Sunteți pe pagina 1din 95

ARGUMENT

De unde ar trebui s pornim investigaia pentru a explica apariia Uniunii


Europene, i, mai ales, ce este UE? Sunt ntrebri la care vom ncerca s rspundem
att dintr-o perspectiv a istoriei evenimentelor politico-sociale ct i punctnd
aspecte ale dezvoltrii ideii de Europa, precum i raiuni ale constituirii unei Uniuni
Europene.
Uniunea European s-a afirmat ca o comunitate profund original, ce pare a
fi greu clasificabil, chiar i pentru creatorii sau conductorii ei. Locuitorii acestei
comuniti mereu tinere, mai mult de cinci sute de milioane de oameni, provin din
cele douzeci i cinci de state, la data scrierii acestor rnduri, mprite i ele n
popoare, grupuri etnice, minoriti, secte...
Ne putem ntreba cum reuete Uniunea European s anestezieze ura
perpetu a cetenilor europeni aparinnd unor naiuni, ntre care au existat
rzboaie nencetate. Se pare c, n timp ce Europa a fost mult vreme divizat ntre
Est i Vest, aproape n fiecare ar se manifest o polarizare nord - sud, iar n multe
grupri statale apar tendine secesioniste, uneori n forme violente, precum n fosta
ar numit Iugoslavia, odat cu integrarea n Uniunea European am depit
stadiul descris de Marx n care libertatea unei naiuni, populaii, sau clase se baza pe
supunerea altora.1
S-ar putea spune c Al treilea val s-a abtut peste Europa, aa cum
profetiza Alvin Tffler care scria (influenat oare i de existena Comunitii
Europene?): ntr-o vreme cnd febra naionalismului bntuie cu furie pe attea
meridiane ale planetei, cnd micrile de eliberare naional prolifereaz n locuri ca
Etiopia sau Filipine, cnd insule minuscule ca Dominica din Caraibe sau Fiji din
Pacificul de Sud i proclam suveranitatea naional i trimit delegai la ONU, n

1
Putem cumpra un grad mai nalt de libertate numai cu preul nrobirii altor oameni, al scindrii societii n
clase; clasa dominant dobndete libertate pe seama clasei dominate, a sclavilor. O urmare a acestui fapt este
ns c membrii clasei dominante trebuie s plteasc libertatea cu preul unui nou gen de aservire. Ei sunt silii
s oprime pe cei pe care-i domin i s lupte mpotriva lor, dac vor s-i pstreze propria lor libertate i propriul
statut; sunt silii la aceasta deoarece cine nu face aa nceteaz s aparin clasei dominante. [...] n felul acesta,
toi - crmuitori i supui - sunt prini ntr-o reea i silii s lupte unii mpotriva altora. Opinii ale lui Karl
MARX, n viziunea lui Karl POPPER, Societatea deschis i dumanii ei, Vol. II, Epoca marilor profei: Hegel
i Marx, Editura Humanitas, Bucureti, 2005, p. 147.
5
lumea dezvoltat din punct de vedere tehnologic se petrece un lucru ciudat: nu
numai c nu apar naiuni noi, ci i cele vechi sunt n pericol. 2
Un popor cum este cel chinez are o existen de milenar, de la Omul de Pekin
la statul neocomunist actual, dar diferenele regionale au fost i rmn mari, n ciuda
apartenenei milenare a locuitorilor la acelai stat.
Diversitate n unitate...
Rspunsul la dilema de mai sus ar putea fi gsit n Statele Unite ale Americii,
unde urmaii celor care au traversat strmtoarea Bering pentru a deveni
amerindieni (pentru conquistadorii europeni, slbatici tocmai buni de exterminat
sau de convertit), au contribuit foarte puin la realitatea actual.
Europenii au pus stpnire pe Lumea Nou, iar conflictele permanente dintre
oameni venind din societi n care ura pentru altul impregna spiritualitatea, au
sfrit prin a fi ocultate de sentimentul apartenenei la o civilizaie comun.
Irlandezi, englezi, scoieni, galezi, care n locurile lor natale s-au urt cu
nverunare, au sfrit prin a i pstra, fragmentar, tradiiile, mai mult din gust
pentru exotic i pentru participarea la o activitate comun, mnai de spiritul gregar,
dect pentru a i afirma o identitate naional sau pentru a alimenta o strveche ur
a unei ri pe care au prsit-o de mult vreme.
Unitate n diversitate...
Punnd deviza Uniunii Europene n dreptul descrierii Americii sugerm c
putem explica, mcar n parte, constituirea UE privind la evoluia i la influena
dominant a Americii de Nord.
Evoluia este una de lung durat, ns schimbrile majore sunt de dat
relativ recent, urmnd, parc, dezvoltarea tehnologic sau, mai degrab, evoluia
economiei de pia.
Vom face o descriere sumar a evoluiei istorice a Europei, cu scurte remarci
asupra evenimentelor astrale3 n care au fost implicai europenii.
Ideea cluzitoare este c, n Europa, s-a dezvoltat o civilizaie original din
vremuri imemoriale; populaia european reprezint o sintez a civilizaiilor

2
Alvin TFFLER, Al treilea val, Editura Politic, 1983 (p. 422).
3
"...Ore dramatic condensate, alese de soart, n care o hotrre ce va nfrunta timpul este comprimat ntr-o
singur zi din calendar, o singur or i, adesea, doar ntr-o singur clip, sunt rare n viaa fiecrui om i rare n
decursul istoriei..." Stefan Zweig, Orele astrale ale omenirii, Editura Muzical, Bucureti, 1976 (p. 7).
6
indoeuropene, asiatice i orientale, iar spiritualitatea ei original a suferit numeroase
influene.
Renaterile succesive au fost iniiate de redescoperirea culturilor greac i
roman precum i de descoperirea culturilor arab i indian. Pn i religia, att
de important pentru definirea spiritualitii europene, este de origine iudaic, iar
europenii au adoptat-o, dei era strin de spiritul lor, dup cum s-a dovedit n urma
deselor controverse generate de ea.
Marile descoperiri geografice i colonizarea planetei reprezint un alt reper
important al istoriei Europei, faza creterii care a degenerat ntr-o decaden
reprezentat de rzboaiele din epoca modern.
Aproape total distrus n plan economic, Europa s-a regsit fr aprare n
faa celor dou superputeri: Statele Unite ale Americii, care i-au furnizat modelul
unei societi democratice att de performant n plan economic nct este acuzat
de reinventarea imperialismului, i Rusia, temutul antimodel al unui imperialism de
tip clasic.
Ce a urmat, este istoria recent a nfiinrii Comunitii Europene a
Crbunelui i Oelului, transformat n Comunitatea European, metamorfozat n
Uniunea European, prin care Europa s-a reafirmat ca superputere.
ntrebarea cu adevrat important, care ar trebui s fie i partea original a
lucrrii, este cum s-a rafinat ideea de Uniune European. Este o istorie cu mult mai
dificil de surprins dect cea clasic, deoarece se obiectiveaz prin micri artistice,
controverse filosofice, lupte ideologice...
Vom face, deci, istoria nencetatelor Renateri ale Europei.

7
CAPITOLUL I
PROTOISTORIA EUROPEI

Adesea se aude spunndu-se c europenii ar fi vechi.


ns Btrna Europ, vzut din Asia, este prea tnr.
Mai mult, pentru orientali, ntreaga ras alb este prea tnr.4

Dac vrem s cuprindem ntreaga istorie a omenirii, atunci trebuie s


observm cum o specie inferioar sub aspect fizic a reuit s i impun dominaia
asupra ntregului glob terestru (i ambiia ei nu se oprete aici).
Analizele genetice au evideniat faptul c toi oamenii, n ciuda
caracteristicilor vizibil diferite ale raselor, provin dintr-un strmo comun, acesta
trind n zona sudic a Africii acum 5-7 milioane de ani 5.
Cu doar 5% diferen genetic fa de primate, trebuie s cutm acea
verig lips ce ar putea explica formidabila dezvoltare a creierului hominizilor.
S provin rasa uman dintr-o maimu acvatic, Oreopithecus, care a trit n
mlatinile unei insule din Italia actual acum 5 - 7 milioane de ani, nevoit s adopte
poziia vertical i pierzndu-i prul de pe corp pentru a se usca mai repede, odat
ieit pe uscat?
Este evident c adoptarea poziiei verticale i permite creierului s se dezvolte,
greutatea capului fiind mai uor de suportat pentru om, pe cnd, la animale,
dimensiunea creierului este limitat de greutatea de a i ine capul n poziie
orizontal, i de consumul excesiv de energie pe care partea excedentar de creier o
presupune.
Pentru aspectul dihotomic al lucrrii noastre, este important sublinierea
aspectului intelectual al acestei schimbri, cci trecerea la poziia vertical a
schimbat percepia omului asupra lumii. Pornind tocmai de la aceast experien
originar - a te simi azvrlit ntr-un mediu de o ntindere, aparent, nelimitat,
necunoscut, amenintoare - se elaboreaz diferitele moduri de orientatio; cci nu
putem tri mult timp n ameeala provocat de dezorientare.

4
Angelo MORRETTA, Spiritul Indiei, Editura Tehnic, Bucureti, 1993 (p. 59).
5
Ioan POPOVICI, Nicolae CALOIANU, Enciclopedia descoperirilor geografice, Editura tiinific i
Enciclopedic, Bucureti, 1975 (pp. 17-23).
8
Aceast experien a spaiului orientat n jurul unui centru explic
importana diviziunilor i mpririi exemplare a teritoriilor, a aglomerrilor i a
locuinelor i simbolismul lor cosmologic.6
Mai important nc pentru demersul nostru este nota de subsol: Experiena
spaiului orientat este nc familiar omului societilor moderne, dei el nu mai este
contient de valoarea existenial a acesteia..
Astfel, cultura primitiv i-a impus un numr mare de stereotipii originare,
nc prezente n cultura omenirii i n strfundurile personalitii umane; dorina de
a privi la televizor pare a i gsi justificarea ntr-o experien ancestral; sursa de
lumin i amintete primitivului din noi senzaia de siguran a strmoilor notri
atunci cnd priveau la foc.
Strmoii hominizilor, Australopitecii, au trit n sudul Africii acum trei
milioane de ani, i au plecat s colonizeze pmntul, atunci cnd schimbri
climaterice le-au permis s traverseze Africa.
Nu erau singurele primate care explorau spaiul imens al celor trei continente
colonizate: Africa, Asia i Europa.
Cei mai importani dintre strmoii oamenilor au pornit nspre nordul Africii
nainte de nclzirea global care a fcut ca ghearii s se topeasc n Eurasia. Ei au
ocolit Europa n care erau stpni oamenii de Neanderthal, adaptai la glaciaiunile
care alternau cu scurte perioade interglaciare7, i au colonizat Asia, unde au
ntemeiat primele orae i primele mari civilizaii.
Din Asia vor porni nspre Europa, mai trziu, popoare migratoare mpinse de
schimbri climaterice sau de ascensiunea unor popoare, cum ar fi cel mongol, care
nu a ajuns niciodat n Europa, dar de care au fugit nspre continentul nostru
majoritatea popoarelor migratoare. S nu uitm c hanii mongoli au domnit n
China, chiar n perioada expediiei lui Marco Polo, i n India, att de drag
europenilor.
Bazndu-ne pe dovezi arheologice certe, pare a fi cel mai rezonabil s
considerm c omul modern i are originea undeva n Asia. Avem dovezi ale
primului craniu uman, care arat ca unul modern n China, n timpul perioadei
interglaciare (Liujiang). Omul modern s-a format atunci cnd s-au hibridizat cu

6
Mircea ELIADE, Istoria credinelor i ideilor religioase, Volumul I, Editura Universitas, Chiinu, 1992. (p. 1).
7
*** Berceaux de lHumanit, ditions Larousse, 2004 (p. 12).
9
populaia asiatic arhaic a lui Homo Erectus. Dup ce perioada interglaciar s-a
sfrit, noua populaie a fost mpins napoi n refugiile din sudul Asiei i din
Orientul Mijlociu.8
Aceti oameni moderni mpini de glaciaiune vor ntlni n bazinul
mediteranean i n Europa o alt ramur a unor primate care adoptaser poziia
biped, uriaii neandertalieni.
Dispariia oamenilor de Neandertal rmne nc un mister, dar nu poate fi
explicat prin invazia hominizilor i distrugerea populaiilor de neanderthalieni,
deoarece exist numeroase dovezi arheologice care dovedesc o coexisten
ndelungat a oamenilor moderni provenii din Asia cu oamenii de Neanderthal.
Amintirea uriailor n Biblie sau n povetile medievale, precum i statura
europenilor, ce o depete pe a asiaticilor, ar fi argumente ale hibridizrii
euroasiaticilor cu neanderthalienii.
Frecventa hibridizare a speciilor de hominizi, transformarea dietei bazate n
special pe fructe i pe vegetale ntr-una n care carnea avea un rol important i
activitatea cerebral potenat de necesitatea adaptrilor frecvente datorate deselor
schimbri cimaterice, sunt teoriile moderne ale trecerii pragului de la primate la
homo sapiens.9
Prezentarea evoluiei omenirii are rolul de a introduce ideea ce va fi
amplificat mai departe, a incredibilei diversiti rasiale, tribale, sociale, culturale,
ideologice a populaiilor din Europa.
Tot astfel, ideea unei civilizaii europene unice n lume, este susinut i de
teoriile care susin c evenimente importante n istoria omenirii s-au petrecut n
paralel n Europa i n strvechile centre de cultur ale lumii vechi, Africa i Asia.
Omul de Neanderthal, ale crui fosile datnd de acum 120 000 de ani au fost
gsite n Petera lupilor din Finlanda, ar fi domesticit animale uneori nainte de
domesticirea lor oficial care a nceput n timpul mezoliticului (dar nu se
generalizeaz dect n timpul neoliticului).10

8
The Man of Neanderthal, http://www.rdos.net.
9
Obiceiurile alimentare sunt, de asemenea, responsabile pentru definirea trsturilor unei rase, iar asiaticii
moderni prezint o dovad a acestei teze; dup ce i-au modificat modul de nutriie, ei au nceput s-i schimbe
statura i aspectul fizic. A Theory on Autism, http://www.rdos.net.
10
Mircea ELIADE, Istoria credinelor i ideilor religioase, Volumul I, Editura Universitas, Chiinu, 1992. (p.
33)
10
Oaia, capra, porcul se crede c au fost domesticite n Orientul Mijlociu, iar
cinele la Stan Carr n Anglia. Contribuia europenilor la istoria omenirii se vdete
astfel a fi foarte veche.
Totui, se crede c oamenii de Neanderthal ar fi domesticit, n paralel, mai
multe specii de animale; dintre cele trei specii de vite al cror strmo a trit acum
117 000 - 275 000 de ani, Bos Indicus, Bos Taurus i Bos Britannicus, cel din urm a
trit doar pe teritoriul Europei i a fost domesticit de ctre oamenii de Neanderthal.
Dovada consumului ndelungat de lapte n Europa este dat de cercetrile referitoare
la intolerana populaiilor pentru lactoz; europenii, n special scandinavii, prezint
cele mai evidente adaptri la consumul de lapte, fapt explicat tocmai prin
domesticirea lui Bos Britannicus cu mult nainte de a speciei Bos Indicus.
Toate animalele au fost domesticite n Eurasia i n America. Din paisprezece
specii domestice, treisprezece sunt originare din Eurasia i una din America. 11
Contribuia oamenilor de Neanderthal la domesticirea animalelor era vital n
condiiile traiului ntr-un mediu ostil cum era Europa n perioada interglaciar, iar
Cooperarea cu lupii a fost, cel mai probabil, o cheie a abilitii oamenilor de
Neanderthal de a supravieui n Europa. [...] Relaia originar ntre cini i oameni
nu era ntre cel domesticit i cel care domesticete, ci, mai degrab, o relaie
simbiotic.12
Teza cu privire la unicitatea civilizaiei europene este susinut de un studiu
asupra autismului, care folosete drept argument simbioza ntre om i cine pentru a
explica originile autismului n ascendena noastr neanderthalian. Este foarte
interesant ct de receptivi sunt cinii la comenzile umane, iar unii oameni (n special
autitii) sunt receptivi la semnalele cinilor 13.
Preferina autitilor pentru peteri este explicat tot prin motenirea genetic
a strmoilor neanderthalieni; o explicaie surprinztoare ne face s vism la
descoperiri neateptate n privina unor temeri i credine foarte profunde ale
cetenilor Uniunii Europene: Muli autiti se tem de zgomotul fcut de motociclete.
O motociclet face un zgomot similar cu mormitul unui urs. Este posibil ca o reacie

11
A Theory on Autism, http://www.rdos.net
12
Ibidem.
13
Ibidem.
11
instinctiv a autitilor la auzul zgomotului motocicletei s provin din frica strveche
de uri de peter.14
Este greu de estimat care este motenirea provenit de la omul de
Neanderthal, dar este sigur c numai europenii o pot avea. Printre cele mai vechi
populaii europene se numr cea a bascilor, ale cror alele 15 ne trimit la o origine de
10 000 - 34 000 de ani.
Revenind la cele scrise mai sus, unul dintre argumentele pertinente pentru
justificarea domesticirii animalelor pe teritoriul Europei este lingvistic: Cuvintele
din limba basc pentru cine, oaie, vac, taur, cal i gin par a nu fi nrudite cu cele
din limbile indoeuropene, pe cnd pisic, porc i ra par a fi cuvinte mprumutate.
Aceasta indic faptul c primul grup de animale erau deja domesticite nainte de
sfritul ultimei glaciaiuni16
n afar de prezena n apropierea Italiei a Oreopitecului, hominidul de
mlatin ce ar putea fi veriga lips n dezvoltarea primatelor nspre homo sapiens,
tot n Italia au fost descoperite cele mai vechi dovezi ale speciei homo, datnd de
acum opt sute sau nou sute de mii de ani.17
Romanii, a cror importa este covritoare pentru constituirea civilizaiei
moderne a Europei, au nlturat din peninsula italic dominaia unei alte populaii
misterioase i foarte vechi, att de veche nct limba ei nu este nrudit cu limbile
indoeuropene.
Este vorba de etrusci, cei a cror nrudire cu neanderthalienii pare a fi
dovedit de cultul matriarhal. Ca adoratori ai lunii ei aveau ca cifr magic 13, cifr
ce va fi transformat n 12, actuala cifr magic ncrcat de nenumrate simboluri.
Anticii considerau c etruscii erau de origine asiatic i c ar fi aparinut
popoarelor mrii. Dup prerea noastr, cci originea etruscilor alctuiete obiect de
aprige controverse ntre savani, civilizaa etrusc trebuie s fi rezultat dintr-o

14
Ibidem.
15
Alel (gen alelomorf) = fiecare din cele dou gene ce ocup locuri identice pe cromozomii omologi i care
determin tipul de caracter motenit de la genitorul ce a dat acel cromozom. Dei un individ nu poate avea dect
dou gene alele pentru acelai caracter, n cadrul populaiei poate exista un ir de alele distincte pentru acel
locus rezultate n urma mutaiilor ce au avut i mai au loc n cursul evoluiei speciei. (sursa:
http://www.geocities.com)
16
A Theory on Autism, sursa: http://www.rdos.net
17
G. Manzi, F. Mallegni, and A. Ascenzi (2001). A Cranium for the Earliest Europeans: Phylogenetic Position
of the Hominid from Ceprano, Italy in Proeedings of the National Academy of Science, USA. 1998. (sursa:
www.pnas.org)
12
sintez de imigrani microasiatici, dar minoritari, i populaii italice, villanoviene i
preindoeuropene, care s-au lsat atrase n circuitele unei civilizaii superioare. 18
Ne apropiem de perioada de maxim nflorire a civilizaiei europene, prin
popoarele grec i cel roman, cele mai apropiate n plan spiritual de Europa modern,
cele care au dat natere spiritului european i ideii de Uniune european.

18
Eugen CIZEK, Istoria literaturii latine, Societatea Adevrul SA, 1994, vol I, (p. 38).
13
CAPITOLUL II
ISTORIA VECHE A EUROPEI
Cnd am insomnie,
Seara, nainte de culcare,
Iau un atlas istoric
Cu puin ap.
i, ateptnd s-i fac efectul,
Urmresc cu degetul
Imperiul hitiilor,
Dar peste o clip
Trebuie s-o iau de la nceput,
Pentru c, de fapt, imperiul hitiilor
E imperiul egiptenilor,
Ba nu, al asirienilor...
Al medo- chaldeenilor...
Al perilor...
Dac aa stau lucrurile, m gndesc,
Atunci pot s dorm i eu
Linitit.
Marin SORESCU, Istorioterapie

Deosebita dinamic a raselor va continua n Europa pn n epoca modern,


fiind ntrecut, poate, doar de emigraia nspre America de Nord.
Substratul neanderthalian al populaiilor europene pare a fi vizibil n
civilizaiile vechi cunoscute nou: basc, etrusc, minoan.
Cultura minoan a nflorit n Creta 19 pn n 1450 . Hr. cnd vulcanul
Santorini a erupt. Peste un substrat strvechi, populaii venite din Asia Mic au dat
natere unei civilizaii nfloritoare. Se pare c a fost o cultur pacifist i nicieri nu
sunt dovezi ale vreunui rzboi. De asemenea este foarte probabil c femeile ocupau
poziii impotante n societate.
Legendarul rege Minos (de la numele cruia sir Arthur Evans, descoperitorul
capitalei, Heraklion, a denumit ntreaga civilizaie) era fiul lui Zeus, care s-a
transformat n taur i a rpit-o pe fiica regelui fenician Agenor, Europa.
Numele frumoasei rpite a dat numele continentului nostru, iar originea ei ne
prezint n mod simbolic metisajul continuu al populaiilor europene.
Dup dat amintit, 1450 . Hr., o alt civilizaie, cea micenian a dominat
lumea minoan.
19
Cronos i nghiea copiii de cum veneau pe lume. Frustrat, Rheia a urmat sfatul Gaiei: n ziua cnd a trebuit
s-l nasc pe Zeus, ea l-a dus n Creta i i-a ascuns fiul ntr-o grot de neptruns. n Mircea ELIADE, Istoria
credinelor i ideilor religioase, Editura Universitas, Chiinu, 1992. (pp. 262-263).
14
Au venit apoi (~1100 . Hr.) dorienii. Numele lor se va regsi ntr-unul dintre
stilurile arhitectonice ale Greciei Antice: stilul doric.
Dei au rmas, ca i multe alte popoare, doar ca substrat al culturii Eladei,
Nimeni nu se mai ndoiete astzi despre contribuia adus de civilizaiile minoan
i micenian la crearea miracolului grecesc.20.
Miracolul grecesc a nceput, totui, naintea lor, pentru c, la limita dintre
adevr i legend, pe teritoriul Greciei triau din vremuri imemoriale primii
locuitori ai peninsulei, numii pelasgi.21
Primul om nscut pe pmnt se numea Pelasg i era un exemplar deosebit
din toate punctele de vedere, ce i-a civilizat pe slbaticii care existau deja naintea
lui. Poetul Pausanias spune c Pelasg s-a nscut din pmntul cel negru pe culmile
nalte ale munilor. Cu el s-a nceput spea de oameni muncitori.
Alt personalitate pelasg a fost Prometeu care era fiul lui Iapet, mam
fiindu-i Geea. i el i-a civilizat pe btinai, printre altele nvndu-i s extrag
minereuri i aurul. Pelasgii se aflau i n Creta cu numele de Coribani i Dactili.
Pelasgii au creat divinitiile i cultul lor, dar i influena li s-a extins peste
toat Europa. Dodona era centru religios Pelasg unde era adorat Joe. Atena a fost
nfiinat de pelasgi, Macedonia era pelasg ca i Illiria. 22
Contribuia tuturor civilizaiilor vechi la constituirea culturii europene,
fundament al culturii mondiale, este de netgduit: s amintim n treact vestigiile
de la Stonehenge - Anglia, datnd de acum 3000 de ani, dolmenele din Carnah -
Frana23, mrturii ale unei foarte avansate civilizaii mondiale, bun cunosctoare a
astronomiei, care pare a fi trimis un mesaj coerent ridicnd vestigii monumentale
peste tot n lume.24

20
The European Continent, http://www.dilos.com
21
Pentru greci, pelasgii erau cei mai vechi oameni de pe pmnt (Homer, Ephor, Eschil) ba chiar sfini (Dionisiu
din Halicarnas) sau divini (Homer). Ei se aflau n Grecia nc dinaintea celor dou potopuri, unul petrecut pe
vreamea regelui Ogyges, cellalt pe vremea lui Deucalion, a m b e l e nainte de Noe. Ba, mai mult, ei triser
naintea de apariia Lunii pe cer. n: http://www.dacii.ro/modules.php.
22
Miracolul grecesc, http//.www.mirabilismed.ro
23
Revoluia neolitic l sustrage pe om peterilor, el ncepnd s construiasc, s domesticeasc animale, s
migreze Martorii acestei evoluii sunt toate urmele marilor civilizaii. Specialitii n preistorie au uitat ns
ceva: pietrele. Pietre care se ridic sub form de menhire, dolmene, cromlehuri mplntate la ntmplare din
Palestina pn n Scandinavia, din Africa de Nord pn n Irlanda. Andreea-Nicoleta PUN, Astronomia
printre pietre, n Bolidul, ianuarie, 2003.
24
Statuile Moai din insula Patelui, desenele din Nazca sau caii albi din Wiltshire, dar, mai ales, piramidele din
toat lumea, Gizeh - Egipt, Java, China, Tahiti, Samoa de Vest, America de Nord, Mexic, Peru. (cf.
http://survive2012.com).

15
Aceste civilizaii au disprut, nu fr a influena cursul istoriei, precum
misterioasa civilizaie a celilor, cei care au dominat Europa Occidental n perioada
cnd grecii, apoi romanii i ncepeau cuceririle.
Faptul c celilor le displcea profund supunerea fa de un suveran i c
acceptau cu greu o politic de aliane le-a permis germanilor i romanilor s le
cucereasc acestor redutabili rzboinici teritoriile att de vaste, nct erau prezeni
(secolele IV - III . Hr.) n toat Europa Vestic i Central de astzi.
Celii au intrat pe teritoriile greceti, pn n Bizan i ar fi putut s
aneantizeze civilizaia roman, ns s-au mulumit doar s jefuiasc Roma.
Partea peren a civilizaiei celtice este mitologia, care se manifest n primele
romane ale Occidentului, Romanele Mesei Rotunde sau n tradiiile irlandeze,
precum srbtoarea Halloweenului.
Cu adevrat la captul opus al Europei fa de celi, att n plan geografic ct
i n cel politic sau spiritual se afl civilizaia greceasc. Creatori de ceti,
descoperitori ai democraiei, iubitori de literatur, filosofie sau art, grecii, prin
Alexandru cel Mare sunt i creatorii primei mari armate europene i ai primului
mare imperiu european.
Primul strat de migratori n teritoriile pelasgilor a fost cel al aheilor (numii
micenieni dup Mycene, principalul lor ora pn la distrugerea lui de ctre dorieni).
Ei au avut o civilizaie nfloritoare n Grecia continental i n Creta, cu o
organizare n districte conduse de un guvernator i comune, conduse de un primar
care conducea sfatul btrnilor.
Ionienii, popor indoeuropean, i-au adus Greciei o mare parte din prestigiul ei.
Atena, oraul nfiinat de pelasgi a devenit ora ionian, ca i alte dousprezece orae,
printre care Efes, sau Milet.
Ionia este patria lui Homer, iar cea mai mare parte a literaturii greceti este
scris n ionian. Fiecare ora i-a avut propria administraie i guvernare, iar
evoluia lor a fost identic: ele au fost conduse de tirani, nume de origine ionian.
Eolienii, originari din Tesalia, au colonizat insula Lesbos i au profitat de
invazia dorienilor, pentru a cuceri teritorii ale micenienilor, pe care au nfiinat,
printre altele, oraul Delfi.

16
Dorienii, mari cuceritori, ultimul popor indoeuropean emigrat n Grecia, au
distrus Micene, i-au mpins pe ahei i pe eolieni, apoi au colonizat Cicladele, Rodos,
Creta, graie superioritii armamentului lor. 25
Spartanii, marii dumani ai atenienilor ionieni, se mndreau c sunt urmai ai
dorienilor. Legendarul lor rege, Lycurg, a studiat legile din Creta i cele din Ionia
pentru da o lege Spartei.
Nu au rmas amintiri ale spartanilor n literatur, filosofie sau politic,
deoarece iloii, sclavii care constituiau baza economic a societii, erau n numr
mai mare dect stpnii spartani. Controlul asupra unei fore de producie
superioare numeric i potenial periculoase, a impus organizarea militar a
spartanilor, regimul extrem de dur prin care tinerii erau instruii n tina rzboiului
i, cu mult mai puin, n celelalte tiine. Spartanii au rmas n contiina lumii prin
faptele de arme, printre care cea mai cunoscut este lupta de la Termopile.
Sparta era o oligarhie. Toi cetenii care doreau puteau participa la
Adunarea cetii, ns puterea era, de fapt, deinut de cei mai bogai dintre ei. 26 n
aparen era o democraie, n fapt era o condus de o structur oligarhic n fruntea
creia se aflau doi regi, cu atribuii mai degrab religioase.
Oraul cu adevrat important pentru viitorul ntregii Europe a fost ns
Atena. Organizarea ei politic a prefigurat toate regimurile politice pe care le-a
experimentat civilizaia omenirii. La ncepurile dominaiei ioniene, tiranul numit
basileus era secondat de un consiliu de nobili formnd Areopagul, dup numele
dealului lui Ares (Areios Pagos) pe care se ntlneau.
Puterea autoritii Areopagului a crescut, de la un rol de consiliere a
basileului, la cel de autoritate juridic i politic.
Aceast conducere a adus ns ara n pragul rzboiului civil, din cauza unui
sistem financiar foarte mpovrtor, care a srcit populaia Atenei.
Unul dintre cei apte nelepi ai Atenei, Solon, a instituit o conducere
timocratic mprind societatea atenian n patru clase, dup suprafaa de pmnt
deinut, cei mai bogai pltind impozite mai mari, dar avnd i un rol important n
luarea deciziilor.

