EL

A UMBLAT
PRINTRE
NOI
Josh Mcdowell

BILL WILSON
Editura Heres Life
Societatea Misionar Romn
Oradea, Romnia
1994
Prima ediie: decembrie 1988
Titlul n original
HE WALKED AMONG US
Publicat de
HERE'S LIFE PUBLISHERS, INC.
P. O. Box 1576
San Bernardino, CA 92402
Unde nu exist alte indicaii, citatele din Biblie snt din The New American Standard Bible,
The Lockman Foundation 1960, 1962, 1963, 1968, 1971, 1972, 1975, 1977.
Copyright 1988, Josh McDowell i Bill Wilson
Toate drepturile rezervate.
Editat n Statele Unite ale Americii
Tradus n limba romn cu permisiunea Josh McDowell Ministry Inc.
Traducere n limba romn: Cornelia Stoica Editare: Alina Schinteie Editare teologic: Iosif
on Tehnoredactare: Corina Danciu
CUPRINS
Mulumiri........................... 5
Introducere.......................... 7
* Care este adevratul punct litigios? * De ce este important is-toricitatea lui Isus? * Cutri
istorice pentru a-L gsi pe Isus cel istoric * Recente descrieri ale lui Isus * Privire general
PARTEA I: DOVEZI EXTRABIBLICE DESPRE ISUS
1. Natura neobinuit a referirilor extrabiblice la Isus....... 19
* Ce tim despre rapoartele lui Pilat? * Ctte documente scrise s-au mai pstrat? * Ct de mare vUv a
fcut Isus? * Care era tirea senzaional? * False ateptri cu privire la referirile la Isus
* Este absena dovezii o dovad a absenei? De ce multe referiri extrabiblice despre Isus au un ton
negativ?
2. Referiri la Isus fcute de scriitorii antici seculari ........ 33
* Thallus i Flegon * Iosif Flaviu * Pliniu cel Tnr
* Corneliu Tacit * Adrian * Suetoniu * Lucian din Samosata
* Mara Bar-Serapion
3. Referiri n scrierile rabinice................... 55
* Scrierile rabinice * Referiri despre Isus nedemne de ncredere
* Referiri la Isus demne de ncredere
4. Martiri, confesori i conductori ai Bisericii primare...... 72
* Punctele slabe ale scriitorilor postapostolici * Punctele forte ale scriitorilor postapostolici * Vieile
i nvturile scriitorilor postapostolici * Evaluarea mrturiilor
5. Agraphon, apocrifa i pseudoepigrafa............. 93
* Definiii * Valoare * Materiale care confirm relatrile Evangheliilor * Agraphon-uri care pot fi
credibile * Adugiri nedemne de ncredere, introduse n Evanghelii * Concluzii
PARTEA II: CARACTERUL ISTORIC DEMN DE NCREDERE AL
CRILOR NOULUI TESTAMENT
6. Snt crile biblice demne de ncredere? ............ 113
* Testul bibliografic * Testul dovezilor interne
* Testul dovezilor externe * Cine ar muri pentru o minciun?
* La ce ne-ar folosi un Mesia mort?
7. Critica superioar: ct de sigure" snt rezultatele?....... 131
* Ce este critica superioar? * Critica redactrii
* Concluzii ale savanilor la critica superioar
8. Evanghelia dinainte de Evanghelii ................
* Prini n capcana culturii literare * Perioada deformare
* Cum s-a pstrat informaia? * Dovezi
* Concluzie
9. Istorie i mit ...........................1871
* Trsturile fundamentale ale religiilor misterelor: dt de mult se aseamn ele cu Evangheliile? *
Presupusele rdcini mistice ale doctrinei i practicii cretine * Erori n ncercarea de a lega eres
tinismul de religiile misterelor * Unicitatea portretelor lui Isus din Evanghelii * Concluzii
10. Dovezile aduse de geografia istoric ..............
Geografia istoric * Problema lui Quirinius
* Geografia * Pretinse contradicii geografice
* Confirmarea Noului Testament?
11. Dovezile aduse de arheologie..................22Jj
* Oameni * Locuri * Detalii * Evenimente
* Sulurile de la Marea Moart * Concluziile savanilor
12. Factorul iudaic .........................25(j
* Atmosfera semitic a relatrilor evanghelice
* Caracterizri evreieti ale lui Isus * ntrebri referitoare la ori ginea evreiasc a lui Isus *
Concluzie
13. Isus i minunile .........................2
* Stnt minunile posibile? * Evaluarea relatrilor despre minuni
14. Credibilitatea relatrilor despre nviere.............29
* Originea timpurie * Natura istoric
* Credina primilor cretini * Concluzie
15. Mesia i Fiul lui Dumnezeu? ..................31
* Ateptrile mesianice * Credea Isus despre Sine c este Mesia?
* Fiul Omului - cine este el? * A fost Isus Mesia? * Fiul lui Dum nezeu * Credea Isus cu adevrat
despre Sine c este Dumnezeu?
* A fost Isus Dumnezeu aa cum credea El despre Sine?
PARTEA III APUCAII I CONCLUZII
16. Isus i presa de intrepretare...................341
* Dea ce e ru cu popularizarea ? * Capcanele interpreilor
* False descrieri ale vieii lui Isus * Concluzii Un nou nceput Apendice : Vrei s-L cunoti pe
Dumnezeu
n mod personaj?.................359
Note ............................
Bibliografie .........................
MULUMIRI
Mulumiri deosebite
LUI: Jo Bristow PENTRU:
LUI: Jean Bryant PENTRU:
LUI: Steve Gillespie PENTRU:
Marcus Maranto
Jim Pourchot i
Leroy Tennison LUI: Steve Dunn PENTRU:
i n mod deosebit soiilor noastre
Dottie McDowell Sharon Wilson
PENTRU:
dactilografierea celor 719 pagini ale primei redactri a manuscrisului;
munca ei srguincioas i perceptiv de editare i formatare a crii;
c au dus greul cercetrii, n alte domenii, n timp ce noi ne concentram atenia necesar asupra acestui
subiect; ideile i contribuiile sale n domeniile specializate ale proiectului;
dedicarea, hrnicia i ajutorul lor n transmiterea ctre copiii notri a ceea ce am primit noi, Vestea
Bun despre Isus.
EXPLICAREA CODURILOR REFERINELOR
Unele citate snt urmate de un cod de referin, scris cu caractere mici, cum ar fi: (GreM. MA 23-24).
Prima liter mare i urmtoarele litere mici snt luate din numele
autorului (Gre = Green), iar urmtoarea liter mare (din faa
punctului) este luat din prenumele autorului (M = Michael).
Literele de dup punct se refer la titlul crii (MA = Man Alivel), iar
cifrele (23-24) se refer la paginile din lucrarea respectiv
din care s-a citat. Deci, exemplul de mai sus v va trimite la paginile 23 i 24 din carte
Man Alivel scris de Michael Green.
n Bibliografie vei gsi o list complet a codurilor i a surselor la care se refer ele.
INTRODUCERE
W^fe. cte ori i-ai pus aceste ntrebri: Totui, cine a fost Isus? Cum a fost El cu adevrat? Sau aa cum
ntreab savantul n Noul Testament, britanicul R. T. France:
Ct din modul nostru tradiional de a-l nelege pe Isus este produsul nu att al scrierilor istorice, ct al
imaginaiei pioase i al sentimentalismului? Ct din acesta are ca efect transformarea lui Isus nr-un om
care aparine propriei noastre culturi, sau i mai ru, care nu aparine nici unei culturi, ndeprtndu-l
astfel efectiv de viaa real? ... Nu sntem nc puin ocai la gndul c Isus ar fi putut avea un adevrat
sim al umorului sau ar fi putut avea opinii politice?
(FrR.E 158)
Te-a deranjat vreodat, vor ntreba criticii, faptul c se pare c exist relativ puine referine despre Isus
n afara scrierilor cretine? Faptul c aproape tot ce tim despre El provine din documente cretine i-a
fcut pe unii cercettori s nege c El ar fi existat vreodat. Bruno Bauer, Paul Couchoud, G. Gurev, R.
Augsten i, cel mai recent, G. A. Wells au pledat mpotriva existenei lui Isus. Alii, cum spune
profesorul Charlesworth de la Princeton Theological Seminary, vor dori negreit s pun urmtoarea
ntrebare: Nu este evident c una din concluziile cercetrii Noului Testament este c nimic nu se poate
ti cu certitudine despre Isus cel istoric?" (CKJ.R9)
CARE ESTE ADEVRATUL PUNCT LITIGIOS?
A trit Isus cu adevrat? Majoritatea cercettorilor vor admite c, n secolul I, a trit un om cunoscut
drept Isus din Nazaret i c viaa lui a fost sursa diferitelor scrieri care au circulat despre El. Doar civa
insist c Isus nu a trit niciodat.
8
EL A UMBLAT PRimRE NOI
ntrebarea viu dezbtut astzi este totui A trit Isus din Nazaret cu adevrat genul de via despre
care relatrile evanghelice spun c a trit-o?" A fost El cu adevrat genul de persoan pe care o descrie
Biblia c a fost? Un val de noi cri continu s-L prezinte pe Isus ca fiind orice altceva, dar nu figura
descris de relatrile evanghelice. El este portretizat drept magician, zelot, eseneu, guru i cltor prin
lume, drept unul care folosea hipnoza i drept soul Manei Magdalena, cu care a dat natere unui neam
secret i unei societi care s conduc lumea. El este prezentat drept un gnostic, un astronaut din alt
spaiu, un neltor care i-a urzit propria nviere i drept nimic mai mult dect un nume codificat pentru
o ciuperc halucinogen secret folosit, chipurile, de primii cretini.
Pe de alt parte, noi dorim s prezentm mrturii de ncredere pentru a portretiza, ct se poate de exact,
cum a fost cu adevrat Isus cel istoric.
DE CE ESTE IMPORTAN ISTORICITATEA LUI
ISUS?
Luai n considerare o afirmaie a lui John Gibbin din cunoscuta sa carte In Search of the Double Helix:
Quantum Physics and Life:
ntrebai-i pe cretinii devotai dac cred c Cristos a murit i a nviat din nou i v vor spune
bineneles c ei cred. Cerei-le dovezi i vor fi zpcii de ntrebare. Nu este vorba de dovezi, ci de
credin; solicitarea dovezilor indic ndoiala i unde este ndoial, acolo nu este credin. (GU.IS 2l-23)
Este evident ca Gibbin nelege greit credina i natura dovezii. Credina nu nseamn, pur i simplu, a
crede ceva n absena dovezilor - un aspect al credinei biblice este a crede ceea ce spune Biblia, bazat
pe mrturiile care ne snt la ndemn. Acesta este motivul pentru care profesorul de religie i filozofie
Charles Anderson are dreptate:
Nu se poate afirma cu prea mare trie c cretinismul este o religie istoric i c este att de strns legat
de istorie nct, dac credibilitatea istoric a surselor sale s-ar dovedi a fi fals, el ar cdea din poziia
sa, ca unul care solicit loialitatea noastr. (AnC.CQ 55)
E. M. Blaiklock, fost profesor de limbi clasice la University College, Auckland, New Zealand, adaug:
Din moment ce credina cretin i are rdcinile n istorie, a tulbura istoria nseamn, inevitabil, a
tulbura credina." (B1E.MM 48)
Introducere
Dovezile prezentate n aceast carte ar trebui s te ajute s-i rspunzi la ntrebrile pe care le-ai putea
avea despre viaa pe care a trit-o Isus cnd a umblat printre oamenii din primul secol.
Dac tu nu ai o relaie personal cu Dumnezeu prin Cristos, i cerem s vii cu o minte deschis. Noi
credem c Dumnezeu ne-a dat suficiente dovezi despre lucrarea Sa n istorie, ca s ne permit o
convingere puternic, bazat pe o probabilitate covritoare, dei nu att de cert nct s foreze pe
cineva s cread mpotriva propriei sale voine. Conform fizicianului i filozofului francez, Blaise
Pascal:
El (Dumnezeu) reglementeaz astfel cunoaterea despre Sine, nct a dat semne despre Sine, vizibile
pentru aceia care-L caut i invizibile pentru aceia care nu-L caut. Exist destul obscuritate pentru
aceia care au o nclinare spre opoziie.(TrW.PP 430)
CERCETRI ISTORICE PENTRU A-L GSI PE ISUS CEL ISTORIC
De ce snt unii cercettori att de sceptici astzi fa de relatrile evanghelice? Ce s-a ntmplat n trecut
de a dat natere unui asemenea scepticism? I. Howard Marshall, profesor de exegez nou testamental
la Universitatea din Aberdeen, a trecut n revist cutrile dup bus cel istoric" de-a lungul ultimelor
dou sute de ani. (MalH.IB 110-42) Ne vom apropia doar de cele mai importante momente aici, ns
recomandm clduros lucrarea lui Marshall pentru studii mai detaliate i pentru bibliografie cu privire
la istoria cercetrilor n aceast problem.
Publicarea postum, n 1778, a scrierilor lui H. S. Reimarus a marcat un nceput clar al apropierii
critice de istoricitatea lui Isus. Reimarus, profesor de limbi orientale i ebraic n Hamburg, Germania,
L-a considerat pe Isus ca fiind un zelot evreu care a dat gre n instaurarea mpriei Sale mesianice.
Ucenicii Lui, spune Raimarus, I-au furat trupul i au inventat povetile despre nvierea Lui. n 1835,
cercettorul din Tubingen, David Friedrich Strauss, la vrsta de 27 de ani, a publicat The Life ofJesus.
Aceast lucrare major, mult influenat de raionalism, exprima un puternic scepticism fa de
considerarea Evangheliilor drept surse istorice. Harnack mpreun cu ali teologi liberali din secolul al
XK-lea i-au construit descrierile lor de o asemenea manier, nct Isus a devenit ceea ce a fost numit
Isus cel liberal", care putea fi oriunde un inofensiv nvtor de coal duminical din secolul al XK-
lea. William Temple, arhiepiscop de Canter-b a atacat mai trziu aceast poziie spunnd: A fost
ntotdeauna un
10
EL A UMBLAT PRINTRE N\ Introducere
11
mister de ce i-ar face cineva de lucru s-L rstigneasc pe Crisi protestantismului liberal."
(TeW.RU24)
n 1901 William Wrede, un expert german n Noul Testament, a publid The Messianic Secret. Conform
lui Wrede, nu se poate ca bus s fi spus adevrat ucenicilor i altora s pstreze tcerea despre
vindecrile pe ca le-a fcut i despre mesianismul Su. i deci, acestea trebuie s fie afirma false
adugate de Marcu n interesul teologiei. Atunci, Evangheliile nu aj nimic altceva dect fantezii
teologice.
n 1906, Albert Schweizer a lansat The Quest of the Historical Jesus. <j toate c Schweizer a reuit s
dezmint diferitele variante cunoscute vieii lui Isus" de pn la el, el a lsat n urm doar un Isus
nelat, ca sperase c va veni sfritul lumii, dar care a murit n disperare cnd acest sfr nu a venit.
Dup cum spune el:
Acel Isus din Nazaret care s-a manifestat public ca Mesia, care a predicat etica mpriei lui
Dumnezeu, care a fondat mpria Cerurilor pe pmnt i care a murit ca s dea lucrrii Sale
consacrarea final, nu a existat niciodat. El este o figur conceput de raionalism, dotat cu via de
liberalism i nvemntat de teologia modern ntr-o gteal istoric. (ScA.QHJ 398)
Cu toate acestea, contribuia lui Schweizer a fost c a recunoscut c I cel istoric se poate s fi fost
cineva cu totul diferit de omul modern.
Aproximativ n acelai timp cu Wrede i Schweizer, religions-c chichtliche Schule cuta s fac o
paralel ntre cretinismul timpuriu i secte religioase din bazinul mediteranean de rsrit. Abordarea
aceasta includea sectele evreieti. Conform acestei coli, lui Isus I se conferi puterile divine de ctre
scriitorii Evangheliilor, care fuseser sub influen| legendelor pgne despre brbai divini", dotai cu
puterea de a faj minuni.
Dup primul rzboi mondial, critica formelor literare, (analiza formei literare din Noul Testament), a
nceput s exercite o influen considerai i crescnd.1 n 1919, K. L. Schmidt a susinut c aproape
toate detaliile timp i spaiu din Evanghelii au fost construite artificial de scriitori i nu ei n mod
necesar istorice.2 Martin Dibelius, n 1919, i Rudolf Bultmann, 1921, au lansat lucrri care cutau s
analizeze diferite uniti separate cadrul tradiiilor evanghelice, conform mai degrab formei lor dect
conii^ tului lor.
Majoritii criticilor formelor literare le erau comune urmtoarele: ( presupunerea c tradiiile orale
despre cuvintele i lucrrile lui Isus au sura
adugiri, omisiuni i modificri nainte de a fi fost nregistrate n forma final; (2) presupunerea
conform creia cadrul-de-via" (n german Site im Leben, iar n englez /i/e setting) al Bisericii
primare controla coninutul i felul n care au fost scrise relatrile Evangheliei; (3) credina c scriitorii
Evangheliilor au mprumutat forme literare din alte scrieri antice i le-au ncorporat n relatarea lor, (4)
presupunerea (n special la Bultmann i la alii care l-au urmat) c raionalismul a exclus complet
posibilitatea miracolelor; i (5) concluzia (din nou n special la Bultmann i la adepii lui) c puine
pri din Evanghelii pot fi considerate drept naraiune istoric demn de
ncredere.
Bultmann a formulat abordarea general c dac cineva, fie nainte, fie dup Isus, ar fi putut spune unul
sau altul din lucrurile pe care Evangheliile I le atribuie lui Isus, atunci probabil c Isus nu a spus lucrul
acela. Bultmann a publicat puinele lucrri i cuvinte ale lui Isus care au mai rmas ntr-o brour
intitulat Jesus and the Word. Lohmeyer, un alt savant german, o descrie drept o carte despre Isus fr
Isus". (Vezi KuWG.NT 375B.) Marshall
rezum:
Dac A. Schweitzer a pronunat necrologul cutrii dup Isus cel istoric, Bultmann se poate spune c i-
a pus crucea pe mormnt. Efectul general al lucrrii sale a fost pretenia c nsi cutarea dup Isus cel
istoric este imposibil. Bultmann a fcut pasul urmtor declarnd c aceast cutare este nelegitim i
inutil.(MoIH.IB 126)
Ca o reacie la pesimismul lui Bultmann fa de posibilul material istoric din Evanghelii, un numr de
scriitori i-au meninut o atitudine mai conservatoare i mai optimist. Printre ei erau Dibelius (doar
puin mai conservator), Dodd, T. W. Manon, W. Manon i V. Taylor. n msuri diferite, acetia i ali
cercettori au cutat s recupereze anumite poriuni din Evanghelie, ca fiind istoric demne de ncredere.
Chiar i dintre adepii lui Bultmann, E. Kasemann i G. Bomkamm au recuperat unele din materiale ca
fiind istoricete demne de ncredere, ns N. Perrin a pstrat pesimismul lui Bultmann. Alii, din afara
taberei lui Bultmann, incluzndu-i pe Jeremias, Goppelt i Guthrie, au susinut meninerea unei mai
mari pri din materialul Evangheliei ca fiind autentic.
RECENTE DESCRIERI ALE LUI ISUS
Unul din filmele senzaionale din topul american din ultimii ani a fost
filmul epic Raiders of the Lost Ark. Aceast aventur a unor arheologi rivali,
care descoper arca pierdut a evreilor, a captivat publicul de-a lungul
Statelor Unite. Cu toate c Raiders of the Lost Ark a fost numai o ficiune,
12
EL A UMBLAT PRINTRE NOI
n ultimele decenii s-au fcut multe ncercri de ctre presa de popularizare pentru a descoperi nu un
artefact evreiesc, ci realitatea unei persoane evreieti adevrate i istorice: Isus din Nazaret. Am putea
spune Raiders of the Lost Jesus".
Avnd n vedere nenumratele mistere care nconjoar ideea c bus din Nazaret s-ar putea s fie
(conform credinei cretine) mult ateptatul Mesia, nu este surprinztor faptul c nenumrai autori au
scris diferite ipoteze pentru a explica viaa lui Isus. Trebuie s fim, totui, de acord cu Michael Green,
expert n Noul Testament, cnd spune:
Este uimitor pentru mine faptul c se public mereu cri i se produc programe de televiziune, care
difuzeaz cele mai bizare interpretri ale lui Isus din Nazaret pe baza celor mai
firave doVezi.(FrR.E 7, Prefaa editorului)
Considerai, de exemplu, The Lost Years of Jesus, o reconstituire po-pularistic a vieii lui kus, care
poart reclama tipic: O bre istoric ce va zgudui nsi temelia cretinismului modern!" (FrRLY)
Aceast carte, recent publicat, a lui Elizabeth Qare Prophet, fabuleaz faptul c Isus i-ar fi petrecut
cei 17 ani dintre vrsta de 13 i 30 de ani, n India. Autoarea prezint depoziiile a patru martori care au
vzut documente, (despre care nimeni nu tie ct snt de vechi) care pstreaz aceast tradiie n India.
Adevraii savani nu vor lua cartea n serios.
O prezentare puin mai bine documentat este ocantul best-seller internaional" din 1982, Holy Blood,
Holy Grail. Cartea ademenete cititorii cu o estur de speculaii referitoare la Mria Magdalena, ca
fiind soia lui Isus i la posibilitatea ca ei s fi avut ase copii. Orict de atrgtoare ar fi ipoteza crii
pentru cititorii naivi, pur i simplu nu exist nici o dovad puternic pentru aceast poziie a autorului.
De fapt, autorii nii admit c au citit din relatrile evanghelice ceea ce au dorit s vad:
Intenia noastr nu a fost s discreditm Evangheliile. Am cutat doar s le analizm n detaliu, - s
localizm anumite fragmente de posibile sau probabile adevruri i s le scoatem din matricea de
nflorituri din jurul lor. Mai mult, am cutat fragmente cu un caracter foarte precis - fragmente care
puteau atesta o cstorie ntre Isus i femeia cunoscut drept Magdalena. Nu e nevoie s spunem c
asemenea atestri nu vor fi explicite. Pentru a le gsi, ne-am dat seama c vom fi obligai s citim
printre rnduri, s umplem anumite goluri, s inem cont de cenzuri si elipse. Vom avea de-a face cu
omisiuni, cu aluzii fine, cu referiri care snt, n cel mai bun
caz, indirecte. (BaM.HB 330; sublinierea ne aparine)
j

Autorii au dat, n poriunea subliniat mai sus, o definiie aproape 1 precis a ceea ce cercettorii
biblici numesc eisegez, practica de a citi ntr-un text o idee care nu este acolo!
Pe baza unor dovezi tot aa de neconcludente, Thomas Sheehan pretinde recunoaterea lui kus ca fiind
un simplu om care a predicat c ntreaga religie va avea un sfrit. ntreaga tez a crii sale The First
Corning, se bazeaz pe o interpretare bizar a lui Marcu 1:15 (S-a mplinit vremea i mpria lui
Dumnezeu este aproape. Pocii-v i credei n Evanghelie."), un verset care, scos din contextul su
biblic, a fost folosit adesea pentru a introduce interpretri originale ale Evangheliei. (ShT.TFC).
Sheehan, un filozof, a scris o lucrare de filozofie speculativ, nu o cercetare istoric.
Dintr-un punct de vedere diferit, Morton Smith, profesor de istorie antic la Universitatea Columbia, l
prezint pe bus drept un magician care i-a influenat adepii prin folosirea iluzionismului i a hipnozei.
n Jesus the Magician, Smith reinterpreteaz texte biblice n lumina unui fragment dintr-o scrisoare a
lui Clement din Alexandria, pe care a descoperit-o n 1958. (SmMJTM) Smith, ca i alii care neag
credibilitatea relatrilor evanghelice, afirm accentuat: Evangheliile se contrazic unele pe altele n
mod repetat." (SmM.JTM 3)
Dac aceast afirmaie este, cu siguran, discutabil, o observaie, adesea trecut cu vederea, este
modul n care diferitele reconstituiri populare ale vieii lui Isus se contrazic unele pe altele. De
exemplu, n Hol]; Blood, HoJy Grail, nunta din Cana se presupune a fi cea a lui bus i a Mriei
Magdalena. Pe de alt parte, Smith elimin ntreaga relatare spunfrid: Povestea din Cana este probabil
tot o ficiune; s-a artat c a fost conceput
dup modelul unui mit al lui DioniSOS." (SmMJTM 25. Vezi capitolul 16, Jesus and the Popular Press",
pentru rspunsul la aceast aseriune a lui Smith.) ns atunci
strbat clar, din scrierile lui Smith, prejudecile sale fa de aproape tot ce ar fi credibil din relatrile
evanghelice.
Mai multe din presupunerile lui Smith au fost folosite de Ian Wilson n cartea sa Jesus: The Evldence i
mai multe chiar de serialul britanic de televiziune cu acelai nume. n carte, Ian Wilson i extrage
argumentele din erudiia liberal a secolului al XK-lea i din critica formelor literare a secolulului al
XX-lea, pentru a arunca ndoiala asupra ncrederii n relatrile evanghelice ca surse istorice. Chiar i
atunci cnd dovezile O foreaz s trag concluzia c bus a existat, aceasta este n favoarea ipotezei lui
Smith c bus a fcut minuni cu ajutorul magiei. Wilson se joac cu ideea posibilei hipnoze n mas,
pentru a explica apariiile de dup nviere i cu posibilitatea c
14
EL A UMBLAT PRINTRE NOI mjntroducere
15
mormntul nu a fost gol; totui, el concluzioneaz n final c nvierea n sine trebuie s rmn un
mister.
Cu mai bine de 60 de ani n urm, francezul Paul Louis Couchoud a publicat cartea sa Le Mystere de
Jesus. n ea, conform lui Francois Amiot, el i invit bucuros pe credincioi s se elibereze de doctrina
despre Fiul lui Dumnezeu ntrupat i s admit c personalitatea lui Isus a fost un fals total, o
construcie ingenioas alctuit din oracole profetice care l prevesteau pe viitorul Mesia."
Mai recent, G. A. Wells a scris trei cri cu o concluzie similar: The Jesus of the Early Christians
(1971), Did Jesus Exist? (1975), i The Historical Evidence for Jesus (1982). Prin datarea tuturor
crilor Noului Testament cu anul 90 d.Cr. i mai trziu, el s-a hotrt s arate c lucrri recente ale
unor teologi critici furnizeaz o baz pentru a lua mai n serios ipoteza conform creia cretinismul nu a
nceput cu un Isus care a trit pe pmnt." (WeG.HE 218) Poziia lui Wells a fost respins de Ian
Wilson n Jesus: The Evidence.
John Allegro, un competent savant n tiine semitice, a lansat recent o nou abordare. n The Sacred
Mushroom and the Cross, Isus nu este o persoan istoric, ci ceva, n genul unui nume codificat, care
face aluzie la folosirea unui drog halucinogen fcut din ciuperca roie Amanita Muscaria. El pretinde
c scriitorii Noului Testament au fost membrii unui cult antic al fertilitii care i-au ncredinat
secretele n scris printr-o criptogram elaborat, care este Noul Testament nsui. G. A. Wells
(menionat mai sus) a respins categoric aceast ipotez. (WeG.HE 22l-23)
i lista continu. Rabinul ortodox Harvey Falk a scris Jesus the Pharisee; A New Look at the
Jewishness of Jesus. Apoi mai exist seminariile despre Isus, unde savanii se ntlnesc bianual, pentru
a categorisi diferitele pri ale Evangheliilor, dup ct snt de demne de ncredere din punct de vedere
istoric. n 1985, publicaia ateist secular Free Inquiiy a contribuit la sponsorizarea unui Simpozion
Internaional despre Isus i Evanghelii" la Universitatea din Michigan. Free Inquiiy a fcut publicitate
acestui seminar, scriind c conferina Isus n istorie i n mit" va fi o ntrunire a experilor biblici de
frunte, a oamenilor de tiin i a scepticilor, care vor dezbate pentru prima dat aceast problem". De
fapt, savanii conservatori cretini nu au fost reprezentai de loc iar unul dintre puinii vorbitori, care au
susinut c Evangheliile au i ceva istorie n ele, a afirmat clar c respinge naterea din fecioar i
nvierea n trup a lui Isus.
n anii care vor veni, laicul, studentul, seminaristul precum i pastorul de la amvon, toi vor trebui s-i
dea tot mai mult seama de acest gen de atacuri
asupra adevrului Noului Testament relativ la realitatea istoric a lui Isus. Cercetarea critic (de natur
distructiv) este solid nrdcinat n multe colegii i seminarii. i, haidei s-o spunem deschis, mass-
media ctig o mult mai mare audien prin reprezentri noi i bizare ale lui Isus dect prin orice
altceva, ce s-ar pune n programele de religie.
Majoritatea relatrilor popularizatoare despre viaa lui Isus au mai multe puncte n comun. R. T. France
rezum:
Toate aceste reconstituiri ale lui Isus au, n mod necesar, n comun un scepticism extrem n ceea ce
privete principala mrturie n favoarea lui Isus, Evangheliile canonice, care snt privite ca o deformare
deliberat a adevrului cu scopul de a oferi un Isus care este potrivit pentru a fi obiectul nchinrii
cretine. n schimb, ele caut urme de dovezi suprimate" i dau un loc central unor detalii istorice
incidentale i unor tradiii apocrife" de mai trziu, care nu snt necunoscute savanilor biblici
evanghelici, dar care snt, n general, considerate a fi, n cel mai bun caz, periferice i, n majoritatea
cazurilor, evident, nedemne de ncredere. Credulitatea cu care snt acceptate aceste dovezi suprimate"
i cu care li se d un loc central n reconstituirea lui Isus cel real" este cu att mai uimitoare cnd este
contrastat cu scepticismul excesiv artat fa de Evangheliile canonice. (FrRE 14) n The Screwtape
Letters, C. S. Lewis pare s fi dat cea mai exact evaluare a produciei continue de relatri
popularizatoare ale vieii lui Isus. n poveste, Screwtape, un diavol mai btrn, i d sfaturi nepotului
su cu privire la una din multele strategii de amgire:
n ultima generaie noi am promovat plsmuirea unui... Jsus istoric" pe linia liberal i umanitar; acum
noi promovm un nou Jsus istoric" pe baza liniei marxiste, catastrofice i revoluionare. Avantajele
acestor plsmuiri, pe care intenionm s le schimbm la fiecare 30 de ani sau cam aa ceva, au multe
aspecte. n primul rnd, ele tind toate s direcioneze devoiunea oamenilor ctre ceva ce nu exist, cci
fiecare Isus istoric" este neistoric. Documentele spun ceea ce spun i nu li se mai poate aduga nimic;
de aceea fiecare nou Jsus istoric" trebuie s fie scos din ele prin suprimri ntr-un punct i exagerri n
alt punct i prin acel soi de ghicire, (i nvm pe oameni s alture ghicirii adjectivul genial), pe care
nimeni nu ar da doi bani n viaa obinuit, ns care este destul pentru a produce o droaie

16
EL A UMBLAT PRINTRE NOI
de noi personaliti de tipul lui Napoleon, Shakespeare i Swift n catalogul fiecrui editor. (LeC.SL
117)
PRIVIRE GENERAL
Ai auzit voi niv ntrebarea (sau v-ai pus-o): Cum putem ti dac Isus a trit vreodat i, dac a trit
cu adevrat, cum a fost El?" Afirmaia repetat adesea este: Singurele referiri istorice despre el snt
coninute n sursele favorabile cretinismului."
Realitate sau ficiune? Pentru a rspunde la aceast ntrebare vom privi mai nti, n Partea I a acestei
cri, la diferitele referiri la bus din literatura secular i cea evreiasc. Vom estima, de asemenea,
valoarea referirilor la Isus n scrierile prinilor Bisericii din primele secole i n apocrife, agraphon-uri
i pseudepigrafe.
n Partea a Ii-a vom investiga credibilitatea istoric a ceea ce ne spune Noul Testament despre Isus. De
ce se ndoiesc unii cercettori de autenticitatea referirilor istorice din Noul Testament? Ar trebui s-i
descalificm pe scriitorii Evangheliilor datorit presupusei lor predispoziii cretine? Cum putem ti
dac ei nu au inventat istorisirile despre Isus sau dac nu a fost doar o legend care s-a dezvoltat ntre
anii cnd a trit Isus i momentul n care cineva s-a gndit pn la urm s o scrie. De ce nu au scris-o
imediat? Ce este critica formelor literare i snt oare concluziile ei exacte? Ce tim despre toate miturile
pgne despre zeitile care au venit pe lume prin nateri din fecioar i care au fcut minuni? S-ar
putea oare ca scriitorii Evangheliilor s-i fi luat de aici istorisirea lor? Oricum, de unde i-au luat
materialul despre Isus? Cum ne ajut geografia Palestinei s nelegem unele lucruri care se relateaz c
le-a spus Isus? Este arheologia de vreun ajutor? Ce putem spune despre contextul ebraic al
Evangheliilor? i poate cineva s se ncread cu adevrat n documente care snt pline de relatri despre
miracole, n special nvierea lui Isus? n fine, putem s credem c scriitorii, care-l declar pe Isus a fi
att Mesia ct i Fiul lui Dumnezeu, au relatat istoria n mod exact?
n ultimul capitol vom aplica toate dovezile acumulate diferitelor descrieri populare despre Isus. n
acest proces vom evalua ct de veridice ar putea fi aceste lucrri.
PARTEA I
DOVEZI EXTRABIBLICE
DESPRE
ISUS
NATURA NEOBINUIT A REFERIRILOR
EXTRABIBLICE LA ISUS
R
hecent am primit o scrisoare de la o persoan care scria: Snt aproape un credincios, ns nu vreau s
mi bazez credina pe o ncredere oarb... Putei s-mi documentai relatri istorice nebiblice despre
nvierea lui Cristos?" '
Una din persoanele care coresponda cu profesorul F. F.Bruce, fostul profesor de critic i exegez
biblic de la Universitatea Ryland din Man-chester, a pus ntrebarea ntr-o form puin mai general:
Ce dovad colateral exist despre faptul istoric al vieii lui Isus Cristos? (BrF.JCO 17)
n continuarea acestui capitoK restul Prii I este dedicat documentrii i evalurii referirilor
extrabiblice la viaa lui Isus. Pentru ca s apreciem pe deplin aceste referiri, trebuie s avem rspunsul
la mai multe ntrebri. Rspunsurile la aceste ntrebri vor rspunde la ntrebarea i mai cuprinztoare:
Ar trebui, de fapt, s ne ateptm ca scrierile istorice seculare din vremea lui Isus s fi pstrat vreo
meniune despre viaa lui Isus? i dac da, la ce fel de referiri ar trebui s ne ateptm?
CE TIM DESPRE RAPOARTELE LUI PILAT?
Dac Biblia descrie cu exactitate viaa, moartea i nvierea lui Isus, atunci, dintre toi oamenii, nu ar fi
scris Pilat din Pont vreo relatare despre aceasta? Cunoscutul cercettor F. F.Bruce rspunde:
Oamenii ntreab frecvent dac s-a pstrat vreo nregistrare a raportului pe care se presupune c Pilat
din Pont, prefectul Iudeii, l-a trimis la Roma, referitor la procesul i execuia lui Isus din Nazaret.
Rspunsul este c nu. Dar s adugm imediat c nu s-a pstrat nici o nregistrare oficial a nici unui
raport pe care Pilat din Pont, sau oricare alt guvernator al Iudeii, s-l fi trimis la Roma referitor la
vreo problem. i doar rar s-a pstrat un raport oficial de
19
20
PARTEA I: DOVEZIEXTRABIBUCE DESPRE ISUS
la vreun guvernator al vreunei provincii romane. Poate c ei i-au trimis rapoartele regulat, ns, n
majoritatea cazurilor, acestea erau documente efemere i, la timpul cuvenit, au disprut. (BrFJCO 17
sublinierea ne aparine)
Este interesant c, cu toate c nu avem azi vreun raport de la Pilat, sau de la vreun alt guvernator roman
al Iudeii, despre nimic din ce s-a petrecut, se pare c primii cretini tiau despre nite rapoarte ale lui
Pilat cu privire la Isus. Iustin Martirul, scriind n jurul anului 150 d.Cr., l informeaz pe mpratul
Antonius Pius despre mplinirea Psalmului 22:16:
ns cuvintele Mi-au strpuns minile i picioarele" se refer la cuiele care au fost btute n minile i
picioarele lui Isus pe cruce; i dup ce a fost rstignit, clii Lui au tras la sori pentru vemintele Lui i
le-au mprit ntre ei. C aceste lucruri s-au ntmplat, poi afla din Rapoartele" care au fost scrise sub
Pilat din Pont.1
Iustin spune de asemenea:
C El a fcut aceste minuni, te poi convinge singur din Rapoartele" lui Pilat din Pont.
Bruce continu:
n mod asemntor, att Iustin ct i Tertullian, alt apologet cretin din prima sau a, doua generaie care
a urmat, erau siguri c numrtoarea, care s-a fcut pe vremea naterii Domnului nostru, a fost
nregistrat n arhivele oficiale ale domniei lui Augustus i c oricine s-ar strdui s caute aceste arhive
ar gsi acolo nregistrarea lui Iosif i a Mriei.
(BrFJCO 20)3
Afirmaia lui Iustin este una ndrznea, dac, de fapt,nu a existat nici un document scris. Putei s v
imaginai un savant respectat scriindu-i preedintelui Statelor Unite o scrisoare, despre care tie c va fi
examinat atent i care s-i ntemeieze cauza pe documente federale oficiale care nu exist? Totui, se
pare c i-a deranjat pe cretinii secolului al IV-lea c n vremea lor nu exista acest document. Probabil
c de aceea au fost contrafcute Rapoartele lui Pilat" care evident snt falsuri. Unul din indiciile c snt
false este faptul c fi snt adresate lui Qaudiu n loc s i fie adresate lui Tiberiu, care era mprat pe
vremea cnd Pilat era guvernator n ludea.
Dar de ce ar vrea cineva din secolul al IV-lea s falsifice un document din secolul I ? Lsnd la o parte
faptul c aceasta arat o nelegere greit a ceea ce spune Biblia despre onestitate, unul dintre motive
este faptul c documentele din secolul I erau destul de rare.

r
Satura neobinuit a referirilor extrabiblice 21
CTE DOCUMENTE SCRISE S-AU MAI PSTRAT?
Cte materiale nebiblice despre orice subiect s-au mai pstrat efectiv din secolul I ? i din acele
materiale, n care ne-am atepta s gsim referiri la Isus? Din nou Bruce relateaz:
Cnd sntem ntrebai ce dovezi colaterale" exist despre viaa lui Isus Cristos, ar fi oare necinstit s
ncepem prin a pune o alt ntrebare? La care dintre scriitorii din acea vreme - la care din scriitorii care
au scris, s zicem, n primii 50 de ani dup moartea lui Cristos - te-ai atepta s gseti dovezile
colaterale pe care le caui? Ei bine, poate ar fi cam necinstit, din moment ce nu ne prea putem atepta
ca omul de pe strad s tie care au fost scriitorii greco-romani care au scris n acei 50 de ani; chiar i
expertul n literatur trebuie s-i bat capul,s-i aminteasc cine vor fi fost ei. Cci este surprinztor
ct de puine scrieri, comparativ vorbind, s-au pstrat din acei ani, de la care ne-am putea atepta mcar
pe departe s-l menioneze pe Cristos. (Exclud, n cazul de fa, epistolele lui Pavel i alte cteva scrieri
din Noul Testament.) (BrFJCO 17)
Un scriitor prolific i contemporan cu Isus a fost Filo. El s-a nscut cam prin anul 15 .Cr. i a trit n
Alexandria, Egipt, pn prin anul 40 d.Cr. Lucrrile lui constau, n primul rnd, din filozofii i
comentarii despre Scriptura ebraic i religie, care au legtur cu cultura i filozofia greac. Familia lui
a fost una dintre cele mai bogate familii din Alexandria. O lectur a articolului despre Filo din a 15-a
ediie din Enciclopedia Britanic va confirma imediat concluzia lui Daniel-Rops: Nu este prea
surprinztor ca o asemenea persoan s nu acorde mult atenie unui agitator ridicat dintre cei mai
umili oameni, a crui doctrin, dac a avut vreuna, nu avea nici o legtur cu filozofia." (AmF.SLC 17-
l8)
E. M. Blaiklock a catalogat scrierile necretine din Imperiul Roman (altele dect cele ale lui Filo), care
s-au pstrat din primul secol i care nu-l menioneaz pe Isus. Dup cum vei vedea din succinta noastr
relatare despre Blaiklock din urmtoarele paragrafe, ele snt foarte puine.
Din anii 30 practic nu s-a pstrat nimic. Velleius Paterculus, un ofier n rezerv al lui Tiberius, a
publicat n anul 30 d.Cr. o istorie a Romei, care a fost considerat o lucrare scris de un amator. Doar o
parte din ea s-a pstrat. Isus abia i ncepea lucrarea.4 innd cont de perioada n care s-a scris i n
s
Pecial de segregarea dintre oraele evreieti i cele romane din Galilea, este iuin probabil ca
Paterculus s fi auzit mcar de Isus. Scriitorii Evangheliilor

22
PARTEA I: DOVEZI EXTRABIBUCE DESPRE ISUS
nu aduc nici o dovad c Isus ar fi pus vreodat piciorul n Tiberias sau tn vreun alt ora roman din
Galilea. De asemenea, s-a pstrat din anii 30 o inscripie din Cezarea purind dou treimi din numele lui
Pilat.
Tot ce a rmas din anii 40 snt fabulele scrise de Fedru, un Iii macedonian.
Despre anii 50 i 60, Blaiklock spune:
Toate crile scrise n acei ani ncap pe un raft lung de 30 cm. Curios, o mare parte provin de la
emigranii spanioli din Roma, o anticipaie a ceea ce avea s dea peninsula Iberic cuceritorilor ei -
senatori, scriitori i doi mprai importani: Traian i Adrian. Pavel a prevzut aceasta cnd a stabilit n
programul su o vizit n Spania. (B1E.MM 13)
Scrierile din aceast perioad includ tratatele i scrisorile filozofice ale 1 Seneca, om de stat roman,
scriitor i tutore al lui Nero, lungul poem a| nepotului su Lucan despre rzboiul civil dintre Iuliu Cezar
i Pompei, cj carte despre agricultur a soldatului n rezerv, Columella i lungi fragment din romanul
Satiricon al senzualului Gaius Petronius. De asemenea, s-aui mai pstrat din aceast perioad cteva
sute de rnduri ale satiricului roman Persius, HistoriaNaturalis a lui Pliniu cel Btrn (o colecie de
fapte ciudate! din lumea natural"), cteva fragmente din comentariul despre Cicero al lui Asconius
Pedianus i istoria lui Alexandru cel Mare scris de puin cunos-: curul Quintus Curtius. Blaiklock
ntreab:
Din acest numr limitat de scriitori ne-am putea oare atepta ca vreunul din ei s-l fi menionat pe
Cristos? Poate Seneca, dac ntr-adevr l-a ntlnit i a vorbit cu Pavel. Dar exist o prea mic
probabilitate ca aceast plcut legend medieval s fie adevrat. Pe lng aceasta, n anul 64 d.Cr.,
n vara anului n care Nero a luat not ostil de cretinii din Roma, Seneca era un om abtut i chinuit.
Un an mai trziu el era mort, mpins la sinucidere de tnrul tiran nebun pe care cutase n van s-l
mblnzeasc. (BE.MM 16)
Cercetai scrierile anilor 70 i 80 s vedei dac pot candida pent menionarea unui evreu care strnise
gloatele religioase la o revolt i car murise cu 40 de ani n urm. Tacit, care va ajunge un mare istoric,
public o lucrare minor despre oratorie, n anul 81 d.Cr. Au supravieuit cteva sut de poeme sau
epigrame zeflemitoare scrise de Marial n Roma, dar ele nu-i ] menioneaz clar pe cretini. Dup
uciderea n mas a cretinilor, n anul I d.Cr., de ctre Nero, nu e de mirare c puini cretini au vrut s
rmn 1 Roma. Iosif Flaviu a scris n aceast perioad i vom privi la comentariile Iii
despre Isus n capitolul urmtor. Dou din lucrrile lui nu-l menioneaz pe Isus, din motive ntemeiate:
Agatnst Aplon, o lucrare apologetic ce pune n contrast credina evreiasc cu gndirea greac, i
Rzboaiele iudaice,
o istorie general a rzboaielor iudaice din perioada macabeilor pn n anul 70 d.Cr. O parcurgere a
ambelor lucrri este suficient ca s arate c o referire la Isus, n oricare din ele, ar fi fost nelalocul ei.
n anii 90 poetul Statius a publicat Silvae; Quintilian a publicat 12 cri de oratorie; i Tacit a publicat
dou cri de mic ntindere, una, o monografie a socrului su, Agricola, i cealalt, o monografie
despre ceea ce este acum Germania. Subiectul nici uneia din aceste cri nu este de ateptat s includ
ceva despre Isus. Iuvenal i-a nceput scrierile satirice chiar nainte de schimbarea secolului. El nu-i
meioneaz pe cretini. Din nou, acest lucru nu este surprinztor. Ei erau proscrii n Roma i de aceea
trebuia s rmn ascuni vederii. Un scriitor i sporete ntotdeauna popularitatea btndu-i joc mai
degrab de cei din centrul ateniei, dect de cei pe care nu- i cunoate
nimeni.
Au existat, n plus, nite scrieri de la Qumran, din secolul I. Din nou, nu este o surpriz mare - ns de
ateptat - c ele nu-l meioneaz pe Isus.
F. F. Bruce observ:
Comunitatea Qumran s-a retras ct s-a putut de departe de viaa public i a trit n enclava ei din
pustie; Isus i-a desfurat lucrarea n locuri n care lucrau i locuiau oameni, amestecndu-se cu tot
soiul de oameni de toate condiiile i preferenial, (se pare) cu brbai i femei a cror societate ar fi fost
mai degrab evitat de brbaii pioi ca cei de la Qumran. i, nc i mai important, practic toate textele
de la Qumran care trateaz probleme religioase (att ct au fost publicate pn azi) snt atribuite pe temei
paleografie deceniilor precretine. (BrFJCO 66-67)
Dac luai n considerare cantitatea i coninutul scrierilor care s-au pstrat din secolul L, vei nelege
de ce nu posedm mai multe referiri necretine cu privire la Isus. R. T. France spune astfel:
Din punctul de vedere al istoriei romane a primului secol, Isus a fost un nimeni. Un brbat fr o
poziie social, care a atras puin atenie pe plan local, ntr-o ndeprtat i puin ndrgit provincie,
ca i nvtor i fctor de minuni i care a fost executat legal prin ordinul unui nensemnat guvernator
de provincie, cu greu ne putem atepta s fie-meionatprintre capetele de afi romane. (FrRG82)
24 PARTEA I: DOVEZI EXTRABIBUCE DESPRE ISUS
Unele lucrri din primul secol, care nu s-au pstrat, aproape sigur nu au coninut vreo referire la Isus.
Una dintre lucrrile cu cea mai bun ans de a-l meiona pe Isus, dar care aparent nu a fcut-o, a fost
Cronica lui Iustus din Tiberias. El s-a nscut cam pe vremea cnd a murit Isus. Photius, n secolul al
IX-lea, comenteaz c tcerea sa se datora predileciei sale necretine ca evreu. (AmF.SLC 18) Cnd un
scriitor din antichitate cuta s discrediteze pe cineva, el folosea adesea procedeul obinuit de a nu-l
meniona. Ca urmare, amintirea lui nu era pstrat. n unele zone din Orientul Mijlociu, n special n
Egipt, noii conductori ncercau de obicei s tearg toate mrturiile existenei conductorului anterior,
distrugnd toate inscripiile i scrierile despre el. Este imposibil de spus dac Iustus a ales n mod
contient s-l ignore pe Isus din Nazaret, din moment ce lucrarea sa nu poate fi analizat. Faptul c a
trit n Tiberias poate a influenat ceea ce considera el ca fiind important. Poate c l-a ignorat pe Isus
dimpreun cu o grmad de ali pretendeni mesianici care erau foarte obinuii n acea vreme.
Deci unul dintre motivele pentru care este surprinztor c nu avem ct de ct vreo referire necretin
despre Isus n primul secol este c nu ni s-au pstrat multe scrieri din vremea aceea. Ceea ce s-a pstrat
indic faptul c scriitorii fie c nu au tiut despre Isus, fie c nu au fost interesai n persoana lui.
CT DE MARE VLV A FCUT ISUS?
Relatrile evanghelice vorbesc adesea despre mulimile" care l urmau pe Isus. nseamn ns aceasta
c el a atras mult atenie? Specialistul n Evangheliile Sinoptice, Dr. Robert Lindsey, care triete i
pred n Israel, povestete ntmplarea despre modul n care a gsit el rspunsul la aceast ntrebare:
fmi place s-mi amintesc cum o tnr i inteligent student israelian de-a mea mi-a dat indiciul
pentru nelesul straniului cuvnt grecesc ochloi (mulimi"). Acest cuvnt apare frecvent n Evanghelii;
cu toate acestea att studenii ct i savanii au fost nedumerii deoarece traducerea mulimi" se
potrivete rareori, dac se potrivete vreodat, n context.
ntr-o zi, am menionat la curs c nu neleg ciudata folosire a cuvntului ochloi i nici de ce ar trebui s
apar la plural. Oh", a rspuns aceast tnr, asta sun exact ca i forma ntrebuinat de rabini, cnd
vorbeau n scrierile antice despre oamenii dintr-un anumit loc. Cuvntul folosit
de ei este ochlosim, o form la plural, ns care, desigur, nseamn pur i simplu oamenii dintr-o
localitate".
Aproape cu siguran c aceast student avea dreptate. n relatarea eliberrii de ctre Isus a omului
demonizat, att Matei ct i Luca spun c ochloi s-a minunat". n mod clar nelesul nu este de
mulimi", ci este, aa cum am spune noi, cei care stteau i priveau".
Chiar i n relatarea hrnirii celor cinci mii, unde att Matei ct i Luca din nou spun c ochloi l-a urmat
i unde ntr- adevr era o mare gloat, se pare c este mai bine s traducem Matei 14:19 prin: El le-a
poruncit celor prezeni s ad", dect: El a poruncit mulimilor s ad". La urma urmei, era o singur
mulime, nu mai multe. Ochloi este pur i simplu traducerea literal greceasc a textului ebraic care
coninea cuvntul ochlosim (oamenii din zon"). (BiD.UDW,
Prefa)
Lexiconul grec al lui Bauer, Arndt i Gingrich confirm c grecescul ochlos (forma de singular) este un
cuvnt mprumutat n literatura rabinic. Altfel spus, cuvntul este de origine greac, nu ebraic, ns el
a devenit o parte a vocabularului ebraic atunci cnd lumea greceasc i cea ebraic au fost aduse s
triasc mpreun n Palestina.
Ce se calific drept mulime? Cu siguran cei cinci mii i cei patru mii, plus femei i copii, pe care i-a
hrnit Isus n ocazii diferite, s-ar califica drept mulimi. i ar fi atras atenia dac nu ar fi fost ntr-un
loc izolat" i dac nu era un eveniment obinuit. Din moment ce scriitorii dau cifrele de 5000" i
4000", putem fi siguri c acestea au fost ntruniri unice. Observai, de asemenea, c hrnirea celor
cinci mii din Luca 9 urmeaz imediat dup turneul de predici i vindecri al celor doisprezece. Marea
gloat s-a strns probabil ca rezultat al celor care i-au urmat pe fiecare dintre ucenici napoi la Isus. Cu
toate c n multe alte ocazii era suficient o mulime de cincizeci pn la o sut, uneori poate cinci sute
de oameni.
Noul Testament confirm c viaa lui Isus nu a trecut neobservat. Luca 23:8 spune: Irod, cnd a vzut
pe Isus, s-a bucurat foarte mult; cci de mult dorea s-L vad, din pricina celor auzite despre El; i
ndjduia s-L vad 'cnd vreo minune." Cu toate c, evident, pentru Irod, Isus nu era cu muk fnai
mult dect un magician ambulant. n ciuda faptului c se vorbea c Isus atrgea adepi, romanii i
cronicarii lor nu i-ar fi dat mare atenie din cel Puin dou motive.
In primul rnd, ca i n vremurile noastre, presa secular din secolul I. nu Ua n serios nici o mrturie
despre fenomene supranaturale. Cei care scriau
L
26
PARTEA I: DOVEZI EXTRABJBUCE DESPRE /SJ
Matura neobinuit a referirilor extrabiblice
27
literatura secular a Palestinei primului secol erau mult mai preocupai evenimentele i personalitile
politice majore. Pentru ei, Isus nu ar fi f\ nimic mai mult dect un obscur predicator itinerant, dintr-un
ora api necunoscut, Nazaret, care a fost rstignit pentru c a cauzat o tulbu minor care l-a implicat,
doar pentru scurt timp, pe guvernatorul roman, astfel, conductorii i jurnalitii evrei l-ar fi privit
probabil pe Isus drept ud din mulii predicatori din regiunile ndeprtate de provincie, care ncerca p i
simplu s atrag atenia pretinznd c este Mesia.
Al doilea motiv pentru care romanii nu s-ar fi preocupat n mod deosei de persoana lui Isus este faptul
c romanii aveau alte probleme mai presari Dac mulimile din Galilea ar fi constituit o ngrijorare
pentru ei, cu siguraj c aceasta nu ar fi venit de la grupurile de rani nenarmai care veneau q cnd n
cnd s-l vad pe Isus n mprejurimile Capernaumului.
Cam la 8 km est de Capernaum, de partea cealalt a extremitii norq a Mrii Galileii, era n muni
oraul fortrea Gamala. Cam la 8 km sud-vd stncile Arbel strjuiau deasupra Mrii Galileii. Att
Arbel ct i Gamala fortree zelote. Romanii ar fi fost mult mai preocupai de activitile ao locuri
dect ar fi fost de oricare nvtori religioi care colindau regiuni Cam cu 70 de ani mai nainte, un
numr de rebeli au preferat s moa aruncndu-se de pe stncile de la Arbel, dect s se supun lui Irod.
Cai 35 de ani dup rstignirea lui Isus, cinci mii de teroriti zeloi din Gamala preferat s moar
aruncndu-se de pe nlimi, dect s se supun romanii Istoricul evreu din secolul I, Iosif Flaviu, ne
spune c n anul 6 d.Cr., lud un galanit dintr-un ora al crui nume era Gamala", a condus o rezistei
armat mpotriva romanilor, care a fost nbuit cu brutalitate.5 Iosif Flaj l identific pe acest Iudas
drept ntemeietorul" unei a patra secte a evrei pe care nu o numete, ns el se refer evident la zeloi.
Isus trebuie s fi avut cam zece ani i numeroasele nbuiri n snge bandelor de zeloi vor fi fost
pentru El o ilustrare vie a genului de mica care falimenteaz n cele din urm. Romanii nu vedeau deci
n Isus i adi lui o ameninare militar. Dac ar fi vzut, i-ar fi rstignit i pe ucenicii Isus odat cu El.
De aceea, din perspectiva roman, ei i categoriseau zeloi drept sub observaie" i pe Isus drept
inofensiv".
Isus avea grij s nu atrag atenia mulimilor asupra Lui nsui pe Iii ateptrilor mesianice populare.
El spunea mereu evreilor pe care-i vindfi s nu spun nimnui. Cnd oamenii au vrut s-L fac mprat,
El a ple< de la ei. El nu a vorbit despre Sine ca fiind Mesia" n faa unor grupuri na cci conductorii
evrei credeau c Mesia trebuia s fie un mprat care domneasc i care-i va elibera poporul de sub
opresiune. i romanii tt c acesta era lucru pe care-l credeau ei! (Este ntr-un contrast marcant fapj
c Isus i spune omului demonizat, pe care-l vindecase, s se duc acas n comunitatea sa de neevrei i
s le spun ce i-a fcut Dumnezeu lui. Ei nu aveau aceleai ateptri mesianice ca i poporul evreu.)
Cnd mulimile au devenit prea mari, Isus s-a retras cu ucenicii Si de cealalt parte" a Mrii Galileii.
Se pare c Isus i-a trit viaa de pe pmnt cu o profund contient a pildei smnei de mutar. n
timpul vieii Sale mpria Lui trebuia s fie mic i relativ neobservat. Mai trziu ea va deveni ca un
copac care-i ntinde ramurile deasupra tuturor celorlalte plante din grdin.
CARE ERA TIREA SENZAIONALA?
Dac descrierea biblic a activitilor lui Isus este exact, nu ar fi atras Isus suficient de mult atenie
pentru a fi menionat n scrierile primului secol? Pe lng cele spuse mai sus putem fi, de asemenea, de
acord cu G. A. Wells cnd spune: Cretinismul, aa cum l cunoatem noi, este de attea secole de o
importan att de mare, nct sntem nclinai s presupunem c el trebuie s fi prut important
pgnilor educai care au trit ntre anii 50-l50
d.Cr." (WeG.DJE75 15)
Cronicarii primului secol, cel puin cei ale cror lucrri s-au pstrat pn n ziua de azi, arat c ei erau
preocupai de evenimentele politice majore ale vremii lor. Citii poriuni ale lucrrilor lui Tacit,
Suetoniu, chiar i Iosif Flaviu i alii din acea vreme i vei observa foarte repede c ei se preocup
aproape n ntregime de evenimentele politice i internaionale majore ale vremii lor. Cnd se ajunge la
evenimentele religioase, snt menionate doar acele evenimente care au legtur cu cele mai
importante" probleme naionale i internaionale.
Un exemplu perfect este Fapte 25:19, unde Festus, una din figurile cele mai strns legate de
evenimentele cretinismului primului secol, spune, atunci cnd vorbete despre evrei i despre Pavel:
Aveau mpotriva lui numai nite nenelegeri cu privire la religia lor i la un oarecare Isus, care a murit
i despre care Pavel spune c este viu." Ceea ce pstreaz Luca aici este importana minor pe care
oficialitile conductoare o acordau eveni-metelor religioase din Palestina primului secol, cel puin
acelora care nu Preau s aib consecine politice. Ca urmare, ar trebui s ne ateptm la faptul c presa
secular existent n Roma se preocupa mai mult de ncercrile romane de a-i proteja graniele, dect
de ceea ce era considerat a " nenelegeri minore cu privire la religie. Dup cum se exprim France:
Galilea i ludea erau pe atunci dou mici regiuni administrative din marea provincie roman a Siriei, ea
nsi aflat la ndeprtata frontier estic a imperiului. Evreii,
28
PARTEA I: DOVEZI EXTRABIBUCE DESPRE ISUS
Natura neobinuit a referirilor extrabiblice
29
printre care a trit i a murit Isus, erau un popor ciudat i ndeprtat, puin neles i puin ndrgit de
majoritatea europenilor din acea vreme, adesea mai degrab inta umorului roman dect a unui interes
serios. Evenimentele majore ale istoriei evreieti i gsesc ecoul n istoriile vremii, ns a fost viaa lui
Isus, din punctul de vedere al romanilor, un eveniment major? Moartea unui conductor evreu rebel
care a nelat ateptrile era o ntmplare destul de obinuit, iar predicatorii religioi erau doi la leu n
acea parte a imperiului; era o chestiune de curiozitate, dar nu de interes real pentru romanii civilizai.
(FrRE 20)
Mai exist nc un factor care mpinge cretinismul chiar mai jos pe lista prioritilor n termenii de
tiri senzaionale". Acest factor este legat de faptul c snt redate n Evanghelii mai muhe conflicte
dintre Isus i farisei dect dintre Isus i oricare alt grup de oameni. i totui, un numr tot mai mare de
scriitori au nceput s descopere i s scoat n eviden faptul c nvtura lui Isus era mai apropiat
de cel puin una din colile fariseilor dect de oricare alt grup din Israel din acea vreme. Unii farisei, fii
siguri, erau membri n Sanhedrinul care conducea, ns, n vremea lui Isus, acesta era compus n primul
rnd din saduchei. Este deci logic s concluzionm c o confruntare major ntre Isus i farisei era
probabil doar un subterfugiu religios fr importan pentru orice istoric al primului secol - inclusiv
pentru Iosif Flaviu.
Era cretinismul o tire senzaional n secolul I ? Pentru cretini era. ns pentru cei din guvern i
pentru pres, nu prea era. Dup cum observ France:
n lumina importanei politice pe care a primit-o cretinismul, n secolul al IV-lea, este normal pentru
noi s-l privim ca pe o micare ce s-a impus de la nceput. ns studiile sociologice atest cretinismul
primului secol drept o micare predominant a claselor de jos, cu un apel doar foarte limitat la clasele
influente. i cititorul atent al scrisorilor lui Pavel i al Faptelor Apostolilor nu va avea impresia unei
micri de mas, ci, mai degrab, a unor grupuri mici de cretini, mai degrab izolate, unite pentru a se
sprijini reciproc ntr-un mediu ostil. Asemenea grupuri nu pot alctui materialul din care se nasc tirile.
(FrRG 82)
FALSE ATEPTRI CU PRIVIRE LA REFERIRILE
LA ISUS
Dup cum putei vedea, dificultatea noastr de a nelege evenimentele i literatura primului secol este
adesea rezultatul unor ateptri greite. Exist mai multe ateptri greite pe care unii le aduc cu ei
atunci cnd ncep s studieze istoricitatea lui Isus. Iat cteva lucruri care ntresc i completeaz cele
spuse mai sus.
1. Ateptarea ca punctele de litigiu ale primului secol s fi fost aceleai
ca i punctele de litigiu moderne. Problema litigioas a istoricitii lui Isus s-a ridicat doar n ultimele
cteva sute de ani. De-a lungul primelor ctorva secole de dup viaa lui Isus, nu exist nici o indicaie
c s-a pus la ndoial existena Sa istoric. Dezbaterile se concentrau n principal asupra problemelor
litigioase teologice, care cutau s determine ce a nsemnat viaa Lui, nu faptul c ea a existat.
2. Ateptarea ca mijloacele de comunicare din primul secol s fi fost ca
i cele din zilele noastre. Autorul crii ocul viitorului, Alvin Toffler, ntr-o carte ulterioar Al treilea
val, vorbete despre trei perioade de istorie distincte, trei valuri de civilizaie: epoca agriculturii, epoca
industriei i epoca prezent i viitoare a informaiei. Acest al treilea val, aceast epoc a informaiei,
folosete forme de comunicare mult mai detaliate dect, de exemplu, mijloacele de comunicare aflate la
ndemn pe vremea lui Isus. Cercettorul francez Henri Daniel-Rops este de aceeai prere:
Civilizaia noastr este una a comunicrii rapide, exist un adevrat cult al detaliului. Prin pres, radio
i televiziune sntem obinuii s aflm tot ce se ntmpl n lumea larg; ni se spune i adesea ni se
arat lucrul incidental i nesemnificativ. A fost aa cu 2000 sau chiar cu 200 de ani n urm? naintea
acestei epoci de larg informare", aceia care-i informau pe contemporanii lor erau practic obligai s
se limiteze la evenimentele care fceau mare vlv. (AmF.SCL 13)
3. Ateptarea ca obiceiurile primului secol s fi fost aceleai cu cele pe care le avem noi. V-ai ntrebat
vreodat cum a artat Isus sau dac a desenat vreodat cineva vreo schi de-a Lui? De ce nu avem nici
o reprezentare artistic a lui Isus din primul secol? Vei gsi rspunsul n Exod 20:4: S nu-i faci chip
cioplit, nici vreo nfiare a lucrurilor care snt sus n ceruri, sau jos pe pmnt, sau n apele mai de jos
dect pmntul." Evreii religioi din vremea lui Isus interpretau aceasta ca vrnd s nsemne fr
portrete i fr sculpturi. Astfel, chiar
30
PARTEA I: DOVEZI EXTRABIBLICE DESPRE ISUS tatura neobinuit a referirilor extrabiblice
31
din secolul al III-lea, cretinii dintre neamuri au nceput s deseneze sau s picteze diferite chipuri ale
lui Isus. Este ndoielnic ca vreunul s fie veritabil, deoarece ei fceau adesea portretul lui Isus ca fcnd
parte din propria lor cultur, mai degrab dect din cultura evreiasc a primului secol.
4. Ateptarea ca alte evenimente istorice s fie atestate printr-o bogie de dovezi. Profesorul E. M.
Blaiklock observ:
De ce exist nelinitea aceasta cu privire la istoricitatea lui Isus? Nu poate fi pur i simplu zelul
savantului care caut adevrul. De exemplu, Iuliu Cezar nu este negat i nici ncercarea lui lipsit de
succes de a trece Canalul Mnecii nu este retrogradat la rangul de legend, n ciuda faptului c
principalul nostru informator este nsui Iuliu (ntr-o carte menit s-i asigure reputaia politic) i c
dovezile care confirm acea campanie snt doar un scut, gsit la Chelsea, n rul Tamisa, cteva rnduri
din voluminoasa coresponden a lui Cicero i doar cteva referiri de mai trziu.9
ESTE ABSENA DOVEZII O DOVAD A ABSENEI?
Nimeni nu neag faptul c Biserica cretin a existat n secolul I. Experii recunosc c, cu toate c
cretinismul nu a atras mult atenia scriitorilor primului secol, ar fi totui imposibil s i se nege
existena. De aceea, unii cercettori snt inconsecveni cnd argumenteaz n favoarea lipsei isto-ricitii
lui Isus. Dup cum se exprim France:
Cei care suspecteaz istoricitatea lui Isus, cel din Evanghelii, pe baza faptului c exist att de puine
referiri necretine timpurii despre El, trebuie cu siguran, datorit aceluiai argument, s fie i mai
sceptici cu privire la existena Bisericii cretine n primul secol. ns nici chiar George Wells nu dorete
s nege aceasta! Aa cum s-a observat adesea, absena dovezii nu este dovada absenei. (FrRE 44)
Avnd n vedere cele discutate n acest capitol, luai n considerare dou ntrebri: (1) Ce fel de referiri
la Isus fcute de un necretin ar trebui s existe pentru a dovedi incontestabil existena Lui? (2) Exist
probabilitatea ca asemenea referiri s se mai fi pstrat pn astzi?
O referire incontestabil la Isus ar fi trebuit, n primul rnd, s fi fost de la un martor direct. ns n afara
mrturiilor cretine, nu a supravieuit nici un text istoric de la care ne-am putea mcar atepta s se
refere la El din punctul de vedere al unui martor direct. Deci istoricul modern trebuie s
iute mrturii necretine despre viaa lui Isus prin aceeai metod pe care buie s o aplice oricrei alte
persoane din antichitate, care a fost con-derat nesemnificativ de ctre autoritile din vremea sa. Acea
metod ;te de a analiza credibilitatea rapoartelor indirecte.
n cazul lui Isus, combinai rapoartele indirecte (att cretine ct i ne-
restine) cu relatrile martorilor oculari consemnate n Evanghelii i devine
jstul de evident c Isus se poate compara extrem de favorabil cu ali oameni
n istorie a cror istoricitate nu este pus la ndoial. Profesorul de filozofie
religie de la Liberty University, Gary Habermas, afirm referitor la Isus:
Putem nelege tot mai mult ct de nentemeiate snt speculaiile care neag existena Lui sau care
postuleaz doar o parte minim de date referitoare la El. O mare parte din istoria antic se bazeaz pe
mult mai puine surse, care snt mult ulterioare evenimentelor pe care le consemneaz ... Dac unii cred
c noi nu cunoatem aproape nimic despre Isus din surse antice, care nu snt nou testamentale, este
evident c nu au dreptate. Nu numai c exist multe asemenea surse, dar Isus este una din persoanele
istoriei antice referitor la care avem o cantitate semnificativ de date de calitate. Viaa Lui este una din
vieile cele mai mult menionate i mai mult substaniate din vremurile antice. (HaG.AE 169) Blaiklock
adaug:
Istoricii ar fi bucuroi s aib dovezi autentice, multiple, coerente despre mai multe personaliti i
evenimente ale istoriei antice. (BE.MM 12)
DE CE MULTE REFERIRI EXTRABIBLICE DESPRE ISUS AU UN TON
NEGATIV?
Persoana care ne-a scris, mai ntreba dac: Exist relatri directe despre iaa lui Cristos, care snt
pozitive i totui nu apar n Biblie?" El a fcut o eab excelent rspunznd la propria lui ntrebare cu:
Ca s fiu cinstit cu voi i ca s v art c mintea mea este deschis pentru a accepta ceea ce a putea
vedea drept adevr, a vrea s spun urmtoarele: Dac eu a fi fost un evreu sceptic care a trit pe
vremea lui Cristos i L-a fi vzut pe Cristos nviindu-l pe Lazr sau L-a fi vzut pe Cristos dup
rstignire i moarte, atunci eu a fi cel care a da aceste dovezi tuturor celor cu care a veni n contact.
Mai mult, a documenta asemenea dovad direct i probabil asemenea documentaie ar sfri ntr-o
Biblie. Ce vreau s spun este c
32
PARTEA I: DOVEZI EXTRABIBUCE DESPRE ISU$
e foarte probabil ca dovezi pozitive directe s fie adunate ntr-o Biblie compilat de cretini credincioi
i ca dovezile negative s fie create de necredincioi. Iat de ce lipsete o istorie nebiblic.
Bun interpretare! ns nainte de a ne uita la caracterul demn ncredere al referirilor biblice, s
analizm referirile la bus din literatur nebiblic.
(EFERIRI LA ISUS FCUTE DE CRIITORII ANTICI
SECULARI /v JLn ultimul capitol am artat de ce este neobinuit faptul c exist ct de
referiri extrabiblice la Isus. n acest capitol ne concentrm doar asupra ii grup de referiri extrabiblice la
Isus: acelea ale scriitorilor antici seculari. Aceti scriitori nu erau n mod necesar nereligioi. Folosim
termenul scriitor secular" pentru a ne referi la genul de literaur pe care au produs-o i nu ca s ne
referim la respectivele lor credine religioase. Totui, toi au fost fie necretini, fie chiar opozani ai
cretinismului.
THALLUS I FLEGON E posibil c unul din primii scriitori care l-a menionat pe Isus a fost
IThallus. Opera sa de scrieri istorice nu s-a pstrat pn n ziua de azi, ns unii din prinii Bisericii
primare l-au citat pe Thallus n diferite privine, pstrnd astfel puinul pe care-l tim despre el.
(MuCFH 517 i urmtoarele conin fragmente extinse din lucrrile Ku Thalhis.) Unii experi stabilesc
data operei sale aproximativ n anul 52 d.Cr., alii la sftitul primului secol sau chiar la nceputul
secolului al II-lea. (VeziBrF.JCO 30 i HaG.AE 93 pentru datele moi timpurii. Vezi WeG.HE 18 pentru
datele mai toii.) Iuliu Africanul, care a scris cam prin anul 221 d.Cr., afirm, referitor la ntunericul din
timpul rstignirii lui Isus: Thallus, n a treia carte din scrierile sale istorice, explic acest ntuneric
drept o eclips de soare - neraional, dup cum mi se pare mie." Africanul avea dreptate obiectnd
mpotriva lui Thallus. O eclips de soare nu poate avea loc cnd este lun plin, i a fost n vremea
lunei pline de Pati cnd a murit Cristos."2 Totui, cea mai important observaie, care trebuie fcut
despre comentariul lui Thallus, este c el nu caut s nege existente i rstignirea lui kus (cu ntunericul
care a nsoit-o). Thallus a prezentat rstignirea ca pe un eveniment istoric real, cu toate c era unul care
necesita o explicaie naturalist a ntunericului care a acoperit pmntul n vremea evenimentului.
Africanul afirm, de asemenea, c Thallus dateaz acest eveniment n al !5-lea an al domniei lui
Tiberiu Cezar (probabil n anul 29 d.Cr.). (RiHA.TS 34113) Cu toate c Luca 3:1 spune c acesta a fost
anul n care i-a nceput 33
34
PARTEA 1: DOVEZI EXTRABIBUCE DESPRE ISUS
lucrarea Ioan Boteztorul, ceea ce plaseaz rstignirea cu trei sau trei ani jumtate mai trziu. Se pare
deci c, n cutarea sa dup o explicai naturalist pentru ntunericul care a nsoit rstignirea, Thallus
era gata caute orice din principala perioad de timp a rstignirii.
O alt scriere asemntoare cu cea a lui Thallus i care nu s-a pn n prezent este Cronici de Flegon.
Flegon a scris-o aproximativ n anul] 140 d.Cr. Un mic fragment din acea scriere, despre care Africanul
spune c] ea confirm ntunericul de pe pmnt de la rstignire, apare imediat dup! afirmaia lui
Africanul referitoare la Thallus. Africanul spune c Flegon s-a! referit la aceeai eclips cnd scrie c
pe vremea lui Tiberiu Cezar, la luna; plin, a existat o eclips total de soare de la ceasul al 6-lea pn
la al 9-lea.
Origen, prolificul savant cretin de la nceputul secolului al IlI-lea, de asemenea l menioneaz de mai
multe ori pe Flegon n Against Ce/sus. n 2.33, Origen scrie:
i referitor la eclipsa din vremea lui Tiberius Caesar, n timpul domniei cruia se pare c a fost rstignit
Isus i la marile cutremure de pmnt care au avut loc atunci i Flegon, cred, a scris n a 13-a sau a 14-a
carte a Cronicilor sale.
n 2.14 el spune:
Acum Fegon, n cea de-a 13-a sau a 14-a carte a Cronicilor sale, cred, nu numai c i-a atribuit lui Isus o
cunoatere a evenimentelor viitoare (cu toate c a fcut confuzie despre cteva lucruri care se refer la
Petru ca i cum s-ar referi la Isus), ci a i atestat c rezultatele corespundeau prezicerilor sale. Astfel
nct, chiar prin admiterile pe care le face cu privire la pretiin, aproape mpotriva voii lui, el i
exprim opinia c doctrinele predate de prinii credinei noastre nu au fost lipsite de putere divin'
n 2.59 Origen spune despre cutremur i despre ntuneric:
n privina acestora, noi ne-am fcut deja aprarea n paginile precedente, conform capacitii noastre,
reprodu-cnd mrturia lui Flegon, care relateaz c aceste evenimente au avut loc n timpul n care a
ptimit Mntuitorul nostru.7
Un scriitor din secolul al Vl-lea, Filopon afirm: i despre acest ntuneric... Flegon l evoc n
Olimpiade (titlul istoriei sale)."
Trebuie s fim ateni cnd l folosim pe Flegon drept o dovad de referin pozitiv" cu privire la Isus.
Inexactitile din relatrile lui demonstreaz c sursele lui despre viaa lui Cristos snt fragmentare. ns
Flegon este o surs de referin semnificativ datorit unui fapt important. Ca i Thallus, el nu
[feriri la Isus fcute de scriitorii antici seculari 35
nici un fel de aluzie c, n aceast perioad, ar fi fost pus vreodat la >ial faptul c Isus a existat (i
chiar detaliile relatate cum, ar fi ntunericul istignirea). Ele erau considerate drept date istorice. Numai
felul n care i interpretate acele fapte constituia un subiect de disput.
IOSIF FLAV1U
Iosif Flaviu s-a nscut doar la civa ani dup moartea lui Isus. Conform opriei sale relatri, la vrsta de
13 ani el era rabin n Ierusalim, a devenit i ascet, n deert, la vrsta de 16 ani i a obinut comanda unui
detaament iliiar din Galilea, n anul 66 d.Cr. Dndu-i seama c evreii vor pierde, a >cut la romani,
asigurndu-i viitorul prin faptul c a profeit c Vespasian, meralul invadator, (pe care el l-a acceptat a
fi Mesia lui Israel), va deveni, tr-o zi, mprat. Vespasian a devenit mprat i Iosif Flaviu, aa cum era
inoscut acum dup ce i-a adugat la numele su i pe cel al stpnului iu, a devenit liber s-i continue
cariera sa de scriitor. B a terminat de scris ntichitple iudaice, n anul 93 d.Cr. -ei pasaje de interes
pentru cretini
n Antichiti exist trei pasaje care snt de un interes deosebit i ordinea ariiei lor este important.
Primul pasaj - n ordine cronologic - se gsete artea 18, capitolul 3, paragraful 3, de obicei citat
Antichiti 18.3.3.8 rcettorii numesc acest faimos paragraf Testimonium Flavianum datorit daraiei
sale despre Isus, ns fl vom discuta mai trziu. Pasajul #2 - Ioan Boteztorul. Urmtorul pasaj n ordine
cronologic se tl, de asemenea, n cartea 18, ns n capitolul 18.5.2 al crii (116-l9). pvanii snt de
acord c acest pasaj este tot atft de autentic ca oricare alt ptsaj din Iosif Flaviu. Subiectul este Ioan
Boteztorul, iar relatarea confirm, i mod viu, portretul care i se face n relatrile din Evanghelii, aa
cum putei dea de aici:
aici:
(2) ns, pentru unii dintre evrei, distrugerea armatei lui Irod prea s fie o rzbunare divin i, cu
siguran, o rzbunare dreapt pentru felul cum l-a tratat el pe Ioan, supranumit Boteztorul. Pentru c
Irod l-a condamnat la moarte, cu toate c acesta a fost un om bun i-i ndemnase pe evrei s duc o
via neprihnit, s se poarte cu dreptate fa de semenii lor i cu evlavie fa de Dumnezeu i fcnd
astfel, ei s primeasc botezul. n viziunea lui acestea erau lucruri preliminare necesare, pentru ca
botezul s fie primit de Dumnezeu. Ei nu trebuie s fac botezul pentru a ctiga iertarea pentru oricare
din pcatele pe care le-au comis, ci ca o consacrare a trupului ceea ce implica faptul c sufletul a fost
deja curit n ntregime printr-o comportare dreapt.
36
PARTEA I: DOVEZI EXTRABIBUCE DESPRE 1$
alii s-au alturat de asemenea mulimilor, deoarece
erau foarte strnii de predicile lui, Irod s-a alarmat. Eloc- _.ovaTi w .,...------- . .
vena, care a avut un efect att de mare asupra omenirii, f Aiwnus, nc nu ajunsese la Ierusalim. Iosit
hlaviu
p mii,
putea duce la unele forme de rzvrtire, cci se prea cum c ei ar*f fost condui de Ioan n tot ceea ce
fceau. Irod a decis, de aceea, c ar fi mult mai bine s loveasc primul i s scape de el, nainte ca
lucrarea lui s duc la o rscoal, dect s atepte o revoluie, s se implice ntr-o situaie dificil i s-i
vad greeala. Dei Ioan, datorit suspiciunilor lui Irod, a fost adus n lanuri la Machaerus, fortreaa
pe care am menionat-o mai nainte, i acolo a fost dat morii, totui verdictul evreilor a fost c
distrugerea armatei lui Irod era o justificare a lui Ioan, de vreme ce Dumnezeu a gsit cu cale s-i dea o
lovitur att de puternic lui Irod.
, cei mai rigizi dintre toi evreii -
, 1. Ionicali

nnd c Ananus
a convocat judectorii Sanhedrinului i a adus naintea lor un brbat pe nume Iacov, fratele lui Isus,
care era numit Cristosul i pe civa alii. El i-a acuzat c au nclcat legea i i-a condamnat s fie ucii
cu pietre. Louis Feldman, profesor de limbi clasice la Universitatea Yeshiva i luctorul ediiei Loeb a
volumului Antichiti, afirm referitor la cre-ilitatea acestui pasaj: Putini au pus la ndoial
autenticitatea acestui
Unele din motivele pentru care majoritatea cercettorilor, n special aceia ;tudiilor clasice, accept acest
pasaj drept autentic, includ:
Singura diferen posibil dintre Iosif Flaviu i relatrile Evanghu. tuu._______
const n descrierea din Evanghelie, n care Irod l condamn pe Ioanl nT&cpresia Iacov'fratele lui
Isus care este numit Cristosul" estes prea
moarte la cererea Irodiadei i a fiicei ei i mhnirea lui fa de cererea { J^ pentru a fi fost inserat de
ctre un cretin de mai tirziu, ^^
(Matei 14:6-l2 i Marcu 6:2l- 29). ns totul se mpac perfect n luminej r,t & reclame mesianismul lui
Isus mai clar, ctji sa nege
dou observaii: (1) Matei 14:5 i Marcu 6:21 arat c Irod a vrut " "
" '" " **"" " condamne pe Ioan la moarte cu ctva timp nainte de banchet: Irod vrut s-l omoare,
dar se temea de norod, pentru c norodul l privea pe Iod
ca pe un prooroc."; i (2) Matei 14:6 i Marcu 6:21: Cnd se prznuia zii| naterii lui Irod", indic
faptul c ntre adus la nchisoare la Machaerus1 dat acolo morii" din relatrile lui Iosif Flaviu, a
trecut cel puin ctva timj n acest timp Irod se pare c i-a mai mblnzit atitudinea fa de Ioan, timp ce
Irodiada continua s-i caute executarea.
Observai acum detaliile care se potrivesc att de precis cu Noul T ment: neprihnirea lui Ioan,
predicarea i popularitatea sa n rndul porului; i botezul lui, care prefigura nvtura Noului
Testament des] mntuire prin har, prin credin", urmat de botez ca o expresie exterii nu ca o condiie
a justificrii n faa lui Dumnezeu. Dei acest pasaj ij vorbete despre Isus, el ofer dovada c scriitorii
Evangheliilor au zugr' exact vieile acelora pe care i-au descris. Dac au scris cu exactitate despi Ioan
Boteztorul, de ce nu ar fi fcut-o la fel de bine i despre Isus?
Pasajul #3 - Iacov i Isus: Al 3-lea pasaj n ordine (20.9.1 (apare la doii cri dup prima referire la Isus
a lui Iosif Flaviu i se concentreaz, n primj rnd, asupra unui Ananus (Anania), care a fost fiul unui
mare preot dinainte, Ananus (Anania). Acest Ananus mai tnr (care) a preluat naH preoie, era un
om cu un caracter neruinat i impertinent; el era A
asemenea din partida saducheilor, care erau foarte rigizi cnd fi judecau
lame mesianismul iui ou ..__,
potriva lui Iacov. Pentru scopurile pe care le urmrim noi, ea demon-eaz istoricitatea lui Isus, ns
aceasta nu a devenit un punct litigios dect
.* rs , A,OAO* nimic si ea
niaiea iui sus, nm* w~,________
anii receni. Pentru primii cretinii aceast fraz nu dovedea nimic i ea i ar fi fost inserat. De aceea
trebuie s-i fie original lui Iosif Flaviu.
(2) Origen se refer la acest pasaj n volumul su Comentariu la Matei '). 17, fcnd dovada c el
exista n cartea lui Iosif Flaviu nainte de vremea i (aproximativ anul 200 d.Cr.).10
(3) Cuvntul Cristos a nceput s fie folosit ca nume propriu foarte : avreme printre cretinii dintre
neamuri. Aceasta se poate vedea chiar n
oul Testament, ns expresia numit Cristosul", dup cum afirm Paul hx\\ex (nu un cretin, ci un
cunoscut cercettor evreu): dezvluie contiina aptului c Mesia" nu a fost un nume propriu i
reflect deci mai degrab > ntrebuinare evreiasc dect cretin." (WiP.J 432) Iosif Flaviu pur i
simplu distinge aici pe acest Isus de ceilali 13 sau mai muli pe care i menioneaz n scrierile sale.
Acest Isus, conform lui Iosif Flaviu, era cel numit Cristosul adic, Mesia)."
G. A.Wells ncearc s schimbe pasajul considernd c el se refer doar a un conductor evreu numit
Iacov. El ar terge cuvintele fratele lui Isus ^re era numit Cristosul". ns, dac pasajul ar fi spus doar
c Iacov i alii" au ^ arestai, cititorul ar fi obligat s ntrebe: Care Iacov?" Iacov era un a nume
foarte comun i Iosif Flaviu aproape ntotdeauna furniza detalii Pentru a-i localiza personajele n
istorie. Dac Iosif Flaviu ar fi spus numai "lacov, fratele lui Isus", cititorul ar fi trebuit s ntrebe Care
Isus? Ai
38
PARTEA I: DOVEZI EXTRABIBUCE DESPRE I
menionat deja cel puin ali 13 numii Isus." Iacov, fratele lui Isus, ca: numit Cristosul" este cel mai
precis limbaj care este consecvent cu ri scrierilor lui Iosif Flaviu i cercettorii nu au gsit nici un motiv
real ca| pun la ndoial autenticitatea. Acest pasaj este de aceea o referire timpj foarte semnificativ la
Isus.
Majoritatea cercettorilor snt de acord asupra unui alt punct cu prij la referirea lui Iosif Flaviu despre
Isus n legtur cu Iacov. Winter spl cam aa: Dac ... Iosif Flaviu s-a referit la Iacov ca fiind fratele
lui I care este numit Cristosul", fr alte adugiri, trebuie s presupuneri ntr-un pasaj anterior el le
spusese deja cititorilor si despre Isus nsuii (WiP.J432) U
Chiar i G. A. Wells spune c este improbabil ca Iosif Flaviu si menionat doar aici pe Isus - cum ar
fi - pur i simplu n treact, cnd mai menioneaz nicieri altundeva." (WeG.DJE 11) Wells, desigur,
n<m s dovedeasc faptul c Isus nu este menionat de loc de Iosif Flaviu, I afirmaia lui demonstreaz
c pn i el recunoate c pasajul despre lai este incomplet fr de Testimonium". Din moment ce
puini cercetata! ndoiesc de autenticitatea pasajului despre Iacov, exist serioase mal pentru acceptarea
autenticitii Testimonium"-ului, cel puin ntr-o forj oarecare. R. T. France adaug:
Ceea ce este important pentru ceea ce urmrim noi este modul n care Iosif Flaviu menioneaz acest
titlu al lui Isus n treact, fr comentarii sau explicaii. Termenul Cristosul" nu apare nicieri
altundeva la Iosif Flaviu, cu excepia pasajului pe care-l studiem. Acest fapt este remarcabil n sine,
cci noi tim c ideile mesianice i nsui termenul Mesia" erau mult dezbtute n iudaismul secolului
I. (FrR.E 26)
Iosif Flaviu, scriind favorabil despre poporul evreu, ns unui pui roman, era probabil foarte precaut de
a nu da romanilor motive pentru I reprimri ale evreilor. Dac el ar fi menionat apariii repetate
mesiank* poporul evreu, aceasta ar fi fcut ca romanii s cread tot mai mult c eJ erau un popor rebel
care trebuie mereu reprimat. ns cnd Iosif FlavM ajuns la persoana lui Isus, scriind n anul 93 d.Cr.,
cretinismul se identifica destul de mult cu pgnii net lui i s-a prut c, fr ndoial, Isus rum
Cristosul" nu mai ddea natere la o ameninare cu represalii din pari romanilor mpotriva evreilor. De
fapt, s-ar putea ca el s fi simit c persecif roman mpotriva cretinilor (cum a fost cea din 64 d.Cr.
sub Nero) le de folos evreilor n rezistena lor mpotriva cretinismului. Iosif Flaviu spi apoi doar c
Isus a fost cel numit Cristosul". i cititorul lui rmne
impresia c Iosif Flaviu l-a prezentat pe acesta mai nainte, ceea ce ne aduce napoi la primul pasaj din
cele trei menionate n ordine mai sus.
Pasajul #1 - identitatea /ui/sus: Antichiti 18.3.3. (63-4), cunoscut drept Testimonium Flavianum
spune:
Cam prin vremea aceea a trit Isus, un om nelept, dac ntr-adevr se cuvine s-l numim om, cci el a
fost unul care a fcut lucrri uimitoare i a fost un nvtor al unor asemenea oameni care accept
adevrul cu bucurie. El i-a ctigat pe muli evrei i pe muli dintre greci. El a fost Mesia. Cnd Pilat,
auzind c este acuzat de ctre brbai cu cele mai nalte poziii printre noi, l-a condamnat s fie
rstignit, aceia care ajunseser cei dinti s-l iubeasc, nu au renunat la afeciunea lor fa de el. n a
treia zi, el le-a aprut rentors la via, cci profeii lui Dumnezeu profeiser aceasta i alte nenumrate
lucruri minunate despre el. i neamul cretinilor, numit astfel dup el, nu a disprut nici pn n ziua de
azi.12 Argumente n favoarea autenticitii Testimonium-ului
Din punctul de vedere al literaturii clasice, dovada de manuscris c acest pasaj i aparine realmente lui
Iosif Flaviu este puternic. El exist n toate manuscrisele care s-au pstrat (care nc mai exist) de la
Iosif Flaviu i Eusebiu, cunoscut drept printele istoriei Bisericii", l citeaz n lucrarea sa Istoria
Bisericii, scris n jurul anului 325 d.Cr. i nc o dat n lucrarea sa Demonstrarea Evangheliei, scris
ceva mai nainte. Vocabularul i stilul, conform lui Louis Feldman, traductorul n limba englez al
crii, snt, cu cteva excepii, n esen consecvente cu alte pri din Iosif Flaviu. UA/L 49) France
dezvolt:
Astfel descrierea lui Isus drept un om nelept" nu este tipic cretin, ns este folosit de Iosif Flaviu
referitor la Solomon i Daniel. n mod similar, cretinii nu s-au referit la minunile lui Isus ca fiind
fapte uimitoare" (paradoxa erga), ci exact aceeai expresie este folosit de Iosif Flaviu referitor la
minunile lui Elisei. i descrierea cretinilor drept un neam" (phylon) nu apare nicieri n literatura
cretin timpurie, n timp ce Iosif Flaviu folosete cuvntul att pentru rasa" evreiasc ct i pentru alte
grupuri naionale sau obteti. (FrRE 30)
n plus, pasajul d, n primul rnd, vina principal pe Pilat pentru rstignirea lui Isus, mai degrab dect
pe autoritile evreieti. Acest fapt este cu totul diferit de gndirea cretin, din secolele al II-lea i al
III-lea, care i
40
PARTEA I: DOVEZI EXTRABIBUCE DESPRE ISUi
jri ta Isus {acute de scriitorii antici seculari
41
condamna mult mai mult pe evrei ca instigatori ai rstignirii. Dup cunj constat Winter, distincia
dintre funciile preoilor evrei i guvernatorul roman dezvluie o oarecare cunotin despre cum erau
procedurile legala n ludea pe vremea lui Isus." (WiP.J 433) El continu:
ncepnd de pe vremea celor care au scris Faptele Apostolilor i a patra Evanghelie, se proclama de
ctre predicatori, apologei i istorici cretini faptul c evreii nu au fost doar acuzatorii lui Isus, ci i
judectorii i clii Lui. irul de acuzaii mpotriva lor pe acest motiv este impresionant. Este greu de
crezut c un falsificator cretin, nclinat cum ar fi fost spre a ridica n slvi statutul lui Isus i pentru a-l
cobor ct mai mult pe cel al evreilor, ar fi putut fi autorul cuvintelor n cauz. (WiP.J 433-34)
Obiecii la autenticitatea Testimonium-ului -
Exist cteva argumente puternice mpotriva autenticitii Testimonium-j ului, cel puin cum este dat
mai sus. Mai nti, este foarte puin probabil ca Iosif Flaviu s fi scris despre Isus: Acesta a fost
Mesia". Nu numai c stpnii' lui l-ar fi suspectat de trdare, ns el nu a dat nicieri n alt parte vreol
indicaie c era cretin. Mai mult, Origen, care a scris cam cu un secol naintea lui Eusebiu, spune de
dou ori c Iosif Flaviu nu a crezut n Isus ca fiind Cristosul." 4
n al doilea rnd, Testimonium-ul, aa cum e dat mai sus, conine ara vocabular, care nu ar fi de
ateptat de la Iosif Flaviu, pe care criticii pasajulu^ l eticheteaz cu plcere un evreu drept
credincios". Notm n treact cj exist unele ntrebri despre ct de drept credincios era Iosif Flaviu n
realitate. Se pare c el a acceptat destul de lesne stilul de via roman. Totui, frazele: dac ntr-
adevr se cuvine s-l numim om", asemenea oameni cum snt cei care accept adevrul", unul care a
fcut lucrri uimitoare" i n a treia zi le-a aprut rentors la via", toate pretind ca Iosif Flaviu s fi
fost un cretin gata s sufere pentru declaraia sa. n plus, atribuirea profeiilor Vechiului Testament lui
Isus indic faptul c aceste pri au fost scrise de un scrib cretin de mai trziu.
n al treilea rnd, dac pasajul, aa cum l avem noi astzi, a fost de la nceput n scrierile Iui Iosif
Flaviu, atunci Iustin Martirul, Clement din Alexandria, Tertullian sau Origen l-ar fi citat, cci valoarea
lui apologetic este enorm.15 Aa cum afirm Lardner:
O declaraie att de favorabil lui Isus n cuvintele lui Iosif Flaviu, care a trit att de aproape de vremea
cnd a trit Mntuitorul nostru, care era att de bine familiarizat cu conducerea afacerilor din propria sa
ar, care primise attea
favoruri de la Vespasian i Titus, nu putea fi trecut cu vederea sau neglijat de nici un apologet
cretin. (LaN.W 487)
Cu toate c acest argument este un argument al tcerii i cu toate c multe in cuvintele lui Origen i ale
altora s-au pierdut n antichitate i ar putea >nine Testimonium-ul, argumentul rmne nc n picioare,
cci snt multe saje la fiecare din autorii menionai mai sus, ct i la alii, n care acest igment ar fi fost
de mare valoare pentru a le confirma poziia. n fine, n al patrulea rnd, unii argumenteaz c pasajul
ntrerupe cursul lormal al naraiunii lui Iosif Flaviu ntr-un asemenea mod nct dac se scoate pasajul,
povestirea continu n ordine fireasc." (WeG.DJE 10) Gordon Stein, urmndu-l pe Nathaniel Lardner
afirm c pasajul apare n lijlocul unei colecii de povestiri despre calamiti care veniser peste
evrei." [StG.JH 2)
viuns la obiecii
Dintre cele patru obiecii de mai sus, ultima poate fi eliminat imediat, n^ar dou, din cele cinci
paragrafe din capitolul lui Iosif Flaviu care conine ."estimonium-ul, snt adevrate calamiti.
Coninutul celor cinci paragrafe ale capitolului trei este urmtorul: Primul paragraf vorbete despre o
potenial calamitate care a fost depit prin curajul evreilor cnd au protestat mpotriva lui Pilat. De
fapt a fost o victorie, nu o calamitate. Cel de-al doilea 'paragraf ntr-adevr vorbete despre npasta
care s-a abtut peste evrei icnd un mare numr dintre ei" au fost ucii i alii rnii. Al treilea paragraf
este Testimonium-ul. Paragraful patru descrie relatarea seducerii unei femei virtuoase.n templul lui
Isis, la Roma i nu are absolut nimic de-a face cu evreii sau cu orice altceva din capitol.
In fine, paragraful cinci trateaz exilul evreilor din Roma. Cu toate c Paragraful patru ncepe cu
cuvintele: Cam n aceeai vreme, o alt trist npast i-a tulburat pe evrei", Iosif Flaviu arat clar c el
se refer la ceea * descrie n paragraful cinci, despre care spune c-l va descrie dup digresiunea sa la
povestea despre seducerea femeii virtuoase n templul lui is. Povestirea despre femeia virtuoas, care
ocup mai mult de jumtate 'n ntregul spaiu al capitolului trei, este aa de rupt din context, nct
Qr
'cine este forat s ajung la concluzia c dac trebuie ceva scos din acest ^P'tol, atunci acesta este
paragraful patru i nu Testimonium-ul. Totui, ^ea ce face paragraful patru i alte pasaje asemntoare
lui din Antichiti ^e s depun mrturie pentru nclinaia ocazional a lui Iosif Flaviu de a nc'ude
povestiri de interes uman oriunde se potrivesc n cronologia lui, fr ine seama dac ele se potrivesc n
contextul respectiv. Trebuie s fim de
42
PARTEA I: DOVEZI EXTRABIBUCE DESPR&
acord cu France cnd spune: Toate acestea ne fac s ne mirm o poate Wells argumenta c dac se
nltur pasajul despre Isus, povi continu n ordinea fireasc."" (FrR.E28)De aceea exist cu att mai
motiv pentru a accepta Testimonium-ul, chiar dac, dup cum vom ntr-un ton mai neutru sau chiar
negativ.
Majoritatea savanilor de azi opteaz pentru cea de-a treia alternai Dect s-l resping drept o
falsificare complet sau s-l accepte n toi ei susin mai degrab c Iosif Flaviu trebuie s fi spus ceva
despre Isus din pcate pentru noi, a fost modificat mai trziu de vreun copist I Aceast poziie rspunde
celorlalte trei obiecii la autenticitate meni mai sus, n timp ce ncuviineaz i dovezile n favoarea
autenticiti asemenea prezentate mai sus.
Aceast poziie este de acord cu prima obiecie, cum c Iosif Flavi l-ar fi numit pe Isus Cristosul".
Conform lui E. M. Blaiklock, Iosif Fla\l scris probabil aa-numitul Mesia", aa cum a fcut cnd, dou
cra trziu, l-a menionat din nou pe Cristos, n legtur cu moartea lui IacJ (BE.MM 29)
Nu numai c aceast afirmaie este de acord cu ceea ce probabil c: Iosif Flaviu, ci, mpreun cu restul
informaiei din Testimoniu, ea introducerea necesar pentru acest Isus de care este nevoie n cartel cnd
Iosif Flaviu spune doar pe scurt despre el: cel numit Cristosul".
Fa de a doua obiecie, cum c o parte din vocabular nu este ca tic pentru Iosif Flaviu, Bruce rezum:
S-a argumentat, n lumina contextului n care aprea paragraful, c ceea ce a spus Iosif Flaviu este ceva
de genul: acesta:
Cam n vremea aceea a aprut o surs de necaz n ] plus printr-unul Isus, un brbat nelept care fcea I
lucrri uimitoare, un nvtor de oameni care primeau j cu bucurie lucrurile neobinuite. El a ctigat
de partea j sa pe muli evrei i, de asemenea, pe muli dintre neamuri. El era aa-zisul Cristos. Cnd
Pilat, care se conducea dup informaiile furnizate de oameni de vaz dintre noi, l-a condamnat ca s
fie rstignit, cei care se ataaser de la nceput de el nu au ncetat s creeze tulburare i neamul
cretinilor, care i-a luat numele de la el, nu s-a stins nici azi. Probabil c tonul acestei versiuni exprim
mai clar intenia lui Iosif Flaviu. Ea include patru corecturi care apar mai sus scrise cursiv. Prima,
sugerat de Robert Eisler (EiR
R.M 5Off; vezi n special pag. 45), este adugarea la expresia o surs de necaz n plus" din prima propoziie.
Aceasta leag mai natural paragraful de ceea ce s-a spus nainte, cci Iosif Flaviu povestise diferite
necazuri care apruser n timpul guvernrii lui Pilat. Cea de-a doua, sugerat de H. ST. J. Thackeray,
este lucrurile neobinuite" (gr. aethe) n loc de lucrurile adevrate" (gr. alethe). (ThHJTM
144ij)Pentru Iosif Flaviu cretinismul era cu siguran mai mult neobinuit dect adevrat. Cea de-a
treia, sugerata de G. C. Richards i R. J. H. Shutt, este inseria aa-zisul" nainte de Cristos".
(RiG.CN 31:176 si RiG.TJ 42:70-71) ...O anumit referire la denumirea de Cristosul" dat Domnului
nostru este cerut la punctul acesta; altfel cititorii lui Iosif Flaviu n-ar fi putut nelege cum, de fapt,
neamul cretinilor" poart numele lui Isus. Cea de-a patra nu este o corectur n acelai sens ca i
celelalte. Iosif Flaviu spune c ucenicii lui Isus nu au ncetat" i noi trebuie s ntrebm: Ce nu au
ncetat s fac?" Rspunsul va fi n concordan cu contextul i n felul de context pe care l vedem noi,
nu au ncetat s fac necazuri"_ are sens. (BrFJCO 39-40)
Reconstituirea lui Bruce de mai sus (sau altele asemntoare) rspunde de asemenea la a doua obiecie
cu privire la autenticitate: aceea c nici unul din prinii Bisericii primare nu l-a citat pe Iosif Flaviu
nainte de Eusebiu. Valoarea principal a pasajului pentru noi cei de astzi, const n faptul c ea
dovedete existena istoric a lui Isus i cteva fapte fundamentale despre viaa i moartea Lui sub
guvernarea lui Pilat. De vreme ce aceste fapte nu erau puse la ndoial n acele prime secole, nu exist
deci nici un motiv pentru care vreunul din prinii Bisericii s-l fi citat pe Iosif Flaviu. n plus, pasajul,
aa cum este dat de Bruce mai sus, aduce dovada c Iosif Flaviu nu a fost cretin i acesta este un motiv
suficient pentru Origen de a spune c Iosif Flaviu nu credea n Isus ca fiind Cristosul. Proeminentul
cercettor israelian, Schlomo Pines, afirm:
De fapt, dup toate probabilitile, nici un credincios cretin nu putea produce un asemenea text neutru;
pentru el singurul lucru semnificativ la acest text ar fi fost faptul c el atest dovada istoricitii lui Isus.
Fapt este c aceast idee ciudat c El n-ar fi existat nu a nceput dect n vremurile moderne. Nici chiar
cei mai nverunai oponeni ai cretinismului nu au exprimat niciodat vreo ndoial asupra faptului c
Isus a trit cu adevrat. (PiS.AVT69)
Dr. James H. Charlesworth de la Princeton Theological Seminary scrie despre alte dovezi care
confirm relatarea lui Iosif Flaviu despre Isus:
44
PARTEA I: DOVEZI EXTRABIBUCE DESPRE ISUS
De ani de zile am tnjit s descopr un text al Antichitilor lui Iosif Flaviu care s conin variante din
Tes-timonium Flavianum. Atunci, probabil, am putea sprijini speculaiile savante cu dovada textului.
De fapt, chiar acest vis a fost ansa noastr bun. (ChJ.R 109)
Profesorul Chariesworth continu s descrie o versiune arab din secolul al IV-lea a Testimonium-ului,
care s-a pstrat n Kitab al-Unwan de Agapius din secolul al X-lea. Pines traduce pasajul:
fn acea vreme a existat un om care era numit Isus. i purtarea lui era bun i (el) era cunoscut ca fiind
virtuos. i muli oameni dintre evrei i dintre celelalte naiuni au devenit ucenicii lui. Pilat l-a
condamnat s fie rstignit i s moar. i cei care deveniser ucenicii lui nu au ncetat s-i fie ucenici.-
Ei au povestit c el le-a aprut la trei zile dup rstignirea lui i c era viu; prin urmare, poate c el era
Mesia cruia profeii i atribuiser minuni. (PiSAVT 16)
O versiune din secolul al Xl-lea a Testimonium-ului, la care Pines sa refer numind-o textul lui
Michael, conine propoziia: El i-a imaginat c] este Mesia." Pines argumenteaz c aceast
propoziie s-ar putea s fie cevaj mai aproape de originalul lui Iosif Flaviu dect: poate c el era
Mesia" (cumj se afirm n textul arab).
Versiunea arab, conform lui Chariesworth, furnizeaz o justificar textual pentru nlturarea
pasajelor cretine i demonstreaz c este prcn babil c Iosif Flaviu a scris despre Isus n Antichiti 18.
(ChJ.R 110)
Pentru a ncheia discuia noastr despre Iosif Flaviu, nu numai ci meniunea sa despre Isus n pasajul
Iacov este demn de crezare, dar aai cum observ istoricul Earle E. Cairns:
Chiar admind unele interpolri ale cretinilor, majoritatea savanilor snt de acord c aceast
informaie fundamental menionat mai nainte, (c Isus a fost un om nelept" condamnat la moarte
pe cruce de ctre Pilat), este foarte probabil o parte a textului original. Cu siguran c Iosif Flaviu nu a
fost un prieten al cretinismului i astfel meniunea lui despre Cristos are o i mai mare valoare istoric.
(CaEE.CT50)
PLINIU CEL TNR
Pliniu cel Tnr (Plinius Secundus) a fost nepotul i fiul adoptiv al Pliniu cel Btrn, istoricul, care a
murit la erupia Vulcanului Vezuviu. Bruc
spune despre el: Pliniu este unul din cei mai mari autori de scrisori ai lumii, ale crui scrisori, spre
deosebire de efemerele note pe care le scriem majoritatea dintre noi, destinate doar pentru a fi citite de
destinatar, au fost scrise cu un ochi la publicul mai larg i au obinut statutul de literatur clasic."
(BrFJCO 24)
S-au pstrat zece volume din corespondentei lui Pliniu. n volumul al 10-lea exist o scrisoare de la
Pliniu ctre mpratul Traian, referitoare la cretinii din provincia lui. A fost scris n jurul anului 112
d.Cr. pe cnd Pliniu slujea drept guvernator al Bitiniei n Asia Mic. Vom cita mai mult din Pliniu
deoarece scrisoarea lui d informaii excelente referitoare la cretinismul timpuriu, dintr-iin punct de
vedere necretin. El scrie:
Este o regul, Sire, pe care eu o observ mereu, de a m adresa ie cu toate ndoielile mele; cci cine este
mai capabil s-mi ndrume nesigurana sau s-mi informeze ignorana? Nelund parte niciodat la vreun
proces de-al cretinilor, nu snt familiarizat cu metodele i cu limitele ce trebuie respectate fie la
audierea lor, fie la pedepsirea lor; dac trebuie fcut vreo difereniere dup vrst, sau dac nu snt
permise deosebirile dintre cel mai tnr i adult; dac pocina admite iertarea sau, n cazul n care un
om a fost cndva un cretin, dac-i folosete la ceva faptul c se leapd; dac simpla calitate de cretin,
chiar fr comiterea de crime, sau doar acuzaiile asociate cu aceasta snt pedepsite - la toate aceste
puncte snt ntr-o mare nedumerire.
ntre timp metoda, pe care am folosit-o fa de cei care mi-au fost denunai drept cretini, a fost
aceasta: i-am interogat dac snt cu adevrat cretini; dac au mrturisit aceasta, eu am repetat
ntrebarea de dou ori, adugnd ameninarea pedepsei capitale; dac ei au perseverat, am ordonat s fie
executai. Cci oricare ar fi fost natura credinei lor, eu cel puin nu m ndoiam deloc c ndrtnicia
hotrt i.ncpnarea inflexibil merit pedeapsa. Au fost i alii stpnii de aceeai ncpnare;
fiind ns ceteni ai Romei, i-am trimis s fie judecai la Roma.
Aceste acuzaii s-au rspndit (ca de obicei) prin nsui faptul c aceast cauz era sub investigaie i
numeroase forme ale culpei au ieit la lumin. Cineva a scris un afi, fr s-l semneze, acuznd un
mare numr de persoane pe nume, ca fiind cretini. Cei care au negat c ar fi sau ar fi fost vreodat
cretini i care au repetat dup mine o invocare ctre zei i s-au nchinat oficial cu libaiune i tmie
naintea statuii tale, care ordonasem s fie adus n sal n
46
PARTEA I: DOVEZI EXTRABIBUCE DESPRE IS
acest scop, dimpreun cu cele ale zeilor i care, n final, l-au blestemat pe Cristos - nici unul din aceste
acte, se spune, cei care snt cu adevrat cretini nu pot fi forai s le fac - pe acetia am gndit c e
potrivit s-i eliberez. Alii, care erau numii de informatorul anonim, mai nti au mrturisit c snt
cretini i apoi au negat; adevrat, au spus ei, au fost i ei de aceast convingere ns o abandonaser,
unii cu trei ani n urm, alii cu mai muli ani n urm i civa cu 25 de ani n urm. Toi s-au nchinat
la statuia ta i la chipurile zeilor i l-au blestemat pe Cristos.
Ei au afirmat, totui, c ntreaga lor vin sau culp, era c ei aveau obiceiul de a se aduna ntr-o zi
anume stabilit, nainte de a se lumina, cnd cntau un imn n versuri lui Cristos, ca unui zeu i se legau,
printr-un jurmnt solemn, s nu fac vreo fapt rea, s nu comit niciodat neltorii, furturi sau
adulter, s nu-i schimbe niciodat vorba, nici s nu nege o obligaie cnd trebuia s o mplineasc;
dup care era obiceiul lor de a se despri i apoi de a se aduna din nou pentru a se mprti din
mncare - ns mncare obinuit i nevtmtoare. Chiar i aceast practic, totui, au abandonat-o
dup publicarea edictului meu, prin care, conform ordinelor tale, interzisesem asocierile politice. De
aceea am judecat c este cu att mai necesar s scot tot adevrul, prin tortur, de la dou femei sclave,
care erau denumite dia-conie, ns nu am putut descoperi nimic mai mult dect superstiie pervers i
excesiv.
De aceea am amnat procedurile i m-am ncredinat de ndat sfatului tu. Cci mi s-a prut c
problema merit s ajung la tine - mai ales considernd numrul celor n cauz. Persoane de toate
rangurile i vrstele i de ambele sexe snt i vor fi implicate n persecuie. Cci aceast superstiie
contagioas nu este limitat doar la orae, ci s-a rspndit prin sate i prin regiunile rurale. Pare totui
posibil s fie controlat i vindecat. Cel puin este sigur c templele, care ajunseser aproape prsite,
ncep acum s fie frecventate i srbtorile sacre, dup o lung ntrerupere, au nviat din nou, cci este
o cerere general dup carne pentru jertfe, care n urm cu ctva timp avea doar puini cumprtori. De
aici este uor de imaginat ct mulime poate fi ntoars de la aceast rtcire, dac se las o u
deschis pentru cin.1
n rspunsul su, mpratul Traian este de acord c a fi cretin crim care merit s fie pedepsit:
i ta Isus fdeute de scriitorii anti seculari 47
Dragul meu Secundus: Ai procedat cu corectitudine perfect cnd ai judecat cazurile acelora care au
fost acuzai naintea ta de a fi cretini. ntr-adevr, nu se poate stabili o procedur unic de tratare a lor.
Nu trebuie s iniiezi tu cutarea lor; dac snt acuzai i gsii vinovai, trebuie s fie pedepsii,
excepie fcnd numai acela care neag c este cretin i dovedete practic aceasta prin invocarea zeilor
notri; acela s fie iertat pe baza acestei repudieri, indiferent ce motive de suspiciune ar fi existat
mpotriva lui n trecut. Documentelor anonime, care snt aduse naintea ta, nu trebuie s li se dea n nici
un caz atenie; ele formeaz un precedent foarte ru i snt nedemne de vremurile pe care le trim.18
Aceste dou scrisori confirm un numr de detalii despre cretinismul ar, care se gsesc sau snt
implicite n Noul Testament. De exemplu: (1) inii, care erau ceteni ai Romei, erau trimii acolo ca s
fie Judecai, este cazul lui Pavel; (2) unii s-au lepdat de numele de cretin, dup profeise Isus prin
pilda semntorului; (3) ei susineau c Cristos este inezeu; (4) ei aveau un caracter moral exemplar,
(5) unele femei din ic aveau slujba de diaconie; (6) un numr mare de oameni se aduga ricii; i (7)
rspndirea cretinismului a avut repercusiuni financiare n .imentul acelora ale cror meserii erau
legate de diferitele temple i religii 3ne (cum ar fi argintarii din Faptele Apostolilor 19). G. A.Wells
afirm totui c declaraia lui Pliniu nu are nimic de-a face li existena lui Isus ... Nimeni nu se
ndoiete c prin anul 112 cretinii se ^chinau lui Cristos i c afirmaia lui Pliniu red credinele
cretine." 'eG.HE 16) ns Wells nu observ faptul c Pliniu i Traian depun mrturie iupra faptului c,
n primii 80 de ani de cretinism, un numr mare de rbai i femei erau att de convini de adevrata
via istoric, moarte, igropare i nviere a lui Isus, nct i-au exprimat aceste convingeri riscnd
execuie sigur.
CORNELIU TACIT
Istoricii moderni s-au obinuit s adune laolalt povestirile despre vre-
wrile i locurile antice, n ciuda faptului c cei care au scris despre ele au
"*it surse slabe, nu au fost ateni n interpretarea sau analizarea ma-
alului lor i au deformat faptele din relatrile lor datorit ideilor precon-
-)ute. Din acest motiv, Tacit este considerat,de ctre toi.istoricul cel mai
errm e
^ crezare, un om n care sensibilitatea i imaginaia, cu toate c erau
1
ernice, nu au putut niciodat s atenueze un sim critic rar pentru timpul
48
PARTEA I:
DOVEZI EXTRABIBUCE DESPRE ISM Referiri la Isus fcute de scriitorii antici seculari
49
lui i o mare onestitate n examinarea documentelor." (AmF.SLC 16)
Tacit, nscut prin anii 52-55 d.Cr., a devenit senator sub domnia Vespasian, mai trziu a ocupat funcia
de consul i n anii 112-l13 a I proconsul sau guvernator al Asiei. El a fost un orator respectat i pr
apropiat al lui Pliniu cel Tnr, care era guvernatorul provinciei nvecind Bitinia, doar cu puin timp
nainte ca Tacit s devin guvernatorul AsieiJ Scriind n Analele sale prin anul 116 d.Cr., Tacit descrie
rspur mpratului Nero fa de marele incendiu care a cuprins Roma.n anul d.Cr. Circula un zvon
persistent cum c nsui Nero a fost n spat incendiului i de aceea trebuia s fac ceva pentru a risipi
acest zvon. T< vorbete despre aciunile lui Nero pentru a nltura zvonul:
Pn aici precauiunile luate au fost sugerate de prudena omeneasc; acum se cutau mijloace pentru a-
i mulumi pe zei i s-a apelat la crile Sibiline; la porunca lor s-au fcut rugciuni publice lui Vulcan,
Ceres, Proserpine, n timp ce Iuno era mbunat de matroane, mai nti n Capitoliu, apoi n cel mai
apropiat punct de pe malul mrii, de unde se lua apa pentru stropirea templului i a statuii zeiei.
Banchete rituale i nopi ntregi de veghe au fost celebrate de femei care erau cstorite. ns nici
ajutorul omenesc, nici generozitatea imperial, nici toate modurile de a mpca Cerul, nu au putut
nbui scandalul sau risipi credina c incendiul a izbucnit la ordin. De aceea, pentru a opri zvonul,
Nero a substituit drept vinovai i i-a pedepsit cu cele mai rafinate cruzimi, pe o clas de oameni,
detestai pentru viciile lor, pe care gloata i numea cretini. Cristos, cel de la care i-au luat numele,
suferise pedeapsa cu moartea n timpul domniei lui Tiberiu, prin sentina procuratorului Pilat din Pont
i superstiia molipsitoare a fost oprit pentru un timp, doar ca s izbucneasc din nou, nu numai n
ludea, patria acestei boli, ci n nsi capitala ei, unde se adun toate lucrurile oribile i ruinoase din
lume pentru a intra n vog. Mai nti, deci, membrii declarai ai sectei au fost arestai, apoi, pe baza
unor denunuri, un mare numr au fost condamnai, nu att pe motiv c au pus focul, ct pentru faptul c
ursc rasa uman. Sfritul lor era nsoit de batjocur: ei erau acoperii cu piei de animale slbatice i
sfiai de cini, sau erau legai de cruci i cnd se nnopta li se ddea foc ca s slujeasc drept lmpi n
noapte. Nero i-a oferit grdinile sale pentru spectacol i a dat o reprezentaie n circul su,
amestecndu-se n gloat deghizat n crua sau suit n carul lui. Astfel, n ciuda unei vinovii care
primise cea mai exemplar dintre pe-
depse, s-a trezit un sentiment de mil, datorat impresiei c ei erau sacrificai nu pentru binele statului, ci
datorit cruzimii unui singur om.
Aici avem din nou o mrturie necretin explicit a originii i rspndirii cretinismului. Mai important
dect aceasta este c acest raport al lui Tacit furnizeaz o puternic dovad istoric cum c cretinii din
Roma, la numai 30 de ani dup moartea lui Cristos, erau ucii pentru convingerea lor, c Isus a trit, a
murit i a nviat pentru ei.
Qiva scriitori au ncercat s atace autenticitatea acestui pasaj, ns argumentele lor nu au fost n
general ascultate. Consultai marile autoriti n studii clasice, care trateaz aceast problem (cum ar fi
clasicistul de la Oxford i cunoscutul specialist al lucrrilor lui Tacit, Henry Furneaux) i concluzia este
pur i simplu c mrturia, c acest pasaj a fost scris de mna lui Tacit, este prea solid. Aproape toi
(inclusiv Wells) admit c stilul este n mod clar latina lui Tacit". Mai mult, din moment ce pasajul nu
vorbete cu ngduin despre cretini, nu exist nici un motiv s-l fi scris altcineva dect Tacit.
Wells ncearc s atace pasajul dintr-un unghi diferit. El argumenteaz c afirmaia lui Tacit despre
Isus nu are valoare istoric din moment ce el probabil doar repet informaia pe care a luat-o de la
cretinii nii. Din . moment ce viaa lui bus, dup Wells, a fost doar o legend, cretinii i-au raportat
lui Tacit drept fapte istorice, ceea ce era doar o legend.
Wells aduce trei probe n favoarea afirmaiei sale. n primul rnd, el spune c Tacit i d lui Pilat titlul
de procurator", termen care s-a folosit abia din a doua jumtate a secolului I." (WeG.HE 16) Dar dac
aceast informaie era de la cretini, de ce l numete Tacit n Anale" 4.5 pe Lucilius Capito
procurator", cnd i el a deinut aceast slujb nainte de schimbarea denumirii funciei? E l numete,
de asemenea, pe mprat imperitante", despre care Tacit, senator fiind, trebuie s fi tiut c nu era titlul
potrivit Pentru mpraii din trecut. Tacit folosea pur i simplu termenii cureni din vremea lui, pentru
ca cititorii din vremea lui s tie clar ce poziii ocupau diferitele persoane.
In al doilea rnd, Wells spune c dac Tacit i-ar fi luat informaiile din nregistrri oficiale, el l-ar fi
numit pe Isus pe nume i nu cu termenul "Cristos". ns dac Tacit ar fi spus Isus", el ar fi avut nevoie
de informaii adiionale ca s explice ce legtur are Isus cu cretinii. Furneaux afirm c "Cristus", ca
i nume, ar fi cel mai potrivit de folosit aici pentru a explica "Cristianu"." (FuH.A 374) De fapt, dac
Tacit i-ar fi primit informaiile de la Crestini, ei ar fi folosit mai probabil Isus" sau poate Cristos
Isus" ca o
50
PARTEA I: DOVEZI EXTRABIBUCE DESPRE ISUS
referin mai intim. Poate c Tacit a fost motivat n continuare s foloseasc Cristus" de vreme ce tia
n general c evreii aveau profeii vechi cum c se va ridica un Mesia cuceritor." (GiE.D 1:603)
Folosirea termenului Cristus" era mai puternic pentru a strni reacia ostil a publicului mpotriva
cretinilor.
n al treilea rnd, Wells afirm c Tacit era cu siguran bucuros s accepte de la cretini propria lor
prere cum c cretinismul era de origine recent, datorit faptului c autoritile romane erau dispuse
s tolereze doar cultele antice." (WeG.HE 17) Wells ncearc s argumenteze c Tacit a acceptat pur i
simplu de la cretini faptul c Cristos a murit sub Pilat din Pont n timpul domniei lui Tiberiu. Exist,
ns, multe motive pentru a crede c Tacit avea alte informaii dect cele auzite de la cretini.
n primul rnd, el face afirmaia despre moartea lui Cristos ca despre un fapt istoric, nu ca ceva afirmat
de alii c ar fi adevrat.
n al doilea rnd, cum s-a menionat n capitolul anterior, att Iustin ct i Tertullian i-au provocat
cititorii s citeasc ei nii documentele seculare oficiale care confirm anumite detalii ale vieii lui
Isus.
n al treilea rnd, fiind senator roman, Tacit trebuie s fi avut cu siguran acces la cele mai bune
documente care existau la acea vreme n Imperiul Roman.
n al patrulea rnd, n Anale 4.10, unde Tacit dezminte un anumit zvon, el spune c a relatat dup cele
mai numeroase i mai demne de crezare autoriti". n 4.57 el spune: m-am condus dup majoritatea
istoricilor".
n al cincilea rnd, Tacit are grij s consemneze contradicii n sursele sale. n 15.38 el vorbete despre
versiunile contradictorii cu privire la izbucnirea marelui incendiu al Romei.
n al aselea rnd, Tacit nu-i citeaz sursele necritic. n Anale 4.57 el pune la ndoial opinia
majoritii istoricilor. n 15.53 el consider afirmaia lui Pliniu drept absurd, iar n 13.20 el noteaz
prejudecile lui Fabius Rusticus. B. Walker comenteaz c Tacit era un sceptic consecvent fa de
zvonurile din popor, chiar i atunci cnd un zvon coincidea cu propriile lui prejudeci" i citeaz Anale
2.68 drept exemplu. (WaB.AT 142)
n al aptelea rnd, Tacit i apr opinia atunci cnd alii n-o fac.
n al optulea rnd, Tacit face distincie ntre zvon i fapt, folosind expresii cum ar fi: unii au
consemnat" sau dup cum se spune n general". El folosete, de asemenea, termeni cum ar fi: se
spune" i se zice" atunci cnd nu vrea s garanteze credibilitatea unei afirmaii. Maurice Goguel, fost
profesor de teologie la Universitatea din Paris, noteaz c absena unor cuvinte ca se spune" n Anale
15.44 (pasajul despre Cristos)
jeriri la /sus fcute de scriitorii antici seculari 51
trebui s ne fac s credem c sursa lui Tacit a fost un document. El afirm: Jn lucru este sigur i
anume c Tacit a avut cunotin despre un document, ire nu era nici evreiesc, nici cretin, care lega
cretinismul de Cristosul istignit de Pilat din Pont." (GoMAJN 40)
I i n sfrit, chiar dac Tacit nu ar fi fcut nici o afirmaie independent lespre persoana lui Cristos,
el totui nregistreaz faptul c brbai i femei, jre au trit la 30 de ani dup ce Isus a fost rstignit,
erau gata s moar entru credina lor c Isus a trit doar cu 30 de ani mai devreme. Unii dintre i, de
exemplu Petru, chiar L-au vzut, L-au auzrt, au umblat i au vorbit cu 1 i aa cum a remarcat fostul
profesor de drept oriental de la Universitatea [in Londra, J. N. D. Anderson:
Nu este prea fantezist s sugerezi c atunci cnd el adaug c o superstiie foarte duntoare a fost
oprit pentru un timp doar ca s izbucneasc din nou", el depune, fr s-i dea seama, indirect, o
mrturie n favoarea convingerii Bisericii primare c Cristosul, care fusese rstignit, a nviat din
mormnt. (AnJ. CTW19)
ADRIAN
n timpul domniei lui Adrian (117-38 d.Cr.), Serenius Granianus, proconsul al Asiei, i-a scris
mpratului, ceindu-i sfatul cu privire la modul de a trata acuzaiile mpotriva cretinilor. Probabil c el
se confrunta cu aceleai probleme pe care le menionase Pliniu. Cretinii, n zelul relaiei lor noi cu bus
cel nviat, i conduceau pe alii la Cristos i i ndeprtau de practicile cultelor pgne. Aceasta a lovit n
anumii negustori, cum ar fi argintarii, acolo unde doare cel mai tare - la buzunar. Ca urmare, cretinii
s-au trezit adesea judecai fr nici un alt motiv dect acela c urmau un zeu care nu era | aprobat de
stat. Adrian i-a rspuns n scris succesorului lui Granianus, Minucius Fundanus. Scrisoarea lui, pstrat
de Eusebiu, este indirect o mrturie care confirm aceleai lucruri pe care le-a nregistrat Pliniu: De
aceea nu doresc ca problema s treac fr a fi examinat, pentru ca astfel aceti oameni nici s nu
poat fi hruii i nici s nu se dea informatorilor posibilitatea unor proceduri maliioase. De aceea,
dac locuitorii din provincie i pot dovedi clar acuzaiile mpotriva cretinilor, astfel nct s poat s
apar n faa tribunalului, las-i s urmeze numai aceast cale, ns nu doar prin simple petiii i simple
plngeri mpotriva cretinilor. Pentru c este mult mai potrivit, dac cineva aduce o acuzaie, ca tu s o
examinezi.
52
PARTEA I: DOVEZI EXTRABIBUCE DESPRE IS
SUETONIU
n jurul anului 50 d.Cr., apostolul Pavel a ajuns la Corint. Fa] Apostolilor 18:2 relateaz c el a gsit
acolo pe un anume iudeu ni Acuila, originar din Pont, venit de curnd, din Italia, cu soia sa, deoarece
Qaudiu poruncise ca toi iudeii s plece din Roma." maturitatea spiritual vizibil a lui Acuila i
Priscila, care se poate din Faptele Apostolilor 18:26, se pare c ei fuseser cretini n Roma, nainte de
anul 49 d.Cr. Aceasta este data cnd Qaudiu i-a expulzat pe evreii din Roma.
Suetoniu, un alt istoric roman i analist al Casei Imperiale, a scris anul 120 d.Cr.: Deoarece evreii
fceau mereu tulburri, instigai de tus, el i-a expulzat din Roma.
Cine este Chrestus"? Exist o disput pe marginea acestei ntrebri se pare c Crestus era un nume
destul de comun mai ales printre sclavi. i exist mai multe indicii care indic spre faptul c Crestus era
probabil| ortografiere greit a lui Crist" (gr. Christus"):
fn primul rnd, Chrestus este un nume grecesc. Bineneles c muli evrei aveau nume greceti, fie din
natere, fie luate mai trziu (cum ar fi ucenicii galileeni ai lui Isus, Andrei i Filip, i toi cei apte
diaconi" alei n Faptele Apostolilor 6:5, dintre care doar despre unul se spune c a fost un prozelit),
ns Chrestus nu este de altfel cunoscut a fi un nume evreiesc.27
i n al doilea rnd, Chrestus sun foarte asemntor cu Christus, care, cu nelesul de uns", ar fi
neobinuit n lumea pgn, astfel nct o nlocuire a numelui grecesc Chrestus ar fi uor de fcut. ntr-
adevr, Tertullian subliniaz c oponenii cretinismului, pronunnd greit numele drept Chre-
stianus", de fapt aduceau mrturie pentru dulceaa i blndeea" lui! (FrRE 41)
Un alt indiciu reiese din restul capitolului 18 din Faptele Apostolilor, ur Acuila i Priscila snt implicai
mpreun cu Pavel m lucrarea lui de a mrturisi iudeilor c Isus este Cristosul". Muli dintre evrei au
reacionat < nverunare i dac restul crii Faptele Apostolilor este tipic pentru vreme, este posibil ca
Acuila i Priscila s fi fost implicai ntr-o dis asemntoare mai nainte, n Roma, n anul 49 d.Cr.
Mrturisirea i cretini fcut altor evrei a generat probabil ostilitile care au dus expulzarea tuturor
evreilor din Roma. Celui care a scris raportul poliiei i: spus probabil c violena a fost instigat de
Christus". ns cum el nu <
referiri la Isus fcute de scriitorii antici seculari 53
niciodat de Christus", el a notat Chrestus", numele comun cu care era
familiarizat. Dup 70 de ani, cnd Suetoniu a consultat relatarea, el a
consemnat exact ceea ce a gsit. Deci aceast consemnare i relatarea lui
Suetoniu despre ea atest aproape cu certitudine c la numai 16-20 de ani
Dup moartea lui Isus, cretinii evrei din Iudea spuneau altor evrei din Roma
spre viaa, moartea i nvierea Lui.
Suetoniu confirm, de asemenea, relatarea lui Tacit referitoare la marele Incendiu din Roma. n Viaa
lui Nero Suetoniu relateaz c dup incendiu [pedeapsa s-a abtut asupra cretinilor, un grup de oameni
dedicai unei hoi i duntoare superstiii.i2& nc o dat o surs necretin secular atest
au existat brbai i femei n Roma, care, la numai 30 de ani dup moartea
ii Cristos, au fost condamnai la moarte pentru convingerea lor c Isus a
rit, a murit i a nviat din mori.
LUCIAN DIN SAMOSATA Scriind n jurul anului 170 d.Cr., scriitorul satiric grec Lucian, a
relatat
despre primii cretini i despre legiuitorul lor". Natura ostil a declaraiei lui
o face i mai valoroas:
Cretinii, tii, se nchin pn azi unui om - persoana deosebit care a introdus noul lor ritual i a fost
rstignit pentru aceasta ... Vedei, aceste creaturi rtcite ncep prin convingerea general c snt
nemuritori pe veci, ceea ce explic dispreul lor fa de moarte i devotamentul personal voluntar care
este att de obinuit la ei; i apoi le-a fost imprimat de ctre legiuitorul lor faptul c ei snt toi frai din
momentul n care snt convertii i i reneag pe zeii Greciei i se nchin neleptului rstignit i triesc
dup legile lui. Toate acestea ei le iau prin credin i, drept urmare, ei dispreuiesc toate bunurile
lumeti, considerndu-le doar ca o proprietate comun.29
Lucian i menioneaz, de asemenea, de mai multe ori pe cretini n Alexandru, profetul cel fals,
seciunile 25 i 29.
MARA BAR-SERAPION
Cndva dup anul 70 d.Cr., un sirian, probabil un filozof stoic, i-a scris din nchisoare fiului su. n
efortul de a-i ncuraja fiul s urmreasc
nelepciunea, el medita:
Ce avantaj au avut atenienii prin faptul c l-au omort pe Socrate? Foametea i nenorocirea au venit
asupra lor ca pedeaps pentru crima lor. Ce folos au avut oamenii din Samos c l-au ars pe Pitagora?
ntr-o clip, ara lor a fost
54
PARTEA I: DOVEZI EXTRABIBUCE DESPRE IS

