Irninis Miricioiu

Meterul Manole n literatura popular i literatura cult

n spaiul mioritic i n Balcani

Monstirea Argeului
Laptele morii, n culegerea Povestiri Orientale, Marguerite Yourcenar
Meterul Manole Lucian Blaga

Motto : "Creaia este unicul surs al tragediei noastre"

Lucian Blaga

Mitul - consideraii generale

Mitul este n general o transpunere pe plan imaginar i simbolic a vieii reale. Imaginaia
mitologic poate fi motivat uneori de nevoia de nelegere i explicaie a realitii, alteori de
nevoia de evadare ntr-o alt lume, mai bun i mai frumoas; ea mai poate servi, ca orice
form artistic, drept expresie i descrcare a tendinelor noastre profunde, a conflictelor
noastre sufleteti. Metafor revelatorie, invoalat i stilistic structural cum l numea
Lucian Blaga, sau cum l definea Bronislav Malinovski, mitul, ntr-o comunitate arhaic,
adic n forma sa vie, originar, nu este o simpl istorie povestit, ci o realitate trit (...),
o realitate vie, despre care se crede c s-a petrecut n timpuri strvechi i c influeneaz
n continuare lumea i soarta oamenilor 1; mitul reprezint poate, forma cea mai nobil de
concentrare a evenimentelor reale sau plsmuite, toate expresie a modului imaginar dar i
intrinsec de a analiza, surprinde i releva lumea exterioar i universul interior.
Depozitar al evenimentelor relaionale interumane, a psihologiilor colective sau
individuale, mitul etaleaz ,,modele sau, din contr, tipuri dunatoare, respingtoare, fr a
avea caracter normativ fa de gndirea uman. Fr mit, valoarea spiritualitii umane este
greu de nchipuit. Reprezentnd un adevrat schelet pentru aplicarea filosofiei, imaginaiei i
adevrului, acesta st la baza artei i a istoriei culturale, n general a imaginarului social i
individual. Mitul nu se axeaz pe relevarea faptelor svrite de aceste fiine supranaturale, ci
pe activitatea lor de creaie, dezvluind ,,sacralitatea operelor lor. Se povestete ,,facerea,
potenialitatea unui nceput de a fi. Majoritatea studiilor lui Eliade, construiesc un sistem
mitologic cu punct de plecare n ideea c, n fond, acesta este descrierea divers, desvrit
i uneori dramatic a ,,izbucnirii n lume a sacrului (sau a supranaturalului).Fundamen-
tarea acestei afirmaii provine tocmai din verosimilitatea necondiionat a relaiei mit-realitate:
miturile cosmogonice sunt verosimile prin existena lumii n care trim, iar mitul thanatic este de
asemenea adevrat prin natura trectoare a omului, care prin mit deprinde ,,arta de a trece
victorios agonia de pe urm, de a birui teama animal i a lsa sufletul s-i nceap
cltoria- imaginat de fiecare conform pregtirii lui religioase 2.
n lucrarea intitulat Aspecte ale Mitului, Mircea Eliade prezint miturile cosmogonice ca
fiind sursa, n general, a tuturor celorlalte mituri, problema raportului dintre acestea fiind
urmtorul ,,oricare istorisire mitic relatnd originea a ceva presupune i prelungete
cosmogonia 3. Structural, miturile ,,de origine pot fi comparate cu mitul cosmogonic
deoarece orice apariie nou implic existena cosmosului. Miturile vindectoare, a reiterrii
cosmogonice, a rentoarcerii la origine, a nnoirilor implic cosmogonia prin credina c ,,prima
manifestare a unui lucru este cea semnificativ i valabil 4.
Din punct de vedere comparatist, mitul este difereniat n mit etno-religios i mit literar.
Trecerea (din perspectiva adepilor literaturii comparate), de la miturile primitive, materie a
1
Cf. Vasile Nicolescu, prefa la Mircea Eliade, Aspecte ale Mitului, ed. Univers, Bucureti, 1987, pag. XI
2
Mircea Eliade, Arta de a muri, ed. Moldova, Iai, 1993, pag. 330
3
Idem, pag. 21
4
Idem, pag. 33
religiilor, a credinelor, la literatur a fost considerat un proces n msur de a explica trecerea
de la sacru la profan. Philippe Sellier stabilete cteva diferene eseniale ntre cele dou tipuri
de mit: cel etno-religios este o povestire fondatoare, anonim, colectiv, considerat
adevrat i care la o analiz atent, d natere unor serioase opoziii structurale. Cnd
trece n literatur, acest mit i pstreaz saturaia simbolic, organizarea compact
i aspectul metafizic, pierznd n schimb caracterul fondator, veridic. n plus, operele
sunt semnate 1 n timp ce mitul literar este nscut din literatur (Tristan i Isolda, Faust,
Don Juan, oraele-mit ex. Veneia). Mitul ca structur este sinonim concepiei aristotelice
asupra mythosului, n spe, calitatea de synthesis a acestuia (totalitate, transformare i
autoreglare). Mitul aadar cunoate transformri, coninutul lui fiind modificabil i autoreglabil,
tinznd spre propia conservare. Literatura, - sau mai degrab poetul - se confrunt cu o dilem:
dei nu poate modifica miturile primite motenire, trebuie s dea dovad de inventivitate. Este,
spune Aristotel principiul dinamic al mimesisului care nu se confund cu imitarea propiu-zis.
Cu toate c personajele miturilor sunt n marea lor majoritate zeiti sau fiine
supranaturale ele pot fi confundate, la un nivel iniial, cu personajele basmelor sau a legendelor
deoarece ele nu fac parte din lumea real; de aici pn la asimilarea pe acelai plan de idei a
noiunilor basm-mit-legend nu este dect un pas. Interesant este faptul c pn i indigenii au
contientizat c este vorba de istorii i povestiri radical diferite, absolut tot ce este transmis de
mit ,,i privete direct, pe cnd basmele i legenda, n pofida faptului c modific ntr-o msur
lumea, nu altereaz n mod profund ontosul.
Basmul i legenda au un cert caracter de ,,istorii false, ce pot fi povestite n orice
circumstan, spre deosebire de mit care trebuie intonat numai n timpul unui ,,interval de timp
sacru 2, cu un vdit scop de a restabili placa transcendent a ntmplrilor petrecute n illo
tempore. Putem spune, far s greim, c aici se face diferena dintre omul arhaic i cel
modern. Cel dinti este contient de necesitatea cunoaterii istorice a vremurilor mitice (de
nceput), n totalitatea ei, n antitez aflndu-se omul modern, n ciuda faptului c deine
contiina acestei istorii universale.

Mitul jertfei pentru creaie n spaiul balcanic

1
Daniel-Henri Pageaux, Literatur general i comparat, ed. Polirom, Iai, 2000, pag. 127
2
Mircea Eliade, Aspecte ale Mitului, ed. Univers, Bucureti, 1987, pag. 10
 Mitul jertfei zidirii este un mit caracteristic pentru zona sud-est european cu o mare
pondere ca motiv n folclorul literar i n literatura cult romneasc. Acesta a fost studiat de
numeroi cercettori, care au relevat particularitatea sa la fiecare popor (romni, srbi,
albanezi, croai, greci, bulgari, maghiari) i cu deosebire, originalitatea modelului romnesc.
Mitul creaiei sau "mitul estetic" a meninut un interes constant n rndul folcloritilor,
datorit largii arii de rspndire a motivului ct i a obiceiurilor care l-au generat. Astfel,
legenda apare n special la popoarele din sud-estul Europei, n diferite variante care difer prin
numele artistului, prin jertfa nfptuit sau prin natura construciei, dar ritul svrit apare pe
toate continentele, practica sa fiind atestat arheologic cu peste 2000 de ani .e.n.
Mitul este deosebit de profund, fiindc, dup cum arat Mircea Eliade, modelul su este
un act primordial. n felurite cosmogonii zeul suprem a creat cosmosul prin sacrificarea ritual a
unei fiine vii. Omul nu poate crea dect repetnd i actualiznd gestul primordial. Trecerea
sufletului fiinei vii n corpul arhitectonic pune n lumin o nrudire cu strvechile mituri care
vorbesc de cosmicizarea haosului primar prin sacrificarea unui gigant. n credina babilonian,
lumea a fost creat de Marduk prin uciderea monstrului marin Tiamat. Relatri similare sunt
ntlnite n Rig-Veda, n mitologia persan sau n cea scandinav. Ritul ngroprii de viu se afl
n legtur cu concepia pe care o aveau tracii n privina nemuririi : Zalmoxis este ngropat din
timpul vieii ntr-o peter n muntele Kogayon i, odat la trei ani, rsare din munte. Prin
urmare, doar moartea ritual este creatoare, ntruct ea ntrerupe firul unei viei care nu i-a
ndestulat destinul i care, n acest mod, i va consuma posibilitile ntr-un alt trup.
Dei tema legendei este rspndit pe un ntins teritoriu, deci are o vast galerie de
variante, George Clinescu este de prere c ea a devenit mit doar la poporul romn. Aceast
versiune, care atinge asemenea proporii, este autohtonizat, fiind legat de nlarea bisericii
de la Curtea de Arge.
O remarcabil influen a exercitat-o mitul n primul rnd n literatura cult a mai multor
popoare. ns osmoza artei culte cu arta popular este considerat drept o trstur distinctiv
a culturii noastre, precum susine Lucian Blaga : "n apus tradiia e semn de vrst, de multe
ori o povar; desprirea de ea nseamn revoluie liberatoare. Tradiia noastr e fr
vrst ca frunza verde; ca matrice stilistic, ea face parte din logosul incontient. O
desprire de ea ar nsemna apostazie." Ulterior, aceeai idee este exprimat i de Tudor
Vianu.
 De o deosebit importan rmne urmrirea convergenei motivelor literare care apar n
balada romneasc Monstirea Argeului, n comparaie cu povestirile avnd aceeai tem, din
spaiul balcanic. Mergnd mai departe, se poate extinde comparaia, trecnd de la literatura
popular la cea cult, revelnd transfigurarea artistic a motivului primordial, fapt generat n
primul rnd de o anumit concepie a autorului.
Legenda Mnstirii Argeului explic felul cum prin sacrificiul de sine se genereaz
lumea, deci i mnstirea ca simbol. Ideea este c aa cum lumea s-a creat printr-un sacrificiu,
tot aa microuniversurile sociale trebuie s urmeze legea armoniei i a echilibrului, ca lege
fundamental a creaiei. Valoarea sacrificiului determin generarea valorilor create, legenda
fiind construit pe simboluri arhetipale.
Tema jertfei pentru creaie se ntlnete la foarte multe popoare, dar numai cele din sud-
estul european au creat capodopere ale literaturii orale pe baza unui scenariu att de
arhaic1. Tema preexist, aadar, Mnstirii Argeului i e legat de diverse alte construcii: un
pod, o cetate etc. Ea a izvort dintr-o superstiie strveche potrivit creia, pentru a dura, orice
construcie trebuie s aib la temelii o fiin. Superstiia a rmas astzi n sud-estul Europei sub
forma unui obicei n care temeliile unei viitoare construcii sunt stropite cu sngele unui animal
sacrificat. Ct despre legtura ei cu mnstirea Argeului, zidit n prima jumtate a secolului al
XVI-lea sub Neagoe Basarab, aceasta se poate explica. Faptul c alte popoare au n vedere un
pod sau o cetate, iar poporul romn o mnstire nu difereniaz axiologic poetizarea temei.
Oricare dintre construcii e la fel de ncrcat de semnificaii simbolice. Podul: prob
iniiatic, trecere primejdioas de la un mod de existen la altul: de la moarte la via, de
la non-contiin la iluminare, de la imaturitate la maturitate, etc 2; Cetatea: n acelai
timp Centru al lumii, teritoriu sacru unde devine posibil comunicarea ntre Cer, Pmnt i
Infern; Mnstire: n acelai timp imagine a Cosmosului i a Ierusalimului celest, a
Universului n totalitatea sa vizibil i a Paradisului. Probabil ns c ilustrarea morii
creatoare prin zidirea unei mnstiri nu e strain totui de o anumit semnificaie. Ea spune
ceva despre o anumit predispoziie cultural a unui popor, despre participarea sa la circuitul
universal de valori spirituale.