25
La Grce Antique, http://www.cliolamuse.com
26
Les cits Grecques, http://hellada.free.fr
17
Cei sraci au avut certe ctiguri, atenieii cu datorii mari fiind scutii de plata
datoriilor, iar unii dintre ei, devenii sclavi, fiind rscumprai cu bani publici.
Fr s le reduc drastic privilegiile aristocrailor, prin Constituia sa, Solon
le-a dat celor fr drepturi privilegiul izonomiei, egalitatea n faa legilor, devenit
lege fundamental a democraiei, precum i pe acela de a participa efectiv la viaa
politic a oraului.
Solon a instituit Areopagul format din politicieni, care avuseser demnitatea
de arhonte27. Era Senatul atenian. n acelai timp, Solon a creat camera inferioar, al
crei nume era Consiliul celor Patru Sute. Era constituit din toate cele patru
triburi care trimiteau cte o sut de oameni fiecare. Este acceptat n general faptul
c aceste instituii reprezint nceputul sistemului democratic modern. 28
Pentru prima dat n lumea antic a aprut un parlament bicameral.
Procesul de acordare a drepturilor camerei inferioare nceput Solon a
continuat sub tirania lui Pisistrate.
Atena a cunoscut o perioad de expansiune i de nflorire, n timpul creia
flota sa a devenit puternic, comercianii i agricultorii s-au mbogit, iar diferena
de avere dintre oligarhie i masa atenienilor s-a redus.
Clistene, pus la conducere prin voina popular, a nlocuit Consiliul celor
Patru Sute cu Consiliul celor Cinci Sute, din care fceau parte cte cincizeci de
reprezentani ai fiecreia dintre cele zece uniti administrative ateniene, alei prin
tragere la sori dintre cetenii mai vrstnici de treizeci de ani, care se consacraser
cel puin un an treburilor politice.
Adunarea popular, format din toi brbaii cu o vrst mai mare de treizeci
de ani avea drept de veto la orice decizie a Consiliului.
Principiul reprezentrii era asigurat de Consiliu, dar trebuia s existe o for
executiv, iar aceasta era constituit din magistrai, a cror alegere se fcea prin
tragere la sori.
Instana judiciar suprem era tribunalul de jurai, n componena crora
intrau ase mii de atenieni trai la sori dintre cei propui de cele zece triburi
ateniene. Lipsa de profesionalism a magistrailor, precum i plata pe care o primeau,
n lipsa unui procuror, cei care i asumau rolul de acuzatori (sicofanii), a condus la

27
Titlu dat magistrailor care conduceau republica atenian antic. (http://www.ro-en.ro).
28
Democracy in Athens, http://www.wsu.edu.
18
multe erori n justiia atenian, printre care cea de neiertat a fost condamnarea lui
Socrate.
Organism de conducere la nceputurile existenei ioniene a Atenei, Areopagul,
compus din nou arhoni i un secretar, pstrase doar atribuii religioase, sau
organiza funeralii pentru atenieneii czui n lupt.
Funcia de aprare a statului i de influenare a treburilor cetii era
ncredinat Colegiului celor zece strategi. Adunarea poporului i alegea pe cei zece
pe criterii de competen, iar, dintre ei, unul era numit prim-strateg.
Sistemul de mai sus, dei imperfect, reprezenta o evoluie remarcabil pentru
perioada istoric n care s-a produs.
Cu toate acestea, din cei aproximativ cinci sute de mii de ceteni ai Atenei n
perioada de maxim nflorire a ei, doar patruzeci de mii participau la viaa politic a
cetii. Fiecare dintre acetia putea ns ajunge la orice demnitate n stat, fr s
existe privilegii de clas social.29
Sistemul politic democratic va fi preluat i mbuntit de ctre romani, dup
care va fi abandonat timp de aproape dou mii de ani. Despre apariia democraiei, o
teorie pare a da un rspuns convingtor: Ceea ce noi numim democraie n-a aprut
dect atunci cnd povara decizional a crescut brusc, depind capacitatea vechii
elite de a-i face fa.30
Atena a cunoscut prosperitatea n timpul conducerii de aproape patruzeci de
ani a lui Pericle.
Perii atac Grecia i ncepe secolul de aur al Atenei. Aliana defensiv a
oraelor-state greceti, grupate n Liga de la Delos este o prefigurare a alianelor
moderne. Aa cum, n epoca noastr, mai multe state colaboreaz pentru a realiza
imensele avioane Airbus, tot astfel cetile greceti i aduceau contribuia bneasc
pentru construcia de trireme, cu care vor reui s opreasc invazia perilor.
i, pentru c nimic nou nu se ntmpl n modernitate, Pericle finaneaz din
banii publici, rmai dup victoria n rzboaiele medice, costrucia celebrului
templu al Atenei de pe Acropole.
Gloria perilor a apus odat cu expediiile lui Alexandru Macedon care
realizeaz cea mai mare expansiune pe care a avut-o Europa n Asia Mic. Imperiul
29
Cf. http://www.vocabular.ro; http://fr.wikipedia.org; http://medialille.formation.univ-lille3;
http://dexonline.ro; http:// http://www.ahistoryofgreece.com.
30
Alvin TFFLER, Al treilea val, Editura Politic, 1983, (p. 587).
19
lui, cel roman i cel bizantin au fost singurele expansiuni ale Europei nspre Asia, de
unde, n schimb, au tot venit, n valuri, naintaii actualelor popoare europene.
Pentru spiritualitatea european, cea mai mare cucerire a lui Alexandru cel
Mare a fost Egiptul, cel care a influenat religiile de mistere greceti, dar i istoria
lumii prin Cezar, cruia grecoaica Cleopatra i l-a dat pe Cezarion, dup cum i-a
sugerat i ambiia de a fi Imperator.
Imperator nu va fi Cezar, ci Octavian Augustus. El a instaurat o monarhie sub
o form camuflat31, care, n fapt, era o monarhie absolut, motenitoare a unui
imperiu cucerit n timpul conducerii democratice a Romei.
Este de remarcat eficiena remarcabil a democraiilor n aciuni total
antidemocratice precum rzboaiele de cucerire.
Democraiile orientate astfel, spre ambiii imperialiste, au sfrit, pn nu
demult, prin a i schimba regimul ntr-unul dictatorial, tocmai pentru c o
organizare democratic nu s-a dovedit apt a conduce un imperiu.
n Antichitate, exemplele arhicunoscute sunt democraia atenian sau cea
macedonean. Tot astfel, conducerea republican a romanilor, dup ce a permis
cucerirea unui imperiu ntins pe trei continente, a fost nlocuit de una monarhic.
n vremurile moderne, Napoleon a transformat republica francez n
monarhie.
Un exemplu care infirm ntructva aseriunile de mai sus ar fi republica
federativ a Statelor Unite implicat ntr-o politic de dominaie, mai ales
economic, la scar planetar, dar care reuete s-i pstreze conducerea
democratic i s creeze aparena unei democraii exemplare.
n Antichitate, democraia a fcut pereche cu sclavagismul, o alt organizare
social antidemocratic. Aristotel consider c toi cetenii trebuie s aib dreptul
de a participa la guvernare. Ideea nu trebuie socotit ns aa de radical cum pare
la prima vedere, pentru c Aristotel adaug imediat precizarea c nu numai sclavii,
ci i toi membrii claselor productoare sunt exclui din rndul cetenilor. 32 n

31
Erau valorificate modelele monarhiilor elenistice i chiar ale regalitii iniiale i legendare, dei romaniii
detestau cumplit nsui titlul de rege, rex. De fapt Augustus a instaurat la Roma o dictatur militar camuflat, o
putere patronal de esen militar. n: Eugen CIZEK, Istoria literaturii latine, Societatea Adevrul SA,
1994, Volumul I (p. 248).
32
Karl POPPER, Societatea deschis i dumanii ei. Volumul II. Epoca marilor profei: Hegel i Marx. Editura
Humanitas, Bucureti, 2005 (p. 10).
20
viziunea lui Aristotel, democraia se aplica numai oligarhiei, i doar brbaii puteau
fi ceteni.
Nici n America, la multe sute de ani distan, democraia nu s-a sfiit s se
foloseasc de sclavii africani. Constituia American a interzis sclavia doar printr-un
amendament, al treisprezecelea, n anul 1865, iar Statul Mississipi a ratificat
amendamentul abia n anul 1995.33 Amendamentul al paisprezecelea stabilea
drepturi egale pentru cetenii de culoare, iar femeile au primit drept de vot doar
prin amendamentul 19, n anul 1920.
Se pare c democraia este mai mult un termen pentru folosin intern al
propagandei desemnnd conducerea unei oligarhii, din ce n ce mai extinse odat cu
trecerea timpului. Au existat ntotdeauna discriminri interne, mai exist nc, n
primul rnd cu privire la limitarea drepturilor pentru cetenii strini.
O scurt referire la democraia roman este indispensabil pentru analiza
societii moderne, pentru c instituiile romane sunt modelele preluate de europeni.
Republica a avut la romani o existen ndelungat, nceput cu alungarea
ultimului lucumon etrusc, Tarquinus Superbus, conform legendei n anul 509 . Hr.
Societatea roman era mprit n dou clase: clasa cea mai important era
cea a patricienilor, oamenii nstrii, proprietari de pmnturi, aparinnd unei
aristocraii ereditare, ginta. Ei i aveau partidul lor, alctuit din clieni, ceteni
care i susineau necondiionat patronul n schimbul ajutorului n caz de nevoie.
Clasa plebeilor, meteugari i rani a luptat pentru drepturile ei i, ca mijloc
de lupt politic, a folosit secesiunea, prsirea cetii. Ei au reuit s i impun
aprarea intereselor mpotriva eventualelor nedrepti comise de cei bogai,
patricienii, prin crearea tribunilor plebei, magistrai speciali asistai de doi edili
nzestrai cu drept de intercesiune, de veto, la fiecare lege i hotrre a
magistrailor, n acea vreme nc patricieni, i cu puterea de a ajuta fiecare plebeu
aflat ntr-o situaie dificil. Mai trziu, n 451 . Hr. Plebea obine publicarea
legilor, a cror cunoatere fusese anterior monopolizat de patricieni, i gravarea lor
pe dousprezece table de bronz. Se realizeaz astfel o important cucerire a plebei i
totodat o manifest modernizare a societii romane. n acest mod a aprut la
Roma legea celor dousprezece Table, primul cod juridic scris al Romei. El va
33
Neither slavery nor involuntary servitude, except as a punishment for crime whereof the party shall have been
duly convicted, shall exist within the United States, or any place subject to their jurisdiction. n: The United
State Constitution, http://www.usconstitution.net/const.htm
21
constitui izvorul dreptului roman clasic: comporta vestigii ale ornduirii gentilice,
dar i o deschidere ctre constituirea unei societi limpede difereniate din punct de
vedere social i, n ultim analiz, ntemeiate pe proprietatea privat. Acest cod
consfinea tocmai inviolabilitatea proprietii private, dreptul de a lsa sau primi o
motenire, ca i autoritatea efului de familie. 34
A fost nevoie de mai mult de un mileniu i jumtate pentru a se reveni la
cuceririle democratice obinute de plebeii romani.
Romanii au inaugurat o conducere dubl, rar ntlnit n epoca modern:
adunarea popular alegea doi pretori, a cror nume se va schimba n consuli la
mijlocul secolului al V-lea, alegere ratificat de Senatul roman. Fiecare consul avea
drept de veto asupra deciziilor celuilalt. n perioada de declin a Republicii
conducerea va fi asigurat de trei consuli (triumvirat).
Societatea roman era mprit n 193 de centurii, aparinnd celor cinci
clase cenzitare, dup averea estimat de cenzori, funcionari desemnai special
pentru a face recensmntul averilor. Fiecare centurie este o unitate de vot, iar votul
ncepe cu centuria cea mai bogat i se ncheie odat cu obinerea majoritii. 35
n epoca modern, dup ce s-a revenit la sistemul de vot, s-a preferat la
nceput, un sistem asemntor cu votul censitar.
S-ar putea spune c plebea obine practic egalitatea cu patricienii, care nu
conserv dect cteva privilegii simbolice, cum ar fi monopolul unor demniti
sacerdotale ori dreptul de a-i trimite vitele la pscut pe punile publice. 36 Sunt
privilegii importante cele obinute de plebei, dar societatea roman, nu era nici pe
departe o societate egalitar, ci a rmas censitar i oligarhic, deoarece
magistraturile, senatul, ndeosebi consulatele au fost confiscate de nobilimea
patricio-plebeian. De fapt, n cadrul acestei nobilitas, plebeii bogai erau mai activi
i mai influeni. Numai n mprejurri excepionale, oamenii noi, cei care nu
numrau strmoi, care s fi avut acces la magistraturi i la consulat, au putut fi
alei consuli. Oricum, cele patru adunri populare (comiiile curiate, tribute,
centuriate, mai trziu i plebisciturile) nu diriguiau cu adevrat statul. Adevrata
for conductoare a republicii romane a constituit-o senatul, devenit sfatul fotilor
magistrai. Pentru c numai senatul avea controlul finanelor publice, trezoreriei
34
Eugen CIZEK, Istoria literaturii latine, Societatea Adevrul SA, 1994, Volumul I (p. 42).
35
Rome Antique, http://fr.wikipedia.org/wiki/Rome_antique
36
Eugen CIZEK, Istoria literaturii latine, Societatea Adevrul SA, 1994, Volumul I (p. 42).
22
poporului roman. Magistraii nu puteau ntreprinde nimic, mai cu seam o aciune
militar, fr fondurile care le erau puse la dispoziie doar de senat. 37
A fost nevoie de o lege pentru a autoriza cstoriile ntre patricieni i plebei,
iar accesul la demniti a devenit posibil pentru plebeii mbogii; este o prefigurare
a dezvoltrii ulterioare a popoarelor europene cu aristocraia care a trebuit s cedeze
o parte din influena politic burgheziei care, spre deosebire de societatea roman, a
sfrit prin a nltura privilegiile aristocratice pentru a instaura democraia, acea
form de guvernmnt unde fiecare primete ceea ce merit majoritatea. dup
maxima lui Davidson.38
Republica s-a dovedit ns nepotrivit pentru a conduce un imperiu i forma
de guvernare pe care Roma a oferit-o, ncepnd cu anul 27 . Hr. pentru o lung
perioad din istoria Europei a fost monarhia.
Octavianus Augustus instituie o form personal de conducere, Principatul,
care pstreaz o vreme aparenele republicane. n fond, mpratul i ia titulatura de
princeps senatus (primul dintre senatori), princeps rei republicae ceea ce
nseamn c el este singura autoritate n stat, titulatura sacr de Augustus, divi filius,
instituind cultul regal al crui obiect devine. El este Imperator i Pontifex maximus
i exercit autoritatea religioas ca preot i divinitate. Puterea nu mai este electiv, ci
autoritar i personal.
Puterea regal evolueaz treptat de la situaia unui cumul de funcii
(comandant al armatei, tribun al poporului) la forme absolutiste (mprat zeificat)
de tipul Dominatului, din vremea lui Diocleian cnd monarhia este absolut i
divin.39

37
Ibidem.
38
*** Legile lui Murphy, Editura Universal Dalsi, 1998 (p. 43).
39
Octavian Augustus, http://www.c-cultural.ro/biblioteca.
23
CAPITOLUL III

ISTORIA MODERN EUROPEI

I believe it was God's will that we should come back,


so that men might know the things that are in the world,
since, as we have said in the first chapter of this book,
no other man, Christian or Saracen, Mongol or pagan,
has explored so much of the world as Messer Marco,
son of Messer Niccolo Polo, great and noble citizen of the city of Venice." 40

O istorie a ideii de Europa nu poate fi complet dac nu se face referire la


Imperiul Roman.
Un eveniment extrem de important care ine de receptivitatea romanilor n
privina tuturor aspectelor vieii, inclusiv al viei religioase, este trecerea romanilor
la credina cretin. Iar n Cezareea era un brbat cu numele de Corneliu, suta,
din cohorta care se chema Italica. Cucernic i temtor de Dumnezeu, cu toat cas
lui i care fcea multe milostenii poporului i se ruga la Dumnezeu totdeauna. i a
vzut n vedenie, lmurit, pe la ceasul al noulea din zi, un nger al lui Dumnezeu,
intrnd la el i zicnd: Corneliu!. 41 Se ntmpla aceasta dup nvierea lui Hristos,
iar Simion, cel care se numete Petru a primit harul de a boteza cu Sfntul Duh.
Aadar, i pgnilor le-a dat Dumnezeu pocina spre via. 42
Religia monoteist s-a impus cu dificultate, iar persecuiile religioase
mpotriva cretinilor au dat calendarului cretin martirii celebrai i astzi.
Cretinismul a nsemnat pentru Europa unitatea de credin pe care Proiectul
Constituiei Europene nu o menioneaz, fapt contestat vehement n unele medii
europene, acesta fiind unul dintre motivele pentru care nu a fost ratificat
Constituia.
Cellarius delimiteaz nceputul Evului Mediu cu domnia lui Constantin cel
Mare (306-337), primul mprat roman care i-a avut reedina n Byzantion /
Constantinopol. Mutarea capitalei de la Roma la Constantinopol i transformarea,

40
Cred c a fost dorina lui Dumnezeu faptul c ne-am ntors, astfel nct oamenii s cunoasc lucrurile care se
ntmpl n lume, din moment ce, dup cum am spus n primul capitol al crii, nici un alt om, cretin sau
sarazin, mongol sau pgn, nu a explorat att de mult din lume cum a fcut-o Messer Marco, fiu al lui Messer
Niccolo Polo, mare i nobil cetean al oraului Veneia. citat n: Marco Polo http://www.silk-
road.com/artl/marcopolo.shtml
41
Biblia sau Sfnta Scriptur, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti,
1988 (Fapte 10, 1-3, pp. 1248-1249).
42
Ibidem (Fapte 11, 18, p. 1251).
24
ncetul cu ncetul, a Imperiului Roman ntr-unul bizantin constituie ntr-adevr un
capitol important al nceputurilor Evului Mediu. [...]
Unele legende, care au circulat mai trziu, afirm c nsi mutarea capitalei
la Constantinopol ar fi avut semnificaii mult mai adnci dect cutarea unui loc mai
prielnic i mai uor de aprat.
n Constantinopol, oraul apostolilor, Constantin nu ar mai fi dorit s fie
mprat roman, ci principe al cretintii iar plecarea din Roma ar fi avut simbol de
rupere a legturilor cu trecutul i cu zeitile pgne ale cror temple dominau
cetatea etern.
Cert este c, din punct de vedere politic, vechea capital Roma, pierduse orice
rol i semnificaie, din ea rmnnd doar urmele fostei glorii, iar dac barbarii se
strduiau s ajung la Roma, o fceau doar n virtutea unor tradiii de mult depite
de realiti, n virtutea legendelor despre oraul de aur i despre nenumratele i
neasemuitele comori ce s-ar afla acolo. n realitate, Roma nu a rmas capital nici
mcar pentru prile apusene ale imperiului trziu, cnd noua reedin a acestor
teritorii se va stabili la Ravena.43
Constantin cel Mare a primit botezul cretin de la episcopul Eusebius abia pe
patul de moarte, dar el a adus glorie Bizanului, pentru c a decis s mute capitala
Imperiului Roman reunificat de el n Noua Rom, ce cptat numele lui,
Constantinopolis, adic Oraul lui Constantin.44
Roma a redevenit important odat cu avntul religiei catolice, care a divizat
Europa ntre estul ortodox i Vestul catolic, dup ce imperiul fusese mprit la
nceput de Diocleian fostul soldat devenit mprat, care l-a numit n anul 286 d. Hr.
pe tovarul su de arme, Maximian pentru a apra provinciile occidentale atacate
permanent de popoare migratoare germanice. mprirea care viza meninerea
imperiului roman a nsemnat, pn la urm scindarea lui, dar visul de a reface
imperiul a rmas mereu viu n planurile conductorilor europeni.
Folosindu-se de aceast idee pentru a justifica expansiunea teritorial,
Imperiul Roman de Rsrit, Carol cel Mare, principii germani, Napoleon, Hitler, au
afirmat c urmresc renvierea fostului mare imperiu.

43
, Zeno-Karl PINTER, Ioan Marian IPLIC, Declinul lumii antice n: http://arheologie.ulbsibiu.ro.
44
Diocleian, http://ro.wikipedia.org.
25
Ce nu au reuit ei pe calea armelor, a nfptuit Uniunea European prin
integrare panic i fr a pretinde c dorete refacerea unui imperiu.
Istoria divizrii Europei sub presiunea triburilor germanice face ca
trsturile specifice ale relaiilor feudale s ia n Europa apusean trsturi
caracteristice, rezultate din mbinarea structurilor sociale i a instituiilor lumii
romane i ale celor germane.45
Dup ce mpratul Teodosius (379-395), numit cel Mare, mai mult din
motive religioase dect politice, reuete, mai degrab din ntmplare i pentru scurt
timp s stpneasc ntregul imperiu, se ajunge ca, la moartea sa, imperiul s fie
definitiv mprit ntre fii si.
Fiul mai vrstnic, Arcadius (396-408) motenete partea de rsrit mai bogat
i cu capitala Constantinopol, pe cnd fiul mezin, Honorius (395-423) trebuie s se
mulumeasc cu prile apusene, unde - fapt semnificativ - nu rezideaz la Roma, ci
mai nti la Mediolanum (Milano) i, din anul 404, la Ravena.
Relaia de fraternitate a celor doi mprai trebuia s reprezinte n continuare
o garanie a pstrrii unitii i a conducerii coerente a imperiului, dar tinereea
celor doi i nu n ultimul rnd ambiiile unor sfetnici au dus la distanarea celor dou
pri, chiar i la conflicte de grani, cu rezultatul inevitabil al evoluiei prilor
rsritene spre un Imperiu Bizantin n timp ce Imperiul Apusean se va sfrma sub
tvlugul migraiei popoarelor.46
n ciuda acumulrii de contraste ntre cele dou lumi, n primele secole
medievale, pe plan teoretic, Occidentul nc mai fcea parte din Imperium
Romanum, continuat de mpraii din Constantinopol.
Prin toate mijloacele, acetia au cultivat ideea meninerii vechii uniti
romane. Mai nti n plan diplomatic, unde ideea era ntreinut de practica
acordrii de subsidii i, mai cu seam de titluri, demniti i insigne de inspiraie
roman noilor state occidentale, care erau astfel incorporate ierarhiei aulice
bizantine. Mai apoi, pe cale economic, prin supremaia deinut de oamenii de
afaceri orientali n bazinul Mediteranei i mai departe, la nord de Alpi, n Galia,
unde moneda bizantin deinea rolul de etalon univesal. 47.
45
Radu MANOLESCU, Istoria Evului Mediu, vol. I: Europa Apusean, partea I: Secolele V-XV, Tipografia
Universitii Bucureti, 1993 (p. 7).
46
Zeno-Karl PINTER, Ioan Marian IPLIC, Declinul lumii antice, http://arheologie.ulbsibiu.ro.
47
Radu MANOLESCU, Istoria Evului Mediu, vol. I: Europa Apusean, partea I: Secolele V-XV, Tipografia
Universitii Bucureti, 1993 (p. 147).
26
Roma cucerit de Odoacru (28 august 476) a recunoscut, un timp, supremaia
bizantin, iar sub domnia lui Iustinian I (518-527) Marea Mediteran a redevenit o
mare interioar a imperiului, aa cum era i pe vremea romanilor, acea mare
nostrum. Greco-romanii din imperiul bizantin i-au regsit vechii dumani i au
reuit s i extind dominaia, n detrimentul persanilor, asupra Armeniei,
Mesopozamiei bizantine, Siriei, Palestinei i Egiptului, marcnd astfel ruinarea
puterii persane; dar, la puin vreme, n 633, arabii au nceput campaniile mpotriva
stpnirilor bizantine: pierderea Damascului (635), ocuparea Siriei (636), a
Ierusalimului (637), a Mesopotamiei bizantine (639) i a Egiptului (640-642) 48 i-au
obligat pe bizantini la o politic defensiv.
Visul unei uniti europene sub hegemonia bizantin a fost astfel zdrnicit de
expansiunea islamic. Arabii au ptruns i n Europa occidental cucerind peninsula
iberic.
Ascensiunea Islamului a fost ns benefic pentru lumea mai puin evoluat a
occidentului european.
Carol cel Mare este consacrat la Roma drept primul campion al Bisericii
Catolice, n anul 774. ncoronarea lui ca succesor al lui Constantin, a avut loc cu
douzeci i ase de ani mai trziu. 49, n noaptea de Crciun a anului 800, slujba fiind
oficiat de Papa Leon al III-lea.
Astfel au nceput divergenele dintre Roma i biserica din Constantinopol, iar
desprirea oficial a celor dou religii s-a nfptuit prin Marea Schism din anul
1054. Dup mai multe eecuri pe plan militar, occidentalii au preluat controlul
asupra Italiei cu ajutorul normanzilor.
Imperiul bizantin s-a regsit n situaia dificil de a fi nconjurat de dumani
puternici, arabi (apoi turci), slavi i Occidentali.
Prima mare ameninare a venit de la arabi. Basileii au reuit s resping dou
atacuri purtate de arabi sub zidurile Constantinopolului i contraofensiva ar fi
condus la supunerea Islamului dac arabii nu ar fi fost salvai de hoardele
turcomane trecute la islamism.
Cu o mare abilitate diplomatic ns, la mijlocul secolului al XI-lea
Constantin al IX-lea a obinut din partea califului abbasid protectoratul asupra
48
Marcel D. POPA, Horia C. MATEI, Mic Enciclopedie de Istorie Universal, Editura Politic, Bucureti, 1988
(p. 443).
49
The Catholic Encyclopedia, http://www.newadvent.org.
27
cretinilor din lumea arab i asupra Locurilor Sfinte, cu care prilej mpratul
bizantin a refcut bisericile cretine din Ierusalim. 50
Occidentalii au supus i ei asediului imperiul bizantin, devenit inamicul
catolicismului. Germanii din Sfntul Imperiu Roman i normanzii din Sicilia i Italia
au continuat s atace imperiul n secolele al XI-lea i al XII-lea.
n Balcani bulgarii au purtat numeroase lupte cu bizantinii, care i-au gsit
un aliat n noul stat vareg din Kiev. Lumea slav trecut la ortodoxism a continuat
pn n prezent disputa, Uniunea European constituindu-se i ca o alian mpotriva
marii puteri a Rusiei ortodoxe.
Imperiul a trebuit s fac faa nu numai inamicilor mai vechi: Sfntul
Imperiu Roman i Califatul Abbasid, dar i unora mai noi. Normanzii au ncheiat
expulzarea bizantinilor din Italia n 1071, datorit unei lipse aparente de interes a
bizantinilor de a trimite ntriri n zon i datorit atacurilor turcilor selgiucizi n
Asia Mic, principala zon de recrutare a soldailor pentru armata imperial. Dup
surprinztoarea nfrngere a bizantinilor condui de mpratul Romanus al IV-lea
de ctre sultanul turcilor selgiucizi, Alp Arslan, n btlia de la Manzikert din 1071,
cea mai mare parte a provinciei Asia Mic a fost pierdut.51
Supravieuirea pe o perioad ndelungat a imperiului, n condiiile n care el
a fost supus unor atacuri nentrerupte, s-a datorat abilitii politice a bizantinilor.
Alexis Comnen a reuit s formeze o alian cu Occidentul, trezind interesul
aventurierilor cretini prin propunerea de a recuceri Ierusalimul, care era un pretext
nobil pentru o expediie de jaf materializat n prima cruciad. El a pornit ns
dezastrul pentru imperiul bizantin, deoarece urmtoarele cruciade nu au mai fost
profitabile imperiului, dimpotriv, dup ce Frederic de Barbarossa a ncercat s
cucereasc Bizanul n cea de-a treia cruciad, n cea de a patra, desfurat ntre
1202 -1204, inta a fost deturnat de ctre veneieni, de la cucerirea Egiptului la
cucerirea oraului Constantinopolul. Aceasta a fost o grea lovitur pentru imperiul
bizantin, devastat de cruciai, dar nu lovitura decisiv.
Dinastia Comnenius ar fi putut prelungi durata imperiului bizantin, ns
aceeai abilitate politic a fost aplicat i la politica intern, cu consecine nefaste
pentru evoluia Imperiului. Trei mprai ai dinastiei Comnen ar fi putut alunga
50
Radu MANOLESCU, Istoria Evului Mediu, vol. I: Europa Apusean, partea I: Secolele V-XV, Tipografia
Universitii Bucureti, 1993 (p. 150).
51
Imperiul bizantin, http://ro.wikipedia.org/wiki/Imperiul_Bizantin.
28
turcii depii numeric, ns nu a fost niciodat n interesul lor s fac aa ceva,
deoarece recucerirea Anatoliei ar fi nsemnat mprirea puterii imperiale ntr-o mai
mare msur cu aristocraii latifundiari, ceea ce ar fi micorat puterea central. Pe
termen lung ar fi salvat imperiul, dar recucerirea ntregii Anatolii nu a fost n
interesul familiei Comnen.52
n secolele XIII-XV, sub presiunea crescnd a islamului, care amenina din
ce n ce mai mult Imperiul Bizantin, s-au fcut unele ncercri de unire ntre
Constantinopol i Roma, deoarece papa impunea, ca prim condiie pentru a se
primi un ajutor militar din Apus, unirea cu Roma.
Astfel, cea mai important ncercare a avut loc la Sinodul de la Ferrara-
Florena, din 1438-1439, unde rsritenii au fost nevoii s accepte cele "patru
puncte florentine" (1. Papa este capul ntregii Biserici; 2. Svrirea Sfintei
mprtanii se face i cu pine nedospit (azim); 3. Duhul Sfnt purcede de la Tatl
i de la Fiul, Filioque; 4. Purgatoriu - n afar de rai i iad mai exist un loc
curitor). Dar, dei din cauza presiunilor politice, majoritatea participanilor au
semnat un act de unire, Biserica Ortodox nu l-a recunoscut niciodat. 53
Turcii otomani condui de Mehmet al II-lea vor cuceri Constantinopolul n
anul 1453 i n felul acesta a fost nchis pentru totdeauna calea europenilor ctre
Asia. Dac aderarea Turciei la Uniunea European se va nfptui, am putea spune c
visul reunificrii Imperiului Roman de Rsrit i al Imperiului Roman de Apus s-a
realizat, n sfrit.
Imperiul Roman de Apus a renviat la adpostul oferit de imperiul bizantin,
care a oprit accesul arabilor i al turcilor n Europa. Importana imperiului bizantin
este, de asemenea, extrem de mare pentru fenomenul ieirii Occidentului din
ntunecatul Ev Mediu, Renaterea.54
Este util s rememorm cteva aspecte legate de importana Imperiului
Bizantin. El a fost singurul stat stabil din perioada medieval. Capacitatea militar
i puterea diplomatic au asigurat vestului Europei securitatea n faa invaziilor
devastatoare dinspre rsrit, ntr-un timp n care regatele cretine vest-europene
erau profund instabile i incapabile s fac faa unor provocri militare majore.