acoperit de nisip. Ce au ctigat iudeii prin executarea neleptului lor mprat? Imediat dup aceea
mpria lor a fost abolit. Dumnezeu pe drept i-a rzbunat pe aceti trei brbai nelepi: atenieni au
murit de foame, cei din Samos, copleii de mare, iudeii, ruinai i alungai din ara lor, triesc complet
mprtiai. ns Socrate nu a disprut pentru totdeauna, el continu s triasc n nvtura lui Plato.
Pitagora nu a disprut pentru totdeauna; el continu s triasc n statuia lui Hera. Nici neleptul
mprat nu a disprut pentru totdeauna, el continu s triasc n nvtura pe care a dat-o.
Valoarea atestrii de ctre aceast scrisoare a faptelor istorice diminuat de faptul c Mara Bar-
Serapion i-ar fi putut obine infoi din tradiia cretin (ceea ce nu nseamn n mod neaprat c este
greit) de faptul c informaia lui despre Atena i Samos este inexact. ns scrisoarea poate fi datat
chiar n secolul I, iar scriitorul ei sigur nu este u cretin, din moment ce se refer, ntr-un alt loc, la zeii
notri" i-l pune p Isus pe acelai plan cu Socrate i Pitagora. De asemenea, el spune c Isu continu s
triasc prin nvtura Sa mai degrab dect prin nvierea Si Se pare c el a fost ntr-adevr influenat
de cretinii dintre neamuri, dii moment ce-i nvinuiete pe iudei" c i-au executat neleptul mpratf
ns chiar i iudeul Ioan, ucenicul lui Isus, a folosit n mod repetat iud pentru a se referi la anumite
grupuri iudaice sau conductori iudei, di care majoritatea i s-au opus lui Isus, la unii care erau uimii de
Isus i la care au rmas indifereni fa de Isus.
Nu vom studia referirile necretine de dup anul 200 d.Cr. n capiti anterior am vzut ct de puin
probabil este ca vreun scriitor necretin s 8 fi referit la Isus sau la urmaii Lui. Informaiile din acest
capitol ne arat mesajul despre viaa, moartea i nvierea lui Isus, ca fapte reale, trebuie 4 fi nceput s
se rspndeasc pe tot cuprinsul Imperiului Roman imediat dujf moartea lui Isus, deoarece scriitori
necretini consemneaz efectele ntr-perioad de numai 16 pn la 30 de ani de la consumarea faptelor.
REFERIRI N SCRIERILE RABINICE
jn^abinica este studiul comentariilor fcute de rabinii iudei la Scripturile Vechiului Testament. Ea
include comentarii ale comentariilor Scripturii. Atunci cnd diveri rabini comentau Scriptura sau
comentariul altui rabin, ei fceau referiri ocazionale la oameni i evenimente din vremea lor. Una din
persoanele la care s-au referit rabinii a fost Isus. Acest capitol documenteaz referiri istorice la Isus n
scrierile rabinice, fie ele demne de ncredere, fie mai puin demne de ncredere.
Rabinica poate fi un domeniu de explorare fascinant pentru cercettorii att ai Noului ct i ai Vechiului
Testament. Dar acesta nu este un cmp de studiu uor. R. T. France ne avertizeaz:
A cuta n literatura rabinic date referitoare la un anumit subiect istoric este o munc descurajant.
Cantitatea extrem de voluminoas a acestei literaturi, complexitatea ei ameitoare i lipsa unei structuri
logice (pentru noi), complicata ei istorie oral i literar i, ca urmare, nesigurana cu privire la data
tradiiilor pe care le pstreaz, toate acestea fac din ea un domeniu neatrgtor pentru majoritatea ci-
titorilor neevrei. Adugai la aceasta faptul c istoria, ca atare, nu este preocuparea ei, astfel net
pasajele care conin informaii istorice" interesante apar doar ca ilustrri ale unor argumente legale i
teologice nclcite, adesea fr suficiente detalii pentru a clarifica ce situaie istoric se are n vedere, i
cercetarea devine descurajant. n cazul informaiilor referitoare la Isus, avem nc un factor care
complic lucrurile i anume c el a fost pentru rabini un nvtor eretic i un vrjitor, al crui nume
rareori putea fi folosit fr a fi profanat, avnd drept urmare faptul c muli cercettori cred c ei s-au
referit la el prin pseudonime (de exemplu: Ben Stada, sau Balaam) sau prin expresii vagi de genul
cutare i cutare". (FrRE33)
55
56
PARTEA I: DOVEZI EXTRABIBUCE DESPRE ISl
SCRIERILE RABINICE
Pentru a nelege exact implicaiile referirilor rabinice la Isus, este imp tant ca mai nti s ajungem s
distingem diferitele diviziuni din literatur scris de rabini. Pe msur ce vom nainta n urmtorul
material introduc putei consulta schema de mai jos care adun laolalt toate informaiile.
sajelor din Scriptur. Neemia 8:7, 8 numete mai muiie peiauanc, ~ preun cu leviii i sub conducerea
lui Ezra explicau poporului Legea citeau desluit din cartea Legii, din Legea lui Dumnezeu i-i artau
leul, ca s-i fac s priceap ce citiser." Generaie dup generaie ast nvtur a fost memorat i
transmis cuvnt cu cuvnt printr-o iitie oral nentrerupt. i, cu fiecare generaie care urma,
interpretarea jpriului lor rabin era adugat la tradiia care cretea mereu, n vremea lui Isus cantitatea
prescrierilor i proscrierilor detaliate demise incredibil de mare, mai ales dac inem cont c tradiia nu
se smitea nc pe cale scris, ci prin memorare! Aceasta era tradiia _ inilor" la care se refer Noul
Testament1. Aceste interpretri ale Legii eau la fel de mult autoritate ca i Legea nsi i l-au
determinat pe Isus spun: Ai desfiinat frumos porunca lui Dumnezeu ca s inei datina astr.
Trebuie s fi fost o sarcin care lua foarte mult timp, ca elevii care idiau Legea s memoreze toate
interpretrile rabinice, nct le rmnea rte puin timp ca s o i aplice. Poate c acesta a fost unul din
motivele itru care Isus i acuz pe crturari: ... voi punei pe spinarea oamenilor cini grele de purtat, iar
voi nici mcar cu unul din degetele voastre nu v Ningei de ele". Aa cum a fcut i Isus, obiceiul
iniial al lui Ezra era s pdnceasc i s mplineasc Legea Domnului i s nvee pe oameni n lijlocul
Iui Israel legile i poruncile Sale"4.
Cnd a fost cucerit Ierusalimul i Templul, n anul 70 d.Cr., fariseii din coala lui Hillel s-au temut c
Israelul ar putea s-i piard tradiiile i mitatea. Cu permisiunea romanilor.ei i-au stabilit cartierul
general n pamnia, aproape n linie dreapt la vest de Ierusalim, lng coasta Mrii Mediterane. Acolo
au reformat Sanhedrinul, iar noul su preedinte a fost ales Yohanan ben Zakkai. Prima lor sarcin a
fost s pun tradiia lor oral W form scris. Rabi Akiba a reuit s aranjeze tradiia pe subiecte, ns a
m
urit n torturi, dup ce rscoala lui ben-Kosebah, pe care el l-a considerat drept Mesia", a fost
nbuit de romani, n anul 135 d.Cr. Elevul lui Akiba, abi Meir, i-a revizuit i i-a continuat lucrarea.
n cele din urm, n jurul anului 200 d.Cr., Rabi Iuda Patriarhul a terminat compilaia pe care astzi
cunoatem drept Mina.
| Literal, cuvntul Mina nseamn nvtur" sau repetare". Materialul >n cuprinsul ei este
mprit n 6 Sedarim, fiecare dintre ele tratnd nvtura jspre un anumit subiect. Cele ase subiecte
principale snt: agricultura, sub^0' femeile, pagubele, lucrurile sfinte i curia. Fiecare parte este
"^Partite la rndul ei n seciuni mai mici, numite tractate5. Fiecare tractat
58
PARTEA I: DOVEZI EXTRABIBUCE DESPRMReferin^f^jJi^^fi
59
(tratat) este mprit n capitole, care conin seciuni", fiecare seciu puin mai lung dect un verset
biblic.
Paralel cu Mina este Midra. Numele i vine de la verbul dan nseamn a cuta, a explora sau a
interpreta". Midra este mai comentariu cursiv al Scripturii, n timp ce Mina poate da anumite n'
independent de baza lor biblic. Exist dou feluri de Midra: Halak& legislativ i Haggada, mai
inspirativ n abordare. Aceiai terme folosesc adesea pentru a descrie felul materialului din Mina, cu
toq aproape tot ar fi numit halakic.
Un alt grup de materiale cuprinznd comentarii din perioada tane neselectate pentru Mina, se numete
Tosejta, care nseamn adu sau supliment". Aceste nvturi explic mai pe larg sau mai versiuni
paralele ale afirmaiilor prezentate n Mina.
Perioada dintre anii 70 i 200 d.Cr. este desemnat drept perj tanaitic. Numele provine de la Tanna'im
sau cei care repet" mat4| codificat din Mina i Tosejta. n timpul perioadei tanaitice au aprd| multe
tradiii, pe lng, sau independent de cele din Mina. Aceste erau cunoscute drept Baraithoth (singular,
Baraitha) i au fost ps Gemara (comentarii despre Mina) din perioada amoraic. SI
Perioada amoraic este cuprins ntre secolele 3 i 6 d.Cr. nvfl acestei perioade, numii amoraim, au
scris comentarii despre Mina, ci cute drept Gemara. Numele vine de la cuvntul ebraic Gemar cate a
termina". Existau dou coli independente de amoraimi n ad perioad: una n Babilonia i una n
Palestina. ntre anii 350-425 d coala Palestinian i-a compilat Mina (perioada tanaitic) i G&
(perioada amoraic) n Talmudul Palestinian sau cel de la Ierusalim. Cea coal, cea din Babilonia, a
permis ca propriul lor comentariu d< s fie adugit pn pe la anul 500 d.Cr. La acea dat Mina i
Gen.cra ad coli au format mpreun Talmudul Babilonian, o colecie mult mai j dect Talmudul
Palestinian. nelesul literal al cuvntului Talmud este vfur".
Att cercettorii cretini ct i cei evrei snt de acord c n vastul corp de comentarii rabinice exist un
numr de pagini care se refer cu certitul la Isus. Acest fapt este mai degrab o excepie, avnd n
vedere o setf factori importani.
n primul rnd, mai exist doar un numr mic de copii manuscris* Talmudului antic. Biserica trebuie
s poarte o mare rspundere p^l aceast situaie. n persecuiile ei mpotriva evreilor, Biserica a con^j
adesea manuscrise evreieti si le-a ars.
blestem s nu mai publicau in nici u auuv ^
sau Gemara ceva referitor la Isus din Nazaret... 1____
asculta cu grij de aceast scrisoare, ci vei proceda __ -: , Hnua s Dublicai crile noastre la
fel
I
voastr i mai multe suienmc <u^.>. .------
La nceput, textele terse din Talmuduri au fost indicate prin cercuri mici sau prin spaii goale, dar, cu
timpul, chiar i lucrul acesta a fost interzis de cenzori.
Ca rezultat al dublei cenzuri, volumele uzuale ale literaturii rabinice mai conin doar nite urme
deformate ale unor presupuse aluzii la Isus. (GoMo JJT 4)
n al treilea rnd, rabinii din perioada celui de-al doilea Templu" nu erau dispui s menioneze
evenimente sau persoane din aceast perioad, dect dac erau deosebit de relevante pentru Scriptur
sau pentru comentariul care se fcea. Remarcabilul cercettor evreu, Joseph Klausner, un necretin,
care scrie n special poporului evreu, noteaz:
Experii n Talmud se refer, n general, foarte rar la evenimente din perioada celui de-al doilea
Templu i o fac doar atunci rnd evenimentele snt relevante pentru unele discuii halakice, altfel le
menioneaz doar ntmpltor n cursul vreunei haggada. De exemplu, ce am fi tiut noi despre marea
lupt a maccabeilor mpotriva mpratului Siriei, dac scrierile apocrife, Maccabei I i II i scrierile
greceti ale lui Iosif Flaviu nu ar fi supravieuit i am fi fost obligai s ne mulumim s obinem toate
informaiile despre acest mare eveniment din istoria Israelului doar din Talmudl Nu am fi cunoscut nici
mcar numele lui Iuda Maccabeu! (WJJN 19) Din moment ce Isus a trit n perioada celui de-al doilea
Templu, referirile despre B snt cu att mai remarcabile.
In al patrulea rnd, avnd n vedere opresiunea roman asupra naiunii iudaice, apariia lui Isus a fost
relativ lipsit de importan pentru rabini. l citm din nou pe savantul evreu Klausner:
60
PARTEA I: DOVEZI EXTRABIBUCE DESPRE IS
Apariia lui Isus n perioada de frmntare i confuzie n care se afla ludea n timpul lui Irod i a
procuratorilor romani a fost un eveniment att de ters, nct contemporanii lui Isus i ai primilor Lui
ucenici abia l-au remarcat, iar atunci cnd cretinismul devenise o sect mare i puternic, nelepii
Talmudului" erau deja mult prea departe de perioada lui
ISUS. (KU.JN 19)
Factorii de mai sus, mpreun cu alte motive, influeneaz gradul credibilitate istoric a unei afirmaii
despre Isus din literatura rabinic, aceea, n urmtoarele dou seciuni, vom da mai ntfi referirile
nedemne ncredere despre Isus, urmate apoi de cele care pot fi acceptate ca fi demne de ncredere.
REFERIRI LA ISUS NEDEMNE DE NCREDERE
Noi desemnm ca nedemne de ncredere aproape toate pasajele refi ritoare la Isus a cror origine este
ulterioar perioadei tanaitice. Exist mul asemenea pasaje, ns, n perioada amoraic, ele se refer, n
primul Ia Isus n doctrina cretin i nu la Isus n existena lui istoric. Unele ulterioare ar putea pstra
dovezi mai timpurii, dar, n general, adev acestui lucru nu poate fi demonstrat. Redm mai jos referiri
specifi recunoscute, n general, ca fiind nedemne de ncredere n ceea ce ne spd despre Isus cel istoric.
Totui, se poate spune c aceste pasaje continu vorbeasc despre bus ca despre o persoan istoric,
chiar dac detaliile snt departe de a fi exacte. Cu alte cuvinte, ele demonstreaz nc o dat existena
lui Isus nu a fost niciodat pus la ndoial n vremurile antice.
Referiri la Ben Stada"
Timp de secole cretinii i alii au simit c pasajele Ben Stada" refereau la Isus. Ca urmare ei i-au
criticat adesea pe evrei pentru comenta: care se presupune c se refereau negativ la Isus. Acum pare
clar c Stada nu era Isus, ci egipteanul menionat n Fapte 21:38. Acolo cpia roman fi spune lui Pavel:
Nu cumva eti egipteanul acela, care a pro o revolt cu ctva timp n urm i a dus n pustie pe cei
patru mii de tlhari' Iosif Flaviu spune c acest egiptean s-a rsculat imediat dup ce Felix fu: desemnat
procurator n ludea n anul 52 d.Cr.:
Mai mult, n acea perioad a venit din Egipt, la Ierusalim, unul care-i zicea c este profet i sftuia
mulimile de oameni simpli s mearg cu el pe Muntele Mslinilor, cum i se spunea, care este aezat n
faa cetii, la o distan de un kilometru. El mai spunea c le va arta cum, la porunca lui, zidurile
Ierusalimului vor cdea, i le-a promis c le va
\fpferiri fn scrierile rabinice______________
asigura intrarea n cetate prin acele ziduri, atunci cnd ele se vor prbui. Deci, cnd Felix a fost
informat despre aceste lucruri, el a ordonat soldailor si s-i ia armele i a venit mpotriva lor cu un
numr mare de clrei i pedestrai din Ierusalim i a atacat pe Egiptean i pe oamenii care erau cu el.
El a omorit.de asemenea, 400 dintre ei i a capturat 200 vii. ns Egipteanul a scpat n timpul luptei i
nu a mai aprut niciodat.
Evident c Egipteanul nu era Isus! ns urmtorul pasaj din Talmudul Babilonian, Shabbath 104b fi
confund pe cei doi:
Acela care i face crestturi n carne". Este o tradiie Baraitha: Rabi Eliezer a spus nelepilor: Nu a
adus Ben Stada vrjitorii din Egipt ntr-o cresttur din carnea sa?" Ei i-au rspuns: El a fost nebun i
noi nu scoatem dovezi de la un nebun." Ben Stada? El a fost Ben Pandera! (Diferitele ortografieri ale
numelui includ Pantira, Pantera, Panthera, Pantiri i Panteri.) Rabi Hisda a spus: Soul a fost Stada;
iubitul Pandera." Nu a fost soul Pappos ben Yehudah; mama lui, Stada? Mama lui a fost Miriam, o
coafez. Aa cum se spune n Pumbeditha: ,tath da (s-a deprtat) de soul ei"." Din moment ce
Tannim nu-l identific niciodat pe Ben Stada cu Isus sau Ben Pandera, cercettorii au tras concluzia c
Rabi Hisda i ali amoraimi l-au confundat pe Egiptean (sau Ben Stada) cu Isus. De fapt, chiar i
Rabbenu Tam (Shabbath 104b) a declarat c acesta nu a fost Isus din Nazaret." (KU.JN 20) Klausner
arat c natura nedemn de ncredere a scrierilor amoraice se vede n textul de mai sus prin (1) faptul
c l confund pe Pappas ben Yehuda (un contemporan al lui Akiba care a trit cu puin nainte de anul
135 d.Cr.) cu tatl lui Isus;2 o confund pe Mana Magdalena cu Mria, mama lui Isus, numind-o pe
mama lui Isus coafez (n ebraic Mgadd'la N'shaya); i (3) pune semnul egal ntre Stada i S'tathda,
care nseamn rtcire" i atribuie acest nume Mriei, mama lui Isus. Din moment ce nici unul din
pasajele tanaitice nu-l identific pe Ben Stada cu Isus sau Ben Pantera i din moment ce pasajele
amoraice nu snt demne de crezare, atunci nici unul din pasajele Ben Stada nu poate fi o referire
istoric demn de ncredere, la Isus.
Referiri la Balaam
Mai multe pasaje par s fac referiri la Isus folosind numele Balaam. inform lui Klausner, referirea la
Isus drept Balaam a fost att de acceptat ntre savanii evrei, nct nu mai era nevoie de dovezi. Dar
acest fapt nu 1 este valabil. Observai urmtoarele pasaje din Mina:
62
PARTEA I: DOVEZI EXTRABIBUCE DESPRE ISl
63
Trei regi i patru oameni de rnd nu au parte de lumea viitoare. Cei trei regi snt: Ieroboam, Ahab i
Mnase ... Cei patru oameni de rnd snt: Balaam, Doeg, Ahitofel i Ghehazi. (M. Sanhedrin 10, 2)
(RS)
Ucenicii lui Balaam cel ru vor moteni Gheena i vor cobor n groapa distrugerii dup cum se spune:
Oamenii sngelui i ai nelciunii nu vor tri nici jumtate din zilele lor." (M. Aboth'5, 19) (RS)
Nu exist nici un motiv pentru a-l identifica pe Balaam cu Isus n ac pasaje, din moment ce: (1) nu a
existat nici un motiv pentru ca cei care ai compilat Mina s ascund identitatea lui Isus, n cazul n
care vorbea despre El; (2) ori de cte ori rabinii doreau s ascund identitatea lui Isus, a foloseau
termenul unul-ca-acesta"; (3) Balaam nu era israelit, Isus ns eraj (4) dac Balaam este un nume
codificat al cuiva, el putea fi la fel de bine folosit pentru muli alii. El nu l identific n mod specific
pe kus. (5) Unel din pasajele care-l identific pe Balaam cu kus snt de dat trzie i decj nedemne de
ncredere ca referiri istorice la bus. j
Motivul principal pentru care Balaam nu poate fi kus este c unele pasaja au drept personaje att pe
Balaam ct i pe kus, ca dou persoane diferit Observai urmtorul pasaj tanaitic trziu:
Rabi Eliezer ha-Kappar a spus: Dumnezeu a dat putere vocii sale (lui Balaam), astfel nct ea a rzbtut
de la un capt al lumii la cellalt, pentru c el cuta i vedea naiunile care se nchinau soarelui i lunii
i stelelor i lemnului i pietrelor i a cutat i a vzut c exist un om, nscut din femeie, care se va
ridica i va cuta s se fac pe sine Dumnezeu i va face ca ntreaga lume s se rtceasc. De aceea a
dat Dumnezeu putere vocii lui Balaam, pentru ca toate popoarele lumii s poat auzi i el a vorbit
astfel: Avei grij s nu v rtcii dup omul acela, cci este scris: Dumnezeu nu este om ca s
mint." i dac el spune c este Dumnezeu, el este un mincinos i el v va nela i va spune c pleac
i c va veni din nou la sfirit. El spune, dar nu va mplini. Vedei ce este scris: i el i-a nceput pilda
i a spus: Vai de cel ce va tri cnd Dumnezeu va face toate acestea". Balaam a spus: Vai de cel ce va
tri - din acea naiune care va auzi pe omul acela care se face pe sine Dumnezeu."7
Rabi Eliezer ha-Kapper a murit aproximativ n anul 260 d.Cr., deci valoarea afirmaiei sale n atestarea
istoric a lui kus este limitat. ns ea arat c la sfritul perioadei tanaitice i nceputul perioadei
amoraice, cnd ar fi existat motive mai importante pentru a folosi un pseudonim pentru
[iri n scrierile rabinice
\e de Balaam se referea la altcineva. n Talmudul babilonian, un pasaj, bil din perioada amoraic (dei
Wausner susine c el este de dat mai >me), face lucrurile i mai clare:
Istoria spune despre Onkelos, fiul lui Kalonymos, fiul sorei lui Titus", c el dorea s devin prozelit.
Mai nti l-a chemat din mori pe Titus prin farmece; Titus l-a sftuit s nu devin prozelit, deoarece
Israelul are attea porunci i adtea porunci greu de respectat; mai degrab l-ar sftui s li se opun.
Onkelos l-a chemat atunci pe Balaam, care i-a spus n mnia sa mpotriva Israelului: Nu cuta pacea i
nici binele lor." Abia atunci s-a dus i l-a nviat pe Isus prin farmece i i-a spus: Care este cel mai
important lucru din lume?" El i-a spus: Israel". El a ntrebat: i ce ar fi dac eu m-a altura lor?" El
i-a spus: Caut binele lor i nu cuta s le faci ru; oricine i lovete este ca i cum s-ar fi atins de
lumina ochilor lui Dumnezeu". Atunci el a ntrebat: Care este soarta acelui om?" El i-a spus:
Murdrie clocotitoare". O Baraitha a spus: Oricine batjocorete cuvintele neleptului este condamnat
la murdrie clocotitoare. Venii s vedei ce este ntre pctoii din Israel i profeii popoarelor lumii."8
oria celui neruinat
Un neruinat." Rabi Eliezer susine c acesta este un bastard, n timp ce Rabi Yehoshua spune c este
un fiu al necuriei" {Jben niddah; vezi Lev. XV:32); Rabi Akiba susine c este att una ct i
cealalt. Btrnii stteau odat (la poart). Au trecut prin faa lor doi copii; unul i-a acoperit capul,
cellalt i-a descoperit capul. Pe cel care i-a descoperit capul, Rabi Elizer l numete bastard", Rabi
Eliezer fiul necuriei" i Rabi Akiba bastard i fiu al necuriei." Ei l-au ntrebat pe Rabi Akiba:
Cum ndrzneti s contrazici descoperirile colegilor ti?" El le-a spus: Voi dovedi ceea ce spun." S-a
dus la mama copilului i a vzut-o eznd i vnznd mazre n pia. I-a spus: Fiica mea, dac-mi spui
ce
^Jntreb, i voi reda viaa n lumea viitoare." Ea i-a spus: .Jur-mi." Rabi Akiba a jurat doar cu buzele,
dar el a negat jurarnntul lui. El i-a spus: Cum s-a nscut acest fiu al tu?" ^ a rspuns: Cnd am intrat
n camera nupial eram n Perioada necuriei mele i soul meu nu s-a apropiat de nune i a intrat la
mine unul din cavalerii de onoare i cu el "ain conceput pe acest fiu. Copilul este deci i un bastard i -
un fiu al necuriei"." Atunci ei au spus: Mare a fost Rabi

64
PARTEA I: DOVEZI EXTRABIBUCE DESPRE !S(I pPJeriri in scrierile rabinice
65
Akiba, care i-a fcut nvtorii de rs." i tot atunci au spus:
,3inecuvntat s fie Domnul Dumnezeul lui Israel, care i-a
descoperit secretul su lui Rabi Akiba ben Yosef.
Acest pasaj apare doar n dou tratate care au fost adunate laolalt foai
trziu i care conin multe adugiri care erau atunci fie noi n coninut, fi
denaturate ca form." (KU.JN 31) De asemenea, din moment ce Rabi Akifcl
a fost omort de romani,n anul 135 d.Cr, nu se poate ca el s fi fost m
rabin respectat pe vremea cnd Isus era doar un copil!
Toledoth Yeshu |
Toledoth Yeshu" nseamn Viaa lui Isus". Este o lucrare de propa reduse care pretinde c nareaz
istoria lui Isus". (G0M0.JJT 147) Se poaj s fi fost compilat pentru prima dat cam prin secolului al
V-lea d. Povestirea vorbete despre Isus, un copil nelegitim i neruinat", carej nvat Numele
Inefabil" n templu, l-a scris pe o bucic de hrtie pe ca a cusut-o de carnea coapsei sale, prin ea
fcnd multe minuni i atrgndU' adepi. nelepii din Israel l-au nvat pe Yehuda Iskarioto", unul
dintre lor, Numele Inefabil" i acesta a nceput s fac semne i minuni mpotrij lui Isus, inclusiv o
btlie n cer, unde Yehuda zboar mai sus dect Isus a nvinge, astfel nct acesta cade pe pmnt. Snt
relatate multe alte aventu stranii, dar n cele din urm Isus este arestat i spnzurat de o tulpin de van
n ajunul Pastelor. Dup ce trupul lui este ngropat, un grdinar l ia i1 arunc ntr-un canal de ap.
Ucenicii, negsind trupul lui Isus, ncep proclame nvierea lui. ns Rabi Tanchuma (care a trit n
realitate la de ani dup Isus!) gsete trupul i d pe fa scamatoria. Ucenicii fug i mprtie religia n
toat lumea. Shimeon kepha (Petru) sfrete ntr-un tu construit pentru el (Biserica Sf. Petru din Roma)
unde compune cntece imnuri pentru a le trimite n toat lumea.
E nevoie s citm doar evaluarea lui Klausner.
Cea mai superficial citire a acestei cri slujete drept dovad c nu avem aici nimic altceva dect o
lucrare folcloric, n care snt ntreesute confuz zvonuri i legende timpurii i trzii despre Isus, din
Talmud i Midra, laolalt cu relatrile Evangheliei, pe care autorul crii Tol'doth le rstlmcete ntr-
un mod defimtor pentru Isus, precum i alte legende populare, dintre care multe snt menionate de
Celsus i Tertullian i mai trziu de prinii Bisericii i pe care Samuel Krauss le eticheteaz drept
motive folclorice". Este de remarcat, n special, atitudinea adoptat de Tol'doth fa de relatrile
Evangheliei. Aproape c nu neag niciodat nimic: schimb pur i simplu rul n bine i binele n ru."
(KU.JN 51; snt parantezele lui Klausner)
REFERIRI LA ISUS DEMNE DE NCREDERE
in Ajunul Patelui l-au spnzurat pe Yeshu."
S-a rspndit nvtura c: fn ajunul Patelui l-au spnzurat pe Yeshu. i timp de 40 de zile, naintea lui
a mers un crainic (zicnd): El va fi ucis cu pietre, pentru c a practicat vrjitoria i a dus Israelul n
rtcire. Oricine tie ceva n aprarea lui s vin i s pledeze pentru el." ns, negsin-du-se nimic n
aprarea lui, l-au spnzurat n ajunul Patelui.10
Manuscrisul Munich al acestei baraitha spune: Yeshu Nazarineanul". Yeshu" se traduce prin greac
n romn cu Isus". Morris Goldstein spune: Cererea insistent de aplicare a pedepsei cu moartea n
ajunul Patelui este o verificare puternic a faptului c se refer la Isus, Cristosul cretinismului".
(GoMo.JJT25)
Cuvntul spnzuratse referea i ia rstignire. Att Luca 23:39 ct i Galateni 3:13 l folosesc n acest
sens. Aceast baraitha corespunde i cu Ioan 19:14, datnd rstignirea n ajunul Patelui". Dar de ce L-
au spnzurat" autoritile evreieti pe Isus, n loc s-L ucid cu pietre, aa currucerea legea lor? Cea
mai bun explicaie este c cuvntul spnzurat atest istoricitatea rstignirii lui Isus sub romani.
Acest pasaj este semnificativ pentru ceea ce nu neag. Mai nti, el nu neag implicarea evreilor n
moartea lui Isus. De fapt, nici mcar nu-i menioneaz pe romani. Mai degrab caut s demonstreze c
autoritile evreieti au ndeplinit sentina, ns ntr-un mod corect. Rezultatul este o afirmare clar a
istoricitii lui Isus i a morii lui. n al doilea rnd, acest pasaj nu neag faptul c Isus fcea minuni.
Mai degrab ncearc s explice c El le fcea prin farmece i magie. Aceeai reacie fa de miracolele
lui Isus este raportat n Marcu 3:22 i Matei 9:12, 24, 34. Din nou se face o afirmaie dar despre
istoricitatea lui Isus i de aceast dat i despre minunile Lui.
Acest pasaj afirm, de asemenea, c Isus a avut adepi n poporul evreu, sPunnd c El a amgit i a
dus Israelul n rtcire". Cele 40 de zile pot fi doar o metod apologetic, cu scopul de a nega c
judecata s-a fcut n Prip. Dar este posibil s fie vorba despre un anun oficial c autoritile l ^t pe
Isus. Ioan 8:58, 59 i 10:3l-33, 39 indic faptul c, nainte de ire, liderii evrei cutau de ctva timp s-L
aresteze pe Isus.
Lundu-se dup baraitha Ammora din ultima parte a secolului al ni-lea,
a comenteaz:
Putei crede c s-ar fi cutat cu insisten vreo aprare pentru el? El a fost un arlatan i Atotputernicul
spune: S
66
PARTEA I: DOVEZI EXTRABIBLJCE DESPRE ih
nu-l crui, nici s nu-l ascunzi." n cazul lui Isus a fost altfel, cci el era aproape de regalitate.
Expresia aproape de regalitate" a fost interpretat fie ca o refi descendena genealogic a lui Isus din
David sau ca o posibil refi simbolica' splare pe mni a lui Pilat, nainte de a-l trimite pe Isus rstignit.
Yeshu a avut cinci ucenici"
Tot n Sanhedrin 43a, imediat dup prima baraitha referitoare la mai este o baraitha despre El:
Rabinii notri rspndeau nvtura: Yeshu a avut cinci ucenici - Mattai, Nakkai, Netzer, Buni i
Todah.
Apoi urmeaz o adugire amoraic trzie, la cteva secole dup baraii\ Comentariul este plin de jocuri
de cuvinte referitoare la cele cinci num J este att de rupt de realitatea istoric, nct nici un cercettor
nu aceea povestirea ca fiind credibil. Baraitha, totui, avnd originea undeva rl anii 70 i 200 d.Cr.,
este acceptat drept o referire credibil la Isus i ucenl Si. n afar de numele Mattai, care aduce cu
Matei, ar fi greu de identifii numele date cu numele ucenicilor din relatrile Evangheliei. Faptul c (al
Isus are doar cinci ucenici s-a putut explica prin aceea c ali nvtorii Talmudului, de exemplu,
Yohanan ben Zakkai i Akiba, snt descrii I asemenea avnd cinci ucenici sau discipoli. n orice caz",
spune GoldswB avem aici un pasaj timpuriu care-l menioneaz pe Isus i pe cei cinci ucen ai si."
(GoMoJJT32)
Vindecri n numele lui Yeshua ben Pantera
I s-a ntmplat lui Rabi Elazar ben Damah, pe care l-a mucat un arpe, c Iacov, un om din Kefar
Soma, a venit s-l vindece n numele lui Yeshua ben Pantera; ns Rabi Ishmael nu l-a lsat. El a spus:
Nu i este ngduit, Ben Damah." El a rspuns: i voi aduce dovada c el are voie s m vindece."
Dar nu a mai avut ocazia cci a murit. (Dup care) Rabi Ishmael a spus: Fericit eti tu, Ben Damah,
cci te-ai dus n pace i nu ai trecut de barierele puse de btrni; cci va veni imediat pedeapsa asupra
oricui trece de barierele puse de btrni, aa cum scrie n Scriptur: Oricine va drma un zid, va fi
mucat de un arpe."11
Acesta i alte pasaje se refer la Isus ca fiind Ben Pantera. Savanii discutat ndelung cum s-a ajuns ca
acest nume s-i fie ataat lui Isus. Strai considera c el provine de la cuvntul grecesc pentheros, care
nseami ginere". Wausner i Bruce snt de prere c panthera este o denaturare I
orecescului parthenos, care nseamn fecioar". Klausner spune: Evreii auzeau mereu c cretinii
(dintre care majoritatea vorbeau greaca din cele mai vechi timpuri) l numeau pe Isus Fiul Fecioarei"...
i astfel, n batjocur, I j.au numit Ben ha-Pantera, adic, fiul leopardului". (KU JN 23)
Teoria cea mai senzaional, dar cel mai puin acceptat de ctre savanii serioi, a fost dramatizat de
descoperirea unei pietre funerare din secolul I la Bingerbruck, Germania. Pe inscripie se poate citi:
Tiberius Julius Abdes Pantera, arca, originar din Sidon, Fenicia, care n anul 9 d.Cr. a fost transferat
s slujeasc n Germania." (DeA.LAE 73-74) Aceast descoperire a alimentat teoria c Isus era fiul
nelegitim al Mriei i al soldatului Panthera. Chiar i Origen scrie c oponentul su, Celsus, n jurul
anului 178 d.Cr., a spus c a auzit de la un evreu c Minam" a rmas nsrcinat de la Pantheras", un
soldat roman, a fost lsat de soul ei i l-a nscut pe Isus
n tain.12
Dac Pantheras" ar fi fost un nume unic, poate c teoria nsrcinrii Mriei de ctre un soldat roman ar
fi fost mai tentant pentru savani. ns Adolf Deissmann, expert german n Noul Testament de la
nceputul secolului al XX-lea, a confirmat n urma cercetrii inscripiilor din primul secol, cu absolut
siguran, c Panthera nu a fost o invenie a evreilor, ci un nume larg rspndit n lumea antic".
(DeA.LAE 73-74) Rabinul i profesorul Morris Goldstein comenteaz c acest nume era la fel de
comun cum snt astzi numele Lupu sau Vulpe. El continu:
Este demn de remarcat faptul c i s-a atribuit lui Origen personal tradiia care spune c Panther a fost
porecla lui Iacov, tatl lui Iosif, care era tatl lui Isus... Tot astfel, Andrei din Creta, Ioan din Damasc,
clugrul Epifanius i autorul crii Dialogul lui Andronic de Constantinopol mpotriva evreilor, l
numesc pe Panther un strmo al lui Isus.(GoMoJJT
38, 39)
Ca Isus s fi fost numit dup numele bunicului Su ar fi corespuns cu o afirmaie din Talmud, care
permitea aceast practic. n timp ce tradiia cretin l-a identificat pe Isus dup oraul de batin,
tradiia evreiasc, artnd o preocupare mai mare pentru identificarea genealogic, se pare c a preferat
aceast metod de identificare a lui Isus. Goldstein aduce mai multe mrturii pentru a susine problema
mai convingtor.
Acest pasaj indic faptul c nvtura i vindecrile erau o parte din 'ucrarea ucenicilor lui Isus i tot
astfel era o parte i din lucrarea lui Isus. ^-^servai mrturia disputei dintre rabini cu privire la
ntrebarea dac este Permis sau nu s vindeci n numele lui Isus. Probabil c episodul are loc la tel
secolului al II-lea i indic separarea tot mai evident dintre
68
PARTEA I: DOVEZI EXTRABIBLICE DESPRE IS
Referiri n scrierile rabinice
69
autoritile evreieti i evreii cretini. Prin anul 135 d.Cr., unii dintre c evrei posibil s fi fost supui
unui tratament dur datorit faptului c nu sprijinit rscoala lui Mesia" al Israelului, bar Kokebah.
Acest pasaj din Tosefta susine baraitha anterioar, care spune c Isfl practica vrjitoria" i care
concord cu naraiunile Noului Testament caii descriu reacia evreilor la vindecrile fcute de Isus i
ucenicii Lui. Iacov, ucenicul lui Isus, ca Minuth14
nvtorii notri ne-au nvat c atunci cnd Rabi Eliezer (cel Mare) a fost ntemniat pentru Minuth
(erezie), l-au dus n faa tribunalului pentru judecat. Procurorul i-a zis: Crezi c-i place unui btrn s-
l superi cu asemenea lucruri?" El a rspuns: Am ncredere n cel care m judec." Astfel procuratorul
a crezut c se refer la el, n timp ce, de fapt, aceasta se referea la tatl su ceresc. Procuratorul i-a spus:
Din moment ce te ncrezi n mine, eti dimissus, achitat." Cnd s-a ntors acas, ucenicii lui au venit
s-l consoleze, dar el nu a acceptat consolarea lor. Rabi Akiba i-a spus: Jngduie-mi s-i spun unul din
lucrurile pe care le-am nvat de la tine". El i-a rspuns: Spune". El a spus: Poate c (un cuvnt de)
minuth (erezie - n.tr.) a venit peste tine i i-a plcut i de aceea ai fost ntemniat. (Tosefta spune: Poate
c unul dintre minim (eretici) i-a spus un cuvnt minuth (eretic) i i-a fcut plcere?)" El a rspuns:
Akiba, mi-ai amintit! M plimbam odat de-a lungul pieii {Tosefta spune strzii") din Seppohoris i
am gsit pe unul (dintre ucenicii lui Isus din Nazaret) i Iacov din Kefar Sekanya {Tosefta spune
Sakkanin") i era numele. El mi-a spus: Este scris n Legea voastr: S nu aduci simbria unei curve
etc." Ce urma s se fac cu ea - o latrin pentru Marele Preot? Dar eu nu i-am rspuns nimic. El mi-a
spus: Aa m-a nvat (Isus din Nazaret) (Tosefta spune Yeshu ben Pantere"): Cci din simbria
adunat de o curv le-a strns i la simbria unei curve s se ntoarc"; cci vine din locuri murdare i n
locuri murdare s se ntoarc. i aceste vorbe mi-au plcut i din cauza aceasta am fost nchis pentru
minuth (erezie). i eu am clcat ceea ce este scris n Lege: ine-i calea departe de ea" - adic de
minuth (erezie) - ,,si nu te apropia de ua casei ei" - adic de autoritatea civil. 5
Klausner arat c Rabi Eliezer s-a nscut prin anii 40 d.Cr. sau poate 3m d.Cr. De aceea aceast
baraitha trebuie s fi aprut foarte devreme perioada tanaitic (70-200 d.Cr.) iar ucenicul menionat
s fi fost cineva fii din prima, fie din a doua generaie de ucenici ai lui Isus. Mai jos l vom citi
pe Joseph Wausner. Este important de tiut c el nu a fost cretin i c, fiind un expert evreu de mare
valoare, el a scris monumentala carte Isus din lazaret, n ebraic, i aceasta nu pentru plcerea celor din
jurul lui. El a simit c astfel poate garanta cea mai mare obiectivitate. El a scris:
fn ciuda diverselor ncercri ale domnului Friedlander de a ne convinge c orice talmudist care i
merit numele, tie c puinele pasaje din Talmud care vorbesc despre Isus s'nt o adugire trzie" i c
sursele talmudice din secolul I i din primul sfert al secolului al II-lea nu aduc nici cea mai
nensemnat mrturie n favoarea existenei lui Isus sau a cretinismului" - n ciuda acestora, nu exist
nici o ndoial c cuvintele unul din ucenicii lui Isus din Nazaret" i aa m-a nvat Isus din Nazaret"
snt, n acest pasaj, att timpurii ca dat ct i eseniale pentru sensul istorisirii; i caracterul lor primitiv
nu poate fi disputat pe baza nensemnatelor variaii din pasajele paralele, (KUJN 38)
Klausner accept concluzia c arestarea lui Rabi Eliezer a avut loc n anul 95 d.Cr. i c Eliezer i
amintea de ntlnirea sa cu Iacov din Kefar Sekanya din jurul anului 60 d.Cr. Iacov trebuie s fi avut pe
vremea aceea n jur de 50 sau 60 de ani, el L-a auzit pe Isus nvfrid cu vreo 30 de ani nainte de
ntlnirea cu Eliezer.
n fragment, Rabi Eliezer este nvat de un ucenic al lui Isus (probabil Iacov, fratele lui, dup
Klausner) i rabinul a crezut c nvtura este destul de bun. I-a fcut plcere". ns cnd a mbtrnit
a ajuns s-i priveasc pe cretini ca minim", nvtori fali sau apostai. Este interesant c a existat un
timp cnd cretinii i evreii erau n stare s discute mpreun n ciuda convingerilor individuale diferite
despre Isus. Cum am vzut mai nainte, Iosif Flaviu vorbete de asemenea despre respectul deosebit pe
care-l aveau evreii fa de Iacov, fratele lui Isus.
Klausner rspunde la o ntrebare, care apare firesc, cu privire la coninutul nvturii apostolilor:
Bineneles, la prima vedere, acest comentariu, tratnd simbria unei curve i latrina, nu concord cu
caracterul nvturii lui Isus, aa cum o cunoatem din Evanghelii: acolo sntem obinuii s-l auzim
predicnd doar despre moral i pietate personal ... Nu doar Talmudul nfieaz Scripturile ntr-un
mod n care, pentru gustul nostru modem, este puin indecent, dar chiar i Isus, n Evanghelii, vorbete
despre nevoile omeneti cu o libertate neacceptat n zilele noastre: Orice intr n gur merge n
pntece i apoi este aruncat afar n hazna." (Matei 15:17). Nu nelegei
70
PARTEA I: DOVEZI EXTRABIBLICE DESPRE
c nimic din ce intr n om de afar, nu-l poate spurca? Fiindc nu intr n inima lui, ci n pntece i
apoi este dat afar n hazna?" (Marcu 7:18, 19). (KUJN43)
Unul-ca-acesta
L-au ntrebat pe Rabi Eliezer: Ce spui de unul-ca-acesta cu privire la lumea viitoare?" El le-a spus:
M-ai ntrebat despre unul-ca-acesta... Ce ne poi spune despre un bastard cu privire la motenire? Ce
spui despre el cu privire la ndatoririle leviratului? Ce spui despre el cu privire la faptul c i vruiete
casa? Ce spui despre el cu privire la faptul c i vruiete mormntul?" - nu din cauz c le-a ocolit
ntrebarea prin cuvinte, ci numai pentru c el nu a spus niciodat vreun cuvnt pe care s nu-l fi auzit de
la nvtorul su.
Dup Klausner, acest pasaj tanaitic timpuriu se refer ntr- adevr la IsuM din moment ce termenul
unul-ca-acesta" este folosit pentru Isus n perioacB amoraic. Unii cercettori cred c Rabi Eliezer
afirm aici c Isus va avem un loc n lumea de apoi. Toate ntrebrile pe care le pune celor care \-M
ntrebat mai nti, toate au rspunsuri afirmative, indicnd c rspunsul la em este: Da, Isus va avea un
loc n lumea viitoare." Totui, ali cercettori creB c Eliezer se ferete de ntrebrile lor.
Un alt pasaj arat nc o dat reacia fireasc a opozanilor lui Isus i I ucenicilor Lui fa de relatarea
naterii din fecioar.
Rabi Shimeon ben Azzai a spus: Am gsit un sul genealogic n Ierusalim n care era scris: Unul-ca-
acesta este un bastard al unei adultere"."17
Dac Mria nu a rmas nsrcinat de la Iosif, atunci, spune argument altcineva a lsat-o nsrcinat -
acesta este adulter - i de aceea Isus a foa nelegitim. Chiar i n Noul Testament, crturarii i fariseii l
atac pe Isus ci privire la naterea sa: Noi nu sntem copii nscui din curvie ..." implicnl faptul c
naterea lui Isus a fost nelegitim. (Ioan 8:41)
Poate c Celsus (adversarul lui Origen) a primit informaia de la un evrei care a citat aceste cuvinte.
Pasajul ridic nite ntrebri foarte interesanta Ce a spus Iosif s se scrie n registrul de nateri cu
privire la Isus la rubrici tat"? Cnd au spus Iosif i Mria i altora despre naterea miraculoas?!
Faptul c unul-ca-acesta" se refer la Isus, n acest pasaj, este, n general acceptat de ctre cercettori.
Pasajul pare lipsit de sens fr un nume i unul-ca-acesta" era un nlocuitor convenabil pentru numele
lui Isus, atunJ cnd Biserica a nceput s confite scrierile critice la adresa lui Isus.
Referiri n scrierile rabinice

71
Isus cel istoric conform primilor rabini
Credeau primii rabini evrei c Isus este un mit sau o legend? Categoric nu. Nu exist nici cel mai vag
indiciu pentru o asemenea ipotez, indiferent de ceea ce spun unii filozofi i teologi moderni. Dup
Klausner, sursele cele mai timpurii i mai demne de ncredere ale rabinilor ne dau urmtoarele fapte cu
privire la cine credeau ei c este Isus: c numele lui a fost Yeshua (Yeshu) din Nazaret; c practica
vrjitoria" (adic fcea minuni, aa cum se obinuia n vremea aceea) i nela i ducea pe Israel n
rtcire; c-i btea joc de cuvintele nelepilor; c el explica Scriptura n aceeai manier n care o
fceau fariseii; c avea cinci ucenici; c a spus c nu vine s desfiineze Legea i nici s adauge ceva la
ea; c a fost spnzurat (crucificat) drept nvtor fals i neltor n ajunul Patelui, care era ntr-o zi de
Sabat; i c ucenicii si vindecau bolnavii n numele lui. "(KIJ.JN 46; parantezele i aparin lui Klausner).
Klausner trage de asemenea concluzia c atitudinea fa de Isus i nvturile Lui a celor mai timpurii
i mai nvai tanaini nu era att de ruvoitoare i de ostil ca cea a rabinilor de mai trziu. Cu toate c
o mare parte din scrierile rabinice vorbesc negativ la adresa lui Isus, cel mai revelator fapt cu privire la
aceste surse este c ele confirm peste tot existena istoric a unei persoane extraordinare, Isus din
Nazaret. France ncheie:
Orict de nefavorabile snt aceste texte, ele snt, chiar i n mod distorsionat, cel puin o dovad a
impactului pe care l-au avut minunile i nvturile lui Isus. Concluzia c existena istoric a lui Isus se
bazeaz n ntregime numai pe pretenii cretine i c evreii din secolul al Il-lea au adoptat n mod
necritic presupunerile cretine c el a trit realmente" este cu siguran dictat de un scepticism
dogmatic. 0 polemic de aceast natur care folosete fapte" cu totul diferite de ceea ce credeau
cretinii, nu putea s apar la mai puin de un secol n jurul unui personaj care nu a existat.
(FrR.E 39)

MARTIRI, CONFESORI I CONDUCTORI AI

BISERICII PRIMARE
I
Ln primele dou secole dup naterea lui Isus n majoritatea rilor d apus lucrurile erau oarecum altfel
dect astzi. Un ateu era o persoan nu credea n zeii Imperiului Roman - mpratul fiind unul dintre
acei zei. Alte religii erau tolerate din cnd n cnd, ns erau inevitabil supuse restriciilo i uneori
exilului. Politica roman admitea, n general, altor religii, n specia din rile nou cucerite, s-i practice
credinele lor, atta timp ct nu creai probleme romanilor. Dar cretinii cauzau probleme.
Cu toate acestea, cretinii nu cauzau probleme din dispre sau dir rezisten. Ei aveau ns un mesaj
deosebit pentru lume i cnd cei can practicau cultul roman au fost atrai spre el, participarea la
templele pgra a nceput s scad. Fotii membri ai cultului au ncetat s mai cumpert statuile zeilor.
Au ncetat s mai cumpere i s mai aduc jertfe zeilor. i unele zone, aa cum am vzut deja n
scrisoarea lui Pliniu cel Tnr, ai aprut adevrate crize economice. Uneori cei care respingeau mesaju
cretin manifestau o opoziie vehement.
Acestea, precum i alte tulburri, au determinat autoritile romane s ii msuri mpotriva cretinilor.
Cretinii erau arestai mielete i li se cerea s-l renege pe Cristos, s se nchine naintea zeilor
Imperiului Roman i s ard tmie n cinstea lor. Cretinii care refuzau acest lucru erau torturai i
omori Mii dintre ei au fost ari de vii sau dai drept hran leilor nfometai Coloseumul Roman, toate
spre amuzamentul" poporului. Este greu imaginat o aren plin de nobili romani, aplaudnd i strignd
frenetic ca un meci spectacular, n timp ce ahe fiine umane erau mcelrite, arse rupte n buci sub
ochii lor.
Totul a nceput, bineneles, cu primii apostoli. Tradiia ne spune c mi dintre apostolii lui Isus i
aproape toi scriitorii Noului Testament au f< martirizai pentru credina lor. Ei au ales moartea din
mnile persecu
72
Martiri, confesori i conductori ai bisericii primare

73
dect s renege faptele vieii lui Isus, pe care ei le transmiteau mai departe unei noi generaii de cretini.
Eusebiu, considerat, T general, ca fiind exact n relatrile pe care le face, nregistreaz martirajul lui
Petru (rstignit cu capul n jos), al lui Pavel (decapitat), al lui Iacov, fratele lui Isus (ucis cu pietre) i al
lui Iacov, fratele lui Ioan (ucis cu sabia). Fapte 12:2 este o surs mult mai veche care relateaz moartea
lui Iacov, fratele lui Ioan i Iosif Flaviu este o surs mult mai timpurie a morii lui Iacov, fratele lui
Isus. Tradiia susine c Toma a murit de sabie, iar Tadeu a fost omorft cu sgei. Despre Bartolomeu se
spune c a fost jupuit de viu i rstignit cu capul n jos. Tradiia din secolul al IV-lea spune c Luca a
fost martir. Alt tradiie susine c Marcu a murit ca martir n al optulea an al domniei lui Nero. Despre
Ioan se spune c a fost fiert n ulei, dar a supravieuit n mod miraculos.
Pentru cretini ns, suferina nu era o tragedie, ci o oportunitate. Era acea oportunitate care, n cele din
urm, asigura victoria cretinismului asupra Imperiului Roman. Martirajul, tortura i ameninrile cu
moartea suferite de cretini i atrgeau, de fapt, pe alii la credina cretin. Cei care mrturiseau o
acceptare plin de pace i, m unele cazuri, chiar o anticipare a suferinei lor pentru Isus, erau
confruntai cu realitatea a ceea ce nseamn s-l cunoti personal pe adevratul Dumnezeu. Istoricul
Philip Schaff afirm:
Victoria final a cretinismului asupra iudaismului i pgnismului i asupra celui mai puternic imperiu
al lumii antice, o victorie ctigat nu prin for fizic, ci prin fora moral a rbdrii i a perseverenei,
a credinei i a dragostei, este unul din cele mai sublime spectacole din istorie i una din cele mai
puternice dovezi ale divinitii i ale vieii nepieritoare a religiei noastre. (Sc.HCC2:8)
Nu pare s fi fost o realizare contient la acea vreme, ns faptul c cretinii au fost gata s sufere a
confirmat generaiilor urmtoare convingerea lor solid c scrierile i mrturia oral, care le-au fost
date despre Isus, erau adevrul.
Cu toate c cretinismul s-a rspndit rapid printre cei simpli, cteva dintre cele mai mari mini
academice din istorie au fost, de asemenea, atrase la kus n acea perioad. Cu siguran c ntrebarea
cea mai arztoare n minile 'or, atunci cnd analizau afirmaiile referitoare la naterea, minunile, n-
vtura, moartea i nvierea lui Isus, trebuie s fi fost: S-au tnttmplat toate acestea cu adevrat? Pentru
a nelege cum au rspuns la aceast ntrebare aceti cretini nvai generaiei lor i celor care au
urmat, trebuie s cunoatem anumite date. S privim atft la punctele slabe ct i la punctele forte ale
scriitorilor postapostolici, conductorii Bisericii care au urmat mediat dup apostoli.
74 PARTEA I: DOVEZI EXTRABIBUCE DESPREISlM
PUNCTELE SLABE ALE SCRIITORILOR POSTAPOSTOLICI
Schaff fi prezint pe aceti scriitori postapostolici:
Noi descindem din Biserica apostolic primar i facem trecerea la lumea greco-roman, facem
trecerea de la timpul creaiei la lucrarea de pstrare, de la fntna revelaiei divine la torentul dezvoltrii
umane, de la inspiraia apostolilor i a profeilor la scrierile nvtorilor luminai, dar supui greelilor.
(ScP.HCC2:7)
Comparndu- pe aceti scriitori cu scriitorii Noului Testament, el afirmj
Nici mcar unul dintre ei nu se compar n profunzime i n plintatea spiritual cu un Sf. Pavel sau Sf.
Ioan; i ntreaga literatur patristic, cu valoarea ei incalculabil, va rmne ntotdeauna mult n urma
Noului Testament. Epistola ctre Romani sau Evanghelia lui Ioan, luate separat, snt de mai mare
valoare dect toate comentariile i tratatele doctrinare, polemice i ascetice ale prinilor greci i latini,
ale scolasticilor i ale reformatorilor. (ScP.HCC 2:629)
Cea mai mare slbiciune a scriitorilor postapostolici poate fi probabl descris prin cuvntul exces. Dac
un anume scriitor a crezut c vede I alegorie n scrierile apostolilor, el s-a simit ndreptit s
foloseasc acei metod de interpretare ntr-o msur mult mai mare sau chiar extremi Iustin, de
exemplu, a interpretat cei doisprezece clopoei prini de haini marelui preot ca fiind un prototip al celor
doisprezece apostoli, al cror sunJ strbate n ntreaga lume. Deoarece apostolii au scris despre
evenimente ca mplinind profeiile Vechiului Testament, unii dintre scriitorii postapostolii au avut
tendina s stabileasc paralele neobinuite ntre anumite everj mente din viaa lui Isus sau a Bisericii i
anumite afirmaii din Vechii! Testament. Dar acestea snt probleme, n primul rnd, de interpretare i nu
de fidelitate n nregistrarea detaliilor istorice care le-au fost transmise.
Totui, din cnd n cnd, constatm c aceti scriitori folosesc sur* ndoielnice, citnd lucrri apocrife ca
fiind Scriptur sau denaturnd info maii scoase din memorie. De exemplu, att Origen ct i Eusebiu
spun ca Iosif Flaviu atribuie cderea Ierusalimului tratamentului aspru la care l-aa supus evreii pe
Iacov, fratele lui Isus.1 ns aceast afirmaie nu apare n exemplarele pe care le avem noi astzi din
scrierile lui Iosif Flaviu, iar cercettorul modern trebuie s se ntrebe: au avut Origen i Eusetw
manuscrise mai bune, au avut manuscrise corupte sau au avut lapsus de memorie? Poate c Origen,
urmat de Eusebiu, se gndea la afirmaia lui
Martiri, confesori i conductori ai bisericii primare
75

t
Flaviu referitoare la nfrngerea armatei lui Irod, pus de unii pe seama uciderii lui Ioan Boteztorul de
mna lui Irod.2
Pentru noi este uor s privim n urm la peste 1900 de ani de dezbateri i clarificri teologice i s
emitem judeci cu privire la erorile anumitor scriitori postapostolici. Ceea ce trebuie s inem minte
este c ei au fost primii care s-au confruntat cu anumite probleme dificile de Interpretare, inerente n
lucrrile apostolilor. Dei este posibil ca aceti oameni s fi greit n unele interpretri, n cea mai mare
parte ei au dat dovad de consecven n raportarea cu exactitate a faptelor istorice care le-au fost
transmise.
PUNCTELE FORTE ALE SCRIITORILOR POSTAPOSTOLICI
Purttorii de cuvnt ai Bisericii timpurii aveau multe puncte forte i capaciti. Schaff scrie:
Policarp s-a distins nu prin geniu sau nvtur, ci prin simplitate i demnitate patriarhal, Clement al
Romei, prin darul administrrii, Ignaiu, prin devotamentul nflcrat fa de episcopat, unitatea
bisericeasc i martirajul cretin, Iustin pentru zelul apologetic i lectura vast, Irineu, prin doctrina
sntoas i moderaie, Clement din Alexandria, prin stimularea fertilitii gndirii, Origen, prin
cunotinele strlucite i speculaiile ndrznee, Tertullian, prin prospeimea i vigoarea intelectului i
fermitatea caracterului, Ciprian, prin dedicarea sa puternic fa de Biseric, Eusebiu, prin munca sa
asidu de compilare literar, Lactaniu, prin elegana stilului. <ScP.HCC 2:629)
Mai important decft daruri i nzestrri, literatura cretin din primele dou secole reveleaz clar
caracterul exemplar al cretinilor timpurii. Aceti scriitori ne spun, n repetate rnduri, cum necretinii
erau adui la credin Prin faptul c vedeau ct de plini de credin i de nevinovie stteau cretinii n
faa persecutorilor lor. Schaff scrie:
Aceste virtui de suferin snt printre cele mai dulci i nobile roade ale religiei cretine. Nu att
cantitatea suferinei este cea care ne strnete admiraia, cu toate c a fost teribil de mare, ct spiritul n
care o suportau primii cretini. Brbai i femei din toate clasele sociale, senatori nobili i episcopi
nvai, meseriai analfabei i biei sclavi, mame iubitoare i fecioare delicate, pstori cu capul crunt
i copii nevinovai se apropiau de torturi nu cu o atitudine de indiferen i nici cu o sfidare
ncpnat, ci, ca i nvtorul lor divin, cu stpnire de sine calm, cu resemnare
76 PARTEA I: DOVEZI EXTRABIBUCE DESPRE ISU
umil, cu blndee calm, cu credin plin de bucurie, cu speran triumftoare i dragoste ierttoare.
Asemenea spectacole trebuie s fi copleit adesea chiar i pe cel mai inuman
UCiga. (SCP.HCC 2:75-76)
Origen scria n prefaa primei sale crii Contra Celsus:
Cnd au adus martori mincinoi mpotriva binecuvn-tatului nostru Salvator, neptatul Isus, El i-a
pstrat pacea i cnd a fost acuzat nu a dat nici un rspuns, fiind pe deplin convins c exemplul vieii lui
i al comportrii lui printre evrei era cea mai bun aprare care se putea face n favoarea lui ... i chiar
i acum el pstreaz aceeai tcere i nu d alte rspunsuri dect vieile fr pat ale urmailor lui sin-
ceri; ei snt avocaii lui cei mai buni i cei mai triumftori i au nite voci att de puternice, nct
acoper protestele celor mai zeloi i mai bigoi dintre adversari.
Era o vorb bine cunoscut ntre aceti primi cretini c sngele r este smna Bisericii. Cci cu ct
cdeau mai muli, cu att veneau mai mu s le ia locul. Tertullian chiar i-a provocat pe guvernatorii
pgni:
Continuai dar cu acelai zel... Omori-ne, torturai-ne, condamnai-ne, facei-ne una cu pmntul... Cu
ct sntem mai des secerai, cu att mai mare crete numrul nostru; sngele cretinilor este smn ...
Cci cine este acela care, contemplndu-l, nu devine curios s afle ce se afl la baza lui? Cine nu ne
mbrieaz doctrina dup ce cerceteaz? i dup ce a mbriat-o, cine nu dorete s sufere?
Unii l-au mrturisit pe Isus i au suportat toate torturile, dar nu au fc nc executai. Acetia erau inui
n mare cinste i erau numii confe sau mrturisitori".
Unii pun la ndoial dac au fost chiar att de muli cei care au murit < martiri. La aceasta Schaff
rspunde:
Origen a scris ntr-adevr, la mijlocul secolului al III-lea,c numrul cretinilor martiri era mic i uor
de numrat; Dumnezeu nu a ngduit ca toi aceti oameni s fie exterminai. Dar trebuie s se neleag
c aceste cuvinte se refereau n mod deosebit la domniile lui Caracalla, Heli-ogabalus, Alexander
Severus i Philippus Arabs, care nu i-au persecutat pe cretini. Curnd dup aceea a izbucnit groaznica
persecuie a lui Decius, n care nsui Origen a fost aruncat n nchisoare i torturat cumplit. Referitor la
perioada anterioar, afirmaia sa trebuie adeverit de mrturiile la fel de valide ale lui Tertullian,
Clement din Alexandria
Martiri, confesori i conductori ai bisericii primare 77
(nvtorul lui Origen) i a nc i mai btrnului Irineu, care spune n mod expres c Biserica, din
dragostea ei pentru Dumnezeu, trimite n toate locurile i n toate timpurile o mulime de martiri la
Tatl." Pn i pgnul Tacit vorbete despre o mulime imens" (ingens multitudo') de cretini, care
au fost ucii numai n Roma n timpul persecuiei lui Nero din anul 64 d.Cr.
La aceasta mai trebuie adugat mrturia tcut i totui foarte elocvent a catacombelor romane, care,
conform calculelor lui Marchi i Northcote, se ntindeau pe mai mult de 1.500 km i despre care se
spune c adpostesc aproape 7 milioane de morminte, o mare parte din ele adpostind rmiele
pmnteti ale martirilor, aa cum atest nenumratele inscripii i instrumente ale morii. Mai mult
dect att, suferinele Bisericii n acea perioad nu trebuie, bineneles, msurate doar dup numrul
execuiilor, ci dup mult mai numeroasele insulte, brfe, privaiuni i torturi, pe care le puteau concepe
cruzimea nemiloilor pgni i barbari sau orice fel de instrumente de tortur care puteau s tortureze
corpul omenesc i care erau de mii de ori mai rele dect moartea. (SCP.HCC 2:79-80)
Este cu siguran adevrat c, de-a lungul istoriei, muli oameni au murit pentru ceea ce au crezut c
este adevr, chiar dac se poate s nu fi fost. ns martirii cretini din primele dou secole d.Cr.
confirm cel puin trei lucruri importante. Mai ntfl, orice ndoieli ar putea apare n legtur cu
credibilitatea tradiiilor de mai trziu, cu privire la martirajul ndurat de anumii apostoli, mrturia
generaiei a doua i a treia de martiri indic faptul c apostolii dinaintea acestora au murit pentru
mrturia lor. Dac ucenicii erau gata s moar pentru credina lor, cu ct mai mult erau nvtorii
acestora? Nu trebuie s ne ateptm ca toi apostolii, cu excepia lui Ioan, s fi murit ca martiri, dac
tradiia ne d o mrturie insuficient despre acest fapt. ns putem fi siguri c a doua i a treia generaie
de credincioi au urmat templul martirajului dat de primii apostoli. Mai mult, suferinele voluntare i
moartea martorilor oculari i ai ucenicilor lui Isus confirm c informaia 'storic fundamental pe care
au transmis-o era adevrat. Dac ar fi tiut, d exemplu, c Isus nu a fcut minuni sau nu ar fi nviat
din mori, pentru ca ei nii au furat trupul, atunci ce motivaie posibil ar fi avut ca s moar a
martiri pentru rspndirea acestor minciuni?
in al doilea rnd, suferinele continue i martirajul cretinilor din generaiile a doua, a treia i a patra de
cretini confirm c, la urma urmei, orice Persoan gnditoare ar fi fcut orice efort posibil pentru a
verifica acurateea
78 PARTEA 1: DOVEZI EXTRABIBUCE DESPRE ISUM
relatrilor Evangheliei. Chiar de la bun nceput, o astfel de lucrare vast dl multiplicare cretin a
mpnzit tot imperiul, nct evenimentele istorice alj vieii lui bus ar f fost destul de uor de verificat.
Chiar i la 120 de ani dup moartea lui Isus Cristos, mai tria nc cel puin un cretin adevrat,
Policari care putea confirma ceea ce relataser unii din primii ucenici ai lui Isus. j
Un al treilea fapt confirmat de primele scrieri este c primii cretii considerau integritatea moral i
etic mult mai important dect nsi viaal Aceti cretini nu par a fi nite fanatici cu priviri rtcite.
Nu snt nici doaa nite devotai zeloi ai unei anumite filozofii de via. Ei snt brbai i femei care
spun, prin sngele pe care-l vars: Nu pot nega c Isus din Nazaret aj trit, a nvat pe alii i a murit
i c a fost nviat din mori pentru a dovedi c El este Mesia i Domn i Dumnezeu".
VIEILE I NVTURILE SCRIITORILOR POSTAPOSTOLICI
Istoricii Bisericii mpart de obicei scriitorii cretini din primele dou secole] n trei categorii: (1)
prinii" postapostolici (secolul I i nceputul secolului al II-lea); (2) apologeii (secolul al II-lea); i
(3) polemitii mpotriva ereziiloj (sfritul secolului al II-lea i secolul al IlI-lea). Schaff spune referitor
la prima grup c ei
erau primii nvtori bisericeti dup apostoli, care s-au bucurat parial de relaii personale cu apostolii
formnd astfel veriga dintre apostoli i apologeii secolului al II-lea. fn aceast categorie intr Barnaba,
Clement din Roma, Ignaiu, Policarp i, ntr-un sens mai larg, Hermas, Papias i autorii necunoscui ai
Epistolei ctre Diognetus i ai crii Didache.
Ei erau, de fapt, practicieni credincioi i deci erau mult mai de folos Bisericii de atunci dect ar fi putut
fi gnditorii profunzi sau marii nvai. (ScP.HCC 2:633)
Cea de-a doua categorie, apologeii, i-au adresat scrierile lor mprailoa (Adrian, Antonius Pius, Marc
Aureliu), diverilor guvernatori sau publicului larg cu tiin de carte. Ei voiau s nlture falsele
acuzaii mpotrival cretinilor i s potoleasc persecuiile ndreptate mpotriva lor. PrintrJ acetia erau
Quadratus, Aristide, Iustin Martirul, Irineu, Tertullian i OrigerJ Ultimii trei pot fi ncadrai i n cea
de-a treia categorie, a polemitilor.
Polemitii cutau s rspund la diferite doctrine false sau ndoielnicii care se rspndeau n Biseric
sau n afara ei. Totui, n nici Una dintre acesta doctrine ndoielnice, nu se nega faptul c Isus a trit
viaa pe care au relatat-o
jvfartiri, confesori i conductori ai bisericii primare
79
apostolii. ntrebrile se concentrau mai mult asupra problemei cum putea El s fie att Dumnezeu ct i
om n acelai timp.
Citatele aduse ca dovezi n urmtoarele zece pagini prezint conductori ai Bisericii primare, martiri i
confesori care vorbesc despre convingerile pentru care erau gata s moar. Cuvintele lor confirm
ncrederea for n felul de via pe care a trit-o Isus i n veridicitatea Evangheliei. Pe msur ce vom
descrie pe scurt pe urmtorii scriitori i ceea ce au spus ei despre Isus cel istoric, poate vei dori s v
uitai la harta de la sfritul acestui capitol, ca s vezi cum se raporteaz fiecare dintre ei la ceilali.
Clement din Romafmort n jurul anului 102 d.Cr.)
S-ar putea ca el s fie acel Clement menionat de Pavel, n Filipeni 4:3. Origen l numete un ucenic al
apostolilor.5 Conform lui Eusebiu, Clement a fost episcop al Romei din anul 92 d.Cr. pn n anul 101
d.Cr. Tertullian scrie c el a fost numit de Petru. Tradiia mai trzie spune c el a fost un martir, ns
scriitorii mai timpurii, pn la Eusebiu i Ieronim, nu amintesc nimic despre aa ceva. Putem spune cel
puin c el a simit presiunea care trebuie s fi apsat pe umerii conductorului unei re/jgio Micit,
adic al unei religii neautorizate n Imperiul Roman. Se pare c el a fost conductorul adunrii
credincioilor n timpul persecuiilor lui Domiian. n contrast izbitor cu cruzimile sngeroase practicate
de Domiian, el ndeamn la rugciune pentru conductorii civili, ca Dumnezeu s le dea sntate,
pace, armonie i stabilitate pentru administrarea treburilor statului care le-au fost ncredinate lor."
(ScP.HCC2:643)
Scrisoarea lui Clement ctre Corinteni este singura sa lucrare care s-a Pstrat i care este acceptat ca
fiind adevrat. A fost scris n jurul anului 95 d.Cr. sau 96 d.Cr. n ea, el relateaz martirajul lui Pavel
i al lui Petru. Este semnificativ faptul c el citeaz de asemenea din Matei, Marcu, Luca i Faptele
Apostolilor, ct i din 1 Corinteni, 1 Petru, Evrei i Tit.
Clement confirm mai multe detalii istorice privitoare la viaa lui Isus. n paragraful 32 el vorbete
despre Isus ca fiind un urma al lui Iacov - cu alte cuvinte Isus s-a nscut n neamul evreiesc. n
paragrafele 21 i 49 el vorbete despre sngele lui Cristos, vrsat pentru mntuirea noastr".6
Paragraful 13 confirm unele nvturi ale lui Isus:
Mai presus de orice s ne amintim de cuvintele Domnului Isus, pe care El le-a rostit nvndu-ne
iertarea i ndelunga rbdare, cci El a vorbit astfel: Fii milostivi ca s cptai mil, iertai ca s vi se
ierte. Precum facei, aa vi se va face. Precum dai, aa vi se va da. Aa cum judecai, aa vei fi
judecai. Aa cum artai blndee, aa vi se va arta blndee. Cu ce msur msurai, cu aceea vi se va
msura".
80 PARTEA I: DOVEZI EXTRABIBUCE DESPRE ISUS
Paragraful 24 vorbete despre nvierea lui Isus i oglindete nvtura Lui despre bobul de gru care
trebuie s cad n pmnt i s moar nainte de a putea aduce roade. Singura relatare evanghelic care
red aceast pild este cea din Ioan, ns Pavel o folosete de asemenea n 1 Corinteni 15:36, 37. Deci
Clement nu confirm doar nvierea n trup a lui Isus, ci i unele din nvturile sale, care au fost
transmise prin Pavel i Ioan.
Clement a fost, de asemenea, un martor ocular al tranziiei n conducere de la apostolii originari ai
Domnului Isus, la ucenicii acestor apostoli. El relateaz n paragraful 42:
Apostolii au primit Evanghelia pentru noi de la Domnul Isus Cristos; Isus Cristos a fost trimis de
Dumnezeu. Deci Cristos este de la Dumnezeu i apostolii snt de la Cristos. Aa c i unii i alii au
venit prin voia lui Dumnezeu, n ordinea dat. Primind deci o nsrcinare i fiind pe deplin ncredinai
prin nvierea Domnului nostru Isus Cristos i ntrii nCuvntul lui Dumnezeu cu deplina asigurare a
Duhului Sfnt, ei au mers nainte cu vestea bun c mpria lui Dumnezeu trebuie s vin. Predicnd
astfel peste tot, la sate i la orae, ei au numit pe primele lor roade, dup ce ele au fost dovedite de
Duhul Sfnt, s fie episcopi i diaconi peste cei care vor crede.
Clement confirm i alte nvturi ale lui Isus:
Amintii-v cuvintele lui Isus, Domnul nostru, cci El a spus: Vai'de omul acela; era mai bine s nu se
fi nscut, dect s fi nelat pe unul din aleii Mei. Ar fi fost mai bine pentru el s i se fi legat o piatr de
moar de gt i s fi fost aruncat n mare, dect s fi nelat pe unul din aleii Mei."
Clement din Roma a scris probabil mai mult dect doar aceast unic epistol care s-a pstrat. Aceast
scrisoare a fost scris cu scopul precis de a aplana o dezbinare din biserica din Corint, ns
demonstreaz foarte clar c credina lui Clement se baza pe fapte ale istoriei: Isus a fost nscut evreu, a
predicat i a nvat pe alii, a murit, a fost literalmente nviat din mori, iar ucenicii Lui au purtat
mesajul vieii i al nvturii Lui prin toate rile din jur. Ignaiu (mort n jurul anului 117 d.Cr.)
n drumul su spre un martiraj sigur care-l atepta la Roma, Ignaiu a scris apte epistole, ase ctre
biserici i una prietenului su, Policarp. El fusese episcopul bisericii din Antiohia, nainte de arestarea
i condamnarea sa la moarte. Epistolele sale reflect o credin biruitoare, care ateapt cu nerbdare
prilejul de a suferi pentru Cristos. Unele detalii ale martirajului
Martiri, confesori i conductori ai bisericii primare 81
su snt ndoielnice, nu ns martirajul n sine. Relatarea lui Policarp despre martiraj din jurul anului
135 d.Cr. confirm c el a fost aruncat prad leilor n Coloseumul din Roma, spre amuzamentul
oamenilor. Tradiia l numete un ucenic al lui Petru, Pavel i Ioan.
Ignaiu scrie despre o serie de fapte istorice i citeaz din Matei, Ioan i Faptele Apostolilor, ct i din
multe din epistolele lui Pavel, din Iacov i ' 1 Petru. Observai concentrarea detaliului istoric: Domnul a
primit ungerea pe cap.8
Cci Dumnezeul nostru, Isus Cristos a fost conceput n pntecul Mriei, prin har, din smna lui David,
dar n acelai timp din Duhul Sfnt i El s-a nscut i a fost botezat.9
Dar fii convini pe deplin cu privire la naterea, suferina i nvierea care a avut loc n timpul stpnirii
lui Pilat din Pont, pentru c aceste lucruri au fost cu adevrat i cu siguran fcute de Isus Cristos,
sperana noastr, speran de la care fie ca nici unul din voi s nu cad i s nu fie dat deoparte.
Isus Cristos, care era din seminia lui David, care era fiul Mriei, care s-a nscut cu adevrat i a mncat
i a but, a fost cu adevrat persecutat sub Piat din Pont i a fost ntr-adevr rstignit i a murit n vzul
celor din ceruri, celor de pe pmnt i a celor de sub pmnt i care, mai mult, a fost cu adevrat nviat
din mori, Tatl Lui fiind cel care L-a nviat.
Cci eu am cutat ca voi s fii... pe deplin convini cu privire la Domnul nostru, c El este cu adevrat
din seminia lui David n ce privete trupul, ns Fiu de Dumnezeu prin voina i puterea divin, nscut
cu adevrat dintr-o fecioar i botezat de Ioan, pentru ca toat neprihnirea s fie mplinit de El, cu
adevrat intuit n carne de dragul nostru, sub Pilat din Pont i Irod, tetrarhul.12
Cci El a suferit toate aceste lucruri pentru noi (pentru ca noi s fim mntuii) i a suferit cu adevrat,
precum i a nviat cu adevrat; nu cum spun unii necredincioi, c a suferit doar n aparen.
Cci eu tiu i cred c El a fost n trup chiar i dup nviere i cnd El a venit la Petru i la tovarii lui,
El le-a spus: Pune-i mna pe Mine i vedei c nu snt demon fr trup." i imediat L-au atins i au
crezut, fiind unii n trupul i n sngele Su. De aceea i ei au dispreuit moartea, mai mult
82 PARTEA I: DOVEZI EXTRABIBUCE DESPRE ISUS
chiar ei au fost gsii superiori morii. i dup nvierea Lui, El a mncat cu ei i a but cu ei, ca i uniil
care este n trup, cu toate c, din punct de vedere spiritual El era unit cu Tatl.14
Cci dac aceste lucruri au fost fcute de Domnul nostru doar n aparen, atunci i eu snt un prizonier
doar n aparen. i atunci de ce m-am lsat eu prad morii, focului, sbiei i fiarelor slbatice? Dar
aproape de sabie, aproape de Dumnezeu, n tovria fiarelor slbatice, n tovria lui Dumnezeu. Dar
acestea trebuie fcute n numele lui Isus Cristos, pentru ca noi s putem suferi mpreun cu El. Eu sufr
toate lucrurile, vznd c El nsui mi d putere, El care este Omul perfect.
Dup cum vedei, temelia credinei lui Iganiu o alctuiau faptele istorice de netgduit ale naterii,
vieii, morii i nvierii n trup ale lui Isus Cristos. Ignaiu, la fel ca i Clement din Roma i Policarp, a
fost destul de apropiat de apostoli, pentru a obine cel puin aceste fapte fundamentale n mod direct. H
era suficient de sigur de ele ca s moar pentru ele. Papias (aproximativ ntre anii 60 sau 70 i 130 sau
140 d.Cr.)
Papias a fost episcop de Hierapolis n Frigia i, dup cum relateaz Irineu, un asculttor al lui Ioan i
tovar al lui Policarp. Eusebiu consemneaz c Papias a scris cinci cri intitulate Explicri ale
Cuvintelor Domnului i acestea erau nc n circulaie pe vremea lui Eusebiu. Ele s-au pierdut de atunci
i ce mare pierdere este aceasta! Ne putem imagina coninutul lor ] baza urmtorului comentariu al lui
Papias, pstrat de Eusebiu:
Ori de cte ori m ntlneam cu o persoan (n calea mea), care fusese un urma al Btrnilor, eu
ntrebam despre cele spuse de btrni - ce a spus Andrei sau Petru sau Filip sau Toma sau Iacov sau
Ioan sau Matei sau oricare altul dintre ucenicii Domnului, precum i ce spun Aristion i prezbiterul
Ioan, ucenici ai Domnului. Cci socoteam c nu-mi poate fi de mai mare folos coninutul unor cri
dect cuvintele rostite de un om n via statornic n credin.17
Din fragmentele care s-au pstrat din scrierile lui Eusebiu i Irineu, pare c Papias a inclus n aceste
cri diferite tradiii nescrise de la menionai mai sus i de la fiicele lui Filip, apostolul din Hierapolis,
precu i de la alii. Eusebiu pstreaz ntr-adevr ceea ce a relatat Papias refe la alctuirea Evangheliei
lui Marcu i a lui Matei. Referitor la Marcu, Papii a scris:
Martin, confesori i conductori ai bisericii primare
83
Iar btrnul a spus i aceasta: Marcu, care devenise tlmaciul lui Petru, a scris cu exactitate tot ce-i
amintea, fr a reda ns faptele n ordinea n care au fost spuse sau fcute de Cristos. Cci el nici nu-L
auzise pe Domnul, nici nu-L urmase; ns dup aceea, cum am spus, i-a slujit lui Petru, care adaptase
instruciunile sale nevoilor (asculttorilor si), dar nu se preocupase s fac o relatare a nvturilor
Domnului. Deci Marcu nu a fcut nici o greeal, atunci cnd a aternut pe hrtie nite lucruri aa cum
i le amintea, cci grija lui era s nu omit ceva din ceea ce auzise i s nu adauge nici o afirmaie
fals.18
i cu privire la Matei: Astfel deci Matei a scris cuvintele Domnului n limba ebraic i fiecare le-a
interpretat cum a putut."
Criticii au fcut presupuneri dac Papias a vrut s spun literal ebraic sau aramaic, atunci cnd a
folosit termenul ebraic". Alte relatri istorice rmase de la Papias includ ntreaga istorisire a femeii
prinse n adulter, care se afl n Ioan 8:l-l1. Avnd n vedere c aceast istorisire nu se gsete n
majoritatea manuscriselor vechi ale Evangheliei lui Ioan, relatarea lui Papias este un document
timpuriu important despre acest detaliu istoric din viaa lui Isus.
Policarp (ntre anii 69-l55 d.Cr.)
Policarp, ucenicul lui Ioan, a rmas necontenit devotat lui Cristos i Scripturii. Moartea sa faimoas ca
martir a demonstat ncrederea sa n acurateea Scripturii. El a fost prezbiterul ef (episcop) al bisericii
din Smirna i nvtorul lui Irineu din Lion. Relatarea martirajului su apare ntr-o scrisoare a bisericii
din Smirna ctre alte biserici. Cu excepia ctorva fragmente inserate, cercettorii susin c scrisoarea
este veritabil i substanial corect n ceea ce relateaz. La un moment dat relateaz despre Policarp,
care este dus n aren i interogat n faa proconsulului. Se spune c mulimile erau foarte agitate auzind
c omul este ateul" Policarp.
Proconsulul a poruncit ca el s jure pe geniul lui Cezar, s se pociasc i s spun s moar ateii"."
Policarp a privit ctre mulimea de oameni, a fcut un gest spre ea cu nina i privind n sus, spre cer a
spus: S piar ateii". Cnd i s-a cerut s-L blesteme pe Cristos, Policarp a rspuns: 86 de ani am fost
robul Lui i nu mi-a fcut nici un ru. Cum pot atunci s-L blestem pe mpratul meu, care fi-a
mntuif?" Dup alte ameninri, Policarp a spus: Voi ameninai cu focul care arde o vreme i dup un
timp se stinge, pentru c nu tii despre focul judecii viitoare i a pedepsei venice, care este rezervat
celor fr de
84 PARTEA I: DOVEZI EXTRABBUCE DESPRE ISUS
Dumnezeu. Dar de ce amnai? Venii, facei ce vrei." Atunci Policarp a
fost ars pe rug i strpuns cu sabia.
Singura lucrare a lui Policarp care s-a pstrat este o scrisoare ctre f ilipeni
scris n jurul anului 110 d.Cr. n scrisoare, el citeaz aproximativ de 60 de
ori diferite pasaje din Noul Testament. La un moment dat, el afirm: De aceea s ne inem strns de
ndejdea noastr i de sigurana ndreptirii noastre care este Isus Cristos care ne-a luat pcatele n
propriul lui trup pe lemn, care nu a pctuit, nici nu s-a gsit nimic ru pe buzele lui, ci a ndurat, de
dragul nostru, toate lucrurile, ca noi s putem tri n El. De aceea s urmm i noi exemplul rbdrii
Lui i dac trebuie s suferim pentru numele Lui, s-L glorificm. Cci El S-a dat exemplu pe Sine
nsui i noi credem aceasta. *
Didahia (n jurul anului 95 d.Cr.)
Didahia este un manual bisericesc, scris la sfritul secolului I. El conine citate din Predica de pe
Munte i rugciunea Tatl Nostru i d alte instruciuni bazate pe materialul din Evanghelii. Didahia
dovedete c Biserica primar, n cei 70 de ani care au urmat dup rstignire, credea c relatrile
Evangheliei erau descrieri exacte ale vieii lui Isus, cel istoric.
Epistola lui Barnaba (ntre anii 70 i 135 d.Cr.)
n cuprinsul acestei scrisori, numele de Barnaba nu apare niciodat. De aceea, autorul este necunoscut.
Cercettorii au respins mereu ideea c autorul ar fi Barnaba, cel din Noul Testament. Din coninutul
scrisorii se poate determina c ea dateaz probabil din perioada dintre prima i a doua rscoal a
evreilor mpotriva Romei, adic perioada dintre anii 70-l35 d.Cr. (Aceast scrisoare nu seamn deloc
cu o falsificare ulterioar, Evanghelia dup Barnaba", care place foarte mult musulmanilor.)
Scriitorul epistolei se mpotrivete puternic celor care voiau s cear cretinilor s in Legea Vechiului
Testament. El susine cu trie concordana nvturilor din Noului Testament cu cele din Vechiul
Testament, ns acuz c iudaizatorii nu interpreteaz corect Legea i profeii. n timp ce n unele j
locuri scrisoarea este veritabil i exact, n unele interpretri ale Vechiului] Testament snt folosite n
mod excesiv alegoria i tipologia. Scrisoarea este] ns o surs valoroas, care confirm din nou ceea ce
tiau cretinii din secolele I i II despre Isus. n capitolul cinci se afirm:
ns El nsui a ndurat, pentru a putea distruge i a putea arta nvierea morilor, cci El trebuia s se
nfieze n came, ca, n acelai timp, El s poat rscumpra promisiunea fcut prinilor i pregtind
un popor nou pentru Sine nsui s poat arta, n timp ce era nc pe pmnt, c

r
Martiri, confesori i conductori ai bisericii primare
85
realiznd nvierea El nsui va face judecata. Dar i mai mult, El a predicat nvnd poporul Israel i
fcnd multe minuni i l-a iubit peste msur (pe Israel). i cnd i-a ales propriii Si apostoli care
urmau s-I proclame Evanghelia, care, ca s poat arta c El a venit s cheme nu pe cei drepi, ci pe
cei pctoi, erau cei dintre cei mai pctoi, atunci El s-a manifestat pe Sine ca fiind Fiul lui
Dumnezeu.
n capitolul apte el adaug: i mai mult dect atft, cnd a fost rstignit I s-a dat s bea vin cu fiere."
Quadratus (anul 138 d.Cr.?)
Schaff afirm c Quadratus a fost un ucenic al apostolilor i episcop al bisericii din Atena. El a fost
unul dintre primii apologei". Pledoaria sa pentru cauza credinei cretine adresat lui Adrian, n jurul
anului 125 d.Cr., nu s-a pstrat pn astzi, cu excepia ctorva rnduri pstrate de ctre Eusebiu:
Faptele Mntuitorului nostru au fost ntotdeauna naintea ta, cci ele erau adevrate minuni; oameni
care au fost vindecai, care au fost nviai din mori, care au fost vzui, nu doar cnd au fost vindecai
sau nviai, ci oameni care erau mereu prezeni. Ei au rmas n via mult timp, nu doar ct timp a fost
Domnul nostru pe pmnt, ci i dup ce S-a nlat la cer. Astfel c unii dintre ei au trit pn n vremea
noastr.
Aristide (secolul al II-lea)
Eusebiu spune c Aristide a fost contemporan cu Quadratus i c el a adresat,de asemenea, o pledoarie
pentru cauza credinei cretine ctre mpratul Adrian. Lucrarea a fost pierdut pn n secolul al XIX-
lea, dar de atunci a fost gsit n trei versiuni diferite: una armean, una sirian i una greceasc
preluat aproape n ntregime ntr-un roman oriental cretin Varlaam i Iosafat". Versiunile existente
snt adresate lui Antonius Pius (a domnit ntre anii 138-l61 d.Cr.), care i-a urmat lui Adrian. Un
fragment a descrie pe Cristos ca fiind
Fiul Dumnezeului Prea nalt, revelat prin Duhul Sfnt, co-bort din cer, nscut dintr-o fecioar evreic.
Trupul l-a primit de la Fecioar i El S-a revelat pe Sine n chip omenesc ca fiind Fiul lui Dumnezeu. n
buntatea Sa care a adus vestea cea bun, el a ctigat lumea ntreag prin predicile Sale dttoare de
via ... El a ales 12 apostoli i a nvat lumea ntreag prin adevrul Su mijlocitor, dttor de lumin.
i El a fost rstignit, pironit n cuie de ctre evrei i

86 PARTEA I: DOVEZI EXTRABIBUCE DESPRE ISUS

El a nviat din mori i S-a nlat la cer. El a trimis apostolii n lumea ntreag i' i-a nvat pe toi prin
minuni divine pline de nelepciune. Predicile lor nfloresc i aduc roade pn n zilele noastre i
cheam ntreaga lume la iluminare.
(ScP.HCC 2:709-l0)
Iustin Martirul (aproximativ ntre anii 100-l66 d.Cr.)
Nscut n Flavius Neapolis, fostul Sihem, Iustin a primit o educaie bun, fr a avea ns cunotin de
Moise i de cretinism. El s-a autodenumii samaritean. n tinereea sa, el a ncercat, pe rnd, s devin
stoic, peripatetic, pitagorean i, n cele din urm, platonist. Cnd era aproape convins de adevrul
platonismului, a ntlnit pe o alee, nu departe de coasta mrii, un brrn cretin, plin de demnitate i
blndee. El relateaz c, pe msur ce fcea cercetri cu privire la credina cretin, a fost impresionat
de curajul cretinilor i de tria lor n faa morii. Dup ce s-a cretinat, el a devenit un aprtor curajos
i energic al credinei cretine, ntr-o vreme n care aceasta era foarte mult atacat. Schaff consider c
de pe poziia sa de predicator laic a realizai mult mai multe pentru binele Bisericii dect oricare alt
episcop sau prezbiter din vremea sa." (SCP.HCC 2:714) n anul 166 d.Cr., mpreun cu ali ase, i-a
pecetluit mrturia cu propriul su snge, n Roma. Acolo a fost torturat i decapitat n urma instigrilor
unui filozof cinic, Crescens, pe care l confruntase cu adevrul Evangheliei. (SCP.HCC 2:715)
Lucrrile veritabile ale lui Iustin Martirul atest pretutindeni onestitatea i cinstea sa, dragostea sa
entuziast pentru cretinism i curajul de a-l apr mpotriva atacurilor din afar i a perversiunilor
dinuntru." (SCP.HCC 2:715) n Dialog cu Trijo, Iustin l provoac pe amabilul su oponent s accepte
c credina cretin nu este un mit gol:
Dar dac eti dispus s asculi o relatare despre El, despre faptul c noi n-am fost nfrni, nici nelai i
nu vom nceta s-L mrturisim - dei reprourile oamenilor se ngrmdesc pe capul nostru, dei cei
mai teribili tirani ne poruncesc s-L renegm - i voi dovedi, aa cum stai n faa mea, c nu am crezut
doar n vorbe goale sau cuvinte fr nici un temei.
n toate lucrrile sale el d un suport faptelor istorice din relatrile Evangheliei (el le numete
Memoriile apostolilor"). Din acestea el citeaz diverse evenimente din viaa lui Cristos i le apr. Ca
i ali scriitori cretini timpurii, el apeleaz la Vechiul Testament, ca profeind evenimente care s-au
ntmplat n viaa lui Isus. Dac ns acele evenimente nu s-ar fi ntmplj niciodat, ar fi fost inutil s
caui n Vechiul Testament care indic, chipurih evenimente descrise de Evanghelii.
Martiri, confesori i conductori ai bisericii primare
87
Iustin a apelat, de asemenea, la cunotinele asculttorilor lui i la sursele necretine pe care ei le aveau
la ndemn, dac doreau s verifice afirmaiile sale. Cu privire la naterea lui Isus, el le spune: Exist
un sat n ara evreilor, la 7 km de Ierusalim, unde s-a nscut Isus Cristos, aa cum putei constata i din
registrele de taxe ntocmite sub Cirenius, primul vostru procurator n ludea.' Cu privire la moartea lui
Isus, Iustin scrie:
i expresia: Mi-au pironit minile i picioarele" a fost folosit cu referire la piroanele de pe cruce, care
au fost btute n minile i n picioarele Lui. i dup ce a fost rstignit, au tras la sori pentru haina Lui
i cei ce L-au rstignit i-au mprit-o ntre ei. i de faptul c aceste lucruri s-au ntmplat ntr-adevr,
v putei convinge din Faptele lui Pilat din Pont."26
Aceste Fapte ale lui Pilat" au fost distruse, posibil ca urmare a faptului c cretinii apelau la ele sau
poate doar pentru c au prut lipsite de importan unei administraii romane ulterioare. Aa cum am
menionat deja, o variant apocrif a Faptelor lui Pilat", care exist astzi, a fost plsmuit de oameni
ai Bisericii n secolul al IV-lea sau n secolele care au urmat mai trziu.
Este foarte puin probabil ca un om cu capacitatea academic a lui Iustin, care a trit la nu mai mult de
100 de ani dup viaa lui Isus, s moar o moarte de martir pentru fapte istorice care nu se puteau
verifica. Cercettorii i criticii moderni, la 1950 dup viaa lui Isus i neavnd nimic de pierdut (cred
ei), ncearc s explice viaa lui Isus drept un mit sau o legend. Pentru Iustin, multele dovezi pe care le
avea la ndemn l-au forat s trag concluzia c relatrile Evangheliei despre viaa lui Isus snt demne
de crezare. Mai mult, c merit s mori pentru ele. Hegesippus (mijlocul secolului al II lea)
Eusebiu trage concluzia c Hegesippus a fost un cretin evreu i afirm, de asemenea, c el a scris cinci
volume de Memorii. Se pare c a cltorit mult prin Siria, Grecia i Italia, culegnd amintiri" ale
apostolilor. El preuia att tradiia scris ct i cea oral. Se tie despre crile lui c s-au pstrat pn n
secolul al XVI-lea, dar apoi s-au pierdut. Dac s-ar gsi, ele l-ar situa naintea lui Eusebiu ca printe al
istoriei Bisericii. n timpul cltoriilor sale, el pare s fi avut intenia de a determina dac de la apostoli,
prin succesorii lor, s-a transmis adevrata istorie. Eusebiu l citeaz, cum c acesta ar fi spus:
Biserica din Corint a rmas la adevrata doctrin pn cnd Primus a devenit episcop. M-am ntlnit cu
ei n timpul cltoriei mele spre Roma i am petrecut mai multe zile cu corintenii, timp n care ne-am
remprosptat cu adevrata
88 PARTEA I: DOVEZI EXTRABIBUCE DESPRE ISUS
doctrin. Ajungnd la Roma, am urmrit transmiterea faptelor ctre Anicetus, al crui diacon a fost
Eleutherus, Ani-cetus fiind urmat de Soter i dup acesta de Eleutherus. Pe fiecare linie succesoral de
episcopi i n fiecare ora, lucrurile snt n concordan cu predicarea Legii, a profeilor i a
Domnului.27
Irineu (aproximativ ntre anii 120? i 190? d.Cr.)
Irineu este n general acceptat a fi cel mai drept credincios dintre prinii anteniceeni (primii
conductori ai Bisericii dinaintea Consiliului de la Niceea din 325 d.Cr.). El este o surs valoroas de
informaii despre viaa lui bus, avnd n vedere c el a fost elevul lui Policarp, un ucenic al apostolilor
originari. Gndii-v la aceasta. El putea spune: nvtorul meu a fost ucenicul unui om care a umblat
cu Isus." Probabil c a crescut n Smirna, poate c a studiat i a predat la Roma i a fost prezbiterul
bisericii din Lugdunum i Viena n timpul persecuiilor lui Marc Aureliu. Irineu i-a urmat episcopului
Pothinus, cnd acesta a murit n timpul persecuiilor din anii j 177-78 d.Cr. Slujba sa a fost cea de
misionar, scriitor i reprezentant al bisericii.
n lucrrile sale, el se bazeaz mult pe Vechiul Testament, pe toate Evangheliile i pe aproape toate
epistolele. Despre originea Evangheliilor ( scrie:
Matei a scris, de asemenea, o Evanghelie pentru evrei, n propriul lor dialect, n timp ce Petru i Pavel
predicau la Roma i puneau temeliile Bisericii. Dup plecarea lor, Marcu, ucenicul i traductorul lui
Petru, ne-a lsat, de asemenea, scris ceea ce a predicat Petru. i Luca, nsoitorul lui Pavel, a relatat
ntr- o carte evanghelia pe care a predicat-o. Apoi Ioan, ucenicul Domnului, care i culcase capul pe
pieptul lui, a publicat i el o Evanghelie, n timpul ederii sale n Efes, n Asia.28'
Observai c Irineu, ca i ali scriitori timpurii, este preocupat ca relatrile despre Isus, transmise de
ctre apostoli, s fie demne de crezare. El continu spunnd c aceia care neag nvturile apostolilor
l blasfemiaz pe Creatorul lor n cel mai neruinat mod!"29 Tertullian (aproximativ ntre anii 160/79-
215/20 d.Cr.)
Moralist, apologet, teolog i avocat african, Tertullian citeaz din Ne Testament de peste 7000 de ori,
dintre care 3800 de citate snt din Ev ghelii. El relateaz, de asemenea, c Tiberiu prea ntr-o vreme
foar impresionat de ceea ce descoperise despre Cristosul cretinilor. Terul! scrie:
Martiri, confesori i conductori ai bisericii primare

89
Prin urmare, Tiberiu, pe vremea cruia a intrat numele de cretin n lume, primind el nsui veti din
Palestina despre evenimentele care au artat clar adevrul divinitii lui Cristos, a adus problema
naintea Senatului mpreun cu propria sa decizie n favoarea lui Cristos. Senatul, deoarece nu i
dduse el nsui aprobarea, a respins propunerea lui. Cezar a rmas la opinia sa, ameninnd cu mnie pe
toi acuzatorii cretinilor.
Dac aceast confruntare a avut loc, aceasta nu nseamn neaprat c Tiberiu a devenit cretin. Poate c
a dorit doar s adauge acest nou zeu" !a i aa lunga list de zei romani. Origen (185 - aproximativ
254 d.Cr.)
Origen a trit una din cele mai intense viei cretine din istorie. S-a nscut n Egipt i a fost educat de
tatlsu, Leonida, probabil un profesor de retoric. nc din copilrie, Origen a memorat lungi
fragmente din Scriptur, n anul 202 d.Cr., tatl su a fost martirizat n timpul persecuiilor sub
Septimius Severus. Origen a vrut s moar mpreun cu tatl su, ns a fost mpiedicat s prseasc
casa de ctre mama sa care i-a ascuns hainele n timpul nopii. Origen a fcut o carier strlucit de
scriitor, nvtor i predicator. Unul din adversarii lui spunea c a el scris 6000 de cri. Ieronim spune
c el a scris mai multe cri dect pot alii s citeasc. Se presupune c multe erau tractate, scrisori i
predici, precum i expuneri pe care alii le-au scris apoi i le-au publicat. n scrierile sale, el citeaz din
Noul Testament de peste 18000 de ori.
Origen, aprtor aprig al credinei cretine, a luat cuvintele lui Isus n mod literal i cu seriozitate. El
avea numai un rnd de haine i nu avea nclminte. El nu se ngrijora de ziua de mine. n timpul
persecuiei lui Decius din anul 250 d.Cr. Origen a fost pus n lanuri i torturat, a avut experiena
lanurilor n jurul gtului, a fost pus n butuci i nchis n temni". (31) A murit la scurt timp - cel puin
ca un confesor", dac nu ca martir. Eusebiu (mort n 341/2 d.Cr.)
ncheiem cu Eusebiu datorit lucrrii sale, Istoria Bisericii Cretine, n care el a adunat toate
documentele istorice din primele secole, n prima istorie a Bisericii cretine care a existat. Cu toate c
unele din interpretrile sale biblice snt problematice, munca sa ca istoric este inestimabil. Schaff
scrie:
Orice s-ar spune despre defectele lui Eusebiu ca i critic istoric i scriitor, nvtura i strdania sa snt
nendoielnice i lucrrile sale tetoria Bisericii i Cronica vor rmne
90 PARTEA I: DOVEZI EXTRABIBUCE DESPRE /SUS
ntotdeauna o colecie nespus de valoroas de informaii, care nu apar la nici un alt autor antic.
(ScP.HCC 2:5)
EVALUAREA MRTURIILOR
Primii scriitori bisericeti au certificat, att prin viaa lor, ct i prin cuvintele lor, c detaliile istorice ale
vieii lui Isus, aa cum snt prezentate n Evanghelii, snt corecte i pot fi crezute. Dar exist dou
obiecii pe care criticii le pot ridica fa de valoarea istoric a mrturiei lor.
Mai nti, din moment ce aceti scriitori i-au obinut informaiile istorice din relatrile Evangheliilor,
cum pot fi acestea folosite drept dovezi extra-biblice pentru detaliile istorice despre Isus? De fapt
aceast ntrebare induce n eroare ntr-o oarecare msur. Luai n considerare urmtoarele perspective:
1. Primii scriitori nu au folosit ntotdeauna Evangheliile drept surse. :i Poate c ai observat c scriitorii
de mai trziu au fost cei care citau 1 mai specific relatrile Evangheliilor drept surse scrise. Primii
scriitori, j cum ar fi Papias, i-au obinut informaiile dintr-o mare varietate de 1 surse i chiar
considerau vocea vie i statornic" a apostolilor, care 1 a continuat s triasc prin ucenicii lor, ca
fiind mai de valoare dect sursele scrise care puteau fi falsificate. i e normal s fie aa. Dac > ai dori
cele mai bune informaii despre strbunicul tu, probabil c j ai considera cuvintele bunicului tu mai
valoroase dect o relatare j dintr-un ziar referitoare la strbunicul tu. Dac ar apare un conflict ntre ce
spune ziarul i ce spune bunicul tu, tu ai fi nclinat s crezi I istorisirea bunicului tu, dac tu eti
convins c el este un om demn \ de ncredere. n ceea ce-i privete pe ucenici, ei au riscat totul n
dedicarea lor pentru adevrul relatrilor Evangheliilor pe care le-au lsat n urma lor.
2. O vast reea de multiplicare s-a rspndit de la Isus i de la primii apostoli. Dac vreunul din ei ar fi
introdus unele erori istorice n relatarea lor, literatura timpurie ar fi reflectat o controvers cu privire la
faptele care au avut loc. Nu gsim ns acest tip de controvers nicieri n literatura timpurie. A existat
o controvers cu privire la interpretarea faptelor, a detaliilor din viaa lui Isus, dar nu cu privire la
faptele nsei, ca fiind evenimente reale ale istoriei. Faptul c n literatura timpurie apar controverse n
interpretarea vieii lui Isus arat, de asemenea, c nimeni nu ar fi fost capabil s suprime controversele
referitoare la realitatea existenei lui Isus, dac o asemenea controvers ar fi avut loc.
Martiri, confesori i conductori ai bisericii primare
91
3. Primii scriitori au fcut mereu referiri la faptul c dovezile erau la ndemn, dnd posibilitate oricui
voia s verifice spusele lor. Ei au citat existena unor acte oficiale de stat. Primii scriitori au fcut apel
la martorii oculari care puteau confirma sau infirma faptele. n cele din urm, ei au dat ca exemplu
propriile lor viei, de o moralitate ireproabil. Ei nu aveau nimic de ctigat rspndind minciuni. Ei au
renunat la tot ce aveau, chiar i la vieile lor, aprnd adevrul.
ns criticul ar putea ntreba, i aceasta este cea de-a doua obiecie posibil, dac mrturia primilor
cretini se baza oare pe fapte istorice sau doar pe experiena lor psihologic a unui Cristos" mistic care
i mpingea s-l prezinte pe Isus drept o persoan a istoriei? La aceast ntrebare rspundem cu o alt
ntrebare: Ai renuna oare la tot, ai suferi nenorocirea, tortura i moartea pentru a rspndi minciuni,
falsuri sau doar simple credine, de adevrul crora tu nsui ai avea unele ndoieli? Ceea ce criticii trec
adesea cu vederea, mai ales cnd critic relatrile Evangheliilor, este c dac acestea snt false, atunci
cei care le-au scris nu au fost doar nite oameni nelai. Ei au fost nite escroci de prima mn, care
tiau c documentele snt contrafcute. Primele scrieri bisericeti snt att de dominate de teme de
integritate moral i de substan etic, nct propagarea unor lucruri pe care le tiau c snt nite
nscociri ar fi fost pentru ei o imposibilitate psihologic. Tot astfel este ndoielnic ca atia oameni care
i-au urmat pe ucenici s se fi supus orbete unei experiene mistice, fr s se asigure mai nti c
relatrile istorice, pe care se baza acea experien, erau dincolo de orice ndoial.
Au existat ns i din aceia care aveau suficiente motive pentru a produce relatri false. i acesta este
subiectul capitolului urmtor.
92
PARTEA I: DOVEZI EXTRABIBUCE DESPRE ISUS
+ = A murit ca martir pentru credina sa. = Tradiia cu privire la martirajul persoanei nu este destul de puternic atestat
de o bun documentaie istoric.
C = A suferit ca i confesor pentru credina sa.

AGRAPHON, APOCRIFA SI PSEUDOEPIGRAFA

aptul c Isus a trit realmente n istorie ar trebui s fie deja evident. i, aa cum am spus n introducere,
existena lui Isus n istorie nu este prea mult pus la ndoial de ctre cercettorii critici. Problema care
se dezbate este dac relatrile Evangheliilor din Noul Testament l descriu sau nu l descriu exact pe
Isus cel care a trit n istorie.
Unii dintre cei mai populari critici i reconstituitori de azi ai vieii lui Isus ncearc s arate, apelnd la
scrieri apocrife i pseudoepigrafe, c Isus cel din istorie a fost cu totul diferit de Isus cel din Evanghelii.
De aceea, cine are o nelegere limitat a acestor scrieri necanonice va avea dificulti n a recunoate
erorile din lucrrile multora din ziua de azi, care promoveaz un Isus istoric nebiblic. Dar nainte de a
putea evalua dac aceste surse extracanonice" ne pot spune multe despre Isus cel istoric, trebuie mai
nti s definim nite termeni.
DEFINIII
1. Agraphon-uri: Acesta este un cuvnt grecesc, care nseamn lucruri nescrise". n studiile despre
Noul Testament, el se refer la ziceri care i se atribuie lui Isus, dar care nu se gsesc scrise n
Evangheliile canonice - n Matei, Marcu, Luca sau Ioan.
2. Apocrife: Acest cuvnt provine dintr-un cuvnt grecesc, care nseamn lucruri ascunse". n sine,
cuvntul apocrife se refer, n mod normal, la cele paisprezece (sau cincisprezece) cri, de o
autenticitate i autoritate ndoielnic, majoritatea scrise ntre anul 250 .Cr. i vremea lui Isus. Aceste
cri mai snt numite i Apocrifele Vechiului Testament. Noi vom trata aici o alt serie de scrieri,
numite adesea Apocrifele Noului Testament. Termenul apocrife se potrivete multora dintre aceste
lucrri, deoarece ele susin adesea c spun secrete sau detalii ascunse despre viaa i nvtura lui Isus
i a ucenicilor Si.
3. Pseudoepigrafe: Cuvntul provine dintr-un cuvnt grecesc care nseamn scrieri false". El se refer,
n mod normal, la cri legate de Vechiul Testament, dar de asemenea s-a aplicat i unui numr de
scrieri apocrife ale
93
94
PARTEA I: DOVEZI EXTRAB1BLICE DESPRE ISUS
Noului Testament i altor lucrri, care atribuie n mod fals coninutul lor unui autor apostolic. Pentru
aceste lucrri se mai folosete termenul pseudo-nymous, care nseamn nume fals", din moment ce ele
pretind n mod fals c au fost scrise de profei sau apostoli adevrai.
4. Canon: Scepticii acuz adesea: Cum pot cretinii s cread c 27 de cri, declarate Scriptur de un
consiliu din secolul al IV- lea, alctuit din oameni supui greelilor, pot fi considerate Cuvntul lui
Dumnezeu?" ns aceast ntrebare prezint o concepie deformat despre Canonul Noului Testament.
Cuvntul canon" este o transliterare a unui cuvnt grecesc, al crui sens de baz este bar-etalon sau
regul. El a ajuns s aib nelesul de norm de credin i, mai trziu, de list sau catalog al crilor
autorizate ale Noului Testament. ns mult nainte de a exista consilii, cretinii, n special btrnii
bisericii locale, colectau, evaluau i hotrau mereu care dintre multele scrieri din vremea lor purtau n
sine autoritatea apostolilor, (cf. Col. 4:16; 2 Petru 3:15-l6). ntrebarea care se punea n legtur cu
oricare scriere care urma s fie citit n biseric era: n ce msur este aceast carte (epistol,
naraiune, apocalips sau evanghelie) o reprezentare autentic i pur a vieii i nvturii lui Isus i a
ucenicilor Si? Deci, aa cum spune i Donald Guthrie: Coninutul canonului a fost determinat de uzul
general i nu de o hotrre autoritar." F. F. Bruce afirm c:
atunci cnd n cele din urm un Consiliu Bisericesc - Sinodul de la Hippo din anul 393 d.Cr. - a alctuit
o list cu cele 27 de cri ale Noului Testament, acest fapt nu le-a conferit acestor cri nici un fel de
autoritate pe care ele s nu o fi avut deja, ci pur i simplu au nregistrat canonicitatea lor, stabilit mai
dinainte. (Hotrrea Sinodului de la Hippo a fost repromulgat patru ani mai trziu de cel de-al Il-lea
Sinod de la Cartagina.) (BrF.BP 113)
Geisler i Nix trag concluzia: Canonicitatea este hotrt sau fixat n mod autoritar de Dumnezeu, ea
este doar descoperit de oameni." (GeN.GIB 221)
Cretinii din secolul I au vzut n cuvintele lui Isus i n scrierile apostolilor o autoritate de inspiraie
divin, egal cu cea a Scripturii Vechiului Testament. Aceasta era ceva normal, pentru c dac Isus era
mult-ateptatul Mesia, atunci cuvintele Lui aveau aceeai autoritate ca cele ale lui Moise i ale
profeilor din vechime. Evangheliile, care conineau cuvintele i aciunile Lui, au ctigat credibilitate
de-a lungul primului secol, deoarece martorii oculari puteau s confirme prin spusele lor adevrul celor
scrise. Mai trziu, moartea apostolilor a mrit importana scrierilor lor, deoarece cretinii au vzut c
era nevoie s pstreze ceea ce au relatat apostolii. nainte de acea
Agraphon, apocrifa, pseudoepigrafa
95
vreme, n conformitate cu practica evreiasc obinuit nvtura oral era considerat la mai mare
cinste dect mrturia scris."
Odat cu trecerea timpului, rspndirea tot mai mare a crilor recunoscute fie ca nefiind n concordan
cu nvtura apostolilor (adic, eretice), fie ca nefiind scrise de ei, chiar dac purtau pe ele numele
unui apostol (adic, pseudonime), i-a motivat pe credincioi s devin tot mai preocupai de
identificarea scrierilor autentice ale apostolilor sau a celor crora li se ncredinase nvtura lor (i
anume Marcu pentru Petru i Luca pentru Pavel). nsui faptul c multe scrieri eretice i neautentice i-
au atribuit n mod fals numele diferiilor apostoli drept autori, demonstreaz ct de dornici erau primii
cretini s tie c nvtura primit din crile citite n bisericile lor provenea ntr-adevr de la apostolii
lui Isus.
Cretinii de azi pot s fie recunosctori c alctuirea final a Canonului Noului Testament a fost un
proces att de lung i de dificil. De fapt, a fost att de dificil nct au fost dezbateri aprinse cu privire la
faptul dac scrierile Evrei, Iacov, 2 i 3 Ioan, 2 Petru, Iuda i Apocalips snt cu adevrat canonice, ns
scrutinul sever la care au fost supuse crile Noului Testament, nainte de a fi universal acceptate drept
autentice, ar trebui s dea cititorilor de azi ncredere sporit n credibilitatea acestor cri i a lucrurilor
pe care le relateaz i le nva.
Vom cita mai jos din mai multe lucrri apocrife i pseudoepigrafe. Poate vei considera acum util s
facei distincie ntre termeni n felul acesta: Att termenul pseudoepigrafe (scrieri cu autori fali) ct i
apocrife (scrieri con-innd lucruri ascunse), pot caracteriza o anume scriere, ns o asemenea lucrare
este n mod necesar exclus din canon, din moment ce nu este autentic, sau este, n cel mai bun caz, o
lucrare ndoielnic a unui apostol. De asemenea, att pseudoepigrafele ct i apocrifele pot conine
agraphon-uri, aa-zise cuvinte despre care se presupune c Ie-a spus Isus, ns ele snt tot n afara
Evangheliilor canonice.
VALOARE
Au oare scrierile de o autenticitate ndoielnic vreo valoare n cutarea dup Isus cel al istoriei? Noi
credem c au i vom da exemple n continuare. Iat deci, mai nti, cteva motive pentru care scrierile
apocrife i pseudoepigrafe au o oarecare valoare:
1. Este clar c multe dintre aceste documente snt falsuri. Pentru a putea face un fals trebuie s ai mai
nti un original autentic. Astfel chiar i unele din cele mai ndoielnice scrieri confirm scrierile
canonice. Guthrie remarc:
96
PARTEA I: DOVEZI EXTRABIBUCE DESPRE ISUS
n perioada de nceput, se pot culege unele dovezi referitoare la Canonul Noului Testament din sursele
eretice. Cnd scriitorii eterodoci citeaz crile canonice, acest fapt este o dovad c aceste cri
trebuie s fi fost privite mai nti ca avnd autoritate n cercurile cu credin adevrat, nainte de a fi
fost preluate i reinterpretate de micrile eretice.5
2.0 comparaie ntre scrierile false i scrierile canonice adesea confirm imediat superioritatea evident
i autenticitatea Evangheliilor canonice. i invers, o comparaie este suficient pentru a arta, dup
Guthrie, c inferioritatea i lipsa unui adevrat apostolat (a scrierilor false)... este autoevident. Simpla
atribuire a unor cri unor apostoli nu poate ascunde aceast distincie fundamental i aceasta arat de
ce bisericile cu credin adevrat nu au fost induse n eroare." Yamauchi afirm: Studiul agrafelor, n
special n evangheliile apocrife reveleaz relativa srcie i inferioritate a masei de literatur
extracanonic i, prin contrast, scoate n eviden valoarea deosebit a Evangheliilor canonice."
3. Multe dintre lucrrile apocrife citeaz n anumite locuri Evangheliile
canonice cuvnt cu cuvnt sau aproape cuvnt cu cuvnt. Adesea apare clar c Evangheliile canonice au
fost punctul de plecare al celor care doreau s acrediteze o doctrin fals. Scrierile false ajut astfel la
confirmarea autenticitii celor canonice.
4. Efortul, pe care l-a fcut Biserica primar n a scoate scrierile false dintre cele adevrate, indic
preocuparea foarte veche i prevztoare a Bisericii pentru pstrarea exact a cuvintelor lui Isus.
Daniel-Rops spune:
Deoarece abaterile doctrinare, ereziile", au aprut foarte de timpuriu n Biseric, a existat ispita de a
ncerca susinerea lor pe baza textelor presupuse a fi cu adevrat apostolice. Biserica a evitat aceste
capcane. Ea a reinut doar acele texte care se bucurau de ncrederea practic unanim a bisericilor i
puteau dovedi garania originii apostolice sau acceptarea apostolic drept dovad a caracterului lor in-
spirat i le-a respins pe toate celelalte. (AmF.SLC 41)
5. Cteva agraphon-uri posibil demne de ncredere, cu toate c nu citeaz din relatrile evanghelice,
snt de acord n principiu sau n context cu alte lucruri care se relateaz, ca fiind spuse de Isus n
Evanghelii, furniznd astfel dovezi limitate pentru genul de lucruri pe care le-a spus El.
Agraphon, apocrifa, pseudoepigrafa
97
6. Apariia unor lucrri apocrife n snul mai multor grupri, cum ar fi: iudaizatorii, antisemiii,
gnosticii i asceii, ofer o dovad n plus despre felul de material adugat la scrierile apostolilor sau
schimbat din aceste scrieri i aduce astfel dovada pentru ceea ce este demn de ncredere. Evanghelia
dup Petru, de exemplu,
este semnificativ prin modul n care reflect apariia curentului antisemitismului militant n Biserica
secolului al II- lea, aa cum ieea n eviden din modul n care scriitorul evangheliei i-a modificat, n
mod sistematic, naraiunea (susinnd c se bazeaz pe Evangheliile canonice) pentru a intensifica
apriga dorin a btrnilor evrei de a-L extermina pe Isus, schimbnd n acelai timp rolul lui Pilat ntr-
un rol de neputin nevinovat. (CaDRDSG 83)
Ne ndreptm acum atenia spre exemple specifice de afirmaii fcute n scrierile false care ilustreaz
punctele enumerate mai sus, n ce privete valoarea acestor scrieri. Afirmaiile se mpart n trei
categorii: (1) materiale care confirm relatrile Evangheliilor, (2) agrafe care pot fi credibile, i (3)
adugiri nedemne de crezare la relatrile Evangheliilor.
MATERIALE CARE CONFIRM RELATRILE EVANGHELIILOR
Evanghelia dup Toma, nu chiar o evanghelie de tip narativ, este o colecie de 114 ziceri pe care
pretinde c Isus cel viu" le-ar fi dictat lui Iuda Toma. Unii dateaz aceast lucrare aproximativ n anul
140 d.Cr., alii chiar mai devreme, n secolul I. Probabil a fost compus n Siria, unde au nflorit
tradiiile despre Toma i unde erezia ascet sau encratit" a fost acceptat destul de timpuriu. Cu toate
c multe lucruri din aceast scriere snt nedemne de crezare, exist un numr de ziceri care confirm
relatrile din Evangheliile canonice i din Faptele Apostolilor. Zicerea 9, de exemplu, este o versiune
foarte apropiat a pildei semntorului:
Isus a zis: Iat, semntorul a ieit, i-a umplut mna i a mprtiat (seminele). Unele au czut pe
drum; au venit psrile i le-au ciugulit. Altele au czut pe stnc; nu au putut prinde rdcini n pmnt
i nu au ncolit nlndu-se spre cer. Altele au czut printre spini; acetia au nbuit seminele i
viermii le-au mncat. ns altele au czut pe pmnt bun i au adus mult road; unele 60 i altele 120
de boabe.
Zicerea 12, cu unele nflorituri legendare, confirm ceea ce tim deja de la Iosif Flaviu i din Faptele
Apostolilor, i anume c Iacov era capul bisericii
98
PARTEA I: DOVEZI EXTRABIBUCE DESPRE ISUS
din Ierusalim: Isus le-a zis: Acolo unde mergei, adresai-v lui Iacov cel Drept, pentru care a fost
fcut cerul precum i pmntuP."
Zicerea 20 confirm cele spuse n afirmaiile din Marcu 4:30-32, Matei 13:31 i Luca 13:18:
Ucenicii i-au zis lui Isus: Spune-ne cum este mpria cerurilor?" El le-a zis: Ea este ca smna de
mutar, mai mic dect oricare alt smn. Dar atunci cnd cade pe pmnt bun, din ea va crete un
copac mare, n ramurile cruia i fac cuib psrile cerului."
Zicerea 26 confirm afirmaiile din Matei 7:3-5 i Luca 6:41:
Isus a zis: Voi vedei achia din ochiul fratelui vostru, dar nu vedei bma care este n ochiul vostru.
Dup ce vei scoate brna din ochiul vostru, atunci vei vedea s scoatei i achia din ochiul fratelui
vostru."
Zicerea 54 confirm cele spuse n Luca 6:20: Isus a zis: Fericii snt cei sraci, cci a lor este
mpria cerului"." Zicerea 63 rezum pilda din Luca 12:16-21:
Isus a zis: Era un om bogat care avea muli bani. El i-a zis: mi voi folosi banii pentru ca s semn,
s cultiv i s culeg i mi voi umple hambarele de roade, ca s nu duc lips de nimic." Aa gndea el n
inima lui. Dar chiar n noaptea aceea, el a murit. Cel ce are urechi de auzit, s aud!"
Zicerea 90 abreviaz Matei 11:28-30: Isus a zis: Venii la mine, cci jugul Meu este uor i regula
mea este blnd i v vei gsi odihn"."
Evanghelia Adevrului, scris probabil de gnosticul Valentinus, dateaz din perioada dintre mijlocul i
sfritul secolului al II-lea. Aceast carte confirm anumite detalii istorice relatate n Evangheliile
canonice:
Isus a rbdat n tcere suferina ... a fost intuit de un lemn.
Pentru c dup ce L-au vzut i L-au auzit, El le-a cerut s-L guste, s-L miroase i s-L ating pe
Preaiubitul Fiu. Cnd le-a aprut nvndu-i despre Tatl ... Cci El a venit ntr-o nfiare de carne.
(RoJM.NHL 20:1l-l4, 25-34; 30:27-33;
31:4-6)
Evanghelia dup Evrei, spune F. F. Bruce, apare a fi o parafrazare a Evangheliei dup Matei".
(BrF.JCO 99) Origen tia despre ea, la fel i He-gesippus (aproximativ n anul 170 d.Cr.). Matei 18:15-
22 este reluat n urmtorul dialog:
Agraphon, apocrifa, pseudoepigrafa
99
Dac fratele tu pctuiete cu vorba mpotriva ta i se ndreapt, iart-l", a spus El, de apte ori pe
zi."
Ucenicul Su, Simon, I-a spus:De apte ori pe zi?" Domnul a rspuns: Da, i spun; i de aptezeci de
ori cte apte."9
Papirusul Egerton 2 este o parte dintr-o colecie de papirusuri achiziionate de Muzeul Britanic n anul
1934 i dateaz nu mai trziu de anul 150 d.Cr. Scrisul de mn din document este cel mai apropiat ca
aspect de acela al unui document necretin care poate fi datat precis n anul 94 d.Cr." (WiLJTE 29) Un
fragment reproduce cu cteva nflorituri textul din Marcu 1:40-45:
i iat c un lepros s-a apropiat de El i i-a zis: Jn-vtorule Isus, umblnd cu leproii i mncnd cu ei
la casa de poposire, am devenit i eu lepros. De aceea, dac Tu vrei, eu pot fi curit."
Domnul i-a zis: Vreau, fii curit." i imediat lepra s-a ndeprtat de el i Isus i-a zis: Du-te i arat-te
preoilor." (BeH.FU)
Evanghelia dup Petru era la mare cinste n biserica din Rhossus (lng Antiohia) ctre sfritul
secolului al II-lea. Ea era marcat de nvtura docetic, ns n mod evident se inspir din toate cele
patru Evanghelii canonice. (Vezi BrF.JCO 8.) Un fragment descrie ngroparea lui Isus:
Apoi au scos cuiele din minile Domnului i L-au ntins pe pmnt. Tot pmntul s-a cutremurat i i-a
cuprins o mare fric. Apoi soarele s-a ntunecat i era pe la ceasul al noulea (ora 15). Evreii s-au
bucurat i au dat trupul su lui Iosif ca s fie ngropat cci el a vzut toate lucrurile bune pe care le-a
fcut acesta. Deci L-a luat pe Domnul, L-a splat, L-a nfurat n fii de pnz i L-a dus n mormntul
su, numit Grdina lui Iosif.
Tratatul despre nviere dateaz de la sfritul secolului al II-lea d.Cr. Cartea este plin de nvtur
gnostic, ns ea ne arat i ne confirm nc o dat relatrile originale despre Isus. Textele din 46:14-
21 i 48:10-l9 confirm nvtura Evangheliilor canonice cu privire la nvierea lui Isus:
Cci noi L-am cunoscut pe Fiul Omului i credem c El a nviat dintre cei mori.
S nu credei c nvierea este o nchipuire. Nu este o nchipuire, ci un adevr. ntr-adevr, este mai
potrivit s spunei c mai degrab lumea este o nchipuire, dect n-
100
PARTEA I: DOVEZI EXTRABIBUCE DESPRE ISUS
vierea care a venit prin Mntuitorul nostru, Domnul Isus Cristos.
Este nevoie s accentum c oricare citat din scrierile apocrife nu atrn greu n confirmarea vieii
istorice a lui Isus. Dar atunci cnd se confrunt cu mulimea de afirmaii despre i de-ale lui Isus din
scrierile apocrife, cercettorul onest va ntreba: De unde-i trage originea tot acest material?" Devine
din ce n ce mai clar c singura explicaie logic este c el provine din relatrile de prima mn a
apostolilor nii, pe care alii, cu alte preri, le-au gsit suficient de credibile pentru a le folosi drept
piatra de temelie a propriei lor nvturi, n multe cazuri de-a dreptul eretic.
AGRAPHON-URI CARE POT FI CREDIBILE
Apostolul Ioan a scris n Evanghelia sa: Mai snt multe alte lucruri pe care le-a fcut Isus, care, dac s-
ar fi scris cu de-amnuntul, cred c nici chiar n lumea aceasta n-ar fi putut ncpea crile care s-ar fi
scris." (Ioan 21:25) Este de aceea firesc s ne gndim c s-ar putea s mai fie i alte lucruri pe care le-a
spus Isus pe cnd era pe pmnt, care s-ar putea s se fi pstrat n afara Evangheliilor canonice. De fapt,
pentru cei care accept inspiraia ntregului Nou Testament, exist cel puin o zicere a lui Isus pstrat
n Faptele Apostolilor 20:35, care nu apare n relatrile Evangheliilor. Acolo, Pavel le spune btrnilor
din Efes: n toate privinele v-am dat o pild i v-am artat c, lucrnd astfel, trebuie s-i ajutai pe cei
slabi i s v aducei aminte de cuvintele Domnului Isus pe care El nsui le-a zis: Este mai ferice s
dai dect s primeti." Din moment ce prin agraphon-uri definim zicerile lui Isus care apar n afara
Evangheliilor canonice, cretinii accept textul din Faptele Apostolilor 20:35 ca fiind un agraphon cu
adevrat autentic.
Muli cercettori consider textul din Ioan 7:53-8:11, istoria femeii prins n preacurvie, ca fiind un
agrafon. Pasajul apare numai n Ioan i nici acolo nu exist n cele mai vechi manuscrise. Cu toate
acestea, dovada textual este suficient de puternic, nct aproape toate versiunile Bibliei cuprind i
acest pasaj. Dac nu este acceptat ca parte din text, majoritatea cercettorilor l accept drept un
agrafon autentic. Aa cum am vzut n capitolul anterior, Papias a citat pasajul la nceputul secolului al
Il-lea.
Cercettorii folosesc trei criterii principale pentru evaluarea autenticitii unui agrafon (LaW.CPAA
30,31): (1) mulimea martorilor: Ci martori raporteaz c Isus a pronunat zicerea respectiv?, (2)
autoritatea martorilor: Ct de competent este martorul ca s-I atribuie lui Isus acea zicere? Se poate
determina aceasta prin ct de aproape este martorul fa de tradiia timpurie i de grija pe care o afieaz
martorul n nregistrarea cuvintelor lui Isus, i (3) n ce msur este de acord martorul cu Evangheliile
canonice. Totui,
Agraphon, apocrifa, pseudoepigraja
101
dac un agrafon apare simplu ca fiind o parafrazare foarte aproximativ a unei afirmaii din
Evangheliile canonice, atunci nu se poate spune c este un agrafon autentic. El doar confirm ceea ce
exist deja n Evangheliile canonice.
ntre versetele 4 i 5 din Luca 6, un manuscris, Codex D (numit Bezae), adaug:
n aceeai zi, vznd pe unul care lucra n ziua Sabatului,
El (Isus) i-a'spus: Omule, dac tii ce faci, eti binecuvntat;
dar dac nu tii, atunci eti blestemat i eti un om care calc
Legea." (MeBTNT 50)
Pasajul pare cu adevrat s reflecte practica i nvtura lui Isus cu privire la Sabat, n special aceea c
Sabatul a fost fcut pentru om i nu omul pentru Sabat (Marcu 2:27). Metzger trage concluzia:
Cu toate c aceast propoziie, care nu se gsete n nici un alt manuscris, nu poate fi considerat drept
parte a textului original al lui Luca, poate totui s ntruchipeze o tradiie a secolului I, reprezentnd
unul din multele alte lucruri pe care le-a fcut Isus", dar care nu au fost scrise n Evanghelii (vezi Ioan
21:25). (MeB.TNT50)
Un agraphon citat de apoximativ 70 de ori de ctre prinii Bisericii este porunca: Fii schimbtori de
bani ncercai." Acesta implic ideea de a fi ca i schimbtorii de bani talentai, care tiu s recunoasc
monedele false de cele autentice. Agraphon-ul apare adesea alturi de afirmaia lui Pavel: Ci cercetai
toate lucrurile i pstrai ce este bun." (1 Tes. 5:21) Este uor de imaginat c prima dat cineva L-a
auzit pe Isus spunnd aceasta i apoi a scris-o pe marginea vreunei copii a primei epistole a lui Pavel
ctre te-saloniceni, care a trecut apoi din mn n mn pn la prinii Bisericii. tim c Papias era
pasionat de colecionarea unor astfel de amintiri de la btrnii" pe care-i ntlnea.
Papirusul Oxyrhyncus 840 se pare c pstreaz o confruntare dintre Isus i un mare preot care se
autondreptea:
Vai de tine, orbule, care nu vezi. Te-ai scldat n apa murdar care este azvrlit afar, n care dinii i
porcii se blcesc ziua i noaptea i tu te-ai splat n ea i i-ai frecat pielea, ca i prostituatele i
femeile uoare care de asemenea i-o ung, i-o spal, i-o scarpin i i-o sulemenesc pentru a trezi
plcerea n brbai, ns pe dinuntru snt pline doar de scorpioni i alte ruti de tot felul. Dar Eu i
ucenicii Mei despre care vorbeti, care nu ne-am cufundat n ea, am fost cufundai n ... apa vie.
102
PARTEA I: DOVEZI EXTRABIBUCE DESPRE ISUS
Este uor de conceput c Isus ar fi putut spune ceva asemntor cu cele de mai sus. Arheologii au
descoperit multe bi Mikvah n Ierusalim i n alte pri. Aceste bi confirm multele splri rituale ale
conductorilor religioi devotai din vremea lui Isus. Evangheliile arat adesea ca Isus era mult mai
preocupat de puritatea luntric dect de igiena ritual exterioar.
Papirusul Oxyrhyncus 655 relateaz c Isus a spus: El nsui v va da vemintele", o afirmaie
asemntoare cu textul din Matei 6:25-34. Se poate ca Faptele lui Petru apocrife s pstreze
consemnarea unei situaii n care Isus a spus: Cei ce snt cu Mine nu M-au neles." Evangheliile
canonice relateaz adesea situaii n care ucenicii nu L-au neles pe Isus.
Deoarece exist dubii cu privire la originea unei mari pri din agrafe, nici una din aceste afirmaii nu
are valoare devoional. ns ele au valoare ca mrturii prin faptul c ele arat dorina rspndit de
timpuriu de a pstra cuvintele lui Isus. William White accentueaz:
Evangheliile canonice nu afirm niciodat nici c snt exhaustive i nici c snt atotcuprinztoare, ele
arat doar c snt suficiente pentru a nate credina n Cristos i n rscumprarea Lui. (Cf. Ioan 21:25
etc.) n lumina unor asemenea texte i a aluziilor la nvturi ale Domnului care nu snt menionate n
Evanghelii ... este foarte probabil ca fragmente din discursuri i predici necanonice s se gseasc n
literatura extrabiblic existent.
Pe de alt parte, White atenioneaz mpotriva ncercrii de a folosi agrafele pentru a forma o impresie
despre Isus, care nu este compatibil cu relatrile biblice:
A presupune c acestea reprezint documente pierdute, care snt surse adevrate i cu autoritate ale
scrierilor canonice, este un mod de a judeca neverosimil i extrem de subiectiv.12
Concluzia lui White este pe deplin justificat, innd cont de descoperirile prezentate n continuare.
ADUGIRI NEDEMNE DE NCREDERE, INTRODUSE N EVANGHELII
Majoritatea materialului din scrierile apocrife i pseudoepigrafe este n mod evident nedemn de
ncredere. Aceste lucrri conin nvturi care se abat de la cele ale apostolilor i snt sprijinite adesea
de detalii istorice" ale vieii lui Isus, care snt att de fanteziste nct snt totalmente incredibile. France
arat c:
Agraphon, apocrifa, pseudoepigrafa
103
Trstura care devine imediat evident atunci cnd citim ceea ce se mai pstreaz din aceste
evanghelii" apocrife, este faptul c o mare parte din ele snt ndreptate, n mod clar, spre o interpretare
gnostic a vieii i nvturii lui Isus. Acesta este cazul, de exemplu, cu toate materialele cretine" de
la Nag Hammadi, care reprezint evident biblioteca unui grup gnostic. i mult din ceea ce nu este
gnostic este tot aa de clar menit s promoveze alte tendine doctrinare, despre care se tie c s-au
dezvoltat n cretinismul din secolul al Il-lea i n cretinismul de mai trziu, cum ar fi doctrina
chinurilor din iad" sau fecioria perpetu a Mariei.(FrR.E62)
De aceea ncercarea de a reconstitui detaliile vieii lui Isus cel istoric din aceste relatri este foarte
speculativ. Aici greesc multe din vieile popularizatoare" ale lui Isus. Prin ignorarea efectiv a
Evangheliilor canonice i folosirea de materiale apocrife drept fundament, acestea construiesc o
imagine a lui Isus care, avnd n vedere cele mai bune dovezi istorice, i cer mai mult credin"
pentru a le crede dect i se cere ca s accepi relatrile Noului Testament. Privii, de exemplu, la aceste
istorisiri din Evanghelia copilriei dup Toma, scris n jurul anului 125 d.Cr.:
3.1. Fiul lui Annas, crturarul, sttea acolo cu Iosif. El a luat o creang de salcie i a tulburat apa pe
care o pregtise Isus. 2. Isus a vzut ce fcuse el i S-a suprat i i-a spus: Tu, pctosule, neghiob
lipsit de evlavie, ce ru i-au fcut scldtoarea i apa? Iat i tu te vei usca ca un copac i nu vei avea
nici frunze, rici rdcini, nici fructe." 3. i imediat acel copil s-a uscat.
4.1. El a trecut iari prin sat i un copil care fugea s-a lovit de umrul lui. Isus s-a suprat i i-a zis:
Tu nu-i vei mai continua drumul." i imediat copilul a czut jos mort. Nite oameni care au vzut
cele ntmplate au zis: De unde este copilul acesta, cci fiecare cuvnt al lui este un fapt mplinit?" 2.
Prinii copilului care murise s-au dus la Iosif i l-au nvinuit: Pentru c ai un asemenea biat, nu mai
poi tri n sat cu noi: singura ta scpare este s-l nvei s binecuvinteze i nu s blesteme, cci el ne
omoar copiii." 5.1. Iosif a luat copilul singur de-o parte i l-a ameninat, spunndu-i: De ce faci
asemenea lucruri? Aceti oameni sufer i ne ursc i ne persecut!" Isus a spus: tiu c acestea nu
snt cuvintele tale, dar voi ine seama de tine i voi tcea din pricina ta. Totui, ei i vor suferi
pedeapsa." ndat, cei care l-au acuzat au orbit. (CaDRDSG 92-93)
104 PARTEA I: DOVEZI EXTRABIBUCE DESPRE ISUS
Spre deosebire de Evangheliile canonice, nu exist nici o moral n aceste istorisiri i nici nu au nici o
semnificaie. F. F. Bruce afirm: nfloriturile cu care aceste Evanghelii ale copilriei" completeaz
puinele detalii ale istorisirilor naterii din Matei i Luca snt toate minciuni nscocite, de la nceput
pn la sfrit." (BrF.JCO87) France adaug c scrierile apocrife nu reprezint informaii istorice
suplimentare despre Isus, ci o imaginaie religioas (sau mai degrab laic uneori) care, doar de dragul
de a spune poveti, umple golurile lsate de scriitorii canonici, pe care nu le-au umplut ei nii."
(FrR.E 75) nsui faptul c aceste scrieri apocrife abund n detalii referitoare la copilria lui Isus,
contribuie la lipsa lor de credibilitate, deoarece scrierile din secolul I omiteau de regul majoritatea
detaliilor copilriei chiar i a celor mai nsemnai oameni.
n 1958, profesorul Morton Smith de la Universitatea Columbia a descoperit un document incomplet,
cunoscut acum sub numele de Evanghelia secret dup Marcu. (Vezi SmM.CA si SmM.TSG) Mai
exact, era o parte din textul acestei Evanghelii secrete" citat de un scriitor, care pretindea c ste
Clement din Alexandria. Acest Clement a scris spre sfritul secolului
Agraphon, apocrija, pseudoepigraja
105
es

este i_iemeiu um nieiumunu.

al Il-lea, ns exact aceast copie a scrisorii este datat la o distan de 16 secole dup vremea lui. Ea a
fost gsit scris, la sfritul unei cri din secolul al XVII-lea, de ctre o mn din secolul al XVIII-lea.
Scrisoarea, conform lui Ian Wilson n Jesus: The Evidence, ridic nite ntrebri intrigante referitor la
fondatorul cretinismului." (Wil.JTE 27) Ele snt intrigante pentru aceia care vor s insinueze c Isus ar
fi putut fi un homosexual. Scrisoarea descrie cum l-a nviat Isus pe un tnr bogat, evident bazndu-se
pe relatarea nvierii lui Lazr din Evanghelia lui Ioan. Scrisoarea
continu:
ns tnrul a privit la el, l-a iubit i a nceput s-l roage s-l lase s rmn cu el. i ieind din mormnt,
s-au dus n casa tnrului, cci acesta era bogat. i dup ase zile, Isus i-a spus ce s fac i seara
tnrul a venit la el, purtnd o hain din pnz peste trupul (su) gol. i a rmas cu el n noaptea aceea,
cci Isus l-a nvat taina mpriei lui Dumnezeu. Dup aceea, el s-a ntors pe cellalt mal al
Iordanului. (Wa.JTE 27)
Ian Wilson expune pe scurt concluziile lui Morton Smith i anume c din moment ce aceast versiune a
lui Marcu conine istoria lui Lazr" i din moment ce Evanghelia dup Marcu a fost scris naintea
celei a lui Ioan, atunci aceast Evanghelie secret dup Marcu trebuie s fie versiunea cea mai veche a
Evangheliei lui Marcu. Cu alte cuvinte, Evanghelia biblic a lui Marcu a eliminat aceast istorisire din
versiunea secret.
Tot acest scenariu prezint faptele inexact i este un exemplu al felului n care snt denaturate dovezile
ndoielnice despre Isus, doar de dragul de a obine senzaionalul. n primul rnd, dac acest text este cu
adevrat o evanghelie apocrif din primele dou secole, avem aa de puin din ea, nct este o speculaie
s tragi concluzia c ea ar fi fost un document mai lung, pe care Marcu l-a condensat ca s scrie
Evanghelia lui canonic. Este aproape sigur c este adevrat reversul. Cu alte cuvinte, povestirea
despre Lazr din Ioan a fost nflorit i scris n Evanghelia secret dup Marcu. De fapt, acest
Clement, oricine ar fi el cu adevrat, chiar afirm n document c Marcu i-a scris aceast versiune mai
lung a Evangheliei sale canonice cnd a venit la Alexandria, scriind astfel o Evanghelie mai spiritual
pentru folosul acelora care snt n curs de desvrire i care avea ca scop s-i conduc pe cititori n
sanctuarul cel mai dinuntru al acelui adevr ascuns dup apte perdele." (FrR.E 81) Limbajul este
vdit gnostic, ceea ce era de ateptat, cci tim c gnosticismul a nflorit devreme n Alexandria.
Dup cum accept muli cercettori, Clement din Alexandria poate foarte bine s fie autorul acestei
scrisori. i acesta este nc un motiv pentru care scrisoarea sufer de lips de credibilitate. France
afirm:
Celelalte scrieri ale lui Clement l prezint ca fiind att un iubitor de secrete, nvturi ezoterice,
experiene mistice ct i altele ca acestea ... Zelos n a se opune la ceea ce el considera a fi eretic,
Clement pare a fi fost lipsit de simul critic pn la punctul naivitii n acceptarea oricrui material care
concorda cu propriile sale predilecii. (FrR.E 83)
O alt problem legat de Evanghelia secret dup Marcu este c nc se pune la ndoial autenticitatea
ei. Profesorul James D. G. Dunn, profesor de Noul Testament la Universitatea din Durham, scrie c,
dei muli cercettori au acceptat scrisoarea ca fiind a lui Clement, att timp ci mai muli experi nu
vor fi examinat i supus originalul la teste adecvate, nu se poate exclude, n final, posibilitatea unei
mistificri ntocmit cu grij. "(DuJ.E 51)
Avnd n vedere dovezile mpotriva preteniilor c Evanghelia secret dup Marcu este istoric,
profesorul Henry Chadwick de la Universitatea din Cambridge descrie ipoteza lui Morton Smith drept:
Minunat de neplauzibil, ncnttoare de citit, dar nu exist nici cea mai mic ans s fie adevrat.
"14 Deci acelai lucru s-ar putea spune i despre Holy Blood, Hol]; Grail, care se bazeaz pe prerile lui
Morton Smith i a altora ca el, care ridic texte contestabile de acest gen la nivel de credibilitate
istoric. (BaM.HB)
106
PARTEA I: DOVEZI EXTRABIBUCE DESPRE ISUS
Agraphon, apocrifa, pseudoepigrafa
107
Evanghelia dup Filip este o alt scriere apocrif, extrem de gnostic i nedemn de crezare din punct
de vedere istoric. Autorii crii Holy Biood, Holy Grail se bazeaz de asemenea i pe aceast lucrare
pentru detalii istorice pentru a-i susine ipoteza minuios elaborat. (BaM.HB 382) ns chiar i Ian
Wilson recunoate necesitatea de a nega acurateea Evangheliei dup Filip spunnd: Trebuie totui s
recunoatem c Evanghelia dup Filip ... nu are nici o pretenie special la o datare timpurie i poate fi
o simpl fantezie de genul celor foarte obinuite n literatura apocrif cretin a secolului al III-lea i al
IV-lea." (WU.JTE 96-97)
Unele evanghelii apocrife au fost scrise foarte trziu i de aceea nu pot aduce nici o nou dovad
istoric despre Isus. De exemplu, Evanghelia dup Pseudo-Matei a fost scris posibil n secolul al VlII-
lea sau al IX-lea, cu toate c unii cred c este scris mai devreme. (CaDRDSG) Ea se bazeaz foarte
mult pe Evanghelia dup Iacov i pe Evanghelia copilriei dup Toma.
O lucrare mai timpurie, Evanghelia dup Petru era cunoscut n jurul anului 200 d.Cr. Ea pare s se
bazeze pe Evangheliile canonice, ns ea schimb detaliile ca s se potriveasc scopului autorului. Nu
doar c este docetic (erezia c trupul lui Isus nu era cu adevrat din carne i snge), dar n acelai timp
caut n toate privinele s-l scoat pe Pilat nevinovat de moartea lui Isus i s dea toat vina numai pe
evrei.
Senzaionalul serial TV: Jesus: The Evidence", difuzat de televiziunea londonez pe canalul London
Weekend Television, n 1984, pretindea c cretinismul gnostic este una din cele mai vechi forme ale
cretinismului. Deducia de aici este c acesta este un concurent cel puin egal al formei originare i
adevrate a credinei cretine. Dar aceast pretenie, bazat n primul rnd pe Evanghelia dup Toma nu
rezist la o investigaie.
Evanghelia dup Toma, compilat probabil pentru prima dat n jurul anului 150 d.Cr., este o colecie
de 114 pretinse ziceri ale lui Isus (agrafe). Ea ncepe printr-o not gnostic: ... acestea snt cuvintele
tainice pe care le-a rostit Isus cel viu i pe care le-a notat Didymus Iuda Toma." Putei gusta de
asemenea aroma evident gnostic a lucrrii n urmtoarele fragmente:
70. Isus a zis: Dac l nati n tine pe cel pe care l ai n tine, el te va mntui. Dac nu-l ai n tine, cel pe
care nu-l ai n tine te va ucide."
77. Isus a zis: Eu snt lumina care este peste tot. Eu snt Totul; Totul a ieit din mine i Totul se
ntoarce la mine. Sparge lemnul; eu snt acolo. Ridic piatra i m vei gsi acolo."
82. Isus a zis: Cel care este aproape de mine este aproape
de foc i cel care este departe de mine este departe de mprie."
114. Simon Petru le-a zis: Mria s plece dintre noi, pentru c femeile nu snt vrednice s aib via."
Isus a spus: Iat, Eu o voi cluzi, ca s o pot face brbat, pentru ca i ea s devin un duh viu ca i voi
brbaii. Pentru c orice femeie care se face pe sine brbat va intra n mpria Cerurilor." (Compilate de
R. T. France n FrR.E 75-76)
Unii cercettori, mai recent Joachim Jeremias i mult mai demult Origen, au recunoscut unele ziceri din
Evanghelia dup Toma (de exemplu zicerea 82 de sus) ca fiind agrafe autentice. Totui, Origen a
respins Evanghelia dup Toma n ntregime ca nefiind o evanghelie autentic. Se pare c a avut motive
ntemeiate s-o fac. Aproximativ un sfert din Evanghelia dup Toma pstreaz tradiia timpurie
ntlnit n Evangheliile dup Matei i Luca.
ns chiar i originalul Evangheliei dup Toma a fost supus mai trziu unui anumit proces de
gnosticizare. Versiunea manuscris gsit la Nag Hammadi este o lucrare coptic scris dup nceputul
secolului al IV-lea. O alt descoperire, Papirusul Oxyrhynchus, conine ceea ce pare s fie una sau mai
multe ediii mai timpurii (sfritul secolului al II-lea, nceputul secolului al III-lea) ale aceleiai lucrri.
(Vezi DuJ.E 101)
Aa cum arat Dunn, examinnd anumite ziceri putem gsi urme de adugiri gnostice. Cea mai veche
versiune a Zicerii 2, de exemplu, a fost probabil Matei 7:7-8 i 11:28: Cutai i vei gsi... Cel ce
caut gsete... Venii la Mine ... i Eu v voi da odihn." La sfritul secolului al II-lea i nceputul
secolului al III-lea, Papirusul Oxyrhynchus 654.5-9 a denaturat textul:
(Isus zice:) Cel care caut s nu nceteze (s caute pn cnd) gsete; i cnd gsete va rmne uimit i
fiind uimit, va domni; i domnind se va odihni.
n Evanghelia dup Toma din secolul al IV-lea, zicerea devine:
Isus a spus: Cel ce caut s nu se opreasc din cutare pn cnd nu gsete; i cnd va gsi, va fi uimit,
se va minuna i va domni peste Totul.
Trstura totalmente gnostic Totul" este ultimul element care a fost adugat, confirmnd c trsturile
gnostice ale zicerii nu snt originale, ci au aprut ulterior. Folosind acest gen de analiz, cercettorii au
determinat c, departe de a fi forma originar a cretinismului, gnosticismul care s-a dezvoltat a corupt
credina cretin. De aceea, lucrrile popularizatoare care
108
PARTEA I: DOVEZI EXTRABIBUCE DESPRE ISUS
i cldesc concepia lor despre Isus pe tradiii gnostice sau alte tradiii apocrife snt concepute n mod
sigur pe un teren ubred.
CONCLUZII
Criticii relatrilor Evangheliilor declar adesea c acestea snt legendare, nu istorice. De aceea este de
necrezut ca tocmai aceti detractori, de genul autorilor crii Holy Blood, Holy Grail, s accepte fr
spirit critic credibilitatea istoric a evangheliilor apocrife. Aceste lucrri au fost scrise mai trziu i pe o
baz mult mai evident teologic (gnostic, docetic etc), dect Evangheliile canonice.
n acest capitol am vzut c unele agrafe doar confirm unele materiale din Evangheliile canonice. Din
restul agrafelor, poate foarte puine fragmente prezint informaii istorice adevrate despre Isus, ns
marea lor majoritate ar trebui considerate nedemne de ncredere din punct de vedere istoric.
Poate unii se ntreab dac dezvoltarea legendelor despre Isus n evangheliile apocrife nu art cumva
c i Evangheliile canonice snt legendare. F. F. Bruce rspunde:
Un caz asemntor este cel al lui Alexandru cel Mare, nume n jurul cruia s-a nscut un ciclu de
povestiri romantice, de la nceputul secolului al III-lea pn n secolul al XV-lea, din Anglia pn n
Malaya. Acest ciclu nu prea are legtur cu datele istorice ale carierei lui Alexandru, ns existena lui
nu afecteaz n nici un fel credibilitatea faptelor istorice; dimpotriv el mrturisete despre impactul
excepional pe care l-a avut de-a lungul Europei i Asiei amintirea lui Alexandru i a cuceririlor lui. n
mod similar, proliferarea legendelor despre Isus n evangheliile apocrife i n alte scrieri, nu afecteaz
n nici un fel validitatea istoric a vieii i lucrrii Lui; dimpotriv ea depune mrturie despre impactul
crescnd al persoanei Lui i al realizrilor Lui att n lumea cretin, ct i dincolo de graniele sale,
chiar printre popoarele care nu au experimentat harul Lui rscumprtor.
(BrF.JCO 204)
Probabil c v-ai ntrebat sau ai fost ntrebai: Cum putem avea ncredere n relatrile Evangheliilor
care au fost scrise dup muli ani de la moartea lui Isus? La urma urmei, oricine tie ce se ntmpl cu
un mesaj care se transmite n oapt n cerc." Scrierile apocrife i pseudoepigrafe demonstreaz c s-a
spus i s-a scris mult despre Isus n primele patru secole. Unele lucruri au fost adevrate, iar altele nu.
Este ca i cum ctorva oameni dintr-o sal de conferine li se d acelai mesaj pentru a-l transmite
tuturor
Agraphon, apocrifa, pseudoepigraja
109
celorlali din sal. Fiecare persoan are libertatea s verifice de la alii care a fost mesajul originar,
adevrat. ntr-o situaie ca aceasta te poi atepta ca cei ce vor s afle mesajul adevrat s o poat face
cu certitudine. Vorbind despre scrierile necanonice despre Isus, France rezum:
n evaluarea valorii istorice care trebuie atribuit acestui material de mai trziu, sntem nevoii s facem
o alegere fundamental ntre dou moduri de abordare. Unul este s lum drept punct de plecare
dovada Noului Testament (care, la urma urmei, este fr ndoial cea mai timpurie) i s folosim
descrierea lui Isus pe care acesta ne-o ofer drept criteriul de evaluare a plauzibilitii relatrilor
ulterioare. In acest caz, cum am artat deja, balana se nclin evident n defavoarea oricrei deformri
semnificative relativ la ceea ce cunoatem despre Isus, din moment ce orice date care nu corespund
modelului Noului Testament vor fi n mod automat suspecte.
Cellalt mod de abordare este s presupunem c dovada Noului Testament este ea nsi tendenioas i
nedemn de ncredere, reprezentnd o reinterpretare deliberat a lui Isus n direcia a ceea ce a devenit
mai trziu cretinismul adevrat" i c Isus cel gnostic", din scrierile secolului al II-lea este figura
istoric ce st la baza acestei denaturri mai vechi. In acest caz, cutarea dup dovezi suprimate"
devine mijlocul esenial al naintrii n cunoaterea noastr despre Isus cel real, cu scopul de a ptrunde
dincolo de necru-toarea i remarcabila operaie de acoperire efectuat de partida victorioas a
dreptei credine".
Acest al doilea mod este cel adoptat, n diferite feluri, de cei care pledeaz acum pentru o reinterpretare
a lui Isus drept zelot, magician, un practicant al iniierii cultice ezoterice i aa mai departe. (FrRE 84-
85)
Este interesant de observat c aceti autori vor mpinge lucrurile spre orice extrem pentru a nega sau
pentru a ignora credibilitatea istoric a Evangheliilor canonice, care snt atestate de dovezi mult mai
multe i mai bune i vor accepta cu mai mare nflcrare relatrile mult mai contestabile ale
evangheliilor apocrife.
Dar exist oare suficiente dovezi pe baza crora s merite s acceptm Evangheliile canonice drept
demne de ncredere din punct de vedere istoric? Partea a Ii-a a acestei cri discut dovezile n favoarea
credibilitii istorice a descrierii lui Isus fcut de Noul Testament.

