Viaa i activitatea Mitropolitului Veniamin Costachi

Mai multe fotografii

1803
Perioada 1821-1918, de la revoluia lui Tudor Vladimirescu pn la crearea Romniei mari
la 1 Decembrie 1918, reprezint epoca modern din istoria Romniei sau epoca renaterii
politice romneti. Preocuparea principal a epocii a fost lupta romnilor de pretutindeni
pentru restaurarea independenei lor politice, pentru furirea unitii de stat, pentru
dezvoltarea vieii culturale i economice a rii. Sentimentul unitii naionale - adnc i
puternic motivat de originea etnic, de limb, cultur, credin religioas, de aspiraii
economice - domin ntreaga perioad, iar nzuina de realizare a acestei uniti naionale, de
asemenea constituie un ideal al romnilor de pretutindeni. n ara Romneasc i n Moldova,
etapele principale ale acestei perioade sunt urmtoarele: revoluia naional-social din 1821
condus de Tudor Vladimirescu - primul pas spre restaurarea suveranitii depline a celor
dou ri, care a dus la nlturarea domnitorilor fanarioi i restabilirea domniilor pmntene
urmat de pacea de la Adrianopol (1829), de cnd ambele ri obin autonomia administrativ,
- Turcia mulumindu-se cu drepturi teoretice, lipsite de coninut -, revoluia din 1848, unirea
celor dou Principate n 1859, restaurarea independenei depline n anii 1877-1878, ncheiat
cu unirea Dobrogei cu Romnia i crearea Romniei mari, rentregite, n 1918.

n privina Bisericii strmoeti, n ara Romneasc i n Moldova, perioada reprezint

epoca renaterii vieii bisericeti, caracterizat prin nlturarea elementului strin din viaa
Bisericii romne, nflorirea literaturii teologice la toate nivelele, unificarea organizrii
bisericeti din vechea Romnie i realizarea marilor reforme bisericeti de dup 1859,
recunoaterea oficial a autocefaliei Bisericii Ortodoxe Romne n 1885.

n Transilvania, n aceast perioad s-a restabilit ierarhia ortodox naional (1811), iar dup
1848, cnd a ajuns n fruntea Bisericii de aici Andrei aguna, a avut loc reorganizarea
bisericeasc, inclusiv restaurarea vechii Mitropolii a Transilvaniei (1864).

n Moldova, perioada modern ncepe cu civa ani nainte de 1821, o dat cu alegerea ca
mitropolit a lui Veniamin Costachi, pn atunci episcop de Roman (18 martie 1803).
Viaa mitropolitului Veniamin

Noul mitropolit era originar, prin tatl su Grigorie Costachi zis Negel, dintr-o familie de
boieri moldoveni, un strmo al su fiind vornicul Boldur, unul din sfetnicii lui tefan cel
Mare. Ali strmoi ai si din partea tatlui de asemenea au fost sfetnici domneti, eroi n
luptele duse de domnii Moldovei mpotriva cotropitorilor sau ctitori de lcauri sfinte (pe la
1622 un Gavriil Costachi a ctitorit mnstirea Bursuci). Prin mama sa, Maria, nscut
Cantacuzino sau simplu Canta, provenea din vechea familie a Cantacuzinilor, care de
asemenea a dat oameni cu rosturi de seam n viaa politic i cultural a rii Romneti i a
Moldovei. Fraii viitorului mitropolit erau: Matei, ajuns mare postelnic, Constantin, clugrit
sub numele de Chesarie - fost dichiu la Episcopia Romanului, care a murit necat -, Elena,
clugrit sub numele de Ecaterina, iar dup primirea schimei mari Elisabeta -, fost stare la
mnstirea Socola, apoi, timp de 30 de ani, la Agapia - i vornicul erban, care, dei era cel
mai mic, a ajuns mai trziu unul din sftuitorii mitropolitului.

Vasile Costachi s-a nscut la 20 decembrie 1768, n satul Roieti, n inutul Faldului (azi n
jud. Vaslui). Dup obiceiul timpului, Vasile a nceput nvtura cu un dascl grec n casa
printeasc de la Iai, unde se stabilise familia, apoi a fost dat la coala greceasc de la
mnstirea Trei Ierarhi. Nefiind mulumit cu nvtura de aici, a prsit coala, poate cu
gndul de a se retrage la mnstirea Neam, atras desigur de faima stareului Paisie. Vznd
dragostea sa pentru viaa clugreasc, tatl su l-a dat n grija episcopului Iacob Stamati de la
Hui, care l-a tuns n monahism, sub numele de Veniamin, dup numele celui mai mic dintre
fiii patriarhului Iacob din Vechiul Testament. Clugria sa a avut loc n anul 1783 (dup alii
1784), cnd abia mplinise 15 ani. Dup trei ani, Iacob Stamati -ajuns al doilea printe pentru
monahul Veniamin, dup moartea tatlui su -, l-a hirotonit ierodiacon. n 1788, mitropolitul
Leon Gheuc l-a chemat n slujba Mitropoliei din Iai, fiind hirotonit ieromonah i rnduit ca
mare eclesiarh al catedralei. Se pare c tot atunci a fost hirotesit arhimandrit de ctre
mitropolitul Leon. n martie 1789 a fost numit egumen la mnstirea Sfntul Spiridon din Iai,
deinnd aceast slujb timp de trei ani.
La 26 iunie 1792 a fost ales episcop al Huilor, fiind pe atunci n vrst de numai 23 de ani i
jumtate, n locul lui Iacob Stamati, trecut n scaunul mitropolitan. Hirotonia sa ntru arhiereu
s-a fcut n ziua urmtoare, n biserica Sfntul Spiridon din Iai. Instalat la Hui, a cutat s
mearg ntru totul pe urmele naintaului su, contribuind la buna administrare a treburilor
Episcopiei (nzestrarea catedralei i reedinei, primirea unor danii etc). A fost delegat de
mitropolitul Iacob s cerceteze mnstirile Neam i Secu n mai multe rnduri.

Realizrile sale la Episcopia Huilor, nvtura, blndeea, evlavia i dragostea sa fa de

pstorii au dus la alegerea lui Veniamin n scaunul vldicesc de la Roman, la 1 iunie 1796,
dup moartea episcopului Antonie. Cu experiena dobndit la Hui, noul episcop de Roman
putea trece acolo la realizri i mai nsemnate. Pentru c Episcopia era plin de datorii, s-a
ocupat n mod deosebit de administrarea bunurilor ei, precum i de sporirea veniturilor
eparhiale.