52
Imperiul bizantin, http://ro.wikipedia.org/wiki/Imperiul_Bizantin.
53
Despre catolicism, http://www.sihastru.net.
54
De fapt, Evul Mediu este n mod tradiional delimitat n timp de cderea Romei n 476 i cderea
Constantinopolului n 1453. Imperiul bizantin, http://ro.wikipedia.org /wiki/ Imperiul _Bizantin.
29
Bizantinii au aprat Europa de atacurile perilor, arabilor, turcilor selgiucizi i,
pentru o perioad, de cele ale turcilor otomani.
Bizanul a fost calea prin care cunotinele antichitii au fost transmise lumii
islamice i celei renascentiste. Renaterea nu ar fi nflorit fr mulimea de nvai
greci care au fugit n vest dup cderea imperiului i fr preioasele lor cunotine.
Influena teologic asupra vestului, n special prin intermediul lui Thomas Aquinas,
a fost profund.
n comer, Bizanul a fost punctul terminus al Drumului Mtsii. A fost cel
mai important centru comercial pentru cea mai mare parte, dac nu cumva pentru
toat perioada Evului Mediu. Cderea Constantinopolului n 1453 a nchis ruta
terestr ctre Asia Mic i a determinat ruinarea Drumului Mtsii. Aceasta a
determinat o schimbare rutelor comerciale, cutarea unora noi fiind imboldul care a
dus la descoperirea Americilor de ctre Cristofor Columb.55
De aici ncepe perioada glorioas n care Europa a reuit s i impun
dominaia asupra ntregii lumi.
Totui, trebuie, mai nti, s vorbim despre popoarele din Europa
Occidental, despre care am dat informaii doar tangenial, preocupai cum am fost
s demonstrm influena Orientului asupra lor.
Locul de origine a celui mai vechi dintre popoarele germanice - constituit din
fuziunea populaiei neolitice locale cu elemente etnice indo-europene - se situeaz n
zona din sudul Suediei, Peninsula Iutlanda i teritoriul Germaniei Septentrionale,
cuprins ntre gurile fluviilor Weser i Oder, avnd la baz fuziunea dintre populaiile
finice descendente ale vechii culturi Grand Marais 56 i ale populaiilor neolitice
venite din cmpiile dunrene, reprezentante ale culturii ceramicii lineare 57.
n timpul primei jumti a mileniului II a. Ch., germanicii sunt nc n epoca
bronzului i cunosc un oarecare declin datorat avntului celtic, rupturii relaiilor cu
Orientul i unei progresive deteriorri a climei, deteriorare ce se continu pn n
secolul al VI-lea p. Ch., determinnd apariia pe rmurile baltice a numeroase
popoare, zona fiind numit de Jordanes ca fabric de popoare.

55
Imperiul bizantin, http://ro.wikipedia.org/wiki/Imperiul_Bizantin.
56
Cultura Grand Marais = cultur arheologic paleolitic specific Europei nordice.
57
Cultura ceramicii lineare = cultur arheologic specific neoliticului, care acoper o vast arie ntre Marea
Neagr i Oceanul Atlantic.
30
La nceputul mileniului I d. Hr. germanii ajunseser pn la Vistula n est,
pn la Rin n vest, n sud atinseser linia Dunrii superioare (dincolo de care
expansiunea lor era blocat de romani), iar la nord ocupau aproape jumtate din
Peninsula Scandinav.
Numele de germani, care era al unui singur grup de populaii 58, denumire
dat de romani germanilor occidentali, nu a fost adoptat de germanii nii ca o
denumire generic, chiar dac ei aveau o oarecare omogenitate cultural i
religioas, datorat n principal limbii i credinelor comune.
Aceast omogenitate s-a pstrat i n perioada migraiei lor, cnd cele trei
grupuri s-au diversificat n mai multe triburi sau confederaii de triburi: germanii
de nord (ingveonii) au dat natere popoarelor medievale ale danezilor, suedezilor i
norvegienilor, germanii de rsrit (herminonii) au constituit grupul tribal al goilor
(stpnind regiunea Vistulei timp de aproape 1300 de ani - cca. 800 a. Ch. - 500 p.
Ch.), alte triburi fiind herulii, rugii, schirii, aezai pe cursul inferior al Oderului,
burgunzii i vandalii pe cursul su mijlociu, gepizii, ntre Oder i Vistula, iar
germanii de vest (istveonii) s-au mprit n mai multe ramuri, dintre care triburile
saxonilor i anglilor au trecut marea fondnd, n Britania, un regat nou, alte ramuri
germanice fiind cele ale francilor, aezai pe cursul superior al Rinului, frizii, n
Olanda, iuii, n Peninsula Iutlanda, longobarzii, ntre cursurile inferioare ale
Weserului i Elbei, suabii, ntre Elba i Oder i marcomanii n Boemia.
n ajunul marilor invazii situaia acestor triburi era urmtoarea: la est, din
actuala Ucrain pn n Dacia, se ntindeau goii, mprii, de o parte i de alta a
Niprului, n ostrogoi (goi "strlucitori") i vizigoi (goii "nelepi"). Acetia sunt
cei mai bine organizai i cei mai periculoi inamici ai Romei. n cmpia ungar,
gepizii ("cei ncei") se nvecineaz cu vandalii hasdingi, n Silezia, vandalii silingi
i-au mpins pe marcomani n Bavaria, burgunzii ocup valea rului Main i fac
presiuni n spatele alamanilor.
Acetia, aprui n urma regruprii diverselor neamuri ale germanicilor
occidentali (alle Mnner) sub influen oriental, foreaz armatele romane s
evacueze Cmpurile Decumate59 i ptrund ntre limesul renan i cel dunrean. Pe
58
Numele de Germania ar fi nou i dat de puin timp; un trib germanic - de pe teritoriul Belgiei actuale, tungrii -,
s-ar fi chemat atunci germani; numele acesta ns, numai al unei seminii, nu al neamului ntreg, s-a rspndit
ncetul cu ncetul (Tacitus, Germania, II, 3).
59
Agri decumati = teritoriul dintre malul drept al Rinului i Dunre, anexat Imperiului Roman n secolul I p. Ch,
sub dinastia flavian.
31
Rin apar francii ("oamenii liberi"), care au absorbit vechile triburi occidentale ale
sicambrilor, chamavilor, bructerilor, chattilor. Ei se mpart n dou grupuri: de la
Bonn la Kln, francii numii n secolul al VII-lea ripuari, ntre Rin i Escaut, francii
salieni, care i trag numele de la fluviul Yssel.
Pe rmurile Mrii Nordului, alungate ncepnd cu secolul al III-lea de
ridicarea nivelului mrii, se pun n micare o serie de popoare de marinari i de
"pirai": iuii i anglii din Danemarca, saxonii dintre gurile Elbei i Weserului,
frizonii din Groeningen i Frizia i mai la est, dintre Elba i Oder, micul popor al
longobarzilor.60
Triburile germanice dau numele majoritii rilor i regiunilor din Europa
Apusean: francii, anglii, saxonii, alamanii (Allemagne, numele dat de francezi
Germaniei), belgii, helveii, normanzii...
n toate regiunile colonizate de germani n vestul Europei existau alte popoare
indoeuropene cunoscute sub denumirea generic de celi, stabilite n aceste regiuni
din protoistorie. Romanii i numeau gali 61 pe aceti rzboinici blonzi62 care au asediat
timp de apte luni Roma i au acceptat s ridice asediul n schimbul a o mie de livre
de aur. Conductorul celilor, Brennus, ne-a lsat o expresie ce a fcut istorie; atunci
cnd celii au fost acuzai c folosesc greuti falsificate, el pus sabia n taler i a
rostit: Vae victis.
Al treilea grup de popoare, tot de origine indoeuropean, bine reprezentate n
Europa Central i de Est, este cel al slavilor, ai cror urmai au format mai mult de
cincisprezece state europene.
Slavii au aprut n Europa trziu, dup secolul al V-lea d. Hr. Iar, dup
meniunile romanilor, locuiau n regiunea Ucrainei, Belarusului, Poloniei i rilor
baltice. Era un popor de agricultori i pstori. Istoricul roman Tacit menioneaz
prezena veneilor, foarte probabil slavi, ntr-o regiune ntre lumea germanic
sedentar i teritoriile sarmailor. Un val important de migratori de origine
germanic s-au aliat cu populaii precum scii i Sarmai din nordul Mrii Negre,

60
Zeno-Karl PINTER, Ioan Marian IPLIC n: Declinul lumii antice, http://arheologie.ulbsibiu.ro.
61
Galia toat este mprit n trei, dintre care pe una o locuiesc belgii, pe a doua aquitanii, iar pe a treia cei care
i spun celi i pe care noi i numim gali. (Caesar, De bello Gallico, I, 1, 1). Citat n: Cezar Bloiu, Moduri
de expunere n retorica latin, http://www.unibuc.ro/eBooks/ filologie /balas.
62
Sunt de statur foarte nalt, cu muchi proemineni sub pielea foarte alb. Prul lor este blond, dar nu natural:
ei l deschid la culoare splndu-l cu lmie i pieptenndu-l peste cap. (Diodor din Sicilia, Istoria. n: Who
Were the Celts?, http://www.ibiblio.org/gaelic/celts.html.
32
daci, gei i carpi din Dunrea inferioar i venei din Dniepr. Ei au format o
federaie de barbari cunoscut sub numele de goi. 63
Veneii din nord nu au intrat n aceast federaie, i au profitat de trecerea
hunilor pentru a ocupa zone ntinse prsite de populaiile ce se stabiliser n stepa
Ucrainei, la sud de Dunre, pn n bazinul Elbei.
n scrierile bizantine apare numele de slavi, acetia fiind vecini foarte
incomozi, pentru c, aliai cu avarii, ajung s devasteze regiuni ale imperiului
bizantin i chiar s asedieze Constantinopolul, n anul 626. Dup asediul nereuit,
slavii se revolt i se elibereaz de sub sclavia (termen provenit din numele lor) la
care i supuseser avarii, rmnnd singurii stpni n zonele balcanice.
Pe lng croai sau serbi, dup invazia unui popor de origine turc, bulgarii,
ntr-o regiune n care se afla o confederaie de apte triburi slave s-au constituit dou
mari state slave, Bulgaria i Macedonia, intrate, dup ce au fost cretinate de
bizantini, n familia ortodoxismului.
Slavii occidentali, dup secolul al VII-lea, au suferit schimbri culturale
foarte importante. Apar locuie fortificate n mare numr n Polonia, Boemia,
Moravia i n Germania.64
Slavii Orientali s-au stabilit pe teritorii imense ntre Rusia european i
Scandinavia. Din contactul slavilor cu scandinavii i cu finii a luat natere poporul
rus, ai crui primi conductori au fost scandinavi slavizai. 65
Slavii au fost divizai i de Marea Schism. Ei au fost n centru intensei
rivaliti ntre catolicismul roman i ortodoxia oriental. Catolicismul i cultura
occidental au triumfat la polonezi, slovaci i cehi. Mai trziu, cehii au fost
considerabil influenai de Reform i, pentru acest motiv, ei sunt astzi singurul
popor slav avnd o important minoritate protestant. n Balcani, slovenii i croaii
au trecut la catolicismul roman i au czut n sfera de influen a civilizaiei Europei
centrale.
Serbii, macedoneenii bulgarii i o mare parte a slavilor orientali (belorui,
rui, ucraineeni), s-au raliat la biserica ortodox, adoptnd numeroase aspecte ale

63
Michel KAZANSKI, Les Slaves, des origines aux premires principauts, n: http://www.clio.fr/
BIBLIOTHEQUE /les_slaves_des_origines_aux_premieres_principautes.asp.
64
Ibidem.
65
Ibidem.
33
culturii bizantine, printre acestea fiind i adaptarea alfabetului grec: alfabetul
chirilic.66
n ciuda diversitii etnice a popoarelor europene, exist zone ntinse
dominate de populaii germanice sau slave. Legtura cu imperiul roman este
prezent, n mod neateptat, chiar i n zone n care nu a existat o dominaie roman.
Statele succesoare din vest (Regatul Franc i Sfntul Imperiu Roman de
Naiune German) i din est (aratele ruse) foloseau titluri preluate din practicile
romane chiar i n perioada modern.
Nostalgia dup reunificarea imperiului roman a fost o constant n ntreaga
Europ.
Formarea i dezvoltarea statelor din Europa de Vest a fost favorizat de
protecia mpotriva asaltului popoarelor migratoare oferit de imperiul bizantin i
de statele slave. Singurul contact direct al europenilor a fost cu arabii, care au rmas
n Spania mai bine de apte sute de ani.
n anul 711 Tarik Ibn Ziad, n fruntea a apte mii de oameni, (ase mii apte
sute de negri i trei sute de arabi) invadeaz Spania. [...] n anul 729, o parte a
Franei (Chalon-sur-Sane, Lyon) este nglobat n imperiu. 67 Odat cu arabii, o
naiune extrem de important n Europa i n lume i face apariia ca intermediar
ntre arabi i europeni. n fapt, condiiile de via erau att de bune n Spania, nct
jumtate din populaia evreiasc, n zilele noastre nc, este numit seferad, adic,
spaniol, cealalt jumtate fiind achkenaze, adic german. [...] Evreii au servit
de intermediari ntre lumile cretin i musulman, care erau angajate n acea epoc
ntr-o rivalitate tranant i nu comunicau n mod direct una cu cealalt. Astfel,
evreii angajai n nego au parcurs Orientul extrem, Orientul mijlociu i Europa. 68
Evreii au tradus pentru arabi operele scrise de greci i de latini, i pentru
europeni operele arabilor. Prezena arabilor n Europa a facilitat participarea
europenilor la cruciade. Ce a urmat, nfiinarea ordinului Cavalerilor Templieri, cu
tot ce implic aceasta, contactul direct cu spiritualitatea arab, cutarea chivotului
legii i a sfntului Graal, rozacruceni i ezoterism, alchimie etc., ar fi o direcie de
cercetare promitoare; nu este ns cea dorit de noi, pentru c ajunge repede pe

66
Familles slaves, http://aleph2at.free.fr.
67
Les Maures, http://www.shenoc.com/les%20maures.htm
68
Iudaisme. Histoire, http://www.lamed.fr.
34
terenul alunecos al conjecturilor, cum ar fi periculoasa tentativ de a lua n
considerare un complot mason n nfiinarea Uniunii Europene.
O Mic Renatere a urmat contactului europenilor, nc primitivi, cu
civilizaia rafinat a cuceritorilor arabi. Rzboaiele i cuceririle au fost breele prin
care a fost catalizat schimbarea n Europa i n lume, iar consecinele lor sunt
impresionante. Oraele s-au nscut, probabil, ca urmare a cererii manifestate de
lumea musulman care reclama pentru imensele sale clientele urbane din Damasc,
Tunis, Bagdad, Cordoba, materiile prime ale Occidentului barbar, lemn, sbii,
blnuri, sclavi. [...] Dup secolul al XII-lea, prin micarea comunal, oraele ncep s
zdruncine structurile politice i n ele se manifest revoluia cultural i
intelectual.69
Oraele, eliberate de sub dependena seniorial i de sub autoritatea
monahal au trecut la organizarea corporativ prefigurnd prin bresle organizarea
statal modern, cu atribuii politice, militare, dar mai ales cu cotizaiile
meteugarilor stabilite pentru lada breslei, n vederea constituirii unui fond
comun de asisten social, din care erau acordate ajutoare breslailor i familiilor
acestora n cazuri bine stabilite, ca boal, deces, etc. 70
Dac n bazinul Mrii Mediterane competiia acerb dintre cetile italiene a
sfrit adeseori prin a genera conflicte armate, o dat important pentru
prefigurarea unei uniuni europene este 1356, cnd oraele germane s-au unit ntr-o
larg asociaie comercial numit Hansa german.
n anul 1280, oraele Lbeck i Visby s-au unit pentru a permite comerul pe
rutele comerciale nspre Gotland (Suedia) i Novgorod (Rusia). Dup doi ani Riga li
s-a alturat, devenind primul ora hanseatic din Livonia. 71 Tallin a fost urmtorul
ora livonian.72
Unul cte unul, oraele din Livonia s-au alturat Ligii Hanseatice. n anul
1284 a fost nfiinat o Diet, ns nu a nceput s se ntlneasc n mod regulat dect
dup 1356. Dieta avea drept ndeletnicire negocierile cu oraele strine, ratificarea
acordurilor comerciale sau a privilegiilor, comerul i blocadele comerciale,

69
Jacques LE GOFF, Intelectualii i Evul Mediu, Editura Meridiane, Bucureti, 1994. (p. 24)
70
Radu MANOLESCU, Istoria Evului Mediu, vol. I: Europa Apusean, partea I: Secolele V-XV, Tipografia
Universitii Bucureti, 1993 (p. 92).
71
Regiune din estul Mrii Baltice, organizat n Confederaia Livonian n perioada 1228 1560. n anul 1419 a
fost format o Diet (Landtag) cu sediu n oraul Walk. Livonia, http://en.wikipedia.org/wiki/Livonia)
72
Hanseatic League, http://www.lycos.com/info/hanseatic-league.html
35
problemele financiare, problemele militare, includerea i excluderea de orae
membre, conflicte ntre membri, conflicte cu nobilimea feudal i politica
competiiei.73
Hansa pare astfel a fi o organizaie de integrare, cu care Uniunea European
are numeroase similitudini, pornind de la primordialitatea aspectului economic.
Meticulozitatea birocratic a Hansei a cuprins i organizarea n orae; meteugarii
se grupeaz n ghilde, iar n unele orae apar organizaii asemntoare cu
sindicatele, Marea Ghild n care se puteau nscrie mai multe feluri de meseriai
i care funciona ca o organizaie-umbrel pentru ghildele mai mici. Aceste ghilde au
ajutat la creterea valorii sociale a muncii, au asigurat educaia meseriailor, au
asigurat calitatea produselor i au consolidat diversele vnzri. 74
Hansa, organizaie suprastatal, a stabilit pe termen lung relaii de afaceri
ntre comerciani din orae aparinnd astzi rilor baltice, Rusiei, Germaniei,
Poloniei, Danemarcei, Suediei. Influena ei a sczut prin apariia n zon a unei alte
confederaii, Uniunea Nordic i a negustorilor olandezi.
Comerul n zona mrii Baltice a continuat, dar au aprut porturi importante
pe coastele europene ale Oceanului Atlantic, deoarece, dup cucerirea
Constantinopolului, a nceput pentru Europa epoca marilor descoperiri geografice.
Explicaia st n nchiderea de ctre turci a drumului mtsii, rut comercial prin
care ajungeau n Europa mrfuri din China i din India, nc din Antichitate.
n faza lor de apogeu, bizatinii reuiser s cucereasc o parte dintre
teritoriile asiatice i restabiliser legtura cu marea rut comercial prin care intrau
n Europa, printre altele, preuitele mirodenii indiene. Odat nchis drumul mtsii,
europenii vor ncerca s gseasc pe mare drumul spre India, pentru c pe uscat le
era imposibil s strbat teritoriile stpnite de arabi sau de turci.
Portughezii, ca i olandezii, au preferat calea mai lung a ocolirii Africii
pentru a ajunge n India (Diaz n anul 1487 sau Vasco da Gama n anul 1498).
Cristofor Columb descoper drumul spre America (1492) ncercnd s
ocoleasc globul pmntesc pentru a ajunge mai rapid n India, englezii, prin Cabot
descoper Newfoundland, n anul 1497, portughezul Cabral ajunge n Brazilia
ncercnd s gseasc vnturi mai prielnice pentru a naviga spre Africa, francezul

73
Hansa, http://depts.washington.edu/baltic/papers/hansa.html
74
Ibidem.
36
Franais-Jacques Cartier ajunge n Canada (1534), nu nainte ca expediia condus
de Magellan s fac nconjurul lumii (1519-1522).
Fundamentul teoretic al expediiilor a venit din Antichitate, prin filier arab
i are legtur cu prezena grecilor n Egipt, cu Biblioteca din Alexandria i cu un
mare matematician, filosof, poet, Eratostene, cel care a fcut deducia c pmntul
este rotund.75
Savanii europeni de la nceputul Renaterii au fost foarte entuziasmai de
lucrrile lui Ptolemeu76, a crui concepie geocentric a fost folosit n astronomie
pn cnd a fost redescoperit idea unui univers heliocentric, expus n lucrrile lui
Aristarchos din Samos i Seleukos din Seleukia, care abia 1300 de ani mai trziu
avea s fie recunoscut prin contribuiile lui Nicolai Copernic, Johannes Kepler i
Galileo Galilei.77 Concepia lui Ptolemeu a Pmntului ca centru fix al universului i
a traiectoriei circulare a planetelor n jurul lui a avut o existen att de ndelungat
deoarece a fost pe placul Bisericii, iar cei care au ncercat s o contrazic au riscat s
fie pedepsii pentru erezie.
Pentru istoria marilor descoperiri geografice important este lucrarea sa
Geographia, n care Ptolemeu folosete o reea asemntoare paralelelor i
meridianelor, care a servit multe secole n orientarea pe hri. 78
Marco Polo, veneianul plecat spre Catay, pe drumul mtsii le-a nflcrat
imaginaia europenilor cu al su best seller n care vorbea despre minunile Chinei,
ale Indiei sau Africii.
Folosind proiecia cartografic sugerat de atlasele lui Ptolemeu, savanii
europeni au fcut deducia c drumul peste Oceanul Atlantic nspre India este cu
mult mai scurt dect cel din jurul Africii. S-au nelat, dar ctigul a fost nmiit
pentru europeni.

75
Savantul grec, directorul Bibliotecii din Alexandria, a observat c, dac se afla n Syena (Assuan) la ora
amiezii, apa din puuri era luminat, deoarece razele solare cdeau perpendicular pe suprafaa pmntului. La
exact aceeai or, n Alexandria, cldirile aveau o umbr de 7 0. El a concluzionat c pmntul este rotund i a
msurat distana dintre cele dou orae, dup care, tiind c ntre cele dou orae este o diferen de 7 0, a calculat
circumferina pmntului i a ajuns la o valoare foarte apropiat de cea real. Methode Historique dErathostene,
http://worldserver13.oleane.com/colser34/matieres/physique/eratosthene/historique.html.
76
Marele Tratat, lucrare de astronomie a astronomului, matematicianului i geografului grec, a fost cunoscut
n Europa prin intermediul unei traduceri arabe, ca i multe alte lucrri ale antichitii greceti. Erathostene
aujourdhui, http://www.univ-orleans.fr/irem/erathosthene.htm
77
Ptolemeu, http://ro.wikipedia.org/wiki/Ptolemeu.
78
Ibidem.
37
Asigurnd desfurarea comerului transoceanic a Europei cu Africa, Asia i
America, Oceanul Atlantic a ajuns axa comercial a lumii, iar rile situate pe
rmurile sale europene, inclusiv pe litoralul Mrii Nordului - Portugalia, Spania,
Anglia, Olanda, Frana - au devenit principalele puteri comerciale i maritime ale
lumii.
Dei n secolele XVI - XVII comerul din Marea Mediteran i din Marea
Baltic a continuat s fie activ sau chiar s se lrgeasc, ca urmare a intensificrii
ptrunderii n ambele mri, alturi de negustorii vechilor puteri maritime a
negustorilor englezi i olandezi, activitatea naval i comercial atlantic a ajuns s
dein o pondere crescnd n comerul mondial, astfel nct a avut loc nu att un
declin al comerului mediteranean i baltic, ct o depire a lui de ctre cel din
Oceanul Atlantic i din Marea Nordului.79
Acesta a fost apogeul dominaiei europene n lume. n 1492, cnd Columb a
pus piciorul n Lumea Nou, europenii stpneau doar 9% din glob. n 1801,
dominau o treime. n 1880, dou treimi. Iar n 1935, europenii controlau din punct
de vedere politic 85% din uscat i 70% din populaia pmntului. 80
ncepe perioada de afirmare a Europei ca prim for economic i militar
mondial. Filosofia, arta, tiinele fac din locuitorii puterilor maritime ale Europei
subiecte ale unei dezvoltri fr precedent.
Europenii rmn, ca de obicei, proprii lor dumani; i creaz state naionale
pentru a continua lupta lor interminabil care le epuizeaz resursele i i face
vulnerabili. mpotriva lui Napoleon germanii se coalizeaz cu englezii, i tot
Napoleon aduce n prim plan Rusia, ca superputere. Englezii au pus stpnire pe
Lumea Nou, n care se va afirma cealalt superputere, America.
Columb a descoperit o nou lume iar europenii au pus stpnire pe ea. Plecai
s descopere o cale de a aduce mirodenii la un pre mai mic, europenii le-au dat
amerindienilor mrgele de sticl i au primit n schimb pietre preioase; ei s-au
impus cnd prin for, cnd prin viclenie, i au pornit n marea aventur a
colonizrii lumii. Preoi i conchistadori spanioli, trappeuri francezi, aventurieri

79
Radu MANOLESCU, Istoria Evului Mediu, volumul I: Europa Apusean, partea a II-a: Secolele V-XV,
Tipografia Universitii Bucureti, 1993 (p. 60).
80
Alvin TFFLER, Al treilea val, Editura Politic, 1983 (p. 140).
38
englezi, olandezi i portughezi sau italieni au mpnzit globul, nrobind sau decimnd
populaii ntregi, declarndu-se stpni pe teritorii imense. 81
Kipling vorbea de misiunea omului alb n civilizarea lumii; peste tot,
europenii li s-au dovedit superiori slbaticilor (barbarilor, ar fi spus grecii), att
prin armamentul modern ct i prin strategia militar avansat sau prin experiena
n a negocia contracte avantajoase pentru ei.
Regulile jocului politic, economic, chiar social i, n cele din urm, ale vieii
private le-au fost impuse celor cucerii.
Convertirea prin religie, impunerea limbii franceze, engleze, spaniole,
portugheze sau olandeze i a unei culturi strine, i-a nstrinat pe cei colonizai de
civilizaia lor strveche.
Unele civilizaii au fost n ntregime aneantizate i extrem de puine familii sau
comuniti i-au pstrat un mod de via tradiional.
Marile puteri europene au iniiat un imperialism nou, al crui scop nu mai
era s aduc acas cteva care de aur sau smaragde, mirodenii sau mtsuri. Era un
imperialism care a sfrit prin a importa nenumrate vase pline cu nitrai, bumbac,
ulei de palmier, cositor, cauciuc, bauxit i tungsten; un imperialism care a deschis
mine de cupru n Congo i a instalat sonde de petrol n Arabia. 82
Omul alb i-a impus superioritatea rasial, folosind religia sau ideologia iar
urmrile acestui imperialism care a redescoperit sau reinventat sclavagismul i multe
alte forme de exploatare, se resimt i astzi, n credina sincer a albilor c
celelalte rase sunt inferioare, credin care a condus la sclavagism, la apartheid, la
micri xenofobe, ori la reacii precum jihad sau terorism.
Filozoful european poart un dialog imaginar cu un indian: Cum?! De
cnd v-ai ntemeiat ca popor, n-ai gsit nc secretul de a-i obliga pe toi bogaii s
dea de lucru tuturor sracilor?! N-avei, deci, nici mcar primele noiuni despre
poliie?83
S-ar prea c este vorba despre critica societii indiene, dar Voltaire folosete
acest pretext pentru a face o critic a instituiilor franceze.

