Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Martin Heidegger - Ontologie. Hermeneutica Facticitatii PDF
Martin Heidegger - Ontologie. Hermeneutica Facticitatii PDF
ONTOLOGIE
HERMENEUTICA FACTICITTII ,
!I N V b 5
._.. _-------.. ._.-.. '-
5 74
BIBLIOTECA cENTRAL
UNIVERSITAR
TIMIOARA
II
HUMANITAS
BUCURETI
Coperta
IOANA DRAGOMIRESCU MARDARE
Redactor
BOGDAN MINC
165
MARTIN HEIDEGGER
Gesamtausgabe, Band 63
ONTOLOGIE (HERMENEUTIK DER FAKTIZITAT)
Vittorio Klostermann GmbH, Frankfurt am Main, 1995,
ed. a doua (prima ed. 1982)
EDITURA HUMANITAS
Piaa Presei Libere 1, 013701 Bucureti, Romnia
tel. 0211408 83 50, fax 021/408 8351
www.humanitas.ro
Comenzi CARTE PRIN POT: tel./fax 0211311 23 30
C.P.C.E . - CP 14, Bucureti
e-mail: cpp@humanitas .ro
www.librariilehumanitas.ro
CUPRINS
INTRODUCERE
HERMENEUTICA FACTICITTII ,
CUVNT NAINTE
PARTEA NTI
Ci de explicitare a Dasein-ului n timpul su propriu
[11]
= -
[12]
illterior: traducere, comentariu, interpretare Au -
[13]
gustin Apoi hermeneutica
- teoria interpre
=
[14]
trii; Schleiermacher: teoria i tehnica nelegerii -
Dilthey
ticitii / 42
3. Hermeneutica neleas ca auto interpretare a fac
[15]
de a-si face siesi accesibil existenta de fiecare dat pro
prie Luiditate. nelegerea u are Dasein-ul drept
-
[15]
obiect, ci ea reprezint un mod de a fi al Dasein-ului
nsui Deinerea prealabil a hermeneuticii o
-
[16]
constituie posibilitatea cea mai proprie a Dasein-ului,
existena; conceptele ei sunt existenialii Dei -
[17]
fiin al posibilitii. Caracterul problematic al her
[18]
meneuticii. Impersonalul "se" Asumpia her
-
[19]
dern, nu se adreseaz unei curioziti filozofice, discu
iilor sau publicului
CAPITOLUL II
Ideea de [acticitate i conceptul de "om ce / 53
[21]
Evitm aici conceptul de om. Cele dou rdcini ale
sale n tradiia occidental: 1. n Vechiul Testa-
-
CUPRINS 7
ment: persoan, creatie a lui Dumnezeu; 2. vietuitoare
, ,
[22] [23]
Pasajele relevante: 1. Geneza I, 26 - 2. Pavel, 3. Tatian
[26] Scheler
Conceptul de animal rationale nu mai este nici el
[29]
neutralizate acum ntr-o contiin a normei i a
valorii
[29]
su orizont de prezen de fiecare dat) este accesibil
n "ziua ei de azi" - Nenelegeri: 1. tendinele
[30]
"de ultim or"; sau 2. disecarea propriului sine,
neles ca "eu" - Noi ns vom ncerca o inter
[30]
pretare hermeneutic. Impulsuri de la Kierkegaard
- Ziua de azi triete n propria ei deja-inter
[31] [32]
pretare: vorbria, caracterul public i caracterul mediu,
[35]
cu privire la felul n care el este prezent n propria sa
[35]
"zi de azi" (temporalitate) De verificat plecnd
-
[36]
mrturiile unei existene trecute constituie expresii ce iau
[37]
forma unitar a unui stil cultura este organism.