1
M. Eliade Meterul Manole i Mnstirea Argeului, n De la Zalmoxis la Genghis-Han, Bucureti, Ed. Stiinific i
Enciclopedic, 1980, p.166-192)
2
ibidem, p.182
 Marguerite Yourcenar este cea care, n culegerea Povestiri orientale1 introduce o
naraiune, de provenien albanez, care are drept tem sacrificiul uman pentru binele unei
comuniti. Convergenele, dar i divergenele dintre legenda Mnstirii Argeului i Laptele
morii sunt ns la fel de numeroase, i interesant de relevat.
i nu n ultimul rnd, ar mai fi un fapt demn de menionat: numrul creaiilor literare
romneti inspirate din mitul jertfei zidirii este imens: peste 150 poezii, peste 25 de piese de
teatru, numeroase povestiri i romane. n literatura romn, primul scriitor care se inspir din
balad este Cezar Bolliac care include n volumul "Poesii noue" (1847) o creaie purtnd titlul
"Meterul Manole", unde spiritul epocii paoptiste face ca accentul s cad asupra jertfei pentru
binele obtesc. Mai trziu ecourile i-au fost ntrezrite i la Lucian Blaga ("Meterul Manole"),
Adrian Maniu ("Meterul"), Nicolae Labi ("Meterul"), Marin Sorescu ("Meterul Manole"),
Victor Eftimiu ("Legenda meterului Manole") sau la Ana Blandiana ("Manole, Manole").
Acestea sunt doar cteva dintre operele care i au izvorul n mitul creaiei alturi de multe
altele. Unele au rmas n stadiul de proiect, cum este ncercarea de dramatizare aparinnd lui
Nicolae Davidescu. Legenda meterului a mbrcat diverse forme nu doar n literatur, ci i n
artele plastice (Sever Freniu - Meterul Manole, Marcel Voinea - Meterul Manole) i n muzic
(Alfonso Castaldi - Meterul Manole, Alfred Mendelshon - Meterul Manole). George Enescu,
dup ce a compus "Oedip", s-a gndit s mai prelucreze un mit, i anume "legenda cea mai
frumoas i mai simbolic a literaturii noastre populare". Din nefericire, intenia
compozitorului nu s-a materializat.
n folclorul romnesc, dintre variantele "Monastirii Argeului" se distinge n primul rnd
cea publicat de Vasile Alecsandri n culegerea sa de poezii populare, prin faptul c include
toate cele opt motive:

1. Motivul zidului prsit

Se gsete n expoziiune. Cuprinde o localizare temporal n vremea lui Negru Vod i
o determinare spaial, pe Arge n jos, care imprim caracter veridic i de legend. Este
sugerat cutarea i alegerea locului pentru zidire (etape indispensabile ale creaiei cu
dimensiuni spaiale); personajele sunt, nou meteri mari, calfe i zidari; apoziia ,,calfe i
zidari fixeaz statul profesional, ntre ei evideniindu-se Manole, al zecelea, fiind sortit unei
experiene existeniale deosebite. n opera folcloric, cei nou mesteri mari formeaz un
1
Marguerite Yourcenar Povestiri Orientale, Editura Humanitas, Cartea de pe noptiera, Bucuresti, 2000
personaj colectiv, care acioneaz n chip solidar. Nu sunt adevrai creatori, ci numai
executani pricepui ai planului excepional imaginat de Manole. Accept, temporar, efortul
prelungit, nu ns i implicarea fiinei lor luntrice n elanul constructiv. Necinstea sau numai
laitatea dovedit o vor plti cu moartea. n mod simbolic, locul ales cuprinde urmele unor vechi
cldiri, semn al eecului repetat, (cinii cum l vd ). Acest amnunt pare paradoxal
ntruct se tie c ruinele sunt de ru augur, dar aici ele echivaleaz cu haosul primordial,
dominat de fore malefice, care trebuie integrat prin construcie n ordinea universal. Se
remarc prezena numrului 10 care, n simbolistica universal, cuprinde multiple interpretri. n
simbolistica chinez, zece indic dualismul intern al tuturor elementelor care-l compun pe
cinci i amintete de dualitatea existent n fiin, precum i de dou fore magnetice
care sunt principiul micrii3. O mai mare importan capt ns combinaia sum a
primelor patru numere care, adunate, dau i ele zece, tetraktys-ul pitagoreic. ntr-adevr
combinaia 1+2+3+4 nu reprezint altceva dect marea i definitiva unitate a naturii.
Totodat are sensul de totalitate, de desvrire, de ntoarcere la unitate dup desfurarea
ciclului primelor nou numere, simbolul creaiei universale. Tetraktysul formeaz un triunghi de
zece puncte dispuse ntr-o piramid cu patru etaje. n vrf, un singur punct simbolizeaz, Unul,
divinul, nceputul tuturor lucrurilor, fiina nc nemanifestat; dedesubt, originea manifestrii
este marcat de dou puncte, simboliznd prima apariie, dedublarea n cupluri sau diade,
masculinul i femininul, Adam i Eva, falusul i oul, lumina i ntunericul, cerul i pmntul, yin-
ul i yang-ul, pe scurt, dualismul interior al fiecrei fiine; cele trei puncte corespund celor trei
nivele ale lumii; fizic, psihic i spiritual; baza piramidei cu cele patru puncte ale ei, simbolizeaz
pmntul, multiplicitatea universului material, cele patru elemente, cele patru puncte cardinale,
cele patru anotimpuri. Ansamblul constituie decada sau totalitatea universului creat i necreat.
Fiind totalizator, numarul 10 apare n decalog, care simbolizeaz ansamblul legii defalcate n
zece porunci, care sunt de fapt una singura 2. Intereseaz faptul c una dintre cele zece porunci
este nclcat n toate variantele baladei, att cele autohtone, ct i cele balcanice: S nu ucizi!
Totodat alegerea construciei nu este ntmpltoare: o mnstire. De Champeaux
compar mnstirea cu un Ierusalim ceresc: la ncruciarea celor patru ci ale spaiului,
puul, un arbore, o coloan marcheaz omphalosul, centrul lumii. Pe acolo trece axul lumii,
aceast scar spiritual al crei picior se afund n tenebrele inferioare. Mnstirea este
3
Jean Chevalier, Alain Gheerbrant Dictionar de simboluri, Editura Artemis, Bucuresti, vol III, p. 488
2
idem
totodat un centru cosmic, legat de cele trei nivele ale universului: lumea subteran prin pu,
suprafaa solului, lumea cereasc prin arbore, trandafir, coloan sau cruce. Mai mult nc,
forma s ptrat sau dreptunghiular, deschis sub bolta cerului, reprezint unirea dintre cer i
pmnt. Mnstirea este simbolul intimei relaii cu divinitatea. 1

2. Motivul surprii zidurilor

Secvena reprezint intriga textului. Surparea sistematic a zidurilor este expresia
mpotrivirii forelor naturii n faa actului uman. Variantele romneti surprind mai ales conflictul
psihologic, dimensiunea interioar a lui Manole care, pentru a zidi, este nevoit s jertfeasc i
s se jertfeasc. Apare motivul efortului sisific, lipsit de finalitate.

3. Motivul visului
Aduce n evoluia conflictului remediul eecului. Visul ilustreaz caracterul excepional al
lui Manole, semn c el este alesul, selectat printr-o voin s-i ndeplineasc destinul de
creator. Meterul devine mesagerul condiiei zidirii n temelii a unei fiine omeneti, ntruct el
este singurul capabil s neleag sensul.

4. Motivul femeii destinate zidirii

n mod semnificativ cea destinat zidirii este o fiin feminin purttoare de via i
menit s nsufleeasc zidurile de piatr prin sufletul ei. Imaginea Anei este exemplar. Ea
este soia model, capabil s nfrunte chiar i stihiile dezlnuite pentru a ajunge la soul ei i
pentru a-i mplini destinul. Frumuseea sufleteasc este dublat de cea fizic, desemnat
printr-o metafor: ,,floarea cmpului care se va sublima prin zidire n perfeciunea estetic a
mnstirii. Sunt accentuate zbuciumul interior, dimensiunea psihologic a personajului surprins
ntr-o ncercare supraomeneasc de a se mpotrivi soartei.