81
Ibidem (p. 131).
82
Ibidem (p. 132).
83
Voltaire, Despre nfrumuserile oraului Camir; n Voltaire, Candide sau optimismul, Editura Hyperion,
Chiinu, 1993 (p.276).
39
Nu doar cei cucerii au fost obligai s se schimbe, ci i cuceritorii;
colonizatorii europeni i-au schimbat ei nii percepia asupra lumii prin contactul
cu noile civilizaii.
Au fost aduse n Europa noi specii vegetale i animale, dar nu numai att.
Raporturile ntreinute de colonizatori cu populaiile btinae nu se limitau la
politica oficial. Savanii, artitii, oamenii de tiin, ori comercianii s-au apropiat
cu uimire i interes de civilizaii aproape necunoscute pn atunci, descoperind c
aproape toate limbile europene provin dintr-o deloc primitiv limb indoeuropean
iar religiile i filosofiile pline de subtilitate au dat cunoaterii de tip european
fermentul prin care s-a modificat complet percepia asupra naturii sau tiinei.
Tendina de emancipare a oraelor s-a manifestat i n domeniul religios prin
Reforma ndreptat mpotriva privilegiilor bisericii catolice i, mai ales, mpotriva
ndeprtrii Bisericii de credincioi i de Credin.
Adepii reformei afirmau c dogma este mai important dect cultul
bisericesc. Luther afirma c, pentru a se putea mntui, cretinul trebuie s aib o
credin puternic, prin care poate intra n legtur direct cu Dumnezeu, fr
mijlocirea bisericii i a clerului. [...] Totodat, Luther considera c baza religiei o
constituie Biblia, purificat de toate adaosurile ulterioare i pus la dispoziia
credincioilor n limba matern.84
Cu mult mai aproape de spiritul ntreprinztor al orenilor, Jean Cauvin
(Calvin) afirma c fiecare om ar fi predestinat la mntuire sau osnd, iar sentina
divin, omul o poate deduce numai prin mijlocirea anumitor manifestri din viaa
sa pmnteasc, ca puterea credinei i, ndeosebi, succesul n via. Succesul n via
ar fi, deci, un simptom al predestinrii la mntuirea cereasc. 85
Ideile lui Calvin au constituit o baz ideologic pentru reafirmarea
individualismului, iar adecvarea la relaiile de tip capitalist explic, n parte, avntul
economic al Olandei i al Angliei n Europa, dar, mai ales, miracolul american.
Biserica oficial nu mai avea puterea de a arde oamenii pe rug, astfel nct a
reacionat prin crearea ordinului iezuiilor, prin care a ncercat s i atrag pe
credincioi fcnd din serviciul religios, n spiritul barocului, un spectacol grandios,
aa cum ne-au obinuit spectacolele de divertisment de la Hollywood.
84
Radu MANOLESCU, Istoria Evului Mediu, volumul I: Europa Apusean, partea a II-a: Secolele XVI-XVIII,
Tipografia Universitii Bucureti, 1993 (p. 69).
85
Ibidem (p. 76).
40
Dac un credincios era pedepsit, n vremurile de glorie ale Bisericii, pentru c
mncase de dulce n post, iezuiii adopt acum criterii morale flexibile, pentru a-i
satisface clienii pctoi. Cazuistica devine o tehnic de splat contiinele murdare:
orice este permis, orice este iertat: camta, falimentarea creditorilor, furtul,
omorul.86
Este de neles motivul pentru care au aprut curente religioase avnd o
atitudine critic fa de iezuitism, ntr-un mare elan de pietate care se va manifesta
peste tot n epoc.87
Credina catolic nu nceteaz a fi susinut, uneori cu vehemen, prin
masacrarea adversarilor. Se pare c Voltaire este acela care a scris n Enciclopedia
celebr a Iluminismului francez: Ludovic al XIV-lea, persecutndu-i pe protestani,
i-a privat regatul de un milion de oameni ntreprinztori. 88
O mare parte din francezii refugiai s-au stabilit n rile de Jos, (unii au
emigrat, mai apoi, n Africa de Sud), n Elveia, n Prusia sau n Germania.
Vorbind despre Regele-Soare, reprezentnd monarhia absolutist, trebuie s
menionm c, mai mult dect dorina politic a unui rege sau principe, Revoluia
industrial, coroborat cu necesitatea unei piee unice, a condus la formarea statelor
naionale. n condiiile dezvoltrii industriale se impunea ca ntreg procesul de
producie s fie susinut de o entitate capabil s asigure transportul rapid i o
administraie eficient.
ncepnd cu revoluia american i cu cea francez i continund de-a lungul
secolului al XIX-lea, frenezia naionalist a cuprins zonele n curs de industrializare
din ntreaga lume.
Cele 350 de sttulee germane, care erau nensemnate, diferite i se certau
ntre ele, trebuiau s fie adunate ntr-o singur pia naional das Vaterland. Italia
fragmentat i condus de casa de Savoia, de Vatican, de Habsburgii din Austria i
de Burbonii din Spania trebuia s fie unit. Ungurii, srbii, croaii, francezii i alte
popoare i-au gsit afiniti cu cei ca ei. Poeii cntau spiritul naional. Istoricii
86
Lessius face amplu dovada acestui lucru n 1. 2, De Just., c. 14, d. 8, nr. 52: Ceea ce primete cineva pentru
o aciune criminal nu este deloc supus restituirii de nicio lege criminal, pentru c o fapt rea nu poate fi
considerat ca svrit pentru bani, avnd n vedere avantajul pe care l are autorul moral i pedeapsa pe care ar
primi-o autorul de fapt. Pentru acest motiv nimeni nu este obligat s restituie ce a primit pentru aceast fapt, de
orice natur ar fi ea: omicid, sentin nedreapt, fapt murdar. Blaise PASCAL, Provincialele. A opta
scrisoare. n: *** Clasicismul. Antologie. Volumul II, Editura Tineretului, Bucureti, 1969 (p. 17).
87
Dolores TOMA, Du baroque au classicisme, Editura Babel, Bucureti, 1993 Dolores TOMA, Histoire des
Mentalits et Cultures Franaises, Editura Universitii din Bucureti, 1996 (p. 8).
88
Huguenot, http://fr.wikipedia.org/wiki/Huguenot.
41
descopereau literatur, folclor i eroi de mult uitai. Compozitorii scriau imnuri
naiunii. i toate acestea s-au ntmplat exact n momentul n care le cerea
industrializarea.
Dac nelegem nevoia industrial de integrare, ni se clarific semnificaia
statului naional.
Naiunile nu sunt uniti spirituale, cum le-a numit Spengler, ori
comuniti intelectuale, ori suflete sociale. O naiune nu este nici o bogat
motenire de amintiri, dup expresia lui Renan, nici o imagine comun a
viitorului, cum susinea Ortega.
Ceea ce numim naiune modern este este un fenomen specific celui de-al
Doilea Val89: o autoritate politic unic i integrat, suprapus unei economii unice i
integrate sau contopite cu ea.
O colecie disparat de economii locale independente, puin legate ntre ele, nu
poate da natere unei naiuni i nici nu d. Dar nici un sistem politic extrem de
unitar nu este o naiune modern dac nu e aezat deasupra unui conglomerat de
economii locale. Sudarea unui sistem politic unitar cu o economie unificat a dat
naiunea modern.
Micrile naionaliste declanate de revoluia industrial n Statele Unite,
Frana, Germania i restul Europei pot fi socotite eforturi de a duce integrarea
politic la nivelul crescnd al integrrii economice care a nsoit Al Treilea Val. Iar
aceste eforturi, nu poezia sau influenele mistice au fost cele care au dus la
mprirea lumii n uniti naionale distincte. 90
Organizaia de integrare numit Uniunea European, pare a-i fi gsit locul
n sistemul societilor din valul al doilea al societii industriale, prin explicaia
cuprinztoare de mai sus.
Argumentele literare sau politice au o greutate cu mult mai mic i doar
explic sau consfinesc necesitatea crerii unei Piee Comune performante, care s
depeasc limitrile sau obstacolele puse de legislaia rilor componente.
Organizaia economic a statelor europene nceteaz astfel s mai par a fi
stranie i rmne doar o imens birocraie care controleaz destinul a mai mult de
cinci sute de milioane de oameni, att de ncreztoare n performanele ei nct i
89
Pentru Alvin Tffler, primul val este denumirea civilizaiei agricole, al doilea val a civilizaiei indutriale, iar al
treilea val denumete civilizaia postindustrial.
90
Alvin TFFLER, Al treilea val, Editura Politic, 1983 (pp. 127-129).
42
propusese prin strategia de la Lisabona ca, pn n anul 2010, s devin zona cea
mai competitiv din lume.91
Dac ne referim la istorie, o putem compara cu un imperiu, iar cel mai la
ndemn ne este imperiul roman.
Difer modul n care s-au realizat cuceririle, probabil ca urmare a eecului
unor ncercri de folosire a forei pentru instaurarea unei piee unice, cum ar fi cele
ntreprinse de Napoleon sau rzboaiele mondiale.
Marea mobilitate n spaiu, precum i marea mobilitate intelectual a
cetenilor europeni ajung s relativizeze valorile tradiionale; n societatea de
consum, un bun raport pre-calitate face uneori s dispar animozitatea fa de un
productor strin, periculos pentru industria sau pentru economia local.
Acestui spirit mercantil ar trebui, cred eu, s i acordm atenie, pentru c
interesul oamenilor pentru comer i face s i piard ndrjirea cu care i aprau
valorile tradiionale i cu care l urau pe strin.
Tocmai interesul turistic pentru ceea ce este strin a modificat radical raportul
clasic n care se afl oamenii. Strinul, privit ca surs de venit, i face pe arabi s le
pregteasc fotilor i actualilor lor dumani de moarte hoteluri de lux, i face pe
englezi s lucreze pentru un patron egiptean la Harrolds, sau s idolatrizeze o
echip de fotbal al crei patron este un rus, i face pe erpai s i nsoeasc pe
alpiniti din toat lumea n Himalaya, sau pe conductorii Uniunii Europene s i
doreasc integrarea Turciei n UE.
Iat marea schimbare ce a condus la generarea unei noi percepii asupra lumii
i a relaiilor interumane.
Uniunea European se dovedete, astfel, mai degrab, o problem de istorie a
mentalitilor dect de istorie clasic, i, cu precdere, o problem legat de interes.

91
La stratgie de Lisbon, http://www.europe.gouv.fr.
43
CAPITOLUL IV
UNII N DIVERSITATE
Motto: Astfel mi vorbea tatl meu:
Oblig-i s cldeasc un turn mpreun
i-i vei transforma n frai.
Dac vrei s se urasc, arunc-le grune.
(Antoine de Saint-Exupry, Citadela, IX)

Dup apariia statelor s-a intrat ntr-o faz a competiiei acerbe care a exclus
aproape total relaiile de colaborare. Dar, n 1945, rile europene nceteaz s mai
fie actorii principali ai istoriei i nu vor mai reprezenta dect o miz n nfruntarea
dintre marile puteri nvingtoare i dintre regimurile pe care acestea le susin.
Conflictul dintre democraiile liberale i fascism este nlocuit de cel dintre
democraiile liberale i comunism, iar timp de o jumtate de secol, nfruntarea dintre
cele dou sisteme situat chiar n inima continentului, opune Europa Occidental
devenit anexa Statelor Unite, Europei Orientale, vasal a marelui frate sovietic. 92
Dup cel de-al doilea rzboi mondial, Statele Unite ale Americii i Uniunea
Sovietic au negociat pentru o nou ordine internaional de pe poziii
ireconciliabile.
Europa a fost divizat dup criterii geografice; ri care aveau foarte puine
afiniti cu ornduirea socialist au intrat n sfera de influen sovietic, iar o ar
precum Grecia, cu o orientare pro-socialist (susinut de Uniunea Sovietic) a fost
nevoit s accepte influena occidental.
Promovnd o politic de izolaionism, Uniunea Sovietic a ridicat, la modul
propriu, un zid al Berlinului i, la modul figurat, o cortin de fier (dup expresia
consacrat de Churchill la 5 martie 1946, n discursul su de la Fulton, Missouri)
care a separat rile socialiste de cele capitaliste.
O diviziune a muncii arbitrar a stabilit interdependena economiilor rilor
socialiste. Uniunea Sovietic controla schimbul de mrfuri, prin asigurarea pieelor
de desfacere externe.
Dezinteresul pentru productivitate i calitate n absena competiiei pe piaa
muncii i un complex de mprejurri, printre care lipsa fondurilor pentru dezvoltare

92
Serge BERNSTEIN, Pierre MILZA, Istoria Europei, vol 5, Secolul XX (din 1919 pn n zilele noastre),
Imprimeria Institutului European pentru Cooperare Cultural-tiinific, Iai, 2004 (p. 6).
44
(Uniunea Sovietic a refuzat planul Marshall, pentru ea i pentru rile din sfera ei
de influen), tehnologia neperformant, conducerea etatizat a ntreprinderilor,
ambiia de a declara c omajul este inexistent ntr-o societate n care clasa
conductoare se pretindea a fi muncitorimea, au condus la un nivel de trai foarte
sczut n comparaie cu cel atins n scurt timp de rile occidentale.
O abordare cu totul diferit a condus la prosperitatea Europei de Vest.
Statele Unite ale Americii, care produceau mai mult de 80% din bunurile industriale
ale lumii dup cel de-al doilea rzboi mondial, deoarece industria federaiei avusese
de profitat de pe urma rzboiului, i a realizat cu rapiditate reconversia spre
industria civil ... s-au aflat n situaia de principal naiune creditoare a lumii.
Aveau cea mai avansat tehnic, cea mai stabil structur politic i ocazia
ireversibil de a ocupa vidul de putere lsat de concurenii si ruinai dup ce
fuseser obligai s se retrag din colonii.
nc din 1941, strategii financiari americani ncepuser s lucreze la un plan
de integrare postbelic a economiei mondiale, care s favorizeze Statele Unite. La
conferina din 1944, inut la Bretton Woods, sub conducerea Statelor Unite, 44 de
naiuni au czut de acord s nfiineze dou instituii integratoare majore - Fondul
Monetar Internaional i Banca Mondial.
Fondul Monetar Internaional a obligat rile membre s-i alinieze moneda
dup dolarul american sau dup aur - majoritatea acestui metal fiind deinut de
Statele Unite. Fondul Monetar Internaional a fixat astfel raporturile de baz ntre
principalele monede ale lumii.
n acelai timp, Banca Mondial, nfiinat pentru a acorda fonduri de
reconstrucie postbelic naiunilor europene, a nceput s acorde treptat credite i
tilor neindustriale. Deseori, aceste fonduri erau destinate construirii de osele,
porturi i alte infrastructuri, pentru a uura transportul materiilor prime i
produselor agricole ctre naiunile din Al Doilea Val.
Curnd, s-a adugat sistemului o a treia componenet: Acordul General
pentru Tarife i Comer - GATT. Acest acord, iniiat tot de Statele Unite, a trecut la
liberalizarea comerului, ceea ce a fcut ca rile mai srace i mai puin avansate
din punct de vedere tehnic s ntmpine dificulti n protejarea tinerelor lor
industrii.

45
Din cauza acestui sistem, debitorii Statelor Unite nu i-au mai putut reduce
obligaiile prin micri de valut i taxe vamale. S-a ntrit competitivitatea
industriei americane pe pieele lumii. Iar rile industriale, cu deosebire Statele
Unite, au ajuns s influeneze puternic planificarea economic n numeroase ri din
Primul Val, chiar dup ce acestea i dobndiser independena politic. 93
Este nceputul unei teorii a conspiraiei ce demonstreaz modul n care a
neles America s-i exploateze rile din zona ei de influen. n Europa, chiar dac
relaiile economice dintre rile celor dou blocuri nu erau foarte extinse,
tehnologiile poluante i cu randament sczut au fost exportate din rile capitaliste
ctre rile socialiste.
Ttotui, tentativa Statelor Unite ale Americii de a domina economic Europa
Occidental era de neconceput pe termen lung. ri cu o tradiie industrial
asemenea Franei, Germaniei i, mai ales, a Marii Britanii aveau att oameni
obinuii s nceap i s conduc afaceri profitabile, ct i specialiti i muncitori
pregtii pentru a lucra n industrie; urgena o constituia refacerea infrastructurii
distruse de rzboi i problema de rezolvat era cea a fondurilor pentru finanarea
refacerii economice.
Planul Marshall a furnizat aceste fonduri iar rile Europei de Vest au avut ca
prioriti, pentru nceput, coloana vertebral a industriei pentru c, aa cum
meniona Alvin Tffler folosind limbajul Vechiului Testament: La nceput au fost
crbunele, textilele i cile ferate, apoi oelul, construcia de automobile, aluminiul,
produsele chimice i aparatele.94
rile, altdat bogate ale Europei, fostele mari puteri, au cunoscut srcia.
Doar Anglia a mai sperat c i va putea continua politica ei colonial, ns,
dup rzboi, peste tot n lume au izbucnit revoluii 95 ce au aneantizat sistemul
colonial, iar noua ordine internaional excludea posibilitatea ca rile europene s
foloseasc armata pentru a readuce coloniile la supunere, astfel nct numai
dezvoltarea economic rapid le-ar mai fi putut readuce prosperitatea.

93
Alvin TFFLER, Al treilea val, Editura Politic, 1983 (pp. 141-142).
94
Ibidem (p. 62).
95
Fie c este vorba despre dreptul popoarelor la autodeterminare n numele creia occidentalii au luptat i au
pretins c redeseneaz harta Europei, sau de tezele anti-imperialiste expuse de marxiti, aceste idei (cu care se
ntorc acas soldaii din colonii mobilizai pe front) vor servi drept prghie pentru micrile de emancipare care
ncep s se dezvolte n rndul popoarelor colonizate imediat dup rzboi. Serge BERNSTEIN, Pierre MILZA,
Istoria Europei, vol 5, Secolul XX (din 1919 pn n zilele noastre), Imprimeria Institutului European pentru
Cooperare Cultural-tiinific, Iai, 2004 (p. 35).
46
Refacerea urgent a potenialului economic era impus i de apariia unei
redutabile ameninri pentru rile Europei de Vest: Uniunea Sovietic i
aliatele ei, rile Europei de Est. Din fericire pentru rile Europei Occidentale,
era i interesul Statelor Unite de a avea aliai puternici att de aproape de
amenintoarea Armat Roie.
Simbolul cel mai pertinent al Rzboiului Rece n Europa de Vest a fost
Zidul Berlinului, ce statua divizarea Germaniei nfrnte ntre cele dou zone de
interese: pe de o parte se aflau bazele americane, pe de alta cele sovietice, fiecare cu
rachetele lor nucleare ndreptate spre duman, dar fiecare protagonist linititor de
departe de ara sa.
Frana a tiut s profite de situaia precar a Germaniei n Europa postbelic
i i-a propus prin Declaraia Schuman o alian incredibil din punct de vedere
politic, ns pe deplin justificat economic. Germania avea imense zcminte de
crbune n bazinele Ruhr i Saar i specialiti n industria grea extrem de bine
pregtii. O alian era binevenit pentru a readuce prosperitatea n aceste ri
europene care (mpreun cu Anglia, Spania, Italia...) i-au pus amprenta asupra
organizrii politice, religioase, economico-sociale din ntreaga lume.
De la o Comunitate a crbunelui i a oelului - CECA (Communaut
Europenne du Charbon et d' Acier) preconizat de Jean Monnet, proiect fcut
public prin declaraia Ministrului de externe francez Robert Schuman la 9 mai 1950
(dat proclamat Ziua Europei), s-a ajuns la un proiect european cum este cel al
avioanelor comerciale AIRBUS, prin care Europa nfrunt deschis gigantul Boeing,
la moneda unic i la mirajul pe care l exercit Uniunea European asupra tuturor
rilor din vecintatea ei.
ntre cele dou concepte fundamentale ale Uniunii Europene, integrare i
unificare efortul de federalizare a Europei a presupus acceptarea mai multor
compromisuri ce au afectat valori considerate vreme ndelungat att de importante
nct sensul de naiune le aveau drept fundament.
Rezistena la schimbarea simbolurilor statale a fost uneori foarte mare, dup
cum a demonstrat-o trecerea la moneda unic: Anglia nu a acceptat nlocuirea
monedei sale naionale i au existat reacii negative n fiecare dintre rile afectate de
acest atentat la valorile proprii. Totui, o period de convieuire a monedei
europene cu cea naional a diminuat considerabil emoia celor nemulumii de
47
dispariia unui simbol naional i retragerea monedelor naionale s-a desfurat
firesc.
Urmrind cum lng orice steag naional se afl i steagul european ne
ateptm ca urmtoarea ncercare prin care cetenilor UE li se va pune la ncercare
loialitatea fa de valorile Europei unite nu va fi cumva renunarea la acest simbol -
steagul naional.
Se poate observa c transformrile promovate de organismele europene
urmeaz o politic a pailor mici i c se urmrete o diminuare atent planificat a
identitii naionale cu scopul evident de a se reduce rezistena la deciziile
organismelor UE.
n termenii folosii de Hofstede, Uniunea European evolueaz ctre o cultur
de tip feminin, ndeprtndu-se de culturile de tip masculin, pentru care Statele
Unite reprezint modelul. rile cu o cultur masculin nzuiesc ctre o societate
performant; rile cu o cultur feminin nzuiesc la o societate prosper. 96
S ne amintim, spre exemplificare, Tratatul constituional semnat n data de
29 octombrie 2004 la Roma: Uniunea acioneaz pentru dezvoltarea durabil a
Europei bazat pe o cretere economic echilibrat i pe stabilitatea preurilor, o
economie social de pia nalt competitiv care tinde ctre folosirea integral a
forei de munc i la progres social, i un nivel ridicat de protecie i de ameliorare a
calitii mediului. (art. I-3)
Uniunea European ar putea fi descris ca un triumf al speranei asupra
experienei, cci este un turn al lui Babel n care limbile oficiale sunt ale tuturor
statelor ce o compun. Barierele lingvistice nu reprezint un impediment major al
comunicrii ntre cei care particip la edificarea Europei unite; este nc un
compromis dintr-un lung ir.
Primul compromis important a fost impus chiar la constituirea CECA:
statelor-naiuni li s-a cerut s renune la dogma suveranitii absolute i s accepte
transferarea unora dintre competene unui concern industrial.
Cele trei tratate constitutive ale Comunitii europene (Actul Unic
European - 1987; Tratatul Uniunii Europene - 1992; Tratatul de la Amsterdam
- 1997 n. n.) reflect i ele rezultatele unui asemenea efort.

96
Geert HOFSTEDE, Managementul structurilor multiculturale, (p. 118)
48
n aceste tratate i n cele ulterior modificate i completate se stabilesc
sectoarele n care se transfer Comunitii suveranitatea statelor. n nici unul dintre
acestea nu se atribuie Comunitii i organelor acesteia dreptul general de a dicta
msurile necesare realizrii obiectivelor Tratatelor, ci doar forma i
dimensiunea n care Comunitatea poate aciona pentru realizarea Tratatelor,
conform principiului autorizrii limitate. n acest fel, renunarea la propriile
prerogative era previzibil i controlabil de ctre statele membre, acestea fiind
- deci - singurele care decideau asupra procesului n totalitatea sa i asupra
configurrii integrrii.97
Formidabilul avnt economic ce a avut la baz Declaraia Schuman a fcut
dintr-o zon a Europei n mod tradiional instabil, n condiiile ameninrii
permanente generate de interesele economice, politice i militatare ale celor dou
superputeri, o zon a pcii i stabilitii. Comunitatea european a Crbunelui i
Oelului (CECA), Comunitatea european de Aprare (CED), Uniunea Europei
Occidentale (UEO), Comunitatea Economic European (CEE), Comunitile
Europene (CE), Uniunea European, NATO, Consiliul Europei au reprezentat tot
attea exemple de reuit a occidentalilor n demersul lor de a evita confruntarea i
de a transforma o zon de rzboi ntr-una de colaborare i integrare din ce n ce
mai strnse.
i toate acestea, n baza unor concepte specifice regimurilor democratice:
- democraia funcioneaz n cuplu cu economia de pia favoriznd
relaiile economice internaionale, iar creterea economic este n relaie direct cu
stabilitatea relaiilor politice.
Democraia nseamn pia, iar piaa favorizeaz democraia. 98
Existena UE s-ar simplifica mult dac ar rmne doar o alian economic,
ns, n absena unor decizii politice comune ale statelor membre s-ar crea mari
disfuncionaliti legate de promovarea intereselor naionale de ctre guvernele
statelor UE. Este o redutabil provocare, pentru c politica a generat ntotdeauna
mari dispute.
Respingerea proiectului Constituiei Europei st mrturie pentru dificultile
pe care le vor ntmpina deciziile politice ale UE n rile ale cror interese sufer
97
Iordan Gheorghe BRBULESCU, De la comunitile europene la Uniunea European, Bucureti, Editura
Trei, 2001 (p. 31).
98
Ibidem (p. 33).
49
atingere, ns lecia dat lumii de ctre Uniunea European este c dorina de a tri
ntr-o societate prosper nu se poate mplini prin promovarea unei politici de
izolaionism.
Analiznd dezvoltarea industrial din perioada celui de-al doilea val Alvin
Tffler scrie: Fr integrare politic nu se putea ns realiza integrarea economic.
Tehnologiile noi i costisitoare aduse de Al Doilea Val nu puteau fi amortizate dect
dac erau folosite la producerea de bunuri pentru piee mai mari dect cele locale.
Dar cum s spere s cumpere i s vnd negustorii pe un teritoriu vast dac, de
ndat ce ieeau din colectivitatea lor, intrau ntr-un labirint de taxe, impozite, norme
de munc i monede diferite? Pentru ca noile tehnologii s fie rentabile, era necesar
ca economiile locale s se contopeasc ntr-o singur economie naional. Aceasta
nsemna o diviziune a muncii la nivel naional i o pia naional de mrfuri i
capital. Iar premisa acestora era unificarea politic naional. 99
n cazul UE unificarea politic este supranaional, dar principiul enunat de
Tffler descrie cu fidelitate avantajele unei uniuni europene.
Este timpul s vorbim pe scurt despre ideile care au condus la constituirea
Uniunii Europene. Am amintit despre istoria alianelor n Europa; Carol cel Mare
visa refacerea Imperiului Roman de Apus prin fora armelor, dar au existat
gnditori preocupai de o alian n care fiecare ar s i pstreze identitatea
naional: Abatele Saint-Pierre a conceput n secolul al XVIII-lea un Proiect de
Tratat pentru a face ca pacea s fie permanent ntre suveranii cretini. El
propunea crearea unei federaii ale crei instituii ar fi fost: un Senat, un
Secretariat Permanent i o Armat Confederal. Ideea unei organizaii europene
se dezvolt, de asemenea la Kant n lucrarea Pentru Pacea Etern. [...] Victor
Hugo profetiza: va veni o zi cnd naiunile europene, fr s-i piard specificitatea
i glorioasa lor individualitate, se vor uni ntr-o unitate superioar constituind
fraternitatea european.100
Scriitori i filosofi utopici, de la abatele Morelly i Robert Owen la Saint-
Simon, Fourier, Proudhom i muli alii au vzut n civilizaia industrial nscnd

99
Alvin TFFLER, Al treilea val, Editura Politic, 1983 (pp. 126-127).
100
Iordan Gheorghe BRBULESCU, De la comunitile europene la Uniunea European, Bucureti, Editura
Trei, 2001 (p. 42).
50
posibilitatea de a aduce pacea i armonia, locuri de munc pentru toi, egalitatea de
avere i anse, sfritul privilegiilor bazate pe natere. 101
Marx i Engels au fcut o critic pertinent a societii capitaliste i au avut
revelaia unei societi egalitariste. Doctrina marxist, conceput pentru naiunile
avansate ale timpului su, a fost folosit n scop propagandistic i a mascat un
imperialism de tip nou, dar esena ei este pe cale s se realizeze tocmai prin UE.
Richard Coudenhove-Kalergi102 a iniiat n perioada interbelic un proiect al
unei Europe confederale organizate politic n sistem bicameral i care ar fi
garantat protecia identitii naionale i culturale a naiunilor ce ar fi alctuit-o.
Dac aceast idee a avut un larg ecou n mediile intelectuale, Frana a propus n faa
societii Naiunilor (5 septembrie 1929), prin vocea ministrului de externe Aristides
Briand crearea unei confederaii numite Uniunea European.
Prima uniune european modern a fost Uniunea Economic Belgo-
Luxemburghez creat n anul 1921; continuatoarea ei, arhicunoscuta uniune
BENELUX a fost creat n anul 1943 de ctre guvernele n exil ale Belgiei, Olandei i
Luxemburgului.
O etap important n apropierea rilor Europei Occidentale l-a constituit
amintitul Plan Marshall, expus de secretarul de stat american George Marshall n
cadrul unei conferine inute la Universitatea Harvard (5 iunie 1947).
Pentru gestionarea fondurilor, 16 state europene s-au unit n Organizaia
European de Cooperare Economic (16 aprilie 1948). n acelai an, ntre 7 i 11
mai a avut loc la Haga un Congres European; rezultatul a fost nfiinarea unei
Micri Europene cu misiunea de a realiza o uniune politic i economic. Scopul
era ridicarea nivelului de trai al popoarelor europene, iar una dintre msurile vizate
era desfiinarea taxelor vamale.
Interesele divergente ale Angliei (nc posesoare a unui sistem colonial) i
Franei s-au concretizat, pe de o parte, prin constituirea la Londra a Consiliului
Europei la data de 5 mai 1949, cu scopul de promova cooperarea
interguvernamental i, pe de alt parte, a Comunitii europene a Crbunelui i

101
Alvin TFFLER, Al treilea val, Editura Politic, 1983 (p. 75).
102
Contele Richard N. de Coudenhove-Kalergi este fiul unui diplomat austro-ungar i al unei japoneze. El a
lansat primul su apel la unitatea Europei n octombrie 1922. n anul urmtor, el propune primul su proiect
modern al unei Europe unite, expus n cartea sa PAN-EUROPA. n zilele noastre, aceast lucrare profetic i
mobilizatoare fascineaz prin actualitatea ei. cf. http://www.paneuropa.org/ch/html/richard_n_coudenhove-
kalergi.html.
51
Oelului (CECA, numit, la noi, i CECO), aprut ca o reacie a Franei i a
BENELUX-ului la decizia SUA i a Angliei de a renuna la sistemul de distribuire a
produciei din regiunea Ruhr n scopul punerii n aplicare a sistemului de reparaii
pentru daune provocate de rzboi.
Frana, Germania, BENELUX i Italia au semnat tratatul de constituire a
CECA la data de 18 aprilie 1951 i s-a instaurat un sistem instituional supranaional
format din nalta Autoritate, Consiliul format din minitri ai statelor membre,
Adunarea Parlamentar, Curtea de Justiie.
Anglia a semnat un Acord de Asociere la 12 decembrie 1954 consfinind astfel
prestigiul de care se bucura CECA. Ameninarea reprezentat de Uniunea Sovietic
a fost rezolvat de ctre europeni prin eforturile de creare a NATO (4 aprilie 1949),
organizaie militar ce a diminuat considerabil urgena rilor Europei Occidentale
de a cheltui pentru nzestrarea militar. La data de 25 martie 1957 cele ase ri care
nfiinaser CECA au semnat Tratatul Constitutiv al Comunitii Economice
Europene (CEE) i Tratatul Constitutiv al Comunitii europene a Energiei
Atomice (EURATOM sau CEEA).
Piaa Comun constituit se baza pe libertile fundamentale urmtoare:
libera circulaie a mrfurilor n regim de concuren liber i loial, libera circulaie
a persoanelor i serviciilor, libera circulaie a capitalurilor i libertatea cetenilor
comunitii de a se stabili n oricare dintre statele acesteia.
Reacia Angliei a fost crearea EFTA (Asociaia European a Liberului
Schimb) la data de 4 ianuarie 1960. Semnatarele Conveniei de la Stockholm au
fost: Anglia, Elveia, Austria, Norvegia, Suedia, Danemarca i Portugalia. Frana se
opune solicitrilor de integrare n Comunitatea european a Angliei (10 august 1961
i 1967), Irlandei (31 iulie 1961 i 1967), Danemarcei (10 august 1961 i 1967) i
Norvegiei (30 aprilie 1961 i 1967).
Dup moartea lui Charles de Gaulle (reprezentantul aripii dure n
Comunitatea European n.n.), sunt primite n Comunitate Anglia, Irlanda i
Danemarca (1973).
Grecia a semnat tratatul de aderare la data de 28 mai 1979 i a fost admis n
Comunitatea European n anul 1981, iar Spania i Portugalia la 1 ianuarie 1986.