PARTEA A II-A
CARACTERUL ISTORIC DEMN DE
NCREDERE
AL CRILOR NOULUI
TESTAMENT
SINT CRILE BIBLICE DEMNE DE NCREDERE?
ineam o serie de prelegeri la Arizona State University i un profesor care vfcnise cu ntreaga sa clas de
studeni la literatur, m-a abordat la sfritul unei dezbateri n aer liber. D mi-a spus: Domnule
McDowell, dumneavoastr v bazai toate afirmaiile despre Cristos pe un document din secolul al II-
lea care este nvechit. Am artat astzi la clas c Noul Testament a fost scris la att de mult timp dup
Cristos, nct el nu poate fi exact n ceea ce relateaz."
I-am rspuns: Opiniile i concluziile dumneavoastr despre Noul Testament s-au nvechit deja acum
25 de ani."
Opiniile acelui profesor despre relatrile privitoare la Isus i aveau originea n concluziile unui critic
german, F. C. Baur care a trit n secolul al XlX-lea. Baur presupunea c cea mai mare parte a crilor
Noului Testament nu au fost scrise dect trziu, spre sfritul secolului al II-lea d.Cr. El a tras. concluzia
c aceste scrieri proveneau, n esen, din miturile sau legendele care s-au dezvoltat n lungul interval
de timp cuprins ntre vremea cnd a trit Isus i vremea cnd s-au scris aceste cri.
Dar n secolul al XX-lea, descoperirile arheologice au confirmat acurateea manuscriselor Noului
Testament. Descoperirea manuscriselor timpurii pe papirus (manuscrisele John Ryland, anul 130 d.Cr.;
Papirusul Chester Beatty, anul 155 d.Cr. i Papirusul Bodmer II, aproximativ n anul 200 d.Cr.) au
format o punte de legtur ntre perioada vieii lui Isus i manuscrisele de dat mai trzie existente.
Miliar Burrows de la Universitatea din Yale spune: Un alt rezultat al comparrii limbii greceti a
Noului Testament cu limba papirusurilor (documentelor descoperite) reprezint o cretere a ncrederii
n transmiterea exact a textului Noului Testament nsui." (BuM.WM 52) Asemenea descoperiri au
sporit ncrederea cercettorilor n credibilitatea Bibliei.
William Albright, ntr-o vreme cel mai renumit arheolog biblic din lume, scrie: Putem deja s afirmm
cu certitudine c nu mai exist nici o baz solid pentru datarea vreunei cri a Noului Testament dup
anul 80 d.Cr.,
Acest capitol este adaptat dup cap. 4, 5 i 6 din More Than a Carpenter i este folosit cu permisiunea editorului.
11Q
114
PARTEA II. CARACTERUL ISTORIC DEMN DE tNCREDERE AL CRILOR NOULUI
TESTAMENT
cu dou generaii ntregi nainte de datarea dintre anii 130-l50 d.Cr., fcut de ctre cei mai radicali
critici ai Noului Testament din zilele noastre." (AIW.RD 136) El reitereaz acest punct de vedere ntr-
un interviu acordat revistei Christianity Today: Dup prerea mea, fiecare carte a Noului Testament a
fost scris de ctre un evreu botezat, ntre anii 40 i 80 ai primului secol d.Cr. (foarte probabil cmdva
ntre 50 i 75 d.Cr.)."1
Sir William Ramsay este considerat a fi unul din cei mai mari arheologi care a trit vreodat. El a fost
elev al colii germane de istorie, care afirma c Faptele Apostolilor este o oper de la mijlocului
secolului al II-lea i nu din secolul I, aa cum pretinde ea a fi. Dup ce a citit scrierile criticii moderne
despre Faptele Apostolilor, el a ajuns s fie convins c aceast carte nu este o relatare demn de
ncredere a faptelor petrecute n acea perioad (anul 50 d.Cr.) i de aceea nu este vrednic de
consideraia unui istoric. Astfel, n cercetrile lui asupra istoriei Asiei Mici, Ramsay nu a acordat mult
atenie Noului Testament. Totui, investigaiile lui l-au obligat pn la urm s ia n considerare scrierea
lui Luca. El a observat acurateea meticuloas a detaliilor istorice i atitudinea sa fa de cartea Faptele
Apostolilor a nceput s se schimbe. El a trebuit s recunoasc faptul c Luca este un istoric de prim
rang ... acest autor ar trebui situat chiar n rndul celor mai mari istorici." (RaW.BRDl5 222) Datorit
acurateei pn n cele mai mici amnunte, Ramsay ajunge n cele din urm la concluzia c Faptele
Apostolilor nu poate fi un document de la mijlocul secolului al II-lea, ci, dimpotriv, o scriere de la
mijlocul secolului I.
Muli savani liberali snt obligai s ia n considerare date mai timpurii pentru originea Noului
Testament. Teologul britanic i cercettor al Noului Testament, John A. T. Robinson dezvluie nite
concluzii uimitor de radicale n cartea sa Redatlng the New Testament. Cercetrile sale l-au dus la
convingerea c Noul Testament a fost scris n ntregime nainte de cderea Ierusalimului din anul 70
d.Cr.(RoJARNT)
Ca expert n Scripturi," spune Dr. Peter Stuhlmacher din Tubingen, nclin s m ndoiesc de aceste
istorisiri (evanghelice), dar ca istoric, snt obligat s le consider demne de ncredere.'
Acum Stuhlmacher mrturisete: Textele biblice, aa cum snt, snt cea mai bun ipotez pe care o
avem pn acum, pentru a explica ce s-a ntmplat cu adevrat."
Astzi, criticii formelor literare spun c materialul s-a transmis pe cale oral pn la data scrierii lui sub
form de Evanghelii. Cu toate c perioada a fost mult mai scurt dect se credea iniial, ei nc trag
concluzia c relatrile
Snt crile Bibliei demne de ncredere ?
115
din Evanghelii au mbrcat formele literaturii populare (legende, povestiri, mituri i parabole).
Una din criticile majore ale conceptului criticii formelor literare despre dezvoltarea tradiiei orale este
c perioada tradiiei orale (aa cum este definit de ctre critici) nu este suficient de lung ca s fi
permis alterri n tradiie. Vorbind despre scurtimea elementului timp implicat n scrierea Noului
Testament, Simon Kistemaker, profesor n Biblie la Colegiul Dordt, scrie:
n mod normal, acumularea folclorului la popoarele cu o cultur primitiv dureaz mai multe generaii;
este un proces treptat, care se ntinde de-a lungul mai multor secole. Dar, n conformitate cu gndirea
criticii formelor literare, trebuie s tragem concluzia c relatrile din Evanghelii au fost scrise i
colecionate ntr-o perioad de timp care depete cu puin o generaie. n termenii de abordare ai
criticii formelor, procesul de formare a unitii individuale din Evanghelii trebuie neles ca un proiect
telescopic, cu un curs de aciune accelerat. (KiS.G 48-49)
A. H. McNeile, fost ef de catedr de teologie la Universitatea din Dublin, pune la ndoial conceptul
de critic a formelor literare din cadrul tradiiei orale. El subliniaz faptul c criticii formelor literare nu
se ocup de tradiia privitoare la cuvintele lui Isus att de ndeaproape ct ar trebui s-o fac. O privire
atent asupra versetelor din 1 Corinteni 7:10, 12 i 25 scoate n eviden pstrarea exact a acestor
cuvinte i existena unei tradiii veritabile n nregistrarea acestor cuvinte. n religia iudaic era ceva
obinuit ca un elev s memoreze nvturile rabinului. Un elev bun era ca un rezervor bine nchis,
care nu pierde nici o pictur" (Mina, Aboth, 2, 8). Dac ne bazm pe teoria lui C. F. Burney (din The
Poetcy oJOur Lord, 1925), putem presupune c o mare parte din nvtura Domnului n aramaic este
n forma poetic, lucru care o fcea uor de memorat. (McAU 54)
Analiznd critica formelor literare, AIbright scria: Numai savanii moderni, crora le lipsete att
metoda ct i perspectiva istoric, pot ese un asemenea sistem de speculaii ca acela cu care critica
formelor literare a nconjurat tradiia Evangheliei." Concluzia personal a lui AIbright a fost c o
perioad de 20 pn la 50 de ani este prea scurt pentru a permite apariia oricrei denaturri apreciabile
a coninutului esenial i chiar a modului de exprimare specific al spuselor lui Isus." (AIW.FSA297-98)
Adesea, cnd vorbesc cu cineva despre Biblie, mi se rspunde cu sarcasm, c nu poi avea ncredere n
ce spune Biblia. Ei bine, a fost scris cu aproape
PARTEA //: CARACTERUL ISTORIC DEMN DE 116____________NCREDERE AL CRILOR
NOULUI TESTAMENT
2000 de ani n urm. Este plin de greeli i de inconsecvene. Rspunsul meu este c eu cred c pot
avea ncredere n Scriptur. Apoi relatez un incident care s-a petrecut n timpul unei expuneri dintr-o
or de istorie. Am fcut afirmaia c eu cred c exist mai multe dovezi n favoarea credibilitii Noului
Testament dect exist n favoarea oricror alte zece lucrri de literatur clasic puse la un loc.
Profesorul sttea ntr-un col chicotind, de parc ar fi spus: O, s fim serioi."
L-am ntrebat: De ce chicotii?"
Mi-a rspuns: De ndrzneaja de a afirma ntr-o or de istorie c Noul Testament ar fi demn de
ncredere. Este ridicol."
Ei bine, apreciez cnd cineva face o afirmaie de felul acesta, deoarece totdeauna mi place s pun
urmtoarea ntrebare (la care n-am primit nc un rspuns afirmativ): Spunei-mi, domnule, ca istoric,
care snt testele la care supunei orice oper istoric, pentru a-i determina acurateea i credibilitatea?"
Lucrul uimitor este c el nu avea nici un asemenea test.
Eu am rspuns: Eu am cteva teste."
Eu cred c credibilitatea istoric a Scripturii ar trebui s fie testat pe baza acelorai criterii folosite
pentru toate documentele istorice. Istoricul militar C. Sanders enumera i explic cele trei principii
fundamentale ale istoriografiei. Acestea snt: (1) testul bibliografic, (2) testul dovezilor interne i (3)
testul dovezilor externe. (SaC.lR I43ff)
TESTUL BIBLIOGRAFIC
Testul bibliografic const dintr-o examinare a transmiterii literale textuale prin care ne-au provenit
documentele n cauz. Cu alte cuvinte, nedispunnd de documentele originale, ct de vrednice de
ncredere snt copiile pe care le avem, n funcie de numrul manuscriselor i de intervalul de timp
scurs de la scrierea originalului i pn la scrierea copiei existente?
Putem aprecia bogia extraordinar a autoritii manuscrise a Noului Testament, atunci cnd o
comparm cu materialul textual al altor scrieri antice remarcabile.
Istoria lui Tucidide (ntre anii 460-400 .Cr.) o avem numai n opt manuscrise datind din jurul anului
900 d.Cr., adic cu aproape 1300 d<> ani dup ce acesta a scris-o. Manuscrisele istoriei lui Herodot
snt tot aa de ltti datate i de puine i totui, aa cum afirm F. F. Bruce, nici un erudit clasic nu ar
sta s asculte un argument care ar pune la ndoial autenticitatea scrierilor lui Hgrodot sau Tucidide, pe
baza faptului c cele mai vechi
Snt crile Bibliei demne de ncredere ?
117
manuscrise ale lucrrilor lor aflate n uz snt datate cu 1300 de ani mai trziu dect originalele."
(BrF.NTD 16ff)
Aristotel i-a scris versurile n jurul anului 343 .Cr. i totui, cea mai veche copie a lor, pe care o mai
avem, este datat n anul 1100 d.Cr., deci dup un interval de aproape 1400 de ani i exist doar cinci
asemenea manuscrise.
Cezar a scris istoria rzboaielor galice ntre anii 58 i 50 .Cr., iar autoritatea manuscrisului se bazeaz
astzi pe nou sau zece copii, datate cu 1000 de ani dup moartea lui Cezar.
Cnd se ajunge la autoritatea manuscriselor Noului Testament, abundena materialelor este, prin
contrast, aproape ambarasant. Dup descoperirea primelor manuscrise pe papirus, care au umplut
golul dintre vremurile lui Isus i secolul al H-lea, au mai ieit la lumin o mulime de alte manuscrise.
Exist astzi peste 22.000 de copii ale manuscriselor Noului Testament. Iliada axe 643 de manuscrise
i este pe locul al doilea n autoritatea manuscriselor, dup Noul Testament.
Sir Frederic Kenyon, care a fost directorul i bibliotecarul principal al Muzeului Britanic i nentrecut
de nimeni altcineva n materie de autoritate privind afirmaiile fcute n legtur cu manuscrisele vechi,
ajunge la concluzia c:
Intervalul de timp scurs de la data elaborrii originalului i pn la cea mai veche dovad existent
devine att de scurt, net poate fi considerat neglijabil; i acum se nltur ultimul motiv al oricrei
ndoieli cu privire la faptul c Scripturile au ajuns la noi ntr-o form substanial identic cu forma lor
original. Att autenticitatea ct i integritatea general a crilor Noului Testament pot fi considerate ca
definitiv stabilite. (KeF.BA 288-89)
Savantul grec n Noului Testament, J. Harold Greenlee, adaug:
De vreme ce savanii accept scrierile clasicilor antici ca fiind n general vrednice de crezare, cu toate
c cele mai vechi manuscrise au fost scrise cu mult dup scrierea originalelor i numrul manuscriselor
existente este n multe cazuri foarte redus, este clar c credibilitatea textului Noului Testament este la
fel de asigurat. (GrJ.116)
Aplicarea testului bibliografic la Noul Testament ne asigur c acesta are o autoritate manuscris mai
mare dect a oricrei ahe lucrri literare din antichitate. Adugind la aceasta cei peste 100 de ani de
critic textual intensiv a Noului Testament, putem trage concluzia c s-a stabilit un text autentic al
Noului Testament.
PARTEA II: CARACTERUL ISTORIC DEMN DE 118_____________NCREDERE AL
CRILOR NOULUI TESTAMENT
TESTUL DOVEZILOR INTERNE
Testul bibliografic a stabilit doar faptul c textul pe care-l avem este n esen acelai cu ceea ce s-a
scris iniial. Mai rmne nc s stabilim dac relatrile scrierilor snt credibile i n ce msur. Aceasta
este problema pe care i-o pune critica intern, al doilea test de istoricitate enumerat de C. Sanders.
La acest punct, criticul literar se mai cluzete nc dup dictonul lui Aristotel: Dreptul nencrederii
trebuie acordat documentului nsui i nu nsuit de critic pentru sine." Cu alte cuvinte, aa cum rezum
W. Montgomery: Trebuie s lum n considerare afirmaiile documentelor analizate, fr a presupune,
de la bun nceput, existena unor mistificri sau greeli, dect n cazul n care autorul se descalific
singur prin contradicii sau inexactiti evidente ale faptelor.
Dr. Louis Gottschalk, fost profesor de istorie la Universitatea din Chicago, i prezint metoda istoric
de investigare ntr-un ghid folosit de ctre muli n investigaiile istorice. Gottschalk arat c abilitatea
scriitorului sau a martorului de a spune adevrul este de mare folos pentru istoric, ca s poat determina
credibilitatea chiar dac mrturia este coninut ntr-un document obinut prin for sau fraud sau prin
alte mijloace ilegale sau se bazeaz pe dovezi din auzite sau c provine de la un martor interesat."
(GoLUH 150,161,168)
Aceast abilitate de a spune adevrul" este strns legat de apropierea martorului, att din punct de
vedere geografic ct i cronologic, de evenimentele pe care le relateaz. Relatrile Noului Testament cu
privire la viaa i nvturile lui kus au fost nregistrate de persoane, care fie c au fost ele nsele
martori oculari, fie c au narat relatrile martorilor oculari ai evenimentelor reale i ai nvturilor lui
Isus.
Luca 1:l-3 - Fiindc muli s-au apucat s alctuiasc o istorisire amnunit despre lucrurile care s-au
petrecut printre noi, dup cum ni le-au ncredinat cei ce le-au vzut cu ochii lor de la nceput i au
ajuns slujitori ai Cuvntului, am gsit i eu cu cale, prea alesule Teofile, dup ce am fcut cercetri cu
de-amnuntul asupra tuturor acestor lucruri de la obria lor, s i le scriu n ir, unele dup altele.
2 Petru 1:16 - fn adevr, v-am fcut cunoscut puterea i venirea Domnului nostru Isus Cristos, nu
ntemeindu-ne pe nite basme meteugit alctuite, ci ca unii care am vzut noi nine, cu ochii notri,
mrirea Lui.
Snt crile Bibliei demne de ncredere ?
119
1 Ioan 1:3 - Deci, ce am vzut i am auzit, aceea v vestim i vou, ca i voi s avei prtie cu noi; i
prtia noastr este cu Tatl i cu Fiul su, Isus Cristos.
Ioan 19:35 - Lucrul acesta este adeverit de cel ce l-a vzut: i mrturia lui este adevrat i el tie c
spune adevrul, pentru ca i voi s credei.
Luca 3:1 - fn anul al cincisprezecelea al domniei lui Tiberiu Cezar, pe cnd Pilat din Pont era dregtor
n ludea, Irod crmuitor al Galileii, iar Filip, fratele lui, crmuitor al Ituriei i al Trahonitei i Lisania era
crmuitor al Abilenei... Aceast apropiere de relatrile nregistrate reprezint un mijloc extrem de
eficient de a certifica acurateea a ceea ce martorul a reinut n memorie. Totui, istoricul are de-a face
i cu martorul ocular care, contient sau incontient, face afirmaii false cu toate c el este apropiat de
evenimente i deci competent s spun adevrul.
Relatrile Noului Testament despre Isus au nceput s circule nc din timpul vieii unora dintre
contemporanii Lui. Aceti oameni puteau cu siguran s confirme sau s infirme acurateea acestor
relatri. Aprnd cauza Evangheliei, apostolii au apelat (chiar atunci cnd i confruntau pe cei mai
severi oponeni ai lor) la cunotinele generale despre Isus. Ei nu numai c au spus:Uite, noi am vzut
asta", sau Am auzit asta", ci au ndrznit s ia poziie chiar n faa celor mai nverunai critici,
spunnd: Voi niv tii aceste lucruri... voi le-ai vzut; voi niv tii despre ele." i cnd te adresezi
dumanilor ti cu expresia tu nsui tii aceste lucruri", ar fi bine s fii foarte atent cci, dac lucrurile
pe care le afirmi nu snt adevrate n cele mai mici amnunte, dumanii i le vor bga ndat napoi pe
gt.
Fapte 2:22 - Brbai israelii, ascultai cuvintele acestea! Pe Isus din Nazaret, om adeverit de Dumnezeu
naintea voastr prin minunile, semnele i lucrurile pline de putere pe care le-a fcut Dumnezeu prin El
n mijlocul vostru, dup cum bine tii...
Fapte 26:24-28 - Pe cnd vorbea el astfel ca s se apere, Festus a zis cu glas tare: Pavele, eti nebun!
nvtura ta cea mult te face s dai n nebunie." Nu snt nebun, prea-alesule Festus", a rspuns Pavel.
Dimpotriv, rostesc cuvinte adevrate i chibzuite. mpratul tie aceste lucruri i de aceea i vorbesc
cu ndrzneal, cci snt ncredinat c nu-i este nimic necunoscut din ele, fiindc nu s-au petrecut ntr-
un col!
120
PARTEA II: CARACTERUL ISTORIC DEMN DE NCREDERE AL CRILOR NOULUI
TESTAMENT
SM crile Bibliei demne de ncredere ?
121
Cu privire la valoarea surselor primare ale relatrilor Noului Testament, F. F. Bruce, fost ef de catedr
de critic biblic i exegez la Universitatea din Manchester, spune:
Primii propovduitori trebuia s in seama nu numai de martori oculari prietenoi: existau alii, mai
puin nclinai spre bine, care cunoteau de asemenea faptele principale ale activitii i morii lui Isus.
Ucenicii nu i-au putut permite riscul unei inexactiti (ca s nu mai vorbim de manipularea
intenionat a faptelor), care putea fi demascat pe loc de cei care ar fi fost prea bucuroi s o fac.
Dimpotriv, unul din punctele forte ale propovduirii apostolice originale este apelul lor plin de
ndrzneal la memoria i cunotinele asculttorilor; ei nu spuneau numai: noi sntem martori ai
acestor lucruri", ci i aa dup cum voi niv bine tii" (Fapte 2:22). Dac ar fi existat vreo tendin
de ndeprtare de la fapte, n orice privin, prezena posibil a unor martori ostili printre asculttori, ar
fi servit drept un factor de corectare n plus. (BrF.NTD I6ff, 33)
Lawrence J. McGinley de la Colegiul Saint Peter comenteaz valoarea martorilor ostili, n legtur cu
evenimentele nregistrate:
n primul rnd, martorii oculari ai evenimentelor n discuie erau nc n via la data cnd tradiia era
deja complet format; i printre acei martori oculari erau i dumani nfocai ai noii micri religioase.
i totui tradiia pretindea c relateaz o serie de fapte bine cunoscute i nvturi doctrinare
propovduite n public ntr-o vreme cnd afirmaiile false puteau fi i ar fi fost contestate.(McL.FC2S)
Savantul n Noul Testament, Robert Grant, de la Universitatea din Chicago trage concluzia:
La data la care au fost scrise (Evangheliile sinoptice) sau mai precis se poate presupune c ar fi fost
scrise, existau martori oculari i mrturia lor nu era complet ignorat ...Aceasta nseamn c
Evangheliile trebuie privite ca fiind mrturii n mare msur vrednice de crezare, cu privire la viaa,
moartea i nvierea lui Isus. (GraRHI 302)
Istoricul Will Durant, care i-a petrecut viaa analiznd documente ale antichitii, spune c dovezile
literare indic autenticitatea istoric a Noului Testament:
n ciuda prejudiciilor i a prejudecilor i a intereselor lor teologice, evanghelitii relateaz multe
incidente pe care nite simpli inventatori le-ar fi evitat - ntrecerea dintre
apostoli pentru primul loc n mpria Cerurilor, fuga lor dup arestarea lui Isus, lepdarea lui Petru,
neputina lui Isus de a face minuni n Galilea, comentariile unora din mulime care insinuau
dezechilibrul mintal al lui Isus, nesigurana Lui iniial cu privire la misiunea Lui, mrturisirea Sa n ce
privete necunoaterea viitorului, clipele Lui de amrciune, strigtul disperat al lui Isus de pe cruce;
nici un cititor al acestor rnduri nu se poate ndoi de realitatea personajului aflat n spatele lor. Faptul
c o mn de oameni simpli ar fi putut inventa, n timpul unei singure generaii, o personalitate att de
puternic i de atrgtoare, o etic att de mrea i o viziune att de inspirat cu privire la fraternitatea
uman, ar reprezenta o minune mult mai incredibil dect oricare din minunile relatate n Evanghelii.
Dup dou secole de critic literar a Bibliei, relatrile despre viaa, liniile generale ale vieii,
caracterului i nvturilor lui Cristos rmn rezonabil de clare i constituie cel mai fascinant element
n istoria omului apusean. (DuW.SC 3:557)
TESTUL DOVEZILOR EXTERNE
Al treilea test al istoricitii este testul dovezilor externe - indiferent dac alte materiale istorice
confirm sau neag mrturia intern a nsei documentelor studiate. Cu alte cuvinte, ce alte surse mai
exist, n afar de operele literare n studiu, care s le dovedeasc acurateea, credibilitatea i
autenticitatea?
Gottschalk argumenteaz: c adesea, testul decisiv al mrturiilor, fie a unuia, fie a mai muli martori
este conformitatea sau concordana cu alte date istorice sau tiinifice cunoscute." (GoLUH/50168)
Doi prieteni ai apostolului Ioan confirm dovada intern a scrierilor acestuia. Istoricul Eusebiu, citat
anterior, pstreaz din scrierile lui Papias, episcop de Hierapolis (anul 130 d.Cr.):
Btrnul (apostolul Ioan) obinuia de asemenea s mai spun: Marcu, care era interpretul lui Petru, a
scris cu acuratee tot ceea ce a spus el (Petru), fie cuvinte, fie fapte ale lui Cristos, totui nu n ordine.
Cci el nu a fost nici asculttor direct i nici nsoitor al Domnului, dar mai trziu, aa cum spuneam, el
l-a nsoit pe Petru, care i-a adaptat nvturile dup cum cereau mprejurrile, nu ca i cum ar fi fcut
o compilare a spuselor Domnului. Aa c Marcu nu a fcut nici o greeal atunci cnd a scris astfel
unele lucruri aa cum le-a menionat; cci el era preocupat de un singur

122
PARTEA U: CARACTERUL ISTORIC DEMN DE NCREDERE AL CRILOR NOULUI
TESTAMENT I
Snt crile Bibliei demne de ncredere ?
123
lucru i anume, s nu omit nimic din ceea ce auzise i s
nu adauge la acestea nici o afirmaie fals.
Irineu, Episcopul de Lyon (anul 180 d.Cr.), care a fost elevul lui Policarp, Episcop de Smirna (care
fusese cretin timp de 86 de ani i care fusese ucenic al apostolului Ioan), scria:
Matei i-a publicat Evanghelia lui printre evrei (adic iudei), n propria lor limb, pe cnd Petru i Pavel
pro-povduiau Evanghelia la Roma, punnd temeliile Bisericii de acolo. Dup plecarea lor (adic
moartea lor, pe care tradiii puternice o dateaz pe vremea persecuiilor lui Nero din anul 64 d.Cr.),
Marcu, ucenicul i interpretul lui Petru, ne-a transmis el nsui n scris coninutul propovduirii lui
Petru. Luca, urmaul lui Pavel, a relatat ntr-o carte evanghelia propovduit de nvtorul su. Apoi
Ioan, ucenicul Domnului, care-i plecase capul pe pieptul Lui (referire la Ioan 13:25 i Ioan 21:20), i-a
scris el nsui Evanghelia pe cnd se afla la Efes, n Asia.
Arheologia aduce adessa o dovad extern foarte puternic. Ea i ad contribuia la critica biblic, nu n
domeniul inspiraiei i al revelaiei, ci fumiznd dovezi cu privire la acurateea evenimentelor relatate.
Arheoli Joseph Free scrie: Arheologia a confirmat nenumrate pasaje care fu respinse de critici ca
neistorice i n contradicie cu unele fapte cunoscute. (FrJ.PA 1)
Am vzut deja cum arheologia l-a determinat pe Sir William Ramsay s schimbe convingerile iniiale
negative despre istoricitatea lui Luca i ajung la concluzia c Faptele Apostolilor este exact n
descrierea pe o face geografiei, istoriei i societii din Asia Mic.
F. F. Bruce noteaz: Acolo unde Luca a fost suspectat de inexactita iar exactitatea a fost dovedit de
unele descoperiri arheologice (d externe), sntem ndreptii s spunem c arheologia a confirmat
relat: Noului Testament." (BrF.AC 331)
A. N. Sherwin-White, un istoric clasic, scrie c pentru Faptele A] tolilor, confirrnarea istoricitii lor
este copleitoare." El continu spunnd orice ncercare de a respinge istoricitatea fundamental a
acestei cri, eh: i n probleme de detaliu, trebuie privit acum ca absurd. Istoricii au considerat-o de
mult adevrat." (ShA.RS 189)
Eu nsumi, sceptic fiind, am ncercat personal s contest istoricitatea : credibilitatea Scripturii, dar a
trebuit s ajung la concluzia c ea ntr-adevr demn de ncredere din punct de vedere istoric. Dac cii
respinge Biblia, pe motiv c nu ar fi demn de ncredere n acest sens, atur
omul acela va trebui s resping aproape toat literatura antichitii. O problem cu care m confrunt
mereu este dorina multora de a aplica un anume test literaturii laice i un altul Scripturii. Noi trebuie s
aplicm acelai test, indiferent dac literatura pe care o cercetm este secular sau religioas. Cnd
facem aa, cred c putem spune: Biblia este vrednic de crezare i corect din punct de vedere istoric
n ceea ce ne spune despre Isus." Dr. Clark H. Pinnock afirm:
Nu exist nici un document al antichitii atestat de un numr att de mare de mrturii istorice i
textuale i care ofer o asemenea serie superb de date istorice, pe baza crora s se poat lua o hotrre
inteligent. O persoan onest nu poate s scoat din discuie o surs de acest gen. Scepticismul n
privina acreditrii istorice a credinei cretine este bazat pe prejudeci iraionale (antisupranaturale).
(PiC.SF 58)
CINE AR MURI PENTRU O MINCIUN?
Un aspect adesea trecut cu vederea n contestarea cretinismului este transformarea apostolilor lui Isus.
Vieile lor schimbate aduc o mrturie puternic n favoarea validitii afirmaiilor lui Isus. Din moment
ce cretinismul este o credin istoric, n investigarea lui trebuie s ne bazm cu trie pe mrturii, att
scrise ct i orale.
Exist multe definiii ale istoriei" dar cea pe care o prefer eu este o cunoatere a trecutului bazat pe
mrturii". Dac cineva spune: Nu cred c e o definiie bun", l ntreb: Crezi c Napoleon a trit?"
De obicei, aproape ntotdeauna se rspunde: Da."
L-ai vzut?" ntreb i mi se spune c nu.
De unde tii, atunci?" Ei bine, ei se bazeaz pe mrturii.
Aceast definiie a istoriei are un singur neajuns. Mrturiile trebuie s fie vrednice de crezare, cci
altfel asculttorul va fi dezinformat. Cretinismul implic cunoaterea trecutului pe baza mrturiilor,
trebuie deci s ne ntrebm: Au fost mrturiile orale originale despre Isus vrednice de crezare? Putem
avea ncredere c ele au relatat corect lucrurile pe care le-a spus i le-a fcut Isus?" Eu cred c da.
Eu pot s m ncred n mrturia apostolilor, deoarece dintre cei 12 brbai, 11 au murit ca martiri pentru
c au crezut dou lucruri fundamentale: (1) nvierea lui Isus; i (2) au crezut c El este Fiul lui
Dumnezeu. Tradiia vrednic de crezare spune c ei au fost torturai i biciuii, nfruntnd n cele din
urm moartea prin cele mai crude metode cunoscute n acea vreme: 1. Petru - crucificat
124
PARTEA II: CARACTERUL ISTORIC DEMN DE NCREDERE AL CRILOR NOULUI
TESTAMENT
2. Andrei - crucificat
3. Matei - ucis cu sabia
4. Ioan - moarte natural
5. Iacov, fiul lui Alfeu - crucificat
6. Filip - crucificat
7. Simon - crucificat
8. Tadeu - strpuns de sgei
9. Iacov, fratele lui Isus - ucis cu pietre
10. Toma - ucis cu lancea 11 Bartolomeu - crucificat
12. Iacov, fiul lui Zebedeu - ucis cu sabia
Replica pe care muli o dau n cor este: Ei bine, muli oameni au murit pentru o minciun i ce
dovedete aceasta?"
ntr-adevr, muli au murit pentru o minciun, ns au crezut c ea este adevr. Dac nvierea n-ar fi
avut loc (ar fi fost un fals), ucenicii ar fi tiut aceasta. Nu gsesc nici un argument care s demonstreze
c ei ar fi putut fi nelai. De aceea, aceti 11 brbai nu numai c au murit pentru o minciun - i aici
este cheia - ci, mai mult, ei au tiut c este o minciun. Este greu s gseti n istorie 11 brbai, care s
fi murit pentru o minciun, tiind c este o minciun.
Trebuie s cunoatem civa factori pentru a putea aprecia ceea ce au fcut ei. n primul rnd, dup
cum am vzut deja, cnd apostolii au vorbit sau au scris, ei au fcut-o de pe poziia de martori oculari ai
evenimentelor descrise.
Coninutul principal al mrturiilor acestor martori oculari se refer la nviere. Apostolii au fost martori
ai vieii lui Cristos de dup nviere:
Snt crile Bibliei demne de ncredere ?
125
Luca 24:48 Ioan 15:27 Fapte 1:8 Fapte 2:24,32 Fapte 3:15 Fapte 4:33
Fapte 5:32 Fapte 10:39 Fapte 10:41 Fapte 13:31 Fapte 22:15 Fapte 23:11
Fapte 26:16 1 Corinteni 15:4-9 ICorinteni 15:15 1 Ioan 1:2
n al doilea rnd, nii apostolii au trebuit s fie convini de faptul c Isus a nviat din mori. La
nceput ei n-au crezut. Ei s-au dus i s-au ascuns (Marcu 14:50). Ei nu au ezitat s-i exprime ndoiala.
Doar n urma unor dovezi ample i convingtoare au ajuns s cread. Era acolo Toma, care a spus c nu
va crede c Isus a nviat din mori pn nu-i va pune degetul n
urma cuielor. Toma a murit ca martir pentru Isus. A fost el nelat oare? El i-a dat viaa fiind pe deplin
convins c nu se neal.
Apoi Petru. El s-a lepdat de cteva ori de Isus n timpul judecrii Lui. n final L-a prsit. Dar ceva s-a
ntmplat cu acest la. La scurt timp dup rstignirea i ngroparea lui Isus, Petru a aprut n Ierusalim
i, dei era ameninat cu moartea, propovduia c Isus este Cristosul i c El a nviat din mori. n cele
din urm Petru a fost rstignit cu capul n jos. A fost el nelat? Ce s-a ntmplat cu el? Ce l-a
transformat n mod att de dramatic ntr-un leu curajos pentru Isus? De ce a fost Petru gata s moar
pentru El? Singura explicaie care m mulumete se afl n 1 Corinteni 15:5: ...i apoi s-a artat i lui
Chifa (Petru)" (Ioan 1:42).
Un exemplu clasic al unui om convins mpotriva voinei sale este Iacov, fratele lui Isus (Matei 13:55;
Marcu 6:3). Cu toate c Iacov nu era unul din primii 12 apostoli (Matei 10:2-4), el a fost recunoscut ca
apostol mai trziu (Galat. 1:19), aa cum au fost recunoscui i Pavel i Bamaba (Fapte 14:14). n
timpul vieii lui kus, Iacov nu crezuse n fratele su, Isus (Ioan 7:5). El, ca i ceilali frai i celelalte
surori ale lui Isus, poate i-a btut joc de El. Vrei ca oamenii s cread n tine? De ce nu te sui la
Ierusalim s-i ndeplineti misiunea?" Pentru Iacov trebuie s fi fost umilitor ca fratele lui s colinde
ara, fcnd familia de rfe prin afirmaiile lui ndrznee (Eu snt Calea, Adevrul i Viaa, nimeni nu
vine la Tatl dect prin Mine" - Ioan 14:6; Eu snt Via, voi sntei mldiele" - Ioan 15:5; Eu snt
pstorul cel bun... i oile M cunosc pe Mine" - Ioan 10:14). Ce ai gndi tu, dac fratele tu ar spune
asemenea lucruri?
Dar ceva s-a petrecut cu Iacov. Dup ce Isus a fost rstignit i ngropat, Iacov propovduia n Ierusalim.
Mesajul lui era c Isus a murit pentru pcate i c a nviat i c e viu. Iacov a devenit apoi unul din
conductorii bisericii din Ierusalim i a scris o carte, Epistola lui Iacov pe care el o ncepe cu: Iacov,
rob al lui Dumnezeu i al Domnului Isus Cristos, fratele su." Pn !a urm Iacov a murit o moarte de
martir, ucis cu pietre din ordinul lui Anania, marele preot (Iosif Flaviu). A fost Iacov nelat? Nu,
singura explicaie Plauzibil se afl la 1 Corinteni 15:7 - n urni s-a artat lui Iacov."
Dac nvierea a fost o minciun, apostolii tiau c este o minciun. S-au fcut ei vestitorii unei
minciuni colosale? Aceast posibilitate este n contradicie cu ceea ce tim despre vieile lor. Ei
personal condamnau minciuna i proclamau onestitatea. Ei au ncurajat oamenii s cunoasc adevrul.
Istoricul Edward Gibbon, n faimoasa sa lucrare Istoria declinului i pr-kiiirii Imperiului Roman d
pura i austera moralitate a primitor cretini" ca pe unul din cele cinci motive principale ale succesului
rapid al cretinis-
126
PARTEA II: CARACTERUL ISTORIC DEMN DE NCREDERE AL CRILOR NOULUI
TESTAMENT
Snt crile Bibliei demne de ncredere ?
127
mului. Michael Green, rectorul Colegiului St. John din Nottingham, face observaia c nvierea
a fost credina care i-a transformat pe ucenicii dezamgii ai unui nvtor rstignit n martorii i
martirii curajoi ai Bisericii primare. Acesta a fost elementul de credin care i-a separat pe ucenicii lui
Isus de evrei i i-a transformat ntr-o comunitate a nvierii. Puteai s-i nchizi, puteai s-i bi-ciuieti,
puteai s-i omori, dar nu ai fi putut s i faci s-i renege convingerea c n a treia zi El a
nviat"."(PaGE.iBR, Prefaa editorului)
n al treilea rnd, comportamentul curajos al apostolilor imediat dup ce s-au convins c Isus a nviat
infirm posibilitatea ca nvierea s fi fost o nelciune. Petru, care l tgduise pe Isus, dup nvierea
Lui, s-a ridicat - chiar cu riscul vieii - i a proclamat c Isus este viu. Autoritile i-au arestat pe
ucenici, i-au btut, dar curnd dup aceea, ei se aflau din nou pe strzile Ierusalimului, vorbind despre
Isus (Fapte 5:40-42). Prietenii le-au observat exaltarea, iar dumanii le-au vzut curajul. Cci ei nu
predicau n orae obscure, ci n Ierusalim.
Urmaii lui Isus nu ar fi putut nfrunta tortura i moartea dac nu ar fi fost convini de nvierea Lui.
Unanimitatea mesajului lor i comportamentul lor erau uimitoare. ansele ca un grup mare de oameni
s fie de aceeai prere snt extrem de mici i totui toi erau de acord cu adevrul nvierii. Dac ar fi
fost nite neltori, este greu de explicat cum nici unul din ei nu a cedat n faa presiunilor.
Pascal, filozoful francez, scrie:
Acuzaia c apostolii ar fi fost impostori este absurd. Haidei s urmrim concluzia logic a acestei
acuzaii: s ni-i imaginm pe aceti 12 brbai, ntlnindu-se dup moartea lui Isus Cristos i conspirnd
s susin cu toii c El a nviat din mori. Aceasta ar fi constituit un atac att asupra autoritilor civile
ct i asupra celor religioase. Inima omului este nespus de nclinat spre inconsecven i instabilitate;
ea este nduplecat prin promisiuni, ispitit de lucruri materiale. Dac vreunul dintre acei brbai ar fi
cedat n faa unei ispite ademenitoare, sau nu ar fi rezistat n faa argumentelor i mai convingtoare ale
nchisorii (sau) torturii, ar fi fost cu toii pierdui. (CitntdinGlREP 187.) Cum de s-au schimbat
aproape peste noapte", ntreab Michael Green, ntr-un grup de entuziati imbatabili care au nfruntat
opoziia, cinismul, ridicolul, dificultile, temnia i moartea n cursul aciunii lor de a pro-
povdui pe trei continente mesajul despre Isus i nvierea Sa?" (GreM.MA 23-24)
Unul dintre cei mai mari istorici ai Bisericii care au trit vreodat, Kenneth Scott Latourette, la nceput
misionar n China, apoi profesor la Universitatea din Yale pn n 1953, scria:
Urmrile nvierii i a revrsrii Duhului Sfnt asupra ucenicilor au fost ... de o importan major. Din
nite brbai i femei descurajai i dezamgii, care priveau cu tristee n trecut, la zilele n care au
sperat c Isus este cel care va mntui pe Israel", ei au fost transformai ntr-un grup de martori plini de
entuziasm. (LaKHC 1:59)
Scriitorul, profesorul, lucrtorul cretin activ, Paul Little ntreab: Aceti oameni, care au contribuit la
transformarea structurii morale a societii, snt mincinoi versai sau nite nebuni amgii? Aceste
alternative snt mai greu de crezut decrt nvierea n sine i nu exist nici o urm de dovad care s le
susin." (UP.KW 63)
Statornicia apostolilor, chiar i n faa morii, este un fapt care nu poate fi tgduit. Conform cu
Enciclopedia Britanic, Origen relateaz rstignirea lui Petru cu capul n jos. Cercettorul britanic
Herbert Workman descrie moartea lui Petru:
Astfel Petru, aa cum profeise Domnul nostru, a fost ncins" de alii, i dus" la moarte pe Calea
Aurelian, spre un loc aproape de grdinile lui Nero, pe dealul Vaticanului, unde att de muli dintre
fraii lui suferiser deja o moarte crud. La cererea lui a fost rstignit cu capul n jos, cci se socotea
nevrednic s moar ca i nvtorul lui. (WOH.MEC 18-l9)
Tertullian scria c nimeni n-ar fi gata s moar pentru un lucru de care nu e convins c este adevrat."
(FoG.TT 12)
Dr. Simon Greenleaf, fost profesor emerit de drept la Harvard i autorul unei serii de trei volume de
legi a dovezilor legale, un om care a inut prelegeri ani de-a rndul despre cum s-l verifici pe un martor
i cum s determini dac un martor minte sau nu, a observat c:
analele rzboaielor militare ofer rare exemple de o asemenea perseveren eroic, rbdare i curaj
neobosit. Ei aveau toate motivele s verifice cu mare grij motivele credinei lor i temeinicia credinei
lor precum i dovezile pentru faptele i adevrurile mari pe care le afirmau.
(GrS.ET29)
128
PARTEA II: CARACTERUL ISTORIC DEMN DE NCREDERE AL CRILOR NOULUI
TESTAMENT
Snt crile Bibliei demne de ncredere ?
129
Apostolii au trecut i prin testul morii pentru a confirma ceea ce au proclamat. Eu consider c pot avea
mai mult ncredere n mrturiile lor dect n ale majoritii oamenilor din zilele noastre, care nu snt
gata nici mcar s traverseze strada pentru convingerile lor - dar nc s moar pentru ele.
LA CE NE-AR FOLOSI UN MESIA MORT? Muli oameni au murit pentru o cauz
dreapt. Uitai-v la studentul din San Diego, care i-a dat foc n semn de protest mpotriva rzboiului
din Vietnam. n anii 60 muli buditi i-au dat foc pentru a atrage atenia ntregii lumi asupra Asiei de
sud-est
Problema apostolilor era aceea c cel care era cauza lor" murise pe cruce. Ei au crezut c bus este
Mesia. Ei erau convini c El este cel ce avea c instaureze mpria lui Dumnezeu i s domneasc
peste poporul Israel. Ei nu i-au putut nchipui c El ar putea s moar.
Pentru a nelege relaia apostolilor cu Isus i pentru a nelege de ce crucea era pentru ei un lucru de
neconceput, trebuie s nelegem concepia evreilor despre Mesia n acea vreme.
Viaa i nvturile lui Isus erau n contradicie total cu speculaiile mesianice ale evreilor din acea
vreme. Din copilrie un evreu era nvat c, atunci cnd va veni Mesia, el va fi un conductor politic
biruitor, care va domni. El va elibera evreii din robie i va reda Israelului pacea pe care o merit. Un
Mesia care s sufere era complet strin concepiei iudaice despre Mesia."
E. F. Scott, fost profesor de teologie biblic la Union Theological Semi-nary din New York, descrie
cadrul istoric al epocii lui Isus:
Era o epoc de mari frmntri. Conductorii religioi gseau de-a dreptul imposibil potolirea
entuziasmului poporului, care atepta pretutindeni apariia Eliberatorului promis. Aceast stare de
ateptare a fost intensificat rar ndoial de evenimentele ntmplate naiunii lor n acea epoc.
De mai bine de o generaie, romanii nclcau libertatea evreilor i msurile lor represive stmiser
spiritul de patriotism, care acum era o vlvtaie. Visul unei eliberri miraculoase i al unui rege
mesianic care s o realizeze primea un sens nou n acea perioad critic; i totui, el nu era ceva nou n
sine. n spatele fermentului pe care l vedem n Evanghelii, putem observa o lung perioad de
anticipaie crescnd.
Pentru oamenii de rnd, Mesia rmnea acelai care fusese pentru Isaia i contemporanii acestuia - Fiul
lui David, care avea s aduc biruin i prosperitate naiunii iudaice. n lumina referinelor Evangheliei
nu mai ncape ndoial c imaginea popular despre Mesia era, n general, una naional i politic.
(ScEF.KM 55)
Savantul evreu Joseph Wausner scrie: Mesia a devenit tot mai muh pentru popor nu doar un
conductor politic proeminent, ci i un om cu caliti morale proeminente." (KU.MI 23)
Jacob Gartenhaus evideniaz credinele iudaice predominante din acea vreme: Evreii l ateptau pe
Mesia ca pe cel care-i va elibera de sub asuprirea roman ...sperana mesianic era aceea a unei
eliberri naionale." (GaJJCM 8-l0)
Enciclopedia Ebraic afirm c evreii tnjeau dup eliberatorul promis din casa lui David, care avea
s-i elibereze de sub jugul uzurpatorilor strini pe care fi urau, avea s pun capt profanei stpniri
romane i avea s instaureze n locul ei propria sa domnie de pace i dreptate."
n vremea aceea evreii cutau un refugiu n Mesia cel promis. Apostolii aveau aceleai credine ca i
poporul din jurul lor. Dup cum a afirmat Miliar Burrows: Isus era att de diferit de tot ceea ce
ateptau iudeii c va fi fiul lui David, nct proprii lui ucenici gseau aproape imposibil s asocieze per-
soana lui Isus cu ideea lor despre Mesia." (BuM.ML/S 68) Grava comunicare pe care le-a fcut-o Isus,
c va fi rstignit, nu a fost primit deloc cu bucurie de ucenicii Si. (Luca 9:22). Se pare c impresia
ucenicilor era", observ teologul scoian A B. Bruce,
c Isus a adoptat o imagine prea ntunecat a situaiei i se pare c ei sperau c temerile lui se vor
dovedi nentemeiate ...un Cristos crucificat era un scandal i o contradicie n termeni pentru apostoli;
la fel de mare cum a continuat s fie pentru majoritatea evreilor, dup ce Domnul s-a nlat n slav."
(BrA.TT 177)
n Noul Testament putem descoperi atitudinea apostolilor fa de bus; ei ateptau un Mesia care s
domneasc. Dup ce Isus le-a spus ucenicilor Si c El trebuia s mearg la Ierusalim unde avea s
sufere, Iacov i Ioan i cer s le promit c n mpria Lui, unul va sta la dreapta i altul la stnga Lui
(Marcu 10:32-38). Ce fel de Mesia ateptau ei? Un Mesia rstignit? Nu, ei ateptau un conductor
politic. Isus le-a artat c ei neleg greit ce va face El i c nu tiu ce cer. Cnd Isus i-a prezis
rstignirea, cei 12 apostoli nu au neles ce voia El s spun (Luca 18:3l-34). Datorit mediului din
130
PARTEA H: CARACTERUL ISTORIC DEMN DE NCREDERE AL CRILOR NOULUI
TESTAMENT
care proveneau i a educaiei tor, ei credeau c stat pe o cale care l va duce
la bine. i n loc de aceasta a venit Golgota. Toate speranele tor s-au risipit
Ei s-au ntors la casele tor adtac descurajai.
Dr. George Eldon Ladd, profesor de Noul Testament la Fuller Theologi-
cal Seminary, scrie:
Acesta este unul din motivele pentru care apostolii Si L-au prsit cnd a fost prins. Minile lor erau
att de puternic mbibate cu ideea unui Mesia cuceritor, al crui rol era s-i nving dumanii, nct
atunci cnd L-au vzut btut i sngernd sub loviturile biciului, un prizonier neajutorat n minile lui
Pilat i cnd L-au vzut dus de soldaii romani i intuit n cuie pe cruce, murind ca un criminal de rnd,
toate speranele lor mesianice cu privire la Isus au fost spulberate. Este un fapt psihologic real c noi
auzim doar ceea ce sntem pregtii s auzim. Prezicerile lui Isus cu privire la suferinele i moartea Sa
au trecut pe lng urechile ucenicilor. n ciuda avertizrilor Sale, ucenicii nu erau pregtii pentru
aceasta. (LaGE.BR 38)
Dar la numai cteva sptmni dup rstignire, contrar ndoielilor lor anterioare, ucenicii se aflau n
Ierusalim, proclamndu-L pe Isus ca Mntuitor i Domn, Mesia cel promis. Singura explicaie
rezonabil pe care o pot gsi pentru aceast schimbare este n 1 Corinteni 15:5: c S-a artat... i celor
doisprezece." Ce altceva i-ar fi putut determina pe aceti ucenici dezndjduii s mearg i s sufere,
ba chiar s moar, pentru un Mesia crucificat? Cu siguran, faptul c dup patima Lui li S-a nfiat
viu prin multe dovezi, artndu-li-Se deseori timp de 40 de zile ..." (Fapte 1:3)
ntr-adevr, muli oameni au murit pentru o cauz dreapt, dar cu privire la apostoli, nsi cauza lor
dreapt murise pe cruce. Numai nvierea Lui i apoi ntlnirile Sale cu ei i-ar fi putut convinge c Isus
este cu adevrat Mesia. Despre aceasta au mrturisit ei apoi nu numai cu buzele i cu vieile lor, ci i
prin moartea lor.
CRITICA SUPERIOAR: CT DE SIGURE" SNT
REZULTATELE EI?

I
Lntr-un serial recent la televiziunea britanic intitulat Jesus: The Evi-dence, s-a proiectat pe ecran
figurina din ghips a unui Isus cu nfiare tradiional, palid, cu prul lung ondulat i aceast figurin
exploda i se risipea cu ncetinitorul. Aceast imagine a fost proiectat de foarte multe ori. Mesajul de
baz al serialului a fost c cercetrile moderne L-au spulberat pe tradiionalul Isus al cretinismului.
E adevrat c Isus, cel care a trit n istorie, aproape sigur c nu a fost persoana blnd i calm pe care
literatura religioas o nfieaz adesea. Totui, muli critici moderni au mers dincolo de aceste
distorsionri culturale i au respins, n ansamblu, aproape toate referirile istorice despre Isus din
relatrile evanghelice.
Nu ne-am atepta ca cea mai bun surs de informare despre Isus s fie aceia care L-au cunoscut sau au
auzit despre El de la martori oculari? Ne-am atepta atunci ca cele mai detaliate informaii despre El s
fie n Noul Testament, n mod special, n cele patru Evanghelii.
Totui, n ultimele secole, un numr de cercettori au pus la ndoial credibilitatea istoric a portretului
lui Isus din Noul Testament. Ei spun c baza scepticismului lor o formeaz rezultatele sigure ale
criticii superioare". Aproape toate crile populare sau erudite cu titlul Viaa lui Isus" care se vnd
astzi au la baz rezultatele obinute de aceti critici ai Bibliei.
Critica superioar apare n forme variate i a fost promovat pentru prima dat de cercettorii germani.
Influena ei n zilele noastre a dominat modul n care se scrie despre subiectele biblice n mass-media.
Ce este critica superioar? Care snt diviziunile i trsturile ei? Cum ne afecteaz ea cunotinele
noastre despre Isus ca persoan istoric?
Subiectul este vast, dar condensarea i evaluarea urmtoare a unora dintre trsturile distinctive
principale ale criticii superioare ne vor ajuta s rspundem la ntrebrile de genul: de ce descoperirea
lui Isus cel istoric a devenit un lucru imposibil de realizat pentru critica superioar?
131
132
PARTEA II: CARACTERUL ISTORIC DEMN DE NCREDERE AL CRILOR NOULUI
TESTAMENT
CE ESTE CRITICA SUPERIOAR?
Critica superioar este o parte a criticii biblice. Termenul critic" se folosete aici n sensul lui tehnic
de critic literar. Critica literar face un studiu al unei opere literare din toate punctele de vedere
posibile. Vom vedea ndat ct de multe snt punctele de vedere din care se face aceast critic sau
analiz sau studiere a operei literare care este Biblia. Dicionarul biblic al lui Harper definete critica
biblic astfel: studiul i investigarea scrierilor biblice care caut s formuleze judeci de structur i
de valoare despre aceste scrieri."1 Scopul acestei critici ar trebui s fie totalmente obiectiv i s nu
porneasc la drum cu idei preconcepute de natur pozitiv sau negativ.
Critica biblic se poate mpri n critica inferioar i n cea superioar, asa cum se indic n schema
urmtoare:

Critica redactrii
Critica formelor literare
Critica surselor
Critica istoric
Critica literar
Critica textului
= Critica superioar
= Critica inferioar
Critica inferioar se identific cu critica textului, din moment ce critica textului st la baza tuturor
celorlalte forme de critic biblic. Critica textual caut s determine cuvintele originale ale textului
biblic, mai ales pentru c nu avem documentele originale (numite autografe"). Oricine tie s citeasc
se angajeaz n critic textual. De exemplu, dac observai o greeal de tipar n timp ce citii aceast
pagin, vei corecta greeala n mintea voastr, tiind c ea nu a fost intenia iniial a autorului. Acest
proces este n fond critic textual.
Critica superioar: Ct de sigure snt rezultatele ei ?
133
Cldind pe critica inferioar sau textual, critica superioar folosete alte metode pentru a evalua textul
pe care critica inferioar l stabilete ca fiind cea mai autentic versiune a originalului. Deci, aa cum se
construiete o cas, critica superioar cldete deasupra fundaiei stabilite de critica inferioar.
Critica superioar poate fi mprit n dou mari discipline: critica istoric i critica literar. (M<d.ME
/8l)2 Critica literar caut s analizeze textul ca pe o lucrare literar finit. Ea evalueaz sensul
cuvintelor, gramatica i stilul textului. Ea caut de asemenea s determine nelesul textului i a fost
folosit pentru a face speculaii cu privire la cadrul de via i mprejurrile n care a trit scriitorul.
Critica istoric studiaz cadrul istoric ambiant n care s-a compus textul. Ea caut s rspund la
ntrebri de genul: (1) Unde i cnd a fost scris textul? (2) Cine l-a scris? (3) n ce mprejurri a trit
autorul sau autorii? (4) Cui i-a fost adresat?
Dezvoltndu-se din critica istoric, critica surselor s-a nlat la o poziie de proeminen n cadrul
criticii superioare din secolul al XVIII-lea, cnd muli savani critici au aderat la ipoteza documentar.
Aceast ipotez sau teorie presupune c au existat cel puin patru surse (numite J", E", P" i D")
care stau la baza scrierii primelor cinci cri ale Vechiului Testament. Aceeai metodologie a fost
aplicat apoi Evangheliilor, n timpul secolului al XK-lea, pentru a sugera surse variate (de exemplu:
Q", Marcu" i Proto-Luca"), care ar sta la baza relatrilor din Evanghelii.
Critica formelor literare ale Noului Testament i are originea n Germania, imediat dup primul rzboi
mondial. Bazndu-se mult pe critica surselor, critica formelor a combinat metode att din critica istoric
ct i din critica literar.
Germanii au denumit critica formelor Formgeschichte (istoria formelor). Autorii ei de seam au fost
Karl Ludwig Schmidt, Martin Dibelius i Rudolf Bultmann. Ali critici ai formelor snt R. H. Lightfoot
i D. E. Nineham. Unii dintre criticii mai moderai ai formelor literare snt Frederick Grant, B. S.
Easton i Vincent Taylor.
Criticii formelor Noului Testament susin, n general, c Evangheliile au fost compuse din uniti sau
episoade mici independente. Teoria spune c aceste uniti mici, de sine stttoare (pericope), circulau
la nceput, n mod independent. Criticii susin c, treptat, aceste uniti au mbrcat forma unor tipuri de
literatur popular (folclor), cum ar fi: legende, poveti, mituri i Parabole.
Conform criticii formelor literare, formularea i pstrarea unitilor au fost determinate de nevoile
comunitii cretine. Cu alte cuvinte, cnd
134
PARTEA II: CARACTERUL ISTORIC DEMN DE NCREDERE AL CRILOR NOULUI
TESTAMENT
comunitatea avea o problem, ea fie crea, fie pstra o zicere sau o ntmplare a lui Isus, care satisfcea
nevoile acelei situaii. Prin urmare aceste uniti nu snt, de fapt, mrturii ale vieii lui Isus, ci reflectri
ale credinelor i ale practicilor Bisericii primare.
Sarcina criticii formelor literare este deci s descopere legile tradiiei", care au guvernat culegerea,
dezvoltarea i scrierea unitilor izolate. Apoi, prin ndeprtarea aa-zisului cadru cronologic artificial
(editorial) sau a altor adugiri fcute de comunitate, criticii formelor literare cred c pot reconstitui
forma original a unitilor (pericope) i pot determina care este scopul practic (stz-im-leben - locul n
via) pentru care le-a pstrat Biserica primar. Prin aceast metod se crede c se poate privi napoi
pn dincolo de sursele scrise, la perioada transmiterii orale i se poate explica apariia diferitelor tipuri
de episoade, care au devenit, n cele din urm, o parte din Evanghelii." (FUA.MM 23:445)
Prin urmare, critica formelor literare postuleaz lucrarea unei comuniti creative" de a formula toate
pericopele din Evanghelii. Dup aceasta intr n aciune critica redactrii, care presupune c au existat
nite redactori finali ai Evangheliilor, care ni se prezint ca autori ai lor. Norman Perrin, un critic al
redactrii, definete critica redactrii ca avnd drept scop studierea motivaiei teologice a autorului aa
cum ne este aceasta revelat n colectarea, aranjarea, editarea i modificarea materialului tradiional i
n compunerea de material nou sau crearea de forme noi n cadrul tradiiei cretinismului primar."
(PeN.WRC 1)
Au aprut noi forme de critic superioar, dar datorit faptului c aproape toate formele recente de
tratare nebiblic a lui Isus cel din istorie se bazeaz pe concluziile criticii formelor literare i ale
redactrii, n urmtoarele pagini vom cerceta validitatea caracteristicilor principale sau a domeniilor de
concentrare din cadrul acestor dou discipline. Pe msur ce o vom face, reinei c ntre criticii
formelor literare i criticii redactrii exist diferene de opinii cu privire la unele detalii. Noi prezentm
aici doar ceea ce postuleaz aceti critici, n general. CARACTERISTICA 1: TRADIIA ORALA
Savantul britanic n Noul Testament, James D. G. Dunn a observat c o trstur pozitiv a abordrii
criticii formelor literare este c ea ne-a fcut mult mai contieni de perioada tradiiei orale care a
existat nainte de a se fi scris Evangheliile, tradiia fiind nvtura cretin care a circulat oral nainte
de a fi fost consemnat n cele patru Evanghelii. "(DuJ.HSG 9) Tradiia oral a fost definit ca fiind
orice nvtur sau material similar, transmis de la persoan la persoan sau din generaie n
generaie, prin viu
Critica superioar: Cit de sigure snt rezultatele ei? 135
grai, mai degrab dect prin scrieri, precum i procesul unei astfel de transmiteri." (SpR.ANT463-66)
Urmtorul capitol va trata mai n detaliu perioada oral, perioada de timp dintre nvierea lui Isus i
momentul n care s-au scris relatrile privitoare la El. Aici trebuie s atragem atenia asupra unora
dintre modurile prin care critica formelor literare a deformat imaginea corect a aceastei perioade.
Critica formelor susine c primele Evanghelii nu au fost scrise dect abia dup 50 de ani sau chiar mai
mult de la rstignirea lui Isus. La mijlocul secolului trecut, coala din Tubingen, din Germania, a
postulat ideea c Evangheliile sinoptice ar fi documente din secolul al D-lea, la o distan de peste 100
de ani de timpul n care a trit Isus. ns cercettorii opteaz tot mai mult pentru o datare mai timpurie a
compunerii Evangheliilor. n special, John A. T. Robinson, care nu este un teolog conservator, a
afirmat recent cu trie c este posibil ca fiecare carte a Noului Testament s fi fost finalizat nainte de
anul 70 d.Cr, iar Matei, Marcu i Luca s fi fost toate terminate n jurul anului 60 d.Cr. (Vezi
RoJA.RNT). Cartea Faptele Apostolilor, scris de Luca, se termin brusc cu evenimente din anul 62
d.Cr., fcndu-i pe cercettori s cread c aceasta ar fi data scrierii Faptelor Apostolilor. Din moment
ce Fapte 1:1,2 arat c Luca tei scrisese deja Evanghelia, nseamn c ea trebuie s fi fost terminat cel
trziu n jurul anului 60 d.Cr. Lawrence McGinley a scris: Faptul c ntregul proces a durat mai puin
de 30 de ani i c partea esenial s-a realizat ntr-un deceniu i jumtate nu-i afl paralel n nici o alt
tradiie cu care au fost comparate Evangheliile sinoptice." (McL.FC25)
Criticilor le place s aib o perioad de formare cit se poate de lung, care s le confirme convingerea
c erori, legende i mituri au umplut treptat relatrile din Evanghelii. Dar Simon Kistemaker spune c
n mod normal acumularea de folclor la popoarele de cultur primitiv dureaz multe generaii. Este
un proces treptat, care se ntinde de-a lungul mai multor secole. "(KiS.G 48-49)
Cu privire la datarea trzie a Evangheliilor de ctre anumii critici, R. T. France a comentat: Este
interesant de observat c datarea trzie propus este adesea direct proporional cu gradul de scepticism
al savantului referitor la valoarea lor istoric; cinicul s-ar putea ntreba ce vine mai nti: scepticismul
omului sau datarea!" (FrR.E 101)
Rudolf Bultmann, probabil cel mai influent dintre toi criticii formelor-literare, continu s deformeze
adevrul cu privire la tradiia oral a Evangheliilor, cnd i enumera cele patru legi care guverneaz
naraiunea i tradiia. Pe scurt, ele snt: (1) naratorii nu ne dau relatri lungi i unificate,
136
PARTEA II: CARACTERUL ISTORIC DEMN DE NCREDERE AL CRILOR NOULUI
TESTAMENT
Critica superioar: Ct de sigure snt rezultatele ei ?
137
ci doar tablouri mici i independente, de o extrem simplitate. (2) Pe msur ce naraiunile trec din gur
n gur, caracterul lor fundamental rmne acelai, ns detaliile snt supuse influenei fanteziei i snt
de obicei mai explicite i mai precise. (3) n cadrul procesului transmiterii, vorbirea indirect tinde s
devin vorbire direct. (4) A existat o tendin de a impune tradiiei o idee schematic a cursului
activitii lui Isus. (VeziBuRFC)
Dibelius adaug c:
aceti cretini credeau c snt mult mai credincioi nvtorului lor dac explic zicerile Lui prin
expandarea lor i apoi le adaug modul n care le neleg ei, dect dac ar dispreul orice adugire i ar
transmite forma original a cuvintelor Lui. (DiM.FA 34-35)
Problema este c aceste concepii se aplic mai degrab culturii greceti, dect culturii ebraice. Geza
Vermes, renumitul cercettor evreu necretin, afirm:
Punctul cel mai slab al sistemului const, dup mine, n absena n rndul celor care l-au dezvoltat i
practicat, a unei adevrate familiarizri cu literatura, cultura, religia, i mai presus de toate, cu spiritul
iudaismului postbiblic n care au aprut Isus i primii Lui ucenici. n loc de aceasta, Bultmann i elevii
lui snt foarte familiarizai cu lumea elenistic a cretinismului timpuriu. (VeGJWJ 19)
n plus, critica formelor literare trece adesea cu vederea faptul c redactrile despre Isus circulau pe
fa, nu n ascuns. n slujbele Bisericii primare, istorisirile despre Isus erau repetate att de des, nct
trebuie s fi fost bine cunoscute. Unii cercettori cred c multe din nvturile lui Isus au mbrcat
forma poetic aramaic sau ebraic, ceea ce le fcea mai uor de memorat. Datorit faptului c Biserica
primar era iniial format cu precdere din persoane de origine iudaic, este rezonabil s credem c
tradiia oral a pstrat cu acuratee cuvintele i faptele lui Isus, aa cum cultura iudaic a pstrat de-a
lungul secolelor propriile sale scrieri religioase.
Combinnd prezena martorilor oculari cu perioada scurt de timp, E. B. Redlich, el nsui un critic al
formelor literare, afirm:
De fapt, o alt slbiciune a criticii formelor literare este c ea se bazeaz prea puin pe rezultatele
criticii literare i presupune c perioada de formare a durat dou generaii de cte 40 de ani. n
investigaiile sale exist astfel o tendin de a trece cu vederea prezena i influena acelora care au fost
martori oculari i asculttori ai evenimentelor vieii,
morii i nvierii lui Isus i puteau deci garanta valoarea istoric a tradiiei. (ReE.FC 15-l6)
James Martin, profesor de Noul Testament la Union Theological Semi-nary, Richmond, Virginia,
accentueaz:
Nu a existat suficient timp pentru ca relatarea Evangheliei despre Isus s fi fost scris prin adugarea de
legende. Apariia unei legende este ntotdeauna un lucru ncet i treptat. Dar n cazul acesta, istoria lui
Isus a fost proclamat, n general, n forma n care o relateaz acum Evangheliile, simultan cu
nceputurile Bisericii. (MarJ.RG 103-4)
CARACTERISTICA 2: PERICOPE SAU UNITI DE SINE STTTOARE
Critica formelor literare presupune c n timpul perioadei orale aproape toate naraiunile i zicerile
circulau mai ales ca nite uniti independente, de sine stttoare, detaate, fiecare complet n sine.
Aceste uniti snt denumite pericope". Dibelius spune:
Totui, cnd urmrim tradiia pn n stadiul ei iniial, nu gsim acolo nici o descriere a vieii lui Isus, ci
doar paragrafe scurte sau pericope. Aceasta este ipoteza fundamental a metodei criticii formelor
(formgeschichtliche Methode) i eu v vorbesc aici ca un reprezentant al ei. (DiM.GCC 27)
Ca rspuns la afirmaia fcut de criticii formelor literare, cum c structura cronologic a vieii lui Isus
s-a pierdut aproape n ntregime n timpul perioadei orale, C. H. Dodd, probabil cea mai influent
persoan dintre savanii britanici ai Noului Testament de la mijlocul secolului al XX-lea, a contraatacat
spunnd c nici o Evanghelie nu ar fi aprut vreodat dac nu ar fi existat faptul c piesele individuale
ale tradiiei orale au fost proclamate de la nceput ca elemente ale unei istorii coerente." <DoCAP 55)
Lucrarea pe care a fcut-o Marcu, n Evanghelia sa, nu a fost fcut n mod arbitrar sau iresponsabil",
a adugat Dodd,
ci sub cluzirea pe care o putea gsi n tradiie. Este primejdios s-i bazezi argumentul pe ordinea
cronologic exact a detaliilor naraiunii; totui exist motive temeinice pentru a crede c, n linii mari,
ordinea n care ele apar n Marcu reprezint o succesiune veritabil a evenimentelor, n cadrul creia se
poate observa micare i dezvoltare.
(DoC.FGN 43:400)
L. J. McGinley observ cu privire la Matei, Marcu i Luca:
Dac Evangheliile ar fi simple copilrii, originile lor eterogene ar fi evidente din coninutul istoriei lor.
i totui, este
138
PARTEA II: CARACTERUL ISTORIC DEMN DE NCREDERE AL CRILOR NOULUI
TESTAMENT
Critica superioar: Ctt de sigure stnt rezultatele ei ?
139
izbitor faptul c n aceste trei naraiuni convergente i divergente domin o consecven simpl, dar
fr greeal; nu exist nici o contradicie nici n doctrina lui Isus, nici n faptele Lui, nici o nepotrivire
ntre cuvnt i aciune; istoria succesului i a falimentului Su curge logic spre dezno-dmnt; descrierea
rii n care a trit i a poporului pe care l-a ntlnit - o ar i un popor pe care muli dintre primii
cretini nu le-au vzut niciodat - nu a putut fi acuzat niciodat de inexactitate. O asemenea
unanimitate n prezentare ar fi fost imposibil ntr-o colecie de uniti izolate. (McL.FC 10)
CARACTERISTICA 3: CLASIFICARE DUP FORMA LITERAR
Cnd criticii formelor literare vorbesc despre forme", la ce se refer ei de fapt? Probabil c ne este mai
uor s percepem anumite tipuri de forme, dect s le definim precis. Dm n continuare cinci clasificri
ale formelor literare, pe care le-a conturat Vincent Taylor. Ali critici ai formelor folosesc clasificri
similare, totui poate cu terminologii diferite i cteva diferene n categoriile definite.
1. Povestiri didactice" (Promouncement stories): Bultmann le-a numit
apophthegmata"; Dibelius le-a numit paradigme". Ele snt de obicei ntmplri scurte, care se ncheie
cu o afirmaie celebr, cum ar fi: Dai Cezarului ce este al Cezarului i lui Dumnezeu ce este al lui
Dumnezeu." (Marcu 12:17)
2. Ziceri i pilde: Aceast clasificare include cuvinte de nelepciune, ziceri profetice (aproape
ntotdeauna atribuite lui Isus de ctre un scriitor de mai trziu, dup ce evenimentul profeit a avut loc),
nvturi referitoare la diferitele aspecte ale vieii credinciosului, ziceri la persoana nti i pilde.
Criticii formelor literare difer n aprecierea cu privire la ct de mult din coninut poate fi atribuit lui
Isus, susinnd, de obicei, c Biserica de mai trziu a fost sursa original a multora dintre aceste
materiale.
3. Relatri ale minunilor: Bultmann atribuie relatrile minunilor unor
oameni din biserica de mai trziu, care au fost influenai de relatrile minunilor din literatura greac.
4. Istorisiri despre Isus: Everett F. Harrison arat c ele
snt de o varietate considerabil i de aceea snt uor de clasificat. Criticii formelor literare snt nclinai
s admit cu mare uurin c exist elemente mitologice n modul n care este nfiat Isus, de
exemplu, n istorisirea schimbrii la fa. Tendina este considerat ca fiind evident n cea de-a
patra Evanghelie. Categoria de mit se aplic acelor elemente din prezentarea lui Isus n Evanghelii, care
ni-L nfieaz ntr-un mod care transcede umanul i naturalul.
(BePJG 14-49)
5. Istorisirea patimilor. Criticii formelor literare difer n prerile lor dac aceasta este o naraiune
nchegat i independent sau un mozaic din mai multe fragmente mbinate laolalt.
Este un lucru s spui c o anumit pericop din Evanghelii are o anumit form literar i este un alt
lucru s spui c, deoarece are ntr-adevr o anumit form literar, ea nu poate fi original i trebuie s
fi fost mprumutat de altundeva. i totui aa procedeaz n mod curent criticii radicali ai formelor
literare. Bultmann, de exemplu, susine c scriitorii i editorii Evangheliilor depind de surse gnostice
scrise i c fac adugiri la textele pe care le-au adoptat i c rearanjeaz coninutul Evangheliilor.
(MuF.BR 207) Presupunerile lui Bultmann au fost pe drept criticate ca fiind nefondate, din moment ce
el exclude a priori, posibilitatea ca pericopele, indiferent de form, s fi nregistrat n mod corect o
ntmplare istoric real. Punctul slab al clasificrii dup form se vede cel mai bine n critica adus
acesteia de ctre nii criticii formelor literare. De exemplu, Dibelius admite c: Deoarece martorii
oculari puteau controla i corecta, o anumit credibilitate a paradigmelor este garantat." (DiM.FTG
62) Te poi ntreba, pe bun dreptate, de ce nu trage el concluzia c martorii oculari au scris ei nii
istorii narative i de ce rmne la ideea c ei au scris buci de literatur clasificate dup form.
Unii dintre criticii mai moderai ai formelor literare recunosc ct de subiectiv este critica formelor
literare. Vincent Taylor, de exemplu, pune la ndoial afirmaia c povestirile didactice ar fi doar
produse ale imaginaiei:
Distribuirea povestirilor didactice are o oarecare legtur cu problema circulaiei lor timpurii i a
veracitii lor. Exist cel puin 20 de astfel de povestiri n Marcu, apte sau nou n sursa special a lui
Luca, patru sau cinci n Q" (documentul presupus c a stat la baza materialului din Marcu i Luca),
una n Matei i nici una n Ioan. Dac povestirile snt produsul imaginaiei cretinilor, de ce nu au sporit
ele ca numr odat cu trecerea timpului i pe msur ce Biserica n cretere, se confrunta cu noi
probleme? De ce nu exist nici o povestire didactic despre necesitatea crucii sau despre misiunea
printre neamuri, sau despre ntemeierea i organizarea Bisericii? ... Dac Bultmann are dreptate, atunci
imaginaia cretin a fost puternic acolo unde era cel mai puin nevoie de ea i a fost slab sau
inexistent acolo unde
140
PARTEA II: CARACTERUL ISTORIC DEMN DE NCREDERE AL CRILOR NOULUI
TESTAMENT
Critica superioar: CU de sigure snt rezultatele ei ?
141
tcerea i solicita prezena; a lsat nefcute lucrurile pe care ar fi trebuit s le fac i le-a fcut pe cele
pe care nu trebuia S le fac. (TaV.FGT 86-87)
Despre mituri i legende Taylor observ cu franchee: Mituri" i Legende" snt termeni care nu
definesc nici o form structural particular." (TaV.FGT 3l-32)
Alt critic al formelor literare, Burton Scott Easton, comenteaz cu privire la nenumratele forme care
au fost inventate de ctre criticii formelor pentru a umple golurile teoriei lor:
Paradigme, povestiri, legende, legende de cult, epifanii, apotegme, minuni, pilde, poveti folclorice,
controverse, dialoguri, paranteze, logii, declaraii profetice i apocaliptice, legi bisericeti, ziceri la
persoana nti, alegorii, strofe poetice - cercetarea din deceniul trecut nu a dat dovad de srcie n
terminologie! Dar ct ne snt acestea de folositoare? Putem oare analiza cu adevrat formele literare cu
o asemenea precizie, nct s facem din critica formelor literare o a-devrat disciplin? (EaB.GBG 61)
Ali cercettori din afara colii criticii formelor literare au artat de asemenea limitele clasificrii dup
form. Deoarece Bultmann era hotrt s resping, ca pe un fals ulterior, orice poriune de text care nu
se putea clasifica dup form, McGinley l acuz pe Bultman c n ultim instan respinge,
considernd drept falsuri secundare ale tipului primar, aproape toate detaliile de timp i loc, orice
iniiativ a lui Isus, toate numele precise i caracterizrile, opoziia constant din partea fariseilor i a
scribilor. Fcnd astfel, el construiete o apotegm tipic, dar apoi i distruge raiunea de a exista. Isus
triete ntr-un timp nedefinit, ntr-un loc nedefinit. El nu face nimic din proprie iniiativ; EL se mic
ntr-o lume de umbre impersonale; nu exist motiv pentru respingerea Sa, pentru judecarea i
executarea Sa. n timp ce au fost modelate pentru a se potrivi cu teoria, faptele au disprut. (MdLFC
43)
C. S. Lewis, fost profesor de literatur medieval i renascentist la Universitatea din Cambridge, a
scris un rspuns clasic la critica biblic modern. Urmtorul citat este deosebit de adecvat
subiectivismului majoritii clasificrilor formelor literare:
Mai nti, orice ar fi aceti oameni ca critici ai Bibliei, eu nu am ncredere n ei ca critici. Mi se par
lipsii de judecat literar, nereceptivi la adevrata calitate a textelor pe care le citesc. Sun ca o
acuzaie stranie mpotriva unor oameni
care s-au cufundat toat viaa n aceste cri. Dar chiar aceasta se pare c este problema. Un om care i-
a cheltuit tinereea i maturitatea studiind minuios textele Noului Testament i studiile altora
referitoare la ele, a crui experien literar cu privire la aceste texte nu are nici un standard de
comparaie ca cel care poate surveni doar n urma unei vaste, profunde i geniale experiene literare, n
general, este, cred eu, ntr-o foarte mare primejdie de a nu capta lucrurile cele mai evidente despre
aceste texte. Dac el mi spune c o poriune dintr-o Evanghelie este legend sau ficiune, eu vreau s
aflu cte legende sau ficiuni a citit el, ct de dezvoltat este simul su de a le detecta prin savoarea lor i
nu doresc doar s aflu numai ci ani a petrecut el studiind acea Evanghelie. (LeCCR 154)
Referindu-se la Evanghelia dup Ioan, Lewis continu:
Toat viaa mea am citit poezii, romane, literatur vizionar, legende i mituri. tiu cum snt ele. tiu
c nici una dintre ele nu este ca aceasta (Evanghelia dup Ioan).
... Aceti oameni mi cer s cred c ei pot citi printre rndurile textelor vechi; se vede ns foarte clar c
ei nu snt n stare s citeasc nici mcar rndurile, darmite printre rnduri. Ei pretind c vd sporii de
ferig, dar nu pot vedea elefantul la o distan de zece metri n plin zi.(LeC.CR 155)
Nu ar trebui s ne surprind s gsim multe din discursurile sau zicerile lui Isus ntr-o anumit form
literar. Robert Thomas i Stan Gundry comentau:
Ct despre forma poetic a multora dintre zicerile lui Isus, ce ar fi fost mai natural pentru El, dect,
vorbind evreilor, s-i formuleze declaraiile sub o form poetic? Acesta era, de fapt, stilul semitic
normal. Aceast practic ar fi uurat urmailor Lui, fie c erau evrei, fie c nu erau, memorarea
cuvintelor Sale. Este tot att de logic, poate chiar mai mult, a spune c adevratul iniiator al formelor
acelor ziceri atribuite lui Isus este Isus fnsui. (ThRH 285-86)
Clasificarea formelor n sine nu este nejustificat. ns atunci cnd clasificarea formelor este folosit ca
o msur a autenticitii, ea tei depete limitele. A. M. Hunter, cercettor scoian al Noului
Testament, afirm c nu trebuie s uitm niciodat c forma n care este povestit o ntmplare nu va
putea niciodat s ne indice dac povestirea este adevrat sau fals. ntreaga metod este prea
142
PARTEA II: CARACTERUL ISTORIC DEMN DE NCREDERE AL CRILOR NOULUI
TESTAMENT
Critica superioar: Ctt de sigure snt rezultatele ei ?
143
subiectiv i speculativ ca s ne dea o cluzire sigur.
(HUA.INT40)
Critica formelor", spune Robert Mounce, profesor n Noul Testament la Talbot Seminary,
pare a fi o metod tiinific. Dac ar fi, ea ar rmne constant n interpretare. Dar interpretrile unei
singure ziceri variaz foarte mult. Nu numai c interpretrile snt larg rspndite, dar de multe ori
criticii formelor literare nu pot cdea de acord dac o pericop este povestirea unei minuni sau o
istorisire didactic - cele dou pot fi ntreesute. Te-ai ateapt la consecven n reconstituirea istoric
dac critica formelor literare ar fi o tiin adevrat. CARACTERISTICA 4: COMUNITATE
CREATIV
Dac clasificarea dup form este unul din cele mai subiective elemente ale criticii formelor literare,
conceptul de comunitate creativ este unul dintre cele mai nerealiste elemente ale sale. Expresia
central care se repet aici este sitz-im-leben, tradus literal loc-n-via" sau situaie din via. Critica
formelor literare susine, n general, c istoria lui Isus s-a dezvoltat sub influena comunitii cretine
primare i a nevoii acesteia de a-L explica pe Isus n termenii propriilor nevoi sau situaii de via.
Criticii mai radicali ai formelor literare postuleaz c influena acestei comuniti creative primare era
att de mare, nct nu putem cunoate efectiv nimic despre adevratul Isus din istorie, dect ceea ce
Biserica primar a vrut ca El, Cristosul credinei, s fie pentru ei, avnd n vedere nevoile cu care se
confruntau ei. Criticii moderai ai formelor literare cred c putem cunoate ceva despre Isus cel istoric,
dar c acea comunitate creativ a exercitat suficient influen asupra formrii relatrilor Evangheliilor,
nct cel puin o parte din istorie este deformat. De exemplu, Vincent Taylor ne nva c:
trebuie luate n considerare toate elementele care aveau vreo influen asupra vieii primilor cretini -
cerinele practice nscute din viaa zilnic, nevoia de a-i explica lor nii i altora noua credin,
necesitatea de a se apra mpotriva obieciilor i a calomniilor din partea vecinilor ostili i neprietenoi.
Acestea i alte consideraii au determinat forma pe care o are acum tradiia, precum i schimbrile prin
care a trecut ea i, innd cont de ele, este adesea posibil s explicm de ce s-a pstrat n tradiie un
element sau altul i de ce nu s-au pstrat pn la noi multe din elementele pe care am dori att de mult s
le tim. (ToV.FGT 36)
Bultmann, cel mai radical i cel mai influent critic al formelor, i afieaz marele scepticism, dup
cum putei vedea din urmtoarele afirmaii dogmatice pe care le face:
fn tradiia sinoptic, o serie de ziceri arat lucrarea lui Isus ca fiind conceput ca o ntmplare decisiv,
n special acelea care vorbesc despre EL ca despre unul care a venit" sau care a fost trimis". Ele nu
snt cuvinte originale ale lui Isus, cel puin majoritatea lor, ci n cea mai mare parte snt produse ale
Bisericii. (BuRTNT 44)
Nu numai c multe din vechile ziceri ale lui Isus au fost modificate n cursul tradiiei, dar nu rareori i-
au fost atribuite lui Isus cuvinte care n realitate fie au fost rostite de ali nvtori evrei, fie au aprut
pentru prima dat n comunitatea cretin. (BuRFC 42)
Amintii-v c toate acestea se bazeaz pe analiza literar sau mai bine zis pe supoziii i nu pe dovezi
istorice externe. Dup cum ne putem imagina, critica formelor literare poate deveni un instrument
foarte la ndemn pentru a ndeprta orice ar putea cineva s nu doreasc s-i spun Isus!
Ideea unei comuniti creative este poate cel mai criticat aspect al criticii formelor literare. Savantul n
Noul Testament, James D. G. Dunn a spus: Ideea c pe primii cretini nu i-ar fi interesat Isus cel
dinaintea Pastelor este foarte aproape de ridicol." (DuJ.HSG 11) Poi s i-l imaginezi pe unul dintre
primii cretini spunndu-i prietenului su despre Isus, iar acesta s-l ntrebe: Stai puin, cine este acest
Isus?"
Dac criticii formelor literare au dreptate i cretinul ar rspunde cu adevrat, el ar trebui s spun ceva
de genul: Ei bine, nu sntem chiar siguri, dar dac El a trit cu adevrat, ne-am gndit c ar fi frumos
dac El ar fi aa."
Prietenul ar replica probabil: Tu mi ceri s mor ca martir pentru asta?" Poate din acest motiv, celebrul
profesor de Noul Testament din Tubingen, Gerhard Kittel, a ripostat:
Cristosul credinei nu exist; este doar zgomot i fum, detaat de realitatea lui Isus al istoriei. Acetia
doi snt cu totul inseparabili n Noul Testament. Ei nici mcar nu pot fi concepui n mod separat. Nu
exist nici un cuvnt despre Cristos care s nu se fi referit la acela care a suferit sub Pilat din Pont i
care nu este n acelai timp intenionat a fi Evanghelia aplicabil tuturor oamenilor din toate timpurile
i din toate locurile. Oricine ncearc mai nti s-i separe pe
PARTEA II: CARACTERUL ISTORIC DEMN DE _____________NCREDERE AL CRILOR
NOULUI TESTAMENT
cei doi i apoi s-l descrie doar pe unul din ei, nu are nimic comun cu Noul Testament. (KK3.JH 49)
Pentru a umple prpastia dintre Cristosul credinei i bus al istoriei, criticii formelor literare au pornit
de la o premiz critic greit. Ei au presupus c aceste comuniti creeaz. Profesorul german n Noul
Testament, Alfred Wikenhauser, rspunde:
Este greit s atribui facerea de tradiii unor fore anonime, s spui c o comunitate i credina
comunitii au fcut i au transmis tradiia despre Isus. Puterea creativ nu aparine unei mase, ci doar
indivizilor, care se ridic asemenea unor turnuri deasupra maselor. (WiA.NTI 277) Profesorul de
filozofie i istoria Bisericii, Stephen Neill, care a fost timp de 20 de ani misionar n India, nainte de a
se ntoarce n Europa i n Nairobi pentru ca s predea, adaug:
A aduna attea adevruri spirituale, ntr-un mod att de simplu i concis i n asemenea imagini de
neuitat, cere geniu creativ de cel mai mare calibru posibil. Cine din grupurile primilor cretini avea un
asemenea geniu? Pavel este uneori capabil s scrie rnduri de b splendoare liric; dar el nu are acea
imaginaie plastic, vizual care s se exprime n astfel de forme cum ar fi istoria ispitirii. n primul
secol cunoatem doar un om, unul singur, care a avut o astfel de imaginaie i o asemenea putere asupra
cuvintelor. Numele Lui este Isus din Nazaret. (NeS.lNT25l)
Lucrarea comunitii cretine primare a fost, deci, s comunice, nu s creeze cuvintele i faptele lui
Isus. n acest proces de comunicare, C. F. D. Moule, cercettor n Noul Testament la Universitatea din
Cambridge, a recunoscut c Evangheliile sinoptice reprezint mai cu seam recunoaterea c un
element vital n evanghelizare l constituie simpla istorisire a celor ce s-au petrecut n timpul lucrrii lui
Isus." (MoCF.IE 175-76) Astfel, rolul martorilor oculari a devenit extrem de important i el a fost
trecut cu vederea sau ignorat de majoritatea criticilor formelor literare. Profesorii de studii biblice,
Robert Thomas i Stan Gundry, acuz:
De fapt, criticii formelor literare vd cretinismul ca fiind desprit de fondatorul lui i de ucenicii
Acestuia printr-o ignoran inexplicabil. Noua sect trebuia s inventeze situaii pentru cuvintele lui
Isus i s-I atribuie cuvinte pe care memoria nu le putea verifica i pe care s-ar putea ca El s nu le fi
rostit. Dar n acele zile nc mai triau conductori i discipoli, care vzuser i auziser faptele pe care
le relatau (Fapte 2:l-4). Criticii formelor literare fie c ignor, fie c
Critica superioar: Ct de sigure snt rezultatele ei ?
145
uit faptul c Isus avea o mam i urmai care i-au supravieuit i care aveau multe amintiri proaspete
despre viaa i lucrarea Sa. Nu exist nici un motiv pentru a presupune c persoanele menionate n
Marcu 3:3l-35; 4:10; 15:40 i 16:l-8 nu i-ar fi amintit aceste lucruri. (ThRH 282)
Vincent Taylor a recunoscut:
Dac criticii formelor literare au dreptate, ucenicii trebuie s fi fost luai la cer imediat dup nviere.
Aa cum vede Bultmann problema, comunitatea primitiv a existat n vid, desprit de fondatorii ei
prin zidurile unei ignorante inexplicabile. (TaV.FGT/33 41)
Exist cteva dovezi care contrazic prerea criticilor formelor literare cu privire la o comunitate
creativ. Una este nsi existena Evangheliilor. Din moment ce criticii formelor literare pretind c
nvtura sau nevoile didactice ale Bisericii primare au format schia lui Isus, pe care tot Biserica L-a
creat, Geza Vermes ntreab:
Dac evanghelitii erau preocupai, n primul rnd, de transmiterea nvturii cretine, cum putem s ne
explicm faptul c ei au ales biografia ca mijloc de transmitere? Ei nu puteau fi influenai de tradiie;
nu exist nici o tradiie iudaic a transmiterii zicerilor nelepilor n felul acesta.
(VeG.JWJ 20)
Norman Anderson ntreab:
Nu a fost neneleapt adoptarea unui stil literar biografic, care ofer nsufleire i culoare, dar cu preul
simplitii i al claritii? Relatarea lor despre Isus abund n idei, obiceiuri, particulariti lingvistice,
tot felul de obiecte palestiniene de neneles pentru criticii neevrei i care reclam continue digresiuni
interpretative care nu puteau s nu fie duntoare din punct de vedere catehetic ... Primii nvtori,
cum au fost Pavel, Iacov i autorul Didahiilor, nu au gsit, n nici un caz, nici un avantaj n metoda
biografiei" pentru transmiterea expunerilor teologice, a discursurilor despre moral i a normelor
disciplinare sau liturgice, ci au optat n mod contient, pentru o metod de comunicare direct. (AnNJC
29) '
Unicitatea nvturii i vieii lui Isus este o a doua dovad mpotriva influenei unei comuniti
creative. Profesorul de cercetri i studii superioare asupra originii cretine de la Universitatea Duke,
W. D. Davies, scrie:
Este adevrat c Noul Testament ne descrie comuniti cretine puternice i n plin expansiune, dar el
ne arat i
146
PARTEA II: CARACTERUL ISTORIC DEMN DE NCREDERE AL CRILOR NOULUI
TESTAMENT
Critica superioar: Ct de sigure snt rezultatele ei ?
147
comuniti n confuzie i lipsite de maturitate. Este mult mai verosimil ca ncrederea, creativitatea,
originalitatea care stau la baza tradiiei Evangheliilor despre lucrrile i cuvintele lui Isus s-I fie
atribuite Lui nsui, mai degrab dect comunitii cretine. nelepciunea ptrunztoare pstrat n
Evanghelii nu indic spre comuniti - nvlmite i adesea greoaie n gndirea lor - ci spre o surs
suprem, ntr-o singur persoan, Isus, rabin i profet. (DoW.ln 115)
Floyd V. Filson, profesor emerit n literatura, exegeza i istoria Noului Testarent i decan la Seminarul
Teologic McCormick, subliniaz, de e-xemplu, unicitatea pildelor:
n fine, toate ncercrile de a atribui perioadei apostolice rspunderea pentru crearea unei cantiti
considerabile de material din Evanghelii se spulber prin dovada oferit de pilde. Aceasta este forma
caracteristic de nvare din Evangheliile sinoptice. Ea este vizibil absent din restul Noului Testament
i din alte scrieri ale cretinismului timpuriu. Dac perioada apostolic ar fi creat aceste mijloace
miestre de nvare i alte scrieri ale vremii ar fi reflectat n mod normal aceeai metod. Dar ele nu o
fac. (FiF.OG 109)
O a treia dovad mpotriva influenei unei comuniti creative const n faptul c n Evanghelii exist
material contraproductiv" pe care o comunitate creativ ar fi avut toate motivele s-l exclud din
Evanghelii, dac ea le-ar fi alctuit. Profesorul de teologie i filozofie, J. P. Moreland, detaliaz:
Tgduirea lui Isus c ar fi bun este un exemplu. Atitudinea lui Isus fa de legalism, post, divor,
pctoi i femei este radical i oarecum stnjenitoare. Cteva trsturi de caracter ale lui Isus snt
pietre de poticnire, inclusiv manifestrile Lui de mnie, botezul Lui, moartea Lui pe cruce i faptul c
era un dulgher din Nazaret. La aceasta se poate aduga opoziia pe care Isus a ntmpinat-o din partea
familiei sale. De asemenea, portretele ucenicilor snt adesea stnjenitoare (de exemplu: cnd se ndoiesc,
cnd snt lai sau cnd nu neleg nvtura lui Isus). Cererea fiilor lui Zebedei este desigur autentic,
aa cum este Matei 23:8,10, care pare s condamne nsi practica Bisericii de a avea nvtori oficiali.
(MoJP.s 145-46)
Avnd n vedere materialul stnjenitor din punct de vedere doctrinal" din Evanghelii, savantul evreu
Geza Vermes concluziona: Dictonul lui Bultmann cu privire la imposibilitatea de a cunoate ceva
despre Isus sau
personalitatea Lui, deoarece sursele cretine primare nu arat interes n El sau n personalitatea Lui",
devine o simpl judecat greit. (VeGJWJ 21)
Moreland atrage, de asemenea, atenia asupra prezenei unui material irelevant", pe care comunitatea
creativ a neamurilor l-ar fi neglijat: Demn de reinut este mai ales atitudinea lui Isus n favoarea lui
Israel. La aceasta s-ar putea aduga folosirea de ctre Isus a expresiilor mpria lui Dumnezeu" i
Fiul Omului". Disputele lui Isus cu fariseii (de exemplu, despre inerea Sabatului) i comentariile Lui
despre practicile Cor-ban nu erau relevante pentru perioada n care au fost scrise Evangheliile. (MoJP.S
146)
Dac, deci, primii cretini au pstrat ceea ce era irelevant pentru ei, cu att mai mult au pstrat ceea ce
era relevant. i ei i-au schimbat vieile dup nvtur, mai degrab dect nvtura dup stilul lor de
via. Acest adevr poate fi vzut din nou n lipsa materialului relevant" din Evanghelii -material pe
care comunitatea creativ l-ar fi putut include, dar n-a fcut-o. De exemplu, presupuii autori ai
Evangheliilor au uitat s-i atribuie lui Isus nvturi despre tierea mprejur, darurile carismatice,
botez, legi cu privire la mncare, misiunea printre neamuri (Pavel nu a putut apela la o zicere a lui Isus
cel istoric, pentru a justifica misiunea lui printre neamuri), diferifele lucrri ale Duhului Sfnt, reguli cu
privire la adunri i la relaiile biseric -stat."(MoJP.S) O parte foarte important de material relevant,
pe care comunitatea creativ" nu a reuit s-l includ, a fost cel dat de activistul i purttorul ei de
cuvnt cel mai puternic, apostolul Pavel. T. W. Manon, profesor de critic biblic la Universitatea din
Manchester, a formulat ideea c, dac foarte puin sau nimic din ceea ce a scris apostolul Pavel nu se
gsete n gura lui Isus din Evanghelii, nu ne putem atepta ca tradiia despre Isus s fie nici mcar n
cea mai mic msur creaia comunitii cretine." (MaT.QHJ7)
Deci trebuie s tragem concluzia c este presupunerea criticii formelor literare c o comunitate creativ
primar a conturat istoria lui Isus din propriile ei nevoi, este o presupunere nerealist.
CARACTERISTICA 5: ABSENA INTERESULUI BIOGRAFIC
Majoritatea criticilor formelor literare susin c comunitatea cretin primar nu avea un interes
biografic real, astfel nct Evangheliile au o mic sau nu au deloc valoare biografic, cronologic sau
geografic. Dibelius susine:
148
PARTEA II: CARACTERUL ISTORIC DEMN DE NCREDERE AL CRILOR NOULUI
TESTAMENT
Critica superioar: Cit de sigure snt rezultatele ei ?
149
Cele mai vechi tradiii despre Isus au aprut din cauz c acea comunitate a avut nevoie de ele - o
comunitate care nu se gndea la biografie sau la istoria lumii, ci la salvare - o comunitate care nu dorea
s scrie cri, ci doar s pstreze tot ceea ce era necesar pentru predicare. (DiMGCC30)
Dibelius mai scrie: Faptul c Isus a fost un om este decisiv pentru credin; cum a fost trit aceast
via pmnteasc pare a fi lipsit de importan." (DiM.GCC 30) Bultmann a fost i mai sceptic:
Cred, ntr-adevr, c acum nu putem cunoate aproape nimic despre viaa i personalitatea lui Isus,
datorit faptului c sursele cretine primare nu au artat nici un interes pentru aceasta i din aceast
cauz viaa i personalitatea lui Isus snt fragmentare i adesea legendare; iar alte surse despre Isus nu
mai exist. (BuRJW 8)
O parte a problemei criticii formelor literare este aceea c termenul biografic nu este prea bine definit.
Ca rspuns la acuzaia lui Bultmann, cum c Evangheliile nu ar fi biografii, James Dunn riposteaz:
Ceea ce a vrut el s spun sau trebuie s fi spus a fost c ele nu snt biografii moderne. Din pcate acest
calificativ nu a fost recunoscut i dictonul general (Evangheliile nu snt biografii) a devenit o axiom
fundamental n majoritatea studiilor criticii formelor literare pentru urmtoarele dou generaii...
n realitate ns, Evangheliile sinoptice se conformeaz extrem de mult formei i funciei biografiei
antice. Cea mai apropiat paralel n lumea greco-roman cu genul de Evanghelie este bios sau vita
(via), fn timp ce biografia modern are ca preocupare central dezvoltarea personalitii i cadrul
cronologic n care aceasta are loc, biografia antic avea un concept mai mult static despre personalitate
i doar rareori prezenta interes pentru dezvoltarea ei. Din contr, personalitatea uman era privit ca
fiind imobil i neschimbtoare. Mai mult dect att, o presupunere adnc nrdcinat a anticilor era c
trsturile de caracter ale unei persoane snt relevate clar n aciunile i vorbele sale. fn consecin,
sarcina principal a biografului era s-i portretizeze subiectul relatnd lucrurile pe care le-a fcut i le-
a spus i s-i descrie astfel caracterul. (DuJ.HSG 8)
Cercettorii au recunoscut de mult c exist o mulime de dovezi care arat c scriitorii Evangheliilor
au manifestat ntr-adevr un interes biografic,
n sensul antic al cuvntului. Stan Gundry enumera urmtoarele dovezi din cuvintele lui Pavel i Luca:
1. Dac Biserica primar nu a manifestat interes biografic, de ce a fcut
Pavel distincie ntre cuvintele sale i cuvintele Domnului? (1 Cor. 7:10,12,25)
2. Dac Biserica primar nu a manifestat interes biografic, de ce i-au
asumat rspunderea s istoriseasc n scris evenimentele vieii lui Isus? (Luca 1:l-3)
3. i de ce s-au folosit ei de materialul martorilor oculari? (Luca 1:1,2)
Dac aa au stat lucrurile, de ce a adugat Luca la aceast colecie o relatare exact a lucrrii
Domnului, dup ce a fcut el nsui cercetri amnunite? (Luca 1:3, 4)
4. Dac primii cretini nu au manifestat nici un interes biografic, de ce
au avut ei grij s fac mereu apel la faptul c erau martori oculari ai acelor evenimente despre care
vorbeau?
5. Criticii formelor literare trebuie s discrediteze cartea Faptele Apos-
tolilor i prologul lui Luca, dac vor s afirme cu seriozitate c Biserica primar nu a avut un interes
biografic. (GuS.C 489:38)
CARACTERISTICA 6: LEGILE TRADIIEI
Comparnd formele preliterare ale tradiiei orale din alte societi cu cele ale Evangheliilor, criticii
formelor literare cred c pot descoperi legile care opereaz ca factori formativi n tradiia popular."
(DiM.FTG 7). Expertul n Noul Testament W. S. Taylor, fost director la Union College din Columbia
Britanic, enumera aceste legi:
(1) Odat cu trecerea timpului, tradiia oral ajunge s fie nflorit prin elaborarea unor teme simple i
prin adugarea de noi detalii. Ea devine mai lung i mai complex. n consecin, se poate considera
efectiv axiomatic faptul c versiunea mai simpl reprezint originalul".
(2) Odat cu trecerea timpului, exist tendina ca particularul s devin general i ca o afirmaie cu o
semnificaie local s devin o afirmaie cu semnificaie universal. n situaia cu care se confrunta
Biserica n cretere, aceast tendin s-a accentuat.
(3) Odat cu trecerea timpului, forma materialului se schimb adesea, devenind mult mai dramatic,
prin adugarea de detalii pline de via, prin transformarea povestirii indirecte ntr-o povestire direct
etc.
(4) i, odat cu trecerea timpului, snt adugate concepte care ar fi fost necunoscute i nefireti n
situaia original. (TaW.MGT 15:471)
150
PARTEA II: CARACTERUL ISTORIC DEMN DE NCREDERE AL CRILOR NOULUI
TESTAMENT
Observai c fiecare lege ncepe cu odat cu trecerea timpului". Aa cum am observat mai nainte,
perioada de timp se refer la mai multe secole n cazul altor povestiri (mituri i legende), n comparaie
cu 30, 20 sau chiar mai puini ani n cazul Evangheliilor. Factorul timp combinat cu prezena martorilor
oculari dau lovitura fatal metodologiei criticii formelor literare. Totui, aa cum observ Stan Gundry:
Criticul formelor literare ignor posibilitatea martorilor oculari, cci el este ntru totul preocupat de
forme i de buna funcionare a unei teorii. El nu i-a fcut timp ca s e-xamineze mrturia istoric.
(GuS.C 34-35)
F. F. Bruce remarc factorul suplimentar al martorilor ostili ca pe o alt msur preventiv pentru ca
nici una din legile tradiiei" s nu deformeze mrturia Evangheliei:
Unul din punctele forte n predicile apostolice originale este apelul ndrzne la cunotinele
asculttorilor; ei nu spuneau doar Noi sntem martori", ci i Dup cum voi niv bine tii" (Fapte
2:22). Dac ar fi existat vreo tendin de ndeprtare de la fapte n orice privin, posibila prezen a
martorilor ostili din auditoriu ar fi servit drept un alt factor de corecie. (BrF.NTD 45-46)
James Martin adaug:
Dac cretinii s-ar fi fcut vinovai de inconsecven n repetarea tradiiei lor, fr ndoial c inamicii
lor ar fi fost capabili s-i pun pe fug imediat n mod umilitor, fcndu-i de rs n mod public i
asigurndu-se din toate punctele de vedere c propovduirea lor nu va avea nici un impact serios asupra
minii nici unuia dintre asculttori. (MarJ.RG 68)
CARACTERISTICA 7: CRITERII PENTRU STABILIREA AUTENTICITII
Criticul formelor literare nu numai c folosete o metodologie greit atunci cnd aplic legile
tradiiei" la Evanghelii, el abordeaz ns metod greit cnd analizeaz Evangheliile, cutnd dup
afirmaii autentice i neautentice ale lui Isus. Critica formelor literare postuleaz mai multe criterii care
pot fi folosite pentru a determina dac o zicere a lui Isus aflat n Evanghelii trebuie sau nu trebuie
acceptat ca fiind cu adevrat spus de H.
Dintre aceste criterii, cel mai des folosit este principiul disimilitudinii. Norman Perrin enun acest
principiu sub aceast form: Prin definiie, el
Critica superioar: Cft de sigure snt rezultatele ei ? 151
va exclude toat nvtura n care Isus ar fi putut fi una cu iudaismul sau Biserica primar ar fi putut fi
una cu El." (PcNRTJ 43) Evident, aceasta nseamn a nhma calul la spatele cruei. Nu ar trebui s ne
ateptm ca primii urmai ai lui Isus s spun multe lucruri care s semene cu ceea ce a spus Isus? i
dac este aa, atunci nu-L descalificm pe Isus a priori pentru exactitatea ucenicilor Si n a oglindi cu
fidelitate nvturile Sale?
Din nou, aa cum reflecteaz Perrin n citatul anterior, acelai principiu ar spune: Dac nvtura se
aseamn cu iudaismul antic, atunci nu te poi ncrede nici n ea ca fiind iniiat de Isus."
Totui, Evanghelia", spune Robert Mounce, a pornit dintr-un cadru evreiesc. Cum ar fi putut vorbi
Isus altfel dect c un evreu?
Geza Vermes exprim clar de ce muli cercettori cretini i evrei snt nemulumii de diferitele
aplicaii ale criticii formelor literare:
Chiar i un scriitor att de moderat ca Norman Perrin proclam acest principiu general ca fiind: Cnd te
ndoieti, exclude" i afirm categoric c sarcina de a produce dovezi i revine ntotdeauna aceluia
care pretinde autenticitate"; cu alte cuvinte, orice afirmaie care nu poate fi dovedit ca fiind autentic,
va fi considerat drept neautentic (Redescovering the Teaching ofJesus, pp. 1l-l2). Avnd n minte
respectul fundamental al evreilor pentru tradiie, n general, i ataamentul fa de cuvintele unui
nvtor venerat, n special, eu nsumi a opta a priori pentru o minte deschis i nu a nclina de la
nceput balana n favoarea neautenticitii. (VeG.JWJ 150)
France comenteaz: Rezultatul inevitabil este un Isus care nu este de acord nici cu pietatea ebraic a
vremii i nici cu credina cretin de mai trziu, un Isus a crui nvtur urmaii lui nici mcar nu au
reuit s o neleag sau cu care erau chiar n dezacord deschis." (FrRE 105)
Moreland adaug:
Este cel puin straniu cnd un predicator nu predic n limbajul contemporan lui. i este de asemenea
straniu s afirmi c trebuie vzut o astfel de discontinuitate ntre Isus i Biserica primar. (MoJP.S
154) CARACTERISTICA 8: SCEPTICISMUL ISTORIC
n rndul majoritii criticilor formelor literare exist un scepticism istoric evident care i are originea
ntr-o nclinaie mpotriva a tot ce este supranatural. La Bultmann este clar aceast predispoziie
mpotriva a tot ce este supranatural.
152
PARTEA II: CARACTERUL ISTORIC DEMN DE NCREDERE AL CRILOR NOULUI
TESTAMENT
Aceast nchidere nseamn c ntreaga continuitate a ntmplrilor istorice nu poate fi sfiiat prin
interferena supranaturalului, a puterilor transcendente i c, de aceea, nu exist nici o minune" n
acest sens al cuvntului. O asemenea minune ar fi un eveniment a crui cauz nu s-ar afla n istorie...
tiina istoriei abordeaz toate documentele istoriei pe baza acestei metode. i nu poate exista nici o
excepie n cazul textelor biblice, dac ele se vor a fi nelese (ca fiind) istorice. (BuREF 29l-92)
Cu toate c argumentul lui provine probabil direct de la David Hume, Buhmann a fost adnc influenat
de Martin Heideggar i de filozofia existenialist. Probabil c aceast nclinaie spre filozofie i nu
dovezile istorice l-a fcut pe Bultmann s resping att de multe dintre evenimentele istorice
nregistrate n Noul Testament.
Cercettorul francez n Noul Testament care locuiete la Ierusalim, Pierre Benoit, argumenteaz
mpotriva lui Bultmann atunci cnd ntreab:
Se poate crede oare c cei convertii acceptau o credin att de nou care le cerea att de mult, doar pe
baza unor simple adunri de brf, la care predicatorii lui Dibelius i Bultmann inventau doar pentru a-
i satisface propriile lor dorine ziceri i fapte pe care Isus nu le-a rostit niciodat i nu le-a fcut
niciodat? (BePJG 32)
Dac Bultmann i ali critici ai formelor literare ar fi fost cu adevrat interesai de istoricitatea
relatrilor Evangheliilor, ne-am atepta ca ei s se ocupe de dovezile istorice. ns McGinley observ:
n mod vizibil, mrturia extern, cum ar fi cea a lui Irineu, Tertullian i Origen, nici nu este amintit.
Observaia lui Iustin, cum c Evangheliile snt doar memorii ale apostolilor ...este menionat doar
pentru a fi respins ca inducnd n eroare ... Mrturia lui Papias ... despre Matei i Marcu este tratat la
fel. Bultmann se refer la afirmaia lui Papias, cum c Marcu a fost interpretul lui Petru, ca fiind o
eroare; Dibelius se refer la mrturia lui Papias cu privire la calitatea de autori ai Evangheliilor ale lui
Matei i Marcu, dar apoi trage concluzia c el a fost indus n eroare cnd i-a considerat pe evangheliti
adevraii autori ... Aceast neglijare a mrturiilor istorice pare s arate o lips de completitudine i de
perspectiv.
... Aa cum remarc De Grandmaison: Cea mai neleapt metod n aceast chestiune este de a
prefera un dram
Critica superioar: Cit de sigure snt rezultatele ei ?
153
de informaie antic autentic unei cri ntregi de ipoteze
savante.5
Criticii formelor literare comenteaz c, de vreme ce conform estimrii lor, tradiia oral despre Isus a
circulat sub form de uniti mici (pericope), majoritatea referinelor cronologice, geografice, istorice i
biografice snt ficiuni adugate de ctre evangheliti. Totui", spun Thomas i Gundry,
o examinare a referinelor cu privire la loc, timp, spaiu, succesiune i persoane arat c acestea snt att
de ntreesute cu cellalt material al unitilor i c prezint o succesiune de fapte care se niruie att de
firesc atunci cnd snt prezentate separat, nct a le privi drept creaii editoriale ale evanghelitilor este
extraordinar de speculativ. Contextele, ca i afirmaiile i evenimentele, snt nrdcinate n istorie.
(ThR.H28S)
Argumentul cel mai des auzit de la criticii formelor literare mpotriva acurateii istorice a Evangheliilor
este c, din moment ce Biserica primar era interesat doar n predicarea mntuirii, ea nu avea nici un
interes n a transmite mai departe un portret exact al lui Isus cel istoric. Dibelius afirm:
Primii cretini nu aveau interesul s relateze omenirii n mod obiectiv viaa i patima lui Isus ... Ei nu
doreau altceva dect s ctige pe ct mai muli la mntuire, n ultima or dinaintea sfiritului lumii, pe
care ei l credeau foarte aproape. Pe acei cretini primari nu i interesa istoria.
(DiM.GCC 16) Noi admitem ca i France:
Nici unul din cei care au citit cu puin sensibilitate Evangheliile nu ar dori s susin c ele snt
nregistrri seci, dezinteresate ale unor fapte scrise cu obiectivitatea clinic a unui raport tiinific
modem sau a unei depoziii legale. Scriitorii Evangheliilor erau oameni cu un mesaj. Ei au scris pentru
a convinge, a converti, a ncuraja. (FrR.E 102)
ns J. P. Moreland, autorul crii Scaling the Secular City susine:
Este o fals dihotomie a spune c ceva trebuie s fie ori istorie ori un document care transmite un
mesaj. Faptul c Evangheliile snt kerygmatice (*) nu exclude dimensiunea lor istoric, mai ales cnd
ele accentueaz inseparabilitatea a ceea ce este istoric de ceea ce este teologic n nelegerea ntruprii.
(MoJP.S 140)
Lui Harold W. Hoehner, preedintele departamentului de Noul Testament de la Seminarul Teologic din
Dallas i doctor n filozofie i n Noul Testament la Universitatea din Cambridge, i place s le spun
studenilor
(*) Kerygmatic - de la cuvntul grecesc keiygma, care nseamn proclamare. (N.tr.)
154
PARTEA II: CARACTERUL ISTORIC DEMN DE NCREDERE AL CRILOR NOULUI
TESTAMENT
si c este bine c Bultmann nu a trebuit niciodat s se bizuie pe el sau pe vreun alt cretin ca martori
la un accident de main. Dac o convingere teologic anuleaz acurateea istoric a acelei persoane,
cretinii (sau oricare, alt teist) nu snt vrednici de crezare aproape pentru nimic. Adevrata problem a
abordrii istoriei de ctre criticii formelor literare, scrie Hoehner, este c
ei nu vor lsa textul s vorbeasc n propriii lui termeni. Mai mult ca sigur c teologii moderni nu vor
dori ca noi s le citim crile n felul n care ei ar dori ca noi s citim Noul Testament!6
CRITICA REDACTRII
Norman Perrin expune, n rezumat, originile criticii redactrii:
Critica redactrii a nflorit n Germania imediat dup cel de-al 2-lea rzboi mondial. ntocmai cum dup
hiatusul produs de primul rzboi mondial s-au afirmat trei savani cu lucrri independente, marcnd
nceputul criticii formelor literare propriu-zise, tot astfel dup hiatusul creat de cel de-al 2-lea rzboi
mondial, trei savani au ieit pe pia cu lucrri independente, marcnd nceputurile criticii redactrii
propriu-zise. Dup primul rzboi mondial au fost Karl Lud-wig Schmidt, Martin Dibelius i Rudolf
Bultmann, aa cum am notat deja; dup cel de-al 2-lea rzboi mondial au fost Gunther Bomkamm,
Hans Conzelmann i Willi Marxsen. Cu toate c fiecare a lucrat independent - Bornkmann asupra lui
Matei, Conzelmann asupra lui Luca i Marxsen asupra lui Marcu - ei au naintat n aceeai direcie
general.
(PeN.WRC 25)7
Critica redactrii duce critica formelor literare un pas mai departe. n timp ce critica formelor literare
postuleaz lucrarea comunitii creative de a forma coninutul pericopelor individuale, critica redactrii
face cunoscut munca scriitorilor Evangheliilor de editare, aranjare, compunere i schimbare a
materialului din pericope, pentru a-i susine propriul scop specific teologic. Critica redactrii caut
apoi s determine punctul de vedere teologic al evanghelistului care a scris Evanghelia. Criticii
ncearc s stabileasc ce surse au ales scriitorii Evangheliilor i de ce i unde se potrivesc acestea
laolah n propriile lor relatri (cunoscute ca i custuri"). Criticii vor s gseasc liantul" teologic
specific pe care l-au folosit autorii n alctuirea Evangheliei lor.
Dar n timp ce criticul redactrii ncearc s stabileasc de ce a ales fiecare autor s-i ntocmeasc
Evanghelia aa cum a fcut-o, el ignor complet
Critica superioar: Ct de sigure snt rezultatele ei ?
155
ceea ce spune autorul nsui c ar fi motivele lui de a scrie. De asemenea, criticii nu privesc
Evangheliile ca pe nite relatri istorice, n nici un sens acceptat al ideii. Criticii dau sentina asupra
documentelor fr a le lsa s vorbeasc pentru sine. O abordare tipic criticii redactrii a povestirii
legate de Cezarea lui Filip (Marcu 8:27- 9:1) este rezumat aici de ctre Thomas i Gundry:
Scriitorul red ntrebri i rspunsuri ca fiind formulate chiar de Isus i de Petru. n realitate, pretinde
critica redactrii, titlurile provin din vocabularul cristologic al comunitii cretine primare. Chiar mai
mult, cu toate c oamenii poart nume de persoane i de grupuri legate de misiunea lui Isus, referina
principal este legat de situaia Bisericii anilor 60. Jsus" i zicerile Lui l reprezint pe Domnul din
ceruri i mesajul Lui pentru Biseric. Petru" i reprezirit pe credincioii nelai, care mrturisesc
corect, dar i interpreteaz propria mrturisire n mod greit. Mulimea" reprezint totalitatea
membrilor bisericii, crora le este destinat nvtura. Cu alte cuvinte, critica redactrii privete
aceast relatare ca avnd forma unei istorii despre Isus, adevratul ei scop fiind, de fapt, comunicarea
mesajului Domnului cel nviat ctre Biserica Sa, aa cum a fost conceput de Marcu. Impresia istoric
este doar un mijloc i nu trebuie identificat cu ntmplri reale. (ThR.H 289-90)
Deoarece critica redactrii depinde att de mult de metodologia i concluziile criticii formelor literare,
muli cercettori i-au exprimat aceleai ndoieli fa de ea cum i-au exprimat i fa de critica
formelor literare. Aproape toi criticii redactrii i menin o concepie presupus tiinific rigid asupra
lumii, n care supranaturalul este exclus a priori. Contrar preteniilor conductorilor Bisericii din primul
i din al doilea secol i chiar a scriitorilor Evangheliilor, criticii redactrii presupun c punctul de
vedere teologic al autorului a conturat coninutul Evangheliei sale i nu evenimente istorice reale. Ei
ignor contextul cultural iudaic al Evangheliilor, nereuind s vad c n gndirea iudaic Dumnezeu
era privit ca un Dumnezeu care face, fcnd . astfel vital pentru evrei pstrarea faptelor istorice ale lui
Dumnezeu exact aa cum -au ntmplat.
Profesorul Hoehner face urmtoarele afirmaii rezumative, toate ndreptate mpotriva criticii formelor
literare:
1. Poziia Sitz-im-Leben (situaia-n-via) nu este dovedit istoric. Dovezile indic mai degrab c
Evangheliile au creat comunitatea cretin, dect faptul c aceast comunitate a creat Evangheliile.
156
PARTEA II: CARACTERUL ISTORIC DEMN DE NCREDERE AL CRILOR NOULUI
TESTAMENT
2. Rolul martorilor oculari este dat uitrii. Mrturia lor este clar n Evanghelii i dac unul din ei ar fi
greit, ceilali l-ar fi putut corecta. Criticii cred c teologii au schimbat istoria pentru a se potrivi
teologiei lor. Nu este neaprat cazul. Criticii ncearc s refac relatrile Evangheliei lsndu-i cu totul
la o parte pe martorii oculari care au fost acolo.
3. Unicitatea lui Isus este minimalizat. Criticii presupun c nu Isus, ci
scriitorii Evangheliilor au fcut afirmaiile remarcabile din Evanghelii.
4. Etica cretin este minimalizat. Cristos a accentuat adevrul, dar scriitorii Evangheliilor au fabricat
o istorie. Ei ne-au spus c istoria lui Cristos s-a petrecut ntr-un anume fel, dar n realitate nu a fost aa.
A fost o creaie a comunitii. O minciun mic poate avea urmri mici, dar iat c minciuna lor ajunge
s fie crezut de mii de oameni i astfel mii de oameni chiar au murit pentru o minciun.
5. Nu exist loc pentru Duhul Sfnt. Teologia lor naturalist aproape c
exclude lucrarea lui Dumnezeu n viaa credinciosului.
6. Simplul fapt c autorii au avut un scop teologic cnd au scris nu neag
autenticitatea sau corectitudinea istoric.
n ncheierea acestei scurte seciuni despre critica redactrii, mai exist un argument care se poate
aplica i la critica formelor literare, pe care credem c este necesar s-l accentum. Hoehner l-a
menionat mai sus (caracteristica 4), iar Thomas i Gundry l amintesc n descrierea pe care o fac aici
criticii redactrii:
Scriitorii au fost deci teologi sau editori teologi i nu istorici. Au dat dovad de inconsecven
atribuind, n mod fals, Iui Isus i asociailor Lui multe lucruri pe care acetia niciodat nu le-au spus
sau nu le-au fcut. Prima lor preocupare a fost s construiasc o teologie care s mplineasc nevoile
Bisericii, chiar dac a face aceasta cu succes nsemna s inventeze viaa lui Isus, pentru a da sistemului
mai mult credibilitate. (Thk.H290)
Este oare probabil - i, mai mult, este oare posibil - ca scriitorii Evangheliilor s fi putut predica un
standard moral att de nalt prin zugrvirea portretului lui Isus i apoi, fr s aib nici un motiv social
sau economic, s falsifice att de teribil faptele referitoare la viaa lui Isus? n plus, cum au putut aceti
scriitori s cear asculttorilor lor s-i rite viaa pentru acest mesaj denaturat? i, n fine, dac ei au
tiut c portretul lui Isus prezentat de ei este o nscocire, de ce au fost gata s-i rite viaa pentru o
astfel de pervertire?
Critica superioar: Ct de sigure snt rezultatele ei ?
157
CONCLUZII ALE SAVANILOR LA CRITICA SUPERIOAR
Atta vreme ct autorii de Viei ale lui Isus" folosesc critica speculativ a formelor literare i critica
redactrii, ei nu-i pot convinge pe cretinii cunosctori c Evangheliile despre viaa lui Isus snt
neadevrate din punct de vedere istoric. Cretinii cunosctori au nvat de mult c, aa cum ne
amintete C. S. Lewis, este o aberaie s citeti printre rnduri fr a citi rndurile n sine! i totui,
aceasta pare a fi practica comun a majoritii celor ce utilizeaz critica superioar.
Ali savani, ns, au vorbit mpotriva folosirii metodei criticii superioare n studierea Evangheliilor.
McGinley rezum:
Ea nu a reuit s promoveze o poziie independent de teoria celor dou surse. Ea a neglijat diferenele
eseniale ntre Evanghelii i Kleinliteratur (mica literatur). Ea a acceptat teoria discreditat a creaiei
colective i a aplicat-o unei comuniti n care nu putea s existe i nici nu a existat. Ea a confundat
simplitatea stilului cu o compilare a unor uniti fragmentare. Formele au fost definite prea strict i cu
preul tierii unei pri prea mari din text. S-a cutat o Sitz-im-Leben (o situaie-n-via) n fiecare faz
a vieii cretinului primar, cu excepia celei mai importante: dorina cretinului de a cunoate viaa lui
Isus. Mrturiei istorice nu i se acord nicieri nici un loc; coninutul este neglijat din cauza preocuprii
pentru form; factorul de control, timpul, este desconsiderat; se aduc prejudicii valorii istorice a ntregii
Evanghelii. (McL.FC 154) Filson include urmtoarele idei:
Ea nu apreciaz corect sensul istoric, inteligena i integritatea primilor cretini; n timp ce recunoate
pe bun dreptate vasta grupare tematic a materialului din Evanghelii, ea merge prea departe
discreditnd schema de baz a vieii lui Isus pe care o dau ei; n timp ce vede corect importana primei
perioade orale, ea nu mai d greutate faptului c scrierea acestor surse scrise a nceput doar la
aproximativ 20 de ani i deci procesul formrii tradiiei orale nu a fost att de lung ca i n cazul
povetilor folclorice i al celor mai vechi povestiri din Vechiul Testament; tendina sa de a presupune
denaturri radicale ale tradiiei n biserica elenistic este dezminit prin caracterul semitic predominant
al tradiiei sinoptice comune; i rezultatele sale snt denaturate de presupuneri nedovedite, cum ar fi
faptul c
158
PARTEA II: CARACTERUL ISTORIC DEMN DE NCREDERE AL CRILOR NOULUI
TESTAMENT
minunile snt, n mare msur, creaii trzii i c cristologia explicit s-a nscut nti n biseric mai
degrab dect n mintea lui Isus. (FiF.FC 1:436-37)
A. M. Hunter critic:
(1) Criticii presupun c toat tradiia primar despre Isus era cu totul nefixat i relativ nedemn de
ncredere, cu toate c primii cretini, care au fost evrei, aveau o grij deosebit pentru o transmitere
credincioas i verificat a cuvintelor i faptelor Domnului lor.
(2) Ei fac paralele ndoielnice ntre tradiia oral din alte culturi, n care perioada transmiterii dureaz
de secole i tradiia oral a Evangheliei, unde este vorba de 20 sau 30 de ani.
... Ei erau nclinai s presupun c forma unei povestiri sau ziceri din Evanghelii este un criteriu pe
care te poi bizui pentru stabilirea autenticitii sale, ceea ce, bineneles, nu este aa. (HuA.WWI 34)
F. G. Kenyon, un savant recunoscut, pune la ndoial elementul timp cerut de ipoteza criticii formelor
literare:
Pur i simplu nu a existat timp pentru procesele complicate cerute pentru Formgeschichte (istoria
formei) a lui Dibelius, care a ctigat o popularitate destul de surprinztoare, dar care presupune mai
nti rspndirea povestirilor despre viaa i nvturile lui Isus, apoi culegerea i clasificarea lor pe
grupe, dup caracterul lor, i apoi formarea unor naraiuni continue n cadrul crora au fost ele utilizate.
(KeF.BMS 52)
Kistemaker, scriind despre cei care au primit Duhul Sfnt n Ziua Cinci-zecimii, spune: Acei oameni
nu au disprut, ci erau activi n multe comuniti din toat Palestina, propovduind Cuvntul pe care-l
primiser de la Isus. (KiS.G 4849)
E. M. Blaiklock observ diferena dintre savanii clasici i cei care utilizeaz critica superioar n
modul de a aborda textul Evangheliei: Unui savant clasic i este greu s tolereze unele teorii exotice ale
criticii literare, teorii care au devastat studiile Noului Testament. Istoricii clasici au fost cam ironici, n
ultimele decenii, cu privire la scepticismul calculat al cercettorilor Noului Testament, care refuz s
vad ceea ce clasicii vd att de natural - o nregistrare a vieii din primul secol, dac nu mai mult de
att, creia trebuie s i se acorde cel puin valoarea unic de material istoric.
Critica superioar: Ct de sigure snt rezultatele ei ?
159
Dac aa-ziii critici ai formelor literare i-ar fi limitat activitatea la ce putea fi demonstrarea a ceea ce
era evident - rolul jucat de experiena i practica Bisericii n determinarea accentelor i sublinierilor din
material, care era, n mod necesar, i dup cum se tie, selectiv - poate c ar fi aruncat o lumin mai
clar asupra minii primelor comuniti de cretini. Chiar i arta primitiv a catacombelor a cules i a
ales temele care atrgeau cel mai mult pe cretinii persecutai din Italia. Dar atunci cnd teoria critic
ncearc s conving c nevoile i aspiraiile liturgice i spirituale, aprute de nicieri i nc n timpul
vieii acelora care au cunoscut prima jumtate a secolului I au creat ele nsele o literatur n sprijinul
lor, naraiunile i zicerile care formeaz Evangheliile, este propus o fantezie care ar provoca ridicolul
n orice domeniu al criticii literare mai puin limitat i introvertit. (BIE.MM 34-35)
R. T. France pune, de asemenea, sub semnul ntrebrii scepticismul excesiv al celor care folosesc
critica superioar:
La originea unui asemenea scepticism st o nelegere general a Bisericii primare i a metodelor ei de
transmitere a tradiiei despre Isus, pe care ali cercettori au pus-o serios la ndoial. Ct este oare de
probabil s fi aprut n mediul iudaic din Palestina secolului I o asemenea lips de interes pentru istorie,
o tradiie oral att de liber creatoare i o pierdere att de rapid a perspectivei istorice asupra lui Isus?
Nu nseamn aceasta a-i atribui Bisericii primare valorile unor culturi strine, nu mai puin pe acelea
ale filozofiei existenialiste a secolului XX ? Este acesta modul n care ne-am putea atepta, n mod
rezonabil, s gndeasc i s se comporte cretinii evrei din secolul I? (FrR.E 106)
Dac critica superioar urma s fie o construcie magnific nlat pe fundamentul criticii inferioare,
trebuie s concluzionm c edificiul nu are o structur solid. Am examinat opt din pilonii ei principali
i am gsit c fiecare este contestat de ctre cercettori bine informai. Trebuie s deducem c
rezultatele sigure ale criticii superioare" nu snt foarte sigure.
8
EVANGHELIA
DINAINTE
DE EVANGHELII
I
-In capitolul precedent, am artat c unul din efectele pozitive ale criticii formelor literare a fost
concentrarea ateniei asupra perioadei de transmitere oral a Evangheliei, nainte ca aceasta s fi fost
nregistrat n cele patru Evanghelii scrise ale Noului Testament. Francois Amiot, mpreun cu ali
civa, a observat:
Cu mult nainte de a deveni acel mare volum legat n piele, purtat de copilul care slujea la altar,
Evanghelia a fost un cuvnt vorbit. A fost vorbit, repetat, recitat unor oameni crora le aducea o
revelaie, de ctre oameni care i devotaser ntreaga lor via lucrrii de a o transmite. Cu adevrat,
acest mesaj direct, aceast veste etern, copleitoare este ceva ce nu trebuie niciodat lsat s fie
ngropat sub praful rutinei i al monotoniei plictisitoare; trebuie mereu s redobndim acea ateptare
emoionant, acea curiozitate mereu proaspt i nflcrat, care, ntr-o vreme cnd a-i aparine lui
Cristos nsemna primejdie de moarte, i-a fcut pe aceia care s-au druit Lui, s-I fie robi din iubire.
(AmF.SLC 33)
n acest capitol, vrem s ne uitm la starea Evangheliei nainte ca Evangheliile s fi fost scrise. Scopul
nostru este s determinm dac scriitorii Evangheliei ne-au lsat o nregistrare istoric exact a
lucrurilor pe care le-a fcut i le-a spus Isus, n ciuda perioadei de timp care s-a scurs ntre sfritul
vieii lui bus i alctuirea primelor relatri scrise despre El.
tim c este prea simplist, chiar inexact, s ni-i imaginm pe Matei, Marcu, Luca i Ioan urmndu-L pe
Isus pe drumurile Palestinei, schind pe hrtie lucrurile pe care le spunea sau le fcea Isus, n timp ce
ele se petreceau i, n cele din urm, scriindu-i naraiunile, alctuind patru relatri distincte i coerente.
Chiar dac e posibil s se fi luat unele notie, similitudinile (adesea cuvnt cu cuvnt), precum i
diferenele n aceste patru relatri snt atft de izbitoare, nct savanii dezbat de secole diferite explicaii
pentru
160
Evanghelia dinainte de evanghelii
161
originea relatrilor Evangheliei. Au copiat scriitorii Evangheliilor unul de la altul? Au alctuit nite
scriitori de mai trziu relatrile sub forma lor final, dup ce le-au schimbat pe cele originale? Cum
putem avea certitudinea c acestea snt relatri istorice exacte? De exemplu, cum tiu unii dintre
scriitori exact ce s-a ntmplat n timpul judecrii lui sus, cnd nici unul nu a fost acolo? Cum au /ost
alctuite Evangheliile?
Mai ntti, este important de neles c cuvntul englezesc gospels (evanghelii) este un termen strin
pentru Noul Testament. F. F. Bruce explic:
Cuvntul englezesc gospel" (evanghelie) este o form simplificat a cuvntului din engleza veche
godspell", care nseamn good story", n sensul de veste bun". Cuvntul din engleza veche a fost
menit s fie echivalentul cuvntului latin evangelium, care la rndul su a provenit din cuvntul grecesc
euangelion. n greac prefixul eu nseamn bun" sau bine", n timp ce a doua parte a cuvntului este
nrudit cu verbul angello, a relata", a aduce un mesaj" i cu substantivul angelos, mesager" ...
Cuvntul grecesc compus euangelion apare deci n Noul Testament cu sensul de veste bun" sau tire
bun". (BrF.DG 1, 4)
La nceput, nu au fost patru Evanghelii, ci doar o singur Evanghelie sau o veste bun despre Isus
Cristos. Cnd cele patru Evanghelii au ajuns s fie privite ca avnd o autoritate incontestabil, cretinii
au recunoscut totui doar o singur Evanghelie, ea fiind doar relatat de patru evangheliti diferii.
Cercettorul francez Henri Daniel-Rops comenteaz:
Sfintul Irineu vorbea foarte exact despre Evanghelia te-tramorf, ca fiind Evanghelia, adic Evanghelia
care se prezint sub patru forme. i de la mijlocul secolului al Il-lea, ncepnd cu Clement din
Alexandria i Canonul Muratorian, s-a ncetenit - fiind singura practic corect - s se spun
Evanghelia dup Sfntul Matei, dup Sfntul Marcu, dup Sfntul Luca, dup Sfntul Ioan, artnd astfel
clar c este vorba de un singur adevr, substanial unul i unic, comunicat oamenilor, n forme diferite.
(AmF.SLC 39) Timp de secole savanii s-au strduit s explice cum au luat natere diferitele relatri
evanghelice. Bo Reicke, fost profesor de Noul Testament la Universitatea din Basel, rezum n
excelenta sa carte The Roots of the Synoptic Gospels diferitele teorii care au fost emise pn n prezent:
(ReB.RSG 1)'
Mai nti, de la mijlocul secolului al XJX-lea, majoritatea savanilor i-au bazat cercetrile sinoptice pe
presupunerea c evanghelistul a folosit texte ca surse literare.
162
PARTEA 11: CARACTERUL ISTORIC DEMN DE NCREDERE AL CRILOR NOULUI
TESTAMENT
(1) Puternic dominant este azi teoria celor dou surse, conform creia Marcu i un presupus document
Q au fost sursele comune pentru Matei i Luca.
(2) Unii savani contemporani resping ns aceast poziie i se rentorc la o tradiie mai veche care i
acord prioritate lui Matei.
(3) Alii prefer s reconstituie un numr de surse diferite la baza Evangheliilor, fcnd distincie ntre
un proto-Luca i Luca, un pre-Marcu i Marcu sau mprind aa-numitul Q n mai multe documente.
Aceste abordri literare se contrazic unele pe altele, iar susintorii lor nu au reuit nc s-i conving
pe adepii
celorlalte teorii. (ReB.RSG, Prefaa)
De ce oare, dup secole de dezbateri, se pare c nu sntem deloc mai aproape de a preciza cum au ajuns
s fie scrise relatrile Evangheliei? Noi credem c aceasta se datoreaz faptului c omul modern este
prins n capcana unei culturi literare. Ce vrem s spunem cu aceasta?
PRINI N CAPCANA CULTURII LITERARE
ncearc s-i imaginezi c te-ai nscut ntr-o cultur n care nu exist documente scrise. Tot ceea ce tii
despre trecut i-a fost comunicat de ctre prini sau de ali btrni din sat. Nu ai nici un document sau
surs scris, care s-i poat remprospta memoria, cu privire la adevratele evenimente care s-au
petrecut i la lucrurile care s-au spus n trecut. Cum vei transmite copiilor ti ceea ce i-a fost transmis
ie?
Ceea ce se ntmpl ntr-o asemenea cultur este c anumite mijloace de exprimare devin standardizate
n procesul de povestire a istoriei. ntr-o cultur literar, aa cum este cultura noastr, ori de cte ori
comunicm o povestire oral i nu n scris, avem tendina ca de fiecare dat s spunem povestirea puin
diferit, pentru a o face mai interesant. Acest lucru este tabu (interzis) ntr-o cultur oral. Tu creti
tiind c singura cale prin care copiii ti i vor nelege trecutul este auzind de la tine relatarea exact,
n aceleai cuvinte precise n care ea a ajuns la tine. Ne este greu s ne imaginm astfel de culturi, dar
ele au fost ceva obinuit de la nceputul istoriei omenirii. Cultura n care s-a nscut Isus a folosit ntr-
adevr documente literare, dar ea era, n special, o cultur bazat pe tradiia oral. Pentru a nelege
aceasta", spune Daniel-Rops:
trebuie s ne debarasm pentru un moment de obiceiurile noastre de oameni moderni, de oameni ai
civilizaiei hrtiei. Pentru noi, scrierea i citirea snt dou operaii att de automate, nct cu greu ne
putem imagina cum unele so-
Evanghelia dinainte de evanghelii
163
cieti au reuit s se descurce fr ele. tn consecin, memoria noastr a devenit anemic i rigid; nu
ot aa este cazul multor popoare orientale care solicit mai mult memoria; i nici pe vremea lui Cristos
nu era aa. nvarea pe de rost i recitarea erau cele dou operaii normale pentru transmiterea unui
text. Marii scriitori din Israel erau, fr ndoial, literalmente mari vorbitori; astfel profeiile lui Ieremia
au fost redate oral timp de mai bine de 22 de ani, nainte de a fi fost scrise. Mai trziu, n mod
asemntor, Mina, partea cea mai important a Talmudului, a fost aternut pe hrtie abia dup secole
de transmitere oral. Un bun ucenic", spuneau rabinii, este ca o cistern bine nchis: el nu pierde
nici un strop de ap din nvtura dasclului su. "Aa trebuie s ne imaginm prima nvare a
Evangheliilor; ceea ce au adunat apostolii n memoria lor, ei i-au nvat pe ucenicii lor fr nici o
greeal, iar acetia repetau, la rndul lor, totul n inima lor."(AmF.sic 35) Aceast dependen de
tradiia oral a fost oare un obstacol pentru cei care au trit pe vremea lui Isus? Se pare c ei nu credeau
aa. Am artat deja modul n care Papias aprecia mai mult vocea vie i permanent" a apostolilor i a
ucenicilor acestora dect aprecia crile. Mina a susinut tradiia oral, avertiznd c documentele scrise
pot fi falsificate i astfel s pstreze eroarea pentru totdeauna. Daniel-Rops adaug:
Tot astfel, Sfntul Irineu, episcop de Lion, i aduce aminte de momentele cnd l-a auzit pe Sfntul
Policarp^ marele episcop de Smirna, povestind ceea ce-i amintea el nsui de la Sfntul Ioan. Putem
simi aici o cldur omeneasc, nsui adevrul vieii; cnd, mult mai trziu, textul scris a fost impus
definitiv, dup o lung concuren cu cuvntul vorbit, ne putem oare imagina c n acele condiii cele
dou puteau s difere? Textul scris pstreaz, pentru toi cei care-l aud, accentul mictor al acelor
mrturii vii." (AmF.SLC37)
PERIOADA DE FORMARE
Perioada de formare a fost desemnat ca fiind perioada de timp dintre rstignire i scrierea
Evangheliilor. n perioada de nflorire a colii germane din Tubingen, era obiceiul de a data relatrile
Evangheliilor cu 100 de ani sau mai mult dup rstignire. Nu mai este cazul acum. Pe msur ce se
gsesc tot mai multe dovezi, cercettorii mping tot mai mult datele compoziiei Evangheliilor spre
mijlocul secolului I. n 1955, Dr. William F. Albright, recunoscut drept unul dintre arheologii biblici de
frunte ai lumii, scria:
164
PARTEA II: CARACTERUL ISTORIC DEMN DE NCREDERE AL CRILOR NOULUI
TESTAMENT
Putem spune deja cu trie c nu mai exist nici o baz solid pentru datarea vreunei cri a Noului
Testament, mai trziu de anul 80 d.Cr., cu dou generaii ntregi naintea datei cuprins ntre anii 130 i
150, care este dat astzi de criticii mai radicali ai Noului Testament. (AIW.RD 136)
Opt ani mai trziu, el a afirmat, ntr-un interviu, c data completrii tuturor crilor Noului Testament
este probabil undeva ntre anii 50 i 75 d.Cr." Odat cu apariia crii Redating the New Testament
(1976) a lui John A. T. Robinson, care acord o mai mare atenie dovezilor istorice dect o fceau
criticii formelor literare, data unei prime redactri posibile a Evangheliei lui Matei a fost mpins
napoi, pn n jurul anului 40 d.Cr. Majoritatea savanilor care nu presupun o tendin
antisupranatural, dateaz Evangheliile sinoptice, n general, n jurul anilor 60 d.Cr., alii, puin mai
devreme. Cei care accept existena unei surse document Q, ca fiind la baza Evangheliilor lui Matei i
Marcu, de obicei dateaz aceast surs nainte de anul 50 d.Cr. (AnCCQ 78) Exist deci dovezi
puternice c perioada de formare nu a durat mai mult de 17-20 de ani, posibil nu mai mult de 7-l0 ani
pentru versiunea aramaic sau ebraic a lui Matei, despre care a vorbit Papias.
Aceast concluzie este confirmat de mai multe dovezi care converg toate spre acelai lucru. Mai nti,
aa cum am artat mai nainte, este evident c Faptele Apostolilor a fost scris aproximativ n anul 62
d.Cr. Cartea nu menioneaz cderea Ierusalimului din anul 70 d.Cr., un eveniment care ar fi fost
imposibil de omis, avnd n vedere c Ierusalimul era locul central al majoritii evenimentelor din
cartea Faptele Apostolilor. Nu se menioneaz nimic despre persecuiile lui Nero din anul 64 d.Cr.
Cartea se termin cu Pavel la Roma, nchis de Nero. De asemenea, cartea nu menioneaz moartea de
martiri a trei personaje importante: Iacov (62 d.Cr.), Pavel (64 d.Cr.) i Petru (65 d.Cr.). De ce nu snt
menionate morile lor, dac Faptele Apostolilor relateaz moartea lui tefan i a lui Iacov, fratele lui
Ioan?
Dac Faptele Apostolilor a fost scris n anul 62 d.Cr., atunci Evanghelia lui Luca trebuie datat mai
devreme, probabil la sfritul anilor 50, deoarece Luca face referire la relatarea sa anterioar fcut
ctre Teofil, atunci cnd spune n Faptele Apostolilor: Teofile, n cea dintTi carte a mea, am vorbit
despre tot ce a nceput Isus s fac i s-i nvee pe oameni" (Fapte 1:1). Luca i-a nceput relatarea
Evangheliei sale adresndu-se i atunci tot lui Teofil. 5
Prinii Bisericii primare afirm c Matei a fost primul care i-a scris Evanghelia. Muli critici moderni
spun c Marcu a fost primul. i ntr-un caz i n altul, aproape toi snt ns de acord c ambii au scris
naintea lui Luca, ceea ce duce la datarea lui Matei i a lui Marcu nu mai trziu de sfritul anilor
Evanghelia dinainte de evanghelii 265
50. ncercri mai timpurii, redactri scrise parial sau culegeri de lucruri pe care le-a spus sau le-a fcut
Isus erau probabil n circulaie cu ani de zile mai nainte de a fi folosite n Evanghelii, aa cum le
cunoatem noi acum. Aceste scrieri au circulat probabil prin anii 40-50. Deci nc o dat, perioada de
formare nu putea fi mai lung de 17-20 de ani. R. T. France, un savant care nu se preteaz la exagerri
sau denaturri, trage concluzia:
Este probabil, cred eu, ca unele i poate chiar toate Evangheliile s fi fost scrise, n mare msur, n
forma lor actual ntr-o perioad de 30 de ani de la desfurarea evenimentelor i c o mare parte din
material era deja cules i scris cu 10 sau 20 de ani mai nainte. Dac aceasta este situaia, nu avem de-a
face cu o tradiie folcloric ndelungat, ci cu patru relatri paralele ale unor evenimente destul de
recente, petrecute n cursul vieii unor martori de vrst medie, pe vremea lucrrii lui Isus. (FrR.E 121)
Perioada de formare nu trebuie interpretat ca fiind perioada de timp n care s-a alctuit coninutul
Evangheliilor de ctre o oarecare comunitate creativ". Aa cum vom vedea n continuare, este mai
degrab acea perioad de timp cnd forma materialului era n tranziie de la mediul oral la cel scris.
Sntem atunci de acord cu Charles Anderson cnd scrie:
Am fi de acord cu ceea ce spun criticii, c unele transformri, aa cum le pretind ei, ar fi putut surveni
asupra materialului, dac perioada de formare ar fi fost de 200 de ani i nu de 20 de ani; ns asemenea
transformri ntr-un timp att de scurt erau imposibile. (AnCCQ 80)
CUM S-A PSTRAT INFORMAIA? Recunoaterea importanei tradiiei orale nu este
deloc ceva nou. n 1796-97 Johann Gottfried von Herder a vorbit despre tradiia oral care st naintea
Evangheliilor. El scria:
ntreaga idee c evanghelitii notri ar fi fost ca nite scriitori (scribae), care au cules tratate, le-au
adugat i le-au mbuntit i le-au combinat i le-au comparat unele cu altele, este ... extraordinar de
inconsistent i nenatural n ceea ce privete situaia i intenia lor i a scopului respectivelor
Evanghelii... La urma urmelor, nu se poate ti care evanghelist ar fi copiat sau ar fi completat sau
prescurtat, improvizat, denaturat sau chiar ar fi plagiat pe altul ... De fapt, nici unul nu a ncercat s l
depeasc i s l nving pe cellalt, ci fiecare i-a istorisit pur i simplu propria sa relatare.6
166
PARTEA 11: CARACTERUL ISTORIC DEMN DE NCREDERE AL CRILOR NOULUI
TESTAMENT
n 1818, Johann Cari Ludwig Giesler a dezvoltat i mai mult teza lui Herder. El spunea despre
importana tradiiei orale de dinaintea Evangheliilor:
Presupunerea unei surse orale comune este modul cel mai convenabil de a explica cum s-au desfurat
lucrurile: cu ct povestirile preau mai importante pentru ucenici, cu att erau mai des relatate n mod
corespunztor. Aceste uniti erau prezentate cel mai adesea i fiind repetate frecvent, ele i-au pstrat
forma original ntr-un mod mai pur dect celelalte istorisiri. Cu privire la acestea din urm, oamenii i
aminteau mai mult coninutul dect forma lor. Dar i aici, expresiile remarcabile snt mai mult sau mai
puin identice, n timp ce nainte sau dup aceste expresii exist variaii n forma sinonimelor. Aceasta
trebuie s fie exact consecina natural a unui prototip oral. 7
Totui, savanii moderni consider c e mai uor de crezut c asemnrile dintre relatrile Evangheliilor
se datoreaz copierii unuia de la cellalt sau folosirii unor surse comune. Cea mai rspndit teorie de
astzi, teoria celor dou surse, susine c Matei i Luca (sau redactorii care au fost considerai mai
trziu a fi Matei i Luca) i-au compus relatrile, folosind dou surse primare: Evanghelia dup Marcu
i o alt surs, denumit Q. F. F. Bruce rezum datele pe care aceti critici ncearc s le explice:
De exemplu, gsim c substana a 606 (din 661) de versete din Marcu apare n Matei i c aproximativ
350 dintre versetele lui Marcu reapar foarte puin modificate n Luca. Sau, altfel spus, din cele 1068 de
versete din Matei, aproximativ 500 conin material care se afl i n Marcu; din cele 1149 de versete
din Luca, aproximativ 350 au o paralel n Marcu. n total, doar 31 de versete din Marcu nu au o
paralel n Matei sau n Luca.
Cnd comparm pe Matei cu Luca, constatm c cele dou au aproximativ 250 de versete care conin
material comun, care nu apare n Marcu. Acest material comun este prezentat ntr-un limbaj care este
uneori practic identic n Matei i n Luca, iar alteori difer considerabil. Mai rmn apoi aproximativ
300 de versete din Matei care conin naraiuni i discursuri specifice acestei Evanghelii i aproximativ
550 de versete din Luca ce conin material care nu apare n celelalte Evanghelii. (BiF.NTD 31) Thomas
i Gundry rezum n mod accesibil argumentele savantului B. H. Streeter de la Oxford, care susine c
Matei i Luca l-au folosit pe Marcu
drept surs. In plus, ei aduc contra argumente la raionamentele lui Streeter n favoarea prioritii lui
Marcu i a teoriei celor dou surse. Deoarece urmtorul material reprezint esena controversei asupra
formrii Evangheliilor, l citm n extenso:
1. Majoritatea materialului din Marcu (93 la sut dup Westcott) se gsete n Matei i Luca. Deoarece
i s-a prut neverosimil ca Marcu s fi prescurtat textele celor doi, Streeter a ajuns la concluzia c Matei
i Luca trebuie s fi dezvoltat textul lui Marcu. Rspunsurile la acest argument noteaz c Marcu pro-
babil a avut motive speciale pentru a condensa una sau amndou dintre celelalte Evanghelii. i apoi,
materialul comun n dou sau trei Evanghelii poate s fi ajuns acolo i pe alt cale, nu neaprat prin
copiere. De exemplu, poate s-i aib originea ntr-o tradiie oral comun. Cu alte cuvinte, Marcu s-ar
putea s nu fi vzut Evangheliile lui Matei i Luca nainte de a-i fi scris propria Evanghelie i invers.
2. Cu toate c deseori snt de acord cu Marcu, folosind aceleai cuvinte, Matei i Luca nu snt de acord
unul cu cellalt, atunci cnd se deosebesc de Marcu. Admind excepii de la aceast generalizare,
Streeter explica aceste excepii drept nerelevante sau inducnd n eroare sau drept acorduri cauzate de
suprapunerea lui Marcu cu Q (cealalt surs major a lui Matei i Luca) sau drept acorduri cauzate de
denaturarea textului. Aceast diversitate la Matei-Luca este folosit ca dovad pentru dependena lor de
Marcu.
La fel ca i prima afirmaie a lui Streeter i aceasta poate fi ndreptat spre a dovedi prioritatea lui
Matei sau a lui Luca. n funcie de pasajele paralele alese i n funcie de care snt cele dou Evanghelii
paralele care snt comparate cu cea de-a treia, se poate dovedi la fel de bine prioritatea lui Matei sau a
lui Luca. Cu toate c nu snt numeroase, acordurile ntre Matei i Luca, acolo unde Marcu difer, snt
destul de substaniale ca s indice independena lor de Marcu n aproape toate seciunile n care teoria
celor dou surse spune c au fost dependente. Nici o explicaie convingtoare care ar permite acestei
premize s rmn n picioare nu a justificat aceste excepii.
3. Ordinea evenimentelor din Marcu este cea original, cci oriunde se deprteaz Matei de Marcu,
Luca susine
168
PARTEA II: CARACTERUL ISTORIC DEMN DE !NCREDERE AL CRILOR NOULUI
TESTAMENT
ordinea din Marcu i oriunde se depaneaz Luca de Marcu, Matei este de acord cu ordinea din Marcu.
Se spune c aceasta demonstreaz prioritatea lui Marcu i c celelalte dou Evanghelii snt secundare,
din moment ce ele nu snt de acord una cu alta atunci cnd se deprteaz de ordinea din Marcu. Totui,
concluzia aceasta nu este ntru totul necesar. De exemplu: Marcu se poate s fi lucrat dup Matei i
Luca; se poate s fi urmat ordinea lor, atunci cnd cei doi erau de aceeai prere i pe unul sau pe
cellalt atunci, cnd cei doi nu erau de acord. Alte explicaii ofer, de asemenea, alternative plauzibile
pentru fenomenele observate. O opiune care trebuie s rmn deschis este c toi trei lucrau de pe o
poziie dictat de tradiie, bazat pe martori direci i transmis pe diferite ci printre primii cretini.
Apoi, cnd s-a ivit ocazia, toi cei trei scriitori s-au ndeprtat de aceast succesiune tradiional n
Evangheliile lor. 4. Natura primitiv a lui Marcu, comparat cu Matei i Luca, demonstreaz prioritatea
lui Marcu. Pentru a ilustra: Matei utilizeaz kurie (Domn") de 19 ori, Luca de 16 ori, comparativ cu o
singur apariie a cuvntului la Marcu. Aceasta este luat ca indicnd o atitudine reve-renioas mai
sporit i deci o datare mai trzie a celor dou Evanghelii.
i totui, acest tip de dovad poate fi folosit i altfel. Se poate pune la ndoial dac este vorba de o
conotare reverenioas n cuvntul kurie, din moment ce Matei folosete acest cuvnt de 7 ori, cnd se
refer la nite simpli'oameni (Matei 13:27; 21:29; 24:27-63; 25:11, 20, 22). Cu siguran c Matei nu a
pstrat aceast form de adresare doar pentru dumnezeire. n consecin, nu se poate construi nici un
element cronologic doar pe baza folosirii sau a nefolosirii acestui cuvnt n oricare din Evanghelii.
Acelai lucru se poate spune cu privire la oricare alte aa-numite elemente de primitivism, cum ar fi
cuvintele aramaice la Marcu. Conform cu majoritatea standardelor de judecat, Matei este mult mai
semitic dect Marcu. Adaug la aceasta latinismele lui Marcu i traducerea expresiilor aramaice pentru
cei care nu tiau aramaica i ai bune motive pentru a postula prioritatea lui Matei.
Evanghelia dinainte de evanghelii
169
5. Distribuia materialului luat din Marcu i a celui care nu este din Marcu, n Matei i Luca, indic
dependena lor de Marcu. Matei l folosete pe Marcu drept structur i i aranjeaz materialul n
aceast structur, n timp ce Luca d material marcan i nemarcan n blocuri alternative.
Totui este la fel de plauzibil s presupunem procedura invers. n loc s presupunem c Matei a ales
cuvinte i expresii de ici i de colo, ntreesndu-le ntr-o bine lefuit naraiune, Marcu, n procesul
alctuirii Evangheliei sale, ar fi putut tot att de bine s ia cartea lui Matei i s-i adauge detalii pentru a
o face mai vivace. Dac se omite presupunerea prioritii lui Marcu, se poate arta cum Luca ar fi putut
scoate paragrafe din Matei i, la rndul lui, Marcu ar fi putut face la fel din scrierea lui Luca. O alt
explicaie posibil este c toi trei ar fi putut extrage dintr-un corp comun de tradiie care circula ntre
primii cretini. (ThR.N 275-76) n afar de Evanghelia dup Marcu, savanii de astzi se refer n mod
obinuit la documentul Q, care se presupune a fi cellalt document din care Matei i Luca au obinut o
mare parte din materialul lor. Existena acestui document literar este att de puternic susinut de ctre
unii, nct ai putea crede c l avem n mn. De fapt, tot ceea ce avem cu adevrat este o colecie de
diferite versete din Luca i Matei care, conform criticii literare actuale, se spune c alctuiesc
documentul Q. Dup ce prezint argumente tehnice puternice mpotriva existenei unui document
literar Q, profesorul Reicke afirm:
Aceste tradiii specifice lui Matei i Luca nu s-au dovedit n nici un fel ca derivnd dintr-un document
sau o culegere de texte. Cuprinznd n primul rnd ziceri sau logia, ele conin adesea i naraiuni.
Dispersarea deosebit a celor 35 sau 31 plus 4 untiti relevante, printre care snt doar dou paralele
contextuale reale, arat c orice supoziie a unei surse scrise anterioar tradiiilor duble ale lui Matei-
Luca, cum ar fi sursa Logia sau presupusul document Q, este o iluzie.
(ReB.RSG 27)
Reicke continu s afirme:
Numai presupunnd tradiii independente care circulau liber i neordonat, din care Matei i Luca au
preluat uniti de material mai mari sau mai mici, dup cum o cerea mprejurarea, se poate explica
flexibilitatea structural a dublei tradiii din Matei i Luca. (ReB.RSG 28)
170
PARTEA II: CARACTERUL ISTORIC DEMN DE NCREDERE AL CRILOR NOULUI
TESTAMENT
Pentru a explica ct de mari pri de material din cadrul fiecrei Evanghelii (n special Matei i Luca)
descriu evenimente similare, dar care apar n contexte diferite, Reicke afirm:
Explicaia se afl n principiul cererii i ofertei, adic, fiecare scriitor sinoptic avea un anumit material
la dispoziia sa, care fusese transmis i formulat, n diferite moduri, printre cretini i pe care l-a
preluat, n ultim instan l-a rearanjat, l-a trunchiat sau l-a extins conform intereselor sale. (ReB.RSG
29)
Reicke nu spune aici c scriitorii Evangheliilor au folosit un material din care s-i fac, n esen,
propriile lor povestiri, ci mai degrab c ei au potrivit tradiiile orale ntr-o manier care s accentueze
aspectele specifice ale vieii lui Isus pe care au vrut ei s le scoat n eviden. Prin urmare, cu toate c
nu gsim nici o contradicie ntre detaliile istorice din Evanghelii, vom gsi diferite rearanjri ale
materialului, care l ajut pe fiecare autor de Evanghelie s comunice viaa lui Isus acelui public anumit
cruia i se adresa el.
Astfel, se pare c teoria celor dou surse are carene serioase n explicarea datelor. Din nou, Thomas i
Gundry au enumerat sumar i alte obiecii fa de teoria celor dou surse:
1. Teoria celor dou surse nu poate da o explicaie pentru
ceea ce a fost etichetat Marea omisiune". Dac Luca l-a folosit pe Marcu drept surs, nu exist nc
nici o explicaie plauzibil de ce a omis orice referire la Marcu 6:45-8:26. Aceast parte important
cuprinde: umblarea lui Isus pe ap, vindecarea din Ghenezaret, vin conflict important cu privire la
datina btrnilor, credina femeii de origine siro-fenician, vindecarea unui surdomut, a doua nmulire
a pinilor, cererea unui semn din partea fariseilor, instruciunile cu privire la aluatul fariseilor i al lui
Irod i vindecarea unui orb la Betsaida.
2. Recente descoperiri arheologice i nmulirea cunotin-
elor despre condiiile din Palestina secolului I fac tot mai dificil s susinem existena lui Q, ca i
document unitar de tradiie scris ... Este mai uor de explicat Q, dac e s reinem simbolul, ca fiind
material evanghelic aparinnd diferitelor curente de tradiie, adt scrise ct i orale.
3. n seciuni de tripl tradiie (adic cele care se afl n Matei, Marcu i Luca), un numr considerabil
(apro-
Evanghelia dinainte de evanghelii
171
ximativ 230) de potriviri ntre Matei i Luca difer de fragmentul paralel din Marcu. (,.Difer" nu
nseamn c Marcu i contrazice pe cei doi, ci c se exprim cu alte cuvinte) ... De exemplu, Matei 9:l-8
i Luca 5:17-26 folosesc aceeai form verbal n 9 expresii diferite, pe cnd Marcu 2:l-l2 relateaz
folosind cuvinte diferite. In Matei 8:l-4 i Luca 5:12-l6 se gsesc 7 cuvinte sau expresii identice, pe
cnd Marcu 1:40-45 difer ... Fapt este c teoria celor dou surse nu poate explica aceste potriviri dintre
Matei i Luca, atunci cnd Marcu scrie
altfel.
4. Prioritatea lui Marcu arunc o provocare serioas mrturiei necontestate nainte a primilor cretini,
cu privire la faptul c Matei, apostolul, a scris prima Evanghelie. Aceasta ne oblig s presupunem c
Matei, un martor direct al lucrrii lui Isus, a depins de Marcu, care nu a fost martor ocular, pentru a-i
aduna informaiile? Aceast dependen se extinde chiar i asupra faptului c Matei trebuie s se fi
bazat pe Marcu atunci cnd i- a descris propria convertire.
5. Teoria celor dou surse nu ine suficient de mult cont de contactele personale dintre scriitori ... Matei
i Marcu trebuie s fi fost foarte apropiai unul de cellalt imediat dup Ziua Cincizecimii, cnd
cretinii din Ierusalim au folosit casa lui Marcu drept loc de ntlnire (Fapte 12:12). Marcu i Luca au
fost asociai n timpul ntemnirii lui Pavel la Roma (Col. 4:10,14). Este ntru totul posibil ca Luca s-l
fi ntlnit pe Matei n perioada ederii sale timp de doi ani n Palestina la sfritul anilor 50 (Fapte 24:
27). Dac nu, n procesul cercetrilor n vederea scrierii Evangheliei sale, trebuie s fi vorbit cu cineva
(care s-i fi fost) foarte apropiat lui Matei. Asemenea contacte personale arat c dependena literar nu
era necesar, aa cum susine teoria celor dou surse. (ThRH 277-78)
Cum putem explica asemnrile i deosebirile din relatrile evanghe-litilor? Rspunsul devine mai clar
i nu e deloc simplu. Scriitorii Evangheliilor au folosit probabil o mare varietate de surse, inclusiv
relatri orale standardizate prin repovestire, interviuri personale, propriile tor amintiri, scurte notie i
schie mai dezvoltate aternute repede de ctre martorii oculari; poate c unii sau alii au vzut una sau
mai multe din relatrile altora. i de ce toat aceast activitate? Foarte simplu - ca s in minte! Aa
cum afirm D. G. Dunn:
272
PARTEA II: CARACTERUL ISTORIC DEMN DE NCREDERE AL CRILOR NOULUI
TESTAMENT
Esena este aceasta. Tradiiile evanghelice nsele arat c forma lor prezent este rezultatul unei practici
bine stabilite a folosirii orale. Cu alte cuvinte, ele stau ca mrturie a unei puternice i, ntr-o mare
msur, preponderente griji a primilor cretini de a i-L aminti pe Isus, de a-i celebra amintirile, de a le
reine n forme adecvate, de a-i structura tradiiile ca s fie uor de reamintit, dar mai presus de toate,
pentru a ine minte. (DuJ.HSG 10-l1)
Seciunile care urmeaz conin dovezi care arat strdaniile scriitorilor Evangheliilor de a i-L aminti
pe Isus prin transferarea unei descrieri exacte i demne de crezare a vieii lui Isus de la o form oral la
o form scris.
DOVEZI
Sitz-im-Leben (situaia-de-via), cea real
Care a fost situaia real de via a Bisericii primare? Dac dm la o parte activitile i preocuprile
Bisericii contemporane, cum ne imaginm comunitile cretine primare?
Dac dm ct de ct atenie epistolelor Noului Testament, crii Faptele Apostolilor i chiar
Evangheliilor, vedem imediat c una din activitile principale ale Bisericii era rspndirea Evangheliei,
a Vetii Bune. Aceast propovduire a Evangheliei ar fi fcut posibil ca, tractate" relativ uor de
neles ale tradiiei despre Isus s fie redactate ntr-un stadiu destul de timpuriu cu scopul de a fi folosite
de ctre misionarii i nvtorii care porneau din Ierusalim." (AnC.CQ80) Cum noi convertii se
adugau zilnic Bisericii i cum acetia, la rndul lor, propovduiau altora Cuvntul, ar fi fost o cerin
normal de informaii exacte cu privire la acest Isus.
ns rspndirea materialului despre Isus nu era ncredinat ntmpltor unor cretini care nu erau n
cunotin de cauz i care ar fi putut denatura mesajul. Cnd Iuda Iscarioteanul trebuia s fie nlocuit,
calificarea cerut de ctre apostoli era ca succesorul su s fi fost martor ocular al ntregii lucrri a lui
Isus:
Trebuie deci ca dintre cei ce ne-au nsoit n toat vremea n care a trit Domnul Isus ntre noi, cu
ncepere de la botezul lui Ioan pn n ziua cnd S-a nlat El de la noi, s fie rnduit, unul care s ne
nsoeasc drept martor al nvierii Lui. (Fapte 1:21, 22)
Harold Riesenfeld, respectatul savant suedez n Noul Testament, concluzioneaz c pentru ucenici
cuvintele i faptele lui Isus snt un cuvnt sfnt, comparabil cu cel al Vechiului Testament i
rspndirea acestui material preios este ncredinat unor persoane speciale." (RiKGT 19)
Evanghelia dinainte de evanghelii
173
J. P. Moreland adaug:
Cnd se compar Evangheliile sinoptice una cu cealalt, se poate descoperi c exist un mai mare acord
cuvnt cu cuvnt, n cuvintele lui Isus, dect atunci cnd se redau mprejurrile n care au fost spuse
acele cuvinte i alte naraiuni. i la aa ceva trebuie s ne ateptm, dac materialul a fost tratat ca o
tradiie sfnt. (MoJP.S 144)
Astfel, ucenicii au urmat practicile comunitilor lor iudaice n alegerea unor oameni deosebii,
comparabili n multe privine cu rabinii, care s fie responsabili pentru pstrarea i rspndirea tradiiei
sfinte". Lucrarea cerea mult timp i aceti oameni erau scutii de alte treburi casnice pentru ca s-i
devoteze tot timpul rugciunii i propovduirii Cuvntului." (Fapte 6: 4) Mediul iudaic
Palestina era o ar multilingv. Dovezile arat c ebraica, aramaica i greaca erau la fel de obinuite i
savanii dezbat care dintre ele era cea mai rspndit n fiecare regiune. n perioada praznicului,
evrei,din muKe alte popoare, vorbind fiecare limbi diferite, se nghesuiau la Ierusalim. Evenimentele
de la Rusalii, la 50 de zile dup nvierea lui Isus, indic faptul c aproape de la nceputul existenei
Bisericii primare a aprut necesitatea traducerii tradiiei despre Isus n alte limbi. Chiar i simplul fapt
al traducerii din aramaica sau ebraic n greac ar explica unele deosebiri dintre diferitele relatri ale
Evangheliei.
Cu timpul, martorii oculari ai vieii lui Isus au nceput s moar. n acelai timp, Biserica cretea
vertiginos mai ales printre neamuri. n timp ce credincioii evrei s-ar fi mulumit s se in de o tradiie
oral, cei din comunitile n care se vorbea limba greac preferau mai degrab o relatare scris.
Clement din Alexandria (aproximativ ntre anii 155-220 d.Cr.) relateaz motivaia lui Marcu pentru
scrierea Evangheliei sale:
La Roma, cnd Petru a predicat deschis Cuvntul i prin Duhul Sfnt a proclamat Evanghelia, mulimea
asculttorilor l-a ndemnat pe Marcu, care-l urma de mult timp i inea minte toate cele ce se spuseser,
s scrie totul. Lucru pe care l-a i fcut, punnd Evanghelia sa la dispoziia tuturor celor ce o doreau.
Chiar i dup ce au fost compuse relatrile Evangheliei, dovezile arat c s-a pstrat respectul fa de
tradiia oral. Poate v ntrebai, mai ales cu privire la cele trei Evanghelii sinoptice, de ce nu le-a
combinat Biserica ntr-o relatare fluent i clar, fr nici o contradicie aparent. Danid-Rops
rspunde:
174
PARTEA II: CARACTERUL ISTORIC DEMN DE NCREDERE AL CRILOR NOULUI
TESTAMENT
Au existat ncercri n aceast direcie, dintre care cel puin una, cea a asirianului Tatian, un elev al lui
Iustin, a fost compus cu mare pricepere i a devenit repede foarte popular n bisericile din Siria.
Probabil c Biserica tia, cu extraordinarul ei sim al realitii, c micile diferene dintre texte, nici pe
departe nu le prejudicia credibilitatea, ci fcea Evanghelia i mai puternic. i mai presus de toate, cu
profundul su respect fa de tradiie, ea tia c nu are dreptul s fac nici o modificare n documentele
care proveneau direct de la martorii oculari. (AmFSLC39-40)
Pentru a putea nelege mai bine sttz-im-leben (situaia de via) a Bisericii i pstrarea Evangheliilor,
este bine s cunoatem cte ceva despre cultura iudaic din vremea apostolilor.
Cnd Pavel spune n Galateni 4 c la mplinirea vremurilor Dumnezeu L-a trimis pe Fiul Su, nscut
din femeie i supus Legii, el vorbete dogmatic. Dar n acelai timp el sugereaz existena unui fapt pe
care istoricul nu-i poate permite s-l neglijeze: c Isus a fost nscut de o femeie evreic i c a fost
crescut sub Tora. Aceasta nseamn c El cunotea Legea i era supus ei.
Una din sarcinile principale ale oricrui savant care vrea s urmreasc originea, dezvoltarea i
transmiterea tradiiei evanghelice trebuie s fie aceea de a determina, n general i n detaliu, relaia ei
cu Tora (Legea). Puini factori au fost att de importani pentru formarea tradiiei Evangheliei ca i
credina c faptele i cuvintele lui Cristos au fost mplinirea Legii i a profeiilor. Cnd noi, savanii
moderni am cunoate Vechiul Testament (textul ebraic, targumul aramaic i traducerea greceasc) pe
de rost, abia atunci am putea privi lucrurile acestea dintr-o perspectiv corect.
(GeB.MM 324-25)
Astfel, savantul suedez Birger Gerhardsson a provocat savanii evanghelici prin publicarea crii sale
Memory and Manuscript. n prima jumtate a crii, Gerhardsson explic procedurile folosite de
autoritile evreieti pentru a primi i a transmite corect tradiia lor oral. n a doua jumtate a crii, el
dezvluie dovezile folosirii de ctre Biserica primar a unor practici similare pentru transmiterea
tradiiei orale despre bus.
Gerhardsson menioneaz o serie de citate ale rabinilor pentru a demonstra cft era de important n
cultura evreilor primirea i transmiterea corect a tradiiei orale. De exemplu, n Talmudul Babilonian,
tratatul Solah 22a dezvluie c evreii se concentrau s memoreze chiar i ceea ce nu
Evanghelia dinainte de evanghelii
175
nelegeau: Magicianul murmur i nu nelege ce spune. La fel tanna recit i nu nelege ce spune."
n acelai Talmud, tratatul Abodah Zarah 19a spune: Trebuie s recii ntr-una, (chiar dac uii) i chiar
dac nu nelegi ce spui." n mai multe texte diferite, un elev care i-a nsuit o anumit nvtur este
descris prin cuvintele: El a nvat-o de la el de 40 de ori" i ea a devenit pentru el ca i propria sa
bogie."10
n mai multe locuri, rabinii dau elevilor lor tehnici de lucru mnemonice pentru a-i ajuta s memoreze
anumite pasaje. De exemplu:
Pinile pentru jertfa legnat erau lungi de apte (coi) i late de patru i crescute (n sus) de patru
degete. Pinile pentru punerea naintea lui Dumnezeu erau lungi de zece (coi) i late de cinci i
crescute (n sus) de apte degete. Rabinul Iudah (ben Hai) sftuiete: ca s nu faci nici o greeal
(reine mnemonicul): ZaDaD YaHaZ".11 Aceste litere reprezint numerele 7, 4,4, 10,5 i 7.
Cei care au descoperit tehnica folositoare a memorrii prin repetarea cu voce tare, i vor da seama de
justeea acestui sfat: Las ca urechile tale s aud ce spun buzele tale." Rabinul Akiba accentueaz
nevoia studierii zilnice a Torei spunnd: Cnt n fiecare zi, cnt n fiecare zi. Chiar i azi, cretinilor
le este deseori mai uor s memoreze Scriptura, nvnd diferite versete n cntri sau coruri.
Gerhardsson mai menioneaz i mimica didactic a feei care era n mod evident folosit, precum i
folosirea gesturilor i a micrilor corpului pentru a da o form dramatic materialului doctrinal."
(GeB.MM 168)
Printre admonestrile severe mpotriva uitrii era i aceasta, a rabinului Meir. Orice om care uit un
singur cuvnt din Mina lui (adic din ceea ce a nvat el), Scriptura i va cere socoteal de el ca i cnd
i-ar fi pierdut sufletul!" Dac un nvtor a uitat ceea ce tiuse cndva, de exemplu din cauza unei
boli, trebuia s se rentoarc printre proprii si elevi ca s nvee din nou ceea ce a uitat. (GeB.MM 169)
Mai este atunci de mirare c evreii au reuit s pstreze de-a lungul secolelor volume ntregi de tradiie
oral? n final, ei au scris Mina n jurul anului 200 d.Cr., Talmudul Palestinian sau de la Ierusalim
ntre anii 350-425 d.Cr. i Talmudul Babilonian n anul 500 d.Cr. Cnd te gndeti o clip c fiecare
martor ocular al vieii lui Isus avea nc din copilrie cel puin o parte din antrenamentul ilustrat mai
sus, este de-a dreptul ridicol s mai crezi c ei ar fi permis strecurarea vreunei erori n cele spuse de
Isus, cuvinte pe care ei voiau s le pstreze. Te poi aproape ntreba de ce a mai fost nevoie ca
176
PARTEA II: CARACTERUL ISTORIC DEMN DE NCREDERE AL CRILOR NOULUI
TESTAMENT
Isus s trimit Duhul Sfnt care v va aduce aminte de tot ce v-am spus Eu." (Ioan 14:26)
Din Evanghelie reiese clar c bus i-a formulat nvtura n segmente uor de memorat. Pildele snt, n
general, concise i uor de reamintit. Anumite cuvinte, ca cele din Matei 11:17 indic procedura lui
Isus de nvare n cadrul unei culturi orale: V-am cntat din fluier i n-ai jucat; v-am cntat de jale i
nu v-ai tnguit." Povestea celor doi care i-au construit case, unul pe nisip i altul pe stnc, conine
paralele i contraste n fraze uor de reinut pentru cel care ascult (Matei 7:24-27).
Chiar de la nceput, cu toate c ucenicii nu au neles care era planul mesianic al lui Isus, ei nu s-au
ndoit c El era Mesia. Ioan a observat probabil c ceilali scriitori evanghelici au omis s relateze
cteva evenimente cruciale din perioada de dinainte ca ei s i prseasc plasele pescreti i s-l
urmeze pe Isus. Astfel, el ne spune despre Andrei care l gsete pe Petru i-i spune: Noi L-am gsit
pe Mesia." (Ioan 1:41)
Qnd Filip i-a spus lui Natanael despre Isus, el a folosit termeni evreieti foarte clari (bine nelei de
ctre evrei) referindu-se la Isus ca fiind Mesia: Noi am gsit pe Acela, despre care a scris Moise n
Lege i proorocii" (Ioan 1:45).
Folosind cuvntul grecesc pentru Mesia, Evanghelia lui Matei reamintete nvtura lui Isus: .jS nu v
numii Dascli"; cci Unul singur este Dasclul vostru: Cristosul" . Gerhardsson concluzioneaz:
ntreaga posibilitate istoric este n favoarea ucenicilor lui Isus i a ntregii cretinti primare, c au
acordat vorbelor aceluia despre care ei credeau a fi Mesia, cel puin acelai grad de respect pe care
elevul unui rabin l acord cuvintelor rostite de nvtorul su!" (GeB.MM332)
Afirmaiile lui Luca
Este oare o pur deducie s presupui c scriitorii Evangheliilor s-au folosit de tradiii orale exacte
pentru a-i ntocmi relatrile cu privire la viaa lui Isus? Probabil c cea mai valoroas informaie de
care dispunem ca rspuns la aceast ntrebare snt primele patru versete din Evanghelia dup Luca. ntr-
o singur fraz, Luca, medicul care l-a nsoit pe Pavel n cltoriile sale, ne dezvluie cum i-au
conceput relatrile el i probabil toi scriitorii Evangheliilor. El spune:
Fiindc muli s-au apucat s alctuiasc o istorisire amnunit despre lucrurile care s-au petrecut
printre noi, dup cum ni le-au ncredinat cei ce le-au vzut cu ochii lor de la nceput i au ajuns
slujitori ai Cuvntului, am gsit i eu cu cale, prea alesule Teofile, dup ce am tcut cercetri cu
Evanghelia dinainte de evanghelii
177
de-amnuntul asupra tuturor acestor lucruri de la obrsia lor, s i le scriu n ir unele dup altele, ca s
poi cunoate astfel temeinicia nvturilor pe care le-ai primit prin viu grai." (Luca 1:l-4)
Imagineaz-i o clip c eti un cretin de la sfritul primului secol i c citeti aceast fraz. Nici
Evangheliile i nici restul Noului Testament nu au fost nc adunate n ceea ce numim noi azi Noul
Testament, dar tu eti interesat s afli cum i-a alctuit Luca relatarea. Vei observa mai multe puncte
interesante, mai ales dac citeti fraza n limba greac n care a fost scris.
n primul rind, este stabilit clar c relatarea provine de la o singur persoan. Orice ncercare de a
atribui aceast lucrare unui grup de redactori este evident incompatibil cu fraza ei de nceput. Din
moment ce scriitorul crii Faptele Apostolilor se adreseaz tot lui Teofil i menioneaz o alt relatare
anterioar a vieii lui Isus i datorit tuturor similitudinilor stilistice i tematice, devine evident c atft
Faptele Apostolilor ct i Evanghelia dup Luca au fost alctuite de aceeai persoan. Biserica primar
declar, n unanimitate, c Luca este acea persoan. Diferitele pasaje folosind pluralul noi" (de
exemplu: Fapte 16:10), precum iFapte20:5-21:15i27:l-28:15, indic marea probabilitate a faptului c
Luca a fost autorul crii Faptele Apostolilor i de aceea este i autorul Evangheliei dup Luca.
Coloseni 4:14; Filimon 24 i 2 Timotei 4:11 dovedesc, de asemenea, identitatea lui Luca drept
nsoitorul lui Pavel i probabil autorul celor dou lucrri: Evanghelia i Faptele Apostolilor.
n al doilea rind, vei afla c Luca are cunotin despre muli alii care s-au apucat deja de scrierea
unei relatri a vieii lui Isus. Luca folosete verbul epicheireo, care nseamn a se angaja s fac, a
ncerca, a ncepe, a se strdui, a-i ncerca talentul la. n versetul 1, Luca spune apoi c, din moment ce
muli au ncercat s alctuiasc o relatare cu privire la viaa lui Isus, el a simit c ar trebui i el s scrie
o relatare, deoarece a fcut o cercetare amnunit a lucrurilor petrecute. S-ar putea ca el s fi simit c
ncercrile altora nu snt suficient de complete sau conin materiale care lui i se par inutile sau prezint
coninutul materialului ntr-o ordine confuz sau ncurc desfurarea cronologic, cel puin pentru
auditoriul cruia i se adreseaz el.
n al treilea rind, din introducerea lui Luca vei afla c, n timp ce alii ncearc s alctuiasc o relatare
a vieii lui Isus, ei nu redacteaz n mod necesar relatri scrise. Cuvintele s alctuiasc o istorisire
nseamn literal: s reproduc dup o ordine proprie o naraiune sau relatare". Aceste cuvinte, mai ales
ntr-o cultur n care modul curent de exprimare era mai
178
PARTEA 11: CARACTERUL ISTORIC DEMN DE NCREDERE AL CRILOR NOULUI
TESTAMENT
degrab cel oral dect cel scris, indic simplu c muli din primii cretini erau antrenai ntr-un proces
de reamintire sau repovestire a tot ceea ce se petrecuse n timpul vieii pmnteti a lui bus i erau
preocupai s pstreze totul ntr-un mod oarecum ordonat.
n al patrulea rnd, recunoti c Luca i-a cules informaiile de la martori oculari. Aceti martori snt
cunoscui ca fiind de ncredere n ceea ce privete transmiterea fidel a lucrurilor pe care le-au vzut i
le-au auzit. J. W. Wenham, un savant britanic, a detaliat cteva dovezi puternice care arat c nsui
Luca se poate s fi fost un martor ocular la cel puin o parte din lucrarea lui bus. (WeJW.Go 118-27)
De asemenea, Marcu dezvluie, fr s vrea, c se cunotea cu martori oculari de ncredere ai vieii lui
bus. De exemplu, n Marcu 15:21 el spune: Au silit s duc crucea lui bus pe un trector, care se
ntorcea de la cmp, numit Simon din Cirena (tatl lui Alexandru i al lui Ruf)." Nu exist nici un alt
motiv ca Marcu s se refere ntre paranteze la faptul c trectorul era tatl lui Alexandru i al lui Ruf,
dect faptul c el tia c cititorii lui i cunosc pe cei doi. Se pare c ei au devenit credincioi i probabil
au fost n conducerea vreunei biserici primare. Referina ocazional a lui Marcu la adresa lor indic
faptul c el cunotea personal martori oculari sau asculttori de prim mn, care puteau confirma
exactitatea relatrii sale. Nici Matei i nici Luca, relatnd acelai eveniment, nu-i menioneaz pe
Alexandru i pe Ruf. Probabil c ei nu se ateptau ca cititorii lor s i cunoasc pe cei doi sau poate au
considerat c nu e necesar s le dezvluie identitatea, pentru a-i proteja de eventuale persecuii.
n al cincilea rnd, te atepi s vezi alte relatri evanghelice scrise de alte persoane. n timp ce citeti
relatarea lui Luca, poate c deja ai vzut altele. Aici folosirea cuvntului kamoi, i eu" de ctre Luca,
indic faptul c el avea cunotin de celelalte ncercri de a scrie lucrurile care s-au ntmplat, din
moment ce el spune am gsit i eu cu cale ... s ... le scriu." Nu ar fi folosit cuvntul i dac nu ar fi
tiut de celelalte ncercri de a scrie sau chiar de existena unor scrieri n circulaie.
n al aselea rnd, vei observa n versetul 3 c Luca accentueaz asupra cercetrilor pe care le-a fcut.
Propoziia: dup ce am fcut cercetri cu de-amnuntul asupra tuturor acestor lucruri de la obria lor",
poate fi redat i sub forma: am cercetat sau am urmrit totul pn la surs."
In al aptelea rnd, vei aprecia efortul lui Luca de a fi exact n tot ceea ce relateaz. Cuvntul cu de-
amnuntul din versetul 3 nseamn literal cu exactitate".
Evanghelia dinainte de evanghelii
179
n al optulea rnd, vei aprecia, de asemenea, efortul lui Luca de a-i efectua cercetrile ntr-un mod
ordonat i de a-i aranja relatarea n acelai mod ordonat. n versetul 3 el folosete cuvntul kathexase
care nseamn n ordine unele dup altele". Este greu de spus dac aceast expresie este folosit pentru
a indica o progresie cronologic n relatare sau o metodologie logic n cercetrile sale. Se pare c se
aplic la amndou.
n al noulea rnd, vei observa c scopul lui Luca este de a-i comunica certitudinea i exactitatea
tuturor evenimentelor descrise. n versetele 3 i 4 el i spune lui Teofil (fie un om pe nume Teofil, fie
unul care este iubitor de Dumnezeu" (sensul literal al cuvntului Teofilus)), ca s poi cunoate astfel
temeinicia nvturilor pe care le-ai primit."
n al zecelea rnd, vei nelege cuvintele din versetul 4, temeinicia nvturilor", ca fiind acele lucruri
pe care le cunoti prin educaia ta oral anterioar. Studiul biblic, aa cum l nelegem noi astzi, nu se
practica de ctre laicii secolului I. Tot aa cum procedau evreii, aa i primii cretini aveau la baz
educaia oral i memorarea ca mod de a crete mereu n credin. Apostolul Pavel
Cnd ajungem la apostolul Pavel, descoperim ceea ce unii numesc cea mai mare dovad pentru
adevrul credinei cretine. Iat un om complet format n cultura ebraic i scos din ea. Modelat de ea i
nrdcinat n ea, el a fost probabil, pentru vremea sa, unul dintre cei mai entuziati protagoniti ai
iudaismului rabinic. El personal se exprim prin cuvintele: cum eram mai naintat n religiunea
iudeilor dect muli din neamul meu, de o vrst cu mine, eram nsufleit de o rvn nespus de mare
pentru datinile strmoeti" (Gal. 1:14). Brusca transformare a lui Pavel din persecutor al Bisericii n
primul ei misionar reprezentativ este una din cele mai grele provocri pentru un sceptic cu privire la
cretinismul biblic. Phillip Schaff observ c pn i Dr. Baur, geniul dominant al criticii sceptice i
fondatorul colii din Tubin'gen", a fost constrns s admit c n transformarea brusc a lui Pavel din
cel mai violent adversar al cretinismului n cel mai hotrt mesager al acestuia", el nu putea vedea
altceva dect numai o adevrat minune." (ScP.HCC315, citind BaF.CH 1:47)
Unul din motivele majore pentru care mrturia lui Pavel are o aa mare greutate este c el i-a scris
epistolele foarte de timpuriu. Tabelul urmtor compar datele stabilite de trei savani recunoscui n
domeniu (reprezentnd att vederi liberale ct i moderate) i ne ajut s ncadram epistolele lui Pavel n
cadrul lor istoric.
180
PARTEA II: CARACTERUL ISTORIC DEMN DE NCREDERE AL CRILOR NOULUI
TESTAMENT
Dup cum vedei, cu toate c datele fixate de diferii savani variaz, diferenele nu snt mai mari de 2,
3 ani. (n mod evident, Kummel nu-l recunoate pe Pavel drept autorul unor cri din Noul Testament
care i snt atribuite'lui.17
e P )17
Cartea Kummel 18 fiiithiie.1 9 Robinson