-
[37] [38]
aceeai valoare; de aici rezult ideea unei istorii uni
[39]
versale - metoda ei: morfologia ordonarea-
morfologic-comparativ
[40]
n cadrul acestui ntreg, modul de prezen al vieii
[40]
Odat cu aceast universalitate, prima sarcin
-
[41]
Prin aceasta, relaionalul devine adevratul obiect: n
[41]
sinele invariabil opus "realitii sensibile" -
[42] [42]
Platonismul sau Hegel, dialectica. Kierkegaard -
[43]
"Metafizica obiectiv" versus "istorism". Ordonare
universal
[44]
Dialecticii de azi i lipsete o perspectiv unificatoare
asupra obiectului propriu-zis al filozofiei Ea se -
[44]
superioar n ordinea cunoaterii mijlocite, putnd astfel
ajunge i la cunoaterea iraionalului Dimpo -
CAPITOLUL IV
Analiza felului n care fiecare dintre cele
dou interpretri se raporteaz la obiectul ei [51]
PARTEA A DOUA
Calea fenomenologic
a hermeneuticii Jacticitii / 119
CAPITOLUL 1
Consideraii preliminare; fenomen
i fenomenologie / 121
14. Observaii cu privire la istoria ./enomenoLogiei" / 121
Fenomen: ceea ce se arat, un anumit mod de "a fi
obiect" [67] De pild n tiinele naturii: obiect al
-
CAPITOLUL II
"Dasein nseamn a fi ntr-o lume" / 136
CAPITOLUL III
Dezvoltarea deinerii prealabile / 143
tatea [92]
CAPITOLUL IV
Semnificativitatea -
caracter de ntmpinare al lumii / 155
ANEX
Adnotri fi completri / 175
V. Afi om / 179
Modul de raportare i temporalitatea filozofiei: ads
tarea n preajma a ceva; interogativitatea cea mai
radical
IX. Fenomenologie
(referitor la 9) [110] / 183
TRADUCTORUL
INTRODUCERE [1]
CUVNT NAINTE3
Hermeneutica
1902, p. 244.
15 Ad Philocratem epistula, ed. P. Wendland, Leipzig, 1890,
p. 4, randul 3.
HERMENEUTICA 39
sibil n limba proprie i pentru aceasta ceea ce a fost
spus ntr-o limb strin. Drept urmare, n biseri
cile cretine EPIlT\VE{a a ajuns s nsemne comentariu
(enarratio); EPIlT\VE{a Ei<; TI,V OK'teX'tEUXOV16; a comenta
sau a interpreta o scriere nseamn a cuta s vezi la
ce anume se refer ea si , a face accesibil ceea ce "vrea [12]
s spun" aceasta; a facilita accesul la ceea ce "vrea s
spun" o scriere. EPIlT\vE{a = E,irYT\m<;.
Augustin este autorul primei "hermeneutici" n stil
mare. Homo timens Deum, voluntatem eius in Scriptu
ris sanctis diligenter inquirit. Et ne amet certamina, pie
tate mansuetus; praemunitus etiam scientia linguarum,
ne in verbis locutionibusque ignotis haereat; praemuni
tus etiam cognitione quarumdam rerum necessariarum,
ne vim naturamve earum quae propter similitudinem
adhibentur, ignoret; adiuvante etiam codicum veritate,
quam solers emendationis diligentia procuravit: veniat
ita instructus ad ambigua Scripturarum discutienda
atque solvenda17 (Care este atitudinea cu care trebuie
omul s se apuce de interpretarea pasajelor mai obscure
ale Scripturii: cu fric de Dumnezeu, fr nici o alt
grij dect aceea de a cuta n Scriptur voinp lui Dum
nezeu; deprins cu pioenia, pentru a nu gsi nici o pl
cere n glceava legat de cuvinte, narmat cu cunotine
lingvistice, pentru a nu se mpotmoli n cuvinte i ex
presii necunoscute; avnd cunotina anumitor obiecte
i ntmplri naturale, care sunt folosite pentru ilustrare,
16 Comentariu la Octateuh (n. tr.) .
17 De doctrina christiana,Patrologia latin, ed. Migne, XXXIv,
Paris, 1845, Liber III, cap. 1, 1, p. 65.
40 ONTOLOGIE. HERMENEUTICA FACTICITU
pentru a nu ignora fora lor demonstrativ i sprijinit
de adevrul coninut n texte etc.)
n secolul al XVII-lea ntlnim expresia Hermeneu
tica sacra ca denumire pentru ceea ce mai poart i
numele de Clavis Scripturae sacrae18; Isagoge ad sacras
literas19; Tractatus de interpretatione2; Philologia sacra21
[13] Hermeneutica nu mai este acum interpretarea nsi,
ci tiina condiiilor, a obiectului i a mijloacelor inter
pretrii, a modurilor de a comunica o interpretare i
de a o aplica practic; cf Johannes Jakob Rambach:
1. De fundamentis hermeneuticae sacrae22 Despre
alctuirea corect a unei interpretri de text; despre
sensul textelor.
