Preot Prof. Dr.

MIRCEA PACURARIU

ISTORIA BISERICII ORTODOXE ROMNE

voi. 2
(SECOLELE XVII I XVIII)

TIPRIT CU BlNEGUVlNTAREA PREA FERICITULUI PRINTE

TEOCTIST
PATRIARHUL BISERICII ORTODOXE ROMANE

EDIIA a Ii-a

EDITURA INSTITUTULUI BIBLIC I DE MISIUNE AL BISERICII ORTODOXE ROMANE BUCURETI 1994

Copyright C EDITURA INSTITUTULUI BIBLIC |I ^*f U N E AL BISERICII ORTODOXE ROMANE ISBN 9739130186

XXIX
MITROPOLITUL ANASTASIE CRIMCA AL MOLDOVEI

In secolul al XVII-lea cele trei ri romne ti continu s - i duc viaa ca state separate de Imperiul otoman, prin teritorii, administra ie i structuri social-economice proprii, prin cultur na ional . Se observ schimbri repetate de domni ; totui, ntre ei se numr personalit i reprezentative, ca Matei Basarab, erban Cantacuzino i Constantin Brncoveanu n ara Romneasc , sprijinitori ai culturii i artei, Vasile Lupu, Constantin Cantemir i fiul s u Dimitrie n Moldova. n acelai secol se accentueaz colaborarea politic (alian e antiotomane) i mai ales cultural -bisericeasc dintre cele trei ri romneti. Biserica Ortodox Romn n toate cele trei ri cunoate acum perioada ei de apogeu, prin marii ei ierarhi crturari : Anastasie Crimca, Varlaam i Dosoftei n Moldova, Teofil, tefan, Teodosie i Antim Ivireanul n ara Romneasc , Ilie Iorest, Simion tefan i Sava Brancovici n Transilvania, prin numeroasele lcauri de nchinare ridicate acum, prin tipografiile nfiinate n diferite centre biserice ti din toate cele trei ri i prin produc ia lor sporit de carte, prin multiplele legturi interortodoxe, care au culminat cu Sinodul de la Ia i, din 1642. Ca i n secolele precedente, al turi de romnii apar in tori Bisericii Ortodoxe au tr it i alte neamuri, de alte credine, care au putut s se organizeze sub raport bisericesc i s-i manifeste netulburai sentimentele lor religioase : catolici, mai ales n Moldova, mai pu ini n ara Romneasc (ajuta i de multe ori de domnii romni), armeni i evrei (mozaici) n Moldova ; cele patru confesiuni recepte din Transilvania (catolic , luteran , calvin sau reformat i unitarian) i-au continuat viaa lor religioas, avnd desigur o situa ie privilegiat fa de romni, a c ror confesiune ortodox era doar tolerat.

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

i august 1595, tronul Moldovei a fost ocupat de Ieremia Mo-are __ cu o ntrerupere de cteva luni, n mai-septembrie 1600, uita de ocuparea arii de c tre Mihai Viteazul a domnit la moartea sa (30 iunie 1606). Domnia lui reprezint o cre -i influen ei polone n treburile interne ale Moldovei, el fiind mentul docil al politicii polone mpotriva planurilor lui Mihai zul. Pe t rm economic-sociail, se observ o cre tere i mai a puterii boierimii. Dup moartea lui, a urmat o scurt domnie elui s u Simion (pn la 14 sept. 1607), apoi a fiului s u Con- n (16071611). In acest timp au nceput ns i luptele ntre iii celor doi fra i, terminate cu stingerea familiei lui Ieremia.' iul domnesc a fost ocupat succesiv de tefan Tom a II, Aleii Movil, Radu Mihnea, Gaspar Graiani, Alexandru Ilia, Milarnovschi, Alexandru Coconul i Moise Movil , to i cu domnii scurte. Sub Radu Mihnea i Alexandru Ilia (care au domnit te dou ori i n ara Romneasc ), se constat o cre tere a :n ei grece ti n rile noastre. La invita ia lor, au venit la noi ro i ierarhi, c lug ri i dreg tori greci, a sporit num rul mn s-nchinate Locurilor Sfinte din R s rit. mpotriva grecilor s-au is mai multe micri, n amndou rile romne, n ciuda faptului c au fost a a de multe schimb ri de domnie, iul mitropolitan de la Suceava a fost ocupat pentru o foarte lun-rioad de timp cu o scurt ntrerupere de un singur ie-mitropolitul Anastasie Crimca sau Crimcovici, care i-a urmat eodosie Barbovschi. 'ia a lui Anastasie Crimca pn la alegerea ca mitropolit. Se ;a din botez Ilie, fiind fiul lui Ioan Crimca (Crimcovici) din Sui- i al so iei sale Cristina. Aceasta a murit n 1594, fiind nit n biserica din Ptrui. La 24 februarie 1587, Petru chiopul liluit pe Ilie diiac, fiul Crimcoaiei din Suciav , cu o sili te e numit Ungura i pe rul Suceava, ca s ntemeieze un sat. itorul i-a fcut aceast danie pentru c a vzut dreapta i creoasa lui slujb , n timpul unui atac al cazacilor. Prin 1589 a cerut aceluia i domnitor s-i schimbe dania, primind satul omire ti, lng Suceava. Nu tim cnd i unde s-a c lug rit. Prola Putna. Va fi nv at carte tot la una din mn stirile rii. 599 era preot slujitor la biserica domneasc din Suceava, n anul 1600, la intrarea lui Mihai Viteazul n Moldova, mitro-ul Gheorghe Movil cu episcopii Agafton al Romanului i Teo-s al R d u ilor s-au refugiat n Polonia, mpreun cu familia litoare a Moviletilor. Nevoind s r spund la invita ia ce le-a

fost fcut de Minai Viteazul, prin protopopul Teodor, de a-i relua scaunele vl dice ti, un sinod, ntrunit la Ia i la 2 iunie 1600, a declarat pe vl dicii respectivi c zu i din scaunele lor i neierta i, n prima jum tate a lunii iunie 1600, au fost ale i doi episcopi noi : Filotei la Roman i Anastasie Crimca la R d u i. La 19 iunie, noul episcop Anastasie f g duia credin lui Minai Viteazul i fiului su Nicolae Ptracu, precum i mitropolitului Dionisie Rally Pa-leologul, rnduit ca ntistattor al Bisericii moldovene. Pstoria lui Anastasie la Rdui a fost de scurt durat, cci n septembrie 1600, Mihai Viteazul pierdea Moldova, iar Ieremia Movil i re.ocupa scaunul domnesc. Odat cu el s-au rentors i cei trei ierarhi care-i prsiser scaunele n luna mai. Anastasie a fcut loc lui Teodosie Barbovschi, retrgndu-se poate la mo ia care-i fusese d ruit de Petru chiopul. La scurt timp dup aceasta, a ctitorit o bisericu n hotarul satului s u Dragomire ti, unde se afla o a ezare monahal mai veche. Pisania slavon de deasupra u ii de intrare, din 27 iulie 1602, arat c noul l ca de nchinare cu hramul Sfin ii Prooroci Enoh i Ilie i Sf. Ioan Teologul a fost ridicat de smeri ii robi i nchin torii Sfintei Treimi, Kir Anastasie Crimcovici, fost episcop la Rdui i pan Lupu Stroici, mare logof t i fratele s u pan Simion, mare vistiernic. Prin 16021605, ajutat de logof tul Lupu (Luca) Stroici, a ridicat biserica mare de la Dragomirna, cu hramul Pogorrea Duhului Sfnt. Noua ctitorie deschidea irul unor remarcabile realiz ri arhitectonice n secolul al XVII-lea, care continuau epoca de str lucire a artei moldovene ti din timpul lui tefan cel Mare i Petru Rare . Probabil, proin-episcopul Anastasie a vieuit pe lng ctitoria sa pn n prim vara anului 1606, cnd a fost ales episcop al Romanului. Vor fi struit pentru alegerea lui (mai corect pentru iertarea lui de ctre Ieremia Movil) cei doi boieri din familia Stroici. A p storit la Roman abia doi ani, pn prin februarie 1608, cnd a fost chemat s ia locul lui Teodosie Barbovschi (-j- 23 februarie 1608). Documentar, ca mitropolit de Suceava, e atestat numai la 15 iunie 1608. Mitropolit al Moldovei. De i a p storit n mprejur ri grele, cu dese schimb ri de domni i lupte pentru tron, mitropolitul Anastasie a cutat s pstreze1 bune raporturi cu toi, urmrind binele Bisericii i al rii sale. Desigur, el nu se va fi amestecat n afacerile politice ale arii, aa cum au fcut unii din naintaii lui, mai ales c scaunul

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

se mutase acum la Ia i, pe cnd cel mitropolitan a r mas, uare, la Suceava. iul 1617 s-a iscat ns o nenelegere ntre mitropolitul AnasRadu Mihnea, care a dus la nl turarea sa din scaunul miri. Pricina acestei nen elegeri st n faptul c mitropolitul >trivit multelor nchinri de mnstiri moldovene la Locurile acute de acest domn, ca i afluen ei de greci la dreg toriile fost nlocuit cu mitropolitul Teotan, al treilea ierarh cu acest ire a p storit n scaunul de la Suceava. Aceast schimbare ecut prin iunie 1617. De la Teofan III se pstreaz o Pravil , u cheltuiala sa la mn stirea Bistri a. Este amintit n cteva la Radu Mihnea (16161619 i 16231626) i chiar de la su Gaspar Graiani (16191620). Totui, acesta 1-a reaezat .stasie n scaun, n primvara anului 1619 (ntre 23 aprilie ai). 16221623 se gsea la Bistria din Oltenia ca fost mitropo>ucevei. Probabil 1-a nsoit pe Radu Mihnea care acum era n ara Romneasc . Proin mitropolitul Teofan se pare c s- a mn stirea Slatina, unde a mai tr it peste 20 de ani. 1G mai 1619, Anastasie Crimca este ntlnit din nou n scaunul )litan. A p storit pn la moartea sa, ntmplat la 19 ianuarie a fost ngropat n pronaosul bisericii mari de la mnstirea turna, ctitoria sa. tem urm ri mai multe aspecte din activitatea lui Anastasie L, n calitate de ntistttor al Bisericii din Moldova. irumtor al vieii bisericeti. Izvoarele vremii ne arat c vl-Lnastasie a fost preocupat mereu de ridicarea moral, social mural a clerului din Moldova. n aceast lucrare a gsit un statornic n domnitorul Miron Barnovschi. tfel, n toamna anului 1626 mitropolitul Anastasie a ntrunit 1 sobor pe sufraganii s i de la Roman, R d u i i Hu i, lund m suri pentru ndrumarea vieii monahale. Prin aezamntul lit atunci, se hot ra ca vie uitorii din mns tiri s nu mai aib s nu mprumute bani cu dobnd , egumenul s fie ales de ii mn stirii pe un an, cu dreptul de a putea fi reales, s m cu to ii la masa de ob te, sa nu se primeasc c lug ri e sau emei n mn stirile de c lug ri. Se prevedea apoi s nu mai fie ;i n mnstirile moldovene ungureni, adic romni din Traniia. Aceast m sur a fost luat fie de team ca ace tia s nu [ oarecari practici catolice sau calviniste, care s influen eze n negativ pe clugrii moldoveni, fie pentru a evit& neplcerile

cu conduc torii politici ai Transilvaniei, care se vor fi plns domnilor Moldovei c iobagii lor se c lug resc n mn stirile de peste muni. La nceputul anului 1627, domnitorul Miron Barnovschi n nelegere cu mitropolitul a hotrt scutirea tuturor slujitorilor mn stirilor de orice d ri, n afar de cele c tre domnie. Patriot luminat i organizator al asistentei sociale. Mitropolitul Anastasie Crimca s-a dovedit, n tot cursul p storirii sale, un ierarh cu mult nelegere fa de nevoile credincioilor si. A ndeplinit i anumite misiuni diplomatice. De pild , n 1612, a condus delegaia moldoveana trimis de tefan Toma II s ncheie pace cu regele Poloniei. n 1616, a ndeplinit aceea i misiune, ca trimis al domnitorului Radu Mihnea. Dragostea sa fa de popor rezult i din conflictul avut cu Radu Mihnea, care 1-a nlocuit n anul 1617 cu Teofan, pentru c s-a mpotrivit nchinrilor de mnstiri moldoveneti la Locurile Sfinte. El nsui a oprit nchinarea ctitoriei sale de la Dragomirna. Dar vl dica Anastasie i-a ar tat dragostea i mila fa de cei mul i i oropsi i i prin nfiin area unor modeste institu ii de asisten social . Astfel, nc de la nceput, biserica mic de la Dragomirna slujea ca bolni , c ci un document din 1612 de la tefan Toma o numea bisericua bolni. n anul 1619, a nfiin at un spital n Suceava. Dup cuno tin ele pe care le avem pn acum, acesta este primul spital din ara noastr atestat documentar ntr-un ora. Un document de la Gaspar Graiani din 16 mai 1619 arat c domnul a druit mitropolitului un loc n mijlocul trgului... Sucevii, din locul domnesc, ca s fac acolo, pe acel loc spital ntru numele Domnului, ca s fie pentru cei s raci i neputincio i i chiopi i orbi i al ii care vor s se odihneasc to i aceia acolo, ntr-acel spital. Un document din anul urm tor, prin care se confirmau anumite danii fcute Dragomirnei, ofer unele tiri cu privire la mijloacele de ntreinere a spitalului. Astfel, documentul respectiv men iona c domnitorul Gaspar Gra iani i-a d ruit i un vad de moar pe rul Suceava, mai jos de satul Bunin i, ns de la aceast moar , s aib grij s dea la bolni (spital, n.n.), la s racii din trgul Suceava, ct va fi voia egumenului, c ci acea bolni a fost fcut n numele lui Dumnezeu de ctitorul sfintei mnstiri, printele i rugtorul nostru chir Anastasie Crimcovici, mitropolit de Suceava. Rezult, din actele citate, c bolni de la Dragomirna i spitalul pentru sracii din trgul Suceava s-au ridicat pe cheltuiala mitropolitului Anastasie Crimca i s-au ntre inut din veniturile h r zite de

ui n acest scop. Nu tim ct a funcionat spitalul din Suceava, mai avem o singura meniune despre el, din 1641. "titor de lcauri sfinte. Artam mai sus c n anul 1602 Anasta-Irimca, ajutat de cei doi fra i Stroici, ispr vise o bisericu pe i sa de la Dragomire ti (Dragomirna). Prin 16021605 a ridicat i ajutorul material al logof tului c rturar Lupu Stroici bisenare de la mn stirea Dragomirna, cu hramul Pogorrea Duhului una dintre cele mai de seam realiz ri ale artei medievale rosti. Se pare c a fost construit de un me ter cu numele Dima. scute fiind calit ile de mare artist ale lui Anastasie Crimca, punem c biserica a fost ridicat dup indica iile sale. Ea immeaz i se deosebe te de celelalte monumente arhitectonice ara noastr , att prin n l imea sa neobi nuit (32 m, fa de o ne de abia 9,60 m), ct i prin mpodobirea ntregii turle cu nente s pate n piatr . Toate aceste elemente a az biserica tirii Dragomirna al turi de biserica lui Neagoe Basarab de la a de Arge i de ctitoria mai trzie a lui Vasile Lupu, biserica i Trei Ierarhi din Ia i. Dragomirna a inspirat apoi i alte con;ii de biserici moldoveneti din secolul al XVII-lea (Solea, BrTrei Ierarhi, Golia .a.), mai ales n ce prive te elementele aentale. litropolitul ctitor s-a ngrijit n tot cursul vie ii sale de mn sDragomirna, fcndu-i felurite danii sau solicitnd de la domnii anumite ntriri de danii sau scutiri. Alte numeroase danii i-a Lupu Stroici. ti anul 1627, la ndemnul mitropolitului, domnitorul Miron Bar:hi a ridicat ziduri puternice n jurul mnstirii, dup cum arat p ia turnului principal i Letopise ul lui Miron Costin. Acela i a druit Dragomirnei trei sate. Poate ca s-i arate recunotina ie acest binefctor al Dragomirnei, Anastasie Crimca sau din ucenicii lui miniaturiti 1-a {pictat pe un document, prin lruia un sat mnstirii ctitorite de el n Iai. rija mitropolitului Anastasie fa de Dragomirna se desprinde i testamentul s u, scris pe paginile unui Apostol, manuscris n, aflat ast zi n Biblioteca de Stat din Viena, prin care arunca im asupra celui care ar nchina mnstirea Sfntului Munte sau irhiei din Ierusalim. Tot acolo rnduia ca nici clugri, nici egudin ar str in s nu fie a eza i n mn stirea aceasta, in stirea Dragomirna mai p streaz pn azi cteva obiecte de i ruite de mitropolitul Anastasie, ntre care un epitaf, o perdea : din fire de aur, argint i m tase, pe fond de catifea purpurie,

MITROPOLITUL,

ANASTASIE

CK1MCA

fcut de smerenia sa arhiepiscopul Anastasie Crimcovici i mitropolit al Sucevei, ntru pomenirea sa i a p rin ilor s i Ioan Crimca i Cristina, o cruce lucrat din lemn de cedru, cu 32 iconie (scene) sculptate. Jefuit de cazaci n 1653, de t tari n 1758, Dragomirna a suferit unele ad ugiri ulterioare, care i-au schimbat aspectul originar, nct n zilele noastre s-a procedat la o restaurare tiin ific a ntregului complex mnstiresc. Ctre sfritul vieii, n zilele binecinstitorului domn Io Miron Barnovschi voievod, deci ntre anii 16261629, Anastasie Crimca a n l at o nou ctitorie: eclisiarni a de pe lng biserica Sfntul Gheorghe din Suceava, pe atunci catedral mitropolitan . Este de propor ii reduse, ca i biserica mic sau bolni a de la Dragomirna, i de plan dreptunghiular, cu trei ncperi, separate prin ziduri groase (altar, naos i pridvor). Consemn m i faptul c la 1 iunie 1622, mitropolitul Anastasie a druit mnstirii Secu apte flci de vie, cu cram i pivnie, lng Cotnari, cu ndatorirea de a se face pomenirea sa i a p rin ilor s i. O alt danie, tot de 7 f lci de vie la Cotnari, a f cut i mn stirii Solea, ctitoria lui tefan Tom a II. Presupunem c aceast mn stire j a fost ridicat i nzestrat la ndemnul mitropolitului Anastasie. Caligraf i miniaturist. Vldica Anastasie Crimca a r mas n istoria Bisericii i culturii noastre mai ales prin manuscrisele sale cu miniaturi, n limba slavon. Bogata activitate miniaturistic, desfurat la Neam i Putna n timpul lui tefan cel Mare, a fost continuat i depit de coala creat la mn stirea Dragomirna de c tre marele ei ctitor, la nceputul secolului al XVII-lea. Se cunosc peste 25 de manuscrise din timpul lui Anastasie Crimca, majoritatea mpodobite cu miniaturi. Dintre acestea, apte se g sesc n muzeul mnstirii Dragomirna (trei Tetraevanghele, trei Litmghiere i o Psaltire), toate cu miniaturi, dou n Biblioteca Academiei Romne [Apostoli). Majoritatea se g sesc ns n biblioteci de peste hotarele rii : un Apostol n Biblioteca de Stat din Viena, scris pe pergament i mpodobit cu miniaturi de nsui mitropolitul Anastasie n 1610, cinci n Muzeul de Stat din Moscova (Sbornic sau Zlataust, Penticostar pe pergament cu miniaturi, Triod nflorat, Psaltire, cu miniaturi, Proloaje sau viei de sfini pe ianuarie-aprilie), dou ntr-o bibliotec din Moscova (Pateric i Proloagc pe lunile mai-august), trei n Biblioteca Saltkov Scedrin din Petersburg (Psaltire, Tipic i Cronica universal a bizantinului Simion Magistrul i Logoftul), trei n Lvov.(un Tetraevangliei cu miniaturi, Vieile Sfinilor i Pandectek

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

con), unul n Dresda (opera lui Petru i Ioan din Damasc) .a. um rul manuscriselor r mase de la Anastasie Crimca i ucesi a fost mult mai mare. i cercet tor rus A. I. Ia imirski semnala i existen a unui cris cu stihuri (versuri) scrise de mitropolitul moldovean. Ar ctivitate necunoscut a sa, care l-ar face un precursor al maaitropolit-poet Dosoftei. ot m, ca un am nunt semnificativ, c cele dou volume de ge care au ajuns pn la noi au fost druite de vldica Anasvlitropoliei din Trgovite. anuscrisele din ar , Apostolul de la Viena i Tetraevanghelul /ov, cercetate pn acum sub raport artistic, cuprind peste 250 niaturi, la care se adaug numeroase frontispicii i ini iale n , lucrate de mitropolit sau de ucenicii lui. ntre ace tia, po pe diacul Dumitra cu Belinschi, c ruia i apar in trei dintre >crisele aflate la Dragomirna, monahul Teofil de la Vorone, care iat Tetraevanghelul de la Lvov, i zugravul tefan din Trgul ei, care 1-a mpodobit, diacul Petru (Sbornicul de la Moscova), Vasile (Patericul de la Moscova), monahul Pahomie (opera lui i Petru din Damasc), popa Manoil din Suceava, c ruia i n Proloagele pe ianuarie-aprilie, i lucrarea lui Simion MagisLogctetul. , ste foarte greu de redat cele mai reprezentative miniaturi ale Dolitului Anastasie. Ne limit m doar la indicarea num rului de din cteva manuscrise. De pild Tetraevanghelul 1/1934 din are aproximativ 40 de miniaturi, cu scene din Noul Testament, traevanghelul 2/1934, din 1615, snt redate 14 scene, iar Liturl 3/1934, din 1616, are 20 de scene. n Apostolul aflat n Bica de Stat din Viena, lucrat n 1610, apar peste 40 de scene ?nd proorocii i drep ii Vechiului Testament.' Tot att de intete snt i cele aproape 50 de scene din Tetraevanghelul de ov nfi nd scene biblice, cteva din cartea Facerii, restul din Testament, legate mai cu seam de activitatea Mntuitorului. ta interes cu totul aparte prezint cele 50 de miniaturi din Psalaflat n muzeul mn stirii Dragomirna, scris n 1616. Pe lng scene ntlnite i n alte manuscrise, apar scene legate fie de t carte, fie de istoria poporului evreu, mai ales n leg tur cu atul i proorocul David. Cercettorii operei artistice a lui AnasCrimca au ajuns la concluzia c portretele din aceast Psaltire fost copiate din alt parte, ci au fost create de imagina ia artis-

MITROPOLITUL

ANAblAMt

tului, sprijinit numai pe textul biblic. Trebuie relevat i faptul c autorul introduce o seam de elemente locale. De pild , David i Solomon poart pe cap coroane asemntoare celor ale voievozilor romni, cetile au turnuri specific moldoveneti, cntareii care acompaniaz versetele psalmilor folosesc buciume, cobze, cornuri sau bat tobe i talere, instrumente muzicale folosite de poporul nostru, n locul chimvalelor, harfelor, trmbielor sau strunelor, proprii ritualului vechi-testamentar. Imortalizarea elementului naional confer acestor miniaturi o not de originalitate, fiind singura de acest gen n miniaturistica romneasc. Celelalte manuscrise redau chipurile unor sfini (apostoli, evangheliti, ierarhi, mucenici) i felurite scene biblice, fie din Vechiul, fie din Noul Testament. In toate aceste miniaturi, mitropolitul artist s-a inspirat din pictura bisericilor moldovene ti i a icoanelor care circulau pe atunci n Moldova, pe care el le-a ntregit cu imagina ia sa artistic , ad ugind i numeroase elemente locale (Sfntul Ioan cel Nou de la Suceava i cele amintite mai sus). Toate miniaturile se remarc prin imaginaie, inspiraie, armonie de culori, reprezentnd adevrate opere de art n acest gen, nu numai n plastica romneasc, ci i n cea universal. Mitropolitul Anastasie este considerat de unii cercettori oa primul autoportretist din pictura romneasc (alii consider c ar exista un autoportret mai vechi, n biserica din Strei-Hunedoara). Chipul su apare n manuscrisele sale de peste 15 ori. El st cu minile mpreunate pentru rugciune, sau innd o carte ori un pergament, ngenunchiat n faa bisericii mici de la Dragomirna, n faa sfinilor ei patroni (Enoch, Ilie i Ioan Teologul), a Sfinilor Evangheliti, a celor trei autori ai Liturghiilor rsritene, sau n faa Sfintei Treimi. Este nfiat ntotdeauna n veminte arhiereti, purtnd un sacos mpodobit cu multe cruci (polistavros), omofor alb cu cruci negre i cu mitr pe cap. Din aceste autoportrete, constatm c era de statur mijlocie, cu prul lung, barba rotund i crunt. Toate manuscrisele lui Anastasie Crimca au nsemnri n care se arat c au fost scrise i ilustrate de el sau din dispozi ia sa ntru pomenirea sa i a prinilor si Ioan i Cristina, fiind druite nou ziditei sale mnstiri Dragomirna. Execuia caligrafic a manuscriselor este uniform, ceea ce dovedete caracterul de unitate ai colii miniaturistice de la Dragomirna. Cteva dintre manuscrisele lui Anastasie Crimca (Tetraevanghelele, Liturghierele) snt legate n plci de argint aurit (ferecatur), Iu-

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

de Gligorie Moisiu, cel mai bun meter n arta argintriei romPe coperte snt lucrate felurite icoane n relief. Dintre acestea, em Pogorrea Duhului Sfnt din Tetraevanghelul 1/1934, sub care redat i mitropolitul ingenunchiat, i aceeai scen n Tetraevanil 2/1934, sub care este o inscripie slavon de opt rnduri, avnd jr ile laterale pe mitropolitul Anastasie i pe domnitorul tefan ;a, ngenunchia i, fiecare cu cte o cruce i o t bli n mini. foate acestea ne fac s considerm pe deplin ndreptit remarca cercet tor c opera lui Anastasie Crimca constituie o ultim rire i sclipire a miniaturisticii moldoveneti, n faa influenei :nde a tiparului (G. Popescu-Vlcea). De altfel, vldica Anastasie i ultimul mare reprezentant al culturii slavone n Moldova. Concluzii. Din cele expuse aci, reiese c mitropolitul Anassie a desfurat o bogat activitate pastoral-social i cultural-arstic, fiind unul dintre cei mai luminai ierarhi din trecutul Biricii noastre. Cele dou biserici ctitorite la Dragomirna, ecleslar a de la catedrala mitropolitan din Suceava, cele dou spitale la Dragomirna i Suceava, grija fa de clerul de mir i onahal, protestul s u energic mpotriva amestecului str in n eburile rii i ale Bisericii, manusc y isele mpodobite cu miaturi, ca i ndelungata activitate ca episcop i mitropolit, a az '. Anastasie Crimca n rndul marilor ierarhi din trecutul Bisericii mneti. Prin multiplele sale realizri, el a deschis drumul vredcilor ierarhi crturari din perioada imediat urmtoare, lupttori mtru aprarea tezaurului de credin ortodox i pentru propia cultural-spiritual a Bisericilor pe care le p storeau.
BIBLIOGRAFIE zvoare. Academia Romn, Documente privind istoria Romniei, A. Moldo-eacul XVII, voi. I (16011605), voi. II (16061610), voi. III (16111615), voi. 616 1620), voi. V (16211625), Bucureti, 19521957; Documenta Romaniae rica. A. Moldova. Voi. XIX (16261628), Bucureti, 1969. A se vedea i DiArhivelor Statului, Catalogul documentelor moldoveneti din Arhiva IstoCentral a Statului, voi. I (13871620) i voi. II (16211652), Bucureti, 1968. ' L u c r r i . P. PARTENIE, Mitropolitul Anastasie Crimca al Moldovei (J608 16191629), viata i activitatea sa, Bucureti, 1907, 61 p.; N. IORGA, Un eu artist: Anastasie Crimca, n Oameni cari au iost, voi. I, Vleni de Munte, (reprodus i in ediia din 1969, ngrijit de Ion Roman, voi. I, p. 176 _ 180)' RIGORA , Situa ia clerului moldovenesc in prima jum tate a secolului al lea i retorma domnitorului Miron Barnovschi i mitropolitul Anastasie Crimca .M.S., an. XXXIII, 1957, nr. 12, p. 7179; N. GRIGORA, Mitropolitul

MITROPOLITUL ANASTASIE CRIMCA

15

Anastasie Crimca, n M.M.S., an. XXXIV, 1958. nr. 3i, p. 296314 i I. LUPA, Fragment din jur mntul arhieresc f cut de Anastasie Crimca n calitate de episcop al Rduilor, la 19 iunie 1600 lui Minai Viteazul i iiului su Nicolae Ptracu, n M.M.S., an. XXXVII, 1961, nr. 12, p. 9699; V. GONA i AL. GONA, Mitropolitul Anastasie Crimca, fondatorul celui dinti spital n Moldova, n M.M.S., an. XXXVIII, 1962, nr. 1 2, p. 3339; TEFAN S. GOROVEI, Anastasie Crimca. Noi contribu ii, n M.M.S., an. LV, 1979, nr. 12, p. 144159. N. IORGA, Dou manuscripte nstrinate ale lui Anastasie Crimca, n Revista Istoric, an. IX, 1933, nr. 13, p. 1718; SIRARPIE DER NERSESSIAN, Une nouvelle replique slavone du Paris Gr. 74 et Ies manuscripts d'Anastase Crim-covici, n Melanges otetis Nicolas lorga. Paris, 1933. p. 695725; E. TURDEANU, Le metropolite Anastase Crimca et son oeuvre litteraire ei artistique (1608 1629), n Revue de etudes slaves, tom. 29, 1952, p. 5475 ( i n voi. Btudes de litterature roumaine et decrits slaves et grecs des Principautes roumaines, Leiden, 1985, p. 226242); TEODORA VOINESCU, Contribu ii la studiul manuscriselor ilustrate din mnstirile Sucevia i Dragomirna, n SCI A, an. II, 1955, nr. 12, p. 89 114; G. POPESCU-VILCEA, Din odoarele de art de la Dragomirna, n B.O.R., an. LXXXV, 1967, nr. 1112, p. 12401254; G. POPESCU-VILCEA, coala miniaturisiic de la Dragomirna, n B.O.R., an. LXXXVI, 1968, nr. 35, p. 455468; tir. 78, p. 959 972; nr. 910, p. 11861211 ;l nr. 1112, p. 13431359; an. LXXXVII, 1969, nr. 12, p. 197209 ;i G. POPESCU-VLCEA, Anastasie Crimca, Bucure ti, 1972, 110 p. + XL ilustra ii n text; G. POPESCU-VILCEA, Miniatura romneasc , Bucure ti, 1981, 138 p. + 203 ilustra ii.

XXX
MITROPOLITUL VARLAAM AL MOLDOVEI

)up moartea lui Anastasie Crimca, scaunul vl dicesc de la a a fost ocupat, pentru scurt timp, de mitropolitul Atanasie 1632), fost egumen la Bistri a unde se c lug rise , apoi 5 de Rdui (16131616) i Roman (16161629). A murit la e 1632, fiind ngropat n pridvorul bisericii mnstirii Bistria. ip moartea lui, n scaunul mitropolitan a fost ridicat nvatul ndrit Varlaam de la Secu, "unul din marii crturari ai secolului Ilea. El a pstorit n timpul scurtelor domnii ale lui Alexandru 16311633), Miron Barnovschi (1633) i Moise Movil (1633 apoi n tot timpul domniei lui Vasile Lupu (16341653). Sub acest :or, Biserica a ajuns la o strlucire pe care n-o mai cunoscuse pul lui tefan cel Mare. stfel, sub el s-a nfiin at cea dinti tipografie din Moldova, n u aprut primele cri de cuprins teologic n romnete, s-a nun sinod la Iai, care a cercetat Mrturisirea Ortodox a lui Movil , un alt sinod care a luat m suri mpotriva ac iunii proe dus de calvinii din Transilvania, s-au ridicat biserici i m-, ntre care biserica Sfin ii Trei Ierafhi din Ia i, n care au fost e moa tele Sfintei Cuv. Paraser va, au fost ajutate cele patru rhii ortodoxe i alte a ez minte biserice ti din R s rit. ntr-un de mediu prielnic pentru dezvoltarea culturii i a vieii biseri-ia desfurat activitatea vrednicul mitropolit Varlaam. arlaam se tr gea dintr-o familie de r ze i, cu numele Motoc, irile Vrancei. Asupra numelui satului n care a vzut lumina a rerile snt mp r ite (Balote ti, Capote ti azi disp rut eti, Cofeti, toate pe malul Putnei). Probabil din botez se nu-fasile. Se cunosc patru din fra ii i surorile sale cu fiii lor. nv at carte greceasc i slavoneasc la schitul lui Zosin, iat n timpul lui Al. Lpuneanu de Zosim Vistiernicelul. In

preajma acestui schit, vornicul Nejstor Ureche i so ia sa Mitrofana au ridicat, n 1602, mn stirea Secu de ast zi. Acolo exista o coal de seam , sub conducerea nv atului c lug r Dositei, numit, n documentele vremii, stare , egumen, n stavnic sau dasc l. C lug rit la Secu, sub numele de Varlaam, a ajuns curnd egumen al mn stirii. Pe lng grijile gospod re ti, egumenul Varlaam a avut i frumoase preocup ri c rtur re ti. Acum a tradus n romne te lucrarea ascetic Scara sau Leastvi a Sfntului Ioan Sc rarul (1618). Datorit rodnicei ,sale activit i c rtur re ti, ct i vie ii sale mbun t ite, a fost hirotesit arhimandrit. A ajuns n curnd unul din oamenii de ncredere ai domnitorului Miron Barnovschi (1626-1629 i 1633). Acesta, mpreun cu mitropolitul Anastasie Crimca au ncredin at arhimandritului Varlaam o misiune la Kiev i Moscova. A plecat n decembrie 1628, fiind nso it de c iva dreg tori i c lug ri, precum i de mai mul i slujitori. Avea asupra lui mai multe scrisori de recomandare c tre arul Mihail Feodorovici al Rusiei (16131645) i c tre patriarhul Filaret Nichitici al Moscovei, din partea lui Miron Barnovschi i a lui Anastasie Crimca, n care se ar ta c este trimis n Rusia ca s cumpere icoane pentru mn stirea Dragomirna i pentru alte dou biserici ctitorite de domnul moldovean (la Brnova i n Ia i). n drum spre Moscova, solia s-a oprit la Kiev, unde era egumen al Lavrei Pecerska fiul de domn romn Petru Movil . Varlaam i - a predat manuscrisul unui Octoih slavon de la Neam , cerut de Petru Movil n vederea tip ririi unei noi edi ii slave, ndreptate {Octoihul a'ap rut la Lvov, n 1630, fiind nchinat lui Miron Barnovschi i lui Petru Movil ,- pe carte apar i stemele celor dou ri romne ti, n care domnise tat l s u, Simion Movil ). Dup o edere de cteva zile, solia a pornit spre Moscova, primind acum i scrisori de recomandare c tre ar i patriarh din partea lui Petru Movil i a mitropolitului Iov Bore ki al Kievului. Ajun i la /Moscova, solii moldoveni- au fost primi i n audien de ar, la 4 martie 1629. .Varlaam a comandat apoi mai multe icoane dup modelul ales de el la doi zugravi din Moscova. A z bovit n capitala Rusiei aproape un an, nefiind terminate icoanele. Cu toate acestea, la 20 decembrie 1629 a plecat spre ar , dar f r icoane, c ci patriarhul Filaret considera icoanele executate ca necuvioase, fapt pentru care n-a ng duit ie irea lor din ar . Le-a ob inut Vasile Lupu, mult mai trziu, prin 1639.. Ajuns acas , aihimandritul Varlaam a g sit lucrurile schimbate, c ci Anastasie Crimca murise, iar scaunul domnesc fusese ocupat de Alexandru Coconul (16291630), nlocuit curnd cu Moise Movil
2 - Istoria B.O.R., voi. II

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

1631). S-a retras atunci la mn stirea Secu. Nu peste mult timp murit mitropolitul Atanasie (13 iulie 1632). Frumoasele sale L duhovniceti, cultura sa adnc i strdaniile neobosite' n Bisericii i a rii au f cut pe arhimandritul Varlaam vrednic ales n scaunul mitropolitan, trecndu-se peste b trnii episcopi TI an, Rd ui i Hui. A fost hirotonit ntru arhiereu n ziua septembrie 1632. Cu acest prilej, a rostit o cuvntare nv atul i predicator grec Meletie Syrigos (15861664), aflat pe atunci Primii ani de p storire ai mitropolitului Varlaam au c zut' n ri destul de tulburi, din pricina prea deselor schimb ri de domni, ontinuat apoi nestnjenit n tot cursul domniei lui Vasile Lupu. ;tivitatea cultural-tipografica. Din multipla activitate a mitropoVarlaam, vom re ine, n primul rnd, pe cea c rtur reasc . La nul su, Vasile Lupu s-a ngrijit de nfiinarea unei' tipografii la rima din Moldova. Faptul c n Moldova s-a nfiinat aa de trtiparni (aproape la un veac i jumtate dup a lui Macarie n lomneasc) ni-1 putem explica prin existen a. attor centre de ifiere a manuscriselor ndeosebi n limba slavon care au licat introducerea mai timpurie a tiparului. c din 1637, Varlaam cerea ajutor pentru lucrul acesta de la Moscovei, pe care-1 cunoscuse cu civa ani n urm , ar tnd c ita de tipar o Cazanie. Nu tim din ce motive nu a fost ajutat )scova. Peste trei ani, n 1640, Petru Movil a trimis la Iai primatri e, precum . i me teri tipografi de la Kiev, n frunte cu onahul Sofronie Pocia ki, numit conduc tor al tipografiei, care nit apoi i alte ns rcin ri. In anul urm tor, Vasile Lupu l tripe Sofronie la Lvov, s aduc i de acolo material tipografic, a 20 decembrie 1642 ieea de sub tipar o Scrisoare de mulumire sga ilor greci la Sinodul de la Ia i din 1642 c tre Vasile Lupu, m i hot rrea de anatematizare a m rturisirii de credin pus urnele patriarhului Chirii Lucaris (-j- 1638), luat de sinodul paal din Constantinopol n mai 1642, -sub preedinia patriarhului enic de atunci, Partenie I. n acelai an a aprut un Catihisis slavon, necunoscut pn acum, strat n copie, ntr-un manuscris, la Petersburg. De aici ncolo, tiparni a dat la lumin numai cri romneti: de nvtur bi^asc : Cazania, Cele apte Taine, Rspunsul la Catehismul calc, Pravila i Paraclisul Nsctoarei de Dumnezeu, "azania din 1643. In 1641 a fost dat n lucru, iar n 1643 a ieit ib teascurile tiparni ei de la Trei Ierarhi prima carte romneasc

din Moldova i n acelai timp una din cele mai de seam din istoria vechii culturi romneti. Este cunoscuta Cazanie a lui Varlaam sau, cu titlul ei exact : Carte romneasc de nvtur dumenecele preste an i la praznice mprteti i ia svni mari. Este o lucrare masiv, cu 506 file (1012 pagini), ilustrat cu numeroase gravuri n lemn, reprezentnd scene biblice, chipuri de sfini, frontispicii, viniete, iniiale nflorate etc. Acestea au fost lucrate de meterul gravor Ilia, care a ilustrat i unele din c r ile tip rite la Kiev i Lvov. Presupunem c el n-a lucrat singur, ci ajutat de unii c lug ri moldoveni (poate de la Neam , Putna sau Dragomirna, unde exista o bogat tradiie miniaturistic). Toate aceste podoabe grafice i iconografice, cu mai multe caractere de litere, fac din Cazanie una dintre cele mai artistice opere tiprite din vechea cultur romneasc. Cartea ncepea cu un Cuvnt mpreun ctr toat semeniia romaneasc, adresat de Vasile Lupu la toat semeniia romaneasc pretutinderea ca s afl pravoslavnici ntr-aceast limb. Textul propriu-zis era foarte scurt : Dintru ct s-au ndurat Dumnaz u diintru mila sa de ne-au druit, druim i noi acest dar limbii romaneti, carte pre limba romaneasc, ntiu de laud lui Dumnezu, dup aceea de nv tur i de folos sufletelor pravoslavnici. S (dac ) iaste i de pu in pre , iar voi s o priimi i nu ca un lucru p mntesc, ce ca un odor ceresc, i prins cetind pre noi pomeni i i ntru ruga voastr pre noi nu uitare i i hi i s n to i. Deci, din ns i foaia de titlu i din cuvntul domnitorului, se desprinde limpede ideea de unitate naional, cartea fiind hrzit tuturor romnilor (dar limbii romaneti). Urma apoi un Cuvnt ctr cetitoriu, scris de smeritul arhiepiscop Varlaam i mitropolitul de ara Moldovei. Arta aci motivele care l-au determinat s scrie : limba romneasc n-are carte pre limba sa, ct i lipsa dasclilor i a nvturii. Pentru aceea, continua el de nevoe mi-au fost, ca un datornic ce snt lui Dumnezeu cu talantul ce mi-au dat, s -mi poci pl ti datorita, m car de ct, pn ce m duc n casa cea de lut a mo ilor miei. n partea final, preciza c t'ipariul cu toate meterugurile cte trebuesc au fost trimise de Petru Movil , iar cheltuiala tip ririi a fost suportat de Vasile Lupu. Cazania are dou pri. Partea nti cuprinde 54 de cazanii la du..minici (13 ale Triodului, 9 ale Penticostarului i 32 ale Octoihului), iar partea a doua cuprinde 21 de cazanii la s rb torile mp r te ti i ale sfinilor. Fiecare cazanie duminecal are patru pri : cuvntul introductiv la Evanghelie, pericopa evanghelic a zilei, nv tura nti

fH.XVJAJ.rt.JLJ.rt.

"

v tura a doua. Aceast mp r ire nu o ntlnim la cazaniile s rrilor i ale sfinilor. S-a discutat mult asupra autenticitii Cazaniei lui Varlaam. n oarea pe care a adresat-o arului Mihail Feodorovici n 1637, prin -i Solicita ajutorul la nfiin area unei tipografii, mitropolitul mol;an i scria c are gata de tipar Cuvnt rile la Evanghelii ale pahului Calist (sec. XIV). Pe baza acestei afirma ii, mul i cercet tori au socotit Cazania de 543 ca o traducere dup cuvnt rile acestuia. Dar n foaia de titlu azanfei se afirma c ea este din multe scripturi tlmcit din a sloveneasc pre limba romaneasc - de Varlaam mitropolitul de Moldovei. Iar n prefa el nsu i scria : adunat-am din to i )vnicii sventei Evanghelii, dasc lii Besearecii noastre. Pe baza tor afirmaii, unii cercettori au socotit c ntr-adevr Cazania. o traducere, dup un text tiprit la Lvov sau la Kiev. Abia n 1970, prof. Pndele Olteana a stabilit c izvorul principal azaniei lui Varlaam l constituie Cartea intitulat Comoara (BiXiov t6jj.Evov ftuoaopo) a lui Damaschin Studitul, cel mai bun teolog grec secolul al XVI-lea, un spirit multilateral, enciclopedic. Acesta originar din Salonic, nv ase n vestita coal din mn stirea [ion (de unde i vine i numele^, a fost exarh al Patriarhiei -din stantinopol n Ucraina (16651672), episcop de Litski i Rendinski poi mitropolit de Navpactos i Arta, n Epir (-j- 1577). Dintre numeroasele sale lucrri, cea mai important este Comoara rit pentru prima oar n 15571558, la Veneia. Cuprinde 36 de nt ri la diminicile mai nsemnate ale anului i la unele s rb Mai trziu au ap rut peste 30 de edi ii, n neogreac . Comoara Damaschin a cunoscut o larg r spndire n lumea slavilor orto> i , ndeosebi la slavii macedoneni i la bulgari, unde a format un" /arat curent cultural, numit al darnaschinelor (se cunosc peste' manuscrise slavone). Unele din ele au circulat n slavone te L rile noastre. In Cazania de la 1643 snt traduse i prelucrate integral sau ial peste 20 de cuvnt ri ale lui Damaschin Studitul, cuprinpeste 200 de pagini. Aii fost prelucrate ns ntr-un mod original i ai anumite'cuvntri, nlturndu-se repetrile inutile, incursiu, amnuntele nesemnificative, afirmaiile netiinifice i naive, sim-..| cndu-se sim itor retorismul exagerat din originalul neogrec. N-au urmate ntru totul nici versiunile slavone, care au tradus inte-1 i exact textul neogrecesc al lucrrii lui Damaschin.

MITROPOLITUL VARLAAM AL MOLDOVEI

21

In afar de aceast carte, Varlaam i ceilal i traduc tori s-au servit i de alte izvoare la alctuirea Cazaniilor sale. Prof. Atanasie Popa din Cluj a descoperit mai multe manuscrise care au circulat n Transilvania, anterioare C r ii de nv tur din 1643, dar care cuprind i unele cazanii identice sau foarte apropiate cu ale acesteia (Codicele Drganu, de prin 1630 ; Codicele Sibian, n Biblioteca Arhiepiscopiei din Sibiu, din 1639 ; Cazania de la Cluj, de prin 1640 i Codicele Marian). nseamn c aceste manuscrise au fost copiate de pe texte lomne ti care au circulat nainte de 1643. Acest lucru reiese i din-tr-o nsemnare (epilog) a preotului Urs din Cotiglet-Bihor, care copiase o Cazanie n 1680 : am scris aceast carte ce s chiam puce-nie dintru puceniia lui Io Alixandru-Vod din ara Moldovei. Dei cazaniile preotului Urs snt asem n toare, aproape identice cu cele din Cazania lui Varlaam, totu i el n-a copiat textul din aceast edi ie (snt cazanii omise, altele n plus, ,evangheliile snt luate dup Noul Testament de la Alba-Iulia etc). Din toate acestea, pr.of. Ata---nasie Popa a ajuns la concluzia c a existat o Cazanie (pucenie) moldoveneasc mai veche, pe care o dateaz din timpul domniei lui Alexandru Lapuneanu, deci din a doua jumtate a secolului al XVI-lea. Unele Cazanii fac parte din familia textelor (manuscriselor) rotariz nte din Transilvania (cazuri de rotacism, multe fonetisme dialectale, anumite forme morfologice i sintactice, lexicul mai ales cuvintele de origine latin azi disp rute etc). In aceste cazanii apar >i unele cuvinte de origine maghiar (chelug, lact, ratez, hotnog, cam t etc), unele cuvinte i expresii folosite numai n Transilvania (cuminectur, cocon, prunc, pit, muiere etc), ca i unele lucruri specifice Transilvaniei (de pild , ntre n roadele venite la Ierusalim la praznicul Cincizecimii, se aflau i : srbi, cehi i nemi). Toate acestea duc la concluzia c unii dintre tlcovnici au fost crturari transilv neni sau mofdoveni care au tr it mult timp n Transilvania. La concluziile acestea, se adaug i cercetrile preotului Scarlat Porcescu de la Ia i, care, analiznd critic-textul Cazaniei de la 1643, a constatat c ea este opera mai multor traduc tori. Lipsa de unitate n ce prive te cuprinsul, structura i dimensiunile cazaniilor, dar mai cu seam limba lor, cu numeroase particulariti dialectale, confirm acest lucru. Anumite particularit i ale graiului moldovenesc ntlnite n unele cazanii se datoreaz fie mitropolitului Varlaam, fie altor tlcovnici moldoveni. Concluzia general care se desprinde de aci este aceea c mitropolitul Varlaam nu este traduc torul i cu att mai pu in autorul Cazaniei, care-i poart numele. El numai a adunat traducerile

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVHI)

vechi, f cute de unii c rturari moldoveni i ardeleni, fie dup aschin Studitul (dup textul grec sau dup unul din numeroasele uscrise slave care au circulat la noi), fie dup al i autori, care mas pn acum necunoscui. Acest lucru nu tirbe te cu nimic din contribu ia personal a lui aam. Dac nu este autorul i nici traduc torul C r ii de nv de la 1643, el are totu i meritul c a strns ntr-o lucrare univechile cazanii traduse sau prelucrate din grece te i slavonete, circulau n manuscris, n Transilvania i Moldova, le-a stilizat ;-a dat la tipar, ca dam ntregului neam romnesc. Cazania prezint un interes deosebit din punct de vedere lingvisEa are cea mai ngrijit form de exprimare a limbii romne n ia jumtate a secolului al XVII-lea, o limb apropiat de cea ilar , plastic , expresiv , cur it de multele slavonisme ale limiterare romneti din secolul al XVI-lea. De aceea, pe bun drep, spunea un cercet tor c ea deine n limba romn un loc og Bibliei lui Luther n cultura german (G. Iva cu). Circulaia Cazaniei lui Varlaam. Prin coninutul ei, ct i prin mse ea graiului ntinit n predicile sale, Cartea romneasc de i tur din 1643 a cunoscut cea mai larg r spndire ntre ve3 tiprituri romneti, a fost cea mai citit carte din trecutul ;ru (Dan Simonescu), nct ea a contribuit nu numai la ap rarea xloxiei, ci i la ntrirea contiinei de unitate naional rom>c . Este interesant c ea s-a r spndit mai mult n Transilvania, at, Bihor i Maramure , unde s-au g sit peste 350 de exemplar-e. Cazania era att de preuit aici, nct s-au n scut i procese ntre sau ntre credincio i pentru st pnirea ei. Astfel, n 1687 a avut un proces n p rile Or tiei, n faa unui scaun protopopesc , 1689 se judecau dou sate din prile Lpuului naintea mitrotului de atunci al Ardealului, numit tot Varlaam ; n 1738 un pronaintea unui sobor preoesc, altul n 1745, amndou n prile ra ului etc. Uneori, cte un exemplar din Cazanie f cea cte un TI lung prin toate inuturile locuite de romni, fiind o adev rat :te cltoare. Pentru a ajunge n stpnirea ei, credincioii fai jertfe materiale vrednice de luare aminte. Aa de pild, creoii din satul Muntele Someului Cald, la ndemnul preotului Ursan, au cumprat un exemplar din Cazanie cu zece oi i opt i. n alte p r i se vindea cu 1820 florini i chiar mai mult. In ia i secol Noul Testament de la Alba Iulia se vindea cu 925 ini, iar Biblia de la Bucureti cu aproximativ 25 de florini. Ca

MITROPOLITUL VARLAAM AL MOLDOVEI

23 j

s putem aprecia aceste pre uri, re inem c , potrivit hot rrilor Dietei Transilvaniei, din 1642, o pereche de boi costa ntre 12 i 30 florini, un miel ntre 0,30 i 0,42 florini, un cot de stof englezeasc ntre 2,50 i 4,25 florini, iar ziua de munc a unui zidar sau tmplar se pl tea cu 0,42 florini i mncare. Pre uirea de care se bucura Cazania lui Varlaam reiese i din aceea ca a fost retip rit cu adaosuri sau cu omisiuni n mai multe rnduri, fie sub titlul slav de Cazanie, fie sub cel grecesc de Chiriacodromion (Alba Iulia 1699; Bucure ti, 1732, 1768, 1858; Rm-, nic, 1748, 1781, 1792; Buz u, 1834; Sibiu, 1855 etc. ; unele din aces-j tea, dar i alte tip rituri, reproduc din podoabele Cazaniei din 1643). Se cunosc numeroase copii n manuscris fcute n Transilvania, fie dup edi ia de. la 1643, fie dup manuscrisele care circulau nainte de tip rire. Prin larga ei r spndire, Cazania lui Varlaam a unit n acela i cuget i n aceea i credin pe romnii de pretutindeni, ca un nepre uit dar limbii.romne ti. apte Taine. A doua carte de seam a mitropolitului Varlaam este cea intitulat apte taine a Bisericii, ap rut la Ia i, n 1644. Este o lucrare masiv , cu peste 340 de pagini. La t lm cirea ei a lucrat i logof tul Eustratie. Era o explicare a celor apte Taine, subl form catehetic , adic ntreb ri i r spunsuri. Se aseam n i cu oi pravil , c ci fiecare tain era explicat i pe temeiul canoanelor, cui felurite comentarii din dreptul bizantin i canonic (de fapt, pe prima pagin apare i titlul de : Pravil pe scurt... pentru ceale apte taine...). Cartea era menit s apere temeiurile credin ei ortodoxe mpotriva protestan ilor care nu recuno teau cele 7 Taine. S-a r spndit i n Transilvania, unde se cunosc copii, n manuscris. S-a afirmat c t lm citorii au folosit opera Cele apte Taine a arhiepiscopului Gavriil Severa din Filadelfia (-j- 1616), care ap ruse ntr-o versiune slav , la Kiev, n 1640. Ulterior, s-a dovedit cu deplin temei (P. Olteanu) c este o prelucrare dup opera retorului Toma (Teofan) Eleavulkos (secolul XVI), prim-secretar patriarhal, fost profesor aHui Damaschin Studitul. R spunsul la Catehismul calvinesc. Cum s-a ajuns la tip rirea acestei c r i? n 1642 s-a tip rit, n satul Prisaca, de lng Alba Iulia, cu voia i cu porunca principelui Gheorghe Rkoczy I, cu sfatul i ndemnarea i cu cheltuiala predicatorului calvin al cur ii princiare Gheorghe Csulai, un Catehism ri romne te, dar cu un con inut calvinizant. R spndit de crmuitorii calvini n cercuri ct mai largi de credincio i romni, n scopuri prozelitiste, un exemplar a ajuns i n biblioteca nv atului boier muntean Udri te N sturel, fratele doam-

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

a, so ia lui Matei Basarab. Acolo a fost g sit de mitropolitul i, cnd a fost trimis ntr-o misiune, la Trgovi te, de c tre .upu, pentru a face mpcarea sa cu Matei Basarab. Gitindu-L du-1 plin de otrav de moarte sufleteasc , vl dica Varlaam, it de rolul care revenea ierarhilor din ara Romneasc i a n aciunea de aprare a Ortodoxiei romneti din Transilxndat am chemat i am strns s bor dintr-o amndoao p rlin ara Rumneasc i din ara Moldovei, pentru a lua atimpotriva Catehismului. Probabil, soborul s-a ntrunit prin u 1645, credem c la Ia i, unde era scaunul domnesc i unde nsui mitropolitul Varlaam (dei, oficial, reedina sa era tot ava). sigur au participat ierarhii celor dou ri, egumenii marilor ri moldovene inclusiv Sofronie Pociaki de la Trei Ierarhi chiar unii dintre boierii c rturari : Udri te N sturel din ara jasc, Eustratie Logoftul, Grigore Ureche Vornicul .i alii din a. Soborul a luat n cercetare un Rspuns la acel Catehism, t de vl dica Varlaam. A fost tip rit, n 1645, fie la Ia i, unde >r i celelalte lucr ri ale mitropolitului c rturar, fie la Dealu, sus ine mai nou. Titlul complet era: Cartea curea s chiam sul mpotriva Catihismusului calvinesc (32 foi, format mic). Droape toi cercet torii consider Rspunsul ca o lucrare orisocotim totu i c este o prelucrare dup unele lucr ri teode combatere a calvinismului, aprute n limbile greaca von. linte de a cerceta cuprinsul R spunsului, ne vom opri asupra oviei, c ci n ea apare din nou ideea de unitate na ional . Mitul se adresa c tr cre tinii de Ardeal, credincio i pravoslavadevra i fii svintei ai noastre Bisearici apostoleti, iubii crescu noi de un neam romn, pretutir^direa tuturor ce s afl n Ardealiului, ce sntei cu noi ntr-o credin, textul propriu-zis al R spunsului, se reproducea mai nti n- a calvinilor aa cum era expus n Catehism, apoi S dezvolta, 3, nvtura ortodox asupra problemei respective. De notat R spunsul s u, Varlaam se folosea numai de citate din Sfnta ir , f r a recurge la nv tura Sfin ilor P rin i, deci folosea le arme ale calvinilor. Cu toate c nu s-a ocupat dect de le 4, 9, 10, 12, 36 i 54, totui n-a rmas nimic necombtut ncipalele nvturi calvine. t problemele de care se ocupa Rspunsul mitropolitului mol1 : 1. Despre Sf. Scriptur, dovedind c nu este singurul izvor

MITROPOLITUL, VARLAAM AL MOLDOVEI

25-

al revelaiei ; 2. Despre credin i faptele bune, artnd c amndou; snt necesare mntuirii ,- 3. Despre predestinaie, artnd c omul poate face binele sau r ul, iar mntuirea nu depinde numai de voia absolut a lui Dumnezeu, ci i de voina omului ; 4. Despre mpcarea cu Dumnezeu i rscumprarea omenirii prin patimile i moartea lui Hristos. Pentru mntuire nu e de ajuns numai credin , ci trebuiesc i fapte, adic o via trit dup nvtura lui Hristos ; 5'6. Despre Biseric, dezvoltnd nvtura ortodox despre atributele ei, despre Bisericdepozitar a mijloacelor duhovnice ti rnduite de Hristos i de apostoli pentru mntuirea oamenilor, ntre care snt i cele apte Taine ; n continuare, se ocupa de posturi ; 7. Despre cinstirea i nchinarea ' la sfin i i icoane, ap rndu-le mpotriva atacurilor calvine. Rspunsul lui Yarlaam are o deosebit nsemntate, pentru c ne arat c Bisericile Ortodoxe din ara Romneasc i Moldova erau con tiente de rolul care le revenea n ac iunea de ap rare a unit ii de neam i de credin a romnilor de pe ambele versante ale Carpailor. Crmuitorii calvini din Transilvania au r spuns la cartea polemic a mitropolitului Varlaam abia n 1656, cnd au tip rit, la Alba Iulia, broura intitulat Scutul Catihizmuului, ca rspuns den Scrptura Svint , mpotriva r spunsului a doao ri f r Scriptur Svnt . Paraclisul Nsctoarei de Dumnezeu. Tot Varlaam a tiprit o carte cu acest titlu, probabil n 1645. Dup textul propriu-zis al paraclisului, cartea cuprindea 48 de versuri originale, despre pedepsirea necredincioilor ,i dou povestiri biblice, n proz : nrobirea Ierusalimului de c tre Nabucodonosor i istoria Suzanei. Versurile se apropie de cele populare, iar relatrile n proz se remarc printr-un stil cronicresc, deosebit de expresiv. Se pare c Varlaam a fost influen at n aceast versificare de un alt scriitor umanist grec, Ioanichie Cartanos (j- 1550), care a publicat o carte cu extrase din Biblie (un florilegiu), tradus i n slavone te. Not m c i n alte. tiprituri ale lui Varlaam, apar unele versuri la stema Moldovei (Cazanie, Cec apte Taine). Acestea snt cele dinti versuri tiprite n limba romn. . Ultima carte tip rit n cursul p storirii lui Varlaam se intitula Carte romneasc de nvtur la pravilele mprteti i de la alte giudea e (Iai, 1646), cunoscut i sub numele de Pravila lui Vasile Lupu. Era tradus diri grece te de nv atul logof t Eustratie. Partea nti a Pravilei este traducerea n romnete a unei legiuiri agrare sau cod rural bizantin (N6j.o<; f swpty.6;), care a cunoscut o larg rspndire n rile romne, iar partea a doua este prelucrat dup o carte a penalistului italian Prosper Farinaccius (15441618) : Praxis et theo-

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIV7

VIII)

riminalis, desigur dup o versiune greceasc (amndou izvoavilei au la baz corpul de legi al mp ratului Justinian). Se ns i unele influene juridice slave asupra Pravilei, Cuprinziii privitoare la toate materiile dreptului, cu deosebire chesnale. itvia. Artam mai sus c n timp ce era egumen la Secu, Vartradus n romnete ((adugind i o versiune slavon mai ve;ra ascetic Scara (grecete KXtj.a, iar n slav Leastvia), scriSfntul Ioan Scrarul sau Sinaitul, tritor n Muntele Sinai pentru ntrirea vieii duhovniceti din mn stiri. Traducerea mas n manuscris. Cele 30 de cuvntri ale Sfntului Ioan Sc -1 fost traduse din greaca clasic n cea comun (neogreac) de manistul Maxim Margunios (15491602), episcopul Citerei, id i unele interpret ri, unele explica ii. Traducerea interpreui Margunios a ap rut, ntr-o prim ediie, la Veneia, n 1590. n a tradus n romnete tocmai aceast versiune a lui Marguclusiv comentariile sau explica iile sale (cu cteva omisiuni nnate i cu cteva explica ii n plus pentru cititorii romni), erea v de te un mare talent literar, nct d uneori impresia crri originale. rsiunea slavon pus de Varlaam alturi de textul romnesc anscris dup o veche traducere, f cut de timpuriu dup origrecesc al Sfntului Ioan Scrarul. De aceea, textul slavon este dus fa a de versiunea romneasc , lipsindu-i comentariile lui nios. La noi au circulat zeci de manuscrise slavone n difeiacii ale acestei opere. Ite fapte din timpul pstoririi lui Varlaam. Biserica Stinii Trei i i aducerea moatelor Cuvioasei Paraschiva. Datorit sprijinuneros al lui Vasile Lupu, cultura, ar<ta i, n genere, via a bise= au cunoscut o stare de nflorire, cum nu se mai ntlnse n >va din timpul lui tefan cel Mare i Petru Rare . Mitropolitul im n-a fost un simplu martor al acestei viei culturale-bisericeti toare, ci el va fi ndemnat pe domn la svrirea unora din fapale. . Hre altele, Vasile Vod Lupu a ctitorit minunata mnstire Sfinii erarhi din Iai, o capodoper a artei moldovene, care s-a sfinit^ na arhiepiscopului Varlaam, la 6 mai 1639, dup cum arat ia slavon aezat deasupra uii de intrare. Pictura a fost f cut itru zugravi rui, civa ani mai trziu. Ea a devenit pentru un catedral mitropolitan, cci mitropolitul Varlaam sttea mai

MITROPOLITUL. VAKi_,i\Aivi t\i_,

mult la Ia i, unde era i domnul, mai ales pentru ndrumarea mi c rii culturale de atunci. Pentru c Vasile Lupu pl tise toate datoriile Patriarhiei ecumenice, Sinodul acesteia, n frunte cu ecumenicul Partenie I (1639-1644), a hotrt s druiasc domnului moldovean moatele Sfintei Paraschiva, aflate pe atunci n Constantinopol. n iunie 1641, moa tele, nso ite de trei mitropoli i greci, au fost aduse n Moldova. La Gala i, alaiul cu sfintele moate a fost ntmpinat de Vasile Lupu, de episcopii Evloghie al Romanului i Gheorghe al Huilor, nconjurai de o mare mulime de preoi i credincioi. In ziua de 13 iunie, au fost aezate n biserica mnstirii Sfinii Trei Ierarhi. Colegiul de la Trei Ierarhi. n anul 1640, Vasile Lupu, desigur tot la ndemnul mitropolitului Varlaam, a pus bazele unui aezmnt colar la Iai, considerat ca prima instituie cu elemente de nvmnt superior din Moldova, dup modelul celui nfiinat la Kiev de Petru Movil. La nceput se pare c a funcionat n chiliile de la Trei Ierarhi, iar n 1641 Vasile Lupu a cump rat o cas n apropiere. Vasile Lupu a cerut de la Petru Movil , mitropolitul Kievului, i dasc li nv a i pentru coala sa. Mitropolitul i-a trimis un grup de profesori (se pare c patru), n frunte cu Sofronie Pogiaki, fost rector al colii movilene din Kiev, care la Iai a primit mai multe nsrcinri -. profesor de retoric i rector, egumen la Trei Ierarhi i conductor al tipografiei. To i profesorii erau oameni cu aleas preg tire umanist , primit desigur la colile din Polonia sau la Colegiul din Kiev. N-ar fi exclus ca ntre profesorii de la Iai s se fi numrat i romni, poate i logoftul Eustratie, care va fi comentat cu elevii si pravilele i obi- I ceiurile pmntului, i alii. ntre studiile predate n acest Colegiu se num rau: cele apte arte liberale, obinuite n colile medievale : gramatica, retorica, dialectica (artes sermonicales), aritmetica, geometria, astronomia i muzica (artes reales), la care se ad ugau : teologia, filozofia i dreptul. Se nvau i limbile latin, greac, slavon, ca limbi culte i de circulaie oficial, dar i limba romn, pe care o cunoteau elevii (nj nsemn rile de c l torie ale lui Pavel de Alep se spunea c Vasile Lupu a nfiinat un mare colegiu romnesc). Dintr-un act mai trziu afl m c Vasile Lupu a d ruit mn stirii trei sate din inutul Roman pentru ntreinerea profesorilor, Dup 1646, acest grup de profesori venii de la Kiev, n frunte ci Sofronie Pocia ki, a fost nl turat. Conducerea colii a trecut n m^ unor profesori greci. Locul limbii latine a fost luat de limba greac

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIV-XVIH)

ea umanist a dasc lilor kieveni a fost schimbat cu una t, ortodox. coala a dinuit timp ndelungat, devenind, Academie, dar cu dascli greci, pn la nceputul secolului (ntre profesorii ei de mai trziu, amintim pe Teodor Trasremia Cacavelas .a.). Se presupune c ntre elevii acestei numrat i marii crturari moldoveni Nicolae Milescu spropolitul Dosoftei. 'a de preo ime. Vldica Varlaam a obinut de la toi domcare i-a desf urat activitatea anumite hrisoave, prin care late unele scutiri i drepturi pentru clerul su. Astfel, la jirie 1633, deci numai la trei zile dup hirotonie, ob ine un la Alexandru" Ilia , prin care se oprea orice amestec abug torilor domne ti n judecarea i globirea preoilor. La ie 1649, aceste drepturi ale preoimii au fost rennoite, prinDV dat de Vasile Lupu, prin care judecarea preo ilor i c era ncredinat mitropolitului i episcopilor eparhioi. La 2 a ob inut de la Vasile Lupu un nou hrisov, prin care erau te i nt rite scutirile i celelalte drepturi acordate preo iintaii si n scaunul domnesc. uriie cu celelalte Biserici Ortodoxe. Tot n incinta mnstisrarlr din Ia i s-au inut lucr rile Sinodului din 16.42, care t M rturisirea Ortodox , ntocmit de mitropolitul Petru 1 Kievului. Desigur, rolul principal n preg tirea' lucr rilor a revenit mitropolitului Varlaam, n calitate de crmuitor ii din Moldova. 45, mitropolitul Varlaam a avut prilejul s primeasc, la Iai, )olitul Petru Movil al Kievului, de care se simea legat suEiind amndoi oameni de carte i aprtori ai Ortodoxiei mrozelitismului altor culte. :ela i an, la 2 iunie, mitropolitul Varlaam, cu sufraganii s i imenii marilor mnstiri moldovene au dat o scrisoare de fere ctre arul Rusiei fostului mitropolit al romnilor ardeIorest, nl turat din scaun de crmuitorii calvini din Tranopolitul Varlaam a hirotonit civa ierarhi str ini. De pild r artie 1645, a hirotonit ntru arhiereu pe ieromonahul Paisie,. ii mnstrii Galata, ales prin struinele lui Vasile Lupu al Ierusalimului. Se pare c tot el a hirotonit i pe unii piscopii ortodoci ruteni sau romni din Muncaci i din re . n ultimele luni de p storire" a primit, la Ia i, vizita pa-

triarhului Macarie al Antiohiei, nsoit de fiul sau, arhidiaconul Pavel de Alep. Mai amintim nc un fapt nentlnit n istoria Bisericii romneti legat de mitropolitul Varlaam. In anul 1639, patriarhul Ciril Contaris, rivalul i urma ul n scaun al lui Ciril Lucaris, a fost sugrumat, din ordinul autoritilor turceti. ntre cei trei candidai canonici, gsii .vrednici pentru ocuparea scaunului patriarhal vacant, se numra i mitropolitul Varlaam al Moldovei. Ceilali doi erau mitropoliii Partenie al Adrianopolului (care a i fost ales) i Porfirie al Niceii. Dei Varlaam a rmas s conduc mai departe Biserica din Moldova lucru mult mai folositor pentru ea totui trecerea sa printre candida ii la scaunul ecumenic arat nu numai prestigiul la care a ajuns ara i Biserica Moldovei sub Vasile Lupu, dar i pre uirea de care se bucura Varlaam n tot R s ritul ortodox. Sfritul mitropolitului. n aprilie 1653, Vasile Vod Lupu a pierdut scaunul domnesc, retr gndu-se spre Hotin. Desigur, odat cu el a plecat i mitropolitul Varlaam, care i-a fost colaborator pre ios in tot cursul domniei. Din Letopiseul lui Miron Costin aflm c noului domn Gheorghe tefan i-au citit molitva de domnie Ghedeon episcopul de Hu i, fiind mitropolitul Varlaam eit la munte, la mon stirea Secul. Astfel, dup o p storire plin de fapte mari pentru ara i. Biserica Moldovei, mitropolitul Varlaam se rentorcea n mnstirea sa de metanie, de unde plecase n urm cu 21. de ani. A vie uit la Secu nc patru ani. Este pomenit n mai multe acte ale vremii, interesndu-se de starea material a mn stirii. i-a redactat n cteva rnduri testamentul, ultimul fiind din 18 august 1657. Dou din ele nu le-a putut isc li c au fost bolnav, fulgerat de mini... ce unde-i trebuia punea pecetea. Probabil era paralizat. Toate lucrurile agonisite n cursul vieii le l sa mn stirii Secu: sate, vii, pris ci, mori, case etc. Pentru rude, rnduia s se dea doar patru bofoboace 'de miere surorii sale Caterina (peste patru ani, ea ns i f cea o nsemnat danie mn stirii Secu). Rnduia de asemenea ca nici un nepot s nu mai cear nimic, c ci s-a ndurat de ei iiind n via . La scurt vreme dup ntocmirea diatei, mitropolitul Varlaam s-a dus n casa cea de lut a moilor si, dup cuvntul su din predoslovia Cazaniei r mase de la el. A fost ngropat n mormntul pe care i 1-a pregtit singur, ling" zidul de miazzi al bisericii mn stirii Secu, spre strana dreapt . Data trecerii sale din via nu a mai fost trecut pe lespedea de piatr de pe mormnt.

PERIOADA A TREIA (SECOLEI.lS XIVXVIIT)

o n c l u z i i . Prin ndelungata i multipla sa activitate, mi[tul Varlaam i-a nscris numele in rindul marilor ierarhi crdin trecutul nostru. i-a adus un aport preios la tiprirea de n limba romna, a sprijinit cu h&t rre pe romnii transil-i n lupta lor pentru aprarea Ortodoxiei, a stat n legtur sericile Ortodoxe de pretutindeni, a struit pe ing domnii oentru preo ii s i, a avut un rol nsemnat n preg tirea siui de la Ia i i la mp carea dintre Matei Basarab i Vasile Teolog, bun patriot, contient de unitatea romneasc, mitrod Varlaam a fost, mai presus de toate, unul din marii i urili limbii romneti literare, pregtind drumul marilor prozanoldoveni de mai trziu.
BIBLIOGRAFIE o a r e . Catalogul documentelor moldovene ti din Arhiva Istoric Cen- atului, voi. II (16211652), Bucureti, 1968. N BIANU i NERVA HODO, Bibliografia romneasc veche, tom. I, 1508 : u r e t i , 1 9 0 3 , X + 5 7 2 p . i t o m. I V , A d o g i r i i n d r e p t ri, Bucure t i , + 375 p. i a b i s e r i c e a s c n t i m p u l l u i V a s i l e Lupu. N. IORGA, Va-i, ca urm tor al mp ra ilor de R s rit in tutelarea Patriarhiei de Constan-i a Bisericii Ortodoxe, in An. Acad. Rom., M.S.I., s. II, t. XXXVI, Bucu-13 14,- p. 207236; I. IRIMIA, Personalitatea religioas a domnitorului upu, n rev. Mitropolia Moldovei, an. XVIII, 1942, nr. 12, p. 569634. t i v i t a t e a m i t r o p o l i t u l u i Varlaam. TEFAN DINULESCU, No>re via a i activitatea mitropolitului Varlaam al Moldovei (1632 2653J, n i, an. V, 1886, nr. 1, p. 817, nr. 2, p. 7482, nr. 3, p. 137144, nr. 4, 221, n. 263284, nr. 6, p. 334365 (i extras, Cernui, 1886) ; D. RUSSO, 'al Moldovei, candidat la scaunul Patriarhiei ecumenice, n voi. Studii iseco-rom ne, I, Bucure ti, 1939, p. 229236; AUGUSTIN Z. N. POP, Neamul itului crturar Varlaam al Moldovei, n BOR, an. LVII, 1939, nr. 56, 320; AUGUSTIN Z. N. POP, Bibliograiia mitropolitului crturar Varlaam ovei, Bucure ti, 1940', 14 p. (extras din Athenaeum, V, nr. 4, 1940); IOAN Mitropolitul Varlaam al Moldovei (3632]653J, n voi. Studii, conferin e nic ri istorice, II, Cluj, 1940, p. 257282; NICULAE ERB NESCU, La trei ani de la moartea mitropolitului Varlaam al Moldovei, n BOR, an. LXXV, . 10, p. 10121035 i AUGUSTIN Z. N. POPj Via a mitropolitului Varlaam al i, n MMS, an. XXXIII, 1957, nr. 1012, p. 742774 ; CONSTANTIN NONEA, 'le mitropolitului Varlaam cu Bisericile Ortodoxe din Kiev i Moscova, n n. XXXIII, 1957, nr. 1012, p. 807819 s SCARLAT PORCESCU, Locul mitro-i Varlaam n Biserica Ortodox i n via a cultural a poporului romn, n in. XXXIII, 1957, nr. 1012, p. 841861 ; SOFRON VLAD, Trei sute de ani noartea mitropolitului Varlaam, n MA, an. II, 1957, nr. 910, p. 640653; ^ BASARAB, Con fiinfa originii romane i a unit ii na ionale n opera miilor Varlaam i Dosoiiei, n MMS,- an. XLIII, 1967, nr. 910, p. 605611 ; ANU, Mitropolitul Varlaam ctitor de scriere i.de carte romneasc , n GB, 1981, nr. 12, p. 81103. a z a n i a l u i Varlaam. Cazania, ed. J. Byck, Bucureti, 1943, 506 p. s V. HANE , Vechile noastre Cazanii: Coresi, Varlaam, Mn stirea Dealu, n iefenii istoriei literare, I, 1931, p. 133161 ; GR. SCORPAN, Locul Cazaniei laam n vechea noastr literatur omiletic din sec. XVI i XV/i, n Cerce-orice, Ia i, an. XIIIXVI, 1940, p. 545596 i an. XVII, 1943, p. 89120: A MURE ANU, Cazania iui VarJaam. Prezentare n imagini, Cluj, 1944, XVI +

248 p. ; ATANASIE POPA, Cazania lui Varlaam. Prezentare grafic , Timi oara, 1944,. 132 p. ; MIHAIL BULACU, Cartea romneasc de nv tur a marelui Varlaam mitropolitul Moldovei, n GB, an. XVI, 1957, nr. 12, p. 908920 ; LIVIU ONU, Observaii cu privire la contribu ia lui Varlaam In dezvoltarea limbii romne literare, in voi. De la Varlaam la Sadoveanu. Studii despre limba i stilul scriitorilor, Bucure ti,: 1958; ATANASIE POPA, Exist o Cazanie moldoveneasc n secolul al XVI-lea? In leg tur cu Izvoarele Cazaniei lui Varlaam, n Cercet ri de Lingvistic , an. X 1965, nr. 1, p. 7384 f ATANASIE POPA, Texte vechi n Cazania lui Varlaam, n MA, an. X, 1965, nr. 13, p. 7399; PNDELE OLTEANU, Izvoare originale i modele bizantino-slave n operele mitropolitului Varlaam, n BOR, an. LXXXVIII,, 19.70, nr. 12, p. 113151; PNDELE OLTEANU, Tzvoare i versiuni bizantine slave ale omiliei lui Varlaam la nmormntarea lui Hristos, n Studii de slavistic , II,. Bucureti, 1971, p. 5789; PNDELE OLTEANU, Unul din izvoarele neogreceti ale Cazaniei mitropolitului Varlaam (1643): Comoara lui Damaschin Studitul, n Romanoslavica, XVIII, 1972, p. 163185; SCARLAT PORCESCU, Tiparnia de la iiiserica Sfin ii Trei Ierarhi la i. Cea dinti carte imprimat n Moldova, (1643), n MMS, an. XLVII, 1971, nr. 34, p. 204214; ION D. POPA, Valoarea omiletic a Cazaniei lui Varlaam, n BOR, an. LXXX1X, 1971, nr. 56, p. 550563; ATANASIE: POPA, Care este contribuia lui Varlaam la Cazania sa -din 1643 ? Stadiul actual al cercetrilor, n .MMS, an. XLVIII, 1972, nr. 34, p. 172181 ; PNDELE OLTEANU, Damaschin Studitul i mitropolitul Varlaam ai Moldovei, n MMS, an. LII, 1976, nr. 34, p. 211244. C i r c u l a i a C a z a n i e i . Studiul citat al lui Florea Mureanu; SEBASTIAN STANCA, Pricin pentru o carte bisericeasc. Soborul vldicului Varlaam f= aJ Transilvaniei, n.n.J la 1689, n RT, an. XX,' 1930, nr. 12, p. 3134; I. LUPA, Carfea romneasc de nv tur de Ia 1643 retip rit ntr-o edi ie transilvan la Alba-Iulian 1699, n MMS, an. XXXIII, 1957, nr. 1012, p. 791806; PAUL MIHAIL, Circulaia Cazaniei mitropolitului Varlaam n Biserica romneasc , n MMS, an. XXXIII, 1957, nr. 1012, p. 820828; PAUL MIHAIL, tiri noi privind circula ia Cazaniei lui Varlaam, n BOR, an. LXXXII, 1964, nr. 34, p. 372388; FLORIAN DUDA , Cazania lui Varlaam n vestul Transilvaniei, Timi oara, 1979, 270 p. + 61 fig.; FLORIAN DUDA , Cazania lui Varlaam n Transilvania, Cluj-Napoca, 1983, 505 p. + 77 fig. N. CHIESCU, Trei sute de ani de la Rspunsul la Catehismul calvinesc al lui Varlaam al Moldovei, in BOR, an. LXIII, 1945, nr. 1112, p. 618638; TEODOR BODOGAE, Mitropolitul Varlaam ca teoiog, n MMS, an. XXXIII, 1957, nr. 1012, p. 775790 j MIRELA TEODORESCU, Unde a fost tiprit lucrarea lui Varlaam : R spunsul mpotriva Catehismului calvinesc ?., n LR, an. XXVII, 1978, nr. 2, p. 163171 (crede c la Dealu); VARLAAM, Opere. R spunsul mpotriva Catehismului calvinesc. Edi ie critic , studiu filologic i studiu lingvistic de Mirela Teodorescu, Bucure ti, 1984, 231 p. + 32 p. facs. GH. GHIB NESCU, Leastvi a lui Ioan Sc rarul, traducere de Varlaam, mitropolitul Moldovei, c tre 1638, n rev. Arhiva, Ia i, an. XXV, 1914, p. 65107 ( i extras) j PAUL MIHAIL, Leastvia (Scara raiului). Traducerea lui Varlaam de la Secu nfr-o nou redac ie, n BOR, an. LXXXII, 1964, nr. 1112, p. 10691083? PNDELE OLTEANU, Metoda filologiei comparate n studierea izvoarelor i n identificarea versiunii neogrece ti a operei Scara tradus de mitropolitul Varlaam, n MO, an. XXII, 1970, nr. 58, p. 543566. DUMITRU G IN , Pravila bisericeasc de la Ia i ( apte Taine, 1644), n BOR, an. LXXXI, 1963, nr. 56, p. 558--569. MIHAIL I. AV DANII, A ez mntul colar de la Trei Ierarhi din la i prima institu ie cu elemente de nv mnt superior din Moldova, n MMS, an. XLVII, 1971, nr. 56, p. 361374; an. XLVIII, 1972, nr. 912, p. 775788 i an. L, 1974, nr. 56, p. 353367. MELCHISEDEC ' ( TEFNESCU), Viaa i minunile Cuvioasei Maicei noastre Paraschevei cei nou i istoricul sfintelor ei moaie, Bucureti, 1889, 66 p.;' SCARLAT PORCESCU, Sinta Parascheva cea nou , n MMS, an. XXXII, 1956, nr. 34, p. 122151.

XXXI
MITROPOLITUL PETRU MOVIL SINODUL DE LA IAI (1642)

n decursul veacurilor, poporul romn dreptcredincios a dat Bisenoastre ortodoxe ostenitori vrednici prin cuvnt i fapt , care au ibuit la prop irea Bisericii - i a rii. Dar din mijlocul poporuomn au odr slit mul i oameni de seam care i-au pus toate ile de munc n slujba altor Biserici i popoare, aducndu- i un : preios la renaterea lor cultural, politic sau bisericeasc. ace tia, la loc de frunte se num r Petru Movil (Moghil ), miilitul Kievului, a c rui personalitate a dominat ntreaga via bieasc i na ional a Ucrainei ortodoxe n prima jum tate a seui al XVII-lea. /ia a lui Petru Movil . Viitorul mitropolit se. tr gea din familia Ie tilor, care, fh ultimul deceniu al secolului al XVI-lea . i' prideceniu din cel urm tor, au ocupat pentru mai mul i ani iele domne ti din Moldova i ara Romneasc . S-a n scut la av a, p rob ab il n 1596, d at co ntestat n ultimu l timp , ca fiu ii Simion Movil mai trziu domn n ara Romneasc i ova ; i al so iei sale Marghita, c lug rit ulterior sub numele lelania. Un frate al tat lui s u a f*st Ieremia Movil , domn al ovei (15951606), iar altul, mitropolitul Gheorghe, de care ne-am at n alt loc. Cei trei fra i erau ctitorii mnstirii Sucevi ". Tat l trei fra i, deci bunicul lui Petru, era, marele logof t Ioan Moc s torit cu M ria, fiica lui Petru Rare . Petru era, a adar, stra t u l l u i P e t r u R a r e i al lu i t e fa n c el M ar e . Din t r e f r a i i lu i , trei au ajuns domni n Moldova i ara Romneasc : Mihail, iii i Moise. ~ ~ )up moartea tat lui s u, tn rul fiu de domn, mpreun cu mama i ii s i au pribegit n ara Romneasc , apoi s-au a ezat defi-

MITROPOLITUL PETRU MOVILA

33

nitiv n Polonia. i-a nceput nv tura n casa p rinteasc , continund-o fie la vestita coal a Fr iei ortodoxe din Lvov (Liov, Lemberg), fie la Academia Zamoiska (din Zemosc), nfiinat de hatmanul Jan Zamoiski, n care a nv at limbile latin , greac , slavon i polon , la care se ad ugau i celelalte studii : gramatica, poetica, retorica, dialectica, teologia. Potrivit obiceiului nobililor polonezi, a trebuit s nvee i mnuirea armelor, lund parte i la dou lupte ale polonilor mpotriva turcilor, la u ora i la Hotin. i-a cump rat apoi o mo ie la Rubiejovka, n apropiere de Kiev, ora pe care l cerceta des, mai ales cu prilejul hramurilor cunoscutei mnstiri Pecerska (Lavra Peterilor), la srbtoarea Adormirii Maicii Domnului. Era pe atunci stare al mnstirii arhimandritul Zaharia Kopstenski (-j- 8 aprilie 1627), iar mitropolit al Kievului Iov Boreki (16201631). Sub nrurirea acestora, dar i datorit nclinrilor sale nnscute, s-a hot rt s se clug reasc. Dup ce s-a preg tit duhovnice te la mo ia sa de la Rubiejovka, unde a zidit i o biseric cu hramul Sfntul Ioan cel Nou de la Suceava, a fost clugrit n Lavra Pecerska din Kiev, dup anul 1625. n toamna anului 1627 a fost ales arhimandrit egumen al mn stirii, cu ajutorul cancelarului Toma Zamoyski, fiul lui Jan, protectorul familiei Movile tilor, alegere ntrit i de regele Sigismund III al Poloniei. Pentru a n elege mai bine activitatea desf urat de Petru Movil ca egumen al mn stirii Pecerska si apoi ca mitropolit al Kievului, trebuie s cunoatem situaia politic, social, cultural i bisericeasc a Ucrainei n prima jum tate a secolului al XVII-lea. In anul 1569, s-a ncheiat a a numita uniune de la Lublin, prin care Polonia se unea cu Lituania (Reczospolita Polska). ntinsele teritorii de la Marea Baltic pn la Marea Neagr , care formau pn atunci marele cnezat al Lituaniei (cu oraele Polok, Vilnius, Grodno, Brest, Jitomir, Kiev, Pereiaslavl), au fost alipite acum la regatul Poloniei, unul din cele mai puternice state din Europa medieval . Aceste teritorii erau locuite aproape n ntregime de ru i albi (bieloru i) i ucraineni ortodoc i. Era firesc ca regatul polon catolic s urm reasc nt rirea catolicismului n aceste p r i, mai ales c , n Galiia, Ortodoxia era destul de puternic, fiind patronat de civa nobili ortodoci (n 1539 se nfiin ase Episcopia ortodox de la Lvov, ca o continuatoare a celei din Halici, apoi altele). Credincio ii bielorui, ucraineni i ruteni din regatul Poloniei erau grupai n jurul Bisericii, rttocmai ca i romnii din Transilvania. n marile ora e Vilnius, Luk, Lvov, Kiev aceti credincioi ortodoci au pus bazele
3 Istoria B.O.R., voi. II

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

a ii (bratstva), pentru ap rarea Ortodoxiei i pentru promoilturii slavone tradiionale. saganda catolic-iezuit mpotriva Ortodoxiei era ns n plin are, ncurajat de regele Sigismund III al Poloniei. Prin uneizuiilor, o bun parte din episcopii i preoii ortodoci din jri au fost silii s mbrieze unirea cu Roma. Este cuunirea realizat n sinodul de la Brest-Litovsk, n 1620 oce 1596, denunat abia dup 350 de ani, n 1946. La scurt timp ivrirea acestui act, au trecut la uniaie numeroi episcopi, i devenit apoi dumani ai Ortodoxiei (ntre ei i nvatul. cop de Polo k, Meletie Smotri ki, autorul unui Catehism caorecum i muli nobili, care urmreau s fac parte i pe> in dieta seimul Poloniei. Bisericile ortodoxe au nceput :lrmate, nchise sau vndute celor de alte confesiuni, de la todoc ii trebuiau s le nchirieze, averile bisericilor ortodoxe mfiscate, iar credincio ii lipsi i de drepturi i sili i s inbr inia ia. Cele mai multe biserici din Kiev inclusiv catedrala )liei au ajuns n mna iezui ilor. S-au nfiin aW-cplegii ie diferite ora e (Cameni a, Vilnius, Bar etc), prin care se urcaolicizarea i implicit polonizarea nobilimii lituane, se i ucrainene, pn atunci, n mare parte, ortodox . Cu toate asupiiri, poporul dreptcredincios a r mas statornic n vechea i nu o dat cazacii zaporojeni s-au ridicat cu sabia n mn aprarea pmntului strmoesc i a credinei ortodoxe. 'ia prin 16201621, patriarhul Teofan al Ierusalimului n le la Moscova spre eparhia sa a izbutit s restabileasc ieortodox n regatul polon, hirotonind ase episcopi ortodoc i, i i un nou mitropolit al Kievului, Iov Bore ki, n locul celor rimiser unirea cu Roma. umeri al havrei Pecerska. n astfel de mprejurri vitrege a Petru Movil, la vrsta de 31 de ani, arhimandrit i egumen r rei Pecerska din Kiev. Trebuie precizat c datorit drzeniei mdritului Nichifor Tur, Lavra Pecerska a rmas n stpnirea cilor n ciuda ncercrilor mitropolitului Mihail Ragoza, trecut xlul de la Brest la unii, de-a o trece n stpnirea acestora. Lupta L Ortodoxie a fost continuat de urmaul lui Nichifor, egumenul Pletene ki (15991624), care a nfiin at n mnstire o tipogra sub teascurile c reia au ie it un num r nsemnat de c r i de i de ap rare a Ortodoxiei. In acest scop, a strns n jurul s u m de oameni nv a i i pricepu i n probleme de tipar, a n o coal n mn stire i a pus bazele unei fr ii ortodoxe la

Kiev. Aceast rodnic activitate a fost continuat de arhimandritul Zaharia Kopstenski, dei a stat n fruntea Lavrei numai trei ani. Primind aceast bogat motenire de la naintaii si, Petru Movil a izbutit s ridice activitatea bisericeasc i cultural a mnstirii Pecerska la un prestigiu necunoscut pn atunci. n timpul celor peste cinci ani de activitate ca egumen el a dovedit a fi o personalitate excepional, cerut de situaia critic n care se gsea Ortodoxia din regatul polon. Intre altele, s-a ocupat de restaurarea i nfrumusearea mnstirii i a peterilor n care se aflau moate de sfini, ct i de ntocmirea vieii acelora. A continuat activitatea tipografic a predecesorilor lui, reorganiznd tipografia pe care a nzestrat-o i cu itere latine dnd la lumin mai multe c r i de slujb i de nvtur. In anul 1631, a pus bazele unui colegiu, nti n Lavr, mutat apoi n mnstirea Bratska, din care s-a dezvoltat mai trziu vestita Academie duhovniceasc de la Kiev. Nevoia unei asemenea coli se sim ea atunci mai mult ca oricnd, pe de o parte, ca ortodoc ii s nu mai fie nevoi i s frecventeze colile iezui ilor, pe de alt parte, ca s poat ridica nivelul cultural al clerului s u i, n felul acesta, s poat ap ra cu temei adev rurile de credin ortodoxe. In anul 1632, a avut loc alegerea noului rege al Poloniei. Cu acest prilej, arhimandritul Petru Movil ca reprezentant al mitropolitului din Kiev a strns n jurul su pe muli nobili poloni din Diet, izbutind s impun alegerea ca rege a lui Wladislav IV (1632 1648). n felul acesta, noul rege s-a v zut silit s recunoasc unele din vechile drepturi i liberti ale ortodocilor din regatul s u, prin a a numitele articole de mp care (Articula de pacificatione sau Pacta conventa) dintre ortodoc i i uni i, semnate de Wladislav la 1 noiembrie 1632, cu cteya zile nainte de ncoronarea sa. Printre altele, au fost c tigate : libertatea de cult a Ortodoxiei n regatul polon, recunoaterea legal a Mitropoliei ortodoxe a Kievului, cu episcopiile sufragane : Lvov (singura episcopie ortodox men inut tot timpul i pn atunci), Luk, Przemysl i Mstislav ; dreptul pentru Biserica Ortodox de a avea biserici, tipografii i spitale ( meninerea friilor ortodoxe i dreptul de a nfiina altele; restituirea tuturor bisericilor ortodoxe din Kiev, rpite de unii; dreptul pentru credincio ii ortodoc i de a dobndi orice demnit i in stat etc. Cu toate acestea, luptele dintre ortodoci i unii au continuat, ajungndu-se i la ciocniri sngeroase, nct ulterior multe din drepturile primite au fost revizuite, iar uniii au rmas favorizai.

Mitropolit al Kievului. La 2 martie 1631, a trecut la cele venice politui Iov Bore ki al Kievului, fiind ales n locul s u episcopul Kopinski de Przemysl. Nefiind recunoscut de autorit ile de solone, ca i ierarhii hirotoni i de Teofan al Ierusalimului, s-au noi alegeri de vldici. n scaunul de arhiepiscop i mitropoKievului, Haliciului i a toat Rusia (e vorba de Rusia Mic ) t ales arhimandritul Petru Movil . La alegerea lui au tras greu Lmp n att originea sa voievodal i rela iile pe care le avea amenii politici ai vremii, dar, mai ales, preg tirea sa cartur i marile biruin e ale Ortodoxiei din regatul polon, dobnprin vrednicia sa. Alegerea sa ca mitropolit a fost nt rit de e Wladislav IV i recunoscut de patriarhul ecumenic Ciril LuLa 28 aprilie 1633, a fost hirotonit ntru arhiereu de c tre un de ierarhi n frunte cu episcopul Ieremia Tissarovski, n cala cu hramul Adormirea Maicii Domnului (Uspenia) din Lvov, lirea creia contribuiser tatl i unchiul su, domnitorii Simion remia Movil (era numit i Volosskaia erkov). Abia la ncelunii iulie 1633, ,i-a fcut intrarea n Kiev. . Rodnica activitate nceput de Petru Movil ca egumen al Layrei ska a fost continuat , cu i mai mult nsufle ire, dup ns \-. sa ca mitropolit al Bisericii Ortodoxe ucraino-ruse din Polonia, irm gospod resc, se remarc refacerea i nfrumuse area unor ci i mnstiri din Kiev. Astfel a luat msuri pentru restaurarea ralei mitropolitane Sfnta Sofia (lucrrile au durat vreo 10 arii) mnstirilor dependente de ea, Vdubiki i Pustno-Nicolaeysk, uite atunci de uni i ortodoc ilor. De asemenea, a fost nnoit ca principal a mnstirii Pecerska, cu hramul Adormirea Maicii mlui (Uspenia), a fost restaurat din temelie biserica Spasa, ita, dup tradiie, de marele cneaz Vladimir, a fost dezgropata ca Desiatinaia, ctitoria aceluia i cneaz, l sat n ruin cteva iri (aceasta a fost terminat numai i dup moartea sa, din banii de el, prin testament). n afar de acestea, a ridicat cteva spii azile, a pus bazele unor noi frii ortodoxe. 'entru ntrirea disciplinei i a vieii religios-morale a clerului mitropolitul Petru a instituit vicari (unul pentru Ucraina, altul u Bielorusia Lituania), precum i protopopi, cu misiunea de ceta i ndruma pe preo i (n i i protopopii erau controla i' de nii s i de ncredere, recruta i dintre c lug rii cu nv tur ). El i cerceta adeseori pe episcopii si sufragani. fi fiecare an convoca soboare de protopopi i preoi, pentru a aiurite m suri privitoare la bunul mers al treburilor biserice ti.

MITROPOLITUL PETRU MOVILA

37

A organizat un consistoriu, format din clugri nvai, pentru cercetarea i judecarea abaterilor clerului. A luat msuri mpotriva recstoririi preoilor, pentru ntrirea disciplinei monahale, pentru oprirea femeilor cretine de a sluji la evrei etc. Dar, n chip deosebit, trebuie subliniat activitatea cultural a mitropolitului Petru Movil. Aa, de pild, a purtat o grij permanent colii sale din Kiev, care avea o program de studii identic cu a colilor superioare din Occident, un personal didactic temeinic pregtit i o bibliotec bogat. Rectorul i profesorii, numii de mitropolitul Kievului, erau recrutai dintre monahii crturari membri ai Friilor Ortodoxe sau dintre tinerii trimii la studii de Petru Movil (Isaia Kozlovski, Sofronie Pociaki, Silvestru Kosov urmaul lui Petru n scaunul mitropolitan Inochentie Ghizel i alii). Programa de studii era foarte bogat , punndu-se accentul pe disciplinele umaniste : gramatica, poetica, sintaxa, retorica, dialectica, aritmetica, geometria, astronomia, muzica, filozofia, tealogia etc. Colegiul movilean din Kiev este considerat cel mai vechi a ez mnt de nv mnt superior la slavii ortodoc i. La nceputul secolului al XVIII-lea a devenit Academie. A r spndit mult lumin nu numai n Biserica ucrainean , ci n ntreaga Ortodoxie (au studiat acolo i muli romni, mai ales n secolul al XlX-lea), exercitnd o influen binef c toare asupra dezvolt rii nv mntului superior din alte ri ortodoxe. De pild , dup modelul lui s-a organizat o coal superioar la mn stirea Trei Ierarhi din Ia i de ctre domnitorul Vasile Lupu, n 1640, alta la mnstirea Sfntul Andrei din Moscova, de ctre un sfetnic al arului Alexei Mihailovici (devenit Academie slavo-greco-latin ), amndou cu profesori trimii de la Kiev. n aceia i timp, s-a ngrijit i de buna func ionare a celorlalte coli ortodoxe din cuprinsul eparhiei sale (Vini a, Lu k etc). Prin aceste coli, urm rea s formeze un cler cult, care s fac fa a atacurilor uniate i iezuite. Este de-a dreptul impresionant activitatea tipografic desfurat n timpul arhipstoririi sale. Pe lng tipografia din Lavra Pecerska, mitropolitul Petru a pus sub controlul s u direct i tipografiile din Lvov i Vilnius, pentru ca s asigure unitatea de lucru, dar mai ales pentru ca lucr rile care ie eau de sub teascurile lor s nu cuprind abateri de la nv tura ortodox . Se cunosc aproximativ 50 de tiprituri ngrijite de Petru Movil, n timp ce era egumen la Pecerska i apoi mitropolit, unele lucrate de el nsui, altele de ucenici sau colaboratori de-ai s i (la multe semna prefe ele).

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

\ tip rit trei categorii de c r i : de slujb , de evlavie sau de zisufleteasc i de aprare a Ortodoxiei. Vom arta aici numai a din ele. Dintre c r ile de slujb semnal m: Liturghierul (Pe:a 1629, 1638 i 1639, Lvov 1636), Evangheliarul (Lvov 1636, Pe:a 1644), Apostolul (Lvov 1639), Psaltirea (Pecerska 1629, 1640 i Moghilev 1637), Octoihul (Lvov, 1630, 1639, 1640 i 1644), TrioPecerska, 1627, 1631, 1640), Triodul nflorat (Pecerska 1631, Lvov Penticostarul (Pecerska 1631, Lvov 1642), Antologhionul (Pe:a 1636, Lvov 1638) etc. Zea mai nsemnat carte de slujb a lui Petru Movil a fost ns doghionul sau Molitvelnicul (Trebnicul) cu peste 1500 de pa i 126 de slujbe tip rit n Lavra Pecerska, n 1646. n c r ile jice tip rite pn atunci pentru ucraineni se strecuraser felurite ; li mai ales nuan e i forme catolice, luate din c r ile tip rite ni i la Roma sau la Lvov care au dus la deformarea multor lieli de cult ortodoxe. Pentru ca s nl ture acest neajuns, mitrouil Petru a cola ionat felurite ediii grece ti, paleoslave i chiar ice, n vederea restabilirii textului original. Acela i lucru 1-a f >i n cazul altor cri de slujb, dovedindu-se astfel un precursor moseutei reforme a patriarhului Nicon al Moscovei (16521666). )ild, la tiprirea Octoihului de la Lvov din 1630, a cercetat i nanuscris de la mn stirea Neam , trimis de domnul Moldovei n Barnovschi. Pe lng slujbele propriu-zise ale Molitvelnicului, Movil a ad ugat i o parte original i anume explicarea senDr liturgice i dogmatice ale slujbelor respective, precum i felul re trebuie s se pregteasc preoii pentru svrirea lor. Este adet c se ntlnesc unii termeni luai din teologia catolic (materie, etc), ca i unele atitudini conciliante fa de celelalte confe(de pild , recunoaterea botezului f cut prin turnare, precum f\ lui fcut de catolici sau protestani, fr a cere completarea lui*-* fntul Mir). dintre crile de nvtur sau de zidire sufleteasc menionm.; tolele parenetice ale diaconului Agapet (sec. VI) i Aezmintele ice ale lui Dorotei (sec. VI, 1628), Omiliile Sfntului Macarie eanul (1632), Patericul sfin ilor care au str lucit in Pecerska ), fstoria lui Varlaam i Ioasai (1637), Minunile peterilor Kievu1638) etc, toate tiprite la Kiev. Tot n grupa acestor cri poate ezat i Evanghelia nvtoare sau Cazania tradus din grecete mrit la Kiev n 1637 (probabil anumite pri din ea au fost tran romnete de ieromonahul Silvestru n Cazania de la Govora-

Dealu din 16421644). A tiprit, de asemenea, o lucrare canonic-juridic : Nomocanonul, n anul 1629. Principala sa lucrare de polemic mpotriva catolicilor este intitulat Lithos sau Piatr din pratia adevrului al sfintei Biserici ortodoxe ucrainiene (Kiev, 1644), ca rspuns la nvinuirile aduse Bisericii Ortodoxe i slujitorilor ei de renegatul Casian Sakovici trecut ia unii, apoi la catolici (n lucrarea Scurt privire asupra rtcirilor, ereziilor i superstiiilor Bisericii Ortodoxe greco-rufene, dou ediii, Cracovia, 1641 i 1642). Lucrarea a aprut n limba polon, pentru ca s poat lua cuno tin de cuprinsul ei cercuri cit mai largi de teologi i nvai catolici. Pe lng respingerea nvinuirilor i calomniilor la adresa Bisericii Ortodoxe, lucrarea comb tea i dou din marile puncte deosebitoare dintre ortodoci i catolici : filioque i primatul papal. Lucrarea era o adev rat apologie a Bisericii ortodoxe d i n Ucraina i Bielorusia, dar i o nsemnat lucrare polemic mpotriva atacurilor iezuite i uniate. Expunerea avea ns un caracter irenic i obiectiv. Era folosit un material bogat, cules din hot rrile sinoadelor ecumenice i locale, operele Sfin ilor Prini i scriitori biserice ti din R s rit i Apus, vie ile sfin ilor, operele istorice sau teologice contemporane, fapte trite de autor etc. n privin a autorului, muli cercettori consider c Petru Movil n-a putut alctui singur un rspuns la cartea lui Casian Sakovici, dat fiind materialul imens pe care-1 cuprinde Liihos-nl (aproape 900 de pagini). F r ndoial c la alc tuirea ei au lucrat mai muli teologi kieveni, sub directa ndrumare a mitropolitului, care a fcut numai redactarea general a c r ii (de fapt nici n-a ap rut sub numele s u, ci autorul era numit cucernicul pstor (euaepto? rotfirjv). Mrturisirea Ortodox. Cea mai nsemnat dintre crile lui Petru Movil este, fr ndoial, Mrturisirea Ortodox (Pravoslavnica Mrturisire). Nevoia unei c r i de nv tur pentru ntreag Ortodoxia se simea atunci mai mult ca oricnd, dat fiind aciunea prozelitist protestant i catolico-uniat din rile ortodoxe, f r s mai vorbim de faptul c alte confesiuni cre tine aveau astfel de c r i. Pe lng acestea, nu trebuie trecut cu vederea faptul ca nu cu mult nainte ap ruse o m rturisire de credin calvinizant la Geneva (ed. lat., 1629 ed. greac, 1633), pus sub numele patriarhului ecumenic de atunci Ciril Lucaris, care era bine cunoscut n Ucraina i Bielorusia, fiind ase ani profesor la Academia din Ostrog. ntruct Ciril Lucaris nu a dezmin it calitatea de autor care i se atribuia, un sinod ntrunit la Constantinopol, n 1638, sub pre edin ia lui Ciril Contaris, urma ul

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

aun, a condamnat att opera ct i persoana lui Ciril Lucaris. au fost motivele care au determinat pe mitropolitul Petru alc tuiasc o nou carte de doctrin i de moral cre tin , iereasc pe credincioii si de catehismele altor confesiuni. ; ptembrie 1640, a convocat un sinod la Kiev, la care au luat ega i ai episcopiilor de Lvov, Przemysl, Mstislav i Luk, ai i mn stirilor ortodoxe din Bielorusia i Ucraina, n scopul L unei mrturisiri de credin ntocmit de mitropolit n limba i titlul : Expositio Udei Ecclesiae Russiae Minoris. Lucrrile s-au desfurat ntre 8 i 18 septembrie 1640, sub conducejpolitului, n catedrala Sfnta Sofia din Kiev. Mrturisirea era dup cele trei virtu i teologice credin a, n dejdea i dra-, cuprinznd 261 de ntreb ri i tot attea r spunsuri. Partea :uia Simbolul credinei, n partea a doua se trata despre explicndu-se rugciunea Tatl Nostru i fericirile, iar partea :uprindea nvtura despre dragostea fa de Dumnezeu i de e. ntreaga lucrare se ntemeia pe nvtura Sfintei ScripSfinilor Prini (Sfinii Ciprian, Ioan Gur de Aur, Ciril al aului, Ioan Damaschin .a.) i pe canoanele Bisericii. irma cuvnt rii mitropolitului i a l muririlor date de nvagi Ignatie Oxenovici Staruici i Isaia Troiimovici Kozlovski, Sinodului avi cercetat, rnd pe rnd, toate articolele M rturi au fost ns de acord cu dou puncte ale ei, fapt pentru hot rt s cear p rerea patriarhului ecumenic din Constann cele din urm , s-a ajuns la ideea convoc rii unui alt sinod, iciparea delegailor mai multor Biserici Ortodoxe, care s ia n cercetare Mrturisirea mitropolitului din Kiev. adui de la Iai. Pentru c proiectatul sinod nu se putea ntruni Constantinopol, unde stapneau turcii, nici la Kiev, aflat sub ea polonilor catolici, Petru Movil s-a gndit s fie convocat n Moldova, ar ortodox i ara s de na tere, unde domnea Lupu, cunoscut sprijinitor al Bisericilor Ortodoxe de pretuPatriarhul ecumenic Partenie I i-a dat ncuviinarea ca sinodul n la Ia i, trimindu- i doi delega i : pe Porfirie, fostul mitroI. Niceii, i pe ieromonahul Meletie Syrigos (Sirigul) (1586 iasc l i predicator al Patriarhiei, cel mai nv at teolog grec olul a'l XVII-iea. Era originar din Creta, nvase la Veneia >va, a c l torit de mai multe ori n Moldova. tropolitul Petru Movil a trimis trei delega i din Kiev : Isaia ski, egumenul mn stirii Sfntul Nicolae, primul rector al Coi movilean, Iosif Gorba ki, rectorul n func ie al Colegiului i

egumen al mnstirii Bogoiavlenska (mai trziu episcop de Mstislav), i Ignatie Staru ici, fost i el rector, iar acum predicator al catedralei Sfnta Sofia. Din partea Bisericii din Moldova au participat mitropolitul Varlaam i episcopii si sufragani : Evloghie al Romanului, Anastasie al Rdu ilor i Gheorghe al Hu ilor, precum i ieromonahul Sofronie Pociaki, egumenul mnstirii Sfinii Trei Ierarhi i rectorul colii nfiinate aici de Vasile Lupu, probabil i ali egumeni. Pe ln-g Vasile Lupu, care, ca mp ra ii bizantini de odinioar , a prezidat sinodul, la lucr ri vor fi asistat i marii boieri din divan, printre care se numrau pe atunci Grigore Ureche vornicul, Eustratie logoftul i alii. Din ara Romneasc_ n-a participat nimeni, din pricina raporturilor neprietene ti dintre Matei Basarab i Vasile Lupu. n orice caz, trebuie reinut faptul c acum s-au ntlnit ntr-un sinod, pentru prima dat n istoria Bisericii, reprezentanii celor trei mari ramuri ale Ortodoxiei: greac, slav i romn. Lucr rile Sinodului s-au deschis n ziua de 15 septembrie 1642, n trapeza mn stirii Sfin ii Trei Ierarhi din Ia i i au durat pna la 27 octombrie 1642, deci 43 de zile. tiri asupra desfurrii sale avem din nsemn rile lui Meletie Sirigul, precum i dintr-o scrisoare n limba italian a medicului danez (dup unii olandez) Scocardi (corect : Skovgaard), aflat la curtea lui Vasile Lupu. Credem c discuiile sau purtat n limba latin , pe care o cuno teau muli dintre participan i, dar i n limba slav , pe care o cuno teau delega ii din Kiev ,i din Moldova. La nceputul lucr rilor, Meletie Sirigul a st ruit ca Sinodul s ia n discu ie i hot rrea de anatematizaie n 18 puncte a M rturisirii pus sub numele lui Ciril Lucaris, luat in sinodul patriarhal din Constantinopol, n mai 1642 (nsui Meletie a scris o ntmpinare 'AvxtppTjot la acea Mrturisire). Membrii ucrainieni i moldoveni ai sinodului, ca i domnitorul Vasile Lupu, n-au fost de acord cu propunerea lui Meletie, considernd c acea M rturisire nu este opera lui Ciril, ci a fost pus numai sub numele su. S-a trecut apoi la cercetarea tuturor celor 261 de ntreb ri i r spunsuri din cartea alc tuit de Petru Movil . Pe m sura discut rii ei, ieromonahul Meletie Sirigul o traducea din latinete n greaca vorbit. Discu ii mai aprinse au fost numai asupra celor dou puncte cu care nu au fost de acord nici membrii Sinodului de la Kiev, n septembrie 1640. Petru Movil scrisese c pe lng rai i iad mai este un loc curitor, purgatoriul, i c prefacerea darurilor la Sfnta Liturghie n Trupul i Sngele Domnului ar avea loc la rostirea cuvintelor : Lua i, mnca i... i be i dintru acesta toi... ; se vedea deci,;

nndou , o influen catolic . Cei prezen i i ndeosebi Meletie u l au ap rat vechile adev ruri ortodoxe, ar tnd c nu exist ator i c prefacerea darurilor are loc n timpul rug ciunii de ,are sau invocare a Sfntului Duh (epicieza) rostit de preotul :or. j3 27 octombrie s-au ncheiat lucr rile sinodului, iar la 30 octomM rturisirea ndreptat i tradus n limba greac a fost s Sinodului patriarhal din Constantinopol. La 20 decembrie 1642, [a ii greci tip reau la Ia i o scrisoare de mul umire, n grece te, iat domnului moldovean, care g zduise sinodul. Dar pe Ung :>are, mai era tip rit i hot rrea de anatematizare a M rturisirii lolucariene, luat de Sinodul patriarhal, care n-a fost acceptat
i-

n martie 1643, Sinodul patriarhal din Constantinopol prezidat de enicul Partenie I, a aprobat ca traducerea greac a lucr rii lui Movil s devin M rturisirea Ortodox a Bisericii sobornice ti ostoleti a Rsritului ('Op&6oooS 6jj,oOia TTJ? y.a-oAtxTj? xal dTtGjToXtxTj? jaa C7JC vaioXixTjs). Aceast hotrre a fost semnat n anii urri i de ceilal i patriarhi r s riteni : Ioanichie al Alexandriei, rie al Antiohiei i Paisie al Ierusalimului. Astfel, lucrarea nv i mitropolit de neam romn a primit aprobarea ntregii Orto, devenind dup Simbolul credin ei i Dogmatica Sfntului loan ischinul a treia m rturisire de credin a Bisericii Ortodoxe. Iul acesta, am adus i noi ro mnii o contribu ie de seam l a rul de credin i de nv tur al ntregii Ortodoxii, 'etru Movil a publicat versiunea latin nc din timpul vie ii, nsterdam, n 1643, sub titlul Confessio Udei orthodoxae (o nou : latin a ap rut la Leipzig n 1659 sub titlul Confessio orthodozatholicae et apostolicae Ecclesiae orientalis). Pe baza acesteia, 45 a tip rit la Kiev o form prescurtat a Catehismului, n dou mi : polon i slavo-ucrainean (o hou edi ie slavo-ucrainean rut la Lvov n 1646). r i m a e d i i e n l i mb a g r e a c a a p r u t l a A m s t e r d a m n 1 6 6 7 i a era semnat de Nectarie al Ierusalimului, cu data 1662), grija lui Panaiot Nikussios, marele dragoman al Por ii otomane, a a trimis, n 1672, regelui Ludovic XIV al Fran ei unul din scrisele originale ale Mrturisirii (grec-latin), pstrat pn azi n teca Na ional din Paris (Parisinus Graecus 1265) textul grec stuia fiind tip rit abia n 1943 de preotul prof. univ. i academi-Nlculae M Popescu.