La 18 martie 1803 a fost ales n scaunul vacant de mitropolit al Moldovei i Sucevei. Dei
abia trecuse de 34 de ani, avea o experien destul de bogat, dup o slujire arhiereasc de 11
ani n scaunele de la Hui i Roman. Ca mitropolit, a pstorit aproape 40 de ani, cu dou
ntreruperi, prima ntre anii 1808-1812, iar a doua ntre 1821-1823. Izbucnind rzboiul ruso-
turc din anii 1806-1812, rile romne au fost ocupate de rui, iar mitropolitul Veniamin a
devenit lociitor de domn (caimacam), sub supravegherea unui general rus, care avea nalta
conducere peste ambele ri romne. Dar la scurt timp, a ajuns la nenelegeri cu noua
stpnire i s-a retras la mnstirea Neam. Din cauza intrigilor urzite mpotriva lui,
mitropolitul i-a naintat demisia din scaun la 20 februarie 1808 (dup unii cercettori, s-ar fi
retras la Neam, din 1807, sau chiar din 1806, conducnd de acolo treburile Mitropoliei).

n timpul ederii la Neam, mitropolitul Veniamin a nfiinat acolo o tipografie, aducnd n

acest scop civa meteri de la tipografia mitropolitan din Iai. Cu ajutorul unor clugri-
crturari din mnstire, a nceput la Neam o perioad de rodnic activitate cultural,
concretizat ntr-o mulime de traduceri i tiprituri.

n timpul retragerii sale din scaun, autoritile ruseti care au ocupat Moldova i ara
Romneasc (1808-1812) au numit ca exarh al Bisericii romneti din ambele Principate pe
mitropolitul Gavriil Bnulescu-Bodoni (22 mai 1808). Acesta s-a instalat la Iai i a condus
efectiv Mitropolia Moldovei timp de patru ani. Abia dup ncheierea pcii ntre rui i turci,
prin tratatul de la Bucureti din 16 mai 1812, exarhul Gavriil s-a retras cu ostile ruseti. Noul
domn al Moldovei, Scarlat Callimachi, mpreun cu Divanul rii l-au rechemat pe
mitropolitul Veniamin n scaun, la 6 octombrie 1812. Notm c prin acel tratat, partea
Moldovei dintre Prut i Nistru a intrat n componena Rusiei ariste. n anul 1813 s-a creat
pentru aceste teritorii o Arhiepiscopie, cu sediul la Chiinu, dependent de Sinodul Bisericii
Ortodoxe Ruse din Petersburg. Primul ei crmuitor a fost tot Gavriil Bnulescu-Bodoni. Pn
atunci, teritoriile respective aparinuser, sub raport eclesiastic, de Mitropolia Moldovei,
Episcopia Huilor i Mitropolia Proilaviei.

A doua retragere din scaun a mitropolitului Veniamin a avut loc n anii 1821-1823, din cauza
Eteriei greceti. Dup ce ultimul domn fanariot, Mihai Suu, se refugiase n Rusia cu cea mai
mare parte din boieri, mitropolitul a ajuns pentru a doua oar n fruntea cimcmiei (29
martie - mai 1821), urmnd s conduc i treburile politice ale rii. Izbucnind Eteria pe
teritoriul rilor romne, se nscrie una din paginile cele mai zbuciumate ale istoriei noastre.
Eteritii greci ucideau pe turcii aflai n ar, iar armatele turceti, din rzbunare, ucideau i
jefuiau poporul romn, incendiau sate, trguri, biserici i mnstiri. Poporul ngrozit pornea n
pribegie. Mitropolitul Veniamin, rmas singur n faa primejdiilor, fcea tot ce se putea pentru
aprarea poporului. Cnd prjolul turcesc s-a apropiat de Iai, mitropolitul a fost nevoit s se
retrag n satul Colincui, n stnga Prutului, probabil prin septembrie 1821. De acolo a
condus micarea romneasc din Moldova, purtnd coresponden secret cu patrioii. A
rmas acolo mai bine de un an, timp n care i-a gsit alinare suferinelor sufleteti, traducnd
cartea teologului grec Evghenie Vulgaris, Funia ntreit, pre sraca limb romano-
dachiceasc sau moldoveneasc... n zilele ncazurilor i ale rsipirii neamului moldo-
vlahicesc. n continuare, a mai petrecut scurt timp la Suceava, apoi n satul Bosanci lng
Suceava, unde a tradus Istoria Noului Testament. S-a rentors n ar abia prin ianuarie sau
februarie 1823, reocupndu-i scaunul mitropolitan, sub primul domn pmntem, Ion
(Ioni) Sandu Sturza (1822-1828). n timpul refugiului su, caimacamul tefan Vogoridi a
numit, la 1 octombrie 1821, pe episcopul Meletie Lefter de la Hui, ca vechil, adic lociitor
la Mitropolia Moldovei. Reaezat n scaunul mitropolitan, Veniamin Costachi a pstorit nc
dou decenii, pn la 18 ianuarie 1842, cnd s-a retras definitiv din scaun.

Putem distinge mai multe aspecte din bogata activitate a lui Veniamin Costachi, desfurat
ca ntistttor al Bisericii din Moldova timp de aproape patru decenii.
Ctitor i ndrumtor al colilor naionale

Mitropolitul Veniamin a neles s dea instituiilor de cultur din Moldova o direcie naional
i s-i nchine acestora priceperea i puterea de munc. Abia la dou luni dup alegerea sa ca
mitropolit a reuit s obin de la domnitorul Alexandru Moruzi (1802-1806) mai multe
hrisoave privitoare la organizarea colilor din Moldova. De pild, printr-un hrisov din 24 mai
1803 a obinut mai multe lucruri: a) nfiinarea unei coli romneti pe lng cea greceasc de
la mnstirea Mavromolu din Galai; b) nfiinarea de coli elineti i romneti la Focani i
Brlad; c) creterea bugetului pentru susinerea colilor cu o sum din vistieria rii (1800 lei),
pe lng cele adunate din contribuia clerului; d) organizarea mai temeinic a procesului de
nvmnt, precum i sporirea numrului de elevi sraci (de la 20-25 la 40) la Academia
greceasc din Iai. S-a instituit, tot atunci, o epitropie a nvturilor publice, al crei
preedinte era mitropolitul.

Dup aceste prime msuri, care consolidau colile romneti din Moldova, mitropolitul
Veniamin a continuat demersurile n vederea nfiinrii de coli mai nalte n limba romn i
a scoaterii acestora de sub influena dasclilor greci. n acest scop, mitropolitul i marii boieri
au prezentat domnitorului Alexandru Moruzi o anafora (raport) prin care cereau nfiinarea
unui seminar pentru pregtirea viitorilor preoi. Pe baza acesteia, la 26 iulie 1803, domnul a
dat un hrisov, prin care rnduia mutarea clugrielor de la mnstirea Socola de lng Iai la
Agapia, iar a clugrilor de acolo la alte mnstiri. La 1 septembrie 1803 domnul a dat un
hrisov, prin care hotra ca la mnstirea Socola, ce este aici aproape de Ei, s se aeze o
coal cu dascli moldoveneti, cari s fie pentru nvtura feciorilor de preoi i diaconi,
care, la vremea lor, numai dintr-aceia s se hirotoneasc preoi i toate veniturile acestei
mnstiri s fie pentru plata dasclilor i a altor trebuincioase a coalei.
Mitropolitul Veniamin s-a interesat ndeaproape de bunul mers al Seminarului de la Socola n
tot cursul arhipstoriei sale. De exemplu, la insistena sa, acelai domn a acordat Seminarului
o subvenie anual din vistieria rii, n vederea nzestrrii sale cu cele necesare. O grij
deosebit a artat pentru recrutarea profesorilor i pentru extinderea planului de nvmnt.