1 Tesaloniceni 50 51 nceputul anului 50

2 Tesaloniceni 50-51 51 50-51

1 Corinteni 54-55 57 Primvara lui 55
1 Timotei 100+ 6l-64 Toamna lui 55
2 Corinteni 55-56 57 nceputul anului 56
Galateni 54-55 49-50 Sfritul anului 56
Romani 55-56 "57-58 nceputul anului 57
Tit 100+ 6l-64 Sfritul primverii lui 57
Filipeni 53-58 59-61 Primvara lui 58
Filimon 56-60 59-61 Vara lui 58
Coloseni 56-60 59-61 Sfritul verii lui 58
Efeseni 80-l00 59-61 Sfritul verii lui 58
2 Timotei 100+ 6l-64 Toamna lui 58
Datarea epistolelor lui Pavel devine foarte important avnd n vedere obieciile pe care le ridic criticii
mpotriva relatrilor evanghelice. De exemplu, criticilor le place foarte mult s dateze Evangheliile
destul de trziu, datorit faptului c se presupune c ele ar indica o concepie mai sofisticat despre
Cristos (cristologie superioar"), care nu ar fi existat n cretinismul primar. Dar un indicator principal
al cristologiei superioare este folosirea cuvntului Cristos ca un nume (cum ar fi Isus Cristos") mai
degrab dect ca un titlu (Isus Cristosul"). Este ciudat atunci ca Pavel, presupunnd c a scris naintea
scriitorilor evanghelici, s expun aceast cristologie superioar.
Matei, Marcu, Luca i Ioan folosesc mpreun numele Isus Cristos" doar de 5 ori. Pavel l folosete de
aproximativ 125 de ori. n timp ce scriitorii Evangheliilor se refer aproape ntotdeauna la Isus doar
prin numele Isus", Pavel aproape ntotdeauna folosete un termen cum ar fi Cristos Isus", Domnul
Isus", Isus Cristos" sau Domnul nostru Isus Cristos". Scriitorii
Evanghelia dinainte de evanghelii
181
Evangheliilor 9 numesc pe Isus doar ocazional Cristos", ca i cum ar ft un nume. De ce?
Exist doar un rspuns corect. Relatrile evanghelice i au nceputurile mai nainte ca Epistolele lui
Pavel s fi fost scrise (aa timpurii cum erau ele) i au pstrat limbajul celei mai vechi tradiii orale de-a
lungul stadiilor lor de formare, pn la completa lor terminare ca relatri scrise. n acelai timp, totui
dovezile demonstreaz c, n multe situaii, primii cretini se refereau la Isus ca fiind Mesia.
Se pare c scepticilor le face plcere s-l foloseasc pe Pavel pentru a afirma c biserica din vremea lui
tia puin sau nu tia nimic despre un Isus adevrat, un Isus istoric. G. A. Wells, de exemplu, scrie:
Cele opt epistole ale lui Pavel, pe care le-am acceptat ca fiind autentice, trec cu totul sub tcere
evenimentele care au fost mai apoi nregistrate n Evanghelii, ca i cnd ar sugera c aceste evenimente
nu-i erau cunoscute lui Pavel, care totui nu se putea s-i fi fost necunoscute, dac ele s-ar fi petrecut n
realitate. (WeG.HE22)
Pe lng argumentele ndoielnice ale profesorului Wells, care neag c Pavel ar fi autorul a cinci dintre
epistolele sale, mai snt alte cteva probleme care apar odat cu prerile de mai sus. Mai nti, Pavel
avea o prea mic dorin, intenie sau prea puine motive ca s comunice n epistolele sale informaii
faptice, istorice cu privire la Isus. Ca i Luca, nsoitorul su de cltorie, el ar fi avut cunotin de
ncercrile altora de a ntocmi relatri ale vieii lui Isus i c ei erau sigur mai calificai dect el s o
fac. El admite deschis: pentru c n-am primit-o (Evanghelia), nici n-am nvat-o de la vreun om, ci
prin descoperirea lui Isus Cristos". Era destul de preocupat de acurateea Evangheliei sale ca s-l
viziteze pe Petru i pe ceilali n Ierusalim, o dat la 3 ani dup convertirea sa i apoi la cel puin 14 ani
de la convertirea sa.
Petru, Iacov, Ioan i ceilali au confirmat fidelitatea lui Pavel fa de mesajul Evangheliei, dar el scria
cretinilor care tiau deja despre viaa pmnteasc a lui Isus. De aceea, accentul epistolelor sale cdea
pe Isus cel nviat, care triete prin cretini. Pavel nu a negat viaa lui Isus; el s-a concentrat asupra
aplicrii adevrului nvierii lui Isus: Cristos n voi, ndejdea slavei". n 2 Corinteni 5:16, Pavel ne
spune clar c atenia sa se concentreaz asupra lui Cristos cel nviat: ... i chiar dac am cunoscut pe
Cristos n felul lumii, totui acum nu-L mai cunoatem n felul acesta."
182
PARTEA II: CARACTERUL ISTORIC DEMN DE NCREDERE AL CRILOR NOULUI
TESTAMENT
Pavel nu a primit iniial Evanghelia prin transmitere istoric, iar criteriul su de abordare, comun cu
Evangheliile istorice, este ndeosebi doar c Isus cel nviat, pe care-L predica el, este acelai Isus din
istorie, care a umblat cu adevrat pe pmnt.
O a doua problem legat de concepia profesorului Wells este faptul c Pavel ntr-adevr d o seam
de date istorice din viaa lui Isus i folosete chiar un vocabular rabinic tipic pentru a explica cum i-a
obinut informaiile. Faptul c informaiile iniiale eseniale ale lui Pavel despre Evanghelie le-a primit
direct prin revelaie de la Isus nsui, nu l-au oprit pe Pavel s-i foloseasc miestria pe care o avea, ca
rabin, de a primi i de a transmite Evanghelia. Simon Kistemaker explic:
n epistolele lui Pavel cuvintele a primi" i a da mai departe" snt termeni tehnici care se refer la
transmiterea unui lucru sacru dat spre pstrare. De aici, cnd Pavel i nva pe cretinii din Corint s
prznuiasc aa cum se cuvine Cina Domnului, el spune: Cci am primit de la Domnul ce v-am
nvat; i anume c, Domnul Isus, n noaptea n care a fost vndut, a luat o pine" (1 Cor. 11:23). i n
aceeai epistol n capitolul 15:3, el folosete din nou aceiai termeni: V-am nvat nainte de toate,
aa cum am primit i eu." (KiS.G 48-49)
Aceast primire i transmitere a unei ncredinri sacre i are rdcina ntr-o practic fundamental a
rabinilor. Conform lui Riesenfeld:
n ceea ce privete natura acestei tradiii iudaice i transmiterea ei, se ntmpl s fim bine informai.
Dar ceea ce ne justific s tragem din aceasta o serie de concluzii cu privire la cretinismul primitiv,
este faptul c terminologia folosit n procesul iudaic al tradiiei reapare n Noul Testament...
Paralambanein, a prelua, a primi", evreiete qibbel, denot imprimarea tradiiei doctrinei cu care
cineva a fost ncredinat, n timp ce paradidonai, a preda, a-i nva pe alii", evreiete masar, este
folosit cu privire la ncredinarea ei unui anumit elev. Situaia, aa cum apare ea aici, nu este o
rspndire confuz de naraiuni, epopei sau anecdote, aa cum o ntlnim n folclor, ci transmiterea
sever controlat a materialului de la acela care l cunoate perfect, la un altul care a fost ales special ca
s-o nvee. ... ceea ce s-a transmis astfel a fost, att n ceea ce privete coninutul ct i forma, un corp de
material fixat... Elevul ideal era acela care nu pierdea nici o iot din tradiie." (RiH.GTB 17-l8)
Evanghelia dinainte de evanghelii
183
Dac a existat vreodat vreun elev ideal, acesta a fost Pavel. Timp de 14 pn la 17 ani, el a studiat i a
propovduit Evanghelia n diferite regiuni din jurul oraului su natal, Tars. n cele din urm s-a dus la
Ierusalim ca s verifice dac Evanghelia revelat lui era aceeai cu cea a primilor apostoli, ca nu
cumva s alerg sau s fi alergat n zadar"22. Faptul c mesajul lui era acelai cu al lor, este confirmat de
raportu} su:
,3a dimpotriv, cnd au vzut c mie mi fusese ncredinat Evanghelia pentru cei netiai mprejur,
dup cum lui Petru i fusese ncredinat Evanghelia pentru cei tiai mprejur ... i cnd au cunoscut
harul care-mi fusese dat, Iacov, Chifa i Ioan, care snt privii ca stlpi, mi-au dat mie i lui Bamaba
mna dreapt de nsoire, ca s mergem s propovduim: noi la Neamuri, iar ei la cei tiai mprejur1 .
Chiar a trecut Pavel sub tcere viaa pmnteasc a lui Isus, aa cum pretind atia critici? Norman
Anderson citeaz cteva din cele mai evidente referiri istorice fcute de Pavel:
Isus a fost un om real, nscut din femeie, nscut sub Lege" (Gal. 4:4) - i, aa cum am vzut din
smna lui David (Rom. 1:3). Blndeea i buntatea" Lui (2 Cor. 10:1) erau cunoscute i admirate,
totui El a fost trdat (1 Cor. 11:23) i rstignit de ctre conductorii acestei lumi (1 Cor. 2:8), evreii
nii fiind de fapt vinovai (1 Tes. 2:14,15). Cina cea de Tain 'este relatat pe larg (1 Cor. 11:23-25).
Snt, de asemenea, ecouri ale nvturii lui Isus - de exemplu: n accentuarea de ctre apostol a
dragostei ca fiind mplinirea Legii (Rom. 13:10; Gal. 5:14) i a plii tributului ctre cei crora le este
datorat (Marcu 12:16, 17; Rom. 13:7). n privina cstoriei, chiar mai mult, apostolul face distincie cu
grij ntre porunca Domnului i propria lui judecat (1 Cor. 7:10-l2, 25, 40)." (AnN.JC34)
Isus avea de asemenea frai, unul din ei pe nume Iacov (1 Cor. 9:5; Gal. 1:19). R. T. France adaug:
Principiul: vrednic este lucrtorul de hrana lui" (Matei 10:10; Luca 10:7), este citat n mod explicit (i
ca fiind cuvintele Scripturii"!) n 1 Tim. 5:18 i acelai principiu apare ca fiind ceea ce Domnul a
rinduit" n 1 Cor. 9:14. Aici Pavel arat din nou nu numai cunoaterea a ceea ce a nvat Isus, ci i un
respect deosebit fa de nvtura Sa, ca fiind de pe o alt poziie dect propriile sale preri, doar
datorit faptului c erau spuse de ctre Isus. (FrR.E 92)
184
PARTEA II: CARACTERUL ISTORIC DEMN. DE NCREDERE AL CRILOR NOULUI
TESTAMENT
n cteva ocazii, Pavel aduce informaii istorice care au fost recunoscute de savani ca fiind chiar mai
vechi dect scrierile sale. Moreland explic:
Epistolele lui Pavel conin o seam de credeuri i imnuri (Rom. 1:3,4; 1 Cor. ll:23jff, 15:3-8; FU. 2:6-
l1; Col. 1:15-l8; ITim. 3:16; 2 Tim. 2:8; vezi i Ioan 1:l-l8; 1 Petru 3:18-22; 1 Ioan 4:2). Trei lucruri se
pot spune despre acestea, fn primul rnd, c ele snt prepauline i foarte timpurii. Ele au un limbaj care
nu-i este caracteristic lui Pavel, deseori ele se traduc uor napoi n aramaic i indic trsturi ale
poeziei i ale formelor de gndire ebraice. Aceasta nseamn c ele s-au nscut n vremea cnd Biserica
era preponderent iudaic i c ele au devenit credeuri i imnuri standard, binecunoscute nc cu mult
nainte de a fi ncorporate n epistolele lui Pavel. Majoritatea cercettorilor le dateaz ntre anii 33 i 48
d.Cr. Unii, cum ar fi Hegel, le dateaz din primul deceniu dup moartea lui Isus.
fn al doilea rnd, coninutul acestor credeuri i imnuri au n centru moartea, nvierea i dumnezeirea lui
Cristos. Ele prezint n mod consecvent portretul unui Isus miraculos i divin, care a nviat din mori,
fn cel de-al treilea rnd, ele au slujit ca i cntri de laud n ceremonialul adunrilor primare i ca
expresii didactice pentru nvarea cristologiei de ctre Biserici.
fn rezumat, ideea unui Isus complet divin, care fcea minuni, care a nviat din mori, a fost prezent de-
a lungul primului deceniu al cretinismului. O asemenea prere nu a fost o legend care a aprut la
cteva decenii dup rstignire. (MoJP.S 148-49)
Alte imnuri sau credeuri includ Romani 8:3l-39 i 10:9,10. S-a bazat Evanghelia lui Pavel pe
evenimente istorice sau a fost doar o revelaie spiritual? Pavel rspunde la aceast ntrebare n tennenii
cei mai clari posibili, folosind un crez care-i are probabil originea n primii ani de dup moartea i
nvierea lui Isus. n 1 Corinteni 15:l-8 Pavel declar: V fac cunoscut, frailor, Evanghelia pe care v-am
propovduit-o, pe care ai primit-o, n care ai rmas i prin care sntei mntuii, dac o inei aa cum
v-am propovduit-o; altfel, degeaba ai crezut. V-am nvat nainte de toate, aa cum am primit i eu:
c Cristos a murit pentru pcatele noastre, dup Scripturi; c a fost ngropat i a nviat a treia zi, dup
Scripturi; i c S-a artat lui Chifa, apoi celor doisprezece. Dup aceea S-a artat la peste cinci sute de
frai laolalt, dintre care cei mai muli snt nc n via, iar unii
Evanghelia dinainte de evanghelii
185
au adormit, fn urm S-a artat lui Iacov, apoi tuturor apostolilor. Dup ei toi, ca unei strpituri, mi s-a
artat i mie. Orice ar spune criticii formelor literare, un lucru este evident. Mesajul Evangheliei pe
care Pavel l-a primit, l-a crezut i l-a transmis i altora se baza pe fapte istorice ferme. Moreland
observ c exist mai multe indicaii c o mare parte din 1 Corinteni 15:l-8 este un crez prepaulin:
1. Cuvintele predat i primit snt termeni care descriu modul rabinic
de tratare a sfintei tradiii, indicnd c ceea ce Pavel a primit era o tradiie sfnt.
2. Se folosesc cteva expresii foarte vechi pre-pauline (cei doisprezece",
ziua a treia", a fost vzut", pentru pcatele noastre" (plural), a fost nviat"). Aceste expresii snt
foarte tipic iudaice i foarte timpurii.
3. Stilul poetic este ebraic.
4. Se folosete aramaicul Chija; acesta este un nume vechi atribuit lui
Petru.(MoJP.S 150) El noteaz n continuare:
1 Corinteni a fost scris n anul 55 (d.Cr.) i Pavel i-a vizitat pe corinteni pentru prima dat n anul 50,
deci formularea precede acea dat. Era deja o afirmaie cu o form stabilit nainte ca Pavel s o
mprteasc cu corintenii. Majoritatea savanilor o dateaz ntre 3 i 8 ani dup moartea lui Isus.
Aceast dat se potrivete cu menionarea lui Iacov i a lui Chifa, care au mai fost menionai i n
Galateni 1:18,19. De aceea, este probabil ca aceast formul s-i fi fost dat lui Pavel la ntlnirea care
a avut loc la 3 sau 4 ani dup rstignire. O datare de 3 pn la 8 ani se potrivete bine cu savoarea
puternic semitic a formulei. (MoJP.S 150)
Pavel adaug la crez dup cuvintele: S-a artat la peste cinci sute de frai deodat", cuvintele: dintre
care muli mai triesc, iar unii au adormit". Acestea nu pot fi cuvintele cuiva care ncearc s acopere
un pretins eveniment istoric care n-a avut loc niciodat. Istoricul german Hans von Campenhausen
afirm n legtur cu acest pasaj: Acest pasaj ntrunete toate cerinele credibilitii istorice care ar fi
putut fi solicitate pentru un asemenea text." (VoH.EE44)
C. H. Dodd concluzioneaz:
Deci predicile lui Pavel prezint un curent special de tradiie cretin care a luat natere din curentul
principal la un punct foarte apropiat de izvor... Oricine continu s susin c Evanghelia primitor
cretini era fundamental diferit de cea pe care o ntlnim la Pavel trebuie s poarte povara obligaiei de
a dovedi aceasta. (DoGAP 16)
186
PARTEA II: CARACTERUL ISTORIC DEMN DE NCREDERE AL CRILOR NOULUI
TESTAMENT
CONCLUZIE
Avnd n vedere perioada de formare, perioada de timp necesar transferrii relatrilor despre Isus de la
o form oral la una scris, este oare posibil, chiar probabil, ca scriitorii Evangheliilor s ne fi dat o
nregistrare istoric exact a lucrurilor pe care le-a spus i le-a fcut bus? Am ncercat s privim mai
nrfl ntrebarea dinuntrul unei culturi orale mai degrab dect
literare. Am observat apoi c perioada de formare a fost extrem de scurt, n comparaie cu cea
necesar, pentru mituri i legende. Am remarcat problemele inerente atunci cnd ne bazm pe o teorie a
dependenei literare a unei Evanghelii de cealalt, pentru a explica sursa materialului. n final, am privit
la dovada care confirm adevrul cu privire la situaia real a Bisericii primare, la mediul iudaic al
primilor cretini, la relatarea lui Luca i la lucrarea timpurie i scrierile apostolului Pavel.
Dovezile existente indic un rspuns afirmativ. Putem avea cu siguran ncredere c scriitorii
Evangheliei ne-au transmis o relatare exact a vieii lui Isus.
ISTORIE SI MIT
N.
I e-au lsat oare scriitorii Evangheliilor o descriere exact a lui Isus, cel care a trit n istorie? Putem s
credem oare cu toat inima aspectele supranaturale ale vieii pe care ei I le-au atribuit vieii Lui? Un
argument major mpotriva istoricitii lui Isus cel din Noul Testament a fost similaritatea cu elementele
mitologice gsite n religiile pgne n aceeai perioad de timp n care a fost activ Biserica cretin
primar. Una din surse pune ntrebarea:
Dac voi, cretinii, credei n povetile minunilor lui Isus, dac credei n povestea miraculoasei sale
nateri, dac credei n povestea c el a fost nviat din mori i's-a nlat la cer, atunci de ce refuzai s
credei exact aceleai poveti cnd snt puse pe seama altor dumnezei salvatori: Heracle, Asclepios,
Dioscuri, Dionisos i nc alii? (CaDR.DSG 17)'
Studenii colegiilor cretine snt adesea rscolii cnd aud despre religii antice care conin istorii cu
nvieri, salvatori care se jertfesc, iniieri n botez, nateri miraculoase i altele asemenea. Deducia,
desigur, este c scriitorii cretini primari au mprumutat aceste istorii i I le-au atribuit lui Isus,
formulnd astfel religia cretin. Savantul iudeu Pinchas Lapide afirm:
Dac am aduga la toi aceti factori, care te fac s te tulburi, afirmaia c n lumea antic existau cel
puin o duzin de zeiti ale naturii, eroi, filozofi i conductori, care, cu mult nainte de Isus, au suferit
i au murit i au nviat a treia zi, atunci am putea nelege mai uor scepticismul majoritii
necretinilor...
Tammuz din Babilon, al crui cult s-a rspndit pn la Ierusalim, Adonis al sirienilor, Attis a
frigienilor, Osiris al egiptenilor, Dionisos al tracilor - ca s menionm doar zeii cei mai importani -
toi au trecut prin suferine i martiraj, unii au murit chiar pe cruce. Moartea unor zeiti avea chiar
putere de ispire i aproape n toate cazurile nvierea lor era legat de sperana oamenilor dup
nemurire.
Prinderea salvatorului lumii, interogarea lui, condamnarea lui, torturarea lui, execuia lui n rndul
criminalilor, coborirea lui n iad - da, chiar i rana de suli din coast, din care nete ap i snge,
toate aceste detalii au fost
187
188
PARTEA II: CARACTERUL ISTORIC DEMN DE NCREDERE AL CRILOR NOULUI
TESTAMENT
crezute de milioane de credincioi ai religiei mistice Bel-Mar-duk, a crei zeitate central era numit
salvatorul trimis de Tatl, cel care nviaz morii, Domnul i Pstorul cel Bun. (LaP.R 40-41)
Au transformat oare primii cretini pe omul bus ntr-o persoan supranatural, prin mprumutarea de
elemente supranaturale de la religiile misterelor? n acest capitol vom ncerca s rspundem la aceast
ntrebare prin: (1) observarea unor trsturi fundamentale ale religiilor misterelor i compararea lor cu
cretinismul; (2) examinarea unor aa-zise rdcini mitice specifice doctrinei i practicii cretine
centrale; (3) identificarea unor erori comise de cei ce leag cretinismul de religiile misterelor; i (4)
observarea unicitii descrierii evanghelice a lui Isus, cnd este comparat cu literatura religiilor
misterelor.
TRSTURI FUNDAMENTALE ALE RELIGIILOR
MISTERELOR:
CT DE MULT SE ASEAMN ELE CU EVANGHELIILE?
Nu toate trsturile urmtoare se gsesc n toate religiile misterelor. Totui, n general, vei observa c
majoritatea trsturilor apar n fiecare religie. 1. O ncercare de a explica ciclurile naturii
Dr. Donald Nash, fost ef al catedrei de filozofie i religie de la Western Kentucky University, a scris
sau a editat 13 cri de filozofie i religie. n Christiamtx) and the Hellenistic World, o lucrare la care
ne vom referi mult n acest capitol, el explic:
Central pentru mistere era folosirea ciclului anual al vegetaiei n care viaa renvie n fiecare primvar
i moare n fiecare toamn. Adepii cultelor misterelor gseau semnificaii simbolice adnci n procesul
natural al creterii, morii, descompunerii i renaterii. (NaR.CHW 122)
E. M. Blaiklock definete acest mit etiologic ca fiind o poveste inventat pentru a explica o situaie
existent, un fapt sau un fenomen. "(HE.MM 51) De exemplu, Misterele eleusine explicau ciclul de
semnare i recoltare prin povestea lui Demetra (Ceres), zeia cerealelor. Povestea spune c Hades
(Pluto sau Pluton), zeul morii, a rpit-o pe soia sa, Cora (Persefona), fiica lui Demetra (Ceres).
Demetra, cutindu-i fiica, a refuzat s fac grriele s creasc. n final, Cora a fost lsat s se ntoarc
pe pmnt, unde a nscut un fiu, Plutus, simbolul unei recolte bogate. ns, deoarece Cora mncase o
rodie, simbol al morii i al naterii, i s-a permis s petreac doar dou treimi
Istorie i mit
189
din an pe pmnt, cealalt treime trebuia s i-o petreac cu Hades. Blaiklock
observ:
Evident... nimic din Noul Testament nu se aseamn nici pe departe cu mitul etiologic ...
A sugera c ntimplri, ca cea a Cinei de Tain, au fost inventate pentru a explica o practic misterioas
a Bisericii, sau c mrturisirea lui Petru a fost nscocit doar pentru a susine o doctrin care s-a
dezvoltat n mod inexplicabil, este un gen de critic literar care ar provoca doar un zmbet n orice alte
domenii de cercetare. Datarea sigur i de netgduit a scrierii relatrilor n secolul I a tiat de la
rdcin aceast teorie artificial. Cnd cercettorii liberali au putut postula o datare a documentelor n
secolul al II-lea, s-a dat fanteziei un cmp mai mare de manevr. Un astfel de spaiu de manevr a
disprut. (B1E.MM 54-55)
Chiar i Ian Wilson, n recenta sa carte care submineaz credibilitatea Noului Testament, admite:
Savanii moderni au artat c povestea cretin a morii i a nvierii este ntr-adevr cu totul deosebit
de simbolismul ciclului recoltei care st la baza vechilor religii ale fertilitii. La o cercetare atent,
asemnrile snt neimpresionante. CWilJTE 141)
2. O ncercare de a explica trsturile superioare ale unui individ excepional
Pe acesta Blaiklock l numete mitul creterii:
Ficiunea, nscut i alimentat de imaginaia oamenilor, crete n jurul unui smbure de adevr istoric.
Evangheliile apocrife, de exemplu, conin o cantitate destul de mare de material imaginar, adunat ca i
muchiul pdurii n jurul copacilor de adevr. (B1E.MM 55-56)
Un ah exemplu bun pentru acest gen de mit ne este oferit de Diogene Laeriu (secolul al III-lea d.Cr.) n
descrierea naterii lui Plato (ntre a-proximativ 429-347 .Cr.):
Speusippos n scrierea sa Banchetul funerar al lui Plato" i Klearchos, n al su Encomium asupra lui
Plato" i Anaxilaide, n a doua carte Despre filozofi", toi spun c circula n Atena o poveste, cum c
atunci cnd Perikitione era pregtit (s rmn nsrcinat), Ariston a ncercat cu disperare, dar nu a
reuit (s o lase nsrcinat). Atunci, dup ce i-a ncetat eforturile, el a avut o viziune a lui Apolo.
190
PARTEA II: CARACTERUL ISTORIC DEMN DE NCREDERE AL CRILOR NOULUI
TESTAMENT
De aceea s-a abinut de la orice alte relaii conjugale, pn cnd ea a nscut un copil (de la Apolo).
i s-a nscut Plato, aa cum scrie Apolodor n Cronologia" sa n cea de-a 88-a olimpiad, n a aptea
zi a lui Targelion, care era ziua despre care Deliile spun c n ea s-a nscut Apolo.
Observai c Diogene scrie cam la 700 de ani dup Plato i c descrierea presupusei nateri miraculoase
a lui Plato, n mod clar, nu pretinde c a fost o natere din fecioar. De asemenea Speusippos, nepotul
lui Plato i prieten bun cu acesta, nu a vrut s confirme adevrul relatrii, ca martor ocular. El spune
pur i simplu, c aceasta era o poveste care circula n Atena.
Legenda naterii miraculoase era destul de rspndit n lumea elen. Alexandru cel Mare se pretinde c
a fost conceput n mama sa Olimpia de zeul Zeus-Amon.3 Diodorus Siculus descrie naterea lui Heracle
dup cum urmeaz:
Se spune c Perseu era fiul lui Danae, care era fiica lui Zeus i a Akrisiei. Andromeda, fiica lui Kefeu
s-a culcat cu el (Perseu) i l-a nscut pe Electryon; apoi Euridice, fiica lui Pelops, a trit cu el
(Electryon) i a nscut pe Alcmena. Alcmena a fost luat de Zeus, printr-o neltorie i l-a nscut pe
Heracles. Astfel, rdcinile arborelui su genealogic, prin ambii prini, se spune c duc la cei mai mari
zei (adic Zeus), n modul n care l-am artat.
Calitile deosebite nnscute ale lui Heracle (arete) nu numai c s-au vzut n marile isprvi (praxeis)
pe care le-a svrit, dar au fost cunoscute nc naintea naterii sale. Cnd Zeus s-a culcat cu Alcmena,
el a triplat lungimea nopii i n perioada prelungit de timp petrecut n conceperea copilului, el a
prevestit puterile supranaturale ale copilului ce avea s se nasc.4 Exist o serie de deosebiri ntre aceste
poveti i relatarea conceperii lui bus. Coabitarea unui zeu cu o femeie este strin Noului Testament.
Naterile mitice n mod clar nu au fost nateri din fecioar. Nu este nimic care s ias n mod deosebit
n eviden cu privire la morala zeilor mitici. Realismul vieii adevrate i autoritatea relatrilor
martorilor oculari lipsete pn ntr-acolo, nct cititorul obine sentimentul c autorul nu crede real-
mente ceea ce scrie. Cartlidge i Dungan scriu cu privire la naterea neobinuit a lui Pitagora:
Se spune c la o sut de ani de la moartea sa, n jurul anului 497 .Cr., abia dac i mai amintea cineva
din Atena ceva despre Pitagora din Sarnos; 700 de ani mai trziu,
Istorie i mit
191
urmaii lui tiau totul despre el, inclusiv reeta secret a favoritei sale prjituri cu miere. Autorul acestei
relatri a strmoilor lui Pitagora i a naterii sale, filozoful neoplatonic, sirianul Iamblichus, era unul
dintre aceti urmai. Trind n secolul al IV-lea d.Cr., el era un oponent ndrjit al noii religii cretine,
scriind multe cri despre Pitagora i nvturile lui. (CaDRDSG 134)
Nu e de mirare c Origen a adus argumente mpotriva lui Cebus: Dar aceste ntmplri snt cu adevrat
fabule (mythos). Oamenii pur i simplu inventeaz astfel de lucruri cu privire la un om despre care
consider c are mai mult nelepciune i putere dect majoritatea celorlali. Astfel ei spun c el a
primit la nceputul conceperii o sperm superioar i divin ca i cnd acest lucru ar fi normal pentru cei
care depesc natura uman obinuit.5
3. Practicarea ceremoniilor i a procedurilor secrete Cultele antice ale misterelor i nfurau multe
din activitile lor n secret.
Dup Nash ritualurile misterelor i legau pe cei iniiai strns laolalt, desprindu-i n acelai timp de
ceilali din afar." (NaRCHW 123)
Cel iniiat primea un secret care coninea cunoaterea modului prin care se putea uni cu divinitatea, de
obicei n momentul iniierii lui. Lipsa de deschidere din aceste religii a ngreunat ntr-o oarecare msur
lucrrile cercettorilor moderni pentru a descoperi mai precis cum funcionau i n ce credeau aceste
culte. Prin contrast, Noul Testament nu vorbete despre nici un astfel de ceremonial secret. Primii
cretini i ndemnau pe oameni s-i predea n mod deschis vieile lui Isus i s-I devin martori
nflcrai. Religia devine nc o dat o practic secret numai odat cu crearea unor anumite lucrri
apocrife gnostice.
4. Lipsa unui fundament istoric
Cnd citeti textele religiilor misterelor, vei observa c o expresie (cu mici variaii) apare surprinztor
de des. Este expresia se spune"; sau se zice..."; Iamblichos, n materialul su despre trecutul lui
Pitagora ncepe cu: se spune ...".6 Cnd vorbete despre biruina lui Pitagora asupra ursului daunian
care fcuse mult ru locuitorilor", Iamblichos ncepe din nou cu Se spune c el a nvins ursul
daunian".7 Chiar i atunci cnd nu se folosesc termeni nesiguri, exist aa o srcie n convergena
surselor istorice, nct cititorul are impresia c nu au fost prea muli cei care, n timpul vieii sau dup
moartea persoanei, au crezut cu adevrat c este divin. Era doar un mod cuvenit de a onora pe cineva,
presupus a fi att de mre, nct s i se permit s fie numit zeu sau fiu de zei. n plus, zeitile grecilor,
despre care
192
PARTEA II: CARACTERUL ISTORIC DEMN DE NCREDERE AL CRILOR NOULUI
TESTAMENT
se presupunea c umblaser printre oameni, nu snt descrise realist, ci mai degrab ca personaje ale
fanteziei. Norman Anderson susine:
Diferena fundamental ntre cretinism i mistere const n baza istoric a unuia i caracterul mitologic
al celorlalte. Zeitile misterelor nu erau altceva dect figuri nebuloase ale unui trecut imaginar", n
timp ce Cristosul, pe care l-a proclamat kerygma apostolilor, trise i murise doar cu civa ani nainte
de a fi scrise documentele Noului Testament. Chiar i atunci cnd i-a scris apostolul Pavel prima sa
epistol ctre corinteni, mai erau nc n via aproape 500 de martori ai nvierii. (AnN.CWR 53)
5. O ncercare de a da sperana pentru viaa dup moarte
Aceast nevoie este universal i nu trebuie s ne surprind dac diferite mituri vorbesc despre
dumnezei care mor i apoi nvie. Nu exist alt cale mai bun pentru a da speran pentru posibilitatea
nemuririi. ns, aa cum afirm Anderson, exist o diferen net ntre nvierea sau renaterea unei
zeiti, care simbolizeaz venirea primverii (i trezirea naturii la via) i nvierea, n cea de-a treia
zi", a unei persoane istorice." (AnN.CWR 53) Vom reveni mai jos asupra problemei nvierii.
6. Un accent pus mai degrab pe consideraiile emoionale dect pe cele doctrinare
Cu siguran c au existat adepi ai cultului unor anumii filozofi care erau mult mai preocupai de etic
i de credin corect. Dar, n general, adevratele religii ale misterelor erau preocupate n primul rnd
de starea emoional a adepilor lor:
Misterele foloseau multe mijloace diferite pentru a afecta emoiile i imaginaia adepilor lor, cu scopul
de a grbi unificarea lor cu zeitatea: procesiunile, postul, piesa de teatru, aciuni de purificare, lumini
plpitoare i liturghii ezoterice. (NR.CHW 124)
Att n cultul lui Dionisos ct i n cultul lui Cibele se punea un mare accent pe emoii. Despre Dionisos
se spunea c se nscuse din Zeus i o mam pmntean. El a devenit apoi zeul roadelor i al vegetaiei
(n special al viei-de-vie) i se credea a fi ntruchipat n anumite animale. Banchetele cuprindeau beii
cu vin i plceri n orgii sexuale, iar iniierea n acest cult se pare c era asociat cu nceputul vieii
sexuale.
Dup o procesiune cu tore, participanii se mbtau pn la frenezie, ceea ce fcea ca adepii lui
Dionisos, majoritatea femei, s ajung ntr-o stare de orgie, n care atacau i sfiau n buci un animal,
i mncau carnea crud i i beau sngele.
Istorie i mit
193
Mncndu-i zeul care se presupunea c era n trupul animalului sfiat n buci, ele credeau c ating o
stare de posesiune divin, care le face i pe ele divine.
(NaR.CHW 135)
Ah, zice scepticul, nu s-ar putea ca Pavel i primii cretini s-i fi luat ideea Cinei de Tain de aici? n
nici un caz. Dup cum spune i marele profesor de Noul Testament de la Universitatea Princeton, J.
Gresham Machen:
Dac Pavel ar fi fost dependent de noiunea pgn de a mnca un zeu, el ar fi trebuit s abandoneze
practica religioas care era rspndit n vremea sa, pentru a reveni la un obicei barbar, dar care fusese
abandonat de mult timp ... Este n general recunoscut c i acolo unde cretinismul este dependent de
religia elen, totui el reprezint o modificare care spiritualizeaz practica pgn. Dar acum ar trebui
presupus c modificarea cretin a avut loc exact n direcia opus; departe de a marca o mai mare
spiritualizare a practicii pgne, ea ar fi nsemnat o ntoarcere la un stadiu barbar al religiei, pe care
chiar i pgnii l abandonaser. (MaJG.OPR 282-83)
Nash arat c att nelesul ct i simbolismul actului cretin al Cinei de Tain este adaptat dup Pastele
din Vechiul Testament. (NaRCHW 152)
Emotivitatea cultului Cibelei mergea chiar mai departe dect cea din cultul dionisiac. Cibele, Mama
cea mare" era la nceput venerat ca zei a naturii i mai trziu, ca mama tuturor zeilor i stpna vieii.
Emotivitatea n cultul Cibelei
mergea dincolo de orgiile sexuale, care fceau parte din cultul primitiv dionisiac, cci adoratorii
frenetici ai Cibelei ajungeau s se castreze. Dup actul de automutilare, aceti adepi ai Cibelei
deveneau Galii" sau preoi-eunuci ai cultului.' <NaR.CHW 139)
7. Asigurarea unui experiment mistic care confirma unirea cu zeitatea i rscumprarea
ultim sau mntuirea i imortalitatea
Din nou, unii savani au ncercat s pretind c rdcinile mesajului cretin despre mntuire se afl n
religiile misterelor. Dar aceast poziie nu reuete s explice multele diferene dintre mntuirea cretin
i cea pgn.
Mal ntfl, metoda cretin a rscumprrii nu depindea de o experien mistic; era problema unei
simple acceptri sincere a lui Isus i a faptului c Q a pltit pe cruce pentru pcat
194
PARTEA II: CARACTERUL ISTORIC DEMN DE NCREDERE AL CRILOR NOULUI
TESTAMENT
n al doilea rnd,
rscumprarea n religiile misterelor era preocupat, n primul rnd, de eliberarea de poveri - cum ar fi
destinul, nevoile i moartea - care formeaz constrngerile fundamentale ale vieii umane. Pe de alt
parte, doctrina cretin susine c oamenii au nevoie s fie mntuii de pcat. (NoRCHW 180)
Cretinii susin, de asemenea, c credina lor nu ofer o eliberare imaginar, ci mai degrab ofer
soluii mai realiste pentru problemele vieii. Ea nu ofer neaprat eliberarea de greuti sau de moarte,
ci ofer n schimb putere prin greuti i victorie asupra morii.
n al treilea rnd, omul nu avea nevoie doar de salvare de sub puterea pcatului, ci i din starea de
vinovie a pcatului.
n al patrulea rnd, rscumprarea cretin a dus la o schimbare a caracterului. Nash spune c lipsa
influenei morale din religiile misterelor, nu este chiar att de surprinztoare, avndu-i originea n
ritualurile antice ale fertilitii, care abund n orgii sexuale." (NaRCHW 181)
Totui, este adevrat c att cretinismul ct i religiile misterelor snt preocupate de mntuire. Dar
rscumprarea, mntuirea i prtia cu Dumnezeu au fost aproape universal recunoscute de ctre
religiile din lume ca fiind nevoile centrale ale omului. i dup cum explic Machen:
Au existat multe religii ale rscumprrii, n multe timpuri i printre multe popoare, care au fost total
independente unele de altele. Probabil c nu se va pretinde, de exemplu, c budismul timpuriu era ntr-
o relaie cauzal fundamental cu pietatea perioadei elene. i totui budismul timpuriu era o religie a
rscumprrii. (MaJG.OPR 274)
PRESUPUSELE RDCINI MISTICE ALE DOCTRINEI I PRACTICII
CRETINE
1. Tauroboliumul
Tauroboliumul a fost asociat, la nceput, cultelor lui Cibele i Attis. S-a sugerat c ar fi sursa de
inspiraie pentru Apocalipsa 7:14 : i i-au splat hainele ... n sngele Mielului" i pentru 1 Petru 1:2 :
spre ascultarea i stropirea cu sngele lui Isus Cristos". S-a sugerat de asemenea ca fiind inspiraia
pentru botezul cretin, aa cum este explicat n Romani capitolul 6. Ritualul, cum l descrie scriitorul
antic Prudeniu, cerea ca marele preot, care urma s fie consacrat, s fie cobort ntr-o groap adnc.
Groapa se acoperea cu un grtar de lemn. Apoi, un taur uria, mpodobit cu flori, este strpuns n piept
Istorie i mit
195
cu o suli sacr; din ran nete un jet de snge cald, iar puhoiui fumegnd curge printre gratiile de
lemn de dedesubtul su, n valuri mari.
... Ploaia nvalnic stropete cu picturi respingtoare pe care preotul ngropat dedesubt le prinde
aezndu-i capul plin de ruine sub toi acei stropi, fiind mnjit att pe haine ct i pe tot trupul.
Da, i d capul pe spate, expunndu-i obrajii ploii de snge i la fel urechile i buzele i nrile, i
spal ochii cu acel lichid, fr s uite gtul i-i umezete limba pn cnd ajunge, de fapt, s bea sngele
cel negru.
... Preotul, groaznic la vedere, iese afar i-i arat capul ud, barba plin de snge, ciucurii iroind i
hainele mbibate de snge.
Pe acest om, mnjit de acest snge greos al jertfei abia ucise, l salut toi i toi i se nchin de la
distan, deoarece un snge profan i un taur mort l-au splat n timp ce era nchis, ntr-o groap
dezgusttoare.8
Snt mai multe motive pentru care tauroboliumul nu poate fi sursa nici unei doctrine sau practici
cretine.
n primul rnd, pasajul descrie consacrarea marelui preot i nu a unui nou convertit.
n al doilea rnd, nu exist nici o indicaie c primii cretini foloseau snge adevrat n ritualurile lor.
Sngele era doar un simbol pentru Isus care i-a dat viaa pentru ai Si, cum se vede bine cnd
completm cuvintele din Apocalipsa 7:14, pe care le-am omis n primul paragraf de la acest punct al
subcapitolului: i-au splat hainele i le-au albit n sngele Mielului."
n al treilea rnd, cretinii (n special cretinii evrei) ar fi avut repulsie fa de o asemenea practic.
Prudeniu a fost cretin i cuvintele sale o ploaie de picturi dezgusttoare", cu capul plin de ruine",
mnjit att pe haine ct i pe tot trupul", indic faptul c el considera ntregul ritual ca fiind barbar i
blasfemiator.
n al patrulea rnd, i cel mai important, tauroboliumul este datat cu 100 de ani mai trziu dect
scrierile Noului Testament. Savantul german Gunter Wagner a scris lucrarea care definete cretinismul
i religiile misterelor. El explic n lucrare:
Tauroboliumul n cultul lui Attis este atestat pentru prima dat n timpul lui Antonius Pius, aproximativ
n anul 160 d.Cr. Dup cum putem vedea astzi, el a devenit o consacrare personal doar la nceputul
secolului al IlI-lea d.Cr. Ideea unei renateri prin procedura tauroboliumului
196
PARTEA II: CARACTERUL ISTORIC DEMN DE NCREDERE AL CRILOR NOULUI
TESTAMENT
apare doar n cazuri izolate spre sfritul secolului al IV-lea d.Cr.; ns la origine nu este asociat cu
aceast baie de Snge. (WaG.PB266)
Nash i ncheie cercetrile spunnd:
Este clar atunci, c accentul pus de Noul Testament pe vrsarea sngelui nu trebuie cutat n nici o
surs pgn. nvtura Noului Testament trebuie privit n contextul rdcinilor ei din Vechiul
Testament - Pastele evreiesc i jertfele din templu. (NaRCHW 156)
Din punct de vedere al datrii mai trzii a tauroboliumului, dac s-a fcut vreun mprumut, se poate
spune c el a fost fcut de la cretini i nu de ctre cretini.
2. Botezul
Splri ceremoniale ca mijloc de purificare au fost practicate de religii din toat lumea i cu mult timp
nainte de Isus. De aceea s-a sugerat c cretinii i-au copiat ritualul botezului de la religiile pgne din
jurul lor. Dar aceasta este o simplificare grosolan. Chiar a face o strict paralel cu botezul evreiesc ar
fi o prea mare simplificare. Pentru o tratare mai profund a acestui subiect ar trebui consultat cartea lui
Gunter Wagner Pauline Baptism and the Pagan Mysteries.
Botezul cretin este o dovad a identificrii credinciosului cu Isus n moartea, ngroparea i nvierea Sa.
Pentru cultele misterelor el era cu totul altceva. Herman Ridderbos, profesor de Noul Testament la
Seminarul Kampsen din Olanda, afirm c nicieri, n cultele misterelor nu este prezent un astfel de
simbolism al morii n ritualul botezului"." (RiHN.POT24)
Mai important dect aceasta este c nc o dat cronologia nu este de acord cu o prere sincretistic.
Nash indic:
Splrile ceremoniale, care le preced pe cele din Noul Testament, au un neles diferit de botezul nou-
testamental, iar splrile pgne de dup anul 100 d.Cr. vin prea trziu pentru a mai influena Noul
Testament; i ntr-adevr poate au fost chiar ele nsele influenate de cretinism. (NaRCHW 151)
Dovezile indic drept origine a practicii botezului cretin ca fiind botezul evreiesc, a crui semnificaie
izvora din evenimentele istorice ale morii, ngroprii i nvierii lui Isus.
3. nvierea
Un aa-zis exemplu de nviere n miturile antice este furnizat de vechiul cult egiptean al lui Isis i
Osiris. Mitul spune c Osiris este ucis de fratele su
Istorie i mit
197
Set, care apoi scufund sicriul cu trupul lui Osiris n rul Nil. Soia lui Osiris, Isis, zeia cerului, a
pmntului, a mrii i a lumii nevzute de dedesubt, descoper trupul soului ei i-l duce napoi n
Egipt. Dar Set recupereaz cadavrul, l mparte n 14 buci i-l mprtie n afara Egiptului. Isis ripos-
teaz prin recuperarea bucilor. Nash continu:
La acest punct, limbajul folosit pentru cele ce au urmat este crucial. Uneori cei care povestesc
ntmplarea se mulumesc s spun c Osiris s-a rentors la via. (Aa cum voi arta mai trziu, chiar i
aceast afirmaie pretinde prea mult.) Dar unii scriitori merg prea departe i fac referiri la nvierea" lui
Osiris. (NoRCHW 137)
Explicaia de mai nainte a lui Nash continu:
Care dintre zeitile misterelor a experimentat cu adevrat o nviere? n mod sigur nici un text timpuriu
nu se refer la vreo nviere de-a lui Attis. ncercrile de a face legtura ntre proslvirea lui Adonis i o
nviere snt tot att de slabe. Dar nici cazul unei nvieri a lui Osiris nu e mai puternic. Dup ce Isis a
adunat bucile trupului dezmembrat al lui Osiris, el a devenit,.Domnul Lumii de sub pmnt". Aa cum
comenteaz Metzger: Este contestabil dac aceasta se poate numi pe bun dreptate nviere, mai ales
din moment ce, dup Plutarh, dorina pioas a celor devotai era de a fi ngropai n acelai pmnt n
care, conform tradiiei locale, mai zcea nc trupul lui Osiris". Se poate deci vorbi despre o nviere"
n relatrile despre Osiris, Attis i Adonis doar n cel mai larg sens al cuvntului. i, de asemenea, nu se
poate pretinde nici c Mitra ar fi fost un zeu care a murit i a nviat. Savantul francez Andre Boulanger
concluzioneaz: Jdeea c dumnezeul moare i este nviat pentru a-i conduce credincioii la viaa
venic nu este reprezentat n nici o religie elenistic a misterelor". (NaRCHW 172-73)
Dac despre dumnezeii-salvatori" menionai mai sus se poate spune c au nviat, atunci trebuie s
facem o difereniere clar ntre nvierea lui Isus i a lor. Isus a fost o persoan istoric real care a
nviat pentru a nu mai muri niciodat. El a aprut n trup de mai multe ori nainte de nlarea Sa i
ntrnplarea a fost relatat de martori oculari. James D. G. Dunn concluzioneaz:
Paralela cu viziuni ale lui Isis i Asclepius ... este foarte distant. Acestea erau figuri mitice din trecutul
ndeprtat, n artrile lui Isus se vorbete despre un om care murise doar cu cteva zile sau sptmni n
urm. (DuJ.E 71)
198
PARTEA II: CARACTERUL ISTORIC DEMN DE NCREDERE AL CRILOR NOULUI
TESTAMENT
O alt problem legat de nviere se refer la durata de timp dintre rstignire i nviere. Despre Attis se
presupune c s-a ntors la via la 4 zile dup moartea sa, o relatare spune c Osiris a fost readus la
via la 2 sau 3 zile dup moartea sa i se sugereaz chiar c Adonis s-ar putea s fi nviat" la 3 zile
dup moartea sa. n toate trei cazurile ns, nu apare nici o dovad a presupusei nvieri" a acestor
dumnezei ai misterelor mai devreme de secolul al II-lea d. Cr. Norman Anderson afirm c
dac a existat mprumutul de la o religie la alta, este clar n ce direcie se fcea. Nu exist nici o
dovad, de care eu s tiu, cum c religiile misterelor ar fi avut vreo influen n Palestina, n primele
decenii ale secolului I. i diferena dintre experienele mitologice ale acestor figuri nebuloase i
rstignirea sub Pilat din Pont" a unuia despre care martorii oculari mrturisesc att c a murit ct i c a
nviat, este din nou mai mult dect evident. (AnN. CWR 53-54)
4. Renaterea
n anul 1925 Samuel Angus scria:
Orice religie a mistrelor, fiind o religie a rscumprrii, oferea metode de suprimare a omului vechi i
de comunicare sau vitalizare a unui principiu spiritual. Orice iniiat serios (mystes) se apropia de
ceremonialul sacru de iniiere cu credina c a devenit astfel un nscut din nou", o fiin nou" i c a
trecut, n adevratul sens al cuvntului, de ia moarte la via, fiind adus ntr-o stare de intitmitate mis-
terioas cu zeitatea. (AnS. MRC 95-%)
Alii au pretins, de asemenea, c conceptul renaterii este n centrul religiilor misterelor i c
cretinismul este dependent de ele n ceea ce privete doctrina naterii din nou. Dar dovezile pentru
aceste pretenii snt deosebit de slabe. Splrile ceremoniale ale cultului eleusin nu au fost niciodat
legate de ideea unei renateri. Exist doar o singur referin care atribuie renaterea" cultului lui
Cibele i Attis. Referina este o interpretare din secolul al IV-lea d. Cr. din Sallustius, care te-ai atepta
s fi fost influenat de cretini i nu invers. Doar dou referine discutabile, ambele din secolul al II-lea
d. Cr., folosesc imaginea renaterii". Nash continu:
Exist cteva surse care sugereaz c mitraismul includea
o noiune despre renatere, dar ele snt toate post-cretine.
Cea mai timpurie dateaz ... de la sfritul secolului al Il-le'a
d.Cr....
Cea mai des discutat dovad, care se pretinde c ar
atesta prezena renaterii ntr-o religie a misterelor, este o
inscripie de pe un altar roman, care pare s fac legtura
Istorie i mit
199
dintre taurobolium i credina n renatere. Inscripia latin taurabolio criobiolioque in aeternum
renatus poate fi tradus renscut pentru eternitate prin tauroboliu i crioboliu".
... Dar problemele legate de aceast ipotez snt enorme. Una dintre ele ar fi c altarul roman pe care se
afl inscripia dateaz din anul 376 d.Cr. (NoR.CHW 174-76)
naintea lui Nash, Machen a fcut aceast observaie:
De aceea poate s apar ocant pentru cititorii recentelor discuii, s li se spun c, de fapt, expresia nu
a aprut pn n secolul al IV-lea, cnd cretinismul i ocupa locul de religie de stat n lumea roman.
Dac exist vreo dependen, atunci n mod sigur tauroboliumul este dependent de cretinism i nu
cretinismul de taurobolium. (MaJG.OPR 240-41)
5. Moartea ispitoare a zeitii
De la primele mitologii greceti i pn n vremea romanilor, era ceva obinuit s se atribuie unor
persoane remarcabile calitatea de zeitate. Unele dintre acestea erau personaje mitologice fictive, altele
erau oameni deosebii, de obicei filozofi greci sau mprai romani. Aceasta era o practic normal n
culturile politeiste.
Evreii erau diferii. Pentru ei exista doar un singur Dumnezeu. Este de aceea remarcabil ca evreii
palestinieni i printre ei i unul dintre cei mai respectai farisei, s nceap s proclame dumnezeirea
unuia care umblase printre ei. Ar fi fost destul de greu s ncepi s proclami acest mesaj printre romani.
Dar s ncepi n Ierusalim printre evrei - era de-a dreptul ridicol. Totui, documentele arat c
Evanghelia cretin a aprut mai nti printre evrei.
Este oare posibil ca aceti evrei s-i fi modelat mesajul dup cultele misterelor? Probabilitatea este
mic. Pretenia la dumnezeire n religiile misterelor a aprut adesea din povetile referitoare la aa-zisa
moarte i rentoarcere la via (cel puin din punct de vedere spiritual) a zeului. Am vzut deja c
nvierea lui Isus nu are paralel n religiile misterelor, dect acolo unde aceste religii au ncercat s
copieze cretinismul. Nash enumera ase deosebiri ntre morile aa-ziilor zei-salvatori i moartea lui
Isus:
(1) Nici unul din aa-ziii zei-salvatori nu a murit pentru altcineva. Ideea de Fiu al lui Dumnezeu care
moare n locul fpturilor create de El este unic cretinismului.
(2) Doar Isus a murit pentru pcat. Niciodat nu se pretinde c vreuna din zeitile pgne a murit
pentru pcat. Aa cum observ Wagner, nici unui zeu pgn nu i s-a atribuit intenia de a-i ajuta pe
oameni.
200
PARTEA II: CARACTERUL ISTORIC DEMN DE NCREDERE AL CRILOR NOULUI
TESTAMENT
Istorie i mit
201
Felul morii de care au murit este diferit (accidente de. vntoare, autocastrare etc)."
(3) Isus a murit o dat pentru totdeauna (Evrei 7:27; 9:25-28; 10:10-l4). Prin contrast, zeii misterelor
erau zeiti ale vegetaiei, a cror moarte i nviere repetat descriu ciclul anual al naturii.
(4) Moartea lui Isus a fost un fapt istoric real. Moartea zeului descris n cultele pgne este o dram
mitic fr nici o legtur istoric.
(5) Spre deosebire de zeii misterelor, Isus a murit de bunvoie. Nimic asemntor morii voluntare a lui
Isus nu apare n cultele misterelor.
(6) i n fine, moartea lui Isus nu a fost o nfrngere, ci un triumf. Cretinismul se deosebete
totalmente de misterele pgne prin faptul c relatarea morii lui Isus este un mesaj de triumf.
(NoRCHW 17l-72)
De unde au luat atunci evreii palestinieni mesajul unui Mesia divin? Rspunsul la aceast ntrebare va
fi dat n capitolul 15. 6. Minunile
Andre Kole, unul dintre cei mai renumii iluzioniti din lume, spune adesea auditoriului su c, de cnd
au existat pe lume oameni de nelat, au existat ntre ei i din aceia care s-i nele. Avnd n vedere
numeroasele i discutabilele pretenii la miraculos de-a lungul istoriei, este de neles faptul c criticii
au pus la ndoial preteniile referitoare la minunile lui Isus din Evanghelie.
Preteniile la miraculos snt rspndite pretutindeni n literatura religiilor misterelor i a altor micri
din lumea antic elenistic. Despre Apoloniu din Tyana, numit uneori Cristosul pgn", se pretinde c
ar fi svrit multe minuni de genul celor fcute de Isus. Cum trebuie s judecm aceste pretenii?
Datorit ntinderii i importanei acestui subiect, l vom discuta mai pe larg ntr-un capitol urmtor.
Acum observm doar c exist o mare diferen ntre miracolele din mitologia antic i cele din Biblie.
C. S. Lewis, un celebru savant n literatur, care a petrecut o mare parte din via studiind literatura
mitologic, scria cu privire la minunile povestite n mituri: interferenele imorale i adesea aproape
stupide atribuite zeilor din povetile pgne, chiar dac ar fi avut o urm de dovad istoric, ar putea fi
acceptate doar cu condiia c acceptm un univers totalmente lipsit de sens. (LeC.M 133)
ERORI N NCERCAREA DE A LEGA CRETINISMUL DE RELIGIILE
MISTERELOR
Primul care vine s-i apere cauza pare s aib dreptate, pn cnd vine altul i-l ia la ntrebri.
La prima vedere unele asemnri dintre cretinism i diferitele religii ale misterelor snt att de izbitoare
nct te simi tentat s crezi c cretinismul a mprumutat de la ele anumite expresii, ntimplri, doctrine
sau practici. Criticii sceptici, ignornd sau tinuind anumite fapte, dau adesea o imagine deformat a
presupusei legturi dintre cretinism i religiile misterelor. Urmtoarea afirmaie a lui Ian Wilson, de
exemplu, nfieaz o imagine denaturat a posibilelor influene modelatoare ale cretinismului primar
Trebuie amintit c Galilea a fost pgn pn n secolul al II- lea .Cr. i c a fost convertit doar cu
fora la religia iudaic n perioada hasmonian care a urmat revoltei ma-cabeilor. Este foarte probabil
ca n rndul oamenilor simpli din vremea lui Isus s fi rmas superstiii legate de vechiul mit al morii i
al nvierii zeului, ntocmai cum n vest vechile superstiii i cultul vrjitoarelor a persistat mult timp
dup introducerea cretinismului. (WU.JTE 141)
Da, cu siguran trebuie s fi existat anumite mituri i superstiii n rile pgne vecine care ar fi putut
da natere cretinismului. Dar dovezile arat c primii propovduitori cretini refuzau cu fermitate s
accepte orice era contrar Evangheliei care le fusese revelat. Privii la Pavel i Barnaba la Listra. De
ndat ce a fost vindecat slbnogul la porunca lui Pavel ntreaga cetate s-a npustit i
i-au ridicat glasul i au zis n limba licaonean: Zeii s-au pogort la noi n chip omenesc."
Pe Barnaba l-au numit Jupiter, iar pe Pavel Mercur, pentru c mnuia cuvntul.
Preotul lui Jupiter, al crui templu era chiar la intrarea n cetate, a adus tauri i cununi naintea porilor
i voia s le aduc jertfa, mpreun cu noroadele. *
Ce ocazie! Dac primii cretini ar fi vrut vreodat s mprumute ceva de la religiile misterelor (chiar
dac numai pentru a atrage mai mult popor la credina lor), ar fi putut face cretinismul politeist chiar
atunci i chiar acolo! Dar nu. Lui Pavel, cel care a fost Saul fariseul, i-au trebuit trei ani n Arabia i la
Damasc pentru ca s mpace n sine ideea unui Mesia divin, care sufer i nvie, cu convingerile sale
monoteiste din Vechiul Testament. i astfel, apostolii Barnaba i Pavel, cnd au auzit lucrul acesta, i-
au rupt hainele, au srit n mijlocul norodului i au strigat: Oamenilor, de ce facei lucrul acesta? i
noi sntem oameni de aceeai fire cu voi; noi v aducem o veste bun, ca s v ntoarcei de la aceste
lucruri dearte la Dumnezeul cel viu, CARE A FCUT CERUL, PMNtUL I MAREA I TOT CE
202
PARTEA II: CARACTERUL ISTORIC DEMN DE NCREDERE AL CRILOR NOULUI
TESTAMENT
ESTE N ELE ... Abia au putut s mpiedice, cu vorbele acestea, pe noroade, s le aduc jertf.
Mulimea nfierbntat a fost atft de nestatornic nct a doua zi a fost ajat s-l omoare pe Pavel cu
pietre i s-l lase mort n afara porilor cetii. Dup ce am observat cteva rdcini ale cretinismului
care s-a afirmat c ar fi provenit din religiile misterelor, vrem s evideniem acum ase erori principale
ale celor care pretind c religiile misterelor au influenat cretinismul. EROAREA 1:
Combinaionalismul sau universalismul
Aceasta este eroarea de a combina mai nti toate caracteristicile tuturor religiilor misterelor ncepnd cu
secolul al XV-lea .Cr. pn n secolul al V-lea d.Cr. i apoi de a compara aceast caricatur cu
cretinismul. Chiar i Albert Schweitzer recunotea aceast eroare cu ani n urm, cnd scria:
Aproape toate scrierile populare cad n aceast inexactitate. Ele manufactureaz din diferite fragmente
de informaii un soi de religie universal a misterelor, care de fapt nu a existat niciodat cu adevrat, cu
att mai puin pe vremea lui Pavel. (ScA.Pl)
Este evident c ceva ce este adevrat cu privire la una din religiile misterelor din secolul al XV-lea
.Cr., dar care a ncetat s mai fie o parte din ea sau din oricare alt religie n jurul anului 1000 .Cr.,
probabil nu va influena prea puternic cretinismul. Sau c ceva adevrat despre o religie dintr-o alt
cultur sau alt parte a lumii, poate fi n ntregime respins de cultura iudaic din Palestina. Din nou,
cnd snt combinate elemente din diferite religii, ele pot s par a ceva din cretinism, cu toate c
rezultatul acestor combinaii fcute de noi nu a existat niciodat cu adevrat sub acea form pn cnd
nu au fost practicate sau crezute de cretini. EROAREA 2: Colorarea materialului existent
Nash atribuie cauza acestei erori limbajului neglijent. El observ:
fntlneti adesea savani care folosesc mai nti terminologie cretin pentru a descrie credine i practici
pgne i apoi snt uimii de paralelele impresionante pe care cred c le-au descoperit. Poi strbate o
cale lung pn la a dovedi" terminologia primilor cretini. Un exemplu recent foarte bun, n acest
sens, se poate gsi n cartea lui Godwin Mystery Religions in the Ancient World, lucrare care descrie
crioboliumul ca pe un botez cu snge", n care cel iniiat este splat n sngele mielului". Un cititor
neavizat ar putea fi ocat de aceast uimitoare asemnare cu cretinismul (vezi Apoc. 7:14), pe cnd un
cititor mai bine informat va privi
Istorie i mit
203
descrierea lui Godwin ca pe o reflectare a unei puternice nclinri negative mpotrivitoare
cretinismului.
(NaR.CHW 126)
Crioboliumul era n esen acelai cu tauroboliumul, cu excepia faptului c n locul taurilor se foloseau
berbeci, probabil din motive economice. i mai mult, referirile la criobolium snt mai trzii dect crile
cretine! EROAREA 3: Suprasimplificarea
Criticii au, de asemenea, tendina de a folosi exagerrile i supra-simplificrile pentru a gsi paralele
ntre cretinism i cultele misterelor. Nash avertizeaz:
fntlneti pretenii exagerate despre pretinse asemnri ntre botez i Cina Domnului i tainele"
similare din a-numite culte ale misterelor. ncercrile de a gsi analogii ntre nvierea lui Cristos i
pretinsele nvieri" ale zeitilor misterelor implic un numr masiv de suprasimplificri i de neatenie
la detaliu. Chiar mai mult, preteniile asupra centralitii noiunii de renatere n anumite religii ale
misterelor snt mult exagerate. (NaR.CHW 126-27)
EROAREA 4: Cine influeneaz pe cine?
Aceast eroare este probabil cea mai serioas greeal metodologic comis de cei care pretind c
cretinismul i-a mprumutat doctrina i practicile de la religiile misterelor. Eroarea const aici n
presupunerea c cretinismul a adoptat o anumit trstur a unei religii a misterelor, atunci cnd nu
exist nici o dovad c trstura respectiv a existat n acea religie, dect dup ce apruse cretinismul.
Ceea ce muli refuz s recunoasc este c creterea bisericii a fost att de exploziv, nct alte religii au
adoptat elemente cretine, pentru a-i atrage pe cretini i pentru a preveni pierderea propriilor adepi n
favoarea cretinismului. Metzger atest: n ceea ce T. R. Glover numea cu pricepere conflictul
religiilor n vechiul Imperiu Roman", era de ateptat ca marii preoi ai cultelor, care ncepeau s-i
piard adepii n favoarea bisericii n cretere, s ia msuri pentru a opri valul."
(MeB.MR 11)
Aici cheia problemei este datarea. Majoritatea pretinselor paralele ntre cretinism i religiile
misterelor, la o cercetare atent, vor arta c elementele cretine predateaz elemenetele mitologice. n
cazurile n care nu o fac, adesea elementele evreieti snt cele care predateaz att cretinismul ct i
mitul i pe care le-a mprumutat ambelor religii.
Mai exist i cealalt fa a monedei. Dup secolol I. d.Cr., rivalul cel mai de seam al cretinismului a
fost mitraismul. Dup romani, Mitra era Sol
204
PARTEA II: CARACTERUL ISTORIC DEMN DE NCREDERE AL CRILOR NOULUI
TESTAMENT
Invictus (soarele necucerit). nchinarea la Mitra a devenit de aceea asociat cu soarele i, n anul 274
d.Cr., data celei mai mari srbtori nchinate lui Mitra a fost stabilit pentru 25 decembrie, data
solstiiului de iama. Aparent cndva nainte de anul 336 biserica din Roma, nefiind n stare s
strpeasc aceast srbtoare pgn, a spiritualizat-o fcnd din ea Srbtoarea Naterii Fiului
Neprihnirii." Data exact a naterii lui Isus a fost un subiect dezbtut secole de-a rndul, dar pare a fi
clar c n aceast situaie data srbtoririi Crciunului a fost influenat de factori mai degrab
pragmatici dect istorici. n plus, dup secolul al Hl-lea exist tot mai multe dovezi c doctrine pgne i
laice au provocat schimbri n credina cretin. Dar acestea snt evenimente trzii. Nu exist dovezi c
originea cretinismului a avut loc datorit influenei religiilor misterelor. Rdcinile sale erau prea
adnc nfipte n solul iudaic. EROAREA 5: Atribuire fals
Savanii refuz adesea s recunoasc faptul c sursa real a unei practici cretine era un eveniment
istoric real sau o practic sau credin iudaic. Datorit faptului c ceva pare s semene cu ceva dintr-o
religie mistic, acelui lucru i se atribuie valoarea de surs autorizat a unei practici sau credine
cretine. Discuiile critice cu privire la originea Cinei Domnului cad adesea n aceast greeal. Nash
explic:
Dintre toate cultele misterelor, doar mitraismul avea ceva ce aducea cu Cina Domnului. naintea
iniiailor se punea o bucat de pine i o can cu ap, n timp ce preotul lui Mitra rostea cuvintele
ritualului... Orice cutare dup antecedentele istorice pentru Cina Domnului are mai multe anse de
succes dac rmne mai aproape de temelia iudaic a credinei cretine, dect dac se va rtci
pierzndu-se printre practicile cultelor pgne. Cum s-a observat n cazul botezului cretin, Cina
Domnului amintea de o persoan real, istoric i de ceea ce fcuse persoana n istorie, n timpul
Ultimei Cine. i, dup cum tie oricare student n Noul Testament, ocazia introducerii de ctre Isus a
Cinei Domnului cretine, a fost srbtoarea Patelui Evreiesc. Metzger are dreptate cnd scrie:
.Atmosfera iudaic a cadrului, a caracterului i al pietii exprimate n ritualul cretin este copleitor de
predominant n toate relatrile despre originea Cinei." (NaR.CHW 159; citat din Metzger: MeB. MSM 17)
Aceast concluzie este confirmat n continuare prin evitarea erorii 4 de mai sus. Conform dovezilor
existente, mitraismul nu a ctigat teren n Imperiul Roman dect abia dup anul 100 d.Cr. M. J.
Vermaseren, un specialist n cultul lui Mitra, certific faptul c nici un monument mitraic nu
Istorie i mit
205
poate fi datat mai devreme de sfritul secolului I d.Cr. i nici chiar cele mai vaste cercetri de la
Pompei, ngropat sub cenua Vezuviului n anul 79 d.Cr., nu au scos pn n prezent la lumin nici
mcar o imagine a zeului." (VeM.MSG 29)
La fel, istoricul Edwin Yamauchi concluzioneaz dup mai multe cercetri: n afar de vizita la Nero a
mpratului Armeniei, care era un nchintor al lui Mitra, nu exist nici o alt dovad a penetrrii zeului
Mitra n vest nainte de sfritul secolului I d.Cr."(YE.PCG 112)
Nu e de mirare c Iustin Martirul, aa cum noteaz Nash se referea la masa din cultul mitraic ca la o
imitaie satanic a Cinei Domnului."15 Avnd n vedere datarea trzie a cultului lui Mitra n Imperiul
Roman, H putem exclude cu ncredere dintre posibilele influene asupra originii cretinismului.
EROAREA 6: Refuzul de a recunoate pedagogia lui Dumnezeu"
Cu toate c cretinismul ne nva c exist o singur cale pentru o relaie cu Dumnezeu, este posibil ca
Dumnezeu s se fi folosit cu adevrat de cteva dintre miturile pgne pentru a realiza acest proces de
nvare n cadrul culturilor pgne. Argumentnd asupra evenimentului real al nvierii lui Isus,
cercettorul evreu necretin Pinchas Lapide motiva:
Avnd n vedere aceast pedagogie a lui Dumnezeu", nu ar fi oare posibil ca Domnul universului s fi
folosit mitul nvierii (care era binecunoscut de toi pgnii), pentru a elimina idolatria din toat lumea
pgn" prin adevrata nviere a unei persoane drepte i s aduc cunotina lui Dumnezeu" n toate
cele patru coluri ale lumii, prin credina Pastelor cretine? (DP.R 122)
Bineneles c alii s-au gndit la o nviere, dar nimeni nu a realizat-o n practic pn atunci, nu a
realizat n trup o nviere adevrat i complet. Dumnezeu, nviindu-l pe Isus, i provoca, printre altele,
n mod direct pe zeii fali ai greco- romanilor.
Una dintre noile descoperiri fascinante fcute de misionarii cretini confirm c Dumnezeu se poate s
fi revelat, cu multe sute de ani nainte ca evenimentele s fi avut loc, elementele eseniale ale
evenimentelor Evangheliei diferitelor culturi, care mai trziu au mitologizat aceste detalii de-a lungul
secolelor.
Don Richardson, recunoscut pentru lucrrile sale antropologice i lingvistice ntre popoarele Sawi din
epoca de piatr din Irian Jaya, a documentat existena legendelor evanghelice printre triburi ndeprtate
de pe tot cuprinsul pmntului. Ca un exemplu pentru modul n care Dumnezeu a pregtit
206
PARTEA II: CARACTERUL ISTORIC DEMN DE NCREDERE AL CRILOR NOULUI
TESTAMENT
diferitele culturi pentru a accepta Evanghelia, citm aici una din multele povestiri adevrate i
fascinante gsite n cartea lui Richardson: Etemity in Their Hearts:
Departe, n partea muntoas a Etiopiei central-sudice, triesc mai multe milioane de oameni, cultivatori
de cafea, care, cu toate c snt mpriri n triburi destul de diferite, mprtesc credina comun ntr-o
fiin binevoitoare, numit Magano - creatorul omnipotent a tot ce exist. Unul dintre aceste triburi se
numete Darassa - s-au mai exact -poporul Gedeo. Puini din cei 500.000 de membri ai tribului se roag
cu adevrat lui Magano. De fapt, un observator ocazional ar vedea c populaia este mult mai
preocupat s mpace o fiin rea, pe care ei o numesc eitan. ntr-o zi Albert Brant a ntrebat un grup
de Gedeo: Cum se face c voi l privii pe Magano cu un profund respect i totui aducei jertfe lui
eitan?" El a primit urmtoarea replic: Noi aducem jertfe lui eitan nu pentru c-l iubim, ci pentru c
nu ne bucurm de legturi destul de strnse cu Magano, care s1 ne permit s-l ignorm pe eitan!"
Totui, cel puin un brbat Gedeo a cutat un rspuns personal de la Magano. Numele su - Warrasa
Wange. Statutul lui - nrudit cu familia regal" a tribului Gedeo. Domiciliul lui - Dilla, un ora aflat la
o margine ndeprtat a teritoriului tribului Gedeo. Metoda sa de a se apropia de Magano - o simpl
rugciune, cerndu-i lui Magano s se descopere pe sine poporului Gedeo!
Warrasa Wange a primit repede rspuns. Viziunile au nceput s-i inunde creierul. El a vzut doi strini
cu pielea alb. Warrasa i-a vzut pe cei doi albi ridicndu-i nite adposturi provizorii la umbra unui
sicomor uria, lng Dilla, oraul su natal. Mai trziu ei i-au construit nite construcii mai solide cu
acoperiuri strlucitoare. Treptat aceste construcii au acoperit aproape ntregul deal! Vistorul nu mai
vzuse niciodat nici mcar ceva ct de ct asemntor cu construciile provizorii sau cu cele stabile cu
acoperiuri strlucitoare. Toate adposturile din ara Gedeo erau cu acoperiuri de iarb.
Apoi Warrasa a auzit o voce: Aceti brbai", i s-a spus, v vor aduce un mesaj de la Magano,
Dumnezeul pe care-l cutai. Ateptai-i."
ntr-o scen final a viziunii sale, Warrasa s-a vzut pe sine mutnd stlpul principal al casei sale. n
simbolismul Gedeo, stlpul din mijlocul casei unui om reprezint nsi
Istorie i mit
207
viaa acelui om. El a luat apoi stlpul din mijloc i l-a scos afar din ora i l-a mplntat n pmnt lng
una din cldirile cu acoperi strlucitor ale acelor brbai strini.
Warrasa a neles semnificaia - viaa lui va trebui mai trziu s se identifice cu viaa acelor oameni
ciudai, cu mesajul lor i cu Magano care urma s-i trimit.
Warrasa a ateptat. Au trecut opt ani. n timpul acelor opt ani mai muli ali vizionari din poporul
Gedeo au profeit c vor sosi n curnd nite strini cu un mesaj de la Magano.
Apoi, ntr-o zi foarte fierbinte de decembrie.n anul 1948, canadianul cu ochi albatri Albert Brant i
colegul lui Glen Cain au aprut la orizont ntr-un camion vechi i uzat. Misiunea lor - s nceap o
lucrare misionar pentru slava lui Dumnezeu n poporul Gedeo. Ei speraser s obin de la
oficialitile etiopene permisiunea pentru a-i ntemeia noua baz misionar chiar n centrul regiunii
Gedeo, ns etiopenii susintori ai misiunii, i-au sftuit c o asemenea cerere va ntmpina un refuz
sigur, avnd n vedere climatul politic curent.
Cerei doar s vi se dea voie s mergei pn la oraul Dilla", au spus sftuitorii trgnd cu ochiul.
Este departe de centrul tribului. Cei care se opun misiunii voastre vor gndi c nu vei putea influena
ntregul trib dintr-un ora att de periferic!"
Asta este", i-a spus Brant lui Cain. Este chiar la marginea tribului Gedeo, dar va trebui s reuim. "
Cu un suspin a ndreptat camionul spre Dilla. Glen Cain i-a ters sudoarea de pe frunte. E grozav de
cald, Albert", spuse el. Sper s gsim un loc umbros pentru corturile noastre!"
Uit-te la acel sicomor btrn!" i spuse Albert. Exact Ce a prescris doctorul!"
Brant a mrit viteza camionului urcnd povrniul spre sicomor. De la distan, Warrasa Wange a auzit
zgomotul. S-a ntors chiar la timp pentru a vedea camionul lui Brant oprit sub ramurile sicomorului.
ncet Warrasa a pornit spre camionet ntrebndu-se dac nu cumva ...
30 de ani mai trziu, Warrasa (de acum un credincios nfocat al lui Isus Cristos, Fiul lui Magano)
mpreun cu Albert Brant i cu alii, au numrat peste 200 de biserici n poporul Gedeo - fiecare avnd
n medie 200 de membri! Cu ajutorul lui Warrasa i al altor locuitori din Dilla, aproape
208
PARTEA II: CARACTERUL ISTORIC DEMN DE NCREDERE AL CRILOR NOULUI
TESTAMENT
Istorie i mit
209
ntregul trib Gedeo a fost influenat de Evanghelie - n ciuda aezrii periferice a oraului
Dilla!(RiD.ETH 56-58)
UNICITATEA PORTRETELOR LUI ISUS DIN EVANGHELII
Savanii precum i laicii au recunoscut de-a lungul a aproape dou milenii distincia net dintre
relatrile scriitorilor Evangheliei i creatorii de mituri i de religii ale misterelor. De exemplu, Walter
Kunneth, profesor de teologie sistematic la Universitatea Erlangen din Germania, afirm cu privire la
exclusivitatea Evangheliei:
Mesajul nvierii nu a aprut pentru lumea contemporan ca fiind una dintre obinuitele legende de cult,
astfel nct Isus Cristos s fie un nou erou de cult care st ntr-o perfect armonie alturi de ali eroi de
cult. Ci mesajul a fost in termeni de strict exclusivitate: Unul singur este Domn (Kyrios). Aici eueaz
orice analogie. Aceast mrturie, n contrast cu tolerana ntregii lumi mitice, vine cu o pretenie
intolerant la absolut care pune la ndoial validitatea i adevrul ntregii mitologii. (KUN.TR 62)
Cartlidge i Dungan recunosc acelai lucru:
Cretinii utilizau concepte i termeni familiari pentru a-i comunica credina, dar ei le ddeau o
semnificaie exclusiv. Cnd se nchinau lui Isus, Salvatorul lor, efectul era o negaie puternic: Nici
Cezar, nici Asclepios, nici Heracles, nici Dionisos, nici Ptolemeu, nici un alt Dumnezeu nu este
Salvatorul lumii - Isus Christos este!" (CaDR.DSG 21)
Citii n ntregime mai multe mituri greceti i apoi citii n ntregime relatrile Evangheliei i vei
observa o diferen marcant n atmosfera general a materialului. Referitor la Evanghelia lui Ioan,
adesea cea mai criticat dintre naraiunile evanghelice, Blaiklock spune:
fi citesc adesea n greaca lui simpl, fr traducere i de fiecare dat capt impresia copleitoare a
stilului su direct, a relaiei sale intime cu subiectul i cu cititorul. Citii doar povestea nunii din Cana
(rednd ns corect afirmaia: Mam, ce are aceasta de-a face cu Mine?") i vei simi atmosfera
cminului, stinghereala Mriei, uoara glum a nunului (cap. 2). Continuai cu istoria rabinului (cap. 3)
care a venit noaptea i a fost tulburat la nceput, deoarece rspunsul la ntrebarea pe care nu putea s o
pun i-a fost dat printr-o trimitere la crile lui Ezechiel i Numeri (Ez. 36:25-27; Num. 21:4-9). i apoi
citii relatarea conversaiei de la
fntna Sihar, cu femeia din Samaria care ducea o lupt de cuvinte dinainte pierdut cu cel mai ciudat
evreu pe care L-a ntlnit vreodat (cap. 4). Citii mai departe pn la relatarea tulburtoare a Sptmnii
Patimilor, cu punctul ei culminant n istoria dinamic a nvierii, egalat n realism simplu doar de
naraiunea lui Luca. Citii doar. Aceti oameni nu scriau nchipuiri. Nu aa sun un mit. Aceasta este
istorie i a fost scris n felul acesta deoarece era un reportaj.
(B1E.MM 77-78)
Traductorul i cercettorul n Noul Testament, J. B. Phillips, i descrie experiena astfel:
Am citit n greac i latin nenumrate mituri, dar aici nu am gsit nici cea mai vag nuan de mit. Nu
exist isterie, nu exist cuvinte meteugite pentru a crea efect i nici o ncercare de neltorie... Simi
aici totala lips de exagerare care nu este o trstur a orientalilor. Gseti o candoare i o simplitate de
copil i efectul total este copleitor.
(PhJ.RT77)
Blaiklock concluzioneaz:
Exist doar o singur explicaie valabil: patru brbai, sub obligaia grozav a unui adevr care i-a
eliberat, au scris despre ceea ce au vzut sau despre ceea ce martori direci i de ncredere le-au
povestit. Aa cum spunea Rousseau, oamenii care ar putea inventa o asemenea poveste ar fi mai mari i
mai remarcabili dect figura central creat.
(B1E.MM 77)
CONCLUZII
Dei se fac attea afirmaii n literatura de popularizare cum c cretinismul i-a mprumutat
ntfmplrile Evangheliei de la miturile lumii pgne, cercetrile savante din ultima vreme resping
categoric aceast tez. Moreland spune:
Nu se poate accentua suficient c asemenea influene snt vzute de experii de astzi n Noul
Testament, ca avnd puin influen sau chiar nici una n formarea imaginii nou testamentale a lui Isus,
n general, sau asupra naraiunilor despre nviere, n special. Att cadrul general al Evangheliilor ct i
trsturile specifice ale naraiunilor despre nviere aduc dovezi covritoare c Biserica primar i avea
rdcinile n iudaism. Isus, Biserica primar i scrierile ei s-au nscut n solul iudaic i influena altor
naiuni a fost minim.
(MoJP.S 181)
210
PARTEA II: CARACTERUL ISTORIC DEMN DE NCREDERE AL CRILOR NOULUI TESTAMENT
Chiar atunci cnd ipoteza sincretismului era n culmea gloriei, muli dintre savanii cei mai de seam nu
s-au lsat convini. Adolf von Harnack, probabil cel mai influent istoric german al Bisericii i teolog al
vremii sale, scria la nceputul secolului:
Trebuie s respingem mitologia comparat, care gsete o legtur cauzal ntre orice i orice altceva,
care zdrobete bariere solide, poduri grele de parc ar fi o joac de copil i ese combinaii din
asemnri superficiale ... Prin asemenea metode, Cristos poate fi transformat n fiul soarelui ct ai clipi
din ochi sau se pot compune legende care s se ocupe de naterea oricrui dumnezeu care poate fi
conceput sau se pot prinde tot felul de porumbei mitologici pentru a ine companie porumbelului care s-
a cobort la botezul lui Isus; i se pot gsi orict de muli mgari celebri care s urmeze mgarul pe care
a intrat Isus n Ierusalim; i astfel, sub bagheta magic a religiei comparate" se poate elimina cu
succes orice trstur spontan din oricare religie!16 De ce au disprut religiile misterelor care concurau
cretinismul, lsnd cretinismul drept religia principal a Imperiului Roman? Snt cteva rspunsuri,
dar primul dintre ele este c cretinii predicau despre nvierea unei persoane istorice adevrate i
recente. Povestirile mitologice ale religiilor misterelor pur i simplu nu au putut rmne n competiie.
Am atins un numr de dovezi pentru a susine concluzia c primii cretini nu au mprumutat de la
religiile misterelor pentru a-i alctui istoria.
n primul rnd, perioada de timp dintre subiectul mitului i sursele care relateaz despre subiect este
foarte lung, de cel puin cteva sute de ani. n multe cazuri eroii miturilor nici mcar nu snt localizai
n istorie.
In al doilea rnd, sursele, care par a fi anterioare cretinismului, au fost scrise, de fapt, dup ce Noul
Testament a fost deja finalizat. Dac a avut loc un mprumut, atunci religiile misterelor au fost cele care
au mprumutat de la cretinism. Abia foarte trziu ntlnim limbaj de la cultele misterelor care ptrunde
n vocabularul Bisericii. Nash relateaz:
fn secolul al Hl-lea, i nu mai devreme, a avut loc prima ntlnire real dintre cretinism i religiile
misterelor. Dup anul 300 d.Cr. terminologia cultelor misterelor a nceput s apar pentru prima dat n
limbajul Bisericii.(NaR.CHW 129)
Atunci este mult mai probabil c religiile misterelor, care se confruntau cu pierderea adepilor n
favoarea Bisericii n cretere, au ncorporat n literatura i practicile lor elemente atractive de la
cretini.
Istorie i mit
211
n al treilea rnd, religiile misterelor erau sincretiste, pe cnd cretinismul propovduia eliminarea
elementelor strine de propria sa revelaie.
n al patrulea rnd, aa cum constat Moreland:
Diferenele depesc cu mult asemnrile. Religiile misterelor au o consoart, o zeitate feminin care
este o figur central a mitului. Ele nu au nvieri reale, doar o simpl resuscitare. Misterele au un
context puin sau chiar deloc moral, ritualurile lor ncercnd s stimuleze fertilitatea. Misterele snt
legende politeiste, sincretiste, nelegate de persoane istorice.(MoJP.s 182)
n al cincilea rnd, religiile misterelor erau mai preocupate de starea emoional a adepilor lor dect de
doctrina corect.
n al aselea rnd, multe pretinse asemnri dintre cretinism i religiile misterelor apar doar atunci
cnd terminologia cretin este folosit pentru a descrie o practic sau un mit al religiei misterelor.
Exist desigur i persoane sincere cu ntrebri adevrate n acest domeniu al religiilor comparate. Dar
crile de popularizare despre Viaa lui Isus", care continu s ias de sub tipar, apar adesea a nu fi
nimic altceva dect o cutare de scuze pentru a evita acceptarea lui Isus i a ceea ce cere El de la om.
Blaiklock spune:
N-ar fi oare posibil s existe ntotdeauna dintre aceia crora le este greu sub obligaia i presiunea
Persoanei impuntoare a lui Isus Cristos sau care cercetai i tulburai de cuvintele Lui, s caute o
mngiere n sperana c relatrile Evangheliilor au fost falsificate? Cu aceast speran c ei demasc o
minciun se avnt la atac mpotriva istoricitii lui Isus. Cretinismul a biruit, a triumfat asupra celui
mai serios oponent al su, cultul lui Mitra, adoptat att de larg n armata roman, n mare msur
datorit faptului c cretinismul a putut s-i Opun legendarului Mitra realitatea lui Cristos cel istoric.
Dintr-o necesitate luntric i ndreapt spre el sgeile aceia care nutresc strania i morbida dorin ca
viaa s nu fie nimic altceva dect zgomot i agitaie fr nici un sens", iar scparea final, o groap n
mocirla de gunoaie a oraului. (B1E.MM 11)
10
Dovezile aduse de geografia istoric
213
DOVEZILE ADUSE
DE GEOGRAFIA ISTORIC

