Proiect didactic

Data:

Clasa a IX-a

Subiectul leciei: Eu i duhovnicul meu

Tipul leciei: Predare (comunicare i dobndire de cunotine)

Obiectiv cadru:

-contientizarea necesitii vieii duhovniceti i a unui printe -

ca ndrumtor personal n aceast nou via - i asumarea acestui mod de
vieuire

Obiective de referin:

-s neleag c viaa duhovniceasc reprezint firescul vieii

omului;

-s contientizeze nevoia de a-i preda viaa lui Dumnezeu prin

intermediul duhovnicului, cruia s-i descopere sufletul;

-s cunoasc nsuirile adevratului printe spiritual i s-l caute;

-s neleag c trebuie rmn ntr-o permanent atenie a minii

pentru a identifica la timp micrile rele ale acesteia.

Obiective operaionale:

-s precizeze sensul cuvntului duhovnicesc;

-s arate n ce const pericolul de a tri dup voia proprie i de a

rmne nchis in sine;

-s enumere formele cluzirii duhovniceti;

-s explice care aste scopul paternitii duhovniceti i n ce

const relaia printe ucenic;

-s precizeze care sunt condiiile apropierii ucenicului de

printele duhovnic;
 -s argumenteze necesitatea ascultrii sfaturilor prinilor;

-s arate cum trebuie s procedeze un cretin n lipsa unui

printe cu discernmnt duhovnicesc.

Metode: povestirea, explicaia, descrierea, conversaia euristic.

Material bibliografic: Sf. Scriptur; Patericul egiptean; Ierom. Rafail Noica

Cultura Duhului; Sf. Teofan Zvortul Viaa luntric; Irenee Hausherr
Paternitatea i ndrumarea duhovniceasc n Rsritul cretin.

DESFURAREA LECIEI
I:Momentul organizatoric: Salutul; Rugciunea; Notarea absenelor.

II. Momentul aperceptiv: Fiecare cretin, mai devreme sau mai trziu n via,
i pune serios problema mntuirii i atunci n mintea lui se nasc o mul ime de
ntrebri, dar i multe rspunsuripe care dintre cele din urm s le primeasc
i s le urmeze? Sf. Scriptur spune: Unde lipsete crmuirea, poporul cade;
izbvirea st in mulimea sfetnicilor (Pilde XI,14) sau ntru sfat mult. Poporul
zice: Cine vrea s se mntuiasc, cu ntrebarea s cltoreasc. Potrivit acestor
cuvinte e nevoie de cineva care s dea sfat, altfel eum. Astzi vom ncerca s
demonstrm adevrul acestor cuvinte

III. Anunarea temei: Tema despre care discutm este: Eu i duhovnicul meu.

IV. Tratarea (Predarea cunotinelor):

Cuvintele duhovnic, duhovnicesc(pneumatikos) provin de la cuvntul

Duh. Viaa ntru Duhul Sfnt se numete viaa duhovniceasc. Iar cel ce se
alipete de Domnul este un duh cu El(I Cor. VI,17). Toi cretinii au
posibilitatea s devin duhovniceti, pentru c de la botez sunt uni i cu Duhul
Sfnt, ca i cu Hristos de altfel, de aceea viaa ntru Hristos este via a
duhovniceasc. Nu toi ajung s actualizeze aceast posibilitate, ci rmn
trupeti. Viaa duhovniceasc sau viaa bisericeasc ( pentru c se trie te numai
n Biserica lui Hristos) este firescul vieii omului. Pentru asta S-a ntrupat
Hristos. Printele Rafail Noica zice c ,,Biserica este firea omului, este venirea
ntru fire a unui om, a unui Adam ieit din firea lui Biserica este maica,
pntecele maicii n care noi ne svrim gestaia duhovniceasc pentru a ne
nate pentru mpria cerurilor. Iar duhovnicia, ca lucrare a Bisericii, este
centrul vieii bisericeti. Cuvintele Mntuitorului erau duh i via (In.
VI,63). La fel i cuvintele pline de Duhul Sfnt ale sfinilor.