Dup nfiinarea Academiei Mihilene de la Iai (1834-1835), Seminarul era considerat ca un

fel de Facultate, n cadrul Academiei, fiind condus de un rector. Primii si rectori au fost:
juristul bnean Damaschin Bojnc, bucovineanul Vladimir Suhopan, apoi moldoveanul
Filaret Scriban, amndoi arhimandrii, mai trziu arhierei titulari. n felul acesta, Seminarul de
la Socola a devenit una dintre cele mai nsemnate instituii de cultur din Moldova, ale crei
lumini se vor rsfrnge i asupra altor coli ale timpului, cci majoritatea dasclilor de la
colile nfiinate sub mitropolitul Veniamin erau absolveni ai Seminarului. Ca o recunoatere
a serviciilor aduse rii de ctre Seminar i de ctitorul su, printr-un hrisov al domnitorului
Mihail Sturza (1834-1849) din anul 1840 s-a hotrt ca el s poarte numele de Seminaria
Veniamina.

Pentru maicile mutate la Agapia - unde era stare sora mitropolitului - se nfiina o coal de
carte greceasc i elineasc cu un dascl btrn, procopsit la nvtur, pn cnd se va
pregti o clugri, care s le nvee pe celelalte. n afar de aceasta, clugriele de la Agapia
i Vratec - care alctuiau acum un singur sobor - urmau s se ocupe cu lucrul manual i alte
iscusite lucruri care aceste sunt pentru cinstea i folosul lor i pentru podoaba patriei.
Hrisovul mai prevedea ca fiicele de boieri, de mazili, de negustori i de toat starea s poat
merge la aceste mnstiri pentru nvtura crii sau lucrului minilor. Aadar, prin
strdaniile mitropolitului Veniamin au luat fiin acum trei coli: Seminarul de la Socola,
coala elineasc-greceasc pentru maici i coala romneasc de fete, amndou la Agapia.
Este vrednic de subliniat faptul c acum apare pentru prima oar ntr-un hrisov domnesc
preocuparea pentru nvtura fetelor.

n octombrie 1805, mitropolitul Veniamin a nfiinat o coal de cntri bisericeti la Iai,

aducnd la conducerea ei pe chir Petru protopsaltul bisericii cei mari a Patriarhiei din
Constantinopol (numit i Petru Lampadarie), la care s-au adugat apoi ali renumii dascli de
psaltichie. El era nsrcinat s nvee cntrile bisericeti att pe psalii de la catedrala
mitropolitan i de la alte biserici din Iai, ct i pe vreo civa copii nceptori. Tot
mitropolitul Veniamin a oferit banii necesari pentru deschiderea unei coli particulare de
cntrei bisericeti pe lng biserica Sfntul Ioan cel Nou din Suceava (vechea Mitropolie) -
aflat pe atunci sub stpnire austriac -, al crei patron era (1828). coala a dinuit mai mult
de 15 ani.

Un gnd scump inimii lui Veniamin Costachi era i acela de a schimba cu totul organizarea
celorlalte coli din Moldova, n majoritatea lor aflate sub conducerea unor dascli greci, fr
s mai vorbim de familiile boiereti, n care educaia copiilor era ncredinat tot unor dascli
greci, francezi sau de alt neam. Cu alte cuvinte, urmrea romnizarea ntregului nvmnt
din Moldova. n acest scop, s-a ngrijit de pregtirea unor tineri romni pentru cariera de
profesori, trimindu-i la studii peste hotare. Primii tineri trimii la studii, pe cheltuiala sa, au
fost fraii Gheorghe i Clemens-Daniil, fiii protopopului Lazr (n clugrie Leon) Asachi.
Gheorghe Asachi a studiat matematica i pictura la Viena (1805-1808), apoi arheologia,
pictura i sculptura, precum i pe clasicii romani i italieni la Roma (1808-1812). ntors n ar
cu o pregtire temeinic i cunoscnd mai multe limbi strine, a fost nsrcinat de mitropolitul
Veniamin - n calitatea sa de prim epitrop al colilor din Moldova - s predea un curs teoretic
i practic de inginerie n limba romn la Academia domneasc din Iai, ntre anii 1814-1818.
Prin acest curs, s-au pus bazele nvmntului politehnic la noi. Examenele finale, inute n
iunie 1818, au dovedit profesorilor greci, precum i boierilor moldoveni retrograzi, c se pot
preda tiine exacte i n limba romn, nu numai n grecete, cum susineau ei. Gheorghe
Asachi a fost apoi cel mai preios colaborator al mitropolitului n opera sa de organizare a
nvmntului romnesc.

Dup nlturarea regimului fanariot i numirea primului domn pmntean, Ion Sandu Sturza,
s-au deschis noi perspective pentru dezvoltarea culturii i a nvmntului de toate gradele n
limba romn. Astfel, n toamna anului 1824, mitropolitul Veniamin a deschis la mnstirea
Trei Ierarhi din Iai o coal nceptoare (elementar) n limba romn, la care era ncadrat
ca nvtor un absolvent al Seminarului de la Socola. n 1826 coala a dobndit un profesor
calificat, n persoana lui Gheorghe Sulescu, absolvent al Academiei din Iai, bursier al
mitropolitului n insula Hios i la Cernui.

La 1 ianuarie 1828, mitropolitul Veniamin i Gheorghe Asachi au prezentat domnului un plan

de organizare a nvmntului naional din Moldova, cu dou tipuri de coli (pe lng cea
elementar): o coal normal, cu doi ani de studii, i un gimnaziu, cu patru ani de studii, n
care se predau: latina, religia, logica, retorica, istoria, geografia, matematica, tiinele naturale,
economia etc. Prin aceeai anafora, propuneau s se dea prioritate limbii romne i abia mai
trziu s se nvee limbile strine. Propuneau de asemenea nfiinarea unei biblioteci
naionale i dotarea colii cu instrumenturi i adunarea uneltelor pentru sporul
nvturilor.

Domnul a aprobat propunerile, iar cursurile ambelor coli s-au deschis n primele luni ale
anului 1828. Gimnaziul era cunoscut i sub numele de coala vasilian sau gimnazia
vasilian, dup numele lui Vasile Lupu, primul organizator al unei coli la Trei Ierarhi, n
1639. Profesorii au fost obligai, prin contractul de angajare, s alctuiasc i crile
scolastice pentru cursurile lor. Trebuie subliniat i faptul c mitropolitul Veniamin asista n
fiecare an la examenele de la gimnaziu, mprind premii elevilor merituoi. ntre 1828-1831
la coala elementar erau 411 elevi, la cea normal 166, iar la gimnaziu 103. La acestea, se
adugau i cursurile extraordinare de drept, limbi strine i muzic. S-a nfiinat n acelai
timp i un internat pentru copiii sraci. Tot prin eforturile mitropolitului i ale lui Gheorghe
Asachi, Epitropia colilor a putut s intre n posesia a trei moii i a altor bunuri, care pn
atunci erau folosite de clugrii greci de la mnstirea Sf. Trei Ierarhi.

