Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Ortodoxie Si Prozelitism Gheorghe Petraru PDF
Ortodoxie Si Prozelitism Gheorghe Petraru PDF
Gheorghe PETRARU
-ORTODOXIE
I
PROZELITISM
un /
Editura RINITAS
Iisus Hristos, prin Care Dumnezeu a fcut veacurile
(Evrei 1,2)
'M u # * * *
tc ^ e , / ' / 'a f c r a ^
x f o & L 'fi'h u .f
TRINITAS
Pr. Gheorghe Petram
I.P.S. Daniel
M itropolitul Moldovei i Bucovinei
TRINITAS
EDITURA MITROPOLIEI MOLDOVEI l BUCOVINEI
2000
0 7 IUN. 2001
PREFA
IN T R O D U C E R E A
1 Thomas F. Torrance, Science Thologique P.U.F. Paris, 1990, p. 228. Logica lui
Dumnezeu e calea mprumutat de adevrul Su n druirea de Sine i
autoobiectivarea sa astfel c formele gndirii care corespund de partea noastr
modului adoptat de acest adevr, Dumnezeu infinit mai mare dect cuvintele noastre
sau logica noastr s-a aplecat pn la a vorbi cu noi cuvinte de oameni, ntr-o logic
uman i le-a investit cu un adevr care excede orice capacitate pe care ele o dein prin
ele nsele, cf. Isaia 55, 8-9.
2 David J. Bosch, Dynamique de la mission chrtienne. Histoire et avenir des modles
missionnaires, Haho-Karthala - Labor et Fides, Lom, Paris, Genve, 1995, p. 499.
11
12 Anastasios Yannoulatos, The Purpose and Motive o f Missions in I.R.M. LIV (215),
juJy 1965, p. 284-285.
Misiunea nu poate fi redus doar la o dimensiune secular. Scopul ei
nu se reduce doar la o unitate uman fundamentat pe principii
seculare, ideologice, politice, economico-financiare, aceasta pentru c
Ortodoxia nelege antropologicul i cosmicul n relaie cu Dumnezeu.
Misiunea ortodox opereaz n sensul unitii cretine, nu doar n
aciune comun, nici n mrturie comun fa de cei din afar ci n
misterul sacramental al Euharistiei,13 n Liturghia din care se inspir i
n funcie de care este organizat ntreaga via ortodox.14 Ortodoxia
trezete nostalgie15 n cei care au pierdut aceast dimensiune
esenial a cretintii i atracie16 la cei care o ntlnesc, aceasta
pentru c ea nu poate fi neleas dect acas prin experiena ei,
prin nelegerea nvturii ortodoxe, a ritmului su, a spiritualitii
sale, a culorilor i a comunitilor sale.17 n locurile din ntreaga lume,
unde prin credincioii ei se implanteaz Ortodoxia, ea exercit o
funcie polarizatoare ce poate i trebuie s duc la adevrul cretin
dintotdeauna. Prin prezena comunitilor ortodoxe n toat lumea se
poate vorbi despre universalitatea geografic a Ortodoxiei. ns.
comunitile ortodoxe sunt dependente canonic de Bisericile mam
sau autonome i oriunde s-ar afla, comunitatea ortodox prin nsasi
structura sa este una misionar. n lumea de azi, Ortodoxia cu toate
slbiciunile ei la nivel organizatoric este semnul de putere
spiritual18 care poate i trebuie, n contextul teologic, relativizator i
deviant de la adevrul cretin, de la Hristos i Biserica Sa, s ofere
lumii cunoaterea i viaa n Hristos care mntuiete, ndumnezeiete.
ofer sensul integral vieii, existenei umane.
Desigur Ortodoxia de astzi considerat antropologic i social nu
este cea de ieri i nu este cea de mine pentru c istoria, fluxul
19 J. Samuel Escobar, Mission Studies. Past, Prsent and Future, n Missiology XXIV
( 1996) nr. l.p . 5-6.
20 M.J. Le Guillou, Mission et unit. Les exigences de la communion, vol.l, Les
Editions du Cerf, Paris, 1960, p. 135.
nencetat puterea de a oferi mrturie lumii despre iubirea iui
Dumnezeu i despre necesitatea absolut pentru om de a se situa
permanent n dialogul lucrrii i iubirii Treimii revelate deplin n
Hristos lumii, lume, care trebuie s iradieze slava Celui care a creat-o,
a mntuit-o i o conduce spre scopul ei final care nu poate fi separat de
Dumnezeu. De aceea, propovduirea i mrturia evanghelic de pn
astzi a Ortodoxiei este semnul cluzirii i ntririi ei n plan istoric
ntru adevr, mai ales n ultimile secole, de ctre nsui Hristos, Mirele
ei, chiar dac confesiunile istorice, occidentale, de multe ori interesate
de o expansiune geografic i de dominaie politic au exercitat de
destule ori n spaiile ortodoxe aciuni prozelitiste. Cu toate aceste?,,
Ortodoxia recunoate complementaritatea cretinilor, a mplinirii
unora prin alii; de aceea este angajat ecumenic, n ciuda tragediilor
din istorie care au terorizat i au nvrjbit secole de-a rndul pe unii
dintre cretini, fr a relativiza Revelaia, coninutul ei, i pe Cel ce a
revelat pe Dumnezeu n condiia omului, pe Hristos. afirmnd
ntotdeauna divinitatea i domnia Sa n Biseric i n ntreg Cosm ^ui,
Dup cum spunea O. Clement, dac se consider cele tiv, ramuri
istorice ale cretinismului, Ortodoxia, catolicismul i protestant^ T
se descoper ntre ele o dialectic complex n fiecare, sub un
anumit unghi, toate joac un rol axial. Din toat experiena credinei
mele cred c axa de integrare ultim este Ortodoxia, pentru, c este axa
spiritual. Ortodoxia mprtete cu Roma sensul misterului Bisericii,
iar cu protestanii ea are exigena libertii n Duhul Sfnt. Totui ea
nu opune profetismul instituiei sacramentale, ea l mrdneineaz acolo
cu sarcina de a-1 purifica, cci Duhul odihnete n Trupul iu Hristos
S lum acum Reforma; ea constituie intr-un sens axa profetic a
Bisericii. Reformatorii n-au vrut s distrug Biserica Occidentului. Ei
au voit s-o reformeze. Respini - i puteau s nu fe. n absena axei
spirituale ortodoxe - ei au deschis o parantez stoi c care se va
nchide cnd Roma, regsindu-i rdcinile sale orientne. va nd c~ri
cererile lor r a dizolva misterul Bisericii. Ateptnd, e sunt pentru
Roma, ca i pentru Ortodoxie un ghimpe profetic care interzice
scleroza riturilor i a mentalitilor.
n ceea ce privete Roma, ea este axa ntruprii istorice a Bsencii
universale. Ea singur poate s mpiedice protestantismul s se u'.vU c
n istorie i Ortodoxia s se pietrifice n afara istoriei. Dar ea are
nevoie de axa spiritual ortodox pentru a integra exigenele Reforme.
18
tM a se protestantiza ea nsi n sensul srac al cuvntului. i
Ortodoxia are nevoie de ea pentru a afla un spaiu al ntruprii.21
Contextele etnice i culturale diverse, ponderea politic tot mai
mare a confesiunilor occidentale, mai nti catolic i apoi i
protestant, apoi a diferitelor denominaiuni ieite din protestantism au
tcut ca astzi cretintatea s fie difereniat, ca Hristos s fie
proclamat i receptat ntr-o diversitate tot mai mare n funcie de
specificul local al receptrii i experierii Evangheliei. Aceasta ofer pe
de o parte o bogie de exprimare teologic i spiritual dar este
necesar permanent, printr-o articulare la unicul adevr cretin,
pstrarea i actualizarea Evangheliei celei una a lui Hristos cel
integral. Care aduce lumina, viaa i mntuirea pe calea istoric a
Bisericii ntemeiate de El i care e Trupul Su tainic n desfurare
pn Ia Parusie. Ortodoxia, contient de factorii teologici i non-
teologici ai separrilor cretine de astzi,22 accept iconomic aceast
realitate cu sperana unitii date de Dumnezeu n virtutea
dispoziiilor23 Sale venice. Ortodoxia ns nu poate accepta sub nici
o form agresarea acas, n spaiul ortodox, evanghelizat n multe
cazuri de nii Sfinii Apostoli, martorii lui Iisus Hristos, nviat i
nlat la cer ntru slav, de ctre prozelitismul sectar sau cel al noilor
micri religioase, favorizat i de ideologia pluralismului cretin i
religios relativizant i n consecin dizolvant, urmrind n general
anihilarea oricrei structuri, deci i a celei eclesiale. ntr-o epoc a
dialogului, a deschiderii, a acceptrii diferenei i a nelegerii celuilalt,
este cu totul de neneles aceast practic. Acolo unde exist i
24 Bernard Lcetning S.J., i.es glises ia recherche d'une seule Eglise, Editions
Stmt.Paul, Paris, l% 4 , p, 110.
20
'' Kuri Hutten, l e m onJe spiriiuel des seetaires, Dclachux el NiesUe, Neuchtel,
l%5, p. 10-LV
torul Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, ntrupat pentru mntuirea
oamenilor, a ntemeiat o singur Biseric pentru toat lumea, care se
continu n i prin Biserica ortodox, paradoxal, lumea cretin de
astzi este divizat n confesiuni i denominaiuni, o realitate istoric
determinat de diversitatea cultural i politic uneori ireconciliabil a
popoarelor i comunitilor evanghelizate. Din aceste confesiuni i
denominaiuni pot genera, datorit lipsei de consens teologic, dar i
ruperii unitii eclesiale datorit unor orgolii umane nemsurate, secte
care plecnd de la tipologia confesiunii-mam pstreaz unele dintre
caracteristicile acesteia n manifestarea lor cultic i n improvizaiile
lor doctrinare.28
Ruperea de Biseric, i ieirea din comuniunea ei eclesial, a dat
natere permanent la tensiuni, pentru c aceast ruptur a antrenat i o
nou nelegere a nvturii Bisericii, opus nvturii una a
Evangheliei n diversitatea ei, corelat ontologic cu Persoana unic a
Mntuitorului Hristos, Adevrul i Viaa nsi a Bisericii. Rupndu-se
de Hristos, unii cretini au pus accentul fie pe Biblie, fie pe o persoan
sau pe persoane care se interpun ntre Hristos i comunitatea Bisericii
i constituie veritabile ziduri despritoare pentru credincioii ce nu
mai au acces direct prin mrturisirea credinei i prin harul lucrrilor
sfinte i sfinitoare svrite de preoia Bisericii la relaia dreapt cu
Hristos n Biserica Sa.
n sensul tradiional misiunea nseamn cretinarea populaiilor
pgne de ctre misionarii trimii de ctre o anumit Biseric. Biserica,
fidel mandatului primit de la Mntuitorul Hristos (Luca 24, 47-49;
Matei 28, 19-20; Marcu 16, 15-16) la nceput prin Apostoli i ucenici
apoi prin ierarhia Bisericii, episcopi i preoi, precum i prin cretini
aparinnd unor categorii socio-profesionale dintre cele mai diverse a
proclamat Evanghelia necretinilor, ntemeind astfel noi comuniti
cretine n care se triau adevrurile credinei mntuitoare i se
pregusta lumina i bucuria mpriei lui Dumnezeu. De fapt misiunea
Bisericii n sens clasic nseamn actul de a trimite misionari spre a
cretina, a aduce la Biseric pe necretini spre a-i mntui prin
ncorporarea sacramental n Trupul Tainic al lui Hristos. Misionarii
propoveduiau adevrul Evangheliei, administrau Sfintele Taine i
2* Ibidetn, p. 14.
instituiau un model de com unitate conform cu cel pe care l cunoteau
i-l practicau n propria Biseric, pe lng viaa spiritual unde
educaia i asistena social aveau un rol important. Misionarii ns au
realizat c, dei i fceau datoria n rile sau n spaiile de misiune,
totui acas, n propria Biseric, existau multe probleme care ofereau o
imagine nefavorabil despre aceasta, ce contrasta cu mesajul
Evangheliei. Biserica de acas se confrunta i cu acte de necredin, de
indiferen religioas i mai ales n plan social cu o injustiie
strigtoare la cer i cu o srcie ce aducea mult suferin unor
segmente largi de populaie. Aceasta a fcut ca teoreticienii misiunii
cretine, misiologii, s vorbeasc de misiunea extern i de misiunea
intern a Bisericii. M isiunea extern era actul de cretinare a celor ce
nu auziser i nu primiser pe Hristos - evanghelizare - iar misiunea
intern reflect i cuprinde slujirea Bisericii fa de proprii ei membri
cretinii de acas, care sim t dorina de a aprofunda $i a expe ia
nvtura cretin. n contextul inegalitilor sociale misiunea intern
se manifest i ca activitate filantropic prin care Biserica ajut pe cei
marginalizai ai societii.
De asemenea Biserica propoveduind Evanghelia lui Hnstos si
sfinind poporul credincios prin Sfintele Taine i celelalte lucrri
sfinitoare i mntuitoare,apr n acelai timp credina cea dreapt fat
de orice abatere doctrinar, de erezii i schisme.
De aceea, n istorie, Biserica a condamnat nvturile greite -
ereziile, ceea ce a determ inat noi replieri aie ereziarhilcr s constituirea
de comuniti eretice ce au rupt comuniunea cu Biserica.
Mntuitorul Iisus Hristos a propovduit "mpria cerir oi
( ) (M arcu 4, 11), o noiune central a nm'gii
Sale slujiri mesianice, exprimat de cele mai multe ori prin parabole,
un limbaj care simultan nvluie n mister realitatea enumat si ir
acelai timp o dezvluie, o reveleaz. mpria cerurilor prcpo\ edin
de Mntuitorul Iisus Hristos reprezint scopul ntrupm l ogosalic
etern al Tatlui prin care divinul i umanul nu se mai exchai. ca o
consecin a cderii n pcat a omului, ci intr n comuniune. >e
ntreptrund, ncepnd cu persoana divino-uman a lui Hristos. care
Logosul etern al Tatlui iposta/ia f ca omeneasc ntr-un mod urne.
necesar i irepetabil, pentru ea ntreaga umanitate s tic unit liane n
Dumnezeu, s fie mntuit prin rspunsul liber si personal al omului
pn la Parusie n com unitatea Bisericii. Cm "'' 1 vangheliei
reprezint anunul misionar al lui lisus Hristos29 despre mpria lui
Dumnezeu, ca dimensiune a comunicrii i a comuniunii lui
Dumnezeu cu oamenii, n har i adevr (Ioan 1, 17), mprie ce se
realizeaz mai nti n Persoana istoric a Logosului ntrupat, El nsui
fiind mpria, pentru c n El omenescul a fost glorificat prin moarte
i nviere i umanitatea Sa ndumnezeit reprezint suprema realizare,
mplinire de sine a umanului prin i ntru Dumnezeu. n Hristos se
inaugureaz mpria lui Dumnezeu i participarea oamenilor la viaa
lui Hristos, prin mplinirea poruncilor Lui; primirea cuvintelor i
harului Su reprezint ncorporarea radical la destinul lui lisus n
numele mpriei lui Dumnezeu.30 Aceast ncorporare post-pascal
n Hristos inaugurat la Cincizecime, cnd Duhul Sfnt interiorizeaz
spiritual pe Hristos celor care devin ai Lui prin Botez, are loc n
mpria harului i a adevrului, a relaiei mntuitoare cu Dumnezeu
n Biserica Sa ntemeiat prin jertfa Sa pe cruce (Fapte 20, 28) cnd
nsui Hristos a devenit Biserica (Ioan 2, 21). De la Persoana istoric a
Mntuitorului Hristos, Biserica, ca relaie i comuniune haric,
interpersonal, intersubiectiv a oamenilor cu Dumnezeu, se va
extinde i va cuprinde persoanele umane care n istorie vor constitui
pn la Parusie, Trupul Su mistic, loc al mntuirii. Comuniunea
cretinilor cu Hristos n Biserica Sa constituie condiia mntuirii
noastre i esena mpriei cerurilor, n condiia istoric post-pascal,
pn la plinirea eshatologic.31 n Hristos, n viaa Sa, misiunea
Bisericii, a mpriei i Persoana Sa se unesc ntr-un mod unic i
inimaginabil32 iar dup nvierea, nlarea Sa la cer i trimiterea
Sfntului Duh (Ioan 15, 26; Fapte 2, 1-4) acest mandat este transferat
ucenicilor Si - Apostolii - care primind putere de sus (Luca 24, 49)
vor proclama cuvintele Sale nsoite de puterea Sa miraculoas i de
iubirea Sa divin i vor extinde Biserica pn la marginile lumii:
Mergnd nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i
al Fiului i al Sfntului Duh, nvndu-le s pzeasc toate cte v-am
poruncit vou, i iat Eu sunt cu voi n toate zilele pn la sfritul
veacului. Amin. (Matei 28, 19-20).
* Ihidem, p. 291
Dr. V asile Gh. Ispir, Curs de ndrumri misionare, Bucureti, 1929, p, 19, 30-34; cf.
Pr. lect. Gh. Petraru, Misiune i evanghelizare n Teologie i via , LXXI (1995),
nr.1-3, p. 89.
pentru toi oam enii n toate activitile lor, n societatea uman cu
instituiile ei.37
Hristos este iubirea lui Dumnezeu ntrupat i crucificat (Ioan 3,
16) iar aceast iubire se extinde i Bisericii Sale, Trupul Su tainic a
crei misiune n aceast perspectiv poate fi interpretat ca sacrament
al universalitii iubirii lui Dumnezeu38 fa de lume, ce reveleaz
misterul vieii intratrinitare ca iubire, trimis lumii n Hristos. Lumea,
oamenii rspund acestei iubiri n comunitatea Bisericii. Biserica este
astfel ontologic misionar, pentru c ea este instituia teandric a
mntuirii, ea este com unitatea oamenilor ncorporai prin Sfintele
Taine n Hristos n care de la Cincizecime, n istoria uman, pn la
Parusie, se extinde lucrarea mntuitoare a lui Hristos din umanitatea
Sa personal n toi care vin la El.
Aa cum arat Printele Stniloae, Fiul lui Dumnezeu nu s-a
fcut om pentru Sine ci pentru ca din trupul Su s extind m om irea
ca via dum nezeiasc n noi. Aceast via dumnezeiasc extins dm
trupul Su n credincioi e Biserica.39 De aceea dintru mceput
Biserica a fost una i m isiunea ei este unic pentru c din n UV .li su
istoric primordial - prim a comunitate cretin a p o s to li - ea s-a
extins prin zelul propoveduirii apostolice i post-apostolice, infuza*?,
de puterea D uhului lui Hristos care a ntemeiat o singur Eteric.
Astfel nu exist dect o misiune. De misiunea inviziou. interioar
Treimii, a Fiului prin Tatl i a Duhului prin Tatl i Fiul depind intim
nu numai m isiunea vizibil a Fiului (ntruparea) si a PuK ,ui
(Cincizecimea) ci i m isiunea Bisericii i a Aposto(,*or. Cercul Zbirii
trinitare care pleac de la Tatl i trece prin Fiul si Duhul se deschide
i se extinde pentru a integra prin ntruparea mntuitoare toat
umanitatea i a o aduce n Duhul prin Fiul, la Tatl (Luca 10. Ic. Ioan
17, 18-20, 21).40 M isiunea Bisericii i are fundamentul n Irit!,
lucrarea n Fiul i plinirea n Duhul Sfan. Putem x orbi deci de o*
4i Pr. pro f. dr. D u m itru R adu, CV este Biserica dup inviaiura ortodoxa? n
n d ru m to r b iseric esc , m isio n ar si p a trio tic , B ucureti, 1983, p. 82.
Dumnezeu i a vieuirii duhovniceti,4 142 i deplin n Hristos, pnn
trupul Su com unitar-sobom icesc ce se extinde spre dimensiunea sa
final i se va m plini eshatologic ca Biseric, cu o precizie aproape
geometric, D um nezeu i omul care i sunt paradigm unul pentru
cellalt,43 com unic haric desvrit n temeiul comunicrii ipostatice
ntre dumnezeiesc i om enesc n Hristos ntre firea Sa dumnezeiasc $i
cea omeneasc.
Biserica este astfel ontologic timpul i spaiul acestei lucrri a lui
Dumnezeu de chem are a oam enilor de pretutindeni si dintotdeauna la
credina n Evanghelia Sa i la viaa haric n Dumnezeu prm
adeziunea cu ntreaga lor fiin, intelectual, volitiv i afectiv la Hristos.
In constituia ei teandrica, Biserica este comemorare i memorie
continu, m emorialul lui H ristos.44 De aceea dup cum Hristos a
ntemeiat o singur Biseric, n toat istoria oamenilor pn la Parusie
nu poate exista dect o singur Biseric, Mireasa Mirelui, n limbajul
misticii cretine. Dup cum se exprim N. Nissiotis, "n gndirea
cretin ortodox unitatea Bisericii este o realitate absolut prestabilit
de Dumnezeu... U nitatea ntre oameni n Biseric este consecmta.
reflectarea evenim entului unitii Tatlui cu Hristos prin Duhul Su
realizat n Biserica istoric n ziua Cincizecimii. Biserica istoric
nedesprit, cea U na este rezultatul Revelaiei lui Dumnezeu si
Prezena Sa actual care se mplinete efectiv n comuniunea Sa cu
oamenii. Unitatea nu este un atribut al Bisericii ci nsi viaa Sa. Ea
este ntreptrunderea divino-uman realizat o dat pentru totdeauna n
comuniunea dintre Logos i Trup n Hristos. Ea include actul creerii
omului prin Logosul, realitatea ntruprii aceluiai Logos n om.
mntuirea i renaterea omului prin El i participarea i mplinirea
41 Sfntul A tanasie cel M are, Tratat despre ntruparea Cuvntului. 111. 12. in S .-'v v 1.
col. P.S.B. 15, trad u cere, in tro d u cere i n ote de Pr. prof. D umitru Stniioae. Bucureti.
1987, p. 105.
4i Jean C laude L arch et, La divinisation de l homme selon Sain: Maxim le C. 'i'sseur,
Cerf, Paris, 1996, p. 377; cf. Sf. M axim M rturisitorul. Ambigua. l .\ r 112.
Luminai prin har. S finii ( . . . ) s-au n v red n icii s se uneasc ntrec; cu Dumnezeu
ntreg, prin D uh p u rtn d pe ct este cu putint oam enilor ntregul chip a'. Celu ccrose
i atitgnd aa de m u lt n ei n fiarea dum nezeiasc pe ct do mult erau atras; ei. s-au
unit cu D um nezeu ( . .. ) C ci se zice c D um nezeu $i om ul >, sunt unu! altuia mxvic
p 111-112.
44 Alexandre S ch m em an n , Le grand Carme Asese et dans i 7,c
Orthodoxe, n col. S p iritu alit O rie n ta le " 13, A bbaye de Bclletontaine, N " . P >i !
ntregii istorii n Evenimentul Cincizecimii - cnd Sfntul Duh a
mplinit comuniunea umanitii cu Hristos.45
ntre Biseric i misiune exist o relaie ontologic, pentru c
obiectivul misiunii este nsi extinderea Bisericii, comunitatea
oamenilor care mrturisesc pe Iisus Hristos, ca Dumnezeu i
Mntuitor, instituia spiritual a mntuirii, sensul absolut al existenei
umane. Prin membrii ei Biserica se extinde nencetat spaial i
temporal, pentru c aa cum esena profund a persoanei o reprezint
deschiderea spre altul, prin comunicare i comuniune, tot aa i ea,
Biserica, se comunic pe sine prin deschiderea spre lume, spre cei care
nu cunosc pe Hristos, pe Dumnezeu spre a-i face membre ale ei i prin
aceasta parteneri ai dialogului iubirii cu Dumnezeu.
Scopul ultim al misiunii cretine, al misiunii Bisericii, nu este
dect scopul nsui al lui Dumnezeu fa de om i fa de lume.
Dup cum gndirea teologic a Bisericii ortodoxe se mic ntr-un
cadru teologic i cosmologic, n care elementul dominant este concepia
despre iubire - yaTtfj - a Sf. loan despre Dumnezeul Treimic, (vzut n
perspectiva eshatologic i a contemplrii doxologice a misterului lui
Dumnezeu,46) tot aa misiunea Bisericii este ncorporat n misiunea lui
Dumnezeu, care este recapitularea - ccvotKecpaXaicoaiq - universului n
Hristos i participarea noastr la slava divin, la slava etern i final a lui
Dumnezeu.47 Prin misiunea Bisericii nsi iubirea intertreimic se
extinde n umanitatea rscumprat prin jertfa i nvierea lui Hristos. De
aceea din punctul de vedere al misiologiei ortodoxe, misiunea d mrturie
despre Dumnezeul Treimic cel viu care cheam la mntuire i unete pe
oameni n Biseric.48 n misiunea ei n istorie, Biserica extinde lucrarea
iui Hristos^ prin Duhul Sfnt de ncorporare a oamenilor n trupul Su
tainic, n mpria harului i vieii n Dumnezeu (loan 10, 10) prin
Tainele ei, lucrri sfinte instituite de Fiul lui Dumnezeu ntrupat i prin
care se actualizeaz pentru oamenii din toate timpurile i locurile relaia
45 Prof. Nikos Nissiotis, The Witness and the Service o f Eastern Orthodoxy to the
Undivided Church in The Ecumenical Review XIV, January, 1962, nr. 2, p.
192-193 $i in The Orthodox Church in the Ecumenical Movement. D ocum ents and
Statem ents 1902-1975, W .C.C. Geneva, 1983, p. 231-232.
46 A nastasios Y anoulatos, The Purpose and Motive o f Mission n I.R.M ., LIV (215)
July 1965, p. 281.
47 Ibidem, p. 284-285.
4K idem, Orthodox Mission. Past, Present, Future, in Your Will He Done. Orthodoxy in
Mission, Edited by George Eemopoulos, Tertuw-Keterini-W.CC'. Ciee va, 1989, p. 63.
.... .............. .......... ........................ 31
03 I b id e m , p. 37.
w' Karl Millier, M is s io n T h e o lo g y. A n in tr o d u c tio n , Steyler Verlag, NeUctal, 1987, p. 57
se distingea prin specificul ei monoteist i revelaional de toate
credinele religioase ale popoarelor nconjurtoare, aceasta datorit
interveniei directe i supranaturale a lui Dumnezeu nsui n istoria
poporului care este n acelai timp poporul alianei ncheiate pe
Muntele Sinai. ntre Dumnezeu i israelul istoric are loc experiena
ntlnirii lui Dumnezeu cu Omul i a Omului cu Dumnezeu, astfei c
revelaia semnific o relaie interpersonal67 n care Dumnezeu se
descoper, comunic planul de mntuire a lucrrii prin Mesia, iar
omul, comunitatea, experiaz fgduin, promisiunea mntuirii ca
ateptare cu ncredere, n sperana neclintit, motivat de adevrul lui
Dumnezeu, care se mplinete n istorie.
71 Ibidem , p. 658.
72 Pentru o prezentare mai ampl a ideii de misiune n Noul Testam ent indicm cteva
lucrri: D avid J. Bosch, op.cit.\ Johannes Blauw, op.cit.\ Jean-Paul Audet, Le projet
evangellque de Jsus, A ubier, Paris, 1969; P. Grelot, Le ministere de la Nouvelle
Alliance, C erf, P arii, 1967; F.X. D urrw ill, Le mystre pascal, source de l'apostolat ,
Paris, 1970.
73 Pr. prof. dr. Dumitru stniloae, Spiritualitatea ortodoxa, Bucureti, 1981, p. 187.
74 D o n ald S en io r C.P. and Caroll Sthulmueller, The Biblicul Foundations for Mission ,
M ary k n o ll, O rb is B ooks, New-York, 1983, p .144. la D.J. Bosch, op.cit., p. 47.
prezenei lui Dumnezeu printre oameni.75* Misiunea Mntuitorului
Hristos este ontologic legat de cea a Tatlui i a Duhului, este trir^ar
i are ca scop atragerea oamenilor ce-1 accept pe El ca Dumnezeu n
comuniunea cu Tatl (Ioan 17, 11), dar aceasta prin lucrarea Sfntului
Duh de dup Cincizecime cnd ntemeindu-se Biserica, comunitatea
celor ce cred n Hristos i se mprtesc de darurile Duhului
dumnezeiesc, ncepe i misiunea Bisericii ca pars pro toto i care av^u
ca scop extinderea de la poporul ales la toate neamurile a mntuirii i a
vieii n comuniune cu Dumnezeu, prin credina n Hristos. Astfel
pentru Biserica primar, credina n nvierea lui Iisus i instalarea Lui,
ca Domnul - Kyrios - a fost punctul decisiv de pornire a misv esi' .?tJ
Acesteia, Domnul nviat i-a ncredinat mandatul misionar (Matei
28, 16-20).77 Imperativul nvai - - este inima
nsi a ordinului misiunii cretine creia se subordoneaz bol .*znd
i nvnd prin care, n lucrarea apostolic a martorilor vieii i
nvierii lui Hristos, toi oamenii pot ajunge la condiia de cretini,78 la
relaia de iubire i de via cu Hristos-Dumnezeu care depete cadrul
istoric al trecutului i se actualizeaz sacramental cu fiecare generaie
cretin. Astfel, fiecare generaie, spiritual, este contemporan cu lisus
care este, ca Dumnezeu, prezent n Biserica Sa cu ucenicii Si pn la
sfritul veacurilor (Matei 28, 20). Evanghelistul M atei concepe
misiunea Bisericii adresndu-se att iudeilor ct i ne-iudeilor care
trebuie s adore, s se nchine Domnului nviat, Emanuel. exponat in
comunitatea cretin ca prezen perpetu. n acest sens comunitatea
cretin experiaz prelungirea ntruprii i perpetuarea ei prin slujirea
ucenicilor ncredinai c Cel ce are toat puterea n cer s^ pe pmnt
este cu ei i cine i primete pe ei primete i pe Cel ce i-a trimis
(Matei 10, 40). Apartenena la comunitatea ce mrturisete pe Hristos
ca Domn i Dumnezeu implic pentru membrii acesteia un mod de a
exista concret, prin mplinirea poruncilor I ui i trirea lor, ceea ce
semnific un angajament pentru mpria lui Dumnezeu ntru iubire m
dreptate, n ortopraxie,79 relaie dreapt cu Dumnezeu i cu apro v c.
condiii ale cunoaterii slavei lui Dumnezeu, de ctre cei care vin la
Hristos (Matei 5, 16), n Biseric, loc teofanic.
Apostolii i ucenicii lui Hristos, respectiv urmaii acestora i
ntreaga comunitate eclesial, sunt chemai s proclam e victoria
definitiv a lui lisus Hristos asupra puterilor rului, s dea mrturie c
El este constant prezent i s aduc lumea la recunoaterea iubirii lui
Dumnezeu. Cretinul afl raiunea sa de a fi cnd se angajeaz n
misiune comunicnd celorlali oameni un nou motiv de a vieui, o
nou viziune despre existen, o nou viziune despre Dumnezeu.
Astfel, el se angajeaz pentru eliberarea i mntuirea celorlali. O
comunitate este misionar cnd ea se tie n acelai timp diferit de
lumea ambiant dar i angajat fa de ea.80
Putem conchide, referitor la Evanghelia dup Matei, scris n
aramaic, c n ea autorul exprim cel mai fidel concepia ebraic
despre cuvntul - dabar - cuvntul, care este legat ontologic de
realitate, de Persoana care l exprim, respectiv de Dumnezeu n lisus
Hristos i care angajeaz dimensiunea viitorului i mplinirea lui
eshatologic, pentru c se ntemeiaz pe fgduina lui Dumnezeu.
Dumnezeu este fidel Siei i planului su de mntuire i cheam la
fidelitate pe cei care primesc Evanghelia i se angajeaz n misiune
pentru instaurarea mpriei lui Dumnezeu n lume,81 n comuniunea
i cu harul Celui ntru Care locuiete trupete plintatea Dumnezeirii
(Coloseni 2,9).
Evanghelia dup Luca prezint misiunea Bisericii ntr-o
perspectiv istoric, depind concepia Parusiei iminente care anima
80 ibidem, p. 112.
* Hans Waldenfels, op.cit., p. 142-149. Cuvntul lui D um nezeu im plic dou
componente: a) componenta noetic adic enunul corespunde realitii enunate i de
aceea dabar este adesea asociat cu emet care semnific adevrul n ceea ce privete
coninutul sau veridicitatea, fidelitatea dac se are n vedere subiectul care vorbete i
b) componenta dinamic n sensul c dabar nu prezint doar coninutul unui lucru ci
c e i lucrul, evenimentul nsui i e fora care se manifest, e deodat cuvntul i
actul, cuvntul i istoria. Astfel cuvntul lui Dumnezeu trebuie neles fundam ental
ntr-o tripl dimensiune: a) cuvntul profetic al fgduinei b) Cuvntul A lianei, al
Legmntului - Legea c) i cuvntul eficace n istorie. (M atei 7, 12) De aceea
cuvintele i actele lui Hristos trebuie vzute drept cuvinte i lucrri ale lui Dumnezeu
care se pronun i care se mplinesc prin atotputernicia lui D umnezeu-Tatl. lisus
Hristos este astfel Cuvntul lui Dumnezeu n Persoan, cf. Gerald O. C ollins S.J.,
Fundamental Theology, Paulist Press, New-York - Mahwah, 1986; idem, Retrieving
fundamental Theology, Paulist Press, New-York - Mahwah, 1993.
41
Husebiu de Cezareea, Momi Nst vwavU III. S". traducere dc Pr. ptet '
Bodogae in col P.S.B., Bucureti. IS7. p 140
H Kcneth Seott l atourette, A I h M o r y o f ( ' h i s t n v u r u Harpei. New > e-k. !us v p - '
30.
\
46
g* IhiJrm. p 270
48
104 Istoria m isiunii i a m isiu n ilo r cretine este redat de o ampl i bibliografie
din care citm : Dr. V asile Ispir, Curs de ndrumri misionare; Stephen Neill, A
History o f Christian Missions; K eneth Scott Latourette, A / or of the Expansion of
the Christianity, vol. 1-7, Zondervan Publishing House, Grand Rapids, Vdchigan.
1976; idem, A History o f Christianity; G erhard Rosenkrantz, Du Christliche Mission,
Geschichte und Theologie; Histoire du Christianisme des origmes a nos jours, sous la
direction de Jean-M arie M ayeur, Charles et Luce Pietri. Anuie Vauchez. Marc
Venard, vol. 1-12, D esclee, Paris, 1990-1995; A lphons M ulders, Missionsgeschrhie.