II. De mediis hermeneuticae sacrae domesticis23
Analogia credinei ca principiu de interpretare; cir
cumstane i afecte; ordinea i legtura prilor ntre
ele; paralelismul scrierilor.
18M. Flacius TIlyricus, Clavis scripturae sanctae seu de sermone
sacrarum litterarumlO cheie a Sfintelor Scripturi , Basel, 1567.
...
20
W. Frantze, Tractatus theologicus novus et perspicuus de
interpretatione sacrarum scripturarum maxime legitimalTratat...
despre interpretare. . , Wittenberg, 1619.
.
21
S. Glass, Philologia sacra, qua totius V. et N T. scripturae
tum stylus et litteratura, tum sensus et genuinae interpretationis
ratio expenditur/Filologia sacr.. , Jena, 1623.
.
primus.
23 Ibid., Liber secundus (Despre mijloacele interne ale herme
neuticii sacre).
HERMENEUTICA 41
III. De mediis hermeneuticae sacrae externis et
litterariis24 Mijloacele gramaticale, critice, retorice,
logice i cele legate de tiinele realului. Traducere i
comentariu.
IV. De sensus inventi legitima tractatione5 Despre
comunicare, argumentare, utilizarea porismatic i
practic. (Porismata, 1tOp{EtV: a deduce, a trage o
concluzie.)
Schleiermacher a fost cel care a restrns, apoi, aceast
idee de hermeneutic, mult mai cuprinztoare i mai
vie iniial (cf Augustin!), la o "art (tehnic) a nele
gerii"26 discursului altuia i a legat-o, ca disciplin ce
cuprinde o gramatic i o retoric, de dialectic. Meto
dologia lui Schleiermacher este una formal, ea cu
prinde ca "hermeneutic general" (teoria i tehnica
nelegerii discursului strin n genere) hermeneuticile
speciale: cea teologic i cea filologic.
A. Boeckh a adoptat ideea acestei hermeneutici
schleiermacheriene n textul su, Enciclopedia ?i meto
dolggia ?tiinelorfilologice27
In cele din urm, Dilthey a preluat conceptul de [ 1 4]
hermeneutic al lui Schleiermacher - definind-o ca
3. Hermeneutica neleas
ca auto interpretare a Jacticitii
n titlul acestei cercetri termenul de "hermeneu
tic" nu apare n nelesul su modern i nu denumete
28
Die Entstehung der Hermeneutik/Originea hermeneuticii,
n: Philosophische Abhandlungen, Chr. Sigwart zu seinem 10.
Geburtstag gewidmet/Cercetrifilozofice dedicate lui Chr. Sigwart
cu ocazia mplinirii a 10 de ani, ed. de B. Erdmann et al., Tiibin
gen/FreiburgiLeipzig, 1900, p. 190, ed. a S-a, n: Gesammelte
Schriften, V, Stuttgart/Gottingen, 1968, p. 320.
HERMENEUTICA 43
nicidecum o doctrin - n sens orict de larg - ce are
ca obiect interpretarea. Trimind la semnificaia sa
originar, termenul se refer aici mai degrab la ntre
gul unitar pe care l constituie exerciiul lui Epl-Ll1VEUetV
(a comunicrii a ceva), adic ntregul unitar al inter
pretrii Jacticitii. Aceasta presupune modul de a o
scoate n ntmpinare, de a o vizualiza, de a dobndi o
priz asupra ei i de a o aduce n cele din urm la concept.
Motivul pentru care am ales cuvntul "hermeneu
tic" cu semnificaia sa originar este acela c el indic
si reuseste astfel s accentueze - chiar dac, n cele din
rm ; mod insuficient - cteva dintre momentele [15]
care joac un rol central n cercetarea facticitii. n
ceea ce privete "obiectul" ei i, mai precis, modul de
acces pe care acesta l pretinde, termenul "hermeneu
tic" indic faptul c obiectul cu pricina i are propria
fiin ca pe ceva ce poate fi interpretat i care chiar
cere o interpretare. Asta nseamn c ine de nsi
fiinta obiectului hermeneuticii ca el s fie, ntr-un fel
sau in altul, deja interpretat. Hermeneutica are sarcina
de a face accesibil n caracterul su de fiint Da
sein-ul de fiecare dat propriu, i anume accesibil chiar
pentru acest Dasein. Ea are, de asemenea, sarcina de
a-i comunica Dasein-ului propriul su caracter de
fiin i, n sfrit, de a investiga acea nstrinare de
sine de care Dasein-ul este atins. Astfel, n cadrul her
meneuticii, Dasein-ului i se contureaz posibilitatea
de a deveni i de a fi neLegtor cu privire la sine nsui.