Apostolii ajunseser la o asemenea msur duhovniceasc, la o

asemenea unire cu Hristos i cu Duhul nct vorbeau ceea ce Duhul le ddea
(F.Ap. XV,28; I Cor.VII,40) i fceau minuni. Cuvintele lor insuflate sunt un
ndreptar/ndrumar pentru noi, cci sunt de la Duhul Adevrului. Cei ce s-au
lsat cluzii de apostoli au dobndit mntuirea. Oameni duhovniceti, temple
ale Duhului Sfnt (I Cor. VI,19), care au ajuns la msura vrstei deplintii lui
Hristos (Efs. IV,13), a avut Biserica lui Hristos n fiecare epoc (din ce n ce
mai puini mergnd spre zilele noastre). Acetia au fost cluze pentru alii.
ndrumtorul n viaa duhovniceasc, printele duhovnicesc, s-a numit
avva/amma, gheron sau stare, care nseamn btrn mbuntit.

La ntrebarea ce trebuie s fac cel ce pornete pe calea mntuirii, Sf.

Teofan Zvortul (sec. XIX) zice: (1) s se predea unui conductor; (2) s se
nconjoare de reguli pentru mplinirea cuviincioas a fiecrui lucru; (3) s fie
pregtit pentru nevoine i necazuri; (4) s aib rvn fierbinte pentru mntuire
i spre a-i bine plcea lui Dumnezeu. Cluzirea are trei forme: pstorirea
bisericeasc; egumenia monahal; i streia. Desvrita form de cluzire este
streia.

De ce trebuie un conductor spiritual? n ce const lucrarea lui?

-Este ca o mam care se ngrijete de copiii ei. El devine printe duhovnicesc.

-nceptorul umbl ca prin cea sau ca printr-un codru ntunecos, nconjurat de

capcane i are neaprat nevoie de cineva care s-l ia de mn i s-l scoat la
lumin;

-nceptorul este bolnav; cum te poi hotr s te vindeci singur de cele mai
subtile boli sufleteti, cnd nici trupul nu ni-l vindecm singuri? Printele
duhovnicesc este doctor al sufletelor. Lucrarea mntuirii este arta artelor i
tiina tiinelor: am putea, oare, aici, s ne descurcm fr nvtor? Este
adevrat c unul este nvtorul nostru, Domnul (Mt. XXIII,8), i Duhul lui
Dumnezeu vine ntotdeauna n ajutorul neputinelor noastre (Rom. VIII,26), i
ungerea Lui ne nva despre toate (I In. II,27), dar nceptorul nu este nc de
fel capabil de o astfel de conduit interioar, condus nemijlocit dup voia lui
Dumnezeu. Bazndu-se doar pe sine, nceptorul rmne ntr-o stare
pgubitoare cauzat de ncredere n sine, ndejde n forele proprii, adic e
vorba de mndrie. Avem nevoie de un Moise, care s ne scoat din Egiptul
patimilor. Printele Siluan Atonitul spunea c cei desvrii nu vorbesc
niciodat de la sine, ci ce le descoper Duhul Sfnt.

Calea spre Dumnezeu o putem cerceta din cr i, din pildele i

nvturile Sf. Prini, i o putem arta i altora; dar conductorul nu trebuie
doar s se arate, ci s i conduc, i nu trebuie doar s conduc, ci oarecum s
poarte n spate. Prin rugciunea sa, el trebuie s fie un puternic mijlocitor n fa a
lui Dumnezeu i un izgonitor al vrjmailor nevzui spune Sf. Teofan
Zvortul. Ucenicul nu este cel ce lucreaz, ci cel asupra cruia se lucreaz.
Duhovnicul are puterea s dea via, dar puterea este a lui Hristos din el. De
aceea este printe duhovnicesc, iar ucenicul fiu duhovnicesc. Prin puterea lui
Dumnezeu se face duhovnicia. Lucrarea duhovnicului asupra ucenicului ine mai
mult de puterea lui Dumnezeu, dect de puterea omului. La fel i lucrarea
ucenicului pentru a sa mntuire ine mai mult de lucrarea lui Dumnezeu.