Verlag Friederich Pustet, R egensburg, 1960; Thom as Ohm U s phnapcuv tons ae
histoire des missions, C asterm an, Paris, 1961; Horst Rzepkowski, U n i o n Jet-
Mission. Geschichte, Theologie. Ethnologie, V erlag Styria. C az. Wien, Ki,.in }Q02:
The Encyclopedia o f Modern Christian Missions. The naes, Editors B 1.
Goddard, C am den, N ew -Jersey, London, Toronto. 19^3; Mission ieec.
Biographical Studies o f leaders o f the Modern Missionary Movement. Editors. d
H. A nderson, R obert T. C oote, N orm an A. Homer, James M Phillips. Orbis Bo. Vs.
Maryknoll N ew -Y ork, 1994.; Encyclopedia ot Religion and Ethics, vol S. Fasted bv
James H astinys, E dinbourgh, N ew-Y ork, 19"M {Mt<oon - .\f:xm n<, p o^S-' 5 );
Lexikon fur Theologie und K irche, vol. 7 X'erlag He\ier. Freiburg, p 4>T4?G;
Sacramentum Mundi. Theologisches Lexikon fur die Pr\n \, 7. Herder Freiburg. Basci.
Wien, 1969; Bakers Dictionary o f the Practical Pn.Dgx. 1 d.:ed N Ra.'pb G
Turnbull, B aker Book H ouse, Grand R p u s. Michigan, ! mv Pentru misiunea
ortodox a se vedea i Antonie Plmdeal, Biserica slujitoare. Sibiu. i^ss. p.137-
166; A nastasios o f A ndroussa, Orthodox M; \ u Past Present Tutun-, in Vour Wdl
Be Done, p.63-79; Robert G eorge Stcphanoupoufos. Eastern Orthoacx Miss.,-.*,*- ?n
The Encyclopedia of Modern Christians Missions, p 2\4 710
105Go f orth in Peace, p 3
,wl David J. Bosch, op.eit., p 261
I .IN
50
108 Sfanul Maxim Mrturisitorul, Capita theologiea a . v. o : , m u r a , I. (>(\ PG. 90. col
1108 i n Filoea/ia, voi.II, traducere preot dr Dumitru Sumiioae, S tvu. isM7, p. NS
,w laroslav Pelikan, o p . c it , voi. II, The S r i r i t o f Fus*c m C h r i s t e n d o m (o00-17001, p
136- 137.
1101M.R. Tillard. Fglise d'fcghscs, p. 181
1,1 Ion Brra, The Sense o f t h e E c u m e n ic a l Tradition, p 39
52
egale n slav i cinste, a crei consecin este teologia cretin
trinitar, expresia teoretic a credinei Bisericii, ce experiaz prin
membrii ei Taina Dumnezeului Treimic. nvtur despre Sfnta
Treime a fost aprat cu atta fervoare n perioada marilor erezii ale
primelor secole cretine cnd Biserica n mod solemn n sinoadele
ecumenice a formulat i proclamat adevrul despre Dumnezeu i
lucrarea Sa prin Hristos Dumnezeu-Omul pentru mntuirea lumii.
b) Credina ntr-un singur Dumnezeu, ntr-un singur principiu,
&r de nceput, necreat, nenscut, nepieritor i nemuritor, venic,
infinit, necircumscris, nemrginit, infinit de puternic, simplu,
necompus, necorporal, nestriccios, impasibil, imuabil, neprefcut,
nevzut, izvorul buntii i al dreptii, lumin spiritual112 aa cum
sintetizeaz atributele divine Sf. Ioan-Damaschin, nu reprezint doar
un joc logic n tradiia filosofic antic ce creeaz o bun dispoziie
intelectual i spiritual, prin cugetarea la un Dumnezeu metafizic, la o
esen absolut i impersonal, ci este Dumnezeu-Treimea de persoane
experiat ca iubire ce se druiete, ca lumin, buntate, ca strlucire i
lucrare ndumnezeitoare a lui Dumnezeu prin care se ndumnezeiesc
cele ce se mprtesc de ea.113
c) Iubirea i buntatea caracterizeaz existena personal,
raional i liber i iubirea presupune deschiderea iubitoare spre o alt
persoan. Iubirea lui Dumnezeu iubire infinit, absolut implic i
presupune faptul c ntreaga ordine umau i cosmic este lucrarea Lui
iubitoare i c aceasta este ntr-o unitate paradoxal cu Dumnezeu;114
n mod natural prin creaie i supranatural prin creaia din nou n harul
lui Hristos jertfit i nviat pentru mntuirea omului i readucerea lui la
comuniunea ndumnezeitoare. Despre acest aspect teologic al
existenei umane, care se actualizeaz deplin n comuniunea oamenilor
cu Persoanele Sfintei Treimi n Biseric, Trupul tainic al
1,2 Sf. loan Damaschin, Dogmatica, ediia a 111-a, traducere de Pr. D. Fecioru, Editura
Scripta, Bucureti, 1993, p. 24-25.
n Sfanul Grigorie Palama, Capete despre cunotina natural, despre cunoaterea
lui Dumnezeu, despre viaa moral si despre fptuire, 93, n Filocalia 7, traducere,
introducere i note de Pr. prof. Dumitru Stniloae, Bucureti, 1977, p. 490.; cf. Pr.prof.
Dumitru Radu, Trirea cretin, n ndrumtor bisericesc Rmnicu-Vlcea, 1987,
p. 30
114 Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Hristologia Sfntului Maxim Mrturisitorul n
Studii de teologie dogmatic ortodox, Craiova, 1991, p. 73.
53
Mntuitorului Hristos, Sf. Simeon Noul Teolog se exprim poetic
astfel: Cci Unul este cel ce a tcut toate, / Iisus Hristos mpreun cu
Tatl cel fr de nceput / i cu Duhul Sfan mpreun fr de nceput. /
Deci Treimea este Unul n chip cu totul nemprit / dar n acest Unul
sunt trei i n cele Trei este Unul / mai bine zis Cele Trei sunt Unul i
Unul iari Trei. / Aa cuget, aa te nchin i crede acum i n veci. /
Dar acest Unul cugetat care strlucete i lumineaz / de care ne
mprtim i se comunic este tot binele / De aceea nu-i dm un
singur nume ci multe: / lumin, pace, bucurie, via, hran i butur, /
vemnt acoperemnt, cort, cas dumnezeiasc, / rsrit, nviere,
odihn, baie, / foc, ap, ru, izvor, ru de via; / pine i vin, dulcea
nou a credincioilor, / osp, desftare, de care ne bucurm n chip
tainic, / soare cu adevrat nespus, stea pururea lumintoare sfenic ce
lumineaz nuntrul casei sufletului, / Acest Unul creeaz i curete
multe, / acest Unul a adus toate la existen prin cuvnt i le slatine
pe acestea toate prin Duhul puterii.115 Dac Dumnezeu este temeiul
spiritual tripersonal absolut al existenei ce inund i penetreaz de
lumina Sa venic i necreat lumea, atunci comuniunea hr c prm
experiena spiritual, mistic i sacramental cu Treimea n
dimeniunea eclesial a vieii este sensul sublim al omului cc-i
regsete plenitudinea n Dumnezeu i n creaia rennoit i
transfigurat. Comuniunea haric dintre Treimea de Persoa: e divine si
om este un program 116 al Sfintei Treimi pentru ntreaga creaie pe
care Sfntul Maxim Mrturisitorul l concepe n termenii urmtori:
Cel ce a dat fiin ntregii zidiri vzute i nevzute numai cu puterea
voinei Lui a avut nainte de toi vecii, deci nainte ; de facerea lumii,
un plan prea bun i negrit n legtur cu ea. Iar acesta a fost c s se
uneasc El nsui, fr schimbare cu firea oamenilor, prin unirea
adevrat ntr-un ipostas i s uneasc cu Sine n ch r neamestecat
firea omeneasc. Aceasta pentru ca El s devin om precum numai EI
a tiut iar pe om s-l fac Dumnezeu prin unire cu Sine. n acest scop a
117 Sf. M axim M rturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 22, n Filocalia III , Sibiu,
1948, p. 69 cf. Jean-Claude Larchet, La divinisation de l 'homme selon Saint Maxime
le Confesseur, p. 60.
55
instituie pur sociologic, iar sensul vieii omului rmne nchis ntr-o
imanen angoasant i agresiv prin suferin i moarte.
Hristologia ca problematic teologic ce interpreteaz i
formuleaz pe baza enunurilor nou-testamentare, profeite n Vechiul
Testament pe de o parte i expresie a aspiraiilor universale ale
omenirii dup un Mntuitor pe de alt parte, mplinite n persoana
Mntuitorului Iisus Hristos (Galateni 4,4), cu toat diversitatea
situaiilor i nelegerilor teologice i eclesiale numeroase i nuanate,
trebuie neleas ca o explicitare i o aprofundare a unicei mrturisiri
a lui lisus Hristos ca Domnul, Fiul lui Dumnezeu .122 Iisus Hristos
reveleaz adevrul despre Dumnezeu n mod obiectiv, fcnd
cunoscut, att ct este necesar pentru mntuirea oamenilor i dup
posibilitatea lor noetic i spiritual, Dumnezeirea care n esena ei
rmne inaccesibil, non-obiectivabil. Cunoaterea lui Dumnezeu
trebuie neleas n ali termeni dect modelul cognitiv consacrat n
modernitate de ctre spiritul tiinific, experimental. Cunoaterea lui
Dumnezeu trebuie neleas n perspectiva ontologiei relaionale, a
relaiilor intersubiective, interpersonale. n acest sens, cunoaterea lui
Dumnezeu nseamn, pentru credinciosul care prin credin se
deschide misterului divin, participrii la viaa dumnezeiasc prin harul
i iubirea lui Dumnezeu n scopul mntuirii, al ndumnezeirii, o relaie
de tip eu-tu cu Dumnezeu. Formularea dogmatic a adevrului despre
Hristos i lucrarea Sa mntuitoare n conciliile hristologice ale
Bisericii una a primului mileniu cretin are valoare permanent i
normativ n snul Tradiiei cretine vii123 i autentice de pretutindeni
i dintotdeauna, unde Hristos este adorat i mrturisi ca Logos, ca Fiul
lui Dumnezeu ntrupat pentru mntuirea oamenilor. Mntuitorul
Hristos este n iconomia mntuirii desvrirea Revelaiei i semn al
unitii Revelaiei124 care s-a mplinit ntru El dar este i deschis prin
El n Duhul Sfnt spre viitorul umanitii pentru ncorporarea haric i
ndumnezeitoare a celor ce cred n El prin lucrarea i manifestarea lui
Dumnezeu nsui.125
12v N icolae C abasila, Despre viaa n Hristos, II, studiu introductiv i traducere din
lim ba greaca de Pr. prof. dr. Teodor Bodogae, Lditura A rhiepiscopiei B ucuretilor,
1989, p. 150.
| ,<J Ibidem , cf. Pr. prof. Dumitru Radu, Tainele iniierii n mistica sacramentali! a lui
Nicolae Cabasila, n O rtodoxia, XL (1989), nr. 3
131 D avid J. Bosch, op.cit., p. 28.
132 B ernard Lonergun S.J., Tour une mthode en thologie, C erf - Pides, Paris,
M ontreal, 1978, p. 138
59
147 Herma Pstorul, Vedeniile 8,1 traducere, note i indici de Pr. D. Fecioru n Scrierile
Prinilor Apostolici, n P.S.B. 1, p. 232.
148 J.M .R. Tillard, glise d'glises, p. 19.
"" Ibidem, p. 29.
150 Ibidem, p. 91.
Misiunea este parte integrant a constituiei Bisericii, pentru c
acolo unde se proclam Evanghelia i se administreaz Sfintele Taine
oamenilor, acetia devin Trup al lui Hristos. Acolo ia fiin o Biseric
local, acolo vine nsui Dumnezeu - Treimea de Persoane divine prin
harul Su care devine prezent prin cunoaterea Scripturii, prin
Sfintele Taine, prin cult i viaa spiritual a comunitii mrturisitoare,
ce aspir la comuniunea plenar cu Hristos i la mntuire. Astfel,
scopul misiunii Bisericii nu este separat de scopul lui Dumnezeu
nsui fa de creaia Sa i n special fa de oamenii creai dup chipul
Su i rscumprai prin jertfa lui Hristos ale crei roade se nsuesc
personal n comuniunea Bisericii, prin harul Sfntului Duh, loc al
lucrrii teomorfe prin glorificarea lui Dumnezeu ce-i reveleaz slava
Sa n Hristos. Misiunea ortodox aa cum a fost neleas ntotdeauna
n teologia i lucrarea Bisericii n lume reprezint de fapt lucrarea de
integrare a umanitii i a cosmosului n comuniunea cu Dumnezeu
spre revelarea deplin a Lui i participarea la modul divin de existen
a fpturilor raionale prin harul lui Dumnezeu. De aceea, misiunea
cretin e ncorporat n misiunea lui Dumnezeu i scopul final al
misiunii noastre n mod sigur nu poate fi diferit de al lui Dumnezeu,
n consecin i misiunea fiecrui cretin este de a cunoate, a
promova i a participa la slava lui Dumnezeu.151 Ortodoxia este fidel
Tradiiei cretine, structurat eclesiologic i care ncorporeaz aa cum
sintetiza Sf. Irineu de Lyon adevrul lui Dumnezeu nsui i lucrarea
Sa ce asigur autenticitatea credinei pentru c n calitatea ei de cas a
adevrului, de loc al credinei care este mama i hrana
credincioilor, acolo unde este Biserica acolo este Duhul lui
Dumnezeu i unde este Duhul lui Dumnezeu acolo este Biserica i tot
harul. Iar Duhul este adevrul.152
Dac gndirea i simirea cretin, cugetarea teologic recunoate
misterului Bisericii o dimensiune pnevmatologic, aceasta nu poate fi
disociat de elementul hristologic la fel de bine exprimat i n acest
sens ntr-un text origenian: Sfintele Scripturi mrturisesc c ntreaga
Biseric a lui Dumnezeu este trupul lui Hristos care este nsufleit de
Fiul lui Dumnezeu, iar mdulare ale acestui Trup n totalitatea lui sunt
toi credincioii, oricum ar fi ei, cci dup cum sufletul da via i
,5 Origen, Contra lui Cels, VII, 48, n P.S.B. 9, traducere, studiu introductiv i note de
Pr. prof. T. Bodogae, Bucureti, 1984, p.412.
154 Ciprian al Cartaginei, Epistola LXXIII, 21, 2, n Apologei de limb latin , P.S.B.
3,traducere i introducere de prof. Nicolae Chiescu, Bucureti, 1981, p.432.
155Les Signes du Salut, n Histoire des dogmes, p. 389.
154 Sf. Atanasie cel Mare, Ctre Serapion, Despre Sfntul Duh, 111, 6, n P.S.B. 16,
traducere, introducere i note de Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Bucureti, 1988, p.85
Iar Duhul fiind n Cuvntul e vdit c era prin Cuvntul i n Dumnezeu. Deci, Duhul
venind n noi va veni i Fiul i Tatl i- vor face sla n noi (loan 14, 23). Deci
Treimea e nedesprit iar dumnezeirea ei este una i Unul este Dumnezeu peste toate
i prin toate i in toate. Aceasta e credina Bisericii universale. Cci n Treim e a
ntemeiat-o i a nrdcinat-o pe ea Domnul cf. Pr. prof. dr. loan Coman, Patrologie,
voi.III, Bucureti, 198S, p. 207-213.
67
IMl Sf. Maxim Mrturisitorul, Ambigua, 106, p 261:; c f Lars Thunberg. AT, neve
and Mediator. The Theological Anthro/Hilogxo Maximus the Confesser, Lumi, Nt>5.
p. 398-444; Wolfhart Pannenberg, Anthropology in theological Perspectif, translated
by Matthew O Connell, Westminster Pn*ss. Philadelphia. 9S5. p .531; Hans 1rs von
Balthasar, Liturgie cosmique. Maxtm le Confesseur, Aubier. Pans, 144?, p, 145
t<7 George Florowsky, Les voies de la thologie russe, traduction et notes de J C
Roberte, Tome 1, Descle de Brouwer, Paris, 1491, p
m /bid*m. p. 12.
Biserica este locul unde, dincolo de determinrile sociale i
istorice, cretinii mrturisesc drept i ntru adoraia iubirii jertfelnice
pe Hristos-Dumnezeu, se mprtesc sacramental i euharistie cu
Hristos prin Sfanul Duh i actualizeaz liturgic cuvintele lui
Dumnezeu, Revelaia Sa, n poezia liturgic, n cntarea comun ce
antreneaz i relaia deplin cu Dumnezeu care copleete prin mreia
i iubirea Sa subiectele umane n dialogul rugciunii i al participrii la
misterul prezenei Sale, deschis mereu invocrii umane. Ca Biseric a
Apostolilor care, aa spune Sfntul Irineu, nu au predicat pe Hristos
nainte de a avea cunoaterea desvrit, Ortodoxia este misionar
prin actualizarea n orice loc, n orice timp a chipului autentic al
Bisericii de la Cincizecime, care este comuniune a persoanelor libere,
n aceeai credin, adic n Persoana divin a lui Hristos-Omul n
snul nsui al comuniunii eterne i libere a Persoanelor divine.169 De
aceea Biserica nsi este misiunea170 pentru c e comunitatea
oamenilor ce au rspuns pozitiv iubirii trinitare ntrupate n Hristos ce
transmite din generaie n generaie aceast memorie171 a Celui nviat
pe baza mrturiei apostolice, nou i nnoit n frumuseea originar de
fiecare dat cnd n rugciunea i Liturghia ei comunitatea celebreaz
Treimea n comuniune euharistic i n comuniune trinitar.172
Biserica, comunitatea celor ce au primit ntru credina ca auzire i
vedere (Romani 10, 17) pe baza mrturiei originare apostolice
cuvntul revelat este i locul prezenei i al lucrrii sacramentale a
aceluiai Hristos - Cuvntul prin Duhul Sfnt astfel c Biserica este
constituit i se constituie prin Tainele ei, evenimente personale ale
ntlnirii cu Hristos i de integrare n Biserica lui Hristos a oamenilor
nsetai de Dumnezeu.
Pentru misiunea Bisericii aceast relaie cu Hristos ce trebuie s
se extind la ntreaga umanitate rscumprat obiectiv prin Jertfa Sa,
implic o dimensiune a universalitii. Biserica trebuie s cuprind
ntrega umanitate sau ntrega umanitate trebuie s devin Biseric.
m L Orthodoxie hier, demain, M.A. Costa de Beauregard, Pre Ion Bria, Theologue
du Foucauld, Buchet-Chastel, Paris, 1979, p. 88.
170 James Stamous, Eastern Orthodox Mission, p. 117.
171 Karl Rahner, Trait fondamentale de la foi , traduction de Gw endoline Jarczyk,
Centurion, Paris, 1994, p. 356-358; cf. 11. Waldenfels, op.cit., p. 217.
172 Boris Bobrinskoy, Le mystre de la Trinit, Cerf, Paris, 1986, p. 149, 194-195.
Oamenii, prin misiunea Bisericii de a proclama Evanghelia i de a
instaura prin har comuniunea acestora cu Dumnezeu prin Hristos n
Duhul Sfan, sunt destinai de a cunoate pe Hristos i de a vieui n
Hristos (Galateni 2,20). Aceasta implic mplinirea poruncilor lui
Hristos i viaa virtuoas n El de ctre fiecare credincios, de ctre
fiecare membru al Trupului mistic al lui Hristos, integral i autentic, n
fidelitate fa de experiena pnevmatic iniial i tradiional i n
continuitatea ei, ntr-o rodire rennoit i diversificat a relaiei
ndumnezeitoare cu Logosul ntrupat, ntemeiat pe dreapta credin
revelat scripturistic i formulat dogmatic de ctre Biseric n
sinoadele ecumenice. Aceasta nseamn c, n misiunea ei, Biserica
fidel Mntuitorului Hristos i nvturii Sale ofer tezaurul dreptei
credine i al comuniunii cu Dumnezeu prin harul Sfintelor Taine
tuturor oamenilor de pretutindeni i dintotdeauna acolo unde acetia
prin proclamarea Evangheliei, mprtirea de Sfintele Taine i
organizarea administrativ n conformitate cu canoanele Biserici i
reglementrile Sinodului Bisericii autocefale se constituie n noi
comuniti cretine ce rodesc din Trupul Bisericii asemenea mdielor
ce rodesc din tulpina viei (Ioan 15, 1-5). Dup cum aceeai viat
pulseaz integral n vi i n mldie, prin misiunea Bisericii. aceeai
via dumnezeiasc a Trupului lui Hristos trebuie s se extind n toat
lumea unde este propovduit Evanghelia.
Universalismul misiunii cretine neles ca extensie a Bisericii in
toat lumea pe temeiul creaiei i rscumprrii acesteia prin Logosul
etern al Tatlui pe de o parte i ca expresie, trire a plintii credinei
i comuniunii harice cu acelai Logos prin Duhul Sfnt in Sfintele
Taine i celelalte lucrri sfinte i sfinitoare de ctre fiecare cretin n
parte, se ntemeiaz pe atributul apostoliciti i al sobomicitii
eclesiale. Aceasta semnific faptul c n misiunea ei Biserica transmite
ncepnd de la Sfinii Apostoli i prin urmaii acestora, episcopii i
preoii ei, acelai har i aceeai nvtur, ntreag si neschimbat,
dreapta credin a Bisericii mrturisit i trit de toi cretinii ce
primesc de la Hristos prin Duhul Sfan lumina i uata cea
dumnezeiasc i mntuitoare.
Acelai Hristos, aceeai nvtur, acelai har sc extinde oriunde
Biserica face misiune. De aceea, dup cum arat Pr. prof. Dumitru
Radu dup definiia dat Bisericii de ctre Sfntul Apostol Pavel, ca
trup al lui Hristos cu multe mdulare (l Corinteni 12, 13, 14, 27) sau
72
17 Pr. lect. Dumitru Gh. Radu, Caracterul eclesiologic al Sfintelor Taine... p. 166;
idem, Botezul ca ncorporare n Noul Legmnt i problema sinergismului , n
Ortodoxia, XLV (1994), nr. 1, p. 12; cf. James Stamoulis, op.cit., p. 54; of
ndrumri misionare, p. 417.
73
177 P. Evdokim ov, Arta icoanei. O teologie a frumuseii, traducere de G rigore M oga i
Petru M oga, Editura M eridiane, Bucureti, 1992, p. 158.
178 Leonid U spensky, Teologia icoanei in Biserica Ortodoxa, studiu introductiv i
traducere de T eodor Baconsky, Editura Anastasia, Bucureti, 1994, p. 130; cf.
C h risto p h er Schonbom , Icoana lui Hristos, traducere i prefa de Pr. dr. Vasilc
Rduc, E ditura A nastasia, Bucureti, 1996; Pr. prof. dr. Dumitru StAniloac,
Spiritualitate si comuniune.. p. 27-81.
75
190 M arcu Bcza, Urme romneti in Rsritul ortodox, Bucureti, 1937; Teodor
B odogae, Ajutoarele romneti la mnstirile din Sfntul Munte Athost Sibiu, 1940;
Virgil Cndea, Mrturii romneti peste hotare, Mic enciclopedie, vol.I, Editura
enciclopedic, Bucureti, 1991.
191 Jam es Stam oulis, Eastern orfhodox Mission Theology, n International Bulletin of
M issionary Research (IBM R), april 1984, p.59-61; cf. Martyria-Mission, p. 10; Pr.
prof. Ion Bria, Destinul Ortodoxiei, Bucureti, 1989, p. 287.
192 Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Spiritualitate i comuniune .... p. 27.
5. Lucrarea misionar a Bisericii a fost opera nu doar a
misionarilor experi ci a ntregului popor credincios, Biserica nsi
prin toi membrii ei, din toate pturile sociale, preoi, clugri, dar i
laici, brbai, femei, politicieni sau militari proclam i triete haric
cuvntul lui Dumnezeu, dnd mrturie despre viaa n Hristos.
Toate aceste elemente coroborate ntr-o strategie misionar
ortodox actual, inspirat de Teologia biblic, de lucrarea obteasc i
scrisul Prinilor Bisericii, de activitile misionare mai aproape sau
cele din vremea noastr fac ca Ortodoxia s desfoare la rndul ei o
misiune cretin mondial i s fie prezent n toate cele ase
continente. Dat fiind situaia ideologic, politic i economic
contemporan secularizat i indiferent fa de Dumnezeu, situaie ale
crei consecine sunt destructive pentru umanitate, Ortodoxia poate i
trebuie s structureze o misiune ortodox coerent, integral n care
verticalitatea relaiei cu Dumnezeu, esenial condiiei umane, poate
optimiza orizontalitatea unei viei planetare tensionate, n criz moral
i spiritual. Misiologia ortodox concepe misiunea Bisericii n mod
esenial ca o recreere i o nnoire a oamenilor n Hristos,193 n timp i
n perspectiv eshatologic.
Misiunea ortodox a inclus i include o palet divers i
fructuoas de activiti evanghelizatoare prin care se proclam
Evanghelia lui Hristos, Adevr i Via, pentru extinderea peste spaii
i timpuri a Bisericii, singura cale spre plenitudinea mpriei lui
Dumnezeu anticipat i pregustat n dimensiunea cretin eclesial,
nedesprit de sfinirea prin harul Sfanului Duh ce vizualizeaz i
contextualizeaz lucrarea lui Hristos oriunde i oricnd n istoria
uman. Misiunea ortodox are ca scop i convertirea necretinilor i
ntemeierea de noi Biserici n spaiile geografice necretinate cu cler
autohton i cult n limba vemacular care intersecteaz planul social al
vieii umane i din orizontul relaiei cu Dumnezeu n rugciune-cult-
adorare se convertete n slujire a oamenilor prin filantropie, caritate a!
cror temei ultim este iubirea lui Dumnezeu nsusi.194
200 Gilles D eleuze, Diferen i repetiie , traducere de Toader Sauiea, Editura Btei.
Bucureti, 1995, p. 13.
201 Robert J. S ch reiter, Cuiting-Edge Issues in Theo!og\ and their Bea ring on May.-en
Studies n M issio lo g y 1/1996, p. 86-87.
202 G coffrey W ain w rig h t, Church n "D icionar o f the Ecumenica! Movement ,
WjC*C., G eneva, 1991, p. 159-160.
84
211 I b i d e m , p. 434-435.
2,2 O r t h o d o x V i s io n s o f E c u m e n i s m . S t a t e m e n t s . m e s s a g e s a n d re p o rts * Compiled by
Gcnnadios Limouris, W C.C Publications, Geneva, 1994, p 223
2IJ I b id e m , p. 267, 269.
90
ns dimensiunea filantropic a misiunii cretine este o constant
n viaa Bisericii nc de la nceput (Fapte, 2, 42-47; 18, 3; 20, 34; I
Corinteni 4, 12; II Corinteni 8, 14; 9, 1-13) dup modelul lui Hristos
nsui care este prin excelen Slujitorul. Splnd picioarele ucenicilor,
Hristos instituie sacramentul fratelui. (Ioan 13, 15) Slujirea cu
caracter universal a Samarineanului milostiv (Luca 10, 23-27) i
iubirea aproapelui n contextele diferite ale vieii, mai ales n situaiile
umane limit (Matei 25, 35-36) integreaz cretinii n comuniunea
deplin a experierii iubirii divine trinitare, n deschiderea spre
aproapele i iubirea lui, n numele lui Hristos, ceea ce confer o
dimensiune soteriologic actelor persoanei umane angajate n lucrarea
filantropic, cu consecine etice n planul comunitii umane. Actul
caritabil nu rmne n dimensiunile unui umanism redus la imanen,
nu are doar un aspect secular, antrennd funcii doar seculare ci este i
unul teologico-spiritual, eclesial-comunitar, transfigurator i mntuitor
pentru c se face cu iubirea lui Hristos i n comuniunea cu Duhul
Sfnt, izvorul de energii nesecate i mngietoare pentru relaiile
interumane.
Teologia cretin, Biserica, spaiu al iubirii lui Dumnezeu, n
umanitatea rscumprat de Hristos, slujete comunitatea oamenilor
pentru c n aceasta se exercit concret iubirea, ca act caritabil, ca
fapt bun mntuitoare prin care credincioii realizeaz nsi
asemnarea cu Dumnezeu. Epistola ctre Diognet red aceasta ntr-un
mod elocvent: S nu te prind mirarea, c omul poate fi urmtor lui
Dumnezeu. Poate dac vrea - cci fericirea nu const n a domni peste
aproapele, nici n a voi s ai mai mult dect cei mai slabi, sau n a fi
bogat i a asupri pe cei de sub tine. Nu n aceasta se afl cineva
urmtor lui Dumnezeu, cci acestea sunt n afar de maiestatea Lui.
Ci, acela care ia asupra lui povara aproapelui i este gata s ajute pe
cel mai slab din puterea lui, acela care d celor lipsii din toate cele ce
a primit de la Dumnezeu, se arat ca Dumnezeu pentru cei crora le
ajut. Acela e urmtor lui Dumnezeu.214
Un rol esenial n exercitarea filantropiei Bisericii l are
episcopatul, n sens larg episcopii i preoii Bisericii. Astfel trebuie ca
episcopul pe cele ce se aduc de bun voie pentru sraci, s le
iconomiseasc bine; pentru orfani i pentru vduve i pentru cei
214 Epistola ctre Diognet, X. 4-6 n Scrierile Prinilor Apostoli, col., P.S.B. 1, p.
344; cf. f A ntonie Plmdeal, Biserica slujitoare, p. 71-79 i p. 145-160.
91
strmtari i pentru strinii sraci, ca unul care va da socoteal pentru
acelea lui Dumnezeu care i-a ncredinat iconomia aceasta.2is
Aceste imperative filantropice, Biserica i le-a asumat
permanent, dintr-o motivaie teologic i spiritual profunde, i de
aceea n aria cretinismului Ortodoxia, ncercat de vitregia vremurilor
dar pstrndu-i vitalitatea i puterea care vin de la Dumnezeu nsui
nu poate reduce n mod simplist slujirea la un umanism secular.
Sintetiznd dimensiunea teologic i misionar a Ortodoxiei,
putem spune c ea se definete prin spiritualitatea nrdcinat n
Liturghia euharistic, o Biblie cntat ce debordeaz de simbolism
i care ne introduce n Taina lui Dumnezeu. Unde se celebreaz
Liturghia, acolo este centrul lumii.
n Ortodoxie ns, care n secolul XX se definete paradoxal prin
martiraj i universalitate, nu exist o separaie ntre teologie, mistic i
tainele Bisericii, aceasta pentru c Euharistia lmurete sensul
Scripturii i cuvntul teologic se mplinete n celebrarea liturgic, iar
dogmele, rare i formulate doar atunci cnd experiena cretin este
ameninat, constituie icoanele cluzitoare ale vieii n Hristos ntru
care Dumnezeu s-a fcut om pentru ca omul s devin Dumnezeu.
Treimea, ntruparea i antropologia trinitar se acord pentru c
Treimea e sensul omului i relaia iubirii se actualizeaz prin energiile
divine necreate n Biseric, spaiul comuniunii depline.
230 Louis J. Luzbetak, The Church and the Cultures, New Perspectives in
Missiological Anthropology, Orbis, Books, Maryknoll, New-York, 1989, p. 101-102.
231 D avid J. Bosch, op.cit., p. 293.
212 G ianfranco Coffeie, Mission in Dictionnaire de thologie fondamentale, p. 869.
233 Mgr. H. Teissier, La mission de Tglise, Descle, Paris, 1985, p. 36.
trebuie coroborat cu eclesiologia general a Conciliului II Vatican
care, aa cum arat Pr. prof. Dumitru Popescu, este un conciliu funciar
eclesiologic234 cu toate c teologia catolic nu depete esenialismul
imprimat de scolastic, deosebit de personalismul i comunitarismul
Ortodoxiei i al Bisericii celei una care accentueaz distincia i
relaiile personale din Treime i nu natura impersonal. Aceast
nelegere teologic este esenial n definirea cadrului spiritual al
vieii cretine ca relaie interpersonal cu Treimea de Persoane divine
n har pe de o parte i cu semenii n comunitatea uman pe de alt
parte.
Conform decretului Ad Gentes, trimis de Dumnezeu la popoare
pentru a fi sacrament universal de mntuire, Biserica, n virtutea
exigenelor profunde ale propriei catoliciti, ascultnd de porunca
ntemeietorului ei se strduiete s vesteasc tuturor oamenilor
Evanghelia.235
Ca principii teologice sunt importante tezele ce consfinesc
natura misionar a Bisericii peregrine, ce i are originea n misiunea
Fiului i n misiunea Duhului Sfnt, dup planul lui Dumnezeu Tatl
ce decurge din izvorul iubirii,236 Dumnezeu. Planul lui Dumnezeu de
mntuire a omului czut n pcat sub puterea ntunericului i a
Satanei*237 nu se reduce doar la o aspiraie tainic n sufletele
oamenilor ce prin iniiative proprii, semne ale dorinei, ale setei i
dorului dup dumnezeiesc, ncearc s stabileasc o relaie cu
Dumnezeu, conceput ntr-o diversitate antropomorfic extins la
scar mondial, ci Dumnezeu pentru a stabili pacea, care este
comuniune cu El i pentru a realiza unirea freasc ntre oameni, care
sunt pctoi, a hotrt s intre n istoria oamenilor ntr-un mod nou i
definitiv, trimind pe Fiul Su n trup ca al nostru ca prin El ... s
mpace lumea cu Sine.23*214
214 Pr. asist. Dumitru Popescu, Eclesiologia romano-catoicn dupi documentele celu:
de-al doilea Conciliu de la Vatican si ecourile ei n teologia comemporana, tez de
doctorat n O rtodoxia XXIV (1972), nr. 3, p. 333.
m Ad Gentes, Introducere I, n Conciliul Ecumenic 11 Vatican. p, 3Ol si lumen
gentium, nr. 48.
m Ad Gentes, I, 2.
2,7 Ibidem I, 3.
J' KIbidem.
Misiunea Fiului e continuat interior de Duhul Sfan care d
puterea Bisericii de a se tspndi, de a se extinde n ntreaga lume,
spre a integra toate neamurile chemate la unitatea Bisericii prefigurate
de Biserica Noului Legmnt.239
O tez misiologic a decretului conciliani/ Gentes este aceea c
misiunea Bisericii continu i, n decursul istoriei, dezvolt misiunea
lui Hristos nsui, care a fost trimis s aduc Vestea cea bun sracilor.