Aceast nelegere, ce se configureaz n virtutea
interpretrii, nu poate fi comparat n nici un fel cu
ceea ce poart n mod uzual numele de "nelegere",
adic cu o raportare de tipul cunoaterii la viaa altuia.
44 ONTOLOGIE. HERMENEUTICA FACTICITII
Aici nu este vorba nicidecum de o "raportare la ceva"
(intenfionalitate), ci de unfol de afi al Dasein-ului nsui.
Vom fixa n chip terminologic acest fel de a fi prin
expresia "luciditatea faf de sine" a Dasein-ului.
A hermeneutiza nu nseamn a nscoci tot felul
de procedee menite s ia cu asalt Dasein-ul i s-I disece
din pur curiozitate. Dimpotriv, doar plecnd de la
facticitate vom putea s evidenfiem n ce msur aceasta
pretinde ea msi o asemenea interpretare i cnd anume
o pretinde. Relafia dintre hermeneutic i facticitate
nu este, astfel, aceea dintre cunoaterea obiectului i
obiectul cunoscut, cruia cunoaterea nu trebuie dect
s i se adecveze. Dimpotriv, interpretarea reprezint
ea nsi o posibilitate i un mod privilegiat al factici
ttii, avnd acelasi caracter de fiint cu aceasta. Inter-
, , ,
fapt de a fi.
HERMENEUTICA 51
ntruct caracterul de fiinF p e care l presupune
hermeneutica nu este dat dedt astfel, adic prin
asumPFia hermeneutic, el nu poate face obiectul unor
consideraFii de ordin general sau al dezbaterii publice.
Acestea dou nu sunt nimic altceva dedt mijloacele,
folosite cu deosebit predileqie, pentru a devia la
momentul potrivit impactul pe care asumPFia herme
neutic l poate avea asupra vieii factice. Astzi, filo
zofiei i se solicit din toate prfile cu insistenF: 1. s
nu piard prea mult timp cu presupoziFiile, ci s pri
veasc la lucrurile nsele (s fie o filozofie "la obiect");
2. s i prezinte publicului toate presupoziFiile i s
o fac ntr-o form vdit pentru toat lumea, adic
ntr-un mod ct se poate de inofensiv i de plauzibil.
Ambele solicitri se prezint cu aura unei filozofii
absolute i pur obiective; ele nu sunt ns dect disi
mulrile unui strigt de team n fap filozofiei.
ntrebarea legat de locul ce i revine hermeneuticii
n cadrul sarcinilor "filozofiei" este o ntrebare dt
se poate de secundar i lipsit, n fond, de orice rele
vanF, dac nu chiar o ntrebare pus din capul locului
prost. Faptul c, ntmpltor, denumirea de "herme
neutic" are la baz un cuvnt oarecum straniu nu
trebuie s ne fac s ne pierdem vremea cu asemenea
refleqii lipsite de conFinut.
Hermeneutica nsi rmne ceva lipsit de orice [20]
importanF att timp ct nu este "prezent" acea lucidi
tate n fap facticitFii, luciditate din care hermeneutica
trebuie s se iveasc; toate discuFiile despre ea se bazeaz
pe o nenFelegere de principiu. Presupunerea mea -
52 ONTOLOGIE. HERMENEUTICA FACTICITII
dac mi e permis aceast observaie personal - este
c hermeneutica nici mcar nu e filozofie, ci ceva cu
totul i cu totul preliminar. Ea are ns o particula
ritate: ceea ce conteaz nu este s o nchei ct mai
repede, ci s reziti ct mai mult n ea.
Am devenit att de lipsii de vlag, nct nu mai
avem astzi nici mcar puterea de a pune cu adevrat
o ntrebare si de a o sustine ca atare. Dac un vraci al
filozofiei n ne poate rspunde, dm fuga la urmto
rul, iar cererea face s creasc oferta. n limbajul
comun, asta se cheam interes crescut pentru filozofie.