5. Motivul zidirii treptate

Reprezint momentul culminant. Suferina cumplit este descris gradat prin trei
secvene distincte care cuprind lamentaiile Anei i, n paralel, reaciile lui Manole tensiunea
atinge apogeul, tragismul, n versurile n care fiina iubit trece treptat n alt via, aceea a
mnstirii.
1
idem
6. Motivul conflictului feudal
Ilustreaz un conflict de orgolii, cel al creatorului de vocaie, contient de talentul su i
de faptul c este capabil oricnd de a realiza o alt construcie mai mrea, i egoismul
limitarea conductorului medieval. n plan epic secvena aceasta confer simetrie compoziiei
ntruct leag nceputul zidirii, motivul zidului prsit, de sfritul ei cnd opera este
desvrit. n realitate motivul nu reprezint dect un pretext, un mecanism epic prin care se
declaneaz (n mod veridic) finalul. n msura n care i zidete soia, Manole renun la
componenta uman, afectiv a eului su i se anuleaz ca personalitate.

7. Motivul lui Icar

Zborul icaric este un gest de ieire din condiia uman, nsemnnd libertate i
trascenden; sacrificiul devine complet. Imagine a ambiiilor nemsurate ale spiritului, Icar este
simbolul intelectului care i-a pierdut cumptul al imaginaiei pervertite; este personificarea
mitic a deformrii psihismului, caracterizat prin exaltare sentimental i vanitoas fa de
spirit. Icar l reprezint pe omul nervos i mai ales, soarta lui. Icar este simbolul lipsei de
msur, al hybrisului, i al ndrznelii temerare, al dublei pervertiri, al judecii i al curajului.
Autorii cretini din primele secole au vzut n aventura cu sfrit tragic a lui Icar imaginea
sufletului care pretinde s se nale ctre ceruri pe aripile unei false dragoste, doar aripile iubirii
divine putndu-i favoriza nlarea.

8. Motivul fntnii
Moartea meterului rmne un arhetip, acela al artistului care trece n nemurire printr-o
oper perfect, rod al iubirii i suferinei. Simbolismul fntnii cu ap vie este exprimat n
special printr-un izvor care nete n mijlocul grdinii, la piciorul Pomului Vieii, n centrul
Paradisului terestru, i care se mparte dup aceea n patru fluvii care curg n cele patru direcii
ale spaiului. n funcie de diferitele terminologii, este fntna vieii sau a nemuririi, a tinereii
venice sau fntna nvturii. Prin apele ei mereu schimbtoare, fntna simbolizeaz nu
nemurirea, ci o perpetu ntinerire. Buturile divine sau cele care slujesc la sacrificii, ambrozia,
soma, hidromelul, sunt fntni ale tinereii venice. Construciile care se fac n jurul unei curi
ptrate n al crei centru se afl o fntn, sunt imaginea nsi a Paradisului terestru.
 Sacrificiu i creaie n Laptele morii

n Laptele morii culeas de Marguerite Yourcenar, remarcm similitudinea motivelor

care stau la baza legendei Meterului Manole. Totui fiecare dintre aceste versiuni nglobeaz
i unele elemente ce in de specificul etnic al fiecrui popor. Apare ns i coincidena unor
motive care demonstreaz larga circulaie a baladei. Motivul surprii zidurilor, att n balada
romneasc ct i n povestirea srb, are funcia de intrig a conflictului: zidirea nceput nu
vrea s se concretizeze. Conflictul evolueaz ntr-o direcie psihologic bine marcat ce
determin pasul urmtor.
Motivul visului este unul de propulsare a aciunii ajunse, aparent n impas. Apariia lui n
textura baladei este determinat de surparea zidurilor. Aduce remediul eecului. n povestirea
srb acesta nu exist integral, el fiind nlocuit cu unele reminiscee dintr-o tradiie arhaic:
Sunt multe pricini datorit cruia un turn nu se ine n picioare ; poi s dai vina pe
nendemnarea lucrtorilor, pe pmntul neltor, pe slbiciunea mortarului. ranii
srbi, albanezi sau bulgari i recunosc acestui dezastru o singur pricin; ei tiu c o
cldire se surp dac la temelia ei nu se afl ngropat un brbat sau o femeie pentru ca
oasele lor s sprijine, pn la Judecata de Apoi, greaua carne de piatra 4
Motivul femeii destinate zidirii, apare n ambele scrieri. Mircea Eliade leag necesitatea
sacrificiului de un mit cosmogonic, adic cel care explic creaia prin uciderea unui Uria
primordial: organele lui dau natere diferitelor regiuni cosmice 2 i aaz sursa spiritual
a riturilor noastre de construcie n acest orizont mitic.
n folclorul romnesc circul variante care atest credina jertfelor: Aici n comun or
fost nainte pe timpul Mariei Tereza lucrare n minele de aram. Se vd i acum zidirile. i
oamenii de atunci or avut lips de un zid, s opreasc apa, dar nu or putut-o, pn n-or
fcut un zid peste vale, dar nu-l putea termina, cci l drma [apa?], pn ce or zitit un
copil cu o muiere n zid, i din care o rsrit doi paltini, cari se vd i azi. Ei aa zic i de
atunci e obiceiul acesta. [ms.406, din Milova, jud. Arad] 1
Totodat se practica i furatul umbrei: cel cruia i se zidea umbra ntr-o constucie
urma s moar n scurt timp: n copilrie ne feream de a trece pe lng zidrii ncepute,
4
Marguerite Yourcenar Laptele mortii, Humanitas, Bucureti, 2000, p.46
2
Mircea Eliade Comentarii la Legenda Meterului Manole, Editura Humanitas, 2004
1
Cezar Baltag Paradoxul semnelor, Editura Eminescu, Bucureti, 1996
fiindu-ne fric ca zidarii s nu ne msoare umbra sau statura i s o zideasc n zid,
lucru care aduce, dup patruzeci de zile, moartea i prefacerea n stafie; se mai povestea
c n toate zidurile urmeaz a se pune cte o asemenea msur, cci altfel zidul se va
drma. [ms.183, din Schineni, jud.Vaslui]. 2 Acelai lucru este atestat n Laptele mortii:
n lipsa unui trup, se putea ntemnia n zidrie umbra unui om, care e poate chiar
sufletul lui, iar cel a crui umbr este astfel ferecat, moare ca un ndrgostit tnjind de
dor3.
Orice manifestare a realitii divine i pentru credincios, lumea creat este o astfel de
manifestare - este considerat drept Umbra lui Dumnezeu. Orice form determin limitele
fiinei, ea nu este dect o umbr proiectat, care provine dintr-o lumin superioar i pe care o
oculteaz revelnd-o. Cea mai mare frumusee omeneasc nu este dect umbra scrie n
Coran.
Analiza lui Jung calific drept umbr tot ceea ce subiectul refuz s recunoasc, s
admit i care, totui, i se impune mereu, direct sau indirect; de pild trsturile de caracter
inferioare sau alte tendine incompatibile. Aceast umbr se proiecteaz n visurile lui, lund
nfiarea anumitor persoane care nu sunt dect reflectri ale unui eu incontient. Aceast
umbr se manifest, de asemenea, prin cuvinte i acte impulsive i necontrolate, care trdeaz
ntotdeauna un aspect al psihismului. Sensibilizeaz la anumite influene personale i colective,
care trezesc i vdesc n subiect tendine ocultate. Acestea nu sunt obligatoriu malefice, dar
risc s devin astfel, n msura n care rmn refulate n umbra incontientului. Ele ar trebui
s treac la lumina contiinei. Dar subiectul se teme uneori s le vad aprnd, de fric s
trebuiasc s i le asume, pentru a le stpni i a le face benefice i s se regseasc n faa
complexitii sale. Coexistena contrariilor este greu de ndurat, dar bogat n virtualiti.
Revenind la povestirea srb, aceasta este structurat pe doua planuri temporale: cel al
prezentului, care presupune o determinare concret n plan spaial, i cel al atemporalitii,
planul povestirii, al timpului mitic. Pentru a intra ntr-un astfel de timp este necesar o rupere la
nivel spiritual, o trecere de la cotidian la mitic, de la profan la sacralitate. Este vorba de aceeai
determinare imprecis la nivel temporal, care apare i n balada romneasc.