52
Astfel, n 35 de ani de evoluie, CE i dubleaz numrul membrilor, acetia
ajungnd la 12.103
Dezechilibrele produse de lrgirea Comunitii europene au condus la mai
multe reforme, cele mai importante fiind stipulate de Actul Unic European (AUE)
din iunie 1985 prin care s-au eliminat aa-zisele bariere nevamale ce mpiedicau
realizarea efectiv a unei piee unice i s-a regularizat Cooperarea Politic
European (CPE) n materie de politic extern. Cel mai important pentru
configurarea Europei actuale a fost ns Tratatul Uniunii Europene (TUE) de la
Maastricht, adoptat la 7 februarie 1992. TUE a creat Uniunea European bazat pe
trei pilieri:
1) Comunitile Europene, bazate pe CECA, CEE i EURATOM;
2) Politica Extern i de Securitate Comun (PESC) i
3) Cooperarea n materie de justiie i de Afaceri Interne (JAI).
Aprobarea TUE a determinat numeroase reforme constituionale n Frana,
Spania sau Portugalia.104 ca i n Germania.
Integrarea n Uniunea European s-a realizat i altfel dect prin aderare;
cderea Zidului Berlinului n anul 1989 a marcat sfritul rzboiului rece i
reunirea Germaniei de Vest cu Germania de Est. Distrugerea acestui simbol al
polarizrii Europei a marcat falimentul imperialismului de tip socialist. Fostele
colonii sovietice au prsit structurile ce se voiau concurente ale celor din Europa de
Vest, i anume CAER - replic a Comunitii europene, respectiv Tratatul de la
Varovia - echivalentul NATO.
n luna mai a anului 1992 s-a semnat Tratatul dintre CEE i EFTA n vederea
crerii Spaiului Economic European (EEE) care a cuprins i Liechtenstein,
Elveia, Islanda i Norvegia.
De la nceputul nfiinrii sale, nu s-a stipulat vreodat c Uniunea nu va
admite ri din blocul socialist. Prin reunificarea Germaniei i dezbinarea
Europei de Est s-au creat condiii pentru aderarea rilor foste socialiste, printre
care unele, Cehoslovacia sau Polonia de exemplu, au fost n mod constant interesate
de colaborarea cu rile Europei de Vest, doar opoziia Uniunii Sovietice
mpiedicndu-le s ia parte la Planul Marshall.
103
Iordan Gheorghe BRBULESCU, De la comunitile europene la Uniunea European, Bucureti, Editura
Trei, 2001 (p. 63).
104
Ibidem (p. 194).
53
Istoria oferea comunitii rara oportunitate de a reuni diferite popoare,
altdat desprite, ntr-o Uniune extins.
Principiul extinderii ncetase a se mai discuta. n acest sens, au avut loc o serie
de Consilii Europene de o deosebit importan:
- Copenhaga (1993), cnd s-a decis formal c UE se va deschide noilor
democraii;
- Essen (1994), cnd s-a elaborat strategia de preaderare;
- Cannes i Madrid (1995), cnd s-a adugat strategiei de la Essen un plan
concret de integrare n Piaa Intern, pe de o parte, i, pe de alta, s-a enunat
principiul oportunitilor egale pentru toi candidaii;
- Luxemburg (1997), cnd s-a decis declanarea procesului de lrgire cu toi
cei 10 + 1, conform principiului diferenierii fr discriminare, definindu-se, n acest
sens, o strategie consolidat de preaderare;
- Helsinki (1999), cel care a relansat n cursa integrrii cele patru PECOS
restante economic (Romnia, Bulgaria, Lituania, Letonia) sau politic (Slovacia);
- n fine, Nisa (2000) care a rezolvat restanele instituionale de la
Amsterdam. (BRBULESCU, p. 299)
Pn la momentul istoric al primirii n Uniunea European a unor ri ce se
aflaser n sfera de influen sovietic, la 24 iunie 1994, n insula Corfu au semnat
tratatul de aderare Suedia, Austria i Finlanda. nc o dat, cetenii Norvegiei au
refuzat aderarea prin referendum.
Unul dintre momentele istorice a fost reprezentat de primirea n Uniunea
European a unor foste ri comuniste. De departe, cel mai numeros val al integrrii
a cuprins Cipru, Malta, Estonia, Ungaria, Letonia, Lituania, Polonia, Republica
Ceh, Slovacia i Slovenia, care s-au alturat rilor din Uniunea European la data
de 1 mai 2004. Romnia i Bulgaria s-au integrat n Uniunea European, dup cum
bine tim, n anul 2007. n anul 2005 au intrat n negocieri de aderare att Turcia, ct
i Croaia, iar Macedonia, care a depus o cerere de aderare n luna martie 2004, nc
nu a primit un rspuns favorabil.
Uniunea European cuprinde n spaiul ei mai mult de 500 de milioane de
oameni odat cu integrarea Romniei i a Bulgariei. Ambiia declarat a
Parlamentului European, ca i a altor instituii ale Uniunii Europene, se va
concentra asupra a ceeea ce se numete Strategia de la Lisabona care vizeaz s
54
fac din Uniunea European zona cea mai competitiv din lume n perspectiva
anului 2010. Este o viziune optimist, ce ar putea fi realizabil, dar nu chiar acum.
Au fost, exist i se vor mai ivi probleme n cadrul Uniunii Europene, iar una
dintre ele este chiar esena ei. Uniunea European nu este o federaie dup modelul
Statelor Unite. Ea nu este nici o organizaie de cooperare ntre guverne asemenea
Naiunilor Unite. n realitate ea este unic. rile care o formeaz (Statele
membre ale sale) i exercit suveranitatea n comun pentru a ctiga pe scena
modial o putere i o influen pe care nici unul dintre ele nu ar putea s o aib
singur.105
n mod paradoxal, nc nu exist dect formal o Uniune European, deoarece
ea nu este constituit n mod legal, n lipsa unei Constituii i acordul politic numit
Uniunea European funcioneaz prin vechile sale instituii CEE I EURATOM,
CECA, aceasta din urm creat pentru o perioad de cincizeci de ani fiind dizolvat
n anul 2002.
n privina Constituiei europene, adoptarea ei ar nsemna, desigur,
federalizarea Europei ceea ce ar implica schimbri radicale, cu implicaii majore
pentru UE, statele membre i cetenii Uniunii.106

105
http://www.info-europe.fr.
106
Iordan Gheorghe BRBULESCU, De la comunitile europene la Uniunea European, Bucureti, Editura
Trei, 2001 (p. 357).
55
CAPITOLUL V

ISTORIA SPIRITUAL A EUROPEI

Imagine there's no countries


It isn't hard to do,
Nothing to kill or die for
And no religion too.
Imagine all the people
Living life in peace.

You may say that I'm a dreamer,


But I'm not the only one,
I hope someday you'll join us
And the world will be as one.107

(John Lennon, Imagine)

Exist, fr ndoial, o contiin a apartenenei la o aa-numit familie


european, n care relaii de rudenie se ntlnesc frecvent, ns memorabile rmn
certurile pentru feluritele moteniri.
Acum asistm la constituirea unei mari familii i ne ntrebm dac putem
nelege cum au putut accepta naiuni care nc se privesc cu suspiciune s se
nrudeasc.
Pentru a vorbi despre o spiritualitate european nu vom renuna la studiul
istoriei, dar vom face referiri la tiine conexe precum istoria religiilor, istoria
mentalitilor, filosofia i, mai ales, literatura.
Ne vom opri, mai nti, la zei, cei care reflect toat istoria scris i nescris
a spiritului omenirii108. Lumea zeilor era un dublu al vieii oamenilor iar
complexitatea n cretere a vieii umane s-a materializat ntr-o diversificare a
zeitilor, deoarece numrul zeilor a sporit n raport direct cu nmulirea
contactelor omului cu natura nconjurtoare i cu propria sa natur; rangul zeilor
reflect deopotriv organizarea social i lumea fenomenelor, iar atributele lor se
situeaz aproape ntotdeauna ntre diversificarea profesional a activitii umane,
mediul natural i zona fabulosului din gndirea primitiv. 109

107
Imagineaz-i c nu mai sunt ri, / Nu este greu s faci acesta, / Nimic pentru care s ucizi sau s pentru care
s mori, / i, de asemenea, nici religie. / Imagineaz-i-i pe toi oamenii / Trind viaa n pace. / Poi spune c
sunt un vistor, / Dar nu sunt singurul, / Sper c ntr-o zi ni te vei altura / Iar lumea va fi una singur.
108
Victor KERNBACH, Miturile eseniale, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1978 (p. 159).
109
Ibidem.
56
Evenimentul cruia i se datoreaz diversificarea exponenial a activitiilor
umane este nceputul civilizaiei agricole n Europa dup sfritul epocii glaciare
(aproximativ dup anul 8000 . Hr.). ncepe colonizarea Europei de ctre homo
sapiens i lunga lui convieuire cu omul de Neanderthal.
Vntorii au urmrit tot mai la nord turmele de reni, sau de alte animale
adaptate climatului arctic i, n urma lor, s-au statornicit populaii de cresctori de
animale ori s-au aezat popoare sedentare, pescari sau agricultori.
n prezena unei noi realiti i n contact cu noi civilizaii, omul primitiv a
fost nevoit s fac un efort de adaptare bazndu-se pe motenirea sa cultural, dar
acceptnd schimbarea.
Este o constant a omenirii continua colonizare a unui teritoriu real sau
imaginar.
Europa a fost colonizat de foart mult vreme iar europenii au pus stpnire,
la rndul lor, aproape pe lumea ntreag.
Francezii sunt la ei acas la mii de kilometri deprtare de Frana, n teritoriile
Outre mer110, au folosit atolul Moruroa, din Polinezia francez pentru experiene
nucleare, rachetele Ariane sunt lansate din Guyana Francez, iar n Maghreb se
vorbete limba francez, pentru c Algeria a fost colonie francez iar Tunisia i
Maroc au fost protectorate.
Ne putem explica sentimentul de frustrare al francezilor dup cele dou
rzboaie mondiale, gndindu-ne la ntinderea coloniilor pe care le-a pierdut Frana.
Nostalgia dup marele imperiu colonial pierdut i dorina de a-i asigura dominaia
regional sau, chiar mondial, prin integrarea ntr-un organism suprastatal
puternic, ar putea fi una dintre explicaiile ntemeierii Comunitii Europene, dar
exist un aspect cu mult mai important pentru tema abordat: diversitatea etnic a
populaiei rilor fondatoare ale Comunitii Europene.
Pentru ca locuitorii unei ri bogate s accepte circulaia liber a unor
ceteni strini care le-ar putea ocupa locurile de munc sau care le vor deveni
conceteni cu drepturi depline, trebuie s se produc o revoluie n mentalitatea
unor naiuni cunoscute pentru sentimentul lor de superioritate n faa strinilor.

110
Teritorii franceze, mai ales insule: Guadelupe, Martinica, n Atlantic, Noua Caledonie, Runion n Pacific, i
altele. cf. http://www.outre-mer.gouv.fr.
57
Pe strzile localitilor mari i mici din rile bogate ale Uniunii Europene se
ntlnesc toate rasele i, poate, toate neamurile pmntului; africani, arabi, asiatici,
turci, srbi i-au adus cu ei cultura (obiceiuri, muzic, convingeri, limb, religie...).
Iar civilizaiile integratoare le fac fa, acceptndu-i aa cum sunt, chiar dac
prezena strinilor le produce numeroase neplceri.
Uniunea European pare a fi o stare de spirit nou, cea a acceptrii Strinului.
Ct de departe suntem de grecii pentru care toi ceilali oameni erau barbari,
sau de francezii de la nceputul secolului al XVIII-lea despre care nobilul persan
autoexilat n Occident i scria prietenului su rmas n Ispahan: Rmneam uneori
o or ntreag n tovria cuiva fr s mi se arunce o privire i fr s mi se dea
prilejul s deschid gura. Dar, dac din ntmplare cineva le spunea c sunt persan,
auzeam ndat un murmur: Ah, ah, domnul e persan? Ce lucru nemaipomenit!
Cum poate s fie cineva persan?.111
Europa are mai multe viteze, n toate domeniile vieii economice, sociale,
politice, culturale, ca i n cel al toleranei.
Exist zone mai bogate sau mai srace, ns, pe lng o tradiie primitiv
coerent, europenii au avut numeroasele contacte, s-au apropiat i s-au cunoscut
prin intermediul rzboaielor, al emigraiei, al literaturii, al artei, al schimburilor
comerciale sau turistice.
Ei au un fond primitiv comun, pentru c, nainte de a se diferenia ca naiuni
bogate sau srace, superindustrializate sau n curs de dezvoltare a existat o
perioad lung n care munca pmntului i creterea animalelor au constituit baza
economiei. i atunci au fost diferene ntre nvingtori i nvini, ntre castelani,
clerici i rani. i atunci au existat mai multe culturi; dar ce a rmas, cultura
major, pornea de la un imaginar colectiv coerent.
Viaa uman era pus n relaie cu lumea vegetal. Asimilarea existenei
umane cu viaa vegetativ se exprim n imagini i metafore mprumutate din drama
vegetal (viaa este ca floarea cmpului etc.). Aceast imagerie a hrnit poezia i
reflexia filosofic timp de milenii i ea rmne nc adevrat pentru omul
contemporan. [...]
Creativitatea religioas a fost suscitat nu de fenomenul empiric al agriculturii
ci de misterul naterii, morii i al renaterii identificat n ritmul vegetaiei. Crizele
111
MONTESQUIEU, Scrisori persane. Caiete, Editura Minerva, Bucureti, 1970 (p. 61).
58
care pun n pericol recolta (inundaiile, secetele, etc.) vor fi traduse, pentru a fi
nelese, n drame mitologice. 112
Oamenii nu au ncetat s transforme orice eveniment important al vieii lor n
mitologie, iar aceast remarc113 ne face s nelegem c vom putea s gsim i s
interpretm n operele literare ale tuturor timpurilor un fond spiritual comun.
Totui, o astfel de cercetare fascinant depete cu mult sfera de interes a
lucrrii noastre, i vor fi doar referiri sporadice la acest domeniu.
Spiritul de solidaritate al oamenilor a nceput s fie pus la ncercare odat cu
sedentarizarea unor populaii care au acumulat bogii i au fost nevoite s i pun
la punct strategii defensive, ziduri sau politici de aliane, pentru c deveniser
comuniti, orae, tocmai bune de jefuit, de supus, de exploatat.
Complexitatea noului mod de via s-a tradus printr-o extrem diversificare a
Panteonului n ntreaga civilizaie uman: n Mesopotamia sunt nregistrai peste
2500 de zei, India ajunsese n epoca vedic la 3399, zeii mitologiilor din America
precolumbian depea cifra de 2000, n China antic un edict imperial simplificase
cultul reducnd numrul de zei obligatorii la 600, iar dup unele izvoare, romanii ar
fi avut 30000.114
Importana politicii de aliane, vital pentru civilizaiile omeneti aflate n
conflict perpetuu, se vdete n alianele ncheiate de zei.
De asemenea, mprumuturile diverse, aculturaia att de prezent n epoca
modern este un fenomen des ntlnit n vremurile vechi.
Gndindu-ne la ce s-a ntmplat n Europa romanii, dependeni spiritual de
Helada, i-au construit propria mitologie pe structura celei greceti, chiar dac au
absorbit sute de zei de la popoarele cucerite; nici simbolistica lor cosmogonic nu
difer de cea relatat de Homer, Hesiod, Platon. Datele mitologice suplimentare pe
care s-a sprijinit Ovidiu n Metamorfoze sunt tot greceti.115
Printre numeroasele Mitologii mai vechi sau mai noi ale Europei, multe
sunt doar poveti inventate n literatur, art, filosofie sau n tiin, acceptate, de
multe ori, doar pentru c sunt bine spuse, nu pentru c ar fi adevrate ori pe deplin
112
Mircea ELIADE, Istoria credinelor i ideilor religioase, Editura Universitas, Chiinu, 1992, volumul I (p.
42).
113
Lumea ofer mitului un real istoric, definit, dintotodeauna de felul n care oamenii l-au produs i l-au utilizat;
iar mitul restituie o imagine natural a acestui real. n: Roland BARTHES, Mitologii, Institutul European, Iai,
1997 (p. 274)
114
Victor KERNBACH, Miturile eseniale, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1978 (p. 160).
115
Ibidem (p. 75)
59
nelese de pstrtorii lor, din moment ce mitul nu se definete prin obiectul
mesajului su, ci prin felul n care-l spune.116
Printre mituri exist ns, multe care transmit informaii extrem de profunde
ntr-o form banal.
O lume nebnuit de semnificaii se ascunde n fiecare gest, n fiecare aciune
a iniiailor din vechime, n fiecare denumire sau n orice obiect. 117
n limbajul simbolic al legendei, Poseidon i Apolo au construit zidurile cetii
Troia; n limbajul nostru, semnificaia ar fi c zidurile au fost ridicate din pietre i
ciment. Poseidon, reprezentnd apa, a nmuiat mortarul, iar Apolo, acesta fiind
soarele, l-a uscat.118 Explicaia n limbajul nostru srcit nesocotete multe
semnificaii subtile care fceau deliciul miturilor.
Modul simbolic n care gndeau oamenii n timpurile de demult nu ne mai
permite nou, celor care nu suntem nici pe departe iniiai n acest mod de a privi
lumea, s nelegem complexitatea mesajului din prelungirea oricrei poveti, dup
cum i n timpul producerii lor, puini erau aceia care intuiau esena mesajului.
Basmele cu care au crescut generaiile anterioare apariiei televizorului
mitoman i fratelui celui mare, calculatorul, ascund mesaje subliminale.
n diverse tradiii se pomenete adesea despre un limbaj misterios numit
limba psrilor, denumire evident simbolic, pentru c importana care este
atribuit cunoaterii acestei limbi, ca prerogativ a cunoaterii, nu permite accesul
literal. [...] De fapt, psrile sunt nelese ca simboluri ale ngerilor, mai precis ale
strilor superioare. Am putea cita parabola evanghelic n care este vorba, n acest
sens, despre psrile cerului ce vin i se odihnesc pe crengile arborelui, ale acelui
arbore care trece prin centrul fiecrei stri a fiinei, unindu-le ntre ele. [...]
Limba psrilor, pe care am putea-o numi, tot aa de exact, limba ngerilor,
are drept corespondent n lumea uman limbajul ritmat, cci, n definitiv, pe tiina
ritmului, care de altfel comport multiple aplicaii, se bazeaz toate mijloacele
utilizabile pentru comunicarea cu strile superioare. [...]

116
Roland BARTHES, Mitologii, Institutul European, Iai, 1997. (p. 235)
117
Arbore: Una dintre cele mai bogate i mai rspndite teme simbolice; simpla ei bibliografie ar putea alctui o
carte. [...] Simbol al vieii n continu evoluie, n ascensiune spre cer, arborele evoc ntreg simbolismul
verticalitii, ca arborele lui Leonardo da Vinci. Arborele nlesnete comunicarea ntre cele trei niveluri ale
cosmosului: cel subteran, prin rdcinile ce rscolesc adncurile n care se mplnt, suprafaa pmntului, prin
trunchi i crengile de jos; naltul, prin ramurile dinspre vrf, atrase de lumina cerului. Jean CHEVALIER, Alain
GHEERBRANT, Dicionar de simboluri. Volumul I, Editura Artemis, Bucureti, 1994 (p. 124).
118
Cf. Alexandru MITRU, Din legendele Olimpului, Editura Tineretului, Bucureti, 1968 (p. 245).
60
Iat de ce crile sacre sunt scrise ntr-un limbaj ritmat, ceea ce, dup cum se
vede, nseamn cu totul altceva dect nite poeme n sensul pur profan, aa cum ar
dori s vad prejudecile antitradiionale ale criticilor moderni; i, de altfel, la
origine, poezia nu era deloc aceast van literatur cum a devenit printr-o
degenerescen datorat cursului descendent al ciclului uman, ea avnd la origini un
veritabil caracter sacru.119
Este un lung citat, important pentru a exprima cteva puncte de vedere: nu
numai n perioada antic ci i printre opiniile moderne, sunt i unele care consider
c starea actual a evoluiei omenirii este caracterizat printr-un progres material,
dublat de un regres intelectual, iar n privina celei mai importante cri a
spiritualitii europene, Biblia, textul ebraic, interpretabil n mod tradiional n
aptezeci de moduri diferite, a fost srcit, iar sensurile i-au fost drastic amputate
prin traduceri, cu consecine dramatice pentru Credin.
Societile secrete, precum francmasoneria, sunt motenitoarele spiritualitii
vechi, iar modul lor oriental de a reprezenta lumea le face greu de neles aciunile.
S aib dreptate adepii teoriei conspiraiei care suspecteaz masoneria de
realizarea Uniunii Europene i astfel s se explice motivul pentru care aceast
organizaie este att de exotic? Cum am mai spus, vom evita s rspundem la o
astfel de provocare ce ne-ar conduce spre afirmaii greu de susinut prin date certe.
Un alt citat este ilustrativ pentru spiritul european: Concepia despre folk-
lore, aa cum e neleas n mod obinuit se bazeaz pe o idee total greit, anume
aceea c ar exista creaii populare, produse spontane ale masei; ntrezrim de
ndat strnsa legtur dintre acest mod de a vedea lucrurile i prejudecile
democratice. [...] Poporul conserv, fr a le nelege, frnturi ale tradiiilor vechi,
aparinnd cteodat unui trecut att de ndeprtat nct devine imposibil de
determinat, fiind din aceast cauz asociat obscurului domeniu al preistoriei; el
ndeplinete prin aceasta funcia unui soi de memorie colectiv, mai mult sau mai
puin subcontient, al crei coninut este clar venit din alt parte. Ceea ce poate
prea i mai uimitor, este c, atunci cnd mergem spre profunzimea lucrurilor,
constatm c ceea ce e astfel conservat conine mai ales, sub o form mai mult sau
mai puin voalat, un numr considerabil de date ezoterice, adic tot ce poate fi mai
puin popular prin esen; iar acest fapt sugereaz de la sine o explicaie pe care ne
119
Ren GUNON, Simboluri ale tiinei sacre, Editura Humanitas, Bucureti, 1997 (pp. 57-59).
61
vom mulumi s o rezumm n cteva cuvinte. Atunci cnd o form tradiional se
afl pe punctul de a se stinge, ultimii si reprezentani pot foarte bine ncredina de
bunvoie aceste memorii colective de care am vorbit ceea ce, altfel, s-ar pierde
iremediabil; n fond este singura modalitate de a salva ce mai poate fi salvat ntr-o
oarecare msur; i, n acelai timp, incomprehensiunea natural a masei este o
garanie suficient c ceea ce avea un caracter ezoteric i-l va pstra nealterat,
meninndu-se doar ca o mrturie a trecutului pentru cei care, n alte timpuri, vor fi
capabili s l neleag.120
Nu este deloc mgulitoare remarca de mai sus fa de att de mult ludata
democraie i fa de geniul popular.
Este Uniunea European o creaie a popoarelor Europei?
Greu de rspuns afirmativ. Este o creaie a reprezentanilor locuitorilor
Europei, iar una dintre problemele democraiilor este c cei care le reprezint nu
sunt nici aleii tuturor cetenilor, i nici, cu necesitate, conductori democrai.
Exceptnd calitatea de alei ai poporului a conductorilor, principiul se
pstreaz n toate ornduirile: exist conductori care fac legile i oameni supui
legilor.
De la distan, principiul este acelai, ns gsim aici o (foarte important)
chestiune de nuan: cum se face raportarea la putere.
Am schiat direciile principale dup care se va dezvolta discursul meu: voi
considera c religia este extrem de important pentru dezvoltarea spiritului ce a
condus la constituirea Uniunii Europene. Voi face, de asemenea, referire la istoria
mentalitilor i voi ncerca s gsesc n filozofie i n literatur semne ale acceptrii
ideii de Europ Unit.
Mitul lui Hesiod care ne intereseaz aici este cel al Europei. Tethys i Oceanus
au zmislit lung ir de-nvolburate fluvii i mai nscur sfnta vi a fiicelor de pe
pmnt / i cresc i-i ocrotesc pe tineri cu ajutorul lui Apollon / [...] Petraia, cea
prietenoas, ca i Menestho, Europa...121
Povestea cea mai cunoscut este ns legenda cretan a fiicei regelui fenician
Agenor (la rndul su fiul lui Poseidon i al Lybiei), Europa, sora eroilor eponimici ai
Feniciei i Cyliei, Phoinix i Cylix, i a lui Cadmos, legendarul ntemeietor al Tebei

120
Ibidem (pp. 32-33).
121
HESIOD, Teogonia, n: HESIOD - ORFEU, Poeme, Editura Minerva, Bucureti, 1987 (pp. 16-17).
62
beoiene. Fecioara Europa a fost rpit de Zeus, transformat n taur care a dus-o pe
rmul Cretei, locul n care Zeus a copilrit. n legenda preluat de poetul Moschos,
taurul i vorbete Europei: Nu-i pierde cumptul, copilo, de valul mrii nu te teme!
/ n faa ta ai pe Zeus nsui, dei de-aproape par a fi / Un taur, ntruct pot lesne s
iau rvnita-nfiare. [...] Ci devenind prin mine mam, vei zmisli feciori vestii / Ce
vor ajunge printre oameni, cu toii, purttori de sceptru.122
Etimologia cuvntului trimite, probabil, la domesticirea bovinelor pentru c
se traduce prin mare iar prin ochi sau fa. Cea cu ochii mari ar
putea fi, metaforic cea cu mintea deschis 123, termen prin care europenii s-ar
considera bine definii.
Amintirea legendei este vie nc astzi i se gsete, printre altele, reprezentat
pe moneda de doi euro emis de Grecia.
Dincolo de mit, un teritoriu de convergen al raselor umane i al ideilor lor a
creat nc din epoca arhaic o civilizaie original. ntr-adevr, o civilizaie care
cuprinde cultura grului i al orzului, domesticirea oilor, a vitelor mari i a porcului,
se manifest simultan ctre ~7000 sau mai nainte, pe coastele Greciei i ale Italiei, n
Creta, n Anatolia meridional, n Siria i Palestina i n Semiluna Roditoare. Or, pe
baza datrilor cu radiocarbon, nu se poate afirma c acest complex i-ar fi fcut
apariia n Grecia mai trziu dect n Semiluna Roditoare, n Siria, n Cilicia sau n
Palestina. Nu tim deocamdat care a fost impulsul iniial al acestei culturi. Dar nu
exist vreo dovad arheologic pentru a indica un aflux de imigrani venii din Asia
Mic, n posesia plantelor cultivate i a animalelor domestice. Oricare ar fi originea
sa, civilizaia european arhaic s-a dezvoltat ntr-o direcie original, care o distinge
att de culturile Orientului Apropiat ct i de acelea ale Europei Centrale i
Septentrionale.124
Se manifest aici o trstur caracteristic civilizaiei europene: apelul la
originalitate i unicitate pe care i le asum, n general, europeanul, ce se privete ca
buric al lumii.
Este un exerciiu spiritual, pe care l-au ncercat mai muli cercettori, s
gsim n cultura european partea de originalitate n lume care ne vine de la singurii
locuitori originari ai Europei, neanderthalienii.
122
Ibidem (pp. 119-120).
123
Europa, http://en.wikipedia.org/wiki/Europa.
124
Mircea ELIADE, Istoria credinelor i ideilor religioase, Editura Universitas, Chiinu, 1992, volumul I (p. 50).
63
Un studiu despre autism pornete de la premisa c oamenii de Neanderthal au
trit pe teritoriul Europei n timpul perioadelor interglaciare i c aspecte fizice,
fiziologice sau caracteriale sunt prezente omului modern cu descenden
neanderthalian. Sunt dovezi c Homo sapiens, dup ce a colonizat Europa n
perioada de nclzire global, a trit o perioad ndelungat alturi de Omul de
Neanderthal iar dispariia neanderthalienilor a fost explicat prin hibridizare.
Unele explicaii sunt amuzante, precum aceea c oamenii cu pilozitate bogat
ar fi mai aproape de neanderthalieni dect ceilali, altele sunt ns credibile, precum
referina europenilor pentru animale de companie, n special pentru cini, care st ca
o mrturie a interaciunii oamenilor cu animalele.
Este destul de interesant n privina cinilor c sunt receptivi la comenzile
umane, i n privina oamenilor (n principal, autiti) c sunt receptivi la semnalele
cinilor. Aceasta ne spune c relaia de origine ntre oameni i cini nu a fost de
domesticire, ci una simbiotic.125
Este destul de dificil de stabilit n ce msur, pornind de la Omul de
Neanderthal i trecnd prin toat istoria Europei, putem s regsim trsturile
spirituale ale unui popor sau grup etnic, ori chiar o spiritualitate european. O astfel
de cercetare ine, cu adevrat, de istoria mentalitilor.
Generalizarea aduce, poate, o prezentare deformare a individualitii; totui
existena unor stereotipii ntr-o colectivitate este evident.
Exist societi individualiste, precum majoritatea celor din Europa de Vest, i
societi colectiviste, precum cele din Europa Central (numit, pn nu demult
Europa de Est). Ne va mira oare s remarcm c zonele n care predomin o
anumit religie au caracteristici comune?
Mai degrab vom concluziona c Biserica Ortodox impune anumite principii
umane colectiviste, Biserica Catolic le stabilete unele norme de comportament
individualist credincioilor, stabilind un profil moral aristocratic al catolicului, iar
Biserica Protestant i-a adaptat mesajul i exigenele fa de enoriai astfel nct s
i mpace cu Dumnezeu pe burghezii moderni, ce ncalc n mod constant preceptele
religioase, preocupai cum sunt s ctige bani.