MITROPOLITUL PETRU MOVILA

V ,

Dup 1667, M rturisirea lui Petru Movil , considerat cartea simbol lic sau de doctrin a ntregii Ortodoxii, a fost tradus n mai mul i limbi i tip rit n numeroase edi ii. Se cunosc, de pild 15 edi ii gre ce ti, ncepnd cu cea din 1667 (a doua la Leipzig n 1695, datora i profesorului Laurentius Normannus din Uppsala, iar a treia la Sna gov, n 1699, tipograf fiind Antim Ivireanul), apoi traduceri slavo-rus {ncepnd cu edi ia de la Moscova, din 1696), traduceri i edit ri ; limbile rus (1833 .a.), olandez (1722), german (1727), englez (1762 .a.), slavo-srb (1764, 1777), maghiar (1791), bulgar (1888). i Jimba romn s-a tradus i tip rit pentru prima oar la Buz u, n 1691 prima traducere ntr-o limb na ional prin osrdia logof tulu Radu Greceanu (era prima carte ap rut n noua tipografie dom neasc din Buz u). A ajuns, pn acum, la 19 edi ii romne ti, unei traduse din nou, altele numai ndreptate (Bucure ti, 1745, 1827 etc. Neam , 1844, trad. de Filaret Scriban din ruse te i retip rit de ma multe ori). Cartea lui Petru Movil a fost cercetat i apreciat de numeros teologi, din toate timpurile i de toate confesiunile. Mult timp a fos folosit ca manual n colile teologice ortodoxe din Rusia, din rii romne sau din alte p r i. De aceea, pe bun dreptate, marele istori i dogmatist rus Macarie Bulgakov (secolul XIX) socotea pe Petri Movil drept p rintele teologiei ortodoxe moderne, iar profesoru Alexandru Elian remarca faptul c opera lui Movil i-a c tigat ui loc neatins de nici o alt lucrare similar din cadrul teologiei sim bolice ortodoxe. Leg turile lui Petru Movil cu rile romne. In afar de faptu c M rturisirea Ortodox a fost aprobat de un sinod inut la la : unde- i avuseser scaunul de domnie unchiul, tat l i doi din fra i s i, Petru Movil a p strat leg turi nentrerupte cu rile romne t: A a, de pild , n 1631, pe cnd era egumen al Lavrei Pecerska, unu din fra ii s i, Moise, a ajuns domn n Moldova. Cu acest prilej, arhi mandritul Petru i-a nchinat o carte bisericeasc tip rit atunci la Kiev Triodul ales (sau nflorat). Prefa a, semnat de el, cuprindea p cteva pagini i unele sfaturi c tre fratele s u, n care-i ar' t cum trebuie s se poarte un domn cre tin, oper asem n toare c nv turile lui Neagoe Basarab c tre iiul s u Teodosie, desigur, far s se ridice la valloarea literar i politic a acestora. n cartea s Lithos, vorbea de multe datini i obiceiuri din Moldova (t iatul mo ului la copii, hramurile de mn stiri etc), precum i de zidirea ca tedralei mitropolitane din Alba-Iulia de c tre Mihai Viteazul. Penti costarul, editat n limba slavon la Lvov (1642) n tipografia lui Miha

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

i, cu binecuvntarea lui Petru Movil , era dedicat domnilor rotatei Basarab i Yasile Lupu. sprijinit cu mult d rnicie i patriotism activitatea cultural -tic din ara Romneasc i Moldova. Tipografiile lui Matei Bale la Cmpulung (1635), Govora (1637) i Dealu-Trgovi te (1644) lui Vasile Lupu de la Ia i (16401641), n care au ap rut pri- r i romne ti (dup cele din Transilvania din secolul XVI), d ruite sau cump rate de la Petru Movil . Tot el a trimis i ii tipografi de care era nevoie (Timotei Verbi ki, Ivan KunotoIvan Glebkovici). n 1640, Vasile Lupu a ntemeiat un Colegiu dup chipul celui din Kiev, n care obiectele de studiu (poezia, a, filozofia .a.) erau predate n limbile latin , greac i slaVlitropolitul i-a trimis i patru profesori, n frunte cu ieromoSofronie Pocia ki, care a primit, la Ia i, ns rcinarea de proferector al colegiului, egumen al mn stirii Sfin ii Trei Ierarhi i tor al tipografiei. nceputul anului 1645, Petru Movil a avut ocazia s vizioldova, pe care n-o v zuse din copil rie. A venit ca s binesze c s toria fiicei lui Vasile Lupu, M ria, cu nobilul lituan Ianusz Radziwill, c s torie pe care o mijlocise el nsu i. Taina i s-a s vr it n biserica Sfin ii Trei Ierarhi din Ia i i cu irilej mitropolitul kievean a rostit un cuvnt duhovnicesc, treime n limba polon , cunoscut de mire i de invita ii din i, iar dou treimi n limba romn , cunoscut de mireas , de ei i de nunta i. n acela i an, cuvntarea a fost tip rit ntro i la Kiev, n limba polon . Era un adev rat tratat teologic asu-nei c s toriei, cu numeroase citate din Sfnta Scriptur a' Ve i a Noului Testament. ii ad ug m c pe frontispiciul multora din tip riturile sale se >tema Movile tilor sau a celor dou ri romne n care domai s i. De altfel, el nsu i se intitula adeseori fiu al voievorii Moldovei sau fiu de domn moldovean (vodevodici). Unul rivnicii s i l nvinuia c s-a nconjurat numai de slujitori de oman. Toate acestea nu trebuie s le consider m dect o exa dragostei sale fa de neamul din care f cea parte, p o p storire de 13 ani mplini i, mitropolitul Petru Movil a la cele ve nice, n ziua de 22 decembrie 1646/1 ianuarie 1647 fiind ngropat n biserica cea mare a mn stirii Pecerska. Prin sntul s u, ar ta c ntreaga sa avere, mo tenit de la p rin i, 't-o pentru restaurarea de biserici i nfiin area de coli. O bun in agoniseala vie ii, care i-a mai r mas, o l sa Colegiului de

la Kiev, iar o alt parte, catedralei Sfnta Sofia i mnstirii Pecerska, pentru refacerea lor i pentru azilul de batrni ntemeiat de el. Notam c la scurt timp dup moartea sa, a nceput rzboiul de eliberare a poporului ucrainean, condus de Bogdan Hmieilniki, mpotriva Poloniei, iar n 1654 s-a proclamat unirea Ucrainei cu Rusia, ncepea deci o nou epoc n viaa poporului i a Bisericii ucrainene. Drumul pentru noi nf ptuiri era preg tit i prin munca de o via ntreag a lui Petru Movil. C o n c l u z i i . Mitropolitul Petru Movil a rmas n istoria Bisericii Ortodoxe din Ucraina i Bielorusia ca un adevrat reformator. Ierarh cu aleas pregtire teologic i umanist, bun organizator i iscusit diplomat, fondator al primei instituii de nvmnt superior n Bisericile Ortodoxe slave, ntemeietor i ndrumtor al ctorva tipografii, n care s-au imprimat felurite c r i de slujb i de nvtur, iniiator al operei de revizuire a traducerilor slavo-ucrainene a crilor de slujb, autor a numeroase lucrri teologice, ntre care se impune Mrturisirea Ortodox, carte de doctrin a ntregii Ortodoxii, mitropolitul Petru Movil a adus un aport preios la renaterea bisericeasc i cultural a Ortodoxiei din Ucraina i Bielorusia n prima jum tate a secolului al XVH-lea. Prin strdaniile sale, el a fcut s strluceasc primele raze ale culturii apusene n rile ruseti, fiind astfel un precursor al marii opere de occidentalizare ntreprins pe plan mult mai larg de omonimul su de la Petersburg, arul Petru I. De aceea, nu fr temei se ntreba cercettorul rus Iurii Venelin : cruia dintre aceti doi i se cuvine calificativul de cel mare ? Ad ug m i faptul c de numele su se leag ntr-un fel i crearea primei instituii de nvmnt superior din ara noastr, precum i nflorirea activitii cultural-tipografice n limba romn, n ara Romneasc i n Moldova. Pentru toate acestea, Petru Movil poate fi considerat alturi de nvaii moldoveni Nicolae Milescu Sptarul i Dimitrie Cantemir, care au activat n ultima parte a vie ii lor n Rusia. ca un mare dar duhovnicesc tcut de poporul romn Bisericii ucraino-bieloruse, dar i Ortodoxiei ntregi.
BIBLIOGRAFIE I z v o a r e . ANTO1NE MALVY et MARCEL VILLER, La Conicssion orthodoxe de Pierre Moghila, Metropolite de Kiev (36331646) approuvec par Ies Patriarches giecs du XVII-e siecle. Text latin inedit avec introduction et notes critiques, Roma

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIIi

7, CXXXI + 223 p., voi. X, nr. 39 din Oriontalia Christiana ; (Cf. i [ui M. Jugie, n Echos d'Orient, XXXII, 1929, p. 414430) ; NICULAE M. i GHEORGHE I. MOISESCU, 'OpGoSoSo? OiJioXof*, Mrturisirea Ortodox. : inedit ms. Parisinus 1265. Text romn ed. Buz u 1691. Editat de... Bucu2_ 1944, LXVIII + 352 p. + 8 pi. ; ALEXANDRU ELIAN, Mrturisirea a a Bisericii Ortodoxe, 1642. Traducere de..., Bucure ti, 1981, 183 p. r r i S. GOLUBEV, Kievskii mitropolit Petr Mogila s ego spodvijniki tul Kievului Petru Movil i colaboratorii si), 2 voi. Kiev, 18831898; ] xt _j_ 576 p. anexe ( I ) i 521 p. text + 498 p. anexe; GHENADIE EN - Din istoria bisericeasc a romnilor. Petru Movil , Bucure ti, 1883, 352 + elucrare dup S. Golubev i mitropolitul Macarie); EMILE PICOT, Pierre n voi. Emile Legrand, Bibliographie hellenique, IV, Paris, 1896, p. 104 sIEU (MIHLCESCU), Petru Movil i Sinodul de la Iai, n rev. Mivloldovei, an. XVIII, 1942, nr. 12, p. 481519 ( i extras 39 p.); I. MINEA, reciz ri i interpreta i noi in leg tur cu sinodul de la Ia i (1642), n MiMoldovei, an. XVIII, 1942, nr. 12, p. 520527; AL. ELIAN, Contribuia la Mrturisirea Ortodox, n Balcania, an. V, 1942, p. 79138 (i NICULAE M. POPESCU, Pomeni tea de trei sute de ani a Sinodului de in An. Acad. Rom., M.S.I., s. III, t. 25, meni. 8, 194243. Aceeai co-a fost tip rit sub titlul Pomenirea mitropolitului Petru Movil i a Sile la Ia i, n B.O.R., an. LX, 1942, nr. 910, p. 387402 (n acela i num r i i alte contribu ii la cunoa terea lui Petru Movil , a M rturisirii Orto-a Sinodului de la Iai); TEODOR BODOGAE, Dtn istoria Bisericii Ortoacum 300 de ani. Sinodul de la Ia i, Sibiu, 1943, IV + 153 p.; TEOFIL J, La vie et l'oeuvre de Pierre Movila, Paris, 1944, 260 p. ; TEODOR LE, .Un capitol din relaiile romno-ruse ; mitropolitul Petru Movil, n XXXVI, 1946, nr. 910, p. 403419 (i extras) ; NICULAE M. POPESCU, ovil, n B.O.R., an. LXV, 1947, nr. 13, p. 929; IUSTIN MOISESCU, ir cu M rturisirea Ortodox , n B.O.R., an. LXVI, 1948, nr. 58, p. 357 VN NLGRESCU, Mitropolitul Petru Movil nf i at n noua literatur teois, n Ortodoxia, an IV, 1952, nr. 1, p. 135160; MARIO RUFFINt, religiosa e sociale di Pietro Movila metropolita di Kiev, estraso da Oiku>, 146150, Roma, 1968, 126 p.; Z. HIJNEAC, Academia Movilean din ev, 1970, 172 p. ( n lb. ucrainean); ERNST CHRISTOPH SUTTNER, Noi preciz ri n leg tur cu Sinodul de la Ia i din anul 1642, n B.O.R., an. 375, nr. 910, p. 11071113; ERNST CHRISTOPH SUTTNER, Der Anteil ichen und dor Ruthenen an der Synode von Iai des Jahres 1642, in m Osten. Studien zur Osteurop ischen Kirchengeschichtc und Kirchenkunde, Bnd 18, 1975, p. 8189; R. P. POPIVCHAK, Pctcr Mohila, Metropolitan (1633 1646), Translation and Evaluation qf this Orthodox Confession of 1640), Washington, 1975; ALEXANDER SIDORENKO, The Kievan Akademy ieventeenth Ccntury, Otawa, 1977, XV -f 194 p. ; The Kiev MohYla Acaommemorating the 330th Anniversary oi its Founding (1632), n Harvard n Studies, VIII, 1984 (12 studii); ANTONIE PLMDEAL, Eveniment ia Ia i: Sinodul din 1642, n voi. Dasc li de cuget i sim ire romnasc , i. 1981, p. 180191 ; TEFAN S. GOROVEI, Petru Movil. Contribuii, n an. LVII, 1981, nr. 1012, p. 704716; TEFAN S. GOROVEI, Anastasie i Petru Movil. Completri bibliografice, n M.M.S., an. LXI, 1985, nr. p. 724729; SCARLAT PORCESCU, Sinodul de la Iai 1642, n voi. Roi isforia universaid, III, 1, Ia i, 1988, p. 567578; mai multe studii n M.A., <II, 1987, nr. 6, p. 4977 i an. XXXIII, 1988, nr. 1, p. 736 (semnate de itul Antonie Plmdeal, IJr. Paul Mihaii, Prof. I. C. Chiimia, Pr. prof. St niloae, Oles Bilodil i Victor Harlamov .a.).

ivii i Huruii <.

Le ( f t u r i l e

l u i

P e t r u

Movil c u t r i l e

romne. P. P. PANAITESCU,

L'influence de l'ocuvre de Pierre Moghila, archeveque de Kiev dans Ies Principautes roumames. Paris, 1926, 97 p. (Extrait des Melanges de l'Ecole roumaine en France, V, 1926); P. P. PANAITESCU, Un autograf al lui Petru Movil pe un Tetracvanghel al lui tetan cel Mare, n Revista Istoric Romn , an. IX, 1939, p. 8287 ; P. P. PANAITESCU, Petru Movil i romni/, n B.O.R., an. LX, 1942, nr. 910, p. 403420 (si extras, 20 p. ; reprodus i n voi. Contribuii la istoria culturii romne ti, Bucure ti, 1971, p. 575595); IOAN LUPA , Mitropolitul Petru Movil i rela iunilc iui cu romnii..., n Studii, conferin e i comunic ri istorice, voi. IV, Sibiu, 1943, i. 8391 ; GABRIEL TREMPEL, Sprijinul acordat de Rusia tiparului romnesc in secolul u 1 XVIl-lea, n S.C.B., I, 1955, p. 1542; P. P. PANAITESCU, O carie necunacut o lui Petru Movil dedicat iui Matei Basarab, n voi. Omagiu lui P. Contfantinescu-Ia i, Bucure ti, 1965, p. 295301 ; MARIO RUFFINI, Vinllusso di Pii-tio Movil nei Principati romeni, n Oikoumenikon, Roma, 1968, nr. 1, p.. 2092,8 ; D. P. BOGDAN, Les Enseignements de Piene Movil adresse son irerc Moise Movil , n Cyrillomethodianum, I, Thesalonique, 1971, p. 125 + 2 pi. ; G. M1H 1L , Doua scrieri literare ale Iui Petru Movil adresate compatrio ilor si, n voi. Contribuii la istoria culturii i literaturii romne vechi, Bucure ti.. 1972, p, 183228.

XXXII
MITROPOLIII TEOFIL I TEFAN AI UNGROVLAHIEI

*up vremurile de nesiguran i fr mnt ri pe care le-au tr it ii Ungrovlahiei din a doua jumtate a secolului al XVI-lea i j storirea a doi vl dici greci timp de peste trei decenii - , :a din ara Romneasc a cunoscut o stare, de nflorire n cursul ngatei i panicei domnii a lui Matei Basarab (16321654), prea urmailor si imediai : Constantin erban Basarab zis Crnul 1658), Mihnea III Radu (16581659), Gheorghe GMca (1659 Grigorie Ghica (16601664) i Radu Leon (16641669). Ceea juie remarcat de la bun nceput este faptul c scaunele vl diiu mai snt ocupate de acum nainte de ierarhi greci (cu o exla Rimnic), timp de aproape un secol. Era i aceasta o urmare arilor anterioare ndreptate mpotriva greciior, conduse de Brolnicul, Lupu paharnicul Mehedineanu i Matei Basarab. itropolitul Teofil. Dup retragerea din scaun a mitropolitului ie, locul su a fost ocupat de episcopul Teofil de la Rmnic, pentru prima oar n scaun la 20 iulie 1636. nainte de a ajunge 3 la Rmnic, probabil a fost egumen ia Bistria din Oltenia, cci entele pomenesc aici un egumen c%. numele Teofil, ntre anii 1617. n aceast calitate, n ianuarie 1611, a ascuns ntr-o pe n apropierea mnstirii moatele Sfntului Grigorie Decapolitul obiecte de pre ale mnstirii, spre a le feri de prada ostailor elui Gabriel Bthory al Transilvaniei, care nvliser n ara easc. Tot aici a ascuns i pe nvatul mitropolit grec Matei al r, egumenul mnstirii Dealu. La rugmintea egumenului Teofil, i Matei a scris mai trziu Slujba i viaa Sfntului Grigorie episcop de Rmnic, a fost trimis, n 1631, de domnitorul Leon n Transilvania, ca s ia leg tura cu Matei Aga i cu boierii

pribegi, spre a-i sf tui s se rentoarc n ar . S-a num rat i printre nsoitorii lui Matei Basarab la Istanbul (Constantinopol), n 1632, cnd a fost recunoscut domn de turci. Ajungnd mitropolit al Ungrovlahiei, Teofil s-a bucurat de ncrederea deosebit a lui Matei Basarab. Acesta 1-a folosit i ntr-o misiune diplomatic, trimindu-1, n fruntea unei solii, la principele Transilvaniei Gheorghe Rkoczy I la AlbaUulia, n 1640. Desigur, Teofil a vizitat i pe colegul s u din Alba Iulia, mitropolitul Ghenadie. Se pare c acum i-a d ruit lui Ghenadie o instala ie tipografic . Mitropolitul Teofil s-a impus mai mult prin activitatea depus n slujba culturii romne ti. Nu trebuie ns s trecem cu vederea faptul c viaa eultural i artistic a rii Romneti din acel timp se bucura de sprijinul generos al lui Matei Basarab, ad soiei sale, doamna Elina, i al fratelui ei, nvatul logoft Udrite Nsturel. n cursul domniei lui Matei Basarab, se contureaz trei curente culturale: cel slavon, sprijinit de familia domnitoare i mai ales de Udrite Nsturel, cel grecesc, sprijinit de unii .ierarhi, clerici i dascli greci venii n ara Romneasc, i cel romnesc, sprijinit de clerul de mir, monahal i de marea mas a credincio ilor romni. A ie it biruitor cel din urm, aa cum vom relata mai jos. n ce privete activitatea tipografic, ea ncetase n ara Romneasc de pe la sfr itul secolului al XVI-lea. S-a reluat abia acum, prin strdaniile lui Matei Basarab i ale mitropolitului Teofil. Trebuie remarcat i faptul c acum se tip resc n Muntenia primele cr i n limba romn . Pentru c n acel timp p storea n scaunul de mitropolit al Kievului romnul Petru Movil , Matei Basarab i-a solicitat o tipografie. Mitropolitul i-a ndeplinit dorina, trimindu-i o tiparni complet, n 1635, care a fost aezat n mnstirea de la Cmpulung.' Totodat au fost trimii de la Kiev i civa meteri tipografi, n frunte cu Timotei Verbiki, fostul conductor al tipografiei de la Lavra Pecerska din Kiev. Acesta a r mas n ara Romneasc pn prin anul 1642, cnd ntlnim n locul su pe Ivan Kunotovici, fost conductor al tipografiei Friei Ortodoxe din Lvov, aflat tot sub ndrumarea lui Petru Movil . Amndoi au pregtit o seam de me teri tipografi de neam romn, care le-au continuat apoi munca. Se cunosc trei cri slavoneti care au ieit de sub teascurile tiparniei de la Cmpulung : Evhologhionul sau Molitvelnicul (1635), cu o lung prefa a lui Matei Basarab, n care arta cum a obinut tipografia de la Kiev, Antologhionul (1643) i Psaltirea (1650). Tot aici s-a tip rit, n 1642, o carte n limba romn , intitulat nv tura preste toate zilele, tradus din grece te. Ultimele trei c r i au fost
4 Istoria B.O.R., voi. II

cu ndrumarea i cheltuiala ieromonahului Melchisedec, egumnstirii Cmpuilunq. 1637, a luat fiin o nou tiparni Ia mn stirea Govora, n Oile sub teascurile c reia au ie it mai multe c r i slavone ti, dar :s romneti. Cele n limba slavon erau : Psaltirea (1637, prima aginat fil cu fil , la noi), Psaltirea cu Ceaslov (1638), Ceaslo38), Paraclisul Precistei (slavo-romn, 1639). n 1640 au aprut, ne te, dou c r i de o deosebit nsemn tate : Ceaslovul, prite romneasc de cult tip rit , cunoscut pn n prezent n ua, i Pravila cea mic (terminat de tip rit n 1641). ivila de la Govora, numit i cea mic (cu titlul complet : Pra-easta iaste dirept toriu de leage, tocmeale a sfin ilor apostoli, de 7 s boar c tr aceasta i a preacuvio ilor p rin i, nv r lumiei), era tradu i din slavone te n romne te de c lu4ihail Moxa sau Moxalie din mn stirea Bistri a (prin 1620, prelucrase n romne te un Cronograf, adic o istorie, a lumii, mnul lui Teofil, pe atunci episcop al Rmnicului). Predoslovia ;ra semnat de mitropolitul Teofil (n parte era tradus dup lui Petru Movil ia Nomocanonul de la Kiev din 1629). ivila propriu-zis era o colec ie de legiuiri canonice (biserice ti) e, f cut dup o traducere slavon a unui nomocanon de orizantin . Izvoarele slave i cu att mai pu in cele grece ti st identificate pn n prezent. Din aceasta- cauz , cercet torii ! socotesc c Pravila este mai degrab o compila ie dup aceste , i nu o simpl traducere a unora din ele. Apari ia -unei c r i eter canonic-juridic era determinat de trebuin a unor ndrum ri antru preo ii duhovnici la darea canonului (epitimiei) n scauvedaniei, dar i pentru a le da ndrum ri cu privire la pedepcare s le aplice credincio ilor n caz de abateri de la rnduie ii ob te ti, c ci preotul avea n acele timpuri i rolul ic tor al p stori ilor s i. Rostul c rnii era subliniat de nsu i litul Teofil, n prefa : Socotit-am c mai toate limbile au i limba lor, de aceai cugetaiu i eu... s scot ceasta carte, anu/il pre limba rum neasc , sfin iilor voastre fra i duhovnici ru, carii sntei p stori oilor celor cuvnttoare a turmei lui >. buie subliniat i faptul c Pravila de la Govora a ap rut n raje diferite, unul pentru ara Romneasc , altul pentru Tran. Deosebirea dintre exemplarele celor dou edi ii consta n n prefa a unor exemplare, numele mitropolitului Teofil era cu al lui Ghenadie, cu mila lui Dumnezeu arhiepiscopu i mi-

tropolitu a toat ara Ardealului. Apariia tirajului pentru Transilvania trebuie pus i n legtur cu calitatea mitropolitului Teofil de exarh al Plaiurilor, desigur la solcitatea mitropolitului Ghenadie, care sim ea lipsa unei astfel de c r i. El avea nevoie de o pravil , fie ca s contrabalanseze ac iunea prozelitist calvin , fie ca s aib o nou carte de legi n locul celei a lui Coresi, care, desigur, era epuizat . Mitropolitul transilv nean va fi rugat pe Teofil s tip reasc Pravila i pentru eparhia sa, cu prilejul soliei acestuia la Alba Iulia. Din aceast colaborare pe t rm tipografic, se poate constata c exista o unitate sufleteasc ntre romni, n ciuda granielor nefireti care-i despreau. Rezult c Pravila de la Govora apare ca o lege oficial promulgat de autoritatea de stat i de cea bisericeasc, fiind prima colecie tiprit de legi civile i bisericeti a statului medieval ara Romneasc i a ntregii Biserici Ortodoxe Romne. Ea prezint deci o mare importan pentru istoria dreptului romnesc n general i a dreptului canonic, n special. Un amnunt interesant este acela c pe Pravila mic era menionat pentru prima dat la noi preul de carte : 21 costande de argint. In 1642 s-a nceput tot la Govora tiprirea crii intitulata Evanghelia nvtoare (Cazania), cu peste 600 de pagini. Cuprindea cazanii la duminicile anului, la srbtorile mprteti i ale jsfinilor, fiind scoas i primenit de pre limba rusasc pre limb rumneasc cu voia i cheltuiala cre tinului domn Matheiu Basarab voevod, iar cu osteneala i izvodirea lui Silvestru ermonah. Uriil Nsturel predoslov semna o Predoslovie cetitoriului, n care arta ca o am primenit de n limba ruseasc pre limba rumneasc. Rezult c traducerea a fcut-o ieromonahul Silvestru, ajutat de nvatul logoft Udrite Nsturel, care semna i prefaa. N-ar fi exclus ca tipografia de la Govora s fi stat sub ndrumarea episcopului de Rmnic Ignatie Srbul, care era pomenit n aproape toate crile slavone tiprite aici. Acestea erau scrise n slavona de redac ie medio-bulgar , fiind revzute, poate, chiar de episcop. Nu trebuie trecut cu vederea c majoritatea crilor de la Govora au ieit de sub tipar prin strdania egumenului mnstirii, ieromonahul Meletie Macedoneanul, desigur un macedo-romn, fapt ce rezult din prefeele sau epilogurile lor (Psaltirea din 1637, Ceaslovul din 1638, Pravila din 16401641, Evanghelia cu nvtur din 1642 i 1644). Din prefaa lui Matei Basarab la Molitvelnicul de la Cmpulung din 1635, reiese c Meletie Macedoneanul, venit din rile ruse ti, a fost trimis la Kiev, la Petru Movil , mpreun cu doi nso itori, ca s aduc de acolo tipografia, pe care a a ezat-o n Cmpulung. Poate

icest prilej, Meletie va fi cump rat a doua tipografie, din banii pe care a a ezat-o la Govora, unde a fost rnduit egumen, sau cu i episcopului de Rmnic. Meter tipograf era ieromonahul tefan Ohrida, probabil tot un macedo-romn, pomenit n Psaltirea i .Iovul din 1638, n Pravila cea mic, precum i n nvtur preste > zilele de la Cmpulung, din 1642. n Evanghelia nvtoare de ovora era pomenit un tipograf Preda, fr ndoial un localnic, for-de meterii rui venii de la Kiev. Peste doi ani, deci n 1644, Evanghelia nvtoare a fost reedila mnstirea Dealu, lng Trgovite, deci n apropiere de scaudomnesc i de cel mitropolitan, unde se pare c s-a transportat gul material tipografic de la Govora. Noua edi ie avea aproape i de pagini (4 f. -f- 778 p. + 109 foi nenumerotate). Pentru pri385 de pagini s-au folosit colile din Cazania de la Govora, retidu-se titlul, prefa a, tabla de materii i restul cazaniilor. Ostei tipririi a purtat-o Ivan Kunotovici, tipograf rus, cu ucenicii. Fot la Dealu s-au tiprit un Liturghier slavon (Slujebnic), n 1646, n anul urm tor, cunoscuta lucrare Urmarea lui Hristos a teoloi Thonas Kempis (din Kempen, lng Koln, 13801470), tradin latine te n slavone te de Udri te Nsturel. Prefa a semde el era nchinat mitropolitului Variaam al Moldovei. Car-a bucurat de o larg rspndire mai ales la credincioii ortodoci mb slav . Tot Udri te N sturel a tradus din slavonete n roms romanul Viaa Sfinilor Varlaam i Ioasa, rmas n manuscris. \cestea snt lucr rile tip rite n cursul p storirii mitropolitului I, dintre care cinci erau n romnete : Ceaslovul, Pravila, Evana cu nv tur , n dou ediii, i nv tur preste toate zilele, ire se mai adaug Paraclisul Maicii Domnului, n slavonete i nete. fot n timpul pstoririi lui, logoftul Udrite Nsturel a nfiinat )al slavon pe lng Mitropolie, la tTrgovite se pare cu rogram asemntor cu al colii movilene din Kiev, care a dinuit c tre sfr itul domniei lui Matei Basarab. Prin elevii ei, s-a pret existen a culturii slavone n ara Romneasc n aproape tot ui al XVII-lea. )up 1646, teologul Pantelimon Ligaridis (devenit mitropolit de , sub numele de Paisie), mpreun cu Ignatie Petri is, amndoi din insula Hios, cu sprijinul lui Matei Basarab i al postelnicului tantin Cantacuzino, au pus bazele unui colegiu umanist la Tr;te dup modelul celor occidentale, cunoscut n actele vremii sub ile de schola greca e latina. Primul dascl preda Logica i Re-

MITROPOLIII TEOFIL I TEFAN

53

torica, iar al doilea, Gramatica. Limbile de predare erau greaca veche i latina. Aceasta a fost prima coal de nivel superior n ara Romneasc . Probabil a d inuit pn c tre sfr itul domniei lui Matei Basarab. Mitropolitul Teofil a p strat strnse leg turi i cu romnii ortodoc i din Transilvania i Moldova. Ar tam mai sus c n 1640, cu prilejul soliei la principele Gheorghe Rkoczy I la Allba Iulia, a cercetat i pe mitropolitul Ghenadie, c ruia se pare c i-a d ruit o instala ie tipografic . C tre sfr itul anului 1640, a hirotonit, la Trgovi te, pe noul mitropolit al Transilvaniei, Ilie Iorest, iar n 1643, pe urma ul acestuia, Simibn tefan. A fost n bune raporturi cu mitropolitul Varlaam al Mofldovei, n pofida nen elegerilor existente ntre domnii lor, Matei Basarab i Vasile Lupu. Astfel, n 1644, a primit n Trgovi te pe mitropolitul Varlaam, venit n ara Romneasc n vederea mp c rii celor doi domni. Cu prilejul acestei misiuni, Varlaam a aflat n biblioteca nv atului boier Udri te N sturel un exemplar din Catehismul calvinesc, ap rut la Prisaca, lng Alba Iulia, n 1642. Constatnd c era plin de otrav de moarte sufleteasc , mitropolitul moldovean a convocat un sobor al ierarhilor din ara Romneasc i Moldova, spre a lua atitudine mpotriva acelei bro uri. Soborul la care a participat i mitropolitul Teofil cu sufraganii s i s-a ntrunit n 1644 sau 1645, credem c la Ia i, aprobnd cunoscuta lucrare a lui Varlaam, R spuns la Catehismul calvinesc. In 1638, Teofil a primit vizita patriarhului Mitrofan Critopulos al Alexandriei, care n prim vara anului urm tor a i murit n ara Romneasc . Mitropolitul Teofil este pomenit i n diferite acte interne. De pild , n 1639, a luat parte, al turi de sufraganii s i, Ignatie de la Rmnic i tefan de la Buz u, la soborul duhovnicesc i mirenesc convocat de Matei Basarab, care a hot rt ca nici o mn stire s nu mai poat fi nchinat unei alte mn stiri din ar sau din afar . Deci, sub vl dica Teofil au ap rut n Muntenia primele c r i juridice, teologice i de cult n limba romn . Prin sprijinul dat la traducerea i tip rirea acestora, mitropolitul Teofil a fost socotit pe bun dreptate de Nicolae Iorga unul din cei dinti ctitori ai limbii romne ti n biseric i ncep torul tip riturilor n aceast limb pe p mnt romnesc. i-a dat ob tescul sfr it n primele luni ale anului 1648. Mitropolitul tefan. Dup moartea lui Teofil, pe scaunul mitropolitan al Ungrovlahiei a fost ridicat ieromonahul tefan, catigumenul mn stirii Tismana (mai 1648). i acesta era romn de neam, originar

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

tul Rme ti-Vlcea, unde a ctitorit o biseric . Se pare c a fost t la mn stirea Bistri a, apoi s-a c lug rit la Tismana, unde a i egumen. i-a nsuit o cultur aleas pentru acel timp, avnd 'iat curat , c y ci numai a a ne putem explica ridicarea sa n ii mitropolitan, trecndu-se peste episcopii de Rmnic i de i mitropolit, tefan a continuat i desvrit activitatea cultunainta ului s u, sus innd curentul romnesc, fa de cel sla:are se bucura de sprijinul lui Udri te Nsturel. Sub el, tipoa lucrat numai la Trgovite, unde erau scaunul domnesc i cel lolitan. Aici s-au tiprit un Penticostal, n limba slavon (1649), de c lug rii srbi de la Hilandar i care a cunoscut o larg dire n rile slave ortodoxe, precum i cteva cri slavo-romne -ne'. Astfel, n 1650, un diacon Minai" din Trgovite a tiprit i ce s cheam pogribania preoilor mireni i a diaconilor, avnd [ n romnete i rugciunile n slavonete. In 1651, s-a tiprit, Trgovite, cartea ntitulat Mistirio sau Sacrament, tradus de )olit. Cuprindea rnduiala slujbei i o nvtur despre primele taine : Botezul i Mirungerea. Tipicul i nvtura erau n romiar slujba, n slavone te. n prefa a c r ii, mitropolitul tefan c lucrarea a v zut lumina tiparului cu proasta nevoin a i os a smereniei noastre... d pre Molitvelnicul grecesc i slove. n partea final ndemna pe cititori s roage pe Dumnezeu reverse mila peste aceast arip de ri oar umbrit supt pua dreapta a lui Dumnezeu, cu izb vire de vr jma ii v zu i i ui.... L 1652 a tip rit Tirnosania, adic slujba sfin irii bisericii, carte re se simea acum trebuin , dat fiind num rul mare de -biserici te n timpul lui Matei Basarab. Era tradus de pe. elene te i ieste pre limba proast romneasc , cu tot tipicul i nv tura >i aceasta avea tipicul n romne te, iar slujba n slavone te. ot n 1652 a vzut lumina tiparului o nou carte de legi, i 3 ndreptarea legii, numit i Pravila cea mare sau Pravila de govite, o lucrare de aproape 800 de pagini. Era nu numai un isericesc, ci i unul politic. A fost tradus din grece te n ro->te la ndemnul mitropolitului tefan de Daniil Andrean liul din ara Panoniei (originar din Panonia, adic din Tran-iia), ajutat de dasclii greci Pantelimon (Paisie) Ligaridis i Ig-Petriis. Cartea are dou prefe e : una a traductorului, alta a politului, care, de altfel, era n cea mai mare parte tradus dup ;a lui Matei Vlastares la Sintagma sa alfabetic (sec. XIV).

MITROPOLIII TEOFIL I TEFAN

55

Pravila are dou p r i mari i un apendice. Partea nti are numele de ndreptarea legii i este mprit n 417 glave (capitole). Dintre acestea, 314 snt extrase din Nomocanonul lui Manuil Malaxos, ntr-o versiune mai complet, alctuit pe la 1600 de mitropolitul Porfirie al Niceii. Celelalte 103 glave cuprind n ntregime Pravila lui Vasile Lupu {Carte romneasc de nvtur de la pravilele mprteti), tiprit la- Iai, n 1646. Partea a doua a Pravilei - care nu este mp r it n glave poart titlul de Nomocanon i cuprinde, cu pu ine excepii, ntreaga colecie canonic a lui Alexie Aristen (secolul XII) i comentariile acestuia la toate canoanele, pe scurt, apoi canoanele ctorva Sfini Prini i un fragment din tipicul lui Nichifor. Mrturisitorul, patriarhul Constantinopolului (secolul IX). Apendicele, cu 54 de glave, este format din ntreb rile i r spunsurile-lui Anastasie Sinaitul (secolul VI). Deci, ndreptarea legii este o oper de codificare legislativ romneasc, o mbinare de norme de drept canonic i laic. Pravila de la Trgovite era destinat i pentru romnii \ transilv neni, lucru ce rezult att din cuprinsul ei, ct i din circulaia ei n Transilvania. Mai amintim c de la mitropolitul tefan a rmas un Slujehnic (Liturghiei-) arhieresc slavo-greco-romn, n manuscris, mpodobit cu miniaturi, scris cu cheltuiala sa. Din cele expuse, se poate constata c o parte din c r ile tip rite n timpul lui Matei Basarab erau n slavone te, o parte n romne te, iar altele erau bilingve. Acest fenomen se explic prin aceea c n timpul s u a fost o adev rat lupt ntre curentul slavon i cel ro mnesc. Pe de o parte, cunoaterea limbii slovone devenea tot mai anevoioas , nct nici preo ii nu mai n elegeau aceast limb , n care trebuiau s slujeasc potrivit unei tradi ii adnc nr d cinate. Pe de alt parte, schimbarea limbii de cult nu era uor i nu se putea ndeplini deodat, pentru c nu erau nici cri de slujb traduse n romnete, iar introducerea limbii naionale n cult putea fi conside rat de unii ca o alunecare n erezie, mai ales c n Transilvania vecin, calvinistul ducea o propagand activ printre romni n acest sens. O asemenea situaie ngrijortoare 1-a determinat pe mitropoli tul tefan s tip reasc acele c r i bilingve, adic s mpace i tra di ia slavon , prin tip rirea slujbei n slavone te, dar n acela i timp s in seama i de realitile de atunci, care impuneau naionalizarea slujbelor i si vin n ajutorul preoilor, traducndu-le rnduielile de tipic n romne te. Deci, marele merit al mitropolitului tefan este acela de a fi deschis larg por ile pentru p trunderea limbii rom neti n biseric . ^

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

j 1652, mitropolitul tefan n-a mai tip rit nimic, c ci ara a irin mari fr mnt ri, provocate de luptele cu Vasile Lupu, ncu victoria muntenilor la Finta, n 1653, i de rscoala seimedorobanilor (soldai cu plat n oastea rii), izbucnit cu tainte de moartea iui Matei Basarab. Nu tim din ce motive, litul tefan a intrat n legtur cu ostaii rsculai. Pentru acest a ajuns n conflict cu domnul rii, care la 12 iulie 1653 patriarhului ecumenic Ioanichie II ndep rtarea sa din scaun. ui a ndeplinit dorina domnului, caterisind mpreun cu sgu pe mitropolitul tefan, pe care l-au despoiat de cinstea rednicia arhiereasc, ndeprtndu-1 din scaunul mitropolitan nd s petreac ntocmai ca oamenii de rnd i s i se zic nonahul. In acelai timp, se aproba i promovarea episcopului de la Rmnic n scaunul mitropolitan, cum ceruse nsui Matei ropolitul Ignatie Srbul. Acesta se trgea dintr-o familie preolin sudul Dun rii, fost preot de mir n Nicopole, de unde i apelativul de srbul (un fiu al su, Voico, a ajuns paharnic Romneasc). timp ce Matei aga din Brncoveni ncerca s obin domnia jmneti, preotul Ignatie din Nicopole fcea legtura ntre el nicul pa Abaza din Rusciuc (azi Russe). Acesta 1-a trimis n Fgra, unde era Matei refugiat, vestindu-1 s vin la Rusciuc, i-i da caftan de domnie n ara Romneasc. Obinnd confirdomniei din partea Por ii, Matei Vod , drept recuno tntru ajutorul dat, a adus pe preotul Ignatie n ara Romiar c tre sfr itul anului 1636, 1-a ridicat pe scaunul vldila Rmnic. n iulie sau august 1653, a ocupat scaunul mitron mprejurrile amintite mai sus. e sfritul aceluiai an, mitropolituf Ignatie Srbul ntmpina vi te pe patriarhul Macarie al Antiohiei. Acesta a f cut ii 16531654 i 16561658 o lung cltorie n rile ronpreun cu fiul s u, arhidiaconul Pavel din Alep, care a l sat e nsemnri de cltorie, pe baza crora putem reconstitui muldin trecut. De pild , despre mitropolitul Ignatie, Pavel din 'ia c era un b trn venerabil, cunosc tor de limbile turc , greac i romn . Au r mas n ara Romneasc pn n 4. n acest timp, s-a ntmplat moartea lui Matei Basarab i urmaului su, Constantin erban Basarab Crnul. De la noi reptat spre Rusia.

MITROPOLIT!! TEOFIL I TEFAN

Deci, mitropolitul Ignatie a fost cel care a f cut slujba nmormnt rii prietenului i binefc torului s u i a uns domn pe urma ul su, Constantin erban Basarab. Noul domn 1-a trimis ntr-o solie la principele Transilvaniei Gheorghe Rkoczy II, n mai 1655, pentru a-i cere ajutor mpotriva seimenilor i doroban ilor nc r scula i. Ierarhul muntean i-a ndeplinit cu succes misiunea, ncheind o n elegere cu principele transilv nean, la Iernut (azi jud. Mure ), la 20 mai 1653. Se vede c a mai r mas un timp n Transilvania, c ci la sfritul lunii iunie era n Braov. n orice caz, n a doua jumtate a anului 1655, Constantin erban Vod a reabilitat pe mitropolitul tefan redndu-i scaunul. Probabil c acuzele pe care i le-a adus Matei Basarab cu doi ani n urm nu erau ntemeiate i c a fost nl turat pe nedrept, fapt pentru care noul domn 1-a rechemat i i-a redat scaunul vldicesc. Mitropolitul Ignatie va fi depus paretisis (demisie, retragere) de bun voie sau ndemnat de domn, convins de nevinovia lui tefan. S-a retras n Oltenia, vie uind la Rmnic i la Cozia. Uneori l ntlnim la Trgovite, pe lng domnitorul Mihnea III Radu, care, n septembrie 1659, 1-a trimis ntr-o nou misiune diplomatic la Gheorghe Rkbczy II, aflat acum n Trgu Mure , ca s ncheie un tratat de alian mpotriva turcilor, cci domnul muntean se ridicase mpotriva lor. Tratatul s-a semnat la Trgu Mure, dar planurile celor doi conduc tori nu s-au putut nf ptui. A murit n ultima parte a lunii decembrie 1662, fiind, poate, nmormntat la Cozia (chipul su e zugrvit n paraclisul acestei mnstiri), creia i-a fcut cteva danii nainte de moarte. Mitropolitul tefan a doua oar . A revenit n scaun nainte de 15 decembrie 1655, cnd este ntlnit din nou n acte. Probabil n cei doi ani ct scaunul a fost ocupat de Ignatie, tefan va fi stat la mnstirea Tismana, unde i avea metania. Cu toate c n-a mai reluat activitatea tipografic, fie din cauza btrneelor, fie din cauza nestatorniciei vremurilor, tipografia fiind poate distrus de oti strine, mitropolitul tefan s-a remarcat i acum prin cteva fapte de seam . Astfel, la 16 septembrie 1656, a hirotonit pe Sava Brancovici ca mitropolit al Transilvaniei, cu reedina la Alba Iulia. tLa 24 octombrie 1656 a ntmpinat pe patriarhul Macarie al Antiohiei i pe nsoitorii si, care veneau pentru a doua oar n ara Romneasc. Patriarhul arab a rmas la noi pn n toamna anului 1658, vizitnd, n 1657, principalele mnstiri ale rii, dup cum reiese din bogatele nsemnri de cltorie ale fiului su, arhidiaconul Pavel din Alep. n Duminica tuturor sfinilor din anul 1658, patriarhul, mpreun

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

nitropolitul tefan i al i arhierei au sfin it biserica cu hramul ;ii mp ra i Constantin i Elena din Bucure ti (actuala catedral iarhala), nceput de domnitorul (acum mazilit) Constantin erban. trziu, mitropolitul tefan a st ruit pe lng domnitorul Radu Leon 41669) s:i termine biserica. n luna aprilie 1664 s-a ntrunit, probabil la Trgovi te, un sobor, unte cu vl dicii rii, n care s-au luat mai multe m suri privind istirile rii, rennoindu-se cele luate n 1596 n timpul lui Mihai azul. n 1668, mitropolitul tefan a nceput Condica Simt a Mi:>liei Ungrovlahiei, n care urmau s fie nscrise, de aici nainte, [e de alegere, de hirotonie, uneori i de nsc unare ale tuturor icilor hirotoni i la Bucure ti. Aceasta constituie azi o surs nat de informa ie pentru disciplina noastr . Men ionam i faptul c vl dica tefan este ctitor al bisericii din s tiVlcea, n care se afl pictat i chipul s u, i al bisericii de i din Gr me ti-Pietreni, jud. Vce. Un portret foarte reu it al spolitului se afl pe tmpla schitului Crasna din jud. Gorj, mn cu al lui Matei Basar b. Prin testamentul s u, scris cu pu in timp nainte de moarte, a 500 de taleri noii catedrale mitropolitane din Bucure ti. i-a dat SCU I sfr it la 25 aprilie 1668, fiind ngropat n catedrala din Tr te ; pe mormntul lui s-a pus o lespede de piatr cu o inscrip ie mba :omn . C o n c l u z i i : Beneficiind de sprijinul domnitorului Matei Barab, mitropoli ii Teofil i tefan au deschis o epoc nou In isria culturii romne ti, mai ales prin tip riturile lor n limba ron : c r i de slujb , juridice i teologice. Merit s fie re inu i deosebi str dania mitropolitului tefan de a traduce ndrum rile nconale din c r ile de cult n romne te, f cnd astfel nceputul ocesului de romnizare a slujbelor biberice ti. ntre colaboratorii lor nii pot fi trecu i cu vederea ieromonai Meletie Macedoneanul, tefan din Ohrida, Silvestru, Melchisec, Mihail Moxa, Daniil Andrean, care au adus un aport pre ios traducerea i tip rirea de c r i n limba romn . Probabil ace -i erau ucenicir> ai mitropolitului Teofil, ei formnd o adev rat coal romneasc , ceea ce era, n acele vremuri, un act de iie curaj, dat2 fiind puternica tradi ie slavon . n ce prive te tip riturile slavone, acestea au avut o larg r sndire n toate bisericile de limb slav , mai ales n cele aflate b st pnire otoman . Teofil nsu i spunea n prefa a Psaltirii sla-

MITROPOLIII TEOFIL I TEFAN

59

vone din 1637 c era h r zit i altor neamuri nrudite cu noi dup credin... i cu deosebire bulgarilor, srbilor, ungrovlahilor, moldovlahilor i celorlali. In felul acesta, Matei Basarab a fost un mare protector al culturii bisericeti la slavii sud-dunreni. ntreaga sa domnie a iost o perioad de adev rat! renatere cultural ortodox i naional, aa cum nu mai fusese n ara Romneasc din timpul lui Neagoe Basarab.
BIBLIOGRAFIE I z v o a r e . N. IORGA, Documente grece ti privitoare la istoria romnilor (voi. XIV, partea I din colec ia Hurmuzaki), Bucure ti, 1915; EMILIA CIORAN, C l toriile patriarhului Macarie de Antiohia n rile romne, Bucure ti, 1900, 262 p.; ! Voi. C l tori str ini despre j riie romne, VI, Bucure ti, 1976, p. 1307 (C l toriile patriarhului Macarie, de Pavel din Alep). Istoria rii Romne ti 12901690. Letopise ul cantacuzinesc. Edi ie critic de C. Grecescu i D. Simonescu, Bucure ti, 1960, LXII + 253 p. ( i n Cronicari munteni, edi ie ngrijit de Mihail Gregorian, voi. I, Bucure ti, 1961, p. 81224). IO AN BIANU i NERV HODO , Bibliogratia romneasc veche, tom. I (1508 1716), Bucure ti, 1903, X + 572 p.; tom. IV (red. de IOAN BIANU i DAN SIMONESCU), Bucure ti, 1944, XII + 375 p. ndreptarea Legii, 1652. Ediie critic, Bucureti, 1962, 1013 p. L u c r r i : Mitropoli ii Teofil i tefan. GEORGE I. NEGULESCU, teian I mitropolitul Ungrovlahiei, Bucure ti, 1900; V. DR GHICEANU, Vechea biseric de lemn din Gr me ti-Vlcea, n BCMI, III, 1910, p. 110114; V. DR GHICEANU, O ctitorie mitropolitan : biserica din Rme ti-V'lcea, n BCMI, IV, 1911, p. 130 132; I. C. FILITTI, Cu privire la mitropolitul Ungrovlahiei Teoiil, n Arhivele Olteniei, an. X, 1931, nr. 5658, p. 448; NICULAE ERB NESCU, Mitropoli ii Ungrovlahiei, n B.O.R., an. LXXVII, 1959, nr. 710, p. 722826 (774779) j NICULAE ERB NESCU, Preciz ri privind cronologia mitropoli ilor Ungrovlahiei hi B.O.R., an. LXXIX, 1961, nr. 34, p. 376380; DAN PLE IA, Cnd a fost nsc unat mitropolitul Teoiil al Ungrovlahiei?, n B.O.R., an. LXXXII, 1964, nr. 1112 p. 11031106; ION V. DUR, Biserica din ara Romneasc n epoca lui Mate, Basarab, n B.O.R., an. LXXXIX, 1971, nr. 56, p. 577592; RADU CRE EANU Mitropolitul teian I al Ungrovlahiei, n M.O., an. XXIX, 1977, nr. 13, p. 119139 Mitropolitul Ignatie Srbul. AL. IORDAN, Ignatie mitropolitul rii Romne ti n Cercet ri istorice, Ia i, an. XIIIXVI, 1940, nr. 12, p. 384404; I. IONA CU Data mor ii mitropolitului muntean Ignatie Srbul, n Revista Istoric Romn voi. XIII, fasc. 2, 1943, p. 3751 ( i extras); LUCIAN GAFTON, Episcopii di Rmnic : Ignatie Srbul i Ignatie Grecul, n M.O., an. IX, 1957, nr. 12, p. 4656 ERBAN R ZE UL (Aurelian Sacerdo eanu), Despre mitropolitul Ignatie Srbul, r B.O.R., an. LXXVIII, 1960, nr. 1112, p. 10541077; ERBAN RZEUL (Aureliar Sacerdo eanu), lar / despre mitropolitul Ignatie Srbul, n B.O.R., an. LXXXII, 1964 nr. 1112, p. 10841099. V i a a c u l t u r a l . DAN SIMONESCU, Via a literar i cultural a m n stirii Cmpulung (Muscel) in trecut, Cmpulung, 1926, 72 p.; AL. PROCOPOVICI De la Coresi diaconul la Teoiil mitropolitul lui Matei Basarab, n voi. Omagiu Iu Ioan Bianu, Bucure ti, 1927, p. 289302; DAN SIMONESCU i DAMIAN P. BOG DAN, nceputurile culturale ale domniei lui Matei Basarab, n B.O.R., an. LVI 1938, nr. 1112, p. 866880 ( i extras); T. PASCA, O tip ritur muntean necu noscut din secolul al XVIl-lea : cel mai vechi Ceaslov romnesc. Studiu istoric literar i de limb, n Academia Romn. Studii i cercetri, XXXVI, Bucureti 1939, p. 97121 ; G. POPESCU-VLCEA, Slujebnicul mitropolitului teian. al Un grovlahiei (16481668), Bucureti, 1974, 112 p. + XL ilustraii1 n text; VIRGI1 GNDEA, L'humanisme d'Udri te N sturel et l'agonie des lettres slavonnes en Va lachie, n RESEE, VI, 1968, 2, p. 239287 p i n voi. Ra iunea dominant . Contri

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

istoria umanismului romnesc, Cluj-Napoca, 1979, p. 33 __ 77.1 GHEORGHE V, Mnstirea Govora i egumenia lui -Meletie Macedoneanul (1),, n Buleonumentelor Istorice, an. XL, 1971, nr. 2, p. 2032; ALEXANDRU DU U, ii romni i cultura european , Bucure ti, 1974, 227 p. ; NICOLAE STOIEpoca lui Ma tei Basarab (1632 1654 ). La 350 de a ni de la u rca rea sa n G.B., an. XLI, 1982, nr. 78, p. 515535; WILLEM van EEDEN, Inv-reste toate zilele* (1642). Edition et etude Iinguistique, tom. III, Amster-185, VIII + 811 p.; CORNELIA PAPACOSTEA-DANIELOPOLU ir LIDIA f, Carte i tipar in societatea romneasc i sud-est european (secolele JX), Bucure ti, 1985, 264 p. j NICOLAE STOICESCU, Matei Basarab, Bucu-38, 226 p. (ndeosebi p. 81 93). o I i l e . V. PAPACOSTEA, Originea invmntului superior n ara Ro, n Studii, revist de istorie, t. XIV, 1961, 5, p. 11391167; VICTOR 3STEA, O coal de limb i cultur slavon la Trgovi te, in timpul domMatei Basarab, n Romanoslavica, V. Istorie, 1962, p. 183193. a v i 1 e 1 e. LIVIU STAN, Importan a canonic i juridic a Pravilei de Ia te, n S.T., an. IV, 1952, nr. 910, p. 561579; IORGU D. IVAN, Pravila -a lungul vremii, n S.T., an. IV, 1952, nr. 910, p. 580609; GHEORGHE ndreptarea Legii din 1652, n Studii, revist de istorie, tom. XIII, 1960, 5782; GHEORGHE CRON , Pravila de la Govora din 1640, n Studii, ie istorie, tom. XIV, 1961, nr. 5, p. 12111226; IOAN N. FLOCA, Pravila iovora din 16401641, n B.O.R., an. LXXXI, 1963, nr. 34, p. 297 319; J MARINESCU, Dispoziiuni de drept laic in Pravila de la Govora din B.O.R., an. LXXXI, 1963, nr. 34, p. 320346; IOAN N. FLOCA, Impornonic i juridic a Pravilei de la Govora, n M.A., an. IX, 1964, nr. 6 __ 8, 523; IOAN N. FLOCA, Originile dreptului scris in Biserica Ortodox Sobru, 1969, XVI + 212 p. ( i n M.A., an. XIV, 1969, nr. 13); STELIAN SCU, Matei Basarab legislator, n G.B., an. XLI, 1982, nr. 1112, p. 916936.

XXXIII
MITROPOLIA TRANSILVANIEI N PRIMA JUMTATE A SECOLULUI AL XVII-LEA. MITROPOLI II ILIE IOREST I SIMION TEFAN

Lsin a doua jum tate a secolului al XVI-lea, au r mas felurite tiri privitoare la mitropoliii Transilvaniei, care-i aveau reedina n Alba Iulia (B lgrad). ntre ei s-a remarcat Ioan de la Prislop, care a avut fericirea s pstoreasc i n timpul lui 'Miliai Viteazul, domn, pentru scurt timp, al celor trei ri romne ti, care a ridicat n Alba Iulia o nou biseric mitropolitan i o nou reedin vldiceasc. Urmaii si au avut pstoriri destul de lungi, dar au avut mult de luptat cu ncerc rile crmuitorilor de atunci ai Transilvaniei de a atrage pe romni la calvinism. Urmaii lui Ioan de la Prislop. Primul dintre ei a fost mitropolitul Teoctist, care a avut o p storire neobi nuit de lung pentru acele timpuri. Este pomenit pentru prima oar n martie 1606, n Cronica protopopului Vasile de la biserica Sfntul Nicolae din cheii Braovului (-j- 1659) i mai trziu, n Istoria acelei biserici, scris de protopopul Radu Tempea II (16901742). n acel an, mitropolitul Teoctist, mpreun cu mitropolitul Luca (din Cipru) al Ungrovlahiei au ndeprtat din slujb pentru necuviin i mndrie pe preotul Neagoslav de la biserica Sfntul Nicolae din cheii Braovului, venit aici din ara Romneasc . Cronicarul sas Andreas Hegyes, n nsemn rile zilnice pe care le-a lsat, noteaz c la 26 august 1615 vldica din Blgrad a mers din nou la Braov ca s aplaneze unele nenelegeri ntre doi preo i de la biserica Sfntul Nicolae. Desigur, acest vl dic a fost Teoctist. Alte tiri despre el ne ofer o piatr de mormnt cu o inscripie slavon descoperit n zidul turnului bisericii din Alba IuliaMaieri. Aceast biseric a fost construit ncepnd cu anul 1715 din materialele provenite din drmarea Mitropoliei din

Iulia, zidindu-se atunci, pe latura de vest a turnului, n stnga rii, i piatra de care este vorba. A fost pus n timpul episcopu:hir Theoctist... preot chir Gheorghie, n anul (7131), iar de la erea Domn(lui) 1622, luna decembrie, 26 zile. Rezult c mitronl Teoctist a p storit pn dup aceast dat . Mitropolitul Dosotei. Urma ul s u, Dosoftei, pare s fi fost oridin Moldova, sau un transilv nean c lug rit acolo. ntr-o nare pe o Evanghelie slavon , n manuscris, cu data de 21 aprilie el scria despre sine : eu vl dica Dosoftei ce am fost n Roman i i mai mare peste toate mn stirile rii Moldovei, a ijderea c n Ardeal i n Maramure ,- i am fost n inutul Sacmarului la Dobri in.... nseamn c a fost un timp exarh al mn stirilor /[oldova, n accep iunea de azi a cuvntului, apoi episcop de Vad aramure , ntr-o perioad pe care nu o putem determina. N-ar :lus ns ca el s fi fost vicarul mitropolitului Teoctist, care era 1 de b trn, c ci Socotelile Bra ovului pomenesc, la 26 martie pe vl dica al doilea din B lgrad, f r ca s -i dea numele, 'resupunem c a ocupat scaunul vl dicesc n 1623 sau n prima ju;e a lui 1624, c ci ia 18 septembrie 1624, Gabriel Bethlen scutea eo ii romni din ara F g ra ului de dijm . F r ndoial c i un nou ierarh, mai tn r i mai dinamic, ca Dosoftei, a putut licite aceast scutire. Va fi st ruit pentru alegerea lui unul din ii moldoveni de atunci, tefan Tom a II (16211623) ori Radu 2a (1623^1626), care erau n bune raporturi cu principele GaBethlen (16131629). Ca mitropolit, a continuat s ntre in lecu ierarhii, domnitorii i egumenii unor m n stiri din Moldova, litropolitul Dosoftei a r mas n istoria Bisericii noastre ca un ic ierarh, prin faptul c la 4 iulie 1627 a convocat un sobor sinod la Alba Iulia, care a luat mai multe m suri privitoare la moral a preo ilor i credincio ilor transilv neni. Printre altele, bilea un num r destul de ridicat de s rb tori. Vedem n aceasta ;rcare a ierarhului i a membrilor sinodului (protopopii epar-i unii mireni) de a u ura via a credincio ilor iobagi, stabilind i multe s rb tori, n care s nu se lucreze (de pild , n iulie srbtori zilele de 8, 15, 17, 20, 22, 25 i 27). Se fixau apoi :i n bani pentru preo ii care s vr eau fapte nevrednice de mi-i lor preo easc sau care nu s vr eau slujbele potrivit tipicului . Luielilor ortodoxe. O prim categorie de pedepse se aplicau preoare nu- i ndeplineau cu con tiinciozitate ndatoririle lor pastoturgice : preotul carele nu va ti psaltirea de-n eles bir ag 24

florin i , popa de nu va avea c r i i ve minte i vase de antimis altarului i a hramului, birag 24 florini , popa de i se va trece rndul bisericii peste zi mare sau sfnta duminic, pentru beie, s fie birag scaunului 24 florini; popa de nu va cnta liturghia cu 7 prescuri, birag 12 florini etc. Alte msuri priveau pe preoii nevrednici de nsi chemarea lor preoeasc, prevzndu-se pedepse de 12 sau 24 florini ori chiar nl turarea din cler. A treia grup de amenzi privea pe credincio i: cei care nu posteau n dou zile pe s pt mn pl teau 24 florini, cei ce rpeam fete 40 florini, cei care nu respectau srb torile 6 florini etc. La scurt timp dup acest sinod, vl dica Dosoftei ta fost nl turat din scaun. Se pare c ndep rtarea lui se datora tocmai acelui sinod, care a urmrit mbuntirea vieii religioase-morale a clerului i credincio ilor, lucru ce nu va 'fi convenit principelui Gabriel Bethlen. Dup relatrile cronicarului Gheorghe Brancovici (c. 16451711), ntregite cu ale cronicarilor sa i Georg Kraus (j- 1679) i Georg Haner (j- 1777), Dosoftei nu numai c a fost nl turat din scaun, dar a fost i ntemni at, iar principele 1-a pus s -i zugr veasc un castel din lernut. Mitropolitul Ghenadie II. Dup nlturarea lui Dosoftei, scaunul mitropolitan a fost ocupat de preotul nobil Gheorghe de Brad (cel pomenit n inscripia din Alba Iulia-Maieri din 1622 : preot chir Gheorghe), numit n c lug rie i ca mitropolit Ghenadie. Presupunem c el a fost hirotonit la Trgovite de mitropolitul de atunci al Ungrovlahiei, Luca din Cipru. Este atestat documentar ca mitrdpolit la 17 octombrie 1627. La 4 decembrie 1628 da o carte de nt rire n slujb protopopului Ian din Hunedoara, n care se intitula Preasfinitul arhiepiscop chir Ghenadie al scaunului Blgradului i Vadului i Orzii i Stmarului i i] ntregii ri a Ardealului i celelalte. Observm c eparhia VaduKi apare aici, oficial, ncorporat n Mitropolia propriu-zis a Ardealului. Acest fapt s-a putut petrece cu puin timp n urm. Cu toate c principele Gabiiel Bethen i va fi pus mari n dejdi n mitropolitul Ghenadie c -1 va ajuta n ncerc rile sale de r spnclire a calvinismului printre romni, nu cunoa tem nici o abatere a lui de la credin a ortodox . Dimpotriv , a ntre inut n permanen legturi cu domnii, ierarhii i egumenii din Moldova. Desigur, n urma refuzului lui Ghenadie de a-1 ajuta n aciunea sa prozelitist, Gabriel Bethlen a scris se pare n mai multe rnduri patriarhului ecumenic Ciril Lucaris (^ 1638), cerndu-i consimmntul pentru trecerea ro-

iilor ortodoci din Transilvania la calvinism. Nu se cunosc scrisorile Bethlen, ci numai rspunsul patriarhului, din 2 septembrie 1629, din ; se pot afla i unele din argumentele invocate de Bethlen n spri.1 ncercrii sale. El considera c preoii romni prin calvia ____ s-ar putea mp rt i de lumina c r ii i c trecerea lor la a nv tur a lui Calvin ar fi salutat cu satisfac ie de regele diei (Gustav II Adolf, admirator al lui Ciril Lucaris), de electorul de idenburg i de principii protestani ai Germaniei (!) Patriarhul a Lbtut ns cu mult demnitate toate argumentele principelui calntre altele, i scria : noi nu putem nici cum s d m ajutorul tru f i unei lucr ri de felul acesta,- i apoi continua : <<Dac i s rman na iune (romnii, n.n.), lipsit de orice dreapt nv i, ar trece la credina luminiei voastre, din netiin sau din sil..., n-o putem mpiedica, din cauza dep rt rii mare a locului i a ei noastre de putere , i nici nu ni se cade nou s ne lupt m l dect cu cuvntul. Dar dac am sprijini din partea noastr pe sau n ascuns aceast p r sire de credin , am s vr i un p cat :are nu l-ar putea spla toate chinurile pamnteti. Ca unul care iltorit n mai multe rnduri prin rile romne, patriarhul Ciril i gea aten ia lui Bethlen asupra z d rniciei planurilor sale i prin >te cuvinte : Pentru ndeplinirea fericit i pa nic a acestei imb ri de religie), ar trebui mai nti s se rup leg tura de snge e sirr ire care zvcne te n tain , dar cu mult putere, ntre rodi din ara Transilvaniei i locuitorii din rile Munteniei i Mol-ei. Negreit, domnii vecini ai ziselor ri nu vor ngdui aceasta odat . i foarte sigur vor pune piedici, dac nu cu armele, cel n cu ndemnuri tainice. Deci i str inii erau con tien i de unia de credin , de iimb i de origine a romnilor din Transilia, ara Romneasc i Moldova. Cu aceasta, s-au ncheiat i ncerc rile lui Bethlen de a atrage omni la calvinism, cci a murit la sfccurt timp (15 noiembrie 1629). tica sa religioas a fost continuat de noul principe Gheorghe czy I (16301648). Astfel, la 9 aprilie 1638, la rugmintea lui nadie a ntrit un decret dat de Betheln, n 1624, prin care preoii ara F g ra ului erau scuti i de impozite fa de fisc. Din cu-sul acelui decret, afl m c nc din timpul lui Bethlen s-au impus i condiii mitropolitului romn, pe care totdeauna nevtmate le ;ine i le va plini i s fie ascult tor de vl dica bisericii ungu- n i de legea dreapt. nseamn c mitropolitul romn era pus sub ;ltarea superintendentului calvin nc din timpul lui Gabriel len. Trebuie s ne rein atenia afirma ia superintendentullui Ge-

leji Katona Istvn c Ghenadie pe unele (condi ii) le inea, pe altele nu. In prim vara anului 1640, cnd mitropolitul Teofil al Ungrovlahiei a fost trimis de Matei Basarab n fruntea unei solii la Alba Iulia, pentru a duce tratative cu Gheorghe Rkoczy, acesta a cercetat i pe colegul s u Ghenadie. Probabil cu acest prilej, Ghenadie a rugat pe mitropolitul muntean s scoat o ediie i pentru Transilvania din Pravila de la Govora. n adevr, pe unele din foile de titlu ale Pravilei, care a ap rut n acel an, numele lui Teofil era nlocuit cu al Jui Ghenadie, cu mila lui Dumnezeu arhiepiscop $i mitropolit a toat ara Ardealului, ceea ce nseamn c acele exemplare s-au tip rit pentru nevoile preoilor ardeleni. Dar nsui mitropolitul Ghenadie a izbutit s pun bazele unei tipografii la Alba Iulia, n ultimii ani ai p storirii sale. Un ajutor pre ios la nfiin area ei va fi avut din partea mitropolitului Teofil, c ci n prefaa Evangheliei cu nvtur, tiprit n 16401641, amintea c s-au aflat acest dascl, popa Dobre, de au venit din ara Rumneasc de au f cut tipare aicea n Ardeal. Evanghelia cu nvtur era o reproducere cu multe greeli a lucrrii cu acelai titlu ai diaconului Coresi, din 1581. A ie it de sub tipar abia n 1641, cnd n scaunul vldicesc de la Blgrad pstorea Iorist arhimitropolitui, care continua i prefaa nceput de naintaul su. La 3 septembrie 1640, mitropolitul Ghenadie a trecut la cele ve nice. De i a p storit n mprejur ri vitrege, el a r mas un bun ortodox, c ci nu s-a ab tut cu nimic de la nv tura Bisericii ortodoxe, tiind s ndrume i pe pstoriii lui s pstreze adevrurile de credin ortodox. Mitropolitul Ilie lorest. ndat dup moartea lui Ghenadie, s-au ivit mai muli candidai pentru ocuparea scaunului mitropolitan: egumenul Meletie Macedoneanul de la Govora (a crui' activitate tipografic este cunoscut ),-protopopul din Ha eg i ieromonahul lorestj din mnstirea Putna. Meletie a fost recomandat lui Rk6czy de superintendentul Geleji Katona Istvn, cruia i 1-a recomandat tefan Csernatoni, un sol al lui Rkoczy, trimis adeseori n ara Romneasc . Dintr-o coresponden purtat ntre Geleji i Rk6czy n cursul lunii septembrie 1640 aflm c superintendentul a fixat viitorului mitropolit o list cu 24 de condi ii pe care urma s le respecte. O simpl lectur a acestora arat c acceptarea lor ar fi dus la o complet calvinizare a Bisericii romneti.
5 Istoria B.O.R., voi. II

>intr-o nou scrisoare a lui Geleji cu data de 8 octombrie 1640, c a fost numit un moldovean, exprimndu-i regretul c n-a tumit cel recomandat de el. Noul mitropolit se numea din botez iar ca monah Iorest, era origjinar din Transilvania, fiind din irie dat s creasc pentru nv tur de carte... n mn stirea i i n aceea i mn stire a fost c lug rit i naintat dup oarevreme n treapta preoiei. Aa l recomandau, mai trziu, aru[ihail Feodorovici al Rusiei ierarhii din Moldova. Pe o Psaltire inuscris de la mn stirea Putna se afl i nsemnarea : IeromoIorest, vleat 7133 (1624), noiembrie 3, care ar putea s fie i de el nsui, pe cnd era tnr ieromonah n ctitoria lui tefan [are. Un preot, Manoil din Suceava, termina, n 1637, copierea Oronici universale a lui Simion Magistrul i Logotetul,' n slavonceput sub ndrumarea mitropolitului Anastasie Crimca i con sub a ieromonahului Iorest, egumen (azi se pstreaz n bica Saltkov-Scedrin din Petersburg). S fie viitorul mitropolit al ilvaniei sau e viitorul episcop de Rdui din anii 16511656? rea lui ca mitropolit s-a f cut la st ruin ele lui Vasile Lupu, ;ra n raporturi prieteneti cu Rkoczy. A fost hirotonit la Trgode mitropolitul Teofil al Ungrovlahiei pe la nceputul lunii noie 1640. storia sa a c zut n vremuri de restri te, cnd ac iunea prot condus de Gheorghe Rk6czy I i de Geleji Katona Istvn eea tot mai mult. S-au fcut numeroase presiuni i asupra miituilui Iorest, ca s-i ajute la rspndirea nvturii calvine. n scop, cu prilejul confirm rii sale ca mitropolit, i s-a fixat un im n mai multe puncte, prin care i cereau s lucreze n aceast ie. Ca mitropolit a continuat legturile cu Moldova, fiind cerce. clugri de la Putna. A fcut vizite canonice n diferite parohii, ind pn n Maramure . Ar tam mai sus c n 1641 a ie it de par, la Alba Iulia, o nou edi ie ip Evanghelia cu nv tur de Coresi, n care se intitula Iorest arhimitropolit. La 18 fee 1642, Dieta Transilvaniei se plngea de el c hirotonete preoi iobagii romni de pe mo iile nobiliare, ca s -i scape de iob e aceea, membrii Dietei cereau s i se interzic astfel de hiroiar cei pe care i-a hirotonit s fie napoia i proprietarilor, ca Dar mitropolitul n-a ndeplinit nici una' din dorinele calvinilor, amas statornic n credin a ortodox , mpreun cu p stori ii s i. L 1642 (dup unii cercettori 1640), s-a tiprit n satul Prisaca un sm calvinesc, n romnete, care avea s primeasc acel renumit ns, din partea mitropolitului Varlaam al Moldovei. Catehismul

11.U.

WB1S5 1

ii

SIMION

TBi'AJM

6'

a aprut cu voia i cu porunca principelui Gheofghe Rkoczy, ci cheltuiala predicatorului Gheorghe Csulai, cu scrisoarea s-a osteni popa Gheorghe din Secul, iar cu tiparul, popa Dobre. Era mpri1 dup cele trei virtu i teologice, explicnd Simbolul (apostolic), cele 10 porunci i Tat l nostru, sub form de ntreb ri i r spunsuri. S pare c una din cauzele nl tur rii, vl dicii Iorest din scaun a fosj tocmai opoziia sa la tiprirea i difuzarea Catehismului. Va fi fosl nt rit n convingerile sale ortodoxe i de Sinodul de la Ia i din septembrieoctombrie 1642, care a aprobat Mrturisirea ortodox ^ lui Petru Movil. n aceeai perioad, relaiile dintre Vasile Lupu i Gheorghe Rkoczy erau pe cale de a se nr ut i, c ci domnul moldovean urm ' rea cucerirea Transilvaniei. Din aceste motive, la nceputul anulu 1643, Gheorghe Rkoczy, ndemnat de superintendentul tefan Gelej i de predicatorul curii, Gheorghe Csulai care a urmat apoi Iu: Geleji , a convocat un sinod obtesc al tuturor protopopilor i pstorilo^ romni de ritul grecesc i srbesc, n vederea judecrii mitropolitului, nvinuit de viaa nedemn de un slujitor al Bisericii. Vldica Iorest a fost nlturat din scaunul mitropolitan, aruncat n nchisoare, iar bunurile i-au fost confiscate. A fost eliberat abia n noiembrie 1643, pe baza rspunderii ce i-au .asumat 24 de garani (chezai), c va plti 1.000 de taleri pentru vistieria principelui. S-a rentors apoi n Moldova, a ezndu-se la mn stirea sa de metanie, la Putna. n iunie 1645 a plecat n Rusia, pentru ca s strng banii trebuitori n vederea rscumprrii garanilor. Avea asupra sa o scrisoare de recomandare ctre arul Rusiei, Mihail Feodorovici Romanov, dat n Suceava, la 2 iunie 1645, de ierarhii moldoveni : mitropolitul Varlaam, cu sufraganii si : Anastasie al Romanului, tefan al Rduilor i Ghedeon al Huilor, avnd i sigiliile egumenilor de la Putna, Moldovia, Slatina i Bistria. Vldicii moldoveni, dup ce nfiau pe scurt via a mitropolitului Iorest, relatau i suferin ele pe care le-a ndurat din partea crmuitorilor calvini ai Transilvaniei, ndeosebi din partea lui Gh. Csulai, care a adus mrturii mincinoase i i-a fcut mare nedreptate i i-au luat tot ce avea i l-au legat i l-au nchis n temni nou luni, i a suferit n surghiun i mpreun cu el o mul ime de preoi cretini, nu pentru alt vin, dect pentru credina cretin, voind s -i converteasc la calvinisn. Cereau apoi ajutorul arului pentru mitropolitul Iorest, ca s-i poat rscumpra cei 24 de garani. A primit i un pa aport din partea domnului Vasile Lupu. Ajuns la Moscova, probabil prin Kiev, unde va fi cercetat pe mitropolitul Petru Movil , fostul vldic al romnilor transilvneni

DSt primit de arul Rusiei (la 26 august 1645), cruia i-a druit pr>le din moa tele Sfntului Dumitru. In schimb, arul i-a f cut dai bogate n bani i obiecte. Dup o edere de cteva luni la Mosa, vldica Iorest s-a rentors n Moldova, rscumprndu-i garanii la Alba Iulia. i-a petrecut restul vie ii la mn stirea Putna (n-a tis episcop de. Hui, cum au crezut unii istorici). A murit aici, la ici bstrne i, c ci pe un Minei slavon n manuscris, din acea mtire, se gsete nsemnarea : S se tie cnd a murit vldica Iorest, nul 7186 (=. 1678) luna martie 12. innd seam de viaa sa curat, dar mai ales de rvna i ptimirea irat pentru ap rarea Ortodoxiei, Sfntul Sinod al Bisericii Ortoe Romne a hotrt la 28 februarie 1950 ca mitropolitul Ilie st s fie cinstit ca sfnt m rturisitor de c tre ntreaga Biseric :dox Romn, n ziua de 24 aprilie a fiecrui an, odat cu Sava icovici, unul din urmaii lui n scaunul mitropolitan. Canonizarea solemn s-a fcut la Alba Iulia, la 21 octombrie 1955. Mitropolitul Simion tefan. ndat dup nlturarea lui Ilie Iorest scaun, soborul protopopilor a ales ca mitropolit pe ieromonahul in {din botez Simion) de la mnstirea din Alba Iulia. Nu avem despre el pn la alegerea ca mitropolit. Presupunem c a nvat ? n gimnaziul din Alba Iulia, care funciona de prin 1580, transforu colegiu academic de principele Gabriel BetMen, n 1622. terea ca mitropolit a avut loc la sfritul lui februarie sau n prizile ale lunii martie 1643, cci dintr-o scrisoare a lui Geleji ctre Rkoczy, din 4 martie, afl m c protopopii eparhiei se g seau n Alba Iulia i c popa tefan... este acum vldic. Din acescrisoare aflm c din cele 20 de protopopiate ortodoxe din Trannia, 17 se g seau sub autoritatea superintendentului calvin, st situa ie a nemul umit pe noul mitropolit, dar i pe unii pron (de pe Cmpie i din ara F g ra ului), care i-au declarat lui ii n diminea a aceleia i zile c nu doresc s ias de sub tarea mitropolitului ortodox. Dndu-i seama de insuccesul prodei calvine, Geleji sftuia pe principe n aceeai scrisoare g dme lui Simion tefan s fac vizite canonice i n protopole puse sub ascultarea lui. In aceste vizite, mitropolitul urma s isoit de popa Gheorghe i de Molodi (probabil Gheorghe din care a lucrat la traducerea Catehismului calvinesc i Mihail de, viitorul episcop de Maramure, din 1651) fr de care s orbeasc nimic cu nimenea, ci adunnd preoii romni la fiecare popie, s-i sftuiasc a primi condiiunile i articolele.... Dei-

MITROFOMII ILIE IOREST I SIMION TEFAN

gur este vorba de cele 15 puncte umilitoare care i-au fost impuse decretul de recunoatere dat de Gh. Rkoczy I la 10 octombrie 16 lat principalele ndatoriri : s se predice n romnete, dar numai di fnta Scriptur, nlturndu-se astfel Sfnta Tradiie ; tineretul si instruit dup Catehismul calvinesc ,- n locul Sfintei mprtanii s foloseasc pine i vin nesfin ite ,- s se nl ture ritualul botezului al nmormntrii, introducndu-se n locul lor rugciunile i c rile folosite de calvini ; s se nl ture cultul icoanelor i al, cruc s nu se pun piedici preoilor i credincioilor care, din nsuflai Sfntului Duh, doreau s treac Ia calvinism .a. Se precizau apoi leva din drepturile pe care le avea superintendentul calvin asuj Bisericii Ortodoxe i a mitropolitului. Astfel, episcopul ortodox i guree trebuia s fie consultat n orice lucru greu n trebile re giunii, i ddea avizul la numirea, meninerea sau ndeprtarea c slujb a protopopilor i se pronuna n caz de apel asupra se iinelor date de mitropolit i protopopi. In aceeai diplom de oonfinmare erau menionate i comitate peste care se ntindea jurisdicia mitropolitului tefan : Alba, Crasn Solnocul de Mijloc, Dobca, Cluj, Turda, Cetatea de Balt (Trnavc apoi districtele Chioar, Brsa i Bistri a, scaunele secuie ti i s se n zonele care dup prerea lui Rkoczy erau ctigate penti calvinism (Almor, Ortie, Haeg, Hunedoara, Ilia, Cri i trei pr< topopiate din ara Fg ra ului), nu va putea s aib nici o puter dect numai ct i va ng dui domnul episcop ortodox unguresc (! Dac mitropolitul tefan ar fi ndeplinit toate condiiile care i-a fost impuse, f r ndoial c s-ar fi schimbat din temelii nu nume viaa Bisericii, ci i viaa poporului rorrjn din Transilvania. Faptul c ele n-au fost ndeplinite se datoreaz nu numai curajului i destoini ciei mitropolitului tefan, ci mai ales credincio ilor ortodoc i, car au tiut s-i apere cu drzenie legea strmoeasc. Un caz interesant prezint parohiile romneti din ara Fgra ului care, nc din 1585, au fost puse pentru mai bine de un dece niu sub autoritatea preotului calvin maghiar din Fgra. Aceea situa ie s-a repetat la nceputul secolului urm tor, n timpul princi pelui Gabriel Bethlen. n 1647, printr-un decret al lui Gheorghe R koczy I, toate bisericile romneti din ara F g ra ului erau scoas< de sub ascultarea mitropolitului i puse sub conducerea protopopulu: tefan din Berivoi, dependent direct de principe. Noului protopop i preoilor s5i H se cerea s nvee pe credincioi Biblia i Catehismul calvinesc. Drepturile acestui protopop suprem vor fi durat pn prin

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

cnd principele Aca iu Barcsai a pus ara F g ra ului sub as;a mitropolitului Sava Brancovici. 1648, sub principele Gh. Rkoczy II, s-a tip rit un nou Catehism ssc, n romne te, cu litere latine i ortografie maghiar . Era din ungure te de cunoscutul predicator calvin Fogarasi Istvn goj i tip rit cu cheltuiala lui Aca iu Barcsai un romn ma:at din Brcea Mare (jud. Hunedoara), banul Lugojului i Cae ului i comite suprem al Severinului, mai trziu principe al lvaniei. Am ar tat i n alt loc c primul Catehism cel din a primit din partea lui Varlaam, mitropolitul Moldovei, cua replic : R spuns la Catehismul calvinesc. Nu se tie din ce : calvinii au r spuns mitropolitului moldovean, abia n 1656, 0 bro ur tip rit la Alba Iulia cu titlul : Scutul catichizmucu r spuns den Scriptura sv nt , mpotriva r spunsului a doao r Scriptur sv nt . Se ocupa cu Sfnta Scriptur , comb tnd deci a, sfintele icoane, sfintele taine i ap rnd nv tura calvin . :i exclus ca autorul s fie superintendentul Gheorghe Csulai, luat locul lui Geleji ( 1649), iar n romne te s -1 fi tradus preot romno-calvin. Se cunosc multe cazuri de trecere cu for a r biserici romne ti n st pnirea calvinilor. De pild , n 1652 a ipit biserica ortodox romneasc din Turda (jud. Hunedoara) 1 celor 26 de credincio i calvini din sat, iar ortodoc ii, sili i s-i biseric nou , din nuiele. sul Testament de la Alba Iulia. n pofida condi iilor vitrege n i-a desf urat activitatea i a nenum ratelor piedici care i s-au I dica tefan nu s-a nstr inat de credincio ii s i i nici n-a nit vreuna din sarcinile umilitoare pe care i le-au impus crmuie atunci ai Transilvaniei. El nu i-a uitat niciodat naltele sale riri arhiere ti, ci a c utat n permanen s in treaz con tiin a x i romneasc n sufletele p stori ilor. Dovad snt cele dou ari romne ti ap rute la Alba Iulia, sub ndrumarea sa : Noul tent din 1648 i Psaltirea din 1651. loul Testament sau mp carea cu legea noao a lui s. Hs. Domnostru a v zut lumina tiparului la Alba Iulia, la 20 ianuarie Aceasta nseamn c a fost dat n lucru de prin 1647, sau chiar 46. Trebuie subliniat n mod deosebit faptul c aceasta este traducere integral a Noului Testament tip rit n romne te. :erea Noului Testament din 1648 se ncadreaz n curentul larg st de culturalizare a poporului n limba lui, mai ales c traduerau con tien i c limba noastr este de origine latin , deci

MITROPOLIII ILIE IOREST I SIMION TEFAN

71

menit s devin o limb de cultur, ca i cele considerate sfinte j greaca, latina, slavona. n afar de aceasta, preo ii, f r s mai vorbim de masele largi de credincio i, nu mai cunoteau limba slavona, nct sim eau nevoia citirii cuvntului lui Dumnezeu n limba vorbitj i neleas de toi. ntr-o prim Predoslovie, semnat de Simion tefan, arhiepisco i mitropolit scaunului Belgradului i a Vadului i a Maramureului a toat ar Ardealului, se aduceau mulumiri protocolare lui Gh Rkoczy pentru ajutorul dat la tip rire. De i n prefa se spune c s-a tip rit cu cheltuiala lui Rkoczy, adev rul este c s-a tip ri cu banii ncasa i de la preo ii romni, dup cum afl m dintr-o seri soare a lui Geleji din 1643. n ce prive te autorul primei predoslovii am dovedit ntr-un alt studiu c era scris de unul din fruntaii calvin de atunci, poate Gh. Csulai, predicatorul curii lui Rkoczy, deveni superintendent n 1649, cu a crui cheltuial se tipsrise Catehismu calvinesc. Nu ar fi exclus s fi fost redactat n ungure te, apoi tra dus n romne te. Mitropolitul a fost pus s o semneze, ca astfel si se dea mai mult autoritate ntregii lucr ri i s poat fi difuzat printre credincioii si romni (o situaie asemntoare prezint i pre feele Bibliei din 1688). Cea de a doua prefa Predoslovia ctre cetitori nesemnatc prezint un interes deosebit. La nceput da unele tiri asupra tradu ctorilor. Acest Testament scria autorul l-au nceput a-1 izvod ermonah Selivestru... i el s-au ustenit ct s-au putut i curnd i s-a' tmplat lui moarte. Silvestru era originar din ara Romneasc, fos egumen la Govora, unde a tiprit Sinaxarul din Psaltirea slavon c Ceaslov (1638). Evanghelia nv toare de la Govora i Dealu, di: 16421644, a ieit de sub tipar cu osteneala i izvodirea aceluia:; Silvestru ermonah. nseamn c era un c lug r cu o aleas preg tire c rtur reasc , dobndit fie n vreuna din mn stirile rii, fi poate n Colegiul lui Petru Movil de la Kiev, nfiin at cu c iva ar n urm. Aa ne-am putea explica faptul c a tradus Cazania din limb ruseasc (poate dup Cazania de la Kiev, din 1637). La traducere Noului Testament s-a folosit i o edi ie slav tip rit n ar Moscului. n continuare, se relata contribu ia altor crturari romni la rev zuirea i ndreptarea traducerii lui Silvestru. Iar noi, socotind : lund aminte, gsit-am mult lips i greiale n Scriptura lui, pentr nen elesul limbii i c r ii grece ti. Pentr-aceia noi am nceput dinti a-1 posledui i unde n-au fost bine, am ispr vit i am mplut i a: tocmit din ct am putut.

XIVXVIII)

preciza apoi c nu s-a folosit un singur izvod, ci toate cte itut afla (Septuaginta, Vulgata, o traducere slavon, tiprit la iva), fr s se ndeprteze de textul original, considerat izvolorlalte. ir ndoial c att ieromonahul Silvestru, ct i continuatorii i cercetat i vechile traduceri romne ti, fie pe cele aflate n cris, fie pe cele tip rite : Tetraevanghelul din 15601561 i olul din 1563, amndou tip rite de Coresi, ' poate pericopele tielice din Cazania lui Varlaam, din 1643. In felul acesta, ediia 48 se prezint ca o ncununare a str duin elor c rturarilor roie pn atunci de a transpune cuvntul lui Dumnezeu n limba 3 a credincioilor. i nate, n chip firesc, ntrebarea : cine au fost continuatorii ieahului Silvestru ? n prima predoslovie pus sub numele olitului se men iona dispozi ia pe care acesta o primise din lui Rkoczy : mi-ai poruncit s caut n popii miei preu i c r i oameni n elep i carii s tie izvodi Testamentul cel Nou... nb greceasc i sloveneasc i latineasc. Este deci limpede nitorii la revizuirea i completarea traducerii erau preo i c rdin Ardeal, de neam romn. Frecvena ardelenismelor n textul (crai, crias, Patru, pahar, coarc, ciurd, beutur, lampas, , ngrupare, muiere, tunat, oloi etc.) constituie o dovad n plus lucatorii erau transilvneni. Nu excludem ns posibilitatea ca de ei j fi fost i unii c rturari din ara Romneasc , poate ; Macedoneanul, care a avut un rol nsemnat n tip rirea c r3 la Govora, sau Daniil Andrean monahul din ara Panoniei, tradus ndreptarea Legii de la Trgovite din 1652, amndoi oae carte, apreciai i de crmuitorii calvini ai Transilvaniei. alt problem pus n a doua prefa a Noului Testament este a mbogirii limbii literare romnetii. Traductorii, preocuredarea exact a textului, au constatat c n limba romn nu termeni corespunz tori pentru o serie 'de no iuni. Din aceste au recurs la o solu ie foarte ingenioas , l snd netraduse cuf r corespondent n limba noastr , dar mbr cndu-le ntr-o onetic i morfologic romneasc. n felul acesta, au intrat a noastr prin Noul Testament de la Alba Mia o serie logisme: sinagog , filosofi, maghi, iot , teatron, canon, areoate snt grece ti, ceea ce constituie o dovad n plus c s-a ;i textul Septuagintei). cea mai nsemnat problem pusa n aceast predoslovie se a necesitatea unei limbi literare unitare, pe care s o n e

MITROPOLIII ILIE IOREST I SIMION TEFAN

73

leag toi romnii. Fiind contient de unitatea etnic a poporului romn, autorul predosloviei i-a ndreptat gndul ctre toi romnii, nesocotind grani ele politice nefire ti existente ntre ei. Aceasta nc v rug m s lua i aminte scria autorul c rumnii nu gr escu n toate rile ntr-un chip, nc neci ntr-o ar toi ntr-un chip. Pentr-aceaia ou nevoie poate s scrie cineva s n eleag toi, gr ind un lucru unii ntr-un chip, alii ntr-alt chip... Bine tim c cuvintele trebuie s fie ca banii, c banii aceia snt buni, carii mbla n toate rle, asia i cuvintele acealea snt bune carele le n eleg toi. Noi derept aceaia ne-am silit, den ct am putut, s izvodim asia cum s neleag toi, iar s (dac) nu vor neleage toi, nuni de vina noastr, ce-i de vina celuia ce-au rsfirat rumnii printr-alte ri, de i-au mestecat cuvintele cu alte limbi de nu grescu toi "ntr-un chip. Plastica asemnare a cuvintelor cu circulaia banilor (parafraznd maxima latineasc verba valent sicut numi) arat c autorul era con tient de existena graiurilor i a provincialismelor, dar i de rolul c rturarilor vremii n formarea unei limbi literare comune pentru toi romnii. De aceea struia cu convingere pentru furirea unei limbi literare comune, recomandnd, n acest scop, folosirea cuvintelor cu cea mai larg circulaie (n accepiunea geografic). Dar cine este autorul predosloviei, c ci ea nu este semnat ? Stilul ei, mult mai concis dect al primei predoslovii, cu o expunere care se remarc prin caracterul ei obiectiv, concret, ordonat i prin frazele n general mai scurte, ne arat c autorul nu este acela i cu al primei predoslovii. Considerm c este nsui mitropolitul Simion tefan sau un crturar romn ortodox din anturajul su. n orice caz, chiar dac mitropolitul nu ar fi autorul, totu i trebuie s admitem c predoslovia s-a scris sub ndrumarea i supravegherea sa, deci poate fi socotit, n cel mai ru caz, autorul ei moral. El va fi avut ca model pe marele su contemporan din Moldova, mitropolitul Varlaam, care, cu cinci ani n urm , tip rise Cazania pentru toat seminia romneasc pretutindenea ce se afl pravoslavnici ntru-aceast limb, socotind-o ca un dar limbii romneti. Era, de altfel, unul din puinele mijloace prin care ierarhul putea s comunice direct, suflet de la suflet, cu pstoriii si, supui mpreun unei asupriri politice i religioase. Faptul c prefaa n-a fost semnat trebuie interpretat ca o abilitate a mitropolitului, care voia s evite neplcerile cu piuncipele i cu superintendentul calvin. n ce privete traducerea propriu-zis, primul lucru care impresioneaz la citirea crii este acela c s-a folosit o limb plcut, mult apropiat de a poporului, de o mare frumusee literar . Fraza nu este

r&tilUAUA A TKEIA (SECOLELE XIVXVIII)

ibit unor influen e str ine, ci, dimpotriv , este capabil s exae gndurile f r nici un echivoc. Con tien i de originea latin a >ii noastre, traduc torii s-au orientat spre aceasta, lund din ea o e de fonetisme, forme i cuvinte necunoscute pn atunci: Eletele slavone i greceti snt folosite ntr-o msur redus. Cunoaa des vr it a limbii vorbite i-a pus pe traduc tori n situa ia a da un text de o deosebit limpezime, care a putut fi urmrit cu rin de toi romnii din toate locurile n care erau r sfira i i toate timpurile, pn azi. De aceea, al turi de Cazania lui Varn, Noul Testament de la Alba lulia constituie temelia pe care s-a it, n secolele urmtoare, limba romn literar. Textul este mprit n capete (capitole), iar acestea in stihuri sete), orice capitol avnd suma (rezumatul) lui. Fiecare pagin rezervat un spaiu pentru trimiteri la alte capitole sau versete din ta Scriptur . Aceste spa ii mai erau folosite i pentru explicarea r termeni str ini (latine ti, maghiari, slavoni) sau pentru expli->a prin sinonime a unor cuvinte romneti cu circulaie mai rns , dar i pentru unele scurte comentarii (exegez). Termenii licai snt din variate domenii : teologie, administraie (pretor, pu-an, ariopag), medicin (gangrena), numismatic (statir, denar, ascodrat), geografie (sn de mare, vntul evrochlidon), botanic i , izm , cimbru). Se poate conchide c unele din cuvintele gloau intrat n limba noastr direct din limba greac i latin , inul 16^8. De aceea, notele marginale din Noul Testament de la i lulia pot fi socotite ca un nceput de dic ionar explicativ n a noastr. Snt apoi i scurte comentarii la unele versete. De pild : M s curund nu- i pune pre nime = sau nu popi pre nime -, era un at i s mbrca n urnic i vison = visonul era giulgiul supire cumpu ce-1 f cea de-n inu, carele era ntr-un pre ca aurul ; iar v zic voao : mai leasn iaste c milei pre n. urechea acua trece... = c mila se zice c -i funia cor bii, iar n cest loc s leage cmila. O problem teologic de mare importan legat de ediia Noului ament din 1648 este a celor 24 de predoslovii (a Apocalipsei inat summa). Cu excepia Epistolelor ctre Filimon, II i III Ioan, a celelalte c r i au cxte o scurt predoslovie sau, n limbajul agic de azi, o introducere la c r ile respective. Din cele 672 )agini de text, aproximativ 55 pagini cuprind asemenea consideisagogice. Dup prerea cercettorilor, cele 24 de predoslovii rile Noului Testament snt originale, neputndu-se stabili nici

MITROPOLIII ILIE IOREST I SIMION TEFAN

75

o Ilegtur cu lucrrile teologice maghiare contemporane, ndeosebi calvine. Probabil s-a folosit ediia latin a Bibliei, aprut la Veneia n 1587 (Biblia ad vetustissima exemplaria), care cuprinde traducerea Fericitului Ieronim, nsoit de trimiteri i scurte consideraii introductive la fiecare carte. Stilul acestor predoslovii este asemntor cu cel din predoslovia ctre cetitori, ceea ce nseamn c au un singur autor. Predomin expunerea sistematic , logic, cu fraze concise i clare, cu o grupare metodic a problemelor, deci se folosete un stil didactic. Predosloviile prezint scurte date istorice i geografice asupra oraelor sau inuturilor cercetate de Sfinii Apostoli, mai ales n cazul Epistolelor pauline, date despre autori, timpul, locul i limba n care au scris, date asupra cuprinsului crii. Se face chiar i etimologia numelor unor autori, din limba greaca sau ebraic. In unele predoslovii autorii se angajeaz n scurte dispute teologice cu filozofii p gni, ereticii, catolicii etc. Se introduc unii termeni care nu apar In traducerea proprdu-zis (epicurei, papiti, iejuvii, stem, istorie). Toate acestea arat forma ia umanist a traduc torilor, c tigat fie la unele coli din Transilvania, fie peste hotare. De notat c n aceste predoslovii se fcea amintire i de unii Sfini Prini i scriitori bisericeti (Sfntul Ioan Gur de Aur, Sfntul Atanasie cel Mare, Fericitul Ieronim, Teofilact al Ohridei etc), fapt ce ne arat c alc tuitorii lor nu erau calvini (nici filocalvini), ci romni ortodoci care au lucrat i la traducerea propriu-zis. Pe baza cercetrilor relatate aici, putem afirma c Noul Testament de la Alba Iulia cuprinde zeci de pagini care pot ti considerate ca primul manual de introducere i de exegez biblic din teologia romneasc. Trei predoslovii, (Marcu, Luca i Ioan) au fost reproduse n Biblia de la Bucure ti din 1688, cu simple modific ri grafice sau schimb ri de termeni. Acelai lucru se poate constata i n privina textului propriu-zis, cci Biblia de la Bucureti a preluat traducerea de la Alba Iulia, mergnd uneori pn la simpl transcriere sau la schimbri nensemnate de limb , cerute de ns i evolu ia ei. A fost folosit apoi i de edi ia Noului Testament de la Bucure ti, din 1703, tip rit de Antim Ivireanul (se cunoate i o copie a Noului Testament, un manuscris, fcut n ara Romneasc la scurt timp dup apariie). Traducerea din 1648 a fost apreciat mai trziu i de mitropolitul Andrei aguna, care s-a folosit de ea n opera de revizuire i retip rire a Bibliei de la Sibiu, din 18561858. Snt dovezi concludente c Noul Testament de la Alba Iulia se bucura de o autoritate deosebit ntre

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

irile biserice ti din secolul al XVII-lea, datorit , n primul rnd, ii folosite, mult apropiat de cea popular . La 25 decembrie 1651 s-a terminat de tip rit, tot la Alba Iulia, lirea (avnd i titlul evreiesc Sefer tehilim). Ca i Noul Testat, Psaltirea avea dou predoslovii nesemnate, una adresat ripelui Gheorghe Rkoczy II, alta (la sfr itul c r ii) c tre cii. Din citirea primei prefe e mai ntins ne d m seama c st scris de un teolog calvin, poate de nsu i superintendentul jrghe Csulai. Fondul i forma de expunere a acestei prefe e snt n -toare cu ale primei prefe e a Noului Testament (cea pus sub ele lui Simion tefan), ceea ce ne face s afirm m c snt scrise cela i autor calvin maghiar (probabil ini ial au fost scrise n un te, apoi traduse n romne te). A doua prefa d dea cteva lari asupra noii edi ii a Psaltirii, ar tnd c s-a tradus din. evre i din grece te. i n Psaltire apar glos ri marginale (inclusiv confrunt ri ntre ii ebraic i cel grecesc). S-a f cut mp r irea n capitole i verfiecare capitol avnd un mic rezumat. n privin a izvoadelor its, autorii celor dou prefe e ar tau c s-a tradus din limbile ic i greac , ceea ce nu este exclus. O compara ie cu Psaltirea ian i cu Psaltirea lui Coresi din 1570 ne arat c au fost uti i acestea. Mitropolitul Simion tefan a trecut la cele ve nice n vara anului (probabil prin iulie), fiind atestat documentar, pentru ultima oar , ! mai 1656, cnd nt rea ca protopop al Hunedoarei pe preotul

C o n c l u z i i l e care se desprind din aceast sumar prezente snt evidente. Mitropoliei Dosoftei, Ghenadie II, Ilie Iorest i oi Simion tefan au fost confrunta i n permanen cu tentar ele principilor i superintenden ilor calvini de a produce dezbirea bisericeasc a romnilor prin calvinism. n aceast lupt de arare a credinei, dar i a fiinei na ionale, s-a remarcat mai ales tropolitul Ilie Iorest, un adev rat martir al Ortodoxiei romne ti monizat ca atare n 1955, pr znuit la 24 aprilie). Iar urma ul s u, Tiion tefan, cu mijloacele care i-au stat la Rdemn , cu drzenia abilitatea sa, la care se adaug credin a puternic a p stori ilor,

a tiut s treac peste orice obstacole, l snd culturii acel dar nepre uit care este Noul Testament din 1648. Ierarh > Cl alese preocupri crturreti, nsufleit de un cald patriotism, mion tefan se ncadreaz n curentul larg umanisto-renascenti^^ de culturalizare a poporului i de aprare a Ortodoxiei, reprezentfa* la noi de marii si contemporani: Varlaam al Moldovei, tefan Ungrovlahiei, iar dincolo de hotare, de Petru Movil al Kievul^11 BIBLIOGRAFIE I z v o a r e : A. T. LAURIAN i NICOLAE B LCESCU, Magazinul istoric pe? n ~ t i u Dacia, III, Bucure ti, 1846, 378 + VI p.; TIMOTEI CIPARIU, Acte i tragmer^ te latine i romne ti pentru istoria Bisericii romne, mai ales unite, Blaj, 1855, XVI + 280 p.; NICOLAE DOBRESCU, Fragmente privitoare la istoria Bisericii romr^ s ' Budapesta,' 1905, 84 p.; I. LUPA , Documente istorice transilvane, voi. I, 1599*' 1699, Cluj, 1940, XVI + 522 p.; AUREL R DU IU, Actele romne ti tip rite I a Alba Iulia n 1653, n Revista de Istorie, tom. 23, nr. 6, 1975, p. 889912; IO^ N BIANU i NERVA HODO , Bibliogratia romneasc veche, tom. I (1508171 Bucure ti, 1903, X + 572 p. L u c r r i g e n e r a l e : AUGUSTIN BUNEA, Vechile episcopii romneti a Vadului, Geoagiului, Silva ului i B lgradului, Blaj, 1902, 152 p.; TEFAN MET^?' Istoria Bisericii i a vieii religioase a romnilor din Transilvania i Ungaria, voi. ' ed. II, Sibiu, p. 173224. P r o z e l i t i s m u l c a l v i n : MELCHISEDEC (TEFNESCU), Biserica Ortodo^ n lupt cu protestantismul, n special cu calvinismul n veacul al XVH-lea i c& dou sinoade din Moldova contra calvinilor, Bucure ti, 1890, 116 p.; ALEXANDf 1 CRAMA, Institu ii calvine ti din Biserica romneasc din Ardeal, Blaj, 1895, X ^ 476 p: i REVESZ IMRE, La Reforme et Ies Roumains de Tramylvanie, Budapesta, 41 p. ; ERNST CHRISTOPH SUTTNER, Die rum nische Orthodoxie des 16. und Jahrhunderts in Ausernandersetzung mit der Reiormation, n Kirche in Osten. Studi n y.ur osteuropischen Kirchengeschichte und Kirchenkunde, Miinster, Bnd 25, ^ p. 64120. M i t r o p o l i t i i t r a n s i l v n e n i : NICULAE M. POPESCU, Chirii ^ i Ortodoxia romn ardelean, n B.O.R., an LXIV, 1946, nr. 79, p. 42544^ ! M1RCEA PCURARIU, n legtur cu mitropolitul Teoctist al Transilvaniei, n M.A' an. XV, 1970, nr. 1112, p. 823826. ZENOVIE PCLI ANU, Condamnarea episcopului (sic) Ilie Iorest (16401643)' n rev. Cultura Cre tin , Blaj, an. II, 1912, nr. 5, p. 135140; IOAN LUPA?'. Prigonirea mitropolitului Ilie Iorest din Transilvania, n voi. Studii, conierin e $' comunic ri istorice, IV, Sibiu, 1943, p. 8391 ; MIRCEA P CURARIU, Mitropolit^' Ilie Iorest al Transilvaniei. La 300 de ani de la moartea sa, n B.O.R., an. XCV' 1978, nr. 910, p. 11491163. TULIU RACOT , Mitropolitul Simion tefan, n R.T., an. XXXVI, 1946, V u 78, p. 384387; nr. 910, p. 420428; nr. 1112, p. 482492. Noul T e s t a m e n t de la A l b a I u l i a : IOAN B LAN, Testament 1 * 1 Nou de Ia B lgrad, n Cultura Cre tin , an. III, 1913, nr. 14, p. 420432 (reprod>Js i n voi. Limba crilor bisericeti, Blaj, 1914, p. 136146); G. T. POP (GABRI^j EPELEA), Contribuia la studierea limbii l literaturii vechi. Sinonimele n W Testament de la Blgrad (1648), n B.O.R., an. LXXX, 1962, nr. 78, p. 74275?'. G. F. EPELEA, Citeva precizri n legtur cu izvoarele i glosele NouP'

ament de la Blgrad, n rev. Limba Romn, 1963, nr. 3, p. 274 _ 282; G. F. SLEA, Predosloviile Noului Testament de la Blgrad (1648), n rev. Limba Ro, 1964, nr. 2, p. 149157; G. F. EPELEA, Alte precizri in legtur cu osloviile Noului Testament de la Blgrad (1648), n B.O.R., an. LXXXIII, 1965, 12, p. 113124; G. F. EPELEA, Date noi despre izvoarele i glosele Noului ament de la Blgrad, n G.B., an. XVI, 1967, nr. 910, p. 924933 (o parte aceste studii snt incluse n voi. Gabriel epelea, Studii de istorie i limb ir , Bucure ti, 1970, p. 775, sub titlul: Nou/ Testament* de la B lgiad) ; N ILIESCU, Consideraii asupra gloselor din Noul Testament de la Blgrad, n ele Universitii din Timioara, seria tiine filologice, II, 1964, p. 2134; STRATE, Un moment important din istoria limbii romne literare.- Noul Tes-nt de la Blgrad (1648), n M.M.S., an. LXVIII, 1972, nr. 912, p. 749774 , 3ORIE MARCU, Consideraii asupra Noului Testament din 1648, n S.T., an. ', 1973, nr. 910, p.
605618; M1RCEA PCURARIU, 325 de ani de la apa-

Noului Testament de la Blgrad, n B.O.R., an. XCI, 1973, nr. 11 _ 12, 061215. Voi. Noul Testament. Tip rit pentru prima dat n limba romn la 1648 de Simion tefan, mitropolitul Transilvaniei. Reeditat, dup 340 de ani, din itiva i purtarea de grij a Prea Sfin itului Emilian, episcop al Alba-Iuliei, 907 p. (ndeosebi studiile introductive semnate de Episcop Emilian, Virgil ea, Mircea Pcurariu, Grigorie Marcu i Florica Dimitrescu).