Biserica, sub influena lui Hristos, trebuie s mearg pe aceeai cale pe
care a mers Hristos nsui i anume calea srciei, a ascultrii, a slujirii
i a jertfirii de sine pn la moarte, din care a ieit nvingtor prin
nvierea Sa.240
Conceptul misiologic ce se degaj din decretul misionar conciliar
este acela al implantrii Bisericii prin vestitorii Evangheliei trimii de
Biseric, mergnd n lumea ntreag, cu datoria sfnt de a
propovedui Evanghelia i de a implanta Biserica la popoare sau
grupuri care nc nu cred n Hristos. Aceste iniiative se numesc
misiuni. Prin misiuni, popoarele sau gruprile umane ce nu au auzit i
nu au cunoscut pe Hristos sunt evanghelizate spre a ncorpora pe
oamenii renscui prin cuvntul lui Dumnezeu, prin Botez, n
Biseric, Trupul Cuvntului ntrupat spre a se hrni cu cuvntul lui
Dumnezeu i cu pinea euharistic.24124
La rndul lor ns i misiunile devin evanghelizatoare ntr-o
dinamic ce decurge din nsi natura Bisericii. Un aspect
insurmontabil se pare, n misiunea Bisericii, este locul pe care papa l
ocupa n aceast activitate, pentru c potrivit misiologiei catolice
urmaul Sfntului Petru ocup un loc central n aceast funcie a
Bisericii, ceea ce este o consecin a doctrinei primatului papal care
distorsioneaz natura Bisericii prin pierderea dimensiunii ei
comunitar-sobomiceti, a apostolicitii ce se continu i se exprim n
sinodalitatea episcopilor.
Misiunea Bisericii are un scop mntuitor, soteriologic,
dimensiune asupra creia se insist i care trebuie neleas nu doar
eshatologic ci global, incluznd istoria i toate aspectele persoanei
umane.24'
b) Evangelii Nuntiandi
La 8 decembrie 1975, zece ani dup promulgarea precipitat a
decretului A d Gentes, Papa Paul VI a publicat enciclica despre
evanghelizarea lumii modeme Evagelii Nuntiandi n care, principial,
enunndu-se linia hristologic i eclesiologic a misiunii cretine, se
evideniaz centralitatea mpriei lui Dumnezeu i se definete natura
c) Redemptoris Missio
Comemorarea a 25 de ani de la decretul Conciliar Ad Gcntes a
prilejuit pentru Papa Ioan Paul II publicarea unei enciclici cu coninut
misionar, ampl, voluminoas, Redemptoris Missio (7 decembrie 1990).
Scrisoarea enciclic Redernptoris Missio a Sfntului Printe luan Paul al ll-lea. Despre
permanenta valabilitate a preceptului misionar, 2, traducere romneasca f.a. p. 5 i
Documentation catholique, nr 2022,17-2,1904, p. 152-191.
i i
Enciclica evideniaz un aspect esenial al misiunii cretine,
anume centralitatea lui Hristos i ndatorirea fundamental a Bisericii
n toate epocile i n mod deosebit n epoca noastr - este s ndrepte
privirea omului, s orienteze contiina i experiena ntregii omeniri
spre misterul lui Hristos259
Esenial n misiunea cretin este credina n Hristos, singurul
Mntuitor al tuturor, singurul care este n msur s-L reveleze pe
Dumnezeu i s duc la Dumnezeu,260 o afirmaie decisiv n
contextul actual cnd prin moratoriul misiunii aceasta este redus la
dialog interreligios sau la promovare uman, pace, dreptate social,
toleran - motive seculare ale unei misiologii secularizate.
Enciclica accentueaz dimensiunea eclesiologic a misiunii
cretine. Potrivit acesteia, Biserica este colaboratoarea lui Hristos la
mntuirea universal, semn i instrument de mntuire261 n Hristos
Care a inaugurat n mod definitiv mpria lui Dumnezeu.262 Totodat
enciclica confirm relaia ontologic Hristos-Biseric-mprie, ceea
ce este un aspect pozitiv n consonan cu teologia i spiritualitatea
tradiional, confruntate cu concepii despre mntuire i despre
misiune care se pot numi antropocentrice, n sensul restrictiv a!
termenului, ntruct sunt axate pe nevoile pmnteti ale omului.
Potrivit misiologiei antropocentrice i secularizate, mpria iui
Dumnezeu care nu este din lumea aceasta (Ioan 18, 36) este conceput
exclusiv orizontal i imanent, cu alte cuvinte este redus a o
dimensiune antropologic i social, cu excluderea ordinii
transcendente, divine, harice, sau, ceea ce se numete generic Biseric
este redus la o funcie, o Biseric pentru ceilali, dup modelul
Hristos-omul pentru ceilali. Enciclica critic aceast modalitate de
nelegere i experien a mpriei lui Dumnezeu, redus la reiaii
interumane, intercomunitare sau interreligioase prin caie s se
promoveze aa-zisele valori ale mpriei cum ar l pacea, dreptatea,
libertatea, fraternitatea, iar pe de alt parte s favorizeze distogul intre
popoare, culturi, religii pentru ca printr-o reciproc mbogire. s
ajute lumea s se rennoiasc i s naintise tot mai mult spre
,w Ibidem I, 4.
m Ibidem 1, 5.
261 Ibidem 1, 9.
mprie.263 Din punct de vedere ortodox nelegerea exclusiv
imanent, orizontal a mpriei lui Dumnezeu este incompatibil cu
Revelaia. Chiar dac n unele cercuri cretine se vorbete despre
mprie, n acelai timp este omis Hristos, concepia aceasta
articulndu-se unui teocentrism ce destructureaz Biserica i
cretinismul, promovat din raiuni tendenioase i anticretine, cu
consecine teologice i eclesiale. Motivul acestei viziuni teocentrice,
dizolvante i apostatice, n contextul globalizrii relaiilor umane, s-ar
ntemeia pe faptul c Hristos nu poate fi neles de cine nu are
credina cretin, n schimb popoare, culturi i religii diferite se pot
ntlni n unica realitate divin oricare i-ar fi numele.264 Aceast
atitudine sincretist trebuie respins hotrt pentru c n Hristos
mpria nsi a devenit prezent i s-a mplinit iar Biserica
slujete mpria fiind fora dinamic n mersul omenirii ctre
mpria eshatologic.265 Criticnd concepia secular a mpriei ce
promoveaz programe i face eforturi pentru eliberarea socio-
economic, politic i cultural a oamenilor ntr-un orizont nchis fa
de transcendent, expresii ale ideologiilor progresului pmntesc,
enciclica enumer valorile evanghelice despre care Biserica d
mrturie prin membrii si i care exprim relaia personal de iubire
dintre Dumnezeu i oameni, ce se concretizeaz n dialog, promovare
uman, angajare pentru dreptate i pace, educaie, ngrijirea bolnavilor,
asistena fa de cei srmani i de cei mici, ns n numele lui
Dumnezeu i spre slava Sa pstrnd mereu, cu trie prioritatea
realitilor transcendente i spirituale, premise ale mntuirii
eshatologice 266
Capitolul III al enciclicii trebuie interpretat ca o elaborare a
dimensiunii pnevmatologice a misiunii cretine pentru c Duhul
inspir grupul de credincioi s formeze o comunitate, s fie
Biseric267dup cum atest mrturiile nou-testamentare.
Despre complexitatea activitii misionare a Bisericii n situaia
actual, relateaz capitolul IV al enciclicii. Astfel prin rentoarcerea
268 Ibidem IV , 32; cf. S tep h en N eill, A Concise Dictionary o f Christ ian Missions. "Fra
m isiunilor se term in , e ra m isiu n ii n cep e p. 477 ; Davul J. Bosch, op c it . p 5 2 '
w Redemptoris Miss io, V, 54, 55.
270 Ibidem V, 58.
271 Ibidem V, 60.
272 Ibidem VIII, 87, 89, 90.
La nivel global misiunea abordeaz probleme precum relaia
Evanghelie - cultur, sau dialogul intercretin i interreligios i cu
toate tensiunile din interiorul Bisericii Romano-Catolice, cu
accentuarea centralismului episcopului Romei n structura Bisericii,
misiunea catolic este o prezen viguroas n lumea de astzi.273
Activitatea misionar mbrac diverse forme pe care teologul Jean
Rigal le formuleaz dup cum urmeaz:
a) Misiunea nseamn revelarea unei prezene, respectiv a
prezenei Mntuitorului Hristos n comunitatea adunat n numele Lui,
care l ador i celebreaz misterul prezenei i comuniunii
mntuitoare cu El, aceasta conferind de altfel misiunii dimensiunea ei
eclesial care ine de nsi natura ei.274
b) Concepia despre misiune ca enun kerigmatic (kerygma
semnific actul sau evenimentul anunului, proclamrii, coninutul su
i n final persoana care proclam, anun actul predicrii Cuvntului
lui Dumnezeu n Biseric de ctre martorii Cuvntului i succesorii
Lui n Duhul, ntru credin, speran i iubire, actualizndu-se astfel
adevrul proclamat de Dumnezeu nsui 275) accentueaz dimensiunea
mrturisitoare a Bisericii, a comunitii cretine. Biserica n orice
moment i mai ales n contextul lumii contemporane mrturisete pe
Hristos i ntru acest act ea dobndete identitatea ei. Prin i ntru
aceast mrturie Biserica interpeleaz umanitatea anunnd* permanent
pe Hristos, singurul Mntuitor al oamenilor.276
c) Prin misiune, Biserica rspunde la devierile multiple din
societatea de astzi, confruntat cu fenomene negative care cunosc o
recrudescen alarmant datorit pierderii de ctre muli dintre semenii
notri a reperelor morale i spirituale tradiionale, bulversate de
m Louis J. Luzbetak, The Church and Cultures; David J. Bosch, op.cit., p. 502-503;
Dialogue interreligieux, art. de Jacques Dupuis n Dictionnaire de thologie
fondamentale , p. 257-264, Jacques Dupuis et Herv Carrier, Evanglisation n
Dictionnaire de thologie fondamentale, Andr Piettre, glise missionnaire ou glise
dmissionnaire? Editions France-Empire, Paris, 1978, Autorul face o critic a
orientrii Bisericii dup-Vaii 11; Leonardo Boff, La nouvelle vanglisation. Dans
la perspective des opprime Cerf, Paris, 1992; Henry Maurier, Les missions:
Religions et civilisations confronts l'universalisme, Cerf, Paris, 1993.
274 Jean Rigal, Prparer l avenir de Tglise, Cerf, Paris, 1990, p. 11-13.
275 H. Waldenfels, M a n u e l d e th o lo g ie f o n d a m e n t a l e , p.737.
276 Jean Rigal, o p.cit , p 17.
modernismul dizolvant i pustietor. ntr-o lume injust este necesara o
etic pe care Biserica o proclam nencetat. n situaii de nesiguran
sunt necesare locuri de ancorare care s dea stabilitate i ncredere. n
contextul pluralist n care omului secularizat occidental i se ofer o
diversitate copleitoare de alternative sunt necesare reperele autentice.
Bogia material i setea de putere, filosofia lui a avea reclam ns
tot mai insistent necesitatea existenial de a fi, o rentoarcere la
fiin. Societatea n care tehnica mbuntete condiiile de via,
paradoxal este srac n motivaii de via, ceea ce reveleaz
dimensiunea spiritual a omului i setea lui ontologic dup Dumnezeu
pe care omul l afl n Biseric. ns afirmaia teologului francez c
Biserica este o comunitate alternativ277 este valabil doar n
perspectiv sociologic i relativizeaz teologicul, i aceast opinie
este incompatibil cu concepia ortodox care vede n mesajul
Bisericii sensul spiritual autentic i unicul sens al omului ce dorete
infinitul dumnezeiesc ntru cunoatere i iubire.
d) Misiunea cretin nseamn i o angajare etic i social n
promovarea uman, n aprarea omului i a chipului su dumnezeiesc
de constrngerile din societatea contemporan care pot strivi
personalitatea n condiiile de concuren acerb, chiar religioas, ntr:o
pia a ideilor i conceptelor, de cele mai multe ori alienante. n
calitatea sa de comunitate a dialogului, a dialogului cu Dumnezeu i a
dialogului ntre oameni, Biserica, prin originalitatea i profunzimea
mesajului su, mesaj i fapt dumnezeiasc transfiguratoare,
luminoas, n inima aventurii umane, este semnul alianei lui
Dumnezeu cu poporul Su.278
e) n misiunea ei, Biserica nu propune a pleca n ah parte, a
prsi locul propriu, ci ndeamn a tri altfel. Prin proclamarea
Evangheliei, Biserica invit la convertire pentru Hristos Mntuitorul,
la experiena harului Sfintelor Taine ntru bucuria ntlnirii personale
cu Dumnezeu. De asemenea, a participa la viaa liturgic a Bisericii
semnific a rspunde la chemarea lui Dumnezeu. n rugciune. n cult
se realizeaz ntlnirea dialogic cu Dumnezeu, n comuniune cu El. n
rugciune, se mrturisete adevrul dumnezeiesc,2 g se descoper
iubirea, darul lui Dumnezeu, care ne definete ca oameni.2**1*27
277 Ibidem, p. 18-19.
27S Ibidvm, p. 22.
m Ibidcm , p. 24-25.
a* H. Teissier, La missioti dc i'E^isc, p. 215.
110
298 Gilles Kepel, Dumnezeu i ia revcmya, traducere din limba francez de Maria
Rodica Valteri Radu Valter. Ed. Aaawnis, Bucureti, 1994, p. 161.
299 J.C. Hoekendijk, Die Zukunft fer Kirche und die Kirche der 'Zukunft, Stuttgart,
Berlin, 1964 la K. Mller, op eit , p J2,
acestea nu sunt realiti independente una fa de cealalt, ci amndou
i au originea n iubirea lui Dumnezeu Care este subiectul principal al
misiunii. De aceea misiunea Bisericii are ca paradigm, model,
Treimea care se reveleaz i este activ n lume, iar programul,
lucrarea i spiritul activitii misionare a Bisericii sunt determinate de
missio Dei, de lucrarea Domnului slvit de la nlarea Sa la cer
pn la a doua Sa venire. Astfel Biserica are o singur menire, datorie,
anume aceea de a da n istorie expresie mntuirii prin proclamarea
Celui desvrit, Hristos, i de anuna mpria lui Dumnezeu prin
adunarea comunitii pn la revenirea Lui Hristos. 300
Misiunea se mplinete ns i prin participarea cretinilor la
opera de proclamare a lui Hristos prin mrturie, astfel c misiunea nu
nseamn doar supunerea la porunca Domnului ci ea este i participare
la misiunea Fiului, deci a lui Dumnezeu celui Treimic, cu scopul ultim
de a stabili mpria lui Dumnezeu peste ntreaga creaie mntuit.
Misiunea este integrat astfel n ansamblul vieii comunitare care
este integral responsabil de a vesti Evanghelia prin mrturia ei n
lumea autonom, secular.301
Unii teologi protestani precum Hans Diirr, de la Universitatea din
Berna, ateni i reflectnd la anumite exagerri i ispite ale trecutului,
respectiv relaia dintre misiuni i colonizarea lumii non-occidentale ce a
favorizat o viziune occidental, n detrimentul specificului local, al
etosului propriu al culturilor i popoarelor, propune o purificare a
motivaiei misionare care ar consta n ieirea oricrei Biserici din
propria singularitate, autosuficien i mulumire de sine, ceea ce
echivaleaz cu contientizarea, cu nelegerea harismei proprii, anume
aceea de a fi trimis s rennoiasc ntreaga existen. Misiunea Bisericii
este astfel participare la lucrarea lui Dumnezeu n lume, determinat nu
doar de raiuni individuale, de prestigiu personal sau de politic colonial
ce a dus la captivitate, poziii i atitudini incompatibile cu spiritul
vremii noastre, spirit al deschiderii unuia spre altul, a culturilor unele
spre altele, a dialogului intercretin i interreligios. ci de nsui
fundamentul biblic al misiunii exprimat att de evident de Sf Apostol
Pavel: Dumnezeu vrea ca toi oamenii s se mntuiasc si s vin la
cunotina adevrului (1 Timotei 2 ,4).302
'0,, George F. Viccdom, Missio Dei la K. Mller, op.cit., p. 66-6 "V
,HI Hebert Roux, De lu desunion vers la communion . Centurion. Paris. 1978, p. 95.
"u H. Drr, Die Reinigung der Missions Motive in T*v an ge 11sc he Mission:
95 (1951), p.2-10 la K. Mller, o p . c i t p. 161.
Dup cum sintetizeaz misiologul K. Blaser de la Facultatea de
Teologie din Lausanne, exist mutaii importante n concepia i
practica misionar cretin care pot tl concepute astfel: de la misiuni la
unica misiune a Bisericii, de la conflict la parteneriat n misiune, de la
exportarea cretinismului de tip european sau american la inculturaie,
termen teologic i cu o conotaie antropologico-cultural care
desemneaz procesu^ act*v plecnd din interiorul unei culturi care
primete Revelaia prin evanghelizare, nelegnd-o i traducnd-o
dup propria manier de a fi, a aciona i a comunica, nct mesajul
cretin e asimilat i se exprim, inspirat fiind de elementele proprii ale
culturii respective,303 de la teologia lumii a treia la o teologie
ecumenic i de la religia impus, la respectul celuilalt n dialog.304
Bisericile protestante s-au angajat n procesul de cretinare a
lumii prin misiune, mai ales n secolele XIX i XX, activitate potenat
i de crescnda influen a lumii anglo-saxone pe mapamond, a puterii
ei economico-financiare n plin ascensiune la cumpna secolelor XIX
i XX, ceea ce a dus i la o strns cooperare ntre Bisericile
protestante i comunitile neoprotestante care au aprut n aceast
perioad. Societile biblice: Aliana Evanghelic nfiinat n 1846 la
Londra, Y.M.C.A. (Asociaia tinerilor cretini - 1855), Aliana
Bisericilor reformate (1875), Conferina Ecumenic Metodist (1881),
Conferinele Lambeth ale Bisericii Anglicane, Conferina Luterano-
Evanghelic General (1869) care din 1947 a devenit Federaia
Luteran Mondial, Federaia Mondial a Studenilor cretini (1895)
condus de John Raleigh Mott (1865-1955) care n 1900 a publicat
celebra sa carte Evanghelizarea lumii n aceast generaie, ofer
spectrul larg al unei activiti misionare care trebuie luat serios n
consideraie. Aceste misiuni s-au unificat n Conferina Misionar
Mondial, care a inut cea mai reprezentativ adunare n 1910 la
Edinburg, la care au participat 1200 de delegai, reprezentnd 150 de
societi misionare protestante i neoprotestante. Aceast ntlnire
constituie un evetBjjjgnt major n istoria cretin a secolului XX pentru
c ea a constituit nceputul conferinelor misionare mondiale
106 Ans J. Van der Bent, Ecumenical Conferences, p. 324-336; Tom Stransky,
International Missionary Council, p. 525-529, Philip Potter, Mission in Dictionary o f
the Ecumenical Movement, p. 690-6%; H.W. (iensiehen, Missions Kirchen, Missions
Konferenzen, A. LmJcet, kumenische Weitkonferenzen in kumene Lexikon.
Kirchen, Religionen, Bew^un^m, kembe^Kaeeht, Frankfurt am Main, 1987, p.
830-36; Karl Mller, op.cit, p. 38-41; David osch, op.cit., p. 457-459, 483, 501,
523.525.651 652.
b) Documente misionare evanghelice
Dac Ortodoxia protestant este n general integrat micrii
ecumenice i coautoare mpreun cu alte confesiuni i cu Biserica
ortodox la elaborarea unor strategii de misiune i evanghelizare sub
semnul dialogului i al eliminrii prozelitismului, aspecte pe care le
vom aborda n seciunea despre ecumenism trebuie s avem n vedere,
datorit diversitii extreme a lumii protestante, c o parte din aceasta,
cea care este generic numit protestantismul evanghelic, deosebit de
cel ecumenic i care cuprinde o diversitate de denominaiuni,
promoveaz o alt strategie misionar care de fapt se transform atunci
cnd se desfoar n teritorii cretine ntr-un prozelitism grosolan i
agresiv. Evanghelismul mondial este o realitate, un fenomen complex
structurat n lumea protestant care fa de fenomenul secularizrii
promovat de unele cercuri teologice i ecumenice liberale adopt o
atitudine fundamentalist, de separaie fa de lume i de ncredere
absolut n puterea Bibliei, autoritate suprem, dar cu dorina de a
mprti aceste convingeri ntr-o arie ct mai extins. Rdcinile
evanghelismului se pot detecta n micrile evanghelice ale secolului
XIX a cror expresie concret o reprezint Aliana Evanghelic
ntemeiat n 1846. Dar cele mai noi asociaii evanghelice sunt
Uniunea Mondial Evanghelic nfiinat n 1951 i Micarea
Lausanne sau Comitetul Lausanne pentru Evanghelizarea Lumii
constituit n 1974, organizat i condus de ctre Billy Graham, a crui
deviz este de a se ruga, a planifica i a lucra mpreun pentru
evanghelizarea ntregii lumi.
Acuznd pe protestanii ecumeniti c se ndeprteaz de datoria
de a predica Evanghelia lui Hristos i de trdarea misiunii
cretine,307 evanghelicii s-au repliat ntr-un front larg ce include
Biserici i denominaiuni din peste 170 de ri,308 evanghelici, baptiti,
penticostali, Biserici libere, metoditi etc., hotri s dea mrturie n
lumea secularizat occidental i la populaiile necretine despre Iisus
Hristos i unicitatea Sa n mntuirea oamenilor, pn la revenirea Sa,
prin predicarea Evangheliei i angajare social i politic meninndu-
se un primat al evanghelizrii.107
m Ibidem , The Lausanne Cxsgssm 5. p. 255; cf. David J. Bosch, op.cil., p. 545.
310 The Manila Manifesto, 2, in New Directions in Mission . . p.293.
3,1 The Lausanne Covenant 3, In o p p.254.
312 Ibidem 4.
d) relaia Biseric-evanghelizare este conceput n spiritul
eclesiologiei evanghelice, potrivit creia Biserica este constituit din
cei pe care doar Dumnezeu i tie, toi credincioii fiind mdulare ale
unui singur Trup format de Duhul Sfan i al crui Cap glorificat,
Hristos, este n cer. Tocmai aceast unire d Bisericii un caracter cu
totul ceresc (I Corinteni 12, 12, 27; Efeseni 1, 22-23). Aici pe pmnt
singurul loc de strngere laolalt a celor credincioi, mdulare ale
Trupului lui Hristos este Domnul nsui, prezent n mijlocul celor ai
Si, adunai pentru numele Su (Matei 18, 20). n sfrit Capul
Adunrii asigur acesteia darurile necesare formrii i funcionrii ei i
El i-a dat ndrumri cu privire la administrarea ei ca s fie o mrturie
n timpul absenei Lui de pe pmnt.313 Evanghelismul promoveaz
deci o eclesiologie de tip procesual, specific unei gndiri filosofice
anglo-saxone, fr elementele care s articuleze ntr-o unitate dinamic
dumnezeiescul i omenescul, adunarea credincioilor reducndu-se la
imanen, cu toat pretenia teologic de popor mntuit, trimis s
proclame Evanghelia ntreag, lumii ntregi314 prin puterea lui
Dumnezeu Evanghelizatorul suprem,315 a Duhului Su prin care cei
trimii dau mrturie despre Hristos i mpria Sa.
Insistena evanghelicilor n misiune, programul multidimensional
de evanghelizare, puterea financiar i crearea unui cretinism nou,
pragmatic, rupt de Tradiia Bisericii, este de fapt un prozelitism ce
promoveaz o politic mondial dominat de sistemul capitalist i
programul neo-colonialist316 de care Ortodoxia trebuie s in seama
n contextul actual.
Misiunea protestant creia i se datoreaz de asemenea
rspndirea Evangheliei i cretinarea unei pri a lumii este marcat
de geniul Reformei adic de libertatea Evangheliei i libertatea
Duhului care vrea s depeasc n cretinism instituia Bisericii i
formulrile dogmatice, riscnd ns pierderea elementelor eseniale 317
313 Biserica sau Adunarea, vol.Ill, Gute Botschaft Verlag (G.V.B.) f.a., p. 277.
314 The Lausanne Covenant 6, p. 257.
315 The Manila Manifesto B, 5, p. 297.
316 y Terrar, Catholic Mission History and the 50(k Aniversary> o f Christopher
Columbus Arrival. A Time fo r Mourning and Celebrating n Mission Studies,
1/1992, p. 18.
317 Ren Girault, Construire T glise une, p. 143, 156.
ale Bisericii lui Hristos ce se raporteaz prin dreapta credin i
dreapta nchinare la Domnul Su, cu fiecare generaie i n fiecare
timp i loc, n unitatea Duhului Sfan.
ns din punct de vedere ortodox Biserica nu este consecina unei
iniiative umane, o coexisten fratern motivat de necesitatea
psihologic de a fi mpreun, de a fi unul pentru cellalt, ntr-un dialog
al descoperirii i al mbogirii reciproce, ntr-un dialog utilitar pentru
viaa terestr, ci ea este Misterul lui Hristos ce integreaz umanitatea
n comuniunea de via sfnt cu Dumnezeu, realizarea modului de
existen uman, gndit i lucrat de Dumnezeu dup natur i dup
adevr318 care sunt date de Dumnezeu i trebuie recunoscute i
mplinite de oameni spre umanizarea lor ntru Dumnezeu.
Biserica proclam Evanghelia lui Hristos care este prezent prin
Duhul Sfnt n comunitatea oamenilor sfinii n har i deschii iubirii
de Dumnezeu transfiguratoare i luminoase i prefigureaz mpria
care este deja pregustat, experiat iniial, spiritual i liturgic n
Tainele ei, ntlniri personale i comunitare n Hristos cel glorificat, ce
extinde printr-o lucrare teandric, de misiune i mrturie, de
ncorporare n Trupul Su, a oamenilor, Biserica Sa, unic i unitar ce
deschide spre mpria Sfintei Treimi ce se va revela total dup voina
lui Dumnezeu.
Hi
127
J|l) Marlin van Elderen, Introducing World Council o f Churches, W.C.C. Publ
Geneva, 1990, p. 18; cf. W.A. V isserl Hoofl, The Genesis and formation of,
Council o f Churches, G eneva, 1982; M adeleine Barrot, Le mouvement oec
Presses U niversitaires de France, Paris, 1987; Jacques Elise Desseau.'
vocabulaire oecumnique. Cerf, Paris, 1980.
propovduire a Evangheliei, preluat apoi de Biserica universal care
va propovdui Evanghelia mntuirii n toat lumea, la toate popoarele
prin convertirea de la religiile idolatre i naturiste la iubirea i
comuniunea cu Dumnezeul Treimic: i se va propovedui aceast
Evanghelie a mpriei n toat lumea, spre mrturie la toate
neamurile (Matei 24, 14; 28, 19-20; Luca 24, 47) implic
ecumenicitatea. Ecumenicitatea nseamn deci universalitatea,
catolicitatea n sensul spaial-temporal i istoric, pmntul ntreg locuit
de oamenii creai i mntuii de Dumnezeu n Hristos pe de o parte i
adevrul absolut, integral, druit de Dumnezeu ca via cu El i
cunoatere adevrat a Lui prin Hristos n Duhul Sfan n Biserica Sa,
ce va integra spiritual ntreaga umanitate recapitulat n jertfa Fiului
lui Dumnezeu. De aceea Biserica este ecumenic, universal, catolic,
pentru c ea este semnul umanitii mntuite de Dumnezeu n Hristos
i locui experierii existenei personale i comunitare ca dar al lui
Dumnezeu n comuniune cu El i ntru cunoaterea Lui. Pentru prima
dat, n Biseric mrturisete despre acest adevr fundamental cretin
Ignatie al Antiohiei care adresndu-se cretinilor din Smirna le spune:
Unde este episcopul, acolo s fie i mulimea credincioilor, dup'
cum unde este Iisus Hristos acolo este i Biserica universal
Aadar Hristos, plenitudinea adevrului^ i a vieii, confer aceste
daruri i comunitii care l primete i l mrturisete, cretinilor ce
sunt n comuniune cu El prin harul Sfanului Duh, pe calea adevrului
i a vieii, ce se vor revela plenar eshatologic (I Corinteni 13, 12). n
Biserica ortodox adjectivul ecumenic nsoete unele realiti
structurale precum sinoade ecumenice, sau patriarh ecumenic care i
exprim plintatea nvturii, mrturisirii i a experienei cretine n
istorie, n unitatea eclesial dintru nceput ce se permanentizeaz i se
actualizeaz prin preluarea i transmiterea din generaie n generaie a
acestui tezaur dogmatic i spiritual, mntuitor, a credinei drepte,
ortodoxe, ecumenice dat de relaia integral cu Hristos.
Biserica Ortodox este Biserica nsi n plenitudinea dintru
nceput a realitii eclesiale dat de prezena lui Dumnezeu n ea prin
energiile Sale necreate, de structura ei teandric datorit faptului c ea
const din Hristos cel unit dup firea dumnezeiasc cu Tatl i cu
Duhul iar dup firea omeneasc cu noi.321120*
U7 Unitatis Redintegratio 1. 3.
Ia Pr. asist. Dumitru G. Popeseu, Edesiologia ramam catolica dup documentele
celui de-a! ll-lea Conciliu de lu Vaticw . P 40!; e t 10*. prof. dr Dumitru Stniloae,
Sfntul Duh i sobomicitatea Bisericii n Ortodoxia** XIX ( 1%7) nr. 1, p, 33.
"Biserici-surori329 formul care, eclesiologic i teologic, este
interpretabil avnd n vedere unicitatea Bisericii, totui papalitatea se
pronun expres asupra modului n care se poate realiza unitatea
cretin, comuniunea cu Biserica Romei. Biserica catolic att n
praxis ct i n textele sale oficiale susine c, comuniunea Bisericilor
locale cu Biserica Romei i a episcopilor lor cu Episcopul Romei este
o condiie esenial - conform planului lui Dumnezeu - a comuniunii
depline i vizibile. ntr-adevr trebuie ca deplina comuniune, a crei
manifestare sacramental suprem este Euharistia, s se exprime
vizibil ntr-o slujire n care toi episcopii s se recunoasc unii n
Hristos i n care toi credincioii s-i afle ntrirea credinei lor.
Prima parte a Faptelor Apostolilor l nfieaz pe Petru ca cel ce
vorbete n numele grupului apostolic i care slujete unitatea
comunitii respectnd n acelai timp autoritatea lui Iacob
conductorul Bisericii din Ierusalim. Acest rol al lui Petru rmne
necesar n Biseric, pentru ca avnd un singur cap, care este Iisus
Hristos, ea s fie n mod vizibil n lume comuniunea tuturor ucenicilor
lui.330* Dar textul este ambiguu pentru c decupeaz n mod
nejustificat i nelegitim pe Sf. Apostol Petru din colegiul apostolic pe
de o parte iar pe de alt parte praxis-ul catolic fie c este dialog sau
lucrare misionar chiar n alte spaii eclesiale, chiar sub forma
reevanghelizrii se apropie mai mult de prozelitism. Totui n spiritul
ecumenic al vremii noastre, care nseamn dialogul ce redescoper
alteritatea partenerului, dei se propune o chenoz e c le s io lo g ic i
sunt recunoscute valorile celorlalte Biserici i mai ales ale Ortodoxiei,
cu care ar exista o comuniune quasi-total*'33: exist totui nite
principii ale ecumenismului romano-catolic care blocheaz un consens
3,3 Yves Congar, Diversit et comunion, Cerf, Paris, 1982, p. 133; cf. Chrtiens en
dialogue. Contribution Catholique Voecumnisme, Cerf, Paris, 1964.
334 Ren Girault, Construire l'glise une ..., p. 27.
335 Jos H. Vercruysse, Oecumnisme tn Dictionnaire de thologie fondam entale,
p. 926.
336 Oecumnisme n Dictionnaire de thologie catholique. Les grandes thmes de la
foi, Descle, Paris, 1979, p, 301-307.
135
144 A History o f the Ecumenical Movement, 1517-194$, edited by Ruth Rouse and
Stephen Charles Neill, SPOK London, 1% 7, p. 27; of. Maurice Villain. Introduction
EQecumenisme, Castem ian, Tournai, 1% 1, p. 15; J. A. Desseau, 20 Sicles d histoire
oecumnique, Ccrf, Paris, 1983.
micrii ecumenice care a cunoscut momentul ei de confirmare
instituional la 23 august 1948 cnd la Amsterdam a luat fiin
Consiliul Ecumenic al Bisericilor. Fr a fi Biserica universal, o
superbiseric pentru c i lipsesc nsuirile Bisericii, fr a fi o
comunitate mrturisitoare sau sacramental, Consiliul Ecumenic este
un organism care faciliteaz i ncurajeaz dialogul, ntlnirile ntre
Bisericile prin care i ntru care lucreaz Duhul Sfan spre a-i face
cunoscute unele altora credina, viaa i activitatea lor. Willem Adolf
Wissert Hooft, primul secretar general al C.E.B., definea instituia
astfel: Consiliul este un mijloc de a manifesta unitatea Bisericii de
fiecare dat cnd Domnul ne face darul unitii, iar William Temple,
cel mai proeminent ecumenist britanic de la nceputul secolului nostru,
arat c ecumenismul este metoda datorit creia Biserica universal
dispune de un mijloc de a se manifesta, de o manier mai stabil i mai
efectiv, spre a realiza dezideratul comuniunii.347
C.E.B. reunea cele dou mari direcii din Protestantism, Life and
Work care i propunea s studieze din punctul de vedere al Bisericii
problemele economice i industriale, morale i rasiale, relaiile
internaionale, educaia, metodele de cooperare n vederea unitii al
crei promotor a fost cel ce era supranumit profet al ecumenismului,
Nathan Soderblom, i Faith and Order condus de episcopul canadian
Charles Henry Brent, ajutat de laicul Robert H. Gardiner, ce-i doreau
s dea o formulare doctrinar cretin, clar, evident problematicii
sociale. Climatul general era unul al destinderii de dup primul rzboi
mondial cnd se angajau energii puternice pentru o unificare
mondial, idee promovat politic de Liga Naiunilor i de preedintele
american W. Wilson, eclesial de papii Benedict XV i Pius XI .348 De
asemenea, se nregistra i o nou atitudine a Patriarhiei Ecumenice de
la Constantinopol care dorea ndeprtarea i abolirea nencrederii
reciproce dintre diferitele confesiuni i o restabilire esenial a
sinceritii i ncrederii ntre Biserici pentru c mai presus de toate
iubirea ar trebui s se reaprind i s se ntreasc ntre Biserici, astfel
ca ele s nu se mai considere ca strine una alteia ci ca rude i ca parte
a familiei lui Hristos (Efeseni 3 ,6).349147
353 Protos. conf. dr. Daniel Ciobotea, Mrturia ortodox n micarea ecumenic n
Ortodoxia XLf (1989), nr. 1, p. 129-130; idem, nelesurile conciliarittii ortodoxe
i participarea credincioilor la ea astzi, p. 113-114; Pr. prof. dr. Dumitru Popescu,
Are micarea ecumenic un viitor'! n Ortodoxia XL (1988), n r.l, p. 15; Pr. prof. Ion
Bria, Biserica Ortodox Romn i Consiliul Ecumenic al Bisericilor (1961 -1991) n
B.O.R. CIX (199!), nr.f-T2, p. 73.