125
A Theory on Autism, http://www.rdos.net/eng/asperger.htm
64
Influenele spirituale n acest apendice al Asiei 126 au fost sincronice, prin
contactul direct al grecilor i romanilor cu civilizaiile bazinului mediteranean, al
Occidentalilor cu civilizaia arab, mai ales ca urmare a cruciadelor, mai trziu cu o
civilizaie care va modifica mult cursul istoriei i mentalitile europene, cea indian.
Influenele au fost ns i diacronice; dup un Ev Mediu considerat n mod
tradiional a fi unul ntunecat, europenii care au trit doar n lumina credinei, au
redescoperit culturile greaceasc i cea roman, ntr-o Renatere ce a zdruncinat
rigiditatea hieratic impus de religie.
Influena Imperiului Bizantin este greu de evaluat i, mai ales, indirect
pentru c diferenele ntre cultul catolic i cel ortodox au stabilit ntre cele dou
religii surori o distan ce rmne la fel de mare chiar dac biserica responsabil de
cele mai dure reacii mpotriva celorlalte culte, Biserica catolic, a promovat
apropierea tuturor religiilor avnd ca invitai reprezentani ai fiecreia, chiar i o
piele roie la celebrul Conciliu Vatican II.127
O religie mondial, cum a avut ambiia s devin religia cretin nu va fi
posibil dect n condiiile n care se va realiza, dup modelul Uniunii Europene
poate, o organizaie confesional supraordonat doctrinelor.
Este greu de crezut c se va realiza unificarea sistemelor religioase, deoarece
nu se poate aplica un criteriu economic superior divergenelor ideologice n cazul
religiei. Dialogul interconfesional este ns util pentru reducerea animozitii care se
prezint ca un ferment al divizrii oamenilor cu o intensitate gradual, de la
sentimentul de nstrinare fa de vecinul care este adeptul altui cult la atentatele
celor care duc un rzboi sfnt.
Va fi o constant a civilizaiei europene divizarea; Grecia se va ndrepta ctre
rsrit i, cu Alexandru Macedon, va fuziona cu strvechile civilizaii egiptean,
mesopotamian, persan sau indian. Relaiile ei cu Europa septentrional sunt, mai
degrab, indirecte, prin intermediul romanilor care au difuzat cultura greceasc n
imensul lor imperiu mediteraniano-european.
126
Europa nu are nici frontiere naturale, nici delimitri culturale i istorice clare. Sub aspect geofizic Europa nu
are nici un fel de legitimitate: este, nainte de toate, un cap, un apendice al Asiei. Ea nu este propriu-zis un
continent, ci constituie mai degrab o ficiune fondat pe realitile unei peninsule, fiind, mai evident dect pe
toate celelalte continente, opera oamenilor, nu a naturii. Jean-Luc FERRY, lEurope, lAmrique et le monde n:
http://www.oboulo.com/ europe+amerique+monde+jean+marc+ferry.
127
Este vorba despre cel de-al XXII-lea Conciliu ecumenic al Bisericii catolice romane deschis de papa Ioan al
XII-lea n anul 1962 i nchis sub pontificatul lui Paul al VI-lea, n anul 1965. La acest conciliu dedicat
deschiderii Bisericii catolice ctre modernitate au fost invitai observatori ai tuturor religiilor lumii. cf. Concile
Vatican II, http://fr.wikipedia.org/wiki/Concile_Vatican_II.
65
Grecii i-au pstrat relaiile de intermediere spiritual ntre Orient i
Occident, ei nii reprezentnd mai degrab, pentru europenii de Vest un
avanpost al Orientului dect o ar european.
Bazileii din Imperiul Roman de Rsrit au fost i primii nostalgici ai ideii de
reunificare a Imperiului Roman; ei le ofereau daruri conductorilor noilor state din
Europa i titlul de bazileu, n sperana c acetia vor accepta tutela Bizanului. nc
o dat ns, Roma a dat lovitura de graie ambiiilor greceti, pentru c papa a reuit
s se impun ca printe spiritual n lumea european. Rzbunarea grecilor s-a
materializat peste muli ani, atunci cnd o superputere de rit ortodox, Rusia, a
mprit Europa n dou blocuri politice, economice i militare. Reacia Europei
Occidentale, a fost aliana defensiv i crearea Comunitii Europene.
n domeniul ideologic, grecii au catalizat spiritul european care a profitat,
dup evenimentul major al cuceririi Bizanului, de tiina savanilor greci refugiai
din oraul cucerit, pentru a redescoperi scrierile vechi, mai ales ale lui Platon, dup
ce l regsiser pe Aristotel, matematica, poezia i tiinele oculte prin filier arab.
Renaterea spiritual a Europei este intim legat de grecii care sunt i autorii
naterii spirituale a continentului.
Dragostea grecilor pentru nelepciune a fost dublat de construirea de orae-
stat, iar n interiorul cetii patronate de zeia nelepciunii a aprut, ntr-o siuaie de
criz, democraia, fundamentul Uniunii Europene i al ntregii civilizaii umane
actuale.
Democraia nu a fost ntotdeauna considerat ca o evoluie a societii; cel
care a scris Republica, Platon, considera democraia ca o faz ultim a degradrii
conducerii unei ceti.
Ar fi cel puin dou explicaii pertinente: democraia i omorse prietenul, pe
Socrate, i, mai ales, concepia ntlnit nu numai la greci, c lumea se afl ntr-o
continu degradare, de la o vrst de aur la una de argint, de bronz, de fier.128
128
Sunt de menionat cele patru yuga ale mitologiei hinduse, alctuind o zi a lui Brahma (kalpa). Prima, Satya
yuga, se aseamn cu o vac aezat pe toate cele patru picioare ale sale, este o perioad a stabilitii, epoca de
aur, n care oamenii aveau viaa lung i aveau acces nemijlocit la supranatural. Degradarea virtuii (dharma)
scurteaz viaa oamenilor i a calitii vieii morale. Noi ne-am nscut i trim n cea mai ntunecat dintre
perioade, ne apropiem de momentul distrugerii acestei zile a lui Brahma. n Kali Yuga, epoca noastr, violena,
minciuna i rutatea vor fi la ordinea zilei. Pasiunea i desfrul vor fi singura atracie ntre oameni. Oamenii
nvai vor fi ridiculizai. Cuvntul oamenilor nstrii va fi singura lege (Vishnu Purana) .
O descriere la fel de pertinent i nu foarte ncurajatoare, gsim n Cartea cii i virtuii, Dao de Jing, scris
dup nvtura lui Lao : Cnd marele Dao a czut n desuetudine, s-au nscut atunci virtuile, omenia i
justiia; cnd cugetarea i cunoaterea s-au manifestat, a nceput artificialul; cnd discordia a domnit printre
66
Dup Hesiod, zeii i muritorii au aceeai origine. Cci i oamenii sunt
nscui din pmnt (gegeneis), aa cum zeii au fost zmislii de Gaia. Pe scurt, lumea
i zeii au venit la existen printr-o sciziune iniial, urmat de un proces de
procreere. i, la fel cum au existat mai multe generaii divine, au existat i cinci
neamuri de oameni: neamurile de aur, de argint i de bronz, neamul eroilor i
neamul de fier.
Prima ras a trit sub domnia lui Cronos, adic nainte de Zeus. Aceast
umanitate a vrstei de aur, exclusiv masculin, tria n preajma zeilor, fraii lor cei
puternici. [] Ei nu cunoteau nici bolile, nici btrneea, i cnd mureau, era ca i
cum ar fi czut n somn. Dar aceast epoc paradisiac creia i se gsesc paralele
n numeroase tradiii a luat sfrit prin cderea lui Cronos.
Hesiod povestete, prin urmare, c oameni rasei de aur au fost acoperii de
pmnt i zeii au furit o ras mai puin nobil, oamenii rasei de argint. Din pricina
multelor lor pcate i pentru c nu voiau s sacrifice zeilor, Zeus s-a hotrt s-i
nimiceasc. El a furit atunci a treia ras, cea a oamenilor de bronz, slbatici i
rzboinici care au sfrit prin a se ucide ntre ei, pn la unul. Zeus a creat o nou
generaie, aceea a eroilor; ei au devenit celebri prin marile rzboaie din Teba i
Troia. Muli au murit, dar unii au fost instalai de ctre Zeus la marginea
pmntului, n Insulele Fericiilor, i Cronos domnete peste ei. Hesiod nu vorbete
de a cincea i ultima ras, cea de fier. Dar el se plnge c i-a fost dat s se nasc n
aceast epoc.129
Anticii credeau astfel c lumea se ndreapt inevitabil nspre distrugere, ntr-o
lume n continu degradare. Ideea a fost preluat de cretinism i nc mai ateptm
sfritul lumii, din moment ce semnele timpului s-au artat: Ecumenism, pia
comun, un stat mare, o religie dup msurile lor. Acesta este planul diavolilor.
Sionitii pregtesc pe cineva de Mesia. Pentru ei Mesia este mprat, adic va stpni
aici pe pmnt. Martorii lui Iehova i ei viseaz la un mprat pmntesc. Sionitii
vor prezenta unul i martorii lui Iehova l vor primi. Vor spune "Acesta este". Se va
face mare zpceal. n mijlocul acestei zpceli toi vor cere un Mesia, ca s-i
mntuiasc. i atunci vor prezenta pe unul care va spune: "Eu sunt Imam, eu sunt al
oameni, a nceput s se vorbeasc despre copiii asculttori; cnd ntunericul i dezordinea s-au instalat n
imperiu, au aprut i supuii credincioi. LAO , Dao De Jing, Colecia Cmp Fundamental, Bucureti, 1992,
Capitolul XVIII (p. 53).
129
Mircea ELIADE, Istoria credinelor i ideilor religioase, Editura Universitas, Chiinu, 1992, volumul I (pp.
266-267).
67
cincilea Buda, eu sunt Hristos pe care-l ateapt cretinii, eu sunt acela pe care-l
ateapt Martorii lui Iehova, eu sunt Mesia evreilor". Va avea cinci "eu"-uri!... 130
Sunt oameni care nc mai cred c o for din exteriorul omenirii va stabli
momentul n care civilizaia actual va fi distrus, pentru c oamenii sunt pctoi;
dar o civilizaie nu se poate cldi pe un astfel de principiu i, fr a contrazice o
credin strveche i respectabil, ea acioneaz conform unei optici total opuse:
civilizaia este ntr-o continu evoluie, stadiile actuale de dezvoltare fiind cele
avansate i, la rndul lor, perfectibile.
Puterea este ns contestat, cu att mai mult cu ct iese din sfera religioas
iar cel ales nu mai este alesul lui Dumnezeu ci alesul poporului, iar bogia nu
mai este un atribut al originii nobile, ci rod al muncii, al speculaiei financiare sau al
norocului, dac nu cumva este furt.
Democraia a nscut teoria conspiraiei, deoarece egalitarismul a generat
ntotdeauna sentimente de invidie pentru realizrile semenilor notri care reuesc s
se mbogeasc. O expresie sintetic a acestei nencrederi n caracterul licit al
dobndirii de averi s-a transformat n urmtoarea lege (a lui Murphy): Atunci cnd
doi oameni cheltuiesc banii celui de-al treilea, va rezulta o fraud. 131
Suspiciunea a existat dintotdeauna i, inevitabil, vom gsi mereu pe cineva
care s interpreteze orice afirmaie cutnd un mesaj ascuns (care i exist, n
numeroase cazuri) ori s descopere n relaiile numerice ale piramidelor, n scrierea
cifrat ntlnit n marile opere ale omenirii, sau n aezarea numerelor pe tastatura
telefoanelor132 semnele ascunse ale unui plan diabolic, cci gndirea noastr binar
trebuie s se sprijine pe un principiu negativ pentru a evidenia principiul pozitiv.

130
Semnele timpului de Cuv. Paisie Aghioratul - http://www.razboiulnevazut.org.
131
*** Legile lui Murphy, Editura UNIVERSAL DALSI, 1998 (p. 63).
132
Ar fi n zadar s ncercm a arta aici mcar a mia parte din elucubraiile din jurul acestei cifre blestemate.
Totui, uneia nu-i lipsete farmecul: Este aceea a lui Mark Lrmer n cartea sa Cercul lui Veckner. Oprii-v n
faa unui distribuitor de bilete, sau luai-v telefonul portabil dac suntei la ar. Cifrele de pe faa telefonului
sunt dispuse n felul urmtor:
123
456
789
0
Adunai cifrele n orice direcie, apoi adunai din nou cele dou cifre obinute. Vei obine, de dousprezece ori
din cincisprezece, o niruire de trei de ase. Nimeni nu va putea s cumpere sau s vnd dect numai cel ce
are semnul, adic numele fiarei sau numrul numelui fiarei. n: Michel MUSOLINO, Le Troisime secret de
Fatima, Paris, Seuil, 2005 (p. 136).
68
Ideea generoas a democraiei poate fi considerat drept o alt conspiraie a
unei organizaii secrete, care i ascunde inteniile de dominare a lumii n spatele
generozitii unui discurs pe placul vulgului.
Libert, galit, Fraternit, deviza preluat de la masoni de Revoluia
Francez, ar fi semnul indubitabil al prezenei francmasonilor n producerea i n
conducerea evenimentelor majore ale lumii.
Oricine ajunge la putere devine Strinul contestat, deoarece Cnd prietenii
notri ajung la putere, nu mai sunt prietenii notri.133
Se deschide aici tema generoas a alteritii, o alt direcie posibil de
cercetare a temei noastre, una important dac ne gndim c principala noastr
interogaie asupra Uniunii Europene se refer la acceptarea Celuilalt, la scurt timp
dup cele dou rzboaie mondiale, cnd Strinul a fost Dumanul de moarte.
n Biblie abund subiectul strinului din afara noastr sau a celui din noi.
Poporul ales se afl n robie n Egipt. Cel ce este i promite lui Moise c i va
respecta legmntul i i va duce poporul ales ntr-un pmnt roditor i larg, n
ara n care curge miere i lapte. Mai spune Dumnezeu: Eu ns tiu c Faraon,
regele Egiptului, nu are s v lase s plecai, pn nu l voi sili eu cu mn tare. Voi
ntinde deci mna mea i voi lovi Egiptul cu toate minunile, pe care le voi face n
mijlocul lui, i dup aceea v va lsa.134
Inima lui Faraon s-a nvrtoat, i doar dup ce, prin minune
dumnezeiasc, toiagul lui Moise s-a transformat n arpe, apa rurilor s-a
transformat n snge, broate nari i tuni s-au abtut asupra Egiptului, apoi alte
trei plgi, moarte mare n vite, bube pe Egipteni i grindin i-au lovit pe
necredincioi, doar dup ce a vzut toate semnele acestea Faraon a chemet pe Moise
i pe Aaron i a zis ctre ei: Acum vd c am pctuit! Domnul este drept iar eu i
poporul meu suntem vinovai.
Rugai-v domnului pentru mine s nceteze tunetele, grindina i focul pe
pmnt i v voi lsa i, mai mult, nu v voi mpiedica! 135
Faraon s-a rzgndit i a fost nevoie de alte plgi asupra Egiptului pentru ca
poporul lui Israel s plece nspre pmntul promis. Dumnezeul evreilor este extrem

133
Legea lui Evans, a perfidiei politice, n: Legile lui Murphy, Editura UNIVERSAL DALSI, 1998 (p. 41).
134
Biblia sau Sfnta Scriptur, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti,
1988 (Ieirea 3, 18-19, p. 70).
135
Ibidem (Ieirea 3, 27-28, p. 77).
69
de rzbuntor i inchiziia, cruciada mpotriva albigenzilor, rzboaiele sau
persecuiile religioase stau mrturie pentru faptul c europenii au apreciat acest fel
de nvturi, att de crud prezentate n Vechiul Testament. 136
Apoi a lovit Iosua tot inutul muntos, Neghebul, cmpia i inutul mrii i pe
regii lor i n-a lsat s scape nimeni, ci a omort toat suflarea, cum poruncise
Domnul Dumnezeul lui Israel.137
nvtura lui Hristos pare a fi cu totul opus; discursul lui este foarte
ngduitor fa de Strin, din raiuni evidente ale interesului pentru rspndirea
religiei propovduite de el: i v zic vou vou c muli de la rsrit i de la apus
vor veni i vor sta la mas cu Avraam, cu Isaac i cu Iacov n mpria cerurilor. Iar
fiii mpriei vor fi aruncai n ntunericul cel mai din afar; acolo va fi plngerea i
scrnirea dinilor..138
Pentru Isus, ca i pentru Dumnezeu 139, poporul lui Israel este marele duman
al credinei: Cel care este de la Dumnezeu ascult cuvintele lui Dumnezeu; de aceea
voi nu m ascultai, pentru c nu suntei de la Dumnezeu. Au rspuns iudeii i i-au
zis: Oare nu spuneam noi bine c Tu eti samarinean i ai demon?. A rspuns Isus:
Eu nu am demon, ci cinstesc pe Tatl Meu, i voi nu m cinstii pe mine.. 140
Europenii au adoptat aceast religie oriental, una care vorbete despre
rzboi, despre ur, mai mult dect despre pace i iertare.
Dou religii oficiale, catolicismul i ortodoxismul au dat Europei sentimentul
unitii de credin, dar au i consfinit divizarea continentului ntr-un imperiu de
Est i unul de Vest.
Religia a fost pentru mult vreme fundamentul dreptului internaional, prin
judectorul ei de pace (sau rzboi), papa. A furnizat modelul cetii pmntene, cu
monarhul ca uns al Domnului pe pmnt.
Ca i la Platon, virtutea const n respectarea ierarhiei.

136
i din fum au ieit lcuste pe pmnt i li s-a dat lor putere precum au putere scorpiile pmntului. i li s-a
poruncit s nu vateme iarba pmntului i nici o verdea i nici un copac, fr numai pe oamenii care nu au
pecetea lui Dumnezeu pe frunile lor. i nu li s-a dat ca s-i omoare, ci ca s fie chinuii cinci luni. Biblia sau
Sfnta Scriptur, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1988
(Apocalipsa 9, 3-5, p. 1401).
137
Ibidem (Iosua 10, 40, p. 246).
138
Ibidem (Matei 8, 11-12, p. 1105).
139
i a spus Domnul ctre Moise: Pn cnd M va supra poporul acesta i pn cnd nu va crede el n Mine,
cu toate minunile ce am fcut n mijlocul lui? Biblia sau Sfnta Scriptur, Editura Institutului Biblic i de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1988 (Numerii 14, 11, p. 77).
140
Ibidem (Ioan 8, 47-49, p. 1217).
70
Poporului ales i unor categorii de oameni le este aproape garantat salvarea
sufletului. Exigenele din partea salvatorului sunt ns mari. Credincioii trebuie s
respecte cu strictee un model comportamental, printre altele chiar i un regim
alimentar dietetic, pentru a scpa de spectrul pedepsei n via viitoare.
Preamrirea srciei nu putea fi pe placul celor bogai, care, dei erau
susinui de religie n poziia lor, nu se puteau bucura de puterea i de deliciile strii
lor materiale fr a se simi mustrai de Dumnezeu. Or cei bogai au fost ntotdeauna
cei mai buni clieni ai Bisericii, ctitori de lcauri de cult i mari amatori de
indulgene.
Isus a folosit un limbaj metaforic pentru a le da sperane celor sraci care vor
s se rentoarc la credin, oricte pcate ar fi fcut, dar a fost foarte dur cu
oamenii din ale cror bogii a fost susinut Biserica 141, dup cum a fost necrutor
cu cei pe care el i-a numit crturari 142, pentru c, i unora i altora le lipsea
umilina, avnd, din contr, trufie.
Cei bogai au acceptat postura de paria n faa lui Dumnezeu, mulumii c
Biserica le apra privilegiile. Schimbarea s-a produs atunci cnd s-au dezvoltat
oraele, iar cei respini, burghezii mbogii sau intelectualii (crturarii) i-au
cerut drepturi n calitate de oameni bogai i influeni, iar Biserica a ezitat s i
sprijine.
Occidentul nu cunoscuse dect trei moduri de acces la putere: naterea,
bogia i tragerea la sori (doar n republicile greceti). n principiu, Biserica
cretin deschisese fiecruia accesul al onorurile ecleziastice. Dar, n realitate,
funciile episcopale, abaiale reveneau n majoritatea cazurilor nobilimii. Sistemul
universitar a permis ascensiunea social a unor fii de rani. Examenul a apropiat
sistemul european de cel chinez. Universitile devin pepiniere de nali
funcionari.143

141
Nu adunai comori pe pmnt unde molia i rugina le stric i unde furii le sap i le fur. Ci adunai-v
comori n cer, unde nici molia, nici rugina nu le stric, unde furii nu le sap i nu le stric. Cci unde este
comoara ta acolo va fi i inima ta. Biblia sau Sfnta Scriptur, Editura Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1988 (Matei 6, 19-21, p. 1103).
142
i ascultnd tot poporul, a zis ucenicilor: Pzii-v de crturari, crora le place s se plimbe n haine lungi,
care iubesc plecciunile n piee i scaunele cele dinti n sinagogi i locurile cele dinti la ospee. Ibidem,
(Luca 20, 46, p. 1196).
143
Jacques LE GOFF, Intelectualii n Evul Mediu, Editura Meridiane, Bucureti, 1994 (pp. 7-8).
71
Rigiditatea Bisericii, a celei catolice n special, a prilejuit numeroase
nemulumiri, manifestate progresiv, de la critici la erezii, ajungndu-se la forme
extreme, precum rzboaiele religioase.
n 1229 1231, Frana a cunoscut o mare grev att mpotriva puterii laice,
ct i mpotriva puterii regale, interesate de controlul asupra corporaiilor. Ludovic
cel sfnt i mama sa, Bianca de Castilia, recunosc n mod solemn independena
Universitii144. Papalitatea trece universitile sub autoritatea direct a
Vaticanului, proclam gratuitatea nvmntului, ofer astfel posibilitatea de acces
la nvtur a celor sraci, dar i ncearc astfel s opreasc tendina profesorilor
universitari de a deveni independeni, pericolul potenial fiind lipsa de obedien.
Biserica a vrut s impun nvmntul obligatoriu pentru a accepta doar
profesorii supui ei, aa c profesorii independeni s-au ndreptat mai ales ctre
nvmntul tehnic (scriere, contabilitate, limbi strine). Astfel au fost paralizate
studiile de drept i medicin.145
Au aprut oameni influeni care au scpat de sub tutela Bisericii i au nceput
s militeze mpotriva ei; mai mult, chiar n interiorul Bisericii s-a ivit fermentul
contestrii Doctrinei oficiale.
Vorbind despre influena religiei n impunerea unor convingeri colective sau
personale, trebuie s remarcm c fiecare individ este supus pe parcursul ntregii
viei unei programri mentale. Sursele unor programe mentale individuale provin
din mediile sociale n care cineva a crescut i a ctigat experien de via.
Programarea ncepe n snul familiei; ea continu n anturaj, la coal, n
grupurile de tineri, la locul de munc i n comunitatea de via. (Textul este modern
i observm c nu mai ia n considerare influena religiei, totui nc important
pentru omenire) [...] Programele mentale variaz att de mult ca i mediile sociale n
care sunt dobndite.146
Un termen obinuit pentru un asemenea software mental este cultura. Acest
cuvnt are cteva nelesuri, derivate toate din sursa sa latin, care se refer la
cultivarea solului. n majoritatea rilor occidentale cultura nseamn, n general,
civilizaie sau rafinament al minii, i, n particular, rezultatele acestui
rafinament ca educaia, arta i literatura. Aceasta este cultura n sens restrns;
144
Ibidem (p. 79).
145
Ibidem, (p. 108).
146
Geert HOFSTEDE, Managementul structurilor multiculturale, (p. 20)
72
uneori, eu o numesc cultur primar. Cultura ca software mental corespunde unei
mult mai largi utilizri a cuvntului care este comun antropologilor culturali;
aceasta este cultura secundar.
Antropologia social (sau cultural) este tiina societilor umane, n
particular (dei nu numai), a celor tradiionale sau primitive. n cultura
secundar sunt incluse nu numai acele activiti presupuse a rafina mintea, dar i
elementele curente din via: salutul, mncatul, ascunderea sau nu a sentimentelor,
meninerea unei anumite distane fizice fa de alii, dragostea sau meninerea
igienei corporale.147
Din acest perspectiv s-a ajuns la reconsiderarea istoriei omenirii, pentru
care individul uman apare ca un simplu pion, ca un instrument oarecum
insignifiant n evoluia de ansamblu a omenirii. Actorii cu adevrat importani pe
Scena Istoriei sunt, ntr-o atare perspectiv, fie Popoarele Mari i Marii lor
Conductori, fie Marile clase sau Marile Idei.148
Au fost construite piramidele, este un fapt istoric, ele ne amintesc despre
faraonii care au ordonat construcia lor. Piramidele trimit ns la o concepie despre
via i cosmos a egiptenilor i ne pot spune multe despre viaa de zi cu zi n acele
vremuri.
Istoria ca disciplin tradiional este foarte puin interesat de modul de via
sau de mentalitile celor care au fcut efectiv istoria ca soldai, constructori,
revoluionari, rani sau meteugari. Interesul pentru modul de via al omului
obinuit pornete de la pasiunea romanticilor pentru folclor i capt caracter de
tiin la mijlocul secolului XX.
n viziunea istoriei clasice piramidele au fost ridicate de sclavi; aceasta este o
supoziie care se impune i nu necesit o analiz foarte atent ntr-o epoc a
sclavagismului. Istoria mentalitilor abordeaz diferit o astfel de problem i
descoperirea taberelor unde au locuit constructorii piramidelor devine mai
important dect nsei piramidele.
Scheletele au pstrat urmele interveniilor chirurgicale complicate, iar pentru
istoria mentalitilor aceasta nseamn c n Egipt chirurgia era avansat, dar i c

147
Ibidem (pp. 20-21).
148
Karl POPPER, Societatea deschis i dumanii ei. Volumul I. Vraja lui Platon, Editura Humanitas, Bucureti,
2005 (p. 23).
73
oamenii care au construit piramidele nu erau sclavi, pentru c egiptenii nu i-ar fi
dat silina s acorde unui sclav o ngrijire medical att de costisitoare.
Iat o istorie popular, o viziune socialist asupra evenimentelor mari ale
omenirii, o abordare modern n spiritul grijii fa de om caracterisic propagandei
moderne a statului.
n fiecare epoc, o anumit reprezentare a lumii i a lucrurilor, o mentalitate
colectiv dominant anim, ptrunde n ntreaga mas a societii. Aceast
mentalitate care conduce atitudinile, orienteaz alegerile, nrdcineaz
prejudecile, dirijeaz micrile unei societi este eminamente un fapt de
civilizaie. Cu mult mai mult dect accidentele sau circumstanele istorice i sociale
ale unei epoci, ea este fructul motenirilor vechi, a credinelor, a temerilor,
frmntrilor strvechi, adesea aproape incontiente, n fapt fructul unei imense
contaminri ai crei germeni sunt pierdui n trecut i care s-au transmis prin
generaii i generaii de oameni.149
O istorie a mentalitilor este foarte elocvent atunci cnd analizeaz credine,
sentimente, imaginar colectiv, simboluri sau reprezentri. Ele par a surprinde viaa
real a oamenilor unei epoci, ntr-un anumit loc i ajung la generalizri foarte
pertinente: Se presupune despre cultura nalt c vehiculeaz valori universale i
eterne, idei care nu sunt legate de un anumit timp sau spaiu; Nietzsche poate
dialoga cu Platon, i Shakespeare poate fi citit de ctre boimani. Fa de cultura
nalt, cultura, definit dup cum tocmai am vzut-o, 150 este ca limbile btinailor
raportate la limba latin; universalitatea este nlocuit de particularisme,
comunicarea prin ideolecte.151
Aceast ambiie, de a face s comunice marile personaliti ale omenirii o
avem i noi, i chiar dac artificialul situaiei ne apare acum cu eviden. Tentaia
intelectualist de a gsi un fir rou al ideii de Europa este mult prea atrgtoare
pentru a renuna la ea, cu att mai mult cu ct este semnul mgulitor al fineii
intelectuale.

149
Fernand BRAUDEL, Le Grammaire des Civilisations, n Dolores TOMA, Histoire des Mentalits et Cultures
Franaises, http://www.unibuc.ro/eBooks/lls/DoloresToma-Histoire/hp.htm.
150
... cultura definete o singularitate colectiv. Colectiv, ea corespunde la ceea ce un anumit numr de oameni
mprtesc; singular, la ce i deosebete de ali oameni. Marc AUG citat n Dolores TOMA, Histoire des
Mentalits et Cultures Franaises, Editura Universitii din Bucureti, 1996 (p. 31).
151
Ibidem.
74
Studiul mentalitilor poate avea finaliti spectaculoase n planul analizei i
al unui unghi de vedere inedit, putnd s explice motive ale unor aciuni, sau s
sugereze mijloace de influenare a grupurilor sociale. O explicaie care, cred eu, ine
de istoria mentalitilor avant la lettre, demonstraie devenit clasic mparte
societile dup poziia geografic; o natur generoas, precum cea a Sudului, le
dezvolt locuitorilor, conform opiniei cunoscute a doamnei de Stal 152 un
temperament clasic, favoriznd dezvoltarea unei societi autocratice i afirmarea
individualismului, iar natura mai puin darnic a Nordului impune o viziune
romantic i se obiectiveaz printr-o ornduire social egalitar.
S facem o mic aplicaie, cu referire la Uniunea European: cine va accepta
mai uor integrarea ntr-o structur suprastatal, locuitorii unei ri cu un numr
mic de locuitori, sau cei ai uneia cu un numr mare? Un rspunsul ar fi c numrul
de locuitori ncurajeaz dependena de autoritate deoarece cetenii dintr-o
populaie numeroas vor trebui s accepte o putere politic, aceasta fiind mai
distant i mai puin accesibil dect pentru cetenii dintr-o naiune mic. Pe de
alt parte se poate face o inversare de cauzalitate n aceast situaie deoarece
oamenii mai puin nclinai spre dependen vor lupta din greu s nu fie integrai
ntr-o naiune mai mare.153
Se poate face observaia c, dac analiza rmne la acest nivel, Uniunea
European pur i simplu nu ar exista. Rspunsul ar trebui s fie cu mult mai fin
nuanat, pentru c, deocamdat, aspectele economice nc primeaz asupra celor
politice sau sociale.
Naionalismul nu mai este oricum la mod i, dac s-au obinuit cretinii cu
gndul c Dumnezeu este de mult vreme ascuns n ceruri, dar c prezena nevzut
le d sperana vieii dup moarte, angajaii c lucreaz la o firm pe al crui patron
nu l cunosc, dar care i pltete bine, atunci i europenii pot accepta c exist o
conducere anonim a Uniunii Europene care este competent i care ofer
sentimentul reconfortant al unui viitor prosper.
Istoria mentalitilor poate s conduc la o analiz subtil a societii dar
rmne doar o disciplin de grani a Istoriei, pe care o poate completa cu infinite
puncte de vedere inedite, ns nu o poate nlocui.