XXXIV
MITROPOLIA TRANSILVANIEI N A DOUA JUMTATE A SECOLULUI AL XVII-LEA. MITROPOLITUL SA VA BRANCOVICI

l-Jup moartea lui Simion tefan, n scaunul mitropolitan vacant a fost ales protopopul vduv Simion Brancovici din Ineu i(jud. Arad), clugrit sub numele de Sava. Amnunte asupra vieii sale ; uneori lipsite de obiectivitate afl m din cronica srbeasc scris de fratele su Gheorghe Brancovici (c. 16451711). Noul mitropolit se trgea dintr-o veche familie srbeasc, venit, se crede, din prile Hertegovinei, din- localitatea Korenici, nume care figura uneori i n titulatura sa. Pe la sfr itul secolului XVI, familia Brancovici avea ntinse proprieti n comitatele Arad, Zarand i Timi. Dintre naintaii mitropolitului Sava, cunoatem pe Sava, episcop de Lipova i Ineu (c. 1606c. 1627) i pe Longhin. Brancovici (1628c. 1643), fratele tatlui su, hirotonit arhiereu pentru credincioii din prile LipoveiIneului de patriarhul ecumenic Ciril Lucaris (1628), retras nainte de 1643 la mnstirea Comana din ara Romneasc. Tatl lui Sava Brancovici, Ioan, slujise n tinere e ca osta ; a avut patru fii i dou fiice, cel mai mare fiind Simion, viitorul mitropolit. Acesta s-a nscut n jurul anului 1620, a nvat carte n casa printeasc, apoi la mnstirea Comana, unde era retras unchiul su Longhin. De aici, s-a rentors acas, s-a cstorit, avnd i copii, care au murit de mici. De multe ori era nevoit s mbrace i haina ost easc din pricina numeroaselor ciocniri pe care le aveau locuitorii din acele pri cu turcii. ntmplndu*se s moar Grigorie Brancovici, protopopul Ineului, o alt rud , credincioii de acolo l-au sf tuit s - i nchine via a slujirii lui Dumnezeu, ca preot-protopop. ndeplinindu-le dorina, a plecat n ara Romneasc , la unchiul s u Longhin, care a rugat pe mi-

>politul tefan al Ungrovlahiei s-1 hirotoneasc ntru preot. Dup rotonie, s-a rentors Ja Ineu, unde a aflat c so ia i murise ntre ap, iar b trna sa mam se c lug rise, sub numele de M ria. Mitropolit al Transilvaniei. A ndeplinit slujba de preot-protopop _ tip de mai muli ani, pn n 1656, cnd soborul de preoi i mireni todoci, ntrunit la Alba Iuli, 1-a ales n scaunul de mitropolit al dealului. A trecut din nou n ara Romneasc , unde, dup ce a ;t c lug rit sub numele de Sava, a fost hirotonit arhiereu n cate-ila mitropolitan din Trgovi te, a treia zi dup n l area Sfintei uci din anul 1656, de c tre mitropolitul tefan, vl dica Longhin anco viei, episcopii rii i unii arhierei str ini afla i n capitala rii Romneti. ncrcat cu daruri, primite de la domnitorul Constan erban Basarab i de la mitropolitul tefan, s-a rentors apoi la ma sa din Transilvania, fiind primit cu mare cinste n reedin a sa la Alba Iulia. La 28 decembrie 1656, a primit diploma de recunoa tere din parL principelui Gheorghe Rkoczy II (16481660), prin care i se acorda jurisdic ie foarte ntins , a a cum n-a avut nici unul din nainta ii : Transilvania propriu-zis, Severinul, Zarandul, Bihorul i Mara-re ul, cu excep ia arii F g ra ului i a ctorva biserici. Nu era ; sub atrnarea superintendentului calvin i nici nu i sau impus e 15 puncte calvine, a a cum se ntmplase cu Simion tefan, n 13. Acest lucru s-ar putea explica att prin personalitatea sa f-d parte dintr-o familie de vl dici i de lupt tori mpotriva turci, ct i prin leg turile politice pe care Gh. Rkoczy II le nches nainte cu un an cu domnii romni Constantin erban al rii nneti i Gheorghe tefan al Moldovei. P storia lui Sava, de i ndelungat , a fost mult tulburat de aclea prozelitist calvin care se ducea printre romnii ortodoci, panat de nii principii Transilvaniei, dar i de rzboaiele i schimile politice petrecute atunci. n ce prive te politica religioas , not m c dup moartea lui sorgbe Rkoczy I (1648), vduva sa, Susana Lorntffy, a fcut noi ercri pentru atragerea romnilor (mai ales a celor din Fgra) calvinism. n acest scop, la 2 aprilie 1657, a numit ni te vizita (un fel de inspectori calvini), care s inspecteze de dou ori an toate parohiile romneti din ara Fgraului, s se intereseze pregtirea preoilor i de elul cum i desfoar activitatea. Chellile lor de deplasare i ntreinere le suportau preoii j credincioromni (n 1658, de pild, au fost cercetai preoii i grmticii

MITROPOLITUL SAVA BRANCOVICI

81

din 39 de sate). A doua zi, 3 aprilie 1657, principesa Susana Lorntffy a semnat un nou decret, prin care se nfiina o coal calvin romneasc n Fgra, alturi de biserica i coala reformat maghiar. Decretul respectiv era nsoit de o serie- de dispoziii privitoare la organizarea colii, elevi, inspectori, nvtori, mijloacele de ntreinere etc. Din lectura acestor dispoziii, rezult limpede c prin nfiinarea colii nu se urmrea altceva dect calvinizarea viitorilor preoi i nvtori din ara Fgraului i prin ei a maselor largi de credincioi. De pilda, se prevedea ca nvtorul colii sa fie absolvent al unei coli reformate maghiare, fiind ndatorat sa nvee pe elevi Catehismul calvinesc i cntrile calxne folosite de comunitile romno-calvine din Lugoj i Caransebe, s traduc rugciunile calvine n romne te etc. Se dispunea apoi ca to i gr m ticii romni clin ara Fgraului s frecventeze cursurile acelei coli, urmnd ca dup absolvire s funcioneze ca nvtori i preoi n ara Fgraului. Absolvenii buni nvau n continuare i la coala latineasc. Elevii s raci erau ntre inu i din contribu iile preo ilor (cte 25 d, bani i o g in ) i ale satelor (cte 25 de bani) din ara F g ra ului. Cu toate scopurile de calvinizare i maghiarizare urm rite de aceast coal, trebuie s recunoatem c ea s-a numrat printre cele dinti coli sistematice romne ti-. A d inuit pn c tre anul 1700, dnd mai multe genera ii de c rturari romni. Politica de calvinizare a fost continuat i n anii urm tori, cum vom relata mai jos. Pe plan politic, menionm faptul c n ianuarie 1657, ambiiosul Gheorghe Rkoczy II a pornit o expedi ie n Polonia, n vederea ocuprii tronului acestei ri. Expediia s-a ncheiat cu nfrngerea lui Rkoczy. Tot atunci, Poarta otoman a poruncit staturilor (dietei) transilvane s aleag un nou principe. A fost ales Francisc Redei, pe care Poarta a refuzat s -1 recunoasc . La nceputul anului 1658, era reales Gheorghe Rkoczy, care a f cut apel la trupele austriece s se ridice mpotriva turcilor. Acest fapt a provocat o cumplit expedi ie de jaf n Transilvania, ntreprins de turci, cu ajutor de la t tari i cazaci. Turcii au izbutit acum s impun , ca principe pe Barcsai Akos-Acaiu (16581660), fost ban al Lugojului i Caransebeului, care le-a cedat Ineul, Lugojul i Caransebeul, urcnd i haraciul la 40.000 de galbeni, n acelai timp, o alt diet, ntrunit la Trgu Mure, a declarat c rmne credincioas lui Gh. Rkoczy, astfel c existau acum doi principi. Transilvania devine teatru de lupte pentru satisfacerea unor ambiii personale. n mai 1660, n lupta de pe
6 - Istoria B.O:R., voi. II

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

e ul Mic, Gh. Rkoczy a fost nfrnt i r nit grav, sfr indu- i zin luna urmtoare, la Oradea. In ianuarie 1661, staturile ardelene au ales ca principe pe Key J nos, fostul comandant al trupelor lui Rkczy, care a contipolitica sa antiotoman . Barcsai a fost prins i ucis din ordinul Kemeny, n iulie 1661. In vara anului 1661, turcii au intrat din n Transilvania, impunnd staturilor alegerea ca principe a lui aii Apaffi (14 sept. 166115 apr. 1690). n astfel de mprejurri, desigur c i pstoria mitropolitului Sava 5-a putut desf ura n lini te. De pild , n cursul expedi iei turi din 1658, au fost arse i jefuite catedrala i reedina mitropolidin Alba Iulia. Voind s-i consolideze poziia prin ctigarea preoimii ortodoxe, fiu Barcsai a dat, la 9 ianuarie 1659, o nou diplom de confir; lui Sava, acordndu-i jurisdic ie i asupra rii F g ra ului, pe teritoriile amintite n diploma lui Gheorghe Rkoczy II. n luna toare, Sava nfia dietei transilvane, ntrunit la Bistria, starea orabi'l a clerului ortodox, din pricina contribuiilor fiscale. Ursa a fost c la 15 martie 1659, Barcsai scutea pe preo ii romni oate ndatoririle fiscale pe care le aveau fa de vistieria rii. 0 martie 1659, printr-un alt decret, erau acordate aceleai scutiri ilor din ara Fgraului, accentund obligaia acestora, precum tuturor preoilor romni transilvneni, de a sta sub ascultarea apolitulu1' Sava. tn pofida acestor privilegii acordate de Aca iu Barcsai, vl dica . nclina totui spre politica antiotoman a lui Gheorghe Rkoczy. se explic faptul c n iulie 1659, dupi ce Barcsai a ocupat Alba , Sava nu mai era n scaunul mitropolitan, locul su fiind luat de tadie III, care se intitula arhiepiscop de Blgrad, Maramure i at ara Ardealului. Se pare c acesta era rus de origine, din rlia, ora din p r ile de sud-vest 'ale Rusiei, numit din botez >rghe, fost preot n Alba Iulia. n nsu i decretul de confirmare de Barcsai n Sibiu, la 15 februarie 1660, era numit Georgius rlensis Moscovita. Drin acelai decret, noul mitropolit era ndatorat s respecte o de condiii, asemntoare celor impuse lui Simion tefan n 1643. dat se ar tau i motivele care au dus la nl turarea lui Sava ;caun : nendeplinirea condiiilor impuse i amestecul n treburile ce ale rii. Dar, cu toate c era nl turat, Sava a continuat s en in n drepturile sale i s locuiasc n Alba Iulia, de unde tea o scrisoare bistrienilor, n decembrie 1659. nseamn c acum

MITROPOLITUL. SAVA BRANCOVICI

83

fiecare principe i avea mitropolitul s u : Rkoczy pe Sava, iar Barcsay retras la Sibiu , pe Ghenadie. Se pare c acesta a i murit la Sibiu, n vara anului 1660. La 21 septembrie 1660, n calitate de vl dic de B lgrad i de toat ara Ardealului, Sava nt rea o singhelie protopopului Ian din Hunedoara. La 18 aprilie 1661, chema un credincios la judecat. Alegerea lui Mihail Apaffi ca principe al Transilvaniei, la 14 septembrie 1661, a nsemnat pentru mitropoliul Sava o nou lupt pentru meninerea n scaunul vldicesc. Se cunoate o scrisoare a protopopilor romni, cu data de 12 martie 1662, prin care rugau pe noul principe s-1 menin pe Sava n scaun. Notm c trei pomelnice cunoscute ale Mitropoliei Transilvaniei consemneaz i pe un vldic Daniil. Istoricii l-au identificat cu clugrul Daniil, traductorul Pravilei Mari- de la Trgovite din 1652. Probabil Apaffi a ncercat s-1 numeasc mitropolit al ntregii Transilvanii. Dar la 20 aprilie 1662, Daniil era numit de Mihail Apaffi, ca episcop peste bisericile romneti din ara Fgraului. Nu tim unde a fost hirotonit i ct a durat p storia lui aici (documente mai trzii l prezint ca fost mitropolit cu sediul n Alba Iulia). Mai trziu a ajuns episcop la Strehaia (16721679), iar spre sfritul vieii s-a retras la schitul Babele din pr ile Vrancei, unde a murit n 1688. Abia la 23 aprilie 1662, Sava primea din partea lui Apaffi diploma de confirmare n scaunul mitropolitan. De data aceasta, ara Fgraului era scoas de sub jurisdicia sa, ntruct cu trei zile mai nainte o ncredinase lui Daniil. Din 1662 pn n 1680, Sava Brancovici a p storit fr ntrerupere. La 1 septembrie 1663, Mihail Apaffi a ntrit decretul dat de Barcsai la 15 martie 1659, privind scutirea preo ilor romni de d ri. O alt grij a lui Sava Brancovici a fost aceea a refacerii catedralei sale mitropolitane, care era distrus n urma expedi iilor turceti pe care le-am amintit mai sus. Dar nu peste mult timp, vldica Sava a ajuns la nenelegeri cu principele i cu ceilali crmuitori calvini ai Transilvaniei. f Astfel, n 1667, principele a ncredinat pe cei patru epitropi ai averii mitropoliei s cear socoteal mitropolitului de toate veniturile ncasate de la nceputul p storirii sale i s ia m suri pentru deschiderea unei coli i pentru renfiin area tipografiei. Cerea de asemenea sa fie asculta i preo ii romni care ar fi suferit vreo nedreptate din partea mitropolitului. Cltoria n Rusia. Dei era ntr-o situaie grea, vldica a obinut totu i din partea lui Apaffi permisiunea s fac o c l torie n Rusia,

cum fcuser pe vremuri unchiul su Longhin i mitropolitul Ilie est. A plecat din Alba Iulia mpreun cu fratele s u Gheorghe, diaconi i ali civa nsoitori pe la nceputul anului 1668, nd asupra sa o scrisoare de recomandare din partea lui Apaffi, cu a de 18 ianuarie 1668. Pe la mijlocul lunii februarie era la Iai, de le a trecut n Polonia. Acolo a primit o scrisoare din partea regeJan Kazimierz (16481688) ctre arul Alexei Mihailovici. Ctre itul lunii mai a ajuns la Moscova, fiind primit de ar, ntr-o prim lien , la 31 mai 1668. A prezentat arului mai multe daruri, prid, la rndul sau, felurite danii, n bani i obiecte. n ziua urmare, a depus la biroul ambasadorilor din Moscova o scrisoare (meriu), n care recomanda necesitatea unirii tuturor popoarelor cretine Rsrit mpotriva cotropitorilor otomani. Este, n prile acestea, scria el mare mul ime de cre tini pravoslavnici : srbi, bulgari, ni ; toi acetia ateapt s fie de undeva nval a cretinilor pra blestematului de turc, c ci snt n mare lips , necaz i strmre. n ziua de Sfin ii Apostoli Petru i Pavel, mitropolitul Sava a it n biserica Uspenia din Moscova, alturi de patriarhii Paisie Alexandriei i Macarie al Antiohiei, prezeni la lucrrile Sinodului vocat n 16661667 pentru judecarea patriarhului rus Nicon. A z bovit la Moscova pn n luna august, cnd a fost primit ntr-o audien de ar, primind alte ajutoare n bani pentru nevoile iricii pe care o p storea. I s-a dat i un hrisov, prin care i se niiia lui i urma ilor s mearg n Rusia, dup ajutoare, din e n apte ani. Noi asupriri. Dup rentoarcerea din Rusia, pentru mitropolitul a a nceput o perioad de asupriri din partea lui Mihail Apaffi i lorlal i crmuitori calvini, care i-au dat seama c prin aceast torie i-a sporit ncrederea n Ortodoxie i hot rrea de a r mne Jrnic n credina strmoeasc i n toate rnduielile ei. Se adaug ceasta i teama lui Apaffi om d^e ncredere al turcilor c i urm rise n c l toria sa i interese de natur politic . De aceea, 0 februarie 1669, ndemnat de superintendentul calvin Kovsznay r, Apaffi a dat un decret, prin care i s-au impus lui Sava noi "icii, n esen identice cu cele impuse lui Simion tefan, n 1643. Cea mai grea ndatorire era aceea a subordon rii mitropolitului de superintendentul calvin att n hirotonirea preoilor i a propilor, precum i n destituirea celor nevrednici sau reprimirea r ce fgduiesc ndreptarea vieii... n convocarea i conducerea dului general romnesc etc. De asemenea, i se cerea s nfiineze romneti, s renfiineze tipografia, n care s publice cri noi,
L

MITROPOLITUL SAVA BRANCOVICI

s se s vr easc slujbele numai n romne te. Cu toate c acest< msuri preau favorabile Bisericii Ortodoxe, totui, prin ele nu st urmrea dect calvinizarea ei treptat. Dndu-i seama c prin renfiinarea tipografiei nu se urmrea altceva dect tiprirea de cri calvine, vldica Sava a inut-o ascuns ani de zile. La 14 iunie 1674, Mihail Apaffi dispunea ca mitropolitul ortodox protopopii, preoii i toate bisericile romneti s fie puse sub ascul tarea noului superintendent calvin Tiszabeczi Gspr. Acesta urma si aib de grij de toate bisericile romneti i s le crmuiasc dupc contiin a sufletului su. Mitropolitul era ndatorat s-i dea ascultare n toate. Era limpede c principele urmrea nsi desfiinarec Bisericii romneti. Dar, cu abilitatea sa cunoscut, mitropolitul Save a tiut s treac i peste aceste noi umilin e pe care i le preg tec Apaffi. In anul 1670, mitropolitul Sava a fcut o cltorie n ara Romneasc, unde Antonie Vod din Popeti (16691672) cu vldicii rii i boierii din divan printr-un hrisov din 25 aprilie 1670 i-au nt rit o danie anual de 6000 de aspri, pe care au avut-o i unii dintre naintaii si. n anii urm tori, se cunosc cteva vizite canonice pe care le-a f cut n felurite parohii ale ntinsei sale eparhii. Astfel, n 1672, sfinea mnstirea Moisei din Maramure se pare renovat atunci , peste doi ani sfin ea biserica din Vl deni, lng Bra ov, iar n 1675 era n Bra ov, pentru mp carea unor nen elegeri dintre preo ii de la biserica Sfntul Nicolae din chei. Sinodul mitropolitului Sava. In anul 1675, vl dica a convocat o adunare sau sinod la Alba Iulia, la care au chema i titorii, juraii scaunului mitropolitan (un fel de_ epitropi, respectiv consilieri) i protopopii eparhiei. Soborul a luat o seam de hotrri privitoare la ntrirea vieii moral-religioase a preoilor i credincioilor romni din Transilvania. Dup con inutul lor, m surile luate ar putea i mprite n patru grupe : 1. Romnizarea slujbelor i svrirea lor n toate duminicile i s rb torile, ca i miercurea i vinerea, iar n timpul posturilor, zilnic ; 2. Disciplinarea preoilor, cu vizite canonice fcute de mitropolit i cu un control mai sever din partea protopopilor ,- 3. nlturarea superstiiilor, mai ales a celor legate de cultul morilor ,- 4. Catehizarea credincioilor maturi, dar mai ales a copiilor, de ctre preoi, n biseric, ndatorirea, pentru credincioi, de a participa la slujbe, de a se spovedi i mp rt i de patru ori pe an i altele. Trebuie re inut c Sava este cel dinti ierarh despre care se tie c a dat dispozi ii n

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

s cu privire la svr irea slujbelor n romnete, la predicarea intui ii lui Dumnezeu i la instruirea copiilor n biseric . Nu era o hotrre prin care s-ar fi urmrit calvinizarea clerului i a cre-ioilor. Dimpotriv, din aceast simpl prezentare a hotrrilor adoptate soborul din 1675, reiese c mitropolitul Sava era preocupat de riirea Bisericii sale la un nivel cultural i moral ct mai nalt, ca i nlocuirea limbii slavone n cult cu cea romneasc . Profitnd de faptul c n 1675 fratele sau Gheorghe Brancovici a numit reprezentant (capuchehaie) al lui Mihail Apaffi pe lng rta otoman (i-a d ruit chiar o mo ie, la Vin u de Jos), vl dica a a putut ob ine din partea lui noi drepturi pe seama Bisericii ;. Astfel, la 30 decembrie 1675, a dat o diplom, prin care dispunea protopopii, preo ii i bisericile romne ti s nu mai fie luate de jurisdic ia lui Sava Brancovici. In anul urm tor a ob inut de la iffi un decret, potrivit c ruia preo ii romni erau scuti i de d ri. 1678 i 1679, Sava a primit noi decrete din partea lui Apaffi, n 2 se ar ta c , de i s-au ridicat numeroase acuze mpotriva lui, [ i i se recunosc toate drepturile i atribu iile sale arhiere ti, iniiv dreptul de a ncasa drile de la preoii lui. Tot n leg tur cu mitropolitul Sava trebuie s ne re in aten ia numitul Zaconic ce s zice cartea legilor, un fel de statut de anizare a Bisericii romneti din Transilvania n secolele XVI-XVII. i fragmentul p strat s-a scris numai n iunie 1680 deci la ci zile dup destituirea lui Sava , totu i, rnduielile cuprinse n nt cu mult mai vechi, dup cum rezult chiar din text. Zaconicul )cupa cu atribuiile soborului mare (la Mitropolie) i ale soboareeparhiale (la protopopiate), de preo i, protopopi, de averea Miloliei .a. Sfr itul mitropolitului. De i la prima vedere se p rea c leg tudintre mitropolit i Apaffi erau biine, n realitate deveneau 'tot ncordate. Situa ia i s-a nr utit dup ce a ajuns superintendent ii Mih ly, fostul predicator de la curtea lui Apaffi, un calvin con;, om cult, cu studii n Anglia i Germania. Se ad uga i faptul tocmai atunci se descoperise un complot ndreptat mpotriva lui aii Apaffi, condus de Beldy Pal. Printre aderenii acestuia se afla jheorghe Brancovici, lucru pe care-1 recunoa te el nsu i n Cro-i sa. N-ar fi exclus ca la micarea antiapafian s fi aderat i opolitul Sava, fapt care i-a agravat i mai mult situa ia. A a ne im explica grabnicele m suri de cercetare i judecare a cazusu.

iiiijl^^j'

Din dispoziia lui Apaffi, la 2 iunie 1680 s-a constituit un scaur de judecat la Alba Iulia. Preedinte era Alvinczi Pal din Vurpr protonotarul principelui, prefectul bunurilor fiscale din Transilvania iar printre membri se numrau : protopopul calvin Veresmarty Jnoj din Benic, protopopul romn Ioan Zoba din Vinu de Jos, notarul soborului mare, un cunoscut filocalvin i duman al mitropolitului mpreun cu ali brbai mireni i din ceata bisericeasc tiu toii de legi, n total 101 persoane. Primul acuzator era superinten rientul Tofoi Mihly, reprezentat prin tefan Palo. Aprtorii mitro politului erau : fratele su Gheorghe i negustorul grec (macedo romn) Ioan Patr (Pater Iano). n aceeai, zi s-a pronunat sentina de destituire a mitropolitulu redactat n ungurete n care era nvinuit c a dus o via imo ral i c a neglijat mnstirea din Alba Iulia i tipografia. Pe bazi acestor nvinuiri nedrepte, Sava Brancovici a fost nlturat din dre gtoria episcopeasc i din cea preoeasc, pe temeiul canoanelor 81 i 81 ale bisericii calvine din Ardeal i canonul 75 al legii romneti urmnd s i se intenteze i un proces civil, pe baza prevederilor dii Approbatae Constitutiones (partea I, titlul I, art. 3). Iat, dar, c mi tropolitul ortodox era judecat dup canoanele calvine ! Scriind de spre osndirea lui Sava, cronicarul maghiar Cserei Mihly (16681756 relateaz c Ioan Zoba a fost mituit cu daruri de principe, ca snvinuiasca pe Sava de imoralitate. Acelai cronicar spune c au pr dat ntreag averea mitropolitului i c l-au silit s pl teasc , 300' de taleri, pentru procurarea c rora a trimis pe fratele s u Gheorglv n ara Romneasc. Chiar n ziua n care s-a pronunat sentina, Apaffi a adresat < scrisoare Sfatului orenesc din Sibiu, cernd imediata sigilare a bu nurilor avute de cei doi fra i Brancovici n casa n care locuiau 1 Sibiu. La inventarierea acelor bunuri, s-au gsit trei traiste, apoi al1 14 saci cu cri i o tipografie cu toate piesele ei, apoi alte numeroas cri romneti, maghiare i latine, precum i un ziar legat n piele* probabil jurnalul su personal, care, dac s-ar fi pstrat, ar fi consti tuit un nsemnat izvor de informa ii privitoare la arhip storia SJ Alte bunuri mai ales c r i s-au aflat la re edin a sa din Alb Iulia. Se desprinde de aici c mitropolitul Sava avea o frumoas bi bliotec, ceea ce reflect preocuprile sale crturreti. 'Dup judecat , vl dica Sava a fost nchis, fapt relatat de me mul i contemporani. De pild , Cserei Mihly, pe care l-am pomen: mai sus, relateaz c era scos din nchisoare numai n c ma ; b tut cu biciul pn cind se rupea c ma a... i carnea de pe trupi

PERIOADA

TREIA

(St;^L)L,Ei,E

XIVXVIII)

Acelea i lucruri. le relateaz un cronicar sas, pastorul Andrei sch din Petre ti. ,a scurt timp dup judecarea i ntemni area lui Sava, au nceput : fac felurite ncerc ri pentru eliberarea lui. De pild , fratele riheorghe, plecat n ara Romneasc , a cerut sprijinul domnito erban Cantacuzino. Acesta, prin Constantin Brncoveanu, tris u la Poart , a ncheiat o n elegere cu adversarii politici ai paffi afla i la Constantinopol, n care se prevedea ca, n cazul ir rii lui, s se dea libertate credin ei ortodoxe n Transilvania, itropolitul Sava s fie reabilitat. >esigur, principele Apaffi nu putea r rnne str in de uneltirile ptate mpotriva lui. Toate acestea l-au determinat s -1 elibereze itropolitul Sava, pentru a nlesni, n felul acesta, o apropiere de n Cantacuzino. B trn i bolnav, vl dica Sava n-a mai tr it mult ci a trecut la cele ve nice, probabil n aprilie 1683. La 1 mai fratele s u Gheorghe d ruia bisericii din Ve tem (jud. Sibiu) o jhelie, pe care l sa o nsemnare, cu rug mintea ca preo ii acelei ci s pomeneasc la liturghie i pe r posatul Sava Brancovici, politul Ardealului.... dn cele expuse, rezult c mitropolitul Sava Brancovici a p stojroape un sfert de veac, n mprejur ri din cele mai grele. Pertatea lui o contureaz att luptele necontenite pe care a trebuit poarte cu du manii credin ei ortodoxe, ct i suferin ele pe care ndurat la sfr itul vie ii i pe care le-a suportat cu demnitate resemnare cre tineasc . Relatnd suferin ele i moartea sa mu asc^i, Samuil Micu scria : Tot norodul i clerul romnesc ca :ru adev rat ine, cum de la cei b trni au luat, c Sava acesta ntmpl rile acestea le-a p it pentru credin , c s-a mpotrivit ui calvinesc i 1-a lep dat i n-a vrut a se uni cu acela, sntru toate acestea innd seama de via a lui curat , de sta-ia sa n Ortodoxie i de lupta pentru ap rarea ei , Sfntul al Bisericii Ortodoxe Romne n edin a sa din 28 februarie a hot rt ca mitropolitul Sava s fie cinstit ca sfnt m rtun ntreaga Biseric Ortodox Romn , mpreun cu nainta ul i scaun, Ilie Iorest. Canonizarea lor solemn s-a f cut la Alba la 21 octombrie 1955, iar pr znuirea li se face, n Biserica noasfiecare an, la 24 aprilie. rma ii lui Sava Brancovici. nainte de 24 iunie 1680, soborul al tuturor protopopilor a ales un nou mitropolit, n persoana si/ Buclai din satul Pi chin i (jud. Hunedoara: Se pare c era

IVII tlKjr~\.JLjl. J. UI

c lug rit n Moldova. A fost hirotonit arhiereu la Bucure ti, de c tre mitropolitul Teodosie al Ungrovlahiei, asistat de doi episcopi greci. Dup hirotonire, s-a rentors la credincio ii s i din Transilvania, primind i o scrisoare din partea lui erban Vod Cantacuzino c tre principele Mihail Apaffi. Confirmarea lui de c tre principe s-a f cut abia la 28 decembrie 1680, cnd i s-au impus 19 ndatoriri (condi ii) calvine (cele 15 impuse lui Simion tefan n 1643, la care se ad ugau i cele 4 impuse lui Sava Brancovici n 1669). Din scurta lui activitate ca mitropolit, se tie numai c a f cut unele vizite canonice n p r ile Bistri ei, la nceputul anului 1681. A murit la nceputul anului 1682. Dup o ipotez mai nou , el ar fi mitropolitul romn despre care scria Petru Maior n Istoria Bisericii romnilor c a fost ucis, din porunca lui Appafi, n cetatea Eciu (azi n Brncovene ti jud. Mure ), nseamn c Iosif a fost cel de al patrulea mitropolit al Transilvaniei nl turat din scaun de calvini n veacul al XVII-lea. Mitropolitul Ioasai. n dorin a de a opri ac iunea prozelitist calvin , erban Cantacuzino a-c utat s impun pe scaunul de mitropolit al Transilvaniei un ierarh care sa nu accepte nici o abatere de la adev rurile de credin ortodoxe. De aceea, a recomandat lui Apaffi pe ieromonahul grec Ioasai originar din Ahaia , trecnd deci peste obiceiul alegerii mitropolitului de c tre soborul protopopilor ardeleni. Fiind numit de Apaffi, s-a ndreptat spre Bucure ti, unde a fost hirotonit arhiereu de c tre mitropolitul Teodosie, la 2 aprilie 1682. Numirea lui Ioasaf direct de c tre principe, f r consultarea soborului mare, a produs nemul umiri n rndul preo ilor i protopopilor transilv neni. La nemul umirea lor se ad uga i cea a superintendentului calvin Mihail Tofoi, ntruct Ioasaf respingea orice ncerc ri de calvinizare a Bisericii care-i fusese ncredin at spre crmuire. Chiar n timpul ederii lui Ioasaf la Bucure ti, n vederea hirotonirii, c iva protopopi romni filocalvini, n frunte cu loan Zoba din Vin , s-au prezentat la Apaffi, protestnd mpotriva numirii lui Ioasaf. Odat nsc unat la.Alba lulia, Ioasaf a nceput s fac rnduial n Biseric , nl turnd nou protopopi, unii acuza i de felurite abateri, al ii prieteni ai calvinilor. Din aceast cauz , mi carea pornit mpotriva lui Ioasaf s-a accentuat. n urma st ruin elor depuse pentru nl turarea lui Ioasaf, s-a convocat un sobor de judecat la Alba lulia, n casa nobilului Szocs Pal, la 1213 iulie 1682. Cu acest prilej au fost audia i 16 martori desigur oameni ai autorit ilor de stat calvine care au r spuns

ntreb ri. Mitropolitului i s-au adus mai multe nvinuiri : c este i nu cunoa te suficient limba romn , c a ajuns mitropolit mva obiceiului Bisericii Ortodoxe din Transilvania, prin simonie, esocote te nv tura calvin i c a nl turat mai mul i protodin slujb . Cu toate acestea, el i-a continuat activitatea, c ci iritatea preo ilor romni erau de partea lui. In prim vara anului s-a ntrunit un sobor la Sighi oara, la care au participat 223 de i i c iva protopopi, cnd s-a pus din nou problema mitropoliIoasaf; majoritatea preo ilor doreau s -1 aib mitropolit pe if. In toiul acestor fr mnt ri, vl dica a trecut la cele ve nice, i sfritul anului 1683. Mitropolitul Sava III din Ve lem. n locul s u, soborul protopopiconvocat la Alba Iulia pentru 24 ianuarie 1684, prezidat de Gspr y, judec torul suprem al comitatului Alba, a ales un nou mitroal romnilor transilv neni, i anume pe preotul Sava din Ve tem Sibiu). Ca i nainta ii s i, a fost hirotonit la Bucure ti, de mijlitul Teodosie, primind mai multe c r i de slujb din partea lui an Cantacuzino, pe care el le-a d ruit unor biserici ardelene. P slui a fost destul de scurt , c ci a murit n vara anului 1685. Mitropolitul Varlaam. ndat dup moartea lui Sava III, erban acuzino a recomandat lui Mihail Apaffi ca mitropolit pe un preot nia, om vrednic i nv at i desigur bun ortodox. Dorin a domi muntean n-a fost ndeplinit , c ci soborul protopopilor a ales nitist t lor al Bisericii transilvane pe preotul Vasile, numit n j rie Varlaam. A fost hirotonit la Bucure ti, probabil n decem1685.

Avnd o p storire mai ndelungat dect cei trei nainta i ai Varlaam a izbutit s se remarce prin cteva fapte de seam . De t c sub Varlaam, mai precis n 1687, Transilvania a fost ocu-de trupele austriece, iar la 9 i 10'mai 1688, Dieta a proclamat area Transilvaniei la imperiul habsburgic, r mnnd n aceast 1 pn n anul 1918. Chiar de la nceputul p storirii sale, Varlaam s-a ar tat preocuie starea material a preo imii sale, rnduind ca fiecare preot s easc anumite ofrande n natur sau n bani de la credincio ii Mitropolitul Varlaam a sprijinit i tip rirea unor c r i n limba in , osteneala edit rii lor revenind protopopului Ioan Zoba din . Acest Zoba, du manul lui Sava Brancovici i prietenul calvini-

MITROPOLITUL, SA VA BRANCOVICI

91

lor, tip rise la Sebe , nc n 1683, o carte intitulat Sicriul de aur, carte de propovedanie la mor i, cu 15 predici. In 1685 tot el tip rea la Alba Iulia o brour cu titlul Crare pe scurt spre fapte bune ndrepttoare, care era traducerea unei lucrri a predicatorului calvin Matko Istvan din Baia Sprie, aprut la Sibiu, n 1666. In 1687, loan Zoba mpreun cu protopopul Gheorghe din Daia (ca ispravnici i nevoitori) au dat la tipar un Ceaslov , cu o prefa semnat de cel dinti. n acelai an, a aprut, tot la Alba Iulia, Rnduiala diaconstvelor, cu o prefa scris de acela i protopop. n 1689 s-a tiprit, la Alba Iulia, un Molitvelnic, tradus din slavone te de acelai loan Zoba din Vin . Prefa a, semnat de el, era dedicat lui Varlaam arhiepiscop i mitropolit sfintei Mitropolii a Blgradului, al Vadului, al Si'lvaului, al Fgraului i al Maramureului i al episcopilor din ara Ungureasc iproci. La sfritul Molitvelnicului au fost tiprite trei predici la mori (16 foi). Dup cercetri mai noi, Molitvelnicul ar fi avut trei ediii. Att Rnduiala diaconstvelor ct i Molitvelnicul au fost tiprite de ieromonahul Chi-; riac, originar din Moldova (tot el tiprise, la Bucureti, Liturghierull din 1680 i Evanghelia din 1682). In acelai an s-a tiprit la Alba Iulia1 o Poveste la 40 de mucenici. C tre sfr itul anului 1689, Varlaam este ntlnit n p r ile de! nord ale Transilvaniei, fcnd vizite canonice. Astfel, la 4 decembrie!
i

1689, prezida un scaun de judecat n satul Rogoz, n prile Lpu-j ului, convocat pentru aplanarea unor nenelegeri cu privire la dreptul de proprietate asupra unei Cazanii a omonimului s u din Moldova. Hot rrea scaunului de judecat a fost scris de mitropolitul nsui pe una din foile exemplarului disputat. Din unele nsemn ri autografe, rezult c Varlaam a cump rat i z logit ni te p mnturi i fine e, pe care le-a d ruit apoi Mitropoliei. A trecut Ia cele venice n vara anului 1692. Cu el se ncheie irul celor patru mitropolii alei i. hirotonii n cursul domniei lui erban Cantacuzino, care a purtat o grij deosebit Bisericii Ortodoxe din Transilvania. Mitropolitul Teoiil. Noul ntistttor al Bisericii transilvane ere preotul v duv Toma, fiu de preot din Teiu , c lug rit sub numele de Teofil. Dup alegerea sa de c tre soborul mare, a trecut mun ii n ara Romneasc, fiind hirotonit la 18 septembrie 1692, n catedrala mitropolitan din Bucure ti, de c tre vl dica Teodosie. A p

i ti.ii.iA

(liJuu.L,ii;L.E

XIVXVIII)

diploma de recunoa tere din partea noului guvernator al Transilei, Gheorghe Bnfi, cu obliga ia respect rii celor 19 puncte im i lui Varlaam. In anul 1693 f cea vizite canonice n eparhie. testamentul s u din 12 iulie 1697, l sa Mitropoliei toate bunusale ce am agonosit mai de naintea vl diciei i n vl dicie, r cia mea. A murit la scurt timp dup aceast dat . S-a sus inut n vechea istoriografie bisericeasc mai ales uni-- c sub Teofil, n 1697, s-ar fi ncheiat o unire a Bisericii Orto-i din Transilvania cu Biserica Romei, cu toate formele legale. Cer-ile mai noi au dovedit c aceast pretins unire a fost ticluit szui i, cu ajutorul unor falsuri. Cert este c spre sfr itul vie ii, ii a fost asaltat de iezui i s accepte unirea cu Biserica Romei. rtea lui, survenit prin iulie-septembrie 1697, 1-a sc pat de uneliezui ilor, fiindu-i dat urma ului s u Atanasie Anghel s por: pe drumul gre it al dezbin rii Bisericii pe care o p storea. C o n c l u z i i : Din cele expuse se desprinde constatarea c Birica Ortodox romneasc din Transilvania a avut de luptat, n doua jum tate a secolului al XVII-lea, cu ac iunea prozelitist Ivin , patronat de crmuitorii politici de atunci. Mitropoli ii care p storit n aceast perioad n scaunul vl dicesc de la Alba Iulia marele merit de a fi rezistat cu t rie la toate ncerc rile f cute ntru calviniparea i chiar desfiin area Bisericii romne ti, nct ui din ei a ajuns s primeasc moartea muceniceasc pentru stanicia sa n dreapta credin.
BIBLIOGRAFIE

z v o a r e : TIMOTEI CIPARIU, Acte i fragmente latine i romne ti pentru Bisericii romne, mai ales unite. Blaj, 1855, XVI + 280 p. ;i GHENADIE EANU) CRAIOVEANU, Condica Sfnt, Bucureti, 1886, XXVI + 418 + . (extras din BOR, an. X i XI, 18851887); NICOLAE DOBRESCU, Fragprivitoare Ia istoria Bisericii romne, Budapesta, 1905, 84 p.; I. LUPA, snte istorice transilvane, voi. I, 15991699, Cluj, 1940, XVI + 522 p.; RI IU, Din cronica lui Mihail Cserei, 16611711, n Transilvania, 1869 ( i P r i alese din istoria Transilvaniei, voi. I, Sibiu, 1889); GHEORGHE BRANI, Fragmente din Cronica lui... Reproduse i traduse de Silviu Dragomir, n -luj, II, 1923, Bucure ti, 1924, p. 170 ( i extras). u c r r i g e n e r a l e : AUGUSTIN BUNEA, Vechile episcopii romne ti a i, Geoagiului, Silva ului i B lgradului, Blaj, 1902, 152 p.; TEFAN METE , Vod Cantac uzino i Bise rica ro mnea sc din Ardeal, V leni de Munte, 1 P-; TEFAN METE , Istoria Bisericii i a vie ii religioase a romnilor din sania i Ungaria, voi. I, ed. II, Sibiu, 1935, p. 266333 (cap. Via a i faptropolitului Sava Brancovici i Biserica romneasc din Ardeal pn la unirea

cu Roma); MIRCEA P CURARIU, Leg turile Bisericii Ortodoxe din Transilvania cu ara Romneasc i Moldova n secolele XVIXVIf, Sibiu, 1968, XII -f 204 p. M o n o g r a f i i : VASILE MANGRA, Mitropolitul Sava II Brancovici (1656 1680), Arad, 1906, XV + 181 p.; AUGUSTIN BUNEA, Mitropolitul Sava Brancovici, Blaj, 1906, 102 p. (tenden ioas ) j IOAN SANDU, Un martir al Ortodoxiei: mitropolitul Sava Brancovici, Sibiu, 1934, 17 p.; MARINA I. LUPA , Mitropolitul Sava Brancovici, 16561683, Cluj, 1939, 126 p. ; MIRCEA PCURARIU, Mitropolitul Sava Brancovici al Transilvaniei. La 300 de ani de la moartea sa, n BOR, an. CI, 1983, nr. 34, p. 225247. * A l t e l u c r r i : IOAN LUPA , Principele ardelean Aca iu Barcsai i mitropolitul Sava Brancovici 3658 1661, An. Acad. Rom., M.S.I., II, t. XXXV, Bucure ti, 1913, 24 p., reprodus i n voi. Studii, conferin e i comunic ri istorice, I, Bucureti, 1928, p. 165193; IOAN LUPA, Odjdiile mitropolitului Sava Brancovici, n voi. Studii, conferin e i comunic ri istorice, I, Bucure ti, 1928, p. 203209; IOAN LUPA , P storirea mitropolitului Sava Brancovici-Br'mcoveanu i c l toria lui la Moscova, n voi. Studii istorice, V, Sibiu-Cluj, 19451946, p. 7195; IOAN LUPA , Locuina sibian a mitropolitului Sava Brancovici-Brnaoveanu, n RT, an. XXXVII, 1947, nr. 710, p. 278280 y VICTOR ClMPINEANU, Mitropolitul Sava Brancovici. Leg turile cu Rusia i lupta sa mpotriva cotropitorilor turci, n BOR, an. LXXIII, 1955, nr. 6, p. 551 570; MIHAI COLOTELO, Zaconicul Sim ului Ierarh Sava Brancovici, n BOR, an. LXXIX, 1961, nr. 78, p. 755774; ANTONIE PL MDEAL, Sava Brancovici, mitropolit al Transilvaniei i martir al Ortodoxiei, n voi. Calendar de inim romneasc , Sibiu, 1988, p. 175-jl93. GHEORGHE CUNESCU, Mitropolitul Iosii Budai. La' 300 de ani de la moarte (ianuarie 1682), n M.A., an. XXVII, 1982, nr. 13, p. 139150.

XXXV
MITROPOLITUL DOSOFTEI AL MOLDOVEI

rmaii mitropolitului Varlaam. Dup retragerea lui Varlaam la 1, n ultimele zile ale domniei lui Vasile Lupu, noul domn Gheorghe an (aprilie 1653, apoi 8 iulie 16533 martie 1658) a ridicat n mul mitropolitan pe episcopul Ghedeon de la Hui. Acesta i-a citit litva de domnie... fiind mitropolitul Varlaam ieit la munte, la stirea Sacul, cum relateaz Letopiseul lui Miron Costin. Faptele tea s-au petrecut desigur n aprilie 1653. Vasile Lupu i-a reocupat scaunul pentru vreo dou luni. nseamn c ridicarea lu Ghedeon :aunul mitropolitan s-a fcut abia prin iulie, cnd Gheorghe tefan upat definitiv scaunul. Ghedeon este ntlnit n mai multe acte ale acestui domn. Fiind [ su de ncredere, 1-a trimis ntr-o misiune la Moscova, mpreun oierul Grigorie Neaniul. La 7 mai 1656, au ncheiat un tratat de ta cu arul Alexei Mihailovici (1645:1676). Prevederile tratatului fost aplicate din pricina domniei scurte a lui Gheorghe tefan, leon a fost ndep rtat din scaun c tre sfr itul anului 1659, cnd ins domn tefni, fiul lui Vasile Lupu (16591661). S-a retras nstirea sa de metanie, la Secu. i .ocul su a fost ocupat de Sava, fost episcop, pentru scurt timp, ate cele trei eparhii sufragane, de postrig tot din mn stirea Este pomenit n numeroase acte ale domnitorilor tefni Lupu stratie Dabija (16611665). Se vede c era om de ncredere al iei lui Vasile Lupu, din moment ce acesta i scria la 19 aprilie rugndu-1 s fie pentru fiul su tefni ca un ocrmuitor. n i scrisoare, l ruga s -i cear lui tef ni s fac hrisoave de re pentru satele pe care le druise mnstirii din Cetatea Neam. ca Sava a murit la 5 ianuarie 1664 i a fost ngropat lng altarul

MITROPOLITUL DOSOFTEI AL MOLDOVEI

95

bisericii mari de la Secu, avnd deasupra mormntului o lespede cu inscripie. ndat dup moartea sa, Eustratie Dabija a readus n scaun pe fostul mitropolit Ghedeon, pomenit pentru prima oar la numai cteva zile dup moartea lui Sava. In 1670 primea vizita patriarhului Dositei al Ierusalimului. Este pomenit apoi i n alte documente, mai ales ca martor n numeroase acte de vnzare-cump rare. A p storit pn n iulie 1671, cnd a murit ori s-a retras la Secu, unde a i fost ngropat, lng biserica mare. Un act din 29 iulie 1671 consemna pentru prima oar pe noul mitropolit al Moldovei, marele c rturar Dosoftei. Viaa mitropolitului Dosoftei. Cei mai muli istorici i filologi care i-au cercetat viaa i ostenelile crturreti au susinut c .acest mitropolit se tr gea dintr-o familie de macedo-romni, c ci tat l s u se numea Leontari (Leontie), iar mama Mria numit Misira. In 1974, cu prilejul anivers rii pe plan UNESCO a 350 de ani de la naterea mitropolitului Dosoftei, s-a dovedit c s-a nscut n Suceava. n adevr, doi frai ai mitropolitului locuiau n Suceava, pe ulia Fruntea, iar un Cazacul, probabil cumnat al su, locuia pe ulia Mitropoliei. Izvoarele istorice ale vremii aduc mrturii despre mai multe rude ale sale care aveau aezare statornic n Moldova. De pild, n 1666 Alexandru Vod Ilia scutea de toate drile rii pe Stanca, m tu a lui Dosoftei, pe atunci episcop al Romanului, iar dintr-o dedica ie scris de el nsu i pe un exemplar din Psaltirea de-n eles aflm c o sor a sa era cstorit cu un oarecare erbul. Avem mai multe tiri i despre un nepot al mitropolitului, arhimandritul Pahomie, care tria n Iai, iar n 1709 era la Moscova, unde cerea ajutoare arului Petru cel Mare al Rusiei. Aadar, mitropolitul Dosoftei avea numeroase rude apropiate n Moldova, fapt care ne face s afirm m c el era originar din aceast ar , dup toate probabilit ile din Suceava. La acestea adugm i mrturia cronicarului Ion Neculce, care afirm ca era neam de mazl. Deci, n-avem nici o mrturie c Dosoftei a venit n Moldova din alt parte, ci, dimpotriv, era de aici, din Moldova,j fcnd parte dintr-o familie moldoveana. S-a acceptat ca dat a naterii sale anul 1624, stabilit de prof. t. Ciobanu. Se presupune c din botez se numea Dimitrie Baril. Probabil i-a nceput nvtura la Iai, la Colegiul ntemeiat tocmai pe atunci de Vasile Vod Lupu. S-a ndreptat apoi spre Lvov, strvechi centru slav ortodox, unde a putut nva la coala Friei ortodoxe Adormirea Maicii Domnului, care, n tot cursul existenei, s-a bucurat de sprijinul statornic al domnilor moldoveni. Not m c coala respectiv se afla

JS.1VXVIII)

o vreme sub epitropia lui Chiriac Papar , o rud a lui Dosoftei ilit n Lvov, care se tr gea dintr-o veche familie moldoveana, nit nc n hrisoave de la tefan cel Mare. n coala de la Lvov >rul mitropolit a nv at limbile clasice (greaca i latina), apoi ona bisericeasc i polona, pe lng limba ucrainean , care se >ea acolo, devenind astfel unul din poliglo ii vremii. La acestea d ugau disciplinele umaniste, obi nuite n colile vremii : poezia, rica etc. Dup terminarea studiilor, a revenit n Moldova, c lug rindu-se n stirea Probota, ctitoria i g r o p n i a lui * Petru Rare i a Hei sale. Datorit nv turii i vie ii sale curate, n primele luni ale anului , a ajuns episcop al Hu ilor, iar la nceputul anului 1660, episcop 'o man ului. A p sto rit n scaunu lu i v l dicesc al rii d e Jo s i de 11 ani, pn n iulie 1671 n timpul celei de-a doua domnii 1 Gheorghe Duca (16681672) , cnd a fost ales mitropolit al iovei. A p storit n condi ii grele, din pricina r zboaielor dintre ni i turci. In 1674 a fost nevoit s se refugieze n Polonia, mn cu fostul domn tefan Petriceicu. Noul domn, Dumitra cu :acuzino (16741675), a ridicat n scaunul mitropolitan pe Teodosie, ii episcop de R d u i i apoi de Roman. Dosoftei a fost rea ezat :aun, probabil n prim vara anului 1675. Consemn m aici i faptul c domnitorul Antonie Ruset (1675 ) a dat vn hrisov, la 29 martie 1677, prin care rnduia ca re edin a apoli ilor .Moldovei s r mn definitiv la Ia i, pe lng biserica ui Nicolae Domnesc, restaurat acum. In jurul bisericii, acela i n a ridicat diferite cl diri, care s serveasc drept re edin mitroan (se p streaz azi doar cea cunoscut sub numele de casa iftei). In cursul celor peste 25 de ani de p storire la Hu i, Roman i Ia i, ica Dosoftei a fost preocupat ndeosebi de probleme c rtur re ti, uind sau traducnd n ro mne te felurite c r i de nv tur igic , de slujb bisericeasc sau cu caracter istoric i literar. A LS n amintirea urma ilor s i ca un om de cultur superioar , nct icarul Ion Neculce scria mai trziu, n Letopise ul s u, aceste bine tate cuvinte de apreciere : Acest Dosoftei mitropolit nu era om : (simplu, n.n.) de felul lui. i era neam de mazl, prea nv at, 2 limbi tia : eline te, latine te, slovene te i alt adnc carte v tur , deplin c lug r i cucernic i blnd ca un miel. In ara tr pe ceasta vreme nu este om ca acela (mazl = domn sau

boier nlturat din funcie, ori membru al unei categorii sociale intermediare ntre boieri i rzei). nc n timp ce-i petrecea viaa la mnstirea Probota, se cunosc primele preocupri crturreti ale lui Dosoftei. Astfel, s-a dovedit c n jurul anului 1650 a tradus pentru prima oar n romnete Istoriile lui Herodot. Aceasta pare a fi prima traducere a sa, dar i una din cele mai vechi traduceri europene cunoscute. i-a prefaat lucrarea cu 26 de versuri intitulate Stihuri predosloviei, care, prin rim, imagini, fragmente i chiar versuri, se ntlnesc i n Psaltirea In versuri, de care vom vorbi n continuare, i a ncheiat-o cu 29 de nvturi moralreligioase i politice ale mpratului bizantin Vasile Macedoneanul. A mai tradus un Pateric grecesc, cartea Mntuirea p c to ilor a lui Agapie Landos i fragmente din Viaa i minunile S. Vasile cel Nou. Tot din aceast perioad a nceput s se intereseze de felurite inscrip ii din Moldova, a cercetat hrisoave emise de domni moldoveni, a cunoscut Letopiseul lui Grigore Ureche, cronografe greceti, cronici ruseti, lucrrile unor istorici poloni. In timp ce era episcop la Roman a revizuit traducerea Vechiului Testament fcut de sptarul Nicolae Milescu la Constantinopol, ntre anii 16611664, care se va tip ri apoi n Biblia de la Bucure ti, din 1688. Tot la Roman a lucrat o bun parte din Psaltirea n versuri ca i Viaa i petrecerea sfinilor. Psaltirea n versuri. Pentru c vechea tiparni care exista n Moldova n timpul domnitorului Vasile Lupu i a mitropolitului Varlaam nu mai funciona, mitropolitul Dosoftei a fost nevoit s-i tipreasc primele lucrri n afara hotarelor rii, la mnstirea ucrainean de la Uni ev, n Polonia. Acolo a {iprit, n 1673, Psaltirea n versuri, prima lucrare poetic de mari proporii n limba noastr, i Acatistul N sc toarei de Dumnezeu, t lm cit de pre limb sloveniasc pre limb rumniasc, cu soeneala i srguina lui. Acatistul este tiprit cu aceleai litere i pe aceeai hrtie ca i Psaltirea, fiind legat mai totdeauna cu ea. In cuvntul ctre cetitoriu, Dosoftei ddea cteva ndrumri ermineutice, lucrate, dup cum m rturisea el, de tizul su, patriarhul Dositei (Dosoftei) al Ierusalimului, pe cnd era diacon al patriarhului Nectarie. n textul propriu-zis, apar numeroase note explicative scurte, precum i unele comentarii mai largi (la Ps. 28, 50, 86, 121). n nsi foaia de titlu a Psaltirii, se preciza c a fost lucrat cu lung osteneal, n muli ani, socotit i cercat prin sfintele cri i diaciia pre versuri tocmit , n cinci ani foarte cu osrdie mare. Iar
7 istoria B O.R., voi. II

>refa mrturisea : Ni s-au prut smerenii noastre a hi lucru de b i de folos de sp senie (= mntuire, n.n.) t lcovania ace tii ite cri a svntului prooroc David, carea ieste plin de rug, i plin tainele cele mari a lui Dumnez u. Pentr-aceia, cu mult trud i ne ndelungat, precum am putut mai frumos am tlcuit -am scris :um au vrut Dumnez u, s poat trage hirea omului c tr cetitul i n adevr Dosoftei s-a strduit s versifice cei 150 de psalmi, :cum a putut mai frumos, dnd culturii romneti o lucrare masiv, 634 de versuri (peste 500 de pagini). Versificarea psalmilor a ap rut n Apusul Europei, mai ales n a Reformei, cnd, n noile biserici protestante, f r icoane, f r ghie, sufletul i cuta nlarea spre cele cereti numai pe scrile zului liric i melodic. n Fran a, primul care a versificat 50 de mi a fost Clement Marot (14961544), urmat de Jean Calvin (1509 :) i de discipolul s u, Theodore de Beze (15191605), scriitor i Dg, de Jean Passerat (1534-1602) i alii. Psaltirea versificat n ia francez s-a cntat pn trziu, trecnd i n poezia popular , cum s-a ntmplat i n alte ri, fiind cea mai r spndit Psaltire it. Ea a gsit imitatori pretutindeni, n Germania, Italia, Spania, lia, Danemarca, Suedia, Boemia, Ungaria etc. Unele versific ri hiare calvine au fost traduse i n romne te (Mihai Halici, Ioan :i .a.). n Polonia cea mai artistic versificare a Psaltirii a fcut-o grul catolic Jan Kochanowski (15301584), cel mai de seam poet nez pn la Adam Mickiewicz (sec. XIX). Psaltirea n versuri a Cochanowski (tiprit n 1579) s-a retiprit n zeci de ediii (24 pn 541), cunoscnd o larg rspndire n toat Polonia, n acest curent general de versificare a Psaltirii trebuie s-1 a e- i pe mitropolitul Dosoftei, primul care a versificat aceast carte c ntr-o limb na ional n cadrul Bisericilor ortodoxe. S-a sus-: mult timp ncepnd cu Ioan Bianu, care i-a reeditat Psaltirea )osoftei s-a inspirat, n versificarea psalmilor s i, din Jan anowski. O asemenea afirmaie este exagerat. Profesorii Nicolae i, Ovid Densusianu, Sextil Pucariu, Augustin Z. N. Pop .a. admit sugestia care putea veni de la Psaltirea polon, accentund ns original a operei dosofteiene i influena exercitat asupra ei de ni popular romnesc. O raportare critic a celor dou Psaltiri i limpede diferene metrice dintre cele mai nsemnate, care exclud i dependen a Psaltirii lui Dosoftei de cea polon. De altfel, s-a tatat c Dosoftei a tradus mai nti Psaltirea n proz (tiprit abia '80) i apoi a versificat-o.

MITROPOLITUL DOSOFTEI AL MOLDOVEI

99

Mul{i din psalmii mitropolitului moldovean stau m rturie c ei snt inspirai din poezia popular romneasc. Citm, de pild, cunoscutul psalm 46 :
Limbile s salte Cu cntece-nalte S strige-n trie Glas de bucurie, Ludnd pe Domnul S cnte tot omul. Domnul este tare, Este-mprat mare Preste tot pmintul i-i ine cuvntul. Supusu-ne-au gloate i limbile toate De ni-s supt picioare Limbi de pre supt soare...

Versurile acestea prezint asem n ri v dite cu cele ale Miori ei:

Fluera de fag Mult zice cu drag, Fluera de os

i Mult zice duios etc,

sau cu unele din Legenda mnstirii Arge :

Cit l auzea Domnu-nveselea i curnd pleca Spre zid apuca Cu nou zidari Nou meteri mari...

Psalmul 136 (137), care plngea durerea evreilor afla i n robiet era versificat astfel :
La apa Vavilonului, Jelind de ara Domnului, Acolo ezum i plnsm La voroav ce ne strnsm i cu inem amar Prin ion i pentru ar Aducndu-ne aminte, Plngeam cu lacrmi herbinte. i bucine ferecate Lsm prin slci aninate.

i acesta prezint asem n ri cu vechiul cntec ciob nesc: sau cu versurile Mioriei:
C la nunta mea A czut o stea...

Jelui-m-a munilor De dorul prinilor, Jelui-m-a brazilor Tot de dorul frailor,

Dar ntre psalmii versificai de Dosoftei se gsesc unii care, putem spune fr exagerare, l arat ca pe un poet foarte talentat i ca un str lucit precursor al lui Minai Eminescu i Tudor Arghezi. Iat de pild cteva versete din psalmul 53 :
Doamne m spete Cu svntul Tu nume F-mi giude pre lume i-ntreg m ferete Cu-a Ta putere Grije cnd am mult Tu, Doamne, mi-ascult Ruga din tcere,

comparabile cu versurile eminesciene :

Rugmu-ne-ndurrilor Luceafrului mrilor

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

Ascult-a noastre plngeri ^ jv_ Regin peste ngeri, Din neguri te arat Lumin dulce, clar, O, maic prea curat i pururea Fecioar.

Tot aa i versurile :
Paste luciu de genune Trec corbii cu minune, Acolo le vine toan De fac chiii gioc i goan. (la Eminescu : Dintre sute de catarge...).

Psalmul 102, unul din cunoscuii psalmi de pocin ai mpratuprooroc David, ca i al ii, se pare c au inspirat i pe Tudor [iezi n Psalmii si. Merit s fie subliniat i faptul c Dosoftei f r a se ndea de textul biblic a introdus diferite cuvinte romne ti, locaid anumite situa ii: vorbe te, de pild , de ocine, desc lec ri de , mo ii, boieria lui Iuda, zimbri, bucium, cobuz, colaci, sl nin , de pild cteva versuri de pream rire a lui Dumnezeu, dar care i potrivite i pentru prosl virea unui domn moldovean ntors bi>r de pe cmpuriie de lupt :
Cntai Domnului n strune, In cobuz de viersuri bune : i din ferecate surle Viersul de psalomi s urle, Din bucium de corn de bour S rsune pn-n nour.

n ncheierea acestor considera ii, trebuie s re inem c ntre mii 131 i 132, Dosoftei a mai adugat opt versuri, n care arta facerile pcii i ale bunei nelegeri ntre oameni. De asemenea, fritul Psaltirii ntlnim 18 versuri alctuite de cronicarul Miron in, n care sublinia originea noastr'roman i unitatea poporului n. Ele au fost alctuite de cronicar n limba polon, iar Dosoftei redat aici n romne te. Urmeaz alte 12 versuri sub titlul DStrof care apar in tot lui Dosoftei, n care vorbea despre iumul celor ce alearg dup bunuri p mnte ti. Pe ultima fil a 1 se afl imnul Pe Tine Dumnezeule Te ludm al Sfntului Nide Remesiana, n slavonete. Din exemplele pe care le-am citat, se desprinde constatarea c >ftei a fost un poet foarte talentat, care a reu it s dea n rom o oper complex i original , inspirndu-se din izvoare feludar mai ales din poezia popular . Psaltirea n versuri este o Iu-

MITROPOLITUL DOSOFTEI AL MOLDOVEI

101

crare original , o oper na ional romneasc , n care ierarhul-poetj a prezentat ara i realitile ei politico-sociale, poporul cu viaa i nzuinele lui. De i a avut de luptat cu greut ile nceputului, cnd limba literar romn era nc n curs de formare, Dosoftei a druit culturii romne ti o lucrare de mare valoare literar-artistic , cu mult superioar versificrilor de mai trziu ale Psaltirii, fcute de braoveanul Teodor Corbea (nceputul secolului XVIII) i Ion Prale (tiprit la Braov, 1827). In sfrit, trebuie s ne rein atenia i faptul c Psaltirea mitropolitului moldovean a circulat n toate inuturile locuite de romni, intrnd n cntecele de stea i n colinde, precum i n creaia dramatic a Vifleimului (Psalmii 46, 47, 48, 49, 94, 96, 97, 101, 136, 137 etc). Mul i dintre psalmii de da 1673 intra i n colinde i cntece de stea, cu melodie proprie, au fost apoi culei i publicai mai trziu de Anton Pann sau n alte culegeri de folclor (S. FI. Marian, T. Pamfile etc). n Transilvania i Maramure s-au copiat unii din psalmii s i de c tre logoftul Matei Voileanu i logoftul Crciun din Dumbrveni, pe paginile unor cri de slujb. Primele cri de slujb n romnete n Moldova. Izbutind s refac vechea tiparni a lui Vasile Lupu de la Ia i, Dosoftei a dat la lumin Dumnezeiasca Liturghie, n anul 1679. Era a doua traducere a Sfintelor Liturghii n romne te dup a lui Coresi din 1570 i prima f cut de un ierarh. Prin aceast traducere i prin cele care au urmat Dosoftei a pus n mna preo ilor principalele c r i de cult, care s-i ajute la romnizarea slujbelor bisericeti. El a fost primul ierarh moldovean care a nceput munca grea i neobosit pentru ptrunderea limbii romne n biseric, n locul celei slavone, fiind urmat de ucenicul s u Mitrofan, dup ce a ajuns episcop de Buz u. Prima prefa a Liturghiei era asem n toare cu cea semnat de Vasile Lupu la Cazania din 1643, precizndu-se c noua traducere era hrzit pentru toat seminia romneasc (pre)tutinderea ce s afl ntr-aceast limb pravoslavnici... ca dar limbii rumneti. In prefa a a doua, semnat de mitropolit, se aduceau mul umiri lui Gheorghe Duca Vod pentru ajutorul dat la tip rire. Cuprindea cele trei Liturghii i cteva molitve. Meter tipograf era Vasile Stavniki, venit desigur din Polonia sau Ucraina. n anul 1680 a tip rit Psaltirea de-nles, cu text paralel, slavon i romn. Se pare c Dosoftei a avut i ali colaboratori la traducere (poate pe ucenicul s u, ieromonahul tipograf Mitrofan de la Biseri-

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIV XVIU)

torul episcop de Hu i i Buz u, semnat pe ultima foaie a ntr-o noti final se men ioneaz c s-au t lm cit de pre lui S-itii Ieronim, carile-i elinia te i ltiniate i evreia te. iare c vldica Dosoftei n-a fost mulumit cu tiparnia pe care base la Ia i, fapt pentru care s-a v zut nevoit s caute n ,e materialul trebuitor n vederea instalrii unei noi tipografii. 23 martie 1679, adresa o scrisoare sptarului Nicolae Milescu 708), aflat acum la Moscova, n slujba tarului Alexei Mihailovici ,75 _ 1678 a ndeplinit cunoscuta misiune n China), rugndu-1 vin pe lng patriarhul Ioachim al Moscovei, s-i trimit un aografic i litera necesar. La 15 august 1679, adresa aceeai te i patriarhului, ar tndu-i c dore te s tip reasc felurite care le-a tradus din grecete i slavonete. Patriarhul moscovit plinit rug mintea, d ruindu-i o tipografie ntreag , pe care o n ar cpitanul Ionaco Bilevici, fiind instalat la biserica Nicolae Domnesc din Iai. tnai 1681, de sub teascurile noii tipografii a ieit un Molitvnic ;s, n romne te, cu poslu ania smereniei noastre Dosoftei litul Suciiavii. Ceea ce intereseaz mai mult este faptul c n lolitvelnic s-a tiprit ndat dup prefa un Poem crodespre domnii Moldovei, n 136 de versuri, alctuit de Dosoftei, are precede poezia istoric a lui Dimitrie Bolintineanu. ncepea jo Vod, continund cu toi domnii Moldovei pn la Gheorghe r od, care era atunci n scaun, preamrlind faptele lor de arme Stndu-le ctitoriile. Este prima scriere istoric romneasc . Me ter tipograf a fost ieromonahul Mitrofan ajutat de i si, Ursu i Nicolae. 1683, mitropolitul a tip rit o nou ediie a Liturghiei, complei multe rug ciuni (molitve) care nu apar n prima. n acela i prit Parimiie pieste an, n care a reeditat n primele pagini mul cronologic despre domnii Moldovei, cu mici adaosuri i : ri fa de cel din Molitvelnic. Tot n Paternii a tip rit i suri de laud la adresa patriarhului Ioachim al Moscovei pentru rea tiparniei (f. 129 v). n aceeai carte (f. 130133) Dosoftei uce 33 de versuri, n limba latin (cu caractere chirilice), cu pre sibilei Eritreea. Sibilele n antichitatea greco-roman emei inspirate, cu darul profe iei (au prezis i venirea Mntui) Prezicerile lor n form poetic popular, adeseori n i au avut o larg r spndire. n literatura cre tin , profe iile 3r apar sub forma unor poezii religioase (uneori n form verside acrostihuri). Deci mitropolitul Dosoftei reproduce n Paremii

o astfel de poezie n limba latin (desigur insa de origine rsritean), care prezice judecata din urma, dnd, dup fiecare vers, i traducerea lui n romne te. Acelea i versuri au ost traduse de Dosoftei i n limba polonez, cu slove chirilice. Dei versurile romneti, ca i cele polone snt alctuiri artificiale, greoaie i gre ite ca limb ( t. Ciobanu), pentru noi prezint o mare importan , c ci ne confirm , nc o dat, pregtirea multilateral i cunotinele de limbi ale mitropolitului Dosoftei. Intre anii 16821686, Dosoftei a tiprit o alt lucrare nsemnat, i anume Viata i petrecerea svinjilor, n patru volume format mare (voi. I, septembriedecembrie ; voi. II, ianuariefebruarie ; voi. III, martieiunie i voi. IV, iulieaugust). Este o lucrare de compilaie, alctuit sau tradus dup mai multe izvoare greceti i slavone. Dup o lung prefa ctre domnitorul Gbeorghe Duca, urmeaz o prefa scurt c tre cititori, n care vl dica Dosoftei m rturisea c a lucrat cu lung nevoin i cu lexicoane de-ajuns tlmcit, sub opt domnitori, deci aproximativ 25 de ani, ntr-atta lung vriame scriind i t lm cind cte am putut birui n ace ti viaci grei a ri abiia cu mult greu am scris i aciast svnt carte, de o am t lm cit rurn nia te, pre limba proaste.... La alc tuirea compila iei sale Dosoftei a folosit prelucrarea neogreac a Mineielor bizantine, fcut de Maxim Margunios (15491602), precum i Viefiie sfinilor a lui Simion Metrafrast (secolul X), amndou editate n tipografia greceasc a lui N. Glykis din Veneia. A folosit de asemenea unele viei de sfini ncorporate n Cronografele lui Dorotei al Monembaziei i Matei Cigalas, sau dup Mtntuirea pctoilor a lui Agapie Landos, toate tiprite la Veneia n secolul al XVII-lea. A folosit apoi i unele din traducerile slavone, care circulau la noi n manuscris. O parte din texte se refer la via a Mntuitorului i la apostoli, cu material luat din aa-numitele evanghelii apocrife, iar alt parte cuprinde viei de sfini, martiri, cuvioi etc. Dei cu multe elemente legendare folclorice, lucrarea.mitropolitului Dosoftei a circulat n toate rile romneti, constituind o lectur plcut pentru puinii crturaTi de atunci, n special pentru preoi. Ea a trezit gustul pentru citit, dar a contribuit i la ntrirea sentimentelor religios-morale ale credincio ilor romni. Multe din Vie ile de sfin i au utat la baza edi iilor de mai trziu ale acestei c r i ori au fost reproduse n sinaxarele Mineielor. Un exemplar din Vieile Sfin ilor a fost d ruit de nsu i Dosoftei schitului Petrid, de lng Turda, n 1687, ntru pomenirea sa i a prinilor si, Leonte i Maria-Misira.

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

Nu este lipsit de interes s artm c mitropolitul Dosoffei a conuit i la mbogirea vocabularului limbii romne literare. O serie ;ermeni noi, mprumutai din limbile greac i latin, au fost folosii tru prima dat n lucrrile mitropolitului moldovean : loghic, gheorie, theologie, theorie, ighemon, cliros, enchiclopedie (n secolul ClX-lea s-a schimbat doar nfiarea lor fonetic), filosof ie, astroie, dogm , senat, senator, caligraf, care au r mas n forma lor ial . Mai amintim c toate tip riturile lui Dosoftei au pe primele ini i aa-numitele stihuri la luminatul gherb (stem n.n.) a arii dovei. Trebuie relatat i faptul c n timpul pstoririi 'lui Dosoftei s-au rimat i cteva cri n tipografia greceasc nfiinat la mnstirea Suia, pe care le vom consemna n alt loc. Ultimii ani de pstorire ai mitropolitului Dosottei. Vitregia vreilor a mpiedicat de-acum nainte pe ierarhul crturar s mai tip;c i alte lucr ri. n preajma Cr ciunului anului 1683, o oaste m a intrat n Moldova, lund ca ostatec pe Gheorghe Duca i :nd, n locul su, pe fostul domn tefan Petriceicu. Noul domn, ndu-se de o n v lire a turcilor i a t tarilor, a hot rt sa cear jinul ru ilor. De aceea, la nceputul anului 1684, a trimis la arii iei Ioan i Petru Alexievici pe mitropolitul Dosoftei i pe c mil Lupu, pentru a le cere sprijinul. Au ajuns numai pn la Kiev, e au fost nevoi i s se opreasc din pricina ciumei. De acolo, lica Dosoftei a trimis o scrisoare celor doi ari, la 3 martie 1684. ajutorul ru ilor n-a mai putut veni, pentru c n aceea i lun au it turcii n Moldova, aeznd ca domn pe Dumitracu Cantacuzino, cuit, peste un an, cu Constantin Cantemir. In 1686, regele Poloniei Jan Sobieski (16741696) a pornit un r zboi mpotriva turcilor. El a intrat n Moldova, creznd c va :a atrage de partea sa i pe Constantin Cantemir. A fost ns 3it s se retrag fr s - i fi ndeplinit planurile. La retragere, a cu el n Polonia i pe mitropolitul Dosoftei. DimLtrie Cantemir r ia a lui Constantin Cantemir spune limpede c polonezii au lat i sfintele vase, ba i moatele Sfntului Ioan cel Nou, mpreun tiulime de pietre scumpe i de alte odoare de argint i de aur le-au cu sine i mpreun cu ele pe nsu i mitropolitul, care mustra ura mare nelegiuirea ostailor, rugndu-se de ndurare, a poruncit ia cu dnii n robie. Acelai lucru l relateaz i Ion Neculce n piseul su.

MITROPOLITUL DOSOFTEI AL MOLDOVEI

105

n drumul lor spre Polonia, Dosoftei, desigur de teama unor noi jafuri, a luat moaitele Sfntului Ioan cel Nou de la Suceava, odoarele mitropoliei, precum i documentele moiilor ei. Activitatea literar desfurat n Polonia. Mitropolitul Dosoftei i pu inii c lug ri care l nso eau au fost nevoi i s locuiasc n cetatea Stryi, de lng oraul Jolkiew (azi Nesterov, n Ucraina). Aved acolo grija duhovniceasc a puinilor credincioi romni stabilii n Polonia. Pentru btrnul mitropolit au nceput zile grele, mpreunate cu amrciunile pribegiei. Din pricina nevoilor materiale n care se zbtea a fost nevoit s cear ajutor de la arii Rusiei Ioan i Petru cunoscut, mai trziu, sub numele de cel Mare i de la patriarhul Ioachim. Att cei doi ari, ct i patriarhul i-au trimis ajutoare bneti n ciuda poftirilor lui Constantin Cantemir de a se renloarce n ar vl dica Dosoftei a r mas pentru tot restul vie ii n Polonia, departe de ar i de pstoriii si. n aceast via de amrciune i aduceau mngiere doar citire? c r ilor i alc tuirea de lucr ri proprii. Remarc m, n primul rnd vechile sale preocupri poetice. A realizat o nou versiune a Poemulu despre domnii Moldovei, n care continua lista lor pn la Constantir Cantemir, care domnea atunci, avnd 79 de versuri n plus. Aceastc nou versiune este nso it de o noti cu 26 de rnduri (semnalai pentru prima dat n 1975), de o importan excepional pentru isto riografia romneasc. ntre altele, era preocupat de originea romni lor, combatnd cu vehemen pe Simion Dasclul, care afirma c< romnii ar fi urmaii rufctorilor romani, scoi din nchisorii* Romei i colonizai n Dacia. Explica temeinic continuitatea populaie daco-romane pe teritoriul prsit de autoritile romane, subliniin< legtura poporului romn cu ntreaga romanitate rsritean. Sn mrturii preioase pentru afirmarea unitii etnice i lingvistice < romnilor i a originii lor latine. Vldica Dosoftei a fcut i importante traduceri din literaturi neogreac n romnete. Aceste traduceri s-au pstrat ntr-un mnu scris copiat n anul 1732, la Focani, de un Gavriil Diacul. Manuscrisu cuprinde tlmcirea renumitului Cronograf al lui Matei Cigalas (f. 1 365), urmat de cteva versuri la stema Moldovei i de altele (f. 365369), care constituie introducerea (prologul) dramei Eiofili. Aceasti din urm a fost scris de poetul cretan Gheorghe Hortatzis la nceputu secolului al XVII-lea i tiprit n 1637 i 1676 (inspirat la rndu ei din piesa Orbecche a italianului Giraldi, din secolul al XVI-lea] Subiectul dramei este luat din antichitatea egiptean : mpratul Egip

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

Filogon se mpotrivete la cstoria fiicei sale Erofili cu Panarit, n r viteaz i frumos, crescut din mil la curtea mp r teasc , i se tie c n realitate era el nsu i fiu de mp rat. Panarit este [n chinuri din ordinul mpratului. Erofili, aflnd aceast veste se sinucide, iar Filogon este omort de doica fetei i de roabele Tragedia s-a petrecut n cetatea Memfis. Dei fragmentar ersuri , aceasta este singura traducere romneasc din dramalui Hortatzis, considerat unul dintre cei mai mari poei cretani. Psaltirea n versuri, fragmentul tradus de Dosoftei vdete un cabil talent literar. Aceasta a fost prima oper din dramaturgia rsal tradus n romnete. 1 mod deosebit trebuie subliniat faptul c mitropolitul Dosoftei put acum i o traducere n romnete din literatura patristic, irorba de Expunerea credinei ortodoxe (Dogmatica) a Sfntului Damaschin, din care a tradus patru capitole din cartea nti. ot n timpul exilului n Polonia, Dosoftei s-a angajat i n unele isputele teologice existente atunci n Biserica Ortodox Rus . t Biseric trecea prin mari frmntri, provocate, pe de o parte, loscuta reform a patriarhului Nicon, iar pe de alta, de anumite fente ntre Biserica Rusiei (Moscova) i a Ucrainei (Kiev). Expliacestora trebuie cutat n faptul c Ucraina fcuse parte cteva din regatul paion, unindu-se cu Rusia abia n 1654, n care n Biserica ucrainean au ptruns felurite influene polono-caton disputele teologice dintre Moscova i Kiev a fost consultat i (olitul Dosoftei. stfel, la rugmintea mitropolitului Varlaam Iasinski al Kievului atriarhului Ioachim al Moscovei, Dosoftei a tradus din grecete vo-rus mai multe lucr ri dogmatice-polemice ale unor Sfin i i i scriitori bisericeti, mai ales cu privire la prefacerea Sfintelor . Din Sfntul Ignatie Teoforul, episcopul Antiohiei, a tradus isori (de fapt, Sfntul Ignatie este autorul a apte scrisori, restul leautentice, puse greit sub numele sau). A mai tradus i ConstiSfinilor Apostoli. De asemenea, lucrarea Sfntului Gherman I hui Constantinopolului (715733), intitulat Istorie bisericeasc r ire mistic (dup edi ia de la Vene ia din 1639), care de fapt tlcuire a Sfintei Liturghii. Din Simion, arhiepiscopul Tesaloi, a tradus lucrarea intitulat Dialog mpotriva ereziilor i despre ta noastr (tip rit n grece te la Ia i, n 1683). Un exemplar af a fost trimis la Kiev, iar o copie a fost trimis patriarhului n al Moscovei, cu rug mintea de a se tip ri acolo.

MITROPOLITUL. DOSOFTEI AL MULUUVM

Ultima sa traducere (terminat n 1693) era o culegere de cuvntri ale unor Sfini Prini (Mrgritare), dup textul neogrec al coleciei de cuvntri patristice tiprit la Veneia (ed. I, 1675 ; ed. II, 1683). Aceast traducere a nchinat-o i a trimis-o arilor Rusiei Petru i Ioan, cu rugmintea de a fi tiprit. Cuprindea 40 de cuvntri, dintre care 34 de cuvint ii ale Sintixlui Ioan Gur de Aur, dou cuvnt ri ale Simului Etrem Shul despre suflet i cruce .a. Mitropolitul pribeag a alc tuit acum, tot n slavo-rus , o culegere de texe patristice i liturgice, intitulat Despre prefacerea Sfintelor Daruri. Snt redate aici multe citate din lucr rile unor Sfin i P rin i n leg tur cu epicleza i cu prefacerea Sfintelor Daruri la Sfnta Liturghie, cu glose marginale datorate lui Dosoftei. Observm c majoritatea acestor lucrri snt traduceri din Sfinii Prini, lucrri cu caracter dogmatic i liturgic, necesare atunci pentru precizarea adevratei nvturi a Bisericii Ortodoxe. Toate traducerile amintite mai sus se pstreaz n original i n copii n fosta bibliotec sinodal din Moscova i n fosta bibliotec a catedralei Sfnta Sofia din Kiev. De i snt traduse n slavo-rus , Dosoftei are un stil destul de clar, u or de urm rit, cu prea pu ine gre eli. Mitropolitul Dosoftei poate fi socotit astfel cel mai de seam cunosctor al literaturii patristice i postpatristice din ntreaga cultur romneasc veche. Chipul su ni se nfieaz ntr-o lumin i mai puternic dac ne gndim c aceste traduceri au fost fcute n ultimii ani ai vieii lui, n perioada exilului polonez. ntre astfel de str danii c rtur re ti, cu dorul rii i al credincio ilor s i moldoveni n suflet, mitropolitul Dosoftei s-a stins din via la 13 decembrie 1693, n vrst de aproape 70 de ani. La cptiul su au vegheat cei civa clugri din Moscova care nsoiser moatele Sfntului Ioan cel Nou da la Suceava. Moartea mitropolitului Dosoftei a nsemnat stingerea unui ierarh crturar cu o frumoas orientare umanist , , care a r spndit mult lumin n mijlocul poporului s u i care i-a nchinat ntreaga via prop irii acestuia i aprrii credinei ortodoxe. Mitropolitul Dosoftei este primul nostru poet naional, primul versificator al Psaltirii n tot Rsritul ortodox, primul traductor din literatura dramatic universal i al unor lucrri istorice n romnete, primul traduc tor al c r ilor de slujb n romne te n Moldova, pri-

1 mare cunosc tor al literaturii patristice i postpatristice la noi, nul c rturar romn care a copiat documente i inscrip ii i care a it un aport pre ios n procesul de formare a limbii literare romti. Psaltirea In versuri a pus bazele poeziei romneti culte, iar ia i petrecerea svinilor st alturi de Cazania lui Varlaam - :emelia prozei noastre literare. De aceea, pe bun dreptate afirma scriitor contemporan c Mitropolitul Dosoftei este Eminescu se-ilui al XVII-lea, iar prof. univ. Zoe Dumitrescu-Buulenga scria Psaltirea n versuri este n cultur i literatur ceea ce este Vo-eul n pictur. Urmaii Iui Dosoftei. Mitropolitul Teodosie. Artam mai sus c, urma refugierii mitropolitului Dosoftei n Polonia cu domnitorul r an Petriceicu, noul domn Dumitracu Cantacuzino (16741675) a sat n scaunul mitropolitan pe episcopul Teodosie al Romanului, ista, dup o p storire foarte scurt la R d u i, i-a urmat lui Doei n scaunul vldicesc de la Roman, iar la nceputul lui 1674, n mul mitropolitan. Pstorirea lui ca mitropolit a fost scurt , fiind enit n puine acte interne. Probabil la intervenia patriarhului Dositei al Ierusalimului, Doei a fost rea ezat n scaunul mitropolitan, se pare n prim vara lui 1675. Dup spusele episcopului Melchisedec al Romanului (892), Teodosie a fost nchis un timp la mn stirea Sfntul Sava Iai. S-a retras apoi n prile de sud ale Moldovei, unde-1 ntlsemnnd ca martor n felurite acte, al turi de fostul episcop Seri de R d u i, acum epitropul mnstirii Miera, i de episcopul a al Romanului, mai trziu mitropolit. Petrecea fie n mn stirea tul Ioan din Foc ani, ctitoria Iui Grigorie Ghica, domnul rii lne ti, fie la mn stirea Bogdana, n apropiere de Tg. Ocna, ctia la ndemnul su de marele logoft Solomon Brladeanu. Mitrotul nsu i ajutat de episcopul Lavrentie de R d u i, fiul s u tesc a ctitorit schitul de la Cruce, numit i Brazii, depende Bogdana. La 14 octombrie 1691 i ntocmea diata, prin care l sa episului Lavrentie de la Rdui moiile cumprate de el, din inutul cei, obligndu-1 s ridice o biseric . Actele din anii urm tori ne a c vldica Lavrentie i-a ndeplinit dorina, ridicnd o biseric la lueti, pe apa Zbruului. Teodosie a fost omort de ttari, tinse capul la schitul ctitorit de el (dup 15 august 1694, cnd e tat documentar ultima dat).

MITROPOLITUL DOSOFTEI AL MOLDOVEI

10g

Dup plecarea lui Dosoftei n Polonia n 1686, scaunul mitropolitan a r mas vacant timp de trei ani, n d jduindu-se c ierarhul pribeag se va putea ntoarce la turma sa. n acest timp, adic n anii 16861689, treburile Mitropoliei au fost conduse, n calitate de lociitor sau epitrop, de Calistru Vartic, fost episcop de Hui. Acesta era cobortor dintr-o veche familie rzeeasc din inutul Sucevei, fost preot de mir (numit Calistrat) n satul Vratic, n acela i inut, c lugrit, dup ce a rmas vduv, probabil la Neam. A fost episcop la Hui, ales poate n 1676, iar ctre sfritul anului 1682, silit s se retrag din scaun. A tr it apoi la biserica T lplari din Ia i (avea i un fiu n Ia i, preotul Ursu de la biserica Sfntul Nicolae de la Poart , altul era egumen la Hangu). Abia n vara anului 1689 a fost ales mitropolit Sava de la Roman, se pare cu metania la Putna. Este pomenit n mai multe acte interne (fie ca martor n acte de vnzare-cump rare, fie ca membru n divanul domnesc). n timpul mitropolitului Sava au aprut, n tipografia domneasc de la Iai, cteva cri teologice n grecete, precum i Tlcuirea Sfintei Liturghii, tradus din grece te n romne te de dasclul Ieremia Cacavela (1697). Prin doamna Anastasia, vduva lui Gheorghe Duca Vod , a ispr vit lucr rile de restaurare (ncepute cu civa ani n urm) a bisericii Stretenia (numit i Alb). Tot acum a zidit i o nou reedin pentru mitropolit, n jurul acestei biserici Deci, din acel an, mitropoliii Moldovei aveau o nou catedral i c nou re edin n Ia i. La 1 martie 1698 a participat al turi de fostul patriarh ecumenic Iacob, de episcopii sufragani, de marii boieri i de egumenii mn stirilor la adunarea convocat de Antiot Cantemir, cnd s-a hotrt desfiinarea drii pe vitele mari, numit vcrit. A pstorit pn la sfritul anului 1701 sau nceputul lui 1702 cnd s-a retras din scaun. Probabil s-a aezat la Putna, unde a murii dup 1717. Urmaul su, Misa.il, venea tot din scaunul episcopal de la Roman, fiind clugrit la Secu, mnstire care a dat numeroi ierarhi Bisericii moldovene. Este amintit n mai multe acte ale domnilor vremii i ce membru al divanului rii. n 1703, desigur la rugmintea sa, Mihail Racovi a dat un hrisov pentru scutirea de d ri a preo ilor din Ia i n 1704 a fost vizitat de patriarhul Dositei al Ierusalimului. Cu acesi prilej, la 25 septembrie, s-a convocat divanul domnesc, la care au participat i ierarhii rii, stabilindu-se darea anual pe care trebuie s o plteasc domniei mnstirile nchinate Patriarhiei din Ierusalim

Ji.LV XVTII)

'07 f cea mai multe danii pris ci i vii mn stirii Secu. iria lui s-a ncheiat dup 1 august 1708, cnd s-a retras, urmndu-i iun episcopul Ghedeon de la Rdui. C o n c l u z i i : Din cele expuse se desprind condiiile grele n re i-au desfurat activitatea vldicii Moldovei din a doua jumae a secolului al XVH-lea, datorit deselor schimbri de domni, ca incursiunilor unor oti strine pe pmntul Moldovei. ntre ei se pune figura luminoas a ierarhului crturar i patriot Dosoftei.
BIBLIOGRAFIE z v o a r e : Direc ia Arhivelor Statului, Catalogul documentelor moldovene ti hiva Istoric Central a Statului, voi. III (16531675), voi. IV (16761700) i (17011720), Bucureti, 19681975; IOAN BIANU i NERVA HODO, Biblioromneasc veche, tom. I (15081716), Bucure ti, 1903, X + 572 p.; tom. IV, iri i ndrept ri, Bucure ti, 1944, XII + 375 p. l i t r o p o l i t u l D o s o f t e i : TEFAN DINULESCU, Via a i scrierile lui i mitropolitul Moldovei, Cern u i, 1885 (extras din Candela); SILVIU DMIR, Cnd i unde a murit mitropolitul Dosoitei, n Convorbiri Literare, .III, nr. 10, 1911, p. 11311143 j I. BOGDAN, O scrisoare din 1679 a mitro-li Dosottei, n An. Acad. Rom., Mem. Sect. Ist., s. II, t. 34, Bucureti, 1912; NU, nsemnri autograte scrise ntr-o carte veche de Dosoitei mitropolitul /ei, n An. Acad. Rom., Mem. Sect. Lit., s. II, t. 36, Bucureti, 1915; TEFAN NU, Dosottei mitropolitul Moldovei i activitatea lui literar ... Traducere din de tefan Berechet, Ia i, 1918, IV + 220 p. (versiunea rus a ap rut la Kiev, 5, cu anexe documentare) j TEFAN CIOBANU, Contribu iuni privitoare la a i moartea mitropolitului Dosoftei. Discurs de recepie, Bucureti, 1920, DIMITRIE DAN, Dosoitei mitropolitul Moldovei. Schi biografic ..., Cern u i, >0 p. i D. G ZDARU, Contribu ii privitoare la originea, limba i influen a litului Dosoitei, n Arhiva, Ia i, XXXIV, 1927, p. 122145; HORIA \.N, Preciz ri pe marginea exilului Iui Dosoftei n Polonia, n rev. Arhiva, VII, 1940, p. 110116; IOAN LUP A, Dosoftei mitropolitul Moldovei, n conferin e i comunic ri istorice, voi. IV, Sibiu, 1943, p. 105116; P. P. TESCU, Patriarhul Dositei al Ierusalimului i mitropolitul Dosottei al Moldovei, lejul unei scrisori inedite, n B.O.R., an. LXIV, 1946, nr. 13, p. 93109 (i Bucure ti, 1946, 19 p.); I. C. NEGRU, Mitropolitul Dosoftei, n MMS, an. , 1957, nr. 12, p. 110126; TEODOR BODOGAE, Un autograf din 1687 al )litului Doscitei, n MMS, an. XXXIV, 1958, nr. 1112, p. 882886; N. RA , Originea, forma ia i preocup rile istorice ale mitropolitului Dosoftei, vista de Istorie, tom. 27, 1974, nr. 10; IUSTIN (MOISESCU), Ctitoria miului Dosoftei, n MMS, an. L, 1974, nr. 9- 12, p. 729738 ; ADRIAN BOTO-NUL, Mitropolitul Dosoftei la Probota, iuid., p. 739747; N. GRIGORA , Iul n care mitropolitul Dosoftei i-a desfurat activitatea (16581693), ibid., -776; SCARLAT PORCESCU, Activitatea c rtur reasc a mitropolitului i, ibid., p. 800837; DAN SIMONESCU, Mitropolitul Dosoitei al Moldovei, >., an.XXVI, 1974, nr. 910, p. 738746; PETRE I. DAVID, Mitropolitul i, ap r tor luminat al Ortodoxiei, ibid., p. 753764; TEFAN BAZILESCU, Mul Dosoitei, sus in tor al con tiin ei na ionale, ibid., p. 765774; IOAN , Mitropolitul Dosoftei al Moldovei, in MA, an. XIX, 1974, nr. 1012, p. 7; GABRIEL TREMPEL, Mitropolitul Dosoitei. 350 de ani de la na tere, 'uscriptum, 5, nr. 4, p. 8692; DAN ZAMFIRESCU, Dosoftei, poet naional, Contribu ii la istoria literaturii romne vechi, Bucure ti, 1981, p. 119141; ANU, Mitropolitul Dosoftei, mare c rturar, f uritor de limb i cultur rom n GB, an. XL, 1981, nr. 910, p. 910927.

P s a l t i r e a In versuri. E d i i i : IOAN BIANU, Psaltirea in versuri, publicat dup manuscrisul original i de pe edi iunea de la 1673, de..., Bucure ti, 1887, LVI+520 p.; N. A. URSU, Dosoitei. Psaltirea in versuri, 1673. Edi ie critic de... Cu un cuvnt nainte de nalt Prea Sfin itul Iustin Moisescu, arhiepiscop al Ia ilor i mitropolit al Moldovei i Sucevei, Ia i, 1974, LX + 1165 p.; N. A. URSU, Dosottei: Opera 3. Versuri. Edi ie critic de..., Studiu introductiv de Al. Andriescu, Bucure ti, 1978, CI + 544 p. AUGUSTIN Z. N. POP, Glosri la opera mitropolitului Dosoitei, Cernui, 1941, 45 p.; R. CIOCAN, La genese du Psautier de Dosithee, n Balcania, VII, 2, 1944, p. 428446 L. GALDI, Le Psautier commente du metropolite Dosithee, n Byzantinoslavica, Praga, 1949, p. 219228; V. KERNBACH, Un poet uitat: Dosoitei, n rev. Limb i Literatur, Bucureti, 1955, p. 142164; L. GALDI, Un grand disciple rcumain de J. Kochanowski: le metropolite Dosithee. Contribution l'histoire de l'ancien vers roumain, n Studia Slavica, Budapest, VI, fasc. 12, 1960 ( i n extras); HENRYK MISTERSKI, Izvoarele Psaltirii n versuri a lui Dosoitei, n Romanoslavica, XVII, 1970, p. 251, 259; AUGUSTIN Z. N. POP, Psaltirea n versuri dup trei veacuri, n GB, an. XXXII, 1973, nr. 56, p. 531538; I. D. LUDAT, Dosoitei poetul, n MB, an. XXIII, 1973, nr. 79, p. 459472; NICULAE ERB NESCU, O sdrbdioare a c r ii romne ti: Trei sute ele ani de la apari ia Psaltirii n versuri a mitropolitului Dosoitei al Moldovei, n BOR, an. XCI, 1973, nr. 11 12, p. 12161237; GAVRIL ISTRATE, Limba romn literar n Psaltirea n versuri a lui Dosoitei, n MMS, an. L, 1974, nr. 912, p. 777799; PETRU ZUGUN, Comparaia in Psaltirea in versuri a lui Dosoitei, n MMS, an. LII, 1976, or. 12, p. 37 55. Circula ia Psaltirii n versuri. ROMULUS TODORAN, O copie ardelean a Psaltirii n versuri a mitropolitului Dosoitei, n Buletinul Universitii Babe-Bolyai, Seria tiine Sociale, I, 1956, nr. 12, p. 291297; MIRELA TEODORBSCU, O copie ardelean iragmentar a Psaltirii in versuri a mitropolitului Dosottei, n LR, an. XVII, 1968, nr. 5, p. 4-19455; AL. ALEXIANU, Cltoriile psalmilor mitropolitului Dosoitei: Colindele Cr ciunului, n GB, an. XXVI, 1967, nr. 1112, p. 11241142. A l t e l u c r r i n v e r s u r i . T. CIOBANU, Versuri poloneze necunoscute n opera mitropolitului Moldovei Dosoitei, Bucure ti, 1940, 13 p. + VI pi. (extras din Melanges Drouhet); DAN SIMONESCU, Dosottei traduc tor din dramaturgia universal , n rev. Manuscriptum, an. III, 1973, nr. 3, p. 2841 ; N. A. URSU, Versuri ale Iui Dosoitei, atribuite lui Miron Costin, n LR, an. XXIII, 1974, nr. 2, p. 137152; ION RADU MIRCEA, Dosottei un rapsod al istoriei Moldovei, n Manuscriptum, 7, 1976, nr. 1, p. 3746; N. A. URSU, Debutul literar al lui Dosoitei, n LR, an. XXVI, 1977, nr. 6, p. 607620. L i t u r g h i e r u i . DOSOFTEI, Dumnez iasca Liturghie. Edi ie critic de N. A. Ursu. Cu un studiu introductiv de I.P.S. Teoctist, arhiepiscop al Ia ilor i mitropolit al Moldovei i Sucevei, Ia i, 1980, LIX + 352 p. ; PAUL MIHAIL, Molitvenicul mitropolitului Dosoitei, 1681. La mplinirea a 300 de ani de cnd a iost tiprit, n MMS, an. LVII, 1981, nr. 46, p. 315333; PAUL MIHAIL, Gravur original romneasc n secolul al XVII-lea: Molittelnicul mitropolitului Dosoitei din 1681, n MO, an. XXXIII, 1981, nr. 1012, p. 640651. A l t e l u c r r i a l e l u i Dosoftei. G. LACEA, Untersuchung ilber die Sprache der Via a i petrecerea svin ilor* des Mitropoliten Dosottei, n voi. G. Weigand, Jahresbericht des Instituts iiir rum nische Sprache zu Leipzig, 5, 1898, p. 51 144; D. PUCHILA, Molitvelnicul lui Dosoilei. Studiu asupra limbii, n An. Acad. Rom. Mem. Sect. Lit, s. II, t. 36, Bucureti, 1915, p. 1114; SCARLAT PORCESCU, Psaltirea de-n ies, Ia i, 1680, n MMS, an. LVI, 1980, nr. 68, p. 605 610; NICULAE ERB NESCU, Trei sute de ani de la tip rirea la Ia i a Psaltirii de-n les a Siintului mp rat proroc David de c tre mitropolitul Dosottei al Moldovei,

DR, an. XCVIII, 1980, nr. 1112, p. 11591172; ALEXANDRU ELIAN, MilropoDosottei i literatura patristic , n BOR, an. XCII, 1974, nr. 1112, p. 1350 t NESTOR VORNICESCU, Scrieri patristice i postpatristice n preocup rile mitrodui Dosoftei, n MO, an. XXVI, 1974, nr. 910, p. 718731 ; NESTOR VORNI-:U, Dosoitei mitropolitul Moldovei, aprtor al epiciezei euharistice, n BOR, CCV, 1977, nr. 78, p. 727753; DORU MIHESCU, Une version roumaine odote au XVII-e siecle, n RESEE, t. XVI, 1978, no. 3, p. 529541 et no. 4 5770; N. A. URSU, Alte traduceri necunoscute din tinereea lui Dosoitei, ;, an. XXVII, 1978, nr. 5, p. 495^507. C a s a D o s o f t e i . NESTOR VORNICESCU, Re edin a mitropolitului Dosoitei i Sfintul Nicolae Domnesc din Iai, n MMS, an. XXXIX, 1963, nr. 910, 2609; ION ARHIP, Casa Dosottei, n Revista Muzeelor*, nr. 1, 1971, p. 5255. A se vedea i urm toarele contribu ii bibliografice: Biblioteca central uni-;ar Bucure ti i Comisia Na ional a Romniei pentru UNESCO, Dosoitei -1693. Bibliograiie, Bucureti, 1974, XXX -fc 102 p.; I. D. LUDAT, 350 de ani i na terea lui Dosoitei mitropolitul Moldovei. Studii i articole, Ia i, 1975, . (litografiat). U r m a i i s i. MELCHISEDEC TEF NESCU, Cronica Romanului i a Episi de Roman, partea ntia, Bucureti, 1874, 352 p.; DION1SIE UDITEANU, Im Vartic, episcop i lociitor de mitropolit in timpul relugiulm al doilea al politului Dosoitei al Moldovei, n BOR, an. LXXXVII, 1969, nr. 34, p. 416 GRIGORE POPESCU i GION D. IONESCU, Date noi despre mitropolitul 3Sie al ll-lea al Moldovei, In BOR, an. CIV, 1986, nr. 56, p. 94101.

XXXVI
EPISCOPIILE ROMANULUI, RDUILOR I HUILOR N SECOLUL AL XVII-LEA I LA NCEPUTUL SECOLULUI AL XVIII-LEA

eparhiei Huilor. Dintre crmurtorii Episcopiilor de Roman, Rdui i Hui n secolul al XVII-lea, s-au remarcat ns prea puini. Vremurile grele prin care trecea ara, ca i instabilitatea lor n scaun, fiind adeseori nl tura i sau sili i s se retrag , i-au f cut s se limiteze mai ales da probleme de natur gospod reasc . irul lor ca i multe aspecte din activitatea lor este destul de greu de stabilit, din pricina lipsei izvoarelor documentare. nfiinndu-se Episcopia Huilor, au survenit schimbri i n componena teritorial a celor patru eparhii. Astfel, mitropolia cuprindea acum partea sudic din inutul Sucevei, apoi inuturile Iai, Neam, Hrlu i CMigtura (situat ntre Roman, Hrlu, Vaslui i Iai, cu reedina n Tg. Frumos) , eparhia Romanului cuprindea inuturile: Roman, Vaslui, Trotu, Bacu, Adjud, Tutova, Tecuci, Putna i Covurlui; eparhia Rduilor cuprindea nordul Moldovei, cu inuturile : Suceava, n partea ei de nord, Dorohoi, e ina i Hotin; iar noua eparhie a Hu ilor avea inuturile F lciu (care se ntindea n dreapta Prutului pn ctre Dunre, iar n stnga Prutului cuprindea Codrul Tigheciului, pn ctre hotarul Bugeacului stpnit de turci), Cahul, Lpuna, Orhei i Soroca. Episcopia Romanului. Dup moartea episcopului Agatton (1606), scaunul vl dicesc a fost ocupat pentru scurt vreme de Anastasie Crimca, care, prin februarie 1608, a fost ridicat n scaunul mitropolitan de la Suceava. Locul su la Roman a fost luat de Mitrofan de la Secu. n 1610 cumpra o carte de cntri pe psaltichie, n grecete i slavone te, pe care a dat-o ucenicului s u, ieromonahul Varlaam. S-ar
8 Istoria B.O.R. voi. II

, In 1598, numrul episcopiilor moldovene a sporit, prin nfiinarea

A TKE1A

(SEUULELE XIVXVIII)

i s fie viitorul mitropolit, care- i avea metania tot la Secu. A irit pn pe la nceputul lui 1613, cnd a fost ndep rtat ori s-a s din scaun. Dintr-un act din anul urm tor, rezult c egumenul lug rii de la biserica Sfnta Paraschiva din la i, nchinat MunSinai, f g duiau sa g zduiasc pe c lug-irii de (la Secu, n chilia i acolo de chir Mitrofan, fost al Romanului. Mai itrziu a ajuns op la Hu i i apoi din nou la Roman. j3 30 martie 1613 era episcop Pavel, pe care-1 ntlnim ca martor ai multe aote de danie ale lui tefan Tom a pentru ctitoria sa de >lca. Episcopul Pavel s-a retras din scaun, ca i nainta ul sau, ibil n prima jum tate a anului 1616 i s-a a ezat la mn stirea . Mai trziu a ajuns episcop la Hu i. Jrma ul s u Atanasie, fost egumen, la min stirea Bistri a i apoi op la R d u i , a avut o lung p storire la Roman, pn la rutul anului 1629. Este ntlnit n peste 20 de acte ale vremii, fie artor, fie n adte prin care domnii rii nt reau episcopiei diferite sau privilegii. La 21 aprilie 1629, vl dica Atanasie apare ca milit de Suceava, n locul lui Anastasie Crimca. n acest din urm act era men ionat i noul episcop Dionisie, fost d u i (1627^1629). Este amintit n numeroase acte fie ca martor, i acte prin care se nt reau Episcopiei unele propriet i. Probabil tima parte a anului 1633, sub domnia lui Moise Movil (1633 s-a retras din scaun, a ezndu-se ia Dragomirna, unde-1 ntlnim, 39, ca fost episcop. nseamn c i avea metania acolo i desiat acolo a fost i ngropat. 'robabil locul s u a fost ocupat, pentru scurt timp, de episcopul iict (Venedict). Prin 1631 acesta se afla n satul Budi or (Buni p r ile Bistri ei, iar n anul urm tor, la mn stirea Sucevi a. ianuarie 1634, era atestat documentar la Roman, a 19 mai 1636, Benedict era ntlnij la Sucevi a, ca fost episPresupunem c a fost hirotonit pentru credincio ii din Transil. (poate pentru Episcopia de Vad), iar la Roman a crmuit nuirovizoriu, dup retragerea lui Dionisie. Jrma ul s u a fost Mitroian, care mai p storise la Roman n 161 3, apo i n trei rndu ri la Hu i. A fost a ezat n scaunul cesc de la Roman n primele luni de domnie ale lui Vasile Lupu I, poate Ia st ruin ele mitropolitului Varlaam. Este atestat n a acte de la acest domn, pn n 1639, cnd s-a retras la Secu, ur din cauza b trne ilor. Acolo a i murit n 1641, fiind nmort lng zidul bisericii mari.

EPISCOPIILE ROMANULUI RDUILOR I HUILOR

(sec.

XVII)

\\$

La nceputul lunii iulie 1639, scaunul din Roman avea un nou episcop, pe Dosoftei, fost egumen la mn stirea Tazl u, ntlnit n cteva acte pn n februarie 1641. Va fi murit n scaun, c ci nu vedem ce motive ar fi avut s se retrag. n locul s u a fost mutat episcopul Evloghie, fost la R d u i, care- i avea metania la mn stirea Solea, ctitoria lui tefan Tom a. Ca episcop de Roman, a ntmpinat moa tele Cuvioasei Paraschiva, Ia intrarea n ar (1641), mpreun cu Anastasie al Rduilor. De asemenea, a participat la lucr rile Sinodului de la Ia i din toamna anului 1642. Va fi murit n scaun Ia scurt timp dup aceasta, cci n iunie 1644 era men ionat, ntr-un act de judecat , ca r posat. O p storire mai lung a avut episcopul Anastasie, fost la R dui, clin obtea mnstirii Moldovia (16441657). Cu toate acestea, este nt'lnit n puine documente de la Vasile Lupu i de la Gheorghe tefan. n timpul pstoririi sale, Romanul a fost cercetat n dou rnduri de patriarhul Macarie al Antiohiei, nso it de fiul s u, arhidiaconul Pavel din Alep (noiembrie 1653 i octombrie 1656). Se pare c s-a retras din scaun. A fost ngropat n pridvorul bisericii de la Moldovia (-j- ianuarie 1660). A urmat Sava, clugrit la Secu, fost episcop de Hui i Rdui. La Roman este atestat documentar la 10 mai 1658, pentru ca, la 6 martie 1660, s-1 ntlnim n scaunul mitropolitan. n acelai an, Romanul avea ca episcop pe marele c rturar Dosoftei, venit de la Hu i, men ionat n mai multe acte domne ti, pn ia 4 iulie 1671. Peste cteva zile a fost mutat n scaunul mitropolitan. Ca episcop de Roman, Dosoftei a lucrat la Psaltirea in versuri, pe care a tiprit-o apoi la Uniev, n 1673, precum i la o parte din Vieile Sfinilor. Poate c i alte lucrri ale sale au fost traduse sau ntocmite tot aici. n locul su la Roman a fost mutat episcopul Teodosie de la Rdui. Dar la nceputul lui 1674, Dumitracu Cantacuzino a ridicat pe Teodosie n scaunul mitropolitan, n locul lui Dosoftei, plecat n Polonia cu tefan Petriceicu. Scaunul de la Roman a fost ocupat de Ioan, fost la Hui, cu metania la Secu. Este ntlnit n mai multe acte interne, al turi de ceilal i vl dici ai rii. Episcopul Ioan, mpreun cu vornicul Motoc din Odobeti, a pus temelia mnstirii Mera (Mdera), n prile Vrancei, terminat apoi de Constantin Vod Cantemir. A p storit pn la nceputul anului 1685, cnd a murit, fiind ngropat la Secu, lng biserica mare. A urmat o scurt p storire a episcopului Sava, pn n prima jumtate a anului 1689, cnd a fost ridicat n scaunul mitropolitan.

Roman a fost trecut episcopul frlisail de la Rdui. Acesta este tlnit n mai multe hrisoave domne ti, prin care se acordau felue scutiri episcopiei, sau ca membru n Divanul domnesc, alturi ceilal i vl dici ai rii. A p storit pn spre sfr itul anului 1701, u nceputul lui 1702, cnd a ocupat scaunul mitropolitan n locul Sava. Ultimul episcop din perioada de care ne ocupm a fost Lavrentie, nit de la Rdui, avndu-i metania la mnstirea Bogdana, diacon ucenic al fostului mitropolit Teodosie. Ca episcop de Roman a rticipat la felurite edin e ale divanului domnesc. La 23 martie 36 An ti oh Cantemir, n a doua sa domnie (17051707), acorda preo)r i diaconilor din ora ul Roman scutiri de toate d rile c tre ;tieria domneasc. In timpul p storirii lui Lavrentie, s-a ntocmit un nou a ez nt al breslei mi eilor din Roman (asocia ie sau breasl a s raor de aici, ai c rei membri, condu i de un staroste ales dintre ei, iu scuti i de orice dri). Breasla se g sea sub patronajul episcopude Roman, care era astfel ocrotitorul ei, un fel de pre edinte onoare n limbajul de azi, ntrind aezmntul sau statutele islei la venirea n scaun. Se cunoa te un astfel de aez mnt aprode episcopul Lavrentie la 21 ianuarie 1704. Lavrentie este amintit pn n decembrie 1706. Probabil s-a re n cursul aceleiai luni, cci la 18 ianuarie 1707 Episcopia Roiului avea un nou crmuitor, pe Pahomie de la Neam . Episcopia Rduilor. Dup ridicarea lui Teodosie Barbovschi n unul mitropolitan, la R d u i a fost mutat episcopul Ioan, cel dincrmuitor al noii eparhii a Hu ilor, probabil cu metania la R ca. supunem c alegerea lui s-a f cut n prima jum tate a lunii apri1605. Numele su este ntlnit n cteva acte ale Moviletilor, pn 5 iunie 1608. i-a sfr it via a n a ( doua jum tate a aceluia i an. La 9 ianuarie 1609 era episcop la R d u i Ehem, din mn stirea dovi a, care-i urmase lui Ioan i la Hu i. Prin hrisovul cu data nai sus, Constantin Movil (16071611) poruncea starostelui din ui i altor slujbai domneti s nu ncaseze dri din satele copiei de R d u i. Numele s u mai este ntlnit n cteva aote lanie de la domnitorul tefan II Tom a (16111615). La 1 octombrie 1613 era episcop Atanasie, fost egumen la Bis. Poate c Efrem a fost nl turat de tefan II Tom a, care-1 va nuit de simpatii fa de familia Movile tilor. Atanasie este nL

EPISCOPIILE ROMANULUI RDUILOR I HUILOH (sec. XVII)

\\?

tlnit n mai multe aote ale acestui domn, mai ales n cele de danie pentru mnstirea Solea. Probabil Alexandru Movil (16151616) a fost acela care a redat scaunul vl dicesc de la R d u i lui Efrem, n prima jum tate a anului 1616, iar Atanasie a fost mutat la Roman, n locul lui Pavel. Efrem a p storit a doua oar pn n primele luni ale lui 1623, cnd s-a retras din nou la mn stirea Moldovi a. i-a dat ob tescul sfr it n 1626 i a fost ngropat tot acolo, n camera funerar a ctitorilor, ntr-un mormnt pregtit de el nsui n timpul celei de-a doua p storiri. Mormntul are o lespede frumos sculptat , cu un baldachin deasupra, amndou cu inscripii n limba slavon. Episcopul Efrem a avut alese preocupri artistice i crturreti. Astfel, urmnd pilda unor naintai din scaunele vldiceti ale Moldovei, a ridicat, ntre anii 16101612, o frumoas clisiarni la mnstirea Moldovita (refcut n vremea noastr). A fost unul din ndrumtorii colii de copiere a manuscriselor slavone, care luase natere la Moldovita nc din secolul al XVI-lea, aa cum lucra i coala de la mnstirea Dragomirna, sub ndrumarea mitropolitului crturar Anastasie Crimca. Se cunosc patru manuscrise de Ia Efrem, toate n slavona bisericeasc de redacie medio-bulgar, i anume: un Tetraevanghel (1613, azi la Sucevia), o Psaltire (1614, pstrat la Moldoxi a), un Anghelis adic un Octoih, scris n 1624, din care se mai pstreaz o singur foaie, din fericire aceea cu nsemnarea copistului, pstrat n Biblioteca Academiei, i un Liturghier, copiat de ieromonahul Epifanie n 1626 (azi n Iugoslavia). Observm c toate au fost copiate n timp ce era retras din scaun i a ezat la mn stirea Moldovita. Toate au nsemn ri, din care rezult c au fost copiate cu cheltuiala episcopului Efrem, care le-a druit apoi mnstirii Moldovi a. Tetraevanghelul i Psaltirea se remarc prin ornamenta ia i prin frontispiciile lor, prin scrisul elegant i artistic, net se num r printre cele mai izbutite manuscrise copiate Ia noi. Urma ul lui Efrem n scaunul de la R d u i a fost episcopul Evloghie, cu metania la Solea, sprijinit de tefan Toma (a doua dom nie 16211623), care voia, prin aceasta, s ridice prestigiul ctitoriei sale de la Solea. Probabil a fost nl turat din scaun de Miron Barnovschi, n cursul anului 1627, cnd apare ca episcop la Rdui Dio nisie. Acesta a pstorit pn la nceputul anului 1629, cnd, murind Anastasie Crimca, s-au fcut mai multe schimbri n ierarhia supe rioar . Atanasie al Romanului a fost ridicat n scaunul mitropolitan, iar Dionisie mutat la Roman. ".

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

3e pare c scaunul de la R d u i a r mas v duvit aproximativ n. nseamn c n scurta domnie a lui Alexandru Coconul (1629 I nu s-a f cut nimic pentru completarea scaunului vacant. Presum c numai urma ul s u Moise Movil (16301631) a rea ezat :aun pe episcopul Evloghie, atestat documentar la 14 august 1630. istorit acum pn pe la nceputul anului 1639, cnd s-a retras din la Solea. De aci, nu tim din ce motive, Vasile Lupu 1-a ridicat icaunul de episcop de Roman, ntre anii 16411644. Locul s u la R d u i a fost ocupat de episcopul Anastasie, atestat mentar ntre anii 1639 i 1644. A ntmpinat moa tele Cuvioasei schiva, la intrarea lor n ar (13 iunie 1641), mpreun cu Evlode la Roman, i a luat parte la lucr rile Sinodului de la Ia i 1642. Se cunosc i cteva lucr ri de art r mase din timpul p stosale la R d u i. Astfel, din porunca lui, s-a lucrat un pomelnic )rm de triptic (un panou central de lemn, cu dou p r i sau calaterale, tot din lemn, legate de partea central prin verigi de ni, ngropate, avnd un frumos ornament sculptat n partea supe ). O nsemnare pe el, din 1644, spune c s-a lucrat din ndemnul :opului, care 1-a d ruit mn stirii Moldovi a. Tot Moldovi ei i ia i o Cazanie, n 1644 (probabil Cazania lui Varlaam). Aceste i, ca i o nsemnare pe un Liturghier slavon din 1643, ne arat c ivea metania la Moldovia. Pe la mijlocul anului 1644 a fost it n scaunul vl dicesc de la Roman, n locul lui Evloghie, pe care ct de atunci l amintea ca r posat. Urma ul lui Anastasie la R d u i a fost un tean, semnat, al turi :eilal i vl dici ai Moldovei, n scrisoarea din 2 iunie 1645, prin recomandau arului Rusiei Mihail Feodorovici Romanov pe Ilie ;t, fostul mitropolit al romnilor din Transilvania. Urma ul acestuia a fost episcopul Teofan, cu metania la Putna, i it de mai multe izvoare. De pild , n 1646 un oarecare Ivanco piat un Tetraevanghel, cu cheltuiala hatmanului Gavriil i a so-sale Liliana, n Episcopia de R d u i, sub episcopul Teofan, care ?it din sfnta mn stire Putna. Probabil la rug mintea sa, Vasile L a dat un hrisov, prin care nt rea mn stirii Putna toate daniile te de tefan cel Mare (1647). Mai este ntHnit n cteva acte de asile Lupu, pn la 5 iulie 1651. Urma ul s u a fost Iorest, probabil din 1651. La 5 aprilie 1656, ia hrisovul prin care Gheorghe tefan f cea bisericii Sfntuil Ni2 din cheii Bra ovului o danie anual de 8000 de aspri. S-a retras din scaun, n a doua jum tate a lui 1656, c ci la nce-1 anului urm tor era episcop al R d u ilor Sava, fost la Hu i i

viitor episcop de Roman. Iorest s-a aezat la mnstirea Secu, unde a i murit (dup 1661). La 10 mai 1658 ntlnim un nou episcop la R d u i cu numele Teoian, venit de la Hu i. Acesta a avut o pistorire mai lung , fiind ntlnit n numeroase acte ale domnilor vremii pn n octombrie 1666. S-a retras dac nu cumva a fost nlturat de domnitorul Ilia Alexandru (16661668) pe la nceputul anului 1667 i s-a aezat la mnstirea Putna, unde-i avea metania. A murit n. 1670, ca schimnic, fiind ngropat lng altarul bisericii ui tefan cel Mare. In 1667, a fost trecut n scaunul vldicesc de la Rdui episcopul Serafim de la Hu i. n 1669 s-a scris din dispozi ia sa un Ceaslov mare, pe care 1-a d ruit mn stirii Agapia. nsemnarea de pe carte arat c se c lugrise aici. Nu se cunosc motivele care au dus la nlocuirea lui cu episcopul Teodosie, fost la Rdui (1669 sau 1670). Fiindc n-cursul lunii iulie 1671 Dosoftei al Romanului a fost mutat n scaunul mitropolitan, s-au produs schimbri i n conducerea eparhiilor sufragane. Astfel, Tecdosie a fost mutat la Roman, iar n locul s u la Rdu i a revenit fostul episcop Seratim, care pnu atunci va fi stat la metania sa, la Agapia. Este amintit n anii urm tori n mai multe acte. Prin 1685 s-a retras din scaunul episcopal. Este ntlnit ca proinepiscop n mai multe acte. Nu s-a aezat la Secu, ci la mn stirea Miera (Mira, Mera), n p r ile Vrancei, c ci apare acolo ca martor n cteva acte de proprietate, alturi de proin-mitropoiitul Teodosie i de episcopul Sava al Romanului, ca epitropul mnstirii Miera. Probabil a i murit aici. Locul s u la R d u i a fost ocupat de Misail, care a p storit din 1685 pna la nceputul anului 1689, cnd a luat locul lui Sava la Roman, acesta fiind ridicat n scaunul mitropolitan. n aceste mprejurri, la Rdui a fost ales Lavrentie de la Bogdana. Ca episcop, este ntlnit n numeroase acte de danie sau ca membru al divanului rii, al turi de ceilali ierarhi ai rii. La nceputul anului 1702, a fost ales la Roman, n locul lui Misail, ajuns mitropolit. Din diata fostului mitropolit Teodosie, afl m c Lavrentie era fiull su duhovnicesc, slujindu-i i ca diacon, li lsa toate moiile sale,l cump rate n p r ile de sud ale Moldovei, cu ndatorirea de a ridica un lca de nchinare pe apa Zbru ului. Din unele acte mai trzii, rezult c vldica Lavrentie i-a respectat dorina, ridicnd o mn stire pe valea Z br u ului, cump rnd, pe seama ei, mai multe mo ii sau primind altele, ca danie, din partea unor credincio i. Domnii rii au acordat noii mnstiri felurite scutiri.

A1V A VIII)

'rebuie amintit i faptul c n timpul pstoririi lui Lavrentie, militul Dosoftei, pe atunci pribegit n Polonia, a hirotonit ca episcop d u i pe arhimandritul Nicolae Vasilievici, din Suceava, care n mnstirea Molonia Strie n Polonia. Despre aceast hirotonie mitropolitul Dosoftei patriarhului cu acelai nume al Ierusalimui 1693 (nsui Nicolae semna pe o carte, la 16 decembrie 1691). ur n-a ocupat niciodat scaunul de la Rdui. Iltimul episcop de Rdui, n perioada de care ne ocupm, a fost son, cu metania la Agapia (17021708), ajuns apoi mitropolit al 3vei. piscopia Huilor. n timpul primei domnii a lui Ieremia Movil 1600), mitropolit al arii fiind fratele su Gheorghe, a avut loc pt de mare nsemn tate pentru via a bisericeasc a Moldovei, i e nfiinarea Episcopiei Huilor. Noua episcopie a luat natere n 1598. ntr-un hrisov al iui Ieremia Movil din 15 decembrie 1598, nenionai ca martori i ierarhii moldoveni de atunci: mitropo3heorghe Movil, cu episcopii Agafton al Romanului, Teodosie avschi) al Rduilor i Ioan al Huilor. n schimb, actele de pn nai 1598, n care apar ca martori i vl dicii rii, men ioneaz i pe primii trei ierarhi. nseamn c nfiin area Episcopiei, pre}i alegerea i hirotonia primului ei titular, episcopul Ioan, au oc Intre 6 mai i 15 decembrie 1598. De aci nainte, episcopul de apare mereu n actele vremii, alturi de ceilali ierarhi ai rii, iserica cu hramul Sfin ii Apostoli Petru i Pavel din Hu i, ctilui tefan cel Mare, a devenit catedral episcopal. Noua Episocupa ultimul Ioc ntre cele patru eparhii moldovene, dup Su-, Roman i R d u i. De regul , titularii ei erau promova i n ii vldicesc de la Rdui, iar de aci la Roman. Am artat care tinderea teritorial a noii eparhii. imul episcop, Ioan, se pare c er^ c lug rit la R ca. A fost ui dintre ierarhii rii, care, n 1600, la intrarea lui Mihai Vin Moldova, nu i-a prsit scaunul. Ca episcop de Hui, a avut r de luptat cu greut ile nceputului, str duindu-se s dea noii i o organizare ct mai corespunz toare, dup chipul celorlalte i ale rii. Ieremia Vod Movil a nzestrat episcopia cu mai sate. p o p storire de apte ani, episcopul Ioan a fost mutat la i, prin aprilie 1605. Poate n cursul aceleiai luni a fost ales la flotei, cel care fusese cteva luni episcop la Roman, n timpul irii Moldovei de ctre Mihai Viteazul (iunie-sept. 1600). n 1597

EPISCOPIILE

ROMANULUI KAUAU1LOB

HUIL.OK

(SeO.

XVII)

J21

era arhimandrit i egumen la Galata. Ca episcop de Hu i e ntlnit n cteva acte. A murit dup 29 august 1607. Noul episcop, Efiem de la Moldovi a, a avut o p storire scurt , fiind mutat apoi la Rdui. La 21 decembrie 1610 apare, alturi de ceilali vldici ai rii, episcopul Iosif de la Hui. Presupunem c pstorea de pe la sfritul anului 1608, deci din timpul lui Constantin Movil (16071611). Este interesant c, n foarte multe acte ale domnitorului tefan II Toma (16111615), n care snt trecui i vldicii rii, nu apare numele episcopului de Hu i. Presupunem c Iosif a fost nl turat din scaun de acest domnitor, ca om de ncredere al Movile tilor dac nu cumva s-a refugiat cu Moviletii n Polonia , iar scaunul de la Hui a r mas mai mul i ani vacant. Totu i, la 16 iunie 1613, acest domn fcea Episcopiei o danie. Abia la 20 mai 1617 apare n acte un nou episcop de Hu i, cu numele Mitrofan probabil fostul episcop de Roman , ales pe la nceputul lui 1616, sub Alexandru Movil . Numele s u este trecut n mai multe acte ale vremii, fie ca martor, fie n acte domne ti de danie ctre Episcopie. Acelai domn, apoi Gaspar Graiani (16191620) porunceau slujbailor din inutul Flciu i din Hui s nu; se mai amestece n treburile satelor Episcopiei. Probabil acest ultim domnitor 1-a nlocuit cu episcopul Pavel (c. 1620), fost la Roman. Ajungnd domn Alexandru Ilia (16201621), a reaezat n scaun pe Mitrofan, n toamna anului 1620. i aceast p storire a fost de scurt durat , pn pe Ia sfr itul anului 1622, fiind din nou nlocuit cu Pavel, desigur de ctre tefan II Toma, ajuns domn pentru a doua oar (16211623). De data aceasta, Pavel i-a pstrat scaunul i sub domnul urmtor, Radu Mihnea (16231626). Dar n cursul anului 1626, Miron Barnovschi a reaezat n scaun pe episcopul Mitrofan. Episcopul Pavel s-a retras la mn stirea Neam , unde a i murit. Mitrofan a p storit la Hu i pentru a treia oar pn la nceputul anului 1634, cnd a fost mutat n Roman. n aceast perioad este ntlnit n mai multe acte ale lui Miron Barnovschi i ale domnilor urmtori. Considerm c desele schimbri de la Hui ntre Mitrofan de Secu i Pavel de Neam au fost ni te st ri de provizorat, un fel de locotenente episcopale. A urmat episcopul Gheorghe, probabil fost egumen la ecu, sub care Vasile Lupu a acordat mai multe scutiri Episcopiei. A luat parte la lucrrile Sinodului de la Iai din 1642. Probabil s-a retras din scaun la nceputul anului 1645.