354 Robert Stephanopoulos, Euharistie Hospitality. Implications fo r the Ecumenical
Movement in Orthodox Ytsims of Emmeigtm. Statements, Messages and Reports o f
the Ecumenical Movement (1902-W92) W.C.C. Publications, Geneva, 1994, p. 265 i
n The Ecumenical Review, vul. 44 (1992), nr. 1, p. 262*271.
c) misiunea este orientat liturgic i ntreaga comunitate este o
comunitate evanghelizatoare ce proclam slava lui Hristos-Dumnezeu
i darurile divine revrsate n creaie, centrul vital al acesteia fiind
Euharistia dar n unitatea aceleiai credine dreptmrturisitoare care
este mprtit de ctre toi i la care sunt invitai i ceilali pentru c
bun este Domnul.
d) o nelegere dinamic a Bisericii ca poporul lui Dumnezeu
pelerin spre plenitudinea eshatologic, constituind n acelai timp
Trupul mistic al lui Hristos n istorie, paralel cu o intensificare a
contiinei instituionale a Bisericii prin care lumea se nnoiete,
naiunile se sfinesc i ntreaga umanitate e chemat la comuniunea cu
Dumnezeu, ntru care aceasta i afirma autentica sa ontologie.355
n acelai timp Ortodoxia i-a pus la rndul su amprenta asupra
micrii ecumenice printr-un proces de reflecie teologic i de infuzie
de spiritualitate cu contiina c nu exist unitate cretin fr
convertire la misterul total al Bisericii,356 ce purcede de la
Cincizecime i se mplinete la Parusie ntr-o tradiie a mrturisirii i a
experierii misterului comuniunii oamenilor cu Dumnezeu, nentrerupt
i care se mbogete nencetat prin experiena pnevmatic a
cretinilor.
Teologia ortodox a introdus n spaiul ecumenic sensul Tradiiei
ale crei componente sunt de fapt elementele structurale ale Bisericii -
Taina mntuirii n dinamica actualizrii ei n comunitatea uman prin
Duhul Sfnt n Hristos i care pot fi sintetizate dup cum urmeaz:
- Teologia Trinitii i nelegerea trinitar a lui Dumnezeu, Tatl,
Fiul i Sfntul Duh ntr-o etern comuniune ce se comunic prin
energiile divine necreate n creaia uman chemat i ea la comuniunea
cu Dumnezeu prin harul rscumprrii n Hristos, ca Biseric, entitate
istoric, vizibil, nu doar invizibil, spiritual, ce se va realiza deplin
ns ntr-un viitor nedeterminat i entitate sacramental ce implic
comuniunea euharistic.357
355 Ion Bria, The Sense o f Ecumenical Tradition. The Ecumenical Witness and l':sum
of the Orthodox, W .C.C. Publications, G eneva, 1991.
336 Paul Toinet, L 'Oecumenisme entre vie et mort, C U D . Chambray. 19Si, p. 62.
357 John o f Pergam, The Self-Understanding o f the Orthodox and their Participation in
the Ecumenical Movement in The Ecumenical Movement, the Churches and the Hond
Council o f Churches. An Orthodox Contribution to the Reflection Process on The
Common Understanding and Vision o f the IV.C.C , Edited by George Lemopoulos,
W.C.C. Syndesmos, Geneva, 1995. p. 40*41.
142
m W.A. Wisscr't Hooft, L glise face au syncrtisme, Labor et Fides, Geneve, 1963,
153-4; cf. Pr. prof. Dumitru Popescu, Are micarea ecumenica un viitor? n
Ortodoxia XL ( 1988). nr. I, p. 129-130.
** Ibidem, p. 128.
w Lesslie Newbcgin, The Gospel in a Pluralist Society, Grand Rapids, Geneva, 1994,
p. 50.
c dup cum arat acelai istoric al misiunii cretine toi oamenii
suntem condiionai de pmntul nostru, de tradiiile noastre, de
formele noastre de vorbire, de valorile motenite care au o relaie
unic cu Evanghelia .368
Extinderea Bisericii lui Hristos n lume nu se poate explica doar
prin logica uman, prin expansiunea colonial care a eliminat din
tezaurul cultural al umanitii unele vestigii locale, ci este rezultatul
lucrrii lui Dumnezeu, a Treimii de Persoane divine n conlucrare cu
umanitatea prin care se dezvluie sensul adevrat al istoriei
umane.369 Misionarii au convertit la Hristos populaii locale, au
ntemeiat Bisericile locale ca manifestri ale Bisericii una i au oferit
taina lui Hristos ca singura i adevrata existen religioas i
spiritual.
Misiunea ca dialog al religiilor, nu poate s fie n perspectiva
tradiiei cretine dect redescoperirea progresiv a viziunii
cuprinztoare i dinamice a cretinismului primar n care misiunea i
extinderea Bisericii erau privite ca parte a micrii universale dm
creaie n care toate lucrurile vizibile i invizibile sunt reconciliate si
adunate n unitatea lui Hristos.370
Teologia ecumenic trebuie s proclame pe Hristos, n sensul
teologiei i spiritualitii tradiionale. Chiar dac ecumemsmu!
reprezint o nostalgie a unei uniti pierdute, el trebuie infuzat de
sperana eshatologic a unitii tuturor n Hristos care poate dinamiza
realizarea unei uniti a misiunii cretine n timp. Dup cum spunea
Th. Torrance, avnd n vedere c Biserica este una i este singurul
Trup al lui Hristos misiunea cretin trebuie s fie ntotdeauna,
depind ispita secularismului, mai evanghelic i mai teologic n
caracter, cu evidenierea misterului hristologic i pnevmatologic al
175Ibidem.
176 Ibidem, p. 73.
w Ibidem.
m Ibidem, p. 53; cf. Ion Bria, The Sense o f Ecumenica! Tradition, p. 2.
m Signs o f the Spirit. Official Report. Seventh Assembiy. Canberra, .fc.vr>Ww. /<w/,
edited by Michael Kinnainon, W.C.C. Publications, Geneva, N d l, p. 1S~.
Rassembls pour la vie. Rapport officiel. Sixime Assemble Conseil Oeeumemeue Je
T flise, Vancouver, Canada, I Q,X3, publi sous la rdaction de Jean-M-wv Ohappuis et
Ren Beaupre, COB Genve, 1^83, p. 115-116 Faptul c Hristos este viaa lunni
constituie n primul rnd un apel ctre cretini de a nelege necesitatea armei totale, a
rennoirii spirituale, a progreselor urgente pe calea unitii, a mrturiei comune, a
lucrrii profetice i a jertfei vieii lor pentru viaa celorlali in nuinrfc lui Hristos.
conceput holistic adic o misiune integral ce coroboreaz
dimensiunea teologic i spiritual, verticalitatea relaiei omului cu
Dumnezeu n rugciune i cult, cu orizontalitatea slujirii cretine
pentru dreptate, pace, solidaritate uman, dreapta partajare a resurselor
i integritatea creaiei.
Cel mai important document misionar al C.E.B. este cel intitulat
Misiune i Evanghelizare. O afirmaie ecumenic elaborat dup
adunarea general de la Nairobi din 1975 cnd s-a cerut Bisericilor
participante redactarea unui document care s conin afirmaiile i
convingerile lor fundamentale legate de misiune i evanghelizare.
Concepia misionar i evanghelizatoare a fost aprofundat la
ntrunirea seciei Misiune i Evanghelizare a C.E.B. la Melboume n
1980 iar textul a fost aprobat i a aprut n 1982. Acesta conine 45 de
articole dispuse n ase capitole precedate de cteva aseriuni eseniale
referitoare la misiunea cretin.
Astfel fgduina biblic a pmntului i a cerului nou unde vor
predomina iubirea, pacea i dreptatea (Psalmi 85, 7-13; Isaia 32, 17-
18; 65, 17-25; Apocalipsa 21, 1-2) ne invit n calitate de cretini la a
lucra n istorie. Contrastul ntre aceast viziune i realitatea cotidian
reveleaz monstruozitatea pcatului uman, rul dezlnuit prin refuzul
voinei eliberatoare a lui Dumnezeu pentru omenire. Pcatul, alienarea
persoanelor fa de Dumnezeu, aproapele i natur se afl att n forme
individuale ct i colective, att n sclavia voinei umane ct i n
structurile sociale, politice i economice de dominaie i dependen.
Biserica este trimis n lume spre a chema oamenii i naiunile la
pocin, spre a anuna iertarea pcatului i un nou nceput n relaiile
cu Dumnezeu i cu aproapele n Iisus Hristos. Aceast chemare
evanghelic are astzi o nou urgen. ntr-o lume n care numrul
oamenilor care nu au nici o ocazie de a cunoate pe Iisus Hristos este
n cretere continu ct de necesar este de a multiplica vocaia
mrturisitoare a Bisericii!380
Documentul arat c micarea ecumenic s-a structurat ca un
deziderat al misiunii cretine unitare pentru c diviziunile ntre cretini
sunt un scandal i un impediment pentru mrturia Bisericii.381*
w ibidem 6.
,IUIhictem 10.
384 ibtiiem I I.
2) Evanghelia in toate aspectele vieii. Documentul arat c n
Biblie (Isaia 58, 6-7; Ozeea 6,4-6) viaa religioas nu a fost niciodat
limitat la templu sau izolat de viaa cotidian 385 n sensul c
sentimentul i experiena religioas ptrund ntreaga fiin a omului
care se raporteaz la ceilali cu contiina prezenei i a lucrrii efective
a lui Dumnezeu n comunitatea uman ntreag i n toat istoria
umanitii. Viaa religioas nu se reduce la o dimensiune privat aa
cum a fost neleas reductionist de ctre spiritul raionalist al
modernitii, ci ea n cretinism, ca expresie eclesial, ca Biseric, are
datoria i dreptul de a exista public-vizibil i de a se adresa deschis
problemelor ce privesc pe oameni386 inclusiv de a interpela lumea
tiinific spre a o ndrepta spre Hristos n care s-a revelat ntreaga
umanitate i care este n nelepciunea lui Dumnezeu, centrul creaiei,
capul peste toate lucrurile387 (Efeseni 1,10, 22). Existena oamenilor
este i trebuie s fie una teologic n mod integral n experiena lor
spiritual, de rugciune i de comuniune sacramental i euharistic cu
Hristos dar n acelai timp aceasta trebuie s se manifeste i n
realitatea post-liturgic adic n sfera activitilor diverse din
societatea uman, n activitile umane din instituiile sociale i
profesionale, care trebuie s dezvluie o semnificaie divin388 a
oricrui act uman spre slava lui Dumnezeu.
3) Biserica i unitatea ei n misiunea lui Dumnezeu. Textul
ecumenic afirm c misiunea cretin este lucrarea Trupului lui
Hristos n istoria umanitii - o continuare a Cincizecimii,389 un
proces continuu de rennoire al Bisericilor prin celebrarea euharistic
spre reconcilierea tuturor n Hristos. ntre factorii importani pentru
dinamizarea vieii cretine n unitate, sunt enumerai recunoaterea
comun a autoritii Sfintei Scripturi i a simbolurilor de credin ale
Bisericii vechi i o convergen n afirmaiile doctrinare referitoare la
MS Ibidem 14.
m Ibidem 17.
Ibidem 19.
m Philippe Roquplo, Experience du monde, experience de Dieu? Recherches
thologique sur lu signification divine des activits humaines, Les Editions du Cerf,
Paris, 1968, p. 198; cf. Pr. lecL Gh. Petraru, Biserica ortodox i fenomenul
secularizrii n Analele tiinifice ale Universitii AI I. Cuza Iai, Teologie, II,
1993-1994.
8VMission and Evangelisation 20.
bazele credinei cretine.390 Se accentueaz rolul comunitii cretine
locale ca instrument vital n mplinirea vocaiei misionare a
Bisericii.391
4) Misiune dup modelul lui Hrisios. Documentul misionar
ecumenic, inspirndu-se din slujirea lui Hristos aa cum o relateaz
Evangheliile, propune comunicarea mesajului cretin n termeni de
relaii interpersonale cnd Duhul Sfnt stimuleaz credina392 iar
Evanghelia este neleas prin mprtirea durerilor i bucuriilor
vieii, prin identificarea cu oamenii n condiiile lor de via.393
5) Vestea Bun pentru cei sraci. Astzi o mare parte din
populaia lumii este srac, triete n condiii de mizerie material i
este victim a opresiunii i a unei ordini economice nedrepte sau a
unei nedrepte distribuii a puterii politice.394 Mare parte a acestei
populaii a lumii a treia nu cunoate Evanghelia care trebuie s le fie
vestit pentru a le face dreptate. Textul arat c Biserica lui Iisus
Hristos este chemat s predice Evanghelia celor sraci urmnd
exemplul Domnului ei, care s-a ntrupat ca srac, a trit ca unul dintre
ei i le-a promis mpria lui Dumnezeu.395 De aceea o dimensiune a
evanghelizrii o reprezint solidaritatea cu cei n lipsuri i n suferin
care este de fapt un test de credibilitate,396 o aciune particular ce
angajeaz practic n slujirea celor slabi, sraci, marginalizai prin
ntlnirea cu ei i eliberarea lor prin Evanghelie.
6) Misiune n cele ase continente. Dei Europa i America sunt
cretinate, textul ecumenic abordnd misiunea cretin ntr-o
perspectiv dinamic i holistic afirm c peste tot Bisericile sunt
ntr-o situaie misionar397 aceasta mai ales n lumea occidental
secularizat. Dup secole de via cretin, Occidentul astzi este
organizat fr referin la valorile cretine.398 Conform documentului
m lbidem.
400 Toward a Commott Understanding and Vision o f the W.C.C., Geneva, 1993.
401 M. Kyrill of Smolensk, Orthodox Relations with the World Council o f Churches n
The Ecumenical Movement. The Churches, the World Council o f Churches, p. 49.
402 lbidem, O poziie radical n aceast privin exprim i teologul A. Schmemann
care afirm categoric c Ortodoxia nu cunoate dect dou ci: credina adevrat i
erezia, fr compromisuri. De aceea trebuie cutat adevrul iar unitatea este consecina
firesc a adevrului. Teologul ortodox consider c nu exist un limbaj comun ntre
Ortodoxie i micarea ecumenic care este un fenomen pur occidental care se
desfoar n afar i paralel cu categoriile teologice tradiionale. Cercetrile
ecumenice trebuie s-i focalizeze interesul i atenia i s pun n centrul lor tragedia
iniial care a fost determinant pentru Biserica universala cf. Paul Toinet,
L oecumenisme entre vie et mort, p. 44-58.
153
42' Pr. Dumitru Stniloae, Rugciunea lui lisus i experiena Duhului Sfnt n
romnete de Marilena Rusu, Editura Deisis, Sibiu, 1995, p. 33; cf. Arhim. Sofronie,
Mistica vederii lui Dumnezeu, p. 247. Calea noastr ctre cunoaterea lui Dumnezeu
nu vine dect prin credina n cuvntul lui Hristos. Aceast credin coboar mintea
noastr n inim, cuprins de flacra iubirii ctre Hristos, p. 247; cf. Walter Kasper,
Le Dieu des chrtiens traduit dallemand par Morand Kleiber, Les Editions du Cerf,
Paris, 1985 Dup convingerea cretin autointerpretarea unicului mister al lui
Dumnezeu se mplinete i se recapitulez n lisus Hristos; El este autocomunicarea
divin n Persoan, misterul divin manifestat. Aceast autocomunicare a lui Dumnezeu
ni se face prezent prin Duhul Sfnt, p. 195. De asemenea, continu Kasper,
revelarea misterului divin este revelarea misterului mntuirii noastre, el este adevrul
mntuitor fundamental i central al credinei cretine, p. 198; Paul Evdokimov,
Prezenta Duhului Sfnt n Tradiia Ortodox, traducere, prefa i note de Pr. dr.
Vastle Rduc, Editura Anastasia, Bucureti, 1995.
m Raymond Panikkar, The Unknown Christ o f Hinduism, Darton Longman, Tod,
London, 1964, p. 59.
424 The Mylh o f Christian Uniquenemt, p, 16
440 Les spiritualits au carrefour, p. 105; cL J.A. Cuttat, Exprience chrtienne et
spiritualit orientale, Descle de-Brouwer, Paris, 1967.
accentuat ntotdeauna superioritatea doctrinei ortodoxe despre
Dumnezeu unul n fiin i ntreit n persoane, cum ni s-a descoperit
El prin Fiul lui D um nezeu ntrupat, precum i superioritatea
doctrinei hristologice i soteriologice a Bisericii ortodoxe fa de
nvtura altor religii despre ntem eietorii lor i despre aspectele
soteriologice ale lucrrii divine n lum e .431 N u se poate accepta n
contextul apropierii cretinism ului de religiile orientale, de exem plu
mai ales de budism sau taoism , o concepie teologic ce
relativizeaz T reim ea P ersoanelor i experiena iubirii ca relaie
interpersonal ntre D um nezeu i om n H ristos, Logosul ntrupat,
printr-o de-ontologizare i o de-personalizare432 a lui D um nezeu n
sensul vidului filosofiilor orientale i o devenire perm anent de tip
panteisto-m onist ce anuleaz istoria Bisericii i dim ensiunea ei
sacramental i soteriologic n tim pul umanitii rscumprate de
Hristos ce inaugureaz m pria lui Dumnezeu. De aceea Hristos,
Logosul ntrupat al Tatului reprezint Revelaia unic i deplin a lui
Dumnezeu i El este M ntuitorul tuturor oam enilor i nu numai al
cretinilor,433 n a cror via se realizeaz bogia lui Hristos n
dinamica vieii um ane ce creeaz n istoria mntuirii Trupul Su mistic
prin care D um nezeu mplinete voina Sa etern de a fi una n har cu
umanitatea. D efinirea hristologiei n Sinoadele ecum enice constituie
4,1 Pr. asist. Alexandru 1. Stan, Biserica ortodox si religiile necrestine. Consideraii
istorice, teologice i ecumeniste, tez de doctorat, n Ortodoxia XXXVI (1984 ;. nr 3,
p. 366.
432 Raimundo Panikar, The Silence o f God. The Answer o f Buddha, Orbis Books,
Maryknoll, 1989, p. 125; cf. Donald W. Mitchell, Spirituality and Emptiness. The
Dynamics o f Spiritual Life in Buddhism and Christianity\ Paulist Press. Nevv-York.
1991, vede n creaie o kenoz a Tatlui, n cderea n pcat kenoza negativ a
umanitii, n mntuire kenoza Fiului, n sfinire - kenoza Sf. Duh, n viaa spirkual a
oamenilor, kenoza individual i a umanitii ntr-un proces de natere a lui
Dumnezeu, de ctre Fiecare om printr-o marianizare existenial, ceea ce e mai
aproape de panteism, p. 190-191; John Cobb jr. / Christopher Ives Hditors. The
Emptying God. A Buddhist-Jewish-Christian Conversation, Orbis Books. Man. knoll,
1990. M. Abe printr-o inteqiretare forat a kenozei lui Hristos propune nimicul
absolut ca fundament esenial, p. 17; John P Keenan, The Meaning of Christ. A
Mahayana Theology, Orbis Books, Maryknoll, New-York. 1989, p. 233038,
identifica pe Iisus cu vidul i FI ar fi gol de orice esen care ar putea s L defineasc.
De aceea att hristologia simpla ct i cea nalt ar putea fi depite de o hristolog.e
relaional n care lisus este nelesul ultim ntrupat n circumstanele contingente.
4" Rev. Gregory l lunlingdon Camithers S.J., The l niqiieness or Jesus Christ, p 22 23,
162-
reflecia Bisericii asupra unicitii lui Hristos434 i definiiile
hristologice au slujit proclamarea Revelaiei de ctre Biseric435 i
misiunea acesteia n lume, ceea ce aceasta trebuie s fac ntotdeauna,
indiferent de contextul istoric. n acest sens, dialogul interreligios,
dup cum spune misiologul David Bosch, nu este un substitut pentru
misiunea cretin, iar angajarea n dialog trebuie s continue cu
evanghelizarea, cu convertirea la Hristos i viaa evanghelic, premise
ale mpriei lui Dumnezeu ce va veni dar care este deja experiat n
dimensiunea eclesial n Trupul tainic al lui Hristos ce deschide spre
eshaton.436
Cu toate c lumea n general i Bisericile cretine n special caut
dialogul, apropierea i experiaz nostalgia unitii, paradoxal exist o
micare prozelitist puternic ce vrea s se substituie Bisericii i
cretinismului tradiional, alimentat de factori multipli, micare ce
trebuie neleas ca o sfidare la spiritul ecumenist al vremii i, mai
mult, ca o ncercare de a dizolva credina i experiena pnevmatic n
Hristos bimilenar a Bisericii i a membrilor ei.
434Ibidem, p. 366.
435Ibidem, p. 367.
436 David Bosch, op.cit., p.651-652; cf. Dr. Damaskinos Papandreou, Les Dialogues
bilateraux de l'glise Orthodoxe avec les autres communiautes chrtiennes, n
Irnikon 4/1982. Tolerana n-ar trebui s fie propriu-zis dect stare de spirit
provizorie. Tolerana trebuie s conduc la recunoatere. A tolera nseamn de fapt a
ofensa (Goethe), p. 470.
PARTEA A DOUA
PROZELITISMUL ACTUAL. STRUCTURI I FENOMENOLOGIE
2. PROZELITISMUL N GENERAL
Ibidem . p. 98.
---------------- ----------------------------------------------------- ------------------------- 165
5 Viorel lonit, Le point de vue de la Confrence des Eglises europenes (K.E.K.) sur
la Mission en Europe aujourd'hui et les relations entre les Eglises europenes n
Irnikon 1/1995, p.35. Volumul reproduce de fapt temele prezentate la simpozionul
organizat la Chevetogne n septembrie 1994 cu tema Misiune, prozelitism i unitate
cretin.
6 George Tavard, L Oecumenisme, P.U.F. Paris 1994, p.103; cf. Andr Seumois,
Oecumnisme missionaire, p. 147.
167
2.1.1. Uniatismul
14IbiJem, p. 23.
15IbiJem, p. 29.
16 Istoria Bisericeasca Universala, \ol. H (1054-19S21 de Pr prot". M ila n $cs*n, Pr.
pruL Teodor Bodogae, Bucureti, 1993, p. 122-124.
170
w Pr. prof. Dumitru Stniloae, Uniatismul din Transilvania; Teodor Dama, Biserica
Catolica din Romnia in perspectiv istoric; Grigore Nedei, Imperialismul catolic. O
nou ofensiv antiromneasc, Editura Clio, Bucureti, 1993.
30Jean-Claude Roberti, op. cit., p. 114.
31 Jean Delumeau, Religiile lumii, p. 157.
veritabil pe picior de egalitate cu Ortodoxia'*2*al Bisericii Romano-
Catolice.
Problema uniatisniului trebuie analizat n complexitatea i
amploarea ei, dat de originea, dezvoltarea i sfritul acestei Biserici
care, dac avea o pondere n populaia romneasc, astzi ea reprezint
un numr infim de credincioi, ataai nu att unei tradiii cu
mplinirile ei ct mai curnd Romei i intereselor ei prozelitiste. Nu se
pot retroceda bunurile care astzi aparin cretinilor ortodoci chiar
dac acestea au aparinut greco-catolicilor. Ele sunt patrimoniul unei
comuniti vii, mrturisitoare, care dac de exemplu era o minoritate
nainte de revenirea la Biserica mam astzi ea este majoritate
absolut. De exemplu, este elocvent cazul Baia-Mare unde uniii erau
98 % iar astzi sunt doar 8 %.
Uniatismul este un capitol de istorie trist n relaiile dintre
ortodoci i catolici, iar fundamentarea lui pe o pretins evanghelizare
a spaiului romnesc de ctre Roma pn n Evul Mediu trziu cnd
romnii au czut sub dominaie bulgar introducndu-se ulterior limba
slavon i ritul bizantin n cult dup cum susine papalitatea este un
fals grosolan i tendenios.
Mai mult denumirea fotilor unii ca Biserica Catolic de rit
bizantin'2 (unit) i afirmaiile clare ale autoritilor locale din
Romnia c de fapt catolicii de ambele rituri din Romnia formeaz
o unic Biseric Catolic desfiineaz practic entitatea uniilor
absorbii astfel de Biserica Romano-Catolic. n acest sens uniii pot
celebra n lcaurile de cult ale romano-catolicilor, confesiune care ar
trebui s aib pe contiin tratamentul la care au fost supuse lcaurile
de cult romneti de dup unirea cu Roma n Transilvania, o pagin
tragic ee dovedete barbaria aa-ziilor civilizai ai Occidentului.
Cnd Romnia ca entitate politic, cultural i religioas trece astzi
printr-o etap istoric delicat, de dup sfritul rzboiului rece, nu este
nevoie de dezbinare ci de catalizarea tuturor energiilor spirituale ale
41 Ibidem, p.106.
42 A rh id ia c o n prof. dr. loan N. Floca, Canoanele Bisericii Ortodoxe. Note i
comentarii. B ucureti, 1993. Se cade ca episcopii Fiecrui neam s cunoasc pe cel
d in t i d in tre dnii i s i socoteasc pe el drept cpetenie i nimic mai de seam s nu
fac fr n c u v iin a re a acestuia i fiecare s fac numai acelea care privesc eparhia sa
i s a te le d e s u b stpnirea ei. Dar nici acela s nu fac ceva fr ncuviinarea tuturor,
cci n u m a i a stfe l va fi nelegere i se va mri D umnezeu prin D om nul n D uhul Sfan:
T a t l, F iu l i S fan u l D uh , p. 26.
C e z a r V asiliu, Relaiile dintre Biserica Romono-Catolica i Biserica Ortodoxa, p. 123.
pe care abordarea acestui aspect n relaiile dintre ortodoci i
catolici le-ar suscita.
Urmtoarea ntlnire a comisiei mixte de dialog teologic a avut
loc la Mnchen n 1990, ntr-un context nou, acela al prbuirii
structurilor totalitare i ateist-militante din Europa Central i de Est
care a angrenat, din nefericire i un aspect nedorit, anume reactivarea
dup aproape cincizeci de ani a uniatismului, a structurilor eclesiale
rezultate n urma aa-ziselor uniri cu Roma. Aceasta a dus la apariia
unor conflicte locale, ntre credincioii unii i ortodoci, la luri de
poziii i la declaraii oficiale, ceea ce a schimbat cursul dialogului
interteologic influenndu-1 i conferindu-i o alt problematic, anume
aceea a definirii n context ecumenic, al dialogului intereclesial, a
uniatismului. Prima abordare a acestei probleme care tensioneaz i
face foarte dificil raportul dintre ortodoci i romano-catolici s-a fcut
la Freising n 1990. In Declaraia asupra uniatismului de la Freising se
recunoate c problema uniatismului urma n mod necesar s fie
abordat n cadrul dialogului ortodoxo-catolic dar schimbrile politice
din Europa pe care nimeni nu le sconta au grbit discuiile asupra
acestui aspect. Documentul definete conceptul uniatismului care
desemneaz pentru catolici efortul de a realiza unitatea Bisericii
separnd de Biserica Ortodox comuniti sau credincioi ortodoci,
fr a lua n consideraie c, dup eclesiologie, Biserica Ortodox este
o Biseric-sor care ofer ea nsi mijloacele harului i mntuirii. In
document se respinge uniatismul ca metod de cutare a unitii
pentru c este opus Tradiiei comune a Bisericilor noastre.44
n document prile recunosc c acolo unde uniatismul a fost
utilizat ca metod el nu i-a atins scopul care era acela de a apropia
Bisericile ci a provocat noi divizri iar situaia creat astfel a fost
surs de conflicte i de suferine care au marcat profund memoria i
contiina colective a celor dou Biserici.45
Cu realism, documentul exprim clar convingerea c n timp ce
Bisericile noastre se ntlnesc pe baza eclesiologiei comuniunii ntre
Biserici-surori, ar fi regretabil s se distrug lucrarea important
pentru unitatea Bisericilor mplinit prin dialog, rentorcndu-ne la
metoda uniatismului.46
44 Le dialogue est le chemin le plus juste pour tendre vers l'unit. DeciuUtion sur
l'uniatisme de la Comission mixte pour le dialogue thohgtqut ctbclLfUe-orhoJoxe^
6, n La Documentation catholique nr. 2012,2-16 septembre 1990, p 82?.
45 Ibidem.
46 Ibidem.
182
Noua nelegere a uniatismului reprezint un salt major fa de
Vatican II care considera uniatismul ca un factor de propagare a
catolicismului, fcnd totul pentru a-1 menine n forma sa iniial i,
mai mult, a-1 consolida, pentru a nu leza interesele uniailor chiar cu
preul lipsei unui dialog sincer cu Biserica Ortodox, Cu toate acestea
uniatismul ntotdeauna a fost perceput ca o stare de provizorat, de
ctre uniii vizionari care au avut contiina revenirii la Ortodoxie i
care au considerat acest fenomen ca un fel de cal troian n faa
poporului ortodox.47
Avnd n vedere distana dintre o declaraie oficial i realizarea
principiilor ei n spaiul eclesial, documentul invit la respectarea
libertii religioase care exclude n mod absolut orice violen direct
sau indirect, fizic sau moral, propunnd o colaborare freasc a
preoilor n vederea reparrii rnilor trecutului spre a se ajunge la
cluzirea credincioilor spre o reconciliere profund i durabil, prin
excluderea oricrui prozelitism, definit i ca o deturnare a energiei
pastorale.48
Cu toate acestea uniii, mai catolici dect papa i zeloi n a
recupera o perioad ireversibil a unei istorii religioase tragice,
sprijinii i de fore oculte, interesate n destabilizarea spaiului
ortodox, printr-un numr infim de credincioi au nceput s revendice
i s ia cu fora bunuri imobiliare religioase care le-au aparinut cu
decenii n urm i care acum aparin ortodocilor, n Ucraina,
Romnia, Slovacia de est i n alte pri. Fa de aceast situaie de
criz n mesajul ntistttorilor Sfintelor Biserici Ortodoxe din 15
martie 1992, Duminica Ortodoxiei, reunii la Constantinopol, se d
expresie dorinei Ortodoxiei de dialog spre reconciliere i se deplnge
cu ngrijorare i tristee atitudinea unor cercuri romano-catolice care
acioneaz ntr-un spirit total opus dialogului iubirii i adevrului
considernd ca i cercurile fundamentaliste neoprotestante, Ortodoxia,
ca teritoriu de misiune.49
Este evident c cea mai mare parte a lumii ortodoxe a fost vreme
de aproape 70 sau 50 de ani sub regimul comunist ateu care a
persecutat pe cretini i a marginalizat activitatea i slujirea Bisericii.
Mai mult, aceste teritorii de dup cortina de fier au rmas n urm n
ceea ce privete competiia tehnologic i dezvoltarea. Bisericile
ortodoxe din aceste teritorii resimt i ele la rndul lor aceast situaie i
se simt agresate spiritual atunci cnd n locul unor ajutoare economice
care ar scoate popoarele ortodoxe din criza economico-financiar se
confrunt cu valuri de evanghelizatori, de misiuni, practic un
ntreg cortegiu de activiti prozelitiste la naiuni deja cretinate ce
se materializeaz n ispitire material sau chiar prin forme diferite de
violen care nu au nimic n comun cu misiunea cretin i distrug
drumul spre unitate.50 Bisericile ortodoxe, contiente de fora lor
spiritual care de attea ori i-a dovedit superioritatea asupra a ceea ce
este material i tranzitoriu i pe baza experienei lor multiseculare de a
apra i a proclama adevrul cretin mntuitor, de a transmite
poporului dreptcredincios experiena pnevmatic i sfmitoare de la o
generaie la alta, invit ca aceste eforturi de evanghelizare s fie fcute
pentru rile i popoarele care nu au cunoscut lumina Evangheliei lui
Hristos, n Asia i Africa. Mai mult, prin creterea forei economice i
financiare a popoarelor ortodoxe, i acestea, dup exemplul de astzi
al Bisericii Greciei ce desfoar o activitate misionar extern
deosebit n Asia sau Africa, se vor altura efortului de evanghelizare
ntr-un parteneriat al misiunii pan-ortodoxe i pan-cretine, pentru ca
Hristos s fie adorat n toat lumea.
Contientizarea identitii ortodoxe i chemarea adresat de
episcopatul ortodox universal ntregii comuniti dreptmritoare de a
fi unii n jurul pstorilor lor canonici 51 este semnificativ pentru
consolidarea eclesial la nivel central i local n Ortodoxie.
Documentul cel mai important n problema uniatismului este cel
de la Balamand (Liban) elaborat i definitivat n a aptea sesiune
plenar a Comisiei mixte internaionale pentru dialog teologic ntre
Biserica Ortodox i Biserica Romano-Catolic, intitulat Uniatismul,
metoda de unire din trecut i cutarea actual a deplinei comuniuni.
Acest document a fost elaborat la Ariccia de ctre Comitetul mixt de
56 Ibidem 13.
57bidem 14.
58Ibidem 31, p. 714.