Duhovnicia este o lucrare de o responsabilitate uria . Sf. Nil spunea: Cel

mai greu lucru dintre toate este purtarea de grij de suflete( Paternitatea
p.73). Ucenicul i dezbrac sufletul naintea duhovnicului, care l mbrieaz
cu dragostea sa, alungndu-i ruinea. Printele Rafail Noica zice: i cnd se
dezbrac sufletul naintea noastr, oriicine ar fi, s nghem de fric naintea
lui Dumnezeu, c acum avem lucruri foarte gingae n minile noastre, acum
fiecare micare poate s nsemne via sau moarte pentru acest chip al lui
Dumnezeu, pentru un dumnezeu care, n felul acesta, este n minile noastre
un dumnezeu n facere este n minile noastre. Duhovnicul trebuie s nasc n
sufletul ucenicului dorina de a nu-L pierde pe Dumnezeu.

De ce trebuie ca nceptorul s-i descopere gndurile? naintea preotului

duhovnic se mrturisesc pcatele svrite, dar i gndurile pentru a preveni
pcate ulterioare. Lucrarea printelui duhovnicesc, care nu este preot const n
a-l ajuta pe ucenic n rzboiul duhovnicesc pentru a nvinge pcatul n el i
de a-l ridica la unirea cu Dumnezeu. Duhovnicul l iniiaz n arta rzboiului
duhovnicesc. Pcatul ncepe n gnd. Dac acolo este ctigat lupta, restul este
mult mai uor. Mai nti n minte vine sugestia, atacul sau momeala, care sunt
lipsite de responsabilitate/vin. Urmeaz nsoirea sau convorbirea interioar cu
sugestia; apoi lupta mpotriva ei, care se poate ncheia fie prin biruin, fie prin
consimmnt, care este pcatul n act. Repetate, aceste acte produc patima
(captivitatea sufletului). Mrturisirea gndurilor n primul stadiu al acestui
proces este esenial. trebuie zdrobit capul arpelui de ndat ce se arat
buruiana trebuie smuls nainte ca ea s prind rdciniaceasta se realizeaz
printr-o ntreag strategie: trezvie, atenie, paza inimii i a minii, rugciune
recurgerea la printele duhovnicesc este parte esenial a acestui rzboi; Sf.
Marcu Ascetul zice: << Dac te tulbur gnduri ntinate, nu le ascunde, ci spune-
le numaidect printelui tu duhovnicesc; cu ct le ascunzi mai mult, cu att se
nmulesc i prind putere. Aa cum arpele care iese din ascunztoarea sa fuge
numaidect, tot aa i gndul ru, descoperit, se ndeprteaz. Asemenea unui
vierme nuntrul lemnului, tot astfel i gndul ru(ascuns) surp inima. Cine i
arat gndurile, primete de ndat vindecare. Cine le ascunde, se mbolnvete
de mndrie >> (Paternitateap.161). Avva Pimen spune c nimic nu bucur
mai mult vrjmaul ca acela care nu vrea s-i mrturiseasc gndurile.
Gndurile se ascund din mndrie i din ruine.

Sf. Teofan Zvortul zice i el: Printr-o astfel de dispozi ie i lucrare,

ucenicul l lovete n permanen drept n cap pe arpele cuibrit n inima
noastr: mndria, a crei principal nsuire este s fac totul dup voia sa i n
beneficiul ei. i, deoarece de mndrie atrn toate patimile, nseamn c pe
msura strpirii mndriei se sting i celelalte patimi, sufletul se lumineaz, se
apropie de curenie i de neptimire. Prin faptul c nu se d fru liber ie irii din
inim a vreunui lucru fcut sau nceput din proprie iniiativ, se nbu orice
lucrare a mndriei; prin descoperirea oricrui gnd nelegiuit, mndria este
slbit, cci prin expulzarea urmailor ei, este privat de hran; Prin faptul c
nimic nu se face din voie proprie, este lovit drept n inim. Renunarea la voia
proprie este mntuitoare chiar pentru cel care, neavnd un printe duhovnicesc,
se ncredineaz altuia, chiar unui nenelept, cu singurul el de a tri desprins de
judecata i de voia sa. Iar rezultatul este rapid i la nlime. Dar duhovnicul
nelept este vztor, ncercat, tie ce i cum s administreze spre vindecare.
Orice boal cedeaz repede, dac este cunoscut cu precizie i dac este corect
lecuit cu medicamentul potrivitAdesea, omul nu este n stare s- i vad
propria neputin i moare n mulumire de sine. Duhovnicia nseamn
strategie: a da fiecruia ceea ce i trebuie lui (ntrete punctul acela c este
slab). Iar ucenicia nseamn nmormntarea propriei voine.