S,
"pre deosebire de relatrile mitice ale diferiilor pretini zei, discutate n capitolul anterior, naraiunile
evanghelice l descriu pe Isus ca pe un om din carne i snge care a cltorit n localiti geografice
reale i a intrat n relaie cu persoane istorice cunoscute. Faptul c El a ocupat un loc specific n timp i
spaiu devine tot mai clar dac studiezi geografia istoric din vremea lui bus. Detaliile istorice i
geografice din relatrile evanghelice aduc dovezi clare c scriitorii nu i-au inventat povestirile. Acest
capitol va trata cteva dintre aceste dovezi i va cuta s rspund la unele ntrebri dificile care au
aprut n acest domeniu.
Noile dovezi obinute n urma studierii culturii Palestinei din secolul I ncep s arunce lumin cu privire
la Isus cel din Evanghelii. Aceste noi dovezi fi foreaz pe muli s se ntoarc de la scepticismul lor cu
privire la nvtura Noului Testament despre Isus.
Bultmann, care a privit Noul Testament ca pe un document istoric greit, nu a vizitat niciodat aezrile
din Israel i nu a luat n considerare niciodat influena culturii iudaice asupra lui Isus. Martin Hengel
de la Universitatea din Tubingen, din Germania de Vest, spunea despre faptul c nu s-a luat n
considerare elementul cultural, c aceasta a constituit o veche i rea tradiie german cu rezultate
primejdioase".1
GEOGRAFIA ISTORIC
Geografia istoric ncearc s fac legtura ntre evenimentele istorice i localizarea lor geografic.
Cunoscnd ce s-a ntfrnplat ntr-o anumit localitate din trecut, descoperim de ce a fcut Isus ceva n
acea localitate atunci cnd a trecut pe acolo. De vreme ce ar fi practic imposibil pentru un scriitor
neevreu de mai trziu s cunoasc contextul istorico-geografic care ncadra un eveniment din viaa lui
Isus, aceste nt&nplri asigur o bun dovad c ceea ce descriu scriitorii Evangheliilor s-a mtmplat cu
adevrat. Cfteva exemple:
tn oraul Nain, Isus l-a nviat pe fiul vduvei. Nain se afl pe partea de nord a unui deal din sudul
Galileii. Exact peste deal, pe partea de sud, este
212
locul n care Die l-a nviat pe fiul Sunamitei. Deoarece oamenilor din aceast localitate le era familiar
acea minune, Isus a putut s-i ntreasc autoritatea fcnd o minune similar n oraul vecin. Oamenii
din Nain au rspuns: Un mare profet s-a ridicat printre noi!" i: Dumnezeu i-a vizitat poporul Su!"
Fuga Manei i a lui Iosif cu pruncul Isus n Egipt nu a fost o plecare neobinuit. 85 o/o din numrul
total de evrei triau n afara israelului i Alexandria i Egiptul adpostea o mare i veche populaie
evreiasc. S-ar fi putut ca Iosif i Mria s fi avut rude sau prieteni acolo.
Oraul de batin al lui Isus, Nazaret, este semnificativ din mai multe motive. Mai ntfi, era un sat
obscur ntr-un fund de ar" n care triau probabil doar 20-30 de familii. Acest lucru este confirmat de
descoperirea a 23 de morminte, despre care se crede c a fost cimitirul din secolul I pentru ntreaga
localitate. Nazaret nu apare n nici una din listele oraelor gsite la Iosif Flaviu, n Vechiul Testament
sau n Talmud. Nu e de mirare c Natanael, cnd Filip i-a spus prima dat despre Isus, a rspuns: Poate
iei ceva bun din Nazaret?
n al doilea rnd, oraul Nazaret este situat pe o coam nalt de munte, care se nla dominnd Valea
Izreel. Geografia corespunde exact cu descrierea lui Luca despre ora, atunci cnd spune: i s-au
sculat, L-au scos afar din cetate i L-au dus pn pe sprinceana muntelui, pe care era zidit cetatea lor,
ca s-L arunce jos n prpastie."
n al treilea rnd, Valea Izreel, numit i Cmpia Megiddo sau Ar-maghedon, era n mod literal curtea
din fa a Nazaretului. Peste 250 de btlii din istorie au avut loc aici i profeii prezic c btlia final
se va da tot aici. Armatele pot intra n vale prin apte trectori principale, ceea ce face din vale un cmp
ideal de btlie. Pe msur ce Isus cretea, probabil c s-a plimbat prin aceast vale de multe ori i a
reflectat adesea cum toi care scot sabia, de sabie vor pieri"4. Este puin ironic i totui caracteristic
felului n care lucreaz Dumnezeu adesea, c Acela care a fost numit Prinul Pcii" a trebuit s creasc
privind n zare la cmpul de lupt al istoriei".
De asemenea, oraul Nazaret se afl ntr-o zon n care oamenii priveau dezaprobator folosirea
lemnului, ca fiind o exploatare a rii. Casele erau construite n primul rnd din piatr, care se afla acolo
din abunden. Cuvntul grecesc pentru tmplar" poate fi tradus la fel de bine cu prelucrtor n
piatr", fierar", meteugar" sau lucrtor n lemn, piatr sau metal". Este posibil, de aceea, ca Iosif i
Isus s fi fcut mai mult construcii de piatr dect tmplrie. Ca urmare, s-ar putea ca Isus s fi fost
foarte puternic i seme la nfiare. Acest fapt, mpreun cu autoritatea Sa spiritual, L-au fcut fr
ndoial capabil s cltoreasc mult pe jos, s
214
PARTEA II: CARACTERUL ISTORIC DEMN DE NCREDERE AL CRILOR NOULUI
TESTAMENT
vorbeasc mulimilor de pn la 5000 de oameni, s alunge negustorii afar din Templu i s treac prin
mijlocul unei gloate furioase care ncerca s-l arunce n prpastie.
PROBLEMA LUI QUIRINIUS
Probabil c cea mai dificil contradicie istoric aparent, care are o legtur cu Evangheliile se refer
la relatarea lui Luca despre recensmntul fcut pe vremea cnd Quirinius era guvernator n Siria (Luca
2:2). Ian Wilson fi aduce urmtoarele critici lui Luca:
i dup ce ne spune c naterea lui Isus i a lui Ioan Boteztorul a avut loc pe vremea lui Irod cel Mare,
despre care se tie c a murit n anul 4 .Cr., autorul Evangheliei lui Luca ncearc s ofere un detaliu
istoric impresionant:
n vremea aceea a ieit o porunc de la Cezar August s se nscrie toat lumea. nscrierea aceasta s-a
fcut ntia dat pe cnd era dregtor, n Siria, Quirinius. Toi se duceau s se nscrie, fiecare n cetatea
lui (Luca 2:l-3).
Din pcate, cu toate c prima nscriere a evreilor a avut loc cu adevrat pe vremea guvernrii lui
Quirinius, aceasta nu a avut loc i nu putea s aib loc mai devreme de anul 6 d.Cr., primul an n care
ludea a intrat sub stpnirea direct a romanilor i a fost ntr-adevr relatat de Iosif Flaviu drept un
eveniment fr precedent al anului. Ca s-o spunem deschis, Luca a recurs la o invenie. (WU.JTE 55)
Ca s-o spunem deschis, cartea lui Wilson, Jesus: The Evidence a de-jiaturat dovada! Haidei s
cercetam. Recensmntul i-a fcut pe Iosif i pe Mana s plece la Betleem exact nainte de naterea lui
Isus. n unele puncte Wilson are dreptate. Att Matei ct i Luca snt de acord c Isus S-a nscut nainte
de sfritul domniei lui Irod cel Mare. S-a stabilit cu destul certitudine c moartea lui Irod a avut loc n
luna martie sau aprilie a anului 4 .Cr. (Vezi RJ.BC 230ff i HoH.C 12-l3.) O nscriere, nu neaprat
prima, a fost fcut de Quirinius n anul 6 d.Cr. (FU.BC 234-36). Dar exist alte dovezi pe care Wilson
le ignor. Faptul 1:
n Fapte 5:37, Luca se refer la recensmntul din anul 6 d.Cr., care arat c este contient de locul n
care se potrivete n cronologia perioadei. Luca numete acest recensmnt nscrierea, adic, cea
binecunoscut din anul 6 d.Cr Faptul 2:
Textul grecesc din Luca 2:2 sugereaz o nscriere mai puin cunoscut, anterioar celei din anul 6 d.Cr.
Biblia n versiunea The New American
Dovezile aduse de geografia istoric
215
Standard Version traduce Luca 2:2 astfel: Aceasta a fost prima nscriere fcut pe vremea cnd
Quirinius era guvernator n Siria." Ni se pare a fi o redare fidel a sensului textului grecesc, care, tradus
absolut literal, spune: Acest recensmnt, cel dintii care a avut loc cnd Quirinius conducea/guverna
Siria." Avnd n vedere c limba greac omite adesea cuvfrrtul este", el trebuie s fie inserat i se
potrivete n modul cel mai natural dup cuvntul recensmnt". Fraza sun literalmente astfel: Acest
recensmnt este primul care a avut loc pe vremea cnd Quirinius guverna Siria." Dac sub Quirinius ar
fi avut loc numai recensmntul binecunoscut din anul 6 d.Cr., Luca ar fi spus simplu: Acesta este
recensmntul care a avut loc cnd Quirinius ..." Nu tim s se mai fi fcut nc vreun recensmnt dup
anul 6 d.Cr. De aceea, forma gramatical din Luca 2:2 pare s indice foarte categoric c Luca vrea ca
cititorii lui s nu se gndeasc la recensmntul din anul 6 d.Cr., ci la cel mai dinainte, mai puin
cunoscut, din jurul anului 5 .Cr. Faptul 3:
Iosif Flaviu confirm c rscoala din anul 6 d.Cr. a fost o reacie la un recensmnt nfptuit cu fora.
Prin contrast, recensmntul anterior, din Luca 2:2, se pare c recurgea la obiceiul evreiesc. Romanii ar
fi avut dou probleme:
1. Irod conducea ludea, nu Quirinius
2. Poporului nu-i plcea ca romanii s se amestece n treburile lui.
Din punctul de vedere al romanilor, cea mai diplomatic soluie pentru Quirinius ar fi fost s negocieze
un recensmnt nfptuit sub auspiciile lui Irod i conform cu practicile evreieti de nregistrare pe
seminii. Astfel, Iosif i Mria au cltorit la Betleem, cetatea lui David i oraul natal" al lui Iosif.
Negocierea romanilor pentru acest aranjament este indicat de faptul c ei efectuau de obicei
recensmntul bazndu-se pe proprietatea asupra p-mntului i nu pe oraul de reedin. Totui,
ocazional, i romanii fceau excepii. Un papirus egiptean din anul 104 d.Cr. indic faptul c li s-a
cerut egiptenilor s se ntoarc n oraele natale pentru o numrtoare efectuat de romani. (DeA.LAE
270-71) Dar ar fi fost gata Irod s accepte un asemnea aranjament? n mod sigur c da, cci Iosif Flaviu
relateaz c a czut n dizgraia lui Cezar August, fiind retrogradat de la prieten" la supus". El era
nevoit s fac orice i cereau romanii pentru ca s intre din nou n graiile lui Cezar. Irod era pe patul de
moarte i avea probleme cu desemnarea unui succesor. (El i-a schimbat testamentul de trei ori i i-a
omort trei fii pn s-a hotrt asupra lui Arhelau cu cinci zile nainte de a muri.) Moartea apropiat a lui
Irod era pentru romani un motiv n plus de a face nu-
216
PAFJEAII: CARACTERUL ISTORIC DEMN DE NCREDERE AL CRILOR NOULUI TESTAMENT
mrtoarea poporului, avnd n vedere pregtirile pentru schimbarea dregtorilor. Faptul 4:
n anul 6 d.Cr. Palestina nu mai era condus de un singur mprat, ci era fragmentat n mai multe
tetrarhii. De aceea ar fi fost aproape imposibil ca lui Iosif i Mriei s li se fi cerut s cltoreasc de la
Nazaret la Betleem, dup cum relateaz Luca, dac aceasta nu s-ar fi ntmplat naintea morii lui Irod
cel Mare. Pentru a cltori de la Nazaret la Betleem n anul 6 d.Cr., Iosif i Mria ar fi trebuit s plece
din Galilea, condus de Irod Antipa, s mearg n ludea, care era acum sub controlul direct al
guvernului roman care-l detronase pe Arhelau. ns, aa cum accentueaz profesorul Brindle, cltoria
de la Nazaret la Betleem ar fi putut avea loc doar dac ar fi existat o autoritate central peste toat
Palestina - aa cum a fost doar sub Irod cel Mare." (BrW.CQ 27:5l-52)
Faptul 5:
Luca 2:1 indic faptul c recensmntul era n concordan cu o politic de nregistrare a ntregii
populaii de pe tot cuprinsul imperiului. Aceasta nu specific faptul c toate provinciile fceau
nscrierile concomitent, ci doar c Augustus era, aa cum afirm Hoehner,
primul din istorie care a ordonat o nregistrare sau o impunere de taxe la nivelul ntregului imperiu
provincial. Lucrul aceasta este dovedit i de faptul c Luca folosete timpul prezent, care arat c
August a ordonat s se fac nscrieri n mod regulat i nu doar o singur dat. (HoH.C 15)
Renumitul arheolog, Sir William Ramsay, afirma:
Prima nregistrare a populaiei din Siria a fost fcut n anii 8-7 .Cr., ns o analiz a situaiei din Siria
i Palestina din acea perioad arat c nscrierea din mpria lui Irod a fost amnat cu ctva vreme.
(RaW.WCB 174)
Aceasta ar duce la datarea nscrierii din Luca 2:2 n jurul anilor 6-5 .Cr., chiar nainte de moartea lui
Irod. Faptul 6:
Isus avea aproximativ 30 de ani (Luca 3:23) cnd i-a nceput lucrarea, la scurt timp dup ce Ioan
Boteztorul i-o ncepuse pe a sa n cel de-al 50-lea an al domniei lui Tiberiu Cezar" (Luca 3:1,2).
Hoehner afirm:
Avnd n vedere c al 15-lea an al domniei lui Tiberiu poate fi datat aproximativ ntre anii 27-29 d.Cr.,
ar nsemna
Dovezile aduse de geografia istorica
217
c, dac Isus s-a nscut n anul 6 d.Cr., ar fi avut doar 2l-23 de ani i nu 30 de ani. (HoH.C 19)
Unii comenteaz c, dac ar fi avut loc un recensmnt n anul 5 sau 6 .Cr., Iosif Flaviu ar fi spus ceva
despre el. Dar acesta este un argument din tcere, care este invalidat de faptul c, probabil, singurul
motiv pentru care Iosif Flaviu a menionat recensmntul din anul 6 d.Cr. a fost c el a fost scos n
eviden de evenimentele tumultuoase ale detronrii lui Arhelau, a prelurii tuturor bunurilor sale
materiale de ctre romani i a revoltei lui Iuda din Galilea (numit i un gaulanit").
Misterul ntregii probleme, pe care se pare c Luca l cunotea, dar pe care arheologii nu l-au descoperit
nc, este cum putea Quirinius s conduc Siria n anul sau n jurul anului 5 .Cr. Toi guvernatorii
Siriei snt cunoscui, ncepnd din anul 12 .Cr. pn n anul 4 .Cr. tim ntr-adevr despre Quirinius c
a fost un conductor militar i administrator eficient i c a deinut mai multe funcii de cel mai nalt
rang n Siria i mprejurul ei, nc diii anul 12 .Cr. i pn n anul 7 d.Cr. Cndva ntre anii 12 .Cr. i 1
d.Cr., Quirinius a fost nsrcinat cu rzboiul homanadensian, care avea loc ntr-o provincie vecin cu
Siria. Emil Schurer, savantul dominant al secolului al XlX-lea, a demonstrat c Siria a fost foarte
probabil provincia din care Quirinius ar fi putut conduce rzboiul i a datat prima perioad de
guvernare a lui Quirinius n Siria, ntre anii 3 i 2 .Cr. (ScE.HJP/90 l:352)Ramsay, totui, bazndu-se
pe mrturiile inscripiilor, credea c Quirinius a fost coguver-nator n jurul anilor 8-6 .Cr.
(RaW.BRD/15 292-300) Finegan face urmtorul raionament:
Rezistena opus de homanadensieni trebuie s fi fost nfrnt pe vremea n care se construia reeaua de
drumuri romane n provincia Galatia, n anul 6 .Cr.; de aceea, cel puin cea mai mare parte a acestui
rzboi trebuie s se fi terminat la acea dat ... Quirinius ar fi putut fi liber s se ocupe de alte probleme
din est. (FU.BC 235-36)
Preotul englez E. C. Hudson a documentat c Quirinius a fost plin de succes n lupta sa cu
homanadensienii. Au fost luai peste 4000 de prizonieri, Quirinius a primit rsplata unui adevrat
triumf i cei din colonia Antiohia Pisidia l-au ales duumvir" de onoare, adic magistrat ef cu un
prefect, M. Servilius, desemnat s fie activ n locul lui. (HuE.PF 15:106)
Marea abilitate a lui Quirinius contrasteaz puternic cu lipsa de experien a lui Quintilius Varus,
guverantorul oficial al Siriei ntre anii 7 sau 6 .Cr. i 4 .Cr. Blaiklock, care a cercetat dovezile
amnunit, arat c Varus
era un brbat cruia August nu i-a acordat, poate, n mod justificat prea mult respect. August, mai
presus de toate, tia
218
PARTEA II: CARACTERUL ISTORIC DEMN DE NCREDERE AL CRILOR NOULUI
TESTAMENT
s judece bine oamenii i Quintilius Varus fusese acela care n anul 9 d.Cr. pierduse trei legiuni n
Pdurea Teuton din Germania, unul din cele mai ocante dezastre pentru armata roman din
acel secol. Presupunnd c August avea unele ndoieli cu privire la abilitatea lui Varus de a face
fa unor situaii explozive, este uor de vzut motivul unui amestec special, sub o alt conducere,
n treburile din provincia lui Varus. O reconstituire rezonabil ar putea presupune c Varus a
venit n Siria n anul 7 .Cr., un om nencercat, nscrierea urma s aib loc n Palestina n anul 8
sau 7 .Cr. i s-ar putea foarte bine ca August s-i fi ordonat brbatului care rezolvase cu succes
problema locuitorilor din inutul muntos al Pisidiei, s preia delicata misiune. Irod I czuse de
curnd n dizgraia mpratului i poate c trgna efectuarea recensmntului, un proces care i
nfuria ntotdeauna pe evrei. Intervenia lui Quirinius, organizarea necesar i pregtirile pentru
recensmnt, ar fi putut cu uurin s fi amnat adevrata dat a recensmntului pn spre sfritul
anului 5 .Cr., o dat rezonabil.
S-ar putea deci ca Quirinius s fi deinut o funcie de conducere peste Siria printr-un mandat special.
Exist o confirmare cheie: Luca 2:2 permite acest aranjament de conducere, de vreme ce termenul
grecesc folosit nu specific faptul c Quirinius era guvernatorul oficial al Siriei, ci doar c ntr-un fel el
crmuia sau guverna Siria.
Dictonul lui Aristotel, aplicat n mod obinuit pentru toate operele din antichitate, este c privilegiul
ndoielii trebuie dat autorului i nu arogat de critic pentru sine nsui.8 Motivul pentru care cercettorii
clasici urmeaz aceast practic (i pentru care ar trebui s o urmeze i criticii Noului Testament) este
c autorul unei lucrri clasice, fiind mult mai apropiat de evenimentele n discuie, are un avantaj clar
n a cunoate detaliile situaiei pe care criticul, aflat la o distan de secole de evenimentul respectiv, nu
are cum s le cunoasc. De aceea una este s pretinzi existena unei contradicii istorice i alta este s o
dovedeti.
Avnd n vedere c documentaia istoric a perioadei antice, n general, i a celei din Siria din acea
vreme, n special, este insuficient, putem noi avea ncredere n exactitatea istoric a lui Luca? S
studiem deci dosarul lui Luca.9
n secolul I, denumirea funciilor oficiale de guvernmnt se schimba des. n ciuda acestui fapt, s-a
constatat c Luca i-a identificat precis pe aceia pe care i numete cu titlurile lor corecte. De
exemplu, cnd Cipru a trecut de la provincie imperial la provincie senatorial n anul 22 .Cr.,
titlul con-
Dovele aduse de geografia istoric
219
ductorului s-a schimbat i el. Totui, Luca l numete corect pe Sergios Paullus drept proconsul" al
Ciprului i nu cu vechiul titlu de legat imperial". Luca, de asemenea, fi desemneaz corect pe
guvernatorii Ahaiei i ai Asiei drept proconsuli, de vreme ce ei erau sub jurisdicia senatului i nu sub
cea a mpratului. Ahaia a fost mai nti sub senat, din anul 27 .Cr. pn n anul 15 d.Cr., apoi sub
mprat pn n anul 44 d.Cr. i iari sub senat ncepnd de atunci. n Filipi, termenul lui Luca de
praetor" pentru marii magistrai reflect o practic egotistic special confirmat de Cicero: Cu toate
c snt numii duumviri n celelalte colonii, aceti brbai doreau s fie numii praetori."10 Referitor la
exactitatea lui Luca din Fapte 17:6, un cercettor australian, David Hayles, a publicat o analiz
complet a problemei Quirinius. El declar:
Este demn de notat aici c Luca este singurul autor antic care a pstrat termenul politarches (dregtori)
(Fapte 17:6). Orice ndoieli cu privire la credibilitatea lui n aceast privin au fost spulberate prin
descoperirea a 19 inscripii diferite atestnd titlul, n general, n Tesalonic i Macedonia. (HaDJ.RS/ll 30)
n Fapte 28:7, Luca l numete pe Publius mai marele ostrovului", un titlu confirmat de inscripii
greceti i latine ca fiind formula de adresare corect ctre conductorul Maltei din vremea aceea. Cu
toate c Matei i Marcu au preluat denumirea popular pentru Irod Antipa de mprat", Luca se refer
la el cu titlul su oficial de tetrarh". Ori ct de mult i-a dorit Antipa, romanii au acordat statutul regal
doar tatlui su, Irod cel Mare, nu ns i lui. Criticii l acuzau pe Luca de o eroare n Luca 3:1, unde el
vorbete despre Lisania, ca fiind tetrarh al Abilenei. Singurul Lisania din Abilene cunoscut de istoricii
moderni pn de curnd a fost un rege" cu acest nume, care a fost executat de Marcu Antoniu n anul
34 .Cr. Dar din nou Luca ctig n faa criticilor moderni, cnd o inscripie datat ntre anii 14 i 29
d.Cr. se refer la, ai ghicit, Lisania, tetrarhul", conductor n acea perioad. (VeziRaW.BRD/15297ff.)
Exactitatea lui Luca a fost confirmat i pe alte ci. Vorbind despre descrierea lui Luca a culorii i
atmosferei" locale, Bruce relateaz:
Acurateea de care d dovad Luca n detaliile pe care le-am examinat deja se extinde i asupra sferei
mai generale a culorii i atmosferei locale. El tie s zugrveasc de fiecare dat perfect atmosfera
specific. Ierusalimul, cu mulimile sale influenabile i intolerante, este n contrast marcant cu
aglomeratul centru comercial din Antiohia Siriei, unde oameni de diferite credine i naionaliti aveau
de-a face unii
220
PARTEA II: CARACTERUL ISTORIC DEMN DE NCREDERE AL CRILOR NOULUI
TESTAMENT
cu alii, aa nct nu ne mai mir s gsim aici prima biseric ntemeiat printre neamuri, cu evrei i
neevrei adunndu-se ntr-o ngduin i o legtur freasc. Apoi este Filipi, colonia roman cu
magistraii ei nfumurai i cu cetenii ei att de mndri de a fi romani; i Atena, cu nesfritele ei
dispute din piee i cu setea ei nestins de a afla ultimele nouti - o sete pentru care conductorii ei au
certat-o cu 300 i 400 de ani n urm. Apoi mai este Efesul, cu templul nchinat lui Artemis, una din
cele apte minuni ale lumii i cu atiia locuitori a cror existen era dependent de acest cult al marii
zeie; cu reputaia lui pentru superstiie i magie - o reputaie att de rspndit n lumea antic, nct
pentru farmecele sau descntecele scrise se folosea curent denumirea de Ephesia grammata (Scrisori
efesiene"). Fr ndoial c suluri coninnd asemenea descntece au fost arse n public, n urma
proclamrii cu putere de ctre Pavel, a unei credine care elibera omul de temerile superstiioase (Fapte
19:19). (BrF.NTD89)
n 1848, James Smith din Jordan Hill, un navigator experimentat i bun cunosctor al lumii
mediteraniene, pe unde navigase i Pavel, a publicat ceea ce a devenit lucrarea standard despre
naufragiul lui Pavel, The Voyage and Shipwreck of St. Paul. n ea el vorbete despre remarcabila
acuratee a. lui Luca i, folosind detaliile aduse de Luca, el fixeaz exact locul naufragiului lng rmul
Maltei.
Trebuie s tragem concluzia c este mult mai nelept s avem ncredere n acurateea mrturiei directe
a lui Luca, dect n criticii moderni, aflai la o deprtare de aproape dou milenii de evenimente i care
au la dispoziia lor puine dovezi arheologice i textuale. Bruce afirm:
Deci, toate aceste dovezi de acuratee nu snt ntmpltoare. Un om a crui corectitudine poate fi
demonstrat n probleme pe care noi le putem verifica, poate fi crezut c va fi la fel de exact chiar i n
problemele care nu pot fi testate. Acurateea este o obinuin a minii i noi tim, din experiene
fericite (sau nefericite), c unii oameni snt e-xaci, din obicei, la fel precum alii snt incoreci, de
obicei. Dosarul de realizri al lui Luca i d dreptul s fie privit ca un scriitor de o acuratee devenit
deprindere. (BrF.NTD90)
GEOGRAFIA
Cltorul prin Israel descoper aproape imediat unicitatea rii. Nicieri n lume nu exist o mai mare
diversitate de clim i relief pe un teritoriu att de mic ca n ara Israelului. Poate s ning la Ierusalim
n timp ce doar la
Dovezile aduse de geografia istoric
221
cteva mile deprtare poate s fie suficient de cald pentru a face plaj la Marea Moart. Marea Moart,
aproximativ 400 de metri sub nivelul mrii, are cea mai joas altitudine de pe suprafaa pmntului. La
nord, Marea Galileii, aproximativ 200 de metri sub nivelul mrii, contrasteaz puternic cu Muntele
Hermon care are o nlime de peste 3000 de metri, aflat exact de partea cealalt a graniei de nord a
Israelului. Dar exist multe puncte geografice nensemnate, de care doar localnicii ar putea ti sau i-ar
putea aminti.
Scriitorii Evangheliilor se refer adesea ntr-un mod foarte natural la aspecte geografice, fapt care ne
arat ct de familiarizai erau ei cu terenul. i mai important, Isus se pare c a fcut i a spus anumite
lucruri n legtur cu locurile acelea cu scopul de a lsa n urm mesaje de neuitat, puternic ntiprite n
minile ucenicilor. De exemplu, la baza stncii" nalt de 3000 de metri a Muntelui Hermon, Isus fi
spune lui Petru: Tu eti Petru (gr. Petros, piatr) i pe aceast piatr (gr. petra, stnc mare, stnc de
baz) mi voi zidi Biserica; i porile locuinei morilor nu o vor birui". Porile Locuinei morilor" era
un termen rabinic referitor la cetile neamurilor. Isus profeea c lucrarea ncredinat apostolilor Si
va birui ntr-o zi neamurile. nc o dat i fcea Isus profeia ntr-un loc adecvat, de vreme ce baza
Muntelui Hermon la Cezarea lui Filip conine numeroase nie largi spate direct n stnc, nie care
adposteau statuile zeilor panteonului greco- roman.
Mai trziu, n Ierusalim, ucenicilor li s-a amintit iari de Muntele Hermon, cnd Isus a strigat: Cine
crede n Mine, din inima lui vor curge ruri de ap vie, cum zice Scriptura".1 Majoritatea rurilor snt la
origine mici izvorae... dar nu i rul Iordan. Cnd se topesc zpezile de pe Muntele Hermon, apa se
infiltreaz n interiorul muntelui i apoi nete cu toat fora de la baza muntelui. Prin observaii
personale putem verifica faptul c unele din aceste izvoare au limea de pn la trei metri n punctul n
care ele ies de sub Muntele Hermon.
Regiunea din jurul Mrii Galileii a fcut ca nvtura lui Isus s fie i mai vie, prin modul n care El
include mediul nconjurtor n nvtura Sa. De exemplu, de la Capemaum, pe coasta de nord-vest a
mrii, se pot vedea mai multe ceti sus, pe vrfurile nlimilor din jurul mrii. Exact pe partea opus,
pe malul de sud-est, era aezat Hippus, cea mai mare cetate care se putea vedea din Capemaum. Partea
principal a cetii nu era jos, lng ap, ci sus pe un deal, mbrind cu privirea marea. Mai multe alte
orae i sate erau cocoate sus, pe vrfuri de deal, n jurul Mrii Galileii. De exemplu, Gamala era
fortreaa zeloilor nspre est. Luminile acestor orae aminteau adesea ucenicilor de vremea cnd Isus,
arrnd cu mna spre ele, le-a zis: Voi
222
PARTEA II: CARACTERUL ISTORIC DEMN DE NCREDERE AL CRILOR NOULUI
TESTAMENT
sntei lumina lumii. O cetate aezat pe un munte nu poate s rmn ascuns".13
Ioan afirm c Isus a venit la ai Si, dar ai Si nu L-au primit". Aceast afirmaie s-a nscut n mod
sigur n urma unui ir de orae pe care bus ie-a vizitat i pe care nu le-a vizitat. Oraele pe care le-a
vizitat aveau populaia format mai ales din evrei religioi: Capemaum, Horazin, Betsaida, Ghe-
nezaret, Cana i Nazaret. Printr-un contrast ciudat nu se relateaz nicieri c Isus ar fi intrat n oraele
mai mari, n care evreii elenizai erau amestecai cu neamurile: Hippus, Gadara, Iulia (lng Betsaida),
Seforis (la mai puin de opt kilometri de Nazaret), Tiberias, Scitopolis i Cezarea lui Filip (cu toate c a
vizitat mprejurimile Cezareii lui Filip). Isus a artat n diferite ocazii c misiunea Sa va merge dincolo
de poporul evreu i totui El i-a desfurat lucrarea aproape n exclusivitate printre evreii religioi i
foarte habotnici.
n jurul Mrii Galileii, n special n Tiberias i Gadara, faimoasele izvoare fierbini fi atrgeau pe cei
care aveau nevoie de vindecare. Izvoarele fierbini de la Gadara, cunoscute i sub denumirea de
Emmatha, erau cele mai mari din lume, dup cele din Veneia. Relatarea lui Matei se potrivete exact
cu aceste meleaguri:
Isus strbtea toat Galilea, nvnd norodul n sinagogi, propovduind Evanghelia mpriei i
tmduind orice boal i orice neputin care era n norod. I s-a dus vestea n toat Siria; i aduceau la
El pe toi cei ce sufereau de felurite boli i chinuri: pe cei ndrcii, pe cei lunatici i pe cei slbnogi i
El i vindeca. Dup El au mers multe noroade din Galilea, din Decapole, din Ierusalim, din ludea i de
dincolo de Iordan.15 -
Gadara era cel mai mare ora din Decapole (zece orae"); Tiberias, cel mai mare din Galilea.
Chiar i unele dintre cele mai ciudate minuni ale lui Isus se potrivesc cu mediul ambiant din jurul Mrii
Galileii. O specie de peti care triete n aceast mare poart denumirea de Cichlidae - sau mouth-
breeders (adic cei ce se nmulesc prin gur). Ei triesc doar n Lacul Victoria (Uganda), de-a lungul
rului Nil i n Marea Galileii. Dr. Jim Fleming, cartograful care pred cursuri de arheologie i de
geografie istoric la Universitatea ebraic din Ierusalim, explic semnificaia acestui fapt:
Femela ine oule n gur pn cnd ies alevinii. Pe msur ce acetia ncep s creasc, ea le d drumul
din cnd n cnd la plimbare", dar i adun repede napoi n caz de primejdie. Mama va flmnzi pn
aproape la epuizare, ca nu cumva s-i nghit puii. Aceste instincte puternice au dus la numele
evreiesc al petelui Petele Mam". Dup ce puii snt mari
Dovezile aduse de geografia istoric
223
i pleac de la mam, aceasta adesea ine ceva n gur, n locul lor. Uneori snt prinse astzi femele
avnd n gur pietricele sau capace de sticle de cola. Numele popular al petelui este Petele lui Petru",
din cauza istorisirii evanghelice din Matei 17:24-27, despre Petru, care a prins un pete cu o moned de
un ekel n gur. (FU.JAS 6)
Galilea este o zon vulcanic. Roca vulcanic se ntlnete peste tot, iar spinii cresc acolo rapid n lunile
de var. Cnd Isus a spus pilda cu cele patru soiuri de pmnt, asculttorii Si nelegeau foarte bine
ceea ce voia El s spun. Mai trziu, ucenicii i aminteau uor pilda, ori de cte ori vizitau regiunea
respectiv.
Lucrurile pe care le-a spus i le-a fcut Isus n i n jurul Ierusalimului, se potrivesc, de asemenea, bine
cu ceea ce se cunoate despre geografia local. Micul sat Betfaghe este aezat pe partea Muntelui
Mslinilor care st cu faa spre Ierusalim. i ia numele de la un fruct timpuriu care crete pe smochinii
din zon. Fructul se numete phage (fah-gay) n greac i apare primvara devreme, odat cu primele
frunze. V-ai ntrebat vreodat, de ce a cutat Isus smochine n smochin, cnd textul spune clar c: nu
era nc vremea smochinelor"? Rspunsul este c, dei nu era nc vremea smochinelor, (grecete
sukon, adic smochine coapte), faptul c pomul avea frunze arta c ar fi trebuit s aib smochine
timpurii (phage), care erau comestibile. Din moment ce pomul nu avea fructe, se pare c Isus l-a folosit
ca pe un material didactic, pentru a atrage atenia mpotriva mrturiei c am fi ceva fr s avem
roadele care s dovedeasc realitatea afirmaiei noastre.
Chiar din aceast zon poi privi departe spre sud i poi vedea Irodiumul i Marea Moart sclipind n
deprtare dincolo de ora. Irod a construit acest palat-fortrea ntre anii 24-25 .Cr. Micul munte pe
care este aezat a fost nlat folosindu-se o parte dintr-un alt munte vecin. Imediat dup ce a blestemat
smochinul de la Betfaghe, Isus a spus: Adevrat v spun... chiar dac ati zice muntelui acestuia:
Ridic-te i arunc-te n mare", se va face". Probabil c Isus arta spre Irodium i spre Marea Moart
n timp ce vorbea, artnd c nici chiar puterea lui Irod (sau a altor mprai i autoriti) nu poate s
opreasc aezarea mpriei Lui.
Copacii de mutar mai cresc nc i acum n Israel i se poate vedea uor c smna lor mic (pe vrful
degetului ncap sute de semine) i nlimea copacului de 5 m se potrivesc exact n pilda lui Isus:
mpria cerurilor se aseamn cu un grunte de mutar ... gruntele acesta, n adevr, este cea mai
mic dintre toate seminele; dar, dup ce a crescut, este mai mare dect
224
PARTEA II: CARACTERUL ISTORIC DEMN DE NCREDERE AL CRILOR NOULUI
TESTAMENT
zarzavaturile i se face un copac, aa c psrile cerului vin
i i fac cuiburi n ramurile lui".
n Ierusalim, de pe treptele dinspre sud ale Templului, unde rabinii vorbeau adesea cu elevii lor, se vd
foarte clar pietrele vruite n alb ale mormintelor din cimitirul de pe Muntele Mslinilor. Probabil c
Isus privea spre ele cnd a spus:
Vai de voi, crturari i farisei farnici! Pentru c voi sntei ca mormintele vruite, care, pe dinafar se
arat frumoase, iar pe dinuntru snt pline de oasele morilor i de orice fel de necurie. Tot aa i voi,
pe dinafar v artai neprihnii oamenilor, dar oe dinuntru sntei plini de frnicie i de
frdelege".19
PRETINSE CONTRADICII GEOGRAFICE
n Jesus: The Evidence, Ian Wilson aduce urmtoarea acuzaie:
Evanghelia lui Marcu d dovad de o lamentabil necunoatere a geografiei Palestinei. n capitolul al
aptelea, de exemplu, se spune c Isus a trecut prin Sidon n drumul su (de la) Tir spre Marea Galileii.
Nu doar c Sidonul este n direcie opus, dar nu exista nici un drum de la Sidon la Marea Galileii n
secolul I d.Cr., ci doar unul din Tir.20 Cu siguran c Sidonul pare a nu fi n drumul Su, dac Isus se
ntorcea direct pe coasta de nord-vest a Mrii Galileii, de unde venea. Dar Marcu 7:31 indic faptul c
Isus a ocolit prin mprejurimi i S-a apropiat de coasta sud-estic a Mrii Galileii, trecnd prin inutul
numit Decapole. Dac privii Marea Galileii ca pe un ceas, Decapole (grecete zece orae") este
regiunea dintre ora 3 i ora 6 de pe cadranul acelui ceas.
Evreii ortodoci nu circulau de obicei prin zona aceasta, deoarece regiunea era locuit aproape n
exclusivitate de ctre neamuri i evrei elenizai. Totui, Isus i-a dus ucenicii acolo imediat dup ce au
prsit Tirul i Sidonul. Acum, o ntrebare important: ce aveau aceste dou regiuni n comun?
Ceea ce aveau ele n comun erau neamurile. De vreme ce despre Isus se relateaz c i-a desfurat
marea parte a lucrrii n teritoriul evreilor, este semnificativ ca aceste dou zone s fie legate ntre ele.
Ceea ce probabil spun Marcu i Matei este c Isus i-a dus ucenicii ntr-o ultim cltorie n regiunea
neamurilor. Aceasta a creat un precedent pentru grija de mai trziu a ucenicilor de a-I fi martori pn la
marginile pmntului", chiar i printre neamuri. ncepnd de pe coasta de nord-vest a Mrii Galileii,
probabil c au cltorit spre nord-vest la Tir, nord-est la Sidon, sud-vest n regiunea Decapolis i spre
est ctre Marea Galileii. Departe de a da dovad de o
Dovezile aduse de geografia istoric
225
lamentabil necunoatere" a geografiei Palestinei, pasajul ne ajut s explicm de ce Isus nu s-a ntors
direct spre coasta de nord-vest a Mrii Galileii, regiune identificat drept locul Su natal.
Urmtoarea acuzaie a lui Wilson c nu exist drum de la Sidon la Marea Galileii este, de asemenea,
nefondat. Evangheliile relateaz numeroase ocazii n care Isus urca n muni sau se ducea n pustie s
se roage i El i desfura permanent lucrarea n zone rurale. Nu exist de aceea nici un motiv ca Isus
i ucenicii s nu fi putut parcurge mai puin de 30 km de la Sidon la Valea Libanului. Drumul lor de-a
lungul prii sudice a Muntelui Liban nu ar fi fost prea dificil. Abia mai spre nord Munii Libanului
bareaz drumul. Aceast rut i-ar fi permis lui Isus i ucenicilor Lui o crare mai direct, n cerc, spre
partea de sud-est a Mrii Galileii.
O alt aa-zis contradicie geografic, tratat n mod greit de ctre Wilson i alii, este relatarea
despre ndrcir! (ndrciii) din Matei 8:28-34, Marcu 5:l-20 i Luca 8:26-39. Wilson acuz:
n mod asemntor, capitolul al cincilea se refer la coasta de est a Mrii Galileii, ca fiind inutul
Gherasenilor; cu toate c Gherasa, astzi Jerash, se afl la mai mult de 50 km spre sud- est, mult prea
departe pentru o istorisire a crei localizare cere o cetate foarte apropiat, cu o rp nspre marginea
mrii. (Wa.JTE 36) La fel afirm i Dicionarul biblic al lui Harper:
Gherasa ... unul dintre cele trei mari orae ale Arabiei Romane ... este la 50 km sud-est de Marea
Galileii n munii Gilead (?). Deci identificarea sa de ctre Luca cu locul unde l-a vindecat Isus pe
ndrcit (Luca 8:26) nu poate fi corect. Dar nici Luca i nici Marcu nu spun c evenimentul s-a
petrecut la Gherasa. La fel nici Matei nu spune c s-a ntmplat la Gadara. Toi trei scriitorii folosesc
expresia n inutul", urmat de Gadarenilor" n Matei i Marcu i de Gherasenilor" n Matei i Luca.
Cu alte cuvinte, toi trei scriitorii au ales s localizeze n linii mari evenimentul i nu s identifice o
localitate exact i aceasta dintr-un motiv bine ntemeiat!
Cea mai bun, poate chiar singura localitate posibil de-a lungul coastei de est a Mrii Galileii, unde ar
fi putut avea loc acest eveniment, este un punct la aproximativ 2 km nord de Decapolis, Hippus, i la 3
km sud de micul ora din secolul I, Gherghesa. n acest loc, coasta dealului se termin abrupt n mare.
Grania dintre Gaulanitus la nord i Decapolis la sud trecea exact printre cele dou orae, cu toate c i
atunci, ca i acum, se poate s fi fost confuzii cu privire la localizarea ei exact. Se pare c locul vizat
era imediat nluntrul graniei oraului Decapolis. Avnd n vedere c Gadara,
226
PARTEA II: CARACTERUL ISTORIC DEMN DE NCREDERE AL CRILOR NOULUI
TESTAMENT
la aproximativ 9 km sud-est de Marea Galileii, era cel mai mare ora din zon, Matei se pare c a ales
s numeasc zona inutul Gadarenilor". n general, Decapolisul se pare c era cunoscut drept inutul
Gherasenilor, datorit proeminenei mai mari a oraului Gherasa, situat la 50 km sud-est. Luca i
Marcu au folosit aceast denumire.
Unele manuscrise care stau la baza celor trei relatri folosesc denumirea de inutul Gherghesenilor",
dar cea mai puternic dovad nu susine aceast denumire. Pare a fi o corectare sau o eroare ulterior,
introdus de un copist, care tia despre imediata apropiere a Gherghesei. Totui, ucenicii se poate s fi
folosit cealalt denumire, pentru c ei tiau c se afl n Decapolis, nu n Gaulanitus, care cuprindea i
Gherghesa. n orice caz, este meritul lor c au folosit doar localizarea general n inutul", din moment
ce nu puteau fi siguri de localizarea exact.
Noi credem c problema aparentelor contradicii geografice, ca i a altora, este doar simpl ignoran
sau lips de informaie. S-l lum n considerare pe Sir William Ramsay, care a fost citat anterior cu
privire la acurateea Noului Testament. El este considerat a fi unul dintre cei mai mari arheologi i
geografi care au trit vreodat. A fost student al colii germane de istorie de la mijlocul secolului al
XlX-lea. Ca urmare, el credea c Faptele Apostolilor era un produs de la mijlocul secolului al H-lea
d.Cr. Era de neclintit n aceast prere. n cercetrile lui pentru a face un studiu topografic al Asiei
Mici, el a fost obligat s ia n considerare scrierile lui Luca. Drept urmare a fost forat s-i revizuiasc
complet prerile datorit dovezilor copleitoare descoperite n timpul cercetrilor sale. Cu privire la
calitile de istoric ale lui Luca, Ramsay ajunge, dup 30 de ani de studii, la concluzia c Luca este un
istoric de prim rang; nu numai c afirmaiile lui snt demne de ncredere ... dar, n acelai timp, acest
autor ar trebui pus alturi de cei mai mari istorici." (RaW.BRD/53222) El adaug: Istoria lui Luca este
de nentrecut n privina credibilitii ei." (RaW.SPT8l)
CONFIRMAREA NOULUI TESTAMENT?
Unor sceptici le place s foloseasc argumentul: Cum poi s crezi relatrile evanghelice? La urma
urmei, att de puine lucruri de acolo snt confirmate de relatri istorice impariale." Aceasta este o linie
de argumentare neltoare.
Mai nti, ea presupune, s fim sinceri, c cretinii, fiind prtinitori, au scris ceea ce nu era adevrat.
tim din istorie c muli oameni au murit pentru o filozofie pe care o credeau adevrat. Zeloii evrei
din secolul I snt un prim exemplu. Curajul lor i refuzul hotrt de a ceda dumanilor lor, chiar i n
faa celor mai cumplite torturi, stau ca o mrturie admirabil pentru
Dovezile aduse de geografia istoric
227
devotamentul acestora fa de crezul lor. Dar aceasta este cu totul altceva fa de acuza adus mpotriva
scriitorilor Noului Testament, mai ales mpotriva scriitorilor Evangheliilor. Aceti brbai snt acuzai
c au scris un material despre care tiau c este fals.
n al doilea rnd, este de neconceput ca asemenea oameni s fi murit moarte de martir pentru ceea ce
tiau c este fals. Ar fi fost mult mai uor pentru Petru i Matei i pentru alii dintre primii martiri
cretini s se fi ntors pur i simplu la nvoadele lor sau la alte ocupaii, care s nu le primejduiasc att
de grav nsei vieile lor. Da, brbai i femei snt gata s moar pentru ceea ce ei cred c este adevrul,
ns doar o persoan dezechilibrat este gata s moar pentru ceea ce tie c este fals.
n al treilea rnd, cu toate c multe informaii din relatrile Evangheliei pot fi comparate cu relatrile
istorice din alte surse, trebuie s aducem un avertisment preliminar: nu trebuie s cdem n cursa de a
simi c tot ce este n Evanghelie trebuie verificat" sau confirmat" de ceva dintr-o surs necretin".
De exemplu, Iosif Flaviu d o mulime de informaii care snt de acord cu relatrile din Evanghelie, dar
istoricii au gsit o mulime de erori n lucrarea sa, ca i n operele altor scriitori antici.
Snt, de asemenea, multe afirmaii n Biblie care conin informaii care nu exist n nici o alt surs a
antichitii. De aceea, putem fi ncurajai de cazurile n care informaiile istorice din Evanghelii snt
confirmate n alte surse, dar nu trebuie s considerm c totul trebuie verificat printr-o alt surs nainte
de a putea fi crezut.
Naraiunile evanghelice snt de-a dreptul ncrcate de amprentele istoriei. Dac aceti scriitori au
transmis informaii istorice cu o astfel de exactitate n att de multe detalii, cu siguran c se poate
avea ncredere c ele au lsat o imagine exact a cuvintelor i a faptelor personajului lor central, Isus
din Nazaret.
11
DOVEZILE
ADUSE DE ARHEOLOGIE
Dovezile aduse de arheologie
229

A
Arheologia este un domeniu de studiu fascinant, n special, pentru cretini. Cretinii i evreii pot aborda
cu mare ncredere acest domeniu, cci, dup cum afirma renumitul arheolog evreu, Nelson Glueck: Se
poate afirma categoric c nici o descoperire arheologic nu a contrazis vreodat o afirmaie biblic."
(G1N.RD31) Miliar Burrows de la Yale, un cretin neconservator, scria:
Biblia este ncontinuu adeverit de descoperirile arheologice, n general, nu poate exista nici o ndoial
c rezultatele spturilor au dus la creterea respectului savanilor fa de Biblie, ca fiind o colecie de
documente istorice. Confirmarea este att general ct i specific. Faptul c relatrile pot fi att de des
explicate sau ilustrate prin datele arheologice, arat c ele se ncadreaz perfect n structura istoriei,
cum doar un produs autentic al vieii antice ar putea s o fac. n plus fa de aceast autentificare
general, constatm c relatrile snt verificate repetat i n puncte specifice. Nume de locuri i de
persoane ies la iveal n locuri potrivite i n perioade potrivite. (BuM.HAH 6)
H. M. Orlinsky, n Ancient Israel, trateaz dezvoltarea unei noi atitudini fa de rezultatele negative ale
criticii radicale anterioare:
Prerea mai veche, cum c datele biblice ar fi suspecte i probabil chiar false atta timp ct nu pot fi
coroborate cu alte date nebiblice, face tot mai mult loc prerii care susine, n general, c relatrile
biblice par mai degrab a fi adevrate dect false, ct timp dovezi clare din surse extrabiblice nu vin s
demonstreze contrariul. (OrH.AI 6)
n timp ce arheologia poate fi fascinant, cei care lucreaz n domeniu tiu c munca este adesea
ndelungat, la temperaturi mari, n praf, obositoare i plictisitoare. Descoperiri impresionant de
importante apar rar. Lucrurile gsite snt deseori probe, iar interpretrile descoperirilor dintr-o generaie
snt uneori infirmate de noi descoperiri din generaia urmtoare.
228
O limitare a arheologiei este cantitatea mic de dovezi. Edwin Yamauchi
avertizeaz:
Istoricii anitichitii, folosind dovezile arheologice, a-desea nu au reuit s-i dea seama ct de puine
snt dovezile pe care le avem la dispoziie. Nu ar fi exagerat dac am arta c ceea ce avem nu este'
dect o frntur dintr-o jumtate dintr-o a treia frntur, dintr-o a patra frntur, dintr-o a cincea frntur
a unei dovezi posibile. (YaE.SSS 13:9)
Din acest motiv, este important ca att cei care susin, ct i cei care neag credibilitatea istoric a
relatrilor biblice,s nu treac dincolo de dovezile furnizate de arheologie.
n privina credibilitii istorice a relatrilor evanghelice, arheologia poate fi de mare folos. n primul
rnd, ea confirm locuri, nume, vremuri i evenimente ca fiind relatate exact n Evanghelii. Joseph Free,
n Archaeolo-gy and Bible History, afirm: Arheologia a confirmat nenumrate pasaje care au fost
respinse de critici ca fiind neistorice sau contrare faptelor cunoscute." (FrJP.A ;
n al doilea rnd, arheologia poate oferi cunoaterea contextului cultural din vremea lui Isus. Obiceiuri
specifice, locuri, chiar obiecte folosite n viaa de zi cu zi, pot arunca o lumin asupra lucrurilor despre
care se relateaz c le-au spus sau le-au fcut Isus i contemporanii Lui.
n al treilea rnd, arheologia poate oferi informaii lingvistice i de alt natur, care s ne ajute la o
traducere i interpretare corect a textului Evangheliilor. Din nou, Free afirm:
Numeroase pasaje ale Bibliei care mult timp i-au nedumerit pe comentatori, i-au dezvluit ndat
nelesul cnd descoperirile arheologice au aruncat asupra lor o nou lumin. Cu alte cuvinte, arheologia
aduce o lumin nou asupra textului Scripturii i astfel aduce o contribuie valoroas n domeniul
interpretrii i a exegezei biblice. (FrJPA 1)
n acest capitol vom vedea cteva din cile specifice prin care a contribuit arheologia la autentificarea
informaiei date de relatrile Evangheliei cu privire la: (1) caracterul sau existena unor oameni
deosebii; (2) locuri specifice; (3) detalii mrunte amintite n trecere. Vom observa, de asemenea, cum a
contribuit arheologia la rezolvarea presupuselor contradicii istorice din Evanghelii. n final, vom
discuta importana covritoare a descoperirii Sulurilor de la Marea Moart.
230
PARTEA II: CARACTERUL ISTORIC DEMN DE NCREDERE AL CRILOR NOULUI
TESTAMENT
OAMENI
Irod cel Mare
Cnd a auzit mpratul Irod acest lucru, s-a tulburat mult; i tot Ierusalimul s-a tulburat mpreun cu el...
Atunci Irod, cnd a vzut c fusese nelat de magi s-a mniat foarte tare i a trimis s omoare pe toi
pruncii de parte" brbteasc, de la doi ani n jos, care erau n Betleem i n toate mprejurimile lui,
potrivit cu vremea pe care o aflase de la magi. (Matei 2:3-l6)
Criticii radicali (precum i criticii mai puin radicali) atac adesea relatrile naterii", deoarece exist
att de puine dovezi extrabiblice care s confirme" relatrile ca fiind istorice. Dup cum am observat
deja, aceast atitudine supraestimeaz cu prea mare ndrzneal cantitatea surselor disponibile pentru
acea perioad. Dovezile extrabiblice pe care le avem la dispoziie sugereaz c putem avea ncredere n
acurateea Evangheliilor. De exemplu, versetele citate mai sus se potrivesc cu ceea ce tim despre Irod.
O moned veche, care a fost emis n timpul lui Irod i care ilustreaz ramuri de palmier aplecndu-se
n faa unei stele din vrful unui coif macedonian, arat teama lui obsesiv c cineva fi va uzurpa tronul.
Profesorul Fleming explic faptul c moneda a fost emis n anul 40 .Cr., n acelai an n care Irod a
primit titlul de rege" n timpul vizitei sale la Roma. Exact n acel an se atepta naterea unui Mesia,
conform Pastoralei a patra a lui Virgiliu. De aceea Irod, la ntoarcerea sa, s-a cstorit cu Mariamne
pentru a deveni coprta la binecuvntarea stelei hasmonilor, care era, ca i steaua macedonienilor,
simbolul conductorilor mesianici nscui sub conjunciunea Jupiter/Saturn. El i-a trimis fiii la Roma
ca s studieze n casa lui Pollio, familia creia i se profeise prin Virgiliu venirea lui Mesia. Irod a fcut
totul pentru a deveni destinatarul profeiei mesianice pe care o auzise. Coiful macedonian i steaua
macedonian/hasmonic de pe moneda sa din anul 40 .Cr. arat clar c aspiraiile sale mesianice
dateaz chiar de la nceputul carierei lui. (FU.LH 13)
Iosif Flaviu, m crile 17 i 18 din lucrarea sa Antichiti, detaliaz ct de tulburat a fost ntregul
Ierusalim, cnd Irod era pe moarte i-i ucisese trei fii, deoarece fi suspectase c vor s-i uzurpe tronul.
De aceea red Matei cu acuratee starea de tulburare a locuitorilor Ierusalimului la cel mai mic semn al
unui posibil uzurpator al tronului lui Irod.
Dovezile aduse de arheologie
231
Pilat
Pe vremea cnd Pilat din Pont era guvernator n ludea ...
(Luca3:l)
Pn n 1961 singurele referiri istorice la Pilat din Pont erau secundare. Adic, se credea c ele se
refereau la Pilat din Pont doar pentru c Evangheliile s-au referit la el. Apoi doi arheologi italieni au
fcut excavaii n portul mediteranian al oraului Cezarea, care fusese capitala roman a Palestinei. n
timpul spturilor ei au descoperit o inscripie latin de 60 pe 90 cm. Antonio Frova a reuit s refac
inscripia. Spre surprinderea lui ea spunea: Pilat din Pont prefectul Iudeii, le-a fcut cadou
cezareenilor Tiberiumul." Aceasta era prima descoperire arheologic a unei referiri istorice la existena
lui Pilat. Oameni de rnd
Arheologii au descoperit multe osuarii (cutii cu oase) din vremea lui Isus. Din inscripiile exterioare ale
osuariilor, lingvitii au aflat multe despre limba oamenilor de rnd, ca fiind deosebit de cea a
oamenilor de litere care au lsat lucrri care s-au pstrat pn azi. Dovezile arat c greaca, aramaica i
ebraica erau toate vorbite n Palestina acelor timpuri.
Aceste inscripii", spunea R. T. France, ilustreaz ct de comune erau multe din numele din Noul
Testament (Isus, Iosif, Simion, Iuda, Anania etc); ele cuprind chiar, n mod ciudat, un Alexandru, fiul
lui Simon", gsit ntr-un mormnt lng Ierusalim, probabil aparinnd unei familii de evrei din Grena i
descris ca fiind (n ebraic) QRNYT, ceea ce poate nsemna Cirenian" - ar putea oare s fie acesta
omul menionat n Marcu 15:21? (FrR.E 145. Vezi i AvN.IJ 12:9-l2.)
LOCURI
Nazaret
Iosif s-a sculat, a luat pruncul i pe mama lui i a venit n ara lui Israel... A venit acolo i a locuit ntr-o
cetate, numit Nazaret.1
Iosua 19:10-l5 enumera cetile seminiei lui Zabulon. Cetatea Nazaret nu apare printre ele. Iosif Flaviu
enumera 45 de orae i sate din Galilea, dar Nazaret" nu este printre ele. Talmudul numete 63 de
orae i sate. Din nou numele de Nazaret nu apare. Putei nelege, deci, de ce unii critici pun la
ndoial existena unui ora numit Nazaret" pe timpul Noului Testament, n 1962, n timpul spturilor
lui Michael Avi-Yonah fcute la Cezarea, s-au gsit ultimele dou pri ale unei inscripii alctuite din
trei pri. Este cunoscut sub numele Inscripia Nazaret" cci este prima inscripie cunoscut care
citeaz numele Nazaret". nscris pe o plac de marmor este o
232
PARTEA II: CARACTERUL ISTORIC DEMN DE NCREDERE AL CRILOR NOULUI
TESTAMENT
list cu 24 de cete preoeti (1 Cron. 25:7-l8), cu numele de familie i numele oraului sau satului
galilean n care s-au mutat dup distrugerea templului lui Irod de ctre romani, n anul 70 d.Cr. Ea
aduce dovada incontestabil a existenei oraului Nazaret n secolul I d.Cr.
Spturile fcute la Nazaretul de astzi arat c aezarea a fost locuit cu mult naintea perioadei
romane, dar, aa cum am mai artat deja, era un sat foarte mic i lipsit de importan. Regina Elena,
mama lui Constantin, a nlat o biseric pe locul unde se presupune c a fost casa familiei lui Isus. Ea
avea obiceiul de a ridica biserici pe locuri menionate n Evanghelii, cu scopul de a le pstra amintirea.
De-a lungul secolelor, biserica romano-catolic a continuat tradiia de a ridica o biseric nou pe locul
unde a fost distrus o biseric veche.
Spturile fcute sub actuala biseric a Bunei Vestiri au adus i alte indicii cu privire la autenticitatea
aezrii. Un piedestal al bisericii celei mai vechi purta nscrise cuvintele Ave Mana", salutul cu care
ngerul Gavril i s-a adresat Mriei, mama lui Isus. Urmele unei bi rituale sau mikveh, indic prezen
timpurie a evreilor ortodoci, posibil evrei cretini, care i-au construit propria lor sinagog. Aceasta nu
ar trebui s ne surprind, aa cum spune Iacov 2:2: Dac intr cineva n sinagoga (adunarea) voastr
...", referitor la o adunare de cretini.
Exist un adevr bine stabilit c tradiiile formate nainte de edictul de la Milan al lui Constantin (313
d.Cr.) snt vrednice de ncredere datorit faptului c persecutarea cretinilor dinainte de anul 313 d.Cr.
nu oferea nici o motivaie material pentru pstrarea locului evenimentelor cretine. Descoperirile de la
Nazaret pun definitiv tradiiile asociate cu aezarea n categoria celor demne de ncredere". O
inscripie n mozaic pe care se poate citi: Oferta lui Conon, Diaconul Ierusalimului", pstreaz
memoria renumitului martir din Nazaret ucis sub Dedus (249-51). Despre Canon se spune c pretindea
c el este un descendent direct al familiei lui Iosif i a Mriei. (MeEAREC 131) Un ghips din secolul al
IlI-lea cu o inscripie care l implor pe Domnul Cristos", indic nchinare cretin n acel loc nainte
de vizita reginei Elena acolo. Cu toate c turitii care viziteaz astzi Nazaretul au sentimentul c totul
este comercializat, dovezile arheologice susin cu putere autenticitatea aezrii. Capernaum
A prsit Nazaretul i a venit de a locuit n Capernaum, lng mare, n inutul lui Zabulon i Neftali.
(Matei 4:13)
Marcu ne spune c atunci cnd s-a ntors Isus n Capernaum, dup cteva zile, s-a auzit c El este acas.
Apoi Isus a vindecat bolnavul cobort prin acoperi. Din Marcu 1:29-34, pare foarte probabil c
locuina" lui Isus era
Dovezile aduse de arheologie
233
insulus-ul (un complex de mai multe camere, adesea folosit pentru familii mari) soacrei lui Petru. Ne-
am atepta s fi fost mai mare dect normal, avnd n vedere meseria de pescar prosper a lui Petru i
numrul mare de persoane care, dup ct s-ar prea, stteau acolo. Exact un asemenea insulus a fost
dezgropat i s-a pstrat n Capernaum.
n perioada bizantin era obiceiul ca cretinii s-i construiasc o biseric de form ortogonal pe un
loca sanda, un loc sfnt. Ruinele unei asemenea biserici din secolul al IV-lea i al V-lea au fost
dezgropate la Capernaum. Chiar sub biseric se afla un insulus care arta c a fost locuit permanent, de
pe vremea lui Isus pn n perioada cnd s-a construit biserica. (S-au descoperit 11 nivele de duumele.)
Perei i camere adiionale s-au adugat la primul insulus pentru a forma ceea ce prea s fie o cas-
biseric. Spturile la temelia bisericii bizantine au dat la iveal o deosebit grij fa de structura ei
mai veche, prin aceea c pereii ei se arcuiau uneori peste cei ai insulus-ului anterior ca s nu-i drme.
Savanii arheologi att de ateni, dr. Eric Meyers i dr. James Strnge, relateaz:
Biserica n discuie se centra ntr-o singur camer a blocului de dedesubt. Aceast camer era de 7 m
pe 6,5 m, destul de mare pentru o cas antic. (Sinagoga de la Magdala msoar 8,17 m pe 7,25 m.)
Duumelele inferioare de sub aceast camer conineau ceramic roman timpurie i monezi lipite ntre
ele, ceea ce trebuie s nsemne c ntemeierea i folosirea iniial a acestei camere i deci a ntregului
bloc de case, a avut loc n secolul I .Cr. Fie la sfritul secolului I, fie la nceputul secolului al II-lea
d.Cr., aceast camer a fost supus unei renovri interiore extensive: podelele au fost refcute de mai
multe ori i acoperite cu plci de ceramic, la fel i pereii. Cndva nainte de secolul al IV-lea d.Cr.,
obiectele din ceramic au ncetat s fie doar articole gospodreti. Ceramica descoperit aici datat
dup secolul I tinde s fie sub form de vase de depozitare i alte articole publice". (MeE.AREC 60)
Ei continu:
Arheologii au concluzionat c locuina a fost ntemeiat prin anul 100 .Cr. Cndva, aproape de sfritul
secolului I, cineva a acoperit podelele cu ceramic de trei ori, ceea ce sugereaz mai degrab
transformarea casei ntr-o cldire public, dect o simpl renovare a casei... Mai mult, absena
obiectelor din ceramic simpl are legtur cu o folosire public, mai degrab dect cu una personal, a
acestei pri a cldirii. (MeE.AREC 129)
234
PARTEA II: CARACTERUL ISTORIC DEMN DE NCREDERE AL CRILOR NOULUI
TESTAMENT
n timpul secolului al U-lea i al Hl-lea pelerinii cretini au gravat inscripii pe zidurile pereilor casei
bisericii. Scrieri, incluzfrid i numele lui Petru i invocri ale lui bus, au fost gsite pe 134 de
fragmente de zid recuperate. Casa de rugciune lrgit a fost probabil cea pe care a vzut-o Egeria
aproximativ n anul 380 d.Cr., cnd a relatat: La Capernaum casa (prinului apostolilor) a fost
transformat ntr-o biseric, iar zidurile originale au rmas nc n picioare." (FU.JAS 18)
Alte insuli au fost descoperite la Capernaum i R. T. France arat curri caracteristicile lor se potrivesc
cu detaliile coninute n Evanghelii:
Alte aspecte ale acestor case din Capernaum ne ajut s explicm povestirile evanghelice. Ele snt
destinate mai degrab unei viei n comun dect uneia private i aglomeraia din ele a fcut probabil
imposibil o via intim, de aici i nevoia lui Isus de a iei afar din cetate pentru a fi singur. ;
(Marcu 1:35 etc.) Podelele lor din blocuri de bazalt n stare brut aveau multe fisuri, iar pereii din
bazalt negru i ferestrele mici explic problema pe care a ntmpinat-o femeia din pilda cu banul pe care
l-a pierdut ntr-o astfel de crptur (Luca 15:8, 9). (FiRE 148)
Scldtoarea de la Betesda
n Ierusalim, lng Poarta Oilor, este o scldtoare numit n evreiete Betesda, care are cinci pridvoare.
n pridvoarele acestea zceau o mulime de bolnavi, orbi, chiopi, uscai, care ateptau micarea apei.
(Ioan 5:2, 3)
n secolul I d.Cr. cartierul de nord-est al oraului vechi al Ierusalimului era numit Bezetha (Oraul
Nou") Acum 100 de ani au fost efectuate o serie de spturi importante lng Biserica Sf. Ana din acel
cartier. Aceste spturi au dezgropat ruinele unei biserici antice, care marca aezarea Betesda. F. F.
Bruce descrie spturile ulterioare care
au identificat nsi scldtoarea sau mai degrab dou bazine gemene, care se ntind la nord i la sud,
cu un perete de piatr ntre ele. Galeriile ocupau evident cele patru laturi i zidul despritor. Unul
dintre primii vizitatori ai Ierusalimului dup ce acesta a ajuns sub stpnire cretin, pelerinul de la
Bordeau" (333 d.Cr.), a vzut i a descris cele doua bazine gemene. Sulul Copper" de la Qumran
explic numele prin numrul ebraic dual Beth-es-dathain, Jocul celor dou revrsri". Sht puine locuri
din Ierusalim, menionate n Evanghelii, care pot fi identificate cu atta ncredere. (BrF.NTD 94)
Dovezile aduse de arheologie
235
DETALII
Pietre de moar
Spturile de la Capernaum au dezgropat, de asemenea, un numr semnificativ de pietre de moar din
secolul I. De fapt, au fost recuperate att de multe, nct s-ar prea c locuitorii de acolo profitau de
pietrele vulcanice pentru a face i a exporta mori n alte regiuni. Morile manuale puteau fi nvrtite de
dou femei. Isus se referea la aceste mori mai mici n Luca 17:35: Dou femei vor mcina mpreun;
una va fi luat i alta va fi lsat". Mai nainte, pe cnd nva n Capernaum, El a spus: Dar pentru
oricine va face s pctuiasc pe unul din aceti micui, care cred n Mine" i probabil c aici a artat
spre o moar mai mare, nvrtit de un mgar i a ameninat: ar fi mai de folos s i se atrne de gt o
piatr mare de moar, (literal, piatr de moar nvrtit de un mgar") i s fie necat n adncul mrii."
Vase de piatr
i acolo erau ase vase de piatr puse dup obiceiul de curire al iudeilor; i n fiecare vas ncpeau
cte dou sau trei vedre. (Ioan 2:6)
n timpul spturilor fcute de Nahman Avigad, profesor emerit de arheologie la Universitatea Ebraic
din Ierusalim, n Oraul de Sus din Ierusalim au fost scoase mereu la iveal vase de piatr din stratul
Perioadei celui de-al doilea Templu (aproximativ ntre anii 20 .Cr. pn n 70 d.Cr.). Aceste vase de
piatr au fost privite, la nceput, ca nite obiecte izolate de lux, dar datorit descoperirii lor n aproape
toate casele, se tie acum c ele aveau o ntrebuinare mult mai rspndit. Avigad relateaz:
Descoperirea vaselor de piatr a devenit o treab de rutin n lucrarea noastr, cci ori de cte ori ne
apropiam de un strat din Perioada celui de-al 2-lea Templu i ncepeam s dezgropm o cldire care
fusese ars n timpul distrugerii oraului din anul 70 d.Cr., i fceau i ele apariia, fr excepie. Deci,
chiar n absena altor indicatori cronologi specifici, adesea am putut data o structur ca fiind din timpul
lui Irod doar pe baza prezenei chiar i a unui singur vas de piatr - sau chiar numai a ctorva fragmente
din el. fn general, aceste vase snt nsoite de urme de foc, evident de la distrugerea din 70 d.Cr.
(AvN.DJ 174)
Barca Galilean
ntr-una din zile, Isus s-a suit ntr-o corabie mpreun cu ucenicii Lui. El le-a zis: Haidei s trecem
dincolo de lac." i au plecat. (Luca 8:22)
236
PARTEA II: CARACTERUL ISTORIC DEMN DE NCREDERE AL CRILOR NOULUI
TESTAMENT
Moshe i Yuval Lufan, frai din kibuul Ginosar, iubitori ai arheologiei", ns nu arheologi de profesie,
au un sim al rii care i-a condus s fac importante descoperiri. n ianuarie 1986, pe malurile Mrii
Galileii, ntre kibuurile Genosar i Moshava Migdal, ei au descoperit o veche corabie galilean datnd
din perioada dintre secolul I .Cr. i secolul I d.Cr. Dup cte s-ar prea ea era folosit la pescuit,
transport de mrfuri i de cltori.
Corabia era lung de 8 m i lat de peste 2 m, cu siguran suficient de mare pentru un echipaj de 13
persoane. Descoperirea ei a fost posibil datorit nivelului sczut al apei, datorat lipsei de ploaie. n
urmtorii cinci pn la apte ani, vasul va fi supus tratamentelor ntr-un bazin special, n care ceara
sintetic amestecat cu apa va penetra i va ntri lemnul spongios. Filacterii
De asemenea, s-au gsit n spturile arheologice de la Qumran mici cutii din piele pentru filacterii,
coninnd patru desprituri mici n care fuseser puse cndva suluri minuscule de pergament foarte fin.
S-au gsit i cutii pentru filacterii cu un singur compartiment. Din nou, cuvintele lui Isus i fac
filacterii late" se potrivesc de minune n contextul cultural evreiesc. Scaunul lui Moise
Atunci Isus, pe cnd cuvnta gloatelor i ucenicilor Si, a zis: Crturarii i fariseii ed pe scaunul lui
Moise." Deci toate lucrurile pe care vi le spun ei s le pzii, pzii-le i facej-le; dar dup faptele lor s
nu facei. Cci ei zic, dar nu fac. (Matei 23:l-3)
Scaunul lui Moise nu era doar un termen figurativ pentru autoritatea lui Moise. La Corazin, En-Gedi i
Delos au fost gsite scaune ale lui Moise cioplite n piatr. nvtorul dintr-o sinagog nva stfnd
ntr-un astfel de scaun. Scaunul de la Corazin are o inscripie n aramaic pe partea din fa, indicnd
cea mai ntrebuinat limb din ora n secolul al II- lea i al IlI-lea d.Cr. Templul
Cnd a ieit Isus din Templu, unul din ucenicii Lui i-a zis: Invtorule, uit-te ce pietre i ce ziduri!"
(Marcu 13:1) Ucenicii Lui nu erau singurii care aveau o veneraie fa de Templu. Un rabin, dup cum
relateaz Talmudul, i amintea: Se spunea: Cel care n-a vzut Templul lui Irod, n-a vzut niciodat o
construcie frumoas." Muntele Templului este cel mai mare loc de acest fel din lumea antic,
acoperind o suprafa cam de mrimea a 25-30 de terenuri de fotbal. Zidurile de susinere atingeau
aproximativ nlimea unei cldiri de 10 etaje deasupra nivelului strzii din afar. Cele mai mici blocuri
de piatr folosite la con-
Dovezile aduse de arheologie
237
strucia zidurilor cntreau ntre 2 i 5 tone. Unele dintre cele mai mari pietre nu au egal nicieri n
lumea antic. Una msoar 13 m n lungime, 4 m n lime i 3 m n nlime i cntrete aproape 400
de tone! Iosif Flaviu vorbete despre splendoarea Templului n cartea a 15-a din Antichiti. El
vorbete, de exemplu, despre 162 de coloane pe patru rnduri, fiecare coloan nalt de 9 m i c
grosimea fiecrei coloane era att de mare, nct trei brbai cu minile ntinse nu puteau s o
cuprind."
Acurateea lui Luca este atestat de o alt descoperire asociat cu Templul. n Fapte 21 el vorbete
despre Pavel, care trecea printr-un proces de purificare n Templu. Cnd l-au vzut nite evrei din Asia
n Templu, au pus mna pe el, ncercnd s-l omoare i strignd: Iat omul, care pro-povduiete
pretutindeni, n toat lumea, mpotriva norodului, mpotriva Legii i mpotriva locaului acestuia; ba
nc a vrt i pe nite greci n Templu i a spurcat acest loca sfnt." Ei l vzuser mai nainte pe Pavel
cu Trofim Efesianul, unul dintre neamuri i crezuser c Pavel l dusese n Templu". Vorbind despre
legea iudaic ce interzicea neamurilor s intre n partea dinuntru a Templului, Bruce relateaz
urmtoarea descoperire:
Pentru ca nimeni s nu poat invoca necunoaterea regulei, erau prinse inscripii, n greac i latin, de
zidul care desprea curtea exterioar de cea interioar, avertiznd neamurile c trecerea se pedepsea cu
moartea. Una dintre aceste inscripii greceti gsit la Ierusalim n anul 1871 de C. S. Clermont-
Ganneau, se pstreaz astzi n Istanbul i are urmtorul text:
NICI UN STRIN NU ARE VOIE S TREAC DINCOLO DE ZIDUL CARE MPREJMUIETE
TEMPLUL I CURTEA. ORICINE ESTE PRINS F-CND ACEASTA VAR RSPUNZTORDE
PROPRIASA MOARTE CARE VA URMA. (BrF.NTD 93)
Mormintele
Multele morminte din secolul I care au fost descoperite, confirm o serie de detalii referitoare la
naraiunile despre nmormntarea lui Isus. Mormintele conin adesea cteva tunele scurte sau scobituri
n care se depun trupurile pentru descompunere. De obicei, dup aproximativ un an, membrii familiei
se ntorceau pentru a muta oasele ntr-un osuar. Totui, Isus a fost ngropat ntr-un mormnt nou"
(Matei 27:60), n care nu mai fusese pus nimeni" (Ioan 19:41). Intrarea n mormnt era nchis fie
printr-un bloc mare de piatr, care se mpingea n deschiztur, fie cu un bolovan mare de forma unui
disc rotund numit golel, care era rostogolit n faa deschizturii. Evangheliile indic folosirea celui de-
al doilea tip de piatr n cazul mor-
238
PARTEA II: CARACTERUL ISTORIC DEMN DE NCREDERE AL CRILOR NOULUI
TESTAMENT
mntului lui bus. Uneori deschizturile nu erau mai mari de trei picioare nlime, cum se poate vedea
azi de ctre turiti. Nu e de mirare c Ioan spune c el s-a aplecat i s-a uitat nuntru".
EVENIMENTE
Sicomorii din Ierihon
Isus a intrat n Ierihon i trecea prin cetate. i un om bogat, numit Zacheu ... A alergat nainte i s-a suit
ntr-un dud (sicomor) (*) ca s-l vad; pentru c pe drumul acela avea s treac. (Luca 19:l-4)
n 1904, Julius Wellhausen a scris c afirmaia lui Luca din primul verset contrazice tot ceea ce
urmeaz, deoarece, dac Isus intrase deja n cetate, Zacheu l-ar fi putut vedea pur i simplu de pe
acoperi i nu dintr-un sicomor. (WeJ.DE 103)
ns profesorul Jack Finegan, un specialist renumit n arheologia Noului Testament, a demonstrat c
critica lui Wellhausen se baza pe supoziia greit c Ierihonul era o cetate cu case ngrmdite una n
alta, care i-ar fi permis lui Zacheu s urce pe acoperi. Spturile arheologice au distins, n mod clar,
dou aezri: una a Ierihonului din Vechiul Testament i una a Ierihonului din Noul Testament.
Finegan relateaz cu privire la concepia lui Wellhausen, c ea
s-ar potrivi cu cldirile strns legate una de alta care au fost gsite cnd Ierihonul Vechiului Testament a
fost excavat n Tuli es-Sultan. Dar ele nu se potrivesc cu descoperirile de la Tulul Abu el-'Alqyiq, pe
care arheologii le-au asemnat cu orae romane ca Roma, Tivoli i Pompei. Ca i aceste orae,
Ierihonul din Noul Testament avea fr ndoial parcuri i vile, bulevarde i piee publice unde creteau
copaci deosebii. Sicomorul, n special, crete n Palestina mai ales pe coast i n Valea Iordanului. C
el era bine cunoscut n Ierihonul antic este artat de faptul c ntr-unui din forturile elenistice s-a
descoperit exact acest lemn ca fiind materialul de construcie. (RJ.ANT 85)
Rstignirea
Cnd au ajuns la locul numit Cpna", L-au rstignit acolo (Luca 23:33).
Soldaii au venit, deci, i au zdrobit fluierele picioarelor celui dinii, apoi pe ale celuilalt, care fusese
rstignit mpreun cu El. Goan 19:32)
Conform surselor literare antice, n ntreg Imperiul Roman au murit zeci de mii de oameni ca victime
ale rstignirii, dintre care mii au fost rstignii
(*) n versiunea Comilescu a Bibliei se folosete cuvntul dud" pentru sicomor, o specie de smochin egiptean.
Dovezile aduse de arheologie
239
n Palestina. Pn n anul 1968, ns, nici o victim a rstignirii nu a fost confirmat vreodat de
rmiele descoperite de arheologi. n plus, muli s-au ndoit de acurateea istoric cu privire la
prinderea n cuie a mnilor i a picioarelor. De exemplu, Dr. J. W. Hewitt, n revista Harvard
Theological Review, n articolul intitulat Folosirea cuielor la rstignire", spunea: Pe scurt, exist
uimitor de puine dovezi c picioarele persoanelor crucificate ar fi fost vreodat pironite n cuie".
(HeJ.UN 25:29-45) El a continuat spunnd c minile i picioarele victimelor erau legate de cruce cu
frnghii.
Timp de muli ani afirmaia lui Dr. Hewitt a fost citat ca o afirmaie definitiv. Concluzia era c
relatrile Noului Testament despre pironirea pe cruce a lui Isus snt false i neltoare. Crucificarea
prin folosirea cuielor era considerat legendar. Se credea c piroanele ar rupe carnea i nu ar putea
susine un corp pe cruce.
Apoi, n iunie 1968, s-a fcut o descoperire arheologic revoluionar. Arheologul V. Tzaferis, sub
conducerea Departamentului Israelian de Antichiti i Muzee, a gsit patru peteri-morminte pe locul
Giv'at ha-Mivtar (Ras el-Masaref), chiar la nord de Ierusalim, lng Muntele Scopus. Aceste morminte
de familie, spate din roc moale de calcar, dateaz de la sfritul secolului al II-lea .Cr. pn n anul
70 d.Cr. Compuse din antreuri care duceau spre camerele mortuare, ele adposteau 15 osuarii din
calcar, care conineau oasele a 35 de persoane.
Mormntul 1, datat n secolul I d.Cr. dup ceramica sa, coninea un numr de osuarii. n osuarul 4,
nscris cu numele Yohanan Ben Ha" galgal, s-au gsit oasele unui brbat i ale unui copil. Rmiele
scheletelor au fost examinate de ctre Dr. N. Haas de la Catedra de Anatomie a Universitii Ebraice i
a Facultii de Medicin Hadassah. Dr. Haas a relatat cu privire
la adult:'
S-a constatat c ambele oase de la clci au fost strpunse de un piron de fier. Fluierele picioarelor au
fost rupte intenionat. Moartea cauzat prin rstignire. (HaN.AO 20:42) Aceast descoperire din
vremea lui Isus altur dovezilor literare o puternic dovad arheologic, cum c metoda de a pironi
persoane pe o cruce de lemn ca un mijloc de execuie, aa cum este menionat n Noul Testament, era
negreit practicat de romani n Palestina.
Haas a tras, de asemenea, concluzia c Yohanan avea oasele de la ambele picioare sfrmate de o coup
de grace i c lovitura care trecea prin osul drept deja sfrmat, era ptrunztoare i dureroas pentru
osul stng, aa cum erau prinse picioarele de crucea de lemn cu muchii ascuite". (HaN.AO 20:57)
240
PARTEA II: CARACTERUL ISTORIC DEMN DE NCREDERE AL CRILOR NOULUI
TESTAMENT
Qnd autoritile voiau s grbeasc moartea sau s termine tortura, picioarele victimelor erau zdrobite
sub genunchi cu un ciomag. Aceasta fcea imposibil ca victima s se poat mpinge n sus, pentru a
slbi tensiunea din muchii pectorali i din muchii pieptului. Urma apoi fie sufocarea rapid, fie
insuficiena coronarian. n cazul lui Isus, celor doi hoi care erau mpreun cu El li s-au zdrobit
picioarele, dar picioarele Lui nu au fost zdrobite deoarece executorii au observat c El era deja mort.
Mormntul gol
Matei scrie c unii dintre strjerii din jurul mormntului lui Isus au intrat n ora ca s spun marilor
preoi ce s-a ntmplat. Dup ce s-au sftuit mpreun, preoii cei mai de seam i crturarii
au dat ostailor muli bani i le-au zis: Spunei aa: Ucenicii Lui au venit noaptea, pe cnd dormeam
noi i L-au furat." i dac va ajunge lucrul acesta la urechile dregtorului, l vom potoli noi i v vom
scpa de griji." Ostaii au luat banii i au fcut cum i-au nvat. i s-a rspndit zvonul acesta printre
Iudei pn n ziua de astzi. (Matei 28:1l-l5) Se pare c zvonul ntr-adevr a ajuns pn la urechile
guvernatorului, sau ntr-un fel sau altul, a ajuns direct pn la Roma. mpratul, probabil Claudius (4l-
54 d.Cr.), a trimis porunci napoi n Palestina. Decretul" su, scris original n latin i tradus n greac,
a fost afiat, dintre toate locurile, n nensemnatul sat Nazaret, locul natal al nazarineanului". n anul
1978,a fost gsit n Nazaret o dal alb de marmor, cu urmtorul nscris:
Ordinul lui Cezar. Este dorina mea ca mormintele s rmn continuu netulburate pentru aceia care le-
au fcut pentru cultul strmoilor lor sau pentru copiii lor sau pentru membrii caselor lor. Dac, totui,
cineva afirm c altcineva, fie c le-a drmat, fie c ntr-un fel sau altul a scos mortul din mormnt, fie
c l-a transferat din rutate n alt loc, pentru a le face ru, fie c a strmutat pecetea pe alte pietre, ordon
s se fac o judecat mpotriva unuia ca acesta, att din respect pentru zei, ct i din cauza cultului
morilor. Pentru c trebuie s fie mult mai obligatorie onorarea morilor. S fie deci absolut interzis
oricui s-i deranjeze. n cazul violrii mormintelor, doresc ca vinovatul s fie pedepsit cu pedeapsa
capital, sub acuzaia de violare a mormntului. (MaP.FE119)
Datorit faptului c inscripia conine o scriere care aparine primei jumti a secolului I, cercettorii
dateaz alctuirea ei nainte de anul 50 d.Cr. i din moment ce guvernul roman central nu i-a asumat
administrarea Galileii dect dup moartea lui Agripa, inscripia trebuie datat puin dup
Dovezile aduse de arheologie
241
anul 44 d.Cr. Claudiu a fost mprat ntre anii 4l-54 d.Cr. i de aceea este singurul candidat pentru
emiterea nscrisului. n anul 49 d.Cr., Claudiu i-a expulzat pe toi evreii (i pe cretinii evrei) afar din
Roma. Se pare c el a studiat situaia evreilor, cel puin pn la un anumit punct i a gsit-o neplcut.
ntr-o scrisoare pstrat din anul 41 d.Cr. el
interzice expres evreilor alexandrini s aduc sau s invite ali evrei s vin din Siria pe mare. Dac nu
se vor abine de la aceasta", amenina Claudius, le voi intenta proces pentru rspndirea unei maladii
comune n lume". {BEA 81) Muli cercettori cred c cuvintele lui Claudiu unei maladii comune n
lume" snt o referire specific la comunitile cretine care se nmuleau n ntregul imperiu.
Dovada, detaliat de Blaiklock, sugereaz de aceea c Claudiu trebuie s fi primit o scrisoare de la
Procuratorul Iudeii sau al Siriei, cu privire la extinderea religiei cretine, despre care autoritile iudaice
pretindeau c a nceput atunci cnd ucenicii au furat din mormnt trupul lui Isus din Nazaret. Iritat,
Qaudiu a emis ordinul su cu instruciuni, ca s fie afiat n oraul Nazaret. Iritarea sa poate fi vzut,
n special, din faptul c nainte de aceasta un astfel de delict nu atrgea asupra persoanei pedeapsa cu
moartea.
SULURILE DE LA MAREA MOART Reputatul arheolog american William F.
Albright numete aceasta cea mai mare descoperire de manuscrise a tuturor timpurilor".(AlW.BA
11:55) Cercettorul francez Andre Dupont-Sommer declara: Nu este doar o simpl revoluie n studiul
exegezei biblice... (este) o ntreag cascad de revoluii". (DuA.DSS96,citatnUWS.DSS13) Unele
afirmaii snt pur i simplu senzaionale, dar nu exist ndoial c descoperirea Sulurilor de la Marea
Moart este probabil descoperirea cea mai plin de consecine a secolului
nostru.
De asemenea, nu exist ndoial c descoperirea a generat pentru o vreme ndelungat una din cele mai
aprinse controverse cu privire la integritatea cercettorilor. De exemplu, William Sanford LaSor,
profesor emerit n Vechiul Testament la Seminarul teologic Fuller, acuza:
n numrul din august 1966 al publicaiei Harpefs Magazine, Allegro a esut o poveste din falsificri,
denaturri i insinuri, al crei scop final era s-L deprecieze pe Isus Cristos, s discrediteze Noul
Testament i s-i acuze aproape pe toi cei care publicaser ceva despre Sulurile de la Marea Moart, c
snt att de prtinitori nct lucrrile lor nu snt demne de crezare. El spunea: Cercettorii se tem de
ceea ce dezvluie sulurile manuscrise" i pretindea c principalul
242
PARTEA II: CARACTERUL ISTORIC DEMN DE NCREDERE AL CRILOR NOULUI
TESTAMENT
mesaj al sulurilor rmne ascuns aproape 20 de ani de la descoperirea lor". Fcndu-se ecoul lui
Edmund Wilson, el a susinut c cercettorii Noului Testament au boicotat manuscrisele i s-a plns c
majoritatea cercettorilor care lucreaz la suluri au luat ordine de la cretini sau au fost educai n
tradiia rabinic". Sugernd c doar el singur era capabil s dea un raport obiectiv, din moment ce el nu
avea nici o implicare religioas, el fcea de fapt o cerere de bani pentru ca o nou generaie de
cercettori neangajai religios" s poat avea mijloacele de a cerceta semnificaia (sulurilor), fr
team sau prtinire, fr a fi mpiedicai de presiuni religioase sau academice", (SaWS.DSS 20-21)
John M. Allegro are capaciti remarcabile ca savant. i are i el prejudecile lui, aa cum apare
evident din strnsa lui relaie cu micarea ateist i din publicarea unor lucrri ca: The Sacred
Mushroom and the Cross: A Study of the Nature and Origins of Christianify Within the Fertility Cults
of the Ancient Near East. (AU.SM) n paginile urmtoare Allegro va fi citat n mai multe privine. Ca i
critic al credinei cretine, afirmaiile lui care formuleaz credinele cretine nu pot fi considerate ca
fiind prtinitoare fa de cretinism. De asemenea, din moment ce Allegro este citat de cei care scriu
cri de popularizare, cum ar fi Ian Wilson (Jesus: The Evidence), aceasta va ajuta ca observaiile lui
Wilson s fie puse ntr-o perspectiv corect. Dar mai ntTi cteva datie de fond:
n ediia din 1948 a crii sale Our Bible and the Ancient Manuscripte, Sir Frederick Kenyon scria:
ntr-adevr nu exist nici o probabilitate c vom gsi manuscrise ale textului ebraic de dinainte de
formarea textului pe care-l cunoatem drept masoretic. Ne putem forma doar o idee despre text orin
studierea celor mai timpurii traduceri fcute dup el.
Dar chiar n timp ce se tiprea cartea lui Kenyon, se fceau descoperiri care fceau ca afirmaii ca
acestea s nu mai fie posibile. n colul de nord-vest al Mrii Moarte, pastori beduini din tribul Ta
"amirali au nceput s scoal suluri de manuscrise antice din peterile de la Qumran. Luni i chiar ani
ntregi de intrig au adus treptat documentele la cunotina public, n timp ce arheologii lucrau cu
frenezie pentru a recupera sulurile intacte, nainte ca ele s fie fragmentate i vndute drept suveniruri.
Multe s-au pierdut, dar cele care s-au pstrat au fost de o importan major. Anterior descoperirii
Sulurilor de la Moarea Moart, cel mai vechi manuscris cunoscut al Vechiului Testament ebraic data de
la sfritul secolului al K-lea d.Cr. sau
Dovezile aduse de arheologie
243
nceputul secolului al X-lea d.Cr. Acum, prin aceast minunat descoperire, sntem n posesia unor
manuscrise datind din secolul al III-lea .Cr. Confirmarea acurateei
Ce am aflat din Sulurile de la Marea Moart? Mai nrTi, ele confirm c ntre secolul I i secolul al K-
lea d.Cr., copiatul de ctre scribii evrei a scrierilor Vechiului Testament era realizat cu extraordinar de
puine erori. Cu excepia ctorva erori minore de copiat ici i colo, manuscrisele de la Marea Moart
ofereau efectiv acelai text ca i perechea lor din secolul al K-lea. Aceasta nseamn c multele ndoieli
ale cercettorilor cu privire la acurateea textului masoretic (TM) drept o reflectare a textului din
secolul I, erau nentemeiate. Allegro relateaz:
n rndul cercettorilor a crescut emoia cnd s-a aflat, n anul 1948, c, dintr-o peter de lng Marea
Moart, s-au scos la iveal texte premasoretice ale Bibliei. Era oare posibil s vedem, n sfrit, tradiii
care s difere mult de textele standard, care s arunce o lumin important asupra acestei perioade
neclare de tradiii diferite? n unele cercuri ntrebarea a fost pus cu puin team, mai ales cnd
jurnalitii avizi de tiri senzaionale au nceput s vorbeasc despre schimbarea ntregii Biblii datorit
ultimelor descoperiri; ns cercetri mai atente au artat c, n general, diferenele fa de primele suluri
ale textului din Isaia erau de importan minor i puteau deseori s fie explicate pe baza erorilor
scribilor sau a unei ortografieri, sintaxe sau forme gramaticale diferite. (AU.DSS 65, sublinierea ne
aparine)
Texte din Vechiul Testament citate n Noul Testament
V-ai ntrebat vreodat de ce, atunci cnd Noul Testament citeaz Vechiul Testament, de multe ori
citatul pare s nu semene exact cu corespondentul su din Vechiul Testament? Sulurile de la Marea
Moart ne dau informaii cheie pentru rspunsul la aceast ntrebare.
Cei mai muli cretini cunosc eforturile depuse de cercettori pentru a determina, prin critica textului,
cea mai exact redare a ceea ce spuneau scrierile originale ale Noului Testament (numite autografe). n
lumina diferitelor exprimri din diversele manuscrise care au ajuns pn la noi din secolul I, a existat o
ntrebare central, care st n atenia cercettorilor Noului Testament: Ce spunea originalul?" Muli
cretini totui consider de la sine neles faptul c textul Vechiului Tetament a fost destul de bine fixat.
TM a fost acceptat ca fiind traducerea standard demn de ncredere a textului original al Vechiului
Testament i, aa cum s-a afirmat mai sus, Sulurile de la Marea Moart confirm TM din secolul al K-
lea ca fiind o copie exact a
244
PARTEA II: CARACTERUL ISTORIC DEMN DE NCREDERE AL CRILOR NOULUI
TESTAMENT
textului din secolul I d.Cr. Dar ceea ce mai confirm Sulurile de la Marea Moart este c textul din
secolul I care susine TM nu a fost singura tradiie textual a Vechiului Testament.
Dup distrugerea Ierusalimului n anul 70 d.Cr., conductorii religioi evrei au recunoscut c viitorul
iudaismului, cu Templul din Ierusalim acum distrus, depindea de pstrarea Legii Vechiului Testament
n inimile oamenilor. Aa cum afirm Allegro:
De aceea era esenial pentru unitatea credinei ca textul acestei lucrri s fie standardizat i s i se dea
autoritatea singurului text autorizat, fa de care s nu fie permise nici un fel de schimbri
semnificative. Un sinod s-a ntrunit la Jamnia, lng Jaffa, ntre anii 90 i 100 d.Cr., unde s-a decis
rspunsul la anumite ntrebri controversate referitoare la acceptabilitatea unora dintre crile Vechiului
Testament. Tot atunci, pe lng textul canonului, trebuie s se fi czut de acord i asupra tipului de text
care trebuia folosit drept standard i poate c i asupra tipului de scriere n care urmau s fie scrise
copiile ulterioare ale Legii... Deci, de la sfritul secolului I, textul standard al Bibliei a fost mai mult
sau mai puin fixat i s-a pstrat pentru noi pn n ziua de azi, cu foarte puine modificri. (AU.DSS
60)
Dar din moment ce Sulurile de la Marea Moart snt anterioare Consiliului de la Jamnia, ele confirm
c alte tradiii textuale ale crilor Vechiului Testament cunoteau o larg circulaie n perioada
secolului I.
Septuaginta este o traducere n greac a Vechiului Testament evreiesc. De asemenea, stat incluse cteva
cri n plus. Este greu de spus exact din tradiie cum s-a format Septuaginta, dar este general acceptat
faptul c Tora a fost tradus de 72 de btrni evrei n sau n jurul Alexandriei, n timpul domniei lui
Ptolemeu al II-lea Philadelphos, la mijlocul secolului al III-lea .Cr. Diferite poriuni din restul
Vechiului Testament au fost traduse nainte i dup aceast perioad. ntreaga traducere a Vechiului
Testament n greac a fost complet cel mai trziu pn n anul 117 .Cr.(HaR.IOT 228fO
Se pare c mai degrab versiunea Septuaginta (LXX) i nu TM este cea care este citat cel mai adesea
de scriitorii Noului Testament. Evanghelia dup Matei este poate singura carte din Noul Testament care
nu are citate din Vechiul Testament, luate din Septuaginta. Evanghelia dup Ioan i cartea Faptele
Apostolilor conin citate care se potrivesc aproape cuvnt cu cuvnt cu LXX. Aproape jumtate din
citatele lui Pavel din Vechiul Testament snt foarte aproape de LXX. Evident c apare n mod firesc
ntrebarea: De ce scriitorii evrei, nrdcinai cum erau n cultura iudaic, au citat versiunea
Dovezile aduse de arheologie 245
greceasc a Vechiului Testament, cnd le era la ndemn o versiune ebraic
mult mai exact?"
Sulurile de la Marea Moart aduc dovezi c scriitorii Noului Testament nu erau singurii care
considerau versiunea LXX la fel de demn de ncredere ca i versiunea TM. n timp ce Sulurile
confirm ntr-adevr c TM este o traducere exact a textelor ebraice din secolul I, ele mai dovedesc c
alte texte ale Vechiului Testament, coninnd variante ale celor care stau la baza versiunii TM,
cunoteau, de asemenea, o larg circulaie printre evrei n secolul I d.Cr. Cu alte cuvinte, LXX este o
traducere greceasc a unei alte versiuni ebraice a Vechiului Testament, folosit de muli evrei.
Existena mai multor tradiii textuale diferite ale Vechiului Testament ebraic a dus la apariia mai
multor traduceri greceti ale Vechiului Testament. La mijlocul secolului al II-lea d.Cr., Acuila a scos o
traducere care coincide mai mult cu TM. O ah versiune, a lui Theodotion, a aprut la nceputul
secolului al III-lea i a fost urmat la scurt timp de o versiune a lui Sym-machus. ncercnd s le
reuneasc pe toate acestea, Origen, n prima jumtate a secolului al III-lea, a produs Hexapla. Aceast
versiune coninea 6 coloane; prima pentru textul ebraic standard curent, a 2-a pentru textul ebraic
transcris n litere greceti, a 3-a pentru versiunea Acuila, a 4-a pentru versiunea Symmachus, a 5-a
pentru LXX, revizuit chiar de ctre Origen i a 6-a pentru versiunea greac a lui Theodotion.
Textul ebraic al unora dintre sulurile gsite la Qumran, incluznd unul datat posibil nc de la sfritul
secolului al III-lea, coincide clar cu LXX prin TM. Snt, de asemenea, locuri n aceste documente n
care textul ebraic nu coincide nici cu cel care st la baza Septuagintei nici cu TM. Prin prisma acestor
descoperiri, putem concluziona c n secolului I d.Cr. un numr de variante diferite ale Vechiului
Testament au circulat n cadrul comunitilor evreieti i cretino-evreieti. Geza Vermes relateaz:
Sulurile Vechiului Testament de la Qumran reprezint mai multe tradiii textuale sau variante textuale,
nu doar unul singur. Unele cri biblice urmeaz textus receptus pe cel al tradiiei masoretice de mai
trziu; altele, n special Crile lui Samuel i Ieremia i cronologia mprailor, se fac ecoul textului
ebraic care st la baza Bibliei greceti; altele corespund nc versiunii samaritene. (VeGJWJ 104) Exact
ca n zilele noastre, cnd diferii cretini citeaz din diferite versiuni ale Bibliei, evreii i cretinii
secolului I citau.de asemenea, din diferite versiuni ale textului Vechiului Testament. Nu trebuie, deci,
s ne mire c textele din Vechiul Testament citate n Noul Testament nu coincid exact Diferenele nu
indic o deficien a Cuvntului lui Dumnezeu, ci mai degrab imposibilitatea
246
PARTEA II: CARACTERUL ISTORIC DEMN DE NCREDERE AL CRILOR NOULUI
TESTAMENT
noastr de a verifica la aceast dat textul original, fie al Vechiului, fie al Noului Testament. Pentru
activitatea de cunoatere biblic, aceasta nseamn c cercettorii Noului Testament nu trebuie doar s
lucreze pentru a recupera cele mai exacte versiuni ale textului original al Noului Teatment, ci c
cercettorii Vechiului Testament trebuie, de asemenea, s urmreasc descoperirea celui mai de
ncredere text, care s reflecte scrierile originale ale Vechiului Testament.
n aceste probleme de critic textual trebuie s reinem c diferenele dintre diferitele tradiii textuale
snt chestiuni de detaliu, fr importan asupra doctrinelor majore ale credinei cretine sau ebraice. A
fost Ioan influenat de gnosticismul grecesc?
Evanghelia cea mai criticat, afirmndu-se despre ea c reflect cel mai puin pe adevratul Isus din
istorie, este Evanghelia dup Ioan. Criticii au acuzat adesea c Evanghelia i Epistolele lui Ioan
mprumut masiv din gndirea greac. Un articol recent din Atlantic Monthly, de exemplu, vorbete
despre modestul su coninut biografic i desele asemnri cu filozofia elenistic". (MuCu.W 42)
Sulurile de la Marea Moart totui au aruncat o alt lumin asupra acestei probleme, Allegro afirm:
Este o realitate faptul c biblioteca de la Qumran a afectat profund studiul scrierilor lui Ioan i multe
preri ndelung susinute au trebuit s fie revizuite radical. Ioan nu mai poate fi privit drept cel mai
elenistic evanghelist; gnosticismul" lui i ntreaga structur a gndirii sale se vede acum c izvorte
direct dintr-un sectarism iudaic nrdcinat n solul Palestinei, iar materialul su este recunoscut ca
fiind ntemeiat n cele mai timpurii straturi ale tradiiei evanghelice. (AU.DSS 142-43)
Aceast mrturie de la Qumran a confirmat dovezile arheologice din anii precedeni. Aa cum bine
arat Ian Wilson:
Primul oc pentru germanii secolului al MX-lea, cu a-titudinea lor negativ fa de Evanghelia dup
Ioan, a venit odat cu descoperirea i publicarea fragmentului Rylands. Dac o copie a Evangheliei lui
Ioan circula n provincia Egipt n jurul anului 125 d.Cr., originalul, dac a fost compus n Efes (i cel
puin nimeni nu a sugerat c ar fi fost scris n Egipt), trebuie s fi fost scris mult mai nainte, probabil
cel puin cu un deceniu nainte de anul 100 d.Cr., aa cum recunosc acum majoritatea savanilor. Un al
doilea oc a fost descoperirea Sulurilor de la Marea Moart. Dei se crede, n general, c au fost scrise
de esenieni, o sect evreiasc contemporan cu Isus, s-a dovedit, cu mare dezamgire, c
Dovezile aduse de arheologie 247
ele arunc puin lumin asupra lui Isus i a cretinismului timpuriu, cel puin n mod direct. Sulurile
nu conin nici o referire recunoscut despre Isus, la fel cum Evangheliile cretine, n mod surprinztor,
nu se refer la esenieni. ns trstura care intrig la Suluri este c autorii lor, fr ndoial evrei sut la
sut, foloseau exact acelai tip de limbaj i imagini artistice, care mai nainte se credeau elenistice" la
Ioan. Aa dup cum bine se tie, prologul Evangheliei lui Ioan vorbete despre un conflict ntre lumin
i ntuneric, ntreaga Evanghelie este presrat cu expresii de genul duhul adevrului", lumina vieii",
umblarea n ntuneric", copiii luminii" i viaa venic". O mulime de asemenea expresii i imagini
artistice apar n Manualul de Disciplin al Sulurilor de la Marea Moart. (WU.JTE 41)
Astfel, cercettorii au fost forai s recunoasc faptul c imaginile artistice ale lui Ioan s-au nscut din
rdcini evreieti, nu greceti (elenistice) sau gnostice. n plus, cercettorii a trebuit s recunoasc
referirile detaliate i exacte ale lui Ioan la locurile geografice ale Ierusalimului i ale mprejurimilor
sale, nainte de distrugerea oraului i a Templului n anul 70 d.Cr."
(Wil.JTE 44)
Ioan este acela care, de exemplu, indic locul unde boteza Ioan Boteztorul, ca fiind Enonul (nsemnnd
izvor", cel de lng Salim), la aproximativ 2 km deprtare. (3:23) Ioan deosebete Cana ca fiind cea
din Galilea, nu cea de lng Sidon (2:1). Ioan nu spune numai c Isus i-a dus ucenicii prin Samaria, ci
specific i oraul Sihar i chiar mai mult, aproape de ogorul pe care-l dduse Iacov fiului su Iosif.
Acolo se afla fntna lui Iacov", acolo este nc i astzi (4:5, 6). Numai Ioan menioneaz Scldtoarea
Siloamului (9:7) i Scldtoarea de la Betesda, cu cele 5 pridvoare (5:2). Ruinele ambelor bazine au
fost dezgropate la Ierusalim. De asemenea, numai Ioan face deosebire ntre Betania, de dincolo de
Iordan" (1:28) i Betania, de lng Ierusalim, cam la 15 stadii" (3 km distan) (11:18). Fr ndoial
c Ioan, ca i ceilali scriitori evanghelici, avea pentru scrierile sale nite scopuri teologice clare. Dei
recunosc aceasta, eminenii arheologi Myers i Strnge ajung la concluzia:
Asemenea exemple pot fi nmulite i completate cu exemple de nvturi, obiceiuri i alte informaii
cunoscute autorului Evangheliei. Totui, ceea ce vrem noi s artm este doar c o citire fr
prejudeci a Evangheliei dup Ioan, pare s sugereze c ea se bazeaz, de fapt, pe o tradiie istoric i
geografic i nu pe una care repet pur i simplu informaii de la sinoptici. Cu alte cuvinte, aceast
Evan-
248
PARTEA II: CARACTERUL ISTORIC DEMN DE NCREDERE AL CRILOR NOULUI
TESTAMENT
ghelie, ca i cele dup Matei, Marcu i Luca, i ancoreaz solid tradiia n ar, nu n Israelul ideal,
ceresc.
(MeE.AREC 161)
Toate aceste dovezi afirm ceea ce Ioan nsui pretindea: Ucenicul acesta este cel ce adeverete aceste
lucruri i care le-a scris. i tim c mrturia lui este adevrat."
CONCLUZIILE SAVANILOR
Descoperirile arheologice continu s lumineze i s confirme tot mai mult credibilitatea relatrilor
Noului Testament. Ascultai concluziile ctorva arheologi i cercettori ai antichitii. William F.
Albright scria:
Scepticismul excesiv fa de Biblie al unor importante coli de istorie din secolele al XVIII-lea i al
MX-lea, anumite faze care mai apar i acuma periodic, au fost discreditate n mod progresiv.
Descoperire dup descoperire, acestea au stabilit acurateea nenumratelor detalii i au adus o tot mai
mare recunoatere a valorii Bibliei, drept o surs de istorie. (AIW.AP 127-28) '
ntr-o alt lucrare el a prezis ceea ce continu s se afirme:
Pe msur ce studiul critic al Bibliei este tot mai mult influenat de noul i bogatul material din
Orientul Antic Apropiat, vom vedea cum va crete respectul statornic pentru semnificaia istoric a
pasajelor acum neglijate sau dispreuite din Vechiul i din Noul Testament. (AIW.FSA81)
Dr. Otto Betz din Tubingen concluzioneaz c dup descoperirea Sulurilor de la Marea Moart, nu se
mai poate spune c nu a existat un Isus istoric."10
Unii liberali din cadrul criticii superioare au devenit sceptici cu privire la scepticism".
Merril Unger relateaz:
Rolul pe care-l joac arheologia n cercetarea Noului Testament (ca i n cea a Vechiului Testament)
prin urgentarea studiului tiinific, echilibrarea teoriei critice, ilustrarea, elucidarea, suplimentarea i
autentificarea cadrului istoric i cultural, constituie un punct luminos al viitorului criticii textului sacru.
(UnM.AOT 25-26)
Miliar Burrows, un savant de valoare excepional, dezvluie referitor la atitudinea sa fa de Sulurile
de la Marea Moart:
Este foarte adevrat c eu, ca protestant liberal, nu mprtesc toate credinele frailor mei mai
conservatori.
Dovezile aduse de arheologie
249
Totui, concluzia mea chibzuit este c, dac cineva va parcurge oricare dintre afirmaiile istorice ale
credinei cretine, nu va gsi nimic care s fi fost negat de ctre Sulurile de la Marea Moart.
(BuM.ML/V 39) Arheologul din Yale susine n continuare:
Munca arheologic a ntrit fr discuie ncrederea n credibilitatea relatrilor Scripturii. n urma
experienei spturilor din Palestina muli arheologi au nceput s aib un tot mai mare respect fa de
Biblie. (BuM.WM l)
n ansamblu, asemenea dovezi ca cele oferite de arheologie pn n prezent, n special, prin furnizarea
de alte manuscrise mai vechi ale crilor Bibliei, ne ntresc ncrederea n acurateea cu care a fost
transmis textul de-a lungul secolelor. (BuM.WM 42)
Cu toate c arheologia nu poate s rspund tuturor ntrebrilor noastre despre trecut, ea ne ofer cu
siguran nc o surs de confirmare a credibilitii i acurateei relatrilor Noului Testament.
12
FACTORUL IUDAIC
l
Lmediat dup cel de-al doilea rzboi mondial, un pastor scoian, R. A. Stewart, scria: O nelegere
istoric corect a Noului Testament este imposibil fr o cunoatere detaliat a culturii i gndirii
iudaice." (StRA.ERT5)
Cuvintele sale s-au dovedit aproape profetice - muli savani evrei de azi snt n prima linie a celor care
afirm istoricitatea lui kus. Geza Vermes, David Flusser, S. Safrai i Pinchas Lapide deschid calea,
reafirmnd c kus a fost un evreu remarcabil din secolul I. Vermes spune chiar c nici o persoan
obiectiv i cult care studiaz Evangheliile nu poate s nu fie izbit de superioritatea incomparabil a
lui kus". (VeG JTJ 224)
Profesorul Donald A Hagner, profesor asociat de Noul Testament la Seminarul Teologic Fuller, a scris
o analiz detaliat despre rspndita reconsiderare a lui kus, n cercetarea ebraic. Cu privire la
contribuiile aduse din perspectiva ebraic, el afirm:
Va f evident c savanii evrei snt ntr-o poziie deosebit de avantajoas pentru a nelege nvtura lui
Isus. Familiarizai cu Biblia (Vechiul Testament), cu dezvoltarea iudaismului timpuriu, cu fundalul
iudaic al Evangheliilor i deseori instruii n domeniul dificil al literaturii rabinice, ei snt adesea n
stare nu doar s-L aeze pe Isus n context istoric, ci i s intre n lumea gndunlor lui Isus i s prind
fiecare nuan evreiasc din cuvintele Sale. (HaDA.R27)
Originea iudaic a lui kus i calitatea ebraic ptrunztoare a mediului Su nconjurtor ies mereu la
suprafa n relatrile evanghelice. i totui, multe dintre cercetrile din trecut ale Noului Testament nu
au reuit s trateze acest aspect critic al vieii lui kus cel istoric. Dac cineva vrea s l vad pe kus din
Nazaret aa cum a fost El cu adevrat, cnd traversa ara Palestinei, atunci acela nu poate ignora dovada
originii Sale iudaice. n acest capitol, deci, ne vom concentra asupra atmosferei" semitice a relatrilor
evanghelice, asupra caracteristicilor iudaice ale lui kus i asupra problemelor legate de de faptul c kus
a fost evreu.
250