152
Cf. M-me de Stal, De lAllemagne.
153
Geert HOFSTEDE, Managementul structurilor multiculturale (p. 63).
75
Pentru a sublinia originalitatea Uniunii Europene, este elocvent fiecare aspect
legat de imaginarul colectiv. Diferena de mentaliti nu mai este principalul obstacol
ntr-o societate cosmopolit cum a devenit cea modern. Alteritile care odinioar
erau motiv de rzboi au devenit mai degrab motiv de apropiere, datorit interesului
turistic al omului modern pentru aspectele originale ale diferitelor culturi.
Revenind la istoria de tip clasic, cea care ne ofer sentimentul reconfortant al
unor evoluii punctate de mari victorii sau de mari nfrngeri, m voi opri la tema cu
adevrat important a constituirii Uniunii Europene.
Este adevrat, nc nu putem afirma c UE ar fi un stat, chiar i dup votarea
unei Constituii pentru Europa, dar nu putem ocoli descrierea luptei duse timp de
milenii n plan ideologic i politic pentru impunerea unei ornduiri sociale.
O scurt istorie a ideii de stat va fi elocvent, credem noi, pentru a da rspuns
la ntrebrile care ne preocup: cum a aprut i ce este Uniunea European.
Vom reveni, aadar, la greci i la Platon pentru care exist un model ideal, ce
trebuie s rmn neschimbat, acela al autarhiei, n concepia filosofului grec, aflat
n consonan cu marii mistici, autarhia reprezentnd realizarea plenar a fiinei. 154
Cetatea este nfiinat ca urmare a slbiciunilor noastre; fiecare om are nevoie
de ceilali oameni i, rentlnim o idee ce st la baza nfiinrii Uniunii Europene;
fiecare om cedeaz o parte din libertatea proprie pentru a-i desvri principiul
vital. l judecm aspru pe Platon care vorbea despre satisfacerea strict a nevoilor
vitale pentru c obinuina noastr n materie de teorie economic este s
considerm fericirea, plintatea vieii i sntatea omului i a societii din care face
parte direct proporional cu cantitatea de produse ce se schimb pe piaa liber.
Toate teoriile economice ncearc s optimizeze producia, iar termenul a
optimiza este ntrebuinat abuziv cu sensul de a spori. De fapt, optimizarea
produciei nu ar trebui confundat cu sporirea ei. De aici rezult c majoritatea
ideilor economice ale lumii noastre sunt construite pe o perspectiv eronat asupra
optimului, n cele din urm asupra binelui i rului. 155
Platon vorbea cu dispre despre cetatea luxului n care oamenii devin
lacomi i ncep s-i doreasc lucruri artificiale. Idei asemntoare au fost

154
Dac desfacem cuvntul grec n prile sale componente, gsim termenii autos i arkeo, acesta din urm
nsemnnd mi ajung mie nsumi. Cristi PANTELIMON, Sociologie politic, Editura Fundaiei Romnia de
mine, Bucureti, 2005 (p. 23).
155
Ibidem (p. 24).
76
ntotdeauna tratate cu uurtate de ctre oamenii mereu nemulumii de ei nii,
convini c sunt nefericii pentru c nu posed lucrurile care i-ar putea face fericii.
O expresie biblic precum Fericii cei sraci c a voastr este mpria
cerurilor156 i irit pe oameni i este interpretat ca expresie a unei religii ce i
protejeaz pe cei bogai anesteziindu-le spiritul critic celor sraci. Nu acesta este
spiritul scrierilor sfinte, dar societile prad dorinei n care trim ne-au modelat un
spirit alienat. Se afl n multe scrieri idei extrem de nelinititoare referitoare la
spiritul european, dominant n lume. Iat una dintre ele: Civilizaia modern apare
n istorie ca o adevrat anomalie: dintre toate civilizaiile cunoscute nou, ea este
singura care s-a dezvoltat ntr-un sens strict material i care nu se sprijin pe un
principiu de ordin superior.157
Lipsa de profunzime a vieii intelectuale moderne se poate subnelege prin
atotputernicia consumului, care a cuprins toate domeniile vieii spirituale. Dac,
pentru Socrate, Eros caut frumuseea pentru c duce lips i nu are... tocmai
frumuseea.158 cutrile noastre patetice pentru a ne gsi o filosofie (cel puin a
vieii), ne arat c filosofia a disprut din viaa noastr i c, ntr-adevr aceast
dezvoltare material, care dureaz de mai multe secole i care a luat un ritm din ce
n ce mai accentuat, a fost nsoit de o regresie intelectual... 159
Artificialitatea vieii moderne ne mpiedic pe noi, oamenii moderni s ne mai
apropiem de noi nine i s mai gsim un alt rost vieii n afar de consumul de
bunuri i servicii (intelectuale chiar).
Dac acceptm o astfel de perspectiv nelegem motivul pentru care Platon
dorea s-i alunge pe meteugarii de lux i pe poei din cetate, ca unii ce creaz nevoi
aducnd sufletul omului n dependen fa de lucruri sau de plsmuiri. 160
De ce un termen drag nou, democraia, era pentru Platon un stagiu al
degradrii? Pentru c, orice schimbare social nseamn corupie, decdere,
156
Biblia sau Sfnta Scriptur, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti,
1988 (Luca 6, 20, p. 1171).
157
Ren Gunon, Simboluri ale tiinei sacre, Editura Humanitas, Bucureti, 1997 (p. 9).
158
PLATON, Banchetul, n Dialoguri, Editura IRI, Bucureti, 1995 (p. 114).
159
Ren Gunon, Simboluri ale tiinei sacre, Editura Humanitas, Bucureti, 1997 (p. 9).
160
Ideea poate fi cu uurin ilustrat cu referire la epoca actual: Am acordat instruciune la 90% din populaie.
Avem la dispoziie radioul, televiziunea, cinematograful, ziarele. Dar aceste mijloace de informare, sporite prin
publicitate, n loc s ne ofere ce este mai bun n muzica i literatura trecutului i a prezentului, ne alimenteaz cu
marf ieftin i de proast calitate, plin de fantasme sadice. i n timp ce toate spiritele, att ale tinerilor, ct i
ale celorlali primesc astfel otrava, noi continum s ndeprtm cu grij de pe scen orice urm de imoralitate.
Erich FROMM, Societate alienat i societate sntoas, n: Scrieri alese, Editura Politic, Bucureti, 1983 (p.
47).
77
degenerare. Aceast lege istoric fundamental face parte, n concepia lui Platon,
dintr-o lege cosmic dintr-o lege valabil pentru toate lucrurile create sau generate.
Toate lucrurile schimbtoare, toate lucrurile generate sunt sortite decderii.
Asemenea lui Heraclit, Platon simea c forele care acioneaz n istorie sunt fore
cosmice.
Este ns cert c, n concepia lui Platon, aceast lege a degenerrii nu
exprim ntregul adevr. Am constatat, la Heraclit, o tendin de a-i reprezenta
legile dezvoltrii ca legi ciclice; ele erau conceput dup modelul legii ce determin
succedarea ciclic a anotimpurilor. n mod similar putem detecta, n unele din
scrierile lui Platon, sugestia unui Mare An (cu o lungime, pare-se de 36 000 de ani
obinuii) cu o perioad de ameliorare sau generare ce corespunde, pesemne,
Primverii i Verii i decdere corespunznd Toamnei i Iernii. Potrivit unuia dintre
dialogurile lui Platon (Omul politic), unei Vrste de Aur, vrsta lui Cronos, - vrst n
timpul creia Cronos crmuiete lumea, iar oamenii se ivesc pe pmnt -, i urmeaz
propria noastr epoc, epoca lui Zeus, n care lumea este prsit de zei i lsat pe
seama propriilor ei resurse i n care, drept urmare, se produce o tot mai accentuat
decdere. Tot n povestea din Omul politic se afl i o sugestie n sensul c, dup ce
va fi atins punctul cel mai de jos al decderii totale, zeul va lua din nou crma
corbiei cosmice i lucrurile vor ncepe s se ndrepte.161
Platon nu este un fatalist. n mod sigur, Platon a crezut c avem posibilitatea
ca printr-un efort omenesc, sau, mai degrab, supraomenesc s contracarm
tendina istoric fatal i s punem capt procesului de degradare. 162
Concepia lui Platon este istoricist, iar calea ntrevzut de Platon pentru a
pune capt determinismului istoric ine de apariia tiran tnr, sftuit de un filosof:
Dai-mi un stat crmuit de un tiran tnr care are norocul s fie contemporan cu
un bun legiuitor i s se ntlneasc, printr-o fericit ntmplare, cu acesta. Ce-ar
putea face mai mult un zeu pentru o cetate pe care vrea s-o fac fericit? Tirania,
cea mai rea form de stat, poate fi astfel reformat, printr-o practic soteriologic,
prin vindecarea i salvarea conductorului. (Aceast concord cu remarca din
Legile, c orice schimbare este rea, exceptnd schimbarea unui lucru ru). 163

161
Karl POPPER, Societatea deschis i dumanii ei. Volumul I. Vraja lui Platon, Editura Humanitas, Bucureti,
2005 (p. 38).
162
Ibidem (p. 39).
163
Ibidem (p. 69).
78
Pentru Platon ideal este un stat de drept, numai c percepia lui despre ce este
drept difer fundamental de credina noastr. Concepia lui nu este original,
mprirea unei comuniti n caste fiind ntlnit n toate civilizaiile. Principiul cel
mai nalt din toate este ca nimeni, fie el brbat sau femeie, s nu fie niciodat fr un
conductor. i nici s nu fie deprins sufletul cuiva s fac ceva din proprie iniiativ,
fie c e lucru serios sau joac. Ci, att n vreme de rzboi, ct i n vreme de pace, s
aib ochii aintii spre conductor i s-l urmeze cu bun credin. 164
Este nfiortoare aceast descriere potrivit oricrei societi totalitariste,
chiar dac revolta nostr nu ine seama de realitile perene ale omenirii; n orice
aciune uman exist un lider de opinie care le impune celorlali ideile sale,
originalitatea fiind o calitate extrem de rar ntlnit. O mare slbiciune a
democraiei este chiar lipsa de ataament fa de conductor; din fericire, printr-o
neateptat rsturnare de optic, tot aceast continu critic la adresa puterii i d
for ornduirii dominante din epoca noastr...
Primul stadiu de degradare a statului ideal, timocraia, are drept model
Sparta. Constituia amatoare de victorii i onoruri este caracterizat prin faptul c
cetenii sunt apreciai cu att mai mult cu ct se bucur de mai multe onoruri. n
viziunea lui Platon, fiecare form corupt de guvernare se nate din cea perfect, n
anumite condiii speciale. ntlnim aici o idee extrem de interesant pentru ntreaga
gndire politic platonician, anume c schimbarea unui regim politic nu se poate
face dect dac n interiorul grupului care are puterea se ntmpl la un moment dat
o dezbinare, un dezechilibru. Astfel, dac n interiorul a ceea ce astzi am numi elit
politic domnete armonia cea mai profund, schimbarea nu are cum surveni, deci
constituia nu se modific.165
Urmtoarea degradare este oligarhia, cetatea luxului caracterizat prin
creterea poftei de bunuri unde magistraturile in de venit, n care cei bogai
crmuiesc, iar sracul nu particip la putere. [...] Mai nti, un defect este un atare
principiu, cci privete: dac cineva ar pune crmaci peste nave lundu-se dup
avere, iar sracului, chiar dac ar fi bun la arta crmuirii, nu i-ar ncredina crma...
rea navigaie ar face oamenii aceia.166

164
Ibidem (p. 142).
165
Cristi PANTELIMON, Sociologie politic, Editura Fundaiei Romnia de mine, Bucureti, 2005 (p. 35).
166
Ibidem (p. 36).
79
Este o observaie foarte profund, aplicabil n toat istoria omenirii, chiar i
n democraia modern, dac ne gndim c doar reprezentanii partidului la putere
pot fi crmaci. Cetatea oligarhic mrete distanele dintre bogai i sraci, iar cei
bogai, lucru nepermis, se ocup de afaceri, de conducere, de rzboi i sunt
preocupai doar s vnd i s cumpere.
Cauza apariiei democraiei este tocmai srcirea generat de mbogirea
conductorilor, urmat de revolta prin care cei sraci ajung la putere. Democraia
este un regim al exagerrilor, al inconstanei, motiv pentru care este pe placul
femeilor i al copiilor. Oamenii se ocup dup bunul plac cu petrecerile sau cu
munca.
Conductorul democrat se transform n tiran. Aparent, tiranul este cel mai
apropiat de popor. Scutete de datorii, mparte pmntul multora, zmbete i le face
pe plac tuturor, e blajin. Totui, el are nevoie s strneasc mereu rzboaie, pentru
ca mulimea s resimt nevoia unui conductor . De asemenea, uneltete ca oamenii
s fie mai sraci, pentru ca, fiind preocupai de traiul zilnic, s nu aib timp s se
gndeasc la detronarea sa. El e nevoit s scape de prieteni, dar i de dumani, cci
primii i-ar periclita poziia, iar ceilali ar ncerca s-l uzurpe. 167
Discipolul lui Platon, Aristotel, considera c rolul statului nu trebuia s fie
doar nominal, de a i opri pe ceteni s i fac ru unii altora, ci i acela de a i face
fericii. Virtutea i face pe oameni fericii, i cum virtutea este o medie este vdit c
cea mai bun comunitate politic este aceea unde puterea se afl n minile clasei de
mijloc, iar posibilitatea de a fi bine guvernate aparine acestor tipuri de state unde
clasa de mijloc este numeroas i, de preferat, mai puternic dect celelalte dou la
un loc.168
Pentru Aristotel, guvernarea unui om, unui grup sau a masei cetenilor
(regalitatea, aristocraia sau republica) sunt legitime dac urmresc interesul comun
i devin tiranii, oligarhii sau democraii cnd caut realizarea interesului unei
persoane sau a unui grup din cele trei (cei bogai, cei din clasa medie, cei sraci).
Se vdete a fi cu mult mai nuanat teoria lui Aristotel referitoare la cetate,
ns nu a fost totul spus, n primul rnd despre democraie.

167
Ibidem (p. 40).
168
Ibidem (pp. 67-68)
80
Cele dou opinii sunt reunite de imaginea claselor sociale care lupt pentru a
ctiga puterea. Despre lupt a scris Heraclit: Rzboiul este printele tuturor,
regele tuturor; datorit lui unii apar ca zei, alii oameni, pe unii i face sclavi, pe alii
liberi.169 Tot el, urmnd preferina disciplinei numit Istorie, a afirmat: Pe cei
czui n lupt i cinstesc i zeii i oamenii... Oamenii superiori prefer un singur
lucru tuturor celorlalte: gloria venic...170
Dac nu ar fi existat Nietzsche, influenat de Hegel, care a preluat teoria lui
Heraclit, de unde ar fi luat Hitler ideea rasei superioare? Ar fi avut de unde, nu este
greu de gsit o astfel de idee prezent i n Biblie, ca Poporul ales, sau n toate
mitologiile. De asemenea, abund variantele referitoare la clasa aleas, nobila clas a
cavalerilor (ai Mesei Rotunde, Rozicruceni, ai Ordinului de la Malta, Teutoni),
constructori de catedrale devenii francmasoni, aristocraia (saloanele, preioasele,
dandy), clasa muncitoare, cavalerii moderni (Legiunea Strin, SEAL).
Pare-se c ideile istoriciste ctig teren cu uurin n epocile de mari
schimbri sociale. Ele au aprut atunci cnd s-a produs n lumea greac destrmarea
vieii tribale, ca i atunci cnd viaa tribal a evreilor a fost zguduit de impactul
cuceririi babiloniene. [...] n Europa modern ideile istoriciste au fost readuse la
via n timpul revoluiei industriale, i ndeosebi sub impactul revoluiilor politice
din America i Frana. Pare a fi mai mult dect o coinciden faptul c Hegel, care a
preluat att de mult din gndirea lui Heraclit, transfernd aceast motenire
micrilor istoriciste moderne, a fost un exponent al reaciunii mpotriva Revoluiei
Franceze.171
Permanena istorismului poate explica poziia de for pe care au preferat-o
conductorii tuturor societilor omeneti, pn cnd, comportamentul
dezechilibrat, adolescentin al politicienilor avnd n puterea de decizie destinul unei
ri, s-a maturizat n condiiile n care a luat contact cu moartea, ameninarea,
srcia, umilina.
"Omul este bun din natere, societatea este cea care l pervertete."172 afirma
Rousseau, i credina aceasta optimist se poate extinde i asupra societii umane.

169
Karl POPPER, Societatea deschis i dumanii ei. Volumul I. Vraja lui Platon, Editura Humanitas, Bucureti,
2005 (p. 34).
170
Ibidem (p. 35).
171
Ibidem (p. 35).
172
ROUSSEAU, Discours sur l'origine et les fondements de l'ingalit parmi les hommes, n: Dictionnaire des
citations, http://perso.orange.fr/sos.philosophie/citations2.htm
81
Civilizaia noastr nzuiete spre umanism i raionalitate, spre egalitate i
libertate, se afl nc la vrsta copilriei i continu s creasc n ciuda faptului c
a fost de attea ori trdat de ati lideri intelectuali ai omenirii. 173
S-ar putea afirma c societatea i modelez n oarecare msur conductorii,
dar trebuie s recunoatem c Oamenii Mari, cu voina lor de putere i-au impus
viziunea asupra celor muli, chiar i atunci cnd micarea s-a numit popular. Nu
cetenii rilor care au fost iniiatoarele frumoasei utopii numit acum Uniunea
European, au avut convingerea c trebuie ca statul lor s-i cedeze organizaiei
suprastatale o parte din prerogative. Sub o alt conducere, ei ar fi putut ncepe al
treilea rzboi mondial, aneantiznd, poate, civilizaia Europei ori a lumii ntregi.
Dac Platon sau Aristotel au fost marii filosofi adepi ai teoriei istoriste, i
societatea greceasc a cunoscut o dezvoltare remarcabil care a pregtit democraia
n timpul tiranului Pisistrate, Grecia rmne n istorie prin inventarea democraiei,
religia noastr n sfera statului.
Germenele acestei gndiri se gsete tot la greci pentru c ei au fost, pare-se
primii care au fcut pasul de la tribalism la umanitarism 174, de la o societate n care
legile au un caracter magic la una n care indivizii se confrunt cu decizii
personale.
Unul dintre primii mari gnditori, moderni prin deschiderea spiritual, a fost
Democrit, care scria: Nu din team trebuie s ne abinem a face nedrepti, ci din
sentimentul de dreptate... Virtutea se ntemeiaz n mare parte pe respectul pentru
ceilali... Fiecare om e o mic lume.. Srcia ntr-o ornduire democratic este cu
att mai preferabil aa-zisei bune stri dintr-un guvernmnt tiranic pe ct este de
preferat libertatea robiei.175
Cuvintele lui Democrit ar flata orice democraie: Avem o constituie care nu
imit legile vecinilor, ci mai degrab noi nine suntem exemplu. n privina numelui
- din pricin c este condus nu de civa, ci de mai muli ceteni - s-a numit
democraie, i, dup lege toi sunt egali n privina intereselor particulare; ct despre
influena politic, fiecare este preferat dup cum se distinge prin ceva, i nu dup
categoria social, iar dac este srac,... nu este mpiedicat pentru c n-are vaz... n

173
Karl POPPER, Societatea deschis i dumanii ei. Volumul I. Vraja lui Platon, Editura Humanitas, Bucureti,
2005 (p. 13).
174
Ibidem (p. 230).
175
Ibidem (p. 248).
82
privina suspiciunii reciproce n activitatea zilnic ne manifestm liberi activitatea,
fr s ne mniem pe vecin dac face ceva dup pofta inimii lui... Nu clcm legile,
cnd chibzuim treburile publice, mai ales din respect pentru legi, dnd ascultare i
oamenilor care sunt, n orice mprejurare, la conducere, i legilor, att acelora care
sunt promulgate, spre a veni n ajutorul oamenilor pgubii, ct i legilor care, dei
nu sunt scrise, comport totui un respect liber consimit... Noi le deschidem cetatea
tuturor i... nu-i izgonim pe strini.176
Frumoase cuvinte, tim c reprezint mai degrab o versiune idealizat a
realitii, ne-am obinuit cu aceasta n epoca modern, pentru c demagogia a folosit
cu mare succes acest ton. Totui, valoarea altruismului sugerat de discursul lui
Democrit trebuie evaluat n contextul epocii lui, bazate pe sclavagism.
Deosebirea major fa de o etic asemntoare promovat de religia cretin
const n caracterul de idee n aciune a democraiei greceti. Religia pare a
adopta o atitudine contemplativ acceptnd orice mod de organizare politic i
cernd s i se dea Cezarului ce este al Cezarului pe pmnt; proiecia ideal a
societii perfecte se va realiza n ceruri. Un filosof cretin, Sfntul Augustin,
consider c diferena dintre cetatea divin i oricare cetate pmnteasc este
diferena dintre virtute i viciu. Nimic nou pn aici, dar Sfntul Augustin are un
amendament, le d oamenilor o speran: n msura n care aplic preceptele
religiei cretine i devin virtuoi, credincioii adevrai aparin deja cetii divine,
dei triesc n cetatea terestr.177
Tot o idee abstract rmne, foarte puin palpabil, bazat cum este pe valori
transcendente aplicate la probleme att de imanente. Aceast atitudine a avut-o i
romantismul, prin fixarea pe emoii i nu pe raiune, combinat cu o fug de real, n
paseism ori ntr-un viitor edenic.
Se poate observa c, att n plan ideologic, ct i n plan social uneori,
Antichitatea, nu numai cea greac sau latin, a fost redescoperit trziu de
gnditorii europeni, i c ideile celor vechi au contribuit la renaterile succesive ale
spiritului european.
Machiavelli este considerat primul autor modern n adevratul sens al
cuvntului... dar... n loc s-l vedem, aa cum superficial se obinuiete, un autor care

176
Ibidem (pp. 248-249).
177
Cristi PANTELIMON, Sociologie politic, Editura Fundaiei Romnia de mine, Bucureti, 2005 (p. 77).
83
nnoiete gndirea politic printr-un demers contient, ar trebui s vedem n el,
dimpotriv, autorul care caut cu disperare modele n trecut, mpins de un prezent
pe care nu-l mai poate nelege cu mijloacele prezentului. 178
La fel de pesimist ca i Toma dAcquino care avea certitudinea c cetatea
pmntean nu poate fi bine guvernat, Machiavelli este modern pentru c refuz
ajutorul divin, ba chiar se ridic mpotriva Bisericii, ca instituie temporal, pe care
o acuz de denaturarea i falsificarea vieii politice a principatelor sau republicilor
italiene.179
Concepia lui Machiavelli, ia n calcul i varianta democratic, dar aceasta
este inaplicabil n lumea corupt aa c el i recomand Principelui s adopte o
politic de for, de dominaie brutal a supuilor sau de folosire a vicleniei, a
planurilor machavelice.
O astfel de concepie susinut n Antichitate de Heraclit, a avut, din pcate
susintori de prestigiu i a condus la numeroase conflicte ce au culminat cu cele
dou rzboaie mondiale. S ne amintim spusele lui, att de dragi lumii europene:
Rzboiul... i arat pe unii drept zei, pe alii drept simpli oameni, prefcndu-i pe
ultimii n sclavi, iar pe cei dinti n stpni... Rzboiul e drept. 180
A existat o epoc a afirmrii spiritului german ce s-ar putea asemui cu
perioada de dominaie a Atenei. Filosofiei lui Kant, cel care a iubit Raiunea i
democraia, i se opune filosofia lui Hegel, adept al unei teorii ce se va rafina n
spaiul german pn la afirmarea credinei n rolul istoric al supraomului, cu
consecinele pe care le cunoatem bine.
Revoluia francez a redescoperit nepieritoarele idei ale Marii Generaii i
ale cretinismului - libertatea, egalitatea i fraternitatea tuturor oamenilor, aa cum a
redescoperit Hegel ideile platoniciene ce stau n spatele revoltei perene mpotriva
libertii i a raiunii. Semnificaia istoric a lui Hegel se poate degaja din faptul c el
reprezint, oarecum, veriga lips dintre Platon i forma modern a
totalitarismului.181

178
Ibidem (p. 95).
179
Ibidem (p. 98).
180
Karl POPPER, Societatea deschis i dumanii ei. Volumul I. Vraja lui Platon, Editura Humanitas, Bucureti,
2005 (p. 90).
181
Karl POPPER, Societatea deschis i dumanii ei. Volumul II. Epoca marilor profei: Hegel i Marx, Editura
Humanitas, Bucureti, 2005 (p. 45).
84
Vocea autoritar a autoritarismului prusac, Hegel afirma c legea natural a
societii este inegalitatea, iar libertatea, sigurul adevr al Spiritului se realiza n
monarhia german.
Orice ar fi ntreprins acest spirit al lumii noi era justificat. Este interesul
absolut al Raiunii - scrie Hegel - ca aceast totalitate moral (adic statul - K. P.) s
existe; iar n aceasta rezid ndreptirea i meritul eroilor, orict de cruzi ar fi
fost182
Hegel a criticat proiectul lui Kant pe calea unei uniuni federale 183, o
prefigurare a Uniunii Europene, iar doctrina lui de nlocuire a luptei de clas prin
lupta de ras a contribuit la justificarea celor dou rzboaie mondiale.
Opinia lui Hegel este o amplificare a spiritualitii rafinate n secolele de
dominaie a monarhiei.
Thomas Hobbes, afirma acest punct de vedere n celebra sa carte din 1651,
Leviathan c oamenii sunt atrai de legea natural prin care caut pacea i, dac nu
o pot obine, ei i cedeaz drepturile unui om sau unei adunri a oamenilor. Odat
devenii supui, oamenii nu au dreptul legal de a schimba forma de guvernare.
Aristotel atribuia lui Lycophron fondarea teoriei contractualiste: Lycophron
considera legea statului drept o nvoial prin care oamenii garanteaz unul altuia
dreptatea, dar Lycophron interpreta aceast menire n chip raional, din punct de
vedere tehnologic, adoptnd postulatul egalitarismului, individualismului i
protecionismului.184
Apropierea de poziia lui Lycophron o realizeaz, John Locke, filosoful
preocupat de libertate, care, n spiritul constituirii Uniunii Europene, afirm c
oamenii, prin contractul social jertfesc numai o parte a drepturilor lor iniiale n
interesul asigurrii celeilalte pri - proprietatea individual i libertatea. 185
Pentru dezvoltarea temei nostre este oportun s amintim influena concepiei
politice a lui Locke asupra lucrrilor scrise ale lui Alexander Hamilton, James
Madison, Thomas Jefferson i a altor Prini Fondatori ai Statelor Unite. n plus,
viziunile lui Locke au influenat Revoluiile american i francez.186
182
Ibidem (p. 98).
183
Ibidem, (p. 88).
184
Karl POPPER, Societatea deschis i dumanii ei. Volumul I. Vraja lui Platon, Editura Humanitas, Bucureti,
2005 (p. 157).
185
M LUBURICI, Teoria general a dreptului, Universitatea Cretin Dimitrie Cantemir, Bucureti, 1996 (p.
176).
186
John Locke, http://en.wikipedia.org/wiki/John_Locke.
85
Cu Jean-Jacques Rousseau, teoria contractului social intr n faza
democratic. Autor al suveranitii poporului, Rousseau afirm c puterea
monarhului este dependent de popor, care i-a acordat-o fr a renuna la libertatea
care este inalienabil. Poporul are dreptul s se rscoale dac monarhul uzurp
aceast putere.187
Un filosof precursor al opiniei istoriciste, Heraclit, a vorbit parc, despre
activismul democrailor atunci cnd a scris: Poporul trebuie s lupte pentru legile
cetii ntocmai ca pentru zidurile acesteia.188
i acesta este ce a fcut strategul Pericle, demonstrnd ct de eficient este o
democraie n lupta mpotriva adversarilor. Filosofia lui Pericle a fost aciunea, iar
Parthenonul st mrturie pentru geniala lui lips de msur.
Democraia este o idee aprope hipnotic dac ne referim la convingerea unui
foarte cunoscut istoric francez din secolul al XIX-lea, Alexis de Tocqueville. 189
Exist n esena structurilor democratice o tendin general care i face adesea pe
oameni s contribuie la prosperitatea general n pofida viciilor i erorilor lor, n
timp ce n instituiile aristocratice se descoper uneori o tendin ascuns care, n
ciuda talentului i a virtuilor, i face s contribuie la mizeria semenilor lor. Astfel se
poate ntmpla ca n guvernrile aristocratice oamenii publici s fac rul fr s
vrea, iar n democraie s produc binele fr s i-l propun. 190
n termenii lui Popper, Pericle ar fi un inginer social, care, spre deosebire de
un adept al istoricismului, nu se ntreab care sunt tendinele istorice sau care este
destinul omului. El crede c omul este stpnul destinului su i c, n conformitate
cu scopurile pe care le urmrim, noi putem s influenm sau s modificm istoria
omului tot aa cum am schimbat faa pmntului. El nu crede c aceste scopuri ne
sunt impuse de antecedentele istorice sau de tendinele istoriei, ci c noi nine
suntem cei care le alegem su chiar le crem, la fel cum crem noi idei sau noi opere
de art, case noi sau utilaje noi. n opoziie cu istoricistul care crede c aciunea
187
M LUBURICI, Teoria general a dreptului, Universitatea Cretin Dimitrie Cantemir, Bucureti, 1996 (p.
176).
188
Karl POPPER, Societatea deschis i dumanii ei. Volumul I. Vraja lui Platon, Editura Humanitas, Bucureti,
2005 (p. 30).
189
Aristocrat francez care a ajuns n America n anul 1831 - pe cnd avea doar 25 de ani - i care a scris mai
trziu Democracy in America, un studiu n dou volume despre poporul american i despre instituiile lui
politice... Democracy in America a cunoscut mai multe perioade de popularitate pe parcursul secolului, ns nu
a fost nicicnd att de popular ca acum. n: All About Alexis de Tocqueville,
http://www.tocqueville.org/chap1.htm.
190
Cristi PANTELIMON, Sociologie politic, Editura Fundaiei Romnia de mine, Bucureti, 2005 (p. 175).
86
politic inteligent este posibil numai dac este determinat n prealabil cursul viitor
al istoriei, inginerul social crede c o baz tiinific a politicii ar consta n cu totul
altceva; ar consta n informaia factual necesar pentru edificarea sau modificarea
instituiilor sociale n conformitate cu dorinele sau cu scopurile noastre. O atare
tiin ar urma s ne spun ce msuri ar trebui ntreprinse dac dorim, de exemplu,
s evitm depresiunile economice ori, dimpotriv, s le producem; sau dac vrem s
producem o distribuie mai uniform a avuiei ori una mai puin uniform. Cu alte
cuvinte, inginerul social concepe drept o baz tiinific a politicii ceva de genul unei
tehnologii sociale, n opoziie cu istoricistul, care o nelege ca pe o tiin a
tendinelor istorice inexorabile.191
Este o teorie avangardist, cu o vdit tent spiritual american.
Lumea Nou a fost n avangarda progresului, ncepnd cu cel politic prin
Constituia American. Francezul Tocqueville a analizat n scrierea lui Despre
democraie n America cum se prefigureaz viitorul n acest mare laborator politic.
America este terenul virgin n care se pe care se experimenteaz n condiii
moderne o nou variant de democraie... n fond, studiind America, el ncearc s
ntrezreasc soarta viitoare a Europei, cci este convins c micarea democratic
este noul val ce anim umanitatea.192
Concluzia lui Tocqueville pare a fi antidemocratic. Pentru el egalitatea
condiiilor nseamn o puternic i continu aspiraie spre egalitate ce ia locul
viziunii ierarhice tradiionale asupra societii. ns egalitatea condiiilor nu
semnific i dispariia diferenelor i inegalitilor economice i sociale dintre
indivizi; de fapt, spune Tocqueville, principiul democratic impune o egalitate
imaginar n ciuda inegalitii reale dintre acetia. Or, acest refuz al inegalitii n
societile moderne prezint un pericol: cu ct se cred i se doresc mai egali, cu att
indivizii din societatea democratic sunt, n mod paradoxal, mai slabi, mai izolai,
mai dependeni cci, dac fiecare este la fel de bun ca oricare altul, singurul arbitru
i criteriu al adevrului acceptabil tuturor trebuie gsit n exteriorul fiecruia, i
anume, n judecata opiniei publice sau n judecata celor mai muli (cazul democraiei
americane) ori n delegarea unor puteri asfixiante administraiei publice centrale
(cazul Franei). Aceast constatare l determin pe Tocqueville s se ntrebe dac
191
Karl POPPER, Societatea deschis i dumanii ei. Volumul I. Vraja lui Platon, Editura Humanitas, Bucureti,
2005 (p. 42).
192
Cristi PANTELIMON, Sociologie politic, Editura Fundaiei Romnia de mine, Bucureti, 2005 (p. 169).
87
egalitatea e compatibil cu cellalt principiu fundamental al democraiei, adesea
ignorat, libertatea, iar rspunsul e categoric negativ: sporirea egalitii se face
ntotdeauna n detrimentul libertii.193
Politicianul francez a intuit n democraia incipient american unul dintre
multiplele pericole ale democraiei. Libertatea nengrdit conduce la anarhie i este,
cu adevrat, greu de determinat cu precizie gradul de libertate ce poate s fie lsat
cetenilor fr a primejdui acea libertate pe care statul are menirea de a o ocroti.
Dar dac ceva de genul unei determinri aproximative a acestui grad de libertate
este posibil, o dovedete experiena, adic existena statelor democratice. 194
Exist astfel o continu negociere n a muta limitele constrngerilor sociale,
iar democraia este o continu revoluie panic. Lipsa de statornicie a democraiei
pare a fi principala ei slbiciune i explic nostalgia celor care detest
indeterminarea i tnjesc dup disciplina din societile autarhice.
n fapt, acest proces de determinare aproximativ constituie una dintre
principalele sarcini ale legislaiei n statele democratice. Este un proces dificil, dar
dificultile pe care el le ntmpin nu sunt de aa natur nct s ne sileasc s
modificm cerinele noastre fundamentale. Aceste exigene, formulate concis,
constau n aceea c statul s fie considerat drept o societate pentru prentmpinarea
nelegiuirii, adic a agresiunii. Iar obiecia c este greu de tiut unde sfrete
libertatea i ncepe nelegiuirea poate fi parat, n principiu, prin cunoscuta anecdot
cu huliganul care protesta c, fiind cetean liber, avea dreptul s-i mite pumnul n
orice direcie dorea; la care judectorul i-a replicat cu nelepciune: Libertatea de
micare a pumnului dumitale este limitat de poziia nasului semenului
dumitale.195
Opinia mea este c aceast gndire moale se opune gndirii tari a
europenilor i originea ei trebuie cutat n Orient. Oamenii cnd se nasc sunt
delicai i plpnzi. Moartea i face duri. Nscndu-se, ierburile i arborii sunt moi i
fragile. Moartea le face lemnoase. De aceea duritatea i rigiditatea sunt cu mult mai
prejos dect delicateea i slbiciunea.196