Activitatea mitropolitului Veniamin n problemele colare a devenit i mai intens dup ce s-a
pus n aplicare Regulamentul Organic (1 ianuarie 1832). La 1 februarie 1832 s-a inut, la
gimnazia vasilian, un curs pedagogic special pentru pregtirea viitorilor nvtori. Iar n
toamna anului 1832, s-au deschis ase coli inutale, la Roman, Hui, Botoani, Brlad,
Galai i Focani. n anii urmtori, mitropolitul Veniamin, n strns colaborare cu Gheorghe
Asachi, au luat msuri pentru nfiinarea de noi coli inutale, la Bacu, Piatra Neam,
Vaslui, Tecuci, Trgu Frumos i altele.

n toamna anului 1834, mitropolitul Veniamin i Gheorghe Asachi au reuit s nfiineze la

Iai prima coal public pentru fetele orenilor, cu 70 de eleve. Cursurile se ineau ntr-o
cldire pus la dispoziie de mitropolit n curtea mnstirii Brboi.

n acelai timp, mitropolitul Veniamin cu ceilali epitropi ai colilor i cu Gheorghe Asachi au

luat msuri n vederea deschiderii unei Academii. n lips de profesori, mitropolitul a acceptat
propunerea lui Asachi de a se trimite civa tineri la studii, timp de patru ani, i anume ase la
Viena i unul n Frana, pentru a se pregti n diferite specialiti. Cursurile Academiei
(numit Mihilean, dup numele domnitorului Mihail Sturza) s-au deschis la Iai n
noiembrie 1834, dar inaugurarea oficial s-a fcut abia la 16 iunie 1835. Academia avea o
Facultate filosofic (2 ani) i una juridic (3 ani), apoi cursuri extraordinare de
inginerie, agronomie, arte frumoase i filologie. Cursurile superioare ale Seminarului de la
Socola (4 ani) erau considerate drept a treia facultate n cadrul Academiei. Ca profesori au
fost numii - pe parcurs - civa tineri entuziati, absolveni ai colilor de la Trei Ierarhi sau
foti bursieri ai mitropolitului, ntori de la studii de peste hotare, precum i civa
transilvneni i bneni: Eftimie Murgu, Gheorghe Sulescu, Vasile Fabian-Bob, Damaschin
Bojnc, Petru Cmpeanu, Teodor Stamati, Anton Velini, Ion Ionescu de la Brad, Teodor
Codrescu i alii. Erau folosii apoi i civa profesori strini, mai ales pentru predarea
limbilor strine. Academia a fost nzestrat cu bibliotec, laboratoare de fizic i de chimie,
instrumente de inginerie, muzeu de tiine naturale etc. Prin osteneala profesorilor, avnd
ndrumarea permanent a celor doi mari ctitori ai nvmntului romnesc din Moldova,
Academia Mihilean i-a ridicat necontenit nivelul, ctignd ncrederea tuturor ntr-un
nvmnt romnesc superior i nscriind pagini luminoase n istoria culturii naionale. n
1860 din ea s-a dezvoltat Universitatea din Iai, existent i azi. n acelai timp, mitropolitul i
Gheorghe Asachi s-au opus ncercrilor venite din partea marii boierimi de a nlocui romna,
ca limb de predare, cu franceza.

Pentru pregtirea cadrelor didactice, s-a continuat trimiterea de tineri la studii peste hotare: la
Academia de la Sfntul Sava din Bucureti, la Munchen, Paris, Kiev i n alte centre.

Problema nfiinrii de noi coli a preocupat pe mitropolitul Veniamin i pe colaboratorul su

apropiat i n anii urmtori. De pild, n 1841, au deschis la Iai prima coal de arte i
meteuguri din Moldova, cu ase ateliere, la care au fost ncadrai specialiti adui din
Moravia i Transilvania, n care s-au pregtit primii tehnicieni romni.

La ndemnul mitropolitului i al lui Gheorghe Asachi, unii boieri i unele mnstiri (ca
Doljeti, Vorona) au nfiinat coli steti pe moiile lor, numind ca dascli absolveni ai
Gimnaziului i Academiei din Iai sau ai Seminarului de la Socola. Prin diferite pastorale,
prin unele prefee la tipriturile sale, dar i prin viu grai, mitropolitul Veniamin a ndemnat
mereu pe pstoriii lui s-i dea copiii la nvtur, artnd foloasele acesteia n viaa omului
i a rii.
Consemnm i faptul c la 27 decembrie 1816, cu binecuvntarea i n prezena sa, a avut loc
prima reprezentaie teatral cult, la Iai. A avut parte de ncurajare i ocrotire prima gazet
din Moldova, Albina romneasc a lui Gheorghe Asachi(1829-1858).

Din toate acestea rezult c mitropolitul Veniamin Costachi - n calitatea sa de prim epitrop i
conductor al nvmntului public din Moldova - cluzit de o dragoste sincer fa de
pstoriii si i de un nalt patriotism -, a adus o contribuie efectiv la organizarea colilor i
la renaterea culturii naionale n Moldova. Opera de pionierat a mitropolitului Veniamin i a
marelui crturar Gheorghe Asachi a nsemnat nceputul unei noi epoci n istoria culturii
romneti.

Activitatea cultural-editorial

Mitropolitul Veniamin, numit lumintorul Moldovei, a simit mai mult ca oricine lipsa
crilor nu numai pentru colile pe care le-a nfiinat, ci pentru ntreaga suflare romneasc.
Pentru a nltura aceast deficien, el a refcut vechea tipografie a Mitropoliei i a nfiinat
una nou la Mnstirea Neam, n 1807. n aceste dou tipografii au aprut zeci de lucrri, fie
traduse de el, fie ale altora, tiprite sub ndrumarea sau cheltuiala sa.

n ce privete literatura teologic, mitropolitul Veniamin a acordat o atenie deosebit

traducerilor din Sfinii Prini, din scriitorii postpatristici i din literatura teologic modern.
Astfel, prin osteneala sa au fost traduse i au vzut lumina tiparului: Tlcuirea celor apte
Taine (Iai, 1807), tradus dup Gavriil, arhiepiscopul Filadelfiei din Monemvasia,
Chiriacodromionul la Apostolii duminecilor de preste an (Neam, 1811), dup Nichifor
Theotochis, Adoleshia Filotheos adec ndeletnicire iubitoare de Dumnezeu de Evghenie
Vulgaris (5 volume, Iai, 1815-1819), Istoria Scripturii Vechiului Testament (Iai, 1824),
Istoria Scripturii ceii nou (2 voi., Iai, 1824), Funie sau frnghie ntreit (Iai, 1831),
Iubitorul de nelepciune (Iai, 1831), Drept slvitoare nvtur a mitropolitului Platon al
Moscovei (Iai, 1839, traducere dup o versiune greac), Istoria bisericeasc a arhiepiscopului
Meletie al Atenei (5 voi., Iai, 1841-1843, dup ediia lui Gh. Vendote, Viena, 1783), Piatra
scandelei sau lmuriri despre nceputurile i pricinile adevrate ale schismei... (Iai, 1844),
Pidalionul (Neam, 1844), o colecie de canoane ale dumnezeetilor Apostoli, ale sfintelor
sinoade icumenice i localnice i ale osebiilor Prini i dascli ai Ortodoxiei, tradus dup
ediia de la Lipsea din 1800 (a lui Nicodim Aghioritul i Agapie), revizuit de Neofit Scriban
i tiprit cu cheltuiala stareului Neonil de la Neam, ndeletnicire despre buna murire a lui
Evghenie Vulgaris (Iai, 1845), tradus n timpul retragerii la Slatina.