2
idem, ibidem
3
Marguerite Yourcenar Laptele mortii, Humanitas, Bucureti, 2000, p.46
 Una dintre diferenele definitorii, care va structura ntreaga semnificaie de ansamblu a
celor doua creaii populare, ine de specificul etnic, de credinele i de tradiiile fiecrui popor.
Dac la romni, construcia este o biseric, deci un loca de cult, imagine a creaiei, un arc
peste timp i peste generaii, la srbi construcia este un turn de aprare mpotriva turcilor.
Astfel, funcia ndeplinit de aceasta nu este cea estetic, ci una strict utilitar, de ordin imediat,
avnd valene strict materiale. Imagine a turnului din Babilon, ora considerat opusul
Ierusalimului ceresc i al Edenului, turnul este considerat o poart a cerului, al crui scop era
de a restabili printr-un sacrificiu axa primordial rupt i de a se nala pn la Dumnezeu.
Simbolismul respectiv este universal: Turnul Babel era un zigurat babilonian; aa-numitele
prasat din arhitectura khmera sunt substitute ale muntelui Meru, etajele ce se ngusteaz spre
vrful turnului evocnd ntr-adevr un munte. Se spune c turnul Babel s-a prelungit n pmnt.
Este i cazul muntelui Meru i, cel puin n plan simbolic, al turnurilor ce-l reprezint. Ele
cuprind o parte subteran marcat printr-un blocaj sau printr-un pu central adnc. Astfel, ele
unesc cele trei lumi cerul, pmntul i trmul subpmntean. n accadian, Babel nseamn
poarta lui Dumnezeu. Asemenea turnuri ce dominau oraele babiloniene erau semne ale
politeismului, de aceea monoteismul ebraic avea s le condamne. Tradiia despre un edificiu
sacru nlat spre cer, care se trgea fr ndoial din dorina de apropiere fa de puterea
divin i din aceea de a canaliza aceasta putere spre pmnt, s-a pervertit, prefcndu-se n
propriul su contrariu, arat revelaia biblic: Turnul Babel a devenit lucrarea trufiei omeneti,
ncercarea omului de a se ridica la nlimea divinitii i, pe plan colectiv, dorina cetii de a se
rzvrti fa de Dumnezeu. Acesta este motivul pentru care Dumnezeu i-a risipit pe ziditori.
n tradiia cretin, care s-a inspirat aici din construciile militare i feudale cu multe
turnuri, turnulee i donjoane, turnul a devenit simbolul vigilenei i nlrii. Simbolul turnului
trimite la un simbolism foarte precis. n evul mediu, turnurile aveau sluji la supravegherea
eventualilor dumani, dar ele mai aveau i sensul de scar, de raport ntre cer i pmnt.
Fiecare treapt a scrii, fiecare etaj al turnului marca o etap a ascensiunii. Chiar i turnul
Babel voia s ajunga la cer. Fixat pe un centru, centrul lumii, turnul este un mit ascensional i,
ca i clopotnia, traduce o energie solar generatoare transmis pmntului. n turnul de bronz
n care era nchis, Danae a primit ploaia de aur, fecundant, a lui Zeus. Athanorul alchimitilor
are form de turn tocmai pentru a arata c transmutrile urmrite prin operaiile alchimice merg
toate n direcia unei nlri: de la plumb la aur, i n sens simbolic, de la greutatea crnii la
spiritualitatea pur.
 Pe un al doilea plan, dar nu mai puin simbolic, se situeaz actanii povestirii albaneze.
Este vorba, nu ca la romni, de un meter iscusit i de ali mesteri avnd rolul de ajutoare, ci de
trei frai, care reitereaz oarecum ideea basmului. Astfel, i aici, cel mic este cel ales
reprezentnd prin aceasta capacitatea superioara de nfruntare a obstacolelor ntr-un raport
invers proporional ntre vrsta i abilitile sale. Este interesant de remarcat simbolistica
numrului trei, care la fel ca i zece, cuprinde n orizontul su o larg arie de semnificaii.
Numrul trei era considerat nc din Antichitate, perfeciunea ntruchipat, asemenea zeilor
fapt care l-a fcut pe Vergiliu s spun: - Zeul se bucur de numrul nepereche i dat
fiind c numarul unu nu este altceva dect nceputul sau originea nsi a numerelor,
numrul doi d natere formei-materie1, i mpreun cu unu l creeaz pe trei. Aadar,
acesta din urma, este considerat n univers un indiciu al integritii i de aceea este recunoscut
drept de baz, n mod universal. Acest numr exprim o ordine intelectual i spiritual i n
Dumnezeu, i n univers, i n om. Sintetizeaz o tripl unitate a fiinei, n care se svrete
contopirea cerului cu pmntul. Este expresia totalitii, a desvririi; nu se mai poate adauga
aici la ceea ce constituie manifestarea, omul fiu al cerului i al pmntului o
completare la Marea Triad. Numrul trei opereaz deci n mod exclusiv diriguind formele n
lumea pmntean i cea cereasc; este numrul principiilor spirituale n toate corpurile; este
nsi gndirea Divinitii care a conceput planul acestei lumi ca pe ceva ternar, pentru c astfel
era legea formelor pe care Divinitatea le avea n sine nsi. Numrul trei exercit o aciune
hotrtoare asupra a tot ceea ce ntreprind oamenii, motiv pentru care fulgerele trimise de zei
sunt adesea reprezentate n chip de mner dublu sau de fulger trifid, numai c aa cum se
ntmpl atunci cnd arunci un bumerang aceste fulgere, o dat ce au fost trimise spre
pmnt, tind s se ntoarc la focul din care au ieit.
S-a vorbit despre integritatea, despre perfeciunea numrului trei; cretinii au un
Dumnezeu care este triplu; buditii au o triad: Buddha, Dharma i Sangha; taoistii au pe Tao,
Crile i comunitatea; pentru hindui, manifestarea divin i tripl se numete Trimurti i
acesteia i corespund trei tendine: una expansiv, una ascendent sau centripet i una
descendent sau centrifug; cambodgienii pun n legtur cu Trimurti trei puncte cardinale:
iva este n mijloc i privete spre est, Brahma se afl n dreapta i privete spre sud; Vishnu
se afl n stnga i privete spre nord; celebra trinitate a vechilor egipteni este reprezentat de
Isis, Osiris i Horus; grecii adorau trei zeiti pe care le considerau superioare celorlalte: Zeus
1
Jean Chevalier, Alain Gheerbrant Dictionar de simboluri, Editura Artemis, Bucureti, vol III, p. 367
(Jupiter), Poseidon (Neptun) i Hades (Pluton), care constituiau mpreun ntreaga putere a
universului; la scandinavi, Odin creatorul tuturor lucrurilor i-a dat natere mpreun cu
Freya, divina lui consoart, zeului Thor i toi trei lalolalt constituiau triada sfnt, adorat la
Uppsala. Astfel, divinitatea suprem slluiete n trupul omului i se afl n inteligen,
contiin i inim, principiul simurilor.
Totodat, monosilabul sacru AUM este compus din trei litere; trei au fost Craii de la
Rsrit venii s se nchine lui Iisus Hristos la naterea Sa i tot trei darurile aduse de ei: aur,
tmie i smirn; trei sunt elementele marii opere alchimice: sulful, mercurul i sarea; trei sunt
i timpurile manifestului: trecutul, prezentul i viitorul; iar lui Dumnezeu i sunt atribuite
omnipotena, omnisciena i omniprezena; virtuile teologale sunt: credina, sperana i
caritatea; trei sunt cercurile care, potrivit lui Geoacchino da Fiore i lui Dante, l reprezint pe
Dumnezeu; trei sunt Parcele: Lachesis, Clotho i Atropos; i tot trei Graiile sau Charitele:
Aglae, Euphrosyne i Thalia; i tot trei Furiile: Aletto, Tisifona i Megera; trei sunt judectorii
din Infern; trei chipuri are i zeia Diana a romanilor, confundat cu Selena i cu Hecate;
Crciunul, Patele i Rusaliile sunt misterele anului liturgic; teza, antiteza i sinteza sunt
termenii dialecticii hegeliene; cald, cldu i frig sunt cele trei stri de temperatur. Pentru
Allendy, ternarul reprezint numrul organizrii, al activitii i al creaiei, unindu-se cu
simbolistica triunghiului.
Trebuie s amintim aici c ternarul mai este legat i de simbolistica axial a Arborelui
lumii, n care se regsesc att lucrul manifestat, ct i principiul triplu manifestant, activ,
ntr-o complementaritate indivizibil: Trei n Unu, Unu n Trei, Dumnezeu n natur i natura
nsi n Dumnezeu.
n povestirea albanez, pe lng numrul trei, apar i noiunile de frate de snge, de
botez i de lapte din nou trei dimensiuni, una de ereditate, alta religioas i a treia de alian
spiritual.
Motivul surprii zidurilor apare n ambele scrieri, avnd, dup cte se pare, aceeai
rdcin n credinele pre-cretine ale sacrificiului. Rene Girard vede sacrificiul sub dou
forme opuse, cnd ca un "lucru foarte sfnt" de la care nu te poi abine fr a comite o
neglijen grav, cnd, dimpotriv, ca un fel de crim pe care nu o poi comite fr s te
expui la riscuri la fel de grave. 5

5
Rene Girard Violenta si sacrul, Editura Nemira, Bucureti, 1995, p. 7
 Funcia sacrificiului pretinde fundamentul victimei ispitoare, adic al umanitii
violente. n sacrificiul ritual, victima cu adevrat sacrificat deturneaz violena de la obiectele
sale cele mai naturale care se afl n interiorul comunitii. Victima ritual nu este niciodat
substituit unui anumit membru din comunitate sau chiar direct ntregii comuniti; ea este
ntotdeauna substituit victimei ispitoare.
Violena originar este unic i spontan. Sacrificiile rituale, dimpotriv, sunt multiple;
ele sunt repetate pn la saietate. Tot ceea ce le scap oamenilor n violena fondatoare, locul
i ora jertfei, alegerea victimei, este determinat de oamenii nii n sacrificii. ntreprinderea
ritual vizeaz s regleze ceea ce scap oricrei reguli; ea caut cu adevrat s extrag din
violena fondatoare un fel de tehnic de linitire catharctic. Ritul este chemat s funcioneze
n afara perioadelor de criz acut; el nu joac un rol curativ, ci preventiv.
Sacrificiul este la fel de adaptat funciei sale normale ca i crima colectiv funciei sale
totodat anormale i normative. Acel catharsis minor al sacrificiului este derivat din
catharsisul major definit de crima colectiv.
Sacrificiul ritual este fondat pe o dubl substituie: prima, este substituia tuturor
membrilor comunitii cu unul singur; ea se bazeaz pe mecanismul victimei ispitoare. Cea
de-a doua, singura propriu-zis ritual, se suprapune peste prima; ea i substituie victimei
originare o victim aparinnd unei categorii sacrificabile. Victima ispitoare este interioar
comunitii, victima ritual i este exterioar, i trebuie ntr-adevr s fie astfel, pentru c
mecanismul umanitii nu joac automat n favoarea sa.
Astfel, pentru binele comunitii, jertfa nu mai este condamnat, ci este aprobat drept
act ritualic menit s reitereze o cosmogonie primordial. Femeia n sine, reprezint victima
ispitoare, moartea ei nefiind o violen gratuit, ci una necesar, imperios impus de binele
comunitii. Alegerea victimei este i ea ritualic, lsat n voia hazardului, pentru c apsarea
vinei s fie preluat de funcia ritualic a sacrificiului. Acest lucru, apare n ambele texte, att n
balada romneasc, ct i n textul albanez. Ritul presupune jurmntul tcerii ntre participani,
ca o prim condiie a intrrii ntr-un spaiu dominat de sacralitate. Dac n legenda Monstirii
Argeului, ntr-adevr Ana reprezint, n aparen, alegerea hazardului, n povestirea albanez
nevasta fratelui cel mic este jertfa sacrificial aleas printr-o neltorie. Pactul tcerii a fost
nclcat, cu sau fr buntiin, schimbnd astfel regulile jocului, n care din nou, omul devine
suveran.
 Chiar dac jurmntul de tcere s-a dovedit a fi iluzoriu, alegerea victimei rmne
stabilit, dei din punct de vedere deontologic, i ea la rndul ei, ar fi trebuit s fie la fel de
iluzorie. ns comunitatea, reprezentat aici de cei doi frai mai mari, este cea care decide,
nclcndu-i uneori propriile rituri, sau reiterndu-le ntr-o manier fracturat, n funcie de
situaiile contextuale.
Chiar dac, o astfel de aciune implic i reversul, adic negarea ei, regulile comunitii
sunt inviolabile. Cel care ncearc s se opun, este eliminat fr regrete. Aceasta este i
soarta fratelui cel mic, care ncearc s schimbe mersul destinului. Cutezana i este pedepsit
prin moarte. O alt moarte ritualic, o violen impus de nerespectarea codului comunitii.
Negarea lui presupune faptul c individul nu mai aparine acelei comuniti, devenindu-i astfel
duman. Acest moment lipsete din balada romneasc, el aprnd sub o manier
transfigurat, moartea lui Manole fiind un sacrificiu personal, o dorin proprie, impus de
propria-i contiin. i totui, i aici, moartea este una generat indirect de comunitate, prin
intermediul lui Negru Vod. Doar c premisele acesteia sunt cu totul altele. Meterii ncearc s
se salveze punndu-i aripi de indril, dar se prbuesc i mor, reeditnd mitul lui Icar, alt
motiv al baladei care lipete n variantele sud-dunrene.
Reacia Anei, soia lui Manole, n timpul zidirii este de asemenea diferit: nu e vorba de o
durere exprimat la fel ca n amintitele balade strine, ci o durere adnc i discret, plin de o
duioas, delicat i reciproc iubire fa de so, de supunere n faa sacrificiului socotit
inevitabil. Chiar dac la nceput femeia destinat zidirii din povestirea albanez, ncearc s-i
nege propriul destin, ulterior ea i-l accept, resemnndu-se n faa regulilor comunitii. n
ambele texte, apare motivul zidirii treptate, punct culminant de o nalt intensitate dramatic.
Invocaiile adresate fiecrei pri a corpului care dispare n zid, intensific trirea dramatic,
amintind versurile romneti: :pn la gleznioare/ pn la pulpioare /pn la costioar /
pn la ioare / pn la buzioare/ pan la ochiori. Gndindu-ne la construcie, la mistrie
ca unealt a constructorului, observm un alt simbolism convergent, care se ntemeiaz pe
forma triunghiular sau trapezoidal a lamei sale, este un simbol al Trinitii, al puterii
creatoare, al Demiurgului, care aici, din unealt de divinaie se transform ntr-una a morii.
Ana, Mira, Femeia. O diferen interesant ar fi individualizarea victimei sacrificiale.
Dac n balada romneasc ea este Ana, n piesa lui Blaga este Mira, n povestirea albanez,
nu ni se comunic numele ei. Este Femeia, vzut ca victim i arhetip, ca imagine a Mamei,
este exponentul tuturor sacrificiilor umane pentru binele comunitii. Mira provine din rusescul
mir, care nseamn lume deci, apare ideea de universalitate ct i lumin reprezentare
simbolic a lui Fiat lux, iluminare, ordonarea haosului prin vibraie, imagine a Logosului i a
creaiei.