186
asemenea preteniile asupra patrimoniului uniat, aflat, n afara unei
decizii juridice, n posesia comunitii majoritare ortodoxe. Trebuie
reinut de asemenea invitaia documentului de a manifesta
recunotina i respectul fa de toi cei care, cunoscui i necunoscui,
episcopi, preoi sau credincioi, ortodoci, catolici orientali sau latini
care au suferit, au mrturisit credina lor i au artat fidelitatea lor fa
de Biseric, i n general, tuturor cretinilor, fr discriminare, care au
suportat persecuia.59 Absolutizarea martirajului uniat i
minimalizarea celui ortodox este aadar un act de rea-credin i de
manipulare a celor mai puin informai de ctre cercuri interesate, care
nu doresc apropierea, dialogul ortodox - romano-catolic, rmnnd
prizonieri spirituali ai unui timp i al unui context politic depit.
Documentul ns nesemnat de ctre papa Ioan Paul II antreneaz
atitudini similare din partea uniilor. Uniii romni, n scrisoarea din 8
iulie 1993 a episcopului George Guiu episcop de Cluj - Gherla
adresat papei Ioan Paul II, spun c Biserica unit cu Roma, Greco-
Catolic nu accept nimic din textele de la Rhodos, Freising, Ariccia i
Balamand i declar nule semnturile pe aceste texte60.
Cu toate acestea sunt salutare eforturile teologice n surmontarea
disensiunilor trecutului, ce nc mai dinuie, ca mentalitate, i n
gsirea de soluii pentru realizarea deplinei comuniuni n Biserica cea
una a lui Hristos, a unitii care se descoper n complexitatea
diversitii pentru ca orice Biseric s fie realizarea concret a Bisericii
celei una.61 Dinamismul de astzi al Ortodoxiei este benefic n situaia
de criz prin care trece lumea n general i, aa cum se afirm n
Mesajul ntistttorilor Bisericilor Ortodoxe de la Patmos din 1995,
mrturia Bisericii celei una, sfinte, soborniceti i apostolice ca
purttoare i propoveduitoare ale duhului i etosului Revelaiei 62
este esenial pentru orice dialog, ea fiind n lume semnul plenar al
adevrului cretin, al vieii n Duhul lui Hristos.
Ibidem 33.
60 Teodor V. Dama, op. cit., p. 270.
61 Oscar Cullman, Les voies de lunit chrtienne, Cerf, Paris, 1992, p. 13-14.
62 Mesajul ntistttorilor Bisericilor Ortodoxe, Patmos, 26 septembrie 1995, n
Vestitorul Ortodoxiei nr. 142/16-30 septembrie 1995, p. 5.
2.2. PR O ZELITISM SECTAR I NOI MICRI
R ELIG IO A SE
70 Ibidem, p. 486.
71 Ibidem, p. 487; cf. Tertulian, De Praescriptione haereticorum, XLIII, 1-49 n
Apologei de limba latin, col. P.S.B. 3, traducere prof. Nicolae Chitescu, Bucureti,
1981, p. 170. Scriitorul bisericesc menioneaz legturile ereticilor cu o mulime de
magi, de neltori, de astrologi, de filosofi, cu cei dedai deartelor cercetri. Dar
nsuirile credinei pot fi judecate dup viata credincioilor ei, cci purtarea este piatra
de ncercare a unei nvturi. Ei zic c nu trebuie s ne temem de Dumnezeu, de aceea
toate le sunt slobode i fr de nici o rnduial. Dar unde nu este temut Dumnezeu,
dect acolo unde nu exista? i unde nu este Dumnezeu nu poate dinui nici un adevr.
Iar unde nu se afl adevrul se duce n chip necesar o asemenea via.
72Tertulian, op. cit., XI, 3, col. cit., p. 146.
73 Ibidem XII, 4.
192
apologet privitoare la aa-ziii evanghelizatori. Domnul ne nva
c vor veni muli lupi hrprei sub piei de oaie. i ce sunt altceva
aceste piei de oaie dect mrturisirea numai de form a numelui de
cretin? Cine sunt acei lupi rpitori, dac nu simurile i duhurile
viclene care se furieaz pe dinuntru ca s molipseasc turma lui
Hristos? Cine sunt falii profei dac nu fali predicatori? Cine
sunt falii apostoli dac nu cei ce predic o evanghelie falsificat? Cine
sunt antihritii acum i pururea dac nu cei rzvrtii mpotriva lui
Hristos? Acestea vor fi ereziile, care prin stricciunea unor nvturi
noi vor hrui Biserica nu mai puin dect o va urmri Antihrist prin
slbticia persecuiilor lui, inndu-se seama ns c persecuiile
creeaz martiri, pe cnd erezia doar apostai.74
Sfntul Ciprian al Cartaginei decupeaz situaii ce fac parte din
arsenalul strategiei sectare. Acestea sunt de o actualitate stringent n
peisajul contemporan prin falsificarea textului biblic sau Botezul
sectar. Interprei fali i strictori ai Evangheliei rein ce e secundar i
trec ceea ce e principal, i amintesc de unele pri iar altele intenionat
le uit: precum sunt rupi de Biseric, aa schimb adevrul la fiecare
verset biblic.75
Primirea impresionant n sect, prin rebotezare este incriminat
de Sfntul Ciprian care arat i netemeinicia i falsitatea acestei
practici. Dei nu poate fi dect un singur Botez, ei se cred demni s
boteze, promit binefacerea apei vii i mntuitoare dup ce au primit
izvorul vieii. n felul acesta oamenii nu se spal, ci mai ru se
murdresc, nu se curesc de pcate, ci dimpotriv i le nmulesc. O
asemenea natere nu aduce fii lui Dumnezeu, ci diavolului. Nscui din
minciun nu primesc fgduina adevrului. Rod al perfidiei pierd
graia credinei. Nu pot veni la rsplata pcii cei ce au rupt pacea
Domnului din nebunia dezbinrii.76
Sfntul Ciprian n consensul Bisericii celei una de pretutindeni i
dintotdeauna arat c sectele sunt consecine nefaste ale ruperii de
Hristos, viaa i adevrul: Prin cuvintele Dac doi dintre voi se vor
uni pe pmnt el a pus la baz unirea ca premis a pcii, ne-a nvat
77Ibitiem XII.
'* K. Hutten, Le monde spirituel des secta ires, p 12.
194
TOIbidem, p. 10.
80Julien Reis, Religion, magie et sectes. Une approche phnomnologique. Louvain -
la Neuve, 1981, p. 78.
81 Richard Bergeron, Le cortge des fous de Dieu, p. 0O-6L
196
Ibidem, p. 80.
M Ibidem, p. 81.
15 Drumul Bisericii, traducere de Constantin Pascu, Bucureti, 1980; Biserica sau
Adunarea, voi. 1-3, G ute Botschaft Verlag (f.a.), Ellen W hite, Tragedia veacurilor,
traducere de N elu D um itrescu, Bucureti, 1981.
197
m Ibidem, p. 4 1.
Ibidem , p, 44,
R ichard B ergeron, op. c it, p. 239.
Ibidem, p. 238.
j a c u i nM FMINESCU" IAI
199
orientare uman i nelegerea lui este una teandric (Fapte 15, 28),
pentru c el presupune ntotdeauna relaia Dumnezeu-om n timp, n
istoria oamenilor.
Mesajul profetic divin implic dialogul, deci o participare uman
la receptarea i formularea unui adevr despre Dumnezeu care este
ns ntotdeauna primordial i ntemeietor. Fundamentalismul elimin
umanul, accentund radical, univoc, divinul, astfel c omul devine un
obiect al voinei divine arbitrare, ceea ce este fals din punct de vedere
teologic i spiritual, din perspectiva Revelaiei. n perspectiv
fundamental ist Biblia este un bloc monolitic czut direct din cer,93
o dictare divin.94 Fundamentalismul percepe existena dualist.
Lumea este rea i doar cretinii ce se convertesc la sect sunt singurii
salvai, mntuii. Biblia este neleas literal, textual. Mai mult,
fundamentalismul apeleaz la o lectur selectiv a Bibliei, 95 adic
recurge la colaje de texte rupte din context pentru justificarea oricrei
teze. Fundamentalismul trebuie vzut i n contextul mai larg al
relaiei cretinism - cultur i tiin modern, avnd ca punct de
pornire controversa creaionism - evolutionism, aa cum s-a desfurat
aceast disput n contextul religios i cultural american al nceputului
de secol XX, mai precis n cercurile evanghelice care au i elaborat 12
volume, larg rspndite n SUA ncepnd cu 1910 - 1915, intitulate
77ie Fundamentals n aceast lucrare se ia atitudine ferm fa de
liberalismul teologic, accentundu-se teme fundamentale ale
Revelaiei precum autoritatea i inerana Sfintei Scripturi, cuvnt al lui
Dumnezeu, dumnezeirea lui Iisus Hristos i naterea Sa din Fecioara
Maria, minunile i moartea Sa pentru mntuirea umanitii, nvierea i
Parusia, pcatul i mntuirea n Iisus Hristos ca Mntuitor personal.96
ns aceste teze sunt formulate ntr-un context rupt de tradiia Bisericii
prin care s-a cretinat umanitatea i cultura ei, respectiv spaiul
spiritual ortodox pe care evanghelitii l neag n virtutea unui spirit
orgolios al Vestului n general i al Americii n special.
93 Ibidem, p. 228.
94Ibidem, p. 229.
95 Ibidem, p. 230.
96 Bradley J, Longfield, Fundamentals in Dietionan' of the Ecumenical Movement,
p.430-431; cf. Fundamentalism observed, l'd ited by M artin I: Marty and Scott
Appley, C hicago, London, 1991.
De aceea fundamentalismul apare ca unul dintre parametrii
eseniali care definesc spaiul spiritual i reeaua hermeneutic a sectei.
Viziunea lumii pe care o presupune, concepia despre Sfnta Scriptur
pe care o implic, abordarea global a realitilor pe care le comand i
atitudinea practic pe care o favorizeaz, iat tot attea elemente care
ptrund toat doctrina, etosul i praxis-ul sectei.97*
Strns legat de fundamentalism, o alt nsuire a sectei o
constituie iluminarea sau iluminismul. Membrii sectei emit pretenia
iluminrii directe de la Sfntul Duh. Dei n multe secte cretine exist
o predilecie pentru Duhul Sfnt, penticostalismul i micarea
harismatic fiind elocvente n aceast privin, totui Persoana i
lucrarea Sfntului Duh, neneleas n perspectiv teologic, eclesial,
declaneaz n snul gruprilor respective mai curnd gesturi
emoionale cu rezonane n zona psihismului uman, dect autentice
experiene pnevmatice. Acestea din urm pot fi nelese i experiate n
tradiia cretin, n Biseric, nu n spaii marginale ce ignor teologia i
spiritualitatea cretin structurate eclesial. ntlnirea i experiena
Duhului Sfnt este concomitent o ntlnire cu Hristos i de aceea
Duhul i puterea Lui se manifest n Biseric. Biserica este revelaia
lui Dumnezeu n Hristos a Crui eficacitate se prelungete prin Duhul
i puterea Lui. Ea continu Revelaia n Hristos, nu ca o sporire a
coninutului su, ci ca o actualizare n Duhul a prezenei lucrtoare a
lui Hristos Care S-a revelat deplin prin faptele i cuvintele Sale i prin
cele ale Apostolilor 9*
Or sectele consider c doar ele sunt cluzite de Duhul Sfnt la
ntregul adevr (loan 16, 13; I Ioan 2, 20, 27). Astfel sectele eludeaz
un adevr esenial al Bisericii anume acela c vitalitatea
cretinismului decurge din jonciunea i dialectica armonioas a dou
principii, al cunoaterii spirituale i, respectiv, al preoiei Bisericii care
cluzete cu puterea Duhului lui Hristos spre adevrul dumnezeiesc i
confer n Tainele i ierurgiile bisericeti harul divin sfini tor i
mntuitor.9
m Ibidem.
103 Kurt H tten, Seher, Grbler. Enthusiasten Das Buch der traditionellen Sekten und
religisen Sonderbewegungen, Quell Verlag, Stuttgart, 1VK9, p. 18.
101 R ichard B ergeron, op e it , p 236.
,M John M eyendorf, Sfntul flrigrie Palamas $i mistica ortodoxii, traducere de
A ngela Pagu, Editura Enciclopedica, Tragi, l m , p.101.
203
116 Alain Woodrow, op. cit., p. 17; cf. Rosino Gibellini, Panorama Je la thologie au
XX* sicle, traduction de litalien par Jacques Mignon, Cerf, Paris, 1994, p. 33-01; 93-
172; Klauspeter Blaser, op. cit.
117Alain Woodrow, op. cit., p. 20.
"* Bernard Vignot, Les Eglises paraleles, Cerf, Paris, 1991.
I|g Jean Vemette, Des chercheurs Je Dieu, p. 53
m Alain Woodrow, op. cit., p.24; cf Jcan-Frans'ois Catalan, Omni si religia sa. O
perspectif psihologic, tradueere de Andreea Bratosin, Edtttirm Polimark, Bucuresu,
1997, p. 70-71.
208
121Ibidem, p, 274.
m David Bosch, op. cil., p. 404-405, 434; cf. Pr. Gh, Petraru, Cretinii dup
Evanghelie, n Analele ...
IJ0 Jean Mouroux, L 'expenence chrtienne, Aubier, Paris, 1954, p. 26-27.
211
139 Julien Ries, op, cit., p. 100-101; cf. W. Haack, Des sectes pour les jeunes, traduit
d allemand par Franois Vial, Marne, 1980. Roger Ikor, Les sectes: tat d urgence,
Albin Michel, Paris, 1995; Les "sectes" ou mouvements religieux. Def. pastorul,
2.1.1.-2.1.5., p. 249.
m W. Haack, op. cit., p. 143. 147.
141 Franoise d Eaubonne, Dossier H... comme sectes, Ed. Alain Moreau, Paris, 1982,
p. 227,232; cf. Alain Woodrow, op. cil., p.l 17.
142 H. Ch. Chery, op. cit., p. 386.
n funcie de modelul de via, de exerciiile spirituale, de
comunitatea religioas, sectologii au formulat mai multe tipologii
sectare n relaie cu un ideal ce reunete n gradul cel mai nalt
caracterele eseniale ale unui grup.143
Astfel Bryan Wilson144 de la Oxford stabilete apte tipologii
sectare cu elemente interferene ce se regsesc sau se structureaz
ulterior n diferite secte.
a) Tipul conversionist este reprezentat de sectele marcate de o
viziune dualist, maniheic despre lume. n viziunea lor lumea este
corupt, rea. Ca remediu pentru ieirea din aceast lume exist secta.
Prin convertire la secta ce se autopropune ca singura alternativ a
mntuirii, omul se regsete pe sine. Acest tip de sect este reprezentat
n general de sectele fundamentaliste caracterizate prin individualism
i trezire (revival), printr-un ecumenism naiv, emoional.145 Secte
conversioniste sunt evanghelista, baptitii, darbytii, Discipolii lui
Hristos, fraii Plymouth, metoditii, acele micri ale sfineniei
( Holyness movements), Bisericile lui Dumnezeu, penticostalii,
Armata Salvrii etc., care au structurat laicismul protestant american
prin egalitatea anselor spirituale, prin patemalism i participare
comun la viaa Duhului i respingerea oricrui aparat eclesial.146
Acest model este deosebit de atrgtor ntr-un mediu n care individul
este alienat spiritual, devenind marf de export n contextul
pluralismului cretin n toat lumea i mai ales n spaiile eclesiale
tradiionale pentru destructurarea i eliminarea Bisericilor.
b) Tipul revoluionar cuprinde acel spectru de secte n general
eshatologice care nemulumite de situaia actual a lumii ateapt
intervenia direct a lui Dumnezeu spre a instaura o mprie
teocratic prin membrii sectei respective. Astfel, prin calcule ale unor
date biblice, printr-o combinaie arbitrar de numere, aceste secte
fixeaz date exacte pentru venirea a doua a lui Hristos i nceputul
domniei de 1.000 de ani, respectiv a mileniului cu cei alei. Ani
precum 1843, 1844, 1875, 1925, 1975, 2000 etc. sunt date fixate de
147 Julien Ries, op. cit., p. 83. Bryan Wilson, op. cit., p. 92-116. Despre milenarism i
com baterea lui, a se consulta ndrumri misionare, Bucureti, 1986, p. 917-923; Diac.
P I. David, Cluz cretin, p. 387-394.
148 Bryan W ilson, op. cit., p. 117.
149 ibidem, p. 119-120, 128; cf. Julien Ries, p. 89.
150 Jean V em ette, Jess au perii des sedes, p.23.
Sectele din aceast tipologie au o doctrin monist, sunt panteiste
i propun o viziune a lumii ce consider multiplicitatea fiinelor ca
manifestare iluzorie a unitii metafizice, absolute i divine, hristice.
Fundamentul absolut, ultim, al realitii, const din energia spiritual,
divin, hristic, contient, mental sau cosmic iar demersul spiritual
al individului uman trebuie orientat, cluzit spre a se alimenta din
energia divin. Aceast energie d posibilitatea membrilor unei grupri
s obin armonia cu sine, cu ansamblul cosmosului i chiar o
stpnire absolut care este principiul libertii interioare.151
Invazia de ocultism i ezoterism se explic printr-o ofensiv a
ceea ce se numete generic filosofia peren sau tradiia paralel,152
procesul de aa-zis redescoperire a anticei nelepciuni religioase
cum arat W. A. Visser't Hooft.153 Acest proces are loc pe fondul unei
decretinri i secularizri a Occidentului. Aceast filosofie i tradiie
n contextul actual reprezint de fapt acea direcie opus
cretinismului, veche dar nnoit prin contribuia unor ocultiti mai
vechi i mai noi care combin printr-o imaginaie bogat i o
sensibilitate deosebit - sindromul gnostic - cum caracterizeaz
celebrul analist al gnosticismului Hans Jonas154 aceast atitudine i
aceast viziune a lumii - elemente din diferite tradiii religioase, ale
Greciei, Iranului, Indiei, amanismului asiatic, iudaismului rabinic i
kabalistic, alchimiei, societilor secrete modeme, spiritismului,
teosofiei New-Age-ului.
Alctuite din iniiai, membrii acestor grupri esoterico-
ocultiste se consider ca fcnd parte dintr-o Biseric interioar a
iluminailor. Ei pun accentul pe Totalitate - holism - i au o
viziune despre univers bizar. Astfel universul este prevzut cu suflet
170 Ibidem, p. 392-394; cf. Pr. lect. Gh. Petram. Cretinii du/\i Ewngkeiie.
Ul IosifTon , Credina a deva r u l Societatea Misionar RatninA, 1901, p. 19 i 24-28.
224
172 Jean-Franois Catalan, Omul si religia sa, p. 43; cf. G illes K eppel, op. cit.
m A n d r M anaranche, Rue de Evangile, Fayard, Paris, 1987, p. 104.
174 O liv ie r Fatis, H enry M oltu, Roland J. Campiche, Jean-Claude Basset, Krich Fuchs,
P o u r s o r tir l oecum nism e de Purgatoire, p. 65.
175Ib id e m , cf. Pr. prof. D um itru Popescu, Ortodoxie si contem poraneitate.
225
negociind relaia lor cu una dintre organizaiile religioase ce-i ofer
serviciile pe piaa religioas ntr-o competiie n cel mai clasic stil
capitalist. Ignorant religios, teologic, cultural, individul societii
secularizate recompune 176 dup chipul i asemnarea sa un model
religios pe care l capitalizeaz prin atragerea a ct mai muli adereni.
Acetia, n setea lor ontologic dup Dumnezeu, nu-L gsesc pe
Acesta ci sunt manipulai de indivizi ai pieei religioase ce reduc
religia la dimensiunea social i creeaz o confuzie i o eliminare a
valorilor autentic cretine.
c) Conceptul "pia este astzi zeul omenirii. Toate valorile
graviteaz n direcia unei piee totale care s absoarb orice
preocupare i n care omul s devin un mecanism nesemnificativ
angrenat ntr-un cerc vicios, ceea ce este incompatibil cu demnitatea
omului.177
Astfel logica pieei este absolut i transcendent fa de toate
responsabilitile noastre... Producia de bunuri nu mai are n fond
valoare, banii sunt importani i nu oamenii. Nu uzina are viitor, ci
bursa.178 n aceste condiii, omul este sacrificat social i este exclus,
marginalizat iar societatea este atomizat i cu ea structurile ei
tradiionale. Demolarea instituiilor tradiionale antreneaz apariia de
grupri voluntare, cu liber iniiativ, care suplinesc aspiraiile perene
umane, iar oamenii sunt aproape forai s se asocieze acestor grupri.
Schimbrile majore n structurile sociale i economice
prezentului, accentuarea unui individualism ce minimalizeaz
comunitatea cu valorile i tradiiile ei perene, favorizeaz apariia i
prozelitismul unor lideri religioi a cror activitate se inscple n
contextul libertilor societilor noastre. Libera circulaie a oamesior
i a ideilor ofer largi posibiliti unor astfel de evanghelizatori de a
constitui grupuri voluntare de presiune n spaii structurate religios,
cultural i naional n epoci ndelungate spre a le atomiza si conipola
printr-un proces de invazie sectar i import de religie i cultur,
strine de etosul local tradiional.
176 Ibidem.
177 Dietmar M ieth, La dignit de l'homme est inviolable. Que signifie le "march
selon ce principe ? n Concihum, vol. Hors dru marche point de salut, 270, 1997,
p. 168.
I7RIbidem, p. 169.
226
n acest sens, dup cum arat A. Woodraw, secta i asum riscuri
ce pot destabiliza structuri ntregi sociale, politice i economice prin
dorina de putere personal, de bogie i de dominaie politic.179
Acestei triple tentaii ce alieneaz pe om nu se poate rspunde dect cu
modelul smereniei i jertfei lui Hristos care a nvins pe ispititor n
pustiu. n caz contrar secta i mai ales ntemeietorul ei ajunge la
excese de megalomanie incredibile, lsndu-se divinizat de supuii
si, autointitulndu-se Mesia, Dumnezeu, Duhul Sfan, al
treilea Adam, rencarnarea lui Hristos, aa cum se prezint indivizi,
precum: Moon, David Berg, Francisc Maitreya i alii.
n al doilea rnd, conductorii sectei sunt tentai de puterea
economic i financiar, membrii sectei devenind sclavi pur i simplu
n corporaiile maetrilor spirituali proprii sau fiind nevoii s ofere
ntreaga proprietate sectei care de multe ori recurge la eliminarea
fizic a unor membri mai nstrii pentru a intra deplin n posesia
bunurilor acestora. Situaii ca acestea se petrec n Biserica
scientologic, n secta Copiii Domnului, Asociaia internaional
pentru contiina lui Krishna (AICK), Ordinul Templului Solar etc. De
asemenea, sectele neoprotestante n general, dei aparent propun
scopuri religos-morale, n realitate ele au n vedere planuri economice
i succes n afaceri dup logica eticii protestante i n spiritul
liberalismului anglo-saxon care proclam respectul i teama de
Dumnezeu nu din raiuni teologico-spirituale ci utilitariste, ntruct
Providena recompenseaz pe cei care slujesc pe Dumnezeu prin
binecuvntri materiale aici pe pmnt.180 Aceast atitudine
ntemeiat pe spiritul juridic al Vechiului Testament este la antipozii
teologiei iubirii, a Fericirilor i a spiritului Evangheliei.
n fine, tentaia puterii politice i dominaia mondial, tendina de
a nlocui orice religie istoric, tradiional cu secta care inaugureaz o
epoc nou, a bunstrii materiale i a unei fericiri imanente ntr-o
armonie universal, fac ca secta s fie, dup cum apreciaz J. P. Morin
o nou form de subversiune prin care cteva organizaii
internaionale, cu ambiii nemsurate, exploateaz n lumea
occidental fiine umane prin procedee imorale, cutnd s impun o
179 Alain Woodrow, Les nouvelles sectes, p. 124; cf. Franoise d Eaubonne, op.
cit., p. 64-65; cf. Pr. prof. dr. Ion Bria, Destinul Ortodoxiei, p. 305.
,8 Alain Woodrow, op. cit., p.141.
ideologie de tip fascist a celor alei, superiori, n rile democratice
care sunt astfel la cheremul unui agresor ce dorete o supunere
total i activ a naiunilor.181
Asfel de organizaii sunt n general cele de tip milenarist:
Martorii lui Iehova, Bahai, New-Age.
De aceea societatea trage un semnal de alarm, un S.O.S. n ceea
ce privete prozelitismul sectelor i al noilor micri religioase i
consecinele acestuia n plan social, educaional, financiar, economic
i politic.182
m lbidem, p. 117.
IM Roger Ikor, Les sectes, p. 288-289.
228
1X6 Cecil M. Robeck Jr., Mission and the Issue o f Proselvtism n International Bulletin
o f M issionary Research 20, 1 1096, p. 7 (volum ul este unul tem atic, tem a generat
este "To Evangelise or Proselytise? " I.B.M.R.).
1X7 Eugen P. H eidem an, Proselvtism, Mission and the Bible, n l.B.M .R. 1 1996, p. 11,
'** M iroslav Volf, Fishing in the Neighbour Pond Mission and Prosefamm in
Eastern Europe n l.B.M.R. 1/1996, p. 27.
Mntuitorului Hristos i adevrurilor divine despre sensul existenei
umane ce nu poate fi redus la imanen, la social, politic i economic,
nu se poate considera dup modelul ideologic de astzi ca un simplu i
unul dintre mulii actori ai jocului social de pe piaa liber a bunurilor
i a ideilor.189
Biserica lui Hristos este instituia teandric a mntuirii, unde
cretinii experiaz relaia cu Hristos-Dumnezeu, care eternizeaz
umanul i nu o congregaie uman sau religioas, una dintre
numeroasele congregaii ce exist n lume i care ar funciona n
' viziunea liberalismului religios dup sintagma o Biseric liber ntr-un
stat liber, o axiom civico-religioas specific n general ntregului
neo-protestantism.190
Libertile sistemului politic democratic i pluralismul aferent
acestuia implic un orizontalism i o socializare a Bisericii,
dimensiune de altfel specific acesteia. Ortodoxia este ns contient
de dimensiunea sa vertical, a relaiei drepte a omului cu Dumnezeu
revelat n istoria uman n Hristos, a vieii Bisericii n Duhul Sfnt ce
depete condiionrile contingenei i nu poate reduce rolul ei doar la
unul nchis n orizontul istoriei, al lumii. Prin Biseric oamenii
depesc istoria, timpul. Viaa de comuniune cu Dumnezeu, experiat
la nivel eclesial, reprezint deja valoarea suprem ce la depete pe
toate celelalte: Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea
Lui (Matei 6, 33).
De asemenea, Ortodoxia nu este doar reprezentat de o elit
religioas, exclusivist, rigorist aa cum se pretind sectele ai cror
membri sunt alei de Dumnezeu, sunt sfini. Mntuitorul Hristos a
venit s rscumpere pe cei pctoi, iar Biserica, prin Duhul Sfnt, ce
continu sacramental lucrarea lui Hristos, constituie n lume spaiul
rscumprrii, al vindecrii de pcat, al mntuirii i de aceea ea este
mama care mbrieaz pe copiii ei,191 pe toi cei botezai care cad
n pcate i al cror comportament moral las uneori de dorit. Sectele
ns consider c toi cei care nu se comport ntr-un mod cretin -
189 IhiJem-
m foan Bunaciu, Propoveduirea n bisericile cretine baptiste, Bucureti, 1977, p. 33-
34; cf. Bruno WCirtz, Doctrinele principalelor secte ale cretinismului contemporan,
Timioara, 1988, p. 29.
191 M iroslaw Volf, uri, cit., p. 27.
231
prin credin i fapte - sunt obiect al evanghelizrii.192 Astfel, cei
care prsesc Biserica la care au fost integrai tainic prin Botez devin
cretini adevrai, pretind sectarii numai prin alturarea la comunitile
de cretini adevrai, respectiv sectele.
Prozelitismul virulent i insolent al sectelor, al
evanghelizatorilor care neag ns Biserica spre a o nlocui cu un
sistem religios, eventual ataat de unul politic, urmrete interese
oculte, viznd destructurarea unor entiti etnice, culturale i
absorbirea lor n fluxul unei integrri globale ce anuleaz specificul
local, tradiional, real al oricrei comuniti ce contribuie prin ea nsi
la simfonia universalitii. Agresarea ortodocilor la ei acas prin
colportaj de material religios, trafic de influen, mit, acuze la adresa
ierarhiei Bisericii, a valorilor naionale, culturale, este un act grav ce
este svrit de indivizi incontieni, marionete ale unor fore obscure
care nu are nimic comun cu Hristos, Evanghelia i Biserica Sa.
Strategia de racolare la sect este de o diversitate covritoare n
toate spaiile de aciune indiferent de condiiile sociale i economice.
In Vestul industrializat sectele i noile micri religioase sunt un
rspuns la nesemnificaia culturii industriale.193
Civilizaia industrial i informaional creeaz noi raporturi
interumane n sensul c acestea se diminueaz ngrijortor de mult.
Legat de main, omul nu mai comunic cu aproapele su, nu-1 mai
cunoate, limitndu-i orizontul su la o stare de anonimat, de
pasivitate i autosuficien ce duce la sclavie spiritual.
Structural fiin dialogic, omul n aceast condiie este agresat
spiritual de reprezentani ai acestei noi religioziti, care nu au mandat
divin pentru activitatea lor, ci dintr-o iniiativ liber se erijeaz n
maetri divini, ce au datorii spirituale fa de oameni, datorii care
urmresc ns interese egoiste sau de grup.
n spaiile lumii a doua sau a treia, sectele, beneficiind de
suportul material i financiar al lumii bogate, i manifest
generozitatea fa de cei sraci, marginalizai, rupnd pe unii dintre
acetia din comunitatea lor tradiional.
Distribuirea de bani, alimente, mbrcminte, reprezint de multe
ori o metod de a atrage la o anumit sect. Infiltrarea prin asociaii
lw Ibidem.
m W. Haack, Des sectes jmur Ies Jewtes
umanitare n sectoare sociale precum azi le, case de copii, de
handicapai, poate reprezenta i o strategie de racolare de noi membri,
folosii ulterior n aciuni prozelitiste sectare.
In strategia sectar i a noilor micri religioase sunt vizate
categorii uor de manipulat i un segment important l reprezint
tineretul, tineretul ce n entuziasmul su, uneori fr discernmnt,
poate cdea prad unor aciuni prozelitiste subtile. Dup cum arat W.
Haack aa-zisu! evanghelizator sau guru este tnr, deci din aceeai
generaie aproximativ cu cei pe care i interpeleaz. La nceput el nu
este autoritar, ceea ce face ca tinerii s nu simt o anum it canalizare
spre un scop precis. Tnrul ntr-o discuie cu un astfel de individ, este
invitat gratuit la o mas, beneficiind deodat de o atenie special,
oferindu-i-se o excursie gratuit n strintate, sau alte avantaje. El nu
sesizeaz pericolul.
Prin aceast tehnic de racolare love-bombing sau flirting
fishing 194 cum este denumit tehnic, tnrului i se pare c totul se
petrece din libera sa voin, dintr-o iniiativ personal i mediul n
care are acces este unul favorabil. Acolo el se simte bine, ca n snul
familiei. Dup aceast faz a nceputului tentant, reconfortant, ncepe
s se simt autoritatea adevratului interlocutor. Acesta ncepe s
domine grupul, s-l ndoctrineze, s-l izoleze de restul comunitii.
Recruii la sect sunt supravegheai atent, sunt obligai s presteze
munci de tot felul pentru a avea permanent o ocupaie i a nu avea
timp s-i pun ntrebri la care de altfel li se dau totdeauna rspunsuri
gata fcute. Ei sunt antrenai n aa-zise practici spirituale prin care li
se diminueaz pn la anestezie total voina proprie, li se anuleaz
rezistena prin metode de dominare i control al minii, li se altereaz
contiina prin diferite metode de perturbare a cunoaterii, sunt izolai
de familie, prieteni, refuzndu-li-se accesul la orice fel de informaie
alta dect cea care le este administrat de lider. Liderul li se prezint
ntr-o aureol quasidivin. El devine astfel o personalitate unic,
excepional, harismatic n faa cruia membrii sectei se extaziaz, se
prosterneaz ntr-un adevrat delir,195 ca unei diviniti.
m Ibidem, p. 151.
1,5 Ibidem , p. 140-141; cf. Les "sectes " ou mouvements religieux. D ef. pasto ral 2.2,
p. 551; C o n stan tin C uciuc, Religii noi n Romnia, E d itura G n o sis, B ucureti,
1996, p. 38-39.
233
I
243
adevrurile experimentale ale tiinei. De aceea o nsuire important a
evanghelismului este fundamentalismul.
2) Convertirea i pocina. Evanghelicii accentueaz rolul
convertirii personale la Hristos. Prin convertire credinciosul se simte
mntuit prin credina sa n Iisus Hristos. De fapt nsui mesajul pietist
al evanghelicilor se remarc prin simplitate iar expresiile de origine
pietist, transmise cu patetism i retorism, adic: Iisus mntuiete,
Iisus boteaz, Iisus vindec, Iisus revine215 sunt elocvente n acest
sens. Acetia au succes uneori n medii ignorante teologic i la cretini
care nu contientizeaz dimensiunea eclesial a credinei primite n
Taina Botezului.
3) Darurile spirituale (I Corinteni 12-14) reprezint o legitimare
cretin autentic i de aceea evanghelismul este penetrat de ceea ce se
numete generic micarea harismatic, acest trirism religios exuberant
i vitalist ce creeaz disonan cu autentica spiritualitate cretin, a
rugciunii, a iluminrii, a ndumnezeirii.
4) Premilenism, un sistem de interpretare biblic n perspectiv
eshatologic,216 potrivit cruia Biblia nu se citete pentru a nva
istoria sau principiile morale, ci pentru a gsi cheia la destinul viitor al
lumii.217 De aici viziunea milenarist a evanghelicilor care rupi de
Tradiia Bisericii ca revrsare a energiilor divine necreate n creaie,
de viaa de comuniune cu Hristos prin Duhul Sfan n Biserica Sa,
ofer o soluie, o alternativ viitorologic lumii n cutare de sens.
5) Prozelitismul este strategia evanghelicilor n misiunea lor
mondial i potrivit devizei lui Billy Graham fiecare cretin trebuie s
aduc o persoan la Iisus.218* Avnd n vedere ignorana
evanghelizatorilor americani i occidentali n ceea ce privete
Ortodoxia dar i insistena lor agresiv, apoi diferena radical dintre
teologia, spiritualitatea i etosul ortodoxe i teologia evanghelic,
dublat de prosperitatea economico-financiar american n special si
occidental n general, Biserica Ortodox trebuie s fie pregtit s
nfrunte un astfel de val, prozelitismul evanghelic.
215Ibidem, p. 40.