Dintre numeroasele sale traduceri rmase n manuscris, cteva au vzut lumina tiparului dup
moartea sa: Tlcuirea Psaltirii de Eutimie Zigaben (2 voi. Iai, 1850-1862), Istoria
bisericeasc a lui Teodoret al Cirului (Bucureti, 1894), Trimiterile cele 14 ale Sfntului
Apostol Pavel de Teofilact al Ohridei dup versiunea n greaca modern a lui Nicodim
Aghioritul (3 vol., Bucureti, 1904-1906).

n manuscris, au rmas de la el mai multe traduceri din Sfinii Prini: Omiliile Sfntului Ioan
Gur de Aur la Faptele Apostolilor i la Epistolele Sfntului Apostol Pavel (7 vol.), traducere
nceput la mnstirea Neam, n timpul primei sale retrageri din scaun, i terminat la Iai,
abia n 1819. n ultimii ani ai vieii sale, petrecui n retragere la mnstirea Slatina, a tradus
n romnete opera complet a Fericitului Teodoret al Cirului, n trei volume rmase n
manuscris (comentarii la crile Sfintei Scripturi, diferite lucrri dogmatice i Istoria
bisericeasc, ultima fiind tiprit n 1894 la Bucureti) i altele care s-au pierdut.

Alte peste o sut de cri s-au tiprit cu binecuvntarea, cu porunca, cu ndemnul sau
cu toat cheltuiala mitropolitului Veniamin. ntre traducerile din literatura patristic trebuie
pomenite cele fcute din grecete de cei doi monahi crturari de la Neam, Gherontie i
Grigorie (ultimul a ajuns mai trziu mitropolitul Ungrovlahiei), din Sfinii Atanasie cel Mare
i Ioan Damaschin, din Fericitul Augustin i alii. O alt nsemnat oper patristic, Cuvintele
i nvturile prea cuviosului printelui nostru Efrem Sirul, a fost tradus de schimonahul
Isaac, revzut de un ieromonah Iosif i tiprit la Neam (3 vol., 1818-1823). Cuvintele i
nvturile Sfntului Isaac Sirul au fost traduse prima oar de un ieromonah Macarie, la
ndemnul stareului Paisie, traducerea sa fiind revizuit la ndemnul mitropolitului Veniamin -
de schimonahul Isaac i de ieromonahul Iosif (Neam, 1819).
Din literatura teologic greac postpatristic i modern de asemenea au fost traduse cteva
lucrri de ctre clugrii Gherontie i Grigorie: din Teofilact al Ohridei, Nichifor Calist
Xantopol, Atanasie din Paros, Ilie Miniat (Didahii la Duminicile postului mare i la
srbtorile mprteti, lai, 1837), Nichifor Theotochis (Chiriacodromionul la Evangheliile
duminicale, 2 voi, Iai, 1840-1841) i alii.

Cteva lucrri teologice au fost traduse din limbile rus i slav. Astfel, ierodiaconul tefan,
din mnstirea Neam a tradus Apologia Sfntului Dimitrie al Rostovului (Iai, 1803), precum
i Vieile sfinilor n 12 volume, dup acelai (Neam, 1807-1815), ieromonahul Chiriac din
mnstirile Neam- Secu a tradus lucrrile intitulate Oglinda omului dinluntru (Neam, 1833)
i Pratia arhimandritului Ioanichie Galeatovschi, tiprit mpreun cu lucrarea Sfntului
Dimitrie al Rostovului, Despre eresurile lipoveneti (Neam, 1837). n 1838 s-a retiprit la
Iai lucrarea pastoral-omiletic intitulat Datoriile preoilor de popor, scris de doi ierarhi
rui. Se adaug la acestea numeroase catehisme sau lucrri teologice mai mrunte, prelucrate
din grecete i rusete, o ediie a Noului Testament la Neam, n 1818 i altele.

Dintre crile laice tiprite cu binecuvntare sau cu cheltuiala mitropolitului Veniamin

notm: Descrierea Moldovei a lui Dimitrie Cantemir (Neam, 1825), Manualul de patriotism
al lui Iancu Nicola (Iai, 1829), Hronograful Sfntului Dimitrie al Rostovului (Neam, 1837)
i altele.

n cursul pstoririi mitropolitului Veniamin s-au tiprit la Iai i Neam aproape toate crile
de cult ortodoxe (peste 70 de volume). ntre acestea, ne rein atenia: Tipiconul Sfntului
Sava, tradus de mitropolit i tiprit pentru prima oar n romnete (Iai, 1816), Liturghierul
de la Iai, n dou ediii (1818 i 1834), ndreptate de mitropolit, ambele cu lungi i
valoroase prefee, de care ne vom ocupa mai jos, Evanghelia (Neam, 1821), una din cele mai
frumoase tiprituri, cele 12 Mineie (Neam, 1830-1832 i o nou ediie n 1845-1846),
primele n Moldova (dup ediia de la Rmnic din 1776-1780) etc.

Rezult c mitropolitul Veniamin Costachi s-a impus n viaa cultural a Moldovei din prima
jumtate a secolului al XlX-lea, i prin mulimea crilor traduse i tiprite de el sau traduse i
alctuite de alii, dar tiprite cu binecuvntarea, cu ndrumarea i cu cheltuiala sa, cu profil
foarte variat. i, n sfrit, trebuie s fie subliniat faptul c majoritatea crilor tiprite de
Veniamin Costachi au fost mprite n dar, venind i prin aceasta n sprijinul pstoriilor
si.

n ncheierea acestor consideraii asupra crilor tiprite de mitropolitul Veniamin,

consemnm i cele peste 30 de prefee valoroase i instructive la anumite tiprituri, unele
avnd - prin coninutul lor - aspectul unor adevrate scrisori pastorale ctre credincioii si.
De pild, n prefaa la Istoria Scripturii Vechiului Testament (Iai, 1824) expunea pe larg
importana nvturii i a crilor, dnd ndrumri prinilor s-i dea copiii la coal, nct ea
poate fi considerat o adevrat prelegere pedagogic. Tot aici fcea i un scurt istoric al
evenimentelor din 1821-1822, amintind i de timpul petrecut la Colincui.