193
Bogdan C. ENACHE, Alexis de Tocqueville, http://liberalism.ro/wordpress/index.php /autori/ alexis-de-
tocqueville/
194
Karl POPPER, Societatea deschis i dumanii ei. Volumul I. Vraja lui Platon, Editura Humanitas, Bucureti,
2005 (pp. 152-153).
195
Ibidem (p. 153).
196
LAO Z, Dao De Jing, Colecia Cmp Fundamental, Bucureti, 1992, LXXVII (p. 115).
88
Ca urmare a colonizrii lumii, spiritualitatea Occidental a ajuns la rdcinile
civilizaiei i a sfrit prin a fi dominat spiritual de Orient.
Un autodidact genial, Anquetil-Dupperon, publica textul intitulat Zend
Avesta (care azi se numete doar Avesta), pe cnd, n 1880 aprea al su
Oupnekhat, primele cincizeci de Upanishade, traduse n persan i n latin, apoi
n francez, text care, n Europa cult a timpului provoca un oc psihologic
asemntor unei revelaii (Auquetil-Dupperon, di Jean-Luc Kieffer, Paris, 1983).
ntre timp, n 1783, Charles Wilkins traducea n englez Bhagavadgita i tot
Jones poemul Sakuntala al lui Kalidasa. nsemntatea evenimentului este astfel
relevat de Raymond Schwab n excelenta sa carte La Renaissance Orientale, din
1952: Numai dup 1771 devine pmntul cu adevrat rotund: jumtate din harta
geografic a creierelor nu mai rmne alb. Mai bine zis, nu este a doua renatere,
ci prima se completeaz cu ntrziere n finalul su logic. Umanismul lui Marsilio
Ficino rmnea incomplet atta timp ct nu se completa cu acela al lui Anquetil-
Dupperon. Cu alte cuvinte, ntre aceste date se ntea acea tiin nou numit, n
general, orientalistic, i, n particular, indologie. n felul acesta s-a aprins
entuziasmul lui Herder i al lui Goethe, al frailor Schlegel i al lui Novalis, al lui
Fichte nsui i al lui Tieck sau al lui Hugo i Michelet, pn la Lamartine, Quinet i
Vigny.
De atunci ncoace un lan de descoperiri neprevzute a urmat n sfera
limbajului i a istoriei religiilor odat cu operele lui Max Mller i continund cu
Wilhelm von Humboldt, Roth i Burnouf, Bhtling i Macdonell adevrai gigani
ai lingvisticii comparate anulndu-se o multitudine de certitudini pe care
occidentalul le avea despre sine nsui i transformnd pn i concepiile sale despre
istorie i civilizaie.197
Nu doar lingvistica a profitat de pe urma contactului cu civilizaia indian, i
nu doar tiinele umaniste.
tiinele exacte, baza dominaiei europene n lume, i-au vzut ridiculizat
pretenia de obiectivitate odat cu apariia neserioasei geometrii neeuclidiene
prin care savantul rus Lobacevski a dat o replic unuia dintre primele postulate ale
matematicii, teoria paralelelor a lui Euclid.

197
Angello MORRETTA, Spiritul Indiei, Editura Tehnic, Bucureti, 1993 (pp. 9-10).
89
Teoria relativitii a spulberat visele aristocraiei tiinei moderne i a
permis democraia tiinelor postmoderne, aducnd prin noua viziune a
explorrii cmpului posibilului o cretere geometric a dezordinii creatoare ce ne-a
adus n prezent n epoca sclavagismului electronic.
Cmpul posibilitilor de a continua subiectul nostru devine astfel foarte vast.
Ne vom limita la o prezentare dintr-o singur perspectiv a evoluiei Uniunii
Europene nspre democratizare.
Perspectiva este cea a Constituiei care nc nu a fost votat, din motive care
in n mare msur de atavisme naionaliste. Exemplul Constituiei Europene este
elocvent pentru mrirea complexitii problemelor ntr-o democraiei compozit
cum este cea a Uniunii Europene. Comparat cu Constituia Americii, proiectul
Constituiei Europene este ca o epopee fa de un haiku.
Trebuie s ne referim la istorie pentru a nelege etapele democratizrii
Uniunii Europene. n anul 1951 ncepe epopeea democraiei europene de tip nou prin
nfiinarea - pentru o perioad de cincizeci de ani care a trecut n 2002 - a CECA
(Communat Europenne du Charbon et dAcier), n care nalta Autoritate domnea
ca un monarh absolut.
Nu peste mult vreme, n anul 1957, prin Tratatele de la Roma s-au pus bazele
CEE (Communaut conomique europenne) i EURATOM; imediat, strategii noilor
organisme au nceput aplicarea consecvent a ingineriei sociale: libera circulaie a
mrfurilor i a persoanelor au acordat drepturi economice i politico-sociale firmelor
i persoanelor din comunitatea economic.
Din scrupule care in de exerciiul democratic, a nceput manifestarea
birocratizrii structurilor comunitii i cum s nu ai nevoie de extrem de muli
funcionari cnd vrei s nu lai nimic n afara reglementrilor? Spre exemplu, unul
dintre protocoalele legate de instituirea CEE se numete astfel: Protocol legat de
mrfurile originare i provenind din unele ri i beneficiind de un regim special la
importul n unele state membre. 198
n anul 1965, la Bruxelles, s-a instituit un Consiliu Unic i o Comisie Unic
pentru cele trei tratate, organisme cu putere discreionar.

198
Protocole relatif aux marchandises originaires et en provenance de certains pays et bnficiant d'un rgime
particulier l'importation dans un des tats membres n: Trait instituant la Communaut conomique
europenne, http://europa.eu.int/eur-lex/fr/treaties/dat/ CEE.html.
90
Cu tratatul de la Maastrich, din anul 1992, a fost creat Piaa Comun i a
fost pregtit Uniunea Monetar, dar a fost pregtit i afirmarea ca stat a
Comunitii Europene prin nfiinarea ceteniei europene; nc din Dispoziiile
Comune este vizibil interesul pentru implicarea cetenilor: Prezentul tratat
marcheaz o nou etap n procesul de creare a unei uniuni fr ncetare mai strnse
ntre popoarele Europei, n care deciziile sunt luate de ceteni, pe ct posibil, n
modul cel mai nemijlocit.199
Parlamentul European ncepe s capete putere de decizie alturi de Consiliul
European, de Comisia European i de Curtea de Justiie.
Tratatul de la Amsterdam din anul 1997 ntrete puterea de decizie a
Parlamentului i, dintre prevederile democratice, este de menionat prevederea prin
care, pe lng libera circulaie a persoanelor, sunt prevzute msuri de control al
frontierelor, azil, imigraie prevenire a criminalitii i lupt contra acestui
fenomen.200
Deciziile referitoare la statele membre n Tratatul de la Nisa (2000) vizeaz, n
primul rnd o colaborare mai strns n interiorul Uniunii Europene. Ct despre
ceteni, Oricare dintre cetenii Uniunii Europene are dreptul de a circula i de a
locui liber pe teritoriile statelor membre. 201
Cetenii sunt reprezentai de aleii lor n Parlamentul European, au drepturi
speciale n calitate de ceteni ai UE. Cum ar mai putea participa cetenii UE la
luarea deciziilor?
Unul dintre rspunsuri se gsete n proiectul Constituiei Europene care a
fost prezentat n anul 2003 i nc nu a fost ratificat de toate rile membre: Art. I-
46-4: La iniiativa a cel puin un milion de ceteni ai Uniunii dintr-un numr
semnificativ de state membre, Comisia poate fi invitat s fac o propunere
199
Le prsent trait marque une nouvelle tape dans le processus crant une union sans cesse plus troite entre
les peuples de l'Europe, dans laquelle les dcisions sont prises le plus prs possible des citoyens. n: Trait sur
lUnion Europenne, http://constitution-europeenne. info/special/maastricht2005.pdf.
200
L'Union se donne pour objectifs: de maintenir et de dvelopper l'Union en tant qu'espace de libert, de
scurit et de justice au sein duquel est assure la libre circulation des personnes, en liaison avec des mesures
appropries en matire de contrle des frontires extrieures, d'asile, d'immigration ainsi que de prvention de la
criminalit et de lutte contre ce phnomne. TRAIT D'AMSTERDAM MODIFIANT LE TRAIT SUR
L'UNION EUROPENNE, LES TRAITS INSTITUANT LES COMMUNAUTS EUROPENNES ET
CERTAINS ACTES CONNEXES,
http://constitution-europeenne.info/special/amsterdam2005.pdf
201
Tout citoyen de l'Union a le droit de circuler et de sjourner librement sur le territoire des tats membres...
TRAIT DE NICE MODIFIANT LE TRAIT SUR L'UNION EUROPENNE, LES TRAITS INSTITUANT LES
COMMUNAUTS EUROPENNES ET CERTAINS ACTES CONNEXES, http://constitution-
europeenne.info/special/nice2005.pdf.
91
corespunztoare referitoare la chestiuni pentru care cetenii consider c este
necesar un act juridic al Uniunii pentru punerea n aplicare a prezentei Constituii.
Legea european adopt dispoziiile privind procedurile i condiiile specifice
necesare pentru prezentarea unei astfel de iniiative ceteneti. 202
Exemplul este elocvent pentru a evidenia caracterul de inginerie social pe
care l au demersurile conductorilor Uniunii Europene. De aici provin i
numeroasele contestri ale activitii celui mai mare i mai eficient aparat birocratic
din lume. Documentul Constituiei Europene se ntinde pe apte sute de pagini; s ne
imaginm c la fel s-ar fi ntmplat i cu celebra Constituie a Statelor Unite sau cu
Declaraia Universal a Drepturilor Omului. Probabil c ar fi supuse dezbaterii i
astzi...
Folosirea unui limbaj tehnic n toate actele Uniunii Europene constituie un
mare impediment n nelegerea funcionrii acestui organism complex. Probabil c
ar trebui s renunm la pretenia de a nelege i de a avea reacie la tot ce se
ntmpl n activitatea Uniunii Europene i s ne comportm aa cum ne-a obinuit
societatea modern ca nite consumatori ce nu se ntreab cum funcioneaz
autoturismul ori televizorul, dar acest fapt nu i mpiedic s le foloseasc.
E adevrat, instruciunile de folosire ale Uniunii Europene sunt dificil de citit
i micrile moderat sau fanatic anti-UE au numeroase subiecte de discuie. Textul
de mai sus, al iniiativei legislative, de exemplu, are cteva formulri care ne pun pe
gnduri: Propunerea trebuie s vin de la un milion de ceteni aparinnd unui
numr semnificativ de state membre, iar Comisia poate fi invitat s fac o
propunere... dac dorete acest lucru. Comisia nu are deci nici o obligaie de a
examina sau de a lua n seam iniiativa i propunerile formulate de ctre ceteni.
Acest articol d impresia unui drept de iniiativ ceteneasc, ns se reduce n fapt
la libertatea de a se exprima i de a interpela executivul Uniunii. Adevratul drept de
iniiativ cetenesc este un drept de iniiativ legislativ, adic dreptul de a-i
propune o lege puterii legislative, parlamentului sau nsui poporului prin
referendum, ca n Elveia. Nu este acelai lucru... 203

202
Projet de TRAITE ETABLISSANT UNE CONSTITUTION POUR LEUROPE, http://european-
convention.eu.int/docs/Treaty/cv00850.fr03.pdf.
203
Robert JOUMARD, Projet de constitution europenne : peut-on se satisfaire de demi-vrits, de mensonges
par omission et de mensonges tout court ? n: http://www.urfig.org/demi-verites_RJ_031204.doc
92
Exist, cu siguran, o Europ cu dou viteze, una a specialitilor care o
conduc i alta a cetenilor ei n numele crora tehnocraii pretind c ar conduce
Uniunea European. Dac se va ajunge astfel la formarea unei Uniuni Europene
mai eficiente, mai sigure, mai puternice economic i mai juste, atunci am putea
spune c Omul este, n mod natural nclinat s se team de ceea ce nu nelege. 204
Dac nu cumva democraia afiat de Uniunea European este o poziie de for
camuflat sub aparena unei gndiri slabe. S credem oare c aceast aporie este
un semn al postmodernismului politic al Europei modern?
ntotdeauna puterea, fie ea una monarhic sau anonim, s-a artat gata s
favorizeze prin protecie i privilegii o aristocraie nscnd, indiferent dac este
vorba despre o aristocraie politic sau de alt fel, din natere sau rezultat prin
selecie sau educaie. ntotdeauna, nobilimea privilegiat s-a ntrit sub acest soare,
ntotdeauna ns ederea n soare i situaia privilegiat au devenit de la o anumit
treapt a evoluiei o tentaie care a dus la corupie. 205
Uniunea European nelinitete spiritele moderne i este suspectat de cele
mai neateptate planuri malefice. 206
Ea nu este, de altfel, cea mai avansat dintre democraii. America rmne
prima democraie din lume i succesul ei mondial manifestat prin rzboaiele n care
se implic, precum i prin cifra de afaceri a firmelor americane, nu las dubii asupra
campionului democraiei.
Uniunea European este altceva i ar trebui, de aceea, s capete i o nou
denumire.
Dac n literatur, dup faza exuberant a modernismului a urmat
postmodernismul, s ne fie permis a numi Uniunea European postdemocraie.
Rmne s vedem i s experimentm pe pielea noastr ce nseamn aceasta...

204
Ren GUNON, Simboluri ale tiinei sacre, Editura Humanitas, Bucureti, 1997 (p. 13).
205
Hermann HESSE, Jocul cu mrgele de sticl, Editura RAO, 1994 (p. 328).
206
Sptmna trecut, Pierre Pescatore, membru al delegaiei luxemburgheze care a luat parte la etapele lansrii
Comunitii Economice Europene, a destinuit ziarului Sunday Telegraph c documentul isclit de reprezentanii
Germaniei, Franei, Italiei, Belgiei, Olandei i Luxemburgului nu coninea dect titlul, tradus n patru limbi, i
pagina final cu semnturile. n rest, coperile ascundeau un vraf voluminos de pagini albe menit s sugereze
consistena i seriozitatea tratatului. Caracterul pompos al ceremonialului a luat ochii participanilor astfel c
nimeni nu s-a mai uitat la cuprinsul documentului. Pescatore a explicat inexistena clauzelor prin faptul c
ceremonia de semnare a fost grabit de team c generalul Charles de Gaulle ar fi putut fi ales n fruntea Franei,
la vremea respectiv fiind cunoscut rezerva viitorului preedinte al Franei (1958-1969) fa de caracterul
supranaional pe care l putea cpta instituia european. De altfel, n 1954, gaullitii i comunitii respinseser
n Adunarea Naional francez ideea unei Comuniti europene a aprrii. Ziarul de Mure - Miercuri, 4
Aprilie 2007 (preluat de pe pagina www.infoportal.ro)
93
Oricum, problema principal teoretic n studiul regimurilor politice nu este
clasificarea n democratice i autocratice, care este cunoscut nc din antichitate, ci
nsi nelegerea conceptului de democraie.207
Dac vom ncerca s definim ce anume este Uniunea European, nu vom
reui, deoarece nici chiar conductorii ei nu i-au gsit o alt denumire dect aceea
morganatic de asociaie de state libere.
Este o organizaie i nu un stat, deoarece n lipsete Constituia. Dup
adoptarea Constituiei Europene va deveni un stat compus, poate o republic
federativ, sau, mai degrab o confederaie sau, de ce nu, o original uniune de
integrare.
Se aplic pentru definirea Uniunii Europene principiul foarte modern al
indeterminrii. S spunem c ara aceasta era administrat luminat, abia
perceptibil, retezndu-i-se cu grij toate asperitile, de cea mai bun birocraie a
Europei, creia nu i se putea reproa dect un singur defect: considera geniul i
spiritul genial de iniiativ al persoanelor particulare privilegiate prin natere sau
prin vreo funcie n stat, ca fiind n fapt ostentaie i chiar prezumie. Dar, n fond,
cine accept cu plcere intervenia n treburile publice ale unor nechemai. 208
Uniunea European pare a fi dispus a face acest lucru, cel puin ca declaraie
de intenie. S o numim societate nchis ar fi nedrept, nu este nici o societate
deschis, dar se ndreapt n aceast direcie.
Laboratorul democratic al lumii s-a mutat n Europa; aici se experimenteaz
o nou form de democraie prin care naionalismul, care a fcut tot att ru ca i
intolerana religioas, este nlocuit cu valorile dragi gnditorilor din toate timpurile
precum dezvoltarea economic, securitatea social i economic, tolerana,
colaborarea, ajutorul reciproc. Parc ncepe s semene cu ceva cunoscut: socialismul
utopic.
Eu cred c recunoatem cu uurin elurile Uniunii Europene n aceast
descriere: Socialismul utopic predic transformarea social i edificarea unei
societi ideale, fondat pe abunden i egalitate. Socialismul utopic nu
intenioneaz s fac distincie ntre diferitele clase sociale; el li se adreseaz tuturor,
fie c sunt sraci sau bogai, exploatatori sau exploatai i nu se lanseaz n a se
207
M. LUBURICI, Teoria general a dreptului, Universitatea Cretin Dimitrie Cantemir, Bucureti, 1996 (p.
150).
208
Robert MUSIL, Omul fr nsuiri, Editura Univers, Bucureti, 1995 (p. 54).
94
sprijini pe un grup uman mai mult dect pe un altul n strategia lui de a transforma
societatea.209
De asemenea, teoria renunrii la o parte din prerogative nu este o idee
original a creatorilor Uniunii Europene: primatul dreptului internaional asupra
dreptului intern face ca suveranitatea s fie o noiune nvechit, demodat, la care
trebuie s se renune n favoarea unui stat sau guvern mondial... Eminentul jurist i
diplomat romn Nicolae Titulescu s-a pronunat... cu privire la suveranitate
subliniind c relaiile internaionale nu pot fi concepute dect ca relaii ntre state
suverane i egale n drepturi. Nu exist loc, arat el, n organizarea actual a
comunitii internaionale pentru un suprastat. Acesta este nlocuit printr-o asociaie
voluntar a statelor libere, care au obligaia s se supun legii acceptate de ele, n
vederea propriei lor suveraniti.210
Fie c d natere la comentarii elogioase 211 sau violent contestatare212 Uniunea
European este o democraie original dup cum original a fost i a rmas Europa,
acest copil teribil al lumii.

209
Le socialisme utopique, http://fr.wikipedia.org/wiki/Socialisme#Le_socialisme_utopique.
210
M. LUBURICI, Teoria general a dreptului, Universitatea Cretin Dimitrie Cantemir, Bucureti, 1996 (pp.
181-182).
211
Suma libertilor occidentale este rezultatul hotrrii de a delega libertatea. Aceast hotrre a fost luat
liber n baza ncrederii c astfel libertatea individual nu este afectat (recunoatem aici contractul social).
Cedarea libertii este ns parial, se cedeaz att ct s se poat crea cadrul de manifestare a libertii
tuturor. Mihai GOGOA, Valori romneti - valori ale Uniunii Europene, (p. 25),
http://www.infoeuropa.ro/ieweb/imgupload/ Eseu_Mihai_ Gogoasa.pdf.
212
U.E. este imperiul celor puternici lumesc, adic a marilor afaceriti i finaniti. Nu mai exist stat n sensul
clasic al cuvntului, ci doar o imens societate comercial. Trebuie s nfruntm realitatea: n Uniune nu-i mai
au locul micii productori i comerciani, ci doar giganii economici. Ce nu tii despre UE,
http://antiue.wordpress.com/2007/03/03.
95
CONCLUZII

Principala primejdie care amenin filosofia noastr,


n afar de lenea i imprecizia gndirii, este spiritul ei scolastic,...
care trateaz ceea ce este vag ca i cum ar fi precis...
F. P. Ramsey213

Am considerat c Uniunea European este o utopie, o organizaie suprastatal


acionnd asemenea unui magician ce a mesmerizat aproape ntreaga populaie a
Europei.
ntr-o epoc care n se face reclam pentru a vinde orice fel de produs,
material sau spiritual, Uniunea European nu se arat interesat de promovarea cu
orice chip a imaginii sale. Ea nu trezete admiraia nflcrat a oamenilor ci este
privit ca o organizaie care i ndeplinete bine menirea, prin munca susinut i
bine coordonat a funcionarilor ei. S-ar putea spune c este realizarea tehnic a
spiritului Revoluiilor din Europa, un capitalism reformat care urmrete
bunstarea cetenilor i aprarea libertilor individuale.
Noi nu coalizm state, noi unim oameni a spus, Jean Monet, printele
spiritual al Uniunii Europene, afirmnd astfel c valoarea omului este mai
important dect cea a organizaiilor lui, o valoare foarte drag civilizaiei
occidentale, individualismul. Acest individualism, unit cu altruismul, a devenit baza
civilizaiei noastre occidentale. El este doctrina central a cretinismului (iubete pe
aproapele tu - spune sfnta Scriptur - nu iubete tribul tu) i este miezul
tuturor doctrinelor etice care au crescut din solul civilizaiei noastre, stimulnd-o, la
rndul lor. El este, de asemenea, ca s mai dm un exemplu, doctrina practic
central a lui Kant (recunoate totdeauna c indivizii umani sunt scopuri i nu-i
folosi ca pe nite mijloace pentru scopurile tale). Nu exist alt idee care s fi fost
att de puternic n evoluia moral a omului.214
Prin frumoasele lor gnduri, Marile Spirite ale Omenirii au luptat pentru
progres fie c au crezut n el, fie c au susinut c Pmntul este un loc al damnrii.

213
Citat n: Karl POPPER, Societatea deschis i dumanii ei. Volumul II. Epoca marilor profei: Hegel i Marx,
Editura Humanitas, Bucureti, 2005 (p. 17).
214
Karl POPPER, Societatea deschis i dumanii ei. Volumul I. Vraja lui Platon, Editura Humanitas, Bucureti,
2005 (p. 142).
96
Cultura de la sfritul Evului Mediu a fost nfloritoare pentru c oamenii se
lsau cluzii de viziunea din Cetatea Domnului. Societatea modern a fost
nfloritoare deoarece oamenii erau animai de viziunea creterii din Cetatea
Pmntean a Progresului.
n secolul nostru, totui, aceast viziune a degenerat ntr-un turn al lui Babel
care ncepe astzi s se surpe i care va sfri prin a ne ngropa sub ruinele lui.
Dac Cetatea Domnului pe de o parte i Cetatea Pmnteasc, pe de alta, ar fi
teza i antiteza, o nou sintez este singura alternativ mpotriva haosului: este
sinteza dintre nucleul spiritual al sfritului Evului Mediu i dezvoltarea gndirii
raionale i a tiinei dup Renatere. Aceast sintez este Cetatea Fiinei. 215
S ne imaginm c Uniunea European tinde s devin Cetatea Fiinei 216 i s
sperm c Tocqueville a avut dreptate atunci cnd a scris: Exist deci, n esena
structurilor democratice, o tendin ascuns care i face pe oameni s contribuie la
prosperitatea general n pofida viciilor i erorilor lor... 217

BIBLIOGRAFIE:
215
Erich FROMM, A avea sau a fi. O alegere de care depinde viitorul omului. n: Texte alese, Editura Politic,
Bucureti, 1983 (p. 512).
216
Dat fiind c fiecare generaie i are propriile sale frmntri i probleme, i deci propriile interese i un
punct de vedere propriu, rezult c fiecare generaie are dreptul s priveasc i s reinterpreteze istoria n
propriul su fel, complementar cu al generaiilor anterioare. n fond, toi studiem istoria care ne intereseaz i,
eventual, din dorina de a nva din ea ceva despre propriile noastre probleme. Karl POPPER, Societatea
deschis i dumanii ei. Volumul II. Epoca marilor profei: Hegel i Marx, Editura Humanitas, Bucureti, 2005
(p. 343).
217
Cristi PANTELIMON, Sociologie politic, Editura Fundaiei Romnia de Mine, Bucureti, 2005.
97
1) Eugen CIZEK, Istoria literaturii latine, Volumul I, Societatea Adevrul SA, 1994;
2) Marcel D. POPA, Horia C. MATEI, Mic Enciclopedie de Istorie Universal, Editura
Politic, Bucureti, 1988;
3) Radu MANOLESCU, Istoria Evului Mediu, vol. I: Europa Apusean, partea I:
Secolele V-XV, Tipografia Universitii Bucureti, 1993;
4) Dolores TOMA, Du baroque au classicisme, Editura Babel, Bucureti, 1993;
5) Serge BERNSTEIN, Pierre MILZA, Istoria Europei, vol 5, Secolul XX (din 1919 pn
n zilele noastre), Imprimeria Institutului European pentru Cooperare Cultural-tiinific,
Iai, 2004;
6) Alvin TFFLER, Al treilea val, Editura Politic, 1983;
7) Iordan Gheorghe BRBULESCU, De la comunitile europene la Uniunea
European, Bucureti, Editura Trei, 2001;
8) MONTESQUIEU, Scrisori persane. Caiete, Editura Minerva, Bucureti, 1970;
9) Victor KERNBACH, Miturile eseniale, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti,
1978;
10) HESIOD - ORFEU, Poeme, Editura Minerva, Bucureti, 1987;
11) Mircea ELIADE, Istoria credinelor i ideilor religioase, volumul I, Editura
Universitas, Chiinu, 1992;
12) *** Legile lui Murphy, Editura UNIVERSAL DALSI, 1995;
13) Jacques LE GOFF, Intelectualii n Evul Mediu, Editura Meridiane, Bucureti, 1994;
14) PLATON, Dialoguri, Editura IRI, Bucureti, 1995;
15) *** Biblia sau Sfnta Scriptur, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, Bucureti;
16) Erich FROMM, Scrieri alese, Editura Politic, Bucureti, 1983;
17) LAO Z, Dao De Jing, Colecia Cmp Fundamental, Bucureti, 1992;
18) Angello MORRETTA, Spiritul Indiei, Editura Tehnic, Bucureti, 1993;
19) Ren GUNON, Simboluri ale tiinei sacre, Editura Humanitas, Bucureti, 1997;
20) Hermann HESSE, Jocul cu mrgele de sticl, Editura RAO, 1994;
21) Robert MUSIL, Omul fr nsuiri, Volumul I, Editura Univers, Bucureti, 1995;
22) M. LUBURICI, Teoria general a dreptului, Universitatea Cretin Dimitrie
Cantemir, Bucureti, 1996;

98
23) Karl POPPER, Societatea deschis i dumanii ei. Volumul I. Vraja lui Platon, Editura
Humanitas, Bucureti, 2005;
24) Karl POPPER, Societatea deschis i dumanii ei. Volumul II. Epoca marilor profei:
Hegel i Marx, Editura Humanitas, Bucureti.

99