216 Anthony A. Hoekema, Biblia ii Viitorul, traducere John Tipei. Societatea
Misionar Roman, Wheaton, Illinois, 1992, p. 183-194.
217 Nancy T., Ammerman, North American Protestant Fundamentalism, p. 6. n
Fundamentalizm observed.
Philippe yferere, op. cit., p. 38.
Succesul evanghelismului i numrul mare de credincioi ce se
declar evanghelici se explic prin mai muli factori. Dintre aceti
factori cei mai importani sunt interpelarea omului stresat i angoasat
al societii tehnico-informatizate ce-i regsete astfel n aceast
micare libertatea i demnitatea, oferta unui sens ntr-o lume ce se
declar paradoxal o societate deschis, dar claustreaz pe om ntr-un
orizont nchis, sufocant ce aproape anihileaz, prin crizele multiple
intens mediatzate (poluare, omaj, teama de conflict atomic,
dezordine politic i social) i n cele din urm cultivarea dialogului, a
relaiei, a comunicrii. ntr-un univers comunicaional n care
mijloacele de comunicaie sunt tot mai dezvoltate i mai diversificate,
populaiile fiind mai aproape unele de altele, paradoxal, riscurile
izolrii sunt din ce n ce mai mari,219 omul fiind complexat, inhibat de
propria sa tehnic ce-1 depersonalizeaz.
O nsuire a evanghelismului este aceea a unei mrturii radicale
despre Hristos n misiunea Sa neleas aceasta desigur n limitele
teologiei evanghelice cu efecte n planul evanghelizrii care nseamn
exclusiv proclamare a lui Hristos i a mntuirii i nu o angajare n plan
social pentru lume, n sensul slujirii lumii. O misiune cretin redus la
orizontal, la slujirea semenilor este n viziunea evanghelicilor o
eroare pgn, un compromis i sincretism.220 De aici decurge critica
fcut de evanghelici teologiei liberale, ecumenice, catolice cu ideea
de cretinism anonim, de mprie a lui Dumnezeu n stare de
laten.221
Numrul evanghelicilor pe plan mondial, al gruprilor
evanghelice n sens larg este dup o statistic din 1990 de aproximativ
120.000.000 dintre care n Romnia 120.000.
c) Adventitii de ziua a 7-a. Adventitii fac parte din grupul
sectelor apocaliptice care sunt fascinate de iminenta rentoarcere a lui
Hristos. Aceste secte prin calcule complicate dar arbitrare i
nentemeiate teologic, prin combinaii numerologice ncearc s
prevad sfritul lumii, bazndu-se pe scrierile apocaliptice ale
Vechiului i Noului Testament.222
Ibidem, p. 46-47.
20 Ibidem, p. 65.
221 Ibidem. \
222 Richard Bergeron, op. cit., p. 77 \
Micarea adventist dup cum remarc sectologul Kurt Hutten
trebuie neleas prin cele dou acte cronologice; pn la 1844 anul
calculat de William Miller pentru revenirea lui Hristos ntru glorie i
respectiv, perioada impactului asupra adventismului prin profeta Elena
Gould White.223 Apariia adventismului trebuie perceput n contextul
istoric i ideologic al nceputului secolului XIX dominat de
raionalism i deism, de ideile revoluiei franceze. nsui W. Miller era
un raionalist influentat de operele filosofului David Hume, ale
iluministului Voltaire, ale politologului american Thomas Paine. Un
spirit iscoditor, nesatisfcut de viziunile celor mai sus menionai,
Miller se ndreapt spre baptism. Evenimente cutremurtoare precum
cutremurul de la Lisabona, 1755, ziua ntunecat din 19 mai 1780
din S.U.A., Revoluia francez din 1789, ploile de stele cztoare
din 1799 i 1833 au fost interpretate de Miller ca semne ale revenirii
lui Hristos pe care a calculat-o cu exactitate pentru anul 1843, apoi
1844 pe baza unor numere biblice precum cele 2300 de seri i
diminei (Daniel 8, 14), corelate cu evenimentul din 457 . Hr. al
rentoarcerii din robia babilonian a evreilor n timpul regelui
Artaxerxes. Ateptarea lui Hristos a fost desigur zadarnic ns Elena
G. White a reuit s opreasc dezintegrarea total a noii grupri
milenariste convingnd pe adepi, n urma unor viziuni personale, c
Hristos a revenit cu adevrat la 22 octombrie 1844 dar, invizibil, n
Sfnta Sfintelor a Sanctuarului ceresc. Astfel s-a declanat marele
conflict ntre Hristos i Satan. Adventismul se apropie astfel n plan
ideologic de sistemele dualiste. Hristos n sanctuarul ceresc mplinete
un minister n favoarea noastr224 pentru a nvinge n aceast
ncletare ce amintete parc de teomahiile mitologice. Elena G. White
este n viziunea adventitilor marele profet al timpurilor modeme iar
secta adventist se caracterizeaz prin eshatologismul i milenarismul
su de nezdruncinat i prin respectarea riguroas a zilei sabatului (ziua
a 7-a a sptmnii, smbta) pe de o parte i prin radicalismul su etic
(nu alcool i tabac, inut sobr i decent, fr bijuterii i farduri, r
jocuri de amuzament, cinema, dans) i o igien grijulie (r stimulente
tip ceai sau cafea, regim vegetarian, abstinen de la carnea de porc,
aer curat, exerciii).225
m Ibidem.
01 Confessing the Apostolic Faith. Penticostal Churches and he Ecumenical
Movement n Pnevma. The Journal of the Society for Penticostal Studies, 9.! .198'\ $
p.3l. :t
:,u"Kurt Mutton, op. cit., p.305. "
femeile ntre care s-a remarcat Ainiee Semple McPhershon Hutton
care a construit celebrul templu penticostal Angeluscu 5500 de
locuri. Alte personaje reprezentative ale penticostalismului sunt David
J. du Plessis (1905-1987) supranumit i Mister Pentecost i Oral
Roberts, cel mai influent pastor penticostal n America de astzi care a
creat o organizaie evanghelizatoare i de asemenea cel mai mare
colegiu penticostal (n 1965) la Tulsa n Oklahoma - Oral Roberts
University. n Europa penticostalismul este adus de ctre norvegianul
Thomas B. Barrat n 1906. n timpul unei vizite la New-York a primit
botezul Duhului i rentors n Europa n 1907 a nfiinat la Oslo
prima comunitate penticostal.
Datorit nsuirilor sale vitaliste, iraionale, de fapt o alternativ
la raionalismul i la rigiditatea teologiei spaiului occidental
protestant i chiar romano-catolie cruia i se contrapun manifestri
dintre cele mai exuberante, trans, dans sacru, practici ce erau n
contradicie cu codul religios consacrat, penticostalismul este mai
apropiat, comport o afinitate mai profund cu spaii culturale precum
Asia i Africa i aceasta explic succesul rspndirii sale n categorii
largi de populaie precum cele din Brazilia, dar i la iganii din Frana
i cei din Romnia.233 n Romnia penticostalismul a ptruns prin
Pavel Budeanu plecat n Akron-Ohio (S.U.A.) de unde a revenit
fcnd prozelitism n spaiul ortodox romnesc, ncepnd cu anul
1922.
Dac psihologic penticostalismul cunoate o gam larg de
manifestri precum cele amintite, sociologic este aa cum spune un
analist al micrii, Walter J. Hollenweger, o ans pentru
marginalizai234 sau o soluie pentru problematica social pentru c
dac penticostalii nu au o politic social, ei sunt o politic
social.235
Teologic, religios, penticostalismul se caracterizeaz prin cteva
aspecte care pot fi formulate dup cum urmeaz:
1) n pomul rnd penticostalii consider c aportul lor specific la
cretinismul de astzi l reprezint revalorizarea harismelor n Biseric
m Ibidem, p. 38.
w Waltcr J. Hollenwcger, op. cit., p. 244.
m Ibidem, p. 458.
m Ibidem, p. 244.
M0 Vinson Synan, art. cit., p. 41
Wl Mari in Vanelderen. Penticostal World Conhrtmee n Qictitmarr rf the
Movement, p. 792.
Numrul penticostalilor este astzi de peste 60.000.000, dintre
care jumtate aparin Bisericilor indigene, negre, peste 10.000.000
sunt n S.U.A dar unele statistici vorbesc despre aproape 170.000.000
de penticostali incluznd i pe membrii micrilor harismatice.242
e) lehovismul. M artorii lui Iehova. Sect ce prin principiile
doctrinare se ndeprteaz radical de cretinism, mai ales prin refiizul
dumnezeirii Fiului i plasarea Sa n planul creaturii, iehovismul este
expresia clasic a milenarismului modem. Negnd Biserica, spaiu al
lucrrii harului Sfntului Duh pentru instaurarea deplin a mpriei
lui Dumnezeu, iehovismul opereaz o ntoarcere spre Vechiul
Testament. Utiliznd cifre biblice spre a-i fundamenta tezele,
ideologia iehovist propune credulilor regimul teocratic al Regatului
lui Iehova, redus ns la imanen, la natural. Bucur-te n veci de
viaa de pe pmnt este o expresie des ntlnit n revistele Tumul
de veghe, materialul pentru colportaj cel mai cunoscut al iehovitilor.
Iehovitii au realizat i o traducere proprie a Bibliei. Aceast traducere
ns elimin n mod sistematic dovezile divinitii lui Hristos i traduce
n loc de Duhul Sfan fora activ,243 propunnd un monoteism al
Vechiului Testament dei expresia Iehova este o lectur veche,
incorect a numelui lui Dumnezeu din Biblie redat prin tetragrama
IHVH, nume tainic, nepronunat de ctre evrei.244
Secta iehovist a aprut n maniera tipic american , a unui om
de afaceri care s-a consacrat rspndirii credinelor sale.245 Acesta
este un anume Charles Taze Russell (1852-1916) presbiterian, apoi
adventist, nscut la Pittsburg n Pennsylvania-S.U.A. n 1871 Russell
ntemeiaz micarea Studenilor n Biblie, prevznd sfritul lumii n
anul 1874. n 1900 i instaleaz Cartierul general n Brooklyn, New-
York. El anun nceputul mileniului n 1914 cnd lumea, Biserica i
statele dominate de Satan i nceteaz rolul lor n istorie pentru a fi
nlocuite de o er nou, aceea a nceputului domniei lui Hristos n cer.
Cu 1914 umanitatea a intrat n perioada ultim a istoriei sale care va
sfri cu btlia Armaghedonului i fericirea n cer a celor 144.000 de
246 Massimo Introvigne, Les Tmoins de Jhovah, traduit de l'italien par Philise
Baillet, Cerf, Paris, 1990, p. 64.
247 Ibidem, p.87; cf. David A. Reed, op. cil., p. 9.
24R Radu Antim, Societatea "Martorii lui Iehova" n contextul fenomenului sectar,
Editura A rhidiecezan, Cluj-Napoca, 1996, p. 26.
w Bernard Blnde, Les tmoins de Jhovah, Une siecle d'histoire. Desele de
Brouwer, Paris, 1987, p. 52.
2,0 Michel M alherbe, Les religions de l'humanit, Critarion, Paris, 1992, p.!49.
251 Martorii lui Iehova din Romnia, Roma, 1997, p. 8.
m Radu Antim, op. cit., p. 29. ?
lehova n viziunea sectei, sect prin care D um nezeu i ndeplinete
planul Su.
Doctrina sectei este ambigu n funcie de gradul de religiozitate
ntlnit n propaganda lor. Este clar c iehovitii neag Treimea,
invenie satanic a cretintii,253 introdus la Niceea n 325, o dat
cu dogma consubstanialitii Fiului cu Tatl, ns pentru a nu ofensa
sensibilitatea cretinilor pe care vor s-i corup prin aciunile lor din
cas n cas le este uor s fac i afirmaii de genul c Iisus Hristos
este Fiul lui Dumnezeu254 dei doctrina lor oficial este aceea c Iisus
Hristos nu este Dumnezeu ci Arhanghelul Mihail, primul nger al lui
Iahve 255 De asemenea Duhul Sfnt este doar energia divin
impersonal. Aceste afirmaii iehoviste demonstreaz caracterul mai
curnd monoteist al sectei apropiat de iudaismul cel mai strict256 i
consecinele aferente n plan soteriologic pentru cei ce se raliaz
acestei micri care promoveaz psihoza colectiv a unui final
rzboinic i nu iubirea lui Dumnezeu n Hristos i mpria Sa, a
luminii, a pcii i a bucuriei.
f) M ormonii. Biserica lui Iisus H ristos a sfinilor zilelor de pe
urm . Dup 1989 n Romnia a nceput s activeze i secta
mormonilor, o sect sincretist ce se contextualizeaz cuceririi
Vestului american. ntemeietor este Joseph Smith (1805-1844), nscut
ntr-o familie de fermieri metoditi, n Sharon, Vermont, familie ce n
linia matern se considera nzestrat cu darul viziunilor, dar pe care l
motenete i cel de-al patrulea copil. Acesta la vrsta de 18 ani
consider c a avut o viziune. Astfel Joseph Smith afirm c a fost
vizitat de ngerul Moroni care i-a descoperit misiunea sa n numele lui
Dumnezeu. ngerul i-a prevestit c va descoperi o carte ascuns, scris
pe plci de aur, ce conine istoria primilor locuitori ai continentului
american i care cuprindea de asemenea Evanghelia venic aa cum
fusese ea proclamat de Mntuitorul Iisus Hristos vechilor locuitori ai
Americii. Cartea a fost descoperit de Joseph Smith la 21 septembrie
1827 la miezul nopii pe colina Cumorah n statul New York. Joseph
Smith traduce cu ajutorul celor dou piese Urim i Tumim textele
274 Ibidem.
275 W . Haack, Des secies pour les jeunes, p. 26.
276 ibidem, p. 27.
277 Roger Ikor, Les sectes, p. 159.
m W . Haack, op. cit., p. 28.
m Ibidem, p. 33.
m Constantin Cuciuc. op. cit., p.92.
**< }Indent, cf. Mose Durst, To Bigotry, no Sanction* R,*\vn S i Moon and
the Unification Church, Chicago, 1984,
pentru instituirea, dup nvingerea rului, a mpriei lui Dumnezeu
pe pmnt.282
n ceea ce privete doctrina sectei, aceasta este cuprins n
lucrarea Principiile divine o carte care aa cum susin membrii
micrii mplinete i depete Noul Testament aa cum acesta a
mplinit i a depit Vechiul Testament.283 De aceea persoana lui
Hristos este minimalizat i n mod straniu n doctrin se accentueaz
i se vorbete mai mult despre Satan, universul acestuia fiind
identificat cu tot ceea ce nu aparine sectei. Istoria este mprit n
perioade de 2.000 de ani. Creaia omului a avut Ioc acum 6.000 de ani,
acum 4.000 de ani Avraam a fost ales ca fiu al fgduinei, acum
2.000 de ani a fost Iisus Hristos iar astzi Regele-Mesia este Moon,
care prin Coreea, Noul Israel va nvinge puterea rului.284 Un loc
important n doctrina sectei l ocup al treilea rzboi mondial, care va
reunifica comunismul i socialismul fie prin arme, fie prin
ideologie285 ceea ce dovedete incompatibilitatea dintre sect i religie
n general i cretinism n special axat pe valorile morale i spirituale.
Cultul sectei se caracterizeaz prin adorarea prinilor adevrai
respectiv Moon i soia sa. n fiecare duminic membrii sectei se
adun la un mic altar pentru serviciul religios. Exist un rit al srii
sacre cu care se sfinete casa, hrana, hainele, maina iar posedarea
rnii sacre din Coreea este iari o binecuvntare, deosebit pentru
cei racolai la sect. Specifice sectei sunt acele cstorii n grupuri
imense cnd brbai i femei, membri ai sectei de cel puin trei ani,
care au adus la micare cel puin trei membri i o anumit sum de
bani sunt binecuvntai de Moon nsui pentru a convieui mpreun,
indiferent dac exist ntre soi i soie afiniti, iubire. Aceast
ceremonie are loc pe stadioane. O astfel de binecuvntare n 1995
au primit 360.000 de perechi din 160 de naiuni.286
De fapt aceti oameni sunt manevrai subtil de Moon pentru a fi o
mn de lucru ieftin n concernele lui transnaionale. Tinerii sunt
ndoctrinai prin procedee de splare a creierului, iar cuplurile sunt
M1 Ibidem, p. 127.
m Ibidem, p. 129.
2.3.2. Sectele cu fundament religios oriental
* Jean Petemeau, Religiile lumii, p. 436-438; cf. Mircea Eliade, Istoria credinelor si
a ideilor eehgioase, II, De la Gautama Buddha pn la triumful cretinismului,
traducere de Cezar Baltag, Editura tiinific si enciclopedic, Bucureti, 1986, p. 93-
95; Pl C ont <k_Aiexandru Stan, Pro! dr, Remus Rus, Istoria Religiilor, Bucureti,
1991. p, 243-244.
** WSpefe Rahu\&J.'enseignement du Buddha, Seuil, Paris, 1961, p. 19.
m Badem, p. 25
m Jean Delumeau, op cfL p 441.
m Les spiritualits au carrefour, p, 63.
m Jean Delumeau. op. cit., p. 4&t.
Budismul este o cale spiritual a regsirii unui sine ce paradoxal
trebuie anulat dar nu ntr-o comuniune personal cu Dumnezeu ce
mplinete umanul, ci ntr-o inserie n ritmul unui Absolut
nedeterminat despre care exist o tcere total. n individualismul su,
omul societii seculare marcat i doritor de a afla un sens al existenei
crede c poate gsi linitea spiritual ntr-o experien a sinelui, o
experien personal care s fie ultimul criteriu al adevrului, adevr
verificat prin experiena trit .302 Omul nu are nevoie deci ca s fie
cluzit de cineva, el i este autosuficient. Pentru a realiza o
experien interioar iluminatorie el nu are nevoie de criterii obiective,
comunitare i instituionale care s-i confirme autenticitatea
experienei sale. Aceasta explic o anumit atracie spre budism a
unora dintre occidentali. El nu are nevoie de Hristos i de Biseric,
spaiul existenei spirituale, al mntuirii. Din punct de vedere cretin
aceasta este inacceptabil pentru c experiena spiritual autentic este
una pnevmatologic i sacramental, prin harul Sfntului Duh care
este deofiin cu Tatl i cu Fiul, prezent n Biseric.
Dac budismul implic o realizare de sine, dup un nceput de
exerciii fizice, Yoga, sub conducerea unui iniiat, hinduismul prin
diferii guru ce peregrineaz n lumea occidental proclam c
ofer ansa ntlnirii adevratului Unu fr definiie i fr form.'0'"
Unul absolut se identific ns cu aceste personaje exotice ce prsind
India contrastelor, a unui lux la care au acces foarte puini i a unei
srcii generalizate, se proclam pe ei nii ca ntrupri ale divinului i
dincolo de experiena spiritual vizeaz, manipulnd spirite naive i
docile, opulena cu totul material a Occidentului. Aceti maetri
spirituali ai Orientului trdeaz sensurile originare ale conceptelor
religioase specifice spaiului cultural propriu, vulgariznd i
nivelnd ntr-un mod sincretist att nvturile lor ct i pe cele
cretine eludnd i escamotnd diferenele i contrastele
interreligioase.304 Concepte precum Karma sau rencarnare nu mai au
caracterul primitiv specific spaiului extrem oriental ci pentru
occidentalul avid de a-i prelungi existena spre a se bucura de
317 Avery Dulles S.J. Models o f Revelation, p.268-269; cf. Paul Ricoeur, Toward a
Hermeneutic o f the Idea o f Revelation, n Harv ard Theological Review" vol. 70, 1-
2/1977, p. 8. Revelaia este Aliana, deci relaie adevrat a Omului cu Dumnezeu ca
Persoan.
,"1Roger Ikor, op. cit., p. 133.
m W. Haack, Des sectes pour Iesjeunes, p. 18.
120Jean Vemette, op. cit., p. 105.
Maestrul spiritual S. Prabhupada ns este cea mai nalt
contiin despre Dumnezeu a timpului nostru i n acelai timp aduce
cea mai nalt tiin despre via, despre om, despre relaiile
interumane, i la acestea se poate ajunge prin supunere total i
necondiionat fa de maestru. AICK aduce cunoaterea universal a
Spiritului i de aceea toate credinele trebuie s se orienteze spre
UNUL. Dei adevrul absolut este coninut n toate scrierile i
tradiiile sacre ale religiilor - n Biblie, Coran -, totui Vedele cuprind
revelaia cea mai veche i mai ales Bhagavad-Gita care este
transcrierea exact a cuvintelor lui Dumnezeu.21 La acest adevr
absolut pe care omul l afl n doctrina AICK, anume identificarea
ontologic cu Krishna spre a accede la contiina lui Krishna nu se
poate ajunge doar prin speculaie intelectual ci printr-o multitudine
de alte mijloace. Dintre aceste mijloace cele mai importante sunt:
invocarea lui Krishna, sperana, trirea, mncarea i butura pentru
Krishna, rugciunea ctre Krishna -mantra- recitat de la 70 de ori pe
zi pn la o mie apte sute douzeci i opt de ori, citirea Bhagavad-
Gitei. Textul repetat i cntat permanent ce condenseaz o ntreag
experien religioas este cel alctuit din 16 cuvinte, absolut necesare,
pentru a strbate oceanul confuziei din aceast a patra epoc a
umanitii, epoca neagr a lui Kali: Hare Krishna, Hare Krishna,
Krishna Krishna, Hare Hare, Hare Rama, Hare Rama, Rama Rama,
Hare Hare.321322
Omul, arat doctrina sectei, nu se identific cu corpul su ci este
suflet spiritual etern. Omul este parte din fiina lui Dumnezeu nsui, i
de aceea el este nemuritor. Toi oamenii sunt frai. Aceast realitate
ns nu se poate experja i cunoate dect prin credina c Krishna este
Tatl comun al tuturor. De aceea pentru a ajunge la Contiina lui j
Krishna mai este necesar i renunarea la cele patru obinuine ale
vieii materialiste: a) came, pete, ou, b) droguri, ceai, cafea, igri, c)
via extraconjugal d) jocuri sportive, dansuri.323
De asemenea secta impune adepilor un regim sever, strict,
constnd n cteva reguli de via: scularea la orele 3-4 dimineaa, baia
saci, mncarea prasadan - mncare oferit lui Krishna - o hran
Ibidem, p. 16.
325 Roger Iskor, op. cit., p. 136.
326 W. Haack, op. cit., p. 23.
270
metod de meditaie pentru a se atinge starea de Nirvana. n 1958
ntemeiaz Micarea mondial pentru regenerarea spiritual a
umanitii' cu sediul n India ns cu activiti n America i Europa
Occidental.
n America s-a ntemeiat Maharishi International University cu
sediul la Fairfield-Iowa, iar n Europa Maharishi European Research
University (MERU) cu sediul n Elveia. n 1978 s-a ntemeiat
"Asociaia Guvernului mondial al Epocii Iluminrii, Ferdinand i
Imelda Marcos ai Filipinelor fiind chemai s fie tatl i mama
fondatori.
Meditaia transcendental este termenul prin care se definete
secta, i desemneaz metoda de meditaie a mantrei, vulgarizat de M.
M. Yogi, printr-o tehnic care i propune realizarea divinului. Secta
i propune s fie calea universal ce prin cunoatere i meditaie va
creea o lume nou din care va dispare suferina.327 Dup cum arat
Charles F. Lutes n lucrarea sa Maharishi Mahesh Yogi. La Science
de la vie et l'art de Vetre, Meditaia transcendental n forma sa
esenial vrea s ajute pe toi oamenii din toate timpurile s aboleasc
suferina, s depeasc ignorana i limitele lor. Ea vrea s favorizeze
dezvoltarea umanitii pentru a o conduce la o er nou n care vor fi
nfloritoare valorile vieii (psihice, fizice, mentale, spirituale,
materiale). Ea vrea s fac pe om capabil de a duce o via total
mplinit, ferm ancorat n libertatea etern a contiinei divine. Pacea
i bunstarea oamenilor ar fi pretutindeni asigurate. O contiin mai
nalt va conduce destinul umanitii. Toate se vor ntemeia pe valorile
reale ale vieii. Se vor face lucruri noi n familie, n societate, n
naiune, n lume. Omul va tri n mod natural ntr-o cretere din
generaie n generaie.328Dincolo ns de acest utopism i de caracterul
neo-hindus al sectei ce propune unirea adeptului cu Brahma i
realizarea celei de a patra stri - turiya - dincolo de cele de veghe,
somn i vis, Meditaia transcendental prin cele apte obiective pe care
Ie vizeaz - viaa individual, politica, educaia, societatea, mediul,
economia, viaa spiritual - este, aa cum o caracterizeaz W. Haack
iluminism i ambiie politic totalitar, organizaie esoteric, orgoliu
spiritual, control al gndurilor, o concepie elitist hindus despre*32
327Ibidem, p. 81.
32*Ibidem, p. 82.
271
m Ibidem, p. 94.
n" Constantin Cuciuc, op. cit., p. 106.
c) Ananda Marga (A.M.U.R.T.). Ananda Marga - Calea
fericirii - este ntemeiat n 1955 de Shri Anandamurti Prabhat Ranjan
Sarkan, discipol al lui Shri Auribindo. Sediul este la Zurich - Elveia.
Doctrina micrii combin ntr-un sistem sincretist tradiia vedic i
alte religii cu elemente ale civilizaiei occidentale precum
evoluionismul i progresul economic. n centrul nvturii se afl
diverse mijloace pentru ca omul s ajung la realitatea ultim -
Brahman - adic la starea eliberat de determinismul cosmic,
bucurndu-se de o suveran stpnire asupra corpului su dar i a
naturii nconjurtoare.
Spre deosebire de hinduism ce proclam ieirea din corp i lumea
ca iluzie, secta propune o coborre n materie spre a se ajunge la
contiina celular, supramental, loc unde lumea fizic i lumea
spiritului fac una, fuzioneaz.331 Din aceast regiune se va nate o lume
nou tar lege, boal sau moarte. Calea de a realiza aceasta este yoga
integral, o sintez a tuturor proiectelor yoga, prin care omul ajunge la
cunoaterea de sine i a lui Dumnezeu, sursa armoniei ultime.332
ns oamenii au tendina de a se abate de la normele divine ale
vieii i de aceea la cteva mii de ani apare pe pmnt cte un mare
reformator religios spre a le arta calea i a-i readuce la adevr.
Acesta este i sensul micrii Ananda Marga i a liderilor ei care
propun c pentru salvarea umanitii de la dezastrul spre care se
ndreapt este necesar prsirea credinelor religioase minore - n
Iisus Hristos, Mahomed etc. - i unirea tuturor oamenilor pe baza unei
singure credine.
Aceast nou i unic credin este Ananda Marga ai crei lideri -
dada = frate i didi - sor - sunt clugri buditi mbrcai n haine
portocalii, ascei care la rndul lor recomand discipolilor o cale
spiritual ce const din lungi meditaii mbinate cu cntece i dansuri
rituale ce au loc n sli, de obicei nchiriate, unde sunt scrise pe plane
afiate pe perei rugciuni i texte sacre din sanscrit.
Adepilor li se recomand o via naturist, vegetarian.
Secta ncearc s creeze un sistem de gndire n care fuzioneaz
vechi concepte religioase orientale cu cele mai noi teorii tiinifice. O
mostr a acestei aliane este conceptul de microvita, o form
m bitlem , p. 2 49.
m Ibidem , p . 2 5 i .
177Jean Vemette, L e s s e c te s, p. 77.
287
b) Spiritismul. Un alt curent pseudoreligios ce invadeaz astzi
societile uamne este spiritismul sub diversele sale forme, ideea
central a acestei micri o constituie convingerea c spiritele morilor
pot comunica cu cei vii graie unor medii, adic unor indivizi sensibili
la vibraiile 378 lumii spiritelor. Formele de manifestare spiritist sunt
diverse: materializri, telekinezie, poltergeist, fenomene cunoscute n
toate civilizaiile vechi dar care au revenit n actualitate prin surorile
Fox din S.U.A. n anul 1848. Spiritismul modem este sistematizat de
ctre Hyppolyte Leon Denizard Rivail (1803-1869) cunoscut sub
pseudonimul de Allen Kardec n cartea sa Cartea spiritelor
considerat o Evanghelie a spiritismului.
Intre principiile fundamentale ale spiritismului amintim de
existena lui Dumnezeu ca energie suprem i inteligen creatoare,
pluralitatea lumilor locuite, permanena identitii personale dup
moarte, posibilitatea de a intra n contact direct cu sufletele celor
mori, perfecionarea fr sfrit a fiinei umane ntr-o evoluie ce
culmineaz cu faza divin, solidaritatea universal.379
Spiritismul ca sistem consider c poate oferi omului detalii mai
ample despre lumea spiritual, despre existena de dup moarte, mai
ales a celor apropiai, a cror trecere n eternitate bulverseaz pe cei ce
rmn dup ei. De aceea spiritismul poate fi clasat ca un scientism
religios sau o religie scientificat380 dei ca practic este foarte vechi
iar textul sacru nu accept, respinge categoric recursul la astfel de ci
de comunicare cu cei mori:381 S nu se gseasc la tine din aceia care
trec pe fiul sau fiica lor prin foc, nici prezictor, nici ghicitor sau
vrjitor sau fermector, nici descnttor, nici chemtor de duhuri, nici
mag, nici de cei ce griesc cu morii". (Deuteronom 18, 10-12; Levitic
20, 6; 20, 27; I Regi 28, 7-20). Profetul Isaia ofer rspunsul cel mai
convingtor la astfel de situaii limit, invitnd ca fiecare om s se
ncredineze lui Dumnezeu: i cnd v vor zice ntrebai pe cei ce
cheam morii i ghicitorii care optesc i bolborosesc s le
rspundei: Nu se cuvine oare poporului s alerge la Dumnezei su?
S ntrebe oare pe mori pentru soarta celor vii? (Isaia 8,19). Sfanul
Apostol loan avertizeaz asupra pericolului alunecrii n zonele
tenebroase stpnite de puterile demonice i ndeamn la
discernmntul spiritual, la deosebirea duhurilor: Iubiilor, nu dai
crezare oricrui duh, ci ispitii duhurile; dac sunt de la Dumnezeu,
fiindc muli prooroci mincinoi au ieit n lume. (I loan 4,1)
Biserica a respins i respinge practicile spiritiste pe care le
asociaz cu participarea la lumea demonic, etichetndu-le ca relaie
cu cel ru, proclamnd persistena n zonele curate, n credin n
rugciune, n iubire, n harul sfinilor. Dei este o realitate ce ine de
dimensiunile abisale ale existenei iar existena sufletelor dup moarte
i continuitatea unei viei contiente reprezint un adevr incontestabil
i este de asemenea, cu tot misterul ce l nglobeaz, un adevr de
credin cretin, spiritismul prin practicile curente este mai degrab
iluzionism, arlatanie aa cum o mrturisesc de altfel cei mai celebri
spirititi ncepnd cu surorile Fox.382
n ceea ce privete doctrina spiritist, aceasta este n contradicie
cu adevrul revelaiei despre Dumnezeu i despre om, cu teologia i
spiritualitatea cretin i aa cum arat Nikos Matsoukas trebuie s ne
eliberm imediat de concepiile care admit posibilitatea diverselor
comunicri ntre aceast lume i alte lumi necunoscute, prin
intermediul metodelor oculte, parapsihologice, raionaliste i spiritiste
sau chiar i prin intermediul modurilor mistice de via. Orict adevr
sau rtcire sau nelare ar conine astfel de metode ale religiilor i
micrilor spirituale, acestea nu au asemnri interne i externe cu
revelaia cretin.383 Spiritismul, ca sistem i practic cu ale lui trei
perioade, mitic sau prespiritist, din antichitate pn la E.
Swedenborg (1772), spiritist modern de la E. Swedenborg i pn la
surorile Fox, i Alan Kardec (1857) i spiritismul tiinific care ncepe
cu William Crookes, la care recurg persoane rvite, bulversate de
dispariia celor foarte apropiai, de o sensibilitate aproape maladiv,
este incompatibil cu credina cretin, cu nvtura fundamental
despre Dumnezeu ca Persoan absolut.
3M ndrumri misionare, p. 878; cf. P.l. David, Cluza creiural p 87. Cul os
Aldunate, Les phnomnes paranormaux. Fidelit, Namur, 1993. p. 51.
Kurt Mutten, Seher, Grbler, Enthusiasten, p. 737.
"***Handbuch der Religise Gemeinschaen, p. 515.
m Ibidem, p. 514.
** Richard Bergeron, op. eit., p 149.
aceea o accentuare a gndirii pe diferite coordonate ale existenei
antreneaz mpliniri majore. Astfel gndul la sntate aduce celui
bolnav vindecarea, gndul la succes aduce reuita, gndul la bogie
aduce n cele din urm bogie. Pe lng inteligena uman exist o
inteligen cosmic. Aceast inteligen este cauz a universului i
izvor al vieii numit de Noua Gndire Unul M ental, Spiritul
Totului sau Contientul infinit389 care de altfel este unicul agent
creator n ntregul univers.
Dumnezeu reprezint manifestarea legilor cosmice ce se afl n
echilibru i armonie, trecnd de la ceea ce este inferior la ceea ce este
superior, respectiv de la regnul vegetal la cel animal i n cele din
urm la om. Dumnezeu este unica inteligen iar inteligena uman
este o scnteie din inteligena divin unic. Asfel omul este de natur
divin, este divin i Dumnezeu i omul se identific, sunt una. n om,
Dumnezeu devine contient de Sine, Inteligena cea una se cunoate pe
Sine i i produce efectele benefice n lume prin activarea gndirii
omului care este o emanaie din Dumnezeu.
Omul este aadar suprema realitate i de aceea el este responsabil
pentru destinul su i prin el nsui realizeaz eliberarea psihic,
mental, spiritual contientiznd energia cosmic prezent n sine.
Prin contientizarea de sine, prin faptul c nelege c este divin, omul
devine hristic, hristificat. Realizarea de sine, care este eliberare, const
n a sesiza unitatea ontologic dintre inteligena uman i Inteligena
divin cosmic. Aceasta i d posibilitatea omului de a mplini tot ceea
ce dorete: vindecare fizic, eliberare psihic, dezvoltare spiritual,
succes n via i reuit n afaceri, chiar dac ajunge la astfel de
rezultate dup o succesiune de rencarnri.390
Despre Mntuitorul Iisus Hristos gndirea nou consider c El
este cel mai mare psiholog, cunosctor perfect al Inteligenei cosmice
pe care a utilizat-o pentru a crea armonie n jurul Su. Minunile,
vindecrile Sale sunt un exemplu de canalizare a energiei universale
pentru a o pune la dispoziia oamenilor prin iubire. H ristos este nsui
m odul nou de gndire.391
lbidem .