Urma ul s u, Ghedeon, venit tot din mn stirea Secu (c. aprilie 5), a p storit pn prin iulie 1653, cnd domnitorul Gheorghe te1-a ridicat n scaunul mitropolitan. Locul s u la Hu i a fost ocude Sava, care, n a doua jum tate a anului 1656, a fost trecut n Linul vl dicesc din R d u i. Urma ul lui la Hu i a fost episcopul ian (nu Iorest, cum au socotit unii istorici), ales nainte de 10 arie 1657, cu o p storire foarte scurt . O p storire tot a a de scurt vut i ierarhul c rturar Dosoftei (amintit la Hu i la 10 mai 1658), ; apoi la Roman n primele luni ale anului 1660. La 29 martie 1660, n scaunul de la Hu i p storea episcopul Serafim. actele vremii, reiese c avea preocup ri gospod re ti. Domnii ;, mai ales Eustratie Dabija (16611665), i-au dat mai multe hrisoave danie. La 26 octombrie 1666, Ilia Alexandru (16661668) ordona j torilor domne ti s nu mai globeasc sau s mai judece pe :g rii, c lug ri ele i preo ii de mir cu fiii lor nec s tori i, din cusul eparhiei Hu ilor, ci numai episcopul Serafim s fie ndrept it judeca i a-i nv a i a-i certa. P storia dui la Hu i s-a ncheiat rimele luni ale anului 1667, cnd a fost trecut la R d u i, n locul s u a fost ales ca episcop loan, fost mul i ani egumen al stirii de la cetate, adic al mn^stirii ridicate de Vasile Lupu !etatea Neam (devenit apoi metoc Secului), iar n 1666, egumen ecu. i el s-a ar tat ca un bun chivernisitor al bunurilor Epis-ei. La nceputul anului 1674, cnd Dosoftei i-a p rsiit scaunul mi-olitan, plecnd n Polonia mpreun cu domnitorul tefan Petriceicu, 1 s u a fost ocupat de Teodosie al Romanului, iar la Roman a fost it loan de la Hu i. n cursuil ultimilor s i ani de p storire, teritoriul eparhiei Hu ilor ;t adesea pustiit de turci i de t tari, locuitorii s r cind sau plecnd ejenie. De aceea, urma ul s u, Soironie, a cerut domnilor rii multe hrisoave de danie, ar tnd s r cia la care ajunsese eparhia, stoiit pn c tre sfr itul anului 1676. n 1677, era episcop la Hu i Calistru Vartic, ales probabil n . Ca episcop, este ntlnit n actele vremii, al turi de ceilal i vl dici rii. La 20 ianuarie 1681 Gheorghe Duca l mputernicea s - i strng :onul vl dicesc din eparhie i s cerceteze via a religios-morali stori ilor s i. A crmuit eparhia Hu ilor pn spre sfr itul anului cnd a fost silit s se retrag din scaun. A tr it la b iserica ilari din Ia i, devenind apoi loc iitor de mitropolit, dup plecarea >osoftei n Polonia, ntre anii 16861689 (n aceea i perioad a ii loc iitor al fostei sale eparhii, a Hu ilor).

EPISCOPIILE ROMANULUI RDUILOR I HUILOR

(sec.

XVII)

123

La 11 ianuarie 1683, era episcop ia Hu i Mitrofan, fost c lug i la mn stirea Bisericani. Este vorba de episcopul tipograf, ucenic aj mitropolitului Dosoftei, c ruia i-a tip rit cteva din lucr rile sale Psaltirea slavo-romn (1680), Molitvelnical de-nles (1681), Via a petrecerea svinilor (16821686). La rugmintea patriarhului Dositei a Ierusalimului, afilat n Moldova, ieromonahul Mitrofan a f cut o tipo grafie greceasc la Cet uia, lng Ia i, unde a tip rit lucr rile : Desprt primatul papei, a lui Nectarie al Ierusalimului (1682), Dialog contrt ereziilor, a lui Simeon al Tesalonicului (1683) i Slujba SlintUo Serghie i Vach (1685). A format de asemenea c iva ucenici, care i-ai continuat activitatea tipografic . Munca sa rodnic de rlispndire a cuvntului tip rit a fost apre ciat ndeosebi de mitropolitul Dosoftei, care 1-a ajutat s fie ridicat 1< treapta de episcop al Hu ilor. Dar n 1686, cnd Dosoftei a trebuit si plece n Polonia cu regele Jan Sobieski, a fost nevoit s - i par seasc scaunul i episcopul Mitrofan, care a trecut n ara Romneasc Aici s-a pus n slujba lui erban Cantacuzino, care 1-a numit condu c tor al tipografiei domne ti din Bucure ti, ngrijind de tip rire; Bibliei din 1688 i a altor c r i. n 1691 a ajuns episcop al Buz ului desf urnd i acolo o rodnic activitate, mai ales prin nfiin are* primei tipografii din acel ora . Episcopul Mitrofan, se nscrie ntre mari vl dici c rturari din trecutul Bisericii noastre, iar prin activitatea des f urat n cele dou ri, el a adus o contribu ie nsemnat la nt rirea con itiin ei de unitate na ional romneasc . Dup ce Mitrofan a p r sit Moldova, tot lui Calistru Vartic i s-c ncredin at crmuirea Episcopiei Hu ilor, pn Ia alegerea lui Varlaan de la Secu. Alegerea acestuia va fi avut loc n a doua jum tate < anului 1689, cnd s-au completat i celelalte scaune vacante. Nou crmuitor s-a dovedit, n cursul celor aproape dou decenii de arhi p storire, preocupat mai mult de propriile sale interese dect de alt Episcopiei. A ridicat un schit din lemn, cu hramul Bunavestire, n satu Br dice ti, n.p r ile Hu ilor, c ruia i-a purtat apoi o permanent grij crendu-i o nfloritoare situa ie material . Episcopul a primit ca danie sau a cump rat el nsu i zeci de mo ii sau p r i de mo ii pentri schitul s u, mai ales n p r r ile Hu ilor. Probabil prin decembrie 1708, Varlaam s-a retras din scaunul vl > dicesc, a ezndu-se la schitul s u, c ci n ianuarie 1709 era ales ui nou episcop. A murit prin 1712. mpotriva canoanelor i a rnduielilo: biserice ti, Varlaam a l sat prin testament ca schitul i toate averile lui s treac asupra fostului mare vornic Gavril Miclescu, se pare c rudenie. Dar mitropolitul Ghedeon cu sufraganii s i, Pahomie de Ic

_ _ --------------------- i^u^ul,

Al

an i Calistru de la R d u i, au hot rt ca schitul cu toate rile lui s fie de-acum nainte metoc al Episcopiei Huilor. Cu sele sale bunuri, ierarhii urmtori au izbutit s refac Episcopia tarea de ruin n care a ajuns prin lipsa de interes a lui Varlaam urma rzboiului ruso-turc din 1711, purtat tocmai n prile Huilor. C o n c l u z i i : Se constat numeroase schimbri la conducerea arhiei Romanului, pricinuite fie de retragerea vldicilor din scaun, de nl turarea lor de c tre domnii rii. ntre ei s-a impus, ca i de carte i de via superioar, Dosoftei crturarul. Aceea i instabilitate se observ i In cazul vl dicilor de la dui. Cei mai muli pstoreau abia civa ani, fiind apoi mutai scaunul de la Roman. Unii s-au retras din scaun ctre sfh itul '.ii, alii au fost nlturai de domnii rii. S-a remarcat, ntre ei, iscopul Efrem. Tot aa, vldicii de la Hui au fost schimbai foarte des de ctre nanii rii ori au fost promova i n celelalte scaune vl dice ti. re ei s-au remarcat Dosoftei i Mitrofan, oameni de aleas cultur, care au pstorit aici prea puin.
BIBLIOGRAFIE : v o a r e : ACADEMIA ROMNA, Documente privind istoria Romniei, XVII. A. Moldova, voi. I (16011605), voi. II (16061610), voi. III (1611 voi. IV (16161620), voi. V (16211625), Bucureti, 19521957; Direcia or Statului, Catalogul documentelor moldoveneti din Arhiva Istoric Central ilui, voi. I (13871620), voi. II (16211652), voi. III (16531675), voi. IV 1700), voi. V (17011720), Bucureti, 19571975. j c r r i : E p i s c o p i a Romanului. MELCHISEDEC (TEFNESCU), Croomanului i a Episcopiei de Roman, partea nti, Bucure ti, 1874, 352 p.; ilE UDITEANU, Un episcop de Roman necunoscut ( Dosoltei de la Tazlu), an. VIII, 1956, nr. 78, p. 531535; MIRCEA PCURARIU, Contribuii la Episcopiilor Romanului, R d u ilor i Hu ilor In secolul al XVII-Iea i ui secolului al XVIlI-lea, n MMS, an. LV, 1979, nr. 12, p. 4968 ; SCARLAT >CU, Episcopia Romanului, Bucureti, 1984, 415 p. l i s c o p i a R d u i l o r . DIMITRIE DAN, Cronica Episcopiei de Rdui, 1912, VIII + 264 p. + 21 fig.; I. IUFU, Mlnstirea Moldovia, centru cultural nt din perioada culturii in limba slavon (sec. XVXVIII), n MMS, an. 1963, nr. 78, p. 428455; I. ZUGRAV, Trei manuscrise liturgice de la ii Efrem al Rduilor, n acelai numr, p. 456472; RADU CONSTANTIViaa cuviosului Efrem o scriere hagiografic necunoscut, n BOR, III, 1980, nr. 78, p. 866875 (se ocup cu Efrem de Rdui). i i s c o p i a H u i l o r . MELCHISEDEC (TEFNESCU), Cronica Huilor i a ei, Bucureti, 1869, X + 463 + 175 p. ;i DIONISIE UDITEANUL, Calistru epitrop i loc iitor de mitropolit In timpul refugiului al doilea al mitropoOosoitei al Moldovei, n BOR, an. LXXXVII, 1969, nr. 34, p. 416425 s POPESCU, Episcopul Mitrolan al Huilor, n MMS, an. XLV, 1969, nr. 79, -504; SCARLAT PORCESCU, Episcopia Huilor. Pagini de istorie. Roman, 3 Pitru episcopul Mitrofan, s se vad bibliografia la capitolul privind Episcopia n secolul XVII.

XXXVII
MITROPOLITII VARLAAM I TEODOSIE AI UNGROVLAHIEI

Lvup moartea lui Matei Basarab (1654), au urmat mai multe domnii scurte i fr nsemntate. Au avut loc acum lupte necontenite ntre marile familii boiereti ale Cantacuzinilor i Blenilor cu felurite uneltiri la Constantinopol, rpiri de averi, ucideri, pribegii peste hotare, care au adus mult ru rii. Lucrurile s-au linitit abia dup ce scaunul domnesc a fost ocupat de erban Cantacuzino (16781688). Se n elege c n astfel de mprejur ri a avut de suferit i Biserica. Mitropolitul Teodosie. Dup moartea mitropolitului tefan (25 aprilie 1668), soborul ierarhilor, egumenilor i boierilor alegtori, ntrunit la 20 mai 1668, a ales n scaunul vacant pe egumenul Teodosie de la mnstirea Arge. Cu prilejul alegerii, ipopsifiull Teodosie a rostit pentru prima oar crezul n romnete (l cunoatem mpreun cu mrturisirea sa de credin din Condica Sfnt, iniiat de mitropolitul tefan). A doua zi, 21 mai 1668, a fost hirotonit ntru arhiereu. La numai cteva zile dup alegerea i hirotonirea sa, printr-un hrisov dat de Radu Leon la 8 iunie 1668, s-a hotrt, oficial, mutarea scaunului mitropolitan de la Trgovite la Bucureti. Biserica cu hramul Sfinii mprai Constantin i Elena, ctitoria domnitorului Constantin erban Basarab (16541658), a fost declarat, tot atunci, catedral mitropolitan. Totui, i nainte de aceast dat vldicii Ungrovlahiei obinuiau s stea n Bucureti, alturi de domnii rii. Tot aa, dup 1668, unii din ei stteau la Trgovite. Pn la declararea ctitoriei lui Constantin erban drept catedral, mitropoliii Ungrovlahiei au mai folosit trei biserici n acest scop i anume : biserica Radu Vod, ctitorit de Alexandru II (15681577), mnstirea Stelea, ctitoria sptarului cu acelai nume, din a doua jumtate a secolului al XVI-<lea, refcut de mitropolitul Grigorie I, i biserica Sfntul Gheorghe Vechi, ctitoria

i vornic Nedelcu, tot din a doua jum'Jtate a secolului al XVI-lea. :e trei se numeau scaune mitropolitane i chiar mitropolii, n privin a originii mitropolitului Teodosie s-au purtat multe dis-i. S-a crezut, mult timp, c era originar din satul Ve tem, de lng j, de unde i s-a atribuit i apelativul de Ve temeanul. n urma noi cercet ri, preotul Niculae erb nescu a sus inut c Teodosie n scut n jurul anului 1620 ntr-un sat de prin p r ile de su b te ale jude elor Arge sau Vlcea. Dar anumite fapte din via a !uc la constatarea c era n scut n ora ul Rmnic. Astfel, ntre 16771680, vl dica Teodosie a ridicat un l ca de nchinare n lic, cu hramul Sfin ii Arhangheli Mihail i Cavriil, cunoscut sub ele de schitul Cet uia, nchinat Mitropoliei, pe seama c ruia a D rat mai multe imobile, iar domnii rii, Gheorghe Duca, erban acuzino i Constantin Brncoveanu, i-au h r zit felurite scutiri i legii. n acela i ora , mitropolitul Teodosie a ref cut biserica cu hramul ui Gheorghe n 1681 (fiind ars n cursul r zboiului ruso-turc din 17361739, a fost reparat de un nepot al mitropolitului, Mihail, ; al i credincio i). Ad ug m i faptul c un alt nepot al mitropoii cump ra n ultimele decenii ale secolului al XVII-lea multe locuri, tot n Rmnic. Alte rude ale sale apar de asemenea te de proprietate la Rmnic. Ctitorirea a dou biserici n acest ora , c rora le-a purtat apoi o permanent , ca i rudele pe care le avea, st pnirea de proprien acest ora l-au f cut pe profesorul Toma G. Buat ,s emit p pe care ne-o nsu im c mitropolitul Teodosie se tr gea o familie de romni transilv neni, stabilit ns n Rmnicu-Vlin colonia str veche de ungureni-. l - a c lug rit la mn stirea Cozia. C iva ani a petrecut ntr-o tire din Muntele Athos. La 12 ianuarie 1661, apare ntr-un act "eodosie proegumenul o.t Cozia, iarl ]a 7 aprilie 1662, era aminegumen al mn stirii Arge . Via a aleas pe care a dus-o, dra-a de carte, priceperea n cele gospod re ti, la care se adaug i mentul fa de partida Cantacuzinilor, vor fi fost motivele care s la alegerea sa n scaunul mitropolitan, la 20 mai 1668. liratonit i nsc unat n ziua urm toare, mitropolitul Teodosie n-a parte de o p storire lini tit din cauza fr mnt rilor i a luptelor ce dintre cele dout mari partide boiere ti, a Cantacuzinilor i a ilor, care voiau s aib puterea n mn . Amestecul s u n aceste nt ri, ca adept al familiei Cantacuzino de i se ar tase cu dra-

MITROPOLITII VARLAAM I TEODOSIE

127 I !

goste de popor i dornic s biruiasc adev rul i-a adus mullte necazuri. Astfel, la 3 decembrie 1668, Teodosie mpreun cu unii boieri au cerut domnitorului Radu Leon, prea mult nconjurat de greci, s -i alunge din ar. Urmarea acestei mic iri a fost mazilirea domnului i nlocuirea sa cu Antonie Vod din Popeti (16691672). Sub acesta, vldica Teodosie a luat parte n fruntea ntregului divan la judecarea vornicului Stroe Leurdeanu (vinovat de uciderea postelnicului Constantin Cantacuzino), care a i fost condamnat la pedeapsa capital (pn la urm nu s-a aplicat, ci a fost c lug rit la Snagov). Dup trei ani ns , Antonie Vod a fost mazilit i nlocuit cu fostul domn Grigorie Ghica (16721673), omul Blenilor. Curnd dup nscunare, a nceput o aprig prigoan mpotriva Cantacuzinilor, muli dintre boieri ajungnd la ocn sau la nchisoare. ntre cei lovi i de urgia domneasc se numra i mitropolitul Teodosie, care ceruse pedepsirea lui Stroe Leurdeanu. n cursul lunii iunie 1672 a fost trimis n surghiun la mnstirea Tismana, unde a stat aproape 7 ani (cteodat i la Cozia). ntruct episcopul Varlaam al Rmniicului a refuzat s primeasc scaunuil mitropolitan, a fost ridicat Ia aceast treapt egumenul Dionisie de la mnstirea Radu Vod din Bucureti, nscunat la 24 iunie 1672. Acesta fusese c lug r i eclesiarh la mn stirea Adormirea Maicii Domnului din Cmpulung, n timp ce funciona aici o tipografie, fiind i corector al acesteia (n Psaltirea slavon din 1650 semna : smeritul ieromonah Dionisie eclisiarhul, corector). A plecat apoi ila Muntele Athos, a ezndu-se la mn stirea Ivir. De aici, a fost trimis, n anul 1660, ca egumen la metocul din Moscova al acestei mnstiri. Dup apte ani a fost nlocuit i poate s-a retras din nou la Ivir, ca n 16701671 s i se ncredineze conducerea mnstirii Radu Vod din Bucureti, nchinat Ivirului. Faptul c a trit la Ivir i c a fost rnduit s conduc metocul acesteia din Moscova i mnstirea Radu Vod care-i era nchinat , iar m rturisirea lui de credin cu prilejul alegerii ca mitropolit s-a scris n limbile greac , slavon i romn , ne face s ne ntreb m dac nu cumva era un georgian (din Iviria) sau un ucrainean, venit cu echipa de tipografi trimii de Petru Movil n ara Romneasc, dup 1635. P storirea lui ca mitropolit a fost de scurt durat , c ci pro babil n prima jumtate a lunii decembrie 1672 s-a petrecut din tru aceast via cu moarte fireasc , dup cum preciza Condica Sfnt. -. .; .

i: XIVXVIII)

Mitropolitul Varlaam. In locul su, domnitorul Grigorie Ghica a tat cu sila pe episcopul Varlaam de la Rmnic. Acesta era oritar din p r ile Pite tilor, dup unii din satul Mo oaia, dup al ii ar din Pite ti. In ce prive te via a sa pn la alegerea ca episcop, ,if d el nsu i aceste date autobiografice n a ez mntul pe care-1 |l ea nainte de moarte pentru mnastirea Trivale : den tnr vrst poftit chipul c lug riei, care l-am i luat n sfnta mn stire Co- i, i dup rnduiala sfintei mn stiri ne-au ajuns rndul de am i imenit. n toamna anului 1665, s-a retras de la conducerea mn stirii, nptndu-se spre Rusia, probabil din dorina de a-i mbogi cuno;ele, atras de faima mi crii culturale ncepute de mitropolitul PeMovil . E posibil s fi r mas n Rusia mai muli ani, timp n care fi cercetat Kievul, Moscova i alte centre culturaie-biserice ti de Io. A adus cu sine din Rusia felurite odoare sfinte, d ruite unora ctitoriile sale de mai trziu, i desigur c r i, ntre care i cele ale imandritului Ioanichie Galeatovschi, Cheia nelesului i Cerul nou, care a pus apoi s se t lm ceasc in romne te, iar pe cea din ii ; tiprit-o, n 1678. Rentors n ar a fost numit egumen la mnstirea Glavacioc 1. Arge ). n aceast calitate era chemat uneori la lucr rile diva, ui domnesc, al turi de vl dicii, boierii i egumenii celorlalte mari iuri de nchinare. La scurt timp dup aceasta, prostindu-se de bun voia sa episul Serafim al RmnieuiTui, egumenul Varlaam de la Glavacioc a fost mat s-i ia locul (ctre sfritul anului 1670). Ca episcop, este ntit n mai multe acte de proprietate ale Episcopiei (cumprri danii). Peste doi ani ns, murind mitropolitul Dionisie, domnitoGrigorie Ghica a cerut episcopului Varlaa' s primeasc scaumitropolitan. nscunarea s-a fcut la 24 decembrie 1672. De i a pstorit numai apte ani, rrfitropolitul Varlaam i-a legat iele de o seam de fapte vrednice de pomenire. Astfel, i-a n)tat aten ia asupra preo ilor de mir, care s-au plns lui Grigorie :a pentru multele nevoi ce s afl ntru dn ii, fiind mai nlia i dect toate ceatele i ajun i la lips i la pustiire. Domsf tuindu-se cu mitropolitul arii i cu episcopii sufragani, a dat hrisov, la 15 aprilie 1673, prin care fcea unele uurri preoimii, irnd ca de acum nainte s dea numai ntr-un an odat , la vreharaciului birul lor. Dou hrisoave asem n toare a dat i noul n, Gheorghe Duca (16731678). Sub raport gospodresc, Varlaam imit numeroase danii de sate, vii, mori, nchin ri de schituri sau

MITRO POLIII VAHLAAM i TEODOSIE

129

a cump rat el nsu i numeroase proprieti i a obinut felurite scutiri pe seama Mitropoliei. Ca i al i ierarhi din trecutul nostru, mitropolitul Varlaam a fost un mare ctitor de l ca uri sfinte, ridicate cu cheltuiala i ndrumarea sa. ntre acestea se num r biserica de piatr a schitului Trivalea, existent de mai nainte situat azi ntr-un cartier al oraului Pi-leti. La 15 noiembrie 1702, schitul era nchinat de ctitor mnstirii Cozia, printr-un act de o mare frumuse e literar i adnc duio ie. A fost nzestrat cu numeroase proprieti. A doua ctitorie a iui Variaam este mn stirea Tumu (1676), situat pe malul stng al Oltului, nu departe de Cozia, creia i-a fost nchinat. Se pare c nainte vreme, n pe terile din apropierea mn stirii, locuiau c lug ri sihastri. O tradi ie spune c aici a tr it la batrnee i mama sa, schimonahia Xenia. A treia ctitorie a mitropolitului Varlaam este schitul Fedeleoiu (sau Fedeflesciori), situat n jud. Vlcea (azi biseric do mir). La ndemnul s u, doamna M ria, so ia iui Grigorie Ghica, a nceput ridicarea acestui l ca de nchinare n 1673. Dar, c tre sfr itul aceluia i an, Grigorie Ghica a fost mazilit, nct lucr rile de construc ie au rmas asupra preasfinitului mitropolit chir Varlaam, care s-au nevoit de au ispr vit aceste toate cate se v d cu toat podoaba, dup cum se poate citi n pisania schitului, pus mai trziu. Biserica cuprinde piese de o deosebit valoare artistic , cum sint tmpla i u ile de la intrare. ntre personajele zugr vite n interior, se remarc familia lui Grigorie Ghica, Constantin Brncoveanu sub care s-a ispr vit lucrul i mitropolitul nsu i. Schitul Fedele oiu a fost nzestrat de mitropolit cu numeroase mo ii, vaduri de moar , un pod peste Olt, la care se adaug numeroase c r i i obiecte de cult. n 1750, Grigorie II Ghica 1-a nchinat mnstirii Pantelimon de lng Bucure ti (care avea i spital) pentru ndestularea i buna chibzuire a spitalului cu sraci bolnavi. Mitropolitul Varlaam a avut i preocup ri de ordin cultural. Astfel, spre sfritul pstoririi sale a nfiin at o tipografie la Bucureti, undeva n cuprinsul mitropoliei. Activitatea tipografic ncetase n ara Romneasc din anul 1652. Cunoscnd f losul pe care-1 poate aduce o tipografie Bisericii i neamului s u, mitropolitul a nfiin at de iznoav o tipografie, aducnd i dasc li de tipografie. S-ar putea ca el s fi adus utilajul i me terii tipografi din Rusia, a a cum va face i contemporanul su, mitropolitul Dosoftei al Moldovei, care a ob inut o tiparni de la patriarhul Ioachim al Moscovei.
9 Istoria B.O.R., voi. II

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

El n-a putut s tip reasc dect o singur carte, Cheia n elesun 1678, un volum de predici, sau Cazania arhimandritului Ioani; Galeatovschi din Cernigov. Cartea avea o prefa , adresat tu>r pravoslavnicilor cretini, carii snt nscui ntru limba noastr lneasc, de ctre Varlaam, cu mila lui Dumnezeu arhiepiscop itropolit al T rgovi tii i al scaunului Bucure tilor, exarh Plaiului i toat Ungrovlahiia. n cele dou foi ale ei, mitropolitul ar ta i a nfiinat tipografia i cum a ales aceast carte pentru a fi dat ipar. Tot n prefa scria c prin mult osrdie... i cheltuial tocmit dasc li nv a i i le-am dat aciast carte de o au scos di limb ruseasc pre limba noastr dirept romneate. Nu tim ns au fost acei dasc li nv a i. S fie fra ii Radu i erban Grenu ? Sau sptarul Nicolae Milescu ? Cartea a fost tradus dup edi ia ucrainean tip rit la Lvov n 5, care cuprindea 64 de cazanii i un scurt manual de omiletic ; romne te s-au tradus numai 12 cazanii duminicale i 6 la srble mai nsemnate. Gravurile au fost lucrate de Ioan Bacov, care dovedit c este moldovean (Bcuanul). Activitatea att de meritorie a mitropolitului Varlaam a fost nupt de noile schimb ri politice survenite n ara Romneasc , noiembrie 1678, scaunul domnesc a fost dat lui erban Cantacu), unul din fiii postelnicului ucis n 1663. Noul domn a intrat n ureti la Boboteaz anului 1679. Printre msurile pe care le-a luat >st i aceea de a da satisfacie celor ce au fost prigonii sub domanteriori din pricina ata amentului lor fa de familia sa. ntre tia era i fostul mitropolit Teodosie, aflat de apte ani la Tismana. ipiseul Cantacuzinesc relateaz c, la 25 aprilie 1679, domnul a vocat un mare sobor de arhierei ai rii i de ali arhierei carii intmplase atuncea aici i toi egumenii din toat ara i cu toat rimea. Soborul a g sit pe mitropolitul Teodosie nevinovat, iar mul i-a dat din nou crja, pentru cfrmuirea mitropoliei Ungrovla. nsui mitropolitul Varlaam a recunoscut c vldica Teodosie avut nici o vin i c a fost nl turat pe nedrept din scaunul s u. pt aceea, a depus crja, n faa tuturor, renunnd la scaunul milolitan. Cu aceasta, se ncheie p storia sa att de luminoas i de at n fapte. La scurt timp dup aceasta, Varlaam a trecut mun ii, n Transilia , a ajuns n Fgra, iar de aci la Alba Iulia, la principele Trananiei Mihail Apaffi, unde va fi cercetat i pe mitropolitul Sava icovici. Se pare c a trecut i prin Sibiu, apoi la Bra ov, unde a as mai mult timp. n primvara anului 1682 era la Iai, unde

MITKOPOLIII VARLAAM I TEODOSIE

131

domnea Gheorghe Duca, iar de aici, s-a rentors n ara Romneasc, relund raporturile cu erban Cantacuzino. Dornic de a cunoa te ct mai multe lucruri, vl dica Varlaam a plecat s cerceteze ara Sfnt i Muntele Sinai. Dup aceast cltorie, s-a rentors pentru totdeauna n ara sa, stnd mai mult la Trivalea, uneori la Cozia. Este atestat mereu n actele vremii, legate mai mult de ctitoriile sale ; el cumpr sau primete n danie proprieti pe seama acestora, ntrite prin numeroase hrisoave domne ti, de la erban Cantacuzino i Constantin Brncoveanu. Cu pu in timp nainte de moarte, b trnul ierarh a pus s i se scrie aezmntul pentru mnstirea Trivalea (15 noiembrie 1702), rnduind ca ea s fie nchinat Coziei. Actul era ntocmit ntr-o frumoas limb romneasc, rednd i unele crmpeie din viaa sa. Peste trei zile, la 18 noiembrie, i-a dat obtescul sfrit la Cozia, aa cum dorise el nsui. Mitropolitul Teodosie a doua oar. Reaezat n scaunul din care fusese nl turat pe nedrept, a p storit pn la moartea sa, ntmplat la 27 ianuarie 1708. Din activitatea pe care a desfurat-o n aceast perioad , de aproape trei decenii, vom re ine numai pe cea cultural i pe cea legat de ap rarea Ortodoxiei romne ti n Transilvania. Mitropolitul Teodosie a avut norocul s activeze sub cei doi mari domni iubitori i sprijinitori ai artei i culturii, erban Cantacuzino i mai ales Constantin Brncoveanu, n timpul crora au activat crturari de prestigiu ca : episcopii Mitrofan i Damaschin de la Buzu, Antim Ivireanul, tipograf, episcop i apoi mitropolit, Constantin Cantacuzino Stolnicul, fraii Radu i erban Greceanu i at ia al ii. Tot sub Teodosie s-au ridicat marile ctitorii brncoveneti (Potlogi, Mogooaia, Hurezi, Mamul, Brncoveni, fntul Gheorghe Nou din Bucureti etc, fr s mai pomenim pe cele refcute), multe din ele fiind sfinite de el nsui. n tipografia nfiinat de Varlaam la Bucureti, ca i n cele care au luat fiin la Buzu, Snagov i Rmnic, au vzut lumina zeci de lucr ri, fie de slujb bisericeasc , fie de zidire sufleteasc sau de aprare a Ortodoxiei, n limbile romn, slavon, greac i arab. Dintre tipriturile care au ieit la lumin sub mitropolitul Teodosie ne vom ocupa numai de cele mai semnificative, care au avut o leg tur direct cu el. Prima carte tip rit de el a fost un Litmghier, n 1680. n ns i foaia de titlu se men iona c a fost tip rit den porunca i osrdia, cum i cheltuiala mitropolitului. Ca i crile tiprite de naintaul su tefan, Liturghierul avea numai tipicul n romne te, iar slujba era n slavone te (doar la sfr it snt cteva ru-

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

ii n romne te). Tradi ia slavon era nc att de puternic , nprima prefa a c r ii semnat de mitropolit se ar ta c idr znit s traduc ntreg textul Liturghiei n romne te, ci nupicul : ...iar Liturghia toat a o prepune pre limba noastr i uta, nice am vrut, n/ce am cutezat, pentru nendestularea limbii, i lipsa dasc lilor, pentru nen elegerea n roadelor de rostul cel rat i adnc al nnoirii.... Din aceea i prefa , se desprindea i a curat a autorului fa de neamul su, scriind : jalnic i pilnlucru iaste ntr-atta mic orare i c lcare rodului nostru cestui iese carele odat i el numrat ntre putearnicile neamuri i tarii oameni s num ra, iar acum atta de supus i oc rit iaste, ce nv tur , nici tiin , nici arme, nici legi, nici un obiceiu tot rodul ce s pomene te ast zi rumn (ntre rumni ce zicem ndern i pe moldoveni c tot dintr-o fnt n cur ). In aceea i se f ceau referin e directe la exploatarea pe care o exerciurcii asupra pmntului i rodului nostru, c ci simim tiranica e p gneasc ntr-nsul hr nindu-se i r sfirndu-se. > rerea noastr este c aceast prefa apar ine nv atului Con-in Cantacuzino Stolnicul, fratele lui erban '(poate lui Teodosie apar in numai partea privitoare la traducerea c r ilor de slujb inne te). n adev r, o lectur atent a Istoriei rii Romne ti a Constantin Cantacuzino ne face s ntrevedem n ea aceleai idei iriginii romane i continuitii noastre n Dacia, a strlucirii noas-e odinioar i a exploat rii pe care o ndurau rile romne ti mpul s u. Uneori ideile snt reproduse exact prin cuvintele predin Liturghier (de pild i n Istorie apare expresia : c toi :ia adic romnii dintr-o intn au izvort i cur ). <\ doua prefa era semnat de ieromonahul Inochentie corecto-ii Chiriac tipograful. Presupunem c primul a tradus ndrum rile onale n romne te sau, mai degrab , a revizuit unele din cele pe le-a g sit n Liturghierele care se'foloseau n manuscris, n 1682, s-a tip rit o Evanghelie, n romne te. Din prefaa ei re-i c traducerea aparine stolnicului Iordache, fratele domnitorului. uie remarcat i faptul c textul Evangheliei din 1682 este it i de cel din Noul Testament de la 1648, ct i de cel din ia de la 1688. El a fost reeditat n Evanghelia greco-roman de ucure ti (1693) i apoi n alte ediii ale Evangheliei, bineneles in t ind textul de la o edi ie la alta. n ce prive te prefa a, de i pus sub numele lui erban Cantacuzino, cuprinsul ei arat c a scris de un teolog. Trebuie si re inem i faptul c acum s-au rit pentru prima oar pericopele evanghelice n ordinea citirii lor

MITROPOLIII

VARLAAM

ii

ItUUUSJC

la slujbe aa cum le cunoatem pn azi , ncepnd cu Duminica nvierii. Pn atunci se tipreau Tetraevanghele de tip slav avnd textele n ordinea lor din Noul Testament, dar cu indicaii marginale asupra zilelor n care urmau sa fie citite feluritele pericope evanghelice, ceea ce constituia, desigur, o mare greutate pentru preo i. n 1683, a aprut Apostolul n romnete (reeditat de episcopul Damaschin, la Buzu, n 1704). Prefaa dei e pus sub numele iui erban Cantacuzino ne dovede te, chiar de la prima lectur , c a fost scris de un teolog cu pregtire temeinic, ocupndu-se de problema mpririi crilor Sfintei Scripturi. Autorul le mparte n patru grupe : legile (Pentateuhul i cele patru Evanghelii), istoriile (restul crilor pe care noi le numim azi istorice), filosofia sau crile filosofeti (cele pe care noi le numim didactice, n care include apocrifele (!) i didacticele propriu-zise) i proorociile. Credem c nu greim dac afirmm c prefeele Liturghierului, Evangheliei i Apostolului au fost scrise de vreunul din ierarhii greci afla i pe atunci n ara Romneasc i traduse apoi n romnete. n aceeai prefa se arta c domnul a poruncit tiuilor (oamenilor de carte, n.n.) i nva ilor carii s-au ntmplat dasc li, de au tlcuit Sfnta Scriptur cea noao, spre bun neleagerea limbii noastre, preciznd c e vorba de Evanghelie (1682), iar acum de Apostol (Fapte, Epistolele pauline i soborniceti). Probabil este vorba de traduceri mai vechi, care circulau n manuscris, revizuite acum de mai muli oameni de carte, sub supravegherea stolnicului Iordache. Tiparul - i probabil corectura au fost ncredin ate unui ieromonah cu numele Damaschin Gherbest care a lucrat i gravurile, dovedindu-se un artist de mare talent. Ceea ce trebuie reinut n chip deosebit este faptul c, prin Evanghelia i Apostolul tiprite n 1682 i 1683, s-a fcut un nou pas nainte n vederea introducerii limbii romne n Biseric. Dac din timpul mitropolitului tefan aveam tipicul n romnete, acum, sub Teodosie, s-au introdus citirile din Sfnta Scriptur, iar ceva mai trziu, datorit lui Antim Ivireanul, aveau s se tip reasc nse i slujbele. Biblia de la Bucureti. Traducerea crilor Sfintei Scripturi n limba romn a culminat cu tiprirea Bibliei de la Bucureti din 1688, numit i Biblia lui erban Cantacuzino, care ncununeaz activitatea tipografic de pn atunci. Tip rirea a nceput la 5 noiembrie 1687 i s-a sfr it n septembrie 1688. n luna urm toare, erban a murit, iar tronul a fost ocupat de nepotul su, Constantin Brncoveanu. Acesta a dispus s se pun o nou foaie de titlu la exemplarele nedifuzate

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

, In care se meniona faptul c tiprirea s-a terminat sub el (la noiembrie). Este o oper de mari proporii pentru acel timp, avnd de pagini, format mare, textul fiind imprimat cu litere m runte dou coloane, fiind un monument literar de limb, dar, n acelai p, i un act editorial f r egal, raportat chiar la tehnica tipogramodern (Dan Simonescu). Are dou prefe e, una pus sub nue domnitorului erban Cantacuzino, adresat clerului i credincior, iar a doua, semnat de patriarhul Dositei al Ierusalimului. Soim c prima prefa se datoreaz unuia din fraii Radu i erban iceanu, iar cea semnat de Dositei, n care apar numeroase refee la istoria poporului romn (inclusiv ideea unitii muntenilor, dovenilor i ardelenilor), a fost tradus n romne te tot de unul fra ii Greceanu. S-a apelat la patriarh ca s o semneze spre a da nai mare autoritate noii Biblii romne ti, att n fa a cititorilor lni, cit i n faa ntregii cretinti, patriarhul fiind o figur rezentativ a Ortodoxiei n vremea sa. Nu trebuie trecut cu vederea t faptul c prin tiprirea Bibliei de la Bucureti (i a celei n limba ac de la Veneia, din 1687, a lui N. Glykis, tiprit tot cu sprijinul erban Cantacuzino), se urm rea cre terea prestigiului domnitori, el fiind considerat un exponent al popoarelor balcanice subju-s de turci i un protector al ntregii Ortodoxii. A a se explic i ni c n prefaa semnat de patriarhul Dositei se fcea amintire strmoii domnului care au stat odinioar pe tronul Bizanului. La traducerea acestei prime ediii integrale a Sfintei Scripturi n lne te i-au adus contribu ia mai mul i c rturari din secolul al II-lea din toate cele trei ri romne ti. Acest lucru rezult din ii prefaa pus sub numele lui erban Cantacuzino n care spunea : i aceasta am fcut la tlmcirea acetii Sfinte Scripturi, nd mult nevoin i destul cheltuial : despre o parte puind dastiui (cunosctori, n.n.) foarte den limba elineasc, pe prea nepi cel dentru dasc li ales i arhiereu Ghermano Nisis, i, dup "ecerea lui, pre al ii care s-au ntmplat , i despre alt parte, ai tri, oameni ai locului, nu numai pedepsii (nvai," n.n.) ntru a str limb , ce i de limba elineasc avnd tiin ca s o t lm sca, care lund lumin i dentr-alte izvoade vechi i alturndu-le cel elinesc al celor 70 de dasc li, cu vrerea lui Dumnezeu o au rit pre cum s vede. La baza textului Noului Testament a stat edi ia de la Alba Mia 1648. O simpl comparare a textelor ne ncredineaz c de multe este vorba numai de schimb ri nensemnate de limb , cerute de i evolu ia ei. Este semnificativ faptul c au fost reproduse inie-

grai din Noul Testament de la Alba Iulia i trei din capitolele de introducere (isagogie), i anume la Evangheliile de la Marcu, Luca i Ioan. In ce privete textul Vechiului Testament crile canonice i necanonice , la baza acestuia a stat traducerea fcut de renumitul umanist moldovean Nicolae Milescu Sptarul (c. 16361708). Distinsul diplomat, memorialist, istoric, geograf, etnograf i filolog, care a deinut slujbe nsemnate n Moldova i ara Romneasc i a fcut cltorii prin mai multe ri europene, ca s ajung apoi pn n China, traversnd toat Siberia, scriind preioase nsemnri de cltorie, n-a rmas strin nici de problemele teologice. Prin anii 16611664, cnd se gsea la Constantinopol, ca reprezentant (capuchehaie) al lui Grigorie Ghica, domnul rii Romneti, la nalta Poart, a lucrat la traducerea Sfintei Scripturi n romnete. A tradus dup versiunea Septuagintei, tiprit de protestani la Frankfurt, n 1597, confruntat cu edi ia slav de la Ostrog, i cu unele edi ii ale Vulgatei. N-ar fi exclus ca el s fi avut la ndemn i vreo traducere anterioar , n manuscris. Avem trei m rturii c Milescu a tradus Sfnta Scriptur n romnete : a cronicarului Dimitrie Procopiu din Moscopole (1720), a mitropolitului Gheorghe al Moldovei (1723) i o nsemnare pe o traducere n manuscris a Vechiului Testament, din a doua jum tate a secolului al XVII-lea, n prefaa creia se spunea c traductorii au avut la ndemn i izvodul scris cu mna tradus de Milescu. Originaluil traducerii sale nu se pstreaz. Avem numai o copie revizuit a ei, aflat azi n Ms. 45 al Filialei Cluj a Academiei Romne, provenit din fosta Bibliotec central din Blaj. Cercet torul N. A. Ursu a formulat ipoteza plauzibil de altfel, c traducerea lui Nicolae Milescu a fost revizuit i ndreptat pentru prima dat de mitropolitul Dosoftei al Moldovei, pe cnd era episcop la Roman. Dovedete acest lucru prin prezena sporadic i oarecum enigmatic n Biblia de la Bucureti a unor cuvinte care caracterizeaz scrisul lui Dosoftei. nainte de a fi dat la tipar, ntreg textul Bibliei a fost rev zut de doi crturari munteni, cci ntr-o not final se meniona : iar cu nevoina i ndireptarea celor ce s-au ntmplat dascli i mai mult desluindu-se pre limba rumneasc de cei mici i plecai dentru slugile M rii Sale rban biv 2 logof t i bra ego ( i fratele s u, n.n.) Radul log(oft). Este vorba deci de fraii Radu i erban Greceanu, care au ndreptat traducerea lui Nicolae Milescu, aflat n prima form, nestilizat nc, cu alte cuvinte au definitivat-o n vederea tiparului. N-ar fi exclus ca ei s se fi bucurat i de ndrumarea ma-

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

: rturar Constantin Cantacuzino, care i va fi ajutat la t lm unor locuri mai dificile. Sntem ndemna i s sus inem acest iatorit faptului c el i-a ajutat i la traducerea M rg ritarelor ui Ioan Gur de Aur (Bucure ti, 1691), i a Pravoslavnicei M r(Buz u, 1691). In munca lor, revizuitorii textului Sfintei Scrip>r fi fost ajuta i i de unii c rturari greci, lucru pe care-1 re i1 din fragmentul din prefa pe care l-am citat. ntre ei se nu3hermano de Nissa i poate chiar patriarhul Dositei al Ierusai, aflat pe atunci n ara Romneasc , sub numele c ruia e ;i o prefa . Ace tia fiind greci, au fost consulta i mai ales redarea exact a sensului unor cuvinte sau expresii mai diilosirea izvoadelor mai vechi, ca i faptul c textul a fost rede c rturari munteni, nu scade cu nimic din valoarea Bibliei 3ucure ti, ci, dimpotriv , i-o ridic , pentru c , n felul acesta, ea izint ca o ncununare a tuturor str daniilor c rturarilor roie pn atunci, din toate cele trei ri romne ti, de a traduce ui lui Dumnezeu n limba romn . Prin p r ile reproduse din erile mai vechi, se recuno tea valoarea literar a limbii aceslar se stabilea i o continuitate n ceea ce prive te limba li ntre traducerile respective i Biblia de la Bucure ti. Astfel, F n circula ie o limb literar care reprezint o sintez a eforscriitorilor biserice ti de pn atunci de a scrie ntr-o limb i n eleas de to i romnii, contribuind la dezvoltarea limbii 2 literare. Este adev rat c n text exist numeroase cuvinte li netraduse (ceea ce se recunoa te chiar n prima prefa ) sau e i fraze traduse confuz, lucru explicabil dac ne gndim la n care s-a tradus, epoc de formare a limbii literare roti. ortosirea textului a f cut-o proinepiscopul Mitrofan de Hu i nic al mitropolitului Dosoftei al Moldovei c ci o nsemnare ultima pagin l prezenta ca : a tot me ter ugul tipografiei i >t-firii cuvintelor rumneti ostenitoriu. ptul c n-au fost men ionate numele lui Nicolae Milescu i al olitului Dosoftei are urm toarea explica ie : Milescu a tradus n e era reprezentantul la Constantinopol al lui Grigorie Ghica, re a poruncit s fie ucis postelnicul Constantin Cantacuzino, itorului domn erban, care a tip rit Biblia. Iar Dosoftei, n ra exilat n Polonia, amenin at cu caterisirea. n astfel de conire te c men ionarea numelui lor ntre ostenitori nu era con oportun . Totu i este vrednic de subliniat faptul c un exem-

plar din Biblie i-a fost trimis lui Dosoftei n Polonia, pe care el a fcut diferite comentarii marginale la Vechiul Testament, n limbile latin, greac, polon i romn. Biblia de la Bucureti este socotit i ca o expresie a unitii romnilor de pretutindeni, cci Vechiul Testament a fost tradus apoi revizuit de doi crturari moldoveni, Noul Testament era opera crturarilor transilvneni (ediia din Alba Iulia, 1648), ultima revizuire apar inea c rturarilor munteni, supravegherea tiparului i corectura au fost fcute de un moldovean, iar cheltuielile de tipar au fost suportate de erban Cantacuzino. Prin larga ei circulaie n toate inuturile locuite de romni, Biblia de la Bucure ti a avut un rol nsemnat n preg tirea unit ii poporului romn. n nsi foaia de titlu se preciza ca s-a tiprit spre nelegerea limbii rumneti i pentru cea de obte priin s-au druit neamului rumanesc. Iar n prefaa pus sub numele patriarhului Dositei al Ierusalimului, se arta c rostul Bibliei era ca s lumineze celor den cas ai Besearecii noroade : rumnilor, moldovenilor i ungrovlahilor. Traducerile de mai trziu ale Sfintei Scripturi n romnete au folosit ntr-o msur mai mare sau mai redus i Biblia de la Bucureti. Remarcm faptul c Biblia din 1688 cuprinde pe lng crile zise necanonice i lucrarea apocrif A lui Iosip la Macavei carte, adec despre singurul iitoriul gnd. Este vorba de lucrarea Despre raiunea dominant atribuit lui Iosif Flaviu (cercettorii arat c ar apar ine unui anonim din Alexandria, din sec. I d.Hr.), tradus n romne te de Nicolae Milescu, se pare rev zut tot de Dosoftei al Moldovei. Aceasta este prima scriere filozofic tradus n limba romn. Cartea se ocup cu capacitatea raiunii de a domina sentimentele, fiind un amestec de cultur ebraic i elenic, puternic influen at de filozofia lui Plafon i Aristotel. Editorii au anexat c r ii i o erat, prima consemnat n istoria tiparului romnesc. Alte tip rituri. Dintre celelalte cr i romne ti tip rite la Bucureti n cursul pstoririi lui Teodosie mai amintim Mrgritarele Sfntului Ioan Gur de Aur, n 1691. Era o culegere din cuvntrile marelui P rinte bisericesc, traduse de fra ii Radu i erban Greceanu, cum ne ncredineaz cele dou prefee semnate de ei, n care mrturiseau c au fost ajuta i i de stolnicul Constantin Cantacuzino. In anii urmtori s-au tiprit Evanghelia greco-romn (1693), cu prefaa lui erban Greceanu, Psaltirea (1694) i Noul Testament (1703), amndou tiprite de ieromonahul Antim Ivireanui, care senina i prefeele.

PERIOADA A TREIA (SECUi.ELE XIVXVIII)

acela i timp, n tipografia Mitropoliei din Bucure ti au fost i lumin o serie de lucrri n limba greac, n special polemice, pe catolici i calvini care activau pe atunci mai ales n Tran-a nvecinat. Acestea au aprut sub ndrumarea patriarhului Do-il Ierusalimului, care st tea mai mult n Bucure ti, ajutat de mtin Brncoveanu. Iat cteva din ele : Manual mpotriva schisapistailor, al ieromonahului Maxim Peloponezianul (1690), n-axe la principiile catolice i la problemele lui Chil Lucaris, de Meletie Sirigul, i Manualul mpotriva rtcirii calvine al hului Dositei al Ierusalimului (1690), nvtura dogmatic or-i a lui Sevastos Kiminitis (1703) .a. Alte lucr ri, de acela i n grece te, au ap rut tot atunci, la Snagov i la Rmnic, iar n va, la Iai. ai amintim i faptul c n timpul pstoririi lui Teodosie, domn "onstantin Brncoveanu, s-au nfiinat trei tipografii noi : la Buzu , prin str daniile fostului episcop Mitrofan de Hu i, acum la , la Snagov (1696) i la Rmnic (1705), prin osteneala lui Antim nul. Rezult c n timpul pstoririi mitropolitului Teodosie, s-a urat o intens activitate editorial , culminnd cu tip rirea Bilin 1688. Utropolitul Teodosie i Biserica transilvan. O latur tot aa semnat din activitatea mitropolitului Teodosie a fost i cea de ap rarea Ortodoxiei n Transilvania, n fa a ncerc rilor :e de nstrinare a romnilor ortodoci de credina strmoeasc. itatea sa de exarh al Plaiurilor, mitropolitul Teodosie a hiron catedrala sa din Bucureti ase mitropolii ai Transilvaniei : Budai, Ioasaf, Sava din Vetem, Varlaam, Teofil i Atanasie
l. i

i hirotonia lui Atanasie Anghel (22 ianuarie 1698), Teodosie un cu patriarhul Dositei al Ierusalimului l-au pus sa semneze rturisire de credin foarte am nun it , n 22 de puncte, care rostul de a-1 nt ri n dreapta credin , atr gndu-i aten ia nbi asMpra nvturilor atacate de calvini i de catolici. Cu toate ;a, Atanasie a uitat, la scurt timp, f g duin ele f cute la Bucui a prsit Biserica Ortodox, mbrind uniaia. Mitropolitul >sie i scria, prin 1702, mustrmdu-1 pentru greeala svrit i mndu-1 s-i deschid ochii i s prseasc ce-a nceput. De putem vorbi de o adevrat jurisdicie canonic a mitropolitului )sie asupra bisericilor ortodoxe din Braov i ara Brsei dup narea lui Atanasie, hirotonind preo i pe seama acestora i nt -

rindu-i n dreapta credin prin mai multe scrisori adresate preo ilor i credincioilor din cheii Braovului. Dup o pstorire de peste trei decenii, mitropolitul Teodosie i-a dat obtescul sfrit la 27 ianuarie 1708, fiind ngropat lng altarul catedralei mitropolitane din Bucureti. A fost prohodit de patriarhii Gherasim Paladas al Alexandriei, Hrisant Notaras al Ierusalimului i to i arhiereii c i s-au aflat aci, dup cum ne informeaz Istoria lui Radu Greceanu. O inscrip ie s pat pe stlpul de piatr care-i strjuiete mormntul consemneaz data morii, anii vieii (87) i anii de pstorire. C o n c l u z i i : Datorit marilor domni sprijinitori ai culturii, erban Cantacuzino i Constantin Brlncoveanu, arhipstoria mitropolitului Teodosie al Ungrovlahiei se nscrie printre cele mai rodnice sub raport crturresc. Sint de remarcat mai ales tiprirea Bibliei de ia Bucureti i continuarea procesului de romnizare a slujbelor bisericeti care se va desvui apoi prin strdaniile urmaului su Antim Ivheanul i ale contemporanului acestuia episcopul Damaschin Dasclul.
BIBLIOGRAFIE I z v o a r e : Istoria rii Romneti 12901690. Letopiseul cantacuzinesc. Edi ie critic C. Grecescu i D. Simonescu, Bucure ti, 1960, LXII + 253 p. ( i n Cronicari munteni, edi ie ngrijit de Mihail Gregorian, voi. I, Bucure ti, 1961, p. 81224) [ GHENADIE (EN GEANU) CRAIOVEANU, Condica Stint , Bucure ti, 1 8 8 6 , X X V I + 4 1 8 + X I V p . ( r e t i p ri re d i n B . O . R . , a n . V I I I , 1 8 8 4 , I X , 1 8 8 5 i X, 1886); IOAN BIANU i NERVA HODO , Bibliografia romneasc veche, tom. I (15081716), Bucure ti, 1903, X + 572 p. j tom. IV (red. IOAN BIANU i DAN I SIMONESCU), Bucure ti, 1944, XII ^ 375 p. L u c r r i g e n e r a l e : NICOLAE G. TURCU, Biserica din ara Romneasc n timpul domniei lui erban Cantacuzino, n B.O.R., an. LXXXIV, 1966, nr. 12, p. 100 128. M i t r o p o l i t u l Varlaam. IOAN LUPA , Pribegia prin Ardeal a mitropo-\ litului Varlaam al Ungrovlahiei, n voi. Studii, conferin e t comunic ri Istorice, I, Bucureti, 1928, p. 199202; TEFAN CIOBANU, Din legturile culturale romdnoucrainiene. Ioanichie Galeatovschi i literatura romneasc veche, n An. Acad. Rom., M. S. Lit., s. III, t. VIII, 1938, 90 p. + XV pi. (se ocup de Cheia ntefesului); NICULAE ERBNESCU, Varlaam mitropolitul rii Romneti, printele tipo-i grafiei bucure tene (167279), n B.O.R., an. LXXVI, 1958, nr. 12, p. 11201158 d NICULAE ERB NESCU, 300 de ani de la nfiin area tipografiei Mitropoliei rii Romneti, n B.O.R., an. XCVI, 1978, nr. 910, p. 9631003. M i t r o p o l i t u l D i o n i s i e . NICULAE M. POPESCU, Dionisie mitropolitul Ungrovlahiei, Bucure ti, 1914, 17 p. (extras din Convorbiri literare, 1914). M i t r o p o l i t u l Teodosie. IOAN LUPA , Mitropolitul Teodosie Ve femea nul n R. T., an. XXXIII, 1943, nr. 12, p. 927 ( i n voi. Studii, conferin e \ comunicri istorice, IV, Sibiu, 1943, p. 145162) ; NICULAE ERB NESCU, Mrtropo litul Teodosie al rii Romneti, n S. T an. IV, 1952, nr. 56, p. 3303511 MARINA VLASIU, Teodosie Ve temeanul de origine transilv nean , vJlcean soi argeean ? n M. A., an. III, 1958, nr. 34, p. 202212; AURELIAN SACERDC

PERIOADA A TiEIA (SECOLELE XIVXVIII)

Tudor Spudei, viitorul mitropolit Teodosie al Ungrovlahiei, n M. O., an. 970, nr. 78, p. 639652; T. G. BULAT, Un schit de ling Rlmnicul Vilcea Mitropoliei din Bucure ti: Cet uia, n M. O., an. XXIII, 1971, nr. 34, -230; IOAN DUR, Mitropolitul Teodosie al rii Romneti... Precizri i ii tipografice, n B.O.R., an. CVI, 1988, nr. 910, p. 118144. b l i a d e l a B u c u r e t i . B i b l i a a d i c d u m n e z e i a sc a S c ri p t u r a V e i Noului Testament. Tip rit ntiia oar la 1688 n timpul lui erban Vod zino, domnul rii Romne ti. Retip rit dup 300 de ani n facsimil i ire..., Bucureti, 1988, XXXIII p. -f 933 foi + p. 934990; N. IORGA, tn cu Biblia de la 1688 i Biblia de la 667 a lui Nicolae Milescu, n An. lom., MSI, s. II, tom. XXXVIII, 19151916, Bucure ti, 1915, p. 3754 ( i 17 p.) ; CONSTANTIN SOLOMON, BiWia de la Bucureti (1688). Contribu-u istoricoliterare, Tecuci, 1932, 48 p.; G. T. POP, Biblia n traducerea lui Milescu, n B.O.R., an. LXXX, 1962, nr. 910, p. 958963; PETRE V. HANE, Milescu, trad uc torul Bi bliei de la 1688, n G. B., an. XXI, 1962, nr. i 942964; VIRGIL CNDEA, Nicolae Milescu i nceputurile traducerilor 3 n limba romn , n Limb i literatur , an. VII, 1963, p. 2976 (repron voi. Raiunea dominant. Contribuii la istoria umanismului romnesc, poca, 1979, p. 79171; a se vedea i p. 172214); DOSOFTEI, Opere, I. ritic de N. A. Ursu, Bucure ti, 1978, p. 504513;' alte studii n Dacoromania. h fiir ostliche Latinit t, Miinchen, 7, 1988, 378 p.; VIRGIL CNDEA, Semni-)olitic a unui act de cultur feudal , n Studii, revist de istorie, an. XVI, . 3, p. 651671 ; ANTONIE PLMDEAL, Biblia de la Bucureti. Cine traducerea ?, n B.O.R., an. XCVI, 1978, nr. 910, p. 10041018 (reprodus >]. Dasc li de cuget i de sim ire romneasc , Bucure ti, 1981, p. 217241).

XXXVIII
MITROPOLITUL ANTIM IVIREANUL

.!

'hi.

Liste bine cunoscut faptul c domnia lui Constantin Brncoveanu (16881714) a fost una dintre cele mai nfloritoare pentru cultura romneasc. La curtea lui se ncruci au dou curente culturale diferite : cel italian, venit din Occident, i cel grecesc, venit din sud-estul ortodox. ntre reprezentanii celui dinti consemn m pe Anton Mria del Chiaro din Florena, secretarul lui Brncoveanu pentru limbile occidentale, autorul unei lucrri despre ara Romneasc, tiprit la Veneia n 1718, doctorul grec Iacob Pylarino, autorul unor lucrri medicale, predicatorii greci Gheorghe Maiota, cu studii la Roma i Veneia, i Ioan Avramios, fostul paroh al coloniei greceti din Vene ia. Cel de al doilea curent era reprezentat prin patriarhii Dositei i Hrisant Notaras ai Ierusalimului, Gherasim Palladas al Alexandriei, Atanasie Dabbas al Antiohiei, care au trit ani de zile la curtea lui Brncoveanu. Se mai adaug la acetia i profesorii de la Academia domneasc de la Sfntul Sava din Bucureti i ali crturari, ca : renumitul Sevastos Chimenitul (sau Kiminitis) din Trapezunt, Ioan Cariofil, Ioan Comnen, cu studii la Padova, Marcu Porfiropoll, Gheorghe Hrisogon, Panaiot Sinopeus i alii. Dar pe lng aceti nvai de tneam strin, n timpul lui Brncoveanu i-au desfurat activitatea i numeroi oameni de carte romni, ca stolnicul Constantin Cantacuzino, fraii Radu i erban Greceanu, cronicarul Radu Popescu, episcopii Mitrofan i Damaschin de la Buzu. ntr-un astfel de mediu propice pentru cultura romneasc i-a desfurat activitatea Antim Ivireanud, care, din smerit clugr-tipograf, a ajuns s dein cele mai nsemnate rosturi n viaa culturalbisericeasca a arii Romneti. S-a n scut n jurul anului 1650 in Iviria (Georgia sau Gruzia de azi), din prinii Ioan i Mria, numit din botez Andrei. Originea sa

I V A. V XLX)

an o arat el nsu i n marea majoritate a c r ilor tip rite sau s de el, numindu-se fie Antim Ivireanul, fie Antim georgian de fie Antim ieromonahul, tipograful din Iviria. Dup informaiile floilui Anton Mria del Chiaro, a czut de tnr rob, probabil la turci, avadau adeseori Georgia, i a fost dus la Constantinopol. Nu t timp a stat n robie. Eliberat fie datorit deosebitelor sale de care vorbesc contemporanii, fie prin rscumprare din Patriarhiei ecumenice sau a unor georgieni aflai sub stpirceasc Andrei-Antim a trit n preajma Patriarhiei, unde a t sculptura n lemn, caligrafia, pictura i broderia. Tot n Contopol a putut s nve e limbile greac , arab i turc . Presuc a urmat i cursurile colii greceti de pe lng Patriarhie, icr rile sale originale l arat ca pe un om cu mult nv e care nu i-o putea nsui ca autodidact. venit n ara Romneasc, probabil prin anii 16891690, adus nstantin Brncoveanu, care avea nevoie de un om nzestrat cu i att de alese pentru realizarea planurilor sale culturale. Cei uil i cercet tori socotesc c Antim a venit la noi ca mirean i aici a fost clugrit i hirotonit preot. atim Ivireanul tipograf. Venit la noi, a nvat temeinic limba , lucru ce-1 desprindem din tipriturile sale romneti, precum aa slavon , care se mai folosea nc n slujba noastr biseri. Majoritatea cercet torilor socotesc c ieromonahul Antim a t meteugul tiparului la noi, n tipografia domneasc din Bucuaflat sub conducerea fostului episcop de Hui, Mitrofan. Dar, iunie 1691, Mitrofan a fost ales n scaunul vldicesc de la astfel c s-a ncredinat ieromonahului Antim conducerea tiiei bucure tene. n octombrie 1691, a scos de sub tipar prima te, nv turile lui Vasile Macedoneanul c ire Hui s u Leon, s n greaca modern de Hrisant Notaras, pe atunci arhimandrit; 1 urmtor, Slujba Sfintei Paraschiva i a Sfntului Grigorie Deul, n grecete; n 1693 Evanghelia greco-romn, o realizare ific de seam , cu gravuri, frontispicii i viniete lucrate cu o >it m iestrie, avnd i o postfa scris de el. n 1694 a o Psaltire romneasc, cu o prefa (dedicaie) ctre Constanncoveanu, cruia i-a nchinat i cteva versuri la stema rii, :e de smeritul ntru ieromonahi Antim Ivireanul. 1694 activitatea tipografic din Bucureti s-a ntrerupt pentru oad de timp. Se pare c nc din acel an ieromonahul Antim

a fost trimis la Snagov, cu o parte din utilajul tipografic de la Bucure ti. Documentele vremii l arat i ca egumen al mn stirii Snagov. In aceast veche aezare monahal a luat natere un nou centru tipografic, cu posibiliti de imprimare n mai multe limbi, n vederea ajutorrii cretinilor ortodoci aflai sub stpnire turceasc. Astfel, n numai cinci ani (16961701), a imprimat 15 c ri : apte grece ti, cinci romneti, una slavon, una slavo-romn i una greco-arab. Dintre cele greceti merit s fie amintite : Antologhionul (1697), o carte masiv, cu peste 2.100 pagini, cuprinznd nu numai extrase din Minele, ci i Psaltirea, Ceaslovul, Octoihul, Triodul, Penticostarul, Liturghierul .a., Manual despre cteva nedumeriri i soluiuni al lui Ioan Cariofil (1697), cu probleme teologice controversate, scris la cererea stolnicului Constantin Cantacuzino, M rturisirea ortodox (1699) a lui Petru Movil, cu un comentar al nvatului grec (sau macedoromn) Visarion Macri din Ianina i cu o scrisoare-prefa a patriarhului Dositei al Ierusalimului, Eortologhionul (ndreptarul) lui Sevastos Chimenitul (1701), un manual de cronologie pentru elevii Academiei de la Sfntul Sava din Bucureti, Proschinitarul Sfntului Munte Athos al lui Ioan Comnen (1701) .a. n 1697, a aprut aici singura carte slavon tiprit de Antim, Gramatica slavon a lui Meletie Smotriki, necesar elevilor care se pregteau n coala de slavonie de la Bucureti. n 1701, ieromonahul Antim a imprimat Liturghierul greco-arab, prima carte ortodox cu caractere arabe. Tip rirea acesteia s-a f cut la rug mintea adresat lui Constantin Brncoveanu de fostul patriarh al Antiohiei Atanasie III Dabbas. ntregul utilaj tipografic, inclusiv turnarea literelor arabe, a fost lucrat de Antim. Crile romneti imprimate la Snagov erau: Evanghelia (1697), Acatistul Nsctoarei de Dumnezeu (1698), lucrarea polemic a lui Maxim Peloponezianul, intitulat Carte sau lumin cu drepte dovediri din dogmele Bisericii Rsritului asupra dejghinrii papitailor (1699; n grecete se tiprise tot la Bucureti, n 1690), n care se combteau cele patru puncte florentine, st ruind'asupra primatului papal. In 1700 a aprut cartea intitulat nvturi cretineti, cu caracter didactic-moralizator, imprimat de ucenicul su Gheorghe Radovici, iar n 1701, Floarea darurilor, o lucrare cu con inut moralizator, scris n Italia, care a avut o larg circulaie n limba romn. Ultimele dou lucrri erau traduse din grecete de ieromonahul Filotei Sfetagoreul, identificat cu Filotei, sin Agi Jipei, autorul primei Psaltichii romneti cunoscute.

vXVIII)

Iu poate fi trecut cu vederea nici faptul c la Snagov Antim a s cu me te ugul tiparului i o seam de ucenici. ntre ace tia ai de seam a fost, f r ndoial , ipodiaconui Mihail tefan sau ovici, care a fost trimis la Alba Iulia, unde a tip rit un Chiriamion i o Bucoavn , n 1699, apoi a lucrat la Rmnic. Prin 1708 trimis de Brncoveanu i de Antim tocmai n Georgia (Iviria), d bazele unei tipografii cu caractere georgiene la Tiflis (Tbilisi), ima n acea ar unde a imprimat un Evangheliar, un Litur i alte c r i. A plecat apoi In Olanda, n vederea perfec ion rii te ugul tiparului, de unde i s-a pierdut urma. Al i ucenici tipoau fost Gheorghe Radovici, care a lucrat la Snagov i la Trgoieromonahul Dionisie Fior, care a lucrat mai trziu la Bucure ti. ace ti trei mari me teri au deprins me te ugul numero i al i afi, pe care-i vom atlni n secolul al XVIII-lea la Bucure ti, c i Buz u. i anul 1701 a ncetat pentru totdeauna activitatea tipografic la v, fiind reluat la Bucure ti. Nu cunoa tem motivele pentru care afla a func ionat un num r de ani la Snagov, dup care activiei a trebuit s fie reluat la Bucure ti. n orice caz, Antim i-a t mai departe egumenia mn stirii. Probabil a plecat de aici cu afla n urma vreunor intrigi, fapt pe care-1 aminte te el nsu i oscuta sa ap rare trimis lui Brncoveanu la 13 ianuarie 1712. nii 17011705 constituie perioada cea mai fecunda din activisa tipografic i artistic , imprimnd 15 c r i, dintre care dou nne te, una slavo-romn , una greco-arab i 11 n grece te, omne ti erau Noul Testament (prima edi ie a acestei c r i n Romneasc ), avnd la baz textul edi iei din 1648 de la Alba i Acatistul Maicii Domnului, la care se adaug un Ceaslov romn, toate tip rite n 1703. In 1702, tip rise un Cl'icslov grecotot la rug mintea patriarhului Atanafeie Dabbas. Cnd patriarhul ian a p r sit ara Romneasc , la rug mintea sa, Constantin veanu i-a d ruit i utilajul tipografic cu caractere arabe. Insta-i Alep n 1706, tipografia arab lucrat n ara Romneasc a lat numeroase c r i liturgice i de teologie pn prin 1724, apoi rganizat i reutilat a ajuns n alte localit i, imprimnd : r i pn n 1899. ntre c r ile grece ti tip rite la Bucure ti, not m nv tura doga prea sfintei Biserici r s ritene i universale, scris de SeChimenitul (1703), Paralelele grece ti i romane de Plutarch

(1704), tradus n greaca modern de un fiu al lui Brncoveanu, care se numea 'tot Constantin, diferite panegirice scrise de tefan, un alt fiu al domnului etc. Episcop al Rmnicului. n anul 1705 s-a produs o nou schimbare n via a iui Antim Ivireanul. Fiind nl turat n acel an episcopul Ilarion al Rmnicului, n locul s u a fost ales, la 16 martie 1705, egumenul chir Antim de la Snagov, cum scria n actul de alegere din Condica Sfnt. n ziua urmtoare a fost hirotonit ntru arhiereu, desigur de mitropolitul Teodosie i de al i arhierei afla i la Bucure ti. Instalat n vechiul scaun de la Rmnic, vl dica Antim a dovedit i aici acelea i calit i excep ionale de bun organizator i om de carte. Prima sa grij a fost s nfiin eze i aici o tipografie prima n acest ora cu o parte din utilajul romnesc i grecesc folosit la Snagov (pe care-1 numea rodul muncii mele). n mai pu in de trei ani a tiprit la Rmnic 9 cr i, dintre care trei greceti, trei slavo-romne i trei romne ti. Me terul tipograf care i-a stat n ajutor'a fost ucenicul s u Mihail tefan. Dintre cele grece ti merit s fie amintit cartea intitulat Tomul bucuriei (1705), care cuprindea cinci lucrri polemice (aproape 800 pagini) mpotriva catolicilor, imprimat cu cheltuiala patriarhului Dositei al Ierusalimului. Ceea ce trebuie re inut n chip deosebit este faptul c Antim a nceput acum seria unor tip rituri romne ti, menite s duc la triumful deplin al limbii romne n biseric . Procesul de lung durat al nlocuirii limbii slavone n cult cu limba romn , nceput n urm cu mai bine de un veac i jumtate, era ameninat acum s fie compromis, datorit influen ei crescnde a culturii i a ierarhilor greci la noi, ca i prin numeroasele c r i grece ti tip rite n rile romne, multe chiar de Antim. n fa a acestui pericol, con tient de rostul s u de crmuitor duhovnicesc al unor credincioi de neam romn, Antim Ivireanul a nceput tip rirea unui ir de c r i de slujb n romne te. Pentru nceput, a continuat vechea tradi ie existent nc din timpul mitropolitului tefan al Ungrovlahiei , adic imprimarea unor cri bilingve, cu tipicul, lecturile biblice i sinaxarul n romnete, iar cntrile i rugciunile n slavonete. Aa au fost : Antologhionul (1705), Octoihul mic (1705) i Slujba Adormirii N sc toarei de Dumnezeu cu paraclisul (1706). Paralel cu acestea, a nceput i tip rirea de c r i liturgice numai n romnete. Astfel, n anul 1706 a (tiprit o carte foarte interesant, intitulat Evhologhion sau Molitvelnic, dar avnd dou volume distincte : volumul nti este un Liturghier, iar volumul doi Molitvenicul
10 Istoria B O.R., voi. II

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

u-zis. Este un caz nentlnit n istoria vechilor tiprituri biseriDe notat c aceasta este prima ediie romneasc a Liturghieruara Romneasc . Traducerea (sau revizuirea traducerilor an-e : Coresi, Dosoftei i cele n manuscris) a fost fcut de Antim iul. n ce prive te Molitvelnicul, de asemenea reprezint prima romneasc n Muntenia, fiind tradus tot de el, dup ediia isc tip rit la Vene ia de Nicolae Glykis (1691). A tip rit i o lucrare original, nvtur pre scurt pentru taina pocina de care s se slujeasc preoii n lucrarea lor pastoral-li. afar de aceste tip rituri, se mai pot urm ri i alte aspecte ale a ii sale ca episcop de Rmnic. Ca i nainta ii s i, s-a ngrijit )rirea bunurilor episcopiei, cumparnd sau primind n danie turi arabile, vii, pduri, mori .a. S-a ngrijit de restaurarea unor l ca uri de nchinare din eparhie. Un rol nsemnat i va fi ren restaurarea i zugrvirea mnstirilor Cozia i Govora, n care streaz i chipul s u zugr vit (pisania de la Cozia l arat ca litoriu la nfrumusearea ei). titropolit al Ungrovlahiei. Activitatea sa la Rmnic a ncetat ns mele luni ale anului 1708. Murind btrnul' mitropolit Teodosie grovlahiei, la 27 ianuarie 1708, vl dica Antim de la Rmnic a hemat s -i ia locul. Din Istoria domniei lui Constantin Brnco:, a lui Radu Greceanu, aflm am nuntul interesant c rposatul solit a l sat prin diiat ca s r mie n urma lui p storiu i sa printele Rmnicului chir Antim. Desigur n faa soborului or n-a tras n cump n dorin a din urm a mitropolitului Teoci meritele pe care i le c tigase Antim n cei aproape dou le ani petrecu i la noi i prestigiul de care se bucura n fa a ir Bisericilor Ortodoxe din Balcani i din Orientul Apropiat, pe e ajutase prin tipriturile sale. Drept aceea, la 28 ianuarie 1708, ui vl dicilor, egumenilor i boierilor chema i s aleag un nou solit s-a pronunat pentru Antim al Rmnicului. Obinndu-se area patriarhului ecumenic Ciprian, la 21 februarie 1708 i s-a s'trmuttarea canonic de la Episcopia Rmnicului n scaunul aolitan, iar n ziua urmtoare, fiind Duminica Ortodoxiei, a fost at s rb tore te n scaunul de ntist t tor al Bisericii din ara neasc. Chemat la curte, unde Constantin Brncoveanu i-a fcut oas oraie d pstoriia ce i s-au dat, noul mitropolit a rspuns -o cuvntare, n romne te, din care desprindem dorin a sa de ie folos noilor s i fii duhovnice ti. El ar ta c Dumnezeu 1-a

trimis s v fiiu p stor, p rinte sufletesc, rug tor c tr Dumnezeu pentru bun sntatea i spaseniia dumneavoastr i a cinstitelor dumneavoastr case, purt tor de grij la cele ce ar fi spre folosul mn~ tuin ii i s v fiiu de mngiare la scrbele robiei cei vavilone ti a lumii ace tia... i dimpreun cu dumneavoastr s p timesc la toate cte va aduce ceasul i vremia, pentru care lucru am datorie s priveghiez cu osrdie i f r de lene, zioa i noaptea i n tot ceasul, pentru folosul i spaseniia tuturor de ob te, nvndu-v i ndreptndu-v cu frica lui Dumnezeu pre calea cea dreapt . Ca i la Rmnic, activitatea lui Antim Ivireanul ca mitropolit poate fi urm rit sub mai multe aspecte : ndrum tor al activit ii unor noi tipografii, traductor de cri liturgice n romnete, ndrumtor al clerului, ctitor de lcauri sfinte, chivernisitor al bunurilor Mitropoliei i patriot luminat, cu dragoste adnc fa de poporul romn i de patria sa adoptiv. Vom urm ri, n primul rnd, activitatea sa de tipograf. ndat dup nsc unare, a mutat tipografia de la Rmnic la Trgovi te. Se pare c el ca i domnul st tea o parte a anului n vechea capital, la Trgovite, alt parte, la Bucure ti. n Trgovite, unde activitatea tipografic era ntrerupt de peste o jumtate de secol, au vzut acum lumina 18 c r i, din care 5 grece ti, una slavo-romn (un Ceaslov, 1.714), una slavo-romno-greac (un Catavasier, 1713, cu tipicul n romne te, iar cnt rile n slavone te i grece te, dar cu litere cirilice) i 11 romne ti. Me terul tipograf i diortositoral c rilor romneti a fost ucenicul su Gheorghe Radovici, iar diortositorul celor grece ti, ieromonahul Mitrofan Grigoras. C r ile grece ti erau urm toarele: Carte de peste tot anul, cuprinznd; iar lips tot serviciul bisericesc (1709), o carte masiv , de aproape 1600 de pagini, cu aproape toate crile de slujb (Psaltirea, Ceaslovul, Octoihul, AntologhionuT, Triodul, Penticostarul, cele trei Liturghii i diferite alte rnduieli), Panoplia dogmatic, cu felurite scrieri mpotriva ereticilor rnduite de Eutimie Zigaben (1710), Slujba Sfintei Ecate-rina cu Proschinitariul Muntelui Sinai (1710), Maxime ale unor vechi filosofi (1713, traduse din italienete de Ioan Avramios) i Despre oficiile, clericii i dregtoriile Sfintei Biserici, scrisa de patriarhul Hri-sant al Ierusalimului, la care se adaug alte lucr ri ale unor teologi greci (1715). ntre crile romneti, al cror numr era n vdit cretere,-consemnm, n primul rnd, lucrarea original intitulat : nvtur bisericeasc la cele mai trebuincioase i mai de folos pentru nv -

z preo ilor (1710), urmat de o nou lucrare original , cu titlul )ete de porunc la toat ceata bisericeasc, pentru ca s pzeasc tecarele din preoi i din diaconi, deplin i cu cinste, datoriia hodui su, o brour cu 12 ndatoriri pentru preoi (1714). A tradus grece te cartea Pilde ilosofe ti, dup Maximele unor vechi filomen ionat mai sus (1713). Dup afirma ia lui Del Chiaro ar fi rit i cunoscutul roman popular Alexandria. A tip rit acum mai cri de slujb n romnete : Psaltirea (1710), Octoihul (1712), wezeietile i sfintele Liturghii (1713), care era o nou ediie a cedin 1706, Evhologhion adec Molitvelnic (1713), Catavasierul 4 i 1715), Ceaslovul (1715) .a. n 1715, a mutat tipografia de la Trgovi te la Bucure ti, unde a rit o lucrare n limba greac : Sftuiri cretine-politice ctre domrul tefan Cantacuzino, o culegere din sentinele vechilor dascli lep i. n acela i an a ap rut la Bucure ti lucrarea patriarhului tei, Istoria patriarhilor Ierusalimului, sub ngrijirea i cu cheltupatriarhului de atunci Hrisant Notaras, meter tipograf fiind preoStoica Iacovici (Antim nici nu era amintit). n 1716, n tipografia 1 pe care a nfiinat-o la mnstirea Tuturor Sfinilor (Antim), ria sa, a ap rut, tot n grece te, lucrarea Istoria sfint adic iu2 a lui Alexandru Mavrocordat Exaporitul, tatl primului domn riot de la noi, Nicolae Mavrocordat. Cu aceasta se ncheie activitatea tipografic a lui Antim Ivireanul, ursul unui sfert de veac (1691 1716), a tip rit sau a supravet tip rirea a 63 de c r i, dintre care 39 au fost lucrate de el nDup locul de apari ie, 21 au ap rut la Bucure ti (una la tipo-a de la mn stirea Antim), 15. la Snagov, 9 la Rmnic i 18 la )vi te. Dup limba n care au aprut, 30 erau n grece te, 22 n ne te, una n slavone te, 9 bilingve (6 slavo-romne, 2 greco- i una greco-romn) i una trilingv (greco-slavo-romn). Opt e tip riturile sale aveau prefe e sai dedica ii semnate de el, iar a aveau versuri la stema rii, scrise tot de el i nchinate lui :oveanu. - r ile tip rite de el, sau cu binecuvntarea sa, erau de o mare sitate : cri de slujb, cri ale Sfintei Scripturi (Psaltirea i Noul ment), cri de doctrin teologic ortodox, cuvntri bisericeti, de nvtur pentru preoi, lucrri de filozofie, cri populare etc. nseamn c Antim Ivireanul a slujit neamul romnesc, n primul pe calea tiparului, aducnd cuvnt de nvtur, de ndreptare i trire duhovniceasc pentru credincioii si. Dintre multiplele lui rt l, cea de tipograf se mplete te aproape organic cu via a lui,

MITROPOLITUL ANTIM IVIREANUL

nct, pe drept cuvnt, putem spune c , al turi de Coresi, Antim este cel mai mare tipograf din cultura romneasc veche. Tot de activitatea sa tipografic se leag i strdaniile depuse de; el pentru introducerea complet i definitiv a limbii romne n sluj-l bele bisericeti. Ptrunderea limbii romne n slujba bisericeasc se prezint ca o dezvoltare fireasc , lent i echilibrat . Primele ncer. cari de a prinde n slov tiprit unele vechi traduceri romneti cart circulau n manuscris se datoreaz lui Filip Moldoveanul i lui Coresi n Transilvania. n ara Romneasc, ns, unde tradiia slavona ere mai puternic, lucrurile au evoluat mai ncet. Astfel, sub mitropolitul tefan, pe la mjlocul secolului al XVII-lea, se tipresc n romnete rnduielile tipiconale, sub Teodosie, n ultimele dou decenii ale aceluiai secol se introduc lecturile biblice n romnete (Apostolul, Evanghelia, paremiile, sinaxarul). Mai rmneau rugciunea, adic slujba propriu-zis a preotului, i cntarea, la traducerea i tip rirea c rora a avut "un rol deosebit mitropolitul Antim. Pentru nceput, a tip rit i el cteva cri bilingve, pe care le-am amintit mai sus. Dup acest nceput, vldica Antim a pit i mai hotrt la romnizarea slujbelor. Artam mai sus c, n calitate de'episcop de Rmnic, a dat la lumin Liturghierul i Evhologhionul (Molitvelnicul) n 1706. Prin acestea s-au pus n mna preoilor n romnete crile de slujb cu cea mai larg ntrebuin are. n mod firesc, trebuia s vin acum i n ajutorul cnt re ilor. Drept aceea, dup ce a urcat n scaunul mitropolitan, a tradus i a tiprit la Trgovite Octoihul, Liturghierul i Molitvelnicul, n a doua ediie, apoi Catavasieriil i Ceaslovul. Desigur, dac moartea silnic nu i-ar fi curmat firul vie ii, ar fi pus sub tipar i celelalte cri de slujb n romnete : Triodul, Penticostaru'l i Mineiele. Cu toate acestea, prin crile sale de slujb n romne te, datina str in a primit o lovitur de moarte, dup cuvntul lui Nicolae Iorga. Prin traducerea i tiprirea acestor cri de slujb n romnete, mitropolitul Antim are meritul c a pus temelie nou modern limbii noastre biserice ti, pe care a ml diat-o n a a fel, nct este neleas i folosit pn astzi. Dup aproape trei veacuri, n slujbele noastre bisericeti se mai pot auzi cntri i rugciuni aa cum au fost tlmcite de mitropolitul Antim. Vom da cteva exemple. Troparul nvierii, glasului al treilea era redat astfel : S se veseleasc cele cere ti i s se bucure cele p mnte ti, c au f cut biruin cu bra ul su Domnul ; clcat-au cu moartea prea moarte, nceptoriu nvierii mor ilor s-au f cut ; din pntecele iadului ne-au izb vit pre noi i au dat lumii mare mil (Octoihul din 1712). Rug ciunea de la parastas

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

adus aa : Dumnezeul duhurilor i a tot trupul, carele ai cloartea i pre diavolul ai surpat i ai druit viia lumii Tale, n(oamne odihnete sufletul rposatului robului Tu (cutare), n loc at, n JOC cu verdea , n loc de odihn , de unde au fugit duntristarea i suspinarea... {Liturghienil din 1713). Iar troparul ii era tradus : Hristos au nviat din mor i, cu moartea pre e clcnd i celor din mormnturi via druindu^le {Catavadin 1715). Observ m deci c textele folosite azi snt acelea i, i mai bine de un sfert de veac ntre romni, nsu indu- i temeimba noastr, cunoscnd ns tot aa de bine i limba greac din raducea, mitropolitul Antim ne-a dat aceste izbutite tlmciri ale Dr de slujb bisericeasc ce vor sta apoi la baza tuturor ediiilor oare. Prin aceasta, credem ca nu gre im dac socotim pe mitro.1 Antim drept cel mai de seam f uritor al limbii liturgice rosti. )pera literar a mitropolitului Antim Ivireanul. Dup ce i-am uractivitatea tipografic , urmeaz s ne ocup m i de operele sale tale, fie tip rite, fie r mase n manuscris. Din prima grup fac cele trei brouri, cu caracter pastoral, scrise pentru nevoile preoPrima nv tur pe scurt pentru taina poc in a tip rit mnic n 1705, era o brour de 25 de foi, scris pentru preoii /nici. n prima parte explica taina m rturisirii, cu o nv tur e canon, iar n partea a doua d dea ndrum rile necesare duhovj.i n scaunul mrturisirii. atristat de atta nenvtur ct observa la preoii din timpul mitropolitul Antim a tiprit n 1710, la Trgovite, o nvtur ceac la cele mai trebuincioase i mai de folos pentru nvoreolor. Era un mic catehism n trei pri, cu 14 capitole, necesar ilor pentru catehizarea credincioilor. 'u toate ndemnurile mitropolitului, preo ii nu s-au prea ostenit easc nvtura sa. De aceea, n 1714 a tiprit, tot la Trgovite, i brour cu titlul Capete de porunG la toat ceata bisericeasc... le 17 foi ale bro urii, mitropolitul fixa 12 ndatoriri de c petenie u preo i, amenin ndu-i c n caz de nerespectare a lor, i va n rndul ranilor. Iat cteva dintre aceste ndatoriri : 1. Preoii ivr easc sfintele slujbe cu toat socotin a i nevoin a i f j rtva cea f r de snge cu fric i cu inim umilit ... ; 4. Cei voiau s primeasc taina preo iei, trebuia s az un an nt la arhiereul lor, iar cei cu oarecare nv tur numai o juG de an, ca s nvee toat rnduiala preoiei dup cum o pohdreptatea i poruncete sfnta Biseric , 5. Preoii s nu se

L 1 LJL

rtiN J 1.V1

amestece n lucruri mirene ti ; 6. Cel care c uta s fie hirotonit prin dare de bani sau prin mijlocirea vreunui boier s va pune la bir n rndul ranilor ; 7 i 9. Preo ilor care vor umbla prin crciumi sau celor care vor vinde vin la casa lor, li se va lua darul preo iei; 8. Nu se vor mai face noi hirotonii dect pe baza m rturiei a cinci credincio i c nu este preot n satul respectiv ; 12. Oferee preoilor ca model, cte o diat (testament) i o foaie de zestre. Tot Antim a strns ntr-un mic vdlum cteva din sentin ele vechilor dasc li n elep i i unele maxime, n versuri pe care ie-a oferit domnitorului tefan Cantacuzino (17141715), ca s-i nfrumuse eze moravurile cu n elepciune i cu o purtare vrednic de un domn, precum i cteva rug ciuni. Cartea a ap rut sub titlul Sftuiri cretine politice (Bucureti, 1715), fiind redactat n greaca popular. n afar de aceste lucrri tiprite, de la vrednicul crturar Antim Ivireanul au rmas i cteva lucrri n manuscris. Cel mai nsemnat manuscris este intitulat Chipurile Vechiului i Noului Testament, adic obrazele oamenilor celor vestii ce se atl n Sfnta Scriptur , n Biblie i n Evanghelie i adunare pre scurt istoriilor celor ce s-au f cut pe vremea lor, adeverind a ie tec ruia via a i laptele, atta a celora ce au vie uit cu via bun ct i a celora ce au vie uit cu via necuvioas de la Adam i pogornd pn la Hristos... Lucrarea este cunoscut i sub numele de Arborele genealogic al lui lisus Hristos sau Rodoslovie, pe care le folose te nsu i Antim n prefa . A fost scris n 1709 la Trgovite i dedicat lui Brncoveanu. Manuscrisul original se pstreaz n Biblioteca Academiei de tiine din Kiev (la noi n ar avem dou copii, una f cut dup original de popa Fior, dasc l de slavonie la biserica Sfntul Gheorghe Vechi din Bucureti, pe la mijlocul secolului al XVIII-lea, iar alta, realizat dup ruloul acestuia n 1847, de zugravul C. Petrescu). Cele 22 foi nenumerotate ale manuscrisului cuprind cteva izbutite versuri la stema rii, o dedicaie ctre Constantin Brncoveanu, apoi lucrarea propriu-zis , care este o istorie rezumativ ' a Vechiului Testament. Pe lng Sfnta Scriptur, autorul mai face numeroase trimiteri i aluzii la istoricii i filozofii vechi (losif Flaviu, Filon, Strabo etc), pe care ncearc s-i pun de acord cu faptele menionate n Biblie, precum i la unii Sfini Prin i, lucru ce ne arat aleasa preg tire c rtur reasc a lui Antim. Textului i se adaug 503 portrete n medalion, 3 schie i 8 desene, tot n medalion, cu personaje din Vechiul i Noul Testament. Medalioanele, cu cteva excepii, msoar 32 mm n exterior i 28 mm n interior, portretele fiind a ezate ntre dou cercuri

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII) !

ice. n cmpul alb, fiecare medalion cuprinde i numele perpe care-1 reprezint . Snt lucrate n laviu ro u, iar umbrele, i majoritate, n aur. Este una din cele mai pre ioase opere Eice din r s ritul Europei. Meritul artistului const nu numai ia tehnic deosebit , ci i n faptul c n-a avut la ndemn zvor de inspira ie, nici un manuscris asem n tor. Ideea putea sasc n scena cunoscut sub numele de Arborele lui lesei, la Muntele Athos i n unele biserici din nordul Moldovei. aceast scen , i n manuscrisul lui Antim apar oameni de i antichit ii (Filon, Pithagora, Homer, Socrate, Aristotel, PlaEste vrednic de remarcat i faptul c modelele snt luate dup /ii care au tr it la noi (femei mbr cate n haine romne ti, 1 coroanele doamnelor noastre, regi cu nf i area voievozilor ivin a autorului acestor portrete, nu se poate stabili cu cerdac este mitropolitul Antim nsu i. Dup p rerea cercet abriel trempel, care s-a ocupat ndeaproape cu opera sa, ;onografiei, indica iile asupra locului pe care trebuiau s -1 versele personaje pe pagin , poate chiar conturul desenelor, li'tropolitului Antim , realizarea deplin a- volumului r mne, it , pentru noi, opera preotului Nicola. nclin m totu i s : i aceste chipuri apar in lui Antim. Argumentele noasmai mult de ordin logic. Anton M ria del Chiaro ne spune c era nzestrat cu daruri a a de rare, tiind s fac ntr-un unat orice fel de lucru de mn , mai cu seam s p turi, desene ii. Gravurile multora din tip riturile sale au fost lucrate de Tradi ia spune c ar fi lucrat frumoasele u i de la biserica n Bucure ti, ctitoria sa, i c ar fi zugr vit aceast biseric , i capela Episcopiei Rmnicului. n Ivireanul predicator. F r ndoial , cea mai valoroas oper mas de la Antim (n manuscris) 6 formeaz predicile sau sale (din grecescul -q StSax^), rostite n cursul arhip storirii iferite duminici i s rb tori, fie la Bucure ti, fie Ia Trgovi te. : 28 de predici rostite de Antim : cinci la Duminica Floriilor, :himbarea la Fa , cte dou la Adormirea Maicii Domnului, ea Domnului, la Sfin ii Constantin i Elena, la Sfntul DuSfntul Nicolae, la l satul secului de brnz i cte una la nprejur, Boboteaz , lntmpinarea Domnului, Sf. Apostoli Petru Sf. Arhangheli, Intrarea n biseric r Duminica vame ului i i una despre poc in . La aceste 28 de predici se mai adavnt ri ocazionale : una la nsc unarea sa ca mitropolit, trei

MITROPOLITUL ANTIM IVIREANUL

153

cuvnt ri funebre i alte trei cuvnt ri (mai degrab nv turi) asupra tainei spovedaniei. Manuscrisele didahiilor mai cuprind i cele dou apr ri trimise de Antim lui Constantin Brncoveanu, n 1712, asupra crora vom strui mai ncolo. ntlnim deci itoate genurile de predic : predica propriu-zis sau predica sintetic, omilia sau predica analitic, pareneza i panegiricul. i n predicile sale se remarc faptul c Antim avea o cultur deosebit , c ci el citeaz nu numai din c r ile Sfintei Scripturi, ci i din numero i Sfin i P rin i (Ioan Gur de Aur, Atanasie cel Mare, Vasile cel Mare, Grigorie Teologul, Efrem irul, Ioan Damaschinul .a.), sau pomenete unii filozofi i poei greci din antichitate. Dar marele mitropolit face mereu apel i la realitile vieii, la moravurile pstoriilor si, ia nevoile i aspiraiile poporului romn. Din cuprinsul didahiilor, reiese c el era al turi de popor, spunnd c le va fi mngiere la scrbele robiei cei vavilone ti a lumii acesteia, ca dimpreun s p timeasc cu dumneavoastr la toate cte va aduce clasul i vremia.... Amintea adeseori de asuprirea social i naional pe care o ndura poporul de jos din partea marilor boieri i a turcilor. Astfel, ntr-o predic la Sfntul Dumitru vorbea despre nea teptatele pagube, nfrico eriie vr jma ilor, sup r rile, necazurile ce ne vin de la cei din afar, jafurile, robiile i drile cele grele i nesuferite..., artnd apoi c to i p timesc, to i snt n scrbe, to i suspin supt jugul cel greu al nevoii. Iar n cuvntarea la nsc unare spunea c sntem ncungiura i i ngrdii ntre hotarele celor striini de fel i mpresura i de atta nevoi i scrbe ce vin totdeauna nencetat de la cei ce stpnesc pmntul acesta.... Iar ntr-o cuvntare la Schimbarea la Fa, exclama cu durere : Sntem supui supt jugul pagnului i avem nevoi multe i sup r ri de toate p rile. El condamna cu asprime pe boieri pentru jafurile, nedreptile i tratamentul inuman l a . care supuneau r nimea, biciuia n repetate rnduri luxul boieroaicelor. n acelai timp scotea n eviden i alte p cate ale tuturor p turilor sociale : necinstirea p rin ilor de c tre copii, a feelor bisericeti de ctre pstorii, frecventarea crciumior, nerespectarea zilelor de duminici i srb tori, mai ales de c tre negustori, njurturile .a. n privin a stilului i a limbii folosite, cercet torul G. trempel scria : stilul mitropolitului Antim Ivireanul este natural : cum a gndit, a a a i scris. El a tiut s - i nuan eze stilul cu imagini artistice n a a fel, nct s fie ascultat cu pl cere i cu interes. Unele din aceste imagini snt att de plastice i att de frumoase, nct par ie ite de sub condeiul vreunui mare scriitor contemporan. Limba este

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

i, pe n elesul tuturor, lipsit de frazeologie inutil , f r tixagerari... Frazele snt construite de un om care mnuia perja i nu tr deaz niciodat pe oratorul care a nv at att de mne te. Limba vioaie a predicilor, cu bog ia de procedee face din opera lui Antim Ivireanul un pre ios monument de Hnneasc, ce se citete cu plcere i astzi, dup un sfert niu de la data cnd a fost elaborat . Iar Mihail Sadoveanu mitropolitul Antim a ajuns sa vorbeasc i s scrie o limb , ;a mai frumoas dintre a tuturor c rturarilor epocii, hiile l a az pe mitropolitul Antim ntre cei mai de seama ori bisericeti din toate timpurile, nefiind cu nimic mai prejos arii predicatori din Apus : Bossuet, Bourdaloue, Massillon sau Le Miniat, fost preot la biserica greceasc din Veneia, apoi de Calavrita, n Grecia, considerat un Ioan Gura de Aur al ii al XVTII-lea. Dup cuvntul lui G. trempel, Antim Ivirea-te primul mare orator bisericesc n limba romn , care nloCazania... cu predica vie, legat de via a de toate zilele, mebiciuiasc i s ndrepte strile de lucruri ce contraveneau cretine i eticii sociale. ez mntal mitropolitului Antim. Se cuvine sa relev m acum aspect din multipla activitate a mitropolitului Antim Ivireanul. e vorba de ctitoria sa din Bucure ti, mn stirea cu hramul Toi zidit pe locul unei biserici mai vechi, din lemn, cu hramul Nicolae. De-a lungul vremurilor, credincio ii bucure teni i-au : ns numele su, spunndu-i biserica sau mnstirea Antim. :e i-a rmas pn azi. A fost ridicat ntre anii 17131715. Pda-ei au fost ntocmite de nsu i mitropolitud-ctitor, dovedind c i cuno tin e de arhitectur (se p streaz dou planuri lucrate Biserica a fost mpodobit n interior i n exterior i nzestrat minte, odoare, c r i i alte obiecte, de cult, iar n jurul biseau zidit chilii pentru clugri. Mnstirea a fost nzestrat apoi ii, vii, mori i alte venituri, necesare nu numai ob tii monaci i pentru ajutorarea celor lipsii. Toate acestea s-au fcut oniseala sa. ir mitropolitul nu s-a mulumit numai s dea Bucuretiului unul le mai frumoase monumente de arhitectura, sculptur i pictur, isat i unul din cele mai interesante testamente, prin care rnn cele mai mici am nunte, cum s fie administrate bunurile irii i cum s se organizeze o frumoas oper de asisten a sodin veniturile ei. Testamentul poart titlul : nvturi pentru n'intul cinstitei mnstiri a tuturor sfinilor, adec Capete 32,

ntru carele s cuprind toat chiverniseala mnstirii i rnduiala milelor ce s-au hotort s se tac pre an la s raci i la lipsi i din venitul casei. La aceste 32 de dispoziii, mitropolitul a adugat ulterior alte 8 puncte cu oarecari nv turi trebuincioase de folosul i cinstea mnstirii. Redm, n rezumat, principalele dispoziii ale Aezamntului. Prin cap. 1 rnduia ca mn stirea lui s nu fie supusa nim nui : s fie slobod, nesupus i nest pnit de nici un fel de obraz, nici de domnul rii, nici de arhiereul carele va fi dup vremi, nici de vreunul din boieri. Prin cap. 6 venea n ajutorul copiilor s raci, dornici s nve e carte, rnduind ca tot din patru n patru ani s fie ntre inu i cte trei copii s raci, ntre 10 i 15 ani, c rora s li se dea ase bani pe zi pentru mncare i mbr c minte la Pa ti. Unul din preoii mnstirii era ndatorat s-i nvee carte i alte rnduiale ale bisericii, n romne te i slavone te. Cei care doreau s se fac preo i trebuia s stea n mn stire patru ani, ceilal i doi. Rnduia, de asemenea, ca ace ti tineri, cnd vor dori s se nsoare, sa primeasc de la mnstife un ajutor de 15 taleri, iar cei ce se vor preo i, al i 13 taleri. Prin cap. 711 prevedea ca mn stirea s dea 300 de taleri pentru ngroparea oamenilor s raci, s ajute cu bani, n fiecare zi de smbta i duminic, pe cei din temni, s cumpere haine la cte trei oameni s raci i la trei fete s race n fiecare an la Joia Pa tilor, s dea cte 15 taleri n fiecare an, pentru m ritatul unei fete s race, s ntre in pe rnd, cte trei zile, pe trei strini dintr-alt ar cnd s-ar ntmpla s vie nti aici n ar pentru mil, n cap. 22 ndatora pe egumen i pe preoii mnc'stirii s cerceteze pe cei bolnavi, inclu i1 / pe igani, de vreme ce snt i ei botezai n numele Sfintei Troie i snt cre tini ca i noi. Cap. 31 prevedea ca n cazul nmulirii veniturilor mnstirii, s se ndoiasc i aceast rnduiala a milosteniei ce s-au hot rt s se dea la s raci i la altele cte scriem ntr-aceaste capete. Cap. 17 se ocupa de tipografia de la Antm, cu seciile ei, romneasc i greceasc. Tot aici era trecut i blestemul su asupra tipografului care nu i-ar pregti ucenici, pentru ca s nu piar acest me te ug din ar , nici s se p r seasc lucru crilor pentru folosul rii i pentru ajutoriul casei. Din cap. 18 afl m de existen a unei vivlioteci, format din c rile sale. Sprijinitor al Bisericilor Ortodoxe surori. Am artat mai sus c purtarea de grij a mitropolitului Antim s-a ntins i asupra credincioilor de neam arab din Patriarhia Antiohiei, pe seama crora a pus baze'le primei tipografii cu caractere arabe, precum i asupra co na ionalilor s i, trimi nd n Georgia pe cel mai destoinic ucenic a s u, Mihail tefan, care a a ezat la Tbilisi o tipografie, prima n ara

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

igine, cu caractere georgiene. De acela i ajutor s-au bucurat cio ii de neam grec din Patriarhiile Constantinopolului, Ale i Ierusalimului, tip rind pe seama lor c r i de slujb i de n limba greac . Prin toate acestea,' Antim a creat Bisericii i ii romn un prestigiu deosebit n rndul popoarelor ortodoxe, sprijin deosebit a acordat i credincio ilor romni din Tran-Se mai p streaz i azi n parohiile romne ti din Transil-Banat sute de c r i tip rite de Antim Ivireanul. Una din ele, au lumin , o lucrare polemica n care erau comb tute cele uncte florentine, s-a tiprit n chip special ca s vin n 1 credincioilor romni din Transilvania, care erau amenin ai jnea prozelitist a catolicilor. A trimis apoi la Alba Iulia pe 1 s u Mihail, tefan, care a tip rit aici o Bucoavn i un Chiomion, amndou n 1699. mitropolit, avnd i calitatea de exarh al Pdaiurilor (sau al or, cum se intitula n foaia de titlu a Bibliei de la Bucure ti), asupra sa i crmuirea duhovniceasc a credincio ilor din Braara Brsei, care n-au mai recunoscut pe vldica Atanasie dup ce s-a rupt de Biserica Ortodox . Vl dica Antim a trimeroase scrisori de ncurajare credincioilor cheieni, hirotoe i civa preoi. Se pstreaz i cteva antimise de la el, cmai n Bora Maramureului. triot luminat. Mitropolitul Antim s-a ar tat i ca un drz ap 1 intereselor Bisericii i ale neamului romnesc. A dovedit acest >rin zelul cu care a ap rat drepturile sale ca mitropolit al tomneti asupra mnstirilor nchinate Sfntului Mormnt, iva patriarhului Hrisant al Ierusalimului care poruncise c lug reci din acele mn stiri s se considere lega i direct de Sfntul nt i s nu mai pomeneasc la slujbp pe ierarhul locului. itropolitul Antim a fost i un lupttor hotrt mpotriva opresiuce ti, militnd pentru apropierea de Rusia lui Petru cel Mare. a atiaidine s-a v dit mai ales n cursul r zboiului ruso-turc din :nd, dup Istoriile lui Radu Popescu, ar fi determinat pe sp Toma Cantacuzino i al i c iva boieri s-i treac la ru i. n urma i trdri, situaia lui Constantin Brncoveanu a devenit foarte fa de turci. Spre a nl tura orice urm de b nuial asupra a propus s -1 nl ture pe Antim din scaun, tiind c este sus i1 principal al politicii de apropiere cu Rusia. Desigur, domnul idemnat la aceasta i de unii dumani personali ai mitropolipoate de patriarhul Hrisant, de mitropolitul Mitrofan de Nissa 5 unii boieri. Cnd domnitorul i-a cerut demisia, prin Mitrofan

MITROPOLITUL ANTIM IVIREANUL,

de Nissa, Antim a ntocmit dou ap r ri, una la 13 ianuarie, alta la 3 februarie 1712. Prima ap rare avea 12 puncte, prin care mitropolitul respingea cu mult demnitate toate acuza iile ce i se aduceau, ar tnd pe scurt i activitatea pe care a desf urat-o la noi, ca egumen, ca episcop i apoi ca mitropolit. ntre altele, scria c n-a viclenit niciodat pe domn i casa sa, c n-a venit n ar de vreo s r cie sau lips , c nu s-a gndit niciodat c va ajunge arhiereu, iar n scaunul mitropolitan n-a ajuns cu sila, nici cu mite, nici cu rugciuni. In ce privete paretisisul, scria c nu ndrznete s-1 dea, cci clcm porunca i f g duiala i Dumnezeu nu glume te. La nvinuirea c este strin i c nu se cuvine s fie mitropolit, rspundea: n Hristos sntem to (i) una. i apoi n-am fost numai eu episcop i mitropolit strein n ara Romneasc , ci au fost i al ii mul i, precum s v d n condice i precum s politicete n toat Biserica, precum i domni au sttut, i de ar i de streini, ca n toat lumea, c Dumnezeu au fcut lumea slobod pentru to(i). A doua ap rare era mai scurt i n ea ruga din nou pe domn s examineze cu aten ie cazul s u : Iar M ria Ta f ca un domn cretin i milostiv i nu m lsa s es obidit i cu lcrmile pe obraz, c va fi cu pcat. i precum nu te pripeti la cele politiceti a face r spl tire pentru cinstea domniei, a a nu te pripi nici la cele biserice ti, pentru cinstea lui Dumnezeu ; c r ul a s face iaste lesne, iar a s desface iaste cu nevoe.... Magistralele apr ri ale mitropolitului, ct i o discu ie n tain cu domnul, l-au determinat pe acesta s - i schimbe gndul i astfel a r mas i mai departe la crma Mitropoliei. i-a continuat nestnjenit activitatea pn la moartea lui Constantin Brncoveanu (1714), apoi sub urmaul su tefan Cantacuzino (1714 1715), ucis la Constantinopol n 1716. Sth itul mitropolitului Antim. Abia dup ce a ajuns la crma rii primuil domn fanariot, Nicolae Mavrocordat, au nceput zile grele i pentru b trnul mitropolit. n anul 1716, a nceput un nou r zboi ntre turci i austrieci. La vestea c armatele imperiale aflate n Transilvania ar fi trecut n ara Romneasc pe valea Oltului i c se ndreapt spre Bucure ti, domnul impus de turci a fost nevoit s plece din capital, ndreptndu-se spre Dunre. A luat cu sine i pe mitropolitul Antim i pe civa boieri. Ajuni la Clugreni, mitropolitul a avut o discu ie aprins cu domnul, dedlarndu-i c se ntoarce la Bucure ti ntruct nu- i poate p r si turma. Cu toate ncercrile aceluia, mitropolitul s-a rentors la Bucureti, unde, dup in-

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

; lui Radu Popescu i Mitrofan Grigoras, a continuat s unelnpotriva domnului fanariot, mpreun cu unii boieri, alegnd pe Patra cu Brezoianu. ntre timp, s-a aflat c venirea nem-era dect un zvon, ceea ce 1-a f cut pe Mavrocordat s se : la Bucureti, n prima jumtate a lunii septembrie 1716. ;ezat n scaun, a nceput de ndat pedepsirea potrivnicilor > care se numra i mitropolitul Antim. Fiind chemat la curte, e a sosit aici, solda ii turci afla i de paz dup cum ne t z Mitrofan Grigoras l-au dat jos din r dvan i smul-barba i p rul capului i trndu-1 jos, l-au nchis ntr-o c -:ur ii, ca s - i aduc aminte de tot ceea ce f cuse. n timp nchis n temni a palatului, domnul a cerut patriarhului ecu-eremia III caterisirea mitropolitului. Acesta, mpreun cu sinodului s u patriarhal, s-au i gr bit s o dea. n sentin a isire, principala acuz care i se aducea era aceea c s-a f cut fa de puternica mp r ie i de prean l atul domnitor a ara Romneasc . Pe temeiul acestor acuze, era scos din rnereilor i caterisit. Din actul de alegere al urma ului sau Mile Nissa, consemnat n CoTidica Sint , se ar ta c Antim a mdamnat de mnia mprteasc lla exil n Muntele Sinai, penItirile lui n contra domnitorului Nicolae voievod i pentru ii politice. Se pot observa deci'foarte limpede adev ratele are au dus la caterisirea lui (sentin a a fost ridicat de sinodul tal, prezidat de patriarhul ecumenic Athenagoras, la 8 martie Aaiton M ria del Chiaro scria c a fost ridicat ntr-o noapte it spre locul de surghiun, escortat de civa osta i turci. Pe ace tia l-au omort i i-au aruncat trupul fie n rul Mari a, rbate Bulgaria i se vars n Marea Egee, fie n afluentul a, Tungea, undeva n apropierea oraului Enos (dincolo de. opol). Nu se cunoa te data exacla a uciderii lui. n orice caz, loc dup 22 septembrie 1716, c ci la aceast dat el semna ument privitor la diferite datorii ale sale. ' felul acesta, a pierit luminatul i vrednicul Antim al Ungrovla:is din porunca turcilor, ca i marele su binefctor, Constantin Brncoveanu. C o n c l u z i i : De i era de aii neam, mitropolitul Antim i-a toate cuno tin ele i toat priceperea n slujba Bisericii i a orului nostru.- Personalitate complex, Antim vireanul a slujit mul nostru mai ales pe calea tiparului, aducind cuvnt de nvdr, de ndreptare i de ntrire duhovniceasc nu numai pentru

p stori ii s i, ci i pentru credincio ii de limb greac , arab i georgian . Astfel, prin munca lui, Ortodoxia romneasc s-a ridicat la un prestigiu deosebit in lata celorlalte popoare de credin ortodox. De tip rirea c r ilor sale se leag un alt mare merit al s u i anume des vr irea procesului de romnizare a slujbelor biserice ti i f urirea unei limbi liturgice romne ti, folosit pn azi. Ca episcop i mitropolit, Antim a ntruchipat pe adev ratul p stor, care- i pune sufletul pentru . credincio ii s i. A dovedit aceasta prin c r ile sale de nv tur pentru preo i si credincio i, prin predicile sale, cu ndrum ri pentru via a moral -religioas a credincio ilor i cu osindirea p catelor vremii, prin testamentul s u, unul din cele mai frumoase i mai mi c toare modele ale genului, prin care las ntreaga agoniseal a vie ii pentru opere de cantate, dar mai ales prin moartea sa cu adev rat muceniceasc , ndurafd pentru c ndr znise s se ridice mpotriva turcilor i a primului domn fanariot. Toate acestea ne fac s -1 socotim pe Antim Ivireanul drept cel mai de seam mitropolit al Ungrovlahiei din toate timpurile.
B I B L I O G"R A V I E I z v o a r e : GHENADIE (ENCEANU) CRAIOVEANU, Condica Simt, Bucureti, 1886, XXVI + 418 + XIV p. (retiprire din B.O.R., an. VII, 1884, an. IX, 1885 i an. X, 1886); M1TROFAN GRIGORAS, Cronica rii Romneti, n D. Russo, Studii' istorice greco-romne, tom. II, Bucureti, 1939, p. 409462 i RADU POPESCU VORNICUL, Istoriile domniilor rii Romneti, ed. Constant Grecescu, Bucureti, 1963, CX + 338 p.;t RADU LOGOFT | GRECEANU, Istoria domniei Iul Constantin Basatab Brncoveanu Voievod, ed. Aurora Ilie, Bucureti, 1970, p. 279 (ultimele dou i n voi. Cronicari munteni, ed. Mihail Gregorian, Bucureti, 1961, voi. I, p* 225577 i voi. II, p. 5272); ANTON MRIA DEL CHIARO, Istoria delle moderne revoluzioni della Valachia, n voi. Cltori strini despre rile romne, VIII, Bucureti, 1983, p. 364397. Pentru t i p r i t u r i : IOAN BIANU i NERVA HODO, Bibliografia romneasc veche, tom. I (15081716), Bucureti, 1903, X + 572 p. i tom. IV (red. IOAN BIANU i DAN SIMONESCU, Bucureti, 1944, XII + 375 p.) NICULAE ERBNESCU, Antim Ivireanul tipograf, n B.O.R., an. LXXIV, 1956, nr. 89, p. 690 766; DIMITRIE CORAVU, Precizri i contribuii la bibliografia romneasc veche, in .M.O., an. XX, 1968, nr. 910, p. 722729. D i d a h i i l e lui Antim au fost publicate pn acum n mai multe edi ii: I. Bianu (1886), Constantin Erbiceanu (1886), amndou cu biografia lui Antim scris de episcopul Melchisedec, N. Iorga (1911, numai zece predici) i Petre V. Hane (1915). Cea mai izbutit ediie critic este cea publicat de Gabriel trempel ca titlul: ANTIM IVIREANUL, Predici. Ediie critic, studiu introductiv i glosar, Bucureti, 1962, 322 p.; acelai cercettor a publicat, apoi, ntreag oper a lui Antim sub titlul: ANTIM IVIREANUL, Opere. Ediie critic i studiu introductiv, Bucureti, 1972, LXIV + 479 (cu toat bibliografia). S t u d i i i monografii. Dintre monografiile nchinate marelui mitropolit, amintim: NICOLAE DOBRESCU, Viafa i laptele lui Antim Ivireanul, mitropolitul Ungrovlahiei, Bucureti, 1910, 119 p.; GABRIEL POPESCU, Mitropolitul Ungrovla-

Antim Ivireanul, crmuitor bisericesc i propovduitor al Evanghelici, n S.T., XX, 1969, nr. 12, p. 597 ( i extras),- FANNY DJINDJIHASVILI, Antim anul crturar umanist, Iai, 1982, 132 p. ; EUGEN NEGRICI, Antim, logos i malilate, Bucure ti, 1971, 262 p. (studiu asupra Didahiilor). Dintre multele studii amintim pe cele publicate n numerele festive ale relor noastre biserice ti, nchinate marelui mitropolit Antim : B.O.R., an. LXXIV, nr. 8-9, p. 679863 (semnate de Damian P. Bogdan, Niculae erb nescu, )r Br tulescu, Alexandru I. Ciurea, Ioan R mureanu i Teodor M. Popescu) ; t an. LXXXIV, 1966, nr. 910, p. 9711006 (semnate de Stelian Izvoranu, acerdofeanu, T. G. Bulat) ; G. B., an. XXV, 1966, nr. 910, p. 831844 (semde A. Sacerdo eanu i Virgil Molin) ; M. A., an. XII, 1967, nr. 13, p. 4381 17179 (se mnate de Sofro n Vlad i Ior gu Ivan); M.O., an. XVIII , 1966, nr . ), p. 771851 (semnate de Firmilian, mitropolitul Olteniei, Niculae erb nescu, nescu, Emil Nedelescu, Virgil Molin, Gabriel Cocora, A. Sacerdo eanu, Victor ilescu); M.B., an. XVI, 1966, nr. 79, p. 454515 (semnate de Emanuel Cop i, Teodor Bodogae, Dumitru Belu i Mircea P curariu). Se mai p o t c o n s u l t a : D. TEODOR (DAMIAN P. BOGDAN), Despre n Ivireanul, n S.T., an. VII, 1955, nr. 34, p. 236263; MARIO RUFFINI, tropolitan Valacco Antim Ivireanul, n Oikumenikon, voi. III, 1966, p. 357398 ; UEL TREMPEL, Un cronogral ilustrat atribuit mitropolitului Antim Ivireanul, t o m a n o s l a v i c a , X I I I , 1 9 C G , p . 3 0 9 35 3 ; M A T E I C A Z A C U , Cum a murit n Ivireanul, n M.O., an. XXII, 1970, nr. 78, p. 671691 ; STELIAN MARI-IU, Dispozi ii canonice-juridice n *Capete de porunc din anul 1714, n G-B., XIV, 1975, nr. 12, p. 131138; DAN SIMONESCU, Tendin e sociale i ce n predicile lui Antim Ivireanul, In M.O., an. XXVII, 1975, nr. 1112, 6860; TEFAN BAZILESCU, Mitropolitul Antim Ivireanul patriot i umi- . al poporului, n acela i num r, p. 861872 ; i. D. L UDAT, Antim Ivireanul, Tarea cultural , oratorul, patriotul, n M.M.S., an. LII, 1976, nr. 56, p. 360 GAVRIL ISTRATE, Locul Didahiilor lui Antim Ivireanul n istoria limbii lite- in acela i num r, p. 374382; NICULAE ERB NESCU, nc o carto ip - e mitropolitul Antim Ivireanul, n B.O.R., an. XCIV, 1976, nr. 34, p. 349355; I NANU, Un monument istoric de art religioas : ctitoria mitropolitului Antim mul, n B.O.R., an. IXXIX, 1961, nr. 34, p. 223318.