Prefee deosebit de interesante sunt i la cele dou ediii ale Liturghierelor din 1818 i 1834.
Din ambele rezult prerile sale asupra limbii romne literare, n acelai timp, din ele se
constat i contribuia sa la introducerea unor termeni liturgici n limba noastr. De pild, n
prefaa Liturghierului din 1818 arta c a schimbat unii termeni slavoni cu alii de origine
latin: molitv cu rugciune, vohod cu intrare, dver cu u, cdire cu tmiere, sfntul agne
cu sfnta pine, teplat cu cldur, procov cu acopermnt i altele. Mult mai cuprinztoare
este prefaa Liturghierului din 1834, n care meniona alte schimbri fcute de el:
blagoslovenie cu binecuvntare, trisvetoie cu trisfinit cntare, pravoslavnic-dreptslvitoriu,
blagocestiv-binecinstitoriu, oglasenie-chemare, predsfeteln-nainte sfinit, po-grebanie-
nmormntare, ngropciune i petrecanie, dver-u, prestol-sfnt mas, cdelni-
tmitoare, cdete-tmiaz, zvezd-stea, poias-bru sau cingtoriu, rucavie-mnecare,
polononi-rugciune miezonoptic, utrenie-rugciunea mne-crii, vecernie-rugciunea
serii, jertf-arsur sau tmiere, norod-popor i altele. Propunea de asemenea nlocuirea
cuvintelor: slavoslovie cu doxologie, pravoslavnic cu ortodox, pricistanii cu evharistie, taine
cu misterii (!), sobor cu sinod, molitvelnic cu evhologhiu, priceasn cu chinonic, vohod cu
ieire, vzduh cu aer, vozglas cu ecfonim. Arta apoi c unele cuvinte le-a lsat n forma lor
original, greceasc, neputndu-le traduce n romnete: polieleu, litie, panihid, liturghie,
proscomidie, antifon, potir, catapeteasm, icoan, tetrapod, analoghiu, Evanghelie, felon,
epitrahil, stihar i altele.

Observm deci c majoritatea termenilor liturgici propui de mitropolitul Veniamin s-au

impus i sunt folosii pn azi. Folosind limba vorbit de popor, precum i limba
documentelor i a textelor vechi, mitropolitul Veniamin, din poziia sa de slujitor al Bisericii,
a adus o contribuie nsemnat la cultivarea i unificarea limbii romneti. Deci, scrierile sale
au ndeplinit un rol dublu: au ndrumat viaa religioas a credincioilor i au ajutat la
cultivarea, unificarea i fixarea limbii literare romne. Trebuie subliniat i faptul c
mitropolitul Veniamin n-a ajuns la exagerrile colii latiniste ardelene sau ale lui Ioan
Heliade Rdulescu, care preconizau soluii puriste, cu eliminarea cuvintelor strine de spiritul
limbii romne.

Activitatea social-pastoral

Frumoasa oper de luminare a poporului svrit de mitropolitul Veniamin era nsoit i de

o credin puternic n Dumnezeu i' de o nemrginit dragoste fa de oameni.

nc din tinereea sa, ca egumen la Sf. Spiridon, a venit n sprijinul celor bolnavi, cci
mnstirea avea i un spital. n timp ce pstorea la Roman, a venit n ajutorul egumenului
Vartolomeu Putneanul cu 80 de pungi de bani pentru spitalul i farmacia de pe lng
mnstirea Precista Mare din Roman. Iar n timp ce pstorea la Iai, - cum aflm dintr-o
condic de cheltuieli a Mitropoliei -, erau pltii diferii medici din ora pentru ngrijirea unor
oameni sraci. ntreaga sa avere, att cea motenit de la prini, ct i cea ctigat de pe
urma ostenelilor sale arhiereti, a dat-o spitalului Sf. Spiridon i celor lipsii. Mila sa fa de
cei n necazuri i suferine a ajuns proverbial. Se spune c de multe ori, mprindu-i toi
banii, ddea sracilor chiar i din hainele sale ori ceasul.

O atenie special a artat i fa de preoii din Moldova, pe care i-a pstorit ca episcop i apoi
ca mitropolit. n aceste nalte slujiri, a trimis preoilor si cteva pastorale, prin care le ddea
felurite ndrumri cu privire la purtarea lor i la raporturile cu credincioii. nc din anul 1803
a cerut Divanului domnesc s ia msuri pentru mbuntirea strii materiale a clerului su.
Solicitudinea sa fa de preoime reiese mai cu seam din grija permanent pe care a purtat-o
Seminarului de la Socola, n care erau pregtii viitorii preoi ai Moldovei.
Aceeai grij printeasc a purtat fa de mnstirile rii, mai ales fa de cele nenchinate.
De o deosebit atenie s-au nvrednicit mnstirile Neam i Slatina - n care s-a stabilit, dup
cele dou retrageri din scaunul mitropolitan - i Agapia, unde era stare sora sa. n cteva
rnduri a adresat pastorale i instruciuni mnstirilor i schiturilor moldovene, n scopul unei
mai bune organizri i a ntririi disciplinei monahale. De pild, printr-o pastoral din 1838
rnduia ca n viitor s nu mai fie primii n monahism dect credincioi cu o vrst de cel
puin 25 de ani i cu un stagiu de 10 ani de ascultare n mnstire.

Mitropolitul Veniamin a fost preocupat n permanen i de viaa religios-moral a

credincioilor moldoveni. Contient de rspunderea sa ca ierarh, a inut cu trie la respectarea
dreptei credine i a tuturor rnduielilor bisericeti. Astfel, a dat preoilor ndrumri preioase
pentru administrarea corect a Tainei Sfntului Botez, n sensul de a nu se mai svri prin
turnare, ci prin ntreit afundare. O atenie deosebit a artat familiei, acordnd cu mult
reinere dispense pentru cstorii n grade de rudenie i pentru divoruri; a caterisit pe preoii
care au cununat pe cei nrudii de snge, voind prin acestea s serveasc drept pild altora, ca
s nu slbeasc viaa de familie prin divor i concubinaj.

Mitropolitul Veniamin s-a dovedit i un drz aprtor al Ortodoxiei moldoveneti, ridicndu-

se mpotriva nfiinrii unei episcopii catolice la Iai, cunoscnd scopurile prozelitiste i
politice care se urmreau prin aceasta.

Ctitor de lcauri sfinte

Pentru credincioii si din Iai, dar i pentru prestigiul Mitropoliei, a pus temelia actualei
catedrale mitropolitane, cu hramul ntmpinarea Domnului i Sf. Mare Mucenic Gheorghe.
nc din 8 august 1826, domnitorul Ioni Sandu Sturza a adresat un apel clerului i
credincioilor moldoveni, pentru organizarea unei colecte, n vederea zidirii unei noi
catedrale, nscriindu-se el nsui cu o nsemnat sum de bani. La 2 martie 1833, a adresat i
mitropolitul un apel ctre ntreaga suflare moldoveneasc, cernd obolul pentru nceperea
lucrrilor. El nsui s-a nscris cu 1000 de lei lunar ct m va ine Dumnezeu n via sau
pn la gtirea acestui dumnezeiesc lca de nchinare. Apelul lor a gsit ecou mai ales la
mnstirile i schiturile nenchinate (numai Slatina a contribuit cu aproape o jumtate de
milion de lei).