Ce duhovnic trebuie s alegem? Sf. Ioan Scrarul ne ndeamn: Alegei

ndrumtorul cel mai sever i mai aspru cu putin n neamul omenesc. Nu
trebuie s ne alegem un duhovnic dup voia noastr. ( Un frate nceptor voia un
duhovnic dup voia lui, dar un btrn i-a zis: Nu pentru ca s urmezi voia
btrnului, ci pentru ca el s o urmeze pe a ta i n acest chip s duci o via
tihnit. Atunci fratele a neles i a cerut iertare Paternitateap168). Dac
cineva este trndav n privina mntuirii lui s aib n preajm pe cineva care are
rvn: Zis-a iarasi avva Pimen: a intrebat pe avva Paisie cineva odata, zicand: ce voi face
sufletului meu, ca e nesimtitor si nu se teme de Dumnezeu? Si i-a zis lui: du-te, lipeste-te de
omul care se teme de Dumnezeu si apropiindu-te, te vei invata si tu a te teme de Dumnezeu
( Pateric,Avva Pimen,65); Un frate a zis lui avva Antonie : Roaga-te pentru mine! Zis-a lui
batranul: nici eu nu te miluiesc, nici Dumnezeu, daca tu insuti nu te vei sili si nu te vei ruga
lui Dumnezeu (Pateric, Avva Antonie, 18).
Nimeni s nu ndrzneasc s dea s sftuiasc pe alii dac nu se pricepe.
Vai vou, crturarilor i fariseilor farnici! C nconjurai marea i uscatul ca
s facei un ucenic, i dac l-ai fcut, l facei fiu al gheenei i ndoit dect voi
(Mt. XXIII,15); Zis-a avva Antonie: parintii cei de demult, cand mergeau in pustie, intai
se vindecau pe sine si facandu-se doctori alesi, vindecau si pe altii. Iar noi iesind din lume,
mai inainte de a ne vindeca pe noi singuri, indata incepem a vindeca pe altii si intorcandu-se
boala asupra noastra, se fac noua cele de pe urma mai amare decat cele dintai si auzim de la
Domnul zicand : Doctore, vindeca-te mai intai pe tine(Pateric, Avva Antonie,3); Zis-a
iarasi: primejdios este sa invete cel ce nu a trecut prin viata cea lucratoare. Caci precum de va
avea cineva o casa putreda, primind straini, ii va vatama cu caderea casei, asa si acestia,
nezidindu-se pe sine mai inainte si pe cei ce s-au apropiat de dansii ii vor prapadi. Fiindca cu
cuvintele i-au chemat spre mantuire, iar cu rautatea naravului au facut strambatate celor ce le-
au urmat (Pateric, Amma Singlitichia, 12).
Iat ce experien avea Avva Antonie: Zis-a avva Antonie: am vazut toate
cursele vrajmasului intinse pe pamant si suspinand am zis: oare cine poate sa le treaca pe
acestea? Si am auzit glas zicandu-mi: smerenia( Avva Antonie,9).
i iat ct de precise erau sfaturile lui: A intrebat cineva pe avva Antonie,
zicand: ce, pazind eu, voi placea lui Dumnezeu? Si raspunzand batranul, a zis lui: cele ce-ti
poruncesc tie, pazeste-le! Oriunde vei merge, pe Dumnezeu sa-l ai inaintea ta intotdeauna. Si
orice vei face, sa ai marturia din Sfintele Scripturi si ori in ce loc vei sedea, sa nu te misti
degraba. Acestea trei pazeste-le si te vei mantui (Avva Antonie, 5).
Paternitatea duhovniceasc nu are alt raiune de a fi dect de a