XXXIX
EPISCOPIILE RMNICULUI I BUZULUI N SECOLUL AL XVII-LEA I NCEPUTUL SECOLULUI AL XVIII-LEA. EPISCOPIA STREHAIEI

,piscopia Rmnicului. n secolul al XVII-lea, a fost p storit de vl dici harnici i pricepu i, care s-au ngrijit de bun starea material o eparhiei, de ridicarea de l ca uri sfinte, cum i de nt rirea vie ii duhovnice ti a p stori ilor lor. Primii episcopi. Dup moartea sau retragerea din scaun a lui Teofil, scaunul vacant a fost ocupat de episcopul Eircm. Se pare c se bucura de ncrederea familiei lui Mihai Viteazul, din moment ce e pomenit n mai multe acte de danie ale mamei eroului, monahia Teofana. Pentru prima dat e pomenit la 8 noiembrie 1601, ca martor ntr-o carte de danie a maicii Teofana, prin care aceasta nchina mn tirii Cozia, unde era c lug rit , satele. Fr sinetul i Studeni a. In anii urm tori, apare din nou ca martor n unele acte de danie ale mamei marelui domnitor. Numele s u este pomenit, de asemenea, n mai multe acte de proprietate, din care rezult c s-a ngrijit i de bun starea material a eparhiei pe care o p storea. Nu tim cnd i-a sfr it via a. Un episcop cu numele Dionisie a p storit probabil ntre anii 16141613. Episcopul Teoil a fost ales la Rmnic n 1618. n aceast calitate este amintit n cteva solii (n 1631 trimis de Leon Tom a n Ardeal, s ia leg tura cu Matei Aga i cu boierii pribegi ; n 1632 ntre nso itorii aceluia i la Instanbul, cnd a fost confirmat ca domn) i n cteva acte de proprietate. A p storit la Rmnic pn n vara anului 1636, cnd a fost ridicat n scaunul de mitropolit, al Ungrovlahiei. Urma ul s u la Rmnic a fost acel popa Igna ie Srbul den Necopoe pomenit n Istoria rii Romne ti (Letopise ul Cantacuzinesc), care a f cut leg tura ntre Matei laga din Brncoveni i Abaza pa a din
11 Istoria B O.R., voi. II

iuc, cu ajutorul c ruia a i ajuns domn. Drept r splat pentru iciile aduse, Matei Basarab, dup ce a ajuns domn, a adus pe Ig* t ca preot de mir, n ara Romneasc . R mnnd v duv, domnul acut episcop de Rmnic, n vara sau toamna anului 1636. Pentru a oara e pomenit ca episcop n prefa a Psaltirii slavone de la >ra (1637). Apare apoi i n prefe ele altor tip rituri govorene slovul slavon din 1638, Evanghelia cu nv tur de la Govora 3alu), ceea ce ne face s credem c tipografia de la Govora, sii n apropierea re edin ei sale, a fost sub directa sa ndrumare, ntru c tip riturile slavone de aci erau ntr-o redac ie medior , n-ar fi exclus ca el nsu i s fi f cut revizuirea acestora, putea, de asemenea, ca el s fi ocrotit pe c rturarii sud-dun reni ;acedo-romni poate care s-au ostenit cu tip rirea c r ilor de ovora (Meletie Macedoneanul i tefan din Ohrida). sFumele lui Ignatie Srbul este ntlnit n mai multe acte interne, danii de mo ii n favoarea Episcopiei, fie n alte acte. De pild , 39 a luat parte la adunarea ob teasc a rii care a hot rt s nu ai fac nchin ri de mn stiri, iar n 1644 la soborul convocat "arlaam al Moldovei spre a lua atitudine mpotriva primejdiei ne prin aprobarea R spunsului la Catehismul calvinesc. In unele apare cu titlul de arhiepiscop Rmnicevskii i vsea Mehadiia, ibil n amintirea timpurilor cnd jurisdic ia Episcopiei de Rmnic tindea i n p r ile Banatului sudic. ^ r mas la crma Episcopiei Rmnicului pn n vara anului 1653, Matei Basarab 1-a nl turat pe tefan din scaunul mitropolitan promovat n aceast demnitate pe episcopul Ignatie. Ca mitroa p storit pn c tre sfr itul anului 1655, cnd domnitorul Con:n erban a reabilitat pe fostul mitropolit tefan, redndu-i scauarobabil fiind nevinovat. Probabil Ignatie a depus crja de bun S-a retras n Oltenia, vie uind la Rmnic i la Cozia. n sep:ie 1659, era trimis ntr-o misiune diplomatic la principele rghe Rakoczy II la Trgu Mure . A murit dup 20 decembrie cnd fiind n pragul mor ii f cea o danie mn stirii Cozia. ibil a i fost nmormntat n aceast mn stire. Irma ul imediat al lui Ignatie la Rmnic se numea Dionisie, profost egumen la Cozia. A p storit din 1653 pn n prima parte J'lui 1657, cnd se va fi retras din scaun ; la 28 mai 1666 era it ca r posat(ul) episcop Dionisie. 'n nou episcop de Rmnic cu numele Ignatie zis Grecul este it pentru prima oar la 2 iunie 1657. Apelativul acesta, ntlnit te chiar n timpul vie ii sale, ca i isc litura sa n grece te, snt

indicii ca el a fost grec de neam. n anii urm tori, apare mereu n acte, pn n anul 1667. Vl dica Tgnatie s-a ngrijit de bun starea material a eparhiei sale, dobndind felurite proprieti, dup cum reiese din unele acte. Presupunem c a murit n primele luni ale anului 1668, c ci la 21 martie 1668 se ntocmea actul de alegere al urmaului su n scaun, consemnat n Condica Sint a Mitropoliei ; se vorbea de fericitul chir Ignatie care i pl tise obteasca, datorie. Urma ul s u a fost Serafim, originar din Slatina-Olt, un timp egumen al schitului Deleni, situat n satul cu acela i nume, la nord de Slatina, ctitorit de marele paharnic Drguin Deleanu. Probabil la recomandarea boierilor Deleni, nrudi i prin neam cu Matei Basarab, a ajuns, n 1648, episcop al Buz ului. Dup ce a p storit acolo 20 de ani, la 21 martie 1668 a fost trecut n scaunul vl dicesc de la Rmnic (primul act din Condica Sfnt a Mitropoliei aminte te tocmai mutarea sa la Rmnic). In aceast nou slujire arhiereasc este men ionat n mai multe acte interne, de regul acte de proprietate, fie participnd la Ob teasca Adunare a rii, in care erau luate m suri de interes general. Episcopul Serafim a ctitorit schitul Strihare, existent pn azi n ora ul Slatina, nchinat Mitropoliei din Bucure ti, crmuit pe atunci de Teodosie. A cump rat felurite propriet i pe seama ctitoriei sale ; alte numeroase danii i-au fcut i unii credincioi. Fiind naintat n vrst , Serafim s-a retras din scaunul vl dicesc n a doua jum tate a anului 1670, mbr cnd marea schim monahal , sub numele de Silvestru. S-a a ezat la schitul Stihare , unde a trecut la cele venice prin anii 16721673, fiind ngropat tot acolo. Dac la cele spuse pn aci ad ug m i activitatea desf urat de Serafim ca episcop la Buz u, vom avea o imagine i mai limpede asupra acestui ierarh cu alese nsu iri gospodre ti i cu o via duhovniceasc superioar. Dup paretisisul lui Serafim, locul s u a fost ocupat de egumenul Varlaam de la Glavacioc. La 24 decembrie 1672, deci dup o p storire de abia doi ani la Rmnic, a fost aies n scaunul de mitropolit al Ungrovlahiei. La Rmnic este pomenit n cteva acte de proprietate ale Episcopiei. De asemenea, a rugat pe domnitorul Antonie Vod din Pope ti s dea un hrisov pentru scutirea de bir a fiilor de preoi. Episcopul" tefan era originar din p r ile de sud ale Olteniei. Probabil s--a c lug rit n mn stirea Sadova, pe care a i crmuit-o ca egumen aproape dou decenii. n aceast calitate, a chivernisit cu pricepere gospodria mnstirii, izbutind s o nzestreze cu noi

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIHf

eti, fie prin cump r ri, fie prin acte de danii ale unor crei. Datorit nsuirilor sale de bun gospodar egumenul tefan ; ales episcop al Rmnicului, la 15 ianuarie 1G73. i cei 20 de ani de p storie la Rmnic, s-a impus tot prin nsusale gospod re ti, izbutind s m reasc averea eparhiei a a cum Lcut nici unul din naintaii si. n 1680 s-a ridicat, cu cheltuiala opotni mare a Episcopiei, iar n incint a ridicat chilii de Episcopul tefan este ctitorul mnstirii S rcineti-Vlcea, m cu monahia Marta, soia rposatului clucer Radu Puescu fiul ei T nase P u escu. A fost zugr vit de episcopul Damaspeste vreo trei decenii. Din ini iativa episcopului tefan, a nrefacerea schitului Dobrua-Vlcea. Tot sub el au fost nchimai multe schituri la Episcopie, urm rind prin aceasta o ndru ; mai sigur a vieii monahiceti din ele. iste vrednic de amintit i faptul ca episcopul tefan a. ob inut un v de la domnul Gheorghe Duca, la 9 aprilie 1676, prin care ia ca preo ii din eparhia Rmnicului s pl teasc bir o singur pe an, la vremea haraciului. Se cunosc apoi mai multe dispozi ii ieti, prin care i se ncredinau atribuii judectoreti, n re ea anumitor pricini. "atre sfr itul vie ii, episcopul tefan a mbr cat marea sdiiro ihaUi, sub numele de ava, arhieroschimonahul. A murit n a jumtate a anului 1693 i a fost nmorniiitat n pridvorul bisemn stirii S r cine ti. Rezult , din toate cele de mai sus, c opul tefan a fost unul din cei mai destoinici i mai vrednici hi rmniceni din veacul al XVII-lea. ^oul episcop, Ilarion, se pare c era originar tot din Oltenia, moment ce a ajuns egumen la mn stirea Bistri a. A fost ales :aunul vl dicesc de la Rmnic la 18 iunie 1693, dup cum arat l s u de alegere din Condica Stnt . S-a dovedit tot a a de prit gospodar- c a i nainta ul s?u, izbutind s m reasc averea :opiei prin felurite cumprri sau danii. La iniiativa lui Ilarion s-a isprvit restaurarea schitului Dobru aea, lucrare nceput nc sub naintaul su. Tot la ndemnul :opului Ilarion s-a ref cut schitul Iezerul, a ezat n locuri foarte ise, n comuna Cheia-Vlcea. O inscripie de la schit arat c ctitorit de Mircea Ciobanul i doamna Chiajna n 1553, fiind prefcut de iubitorul de Dumnezeu chir Ilarion'episcop, aju i Antonie schimonahul, un c lug r cu via mbun t it , care it ntr-o pe ter , la schit, timp de 28 de ani. De asemenea, n 'Ui pstoririi lui Ilarion, Constantin Brncoveanu a ridicat cteva

EPISCOPIILE H1MNICULUI I BUZULUI

din ctitoriile sale din Oltenia (Mamul, paraclisul i bolni a de la Hurezi etc), iar un ieromonah Paisie a nceput refacerea Govorei. Vl dica Ilarion era preocupat i de probleme c rtur re ti, c ci un dascl, cu numele Alexandru, a tradus cu ndemnarea i toata cheltuiala sa un Triod, un Penticostar i o Psaltire cu tlc. Toat aceast remarcabil activitate a episcopului Ilarion a luat sfrit ntr-un chip neplcut, n martie 1705. Fiind nvinuit c este schismatic, ntruct a ng duit catolicilor s - i zideasc biseric n Rmnic i s-i ngroape morii n cimitirul Episcopiei, patriarhul Dositei al Ierusalimului, aflat n ar, a convocat n martie 1705, cu aprobarea lui Constantin Brncoveanu, un sobor arhieresc, n care s-a hot rt ca Ilarion s fie nl turat din scaun, depus din treapta arhieriei i trecut n rndul monahilor simpli. S-ar putea s fie vorba i de o intrig a patriarhului Dositei al Ierusalimului sau a unuia din mul ii ierarhi greci veni i la noi n ar . Facem aceast presupunere ntemeindu-ne pe faptul c hotrrile necanonice privitoare la caterisirea i trecerea sa n rndul monahilor au r mas f r urm ri. Dup p rerea unor cercet tori, Ilarion, p strndu- i rangul i titlul de episcop, a fost rnduit stare al mn stirii Snagov, c ci ntlnim un stare -arhiereu cu acest nume n 1707 i 1712. La 29 iunie 1707, a luat parte la sfin irea mn stirii Sfntul Gheorghe-Nou din Bucure ti, ctitoria lui'Brncoveanu, ca proin episcopul Rimnicului. Nu se tie unde i cnd a murit. La 16 martie 1705, n scaunul vldicesc de la Rmnic a fost ales egumenul chir Antim de la Snagov, care, dei a pstorit aici numai trei ani, a nscris una din cele mai luminoase pagini din istoria eparhiei, mai ales prin realizrile sale de ordin cultural. Episcopia Strehaiei. In anul 1672, apare o nou eparhie n ara Romneasc , la Strehaia, cu re edin a n mn stirea de acolo zidit de Matei Basarab avnd jurisdic ie peste un teritoriu destul de restrns, n p r ile Mehedin ilor. Noua eparhie a avut un singur titular, pe episcopul (numit n unele acte arhiepiscopul) Daniil. Unii istorici l-au identificat cu acel Daniil Andrean monahul din ara Panoniei, adic din Transilvania probabil din prile ei ele "apus care a tradus din grecete ndreptarea Legii de la Trgovite, din anul 1652. In frmntrile politice din Transilvania ntre anii 16591662, principele Transilvaniei Mihail Apaffi l numea la 20 aprilie 1662 episcop n ara F g ra ului. N-ar fi exclus ca nainte de aceast dat s fi ocupat pentru scurt timp chiar scaunul de mitropolit al Transilvaniei, n locul lui Sava Brancovici. Din Transilvania a trecut

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

o-ldova, aezndu-se la schitul Babele, metoc al mnstirii Soveja, ia lui Matei Basarab, amndou n p r ile Vrancei. Aici era atese mai multe acte, printre care i unul de danie din 12 ianuarie de la Ilia Alexandru, domnul Moldovei, prin care a miluit pre oriul nostru pre Daniil, ce-au fost mitropolit la Beligrad, n ara reasca. Probabil vl dica Daniil se bucura de prietenia lui GriGhica, domnul rii Romneti (16601664 i 16721673), pe 1-a putut cunoa te pe cnd acesta a ridicat o biseric , cu hramul al Ioan Botez torul, n Foc ani. Poate 1-a ajutat n 1664, cnd a ut scaunul domnesc. Pentru a r spl ti pe Daniil pentru serviciile e, ca i pentru devotamentul s u, dup ce-a ajuns domn a doua Grigorie Ghica a creat pentru el o Episcopie, n p r ile Mehe[or, cu re edin a la Strehaia. ntemeierea noii Episcopii era coniat i de o pisanie pe un zid, la chiliile mnstirii. ^cest lucru s-a petrecut n vara anului 1672, cnd a fost nl turat scaun i mitropolitul Teodosie, pentru ca la 24 decembrie 1672 ii participa la alegerea lui Varlaam al Rmnicului ca mitropolit al iar la 15 ianuarie 1673 la alegerea egumenului tefan de la va ca episcop al Rmnicului. La 15 aprilie 1673, era amintit n ivul lui Grigorie Ghica, prin care f cea unele u ur ri materiale imii de mir. Vl dica Daniil mai este pomenit i n citeva acte* roprietate, fie ca episcop, fie ca arhiepiscop. Episcopia efemer a Strehaiei a fost desfiinat de erban Cantaio, la scurt timp dup ce a ocupat scaunul domnesc. F cuse acest , pentru ca, s restabileasc situaia existent mai nainte n rica rii, mai ales c Episcopia Strehaiei era creat de Grigorie :a, du manul familiei sale. Presupunem c desfiin area s-a f cut prilie 1679, cnd i s-a redat scaunul mitropolitan lui Teodosie. Pe ica Daniil 1-a numit atunci nstavndc al ctitoriei sale de la Coni. Dar n 1681, aceasta a fost nchinat la Sfntul Munte Athos, nd n fruntea ei egumeni greci. n aceste mprejur ri, Daniil s-a s iari n Moldova, la schitul Babele. Spre sfritul anului 1685, din nou n Bucureti, la alegerea i hirotonia mitropolitului Varlaam idealului, semnnd i el actul de alegere din Condica Sfnt , ca niil proin ardelean. A murit pe la jumtatea anului 1688, n schiBabele. Bunurile sale au fost urm rite de c lug rii greci de la oceni, care au convins pe erban Vod Cantacuzino s aduc ora n Bucureti pe fostul mitropolit Teodosie al Moldovei, ca s are bunurile rmase de la el.

EPISCOPIILE

KIMJNUJUljUI

.>!

tfUZ.AUl.ui

De i a avut o via att de zbuciumat , Daniil a slujit Biserica i pe credincio ii din toate cele trei ri romne ti, drid un frumos exemplu asupra felului n care a neles unitatea romneasc . Episcopia Buzului. In secolul al XVII-lea, pe scaunul vldicesc de la Buzu au pstorit mai muli ierarhi de seam, care au rmas n istoria noastr bisericeasc ca oameni de carte, ca ziditori de lcauri sfinte, ca pricepui chivernisitori ai bunurilor eparhiei sau ca buni pstori ai dreptcredincioilor cretini de pe meleagurile buzoiene. Dup alegerea lui Luca din Cipru ca ntistttor al Bisericii din ara Romneasc, n toamna anului 1602, scaunul vacant de la Buzu a fost ocupat de episcopul Chirii, probabil n ultimele luni ale aceluiai an. In actele vremii apare abia n timpul lui Radu erban (1602 1611), i anume la 24 februarie 1610, cnd particip la un scaun de judecat , al turi de ceilal i vl dici ai rii. n anii urm tori numele su apare n alte acte interne. iNu tim din ce motive, a fost ndep rtat din scaunul vl dicesc ori a fcut paretisis, pentru c ntre anii 16191621, l ntlnim egumen la mnstirea Snagov. Poate s fi fost nlturat de domnitorul Alexandru Ilia (16161618 i 16271629). Episcopul Efrem Trufaei este ntlnit n scaun la 7 ianuarie 1618, cnd Alexandru Ilia i ddea mputernicire s judece n judeul Scuianilor de oameni necununa i i de rude i de a patra mpreunare i de toate de ce iaste judecata piscupeasc , s aib a-i judeca cum au fost lege i mai dinainte vreme. Acest hrisov, prin care se recunoteau drepturile sale episcopale, ne face sa credem c era de curnci ales n scaunul vldicesc. Este ntlnit apoi n alte cteva acte interne mai ales de a Matei Basarab, care fcuse Episcopiei cteva danii i scutiri. De la episcopul Efrem a rmas i o carte de preoie exemplar foarte rar cu data de 16 iunie 1633. Ultima meniune documentar despre el este din 30 ianuarie 1637, cnd era pomenit n prefaa Psaltirii slavone de la Govora. Curnd dup aceasta a trecut la cele venice. Episcopul tefan apare documentar la 30 iulie 1637. Numele su este amintit i, n cteva tiprituri din timpul lui Matei Basarab : n Ceaslovul slavon de la Govora (1638), n Evanghelia cu nvtur de la Govora (1642) i n cea de la Dealu din 1644, toate tiprite cu blagoslovenia mitropolitului Teofil i a episcopilor Ignatie de la Rmnic i tefan de la Buzu. Este pomenit i n unele acte ale vremii, fie judecind felurite pricini de proprietate, fie n acte de danie sau de alt natur . De pild , n 1639 a luat parte la Adunarea ob teasc a

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

d s-a hot rt ca nici o mn stire s nu mai fie nchinat unei stiri din ar i de peste hotare. n 1644, a participat almitropolitul Teofi'l i episcopul Ignatie de la Rmnic la soinvocat de mitropolitul Varlaam al Moldovei, care a aprobat ui la Catehismul calvinesc. A p storit pn n 1648, cnd va din aceast via. paginile anterioare am amintit de episcopul Serafim, oriin Slatina Oltului, fost egumen la schitul Deleni, lng ridicat de marele" paharnic Drguin Deleanu. Prin fost ales episcop la Buzu, se pare la recomandarea r Deleni, nrudii cu Matei Basarab prin mame. n cei ni de p storie la Buz u, episcopul Serafim s-a impus n ochii ca un om harnic, priceput i cu o viat duhovniceasc aleas . 1649, Matei Basarab a dispus s fie drmat din temelie cadin Buzu, ars i stricat de nvlirile varvariceti, construlocul ei o nou catedral. Desigur, supravegherea lucrrilor a episcopul Serafim. zbutit s sporeasc averea Episcopiei prin cteva danii i scume ti. De pild , n 1652, Matei Basarab i nt rea st pnirea atru sate ; peste doi ani Constantin erbn Basarab i hrzea Ov r ani de sare pe an i apoi, acela i domn scutea poslu nicii iei de toate d rile. S-au primit i cteva danii din partea unor 21 martie 1668, Serafim a fost ales n scaunul vl dicesc de la unde a p storit pn n a doua parte a anului 1670, cnd a paretisis. S- retras la schitul Stihare din Slatina, ctitoria sa, mbrcat marea schim monahal, sub numele de Silvestru. tit viaa prin 16721673, fiind ngropat la Stihare. Episcopul i poate fi socotit ca unul din ierarhii de seam ai Buz ului. 4 aprilie 1668, n scaunul vacant de la Buz u a fost ales ieroxl Grigorie, egumenul mn stirii Brincoveni. Acesta a fost n preot n Cmpulung, iar dup moartea so iei, s-a c lug rit stirea cu hramul Adormirea Maicii Domnului din acel ora , at de Matei Basarab, unde s-au tip rit patru c r i, ntre anii 1650. ; episcop de Buzu, a ctitorit schitul Goleti, cu hramul Sfinii rarhi, situat n apropiere de Cmpulung. La 14 octombrie 1676, mit un act prin care-i nchina acest mic schitior mnstirii lung, ntru carea i noi sntem nchina i Sfiniei Sale (Maicii ilui, n.n.), dintr-ntiu, iar mai vrtos ntru tunderea c lug riei B . Schitul Gole ti a primit apoi mai multe danii din partea

episcopului, a fiului s u Nicula i a unor credincio i n satul vecin Poenari. n pronaosul bisericii, snt zugrvii Grigorie episcup Buzevski, mbr cat n mantie arhiereasc , i fiii s i ierei Nicolae i Ioan ierodiacon, cu soiile i copiii acestora. Episcopul Grigorie e ntlnit n mai multe acte interne, mai cu seam de proprietate, precum i n Condica Sint, participnd la ale\gerea unor. noi vldici. i-a sfrit viaa n primvara anului 1.691. Deducem aceasta din faptul c la 10 iunie 1691, cnd a fost ales urma ul s u, Condica Sfnt ar ta c mai nainte cu puin vreme -au dat cea de obte datorie. Episcopul Mitrofan. Cel ales la 10 iunie 1691 era originar din Moldova-, clugrit la mnstirea Bisericani. De tnr a nvat meteugul tiparului, ncepnd lucrarea de tipograf i corector de cri la Iai, sub ndrumarea marelui mitropolit Dosoftei al Moldovei. Numele su este pomenit n Molitvelnicul de-neles i n Viaa i petrecerea sfin ilor. La rug mintea patriarhului Dositei al Ierusalimului aflat n Moldova ieromonahul Mitrofan a pus bazele unei tipografii greceti la mnstirea Cetuia lng Iai, n 1682, n care a tip rit, alte cteva lucr ri. Datorit meritelor pe care i le-a c tigat ca tipograf, ct i sprijinului mitropolitului Dosoftei, Mitrofan a fost ales episcop de Hui, ctre sfritul anului 1632. n 1686, cnd Dosoftei al Moldovei a fost dus n Polonia de ctre regele Jan Sobieski, Mitrofan, ca adept al politicii mitropolitului s u, a pribegit n ara Romneasc, de teama domnitorului Constantin Cantemir. Aici, s-a pus n slujba lui erban Cantacuzino i apoi a lui Constantin Brncoveanu, ajungnd conductorul tipografiei domneti din Bucureti. n aceast calitate, s-a ngrijit de tiprirea Bibliei din 1688. Pe ultima foaie se putea citi : a tot me terugul tipografiei i ndireptrii cuvintelor rumneti ostenitoriu, de Dumnezu iubitoriul Mitrofan episcopul de Hui. n 1690. a tiprit lucrrile : ntmpinare la principiile catolice i la chestiunile lui Chil Lucaris a lui Meletie Sirigul i Manual mpotriva rtcirii calvine a lui Dositei al Ierusalimului, ntr-un singur volum, n grecete, iar n 1691, Mrgritarele (cuvntrile) Si'mtului Ioan Gur de Aur, traduse n romne te de fra ii Radu i erban Greceanu. La sfr it era nsemnarea: la tot meteugul lucrului acestei sfinte cri i ai diorthosirii limbii rumneti, primitoriul de ostenin e Mitrofan, proin episcop Hu skii. La Buzu, a izbutit s nfiin eze o tipografie domneasc, cu sprijinul lui Constantin Brncoveanu. n timp de 11 ani, de sub teascurile acestei tiparnie au ap rut 10 c ri, una n mai multe volume. Episcopul, ca ucenic al marelui c rturar Dosoftei, era unul din cei

A TKJ1.1A

A1V XVIII)

au sprijinit romnizarea slujbelor biserice ti. Dar acest lucru era de nf ptuit dintr-odat , pe de o parte, pentru c munca de t lre era grea i plin de r spundere, iar pe de alt parte, pentru adi ia slavon era nc destul de puternic . De aceea, episcopul Dfan a urmat pilda mitropolitului Teodosie i a naintaului aces tefan, de a traduce n romne te numai ndrum rile tipiconale, carele, paremiile, Apostolul i Evanghelia, precum i unele ectenii,, d cntrile i rugciunile n slavonete. Jirul tip riturilor de la Buz u a nceput cu Pravoslavnica Mrlu-i a lui Petru Movil (1691), prima traducere romneasc a acesacr ri, f cut de logof tul Radu Greceanu (ajutat la locurile mai le de stolnicul Constantin Cantacuzino). Avea dou prefee, amsemnate de Radu Greceanu. [n 1698, s-au tip rit cele 22 Mineie, care au v zut acum pentru a oar lumina tiparului la noi. Chiar pe foaia de titlu se preciza lineiele aveau tipicul i paremiile i sinaxariul pe limba rum: (restul n slavonete), nsui episcopul Buzului chir Mitrofan tipograf. Volumul pe septembrie avea dup foaia de titlu -* risoare a mitropolitului Teodosie c tre Constantin Brncoveanu, i sfrit, dou ntiinri ale lui Mitrofan : n prima cerea iertare irilor pentru gre elile de tipar, iar ntr-a doua, ar ta c traduceIin grecete n romnete le fcuse acelai Radu Greceanu. U anii urmtori, s-au tiprit cteva cri de slujb, cu ndrum-tipiconale, textele din Sfnta Scriptur (paremiile), sinaxarele i ; rugciuni n romnete, iar restul n slavonete. Aa au fost : loghionul (1699 i 1701), Octoihul (1700), Triodul (1700), Penti-irul (1701), Psaltirea (1701), Liturghierul (1702). A tiprit n ro-i te o bro ur cu titlul : nv tur preo ilor pe scurt, de apte ale Bisericii, cu drepte dovediri din pravila Sfin ilor P rin i ). Unele din aceste tip rituri au prefe e semnate de episcopul )fan (Evhologhionul, Octoihul, Psaltirea), altele, de mitropolitul osie (Mineiul pe septembrie, Triodul, Penticostarul i nvtura Hor), una de paharnicul erban Cantacuzino (Liturghierul). Toate crile lui Mitrofan de la Buzu snt frumos i ngrijit tip-fiind nchinate lui Constantin Brncoveanu, marele protector al rii, prin lungi scrisori, dar mai ales prin versuri, pe care le ntl-aproape n toate tip riturile, ceea ce arat c episcopul avea i t poetic. Se remarc vinietele i gravurile lor, de o mare m -e artistic. episcopul Mitrofan are deci meritul c a continuat munca mitroilor'Ungrovlahiei, tefan i Teodosie. prin aceste tiprituri slavo-

EPISCOPIILE RIMN1UULU1 ii uui.iui.ui

romne, care reprezint faza de tranziie, spre deplina romnizare a slujbelor bisericeti. El poate fi socotit ca un precursor al introducerii definitive a limbii romne n biseric, desvrit civa ani mai trziu de mitropolitul A'ntim Ivireanul. ntre numeroii tipografi i gravori care s-au format n jurul su poate fi amintit Antim Ivireanul nsui, care i-a urmat la conducerea tipografiei domneti din Bucureti, apoi : Ioanichie (Ioan) Bacov (B.-. cuanul), Chiriac Moldoveanul, i muli alii. Menionm i faptul c de la episcopul Mitrofan au rmas dou traduceri n manuscris : o colecie de sentine religioase-filozofice, tradus n colaborare cu dasclul moldovean Atanasie, i lucrarea intitulat Albina, o culegere de nvturi bisericeti i religioase din unii Sfini Prini i filozofi antici, tradus n colaborare cu dasclii Ilarion i Atanasie. Nu trebuie trecut cu vederea nici faptul c episcopul Mitrofan ^ ctitorit schitul Bon e ti, n p r ile Vrancei, devenit mai trziu metoc al Episcopiei, cruia i-a purtat apoi o grij deosebit, fcndu-i danii A cump rat felurite bunuri sau a primit danii pe seama Episcopiei! Rezult c episcopul Mitrofan a fost unul din cei mai de seam^ ierarhi crturari din trecutul nostru, nefiind egalat la Buzu deci] de episcopul Chesarie, cu un secol i mai bine mai trziu. i-a da| obtescul sfrit n vara anului 1702, cci la 3 octombrie era ales cj episcop dasclul chir Damaschin. Noul episcop Damaschin Dasclul se trgea dintr-o familie d^ moneni, din satul -Voineti (jud. Dmbovia). Nu tim n ce mpreju r ri i-a nsu it o cultur aleas , remarcndu-se ca un vrednic t i m citor al c r ilor noastre de slujb , contribuind, prin aceasta, 1 crearea i dezvoltarea limbii literare romne ti. Unii cercettori sus in c ar fi luat parte la tiprirea i chiar la tlmcirea Bibliei de 1 Bucureti din 1688, prere neacceptabil. n orice caz, n 1700, mitro politul Teodosie scria c Octoihul tiprit atunci la Buzu era fcu aproape din nou cu mult munc de dasclul Damaschin al nostru>: A fost dascl la coala de slavonie din Bucureti, ca unul ce tia sla vone te, grece te i latinete, apoi dasc l al fiului stolnicului Con stantin Cantacuzino, viitorul domn tefan (17141715). Reputa ia de bun c rturar a fcut ca la 3 octombrie 1702, dasc Iul chir Damaschin s fie ales episcop la Buzu, n locul lui Mitrofar Despre activitatea sa la Buzu avem tiri destul de puine. A coninu activitatea tipografic a lui Mitrofan, tip rind Molitvele vecerniei t utreniei (o ediie n 1702, alta prin 17031704), cu rugciunile n si vonete, tipicul n romnete, Psaltirea, n 1703, cu psalmii n slave

3, iar indica iile tipiconale, molitvele dup catisme i cteva nturi, n romne te. n 1704 a retip rit Apostolul, n romne te edi ia de la Bucure ti din 1683. ntr-o scrisoare a mitropolitului [osie c tre Damaschin, din 25 septembrie 1703, i mul umea pen:ele cinci Catavasiere trimise n dar. De i nu avem nici un exemdin aceast carte, putem presupune c este vorba de o tip ritur , nc necunoscut . Din 1704, activitatea tipografic la Buz u a at pentru patru decenii. \ r mas de la el i o versiune romneasc (1704) a Tlcuirii :alipsei a lui Andrei,' arhiepiscopul Cezareii Capadochiei (dup icerea slavon f cut de Lavrentie Zizanie). Tot n calitate de op de Buz u, Damaschin a nfiin at o coal la Foc ani, n prim vara anului 1708, probabil n martie, a fost ales n scaui'l dicesc de la Rmnic, n locul unui alt mare c rturar, Antim anul, care, la 28 ianuarie, trecuse n scaunul mitropolitan. C o n c l u z i i : In secolul al XVII-lea, n scaunul de la Rmnic p storit ierarhi vrednici de cinstire, ca Teofil, Ignatie Srbul i irlaam, care au ajuns mitropoliti, apoi Serafim i tefan, amni ctitori de l ca uri sfinte. La Episcopia efemer a Strehaiei a p it vl dica, Danii], care s-a pus n slujba credincio ilor din toate fe trei ri romne ti. Episcopia Buz ului a fost p storit de ierarhi ca Serafim i Gririe, pricepu i chivernisitori ai bunurilor .episcopiei i ctitori de a uri sfinte, iar n timpul domniei lui Constantin Brncoveanu, marii c rturari Mitrofan i Damaschin, care au adus un aport ^ ios la introducerea limbii romne n slujba bisericeasc .
BIBLIOGRAFIE i v o a r e : GHENADIE (EN CEANU) CRAIOVEANU, Condica Simt , Bncu886, XXVI+418+XIV p. (retip rite din BO.R., an. VIII, 1884, IX, 1885 i 5); Academia R.S.R., Documente privind istoria Romniei. B. ara Romneasc , XVII. voi. I (16011610), Bucure ti, 1915; voi. II (16111615), Bucure ti, voi. III (16161620), Bucure ti, 1951 ; voi. IV (16211625), Bucure ti, 1954 i : indice (16011625), Buc, 1960;' Academia R. S. Romnia, Documenta RoHistorica. B. ara Romneasc, voi. XXI (16261627), ntocmit de Damaschin bucure ti 1965, XLII + 596 p. toria rii Romne ti 1290 2690. Letopise ul cantacuzinesc. Edi ie critic de cescu i D. Simonescu, Bucure ti, 1960, LXII + 253 p. ( i n voi. Cronicari i, ediie ngrijit de Mihail Gregorian, voi. I, Bucureti, 1961, p. 81224). p i s c o p i a R m n i c u l u i : Sinta Episcopie a Rmnicului Noul Severin, iti, 1906, CXXXIV + 695 p. j NICULAE ERB NESCU, Episcopii Rmnicului 3., an XVI, 1964, nr. 34, p. 171212; DIMITRIE CORAVU, Via a i ac- a episcopului teian al Rmnicului (1673 2693J, n M.O., an. XX, 1968, nr. . 211229. Asupra lui Teofil, Ignatie Srbul i Varlaam ca episcopii de Rm-

nic, vezi bibliografia indicat la capitolele privitoare la Mitropolia Ungrovlahie &ub arhip storia lor. E p i s c o p i a S t r e h a i e i : IOAN BIANU, Episcopia Strehaiei n anii 2673 1683. Not istoric , n An. Acad. Rom., M.S.I., s. II, t. XXVI (19031904), p. 171-1 131 ; ALEXANDRU LAPEDATU, Episcopia Strehaiei i tradi ia scaunului b nesi de acolo. Studiu istoric, Bucureti, 1906, 30 p. ; AL. T. DUMITRESCU, Despre Istorii rii Romne ti dintru nceput i autorul ei Daniil Panoneanul, iost mitropolit a Ardealului i episcop al Strehii, n voi. Lui Ion Bianu amintire, Bucureti, 1916 p. 227255 ; VENIAMIN POCITAN BRLDEANU, Episcopia Strehaiei, n B.O.R.ij an. XLVIII, nr. 78, 1930, p. 644660; NICULAE ERBNESCU, Despre Epis copia Strehaiei, n M.O., an. VI, 1954, nr. 910* p. 488510; NICULAE ERB NESCU, Documente despre Episcopia Strehaiei, n M.O., an. VI, 1954, nr. 1112 p. 633 688; NICULAE ERB NESCU, Noi m rturii despre Episcopia Strehaiei episcopul ei Daniil, n M.O., an. XIII, 1961, nr. 14, p. 7179. E p i s c o p i a B u z u l u i : TOMA G. BULAT, Titularii Episcopiei Buzului ii secolul XVII, n G.B., an. XXX, 1971, nr. 56, p. 496510 i an. XXXI, nr. 78 1972, p. 825850; TOMA G. BULAT, Un mare episcop al Buz ului din secolul XVII Seraiim Sltineanu, n G.B., an. XX, 196], nr. 12, p. 157161 ; TOMA G. BULAT O iundaie a episcopului Serafim ling oraul Slatina, n M.O., an. XIV, 1962 nr. 56, p. 370375; VICTOR BR TULESCU, Documente, inscrip ii cu caracte istoric i zugravi rani, n G.B., an XIX, 1960, nr. 34, p. 256266; IOAf1 RUESCU, tiri documentare privitoare la biserica din Schitul Goleti (Muscel n G.B., an. XXI, 1962, nr. 910, p. 864876. IOAN BIANU, Mitrolan, episcopul Hu ilor i al Buz ului, mare tipograi, i Almanahul Graficei Romne, Craiova, 1927, p. 4449; NICOLAE TURCU, Viat' i activitatea cultural-tipograiic a episcopului Mitrolan al Buzului, n B.O.R., al LXXXIII, 1965, nr. 34, p. 280296; GABRIEL COCORA, Un mare tipograf ;o m n n circuitul european n secolul al XVII-lea : episcopul Mitrolan al Buz u l u i . n voi. Tipar i c rturari, B u c u r e t i , 1 9 7 7, p. 1 4 3 1 7 9 ( i n B. O. R. , a p XCV, 1977, nr. 912, p. 981997) ; ' DORU MIHIESCU, Consideraii asupr vieii i activitii tipritorului primei Biblii romneti, Mitroian, episcopul de Hu n M.M.S., an. LV, 1979, nr. 36, p. 314334. BARBU TEODORESCU, Episcopul Damaschin i contribuia sa Ia crearea limb* romne, n M.O., an. XII, 1960, nr. 912, p. 627645 (alte lucr ri despre el s vor indica la capitolul : Episcopia Rmnicului n prima jum tate a secolului j XVIII-lea) ; ANTONIE PLMDEALA, Episcopi ai Buzului In cultura romn, voi. Spiritualitate i istorie la ntorsura Carpa ilor, I I , Buz u, 1983, p. 55 62 GABRIEL COCORA, Episcopia Buzului, o vatr de spiritualitate i simire rom neasc , Buz u, 450 p. T i p r i t u r i l e de la B u z u : IOAN BIANU i NERVA HODO , Bi bliogrufia romneasc veche, tom. I (15081716), Bucure ti, 1903, X + 571 p.; ton IV {red. IOAN BIANU i DAN SIMONESCU), Bucure ti, 1944, XII + 375 p.; DA NIELA BRATU, Tipografii de la Buzu, n G.B., an. XVII, 1958, nr. 8, p. 727739 GABRIEL COCORA, Tipografia i tipriturile de Ia Episcopia Buzului, n B.O.R an. LXXV1II, 1960, nr. 34, p. 286331 ; GABRiEL COCORA, Tipografia de I Episcopia Buz ului, n voi. Tipar i c rturari, Bucure ti, 1977, p. 9105.

XL
VIAA BISERICEASC A ROMNILOR DIN BANAT, ARAD I BIHOR PIN LA SFRITUL SECOLULUI AL XVII-LEA

regiunile din sud-vestul rii noastre, n provincia istoric (azi judeele Timi i Cara-Severin), tirile privitoare la viaa :easc snt foarte s race i confuze, nct cu greu se poate face n istoria Bisericii Ortodoxe romneti din acest col de ar. descoperiri arheologice (inelul de aur cu simboluri cre tine de le Herculane, precum i inelele i opaiele cretine descoperite ;va localiti din Banat) atest existena unor cretini n aceste inc din secolul al IV-lea. La Morisena s-au descoperit fundaei bazilici cu baptisteriu, de prin secolele IV-VI. prima jumtate a secolului X exista n Banat un voievodat, coni Glad, iar n primele dou decenii ale secolului XI, un conduc:al cu numele Obtum sau Ahtum. Dup ce s-a botezat la Vidin, nul 1002, Ohtum a zidit la Morisena o mn stire ortodox , cu 1 Sfntul Ioan Boteztorul, n care a aezat clugri greci, ortodoci. Dup ce Morisena i inutul nconjurtor au fost ocue regele maghiar tefan cel Sfnt, prin 10281030, n urma trui Chanadinus (Cianadinus), sfetnicul lui Ohtum, n mnstirea Ioan au fost adui clugri latini, n frunte cu episcopul Gerard, ugrii ortodoci au fost mutai n noua mnstire Sfntul Gheorn Oroslano (azi Maidan). n 1020, ntre eparhiile supuse Arhipiei de la Ohrida, se numra i cea de Dibiscos, care a fost identicu strvechiul Tibiscum din timpul stpnirii romane (azi Jupa, Caransebe ), iar mai nou cu castrul Timi , adic Timi oara . De i Banatul a fost ocupat de regii catolici ai Ungariei, au uat s existe a a-numitele districte romne ti, n locul vechilor e i voievodate din aceste pr i. Se cunosc mai multe districte,

cei mai nsemnat fiind al Caransebe ului, fiecare cu un num r de sate, conduse, dup obiceiul lor str vechi (legea romnilor). Cu timpul, n sprindu-se domina ia regilor unguri n aceste locuri, s-au luat felurite m suri restrictive mpotriva romnilor ortodoc i, a a cum se fcuse i n Transilvania. Dup dezastrul de la Cmpia Mierlei din 1389, continuat cu celelalte cotropiri turce ti din Balcani (n 1459 dispare nsu i statul srbesc), o mare parte din srbi au fost nevoii s emigreze i s se stabileasc n Ungaria mai ales n p r ile de sud precum i n Banat i Arad. Coloniz rile srbe ti n regiunile amintite au nceput din prima jum tate a secolului al XV-lea (1427), continund pn n anul 1737, fiind organizate fie de crmuitorii lor politici, fie de cei bisericeti. Aezndu-se in Banat, srbii au ajuns n contact cu romnii, care aveau aceea i credin ortodox . A a se face c unii vl dici ortodoci de la Timioara, Vre sau Caransebe au fost de neam srb. Timp de cteva secole nu avem tiri sigure despre existena unor ierarhi ortodoci n Banat. ncercrile unor istorici bneni de a fixa irul unor mitropolii ai Banatului cu sediul n Timioara, ncepnd cu Constantin (la 1286!) snt naive, iar pretinsele lucr ri ale dasc lului Damaschin Udra din Caransebe prin 16961699 privitoare ia acei mitropolii snt simple fantezii. In schimb, avem tiri despre rnnstirile bnene de la Parto, Sngeorge, Mesici, Vrdia, Sredite, emlac (Sraca), Ciclova, Voilovia, Ilidia, Zlatia, Caransebe, Lipova, Mr cunea etc, ctitorite de cneji, preo i i credincio i ortodoc i romni din acele pri. Ierarhi romni n Banat. tiri despre existena unor ierarhi ortodoci avem abia dup 1552, cnd Banatul vestic a czut sub stpnire otoman, fiind transformat ntr-un paalc, cu sediul la Timioara. Ctre sfritul secolului al XVII-lea i primele dou decenii ale secolului urm tor, a nceput eliberarea treptat a acestor teritorii de.sub lurci, care au fost ns ocupate tot atunci de Habsburgi, rmnnd sub stapnirea lor pn n anul 1918. n 1557, s-a renfiinat Patriarhia srb de la Ipek, prin sprijinul marelui vizir Mohamed Socolli, fratele patriarhului Macarie de la Ipek. Noua patriarhie i-a ntins jurisdic ia i asupra Banatului de vest, aflat nc sub st pnire otoman . De i s-a afirmat c n Banat exista o mitropolie, cu sediul la Timioara, socotim c era numai o episcopie, ai c rei ntist t tori se numeau uneori i mitropoli i (cum se ntmpla i la Episcopia Romanului, de pild) aflai sub ascultarea Patriarhiei de la Ipek. Astfel, la Timi oara snt cunoscu i cu numele :

.politul Neofit (c. 16081613), mitropolitul losit, zis cel Sfnt _ 1653), Mihail, episcop al Timi oarei i Becicherecului (1686), e, episcop (1688) i un alt Vasile, mitropolit (1692, poate identic imul). Zel mai de seam dintre ei a fost mitropolitul Iosif, probabil un L sud-dun rean, tr itor un timp la Athos, care a p storit prin 1653. S-a retras apoi ia mn stirea Parto , la sud-vest de Tiira, unde a tr it pn prin 1655 sau 1656. R mas n amintirea n ci o ilor b n en i ca sfnt f c to r de minun i, a fo st trecu t n 1 sfin ilor prin bot rrea sinodal din 28 februarie 1950. Canonilui solemn s-a f cut la 68 octombrie 1956, n catedrala mitrom din Timi oara, unde i s-au a ezat moa tele, iar pr znuirea ace n fiecare an la 15 septembrie. n p r ile de sud ale Banatului ntlnim episcopi la Vr e , care reau p este cred in cio ii romni din aceste locuri. n 1594, un 3p cu numele Teodor se num ra printre conduc torii unei r smpotriva turcilor, dup n bu irea c reia a fost ucis. n secol XVII-lea snt pomeni i la Vr e episcopul Simion n 161^ i politul Antonie, prin 16221623, cnd a fost n Rusia. Abia n ntlnim un nou crmuitor al eparhiei de la Vr e , pe Teodosie, :lul de mitropolit, care pleca atunci n Rusia, nso it de trei ,c -i de la Vodj a. C lug rii au primit 350 de ruble de la ar is-au ; acas , iar Teodosie a r mas n Rusia, unde a fost numit mitro-al Belogoriei i Oboianei. Dup el nu mai snt atesta i n chip al i episcopi de Vr e . Abia n anul 1695 ntlnim pe Spiridon a de care ne vom ocupa n alt capitol. r ile de r s rit (Banatul de Lugoj-Caransebe ) au'ajuns sub st ;a principilor transilv neni, din 1552 pn n 1668 cnd au fost tte la pa alcul de Timi oara. A a se face c asupra acestor lo i ntindeau uneori jurisdic ia mtropoli ii Transilvaniei. De n 1562, principele Ioan Sigismund Zapolya acorda jurisdic ie a Caransebe ului mitropolitului Sava din Lancr m, iar la 28 deie 1656 Gheorghe Rkoczy II extindea jurisdic ia mitropolitului Brancovici i asupra Severihului. n 1693 mitropolitul Teofil a biserica din satul Srbova ling Lugoj. i Banatul anexat Transilvaniei a nceput o ac iune prozelitist i , ca i n Transilvania, fiind patronat de principii calvini din ulia. Ea s-a desf urat ndeosebi n ora ele Caransebe i Lu^ a de pild , ntre traduc torii Paliei de la Or tie apar i pre>rii romni calvini : Moise'Pe ti ei din Lugoj i tefan Herce din sebe , precum i Efrem Zacan, dasc lul de d sc lie din Caran-

VIAA BISERICEASCA A KUJYLAINlljUK LJ11M

aa.i

sebe. Prin 1640 predicatorul romno-catolic tefan Fogarasi din Lugoj a tradus din ungure te cntarile calvine (psalmii), pentru a fi folosite la slujbe de c tre pu inii romni trecu i la calvinism n cele dou orae. Acelai Fogarasi a tradus n romnete Catehismul calvinesc al profesorului Alstedius, pe care 1-a tip rit la Alba Iulia n 1648, cu litere latine i ortografie maghiar, cu cheltuiala lui Aca iu Barcsai banul Lugo ului i Caransebe ului i fi panul comitatului Severin, viitorul principe al Transilvaniei. Cu toate acestea propaganda calvin a rmas fr urmri n Banat. numeroi vlahi, pe care-i ntlnim n tot cursul evului mediu n Peninsula Balcanic, s-au refugiat nspre nord, unii din ei stabilindu-se n Croa ia, mai ales pe la mijlocul secolului al XVI-lea. n inutul ocupat de ei, numit Vlahia mic, i aveau propria lor organizaie politic i bisericeasc . Informa ii interesante despre ei avem de la un misionar catolic, Rafael Levakovici. El scria prin 1641 c existau 11.000 de vlahi n prile Zagrebului, n frunte cu un voievod precum i cu un episcop cu numele Maxim Petrovici. Mnstirile din Croa ia, n care vor fi vie uit i c lug ri vlahi, erau ajutate, tot pe atunci, de Vasile Lupu i familia sa. Astfel, la 12 august 1650, domnul moldovean mpreun cu mitropolitul Varlaam, sufraganii si i boierii din divan fceau o danie anual mnstirii Lipovina din Croaia : 5.000 de aspri i ali 500 pentru cei care veneau s ridice dania. Fiul lui Vasile, tef ni Lupu, apoi Eustratie Vod Dabija i al i membri ai familiei celui din urm snt trecui ntre ctitorii mnstirii Hopovo din Sirmiu. n august 1663 era hirotonit de mitropolitul Sava al Moldovei, ca episcop al vlahilor i srbilor din Croaia, Gavriil Miakici. Fiind implicat ntr-o micare antihabsburgic, mpratul Leopold I (16581705) a dispus s fie aruncat ntr-o nchisoare din Silezia ; de acolo a fost mutat la Graz, unde a murit. inferior al Mure ului, att n dreapta ct i n stnga sa, se ntindea n evul mediu comitatul Arad, iar n nord-estul acestuia, pn n ara Criurilor, comitatul Zarand. Amndou dar mai ales Zarandul erau locuite de o populaie romneasc, care-i avea organizaia ei specific , n frunte cu cneji i voievozi romni. ntruct comitatul Aradului era situat la extremitatea teritoriului locuit compact de romni, s-au aezat aici i alte neamuri, fie unguri mai ales nobili , fie srbi. Regii Ungariei au d ruit conduc torilor srbi felurite privi12 Istoria B.O.R., voi. II

Credincioii romni n Croaia. Din cauza expansiunii otomane,

Viaa bisericeasc a romnilor din prile Aradului. Pe cursul

iii i propriet i, pentru a-i folosi pe viitor drept scut mpotriva r aziilor turce ti. De pild , despotul Gheorghe Brancovici a st pnit ;o cinci ani Siria, cu toate satele i ora ele care-i apar ineau, iar i ei Corvinul a d ruit familiei Iak ici N dlacul, cu mai multe sate comitatele Cenad, Timi i Caras. Cu toate acestea, num rul emim ilor srbi era foarte redus, mai ales dac -1 compar m cu al ronilor autohtoni, care constituiau marea mas a popula iei. O sta;ic din 1560 ar ta n jude ul Arad abia dou sate srbe ti, iar una 1667, un num r de 12 sate, cele mai multe situate n stnga Muului. n jude ul Zarand erau numai dou sate srbe ti. Via a bisericeasc a credincio ilor romni de aici es.te atestat ruinele unor biserici ortodoxe, din secolul al XV-lea sau mai vechi, Lipova, Siria, H lmagiu, Dezna, Ceala i altele. Existau, de asemeL , mn stiri ortodoxe, cum este Hodo -Bodrogul, din secolele XIV , una pe locul actualei mn stiri Bezdin, din secolul al XHI-lea, atestat de toponimicul prui mn stirii n localitatea Govojdia. Nu avem ns tiri despre existen a unor ierarhi dect n secolul XVI-lea. Probabil pn atunci preo ii din p r ile Aradului i andului erau hirotoni i de mitropoli ii transilv neni sau de vl dicii vi din sud. n orice caz, dup 1557, cnd s-a renfiin at vechiul riarhat de Ipek, cu primul s u titular Macarie, s-au putut a eza dici nu numai n Banat, ci i n teritoriile din dreapta Mure ului, l duirea lor duhovniceasc se ntindea peste credincio ii romni de cursul inferior al Mure ului, n fostele jude e Arad i Zarand roximativ jude ul Arad de azi), dar poate i nspre nord, n ara urilor, deci n actualul' jude Bihor. Re edin a lor era fie n Ienoe (Ineul de azi, jud. Arad), fie n Lipova, fie n mn stirea Hodo Lrog. Potrivit unei tradi ii locale, turcii ar fi ucis un episcop n ova, prin 15511552. n anul 1563, un episcop cu numele Daniil arca s - i cumpere cas n Lipova, De la mitropolitul Daniil al ovei a r mas o bederni (azi n mbzeul Bisericii Ortodoxe Srbe Belgrad). n a doua jum tate a secolului al XVI-lea, s-a a ezat n Ienopole >orghe Brancovici, nrudit cu familia despo ilor srbi cu acela i ie. Principele Sigismund Bthory (15811597) i-a d ruit domeniile a, Pncota i alte domenii n jurul Aradului i Cenadului, precum itlul de comite al Ienopolei. Un nepot al s u de fiu, Moise, a preot de mir, dar murindu-i so ia s-a c lug rit sub numele de 'ei, ajungnd episcop al Ienopolei, n ultimii ani ai secolului al Mea.

Ca preot de mir, vl dica Matei a avut un fiu cu numele de Solomon, care rnai trziu s-a c lug rit (desigur a fost i el preot de mir) sub numele de Sava, ajungnd episcop n locul tat lui s u, avndu- i re edin a tot n Ineu. La 7 aprilie 1606, vl dica Sava a reu it s c tige cetatea Lipova de la turci, pe seama principelui Transilvaniei tefan Bocskay (16051606). Urma ul acestuia, Sigismund Rkoczy (1607 1608), a d ruit lui Sava patru mo ii, drept r splat pentru dobndirea Lipovei, precum i o moar pe Mure . Pe lng aceste propriet i, episcopul Sava a mai avut i alte sate : Snpetru Mare de lng Cenad, Pata, ling Timi oara, Hodo , sat pe care 1-a colonizat i i-a d ruit mn stirii Hodo -Bodrog (probabil el a i ref cut aceast mn stire). Episcopul Sava a p storit peste dou decenii. Se pare c ajunsese la s r cie, c ci la 6 noiembrie 1627 vindea cele patru sate,' d ruite de Rkoczy, cu 350 de florini, cu condi ia s le poat r scump ra f r judecat , dac restituie banii primi i. La scurt timp dup aceasta, Sava a trecut la cele ve nice, pentru c n 1628 patriarhul ecumenic Ciril Lucaris, a hirotonit un nou vl dic al Ineului, pe Longhin Brancovici, (din botez Laz r), un nepot al lui Sava. Fiind c lug r n mn stirea Beocin, la nord de Belgrad, a f cut o c l torie n Rusia, n 1624, pentru a strnge ajutoare, avnd cinstea de a vedea i ochii arului, adic de a fi primit n audien , n 1629, ca mitropolit din mn stirea Sfntul Nicolae din Ienopole, a f cut a doua c l torie n Rusia, dup ajutoare. Era nso it de fratele s u Ioan (tat l viitorului mitropolit Sava Brancovici al Ardealului), un arhidiacon, un nepot i trei slujitori. Ajungnd n ora ul de grani Putivlia, n-au mai fost l sa i s - i continue drumul spre Moscova, ci li s-a nmnat aici dania. Nu se tie cit a mai p storit dup rentoarcerea din Rusia. nainte de 1643, probabil din pricina prozelitismului calvin patronat de principele Transilvaniei Gheorghe Rkoczy I, i-a' p r sit scaunul, retr gndu-se la mn stirea Comana, n ara Romneasc , ctitoria domnitorului Radu erban. Aici a f cut, cu osteneala i silin a lui, o icoan a Maicii Domnului pentru Matei Basarab i so ia sa, doamna Elina, terminat la 15 august 1643, care a ajuns mai trziu la mn stirea Hilandar din Muntele Athos. In timp ce era retras la Comana, a fost cercetat n cteva rnduri de nepotul sau Simion (Sava) Brancovici, care probabil a i nv at aici, hirotonit preot i apoi mitropolit al Transilvaniei la Trgovi te, de c tre mitropolitul tefan al Ungrovlahiei. A murit dup 16 septembrie 1656, data hirotonirii lui Sava ca mitropolit, fiind ngropat la mn stirea Comana. Se pare c urma ul s u a fost Soironie, mitropolitul cet ii Lipova i Gyula, avndu- i re edin a n mn stirea Hodo -Bodrog. n

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

a f cut i el o c l torie n Rusia dup ajutoare, necesare restaui mnstirii sale. La 26 decembrie a fost primit n audien de arul cei Mihailovici Romanov (16451676), cruia i-a relatat lipsurile care trecea mnastirea sa. n februarie anul urmtor, arul dispus i se dea bani pentru od jdii, felurite c r i de slujb sau de itur. Nu tim ct a mai pstorit dup ntoarcerea din Rusia, n 1664 este amintit un nou vl dica n pr ile Aradului, tefan Lipova, hirotonit n mnastirea srbeasca Graciania. Probabil acesta vldica srbesc din anul 1664, care cerceta satele din Bihor, ca is al patriarhului ecumenic, adunnd dijme de la preo ii i creioii de aici. Ultimul episcop al Ienopolei a fost Isaia Diacovici, amintit n , care n 1706 a mutat scaunul episcopiei la Arad. Viaa bisericeasc a romnilor din Bihor. Regele tefan cel Sfnt 1038) nfiinase o episcopie catolic cu reedina la Biharia, pro1 n locul unei episcopii ortodoxe, din cadrul formaiunii politice luse de Menumorut. Regele Ladislau I cel Sfnt (10771095), a it aceast episcopie latin la Oradea. Tot el a zidit prima mire catolic n prile Bihorului, la Sniob. Organizarea Bisericii catolice de aici a avut urmri negative asuromnilor. Se cunosc numeroase cazuri cnd ei au devenit iobagi isericii catolice pe fostele lor moii. De pild, cea mai mare parte jum tatea sudic a jude ului a devenit proprietatea episcopului lic din Oradea i a capitlului su. n felul acesta, episcopul latin Oradea a devenit stpnul feudal al multor rani bihoreni ajuni ;are de iobagi. Pentru a-i pstra proprietile, o parte din cnejii )ievozii romni din Bihor s-au catolicizat, fapt care a du apoi i Laghiarizarea lor. n ciuda acestor condi ii vitrege, n tot cursul ui mediu a pulsat aici o intens via bisericeasc ortodox , tn Bihor se cunosc nume de preo i i protopopi romni nc din a jum tate a secolului al XlV-lea, hirotoni i probabil de un reu de prin partea locului. De pild , n 1349 episcopul latin. Die din Oradea, printr-o diplom dat cneazului din Vintere, Petru lui Stanislav, acorda scutire de drile i sarcinile iobgeti cte preot romn din fiecare sat din jurul Vinterei. Rezult de aici reo ii erau supu i acelora i sarcini feudale ca i p stori ii lor i i fiecare sat existau mai muli preoi. Cu timpul, se pare c aceast scutire de sarcini iob ge ti s-a gelizat, cci la fiecare schimbare de episcop latin, protopopii rodin Seghite, care aveau sub ascultare satele din jurul Beiuului,

mergeau la Oradea, pentru ca s ob in diplome noi de nt rire a acestor scutiri i pentru recunoa terea drepturilor lor protopope ti. ntre protopopii de Seghi te care solicit astfel de scutiri snt pomenii : Dan (1503), Ioan (1538) i Petru (1554). Tot n aceste pri se face amintire de cteva vechi biserici romne ti, cum era cea din Seghi te, de prin secolul al XV-lea, mpodobit cu picturi, Remetea, Rieni, mnstirea de la Voivozi i altele. Obl duirea duhovniceasc asupra clerului i credincio ilor din Bihor o aveau, de regul, mitropoliii ortodoci din Alba Iulia. Astfel, n 1581, Coresi a tiprit Evanghelie cu nvtur de la Braov cu binecuvntarea luminatului mitropolit marele Ghenadie din tot inutul Ardealului i al Orzei. Iar mitropolitul Ghenadie II se intitula arhiepiscop al scaunului Balgradului i al Vadului i al Orzii i al Stmarului i a toat ara Ardealului. Prin diploma de confirmare a mitropolitului Sava Brancovici, din 28 decembrie 1656 i se acorda jurisdicia ntre alte comitate i asupra Severinului, Zarandului, Bihorului i Maramureului. Dup 1556, Episcopia latin de la Oradea, a fost desfiinat. Proprietile ei au fost luate- de principele Transilvaniei, precum i de felurii nobili maghiari trecui la calvinism. Ca i n Transilvania propriu-zis, noua confesiune calvin a ncercat s-i ctige adepi printre preo ii i credincio ii romni din Bihor. Metoda folosit era aceeai ca i n Transilvania : acordarea de drepturi materiale i politice preoilor, care treceau la calvinism. Se cunosc cazuri de romni din jude ul Bihor, care primeau chiar hirotonia de la anumi i predicatori calvini, maghiarizndu- i numele. Primul preot calvinizat din Bihor este Achim din C be ti, participant la lucr rile sinodului calvin inut mpotriva unitarienilor, la Oradea n 1569. La 15 ianuarie 1608, principele Transilvaniei Sigismund Rkoczy (16071608) a emis o diplom, prin care acorda preotului calvinizat Minai din Nimeti, ct i tuturor preoilor romni care vor mbria calvinismul, toate scutirile i drepturile de care se bucurau pastorii calvini. Totodat , punea n vedere autorit ilor de stat i ndeosebi cinstitului Sava, episcopul unor biserici srbeti i romneti din stpnirea noastr transilvan i celorlal i vl dici ortodoc i, prezen i i viitori, s nu tulbure pe preo ii romni-calvini n exercitarea atribu iilor lor. Deci erau scoi de sub jurisdic ia episcopului Sava de la Ineu, cci el este ierarhul pomenit n diploma respectiv. n 1641, principele Gheorghe Rkoczy I a numit pe preotul Avram din satul Burda, lng Beiu , ca episcop n Bihor, n nelesul pe care-1 ddeau calvinii episcopatului, adic un preot-inspector. Dar

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

pretins episcop romn trebuia s depind ntru toate de M ria dscopul ortodox (sic !) al Ungariei i mai ales de protopopul i al par ial (local) din comitatul Bihor. Peste doi ani, acela i princare a ntrebuin at attea mijloace pentru atragerea romnilor la ism, a nfiin at un protopopiat romno-calvin, pentru comitatul d, cu sediul n Ciuci, scos de sub ascultarea mitropolitului Si tefan. Protopopului numit atunci i s-au pus anumite condi ii, subordonat superintendentului calvin. Se pare c el n-a mul umit Ivini, c ci n 1648 era numit conduc tor al acestui protopopiat al Petru din Ciuci. i el era scos de sub ascultarea mitrolui i pus sub a superintendentului, cu. obliga ia respect rii unor )riri (predica n romne te, r spndirea Catehismului calvin .a.). a tern i cazuri de nnobil ri ale unor preo i romni calvinicum a fost Ioan din Ucuri , n 1650. Nu se tie ct s-au bucurat epturile acordate de Gheorghe Rkoczy I episcopul Avram din L i protopopul Petru din Ciuci. >up 1660, anul ncheierii p cii de la Oradea, comitatele din vesirii noastre (Solnocul de mijloc, Crasna, Bihor, Zarand, Arad, ,) au ajuns sub st pnire otoman (pa alcul de Oradea). Aceste b ri au dus, treptat, la ncetarea prozelitismului calvin n Bihor. 64, este ntlnit un episcop srbesc in Bihor, trimis cu scrisori patriarhul din Constantinopol. Poate c este vorba de episcopul i din Lipova, amintit ntr-un alt act din acela i an. a 4 martie 1695, era amintit ca episcop al Oradiei Efrem Bania- trecut la Biserica Romei, iar n primul deceniu al secolului al '-lea Petru Hristofor (c. 17081712), se pare amndoi macedo- ai, de care ne vom ocupa ntr-un alt capitol. C o n c l u z i i : Fiind situa i n extremitatea de vest a rii, roInii din p r ile Banatului, Aradului i Bihorului au avut o via ericeasc proprie. Cei din Banat 'i-au mpletit-o uneori cu a bilor refugia i aici din pricina cotropirilor turce ti din Balcani, arhi proprii apar abia din a doua jum tate a secolului al XVIi, mai mult n leg tur cu ierarhia srbeasc aflat sub jurisdicPairiarhiei de Ipek, renfiinat n 1557. Dac unii episcopi sau itropoli jyy din Timi oara, Vr e -Caransebe , Ienopole-Lipova r fi fost srbi de neam, totu i marea majoritate a credincio ilor care-i p storeau au fost romni. In Bihor i partea de r s rit a Banatului, aflate sub st pnirea ncipilor Transilvaniei, a nceput o sus inut lucrare de atragere romnilor ortodoc i la calvinism, traducndu-se c r i de slujb

calvin n romne te i instituindu-se preo i, protopopi i chiar episcopi romni-calvini. n ciuda condi iilor vitrege prin care au trecut, romnii din aceste p r i i-au p strat neschimbat vechea lor. credin ortodox .
BIBLIOGRAFIE I z v o a r e : N1COLAE IORGA, Documente romne ti din arhivele Bistri ei, 'partea I i a Ii-a, Bucure ti, 18991900, CXVI + 103 p. (I), XLIX + 147 p. (II) ; NICOLAE DOBRESCU, Fragmente privitoare la istoria Bisericii romne, Budapesta, 1904, 84 p. ; NICOLAE IORGA, Scrisori i inscrip ii ardelene i maramure ene, 2 voi., Bucure ti, 1906, LXVIII + 302 p. + 336 p. (voi. XII i XIII din colec ia Studii i documente cu privire la istoria romnilor); E. HURMUZAKI N. IORGA, Documente privitoare la istoria romnilor, XV, partea I i II, Bucure ti, 1911 1913. L u c r r i g e n e r a l e : AUGUSTIN BUNEA. Vechile episcopii romneti a Vadului, Geoagiului, Silvaului i Blgradului, Blaj, 1902, XII + 151 p.; NICOLAE IORGA, Sate i preoi din Ardeal, Bucureti, 1902, 349 p. ; TEFAN METE, Jsfo-lia Bisericii i a vie ii religioase a romnilor din Transilvania i Ungaria, voi. I, ed. II, Sibiu 1935, XXXVI + 596 p. . Viata bisericeasc n Banat. NICOLAE TINCU-VELIA, Istorioar bisericeasc politico-na ional , Sibiu, 1865, XXIX + 326 p. ; GHEORGHE POPOVICI, Istoria romnilor b n eni, Lugoj, 1904, XV + 424 p. ; TEFAN POP, Din trecutul diecezei Caransebe ului, voi. I, Caransebe , 1932, 110 p. ; GHEORGHE COTO MAN, Din trecutul Banatului. Studiu introductiv de istorie na ional-bisericeasc , Timi oara, 1934, 132 p. ; GHEORGHE COTO MAN, Episcopia Caransebe ului pn n pragul secolului al XlX-lca, Caransebe ! 1941, VIII + 202 p.; I. D. SUCIU, Monografia Mitropoliei Banatului, Timi oara,' 1977, 318 p. ; GHEORGHE COTO MAN, Sfintul losit cel Nou mitropolitul Timi orii i a toat ara Banatului, n M.B., 1956, an. VI , nr. 13, p. 6489 ( i extras, 44 p.) j MARIO RUFFINI, Un santo della Chiesa Ortodossa Romena : San Giuseppe Nuovo di Parto , metropolita di Timi oara, n Oikumenikon, Roma, IV, 1966, p. 251262. Via a bisericeasc n Arad. EMILIAN MICU, O privire fugitiv n istoria bisericeasc a romnilor, n Candela, an. VII, 1888, nr. 11, p. 634648 (episcopul Sava din 1609) ; SILVIU DRAGOM1R, Contribu ii privitoare la rela iile Bisericii romne ti cu Rusia n veacul al XVII-lea, n An. Acad. Rom. Mem. Sec . Ist., s. II, i. XXXIV, 19111912, Bucure ti, 1912, 183 p. ; SILVIU DRAGOMIR, Studii din istoria mai veche a romnilor de pe teritoriul diecezei ardane, n rev. Transilvania, Sibiu, an. XLVIII, 1916, nr. 16, p. 1233 ; GHEORGHE LITIU, Episcopia Aradului. Schi istoric, Arad, 1950, 56 p. ; EUGEN ARDEANUL (GLUCK), Con-tribuii cu privire la viaa bisericeasc din prile ardene n secolele al XVI-lea i al XVII-lea, n M.B., an. XXXII, 1982, nr. 46, p. 258263; GHEORGHE LITIU, Istoria eparhiei Aradului, n voi. Episcopia Aradului, Istorie, via cultuia', monumente de art , Arad, 1989, p. 1729. TEFAN LUPA, Istoria bisericeasc a romnilor bihoreni, voi. I, pn la 1829, 'Oradea, 1935,' 146 p.; FLORIAN DUDA, Cariea veche romneasc n Bihor, secolele XVIXVII. Catalog, Oradea, 1977, 204 p. 4- 36 reproduceri foto; FLORIAN DUDA , Vechile tip rituri romne ti din bisericile Bihorului, secolele XVIXVIII, Oradea, 1979, 220 p. + 38 reproduceri foto. TEFAN LUP A, Vechea Episcopie a S tmarului, B.O.R., an. LVI, 1938, nr. 56, p. 193204 ( i extras : Bucure ti, 1938, 14 p.).

XLI
VIAA BISERICEASC A ROMNILOR DIN MARAMURE A LA NCEPUTUL SECOLULUI AL XVIII-LEA

prezentat, n alt parte, tirile privitoare la viaa bisericeasc nure , legate mai ales de stavrophighia patriarhal din Peri. exarhi de acolo (ntre care cunoa tem pe Pahomie n 1391, iljeanul prin 14561458 i pe Ilarie n 1494) aveau aceleai :a i un episcop, cu excep ia hirotoniilor, rezervate arhie:ali. La 20 martie 1479, regele Matei Corvinul a dat acel :are dispunea ca preo ii romni din Maramure s fie scuti i d ri c tre stat, fiind sub ascultarea mitropolitului Ioanichie chik, metropolitanus Nandoralbensis). rit faptului c de pe la sfr itul secolului al XlV-lea i n:elui urmtor s-au aezat n Maramure numeroi ruteni, viaa sc a romnilor avea s se mpleteasc pe viitor cu a noilor a nceputul secolului al XV-lea, familia Koriatovici a ctitorit ire, cu hramul Sfntul Nicolae, n Muncaci. n a doua jumtate lui al XV-lea, s-au stabilit n aceast mnstire episcopi ruteni ;i, care au avut apoi acele nen elegeri cu egumenii mn stirii Mihail din Peri. n aceste mprejur ri, credincio ii romni de ajuns sub autoritatea vldicilor ruteni de la Muncaci. Totodat tat drepturile de exarhi ale egumenilor de la mnstirea Sfntul din Peri. Maramure ul a r mas sub jurisdic ia episcopilor de c ci pn trziu, c tre nceputul secolului al XVII-lea, de cnd orit aici episcopi proprii. mul episcop de Muncaci, cunoscut cu numele, a fost Luca 5), urmat de loan, cel care a avut nen elegeri cu egumenul lin Peri, n ultimul deceniu al secolului al XV-lea. La 9 octom>51, Ferdinand de Habsburg, n stpnirea cruia intrase Transil(15511556), a pus n vedere autoritilor s ajute pe episcopul

VIAA

tno^.. _____

Vladislav (Ladislau.) din Muncaci s-i poat ncasa veniturile vladiceti obinuite de la preoii ruteni i de la mirenii ortodoci din comitatul Maramure . Peste cinci ani, la 10 februarie 1556, corni ele Gheorghe Bthory ddea dispoziia ca episcopului Larius (Ilarion) din Muncaci s i se dea n stpnire mnstirea Peri i toate bunurile ei mobile i imobile, ca s se aeze n ea i s-i crmuiasca de acolo eparhia. Dup el, ntlnim la Muncaci pe episcopii : Vladislav l (1568) i Gavxiil (1573). Jurisdic ia episcopilor ruteni din Muncaci asupra Maramure ului a ncetat dup 1570. Prin pacea de la Speyer (n Germania) din 16 august 1570 dintre mpratul Maximilian II de Habsburg (1563 1572), ca rege al Ungariei, i Ioan Sigismund Zpolya, principele Transilvaniei, cel din urm recunotea suzeranitatea mpratului i-i ceda comitatele Bereg, Ugocea, Satu Mare i Szabolcs, pstrndu-i stpnirea asupra comitatelor Bihor, Solnocul de Mijloc, Crasna i Maramure. n felul acesta, Muncaciul (situat n judeul Bereg) rmne n Ungaria, iar Maramureul era ncorporat la Transilvania. La scurt timp dup aceasta, prin diploma din 3 august 1572, principele tefan Bthory (15711575) numea episcop (de fapt mitropolit) al romnilor din ntreaga Transilvanie, inclusiv p r ile ungure ti, pe Eitimie, cel hirotonit la Ipek. El s-a retras ns dup doi ani, nct la 6 iunie 1574, acelai principe numea ca episcop al preoilor romni din Ardeal, pe Hristofor, fr s mai aminteasc de prile ungurene. Probabil ctre sfritul secolului al XVI-lea, Maramureul a ajuns din nou sub autoritatea episcopilor de la Muncaci, cci diploma de confirmare a lui Spiridon al Vadului, din 6 februarie 1585, nu amintea Maramureul ntre comitatele puse sub ascultarea sa. n secolul al XVII-lea, pe lng episcopii ortodoci ruteni din Muncaci, apar i episcopi proprii pentru Maramure care pe atunci cuprindea i sate aflate azi n afara hotarelor rii noastre avndu-i re edin a la Peri sau n alte mnstiri. Ei erau schimbai foarte des, dup bunul plac al principilor Transilvaniei sau al nobililor locali. Notam ca muli dintre ei au fost numii la recomandarea unor domni romni, mai ales din Moldova, unii fiind hirotonii la Suceava sau la Ia i. Trebuie notat i faptul c n 1596, o parte din clerul i credincioii ucrainieni au acceptat unirea cu Roma, prin actul semnat atunci la Brest. n 1596, Sigismund Rkoczy, care stpnea cetatea Muncaci, trimitea pe Vladislav (Ladislau) la Suceava, pentru a i hirotonit ntru arhiereu. Observnd c acesta era nclinat spre unirea cu Roma, Rkoczy 1-a scos din scaun i 1-a ntemniat. n locul su a fost numit

hie, egumen la mn stirea Tismana, ajuns episcop cu ajutorul lui ii Viteazul, n prima jum tate a anului 1600, deci n perioada are domnul romn st pnea i Transilvania. Prin aceast numire, rm rea nt rirea Ortodoxiei n Ungaria de sus i n comitatele ice ale Transilvaniei, n fa a primejdiei uniate. Despre p storia i Muncaci i Maramure amintea el nsu i ntr-o scrisoare din n care relata c , plecnd de la Tismana, 1 s-a dat spre conducere scopia din Muncaci, mn stirea Peri de ln^ Cmpulung n Mara, Habra de ling Baia Mare, inutul Chioarului. Dar n timpul p storirii lui Serghie, ntlnim i al i episcopi orto-i n Maramure i comitatele nvecinate. Astfel, la sinodul con-t de Minai Viteazul n Suceava, la 2 iunie 1600, cnd s-a hot rt l dicii moldoveni retra i n Polonia s fie c zu i din scaunele erau prezen i i doi arhierei ruteni : Petronie al Muncaciului i n din Habra sau Habrul, lng Baia Mare (semnau amndoi n me te). Probabil erau episcopi nl tura i din scaun de unul din nitorii Muncaciului, nainte de Serghie. Serghie a p storit la Muncaci pn dup 1616. Prin 16231626, st chemat de Radu Mihnea din Polonia n Moldova, trimi ndu-1 la fiul s u Alexand ru Coconu l, care do mn ea in ar a Ro m : . Acesta i-a ncredin at din nou egumenia mn stirii Tismana. actul de numire din 15 august 1626 rezult c au fost ireu la Muncaci i la Maramure , a ezat de r posatul Minai Vod au fost domn n pamntul Ardealului. Ze se ntmpla n acest timp n Maramure ? La 29 aprilie 1608, ipele Gabriel Bthory al Transilvaniei (16081613) acorda epislui Spiridon al Vadului, jurisdic ie i peste Maramure , de i snt ii ca aces t l ucr u s e pet r ecu se c u d o i a n i n u r m . S e p ar e c st m sur a nemul umit pe preo ii i credincio ii de aici, care plns domnitorului Constantin Movil al Moldovei, cernd sa le rimis un episcop din Moldova. La rug mintea lor, domnul molan n tiin a pe Gabriel Bthory, la 30 august 1608, c a trimis piscop n Maramure , rugind s -i dea scrisorile de aprobare i i fie tulburat n exercitarea misiunii sale arhiere ti. Numele noupiscop era Silovon (Silvan?), lucru ce-1 afl m dintr-o alt scris a lui Constantin Movil , c tre Francisc Mgocsi, c pitanul ceMuncaci. Probabil Silovon s-a a ezat n mn stirea din Peri, i Muncaci, unde p storea nc vl dica Sernhie. ^u tim ct a p storit aci. Probabil pn pe la nceputul anului c ci la 19 august acel an, tefan II Tom a al Moldovei cerea

VIAA

BISERICEASCA

KOMAJNUiUK

JJIIN

ivi.rt.itAivi u itu

c pitanului Andrei Doczy din Muncaci s -i permit s trimit un episcop ortodox, potrivit rug min ii ce i-au f cut credincio ii de acolo, mai ales c era un obicei str vechi ca neamurile de lege greceasc din Ungaria s fie p storite de vl dici veni i din Moldova. Se pare c n-a fost trimis nimeni, c ci prin decretul de numire al episcopului Teoiil la Vad, din 21 februarie 1615, i s-a acordat jurisdic ie i asupra Maramure ului. Probabil dup el va fi p storit ca episcop Dosoftei, pe! care l-am socotit, prezumtiv, ca episcop de Vad i Maramure (cumi se i intitula n acea nsemnare din 1622 pe un Tetraevanghel slavon n manuscris). Dar la 7 mai 1619 era amintit ca episcop romn n Maramure Spiridon care, cu pu in timp nainte, plecase n Moldova, l snd anumite obiecte i bani la doi credincio i din p r ile N s udului. La 2 august 1620, principele .Gabriel Bethlen ncredin a arhiereulu grec Ieremia p storirea credincio ilor ortodoc i din comitatele Maramure , Sros, Zemplen i Abauj, deci peste o parte din eparhia Mun caciului. Acest Ieremia era originar din Macedonia, fost c lug r le Athos, apoi 20 de ani mitropolit al Pelagoniei i Perlapului. Din cauze opresiunii turce ti, s-a refugiat n ara Romneasc , iar de aici i Transilvania, unde i-a c tigat ncrederea principelui, care 1-a numi episcop pentru comitatele amintite. A p storit numai pn dup Pa tile anului 1621, cnd a plecat n Rusia, apoi n patria sa, pierzn du-i-se urma. Schimb rile politice survenite au avut repercusiuni i asupra vie ii biserice ti de aici. Astfel, prin pacea de la Mikulov (azi i Cehoslovacia) din 1622, Habsburgii cedau lui Gabriel Bethlen i st pnire viager apte comitate situate n nordul Transilvaniei Ungariei: Borsod, Abauj, Zemplen, Szabolcs, Ugocea, Bereg i Sati Mare. n toate acestea, mai ales n cel din urm , se afla i o popula i romneasc . De acum nainte, principii Transilvaniei se vor amestec direct i n numirea episcopilor ortodoc i din Muncaci (aflat n Bereg La 10 februarie 1623 Bethlen acorda episcopului Petionie juris dic ie asupra unor comitate din Ungaria, dar i peste Maramure; Peste cteva luni numai, la 1 iunie 1623, Maramure ul era atribu episcopului Eftimie de la Vad, probabil la rug mintea credincio ilo romni de acolo, care voiau s fie p stori i de un ierarh din neami lor. La 1 ianuarie 1627, Bethlen numea ca episcop de Muncaci i Mc ramure pe Ioan Grigorie, care a p storit pn prin 1633. La 16 octombrie 1633, principele Gheorghe Rkoczy I a ng du ]ui Vasile Tarasovici, ales episcop de Muncaci, s plece n Moldov pentru a fi hirotonit arhiereu. nseamn c actul hirotoniei a foi

PEKIOADA A TKE1A

de mitropolitul Varlaam, care p storea pe atunci, fiind coni 5 ianuarie 1634. Cu toate c i se acordase jurisdicie i aramure , se pare c nu a fost primit de credincio ii de aici. 634 a fost ales episcop n Maramure Dosotei (unii l-au it greit cu fostul mitropolit al Transilvaniei din 1624-1627), 1637 este ntlnit n acte un Dumitru Pop preot al Moiseiului >p al preo ilor de legea greceasc din comitat. O cercetare pu inelor acte din aceast perioad ne face s credem c ba de o singur persoan, adic preotul nobil Dimitrie Pop ilugrit i hirotonit sub numele de Dosotei. Astfel, la 28 no1634, nobilii din adunarea comitatului promiteau un ajutor ului romnilor Dosoftei, drept cheltuieli de cltorie la Alba ntru a ob ine diploma de recunoatere din partea principelui. a c el era pe atunci hirotonit, desigur n Moldova. n 1635 idunare se ocupa de beneficiile sale vldicetL ist, probabil, nlturat din scaun, cci la 1619 iulie 1639, era ; o adunare general a nobililor i preo ilor maramure eni, ot rt s accepte ca episcop pe Vasile Tarasovici. n actul cu acea ocazie, se men iona c -1 primeau ca episcop numai a.1 principelui Gheorghe Rkoczy I, n mod provizoriu (pn Ituia aceast episcopie). Precizau c dac nu le va respecta 9a de nobili, vor protesta n faa principelui. Forma energic i act arat c Vasile Tarasovici era primit cu aversiune de )ii maramureeni, la struinele lui Rkoczy. Pstoria lui a i in, c ci la sfr itul anului 1640 a fost arestat din ordinul ntului cetii Muncaci i aruncat n nchisoare, de unde a fost abia peste un an. A trecut la unia ie prin 1642, dar dup un i nevoit s se retrag din scaunul episcopal de la Muncaci. ; mai 1643, Maramureul a fost pus sub ascultarea episcopului co din Muncaci. n 1645, acelai principe numea ca episcop i pentru Maramure pe Silvestru}pe care unii istorici l-au it gre it cu traduc torul Noului Testament de la Alba Iulia oria acestuia a fost foarte scurt, cci n 1646 Vasile Tarasost aezat din nou n fruntea Episcopiei din Muncaci, cu jurisn Maramure. Mai multe nsemn ri contemporane l arat pn n 1648. Cu toate acestea, n Noul Testament de la Alba i 1648, Simion tefan se intitula arhiepiscop i mitropolit i Blgradului, a Vadului, a Maramureului i a toat ara ui. Nu avem tiri c el s-i fi ntins jurisdicia peste
re.

La 12 aprilie 1650 principele Gheorghe Rkoczy II numea pe Savu. (Sava) ca episcop de Vad, dar jurisdicia lui se ntindea i peste Maramure , c ruia i s-au fixat apte condi ii calvinizante. Peste un an, principele n tiin a pe bistri eni c Sava plecase n Moldova. La numai cteva zile dup plecarea lui, acela i principe numea pe Mihail Molode ca episcop numai' n Maramure, ca sufragan al mitropolitului din Alba Iulia. I s-au impus i lui cele apte condiii pe care trebuise s le ndeplineasc i Sava (predicarea Evangheliei n limba poporului, supunerea fa de superintendentul calvin din Alba Iulia .a.). Se pare c a fost hirotonit de Varlaam al Moldovei. A p storit pn pe la sfr itul anului 1656, cnd a murit sau a fost nl turat din scaun. Este pomenit n cteva nsemn ri de pe c r ile de slujb bisericeasc. In acest timp, la Muncaci pstorea episcopul Ioanichie Zican, hirotonit, probabil, tot de Varlaam al Moldovei, prin 1650. In anii 16591660, la curtea Rkoczetilor din Muncaci se gseau doi domni romni pribegi : Gheorghe tefan, fost al Moldovei i Constantin erban Basarab al rii Romneti, Cel din. urm a zidit acum o biseric de piatr n Muncaci, terminat dup cum arat o pisanie la 13 mai 1661, sub episcopul Ioanichie Zican. Dar peste civa ani, acest domn intervenea la Sofia Bthory, vduva lui Gheorghe Rkoczy II, s nl ture din scaun pe Ioanichie i s pun n locul su pe Petru Par tenie Rotosinschi (1664), cu reedina n mnstirea din Muncaci. Acesta era ucenic al lui Vasile Tarasovici i primise uniaia, hirotonit ca arhiereu unit, n 1651, la Alba Iulia, de mitropolitul Simion tefan, asistat de doi vldici, venii probabil tot din Maramure sau jude ele nvecinate : Sava (poate fostul episcop) i Grigorie, Neputnd s ocupe atunci scaunul din Muncaci, a stat pn n 3 664, la nlturarea lui Ioanichie, n Ungvr (Ujhorod). Dup moartea lui Mihail Molode, principele Gheorghe Rkoczy II, prin diploma sa din 28 decembrie 1656, a pus Maramureul sub oblduirea mitropolitului Sava Brancovici din Alba Iulia. Acela i lucru l-au f cut urma ii s i Aca iu Barcsai i Mihail Apaffi. Numirea lui a fost anunat n congregaia (adunarea) comitatului din 4 martie 1662, iar la 28 iulie s-a prezentat personal n faa ei cu decretul prin care i se acorda crmuirea duhovniceasc peste credincio ii romni i ruteni de aici. Adunarea a luat act de numirea lui Sava Brancovici, punndu-i anumite condiii. De i este pomenit n puine acle ale comitatului, totu i, mitropolitul i-a exercitat jurisdicia asupra Maramureului n tot cursul p storirii sale. n 1672 a sfinit mn stirea Moisei, nchinat Putnei,

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

ntreinut apoi strnse legturi culturale-duhovniceti cu moldovene. Faptul c nu mai exista un episcop propriu n era un bun prilej pentru imixtiuni ale principilor Transilmai ales ale nobililor locali n via a Bisericii de aici. De istirea Sfntul Mihail din Peri, cu un trecut istoric att de ipte, s-a ruinat, iar averea ei a fost luat n chip samavolcipele Mihail Apaffi. ps de izvoare documentare, nu putem ti daca au avut jusupra Maramureului i urmaii imediai ai mitropolitului if Budai, Ioasaf, Sava din Ve tem i Varlaam. In orice caz, al Varlaam se intitula, n .prefa a Molitvelnicului tip rit la i, n 1689 : arhiepiscopul i mitropolitul sfintei Mitropolii ului, al Vadului, al Silva ului, al F g ra ului, al Maramual episcopiilor din ara Ungureasc, iproci. it dep rt rii geografice, dar mai ales a vrstei naintate i rilor prea scurte ale acestor mitropolit!, presupunem c Ma1 a ajuns din nou, ndat dup ndep rtarea lui Sava Brani scaun, sub jurisdicia Episcopiei rutene din Muncaci. Astfel, 3 mitropolitul c rturar Dosoftei al Moldovei a hirotonit ca ie Muncaci pe MeAodie Racovechi, stabilit n mnstirea esigur el i-a ntins obl duirea duhovniceasc i asupra cre3r romni din Maramureul nvecinat. la scurt timp, Transilvania a intrat n stpnirea Habsburgilor. loma leopoldin din 4 decembrie 1691, principatul Transilvasubordonat direct mpratului,' confirmndu-se privilegiile cena iuni politice (unguri, sa i, secui) i drepturile celor patru ecepte (catolic , luteran , calvin i unitarian ). Trecnd n sa unui stat catolic, era firesc ca s se intensifice ac iunea ist unita printre credincioii ortodoci din Maramure, prentre rutenii atra i mai de mult l noua confesiune. Astfel, iembrie 1689, a fost numit ca episcop unit de Muncaci grecul imillis, un ierarh nv at i misionar ncercat. Chiar de la inactivit ii sale, a izbutit s atrag la unia ie pe Racove chi. sit apoi un alt colaborator preios, pe grecul Isaia, fost clugr )s, care, dup ce a ndeplinit felurite misiuni politice n Rusia, prins de austrieci i ntemni at n Viena, unde a fost convertit :a Romei. Trimis ca preot n Crei i Dobri in, a ajuns princolaborator al episcopului Camillis n ac iunea de atragere a ilor din S tmar i Bihor la unia ie. Isaia a pus bazele unei mla Bixad, n ara Oa ului, intitulndu-se vicar peste credin-

cioii romni din aceste pri. A izbutit chiar s atrag civa preoi, dar n prim vara anului 1701, a fost ucis n mm stirea sa. Pentru a nltura aciunea prozelitista uniata, dirijat de Episcopia din Muncaci, preoimea romneasc din Maramure a ales un episcop din prile locului, n persoana protopopului losii Stoica, nobil din Criciova. A fost hirotonit ntru arhiereu n Polonia, de ctre fostul mitropolit Dosoftei al Moldovei, dus acolo de regele Jan Sobieski. La 15 mai 1690, inea un pariale sbor n satul Budeti, judecind un proces de proprietate, la 17 aprilie 1698 un alt sinod mare la Sighet, pentru a judeca nenelegerea ivit ntre dou jupnese n biserica din Berbeti, pentru locul care li se cuvenea n biseric, un sobor la Sarasu, la 29 septembrie 1704, ntr-o problem de acelai gen. Notm c soborul sau scaunul de judecat era format din protopopii celor trei iera uri : de sus (al Vi eului), al Cos ului i de jos (al Sighetului), precum i din civa preoi i nobili mireni, ca asesori ai soborului. Episcopul Iosif n-a avut o reedin stabil, ci sta fie n mn stirea de lng Hust, fie n mn stirea Uglea. Pe un antimis cu text slavon sfinit de el, vldica Iosif se intitula : din mila lui Dumnezeu episcop ortodox al Maramureului, exarh al stavropighiei patriarhale constantinopolitane, administrator al Mitropoliei din B lgrad din Ardeal. Snt greu de interpretat ultimele cuvinte : a fost lociitor de mitropolit, n 1692, de la moartea lui Varlaam pn la alegerea lui Teofil ? Sau aa cum cred unii istorici se socotea singurul reprezentant autentic al Bisericii Ortodoxe romneti din Transilvania, ntr-o vreme cnd mitropoliii din Alba Iulia erau supui superintendentului calvin ? n orice caz, episcopul Iosif Stoica r mne n istoria Bisericii noastre ca un ierarh vrednic, care a tiut sa-i apere pstoriii n faa oricror ncercri ale episcopilor unii din Muncaci i ale autoritilor de a-i atrage pe romni la uniaie. Clerul i credincioii din Maramure au fost cu totul strini de actul de unire svrit de mitropolitul Atanasie Anghel n 1701. Istoricul Nicolae Bethlen (16421716), fost cancelar al Transilvaniei, relateaz ca episcopul Iosif a ntocmit i o scrisoare mpotriva unirii cu Roma, bazat pe texte din Sfnta Scriptur i Sfinii Prini. Pstorirea lui Iosif Stoica s-a sfrit n mprejurri neplcute. In 1705, pe baza unor false acuzaii, vicecomitele Francisc Darvay 1-a obligat sa semneze un program n 20 de puncte, pe care s le respecte cu sfin enie. Cu toate acestea, a fost ntemni at la Hust.

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

Preo ii i nobilii romni din jude au protestat energic, n mai te rnduri, mpotriva arestrii episcopului lor, dar f r rezultat. testele lor ne dovedesc c Stoica nu era att de vinovat cum l au du manii lui. Adev ratul motiv al arest rii sale trebuie s -1 t m n uneltirile episcopului unit Iosif Camillis, care urm rea s se la Sighet un vicar unit, n persoana lui Gheorghe Bizanczi. Pe alt parte, poate c nsu i principele Francisc Rkoczy, care ridi; armele mpotriva Habsburgilor (rscoala curuilor din 1703 1) i stpnea acum Maramureul, avea interesul s aeze ca episcop pe Iov irca, omul su de ncredere. Acesta a fost n 1697 tracandidatul lui Atanasie Anghel la ocuparea scaunului mitropon din Alba Iulia. Prin 1706 irca era n Moldova, desigur n ve;a hirotoniei ca arhiereu, de unde i adresa o scrisoare lui FranRkoczy, oferindu-i serviciile sale (semna Ardialului episcop anilor). In 1707, Atanasie Anghel devenit episcop unit a alungat din Alba Iulia de curuii lui Rkoczy, refugiindu-se cu erialii la Sibiu, iar n vechiul scaun mitropolitan a fost pus Iov :a. Dar, dup nfrngerea curuilor, a fost nevoit s se refugieze Maramure, unde a ajuns episcop, n locul lui Iosif Stoica. Probabil :a i-a avut partea sa de contribu ie la nl turarea nainta ului din scaun. Nici n Maramure nu s-a putut men ine mult timp. Din actele n rii jude ene i din cercet rile f cute mpotriva lui, rezult c f cut vinovat de mai multe abateri de la rnduielile noastre bice ti. Pe baza unor astfel de nvinuiri s-a pornit o cercetare mriva lui, n septembrie 1709, iar la 56 februarie 1710 Comitatul condamnat la moarte, iar omul s u de ncredere, preotul tefan >s din Nneti, a fost pedepsit cu o amend de 400 de florini. irca :butit s se refugieze din Maramure, scpnd astfel de pedeaps. Din anumite izvoare catolice i unite, reiese c dup eliberarea Iosif Stoica din nchisoare, a ndeplinit paralel cu irca rite slujbe arhiereti, mai ales pe teritoriul eparhiei Muncaciului otonii de preo i, chiar n Muncaci, readucerea a 16 sate la Ortoie .a.). Acest lucru este posibil, c ci dup moartea lui Iosif Cais (1706), situaia eparhiei Muncaciului era foarte tulbure. Se pare n 1711 Stoica a ncercat s-i ocupe scaunul su episcopal din ramure , dar n-a reu it din cauza opozi iei preo ilor. A murit n lai an.

VIAA BISERICEASCA A ROMANILOR DIN MARAMURE PINA IN SEC. XVIII

193

Tot n 1711 a fost ales un nou episcop, n persoana protopopului nobil tefan din Petrova. A fost clugrit sub numele de Serafim i hirotonit arhiereu n Moldova. Probabil pentru a-i consolida situa ia i a obine mai u or recunoa terea ca episcop ' din partea noului regim habsburgic, Serafim a plecat la Alba Iulia, ca s discute cu episcopul unit Atanasie Anghel trecerea sa la unia ie. Poate voia s nfiineze o episcopie unit independent , pentru ca s apere Maramureul att de calvini, ct i de episcopii ruteni de la Muncaci. Dar la 21 decembrie 1711, nobilii romni din Maramure au protestat solemn mpotriva ncercrii lui Serafim de-a introduce inovaii mpotriva legii i a credinei lor vechi, declarnd c nu-1 mai recunosc ca episcop. Au protestat de asemenea la guvern i reprezentan ii calvini din adunarea judeean. n asemenea mprejurri, Serafim a trebuit s adopte o atitudine mai conciliant fa de calvini i astfel, la 16 mai 1713, nobilul comitat a admis ca el s-i ndeplineasc slujba episcopal i n viitor. Se pare c acest lucru a nemul umit pe catolici, socotind pe Serafim o piedic n calea aciunii lor prozelitiste (n acelai an Serafim era btut i rnit de un funcionar de stat). n primvara anului 1714, episcopul Iosif Hodermarszki din Muncaci, nsoit de catelanul cetii Hust, a venit n Maramure, cernd arestarea episcopului Serafim. A fost arestat i nchis la Hust. Pn la finalizarea cauzei sale, adunarea jude ean format n mare parte din calvini a hot rt ca preotul Iona din Moisei s fie numit inspector al bisericilor romneti din jude. Eliberat din nchisoare, n 1715, Serafim n-a mai fost recunoscut ca episcop. Mai mult chiar, la 9 aprilie 1717, nobilul comitat a hot rt din nou arestarea lui. Dar preo imea din Maramure voia s - i aib episcopul ei. A a se face c, n primvara anului 1715, soborul preoesc a ales ca episcop pe protopopul Andrei din ieraul Cosului. Dar la cererea adunrii judeene adresata Guvernului de a ntri pe noul ales, s-a primit un rspuns negativ. mprejurrile erau acum prielnice pentru propagarea uniaiei, a a c episcopul Ghenadie Bizanczi al Muncaciului a numit ca vicar n Maramure pe Procopie Hodermarszki, fratele fostului episcop Iosif, pricinuind multe neajunsuri preoilor i credincioilor ortodoci. n 1718, preoimea ortodox din Maramure a ales ca episcop pe Dosoftei Teodorovici, egumen la mnstirea Uglea, fost vicar episcopesc n timpul lui Iosif Stoica. A fost hirotonit, potrivit tradiiei, n Moldova. El a pstorit timp ndelungat, iar prin 1733 se pare c a
13 rntorls D O.R.. voi II

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

i o c l torie n Moldova. Cu toate c era naintat n ,vrst i tpe orb, Dosoftei a hirotonit numero i preo i nu numai pentru mure , ci i pentru parohiile ortodoxe din Transilvania, ntruct, 1701, Biserica Ortodox de aici a r mas f r episcop timp de s ani. A avut de ndurat multe necazuri din partea: episcopilor [uncaci, a lui Procopie Hodermarszki i a autorit ilor catolice. l august 1720, n urma cererilor lui Bizanczi, mpratul Carol VI _ 1740) a pus Maramureul sub jurisdicia Episcopiei din Muncaci. ftei a murit n mnstirea Uglea, probabil n 1739. loborul convocat la Sighet de protopopul Ioan Stoica din Drgoieti, u alegerea unui nou episcop ortodox, a fost mpiedicat de iti s-i ndeplineasc misiunea. Cu toate acestea, o nsemnare [739 l ar ta ca episcop n Maramure pe Gavriil din Brsana. nu se cunosc alte tiri despre el, este nendoielnic c el i-a urat activitatea n condi ii vitrege, mai ales c n 1732 comi-; din p r ile ungure ti (Maramure , Ugocea, S laj, S tmar i ) au fost alipite la Ungaria. Romnii din aceste pri au rmas dependen a Episcopiei rutene unite din Muncaci, care trimitea ieni n Maramure . n scurt timp, majoritatea romnilor maraeni au fost trecui cu fora la uniaie. C o n c l u z i i : Din cele de mai sus, se desprinde constatarea n secolul, al XVlI-lea i nceputul celui urmtor, n Maramure p storit episcopi ortodoc i romni, ale i de preo imea de aici, erau apoi recunoscui de congregaia comitatului i de principii ansilvaniei. Oblduirea lor duhovniceasc s-a ntins uneori nu numai peste le aproximativ 50 de sate din Maramure, ci i peste credincioii mni din Satu Mare, p r i din S laj i chiar din Hajdu, Ugocea '.. Ace ti episcopi nu aveau o re edin stabil , ci edeau, de jul , ntr-una din mn stirile din Maramure i comitatele din rd: Peri, Uglea, Hust, Moisei, Birsana. n conducerea treburiloit arhiei, erau ajuta i de protopopii celor trei iera uri i de oborul eparhial, format din mai invii asesori, <protopopi, civa ioi i nobili mireni. Uneori i ntindeau autoritatea asupra iramureului episcopii ruteni de la Muncaci sau episcopii romni la Vad i mitropoliii din Alba Iulia. De regul, episcopii din iramure erau hirotonii de mitropoliii Moldovei, la Suceava apoi Iai. Deci, episcopii de Vad i de Maramure nu pot ii socotii tiragani ai mitropoliilor din Alba Iulia, n accepiunea de azi cuvntului; dimpotriv, se observ o subordonare a lor fa de tropoliii Moldovei.

Se constat dese schimbri ale episcopilor de Maramure, dup bunul plac al nobilimii locale sau al adunrii comitatului, arestarea i ntemniarea lor (Vasile Tarasovici, Iosii Stoica) i chiar condamnarea unuia la moarte (Iov irca). n ciuda condiiilor vitrege n care au lucrat, expui la attea umiline i asupriri din partea autoritilor de stat, episcopii romni din Maramure au izbutit s mpiedice, pn,ctre mijlocul secolului al XVIII-lea, ncercrile autoritilor catolice i mai ales ale episcopilor ruteni unii de a nstrina pe credincioii romni de legea strmoeasc.
BIBLIOGRAFIE I z v o a r e : NICOLAE IORGA, Scrisori i inscripii ardelene i maramureene, 2 voi. Bucure ti, 1906, LXVIII + 302 p. (I) + 336 p. (voi. XII i XIII din colec ia Studii i documente cu privire la istoria romanilor); IOAN BRLEA, nsemn ri din bisericile Maramure ului, Bucureti, 1909, 245 p. (voi. XVII din colec ia Studii i documente a lui N. Iorga) j ALEXANDRU CZIPLE, Documente privitoare la Episcopia din Maramure , n An. Acad. Rom., Mem. Sec . Ist., s. II, t. XXXVIII, Bucure ti, 1916, 128 p. (p. 249376); Vezi i recenzia lui Z. Pcli anu n rev. Cultura Cretin*, Blaj, an. VI, nr. 8, 1916, p. 238244. L u c r r i g e n e r a l e : AUGUSTIN BUNEA, Vechile episcopii romneti a Vadului, Geoagiului, Silva ului i B lgradului, Blaj, 1902, XII + 152 p.; NICOLAE IORGA, Sate i preo i din Ardeal, Bucure ti, 1902, 349 p. j TEFAN METE , Istoria Bisericii i a vie ii religioase a romnilor din Transilvania i Ungaria, voi. I, ed. II, Sibiu, 1935, XXXVI + 596 p. L u c r r i s p e c i a l e : ANTAL HODINKA, A munk csi gorog-Katholikus piispokseg tortenete, Budapest, 1909, VIII + 856 p.; ANTAL HODINKA, A munk csi gor szert piispokseg okm nyt ra, voi. I (14581715), Ungvr, 1911 ; IT BUD, Date istorice despre protopopiatele, parohiile i mn stirile romne din Maramure , Gherla,' 1911, VI + 107 p.; TEFAN METE , Contribu ii la istoria Bisericii romne ti din Maramure (dup Hodinka), n Neamul Romnesc Literar, Vlenii de Munte, V, 1912, nr. 3738 ; ZENOVIE PCLI ANU, Din istoria bisericeasc a Maramure ului, n Cultura Cretin, an. III, 1913, nr. 8, p. 228234, nr. 9, p. 261267, nr. 10, p. 295300 i nr. 11, p. 328336 i N. IORGA, Ceva despre episcopul maramure an Iosii Stoica, n An. Acad. Rom., Mem. Sec . Ist., s. II, t. XXXVI, Bucure ti, 1914, 16 p. j SIMEON RELI, Vechea Episcopie ortodox a Maramure ului i leg turile ei cu Bucovina, n Candela, an. XLVIII, 1937, p. 185203; IMEON RELI, Biserica ortodox din Maramure in vremurile trecute, Cern u i, 1938, 254 p. ( i recenzia Iul Zenovie Pclianu n .Cultura Cretin, an. XVIII, nr. 67, 1938, p. 389409); TEFAN LUP A, Vechea Episcopie a S tmarului, n B.O.R., an. LVI, 1938, nr. 56, p 193204 ( i extras: Bucure ti, 1938, 14 p.); MICHAEL LAKO, Unio Uzhorodensis Ruthenorum Carpaticorum cum Ecclesia Catholica, n Orientalia Christiana Analecta, nr. 143, Roma, 1955; MICHAEL LACKO, Die Uzhoroder Union, n Ostkirchliche Siudien, Wurzburg, Bnd 8, 1958, p. 330; BARAN ALEXANDER, Epafchia Maramorosiensis eiusque unio, ed. II, n Analecta Ordinis . Basilii Magni, series II, secie I, voi. XVII, Roma, 1962; OVIDIU GHITTA, Un colaborator al lui Mihai Viteazul episcopul Serghie, AHA, Cluj-Napoca, XXVII, 19851986, p. 375383.

XLII
LITERATURA TEOLOGIC N RILE ROMNE N SECOLUL AL XVII-LEA I NCEPUTUL SECOLULUI AL XVIII-LEA

iiat n capitolele privitoare la marii ierarhi crturari din secolul KVII-lea i nceputul celui urmtor : Varlaam i Dosoftei ai Molei, Teofil, tefan, Varlaam, Teodosie, Antim Ivireanul ai Ungroliei, Mitrofan al Buz ului. n cele ce urmeaz , vom reaminti, pe rt, unele din tipriturile de importan major ale acestei perioade, i vom nf i a, mai pe larg, cteva din lucr rile teologice netite, scrise ndeosebi de mireni cu preg tire enciclopedic , deci i i teologi, adev ra i deschiz tori de drumuri n multe ramuri ale urii romneti. Numrul tipografiilor patronate de domnii i mitropoliii rii ne ti i ai Moldovei a fost n continu cre tere : Cmpulung 5), Govora (1637), Dealu (1644), Trgovite (1646), Bucureti (1678), Iu (1691), Snagov (1696), Rmnic (1705), Ia i (1642), Alba Iulia 0), Sebe (1683). Unele din ele au fost trimise de la Kiev (cele de mpulung i Govora, n timpul lui Matei Basarab, i cele de la n timpul lui Vasile Lupu), iar mai': trziu de la Moscova (cea de i, n 1681, la rugmintea mitropolitului Dosoftei). Aceste tipografii lat la lumin numeroase cri de slujb, n romnete i slavonete, are se adaug cele n grece te i arabe te pentru credincio ii din ani i Orientul Apropiat. In acest secol, s-a continuat aciunea introducere a limbii romne n biseric , nti prin traducerea i rirea n romnete a rnduielilor tipiconale (sub mitropolitul tefan, at de mitropolitul Teodosie i de episcopul Mitrofan de la Buzu), prin traducerea i tip rirea n romne te a lecturilor biblice, Apostolul i Evanghelia (sub mitropolitul Teodosie), i, n sfrit,

O parte din acest bogat capitol al literaturii romne vechi a fost

LITERATURA TEOLOGICA IN RILE ROMANE (SEC. XVII)

J9?

prin traducerea i tiprirea ntregii slujbe n romnete (sub Antim Ivireanu i independent de micarea din ara Romneasc sub Dosoftei al Moldovei). In acest secol, se tip resc primele edi ii integrale ale Noului Testament (Alba Iulia 1648, Bucureti 1703) i' ale Bibliei (Bucureti 1688), f r s mai vorbim de ediiile Psaltirii (Alba Iulia 1651 etc.) sau ale Apostolului i Evanqheliei. Consemn m apoi lucr rile cu caracter omiletic. In 16401641 s-a retiprit, la Alba Iulia, Evanghelia cu nvtur, dup cea a lui Coresi din 1581. In 1642, s-a tiprit Evanghelia nvtoare sau Cazania de la Govora, tradus din slavo-rus de ieromonahul Silvestru, retiprit peste doi ani cu completri -, la mnstirea Dealu. n aceea i perioad , mitropolitul Varlaam al Moldovei a dat la tipar, la Iai, Cazania care-i poart numele (1643), tradus i prelucrat dup Comoara mitropolitului Damaschin Studitul i dup unele cazanii slavone care circulau n manuscris n Transilvania i Moldova, n 1699, a ap rut la Alba Iulia un Chiriacodromion cu 81 cazanii, avnd la baz textul Cazaniei lui Varlaam. n a doua jumtate a secolului s-a tradus o colecie de 18 predici (cazanii) dup arhimandritul ucrainean Ioanichie Galeatovschi, tiprite la Bucureti, n 1678, de mitropolitul Varlaam, sub titlul Cheia nelesului, n 1691, fraii Radu i erban Greceanu tipreau la Bucureti cteva din M rg ritarele (cuvntrile) Sfntului Ioan Gur de Aur. Dintre c r ile de nv tur sau de zidire sufleteasc tip rite n acest secol, not m Viaa i petrecerea sfinilor, n 4 volume, tradus i prelucrat de mitropolitul Dosoftei al Moldovei, dup izvoare greceti i slave (Iai, 16821686). n ara Romneasc a activat, pe la mijlocul secolului, acel Daniil Andiean Panoneanul, deci un transilv nean, care a tradus n romnete ndreptarea Legii de la Trgovite din 1652. Dup cercetri mai noi, el ar fi realizat prin 16651670 o traducere a Vechiului Testament, din slavonete i latinete (Ms. 4389 n Bibi. Academiei) ; i se atribuie, de asemenea, traducerea n romnete a nvturilor lui Neagoe Basarab, a Vieii St. Nion de Gavriil Protul, a romanului Varlaam i Ioasaf, ca i a unor lucrri tiprite sub mitropolitul tefan. n sfrit, consemn m lucrrile teologice propriu-zise, fie traduceri, fie lucr ri originale. In prima categorie intr lucrarea apte Taine a Bisericii (Iai, 1644), prelucrat de mitropolitul Varlaam ajutat de logoftul Eustratie dup teologul grec Toma (Teofan) Eleavulkos, carte ndreptat mpotriva protestanilor, care nu recunoteau Sfintele Taine.