Lucrrile de construcie au nceput n primvara anului 1833, pe locul bisericii Stretenia,

ctitoria doamnei Anastasia, soia lui Gheorghe Duca, de la sfritul secolului al XVII-lea,
acum demolat. Un arhitect austriac, Johann Freiwald, a ntocmit planurile i a condus
lucrrile de construcie, urmat apoi de colonelul rus Singurov (tradiia afirm c primele
planuri le-ar fi ntocmit Gheorghe Asachi, dar nu le cunoatem). Lucrrile s-au ntrerupt n
1842, pe de o parte, din cauza retragerii mitropolitului din scaun, pe de alta, datorit fisurilor
care au aprut n ziduri dup construirea bolilor. Lucrrile au fost reluate abia peste vreo
patru decenii, n timpul arhipstoririi mitropolitului Iosif Naniescu, ntre anii 1880-1887, dup
planurile arhitectului Alexandru Orscu, fiind pictat de Gheorghe Tattarescu. Sfinirea s-a
fcut la 23 aprilie 1887. n jurul reedinei mitropolitane a ridicat numeroase cldiri anexe
pentru gospodrie i a fcut reparaii la vechea catedral mitropolitan.

n timpul primei retrageri din scaun, fiind la mnstirea Neam, a ctitorit acolo paraclisul cu
hramul Adormirea Maicii Domnului, chilii, bibliotec i pivnie. Apoi, a ajutat efectiv la
refacerea mnstirii Agapia distrus de turci n cursul evenimentelor din anul 1821 (biserica
Sf. Voievozi i Agapia veche). Tot la Agapia a ctitorit un paraclis cu hramul Naterea Maicii
Domnului (construit n timp ce era retras la Slatina i sfinit dup moartea sa). Aceleiai
mnstiri i-a fcut mai multe danii n cri i obiecte de cult. La mnstirea Slatina, unde a
trit n ultimii ani ai vieii, a ridicat cteva chilii i unele construcii gospodreti i a fcut
mai multe danii de cri, veminte i obiecte de cult. Alte danii a fcut mnstirii Sf. Ioan din
Suceava, aflat pe atunci ntre graniele Imperiului habsburgic, i mnstirii Coco din
Dobrogea. Multe alte biserici i mnstiri din Moldova l-au trecut n rndul ctitorilor. Diferite
ajutoare a acordat Patriarhiei ecumenice, unor biserici de limb greac sau chiar unor clugri
i credincioi greci.

Patriot luminat
Mitropolitul Veniamin a avut i un important rol politic, fiind lociitor de domn (caimacam) n
1807 i 1821. Ca preedinte de drept al Divanului rii apoi al Adunrii obteti (instituit prin
Regulamentul Organic) i-a spus cuvntul n cele mai importante probleme ale rii. A avut,
de exemplu, o contribuie important la alctuirea Regulametnului Organic al Moldovei,
introducnd unele articole care favorizau dezvoltarea nvmntului romnesc. Prin
pastorale, prin prefeele crilor sale, prin cuvntri, a mngiat ntotdeauna poporul n cursul
rzboaielor i nenorocirilor care s-au abtut asupra sa, ndemnndu-i pe toi s fie unii pentru
binele i fericirea patriei. De altfel, dac privim eforturile depuse de el timp de aproape 60 de
ani, ne dm seama c el a pus toate acestea n slujba Bisericii i a rii.

colile nfiinate de el, mulimea tipriturilor sale n romnete nu erau dect o expresie a unui
patriotism luminat i a iubirii lui fa de ar i de poporul su. Dasclii pe care i-a adus din
Transilvania (unii chiar unii) au contribuit la ntrirea contiinei unitii naionale i a
originii noastre latine, la dezvoltarea sentimentelor patriotice ale moldovenilor. El nsui
mrturisea c scopul ntregii sale activiti a fost ca romnii s aib n cer un Dumnezeu i pe
pmnt o patrie.

Sfritul mitropolitului

Dup o activitate de aproape ase decenii n slujba Bisericii i a rii, mitropolitul Veniamin a
fost nevoit s se retrag din scaun. i-a naintat actul de demisie (paretisis) domnitorului
Mihail Sturza la 18 ianuarie 1842. Dei nu se artau motivele care l-au determinat s plece,
ele trebuie cutate n nenelegerile avute cu domnitorul, mai ales pentru proiectele sale de
legi privitoare la averile Mitropoliei, episcopiilor i mnstirilor nenchinate, urmrindu-se
subordonarea lor fa de Stat (legea s-a i votat a doua zi dup plecarea mitropolitului din
Iai).
S-a retras la mnstirea Slatina, unde a rmas pn la sfritul vieii, continundu-i munca de
o via ntreag: traducerea de cri n limba romn. Simindu-i sfritul aproape, obosit de
povara anilor nchinai binelui obtesc i aciunilor culturale, la 8 ianuarie 1844, proin-
mitropolitul Veniamin i-a scris cunoscutul su testament, un adevrat model al genului,
strbtut de cea mai adnc smerenie i dragoste cretineasc. n prima parte a testamentului
fcea o scurt expunere asupra vieii i activitii sale, iar n partea a doua testa puinele
bunuri pe care le mai avea. Astfel, Mitropoliei i lsa toate odoarele, argintriile i lucrurile,
cte din vreme n vreme le-am fcut eu, spre nfrumusearea, podoaba i nzestrarea bisericii
catedrale, precum i vemintele sale arhiereti, iar mnstirii Slatina i lsa odoarele pe care
le-a fcut dup retragerea din scaun, mnstirii Agapia o mie de galbeni mprteti, spre a se
face un paraclis ntru pomenirea sa i a surorii sale. Pentru ntreinerea ierodiaconului
Veniamin Cananu la studii teologice la Atena lsa engolpionul de aur ce i-a fost druit de
arul Nicolae al Rusiei; din banii rmai dup ce-i va termina studiile, cerea s se nfiineze
un fond, din care s fie premiate anual cele mai bune lucrri de istorie naional.

i-a dat obtescul sfrit la 18 decembrie 1846, n vrst de-78 de ani, fiind ngropat lng
biserica mnstirii Slatina. La 30 decembrie 1886, rmiele sale pmnteti au fost aezate
n catedrala mitropolitan din Iai, ctitoria sa, terminat atunci prin strdaniile unuia dintre
urmaii si, mitropolitul Iosif Naniescu.

Cercetnd viaa i activitatea mitropolitului Veniamin Costachi, ne dm seama ct de

ndreptite erau cuvintele scrise de el n testamentul su: ,, tot ce mi-au stat prin putin am
fcut i cu sfatul i cu fapta, ca s sporesc i sufletete i materialicete nflorirea sfintei
Biserici i a Patriei. ntr-adevr, prin eforturile sale permanente puse n slujba semenilor si,
prin curia i sfinenia vieii sale, prin dragostea sa nemrginit fa de ara sa i de poporul
pe care l-a pstorit, mitropolitul Veniamin s~a nscris ca o personalitate proeminent n viaa
poporului nostru i a Bisericii sale.