3W Ibidem, p. 150-151.
w Ibidem, p.152.
Biblia pentru noua gndire este o sum de psihologie
spiritual dinamic, un manual de creativitate psiho-spiritual 392 ns
doar iniiaii i cunosc mesajul esoteric, codul secret.
Printre expresiile concrete ale acestei micri amintim tiina
cretin, tiina divin", tiina religioas'.
tiin a c r e tin , un model de gndire panteist, i are rdcinile
n filosofia lui Hegel, ns printele micrii n dimensiunea ei
religioas este considerat Phinear P. Quimby (1806-1866) care a avut
ideea de a regsi puterea vindecrii prin Evanghelie.393 Pentru
Quimby, preocupat de vindecarea bolilor, acestea i aveau cauzele n
gndire, n inteligen i n spatele fiecrei boli se ascunde o idee fals.
Secretara lui Quimby, Mary Baker Eddy, care a considerat c s-a
vindecat pe aceast cale, a ntemeiat Biserica lui Hristos, Scinteist
(omul de tiin). Cartea de baz a sectei este lucrarea lui Baker Eddy
tiina i sntatea cu cheia Scripturilor , un amalgam ciudat de
elemente din filosofia. lui Hegel i Berkeley i de terapie mental din
Franz Mesmer i Quimby. tiina cretin propune o viziune monist i
emanaionist despre existen. Astfel Dumnezeu este totul n toate, El
este bun iar Binele este Spirit; pentru c Spiritul, Dumnezeu este totul,
nu exist materie iar Viaa, Dumnezeu, Binele atotputernic, elimin,
neag moartea, rul, pcatul, boala care sunt iluzorii, proiecii ale unei
contiine eronate.394
Avnd centrul la Boston-S.U.A., tiina Cretin mai numr
astzi cteva sute de mii de adepi.
Cu tiin a d iv in se nregistreaz un proces de
descretinare395 a Noii Gndiri. Secta este ntemeiat de Emmet
Fox, mare admirator al lui A. Kardec i el nsui la rndul su
rosacrucian, spiritist i lider al unui templu al tiinei cretine.
Accentuarea ideii de rencarnare este esenial n doctrina sectei.,a<1
tiin a re lig io a s sau B iserica tiin e i M e n ta lu lu i " prin unul
dintre liderii si, Emest Holmes de la Los Angeles, prezint doctrina
392 Ibidem.
393 Kurt Hutten, op. cit., p. 406.
394 Ibidem, p.388; cf. R Bergeron, op. cit., p. 152-153.
w5 Richard Bergeron, op. cit., p. 154.
,gh Ibidem.
2<)2
w Ibidem, p. 155,
m Ibidem.
m Ibidem, p 157.
m>Ibidem.
293
4" / W c / t 7 H .p .l5 M i i O .
294
existenta unui Dumnezeu impersonal a crui energie penetreaz
universul i a crui raiune asigur armonia diverselor planuri, b) omul
este de esen divin, el provine dintr-un trecut imemorabil i
primordial i este deschis spre un viitor fr limit, c) legea justei
compensaii dup care omul este propriul su judector, arbitrul
propiei sale viei, mprindu-i el nsui siei glorie sau ntuneric,
recompens sau pedeaps.403
Teosofia, nume folosit pentru prima dat de Ammonius Saccas n
sec. III i care reprezint oglinda clasic i cea mai important a
ocultismului,404 este de fapt un monism radical 405 o nvtur de
tip gnostic despre automntuire. Hristos este un iluminat i nu
Mntuitorul ntregii omeniri, pentru c a te cunoate pe tine
echivaleaz cu a cunoate pe Dumnezeu.
Teosofia pretinde a fi religia viitorului. Ea propune un cretinism
teosofic prin care toat lumea trebuie s devin o mprie a lui
Dumnezeu n care s strluceasc Soarele nelepciunii.406 n acest
sistem emanaionist lisus Hristos este prima emanaie a lui Dumnezeu.
El este Atma, Logosul, Fiul Unul-Nscut al lui Dumnezeu. Teosofia
mparte membrii ei n maetri - Mahatmas - marile suflete - i
adepi. Ea consider pe lisus unul dintre acetia din urm, un om rar
care a ajuns la contiina personal de sine. EI a avut cunoaterea de
Dumnezeu i contiin de Dumnezeu. Ceea ce se spune n Biblie -
care este o carte a tiinelor oculte, i nu cuprinde revelaia lui
Dumnezeu dar conine adevrurile cele mai nalte ale filosofiei religiei
despre naterea, patima, moartea i nvierea Sa sunt alegorii pentru
naterea spiritual a omului. De aceea Moartea i nvierea lui Hristos
nu au putere de justificare i de mntuire.407
Teosofia consider c tainele Bisericii au o valoare esoteric i de
aceea le interpreteaz ntr-un sens propiu. Astfel apa Botezului este
simbol al gndirii, al principiilor, iar Euharistia simbolizeaz unirea
esenial a divinului cu umanul.408 Rugciunea este convorbire a
omului cu inele su superior.
4,2 Jean Vemette, Jsus au pril des sectes, p. 152-159; Kurt Hutten, Seher, Grbler,
Enthusiasten , p. 687-720; Handbuch.,., p. 444-457; Rudolf Steiner, Cretinismul ca
fa p t mistic i mistende antichitfii, traducere Petru Moga, Humanitas, Bucureti,
1993; Edouard Schur, Evoluia divin. De la Sfinx la Hristos, traducere de Gabriel
Avram, Editura Princeps, Iai, 1994.
413 Kurt Hutten, op. cit., p. 712.
4,4 Richard Bergeron, op. cit., p. 163.
cosmic i stpnirea sinelui datorit cunoaterii legilor secrete ale
macrocosmosului i m icrocosm osului .415 Despre Hristos, AM ORC
consider c este M arele M aestru Iisus nscut din Fecioara, dar El
nu este primul m are m aestru, A vatar sau Fiu al lui Dumnezeu. Pe
lng el exist numeroi fii ai lui D um nezeu precum Krishna, Buda,
Zoroastru, Lao-Tse, Platon, Apolonius din Tayna, Pitagora. Pentru a
justifica nelepciunea i cunotinele lui Hristos, AM ORC nva c
Acesta a urmat un periplu iniiatic n marile centre spirituale ncepnd
cu muntele Crm ei, n Egipt, India, Tibet, Grecia. Astfel, El a
desvrit branarea la spiritul cosmic al contiinei divine.416
Negnd moartea i nvierea lui Iisus, AM ORC creeaz un Iisus
gnostic, scnteie divin a contiinei cosmice care, datorit
cunoaterii i iluminrii interioare, a regsit Calea divinizrii,417
devenit Hristos. Centrul m ondial este la San Jose n California,
AMORC numrnd astzi cteva m ilioane de adepi ce se adun n
temple, am intind de arhitectura tem plelor egiptene avnd n frunte
marea loj.
Fria alb universal are ca ntemeietor pe macedoneanul
Omraam M ichael A ivanov (1899-1986). Micarea a luat fiin n
1947, la Paris, i se prezint ca o coal de iniiere cu o doctnn
sincretist ce cuprinde adevruri ascunse, secrete, ce nu pot fi
descoperite dect prin iniiere. Aivanov pretinde c a dobndit tiina
secret de la un m aestru tibetan. n realitate, opera sa este o compilaie
inspirat din scrierile bogomiliste, din teosofie i ocultism n genera,.
Micarea se vrea o loj a marilor iniiai condus de Aivanov,
maestrul desem nat de cer, un mare iniiat cu putere de esen
ierarhic, cu autoritate divin. Gruparea dezvolt teoria unei rel gii
solare pentru c soarele aduce nelegerea lumii i puterea divin
Razele soarelui sunt mici particole inteligente care ptrund n creeru!
uman i-l ajut pe om s neleag creaia i creaturi o Soarele este
simbolul unei noi religii universale al crei promotor este A*vanov. al
19-lea mare maestru al umanitii, care va aduce lumii o via nou, de
sntate, pace, armonie, bogie, creativitate, n Regatul lui
Dumnezeu i al Epocii de Aur .418 Hristos este un spirit solar ,
415lbidem, p. 167.
416Jean Vemette, op. cit., p.163.
417huiem, p. 168-169.
4I* Roger Ikor, Les sectes, p. 106-107. ti
prezent n tot universul n calitate de principiu cosmic i de Fiu al lui
Dumnezeu, iar pentru noi oamenii El i face simit prezena prin
soare.
Membrii sectei practic contemplaia i yoga soarelui (Sarya-
yoga) dimineaa la rsritul soarelui pentru a primi energia acestuia,
lecturi din opera lui Aivanov, iar hrana este vegetarian. Centrul
micrii este la Sevres-Paris.
Eckankar este o micare ocult situat n linia teosofiei,
ntemeiat de Paul Twitchell n 1964, care se consider cel de-al 971-
1ea maestru Eck-viu, serie ce ncepe cu Gakko, primul Eck, acum 6
milioane de ani care a nvat pe oameni tiina cltoriei
sufletului.419 nvtura Eckankar, proclamat astzi de ctre urmaul
Iui Twitchell, Darwin Gross, ajut la eliberarea sufletelor prizoniere i
Ia conducerea lor spre realizarea de sine n mpria lui Dumnezeu.
Conductorul micrii Eck viu, omul-Dumnezeu, fiul lui
Dumnezeu este singurul care prin nvtura sa ajut pe oameni s
intre n mpria lui Dumnezeu. Aceasta este format din 11 sfere (6
celeste i 5 demonice) pe care sufletul le strbate prin 10 iniieri.
Sufletul depete zonele inferioare ale universului (mineral, plantar,
animal) spre a ajunge n cele din urm, prin rencarnri succesive, n
milioane de ani, la iluminare. De fapt prin aceast metod guru-1 se
adreseaz unor adepi dezorientai i inadaptabili social i comunitar
care ncearc s scape de condiionrile nefaste ale timpului, de spaiu
i de materie, inducndu-le o aa-zis stare de contiin total.420
Micarea Graal-ului este ntemeiat n 1924 de Oskar Emst
Bemhardt (1875-1941) care i-a luat numele de Abd-Ru-Shin,
prezentndu-se drept Fiul omului anunat de Iisus Hristos. O. E.
Bemhardt se proclam deintor al unei vechi cunoateri al crei
simbol este Graalul.
Graalul este, potrivit mitului ce a cunoscut o extensiune deosebit
n lumea anglo-saxon, vasul, cupa spat ntr-un smarald uria,
folosit de Iisus Hristos la Cina cea de Tain, cup n care Iosif din
Arimateia, a adunat sngele ce a curs de pe crucea Golgotei n timpul
calvarului. Vasul cu snge a fost ascuns dar el a fost redescoperit n
428Ibidem.
m Ibidem, p.51-52.
4.0 Handbuch der Religisen Gemeinschaften, p.875; cf. Helle Melgaard, Scientlogie's
Religious Roots, in Studia Missionalia, 41,1992, p. 169-185; Jean Vernette, Les
Sectes, p.81-82; Jean-Francois Mayer, Les Sectes, p. 106-107.
4.1 Jean Francois Mayer, op. cit., p. 112; cf. Kurt Hutten, Seher. Grbler. Enthusiasten,
302
- a doua categorie o constituie cei care ncearc s integreze
fenomenul OZN ntr-un model religios, fiinele extraterestre ce intr n
contact cu omenirea aparinnd unei lumi superioare ce va salva pe cei
alei de pe pmnt, acesta urmnd s fie nimicit.
- a treia categorie sunt cei care deja stuctureaz o nou religie n
urma aa-ziselor contacte cu extrateretrii. Cei de pe pmnt contactai
de ctre extrateretri sunt fiine intermediare ntre divinitate i
umanitate.
Grupri ufolatre reprezentative ca religii de nlocuire pentru
oamenii atrai de ceea ce este straniu sau pierdui n lumea prea rece i
raionalizat432 sunt Iso-Zen i micarea raelian.
Grupul Iso-Zen sau Appel a fost fondat la Paris n 1970 de Jean
Paul Appel o fiin programat cosmic.433 Printr-o revelaie
particular, anume o raz de lumin venind din cer i strbtnd
creierul lui Appel la vrsta de 12 ani, acesta a fost desemnat ca s
aduc oamenilor armonia cosmic. Prin armonia cosmic oamenii
depind corporalitatea limitat experiaz ntinderea infinit a lumii
energiei, substana primordial vibratorie, de fapt un misticism al
sentimentului oceanic descris de R. Rolland i analizat de S.
Freud.434 Grupul este expresia unui neognosticism , a unui maniheism
modem ce creaz diferene ntre cei alei i ceilali. De asemenea n
micarea ufolatr are loc un proces de depersonalizare printr-un
transfer de sine n totalitatea sa mental, psihic i substanial ntr-un
continuum energetic435 obinut printr-o supunere oarb, necondiionat
maestrului.
Micare raelian a fost fondat de ctre Claude Vorilhon, nscut
n 1946 n Frana, ales la 13 decembrie 1973 de ctre extrateretrii care
l-au contactat ntr-un masiv vulcanic din Auvergne, aproape de
Clermont-Ferrand cnd i s-a dat numele de Rael - lumina lui
Dumnezeu - spre a fi trimisul extrateretri lor. El este ultimul profet.
Pentru Rael, Elohim-ii sunt extrateretrii care au creat pe om n
laborator. Buda, Moise, lisus, Mahomed sunt trimii ai Elohim-ilor
extrateretri. Cu Rael omenirea, n apropierea anului 2000 intr n era
440Ibidem , p.1 8 4 .
441 Ibidem, p. 185.
acces, nu exist limit fat de ceea ce putei face pentru c puterea
mentalului vostru nu cunoate limit. 442
b) n ideologia gruprilor potenialului uman sufletul i trupul
sunt valori pozitive ce trebuie puse n serviciul eului profund,
autentic al omului, ntr-o sinergie armonioas prin care se
promoveaz experiena transpersonal, corpul avnd chiar o valoare
mai mare dect sufletul pentru c el este instrumentul prin care
individul se armonizeaz cu cosmosul i canalul prin care el recepteaz
energia cosmic.443 Foarte importante sunt pentru adepii acestei
micri chakrele, punctele de energie al corpului uman, ceea ce
demonstreaz afinitile cu religiozitatea asiatic a acestor grupri.
c) O alt caracteristic este monismul ideologiei religioase a
acestor micri. Teza fundamental a ideologiei potenialului uman
susine c nu exist dect o singur energie universal care este
estura ultim a universului iar omul n fiina sa este un punct de
emergen al acestei energii creatoare care este cauz explicativ a
tuturor lucrurilor.
Cu alte cuvinte, n om divinul ajunge la contiina de sine, el nu
exist dect cu omul i prin acesta, care este un fragment divin. Prin
dinamica de grup omul elimin blocajele incontientului su
eliberndu-se, devenind el nsui singurul dumnezeu.444 Exist o
unitate esenial a tuturor celor ce exist n univers i este necesar o
fuziune a omului cu sufletul lumii i o comuniune experienial cu
inele global i latent care se identific cu inele universal sau
contiina universal.445
d) Aceste micri reduc totul la contiin. Pentru a se ajunge la
contiina autentic de sine este necesar eliberarea energiilor latente
ce conduc la expansiunea acesteia, i prin aceasta la libertate i la
armonia universal. Atingerea strii de contiin autentic este sensul
evoluiei umanitii. Aceasta va produce o stare noosferic a
contiinei n care spiritul va fi eliberat pentru totdeauna de
materie.446 Se va ajunge la o supracontiin a unui grup elitist, ceea
m Ibidem, p. 186.
44' Ibidem.
444 Jean Vemette, Les Sectes, p. 78.
445 Richard Hcrgeron, op. cit., p. 187.
446 Ibidem, p 188.
306 -
ce dem onstreaz c aceste grupri sunt expresia recu ren tei vechilor
utopii m ilenariste i a celor alchim ice de m utaie p sih ic.447
Pe lng ideologia acestor micri este im p o rtan t d e a am inti i
disciplinele i tehnicile la care recurg maetrii i ad ep ii lor.
In primul rnd trebuie menionat practica i te h n ica meditaiei
orientale prin care omul se interiorizeaz, co n cetrn d u -se asupra unei
pri a corpului, a unui aspect al existenei sale, asu p ra unui act precis
svrit n trecut. Prin aceasta atenia, m entalul su n t concentrate
asupra vieii fiziologice i psihice, realizndu-se o stare de detaare
senin i lucid de fluxul devenirii i o ancorare d esig u r mental,
nchipuit, n esena vieii prin regsirea eului p ro fu n d i trezirea
acestuia la realitatea nsi. M odificrile fizio lo g ice produse de
concentrare i de poziiile corporale creaz o stare in d iv id u al de flux-
reflux ce se articuleaz la un ritm cosmic. A ceasta creeaz la nivel
individual o stare de armonie, de calm. Se folosesc p racticile yoga,
artele mariale japoneze (judo, karate, aikido), m asajele, acupunctura,
bioenergie. La acestea, grupurile potenialului um an adaug practica
psihologiei umaniste de tip Maslow i mai ales terap ia g esta l prin
care indivizii sunt ajutai s-i regseasc viaa n to talitatea ei, inele,
responsabilitatea fa de grupul social fr a m odifica structura social
conformndu-se doar axiomei de tip gestalv. realitatea este ceea ce
este i eu nu am putere dect asupra m ea.448 Cu toate acestea, n
aceste grupuri cel mai important este m aestrul, guru. n faa acestuia
ucenicul trebuie s adopte o atitudine de ncredere total, de non-
rezisten pentru ca ceea ce se spune s se ntm ple, s fie vizualizat.
Astfel ucenicul trebuie s fie ptruns de dorina ca evenimentul
imaginat s se produc cu adevrat, s cread c acesta se va desfura
exact dup spusele maestrului, i prin concentrare i voin deja s-l
vad, s-l vizualizeze. Tot ceea ce se ntmpl trebuie pus n relaie cu
doctrina maestrului despre energia cosmic, universal. D e fapt prin
aceste practici indivizii sunt manipulai psihic, ceea ce este imaginar ei
cred c este realitate. Asupra lor se exercit o puternic presiune
exterioar ce merge pn la depersonalizare. Toate acestea ns se fac
prin pli care sunt n general foarte consistente.449
447 Ibidem.
448 Ibidem, p. 192.
449 Ibidem, p. 192-195; cf. Dave Hunt, T.A. McMahon, Seducerea cretintii,
traducere de Olimpiu Comea, Editura Agape, 1996.
* Micarea potenialului uman a nceput s se cristalizeze prin anii
70 ai secolului nostru n S.U.A. i printre aceste grupri cele mai
importante sunt Silva M ind Control, ntemeiat de Jose Silva,
Asociaia pentru psihologia umanist (n S.U.A.), Centrele de
psihosintez, Centrele de parapsihologic.
Dar ceea ce generic se numete New-Age este emblema care
ncununeaz toate aceste micri, ce converg spre noua epoc, a
Vrstorului. Aceasta implic schimbarea de paradigm odat cu
ncetarea erei Petilor, spre anul 2000 i nceperea erei acvariene.
Micarea i are nceputul n S.U.A. n anii '70 i propune o nou
viziune despre lume, un model nou de a vedea lucrurile printr-un
ansamblu de practici aparent eteroclite dar unificate printr-o viziune
de umanizare total (holist): tehnici de lrgire a contiinei i
medici de suflet; astrologie i channeling (comunicare cu entitile
lumii invizibile); stpnirea corpului prin arte mariale, terapiile uoare
de izolare senzorial, art floral, ecologie, vegetarianism.450
De fapt ideologia New-Age graviteaz n jurul ideii centrale,
ntrevzut de un vizionar n plan spiritual-cultural ca Dostoievsky
anume ideea omului-dumnezeu. Nu Dumnezeu-Omul, Iisus Hristos ci
omul-dumnezeu.451 De fapt asistm azi la un proces de divinizare a
omului, a limitei sale ontologice, a pcatului, a rului, la o absolutizare
a finitului. Ceea ce numim Dumnezeu este n viziunea New-Age o
energie impersonal, o abstracie ideatic. Toate formele de religie duc
spre aceast energie prin purttorii ideilor religioase, oamenii care sunt
n substana lor divini.
Antropocentrismul i afl n acest sistem ultimile lui consecine
de negare a lui Dumnezeu, a credinei cretine.
Precursori ai micrii sunt considerai n general maetri ai
ocultismului precum Allan Kardec, Eliphas Levi, Papus, R. Guenon,
E. Blavatsky, R. Steiner, A. A. Bailey,452 dar avnd n vedere spectrul
mai larg, holist al micrii i personaliti mai vechi sau mai noi
precum Pico de la Mirandola, Meister Eckhart, J. Bohme, E.
459 Dum itru Stniloae, Reflexii despre spiritualitatea poporului romn, Scrisul
romnesc, Craiova, 1992, p. 159.
4W) Pr. prof. Dumitru Radu, Biserica si neamul romnesc n opera lui Mihai Eminescu,
n Studii Teologice, X L II (1990), nr.Up.17.
P A R T E A A T R E IA
13 ib id e m
14 Nicolas Lossky, L U rg e n c e de l a n n o n c ia tiu n d e l'E v a n g ile . T m oignage el
p ro s ly tis m e , n lrenikon , 4, 1994, p. 477
15 Ib id e m , p. 471
care se dobndete cu preul nfrnrii i al ptimirii pentru
propovduirea adevrului mntuitor, adic cu preul jertfei,sectarii
socotind c mntuirea se ctig prin trai bun, nedndu-i seama c
aceasta aduce mai curndpieireaX(3 aa cum arat regretatul Prof. D.
Stniloae.
Intensificarea prozelitismului sectar impune aadar Bisericii
Ortodoxe o strategie la nivel panortodox prin strngerea i
consolidarea comuniunii ntre Bisericile i popoarele ortodoxe. Astzi
expresii ale acestei comuniuni sunt ntlnirile panortodoxe sau
bilaterale care fac ca Ortodoxia s desfoare un front comun prin care
se afirm identitatea i fora ei spiritual. Situaiile diferite implic i o
strategie la nivel de Biseric local n ansamblul su i n fiecare
comunitate ortodox particular.
1(1Pr. prof. dr. Dumitru Stftniloae, Chipul ncmuriior a! lui Dummzeu . Craiova, 1987,
p. 374
n Pr, prof. dr. loan Bna, f i i t o r u l O r t o d o x n :. p. 308
constituie mandatul apostolic al Bisericii: voi vei f i martorii
mei ".(Fapte 1,8; Luca 24, 48)
Biserica este aezmnt al harului (Efeseni 5, 25-27)
comunitata unic aleas de Dumnezeu prin care El este prezent i
lucreaz n mijlocul oamenilor. Ea este adunarea celor consacrai prin
Botez, Mirungere i Euharistie, a celor ce alctuiesc trupul lui
Hristos ". De aceea identitatea cretinului se nate, se afirm i se
structureaz spre plintatea ei n Biserica lui Hristos. Identitatea
cretin astzi presupune:
- unitatea Bisericii lui Hristos;
- comuniunea, viaa de sfinenie;
- viaa n Hristos i mrturia despre aceasta n fa a oamenilor
(11 Corinteni 8, 21) prin filantropie sau caritate cretin. 18
a) Unitatea Bisericii nseamn unitatea de credin n Hristos i
adunarea, reunirea celor consacrai prin Botez, Mirungere i Euharistie
n numele lui Hristos, la rugciunea comun ce culmineaz n
Liturghia Bisericii. De fapt n aceste coordonate se definete profilul
cretinilor, identitatea lor. Dup Sfntul Apostol Pavel identitatea
cretinului reflect i este expresia unei relaii: relaia cu Dumnezeu n
plan vertical i relaia cu semenii - n plan orizontal. Intersectarea
celor dou direcii constituie un simbol al crucii, al jertfei, i este temei
al comuniunii. Comuniunea are un fundament trinitar dar ea are
corespondent n planul uman, antropologic. De aceea ideea de
comuniune ce se regsete ca un fir rou n Revelaia biblic, n
teologia patristic, n reflecia teologic actual, reprezint o
coordonat fundamental a Ortodoxiei. Ortodoxia a neles existena
cretin, Biserica, Trupul tainic al lui Hristos, ca o comuniune
ontologic, haric cu persoana lui Hristos n Duhul Sfnt, comuniune
ce trebuie s cuprind ntreaga comunitate uman ce aparine prin
actul creator i mntuitor lui Dumnezeu.
b) Comuniunea de la cuvntul grecesc - koinonia
( - comun; - a mpri, a se mprti de, a participa
la) conform multor texte biblice (Fapte 2, 42-44; 4, 32; II Corinteni
13, 13, etc.) cuprinde o palet divers de sensuri. Comuniunea
semnific participarea la Hristos, la Duhul Sfnt, la natura divin (II
Petru 1, 4) la aceeai via a credinei, unire freasc, posesia n
Ihidem , p. 344
comun a bunurilor, colect pentru fraii de aceeai credin.
Comuniunea nseamn mai mult dect o relaie moral sau spiritual.
Ea este efectiv o mpreunare cu Hristos, o ncorporare n Biseric
prin Botez, Mirungere i Euharistie. De aceea comuniunea este o
plenitudine ontologic, dar al lui Dumnezeu; voi suntei n Mine i
Eu n voi (Ioan 14, 20), iubire (I Ioan 4, 16).19
e) Viaa n Hristos confer identitatea cretinului. Aceasta se
nate, se afirm i se practic n comuniunea Trupului lui Hristos n
vederea zidirii acestui trup - Biserica. Aceast identitate pune
problema relaiei efective a credinciosului ortodox cu comunitatea al
crei membru este, cu Biserica. Astzi ns constatm c pentru muli
credincioi aceast relaie este mult slbit. A fi cretin, a fi primit
tainele ncorporrii n Hristos, Botezul, Mirungerea i Euharistia -
tainele iniierii cretine - nu nseamn a alege o situaie de autonomie
individual, izolare, ci una de integrare contient, activ, responsabil
n comuniunea Bisericii lui Hristos unde toate membrele alctuiesc
Trupul aa cum toate membrele organismului constituie omul (I
Corinteni 12, 12). A fi cretin implic participarea total la viaa
Bisericii i contiina c Biserica temporal, istoric fiineaz prin cei
ce sunt membrii ei, oamenii care triesc n istorie la un moment dat. i
care s-au mprtit de cuvntul Evangheliei i de harul, de iubirea hri
Dumnezeu prin Sfintele Taine, facndu-se legtura astfel cu cei ce au
fost - Biserica triumftoare - i cu cei ce vor veni.
De aceea de maxim importan n contextul cretin pluralist de
astzi este autenticitatea sau falsitatea mrturiei i a identitii cretine.
Autenticitatea identitii este dat de coninutul credinei, de adevrul
acestui coninut - nvtura mntuitoare a cretmsmuhi - i de
mrturisirea personal cu devoiune a credinei. Mrturisirea i trirea
dreptei credine duce la calitatea cretin suprem - sfinenia vieii.
Sfinenia cretin este expresia mplinirii principiilor e\anghettee, a
tririi lui Hristos. Sfinenia vieii decurge din relaia de experien
pnevmatic, spiritual cu Dumnezeu prin rugciune i cea cu semenii
prin iubire, milostenie, fapt bun.
Ortodoxia este realist n privina vieii cretine. Ortodoxia este
contient c, aa cum arat Pr. prof. dr. Dumitru Radu, 'snetinul
zilelor noastre i urmrete scopul vieii sale ntr-un anume context
social i cultural-spiritual marcat printr-un mare numr de nutaii n
21 Pr. prof. dr. Dumitru Radu, Taina Preoiei, n Ortodoxia XXX (1979), nr. 3 4, p.
547
22 Pr. prof. dr. Ion Braia, Participarea mirenilor la viaa Bisericii, n ndrumtor
bisericesc, 4, 1983, Timioara, p. 104; cf. P.I. David, Activitatea misionar a
B isericii O rtodoxe Romne pentru afrarea dreptei credine, n fa a ncercrilor
prozelitiste, n B.O.R., 9-10, 1986
23 idem, Viitorul Ortodoxiei, p. 308
24 Simion Mehedini, Cretinismul romnesc, Editura Anastasia, Bucureti, 1995, p. 23
i spiritual, pentru fidelitatea fa de istoria cretin, de Biserica lui
Hristos care era, este i vine. (Apoc. 1,8)
Considernd prozelitismul, n ton cu Bisericile care resping
aceast fals form de misiune, ca o deformare a mrturiei cretine,25
Ortodoxia, n plan panortodox i ca Biseric local i comunitate drept
mrturisitoare, respinge orice form de prozelitism uniatist, sectar sau
al noilor micri religioase i aceasta din fidelitate i iubire fa de
Hristos i fa de oamenii chemai s cread drept nvtura
mntuitoare a Bisericii lui Hristos i s experieze plenar viaa haric n
Hristos prin Duhul Sfnt.
w Ibidem, p. 78
10 Ibidem, p. 146
J1 Ibidem, p. 147
aciona trebuie considerat ca abuzare de dreptul propriu i lezare a
dreptului altora.3: Textul reflect situaii i atitudini realiste cnd cei
mai puternici dotai material au considerat c i adevrul cretin le
aparine. Aceast atitudine, a celui puternic, grupurile prozelitiste o
adopt i fa de spaiile eliberate de totalitarismul comunist.
b) Pe lng diferitele perspective de abordare a fenomenului
sectar tratate n literatura i revistele de teologie catolic, la
simpozioane, trebuie remarcat i aportul magisteriului central roman
care a elaborat n 1986 documentul Sectele sau micrile
religioaseInterpelare pastoral.33 Documentul definete sectarismul
modem, spiritul sectar ca o atitudine de intoleran legat de un
prozelitism agresiv.34 n acelai timp ns, n spiritul decretului
conciliar De Oecumenismo (4,9) potrivit cruia sectele invit la un
examen atent asupra propriei fideliti fa de Hristos i la o rennoire
intern de autenticitate cretin35 precum i al concepiei catolice
despre o diversitate cretin ct mai extins, documentul consider c
unele secte pot progresa spre o atitudine mai eclesial.36 Aceast
afirmaie poate prea ca o justificare a sectarismului, ceea ce este
inadmisibil teologic i eclesial, pentru c sectarul spre a deveni fiu al
Bisericii trebuie s prseasc secta i prin mrturisirea credinei i
primirea Sfintelor Taine s intre plenar n comunitatea eclesial.
Documentul analizeaz fenomenul sectar i cauzele sale multiple
datorate mai ales structurilor depersonalizante ale societii de astzi37
care au dus la o alienare a omului i mai ales a tinerilor care caut
rspunsuri la ntrebrile eseniale ale vieii, un sens suprem, o
identitate n planul existenei lor.38
Textul recomand ca profilaxie fa de virulena sectarismului o
metodologie pastoral care s cuprind o diversitate de activiti ce
45 Nouvelle - Delhi, J 961. Conseil oecumnique des Eglises , p. 146 - 157; cf. Pr. dr.
Ion Bria, art.cit., p. 1057
46 L. Newbegin, Religious Pluralism. A missiological Approach, n Studia
missionalia, 42 / 1993, p. 243
47 Commun Witness a n d Proselytism. A Study Document, n The Ecumenical
Review, XXIII, 1, 1971
4*Ibidem, I, 4, p. 11
333
Misiunea i mrturia cretin, proclamarea Evangheliei trebuie s
se fac n spirit ecumenic, al dialogului. Opera de evanghelizare
trebuie s aib ca obiect, cu prioritate, pe necretini.49 Pe de alt parte,
textul documentului las s se neleag c ntr-adevr exist o
activitate prozelitist a unor cercuri cretine asupra comunitilor
eclesiale structurate i face recomandarea de a fi evitate urmtoarele
comportamente total antiecumenice, anticretine, neconforme cu
principiul libertii omului n sens general i cu libertatea religioas n
special. Astfel se arat c orice coerciie fizic, constrngere moral,
presiune psihologic care ar tinde s lipseasc pe om de judecata
personal, de libertatea alegerii, de autonomie deplin n exercitarea
responsabilitii50 este fals misiune, este de fapt prozelitism, un act
neonest fa de cretinii de alt confesiune.
De asemenea, orice ofert deschis sau deghizat de beneficii
temporale sau materiale pentru schimbarea aderenei religioase51 se
nscrie n sfera prozelitismului. De fapt aceast situaie este generat
de inegalitile sociale, de faptul c exist o mprire inechitabil a
bunurilor, a resurselor. Exist astfel o aa-zis evanghelizare, care nu
are nimic n comun cu spiritul cretin, eclesial i care se preteaz la
astfel de acte. Exist de asemenea i victime ale unei false
evanghelizri datorit faptului c acestea ignor situaia lor eclesial,
cultural, accept diferite tentaii, rupndu-se de comunitatea n care
au fost iniial integrate sacramental.
Documentul respinge i un aspect educaional, civilizaional al
prozelitismului i anume orice exploatare a nevoii sau slbiciunii sau
lipsei de educaie a celor crora li se ofer mrturia52 n vederea
aderrii lor la o alt confesiune sau denominaiune. Ca de attea ori n
istoria zbuciumat a Ortodoxiei, exist situaii cnd unii fii ai Bisericii
atrai de posibilitatea de afirmare n centre culturale de renume
mondial i vrjii de dimensiunea exterioar, atractiv i tentant a
realitii pot apostazia de la Biserica n care s-au nscut i 3U fost
botezai.
Documentul atenioneaz i asupra acelor situaii cnd fr spirit
critic, din principiu, unii cretini de alt confesiune ce vor s participe
53 Ihidem
54Ibidem, p. 17
w Documente internaionale referitoare la prozelitism, traducere din limba englez de
Rzvan Porumb, Trinitas, lai, 1998, p. 12
din zonele rurale sau de lipsa de integrare eclesial a celor migrai spre
marile orae;
- racolarea de persoane aparinnd prin tradiie i etnie unei
Biserici prin mijloace neoneste, spre a deveni membri i instrumente
de prozelitism pentru alte Biserici;
- activitatea unor evanghelizatori, a unor grupuri n interiorul
altei Biserici n competiie cu Biserica local;
- evanghelizarea prin mass-media a unor persoane i grupuri
influente care creeaz confuzie printre credincioii Bisericii
majoritare;
- prozelitismul agresiv al sectelor i noilor micri religioase.56
In contextul libertilor democratice, libertatea religioas fiind un
aspect al acestora, documentul constat pe bun dreptate c
prozelitismul poate viola drepturile individului i l poate manipula,
exacerbnd relaiile tensionate i delicate dintre comuniti i
destabiliznd astfel societatea.57
Prozelitismul este n contradicie cu spiritul de deschidere al
cretinilor unii spre alii, a Bisericilor ntre ele. El este incompatibil cu
efortul ecumenic,58 cu dorina de reconciliere de care sunt animai n
general cretinii timpului nostru. Cu toate acestea exist aciuni
prozelitiste oculte, interesate, prin care Bisericile sunt agresate iar
membrii lor sunt determinai s-i schimbe apartenena eclesial.