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

alt lucrare tradus din grece te a fost Manualul mpotriva iei papislaior al ieromonahului Maxim Peloponezianul, tiprit igov, n 1699, sub titlul Carte sau lumin cu drepte dovediri din le Bisericii Rsritului asupra desghinrii papistailor. Era o dogmatic-simbolic, n care erau combtute cele patru puncte ntine. S-a tip rit pentru a se pune n mna preo ilor i a cre> ilor romni, mai ales a celor din transilvania, o carte de ap a nvturilor ortodoxe atacate de catolici. Ieromonahul Iere:acavela, profesor la Iai i Bucureti, dasclul lui Dimitrie Cana tradus n romne te Tlcuirea Sfintei Liturghii, tip rit la tf1697. i ce privete lucrrile teologice originale, reamintim MrtuiiOrtodox a lui Petru Movil , aprobat de Sinodul de la Ia i din tradus n romne te de logof tul Radu Greceanu, ajutat de e su erban i de stolnicul Constantin Caritacuzino (Buzu A doua lucrare original era R spunsul la Catehismul calvial lui Varlaam, tip rit probabil la Ia i, n 1645. Ambele lucr ri i menirea de a ap ra nv turile ortodoxe, prima mpotriva acor prozelitiste catolice din Polonia dar i din alte ri , a mpotriva celor calvine din Transilvania, Q afar de acestea, s-an f cut mai multe traduceri din Sfin ii i lucrri teolo jice, ascetice, cuvntri , majoritatea rmamanuscris (de pild , Leastvi a Sfntului Ioan Sc rarul, n traea lui Varlaam, pe cnd era egumen la Secu). Au vzut lumina ilui numai Mrgritarele Sfntului Ioan Gur de Aur (Bucureti, n cele ce urineaz vom prezenta cteva din operele teologice ale din secolul al XVII-lea sau de la nceputul celui urm tor, n-au fost amintite n alte capitole. aicrrile teologice ale lui Nicolae Milescu. Marele crturar ust moldovean Nicolae Milescu Sptarul (c. 16361708), distins mat, poliglot, filolog, istoric, geograf, etnograf i memoralist, a i un adnc cunosc tor al teologiei. Dup studii la Academia leasc de la Ia i i la marea coal a Patriarhiei din Constan-ol, Milescu a fost, rnd pe rnd, grmtic (secretar) al domnitoGheorghe tefan al Moldovei, sptar, pentru scurt timp, n ara neasc , capuchehaie (reprezentant) al domnitorului Grigorie a la Poart , pribeag prin Apus,- nti la Berlin, apoi al turi de 1 s u domn Gheorghe tefan la Stettin, cu misiuni din partea :uia la Stockholm i la Paris, din nou n Moldova, apoi la Con-

stantinopol, de unde, cu o scrisoare de recomandare din partea patriarhului Dositei al Ierusalimului, s-a ndreptat spre Moscova, fiind angajat n slujba Ministerului rus de externe, ca interpret pentru limbile greac, latin i romn (1671). A rmas n slujba arilor rui pn la moarte, ncredin ndu-i-se n 16751677 o misiune n China, , in timpul creia a scris cunoscutele lucrri : Jurnalul siberian i Descrierea Chinei. n afar de traducerea Vechiului Testament n care a inclus t lucrarea filozofic Despre raiunea dominant sau Pentru singurul iitorul gnd, cum a intitulat-o el prin 16551660, Nicolae Milescu a mai tradus n romnete cartea Mntuirea pctoilor; a teologului grec Agapie Landos. n 1661, pe cnd era n Moldova, a tradus Cartea cu multe ntrebri foarte de folos pentru multe trebi ale credinei noastre... dup Sfntul Atanasie cel Mare al Alexandriei (din lucrrile acestuia : Alte cteva ntrebri i ntrebrile ctre arhontele Antioh), prima lucrare patristic la noi tradus direct din originalul grecesc. Este o lucrare apologetic-dogmatic, n care erau lmurite adevrurile de credin privitoare la existena, fiina i atributele lui Dumnezeu, persoanele Sfintei Treimi, ntrupare, Sfnta Fecioar Mria, harul divin, natura i num rul ngerilor, raiul, iadul, c derea diavolilor, pcatele, Sfnta cruce .a. Analiznd textul grecesc i traducerea lui Milescu, se poate constata c el amplific textul romnesc, acolo unde i se p rea c nu era destul de limpede, iar pe alocuri adaug unele l muriri pentru cititorii romni. De pild , expli-cnd numele lui Dumnezeu, scria : Dumnezeu se zice n limba greceasc Theos, iar pre limba letineasc deus, iar rumne te s chia-m Dumnezeu, care nume este luat de la letinie, n ce chip i mai jum tate de limb romneasc luat( ) de la latini. De i traducerea are multe scderi, totui, se poate constata c Milescu era un bun cunosc tor al teologiei, ndeosebi al Sfin ilor P rin i, un gnditor adnc, capabil s lmureasc cele mai subtile probleme de apologetic i dogmatic ortodox. O lucrare dogmatic -apologetic a lui Nicolae Milescu a fost scris n 1667 la Stockholrn, unde a fost trimis de Gheorghe tefan cu o misiune pe lng regele Suediei Carol XI (16601697). Lucrarea a fost scris la rugmintea ambasadorului Franei n Suedia, marchizul Arnauld de Pomponne, viitor ministru de externe al lui Ludovic XIV. Acest ambasador era nepotul de frate al lui Antoine Arnauld, figur marcant a culturii franceze din secolul al XVII-lea, profesor la Sorbona, ap r tor al teologului olandez Jansenius i al jansenismului, pe de o parte, mpotriva iezui ilor, pe de alta, mpotriva cal-

PERIOADA A TKE1A

Jansenismul era o mi care religioas , care- i are numele de ezul Cornelius Jansenius (+ 1638), profesor de teologie, apoi de Ypres-Belgia, care i-a expus ideile n cartea intitulat IUS (1640). Micarea urmrea ntre altele, ndreptarea evla-i credin ei catolice, ridicndu-se ndeosebi mpotriva practiciite. De i a fost condamnat de scaunul papal i de regele ea s-a r spndit cu repeziciune n Fran a i rile de Jos, ;i centrul la mn stirea Port Royal, grupnd n jurul ei o sea: turari francezi clerici i mireni ca Blaise Pascal (cu alele sale), Racine, Lancelot, fra ii Arnauld i al ii, oine Arnauld a purtat o lung polemic cu pastorul calvin aude. n anumite probleme teologice controversate, ntre care i a prefacerii (transsubstan ierii), Claude sus innd c Biseridox are aceea i nv tur ca i calvinii. Pentru a se inforjra nvturii ortodoxe despre prefacere, s-au cerut lmuprin ambasadorul amintit mai sus de la patriarhul i epis i, dar nu s-a primit nici un r spuns. n astfel de mprejur ri, lorul a rugat pe sp tarul Nicolae Milescu, aflat la Stockholm, un scurt tratat dogmatic-apologetic, n care s expun nv >rtodox despre prefacerea darurilor. A a a scris Milescu ' i greac lucrarea intitulat Enchiridion sive Stella OriOccidentali splendens, id est sensus Ecclesiae Orientalis, sciaece, de transsubstantione corporis Domini, alliisque contro- . (Manual sau Steaua Rsritului strlucind n Apus, adic Bisericii Rsritene Ortodoxe despre prefacerea Trupului ui i despre alte controverse...). Lucrarea sa a fost trimis la nde Antoine Arnauld i prietenul s u Pierre Nicole aii pusxtul latin n lucrarea lor intitulat Ia perpetuite de la ioi de catholique touchant l'Eucharistie (1669, ed. II, Paris, 1704), uns lui Joan Claude. Scrierea lui Milescu era prezentat sub crii d'un seigneur moldave sar la Oroyance des grecs. Cu doi inte, se tip rise la Amsterdam n grece te lucrarea altui' : moldovean, M rturisirea Ortodox a lui Petru Movil , iar n i tip rise, n acela i ora , versiunea original , latin , a M rtu-. Erau primele opere romneti tiprite n Apusul Europei, lucrare se arat c Biserica cre tin a avut de nfruntat n veacurilor felurite erezii, pe care a tiut ntotdeauna s le st -i. n continuare, erau expuse pe scurt unele din nv turile ire la credina, cultul i obiceiurile Bisericii Ortodoxe, pe care ea p zitoarea credin ei vechi a apostolilor, st ruind asupra Euharistii. El scria, ntre altele, c noi ortodoc ii credem c

pinea i vinul, prin cuvintele Domnului, se schimb i se prefac substan ial i cu adev rat n Trup i Snge, a a nct, dup sfin ire, nu mai r mne substana pinii i a vinului, ci locul lor, prin voina i lucrarea dumnezeiasc, l ia Trupul i Sngele lui Hristos. De i era o m rturisire de credin particular , neaprobat oficial de Biserica Ortodox , totu i lucrarea lui Nicolae Milescu despre Sfnta Euharistie este una din cele mai valoroase lucrri dogmaticeapologetice ortodoxe din secolul al XVII-lea. In acela i timp, era a treia lucrare romneasc, din secolul de care ne ocupm, ndreptat mpotriva calvinismului (dup Mrturisirea lui Petru Movil i Rspunsul la Catehismul calvinesc). Remarc m totu i c era redactat ntr-o manier irenic , neobi nuit pe acele vremuri. Mai notm aci c n 1669, pe cnd se afla la Constantinopol, crturarul romn ntreinea relaii cu cercurile diplomatice engleze i ndeosebi cu pastorul anglican al ambasadei, Thomas Smith, un erudit teolog i orientalist. La rug mintea acestuia, sp tarul i-a oferit cteva modele de texte biserice ti n limba romn (alfabetul chirilic i explicarea literelor, rugciunea Tatl nostru n romnete, cu slove chirilice i cu litere greceti, Simbolul credinei n romnete, Tatl nostru n slavonete, cu litere slave i greceti, apoi Prea Sfnt Treime, Sfinte Dumnezeule... n slavonete i grecete). Manuscrisul se pstreaz n Biblioteca Bodleiana din Oxford. Acelai text al" Rugciunii domne ti a fost oferit de sp tar prietenului s u, eruditul suedez G. Stiernhielrn, care 1-a introdus n prefaa despre originea limbilor la Evanghelia lui Uliila, publicat la Stockholm n 1671. Dup ca a trecut n Rusia, n 1671, Milescu a compilat sau a tradus n ruse te cteva lucr ri care tratau i anumite probleme teologice. ntre ele, Aritmologhia (1672), o carte filozofic cu precepte morale i fapte disparate clasate cu ajutorul cifrelor, tradus dup Johann Lauterbach i dup umanistul german Joachim Camerarius (15001574), fost profesor n Leipzig i Tub in gen, care a redactat mpreun cu Melanchton Confesiunea. de la Augsburg din 1530. A mai tradus i compilat, n special dup izvoare elino-greceti, i alte lucr ri : Etica, Hrismologhion (o carte istorico-parenetic), Cartea despre sibile, o serie de lucr ri cu caracter istoric .a. A adar, sp tarul Nicolae Milescu, socotit de contemporanii si un vir poliglotus et perdoctus, deci o figur marcant a culturii europene, prin lucr rile men ionate aci, s-a dovedit i un mare teolog i apologet cretin.

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

rile teologice ale lui Dimitrie Cantemir. Al treilea umanist jan care a activat n ultima parte a vieii n Rusia (dup Petru i Nicolae Milescu) a fost Dimitrie Cantemir (16731723). de forma ie umanist i de reputa ie european , elev al nari a Patriarhiei de Constantinopol cu profesori formai ersitile Apusului, ndeosebi la Padova istoric, geograf, muzicolog, orientalist, cunosc tor al multor limbi str ine, : Cantemir a l sat posterit ii i unele lucr ri filozofice, n ar numeroase elemente de teologie ortodox, precum i lucrri e. De pild , Divanul sau glceava n eleptului cu lumea sau 1 sufletului cu trupul, tip rit la Ia i, n 1698, cu text romgrecesc, era o carte de educa ie moral n spirit ortodox, o 2 ndrumare cre tineasc sau de zidire sufleteasc , cu o anto texte i de nv turi luate din Sfnta Scriptur , din filozofii ii qnditorii mai noi. Tema lucr rii este raportul dintre om i 'rezentat sub forma unei dispute sau dialog ntre lume i omul ;, trup i suflet, materie i spirit, pcat i virtute, pe baza celor ie Sfntul Apostol Pavel (la Gal. V, 17). n epoca patristic fost dezbtut de Sfntul Grigorie de Nazianz, Sfntul Efrem ar mai trziu de Filip Solitarul, scriitor ascetic bizantin din [ (n lucrarea Dioptia), de Mihail Choniates n sec. XII (n a Personific ri felurite de glceava i mai ales de judecat ), 3 Dimitrie Cantemir i-a putut avea ca model. A putut folosi, emenea, unele lucrri teologice i filozofice medievale arus biblicus, o lucrare a teologului unitarian lituanian Andrei vatius .a.). Laliznd cuprinsul acestei lucr ri, constat m c Dimitrie Canse situeaz n gndirea sa ntre morala cre tin i etica c . Lucrarea are multe elemente profane, adev rurile de cree explica sau le ap ra cu ajutorul ra iunii, ca un filozof, i nu teolog. Detesta izolarea i asceza ( predicat de unii scriitori ici i postpatristici, punnd accentul pe via a de aici, i nu pe i dincolo. Cu toate acestea, Divanul poate fi considerat i ca are de moral cretin i de spiritualitate ortodox romneasc, ararea Sacrosanctae scientiae indepingibilis imago (Imaginea i sacre, care nu se poate zugrvi), scris n anul 1700, la Constan1, a fost conceput n dou volume, din care a redactat numai .. Trateaz diferite probleme de filozofie i de teologie : teoria Sterii (socotind c izvorul ei este revelaia divin), originea uniu i (pe care-i socote te creat de Dumnezeu), progresul crea iei o concepie deist, Dumnezeu nu mai intervine n desfurarea

vie ii universului dup crea ie), problema timpului (no iunea de timp fiind la el echivalent cu aceea de eternitate a divinitii), problema liberului arbitru i a predestina iei, pe care caut s le mpace. Deci toate* problemele filozofice pe care le pune caut s le rezolve n spiritul doctrinei cre tine. Se pare ^c a fost influen at de filozofia medicului i alchimistului flamand Johan Baptist van Helmont (15771644). Forma de expunere este aceea a unei convorbiri ntre Creator i creatur, ntr-o form alegoric. O alta lucrare, de data aceasta numai de teologie, a fost scris n perioada ederii sale n Rusia. Se intituleaz Loca obscura in Catechisi, quae ab anonyme authore sloveno idiomate edita et Pervoe ucenie orokom intitulata est, dlucidata autore Demetrio Cantemiiio (Locuri obscure n Catehismul tiprit n slavonete de un autor anonim sub titlul Prima nvtur pentru copii, lmurite de...). A fost scris n latinete, apoi a tradus-o n rusete secretarul su I. Ilinski. Era un r spuns (245 pag. ms.) la lucrarea lui Teofan Procopovici, episcop de Pskov, mai trziu arhiepiscop al Novyorodului i preedinte al noului Sinod dirigent al Bisericii ruse, tiprit n 1720, sub titlul menionat mai sus, avnd ca model catehismele protestante ale vremii (ntia nv tur a ap rut i la Rmnic, n trei edi ii: 1726 slavoromn, 1727 i 1734 slav). Crturarul moldovean lmurea nvturile ortodoxe interpretate greit de Teofan Procopovici influenat de protestan i f cnd obiec iuni i asupra planului Catehismului i a felului n care era prezentat materialul. Analiznd rspunsul dat de Cantemir, ne impresioneaz, n primul rnd, larga sa informaie teologic. El red o mulime de citate biblice i patristice, rugciuni i imne din crile de cult (Octoih, Ceaslov, Acatist), hot rri ale Sinoadelor ecumenice .a., care-1 arat ca un adnc cunosctor al teologiei cu toate ramurile ei (dogmatic, moral, liturgic etc). De notat i faptul ea el se situeaz pe pozi ia de ap r tor al doctrinei i al tradi iilor Bisericii Ortodoxe fa de nv turile luterane, calvine i catolice. In sfrit, amintim aci i lucrarea Sistemul religiei mahomedane, scris tot n Rusia, n latinete, tradus apoi n rusete i tiprit la Petersburg n 1722, care ar putea fi socotit prima lucrare privitoare la doctrina altei religii, scris de un romn. Dei nu se ridic la valoarea lucrrilor sale istorice (Descripia Moldaviae, Hronicul vechimii romano-moldo-vlahilor, Istoria imperiului otoman), lucr rile men ionate mai sus l a az pe Dimitrie Cantemir printre premerg torii teologiei ortodoxe romne ti.

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

umani ti moldoveni, n secolul al XVII-lea ntlnim i al i -i, n ara Romneasc i n Transilvania, care au mbog it ra noastr bisericeasc cu felurite lucr ri, unele tip rite, dar i multe rmase n manuscris. umanist care a sprijinit mi carea cultural a vremii sale i literatura teologic -bisericeasc de la noi a fost logof tul Nsturel (c. 15961659), fratele doamnei Elina, soia lui asarab. Pe lnga unele versuri slavone i predoslovii la cteva file tiprite n timpul domniei acestuia, de la Udrite Nsturel as i unele traduceri. Astfel, a tradus din latine te n slavoipera ascetic medieval De imitatione Christi a c lug rului a Kempis (Thomas Hamarken van Kempen, lng Koln, 1470), tiprit la Dealu, n 1647. Avea cteva versuri de laud omn i o prefa c tre mitropolitul Varlaam al Moldovei (n arta, ntre altele, nrudirea dintre limba romn i cea Traducerea lui a avut o larg r spndire la popoarele slave. ibuie i traducerea n romnete a cunoscutului roman popular finilor Varlaam i Ioasa (1649). A r mas n manuscris, f e apoi numeroase copii, care au avut o circulaie destul de larg. nceputul secolului al XVIII-lea, tefan i Radu Brncoveanu, mitorului, au alctuit i tiprit, n grecete, cteva panegirice (la tefan, Sfntul Constantin .a.). alt crturar romn cu preocupri teologice-bisericeti a fost Corbea, fiul preotului Ion Corbea de la biserica Sfntul Nicolae ei (clugrit la Sinaia, sub numele de Iosif), cu studii n Rusia, pentru limba latin la Curtea lui Constantin Brncoveanu, nai trziu n slujba arului Petru cel Mare, mpreun cu fratele i mare, David. Acest Teodor Corbea a scris un Lexicon latino(Dictiones latinae cum valachica interpretatione), primul de l n literatura romn , la cererea episcopului Mitrofan al ii (tradus dup Lexiconul latino-maghiar al lui Albert Molnr, rg, 1604 i 1711, Heidelberg, 1721). O alt oper de mare nite este Psaltirea n versuri, alc tuit dup ce s-a stabilit n ii nchinat arului Petru cel Mare. Snt versifica i to i cei psalmi. Ca i la Dosoftei, se resimte influena poeziei populare, osete o mare varitate de versuri (de la 5 la 13 silabe), acestea nb vie, popular. Psaltirea a fost druit de el nsui bisericii Nicolae din chei, n anul 1725 (azi se afl n Biblioteca Uniii din Cluj-Napoca).

[ crturari romni cu preocupri teologice. In afar de aceti ri

Consemnm aici i faptul c n Transilvania circulau unii psalmi versificai n romnete, tradui dup cntrile calvine. Aa au fost psalmii copiai cu litere latine i ortografie maghiar de Mihail Halici tatl, Psaltirea n versuri copiat de Ioan Viski din Sntmria Orlea (jud. Hunedoara), n 1697, cu 35 de psalmi tradui dup Francisc David i Grigore Szegedy, iar restul dup Albert Molnar Szenczi. Un alt scriitor pe care trebuie s-1 amintim n Transilvania a fost Gheorghe Brancovici (16451711), fratele mitropolitului Sava, autorul unei istorii a sud-estului european, pe care a intitulat-o Cronica sloveanilor, Unicului, Misii cei din sus i cei din jos, scris n romnete, la curtea lui erban Cantacuzino (16344687), pe care mai trziu a prelucrat-o i a dezvoltat-o n limba srb. n afar de aceast oper istoric, au mai rmas de la el trei texte cu coninut bisericesc, n romnete (pstrate azi la Belgrad) : o Carte de rugciuni, un Catehism i un text intitulat Ctr adevraii cltori. Catehismul, n 44 de capitole, era o replic ortodox la aciunea prozelitista calvin i catolic. Din ultimul text s-au pstrat numai 13 paragrafe, n care snt. cuprinse o serie de sfaturi privitoare la cltoria omului n aceast lume, pentru a-1 cluzi pe calea nelepciunii i a-1 feri de ispite, cu indicarea unor texte biblice potrivite. Preoi i clugri cu preocupri istorice i literare. Prima istorie universal n romnete a fost alctuit n anul 1620 din ndemnul episcopului Teofil al Rmnicului, viitorul mitropolit de clugrul Mihail Moxa sau Moxalie se pare din mn stirea Bistri a, cel care, dou decenii mai trziu, va traduce Pravila cea Mic, tiprit la Govora (1640). Era o cronic a lumii de la crearea ei pn n anul 1489. n cea mai mare parte era tradus pe alocuri prelucrat dup Cronica bizantinului Constantin Manasses, scris n,grecete, n versuri, n secolul al XH-lea i tradus n medio-bulgar n secolul al XlV-lea. Mihail Moxa a cunoscut numai versiunea slav a cronicii bizantine f cut n proz , cu omisiuni i ad ugiri fa de original care slujise ca model stilistic i cronicarilor moldoveni din secolul precedent. El a folosit ns i alte cronici bizantine, dar i unele slave. Compilatorul romn a ncercat o aezare a tirilor istorice luate din izvoarele amintite n ordine cronologic , unitar . n plus, a introdus i unele date privitoare la istoria romnilor (de pild , luptele lui Mircea cel B trn mpotriva turcilor condui de Baiazid .a.). n acest secol a tr it i un c lug r cu preocup ri lingvistice, Mardarie Cozianul, autorul unui Lexicon savo-romnesc (1649), lucrat

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

Lexiconului slavo-rusesc al romnului Pamvo Bernda, tiprit n 1627. impui domniei lui Matei Basarab, ieromonahii Meletie Mace1, tefan din Ohrida, Silvestru i Melchisedec au adus o conde seam la traducerea i tip rirea de c r i n limba romn >, teologie, juridice). rransilvania", protopopul Vasile de la biserica Sfntul Nicolae 2ii Braovului (f 1659) a redactat prima Cronic romneasc, di 16281633, deci anterioar cu civa ani Letopiseului lui Ureche. Originalul nu s-a p strat, ci numai o variant , intr-o Istorie a bisericii Sfntul Nicolae, scris In secolul urmRadu Tempea II, precum i o versiune german. Autorul era entul unei strvechi familii preoeti, fiu al nvatului protoai, colaboratorul diaconului Coresi. Cronica lui cuprinde tiri ioada 13921633, mai mult de interes local : zidirea bisericii Nicolae din chei, irul preo ilor, cu scurte tiri din via a turile bisericii cu domnii munteni i moldoveni, campaniile ale lui Mihai Viteazul i Radu erban n Translvania. Din - cronicii se desprinde deci i ideea de unitate na ional isc. . (iti de manuscrise romneti. Ca i n secolele precedente, est rstimp au lucrat numeroi copiti de manuscrise. Trebuie lem faptul c num rul manuscriselor slave este n continu . Se remarc doar, la nceputul secolului, activitatea desf -a mnstirile Dragomirna, sub ndrumarea lui Anastasie Crimca, oldovia, sub ndrumarea episcopului Efrem al Rduilor, de am ocupat n alt capitol. schimb, a crescut n mod simitor numrul manuscriselor n omn copiate de clugri, n mnstiri, dar i de numeroi le mir, pentru nevoile lor liturgice, omiletice i pastorale. Este le manuscrise liturgice (cri de cult), teologice (cazanii, viei ;i etc.) i c r i populare (Varlaam i Ioasaf, Alexandria etc). alt loc, am nf i at activitatea cunoscu ilor preoi copi ti din Mhaci (sfritul sec. XVI nceputul sec. XVII) i Snpetrul Hunedoarei (nceputul sec. XVII), a a c nu mai asupra lor. numrul, destul de ridicat, al celor din secolul, al XVII-lea, n m doar pe popa Vlaicu din ara Romneasc (un Tetrasl cu miniaturi pentru Cldruani, n 1643), pe Ivanco din (un Liturghier n 1643 i un Tetraevanghel n 1646 amn-

dou cu miniaturi), pe autorul anonim al Slujebnicului (Liturghier), scris pentru mitropolitul tefan al Ungrtivlahiei, unul din cele mai valoroase manuscrise cu miniaturi din cultura medieval romneasc. Civa preoi de mir din prile Bihorului, au desfurat o activitate deosebit de rodnic n copierea de manuscrise liturgice. Faptul c n p r ile de vest ale rii s-a gsit un num r mult mai mare de manuscrise, n comparaie cu celelalte inuturi romneti, se explic prin aceea c n locurile respective n-a existat niciodat o tipografie, care s satisfac trebuin ele bisericilor i ale preo ilor romni de aici. De la popa Ursu fost un timp n Cotiglet care a activat ntre anii 16601690 se cunosc patru manuscrise : dou Molitvelnice i dou Cazanii. ntre acestea, de o importan major este Cazania copiat in 1680, n Cotiglet, n epilogul creia preciza c a scris-o dup pucenia lui Io Alixandru Vod din ara Moldovei, identificat cu Alexandru Lapuneanu. Aceasta nseamn c n Transilvania circulau manuscrise de cazanii romne ti, folosite n Moldova nainte de apariia Cazaniei lui Varlaam. Un copist cu o activitate mult mai bogat a fost preotul Patru, o vreme paroh n Tinud, care a activat ntre anii 16721688. Se cunosc de la el opt manuscrise sigure: o Cazanie (probabil dup cea tiprit la Kiev n 1637), dou Molitvelnice, un Liturghier (deosebit de Coresi i de Dosoftei), Ceaslovul i Octoihul etc. Tot n Bihor au activat diaconul Ion din Pocioveli te, preo ii Ioan i Jurj din Luncasprie, Florea din Critelec j. Slaj i alii. In p r ile Zarandului, un copist cu activitate deosebit a fost preotul Mihai . pe la mijlocul secolului XVII de la care au rmas vreo opt manuscrise liturgice. Ctre sfritul secolului XVII i primele dou decenii ale celui urm tor a activat n Hunedoara, Bihor, Arad i Banat copistul moldovean Vasile Sturze. Un dasc l transilv nean trecut n Moldova, Toader din Feldru (jud Bistria-Nsud), a ntocmit o cuvntare funebr, n romnete, rostit n 1639, la nmormntarea jupnesei Sofronia, soia logoftului Ptracu Ciogolea din Calafindeti-Suceava. n cuvntarea lui, rspndit n copii n manuscris, vorbea despre moarte i z d rnicia vie ii, inspirndu-se, poate, din Sfntul Ioan Gur de Aur. C o n c l u z i i : Perioada de care ne-am ocupat a tost deosebit de fecund n ce privete alctuirea i tiprirea de lucrri teologice originale. Marii ierarhi crturari care au trit acum au tiprit o seam de cr i de cult, precum i c r i teologice, traduse, prelucrate sau ntocmite de ei n i i. Mitropolitul Petru Movil ca i

vipatrio ii lui de reputa ie european , Nicolae Milescu i Dimi5 Cantemir, au ntocmit primele lucrri teologice care s-au bucude rspndire i apreciere n afara hotarelor rii. ntre preoii de mir din Transilvania i ntre clugrii din ara mneasc i Moldova s-au remarcat i cteva figuri de crturari deti, care au tradus, au compilat sau au copiat felurite lucrri jrice, teologice i moralizatoare, pentru trebuinele lor sufleteti i ale credincioilor lor.
BIBLIOGRAFIE pera teologic a ]ui Nicolae M i l e s c u . EMILE PI COT, Notice

ihique et bibliographique sur Nicolas Spathar Milescu, ambasadeur du tsar Mihailovic en Chine, Paris, 1883, 60 p. (extrait des Melanges orientaux); PANAITESCU, NicQlas Spathar Milescu (16361708), Paris (1925), 145 p. des Melanges de l'Ecole Roumaine en France,. I, 1925, p. 35181, versiunea : Ia i, 1987, XLI + 110 p.); CONSTANTIN C. GIURESCU, Nicolae Milescu ii Contribuiuni la opera sa literar, n An. Acad. Rom., Mem. Sec. Ist. s. VII, 1927, p. 231284; DUMITRU CRISTESCU, Opera teologic i apolo-a sp tarului Nicolae Milescu, n Ortodoxia, an. X, 1958, nr. 4, p. 495510; NDRU I. CIUREA, M rturisirea de credin a sp tarului Nicolae Milescu: Orientalis occidentali splendens, n Ortodoxia, an. X, 1958, nr. 4, p. 511STRE V. HANE , Un tricentenar Milescu. Cartea cu ntreb ri (16611601), n XXI, 1962, nr. 12, p. 7496 ; PAUL CERNOVODEANU i OLGA CICANCI, oi despre sptarul Nicolae Milescu i relaiile lui cu teologul anglican l Smith, n BOR, an. LXXXIX, 1971, nr. 34, p. 326334; VIRGIL CNDEA, a dominant . Contribu ii la istoria umanismului romnesc, Cluj-Nanoca, 1979, 105; NICOLAE MILESCU, Aritmologhia, Etica i originalele lor latine. Edi ie studiu monografic, traducere, note i indici de Pndele Olteanu, Bucure ti, )8 p.; N. A. URSU, O traducere necunoscut a lui Nicolae Milescu, n Cronica, . XXI, nr.
44, 1986, p. 5. a l u i D i m i t r i e C a n t e m i r . Dimitrie Cantemir, ica, Bucure ti, 1928 (trad. lucr rii Sacrosanctae scientiae imago...); Dimitrie ir. Divanul. Edi ie ngrijit i studiu introductiv de Virgil Cndea, Bucure ti, X + 570 p.; Dimitrie Cantemir: loca obscura. Traducere i comentariu de Bodogae, n BOR, an. XCI, 1973, nr. 910, VIII + p. 10631111 ( i extras); ! Cantemir, Sistemul sau ntocmirea religiei mahomedane, traducere, studiu :ttv i comentarii de Virgil Cndea, Bucure ti, 1977, LXXIV + 687 p. ( i n [I, tomul II din Opere complete, Bucure ti, 1987, XLII + 710 p.). u d i i. P. P. PANAITESCU, Dimitrie Cantemir. Via a i opera, Bucure ti, i8 p.; I. D. L UDAT, Dimitrie Cantemir. Via a i opera. Ia i, 1973, 272 p.; MIHOC, Stinta Scriptur in opera lui Dimitrie Cantemir, n ST, an. XXV, ', 1973, p. 341351 ; NICOLAE N. STOLERU, Divanul Iui Dimitrie Cantemir, ti primele tratate romne ti de nv tur moral cre tin , n ST, an. XXV, , 1973, p. 325365 ; NICOLAE CHI ESCU, Ortodoxia In opera lui Cantemir, an. XXXII, nr. 910, 1973, p. 10971120; PETRU HORHOIANU, Autentispiritual a lui Dimitrie Cantemir, n MB, an. XXV, nr. 79, 1975, p. 334 CULAE ERB NESCU, Dimitrie Cantemir. Trei sute de ani de la na terea OR, an. XCI, nr. 910, 1973, p. 10311062. r i t e N s t u r e l . PETRE V. N STUREL, Originea boierilor N stureii, ista pentru istorie, arheologie i filologie, voi. X, 1909, p. 125 i 200 L XI, 1910, p. 3771 i 282286; EMIL TURDEANU, Varlaam i Ioasai. i/e traducerii Iui Udri te N sturel, n BOR, an. LII, 1934, nr. 78, p. 477481 ; f PREDESCU, Udri te N sturel i r splndirea romanului religios Varlaam rf. n BOR, an. LXXXIII, 1965, nr. 12, p. 64112; VIRGIL CNDEA, era t e o l o g i c

Vhumanisme d'Udrite Nsturel et l'agonie des lettres slavonnes en Valachie, n RESEE, VI, 2, 1968, p. 239287; DAN HORIA MAZILU, Udrite Nsturel, Bucureti, 1974, 350 p. Teodor Corbea. TEFAN METE , Din rela iile noastre cu Rusia. Fra ii David i Teodor Corbea n slujba poporului romn ca lupttori contra unirii cu Roma, ca diplomai i scriitori, n MA, an. V, 1960, nr. 1112, p. 836862 j OCTAVIAN SCHIAU i DOINA CURTICPEANU, Psaltirea lui Teodor Corbea, in Steaua, an. XVII, 1967, nr. 12, p. 5968. G h e o r g h e Brancovici. E. TURDEANU, L'oeuvre inconnue de Georges Brankovic, n Revue des etudes slaves, XIX, Paris, 1939, p. 516 (i n voi. Etudes de litterature roumaine et d'ecrts slaves et grecs des Principautes Roumaines, Leiden, 1985, p. 317328);' P. P. PANAITESCU, Istoria slavilor n romnete n secolul al XVIIlea. Cronica lui Gheorghe Brancovici i Sinopsisul de la Kiev, n RIR, voi. X, 1940, p. 80129; Cronica romneasc. Ediie critic de Damaschin Mioc i Marieta Adam-Chiper, Bucureti, 1987, 93 p. M i h a i l Moxa. LUCIAN PREDESCU, Mihail Moxa i opera sa, n BOR, an. LXXVIII, 1960, nr. 910, p. 907920; DORU MIHESCU, Cronograful lui Mihail Moxa, n (Academia R.S.R.), Memoriile Seciei de tiine filologice, literatur i art, seria IV, t. III, 1981 (1983), p. 209238 i t. IV, 1982 (1984), p. 165191 , MIHAIL MOXA, Cronica universal, Ediie critic, nsoit de izvoare, studiu introductiv, note i indici de G. Mihil, Bucureti, 1987, 587 p. L e x i c o n u l l u i Mardarie. GR. CREU, Mardarie Cozianul. Lexicon s'.avoromnesc i tlcuirea numelor din 1649. Ediie ngrijit de..., Bucureti, 1900. C r o n i c a p r o t . V a s i l e . TEFAN METE, Cronica popii Vasilie din cheii Bra ovului (cu note i l muriri), n rev. Drum Drept, Bucure ti, an. I, 1913, nr. 3, p. 165188 i NICOLAE SULIC, Cronica popii Vasilie din Braov, n AIIN, IX, Sibiu, 19431944 ; p. 331343 (i extras). Manuscrise i c o p i t i . P. P. PANAITESCU, Manuscrise slave din Biblioteca Academiei R.S.R., Bucureti, 1959, XX + 406 p.; G. TREMPEL, Copiti de manuscrise romneti pn la 1800, voi. I, Bucureti, 1959, XLIII + 351 p. i GABRIEL TREMPEL, Catalogul manuscriselor romneti, 2 voi., Bucureti, 1978 1983, 431 + 502 p.; MARIO RUFFINI, Aspetti della cultura religiosa ortodossa romena medievale (secoli XIVXVIII). Roma-Milano, 1980, 250 p.; G. POPESCUVlLCEA, Miniatura romneasc, Bucureti, 1981, 138 p. + 203 ilustraii color. P r e o i c r t u r a r i d i n Bihor. VASILE MANGRA, Cercetri literareistorice..., II. Rolul diacilor din Moldova n cultura romnilor din Transilvania n secolul al XVII-lea, Bucureti, 1896, 29 p.; ATANASIE POPA, Crturari bihoreni: popa Ursu din Cotiglet, n MMS, an. XLIV, 1968, nr. 56, p. 298309; ATANASIE POPA, Un c rturar bihorean din secolul al XVII-lea: popa Patru din Tin ud, n LR, an. XX, 1969, p. 193197-,1 ATANASIE POPA, Crturar bihorean din secolul al XVIIlea: Vasile Sturze Moldoveanul, n MMS, an. XLII, 1966, nr. 12, p. 5469; IOAN TURCU, Popa Mihai, un interesant copist din secolul al XVII-lea, n BOR, an. XCI, 1973, nr. 1112} p. 12681289; FLORIAN DUDA, Manuscrisele romneti din bisericile Bihorului, 2 voi. I. nceputurile scrisului romnesc n ara Criurilor. II. Literatura medieval i catalogul manuscriselor, Oradea, 19851986, 272 p. + 75 fig. i 370 p.; FLORIAN DUDA , Manuscrisele romneti medievale din Criana, Timioara, 1986, 200 p. VASILE PRVAN, Un vechi monument de limb romneasc (1639668J, Bucureti, 1904, 56 p. (extras din Convorbiri Literare, an. XXXVIII, 1904 j se ocup cu diacul Toader din Feldru).

14 Istoria B.O.R., voi. II

XLIII
[NASURILE DIN ARA ROMNEASC I MOLDOVA N SECOLUL AL XVII-LEA I NCEPUTUL SECOLULUI AL XVIII-LEA. VIAA MONAHAL

rrebuie s subliniem de la bun nceput c secolul al XVII-lea

cel mai bogat sub raportul ctitoriilor. Se ridic acum numeroanstiri i biserici de ctre domnii celor dou ri, de mitropolii iscopi, de mari dreg tori, de c lug ri i preo i de mir, de neri i credincio i de rnd. ntre marii ctitori de l ca uri sfinte, ;m numele domnitorilor Miron Barnovschi, Matei Basarab, Vasile erban Cantacuzino, Constantin Brncoveanu, al mitropoliilor tasie Crimca al Moldovei, tefan, Varlaam, Teodosie i Antim igrovlahiei, al episcopilor Serafim i tefan ai Rmnicului, al maSptar Mihai Cantacuzino etc. )e regul , mn stirile ctitorite de ace tia erau- cl diri mari, din i, uneori nconjurate cu ziduri de aprare. Ctitoriile preoilor, cilor i credincioilor erau mai cu seam aezri sihstreti, n loetrase, durate din lemn, nct multe din ele au disprut n decursul ii. Toate mnstirile erau nzestrate cu danii bogate (moii, pmun i, vii, iazuri cu pe te, pris ci), h r zite mai ales de ctitori, i de domnii rii sau de unii credincioi, la care se adugau felucutin de dri, sare din ocnele rii, uneori danii anuale din visrii, oferite de domni. Numrul mnstirilor nchinate LocuSfinte a fost n continu cretere, fapt care a produs nemulumiri tdul clerului i credincioilor romni, din pricina multelor abuzuri nor egumeni i clugri greci trimii s le administreze, fom consemna, n cele ce urmeaz , cteva din numeroasele m- i ale rii Romne ti i ale Moldovei ridicate n acest secol. Se

nelege c, pe lng acestea, i-au continuat existena i marile mnstiri ridicate n secolele anterioare, crora li s-au fcut diferite renovri ori li s-au adugat noi cldiri. Mn stirile din ara Romneasc . n acest secol a tr it cel mai mare ctitor de lcauri sfinte din trecutul poporului nostru, domnitorul Matei Basarab (16321654). Se cunosc aproape 40 de mnstiri i biserici ridicate din temelie sau refcute de el. De aceea, Radu Popescu scria n Istoriile domnilor rii Romneti c Matei Vod viind n scaun, alt grij nu avea, ci fcea mnstiri pretutindeni i biserici ntru lauda lui Dumnezeu, care s vd pn acum. C pn la acest domn puine zidiri au fcut domnii cei mai dinainte ; iar Matei Vod au nfrumuseat ara cu tot fealiul de zidiri : mn stiri, besearici, case domne ti, care s pomenesc i pn astzi.. Astfel, Matei Basarab este ctitorul mnstirilor : Arnota, n Munii Vlcii (nainte de 1638), pe locul unei a ez ri mai vechi, n care a fost ngropat mpreun cu soia sa, doamna Elina, Sadova (jud. Dolj), refcut din temelia, pe locul unei biserici de lemn a boierilor Craioveti (nainte de 1640), Cldruani (jud. Ilfov, 16371638), aezat ntr-o poziie foarte pitoreasc, nconjurat din trei pri de lacul cu acelai nume, una din cele mai monumentale din ctitoriile sale, Mxineni (azi n jud. Br ila), ridicat nainte de 1637 pe locul unei biserici mai vechi din nuiele, distrus n cursul primului rzboi mondial, Pltreti, lng Bucureti (1646), Strehaia (jud. Mehedini, 1645), Cornel (1648, acum biseric de mir n satul Mnstirea, jud. Clra i), Negoe ti (azi n jud. C l ra i, 16481649), Brebu (jud. Prahova, 1650), schiturile Brbteti (jud. Dmbovia, 16451646) i Pinul (jud. Buzu, 1647648), pe locul unuia din lemn, din secolul XVI. A rezidit apoi mnstirile Adormirea sau Negru Vod din Cimpulung (16351636), Plumbuita, n apropierea Bucuretilor (1647), SI. Apostoli din Bucureti, Brincoveni (jud. Olt), ctitoria boierilor Craioveti, Crnul (jud. Buzu, existent din secolul XVI), Dragnefi-Teleorman .a. A refcut biserica Mitropoliei din Tirgovite, turnul-clopotni i chiliile de la minstirea lui Neagoe de la Arge, a isprvit mnstirea Slobozia (jud. Ialomia), nceput de postelnicul Ienache, cldirile din incinta de la Tismana i de la Govora i altele. De asemenea, a zidit catedrala episcopal din Buzu (1649), existent pn azi (cu schimb rile impuse n urma unor distrugeri) i a refcut catedrala episcopal din Rmnic. La acestea se adaug i cteva biserici de mir : Sintul Dumitru din Craiova (rezidit n 1651, pe locul actualei catedrale mitropolitane), Sinii mprai (fost Sfn-

:olae, 16501651) i Sfntul Nicolae-Androneti (refcut n imndou n Trgovite, Sfinii Apostoli din Ploieti (1637), Sflnzopie din Gherghia-Prahova (1641), Sintul Gheorghe sau domdin Piteti (refcut), Intrarea n biseric din Caracal (refcut), celelalte ri romne ti a ridicat mn stirea Soveja sau Do-i (jud. Vrancea) n 16441645, n urma mpcrii sale cu Vasile (iserica din Turnu Ro u (fost Porce ti, jud. Sibiu), iar n afara ar rii, bisericile din Svi tov i Vidin n Bulgaria. La Muntele i ref cut i repictat biserica mn stirii Xenofon i biserica Sf. din Marea Lavr (ctitoria lui Neagoe Basarab), a refcut transtirii Hilandar i altele. nnd exemplul domnitorului, o seam din dregtorii si au riproximativ 50 de l ca uri de nchinare pe tot cuprinsul rii ;ti. Astfel soia sa, doamna Elina, a ridicat biserica din Herti i jud. Giurgiu) i a refcut mnstirea Sltioarele din Ocnele ir fratele ei Udrite Nsturel biserica zis a Tlrgului din Tr, Marele vornic Preda Brncoveanu, bunicul viitorului domn itin, a ctitorit mnstirea Dintr-un lemn (jud. Vlcea), pe locul schi din lemn, de la sfritul secolului XVI sau nceputul celui [VH-lea i a refcut mnstirea Gura Motrului sau Motru (jud. ni), ctitoria marelui logoft Harvat, de la nceputul secolului onstantin Cantacuzino postelnicul i ginerele su Pan Filipescu 1 au ctitorit biserica Adormirea din Filipeti-Trg i au refcut rea M rgineni, pe Valea Prahovei, numit i mn stirea de la sau a lui Drghici vornicul (dup primul ei ctitor). Marele comis lihalcea a refcut n piatr mnstirea Bradu (jud. Buzu), pe neia din secolul XIV. Vornicul Dragomir a ridicat mnstirea ni (jud. Teleorman), logoftul Danciu Prianu a refcut mnsilovragi (jud. Gorj), slugerul Dumitru Filianu schitul Crasna "j, cpitanul de dorobani Buliga a refcut mnstirea Topolnia :ehedini) etc. >ele schimbri de domnie din a doua jumtate a secolului au scderea numrului ctitoriilor voievodale. Amintim totui ctitoConstantin erban Basarab (16541658) : biserica din Dobreni i. Giurgiu), ridicat pe cnd era mare sp tar, iar mai trziu i cu hramul Sfinii mprai Constantin i Elena din Bucureti 1658), isprvit de urmaii si Gheorghe Ghica, Grigorie Ghica Leon, care n 1668 a devenit catedral mitropolitan. Soia lui itin Vod, doamna Blaa, a ctitorit schitul Pua lng Cozia i it biserica Sflnta Vineri din Trgovite. Dup ce a pierdut scau-

MlNASTIRtLE DIN ARA ROMANEASCA I MOLDOVA (SEC. XVII)

213

nul domnesc, Constantin erban a ridicat o biseric n Tinud (Bihor) i alta la mnstirea Silntul Nicolae din Muncaci. Gheorghe Ghica (16591660) a nceput zidirea mnstirii Sinta Treime din Cernei (jud. Mehedini), isprvit de Grigorie Ghica (1660 1664 i 16721673). Cel din urm a mai ridicat biserica Adormirea din Dragoslavele (jud. Arge), mnstirea Sflntul Ioan din Focani i schitul Fedelesciori (jud. Vlcea), isprvit de mitropolitul Varlaam. erban Vod Cantacuzino (16781688), pe cnd era mare postelnic, a ridicat biserica din Drdgneti-Prahova, iar ca domn, mnstirea Cotroceni, pe atunci lng Bucureti (1678) i a refcut biserica lui Neagoe Basarab de la Arge. Soia sa Mria a ridicat biserica Doamnei din Bucureti. Dintre ctitoriile marilor dregtori din a doua jumtate a secolului pomenim : mnstirea Jitianu de lng Craiova, refcut de vistierul Ghinea Brtanu i vistierul Udrite, mnstirile Cornet (sau din Lovitea) i Bjeti-Arge, amndou ridicate de marele vornic Mare Bjescu (1666), schitul Vdrzrefi-Rmnicu Srat de Radu Vrzaru mare arma, mnstirea Aninoasa-Arge de clucerul Todoran, devenit Teodosie monahul, biserica din Lddefi-Dmbovia de logoftul cronicar Stoica Ludescu etc. Cteva schituri au fost ridicate de ierarhii rii sau de ali slujitori ai Bisericii. De pild, mitropolitul tefan a ridicat bisericile din Grmefi-Pietreni i JRmefi-Vlcea, mitropolitul Varlaam, schiturile Trivale de lng Pite ti i Turnu de lng Clim ne ti i a ispr vit schitul Fedelesciori, mitropolitul Teodosie a ridicat schitul Cetuia din Rmnicu Vlcea i a refcut biserica Siintul Gheorghe din acelai ora, episcopul Serafim al Rmnicului, schitul Strihare din Slatina, episcopul tefan al Rmnicului, schitul Srcineti-Vlcea, Grigorie al Buzului schitul Go7efi-Arge, iar Mitrofan al Buzului schitul Boneti. Alte biserici i schituri erau ridicate de credincioi din popor sau de preoi i c lugri. De pild : biserica Negustori din Buz u, de c tre negustorul Badea Obredi, schitul Murgai-Do\], de Ilie din Murgai, devenit Isaia monahul, schitul Panaghia-Slcua din Dolj, de monahul Paisie, schitul Vdieni^Arge, de clugrul Zaharia Grditeanu, mnstirea Vlenii de Munte de un Hagi Stoian i soia sa (nchinat mnstirii Cotroceni). Ctitoriile lui Constantin Brlncoveanu. n cei peste 25 de ani de domnie, Constantin Vod Brncoveanu, urmnd pilda nainta ilor s i, a ridicat din temelie cteva biserici i mn stiri, a ref cut pe cele vechi i a h r zit tuturora danii bogate. nc pe cnd era boier, a zidit dou biserici pe moiile sale : una la Potlogi (jud. Dmbovia), n

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

ii alta la Mogooaia, lng Bucureti, isprvit n 1688, cu o lun ; de a ajunge domn. 1690, deci n al doilea an de domnie, a pus temelia mn stirii l sau Horezu (jud. Vlcea), cu hramul Sfinii mprai Constantin na, n apropierea unui fost schit. Este cel mai vast ansamblu itectur medieval pstrat n ara Romneasc. Mnstirea a fost. i cu o m iestrie deosebit , nconjurat cu ziduri i turnuri de e, ca o cetate, avnd, pe lng biserica principal , alte cteva ri i paraclise, toate mpodobite cu fresce de ctre cei mai iscue teri ai vremii. A a au fost: paraclisul f cut de domn (1697), [ Sfin ii Apostoli de egumenul Ioan, schitul Siintul tefan, de fiul domnitorului (1703), schitul Sintul Ioan Boteztorul (azi n bolnia, ctitorit de doamna Mria (16961699). Biserica mare sfinit la 8 iulie 1693, de ctre mitropolitul Teodosie, nconjurat mare sobor 'de arhierei i preo i, n prezen a domnului i a i sale, de i lucr rile de construc ie s-au ispr vit abia dup ani. jnastirea a primit din partea ctitorului numeroase Hanii: moii, vii, felurite venituri i scutiri, odoare, nct a ajuns una din cele ogate mn stiri ale rii Romne ti. A rnduit n fruntea ei ca ;n pe arhimandritul Ioan, care a crmuit-o cu vrednicie aproape ani. Gndul evlaviosului ctitor a fost ca mn stirea Hurezi s : de ngropare pentru el i ntreaga familie, dar, din nefericire, ngropat aici o singur fiica. at n Oltenia a mai ridicat dou noi l ca uri de nchinare : tirea Mamul (jud. Vlcea), rezidit din temelie,- din piatr , pe celei vechi, din lemn, ctitorit de Buzeti i nnoit de mama sa i, i mn stirea Brncoveni, n care era ngropat tot neamul s u, a recldit o biseric, pe locul celei vechi a boierilor Craioveti, it de Matei Basarab. L Bucureti a ctitorit trei biserici, tot pe locul altora mai vechi, n stirile Sfntul Ioan cel Mare, Grecesc, Sfntul Sava (ambele ate n secolul trecut), Sfintul Gheorghe Nou. La cea din urm struit i chilii noi, case pentru egumen i pentru patriarhul Ieruilui, c ruia i era nchinat . Biserica Sfntul Gheorghe Nou era in cele mai izbutite realizri ale artei brncoveneti. A fost sfini 29 iunie 1707 de ctre patriarhul Hrisant al Ierusalimului, nrat de apte mitropoli i i al i numero i preo i i c lug ri. Aici 5t aezate i osemintele. ctitorului, n anul 1720. O alt biseric t n Doiceti (jud. Dmbovia). mpreun cu unchiul sau, sptarul Cantacuzino, a ridicat o mnstire n Rmnicul Srat, cu hramul

MINASTIRILE DIN AHA

Adormirea Maicii Domnului, nchinat mnstirii Sf. Ecaterina din Muntele Sinai. n afar de aceste biserici, ridicate n ntregime de binecredinciosul domn, el a mai f cut o seam de mbuntiri sau prefaceri la numeroase altele : mn stirile Cozia, Arnota, Bistri a, Strehaia, Sadova, Gura Motrului, Dintr-un lemn, Arge, Dealu, Snagov, biserica domneasc i biserica Sfntul Dumitra, amndoua n Trgovite i altele. n Transilvania a zidit o frumoas biseric la F g ra (1697 1698), una n Ocna Sibiului (probabil pe locul celei din timpul lui Mihai Viteazul), precum i mnstirea Smbta de Sus (n ara Fgraului, nainte de 1701), care dinuiesc pn azi. La Ismail, pe malul Dunrii, o biseric cu hramul Sfntul Gheorghe. n Constantinopol, a zidit biserica Sinul Nicolae din Galata, la mn stirea Stntul Pavel din Muntele Athos, un paraclis i o trapez. Soia sa, doamna Mria, a zidit biserica Dintr-o zi din Bucureti, n locul unei biserici mai vechi de lemn, bolnia de la Hurezi, o biseric nou , din zid, i chilii la mn stirea Surpatele (jud. Vlcea), n locul celei din lemn i a refcut biserica mnstirii Viorta (jud. Dmbovia). Dintre dreg torii lui Brncoveanu, care au ctitorit mn stiri i biserici, amintim n primul rnd pe Cantacuzini, rudele sale. Astfel, marele sptar Mihai Cantacuzino a ridicat pe lnga mnstirea Adormirea din Rmnicul Srat mnstirile Sinaia, n Munii Bucegi (16901695), n apropierea fostului schit fcut de Nicolae Grozea Haiducul, clugrit spre sfritul vieii, nchinat mnstirii Sfnta Ecaterina din Muntele Sinai, Colea din Bucureti (17011702), nzestrat cu coal i cu spital (pe locul vechii biserici de lemn a lui Colea clucerul), Zltari, tot din Bucureti (1705), schitul Titireciu din Ocnele Mari Vlcea, biserici n Slnic Prahova, Fundeni (azi n Bucureti) i Stlpu Buzu. nvatul Constantin Cantacuzino stolnicul a ctitorit biserica zis Stolnicul din Trgovite i una n Afumai Ilfov ; sptarul Toma Cantacuzino, mn stirea Poiana Prahova i biserica din Filipe tii de Pdure Prahova (aceasta mpreun cu mama sa Blaa) ; marele vornic erban Cantacuzino a ctitorit schitul Bascovul (Bascovele) din Arge (1695) i a refcut strvechea mnstire Comana. n afar de acetia, mai pot fi amintii i ali civa boieri-ctitori : marele ban Cornea Briloiu, care a ctitorit mnstirea Baia de Aram (mpreun cu Milco Biaul, vtaful minerilor), i a refcut pe cea de la nreni Gorj, stolnicul Mihalcea Cndescu, care a zidit mnstirea Berea Buzu, Viana, fiica armaului Mrcu, care a

PERIOADA A TKISIA (SKISUL.IHUh. .X.1V C

it mnstirea vistiernicului Dan din marginea Bucuretilor, numit unei M icu a, marele vistier Crstea Popescu, care a ridicat ca din Popeti Ilfov, slugerul erban tirbei, ctitorul mnstirii i Teleorman, .a. Mitropolitul Antim Ivireanul a ridicat tirea cu hramul Toi Sfinii din Bucureti, cunoscut sub numele ntim, pe locul unei biserici de lemn, atribuit paharnicului L Merianu. hiar i unii egumeni ncearc sa mearg pe urmele marelui itor: Ioan de la Hurezi a ridicat schitul Sfin ii Apostoli i a it mn stirea Polovragi, iar Paisie de la Govora a ref cut mea pe care o crmuia, Paisie de la Bistri a (poate identic cu cel ii sus) i logoftul Prvu Cantacuzino au nlat schitul ignia, Bistria. nstirile din Moldova. n primul deceniu al secolului al XVII-lea e s ne re in aten ia mn stirea Dragomirna, n apropierea ei, ctitoria mitropolitului Anastasie Crimca. n 1602, ajutat gof tul Lupu Stroici i fratele acestuia Simion Vistiernicul cat o bisericu pentru bolni, probabil lng o mnstire mai de lemn. Dup ce a fost aezat n scaunul mitropolitan, a ridicat ::a mare a mn stirii Dragomirna, cu hramul Pogorrea Duhului isprvit n 1609, una din cele mai monumentale biserici din soastr. Civa ani mai trziu, Miron Vod Barnovschi i-a ridicat icele ziduri nconjurtoare i turnurile de aprare. :efan Vod Tom a a ctitorit mn stirea Solea (jud. Suceava) i :a Alb (sau Sfinii Voievozi, domneasc) din Roman, recldit rziu de marele sp tar Vasile Cantacuzino. Miron Vod Bar-hi a zidit biserica Barnovschi din Iai, mnstirea Brnova (sau Ddrul Iailor, azi n Iai), amndou nchinate Sfntului Mormnt, tirea Buhalnia (jud. Neam ) i a nceput biserica Sfntul Ioan torul din Iai. intre ctitoriile marilor dregtori i ale credincioilor din primele ecenii ale secolului, re inem mn stirea lui Nicori (sau a lui r hatmanul sau Sfntul Ioan cel Nou) din Iai, biserica B rboi i, ridicat de Ursu Brboi vornicul, biserica din Rdeana (jud. I* ctitorit de marele logoft Dumitracu tefan, schitul Zagavei agavia, n apropiere de Hrl u, ctitorit de un preot Zagavei, -a Precista (Adormirea) din Galai i altele. 'itoriile lui Vasile Lupu. Spre deosebire de Matei Basarab, care cat aproximativ 35 de mn stiri i biserici, Vasile Vod Lupu t mai pu in, dar mai fastuos, mai scump i mai trainic. Dintre

ctitoriile sale, cea mai bogat i mai desvrit din punct de vedere artistic este mn stirea Sfin ii Trei Ierarhi din Ia i (Trisfetitele). Zidirea ei a nceput, probabil, n 1635 i s-a terminat peste patru ani, fiind sfinit de mitropolitul Varlaam, la 6 mai 1639. nzestrarea ei a continuat i n anii urmtori, iar mpodobirea bisericii cu picturi s-a f cut ntre anii 16411642 de patru zugravi rui. La 13 iunie 1641, au fost aezate aici moatele Cuvioasei Paraschiva, primite de Vasile Lupu din partea Patriarhiei ecumenice, pentru plata datoriilor acesteia. Mnstirea a ndeplinit un nsemnat rol cultural-istoric. Aici a fost instalat prima tiparni din Moldova, de sub teascurile c reia au ieit lucrrile mitropolitului Varlaam, n trapeza ei s-au inut lucrrile Sinodului din 1642 i tot aici s-au deschis cursurile colii superioare ntemeiat de Vasile Lupu, n 1640, mutat , n anul urm tor, ntr-o alt cldire. Biserica Sfinii Trei Ierarhi a devenit apoi necropol domneasc. Aici au fost ngropai: Vasile Lupu (-j- 1661), doamna Tudosca, prima sa soie, Ioan i tefni (-j- 19 sept. 1661), fiii domnitorului. Mai trziu, au fost depuse aici osemintele lui Dimitrie Cantemir (1935) i Alexandru Ioan Cuza (1947). In afar" de Trei Ierarhi, Vasile Vod Lupu a nceput refacerea mnstirilor Golia din Iai ctitoria logoftului Ioan Golia i Hlincea, n apropierea acestui ora, ctitoria lui Zottu Tzigara i a soiei sale M ria. Amndou au fost ispr vite de fiul su tef ni , n 1660. A zidit apoi o biseric-mnstire, cu hramul Simul Nicolae, n Cetatea Neamului (azi distrus), nchinat mnstirii Secu, precum i mai multe biserici de mir : Sntul Dumitru din Galai, Sfinii Atanasie i Chirii din Copou Iai, Scnteia (jud. Iai), erbeti (jud. Neam), Trgu Neam (biserica domneasc), Sfntul Ioan Boteztorul din Suceava, numit i a Beizadelelor, Sfntul Dumitru din Orhei, Sfntul Nicolae din Chilia Nou, a refcut biserica domneasc din Brlad, ctitoria lui tefan cel Mare, a isprvit biserica Sfntul Ioan Boteztorul din Iai, nceput de Miron Barnovschi. In afara hotarelor rii sale, a rezidit biserica Stelea din Trgovite (ctitoria lui Stelea sptarul, din 1582), n urma mpcrii cu Matei Basarab (1645), biserica Snta Paraschiva din Lvov, a ajutat la refacerea mnstirii Sinta Lavr din Peloponez. Fratele lui Vasile Lupu, marele paharnic Gheorghe Coci, a ctitorit mn stirea Lipov (Zografu) lng Vaslui, biserica din Bozieni Roman i a refcut schitul Hangu (Peonul), numit nainte schitul lui Silvestru, la poalele Ceahlului. Un alt frate, Gavriil hatmanul i soia

fJ-aU<JAl_>A A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

ana au ridicat o biseric nou din piatr, la mnstirea Agapia 1647), care dinuiete pn azi. a doua jum tate a secolului, Gheorghe tefan Vod a ridicat irea Ca in, lng Trgu Ocna, tefan Petriceicu a f cut din zid [ Onuirie lng iret sau Mn stioara, n locul celui din lemn, de preotul Mihu, la nceputul secolului, iar Antonie Ruset a t biserica SfIntui Nicolcte Domnesc din Iai, n 1678, cnd a fost at catedral mitropolitan. eorghe Duca Vod este ctitorul mn stirii Cet uio. de lng 6691672), nconjurat de ziduri puternice de aprare. A ndeun nsemnat rol cultural, prin tipografia greceasc instalat aici. 5801681, Gheorghe Duca a nceput zidirea unei noi catedrale olitane, cu hramul ntmpinarea Domnului (Stretenia), pe locul mai vechi, numit biserica Aib. Pierznd domnia, biserica a fost it de so ia sa Anastasia i fiul s u Constantin Vod Duca. Tot a Anastasia a zidit o biseric nou la Agapia din deal, iar ntin biserica Mavromol din Galai. >nstantin Cantemir (16851693) a ispr vit mn stirea Mira sau Miera) n Vrancea nceput de vornicul Motoc i episIoan al Romanului creia fiul su Antioh i-a fcut ziduri urtoare i o clopotni, precum i mnstirea Siliteni, n prile ui, nchinat Mirei (acum disprut). ntre ctitoriile marilor dregtori din a doua jumtate a secolului, m mnstirile Dealu Mare sau Hadmbu, lng Iai, a postelnicule Hadmbu, Rducanu Trgu Ocna, a logoftului Nic.olae Bogdana sau de la Sec tura, n apropiere de Trgu Ocna, a omon Brldeanu, mare logoft, Clatia-Bucium sau din codrul a lui Pun Vameul, ffj/cu-Lpuna, a stolnicului Mihai Hncu, i lng Vaslui i Bursuci, lng Brlad, ambele ctitorite de vorjavriil Costachi, R chitoasa Bac u, ref cut de Ilie Enache i sp tarul, Runcu Neam , zidit de Iona cu Is cescu medel-, Adam azi n jud. Galai, schitul Drguani Bacu, refcut )ftul Miron Costin cronicarul i numeroase altele. cursul acestui secol, ntlnim cteva schituri sau m n stiri sau refcute de ierarhi i chiar de smerii clugri sau preoi de pild, schitul Brazi de lng Panciu era ridicat de mitropolitul ie, ajutat de Lavrentie al Rduilor, iar schitul Brdiceti (azi Iai) era ctitoria lui Varlaam al Huilor. Mnstirea Icani de >uceava a fost refcut de clugriele Nazaria i Anghelina n ar biserica Sfinii Voievozi (Roea) din Iai a fost cldit din preotul Ursu, n 1660. .

MINASTIRILE DIN ARA ROMANEASCA !jl m

ntlnim numeroase biserici din Ia i sau din alte ora e ale rii, care serveau numai pentru nevoile sufleteti ale meseriailor dintr-o anumit breasl. De pild, biserica Alb din Iai era a breslei argintarilor i bogasierilor, biserica Vovidenia a abagerilor, bisericile Tlplari (ctitoria marelui vistiernic Iordache Cantacuzino) i Curelari erau ale breslelor respective etc. n Transilvania, i-au continuat existena vechile mnstiri din secolele anterioare, la care se adaug doar cteva noi : mnstirea de lemn din Moglneti (Toplia), ctitorit dup tradiie de doamna Safta, soia lui Gheorghe tefan al Moldovei, dup ce pierduse scaunul, prin 1658 (cunoscut i sub numele de schitul Doamnei), Moisei, n Maramure (1672), iar nainte de 1701 i cea de la Simbta de Sus, n ara Fgraului, ctitorit de Constantin Vod Brncoveanu. n secolul al XVIII-lea existau n Transilvania aproape 200 de schituri din lemn, ridicate din evlavia i d rnicia credincio ilor de aici, a ez ri modeste n care tr iau c iva c lug ri, uneori i c lug ri e b trne. Cu alte cuvinte, erau tot un fel de a ez ri sih stre ti, n genul celor ntlnite n ara Romneasc i Moldova, cu deosebirea c erau situate n apropierea unor sate, pstrnd astfel un contact mai viu cu credincioii. Pentru c majoritatea acestora apar n izvoarele documentare ale secolului al XVIII-lea, le vom consemna n capitolul consacrat acestuia. n Banat, se menin mnstirile amintite n secolele anterioare. La o nsemn tate deosebit ajunge acum mn stirea Parto , n care a trit o vreme Sf. Iosif cel Nou, mitropolitul Timioarei. Vom consemna, i m n stirile b n ene n capitolul privind secolul al XVIII-lea. n orice caz, trebuie reinut faptul c datorit mprejurrilor istorice specifice, mnstirile din Transilvania i Banat n-au ndeplinit niciodat rolul multiplu de ordin cultural, social-umanitar i chiar politic pe care l-au avut cele din ara Romneasc i Moldova. Mai reinem i faptul cu profunde semnificaii istorice c ntre clugrii din mnstirile i schiturile muntene i moldovene muli erau romni transilvneni, ei contribuind astfel la ntrirea contiinei de unitate naional romneasc. Vata monahal. Dup cum s-a putut constata din cele expuse pn aici, numrul mnstirilor i schiturilor ridicate din temelie sau refcute n cursul acestui secol a fost n continu cretere. Zideau mnstiri i biserici nu numai domnii rii, ci" i marii dregtori, unii vldici, unii clugri, preoi i credincioi din popor. Alturi de mn stirile mari, zeci, poate chiar sute de schituri i a ez ri sih stre ti se g seau risipite pe tot cuprinsul rii, mai ales n regiunile de

A TREIA (SECOLELE XIVXVm)

aunte, prin codri i alte locuri retrase. Acestea erau nchinate ;tirilor mai mari din care s-au desprins sau mitropoliilor i jpiilor, fiind cunoscute i sub numele de metocuri sau metoace. nchinate chiar i unele m n stiri din Transilvania. De pild , pul era nchinat la Tismana, poate chiar de la ntemeiere, iar tirea Moisei din Maramure, sfinit n 1672, era nchinat Putnei. [umrul monahilor din mnstiri i schituri era destul de ridicat, i unii boieri i preoi de mir se clugreau spre sfritul vieii, clugri i chiar unii din vldicii rii spre sfritul vieii cau marea schim monahal. a i n secolele precedente, au trit i acum o seam de clugri i mbun tit, care au continuat strvechile tradiii ale spitaii monahale romneti. Evlavia popular a fcut din unii , de i Biserica n-a dat pn acum vreun act oficial de canoniMitropolitul Dosoftei, n Via a i petrecerea sfinilor, consemnumele ctorva sfini moldoveni contemporani cu el, ca: ie de la Agapia, Epifanie de la Vorone , Chiriac de la Tazl u 660), retras n muntele numit Mgura Tazlului, unde a vieuit m cu ali sihastri vreo 50 de ani, Chiriac de la Bisericani, care ntr-o pe ter din jurul m n stirii ca la 60 de ani, unul din ii mari asce i din trecutul Bisericii romne ti i care poate fi turi de marii sihastri din pustiurile Egiptului sau ale Iordanului, s tia se pot ad uga al i sihastri, ca Onurie, Silvestru, Iov i J, retrai n Mgura Tazlului, cuvioii Vucol, Ghedeon i an, ale c ror pe teri se mai v d i azi n Muntele Ceahl u, /neanul Lazr sihastrul, n jurul Putnei i alii. ara Romneasc i-au continuat existena aezrile sihstreti laii Buzului, din zona TrgoviteCmpulung (Ioanichie schiul tritor n Valea Chiliilor) sau n alte pri. n peterile din actualei m n stiri Turnu au tr it ca sihastri Daniil duhovnicul iii, cu mai mul i ucenici, care au ridicat biserica de lemn, t cu actuala biseric de zid de c tre mitropolitul Varlaam al lahiei. n Mun ii Stni oarei au tr it zeci de ani n pe teri tiahii Neotit i Meletie, iar n apropierea schitului Iezerul lcea) a tr it, timp de 28 de ani, schimonahul Antonie. acest secol avem tiri i despre cteva clugrie cu via Aa au fost maicile Casiana, ntemeietoarea unui schit pe valea Buhalni a, Sofia, cu un schit n Mun ii Ceahl ului, Melania, ilt schit tot n Ceahl u, toate adunnd n jurul lor mai multe . Un caz aparte prezint Cuvioasa Teodora de la Sihla, pe lavia popular a socotit-o sfnt , o adev rat M ria Egip-

teanca pe pmnt romnesc, fiica unui mic slujba domnesc, cstorit, dup care s-a c lug rit. A tr it ca pustnic n Mun ii Buz ului, apoi a stat singur vreo 30 de ani, ntr-o pe ter din Mun ii Sihla. Prin anii 18261834 moatele i-au fost luate din petera n care trise' i duse n Lavra Pecerska din Kiev. Dar numrul mare de clugri a avut i urmri negative, n sensul c a dus la scderea prestigiului vieii monahale, lucru ce-1 aflm din dou hrisoave de la Miron Vod Barnovschi din 20 septembrie 1626 i 20 martie 1627, care cuprindeau hotrrile luate ntr-un sobor, de vldici, egumeni i boieri, convocat pentru a pune rnduial n viaa clugreasc. Din hrisoavele respective aflm i unele stri triste din m n stiri. De acum nainte se interzicea c lug rilor s mai de in bunuri personale, s fac nego sau s mprumute bani cu dobnd . Toi clugrii era ndatorai s duc via de obte, lund masa la trapez , cu aceleai bucate, n frunte cu egumenul i stare ul. Era interzis consumarea b uturilor, dndu-se dezlegare numai n zilele de praznic. Acest regim se aplica tuturor vieuitorilor, chiar i acelora care proveneau din rndurile boierilor i ale trgoveilor ori erau venii din alte ri. C lug rii str ini puteau fi g zdui i numai trei zile. n privin a egumenului, se rnduia ca el s fie ales de sobor pe timp de un an, cu dreptul de a fi reales. Tot pe un an erau alei vistiearnicul sau eclisiarhul, economul, metocarii (ngrijitorii de metocuri) etc. Tuturor mn stirilor li se acordau prin acelea i hrisoave felurite scutiri, precum i drepturi asupra locuitorilor din satele mnstireti. Dintr-un zapis al mnstirii Cozia, din 5 februarie 1639, aflm i modul cum era organizat conducerea mnstirii: egumen, proegumen, stare, eclesiarh i dascli. Se vede c rnduielile disciplinare menionate mai sus n-au fost respectate mult vreme, dup cum rezult dintr-un hrisov dat de Antioh Carrtemir, domnul Moldovei, la 30 iulie 1700. Prin acest hrisov, i se cerea mitropolitului Sava ca, mpreun cu un dregtor, s aib voie i putere a merge i a umbla pe la toate sfintele mn stiri... i pre la schituri i pre la biserici domne ti, ca s cerceteze veniturile i cheltuielile acestora, urmnd ca egumenii vinova i de nereguli de ordin financiar s fie judeca i de domn. Din acelai hrisov, afl m c o seam de clugri i clugrie... i-au prsit mnstirile, locuind la rude sau la curile boiereti. Domnitorul mputernicea pe mitropolit s-i trimit pe toi aceia la mnstirile lor i s ia msuri mpotriva c lug rilor care mai de ineau bunuri personale. Mnstirile mari ndeosebi cele ctitorite de domni i de marii boieri deineau o puternic baz economic, stpnind sate ntregi,

imnt arabil, p duri, vii, iazuri cu pete, pris ci .a. Aceste proi i proveneau din daniile ctitorilor, ale domnilor rii, ale c lu>r, care-i aduceau aici o parte din avere, sau ale credincioilor nstrii. a cele mai multe mn stiri se desf ura i acum o sus inut Itate cultural, copiindu-se manuscrise sau tiprindu-se cri. Maiparnie din secolul al XVII-lea au fost instalate n incinta mns : Cmpulung, Govora, Dealu, Trei Ierarhi, Cet uia, Snagov, a. Cei mai de seam tipografi din acest secol s-au recrutat din 1 clugrilor : Meletie Macedoneanul de la Govora, Mitrofan de sericani, ajuns episcop la Hui i Buzu, Antim Ivireanul, care rmat apoi numeroi ucenici. De regul, egumenii crturari erau sva i n scaunele episcopale sau mitropolitane. Totu i, mul i c i cu nvtur i-au dus traiul potrivit pravilei c lugre ti ntre le mnstirii lor, pn la sfritul vieii, cum au fost Mihail Moxa, al unui Cronogral romnesc i traductorul Pravilei de la Govora, ;tru, tlmcitorul Noului Testament de la Alba Iulia, Mardarie nul, autorul unui. Lexicon slavo-rornn (1649), la care se adaug roi copiti de manuscrise. Unii clugri erau sculptori, gravori, vi de biserici sau de icoane. Alii erau meteugari, lucrnd pen;voile mnstirii i ale celorlali vieuitori : legtori de .cri, pos-, croitori, cojocari, cismari, fierari, tmplari etc. sau lucrau la la vii, n pris ci etc, al ii la biseric (preo i, diacon, cnt re i la trapez i pivni (buc tari, chelari) etc. Deci fiecare c lugr o ocupa ie, pe lng ndatorirea principal de a participa la , la ceasurile rnduite de tipicul mnstiresc. Erau scutii de numai clugrii infirmi i btrni. Dlniele din preajma mnstirilor ndeplineau i acum acelai rol d .umanitar, acordnd asisten nu numai clug rilor b trni i n, ci i unor suferinzi proveni i dintre laicii s raci. A a au fost a lui Anastasie Crimca de la Dragqmirna (tot el nfiin ase pri)ital orenesc, la Suceava, n 1619), bolniele de la Hurezi (1696 i de la Sadova (16921693). n jurul anului 1700, sptarul Caniacuzino a ridicat, lng mn stirea Col ea din Bucure ti, a sa, o bolni i case de streini, spre odihna i mng ierea Hristos a frailor notri sraci care ptimesc de boale. Iar n mntul mitropolitului Antim Ivireanul pentru mnstirea sa din ti existau o serie de prevederi, din care ne putem da seama r rea de ajutorare a celor n suferin pe care o s vr eau mle noastre n urm cu aproape trei veacuri: pentru ngroparea mori, pentru mila celor nchii i sracilor, pentru mbrcmin-

ele celor goi, pentru mritatul unii fete, pentru chiverniseala celor streini... pentru cercetarea bolnavilor. Ca i n secolele anterioare, mn stirile romne ti au fost expuse la multe devast ri i distrugeri din partea o tilor str ine care cotropeau pmntul romnesc, fapte cunoscute fie din cronicile rii, fie din unele acte de danie ale domnilor notri. Mitropolitul Matei al Mirelor, de pild, consemna n Slujba Sfntului Griciorie Decapolitul jafurile pe care le-au s vr it osta ii principelui Gabriel Bthory n 1611, cnd au intrat n ara Romneasc i au pr dat toat ara i toate mn stirile. Pavel ds Alep, n nsemn rile sale de c l torie, descria jafurile f cute de turci la mn stirile din ara Romneasc , n 1658. Iar Miron Costin relata n Letopiseul su jafurile svrite n mnstirile moldovene (Putna, Dragomirna etc.) de ctre ostaii lui Timus Hmelnichi n 1653, cnd veniser n ajutorul lui Vasile Lupu. Dintr-un document din 1659, aflm c la mnstirea Hlincea ostaii strini au prins pe clugri i i-au muncit (chinuit, n.n.) i le-au luat toate averile i bucatele, l sndu-i numai cu trupurile, iar dresurile ce le-au avut toate le-au rupt i le-au clcat n glod.... Alte suferine s-au abtut asupra mnstirilor moldovene n 1686, cnd au intrat n ar ostile regelui Jan III Sobieski al Poloniei. Multe mn stiri au fost atunci jefuite, altele incendiate. Se n elege c n astfel de mprejurri, muli dintre vieuitorii acelor mnstiri i pierdeau viaa sau erau luai n robie. nchinrile de mnstiri la Locurile Sfinte din Rsrit au sporit in chip neobi nuit, n dauna rii i spre adnca nemul umire a clerului i credincioilor romni. De cele mai multe ori, clugrii romni erau alunga i din mn stirile nchinate i sili i s se a eze n altele. Abuzurile egumenilor i clugrilor din mnstirile nchinate l-au determinat pe Matei Basarab sa decid, n 1639, mpreun cu ierarhii i membrii sfatului domnesc, ca un numr de 22 de mnstiri s-i redobndeasc vechea autonomie, cu alte cuvinte, s fie deznchinate i ca pe viitor s nu se mai fac alte nchin ri. Cu toate c aceast msur energic a domnului muntean a fost confirmat i de Patriarhia ecumenic, la 9 aprilie 1641, totui, ea n-a fost respectat ntru totul de urma ii s i, care au mai f cut i alte nchinri. Concluzii: La mn stirile ridicate In secolele XIVXVI, s-au adugat o seam de ctitorii noi, ale domnilor rii, ale marilor dregtori i ale unor slujitori ai Bisericii. Cele mai multe au nde-

it i acum acela i nsemnat rol cultural i bisericesc pe care avut i in secolele anterioare. Ca un fapt negativ, trebuie s gistrm nchinarea prea multor mnstiri i schituri romneti Locurile Sfinte, fapt care a dus nu numai la srcirea lor, ci i rii nsei, prin multele bunuri romneti care erau duse peste uele ei.
BIBLIOGRAFIE oarele snt cele indicate pentru istoria Mitropoliilor Ungrovlahiei i Molsecolul al XVI-lea. n t r u b i b l i o g r a f i a t u t u r o r m n s t i r i l o r din acest secol, consulta: NICOLAE STOICESCU, Repertoriul bibliografic al monumentelor din Bucure ti, 1961, 363 p.; NICOLAE STOICESCU, Bibliografia localitilor meritelor feudale din Romnia, 2 voi. I. ara Romneasc , (Bucure ti), 1970, II. Moldova, Craiova, 1971, 426 p.; NICOLAE STOICESCU, Repertoriul bi-c al localit ilor i monumentelor medievale din Moldova, Bucure ti, 1974, i t o r i i l e l u i Matei Basarab. CONSTANTIN C. GIURESCU, Matei cel mai mare ctitor bisericesc al neamului nostru. tiri noi despre l ca urile voi. Prinos patriarhului Nicodim, Bucure ti, 1946, p. 167176 ( i extras,. T. G. BULAT, O ctitorie a lui Matei Vod Basarab in mijlocul B r ganului: lui Ienache, Vai de ei, n GB, an. XXVIII, 1969, nr. 34, p. 393408; ANDREESCU, Mnstirea Brebu, n GB, an. XXVIII, 1969, nr. 910, p. O; T. G. BULAT, O ctitorie a lui Matei Basarab azi disp rut : M xineniSrat, n GB., an. XXIII, 1964, nr. 34, p. 265293; T. G. BULAT, O buzoian a lui Matei Basarab uitat : mn stirea Pinu, n GB, an. XXVII, . 12, p. 118124) ANDREI GlLEA, O ctitorie transilvan a lui Matei din anul 1653, n MA, an. III, 1958, nr. 12, p. 8796 (biserica din Turnu /ENIAMIN NICOLAE, Mnstirea Cldru ani, Bucureti, 1973, 159 p.; VENICOLAE, Ctitoriile lui Matei Basarab, Bucureti,'1982, 244 p.; NICOLAE ICU, Epoca lui Matei Basarab (1632 1654). La 350 de ani de la urcarea on, n GB, an. XLI, 1982, nr. 78, p. 515535; NICOLAE STOICESCU, isarab, Bucureti, 1988, 222 p. (ndeosebi p. 94125). S se vad i STEL1AN ESCU, Dou contribu ii la istoria religioas din ara Romneasc n seXVIt-lea, n GB, an. XIX, 1960, nr. 34, p. 305315 (hrisovul din 1639 nstiri). i t o r i i l e l u i C o n s t a n t i n B r n c o v e a n u . V. DRAGHICEANU, O brncoveneasc disp rut: biserica Sintul Ioan grecesc din Bucureti, n linare lui Nicolae Iorga, Cluj, 1931, p. 138142; T. G. BULAT, O ctitorie neasc nchinat Sintului Munte Sinai (Rimnicul Srat, 1700), n GB, an. 63, nr. 1112, p. 1031 1049; AURELIAN SACERDOEANU, Constantin anu i ctitoriile sale din Oltenia, n Md, an. XVI, 1964, nr. 910, p. (i alte articole la p. 727757); HORIA CONSTANTINESCU, Biserica nstiri Rmnicu Srat, ctitorie brncoveneasc i monument de art feudal, i. XXIV, 1965, nr. 12, p. 3071. te c t i t o r i i : T. ANDREESCU, Trei veacuri de la ntemeierea mn stirii 1 a bisericii de la B je ti, n MO, an. XVIII, 1966, nr. 78, p. 674 687 ( 2 UR1 ESCU, Mn stirea V leni-Arge , n GB, an. XXVIII, 1969, nr. 7 8, 08. n s t i r i l e i b i s e r i c i l e d i n Moldova. G. BAL , Bisericile mol-l din veacurile al XVII-lea i al XVIII-lea, Bucure ti, 1933, 655 p. + 1 h; ORA , Biserica Sfin ii Trei Ierarhi din la i, n MMS, an. XXXVII, 1961, nr. 351 436 ( i extras); despre mn stirea Cet uia mai multe studii n MMS, II, 1972, nr. 78, p. 498600. tru botni ele mn stire ti s se vad bibliografia indicat la Mn stirile ui al XVl-iea.

XLV
ARTA BISERICEASC N RILE ROMNE N SECOLUL AL XVII-LEA I NCEPUTUL SECOLULUI AL XVIII-LEA

n cursul acestei perioade n ara Romneasc se nregistreaz realizri arhitectonice i picturale deosebite n cursul domniei lui Matei Basarab; iar mai trziu, n timpul lui erban Cantacuzino i mai ales Constantin Brncoveanu, sub care s-a nchegat un nou stil n arta muntean. n Moldova, arta cu toate formele ei a fost n regres. O perioad de strlucire a cunoscut numai n timpul domniei lui Vasile Lupu. In Transilvania se nregistreaz de asemenea un declin, n compara ie cu arta romneasc din secolele XIIIXV. Arhitectura bisericeasc. In ara Romneasc a cunoscut, n secolul al XVII-lea i n primul sfert al secolului urmtor, o perioad de maxim nflorire. Numrul bisericilor din aceast perioad mai ales sub Matei Basarab i Constantin Brncoveanu este impresionant. n general, snt construite dup vechile forme, consacrate n secolul anterior, cuprinznd aceleai ncperi, adic pronaos, naos, absida altarului ; se adaug , uneori, un pridvor cu arcade i stlpi de zid rie. O prim categorie de biserici snt cele de plan dreptunghiular alungit, avnd spre r s rit o absid (altar), iar deasupra pronaosului un turn-clopotni. Acestui tip i aparin : biserica domneasc din Gherghia, biserica mnstirii Strehaia (cu o clopotni care are proporiile i aspectul unui puternic turn de aprare), bisericile din Goleti, Doiceti, Sfinii mprai din Trgovite, iar mai trziu Sfntul Nicolae din Fgra, ctitoria lui Brncoveanu .a. Alte biserici snt de plan trilobat cu una sau dou turle iar pronaosul dreptunghiular sau p trat, cu bol ile (o cupol sau dou, sau un simplu semicilindru) ascunse sub acoperi. Unele biserici din aceast categorie au o singur turl pe naos (ca i Cozia, din sec. XIV), cum este cazul bisericilor mn stirilor Arnota, Plata15 Istoria B.O.R., voi. II

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

Plumbuita, Dintr-im lemn etc. La alte biserici din aceast catee s-a ridicat a doua turla, deasupra pronaosului (dup modelul anei sau Galatei din Ia i), exemplul cel mai caracteristic fiind ricile Stelea din Trgovi te, iar mai trziu Antim din Bucure ti, tau ns i biserici de plan trilobat cu trei turle, avnd ca proi biserica mn stirii Dealu (Brebu-Prahova i Gura Motrului n nia). 0 alta categorie de biserici de plan trilobat au pronaosul surgit i fragmentat, cu stlpi de sprijin pentru sus inerea bol ilor. aceast categorie fac parte biserica mn stirii C ld ru ani, biseSfinii mprai (azi catedrala patriarhal) din Bucureti, biserimnstirilor Cotroceni, Hurezi i Sfntul Gheorghe Nou. Toate saz mai mult sau mai pu in fidel planul, structura i plasmonumental i decorativ a cunoscutei biserici a lui Neagoe .rab de la Arge. De pild, catedrala patriarhal din Bucure ti are planul triconc, latru turle, imitnd ndeaproape planul bisericii lui Neagoe de la , cu deosebirea c e de dimensiuni mai mari i are pridvorul his, cu stlpi masivi din zid. n exterior, biserica e nconjurat in bru de piatr cu trei ciubuce care se r sucesc din loc n i dou iruri orizontale de c r mizi a ezate n din i de fie'u. Cele dou registre ale faadelor snt decorate cu arcade oarbe, le turlelor snt alc tuite din firide retrase din ce n ce mai mult. ui catedralei patriarhale este reprodus i de biserica mn stirii oceni. Cele 12 coloane din pronaos cu capiteluri i vaze >rate cu flori de crin . imit coloanele din pronaosul bisericii Meagoe de la Arge . Pridvorul deschis de pe latura de vest e ;nut de opt coloane de piatr , decorate cu alveole, caracteristice arabe. Exista ns i biserici de plan trilobat care au turnul clopotni at deasupra pronaosului (cum aveaii cele de plan dreptunghiular, jherghia sau Strehaia). Aa snt : bisericile din Clineti-Prahova, ti, schitul Cornet, Colea din Bucureti .a. In aceast diversitate de modele arhitectonice, se impun ns iele elemente specifice Astfel, este caracteristic pridvorul deschis itrare, cu stlpi. sau coloane legate prin arcade, la nceput semilare, apoi n acolad sau trilobate. Ini ial, coloanele erau din mid , apoi din piatr , cu bazele i capitelurile profilate. Pridil deschis se generalizeaz c tre sfr itul secolului XVII i nce1 celui urmtor, fiind unul din elementele specifice stilului covenesc.

n ce prive te decora ia exterioar , toate aceste biserici au faadele mprite n dou registre, separate printr-un bru, procedeu obinuit nc de la mijlocul secolului al XVI-lea i care se va extinde i la monumentele de mai trziu, pn dup mijlocul secolului al XJX-lea Felul cum snt tratate feele celor dou registre este diferit. Cteodat snt netede, alteori snt decorate cu panouri dreptunghiulare ori cu partoa superioar arcuit, mrginite fie de pilatri de seciune dreptunghiular, puin ieii n afara zidului, fie de ciubuce semicirculare. Ancadramentele u ilor i ferestrelor snt mai peste tot din piatr. Se cunosc i cteva nume de meteri din aceast perioad, ca Dragomir zidarul, care a construit biserica schitului Cornet-Vlcea i cea din Bjeti-Arge, n pronaosul creia i s-a zugrvit i portretul. La complexul de la Hurezi, lucr rile au fost conduse de Manea vtaful de zidari, al crui portret a fost zugrvit n pridvor. n Moldova, la arhitectura tradiional se adaug numeroase forme artistice noi, mprumutate fie din ara Romneasc, fie din lumea barocului, fie din Orientul caucazian sau islamic. Toate aceste elemente au dus la diversificarea arhitecturii moldoveneti, care n-a mai izbutit s formeze un stil unitar. Se remarc apoi ncercarea de fortificare a rnnstirilor i chiar a bisericilor de mir. Aceasta se datora distrugerii vechilor ceti moldoveneti de altdat, din ordinul turcilor, urmrind ca lca urile de nchinare fortificate s contribuie, mcar n parte, la aprarea rii. Cel mai nsemnat monument ridicat la nceputul acestui secol a fost Dragomirna. Silueta zvelt i nlimea neobinuit a bisericii, forma poligonal a pridvorului ca i decorul exterior al turlei, cu motive sculptate de origine oriental , brul de piatr , cu aspect de funie rsucit, care ncinge faadele exterioare la mijloc, accentueaz nota baroc ce ncepe s se fac sim it n arhitectura bisericeasc a Moldovei. Acea i tendin baroc de diversitate i de somptuozitate se observ i n arhitectura celui mai celebru monument al secolului al XVII-lea, biserica Sfinii Trei Ierarhi din Iai. Arhitectul a fosf. influenat de planul bisericii mnstirii Galata i de decoraia interioar i exterioar de la Dragomirna. Biserica Sfin ii Trei Ierarhi este de plan trilobat, cu mp r irile obi nuite, n pridvor, pronaos, naos i altar. Absidele naosului i cea a altarului snt semicirculare n interior i poligonale n exterior. Are dou turle, una pe naos, alta pe pronaos Un alt monument din Ia i este biserica mnstirii Golia, rezidit de Vasile Lupu, de dimensiuni neobinuife (39 m lungime, 13 m lime

PERIOADA

A TKEIA

(SEtOLJiLiS 2tlVXVIII)

m n l ime, n vrful turlei de pe naos), cu ase turle, din care ie pe pronaos i naos de dimensiuni mari. nc n 1711, Petru are, arul Rusiei, remarca faptul c la Golia se mpletesc trei arhitectonice : cel tradiional bizantino-moldovenesc, al Rena-i influena arhitecturii ruseti (modul de construcie al bolilor). :a cuprinde cele cinci nc peri obi nuite marilor mn stiri din >va : pridvor, pronaos, gropni, naos cu abside laterale spate jsimea zidurilor i altar. Faadele snt din blocuri mari din cioplit , decorate n stilul clasic al Rena terii trzii. Pila trii de cte 12 m, cu capiteluri corintice, mpart faadele n panouri n mijlocul c rora se afl cte o fereastr i, n acela i timp, ia o corni masiv, care are o friz decorat cu muluri i console, isericile pomenite au servit drept model i pentru unele eonii ulterioare. Astfel, Dragomirna a inspirat pe constructorii milor Solea i Brnova, tot din prima jum tate a secolului al leu. Mnstirea Cain, ctitoria lui Gheorghe tefan, e inspirata Goia, iar arhitectul de neam romn Gligorie Corncscul, care at la Cetuia, ctitoria lui Duca Vod, a copiat planul bisericii Trei Ierarhi, evident fr decoraia acesteia. ste semnificativ biserica fortificat Precista din Gala i (1645), m triconc, cu turl pe naos i turn-clopotni pe pronaos. Ultimul deasupra bol ilor, este amenajat pentru ap rare, cu metereze urile podului. Turnul-clopotni de asemenea are metereze i un , fiind conceput ca un turn de cetate. n plan aparte prezint biserica Sfntul Sava din Ia i, rezidit n ie marele postelnic lanache, sub conducerea unui arhitect strin, r ghe din Constantinopol. Este construit dup un plan simplu, mghiular, avnd dou turle, de aspect musulman, foarte joase i diametru neobi nuit de mare, turle nentinite n arhitectura ceac romneasc. Turnul-clopotni, alipit pronaosului pe faada re miazzi, are o nfiare sumbr,' de fortreaa, cu o taini tereze, iar deasupra camera clopotelor. e lng aceste monumente, o seam de biserici continu planul ic tradi ional (Bogdana, Agapia, Hlincea, Sfntul Onufrie din . Un element nou, caracteristic arhitecturii bisericeti moldovene est secol, l constituie turnul-clopotni ridicat pe pridvorul biser, avnd, n general, doua etaje : taini a i camera clopotelor ui Nicolae-Suceava, Nicori a-Ia i, Vovidenia-Ia i, erbe ti, ni etc). La alte biserici apare un nou element caracteristic : disvele de ap rare, care constau n izolarea podului bisericii i itarea unor metereze n pereii lui.

Dintre cl dirile anexe ale mn stirilor moldovene ti din acest secol, pe lng cele obinuite (chilii, case egumeneti, trapeze etc), amintim clisiarnia de la Moldovia, ridicat din dispoziia episcooului Efrem al Rduilor, cu mai multe ncperi pentru pstrarea odoarelor i, n genere, a tezaurului mnstirii, zidurile nconjurtoare ale Dragomirnei, groase de 1,70 m i nalte de 10 m, prev zute cu cinci turnuri de ap rare (patru pe col uri i unul pe clopotni a la intrare) ridicate de Miron Barnovschi, prezentndu-se ca o mnstire fortificat, sala gotic de la mnstirea Sfinii Trei Ierarhi din Ia i, zidurile i masivul turn-clopotni de la Golia i altele. n Transilvania, n ciuda condiiilor grele n care i-a desfurat activitatea Biserica Ortodox, s-au ridicat totu i numeroase l ca uri de nchinare ortodoxe, majoritatea din lemn. Predomina vechiul tip de biseric-sal, cu o nav dreptunghiular i absida altarului. Remarcm bisericile din Teiu , ctitoria slugerului Mihail Ra , descendent al domnului muntean Mircea Ciobanul (1606), Ciula Mare (jud. Hunedoara), ctitoria protopopului Ioan Muntean din Tutea (1680), Bungard (judeul Sibiu), ctitoria negustorilor macedo-romni din Sibiu (companitii greci, 16901691), Geoagiul de Sus (jud. Hunedoara), Adormirea Maicii Domnului din Alba Iulia Lipoveni (16901691) etc. Bisericile ctitorite de unii domni munteni adopt anumite elemente specifice stilului arhitectonic din ara Romneasc. De pild, bisericile din T.urnu Rou (fost Porceti, jud. Sibiu), ctitoria lui Matei Basarab, cu un plan treflat, faadele cu bru muntean, cu arcade oarbe pe registrul inferior i cu panouri dreptunghiulare pe cel superior, Tinud (jud. Bihor), ctitoria lui Constantin erban Basarab, tot cu plan treflat, apoi cele trei ctitorii brncovene ti : biserica Sfntul Nicolae din Fgra (pridvor deschis, bru muntean, turl pe pronaos), biserica mnstirii Smbta de Sus (plan treflat, pridvor deschis, bru, turl pe naos) i biserica din Ocna Sibiului (bru, cu arcade oarbe n registrul inferior). Pictura. n secolul de care ne ocup m, pictura din ara Romneasc a cunoscut un curs ascendent. Din mbinarea iconografiei tradiionale, din secolele anterioare, cu unele influene venite din afar, mai ales din arta postbizantin athonit , zugravii romni au izbutit s realizeze, c tre sfritul secolului, o art cu tr s turi proprii, specific romneasc, a crei vitalitate s-a meninut i n secolul urmtor. Num rul zugravilor romni a fost n continu cre tere, nct au putut s nfrumuseeze, mai ales n timpul domniilor lui erban Cantacuzino i Constantin Brncoveanu, nu numai ctitoriile domne ti, ci

PERIOADA A TREIA (SECOLELE X1VXV1U)

ele ale marilor boieri sau chiar ctitorii mai modeste. Meteugul iei se deprindea prin practic , de la un me ter mai priceput ansmitea ucenicilor s i cuno tin e de ordin teoretic i tehnic, lte ori era practicat din tat n fiu. Zugravii lucrau asocia i n i mai mari, sau un dascl (meter) era ajutat de civa ucenici, area pe scar larga a zugr viei n asemenea forma ii a dus la i __ ntr-o form neoficial, desigur a unor coli de zu >, n jurul unui artist cu renume, form care se va men ine i prima jum tate a secolului al XlX-lea. Dar n asemenea cone lucru, se observ lipsa de unitate stilistic n marile ansamicturale. ire snt caracteristicile sau elementele de baz ale artei picturale Lra Romneasc n secolul al XVII-lea i nceputul celui urm -n primul rnd se remarc o amplificare a scenelor cu viei de (sinaxarul), ca urmare a r spndirii literaturii hagiografice la 3 generalizeaz tema judecii de apoi pe peretele de rsrit ivorului, portretele votive se transform n ample portrete de , n grup numeros, n pronaos (cum e cazul la Hurezi), apar te de me teri (tot la Hurezi), se dezvolt decora ia floral i :tric etc. L secolul. al XVII-lea, se pot urm ri dou etape n evolu ia ii din ara Romneasc . n prima sa jum tate se face trecerea arta secolului al XVI-lea la cea a secolului de care ne ocup m, te cuvinte, este o perioad de tranzi ie, care a culminat cu :a activitate artistic desf urat n timpul lui Matei Basarab. ia etap corespunde domniilor lui erban Cantacuzino i Constanncoveanu i primelor decenii ale secolului al XVIII-lea, ea fiind de nflorire a stilului brncovenesc. in prima perioad , cel mai interesant ansamblu p strat l con- frescele de la mnstirea Arnota (1644). Se presupune c aparin imlui Stroe din Trgovite. Pe lng temele tradiionale, biserisnt de remarcat portretele votive, al lui Matei Basarab i al aei Elina, n pronaos, precum -i o frumoas decoraie floral, icoper zonele libere dintre medalioane. oncomitent cu pictura mural , sub Matei Basarab a nflorit i a pe lemn. Cele mai reprezentative snt icoanele de la Arnota, lai ales tmpla schitului Crasna-Gorj (destinat ini ial bisericii ii Dumitru din Craiova). La baza crucii din scena Rstignirii de east tmpl este nfiat un tablou votiv, cu Matei Basarab i politul tefan, amndoi n genunchi, mbrcai n veminte spedemnitii lor.

Dintre zugravii de icoane din prima jumtate a secolului, l putem pomeni tot pe Stroe din Trgovi te, de la care s-au p strat dou icoane valoroase, la biserica schitului Bradet: Iisus Hristos i nlarea. Probabil tot el a lucrat icoana Maicii Domnului cu pruncul, aflat n biserica din Ruda-Brseti'(Arge). Din a doua jumtate a secolului, pomenim picturile murale ale bisericii din Scuieni-Dmbovia, lucrate de zugravii Ianache i Mihail Monahul (1607), apoi picturile schitului Topolnia-Mehedini, opera zugravilor Gheorghe grecul i Dima romnul (1673). Biserica din B je ti-Arge , ctitoria marelui vornic Mare B jescu, a fost mpodobit de zugravul Tudoran, care a realizat unul din cele mai expresive i mai reuite ansambluri de pictur (1669). Snt remarcabile aici ndeosebi portretele : ctitorii, Antonie Vod din Pope ti, patriarhul Dositei al Ierusalimului, care se afla atunci la noi, i Dragomir zidarul, primul portret de meter cunoscut pn acum n pictura rii Romneti. O nou faz n istoria picturii din ara Romneasc s-a manifes tat n cursul domniilor lui erban Cantacuzino i Constantin Brncoveanu. Se pot urmri acum dou direcii diferite : cea autohton, reprezentat de Prvu Mutu, i cea balcanic, de factur athonit, reprezentat de zugravul grec Constantinos. '" Primul reprezentant de seam al picturii bisericeti n aceast perioad a fost Plrvu Mutu (16571735). Fiu al unui preot Ioan din Cmpulung (clugrit sub numele de Paisie) nvase zugrvia la clugrul Evghenie din mnstirea Negru Vod, apoi i-a desvrit pregtirea n Moldova, unde a avut prilejul s cunoasc marile ansambluri pictate sub tefan cel Mare, Petru Rare i Movileti, precum i arta iconarilor rui. Rentors n ara Romneasc, a zugrvit biserica mnstirii Aninoasa-Arge, ca apoi s devin pictorul favorit al familiei Cantacuzinilor. Opera sa cuprinde ansamblurile de pictur rrmral de la bisericile mnstirilor Cotroceni (1682), Mrgineni, Sinaia, Poiana, Mamul-Ylcea, bisericile din Filipeti-Trg, Filipetii de Pdure, Mgureni, schitul Lespezi, toate n jud. Prahova, Bordeti-Buzu, Fundenii Doamnei, Colea, Sfntul Gheorghe Nou clin Bucureti .a. Om de cultur, cunosctor al principalelor monumente de pictur din ara Romneasc i din Moldova, la curent cu noile creaii picturale athonite, cu ale Rena terii italiene trzii i cu ale barocului (ajunse la noi mai ales prin intermediul gravurilor), Prvu Mutu a izbutit s realizeze un stil propriu n pictura bisericeasc, att n ce prive te aplicarea programului iconografic, ct i n interpretare. El a reuit s impun stilul su ca un stil romnesc, mai ales prin mulimea ucenicilor s i cu care a lucrat i pe care i-a format (el nsu i

n 1705, Prvul dasc l zugravul Mutul). El n-a excei temele biserice ti tradi ionale, ci mai ales n portrete, erile sale de ctitori. Capodopera sa o constituie tabloul votiv onaosul bisericii din Filipetii de Pdure, care grupeaz ntreaga s a Caiitacuzinilor, cu 55 de personaje, brbai, femei, copii, cu miii diferite, izbutind sa dea totu i un ansamblu omogen, o >ziie unitar. La Mgureni snt 60 de portrete. Deosebit de izbu:nt portretele de copii. Tot a a de interesante snt i autopor> artistului, cele mai izbutite fiind la Filipetii de Pdure, BorRmnicul Srat. Aceeai preocupare pentru portret o manifesta redarea chipurilor de sfin i. Ilustrnd Psalmul 149, red hore i i, cu personaje n costume de epoc . Se remarc peste tot, n a sa, influena mediului nconjurtor. iralel cu pictura mural , Prvu Mutu a pictat i icoane, cele' ibutite fiind Cina de la stejarul Mamvri (Sfnta Treime), azi la tirea Sinaia, icoanele de pe tmpla bisericii Cotroceni, o icoan cii Domnului. Nu cunoatem alte opere ale lui Prvu Mutu dup a lui Constantin Brncoveanu. Dup o c l torie la Ierusalim, ilug rit la M rgineni sub numele de Pafnutie, iar mai trziu a cat marea schim la schitul Robaia. A murit n 1735. ugravul grec Constantinos a mpodobit cu fresce biserica Doam-in Bucureti, pridvorul bisericii mari de la mnstirea Dintr-un biserica mare de la Hurezi (16931694), biserica domneasc din /iste, biserica de la Mogo oaia. Al turi de el apare ca ajutor grav Ioan, tot grec. Din cercetarea picturilor murale ale lui antinos, rezult c a fost un bun cunosctor al artei postbizan-rzii i al celei romneti, al inovaiilor din pictura baroc, bun ator, colorist i portretist, rednd realist chipul omenesc, aducnd i fa de distribuirea scenelor i fa de tratarea tradiional , nstirea Hurezi, Constantinos apare n calitate de ef al zugra-romni mireni i clugri : Ioan,t Andrei, Stan, Neagoe, oa-Preda, Iosif, Marin .a. care au mpodobit mreaa ctitorie Constantin Brncoveanu. i Hurezi, echipa de zugravi a elaborat un program iconografic ular, cutnd s scoat n eviden dou teme majore : iconoSfntului mprat Constantin, patronul ctitorului, i tabloul vor nndou avnd profunde semnificaii istorico-ideologice. n istoLstrat a vieii mpratului Constantin, care ocup cea mai mare din peretele rsritean al pronaosului, imaginea central reprelupta lui Constantin cu Maxeniu la porile Romei. Ca exponent iticii antiotomane, Brncoveanu voia s reaminteasc, prin aceast

imagine, puterea biruitoare a crucii, care 1-a condus n lupta pe mpratul Constantin. Tot pe pereii pronaosului, care trebuia s devin gropni domneasc, Constantinos i colaboratorii si au redat un impresionant cortegiu de personaje : neamul Basarabilor, al Cantacuzinilor, membrii familiei lui Brncoveanu, egumenul Ioan .a. n compozi ia principal a tabloului votiv se v d Constantin Brncoveanu cu cei patru fii i doamna Mria cu cele apte fete. Deci, era un fel de pledoarie n favoarea ideii de dinastie ereditar. n pridvor, unde s-a zugr vit scena Judec ii de apoi, exista o alt galerie de portrete, aceea a ispravnicilor i meterilor care au lucrat la Hurezi : ispravnicii Badea, Apostol i Cernica tirbei, apoi Istrate lemnarul, Vucain Caragea pietrarul i Manea vtaful zidarilor. Restul programului iconografic respecta, n linii mari, tradiia. Zugravul Constantinos i colaboratorii lui au lsat la Hurezi unul din cele mai izbutite ansambluri picturale din ntreaga art medieval romneasc. Impresioneaz mulimea i varietatea temelor, cu numeroase personaje n mi care, cu suprafee largi ornamentate cu flori (la schitul Sfinii Apostoli aproape jumtate din perei snt cu ornamente). Se pune un accent deosebit pe tratarea narativ, se manifest interes pentru realitate, introducndu-se astfel schimbri n iconografia tradiional . Snt reprezentate scene din via, hore cu lutari, personaje n costumele epocii, amnunte rezultate din contemplarea direct a naturii .a. De aceea, pe bun dreptate scria bizantinologul francez Charles Diehl : Puternica tradiie bizantin este dominant la mnstirea Hurezi, poate cel mai frumos monument dintre toate n Romnia... aceste fresce snt printre cele mai remarcabile pe care le-a produs arta romneasc i, n acelai timp, ele dovedesc continuitatea artei romneti i a artei bizantine, ele arat strlucirea extraordinar ce o d artelor domnia lui Constantin Brncoveanu. Alte ansambluri de la Hurezi au fost pictate de zugraVi romni, dintre care o parte lucraser i la biserica mare : paraclisul de Preda i Marin , bolnia de Preda, Nicolae i Erem ; schitul Sfinii Apostoli de ierodiaconul Iosii i Ioan , schitul Sfntul tefan de lanache, Istrate i Hrnite (Stan i Ioachim lucraser la biserica domneasc din Trgovite, mpreun cu Constantinos i Ioan). In felul acesta, s-a creat la Hurezi, sub ndrumarea lui Constantinos, o coal de zugravi, care a polarizat toate forele creatoare locale i care a rspndit noul stil brncovenesc, nu numai n ara Romneasc, ci i peste hotarele ei, ndeosebi n Transilvania. Trebuie s menionm aci c zugravul Constantinos, ca i Antim Ivireanul de altfel, s-a integrat cu totul n atmosfera de via romneasc, n mediul

-artistic din timpul domniei lui Brincoveanu (chiar semna : ntinos din ara Romneasc ), nct putem sa-1 socotim un Lt al artei biserice ti romne ti. Aproape to i zugravii de la au lucrat- i la alte mn stiri zidite-sau ref cute n timpul lui eanu : Sfntul Nicolae din Fgra, bisericile mnstirilor Surjovora i Polovragi, naosul bisericii mari de la Cozia, pridvoistirii Bistria, biserica schitului Ppua, biserica mnstirii Si, biserica Sfntul Dumitru din Craiova .a. \\oldova, impun torul ansamblu de pictur de la Sucevi a re- t __ dup cuvntul cercet torului francez Paul Henry tes-1 artei clasice moldovene ti. n adev r, Sucevi a nseamn ui de tranzi ie de la arta nfloritoare a secolelor XV i XVI n declin din secolele XVII i XVIII. La foarte scurt timp dup i, au fost zugrvite catedrala episcopal din Roman (din care p streaz doar decora ia pronaosului i pridvorului) i bisere a mnstirii Dragomirna (altarul i naosul), zugrvit de ciun, Mtie, popa Ignat i Gligorie. irmat apoi o perioad de criz n activitatea zugravilor molDomnitorii Miron Vod Barnovschi i Vasile Lupu s-au nspre Rusia, n c utarea de icoane i de me teri zugravi penricile pe care le-au ridicat. Este cunoscut misiunea arhimanVarlaam de la Secu, viitorul mitropolit, la Moscova, pentru uc icoane pentru ctitoriile lui Barnovschi. va ani mai trziu, nepre uita ctitorie a lui Vasile Lupu, biserica ii Sfin ii Trei Ierarhi din Ia i, a fost nfrumuse at de zuoscovii Siclor Pospeev, Deico Iacoviev i Pronca Nichitin, triarul Mihail Feodorovici, a cererea voievodului moldovean, de ei, au lucrat i c iva zugravi romni, ntre care un Nicolae it n acte sub numele de cel b trn), care s-a num rat printrimi i la Moscova s Cear zugravi, i un teian, ntlni i n numeroase acte interne. Din picturile realizate de ei nu p streaz dect cteva fragmente n fresc , n fosta catedral litan din Ia i. Tot numai fragmente se p streaz i din anoriginar de pictur din biserica Golia din Ia i (1660), realizat ivul Matei Ioan. a doua jum tate a secolului se p streaz frescele din bisel stirii Hlincea i biserica din Trgu Trotu care reprezint artei moldovene ti. Nu tim n ce stil a lucrat zugravul te din Ianina (probabil un macedoromn) la biserica mnsti uia (1672), ctitoria lui Gheorghe Duca Vod , pentru ca frese au fost repictate culoare peste culoare n secolul al

XlX-lea. El venise n ar mpreun cu fraii si, Mihai i Dima, tot zugravi, care probabil l-au ajutat la zugrvirea Cetuiei. S-au aezat cu to ii n inutul Bacului, unde s-au i c storit, devenind proprietari de moii (un fiu al lui Gheorghe, Ioni, era tot zugrav). Despre Mihai tim c a zugr vit biserica schitului Flore ti, ctitoria lui Gavril Costachi, tmpla schitului Cetatea Mic-Vaslui .a. In ce privete icoanele portative din Moldova, se observ o nrurire sigur exercitat de arta autorilor picturii din Biserica Sfin ii Trei Ierarhi din Iai. n acelai timp, icoanele de pe tmpla bisericii ridicate de Vasile Lupu la biserica din Cetatea Neam (o parte snt zi la mnstirea Neam) snt influenate de arta baroc. n Transilvania, se cunosc puine lucrri de pictur bisericeasc. Explicaia trebuie s o cutm att n dispariia cnejilor romni, care subvenionaser executarea cunoscutelor ansambluri picturale din bisericile ortodoxe din secolele XIVXV, ct i m faptul c doctrina calvin, acceptat oficial. de crmuitorii politici de atunci ai Transilvaniei, nu recunotea cultul icoanelor. Un interesant ansamblu pictural se pstreaz n biserica Sntul Nicolae din Hunedoara, executat de ctre meterii zugravi Constantin i Stan, n 1654. Cheltuielile au fost suportate de negustorii Dumitru Mrcocianul i Nicola Crciun. Biserica din Turnu Rou-Sibiu va fi fost zugrvit de meteri trimii <le ctitorul ei, Matei Basarab, domnul rii Romne ti. Se mai v d i azi chipul s u i al doamnei Elina, pe peretele exterior de nord, innd biserica pe mini (deasupra intrrii se vede stema arii Romneti, cioplit n piatr). Lucr ri de zugrvire s-au executat i la biserica Sfntul Nicolae din cheii Braovului. De pild, n socotelile Braovului pe anul 1694, se afirma c ora ul pl tise 6 florini zugravului care a ref cut chipul iui Mihai Viteazul din biserica Sfntul Nicolae (probabil era zugravul Rada, prezent n Braov n 1697). La biserica Sfntul Nicolae din Fg ra , lucreaz me terul zugrav Preda din Cmpulung, cu fiii s i Preda i Teodosie, trimi i de Constantin Brncoveanu. Probabil tot atunci au fost zugrvite i biserica mnstirii Smbta de Sus i biserica din Ocna Sibiului, ctitorite de domnul muntean. n Maramure ne rein atenia mai multe lucrri : tmpla bisericii din Budeti-Josani, din care se mai pstreaz trei icoane de mari dimensiuni (Iisus pe tron, Maica Domnului cu pruncul i Sfnta Paraschiva) i opt prznicare, uile mprteti ale bisericilor din Onceti, din 1621 (Bunavestire i cei patru evangheliti) i din Budeti-Susani, din 1623 (cei patru evangheliti), o icoan a Sfntului Nicolae n bise-

n Poienile Izei, din 1604, o icoan nfind pe Sfntul Apostol }i pe Sfntul Nicolae n biserica din Onceti, din 1639. Se pare srima jum tate a secolului al XVII-lea a existat un atelier de n mnstirea Moisei, care a lucrat pentru mai multe biserici iramure i din inuturile nvecinate. In biserica din Susenii ui (jud. Bistri a-N s ud) s-au p strat trei icoane lucrate de. rav anonim pentru o biseric de pe Cmpia Transilvaniei, care, [1 fceau parte dintr-un iconostas. In sudul Transilvaniei, dou de la biserica din Trn vi a (jud. Hunedoara), lucrate de un , se afl azi n Colecia Episcopiei Aradului. ncheiere, amintim icoana Maicii Domnului zugrvit de preoa din Iclodul Mare (Cluj), din 1681, care a ajuns. n posesia rii Nicula (jud. Cluj), considerat icoan f c toare de minuni. Iptura n piatr cunoa te o nou faz a evolu iei sale. Reil ornamental, de regul geometric; din secolul anterior, este treptat cu o luxuriant ornamentaie floral de tip occidental. . se va generaliza ctre sfr itul secolului al XVII-lea, precum 1 urmtor. jorie Cornescu, cel care a lucrat la Cet uia, a fost adus n jmneasc pentru restaurarea sculpturii n piatra de la biseNeagoe Basarab de la Arge i pentru lucrarea unor pietre nnt de la Cotroceni. Ar tam mai sus ca la Hurezi a fost zuntre meteri, i Vucain Caragea pietrarul, care a lucrat sculpi piatr i de la alte ctitorii brncoveneti. Sub conducerea putut forma, la Hurezi mai ales, o seam de me teri locali, grup de sculptori s-a putut forma sub conducerea lui Lupu i, autor al sculpturilor ctitoriilor sptarului Mihai Cantacuzino. i adus din Italia i pe me terul Mira, care a lucrat la biserica ii din Rmnicul S rat i la altele. Se folosea marmor adus mstantinopol sau de la Albeti. Ceea ce caracterizeaz activiestor me teri pietrari este noua lor viziune artistic , mbog nnoirea formelor, felul de mbinare al motivelor florale i , dispuse pe vrejuri i dm care r s reau alte frunze i tulpini. ie mpletesc armonios i cu unele elemente mprumutate din tica Rena terii i a barocului (scoica, mascaronul = cap fanu grotesc de om sau animal, capul de nger naripat .a.). Aicombinaiile floral-vegetale se adaug elemente figurative animale, dintre care unele fantastice, delfini, lei etc), apoi ieraldice. Dei avem un repertoriu eteroclit, meterii au iz-

butit s menin un echilibru decorativ, chiar n cele mai bogate ansambluri sculptate. Snt reprezentative pentru noul stil, mai ales portalele, lespezile de morminte, stlpii pridvoarelor de la bisericile Doamnei, Cotroceni, Hurezi, Doiceti, Brncoveni, Cozia, Colea, Sfntul Gheorghe Nou, Antim, iar mai trziu Vcreti, Stavropoleos, foiorul zis al lui Dionisie de la Hurezi .a. Dac n domeniul picturii n Moldova nu avem opere reprezentative, n schimb sculptura n piatr a cunoscut o nflorire considerabil. Ea tinde s ia locul picturilor exterioare din secolul al XVI-lea, repertoriul ornamental primind o varietate necunoscut pn atunci. Impresioneaz chip deosebit decoraia sculptat a faadelor bisericii Sfinii Trei Ierarhi din Iai, acoperite n ntregime cu minuioase sculpturi n piatr, de inspiraie oriental, cu mpletituri i palmete tradiionale, cu motive geometrice i motive florale de inspiraie oriental (armeano-georgian, arabo-turc, persan), dispuse n benzi orizontale. Meterii decoratori au fost desigur orientali, familiarizai cu astfel de podoabe sculpturale. Demne de remarcat snt i decoraiile sculptate de la Dragomirna, Golia, numeroasele pietre de mormnt din biserici i mn stiri, pisaniile, n care apare stema' rii .a. De notat c la fondul tradi ional, se adaug o viziune decorativ baroc , att la sculptura n piatr ct i la cea n lemn. n sculptura n lemn se folosesc de asemenea motive vegetale i zoomorfe. Pentru prima jumtate a secolului snt reprezentative : tmpla bisericii schitului Crasna (care are pictai, la baza crucii, pe Matei Basarab i mitropolitul tefan), tmpla bolniei de la Bistria (ua acestei bolnie a fost lucrat de un ieromonah Vasile n 1654), ua bisericii Sfinii mprai din Trgovite .a. Ctre sfritul secolului, sculptura n lemn ajunge la deplina sa maturitate, cu ornamenta ie preponderent vegetal (vrejuri, frunze, fructe, flori), la care se adaug motivele zoomorfe i antropomorfe, ca urmare a ptrunderii elementelor Renaterii i barocului. Putem aminti aci iconostasele (tmplele) bisericilor de la Cotroceni, Filipetii de Pdure, Mgureni, Domneasc din Trgovite, Arnota (1694), Hurezi (biserica mare i paraclisul), Colea, Fedeleoiu, uile de la Tismana (lucrate de meterul Nichita), mobilierul de la Hurezi, Colea .a. Se pare r tot secolului XVII i aparine tmpla bisericii din Bungard, ridicat fie companitii greci din Sibiu (probabil a fost druit de soia lui erban Cantacuzino). Este o pies de mare valoare artistic, lucrat n lemn de tis, poleit cu foie de aur (azi se pstreaz n capela Institutului Teologic din Sibiu).