Hermeneutica nssi nu e filozofie; rostul ei este
.
Ideea de facticitate
i conceptul de "om"32
5. Conceptul teologic de om
i conceptul de animal rationale56
68 Ibid. , p. 218.
78 ONTOLOGIE. HERMENEUTICA FACTICITII
cu privire la caracterul ei de configuraie, ea nsi tre
buie s devin accesibil drept configuraie. Culturile
trebuie comparate ntre ele din punctul de vedere al
configuraiei. Metoda ce rezult de aici este cea a unei
morfologii universale comparate. Astfel intr n joc
categoriile relaionale ale omologiei, analogiei, con
teo:poraneitii i paralelitii.
Intregul trecutului istoric, vzut i explicitat n acest
fel, se condenseaz i se nchide ntr-un sistem morfo-
[39] logic de configuraii culturale (sau, respectiv, se poate
condensa ntr-un asemenea sistem; acest ceva conden
sat poate fi stpnit dintr-o privire, ntruct el se desf
oar ntr-un mod regulat). Astfel, ntregul trecutului
istoric este apropriat n rubrici i tabele, ce stabilesc
n chip ordonat direciile de efectuare ale comparaiilor.
Anticiparea dttoare de msur a caracterului obiec
tual al trecutului drept configuraie unitar stilistic,
prin care se exprim o cultur particular i autonom,
motiveaz - att prin prisma felului n care este vzut
cmpul obiectual, ct i prin felul n care acesta este
accesat - un anumit mod al explicitrii istorice: ordo
narea morfologic-comparativ. (Ordonarea ca mod de
apropriere a multitudinii de configurri. Prima ordo
nare, a doua ordonare. De accentuat cu privire la ideea
de cultur n genere. Consecvena. Polul opus.)
Programul consecvent al acestei morfologii este
dezvoltat pe larg de ctre Spengler: "Am n minte un
mod - specific occidental - de a cerceta n sensul cel
mai nalt istoria, un mod care nu a mai existat pn
acum i care era sortit s rmn strin att sufletului
antic, ct i oricrui alt suflet de pn acum. Este vorba
DEJA-INTERPRETAREA ZILEI 79
de o fiziognomonie cuprinztoare a ntregii existene,
o morfologie a devenirii ntregii omeniri, care va putea
ptrunde pe aceast cale pn la ultimele i cele mai
nalte idei. Ea are sarcina de a strbate sentimentul
despre lume nu doar al sufletului propriu, ci al tuturor
sufletelor n care s-au ivit pn acum mari posibiliti,
suflete a cror ntrupare n domeniul realului o repre
zint diferitele culturi. Acest aspect filozofic, despre
care ne-au ndreptit s vorbim i n direcia cruia
ne-au format att matematica analitic, ct si muzica
,
83 lbid., p. 135.
8 4 lbid., p. 136.
102 ONTOLOGIE. HERMENEUTICA FACTICITII
valoric idealurile i interesele publice ale momentului
(cu care s msoare dezvoltarea parcurs, precum i paii
ce rmn de parcurs). Iat intenia celor de mai jos"85.
[56] Astfel, autointerpretarea contiinei istorice i
impune acesteia din urm sarcina de a obine o privire
de ansamblu asupra "ntregului fapt uman"86 sau, cu
alte cuvinte, sarcina de a nftisa privirii Dasein-ul
uman ntr-un mod absolut obiciv. n msura n care
. prin "obiectivitate" se ivete pentru Dasein o nou
posibilitate de a fi precum i o nou posibilitate de a
nelege acest Dasein aceast sarcin constituie o
-
sarcin nou.
Autointerpretarea contiinei istorice nu se rezum
doar la a da de tire ce anume este contiina istoric.
Ci, n cadrul acestei autointerpretri, contiina isto
ric se face cunoscut n primul rnd prin modul n
care se mn pe sine nsi (adic acea deja-interpretare
a zilei sale "de azi") pe calea acelei zboviri n care
trecutul este ntlnit n mod obiectiv, aadar fr nici
o iluzie datorat impresiilor particulare. Autointer
pretarea vine ea nsi n ntmpinarea obiectului ce
urmeaz a fi conceput i a atraciei pe care el o exer
cit. Cu alte cuvinte: atras fiind, curiozitatea este de
asemenea mnat prin ea nsi m direcia acelei atracii.