Totodat, dac privim din perspectiva individual, ar trebui s ne punem urmtoarea

ntrebare: De ce a fost aleas o femeie pentru sacrificiu? i pentru a da un rspuns pertinent ar
trebui s ne raportm la doua principii elementare: principiul masculin i cel feminin. Astfel,
masculul emite puterea vieii, acest principiu de via este spus morii. Femeia este purttoare
de via, ea nsufleete. Eva nscut din Adam nseamn, n perspectiv, c elementul
spiritual este deasupra elementului vital. Adam o precede pe Eva, vitalul este anterior
spiritualului.
La nivelul mistic, spiritul este considerat drept masculin, i sufletul care anim trupul
drept feminin; este faimoasa dualitate a lui animus i anima. Cnd aceste cuvinte sunt folosite
la nivel spiritual, ele desemneaz nu sexualitatea, ci darul i receptivitatea. n acest sens
ezoteric, cerescul este masculin i pmntescul feminin. Jung este cel care teoretizeaz
principiul de anima. Anima este personificarea tuturor tendinelor psihologice feminine ale
sufletului brbatului, ca de pild, sentimentele i strile vagi, intuiiile profetice,
sensibilitatea la iraional, capacitatea de a iubi, sentimentul naturii i relaiile cu
incontientul.1 Anima poate reprezenta un vis himeric de dragoste, de fericire, de cldur
matern cuibul un vis care te ndeamn s ntorci spatele realitii.
Chiar dac ne plasm pe planul sexualitii, este evident c omul i femeia nu sunt n
ntregime masculini i nici n ntregime feminini. Omul comport un element feminin i femeia
un element masculin. Orice simbol masculin sau feminin prezint i un caracter opus,
simboliznd dou aspecte complementare, perfect unificate ale fiinei, ale omului, ale lui
Dumnezeu.
Nikolai Berdiaev considera c femeia este mai legat dect brbatul de sufletul
lumii, de primele fore elementare i prin intermediul ei omul obine comuniunea cu
acestea... Femeile sunt predestinate s fie, ca n Evanghelie, purttoare de mirodenii....
Aragon spunea : femeia este viitorul omului. Iar Pierre Teilhard de Chardin vedea n aceast

1
Jean Chevalier, Alain Gheerbrant Dictionar de simboluri, Editura Artemis, Bucureti, vol I
expresie nsui numele iubirii, drept marea for cosmic. Este ntlnirea dintre aspiraia uman
spre transcendent i un instinct natural, unde se manifest:
1. urma experiemental a dominrii indivizilor de ctre un curent vital extrem de
puternic
2. izvorul oricrui potenial afectiv
3. o energie eminamente apt de a se cultiva, de a se mbogi cu mii de nuane din
ce n ce mai spiritualizate, de a se raporta asupra unor obiecte multiple i
ndeosebi de a se referi la Dumnezeu.
Fecioara - Mam, Maica Domnului, este cea mai desvrit ncarnare a acestei idei.
Totodat, femeia reprezint ntruchiparea material a vocaiei zmislirii, a perpeturii n timp i
spaiu. Astfel, embrionul (apare n balada romneasc, n varianta copilul nenscut al Anei)
simbolizeaz potenialitatea, starea de non-manifestare, dar i suma posibilitilor fiinei, pe
nite planuri care, de altfel, nu in ntotdeauna de domeniul cosmologic, dar la care se refer cel
mai adesea.
Totodat, dac lum n calcul textul albanez, putem extinde aria semantic de la femeie
la mam. Gsim n simbolul mamei aceeai ambivalen ca i n cele ale mrii sau ale
pmntului: viaa i moartea sunt corelative. Naterea nseamn ieirea din pntecul mamei;
moartea nseamn ntoarcerea n pmnt. Mama este sigurana adpostului, cldurii, dragostei
i hranei. Mama divin simbolizeaz sublimarea perfect a instinctului i cea mai profund
armonie a dragostei. Revenind la cele spuse mai sus, Maica Domnului este, n tradiia cretina,
Fecioara Maria, care l-a zmislit pe Iisus din Duhul Sfnt.
n psihanaliza modern, simbolul mamei capt valoarea unui arhetip. Mama este prima
forma pe care o ia, pentru individ, experiena laturii anima, adic a incontientului. Acesta
prezint doua aspecte, unul constructiv, cellalt distructiv. El este distructiv pentru c este
sursa tuturor instinctelor, totalitatea arhetipurilor, reziduul a tot ceea ce au trit oamenii din cele
mai vechi timpuri i pn astzi, locul experienei supraindividuale. Dar el are nevoie, pentru a
se realiza, de contiin, cci el nu exist dect n corelaie cu ea: asta l deosebete pe om de
animal. Despre acesta din urm vom spune c are instincte, nu incontient. Tocmai n aceast
relaie se poate manifesta fora incontientului. Din pricina relativei sale superioriti, care
provine din natura lui impersonal, el se poate ntoarce mpotriva contientului izvort din el i l
poate distruge.
 Zidirea incomplet este un motiv care, din nou, nu apare n balada romneasc.
Rugmintea femeii de a-i fi lsai nezidii snii pentru a-i putea alpta copilul reprezint nc o
culme a dramatismului: Cumnai, nu zic de dragul meu, ci de dragul fratelui vostru mort,
gndii-v la copilul meu i rogu-v, nu-l lsai s moar de foame. Nu-mi zidii pieptul,
friorii mei, lsai-mi snii slobozi sub cmaa cu alesturi i punei s-mi aduc
pruncul zi de zi, n zori, n miezul zilei i la asfinit. (momente cheie). Ct or mai fi n mine
civa stropi de via, ei vor rzbi pn la sfrcurile mele, s hrneasc ce-am adus pe
lume i, cnd n-o s mai am n mine lapte, pruncul o s bea sufletul meu. nvoii-v frai
ri, i dac o sa-mi ascultai ruga, soul meu iubit i cu mine n-o s v inem de ru cnd
ne vom ntlni n faa Domnului 1.
Diferena definitorie se ridic la nivelul creaie procreaie. n mitul romnesc, creaia
bisericii are ntietate, rmnnd atemporal. n povestirea albanez, construcia este una
utilitar, deci nu de ordin estetic, acest fapt fiind compensat de ideea procreaiei. Dincolo de
construcie, procreaia este cea care d un sens sacrificiului. Nu mai este un sacrificiu de ordin
estetic, nu mai este jertf pentru creaie, ci este jertf pentru maternitate. Este jertfa unei mame
pentru copilul ei. Este acceptare, negare i ridicare la rangul de arhetip. Este viziune a reeditrii
mitologice, ns n plan ontologic. Totodat copilul reprezint perpetuarea unei noi generaii,
laptele fiind izvorul prin care se face transferul semnificaiilor, al lucrurilor reprezentative pentru
o comunitate. Copilul reitereaz jertfa prinilor si, fiind martorul viu al unui sacrificiu ritual, fiind
ofranda oferita comunitii.
Laptele morii este un oximoron n planul semnificaiei : laptele materie lichid,
dttoare de viat, al morii - scurgerea lui reprezint o apropiere treptat a destinului
implacabil, o moarte treptat, poate fi echivalent cu o clepsidr, scurgerea nisipului fiind
scurgerea ultimelor clipe de via ale mamei. Poate fi echivalat cu un transfer de identitate, de
la mam la copil, de la ancestral la contemporan, de la trecut la prezent. Butura primordial i
prima hran n care toate celelalte exist n stare potenial, laptele este n mod firesc simbolul
abundenei, al fertilitii i de asemenea al cunoaterii, cuvntului dndu-i-se un sens ezoteric
i, ca o cale iniiatic, el fiind un simbol al nemuririi. Pentru Dionisie Areopagitul, nvturile lui
Dumnezeu pot fi comparate cu laptele datorit energiei lor de natur a duce la dezvoltare
spiritual : spusele limpezi ale lui Dumnezeu sunt comparate cu roua, cu laptele, cu vinul

1
Marguerite Yourcenar Laptele mortii, Humanitas, Bucureti, 2000, p.
i cu mierea, fiindc au, ca i apa, puterea de a da natere vieii, ca laptele, pe aceea de
a-i face pe cei vii s se dezvolte; ca vinul, pe aceea de a readuce la via; ca mierea, pe
aceea de a-i vindeca pe oameni i totodat de a-i ine sntoi. 6
Povestire n ram, naraiunea se ncheie cu o revenire n prezent, un prezent viciat i alterat de
pasiuni materiale. Este nfiat realitatea cu toate tarele ei sociale : ceretoria, patima
banului, exploatarea copiilor de proprii prini. Se creeaz astfel o antinomie n plan ontologic i
uman ntre cele dou mame: una se sacrific pentru copilul ei, cealalat i-l exploateaz nspre
binele propriu : sunt pe pmntul asta, mame i mame. Diferena de comportament este o
consecin a presiunilor comunitii, o comunitate care evolueaz n timp, pierzndu-i treptat
sacralitatea, acel mysterium tremens al omului n faa manifestrilor divinatorii.