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

ura n lemn de asemenea s-a dezvoltat, prin Ioan-Ioanichie ii care a lucrat n Moldova i apoi n ara R.omneasc (la ieia nelesului, Bucureti, 1678, i la cteva tiprituri de mai tre piesele de broderie din prima jumtate a secolului menlou epitrahile, unul druit mnstirii Stneti-Vlcea de sotroe Buzescu, altul druit mnstirii Mrgineni de Radu erndou au n partea inferioar portretele donatorilor, poca de mare efervescen artistic de la sfr itul secolului lea i nceputul celui urm tor, not m trei epitafe lucrate n ntregime din fir de aur. i de argint (la Cotroceni, Tismana :a Doamnei din Bucureti), care transpun din pictur n broborrea de pe Cruce i Plngerea. De la Hurezi, cel mai importru artistic al vremii, au r mas numeroase piese de broderie, n fir de aur i de argint, extrem de ornamentate (motive , florale i geometrice), executate cu minuiozitatea unei miUnele din ele au p strat numele artistei care le-a lucrat : 'a din Constantinopol. Moldova se pot aminti acopermintele de mormnt al doamnei , so ia lui Vasile Lupu, i al fiului lor loan, interesante mai tru minuiozitatea cu care snt redate costumele, mai multe dvere, poale de icoan etc, d ruite de Vasile Lupu bisericii rei Ierarhi din Iai. Vemintele liturgice se pstreaz n marile ile rii i n cele mnstireti (de pild, epitrahilul i sacosul [itului Varlaam, n Muzeul de Istorie al Romniei). :e prive te argint ria, multe piese erau lucrate n atelierele or sai din Transilvania sau n cele din Balcani, ndeosebi de rov . Multe din ele au fost d ruite unor aez minte biseripeste hotare (chivotul lui Matei Basarab i al doamnei EMna, nstirii Lavra de la Athos etc). re sfr itul secolului XVII i la nceputul celui urm tor, nule candele de argint aurit, chivote, anafornie, ripide,'sfenice, ri de c r i au fost executate pentru ctitoriile Cantacuzinilor ales ale lui Brncoveanu de me terii argintari sa i Sebastian i Thomas Lang din Sibiu, Geoig May //, Johonnes Hcnning, Uemesch i un E. V., to i din Bra ov. Se remarc i n acest i diversitatea motivelor florale. ntre piesele mai reprezentanionm anaforniele pentru Cotroceni, Hurezi i Bistria, chi! de la Cotroceni i Hurezi, candelele de la Cotroceni i S -

rindar, ripidele pentru Cotroceni i Bistri a, mai multe ferecaturi de cri etc. In Moldova, la nceputul secolului al XVII-lea, meterul Gligorie Moisiu din Suceava a lucrat mai multe piese de argintrie (ferecaturi, discuri). Unele din ele au fost druite de mitropolitul Teofan III mnastirii Slatina. Gustul pentru fast al lui Vasile Lupu se reflect n obiectele de cult pe care le-a druit ctitoriilor sale, ndeosebi Trei Ierarhilor (candelabre, candele, cui etc). Se observ mbinarea elementelor tradiionale argintriei moldoveneti i transilvane cu forme i decoraii orientale. Muzica bisericeasc. Odat cu introducerea limbii romne n slujba bisericeasc , era firesc s se traduc i cnt rile biserice ti. Se cunosc zeci de manuscrise psaltice greceti la noi, din secolul al XVII-lea. Cunoa tem psal i de prestigiu, n a doua jum tate a secolului, ca Iovacu Vlahul protopsaltul Curii Ungrovlahiei, Damian de la Vatoped, supranumit dasclul i protopsaltul Moldovlahiei, Cosma Macedoneanul i alii. Dar, dup prerea muzicologilor, n acest secol s-au folosit i manuscrise psaltice romneti. n timpul lui Constantin Brncoveanu, epoc de mare nflorire cultural i artistic, apare la Bucureti o adev rat coal muzical cu o existen de aproape un secol. Dintr-0 nsemnare pe o Alexandrie n manuscris, din 1704, aflm c un Bucur gr m ticul din Smb ta de Sus, din ara F gra ului, nv ase cnt rile biserice ti n Bucure ti, la dasc lul Coman la care nv au i al i 50 de tineri. Mai trziu, la coala de la Col ea, apare ntre dasc l i un Dima cntreul. La 24 decembrie 1713, ieromonahul Pilotei mi (fiul) Ag i Jip i, psalt la Mitropolia din Bucure ti, termin de seri o Psaltichie tumneasc, primul manuscris muzical cunoscut cu textu n limba romn . n prefa , arat c a t lm cit pre a noastr de ar i de obte limb la ndemnul mitropolitului Antim Ivireanul (518 pa gini, cu 977 cnt ri cu note muzicale, 226 numai cu text). La majori tatea cnt rilor, Filotei a p strat ntocmai linia melodic cu care cir cula versiunea greceasc a textului, altele au ost u or adaptate la prozodia i topica limbii romne, iar altele prescurtate. n sfr it, notat i o veche crea ie autohton , Canonul Floriilor, i una cu con inut laic, Rugciunea lui Filothei pentru Constantin Brncoveanu. Concluzii. Arta romneasc a cunoscut, In acest secol, perioad de nflorire, sub Matei Basarab i Vasile Lupu, iar ctre sfir itul secolului, sub erban Cantacuzino i mai ales sub Con-

fJRIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVI1D

ntin Brncoveanu, 3n timpul cruia arta muntean a nregistrat naxim strlucire. n Transilvania, s-a dezvoltat, in condiii vije, o art bisericeasc influenat de cea din ara Romneasc Moldova.
BIBLIOGRAFIE ;zi lucr rile de sintez de la capitolul Arta n secolele XIV XV. i c r r i s p e c i a l e . A r h i t e c t u r a . N. GHICA-BUDE TI, Evolu ia arhin Muntenia. III. Veacul al XVII-lea, n BCMI, XXV, fasc. 7174, 1932; Bisericile i min stirile moldovene ti clin veacul al XVII i al XVIII-lea, ti, 1933, 655 p. + 1 h. + 1036 fig. n text; DAN B D R U, Fost-a Enache is'tantinopol arhitectul bisericii Trei Ierarhi din Ia i ? n SCIA, an. III, 1956, 2 p 284290; C. BOBULESCU, Gligorie ~Cornescu, arhitect al mlnstirii i, n MMS, an. XXXIV, 1958, nr. 1112, p. 872881; VASILE DRGU, artistic uitat : epoca lui Miron Barnovschi, n BMI, 1, 1973, p. 15 24; 3ORA , Mn stirea Cet }uia, Ia i, 1977, 95 p.; ANA DOBJANSCHI i VICTOR f , A r i a n e p o c a lui Vasile Lupu, Bucureti, 1979, 111 p. + 104 ilustr.; N THEODORESCU, Civiliza ia romnilor ntre medieval i modern, 2 voi., ti, 1987, 276 + 228 p. IDREI GLEA, O ctitorie a lui Matei Basarab n Ardeal ; biserica din Porce ti, jude ul Sibiu, n voi. Omagiu I.P.S. Sale Dr. Nicolae B lan, mitroArdealului, Sibiu, 1940, p. 423425; CORNELIU CREANGA, Contribuia Iui tin Brncoveanu la zidirea unei biserici In Ocna Sibiului, n MA, an. XI, . 13, p. 146155; IOANA CRISTACHE-PANAIT i EUGENIA GRECEANU, romne ti din raionul Alba-Iulia, n MA, nr. 46, an. XI, 1966, p. 316330 112, 1966, p. 717729; IOANA CRISTACHE-PANAIT i EUGENIA GRE-Biserici romne ti de zid, monumente istorice din ara Fgra ului, n MA, 1970, nr. 910, p. 627 636 i an. XVI, 1971, nr. 78, p. 567579; EUGENIA LNU, ara Fgraului, zon de radiaie a arhitecturii de la sud de Carpai, an. XXXIX, 1970, nr. 2, p. 3350. c t u r a . Prvn Mutul. C. BOBULESCU, Zugravii Prvu Mdtul, Constantir.os (16321735) i Nilon Udrescu, stare ul mn stirii Secului (16571765), cu ralia lui Ghenadie Prvulescu arhimandritul, Bucureti, 1940, 54 p. (extras liva Romneasc , V, 1940, p. 103106); TEODORA VOINESCU, Zugravul lutul i coala sa, n SCIA, II, 1955, nr. 34, p. 133157; IOANA 2HEPANAIT, Prvu Mutu zugravul, n GB, an. XXIV, 1965, nr. 78, p. 691 ODORA VOINESCU, Un maestru al portretului: Pirvu Mutu, n Arta , an. XIII, 1966, nr. 12, p. 39 ; P. . N STUREL i N. V TAMANU, Icoana a paraclisului de la Spitalul Col ea, oper a lui Prvu Mutu, n BOR, an. , 1968, nr. 12, p. 183188; TEODORA VOINESCU, Prvu Mutu zugravul, \, 1968, 24 p. + 32 pi.; EUGEN GH. p pPESCU, Ico anele catapetesme! iserica mn stirii Cotroceni opera zugravului Prvu Mutu, n GB, an. 1973, nr. 56, p. 590600? CORNELIA PILLAT, Pictura mural in epoca i Basarab, Bucureti, 1981, 103 p. fc 106 ilustr. hors texte. ti z u g r a v i . : VICTOR BR TULESCU, Zugravul Constantinos, n MO, an. 1012, 1961, p. 688698; TEODORA VOINESCU, coala de pictur de la a voi. Omagiu Iui George Oprescu, Bucure ti, 1961, p. 573587; VICTOR SCU, Elemente de art pictural l sculptural la mn stirea Sinaia, n X, 1962, nr. 12, p. 4773 ; FLORENTINA DUMITRESCU, Vomamentation peinture murale de l'epoque du prince Constantin Brncoveanu, n RRHA, P. 95110; CORNELIA PILLAT, Ansamblurile de pictur de la mn stirea i biserica din Dobreni, n BCI, an. XL, 1971, nr. 3, p. 95110; CORNELIA Tradi ie i inova ie n iconografia picturii rii Romne ti n epoca lui Matei n SCIA, Seria arta plastic , 1973, nr. 2, p. 273295; CORINA POPA, Coni loan autorii ansamblului de pictur de la biserica Doamnei i n RMM, seria MIA, 45, nr. 2, 1976, p. 3346.

Biserica Golia din Iai, nceput n forma actual de Vasile Lupu n 1650 i terminat de fiul su tefnit n 1660, pe locul vechii biserici a logoftului Ioan Golia, din a doua jumtate a secolului al XVI-lea. Este o biseric monumental (30 x 13 m., nalt de 30 m.), construit din blocuri de piatr ftuit, ncoronat cu ase cupole. Impresioneaz bogia decoraiei sculptate de factur baroc.

Biserica mnstirii Cetuia din Iai, ctitoria domnitorului Gheorghe Duca din anii 1669-1672, ridicat de arhitectul romn Gligdrie Cornescul, dup planul bisericii Sf. Trei Ierarhi din Iai, dar fr decoraia exterioar.

mf!B

'ortal n pridvorul bisericii Golia din Iai, cu numeroase sculpturi n piatr i Moldovei.

Biserica fortificat Precista din Galai (1645), cu plan triconc i turl pe naos. Ultimul nivel, deasupra bolilor, este integral amenajat pentru aprare, cu metereze n ziduri, ca i turnul-clopotni cu foior de pe pronaos.

Biserica mnstirii Strehaiajud. Mehedini, ctitoria lui Matei Basarab (1645). Se remarc turnul-clopotni pe pronaos, cu elemente de fortificaie, precum i decoraia exterioar. Pridvorul deschis a fost adugat de Constantin Brncoveanu n 1690.

Biserica mnstirii Polovragi -jud. Gorj, rezidit de Danciu Prianu n 1647, pe locul unei biserici mai vechi, n plan triconc i cu turl pe naos. Pridvorul a fost adugat n timpul lui Brncoveanu, cnd biserica a fost pictat de meteri formai n coala lui Constantinos de la Hurezi.

Sfini ierarhi n altarul bisericii mnstirii Arnota, pictai de zugravul Stroe din Trgovite. Biserica din Turnu Rou (fost Porceti), jud. Sibiu, ctitoria lui Matei Basarab(1653).

Biserica schitului Crasna-jud. Gorj, ctitoria marelui sluger Dumitru Filianu din 1636, una din cele mai remarcabile realizri arhitecturale ale epocu lui Matei Basarab.

Biserica mnstirii Hurezi, ctitoria lui Constantin Vod Brncoveanu (16901693),n plan triconc, cu turle pe naos i pronaos, cu un pridvor cu arcade susinute de zece coloane de piatr.

Biserica din Ocna Sibiului, ctitoria lui Constantin Brncoveanu (1701), plan dreptunghiular i faade specific munteneti (arcade oarbe, bru, riz cu ocnie ptrate).

Biserica din Fgra, ctitoria lui Constantin Brncoveanu din 1697, i plan dreptunghiular, cu turn-clopotni pe pronaos i pridvor deschis i arcade.

Biserica mnstirii Sinaia, ctitoria sptarului Minai Cantacuzino din anii 1690-1695, cu turl pe naos i turn-clopotni pe pridvorul deschis, cu coloane de piatr decorate cu motive vegetale.

Constantin Brncoveanu i famiresc n biserica mnstirii Surpalucrat de zugravi forma i n da de la Hurezi" (1706).

Fresc din pronaosul bisericii mari de la Hurezi, lucrat de zugravul Constantinos ucenicii si. n stnga se vd ispravnicii" care au ndrumat lucrrile de construcie: Bade Apostol i Cernica tirbei, precum i meterii: Istrate lemnarul, Vucain Caragea pietrarul Manea, vtaful zidarilor.

Neamul Cantacuzinilor, n pronaosul bisericii mari de la Hurezi,

ii
1 votiv al marelui sptar Mihai Cantacuzino i al familiei, n biserica din Pdurejud. Prahova, lucrat de zugravul Prvu Mutu. Zugravul Prvu Mutu, autoportret n biserica din BordetiRm. Srat. Azi n Muzeul de Art al R.S.R.

ARTA BISERICEASCA IN RILE ROMANE

(SEU. XVII)

C A. STOIDE, tiri despre c iva zugravi moldoveni din secolele al XVII-lea i al XVIU-lea, n MMS, an. XXXV, 1959, nr. 78, p. 421431 ; IRINEU CRCIUNA, Pictura bisericii de la minstirea Cetuia, in MMS, an. XLVIII, 1972, nr. 78, p. 498524. MARIUS PORUMB, Zugravii iconostasului bisericii Si. Nicolae din Hunedoara, n Acta Musei Napocensis, X, 1973, p. 677 i urm.; MARIUS PORUMB, U ile mp r te ti de la Once ti i Bude ti-Susani. Contribu ii privind icoanele maramure ene din sec. XVII, n Studia Universitatis Babe -Bolyai, Series Historia, fasc. 1, 1971, p. 3138 i MARIUS PORUMB, Pictura icoanelor din mn stirea Moisei i iradia ia ei n zonele nconjur toare n veacul al XVII-lea, n Marma ia, Sighet, voi. III, 1975 j MARIUS PORUMB, /coane din Maramure , Cluj- Napoca, 1975, 48 p. + 50 pi. M i n i a t u r a i x i l o g r a v u r a . GHEORGHE BULUA i SULTANA CRAIA, Manuscrise miniate i ornate din epoca lui Matei Basarab, Bucure ti, 1984, 81 p. + XL pi.; NESTOR VORNICESCU, Dou xilogravuri cli ee-vechi la mn stirea Sintul Ioan cel Nou din Suceava, n BOR, an. LXXXVI, 1966, nr. 12, p. 209229; NESTOR VORNICESCU, O xilogravur din anul 1661; Imaginea celor dou ci, n MMS, an. XLII, nr. 56, 1966, p. 302316,- NESTOR VORNICESCU, Identiiicarea unui xilograf roman din secolul XVII, n MMS, an. XLVIII, 1972, nr. 12, p. 2634. S c u l p t u r a . TEODORA VOINESCU, Observa ii asupra stilului br'mcovenesc. Portalul, n SCIA, Seria art plastic XV, 1968, 1, p. 323; FLORENTINA DUMITRESCU, Observa ii asupra stilului brlncovenesc. Decora ia iconostasului, n SCIA, Seria art plastic, XV, 1968, 1, p. 2540; FLORENTINA DUMITRESCU, Aspects de la decoration des iconostases de Valachie la lin du XVII-e siecle, n RRHA, 1968, V, p. 7381 ; PA VEL CHIHAIA, Un sculptor romn din epoca brncoveneasc : Lupu Sran, n Revista Muzeelor, an. V, 1968, nr. 1, p. 1722;' FLORENTINA DUMITRESCU, Tr s turi specilice ale sculpturii in lemn brincovene ti, n voi. Pagini de veche art romneasc , II, Bucure ti 1972, p. 257306. B r o d e r i a . DINU G. GIURESCU, Broderiile de la Trei Ierarhi din Iai, n MMS, an. XXXVI, 1960, nr. 34, p. 215238. M u z i c a b i s e r i c e a s c . GHEORGHE CIOBANU, Muz/ca bisericeasc la romni, n BOR, an. XC, 1972, nr. 12, p. 162195 ; NICU MOLDOVEANU, Izvoare ale cnt rii psaltice In Biserica Ortodox Romn . Manuscrise muzicale vechi bizantine (grece ti, romne ti i rom no-grece ti) din Romnia pin la nceputul secolului al XlX-lea, n BOR, an. XCII, 1974, nr. 12, p. 131280 (i extras, 151 p.) ; SEBASTIAN BARBU BUCUR, Manuscrise psaltice romne ti i bilingve in nota ie cucuzelian n marile biblioteci din Romnia, n BOR, an. XCIV, 1975, nr. 912, p. 10051038 + 22 anexe; SEBASTIAN BARBU BUCUR, Monumente muzicale. Filotei sin Ag i Jipei prima Psaltichie romneasc cunoscut pn acum, n BOR, an. LXXXVII, 1969/ nr. 910, p. 10661075 ( i n Studii de Muzicologie, VI, Bucureti, 1970, p. 99134) ; SEBASTIAN BARBU BUCUR, Monumente muzicale n Biserica Ortodox Romn : Filotei sin Agi Jipi Prima Psaltichie romneasc , n GB, an. XL, 1980, nr. 1012, p. 772796, nr. 35, 1981, p. 475 .510 i BOR, an. XCIX, 1981, nr. 34, p. 370406;. SEBASTIAN BARBU BUCUR, Filothei sin Ag i Jipei. Psaltichie rum neasc . I. Catavasier, Bucure ti, 1981, XV -f 514 p.; II. Anastasimatar, Bucure ti, 1984, 344 p.; III. Stihirariul, Bucure ti, 1986, 484 p. ; SEBASTIAN BARBU BUCUR, iova cu Vlahul protopsaltul Cur ii Ungrovlahieit i epoca sa, n BOR, an. CVI, 1988, nr. 78, p. 62104.

16 Istoria B O.R., voi. II

XLV
PREOIMEA ORTODOXA ROMNA N SECOLUL AL XVII-LEA I NCEPUTUL SECOLULUI AL XVIII-LEA

in puinele tiri pe care ni le ofer izvoarele istorice, ncercm [acem o scurt prezentare a strii culturale, sociale i materiale a oilor de mir n aceast perioad. Preoimea din ara Romneasc i Moldova. Numrul preoilor destul de ridicat. Aproape n fiecare sat existau mai muli preoi iiaconi. De regul , slujeau n duminici i s rb tori, n zile de bat, cnd savr eau pomenirea celor r posa i, iar n timpul postu-r slujeau i n zilele de miercuri i vineri. n satele cu mai mul i ) i i diaconi, slujeau pe rnd, fiecare cte o s pt mn . Cei mai Irst i care se bucurau de mai mult prestigiu n faa credincioilor leau, din partea ierarhului locului, darul duhovniciei. Toi triau ofrandele credincioilor pentru slujbele pe care le svreau, fie dseric, fie pe la casele acestora. Toi munceau la cmp alturi de lincioii lor. Unii cunoteau felurite meteuguri legate de nevoile ricii (copi ti, tipografi, zugravi de biserici, leg tori de c r i, ptori n lemn i piatr ), sau chiar din cele rezervate, ntr-un fel, ai mirenilor (tmplari, croitori etc). Nu purtau haine preo e ti iale,. ci se mbr cau ca i ceilal i rani, de care se deosebeau prin barb i plete. De i aveau, n general, pu in nvtur , erau cei mai buni nn tori ai p stori ilor pentru toate nevoile acestora. De pild , ei ctau felurite acte juridice (testamente, foi de zestre, acte de arecump rare, acte de dona ie etc), sau figurau ca martori n tea. Multe dintre ele erau ntrite de mitropolitul sau de episcopul lui. Nenelegerile mai mrunte dintre steni erau, de multe orif etate i judecate de preoi.

PREOIMEA ORTODOXA ROMANA (SEC. XVII)

243

Nivelul de pregtire al preoilor era destul de sczut. Cunotinele lor se reduceau la scris, citit, cntri bisericeti, rnduielile tipiconale i unele nvturi de credin. Dei slujeau n slavonete, presupunem c pu ini dintre ei cuno teau temeinic aceast limb , nct cei mai muli nvau rugciunile pe de rost. Din aceast cauz a nceput, n acest secol, ac iunea de t lm cire n romne te a tipicului, apoi a citiritor biblice i a cntrilor. Unii dintre slujitorii altarului se pregteau n familie, n cazul cnd preoia se motenea din tat n fiu. Probabil preoii din orae i cei de la bisericile domneti aveau o preg tire mai bun , dobndit n colile mn stire ti de atunci sau chiar n colile superioare nfiin ate de domnii rii (Colegiul de la Trei- Ierarhi al lui Vasile Lupu, coala slavon i Colegiul greco-latin de la Trgovite, n timpul lui Matei Basarab, Academia de la Sfntul Sava din Bucureti a lui Constantin Brncoveanu). n privina strii sociale-materiale a preoimii, tirile documentare snt ceva mai bogate. De la bun nceput se impune constatarea c preo ii duceau aceea i via grea ca i p stori ii lor, fiind supu i acelora i mpil ri din partea dreg torilor i a marilor proprietari de pmnt. Existau i preoi hirotonii dintre rumni, mai ales aparintori mnstirilor, adic dintre oamenii lipsii de libertate personal, legai de pmnt i aservii intereselor proprietarilor de pmnt. Prin hirotonie, ei i toi descenden ii lor se eliberau din starea de rumni, pl tind un pre de r scump rare, fie dnd n loc al i rumni, fie oferind bunuri materiale (vii cu inventarul lor, vite mari, oi etc). La nceputul secolului al XVIII-lea, s-a oprit hirotonirea rumnilor. Antim Ivireanul stabilea, n ale sale Capete de porunc (Trgovi te, 1714), c rumnul neertat de st pnu-s u nu se poate nici, cu un mijloc s se preo easc , iar de-1 va erta cu carte, s se preo easc . Ci dup preoie, ci copii va face, s nu mai fie volnic nimeni s-i rumneasc, c snt slobozi. Dac mnstirile se bucurau de mult atenie din partea domnilor celor dou ri, acordndu-li-se attea danii, nu se poate spune acelai lucru despre preo ii de mir. Cei din ara Romneasc erau ndatora i la anumite impozite (djdii), pentru slujba lor (un fel de impozite profesionale), pe care, de regul, le plteau separat de restul locuitorilor. Acest lucru rezult , bun oar , dintr-un hrisov din 15 iunie 1629, prin care Alexandru Ilia ceda ca mertic Episcopiei Buzului toate d rile pe care le pl teau c tre vistieria domneasc preo ii din acea eparhie, dup cum au fost dat i de al i domni. Din acest act se constat c preo ii de la ora e pl teau doi galbeni anual, diaconii

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

galben i jum tate, iar popii de ar pl teau numai jum tate drile celor de la orae. La 23 iulie 1631, Leon Vod Tom a a dat uri hrisov n acela i s, pentru preo ii din eparhia Buz ului, preciznd, n plus, c erau tii de o serie de impozite. n schimbul acestor scutiri, preoii erau atora i a p zi sfintele biserici cu slujb i cu pravil dumneze: i n zi i n noapte, s se roage pentru s n tatea domnului, i pentru toat cretintatea. Deci, drile preoilor erau destul reduse n comparaie cu alte categorii sociale. Probabil preoii din rinsul Mitropoliei i al Episcopiei Rmnicului se bucurau de aceregim. Preoii de la biserica curii domneti din Bucureti aveau regim special, fiind scuti i de toate d rile c tre vistierie. Dar n i care au urmat, d rile preo ilor au nceput s creasc , mai ales timpul domniei lui Matei Basarab, caracterizat, de altfel, printr-o alitate foarte aspr. Starea grea a preo ilor este relevat n cuvinte pline de duio ie un hrisov dat preoilor din eparhia Rmnicului de Grigorie Ghica 15 aprilie 1673. innd seama de aceast stare grea a lor, ct i faptul c pn i pgnii (turcii, n.n.) fac cinste preoilor i "ndit torilor legii lor i le fac mult mil i cinste, cum s cuvine, anul, mpreun cu mitropolitul Varlaam, cu episcopii tefan al Rmilui, Grigorie al Buz ului i Daniil al Strehaiei i cu marii dreg au hotrt ca de-acum nainte preoii din eparhia Rmnicului s obliga i s pl teasc vistieriei cte 750 de galbeni anual, precum > alt sum de bani neprecizat la nnoirea domniei, fiind tite de mai multe d ri. Acelea i scutiri le-a acordat i Gheorghe :a Vod, la 2 martie 1674. n hrisovul acestui domn, se prevedea ca o ii din eparhia Rmnicului s pl teasc o dare anual de 750 de aeni, cei de la Buz u 500, cei din noua eparhie a Strehaiei 150 spr.e cei din cuprinsul Mitropoliei nu se spunea nimic). Dar aceste scutiri n-au fost ntotdeaima respectate, lucru constatat le erban Cantacuzino, care, la 23 iunie 1682, hot ra ca preo ii acum nainte s dea numai la haraciu birul direptu i sama cea e i la noirea domnii poclonul legiuit. Fiscalitatea excesiv din timpul lui Constantin Brncoveanu a avut lri i asupra preoimii. Din Condica vistieriei din acea vreme aflm preo ii pl teau d ri foarte numeroase. n urma plngerilor pe care U adresat domnului, acesta a hotrt, n 1698, s acorde preoilor, ruptoare pentru ca s nu fie sup ra i n toat vremea cu djdii, rnd cu ara. Drept aceea, li se impunea din nou doar plata unor i globale : 7000 de galbeni preoii i diaconii din cuprinsul Mitro-

poliei, 2800 cei din eparhia Rmnicului i 2000 cei din eparhia Buzului. Observ m deci o cre tere enorm a d rilor fa de cele din 1673. In afar de aceasta, preo ii mai plteau numeroase dri pe averea personal , ca i restul contribuabililor. Totu i, la unele din aceste d ri pe avere, preo ii se bucurau de anumite reduceri, n compara ie cu restul locuitorilor. Din cauza acestui aspru regim fiscal aplicat preoilor, tefan Vod Cantacuzino, la scurt.timp dup ce a ajuns domn, a dat un hrisov, la 27 aprilie 1714, prin care acorda tuturor preo ilor i diaconilor scutire de toate djdiile. De-acum nainte, ei urmau s plteasc numai ploconul mitropolitului sau al episcopului eparhiot, cte un galben pe an. Din hrisovul lui Grigorie Ghica menionat mai sus, cunoatem i obligaiile credincioilor fa de preoii parohi : s-i fac clac cu plugul de toamn o zi, de prim var o zi, la secere o zi, la coas o zi. Cei care nu puteau face aceste patru zile de clac pe an, precum i fietecare mahalagiu, deci credincioii din orae, erau datori s dea preotului cte un obroc de gru de patru ocale (c. 80 1). n Moldova, regimul fiscal al preo ilor era asem n tor cu al celor din Muntenia. Fiind supu i la felurite d ri c tre vistierie, unii dintre domnii rii au acordat scutiri ntregului cler. De pild , la 8 iulie 1632, Alexandru Vod Ilia , acum domn al Moldovei, a hot rt, mpreun cu cei patru vl dici i cu boierii din sfatul domnesc ca s fie cinul preoesc slobod de toate nevoile, scutind pe toi preo ii din toat ara- noastr Moldova, de toate d rile cte au fost asupra lor pn acum. Dar aceste u ur ri de d ri n-au fost respectate de domnii urm tori, fapt care 1-a determinat pe Constantin Cantemir, n 1691, s fixeze o dare anual de doi ughi pentru fiecare preot i al i doi ughi la nnoirea domniei. O situa ie mai bun aveau ca i n Muntenia preo ii de la bisericile domne ti care au primit, n repetate rnduri, scutiri de dri. In afara d rilor c tre domnitor, preo ii pl teau anumite taxe i c tre chiriarhul locului. n Descrierea Moldovei, Dimitrie Cantemir nota c mitropolitul (probabil i cei trei episcopi sufragani) primea anual, de la fiecare preot din eparhia sa, dou sute de aspri ca dajdie i o piele de vulpe sau jder. Abaterile clerului, de orice natur ar fi fost, erau judecate de chiriarhul locului, i nu de dregtorii domneti. Astfel, la 24 februarie 1649, deci n timpul lui Vasile Lupu, s-a hotrt, n sfatul domnesc al Moldovei, ca fiecare chiriarh s judece n eparhia sa pe clugri,

1KC.1A

grie, preoi i diaconi, iar pe episcopi s-i judece mitropolitul. ;mntul lui Vasile Lupu privind neamestecul autoritii civile n cat slujitorilor Bisericii a fost nt rit de Gheorghe Ghica n i de tef ni Lupu n 1659, n afar de crima de omor, care i s fie judecat n Divan. Alte hrisoave domne ti, mai trzii, esc aceste dispoziii. Rnduielile respective s-au p strat mult timp, c ci Dimitrie Canr scria n Descrierea Moldovei c pentru greeli mai mici fiecare edepsete de ctre mai marele su : diaconul de preot, preotul de spop, ieromonahul i clugrul de egumen sau arhimandrit, propui, egumenul i arhimandritul de episcop, episcopul de mitromitropolitul de domn... Pentru gre eli mai mari, care trebuie psite sau cu moartea ori cu luarea preo iei, numai preo ii, ieroahii sau clugrii stau sub judecata episcopilor lor. Iar stareul, nandri ii i arhiereii nu se pot pedepsi dect de c tre domn, ui c n secolul urm tor cunoa tem numero i preo i caterisi i, fi de la slujb , pu i la opreal n cte o mn stire, ne face s em c i n perioada de care ne ocup m se aplicau acelea i >pse. Un rol nsemnat n viaa bisericeasc de atunci aveau protopopii, unul sau chiar mai mul i n fiecare jude . Ei erau oamenii de dere ai ierarhului locului, pe care-1 informau de cele ce se pen eparhie i-1 ajutau n administraie. Ei recomandau candidai irotonie, cereau dispense de c s torii n grade de rudenie sau ;au m rturii n cazuri de divor , s vr eau anchete n parohii, cau abaterile clerului n subordine, n numele chiriarhului, figuca martori n felurite acte juridice etc. O parte din aceste atribu ii le reveneau datorit faptului c pe ci mitropoli ii i episcopii eparhio i erau aceia care pronun au in e de divor , d deau dispense de c s torie i pedepseau pe cei tr iau n concubinaj. Trebuie s men ion m c mitropoli ii >ri i episcopii erau ns rcina i adeseori de domnii rii cu carea unor procese civile i penale (de motenire, proprietate, ucideri etc), deci aveau atribu ii judec tore ti foarte largi. Preoimea ortodox din Transilvania. tirile despre preoii romni leni snt ceva mai bogate. Avem i cteva referin e ale unor ni asupra lor. De pild, un german care a fost un timp n servidomnitorului Gheorghe tefan al Moldovei pribegit i prin LSilvania scria c preoii snt la fel cu poporul, ca port i ca od rie r neasc , ntre ei i oamenii de rnd nu este alt deo-

sebire dect aceea c tiu s citeasc i s scrie i c poart p rul lung, pe cnd oamenii de rnd se tund. Iar n 1702, iezuitul Andreas Freyberger scria : preoii poporului sau parohii slujesc Liturghia n dumineci i n zilele de s rb tori, dar nici o dat n zilele s pt mnii. Ei se ocup cu lucrul cmpului : ar, grpeaz, secer, treier grul, ca i ceilali rani ; gseti cte ase preoi n satele mai mari... ca mbr c minte nu se deosebesc de ceilal i rani... La adun ri nu in deloc cuvnt ri compuse dup puterea lor. Iar n zilele de s rb tori i duminica, dup ce s-a "terminat Liturghia, predic dintr-o carte veche (Cazania) i nu pronun nici ce nu e cuprins n ea. Num rul preo ilor era destul de ridicat. Unele sate aveau mai mul i preo i (n 1691, adunarea comitatului Maramure hot ra s nu fie mai mult de doi preo i ntr-un sat). Unii din ei ave.au i alte ndeletniciri : dieci (cntrei), copiti de manuscrise, zugravi de biserici i de icoane, legtori de cri. De obicei, preo ia se mo tenea din tat n fiu, nct o parohie era p storit , poate sute de ani, de preo i din aceea i familie (adevrate dinastii preoeti se pot urmri ns n secolele XVIIIXX). In aceste cazuri, tat l era i dasc lul fiului care se preg tea s -i urmeze la altar. In genere, nivelul de pregtire al preoilor era foarte sczut. In sinodul convocat de mitropolitul Atanasie Anghel la Alba Iulia, n septembrie 1700, s-a hotrt, ntre altele: Diecii care vreau s se preo easc s aib carte de la protopop i s tie Psaltirea de n eles i glasurile i toate tainele Bisericii i pn nu va fi la Mitropolie 40 de zile, pn atunci vl dica s nu-1 preo easc ; i popor s -i caute protopopul, cruia s-i dea o piele de vulpe. Candidaii la preoie se pregteau, de obicei, n casele printeti, dac proveneau din familii preo e ti, sau la unele din modestele schituri i mn stiri 'din Transilvania. Alii se preg teau chiar i n colile mn stire ti din ara Romneasc i Moldova. Se pare c erau angaja i uneori i c lug ri de peste mun i care preg teau pe viitorii preoi. In 1685 popa Lupul i cu fratele nostru cu protopopul din Moisei (Maramure) scriau bistrienilor despre un clugra al nostru ce ne este dasc l i eade n casa noastr de ne nva un fecior al nostru ce este pop . nseamn c i completa preg tirea dup hirotonie. Al ii se preg teau n colile nfiin ate de autorit ile de stat calvine, la Alba Iulia, Lugoj, Caransebe , Ha eg, Hunedoara i Fgra. Existau ns i preo i cu o cultur mai aleas , cum erau cei de la biserica Sfntul Nicolae din cheii Bra ovului, care aveau posibi-

s nve e n coala acelei biserici, reorganizat n 1597 de opul crturar Mihai, colaboratorul lui Coresi. Unul din acetia, opul Vasile (f 1659), a scris o Cronic a bisericii la care slujise, i i n secolele anterioare, preo ii i mai ales protopopii de la a Sfntul Nicolae din cheii Bra ovului aveau o situa ie cu leosebit fa de restul preoilor romni din Transilvania, avnd j tire colar mult mai temeinic . Erau folosi i i acum ca sri la cetate, fiind trimi i adeseori n solii la domnii romni te muni. imeroi preoi de mir mai ales din Bihor erau copiti de crise. Am pomenit i n alte capitole pe preo ii : Grigorie din i (sfritul sec. XVI nceputul sec. XVII), Ioan din Snpetrul oarei, Flore din Critelec, Ioan i Giurgiu din Lunca Sprie, Urs )tiglet, Patru din Tin ud .a. Un preot crturar a fost i protoIoan Zoba din Vin , care a tradus i tip rit la Alba Iulia felu:rri moralizatoare, cri de predici i de slujb, i preo i erau zugravi de biserici i de icoane. Pomenim, de pe preotul Luca din Iclodul Mare, n p r ile Dejului, care a o icoan a Maicii Domnului, ajuns n mnstirea Nicula, unde mit fctoare de minuni. n cercetarea feluritelor m rturii ale vremii, ne putem face o te i asupra vieii religios-morale a preoilor transilvneni. Fapei erau ale i de credincio i, din mijlocul lor, i erau reco i la hirotonie nu att pentru nv tura lor, ct mai cu seam via a lor curat , pentru nsu irile lor suflete ti, este un inc preo ii no tri de acum trei veacuri aveau o via moral Dar. Trind n post i rugciune, ferindu-se de abateri de naoral, dnd o cretere sntoas numeroilor lor copii, preoii dat puteau fi cu adev rat o pild vrednic de urmat pentru iii lor. Neputnd propovdui adevrurile evanghelice prin cudin lipsa unei preg tiri corespunztoare, ei predicau credin-r prin fapt, adic prin nsui exemplul vieii i activitii lor amiliilor lor. Poate tocmai aceast via duhovniceasc nalt riilor i dispreuiilor popi valahi fcea pe muli credinaparintori confesiunilor recepte, s solicite rugciunile lor, de care se plngeau adeseori autorit ile de stat sau reprezen:elor trei naiuni. eoii slujeau n duminici i srbtori, iar n posturile mari obis slujeasc i n zilele de miercuri i vineri. Num rul s rb era destul de ridicat, dup cum afl m din hot rrile sinodului -at de mitropolitul Dosoftei, n 1627. Desigur numrul exagerat

al srbtorilor avea i o explicaie de ordin social, urmrindu-se reducerea num rului zilelor de robot . n soborul convocat de mitropolitul Sava Brancovici n 1675, se hot ra ca preo ii de pe la ora e i de pe la biserici unde sunt mai cu dobnd i plata li se d mai bun, s slujeasc zilnic ; ceilali preoi erau obligai s slujeasc n zilele de duminic, miercuri i vineri, n srbtori, iar n timpul posturilor zilnic. Unii preoi, cu o situaie material mai bun, erau ctitori de lca uri sfinte. De pild , vechea biseric din Hunedoara (secolul XV) a fost refcut n 1634 cu osteneala i mpreun cu toat cheltuiala protopopului Iani ot Hinidoara i protopop Nicolae I Vasilie sn protopop Iani i Staie gineri-sau i cu mila a muli negutori.... Iar biserica din Ciula Mare, de lng Haeg, a fost ridicat, n 1680, prin osteneala i cheltuiala protopopului Ioan Muntean din Tu tea. Numeroasele biserici din tot cuprinsul Transilvaniei, Banatului, Bihorului i Maramureului, durate din -lemn, dup posibilitile materiale ale credincioilor, erau desigur ridicate din ndemnul i cu purtarea de grij a smeriilor lor slujitori. Iar podoabele lor, ndeosebi tergarele romneti, aflate i azi n multe biserici de sat din Transilvania, f r ndoial c erau lucrate i de mna preoteselor. C r ile de slujb erau procurate uneori de preo i care f ceau cte un drum lung i obositor pn la Rmnic, Bucureti sau alte centre eparhiale extracarpatice. Este adev rat c se cunosc i abateri disciplinare ale preo ilor. Dar conducerea Bisericii mitropolitul i soborul mare au luat msuri, n cteva rnduri, pentru ndreptarea rului. De pild, soborul convocat de mitropolitul Dosoftei la Alba Iulia la 4 iunie 1627 lua felurite m suri pentru ridicarea vieii morale a clerului romn. ntre altele, se prevedeau pedepse n bani (gloabe) pentru preo ii care nu-i ndeplineau cu contiinciozitate ndatoririle lor sau nu aveau cele trebuitoare pentru svrirea slujbelor. Peste o jumtate de veac, n 1675, cnd mitropolitul Sava Brancovici a convocat n sobor la Alba Iulia pe to i jura ii scaunului mitropolitan i pe protopopii eparhiei, s-au luat noi m suri pentru nt rirea vieii religios-morale a clerului i a credincioilor (nl turarea supersti iilor, m suri disciplinare pentru preo i, m suri privitoare la s vr irea slujbelor etc). Cunoatem cazuri de abateri disciplinare judecate de nii mitropoli ii din Alba Iulia. De pild , n 1606, mitropolitul Teoctist, mpreun cu Luca al Ungrovlahiei au nlturat din slujb pe preotul Neagoslav de la biserica Sfntul Nicolae din chei (originar ns din

Romneasc ), nvinuit de necuviin i mndrie. Din Istoria icii Slntul Nicolae din chei, scris de protopopul Radu Tempea II, atern felurite nenelegeri ale preoilor de acolo, judecate tot de poliii din Alba Iulia. Unii erau recstorii, dat fiind faptul c sinod calvin inut la Aiud n 1569 a admis c s toria a doua a ilor romni. La dorina lui Mihai Viteazul, Dieta Transilvaniei, acat la Alba Iulia n iulie 1600, a luat m suri mpotriva unor . de preoi. Dar, acestea erau cazuri izolate, cci majoritatea preoa a cum am spus mai sus, duceau o via moral superioar , d sluji drept pild de urmat pentru credincio ii lor. -ntlnim i n cursul acestui secol preoi care au participat la irile poporului romn pentru dreptate social i mpotriva asuotomane. De pild , protopopul Simion Brancovici din Ineu ui.mitropolit al Ardealului s-a ridicat adeseori mpotriva turcare stpneau pe atunci prile vestice ale Romniei de azi, nct ia spuneau despre el c ziua e preot, iar noaptea vr jma narji stric tor de pace. n 1659 se nrolase n oastea principelui rghe Rkczy II, mpotriva turcilor, preotul Gheorghe din Ciurila, un ii Apuseni, n fruntea unei cete de 600 de oameni. Dup ce itat mpotriva turcilor la Deva, Hunedoara, Baia de Cri, Beiu, sa, Zlatna i n alte p r i, a fost prins, chinuit i tras n eap gra. 'tarea social-material a preoilor transilvneni era mult mai grea a fra ilor lor din Muntenia i Moldova. De cele mai multe ori, iu iobagi ca i pstoriii lor, ndurnd mpreun aceleai mpilri artea proprietarilor de p mnt, str ini de legea i de limba lor. din ei erau obliga i s fac robot , adic s lucreze cu bra ele vitele pe mo ia proprietarului local sau s -i dea un onorar, ; bani, fie n natur (piei de vulpe, cear etc). n acela i timp, i obligaii i ctre fisc, deci ctre vistieria principatului, alii conducerea marilor orae (Fgra, Braov, etc). Lceasta trist stare de lucruri, pentru preo i i credincio i deo-f , a avut i o parte pozitiv , n sensul c ntre ei s-a format ns legtur sufleteasc, nct spre deosebire de preoii con-lilor recepte preotul romn era identificat ntru totul cu icioii si, att la bucurii, dar mai ales la necazuri. O ameliorare iului lor s-a f cut abia n timpul scurtei domnii a lui Mihai zul, care a cerut Dietei convocat la Alba Iulia, ntre 2027 1600 scutirea de robot a tuturor preo ilor romni. Dar ei au putut bucura mult timp de aceste scutiri, ci dimpotriv, dup gerea domnului romn la Miraslu, soarta li s-a nrutit. Astfel,

n ianuarie 1601, Dieta hotra ca preoii romni s dea cte doi florin pentru nevoile o tirii care a alungat pe Minai, iar cei care l-ai sprijinit s fie pedepsii sau alungai din Transilvania. Starea grea a preo ilor romni reiese i dintr-un act emis d< principele Gabriel Bthory la 9 iunie 1609, prin care le acorda dreptu s se mute mpreun cu familile lor, pe orice alt mo ie, scutindui de robotele iobgeti obinuite. Drepturile respective au fost con firmate i de principele Gabriel Bethlen, la 25 iunie 1614. Mai trziu la 18 septembrie 1624, a scutit pe preoii din ara Fgraului de decii jna (zeciuiala) ctre fisc. De altfel, preoii din aceast regiune au primii scutiri de dijme i n alte mprejur ri, fie de la principe, fie de 1 c pitanul cet ii F g ra (unii preo i din ara F g ra ului era nobili). Tot Gabriel Bethlen acordase n 1614 preoilor clin Bihoj Crasna i Solnocul de Mijloc aceleai drepturi pe care le aveau preoi calvini. Desigur, prin aceste msuri Bethlen urmrea i ndeplinire! cunoscutelor sale planuri de calvinizare a preo ilor romni i, pri ei, a credincioilor. La 15 martie 1659, principele Acaiu Barcsai la rugminte mitropolitului Sava Brancovici scutea pe preoii romni de dare dijmelor i a nonelor. Iar peste cinci zile, acorda, printr-un decre deosebit, scutire de d ri pe seama preo ilor din ara F g ra ulu Sub principele Mihail Apaffi, mitropolitul Sava Brancovici a izbut s obin n patru rnduri scutiri de dri ctre fisc pe searri preoilor si. Dar nlesnirile acordate de principii Transilvaniei slujj torilor Bisericii Ortodoxe au nemulumit pe reprezentanii celor tr naiuni recepte. Mai mult chiar, mpotriva msurilor repetate al principelui, Dieta ntrunit la Sighi oara, n 1680, a abrogat toal scutirile acordate pn atunci preoimii. Starea preo ilor romni s-a nr ut it dup ce Transilvania ajuns n stpnirea Habsburgilor (1688), cnd ei erau supui att obl ga iilor fa de domnii de p mnt, ct i unor contribuii excesi\ ctre fisc. De pild, n 1689, Dieta Transilvaniei a impus preoilc romni o contribu ie special de 13.250 florini, 7000,cible de gr 300 mji de carne, 29 buci de vin, 900 cible de ovz i 200 care de fi n afar de drile ctre fisc i de obligaiile ctre nobilii lo proprietari de p mnt, preo ii transilv neni erau ndatora i . s d< cte un florin pe an mitropolitului. Acesta mai primea de la fieca biseric , anual, cte 24 de bani, 4 piei de miel, 22 de lumin ri, i pentru o sfinire de biseric un florin.

I!u ocazia vizitelor canonice pe care le f ceau vl dicii romni ironii (de care se plngeau adeseorii nobilii maghiari i sa i), ;au felurite daruri din partea preoilor i a credincioilor (pnz >turi, cereale, miere, luminri, vite, oi, bani etc). La rndul lor, cii erau obliga i sa dea o dajdie principilor din Alba Iulia, dup unele izvoare, ar fi constat din 32 de piei de samur, 4 de rs, ini de jder i 25 de florini. >ar care erau venitele (taxele stolare) pe care le primeau ii de la credincio ii lor? Dintr-un act din 1682 de la preo ii din B Nasudului, afl m c mitropolitul Sava Brancovici stabilise ca l s primeasc de la fiecare cas cte 10 bani anual, o mier iu i zile de clac i pielicele de miel. Preoii nsudeni se plnns c nu pot s - i ncaseze aceste venituri. La 27 iunie 1688, itropolitul Varlaam, soborul mare ntrunit la Alba Iulia a stabilit i am nun it veniturile preotului, hot rnd ca tot omul s -i dea i de gru i una de ov s i o zi de coas i alta de secere pn r i n ziua de Snpetru un ca ; cine n-are oi s pl teasc ca ului n ziua de Pa ti 2 potori. De botez 12 bani, de cununie tii. i dac se va strica ceva la casa popii, satul s direag , ereg biserica a a s grijeasc i casa popilor. Desigur, aceste ri erau nendestul toare, c ci satele erau mici, cu credincio i iobagi, iar n unele din ele slujeau mai mul i preo i. A a se unii dintre ei se plngeau mitropolitului sau chiar autoritilor c nu-i puteau ncasa veniturile preoeti. rem tiri interesante i despre protopopii transilv neni. Ei erau e mitropolit i de soborul mare din Alba Iulia, fiind confirmai ba lor fie de principe, fie de autoritile locale (comitat, cetate rau membri de drept ai soborului mare al Mitropoliei (din iceau parte i unii preo i), care se ntrunea la Alba Iulia, o an, de regul prin iunie, avnd ca atribu ii alegerea mitropoa jurailor Mitropoliei, precum i t felurite probleme adminisCa oameni de ncredere ai mitropolitului (chip vldicesc), >pii inspectau pe preoi, ncasau d jdiile vl dice ti, pronun au i de divor, aplicau amenzi. toat Transilvania erau aproximativ 50 de protopopi. Ei aveau venituri din parohiile de sub ascultarea lor. Toi protopopii anual cte 1020 florini cet ii sau principelui, n afar de s de Crciun, Pati i Rusalii. , i protopopi au ajuns la situaii deosebite, datorit orientrii calvine. De multe ori, aa cum am artat i n alt loc, principii

PREOIMEA ORTODOXA ROMANA (SEC. XVII)

25

calvini numeau protopopi f r s mai ntrebe pe mitropolit (Petri din Ciuci, tefan din Berivoi, pe care i-am amintit n alt loc). Acetii erau pu i sub ascultarea superintendentului calvin, avnd dreptul di a face vizite canonice n satele respective, de a predica romne ti i de a ajuta la propagarea doctrinei calvine. O situa ie privilegiat a avut i protopopul filocalvin Ioan Zobi din Vin , ridicat de Mihail Apaffi la rangul de nobil, mpreun ci fratele s u i cu to i urma ii lor. De i era un bun c rturar, totu i e n avut un rol odios n judecarea i condamnarea mitropolitului Sav. Brancovici. Se cunosc cazuri i de ali preoi nnobilai, desigur to pentru orientarea lor filo-calvin. Viaa religios-moral a credincioilor. Viaa aleas a clugrilo romni, a preoilor de mir i a familiilor lor, slujbele bisericeti di] duminic i s rb tori, cazaniile care se citeau n cadrul lor, spove daniile, posturile de peste an, hramurile marilor m n stiri, can atrgeau mii de nchintori toate au avut o influen covritoan asupra vieii duhovniceti a credincioilor romni. Dar pe lng acestea secolul al XVII-lea i nceputul celui urm tor au oferit credincio i lor o seam de pilde vrednice de urmat. Mitropolii ca Varlaam Dosoftei ai Moldovei, Iosif al Timioarei, Ilie Iorest i Sava Br^ncovic ai Transilvaniei, dar i at ia pustnici sau sihastri tr itori ma ales n sihstriile din Subcarpaii Moldovei i Munteniei, muli soco tii de credincioi ca sfini, au fost pilde vii de adevrat viai duhovniceasc . Sub nrurrea acestora at ia tineri i tinere, dar brbai i femei n vrst, mai ales vduve, din toate pturile social^ i-au prsit familiile, lund jugul lui Hristos n mn stirile sai schiturile existente pe atunci fie pe pmntul romnesc, fie la Munteli Athos, ori chiar n ara Sfnt. n ara Romneasc i Moldova se cunosc n acest timp i civi mucenici care i-au jertfit viaa pentru Hristos, ntocmai ca martiri daco-romani din primele veacuri cretine. De pild un tnr din priL Olteniei, cu numele Ioan, a fost ucis de turci la Constantinopol, 1 12 mai 1662, pentru c n-a vrut s abjure credin a cre tin i s accepte islamismul. Patriarhia ecumenic 1-a trecut n rndul sfinilo n acela i an, fiind cunoscut n sinaxare sub numele de Ioa: Romnul sau Valahul. Biserica noastr a hot rt generalizare cultului su abia n 1955, fiind prznuit n fiecare an la 12 mai, ziu muceniciei sale. Tot n 1955, Sf. Sinod a canonizat pe mitropoli i Ilie Iorest i Sava Brancovici ai Transilvaniei, ca vrednici ap r toi

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

n ei ortodoxe, ntruct au suportat nchisoare i au fost nl lin scaun pentru convingerile lor ortodoxe i refuzul de a cu calvinii. 15 august 1714 domnitorul Constantin Brncoveanu al rii ti, mpreun cu cei patru fii ai si Constantin, tefan, Matei precum i sfetnicul su Ienache Vc rescu, au fost i i la Constantinopol, pentru c au refuzat s abjure credin a i s treac la mahomedanism. O eventual apostazie a lor nit urm ri negative asupra credincio ilor romni, care poate st silii s le urmeze exemplul, lucru ce ar fi zdruncinat din ntreaga via religios-moral a poporului nostru. Desigur, ar pentru credin a ortodox a impresionat adnc pe contemnct numele domnitorului martir a intrat chiar i n cntecele ele populare romneti. Canonizarea lor oficial, ca i a vredmitropolit Antim Ivireanul, necat n 1716, sub nvinuirea redin fa de puternica mprie otomana, nc nu s-a fcut, i ateptat de credincioii romni. eaga via a celor men iona i aci a fost str b tut ca un fir iubirea fa de Dumnezeu, de semeni i de ar , de stator-t dreapta credin. Prin aceasta ei au svrit o lucrare de sau de rena tere duhovniceasc n sufletele i n via a erelor romni. Toi aceti mucenici, ca i attea mii de clugri, i credincioi cu via mbuntit, rmai anonimi, definesc litatea romneasc a veacului al XVII-lea. * C o n c l u z i i . Se poate desprinde uor constatarea c preoii 'ir din cele trei ri romneti au dus aceeai via grea ca stori ii lor. Cei din Transilvania erau expu i la o ntreit iune: na ional , social i religioas . In pofida greut ilor riale prin care treceau i a lipsei de nv tur mai nalt , fost buni ndrumtori ai poporului credincios, att n vremurile ice ct i n cele de restrite.
BIBLIOGRAFIE o a r e . ACADEMIA ROMNA, Documente privind istoria Romniei. A. Veacul XVII, 5 voi. (16011620), Bucureti, 19521957; B. ara Romneasc. -VII, 4 voi. + indice, Bucure ti, 19511954; TIMOTEI CIPARIU, Acte ?nte latine i romne ti, pentru istoria Bisericii romne..., Blaj, 1855, 80 p.; N. IORGA, Scrisori i inscripii ardelene i maramureene, 2 voi., 1906,
LXVIII + 302 p. (I) + 336 ( I I ) ; I. LUPA , Documente istorice e, voi. I, 15991699, Cluj, 1940, XVI + 522 p.; AUREL RDUIU, mneti tiprite la Alba Mia n 1653, In Revista de Istorie, tom. 28, 5, p. 889912.

Chisin u 1930, VI +> 118 p. i TEFAN BERECHET, Dreptul vechilor no tri ierarhi la judecarea mirenilor, n BOR, an. LVI, 1938, nr. 1112, p. 741761 ( i extras, 23 p.)i' NICULAE M. POPESCU, Preo i de mir adormi i n Domnul, Bucure ti, 1942 224 p.; TEFAN LtTP A, Clerici romni me te ugari, n ST, an. II, 1950, nr 78, p. 395426; NICULAE ERB NESCU, Atitudinea preo imii iat de dreptele nzuine ale poporului, n BOR, an. LXXV, 1957, nr. 34, p. 220242; N. GRIGORA, Situa ia clerului moldovenesc n prima jum tate a secolului al XVH-lea i relorma domnitorului Miron Barnovschi i mitropolitul Anastasie Crimca, n MMS, an. XXXIII, 1957, nr. 12, p. 7179; AURELIAN SACERDOEANU, Eliberarea preoilor din *rum nie> n secolul al XVH-lea n ara Romneasc, n BOR, an. LXXXVI, 1968 r. 11 12, p. 13921410; STEL1AN MARINESCU, Competenta i atribuiile judiciare ale clericilor n secolele XIVXVIII, n BOR, an. LXXXVIII, 1970, nr. 78, p 796s i l i STELIAN MARINESCU, Redactarea unor acte juridice de c tre clerici n trecutul hostru, n MO, an. XXIII, 1971, nr. 910, p. 691707; N. STOICESCU, Regimul iiscal al preo ilor din ara Romneasc i Moldova pn la Regulamentul Organic, n BOR, an. LXXXIX, 1971, nr. 34, p. 335354. P e n t r u p r e o i m e a d i n T r a n s i l v a n i a s se vad : N. IORGA, Safe i preo i din Ardeal, Bucure ti, 1902, 349 p.; ION MATEI, Preo imea romneasc ardelean n veacul al XVII-lea. Studiu istoric. Sibiu, 1911, 67 p.; ZENOVIE PA.GLI ANU, Contribu ii istorice privitoare la situa ia material a preotimii romne din Ardeal, n CC, an. VI, nr. 5, 1916, p. 135140; CANDID C. MU LEA, Istoria bisericii Slntul Nicolae din cheii Bra ovului, 2 voi., Bra ov, 19431946, 427 + 455 p.; ALEXANDRU HERLEA, VIRGIL OTROPA i IOAN FLOCA, Vechile legisla ii transilvane. I. Approbatae Constitutiones, 1653, n MA, an. XXI, 1976,. nr. 79, p. 425615 ( i extras).

Lucrri. C. BOBULESCU, Fete bisericeti n rzboaie, rzvrtiri i revoluii,

XLVI
LEGATURILE BISERICII ORTODOXE ROMNE CU BISERICILE ORTODOXE DE LIMB GREACA IN SECOLUL AL XVII-LEA I NCEPUTUL SECOLULUI AL XVIII-LEA

participat reprezentan ii celor trei mari ramuri ale Ortodoxiei : ac , slav i romn , care au aprobat cunoscuta M rturisire a ropolitului de neam romn Petru Movil al Kievului, devenit te de doctrin a ntregii Ortodoxii. Era o dovada a prestigiului sebit la care se ridicase Ortodoxia romneasc n acel timp. Leg turile romnilor cu Bisericile ortodoxe de limb greac au rit considerabil prin patriarhii, mitropoliii, profesorii, egumenii : lugrii greci veni i la noi, muli din ei sfrindu- i chiar via a p mnt romnesc ; prin ierarhii greci care au p storit la noi (Luca Cipru i Grigorie ai Ungrovlahiei, Ignatie Grecul de la Rmnic) ; ir prin unii arhierei titulari greci, ale i la noi i hirotoni i pe ma unor vechi scaune episcopale de mult disp rute, dar care ineau n rile noastre ; prin tiparni ele grece ti nfiin ate la noi, rare s-au imprimat cri de slujb i de aprare a Ortodoxiei (Iai, ureti, Snagov, Rmnic, Trgovite) ; prin Academiile greceti de firgovi te, Ia i i mai ales prin cea de la mn stirea Sfritul Sava Bucure ti, la care au activat dasc li greci, unii din ei oameni de t cultur, cu elevi greci dar mai mult romni,- prin ajutoarele eriale acordate de domnii romni mai ales sub forma n rii de mnstiri Locurilor Sfinte din R s rit (cele patru iarhii apostolice, mnstirile din Muntele Athos, Meteore, Muntele ii etc-). Aceast intens activitate cultural-bisericeasc a fost pol datorit sprijinului statornic i generos al domnilor romni, din s
men ion m aci pe Vasile Lupu, Matei Basarab, erban Cnta-

n acest secol, la 1642, s-a convocat Sinodul de la Iai, la care

LEGATURILE E.O.K. UU

cuzino i mai ales pe Constantin Brncoveanu, sub care cultura greceasc pe p mnt romnesc a cunoscut o remarcabil nflorire. Creterea continu a influenei greceti n viaa politic, economic, social i cultural-bisericeasc a rilor romneti extracarpatice a provocat nemulumirea i aversiunea maselor largi romneti, nct s-a ajuns la cteva mi c ri mpotriva grecilor a eza i la noi (a lui Brcan Stolnicul, Lupu Paharnicul Mehedineanul n 1617, micrile care au dus la numirea ca domni a lui Matei Basarab i Vasile Lupu). nchinrile de mnstiri la Locurile Sfinte au dus la abuzuri i neornduieli, nct domnitorul Leon Tom a, grecizat de altfel, a fost silit s dea un aezmnt mpotriva clugrilor greci, prin care se rennoia dreptul rii de a- i alege pe cine voia n fruntea eparhiilor i a mnstirilor, iar Matei Basarab a hotrt s procedeze la deznchinarea unor mnstiri (1639). Cu toate acestea, situaia n-a putut fi remediat dect pentru scurt timp, c ci amestecul grecesc n treburile rii a nceput s se fac din nou simit. Vom nfia, n cele ce urmeaz, cteva aspecte eseniale ale legturilor Bisericii Ortodoxe Romne cu Bisericile Ortodoxe surori, struind asupra celor pe care nu le-am semnalat n capitolele anterioare. sprijin material permanent acestei Patriarhii, ai c rei titulari i-au vizitat n mai multe rnduri, venind dup ajutoare. Mitropoliii celor dou ri romne ti erau recunoscu i de patriarhii ecumenici, c rora le plteau o dare anual. Cel mai de seam patriarh ecumenic n aceast perioad a fost Ciril Lucaris, care a ntreinut permanente legturi cu rile noastre, nc n primvara anului 1594, pe cnd era ieromonah, a trecut prin Moldova, n drumul su la cneazul ortodox Vasile clin Ostrog, n voievodatul Volhiniei din Polonia, unde a fost trimis de patriarhul Meetie Pigas al Alexandriei, ca s nt reasc pe credincio ii ortodoci de, aici ameninai cu uniaia. n 1601, s-a rentors la Alexandria, oprindu-se din nou la Iai, la curtea lui Ieremia Movil, unde a rostit cteva cuvnt ri, n Duminicile Trioduiui i Penticostarului. A ajuns la Alexandria, numai cu dou zile nainte de moartea lui Meletie Pigas () 13 septembrie 1601), cruia i-a urmat n scaun. n 1612 a ajuns loc iitor de patriarh ecumenic, dar nu s-a putut men ine dect o lun. Din Constantinopol,' s-a ndreptat spre ara Romneasc, la colegul s u de studii de la Vene ia i Padova, Radu Mihnea, fiind primul patriarh de Alexandria care a vizitat rile noastre. Aici a scris, n latinete, un tratat despre doctrina i organizarea Bisericii
17 Istoria B O.R., voi. II

Legturile cu Patriarhia ecumenic. Domnii rpmni au acordat un

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

jxe, cerut de un pastor olandez (1613). A trecut pentru cteva i Moldova, la domnitorul tefan Tom a, unde a rostit cteva ari. S-a rentors apoi n ara Romneasc , unde a inut alte ari la Mitropolia din Trgovite i a sfinit mnstirea Radu din Bucure ti, nchinat tot atunci mn stirii Ivir din Muntele Acum a fost nchinat Alexandriei mnstirea Stneii, iar ani mai trziu Segarcea. 1620 era din nou n ara Romneasc, fiind ales tocmai alunei, oiembrie 1620, n scaunul de patriarh ecumenic. A p storit n ii cu totul vitrege, fiind nl turat de turci din scaun de cinci tai ales prin intrigile iezuiilor, i compromis prin publicarea Arturisiri de credin calvin, pus sub numele su, la Geneva, 19 i 1633. n cele din urm , a fost sugrumat din ordinul sultala 29 iunie 1638, i aruncat n apele Bosforului. Ca patriarh nic, Ciril Lucaris n-a mai trecut prin rile noastre, dar a raenleg turile cu ele prin scrisori. De o mare nsemn tate este area sa din 2 septembrie 1629 ctre principele Gabriel Bethlen nsilvaniei, prin care respingea cu indignare propunerea acestuia i da consim mntul la trecerea romnilor transilv neni la ism. n capitol nsemnat n legturile noastre cu Constantinopolul 1-a tuit domnia lui Vasile Vod Lupu, adevrat protector al Patriar\ceasta avea numeroase datorii f cute cu ocazia ocup rii scaula care se ad uga i tributul anual pe care era obligat s -1 sc turcilor. Domnul moldovean a luat asupra sa achitarea >r acestora. n schimb, a cerut s se instituie o comisie de trei atru epitropi, ale i de sinod, care s coordoneze treburile ecoe, recunosendu- i dreptul de control asupra acesteia, urm rind Viitor s nu se mai aleag ierarhi prin simonie. Pentru acest nepre uit oferit de domnul romn, patriarhul Partenie I zis cel i i sinodul s u au hot rt s -i d ruiasc moa tele Cuvioasei "hiv.a (p strate pn atunci n biserica Sfntul Gheorghe din ). Ele au fost aduse n Moldova i aezate n biserica Sfinii Trei ii din Iai, la 13 iunie 1641. u toate acestea, n septembrie 1644, Partenie I cel B trn a fost rat din scaun i nlocuit cu Partenie II zis cel Tnr, cu concursul asile Lupu. n octombrie 1646, acest Partenie II a fost nlturat :aun tot prin Vasile Lupu, care i-a pltit i datoriile fcute n cei ni de pstorire. De aceea, Nicolae Iorga scria, pe bun dreptate : duitor al ntregii vie i ortodoxe, supraveghetor al ei de fiecare rspltitor darnic, dar i pedepsitor fr cruare, fctor i

rsturntor de patriarhi, gzduitor al fruntailor Bisericii rsritene, convocator de sinoade i ndrepttor al credinei prin hotrrile acestor adunri inute n umbra lui, Vasile Vod merit un loc mare n istoria ntregii lumi ortodoxe (Vasile Lupu ca urm tor al mp ra ilor de rsrit, p. 207). Dintre ceilali patriarhi de Constantinopol care au cltorit prin rile romne consemnm pe Atanasie Patellaros, fost mitropolit al Tesalonicului, iar n 1634 pentru abia 40 de zile patriarh ecumenic. A stat ani n ir la mnstirea lui Pun Vameul de lng Iai, nchinat la Xiropotam n Sfntul Munte. n 1652, Vasile Lupu a reuit s-1 pun pe Atanasie din nou n scaunul patriarhal, dar nu s-a putut menine dect 15 zile. A plecat din nou n Moldova, trind n mnstirea Sf. Nicolae din Gala i, iar de aici n Rusia, unde a primit daruri bogate din - partea arului. La rentoarcere a murit ntr-o mn stire din Ucraina (1654). Unul dintre urmaii si, Partenie IV Moghilalul, fost patriarh ecumenic n cinci rnduri (ntre 16571685), a cltorit n ara Romneasc prin 1655. Pentru a-i putea ctiga mijloacele de existen, patriarhii care s-au succedat n sca\m i-au ncredin at crmuirea Mitropoliei Proilaviei (16671671), apoi a Trnovei i a Vidiriului. A murit la Bucureti, dup anul 1688. Un alt patriarh de Constantinopol, Dionisie IV Seroglanul (Muselinul), fost mitropolit de Larissa i deintor al scaunul ecumenic n cinci rnduri (ntre 16711694), ierarh nvat, nrudit cu Cantacuzinii, puternici pe atunci n Constantinopol, a avut strnse legturi cu rile noastre (slujise i ca secretar al lui Matei Basarab). In 1681 ca fost patriarh a venit n ara Romneasc , la erban Cantacuzino, pe care a izbutit s-1 mpace cu Gheorghe Duca al Moldovei. In vara anului urmtor, cu ajutorul lui erban Cantacuzino, i-a reluat scaunul patriarhal pentru a treia oar . n 1687, dup ce a pierdut din nou scaunul, a venit tot n ara Romneasc , unde, n anul urm tor, a slujit la nmormntarea binef c torului s u, erban Cantacuzino, i a uns ,domn pe Constantin Brncoveanu. Cu ajutorul acestuia, i-a reluat scaunul, pentru a cincea oar, n 1693, dar nu 1-a putut pstra dect apte luni. In aceste mprejur ri, a venit din nou n ara Romneasc, la Trgovite,- unde i-a dat obtescul sfrit (1696), fiind ngropat n fosta catedral mitropolitan de acolo. Contracandidatul lui Dionisie IV, Iacob, care a pstorit n scaunul ecumenic n trei rnduri (ntre 16791688), a venit n ambele ri n cteva rnduri. n 1693, a slujit la nmormntarea lui Constantin Cantemir, al turi de patriarhii Gherasim al Alexandriei i Dositei al

PERIOADA A TREIA (SECUJLt.J-,1!; Aiv

limului. S-a stins din via la Iai, n 1700, fiind ngropat n tirea Golia, unde se mai p streaz piatra sa de mormnt. i rugmintea patriarhului Calinic II, Constantin Brncoveanu a t din temelie biserica Sfntul Nicolae din Galata (Constantinopol), usese distrus de un incendiu. jg turile cu Patriarhia Alexandriei. Dup Ciril Lucaris, rile e au mai fost cercetate i de ali patriarhi din Alexandria EgipUrmaul su, Gherasim Spartaliotis (16201636), a trimis n Romneasc, Moldova i Rusia pe ieromonahul Ioanichie, viitor rh, pentru a strnge ajutoare. nv atul patriarh Mitrolan rnlos (16361639), cu studii n Apusul Europei, unde a petrecut zece ani, autorul unei M rturisiri de credin care-i poart e, a vizitat rile noastre ca ieromonah i nso itor al lui Ciril is. n 1638, a venit din nou, aflndu-i sfritul la Trgovite, n vara anului 1639, fiind ngropat tot aici. rma ul s u, Nichior Klarozanis, a ocupat scaunul alexandrin torul lui Vasile Lupu, n 1639. In acelai an era n Moldova i ra Romneasc . n 1645 a venit pentru a doua Oar la Curtea asile Lupu, de unde voia s plece n Rusia, dar nu i-au ng duit , n acelai an i-a aflat sfritul n Moldova, atriarhul Ioanichie Diodios (16451657) a ocupat scaunul tot utorul domnului moldovean, la care a venit s solicite ajutoare, irhul Paisie (16571678), care a luat parte la sinodul inut la ava n 1666 1667 pentru osndirea patriarhului Nicon, la rentoar-s-a oprit i n rile noastre. Urmaul s u, Partenie Prohoros 1688), a cercetat de dou ori rile romne nainte de a fi patriarh, ca exarh al mn stirilor romne ti nchinate Sfntului unt, iar dup alegere a petrecut aproape doi ani n Moldova i Romneasc , cercetnd, cu acest prilej, mn stirile St ne ti i cea din Oltenia, nchinate Patriarhiei de Alexandria. Qtimul patriarh alexandrin din acest secol a fost Gherasim as (16881710), care a ntreinut strnse legturi cu Constantin oveanu i cu Cantemiretii, cercetnd rile noastre n trei rnduri. tima sa cl torie la noi a slujit la nmormntarea mitropolitului isie al Ungrovlahiei, al turi de Hrisant al Ierusalimului, i tot loi au fost de fa la nsc unarea noului mitropolit Antim inul, la 22 februarie 1708, n Duminica Ortodoxiei. Tot cu prilejul ei cltorii, a binecuvntat. cununia unei fiice i a unui fiu al snstantin Brncoveanu. Acum, domnul muntean a nchinat Patriar-

LEGATUKJX.1!; JO.U.II.. ou

i-if^i^w ____________________ - _ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ _

hiei de Alexandria mn stirea Zl tari din Bucure ti cu toate bunurile ei. Reiese c din cei apte patriarhi de Alexandria care au p storit n secolul al XVII-lea, unul singur n-a trecut prin rile noastre. Legturile cu Patriarhia Ierusalimului. Nevoile materiale n care se zbteau, asupririle din partea turcilor, la care se aduga aciunea iezui ilor stabili i n ara Sfnt , au f cut pe mul i patriarhi greci din Ierusalim s urmeze exemplul celegilor lor din Constantinopol i Alexandria, venind dup ajutoare n rile romne. Astfel, patriarhul Tcoian (16081644), lupttor energic pentru aprarea Ortodoxiei, a cercetat n mai multe rnduri rile noastre. n 1617, era la Ia i, la curtea lui Radu Mihnea, cunoscut sprijinitor ^ al grecilor, care a nchinat acum Sfntului Mormnt mnstirea Galata. Da aci a trecut n Polonia (16201621), contribuind la reorganizarea Bisericii Ortodoxe ucrainiene, deczut n urma unirii de la Brest din 1596, hirotonind ase episcopi i pe mitropolitul Iov Borechi al Kievului, reorganizind mnstirile i punnd bazele unor frii ortodoxe. Rentors la Ierusalim, pentru aprarea Bisericii sale n faa primejdiei catolice, Teofan a venit din nou n Moldova n 1628, cnd scaunul domnesc era ocupat de Miron Barnovschi. Acesta a nchinat acum Ierusalimului ctitoria sa din Iai, biserica Adormirea, cunoscut sub numele Barnovschi, cu dou sate. A revenit n Moldova n timpul lui Vasile Lupu, pe care 1-a determinat s pl teasc toate datoriile Patriarhiei, care se ridicau la 56.000 florini. Mulumit acestui ajutor substanial, peste cteva decenii, un alt patriarh de Ierusalim, Dositei, declara c de la cderea Constantinopolului, nici un bazileu sau domnitor nu a fcut atta bine scaunului patriarhal de Ierusalim. n 1643 era din nou la Iai, sfinind Sfntul Mir, cu cheltuiala lui Vasile Lupu i primind nchinarea bisericii Adormirea Maicii Domnului din Ismail, refcut de marele paharnic Gheorghe, fratele domnului. n drum spre scaunul s u, i-a dat obtescul sfrit, fiind ngropat n insula Halki. ndat dup moartea sa, Vasile Lupu a reuit s impun alegerea ca patriarh a lui Paisie, egumen la Galata i exarh pentru mnstirile romneti nchinate Sfntului Mormnt. Hirotonia lui s-a fcut la Iai, la 23 martie 1645, de c tre un sobor de arhierei, din care feea parte i Varlaam al Moldovei. Dup o scurt edere la Ierusalim, a pornit spre ' rile ortodoxe, dup ajutoare. n ara Romneasc a primit o danie anual de 50 de taleri din partea mn stirii Polovragi. De aci a trecut n Moldova, apoi n Rusia. La rentoarcere, a ncercat s mijloceasc o apropiere a domnilor romni de arul Alexei Mihailovici,

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

re i-a adus o scurt ntemni are din partea turcilor. A murit n a cursul unor noi cltorii n oraele din jurul Mrii Negre, daniile lui au fost continuate de patriarhul Nectarie (1661 ales la st ruin ele lui Vasile Lupu de i mazilit i ale lui ie Ghica al rii Romne ti. A venit n Moldova, stnd n ii de la Sfntul Sava din Iai, de unde s-a rentors la Ierusalim aeroase daruri din partea lui Eustratie Vod Dabija. Cu banii , a refcut numeroase biserici din ara Sfnt. 1669, s-a retras de bun voie din scaun, urmndu-i Dositei, olitul Cezareii Palestinei, care, dei n vrst de numai 28 de izbutit s apere i s ridice ca nimeni altul, nu numai prestigiul hiei de Ierusalim, ci al Ortodoxiei ntregi. Aproape patru i, Dositei a fost ndrum torul activit ii cultural-teologice n greac i mai ales ap r torul nsufle it al Ortodoxiei n fa a lor catolice i protestante. A fost ridicat pe scaunul patriarhal vreme de mari fr mnt ri, cnd asupra Patriarhiei ap sa datoria i de 100.000 de taleri, iar iezui ii i desf urau nestnjeni i atea n ara Sfnt. Era firesc ca i el sa nceap lungi cltorii irile romne, unde mai fusese n dou rnduri, ca nsoitor al esorilor s i Paisie i Nectarie, c l torii care au durat ani de -ar putea spune, f r exagerare, c adev ratele re edin e ale sitei erau n Bucureti i Iai, nicidecum n Ierusalim. n 1670, Bucureti i apoi la Iai, unde a primit din partea prietenului leorghe Duca Vod nchinarea mnstirilor Cetuia ctitoria ia i Hlincea de lng Ia i. Din daniile primite, a ref cut a Naterii Domnului din Betleem, pe care a sfinit-o cu prilejul lui convocat la Ierusalim, n martie 1672, care a reluat discuia M rturisirii de credin atribuit lui Ciril Lucaris i a aprobat ia lui Dositei intitulat Pav za Ortodoxiei. 1673 era din nou n ara Romneasc i Moldova. Grigorie al rii Romne ti a nchinat acum fntului Mormnt mn s-lui (jud. Olt), ctitoria Buzetilor, i schitul Ungurei (Buzu). rile catolicilor care oferiser o sum enorm de bani turcilor cump rarea fntului Mormnt l recheam la Ierusalim, nevoit sa-1 r scumpere cu banii strn i n rile romne. n rm tori era n Moldova, cnd Antonie Vod Ruset nchina rhiei mnstirea Cain, ctitoria lui Gheorghe tefan. Tot atunci, olitul Dosoftei i nchina mn stirea sa de metanie, Probota, anina Safta, v duva lui Gheorghe tefan, nchina Bistri a, ctiui Alexandru cel Bun, fr vreun drept ctitoricesc (peste civa asitei a renunat la aceste dou mnastiri).

n 1680, patriarhul Dositei a pornit ntr-o nou cltorie, care a durat c iva ani, str b tnd toat lumea ortodox din ara Sfnt n Balcani, rile romne, Rusia i Georgia. Urmrea nu numai strngerea de ajutoare materiale, ci i nchegarea unor leg turi cu Rusia _ aflat n continu dezvoltare n vederea eliber rii popoarelor subjugate de turci. n 16801682 a nfiin at o tipografie greceasc la mnstirea Cetuia de lng Iai, reedina sa. din Moldova, n care au fost tiprite mai multe c r i de slujb i lucr ri teologice-polemice. n 1688 era n ara Romneasc, fapt confirmat ntre altele de prefaa Bibliei de la Bucure ti, semnat de el, de i autorul era nv atul Constantin Cantacuzino Stolnicul. n 1693, a obinut de la Constantin Duca un hrisov de ntrire a mnstirilor nchinate Sfntului Mormnt : Galata, Barnovschi, Brnova, Sfntul Sava, Hlincea, Dealul Mare (lng Ia i), Dumbr vi a (lng Foc ani), Tazl u i Ca in. n ara Romneasc i se mai nchinase, n timpul lui Brncoveanu, mnstirea Sfntul Sava din Bucureti, refcut acum. n 16971698 este ntlnit din nou n ara Romneasc. La hirotonia tnrului i nestatornicului mitropolit Atanasie Anghel al Transilvaniei, svrit la Bucureti, la 22 ianuarie 1698, 1-a pus mpreun cu mitropolitul Teodosie al Ungrovlahiei s semneze acea m rturisire de credin n 22 de puncte, care avea rostul sa-1 nt reasc n dreapta credin, atrgndu-i atenia ndeosebi asupra nvturilor atacate de calvini sau de catolici. n 1701, patriarhul Dositei a trimis o scrisoare lui Atanasie, alta lui tefan Ra, promotor al unia iei, mustrndu-i pentru lep darea lor de la dreapta credin , iar n 1702, a adresat mpreun cu mitropolitul Teodosie o pastoral ctre credincioii din Transilvania, ntiinndu-i c au aruncat anatema asupra lui Atanasie i ndemnndu-i s nu se abat de la credina ortodox. Aprtorul neobosit al Ortodoxiei s-a stins din via la Constantinopol, la 7 februarie 1707, n vrst de 66 de ani, dup o p storire de 38 de ani ca patriarh, plin de lupte cu catolicii i cu protestanii sau cu autoritile otomane pentru aprarea Sfntului Mormnt i a Ortodoxiei, n general. El reprezint un moment de seam n istoria legturilor Patriarhiei Ierusalimului cu rile romne. Politica sa bisericeasc a fost continuat * dei cu mai puin energie de nepotul su, patriarhul Hrisant Notaras (17071731), care i-a urmat n scaun. C l torise mult prin rile noastre ca exarh al Sfntului Mormnt i ca nso itor al lui Dositei, care 1-a folosit n numeroase misiuni diplomatice. A fost ales patriarh cu sprijinul

PERIOADA

TKJilA

bl^tJUl-iilJ-ili;

JUVA.V1X1J

ncoveanu. In 1707 era n Bucure ti, mpreun cu al i ierarhi la sfin irea bisericii Sfntul Gheorghe Nou, ctitoria lui /eanu, care a fost nchinat Patriarhiei de Ierusalim n acelai an. ;iva ani mai trziu, a ajuns la nenelegeri cu Antim Ivireanul, isant oprise pomenirea ierarhului locului n mnstirile nchinate tiiei sale i chiar n bisericile de pe mo iile apar in toare In 1714, cnd a fost mazilit i apoi ucis binef c torul s u ntin Brncoveanu, era la Iai, la Nicolae Mavrocordat. A conlegturile cu primii domni fanarioi (n 17271728 face o nou in amndou rile romne) pn la moartea sa (1731). Istoriile domnilor rii Romneti, de Radu Popescu, se arta 1724 a murit la Bucureti mitropolitul Maleahi al Betleemului, ise n ara Romneasc n jur de 30 de ani, n calitate de nic al mnstirii Sf. Gheorghe Nou i al celorlalte aezminte ti nchinate Sfntului Mormnt. Patriarhii, s-au f cut nchin ri de biserici i mn stiri romai la alte a ez minte grece ti din R s rit. Amintim numai din ele. In stirea Sinta Ecaterina din Muntele Sinai avea nchinat , la sfritul secolului XVI, mnstirea Balica sau Sfinii Arhanlin Iai. n 1610 i s-a nchinat biserica Sfnta Paraschiva din ^ctitorit de marele vornic Nestor Ureche (tat l cronicarului), documente din 1606 se vorbea de dughenile clugrilor de ai, aflate n Ia i, semn c daniile romne ti se nmul iser . ii tot acum i-a fost nchinat mn stirea Sf. Ecaterina din ti, ctitoria vornicului Ivacu Golescu (sfritul secolului XVI, ; la nceputul celui urm tor de Pan vistierul). n cursul lui de care ne ocup m, i-au fost nchinate i alte mn stiri ro:i (MrgineniPrahova, Adormirea din Rmnicul-Srat, Adam i altele). La mn stirea Sfnta Ecaterina s-a descoperit un al lui Constantin Brncoveanu i o serie de obiecte de pro- romneasc. enionm i faptul c la mristirea Sfntul Sava de lng Ieru-sau gsit Psaltirea de la Alba lulia din 1651 i Biblia din 1688. mrul Sfntului Mormnt se pstreaz felurite odoare romneti : ghelie de la Matei Basarab, un epitrahil de la Gheorghe tefan, :e de la Eustratie Vod Dabija, avnd la baz , n basorelief, su i al doamnei Dafina etc.
gaturi cu alte aezminte bisericeti din Rsrit. n afar de

Ctre sfritul secolului al XVI-lea, snt consemnate i dou pelerinaje romneti la Ierusalim i Muntele Sinai. Este vorba de c l toria fcut n 1682 de postelniceasa Elena (Ilinca), so ia lui Constantin Cantacuzino i mama lui erban, cu fiul ei, sptarul Mihai, i cu fiica sa Stanca, "cu mai muli ostai ca nsoitori. Ei au ntlnit acolo pe fostul mitropolit Varlaam al Ungrovlahiei, care, dup pierderea scaunului mitropolitan i o pribegie prin Transilvania i Moldova, a pornit ntr-o cltorie la Locurile Sfinte. Legturile cu Muntele Athos. Ajutoarele romneti ctre mnstirile din Sfntul Munte au continuat n tot cursul secolului al XVII-lea, mai ales sub forma nchinrii unor mnstiri, schituri i biserici de la noi ctre marile aezminte mnstireti atonite. O parte din veniturile mn stirilor nchinate era trimis la Athos, pentru ntre inerea mnstirii de care depindeau. Din aceast cauz, se nregistreaz mai pu ine danii anuale n bani dect n secolul precedent. nchinarea attor mn stiri romne ti vechi ctitorii voievodale a dus la abuzuri i neornduieli, dar mai ales la nemulumirea credincioilor romni, nct Matei Basarab a procedat la deznchinarea unora din ele. Crmuirea mn stirilor nchinate era ncredin at unor egumeni greci, trimii de la Sfntul Munte. La rndul lor, numero i c lugri de neam romn se aezau la mnstirile i schiturile de la Athos, trind alturi de clugrii greci, rui, georgieni, srbi, bulgari sau de alte neamuri. Numeroase obiecte de art, manuscrise i cri provenite din ara Romneasc i Moldova se p streaz pn azi n muzeele i bibliotecile din Sfntul Munte. In cele ce urmeaz, consemn m doar cteva din mnstirile nchinate i cteva danii. Re inem, nainte de toate, faptul c acum au fost nchinate dou mnstiri romneti c tre marea biseric a Sfntului Munte din Kaiies, unde i aveau reedina protosul i reprezentanii celor 20 de mnstiri atonite (biserica cu hramul Adormirea Maicii Domnului, numit i Protathon). Este vorba de mn stirile Sfinii Trei Ierarhi din Iai, ctitoria lui Vasile Lupu, i Cotroceni din Bucureti, ctitoria lui erban Cantacuzino, nchinate de ei nii, mpreun cu numeroasele lor mo ii i metoace. Veniturile acestor mnstiri erau trimise direct la Karies, de unde erau mprite ajutoare tuturor mnstirilor-de la Athos. La Marea Lavr, Matei Basarab a zidit o biseric nou cu hramul Sf. Mihail din Sinada, n care a fost zugrvit mpreun cu soia sa, doamna Elina. Tot el i-a druit dou frumoase Evangheliare, ntr-unui fiind reprezentai domnitorul cu soia, ngenunchiai n faa Sf. Mihai.

tast mnstire s-a bucurat mai trziu de danii nsemnate din partea Grigorie Ghica i Constantin Brncoveanu. 0 situaie material deosebit avea i mnstirea Vatopedi, c reia fost* nchinate mnstirile Golia din Iai,- Precista din Galai, Doi din Iai, Mira sau Mera, n Vrancea. Mnstirii georgiene Iviron fost nchinate cteva mnstiri din ara Romneasc, n primele snii ale secolului al XVII-lea : Radu Vod din Bucureti (care avea metocuri : schitul TutanaArge i biserica din BlteniIlfov), vacioc-Arge i Stelea din Bucureti. La acestea se adaug daniile ale din partea domnilor rii : Radu erban Basarab i Grigorie :a ai rii Romneti, Gheorghe tefan al Moldovei .a. Cteva mn stiri romne ti au fost nchinate mn stirii Zografu, s-a bucurat necontenit de ajutoarele domnilor romni : biserica ista (Adormirea) din Vaslui, mn stirea Dobrov , ctitoria lui an cel Mare, nchinat de Vasile Lupu, i mn stirea C priana, inat de Constantin Cantemir, care avea o avere enorm dincolo 3rut (23 de moii cu 50.000 ha). O situaie material deosebit 1 i mnstirea Dohiariu, creia marele postelnic Ianache Karadja iruit 12 moii n Ialomia, ridicnd aici o mnstire, terminat de Matei Basarab, cunoscut sub numele de Slobozia lui Ianache. Dintre celelalte mn stiri de la Muntele Athos c rora le erau nate unele mn stiri romne ti, amintim Cutlumu ul, c reia :andru Vod Ilia i-a nchinat mn stirea Clocociov din Slatina, :ut de el, iar Matei Basarab i-a acordat ajutoare pentru refacerea irii, Xiropotamu, creia i s-a nchinat mnstirea Sf. Ioan BoteztoPlumbuita), de lng Bucureti, Caracalu (mnstirea Sfntul Nicolae 'smail), Pantocrator (mnstirea Cscioarele-Vlaca), Sintul Pavel stirea Jitianu de lng Craiova i TodireniSuceava), Sintul elimon sau Rusicon (biserica Uspenia din Botoani, vechea ctitorie amnei Elena Rare, iar Constantin Brncoveanu i-a fcut reparadicale i un paraclis cu hramul \Sfin ii Constantin i Elena), menu (mnstirea Bursuci sau Ciocneti-Vaslui, nchinat de ctiGavriil Costachi, marele vornic al rii de Jos), Simonpetra (avea nat mnstirea Mihai Vod din Bucureti, de la sfritul secolului t i care a primit acum dou metocuri : mnstirea Izvorani, ctitoiitropolitului Luca, iar mai trziu schitul Betelei-Piteti. n 1626 nchinat vechea mn stire Bolintinj biserica mare de la Simona fost repictat cu cheltuiala lui Matei Basarab) ; Xenofon (bisenare refcut de acelai domnitor, care a fost zugrvit acolo, mi cu doamna Elina, avea nchinat schitul Zdrelea, sau Roaba din ia). Alte mnstiri au primit ajutoare n bani : Dibnisiu (de la Matei

LEGATURILE B.O.R. CU BISERICILE DE LIMBA GREACA (SEC. XVII)__________2671

Basarab i Constantin Brncoveanu), Constamonitu de la Radu Mihnea i alii). Alte ajutoare romne ti s-au ndreptat c tre mln stirile de la Meteore i din Ianina. De pild , mn stirea Golgota (Dmbovi a), ctitorit de Ptracu cel Bun, refcut de Nicola vistierul, originar din Ianina, la nceputul secolului al XVII-lea, a fost nchinat mnstirii Schimbarea la Fa din Meteore. n 1640 Nucetul din Dmbovia era nchinat mn stirii Rusicon de lng ora ul Tricala. Mn stirea Butoiul (Dmbovia) era nchinat la Sfntul tefan din Meteore. Prin 17011702, a fost nchinat mn stirii Sfinii 40 de mucenici din Rumelia biserica Dancu din Iai. Cteva m n stiri romne ti erau nchinate unora din Epir. De pilda, mnstirea lui Ghiorma banul, sau a grecilor din Bucureti (ctitorul fiind un epirot) a fost nchinat Episcopiei din Pogoniani din Epir. M n stirea Valea, n p r ile Arge ului, ctitoria lui Radu Paisie din prima jum tate a secolului al XVI-lea, de in toare a mai multor mo ii, a fost nchinat m n stirii Gura din aceea i eparhie epirot. Mnstirile Bradu, n prile Buzului, i Codreni, n judeul Ilfov, erau nchinate la m n stirea Molivdoskepastu, n apropiere de Dipalia, n aceeai eparhie (mnstirea respectiv primise i o subvenie anual de 3000 de aspri din partea Iui Radu Mihnea al rii Romneti). Alte m n stiri romne ti erau nchinate celor din eparhia Ianina, tot n Epir. De pild , m n stirii Sfin ii P rin i, lng Zi a n Epir, i erau nchinate mnstirile Srindar (sau a Coconilor) din Bucureti (fost pe locul Casei Armatei), de innd peste 30 de mo ii i Mislea din jude ul Prahova, ctitoria lui Radu Paisie, tot cu un num r nsemnat de moii. Dup 1689 mnstirea Sfinii Prini a fost declarat stavropighie a Patriarhiei ecumenice, ajungnd n aceast situa ie i cele dou metocuri romneti. Mnstirea Sf. Ioan cel Mare (sau grecesc) din Bucure ti pe locul cl dirii C.E.C. (rezidit de Constantin Brncoveanu) era nchinat la mnstirea Sf. Prooroc Ilie situat tot n apropiere de Zia (au devenit i ele stavropighii patriarhale). Mnstirea Bbeni, lng Rmnicu Srat, mpreun cu metocul ei, schitul Borde ti, erau nchinate la m n stirea Vellas, n apropiere de oraul cu acelai nume, n eparhia Ianina, iar mnstirea Dedule ti, n aceea i regiune a Rmnicului S rat, era nchinat la mnstirea Sfinii Apostoli din Kaika, sat lng Ianina. Alte dou mnstiri din Epir, Sosinu i Brodetsi, dei nu aveau metocuri la noi, s-au bucurat de ajutoare din partea domnilor romni (Neagoe Basarab, erban Cantacuzino, Constantin Brncoveanu .a.)

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

l n stirii Mavromol din Bpir i era nchinat ctitoria cu acela i din Galai a lui Constantin Duca, din 17001703. lteva biserici i mnstiri din Ianina i mprejurimi erau ctitorite ahii din Epir. De pild, mnstirea Sfinii Apostoli din Dipalia itoria frailor Panu Arsenie i Teodor, iar mnstirea Sosinu era t de un negustor din Valahia Ioan Simota i fraii si Chiri anoil (probabil erau tot din aceste locuri). Mnstirea Vlasiu, tot un ii Pindului (districtul Cardi a), era o ctitorie a vlahilor ji Gheorghe slugerul cu soia sa Cheraa i fiul lor Constantin nicul, amndoi cu slujbe n Moldova, n timpul lui Vasile Lupu streaz i portretele lor votive). i 1624, Radu Mihnea, pe atunci domn n Moldova, nchina mii Sfntul Ioan Boteztorul din Sozopole, ctitoria lui Aron Vod i, dar dup ase ani Alexandru Coconul o nchina mnastirii 1 Ioan din insula Halki. Mn stirea Hlincea a fost nchinat isile Lupu celei din Arghirocastro, azi n Albania. Mn stirea 1 Ioan din Foc ani, ctitoria lui Grigorie Ghica Vod , a fost at mnastirii Sfnta Anastasia de lng Tesalonic. Mnstirea Lavr din Peloponez, lng orelul Calavrita, a fost ridicat ,torul lui Vasile Lupu. nstirea Sfntul Ioan Evanghelistul din insula Patmos a primit din partea lui Antonie Vod al rii Romne ti (3000 de aspri i a domnilor moldoveni Gheorghe Duca, Constantin Duca i Cantemir (4000 de aspri anual). Se pstreaz acolo, pn azi, ighelie druit de Constantin Brncoveanu. in aceste nchin ri, mn stirile de la Athos i din celelalte ri Sfinte au putut s se dezvolte i s progreseze din punct de s bisericesc i cultural. De multe ori, ajutorul romnesc a salvat existen a lor, n fa a permanentelor neajunsuri f cute de st -i otoman. amintim c n 1639 Matei Basarab, cu dreg torii din sfatul se au hot rt s redea autonomia la 22 de mn stiri din ara teascd, datorit abuzurilor comise de c lug rii greci i s nu i fac nchinri n viitor, msur care a fost aprobat n 1641 Patriarhia ecumenic. Intre mnstirile scoase acum din starea enden fa de Locurile Sfinte se numrau mai ales mnstiri de regul ctitorii domneti (despre unele nu se tie cnd i la n stire au fost nchinate) : Tismana, Cozia, Arge , Bistri a, a, Dealu, Glavacioc, Snagov, Cotmeana, Valea, Bolintin, C lni, Brncoveni, Sadova, Arnota, Gura Motrului .a. n pofida

acestei schimbri n politica romneasc fa de aezmintele biserice ti de limb greac , hot rrea energic a domnului muntean n-a fost respectat de urma ii s i, mai ales n epoca numita fanariot . Cultura greceasc n rile romne. Datorit numeroilor ierarhi i c rturari greci care au trecut ori s-au stabilit definitiv n ara Romneasc i Moldova, s-a putut dezvolta aici o rodnic activitate cultural . n''limba greac , s-au copiat manuscrise, s-au alc tuit i s-au tiprit lucrri originale greceti, s-au deschis coli cu limba de predare greac. Trecnd peste poemele lui Mihai Stavrinos i Gheorghe-Palamed, a nceputul secolului al XVII-lea, nchinate lui Mihai Viteazul, vom aminti mai nti pe mitropolitul Luca al Ungrovlahiei, originar din insula Cipru, caligraf iscusit, de la care au rmas mai multe manuscrise grece ti, ndeosebi Evangheliare. Un alt c rturar grec care a tr it mult timp la noi a fost mitropolitul titular Matei al Mireloi, originar din Pogoniana, n Epir, cu studii la Constantinopol, fost protosinghel al Patriarhiei. A ndeplinit importante misiuni la Moscova, apoi la Lvov, unde se pare c a fost trimis s nt reasc n credin pe ortodoci, n-urma actului de unire cu Roma, svrit la Brest. n 1605 a fost ridicat la treapta de mitropolit titular al Mirelor Lichiei, dup care a venit n ara Romneasc, dndu-i-se egumenia mnstirii Dealu (1609). A rmas la Dealu pn la moarte (1624). De multe ori a fost ns rcinat de domnii rii s judece anumite procese sau s fac unele cercetri, mai ales n probleme de proprietate. Alturi de mitropolitul Luca din Cipru, a fost cel mai de seam caligraf i miniaturist grec al timpului s u. Manuscrisele copiate de el al c ror num r se ridic la 53, din care 24 de Liturghiere se p streaz la Athos, n Grecia, la Ierusalim i n alte pri. ntre lucrrile sale originale, scrise la Dealu, amintim : Slujba Simului Grigoiie Decapolitul de la Bistri a, cu date asupra aducerii moa telor aici, dar i asupra nvlirii otilor principelui Gabriel Bthory al Transilvaniei n ara Romneasc, n iarna anilor 16101611. A prelucrat Viaa i slujba Cuvioasei Paraschiva, dup Eftimie al Trnovei, a tradus din slavone te, n grece te, nv turile lui Neagoe Basarab c tre Hui su Teodosie. A scris i cteva lucrri istorice propriu-zise : Povestire pe scurt despre neateptata c dere din domnie a lui erban Vod zis i Radul i despre venirea n ara Romneasc a lui Radu Voievod, iul lui Mihnea, Sfaturi n versuri ctre Alexandru Vod Ilia, Istoria celor s vr ite n Ungrovlahia, ncepnd de la erban voievod pin la Gavriil voievod, tot n versuri. Prile privitoare la anii 16021613

ucr rile sale au fost prelucrate i prescurtate de Letopise ul cuzinesc. De notat c la Matei al Mirelor ntlnim o critic aent a boierimii, a slujbailor care strngeau birurile, dar i a atrioilor si aezai n ara Romneasc de multe ori abuzivi demnndu-i s nu uite c snt numai oaspe i. Un ucenic al lui din Cipru, Antim, a copiat la noi peste 20 de manuscrise; patru le mpodobite cu portretele lui Matei Basarab i al doamnei __ au fost d ruite celor patru Patriarhii apostolice. 1 timpul domniei lui Matei Basarab, cu toat mi carea antisc pornit cu civa ani n urm, s-a nfiinat o schola graeca ina, la Trgovite, n 1646, de ctre umanitii greci Pantelimon dis (viitorul mitropolit Paisie de Gaza) i Ignatie Petriis, amnn insula Hios. Acetia au ajutat i pe Daniil Andrean monahul ira Panoniei la traducerea Pravilei Mari de la Trgovite din 1652. i Moldova, a stat un timp marele teolog i predicator grec ie Syrigos (15861664), care a rostit o cuvntare la hirotonia >olitului Varlaam (23 septembrie 1632), apoi a participat la ile Sinodului de la Ia i din 1642, traducnd M rturisirea Orto- i lui Petru Movil din latinete n grecete. olegiul ntemeiat de Vasile Lupu la Iai, n 1640, cu profesori Kiev, a trecut dup 1646 n mina unor dasc li greci, nct de ainte limba de predare a devenit greaca, n locul celei latine, profesorii greci afla i la Ia i n a doua jum tate a secolului al ea, ca profesori ai fiilor de domni, pot fi aminti i, Teodor Traiul i mai ales ieromonahul Ieremia Cacavelas din Creta, cu la Londra, Leipzig i Viena. Acesta a tradus din grecete n este o Tlcuire a Sfintei Liturghii, tiprit la Iai, n 1697, a egheat tip rirea Tomului dragostei al lui Dositei al Ierusalimu1698 i a scris o prefa la Divanul sau gilceava neleptului cu a fostului s u elev Dimitrie Cantemir. n 1714, coala a fost zat ca Academie, dup modelul celei de la . Sfntul Sava cureti. rugmintea patriarhului Dositei al Ierusalimului, ieromonahul an viitorul episcop la Hu i i Buz u a pus bazele unei ifii grece ti la mn stirea Cet uia de lng Ia i, unde i avea ia, cu ajutorul lui Gheorghe Duca Vod. Era a doua tipografie sca n R s rit, dup cea nfiin at de Ciril Lucaris la Constan Prin aceasta, Dositei urmrea tiprirea de cri de slujb preo ii greci, dar mai ales de c r i teologice, de ap rare a xiei mpotriva prozelitismului catolic i protestant.

LEGATURILE B.O.K. UU BU>t;mi.ii.[. uc

Aici au v zut lumina tiparului ntmpinarea contra primatului papei a lui Nectarie al Ierusalimului (1682), Dialogul "mpotriva ereziilor a lui Simion al Tesalonicului i Explicarea Sfintei Liturghii a lui Marcu Eugenicul al Efesului (1683). Meter tipograf a fost ieromonahul Mitrofan. Cheltuielile de tipar au fost suportate de domn. Se pare c tipografia a fost mutat apoi la mnastirea Sfntul Sava din Ia i, alt metoc al Sfntului Mormnt, unde au ap rut: Slujba Sfinilor Serghie i Vach (1685), Manual mpotriva lui loan Cariofil, scris de nsui patriarhul Dositei (1694), Cuvnt mpotriva hotrrii Sinodului de la Florena, al teologului loan Eugenicui fratele lui Marcu (1694), Tomul mpcrii (16921694), cuprinznd lucrrile mai multor teologi greci din secolele XIVXV mpotriva latinilor (Macarie mitropolitul Ancirei, Macarie Macri, Matei Vlastares .a.) i Tomul dragostei asupra latinilor (1698) reunind, de asemenea, scrierile mai multor teologi greci despre primatul papal, filioque i alte probleme controversate (Sfntul Grigorie Palama, patriarhul Filotei Kokinos, mpotriva lui Nicefor Gregoras, patriarhul Ghenadie II Scholarios, Marcu Eugenicul .a.). n timpul lui Constantin Brncoveanu se ntlnesc n ara Romneasc o seam de ierarhi i c rturari greci, g sind cu to ii teren, prielnic de activitate. Pe lng patriarhii pe care i-am amintit (Dionisie IV Seroglanul i Iacob al Constantinopolului, Gherasim al Alexandriei, Dositei i Hrisant Notaras ai Ierusalimului), au trit un timp la Bucure ti i mitropoli ii Atanasie al Dristrei, Auxentie al Sofie'i, Climent al Adrianopolei, Maxim de Ierapoleos, Neofit de Sevastia, Mitrofan de Nissa .a. Sub erban Cantacuzino era n ara Romneasc Ghermano de Nissa, care a ajutat la revizuirea traducerii Bibliei de la Bucureti i alii. Alturi de ei, snt amintii i ali crturari greci, clerici i mireni, chemai mai ales ca profesori la Academia domneasc de la mnastirea Sfntul Sava din Bucureti. S-a admis c erban Cantacuzino nfiinase o coal cu limba de predare greaca veche poate la ndemnul patriarhului Dositei i al stolnicului Constantin Cantacuzino, fiind apoi reorganizat de Constantin Brncoveanu, dup 1689. Ea corespundea acum unei facult i de filosofie i litere din cadrul universit ilor apusene, cci la baza studiilor sta clasicismul greco-roman i ndeosebi opera lui Aristotel. n 1707, Constantin Brncoveanu a dat un regulament de reorganizare a Academiei, dup ce ridicase pe seama ei o nou cldire, la Sfntul Sava. Rezulta din actul respectiv c se predau pe atunci studii filozofice (logica, retorica, psihologia i metafizica), filologice-istorice (interpretri din marii scriitori greci antici : Sofocle,

itarh, Tucidide, Xenofon, Demostene .a.), teologice (Sfnta Scrip, scrierile unor Sfini Prini etc.) i tiine exacte (astronomie, c, matematic). Unul dintre conductorii ei a fost nvatul Sevastos nenitis din Trapezunt (-j- 1702), fostul rector al Academiei (coala imului) de pe ling Patriarhia de Constantinopol. ntre ceilali fesori care au activat la Academia din Bucure ti, trebuie aminti i rcu Porfiropol, originar din Cipru, Gheorghe Hrisogon din Trapeit .a. La ace tia se adaug i numele altor nv a i care au tr it noi : Ioan Cariofil, teolog i filosof ( 1692), autorul unui Manual pre cteva nedumeriri i soluiuni (Snagov, 1697) lucrare teologicsmic, al Vieii Simului Ioan Romnul (-j- 12 mai 1662) i al unor neride, ambele rmase n manuscris, iatrofilozoful Ioan Comnen, lic, scriitor i gnditot, devenit mitropolit al Dristrei, sub numele Ierotei, Gheorghe Maiota, predicator al Cur ii, cu studii n Italia, aiot Sinopeus, fost i el student al universitilor italiene, Ioan amios, predicatorul curii, ieromonahul Mitrofan Grigoras, corector :ri greceti, autorul unei Cronici a rii Romneti, cu descrierea elor petrecute ntre 17141716, ieromonahul Galaction Vidali i . Ctiva tineri greci i-au f cut studiile superioare cu ajutorul lui icoveanu, ca Gheorghe Hipomenas din Trapezunt, doctor n medii filozofie de la Padova .a. Paralel cu tipografia greceasc din Iai, n timpul lui Constantin coveanu i cu ndrumarea statornic a lui Antim Ivireanul, au fiin patru sec ii grece ti pe ling tipografiile din Bucure ti, jov, Rmnic i Trgovi te, n care au fost imprimate peste 30 de '. n limba greac, fie cri de slujb, fie lucrri teologice-polemice, :uvntri. Dintre crile de slujba consemnm : Evanghelia grecon (Bucure ti, 1693), Antologhionul, care cuprindea Psaltirea, >ihul, Ceaslovul, Penticostarul, Triodul, Mineiul, Liturghierul gov, 1697), Psaltirea (Snagov, 1700), Slujba stinirii bisericii ureti, 1703) .a. Dintre crile teologice amintim urmtoarele : Manual mpotriva mei papistailor, a lui Maxim Peloponezianul (Bucureti, 1690), LS i tiprit i n romnete, n 1699, cu -titlul Carte sau lumin, ipinare la principiile catolice, a lui Meletie Sirigos i Manual triva r tcirii calvine, al lui Dositei al Ierusalimului (Bucure ti, , Manual despre cteva nedumeriri i soluiuni sau despre cercei confirmarea citorva dogme necesare ale Bisericii, a lui Ioan 'fii (Snagov, 1697), M rturisirea Ortodox a lui Petru Movil , expunere introductiv despre cele trei virtui teologice, a onahului Visarion Macri din lanina (Snagov, 1699), Eortologhion...