Factorul iudaic
251
ATMOSFERA SEMITIC A RELATRILOR EVANGHELICE
Elemente lingvistice
Exist indicaii clare c kus, ca i unii dintre ucenici, vorbea trei limbi. Cu toate c ne vom concentra
asupra limbilor aramaic i ebraic, ca limbi folosite de kus, exist dovezi c El se poate s fi vorbit
fluent i greaca. Este nevoie s accentum c a vorbi grecete nu nsemna neaprat s fi fost grec sau
elenizat. Dac nu pentru alt motiv dect pentru acela de a stabili relaii prieteneti de nego cu cei de
alt limb, ne putem atepta ca muli oameni din poporul evreu din secolul I s fi nvat s vorbeasc
grecete. Mai exact, exist dovezi clare, chiar n relatrile evanghelice, c kus putea vorbi greaca, n
Marcu 7:24-30, kus i-a zis (femeii siro-feniciene care vorbea greaca): Las s se sature mai ntfi
copiii, cci nu este bine s iei punea copiilor i s-o arunci la cei." Cuvntul grecesc pentru cei" este
un diminutiv folosit pentru ceii de cas, celui i nu pentru cinii slbatici. Nici limba aramaic, nici
cea ebraic nu au corespondent pentru acest diminutiv. De aceea, dac Isus nu ar fi vorbit grecete,
scriitorul grec ar fi folosit o expresie nefireasc n traducerea cuvintelor Lui. Din nou, n Ioan 7:35,
evreii pun la ndoial afirmaia lui kus c se va duce ntr-un loc unde ei nu vor putea merge. Ei se
ntreab:
Unde are de gnd s se duc omul acesta ca s nu-L putem gsi? Doar n-o avea de gnd s se duc la
cei mprtiai printre greci i s nvee pe greci?" Avnd n vedere obiceiul lui kus de a cina cu
pctoii i cu vameii, probabil c evreii nu se ndoiau c El putea vorbi grecete.
Thomas i Gundry dezvluie alte cteva indicii din cadrul naraiunilor evanghelice c kus i cel puin
civa dintre ucenicii Lui tiau grecete: Ioan 12:20-23 sugereaz puternic c Filip, Andrei i Isus
nelegeau i vorbeau grecete ... n textul grecesc din Ioan 21, Isus folosete dou cuvinte greceti
diferite pentru dragoste i pentru creterea mieilor, iar Petru folosete dou cuvinte diferite pentru a ti.
Totui, nici una din aceste perechi de cuvinte nu pot fi reproduse nici n aramaic, nici n ebraic; se
pare c aceasta a fost o conversaie purtat iniial n limba greac. De asemenea, jocul de cuvinte gre-
ceti petra i petros din Matei 16:18 nu poate fi reprodus n aramaic sau ebraic i se explic cel mai
bine dac apare ntr-o discuie care n original a fost purtat n greac. Dup toate probabilitiLe,
conversaiile lui Isus cu femeia siro-fenician, cu sutaul roman i cu Pilat au fost n limba
252
PARTEA II: CARACTERUL ISTORIC DEMN DE NCREDERE AL CRILOR NOULUI
TESTAMENT
greac. tefan (Fapte 7) i Iacov (Fapte 15) citeaz din Septuaginta, aducind astfel dovezi n favoarea
faptului c ei cunoateau fluent limba greac. (ThRH 310-l1)
Admind c este probabil ca Isus s fi vorbit cel puin ntr-o oarecare msur limba greac, Isus nu
poate fi apreciat pe deplin ca persoan istoric dac l privim rupt de cele dou limbi primordiale pe
care le vorbea: aramaica i ebraica.
- Aramaica, o limb semitic foarte asemntoare cu ebraica, nu mai este vorbit dect ntr-o form
considerabil revizuit, n cele trei mici sate siriene: Malula, Bakha i Jabaadin. Dar aramaica fusese
Hngua franca a Imperiului Persan, iar savanii au ajuns, n general, la concluzia c Isus, ca i
majoritatea locuitorilor din Palestina, vorbea aramaica. Relatrile evanghelice reflect aceast formaie
semitic n multe feluri:
1. Cnd pildele lui Isus din Evanghelii i povestirile despre El snt retraduse din greac n aramaica,
Ele par a fi caracterizate de un ritm poetic regulat i uneori chiar de rime." (BrF.NTD 39) Aceast
calitate este un indiciu al tradiiei orale de la baza Evangheliilor.
2. Relatrile evanghelice conin mai multe cuvinte care snt categoric aramaice i altele despre care
doar se crede c ar fi. De exemplu: talitha cum, fetio, scoal-te", abba, tat", ephphatha, deschi-de-
te", kepha, sttoic", toma, Toma", Karf ana, zelotul", Bar (de exemplu toi Bartolomeu), fiu",
rabbuni, rabin",perisha (nsemnnd cel separat"), fariseu, golgolta (nsemnnd cpn"),
Golgota", hakeldema (nsemnnd pmtoittoisngerat"), Akelddama", shiloha, Siloam" i reka
(nsemnnd nebun prost), raca".(DaGjj n-l4)
Ebraica, o limb vorbit, folosit de Isus i de ali evrei din secolul I, este acceptat tot mai mult de
savanii, care erau mai nainte inflexibili. Matthew Black, un puternic susintor al limbii aramaice ca
limb primordial, admite acum: Trebuie, cu toate acestea, s admitem mai mult dect s-a fcut
nainte, posibilitatea c Isus nsui a folosit limba ebraic pe lng (sau n locul) limba aramaica."
(B1M.AA47)
Cteva din principalele argumente n favoarea folosirii limbii ebraice snt urmtoarele:
1. Harris Birkeland, un cercettor scandinav al limbilor semitice, argumenteaz c Evangheliile
pstreaz cuvinte aramaice folosite de Isus, deoarece El vorbea toi mod normal ebraica. Cnd ebraica s-
a tradus toi greac, aramaica a rmas (dei ntr-o form transliterat). Cazul ar fi similar unei traduceri
englezeti a unei lucrri scrise de un rus, care a folosit ocazional cuvinte franuzeti. Cuvintele
franuzeti
Factorul iudaic
253
ar rmtoie toi francez. (B&I.WL 15)
2. Descoperirile de la Marea Moart includ atft materiale ebraice ct i
aramaice, ns, din punct de vedere cantitativ, par s predomine cete ebraice (chiar dac excludem
textele biblice actuale i socotim doar compoziiile noi i originale)." (BaJ.WL20)
Ebraica se folosea att pentru documentele religioase descoperite, ct i pentru cele seculare i apare ca
fiind o limb curent vorbit n secolul I.
3. Afirmaiile rabinice atest folosirea ebraicii ca limb vorbit. n Mina,
tractatul Eduyoth 1.3 afirm: Un om trebuie s vorbeasc toi limba nvtorului su" i sugereaz c
ebraica ar trebui deci pstrat toi mod natural. Mai precise snt afirmaiile ca cele ale rabinului Meir,
ctre mijlocul secolului al II-lea d.Cr.: Oricine locuiete toi ara lui Israel i vorbete limba sfnt...
este asigurat c este un fiu al veacului viitor." Mai ttoziu, toi secolul al II-lea, rabinul Iuda Prinul,
argumenteaz: De ce (s folosim) limba sirian (adic aramaica) toi ara lui Israel? Fie limba sfnt,
fie limba greac."2
4. Conform lui Luca 4:16-l9, toi lumina practicilor standard ale sinagogilor, Isus trebuia s cunoasc
ebraica i muli dintre asculttorii Lui din Nazaret nelegeau, probabil, ce citea El toi ebraic.
5. Faptul c ebraica era o limb de comunicare zilnic ntre membrii
familiei este puternic sugerat de inscripiile din osuariile de la Do-minus Flevit (pe Muntele Mslinilor)
i pe Muntele Scopus. Unele din inscripiile n ntregime ebraice spun: Marta, mama noastr"; Sa-
lome, prozelita" i Salome, soia lui Anania, fiul razantului".
(MeE.AREC68)
n plus, inscripiile de pe cldirile publice (adic destinate a fi citite de popuiaie) indic ebraica drept
mijloc obinuit de comunicare. O piatr din turnul de la colul de sud-vest al Templului (foiorul
Templului) a fost gsit cu inscripia ebraic: Aparine locului trmbiailor". (MeE.AREC 69)
Arheologii au recuperat, de asemenea, vase care purtau numele proprietarilor lor n ebraic. Aceste
dovezi ne vorbesc din nou despre folosirea ebraicii pe plan personal, zilnic, ntre membrii familiei.
(McE.AREC70)
6. Compilarea lucrrii Mina la nceputul secolului al lH-lea d.Cr., ntr-o ebraic vie (cu excepia a
aproximativ 15 paragrafe i cuvinte dispersate pe aproape 800 de pagini) sugereaz c evreii continuau
s in la limba lor sfnt, n ciuda rzboaielor dezastruoase cu Roma, toi anii 70 d.Cr. i 135 d.Cr.
James Barr, profesor de limb i literatur semitic la Universitatea din Manchester, explic folosirea
tot mai
254
PARTEA II: CARACTERUL ISTORIC DEMN DE NCREDERE AL CRILOR NOULUI
TESTAMENT
Factorul iudaic
255
rar a ebraicii dup anul 200 d.Cr., observnd c loviturile date mndriei naionale n anii 70 d.Cr. i
135 d.Cr. au fost suficiente ca s erodeze dorina majoritii evreilor de a mai vorbi ebraica n favoarea
altor limbi care erau folosite pretutindeni, mprejurul br. (B&I.WL28)
7. n nsei relatrile evanghelice apar tot mai multe cuvinte ebraice dect
aramaice. De exemplu: levonah, tme", mammon, Wai, Vai!, rabbi, Beelzebub, corban, Satan,
cammon, chimion", roca (da, a fost enumerat i ca aramaic!); moreh, rebel", bath (o msur pentru
lichide), Kor (o msur pentru cereale), Zuneem, neghin", mor (mir), sheekmah, sicomor" i amen
(folosit de aproximativ 100 de ori n relatrile evanghelice).
8. ntr-o mare parte din manuscrisele greceti ale Evangheliilor este, de
fapt, mai mult ebraic dect greac. (URL.HT 9-l0)
Este important de observat c att ebraica, ct i aramaica snt limbi semitice i c ele au multe
asemnri. Aceste trsturi semitice distincte se evideniaz adesea n relatrile evanghelice. De
exemplu, folosirea repetat a lui i i-a condus pe muli cercettori la concluzia c la baza cel puin a
unora din textele actuale greceti st un original n limba aramaica sau ebraic. Luca 2:7 ilustreaz bine
aceasta. Textul spune:
i pe cnd erau ei acolo, s-a mplinit vremea cnd trebuia s nasc Mria. i a nscut pe Fiul ei cel nti
nscut i L-a nfat n scutece i L-a culcat ntr-o iesle, pentru c n casa de poposire nu era loc pentru
ei. i n inutul acela erau nite pstori, care stteau afar n cmp i fceau de straj noaptea n jurul
turmei lor. i iat c un nger al Domnului s-a nfiat naintea lor i slava Domnului a strlucit
mprejurul lor. i ei s-au nfricoat foarte tare. i ngerul le-a zis... (Traducere dup original - N. trad.)
Dac relatarea original ar fi fost scris n greac, textul ar fi sunat cam aa:
Apoi, pe cnd erau ei acolo, s-a mplinit vremea cnd trebuia s nasc Mria. Cnd a nscut pe primul
lor fiu, nfandu-L n scutece, L-a aezat ntr-o iesle, pentru c n casa de poposire nu era loc pentru ei.
n inutul acela erau nite pstori care stteau afar n cmp, unde fceau de straj noaptea n jurul
turmei lor. Deodat, un nger al Domnului s-a nfiat naintea lor, slava Domnului strlucind m-
prejurul lor. Ei s-au nfricoat foarte tare. Dar ngerul le-a zis... (Traducere dup Josh McDowell)
nsumnd toate dovezile aramaice i ebraice, relatrile Evangheliilor i cei pe care ele fi descriu devin
incontestabil semitici.
Indiferent dac Isus a vorbit ebraica, aramaica sau un amestec al celor dou limbi, argumentele de mai
sus ne dovedesc fidelitatea textelor Evangheliilor ca rapoarte ale unor martori oculari demni de
ncredere ai lucrurilor pe care le-a spus Isus. Elemente pedagogice
Cercetarea evreiasc a ajutat cel mai muK la identificarea originii iudaice a lui Isus, artnd paralele
ntre nvtura Lui i nvtura rabinic. Atunci cnd compari aceste nvturi, ncepi s vezi ct de
exagerat este ideea c viaa lui Isus ar fi fost nscocit de clerici zeloi din secolele al II-lea i al Hl-
lea. Pe msur ce conducerea Bisericii s-a mutat de la Ierusalim la Antiohia i apoi la Roma ntre
secolul I i al IV-lea, a existat i o deplasare predominant de la cretinismul evreiesc la un cretinism
al neamurilor. De fapt, istoria primelor dou secole ale Bisericii confirm c aceasta era gentilic n
caracter, pe la nceputul secolului al II-lea d.Cr. De aceea, este foarte puin probabil ca un neevreu din
secolul al II-lea sau de mai trziu s fi plmdit o relatare a vieii lui Isus, care reflect att de exact
cultura ebraic
din secolul I.
Evreii din timpul lui Isus erau educatori meticuloi, aa cum au fost ei ntotdeauna n lunga lor istorie.
Un pasaj din Mina (Aboth5:15) demonstreaz preocuparea lor neobosit pentru ceea ce nvau elevii
lor:
Exist patru tipuri de oameni care stau naintea nelepilor: buretele, plnia, strecurtoarea i sita.
Buretele -suge tot; plnia - primete pe o parte i las s curg totul pe cealalt; strecurtoarea - las s
curg vinul i reine resturile; i sita reine fina bun i arunc tfa. Pentru a stimula elevul nu doar
s memoreze rspunsul corect", nvtorul sau rabinul punea ntrebri elevilor si. Nu numai c se
atepta ca elevii s poat rspunde la ntrebri, ci se atepta ca ei s rspund formulnd, de asemenea,
ntrebri la fel de bune, artnd astfel c s-au gndit bine la ntrebrile originale. Poate din cauza aceasta
a spus Rabi Hillei: Un elev timid nu nva" (Aboth 2.6). David Bivin, directorul colii de Studii
Sinoptice din Ierusalim, scrie:
Acest model de a rspunde la ntrebri prin ntrebri era att de obinuit, nct n ebraica din vremea lui
Isus cuvntul ntrebare" a devenit sinonim al cuvntului rspuns".
(BiD.Q 5)
Biven d mai multe exemple care ilustreaz rdcinile evreieti adnci ale stilului de nvare i predare
a lui Isus:
256
PARTEA II: CARACTERUL ISTORIC DEMN DE NCREDERE AL CRILOR NOULUI
TESTAMENT
Isus s-a rtcit la 12 ani i n cele din urm prinii Si L-au gsit eznd n Templu n mijlocul
nvtorilor, as-cultndu-i i punndu-le ntrebri" (Luca 2:46). Scriitorul Evangheliei comenteaz n
versetul urmtor: Toi care-L auzeau rmneau uimii de priceperea i rspunsurile Lui". Dac Isus
doar punea ntrebri, cum se face c toi erau uimii de rspunsurile Lui? Ar prea ceva ntr-adevr
foarte straniu pentru cineva care nu tie c n lumea rabinilor, n care a trit Isus, rspunsurile elevilor
erau date sub form de ntrebri...
i n alte ocazii, Isus rspundea la o ntrebare cu o ntrebare. Cnd preoii cei mai de seam L-au
ntrebat cu ce drept fcea El aceste lucruri" (curirea Templului), El a rspuns spunnd: Am s v
pun i eu o ntrebare. Spune-i-Mi: botezul lui Ioan venea din cer sau de la oameni?" (Luca 20:3-4) ...
Cel mai bun exemplu din nvtura lui Isus, despre felul de ntrebare pe care fl punea de obicei rabinul
elevului su, l gsim n Luca 20:4l-44, unde Isus ntreab:
Cum se zice c Cristosul este fiul lui David? Cci nsui David zice n Cartea Psalmilor: Domnul a
spus Domnului meu: ezi la dreapta Mea, pn voi pune pe vrjmaii Ti sub picioarele Tale"." Deci
David l numete Domn; atunci cum este El fiul lui?
Aceasta este o ghicitoare tipic rabinic, bazat pe o aparent contradicie dintr-un pasaj din Scriptur.
(BiD.Q 5)
Prima regul de interpretare a lui Hillel se numea kal vachomer (simplu i complex). (BiD.PRi 1) Acest
principiu are de-a face cu deducerea a ceva ce nu este foarte evident din ceva care este evident sau deja
cunoscut. Se folosesc adesea cuvintele cu ct mat mult ca i n Tcerea devine savant; cu
Cft med mult un prost." (Tosefta: Pesachim 9:2).
Mina: Sanhedrin 6.5 este un ah exemplu:
Rabinul Meir spunea: Cnd omul este n agonie, ce spune limba? M doare capul! M doare mna!"
Dac deci Scriptura spune: mi pare ru dup sngele celui ru", cu ct mai mult dup sngele celui
neprihnit, care a fost vrsat?" Isus a folosit acelai procedeu rabinic pentru nvtura Sa. Un exemplu
11 gsim m Matei 7:9-l1, unde El spune:
Cine este omul acela dintre voi, care, dac-i cere fiul su o pine, s-i dea o piatr? Sau dac-i cere un
pete, s-i dea un arpe? Deci, dac voi, care sntei ri, tii s dai daruri bune copiilor votri, cu ct
mai mult Tatl vostru, care este n
ceruri, va da lucruri bune, celor ce I le cer! n Matei 6:28-30, Isus spune:
Aa c, dac astfel mbrac Dumnezeu iarba de pe cmp, care astzi este, dar mine va fi aruncat n
cuptor, nu v va mbrca El cu mult mai mult pe voi, puin credincioilor? Isus, fiind evreu i cunoscnd
bine nvtura rabinic, face o serie de afirmaii care au echivalente foarte apropiate n literatura
rabinic. Profesorul Gustaf Dalman, fondatorul Institutului pentru Studiul Antichitii n ara Sfnt,
enumera urmtoarele comparaii, printre multe altele. (DaG.JJ 225-29):
Cu ce msur msurai, vi se va msura. (Matei 7:2, Marcu
4:24, Luca 6:38)
versus
Cu msura cu care msoar cineva, cu aceea i se va msura i lui. (Sot. 1.7; Tos. Sot. 3.1,2; Siphre,
28b)
Tot ce voii s v fac vou oamenii, facei-le i voi la fel, cci n aceasta este cuprins Legea i
proorocii. (Matei 7:12, Luca
6:31)
versus
Ceea ce tu urti, nu face vecinului tu. Aceasta este ntreaga Lege, iar restul snt interpretrile ei.
(Hillel. b. Sab. 31a). (Regula de Aur" a fost nvat n multe forme diferite. Versiunea lui Isus este
unic, pentru c ea are form pozitiv, nu negativ. El nu spune: Nu facei ceea ce nu vrei s vi se
fac", aa cum spune Hillel. Aceast abordare i cere doar s te abii de la a face ru. Dar Isus spune:
.facei altora ceea ce vrei s vi se fac vou." Aceast abordare, n timp ce elimin aciunile
duntoare, adaug n plus responsabilitatea de a face altora aciuni de buntate, de amabilitate, de
bunvoin.)
Ferice de cei milostivi, cci ei vor avea parte de mil. (Matei 5:7)
versus
258
PARTEA II: CARACTERUL ISTORIC DEMN DE NCREDERE AL CRILOR NOULUI
TESTAMENT
Ori de cte ori eti milostiv, Dumnezeu are mil de tine. (p. Bab. k. 6c)
Cci oricine se nal va fi smerit; i cine se smerete va fi nlat. (Luca 14:11)
versus
Umilina mea este nlarea mea i nlarea mea este u-milina mea. (Hillel Lev. R. I. (2b))
n timp ce asemnrile dintre nvtura lui Isus i cea a rabinilor furnizeaz dovezi substaniale pentru
istoricitatea lui Isus ca nvtor al secolului I, unii se pot ntreba dac a fost ceva cu adevrat unic n
legtur cu Isus. Rabinul H. G. Enelow a observat urmtoarea ncprdare ntre scriitorii evrei i cei
cretini:
Scriitorii evrei au ncercat s dovedeasc faptul c orice a nvat Isus se poate gsi n literatura ebraic
i, de aceea, nu se poate spune c El a fost original; n timp ce cretinii au considerat necesar s-L apere
pe Isus de acuzaiile de a fi mprumutat sau reprodus din surse evreieti, de team ca nu cumva
originalitatea Lui s fie contestat. (EnRJV 14)
n mod tradiional, evreii au fost nvai c tot ceea ce este bun n Evanghelii nu este nou i orice este
nou nu e bun. Adevrul este c snt multe lucruri care izvorsc din nvtura rabinic i snt multe care
snt unice la Isus. Un exemplu bun este faptul c Isus a folosit pildele ca metod de nvare.
Cele dou lucrri de referin standard autoritare despre pildele lui Isus snt The Parables of the
Kingdom de C. H. Dodd i The Parables of Jesus a profesorului de Noul Testament i religie ebraic
tfrzie, Joachim Jeremias. Ambii afirm c cititorii trebuie s interpreteze pildele lui Isus n cadrul lor
original de via. Ei apr pildele, ca fiind autentice ale lui Isus, deoarece coninutul lor se trage din
situaia istoric a lui Isus, de evreu, ca fiind opus situaiei Bisericii primare.
Cretinii, la fel ca i necretinii, au apreciat aproape cu toii pildele lui Isus drept o metod suprem de
nvare. Dar este important de observat c acest mod de educare nu i este unic Iui Isus. Literatura
ebraic pstreaz peste 4000 de pilde rabinice. Iat un exemplu al unei astfel de pilde:
Factorul iudaic 259
Cum este o persoan care a fcut fapte bune i care a studiat foarte mult din Tora? Un om care cldete
mai nti pietrele i apoi le zidete cu nmol. Chiar dac n preajma acelor pietre s-ar strnge o mare
cantitate de ap, ea nu le va distruge. ns o persoan care nu are fapte bune, cu toate c a studiat Tora,
cum este ea? Un om care nti pune nmolul i apoi cldete pietrele. Chiar dac se strnge putin ap,
ea le surp imediat. (BiD.L5) Acum, comparai pilda de mai sus cu pilda pe care o d Isus n Matei
7:24-27:
De aceea, pe oricine aude aceste cuvinte ale Mele i le face, l voi asemna cu un om cu judecat, care
i-a zidit casa pe stnc. A dat ploaia, au venit uvoaiele, au suflat vnturile, dar ea nu s-a prbuit,
pentru c avea temelia zidit pe stnc. ns oricine aude aceste cuvinte ale Mele i nu le face, va fi
asemnat cu un om nechibzuit, care i-a zidit casa pe nisip. A dat ploaia, au venit uvoaiele, au suflat
vnturile i au izbit n casa aceea; ea s-a prbuit i prbuirea i-a fost mare. Ce l face atunci pe Isus atit
de diferit? Ce a spus Isus care pare s fi reuit s capteze atenia lumii n ultimii 1960 de ani? De ce a
fost El altfel dect rabinii care l-au precedat? David Bivin, directorul colii de Studii Sinoptice din
Ierusalim rspunde aici, la aceste ntrebri:
Nu modul n care nva i nici mcar coninutul general al nvturii Sale nu-L fceau pe Isus s fie
unic printre rabini. Ceea ce era unic la Isus, era cine pretindea El c este i rareori nva El fr s
afirme a fi nu doar Mesia lui Dumnezeu, ci chiar mai mult, lmmanud CEmanuel), Dumnezeu cu noi".
Exact aceast proclamare este cea care marcheaz diferena dintre pilda lui Isus cu casa zidit pe stnc
i toate celelalte pilde rabinice care trateaz aceeai tem. Toi ceilali rabini vorbeau despre a cunoate
i a face cuvintele Torei, ns Isus i ncepe pilda prin cuvintele: ... pe oricine aude aceste cuvinte ale
Mele i le face ..." Despre nici un alt rabin nu se relateaz s fi spus vreodat aa ceva sau s fi emis
preteniile cuprinse n cuvintele lui Isus. n mod clar, El vorbea aa cum numai Dumnezeu ar vorbi i
nici unul din contemporanii Lui nu ar fi putut ignora sau trece cu vederea acest fapt. (BiD.L 5)
Parabolele rabinice echivalente afirmaiilor lui Isus confirm din nou c relatrile Evangheliilor ne dau
o imagine demn de ncredere cu privire la
260
PARTEA II: CARACTERUL ISTORIC DEMN DE NCREDERE AL CRILOR NOULUI
TESTAMENT
Isus cel istoric. Isus cel din Evanghelii nu a fost un Isus produs de Biserica primar, ci un adevrat
nvtor evreu din cultura evreiasc i totui unul care vorbea ntr-o manier unic, profetic.
Un ultim element semitic, pe care-l vom mai observa n stilul de nvare a lui Isus, este folosirea
hiperbolelor. Hiperbola este un mijloc de comunicare obinuit n Orientul Mijlociu, n care vorbitorul
folosete exagerarea pentru efect. Asculttorul nelege c exagerarea nu trebuie luat literal, ci doar
intenia care se ascunde n spatele expresiei.
George Lamsa, traductor, comentator i autor a peste 20 de cri, a fost educat n limba aramaic. n A
Key to the Original Gospel, el d multe exemple de folosire semitic a hiperbolei. Printre altele:
Dac tu poi s ridici casa n dou luni, eu m omor." Adic: Niciodat nu se poate face aa ceva."
Dac tu poi s cumperi perechea asta de pantofi cu mai puin de doi dolari, eu m transform n
mgar." Adic pantofii nu se pot cumpra mai ieftin.
Dac tu te nsori cu femeia aceea, eu mi tai mna dreapt. Adic: ,3ste o imposibilitate."
,,Dac nu spun adevrul, poi s-mi scoi ochiul." Adic: Ceea ce spun este adevrat."
Dac m-a nsura cu fata aceea frumoas, a tri venic." Adic: Fericirea cstoriei elimin gndul
morii." (LaGJ 79)
Hiperbola din Evanghelii este uneori subtil dac cineva nu nelege cultura. De exemplu, n pilda
fiului risipitor, nimic nu poate fi mai detestabil pentru un evreu, dectt s fie sluga unui neevreu i s-i
ngrijeasc acestuia porcii.
Alteori, hiperbola este mai direct. n Luca 14:26, bus spune:
Dac vine cineva la Mine i nu urte pe tatl su, pe mama sa, pe nevast-sa, pe copiii si, pe fraii si,
pe surorile sale, ba nsi viaa sa, nu poate fi ucenicul Meu. Evident c bus nu vorbea literal despre o
ur mpotriva prinilor, cci El a poruncit urmailor Si s-i iubeasc chiar i vrjmaii. El folosete
hiperbola pentru a arta profunzimea dragostei unui ucenic fa de El, atunci cnd i este consacrat cu
adevrat. Faptul c primii cretini au neles aceasta se vede din cuvintele lui Pavel ctre Timotei:
Dac nu poart cineva grij de ai lui i mai ales de cei din casa lui, s-a lepdat de credin i este mai
ru decft un necredincios."4 Matei 10:37, 38 comunic i mai clar cititorului modern ceea ce Luca scrie
c vrea s spun bus prin folosirea hiperbolei: Cine iubete pe tat sau pe mam mai mult decft pe
Mine, nu este vrednic
de Mine; i cine iubete pe fiu ori pe fiic mai mult dect pe Mine, nu este
vrednic de Mine."
Robert Stein, profesor de Noul Testament la Seminarul Teologic Bethel, arat unul dintre motivele
pentru care exagerarea sau hiperbola erau att de
importante pentru bus:
Uneori, exagerarea este de mare folos n vorbire i n literatur. Foarte adesea ea are o mare valoare
mnemonic deoarece ea creaz o imagine de neuitat. Cine poate uita imaginile cu o brn n ochiul
cuiva i cu paiul n ochiul altcuiva, o cmil trernd prin urechea unui ac, strecurarea intarului i
nghiirea cmilei? Asemenea imagini i le reaminteti mult vreme. Fr ndoial c Isus folosea in-
tenionat asemenea limbaj pentru a-i ajuta asculttorii s in minte nvturile, cci neavnd acces la
creion i hrtie sau la casetofoane, marea majoritate a asculttorilor Lui nu aveau alt mod de a reine
cele nvate dect memornd cuvintele Lui. Folosirea exagerrilor uura aceast memorare. (StRH.DS
94)
Elemente culturale
Cadrul tuturor celor patru Evanghelii este fr ndoial unul evreiesc din secolul I. Unele evenimente ni
se par stranii, dar snt absolut naturale n cultura evreiasc din timpul lui bus. De exemplu, Luca 7:38
vorbete despre o femeie care plnge i ud cu lacrimile ei picioarele lui bus. Plnsul era o parte
important din cultura evreilor. La funeralii erau pltite bocitoare de profesie i muli evrei aveau vase
pentru lacrimi", n care ei i adunau lacrimile durerii lor. Poate c femeia descris de Luca i-a vrsat
n mod literal lacrimile din vasul ei pentru lacrimi, pentru a-i arta lui bus prerea ei de ru pentru
pcatele svrite de ea. Cine viziteaz azi braelul poate observa multe dintre aceste vase antice pentru
lacrimi n muzeele de acolo. Luca 2:24 amintete o art practic cultural dintre multele menionate n
Evanghelii. Dnd ascultare la ceea ce scrie n Leviticul 12:2, 6, 8, Iosif i Mana au adus jertfa ce se
cerea dup naterea unui copil. Jertfa lor, o pereche de turturele sau de porumbei, indic faptul c
fceau parte dintre
sracii din ar.
Obiceiurile evreieti de nunt ne ajut s nelegem ceea ce altfel pare a fi o contradicie n Matei
1:18,19. n versetul 18, Mria este doar logodit cu Iosif, n timp ce n versetul 19, Iosif este numit
brbatul" ei. Reverendul James Freeman, care a compilat o colecie vast de obiceiuri biblice, explic:
La evrei, logodna nsemna mai mult dect un simplu angajament pentru o cstorie, aa cum este la noi.
Era
262
PARTEA II: CARACTERUL ISTORIC DEMN DE NCREDERE AL CRILOR NOULUI
TESTAMENT
considerat nceputul csniciei, era o legtur legal ca nsi cstoria i nu putea fi rupt dect printr-
un act de divor. Iat de ce se spune despre Iosif c era brbatul" Mriei. (FrJMM330)
Confruntarea dintre Isus i saduchei din Marcu 12 este n concordan cu ceea ce cunoatem despre
atitudinea saducheilor fa de levirat (Un obicei la evrei i la alte popoare prin care fratele, sau ruda cea
mai apropiat a unui mort, trebuia, n anumite mprejurri, s se cstoreasc cu vduva acestuia -
N.trad.). n Yebamoth 4.6b din Talmudul Palestinian saducheii folosesc din nou leviratul, de data
aceasta pentru a-i bate joc de farisei. Acum ei prezint situaia ipotetic a unuia dintre 13 frai cruia i
se cere s se cstoreasc cu vduva celorlali 12 frai decedai.
Relatarea cu femeia care avea o scurgere de snge primete mult mai mult sens i devine mai real n
lumina legilor evreieti de curire. Starea femeii nsemna c ea era de 12 ani necurat din punct de
vedere ceremonial i, dup Lege, atingerea hainelor lui Isus L-ar fi pngrit. Este de neles de ce este
ea att de speriat cnd Isus descoper fapta ei. i v putei imagina acel sentiment rar de compasiune
pe care trebuie s-l fi simit ea cnd Isus i-a spus: Du-te n pace, credina ta te-a mntuit!"
Evangheliile sinoptice vorbesc despre curirea Templului de ctre Isus la nceputul ultimei sale
sptmni, n Ierusalim. Ioan indic faptul c El mai fcuse nainte acest lucru, la nceputul lucrrii
Sale. Aceasta nu nsemna c Isus ar fi avut obiecii mpotriva schimbului de bani. Monedele romane,
care circulau atunci n popor i care aveau pe ele figura Cezarului, nu puteau fi folosite n Templu
datorit interdiciei mozaice de a avea imagini gravate. De aceea, exista nevoia legitim de schimbtori
de bani - oamenii aveau nevoie de monedele evreieti pentru c pe ele erau gravate doar decoraii
geometrice, florale sau ceremoniale. Dar sursele evreieti ne spun c unele familii preoeti obineau
profituri personale din aceste schimburi. (HJ.JJ 13) Ceea ce l-a mniat pe Isus a fost corupia i tflhria
care se peteceau ntr-un loc care trebuia s reprezinte maiestatea lui Dumnezeu i sfinenia Lui, ntr-un
loc care era menit s fie folosit pentru rugciune.
O trstur izbitoare a naraiunilor evanghelice este c ele vorbesc despre Isus care a mers, aproape n
exclusivitate, n orae i sate evreieti pentru a-i mplini misiunea. Relatrile spun c Isus a intrat doar
n dou orae, care nu erau evreieti ortodoxe: Sidon, cetatea pgtn i cetatea Sihar din Samaria. Din
moment ce nu ni se povestete nici un incident din Sidon, nu avem nici o relatare despre vreo lucrare
fcut de Isus ntr-un ora pgn. Este uimitor c Evangheliile relateaz c Isus a mers n Betsaida, dar
nu c ar fi mers i n Iulius, care era probabil la 100 m deprtare. El a mers n micul,
raauiui tuuun, 263
nensemnatul Nazaret, dar nu i n marele ora Seforis, doar la aproximativ 5 km deprtare. El a umblat
n inuturile sau n regiunea Decapolisului, a Cezareii lui Filip i a Tirului, dar nu a intrat de fapt n
acele orae pgne. Absolut ntreaga situaie istorico-geografic este pn n cele mai mici amnunte
evreiasc.
Evangheliile fac o serie de comentarii n cteva locuri care arat c Isus era foarte prosemit; unele sun
chiar foarte puternic antipgne. n Matei 15:26 i Marcu 7:27, Isus se refer la neamuri ca la nite
dini", dup ce a afirmat: Eu am fost trimis doar la oile pierdute ale casei lui Israel". n Matei 10:5-6,
Isus i nva ucenicii s nu mearg pe calea pgnilor i s nu intre n nici o cetate de-a
samaritenilor". n Ioan 4:22, vorbind unei samaritence ca un evreu, Isus spune: Voi v nchinai la ce
nu cunoatei; noi ne nchinm la ce cunoatem; cci mntuirea vine de la Iudei".
Cultura ebraic reflectat n relatrile evanghelice nu numai c ne ajut s confirmm autenticitatea lor,
dar ne ajut i la stabilirea semnificaiei evenimentelor descrise. Un bun exemplu este descrierea Cinei
de Tain. Pinchas Lapide privete evenimentul cu ochii evreului:
Isus, ca evreu, credincios Scripturii, a srbtorit noaptea Pastelor n Ierusalim, a rostit pentru toi cei ce
edeau la mas binecuvntarea poruncit peste pinea" durerii, a frn-t-o, a mncat din ea i le-a dat
restul ucenicilor care au mncat-o nclinai", aa cum se cuvine unor robi eliberai. (LAP.R76)
Observai c masa de Pate era mncat stnd ntins i rezemat pe un cot. Aa mncau cei bogai i cei
liberi. ntregul Israel, bogai i sraci, trebuia s mnnce aceast mas n aceast poziie, ca un semn de
aducere aminte c au fost eliberai din robia Egiptului. Totul n cadrul Cinei avea menirea s-i fac pe
participani s-i aminteasc de ngerul morii, care a trecut n noaptea eliberrii lor pe lng casele
nsemnate cu sngele mielului. Dar ce le-a spus Isus ucenicilor s-i aminteasc? S facei aceasta spre
pomenirea Mea". ncepnd de atunci, masa de aducere aminte avea scopul de a-L aminti pe Isus.
Conform cronologiei relatrii Evangheliei dup Ioan, Isus murea pe cruce a doua zi, exact pe vremea
cnd se sacrificau n Templu mieii de Pate. Oamenii l-au numit pe Ioan Boteztorul profet. El a fost cel
care a spus despre Isus, cu trei ani mai nainte: Iat Mielul lui Dumnezeu, care ridic pcatul lumii".
CARACTERIZRI EVREIETI ALE LUI ISUS innd seama de natura evreiasc a lui
Isus, au existat o serie de ncercri de a-L identifica pe Isus cel istoric cu anumite partide evreieti.
Vom examina
264
PARTEA II: CARACTERUL ISTORIC DEMN DE NCREDERE AL CRILOR NOULUI
TESTAMENT
pe scurt principalele posibiliti sugerate: A fost Isus un eseneu?
Odat cu relativ recenta descoperire a Sulurilor de la Marea Moart, unii scriitori au ncercat s-L
identifice pe Isus cu eseneii i chiar mai muh, cu nvtorul Eseneu al Dreptii (Cercettorii admit
aproape n unanimitate c Qumran era o comunitate de esenei.) nc cu mult nainte de descoperirea
Sulurilor, Renan denumea cretinismul un fel de succesor al esenismului". (MiA.T 167) Un alt
francez, Andre Dupont-Sommer, clcnd pe urmele lui Renan, a evaluat astfel informaiile cuprinse n
Suluri:
Totul din Noul Legmnt Evreiesc (dup cum s-a gsit n Suluri) vestete i pregtete calea pentru
Noul Legmnt Cretin. nvtorul din Galilea, aa cum ni-L prezint scrierile Noului Testament, apare
n multe privine ca o uimitoare rencarnare a nvtorului Dreptii... Ca i acesta, El a fost condamnat
i omort. Ca i acesta, El S-a nlat la cer, lng Dumnezeu ... Ca i acesta, El va fi judectorul suprem
cnd va veni sfritul. Ca i acesta, El a fondat o biseric, ai crei membri ateapt cu nerbdare
ntoarcerea Sa glorioas. (MiA.T 167)
Cercettorii au reacionat puternic mpotriva acestui fel de identificare a cretinismului cu comunitatea
Qumran i din motive bine ntemeiate. Mai nti, nu exist nici o indicaie c Isus ar fi vizitat vreodat
Qumranul. n al doilea rnd, orice asemnare dintre cei doi se poate explica foarte uor, prin faptul c
asemnrile i au rdcinile n Vechiul Testament i nu prin faptul c cei doi au mprumutat unul de la
ahul. n al treilea rnd, interpretarea lui Dupont-Sommer a nvtorului Dreptii, ca fiind condamnat
i omort" nu apare n Suluri. Ca traductor al unuia dintre Suluri, un comentariu asupra crii lui
Habacuc, Dupont-Sommer a completat el nsui un loc liber din text cu cuvintele El l-a persecutat pe
nvtorul Dreptii. Dr. William Sanford LaSor, profesor emerit n Vechiul Testament de la
Seminarul Teologic Fuller, critic modul n care unii ncearc s l identifice pe Isus cu Qumran:
Dai-mi voie s dau un exemplu, ales pentru c este mult mai evident dect altele mai subtile de aceeai
natur. Powell Davies, vorbind despre mesele sectei Qumran, spune (fr nici un fel de baz textual)
c preotul se poate s fi spus, atunci cnd binecuvnta pinea: Acesta este trupul meu". Apoi Davies
spune c membrii sectei se poate s se fi gndit la vin ca fiind sngele lui Mesia. Apoi el trage
concluzia: .Aceasta era deci masa sacr a eseneilor, att de asemntoare nct e aproape identic cu cea
a primilor cretini."
Factorul iudaic
265
Dar observai c mai nti el a citit n Qumran ceea ce a gsit n Noul Testament i apoi a gsit c
documentul Qumran semna cu Noul Testament. Aceasta este o logic circular ct se poate de
evident. (LaWS.DSS25)
Exist asemnri ntre cretinism i esenism i probabil c Isus a avut unele contacte cu eseneii. (Vezi
CW.R 104.) i unii i alii erau mpotriva divorului. i unii i alii vorbeau despre vremurile din urm.
i unii i aHii cereau supunere total n faa unui singur Dumnezeu viu i adevrat. i unii i alii
practicau botezul, cu toate c eseneii l repetau de mai multe ori, pe cnd cretinii l practicau o singur
dat. i unii i alii aveau mese comune; eseneii ateptau cu nerbdare un osp viitor mpreun cu
Mesia, pe cnd cretinii l comemorau pe Mesia al lor, pn cnd va veni din nou. Existau i unele
asemnri organizatorice ntre comunitile eseneilor i cele ale cretinilor, cu toate c se pot constata
asemnri la fel de bine i ntre bisericile locale i sinagogile locale.
Se poate crede c Isus a avut prieteni printre esenei. Iosif Flaviu indic prezena unei comuniti de
esenei la Ierusalim, care se poate s fi avut un loca asemntor unei mnstiri pentru adepii ei.
Relatrile evanghelice aduc o dovad interesant c Isus se poate s fi aranjat ca ultima cin s aib loc
ntr-o asemenea cldire. Cunoaterea obiceiurilor evreilor din secolul I ne este de mare ajutor aici.
Profesorul Jim Fleming, lector la Universitatea Evreiasc din Ierusalim, explic:
V amintii c ucenicii trebuiau s urmeze un brbat care ducea un ulcior cu ap? De obicei femeile i
mgarii, mi-e team c n aceast ordine, erau cei care duceau apa. ns asceii nu se cstoreau, aa c
te ateptai s ntlneti femei, mgari i clugri ascei la orice izvor de ap. (FU.JJ) Indiferent unde au
mncat ucenicii ultima cin, cldirea era mare i avea dou nivele. Multe dintre aceste tipuri de locauri
au fost localizate n Ierusalimul secolului I n oraul de sus" i au fost dezgropate de arheologi, n fine,
porunca dat de Isus ucenicilor: S nu luai cu voi nici pung, nici traist, nici nclminte ... n orice
cas vei intra s zicei mtfl: Pacea s fie peste casa aceasta!"" (Luca 10:4,5), este asemntoare cu
descrierea pe care o face Iosif Flaviu eseneilor:
Ei nu au un ora anume, dar muli dintre ei locuiesc n fiecare ora i dac vreunul din secta lor vine de
altundeva, tot ce au pun la dispoziia celui venit, ca i cnd ar fi ale lui; i se poart cu cei pe care nu i-
au cunoscut niciodat nainte de parc i-ar fi cunoscut de mult timp. Din acest motiv, ei nu iau nimic cu
ei cnd cltoresc spre locuri ndeprtate, dar
266
PARTEA II: CARACTERUL ISTORIC DEMN DE NCREDERE AL CRILOR NOULUI
TESTAMENT
Factorul iudaic
267
totui i iau armele la ei de teama hoilor. De aceea exist
n fiecare ora n care locuiesc de-ai lor, unul desemnat
anume, care s aib grij de strini i s le pun la dispoziie
mbrcminte i toate cele necesare.11
Trebuie atunci s ajugem la concluzia", ntreab un alt savant francez,
Jean Danielou, c El (Isus) a fost un eseneu, cel puin ntr-o perioad din
viaa Lui? Aici istoricii afirm, n unanimitate, contrariul." (AmF.SLC28) Exi
st totui prea multe diferene, iar asemnrile se gsesc i la ali evrei
devotai. Cteva diferene ar fi:
1. Comunitatea Qumran a artat o aranjare foarte strict a locurilor dup
rang, n timp ce Isus i nva pe ucenicii Lui s caute locurile mai umile.
2. n timp ce eseneii erau legaliti n mplinirea ndatoririlor lor scrip-
turale, Isus, i dup El cretinii, practica i predica libertatea de a urma spiritul Legii mai degrab dect
litera Legii. The Damascus Document al eseneilor, de exemplu, afirm: Dac un animal cade ntr-o
fhtfn, nimeni s nu-l scoat n ziua Sabatului." (11,13) Prin contrast, n Luca 14:5, Isus este de acord
cu fariseii cnd i ntreab: Care dintre voi, dac-i cade copilul sau boul n fntn, nu-l va scoate ndat
afar, n ziua Sabatului?"
3. n timp ce eseneii se supuneau cu strictee legilor care guvernau curenia ritual pentru ceremonii,
Isus nva: Nu ceea ce intr n gur spurc pe om, ci ceea ce iese din gur, aceea spurc pe om."
Adeseori El atingea leproii i bolnavii, devenind practic El nsui necurat.
4. nvtorul Dreptii a revelat o contiin profund a propriului su
pcat, n schimb aa ceva nu apare la Isus.
5. Eseneii se retrgeau din societate i i condamnau pe pctoi, ns
Isus a artat mil fa de pctoi i i-a nvat pe ucenici s-i iubeasc vrjmaii. Profesorul James
Charlesworth comenteaz: Este probabil c Isus i avea n gnd pe esenei i respingea ndemnurile lor
de a-i ur pe fiii ntunericului, atunci cnd a spus: Ai auzit c s-a zis: S iubeti pe aproapele tu i s
urti pe vrjmaul tu.'"' (Matei 5:43) Cea mai bun i posibil singura paralel cu adevrat evreiasc la
legea de a-i ur pe alii se gsete n Sulurile de la Marea Moart. De fapt, conform Legii Comunitii,
la data rennoirii anului, eseneii cntau blesteme asupra tuturor fiilor ntunericului, n special asupra
celor care nu erau esenei, inclusiv asupra evreilor care i zic esenei. (ChJ.R 105)
Datorit unor asemnri marcante, cft i a altor diferente dintre Isus i comunitatea de la Qumran, este
foarte uor ca scriitorii s ajung la concluzii greite. Aa cum afirm LaSor:
Dac, de exemplu, vreau s demonstrez c exist o asemnare foarte strins ntre Sulurile de la Marea
Moart i Noul Testament, pot s trec prin ambele materiale literare i s selectez acele afirmaii care se
aseamn cel mai mult. Rezultatele vor fi impresionante.
Pe de alt parte, dac vreau s demonstrez c nu exist, de fapt, nici o asemnare ntre aceste dou
scrieri religioase, atunci voi enumera toate diferenele izbitoare. Din nou, rezultatul va fi impresionant.
(LaWS.DSS 22)
Atunci tragem concluzia c Isus categoric nu a fost un eseneu i n mod sigur nu a fost nvtorul
Dreptii al sectei de la Marea Moart, cu toate c El a avut unele nvturi asemntoare cu ale br i
chiar s-ar putea s fi avut legturi cu unii membri ai sectei. A fost Isus un zelot?
H. S. Reimarus, Robert Eisler i, mai recent, profesorul de religie comparat de la Universitatea din
Manchester, S. G. F. Brandon, au fost printre cei care l-au descris pe Isus ca fiind zelot. Avnd n
vedere c majoritatea activitii zeloilor (sau posibil a rebelilor prezeloi) i avea centrul n Galilea, nu
departe de Capernaum, locul de reedin a lui Isus, El a trebuit s se confrunte cu acetia i probabil n
mai multe rinduri. France ne atrage atenia:
Ceea ce nu putem face este s ne imaginm un Isus, care a acionat ntr-o lume pietist pur, izolat
antiseptic de toate curentele violente ale naionalismului iudeu, care au pornit de la Iuda Galileanul i
de la alii ca el. Dorina lor pasionat dup independena Israelului i plcerea lor de a ntreprinde
aciuni violente pentru a o obine, este o parte esenial a mediului n care trebuie neles un Isus real".
(FrR.E 54-55)
Dovezile din Evanghelii ne arat c Isus nu considera metodologia zeloilor ca propriile Sale mijloace
de a-i ndeplini misiunea cu succes (Aceasta n afar de cazul n care folosim critica superioar prin
care excludem textele relevante din Evanghelii). n Ioan 6:15, cnd El afl c oamenii l proclam ca
fiind Profetul, adic Mesia, i snt gata s-L ia cu sila ca s-L fac mpratul lor, El se retrage pe munte.
n Matei 5:41, Isus spune: Dac te silete cineva s mergi cu el o mil de loc, mergi cu el dou."
Aceasta cu greu ar putea fi afirmaia unui zelot,
268
PARTEA II: CARACTERUL ISTORIC DEMN DE NCREDERE AL CRILOR NOULUI
TESTAMENT
Factorul iudaic
269
cci ea se refer la legea romanilor care permitea unui soldat roman s sileasc un cetean evreu s-i
care bagajele pe o distan de pn la o mil. Zeloii urau cu vehemen aceast practic.
France explic alte nvturi nezelote ale lui Isus:
De asemenea, el nu predica un mesaj despre eliberarea evreilor i a capitalei lor, ci mai degrab despre
distrugerea ei. Repetatele Sale ameninri cu judecata care va veni asupra acestei generaii viclene"
erau echilibrate de prezicerile Sale despre oameni de la rsrit i de la apus", care vor veni la ospul
mesianic, n timp ce evreii (care presupuneau c vor fi acolo de drept) vor rmne afar (Matei 8:11,
12). Mai multe dintre pildele Sale se concentreaz asupra respingerii acelora care s-au considerat a fi
poporul lui Dumnezeu i nlocuirea lor cu cei pe care ei i dis-preuiser (n special succesiunea
izbitoare a celor trei pilde ndreptate mpotriva oficialitilor evreieti din Matei 21:28-22:14). (FrRE
162)
n Marcu 12:13-l7, nite farisei i irodieni au venit la bus ca s-I verifice tendinele zelote. Au ncercat
s-L prind cu vorba, ntrebndu-L dac se cade s plteasc bir Cezarului. Dac El ar fi spus da, ei tei
fceau socoteala c poporul l va prsi. Dac El spunea nu, ei ar fi avut dovada de care aveau nevoie
mpotriva Lui, de incitare a poporului la rscoal. Era clar ce urmreau. Isus a rspuns: Pentru ce M
ispitii?" Rspunsul Su clasic: Dai dar Cezarului ce este al Cezarului i lui Dumnezeu ce este al lui
Dumnezeu", a fcut ca respectul oamenilor pentru El s creasc. Dar acesta nu era rspunsul unui zelot.
Aa cum am vzut mai nainte, Petru i ceilali apostoli, n special Simon Zelotul, probabil c aveau
puternice tendine zelote sau cel puin simpatizau cu aceast micare. Toate acestea nu snt suficiente
pentru a-L clasa pe Isus printre zeloi. A fost Isus un fariseu?
Avnd n vedere multele confruntri dintre Isus i farisei, ntrebarea poate prea la nceput ridicol. Dar
pe lng observaia psihologic cum c certurile cele mai aprinse pe care le are cineva pot deseori s
apar ntre acea persoan i cei mai apropiai ei, exist o oarecare dovad, care i-a dus pe unii
cercettori pn acolo, nct s declare c Isus a fost un fariseu. Joseph Wausner, Abraham Geiger,
Daniel Chwolsohn, Martin Buber, Paul Winter, Ben-Chorin i H. Maccoby, toi l consider pe Isus a fi
fost un fariseu. (Vezi HoDA.R 230-32.) Alii, ca Abrahams, Montefiore, rabinii Samuel Umen i Asher
Finkel. chiar dac nu-L consider pe Isus drept un fariseu, l pun pe
acelai plan cu muli dintre farisei.
Ceea ce a stimulat considerarea lui bus drept fariseu sau foarte apropiat de farisei au fost studiile
comparative care au artat c o mare parte din nvtura lui Isus are paralele n cea a rabinilor.
Cercettorul evreu H. Maccoby afirm:
Isus nu numai c a fost educat ca un fariseu; El a rmas un fariseu toat viaa Lui... Ca rabin, Isus a fost
un nvtor fariseu tipic. Att n stil, ct i n coninut, nvturile Sale religioase arat o afinitate de
netgduit spre fariseism i, n special, spre nvturile marelui apostol al fariseismului, Hillel."
(MaH.RJ 106-7)
nc odat, ns, singurul mod prin care cercettorii pot s-L fac pe Isus fariseu este acela de a folosi
metoda criticii superioare de a exclude din Evanghelii versetele care demonstreaz c El nu a fost un
fariseu. Experii evrei ai criticii superioare susin c aceste versete (care conin de obicei ziceri ale lui
Isus) au fost introduse mai trziu n materialul Evangheliilor de o aa-zis biseric primar antisemit.
Dovezile arat ntr-adevr o asemnare ntre unele nvturi ale lui Isus i nvtura unora dintre
farisei, n special a acelora de la coala lui Hillel (Hillel a fost nvtorul lui Gmliei, nvtorul lui
Saul din Tars). ns atunci cnd Isus se deosebea de farisei, deosebirea era cu privire la problemele
fundamentale majore, care stau la baza ntregului comportament i mod de abordare al fariseilor.
Disputele repetate dintre Isus i farisei cu privire la Sabat constituie un prim exemplu. De o i mai mare
importan era problema propriei Sale identiti cu cea a lui Mesia care va veni. De exemplu, pentru un
fariseu nu ar fi greu s fie de acord cu Isus, c cea mai mare porunc este s-L iubeti pe Dumnezeu cu
toat inima ta, cu tot sufletul tu i cu toat mintea ta. (Matei 22:37) ns imediat dup aceast
nvtur, Isus le pune fariseilor o ntrebare cu scopul de a clarifica identitatea lui Mesia: Ce credei
voi despre Cristosul? Al cui fiu este El?" Cnd ei fi rspund: Al lui David", Isus i angajeaz ntr-un
raionament deductiv, folosit adesea de rabini: Cum atunci David, fiind inspirat de Duhul, l numete
Domn, cnd zice: DOMNUL a zis Domnului Meu: ezi la dreapta Mea pn voi pune pe vrjmaii
Ti sub picioarele Tale.""?" Cu alte cuvinte, Mesia trebuia s fie doar o persoan pmnteasc, nscut
pe linia genealogic a lui David? Conform versetului 46, fariseii nici nu i-au rspuns, nici nu i-au mai
pus vreodat vreo ntrebare.
Imediat dup acest dialog, probabil pe cnd crturarii i fariseii se ndeprtau, Isus s-a ntors spre
ucenicii Si i spre oamenii strni acolo. El i-a nvat mai nti s pzeasc toate lucrurile pe care
fariseii le spun s le Pzeasc, ns apoi le-a spus s nu le copieze comportamentul. Ori de cte
270
PARTEA II: CARACTERUL ISTORIC DEMN DE NCREDERE AL CRILOR NOULUI
TESTAMENT
ori spune Isus: crturarii i fariseii fac asta i asta" sau Vai de voi, crturari i farisei" El declar
foarte clar c nu este unul dintre ei.
Relatrile Evangheliei descoper alte deosebiri marcante ntre farisei i Isus. In Predica de pe Munte
Isus afirm de mai multe ori: Ai auzit c s-a spus..." B se referea la practica rabinic de a cita prerile
rabinilor anteriori ca baz a nvturii lor. Cnd Isus continu zicnd: Dar Eu v spun ...", ntrebarea
logic din minile asculttorilor Si era: Deci cine eti tu?" Tot ceea ce a fcut i a spus Isus arta spre
autoritatea dat Lui de sus i nu de la oameni. Geza Vermes recunoate:
Toi cei trei evangheliti sinoptici susin la nceputul propovduirii lui Isus, c stilul Lui era diferit de
cel al crturarilor. Preocuparea lor principal era s confere ntregii doctrine religioase aprobarea
tradiiei ca fcnd parte dintr-un lan strict definit de transmitere, cu originea - de fapt, sau prin
ingenuitate exegetic - n Scriptur i preferabil n Pentateuh. Prin contrast, se spune c Isus nva cu
exousia, cu autoritate, fr s simt nevoia unei justificri formale a cuvintelor Sale. (VeGJWJ31)
Matei relateaz: Dup ce a sfrit Isus cuvftitrile acestea, noroadele au rmas uimite de nvtura
Lui; cci El i nva ca unul care avea putere, nu cum nvau crturarii lor." (Matei 7:28,29)
Relatrile evanghelice conin 89 de referiri la farisei, majoritatea fiind negative. Atfta timp ct nu eti
pregtit s le excluzi pe toate, abordnd critica superioar extrem, este imposibil s-L accepi pe Isus
drept un fariseu. A fost Isus un hasid galilean?
Galilea era o ar aparte. La nord i la vest ea se nvecina cu ara pgn a siro-fenicienilor. La nord-est
era teritoriul pgn Gaulanitis, la sud-est, teritoriile pgne ale oraelor elenizate, numite Decapolis i,
n cele din urm, ns nu pe ultimul kx, la sud era Samaria, ara semievreilor, cu toate c, din punctul de
vedere al evreilor, ei erau totalmente pgni. Deci Galilea era izolat de ludea, din punct de vedere
geografic, iar izolarea s-a transmis i pe plan social. ludea, cu Ierusalimul n frunte, era mai sofisticat,
mai educat i mai nclinat spre viaa de ora. Singura ei mare nu coninea nici o via i o mare parte
din pmntul ei era arid, lucru care i obliga pe oameni s se ndrepte spre orae. Galilea era fertil, iar
marea ei era plin de pete. Era o zon predominant rural, iar oamenii din Ierusalim se gndeau la
Galilea ca la un kx aflat la captul lumii. Nu e de mirare c pildele lui Isus conin atft de multe aluzii la
agricultur i la mediul rural. Aa cum spune Vermes, el se simea acas printre oamenii simpli din
Galilea rural." (VeGJTJ 49)
Factorul iudaic
271
n ceea ce privete limba, dialectul din Galilea se deosebea de cel din sud, din Ierusalim, dup cum se
poate vedea i din acuzaia adus lui Simon Petru: ... i vorba te d de gol" (Matei 26:73), (sau uor
revizuit: Voi toi nu vorbii ca noi cei de aici, din sud".)
Nu numai c dialectele erau diferite, dar i iudaismul din nord se deosebea de cel din sud. Cu toate c
saducheii conduceau n Ierusalim, n inima lor, oamenii erau alturi de farisei. De aceea, n sud,
accentul pe care l puneau fariseii pe tradiiile din btrni era foarte puternic. In nord, nainte de anul 70
d.Cr., fariseii nc nu se instalaser ca principala conducere spiritual. Vermes ne informeaz:
Fragmente din literatura rabinic indic spre o prezen sporadic a fariseilor n Galilea i spre o lips
de impact a acestora n secolul I d.Cr. Yohanan ben Zakkai, conductorul restauraiei evreieti de dup
distrugerea Ierusalimului, a petrecut un timp n oraul Arab, posibil nainte de anul 50 d.Cr.; dou
dintre deciziile sale legale cu privire la inerea Sabatului au fost legiferate acolo. ns, conform unei
tradiii din secolul al IH-lea d.Cr., se spune c, atunci cnd i-a dat seama c, n ciuda celor 18 ani de
eforturi, nu a reuit s nainteze nici un pas, el a exclamat: Galilea, Galilea, tu urti Tora!" (VeG.JTJ
49)
Iosif Flaviu, pe de alt parte, fi prezint pe oamenii din Galilea ca adnc devotai Legii, att teoretic ct
i practic. (MeE.AREC 47) Dac ne amintim c profetul Ilie era din aceast regiune i c era foarte
stimat, ncepe s se contureze imaginea unui popor galilean n ntregime devotat Legii, dar mai ales
profeilor, nu prea preocupat de raionamentele sofisticate ale fariseilor care erau la mod n sud, n
Ierusalim, ns complet devotat aplicrii practice a Legii n viaa lor, n spiritul ndemnurilor profeilor.
Isus a crescut n acest mediu i aici i-a ndeplinit cea mai mare parte a misiunii Sale.
Rdcinile fariseilor i ale eseneilor snt vagi, ns majoritatea experilor consider c ambele grupri
au izvort din hasidimi (cei pioi), care i-au ajutat pe macabei s recaptureze Templul n secolul al II-
lea .Cr. Se pare c ei s-au rupt de macabei mai trziu, din cauza felului lumesc al macabeilor. In
perioada dintre secolul I .Cr. i secolul I d.Cr., hasidimii, care erau independeni fa de farisei i
esenei, au devenit cunoscui pentru pioenia lor i pentru capacitatea lor de a produce schimbri prin
rugciune i de a face minuni. Cu puin nainte de naterea lui Cristos, Honi Desenatorul-de-Cer-curi
(Iosif Flaviu l numete Onias cel Drept) a devenit cunoscut prin faptul c, prin rugciunile lui, el a pus
capt unei secete. n secolul I d.Cr., galileanul Hanina ben Dosa i-a ctigat o mare reputaie prin
puterea lui de a face
272
PARTEA II: CARACTERUL ISTORIC DEMN DE NCREDERE AL CRILOR NOULUI
TESTAMENT
minuni. Savanii evrei recunosc c a existat o tensiune ntre hasidimi i
farisei, iar Vermes recapituleaz totul astfel:
S. Safrai, de exemplu, este pregtit s admit c practica religioas pe care o nvau hasidimii era
foarte personal i uneori chiar opus celei general rspndite" i c, dei erau respectai de ctre
rabini, hasidimii nu se identificau cu acetia. D. Flusser, ntr-un context puin diferit, vorbete, de
asemenea, despre inevitabila tensiune dintre minunile ca-rismatice ... i iudaismul instituional".
(VeG.JTJ80)
Nu este de mirare c povestirile despre Honi i Hanina -ca s nu-l mai menionm pe Isus - conin
adesea un element de dezaprobare deschis sau voalat atunci cnd se amintete c ntreaga tradiie
rabinic a trecut prin canalul ortodoxiei". (VeG.JTJ 80)
(N. T. - ortodoxiei" este folosit aici n sensul de credina oficial iudaic") El continu:
Familiaritatea intim a carismaticilor cu Dumnezeu i ncrederea lor n eficacitatea cuvintelor lor
displcea profund celor a cror autoritate venea prin aceste canale oficiale. Simon ben Shetah,
conductorul fariseilor din secolul I .Cr., ar fi dorit s-l excomunice pe Honi, dar nu a ndrznit. Tot
aa, batjocora: Eti tu un profet?" adresat lui Hanina ca i afirmaia c prinul" Yohanan ben Zakkai
i era superior lui, servitorului", aveau toate scopul de a neutraliza i de a nltura o putere i o
autoritate care era n mod aparent, dar nu cu certitudine, de origine divin. (VeG JTJ 81)
A fost Isus un hasid galilean? Datorit faptului c aceti sfini" erau att de individualiti, aparent
neorganizai n vreo tovrie de nici un fel i aproape necunoscui n literatura care s-a pstrat, nu pare
s existe nici un motiv ca Isus s nu fi putut fi numit hasid galilean. Dar mai exist nc o denumire
care i-a fost dat, acceptat, de asemenea, de ctre unii savani evrei. A fost Isus un profet?
Nicieri nu este preuit un prooroc mai puin dect n casa lui. (Matei 13:57)
Dar trebuie s umblu astzi, mine i poimine, fiindc nu se poate ca un prooroc s piar afar din
Ierusalim. (Luca 13:33)
Factorul iudaic
273
Fr ndoial c Isus se considera pe Sine un profet1 Mulimile de asemenea L-au recunoscut drept
profet , aa cum susinuser c Ioan Boteztorul a fost un profet. Printre experii evrei, Montefiore
susinea c Isus este unul dintre cei mai mari i cei mai originali dintre profeii notri evrei".
(MoCG.WJT 33:516) Un alt expert evreu, L J. Edgar scria: Nu numai c Isus a fost un profet, dar
exist motive ntemeiate pentru a crede c El a fost un profet fidel esenei iudaismului." (EdL.JVJ 6)
Vermes declara: C Isus a fost un profet carismatic sun att de autentic, mai ales n lumina ciclului de
tradiii Honi-Hanina ..." (VeGJTJ 90)
Din nou, dac nu ndeprtm toate materialele relevante din Evanghelii cu ajutorul criticii superioare,
Isus se calific cu siguran drept un profet n Israel". Geza Vermes demonstreaz c nici chiar critica
superioar nu poate nega logic c oamenii vremii Sale L-au considerat pe Isus un profet:
Presupunerea fcut de cei mai muli interprei ai Noului Testament pare a fi aceea c imaginea de
profet a lui Isus a fost conceput de prietenii Lui din afara cercului de ucenici, dar c, nefiind suficient
de bun, insuficient de acceptabil n cercul ucenicilor Si, a fost nlocuit de acetia cu titluri mai
acceptabile lor. Faptul c lucrurile nu stau aa, se vede din necrologul atribuit unuia din cei doi ucenici
de pe drumul spre Emaus, fcut la dou zile dup moartea lui Isus. El a fost, spune Cleopa: ... un
prooroc puternic n fapte i n cuvinte, naintea lui Dumnezeu i naintea ntregului norod." (VeGJTJ 88,
citind din Luca 24:19)
De aceea este rezonabil s-L acceptam pe Isus drept un profet.
NTREBRI REFERITOARE LA ORIGINEA EVREIASC A LUI ISUS
A fost faptul c Isus a acceptat neamurile o plsmuire a scriitorilor?
Exist un ghid turistic n Israel, cruia i place s aminteasc grupurilor sale de turiti o vorb popular:
Ce ciudat din partea lui Dumnezeu s-i aleag pe evrei" i apoi rspunde, fcnd cu ochiul: Nu-i chiar
aa, pentru c neamurile l supr!" O alt dovad pentru credibilitatea naraiunilor evanghelice este c
ele comunic exact tensiunea rasial despre care se tie c a existat ntre evrei i neevrei n secolul I.
n cel puin o ocazie, aceast tensiune rasial pare s fie singurul motiv pentru care evreii s-au ntors
mpotriva lui Isus. Ca i galilean hasid, fctor de minuni i profet, Isus se ntoarce s predice n oraul
su natal Nazaret i este primit cu braele deschise. La urma urmei, aceasta era Galilea, locul
274
PARTEA II: CARACTERUL ISTORIC DEMN DE NCREDERE AL CRILOR NOULUI
TESTAMENT
unde apruser arria hasidimi carismatici. Luca 4:15 spune c atunci cnd Isus a nceput s nvee n
sinagogile din Galilea, Ei a fost ludat de toi. In Nazaret, El d natere unei controverse ntr-o
diminea de Sabat, prin faptul c, n timp ce citete, se oprete exact la mijlocul versetului, proclamnd
n termeni mesianici specifici, c a sosit anul de ndurare al Domnului. Chiar i dup ce a spus: Astzi
s-au mplinit cuvintele acestea din Scriptur n auzul vostru", textul afirm i toi l vorbeau de bine".
(Luca 4:22) bus continu s predice pn cnd ajunge s vorbeasc despre Die, care este trimis ntr-un
ora pgn, la o vduv pgn. Murmurul ncepe s creasc n adunare. n fraza urmtoare El vorbete
despre Elisei, care nu a vindecat pe nici unul dintre leproii din Israel, ci doar pe Naaman, sirianul - un
pgn! Textul continu:
Toi cei din sinagog, cnd au auzit aceste lucruri, s-au umplut de mnie. i s-au sculat, L-au scos afar
din cetate i L-au dus pn n sprinceana muntelui, pe care era zidit cetatea lor, ca s-L arunce jos n
prpastie."
Ce schimbare n comportament! Atitudinea favorabil a lui Dumnezeu fa de pagini nu l-a suprat pe
Isus, ns a mniat adunarea!
Ioan ne spune c nc nainte de a-i ncepe propovduirea n Galilea, Isus i-a dus ucenicii prin
Samaria (Ioan 4). Evreii drept credincioi alegeau de obicei drumul spre nord, mergnd prin valea riului
Iordan, ocolind Samaria. Pentru Petru i ali civei dintre ucenici, cltoria a fost probabil o ofens
moral. V-ai ntrebat vreodat, de ce i-a trimis Isus pe toi ucenicii n ora s cumpere de mncare
(versetul 8)? V putei imagina ce grup impuntor ar fi fost ei pentru trufaa femeie samariteanc? Dar
se pare c Isus a avut chiar de la nceputul lucrrii Sale elementul care lipsea, pe care cea mai mare
parte a iudaismului l-a scpat din vedere mai bine de 2000 de ani - Geneza 12:3: ... i toate familiile
pmntului vor fi binecuvntate n tine (viitorul popor al Israelului)". Isus tia c planul lui Dumnezeu
pentru Israel era ca ei s fie o binecuvntare i nu un blestem pentru neamuri. Ca rezultat al discuiei
Sale cu femeia, muli samariteni din cetatea ei i-au pus credina n Isus. Ce mod de a ncepe o lucrare
printre evreii drept credincioi, n aparen, nici chiar cei care erau pe jumtate pgni nu-L suprau pe
Isus.
Cnd Isus a venit n Capernaum, un suta pgn a trimis la El pe nite btrni iudei (Luca 7:3). Se pare
c sutaul era un om milos, poate chiar convertit la iudaism, cci el le cldise evreilor sinagoga i
artase o mare preocupare pentru viaa robilor si. Umilina i marea lui credin snt evidente n
mesajul lui ctre Isus:
Doamne, nu Te mai osteni atta, pentru c nu snt vrednic s intri sub acoperiul meu. De aceea nici nu
m-am socotit
Factorul iudaic
275
vrednic s vin eu nsumi la Tine. Ci, zi o vorb i robul meu va fi tmduit. Cci i eu, care snt sub
stpnirea altuia, am sub mine ostai. i zic unuia: Du-te!" i se duce; altuia: Vino!" i vine; i robului
meu: F cutare lucru!" i-l face.18
Nu numai c acest pgn nu l-a suprat pe Isus, dar Isus s-a minunat de el. Fcnd din el un exemplu de
credin, Isus a spus norodului din jurul su: V spun c nici chiar n Israel n-am gsit o credin art
de mare." Au! Asta trebuie s fi nepat mcar puin urechile prietenilor drept credincioi ai lui Isus.
Mai exist o singur relatare n care Isus se minuneaz de ceva: Marcu " 6:6, n care se vorbete despre
atitudinea vecinilor Si evrei din inutul Su natal, relatarea spune simplu: i se mira de necredina
lor."
n Luca 17:1l-l9, Isus a vindecat zece leproi i doar unul s-a ntors s-I mulumeasc. Isus ntreab:
Nu s-a gsit dect strinul acesta s se ntoarc i s dea slav lui Dumnezeu?" Atitudinea lui
favorabil fa de samaritean amintete una din pildele lui despre samariteanul milostiv.
Modul favorit de abordare al criticii superioare cnd trateaz aceste pasaje este pur i simplu acela de a
afirma c biserica de mai trziu, aproape majoritar pgn, le-a inserat n relatare, pentru a-L face pe
Isus mai favorabil pgnilor. Dar dac aveau de gnd s fac aa, de ce nu au nlturat i acele versete n
care Isus spune lucruri de genul: Am venit numai pentru oile pierdute ale lui Israel"; sau Mntuirea
vine de ia evrei"? Privii n mod deosebit la primul din cele dou pasaje. mbinnd cele scrise n Matei
15 cu cele din Marcu 7, putem vedea c femeia siro-fenician a strigat dup Isus pe cnd El se afla ntr-
o cas. Dar se prea c El o ignor. Afirmaia Lui: Eu nu snt trimis dect la oile pierdute ale casei lui
Israel" apare deplasat n lumina obinuitei Sale compasiuni pentru oameni. Unii savani cred c El i
punea ucenicii la ncercare sau fi ntreba: Am fost trimis Eu doar la ...?" Dar apoi urmtoarea Lui
afirmaie sun din nou neobinuit de aspru: Nu este bine s iei pinea copiilor i s-o arunci la cei!"
Dac redactori dintre neamuri ar fi fcut nfrumuseri i extrageri de pasaje din Evanghelii, ar fi
desigur o mare minune faptul c ei nu au schimbat, m primul rnd, textul acesta. De fapt, diferitele
detalii din cele dou relatri arat c scriitorii au urmat dou tradiii diferite. Deci redactorii ar fi trebuit
s fie de dou ori neglijeni n aciunea lor de cenzurare a textelor.
Din perspectiva ebraic dovada este de netgduit. Evangheliile snt relatri demne de ncredere despre
un Isus istoric, care a fost cu adevrat evreu i care i-a mplinit lucrarea pentru ai Lui". Dar n acelai
timp, El a pstrat o perspectiv mai larg: neamurile trebuiau s fie incluse ntre aleii lui Dumnezeu.
Ce ciudat din partea lui Dumnezeu!
276
PARTEA II: CARACTERUL ISTORIC DEMN DE NCREDERE AL CRILOR NOULUI
TESTAMENT
A fost Isus cstorit? Se cerea acest lucru?
Societatea evreiasc a scos n eviden importana poruncii: Cretet* i nmulii-v ..." (Geneza 1:28)
i unii dintre cei care o rspndeau au exploatat acest fapt. n Holy Blood, Holy Grail autorii afirm:
Dac Isus a fost ntr-adevr celibatar, aa cum pretinde tradiia de mai trziu, este surprinztor c nu
exist nici o referire despre un asemenea celibat. Absena unei asemenea referiri sugereaz c, n ceea
ce privete problema celibatului, Isus S-a conformat conveniilor din vremea i din cultura Sa -
sugereaz pe scurt, c El a fost cstorit.
(BaM.HB 331)
Autorii continu s citeze din Mina, care spune: Un brbat nensurat nu poate fi nvtor", dar ei uit
s menioneze referirile din Mina sau s-i informeze cititorii c afirmaiile din Mina snt fcute de
rabini, care au trit n marea lor majoritate n perioada de dup anul 70 d.Cr. De fapt, un rabin nensurat
din generaia urmtoare acelei perioade i explic celibatul n Tosefta: Yebamoth 8.7: Ce s fac? Eu
snt ndrgostit de Tora. Snt destui alii care s populeze pmntul". Shmuel Safrai, profesor la
Universitatea Evreiasc i specialist n literatura i istoria evreilor din perioada celui de-al Doilea
Templu, d o imagine mai exact a acelei perioade. Conform profesorului Safrai, rabinii din acea
vreme adesea nu se cstoreau dect dup vrsta de 30 sau 40 de ani, pentru c trebuia s petreac muli
ani departe de cas ca studeni sau nvtori itinerani.20 n ce zi a fost Cina cea de Tain?
Evangheliile sinoptice indic faptul c ultima cin a fost o mas pascal, probabil joi seara, noaptea n
care a fost arestat Isus. ns Ioan, vorbind despre evenimentele din dimineaa zilei de vineri, spune c
conductorii evrei au adus pe Isus de la Caiafa n odaia de judecat; era dimineaa. Ei n-au intrat n
odaia de judecat, ca s nu se spurce i s poat mnca Pastele. De ce atunci ucenicii, conform
Evangheliilor sinoptice, au mncat masa pascal joi noaptea, dac conductorii evrei (i restul evreilor)
srbtoreau Pastele vineri noaptea?
Hoehner d probabil cea mai cuprinztoare i totui cea mai concis trecere n revist a dovezilor cu
privire la aceast ntrebare. El propune, i noi sntem de acord, c cea mai bun soluie este s
recunoatem c Evangheliile sinoptice reflect un calendar galilean, care se pare c era urmat de Isus i
de farisei. Prin aceast metod
galileenii i mpreun cu ei Isus i ucenicii Lui, au njunghiat mielul pascal joi dup-masa trziu, n ziua
a 14 a lunii Nisan i apoi n acea sear au mncat mielul pascal cu pini
Factorul iudaic
277
nedospite. Pe de alt parte, evreii iudei, care socoteau ziua de la apusul soarelui, la apusul soarelui,
njunghiau mielul vineri dup-masa, adic la sfritul zilei a 14-a a lunii Nisan i mncau Pastele cu
pinile nedospite n acea noapte, care era deja ziua a 15-a a lunii Nisan. Astfel Isus mncase deja cina de
Pate atunci cnd au venit s-l aresteze dumanii lui, care nc nu mncaser Pastele. (HoH.C87)
Aceast soluie pare s satisfac nu numai relatrile evanghelice, ci i dovezile din Mina, din
Talmudul babilonian i din Iosif Flaviu, toate acestea fiind surse pe care le citeaz Hoehner. Problema
principal aici este c situaia istoric a Ierusalimului din secolul I era mult mai complex dect o
zugrvesc muli autori. Frnturile de informaii i informaiile mrunte snt adesea folositoare pentru a
mbina laolalt dovezile, aa cum ne snt de fapt relatate n Evanghelii. Snt relatrile judecii lui
Isus antisemite?
Se aduce mereu acuzaia c relatrile Evangheliilor reprezint atitudinea antisemit a cretinilor dintre
neamuri de mai trziu, care au redactat scrierile. Maurice Goguel, de exemplu, crede c romanii au
colaborat cu evreii pentru a-L aresta pe Isus i trage concluzia: Naraiunea Evangheliei care atribuie n
ntregime evreilor aceast iniiativ este o pervertire tendenioas a tradiiei primitive." (GoMa.LJ 469)
Ori de cte ori cineva pretinde c o anumit afirmaie este antisemit, este important s tim dac
persoana care face afirmaia este evreu sau neevreu. inndu-i cursul de Noul Testament n faa
studenilor evrei de la Universitatea Ebraic, profesorul Fleming spune c el i ncepe cursul
spunnd: Nu tiu de ce unii evrei snt att de sensibili cu privire la presupusul antisemitism din Noul
Testament. Cum poate cineva s spun c: V voi voma afar din ar" este antisemitism? Cum poate
cineva s spun c : Rugciunile voastre snt un miros urt pentru nrile lui Dumnezeu" este
antisemitism?" i desigur ei toi se nfurie i zic: Cum poi tu s spui c acestea nu snt antisemitism?"
Le reamintesc atunci c eu am citat din Isaia i din Ieremia.' Dac scriitorul Evangheliei a vrut s-i
disculpe pe romani i s-i defimeze pe evrei, atunci multe afirmaii din naraiunile lor snt imposibil de
explicat. De ce au scris atunci c Pilat din Pont a pus s-L bat pe Isus? De ce nu l-au prezentat pe Pilat
lund asupra lui toat rspunderea i punnd capt ntregii situaii? Cu siguran c el avea autoritatea s
fac aa ceva. Dar ce putem spune cu privire la toate afirmaiile proevreieti din relatrile
Evangheliilor? Ioan, de exemplu, care se presupune a fi cel mai
278
PARTEA II: CARACTERUL ISTORIC DEMN DE NCREDERE AL CRILOR NOULUI
TESTAMENT
antisemit dintre scriitorii Evangheliilor, relateaz c bus a spus: Mftituirea vine de la evrei. Sau, de ce
Luca relateaz c bus a spus despre cei care L-au rstignit: Tat, iart-i c nu tiu ce fac."24 Aceasta nu
sun ca fiind afirmaia cuiva care vrea s dea vina pe evrei.
Cnd scriitorii Evangheliilor (reinei c i ei snt evrei) spun lucruri negative despre conductorii evrei,
ei nu spun nimic altceva dect ceea ce spuneau deja i ceilali evrei. Spturile arheologice din oraul de
sus din vechiul Ierusalim, care au scos la lumin case ale celor mai bogai aristocrai evrei, au scos la
iveal i farfurii cu numele de familie Kathros" pe ele. Numele apare, de asemenea, ntr-o Baraitha
care dezvluie caracterul familiilor preoeti din timpul lui bus:
Vai de mine, din cauza casei lui Hannan (Ana), din cauza vorbelor lor! Vai de mine, din cauza casei lui
Kathros, din cauza scrisului lor! (probabil o referire la falsificarea unor documente) ... Cci ei snt mari
preoi iar fiii lor snt trezorieri, iar ginerii lor (Caiafa era ginerele lui Ana) snt supraveghetori, iar
servitorii lor i bat pe oameni cu vergele.25
Snt relatrile Evangheliilor antisemite? Judecnd dup refleciile rabinice de mai sus, se pare c nu
doar scriitorii Evangheliilor erau preocupai de corupia de la curtea Marelui Preot. Se tie c membrii
Sanhedrinului din vremea lui Irod erau numii pe motive politice i este improbabil ca un asemenea
Sanhedrin s acioneze n modul cel mai corect i cucernic. Scriitorii Evangheliilor nu erau antisemii.
Ei au relatat doar ceea ce observaser deja ali evrei.
Scriitorii Noului Testament folosesc adesea termenul evreii". Este un termen general, care se refer la
un grup de evrei, cel mai adesea conductori evrei i angajaii sau slujitorii lor, care snt implicai ntr-o
anumit aciune. Cnd un scriitor al Noului Testament afirm c evreii" au fcut cutare i cutare lucru,
el nu se refer la ntregul neam evreiesc. El se refer pur i simplu doar la evreii care erau acolo. De
exemplu: oare toi evreii din Ierusalim au strigat cernd rstignirea lui bus? Desigur c nu. Ucenicii lui
bus au fost evrei. Este vorba doar de mulimea de evrei care era acolo. i aa cum arat i Ian Wilson:
Cu 20.000 de slujitori n Templu i 18.000 de muncitori pltii, nu ar fi fost o mare greutate pentru
conductorii Templului s gseasc o mulime care s joace cum cntau ei." (WU.JTE 126) De fapt,
scriitorii Evangheliilor nu au spus niciodat c evreii" L-au rstignit pe bus. Ei se refer la mulimea
nfuriat, denumind-o pur i simplu ei". Apoi Luca, n Fapte 4:24-28, demonstreaz concludent c
Biserica primar nu privea la evrei ca la ucigaii lui Cristos". Cnd Petru i Ioan se ntorc la ai lor,
dup
Factorul iudaic
279
ce fuseser nchii i interogai, ei se unesc toi n rugciune:
Doamne, care ai fcut cerul, pmntul, marea i tot ce este n ele! Tu ai zis prin Duhul Sftnt, prin gura
printelui nostru David, robul Tu:
Pentru ce se ntrit neamurile i pentru ce cuget noroadele lucruri dearte? mpraii pmntului s-au
rsculat i domnitorii s-au unit mpotriva DOMNULUI i mpotriva Unsului Su."
n adevr, mpotriva Robului Tu, celui sfint, Isus, pe care L-ai uns Tu, s-au nsoit n cetatea aceasta
Irod i Pilat din Pont cu Neamurile i cu noroadele lui Israel ca s fac tot ce hotrse mai dinainte mna
Ta i sfatul Tu. Scopul relatrilor Evangheliilor nu este de a nvinui. Mesajul Noului Testament ctre
cititori este simplu: Oameni ca i mine L-au omort pe bus; pcatul meu L-a intuit pe cruce." De
aceea Pavel scrie: V-am nvat nainte de toate, asa cum am primit i eu: c Cristos a murit pentru
pcatele noastre... ; Tot aa, Petru scria: El a purtat pcatele noastre n trupul Su pe lemn".
CONCLUZIE
Pe msur ce afli tot mai multe lucruri despre mediul iudaic din secolul I, devine tot mai clar faptul c
relatrile Evangheliilor reflect punctele de vedete ale unor oameni care au trit n cadrul culturii
evreieti i nu ale unora care doar au studiat-o sau au plsmuit-o din afar. O cunoatere mai adnc a
factorului iudaic furnizeaz o mai mare certitudine c scriitorii Evangheliilor au relatat exact
evenimentele vieii lui bus, care s-au nrrnplat cu adevrat Aceasta ne ajut, de asemenea, s privim
dincolo de ideile noastre preconcepute despre cum a fost bus. France spune:
Studiul mai amnunit al iudaismului din perioada roman a dus la nite clarificri importante n multe
privine n modul nostru de a-L nelege pe Isus. Modurile tradiionale de a vedea scenele din
Evanghelii a fost schimbat i Isus iese la lumin tot mai clar ca un om al vremii Sale. Pe msur ce
nvm tot mai mult s-L vedem aa cum L-ar fi vzut un evreu contemporan Lui, ne putem atepta s
ne apropiem tot mai mult de Isus, cel real. Dac n cadrul acestui proces pierdem cteva din ideile
stereotipe, care pentru muli au fcut din Isus un caucazian cu ochi albatri, cu valorile i atitudinile
unui englez din clasa de mijloc, acesta nu este un lucru de regretat. (FrftE 15)
13
Isus i minunile
281
ISUS SI MINUNILE
JlLm
spus de la nceputul acestei cri c principala ntrebare cu privire la istoricitatea lui Isus nu este dac El
a existat. ntrebarea este mai degrab dac Isus a trit sau nu felul de via pe care l descriu scriitorii
Evangheliilor c l-ar fi trit. Aceti scriitori relateaz ostentativ c Isus a fcut minuni.
Datorit faptului c astzi muli oameni cred c minunile snt imposibile, ei snt nclinai s se
ndoiasc de autenticitatea relatrilor Evangheliilor. Istoricul Michael Grant, de exemplu, vorbind
despre naterea lui Isus din fecioar^ afirma: Istoricul care nu poate concepe naterea miraculoas a
lui Isus din fecioara Mria, trebuie s trag concluzia c tatl lui Isus a fost Iosif, fiul lui Iacov."
(GraM.JHR 171)
F. F. Bruce observ: Pentru muli cititori chiar aceste povestiri miraculoase snt principala dificultate
n calea acceptrii c relatrile Noului Testament snt credibile." (BrF.NTD 62)
France explic:
Fr ndoial c cel mai puternic motiv pentru a pune la ndoial credibilitatea istoric a Evangheliilor a
fost faptul c ele relateaz idei i evenimente strine majoritii concepiilor celor mai moderni
cercettori din vest, cu privire la ceea ce poate fi acceptat drept istoric". La nivelul naraiunii, ntlnim
ngeri, minuni, nvierea morilor, o viziune a lui Isus vorbind cu brbai mori de secole i nsi
nvierea trupeasc a lui Isus. La nivel conceptual, Evangheliile prezint un Dumnezeu care controleaz
evenimentele, n faa cruia omul trebuie s fie rspunztor, care are un plan viitor pentru cer sau iad i
pe Isus ca fiind cel care determin destinul omului. Iat o ntreag concepie despre lume cu care
cultura secular modern nu se poate consola i care, din punctul de vedere al multor cercettori, nu ar
avea nici un drept s pretind a fi istoric". (FiRG 86)
Cuvnrul miracol (minune) este ntr-un fel evaziv. Chiar i n Websters New World Dictionary se dau
dou definiii: 1. un eveniment sau o aciune care contrazice aparent legi tiinifice cunoscute; 2. un
lucru extraordinar.
280

L
Oricine este familiarizat cu dezbaterile filozofice referitoare la minuni, poate vedea uor c definiia
aleas va trimite argumentele n direcii total diferite.
Noul Testament grecesc i alte lucrri greceti ale antichitii folosesc dou cuvinte greceti diferite
pentru cuvntul miracol (minune). Primul este dunamis cate nseamn literal o lucrare de putere". Cel
de-al doilea, folosit mai rar de ali scriitori greci, ns des folosit de scriitorii Evangheliilor este
semeion, care nseamn semn". O definiie general a termenului minune i din Noul Testament ar fi
atunci: o lucrare de putere rar sau neobinuit care indic sau arat spre un fapt semnificativ."
Miracolele nfptuite de Isus, relatate n Evanghelii, nu au avut scopul de a furniza unor nencreztori
ostili o siguran obiectiv de 100 la sut. Dimpotriv, Isaia 45:15 spune: Dar Tu eti un Dumnezeu
care Te ascunzi, Tu, Dumnezeul lui Israel, Mntuitorule!" Adesea Isus a refuzat s fac minuni pentru
cei care i cereau semne, dar a fcut minuni pentru cei umili, nfrni i pentru cei care, n general, se
apropiau mai sincer de Dumnezeu. Aceasta era n concordan cu caracterul lui Dumnezeu, exprimat n
Ieremia 29:13: M vei cuta i M vei gsi, dac M vei cuta cu toat inima."
SNT MINUNILE POSIBILE?
Constatm c o anumit atitudine iese mereu la suprafa ori de cte ori este explorat istoria. Este ceea
ce numim reminiscena Hume". Este argumentul scepticului din secolul al XVIII-lea, David Hume, i
anume c credina poate fi justificat prin probabilitate i c probabilitatea se bazeaz pe uniformitatea
sau constana naturii. Cu alte cuvinte, avem dreptate s credem n experienele care snt normale pentru
experiena uman o-binuit. Tot ceea ce este unic, m ceea ce privete experiena uman normal - cum
ar fi un miracol - trebuie respins.
Un alt mod de a exprima acest fel de a vedea istoria este c noi trim ntr-un univers nchis, n care nu
poate interveni nici un element supranatural. Cu alte cuvinte, orice eveniment (trecut, prezent sau
viitor) trebuie s aib o explicaie natural. Aceasta exclude cu desvrire intervenia supranaturalului.
Nu conteaz ce se ntmpl sau ct de puternice snt dovezile, aceast atitudine dicteaz c
supranaturalul sau miracolul trebuie respins.
O analiz detaliat a argumentelor lui Hume reveleaz o abunden de inconsecvene logice. De
exemplu, el afirm: ns este o minune ca un om s nvie, deoarece aa ceva nu s-a vzut niciodat, n
nici o ar."(HuD.lC 10.1) Chiar aa? Exist mai multe relatri despre astfel de lucruri att n Vechiul
ct i m Noul Testament. Nu s-ar putea mai degrab ca Hume s fi adoptat o abordare omniscient, care
exclude a priori ca nevalabile orice
282
PARTEA II: CARACTERUL ISTORIC DEMN DE NCREDERE AL CRILOR NOULUI
TESTAMENT
relatri ale unor minuni? i ce se ntmpl, de exemplu, dac se dovedete n mod categoric c nvierea
lui Lazr este autentic? Arunci conform definiiei lui Hume, nvierea lui Isus nu mai este o minune.
Nu e de mirare c Biblia descrie simplu aceste evenimente ca pe nite lucrri de putere" i semne".
Se evit astfel orice ambiguitate filozofic i se face o ntoarcere napoi la dovezile istorice.
Hume argumenteaz: i pe msur ce experiena uniform echivaleaz cu o dovad, exist aici o
dovad direct i complet, din natura faptului, mpotriva existenei oricrei minuni." (HuDJC o.l)
Poate ns o experien uniform s echivaleze cu o dovad complet mpotriva minunilor? Dac exist
un Dumnezeu, atunci acea prim dat n istorie cnd El face o anumit minune este precedat de o
experien uniform mpotriva unei astfel de minuni. Dar o astfel de experien uniform nu mpiedic
pe un Dumnezeu atotputernic s fac un astfel de lucru. Defectul argumentului experienei regulate"
este c el nu rezist n toate situaiile. De exemplu, cnd exploratorii s-au ntors din Australia cu
rapoarte despre un animal semiacvatic, mamifer care depune ou, cu o coad lung i lat, cu
membrane nottoare ntre degete i cu gura n forma ciocului de ra, rapoartele lor au sfidat ntreaga
experien regulat anterioar, clasificat dup legile taxonomiei. Hume ar fi trebuit s spun c
experiena regulat echivaleaz cu o dovad ... o dovad direct i complet, din natura faptului,
mpotriva existenei vreunui" ornitorinc cu cioc de ra! ns faptul c el nu credea n existena unui
asemenea animal, nu anula existena ornitorincului.
n partea a doua a argumentului su, Hume vorbete despre condiiile necesare pentru a oferi siguran
deplin". (HuDJC 10.2) ns dac un fapt trebuie s aib o certitudine de 100 la sut pentru a fi credibil,
atunci trebuie s eliminm aproape toate faptele din istorie i tiin considerndu-le incredibile.
Hume continu n paragraful urmtor din partea a doua:
Sentimentul de surpriz i uimire care izvorte din minuni, fiind o emoie agreabil, d o uoar
tendin spre a crede acele evenimente care l provoac. i aceasta merge att de departe nct chiar i
acelora care nu pot s se bucure imediat de aceast plcere, nici nu pot crede acele evenimente
miraculoase despre care snt informai, totui le place s aib o satisfacie indirect sau prin ricoeu i
gsesc plcere i ncntare s stmeasc admiraia altora.
(HuDJC 10.2)
Acest argument poate fi potrivit pentru societatea lui Hume din secolul al XVUI-lea, dar el devine un
nonsens atunci cnd se aplic cretinismului
Isus i minunile
283
din secolul I d.Cr. Aceti brbai i femei au fost insultai, btui, persecutai i omori pentru c au
rspndit zvonul" nvierii i alte relatri despre minunile lui Isus.
ntr-un paragraf ulterior, Hume afirm: Multele cazuri de minuni i profeii i evenimente
supranaturale falsificate... ar trebui pe bun dreptate s nceap s trezeasc suspiciuni mpotriva
tuturor relatrilor de acest tip." (HuD.IC 10.2) Dar nseamn oare c o bancnot de 100 dolari
falsificat trebuie s ne fac s suspectm orice bancnot de 100 de dolari de a fi un fals?
A spune doar c, datorit faptului c unele evenimente supranaturale relatate snt ridicole i
neadevrate, orice relatare despre un eveniment supranatural sau miracol este neadevrat, denot un
raionament greit. Este un delict" prin asociere sau un caz de aruncare a copilului odat cu apa de
baie. (McJ.A 74)
Hume aduce argumente mpotriva posibilitii minunilor, afirmnd c se formeaz o premiz puternic
mpotriva tuturor relatrilor supranaturale i miraculoase, pentru c acestea se observ, n primul rnd,
n cadrul naiunilor ignorante i barbare." (HuD.IC 10.2) Dar aici Hume pur i simplu refuz s
recunoasc deosebirea dintre superstiie i efecte magice i evenimentele supranaturale care poart
semnele autenticitii. Colin Brown, profesor de teologie sistematic la Seminarul Teologic Fuller,
afirm:
Ar fi la fel de naiv din partea oamenilor moderni s cread c minunile erau oarecum mai uor
acceptate n lumea antic dect n zilele noastre. Dac minunile ar fi fost att de comune n antichitate
cum ne nchipuim noi, atunci nu ar mai fi fost deloc considerate minuni i nu s-ar mai fi putut distinge
de cursul normal al evenimentelor. De fapt, minunile din Vechiul Testament snt foarte puine i rare.
n cele care snt menionate, accentul se pune frecvent pe controlul naturii de ctre Iehova (cum este
cazul plgilor din Egipt sau trecerea Mrii Roii), mai degrab dect pe nclcrile legilor naturii. Dac
exist vreo diferen ntre atitudinea antic i cea modern fa de minuni, ea nu este n sensul c
miraculosul era acceptat n antichitate. n ciuda diferenei mari n modul de a nelege natura i tiina
de ctre omul modern i de ctre cel antic, miraculosul a fost totui miraculos i pentru omul antic.
(BrC.M 281)
Argumentul lui Hume pare a fi, n general, convingtor, n primul rnd, din cauza eficacitii lui ca
scriitor. Totui, inconsecvenele logice din cadrul argumentului su reclam respingerea concluziei
sale.
284
PARTEA II: CARACTERUL ISTORIC DEMN DE NCREDERE AL CRILOR NOULUI
TESTAMENT
Dr. Lawrence Burkholder, fost preedinte al catedrei de edesiologie la Harward Divinity School,
admite c modul n care a abordat el istoria a fost mult influenat de argumentul lui Hume, acela c,
pentru ca un lucru s fie adevrat, el trebuie s se conformeze uniformitii din natur. Dup ce i-a dat
seama c fiecare eveniment istoric este unic ntr-o oarecare msur sau ntr-un oarecare fel, el a
mrturisit ncep s simt limitrile lui Hume." (BuLDCR 12:6)
Dr. Burkholder spune c argumentul lui Hume mpotriva minunilor limiteaz posibilitatea de a accepta
ceea ce, mai trziu i n alte situaii, descopr a fi fost un fapt real. El mi spune c eu ntr-adevr nu pot
s cred nimic ce nu corespunde unei experiene trecute. Dar ncep s nu mai am ncredere n a face
prognoze pentru viitor. Devin tot mai timid atunci cnd e vorba de a spune ce este posibil i ce nu, ce s-
ar putea ntmpla n viitor i ce nu. i acest fel de sfial ncepe s ia la mine forma unei ovieli de a
spune ce s-a putut ntinpla n trecut i ce nu. (BuLDCR 12:6)
Profesorul Burkholder adaug: Mie mi se pare c am dreptul cel puin s fiu deschis fa de
posibilitatea c s-ar fi putut ntmpla ceva care prin analogie o numim nviere." (BuLDCR 12:7)
Vorbind despre ncrederea n metodologia lui Hume i despre nevoia de a naturaliza toate evenimentele
istorice, profesorul Clark Pinnock arat c: Experiena mpotriva minunilor este uniform doar dac
tim c toate relatrile despre minuni snt false, ori noi nu tim aceasta. Nimeni nu are cunotine
infailibile despre legile naturii", ca s poat exclude de la nceput nsi posibilitatea evenimentelor
unice. tiina ne poate spune ce s-a ndmplat, dar nu ne poate spune ce s-ar putea sau ce nu s-ar putea
s se ntmple. Ea observ evenimentele, dar nu le creeaz. Istoricul nu dicteaz ce poate s conin
istoria, el este deschis la tot ce relateaz martorii. A apela la Hume denot o necunoatere a istoriei.
(HC.TT 12:8)
Dr. Wolfhart Pannenberg de la Universitatea din Munchen adaug: ntrebarea... dac ceva a avut loc
sau nu a avut loc la un moment dat, cu mii de ani n urm, poate fi rezolvat doar prin argumente
istorice." (PaW.DC 12:10)
Dr. John Warwick Montgomery, scriind despre aceia care nc mai ader la un sistem nchis (toate
evenimentele trebuie s aib o explicaie natural), exclam:
Isus i minunile
285
De la Einstein ncoace, nici un om cu vederi moderne n-a mai avut dreptul s exclud posibilitatea
evenimentelor pe baza cunoaterii anterioare a legii naturale". Singurul mod prin care putem ti dac
un eveniment poate avea loc este de a vedea de fapt dac a avut loc. Problema minunilor trebuie deci
rezolvat n domeniul investigaiilor istorice i nu n domeniul speculaiei filozofice. (MoJW.WHG 71)
Odat cu trecerea epocii newtoniene trebuie s facem loc elementului neprevizibil, neateptat i
incalculabil n univers. (NeW.RB 33)
Dr. Vincent Taylor, un critic proeminent al Noului Testament, atrage atenia asupra unui prea mare
dogmatism. El scrie cu privire la limitrile tiinei n evaluarea miraculosului:
fn ultimii 50 de ani am fost prea de multe ori descumpnii de descoperiri care, la un moment dat, erau
declarate drept imposibile. Am trit ca s auzim despre fisiunea atomului i s nrflnim chiar oameni de
tiin vorbind despre univers ca fiind mai degrab un mare gnd dect o mare main". Bineneles c
aceast schimbare de concepie nu accept miraculosul; ns ea vrea s spun c n anumite condiii
date, minunile nu snt imposibile; nici o dogm tiinific sau filozofic nu le st n cale.
(TaV.FGT135)'
Francezul Emest Renan a contestat nvierea lui Isus. E a admis c a nceput cercetarea vieii lui Isus
presupunnd c nu exist minuni. Deci nvierea nu a avut loc." O asemenea atitudine nu ar fi tolerat
niciodat ntr-un tribunal. Concluzia lui Renan cu privire la nvierea lui Isus nu s-a bazat pe cercetri
istorice, ci mai degrab pe speculaii filozofice.
Acest mod de gndire seamn cu al celui care a spus: Eu mi-am stabilit concepia - nu m mai ncurca
cu fapte".
EVALUAREA RELATRILOR DESPRE MINUNI
Relatrile elenistice despre minuni
fntre pia i Menius exist un teatru vechi i un templu al lui Dionisos. Statuia zeului este opera lui
Praxiteles. Dintre toi zeii, elenii se nchin ndeosebi lui Dionisos, ei spun chiar c zeul lor umple
Thyia (un templu al lui Dionisos) n timpul serbrii anuale ... Preoii aduc trei vase n templu i, de fa
cu oamenii din ora i cu strinii, le pun goale pe jos. Dimineaa ei vin s verifice sigiliile i cnd intr
n cldire gsesc vasele pline cu vin. Oamenii cei mai onorabili din Elis, i strinii mpreun cu ei, jur
c aa s-a ntmplat. Aceasta
286
PARTEA II: CARACTERUL ISTORIC DEMN DE NCREDERE AL CRILOR NOULUI
TESTAMENT
este ceea ce se povestete; eu personal nu am fost niciodat acolo la srbtoare.
Dac cineva crede c miracolele snt cel puin posibile, atunci pasul urmtor este evaluarea dovezilor
pentru relatrile care se fac despre o minune. David Hume a avut dreptate cnd a susinut c de-a lungul
istoriei s-au revelat puternic att naivitatea omului ct i dorina unora de a-i nela pe alii.
Relatarea de mai sus este tipic pentru relatrile minunilor din cultura greac. Ea este, de asemenea,
suspect n mai multe puncte. n primul rnd, Pausanius (un scriitor din secolul al D-lea) admite c el nu
a observat niciodat personal fenomenul i cuvintele sale ceea ce se povestete" sugereaz c relatrile
snt probabil la nivel de tradiie oral. n al doilea rnd, presupusa minune seamn att de mult cu cea
fcut de Isus la nunta din Cana, nct te-ai putea ntreba dac nu cumva preoii lui Dionisos nu au
inventat ceva, doar pentru a-i convinge adepii s nu adopte noua credin cretin care se rspndea
rapid. n al treilea rnd, ntmplarea are prea mult senzaia de magie. Nu este un fapt spontan i putea
uor s fi fost fcut de cineva care rmsese n templu, ntr-o camer ascuns i care turnase vinul n
timpul nopii. Prin contrast, faptele spontane ale lui Isus au servit drept semne i mplineau nevoile
imediate ale oamenilor. Se pare c la nunta din Cana Isus a fost pus n faa situaiei i a ajutat o gazd
ntr-o situaie jenant, o gazd creia i se terminase vinul. Minunea" lui Dionisos pare deci a fi o
realizare regizat.
De ceva mai mare credibilitate se bucur viaa lui Apollonius (sau Apolonios) din Tyana, un
neopitagorean, care a fost n plin nflorire n a doua jumtate a secolului I. d.Cr. Tot ceea ce tim
despre el provine din Viaa lui ApoUonios din Tyana, o biografie scris de Flavius Philostratus nainte
de anul 217 d.Cr. Philostratus s-a nscut pe insula Lemnos, a-proximativ n anul 172 d.Cr., a studiat
retorica n Atena, s-a mutat la Roma unde i-a ctigat o reputaie de sofist i a fost dus n salonul"
mprtesei literaturii i filozofiei, Iulia Domna, soia lui Septimius Severus i mama mpratului
Caracalla. Caracalla a donat fonduri pentru construirea unui templu pentru Apollonius n Tyana i Iulia
l-a nsrcinat pe Philostratus s scrie o relatare adecvat a vieii lui Apollonius. Este important de notat
c Philostratus a fost pltit s scrie despre un om, care era considerat zeu chiar de ctre aceia care l-au
angajat s scrie. Cartlidge i Dungan descriu rezultatul:
Cu alte cuvinte, aa cum arhitecii lui Caracalla au construit un templu din marmur pentru ApoUonios,
unul dintre retoricii de la curtea sa a construit un templu din cuvinte -
Isus i minunile
287
. cu acelai scop, adic, pentru a celebra natura dumnezeiasc a lui ApoUonios i pentru a inspira
respect pentru el. Astfel, naraiunea lui Philostratus este un catalog virtual al tuturor procedeelor
retorice cunoscute scriitorilor sofiti profesioniti din acel timp: senine supranaturale neateptate, mini-
dialoguri despre subiectele favorite ale zilei, fragmente de cunotine arheologice pline de culoare,
mult magie, scene cu aciuni rapide, descrieri uimitoare ale unor ri ndeprtate imaginare, nuane
ocazionale de erotism ndrzne i o serie ntreag de scene filozofice" favorite: filozoful vorbete
ucenicilor si despre faptul c este gata s moar pentru adevr; filozoful este abandonat de ucenicii si
lai; filozoful se confrunt cu tiranul; curajosul filozof este singur n nchisoare, dar nu se teme;
filozoful se apr cu succes n faa tribunalului i aa mai departe. Pe de alt parte, Philostratus a inclus
suficiente detalii istorice exacte pentru a da scrierii sale o not de adevr autentic. ns, cu ajutorul unui
jurnal al unui martor ocular, oamenii adevrai i locurile adevrate snt amestecate cu tot soiul de
scrisori oficiale" imaginare, inscripii, decrete i edicte. n fine, pentru a-i conferi nuana supranatural
necesar, el a inclus o seam de ntmplri miraculoase, supranaturale: vise, viziuni, rpiri, exorcism i
n final, dispariia de pe pmnt, doar pentru a reapare mai trziu din cer, pentru a-l convinge pe un
ucenic care se ndoia de nemurirea sufletului.
(CaDR.DSG 205-6)
Asemnarea atftor aa-zise minuni ale lui Apollonius cu cele fcute de Isus l face pe cititor s
bnuiasc faptul c printre sursele folosite de Philostratus au fost i relatrile evanghelice i cartea
Faptele Apostolilor. Opera lui Philostratus poate fi cel mai bine descris ca fiind o ficiune semiistoric.
Cu greu am putea spune c este tipul de dovad necesar pentru a suine o credin serioas n minunile
pe care le descrie. O cercettoare a miturilor greceti, Elizabeth Haight, a ajuns la concluzia c
Philostratus a scris
cunoscnd n ntregime biografia romantic a lui Cirus cel Mare scris de Xenophon, a romanelor
greceti de rzboaie i aventuri, a romanelor de dragoste greceti... i Faptelor cretine, care au drept
erou un sfnt. (Avnd n vedere toate aceste posibiliti), Philostratus a ales s prezinte drept erou al
istoriei sale un theios aner, un nelept divin, un filozof pitagorean. Pentru a face viaa eroului su ct
mai interesant i pentru a rspndi filozofia sa, el a folosit fiecare procedeu al romanelor greceti i
latine din secolele al H-lea
288
PARTEA II: CARACTERUL ISTORIC DEMN DE NCREDERE AL CRILOR NOULUI
TESTAMENT
i al IlI-lea. i credulitatea, discursurile, aspiraiile personajelor sale aparin att primelor trei secole ale
Imperiului ct i (doar) perioadei Severi (n care el a scris). Inspirat de neobositele nzuine din acea
vreme, Philostratus a scris nc un roman de aventuri, pentru a-i ajuta pe oameni s fug de povara
temerilor lor nspre posibilitile mai plcute ale vieii. (HoE.ME lllff)
nainte de a ncheia acest subiect, trebuie s accentum c majoritatea relatrilor unor activiti
supranaturale pot fi evaluate pe baza dovezilor care susin: 1) dac evenimentul a avut loc sau nu i 2)
dac efectul a fost realizat printr-o fars sau neltorie a aa-zisului fctor de minuni. n acelai timp
este important s recunoatem c, dac un eveniment supranatural s-a petrecut cu adevrat, nu
nseamn neaprat c autorul a fost Dumnezeu. n ultimii ani interesul i participarea crescnd la
vrjitorii i la fapte oculte le-a confirmat multora realitatea unei fore supranaturale descrise de Biblie
prin termeni ca Satan", cel ru" i alii asemntori. Dac concepia biblic despre lume este exact,
ne putem atepta la existena unor fapte supranaturale care s-au petrecut de-a lungul istoriei i a cror
surs este satanic.2 Minuni n contextul evreiesc
Odat i-au spus lui Honi, Desenatorul-de-Cercuri: Roa-g-te ca s plou." ... El s-a rugat, dar n-a
plouat. Ce-a fcut el atunci? A desenat un cerc, a pit n mijlocul lui i a spus naintea lui Dumnezeu:
Doamne, Dumnezeul lumii, copiii ti au venit la mine pentru c eu snt ca un fiu al casei naintea ta.
M jur, pe numele tu cel mare, c nu m voi mica de aici pn nu-i vei arta mila fa de copiii ti."
Apoi a nceput s picure. Nu i-am cerut asta", a spus el, ci ploaie care s umple crpturile din stnci,
bazinele, fntriile i lacurile." A nceput s toarne cu gleata. Nu i-am cerut asta, ci o ploaie de har,
binecuvntare i belug." Apoi a plouat normal.
Honi, Desenatorul de Cercuri, pe care Iosif Flaviu l numete Onias cel drept, era unul dintre hasidimii
secolului I .Cr. Ca i ali brbai sfini carismatici, el nu s-a fcut iubit de ctre toi evreii din zilele lui.
De fapt, Iosif Flaviu relateaz c el a fost ucis cu pietre de ctre o gloat mnioas de evrei ri. n
spiritul relatrii de mai sus, comentarii ulterioare arat c efii religioi mai mult l-au tolerat pe Honi,
dect l-au ndrgit. Ei credeau c el este ca un fiu rsfat naintea lui Dumnezeu; cu toate acestea, ei
tiau c Dumnezeu rspunde rugciunilor lui.
Isus i minuni/e
289
Avnd n vedere ceea ce am tratat n capitolele anterioare cu privire la tradiia oral la evrei, aceast
relatare despre Honi pare istoricete credibil. Ea a fost relatat de martori oculari care nu erau
admiratori entuziati ai lui Honi i a fost transmis ntr-un mod demn de ncredere. Evenimentul nu
apare ca ceva pus n scen sau ca o lucrare de magician. Mai degrab s-ar prea c Honi se ncadreaz
n linia profeilor, alturi de Ilie, care s-a rugat, de asemenea, s opreasc i s nceap ploaia. Se pare
c nu exist nici un motiv pentru a nega c Dumnezeul lui Israel ar fi putut face aceast minune. O alt
figur, mai apropiat de Isus n timp i ca loc geografic, este Hanina ben Dosa. Hanina era un galilean
din secolul I, dintr-un ora aflat la 16 km nord de Nazaret. El i-a desfurat ntreaga activitate nainte
de anul 70 d.Cr. Se pare c a fost contemporan cu apostolul Pavel, cu toate c nu exist dovezi c ei s-
ar fi ntilnit vreodat. Se spune c odat el l-ar fi vindecat pe fiul lui Gmliei, foarte probabil acelai
Gmliei despre care Pavel pretinde c i-a fost nvtor. Relatarea este urmtoarea:
Rabinii notri spun c odat fiul lui Rabban Gamliel s-a mbolnvit. El a trimis doi nvai la rabinul
Chanina ben Dosa, ca s cear ndurare de la Dumnezeu pentru el. El i-a vzut venind, a urcat ntr-una
din camerele de sus i a cerut ndurare de la Dumnezeu pentru el. Cnd a cobort din nou n camera de
jos, le-a spus: Mergei, febra l-a prsit." Ei i-au spus: Ce? Tu eti profet?" El a spus: Nu snt profet,
nici nu snt fiul unui profet. Dar aceasta am primit prin tradiie: dac rugciunea mea de mijlocire curge
fr ovire din gura mea, tiu c ea va primi rspuns i dac nu, tiu c ea va fi respins." Ei s-au
aezat i au scris i au stabilit exact ora la care a spus aceasta i cnd s-au ntors la Rabban Gamliel,
acesta le-a spus: Jur pe slujba din Templu! Nu ai venit nici mai devreme, nici mai trziu, ci, iat ce s-a
n-tmplat: n acel moment, febra l-a lsat i a cerut ap! Hanina, ca i ali hasidimi carismatici, a
ignorat unele sau multe din tradiiile legii orale. Din nou se pare c el st n tradiia profeilor i c a
manifestat semnele unuia care avea relaie adevrat cu Dumnezeul lui Israel. Vermes spune despre el:
Tradiia l prezint pe Hanina ca pe unul care, spre marea suprare a soiei sale, a trit n srcie total.
Un contemporan mai tnr, Rabi Eleazar din Modiim, l-a vzut pe Hanina i pe cei asemenea lui ca
fiind ncarnarea brbailor adevrului care ursc ctigurile rele"; adic, aceia care ursc banii lor i
tot aa i avuia altora". Aceeai lips a dorinei de ctig, ntr-adevr aceeai mbriare pozitiv a
290
PARTEA II: CARACTERUL ISTORIC DEMN DE NCREDERE AL CRILOR NOULUI
TESTAMENT
Isus l minunile
291
srciei, inspirat din ncrederea absolut n Dumnezeu, este fundamental pentru concepia i practica
lui Isus. CWeG JTJ 77)
Nu vedem nevoia de a nega c Dumnezeul lui Israel ar fi putut foarte bine s lucreze prin viaa lui
Hanina, prin rspunsuri supranaturale la rugciuni, cum este situaia relatat mai sus. Relatarea are
trsturile realismului i pare s fi fost transmis exact. Exist, n cadrul literaturii rabinice, relatri care
par s fi fost compuse mai mult cu scopul de a indica un principiu dect pentru a relata informaii
istorice. ns episodul vindecrii fcute de Hanina pare mult mai clar a fi relatarea unei ntfmplri
istorice reale.
n contrast cu minunile elenistice, multe dintre minunile evreieti, asemenea celor citate mai sus, au mai
multe semne de credibilitate. Unul dintre aceste semne se refer la problema motivaiei. n lumea
elenistic minunile erau privite ca dovezi de autoritate divin. Lumea elenistic credea, de asemenea, n
muli zei i c oameni importani, cum erau mpraii sau mprtesele, puteau deveni zei sau zeie.
Aceti doi factori acionau ca fore care i motivau pe admiratorii anumitor persoane sau chiar pe
pesoanele respective, s-i nfrumuseeze vieile cu povestiri despre miracole. Nu tot aa era n lumea
evreiasc. Pentru evrei, minunile erau semne care artau spre anumite adevruri pe care Dumnezeu
dorea s le descopere. n plus, poporul evreu nelegea c nu toate minunile snt de la Dumnezeu. Se
cerea ca ei s-i pun la prob pe profei:
Dac se va ridica n mijlocul tu un prooroc sau un vistor de vise care-i va vesti un semn sau o
minune i se va mplini semnul sau minunea aceea despre care i-a vorbit el zicnd: Haidem dup ali
dumnezei", dumnezei pe care tu nu-i cunoti, i s le slujim!" s n-asculi cuvintele acelui prooroc sau
vistor de vise, cci DOMNUL, Dumnezeul vostru v pune la ncercare ca s tie dac iubii pe
DOMNUL, Dumnezeul vostru, din toat inima voastr i din tot sufletul vostru. Voi s mergei dup
DOMNUL, Dumnezeul vostru i de El s v temei; poruncile Lui s le pzii; de glasul Lui s
ascultai; Lui s-I slujii i de El s v alipii. Proorocul sau vistorul acela de vise s fie pedepsit cu
moartea, cci a vorbit cu rzvrtire mpotriva DOMNULUI, Dumnezeului vostru, care v-a scos din ara
Egiptului i v-a izbvit din casa robiei i a voit s te abat de la calea pe care i-a poruncit DOMNUL,
Dumnezeul tu s umbli. S scoi astfel rul din mijlocul tu.5
Ca urmare a atitudinii evreieti fa de minuni, nu exista nici un motiv din partea lor pentru a atribui
vreunei persoane o fapt supranatural, atta timp ct o asemenea ntimplare nu s-a petrecut cu adevrat.
Atitudinea evreilor fa de minuni ne ajut, de asemenea, s explicm de ce autoritile religioase din
vremea lui Isus nu au fost deosebit de impresionate de minunile lui Isus. Chiar i n Talmud, cum am
artat n Partea I, rabinii preau s accepte ntru totul faptul c Isus i ucenicii Lui au fost n stare s
fac vindecri. De asemenea, cum am observat mai nainte, partea credibil din menionarea lui Iosif
Flaviu despre Isus i atribuie lui Isus fapte miraculoase", o expresie folosit de altfel pentru minuni. i
relatrile Evangheliilor indic faptul c preocuparea fariseilor nu era dac Isus a fcut minunile, ci mai
degrab care era sursa puterii Lui. Din moment ce ei au tras concluzia c sursa puterii lui Isus nu era
Dumnezeu, era de datoria lor s asculte de Deuteronom 13:l-5 i s-L ucid pe Isus. Cu toate c atit
sursele evreieti ct i sursele Evangheliilor indic faptul c membrii aristocrai din Sanhedrin aveau
motive egoiste pentru a-l ucide pe Isus, cretinii ar trebui s recunoasc, de asemenea, c n Sanhedrin
erau tot aa i unii evrei devotai, care credeau sincer c Isus se fcuse vinovat de o pedeaps capital.
Colin Brown accentueaz:
Pentru iudaismul oficial din vremea lui Isus, acesta a fost un blasfemiator, care se ocupa de lucruri
oculte i care deci pe bun dreptate a fost dat la moarte, n special, dac activitile Sale puteau s duc
la un conflict nefericit cu autoritile romane. Poate c Biserica cretin nu a apreciat niciodat pe
deplin importana textului din Deuteronom 13 pentru a nelege felul n care l-au privit pe Isus
oficialitile evreieti. Deuteronom 13 d un indiciu de cea mai mare importan pentru nelegerea
atitudinii conductorilor e-vrei. Hotfrea de a scpa de Isus nu a pornit doar din dumnie i rutate. n
ochii lor, Isus era unul care pretindea c este Mesia i un profet fals care cuta s-i justifice prin semne
i minuni nvtura i practicile denaturate. Pentru conductorii evrei, semnele i minunile erau
mrturii ale vinoviei, fumiznd dovezi clare (doar dac ei puteau gsi martori competeni care s
depun mrturie) care s justifice nlturarea rului din mijlocul poporului lui Dumnezeu. (BrCM 288)
n fine, atitudinea evreilor fa de minuni este profund semnificativ pentru un studiu exact al textelor
evanghelice. Toi cei patru scriitori evanghelici reflect o perspectiv evreiasc, nu elenistic. Deci,
minunile care apar n textele br nu snt puse acolo pentru nfrumuseare i nici mcar ca
290
PARTEAII: CARACTERUL ISTORIC DEMN DE NCREDERE AL CRILOR NOULUI TESTAMENT
srciei, inspirat din ncrederea absolut in Dumnezeu, este fundamental pentru concepia i practica
lui Isus. (WeG JTJ 77)
Nu vedem nevoia de a nega c Dumnezeul lui Israel ar fi putut foarte bine s lucreze prin viaa lui
Hanina, prin rspunsuri supranaturale la rugciuni, cum este situaia relatat mai sus. Relatarea are
trsturile realismului i pare s fi fost transmis exact. Exist, n cadrul literaturii rabinice, relatri care
par s fi fost compuse mai mult cu scopul de a indica un principiu dect pentru a relata informaii
istorice. ns episodul vindecrii fcute de Hanina pare mult mai clar a fi relatarea unei ntmplri
istorice reale.
n contrast cu minunile elenistice, multe dintre minunile evreieti, asemenea celor citate mai sus, au mai
multe semne de credibilitate. Unul dintre aceste semne se refer la problema motivaiei. n lumea
elenistic minunile erau privite ca dovezi de autoritate divin. Lumea elenistic credea, de asemenea, n
muli zei i c oameni importani, cum erau mpraii sau mprtesele, puteau deveni zei sau zeie.
Aceti doi factori acionau ca fore care fi motivau pe admiratorii anumitor persoane sau chiar pe
pesoanele respective, s-i nfrumuseeze vieile cu povestiri despre miracole. Nu tot aa era n lumea
evreiasc. Pentru evrei, minunile erau semne care artau spre anumite adevruri pe care Dumnezeu
dorea s le descopere. n plus, poporul evreu nelegea c nu toate minunile snt de la Dumnezeu. Se
cerea ca ei s-i pun la prob pe profei:
Dac se va ridica n mijlocul tu un prooroc sau un vistor de vise care-i va vesti un semn sau o
minune i se va mplini semnul sau minunea aceea despre care i-a vorbit el zicnd: Haidem dup ali
dumnezei", dumnezei pe care tu nu-i cunoti, i s le slujim!" s n-asculi cuvintele acelui prooroc sau
vistor de vise, cci DOMNUL, Dumnezeul vostru v pune la ncercare ca s tie dac iubii pe
DOMNUL, Dumnezeul vostru, din toat inima voastr i din tot sufletul vostru. Voi s mergei dup
DOMNUL, Dumnezeul vostru i de El s v temei; poruncile Lui s le pzii; de glasul Lui s
ascultai; Lui s-I slujii i de El s v alipii. Proorocul sau vistorul acela de vise s fie pedepsit cu
moartea, cci a vorbit cu rzvrtire mpotriva DOMNULUI, Dumnezeului vostru, care v-a scos din ara
Egiptului i v-a izbvit din casa robiei i a voit s te abat de la calea pe care i-a poruncit DOMNUL,
Dumnezeul tu s umbli. S scoi astfel rul din mijlocul tu.5
Isus i minunile
291
Ca urmare a atitudinii evreieti fa de minuni, nu exista nici un motiv din partea lor pentru a atribui
vreunei persoane o fapt supranatural, atta timp cft o asemenea ntimplare nu s-a petrecut cu adevrat.
Atitudinea evreilor fa de minuni ne ajut, de asemenea, s explicm de ce autoritile religioase din
vremea lui Isus nu au fost deosebit de impresionate de minunile lui Isus. Chiar i n Talmud, cum am
artat n Partea I, rabinii preau s accepte ntru totul faptul c Isus i ucenicii Lui au fost n stare s
fac vindecri. De asemenea, cum am observat mai nainte, partea credibil din menionarea lui Iosif
Flaviu despre Isus fi atribuie lui Isus fapte miraculoase", o expresie folosit de altfel pentru minuni. i
relatrile Evangheliilor indic faptul c preocuparea fariseilor nu era dac bus a fcut minunile, ci mai
degrab care era sursa puterii Lui. Din moment ce ei au tras concluzia c sursa puterii lui Isus nu era
Dumnezeu, era de datoria lor s asculte de Deuteronom 13:l-5 i s-L ucid pe Isus. Cu toate c atit
sursele evreieti ct i sursele Evangheliilor indic faptul c membrii aristocrai din Sanhedrin aveau
motive egoiste pentru a-l ucide pe Isus, cretinii ar trebui s recunoasc, de asemenea, c n Sanhedrin
erau tot aa i unii evrei devotai, care credeau sincer c Isus se fcuse vinovat de o pedeaps capital.
Colin Brown accentueaz:
Pentru iudaismul oficial din vremea lui Isus, acesta a fost un blasfemiator, care se ocupa de lucruri
oculte i care deci pe bun dreptate a fost dat la moarte, n special, dac activitile Sale puteau s duc
la un conflict nefericit cu autoritile romane. Poate c Biserica cretin nu a apreciat niciodat pe
deplin importana textului din Deuteronom 13 pentru a nelege felul n care l-au privit pe Isus
oficialitile evreieti. Deuteronom 13 d un indiciu de cea mai mare importan pentru nelegerea
atitudinii conductorilor e-vrei. Hotrrea de a scpa de Isus nu a pornit doar din dumnie i rutate. n
ochii lor, Isus era unul care pretindea c este Mesia i un profet fals care cuta s-i justifice prin semne
i minuni nvtura i practicile denaturate. Pentru conductorii evrei, semnele i minunile erau
mrturii ale vinoviei, furniznd dovezi clare (doar dac ei puteau gsi martori competeni care s
depun mrturie) care s justifice nlturarea rului din mijlocul poporului lui Dumnezeu.
(BrC.M 288)
n fine, atitudinea evreilor fa de minuni este profund semnificativ pentru un studiu exact al textelor
evanghelice. Toi cei patru scriitori evanghelici reflect o perspectiv evreiasc, nu elenistic. Deci,
minunile care apar n textele br nu snt puse acolo pentru nfrumuseare i nici mcar ca
292
PARTEA II: CARACTERUL ISTORIC DEMN DE NCREDERE AL CRILOR NOULUI
TESTAMENT
dovezi ale veridicitii relatrilor lor. Ele snt acolo deoarece, fie c ne place, fie c nu, scriitorii
evanghelici trebuia s le includ, dac urmau s reflecte ceea ce s-a ntrnplat cu adevrat n timpul
vieii prnnteti a lui Isus. ncercri naturaliste de a explica minunile din Evanghelii
n cartea sa Jesus.The Evidence, Jan Wilson ajunge la culmea disperrii cnd vine la capitolele despre
miracolele i nvierea lui Isus. Sntem de acord cu el, atunci cnd spune: Faptul c Isus a fcut lucruri
pe care oamenii le numeau minuni" este deci una din cele mai bine atestate informaii despre El."
(Wa.JTE99) Nu putem fi ns de acord cu ncercrile lui de a explica modul n care a fcut Isus aceste
minuni.
Wilson teoretizeaz c Isus a fost un maestru n hipnoz care i realiza minunile prin hipnotizare.
Wilson se concentreaz mai ales asupra minunilor cu vindecri, dar ncearc s aplice teoria hipnozei i
asupra schimbrii la fa i asupra transformrii apei n vin la nunta din Cana. El sugereaz c invitaii
de la nunt, aflai n stare de ebrietate constituiau un mediu bun pentru o hipnoz n mas. Ct privete
celelalte minuni asupra naturii, cum snt: umblarea lui Isus pe ap, potolirea furtunii i uscarea
smochinului, acestea nu snt menionate. Probabil c i s-a prut c merge prea departe dac sugereaz
c Isus a hipnotizat un smochin!
Wilson este primul care introduce ideea c isteria ar fi fost cauza multor feluri de boli, inclusiv
deformrile pielii, orbirea, incapacitatea aparent de a vorbi i de a auzi i tot felul de simptome ale
bolilor mintale." (WU.JTE 102) n sprijinul acestei preri el recomand cititorilor si un capitol din
Handbook oj Medical Hypnosis a lui Gordon Ambroses i George Newbold. (AmG.HMH) Evident c
nu este suficient s convingi un cititor obiectiv c Isus cltorea printr-o ar a Palestinei plin de
oameni isterici. Ceea ce Wilson nu spune, ns ce ar trebui s fie adevrat pentru ca teoria lui s fie
valabil, este c fiecare persoan pe care a vindecat-o Isus trebuie s fi fost isteric. Dar atunci a fost o
minune faptul c Isus a putut att de bine s descopere exact cine este isteric i cine nu!
Urmtorul pas al lui Wilson este s sugereze c Isus a folosit drept metoda Lui de realizare a minunilor
de vindecare. O problem imediat care apare odat cu aceast tez snt oamenii pe care Isus i-a
vindecat de la distan; de exemplu robul sutaului i fiica femeii siro-feniciene. Wilson nu aduce nici o
dovad c se poate aplica hipnoza unei persoane care nu este de fa.
Wilson d exemple de vindecri fcute prin hipnoz, ns chiar i celebrul su exemplu (un individ cu
ihtioz, o boal rar de piele) a pretins succesul metodei doar la o rat de 50-95 la sut, n funcie de
zona specific a trupului bolnavului asupra creia se concentra hipnotizorul. ntregul scenariu nu se
Isus i minunile
293
potrivete cu informaiile date de Evanghelii. Vindecrile lui Isus au fost imediate (cu o singur
excepie) i complete i nu exist absolut nici o dovad c Isus ar fi folosit hipnoza.
La pagina 106, Wilson face o slab ncercare de a sugera c Isus i-ar fi putut dobndi cunotinele de
hipnoz de la egipteni i/sau de la religiile misterelor. Dovezile pentru folosirea hipnozei n lumea
antic snt attt de puine, nct Wilson s-a simit evident obligat s se grbeasc s treac la un alt
subiect. Nu s-a dovedit niciunde c hipnotismul este folosit pentru a realiza tipurile de vindecri pe care
le-a fcut Isus.
Urmeaz apoi una din cele mai inexacte afirmaii ale lui Wilson:
Faptul c orice a folosit Isus pentru minunile Sale nu era de natur exclusiv divin, ci sttea la fel de
bine n puterea oricrui om obinuit, reiese din nsei relatrile evanghelice, care descriu cum i-a
trimis ucenicii s fac aceleai vindecri pe care le-a fcut i El: Apoi Isus a chemat pe cei doisprezece
ucenici ai Si i le-a dat putere s scoat afar duhurile necurate i s tmduiasc orice fel de boal i
orice fel de neputin." (Matei 10:1)
Citatul nu reuete deloc s sesizeze scopul relatrii textului din Matei. n primul rnd, intenia
scriitorului a fost s spun c aceast autoritate nu sttea n puterea oamenilor obinuii"; deci ei
trebuia s o primeasc de la Isus. n al doilea rnd, aa cum am mai spus deja, minunile lui Isus nu au
fost fcute i nici nu ar fi fost interpretate de evrei ca dovezi n favoarea divinitii lui Isus. n al treilea
rnd, dac Isus putea s vindece de la distan, atunci cu siguran El putea da ucenicilor autoritatea de
a vindeca n numele Lui. A sugera faptul c Isus pur i simplu i-a nvat pe ucenicii Si hipnoza nu
numai c nu se ncadreaz n pasaj, dar i face pe evanghelist! mincinoi, dei ei erau gata s moar
pentru minciunile lor i nu pentru vreun ah ctig. Aceast prere se aseamn cu comentariul lui
Wilson de la pagina 113:
Morton Smith a interpretat astfel cltoria" n care a fost trimis Lazr, c el i-a petrecut cele patru zile
n mormnt nu n moarte adevrat, ci ntr-o trans asemntoare morii, foarte uor de provocat prin
hipnoz. Ea se poate face chiar i de la distan prin sugestie posthipnotic. Dac Isus I-a adus pe Lazr
ntr-o trans posthipnotic, de moarte aparent, atunci Isus nu este una din cele mai mari personaliti
ale istoriei; E! este unul din cei mai vrednici de dispre arlatani ai istoriei. La pagina 109, Wilson
rstlmcete un ah pasaj:
De aceea Isus nu a fost deloc singurul care avea puterea de a exorciza. Faptul c asemenea practici erau
relativ
294
PARTEA II: CARACTERUL ISTORIC DEMN DE NCREDERE AL CRILOR NOULUI
TESTAMENT
obinuite i c ele nu reueau ntotdeauna, este bine ilustrat ntr-o relatare din Faptele Apostolilor
despre o ncercare nereuit a fiilor preotului Sceva, unul din preoii cei mai de seam: i omul n care
era duhul cel ru a srit asupra lor, i-a biruit pe amndoi i i-a schingiuit n aa fel, c au fugit goi i
rnii din casa aceea." (Fapte 19:13-l6) Problema acestui pasaj este c fiii lui Sceva (care, pentru c
veni vorba, ncercau s se foloseasc de numele lui Isus pentru a scoate duhurile) nu aveau autoritatea
unic pe care o avea bus, de a scoate duhurile. Cititorul obiectiv al pasajului nu ar putea niciodat s
trag concluzia c asemenea practici erau relativ obinuite".
La pagina 143, n capitolul despre nvierea lui Isus, Wilson afirm: Dac teoriile Dr. Morton Smith snt
valabile, este posibil ca tefan s fi primit o iniiere hipnotic special, cci despre el se spune c a fost
un mare fctor de semne i minuni". (Fapte 6:8) O trstur notabil a hipnozei este o schimbare
izbitoare a expresiei feei subiectului n timpul strii de trans, un fenomen care poate explica
informaia din Faptele Apostolilor care spune c atunci cnd tefan a fost naintea Sanhedrinului, faa
lui li s-a prut ca o fa de nger. (Fapte 6:15)
Mai e nevoie s spunem ceva? Oare cititorul cu sim practic nu va recunoate c dovada este forjat
pentru a se potrivi cu o teorie inaplicabil? La pagina 114, vorbind despre experiena convertirii lui
Pavel, Wilson afirm c relatarea lui Pavel cu privire la acest eveniment indic clar c el fusese oprit
din drum de ceva care avea o for hipnotic considerabil." Cum a primit Pavel aceast forj
hipnotic? E! nu a dorit-o deloc (voina subiectului este o condiie necesar pentru reuita hipnozei) i
niciodat nu a nvat la coala nici unuia dintre cei aa-numiii iniiai pentru a o primi. Trebuie s
tragem concluzia c i se cere mai muli credinf ca s crezi teoria lui Wilson, dect s crezi relatrile
evanghelice care spun c Dumnezeu a fcut toate aceste lucruri prin puterea Sa. Semnele de
autenticitate a minunilor din Evanghelii
Contextul naraiunilor minunilor evanghelice este cultura evreiasc i trecutul ei vechi tesiamentai.
Reisenfeld accentueaz:
Dac analizm motivele care formeaz coninutul naraiunilor despre minuni - i trebuie s interpretm
minunile drept aciuni cu un scop simbolic, care i au corespondent clar n ?.ctfunie simbolice
analoage ale profeilor Vechiului Testamer.'; - gzsim c simbolismul tuturor minunilor care se fac i
c&7 snt aescrise n Evanghelii se bazeaz pe o temelie
/sus i minunile
295
evreiasc i vechi testamental autentic. Cu siguran c ele nu au aprut ntr-un mediu elenistic.
(RiH.GTB 9)
Am citat deja martori ostili Evangheliei care arat c Isus era de fapt un fctor de minuni. Aceste
referiri au inclus: (1) partea credibil din Tes-timonium Flavianum7; (2) o relatare a lui Rabi Eliezer
ben Hyrcanus, aproximativ din anul 95 d.Cr. ; (3) o discuie rabinic din jurul anului 110 d.Cr. cu
privire la faptul dac este ngduit s fii vindecat n numele lui Isus9; (4) o afirmaie din Talmud c
Isus practica magia (o referire evreiasc la minunile satanice) i a dus Israelul n rtcire" i (5)
atribuirea minunilor lui Isus pe seama vrjilor, atribuire fcut de ctre Celsus, un critic din secolul al
H- lea. "
Cretinii de la nceput nu au simit c ar fi nevoie s dovedeasc c Isus a fcut minuni. Ei apelau pur i
simplu la ceea ce asculttorii lor tiau deja. La mai puin de dou luni dup rstignirea lui Isus, n Ziua
Cincizecimii, Simon Petru a spus unei mari mulimi: bus din Nazaret, om adeverit de Dumnezeu
naintea voastr prin minunile, semnele i lucrrile pline de putere pe care le-a fcut Dumnezeu prin El
n mijlocul vostru, dup cum bine tii ...M12 Petru apeleaz deci la ceea ce cunoteau martorii ostili, cci
ei nii aveau cunotin despre minunile lui Isus. Faptul c nu l-au huiduit imediat demonstreaz c
minunile pe care le-a fcut Isus erau bine cunoscute. Este semnificativ c acest fel de mrturie de prima
mn despre minuni nu apare nicieri altundeva, nici n ahe religii, nici m mitologia greac sau roman.
Charles Anderson observ urmtoarele semne de autenticitate ale relatrilor evanghelice:
n marea lor majoritate, minunile au fost fcute n public, n multe cazuri cnd se fcea o minune erau
prezeni i necredincioi. Minunile lui Isus erau de diferite teluri i au fost fcute n locuri diferite i pe
parcursul unei lungi perioade de timp. (AnC.CQ 130)
n plus, cuvintele i lucrrile lui Isus snt atft de strns ntreesute, nct o mare parte a Evangheliei nu ar
mai avea nici un sens, minunile ar fi scoase din ea.
O alt not de autenticitate a minunilor lui Isus este faptul c ele nu au fost fcute ca s inspire team,
ci ca s valideze un mesaj. Bruce noteaz:
Domnul nostru nu aprecia prea mult credina care izvorte doar din mrturia minunilor.13 Dorina Lui
era ca oamenii s-i dea seama ce semnificau aceste lucruri. Erau
296
PARTEA II: CARACTERUL ISTORIC DEMN DE NCREDERE AL CRILOR NOULUI
TESTAMENT
semnele epocii mesianice, aa cum fuseser prevestite de profeii din vechime. (BrF.NTD 69)
Minunile lui Isus snt n armonie cu realitatea. Ele nu apar ca nite fantezii ale imaginaiei. Ele snt mai
degrab prezentate drept evenimente istorice serioase, care ne putem atepta s se ntmple dac un
Dumnezeu supranatural intervine s dovedeasc un adevr prin nclcarea ordinii naturale. Din nou,
Bruce observ:
n literatur exist mai multe feluri de povestiri despre miracole; ns Evangheliile nu ne cer s credem
c Isus a fcut ca soarele s se deplaseze de la vest la est sau altceva de acest gen; ele nici nu-i atribuie
monstruozitile pe care le gsim n evangheliile apocrife din secolul al Il-lea. n general, ele snt
corespunztoare" - adic, ele snt acel gen de fapte care le-am putea atepta de la o persoan aa cum
ni-l prezint Evangheliile c a fost Isus. Dup cum am vzut, nici chiar n cele mai vechi forme ale
tradiiei evanghelice nu putem gsi un Isus care s nu fie supranatural i nu trebuie s ne surprind dac
i se atribuie lucrri supranaturale. (BrF.NTD 62)
Anderson afirm: Nu gsim aici nici exhibiionism, nici nelciune, nici ncercarea umflrii
propriului eu, elemente care snt att de frecvente n minunile care li se atribuie fondatorilor altor
religii." (AnC.CQ 127) Minunile evanghelice nu reflect nici elementele de superstiie care snt
zugrvite de literatura cretin de mai trziu, n special cea din evul mediu.
Avnd n vedere aceste semne de autenticitate ale minunilor evanghelice, putem trage concluzia, aa
cum o face Anthony Harvey, un cercettor anglican de seam:
fn general, se poate spune c naraiunile din Evanghelii care relateaz minuni nu se aseamn cu nimic
din literatura antic... Ele nu exagereaz minunea i nici nu adaug detalii senzaionale, cum face
hagiografia cretin veche (biografiile sfinilor); dar nici nu arat acel fel de detaare sau scepticism pe
care-l putem ntlni la Herodot sau l Lucian ... Putem spune cu expresia noastr modern, c ele spun
drept", ntr-un grad care nu se gsete dect foarte rar n scrierile antichitii. (HaA.J 110)
14
CREDIBILITATEA RELATRILOR DESPRE
NVIERE

I
Lnvierea lui Isus din Nazaret este sau cea mai imoral, cea mai pervers, cea mai inuman mistificare
care a fost inoculat vreodat asupra minii omeneti... SAU ... este cel mai important eveniment din
istorie. Mai mult chiar, scriitorii Evangheliilor care relateaz o nviere n trup real a lui Isus snt sau
nite neltori vicioi, nite nelai fr speran sau snt de o onestitate ndrznea.
Cum poate cineva s cread n istoricitatea lui Isus din Evanghelii, cnd relatrile evanghelice despre
viaa lui conin o asemenea incredibil istorie a nvierii Sale din mori n sens fizic, literal? Dac cineva
accept istoricitatea lui Isus, trebuie s aib motive serioase pentru a crede c scriitorii Evangheliilor au
vorbit cu acuratee despre nvierea lui Isus. Dac n-au fcut-o, atunci avem puine sperane c ei ne-au
dat o descriere exact a restului vieii lui Isus.
ntr-un volum anterior, The Resurrection Factor, noi ne-am ocupat pe larg de dovezile pentru nvierea
lui Isus. (Vezi McJ.RF.) n acest capitol, ne vom concentra atenia asupra investigrii doar a dovezilor
n favoarea credibilitii relatrilor despre nviere. Vom analiza trei domenii principale ale dovezilor:
(1) originea timpurie a relatrilor; (2) natura istoric a relatrilor; i (3) credina primilor cretini n
nvierea lui Isus.
ORIGINEA TIMPURIE
Epistolele lui Pavel
Am analizat n aceast carte, n primul rnd, relatrile Evangheliilor despre viaa lui Isus. Totui,
savanii snt, aproape n unanimitate de acord c prima epistol a lui Pavel ctre corinteni, ca i alte
epistole pe care le-a scris el, antedateaz forma final a Evangheliilor. Att Galateni (scris probabil din
Antiohia Siriei n anul 48 sau 49 d.Cr.) ct i 1 Tesaloniceni (scris probabil din Corint n anul 50 sau
51 d.Cr.), confn afirmaii clare c Dumnezeu l-a nviat pe Isus din mori. Deci Pavel scrie ntr-o
perioad de timp de 15-21 de ani de la nviere, c aceasta a avut loc cu adevrat. Cea mai timpurie
mrturie a lui Pavel despre nviere este totui la aproximativ
297
298
PARTEA II: CARACTERUL ISTORIC DEMN DE NCREDERE AL CRILOR NOULUI
TESTAMENT