Transfigurarea mitului n literatura cult Meterul Manole de Lucian Blaga

ncercnd s ducem lucrurile i mai departe, este interesant de urmrit care este traseul
transfigurrii mitului Meterului Manole, la trecere lui din literatura popular n literatura cult.
Lucian Blaga este unul dintre scriitorii care au reconfigurat din perspectiv proprie acest mit,
pstrnd esena baladesc pe care o mbogete cu noi sensuri n plan simbolic.
n teatrul lui Blaga, ca i n teatrul expresionist, personajele nu sunt dect simboluri
pentru forele stihiale ale vieii. n consecin, la baza conflictului dramatic vor sta contradiciile
dintre aceste fore, care acioneaz n spatele personajelor, i nu motive psihologice sau
sociale, determinabile din punct de vedere istoric.
Mesterul Manole este o reconsiderare lirico-filozofic a unui tipar mitic i
comportamental cu valoare exemplar pentru existena spiritual romneasc.Teatrul mitic
blagian are o vdit conotoaie tragic, pentru c aa este destinul omului cu o nzestrare
excepional, n ordine divin un ales al sorii, iar n cea omeneasc un blestemat de acest
har; Destinul irepetabil al omului de geniu, adncit printr-o suferin nemrginit, l-a preocupat
pe Blaga i n scrierile sale filozofice, atunci cnd analizeaz implicaia raporturilor creaie i
absolut. Din contiinta omului ca e o fptur limitat pe toate planurile, se nate dorina de a