Avnd caracterul unei asemenea autoprezentri,
interpretarea constiintei istorice vine s sustin la
, , ,
85 Ibid. , p. 136.
86 Aceast formul nu se gsete dedt 1n ediiile mai trzii,
cum ar fi 1n ediia din 1923, la p. 128, sau 1n reeditarea din 1969,
la p. 126.
RAPORTAREA INTERPRETRILOR LA OBIECTUL LOR 103
rndul ei obinerea i afirmarea Dasein-ului vzut n
acest fel. Iar aceast obtinere si afirmare trebuie s se
desfoare tocmai pe clea au;ointerpretrii. ntruct
constiinta istoric are aceast distant obiectiv fat
, , "
90 Ibid., p. 12.
RAPORTAREA INTERPRETRILOR LA OBIECTUL LOR 115
13. Urmtorii pai ai hermeneuticii
de a fi al Dasein-ului?
Apoi, trebuie s vedem dac filozofia i istoria
surprind ntr-adevr, n felul n care se ofer ele vieii
prin atitointerpretarea lor, Dasein-ul sau dac ele nu
reprezint mai degrab tocmai acele posibiliti ale
Dasein-ului care exclud o asemenea surprindere.
Analiza va pleca de la sarcina expus la punctul 2)
i va aborda acest punct ntr-un mod cu totul i cu
totul elementar. Asta nseamn ns c cele dou feno
mene ale Dasein-ului de care a fost vorba pn acum,
adic cele dou moduri de interpretare, nu vor fi n
prim instan vizibile n cadrul acestei analize. (CI
Anexa la p. 1491)
Calea fenomenologic
a hermeneuticii facticitii
CAPITOLUL I
Consideraii preliminare; fenomen
i fenomenologie
a ceva.
"Curiozitatea" este, asadar, acel fenomen care tre-
, .
Semnificativitatea -
caracter de ntmpinare a1 1umii
1\ 1\ .
de "a ne mtampma " a1e "Slmp 1e1or 1ucrun " . Nu vom '
24. Familiaritatea
" 1\ ... ,,
d ecat
" " , ca "deJa
- " , ca "aproape , ca "pana acum , ca
"deocamdat", ca "n sfrsit". Vom numi aceste deter-
,
,
ANEX [105]
ADNOTRI SI COMPLETRI
,
4. 01. 1924
IV
Hermeneutic si dialectic104
,
V
A fi om
Despre presupoziiile, condiiile i motivele (dei
nerea prealabil i conceperea prealabil) pentru care
interogm viaa factic i recurgem la aceasta.
"A fi om nseamn: a aparine ca exemplar unei spe
cii dotate cu intelect, astfel nct specia s fie mai presus
de individ sau - aldel spus - asdel nct s nu existe dect
exemplare i nu indivizi." Ki., Angrijf 46P05.
Eforturile filozofiei vieii nu sunt, n tendina l? r
de articulare, adecvate obiectului acestei filozofii. In
schimb, cei care polemizeaz mpotriva filozofei vieii
rateaz totuL Ei nu reuesc nicidecum s vad obiectul
"via" ntr-un mod originar i nu remarc nici o pro
blem legat de deinerea prealabil. De aceea, pole
mica ndreptat mpotriva unei lipse de concept este
pur negativ, adic ea este n mod "pozitiv" absurd
i cldit pe nimic.
"A adsta n preajma a ceva", un mod de a se afla
n exerciiul propriu-zis al vieii factice; un mod de
survenire temporal. Filozofia i, cu att mai mult,
VI
Ontologie; natura hominis
"Quand tout se remue egalement; rien ne se remue
en apparence, comme en un vaisseau. Quand tous vont
vers le debordement, nul n'y semble aHer. Celui qui
s'arrete fait remarquer l'emportement des autres,
comme un point fixe. " 106
IX
Fenomenologie
X
Homo iustus [1 1 1]
XI
Despre Pavel
XII
A semnifica (referitor la 22)
Abbau - deconstructie
,
abbauen - a deconstrui
Abfa11 - cdere
abheben (erheben, herausheben) - a reliefa
A11tglichkeit - cotidianitate
als was - drept ce anume
anelgnen - a-I apropna
. . .