I
trei ani dup ce aceasta a avut loc. S explicm afirmaia. n 1 Corinteni 15:3-8 (scris aproximativ n
anul 55 d.Cr.) el spune:
V-am nvat nainte de toate, aa cum am primit i eu: c Cristos a murit pentru pcatele noastre, dup
Scripturi; c a fost ngropat i a nviat a treia zi, dup Scripturi; i c S-a artat lui Chifa, apoi celor
doisprezece. Dup aceea S-a artat la peste cinci sute de frai deodat, dintre care cei mai muli snt
nc n via, iar unii au adormit. n urm S-a artat lui Iacov, apoi tuturor apostolilor. Dup ei toi, ca
unei strpituri, mi S-a artat i mie.
Savanii nu au vzut n acest paragraf cuvintele lui Pavel, ci o relatare foarte timpurie sau un crez
(credeu), care, de fapt, a fost primit" de la primii martori i pe care Pavel l transmite" apoi exact aa
cum i-a fost transmis i lui. Savantul evreu, Pinchas Lapide enumera opt factori lingvistici care snt
dovezi ale faptului c Pavel transmite o relatare foarte timpurie cu privire la nviere:
1. Vocabularul, structura propoziiei i dicia n mod evident nu snt ale
lui Pavel.
2. Paralelismul celor trei afirmaii individuale este formulat biblic.
3. Folosirea de trei ori a cuvintelor i c" este caracteristic modului de
narare aramaic i al celui ebraic din Mina.
4. Folosirea pasivului divin" fiind nviat" parafrazeaz aciunea lui Dumnezeu de mntuire, pentru a
nu-L meniona pe Dumnezeu nu este n conformitate cu teama evreilor de a folosi numele lui Dum-
nezeu.
5. Forma aramaic a numelui Chifa" sun mai original dect Simon, cum scrie Luca n pasajul paralel
din 24:32.
6. Dubla referire dup Scripturi" susine de dou ori pe parcursul a trei
rnduri att moartea ct i nvierea lui Isus - aa cum corespunde probabil fidelitii Bisericii primare
fa de Biblia ebraic.
7. Celor doisprezece" (semnific)... un grup restrns de martori direci.
8. n fine, afirmaia, care, n esen, este repetat n aproape toate relatrile nvierii de mai trziu,
nareaz cursul a patru evenimente, care au fost nelese ca cele care aduc mntuirea: El a murit pentru
pcatele noastre... a fost ngropat... a fost nviat... i S- artat... (LaP.R 98-99)
Savantul britanic, profesorul James D. G. Dunn, afirm cu privire la 1 Corinteni 15:3-8:
Pavel s-a convertit la 2-3 ani dup moartea lui Isus, poate chiar la mai puin de 18 luni dup primele
relatri c Isus a
Credibilitatea relatrilor despre nviere
299
fost vzut viu dup moartea Sa. i e aproape sigur c a primit aceste elemente de baz ale Evangheliei
foarte curnd dup convertirea sa, ca parte a instruirii sale iniiale. Cu alte cuvinte, mrturia din 1
Corinteni 15:3-8 dateaz din perioada celor 2-3 ani de dup evenimentele descrise. (DuJ.E 70)
La cinci ani dup rstignire, Pavel a mers la Ierusalim unde a avut posibilitatea s-i verifice aceste
afirmaii de credeu la Petru i la Iacov. Mai convingtoare este afirmaia lui Pavel cu posibilitate de
verificare c: Dup aceea S-a artat la peste cinci sute de frai deodat, dintre care cei mai muli snt
nc n via." Dup cum spune Sir Norman Anderson:
Prin aceste cuvinte el i-a aruncat n joc toat credibilitatea; cci ceea ce scria el era, de fapt, o invitaie
implicit ctre oricine se ndoia de afirmaiile lui, de a le verifica, de vreme ce majoritatea celor cinci
sute de martori mai puteau fi interogai. i n lumea antic nu ar fi fost prea greu s iei legtura cu unii
dintre ei. (AnNJC 121)
Avnd n vedere mrturia timpurie a lui Pavel cu privire la nvierea lui Isus, orice pretenie c acest
eveniment ar fi pur i simplu o legend, devine incredibil. Legendele se dezvolt de-a lungul mai
multor generaii i secole, nu n civa ani.
Pavel vrea s fie sigur, de asemenea, c cititorii lui neleg faptul c el vorbete despre o nviere fizic.
Profesorul Robert Gundry, care pred limba i literatura greac i studii despre Noul Testament la
Westmont College, arata c faptul c Pavel pune alturi ngroparea i nvierea lui Isus, ceea ce,
nseamn literal nviere", denot c pentru Pavel aceasta reprezenta nvierea trupului Su ngropat."
(GuRPR 4) Gundry continu:
fn partea urmtoare din 1 Corinteni 15, Pavel scrie despre nvierea viitoare a credincioilor, dup
modelul i pe baza nvierii lui Isus. Folosirea de ctre Pavel a cuvntului grecesc soma n aceast
discuie, spune deci ceva despre natura nvierii lui Isus. Dac nvierea viitoare a credincioilor va fi
somatic, tot aa a fost i nvierea lui Isus, dup cum se poate deduce normal din juxtapunerea
menionat anterior a ngroprii i a nvierii. Soma nseamn trup fizic. Chiar i foiosit ca metafor el
nseamn tot trup fizic, ns trup fizic ca analogie pentru altceva. Chiar aici n 1 Corinteni, de exemplu,
faimoasa metafor a lui Pavel a trupului pentru Biseric merge pn la detaliile fizice ale diferitelor
pri ale corpului - cap, ochi, urechi, nas, mini, picioare, organe genitale (12:12-27). (GuR.PR5)
300
PARTEA Ii. CARACTERUL ISTORIC DEMN DE NCREDERE AL CRILOR NOULUI
TESTAMENT
Evanghelia dup Marcu
Cu toate c epistolele lui Pavel au fost probabil scrise nainte ca Evangheliile s fi fost terminate, exist
din nou dovezi convingtoare c naraiunea lui Marcu se bazeaz pe o tradiie foarte timpurie, care
ajunge pn la adevraii martori oculari. Dovezile includ:
1. Fiecare fragment de naraiune, scos din context, i pierde nelesul.
De aceea savanii au acceptat naraiunea drept un ntreg unitar, care a existat nainte ca Marcu s-i fi
scris Evanghelia.
2. Iosif din Arimatea este menionat concret, pe nume. Din moment ce
numele lui era bine cunoscut, ca membru al Sanhedrinului, cineva care ar fi inventat povestea probabil
nu i-ar fi pomenit numele. Moreland afirm: Nimeni nu ar fi putut inventa o persoan carejiu a existat
i s spun c era din Sanhedrin dac acest lucru nu ar fi fost adevrat." (MoJP.S 167)
Oricine din Ierusalim s-ar fi putut duce foarte uor la casa acestuia i ar fi putut verifica personal
adevrul.
3. Mormntul lui Isus concord cu ceea ce au descoperit arheologii despre locurile evreieti de
nmormntare din primul secol. ,
4. Numirea anumitor femei, drept martori oculari ai mormntului gol, a
fost foarte stnjenitoare pentru evreii din secolul I. Mrturia unei femei era considerat practic fr nici
o valoare la o judecat i nu era niciodat permis. Nici o relatare inventat nu ar fi numit vreo femeie
drept martor direct, dac voia s fie crezut. Moreland noteaz: Aceasta probabil explic de ce femeile
nu snt menionate n 1 Corinteni 15 i n discursurile din Faptele Apostolilor, avnd n vedere c
discursurile erau evanghelistice." (MoJP.S 168) Mai mult chiar, pomenirea Mriei Magdalena, (cndva
posedat de demoni), ar fi subminat i mai mult ncrederea n relatare. Singurul motiv plauzibil ca un
scriitor s includ aceast informaie, este c el se simea obligat s spun adevrul, ntregul adevr i
nimic altceva dect adevrul.
5. Naraiunea este sobr i lipsit de reflecii teologice i nflorituri mitice,
care abund n evangheliile apocrife. De exemplu, n Evanghelia dup Petru, Isus prsete
mormntul susinut de doi brbai co-bori din cer. Capetele lor se nal spre cer, dar capul lui Isus
trece dincolo de nori. O cruce i urmeaz pe cei trei. Ea rspunde cu da" unei voci care ntreab: Ai
predicat celor care dorm?"
6. Dificultatea armonizrii tuturor detaliilor n cele patru Evanghelii atest c scriitorii au notat aa
cum au vzut ei (sau sursele lor).
Credibilitatea relatrilor despre nviere
301
7. Prezeni formelor de vorbire semitice neag orice posibil idee de
influen mitologic elenistic ulterioar.
Acest fel de dovezi indic faptul c relatrile despre nviere snt attt de timpurii, nct trebuie s-i aib
originea, aa cum pretind ele, chiar n evenimentele pe care le descriu.
NATURA ISTORIC
Pe lng dovezile care indic o origine foarte timpurie a relatrilor despre nviere, alte mrturii
demonstreaz c ele snt istorice, nu mitologice, legendare sau de natur fictiv. Lipsa elementelor
decorative
Credibilitatea relatrilor despre nviere, att cele ale evanghelitilor ct i cele ale lui Pavel, sporete
prin absena elementelor decorative care te-ai atepta, n mod normal, s nsoeasc un eveniment de o
asemenea anvergur. Aa cum afirm savantul evreu, Pinchas Lapide, scriind dintr-o perspectiv
iudaic:
Evenimentul nu este denumit niciunde drept un miracol", drept un eveniment de mntuire sau drept o
lucrare fcut de Dumnezeu, fapt care tinde s susin plauzibilitatea relatrii n ochii cititorului
dezinteresat, fn primele mrturii nu citim nimic care s aduc cu un spectacol apocaliptic, cu senzaii
exorbitante sau cu impactul transformator al unui eveniment cosmic. (LaP.R 100)
Conform tuturor relatrilor din Noul Testament, nici un ochi omenesc nu a vzut nvierea nsi, nu a
fost prezent nici o fiin uman i nici unul dintre ucenici nu a fcut afirmaia c ar fi neles sau intuit
mcar modul i natura nvierii. Ct de uor le-ar fi fost lor sau urmailor lor s umple cu nflorituri pline
de imaginaie acest gol scandalos din succesiunea evenimentelor! Ins tocmai datorit faptului c nici
unul dintre evangheliti nu a ndrznit s descrie n culori strlucitoare aceast nviere nevzut,
ntregul tablou din Evanghelii ctig i mai mult credibilitate. (LaP.R 97)
Aceasta este o afirmaie remarcabil din partea unuia care nu este de Partea cretinilor. Continund n
aceeai direcie, Sir Norman Anderson ntreab:
Care plsmuitor de legende ar fi atribuit primul interviu cu Cristos cel nviat Mriei Magdalena, o
femeie nu prea bine vzut n biserica cretin? Nu i-ar fi atribuit el o asemenea onoare lui Petru,
apostolul de frunte sau lui Ioan, ucenicul pe care-l iubea Isus" sau - poate - Mriei, mama Domnului?
302
PARTEA II: CARACTERUL ISTORIC DEMN DE NCREDERE AL CRILOR NOULUI
TESTAMENT
i cine poate citi istorisirea artrii n faa Mriei Magdalena sau ntimplarea n care Cristosul cel nviat
s-a artat, ntr-o dup mas de Pate, celor doi ucenici n drumul spre Emaus sau episodul n care Petru
i Ioan au fugit la mormnt i s trag n mod serios concluzia c acestea snt legende? Ele snt mult
prea sobre i reinute, mult prea conforme cu viaa i psihologia. Deosebirea dintre acestea i genul
povestirilor relatate n evangheliile apocrife, un secol sau dou mai trziu, este att izbitoare ct i
semnificativ. (AnN JC123)
Ideea c istoria nvierii a fost derivat din religiile pgne ale misterelor i din miturile greceti, nu mai
este luat n serios astzi. William Craig, profesor de filozofie la Westmont College, cu dou doctorate
luate pentru studii n acest domeniu, este foarte familiarizat cu teoria mitului elenistic i cu cei care au
propagat-o. ntr-un curs recent inut n Peoria, Illinois, el a afirmat: Nu cunosc nici un cercettor sau
istoric de renume al Noului Testament care ar mai susine azi prerea c ideile cretine despre nviere
ar fi derivate din cele paralele ale religiilor pgne." Onestitate cu privire la necredina
ucenicilor
Relatrile despre nviere devin i mai credibile datorit onestitii cu care ele informeaz cititorul
despre incapacitatea ucenicilor de a nelege semnificaia nvierii sau de a crede n Isus dup nviere.
Femeile, n drumul lor spre mormnt, nu par s se atepte la o nviere trupeasc a lui Isus, ceea ce arat
c ele nu au neles prezicerile Lui c va invia din mori. Mria Magdalena spune nu doar o singur
dat: Au luat pe Domnul din mormnt i nu tim unde L-au pus" (Ioan 20:2; cf. Ioan 20:15).
Luca 24:11 spune c cuvintele femeilor li se preau ucenicilor fr nici un sens. Doar cellalt ucenic"
(probabil Ioan), care a fugit cu Petru la mormnt, se spune c a crezut". Marcu 16:11 afirm c atunci
cnd ucenicii au auzit relatarea femeilor, ei nu au crezut". i de ce s fi crezut? Mria Magdalena
suferise nainte de instabilitate mintal, stare de care a fost vindecat doar dup ce Isus a scos apte
demoni din ea. Dup toate cunotinele, ucenicilor, ea ar fi putut s aib o recidiv.
Dup ce deopa i un ah ucenic L-au ntflnit pe Isus cel viu pe drumul spre Emaus, ei s-au ntors ia
ceilali ucenici ca s le spun ce au vzut. Dar nici pe ei nu i-au crezut", spune Marcu 16:13.
, Apoi Isus a venit n mijlocul lor i i-a mustrat pentru necredina i mpietrirea inimii lor, pentru c nu
crezuser pe cei ce-L vzuser nviat" (Marcu 16:14). Luca 24:38-46 descrie ncercrile lui Isus de a le
nfrnge necredina. Ioan 20:20 spune simplu: le-a artat minile i coasta Sa".
Credibilitatea relatrilor despre nviere
303
i apoi mai este Toma. ntruct a pierdut prima ntlnire dintre Isus i ucenicii strni mpreun, el
rspunde la relatarea celorlali ucenici: Dac nu voi vedea n mnile Lui semnul cuielor i dac nu voi
pune degetul meu n semnul cuielor i dac nu voi pune mna mea n coasta Lui, nu voi crede" (Ioan
20:25). De aceea Isus se arat opt zile mai trziu tuturor ucenicilor strni mpreun cu Toma.
Dar nici acest lucru nu este suficient pentru ucenici. Dac cronologia nostr este corect, abia dup
evenimetele descrise mai sus ucenicii, as-cultnd de primele instruciuni ale lui Isus, pleac n Galilea
n muntele unde le poruncise Isus s mearg" (Matei 28:16). Poi s i-i imaginezi pe ucenici
ateptndu-L pe Isus s apar? Zilele treceau i nici urm de Isus. Probabil c acel munte oferea o
panoram asupra Mrii Galileii i fr ndoial c aceia dintre ei care erau pescari priveau cu jind la
ape, gndindu-se ce bun ar fi un pescuit bogat. n cele din urm, Petru spune deschis ceea ce de fapt
gndeau cu toii: Eu m duc s pescuiesc." Toma, Natanael, Ioan, Iacov i ali doi ucenici merg cu el.
n timp ce ei pescuiesc, Isus i face apariia spunndu-le unde s arunce mreaja pentru a prinde muli
peti. Apoi, dup conversaia cu Petru, n timp ce mncau, se pare c Isus a mers mpreun cu ei la
ceilali care ateptau nc pe munte. Dar Matei 28:17 afirm: Cnd L-au vzut, I s-au nchinat, dar unii
s-au ndoit."
Onestitatea scriitorilor Evangheliilor n relatarea tuturor acestor ndoieli ale ucenicilor demonstreaz
sus i tare natura istoric a relatrilor, foarte diferite de mitologiile populare ale religiilor pgne din jur.
n contrast cu legendele evreieti
Pinchas Lapide, puternic devotat credinei iudaice, este totui foarte atent n a face diferen ntre
natura istoric a nvierii descris n Evanghelii i naraiunile nzorzonate pe care le gsete n targumele
i midraele evreieti. El explic:
Targumele snt traduceri ale textului biblic n limba popular aramaic, fcute nainte de Isus.
Traductorii i-au mpodobit traducerile prin parafraze, prin adugiri i prin explicaii. Un alt exemplu
este midra - acea cercetare a Scripturilor" care, n mod frecvent, ia textul biblic doar ca punct de
plecare pentru o mulime de nvturi morale, predici, legende i poveti, cu scopul de a adnci Sfintele
Scripturi i de a aduce cerul mai aproape de comunitate".
OaP.R 101)'
Blamarea rabinilor i a evanghelitilor pentru nelciune sau acuzarea lor de minciun ar fi fost la fel
de strin pentru
304
PARTEA II: CARACTERUL ISTORIC DEMN DE NCREDERE AL CRILOR NOULUI
TESTAMENT
Credibilitatea relatrilor despre nviere
305
evrei i pentru evreii cretini de atunci, cum ar fi pentru noi acuzaia care i s-ar aduce lui Shakespeare
c a nfrumuseat pe Macbeth. Cea mai bun dovad pentru credina puternic n nviere este probabil
modul realist n care cele dou dintre cele mai vechi Evanghelii descriu moartea dureroas i strigtul
dezndjduit al lui Isus de pe cruce. Dar Isus a scos un strigt tare i i-a dat duhul." (Marcu 15:37)
(LaP.R 109-l0)
Alte dovezi
Alte dovezi n favoarea istoricitii relatrilor despre nviere includ:
1. Nu exist nici o meniune a faptului c mormntul lui Isus a fost vreodat venerat, cum este cazul cu
mormintele a cel puin 50 de ali profei ulteriori, inclusiv Hanina ben Dosa. Singura explicaie pla-
uzibil este c oasele lui Isus nu mai snt acolo.
(YaEEMH 4:4-l6)
2. Matei relateaz c singura reacie a evreilor la rspndirea vetii despre
nviere a fost acuzaia c ucenicii au furat trupul. Aceasta este o recunoatere implicit a faptului c
mormntul era gol, aa cum spun i relatrile despre nviere.
3. Tot astfel, ar fi fost imposibil s propovduieti nvierea n Ierusalim,
dac trupul lui Isus mai era n mormnt. Marea ntrebare este deci: Cine a luat trupul?" ntrebarea este
discutat n cartea Factorul nvierii. Aici este suficient s vedem c relatrile despre mormnrul gol snt
confirmate de situaiile istorice.
4. Dac cineva ar fi inventat istoria nvierii, te-ai atepta ca ucenicii s
fi ieit m strad ca s o proclame chiar de a doua zi. ns scriitorii Evangheliilor includ o ntfrziere de
apte sptmni, timp n care ucenicii se strng la rugciune i vd apariiile ocazionale ale lui Isus. n
aceast perioad ei nc par a fi n general confuzi i neputincioi n ceea ce privete misiunea lor.
Numai dup umplerea lor cu Duhul Sfnt n Ziua Cincizecimii, devin ei martori curajoi. Deci
naraiunile nu conin semne c ar fi fost inventate. Faptul c ele descriu anormalul este o dovad a
veracitii lor.
Dar contradiciile?
Cu toate c Lapide argumenteaz n favoarea nvierii n trup a lui Isus,
el se ia dup opiniile ahor cercettori critici, atunci cnd spune despre nvierea
din Evanghelii:
fn nici un alt domeniu al relatrilor Noului Testament, contradiciile nu snt att de evidente. Nicieri
altundeva contrariile nu snt att de izbitoare i descrierile contrastante
nu snt att de problematice, ca i n domeniul nvierii lui Isus. (LoP.R 34-35)
Ian Wilson acuz: Diferitele relatri despre scena mormntului gol din dimineaa Patelui snt att de
pline de inconsecvene, nct e uor s le ridiculizezi." n realitate, cei care vd contradicii n relatrile
evanghelice despre nviere dovedesc adesea c au studiat relatrile doar superficial. Ian Wilson, de
exemplu, acuz: Scriitorul Evangheliei dup Ioan descrie c Mria Magdalena ajunge singur la
mormnt... Autorul Evangheliei dup Matei relateaz c Mana Magdalena era nsoit de Mana, mama
lui Iacov i Iosif"." (Wa.JTE 138) De fapt, aici nu exist nici o contradicie. Problema se poate rezolva
pur i simplu spunnd c Ioan a scos n eviden numai prezena Mriei Magdalena, n timp ce Matei a
pus accentul pe grup. n realitate aparenta contradicie este una dintr-o serie de indicii care ajut la
gsirea rspunsurilor la ntrebri de genul unde au stat femeile n ziua Sabatului i care a fost drumul pe
care au mers ele duminic dimineaa la mormnt. ntregul scenariu este revelat impresionant de ctre
proeminentul expert britanic n Noul Testament, John Wenham n cartea sa Easter Enigma.
(WeJW.EE) n aceast carte, el adun laolalt mrturiile existente pentru a demonstra c relatrile
despre nviere nu conin contradicii, ci indicii pentru multele activiti individuale i de grup ale
martorilor cheie ai evenimentelor rstignirii i nvierii lui Isus.
Orice judector, care a fost pus n faa problemei de a pune cap la cap mrturii aparent contradictorii
depuse n instan, poate s neleag ct este de dificil s aplanezi o contradicie dintre doi martori.
Timp de mai muli ani, nainte de pensionarea sa, Sir Norman Anderson a fost directorul Institutului de
Studii Juridice Superioare la Universitatea din Londra. Ca unul bine familiarizat cu conflictele aparente
din mrturiile diferiilor martori, el afirm:
Trebuie s mrturisesc c snt nspimntat de modul n care unii oameni - printre care i cercettori
biblici - snt gata s fac cele mai categorice afirmaii c aceast istorie nu se poate mpca cu cealalt
sau c aceast afirmaie nu poate fi mpcat cu cealalt, cnd o scurt i delicat interogare a
martorilor, dac aceasta ar fi posibil, ar clarifica ntreaga problem. ntr-adevr, poate c uneori o
posibil soluie nu trebuie cutat prea departe, chiar fr interogarea martorilor, reconcilierea sugerat
nu poate fi, desigur, dovedit i se poate foarte bine ca n alte cazuri s existe o soluie perfect
satisfctoare care, nou, s ne scape. (AnNJC 139)
Soluiile pentru conflictele biblice aparente ne dau ncredere c exist soluii i pentru alte aa-zise
conflicte. Adesea soluiile ne dezvluie ct de

306
PARTEA II: CARACTERUL ISTORIC DEMN DE NCREDERE AL CRILOR NOULUI
TESTAMENT
precis ne-a comunicat Dumnezeu ceva n Biblie, Contradiciile aparente devin confirmri care
garanteaz exactitatea pn n detaliu i credibilitatea Bibliei.3
CREDINA PRIMILOR CRETINI
De fapt, toi savanii biblici de azi snt de acord c, indiferent dac Isus a nviat din mori sau nu, cel
puin primii ucenici au crezut sincer c el a nviat. Atunci ntrebarea: De unde au primii cretini aceast
credin n nviere? Craig afirm:
Fr credina n nvierea lui Isus cretinismul nu s-ar fi putut nate niciodat. Rstignirea ar fi rmas
ultima tragedie din viaa fr speran a lui Isus. Originea cretinismului atrn de credina acestor
primi apostoli c Isus a nviat din mori. Apare inevitabil ntrebarea: Cum se explic originea acestei
credine? Aa cum insist R. H. Fuller, chiar i cel mai sceptic critic trebuie s presupun un factor
misterios, factorul X, care s declaneze micarea cretin, dar ntrebarea este: Care este factorul X?
(CrW.RO 93)
Savanii, mai ales n Germania, au ncercat teoria care spune c cretinismul a mprumutat istoria
nvierii de la miturile greceti i din religiile misterelor pgne i au descoperit c nu este adecvat. De
aceea, cercettorii caut astzi tot mai mult rdcinile evreieti ale relatrilor nvierii.
Fr ndoial c iudeii religioi au crezut cu adevrat n nvierea n trup. Craig rezum cteva dovezi
principale:
Doctrina iudaic despre nviere este atestat de trei ori n Vechiul Testament (Ezechiel 37; Isaia 26-29;
Daniel 12:2) i ea s-a dezvoltat n perioada intertestamental (2 Macabei 7:9-42; 12:43-5; 1 Enoh 5:7;
22:l-l4; 51:1; 61:5; 90:33; 91:9-l0; 100:4- 5; Testamentul celor 12 Patriarhi Guda) 25:1, 4; (Zebulon)
10:2; (Beniamin) 10:16-l8; 2 Baruc 30:2-5; 50:1; 4 Esdra 7:26-44). Devine probabil c aceast doctrin
nu este rezultatul influenei iraniene, ci mai degrab dezvoltarea logic a concepiei despre puterea lui
Iahve asupra morii i asupra viitorului (Psalmul 16:10; 49:16; Isaia 25:8; .49:16). Moartea martirilor
evrei a fost un stimulent puternic pentru dezvoltarea acestei doctrine. Pe vremea lui Isus credina ntr-o
nviere n trup a devenit o speran larg rspndit, fiind susinut de farisei, de partea crora era Isus n
controversa cu saducheii (Matei 22:23-33; cf. Fapte 23:8). (CrW.RO 4)
Credibilitatea relatrilor despre nviere
307
Totui exist dou deosebiri semnificative ntre credina iudaic n nvierea trupului i credina cretin
n nvierea lui Isus. Mai ntTi, cu toate c istoria biblic evreiasc coninea relatri despre nviere,
poporul evreu credea c adevrata nviere n trup va avea loc doar la sfritul vremurilor sau al istoriei
i nu n cadrul istoriei, ca un eveniment istoric. Orice persoan nviat" n cele din urm murea din
nou. n al doilea rnd, concepia iudaic despre nviere era c ea va fi general, nu doar a unei singure
persoane. Aceste dou aspecte: c nvierea va fi (1) general i (2) va avea loc la sfritul istoriei, snt
cele pe care evreii le au ntotdeauna n vedere cnd percep nvierea. Craig afirm:
Deci, cnd Isus o asigur pe Marta c fratele ei Lazr va nvia, ea rspunde: tiu c va nvia la nviere
n ziua de apoi" (Ioan 11:24). Ei nu-i trece prin minte c Isus i va readuce imediat fratele la via. La
fel, cnd Isus le spune ucenicilor c va nvia din mori, ei cred c aceasta va fi la sfritul lumii (Matei
9:9-l3). (&W.CS93)
Dunn accentueaz:
nvierea pe care o ateptau fariseii era nvierea morilor de la sfritul istoriei, nvierea general" -
nvierea despre care vorbete Daniel: ,.Muli din cei ce dorm n rna pmntului se vor scula: unii
pentru viaa venic i alii pentru ocar i ruine venic" (Daniel 12:2). Trstura neobinuit a
afirmaiei cretine era credina lor c numai Isus a'fost nviat nainte de sfritul lumii. (CuJ.E 73)
De aceea, conform credinei evreieti, nu exisl nici un motiv ca primii cretini s fi dezvoltat o
credin n nvierea trupului (1) n cadrul istoriei sau (2) a unei singure persoane i anume Isus. Dup
cum se exprim Craig: Factorul misterios X nc lipsete." (OW.RO6) De aceea trebuie s ne
ntoarcem napoi i s cutm explicaia n relatrile nvierii.
Pe lng aceasta, cu toate c primii cretini, aproape toi evrei, au continuat s se nchine n sinagogi i
s in Sabatul ca zi de odihn, ei au nceput, de asemenea, s se adune n prima zi a sptmnii (Fapte
20:7) ca s frng pnea", foarte probabil n amintirea nvierii lui Isus. (VeziCa DA. FS 280-302.)
Aceast practic indic nc o dat c naraiunile nvierii snt
singura explicaie care mai rmne.
n fine, vieile dramatic schimbate ale primilor cretini cer o explicaie la fel de dramatic, ca o cauz
credibil. n aceast privin mrturia savantului evreu necretin Pinchas Lapide este puternic. Folosim
cuvmtul necretin" nu ntr-un sens peiorativ, ci doar n sensul c Lapide nu crede c Isus este Mesia.
Totui, printr-un gest puternic de reconciliere cu cei pe care el crede
308
PARTEA II: CARACTERUL ISTORIC DEMN DE NCREDERE AL CRILOR NOULUI
TESTAMENT

fraii lui de credin n singurul Dumnezeu viu al lui Avraam, Isaac i Iacov, Lapide i exprim
convingerea ferm n realitatea istoric a nvierii n trup a lui bus:
Cum se poate explica faptul c, n ciuda oricrei credibiliti, adepii lui nu s-au risipit, nu au fost uitai
i cauza lui Isus nu i-a gsit infamul sfrit pe cruce?
Cum putea un proclamator al mntuirii, care a fost de trei ori dezamgit i care a dezamgit de trei ori la
rndul su, s devin punctul de plecare al celei mai mari i mai influente religii din lume?
Cum a fost posibil ca ucenicii Lui, care nu excelau deloc n inteligen, elocven sau n tria credinei,
s fie n stare s nceap marul lor victorios de convertire a lumii doar dup devastatorul fiasco de pe
Golgota - un mar care fcea ca toate succesele lor de dinainte de Pate s pleasc totalmente?
Cu alte cuvinte, cum a fost totui posibil ca adepii lui Isus s fie capabili s biruiasc cea mai teribil
dintre toate dezamgirile? Cum a fost posibil c, n ciuda oricrui lucru, Isus a devenit Mntuitorul
Bisericii, cu toate c prezicerile Lui nu s-au mplinit i c revenirea Lui att de ateptat nu a avut loc?
(LaP.R 69) '
Lapide rspunde la aceste ntrebri analizndu-i propria sa lupt i concluziile la care l-a dus studiul
su:
Cu privire la viitoarea nviere a morilor, eu snt i rmn un fariseu. (Fariseii credeau ntr-o nviere n
trup.) Cu privire la nvierea lui Isus n Duminica Patelui, am fost multe decenii un saducheu.
(Saducheii nu credeau ntr-o nviere n trup.) Acum nu mai snt saducheu, din momentul n care
urmtoarea deliberare m-a fcut s regndesc totul nc o dat. fn nici unul din cazurile n care literatura
rabinic vorbete despre asemenea viziuni, nu au urmat schimbri eseniale n viaa celui nviat sau a
acelora care au experimentat viziunile. Rmne doar viziunea, care este repovestit ntr-o credin
uimit i uneori nflorit, dar fr s aib loc nici o consecin observabil.
Cu totul altceva se ntmpl cu ucenicii lui Isus n acea Duminic de Pate ... Dac acest grup speriat i
nfricoat al apostolilor, care erau gata s lase totul balt i s fug disperai s se ascund n Galilea;
dac aceti rani, ciobani i pescari, care i-au trdat i renegat nvtorul i apoi s-au ndoit de El, au
putut fi schimbai brusc peste noapte ntr-o
Credibilitatea relatrilor despre nviere
309
societate misionar plin de ncredere, convini de mntuire i capabili s lucreze cu mult mai mult
succes dup Pate dect nainte de Pate, atunci nici o viziune sau halucinaie nu este suficient ca s
explice o asemenea transformare revoluionar. Pentru o sect sau o coal sau un ordin, poate c o
singur viziune ar fi fost suficient - dar nu pentru o religie mondial care a fost n stare s cucereasc
Occidentul datorit credinei de la Pate. (LBP.R 125-l26) Despre acelai lucru cercettorul britanic C.
F. D. Moule afirm:
Dac apariia nazarinenilor, un fenomen atestat incontestabil de Noul Testament, face o mare bre n
istorie, o bre de dimensiunile i forma nvierii, cu ce-i propune istoricul secular s o umple? ...
Naterea i creterea rapid a Bisericii cretine ... rmne o enigm nerezolvat pentru orice istoric
care refuz s ia n serios singura explicaie oferit de Biserica nsi. (MoCF.PNT 3,13)
CONCLUZIE
Dovezile pe care le avem indic spre originea foarte timpurie a relatrilor privitoare la nvierea lui bus.
De fapt, relatrile snt att de timpurii, nct ele trebuie s-i aib originea n nsi relatrile ucenicilor,
care-i povesteau experienele acelei prime diminei de duminic, cnd au gsit mormntul gol.
Relatrile lor snt de natur istoric, nu mitologic sau legendar. Aceste relatri vorbesc despre
nvierea lui bus mtr-o asemenea manier, nct nu se poate s fi fost mprumutate nici din ateptrile
elenistice, nici din cele iudaice. De aceea, este mult mai logic s acceptm relatrile ca pe acelea ale
unor brbai i femei care pur i simplu transmit altora lucrurile pe care le-au observat ei. Cu alte
cuvinte, relatrile despre nvierea lui bus snt izvoare istorice demne de ncredere a ceea ce a avut loc n
realitate.
15
MESIA I FIUL LUI DUMNEZEU?
T
JL oi cei patru evangheliti se refer n mod repetat l Isus cu termenul Cristos", care este traducerea
greceasc a cuvntului evreiesc Messiah" sau Unsul". i mai alarmant pentru mintea evreilor este
faptul c evan-ghelitii se refer, n mod repetat, la Isus drept Fiul lui Dumnezeu. Alturnd cei doi
termeni, Marcu i ncepe relatarea: nceputul Evangheliei lui Isus Cristos, Fiul lui Dumnezeu". Dup
Matei 16:16, Petru a fcut la fel cnd I-a rspuns lui Isus: Tu eti Cristosul, Fiul Dumnezeului Celui
Viu."
Aceste afirmaii din Evanghelii (precum i primele nvturi ale lui Pavel i ale altora) pun o ntrebare
critic cu privire la istoricitatea lui Isus: Dac evanghelitii au scris, n mod greit, despre Isus ca fiind
Mesia, Fiul lui Dumnezeu, chiar Dumnezeu nsui, cum poate cineva avea ncredere c ei ne-au dat o
descriere exact despre Isus cel istoric? De aceea trebuie s discutm dac evanghelitii au greit cnd i-
au atribuit lui Isus calitatea de Mesia i cea de divinitate.
Ideea c scriitorii evrei ar fi putut atribui dumnezeire unei fiine umane a atras relatrilor evanghelice
multe critici. n cartea sa Jesus: The Evidence, Ian Wilson are un capitol intitulat Cum a devenit El
Dumnezeu". D pretinde n acel capitol c nici o Evanghelie nu l-a considerat pe Isus ca fiind
Dumnezeu l nici chiar Pavel nu a fcut aceasta". (WUJTE168) Dup Wilson, ndumnezeirea lui sus a
fost, n primul rnd, un rezultat al Consiliului de la Niceea din secoiul ai IV-lea i nu credina primilor
cretini.
De aceea, n acest capitol este necesar s sortm detaliile istorice care au legtur cu pretinsul
mesianism i pretinsa dumnezeire a lui Isus. Credea El c este Mesia i Fiul lui Dumnezeu? Ce
nelegea El prin termenii Fiul lui Dumnezeu" i Fiul Omului"? Ce nelegeau oamenii c vrea El s
spun? Pentru a rspunde la aceste ntrebri, trebuie mai ntfi s nelegem cum se ateptau oamenii s
fte Masia.
ATEPTRILE MESIANICE
ncepnd din anul 164 .Cr., timp de aproximativ 100 de ani, poporul evreu a trit n independen
naional. Profesorul Jirn Fleming, reflectnd la faptul c evreii i-au pierdut n cele din urm
suveranitatea naional, afirm:
310
Mesia i Fiul lui Dumnezeu ?
311
Cu toate c aceasta perioad a fost brusc ntrerupt de campania romanilor i a generalului Pompei (63
!Cr.), nu s-a pierdut niciodat complet sperana n redobndirea independenei. Isus s-a nscut ntr-o
vreme n care oamenii ateptau venirea lui Mesia i eliberarea de sub jugul roman. (FU.LF 5)
Una din cele mai reuite analize ale ateptrilor mesianice din secolul I a fost fcut de Geza Vermes.
El observ c n acea vreme a existat atft o credin popular larg rspndit despre cum va fi Mesia, ct
i o serie de opinii ale unor grupuri minoritare: Ar prea mai potrivit s ii minte deosebirea dintre
ateptrile mesianice generale ale evreilor palestinieni i anumite speculaii mesianice, caracteristice
unor minoriti de oameni cu carte sau/i ezoterici." (VeGJTJ 130)
Pentru a preciza ce fel de Mesia ateptau masele de evrei, Vermes sugereaz: Un rspuns credibil
urmeaz s fie gsit prin metoda cea mai puin academic, dar n acelai timp cea mai normativ i cea
mai literar ca form: rugciunea."
De aceea, una din cele mai bune surse care s-a pstrat cu privire la ateptrile mesianice din acea vreme
snt Psalmii lui Solomon, sorii probabil imediat dup cucerirea Iudeii de ctre romani, n anul 63 .Cr.
Aceti Psalmi (pe care este evident c nu i-a scris Solomon), reflect prerea comun despre un Mesia
drept, neprihnit, stpnitor, care va reinstaura suveranitatea Israelului pe calea armelor i va restaura o
domnie dreapt peste naiune:
Privete, oh, Doamne i ridic-le mpratul lor, fiul lui David ...i ncinge-l cu putere, ca s poat zdrobi
pe conductorii nedrepi... Cu un toiag de fier s sfrme n buci toat averea lor, El va distruge
popoarele fr Dumnezeu cu cuvntul gurii Sale ... i va strnge laolalt un popor sfnt... El va face ca
popoarele pgne s-i slujeasc sub jugul su... i el va fi un mprat drept, nvat de Dumnezeu... i
nu va fi nedreptate n zilele lui n mijlocul lor, pentru c toi vor fi sfini i mpratul lor va fi Unsul
Domnului.1 Psalmul 18 al lui Solomon vorbete despre Unsul lui Dumnezeu care-i va folosi toiagul"
pentru a bga frica de Domnul" n orice om i pentru a-i cluzi nspre lucrrile dreptii."" (VeG.JTJ
131)
Fleming noteaz:
O brour" foarte popular, scris probabil cu o generaie sau dou nainte de Isus, reflect gndurile
multora care se ineau dup Isus pe dealurile Ghenezaretului... Un
312
PARTEA II: CARACTERUL ISTORIC DEMN DE NCREDERE AL CRILOR NOULUI
TESTAMENT
mprat sfnt va veni i va domni peste lumea ntreag - i atunci rzbunarea lui va cdea asupra
poporului din Latium i Roma va fi nimicit de tot... Vai, sracul i prsitul de mine! Cnd va veni
ziua, ziua judecrii Dumnezeului cel venic, a marelui mprat?" (Oracolele Sibiline).(HJ.JAS21)
Zeloii sau sicarii au gsit n aceast ateptare general un pmnt fertil pentru cultivarea cauzei lor
militare. Alii, cum erau fariseii, se mulumeau s atepte pe cineva, care s se potriveasc mai exact n
timpul regelui David. Fiul lui David" era termenul popular, luat din Vechiul Testament, pentru Mesia
cel ateptat. Descrierea fcut de Filo lui Mesia cel ateptat exprim probabil cel mai bine faptele de
vitejie militar al celui care va s vin. n cartea sa, Rewards and Punishment, el interpreteaz profeia
lui Balaam din Numeri 24:7 astfel: Cci va veni un om", spune profeia, i conducndu-i ostile la
rzboi el va supune popoare mari i numeroase, pentru c Dumnezeu a trimis n ajutorul Iui sprijinul de
care se bucur cei evlavioi i acesta este curajul nenfricat al sufletului i atotputernica trie a trupului,
oricare din ele rspndind fric n vrjmai i care, dac snt unite, snt de nenvins. Vermes
concluzioneaz:
Rugciunile antice ebraice i interpretrile biblice demonstreaz fr echivoc c, dac n perioada
intertestamen-tal un om pretindea sau era proclamat a fi Mesia", asculttorii lui ar fi presupus,
bineneles, c el se refer la Mntuitorul davidic i s-ar fi ateptat s aib n faa lor o persoan dotat
cu talentele combinate ale vitejiei soldeti, dreptii i sfineniei. (VeG.JTJ 134)
Este deci de neles, mai ales avnd n vedere ocupaia roman a Israelului, de ce majoritatea poporului
evreu nu vedea n Isus ceea ce ateptau ei de la Mesia.
Miliar Burrows de la Yale scria: Isus nu se asemna de loc cu ceea ce ateptau evreii s fie Fiul lui
David, nct chiar i ucenicii Lui au gsit c este aproape imposibil s lege ideea despre Mesia de El."
(BuM.ML(V) 68) i n cele din urm, aa cum spune savantul evreu Samuel Sandmel: Orice pretenii
fcute n timpul vieii lui Isus, c El era Mesia pe care-l ateptaser evreii, au fost anulate de rstignirea
Lui i de prbuirea oricrui aspect politic al micrii sale i de trista realitate c Palestina tot nu era
eliberat de sub dominaia roman." (SoSJU 33)
Imaginea general despre Mesia, aceea de eliberator militar care va domni, a fost deci o piedic
fireasc pentru marea parte a poporului evreu de a-L considera pe Isus ca fiind Mesia. ntrebarea este:
Era conceptul popular general corect?
Mesia i Fiul lui Dumnezeu ?
313
Este clar c nu toi evreii din vremea lui Isus susineau prerea majoritii. Vermes observ: Pe lng
conceptul regal, speculaia mesianic din iudaismul antic includea noiuni despre un Mesia profet i
preot i n unele cazuri, despre o figur mesianic ce va mplini toate aceste funcii. "(VeGJTJ 135) The
Testament ofLevi, de exemplu, spunea:
Atunci Domnul va ridica un nou preot... i el va face o judecat dreapt pe pmnt... i steaua lui va
rsri pe cer, ca cea a unui mprat... i va fi pace pe tot pmntul... i cunotina despre Domnul va fi
rspndit... ca apele mrilor ... i duhul nelegerii i sfineniei se va odihni peste el.3 Comunitatea de
la Qumran se pare c atepta trei figuri mesianice. Unul din documentele lor prezice: Pn cnd va veni
Profetul i Mesia lui Aaron i Israel." (VeG.DSS 87) 2 Baruh 30:1 vorbete despre Mesia ntorcndu-se
n glorie" de pe pmnt, probabil n cer i 4 Ezra 14:9 vorbete despre un Mesia (Fiul meu") care se
pare c locuiete n cer. 4 Ezra 7:29 vorbete despre moartea lui Mesia, aa cum fac i alte referiri,
dintre care unele pot fi mai trzii de anul 135 d.Cr. i de aceea fac aluzie la moartea lui Simon bar
Kosiba (Kochba) despre care Rabi Akiba a susinut c este Mesia.
Problema important este c nu toi mprteau conceptul popular despre ateptatul Mesia. Erau
destule lucruri obscure despre cum trebuia s fie Mesia, pentru ca unii, mai ales dintre evreii religioi,
s considere carisma lui Isus potrivit cu imaginea lor despre Mesia. Faptul c ei ateptau, de
asemenea, ca El s elibereze Israelul de sub opresiunea roman a fcut ca misiunea principal a lui Isus
s fie i mai complicat. Fleming explic: Mulimile de partea noastr" (a Mrii Galileii) fceau mereu
presiuni asupra lui Isus, nct El avea dificulti n a-i nva pe oameni. Reputaia Lui de rabin care
vindec depea dorina Lui de a fi cunoscut ca i nvtor. Cnd Isus este de partea noastr", El
spune adesea oamenilor pe care i vindec s nu mai spun altora, pentru ca mulirmle s nu se strng
pentru vindecri, semne i minuni. Muli evrei asociau darul lui Isus de a vindeca, cu cel al unui Mesia
care ar putea conduce ara la o revolt mpotriva Romei. Muli din mulime erau probabil curioi s
vad ce poziie va adopta El fa de opresiunea roman. (FU.JAS 21) Este discutabil dac Isus a vrut
sau nu s fie cunoscut, n primul rnd, ca nvtor. Ceea ce este clar este c conceptul popular despre
Mesia nu se potrivea cu conceptul Lui despre Mesia.
Legat de un alt factor, devine foarte clar de ce Isus nu a umblat fcndu-i publicitate i anunnd: Eu
snt Mesia; urmai-M." Marea problem erau

314
PARTEA II: CARACTERUL ISTORIC DEMN DE NCREDERE AL CRILOR NOULUI
TESTAMENT
Mesia i Fiul lui Dumnezeu ?
315
romanii. Ei cunoteau foarte bine ateptrile mesianice ale poporului evreu. Tacit (scriind la nceputul
secolului al D-lea d.Cr.) raporteaz: Exista o convingere ferm ... c exact n aceste vremuri Orientul
urma s devin puternic i conductori venii din ludea vor cuceri un imperiu universal."4 Cam n
acelai timp, scriind despre deceniul care a urmat dup distrugerea Templului din anul 70 d.Cr.,
Suetoniu scria: Se rspndise n ntregul Orient o veche credin, anume c era predestinat ca brbaii,
care se trag din ludea, s conduc lumea.' Este evident c romanii erau gata n orice clip s nimiceasc
orice revolt mesianic. Nu este de mirare c Isus nu umbla strignd: Eu snt Mesia." Dup cum vom
vedea, El avea mijloace mult mai eficiente de a face acest anun.
Evangheliile fac adesea cunoscute ateptrile mesianice ale poporului. Relatrile evanghelice reflect
exact aceste ateptri, de la nceputul vieii pmntesti a lui bus, cnd Simon l recunoate pe Isus n
Templu drept mult ateptatul Mesia i pn la sfrit, cnd muli i dau onoarea cuvenit lui Mesia,
atunci cnd intr triumftor n Ierusalim, relatrile evanghelice reflect exact aceste ateptri.
Ateptrile mesianice ale poporului evreu snt unul din cele mai puternice motive de a avea ncredere n
acurateea relatrilor evanghelice, cnd ele descriu activitile lui Isus. Scepticii pretind adesea c viaa
lui Isus descris n Evanghelii este prea supranatural pentru a fi crezut. Ceea ce se uit adesea este c
marea cauz a ucenicilor a murit pe cruce. n mod sigur Isus nu a mplinit ateptrile mesianice ale
ucenicilor Si. Trebuia s se ntmple ceva, ceva cel puin tot att de puternic ca i ceea ce descriu
Evangheliile, care s-i motiveze pe evrei, brbai i femei, s-i rite viaa propagnd acest mesaj, care
era att de diametral opus opiniei mesianice predominante a acele vremi.
CREDEA ISUS DESPRE SINE C ESTE MESIA?
De fapt, din moment ce figura lui Mesia nu apare ca fiind central nvturii lui Isus i din moment ce
nu s-a pstrat nici un document referitor la vreo provocare ostil fa de statutul lui mesianic, nainte de
ultimele sale zile n Ierusalim, din moment ce, mai mult dect att, el s-a abinut deliberat s aprobe
mrturia lui Petru i, n general, nu a declarat el nsui despre sine c este Cristosul, exist toate
motivele s ne ntrebm dac el credea cu adevrat aceasta despre sine. (VeG.JTJ 149)
n acest citat, Geza Vermes ridic urmtoarele patru obiecii la afirmaia c Isus credea despre Sine c
este Mesia: 1. c figura lui Mesia nu se afla n centrul nvturii lui bus;
2. c nu exist nici o relatare despre vreo provocare ostil, anterioar
ultimelor Sale zile n Ierusalim, referitoare la statutul mesianic al lui Isus;
3. c bus s-a abinut n mod deliberat de la aprobarea mrturiei lui Petru
c bus este Cristosul;
4. c, n general, bus nu a declarat despre Sine c este Cristosul. S analizm fiecare punct separat.
Obiecia 1: Figura lui Mesia nu apare ca fiind n centrul nvturii lui Isus."
Pune-te n locul lui bus. Dac tu ai fi fost Mesia, i-ai fi concentrat toat nvtura spre o
conceptualizare corect a lui Mesia? Analizeaz urmtoarele puncte:
(a) Misiunea ta este de a cltori i tu tii c ori de cte ori foloseti cuvntul Mesia toat lumea este
gata s-i interpreteze greit vorbele. Este un cuvnt exploziv".
(b) Din poziia ta strategic (de Mesia) tii c prerea general a poporului despre Mesia nu este
singurul lucru care nu este n regul. Mai important nc, ntreaga lor imagine despre mpria lui
Dumnezeu este denaturat. O lectur a cuvintelor tiprite cu rou, ntr-o ediie special negru-rou a
Evangheliei dup Matei, dezvluie ct de multe alte lucruri a trebuit s-i nvee bus pe oameni pe lng
o concepie corect despre Mesia.
(c) Faptele vorbesc mai tare dect cuvintele. Dac tu ai fi cu adevrat Mesia, nu ar avea mai mare efect
s o demonstrezi, dect doar s predici despre acest lucru?
(d) Prin ceea ce a spus bus a lmurit mai indirect, dar mai eficient, adevratul neles i scop al rolului
lui Mesia. Privind din nou doar la Evanghelia dup Matei, el a artat c
Mesia trebuie s mplineasc tot ce trebuie mplinit (3:15);
Mesia este Cel care propovduiete mpria Cerurilor (4:17);
Mesia i face pe oameni pescari de oameni (4:19);
Mesia nva cu autoritate suprem, de exemplu: Ai auzit c s-a zis celor din vechime... dar Eu v
spun ..." (capitolele 5-7);
Mesia a venit s mplineasc Legea i proorocii (5:17).
Am putea continua, dar sper c ai neles esenialul. Tot ce-a spus bus rdic spre o imagine corect a
mpriei lui Dumnezeii, ntemeiat de El nsui, ca Mesia.
Dar n mod i mai direct, bus a ncercat s clarifice prin nvtura Sa identitatea lui Mesia. Toate cele
trei Evanghelii sinoptice relateaz n-
316
PARTEA II: CARACTERUL ISTORIC DEMN DE NCREDERE AL CRILOR NOULUI
TESTAMENT
trebareare El o pune unui grup de rabini: Ce credei voi despre Cristos? Al cui fiu este? .
Cnd ei rspund: Fiul lui David", el ntreab: Cum atunci David, fiind insuflat de Duhul, l numete
Domn", cnd zice: Domnul a zis Domnului meu: ezi la dreapta Mea, pn voi pune pe vrjmaii
Ti sub picioarele Tale"?" Deci, dac David l numete Domn", cum este El fiul lui?" Nimeni nu I-a
dat nici un rspuns. Isus se referea la ceva, care era n afara standardelor fariseilor. Putea oare Mesia s
fie Domn peste David, cu alte cuvinte, din venicie? Rspunsul: Fr comentarii!" Este ca i cum
cineva s-ar duce la un actor vestit, s spunem Jack Nicholson i i-ar spune: i-a spus vreodat cineva
c semeni foarte bine cu Jack Nicholson?"
Cnd Jack rspunde: Asta poate pentru c eu snt Jack Nicholson", omul i spune: Nu, nu se poate.
Jack Nicholson are mai muk pr dect tine."
Ce poi spune? Omul acela i are deja standardul lui i tu nu te ncadrezi n el.
Isus s-a referit la acelai lucru, imediat dup aceea, cnd a vorbit mulimii adunate n jurul Su. n
mijlocul predicii Sale El a afirmat: Voi s nu v numii Rabi! Pentru c unul singur este nvtorul
vostru: Cristos."7 Mai trziu, Le-a vorbit ucenicilor Si despre cum s recunoasc pe falii Mesia i
chiar l identific pe Fiul Omului, termenul favorit, prin care se referea la Sine, ca fiind Mesia.8
Cuvintele Sale indic clar faptul c Mesia este mai mult dect o figur pmntean. n Ioan 7:25-29,
Isus caut s clarifice natura lui Mesia. De data aceasta reacia este ordinul dat soldailor, s-L prind.9
n Ioan 17, cnd Isus Se roag n faa ucenicilor Lui, El pretinde despre Sine o serie de lucruri
uimitoare. n mod clar, referindu-Se la Sine, El afirm printre altele:
(1) c Dumnezeu I-a dat autoritate peste toat omenirea (v. 2);
(2) c El, Isus, este Cel care d viaa venic (v. 3);
(3) c viaa venic nseamn s-L cunoasc pe El, aa cum l cunoate cineva pe Dumnezeu (v. 3);
(4) c Isus a fost n slav cu Dumnezeu Tatl din venicie (v. 5);
(5) c Isus a ieit din Dumnezeu Tatl (v. 8);
(6) c Isus este una cu Dumnezeu Tatl (v. 8);
(7) c Isus se ntoarce la Dumnezeu Tatl (v. 13); i
(8) c Dumnezeu Tatl este n Isus. innd cont de aceste afirmaii, Mesia cel pur uman din credina
popular este un personaj extrem de palid.
De aceea, cnd Vermes spune c Isus nu a fcut dir? Mesia o figur central a nvturii Sale, nu
putem s fim de acord cu eS. El nu a fcut dintr-un pur uman figura central a nvturii Sale, ci, aa
cum vom arta
Mesia i Fiul lui Dumnezeu ?
317
mai jos, D face din identitatea Sa, de Mesia mai mult dect uman, elementul central al nvturii Sale.
Obiecia 2: Nu s-a pstrat nici o relatare despre vreo provocare ostil referitoare la
statutul mesianic (al lui Isus) nainte de ultimele Sale zile In Ierusalim."
Dac Isus evit, n mod special, folosirea termenului Mesia din cauza conotaiei greite i datorit
ocupaiei romane, atunci de ce s ne ateptm la vreo relatare despre confruntri datorit problemei
mesianice? Avnd n vedere lucrrile Sale i ceea ce pretindea Isus, martorii ostili erau preocupai de o
problem mult mai serioas - blasfemia! Ca urmare, relatrile* arat c aproape ntotdeauna
confruntrile se concentrau asupra problemei autoritii lui Isus de a nva i de a face lucrurile pe care
Le spunea i Le fcea. Obiecia 3: (Isus) s-a abinut, n mod deliberat, s aprobe mrturia
lui Petru."
Noi nu putem nelege cum poate cineva s spun c Isus nu a aprobat mrturia lui Petru: Tu eti
Cristosul, Fiul Dumnezeului Celui Viu". Matei, un martor ocular, relateaz c Isus l-a ludat pe Petru
n cel puin patru moduri specifice :
1. El afirm, n mod specific, c Petru este binecuvntat pentru c a recunoscut c Isus este Mesia. I-ar
fi spus Isus lui Petru c e binecuvntat, dac Petru ar fi fcut o mrturisire fals?
2. Scopul ntregii lucrri a lui Isus printre evrei a fost s-i ajute s-i ridice
ochii de la o mprie pmntean, n care ei ar fi stpnit peste neamuri i s i-i ainteasc spre o
mprie spiritual, mplinind promisiunea fcut de Dumnezeu lui Avraam: Toate familiile
pmntului vor fi binecuvntate n tine" (Genesa 12:3). Cnd Petru recunoate c Isus este Mesia, n
ciuda abordrii lui militare, Isus l felicit: Nu carnea i sngele i-au descoperit lucrul acesta, ci Tatl
Meu care este h ceruri." (Observai expresia Tatl Meu". Aceasta nu era obinut n vremea aceea.
Evreii se refereau la Dumnezeu numai cu titlul Tatl nostru".)
3. Isus l-a apreciat pe Petru cnd i-a spus: i Eu i spun: tu eti Petru
i pe aceast piatr (probabil referindu-se fie la Isus nsui, fie la afirmaia fcut de Petru) voi zidi
Biserica Mea i porile Locuinei morilor nu o vor birui." Aceasta este chiar o mare apreciere.
4. Isus afirm c-i va da lui Petru cheile mpriei Cerurilor i autoritatea
de a lega" i de a dezlega" pe pmnt ceea ce a fost legat i dezlegat n cer. Din nou, aceasta este o
apreciere foarte generoas la adresa lui Petru; de fapt, o rsplat pentru c el i-a concentrat privirile
spre
318
PARTEA II: CARACTERUL ISTORIC DEMN DE NCREDERE AL CRILOR NOULUI
TESTAMENT
interesele lui Dumnezeu. Ca nu cumva cititorul s cread c Isus este incapabil s resping o afirmaie
fals, uitai-v doar patru versete mai jos i vei vedea cum 3 dezaprob Isus pe Petru, cnd acesta
privete din nou la o mprie omeneasc. Cnd Petru spune c Isus nu ar trebui s se duc la Ierusalim
ca s sufere i s moar, Isus i rspunde:
napoia Mea, Satano! Tu eti o piatr de poticnire pentru Mine! Cci gndurile tale nu snt gndurile
lui Dumnezeu, ci gaduri de-ale oamenilor." (Matei 16:23)
Dac Petru l-ar fi numit, n mod greit, pe Isus Mesia, Isus ar fi fost cu siguran gata s-l mustre cu
asprime pentru aceasta! Trebuie deci s concluzionm c Isus l-a apreciat pe Petru n modul cel mai
categoric. Obiecia 4: n general, (Isus) a evitat s Se declare ca fiind Cristosul
(Mesia)."
Din nou, mrturia relatrilor martorilor direci despre viaa pmntean a lui Isus, se opune puternic
acestei afirmaii. Am expus deja motive importante datorit crora Isus a evitat s pretind c El este
Mesia i motivul pentru care El a poruncit ucenicilor Si s nu spun nimnui c El este Cristosul."
(Matei 16:20) Dar aceasta difer ntru totul de acuzaia c El nu ar fi spus despre Sine c este Mesia. n
moduri adesea mult mai subtile, dar mai pline de putere, Isus a declarat despre Sine c este Mesia,
aproape pe fiecare pagin a Evangheliilor.
nc de la vrsta de 12 ani, Isus se refer la Dumnezeu cu termenul Tatl Meu". El continu s
foloseasc termenul de-a lungul relatrilor Evangheliei - n total de 40 de ori! Savantul din Ierusalim,
Dr. Robert Iindsey, explic semnificaia acestei expresii:
Rugciunile din sinagoga conin de multe ori expresia Tatl nostru (Avinu) care eti n ceruri" i Isus
i-a nvat ucenicii o rugciune care ncepe de asemenea cu Tatl nostru, care eti n ceruri". Totui
expresia Tatl Meu" (avi), aproape cu siguran trebuie s fi prut nepotrivit evreilor din acea vreme.
n Scriptura ebraic se face o singur referire la Dumnezeu drept Tatl Meu", n Psalmul 89, care
vorbete despre Mesia care va veni. Versetul 26 spune: El mi va zice: J\vi ata" - Tu eti Tatl
Meu"." Mesia are dreptul s-I spun lui Dumnezeu Tatl Meu". Snt destul de sigur c rabinii din
vremea lui Isus nvau poporul s spun Tatl nostru care eti n ceruri", deoarece ei spuneau c
Tatl Meu" este rezervat doar pentru Mesia.
2 Samuel 7:14 conine de asemenea o profeie despre Mesia: Eu i voi fi Tat i El mi va fi Fiu."
Acest verset
Mesia i Fiul lui Dumnezeu ?
319
marcheaz originea unui Mesia care urma s vin, care este Fiul lui Dumnezeu.
Din Psalmul 89:26, 2 Samuel 7:14 i Psalmul 2:7 se tia c Mesia va fi Fiul lui Dumnezeu, dar aceste
versete nu conin expresia .fiul lui Dumnezeu". Se folosete doar El mi va spune: Tu eti Tatl
Meu"; Eu i voi fi Tat, El mi va fi Fiu" i Tu eti Fiul Meu, astzi Te-am nscut". Acesta este
modul ebraic de a exprima mesianismul - era felul n care vorbea Duhul Sfnt i n care vorbea Isus.
(UR.MC 11) Isus S-a declarat Mesia i prin lucrurile pe care Le-a fcut. Privii-l pe Ioan Boteztorul n
Matei 11. Ioan este n nchisoarea lui Irod i are timp liber s gndeasc. El ncepe s recapituleze
evenimentele vieii sale i, n special, mediteaz asupra faptului dac ar fi trebuit sau nu ar fi trebuit s-
i trimit ucenicii la Isus, cu cteva luni n urm. Avnd unele ndoieli, el fi pune lui Isus o ntrebare
prin intermediul ucenicilor lui: Tu eti Acela care are s vin sau s ateptm pe altul?"13 Isus
rspunde ucenicilor lui Ioan:
Ducei-v de spunei lui Ioan ce auzii i ce vedei: orbii i capt vederea, chiopii umbl, leproii snt
curii, surzii aud, morii nviaz i sracilor li se propovduiete Evanghelia.14 '
Isus a luat aceste cuvinte din dou versete din Isaia. Primul, 35:5, apare n mijlocul unui pasaj care
vorbete despre venirea mpriei lui Dumnezeu n Sion. Al doilea, 61:1, se gsete ntr-un context
care anun anul de ndurare al Domnului. De aceea, Ioan va fi neles c Isus nu spunea doar Da, Eu
snt Mesia", ci i: Iat, doresc s-i aduc dovezi c afirmaia Mea este adevrat, dovezi pe care nu i le
poate aduce nimeni altcineva." n acest sens, de fiecare dat cnd Isus a vindecat pe cineva sau a fcut
vreo alt minune, El a declarat despre Sine c este Mesia.
Am menionat mai nainte cum a declarat Isus despre Sine c este Mesia prin intrarea triumfal n
Ierusalim. Un verset din Talmudul Babilonian, Menahoth 78b, conine explicaia Rabinului Yohanan c
n afara zidului" Ierusalimului nseamn nu mai departe de zidul de la Betfaghe. Qnd Isus ncalec pe
mgruul din Betfaghe i intr clare n Ierusalim, El face o afirmaie clar c nelege despre Sine c
este Mesia. El intenioneaz foarte dar s'mplineasc Zaharia 9:9:
Salt de veselie, fiica Sionului!
Strig de bucurie, fiica Ierusalimului!
Iat c mpratul tu vine la tine.
El este neprihnit i biruitor, smerit
320
PARTEA II: CARACTERUL ISTORIC DEMN DE NCREDERE AL CRILOR NOULUI
TESTAMENT
321
i clare pe un mgar, pe un mnz,
pe mnzul unei mgrie." Poporul a neles foarte clar inteniile lui Isus. Fleming afirm:
Palmierul a devenit simbolul naionalismului evreiesc, ns n Duminica Floriilor populaia srac a
Ierusalimului simea mna grea a Romei deasupra ei. Exista o concepie rspndit a evreilor din
vremea lui Isus, c Mesia va veni n perioada Patelui. (inei minte c dup ce Isus a hrnit cei 5000
de oameni, poporul a vrut s-L fac mprat pentru c Pastele era aproape"?) Rolul pe care Mesia
urma s-L joace n ateptrile populaiei era c El va elibera poporul din robie ... ca pe vremea exodului
din Egipt. Aducnd acele ramuri de palmier, poporul spunea ntr-un fel: Isuse, sntem toi alturi de
Tine ... vezi c ai destui care s Te urmeze s distrugi garnizoana roman din Ierusalim." (FU.JJ 7)
Exist cinci evenimente relatate n Evanghelii, citate de Vermes drept cele mai proeminente, prin care
se poate arta c Isus a declarat despre Sine c este Mesia. (Vezi VeG.JTJ 140-43.) Primul i singurul
pe care Vermes l accept ca fiind autentic de la Isus, este atunci cnd Isus pune ntrebarea despre faptul
c David, se refer la fiul su" ca fiind domn".15 El l refuz ca fiind un simplu argument exegetic
ad hominem, adic, unul n care El a vrut doar s arate c fariseii foloseau metode greite de
interpretare a Scripturii i nu c El este neaprat de acord c fiul lui David era un fel de domn supra-
uman. ns Isus accentueaz, n mod deosebit, natura lui Mesia, cci El ncepe discuia ntrebndu-i:
Ce credei despre Cristos? Al cui fiu este El?" Concluzia logic este c, dac Cristosul este fiul lui
David i dac voi l mai ateptai nc i dac David l numete Domn", atunci Mesia trebuie s fi
existat deja nainte de a intra n istoria omenirii. Isus acord n mod categoric importan acestui fapt pe
care-l afirm mai direct fa de ucenicii Si, cnd se roag: ... de la Tine (Dumnezeu) am ieit"16.
Vermes exclude celelalte patru pasaje drept neautentice, fr nici un alt motiv, dect c el nu crede c
Isus a spus ceea ce scriitorii Evangheliilor spun c ar fi spus. Aceasta este atitudinea preferat de ctre
cei care abordeaz critica superioar, atunci cnd textele contrazic propriile lor credine. Cele patru
pasaje snt (1) Isus anun a doua Sa venire ; (2) promisiunea lui Isus: i oricine v va da de but un
pahar cu ap, n Numele Meu, pentru c sntei ucenicii lui Cristos, adevrat v spun c nu-i va pierde
rsplata." ; (3) i (4) Isus i nva pe cei doi pe drumul spre Emaus: Nu trebuia s sufere Cristosul
aceste lucruri i s intre n slava Sa? i: Aa este scris i aa trebuia s ptimeasc Cristos i s nvieze
a treia zi dintre cei mori".
Mesia i Fiul /ui Dumnezeu ?
Vermes ar fi putut cel puin s le descalifice pe ultimele dou, ca nefcnd parte din viaa pmntean a
lui Isus. ns toate patru referirile, vzute n context, snt declaraii hotrte ale lui Isus, c El se
considera a fi Mesia.
n Ioan 4, Isus a vorbit n afara cetii Sihar cu o femeie din Samaria. n timpul discuiei lor, femeia I-a
spus lui Isus: tiu c are s vin Mesia (cruia I se zice Cristosul); cnd va veni El are s ne spun
toate lucrurile." Probabil c Isus a simit mai mult libertate, n Samaria, n ceea ce privete dezvluirea
identitii Sale. Ateptrile mesianice erau destul de atenuate din moment ce samaritenii credeau doar
n Pentateuh. De aceea Isus fi descoper femeii: Eu, cel care vorbesc cu tine, snt Acela. Nu era nimic
de pus la ndoial. Isus a declarat foarte rspicat despre Sine c este Mesia.
O alt declaraie de-a lui Isus c El este Mesia a avut loc n faa marelui preot Caiafa, a preoilor celor
mai de seam, a btrnilor i a crturarilor, n timpul judecii Sale. n relatarea lui Marcu, atunci cnd
marele preot L-a ntrebat, n final, direct pe Isus: Eti Tu Cristosul, Fiul Celui Binecuvntat?", Isus
rspunde: Da, snt. i vei vedea pe Fiul Omului eznd la dreapta puterii i venind pe norii cerului."
Observai c Isus vorbea foarte clar despre Sine. Termenul Fiul Omului" l folosea, de obicei, pentru a
se referi la Sine. Observai, de asemenea, c bus Se identific clar cu Acela despre care Daniel a
profeit cnd spunea:
M-am uitat n timpul vedeniilor mele de noapte i iat c pe norii cerurilor a venit unul ca un Fiu al
Omului: a naintat spre Cel mbtrnit de zile i a fost adus naintea Lui. I S-a dat stpnire, slav i
putere mprteasc, pentru ca s-I slujeasc toate popoarele, neamurile i oamenii de toate limbile.
Stpnirea Lui este o stpnire venic i nu va trece nicidecum; i mpria Lui nu va fi nimicit
niciodat, n acest pasaj Daniel l descrie pe Cel ce va veni i Isus afirm despre Sine: (1) c va veni pe
norii cerului; c (2) I se va da autoritate suprem peste toat omenirea pentru venicie. Pentru
saducheii, care conduceau Sanhedrinul n acea perioad i pentru care sperana mesianic nu juca nici
un rol , aceast pretenie echivala cu o blasfemie. (Blasfemie nsemna nu doar s pretinzi c eti
Dumnezeu, ci i s huleti mpotriva lui Dumnezeu sau chiar mpotriva altor persoane.) Chiar dac
conceptul de Mesia ar fi fost interpretat n mod diferit de Isus, de crturarii prezeni (fariseii) i de
saduchei, nu poate exista nici o ndoial c Isus a afirmat foarte dar c El este Fiul Omului care va veni,
Mesia.
Faptul c Isus a afirmat c El este Mesia este confirmat i de raportul pe care Sanhedrinul trebuie s-l fi
naintat lui Pilat, cu privire la acea afirmaie. Nortnan Anderson explic:
322
PARTEA II: CARACTERUL ISTORIC DEMN DE NCREDERE AL CRILOR NOULUI
TESTAMENT
jvfesia ?i Fiul lui Dumnezeu ?
323
Totui, se pare c rstignirea ofer o dovad convingtoare asupra unei probleme, despre care experii
n Noul Testament au avut preri foarte mprite - i la care ne-am referit deja n treact i anume: c
Isus nsui credea despre Sine c este Mesia. Este adevrat c nu a fcut asemenea afirmaii, n mod
explicit, n predicile Sale publice - n parte, fr ndoial, din motive politice, dar n general datorit
ateptrilor greite pe care le-ar fi trezit acestea printre asculttorii Si. Dar era clar c reprezenta o
ameninare potenial pentru Roma, cci Pilat i protejaii lui i-au hrzit o moarte rezervat n mare
msur tlharilor narmai i instigatorilor politici". (Betz, pag. 84) Aceasta apare explicit n inscripia
de pe cruce: JSUS NAZARINEANUL, REGELE IUDEILOR" (Ioan 19:19), care s-ar prea s fie ecoul
relatrii evanghelitilor cum c o parte a conversaiei dintre Pilat i Isus s-a purtat exact pe aceast tem
(Matei 27:11; Marcu 15:2; Luca 23:3; Ioan 18:33-37). i aceasta, la rindul ei, trebuie s fi fost urmarea
faptului c blasfemia" pentru care L-a condamnat Sanhedrinul a fost replica Lui dat la ntrebarea
(pus sub jurmnt de ctre marele preot): Eti Tu, Cristosul, Fiul Celui Binecuvntat?" prin cuvintele:
Da, snt; i vei vedea pe Fiul Omului eznd la dreapta puterii i venind pe norii cerului." (Marcu
14:6l-64) - o afirmaie care i-a fost firete raportat lui Pilat de ctre marele preot n nite termeni
politici explicii. (AnRJC 82-83)
Cu toate c o serie de savani evrei din trecut au ncercat s nege c Isus credea despre Sine c este
Mesia, alii susin acum faptul c El era contient c este Mesia. Unul dintre acetia este Samuel
Sandmel, recunoscut drept autoritatea de frunte a evreilor din SUA n ceea ce privete Noul Testament
i cretinismul primar. El a fost profesor la Yale, apoi la Hebrew- Union College n Cincinnatti pn la
moartea sa n 1979. Sandmel concluziona: Eu cred c El credea despre Sine c este Mesia i cred c
cei care neag aceasta nu au dreptate." (SaS.WJ/65109)
David Flusser, profesor de religii comparate la Universitatea Ebraic din Ierusalim, ca i ali cercettori
evrei, vede pasaje neautentice" n textele din Evanghelii. Totui el susine c alte afirmaii aparent
autentice ale lui Isus pot fi nelese doar dac se presupune c Isus credea despre Sine c este Fiul
Omului.' Pentru Flusser, conceptul lui Isus despre Fiul Omului" era att mesianic ct i divin.
(HaDA.R254)
Fiindc sntem la acest subiect, s ne oprim puin i s analizm nelesul termenului Fiul Omului.
FIUL OMULUI - CINE ESTE EL?
Termenul Fiul Omului este un concept simplu, dar profund, pe care savanii moderni l-au fcut s par
foarte confuz. Vermes scrie:
Cercetarea contemporan asupra Noului Testament a depus mult efort, erudiie i cerneal, pentru a nu
cdea de acord, n final, dect aproape numai asupra unui singur lucru, acela c Fiul Omului este un
titlu de importan vital.
(VeG.JTJ 186)
ns Vermes nsui face, n continuare, problema i mai confuz, afirmnd c expresia nu reine un sens
titular" atunci cnd este folosit de Isus.
Se propune o definiie simpl i s vedem dac se potrivete n toate ocaziile biblice n care a fost
folosit termenul. La cel mai mic numitor comun, un fiu al omului este pur i simplu unul nscut din
om. Este unul nscut n rasa uman. n Vechiul Testament se folosete aproape ntotdeauna n acest
sens. De exemplu, Psalmul 144:3 spune: Doamne, ce este omul, ca s iei cunotin de el, fiul omului
ca s iei seama de el?" Adesea termenul apare n paralelismul pe care l vedem n acest verset, adic,
fiul omului = om. Fiul Omului" n Vechiul Testament are ntotdeauna semnificaia general a celui
nscut din om sau un reprezentant al rasei umane. Foarte adesea el se refer la o persoan anume. Din
cele 106 cazuri n care se folosete acest termen, 91 se refer la Ezechiel i unul la Daniel.
ntr-un singur caz este el folosit pentru a descrie pe cineva de proporii aparent mai mari dect doar
umane. Aa este; textul este Daniel 7:13, citat anterior. Acesta este descris ca fiind asemntor unui
fiu al omului, adic, avnd forma unui om. ns acest personaj vine pe norii cerului", I se d stpnirea,
slava i o mprie n care toate popoarele, neamurile i oamenii de toate limbile" i vor sluji; i
stpnirea Lui este o stpnire venic i nu va trece nicidecum i mpria Lui nu va fi nimicit
niciodat". El va fi conductorul acestei mprii. n versetele 18,22 i 27 ni se spune c sfinii Celui
Prea nalt vor primi mpria", evident ca supui ai ei. Nu e de mirare c acest personaj a fost, n
general, acceptat drept Mesia care va veni.
Din cele peste 80 de referiri la Fiul Omului" din Noul Testament, toate, n afar de una, se refer la
Isus. Doar trei apar n afara Evangheliilor . Evrei 2:6 citeaz Psalmul 8:4 referindu-se la cineva nscut
din fiina uman. Toate celelalte se refer, ntr-un fel sau altul, la Isus. Unele reflect doar caracterul
Su uman, ca atunci cnd afirm c nu are unde S-i plece capul (Matei 8:20; Luca 9:58), sau cnd
mnnc i bea cu vameii i pctoii (Matei 11:19; Luca 7:34). Fiul Omului se identific aici clar cu
fiina uman.
324
PARTEA II: CARACTERUL ISTORIC DEMN DE NCREDERE AL CRILOR NOULUI
TESTAMENT
Totui, n majoritatea textelor evanghelice, Fiul Omului dobndete mai mult dect doar nite
dimensiuni umane. Fiul Omului are autoritatea s ierte pcatele, este numit Domn al Sabatului, nvierea
Lui este prezis adesea, are autoritatea s judece, d plinea vieii i trebuie s fie slvii
Cea mai remarcabil observaie este totui aceea c, de cel puin 27 de ori, referirile la Fiul Omului"
din Evanghelii fac ntr-un fel aluzie la Daniel 7:13,14. ncercrile criticii superioare de a elimna aceste
pasaje snt aproape comice. Pentru Isus i ucenicii Si, Fiul Omului era o figur complet uman, ns
una care comporta i dimensiuni mesianice, chiar peste ateptrile populare mesianice din acea vreme.
A FOST ISUS MESIA?
n Vechiul Testament exist sute de profeii i menionri despre Mesia care va veni. Renumitul
profesor de la Oxford din secolul al XlX-lea, Canon Henry LJddon, a gsit 332 de profeii distincte
care s-au mplinit ad literam nCristos."28
De exemplu, Daniel 9:25, 26 indic faptul c Mesia trebuia s vin nainte ca Al Doilea Templu s fie
distrus (anul 70 d.Cr.). Mica 5:2 vorbete despre locul naterii lui Mesia ca fiind Betleem Efrata,
localitatea unde s-a nscut Isus. Isaia 35:5, 6 vorbete despre orbii, surzii, muii i chiopii care vor fi
vindecai. Isaia 42:6 i 49:6 vorbete despre Mesia care va fi o lumin a neamurilor. Zaharia 9:9 prezice
c Mesia va veni umil, clare pe un mgar, pe un mnz, pe mnzul unei mgrie". Psalmul 22 face o
descriere expresiv a unui om supus rstignirii (cu toate c pe vremea psalmitilor nu se cunotea nc
rstignirea) i Isus a citat primul verset din acest psalm cnd a atrnat pe lemn. Zaharia 12:9, 10
menioneaz chiar ntr-un pasaj cele dou veniri separate ale lui Mesia.
fn ziua aceea, voi cuta s nimicesc toate neamurile care vor veni mpotriva Ierusalimului (a doua
venire). Atunci voi turna peste casa lui David i peste locuitorii Ierusalimului un duh de ndurare i de
rugciune i voi ntoarce privirile spre Mine, pe care L-au rstignit (conform primei lui veniri). l vor
plnge, cum plnge cineva pe singurul lui fiu i-L vor plnge amarnic, cum plnge cineva pe un nti
nscut, ns cretinul trebuie s aib grij s nu exagereze situaia. Mai exist alte sute de profeii
mesianice n Vechiul Testament care nu au fost mplinite n Isus. Aceasta este necesar prin fora
lucrurilor, cci dac este profeit c Mesia trebuia s sufere i s moar i totui s domneasc dup
aceea peste o mprie venic (din care cel puin o parte este stabilit pe pmtnt), atunci urmeaz c
Mesia trebuie cumva s nvie din mori i s vin din nou. Cea
Mesia i Fiul /ui Dumnezeu
325
mai important i dominant ntrebare este: profeete Vechiul Testament c Mesia trebuie mai nti s
sufere i s moar?
Cretinii, ca i criticii de azi, snt adesea atft de concentrai asupra problemei nvierii lui Isus, nct uit
cealalt jumtate a ceea ce au propovduit apostolii. Petru predic n Templu: Dar Dumnezeu a
mplinit astfel ce vestise mai nainte prin gura tuturor proorocilor Lui: c, adic, Cristosul
29
Su va ptimi*
Pavel a stat de vorb cu tesalonicenii n sinagog dovedind i lmurind, Cristosul trebuia s
ptimeasc i s nvieze din mori. i acest Isus pe i-L vestesc eu ... este Cristosul."30 naintea
mpratului Agripa, Pavel
ca
care vi a spus:
Dar, mulumit ajutorului lui Dumnezeu, am rmas in via pn n ziua aceasta; i am mrturisit
naintea celor mici i celor mari, fr s m deprtez cu nimic de la ce au spus proorocii i Moise c are
s se ntmple; i anume, c Cristosul trebuie s ptimeasc i c, dup ce va fi cel dinti din nvierea
morilor, va vesti lumina norodului i Neamurilor.31
Apostolii nu spuneau nimic nou. Isus nsui afirmase de multe ori c trebuie s mearg la Ierusalim, s
ptimeasc, s moar i s fie nviat din mori. Dar unde apare n Vechiul Testament aceast profeie?
Muli dintre evreii de azi snt surprini s gseasc urmtorul pasaj n Biblia evreiasc, adic n ceea ce
cretinii numesc Vechiul Testament: Iat, Robul Meu va propi; Se va sui, Se va ridica, Se va nla
foarte sus. Dup cum pentru muli a fost o pricin de groaz - att de schimonosit i era faa i att de
mult se deosebea nfiarea Lui de a fiilor oamenilor - tot aa, pentru multe popoare va fi o pricin de
bucurie; naintea Lui mpraii vor nchide gura, cci vor vedea ce nu li se mai istorisise i vor auzi ce
nu mai auziser.
Cine a crezut n ceea ce ni se vestise? Cine a cunoscut braul DOMNULUI? El a crescut naintea Lui ca
o odrasl slab, ca un Lstar care iese dintr-un pmnt uscat. N-avea nici frumusee, nici strlucire care
s ne atrag privirile i nfiarea Lui n-avea nimic care s ne plac. Dispreuit i prsit de oameni,
om al durerii i obinuit cu suferina, era att de dispreuit c i ntorceai faa de la El i noi nu L-am
bgat n seam.
Totui, El, suferinele noastre, le-a purtat i durerile noastre le-a luat asupra Lui i noi am crezut c este
pedepsit, lovit de Dumnezeu i smerit. Dar El era strpuns pentru
PARTEA II: CARACTERUL ISTORIC DEMN DE\ 326_____________NCREDERE AL CRILOR
NOULUI TESTAMENTi
pcatele noastre, zdrobit pentru frdelegile noastre. Pedeapsa care ne d pacea, a czut peste El i prin
rnile Lui sntem tmduii. Noi rtceam cu toii ca nite oi, fiecare i vedea de drumul lui; dar
DOMNUL a fcut s cad asupra Lui nelegiuirea noastr a tuturor.
Cnd a fost chinuit i asuprit, n-a deschis gura deloc, ca
un miel pe care-l duci la mcelrie i ca o oaie mut naintea
celor ce o tund: n-a deschis gura. El a fost luat prin apsare
i judecat; dar cine din cei de pe vremea Lui a crezut c El
fusese ters de pe pmntul celor vii i lovit de moarte pentru
pcatele poporului Meu? Groapa Lui a fost pus ntre cei ri
i monnntul Lui la un loc cu cel bogat, mcar c nu svrise
nici o nelegiuire i nu se gsise nici un vicleug n gura Lui.
Domnul a gsit cu cale s-L zdrobeasc prin suferin ...
dar, dup ce i va da viaa ca jertf pentru pcat, va vedea
o smn de urmai, va tri multe zile i lucrarea Domnului
va propi n minile Lui. Va vedea rodul muncii sufletului
Lui i se va nviora. Prin cunotina Lui, Robul Meu cel
neprihnit va pune pe muli oameni ntr-o stare dup voia
lui Dumnezeu i va lua asupra Lui povara nelegiuirilor lor.
De aceea i voi da partea Lui la un loc cu cei mari i va mpri
prada cu cei puternici, pentru c S-a dat pe Sine nsui la
moarte i a fost pus n numrul celor frdelege, pentru c
a purtat pcatele multora i S-a rugat pentru cei vinovai. 3
Timp de peste 1700 de ani, rabinii evrei au interpretat acest pasaj ]
aproape n unanimitate ca referindu-se la Mesia. Acest fapt este binej
documentat n The Fijty-Third Chapter of Isaiah According to the Jewlsh 1
Interpreters de S. R. Driver i Adolf Neubauer. (DrSF 37-39) Ei citeaz nu-J
meroi rabini care l-au identificat, de-a lungul acestei perioade, pe robul dini
Isaia 53 cu Mesia.
Abia dup secolul al XD-lea d.Cr., fr ndoial pe vremea suferinelor 1 evreilor datorate cruciailor,
unii comentatori evrei au spus c Isaia 52:13-l 53:12 se refer la ntreaga naiune Israel, cea mai
obinuit interpretare j printre cercettorii evrei de azi. Chiar i dup ce Rashi (Rabi Solomon ]
Yazchaki)) a propus pentru prima dat aceast interpretare, totui muli ali 1 comentatori evrei au
susinut i susin chiar i n prezent, prerea tradiional j a Talmudului, c Isaia 53 vorbete despre
Mesia. Unul dintre cei mai respectai intelectuali evrei din istorie, Moses Maimonides (1135-l2041
d.Cr.) a respins interpretarea lui Rashi i a considerat c pasajul este mesianic ] (MoS.LM 25:364-65).
Mesia i Fiul lui Dumnezeu ?
327
Rashi i ali interprei evrei nu se aga de un pai pentru a sugera c robul este naiunea Israel. Isaia
43:10 spune poporului Israel: Voi sntei martorii Mei - zice Domnul - voi i Robul Meu pe care L-am
ales." Sigur deci c robul trebuie s fie Israel.
C aceast interpretare este greit se poate vedea, n primul rnd, din Isaia 52:14, unde poporul Israel
este comparat cu robul: Dup cum pentru muli a fost o pricin de groaz, art de schimonosit i era
faa i att de mult se deosebea nfiarea Lui de a fiilor oamenilor." n Isaia 53:8, robul poart
pedeapsa pe care ar fi trebuit s-o poarte poporul meu" (evident Israelul). Nu are nici un sens ca
poporul Israel s poarte pedeapsa pentru poporul Israel. De aceea Israel nu poate fi robul din Isaia
52:13-53:12.
Dar cum rmne cu Isaia 49:3, unde se spune: i Mi-a zis: Israeie, Tu eti Robul Meu, n care M voi
slvi."" Acuma-i acum! Ce bine c am adus vorba. Cheia pentru identificarea robului din Isaia 52:13-
53:12 este de a vedea cine este el n cele trei cntri ale robului" de mai nainte, din Isaia 42:l-9; 49:l-
l2 i 50:4-9. Din moment ce aceste pasaje vorbeau, de exemplu, despre robul care aduce dreptatea pe
pmnt (Isaia 42:4) i adun iari poporul evreu din exilul su, din ntreaga lume (Isaia 49:8-l3),
comentatorii evrei au susinut, n mod tradiional, c aceste pasaje vorbesc despre Mesia i nu despre
naiunea Israel. Nici chiar n Isaia 49:3, nu se spune c Israel este robul; mai degrab se spune c robul
(Mesia) este adevratul Israel. n versetele 5 i 6 se spune: i acum, DOMNUL vorbete, El, care M- a
ntocmit din pntecele mamei ca s fiu Robul Lui, ca s aduc fnapoi la El pe lacov i pe Israel, care
este nc mprtiat." Ideea este c Iacov (Israel) s-a abtut, mai ales de la mandatul pe care i l-a dat
Dumnezeu: Toate familiile pmntului vor fi binecuvntate n tine i n smna ta" (Genesa 28:14).
Robul (Mesia) trebuia acum s stea n locul lui Israel ca s fac dou lucruri: (1) s aduc poporul lui
Israel napoi la Dumnezeu (Isaia 49:5) i (2) s fie lumina neamurilor, aa cum am citit n versetul 6:
Este prea puin lucru s fii Robul Meu... De aceea, te pun s fii Lumina neamurilor, ca s duci
mntuirea pn la marginile pmntului.
Dac ai neles ce se spune aici n Isaia, probabil c v dai seama imediat de ce a fcut Isus adesea
aluzie sau s-a referit la acest profet. Robul este Mesia. Mesia trebuia s ptimeasc i s moar pentru
muli. El trebuia, de asemenea, s fie nviat din mori (Ps. 16:10). Cnd a avut loc evenimentul
monumental al nvierii i ucenicii au fost umplui cu Duhul lui Dumnezeu n Ziua Cincizecimii, ei
predicau pretutindeni mesajul c Mesia a murit pentru Pcatele noastre, dup Scripturi, c a fost
ngropat i a nviat a treia zi, dup
328
PARTEA II: CARACTERUL ISTORIC DEMN DE NCREDERE AL CRILOR NOULUI
TESTAMENT
Mesia i Fiul lui Dumnezeu ?
329
Scripturi". Judecind dup literatura cretin cea mai timpurie care s-a pstrat, 1 Tesaloniceni, ei
predicau, de asemenea, c Mesia va veni din nou. A fost Isus Mesia? Dac nu, atunci nu exist nici un
Mesia. Nimeni, nainte de anul 70 d.Cr., nu s-a bucurat de creditul de care s-a bucurat Isus. Toate
profeiile care se puteau mplini prin prima Lui venire, s-au mplinit n Isus. i El a pecetluit totul prin
propria Sa nviere din mori. De aceea este potrivit s ne referim la Isus ca fiind Cristosul, dac folosim
terminologia greac, sau ca fiind Mesia, dac folosim terminologia ebraic.
FIUL LUI DUMNEZEU
De regul, cretinii interpreteaz repede acest termen ca nsemnnd divinitate. Dar exist o serie de
locuri n Evanghelii i n restul Bibliei n care, fie n mod probabil, fie cu certitudine, termenul Fiul lui
Dumnezeu" nu nseamn divinitate" pentru cei care-l folosesc sau cel puin pentru cei care-l aud.
Colin Brown afirm c datele din Evanghelii sugereaz c Fiul Iui Dumnezeu" avea o serie de
conotaii care nu erau neaprat divine. Este o suprasimplificare a spune c termenul Fiul lui
Dumnezeu" exprim divinitatea lui Isus i Fiul Omului" exprim umanitatea Sa. (BtCM295)
De fapt, poate c trebuie s mergem i mai departe i s spunem c aproape nimeni din lumea evreiasc
din vremea lui Isus, care a auzit sau a folosit termenul Fiul lui Dumnezeu", nu se gndea la el n sensul
de divinitate. Dup trecerea n revist a Vechiului Testament i a literaturii intertestamentale, Geza
Vame a concluzionat - i noi credem c a fcut-o destul de exact: La urma urmelor, s-ar prea c un
evreu din Palestina secolului I d.Cr., auzind expresia Fiul lui Dumnezeu, s-ar fi gndit, n primul rnd, la
o fiin ngereasc sau cereasc; i, n al doilea rmd, cnd legtura uman era clar, la un om sfnt i
drept." (VeGJTJ200)
Chiar i n cadrul relatrilor evanghelice, concluzia lui Vermes este destul de exact. Luca l numete
pe Adam fiul lui Dumnezeu", ns nimeni nu se gndete la Adam n sens divin (Luca 3:38). Cnd
sutaul de la picioarele crucii a exclamat: Cu adevrat acesta a fost Fiul lui Dumnezeu" (Matei 27:54;
Marcu 15:39), probabil c el a neles aceasta n sensul n care relateaz Luca: Cu adevrat, omul
acesta era neprihnit" (n original, drept") (Luca 23:47). Chiar i Petru, cnd i-a rspuns lui Isus: Tu
eti Cristosul, Fiul Dumnezeului Celui Viu" (Matei 16:16) poate c, cel puin atunci, nu nelegea nc
termenul ntr-un sens divin, pentru c doar cu cteva versete mai jos el a demonstrat c nc mai gndea
n termenii unei mprii mesianice pmnteti. Petru a folosit termenul n sensul mesajului lui Dum-
nezeu pentru David, referitor la fiul su, Solomon: Eu voi fi Tat i el mi va fi fiu." (2 Sam. 7:14)
Acelai verset, 2 Sam. 7:14 profeete i cderea lui Solomon n pcat i pedeapsa care va urma, prin
mprirea mpriei. ns cele dou versete de dinaintea acestuia vorbesc despre o mprie etern,
care se va ntemeia prin smna lui David. Deci, chiar dac Petru gndea probabil c Isus era Mesia
unei mprii pmnteti, trebuie s fi existat totui unele ntrebri n mintea lui cu privire la cum va
continua Mesia s domneasc venic". Exist asemenea aluzii n tot Vechiul Testament, cum c Mesia
va fi mai mult dect un om muritor. De exemplu, Isaia 9:6, un pasaj mesianic clar, trebuie s fi dat
btaie de cap cel puin unora dintre evrei:
Cci un copil ni s-a nscut, un Fiu ni s-a dat i domnia va fi pe umerii Lui; l vor numi: Minunat,
Sfetnic, Dumnezeu tare, Printele Veniciilor, Domn al Pcii".
Dr. Norman Geisler, profesor de filozofia religiilor la Seminarul Teologic din Dallas, afirm cu privire
la Vechiul Testament c:
Mesia este identificat cu Yahweh sau Dumnezeu n multe pasaje/El este numit,.Dumnezeu tare" n Isaia
9:6 i Yahweh (Iehova) n Zaharia 12:10 i 14:3-9. Mesia este numit Domn" (Adonai) n Psalmul
110:1 i Dumnezeu (Elohim) n Psalmul 45:6 (cf. Evrei 1:8). Conform lui Mica 5:2, El a existat nainte
de Betleem. i El este identificat cu ngerul Iehova din Vechiul Testament (Isaia 63:7-l0), care este acel
Eu snt" din Exod 3:14 (vezi versetele 3-5). (GeN.IC6) Fr ndoial, monoteismul ferm al rabinilor
evrei i-a determinat s caute alte interpretri pentru aceste pasaje, mai degrab dect s se lupte cu
ntrebarea: Cum s-I atribuie lui Mesia un caracter divin, meninnd, n acelai timp, nvtura clar
din Vechiul Testament c exist un singur Dumnezeu. Deci, pentru majoritatea evreilor din vremea lui
Isus, Mesia nsemna mprat - dar n mod sigur nu i Dumnezeu.
Datorit pasajelor mesianice, ca cel din 2 Sam. 7:14 i Ps. 2:7 (Tu eti Fiul Meu, astzi Te-am
nscut"), termenul Fiul lui Dumnezeu a devenit, n mod firesc, asociat cu Mesia. Caiafa L-a ntrebat pe
Isus: Te jur, pe Dumnezeul cel viu, s ne spui dac eti Tu Cristosul, Fiul lui Dumnezeu!" (Matei
26:63; Marcu 14:61; Luca 22:67). El nu l ntreba pe Isus dac este fiin divin, ci doar dac este
Mesia. ns Isus i-a dat lui i Sanhedrinului mai mult dect i-au dorit. Rupnd tcerea pe care a pstrat-
o la celelalte ntrebri, Isus a sintetizat cele mai importante aspecte ale nvturii i credinei Sale, cu
privire la propria Sa identitate. El a rspuns, conform lui Marcu: Da, snt. (n ebraic: Ani hu) i vei
vedea pe Fiul Omului eznd la dreapta Puterii i venind pe norii cerului."
330
PARTEA II: CARACTERUL ISTORIC DEMN DE NCREDERE AL CRILOR NOULUI TESTAME
Mesia i Fiul iui Dumnezeu
331
Amintii-v c doar cu cteva zile nainte, Isus a curit Templul. Acum, ] membrii Sanhedrinului fl aud
pe acest galilean de rnd pretinznd:
c Mesia, Fiul lui Dumnezeu (Fiul Celui Binecuvntat) i Fiul Omului snt unul i acelai, i anume
El;
c El va sta la dreapta puterii lui Dumnezeu i va domni peste toi vrmaii Lui (Ps. 110:1,2);
c El este preot pe veci, dup rnduiala lui Melhisedec" (Ps. 110:4); I
c El a fcut ceea ce a fcut prin puterea i autoritatea lui Dumnezeu (Ps. 110:5-7);
c l vor vedea venind pe norii cerului; i, cel mai important,
 c El era, de fapt, Iehova Dumnezeu. Jon Buell i Quentin Hyder explic:
Cuvintele lui Isus, dei rostite ncet, au un rsunet mare. Ani hu din acest pasaj este redat n multe
traduceri prin Eu snt", ca i cnd ar fi o replic oarecare la acel Eti Tu ...?" al lui Caiafa. Totui, este
aceeai expresie, folosit n acelai mod, pe care altundeva am ntlnit-o n traducerea Eu snt El
(Acela)". Cu siguran c Isus i ddea seama c cei care l ascultau i care cutau mrturii mpotriva
Lui, i vor interpreta cuvintele n sensul plenar teofanic. Era o pretenie deliberat la divinitate i, chiar
dac nu era ntocmai ceea ce se atepta Caiafa, era o i mai mare blasfemie pentru urechile lui.
(Bu&H.J 34)
CREDEA ISUS CU ADEVRAT DESPRE SINE C ESTE
DUMNEZEU?
Cei care au scris relatrile istorice ale vieii lui Isus erau cu siguran evrei. Relatrile nsele depun
mrturie clar c tendina natural a martorilor era de a-L vedea pe Isus ntr-o postur de Mesia
cuceritor i nu de Mesia divin. Chiar n noaptea m care a fost arestat Isus, ucenicii I-au adus lui Isus
sbii (Luca 22:38). Ca nchintori devotai ai lui Iehova, trebuie s fi fost destul de greu pentru ei s
relateze unele din lucrurile pe care le-a spus i le-a fcut Isus, lucruri care i atribuiau Lui nsui
divinitatea. Vermes afirm privitor la aa-zisa divinitate a lui Isus: Identificarea unei figuri istorice
contemporane cu Dumnezeu ar fi fost ceva de neconceput pentru un evreu din Palestina secolului I
d.Cr." (VeG.JTJ 212) Ceea ce vrea Vermes s spun n concluzie este c Isus nu i-ar fi imaginat
niciodat c El este Dumnezeu. S vedem ce spun textele.
n Matei 12:6, Isus le spune fariseilor: Dar Eu v spun c aici este Unul mai mare dect Templul." Cu
ct mai mare? Uitai-v la versetul 8. Referitor
la Sine, Isus afirm: Fiul Omului este Domn al Sabatului." Cum poate fi cineva Domn al Sabatului, n
afar de Dumnezeu, care l-a instituit? Aceasta este o pretenie direct la divinitate.
n Matei 23:37, Isus vorbete de parc ar cunoate personal ntreaga istorie a Ierusalimului:
Ierusalime, Ierusalime, care omori pe prooroci i ucizi cu pietre pe cei trimii la tine! De cte ori am
vrut s strng pe copiii ti, cum i strnge gina puii sub aripi i n-ai vrut! n Marcu 2:l-l2, Isus fl
spune unui om paralizat: Fiule, pcatele-i snt iertate." Nite crturari din jur au prins intenia
evident a cuvintelor lui Isus
i s-au gndit:
Cum vorbete omul acesta? Cine poate s ierte pcatele
dect numai Dumnezeu? Isus i-a provocat:
Ce este mai simplu a zice slbnogului: Pcatele i snt iertate", ori a zice: Scoal-te, ridic-i patul i
umbl"? Dar, ca s tii c Fiul Omului are putere pe pmnt s ierte pcatele ...
i apoi Isus l-a vindecat pe slbnog. Implicaia era evident. Nimeni nu iart pcatele dect
Dumnezeu. Oricine poate spune c poate ierta pcatele; ns Isus a dovedit c El avea autoritatea s
ierte pcatele atunci cnd l-a vindecat pe slbnog. Isus pretindea, n mod clar, despre Sine c este de
natur divin. Lectorul Jon A. Buell i colaboratorul su O. Quentin Hyder
afirm c
nu exist nici un singur verset n Vechiul Testament (sau n alte lucrri literare evreieti) care s
atribuie, n mod clar, lui Mesia puterea de a ierta pcatele, cu toate c aceleai opere literare i atribuie
aceast putere lui Iehova. Prin iertarea pcatului, deci, Isus i atribuia putere dumnezeiasc i nu una
mesianic. (Bu&H.J 23)
Din nou n Matei, la sfritul Predicii de pe Munte (7:2l-23), Isus vorbete despre Sine ca despre
judectorul suprem, care va avea autoritatea s refuze intrarea n mpria cerurilor.
n urmtorul paragraf, n loc s spun: Oricine aude cuvintele lui Dumnezeu sau ale Torei, i va cldi
viaa pe o temelie puternic", Isus afirm: Oricine aude cuvintele Mele ..."
David Biven, un cercettor al istoriei iudaice a Evangheliilor, concluzioneaz:
Nici modul n care nva El i nici coninutul general al nvturii, nu-L fceau pe Isus s fie unic
printre farisei.
332
PARTEA II: CARACTERUL ISTORIC DEMN DE NCREDERE AL CRILOR NOULUI
TESTAMENT
333
Ceea ce era unic n legtur cu Isus, era cine pretindea El c este i rareori nva El fr s pretind c
El este nu numai Mesia lui Dumnezeu, ci chiar mai uimitor, Emanud, Dumnezeu este cu noi".
(BiD.L5)
Este surprinztor cum ncearc criticii s resping referirile constante ale lui bus despre Sine, ca fiind
Dumnezeu. Ian Wilson, de exemplu, scrie:
fn Evanghelia dup Marcu, cea mai consecvent Evanghelie n a-L prezenta pe Isus ca om, ni se spune
despre un om care vine fugind la Isus i se adreseaz cu cuvintele: Bunule nvtor". Rspunsul lui
Isus este o negare categoric: De ce m numeti bun? Nimeni nu este bun n afar de Dumnezeu."
(Marcu 10:18) (WU.JTE 176)
Interpretarea lui Wilson este cu 180 de grade n direcie greit. Vzut n contextul situaiei, Isus
folosete, n mod evident, ironia. n esen, El argumenteaz: (1) dac nimeni nu este bun dect
Dumnezeu i (2) dac Eu snt bun, atunci (3) Eu trebuie s fiu Dumnezeu.
Isus primete adesea nchinare i nu face nimic pentru a o descuraja (vezi Matei 14:33; Ioan 9:38). Ai
crede c Acela care-l ceart aspru pe Petru pentru c ncearc s-L ndeprteze de voia lui Dumnezeu
de a fi rstignit, va certa, de asemenea, cu asprime pe cel care I se nchin, nchinare ce nu ar trebui
adus dect n faa singurului i adevratului Dumnezeu. Pavel a reacionat cu nverunare,
rnpotrivindu-se s fie zeificat la Lastra (Fapte 14:8-l8). Cu ct mai mult ar fi trebuit s reacioneze Isus
dac ar fi fost doar un simplu om? Nu i-a citat El lui Satan din Deuteronom 6:13, atunci cnd a fost
ispitit: Domnului, Dumnezeului tu s I te nchini i numai Lui s-I slujeti..."? (Matei 4:10)
O relatare remarcabil a faptului c Isus a acceptat ca cineva s I se nchine este n Matei 21:15,16.
Copiii strig laud lui Isus: Osana, Fiul lui David." Unii comentatori interpreteaz Osana" ntr-un
sens strict literal, nsemnnd: Mntuiete-ne, Fiul lui David." Dar nu acesta poate fi sensul, pentru c
(1) ar nsemna, de fapt, Salveaz-ne pentru Fiul lui David", ceea ce nu prea are sens; (2) preoii cei
mai de seam i crturarii care L-au vzut pe Isus acceptnd lauda s-au umplut de mnie i I-au zis:
Auzi ce zic acetia?"" de parc Isus ar fi trebuit s-i fac s tac; i, cel mai important, (3) Isus a
rspuns atribuindu-i ceva ce se cuvenea numai lui Dumnezeu. El rspunde: Oare n-ai citit niciodat
cuvintele acestea: Tu (Dumnezeu) ai scos laude din gura pruncilor i din gura celor ce sug"?" Ai
neles ce spunea Isus? El spunea, de fapt: Cnd copiii aceia mi aduc laud, ei l laud, de fapt, pe
Dumnezeu!"
Mesia i Fiul lui Dumnezeu
Dintre toi scriitorii Evangheliilor, Ioan a vzut cel mai clar indicaiile pe care le-a dat Isus cu privire la
identitatea Sa. Din cauza acestui efort de a relata aceste indicaii, el este cel mai criticat scriitor de
evanghelie, fiind acuzat c a czut sub influene elenistice. Cercettorii de azi au nceput totui s-i
dea seama de inexactitatea acestei acuzaii. n Ioan 8:58, cnd Isus proclama n faa unei mulimi de
evrei: Adevrat, adevrat v spun, c mai nainte s se nasc Avraam, snt Eu", El pretindea pentru
Sine dou aspecte ale divinitii:
existena etern a lui Dumnezeu; i
numele lui Dumnezeu.
Isus l trimitea pe asculttorii Si cu gndul la Exod 3:13,14, unde Moise i spune lui Dumnezeu:
Iat, cnd m voi duce la copiii lui Israel i le voi spune: Dumnezeul prinilor votri m-a trimis la voi"
i m vor ntreba: Care este numele Lui?", ce le voi rspunde? Dumnezeu i rspunde lui Moise:
EU SNT CEL CE SNT ... vei rspunde copiilor lui Israel astfel: Cel ce se numete Eu snt", m-a
trimis la voi". Orice evreu a auzit tare i rspicat pretenia lui Isus la divinitate. De aceea chiar
urmtorul verset din relatarea lui Ioan spune: Au luat pietre s arunce
n El."
n Evanghelia dup Ioan, Isus a folosit termenul Eu snt (grecete Ego eimi) n total de peste 19 ori,
referindu-se la Sine (Ioan 4:26; 6:34,41, 48, 51; 8:12,18,24,28, 58; 10:7,9,11,14; 11:25; 13:19; 14:6;
15:1). Acest termen este folosit adesea pentru a face afirmaii despre Sine, care, n mod normal, ar fi
considerate potrivite doar pentru Dumnezeu. De exemplu: Eu snt pinea vieii. Cine vine la Mine, nu
va flmnzi niciodat; i cine crede n Mine, nu va nseta niciodat." (6:35); Eu snt Lumina lumii;
cine M urmeaz pe Mine, nu va umbla n ntuneric, ci va avea lumina vieii" (8:12); Dac nu credei
c Eu snt, vei muri n pcatele voastre" (8:24); Eu snt Pstorul cel bun" (10:1l-l4) (cf. Ps. 23:1:
Domnul este pstorul meu"); Eu snt nvierea i viaa; cine crede n Mine, chiar dac ar fi murit, va
tri."
(11:25)
Mai nainte, n Ioan 5:17, Isus a pretins c El continu lucrarea nceput de Tatl. De asemenea, El l
numete pe Dumnezeu Tatl Meu". H a pretins, de asemenea, c este dttorul vieii venice i c El
este una cu Tatl. n ambele cazuri, mulimile au luat pietre i au vrut s-L omoare, pentru c, aa cum
spuneau ei: zicea c Dumnezeu este Tatl Su i se fcea astfel deopotriv cu Dumnezeu" (Ioan 10:33;
cf. 5:18).
334
PARTEA II: CARACTERUL ISTORIC DEMN DE NCREDERE AL CRILOR NOULUI
TESTAMENT
Mesia i Fiul lui Dumnezeu ?
335
n Ioan 14:6, Isus nu numai c pretinde c-i nva pe oameni adevrul; El pretinde i c El este
adevrul. n Ioan 14:9, Isus l admonesteaz pe Filip: Cine M-a vzut pe Mine, a vzut pe Tatl." n
Isaia 42:8, Dumnezeu a spus: Eu snt Domnul, acesta este Numele Meu; i slava Mea n-o voi da
altuia." Dar n Ioan 17:5, Isus s-a rugat: i acum, Taf, proslvete-M la Tine nsui cu slava pe care
o aveam la Tine, nainte de a fi lumea."
n Ioan 5:19-21, Isus continu un lung monolog n care face repetate afirmaii c El este pe acelai plan
de autoritate cu Dumnezeu Tatl.
Chiar i n pildele Sale", spune Norman Geisler, Isus a pretins funcii rezervate doar pentru Yahweh
n Vechiul Testament, de exemplu, c El este pstor (Luca 15), stoc (Matei 7:24-27) i semntor
(Matei 13:24-30)." (GeNJC 14)
C. . Lewis pune toate aceste pretenii ntr-o perspectiv corect cnd le reamintete cititorilor c Isus
era un evreu printre evrei:
Printre aceti evrei apare deodat un om care merge peste tot vorbind ca i cnd el ar fi Dumnezeu.' El
pretinde c iart pcatele. El spune c a existat dintotdeauna. El spune c va veni s judece lumea la
sfritul vremurilor. S clarificm lucrurile. ntre panteiti, cum ar fi indienii, oricine ar putea spune c
este o parte din Dumnezeu sau una cu Dumnezeu i nu s-ar ntmpla nimic. Dar acest om, din moment
ce era evreu, nu putea s vorbeasc astfel despre Dumnezeu. Dumnezeu, n limba lor, nsemna Fiina
din afara lumii pe care a fcut-o i era infinit de deosebit de tot ce exist. i cnd vei fi neles aceasta,
vei vedea c ceea ce spunea omul acesta era cel mai ocant lucru pe care l-au rostit vreodat buze
omeneti. (UC.M 54-55)
A FOST ISUS DUMNEZEU AA CUM CREDEA EL DESPRE SINE?
ntrebarea: Este Isus Dumnezeu?" se deosebete fundamental de ntrebarea Este Dumnezeu Isus?" n
cea de-a doua, Dumnezeu este limitat la pmnt pe perioada vieii pmnteti a lui Isus. n prima,
Dumnezeu pur i simplu se manifest pe Sine n form uman. Bineneles c aceasta nseamn c
trebuie s se adopte o teologie trinitarian (sau cel puin dual), pentru ca pe timpul vieii lui Isus,
Dumnezeu s nu-i prseasc locul de conductor al universului.
Muli experi evrei de astzi nu i mai acuz pe cretini c ar fi triteiti. Cu toate c aceti savani
resping aproape unanim doctrina trinitii, ei, nu
neag, n general, posibilitatea logic a unui singur Dumnezeu, care Se manifest pe Sine n mai muKe
personaliti.
Nu este cazul s demonstrm aici doctrina trinitii, dar este necesar s vedem c Scripturile Vechiului
Testament nu exclud un asemenea concept. Dac Vechiul Testament exclude o asemenea doctrin,
atunci este ridicol s ne gndim la posibilitatea ca Isus s fie Dumnezeu.
De fapt, Vechiul Testament sugereaz, ntr-adevr, nc de la nceput un pluralism de personaliti ntr-
un singur Dumnezeu. Genesa 1:26 afirm: Apoi Dumnezeu a zis: S facem om dup chipul Nostru,
dup asemnarea Noastr."" Experii n Vechiul Testament, Keil i Delitzsch au reconsiderat
argumentele aduse mpotriva acestui verset i le-au descoperit lipsurile. CKeGCOT 1:6l-61) Este
suficient s spunem c, dac textul acesta nu pretinde concepia mai multor persoane, el cu siguran o
permite, iar lectura cea mai natural a textului o sprijin.
Una dintre cele mai mari obiecii mpotriva trinitii reiese, de obicei, din versetul pe care poporul
Israel l citeaz cel mai des, din Deuteronom 6:4: Ascult, Israele! DOMNUL, Dumnezeul nostru este
singurul Domn!" Cu-vntul ebraic folosit pentru singurul" este echod, nsemnnd o unitate compus
din mai multe elemente. Este acelai cuvnt folosit n Genesa 2:24 unde se poruncete soului i soiei
s devin un singur trup. Dac scriitorul crii Deuteronom ar fi vrut s exprime n versetul 4 din
capitolul 6 o unitate absolut, ar fi putut folosi cuvntul ebraic yachid.
Apoi mai exist o serie de texte care fie sugereaz, fie pretind c Mesia este de natur divin. Psalmul
45, de exemplu, ncepe ca un cntec care srbtorete nunta mpratului". Totui, n versetul 3 se pare
c accentul se mut asupra unei figuri mesianice, iar n versetele 6 i 7 citim:
Scaunul Tu de domnie, Dumnezeule, este venic; toiagul de domnie al mpriei Tale este un toiag de
dreptate. Tu iubeti neprihnirea i urti rutatea. De aceea, Dumnezeule, Dumnezeul Tu Te-a uns cu
un untdelemn de bucurie, mai pe sus dect pe tovarii Ti de slujb. Sir Norman Anderson trece n
revist un numr de ahe texte referitoare Sa Mesia:
Domnia Sa urma s fie nu numai universal (Ps- 2:8), ci (i) etern (Isaia 9:7) i chiar divin (Ps. 45:6,
7). Profetul Mica vorbete despre pre-existena Sa (Mica 5:2). Ieremia l descrie drept Domnul,
Neprihnirea noastr" Qer. 23:6) i Isaia vorbete despre El ca fiind Minunat, Sfetnic, Dumnezeu tare,
Printele Veniciilor, Domn al Pcii" Os. 9:6) ... i este interesant de observat, n acest context, c&
afirmaia
L
336
PARTEA II: CARACTERUL ISTORIC DEMN DE NCREDERE AL CRILOR NOULUI
TESTAMENT
din Evrei 1:6 (i, cnd aduce iari n lume pe cel nti nscut, zice: Toi ngerii lui Dumnezeu s I se
nchine!'"*) aproape sigur reprezint un citat din Septuaginta", versiunea greac a Vechiului
Testament, a cuvintelor de la sfritul versetului 43 din Deuteronom 32:43. Aceste cuvinte snt omise
n textul oficial actual ebraic al Vechiului Testament, numit textul Masoretic". Dar aceste cuvinte apar
i n Sulurile de la Marea Moart. (AnNJC 73-74)
Unii au ncercat s interpreteze Dumnezeu tare" din baia 9:6 ca fiind Rzboinic tare". Nu este cea
mai fireasc traducere i s-ar prea c intr n conflict cu Prinul Pcii". Traducerea publicat, n 1917,
n Jewish Publi-cation Society a textului din Isaia 9:6 spune: Cci un copil ni s-a nscut i un Fiu ni s-
a dat i domnia va fi pe umerii Lui i El este numit minunat n sfat, este Dumnezeu cel Tare, Tatl cel
venic, domnitorul pcii." (Jumtatea a doua a acestui verset este pus de ei la subsol.) Acel este" ntre
sfat" i Dumnezeu" este pur arbitrar.i rupe continuitatea frazei. Textul ebraic nu d nici o indicaie
c ar trebui s fie acolo. Mai departe, acel n" ntre minunat" i sfat" nu apare n textul ebraic.
Puterea clar a versetului nu poate fi subminat.
Psalmul 2:12 ne spune c lui Mesia trebuie s I se aduc nchinare: Dai cinste Fiului ca s nu se mnie
i s nu pierii pe calea voastr, cci mnia Lui este gata s se aprind! Ferice de toi ci se ncred n El!
Unele traduceri evreieti au ncercat s nlocuiasc substantivul Fiului" din acest verset cu expresia
adverbial cu puritate". Dar aceasta nu se poate face, pentru c n celelalte ase locuri din Scriptur, n
care cuvntul evreiesc bar este tradus prin puritate", el este adjectiv i nu adverb. Septuaginta (250
.Cr.) traduce acest cuvnt n grecete prin copil".
n Zaharia 12:10, Dumnezeu spune: ... i vor ntoarce privirile spre Mine, pe care L-au strpuns".
Cum poate cineva s-L strpung pe Dumnezeu, n afar de cazul n care El Se arat n trup? Din
celelalte 10 cazuri n care mai este folosit cuvntul strpuns", cel puin de 9 ori este vorba de persoane
ucise fie prin strpungere, fie prin njunghiere; cel de-al zecelea caz se refera la soldai rnii.
n Daniel 7:14, Mesia primete o mprie venic, pentru ca s-I slujeasc toate popoarele, neamurile
i oamenii de toate limbile". ns dac toi l vor sluji pe Mesia, nu va mai rmne nimeni care s-I
slujeasc Domnului, doar dac Domnul i Mesia nu snt cumva una.
Putem spune, deci, c Vechiul Testament, cel puin n unele locuri, a acceptat, iar n altele a cerut ca
Mesia care urma s vin s fie identificat cu
Mesia i Fiul lui Dumnezeu ?
337
Dumnezeul cel venic. Deci, dac bus era Mesia i dac Mesia era Dumnezeu, atunci Isus trebuia s fie
Dumnezeu.
Revenind la primii ucenici, E. M. Blaiklock observ:
Una din sursele deziluziilor tinerilor este dispariia aureolei din jurul capului vreunui erou pe care s-au
grbit s l venereze. Nu la fel este cu Cristos i ucenicii Lui. Timp de trei ani au btut mpreun
potecile i drumurile Galileii i Iudeii. mpreun au urcat drumul greu pn sus la Ierusalim i au stat
mpreun n iarba gras la Tabgha. mpreun au nfruntat cldura de la Ierihon i vnturile reci de la
Marea Galileii. Au petrecut mpreun nopile rcoroase sub cerul liber, i-au mprit mpreun dejunul
pe malul mrii. mpreun au nfruntat furtunile i tensiunile din Oraul Sfnt, mpreun s-au bucurat de
ospitalitatea casei din Betania. Cu siguran acestea au fost suficiente dovezi, pentru ca nite oameni
ageri s-L poat cunoate. Ce s-a ntmplat? Departe de a descoperi vreun defect ascuns, izbucnirea
uman de necaz la captul unei zile istovitoare, ambiia personal trdat printr-un cuvnt nepotrivit sau
printr-un sfat ne-nelept, departe de a gsi la El defecte care s i dezamgeasc, ei i-au dat seama c
uimirea i respectul lor cretea. (BE.MM 85)
Este uluitor faptul c mesajul lui Isus, inclusiv divinitatea Lui, a fost rspndit peste tot de aceti brbai
i femei evrei. Aa cum afirm i James D. G. Dunn, profesor de teologie la Universitatea din Durham,
Anglia: Mrturia nu vine de la neamuri, pentru care zeificarea unui mprat se asemna mai mult cu o
promovare la un rang mai nalt". Ea vine de la evrei. i evreii erau cea mai aprig naie monoteist din
acea vreme. A vorbi unui evreu despre un om, Isus, n termeni care s-L arate ca fiind prta la
divinitatea lui Dumnezeu, era o trstur extraordinar a cretinismului primar. (DuJ.E 6l-62)
Este i aa destul de remarcabil c un evreu ca Toma a ajuns la punctul de a-I spune lui Isus: Domnul
meu i Dumnezeul meu!"41 Dar mai este i Pavel. Este de neconceput cum de reuesc criticii s uite c
el a fost un evreu par excellence. El a nvat iudaismul de la Gmliei nsui. A fost att de plin de
rvn pentru credina sa monoteist, nct a nceput s-i persecute pe cretini. Scopul vieii lui era s
ajute la mplinirea textului din Isaia 45:22, 23, unde Dumnezeu spune prin gura profetului: Eu snt
Dumnezeu i nu altul... orice genunchi se va pleca naintea Mea i orice limb va jura pe
338
PARTEA II: CARACTERUL ISTORIC DEMN DE NCREDERE AL CRILOR NOULUI
TESTAMENT
Mine." (Sublinierea ne aparine) i apoi Pavel a descoperit c Acesta a ieit din eternitate i a pit n
timp. Acum Pavel scrie despre El:
El, mcar c avea chipul lui Dumnezeu ... S-a dezbrcat pe Sine nsui ... fcndu-Se asemenea
oamenilor ... S-a smerit i S-a fcut asculttor pn la moarte i nc moarte de cruce ... pentru ca, n
Numele lui Isus, s se plece orice genunchi... i orice limb s mrturiseasc ... c Isus Cristos este
Domnul. (Sublinierea ne aparine)42
Faptul c prin termenul Domnul, Pavel a neles Dumnezeu" reiese clar din Romani 10:13, unde el
citeaz din Ioel 2:32: Oricine va chema Numele Domnului va fi mntuit." n Ioel 2:32, DOMNUL este
Dumnezeu.
Aceti brbai i femei evrei din secolul I au ajuns s-L accepte pe Isus ca Dumnezeul credinei lor
monoteiste. De ce? Cu siguran c au fost atrai spre El de nvtura i minunile Lui. La un moment
dat, este evident c ei au adunat 2 cu 2 i au vzut c Isus, Fiul Omului este Mesia, c Mesia este
Dumnezeu i c deci El trebuie s fie, de asemenea, Dumnezeu. ns abia nvierea a fost cea care le-a
ntrit convingerea. Norman Anderson rezum:
El a fcut adesea afirmaii care, n urechile evreilor, ar fi sunat ca o nelegiuire i o blasfemie, chiar dac
ar fi venit de pe buzele celor mai mari profei. El a spus c El a existat nainte de Avraam i c
esteDomn" al Sabatului; El a pretins c iart pcatele; adesea S-a identificat pe Sine (n lucrarea,
persoana i gloria Sa) cu cel pe care-L numea Tatl Su ceresc; a acceptat nchinarea oamenilor; i a
spus c El va judeca lumea n ziua de apoi, cnd destinul lor etern va depinde de atitudinea lor fa de
El. Apoi El a murit. De aceea pare inevitabil c nvierea Lui trebuie interpretat drept ntrirea decisiv
a afirmaiilor Lui de ctre Dumnezeu; pe cnd cealalt alternativ - sfritul definitiv pe cruce - ar fi
implicat, n mod necesar, repudierea afirmaiilor Sale ndrznee i chiar blasfemiatoare. (AnN.JC 113-
l4)
De aceea ni se pare c este potrivit, ca atunci cnd vorbim despre Isus, s ne referim la El cu majuscul.
PARTEA A HI-A
APLICAII I CONCLUZII
16
ISUS
SI PRESA DE INTERPRETARE
I u este nimic ru n a face ca ceva s devin cunoscut. Argumentele erudite ale savanilor au de multe
ori nevoie s fie traduse n limbajul i conceptele de fiecare zi.
DECI CE E RU CU POPULARIZAREA?
Adesea cel care face popularizarea" selecteaz doar acele informaii sau doar pe acei savani care i
susin propriile preri, fr a trata argumentele ridicate de savanii din cealalt tabr. ntr-o oarecare
msur, toi popularizatorii" se fac vinovai de aceast tendin. De aceea, laicul trebuie s aib grij
ca acea carte pe care o citete s-i dea o descriere exact a ambelor pri ale problemei i motivele
temeinice pentru care cartea este mai degrab de acord cu o poziie dect cu cealalt.
O alt problem a multor abordri popularizatoare, fie c se face popularizarea lui Isus, a tiinei sau a
oricrui alt subiect, este c scriitorul poate face afirmaii sau poate promova poziii care au fost de mult
timp respinse de savanii cunosctori. El i poate vinde marfa" numai datorit faptului c publicul nu
cunoate subiectul. Apare astfel nevoia altor cri la fel de populare, care s pun lucrurile la punct".
Dorina nostr a fost s compilm suficiente informaii, pentru a-i permite unui student sau unui laic s
evalueze corect crile, prelegerile, filmele i articolele despre Isus cel istoric. Cci, aa cum scria
Louis Cassels n Detroit News, cu mai muli ani n urm:
De un lucru poi fi sigur. La fiecare civa ani, vreun expert" va strni vreo senzaie efemer, publirnd
o carte, care s spun ceva neobinuit despre Isus. (CaL.DJ 7A)
innd cont de aceasta, s ne uitm la cteva falsuri frecvente care apar mereu n crile de popularizare
(ca i n cele mai savante) despre Isus.
CAPCANELE INTERPREILOR
1. Metoda autoservirii este acea metod prin care scriitorul, sau criticul, pur i simplu i alege din
Evanghelii acel material care este pe placul lui. Din
341
342
PARTEA III: Aplicaii i concluzii
nou Cassels comenteaz:
Lucrul cel mai fantastic n legtur cu aceste cri care diminueaz prestigiul lui Isus este c ele accept
din Evanghelii doar att ct le convine, apoi ignor sau resping alte pri ale aceluiai document, care
contrazic prerile lor. (CaL-DJ 7A)
Aceast metod se observ, n special, la cei care susin un punct de vedere naturalist cu privire la
relatrile Evangheliilor. Teologia liberal din secolul al XTX-lea, de exemplu, a avut tendina s
accepte totul din naraiunile Evangheliilor, cu excepia elementelor supranaturale i a oricror afirmaii
care susineau divinitatea lui Cristos. n secolul al XX-lea, Rudolph Bultmann, bazndu-se pe
argumentele mpotriva miracolelor care au fost folosite i de liberalii secolului al XK-lea, a
concluzionat: Noi nu putem ti aproape nimic despre viaa i personalitatea lui Isus." (BuRJW 8) Cel
puin el a fost consecvent, cci dac scoatem supranaturalul din relatrile Evangheliilor, aproape c
nimic din Evanghelii nu mai are sens. nvtura lui Isus despre credin, mpria cerurilor i multe
alte subiecte, devin cu desvrire un nonsens. Biserica devine doar ceva mai mult dect un club social,
n loc s fie o comunitate de oameni care l vd pe Dumnezeu ca fiind viu i activ n mijlocul lor.
Cei care studiaz critica formelor literare i a redactrii vor observa, de asemenea, metoda
autoservirii" n aciune. Alegerile care se fac referitor la ce este autentic" i ce este neautentic" n
relatrile Evangheliilor snt adesea total arbitrare, bazndu-se pe idei preconcepute i susinute de
concluzii anterioare arbitrare. Rezultatele sigure ale criticii superioare" nu mai snt att de sigure cum
au crezut muli.
Uneori scriitorii i ziaritii care fac popularizare aleg concluzii savante", care snt cu precdere preri
sprijinite doar de dovezi alese pe principiul autoservirii i ei dau drept date certe acele concluzii care
snt pe gustul lor ct i concluzii preconcepute. Un ziarist influent, de exemplu, a prezentat recent
ntrebarea lui Isus: Cine zicei voi c snt Eu?" n urmtorul mod:
Se pare c este ntrebarea unui om care vrea s tulbure, dar care, la rndul lui, este tulburat, a unui om
care s-a trezit brusc n ape mai adnci dect a anticipat, a unui om n acelai timp confuz i nedumerit de
un destin pe care poate c abia a nceput s-l ntrezreasc, dar de care nu este pe deplin clar. i astfel,
cutind cluzire, cutnd poate s cunoasc mulimea de posibiliti, Isus pune ntrebarea adepilor lui.
(MuCu.W 37)
Cnd citeti cele trei relatri din Evanghelii care descriu acest incident este greu de constatat cum a
putut acest scriitor s ajung la o asemenea concluzie. Dup cum am vzut n Matei, Isus mai ntTi l
apreciaz pe Petru pentru rspunsul lui i apoi l ceart pentru ncercarea de a-L opri s se duc la
Ierusalim. Avnd n vedere mai ales ateptrile mesianice ale poporului, Isus pleac spre Ierusalim,
perfect stpn pe simurile Sale, pe deplin contient de ceea ce i este pus nainte, cu convingeri clare,
neavnd nevoie de cluzire, ci cutnd s-i pregteasc turma pentru ceea ce doar El tia c i atepta
pe toi la Ierusalim.
2. ncrederea fh rezultatele ndoielnice ale criticii superioare este, fr ndoial, unul din cele mai
frecvente falsuri ale celor mai popularizatoare, savante sau semisavante descrieri ale lui Isus. Cnd
scriitorul vrea s deformeze sau s exclud ca neautentice anumite materiale din'naraiunile
Evangheliilor, metoda pe care o folosete invariabil este de a face s par c toi savanii moderni snt
de acord cu concluziile criticii superioare.
Montgomery observ:
Chiar mai mult, cei considerai a fi savani cu autoritate" ... snt de regul de un anumit soi: ei
reprezint o tradiie radical a criticii Noului Testament care reflect presupunerile raionaliste din
secolul al XlX-lea (de exemplu, A. Schweitzer) i care izvorte din coala criticii formelor literare
(form'geschkhtliche Methode) a lui Dibelius i Bultmann, o metod pe care majoritatea savanilor
biblici contemporani o consider drept greit i demodat. (MoJW.HC 18)
Deosebit de suprtoare snt ncercrile de a-i numi fundamentaliti" neinformai pe toi cercettorii
care cred n Evanghelii, ignoind complet argumentele sntoase i raionamentele aduse de savanii
conservatori extrem de calificai. n 1985, de exemplu, la un simpozion al aprtorilor gndirii libere"
i al savanilor umaniti seculari, cei care credeau n Evanghelie erau mereu etichetai drept
fundamentaliti", folosindu-se adjective njositoare i insinuri.1 A fost de-a dreptul amuzant, la un
moment dat, cnd un vorbitor a fost ntrebat ceva, la care el a spus c nu poate rspunde, deoarece ar
trebui ca cineva s cunoasc o mulime de limbi antice ca s poat da rspunsul. El, ca i majoritatea
celor din sal, au luat aceasta n glum, ca fiind un lucru imposibil i au continuat cu alte ntrebri.
Este totui interesant c unii dintre cei mai aprigi aprtori de azi ai credinei cretine snt aceia care au
nvat limbi antice care au legtur cu textele biblice. De exemplu, Dr. Gleason Archer, profesor de
Vechiul Testament la Trinity Evanghelical Divinity School, vorbete cursiv 20 de limbi
344
PARTEA III: Aplicaii l concluzii
antice i indo-europene. Dr. Robert Dick Wilson, profesor kt Princeton la sfritul secolului al XK-lea
i nceputul secolului al XX-lea, stpnea 45 de limbi i dialecte pentru a studia i a apra credibilitatea
Vechiului Testament Ca student la seminar, el citea Noul Testament m 9 limbi diferite, inclusiv o
traducere ebraic pe care o memorase silab cu silab! n timp ce muli studeni plecau n Germania
pentru a nva teoriile criticii superioare la mod, Wilson a'afirmat c el a studiat n Germania, pentru
ca s nu existe nici un profesor pe faa pmntului care s aib autoritate asupra lui. Dac Robert Dck
Wilson i Glenson Archer snt exemple de fundamentalitl neinformai", atunci fie ca numrul
acestora s creasc!
3. Respingerea sau Ignorarea dovezilor istorice este, de asemenea, frecvent ntlnit n diferitele
abordri ale lui Isus. Un exemplu este atitudinea multor savani i popularizatori fa de apostolul
Pavel. Se lanseaz mereu pretenia c adevratul fondator al cretinismului este Pavel, nu kus i c
Pavel era att de elenizat, nct toate scrierile Noului Testament reflect teologia sa neevreiasc, mai
degrab dect adevrata istorie. Ins, aa cum am vzut, preteniile unui Mesia divin i au originea n
Vechiul Testament, nu la Pavel. Teologia lui Pavel este rezultatul meditaiei lui asupra vieii lui Isus
fcut pe baza educaiei lui rabinice i care vedea n aceast via a lui kus mplinirea profeiilor i a
aluziilor Vechiului Testament cu privire la Mesia. Ne-am atepta ca atft Pavel ct i autorii
Evangheliilor s reflecte o teologie similar, ca frai ntr-o credin comun, ns exist prea multe
amprente istorice pe relatrile Evangheliilor, pentru a mai putea s le atribuim unei origini nedemne de
crezare.
Bultmann, bazndu-se aproape exclusiv pe critica literar i pe o predispoziie filozofic mpotriva
supranaturalului, ignor efectiv toate datele istorice n legtur cu nvierea lui kus. Gary Habermas,
profesor de apologetic i filozofie la Liberty University, afirm:
Bultman trateaz nvierea lui Isus fr nici un fel de investigaie istoric. El pune concluzia la nceputul
tratrii subiectului: Nu este acesta un eveniment mitic pur i simplu? Evident c nu este un eveniment
din istoria trecut." (HaG.AE 37, citat BuRKM 38)
John Macquarrie, un renumit comentator al teologiei lui Rudolph Bultmann, afirm:
i aici trebuie s-i cerem socoteal lui Bultmann pentru ceea ce pare a fi o respingere arbitrar a
posibilitii de a nelege nvierea drept un eveniment istoric obiectiv ... Falsitatea unui astfel de
raionament este evident. Singurul mod valid, prin care putem stabili dac un anumit eveniment
/sus i presa de interpretare
345
a avut loc sau nu, nu este acela de a face o presupunere radical pentru a arta c acesta nu putea s fi
avut loc, ci prin examinarea dovezilor istorice disponibile i lund hotrri pe baza lor. (MacJ.ET 185-
86)
n continuarea acestui capitol, vom vedea cteva falsuri majore ntlnite n diferite tratate contemporane
despre viaa lui kus.
FALSE DESCRIERI ALE VIEII LUI ISUS
Ian Wilson i Jesus: The Evidence
CarteaJesus: TheEvidence nu e n ntregime rea. Gu siguran c Wilson a trebuit s citeasc mult,
pentru a culege ocantitate atft de impresionant de material. n unele locuri el ofer informaii bune,
cum ar fi expresiile din Manualul de Disciplin al Sulurilor de la Marea Moart, care arat c Ioan nu
era chiar att de influenat de ctre eleni, cum se credea mai nainte (vezi pag. 39). Se gsesc n ea, de
asemenea, i temeinice respingeri de poziii, cum ar fi cea a lui G. A. Wells (c kus nu ar fi existat de
loc).
Totui, tonul crii sale trdeaz adesea ceea ce pare a fi o ncercare deliberat de a submina integritatea
Noului Testament i a primilor cretini. Wilson folosete des metoda inteligent de a descrie poziia
altcuiva, folosin-du-se de dovada pe care acesta o aduce mpotriva Evangheliilor, ns, la sfrit, chiar
dac nu este neaprat de acord cu poziia persoanei, l las pe cititor copleit de ndoielile provocate de
acea dovad. El nu spune nici dac exist o contra-dovad i nici nu o aduce. De exemplu, descriind
poziia lui Bultmann, el spune:
Renumita zicere a lui Isus: Tot ce voii s v fac vou oamenii, facei-le i voi la fel; cci n aceasta
este cuprins Legea i proorocii" (Matei 7:12), poate fi gsit aproape exact n una din pildele marelui
rabin evreu Hillel, cu aproape 100 de ani nainte de Isus: Orice urti, nu f altuia. Aceasta este toat
Legea" (Tora). Deci nu putem fi siguri dac Isus a spus aa ceva vreodat. (WU.JTE 38)
Ar fi putut cel puin s le spun cititorilor si (1) c afirmaia lui Hillel confirm istoricitatea afirmaiei
lui kus, prin faptul c demonstreaz c El este nrdcinat n gndirea iudaic; i (2) c afirmaia lui kus
difer de toate celelalte nvturi similare pe care le cunoatem, prin aceea c ea este pozitiv i nu
negativ.
Una din problemele principale ale crii este c Wilson este foarte puternic influenat de argumentele
criticii superioare. Vorbind despre Evanghelia dup Marcu, de exemplu, el afirm:
346
PARTEA III: Aplicaii i concluzii
Ea afieaz o caracteristic predominant, o denigrare a evreilor i o reabilitare a romanilor. Oricine ar
fi scris Evanghelia dup Marcu, i descrie pe ucenicii evrei ai lui Isus ca fiind o ceat de proti,
certrei, mereu cutnd s ocupe poziii, nereuind s-L neleag pe Isus. ntreaga comunitate
evreiasc: fariseii, saducheii, preoii i crturarii, este prezentat ca fiind pornit s-L ucid pe Isus ...
Prin contrast, Pilat, romanul, este descris pozitiv, plednd pentru viaa lui Isus: Dar ce ru a fcut?"
(Marcu 15:14). (Wa.JTE46)
Intenia acestui argument, desigur, este de a arta c Marcu, scriindu-i Evanghelia la Roma, nu a redat
istoria adevrat ci o propagand denaturat, menit s ctige favoruri de la romani. n realitate,
argumentul este denaturat Este posibil ca Marcu s fi ncercat s scoat n eviden orice lucru bun pe
care-l putea relata fidel despre romani, conform adevrului istoric. ns Matei relateaz c Pilat a pus
aceeai ntrebare (Matei 27:23), iar Matei scrie pentru a-i convinge pe evrei.
Mai mult, chiar i celelalte Evanghelii relateaz greelile ucenicilor i dorina fariseilor, a saducheilor,
a preoilor i a crturarilor de a-L omor pe Isus. Marcu relateaz c Pilat capituleaz n faa mulimii,
lucru nu prea onorabil pentru un conductor roman i Marcu relateaz c soldaii romani l bat, l
batjocoresc, l scuip i-L rstignesc pe Isus. Cu alte cuvinte, ei au fost tot att de vinovai ca i
conductorii evrei. Ai sentimentul c indiferent ce ar fi scris autorii Evangheliilor, criticii superiori vor
ncerca s-i sfiie n buci, n afar de cazul n care, desigur, ei ar fi de acord s renune la supranatural
i la divinitatea lui Cristos.
Wilson se exprim n termeni de genul: Pentru a ndulci puin lovitura, Marcu se simte obligat s
adauge ..." i Matei a schimbat ultima expresie n ..." i Luca a fcut pasul nu prea vrednic de laud
de a nlocui ntreaga relatare... ncercnd aparent s justifice incidentur.(WUJTE 109) El, mpreun cu
adepii criticii superioare, spun de fapt c scriitorii Evangheliilor nu snt oneti, dar rareori exprim
acest lucru n mod direct
Scriitorii Evangheliilor au avut o problem, pe care att Wilson ct i ali critici nu reuesc s o
sesizeze: aceea de a relata o istorie incredibil, dar adevrat. Ori de cte ori relateaz un lucru ct de ct
ieit din comun, putei paria c vor fi criticai pentru aceasta. Wilson scrie cu alt ocazie:
Dup Marcu i dup ceilali scriitori sinoptici, judecata a fost condus de marele preot i de btrni i
de crturari ... de ntregul Sanhedrin" (Marcu 14:53-55). Totui, aa cum s-a artat foarte convingtor
de- majoritatea cercettorilor evrei, autenticitatea istoric a unei ntruniri n miezul nopii,
Isus i presa de interpretare
347
cu aceast ocazie, a ntregului Sanhedrin, a consiliului e-vreiesc suprem, este foarte ndoielnic.
Niciodat, nici o ntrunire normal a Sanhedrinului nu a avut loc noaptea, iar greutatea de a-i scula din
paturile lor pe reprezentanii Sanhedrinului, n plin srbtoare, ar fi fost mult mai mare dect a-L ine
pe Isus nchis peste noapte sau chiar pentru mai multe nopi, dac ar fi fost un proces legal.
(WilJTE 121)
Dar exact aceasta este ideea fundamental. Aceasta nu era o ntrunire obinuit a Sanhedrinului. Am
vzut deja din sursele evreieti c oamenii din casa marelui preot nu erau foarte integri. De fapt, avnd
cunotin de complotul lui Iuda, ei probabil au planificat acea ntrunire din timp. Observai n Matei
26:57: Cei ce L-au prins pe Isus, L-au dus la marele preot Caiafa, unde erau adunai crturarii i
btrnii" (sublinierea ne aparine), n fine, Wilson trage nite concluzii foarte exagerate, n special,
atunci
cnd afirm:
n ceea ce privete puterea de hipnoz a lui Isus, analizat n capitolul ase, este posibil ca El s-i fi
pregtit ucenicii pentru nvierea Sa, folosind tehnica pe care hipnotitii moderni o numesc sugestie
posthipnotic. Asta nseamn c El ar fi putut s-i determine efectiv s aib halucinaii ale apariiei Lui,
ca rspuns la anumite evenimente stabilite dinainte (frmgerea pinii?), pentru o perioad predeterminat
dup moartea Sa. (WiLJTE 141)
Pe lng faptul c o citire sincer a Evangheliilor arat c o asemenea procedur era complet strin
caracterului lui Isus, ea, de asemenea, ignor datele existente. De ndat ce ucenicii adunai n camera
de sus sau n drumul spre Emaus sau la Marea Galileii ar fi privit la oasele de pete din farfuria pe care
a folosit-o Isus, ei i-ar fi dat seama c nu au avut halucinaii. JESUS:THE EVIDENCE - Dublata
la televiziune!
n aprilie 1948, London Weekend Television a transmis un serial In trei episoade, menit s nsoeasc
lucrarea lui Ian Wilson. Concluziile filmului au fost att de diferite de cele ale lui Wilson, nct el s-a
disociat de poziia adoptat de versiunile TV. Peter Foster, profesor senior la Durham Univer-sity a
spus: Fiecare pagin a scenariului este plin de presupuneri contestabile sau de erori flagrante.
Iat cteva exemple din episodul al 3-lea: Se afirm c nvierea era ceva obinuit n religiile antice.
ns, aa cum am vzut, aceste nvieri erau cu totul diferite de cea a lui Isus (se asemnau mai degrab
cu renvierea periodic a naturii odat cu schimbarea anotimpurilor) i nu erau relatate de ctre
348
PARTEA III: Aplicaii i concluzii
martori direci ca evenimente istorice. Gsim, de asemenea, afirmaia o-binuit c ar exista contradicii
ntre relatrile despre nviere, ignornd complet explicaiile date de John Wenham din Easter Enigma.
Se ncearc s se explice mormntul gol, prin furtul titipului fie de ctre evrei, fie de ctre cretini,
teorii de altfel respinse de mult ca fiind imposibil de susinut. i se sugereaz c Evanghelia Apocrif
dup Toma este mai de ncredere dect Evangheliile canonice. Foarte puini cercettori ar susine
aceast concluzie. G. A. Wells i EXISTENA LUI ISUS
Fr a fi susinut de absolut nici un cercettor din lume, profesorul Wells continu s susin cu pasiune
c nu exist nici o dovad c Isus ar fi existat vreodat. Se pare c exist pia pentru aceast poziie,
cci a scris pn acum trei cri pe aceast tem. (WeGJEC, WeG.DJE i WeG.HE).Editura ateist
Prometheus Books pare s-i furnizeze lui Wells suficieni cititori, con-tinund s-i publice materialele.
Totui, aa cum reflect i profesorul Habermas:
Comparativ, foarte puini cercettori receni au postulat c Isus nu a trit niciodat. Asemenea poziii
snt, de obicei, privite ca i cazuri flagrante de folosire greit a datelor istorice existente. (HaG.AE 31)
Pentru a-i susine poziia, Wells trebuie s dateze Evangheliile cndva dup anul 100 d.Cr. Prerile lui
snt depite cu aproape 100 de ani, cci chiar i cei mai radicali cercettori de azi dateaz, n general,
Evangheliile sinoptice ntre anii 65 i 80 d.Cr. i unii savani contemporani (nu neaprat conservatori)
mping data chiar n anii 50. Cu privire la metodologia lui Wells, R. T. France scrie:
Crile lui Wells snt scrise cu o atenie scrupuloas la detaliu i cu un ton calm, reinut, ns metoda sa
este cea a unui om care tie unde merge i care selecteaz de aceea ntotdeauna, din mulimea de studii
despre Noul Testament, pe cele care prezint poziiile extreme care se potrivesc cel mai bine cu teoria
sa i apoi le ese mpreun ntr-o relatare cu care nici unul dintre cei pe care-i citeaz nu ar fi de acord.
(FrRE 12)
Profesorul James Dunn rspunde la unul din argumentele centrale ale lui Wells:
Din tcerea aproape total a lui Pavel cu privire la lucrarea i la nvtura lui Isus, G. A. Wells,
profesor de german ia Universitatea din Londra, trage concluzia c Isus cel din Evanghelii nu a existat
niciodat ... Este suficient s subliniem faptul c relativa tcere a lui Pavel n legtur cu
Isus i presa de interpretare
349
Jsus cel istoric" este binecunoscut de toi cercettorii care lucreaz n acest domeniu. Nici unul dintre
cei pe care-i cunosc nu mprtete prerea profesorului Wells. Alte explicaii snt mult mai plauzibile.
De exemplu, aceea c Pavel era att de absorbit de credina sa n Cristos cel nviat i nlat, nct nu a
gsit c este nevoie sau c este cazul s se refere la lucrarea pmntean a lui Isus, n afar de episodul
central al morii i nvierii Lui. Sau, aceea c informaiile despre Isus erau suficient de cunoscute bi-
sericilor sale i erau necontroversate, nct nu era necesar s fac mai mult, dect eventuale aluzii la ele,
pe care le i face destul de des.
Teza alternativ c pe parcursul a 30 de ani s-au dezvoltat tradiii att de coerente i foarte complexe
despre un personaj inexistent, aa cum avem n sursele Evangheliilor, este pur i simplu prea
incredibil. (DuJ.E 29)
Interpretri bizare
Exist patru descrieri ale lui Isus, care nu au legtur unele cu altele, pe care ns le grupm mpreun
datorit concluziilor bizare la care ajung. n fruntea listei este J. M. Allegro cu The Sacred Mushroom
and the Cross. (AU.SM) Allegro susine c Isus" a fost iniial un nume codificat pentru o ciuperc
antic halucinogen, folosit de oamenii care au devenit primii cretini. Cu toate c Allegro s-a dovedit
un cercettor lingvistic competent, eforturile sale pentru aceast carte au fost rspltite cu urmtorul
repro public din partea altor cercettori (dintre care majoritatea nu snt cretini evanghelici), publicat
n cteva din ziarele de mare tiraj din Anglia: Din partea profesorului Sir Godfrey Driver, F. B. A. i
alii:
Domnule,
Recent s-a fcut o mare publicitate unei cri (The Sacred Mushroom and the Cross) a d-nului J. M.
Allegro, fost lector la Universitatea Manchester.
Aceasta este o carte despre care savanii, n mod normal, nu doresc s fac comentarii. ns
subsemnaii, specialiti ntr-o serie de discipline relevante i oameni de diferite credine, sau fr nici o
credin, gsesc c este de datoria lor s fac cunoscut c aceast carte nu se bazeaz pe nici o dovad
filologic sau de alt natur, pe care ei ar putea s o considere drept academic.
Din punctul lor de vedere, aceast lucrare este mai degrab un eseu al fanteziei, dect unul filologic.
(Semneaz) G. R. Driver, profesor emerit n limbi semitice de la Oxford University; P. R. Ackroyd,
profesor n studii ale
350
PARTEA III: Aplicaii i concluzii
Isus i presa de interpretare
351
Vechiului Testament de la London University, G. W. Ander-son, profesor n Vechiul Testament de la
Edinburgh University; J. N. D. Anderson, profesor n drept oriental de la London University; James
Barr, profesor n limbi semitice de la Manchester University; C. F. Beckingham, profesor n studii
islamice de la London University; Henry Chadwick, decanul colegiului Christ Church de la Oxford
University; John Emerton, profesor emerit n ebraic de la Cambridge University; O. R. Gurney,
profesor n asiriologie de la Oxford University; E. G. Parrinder, lector n studiile religiilor comparate de
la London University; D. Winton Thomas, profesor emerit n ebraic de la Cambridge University;
Edward Ullen-dorff, profesor de studii etiopene de la London University; G. Vermes, lector n studii
ebraice de la Oxford University i D. J. Wiseman, profesor n asiriologie de la London University.
(BE.MM 8-9)
The Passover Plot de Hugh Schonfield a ctigat repede popularitate cnd a aprut. (ScH.TPP) Dovezile
istorice n sprijinul acestei abordri snt inexistente. (Vezi MaJ.RF.) Autorul pur i simplu inventeaz
un tnr necunoscut care s apar, n mod convenabil, ori de cte ori este nevoie de o rengropare sau de
vreo artare a lui Isus. Faptul c vieile ucenicilor au fost att de ireversibil transformate de o asemenea
fars, i face s par nite oameni nemaipomenit de creduli.
n Hol\) Blood, Holy Grail autorii admit deschis c au folosit o selectare arbitrar a ceea ce au vrut ei
din materialul existent. Ei afirm:
Intenia noastr nu a fost s discreditm Evangheliile. Am cutat doar s le cernem - s localizm
anumite fragmente posibil sau probabil a fi adevrate i s le scoatem din matricea de nflorituri din
jurul lor. Noi am cutat fragmente de altfel cu caracter foarte precis - fragmente care ar putea atesta
cstoria dintre Isus i o femeie cunoscut ca fiind Magdalena. Asemenea atestri, nu e nevoie s o
spunem, nu ar fi fost explicite. Pentru a le gsi, ne-am dat seama c trebuia s citim printre rnduri, s
lum n considerare anumite cenzuri i elipse, s umplem anumite goluri. Trebuia s ne ocupm de
omisiuni, de aluzii, de referiri care snt cel puin ambigue. i tiam c trebuia s cutm nu doar dup o
dovad a cstoriei. Trebuia s cutm i dup mrturii despre mprejurrile care ar fi putut duce la o
cstorie. (BaMHB330)
Ar fi greu de gsit o explicaie mai clar pentru pcatul fundamental al interpretrii biblice: exegez sau
interpretarea textului prin introducere de
material n text. Evident c autorii nu se apropie de text cu dorina obiectiv de a descoperi adevrata
intenie a autorilor textului. Profesorul Habermas descrie rezultatul:
Se susine c, din moment ce Isus i mama lui snt chemai la o nunt, n Ioan 2:l-l1 i din moment ce
au un rol major, trebuie automat s fie vorba de nunta lui Isus. Evident nimeni nu poate s joace un rol
major la nunta altcuiva, nici chiar dac este capabil s fac minuni! n relatarea nvierii lui Lazr, din
Ioan 11:l-46, se presupune c, din moment ce Marta a ieit n ntmpinarea lui Isus, n timp ce Mria a
ateptat n cas pn cnd Isus a ntrebat de ea (versetele 20, 28), Mria trebuie s fie soia lui Isus!
Autorii admit chiar folosirea unui argument non sequitur printr-o asemenea argumentare.
Este evident c adesea, n cazul unor asemenea teze, concluziile se trag doar prin extragerea din
Evanghelii i chiar prin adugarea la ele a ceea ce i-ar place cuiva s gseasc. n acest caz, autorii
chiar admit acest procedeu.
(HaCAE 77)
O a patra abordare bizar a vieii lui Isus, l transform pe Isus ntr-un cltor internaional n India,
Tibet Lchiar n Japonia. Ultima carte pe care am vzut-o referitoare la aceast poziie este The Lost
Years ofJesus, de Elizabeth Clare Prophet. (PrEXY) Recomandm clduros aceast carte tuturor
criticilor formelor literare. Este o ocazie excelent de a observa, la prima mn, cum arat cu adevrat
miturile i legendele! Problema mare cu aceast carte este c cititorul este condus pe parcursul a peste
350 de pagini i ori de cte ori este pe cale s fie revelat vreo dovad concret, ea se spulber n vnt.
Nu exisi nici una. Cartea este efectiv o invitaie la refugiu, ntr-o religie mistic oriental pseudo-
cretin. Ea ignor complet iudaismul lui Isus, spunnd c El a stat n Orient, de la 13 pn la 29 de ani.
Aceast descoperire istoric epocal care va zgudui bazele cretinismului modern" are, n realitate, o
mulime de ipoteze i puine date istorice. Foarte puine! The Last Temptation of Christ"
La nceputul filmului din anul 1988, The Last Temptation of Christ" (Ultima ispitire a lui Cristos), o
persoan neag c acesta se bazeaz pe Evanghelii, afirmnd c la baza lui st nuvela cu acelai titlu,
scris n 1955 de Nikos Kazantzakis. Spectatorul avizat va descoperi repede c filmul este aproape
lipsit de detalii istorice exacte. Iat trei exemple: 1. Geografia i obiceiurile oamenilor snt mai degrab
africane i nu semitice din secolul I.
352
PARTEA III: Aplicaii i concluzii
Isus i presa de interpretare
353
2. Cu toate c exist o ncercare clar de realism, rezultatul poate fi descris drept ineficient. Adevratul
mister al acestui film este cum ar putea el s conving pe cineva prin delirurile lui Ioan Boteztorul din
acest film sau prin predicile pasive ale lui Isus, sau prin predicile liberale ale lui Pavel (Nu este
important cum a fost Isus cu adevrat, ci doar ceea ce crede lumea despre el").
3. Ioan Boteztorul, despre care tim din Evanghelie c era cu 6 luni
mai n vrst- dect Isus, apare aici descris cu 40 de ani mai btrri dect Isus.
Realizatorii filmului se pare c au ignorat, n general, sursele istorice bune, cum ar fi Iosif Flaviu, ca s
nu mai vorbim de Evanghelii.
Dac scriitorii Evangheliilor au revelat un portret exact al lui Isus care a trit n istorie, atunci filmul
Temptation" nu este doar o ficiune - el este anticretin. De exemplu, Isus cel din istorie nva c
oricine se uit la o femeie i o poftete, a comis curvia deja cu ea, n mintea lui". Isus cel din filmul
Temptation" curvete adesea n inima lui i afirm c singurul motiv pentru care nu comite actul fizic
este pentru c fi e fric. Filmul abund i n alte falsuri. De exemplu:
Isus ... anun c prin moartea sa va plti mai degrab pentru propriile-i pcate dect pentru pcatele
ntregii o-meniri. i el ia noroi i pietre i spune: i acesta este trupul meu", ceea ce, dup cte s-ar
prea, face din el un fondator al panteismului precum i al cretinismului. (LeJ.HF 36)
Isus este descris drept un bolnav mintal i att de aiurit, nct nici un om normal nu l-ar fi urmat,
darmite s fi murit pentru el.
Probabil c singura ntrebare substanial ridicat de film este dac productorii de filme i autorii au
sau nu au dreptul s distrug reputaia unui personaj istoric celebru, de dragul propriilor lor interese
creative. Aa cum spune redactorul Patrick Buchanan, ar putea cineva
s apere un film intitulat The Secret Life of Martin Luther King", care l-ar descrie pe conductorul
asasinat al luptei pentru drepturile civile drept un afemeiat nepotolit... (sau) un film care ar descrie-o pe
Anne Frank ca pe o adolescent de o sexualitate bolnvicioas, care are fantezii la Auschwitz despre
aventuri sexuale cu soldaii din grzile SS? Bineneles c nu. (BuP.CB A-9)
Isus semizelotul
Cartea lui S. G. F. Brandon, Jesus and the Zealots este scris la un nivel mai savant dect lucrrile
tipice de popularizare despre viaa lui Isus. Lucrul
curios la aceast carte este c, pe tot parcursul ei, Brandon pare s pledeze pentru a-L identifica pe Isus
drept zelot, ns n final se abine s-o fac.
n ciuda nivelului savant al acestei lucrri, ea este plin de speculaii i de motivaii greite. De
exemplu, Brandon, ridiculiznd Evanghelia dup Marcu conform metodei tipice a criticii formelor
literare, afirm:
Istoricul evreu Iosif Flaviu relateaz un numr de e-xemple, pe care le vom nota mai detaliat mai trziu,
de pretendeni mesianici, care au ridicat poporul cu promisiuni de eliberare i care au fost distrui de
romani. n nici unul din aceste cazuri, autoritile evreieti nu i-au arestat, nu i-au condamnat pentru
hul i nu i-au dat pe minile romanilor. De ce s fi fcut aa cu Isus, dup cum scrie Marcu c ar fi
fcut, aceasta apare, prin urmare, cu att mai straniu. (BrS.JZ 7)
n realitate nu este chiar ait de straniu, pentru c exist o serie de diferene profunde ntre Isus i
pretendenii mesianici de tip zelot. Una dintre ele este c acetia nu mergeau peste tot, pretinznd a fi
Dumnezeu i combtnd cu hotrre nvtura religioas a conductorilor religioi evrei. 0 alta este c
ei i ndreptau atacurile mpotriva romanilor. ns, n dou ocazii distincte, Isus i-a ndreptat singurul
atac fizic care se relateaz despre El, mpotriva Templului, principalul loc de adunare al comunitii
evreieti. Brandon i construiete multe din afirmaiile sale pe detalii de genul: Luca relateaz, n mod
asemntor, un incident, pe care Marcu l-a omis, cci l-a considerat a fi politic i anume, c Isus a avut
grij ca ucenicii Lui s fie narmai nainte de a merge n Ghetsimani." (BtS.JZ 16; 324) Nu mai spune!
Cnd ucenicii au spus: Doamne, iat aici dou sbii", Isus a rspuns: Destul!" (Luca 22:38). Vrei s
ne spunei c cu dou sbii ucenicii lui Isus erau suficient de narmai ca s se poat mpotrivi ntregii
armate romane, cea mai mare main de rzboi din lume?
Un alt fapt pe care Brandon i construiete teoria este acela c Isus avea printre ucenicii Lui unul care
se numea zelot". (BtSJZ 78) ns Isus avea, de asemenea, printre ucenicii Lui un vame. Trebuie atunci
s-L identificm pe kus cu un agent al Serviciului roman de adunare a impozitelor?
Ali savani nu snt convini c Isus ar putea fi un zelot. Dr. Vermes afirm:
n ceea ce m privete, nu exist nici o mrturie n Evanghelii, care s indice vreo implicare a lui Isus n
treburile revoluionare ale zeloilor, cu toate c se prea poate ca unii dintre adepii Lui s fi fost zeloi i
ar fi dorit s-L proclame ca mpratul Mesia destinat s-i elibereze naiunea o-primat. (VeG.JWJ 12)
354
PARTEA III: Aplicaii i concluzii
Isus i presa de interpretare
355
Chiar i Ian Wilson este de aceeai prere cnd rezum:
Dac ar fi fost implicat n politic ne-am fi ateptat cel puin ca predicile Lui s fie presrate cu referiri
la evenimentele istorice trecute, cum ar fi luarea Ierusalimului de ctre Pompei sau colaborarea lui Irod
cel Mare cu romanii, chiar dac a evitat orice atitudine de revolt fa de problemele curente, fns
asemenea subiecte, pur i simplu, nu fac parte din vocabularul Lui. (WU.JTE 114)
Pe lng faptul c lucrarea este plin de speculaii, problema ei principal este c ea transform orice
declaraie a lui kus ntr-un nonsens, cum ar fi, declaraia lui kus n faa lui Pilat:
mpria Mea nu este din lumea aceasta. Dac ar fi mpria Mea din lumea aceasta, slujitorii Mei s-
ar fi luptat ca s nu fiu dat n minile iudeilor; dar acum, mpria Mea nu este de aici.3
i ce putem spune despre mustrarea lui Petru de ctre kus n noaptea cnd kus este arestat? Punei
sabia la locul ei; cci toi cei ce scot sabia de sabie vor pieri." Aceste afirmaii, atunci cnd snt
comparate cu altele fcute de kus (de exemplu, Predica de pe Munte), snt fr ndoial autentice pentru
cineva care vrea sincer s afle adevrul.
n ultim instan, Jesus and the Zealots este un exemplu de reconstituiri speculative ale vieii lui Isus
i a modului n care autorii acestor lucrri ncearc s-i construiasc argumentele. Ei fac inevitabil
urmtorii pai:
1. Bazndu-se pe rezultatele sigure ale criticii superioare", ei ncearc
s distrug credibilitatea istoric general a Evangheliilor, atribuind dezvoltarea lor unor straturi
succesive de credine, mituri i legende ale Bisericii primare.
2. Primul pas las ua deschis pentru metoda autoservirii", de a alege i a scoate acele pri ale
Evangheliilor care convin propriei lor teze. Textele selectate snt considerate a fi miezul" materialului
credibil din punct de vedere istoric aflat n Evanghelii.
3. n fine, se aduc i se aplic diferite dovezi" care nu snt nou-testamen-
tale. Cel puin Brandon folosete surse destul de credibile din cultura
roman i evreiasc; alii folosesc materiale mult mai ndoielnice, din
evangheliile secrete" i altele de genul acestora.
Pentru a pune lucrurile la punct, ntr-un articol de ziar aprut ulterior sub
titlul Jesus and the Zealots: A Correction" (O corectare la kus i zeloii"),
Brandon a respins orice afirmaie c kus a fost un zelot. (BiSJZC 17:453).
Istis Magicianul
Probabil c cel mai iritant lucru n legtur cu kus Magicianul al lui Morton Smith este arogana
prozaic cu care autorul enun teoriile drept concluzii. n primul rnd", acuz Smith, Evangheliile se
contrazic mereu unele pe altele, chiar i n ce privete cursul evenimetelor." (SmMJTM 3)
Prin exemplele pe care le citeaz este dar c vrea s spun c acestea par s se contrazic unele pe
altele", pentru c el nu demonstreaz nicicum vreo contradicie identificabil, ci doar diferite mijloace
de accentuare sau metode de relatare folosite de diferiii scriitori ai Evangheliilor.
n al doilea rnd, Evangheliile au fost scrise nu doar pentru a relata evenimentele, ci i ca s dea
natere, i s confirme, credina n kus Mesia (adic, Cristosul"), fiul lui Dumnezeu, nu o persoan
istoric, ci una mitologic." (SmMJTM 3) Din nou, aceasta este prezentat ca o constatare de facto, dar
este una cu care muli savani nu ar fi de acord, aa cum am vzut n studiul de fa.
Ct despre ntrebrile referitoare la nvierea lui kus, la pretenia Lui c El este Mesia i la nvturile
Lui, Smith afirm: Cu privire la aceste ntrebri, ct i la altele asemntoare, dovezile aduse de
Evanghelii snt ntotdeauna suspecte i adesea se contrazic." (SmM.JTM 17) Este evident c Smith, ter-
minndu-i cartea la Universitatea din Tubingen, unde Strauss i-a terminat de scris cartea sa The Life
of Jesus, cu mai bine de 100 de ani n urm, nu a inut cont de faptul c muli dintre savani nu fuseser
ntre timp de acord cu Strauss. Smith aduce aceleai nvinuiri vechi, cum ar fi: Nu exist nici o
probabilitate ca cretinii s aib relatri sigure cu privire la ceea ce s-a spus n Sanhedrin." (SmMJTM
20) Chiar aa? Era cel puin unul, dac nu chiar doi simpatizani de-ai cretinilor la acea ntlnire.
Textele spun c ntreg" consiliul era adunat. Adic aceasta l-ar fi inclus i pe Iosif din Arimatea i
probabil i pe Nicodim. Ei puteau uor s depun mrturie ca martori direci la ceea ce s-a nrmplat.
Cum era de ateptat, Smith se bazeaz pe cele mai radicale idei critice, cu scopul de a scpa de dovezile
din Evanghelii. El se bazeaz mai ales pe datarea trzie a Evangheliilor: Scris n jurul anului 75 d.Cr.,
Evanghelia dup Marcu a fost folosit prin anii 80 i 90, att de Matei ct i de Luca." (SmM.JTM 11)
Aa cum am vzut, majoritatea savanilor nu ar mai accepta o datare att de trzie.
Denaturrile dovezilor care se pare c apar aproape n fiecare paragraf, 3 fac pe Smith s apar drept
unul care este gata s-i dovedeasc teoria indiferent de ceea ce spun textele. De exemplu, vorbind
despre minunea din Cana Galileii, cnd kus a transformat apa n vin, Smith afirm: Istoria
PARTEA III: Aplicaii i concluzii
din Cana este probabil tot o ficiune; s-a artat c a fost construit pe un mit dionisiac." (SmMJTM25)
Dar, aa cum am vzut mai nainte, mitul lui Dionisos a fost probabil construit dup istorisirea din
Cana, deoarece originea acestui mit este cu siguran de dat mai tfrzie dect relatarea minunii lui Isus.
Cititorul ar trebui s neleag c mitul este aproape sigur din secolul al Il-lea i era probabil o ncercare
deliberat de a-i opri pe adoratorii lui Dionisos de a deveni cretini.
O alt denaturare este evident m comparaia pe care o face Smith ntre Isus i Apollonius din Tyana.
(SmM JTM 840) Am examinat deja cteva din problemele legate de relatarea vieii lui Apollonius.
Dovada credibilitii acesteia este extrem de suspect i pare jalnic n comparaie cu credibilitatea
Evangheliilor.
Chiar i modul n care Smith trateaz Noul Testament ar trebui s trezeasc prudena cititorului. Citnd
Faptele Apostolilor 19:19, el afirm: n Biserica primar se practica mult magia." ns textul
dovedete exact contrariul. Contextul pasajului indic faptul c magia se practica de ctre populaia din
Efes, probabil i de ctre evrei i de ctre greci, c unii exorciti evrei au ncercat chiar, fr succes, s
se foloseasc de numele lui Isus pentru a scoate draci i c, pe msur ce oamenii credeau sincer n
Isus, ei i mrturiseau pcatele i-i aduceau crile de magie ca s fie arse. Biserica nu a ncurajat
magia, ci a condamnat-o!
Smith aduce multe dovezi", la care majoritatea cititorilor nu au acces, texte despre practicarea magiei
n Egiptul antic i n culturile elenistice din jurul Palestinei. Rareori discut Smith datele de origine ale
acestor surse sau aduce argumente obiective att pro ct i contra pentru afirmaiile pe care le face.
Chiar i sistemul de nsemnri de la sfrit (folosit i de ctre Ian Wilson) este obscur, pentru c n text
nu apare nici o indicaie atunci cnd Smith aduce i alte informaii n notele de subsol. Jesus the
Magician este o carte mai mult confuz dect edificatoare, o apreciere a dovezilor mai mult deformat
dect exact.
Un ultim punct slab al crii este c Smith se apropie de mrturia Evangheliilor de pe o poziie
elenistic clar. El ignor aproape cu totul originea evreiasc a scriitorilor Evangheliilor, a lucrrilor pe
care le-au scris i a persoanei lui Isus.
CONCLUZII
Exist multe alte descrieri ale vieii lui Isus care ar putea fi discutate aici. Dar, n acest caz, acest
capitol ar fi fr sfrit Dorina noastr este ca prin aceast carte s avei la ndemn suficiente
informaii pentru a putea evalua orice abordare a vieii lui Isus cu care vei ajunge s v confruntai.
Dup
Isus i presa de interpretare
357
ce am evaluat dovezile n favoarea lui Isus cel care a trit cu adevrat n istorie, noi avem convingerea
ferm c scriitorii Evangheliilor au descris exact viaa pe care a trit-o El pe pmnt. Sperm c aceasta
este i convingerea voastr.
UN NOU NCEPUT
A-L cunoate pe Isus din istorie nseamn a-L cunoate pe Isus de departe. nseamn, mai degrab, a
cunoate doar despre El i nu a-L cunoate cu adevrat pe El. Dar relatarea istoric a vieii Lui
reveleaz c El a dorit fierbinte ca ntreaga omenire" s-L poat cunoate personal. n ajunul rstignirii
Sale, atunci cnd tia c moartea Sa este iminent i cnd cele mai importante gnduri i umpleau
mintea, l gsim rugndu-Se naintea ucenicilor Si:
Tat, a sosit ceasul! Proslvete pe Fiul Tu, ca i Fiul Tu s Te proslveasc pe Tine, dup cum I-ai
dat putere peste orice fptur, ca s dea viaa venic tuturor acelora pe care I-ai dat Tu. i viaa
venic este aceasta: s Te cunoasc pe Tine, singurul Dumnezeu adevrat i pe Isus Cristos, pe care L-
ai trimis Tu."5
Isus a fost ori un egoist absolut, ori i-a revelat ntregul scop al vieii Sale n istoria uman: ca fiecare
om s ajung s-L cunoasc pe El. Nu doar s cunoasc despre El, ci s-L cunoasc cu adevrat pe El,
n mod personal. Una din cele mai puternice dovezi c Isus a trit, a murit i a nviat din mori este
viaa schimbat a ucenicilor Si, de la cei din secolul I pn la cei din ziua de azi. De-a lungul istoriei
sute de milioane de oameni au fost n stare s spun c au ajuns s-L cunoasc pe El i c D le-a
schimbat viaa, n secolul al XlX-lea, savanii critici au tras o linie de desprire ntre Isus cel din istorie
i Cristosul credinei. Experiena noastr, alturi de cea a cretinilor de-a lungul istoriei, este c nu
exist o asemenea barier. Datorit nvierii, Isus cel istoric continu s triasc n istorie. Aa cum a
scris i apostolul Pavel: Isus Cristos este acelai, ieri i azi i-n veci."
Putem nelege de ce Pavel nu a acordat mult spaiu n scrierile sale vieii pmnteti a lui Isus. A-L
cunoate pe Isus n prezent este prea copleitor! Dac nu ai fcut nc minunata descoperire de a-L
cunoate pe Cristos personal, te invitm s citeti Apendicele ca s afli cum s faci acest lucru. A-L
descoperi pe Isus cel din istorie n experiena de zi cu zi este, fr ndoial, cea mai mare descoperire
pe care o poate face cineva!