Pentru toate acestea, a fost unanim apreciat de contemporani, iar amintirea sa a rmas mereu
vie n contiina urmailor. De pild, bursierul su la Kiev, viitorul arhiereu Filaret Scriban,
scria: Moldova a avut n cele politice un domn mare, pe tefan Vod, iar n cele bisericeti,
un mitropolit mare, pe Veniamin Costachi. Iar marele istoric Nicolae Iorga scria: Un om
mai sfnt i mai bun dect dnsul n-a mai inut n mini crj de episcop romn .
Vrednic urma al lui Varlaam i Dosoftei, putnd sta alturi de marele mitropolit Andrei
aguna al Ardealului, avnd amndoi numeroase trsturi comune, mitropolitul Veniamin
Costachi este icoana adevratului pstor de suflete i crmuitor bisericesc.

Bibliografie

Despre viaa i activitatea lui Veniamin Costachi s-au scris foarte multe lucrri. Cele publicate
pn n 1946 au fost consemnate de TEODOR N. MANOLACHE, Bibliografia mitropolitului
Veniamin Costachi, n BOR, an LXIV, 1946, nr. 10-12, p. 545-600 (i extras: 64 p.).
Menionm cteva din acestea, precum i cele aprute dup 1946.

Izvoare: CONSTANTIN ERBICEANU, Istoria Mitropoliei Moldovei i Sucevei si a

catedralei mitropolitane din Iai, Bucureti, 1888, XCVIII + 548 + LVI p.

Lucrri:

ANDREI VIZANTI, Veniamin Costachi mitropolit al Moldovei i Sucevei: Epoca, viaa i

operile sale, Iai, 1881, 164 p.;
N. IORGA, Viaa i faptele mitropolitului Moldovei Veniamin Costachi, Bucureti, 1904, 78
p. (ed. II, 1915);
C. BOBULESCU, Din viaa mitropolitului Veniamin Costachi. Neamul, copilria, tinereea i
episcopatul,'Chiinu, 1933, 160 p. (extras din RSIAB, an XXIII, 1933);
TIT SIMEDREA, Paretisisul de la 1808 al mitropolitului Veniamin Costachi, n BOR, an
LIII, 1935, nr. 7-8, p. 321-326; C. BOBULESCU, Noi contribuii la biografia mitropolitului
Veniamin Costachi, n BOR, an LVII, 1939, nr. 7-8, p. 397-414 (i extras);
VASILE VASILACHE, Mitropolitul Veniamin Costachi, M-rea Neam, 1941, 327 p.;
ILIE GHEORGHI, Un veac de la moartea mitropolitului Veniamin Costachi, M-rea
Neam, 1946, 272 p.;
G.T. KIRILEANU, G. UNGUREANU i CONSTANTIN TURCU, Contribuii documentare
cu privire la mitropolitul Veniamin Costachi, Iai, 1946, 38 p. (extras din rev. Mitropolia
Moldovei, an XXII, 1946, nr. 10-12);
ALEXANDRU I. CIUREA, La o sut de ani de la moartea lui Veniamin Costachi, n
Candela, an LVII, 1946, p. 434-452 (i extras: Iai, 1947, 21 p.); Numr festiv BOR, an
LXIV, 1946, nr. 10-12, p. 481-600 (cu studii semnate de patriarhul Nicodim, I.D. tefnescu,
N. Iorga, Vasile Vasilache, Mihail Bulacu, Constantin Turcu, Gheorghe I. Moi-sescu, T.G.
Bulat, Th. Fecioru i Teodor N. Manolache; n nr. 1-3, 1947 un studiu de Iorgu D. Ivan).
Numr omagial Mitropolia Moldovei, an XXII, 1946, nr. 10-12; Numr special MMS, an
XLIII, 1967, nr. 1-2, p. 7-174, cu urmtoarele studii: IRINEU CRCIUNA, Mitropolitul
Veniamin Costachi teolog ortodox (p. 7-17); GH. VLAD, Veniamin Costachi episcop la Hui
i Roman (p. 18-23); ILIE GHEORGHI, Gramata de hirotonie a episcopului de Hui
Veniamin Costachi, dat de mitropolitulIacob Stamati n ziua de 27 iunie 1792 (p. 24-31);
N.C. ENESCU, Veniamin Costachi ctitor i ndrumtor al colilor naionale din Moldova (p.
32-48); NESTOR VORNICESCU, Literatura patristic i preocuprile mitropolitului
Veniamin Costachi (p. 49-60); MIRCEA SFICHI, Patriotismul mitropolitului Veniamin
Costachi (p. 61-70), EPIFANIE NOROCEL, Mitropolitul Veniamin Costachi i tipografia din
Iai (p. 71-79); IOAN IVAN, Mitropolitul Veniamin Costachi la mnstirea Neam (p. 80-89);
EUSTOHIA CIUCANU, Mitropolitul Veniamin Costachi i mnstirea Agapia (p. 90-97); I.
ZUGRAV, Legturile mitropolitului Veniamin Costachi cu mnstirea Sf. IoancelNou din
Suceava (p. 105-113); MITROFAN BLTU, Pastorale date de mitropolitul Veniamin
Costachi n legtur cu viaa monahal (p. 114-122); I. SERAFINCEANU, Rnduiala
Cuviosului Veniamin ntr-un manuscris nchinat mitropolitului Veniamin Costachi (p. 123-
133); V. CARMAZIN-CACOVSCHI, Catedrala mitropolitan din Iai, ctitoria mitropolitului
Veniamin Costachi (p. 134-142); IONELA MANOLESCU, Portretele mitropolitului
Veniamin Costachi (p. 143-154); PARTENIE APETREI, Mitropolitul Veniamin Costachi i
muzica bisericeasc (p. 154-157); CONST. A. STOIDE, Doi ani de activitate medical la
Mitropolia Moldovei sub crmuirea lui Veniamin (p. 158-164); SCARLAT PORCESCU,
Limba romn literar n opera mitropolitului Veniamin Costachi (p. 165-174).
MIHAI MNUC, Mitropolitul Veniamin Costachi, n BOR, an LXXXVI, 1968, nr. 1-2, p.
165-181;
GABRIEL COCORA, Mitropolitul Veniamin Costachi traductor i diortositor de cri
bisericeti, n BOR, an XCIX, nr. 5-6, 1981, p. 663-668;
NICOLAE V. DUR, Preocuprile canonice ale mitropolitului Veniamin Costachi n
pastoralele i corespondena sa, n MMS, an XLVII, 1971, nr. 7-8, p. 471-493 i an XLVIII,
1972, nr. 1-2, p. 49-66;
ILIE GHEORGHI, Grija deosebit a mitropolitului Veniamin Costachi pentru ridicarea
nivelului cultural al clerului. Consideraii n jurul unei scrisori inedite, n MMS, an XLVII,
1971, nr. 9-12, p. 645-659; N. ISAR, Trsturi iluministe n gndirea i activitatea lui
Veniamin Costachi, n Revista de Filozofie, an XV, nr. 4, 1968, p. 445-452;
DAMASCHIN CORAVU, Mitropolitul Veniamin Costachi i cultura greac, n MO, an L,
1998, nr. 1-6, p. 58-68.