Angst - angoas
Ansatz - abordare, punct de plecare, premis
ansprechen - a aborda prin cuvnt
Anweisung - sugestie
Anzeige - indicare (formal)
anzei.gen - a indica
Aufdringlichkeit - caracter frapant
Aufenthalt - zbovire
auffassen - a aprehenda
Auffassung - aprehensiune
Aufgehen - a fi absorbit
Augenblick - clip
ausbilden - a elabora, a dezvolta
Ausdruck - expresie
Ausdrucksein - faptul de a fi expresie
Ausgelegtheit - deja-interpretare
194 ONTOLOGIE. HERMENEUTICA FACTICITII
auskennen, (sich) - a se descurca
auslegen - a interpreta
Auslegung - interpretare
Auslegungsrichtung - direcie de interpretare
auswelsen - a atesta
bedeuten - a semnifica
bedeutsam - semnificativ
Bedeutsamkeit - semnificativitate
Bedrangnis - nelinite
begegnen - a ntlni
begegnend - care ne ntmpin
Begegnis - ntlnire
Bekiimmerung - preocupare
Beschftigtsein - a fi ocupat cu
Besorgen - a se ngriji de
Besorgnis - ngrijorare
Besorgtes - acel ceva de care ne ngrijim, ceea ce se
afl n centrul preocuprii
Betrieb - angrenaj, industrie, frenezie, ndeletnicire
Bewegtheit - micare
BewuBtsein (von) - contiin a ceva
Bezogensein (auQ - a se raporta la
Bezug - raport
Bildungsbewusstsein - contiina cultural
Blickbahn - traiectorie a privirii
Blickfeld - cmpul privirii
Blickrichtung - direcie a privirii
Blickstand - situare a privirii
Blicktendenz - tendin a privirii
GLOSAR DE TERMENI 195
da - (a fi) prezent, (a fi) dat
da-bei - (a fi) n preajma a ceva
Da-Charakter - caracter de prezen
Dafiir - pentru ...
Da-fiir-dasein - a fi prezent pentru ...
Daseiendes - fiinarea prezent
da-sein - a fi prezent
Dazu -n vederea a...
Da-zu-sein - a fi n vederea a ...
Demnachst - n chip imediat
Destruktion - destructie ,
Eigenheit - "proprie"-tate
Eigentlichkeit - mod propriu de a fi
Einsatz - asumpie, presupunere
Entdecktheit - descoperire
erfassen - a surprinde
Erschlossenheit - accesibilitate
Existenz - existen
Existenzialien - existenialii
existenziell - existential
,
Faktizitat - facticitate
Fraglichkeit - dimensiune a problematicului
Jetztsein - a fi acum
Jeweiligkeit - timpul propriu
kairologisch - kairologic
Konstitution - constitUIre
kundgeben - a da de tire, a vesti
Lage - situaie
Leistung - rost, aciune
nachvollziehen - a reitera
nichtweglaufen - a rmne
GLOSAR DE TERMENI 197
bffendichkeit - mod de a se raporta public, carac-
ter public
ordnen - a ordona
Ordnung - ordine
Ordnungszusammenhang - context de ordine
Verborgenes - ascuns
Verdeckung - disimulare
Verfall - decdere
Vergegenwartigung - prezentificare
Verhalten - atitudine
Verstandigung - efort de nelegere
Verstandlichkeit - inteligibilitate
Vertrautheit - familiaritate
verweilen - a adsta ntr-un timp anume
Verweisung - trimitere
Verweisungszusammenhang - complex de trimiteri
Vollzug - exerciiu, desfurare, mod de raportare
Vor-begegnen - a ntmpina din capul locului
Vorgriff - concepere prealabil
Vorhabe - deinere prealabil
Vorhandenheit - mod de prezen
Vorschein - fapt de a iei la iveal
Vor-sicht - privire prealabil
Vor-sorge - deinerea prealabil a grijii
Vorsprung - anticipare
Wachsein - luciditate
Weisung - indicaie
Weltdasein - Dasein-ul lumii
Wesenseinsicht - intuiie eidetic
GLOSAR DE TERMENI 199
Zugang - cale de acces
zuhanden - la ndemn
Z uhandensein - a fi la ndemn
Z umeist - cel mai adesea
Zunchst - n prim instan