L
APENDICE
Vrei s-L cunoti pe Dumnezeu n mod personal ?
Urmtoarele patru principii te vor a|uta sa descoperi cum sa-L cunoti pe Dumnezeu personal i cum si
experimentezi viaa din belug pe care a promis-o El.
DUMNEZEU TE IUBETE l TEA CREAT CA S Al O RELAIE PERSONAL CU EL
(Referinele din aceast brour ar trebui citite n context, din Biblie, oriunde este posibil.)

1
Dragostea lui Dumnezeu
Fiindc aftt de mult a iubit Dumnezeu Lumea, c a dat pe singurul Lui Fiu, pentru ca oricine crede n El s nu piar,
ci s aib viaa venic." (loan 3:16)
Planul lui Dumnezeu
i viaa venic este aceasta: s Te cunoasc pe Tine, singurul Dumnezeu adevrat i pe Isus Cristos, pe care L-ai
trimis Tu." (loan 17:3)
Ce ne oprete s-L cunoatem pe Dumnezeu personal?
OMUL ESTE PCTOS l DESPRIT DE DUMNEZEU, DECI NOl'NU-L PUTEM CUNOATE
PERSONAL PE DUMNEZEU SAU EXPERIMENTA DRAGOSTEA LUI.
Omul este pctos
Cci toi au pctuit i snt lipsii de slava lui Dumnezeu." (Romani 3:23)
Omul a fost creat ca s aib prtie cu Dumnezeu; ns, datorit ncpnrii sale ndrjite, el i-a ales singur
propriul su drum, iar prtia cu Dumnezeu a fost distrus. Aceast ncpinare, caracterizat printr-o atitudine de
rzvrtire activ sau indiferen pasiv, este dovada a ceea ce Biblia numete pcat.
Omul este desprit
Fiindc plata pcatului este moartea", (desprirea spiritual de Dumnezeu) (Romani 6:23)
.DUMNEZEU SFNT
Aceast diagram ilustreaz faptul c Dumnezeu este sfnt i c omul este pctos. O mare prpastie i separ

ttt ^
pe cei doi. Sgeile ilustreaz c omul ncearc mereu s ajung la Dumnezeu i s stabileasc o relaie personal
cu El, prin propriile sale eforturi, cum ar fi: o via corect, o filozofie sau o religie.
Cel de-al treilea pricipiu explic singurul mod de a arunca o punte peste aceast prpastie...
ISUS CRISTOS ESTE SINGURA SALVARE A LUI DUMNEZEU
359
360
EL A UMBLAT PRIWRE NOI
PENTRU PCATUL OMULUI. DOAR PRIN EL L PUTEM CUNOATE PE DUMNEZEU PERSONAL l
PUTEM EXPERIMENTA DRAGOSTEA LUI.

3
El a murit In locul nostru
Dar Dumnezeu i arat dragostea fa de noi prin faptul c, pe cnd eram noi nc pctoi, Cristos a murit pentru
noi." (Romani 5:8)
El a nviat din mori
Cristos a murit pentru pcatele noastre ... a fost ngropat i a nviat a treia zi, dup Scripturi... S-a artat lui Petru,
apoi celor doisprezece. Dup aceea S-a artat la peste cinci sute de frai..." (1 Corinteni 15:3-6)
El este singura cale ctre Dumnezeu
Isus a zis: Eu snt Calea, Adevrul i Viaa. Nimeni nu vine la Tatl dect prin Mine"." (loan 14:6)
Aceast diagram ilustreaz faptul c Dumnezeu a aruncat o punte peste prpastia care ne separa de El, trimindu-
L pe Fiul Su, Isus Cristos, s moar pe cruce n locul nostru, ca s
plteasc pedeapsa pentru pcatele
noastre.
Nu este suficient doar s cunoti aceste adevruri...
NOI TREBUIE S-L PRIMIM PERSONAL PE ISUS CRISTOS pA SALVATOR l DOMN; APOI L
PUTEM CUNOATE PE DUMNEZEU N MOD PERSONAL l PUTEM EXPERIMENTA DRAGOSTEA
LUI.
4 Trebuie si-L primim pe Cristos Dar tuturor celor ce L-au primit, adic celor ce cred n Numele Lui, Ie-a dat
dreptul s se fac copii ai lui Dumnezeu." (loan 1:12)
l primim pe Cristos prin credin
Cci prin har ai fost mntu'ri, prin credin. i aceasta nu vine de la voi; ci este darul lui Dumnezeu. Nu prin fapte,
ca s nu se laude nimeni." (Efeseni 2:8, 9)
Cnd l primim pe Cristos, noi experimentm naterea din nou.
(Citete loan 3:l-8.)
l primim pe Cristos Invitindu-L personal s intre n viaa noastr
(Isus a zis:) lat Eu stau la u i bat. Dac aude cineva glasul Meu i deschide ua, voi intra la el, voi cina cu el i
el cu Mine." (Apocalipsa 3:20)
A-L primi pe Cristos implic ntoarcerea dinspre sine ctre Dumnezeu (pocina) i ncrederea n Cristos, c El intr
n vieile noastre ca s ne ierte pcatele i ca s ne fac felul de oameni care El vrea s fim. Nu este suficient numai
s fii de acord n mintea ta c Isus Cristos este Fiul lui Dumnezeu i c a murit pe cruce pentru pcatele noastre. i
nici nu este suficient s ai o experien emoional. Noi l primim pe Isus Cristos prin credin, printr-un act al voinei.
Aceste dou cercuri reprezint dou moduri de via:
0 VIA
CRISTOCENTRIC
+ - Cristos este n
kviai i pe bonul vieii
1 - Eul este supus lui
O VIAA
EGOCENTRIC E - Eul este pe tronul vieii
+ Isus este in afara vieii
- Interesele stnt dictate de eu. avtnd adesea CA rezultat conflicte i frustrare.
Interesele stat dictata de Cristos, avfnd ca rezultat armonia cu planul Iul Dumnezeu
Care din cercuri reprezint cel mai bine viaa ta?
n cele ce urmeaz i se explic cum poi s-L invii pe Isus Cristos n viaa ta.
TU POI S-L PRIMETI PE ISUS CHIAR ACUM PRIN CREDINA PRIN RUGCIUNE
(Rugciunea nseamn a sta de vorb cu Dumnezeu)
Dumnezeu Ii cunoate inima i nu este atit de preocupat de cuvintele tale crt este de preocupat de atitudinea inimii
tale. lat o rugciune pe care i-o sugerm: Doamne Isuse, vreau s te cunosc personal, p mulumesc c ai murit pe
cruce pentru pcatele mele. mi deschid ua viepi mele i Te primesc ca Mtntuitorul i Domnul meu. p mulumesc c
mi ierp pcatele i c mi dai viaa venic, la n stpnire tronul viepi mele. F-m acea persoan pe care tu m vrei
s fiu." Exprim aceast rugciune dorina inimii tale?
Dac da, roag-te chiar acum aceast rugciune i Cristos va intra n viaa ta, aa cum a promis.
Cum * tii c Cristos este In viaa ta
L-ai primit pe Cristos n viaa ta? Conform promisiunii Sale din Apocalipsa 3:20, unde este acum Cristos n raport cu
tine? Cristos a spus c va intra n viaa ta i c va fi prietenul tu, ca s-L poi cunoate personal. Te-ar nela El? Pe
baza crei autoriti tii tu c Dumnezeu i-a rspuns la rugciune? (nsi loialitatea lui Dumnezeu i a Cuvntului
Su.)
Biblia promite viaa venic tuturor celor <*-L primesc pe Cristos
i mrturisirea este aceasta: Dumnezeu "9-a dat viaa venic i aceast via este n Fiul Su. Cine are pe Fiul,
are v'aa; cine n-are pe Fiul lui Dumnezeu, n-ate viaa. V-am scris aceste lucruri ca s tii c voi, care credei n
Numele Fiului
lui Dumnezeu, avei viaa venic. (1 loan 5:1l-l3)
Mulumete-I mereu lui Dumnezeu pentru c Cristos este n viaa ta i pentru c nu te va prsi niciodat (Evrei
13:5). Pe baza promisiunilor Lui tu poi s tii c Cristos triete n tine i c ai viaa venic, chiar din momentul n
care L-ai invitat n viaa ta. El nu te va nela.
Un lucru important pe care s i-l aminteti...
NU TE BIZUI PE SIMURI
Autoritatea noastr este promisiunea Cuvntului Ivi Dumnezeu, Biblia - nu simurile noastre. Cretinul triete prin
credin (ncredere) n loialitatea lui Dumnezeu i a Cuvntului Su. Aceast diagram sub form de tren ilustreaz
legtura dintre adevr (Dumnezeu i Cuvntul Su), credin (ncrederea noastr n Dumnezeu i n Cuvntul Su) i
sentiment (rezultatul credinei i al ascultrii noastre) (loan 14:21).
Trenul va merge cu sau fr vagonul de serviciu. Totui, nu are nici un sens s ncerci s conduci trenul din vagonul
de serviciu. n acelai fel, noi, ca i cretini, nu depindem de sentimente sau de emoii, ci ne punem credina
(ncrederea) n loialitatea lui Dumnezeu i n promisiunile Cuvntului Su. ACUM C Al INTRAT NTR-O RELAIE
PERSONALA CU CRISTOS n momentul n care L-ai primit pe Cristos prin credin, printr-un act al voinei, s-au
rrSmplat multe lucruri, printre care:
1. Cristos a intrat n viaa ta (Apocalipsa 3:20 i Coloseni 1:27).
2. Pcatele tale au fost iertate (Coloseni 1:14).

i
362
EL A UMBLAT PRINTRE NO
3. Ai devenit un copil al lui Dumnezeu (Ioan1:12).
4. Ai primii viaa venic (loan 5:24).
5. Ai nceput marea aventur pentru care te-a creat Dumnezeu (loan 10:10; 2Corinteni5:17i
1 Tesaloniceni 5:18).
Poi s-i imaginezi c i se putea rrtmpla ceva mai minunat dect faptul c ai intrat ntr-o relaie personal cu Isus
Cristos? Ai vrea s-l mulumeti chiar acum lui Dumnezeu, prin rugciune, pentru ceea ce a fcut El pentru tina?
Mulumindu-I lui Dumnezeu, Ii ari credina.
Ca s te bucuri de noua ta relaie cu Dumnezeu...
Sugestii pentru cretere spiritual
Creterea spiritual rezult din ncrederea n Isus Cristos. Cel neprihnit va tri prin credin." (Galateni 3:11) O
via de credin te va face capabil s te ncrezi tot mai mult n Dumnezeu n fiecare aspect al vieii tale i s faci
urmtoarele:
1. Roag-te zilnic lui Dumnezeu (loan 15:7).
2. Citete zilnic Cuvntul lui Dumnezeu (Fapte 17:11) -ncepe cu Evanghelia dup loan.
3. Supune-te lui Dumnezeu clip de clip (loan 14:21).
4. Mrturisete-L pe Cristos cu viaa ta i cu gura ta (Matei 4:19; loan 15:8).
5. ncrede-te n Dumnezeu pentru fiecare lucru din viaa ta (1 Petru 5:7).
6. Duhul Sfrrt - d-l voie s-i controleze i s-i ntreasc viaa de zi cu zi i mrturia ta (Galateni 5:16,17;
Fapte 1:8).
PRTIE NTR-O BISERIC BUN
Cuvntul lui Dumnezeu ne atenioneaz s nu prsim adunarea noastr..." (Evrei 10:25). Mai multe lemne ard mai
bine mpreun, pune ns un lemn singur ntr-un cuptor rece i focul se va stinge. La fel este i cu relaia ta cu ali
cretini. Dac tu nu aparii unei biserici, nu atepta s fii invitat, la iniiativa; sun-l pe
pastorul unei biserici din apropiere, n care Cristos este onorat i unde se propovduiete Cuvntul Lui. ncepe chiar
din aceast sptmn i planific-i s frecventezi biserica regulat.

NOTE
Pentru explicaia codurilor folosite, uitai-v la pagina 6, nainte de Introducere. Pentru cheia acestor
coduri, consultai bibliografia.
Introducere
1. Vezi TaV.FGT, BaW.GA i McKE.WFC pentru studiul criticii formelor literare.
2. K. L. Schmid Der Rahmen der Ges-chichte Jesu (Berlin: Trowitzsch and Sohn, 1919). Nu a fost publicat n limba englez.
3. Respectivele traduceri englezeti snt: Martin Dibelius, From Tradition to Gospel, tradus de Bertram Lee Woolf (New York:
Charles Scribner's Sons, 1935) i R. Bultmann, The History of the Synoptic Tradition, tradus de John Marsh (New York: Harper
and Row, 1963).
4. Crile la care se face referin aici snt: Jesus de M. Dibelius, The Founder of Christianity de C. H. Dodd, The Servant-
Messiah de T. W. Manon, Jesus the Messiah de W. Manon i The Forma-tion of the Gospel Tradition i The Li/c and Minisrry
of Jesus, ambele de Vin-cent Taylor.
5. Free Jnqufry (Buffalo, NY: Spring 1985), 5:23.
Capitolul 1
1. Iustin Martirul, First Apology 35.7-9, n RoA.ANF. (AS)
2. Ibidem, 48.3.
3. Vezi Iustin Martirul, Flrsr Apo/ogy 34.2; Tertullian, Against Marcion 4.7,19, n RoA.ANF. (AS)
4. Vezi Harold W. Hoehner, Chrono/ogico/ Aspecte of the Life of Christ (Grand
363
Rapids: Zondervan Publishing House, 1977), n special capitolul 2, ns practic ntreaga carte, cci el mbin detaliile
cronologice. Documentare excelent. Luca 3:l-3 spune c loan Boteztorul i-a nceput lucrarea n cel de-al 15-lea an al domniei
lui Tiberiu, despre care se tie c este anul 29 d.Cr. Isus i-a nceput lucrarea puin mai tirziu.
5. Iosif Flavtu, Antiquities 18.1.1 (4-l9). (AS)
6. Ibidem, 18.1.6 (23).
7. De exemplu: Matei 8:4; 9:30; Marcu 5:43.
8. Marcu 5:19.
9. E. M. Blaiklock, Jesus Christ: Man or Myth? p. 10. Referirea lui la Cicero este nDeBelh Gallico 4.20-36; 5.8-23. (AS)
Capitolul 2
1. Iuliu Africanul, Chronography 18.1, n RoA.ANF. (AS)
2. Ibidem.
3. Pentru anul 29 d.Cr., ca fiind nceputul lucrrii tui Isus, vezi opiunile i argumentele rezumate n Chronological Aspecte of
rhe Life of Christ a hu W. Hoehner.
4. Africanul, Chronography 18.1, n RoA.ANF. (AS)
5. Origen, Against Celsus 2.33, n RoA.ANF. (AS)
6. Ibidem, 2.14.
7. Ibidem, 2.59.
364
EL A UMBLA T PRINTRE NOI
Note
365
8. Referina citat de obicei de savanii care se ocup de textul grecesc, de exemplu, n ediia Loeb, este XVffl, 63-64 i se refer
la capitolele 63 i 64 ale crii a 18-a din textul grecesc al Anri-quities. Vom da ambele referine n toate citatele urmtoare,
citind referina folosit de textul grecesc n parantez. Acest pasaj este deci 18.3.3 (63-64).
9. Iosif Flaviu, Anh'quities, ediia Loeb, Voi. IX, p. 4%.
Nathaniel Lardner (vezi LaN.W) a fost unul dintre puinii care credea c menionarea lui Iacov i a hii Isus, n acest pasaj, a fost
introdus de scribii cretini cndva nainte de anul 200 d.Cr. El a simit c relatarea lui Iosif Flaviu despre moartea lui Iacov nu se
potrivea cu cea a lui Hegesippus, care se gsete n The History o/ the Church 2.23 a lui Eusebu. (AS)
Dar evident c nu este cazul, cci relatarea lui Iosif Flaviu este n special preocupat de activitile lui Anania i de ulterioara sa
nlturare de la preoie. Omorrea lui Iacov cu pietre este un detaliu prezentat, ntr-o propoziie, n cadrul acelei relatri.
Hegesippus, pe de alt parte, se concentreaz asupra persoanei lui Iacov i dezvolt contextul destul de mult. El confirm tot ceea
ce a spus Iosif Flaviu i anume c Iacov a fost dat pe minile mulimii ca s fie omorit cu pietre, ns adaug detalii n plus, cum
ar fi faptul c anumite persoane din Sanhedrin au vrut s-l foloseasc pe Iacov pentru a convinge mulimile s-l prseasc pe
Cristos; c nainte de omorrea lui Iacov, el a fost aruncat de sus, de pe zidul cetii; c, supravieuind cderii, el a fost ucis cu
pietre n timp ce cerea iertare pentru clii lui; i c, nc continund s triasc, moartea i-a fost cauzat de o lovitur n cap dat
cu un ciomag. Relatrile snt complet compatibile. Ele se contrazic doar atunci cnd snt forate s spun ceea ce ele nu spun
neaprat. In plus, dac un cretin care a fcut o interpolare ulterioar a inserat
menionarea lui Iacov n relatarea lui Iosif Flaviu la acest punct, s-ar putea crede c el ar fi fcut eforturi mai mari pentru a face
relatarea lui Iosif Flaviu despre moartea lui Iacov mult mai apropiat de relatarea dat de Hegesippus. Aa cum snt acum cele
dou relatri, fiecare dnd detalii diferite, ns fr s se contrazic, n mod clar, una pe cealalt, dovada este att de concludent,
pe ct te-ai putea atepta, cum c nici una din relatri nu a fost falsificat i c ambele pot fi acceptate aa cum le avem acum.
10. Origen (la fel ca i Eusebiu un secol mai trziu) l citeaz de asemenea pe Iosif Flaviu ca spunhd: Aceste lucruri li s-au
ntmplat evreilor ca pedeaps pentru Iacov cel Neprihnit, care a fost unul din fraii lui Isus, zis Cristos, cci cu toate c a fost
cel mai neprihnit dintre oameni, evreii l-au omort." {Against Celsus 1. 47, n RoA.ANF (AS)).
11. Paul Winter, Excursus II - Iosif Flaviu despre Isus i Iacov". Acest articol este o valoroas surs bibliografic. Winter
enumera 47 din cele mai importante lucrri de referin despre aceast problem: 9 aprnd autenticitatea Tes-timoniumului, 17
mpotriva autenticiti
i 21 susinnd c pasajul a fost iniial la Iosif Flaviu ns c el a fost doar modificat, nu inserat, de ctre un scrib de mai trziu.
12. Iosif Flaviu, Anriquiries, ediia Loeb. ntruct acest pasaj este att de mult disputat, am folosit traducerea considerat a avea
cea mai mare autoritate.
13. Eusebiu, The Hisfory of the Church 1.11.7; Demonstrdion of the Gospel 3.5.105. (AS).
14. Origen, Against Celsus 1.47 i Corn-mentary on Matthew 10.17, n RoA.ANF. (AS)
15. Este important de observat c valoarea apologetic pentru aceti primi cretini nu era pentru istoricitatea lui Isus, ci faptul c
cineva, ntr-o poziie respectat n Imperiul Roman, ar privi favorabil la p&~
soana i la nvtura hii Isus. Istoricitatea tui Isus nu a devenit o problema litigioas dect n ultimele secole.
16. Se pare c aceia care vor s resping ntregul pasaj au obiceiul s scrie de parc toi ceilali savani i-ar susine. Nu aa stau
lucrurile. Majoritatea savanilor care au studiat aceast problem opteaz pentru aceast a treia alternativ. Pentru o bibliografie
excelent i respectat a savanilor care susin diferitele poziii, vezi WiP.J n ScEHJP/73 428-30. '
17. Pliniu, Epistles 10.96.
18. Ibidem, 10.97.
19. Tacit, Anno/s, ediia Loeb 15.44.
20. Iustin Martirul, First Apo/ogy 34.2: 48.3. (Se gsete n RoA.ANF. (AS))
21. Tertullian, Against Mardon 4.7, 19. (Se gsete de asemenea n RoA.ANF. (AS))
22. Considerai afirmaiile lui despre incendiul din Roma comparndu-le cu Li/c of Nero 38 a lui Suetoniu i cu Natural His-
tories 17.5. a lui Pliniu. (AS)
23. Vezi Annals of Tacitus 15.15,20,45,54,64,73 (WaB.AT). (AS)
24. VeziAnno/s 15.10 i 16 (WaBAT). (AS)
25. Eusebiu, The History of the Church 4.9. (AS)
26. Suetoniu, Life of Claudius 25.4. (AS)
27. De exemplu, Iosif Flaviu nu menioneaz nici un evreu pe nume Chrestus.
28. Suetoniu, Life o/Nero 16. (AS)
29. Lucian, TheDeath of Peregrine 1l-l3. (AS)
30. British Museum Syriac MS. Adiional 14.658. Datarea manuscrisu/ui este n secolul al Vll-lea, ns scrisoarea n sine este din
secolul al fl-lea sau al IlI-lea.
Capitolul 3
* De exemplu, Matei 15:2; Marcu 7:5.
2. Marcu 7:9.
3. Luca 11:46.
4. Ezra 7:10.
5. Cinci tratate snt numite tratate orfane pentru c nu se ncadreaz strict n sederul n care snt amplasate.
6. Iosif Flaviu, Antiquiries 20.8.6 (169-72). (AS)
7. Yalkut Shimeon: (Salonica) Seciunea 725 despre wayissa mlshalo (Num. 23.7), conform cu Midrash Ylamnfdenue. (RS)
8. Talmudul babilonian: Gittin 56bS7a. (RS)
9. KU.JN 31 d urmtoarele referine: Tractate Kallah, ed., Koronel, p. 18b (Hamishshah Kuntresim, Vienna, 1864, p. 3b);
Kallah, Talmud, ed., Ram., p. 51a; Bate Midrashoth, ed., S. A. Wer-theimer, Jerusalem, 1895; III, 23: Dal-man, apendice la
Laible, pp. 7-8. (RS)
10. Talmudul babilonian: Sanhedrin 43a. (RS)
11. Tosefta: Hullin 2.22. De asemenea n Talmudul de la Ierusalim: Shabbath 14d i Abodah Zarah 40d. 41a; i Talmudul
babilonian: Abodah Zarah 27b. R. = Rabin. (RS)
12. Origen, Against Ce/sus 1.32, n RoA.ANF. (AS)
13. Talmudul babilonian: Yebamoth 62b. (RS)
14. Minuth nseamn erezie".
15. Baraitha - Talmudul babilonian: Abodah Zarah 16b, 17a. De asemenea m Tosefta: Hullin 2.24. Cuvintele scrise n parantez
snt din manuscrisul Munich. (RS)
16. Tosefta: Yebamoth 3.3. (RS)
17. Talmudul babilonian: Yebamoth 4.49a. (RS)
18.1oan8:41.
366
EL A UMBLAT PRINTRE NOI
Note
367
Capitolul 4
1. Vezi Origen, Agalnst Celsus 1.47 i respectiv Eusebiu, The History of the Church 2.23, n RoA.ANF. (AS)
2. Vezi citatul din Iosif Flaviu, Antiquities 18.5.2 (116-l9), care apare n capitolul 2 de mai sus.
3. Origen. Against Celsus, Prefa 1, n RoA.AnF. (AS)
4. Tertullian, Apology 50. (AS)
5. Origen. De Principiis 2.3.6, n RoA.ANF. (AS)
6. Toate citatele i referinele snt din traducerea lui J. B. Lightfoot, dac nu se specific altceva.
7. Clement, Corinthians, 46, n RoA.ANF. (AS)
8. Ignaiu. Ephesians. 17, n RoA.ANF. (AS)'
9. Ignoiu, Ephesians. 67, n RoA.ANF. (AS)'
10. Ignaiu. Magnesians, 1, n RoA.ANF. (AS) '
11. Ignaiu, Trallians, 9, n RoA.ANF. (AS)
12. Ignaiu. Smymaeans. 1, n RoA.ANF. (AS) '
13. Ignaiu. Smyrnaeans, 2, n RoA.ANF. (AS) '
14. Ignoiu. Smyrnaeans. 3. n RoA.ANF. (AS) '
15. Ignaiu. Smymaeans. 4. n RoA.ANF. (AS) '
16. Eusebiu, The Hislory of the Church 3.39. (AS)
17. Ibidem.
18. Ibidem.
19. Ibidem. Se refer la copierea acestei povestiri de ctre Papias.
20. Letter of (from) the Smymaeans 9-l1, n RoA.ANF. (AS)
21. Polycarp, Philippians 8. (AS)
22. Eusebiu, The History of the Church 4.3. (AS)
23. New Internaional Dictionary of the Christian Church, J. D. Douglas, Aris-tides". (r)
24. Iustin Martirul, Dialogue With Trypho, 9, n RoA.ANF. (AS)
25. Iustin Martirul, First Apology, 34, n RoA.ANF. (AS)
26. Ibidem, 35.
27. Eusebiu, The Histoiy of the Church 9.22.2. (AS)
28. Irineu, Against Heresies 3.1.1, n RoA.ANF. (AS)
29. Ibidem, 3.2.2.
30. Tertullian, Apo/ogy 5, n RoA.ANF. (AS)
31. New International Dictionary of the Christian Church, J. D. Douglas, Origene". (R)
Capitolul 5
1. Crile snt aceleai ns snt altfel numerotate n diferite colecii.
2. Cf. Coloseni 4:16; 2 Petru 3:15,16.
3. New International Dictionary of the Christian Church, Donald Guthrie. Canon of Scripture". (R)
4. Zondervan Pictorial Enciclopedia, Donald Guthrie, Canon of the New Te tament". (R)
5. Ibidem.
6. Ibidem.
7. International Standard Bible Enciclopedia, E. M. Yamauchi, Agropha". (R)
8. Eusebiu, The History of the Church 4.22.8. (AS)
9. Ieronim, Against the Pelagians 3.2, n RoA.ANF. (AS)
10. Ioan 21:25.
11. Zondervan Pictorial Encydopedia, Wil-liam White, Agrapha". (R)
12. Ibidem.
13. nceputul scrisorii spune: Din scrisorile lui dement, autorul
Stromateielor (Miscellaneielor), ctre Theodore." Vezi BrFJCO 184. 14. DuJ.E 52. Citate din comentariile kii Chadwick despre
un program TV care a urmat serialului britanic de la TV: Isus, Dovada.
Capitolul 6
1. William F. AIbright, Toward a More Conservative View", Christianity Today 7 (Ianuarie 18,1963): 3.
2. Relatat de Michael P. Harris, Marlin Levin i James Wilhverth n Who Was Jesus?" Time (August 15, 1988), p. 41.
3. Ibidem.
4. MoJW.HC 29, rezumnd din Art of Poetry (De Arte Poetica) de Aristotel, 1460b-61b.
5. Ibidem.
6. Eusebiu, The History of the Church, 3. 39. (AS)
7. Irineu, Against Heresies 3.1.1. (AS) "
8. Encydopedia International 4:407. (R)
9. The Jewish Encydopedia 8:508. (R)
Capitolul 7
1. Harpefs Bible Dictionary, Paul Ach-temeier, ed. "Biblical Criticism". (R)
2. Vezi Josh McDowell, More Evidence, pp. 185-326, pentru informaii suplimentare despre critica formelor literare i a
redactrii, cele dou discipline proeminente ale criticii superioare la mijlocul secolului al XX-lea.
3. Robert Mounce. interviu personal, iulie 2, 1974.
4. Interviul lui Mounce.
5. Ultima propoziie a lui McGinley este citat din Jesus Christ de De Grandmaison (1935), 1:115.
6. Replic de Harold W. Hoehner la sfiritul crii NaR.CF, 159.
7- Pentru o descriere concis i totui autoritar a originii i dezvoltrii criticii redactrii, vezi Introducerea Ia comen-
tariul hu William L. Lane la The Gospel According to Mark (LaW.GAM). 8. Harold W. Hoehner, Jesus, the Source or Product
of Christianity?" curs la University of California la San Diego, La Jolla, California, ianuarie 22,1976.
Capitolul 8
1. Matei, Marcu i Luca snt denumite Evanghelii sinoptice" deoarece textele lor paralele ofer o sinopsis (gr. sunop-sis,
nsemnnd vzut mpreun") care le descoper similaritile i diferenele".
2. William F. AIbright, Toward a More Conservative View", Christianity Today 7 (ianuarie 18,1963): 3.
3. Robinson nu este un cretin conservator ns este cunoscut drept un savant care ncearc s cntreasc exact dovezile. Muli
savani au fost de aceea ateni n a-i critica concluziile.
4. Fapte 1:1.
5. Luca 1:l-3.
6. J. G. Herder, Christliche Schriften (Riga, 1796), 2:19l-93, citat n ReB.RSG 10-l1.
7. J. C. L. Giesler, Historisch-lcritischer Versuch ueber die Entstehung und die fruehesten Schicksale der schriftlichen
Evangelien (Leipzig: Engelmann, 1818), p. 90, citat n ReB.RSG 11.
8. StB.TFG. (Argumentele lui Streeter se gsesc n aceast lucrare.)
9. Eusebiu, The History of the Church, 6.14. (AS)
10. Talmudul babilonian: Megillah 7b, Ketuboth 50a, Berakhoth 28a i n alt parte. (RS)
11. Mina: MenaKoth 11. 4. (RS)
12. Talmudul babilonian: Berakhoth 13a. (RS)
13. Talmudul babilonian: Sanhedrin 9%. (RS)
14.Mi>na,Aboth3.9. (RS)
15. Matei 23:10.
16. Galateni 1:14.
368
EL A UMBLAT PRINTRE NOI
17. Tabel din notiele de curs ale lui Harold W. Hoehner.
18. Wemer Georg Kuemmel. Introduction to the New Testament, ediie revizuit, Howard Clark Lee, trans. (Nashville:
Abingdon Press, 1875).
19. Donald Guthrie, New Testament Introduction, ediia a 11l-a. (Downers Grove, IL: lnter-Varsity, 1970).
20. Galateni 1:12.
21. Coloseni 1:27.
22. Galateni 2:2.
23. Galateni 2:7-9.
Capitolul 9
1. Autorii atribuie citatul filozofului din secolul al H-lea, Celsus. In realitate, el nu apare nicieri n unica surs existent despre
scrierile hii Celsus, Against Celsus a lui Origen. n cel mai bun caz, este un rezumat parafrazat al unor argumente similare pe care
Celsus le-a adus mpotriva cretinilor din vremea sa.
2. Diogene Laeriu, Lives of Eminent Philosophers 3.l-2 (AS), citat n CaDR.DSG 129.
3. Vezi Plutarch. Parallel Lives. Alexander 2.l-3.2. (AS)
4. Diodorus Siculus, Library o/History. 4.9.l-l0 (AS), citat n CaDR.DSG 135.
5. Origen, Against Celsus 1.37. n RoA.ANF. (AS)
6. Iamblichos. The Life of Pythagoras 3. (AS)
7. Ibidem, 60-61.
8. Prudeniu, Peristephanon 10.101l-50. (AS)
9. Nash citeaz din Orphee: Rapports de torphisme et du christianisme de Boulanger (Paris, 1925), p. 102.
10. Proverbe 18:17.
11. Fapte 14:1l-l3.
12. Galateni 1:17,18.
13. Fapte 14:14,15,18.
14. New International Dicionar)) of the Christian Church, s.v. Christmas" de James Taylor. Termenul Fiul Neprihnirii este
din Maleahi 4:2. (R)
15. Iustin Martirul, First Apologii 66, n RoA.ANF. (AS)
16. Adolf von Harnack, Wissenschaft und Leben (Giessen, 1911), 2:191. citat n NaR.CHW 118-l9.
Capitolul 10
1. Relatat de Michael P. Harris, Marlin Levin i James Willwerth n Who Was Jesus?" Time (August 15, 1988), p. 38.
2. Ioan 1:46. 3.Luca4:29.
4. Matei 26:25.
5. Iosif Flaviu, Antiquities 18.1.1 (l-8). (AS)
6. Ibidem, 16.9.3 (286-90). (AS)
7. Zondervan Pictorial Encyc/opedia, E. M. Blaiklock, Quirinius". (R)
8. Aristotel, Art of Poefry (De Arte Poetica), 14606-l6. (AS)
9. Pentru mai multe detalii despre exemplele date n text, vezi BrF.NTD 82-91.
10. Cicero, De LegeAgraria, 34. (AS)
11. Matei 16:18.
12. Ioan 7:38.
13. Matei 5:14.
14. Ioan 1:11.
15. Matei 4:23-25.
16. Vezi Marcu 11:12-l4 i Matei 21:18,1
17. Marcu 11:23.
18. Matei 13:31,32.
19. Matei 23:27,28.
20. Cuvntul din parantez de la" nlocuiete cuvntul lui Wilson ctre" greeal evident de tipografie sau o greeal de
neatenie. Propoziia core tat este o aa-zis contradicie obinuit citat de critici.
21. Fapte 1:8.
Note
369
22. Zondervan Pictorial Enciclopedia, i. C. DeYoung, Gadara, Gadarenes " (R)
Capitolul 11
1. Matei 2:21,23.
2. Matei 18:6; Marcu 9:42; Luca 17:2.
3. Matei 23:5.
4. Talmudul babilonian: Baba Bathra 4a. (RS)
5. Iosif Flaviu, Antiquities 15.11.5 (413). (AS)
6. Ioan 20:5.
7. Aceast carte este una din cele mai bune surse despre acest subiect.
8. Citatul apare de asemenea n ediiile mai vechi ale crii. Vezi, de exemplu, Frederick Kenyon, Our Bible and the An-cient
Manuscripts (New York: Harpcr & Brothers Publishers, 1941), p. 48.
9. Ioan 1:24.
10. Relatat de Michael P. Harris, Marvin Levin i James Willwerth n Who Was Jesus?" Time (august 15,1988), p. 39.
Capitolul 12
1. Talmudul palestinian: Shekalim 3.3. (RS)
2. Talmudul babilonian: Baba Kamma 82b-83a, Sotah 49b. (RS)
3. Matei 5:43,44.
4. 1 Timotei 5:8.
5. Matei 9:20-22; Marcu 5:25-34; Luca 8:43-48.
6. Luca 8:48.
7. Vezi n Are the Accounts of the Trial of Jesus Antisemitic?" la pagina 259, un comentariu evreiesc timpuriu despre aceasta.
8. Luca 2:19.
9. Ioan 1:29.
10. Vezi VeG.JWJ 123,128 pentru o evaluare concis a problemei.
11. Iosif Flaviu, Wars of the Jews 2.8.4 (124-25). (AS)
12. De-a lungul acestei lucrri autorul ncearc s-L identifice pe bus cu cauza zeloilor, dar se abine totui, n final, s-L
numeasc un zelot desvrit.
13. Cnd vorbim despre Ierus&lim afndu-se jos, n sud, sntem mai mult americani dect evrei. Pentru evrei, urcai la Ierusalim,
datorit nlimii topografice.
14. Vezi, de asemenea, Marcu 6:4; Luca 4:24; Ioan 4:44.
15. Vezi Matei 4:19; 21:11,46: Marcu 6:15; Luca 7:76; 24:19; Ioan 4:19; 6:14; 7:40; 9:17.
16. Matei 14:5; 21:26; Marcu 11:32; Luca 1:76; 20:60.
17. Luca 4:28,29.
18. Luca 7:6-8.
19. Matei 15:24 i Ioan 4.22.
20. Shmuel Safrai, A Jewish Bachelor", Jerusalem Perspective 1 (Octombrie, 1987): 4.
21. Ioan 18:28.
22. Jim Fleming, ntr-un curs la Jerusalem Center for Biblical Studies, Jerusalem, Israel, Ianuarie, 1987.
23. Ioan 4:22.
24. Luca 23:34.
25. Talmudul babilonian: Pesahim 57a.
26.1 Corinteni 1:3 (sublinierea ne aparine).
27. 1 Petru 2:24 (sublinierea ne aparine).
Capitolul 13
1. Pausaniu, Description of Greece 6.26.1ff. (AS)
2. Vezi Josh McDowell, Understanding the Occuk, pentru informaii suplimentare despre acest subiect.
3. Misna: Taanih 3. 8. (RS)
4. Talmudul babilonian: Berakhoth 34b (RS): Gamliel este o alt ortografiere a cuvntuhii Gmliei.
5. Deuteronom 13:l-5.
370
EL A UMBLAT PRINTRE NOI
Note
371
6. Vezi Matei 9:34; 12:24: Marcu 3:22; Luca 11:15.
7. Iosif Flaviu, Antiquiries: 18. 3. 3. (63-64). (AS)
8. Talmudul babilonian: Abodah Zarah 27b; Tosephta: Hullin 2. 22ff. (RS)
9. Talmudul babilonian: Abodah Zarah 27b; Tosephta: Hullin 2.22ff. (RS)
10. Talmudul babilonian: Sanhedrin 43a, 107b. (RS)
11. Origen, Agamst Celsus 1.38; 2.48, n RoA.ANF. (AS)
12. Fapte 2:22.
13. Conform cu Ioan 2:23-25; 6:26.
Capitolul 14
1. Galateni 1:18,19.
2. Urmtoarele puncte sht date mai n detaliu n MoJP.S 166-70 i mai original n BoE.FE.
3. Urmtoarele resurse pot fi de mare ajutor n rezolvarea contradiciilor aparente din Biblie:
Gleason L. Archer, Enciclopedia of the Bible Difficulties. n special util pentru discrepanele cauzate de dificultile
lingvistice.
W. F. Amdt, Bible Difficulties. W. F. Amdt. Does the Bible Contradict Itself?
Johnston M. Cheney, The Life of Christ in Stereo.
Jack Finegan, Handbook ofBiblical Chronology. Aceast carte conine o mulime de informaii despre datele
evenimentelor biblice i a ntmplrUor istorice din preajma acestor evenimente. Este lucrarea standard a cronologiei
Bibliei i nu a fost depit niciodat. John W. Haley, Alleged Discrepancies of the Bible. Aceast carte este folosit de
mult timp i conine informaii bune despre cauzele discrepanelor aparente precum i soluii propuse pentru majoritatea
aa-ziselor contradicii din Biblie.
Zondervan Pictorial Enciclopedia, Merrill C. Tenney, ed., 5 voi. (R) Una din cele mai bune enciclopedii, n uz, ale Bibliei.
Robert L. Thomas i Stanley N. Gundry, A Harmony of the Gospels. Materialul adiional de la sfritul crii este excelent.
De exemplu, vezi eseul lor The Genealogies in Matthew and Luke", pentru patru soluii posibile pentru aceast aparent
contradicie. n plus fa de lucrrile de mai sus, recomandm s facei o lectur bogat de comentarii bune despre
anumite cri ale Bibliei. Savanii care au timp i capacitatea s-i concentreze atenia asupra cte unei singure cri a
Bibliei i asupra problemelor dintr-o singur carte a Bibliei, pot ptrunde adevrurile care pot rezolva majoritatea aa-
ziselor contradicii din Biblie.
Capitolul 15
1. Psalmul lui Solomon 17:23-36 (2l-32), citat n VeG.JTJ 251.
2. Filo, De praemiis 95. (AS)
3. Testament of Levi 18:2-7. citat n VeG.JTJ 136.
4. Tacit, Histories 5.13. (AS)
5. Suetoniu, Life of Vespasian 4.5. (AS)
6. Matei 22:4l-46: Marcu 12:35-37; Luca 20:4l-44.
7. Matei 23:10.
8. Matei 24:5,23-27 (i trimiterile).
9. Ioan 7:32.
10. Vezi Matei 16:13-20.
11. Luca 2:49.
12. Ioan 1:35-37.
13. Matei 11:3.
14. Matei 11:5.
15. Matei 22:4l-46; Marcu 12:35-37; Luca 20:4l-44.
16. Ioan 17:9.
17. Matei 24:3-5,23-27 (i trimiterile).
18. Marcu 9:41.
19. Luca 24:26.
20. Luca 24:46.
21. Ioan 4:26. Istoricitatea acestui pasaj este ntrit prin afirmaia femeii: Prinii notri s-au nchinat pe acest munte;
iar voi spunei c la Ierusalim este locul unde trebuie s ne nchinm." Din punct de vedere istoric, diferena teologic
principal dintre evrei i samariteni era c primii pretindeau c Ierusalimul este adevratul centru de nchinare, h timp
ce ultimii pretindeau c Muntele Gerizim, h partea de vest a Siharutui este locul de nchinare.
22. Matei 26:57-68; Marcu 14:53-65.
23. Fiul Omului" apare de 81 de ori n relatrile evanghelice.
24. Daniel 7:13,14.
25. Zondervan Pictorial Enciclopedia, D. A. Hagner, Sadducees". (R)
26. Encyc/opedia Judaica, David Flusser, Jesus", 10:14. (R)
27. Fapte 7:56; Evrei 2:6; Apocalipsa 1:13.
28. HaF.B 160. Vezi Josh McDowell, Evidence That Demands a Verdict, pp. 145-75 pentru profeii specifice.
29. Fapte 3:18.
30. Fapte 17:3.
31. Fapte 26:22,23.
32. Matei 16:21: 17:12; Marcu 8:31; 9:12; Luca 9:22; 17:25; 22:15; 24:26,47.
33. Din Isaia 52:13-53:12, scris aproximativ n anul 700 .Cr., n New International Version.
34. nainte de Rashi au existat nite rabini care au interpretat pasajul ca fiind referitor la altcineva, de exemplu la Moise
sau la Ezechia. Aceasta a fost o prere minoritar.
35. 1 Corinteni 15:3,4.
36. Luca 3:38.
37. Matei 26:63-cf. Marcu 14:61; Luca 22:67.
38. Marcu 14:62-cf. Matei 26:64; Luca 22:69,70.
39. Luca 22:38.
40. Ioan 4:26; 6:35,41,48,51; 8:12,18,24,28,58; 10:7,9,11,14; 11:25; 13:19; 14:6; 15:1.
41. Ioan 20:28.
42. FiUpeni 2:6-l1.
Capitolul 16
1. Conferina Jesus in History and Myth" inut la Universitatea din Michigan sub auspiciile lui Biblical Criticism
Research Project of the Committee for Scientific Examination of Religion, aprilie 19-20, 1985.
2. Peter Foster este citat ntr-un articol de ziar intitulat TV Series s Ridiculed" care a aprut n Universe h 6 aprilie
1984, fr specificri.
3. Ioan 18:36.
4. Matei 26:52; Ioan 18:10 3 identific pe Petru ca fiind cel care a scos sabia.
5. Ioan 17:l-3 cu Thy", Thec", Thou", _gavest" i hast" din engleza veche tradus n engleza modern prin Your",
You", gave" i have".
6. Evrei 13:8.

BIBLIOGRAFIE
EXPLICAREA CODURILOR
Dup multe din citatele enumerate n aceast carte
apare un cod de referin, cum ar fi: (GreM.MA 23-24).
Datorit existenei codurilor, v rugm s v uitai
la nota de la pagina 6, nainte de Introducere.
Codul pentru fiecare lucrare din aceast list
bibliografic, care a fost citat n carte, este dat n
coloana dinaintea listrii acelei cri.
Lucrrile recomandate
A1W.AP Albright, W. F. The Archaeotogy of Palestine. Ediie revizuit. Har-
mondsworth, Middlesex: Pelican Books, 1960. AIW.BA Albright, W. F. Biblica! Archeaologhst 11 (1948).
AIW.FSA Albright, W. F. From the Stone Age to Christianity. Baltimore: Johns
Hopkins Press, 1946. AIW.RD Albright, William F. Recent Discoveries in Bible Lands. New York: Funk
and Wagnalls, 1955. A1W.CT Albright, W. F. "Toward a More Conservative View." Chrisfianiry Today 7
(Ianuarie 18, 1963). AU.SM Allegro, John M. The Sacred Mushroom and the Cross: A Study of the Na-
ture and Origins of Chrisflanity Within the Fertility Cu/te of the Ancient
Near East. London: Hodder & Stoughton, 1970.
AU.DSS Allegro, John. The Dead Sea Scrolls: A Reappraisal. New York: Penguin
Books, 1964.
AmG.HMH Ambrose, Gordon and Newbold, George. Handbook of Medical Hypnosis.
London: Bailliere Tindall & Cassell, 1968. AmF.SLC Amiot, Francois; Brunot, Amedee; Danielou, Jean; and Daniel-
Rops,
Henri. The Sources For The Life Of Christ. Tradusa de P. J. Hepbume-
Scott. New York: Hawthom Books, 1962.
AnsCCQ Anderson, Charles C. The Historical Jesus: A Continumg Quest. Grand
Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 1972.
Anderson, Hugh, ed. Jesus. Englewood dirfs: Prentice Hali, 1967. AnJ.CTW Anderson, J. N. D. Christianity: The
Witnessof History. DownersGrove:
Inter-Varsity Press, 1970.
373
374
EL A UMBLAT PRINTRE NOI
AnN.CWR Andcrson, Nonnan. Christianify and World Religions. Downers Grove, IL: Inter-Varsity Press, 1984.
AnN.JC Anderson, Norman. Jesus Christ: The Witness o/History. Downers Grove,
IL: Inter-Varsity Press, 1985.
AnS.MRC Angus, Samuel. Mysfery-Re/igions and Christianity. London: J. Murray,
1925. Retiprit, New Hyde Park, NY: University Books, 1967.
ArG.EBD Archer, Gleason L. Enciclopedia ofBible DifficuHles. Grand Rapids:
Zondervan Publishing House, 1982.
ArG.LF Archer, Gleason L. "LJnguistic Factors in the New Testament Witness to
Jesus Christ."" O lucrare citit la conferina "Jesus Christ: God and Man", un colocviu internaional al savanilor inut
n DaUas, n 13-l6 noiembrie, 1986.
Archer, Gleason L. A Suruey of Old Testament Introduction. Chicago: Moody Press, 1964.
ArA.G Argyle, A.W. "Greek Among the Jews of Palestine in New Testament
Times." New Testament Studies 20 (October 1973): 87 - 89.
ArW.BD Amdt, W. F. Bible DifficuHies. St. Louis: Concordia Press, 1971.
ArW.DBC Amdt, W. F. Does the Bible Contradict Itselj? Ediia a 5-a. Revizuit, St.
Louis: Concordia Press, 1955.
Amold, Thomas. Christian Life - Its Hopes, Its Fears, and Its Close. London: T. Feilowes, 1859. Editia a 6-a.
AvN.IJ Avigad, N. IsraelExploration Joumal 12 (1962).
AvN.DJ Avigad. Nahman. Discovering Jerusalem. Nashville: Thomas Nelson Pub-
lishers, 1983.
BaM.HB Baigent, Michael; Leigh, Richard; and Lincoln, Henry. Holy Blood, Holy
Grail. New York: Dell Publishing Co., 1983.
Barbet, Pierre. A Doctor at Calvary. New York: P. S. Kennedy and Sons, 1953.
BaW.GA Barclay, W. The Gospels and Ads. London, 1976.
BaWE.GC Barnes, W. E. Gospel Criticism and Form Criticism. Edinburgh: T.& T. Clark, 1936.
BaJ.WL Barr, James. "Which Language Did Jesus Speak?" Bulletin of the John
Rylands Library 53 (Autumn 1970).
BaCKNTB Barrett, C.K The New Testament Background. New York: Harper & Row Publishers, 1961.
BaH.KM Bartsch, Hans-Wemer, ed. Kerygma and Myrh. Tradus de Reginald H.
Fuller. London: S P C K, 1962.
BaF.CH Baur, Ferdinand C. Church History of the First Three Centuries. Ediia a 2-
a. Tubingen. Traducerea n limba englez de AUan Menzies. London, 1978.
BeH.FU Bel, H. I. i Skeat, T. C, eds. Fragments of an Unknown Gospel and
Other Eariy Christian Papyri. Editat de Trustees of the British Museum, 1935.
Bibliografie
375
Bender, A. P. "Beliefs, Rites and Customs of the Jews, Connected With Death Burtal, and Mouming." The Jewish
Quarterly Review 7 (1985). BeP.JG Benoit, Pierre. Jesus and the Gospels, voi. 1. Tradus de Benet Weather-
head. New York: Herder and Herder, 1973.
Bergsma, Stuart. "Did Jesus die of a Broken heart?" The Calvin Forum. Martie 1948. BeE.Tl Best, Emest i
Wilson, R. McL, ed. Text and Interpretation. Cambridge,
England: Cambridge University Press, 1979. BiD.L Biven, David. "Looking Behind Rabbinic Parables."
Through Their Eyes 1
(November, 1986): 5. BiD.PRI Biven, David. "Principles of Rabbinic Interpretation." Through Their Eycs
2 (April 1987). BiD.Q Biven, David. "Question for Question." Through Their Eyes 2 (January,
1987): 5. BiD.UDW Bh/en, David i Blizzard, Roy Jr. Understandlng the Difficult Words of
Jesus: New Insights from a Hebraic Perspective. Austin: center for Judaic -Christian Studies, 1983. B1M.AA
Black, Matthew. An Aramaic Approach to the Gospels and Acte. Third edi-
tion. Oxford: darendon Press, 1967. BEA Blaikfock, E. M. The Archaeology of the New Testament. Grand
Rapids:
Zondervan Publishing House, 1970. B1E.CSU Blaiklock, E. M. "The Christmas Story Unearthed." Eterniry
(December
1976), pp. 16-l7. BiE.MM Blaiklock, E. M. Jesus Christ: Man or Myth? Nashville: Thomas Nelson
Publishers, 1984. BIR. JR Blizzard, Roy and Bivin, David. "Study Shows Jesus as Rabbi" Through
Their Eyes 1 (September 1986): 1,6. BoE.FE Bode, Edward L. The First Easter Morning. Rome: BiWical Institute
Press,
1970.
BoE.WV Bode, Edward Lynn. "The First Easter Moming: Women Visit the Empty
Tomb of Jesus". O lucrare citit la conferina: 'Jesus Christ: God and Man". un colocviu internaional al savanilor, de la
DaUas, din 13-l6 noiembrie, 1986.
BrS. JZ Brandon. S. G. F. Jesus and the Zealots. Manchester: Manchester Univer-
sity Press, 1967. BrS.JZC Brandon, S. G. F. ""Jesus and the Zealots": A Correction" New Testament
Studies 17 (July 1971). BrW.CQ Brindle, Wayne. "The Census and Quirinius: Luke 2:2." Journal of the
Eoangelical Theological Sodety 27 (March 1984): 43-52. BrC.M Brown, Colin. Miracks and the Criticai Mind.
Grand Rapids: WiBiam B.
Eerdmans Publishing Co., 1984.
BrA.TT Bruce, A. B. The Training of the Twdve. Editia nou dup cea original
din 1894. Grand Rapids: Kregel Publications, 1971.
376
EL A UMBLAT PRINTRE NOI
BrF.AC Bruce, F. F. "Archaeological Confirmation of the New Testament" n
Revelation and the Bible. Editat de Cari Heray. Grand Rapids: Baker
Book House, 1969. BrF.BP Bruce, F. F. The Books and the Parchments. Ediie revizuit. Westwood:
Fleming H. Revell Co., 1963. BrF.DG Bruce, F. F. The Defense of the Gospel in the New Testament. Grand
Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 1977. BrF.HS Bruce, F. F. The Hard Sayings ofJesus. Downers Grove, IL:
Inter-Varsity
Press, 1983.
BrF.JCO Bruce, F. F. Jesus and Chrlstian Origins Outside the New Testament.
Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 1974.
BrF.NTD Bruce, F. F. 7>ie New Testament Documente: Are They Reliable? A cincea
ediie revizuit. Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 1985.
BrF.NTH Bruce, F. F. New Testament History. London: Hodder & Stoughton.1980.
BrF.T Bruce, F. F. Tradition Old and New. Grand Rapids: Zondervan Publishing
House. 1970. BuP.CB Buchanan, Patrick J. "Christian-bashing a popular sport in Hollywood"
Glendale News Press (July 27, 1988). BuH.J Buell. Jon A. i Hyder, O. Quentin. Jesus: God, Ghost or Guru? Grand
Rapids: Zondervan Publishing House, 1978 BuR.EF Bultmann, Rudolf. Existence and Faith: Shorter Writtngs of Rudolf
Bultmann. Seleciuni, traducere i prezentare de Schubert M. Ogden.
develand i New York: Meridian Books - The World Publishing Co., 1960.
BuR.HST Bultmann, Rudolf. The History of the Synoptic Tradition. Traducere de
John Marsh. New York: Harper & Row Publishers, 1963. BuR.JCM Bultmann, Rudolf. Jesus Christ and Mythology. New
York: Charles Scrib-
ner's Sons, 1958. BuR.JW Bultmann, Rudolf. Jesus and the Word. Tranducere de Louise Pettibone
Smith i Erminie Huntress Lantero. New York: Charles Scribner's Sons,
1958. BuR.KM Bultmann, Rudolf. "New Testament and Mythology." Kerygma and Myth.
Editat de Hans-Werner Bartsch; traducere de Reginald H. Fuller. New
York: Harper & Row Publishers, 1961. BuR TNT Bultmann, Rudolf. 77ieo/ogy of the New Testament voi. 2. Tradus de
Kendrick Grobel. New York: Charles Scribner's Sons, 1951. BuR.FC Bultmann, Rudolf and Kundsin, Karl. Form
Criticism. Tradus de F. C.
Grant. (Publicat iniial de WiBet, Clark, and Co., 1934.) New York: Harper and Brothers - Torchbook Edition, 1962. BuL.DCR
Burkholder, Lawrence. n "A Dialogue on Christ's Resurrection." Chris-
tianify Today 12 (12 April 1958). BuM.HAH Burrows, Miliar. "How Archaeology Helps the Student of the Bible."
Workers With Youth (April 1948).
Bibliografie
377
BuM.ML BuM.WM
CaEE.CT
CaELLc
CaDA.FS
CaDR.DSG
Cal.DJ
ChJ.R
ChJM.L CrW.CS
CrW.Ro
DaG.JJ DaW.lN
DeA.LAE DiM.FA
Burrows, Miliar. More Lighr on the Dead Sea Scrolls. New York: Viking, 1958.
Burrows, Miliar. What Mean These Stones? New York: Meridian Books, 1956.
Caims, David. A Gospel Wlthout Myth? London: SCM Press Ltd., 1960. Cairns, Earle E. Christianify Through the Centuries.
Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1967.
Camus, E. L. The Life of Christ, voi III. New York: Cathedral Library Assn., 1908.
Carson, D. A. From Sabbath to Lords Day. Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1982.
Cartiidge, David R., and Dungan, David L. Documentsfor the Study of the Gospels. Philadelphia: Fortress Press, 1980.
Cassels, Louis. "Debunkers of Jesus Still Trying." Detroit News (23 June 1973).
Charlesworth, James H. "Research on the Historical Jesus Today: Jesus and the Pseudepigrapha, the Dead Sea Scrolls, the Nag
Hammadi Codices, Iosif Flaviu, and Archaeology." Princeton Seminary Bulletin, voi. VI, no. 2, p. 98-l15.
Cheney, Johnston M. The Life of Christ in Stereo. Editat de Stanley A. El-lisen. Portland: Western Baptist Seminary Press,
1969. Croig, William L. "Contemporary Scholarship and the Historical Evidence for the Resurrection of Jesus Christ." Truth
1:89-95. Craig, William L. The Historical Argument for the Resurrection of Jesus During the Deist Controversai. Lcwiston, NY:
E. Mellen Press, 1985. Craig, William L. "The Resurrection of Jesus and the Origin of the Chris-tian Way." Lucrare citit la
conferina "Jesus Christ: God or Man", un colocviu internaional al savanilor inut n Dallas, n 13-l6 noiembrie, 1986.
Craig, William L. The Son Rises. Chicago: Moody Press, 1981. Currie, George. The Mi/itary Discipline of the Romans From the
Founding of the City ro the Close of the Republic. Un extras din teza publicat sub auspiciile lui Graduate Council of Indiana
University, 1928. Dalman, Gustaf. Jesus - Jeshua. Tradus de Paul P. Levertoff (publicat pentru prima dat n 1929). New York:
Ktav Publishing House, 1971. Davies, W. D. Invitation to the New Testament. London: Hodder & Stoughton, 1966.
Davis, C. Truman. "The Crucifixion of Jesus." Arizono Medldne (March 1965), pp. 185-86.
Deissmann, Adolf. Light From the Ancient East. Ediia a 4-a. Tradus de R. M. Strachen. New York: Doran, 1927.
Dibelius, Martin. A Fresh Approach to the New Testament and Early Chrlstian Literature. New York: Charles Scribner's Sons,
1936.
378
EL A UMBLAT PRINTRE NOI
Bibliografie
379
DiM.FTG Dibelius, Martin. From Tradition ro Gospe/. Tradus de Bertram Lee
Woolf. New York: Charles Scribners Sons, 1935.
DiM.GCC Dibelius, Martin. Gospe/ Criticism and Christology. London: Ivor Nichol-
son and Watson, Ltd., 1935.
DiM. J Dibelius, M. Jesus. Publicat iniial n limba germana in 1939. Ediie nou.
London: SCM Press Ltd., 1963.'
DoCAP Dodd, C. H. The Apostolic Preachlng and Its Developments. London: Hod-
der & Stoughton, 1936. Retiprit, Grand Rapids: Baker Book House, 1980.
DoCFC Dodd, C. H. The Founder of Christianity. London: The Macmillian Com-
pany, 1971.
DoC.FGN Dodd, C. H. "The Framework of the Gospel Narrative." Expository Times
43 (June 1932).
Dodd, C. H. The Parables of the Kingdom. Ediie nou. New York: Charles Scribner's Sons, 1961.
DrS.F Driver, S. R. and Neubauer, Adolf. The Fifty-third Chapter of Isalah Ac-
cording to the Jewish Interpreters. New York: Ktov Publishing House, 1969. Ediia nou a celei de la Oxford, 1876-77.
DuJ.E Dunn, James D.G. The Evidencefor Jesus. Philadelphia: The Westminser
Press, 1985.
DuJ.HSG Dunn, James D.G. "The Historicity of the Synoptic Gospels." O lucrare
citit la conferina "Jesus Christ: God or Man", un colocviu internaional al savanilor, inut n Dallas, n 13-l6 noiembrie, 1986.
DuA.DSS Dupont-Sommer, A. The Dead Sea Scrolls. Oxford: Blackwell, 1952.
DuW.SC Durant, Will. Caesar and Christ. Volumul 3 din seria The Story of Civiliza-
tion. New York: Simon & Schuster, 1944.
EaB.GBG Easton, Burton Scott. The Gospel Before the Gospels. New York: Charles
Scribners Sons, 1928.
EdA.LTJ Edersheim, Alfred. The Life and Times of Jesus the Messiah. Grand
Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 1971.
EdL.JVJ Edgar, L. J. A Jewish Vieui of Jesus. London: The Liberal Jewish
Synagogue, 1940.
EiR.M Eisler, R. The Messiah Jesus and John the Baptist. London, 1931.
Ellwein, Edvard. "Rudolf Bultmann's Interpretation of the Kerygma." Keryg-ma and History. Editat de Cari E. Braaten i Raoy
A. HarrisviDe. New York: Abingdon Press, 1966. '
EmJ.P Emerton, J. A. "The Problem of Vernacular Hebrew in the First century
A.D. and the Language of Jesus." Journal of Theological Studies 24 (April 1973): l-23.
EnRJV Endow, H. G. A Jewish View of Jesus. New York: Macmillan Publishing
Co., 1920.
ErM.CT Erickson, Miliard J. Chrisrion Theo/ogy. Grand Rapids: Baker Book House,
1983.
EvC TR Evans, C. F. "Tertullians References to Sentius Satumius and the Lukan
Census." Joumal of Theological Studies 24 (April 1973): 24-39. FiF.FC Filson, Floyd V. Form Criticism. Volumul 1 din
Tiuentierh Cenrury n-
cydopedia of Religious Knowledge. Lefferts A. Loetscher, ed. Grand Rapids: Baker Book House, 1955.
FiF.OG Filson, Floyd V. Origins of the Gospels. New York: Abingdon Press, 1938.
FU.ANT Finegan, Jack. The Archaeology of the New Testament. Princeton: Prin-
ceton University Press, 1969.
FU.BC Finegan, Jack. Handbook of Biblica! Chrono/ogy. Princeton: Princeton
University Press, 1964.
Finkel, Ashcr. The Pharisees and the Teacher ofNazareth. Leiden, Nether-lands: Brill, 1964. FUA.MM Fitzmyer, Joseph
A. "Memory and Manuscript: The Origins and Transmis-
sion of the Gospel Tradition." Theological Studies 23 (September 1962). FU.JAS Fleming, Jim. Curs aprut pe band de
casetofon i ntr-o brour intitulat
"Jesus Around the Sea." P. O. Box 71055, Jerusalem, Israel.
FU.JJ Fleming. Jim. Curs imprimat pe band de casetofon i aprut sub form de
brour cu titlul "Jesus in Jerusalem." P. O. Box 71055 Jerusalem, Israel.
FU LJ Fleming. Jim. Curs imprimat pe band de casetofon i aprut sub form de
brour cu titlul "Survey of the Life of Jesus." P. O. Box 71055, Jerusalem, Israel. F1D.NS Flusser. David. "A New
Sensitivity in Judaism and the Christian Message."
HoruardTheo/ogica/f?ci>ieuj61 (1968): 107-l27. FoG.TT Foote, Gaston. The Transformation of the Twelve. Nashville:
Abingdon
Press, 1958. FrR.E France, R. T. The Evidence for Jesus. Downers Grove, L: Inter-Varsity
Press, 1986.
FrR.G France, R. T. "The Gospels as Historical Sources for Jesus, the Founder of
Christianity." Truth 1:8l-87. Free/nquiry 5 (Buffalo, NY: Spring 1985): 23. FrJP.A Free, Joseph P. Archaeology and
Bible History. Wheaton, IL: Scripture
Press Publications, 1969. FrJM.M Freeman, James M. Manners and Customs of the Bible. Ediie nou. Plain-
field: Logos International, 1972. FuH.A Fumeaux, Henry. The Annals of Tacitus. Ediia a 2-a. Revizuit de H. F.
Pelham and C. D. Fisher. Oxford University Press, 1907.
GaJJCM Gartenhaus, Jacob. "The Jewish Conception of the Messiah." Christianity
Today (March 13, 1970).
Geisler, Norman L. Chrisrian Apo/ogetics. Grand Rapids: Baker Book House. 1976.
380
EL A UMBLAT PRINTRE NOI
GeN.lC Geisler, Norman L. "The Importance of the Christologcal Issues." O
lucrare citit la conferina "Jesus Christ: God or Man", un colocviu internaional al savanilor cretini, inut n Dallas, ui 13-l6
noiembrie, 1986
GeN.M Geisler, Norman L. "Miracles and Modem Scientifk Thought." Truth 1:67-
73.
Geisler, Norman L. Mirades and Modem Thought. Grand Rapids: Zonder-van Publishing House, 1982.
GeN.GIB Geisler. Norman L. and Nix, William E. A General Introduction to the
Bible. Chicago: Mcody Press, 1986.
GeB.MM Gerhardsson, Birger. Memory and Manuscript. Tradus de Etic J. Sharpe.
Copenhagen: Villadsen og Christensen, 1964.
GU.IS Gibbin, John. In Search of the Double Helix: Quantum Physics and Life.
New York: McGraw-Hill Book Co., 1985. GiE.D Gibbon, Edward. The Dedine and Fall of the Roman Empire.
London,
1794. Reeditat, New York: Peter Fenelon Collier & Son, 1900.
G1R.EP Gleason, Robert W., ed. The Essential Pascal. Tradus de G. F. Pullen.
New York: Mentor-Omega Books, 1966.
G1N.RD Glueck, Nelson. Rivers in the Desert: A History of the Negev. New York:
Farrar, Straus and Cudahy, 1959.
GoM.JN Goguel, Maurice. Jesus the Nazarene: Myth or History? Tradus de
Frederick Stephens. New York: D. Appleton and Co., 1926.
GoM.LJ Goguel, Maurice. The Life of Jesus. New York: Macmillan Publishing Co.,
1944.
GoMo.JJT Goldstein, Morris. Jesus in the Jewish Tradition. New York: Macmillan Publishing Co., 1950.
GoL.UH'50 Gottschalk. Louis R. Understanding History. New York: Alfred A. Knopf. 1950.
GoLUH/69 Gottschalk, Louis R. Understanding History. A 2-a ediie. New York: Alfred A. Knopf, 1969.
GraM.JHR Grant, Michael. Jesus: An Historian's Review of the Gospels. New York: Charles Scribners Sons, 1977.
GraR.HI Grant, Robert. Historical Introduction to the New Testament. New York:
Harper & Row Publishers, 1963.
GreM.EP Green, Michael. Prefaa editorului la: / Believe in the Resurrection of Jesus
de George Eldon Ladd. Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 1975.
GreM.Ma Green, Michael. Man Alive! Downers Grove, IL: Inter- Varsity Press, 1968.
GrS.ET Greenleaf, Simon. An Examination of the Testimony of the Four Evan-
gelists by the Rules of Evidence Administered in the Courts of Justice. New York: J. Cockroft & Co., 1874. Ediie nou. Grand
Rapids: Baker Book House, 1965.
GrJ.I Greenlee, J. Harold. Introduction to the New Testament Textual Criticism.
Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 1964.

Bibliografie
381
Guignebert, Charles Alford. Jesus. New Hyde Park, NY: Unrversity
Books, 1956. GuRPR Gundry, Robert H. "The Essentially Physical View of Jesus" Ressurection
According to the New Testament." O lucrare citit la conferina "Jesus
Christ: God and Man" inut la Dallas, n 13-l6 noiembrie, 1986. GuS.C Gundry, Stanley N. "A Critique of the
Fundamental Assumption of Form
Criticism, Part I." Bibliotheca Sacra 123 (January-March 1966).
GuD.NTl Guthrie, Donald. New Testament Introduction. Ediia a 3-a. Downers
Grove, IL: Inter-Varsity Press, 1970. HaN.AO Haas, N. "Anthropological Observations on the Skeletal Remains From
Gh/'at ha-Mivtar." Israel Exphration Journal 20 (1970). HaG.AE Habermas, Gary R. Andent Evidence for the Life of
Jesus. NashviBe:
Thomas Nelson Publishers, 1984. HaG.DJR Habermas, Gary R. and Flew, Antony G. N. Did Jesus Risefrom the
dead?: The Resurrection Debate. Editat de Terry L. Miethe. San Francisco: Harper & Row Publishers, 1987. HaDA.R
Hagner, Donald A. The Jewish Reclamation of Jesus. Grand Rapids:
Zondervan Publishing House, 1984. HaE.ME Haight, E. H. More Essays on Greek Romances. London: Longmans,
Green and Co., 1945.
HaJ.AD Haley, John W. Examination ofAlleged Discrepandes of the Bible. Bos-
ton: Estes and Lauriat, 1874. HaF.B Hamilton, Floyd. The Basis of Christian Faith. Revised and enlarged edi-
tion. New York: Harper & Row Publishers, 1964. HaR.IOT Harrison, Ronald Kenneth. Introduction to the Old Testament.
Grand
Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 1969. HaA.J Harvey, A. E. Jesus and the Constraints of History.
Philadelphia: The
Westminster Press, 1982. HaDJ.RS Hayles, David J. "The Roman Census and Jesus'Birth." Buried History 9
(December 1973): 113-32. HaDJ.RSIl Hayles, David J. "The Roman Census and Jesus'Birth (Part II)." Buried
History 10 (March 1974): 16-31. HeC.LH Hemer, C. J. "Luke The Historian." Bulletin of the John Ryiands Univer-
sity Library ofManchester 60 (Autumn 1977): 28-51. HeJ.UN Hewitt, J.W. "The Use of Nails in the Crucifixion."
Harvard Theological
Review 25 (1932). HoH.C Hoehner, Harold W. Chrono/ogical Aspects of the Life of Christ. Grand
Rapids: Zondervan Publishing House, 1977.
Hoehner, Harold W. "Jesus, the Sourcc or Product of Christianity?" Curs
inut la University of California din San Diego n La Jolla, California, 22
ianuarie, 1976. HoG.W Howard, George. "Was the Gospel of Matthew Originally Written in
Hebrew?" Bible Review (Winter 1986): 15-25.
382
EL A UMBLAT PRINTRE NOI
HuE.PF Hudson, E. C. "The Principal Family of Pisidian Antioch" Journal ofNear
Eastem Studies 15 (1956).
HuD.IC Hume, David An lnquiry Conceming Human Understanding. Editat de
Charles W. Hendel. Indianapolis: Bobbs-Merrill. 1955.
HuA.INT Hunter, Archibald M. Interpreting the New Testament: 1900-l950. Lon-
don:SCM Press Ud, 1951.
HuA.WWJ Hunter, Archibald M. The Work and Words of Jesus. Philadelphia: The Westminster Press, 1950. "A Jcwish Bachelor."
Jerusalem Perspective 1 (October 1987).
Kaesemann, Emst. Essays on New Testament Themes. NaperviUe, IL: Alee R. Allenson, Inc., 1964; London: SCM Press Ltd., 1964.
KeC.COT Keil, C. F. i Delitzsch, F. Commentary on the Old Testament. 10 volume.
Edinburgh: T. & T. Oark, 1866. Ediie nou. Grand Rapids: Wliam B.
Eerdmans Publishing Co., 1980. KeD.WB Kennedy, D. James. Why I Belieue. Waco: Word Books, 1980.
KeF.BA Kenyon, Sir Frederic. The Bible and Archaeology. New York: Harper &
Row Publishers, 1940. KeF.BMS Kenyon, Frederic. The Bible and Modem Scholarship. London: J. Murray,
1948.
KeF.OB/41 Kenyon, Frederic. Our Bible and the Andent Manuscripts. New York: Harper & Brothers Publishers, 1941.
KeF.OB/48 Kenyon, Frederic. Our Bible and the Andent Manuscripts. New York: Harper & Brothers Publishers, 1948. KiS.G
Kistemaker, Simon. The Gospels in Current Study. Grand Rapids: Baker
Book House, 1972. KiG.JH KitteL Gerhard. "The Jcsus of History." Mysterium Christi. Editat de G. K
A. Bell i G. A. Deissmann. London: Longmans, Green, 1930.
Klausner, Joseph. From Jesus to Paul. New York: Macmillan Publishing
Co., 1943. KU.JN Klausner, Joseph. Jesus of Nazareth. New York: Menorah Publishing Co.,
1925. KU.M1 Klausner, Joseph. The Messianic Idea in Israel. New York: Macmillan
Publishing Co., 1955. KuWG.fNT Kuemmel, Wemer Georg. Introduction to the New Testament. Ediie
revizuit. Traducere de Howard Clark Lee. NashviDe: Abingdon Press,
1975. KuWG.NT Kuemmel, Wemer George. The New Testament: The History of the Inves-
tigation of its Problems. Tradus de S. McLean Gilmour i Howard C. Kee.
NashviDe: Abingdon, 1972. KuW.TR Kuenneth, Walter. The Theologv of the Resurrection. London: SCM Press
Ltd., 1965.
UG.1BE LaW.CPAA
LaW.GAM
UP.I
LaP.NTT
LoP.R
LaN.W
UWS.DSS
LaKHC
LeL.CS
LeJ.HF LeC.CR
LeC.MC LeC.M
LeC.SL LU.AF
Ladd, George Eldon. / Belieue in the Resurrection of Jesus. Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 1975. Prefaa editorului
Michael Green.
Lake, Kirsopp. The Historical Evidence for the Resurrection of Jesus Christ. New York: G. P. Putnams Sons, 1907. Lamsa, George M.
Idioms in the BiWe Explained and A Key to the Origina/ Gospels. Sein Francisco: Harper & Row Publishers, 1985. Lane, William L. "A
Critkjue of Puroortedry Authentk Agrapha." Journal of the Evangelical Theological Sodety 18 (Winter, 1975): 29-35. Lane, William L. The
Gospel According to Mark. Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 1974.
Lapide, Pinchas. "Insight From Qumran Into the Languages of Jesus." Revue de Qumran. No. 32, Tomul 8, Fascicolul 4 (December 1975):
483-501.
Lapide, Pinchas. Israelis, Jews and Jesus. Tradus de P. Heinegg. Garden City, NY: Doubleday & Co., 1979.
Lapide, Pinchas. New Testament Theology: The Proclamation o/Jesus. Tradus de John Bowden. New York: Charles Scribner's Sons, 1971.
Lapide, Pinchas. The Resurrection of Jesus: A Jewish Perspective. Min-neapolis: Augsburg Publishing House, 1983.
Lardner, Nathaniel. The Works ofNathaniel Lardner. Volumul VI. London: William Ball, 1838.
LaSore, William Sanford. The Dead Sea Scrolls and The New Testament. Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 1972.
Latourette, Kenneth Scott. A Hisrory of Christianiry. New York: Harper and Brothers Publishers, 1937.
Legrande, L. "The Christmas Story in Luke 2:l-7." Jndian Theological Studies 19 (December 1982): 289-317. Leo, John. "A Holy Futor."
Time (August 15, 1988). Lewis, C. S. Christian Reflections. Editat de Walter Hooper. Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co.,
1974. Lewis, C. S. Femseed and Elephants. London: Collins. 1975. Lewis, C. S. Mere Christianiry. New York: MacMillan Publishing Co.,
1943. Lewis, C. S. Miracles. New York: Macmillan Publishing Co., 1960. Macmillan paperback edition, 1978.
Lewis, C. S. The Screuitape Letters. Ediie nou, London: Geoffrey Bles, the Centenary Press, 1961.
Lightfoot, J. B. The Apostolic Fathers. Grand Rapids: Baker Book House, 1956.
Undeskog. G. Die Jesusfrage im Neuzeitlichen Judentum. Uppsala: Almquiest & Wiksells, 1938.

1
384
EL A UMBLAT PRINTRE NOI
URL.HT Lindsey, Robert L. A Hebrew Translation ofthe Gospd ofMark. Ediia
a 2-a. Jerusalem: Dugith Publishers, 1973.
LJR.MC Lindsey, Robert. "On Jesus" Messianic Qaims." Through Their Eyes 1
(November 1986).
LiP.KW Uttle, Paul. Knoui Why You Bdieve. Wheaton, IL: Scripture Press Publica-
tions, 1971.
Loetscher, Lefferts A., ed. Twentieth Centuri) Encyclopedia of Rdigious Knowledge. Grand Rapids: Baker Book House,
1955. Voi. 1: Form Criticism de Floyd V. Fibon.
Luther, Martin. Luthefs Works. Editat de Franklin Sherman i Helmut T. Lehmann. Voi. 47: The Christian in Sociery.
Philadelphia: Fortress Press, 1971.
Maccoby, Hyam. The Mythmaker: Paul and the Invention of Christianity. New York: Harper & Row Publishers, 1986.
MaH.RJ Maccoby, Hyam. Revolution in Judaea: Jesus and the Jewish Resistance.
London: Orbach and Chambers, 1973. Ediie nou. New York Taplinger,
1981. MaJG.OPR Machen, J. Gresham. The Origin ofPauts Religion. New York: MacmiBan
PublishingCo., 1925.
MacJ.ET Macquarrie, John. An Existenialist Theology: A Comparison of Heidegger
andBultmann. New York: Harper & Row Publishers, 1965.
Maier, Paul L. "The Empty Tomb as History." Christianity Today 19 (March28,1975): 5. MaP.FE Maier, Paul.
First Easter. New York: Harper & Row Publishers, 1973.
MaT.QHJ Manon, T. W. "The Quest of the Historical Jesus - Continues." Studies in
the Gospels and Epistles. Editat de Matthew Black. Manchester:
Manchester University Press, 1962. MaT.SM Manon, T. W. The Servant-Messiah. Cambridge, England:
Cambridge
University Press, 1953.
Manon, W. Jesus the Messiah. London, n.p., 1943. MalH.IB MarshaQ, I. Howard. / Believe in the Historical
Jesus. Grand Rapids: Wil-
liam B. Eerdmans Publishing Co., 1977. MarJ.RG Martin, James. The Reliability of the Gospels. London:
Hodder & Stoughton, 1959. MaJL.RM Martyn, J. Louis. Revista The Mythmaker de Hyam Maccoby. New York
Times Book Review (20 July 1986), pp. 8-9. McJ.A McDoweB, Josh. Answers co Tough Questions Skeptkx Ask
About the
Christian Falth. San Bemardino: Here's Life Publishers, 1980. McJ.E McDowell, Josh. Evidence That Demands
A Verdict. San Bemardino:
Here's Life Publishers, 1972.
McJ.ME McDowell, Josh. More Evidence That Demands A Verdict. San Bemar-
dino: Here's Life Publishers, 1975.
Bibliografie
385
McJ.ME/81 McDowell, Josh. More Evidence That Demands A Verdict. Ediie revizuit.
San Bemardino: Here's Life Publishers, 1981. McJ.MTC McDowell, Josh. More Than A Carpenter. Wheaton, IL:
TyndaU House
Publishers, 1977. McJ.RF McDowell, Josh. The Resurrectfon Factor. San Bemardino: Here's Life
Publishers, 1981. McJ.D McDowell, Josh i Larson, Bart. Jesus: A BiWica/ Deferise of His Deity.
San Bemardino: Here's Life Publishers, 1983.
McJ.UO McDowell, Josh i Stewart, Don. Understanding the OccuH. San Bemar-
dino: Here's Life Publishers, 1982. McL.FC McGinley, Lawrence J. Form Criticism of the Synoptic Healing
Narratives.
Woodstock, MD: Woodstock College Press, 1944. McE.WFC McKnight, E. V. What s Form Criticism?
Philadelphia: Fortress Press,
1969.
McA.IS McNeile, A. H. An /ntroduction to the Study of the New Testament. Lon-
don: Oxford University Press, 1953. MeB.MR Metzger, Bruce M. "Mystery Religions and Early Christianity." n
Historical
and Literar)/ Studies. Leiden, Netherlands: E. J. Brill, 1968.
MeB.MSM Metzger, Bruce M. "Methodology in the Study of the Mystery Religions and
Early Christianity." Historical and Literary Studies: Pogan, Jewish, and Christian. Grand Rapids: William B. Eerdmans
Publishing Co., 1968. MeB.TNT Metzger, Bruce M. The Text of the Neiu Testament. New York: Oxford
University Press, 1968. MeE.AREC Meyers, Eric M. i Strnge, James F. Archaeo/ogy, the Rabbis and Early
Christianity. Nashville: Abingdon Press, 1981.
MiA.TBT Miliard, Alan. Treasure From Bible Times. Belleville, MI: Lion Publishing
Corporation, 1985.
Montefiore, C. G. "The Originality of Jesus." Hibbert Journal 28 (1929-30): 101. MoC.WJT Montefiore, C. G.
"What a Jew Thinks About Jesus." Hibbert Journal 33
(1934-35). MoJW.CTM Montgomery, John W., ed. Christianity for the Tough Minded. Min-
neapolis: Bethany Fellowship, 1973. MoJW.HC Montgomery, John Warwick. History and Christianity. Downers
Grove, IL:
lnter-Varsity Press, 1971. MoJW.WHG Montgomery, John Warwick. Where is History Going? Minneapolis:
Bethany Fellowship, 1967.
MoS.LM Morais, Sabato. "A Letter by Maimonides to the Jews of South Arabia En-
titled "The Inspired HopeV Jcuiish Quarterly Review 25 (July 1934-April 1935).
MoJP.S Mordand, J.P. Scaling the Secular City. Grand Rapids: Baker Book
House, 1987.
386
EL A UMBLAT PRINTRE NO
MoLSFG Morris, Leon. Studies in the Fourth Gospel. Grand Rapids: William B.
Eerdmans Publishing Co., 1969.
Morrison, Frank. Who Moued the Stone? London: Faber and Faber, 1930.1 MoCF.E Moule, C. F. D. "The Intentions of
the Evangelists." New Testament
Essoys. Editat de A. J. B. Higgins. Manchester: Manchester University
Press, 1959. MoCF.PNT Moule, C. F. D. The Phenomenon of the New Testament. London: SCM
Press Ltd., 1967. MuC.FH MuBcr, C. Fragmenta Historizwn Graezorum Vi.
MuF.BR MuBer, Fredcrich. "Bultmann's Relationship to Oassical Phiblogy." The
Theology of Rudolf Bultmarm. Editat de Charles W. Kegby. London:
SCM Press Ltd., 1966. MuCu.W Murphy, Cuflen. "Who Do Mcn Say That I Am?" Atlantic Monthly (Decem-
ber 1986). L
NaR.CF Nash, Ronald. Christian Faith and Histarlcal Understanding. Grand Rapidfl
Zondervan Publishing House, 1984. NaRCHW Nash, Ronald. Christlanify and the Hellenistic World. Grand Rapids:
Zondervan Publishing House, 1984. NeW.RB Neil, Wiiliam. The Rediscovery of the Bible. New York: Harper &
BrotheraB
1954. NeS.INT Neil, Stephen. The Interpretation of the New Testament. London: Oxford
University Press, 1964.
Newsweek (August 8, 1966), p. 51. OtH.AI Orlinsky, Harry. Andenr Israel. Ithaca: CorneB University Press, 1954.
PaW.DC Panrvenberg, Wolfhart. n "A Dialogue on Chrisfs Resurrection." Chris-
rianiry Today 12 (April 1968). PeN.RTJ Perrin, Norman. Rediscovering the Teaching ofJesus. New York: Harper
& Row PuUishers, 1967. PeN.WRC Perrin, Norman. Whar s Redaction Criticism? Philadelphia: Fortress Press,
1969. PhJ.RT Phillips, J. B. The Ring of Truth. New York: MacmiDan Publishing Co.,
1967. PiS.AVT Pines, Shlomo. An Arabic Version of the Testimonium Flavianum and its
Implications Jerusalem: Jerusalem Academic Press, 1971. PiC.SF Pinnock, Clark, Set ForthYour Case. New Jersey: The
Craig Press, 1968.
PiC.TT Pinnock, Clark. "The Tombstone That TremHed." Chrisflanity Today 12
(April 1968): 8. PrE.LY Prophet, Elizabethdare. TheLost Years of Jesus. Livingstone, MT: Sum-
mit University Press, 1984. RaW.BRD/15 Ramsay, W. M. The Bearing of Recent Discooery on the Trustworthiness of
the New Testament. London: Hodder & Stoughton, 1915.
Ramsay, W. M. The Bearing of Recent Discovery on the Trustworthiness Tti RetiDrirea ediiei din 1915 din Londra.
Grand
Rapids: Baker Book House, 1953
Rapids: Baker booK nouse, IA.
Ramsay, W. M. St. Paul the Traveller and the Roman Citizen. Grand
ruuiuxay, ' -
Rapids: Baker Book House, 1962
Rapids: Baker book Mouse, ITW.
Ramsay, W. M. Was Christ Born at Bethlehem? London: Hodder &
RaW.WCB
ReE.FC
ReB.RSG
B.G.TJ
RiG.CN
RiD.ETH
RiHN.POT
RiH.GT
RiH.GTB
RiHA.TS
RoJM.NHL
P..>JA.RNT
S^.TJE
SaC.IR
SaS.JU/56
SaS.WJ/65 SaS.WJ/73
Stoughton, 1898.
Redlich, E. B. Form Criticism. Edinburgh: Thomas Nelson and Sons. Ltd..
1939.
Reicke. Bo. The Roots of the Synoptic Cospels. Philadelphia: Fortress
Press, 1986.
Richards, G. C. "The Testimonium of losif Flaviu." Journal of Theological
Studies 42 (1941).
Richards, G. C. i Shutt, R. J. H. "Criticai Notes on Josephus' AntiquiHes."
Oassical Quarterty 31 (1937).
Richardson, Don. Eternity in Their Hearts. Ventura. CA: Regal Books.
1981.
Ridderbos, Herman N. Bultmann. Tradus de David H. Freeman. Grand
Rapids: Baker Book House, 1960.
Ridderbos, Herman N. Paul: An Outline of His Theo/ogy. Grand Rapids:
William B. Eerdmans Publishing Co., 1975.
Riesenfeld, Harold. The Gospel Tradition. Philadelphia: Fortress Press,
1970.
Riesenfeld, Harold. The Gospel Tradition and its Beginnings. London: A.
R. Mowbray & Co., Limited, 1961.
Rigg. Horace A., Jr. "Thallus: The Samaritan?" Haruard Theological
Review 34 (1941).
Robinson, James M. ed., The Nag Hammadi Library. New York: Harper &
Row Publishers, 1981
Robinson, John A. T. Redating the New Testament. Philadelphia: The
Westminstcr Press i London: SCM Press Ltd., 1976.
Safrai, S. i Stern, M., ed., The Jewish People in the First Century. 2
volume. Amsterdam: Van Corcum, Assen, 1976.
Sanders, C. /ntroduction to Research in Eng/ish Literary History. New
York: Macmillan Publishing Co., 1952.
Sandmd, Samuel. A Jewish Understanding of the New Testament. Cincin-
nati: Hebrew Union College Press, 1956.
Sandmel, Samuel. A Jewish Understanding of the New Testament
Reeditat. New York. Ktav Publishing House, 1974.
Sandmel, Samuel. We Jews and Jesus. New York: Oxford University Press.
1965.
Sandmel, Samuel. We Jews and Jesus. Ediie nou. New York: Oxford
University Press, 1973. Saturday Reuieiu (December 3,1966), p. 43.
388
EL A UMBLAT PRINTRE NOI
ScP.HCC Schaff, Philip. History of the Christian Church. New York: Charles Scrib-
ner's Sons, 1882. ScH.TPP Schonfield, Hugh. The Passover Plot. New York: Bantam Books, 1965.
ScE.HJP/90 Schuerer, Emil. A History of the Jewish People in the Time of Jesus Christ. Edinburgh: T. & T. Oark, 1890.
ScE.HJP/73 Schuerer, Emil. The History of the Jewish People in the Age of Jesus Christ (175 B.C-l35 A.D.). Voi. 1. Editat
i revizuit de Geza Vermes and Fergus Miliar. Edinburgh: T. & T. Clark, 1973.
ScA.PI Schweitzer, Albert. Paul and His Interpreta. London: n.p., 1912.
ScA.QHJ Schweitzer, Albert. The Quest of the Historical Jesus. Tradus dup prima
ediie german, Von Reimarus zu Wrede, 1906. New York: Macmillan
Publishing Co., 1961. ScEF.KM Scott Emest Findlay. Kingdom and the Messiah. Edinburgh: T. & T. Clark,
1911. SeR.L Selby, Ray. "The Language in Which Jesus Taught." Theology 86 (May
1983): 185-l93. ShT.TFC Sheehan, Thomas. The First Corning. New York: Random House, 1986.
ShA.RS Sherwin-White, A. N. Roman Society and Roman Law in the New Testa-
ment. Grand Rapids: Baker Book House, 1963.
Sider, Ronald. "A Case for Easter." His (April 1972), p. 29.
Smalley, Stephen S. "Redaction Criticism." New Testament Interpretation.
Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 1977, p. 181. SmM.CA Smith, Morton. Clement of Alexandria and a
Secret Gospel ofMark.
Cambridge, MA: Hatvard University Press, 1973. SmM.JTM Smith/ Morton. Jesus the Magician. New York: Harper &
Row Publishers,
1978. SmM.TSG Smith, Morton. The Secret Gospel. New York: Harper & Row Publishers,
1973. SmR.CD Smith, Robert. "Caesars Decree (Luke 2:l-2): Puzzle or Key?" Currents in
Theology andMission 7 (December 1980): 343-51.
Smith, Wilbur M. Therefore Stand: Christian Apologetics. Grand Rapids:
Baker Book House, 1965. SpR.ANT Spiveg, Robert A. i Smith, D. Moody, Jr. Anatomy of the New Testament.
London: The Macmillan Company-Collier Macmillan Limited, 1969. StE.JHS Stauffer. Ethelbert. Jesus and His Story.
Tradus de Dorothea M. Barton.
New York: Alfred A. Knopf, 1960.
StG.JH Stein, Gordon. "The Jesus of History: A Reply to Josh McDowell." O cir-
cular publicat de The Free Thought Association, Culver City, CA, 1984. StR.DS Stein, Robert H. Difficult Sayings in
the Gospets. Grand Rapids: Baker
Book House, 1985. StRA.ERT Stewart, R. A. The Earlier Rabbinic Tradition: And Its lmportance for New
Testament Background. London: Inter-Varsity Fellowship, 1949.
Strauss, David Frederick. The Life of Jesus for the People. Volumul I.
MB----t, Nv,fc, 1879.
Strauss, uavwrieue...- -->-' -
Ediia a 2-a. London: William & Norgate, 1879.
Ediia a 2-a. London: wuuoiu . i~.
Streeter, B. H. The Four Gospels, A Study of Origins. London: The Mac
**------------lO/JA
Stube, Paul. Minim. Rough draft. @1987
StB.TFG
StP.M TaA.I
TaV.LMJ TaV.FGT
TaW.MGT
TeW.RU
TeM.HV
ThH.JTM
ThR.H
TrW.PP
UnM.AOT
VeM.MSG
VeG.DSS
VeG.JWJ
VeG.JTJ
VoH.EE
WaG.PB
Stuoe. raui. nmn. ..
Tnmbasco, Anthony J. In the Days of Jesus. Ramsay, NJ: Paulist Press,
1983.
Taylor, Vincent. The Li/e and Minisrry of Jesus. London: n.p., 1954. Taylor, Vincent. The Formaiion o/ the Gospel Tradition.
Ediia a 2-a. London: Macmillan and Co. Limited, 1935. Taylor, W. S. "Memory and Gospel Tradition." Theo/ogy Today 15
(January 1959).
Temple, W. Readings in St. John's Gospel. London: Macmillan and Com-
pany, Umited, 1939-40,1945. p. 24.
Tenney, Merrill C. "Historical Verities in the Gospel of Luke." Bib/iotheca
Sacra 135 (ApriWune 1978): 126-l39.
Tenney, Merrill C. "The Resurrection of Jesus Christ." Prophecy in the
Making. Editat de Cari Henry. Caro! Stream, L: Creation House, 1971,
p. 59.
Thackeray, H. St. J. losifFIaviu the Man and the Historian. New York:
Hebrew Union College, 1929.
Thomas, Robert L. i Gundry, Stanley N. A Harmony of the Gospels. San
Francisco: Harper & Row Publishers, 1978.
Trotter, William Finlayson. Paschats Pensees. New York: E. P. Dutton &
Co., 1954.
"TV Scries s Ridiculed." The Universe (6 April 1984). Tzaferis, V. "Jewish Tombs at and Near Gtv'at ha-Mitvar, Jerusalem." Is-
rael Exploration Journal 20 (1970): 30.
Unger. Merrill F. Archaeo/ogy and the Old Testament. Chicago: Moody Press, 1954. Vermaseren, M. J. Mithras? The Secret
God. London: Chatto and Windus,
1963.
Vermes, G. The Dead Sea Scrolls in English. Harmondsworth/Baltimore,
MD: Penguin Books, 1968.
Vermes, Geza. Jesus and the World ofJudaism. London: SCM Press Ltd.,
1983.
Vermes, Geza. Jesus the Jew: A Historian's Reading of the Gospels. New
York: Macmillan Publishing Co., 1973.
von Campenhausen, Hans. "The Events of Easter and the Empty Tornb."
Tradition and Life in the Chruch. Philadelphia: Fortress Press, 1968.
Wagner, Guenter. Pauline Baptism and the Pogan Mysteries. Edinburgh:
Oliver and Boyd, 1967.
390
EL A UMBLAT PRINTRE NOI
Wand, William. Chrisrianiry: A Historical Religion? Valley Forge: Judson
Press, 1972.
Wellhausen, Julius. Dos Evangelium Lucae. N.p., 1904.
Welk, G. A. Did Jesus Exist? London: Elek/Pemberton, 1975.
Wells, G. A. Did Jesus Exist? Ediie revizuit. London: Pemberton, 1986.
Wells. G. A. The Historical Evidence for Jesus. Buffalo: Prometheus
Books, 1982.
Welk, G. A. The Jesus of the Early Christians. London: Pemberton Books,
WeJ.DE WeG.DJE/75 WeG.DJE/86 WeG.HE
WeG.JEC WeJWGO
WeJW.GO We&H.TNT
WiA.NTl WU.JTE WiM.W WSP.J
WoH.MEC
WrM.BAC
YaEEMH
YaE.PCG
YaE.SSS
1971.
Wenham, John W. Easter Enigma. Grand Rapids: Zondervan Publishing
House, 1984.
Wenham, John W. "GospelOrigins." Trinity Journal 7.2 (1978).
Wcstcott, Brooke Foss and Hort, Fenton John Anthony. The New Testament in the Original Greek. New York: The Macmillan
Company, 1946. Whiston, William. trans. The Works of losif Flaviu. Lynn, MA: Hendrickson Publishers, 1980.
Wikenhauser. Alfred. New Testament Introduction. Tradus de Joseph Cun-ningham. Freiburg, West Germany: Herder and
Herder, 1958. Wilson. Ian. Jesus: The Evidence. San Francisco: Harper & Row Publishers, 1984.
Wilson, Marvin R. "Who is our Neighbor?" Through Their Eyes 1 (Septem-ber 1986): 10-l1.
Winter, Paul. "Excursus II - losif Flaviu on Jesus and James." n Schuerer, Emil, The History of the Jewish People in the Time of
Jesus Christ. voi. I..
revizuit i editat de Geza Vermes i Fergus Miliar. Edinburgh: T. & T.
Clark, 1973.
Workman. Herbert B. The Martyrs of the Earlv Church. London: Charles
H. Kelly, 1913.
Wrenn, Michael J. "The Biblica! Account of Christmas - A True Story." The
Wanderer (December22, 1983).
Yamauchi, Edwin M. "Easter - Myth, Hallucination. or History? Part One."
Chrisrianiry Today 4 (March 15, 1974).
Yamauchi, Edwin M. Pre-Christian Gnosticism. Ediia a 2- a, Grand
Rapids: Baker Book House, 1983.
Yamauchi, Edwin M. "Stones, Scripts Scholars." Chrisrianiry Todav 13
(February 14, 1969).
391
BeH.FU
FuH.A
J.A/L
LU.AF
Surse clasice:
The Apocrypha. Tradus de Edgar J. Goodspeed New York: Random House, 1959.
Bell, H. 1. and Skeat, T. C, eds. Frogments of an Unknoum Gospcf and Other Early Christfan Papyri. Publicat de Trustees of
the British Museum,
1935.
Cicero, Marcus Tullius. 28 de volume n Loeb Qassical libraiy. London:
William Heinemann; Cambridge, MA: Harvard University Press, 1972-
Qement. Corinthians.
Diodorus Siculus. 12 volume in Loeb Qassicai Library. London: William
Heinemann, 1933-.
Diogene Laeriu. Liues o/ Eminent Philosophers. The Loeb Qassical
Library. London: William Heinemann, 1959.
Eusebiu. "The Epistle of the Church in Smyrna." Trio/s and Cruci/ixion of
Christ. Editat de A. P. Stout. Cincinnati: Standard Publishing, 1886.
Eusebiu. Demonstration of the Gospel.
Eusebiu. The History of the Church. Traducere de G. A. WiUiamson. Min-
neapolis: Augsburg Publishing House, 1965.
Fumeaux, Henry. The Annals of Tacirus. Ediia a 2-a. Revizuit de H. F.
Pelham i C. D. Fisher. Oxford: Oxford University Press, 1907.
losif Flaviu. Antiquiries, voi. IX, Loeb edition. Tradus de Louis H.
Feldman. Cambridge, Ma: Harvard University Press, 1965.
losif Flaviu. The Works of losif Flaviu. Tradus de William Whiston. Lynn,
MA: Hendrickson Publishers, 1980.
Lightfoot. J. B. The Apostolic Fathers. Grand Rapids: Baker Book House,
1956.
Lucian. The Death of Peregrine. In The Works of Lucian of Samosata, 4
volume. Tradus de H. W. Fowler i F. G. Fowler. Oxford: The Qarcndon
Press, 1949. x
Pausaniu. Description of Greece. Loeb Classical Library. London: William
Heinemann, 1931.
Philo. 17 volume n Loeb Qassical Library. London: William Heinemann.
1929-.
Plintus Secundus. Letters and panegyricus. 2 volume n Loeb Qassical Library. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1969.
Pliniu. Natural Histories. 10 volume n Loeb Qassical Libraiy. Cambridqe, MA: Harvard University Press, 1967.
Plutarch. Liues. 11 volume n Loeb Qassical Library. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1948.
Prudeniu. 2 volume n Loeb Classical Library. London: William Heinemann, 196l-62.
392
EL A UMBLAT PRINTRE NOI
R0A.ANF Roberts, Alexander i Donaldson, James, eds. The Ante-Nicene Fathers.
Revizuit de A. develand Coxe, 1885. Reeditare american a ediiei din Edinburgh, Grand Rapids: Wiiliam B. Eerdmans
Publishing Co. 1973. Suetoniu. The Twelve Caesars. Traducere de Robert Graves. Revizuit de Mkhael Grant. New York:
Viking Penguin, Inc., 1979.
Tacit. The Annals of Imperial Rome. Revizuit i tradus de Michael Grant. New York: Viking Penguin, Inc., 1971.
Tacit. 4 volume n Loeb Qassical Library. London: Wiiliam Heinemann, 193l-.
WaB.AT Walker, Bessie. The Annals of Tadtus. Manchester: Manchester University
Press, 1960.
Surse rabinice:
Talmudul babilonian. Editat de Isidore Epstein. London: The Soncino Press, 1948.
Mina. Danby, Herbert, ed. Oxford: Oxford University Press, 1933.
The Talmud of the Land of Israel (Jerusalem Talmud). Editat de Jacob Neusner. Chicago: The University of Chicago
Press, 1982-l988. Tosefta. Tradus de Jacob Neusner. New York: Ktav Publishing House, 1979-l981.
Lucrri de referina:
Enciclopedia Britannica. Ediia a 15-a. Enciclopedia International. 1972. Enciclopedia Judaica. Editat de C. Roth. 1971.
AcP.HBD Harpefs Bible Dictionary. Paul J. Achtemeier, ed. San Francisco: Harper
& Row Publishers, 1985.
The International Standard Bible Enciclopedia. Ediia din 1979. The Jewish Enciclopedia. Volumul 8. New York: Funk and
Wagnalls Co., 1906.
RoJM.NHL The Nag Hammadi Library. Editat de James M. Robinson. New York: Harper & Row Publishers, 1981.
New American Standard Bible. The Lockman Foundation, 1977. DoJ.IDCC The New International Dicrionary of the
Christian Church. J. D. Douglas,
ed. Ediie revizuit. Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1974. TeM.ZPE The Zondervan Pictorial
Enciclopedia of the Bible. 5 volume. Merrill C.
Tenney, General Editor. Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1975.

1
Noi ncercri de discreditare a existenei lui Isus
bmineaz credina tinerilor cretini.
l, un aprtor al credinei cretine, confrunt arilor de discreditare cu aceast lucrare
prestigioas Droblemele i aduce dovezi copleitoare n favoarea .te acela care spune Biblia
c a fost El. Credina ta va fi ntrit pe msur ce Josh i confrunt pe critici cu realitatea lui
Isus.
El a umblat printre noi se bazeaz pe surse extrabiblice - cuprinznd scrieri ale rabinilor
necretini, ale martirilor i ale conductorilor Bisericii primare - i pe dovezi din Noul
Testament, cu referiri la geografia istoric, la arheologie, la minunile lui Cristos i multe
altele.
Descoperi modul tn care lstoricitatea Iul Cristos se raporteaz la actul evanghelizrii.
nvei motivul pentru care evenimentele istorice formeaz baza credinei n Cristos.
nelegi modul n care dovezile n favoarea lui Cristos i a Cuvntului Su i vor forma
credina cretin personal.
Ca i credincios vei descoperi c / a umblat printre noi este o surs inestimabil pentru
confruntarea cu scepticii de astzi - i credina ta va deveni mai puternic dect oriend. Daca
studiezi acum cretinismul, aceast carte i ofer o documentaie minuioas, care te va ajuta
s examinezi extraordinarele pretenii ale lui Cristos asupra vieii tale.
Joah McDoweU este absolvent magno cum laude al Seminarului Teologic Talbot i este membru al dou societi
onorifice naionale. Reprezentant itinerant al hii Campus Crusade for Christ, el este autorul mai multor cri de
mare succes, printre care amintim: Evldence That Demands A Verdict, voi. l, tt; The Resurrectlon Factor i
coautor, mpreun cu Don Stewart al crilor: Answers to Tough Questlons SkeptksAsk About the Christian Faith i
The Handbook of Toda/s Re/igions.
Bill Wilson este absolvent cum laude de la Trinity Evangelical Divinity School i funcioneaz ca director al
departamentului de cercetare al hii Josh McDoweU Minisby.

Here's Life Publishers

P.O. Box 1576, San Bemardiuno, CA 92402