Documentul ne ofer i o gam divers a fenomenologiei prozelitiste
sectare, rezumate astfel:
- ntrebuinarea unor remarci nedrepte sau dure la adresa
credinelor i practicilor altor Biserici i chiar ridiculizarea acestora:
- compararea a dou comuniti cretine prin sublinierea pe de o
parte a realizrilor i idealurilor uneia i pe de alt parte, a slbiciunilor
i a problemelor practice ale celeilalte;
- utilizarea oricrei forme de violen fizic, constrngere moral
i presiune psihologic (de exemplu utilizarea anumitor tehnici de
publicitate n mass-media care pot induce presiuni inadecvate asupra
cititorilor sau telespectatorilor);
- ntrebuinarea puterii politice, sociale i economice ca
modalitate de a ctiga noi membri pentru propria Biseric;
MIbidem, p 12-13
Ibidem, p. 18
5* Ibidem, p. 20
336
Ibidem , p. 20-21
60 Ibidem, p. 26
61 Ibidem
62 Ibidem, p. 27
3.3.3. Procedee pentru realizarea unitii vizibile a cretinilor
** Ibidem, p. 28
67liriser Ies barneres. Nairobi 1^75. p 71
m Ibidem, p. 28
Unde sunt acestea este i Biserica n sensul deplin al cuvntului cci n
afara credinei eclesiale plenare $i a episcopatului de succesiune
apostolic n har si credin nu exist Euharistie, nu exist Biserica
adevrat i una cci nu oriunde este Biserica este i mntuirea.69
Unitatea cretin nu poate fi dect o unitate eclesial, unitatea Bisericii
lui Hristos, Capul Su, Care a ntemeiat prin viaa, moartea i nvierea
Sa o singur Biseric, trupul Su sobornicesc i comunitar extins prin
veacuri n toat lumea spre mntuirea i viaa ndumnezeit prin harul
Sfntului Duh a oamenilor chemai a experia i a tri taina lui Hristos
n Dumnezeu. n acest sens misiunea i evanghelizarea trebuie nelese
i practicate tot ntr-o perspectiv eclesial, ceea ce nseamn c n
acrul misionar se proclam adevrul de credin plenar al Bisericii
pentru ca trupul iui Hristos s se extind pn Ia marginile lumii
potrivit mandatului Mntuitorului Iisus Hristos. Evanghelizarea i
mrturia cretin nseamn ncorporarea mpriei harului spre
cunoaterea i iubirea unicului i adevratului Dumnezeu, prezent
haric plenar n Biseric prin Tainele acesteia svrite de ierarhia
sacramental, de noi membri spre mntuirea i sfinenia lor. Acestea
sunt sensul suprem al existenei umane n lume.
b) Comunitatea conciliar.
Un alt concept ecumenic n perspectiva unitii vizibile a
cretinilor, elaborat ncepnd cu ntrunirea comisiei ecumenice Faith
and Order la Salamanca n 1973 i finalizat la Adunarea General a
C.E.B. de la Nairobi n 1975 este cel de comunitate conciliar.
Etimologic conceptul cumuleaz dou noiuni, respectiv comunitate, o
realitate social, un mod efectiv de existen uman i cel de conciliu,
forul suprem de ntrunire a episcopatului cretin n istorie spre a
reglementa diferite probleme de natur dogmatic, canonic n
Biseric.
Aa cum arta chiar Ia lucrrle plenare de Ia Nairobi Cyrille
Argenti, sinodul, conciliul, fie local sau universal (ecumenic) este
expresia vizibil a unei uniti de credin deja trite n interiorul
comunitilor care sunt reprezentate (prin episcopii lor...) Ia conciliu.
Conciliul asigur o expresie comun a acestei uniti n ciuda
diversitilor locale - legitime, n msura n care nu sunt dect
ntrupri diverse ale credinei comune. Conciliul prin expresia unic a
69 Pr. prof. dr. Dumitru Radu, Privire de ansamblu asupra conferinelor teologice
interconfesionale din Romnia.
341
73
Ibidem
ecumenic trebuie s convearg spre adevrul cretin integral care n
final este de fapt taina lui Hristos n druirea de Sine permanent fa
de umanitatea rscumprat i rennoit prin jertfa Sa i prin rspunul
acesteia la iubirea divin. Fr unitatea credinei i a experienei
spirituale mistice n Hristos Domnul, orice acord doctrinar
favorizeaz relativismul doctrinar i sacramental i duce la
minimalizarea importanei credinei, tradiiei i succesiunii apostolice
precum i a comuniunii euharistice i a tuturor Sfintelor Taine.74
Comunitatea conciliar implic i presupune n mod necesar: 1;
recunoaterea reciproc a Bisericilor; 2) unitatea organic vizibil a
tuturor cretinilor i 3) sinoadele, conciliile care n formulele sinodale
definesc dogmatic adevrul dumnezeiesc cuprins n Sfinta Scriptur i
Sfnta Tradiie, mrturisit de comunitatea eclesial prin episcopatul
de succesiune apostolic ce conciliaz punctele doctrinare divergente
prin fidelitate, integrare i continuitate n credina unic, dreapt,
neschimbat, mntuitoare a cretinismului.75
Regsirea originilor, a rdcinii cretine comune este foarte
important, esenial pentru Biserici. Datorit unor factori de natur
divers s-a ajuns la separaii inadmisibile n unica Biseric a iui
Hristos. n contextul religios al sfritului i nceputului de mileniu
cnd se manifest tendine sincretiste, ncercri de a reinstaura o
religiozitate pgn, neognostic, cosmic, n total contradicie cu
Revelaia, cu Hristos, cu principiile spirituale evanghelice, unitatea
cretin vizibil este esenial. n aceast perspectiv i conceptul
ecumenic comunitate conciliar cu toate limitele sale date de ! psa
de unitate doctrinar n cretinism trebuie perceput ca un nceput al
unui drum de parcurs mpreun spre a se ajunge la o deplin
comuniune nu doar n plan orizontal uman ci i \enic.. n
comuniunea sacramental deplin, semn, pecete a unitii eres: ne
c) Comuniunea de comuniuni - comunitatea euharistic.
Conceptul "comuniunea de comuniuni" sau "comuniune:
euharistic" definete un aspect, o dimensiune esenial m B serica lui
Hristos, anume faptul c a fi cretin implic n mod necesar
mprtirea cu Hristos euharistie. Euharistia fiind un Tea maxim;; cu
Hristos prin consumarea Sfanului Su Trup i Snge constifirc uc fapt
HIbitiem, p. 679
7,1Pr. conf. Dumitru Popescu. Pr. lect Dumitru Radu, <y>, //. p 'O*, 211
realizarea, mplinirea unitii Bisericii. Sensul Bisericii este acela de a
realiza unirea haric a umanitii cu Dumnezeu. De aceea acolo unde
cretinii se unesc euharistie cu Hristos ei mplinesc nsi voina divin
etern a unirii umanitii cu Dumnezeu n har i a copleirii i iradierii
creaiei fitregi de lumina lui Dumnezeu. Este un fapt real c n toat
lumea cretin exist practica euharistic a consumrii pinii i vinului
conform poruncii nou-testamentare (Matei 26, 26-28; Luca 22, 19-20;
I Corinteni 11, 24-25). Tot att de real este ns faptul c exist
percepii i formulri teologice ale Tainei Sfintei Euharistii care difer
de nelegerea realist, ontologic a Ortodoxiei. Dac pentru Ortodoxie
pinea i vinul euharistie prin prefacere devin Trupul i Sngele lui
Hristos nsui, nu acelai lucru se poate spune despre nelegerea
acestei Taine n celelalte confesiuni i mai ales la denominaiunile
cretine care s-au ndeprtat radical de concepia realismului
euharistie. De aceea ntre Euharistie i adevrul de credin exist o
relaie ontologic, o intercondiionare absolut. Practica tradiional a
Bisericii condiioneaz comuniunea euharistic de mrturisirea i
experiena dreptei credine a Bisericii, a adevrului dogmatic. De
aceea aa cum arat vrednicul de aducere aminte Pr. prof. Dumitru
Stniloae unirea cu Hristos nu poate fi neleas fr unirea n
adevrul Lui, n adevrul despre El. El i adevrul sunt una. Dar
aceasta trebuie s se cunoasc de ctre credincios. El cunoate c
Hristos este adevrul prin explicarea ce o d Hristos despre Sine. De
aceea sfinirea n El e sfinirea n adevrul Lui sau n Cuvntul Lui
cunoscut de ei care e adevrul sau cuvntul despre Tatl i
conformarea acestui cuvnt n Sfntul Duh. Sfinete-i pe ei n
adevrul Tu, cuvntul Tu este adevr (Ioan 17,17). Chiar faptul c
Cuvntul ipostatic e cuvnt comunicat arat c cu Hristos nu se poate
uni cineva fr s-L cunoasc prin cuvintele ce pornesc din El. 76
In planul ecumenic, favorizat de teologia eclesiologiei
euharistice, aceast ordine logic i ontologic n acelai timp, a
mprtirii de Hristos doar n tradiia mrturisirii dreptei credine, att
nainte ct i dup actul mprtirii propriu-zise, 77 n actul doxologic
al Liturghiei este uneori inversat n sensul mprtirii de Hristos
indiferent de mrturisirea de credin. Euharistia n acest sens nu este
7* Ibidem, p. 40!
*wIhidem
Pr. Dumitru Radu, Caracterul e< Ic.mo/(\:ic oj
..V; .. ..'<' 7 . *< r -...
"
346
sa eclesial ce se continu r ntrerupere ntr-o bogie copleitoare
de har, de iubire, Hristos se druiete integral i nu-L poate prsi
pentru o alt confesiune sau denominaiune. iubirea nu se negociaz.
Iubirea absolut a lui Hristos i rspunsul la aceast iubire se nscrie n
aceeai logic. Comuniunea euharistic este solidar - aa cum arat
Pr. prof. dr. Dumitru Radu - dup nvtura ortodox, cu unitatea i
plenitudinea credinei, cu convingerea c n Euharistie ne mprtim
de nsui Trupul i Sngele lui Hristos, Dumnezeu-Omul, pline de
Duhul Sfnt i cu convingerea sau credina c Biserica este o
comuniune i o unitate ontologic profund a cretinilor cu Hristos n
Duhul i ntreolalt n Hristos, Capul Bisericii. 81
Chiar dac solidaritatea i iubirea inter-cretin ne ndreapt unii
spre alii n dorina de a ne cunoate i a dialoga spre regsirea unitii
pierdute, ca ortodoci nu putem accepta cuminecarea cu Hristos dect
la altarul propriei Biserici, cu contiina c dintotdeauna Hristos este
acolo i ni se ofer ntru bucuria iubirii mntuitoare. Euharistia, unirea
cu Hristos nu e obiect de tranzacie i de diplomaie eclesial sau
ecumenic i de aceea practica mprtirii din acelai potir indiferent
de confesiune sau denominaiune, deci intercomuniunea este
consecina unui sentimentalism emoional n plan psihic cu consecine
relativizatoare n plan teologic i sacramental. Intercomuninunea este
o formul i o practic hibrid contradictorie n ea nsi care nu poate
fi acceptat dect de o contiin adormit care nu judec pn la capt
sensul actului pe care l exprim i care ignor n mod voit
necomuniunea n credin n care se afl, de fapt, socotind c
mprtirea din acelai potir depete necomuniunea n credin i
realizeaz o comuniune real i durabil, euharistic a grupurilor
deosebite n credin i a credincioilor lor ntreolalt. Refuzul ortodox
al intercomuniunii este n modul cel mai concret i evident un semn de
respect fa de adevrul propriu al Euharistiei, fa de integrarea ei n
credina Bisericii, fr de care intercomuniunea duce la o dispreuire a
acestei dimensiuni a credinei i a adevrului n care iubirea nsi se
relativizeaz i se epuizeaz ntr-o fraternitate pur uman i
sentimental.82 Soluia intercomuniunii nu duce la o consolidare i o
fortificare a cretinismului tradiional, nu duce la unitatea Bisericii ci
este o cdere din adevr i o rupere de Biserica cea una. Unica ans a
Kl Ih icie m , p . 364
82I b id e m , p . 359
unitii cretine o reprezint ntoarcerea la adevrul lui Hristos i la
Hristos - viaa noastr, aa cum au fost percepute, trite i transmise
de ctre Biserica cea una a perioadei patristice.
n acest sens Euharistia nu este mijlocul sau instrumentul
unitii ci ncoronarea i pecetluirea acesteia.83 Relativizarea
Euharistiei duce la o dezintegrare cretin care este dorit de gruprile
sectare ce au interes s demoleze structurile eclesiale spre a li se
substitui, perspectiv nefast pentru Biserica lui Hristos unicul spaiu
al mntuirii, al sfineniei i al transfigurrii ce anticipeaz mpria lui
Dumnezeu. De fapt relativizarea Euharistiei este o consecin a
relativizrii Bisericii. Exist unele afirmaii teologice potrivit crora
Biserica este doar un semn al mpriei lui Dumnezeu. Semne ale
mpriei lui Dumnezeu sunt toate confesiunile, denominaiunile,
ntr-un cuvnt toate comunitile cretine unde este celebrat i adorat
Hristos. Toate comunitile cretine, respectiv orice confesiune sau
denominaiune cretin ce i ntoarce privirile spre mpria lui
Dumnezeu are calitatea de comunitate de ateptare.84 A se mprti
din aceeai pine la banchetul euharistie dincolo de diferenele
confesionale i denominaionale, respectiv anglicani, protestani
neoprotestani, este astzi o practic comun n sperana reconcilieri
cretine, practic inacceptabil ns pentru ortodoci.
d) Diversitate reconciliat.
Termenul reconciliere este o categorie biblic i teologic cu o
rezonan special n ecumenism astzi. n Vechiu1 Testament
cuvntul reconciliere desemneaz acea restabilire a reiat';i de
prietenie, de iubire filial ntre om i Dumnezeu, pentru ca n Noul
Testament Sf. Ap. Pavel s utilizeze acest termen (KaTaAaaoruv) n
perspectiva reconcilierii umanitii czute n neascultare cu Dumnezeu
prin Jertfa, Moartea i nvierea Mntuitorului lisus Hristos Romani 5;
II Corinteni 5, 18-21; Coloseni 1, 19-22; Eieeni 2. 11-22 ' Sensul
originar, biblic i eclesial al reconciliem este cel n perspeemn
soteriologic, a mpcrii omului cu Dumnezeu spre mntuire si \ na
venic spre existen deiform, vocaie oi ginar a omului rectigat
i amplificat prin jertfa lui Hristos.
H} IbicJcnu p. 35H
u Rasscmblts pour a Vi< -- P t
*' R iroiu iliation n Dictionnaire ccytlopciliquc dc la IUMo". p 0 * ,. c f. K .1
Boseh, DYiuimiqiii' </<* /./ nussion . 7 . v. p !S>
n sens ecumenic reconcilierea trebuie neleas n primul rnd ca
apropiere ntre diversele confesiuni i denominatiuni cretine, deci un
sens teologico-religios, spre mrturie comun i realizarea unitii
vizibile a Bisericii lui Hristos. Prin reconcilierea realizat de Hristos
ntre Dumnezeu i om, cretinii, Biserica triesc ca o comunitate
reconciliat. Aceasta nseamn c viata Bisericii ar trebui s manifeste
propriul rspuns al umanitii la lucrarea lui Dumnezeu. A fi
reconciliat cu Dumnezeu nseamn reconcilierea i cu toi oamenii i
toate popoarele.86 Reconcilierea se extinde la ntreaga creaie, are o
dimensiune cosmic, dincolo de cea antropologic, pentru c
Dumnezeu nsui a venit n structurile fiinei lumii i a omului cu
scopul de a restaura integritatea creaiei n unitatea i armonia ei ntru
El.87 n perspectiva cretin actual, aa cum arat teologul T.F.
Torrance, micarea ecumenic a nsemnat o redescoperire progresiv
a viziunii cuprinztoare i dinamice a cretinismului primar n care
misiunea i extinderea Bisericii erau privite ca parte a micrii
universale din creaie n care toate lucrurile vizibile i invizibile sunt
reconciliate i adunate n unitatea lui Hristos.88
De fapt, dintru nceput spiritul ecumenic, dei produs al lumii
protestante, marcat de un dualism Biseric-lume, ce identific uneori
cu lumea orice form eclesial strin siei, a fost animat de dorina
unitii cretine. Aceast idee strbate ca un fir rou ntrunirile
ecumenice pentru c nu se poate vorbi de unitate cretin fr
reconcilierea ntre cretini. Pe de alt parte conceptul de reconciliere
depete dimensiunea teologico-eclesial, viznd o reconciliere n
sens secular, adic o reconciliere inter-uman global ntre civilizaii,
culturi i religii, dat fiind globalizarea relaiilor dintre oameni la acest
sfrit i nceput de mileniu. Reconcilierea secular vizeaz n general
structurile politice i economice actuale ce contribuie la polarizarea
bogai-sraci, favorizai-exclui, i de asemenea manifest un spirit
critic fa de abuzurile tehnologice care dezechilibreaz ecologia
planetar cu consecine incalculabile pentru viaa nsi a oamenilor.
Numeroase ntruniri ecumenice, locale i mondiale au abordat
tema reconcilierii. Ecumenismul local din Romnia, concretizat n
Ib id em , p. 2 0 8
W) L e M essa g e et le texte de buse du fl-e Rassemblement O ecum nique Europen ,
G ra z 2 3 -2 9 ju in 1997, n renikon, 2/1997, p. 228
y7 Ib id em , p. 232
V8 ib id e m , p. 239
w Ib id em , p. 240
Care i-a dat viaa pentru ca noi s fim restabilii n integritatea nostr
i vindecai de rnile noastre (Isaia 53, 5).100
Dincolo de caracterul teologico-eclesial al reconcilierii,
Adunarea Ecumenic European de la Graz s-a raportat la reconciliere
i ntr-o perspectiv mai ampl, politic, social, solicitnd forurilor
mondiale i statale competente, inclusiv celor europene, s serveasc
drept instrumente ale reconcilierii n vederea crerii unei Europe iar
frontiere, n care se caut securitatea prin cooperare i nu prin
insistent pe militarism. 101
De asemenea Graz propune o abordare ntr-o perspectiv
mondial de solidaritate102 a problemelor economice, financiare i de
comer evitndu-se excesele pieei care pot crea condiii de sclavie i
criticnd politica marilor puteri de guvernare mondial i acumulare a
bogiilor planetare de ctre o minoritate privilegiat.
In situaia actual a cretintii, a lumii n general pe baza
experienei ecumenice, singura soluie viabil pentru viitor este cea a
solidaritii strnse, a comuniunii freti, a colaborrii amicale. nsi
misiunea cretin este perceput prin prisma colaborrii evitndu-se
tentaiile competiiei i rivalitii care ar putea deschide ua pentru o
nou form de politic i de aciune viznd prozelitismul. 105
Pe de alt parte cretinii sunt contieni de diferentele
confesionale i denominaionale ce-i separ, de agresivitatea noilor
secte i micri religioase care ncearc s se substituie Bisericii i de
aceea modelele ecumenice de unitate vizibil a Bisericii i texte.e
ecumenice de convergen dintre care cel mai important este
documentul de la Lima: Botez, Euharistie, Ministehu sunt exnresn ale
speranei de regsire a tuturor cretinilor unii n diversitatea tradiiilor
locale dar n aceeai credin n unica Biseric a lui Hristos.
e) Botez, E uharistie, M inisteriu.
Documentul ecumenic Botez, Euharistie. Ministenu BI:V.)
adoptat la Lima n ianuarie 1982 este cel mai important te\i de
convergen ecumenic spre realizarea unitii vi.ribic a cretinilor.
Documentul este expresia unei elaborri ecumenice ndelungate,
concretizate Ia Acera n 1974, trimis Bisericilor spre deliberare si
m lbidem , p. 248
Bl Ibidem, p. 245
bidon, p 247
m Kaiekine 1, Face a face.. . p 205
finalizat de ctre Comisia Credin si Constituie a C.E.B. n 1982104 la
Lima.
Documentul este \m pas important spre convergen n trei din
cele apte Taine al Bisericii, Taine care prin celebrarea episcopului
sau a preotului ncorporeaz n Trupul lui Hristos i prin care se
realizeaz creterea noastr n El ca membre ale Bisericii prin lucrarea
Sfntului Duh.105
Documentul BEM prezint Botezul cretin ca participare la
moartea i nvierea lui Hristos 106 i semn al vieii noi ntru El
exprimat ntr-o diversitate de simboluri i imagini care afirm
realitatea unirii cu Hristos n apa baptismal. Botezul unic n Hristos,
afirm documentul, constituie o chemare ctre Biserici pentru ca ele
s-i depeasc separaiile i s-i manifeste vizibil com uniunea. 107
Mrturisirea credinei n Hristos este un act fundam ental n Taina
Botezului i este fcut fie de cel ce se boteaz nsui sau de ctre
prini i responsabili pregtii s-i creasc n i cu Biserica, potrivit
nvturii cretine,108 respectiv naii, pe cei botezai.
Taina Botezului dar al lui Dumnezeu i rspuns omenesc la
acest dar ,109 administrat n numele Sfintei Treim i, sem n al vieii noi
n lisus Hristos i al mpriei lui Dumnezeu este prezentat cu unele
limite teologice aa cum se arat n rspunsul la acest document
elaborat de Biserica Ortodox Romn. Astfel n docum ent nu se
specific relaia dintre Botez i pcatul strmoesc, Botezul este
conceput ntr-o dimensiune etic i nu ca o restaurare ontologic a
omului ca fiin nou n Hristos. 110
Documentul relativizez botezul copiilor care de fapt este o
practic curent n Biseric (Fapte 2, 39; 16, 15; I Corinteni 1, 16;
104 Dr. loan Sauca, Consideraii ortodoxe asupra documentului "Botez, Euharistie,
M inisteriu " (Lima 1982), n Studii teologice XXXV (1983), nr. 7-8, p. 527-528;
Max Thurian, Baptism. Eucharist and M inistry n Dictionary of the Ecumenical
Movement, p. 81-82
101 C hurches respond to BEM , vol. Ill, Official Responses to the "Baptism, Eucharist
a n d M in istry text , Edited by Max Thurian, W.C.C., Geneva, 1987, p. 4
106 B otez, Euharistie, Slujire, trad, de Anca Manolache, n Mitropolia Banatului,
XXXII (1983), nr. 1-3, p. 21
107 Ib id em , p.23
lwIbidem , p. 24
w Ib id e m , p. 23
110 C h u rch es resp o n d to B E M ..., p.5
can. 110 C artagina)111 i mrturisirea de credin de la taina intrrii n
cretinism care este de o importan capital, ceea ce de altfel a dus n
Biserica Ortodox la adoptarea unei singure mrturisiri de credin,
respectiv crezul niceo-constantinopolitan, un criteriu major de
recunoatere sau nerecunoatere a legitimitii practicilor baptismale
folosite n diferitele tradiii cretine. ' 12
Biserica Ortodox nu se poate angaja la intercomuniune cu
ceilali cretini doar pe temeiul credinei baptismale care ar duce la
unitatea baptism al a cretinilor. Unitatea deplin a Bisericii este
dat de plintatea credinei i de cele apte Taine prin care cretinul se
integreaz plenar n Hristos prin Duhul Sfan n Biseric.
n ceea ce privete Taina Euharistiei documentul confirm unele
nvturi cretine consacrate ale tradiiei apostolice precum caracterul
sacramental i anamnetic al Tainei, prezena real, obiectiv a lui
Hristos, dimensiunea comunitar i eshatologic a acestei Taine a
Tainelor n cretinism care are o finalitate de reconciliere ntre oameni
i de mrturisire a bucuriei nvierii. Celebrarea euharistic are de
asemenea o funcie misionar i este un moment n care Biserica
particip la misiunea lui Dumnezeu n lume . Euharistia are un
caracter kerigmatic de proclamare a Evangheliei prin fidelitate fa de
Mntuitorul Hristos i ntru iubire fa de semeni.113 Participarea la
Euharistie exprim dimensiunea vieii cretine n Hristos i este o
mrturie despre Hristos n lume prin via transfigurat dup chipul
Su a celor ce-L mrturisesc printr-o misiune cu fapta i cuvntul spre
extinderea Bisericii n lume.
Documentul recomand Bisericilor un grad mai mare de
comuniune euharistic 114 dei recunoate faptul c cretinii nu se pot
aduna ntr-o deplin comuniune la aceeai mas pentru a mnca
aceeai pine i a bea din aceeai cup." 5 Aceasta demonstreaz
faptul c ntre cretini exist deosebiri majore n ceea ce pm este
teologia Euharistiei. De asemenea i documentul se nscrie n limite
greu de acceptat pentru Ortodoxie prin faptul c eludeaz real tea
sacramental i sacrificial a tainei Euharistiei substuvmd termenii
111 Ibidem
112 Ibidem, p. 16-17
m Ibidem, p. 36
1MIbidem, p. 37
m Ibidem, p.36
354
teologici consacrai cu termenul de semn care nu mai indic i nu
exprim realitatea prezenei lui Hristos n pinea i vinul euharistiei.116
Textul este ambiguu n ceea ce privete svritorul vizibil al
Tainei Euharistiei dei Sfnta Scriptur indic clar c acesta este
investit cu putere harismatic i sacramental.117 Svritorul Tainei
Euharistiei este deci episcopul sau preotul hirotonit, fr de care nu se
poate celebra nici Euharistia i nici celelalte Taine ale Bisericii n care
cretinii sunt ncorporai n Biseric i devin Biserica, Trupul lui
Hristos n timp i spaiu n ateptarea mpriei lui Dumnezeu.
De asemenea, Ortodoxia nu practic comuniunea euharistic cu
celelalte confesiuni pentru c Taina Euharistiei i mrturisirea dreptei
credine se intercondiioneaz iar Euharistia este actul final al
ncorporrii n Trupul lui Hristos i sacrament esenial pentru
creterea n Hristos cnd este primit spre iertarea pcatelor prin Taina
Pocinei.118
Diferenele mari ntre cretini n ceea ce privete nelegerea
Tainei Sf. Euharistii, chiar dac limbajul uneori este echivalent,
identic fac s persiste nc separaiile iar acestea nu pot fi escamotate
doar prin declaraii, prin texte comune, care rmn pe seama unui gmp
restrns de persoane. De aceea esenial n perspectiva unitii vizibile
a cretinilor i a comuniunii euharistice este recuperarea termenilor
biblici i patristici care exprim cel mai elocvent nelegerea realist a
Euharistiei ca mprtire cu Hristos nsui spre viaa cea adevrat, al
Crei sens i plintate o reveleaz doar Dumnezeu.
Ct privete ministeriul ordonat - Taina Preoiei, documentul
conine formulri ambigui i mult ezitare,119 dat fiind faptul c
preoia sacramental nu este acceptat de ctre protestani i
neoprotestani iar conceptul de ministeriu ordonat este utilizat n
sensul de slujire prin mandat de la comunitate i nu de la Dumnezeu,
prin Duhul Sfnt n Biserica lui Hristos unde El nsui vizualizeaz i
actualizeaz prin lucrarea preoiei sacramentale ntreita Sa lucrare
profetic, arhiereasc i mprteasc. n document episcopii i preoii
sunt mai mult emisari i ambasadori, slujitorii instruii ce reprezint
pe Iisus Hristos pentru comunitate i propovduiesc mesajul Lui de
126Ibidem, p. 25
de ea, ci n Tain este Hristos nsui n actele Lui mntuitoare,
angajndu-ne i pe noi n ele. 127
i dup cum unul este Hristos tot aa o singur dat are loc
naterea din nou, de sus, din ap i din D uh, dac Botezul s-a
administrat n numele Sfintei Treimi, valid. Rebotezarea este o
contradicie spiritual i eclesial, o consecin a inepiei i obtuzitii
celor ce nu neleg taina lui Hristos. Dup cum n ordinea fireasc,
natural a existenei este o singur natere, tot aa n ordinea spiritual
autentic cretin exist o singur renatere n Hristos prin har, ceea ce
face ca aceast practic a rebotezrii128 s fie un sacrilegiu, dimensiune
pe care ignorani teologic i lipsii de bunul sim elementar, cei ce o
practic nu o contientizeaz.
Cstoriile mixte sunt129 de asemenea un prilej de prozelitism
atunci cnd pe toate cile se ncearc atragerea unuia dintre soi la o
alt credin dect cea a majoritii, sau se exercit presiuni mpotriva
liberei voine a celor ce consimt la o astfel de cstorie. De multe ori
cei care au prsit Biserica lor nu se simt n confesiunea pe care au
adoptat-o n plintatea exercitrii credinei lor, se simt alienai spiritual
i de aceea se consider o form de prozelitism atragerea prin coerciie
la alt confesiune sau denominaiune.
Aceste practici sunt n contradicie cu spiritul ecumenic, dialogat
i tolerant al vremii noastre i de aceea teologic i misionar sunt
necesare unele norme ecumenice n abordarea prozelitismului. Dei
ecumenismul reprezint n primul rnd aceast micare mondial de
deschidere a Bisericilor unele fa de altele ntr-o stare de metanoia
proprie i de nelegere a celuilat, nu trebuie uitat faptul c att ntre
confesiunile cretine exist aspecte controversate n privina unor
nvturi dogmatice fundamentale ct i faptul c Biserica este una,
Hristos a ntemeiat o singur Biseric. n aceast pluralitate
confesional i denominaional se pune ntrebarea: Care este Bis^nca
cea adevrat, cele protestante, ale baptitilor, evanghelist lor.
1,2 Ibidem, p. 79
111 Hans Waldentels, Manuel de thologie fondamentale. p. 5(*9.5$l
"4 A. Seumois, op.cit., p. 149
115 Walter Kasper, Le Dieu des chrtiens. p.
1i(l Ibidem
1WA. Seumois, Oecumnisme Missnmaire, p. 154
real cu Hristos n Biserica Sa, singura realitate n care cretinul
experiaz integral adevrul i viata lui Dumnezeu.
Biserica reprezint de la Cinzecime, ntr-o continuitate istoric
nentrerupt i ntr-o cretere a Trupului tainic al lui Hristos, prin
ncorporarea celor ce cred i experiaz n iubire i n dreapt credin
taina lui Hristos, comunitatea cretin, voit i dorit de Dumnezeu ce
a ntemeiat prin deschiderea Sa iubitoare i mntuitoare Aliana nou
cu umanitatea rscumprat n jertfa Golgotei i rennoit n revrsarea
harului Sfanului Duh peste Sfinii Apostoli. Biserica este expresia i
realitatea unei iniiative divine primordiale138 prin care umanitatea este
atras de Dumnezeu prin Hristos n comuniunea de via i iubire cu
El, spre cunoatere n credin i n lumina lui Dumnezeu a sensului
existenei.
Secta fiind iniiativ uman, rmne la aceast limit iar atunci
cnd omul i arog caliti, puteri divine, i cel ce este liderul sectei i
membrii acesteia cad n pcatul luciferic i implicit decad din umanul
care se mplinete exclusiv prin Dumnezeu. Biserica este Calea Vieii,
a luminii, a adevrului, singura ce exprim realitatea autentic a
relaiei cu Dumnezeu. Secta este refuzul lui Dumnezeu, al iubirii Sale,
o decdere din lumina lui Hristos, n ntunericul existenei.139
Cretinii ortodoci posednd credina ca adevr descoperit de
Dumnezeu i formulat de Biseric pentru dreapta mrturisire i
cluzire spre tot adevrul i fiinnd n credin i prin credin ca
relaie adevrat cu Dumnezeul treimic, cu Dumnezeu - iubire (I Ioan
IV, 8) prin mrturia lor n Biseric i prin deschidere ecumenic pentru
a arta celorlali cretini calea dreapt spre Hristos i vieuirea
deiform, certific prin viaa lor n Hristos fidelitatea fa de El,
eclesialitatea comunitii lor, valoarea credinei existeniale ca
experien a Iui Dumnezeu prin care afirm misiunea Bisericii n lume.
Cu alte cuvinte ei sunt Biserica i prin ei se afirm i se d expresie
lucrrii lui Dumnezeu de unificare a tuturor ntru El (I Corinteni 15,
28) i copleirea tuturor de slava venic iar exigena misionar i
ecumenic este aceea ca toi cretinii s devin Biserica lui Hristos.140
148Ibidem
CONCLUZII
I M H l i i l t M Okl %M| U i MI NI M m K i m ui
* ! M tg c * \t ll> e h ; d l,
;is 11* |
. . ./ir U ( H\.t/lllilul, IM P D ,
Prefa ................................................................................................. 5
Introducere.................................................................................................... 9
PARTEA INTAI
MISIUNE, EVANGHELIZARE, ECUMENISM
\
1.4.1. Misiunea Bisericii Romano-Catolice. Docmente
misionare........................................................................... 91
1.4.2. Misiunile protestante.
Documente misionare protestante......................................111
1.5. ORTODOXIE I ECUMENISM........................................... 127
1.5.1. Perspectiv ortodox asupra ecumenismului............... 127
1.5.2. Critic ortodox a concepiei ecumeniste
a Bisericii Romano-catolice.............................................129
1.5.3. Consiliul Ecumenic al Bisericilor i misiunea cretin.
Dialogul intercretin.......................................................13 / ~~ I
1.5.4. Dilogul interreligios...................................................... 156 1
PARTEA A DOUA
PROZELITISMUL ACTUAL. STRUCTURI l FENOMENOLOGIE
2. PROZELITISMUL N GENERAL............ ,
2.1. PROZELITISMUL R O M A N O -C A T O L 1 C .... . . . . . . . . . .V 1 6 ?
2.1.1. U n ia tis m u l.................................... ..................... .......
1 M FMINF.SCU" IAII
*
ISBN 973 9272-88-6