conduce de la stadiul de rob la libertatea fiilor lui Dumnezeu, urmnd o foarte
veche divizare n trei ci: robi, slujitori credincioi i fii. Aceast fericit
transformare opereaz prin substituirea total a voinei omene ti cu voina lui
Dumnezeu (Paternitateap.171).
Ce s facem dac nu gsim un printe duhovnicesc? S rmnem cu cel
pe care l avem cu ndejdea c Dumnezeu va lucra prin el asupra noastr.
Printele Rafail Noica recomanda ca ucenicii s vin la duhovnic n duh de
rugciune. S se roage aa: Doamne, tu tii cererea mea, dar eu nu tiu rspunsul
Tud-mi prin duhovnic un rspuns! Pentru rugciunea ucenicului se nate n
preot, vrednic sau nevrednic, cuvnt de la Dumnezeu; Dac tu ucenice vii la
mine cu rugciuneeu, care mine l voi trda pe Hristos, astzi i voi fi
duhovnic. Printele Siluan Atonitul zicea c astzi nu mai sunt duhovnici buni
pentru c nu mai sunt ucenici buni.
Sf. Teofan Zvortul face urmtoarele ndrumri asupra cluzirii
duhovniceti: Teme-te s rmi fr nici o cluzire; caut-o ca pe bunul cel mai
de pre. Pentru nceput, umbl dup cunoscuta rnduial a evlaviei, sub
ndrumarea printelui care i este numit. Cnd Dumnezeu i va da semn printr-
un folos mare, evident i netgduit venit de la acela, ca semn c acela este
crmuitorul tu, atunci pred-te lui. Dac se va ntmpla dimpotriv, dore te- i
un altul, dar caut-l cu pruden, cu rbdare, cu a teptare, cernd semn lui
Dumnezeu sau ntlnirea unui trimis al Lui, rmnnd aceea i ntocmire a vie ii
evlavioase i sub acelai printe, nedesprit de el. Totodat, intr n legtur
deschis cu cei de un acelai cuget cu tine i mergi spre Dumnezeu cu sfatul lor
i sub cluzirea printelui duhovnicesc, ndjduind. De ntlneti pe cineva de
acelai cuget cu tine, apropie-te cu sinceritate de el, fr s-i prse ti pe
ceilali, i triete cu el n deplin pace i nelegere, ntru Domnul, pentru
mntuire. Dar s respeci lucrul cel mai important: predarea hotrt lui
Dumnezeu, cu rugciune puternic i cu frngere a inimii, pentru izbvirea de
amgire, i a nu te conduce niciodat n nimic dup propria minte i voie, ci tot
ce faci, f cum sfat, i Dumnezeu i va ntocmi calea pe nesimite, pe nevzute,
fr s tii,fr s prinzi de veste.

V. Fixarea cunotinelor:
Ce nseamn viaa duhovniceasc? Unde se petrece creterea duhovniceasc a
cretinilor? Cine este ndrumtorul n viaa duhovniceasc? Ce trebuie s fac
cel ce pornete pe calea mntuirii? Ce forme are cluzirea duhovniceasc?
De ce aste nevoie de printele duhovnicesc? Ce responsabilitate implic
duhovnicia? De ce trebuie ca ucenicul s descopere gndurile naintea
duhovnicului? Pe cine s alegem ca duhovnic? Cum trebuie s se apropie
ucenicii de printele lor duhovnicesc? Ce s facem dac nu gsim un printe
duhovnicesc?

VI. Evaluare :Se fac aprecieri verbale i se noteaz elevii care au dat rspunsuri
corecte la predare.

VII. Tem pentru acas: De citit cteva pagini din Patericul egiptean.

VIII. ncheierea leciei: Rugciunea.