6
Jean Chevalier, Alain Gheerbrant Dictionar de simboluri, Editura Artemis, Bucuresti, vol II, p. 199
crea, confruntat cu absolutul ntruchipat de Marele Anonim. Omul creator are nevoie de
adevr, de nelegere sintetic a armoniei lumii i de forme artistice nepieritoare, cele trei
coordonate reunindu-se n actul creator.
Opera de arta mplinete nevoia omului de a se depi, dezmrginindu-i fiina,
dar este i o cale de mntuire a spiritului omenesc. Putem practic descoperi, cititind
printre rnduri, ca nsui autorul este un aa-zis Manole, el nsui sacrificndu-i viaa n scopul
creaiei, n scopul descoperirii de idei inovatoare, n scopul evoluiei spirituale a omului.
n manier expresionist Blaga construiete un eu supratensionat. Manole este obsedat
de ntrebarea: Dac Divinitatea cnd a creat lumea nu a jertfit, de ce i se cere lui acest lucru?
(Cnd El a cldit, ce a jertfit? Nimic n-a jertfit, nici pentru trii, nici pentru trmuri. A zis
i s-a fcut. i mie totui, mie totul mi-a cerut.) Dac este pedeaps, de ce este pedepsit?
Sau din moment ce dogma cretin spune: S nu ucizi de ce i se impune i cu ce drept
acest sacrificiu: A fost odat spat n piatr: S nu ucizi.si alt fulger de atunci n-a mai
czut s stearg poruncile!
Cu toate aceste ntrebri i frmntri ne dm seama c nc de la nceput personajul a
ales drumul creaiei pentru c zidind mnstirea creatorul se zidete pe sine nsui, se
mplinete total prin creaie. Alegnd iubirea, dragostea de via ar fi nsemnat propria sa
negare, anulare de creator.
n opera expresionist prin cufundarea n mit i n lumea misterelor, prin respingerea
stilului descriptiv i prin cuvintele purttoare de energii, caracteristicile definitorii sunt imens
potenate, iar misterul luntric al mitului nu este descifrat, ci conform esteticii exprimate este
adncit. Mircea Eliade chiar afirm c "tot ce poate face un artist modern fa de temele
folclorice, este s le adnceasc." Detaliile istorico-geografice sunt foarte vag schiate.
Evenimentele sunt situate n plan mitic, personajele nu sunt ncorsetate de atribute temporale i
nu au o onomastic particularizant (zidarii).
Dramaturgul concentreaz materialul epic oferit de partea introductiv a baladei. Drama
ncepe cu motivul surprii zidurilor: mesterul se lupt apte ani, lupt zdrnicit de cele
aptezeci i apte de prbuiri. Este de remarcat obstinaia cu care se repet numrul 7. Cifra
corespunde celor apte zile ale sptmnii, celor apte planete, celor apte trepte ale
desvririi, celor apte sfere sau trepte cereti, celor apte petale ale trandafirului, celor apte
capete ale cobrei de la Angkor, celor apte ramuri ale copacului cosmic i sacrificial al
amanismului, fiind n sine un numar sacru. n tradiia cultural a popoarelor, numrul apte
reprezint simbolul perfeciunii: lumea a fost creat n 7 zile, 7 este numrul continentelor,
apte este un numr simbolic pentru Satana, care ncearc s concureze cu Divinitatea. apte
constituie expresia cuvntului perfect i a omului deplin realizat. apte cuprinde umanul n
perpetu micare, realizeaz totodata sfritul ciclic al unei perioade temporale i anun un
nou nceput. Numrul apte este pretutindeni numrul unei totliti, dar al unei totaliti n
micare sau al unui dinamism total. Ca atare, el este i cheia Apocalipsei. Totodat, apte,
sum a numerelor patru femeiesc i trei brbtesc este numrul perfeciunii. apte este
deopotriv semnul omului ntreg (cu cele doua principii spirituale de sex diferit pe care le
posed), al lumii complete, al creaiei ncheiate, al creterii naturii. El este i expresia
Cuvntului Desvrit i deci al unitii originare.
n basme i legende, numrul apte ar exprima cele apte stri ale materiei, cele apte
trepte ale contiinei, cele apte etape ale evoluiei :
1. contiina corpului fizic : dorine mplinite n mod elementar i brutal
2. contiina emotiei : pulsiunilor li se adaug sentimentele i imaginaia
3. contiina inteligenei : subiectul clasific, ordoneaz, raioneaz
4. contiina intuiiei : ncep sa fie percepute relaiile cu incontientul
5. contiina spiritualitii : detaarea de viaa material
6. contiina voinei : cunoaterea se traduce prin aciune
7. contiina vieii, care ndreapt ntreaga activitate nspre viaa venic i mntuire.
Revenind la Manole, el caut prin raiune, prin socoteli s nving rul. Efortul prelungit
i zadarnic este exprimat chiar de meter: De apte ani pierd credin, pierd ziduri i somn.
Drama personajului este amplificat de contientizarea caracterului iraional, absurd al jertfei
care i se cere: svrirea unui act pgn pentru spiritualitatea cretin. Convini c un duh ru
clatin zidurile, stenii scot sicriele din cimitir i le dau drumul pe apele Argeului, femeile ies
pe malul rului la miezul nopii i sting lumnrile n ap pentru a alunga blestemul, subliniind
astfel, prin practici magice i sacrificiale, caracterul ritualic al creaiei.
Plasat pe dou planuri ontologice, Manole este concomitent un erou mitic, devenind
exemplar prin druire i jertf de sine, i unul tragic, a crui contiin problematizeaz esena
artei: aceasta este profund moral, dar sacrificiul impus artistului este asociat unui pcat. Binele
estetic, pretextat de Manole, absoarbe n realizarea lui un ru omorul sacrificial cu care
omul superior nu se mpac pn la sfrit.
 n comparaie cu interpretarea personajului principal Manole din opera Meterul
Manole, n balada Monstirea Argeului protagonistul este conceput ca un erou dilematic,
obligat s consimt la un sacrificiu tot att de mare ca i fora nzestrrii lui spirituale. Sufletul
acestuia va fi sfiat ntre dorina de a nfptui ceva nemaivzut, care tortureaz imaginaia
oricrui mare creator, responsabilitatea pentru viaa tovarilor si de munc, durerea de a
sacrifica soia i copilul, teama de umilina nereuitei profesionale i cea fireasc de moarte,
datorat ameninrilor sumbre ale voievodului.
Lucian Blaga comprim datele oferite de partea introductiv a baladei i expoziiunea
dramei ncepe cu motivul surprii zidurilor. Derutat i aproape descurajat de acest fenomen de
neptruns, Manole msoar i socotete n odaia sa de lucru, n prezena stareului Bogumil i
a unui ciudat personaj, Gman. Stareul Bogumil - numele acestuia provine de la numele unei
secte, bogumilismul, ale crei precepte propovduiau ideea c Dumnezeu i Diavolul sunt
doua aspecte ale aceleiai realiti - are pentru situaia desperat n care se afl constructorii o
singur soluie - jertfa. Pentru Manole, jertfa unei fiine umane este iraional i el continu s
se frmnte n nehotrre. n balad, ideea jertfei i era transmis lui Manole n vis, sub forma
unei oapte de sus, adevarat voce divin, care-i anula artistului voina proprie,
transformndu-l ntr-o jucrie a sorii. Spre deosebire de textul baladesc, n care Manole
accepta i mprtea tovarilor si visul, n pies meterul refuz ani de zile ideea
sacrificiului, susinnd ca este mpotriva preceptelor cretine. Totodat, el i explic lui Bogumil
ca un artist trebuie sa fie incompatibil cu noiunea de crim, cci, astfel, altarul ridicat de el va fi
blestemat.
Conflictul dramei ncepe n momentul n care intr n scen Mira, soia lui Manole. Mira
cunoate frmntarea interioar a soului su i a neles sfatul stareului Bogumil. Diferena
definitorie dintre cele 3 personaje sacrificate (Ana, Mira i Femeia), este c att Mira, ct i
Femeia i asum zidirea, particip contient la sacrificiu, n timp ce Ana reprezint victima. O
victim care se mpotrivete, neag moartea, dar o accept fr lamentaii.
Conflictul dramei este de natur interioar, izvort din nfruntarea luciditii meterului
care construiete nc multe altare, cu necesitatea, care pentru Manole e iraional, de a
sacrifica un om, i nu pe oricine, ci pe propria-i soie. Elementele conflictului sunt, aadar, pe de
o parte, devoranta pasiune pentru construcie, pe de alta, intensa dragoste pentru via, pentru
frumuseea i puritatea ei, toate ntruchipate de Mira. Manole este obligat de jocul sorii s
aleag ntre biseric - simbol al Vocaiei creatoare - i Mira - simbol al vieii, al dragostei, al
puritii omeneti: biserica i Mira sunt cele dou "jumti" ale personalitii eroului. Fr una
din ele, meterul e anulat ca om. Constatm deci un echilibru perfect al forelor conflictului, i
de aici caracterul tragic al acestuia. Blaga va insista asupra acestor frmntri interioare,
fcnd din personajul su un erou de tragedie antic, acolo unde balada rezolv aparent simplu
- mai mult prin sugestie - un conflict strnit de clarificarea n vis a cauzei prbuirii zidurilor.
Conflictul piesei lui Blaga e tragic pentru c e fr ieire. Ieirea din conflict nu poate avea loc
dect prin moartea eroului, o moarte necesar, fr ndoial, iar nu o sinucidere, cum am fi
tentai, poate, s credem, sau o moarte accidental, ca n balad. ntreaga desfurare a
aciunii relev condiia tragic a creatorului de valori durabile, aflat n lupt cu propriul su
destin.
Iar dincolo de aceast semnificaie, mitul confer momentului nelesuri nebnuite.
Metafora femeie-biseric, devenit transparent prin nsi desfurarea aciunii, trimite cu
gndul la vocaia zmislirii, - similitudine cu credinele balcanice i semnificaiile povestirii
Laptele morii - n care biserica e simbol al plsmuirii, unei valori estetice eterne, aa cum
femeia reprezint simbolul eternitii prin neclintitul ei destin de a perpetua, nscnd, Omul. Din
acest punct de vedere n concepia lui Blaga, Mira nu este un personaj cu o identitate social i
temporal precis, e un simbol, i n acelai timp, un purttor de cuvnt al autorului, care o dat
cu desfurarea ntmplrilor descifreaz i semnificaiile lor. n acelai fel trebuie vzut i
Gman, personaj stihial el nsui i simbol, totodat, al forelor iraionale dezlnuite mpotriva
raionalului. Manole, dei simbol i el ca mai toate celelalte personaje, evolueaz totui ca un
caracter cu o puternic i problematic personalitate, cu o individualitate distinct, trindu-i
intens i neabtut destinul su de martir al frumosului etern.
Un amnunt interesant este motivul umbrei care apare i la Blaga. Bogumil i ntocmete
Mirei un horoscop, care anticipeaza deznodamantul tragic: "Umbra ta a czut pe planeta
Vinerii. Asta nseamn c eti primejdie pentru neamul femeiesc, fapt care trimite cu
gndul la semnificaiile umbrei n credinele populare, dezbtute mai sus.
Apare din nou motivul jurmntului, care aici, capt noi valene. Punctul culminant,
asumarea zidirii de ctre Manole, e precedat de legmantul fcut ntre constructori. Unii vor
s-l prseasc, dar marele meter le strecoar n suflet sentimentul unui destin implacabil
care cere o jertf. Hotrrea e pecetluit prin jurmnt. Dup trei zile de ateptare
nfrigurat, n care meterii se istovesc n tot felul de bnuieli de nclcare a jurmntului, ale
unuia, mpotriva celuilalt i ale tuturor mpotriva lui Manole, apare Mira. Se face un nou pas
spre mplinirea unui destin. Mira ns vine pentru a prentmpina un omor pe care-l face
rspunztor pe stareul Bogumil. Trecnd prin chinuri mai presus de puterea unui om,
Manole ncearc s evite jertfirea Mirei, dar zidarii si l constrng cu virtutea jurmntului
fcut. Acolo deci unde balada ncerca evitarea zidirii Anei prin invocarea forelor naturii,
Blaga i pune eroul n confruntare direct cu propriii si colaboratori pentru a releva fineea
mecanismelor sufleteti antrenate n trirea de ctre marele meter a propriului su destin. n
balad natura era un personaj oarecum exterior ntr-o ntmplare oarecare; nevoile teatrului
modern oblig pe poet la ntruchiparea forelor naturii n oameni. Dramatismul va fi mai
intens, dat fiind confruntarea direct dintre ei. Manole mplinete destinul, cci patima de a
zmisli frumosul e nendurtoare. n psihologia frmntat a lui Manole, momentul hotrrii
de a jertfi, reprezint n ordinea luptei omului cu natura, la scar istoric, momentul
transfigurat artistic al neutralizrii opoziiei dintre natur i cultur. Manole e aici, prin
sacrificiul fcut, un erou civilizator, care d oamenilor o nou valoare, etern-durabil, aa
cum Prometeu, tot prin sacrificiu, le dduse focul.
Blaga nu prsete nici o clip condiia omului. Zidarii triesc din plin febra
constructiv a celorlali, dar obsesia vaierului care rzbate din zid i comportarea Mirei n
ultimele ei clipe de via l robesc tot mai mult. n Laptele morii, fiul cel mic este deja mort,
iar constructorii nu sunt afectati la nivel afectiv de comportarea celei zidite.Tot mai puternic
devine contiina c pentru el, ca individ, sacrificiul nu mai nseamn izbnd, ci sectuirea
tuturor puterilor sufleteti. Bolnav de iubirea lui pentru Mira, muncit de inutilitatea sacrificrii
celei mai de pre fiine, care-i aparinea trup i suflet, n gestul suprem al renunrii
nemaigsind iari nici un sens, Manole se rzvrtete mpotriva propriei sale fapte i a celui
care i-o ceruse i vrea s sparg zidul pentru a-i elibera iubita. Dar zidarii l opresc: biserica
pe care o concepuse, opera pentru care sacrificase totul nu mai aparine autorului ei, ci
eternitii. George Clinescu gsete n aceast scen esena clasic a interpretrii " pe care
o d L. Blaga mitului Meterului Manole... Meterul vrea s drme biserica, dar
norodul l d la o parte. Mulimea nu vrea s tie de autor, el nu recunoate dect
opera".
Finalul dramei din nou se disociaz de balad. n balad, dup terminarea bisericii,
marele meter declar, c vrea s construiasc "Alt monastire,/ Pentru pomenire,/ Mult
mai luminoas/ i mult mai frumoas!". n dram, insistena autorului se concentreaz
asupra condiiei dramatice a creatorului, de unde gestul de rzvrtire mpotriva propriei lui
opere. Biserica rmne dreapt. Domnitorul vine cu alai s vad minunea i s se bucure de
strlucirea ei. O alt deosebire se impune chiar din prezentarea i din onomastica eroilor:
Negru-Vod din balad este denumit numai cu apelativul Vod, fiind conceput drept un
prototip al conductorului de ar, care vrea sa ofere poporului su un monument de art i un
lca de cult inegalabil ca valoare. Chiar dac exercit o presiune psihologic asupra
arhitectului, pretinzndu-i sa finalizeze proiectul nceput, domnitorul n viziunea blagian
pierde conotaiile negative din textul baladesc, unde el este vzut ca un iniiator trufa, care
vrea cu orice pre s devin ctitorul unui edificiu unic, renumele su s persiste n timp, legat de
cel al unui artist genial. Totodat, dac n balad, meterii sunt un personaj colectiv, n dram,
Blaga, n schimb, i individualizeaz social i moral pe primii patru: primul a fost cioban, al
doilea pescar, al treilea calugr, al patrulea bie n ocn. Totodat meterii au
comportamente diferite fa de Manole, cel mai ataat sufletete de el rmnnd al aselea
zidar, care i-a plns amarnic moartea. Exist astfel o similitudine cu Hristos nconjurat de
ucenicii Si, n dificila ncercare de a crea o nou lume, splat de pcate.
Boierii i clugrii l acuz pe Manole de crim i socotesc biserica lui "ntiul lca al
lui Anticrist". Acest conflict n aparen secundar nu este, de fapt, altceva dect exteriorizarea
unor contradicii existente n sufletul lui Manole, nc de la nceputul dramei. El se i manifest
de altfel prin dezacordul dintre marele meter i stareul Bogumil i prin ezitrile lui Manole de a
se hotr asupra jertfei. Izvorul acestei contradicii se afl n incompatibilitatea mitului precretin
al jertfei cu religia cretin, care nu accept ideea uciderii. Se clarific astfel sensurile mitice pe
care le aduce n dram Bogumil, clugr atemporal, altfel dect clugrii care cer osndirea lui
Manole pentru crim. Dar osnda nu mai ajunge la marele meter. El i-a depit condiia,
cucerind eternitatea i atingnd absolutul prin creaia sa zmislit din suferin. Judecarea lui
Manole prin raportarea la cea ce tocmai isprvise nu mai e posibil. El nu mai aparine clipei,
nici mcar timpului istoric, ci pur i simplu timpului. Nu ntmpltor Blaga i localizeaz drama
pe Arge n jos, dar ntr-un timp mitic romnesc, adic ntr-un timp iniial, fr determinare
precis, n care se ncheag, prin expresia miturilor, situaiile arhetipale, etern repetabile, ale
unui popor, n spe poporului romn.
Dup cum tim, balada se ncheie cu moartea tuturor constructorilor, semnificaie nu
numai a sacrificiului total, dar i a rzbunrii voievodului egoist care vrea s fie singurul ctitor
al unei asemenea capodopere. Blaga ns, las n via pe meteri ca pe nite dovezi vii i
concrete ale adevrului c marile izbnzi ale omului vor cere nentrerupt noi i mari sacrificii
umane. n esena lor, fiecare dintre zidari e un meter Manole.
Blaga aprecia n eseul filozofic Spatiul mioritic c: Numai poporul roman a crezut
c jertfa ine cumpna unei fapte cereti. Meterul Manole i jertfete soia pentru o
biseric. Iat o sublimare <<sofianic>> a strvechiului motiv de aproape incredibil
cruzime. Deci autorul l condamn oarecum pe Manole pentru uciderea, ns, n acelai timp
l consider un erou, o victim a creaiei, un martir al artei creatoare. Pentru Manole reuita
este mai presus dect o via uman, pentru el creaia devenise o boala incurabil ntr-o stare
avansat. Sofianicul (nelepciunea divin), despre care vorbete Blaga, reprezint convingerea
spiritului ortodox ca transcendentul se reveleaz n om din proprie iniiativ , artistul fiind un
mesager , un receptacul al unei transcendene cobortoare, care i-a dat o vocaie unic
de a oferi modele oamenilor.
Dac n teatrul antic tragedia era provocat de fore exterioare omului, n drama de
sorginte expresionist, tragedia devine una a interioritii, fiind declanat de contiina uman
i dilemele ei. Astfel creatorul intr n conflict cu legile morale i principiile cretine pe care le
ncalc deopotriva: el este sfiat de conflictul luntric de-a ucide (jertfa fiind cerut de
practicile strvechi, impus prin stareul Bogumil) i patima de a construi, resimit ca o
fatalitate trait intens, dincolo de limitele firii.
Prin Meterul Manole, poetul vrea s arate c sacrificiul omului asigur nu eternitatea
zeului, ci eternitatea unei zidiri n spaiul culturii. Aici mitul este chemat s aureoleze i s
proiecteze n eternitate o fapt pur omeneasc de adnc semnificaie spiritual.
Pentru Manole existena este o continu aspiraie spre nlimi, frnat de piedici din
adnc, ca o nzuin contracarat de fore extraumane. Pentru Manole existena e deci o
rstignire ntre lumin i ntuneric, raionalitate i instinct, contiin i puteri necunoscute
Este un conflict ntre supunere la legea etic i o supunere la legi telurice de partea crora se
afl demonul creaiei. Decizia sa este contrar legilor firii i n acelai timp dictat de aceste
legi. Manole este un erou tragic care trebuie s ucid, aa cum Oedip este menit s devin
ucigaul tatlui su.

Drama "Meterul Manole" poate fi considerat o autobiografie intelectual, artistul

identificndu-se cu eroul su, dupa cum i scrie poetului Emil Isac : "... mi pare bine ca i-a
plcut. Acum pot s-i spun i eu: mi-am pus tot sufletul n ea i m-a costat grozav de
mult zbucium." Asemenea zidarului, el se pregtea s ridice un sistem filosofic. ntr-adevr,
este vorba de o concepie care i ntinde braele s cuprind ntreaga oper blagian, devenit
covritoare prin profunzimea i limpezimea ei. Blaga nelege tragismul creatorului, tragism
izvort din contientizarea limitelor sale biologice i a imposibilitii de realizare absolut a
nzuinei demiurgice, dup cum a fost neles i de un apreciat filosof romn : "Toate
frmntrile tale la ce se reduc, dac nu la regretul de a nu fi Dumnezeu." Opera de art
ncheiat nu ofer creatorului satisfacia muncii mplinite. Dimpotriv, apare senzaia de gol
luntric, determinat de solicitarea fizic i intelectual, care diminueaz imaginaia;
sentimentul este trit cu anxietate : "Dup ce scriu o poezie, ncerc pe lng bucurie i o
anume stare depresiv. De fiecare dat lupt cu impresia c este ultima poezie pe care o
scriu. : Unde un cntec este, e si pierdere,
zeiasc, dulce pierdere de sine."

("Unde un cntec este").

ns, "pierderea" artistului este "dobndit" de receptor. Succesiunea este menit unei
ordini fireti. Concepia lui Heraclit despre eterna devenire a lucrurilor l determin pe omul de
talent chinuit de setea de absolut s neleg viaa ca pe o permanent revrsare n moarte. De
aceea, gsete salvarea din ghearele morii n creaie, cu toate c se dovedete a fi epuizant
pn la dezintegrare.

Astfel, ca o interpretare general a mitului, omul nu poate avea de partea lui, pn la

capt, viaa, iubirea i creaia, fiind obligat s sacrifice existena i implinirea afectiv pentru a
realiza o oper unic ; practic este forat s aleag una dintre aceste trei simboluri universale.
Justificarea moral a jertfei umane nu exist, ea este doar estetic i poate chiar aparent,
protagonistul ezitnd ntre dou valori la fel de ndreptite viaa i creaia ; ieirea din
conflictul dilematic o reprezint doar ispirea prin moarte. O dat ncheiat, opera de arta nici
nu-i mai aparine, intrnd n circuitul de valori universale. Cnd omul-Manole se rzvrtete
mpotriva harului artistic i, implicit, a destinului care i-a trimis boala creaiei, voind s-i
distrug singur opera, meterii i mulimea adunat l mpiedic, deoarece biserica este de-
acum a tuturor. Putem, ntr-o oarecare msur, evident, s-l comparm pe Dionis al lui Mihai
Eminescu cu Manole tocmai prin prisma dorinei lor de a tinde ctre absolut, ctre un tot ce nu
poate fi definit n cuvinte sau n fapte, au vrut s devin ei nii Dumnezeu. ns si ei, ca marii
artiti unici i geniali ca Mozart, Beethoven, Stefan Luchian, van Gogh, au fost pedepsii de
ctre destin datorit cutezanei lor de a atinge perfeciunea. Manole nsui i pierde cumptul
prefernd o via de dup moarte alturi de soia sa, Mira sau Ana, jertfit datorit spiritului
creator, n schimbul celei reale, o via care pentru Manole era lipsit de orice perspectiv.
O alt interpretare simbolic a jertfei este e aceea c jertfa pentru creaie nu poate fi
aleatorie i nici disociat de fiina creatorului, care trebuie s sacrifice o parte din sine pentru
zmislirea operei de art. Deci, sacrificiul creator nu implic doar actiuni tranzitive (a sacrifica
ceva), ci i actiuni reflexive (jertfa de sine).
Drama lui Manole reprezint drama artistului apsat de umbra timpului. Omului de rnd i
st n putin s-i prelungeasc existena doar prin mijlocirea procreaiei. n cazul artistului
exist o cale superioar celei de natur biologic: creaia. Zbuciumul su este cu atat mai mare
cu ct va trebui s aleag, fr a se putea mpri. Metafora femeiebiseric trimite la vocaia
creaiei, a naterii. Astfel biserica este simbolul creaiei care nvinge timpul. Femeia este etern
prin destinul ei de a da via . Sacrificarea femeii simbolizeaz renunarea la perpetuarea
iologic prin urmai, n favoarea unei existene perene situate dincolo de zoologie. ns n
Laptele morii, dincolo de construca n sine, se pune accentul pe aceast perpetuare, pe
predarea tafetei, de la o generaie la alta.
ns, indiferent daca alege viaa, iubirea sau creaia, omul va fi cuprins de un nespus
regret, deoarece nici una dintre aceste posibiliti nu i ofer ansa de a se desvrsi. Cu alte
cuvinte, este siluit s se scindeze n trup i suflet, pe care s le pun apoi ntr-un raport de
inegalitate. Dar este o soluie imposibil, ntruct, simultan, este necesar i o scindare ntre
iubire i pasiunea creatoare, ori creaia este posibil numai prin iubire. De aceea dorina de a
crea este ca un blestem care contenete abia n clipa n care creatorul i transpune ntreaga
iubire n opera sa, trecnd la o alt form de via. Copilul este o alt form a creaiei. Este
imaginea unei creaii, nscute din iubire, ns n plan uman i spiritual. Biserica este imaginea
unei creaii, nscute din iubire, ns n plan estetic i arhetipal. n ambele situaii, creaiile sunt
cele care dinuiesc dincolo de creatorii lor, dincolo de timp i spaiu, dincolo de sacrificiu.
Bibliografie :

1. Yourcenar, Marguerite Povestiri Orientale, Ed. Humanitas, Bucureti, 2000

2. Tanase, Alexandru - Lucian Blaga-filozoful poet, poetul filozof- , Ed. Cartea
Romaneasca, Bucuresti, 1997
3. Dim. Pacurariu Teme, motive, mituri si metamorfoza lor, Bucuresti, Ed. Albatros, 1990

4. Blu, Ion - "Lucian Blaga", Bucuresti, Editura Albatros, 1988.

5. Ciompec, Gh., "Motivul creatiei in literatura romana", Bucuresti, Editura Minerva, 1979.

6. Eliade, Mircea, "Mesterul Manole, Studii de etnologie si mitologie", Iasi, Editura Junimea,
1992

7. Pop, Ion, "Lucian Blaga - Universul liric", Bucuresti, Editura Cartea Romaneasca, 1981.

8. "Blaga", Antologie comentata alcatuiata de Florea Florin si Constantin M. Popa, Craiova,

Editura Macedonski, 1992.

9. Cordoneanu, Maria Studiu, anthologie si note, Bucuresti, Editura Eminescu, 1980.

10. Pageaux, Daniel-Henri - Literatur general i comparat, ed. Polirom, Iai, 2000
11. Eliade, Mircea - Aspecte ale Mitului, ed. Univers, Bucureti, 1987
12. Ursache, Petru -Introducere n opera lui Mircea Eliade, ed. Coresi, Bucureti 1993
13. Kernbach, Victor - Mituri Eseniale, ed. Univers Enciclopedic, Bucureti, 1996

14. Eliade Mircea Sacrul si profanul Ed. Humanitas, Bucuresti, 2000

15. Eliade Mircea Comentarii la Legenda Meterului Manole, Ed Humanitas, Bucuresti,

2000

16. Girard, Rene Violenta si sacrul, Ed. Nemira, Bucuresti, 1995

17. Jean Chevalier, Alain Gheerbrant Dictionar de simboluri, Editura Artemis, Bucuresti,
2000, vol I-III