LEGATURILE B.O.R. CU BISERICILE DE LIMBA GREACA (SEC. XVII)

273

despre sigurana cronologiei, despre toate srbtorile i teoriile lor, despre Sfintele Pati, despre unele canoane bisericeti..., a lui Sevastos Kimenitis (Snagov, 1701), nvtura dogmatic a Prea Sfintei Biserici rsritene i universale, a lui Sevastos Kimenitis (Bucureti, 1703), Tomul bucuriei, cu mai multe lucrri polemice mpotriva latinilor {Rmnic, 1705), ultima din trilogia polemic anticatolic tiprit de Dositei al Ierusalimului, Panoplia dogmatic a lui Eutimie Zigabenul (Trgovite, 1710) i altele. La acestea se adaug numeroase panegirice n cinstea sfinilor, scrise fie de profesorii Academiei din Bucure ti, fie de fiii lui Constantin Brncoveanu, Proschinitarul Sfntului Munte Athos, al lui Ioan Comnen (Snagov, 1701), Slujba Sfintei Ecatcrina i Proschinitarul Sfntului Munte Sinai, a lui Mitrofan Grigoras (Trgovite, 1710), Maxime ale unor vechi filosofi, tradus din latinete de Ioan Avramios (Trgovite, 1713) .a. Majoritatea crilor aprute n ara Romneasc aveau meniunea c s-au tiprit cu cheltuiala lui Constantin Brncoveanu, pentru a fi mprite n dar credincioilor. n prefeele lor unele semnate de Dositei - se aduceau mul umiri i elogii lui Brncoveanu pentru ajutorul dat. C o n c l u z i i . Rezult c domnii romni au fost sprijinitorii statornici ai aezmintelor culturale-bisericeti ale grecilor in perioada turcocraiei. Cultura greac a gsit largi posibiliti de afirmare n rile noastre, prin colile i tipografiile nfiinate la noi, prin sprijinul acordat crturarilor greci i elevilor acestora. Ajutoare materiale substaniale au fost acordate celor trei Patriarhii de limb greac i mnstirilor de la Muntele Athos, Muntele Sinai, Meteore i din alte pri. n felul acesta, rile romne reprezentau cu adevrat Bizanul de dup Bizan, dup expresia atit de fericit a marelui istoric Nicolae Iorga.
BIBLIOGRAFIE Izvoarele snt cele indicate la capitolele privitoare la secolul XVI. L u c r r i . L e g t u r i cu P a t r i a r h i a de C o n s t a n t i n o p o l . N. IORGA, Vasile Lupu ca urmtor al mprailor de R srit n tutelarea Patriarhiei de Constantinopol, n An. Acad. Rom. Me m. Se ct. Ist., s. II, t. XXXVI, Bucure ti, 1913, p. 207236 ( i extras 30 p.); N. IORGA, Cteva tiri nou relative la leg turile noastre cu Biserica constantinopolilan in a doua jum tate a secolului al XVII-lea, In An. Acad. Rom. Mem. Sect. Ist., s. II, t. XXXVIII, Bucure ti, 1915, p. 20; FR. PALL, Les relations de Basile Lupu avec l'Orient orthodoxe et particulierement avec le Patriarcat de Constantinople, n Balcania, VIII, 1945, p. 66140; NICULAE M. POPESCU, Chirii Lucaris i Ortodoxia romn ardelean , n BOR, an. LXIV, 1946, nr. 79, p. 425446; MARIN M. BRANI TE, Patriarhi de Constantinopol p r i n ri l e r o m n e n a d o u a j u m t a t e a s e c ol u l u i a l X V H - l e a, n M O , a n . X , 1958, nr. 12, p. 4561 ; C. A. STOIDE, Din leg turile Patriarhiei de Constantinopol cu Moldova n epoca lui Vasile Lupu, n MMS, an. XXXIV, 1958, nr. 78, p. 564 569;

ALEXANDRU ELIAN, Leg turile hMUopoliei Ungrovlahiei cu Patriarhia > ' * 18 Istoria B.O.R., voi. II

lL

A1VXVIII)

onstantinopol i cu celelalte Biserici Ortodoxe de la ntemeiere pln la 1800, BOR, an. LXXVII, 1959, nr. 710, p. 904935;, T. G. BULAT, Daniile lui mstntin Vod Brncoveanu pentru Orientul Ortodox, n BOR, an. LXXXII, 1964, . 910, p. 931944 IOAN IVAN, Patriarhi ortodoci n Moldova, n MMS, i. LI, 1975, nr. 912, p. 668698;' IOAN DURA, Les voievodes de Valachie et Moldavie et les patriarches orthodoxes d'Orienl dans la seconde moitie du Vll-e siecle, n Buletinul Bibliotecii Romne din Freiburg, voi. VIII (XII), 1980/81, asile Lupa, erban Cantacuzino i Constantin Brncoveanu n legtur cu patriarhii 'exandriei, n An. Acad. Rom., M. S. I., s. III, t. 13, Bucureti, 1932, 10 p.; MITRIE G. IONESCU, Relaiile rilor romne cu Patriarhia de Alexandria, icureti, 1935, 68 p. f PETRE . NSTUREL, Vechi tiprituri romneti n Biblioteca triarhiei din Alexandria, n Ortodoxia, an. IV, 1952, nr. 34, p. 516525; AN PULPEA-RMUREANU, Legturile Patriarhiei de Alexandria cu rile romne, aa i activitatea patriarhului Dosoitei al Ierusalimului i legturile lui eu rile mne, n Candela, an. LX, 1929, nr. 46, p. 208276 (i extras : Cernui, 1929, + 69 p.); NICOLAE IORGA, Ceva din leg turile domniilor romneti cu leruUmul, n An. Acad. Rom. Mem Sect. Ist. s. III, t. XIII, Bucureti, 19321933, 109129 (i extras); PAUL MIHAILOVICI, Regestele actelor moldoveneti din hiva de Constantinopol a Sintulul Mormnt, n RSIAB, t. XXIV, 1934, p. 361 3 (i extras, Chiinu, 1934, 56 p.) j CONSTANTIN VELICHI, Documente moldoneti (16072673) din arhiva metocului Siintului Mormnt din Constantinopol, Buletinul Institutului Romn din Sofia, an. I, 1941, nr. 1, p. 211258 i 1942, 2, p. 493556; NICOLAE CHIESCU, O disput dogmatic din veacul al r Il-lea la care au luat parte Dositei al Ierusalimului, Constantin Brncoveanu i iim Ivireanul, n BOR, an. LXIII, 1945, nr. 78, p. 319352; P. P. PANAITESCU, triarhul Dositei al Ierusalimului i mitropolitul Dosoitei al Moldovei, n BOR, LXIV, 1946, nr. 13, p. 93109; ILIE GEORGESCU, Legturile rilor romne Ierusalimul. Patriarhii Ierusalimului n rile romne (veac. XVIIXVIII), n , an. VIII, 1956, nr. 56, p. 349362; ION BRIA, 300 de ani de la apariia irturisirii lui Dositei patriarhul Ierusalimului, n Ortodoxia, an. XXIV, 1972, 4, p. 617621 ; ION I. IC, Mrturisirea de credin a lui Mitroian Critopulos. emntatea ei istoric, dogmatic i ecumenic, n MA, an. XVIII, 1973, nr. 3^4, 209473 (i extras: Sibiu, 1973); PAUL MIHAIL, Alte acte romneti de la nstantinopol (15961860); n Anuarul Institutului de Istorie i Arheologie A. D. nopol, Iai, XII, 1975, p. 235288; IOAN V. DURA, Dositei al Ierusalimului influena lui n rile romne i n Biserica lor, Atena, 1977, 292 p. (n limba greac). Leg turi cu Muntele Athos. N. IORGA, Muntele Athos n leg tur rile noastre, n An. Acad. Rom., Mem. Sec. Ist. s. II, t. XXXVI, 19131914, 447517 (i extras: Bucureti, 1914, 71 p.); G. CIORAN, Legturile rilor idne cu Athosul i ndeosebi cu mn stirile Cullumu, Lavra, Dohiariu i Stntul Uelimon sau Rusicon, Atena, 1938 (n greceite); TEODOR BODOGAE, Ajutoarele lneti la mnstirile din Stntul Munte Athos, Sibiu, 1940, LII + 354 p.; MIAN P. BOGDAN, Despre daniile romneti la Athos, n Arhiva Romneasc, VI, 1941, p. 263309 (i extras: Bucureti, 1941, 47 p.) ; GHEORGHE I. >ISESCU, Contribuia romneasc pentru susinerea Muntelui Athos n decursul icurilor, n Ortodoxia, an. V, 1953, nr. 2, p. 238278; VIRGIL CNDEA i NSTANTIN SIMIONESCU, Mont Athos. Presences roumaines, Bucarest, 1979, p.;! PETRE . NSTUREL, Le Mont Athos et les Roumains. Recherches sur rs relations du milieu du XlV-e siecle 1654, Roma, 1986, 375 p.
L e g t u r i cu a l t e B i s e r i c i de l i m b g r e a c . N. IORGA, Funda iuni gioase ale domnilor romni n Orient, n An. Acad. Rom., Mem. Sect Ist. s. II. KXXVI, 19131914, p. 863880 ( i extras); N. IORGA, Funda iunile domnilor >ni n Epir, n An. Acad. Rom., Mem. Sec. Ist., s. II, t. XXXVI, 19131914, 381916
S.T., an. VIII, 1956, nr. 12, p. 5980. L e g t u r i cu P a t r i a r h i a de Ierusalim. DUMITRU ST NILOAE,

291338 ( i versiunea romneasc n GB, an. XLI, 1982, nr. 910, p. 729754). L e g t u r i cu P a t r i a r h i a de A l e x a n d r i a . N. IORGA, Domnii romni

(i extras); N. IORGA, Legturile romneti cu Muntele Sinai, n An. id. Rom., Mem. Sect. Ist., s. III, t. XIII, Bucureti, 19321933, p. 335346 (i

UH.UALUHLL.E

B.O.B. CU BISKBICILE DE LIMBA GREACA (SEC. 3CVH)

23

extras); GHEORGHE I. MOISESCU, Leg turile rilor romne cu mln stirile Meg Spileon i Stinta Lavr din Peloponez, n BOR, an. LII, 1934, nr. 12, p. 203 ( i extras) ; MARCU BEZA, Urme romne ti in R s ritul Ortodox, ed. II, Bucure t 1937, 211 p.; TOMA G. BULAT, Danii romne ti pentru cretintatea greceasc pui ianoscuie, n GB, an. XXII, nr. 34, 1963, p. 256268. C u l t u r a g r e c e a s c tn r i l e romne. Lucr ri generale. IO AN BIANl i NERVA HODO , Bibliograha romneasc veche, tom. I, 15081716, Bucure t 1903, IX + 572; CONSTANTIN ERBICEANU, Cronicarii greci care au scris despi romni n epoca fanariot . Textul grecesc i traducerea romneasc , Bucure t 1888, LXXII + 361 p.; CONSTANTIN ERBICEANU, Bibliografia greac sau crii grece ti imprimate n Principatele Romne n epoca fanariot i dedicate domnitorild i boierilor romni. Studii literare, Bucure ti, 1903, VIII + 210 p.; CONSTAN II ERBICEANU, Brbai culi greci i romni i profesorii din Academiile de Iai 4 Bucure ti din epoca zis fanariot (16501821), Bucure ti, 1905, 42 p. (An. Acad Rom., Mem. Scc. Ist., s. II, t. XXVII); NICOLAE IORGA, Byzance apres Byzana Continuation de i'Histoire de la vie byzantine, Bucarest, 1935, 272 p. + 22 pi. ( ediia rom. : Bizan dup Bizan, Bucureti, 1972, 300 p.); D. RUSSO, Studii istoric greco-romne. Opere postume, tom. III, Bucure ti, 1939, IX + 692 p. + 52 p (capitolele despre.- Matei al Mirelor, Ioan Cariofil, Gheorghe Hrisogon, Mitrofa Giigoras i cap. Elenismul In Romnia); OLGA CICANCI, Literatura n limb greac n Moldova i ara Romneasc n veacul al XVH-Iea, n Studii, revist de istorie, an. XXIII, 1970, nr. 1, p. 1742; OLGA CICANCI, C rturari greci rile romne (sec. XVII 1750), n voi. Intelectuali din Balcani n Romnia (sec XVIIXIX), Bucure ti, 1984, p. 1567. L u c r r i s p e c i a l e . C r t u r a r i g r e c i . IULIAN TEFNESCU, Viaa Sfinte Paraschiva c ea nou de Matei al Mirelor, n RIR, an. III, 1933, p. 347377 ( n voi. Opere istorice, Bucure ti, 1942, p. 4975); DAN SIMONESCU, Le chroniqueu Mathieu de Myre et une traduction ignoree de son histoire, n RESEE, t. IX, 1966 nr. 12, p. 81114 (i n GB, an. XXVII, 1968, nr. 34, p. 436456); DUMITRI DIMA, Mitropolitul Matei al Mireior i importan a operei sale pentru romni, ST, an. XVIII, 1966, nr. 78, p. 408419; DAN ZAMFIRESCU, Matei al Mirelo. si Letopise ul cantacuzinesc, n voi. Studii i articole de literatur romn veche Bucure ti, 1967, p. 184204; OLGA GRATZIU, Die dekorierten Handschritten de Schreibers Matthaios von Myra (15961624), Athenes, 1982, 202 p. + 196 pi.; D. V ECONOMIDES, Ioan Avrami'e, n BOR, an. LXII, 1944,. nr. 46, p. 141159; PETRE . NSTUREL, Contribuii la viaa lui Ioan Cariofil, n legtur cu Biserica rom' ncasc, n MO, an. X, 1958, nr. 78, p. 511527; ARIADNA CAMARIANO CIORAN, Jeremie Cacavelas et ses relations avec Ies Principautes Roumaines, r RESEE, t. III, 1965, nr. 12, p. 165190; T. G. BULAT, Ioan Comnen iatro-fiiozotul vofesor la Academia domneasc i mitropolit al Dristrei (+ 1719), n BOR, an LXXXIV, 1966, nr. 34, p. 356368;! CLEOBULE D. TSOURCAS, Ger mnos Locro arrheveque de Nysse et son temps (16451700). Contribution de ihistoire culturell des Balkans au XVlI-e siecle, Tesalonicfue, 1970, 120 p. A c a d e m i i l e g r e c e t i . V. PAPACOSTEA, Originile nv mntului superio n ara Romneasc , n Studii, revist de istorie, an. XIV, 1961, nr. 5, p. 1139 1167 (i n RESEE, 1963, nr. 12, p. 739); ION IONACU, Cu privire la dat ntemeierii Academiei domne ti de Ia Stntul Sava din Bucure ti, n Studii, revist de istorie, t. XVII, 1964, p. 12511271 ; VICTOR PAPACOSTEA, La fondation d l'Academie grecque de Bucarest. Les oriaines de l'erreur de datation et sa pene tmtion dans l'historiographie, n RESEE, t. IV, 1966, nr. 12, p. 115145, et 1966 nr. 34, p. 413436; ARIADNA CAMARIANO-CIORAN, Academiile domne t din Bucure ti i Ia i, Bucure ti, 1971, 328 p. T i p o g r a f i i l e . DAN SIMONESCU, Le monastere de Cet tzuia (Iassy) loy de culture de l'Orient orthodoxe, n Balcania, VI, 1943, p. 357365; DA* SIMONESCU, Le livre grec imprime en Roumanie (16421830), n Symposium I'epoque phanariote, Thesaloniki, 1974, p. 127134; AUREL JIVI, Opere teologic bizantine editate n rile romne de c tre patriarhul Dositei al Ierusalimului, n ST an. XXVlt; 1975, nr. 3-^, p. 219225; CORNELIU DIMA DR GAN, Patriarhu Ierusalimului Hrisant Notaras i cultura romn. Contribuii documentare, n MMS an. LI, 1975, nr. 912, p. 699704.

XLVII
LEGTURILE BISERICII ORTODOXE ROMNE CU ALTE BISERICI ORTODOXE N SECOLUL AL XVII-LEA I NCEPUTUL SECOLULUI AL XVIII-LEA

In afar de sprijinul permanent pe care l-au acordat rile romne -or Bisericilor de limb greac n cursul secolului al XVII-lea i rimii ani ai celui de al XVIII-lea, de ajutorul romnesc au benet i Patriarhia din Antiohia Siriei, cu credincioi de limb arab, ricile slave sud-dunrene i Biserica ucrainean din regatul polon, chimb, unele aezminte bisericeti romneti mai ales din silvania i Banat au nceput s-i ndrepte privirile spre praivnica Rusie, aflat n plin ascensiune politic , economic i ral , de unde au nceput s solicite ajutoare materiale.
Legturile cu Patriarhia Antiohiei. n afar de Patriarhiile greceti

onstantinopol, Alexandria i Ierusalim, rile romne au sprijinit laterial i spiritual i Patriarhia ortodox a Antiohiei, cu lina n Damasc, ai crei credincioi erau, n marea lor majoritate, eam arab. Cel mai de seam patriarh antiohian din secolul al lea a fost Macaiie III Zaim (16471672). Datorit greutilor ma-le n care se zb tea scaunul s u patriarhal, st pnit secole de-a ii de arabi (secolele VIIXI), de cavaleri cruciai apuseni (secoXIIXIII), din nou de arabi (secolele XIIIXVI), iar din 1517 irei, oatriarhul Macarie III a fost nevoit s ntreprind o lung orie n Moldova, ara Romneasc , Ucraina i Rusia, pentru jerea de ajutoare. Cltoria a durat apte ani (16521659), clin patru ani i-a petrecut printre romni. Din fericire, avem o iere am nun it a c l toriei sale n aceste patru ri ortodoxe, de fiul i nso itorul s u, arhidiaconul Pavel de Alep. Notele de c l torie snt de un interes istoric excep ional, c ci relateaz rg fapte petrecute n Moldova n ultimele luni de domnie a lui

LEIJATUHU.E B.O.B.

CU

ALTE

UISERIUI ORTODOXE

(SEC.

XVII)

277

Vasile Lupu, nlturarea lui i urcarea pe tron a lui Gheorghe tefan (1653), iar n ara Romneasc faptele petrecute la sfritul domniei lui Matei Basarab, urcarea pe tron a lui Constantin erban Basarab (1654), mazilirea lui i urcarea pe tron a lui Mihnea III Radu n 1658, uns ca domn de nsui patriarhul Macarie. Pe lng aceste fapte de natur politic, n nsemnrile lui Pavel de Alep se gsesc descrieri ale unor monumente de art, aspecte din viaa social-economic i bisericeasc. Pentru ara Romneasc snt prezentate tiri mult mai numeroase, datorit faptului c aici au stat timp mai ndelungat (1653 1654 i 16561658), strbtnd ara de la un capt la altul, cercetnd zeci de biserici i mnstiri. Cu toate necazurile pe care le-au ndurat n cursul celor apte ani petrecu i n aceast c l torie, mai ales cu prilejul schimb rilor de domni la noi, mpreunate cu lupte i cu venirea turcilor i a ttarilor, patriarhul i nsoitorii si au izbutit s strng sume nsemnate de bani, cu care au pl tit datoriile Patriarhiei i au nceput lucrrile de restaurare a reedinei i a catedralei patriarhale din Damasc. In timp ce se afla n ara Romneasc, patriarhul Macarie a cunoscut un Letopise al rii Romneti ntr-o versiune greceasc, pe care 1-a tradus n limba arab, sub titlul Istorii i tiri pe scurt despre domnii rii Romne ti i despre petrecerea lor n vremea ederii lor n domnie, precum am pulut culege i aduna. i nceputul este n anul 6800 al lumii ( = 1292). A fost descoperit nu de mult n biblioteca mn stirii Deir es-Sir, n apropiere de Beirut. Iar Pavel de Alep a ntocmit o Istorie a voievodului Vasile Lupu al Moldovei i a rzbqaielor sale, descoperit ntr-o bibliotec din Zahle (Liban). Patriarhul Macarie a murit n 1672, dup ce mai f cuse un drum n Rusia, la Sinodul convocat la Moscova pentru condamnarea patriarhului Nicon, n 16661667 (n 1668 a cunoscut acolo pe mitropolitul Sava Brancovici al Transilvaniei). Unul dintre urmaii lui Macarie, patriarhul Atanasie III Dabbas (16851694), dup ce a pierdut scaunul (n lupta cu patriarhul Ciril V, fiul lui Pavel de Alep), a venit n ara Romneasc, unde domnea Constantin Brncoveanu, petrecnd la noi mai bine de patru ani (1700 1704). Aici a ntocmit o Istorie a patriarhilor de Antiohia, tradus pentru Brncoveanu n limba greac popular. La rugmintea sa, domnul romn a nsrcinat pe ieromonahul-tipograf Antim Ivireanul sa lucreze literele necesare pentru imprimarea unor c r i n limba araba. i astfel, au aprut, pe pmnt romnesc i cu cheltuiala lui Brncoveanu, dou cri cu caractere arabe : Liturghierul, la Snagov, n 1701 i Ceaslovul, la Bucureti, n 1702, amndou cu text paralel, grec i

ab (n Ceaslov, din cele peste 700 de pagini, aproximativ 260 erau tmai cu text arab). n 1704, Atanasie a p r sit ara Romneasca, primind din partea i Brncoveanu i materialul tipografic cu caractere arabe. n 1705, triarhul ecumenic Gavriil III 1-a numit arhiepiscop al Ciprului, poate : la rug mintea lui Brncoveanu. Aici a tradus n limba arab luirea lui Dimitrie Cantemir Divanul sau glceava n eleptului cu nea, tip rit la Ia i, n 1698, n limbile romn i greac (n arab dat titlul Sn tatea n eleptului i nebunia osnditei lumi). n afar autograful lui Atanasie (n Biblioteca Naional din Paris), se osc nc ase copii ale traducerii arabe. n 1706 a ajuns la o alegere cu Ciril V, mprind patriarhatul Antiohiei n dou. masie i-a stabilit re edina la Alep, unde a stat pn n 1720, cnd mas singurul crmuitor al Patriarhiei. Aici a instalat tipografia uit de la Brncoveanu, imprimnd mai multe cri n limba arab : ltirea (1706, cu stema rii Romneti i cu o prefa nchinat lui icoveanu), Evanghelia (1706 i 1708), Mrgritarele Sintului Ioan de Aur (1708), un Octoih Mare (1711), Predicile patriarhului anasie II al Ierusalimului (1711), Piatra scandelei a teologului grec Miniat (1721) .a. n 1724, tipografia a fost mutat la mnstirea imand lng Tripoli, iar de aici o parte din ea, la mnstirea Sfntul din Saeg, n sudul Libanului, unde, reorganizat , a tip rit zeci : r i biserice ti i colare pn n 1899. Numeroase c r i grece ti rite la noi sau M rturisirea lui Petru Movil au fost traduse n 'a arab , n a doua jum tate a secolului al XVIII-lea i mai trziu. uscrisele lor se p streaz pn azi n marile biblioteci din Siria, n i Iordania. Legturi cu Biserica Georgiei. n afar de faptul c Georgia (Iviria, Gruzia) ne-a dat pe marele c rturar Antim Ivireanul, mai tim c domnitorul Constantin Brncoveanu, la rugmintea regeorgian Vahtang VI (f cut prin patriarhul Hrisant al Ierulului), mitropolitul Antim a venit n sprijinul Bisericii i a creoilor ortodoci din patria sa, trimind acolo pe meterul tipograf ii tefan (Itvanovici) cu ucenicii si. Acesta a ntemeiat primul 'T tipografic n Georgia (pn atunci se tipriser cri cu caracjeorgiene la Roma i Moscova). Cu ajutorul regelui Vahtang VI, aii tefanesvili a imprimat la Tbilisi nou c r i n limba geor: Evanghelia, Psaltirea i Apostolul (n 1709), Liturghierul, ovul i Molitvelnicul (n 1710) .a. A nceput i tip rirea unei dar n-a fost terminat.

In 1712, Mihail tefan a plecat n Olanda, unde i s-au pierd urmele. Ucenicii si georgieni i-au continuat activitatea, pn n 172 tiprind alte cri bisericeti i laice (ntre care i poemul lui o Rustaveli, Viteazul n piele de tigru ; unii cercet tori gruzini sus i c l-ar fi tiprit nsui Mihail). Mnstirea georgian Iviron de la Athos s-a mprtit, n curs veacurilor, mai ales n cel de care ne ocupm , de numeroa ajutoare din partea domnilor romni, pe care le-am semnalat n cai; toiul precedent. Mitropolitul Dionisie al Ungrovlahiei (1672) a trc un timp la Ivir, iar de aici i s-a ncredin at conducerea mn sti] Radu Vod din Bucureti, care era nchinat Ivirului. romni s-a revrsat i asupra unor aezminte bisericeti din Bulgari aflat sub st pnire otoman , nc din ultimul deceniu al secolului XlV-lea. Matei Basarab, ctitorul attor biserici i mn stiri n ara s a ridicat dou biserici i pe teritoriul Bulgariei de azi, una la Vidi cu hramul Sfnta Paraschiva, alta la Svitov, cu hramul Sfinii Apostc Petru i Pavel. Amndou pstreaz chipurile lui Matei Vod i doamnei Elina, pe peretele ctitorilor. Doi dregtori ai lui Vasile Lupu, slugerul Cheorghe i fiul S postelnicul Constantin, vlahi originari din Epir, unde au ctitorit mn tirea Vlasiu, au fost zugr vi i la mn stirea Bacicovo din Bulgari ceea ce arat c ei au contribuit la refacerea acestui l ca. In a doua jumtate a secolului, Grigorie Ghica domnul rii Romi ne ti a zidit o biseric pe seama Mitropoliei din Dristra (Silistre dup cum rezult dintr-un hrisov de la Alexandru Vod Ipsilani din 1777. Domnii romni au ajutat i cele cinci biserici din Arbna n apropierea Trnovei. ntr-una din ele era ngropat un fiu al lt Constantin Brncoveanu. Acest domnitor a ajutat i Episcopia di Cerven (Cervenvoda), n apropierea oraului Russe. Mnstirea Sfin Apostoli din Bucureti (sau Arhimandritul) existent nc de pe sfr itul secolului al XVI-lea, ref cut din zid de Matei Basarab, fost nchinat unei mn stiri din Trnovo, n Bulgaria, fapt penti care era cunoscut i sub numele de mnstirea Trnovului (n 17C . fost reparat de mitropolitul Axentie al Sofiei, originar din Trnovo Mnstirea bulgar Zografu din Sfntul Munte a primit de asemene numeroase danii i i s-au nchinat mnstiri romneti. Din Bulgaria a venit i unul din mitropoliii Ungrovlahiei, Ignati Srbul, fost preot de mir la Nicopole, de unde prietenul s u Mat<
Legturile cu Bisericile slave sud-dunrene. Ajutorul domnii

) 1-a ridicat n scaunul episcopal de la Rmnic i apoi n cel ilitan. existat leg turi i cu Biserica Ortodox Srb . De pild , unii. srbi, n drumul lor spre Rusia i chiar spre Locurile , fceau lungi popasuri la Trgovi te i Ia i. Astfel, n 1653, iul Gavriil Raici din Ipek (originar din localitatea Stri Vlah !), a spre Moscova, s-a oprit i n rile noastre. (la Trgovi te dt pe patriarhul Macarie al Antiohiei). In 1661 era n ara iasc urma ul s u, patriarhul Maxim al Ipekului. n ianuarie fost hirotonit la Trgovi te, de c tre mitropolitul tefan, arhiul Simeon Kordici, ca episcop de Svidni a, n Croa ia. Dar siere a fost arestat i nchis n Zagreb. Din aceast cauz , n 1663, mitropolitul Sava a hirotonit, la Iai, ca episcop pentru r reanotiei (Croaia), cu reedina n - mnstirea Mareea, pe Miakici. A fost arestat i nchis i el, n 1670, sfr indu- i up ani ndelunga i de deten ie, pentru c nu acceptase :u Roma. tei Basarab i Vasile Lupu, iar mai trziu Constantin Brncoau acordat ajutoare materiale unor mnstiri srbeti : Cruedol, , Mile evo, Rakovia, apoi Trebinje n Her egovina, Lipovina fia (o danie de 5000 de aspri, plus 500 cheltuieli de drum pentru i ridicau banii, de la Vasile Lupu), Sopociani i Studeni a n nia. Numeroase danii a primit i mnstirea srbeasc Hilandar ttele Alhos. le manuscrise i c r i slavone tip rite la noi au circulat n e din Bulgaria i Iugoslavia de azi. De pild , un Slujebnic scris de ieromonahul Epifanie de la Moldovia pentru Efrem iiilor n 1616, a fost druit episcopului Iosif al Pojarevaului, a d ruit mn stirii i atova , n 1627. n predoslovia Psaltirii de la Govora, din 1637, se men iona c a fost dat la lumin ai pentru folosul sufletesc al romnilor, ci i al bulgarilor i Din sudul Dun rii au venit doi dintre ndrum torii tiparului c n timpul lui Matei Basarab : egumenul Meletie Macedoa Govora i ieromonahul tefan din Ohrida, desigur vlahi te pri. mai st ruim asupra leg turilor biserice ti ale romnilor din aad i Bihor cu Biserica srb , ntruct ns i istoria Bisericii ti din aceste pri pe care am prezentat-o n alt parte altceva dect o istorie a legturilor bisericeti romno-srbe. ortodoci de la Ienopole Lipova, Timioara i Caransebe,

n cele mai multe cazuri de neam srb, i ntindeau oblduirea duhovniceasc asupra srbilor ortodoci, dar i asupra romnilor, care formau majoritatea populaiei din aceste p ri. Legturile cu Bisericile ucrainean i rus. In acest secol, nsi p storia lui Petru Movil ca mitropolit la Kiev constituie cel mai nsemnat capitol din istoria rela iilor biserice ti romno-ucrainiene. Am ar tat i n alt parte c tipografiile lui Matei Basarab de la Cmpulung (1635), Govora (1637) i Trgovite (1646), sau cea a lui Vasile Lupu de la Ia i (1642) au fost d ruite sau cump rate de la Kiev. Tot de acolo au venit i meterii tipografi : Timotei Alexandrovic'i Verbiki, fostul conductor al tipografiei din Kiev, Ivan Kunotovici, venit de la Kiev, Ivan Glebkovici, to i n ara Romneasc i care au preg tit o seam de ucenici de neam romn. Mai trziu,, mitropolitul Dosoftei al Moldovei i-a tiprit primele lucr ri n tiparnia mnstirii ortodoxe ucrainene din Uniev (Psaltirea n versuri i Acatistul Nsctoarei de Dumnezeu n 1673). In schimb, Miron Barnovschi al Moldovei a sprijinit nfiinarea! tipografiei din Lvov i a subven ionat editarea a dou c r i de cult n limba slavon pe ale c ror pagini a fost reprodus stema Moldovei, iniiativ continuat i de Moise Movil. n 1640, cnd Vasile Lupu a pus bazele Colegiului de la Iai, tot Petru Movil i-a trimis un grup de profesori, n frunte cu ieromonahul Sofronie Pociaki, numit, n acelai timp, egumen al mnstirii i apoi conductor al tipografiei. In 1642, la lucrrile Sinodului de la Iai, care a cercetat M rturisirea Ortodox a mitropolitului Petru Movil , aufost trimi i i reprezentan i ai Bisericii pe care o crmuia, pe care iam amintit n alt loc. In cursul acestui secol s-au tip rit la noi dou lucr ri traduse din slavo-rus i ucrainean . Evanghelia nv toare de la Govora din 1642, continuat la Dealu n 1644, era primenit de n limba ruseasc de ieromonahul Silvestru. n 1678, s-au tiprit la Bucureti cteva din cazaniile arhimandritului Ioanichie Galeatovschi din Cernigov, sub titlul Cheia n elesului. Numeroase c ri aprute n tiparniele ucraino-ruse au circulat i n rile noastre. Domnii romni au contribuit Ia ridicarea unor l ca uri de nchinare pe seama credincioilor ucraineni aflai sub stapnirea Poloniei catolice. Biserica Adormirea Maicii Domnului din Lvov, cunoscut i sub numele de biserica moldoveneasc, a fost nceput n anul 1591, cu ajutor moldovenesc n special din partea Movile tilor i terminat abia n 1629, cu ajutorul lui Miron Vod Barnovschi. n

;t biserica a fost hirotonit Petru Movil ntru arhiereu, la 28 ie 1633. Ea a primit numeroase danii din partea unor credincioi fara Romneasc, din Moldova i chiar din sudul Dunrii. De negustorul Alexe Balaban din anina a restaurat aici para-[ Sfin ii Trei Ierarhi. Leg turile cu Moldova s-au ntrerupt la mtul secolului al XVIII-lea, cnd biserica a trecut n stpnirea ncioilor unii. Vasile Vod Lupu a refcut din temelie biserica cu hramul Sfnta schiva din Lvov (pn atunci era minstire de clugrie, cu hraVovidenia), pentru care a cump rat i o mo ie, n apropierea lui. Se p stra aici stema Moldovei, precum i iconostasul sculp1 stil specific moldovenesc. Numeroase alte biserici au fost ajutate de unii domni, boieri i credincioi romni. De pild, biserica Sfntul Onufrie din Lvov, are au fost ngropa i mai mul i credincio i romni, mn stirea Uniev, n pomelnicul creia snt trecui mai muli binefctori Moldova, mn stirea Zadovska, ajutat de Elisabeta, so ia lui nia Movil, mnstirea Hustinski din Volhinia, ajutat de Irina, acestora, mn stirea din Buczacz, restaurat de sora ei M ria ki, mnstirea Krecovski, creia i-a druit un sat Ana, o alt a lui Ieremia Movil. nsui mitropolitul Petru Movil a ctio biseric , cu hramul Sfntul Ioan cel Nou de la Suceava, pe a sa din Rubiejovka. M ria, fiica lui Vasile Lupu, c s torit cu Ianusz Radziwill, a rut vechea biseric de lemn a sloboziei ruseti din Kejdani, lng ius, oferind leaf pentru doi preo i i doi slujitori. Prin testa;ul ei (-j- 1662) lsa aproape ase sute de mii de galbeni pentru )rarea unor mn stiri ortodoxe din Ucraina, precum i icoane i :te de pre Fr iei Ortodoxe din Wilno. tefan Vod Petriceicu, a tr it mult timp n Polonia, precum i unii din boierii s i, au it mnstirea Ugorniki i biserica ,din oraul Stanislawow (azi oFrankovsk, Ucraina). n biserica satului Socola, acelai domn :ugrvit, n mrime natural, pe peretele ctitoricesc. 0 mnstire ortodox cu rosturi nsemnate n viaa credincioiLcraineni a fost Schitul Mare, n Pocuia, numit i Maniava, dup 1 pe care este a ezat. A fost ntemeiat de c lug rul Iov Kneaghiu, n 16111612, fiind ajutat i de doamna Elisabeta, soia lui nia Movil , aflat pe atunci n Polonia, la mo ia ei de la Ustia, mai ales de fiica sa M ria Poto ki. Aceasta a nchinat Schitului i mnstirea Sucevia, ctitoria familiei sale, cu toate moiile i turile ei. Dania a fost nt rit de Vasile Vod Lupu, apoi de fiul

LECiAiUKJLL.il-

X3.V.X1.

s u tef ni i de Grigorie Ghica. Mnastirea s-a sus inut mai bine de un veac din veniturile Sucevi ei. n secolul al XVIII-lea i-au druit moii n Moldova civa boieri. In pomelnicul ei snt trecui numero i domni i boieri, nct se poate afirma c era o ctitorie exclusiv moldoveneasc . Schitul Mare a fost desfiin at de austrieci n 1785, cnd vie uitorii s i au trecut n Moldova, stabilindu-se mai ales la mnastirea Coula-Botoani. Putem conchide c alturi de mitropolitul Petru Movil , domnii moldoveni i-au adus un aport preios la renaterea cultural-bisericeasca a ucrainienilor ortodoci din regatul polon. , Domnii romni au venit i n sprijinul credincio ilor carpatorui aparintori de eparhia Muncaciului. Episcopii de Muncaci i Maramure din secolul al XVII-lea i ntindeau obl duirea duhovniceasc att asupra credincioilor romni, ct i a carpato-ruilor din aceste pri. Fostul egumen de la Tismana, Serghie, a fost aezat ca episcop de Muncaci, la recomandarea lui Mihai Viteazul. Unii episcopi erau trimi i din Moldova (Silovon, n 1608), al ii erau hirotonii de mitropoliii de la Suceava i sufraganii lor. Constantin erban Basarab, domn al rii Romne ti i pentru scurt timp al Moldovei, dup ce a pierdut scaunul domnesc, a pribegit i prin Muncaci, unde a ctitorit o biseric de piatr , n locul uneia mai vechi din lemn, la mnastirea Sntul Nicolae n apropierea ora ului, terminat, dup cum arat pisania, la 13 mai 1661. n cursul secolului de care ne ocup m s-au nt rit i leg turile cu Biserica Ortodox Rus. Acum apar n documentele vremii primii ierarhi, clugri i preoi romni plecai n Rusia fie pentru ajutoare, fie pentru procurarea unor obiecte de cult trebuitoare bisericilor lor. De regul, aveau asupra lor scrisori de recomandare din partea vldicilor lor. Cei mai muli dintre ei erau primii de nsui arul Rusiei, care le oferea anumite daruri sau bani, alii erau oprii n oraul de grani Putivlia, unde primeau ajutorul arului. De pild , n 1629 1630, a c l torit la Moscova arhimandritul Benedict, probabil un grec, dintr-o mn stire din Bucure ti, avnd scrisori de recomandare de la patriarhul Teofan al Ierusalimului i de la Grigorie al Ungrovlahiei,. iar n Kiev a primit alte scrisori de la mitropolitul Iov Bore chi i arhimandritul Petru Movil . Tot pe atunci a c l torit n Rusia arhimandritul Varlaam de la Secu, viitorul mitropolit, trimis de Miron Barnovschi i de mitropolitul Anastasie Crimca s cum-

icoane pentru mn stirea Dragomirna i pentru alte dou bise;titorite de domn. S-a oprit i la Kiev, la Petru Movil , pe atunci en la Pecerska, prezentnd manuscrisul unui Octoih (tiprit la n 1630). La Moscova a stat aproape un an, fiind primit n m de ar, dar s-a ntors f r icoane, c ci patriarhul Filaret n-a mul umit de execu ia lor. In anii urm tori, Vasile Lupu a trimis soli i scrisori la Moscova pentru primirea icoanelor. In 1641, Mihail Romanov (16131645) i-a trimis patru zugravi pentru rea bisericii Sfinii Trei Ierarhi din Iai. rin anii 16491651, Arsenie Suhanov, stareul mnstirii Troika leeva Bogoiavlenski, a ndeplinit o nsemnat misiune diplomaje lng Vasile Lupu i Matei Basarab, l snd i un jurnal de i vara anului 1656, noul domn moldovean Gheorghe tefan 1658) a trimis ntr-o misiune la Moscova pe mitropolitul son, care a ncheiat un tratat de alian cu arul Alexei Mihaint cunoscute i leg turile mitropolitului Dosoftei al Moldovei triarhul Ioachim al Moscovei, de la care a ob inut o tipografie, 79, prin mijlocirea sptarului Nicolae Milescu, aflat n slujba rui. La rugmintea aceluiai patriarh, a tradus apoi unele patristice n ruse te, n anii exilului s u n Polonia. i cursul acestui secol, ntlnim primii clugri i vldici din Trania i Banat pleca i dup ajutoare n Rusia. In 1628 au pornit lusia trei c lug ri de la mn stirea Prislop, avnd scrisori de andare din partea egumenului lor Antonie, a mitropolitulenadie al Transilvaniei n care se relata c mn stirea era e unor nobili maghiari cu o mie de galbeni i a principelui 1 Bethlen. Clugrii au fost oprii (n orelul de grani Puprimind acolo darul arului, f r s li se ng duie s mearg scova. toamna anului 1629, a sosit n Putivlia mitropolitul Longhin viei din Ienopole, cu civa nsoitori. Au primit i ei darul tot n Putivlia. ste c iva ani, a plecat n Rusia fostul miiropolit al Transilvae Iorest, nso it de c lug rul Gherman i de un nepot, avnd o re de recomandare din partea mitropolitului Varlaam i a sulor si. A fost primit n audien de ar la 26 august 1645,

hS.U.K.

UU

ALiifi

tSl^JLKXl^l

UttlUUUAfi

c ruia i-a oferit n dar p rticele din moa tele Sfntului Dumitru. A primit, n schimb, felurite daruri, din care i-a pl tit apoi datoria de 1000 de taleri ctre principele Transilvaniei, pentru care se puseser chezai 24 de credincioi ai si. La 26 decembrie 1651 a fost primit n audien de arul Alexei Mihailovici mitropolitul Sofronie al Lipovei, care-i avea reedina n nn stirea Hodo -Bodrog. El a primit ajutoare n bani pentru refacerea mnstirii sale i diferite c ri. n 1662, era la Moscpva mitropolitul Teodosie din Vr e , nso it de trei c lug ri din mn stirea Vodi a, primind un ajutor de 350 de ruble din partea arului, pentru refacerea mnstirii. Tot pe atunci a p storit n Alba Iulia, pentru foarte scurt timp ns, mitropolitul Ghenadie III, care a nlocuit pe Sava Brancovici, originar din oraul Putivlia, din Rusia, Ultimul ierarh ardelean care a cltorit n Rusia a fost SavaBrancovici cu c iva nso itori. A fost primit n audien de ar, la 31 mai, apoi la 2 august 1668, primind felurite daruri n bani sau n obiecte. La praznicul Sfinilor Apostoli Petru i Pavel, a slujit n biserica Uspenia din Moscova, al turi de patriarhii Paisie al Alexandriei, Macarie al Antiohiei i ierarhii ru i. arul i-a ng duit lui i urmailor s mearg tot la apte ani dup milostenie n Rusia. mprejur rile politice nu i-au mai ng duit s fac alte c l torii. n ultimul deceniu al secolului al XVII-lea, au c l torit la Moscova, dup ajutoare, preotul Oprea, apoi protopopul Vasile Hoban, amndoi slujitori la biserica Sf. Nicolae din cheii Bra ovului. Cam n acelai timp se ntlnesc n Rusia civa clugri din ara Romneasc . Viitorul mitropolit al Ungrovlahiei Dionisie (1672) a fost c iva ani crmuitorul metocului din Moscova al mn stirii Ivir. In 1665 cltorea n Rusia egumenul Varlaam de la Cozia viitorul episcop de Rmnic i apoi mitropolit al Ungrovlahiei aducnd de acolo felurite odoare i cri. n ultimul deceniu al secolului al XVIIlea i nceputul celui urm tor, mai mul i c lug ri mai ales egumeni munteni i moldoveni pleac n Rusia pentru a solicita ajutoare de la arul Petru cel Mare (1682/16921705), n vederea refacerii i nzestr rii mn stirilor lor. Consemn m pe egumenul Filotei i nastavnicul Antonie de la Putna, arhimandriii Lavrentie din Suceava, Paisie de la Co ula, Isaia de la Humor, egumenul Pavel de la Rca, ieromonahul Paisie de la Cozia, egumenul Ioil de la Vintil Vod, o egumen Eupraxia i alii.

i 8 noiembrie 1700, mitropolitul Teodosie al Ungrovlahiei tri0 lung scrisoare patriarhului Adrian al Moscovei, prin care-i tiri despre st rile din Biserica sa (tip rire de c r i romne ti, ie, grece ti i arabe, grija domnitorului fa de biserici i coli), > suferinele ndurate de popoarele cretine aflate sub turci, ai ales de prozelitismul desfurat de catolici la Locurile Sfinte, [onia i n Transilvania. Mitropolitul muntean cerea mijlocirea rhului pe ling arul Petru pentru eliberarea popoarelor cretine sub dominaie otoman. Desigur, scrisoarea a fost ntocmit" emnul lui Constantin Brncoveanu. n 1702, domnul muntean a la Moscova o delega ie, n frunte cu ceau ul David Corbea, eotului Ioan Corbea de la biserica Sfntul Nicolae din Bra ovpentru ncheierea unei convenii secrete cu Rusia. In scrisoarea 1 arului, i se cerea s intervin la Curtea din Viena pentru a prigonirea credincioilor din Transilvania. mprejurrile poli-au fcut cu putin atunci realizarea unei aliane romno-ruse tate mpotriva imperiului otoman. Reamintim i rolul lui NiMilescu Sp tarul la nt rirea legturilor romno-ruse. Mai noDoi i faptul c n Biblioteca Academiei Romne i n alte mari eci din ar se gsesc sute de lucrri slavone, ucrainiene i tip rite la Moscova, Kiev, Lvov, Cernigov, Ostrog i n alte care au circulat prin rile noastre. Concluzii. rile romne.s-au manifestat ca ocrotitoare i jinitoare ae Bisericilor de limb arab, georgian i slav in cursul secolului al XVH-lea i nceputul celui urmtor. Ele au ribuit la aprarea Bisericilor sud-siave subjugate de turci, dar i aprarea Bisericii Ortodoxe ucrainene n faa aciunii prozefe a Bisericii catolice din regatul polon, care- i ntindea si 'ea i asupra Ucrainei ortodoxe. S-au intensificat i legturile rice ti cu Rusia, aflat n plin ascensiune i care- a nceput >reia treptat rolul de sprijinitoare a Bisericilor Ortodoxe aflate dominaie otoman.
B I B L I O G R A F I E ' o a r e l e snt, n general, cele indicate n eapitolele privitoare la seaog t u r i cu P a t r i a r h i a Antiohiei. Izvoare. EMILIA CIORAN, te patriarhului Macarie de Antiohia In rile romne, Bucureti, 1900, VI + VASILE RADU, Voyage rfu patriarche Macaire d'Antioche. Etude pre Valeur des manuscrits et des traduclions. Texte arabe et traduction - 1 + 3 voi. Paris, 1927, 1930, 1933 i 1949; Cltori strini despre rile

romne, voi. VI, Bucureti, 1976, VIII + 307 p. (cuprinde Cltoriile patriarhului Macarie de Pavel de Alep). L u c r r i . DAN SIMONESCU i EMIL MURACADE, Tipar romnesc pentru arabi n secolul al XVUI-lea, n Cercetri Literare, III, Bucureti, 1939, p. 132 (i extras); DAN SIMONESCU, Carii arabe tiprite de romni n secolul al XVIII-lea (17011747), n BOR, an. LXXXII, 1964, nr. 56, p. 524561 j MIRCEA PCURARIU, Legturile rilor romne cu Patriarhia Antiohiei, n ST, an. XVI, 1964, nr. 910, p. 593621 ; V1RGIL CNDEA, Une politique culturelle commune roumaine-arabe dans la prmeiere moitie du XVIH-e siecle, in Bulletin de l'Asso-ciation Internationale d'Etudes du Sud-Est Enropeen, III, 1965, no. 1, p. 5156 y DAN SIMONESCU, Impression de livres arabes et karamanlis en Valachie et en Moldavie au XVIIl-e siecle, n Studia et Acta Orientalia, VVI, 1967, p. 4975 (i extras); VIRGIL CNDEA, Sources roumaines et grecques dans ies bibliothe-ques du ProcheOrient, n Bulletin d'Association Internationale d'Etudes du Sud-Est Europeen, Bucarest, VIII, 1970, no. 12, p. 6678; VIRGIL CNDEA, Letopiseul rii Romneti (12921664) n versiunea arab a lui Macarie Zaim, n Studii, an. XX, 1970, nr. 4, p. 673692; CONSTANTIN MOSOR, Cltoria pa-tiiarhuku Macarie al Antiohiei n rile romne i importana ei pentru Istoria Bisericii Romne, n GB, an. XXXI, 1972, nr. 12, p. 7390; FRANCISC PALL, Noi mrturii inedite despre cltoriile patriarhului Macarie al Antiohiei n rile romne, n BOR, an. XCIV, 1976, nr. 34, p. 343348. L e g t u r i cu Georgia. DAMIAN P. BOGDAN, Leg turile rilor romne cu Georgia, n Studii, revist de istorie, an. IV, 1951, nr. 4, p. 131141 ; DAN. DUMITRESCU, Activitatea tipogratic a lui Mihail tefan n Gruzia, n Studii, revist de isotrie, t. XI, 1958, nr. 4, p. 135138; VIRGIL MOLIN, Contribuii noi la istoricul relaiilor culturale cu Orientul ortodox (17091112). Un ipodiacon ungrovlah, Mihail Hui lui tefan, meter de tipar n ri strine, n BOR, an. LXXIX,
1961, nr. 34, p. 319338 i GHEORGHE POP, Tipar romnesc n Georgia, n voi. Probleme de bibliologie, 1967, p. 2946; FANNY DJINDJIHA VILI, Antim Ivireanul c rturar umanist, Ia i, 1982, 132 p. (ndeosebi p. 4753). L e g t u r i l e cu B i s e r i c i l e s l a v e . B i s e r i c a s r b . EMIL TUR-DEANU,

Din vechile schimburi culturale ntre romni i iugoslavi, n Cercetri Literare, an. III, 1939, p. 141218; MARCEL ROMANESCU, Mile domneti n Srem i Her egovina, n Arhivele Olteniei, an. XIX, 1940, nr. 107112 ( i extras : Craiova, 1941, 11 p. + 3 pi.); GEORGE RADOJCICI, Relaii srbo-romne n veacurile XIVXVII, Novi-Sad, 1956 (n limba srb); SILVIU ANUICHI, Pomelnicele mnstirii Cruedol i relaiile ei cu Biserica Ortodox Romn, n MB, an. XXXII, 1982, nr. 46, p. 322330. B i s e r i c a b u l g a r . H. HRISICU, Cteva ctitorii romne ti n Bulgaria, n rev. Boabe de gru, an. III, 1932, nr. 34, p. 8896; PAUL MIHAILOVICI, Mr/uni romneti din Bulgaria i Grecia 14681866, n RSIAB, XXIII, 1933, p. 327435 (i extras: Chiinu, 1933, 112 p.); CONSTANTIN C. GIURESCU, Dou ctitorii ale lui Matei Basarab n Bulgaria, n RIR, XIXII, 19401942, p. 390391 ; AL. ALEXIANU, Doi romni ctitori n Bulgaria i n Pind (16431644), n BOR, an, LXXXIII, 1965, nr. 78, p. 771776; TUDOR MATEESCU, Din legturile Episcopiei de Cerven cu rile romne (sec! XVIIXIX), n BOR, an. XCIV, 1976, nr. 12, p. 176179. B i s e r i c a u c r a i n e a n . P. P. PANAITESCU, L'iniiuence de l'oeuvre de Pierre Mogila, archeveque de Kiev dans Ies Principautes roumaines, Paris, 1926, 97 p. ; P. P. PANAITESCU, Fundafiuni religioase romne ti n Gali ia, n BCMI, t. XXII, 1929, p. 119; SIMION RELI, Ctitoriile religioase romneti din Polonia, n Candela, an. XLI, 1930, nr. 1012, p. 453464; ION I. NISTOR, Ctitoriile romneti n Polonia i Ucraina, n rev. Codrul Cosminului, Cernui, t. VIII,

AJV -- JtVUJ)

53i934r p, 83109; TEFAN CIOBANU, Dm legturile culturale romno-ucrai ne. loanichie Galeatovschi i literatura romneasc veche, n An. Acad. Rom., :m. Sec. Ist, s. III, t. VIII, nr. 8 i extras: Bucureti, 1938, 90 p.); GABRIEL REMPEL, Sprijinul acordat de Rusia tiparului romnesc n secolul al XVIl-lea, SCB, I, 1955, p. 1542; PAUL MIHAIL, Manuscrisul slav de la Schitul Mare : Galiia ailat Ia Iai, n MMS, an. XXXVIII, 1962, nr. 78, p. 587603 (i >ria schitului); TR. IONESCU-NICOV, Din istoria relaiilor moldo-ucrainiene prima jum tate a secolului al XVU-lea, n BOR, an. LXXXIII, 1965, nr. 1112, 10331096; ARCADY JONKONSKI, Les relations culturelles enlre l'Ucraine et Moldavie au XVII-e siecle, Paris, 1973; EKKEHARD VOLKL, Das rumanische stentum Moldau und die Ostslaven im 25. bis 17. Jahrhundert, Wiesbaden, 1975, B i s e r i c a rus . SILVIU DRAGOMIR, Contribu ii privitoare la rela iile ricti romne ti cu Rusia n veacul XVII, n An. Acad. Rom., Mein. Sect. s. II, t. XXXIV, Bucure ti, 1912, p. 10641248 ( i extras: 183 p.); PAUL IAILOVICI, Leg turile culturale biserice ti dintre romni i ru i n secolele XX.- Schi istoric , n RSIAB, t. XXII, 1932, p. 199276 ( i extras ; Chi in u, ! , 7 8 p . ) ; G . B E Z V I C O N I , R o m n i i n R u s i a n r e v . D i n t r e c u t ul n o s t r u , in u, an. IV, nr. 3134, 1936, p. 140167; G. BEZVICONI, C l tori ru i n dova i Muntenia, Bucureti, 1947, 464 p.; D. P. BOGDAN, Cr i ruseti n i Romneasc sub Constantin Brncoveanu, Sn BOR, an. LXXIV, 1956, nr. 67, 43557; CONSTANTIN NONEA, Leg turile mitropolitului Varluam cu BiseriOrtodoxe din Kiev i Moscova, n MMS, an. XXXIII, 1957, nr. 1012, p. -819; G. BEZVICONI, Contribuii la istoria relaiilor romno-ruse, Bucureti, , 347 p.

XLVIII
DEZBINAREA BISERICII ORTODOXE ROMNETI DIN TRANSILVANIA N 16981701

' tre sfr itul secolului al XVII-lea, n urma victoriilor militare ale trupelor imperiale austriece mpotriva turcilor mai ales dup nfrngerea lor sub zidurile Vienei, n 1683, n principatul Transilvaniei se inaugureaz , treptat, regimul austriac al Habsburgilor. In astfel de mprejurri, principele Transilvaniei Mihail Apaffi (16611690) intr n tratative cu imperialii, ncheindu-se chiar un acord la Viena, n 1686.' n anul urm tor trupele imperiale p trund n Transilvania i, prin tratatul de la Blaj (27 octombrie), erau puse la dispozi ia acestora 12 cet i i ora e, cu obliga ia pl tirii unei contribuii bneti, fiind recunoscute n schimb , privilegiile rii i domnia ereditar a lui Apaffi. La 9 mai 1688, datorit presiunii exercitate de generalul austriac Caraffa, Dieta Transilvaniei a fost nevoit s accepte protectoratul mp ratului Austriei. La 4 decembrie 1691, mpratul Leopold I (16581705) a dat o diplom (numit leopoldin , dup numele s u), n 18 puncte, care a fost un adev rat statut sau constituie a principatului Transilvaniei pentru mai bine de un veac i jum tate. n virtutea acesteia, principatul urma s fie condus de un guvernator, ales de Diet i confirmat de Curte, el fiind n fruntea unui consiliu de 12 membri (guvern). Pe lng Guvern, n 1694, s-a nfiin at i a a numita Cancelarie aulic transilvan , cu sediul la Viena, care avea rostul de a face legtura ntre Curte i Principat. Problemele financiare erau conduse de un Tezaurariat, iar cele militare de Consiliul de rzboi al Curii, al crui reprezentat n Transilvania era comandantul general. Organul suprem judectoresc era Tabla regeasc, iar ca organ legislativ rmnea Dieta. Prin crearea acestor organe executive ale puterii centrale, se urmrea pierderea oricrei independene a Transilvaniei.
19 Istoria B.O.R., voi. II

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

Prin aceea i diplom se confirmau privilegiile celor trei na iuni itice unguri, sa i i secui precum i drepturile celor patru ligii recepte : catolic, luteran, calvinist i unitarian. Rmneau vigoare i vechile legiuiri transilvane : Aprobatele, Compilatele i partitumul lui Werboczi. In func ii publice urmau s fie numi i nai indigeni : unguri, sa i i secui, f r deosebire de religie, serv m c diploma avea n vedere numai trei na iuni politice i ru religii recepte, excluznd poporul romn i credin a lui orto: , socotite doar tolerate. Se legifera din nou ntreitul jug la e era supus poporul romn : naional, social i religios. Prin pacea de la Carlovi , din 26 ianuarie 1699, Poarta recuno trecerea Transilvaniei sub st pnirea Imperiului habsburgic. Bal u devenit teatru de rzboi, pentru vreo trei decenii, ntre turci austrieci ajunge n stpnirea definitiv a celor din urm abia 1718. n ciuda ncercrilor lui Francisc Rkoczy II, din anii 1703 1, de a rec tiga independen a Transilvaniei, ea a r mas n st p- 5a Habsburgilor pn n 1918. ndat dup trecerea Transilvaniei n st pnirea Habsburgilor, tia au nceput o ac iune energic pentru consolidarea domina iei n aceast ac iune, un rol nsemnat a revenit Bisericii romanoolice. De aproximativ un veac i jum tate, calvinii de ineau o sitie privilegiat n principatul transilvan, catolicii fiind nl tura i oape cu des vr ire din via a politic . Odat cu trecerea Transiliei n st pnirea Habsburgilor catolici, puterea calvinilor trebuia )it , n vederea nt ririi confesiunii catolice, care ntre cele ru confesiuni recepte era cea mai slab . Cu alte cuvinte, tre-i schimbat raportul de for e n favoarea catolicismului. n acest p, au fost iniiate o serie de aciuni n favoarea Bisericii catolice : ituiri de mo ii pierdute i de biserici, danii noi, la care se va uga i lucrarea iezui ilor, reveni i n Transilvania, odat cu starea habsburgic ,- s-au ref cut Epistopiile catolice maghiare din dea (1692) i Alba Iulia (1715). Dar rec tigarea pozi iilor economice, politice i religioase pier- n favoarea calvinilor sub principii Transilvaniei majoritade confesiune calvin nu se putea face dect prin sporirea lrului catolicilor. ntruct recatolicizarea luteranilor, calvinilor i arienilor era, practic, imposibil, misionarii iezuii i-au ndreptat i ia asupra romnilor ortodoc i, care erau mai numero i dect e cele trei na iuni recepte laolalt . Prin atragerea romnilor or)c i la unirea cu Biserica Romei se urm rea, pe de o parte, cre -a num rului catolicilor i implicit cre terea rolului politic

statului catolic ardelean (reprezentanii catolicilor n Diet), iar, ne de alt parte, ruperea legturilor, de orice natur, cu romnii ortodoci din ara Romneasc i Moldova. Care era situa ia Bisericii romne ti n aceast vreme ? Din a doua jum tate a secolului al XVI-lea i pn c tre sfr itul celui de al XVII-lea, se desfurase o puternic aciune prozelitist calvin printre romni, iar mitropoli ilor ortodoc i din Alba Iulia li se fixaser , n mai multe rnduri, acele condi ii oneroase de care ne-am ocupat cu alt prilej. C iva mitropoli i au fost nl tura i din scaun, pentru nendeplinirea condiiilor impuse de crmuitorii calvini ai Transilvaniei. Se ad uga i situa ia economic -social a preo ilor ortodoc i, care erau sili i s ndeplineasc robota, n rnd cu p stori ii lor iobagi, de multe ori s dea dijm chiar i preo ilor luterani i calvini. Iar n cursul rzboiului turco-austriac din 16831699, preoii romni au fost impu i cu felurite d ri extraordinare de r zboi, n timp ce preo ii altor confesiuni cu sesii parohiale, salarii i venituri nsemnate erau scuti i, pe motiv c apar ineau unor confesiuni recepte. De toate aceste nemul umiri ale clerului ortodox, au tiut s profite iezuiii n ncercrile lor de atragere a romnilor la unirea cu Roma. Men ion m c uniri de acest fel au avut loc i la Brest, n 1596, cu o parte din clerul, nobilimea i credincio ii ucrainieni din regatul polon, apoi la Muncaci, n 1646, a rutenilor din Ucraina subcarpatic. Un pretins sinod de unire n 1697. Istoricii iezui i (urma i de cei greco-catolici romni) au sus inut c primele ncerc ri de unire s-ar fi fcut nc din 1697, deci n timpul arhipstoririi mitropolitului Teofil. n unele c r i scrise de iezui i, s-au tip rit trei, procese verbale ale unui pretins sinod ntrunit la Alba Iulia, n februarie 1697, n care s-ar fi hotrt unirea cu Biserica Romei, prin acceptarea celor patru puncte deosebitoare, o hotrre sau rezoluie n acelai sens, semnat de mitropolitul Teofil, la 21 martie 1697 i o scrisoare ctre cardinalul Leopold Kollonich, arhiepiscopul de Esztergom i primatul Ungariei, din 10 iunie 1697, semnat de Teofil, de 11 protopopi i un preot, prin care se confirmau hot rrile men ionate mai sus. Cercetrile efectuate mai trziu de istoricii Ioan Crian, Gheorghe Popovici, dar mai ales de tefan Lupa i Silviu Dragomir, au stabilit c primele patru piese n-au fost reproduse dup original, ci dup anumite copii n limba latin , limb pe care protopopii nu o n elegeau i, poate, nici Teofil. Este dubios faptul c dup ei soborul s-a ntrunit n februarie, iar actele au fost semnate abia n martie i iunie. Trezesc nedumeriri i anumite cuvinte i expresii care apar

al

n actele respective, neobi nuite n alte acte ale vremii. De pild , Teofil era numit episcop al Bisericii romneti din Transilvania, dei, n mod obinuit, el se intitula arhiepiscop i mitropolit al rii Ardealului sau arhiepiscop al Mitropoliei B lgradului i a toat ara Ardealului. n sfrit, cercetrile grafologice au stabilit c isclitura mitropolitului din scrisoarea c tre Kollonich nu-i apar ine, ci este o imitare puin reuit a ei, deci o plastografie. Semnturile protopopilor snt pe pagina a treia, fapt care ne face s credem c a fost luata din dosarul cu semnturi ale vreunui sobor anterior. Se adaug i faptul c pretinsul sinod nu se putea ine dect n prezena superintendentului calvin, care mai avea nc drept de control asupra Bisericii romneti. Toate acestea arat c sntem n fa a unor acte false, pl smuite :le iezui i mai trziu. nseamn c nu s-a inut nici un sinod de mire n 1697 i c mitropolitul Teofil n-a fost amestecat n nici un el de tratative de unire a Bisericii sale cu cea catolic . De altfel, alsitatea actelor respective se poate deduce, n chip logic, punndu-se ntrebarea : dac mitropolitul Teofil i protopopii si ar fi acceptat mirea n 1697, ce rost ar mai fi avut ncerc rile de unire din 1698 1 perfectarea ei n 1701, a a cum se va constata n continuare? Alegerea mitropolitului Atanasie Anghel. n vara anului 1697 (dup 2 iulie 1697, cnd i semna testamentul), mitropolitul Teofil a treit la cele ve nice. Printre candida ii la ocuparea scaunului mitro3litan vacant s-a ivit i tn rul ieromonah dup unii cercet tori rodiacon Atanasie (din botez Anghel), fiu de preot din Boblna unedoara sau Ciugud-Alba, absolvent al colii calvine din Aiud sau Iba Iulia, clugrit n mnstirea-reedin din Alb Iulia. El a izbus c tige prin nsemnate sume de bani bun voin a guvertorului Transilvaniei i a altor dregtori, iar n septembrie 1697 plecat n ara Romneasc , pentru ca s primeasc , potrivit veiului obicei, darul arhieriei. Se pare c la Bucure ti se cuno teau en iile catolicilor de a atrage pe fomni i c noul candidat r i f r mult nv tur nu prezenta destul ncredere. De ea a fost inut la Bucure ti vreo patru luni, pentru a i se completa ' tura i a fi nt rit n Ortodoxie. A fost hirotonit ntru arhiereu a la 22 ianuarie 1698, de ctre mitropolitul Teodosie al Ungrohiei, care hirotonise i pe nainta ii s i, de la Iosif Budai ncoace. Dar, spre deosebire de ace tia, lui Atanasie i s-a cerut s isc >c un ndreptar dogmatic, liturgic i canonic, n 22 puncte, alc de patriarhul Dositei al Ierusalimului, aflat pe atunci n ara lneasc i de mitropolitul Teodosie. Aceast m rturisire de ere-

DEZBINAREA BISERICII ORTODOXE DIN TRANSILVANIA

293

din a (numit de unii ndreptar sau instruc iune) se ocupa ndeosebi de nvturile ortodoxe atacate de calvini (Sf. Tradiie, cele apte Taine, slujba nmorrnntrii, cultul sfinilor i al icoanelor, mntuirea prin credin i fapte bune) sau de catolici (mp rt irea cu pine i vin trup i snge, deci nu cu azim , prefacerea darurilor la epiclez ). Ca i nainta ii s i, noul mitropolit a primit din partea lui Constantin Brncoveanu numeroase daruri, ve minte i c r i, iar la 25 mai 1698 i nnoia ajutorul anual de 6000 de bani, pe care-1 primea Mitropolia Ardealului de mai mult timp, tiind c se nvluie te ca o corabie n mijlocul valurilor m rii, fiind ntr multe feliuri de eretici necredincio i i s n p stuie te de dn ii n multe chipuri. Dar n acest timp iezui ii ncepuser lucrarea lor nefast ntre romni. In septembrie 1697, iezuitul Paul Ladislau Brnyi din Alba Iulia a plecat la Viena', spre a prezenta Cur ii un memoriu al statului catolic ardelean n vederea unirii romnilor cu Biserica Romei. Cu toate insisten ele catolicilor, mp ratul a dat o rezolu ie abia la 14 aprilie 1698, potrivit c reia li se oferea romnilor posibilitatea de a se uni cu oricare din cele patru religii recepte sau de-a r mne n vechea or credin (se pare c au lucrat n acest sens cancelarul Nicolae Bethlen i guvernatorul Transilvaniei Banffi, amndoi calvini). Preoii care acceptau s se uneasc cu vreuna din religiile recepte urmau s se bucure de privilegiile clerului confesiunii respective, subliniindu-se n mod deosebit c aceia care se vor uni cu Biserica Romei, recunoscnd pe pap drept cap al Bisericii se vor bucura de privilegiile preoilor catolici. Rezoluia imperial era ntradevr ispititoare pentru preoii romni, cci n schimbul recunoaterii primatului papal, urmau s fie scutii de iobgie i de ne-sfr itele contribu ii fa de stat (mai ales n timpul r zboaielor) i fa de domnii de pmnt. n plus, unirea cu Biserica Romei potrivit rezoluiei nu atr gea dup sine pr sirea credin ei lor ortodoxe. La scurt timp ns, cardinalul Leopold Kollonich a venit cu unele ntregiri la formula scurt a recunoaterii primatului papal care apare n rezoluia lui Leopold I. La 2 iunie 1698, el adresa un manifest ctre preoii romni ardeleni, prin care preciza c urmau s se bucure de privilegiile Bisericii i preo ilor catolici numai aceia care vor m rturisi i vor crede tot ce nva Biserica romano-catolic i mai ales cele patru puncte deosebitoare dintre Bisericile ortodox i catolic (numite florentine, ntruct s-au formulat la Sinodul de la Florena din 1439) : 1. Papa este capul ntregii Biserici ,- 2. Sfnta

p rt anie se poate face i cu pine nedospit (azim ) ; 3. Duhul nt purcede de la Tat l i de la Fiul (filioque) ; 4. n afar de rai iad mai exista un loc cur itor numit purgator. Pe baza acestor u acto, iezuiii au pornit o nou aciune de atragere a romnilor unirea cu Roma. Un rol de seam au avut iezui ii unguri Paul iislau Brnyi (transferat n 1700 n Slovacia) i Gabriel Hevenessy. Manifestul de unire. Singurul act despre care s-a spus c exm hot rrea clerului romn de a se uni cu Biserica Romei este i numitul manifest de unire sau cartea de mrturie, din 7 ocibrie 1698, semnat de 38 de protopopi. Cum arat actul respectiv care e cuprinsul lui ? Se prezint ca un caiet cu trei file, primele ia formate dintr-o foaie (coala) ndoita, la care s-a ad ugat i t nc o fil , t iat n jum tate, dintr-o alt coal . S urmrim, pe pagini, cuprinsul actului. Pe pagina nti se afl :laraia de unire propriu-zis, redactat astfel : Noi mai n gios scrii, vldica, protopopii i popii besericilor lne ti d m n tire tuturor c rora s cuvine, mai v rtos r i lealului. Cercnd schimbarea acetii lumi neltoare i nestarea eperirea sufletelor, c ruia n m sura mai mare trebue a fi dec t te, den bun voia noastr ne unim cu Beserica Romei cea cathoasc i ne m rturisim a fi m dulrile ce tii Biserici sfinte cathoasc a Romei prin ceasta carte de mrturie a noastr i cu acele relighiomuri voim s tr im cu carele tr esc m dul rile i popii tii Biserici sfinte, precum n l ia sa mp ratul i coronatul craiu Iru n milosteniia decretumului nal ii sale ne face p rta i, care i a nal ii sale nevr nd a o lep da cum s cade credincio ilor ii sale, aceast carte de m rturie i nal ii sale i r i Ardealului m nainte. Pentru care mai mare t rie, d m i pece ile i scrisom nilor noastre. S-au dat n Belgrad (Alba Iulia, n.n.) n anii inului 1698, n 7 zile a lui octomvrie. Dup acest text, a fost adugat ulterior un post-scriptum, cu rnduri, scrise mai m runt, ca s ncap totul pe aceea i pagin . urmtorul cuprins : Ins ntr-acesta chip ne unim i ne m rturisim a fi m dul rile tei, catholicetii Biserici a Romei, cum pre noi i rmiele noasdin obiceiul Besericii noastre a R s ritului s nu ne cl teasc . Ci e r moniile, s rb torile, posturile, cum pan acum, a a i de n nainte s fim slobozi a le inea dup c lindariul vechiu i pre titul vldica nostru Athanasie nime pn-n moartea sfinii sale -aib puteare a-1 clti den scaunul sfinii sale. Ci tocma de i s-ar

t mpla mo arte s stea n voia soborului pre cine ar alege s fie vl dic , pre care sfin ia sa papa i n l atul mp rat s -1 nt reasc i patriarhul de suptu biruin a nal ii sale s -1 hirotoneasc . i n obiceiul i dreg toriilor (sic) protopopilor carii s nt i vor fi, nici ntr-un fel de lucru nime s nu se mestece, ci s s ie cum i p n-acum. Iar de nu ne vor l sa pre noi i pre r m i ele noastre ntr-aceast a ezare, nece ile i isc liturile noastre care am dat s n-aib n i ci o t rie. Care lucru l-am nt rit cu pecetea Mitropolii noastre pentru mai mare m rturie. Urmeaz sigiliul, cu legenda: Acesta iaste pecetu Mitropoliei Belgradului. El a fost aplicat mai nainte de a se scrie aceste 13 rnduri, dup cum ne dovedesc ultimele dou rnduri, mai scurte dect celelalte, ca s nu treac peste rondela sigiliului. Pagina a doua cuprinde declara ia de unire redactat n limba latin . Se observ , ns , diferen e esen iale ntre texte, care privesc nsu i fondul actului. Ct vreme n textul romn protopopii m rturiseau vag c doresc s se uneasc cu Beserica Romei cea catholiceasc i s fie m dularele ce tii Biserici sfinte, mai mult dintr-un sentiment de lealitate fa de mp rat (cum se cade credincio ilor nal ii sale), n textul latin se preciza c se unesc din insuflare dumnezeiasc i cu acceptarea unor nv turi noi : primind, m rturisind i creznd toate cte le prime te, le m rturise te i le crede ea (Biserica romano-catolic , n.n.), dar mai ales cele patru puncte n care tiam c ne deosebim pn acum, care ni se arat n prea milostivul decret i n diploma prea sfintei sale maiest i. Vorbind despre aceast falsificare evident a unui act public, istoricul unit Nicolae Densu ianu scria : Avem naintea noastr o traducere din cele mai mi ele ti i criminale, falsificarea unui' document public, a unui tratat politico-bisericesc, pentru a supune poporul romn catolicilor, i a desfiin a Biserica romn de Alba Iulia.... Paginile 3, 4 i 5 cuprind semnturile a 38 de protopopi, cu 37 de pece i (doi din ei au folosit o singur pecete). n spa iul dintre semn turi, au fost transcrise cu litere latine, n latine te, numele i sediul protopopilor. Pe pagina a cincea, dup semnaturi, urmeaz un codicil n 7 rnduri, cu urm torul cuprins: i a a ne unim ace ti ce seri ( s i c ! ) mai sus, cum toat legea noastr , slujba Besericii, leturghia, posturile i carindariul nostru s stea pre loc, iar s (dac , n.n.), n-ar sta pre l o c a ce l e, n i ci a c est e p e ce i sa n -aib a n ici o t ri e as upra no a st r i vl dica nostru Athanasie s fie n scaun i nime s , nu-1 h rbu-

t luiasc . Urmeaz o pecete aplicat mai trziu, ceea ce reiese din faptul c acoper dou litere din rndul penultim. Rezult c acest codicil nu era altceva dect o redactare prescurtat a post-scriptumului de pe prima pagin . Codicilul prezint an interes deosebit, ntruct expertizele grafologice au dovedit c ste scris de nsu i mitropolitul Atanasie. Pagina a asea a r mas aescris. S cercet m acum manifestul de unire luat n ntregimea lui. )in textul propriu-zis rezult c protopopii acceptau din bun voia or s se uneasc cu Biserica Romei i s rie socoti i m dul rile celei Biserici, f r s se precizeze n ce condi ii urma s se fac nirea. Rezult apoi c la baza acestei uniri st teau interese de ordin laterial, din moment ce se preciza : cu acele privelighiomuri voim i tr im cu carele tr esc m dul rile i popii ace tii Biserici sfinte. te limpede c unirea nu era determinat de fr mnt ri de con tiin tu de vreo nemul umire a clerului mpotriva legii lor. Dimpotriv , )St-scriptumul de pe prima pagin , ca i codicilul de pe pagina a neea cereau categoric p strarea integral a doctrinei ortodoxe (lea), a organizrii bisericeti (alegerea vldicului i drepturile prosopilor) i a cultului (slujba Bisericii, leturghia, posturile i caidariul nostru). Iar n partea lor final , se preciza c nerespecea acestora anula ntregul act de unire: nici aceste pecei s iiba nici o trie asupra noastr. innd seama de aceste trei texte romne ti, dar mai ales de [inele dou , se na te n chip firesc ntrebarea: la ce i-au dat iziunea protopopii romni ? La textul latin nu ne putem referi, moment ce el era diferit de cel romnesc, neexprimnd voin a topopilor, ci a iezuiilor, care-1 redactaser. nseamn c protoii nclinau numai spre o unire de principiu, determinat de nee materiale n care se zbtea clerul romn. Se adaug i cteva obiec ii de ordin formal. A a cum am ar tat, tea de m rturie este redactat pe' trei foi, dintre care una icu dou adausuri ulterioare. Apoi, lipse te isc litura mitropolif, ceea ce ne face s consider m ntregul act ca nul. Cu toate tea, mitropolitul scrie cu mna sa codicilul de la pagina a cinPe de alt parte, n intitula ie apar i popii besericilor rum, al turi de protopopi, ceea ce nu se ntmpl n alte acte ale rului. Este suspect i faptul c protopopul Gheorghe din Daia, ra ul (secretarul) sinodului, semneaz n rnd cu ceilal i pro i nu imediat sub act al turi de mitropolit cum se face od obi nuit ntr-un act oficial. Transcrierea n latine te a nu-

DEZBINAREA BISERICII ORTODOXE DIN TRANSILVANIA

29'

melor localit ilor n care domiciliau protopopii este plin de gre eii. Dup felul n care snt transcrise, autorul pare s fie un iezui polon. Profesorul Silviu Dragomir ar ta c n-ar fi exclus ca proto popii s fi semnat un alt act, punndu-se n locul lui declara ia d< unire. Probabil acel act cu semn turile protopopilor era format dii dou foi, aezate una ntr-alta, din care primele trei pagini erau ci semn turi, iar celelalte albe. Pl smuitorul a ntors ultima foaie albi! (p. 7 i 8) n fruntea actului, devenind paginile 1 i 2, pe care s-ai scris textele de care ne-am ocupat mai sus (romn i latin). Nemaifiind a ezate acum una ntr-alta, n form de caiet, ultima foaie c fost t iat n dou , jum tatea cu semn turile fiind lipit de celelalte foi (devenind p. 5, cu semnturi i 6, alb). n orice caz, dup curr observ profesorul S. Dragomir, redactarea textelor romnesc i latinesc de declaraie, dup obinerea semnturilor, pentru a forma UE act autentic i unic, este o n elare a bunei credin e a semnatarilor deci un fals, s vr it cu inten ia de a ne face s credem c avem n fa o declara ie autentic a reprezentan ilor Bisericii romne. Apoi, un act redactat n sinod s-ar fi scris pe o coal ntreag , n-ar fi avut adaosuri i foi lipite, ar fi purtat semn tura mitropolitului, a notarului i apoi ale celorlal i protopopi membri ai sinodului. Toate obiec iunile f cute pn aici duc la concluzia s hotrrea de unire nu s-a luat n sobor, ci semn turile au fost culese individual, cu ocazia trecerii protopopilor respectivi prin Alba lulia sau foile cu semnturile au fost luate de la un alt act. De altfel, nici un izvor contemporan nu face amintire de vreun sinod la 7 octombrie 1698. Iar n 1701, cnd braovenii i credincioii Pater Iano i Ga'vriil din agul Mare au protestat solemn mpotriva unirii, nu se aminte te nimic de pretinsul sinod din 1698. Rezult atunci c ntregul manifest de unire nu este altceva dect un fals s vr it de iezuii. Probabil ntregul manifest s fi fost redactat, la nceputul anului 1701, cnd Atanasie a fost chemat la Viena i s-a constatat c nu exist nici o declara ie de unire din partea reprezentan ilor Bisericii Ortodoxe romne ti. In cursul tratativelor duse atunci cu Atanasie, el va fi scris i acel codicil de la sfr it. Desigur, pentru ca s nu fie prin i cu acest fals, iezui ii au t inuit actul respectiv. El n-a fost prezentat nici Curii din Viena, nici arhiepiscopului de Eszter(;om, nici guvernului Transilvaniei, ci s-a pstrat n arhiva iezuitului Gabriel Hevenessi, consilierul cardinalului Kollonich, i a ajuns apoi n Biblioteca Universit ii din Pesta. Aici a fost descoperit de isto-

unit Nicolae Densuianu, n 1879, care a atras atenia asupra ebirilor dintre cele dou texte i asupra falsurilor f cute de ieProbabil autoritilor menionate aici li s-a prezentat numai volant, care s-a tip rit n 1699, care cuprindea rezolu ia imil din 1698, manifestul lui Kollonich i' textul latin al actului nire. devenim acum la alte fapte petrecute n toamna anului 1698 i nitul Ini 1699. Cu prilejul sesiunii Dietei ardelene din octombriembrie 1698, Brnyi a naintat un memoriu, n numele preoimii ne ti ardelene, prin care cerea scutirea ei de impozite, pe baza uiei imperiale din 14 aprilie 1698. Dieta, format n cea mai parte din calvini i luterani, a hot rt, la 23 noiembrie, s triun memoriu mp ratului, prin care s -1 roa~e s nu acorde li- i na iunii romne, inclusiv preo ilor ei , chiar dac i-ar ba religia. In acela i timp, s-a hot rt s se fac o anchet n ; romne ti, pentru a se constata care preo i i credincio i rose declar pentru unirea cu Roma, urmnd ca rezultatul s fie att Dietei, n sesiunea ei de la Sighioara, la nceputul anu399. Rezultatul anchetei efectuat n 1699 este deosebit de gri} parte infim a clerului declara c dore te s in credin a politului, alta a avut o atitudine echivoc. Majoritatea preoia care se adaug to i reprezentan ii credincio ilor, au declarat dese s r mn n legea lor cea veche. Credincio ii din C tata, Id, declarau : Noi, tot satul, legea i religia noastr n care n scut, nu o p r sim. E treaba popilor cu care religie vreau uneasc ; noi nu ne- amestec m n aceasta, dar dac vom vedea eau s introduc la noi nnoiri, unul ca acela nu va mai fi nostru. Sute de alte r spunsuri snt asem n toare, credincio ii indu-se foarte ataai de legea lor ortodox. esigur, rezultatele anchetei n-au pi\tut rrul umi pe mp rat, pe iscopul de Esztergom i pe iezui i. De aceea trebuiau luate noi i pentru perfectarea unirii, mai ales c st pnirea habsburgic msilvania era acum pe deplin consolidat , n urma p cii de la ri (26 ianuarie 1699). La 16 28 februarie 1699, mpratul Leopold o diplom (cunoscut sub numele de diploma ntlia leopoldin), e i exprima satisfac ia pentru convertirea romnilor, grecilor enilor (!), declarnd valid i efectiv unirea lor cu Biserica , cu acceptarea tuturor nvturilor ei i ndeosebi a celor puncte controversate. Prin aceea i diplom , se acordau preo imni unii toate scutirile i privilegiile de care se bucurau

DEZBINAREA BISERICII ORTODOXE

DIN

TRANSILVANIA

299

preoii catolici. Probabil diploma a fost emis la st ruin ele cardinalului Kollonich, care va fi prezentat mp ratului unirea clerului ca un fapt ndeplinit n condiii perfecte. Prevederile diplomei au produs ns, cum era de ateptat, mpotrivirea cercurilor conduc toare i a nobilimii din Transilvania. De pild , guvernul transilvan a naintat un protest, la 14 iulie 1699, n care se sublinia c prin unire popii romni nu au devenit catolici veritabili sau unii adevrai, nici prieteni sau adereni ai catolicismului, ci ni te oameni elibera i de impozite i de iob gie, dispui s lupte mpotriva domnilor de pmnt. Dar mp ratul n-a inut seam de acest protest, i la 26 august 1699 a emis un nou decret, prin care se reconfirmau dispozi iile din 14 aprilie 1698, cu privire la unirea romnilor, oblignd Guvernul s-1 publice i s-1 respecte. Tot atunci, a primit dispoziii, n acelai sens, i generalul comandant din Transilvania, Rabutin. Dup cum se poate observa, problema religioas a romnilor transilvneni devenise o preocupare de stat, fapt care a determinat i staturile)) rii (dieta) s - i schimbe atitudinea, bot rnd s se publice decretul din 14 aprilie 1698 i s se fac o nou anchet (cu 10 comisii, fiecare cu 4 membri, cte unul de fiecare confesiune recepta), pentru a cunoate poziia preoilor i credincio ilor romni n problema unirii lor cu religiile recepte. Ancheta s-a efectuat n toamna anului 1699, cu rezultate asem n toare celei din ianuarie. De remarcat c nsu i mitropolitul Atanasie a poruncit protopopilor i preo ilor s nu se prezinte n faa comisiilor de anchet. Atitudinea echivoc a lui Atanasie. Dar toate aceste m suri nu erau suficiente pentru a asigura progresul unirii, c ci poporul era mpotriv , iar Atanasie i clerul s u aveau o atitudine ov ielnic , fn adev r, de i a luat parte la discu ii i a consim it n principiu s se uneasc cu catolicii, totui nu a semnat actul unirii, fiind desigur mpotriva schimbrii de credin, ndeosebi a celor patru puncte, ceea ce rezult i din codicilul scris de el nsui. Se aduga i faptul c el continua legturile cu ara Romneasc. Astfel, n anul 1699 a tip rit, la Alba Iuiia, dou c r i cu con inut pur ortodox : o Bucoavn, adic un abecedar i un Chiriacodiomion, care reproducea, n mare, Cazania lui Varlaam de la 1643. Me ter tipograf era Mihail tefan (Itvanovici) trimis de Constantin Brncoveanu, la cererea lui Atanasie i a soborului, cum aflm din prefaa semnat de acest tipograf. Tot n prefa , Brncoveanu era prezent ca patrona adevrat al Sfintei Mitropolii de aici din Ardeal.... No-

m c Atanasie a fost prt lui Kollonich c a tip rit n aceste c r i mbolul credinei fr adausul filioque. La 15 iunie 1700, Constantin Brncoveanu druia Mitropoliei din ba Iulia mo ia Meri ani din jude ul Arge , tiind c ea s nv ate ca o corabie n mijlocul valurilor mrii, aflindu-se ntre multe iuri de limbi streine, fiind i lipsit de cele ce s nt de agiutoriu ntei Mitropolii.... La 6 septembrie 1700, a dat un nou hrisov, prin e scutea de orice biruri pe 20 de ungureni (ardeleni), care luu pe acea moie. La 14 septembrie 1700, obi nuitul sobor sau sinod mare al proopilor Mitropoliei, ntrunit la Alba Iulia, a stabilit 28 de ponri sau hot rri privitoare la via a religios-moral a preo ilor i dincio ilor. De pild , se prevedea nl turarea din preo ie a celor Dva i de be ie, bigamie, nepurtarea costumului preo esc, nes vra slujbelor n duminici, srbtori i post sau svrirea lor la lincio ii din alte parohii; preo ii fum tori sau cei care nu aveau ninte i vase liturgice n biserici urmau s plteasc felurite nzi n bani. Se cerea n mod expres ca preo ii s se str duiasc sa slujeasc predice n romne te, s n eleag cre tinii. Se prevedeau ite amenzi pentru credincio ii care nu respectau s rb torile i urile, care nu pl teau preo ilor taxele stolare ori nu cercetau bia etc. Se hot ra, de asemenea, s nu mai fie hirotoni i dect :i care tiau Psaltirea de n eles i glasurile i toate tainele icii, cu o practic de 40 de zile la Mitropolie. Se men inea ral mare la Mitropolie i soboarele mici la protopopiate. Se re- faptul c n cele 28 de bot rri nu se face nici o amintire i vag despre unirea cu Biserica Romei. ?u toate acestea, Paul Brnyi a ticluit o nou pseudoistorie it ntr-un codice manuscris al s u) n leg tur cu un sinod, it la 45 septembrie 1700, la care ( ar fi participat 54 de proi romni, nso i i de cte doi preo i i trei mireni din Transil i Maramure . Acest sinod ar fi votat, n unanimitate i de voie, unirea cu Biserica Romei, cu primirea celor patru puncte. i a. induce clerul i credincio ii n eroare, Brnyi a lansat un st, n numele lui Atanasie, prin care vestea preoilor hotacestui pretins sinod din 1700 cu privire la unirea cu Roma, u-le s o mbr i eze, s o m rturiseasc i s o apere. ebuie ns re inut c nu exist o declara ie original de la retins sinod, ci numai o copie, n limba latin , fr semn - e un fals rezult i din mprejurarea c este amintit i

DEZBINAREA

BISERICII ORTODOXE

DIN

TRANSILVANIA

30

prezen a la sinod a protopopului bra ovean Vasile i a unor ma ramure eni, de i este lucru binecunoscut c bra ovenii au fost ce mai aprigi dumani ai unirii, iar clerul i credincioii din Maramure n-au fost amestecai n aceast problem. Apoi, acel sinod nu este amintit n nici unul din izvoareli (cronicile) contemporane. De altfel, ce rost mai avea un nou sinod din moment ce dup spusele iezui ilor s-ar fi inut unul i februarie 1697, altul la 7 octombrie 1698 ? Concluzia este limpede sinoadele de unire din 1697, 1698 i 1700 snt pure plsmuiri al iezuiilor, in vederea ntririi propagandei lor unioniste. Atanasie la Viena. Am relatat mai sus c mitropolitul avea o ati tudine echivoc n problema unirii, c ci nu semnase textul roma nesc al cr ii de m rturie, iar pe cel latin presupunem c nu 1aprobat deloc , a tip rit c r i cu caracter ortodox i a continua legturile cu ara Romneasca, primind moia Meriani. Datorit acestor fapte, iezuiii ncep s ridice felurite acuze j calomnii mpotriva lui. A fost acuzat de Cristofor Ghebhard, supe; riorul iezuiilor din Sibiu, c declarase lui Dindar, agentul lui Brn coveanu, c nu este unit. Unul din protopopii s i l acuzase c scris lui Brncoveanu, c unirea s-a ncheiat numai de form , ca s se anuleze d rile preo ilor. Odat ar fi declarat protopopilor: vc snte i uni i, eu nu. Desigur c duplicitatea mitropolitului nu pute s-i mulumeasc pe iezuii. Not m c n anul 1700, datorit crizei prin care trecea uniree a a numi ii misionari dacici din provincia Austria ai ordinuk iezuit au fost nlocuii n vederea continurii i perfectrii unirii cu misionari militari (castrenses). De pild, Brnyi a fost mutat 1 Trnavia. Spre a cunoa te adev ratele sentimente ale lui Atanasi* Brnyi, i apoi misionarii militari au rugat pe cardinalul Kollonic s-1 determine s fac o mrturisire de credin public. n cele di urm , s-a ajuns la solu ia chem rii sale la Viena, ca s ncheie uni rea, pe care o consim ise numai n principiu. i cum Atanasie s temea s fac o asemenea cltorie, comandantul general imperial Transilvaniei, Rabutin, a trimis la Alba Iulia pe iezuitul ceh Care Neurautter, misionar militar din Sibiu care devenise principali promotor al unirii, n locul lui Brnyi ca s conving pe mitre nolit s primeasc invitaia. Prevaznd consecinele neplcute ale plecrii sale la Viena, Ata nasie a convocat n Alba Iulia, la 7 ianuarie 1701, vreo 30 de pre topopi i mai mul i preo i, care s apiobe o declara ie c doresc c

s-i ie scaunul n pace, cu cinste, precum -au inut i alii, dintr-al i mireni sau streini nime s n-aib a s amesteca n irile \rldiceti fr tirea soborului nostru. Actul era semnat cnotaraul soborului i de toi cei,prezeni, punndu-i pecetea, um i o formul prin care i exprimau dorina de meninere a Uanasie n scaun. Aadar, avem n fa un act autentic, redactat jbor i confirmat prin iscliturile i peceile celor prezeni, deci deosebit de actul din 7 octombrie 1693. nzestrat cu acest act, Atanasie a plecat la Viena, spre sfr itul ianuarie 1701, nsoit de clugrul Meletie (dup unii, ar fi vicarul s u, ceea ce ni se pare ndoielnic), de secretarul s u, era un calvin, de iezuitul Carol Neurautter i de epitropii Miiliei tefan Ra i Mihail Puiu. 'e baza informa iilor primite de la Alba Iulia i desigur ale lui autter, s-au formulat 22 de acuza ii mpotriva lui Atanasie, dede c tre iezui i, dar n numele preo ilor s i , nemul umi i mzurile lui, ct i de opozi ia mpotriva unirii. Ele aveau rostul 1 compromite n faa cercurilor conductoare din Viena, ca apoi nich s -1 antajeze i s -1 oblige s accepte unirea. Iat prinile nvinuiri : a prefcut mnstirea-reedin n circium, orgas petreceri, aducnd n acest scop femei i igani lutari cu a b ut, poruncind protopopilor s danseze, merge la vn toare, az ca rudele sale s se amestece n treburile Mitropoliei, hi; te pe bani tineri f r preg tire, admite rec s torirea preo ilor, e dri noi preoilor, i ine secretar calvin, are nereguli n nea Mitropoliei, ntreine relaii cu domnul rii Romneti, esincer fa de unire i altele. n fa a acestui rechizitoriu, Ataa fost pus n situa ia de a fi condamnat, pe baza lui, sau de chitat, fcnd tot ce i va cere Kollonich, promindu-i-se, n ), felurite drepturi pentru el i clerul su. p lungi fr mnt ri i discu ii, Atanasie s-a hot rt pentru ac a unirii. n urma acestui fapt, la 19/30 martie 1701, mp ratul d I a emis patru acte privitoare la noua Biseric unit din vania (cu cteva zile nainte au fost nnobilate rudele lui ie). Primul act era decretul de confirmare a lui Atanasie ca >p al naiunii romne din Transilvania i prile unite cu ea, arhiepiscopului romano-catolic maghiar din Esztergom. In schimestei degrad ri, Atanasie primea titlul de consilier imperial, i i un lan de aur, mpodobit cu cruce i cu portretul mp pentru meritele sale nalte i speciale... pentru nv tura iia lui, pentru viaa lui exemplar, pentru bunele moravuri

DEZBINAREA

BISERICII

OBTOUUXi

Li UN

i celelalte virtui ale sale (deci acuzaiile de via imoral s-au uitat!). n aceea i zi s-a dat un .ordin c tre tezaurarul tefan Apor s instaleze pe Atanasie la Alba Iulia, un alt ordin ctre camera imperial s-i dea un salariu anual de 4000 florini i, n sfrit, o nou diplom, numit a doua leopoldin (prima fiind socotit cea din 16 februarie 1699). Diploma, care poate fi considerat ca adev ratul act de ntemeiere a Bisericii unite, avea 15 articole. Primul din ele asigura Bisericii i clerului unit drepturi identice cu acelea de care -se bucura Biserica romano-catolic. Prin articolul al doilea preoii unii erau scuti i de toate sarcinile servitutii feudale, asimilndu-i cu cei care se bucurau de prerogativele nobilimii. Articolul al treilea prevedea nglobarea n statul catolic nu numai a clerului unit, ci i a laicilor, chiar a plebeilor (deci a ranilor), care se vor uni dup norma stabilit de teologul iezuit, f r a mai fi socotii ca tolera i. Acest articol nu a fost ns pus n aplicare niciodat . Articolele urmtoare prevedeau : confiscarea Bucoavnei din 1699, instituirea unui teolog iezuit pe ling Atanasie, f r tirea c ruia nu va putea face nimic, interzicerea corespondenei cu ara Romneasc , dreptul pentru mp rat care devenea patron suprem al noii Biserici de a numi pe episcopii urmtori dintr-o list de trei candidai i altele. Originalul acestei diplome a disp rut, desigur n urma n elegerii tacite dintre Curtea din Viena i staturile ardelene (nobilii din Diet), fiind ascuns probabil de iezuii. n lipsa acestei diplome, | n original, Curtea din Viena a refuzat mereu s acorde drepturi romnilor, mai ales cele prevzute n primele trei articole. A fost descoperit abia n 1938, n Biblioteca Muzeului Bruckenthal din Sibiu. La 24 martie 1701, Atanasie a fost hirotonit, pentru a doua oar, ca preot, iar n ziua urm toare ca episcop, n capela Sfnta Ana a iezui ilor clin Viena, de c tre cardinalul Kollonich i de episcopii catolici din Gyor (Raab) i Nitra. La 7 aprilie 1701, Atanasie a pl tit cele primite printr-o declara ie umilitoare, n 16 puncte, socotit de Nicolae Iorga drept cel mai njositor act public s vr it pn atunci de vreun vl dic romnesc. Stilul ei foarte confuz ne face s credem c a fost redactat n latinete de Neurautter i apoi tradus n romnete, de el i de Atanasie, unul slab cunosctor al limbii romne, altul al celei latine, ntre altele, f g duia : a fi smerit pn la moarte capului sfintei Biserici cretineti a s ti sfntului papii de Roma a unsprezece Clement i rmiele sfinii sale, jurnd c va pomeni la slujbe

pap, n locul patriarhului de Constantinopol; pe teologul i inicul popa roman catolic l primesc, ca un printe dttor de ;, f r de care nu va lucra nimic n eparhia sa; n art. 6 f g a : de astzi ncolo m leapd de toat curspundniia i dira n tiin prin scrisoare i priete ugul i maticilor, a ereticilor i craiului sau Vodii r i muntene ti,- nici o carte de acom na; cu aceia respuns nu voi avea i- nici pre bucure tan mai mult mieu arhiepiscop i mitropolit a fi nu-1 voi cunoate , dar eu -una cu tot s borul mieu arhiepiscopului de Estergom m sme:, pre acela a fi mitropolitul meu l cunosc; de acesta, n toate :are se cade vl dicului ca de al lui mai mare arhiepiscop a-1 asa, asculta-voi.... Ca r spuns la cele 22 de nvinuiri, se angaja iu mai admit amestecul tat lui i fra ilor s i n treburile Mitroei, s nu hirotoneasc dect candida i cu nv tur , dar cu avizul ogului, s nu mai svreasc faptele care i-au fost imputate (danvntori etc). Abia la nceputul lunii mai 1701 s-a putut ntoarce acas , cu a i nso itori, doar locul secretarului calvin fiind luat de cehul an Wenceslaw Frantz. La 25 iunie 1701, i s-a f cut instalarea nn n scaunul de episcop unit, n prezen a unui mare num r de i i credincio i, chema i din vreme. Au luat cuvntul tefan -, apoi Neurautter, care a citit diploma a doua leopoldin i alte decrete aduse de la Vena. Se" pare c Atanasie n-a vorbit :. In acest fel, i-a ncetat existena vechea Mitropolie ortodox neasc a Transilvaniei, locul ei fiind luat de o episcopie unit. deabia din anul 1701 se poate vorbi de unirea cu Biserica n sau de uniaie. .a 17/28 iunie 1701 s-a inut obi nuitul sobor mare, n care s-a din nou diploma a doua leopoldin i o scrisoare a lui Kollonich preoii romni, prin care-i ndemna s nu recad n schism, du-le binefacerile pe care le c$tigaser prin unire. La 8 ibrie 1701 s-a inut un nou sinod, cu citirea acelora i acte. upta mpotriva uniaiei. Dar tot acum au nceput i protestele riva unirii. Primul care i-a ridicat glasul mpotriva ei pare s ;gustorul Pater Iano, epitropul Mitropoliei, care a trimis o lung are lui Atanasie, pe cnd se afla la Viena (13 martie 1701), ndu'-l pentru c lcarea jur mntului f cut la Bucure ti i atr -i atenia asupra urmrilor nefaste ale actului su. el mai vehement protest l-au naintat credincio ii din cheii iui, care-i scriau lui Atanasie : Noi, p rinte, papistai mor i

iar vii nu vom i... gata sntem sngele s ni se verse, dect legea p rin ilor no tri s pierdem. Tot n cursul anului 1701 au protestat si romnii din ara F g ra ului, din jude ul .Hunedoara i din alte pri, nct Atanasie a fost silit s ngduie credincioilor braoveni, f g r eni i hunedoreni s r mn n vechea lor credin , cu condi ia de a nu lucra mpotriva unirii i de a-i pl ti obi nuita dare vldiceasc. La nceputul lunii septembrie 1701, a prezentat un memoriu guvernului Transilvaniei nobilul romn Gavriil de Tagul Mare (Nagyczeg) azi agu, jud. Bistria-Nsud cu civa nsoitori, n numele credincioilor din Alba Iulia, crora uniii le luaser cele dou biserici din ora. A naintat apoi noi memorii mpotriva uniaiei, n numele tuturor credincioilor ortodoci din Ardeal, protonotarului Ioan Saroi, generalului comandant Rabutin i altora. Continund s agite spiritele,- Gavriil, mpreun cu ali credincioi, au fost arestai i nchii la Sibiu. n temni, a ntocmit alte dou memorii, sftuind autorit ile s renun e la unire, c ci romnii se vor r scula ori vor emigra. Cei mai b trni dintre ntemni a i au murit acolo, iar Gavriil a fost eliberat abia n septembrie 1706, dup cinci ani de deten ie. Dup cum era i firesc, mitropolitul Teodosie n calitatea sa de exarh al Plaiurilor a fcut cunoscut Patriarhiei Ecumenice cderea lui Atanasie. Patriarhul Calinic II, mpreun cu sinodul sau, l-au anatematizat n edina sinodal din 5 august 1701. Mitropolitul Teodosie, c ruia i s-a comunicat sentin a, nu i-a trimis-o ndat lui Atanasie, n d jduind, poate, n ntoarcerea lui, ci abia la 3 mai 1702, cnd i-a r spuns la o scrisoare, prin care i ceruse c r i de slujb i alte lucruri. Mitropolitul muntean i fcea o aspr mustrare pentru rehirotonirea de la Viena, calificnd-o drept comedie i pentru lep darea sa de la dreapta credin . n cuvinte tot a a de aspre l mustrase i patriarhul Dositei al Ierusalimului, aflat n ara Romneasc, reprondu-i ndeosebi clcarea jurmntului depus la Bucureti, cu prilejul hirotonirii ntru arhiereu. Iar la 3 iulie 1702, patriarhul Dositei i mitropolitul Teodosie adresau o scrisoare romnilor ortodoc i din Bra ov, Sibiu i din alte p r i ale Ardealului, prin care-i ntiinau c au anatematizat pe mincinosul mitropolit i vnztor de credin i noul Iuda, Atanasie, ndemnndu-i s rup orice leg turi cu el i s caute s ntoarc la dreapta credin pe to i cei am gi i de iezui i i de Atanasie. De altfel, credincio ii din Bra ov i ara BrSei au intrat acum sub oblduirea duhovniceasc a mi20 Istoria B.O.R., voi. II

oliilor Ungrovlahiei (dup 1724 sub a episcopilor de Rmnic), rndu-se de sprijinul mitropoliilor Teodosie i Antim Ivireanul domnitorului Constantin Brncoveanu. Concluzii. Din cele expuse aici, se desprinde faptul c ezbinarea Bisericii romneti din Transilvania a fost opera iezuilor, a cardinalului Kollonich i a mpratului Leopold 1 (el nsui <:escut de iezuii), iar mitropolitul Atanasie a fost numai unealta rin care au lucrat ace tia. Pentru atingerea scopului urm rit de i s-au folosit de cele mai necinstite mijloace ; fals n acte pulice, antaj, promisiuni care n-au fost ndeplinite etc. De pild, au pl smuit- istoria a trei sinoade de unire, n 1697 i 12 protopopi, n 1698 cu 38 de protopopi i n 1700 cu 54 de iotopopi, preiinznd c s-ar fi unit de bun voie cu Biserica omei i odat cu ei ntreg poporul romn al Transilvaniei. Dar :tul propriu-zis de unire cu Biserica Romei poate fi considerat imai cel semnat de Atanasie la Viena, la 7 aprilre 1701, iar actul icial de stat privind nfiinarea noii Biserici i Episcopii unite din ansilvania este diploma mp ratului Leopold I din 19 martie '01. Urm rile actului nefericit ncheiat de Atanasie au fost dintre de mai dureroase :' s-a pierdut autonomia Bisericii romneti din r ansilvania, iar n locul vechii Mitropolii ortodoxe cu sediul la Iba lulia s-a creat o Episcopie unit, supus arhiepiscopului ro-anocatolic maghiar din Esztcrgom pe Ung noul episcop unit fost impus un teolog iezuit, care-1 controla n toate actele sale, cit avea mai mult putere declt nsu i episcopul; mp ratul a venit patron al Bisericii unite, avnd dreptul de a numi pe vinii episcopi, dintr-o list de trei candida i i de a acorda bene-H (mijloace de trai) episcopilor i altor demnitari bisericeti; i-a cetat activitatea tipografia mitropolitan din Alba lulia; s-au ot legturile culturale-bsericeti cu ''Mitropolia Ungrovlahiei; s-a odus dezbinare, ur i nencredere ntre fiii aceluiai popor ron, care au putut astfel s fie mai u or st pni i de Habsburgi, trivit principiului: divide et impera. Faptele relatate mai sus ndeosebi cele dou anchete efecite n cursul anului 1699 dovedesc c unia ia a fost mbr ti\ numai de o parte intim a clerului din interese de ordin iterial , pe cnd restul credincioilor care nu aveau motive i schimbe credina i nu tiau nimic de manifestuh protopoor sau de declaraia dat de Atanasie la Viena, au rmas n chea lor lege ortodox.

BIBLIOGRAFIE I z v o a r e . PETRU MAIOR, Istoria Bisericei romnilor att a cestor dincoace cit i celor dincolo de Dunre, Bucla, 1813, 392 p. ; TIMOTEI CIPARIU, Acte i iraqmente latine i romne ti pentru istoria Besericei romne, mai ales unite, Blaj, 1855 XVI + 280 p.; NICOLAUS NILLES, Symbolae ad illustrandam tiistoriam Ecciesiae Orientalis in terris coronae S. Stephani, 2 voi. Oeniponte (Innsbruck), 1885 CXX + 1088 p. i GEORGE BARI IU, P r i alese din istoria Transilvaniei, voi. I, Sibiu, 1889, XX + 774 p. L u c r r i . IOAN CRI AN, Geschlchte der Kirchlichen Union der Rum nen im Siebenbiirgen unter Leopold I, Hermanstadt, 1882 ( i trad. rom. Adaus la istoria unia iei biserice ti a romnilor din Transilvania sub mp ratul Leopold , n Anuarele (Programa) III i IV ale Institutului teologic-pedagogic din Sibiu, 1886/87 i 1887/88, p. 324 i 346); N1COLAE DENSUSIANU, Independena bisericeasc a Mitropoliei romne de Alba-Iulia, Bra ov, 1893, 44 p., cu "r spunsul tenden ios al lui AL. GRAMA, Cestlunl din dreptul i Istoria Bisericii romne ti unite, 2 voi., Blaj, 1893 i GEORGE POPOVICIU, Uniunea romnilor din Transilvania cu Biserica romano-catolic sub mp ratul Leopold l, Lugoj, 1901, VIII + 263 p. j ALEXANDRU POP, Desbinarea n Biserica romnilor din Ardeal i Ungaria 16971701, ed. II, Bucure ti, 1921, 90 p. ; TEFAN POP. in jurul hirotonirii a doua a lui Atanasie Anghel, n Cultura Cre tin , an. III, nr. 15, 1913, p. 458467 ( i r spunsul lui Zenovie Pcli anu, tn nr. 17, p. 526 531) j SILVIU DRAGOMIR, Istoria desrobirii religioase a romnilor di n Ardeal n secolul XVIII, voi. I, Sibiu, 1920, VIII + 259 i + 225 p.; IOAN LUP A , Desbinarea bisericeasc a romnilor ardeleni n lumina documentelor din ntlia jum tate a veacului al XVIII-Iea, n Studii, conferin e i comunic ri istorice, voL I, Bucure ti. 1928, p. 231267 j KURT WESSELY, A doua diplom leopoldin , n An. Acad. Rom. Mem. Sec . Ist., s. III, t. XX, m. 12, Bucure ti, 1938, 18 p. + 14 pi. j TEFAN LUP A, Biserica ardelean i unirea din anii 16971701, n BOR, LXVI, 1948, nr. 910, p. 465500; nr. 1112, p. 541571 i LXVII, 1949, nr. 12, p. 3564 ( i extras: Bucure ti, 1949, 102 p.); TEFAN LUP A, *Unlrea ardelean n 1701 dup ntoarcerea lui Atanasie din Viena, n Anuarul XXV (VII) al Institutului teologic universitar, Sibiu, 191849, p. 332 ( i extras: Sibiu, 1949, 32 p.) ji LEON PDUREANU (- Liviu Stan), Adev rul asupra *untrU religioase de la 1700, n Ortodoxia, I, 1949, .nr. 4, p. 47103 j MIHAIL DAN, /n jurul unirii cu Roma, cu deosebit privire asupra rolului iezuitului Carol Neurautter, n M.B., VIII, 1958, nr. 79, p. 296328; SILVIU DRAGOMIR, Romnii d/n Transilvania i unirea cu Biserica Romei, n SMIM, III, 1959, p. 323339 ( i extras);' SILVIU DRAGOMIR, Romnii din Transilvania i unirea cu Biserica Romei, n B.O.R., LXXX, 1962, nr. 910, p. 863937 ( i extras : Bucure ti, 1963, 97 p. + 1 pi.); O. BRLEA, Die Union der Rum nen (1697 bis 1701), n voi. W. de Vries, Rom und die Patriarchate des Ostens, FreiburgMiinchen; 1963 (Orbis Academicus, Bd. III, 4, p. 132180 i 394423, tendenioas); MATHIAS BERNATH, Habsburg und die Ant nge der rum nischen Nationsbildung, Leiden, 1972, XV + 249 p. (ndeosebi p. 47135); DUMITRU ST NILOAE, Uniatismul dm Transilvania, opera unei ntreite silnicii, n BOR, LXXXVII, 1969, nr. 34, p. 355390 (reprodus i n voi. Uniatismul din Transilvania, ncercate de dezmembrare a poporului romn, Bucure ti, 1973, p. 1148. TEFAN METE , Romnii din inutul Ha eg, jud. Co/ocna i scaunul Mure iat de unirea cu Roma (1699), n Rena terea, Cluj, 1947, nr. 2023; nr. 2930 i 3540, 1948; TEFAN METE , Romnii din ara Birsei, a F g ra ului i Trei Scaune i unirea cu Roma, n MA, VIII, 1963, nr. 13, p. 109130. ALEXANDRU LAPEDATU, Pater Iano , n voi. Prinos lui D. A. Sfurdza, Bucure ti, 1903, p. 301310; SEBASTIAN STANCA, Pater Iani de Alba Iulia, in RT, XXXII, 1942, nr. 12, p. 3440; PA VEL BINDER, Membrii tamiliei Pater din Transilvania, sprijinitori ai Ortodoxiei i tactori de unitate naional, n MA, an. XXIV, 1979, nr. 46, p. 347352.

XLIX
BISERICA UNIT DIN TRANSILVANIA N PRIMELE TREI DECENII ALE SECOLULUI AL XVIII-LEA

Siserica unit sub Atanasie Anghel. Unirea unei pri a clerului dincioilor din Transilvania cu Biserica Romei a produs chiar nceput mari tulbur ri n via a romnilor de aici. Nemul ude ordin religios mpotriva noii st pniri habsburgice se m-au cu cele de ordin social-politic. ntr-o astfel de atmosfer a izbucnit, n 1703, cunoscuta r scoal antihabsburgica din ia i Transilvania condus de Francisc Rkoczy II numit i ila cura ilor. El a izbutit s siring sub steagurile sale oa-de toate neamurile i de toate st rile sociale : romni, unguri, , slovaci, iobagi, oameni liberi, or eni, nobili mari sau mici. 1 Transilvania, mi carea avea mai mult aspectul unei rscoale ieti cu caracter social, avnd conductori proprii : Gligor Pinintea Viteazul) n Baia Mare, Marcu Haeganu n Bihor .a. Lupiintru curui (armata lui Rkbczy) i imperiali sau loboni (arHabsburgilor) au durat mai mul i ani, cu victorii de ambele La Dieta din 7 iulie 1704, ntrunit la Alba-Iulia, Fr. Rkoczy t proclamat principe al Transilvaniei, cu condiia s respecte sndena rii i s nu o uneasc cu Ungaria. ttre 17051708, Transilvania a trecut dintr-o stpnire ntr-alta, u ilor i a lobon ilor. Abia n 1711, Alexandru Kroly, conduil nobilimii i loc iitorul lui Fr. Rkoczy, a ajuns la o n ele-u Habsburgii, la Satu Mare, nct rscoala poate fi considerat iat. ceste schimb ri politice au avut urm ri i asupra vie ii biseria romnilor. Atanasie Anghel i-a nceput pstoria n mprefoarte vitrege. El trebuia s fac fa multelor mpotriviri la ale credincioilor din Braov, Fgra, Hunedoara, Alba-Iulia

BISERICA

UXMiiA

etc ale nobilului Gavriil din agul Mare, care ini iase o ridicare n mas mpotriva unirii i care au refuzat s-i recunoasc autoritatea episcopal. Din ara Romneasc nu mai primea nici un ajutor material i nici un cuvnt de ncurajare, ci dimpotriv , scrisori de mustrare din partea lui Dositei al Ierusalimului i a mitropolitului Teodosie, la care se ad uga i sentin a de anatematizare a patriarhului ecumenic Calinic II. La toate acestea, se aduga un ru i mai mare : teologul iezuit. Instituit prin diploma leopoldin din 19 martie 1701, teologul, n calitatea sa de causarum auditor generalis avea rostul de-a controla ntreaga activitate desf urat de noul episcop unit. Primul teolog a fost iezuitul praghez Carol Neurautter, fost misionar militar n Sibiu, nso itorul lui Atanasie la Viena. Ini ial, a fost numai un simplu consilier al lui Atanasie (lund locul lui Paul Brny), stnd tot pe lng comandamentul militar din Sibiu, de unde SG deplasa din cnd n cnd la Alba-Iulia. Abia n toamna anului 1702 a fost instalat oficial, la Alba-Iulia. El primise din partea cardinalului Kollonich mputerniciri deosebite : s participe la sinoadele anuale ale protopopilor, s nsoeasc pe episcop n vizitele canonice, s cenzureze crile care vor fi tiprite la Alba Iulia, s cerceteze corespondena episcopului, s-i dea avizul asupra candidailor la hirotonie, s -i verifice gestiunea, s -1 instruiasc pe episcop n felurite probleme teologice, s-1 mustre n caz de nendeplinire a obliga iilor ce i-a asumat prin declara ia dat la Viena la 7 aprilie 1701 i chiar s-i dea ndrumri de bun purtare. Din aceste instruciuni, rezulta rolul odios de controlor, de spion i de patron al teologului iezuit pe lng episcopul romn unit, care devenea un personaj cu totul secundar, nct, dup cuvntul lui Samuil Micu, vl dieul sa putea zice a theologului vicare . Iar istoricul Mihail Dan scria c n instituia teologului se exprima suprema njosire naional i totala aservire religioas a romnilor trecui la unire. Neurautter i-a ndeplinit acest rol doar cteva s pt mni, c ci a murit pe nea teptate, la 2/3 noiembrie 1703, n vrst de numai 35 de ani. Locul s u a fost ocupat de vechiul i cunoscutul autor moral al unirii Paul Ladislau Brny. Pentru c iva ani a fost mutat la Pesta, urmndu-i Ioan Prenthaller, pentru un an, apoi Francisc Saunyog. Ei s-au ngrijit de tip rirea unor catehisme catolice romne ti (Plinea pruncilor sau nv tura credin a cre tine ti strns n mic sum , Alba Iulia 1702, Catehismul lui Canisius, tradus de Gheorghe Buitul, Cluj 1703 i Catehismul mare, Sibiu 1709).

PERIOADA A TBEIA (SECOLELE XIVXVIII)

anul 1707, n timpul luptelor dintre curui i loboni, Francisc ty, care ocupase Alba-Iulia, a aezat n scaunul mitropolitan pe hca, pentru c Atanasie se refugiase cu imperialii la Sibiu. Iov (n mirenie Ioan) irca,. vechi aspirant la scaunul mitro-i, se pare c a fost hirotonit n Moldova, unde se afla prin P storia lui a durat pu in timp, fiind silit s p r seasc Trania, odat cu trupele lui Rkoczy, ajungnd iari pentru scurt episcop n Maramure . A a s-a ncheiat aceast prim n-e de a renvia vechea Mitropolie ortodox a Transilvaniei. psit de sprijin din partea clerului i a credincio ilor s i, pre-i de ajutorul material al rii Romne ti, supravegheat ndea-3 de teologul iezuit, episcopul Atanasie a f cut o ncercare de rare a uniaiei n anul 1711. mprejurrile erau favorabile, cci T att mp ratul Leopold I, ct i cardinalul Kollonich, care ut un rol a a de nsemnat n realizarea unirii, iar noul mp rat I (17051711) se ar ta mai tolerant n actele sale de guver-it. Iniiatorii acestei ncercri de refacere a unitii bisericeti Protopopul Vasile, notarul soborului mare i fratele su, proul Petru din Daia. Ei au izbutit s nduplece nu numai pe proi, ci i pe Atanasie nsu i. Soborul protopopilor care a nl unia ia se pare c a avut loc n iulie 1711. Pentru aproape o ate de an, se poate spune c unirea cu Roma" ncetase. Toate n ele teologului depuse pe lng Atanasie au r mas zadarnice, la 18 noiembrie 1711, iezuitul Gabriel Hevenessi a izbutit s i lui Atanasie i protopopilor s revin asupra hot rrilor i c o nou m rturisire de credin n favoarea unirii. Cei doi popi au fost destituii tot atunci, ntr-un sobor restrns, condus suii. -hinuit de remu c ri pentru dezbinarea pe care a produs-o, Ataa murit, destul de tnr, la 19 august 1713. La nmormintarea i Alba lulia, au rostit cuvntari doi iezuii, unul n latinete, n ungurete, artndu-se, i prin aceasta, starea de umilin n ajunsese Biserica romneasc.
iinoadele electorale pentru alegerea unui nou episcop. Dup moar-

ui Atanasie Anghel, primul episcop unit al romnilor transilv se impunea, desigur, ale:;erea unui succesor. Aceast problem ost deloc u oar , ci a produs mult tulburare n rndul clerului credincioilor, timp de 10 ani. Alegerea urmaului lui Atanasie itat i mai mult clerului unit interesele meschine care au stat za aa-zisei uniaii din 16981701.

ndat ce s-a aflat vestea morii lui Atanasie, au nceput s se ndrepte ndemnuri c tre protopopi de a p r si unia ia i de a alege un vldic ortodox, ndemnuri venite mai cu seam din ara Romneasc, n aceste mprejurri, conducerea treburilor Episcopiei i-a asumat-o teologul iezuit Francisc Szunyog, care, de fapt, era adev ratul ei crmuitor nc din timpul vie ii lui Atanasie. Acesta a fost, de altfel, i motivul pentru care unii protopopi romni l-au ndemnat s primeasc s le fie episcop. Szunyog a refuzat ns, motivnd c rnduielilc ordinului s u l mpiedic s primeasc o asemenea demnitate. La 9 noiembrie 1713, s-a ntrunit la Alba Iulia sinodul protopopilor uni i care s aleag un nou episcop. Dup ndelungate dezbateri, au propus spre confirmare mp ratului pe secretarul lui Atanasie Anghel, Wenceslaw Frantz, un laic originar din Boemia. Teologul Szunyog a recomandat n termeni clduroi arhiepiscopului de Esztergom, primatul Ungariei, pe Frantz. Primatul, la rndul lui, nsuindu-i propunerea sinodului, pe baza informaiilor favorabile ale teologului iezuit, 1-a recomandat spre confirmare Curii din Viena. Lucrurile n-au mers a a de u or precum se p rea, pentru c ntre timp se ivise un nou candidat, n persoana romnului renegat Ioan Giurgiu Patachi, originar din satul Strmbu (Horgospatak, azi jud. Cluj), cu studii la Cluj, Viena i Roma (unde a obinut i doctoratul n teologie), hirotonit preot romano-catolic. El ncercase s ajung episcop al rutenilor unii din Muncaci i chiar episcop romanocatolic la Alba Iulia, dar fr rezultat. i-a gsit acum civa protectori cu influen, ntre care guvernatorul Transilvaniei, contele Sigismund Kornis i vicecancelarul Kaszony, care au struit pe lng cercurile conduc toare din Viena s fie nl turat Frantz i numit protejatul lor. Au trimis chiar i o delegaie de romni unii la Viena, n frunte cu tefan Ra din Alba Iulia cel care-1 nsoise pe Atanasie la Viena n 1701 ca s protesteze mpotriva alegerii lui Frantz Intrigile i demersurile acestor doi potentai au dus la izbnd, cci alegerea lui Frantz n-a fost aprobat , dispunndu-se o nou alegere, cu indicaia de a se propune trei candidai din care mpratul s confirme pe unul din ei, potrivit diplomei a doua leopoldine. Sinodul s-a ntrunit, pentru a doua oara, la 16 aprilie 1714, cnd protopopii alegtori au propus trei persoane : pe Wenceslaw Frantz, pe care-1 recomandau drept cel mai potrivit, care ne-a captivat sufletul i inima, pe protopopul Pavel din Haeg i Dumitru din Alba Iulia. De Ioan Patachi nu se f cea nici o amintire, neob innd nici un vot.

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

m cum era i firesc, rezultatul alegerii a nemul umit pe Pa;i pe protectorii lui. De aceea, vicecancelarul Kszoni nainteaz :moriu-protest la Viena, n care ar ta c ar trebui c utat un ndidat, cu o mai bun preg tire. Ar ta c Patachi n-a ajuns :andidai deoarece protopopii care l-ar fi voit n-au fost invitai Dd, iar fqrenii au fost oprii s-1 voteze. n felul acesta, ncelarul a izbutit s anuleze din nou hotarrile sinodului eleciar Curtea din Viena a dispus convocarea unui alt sinod, care b n vedere i pe preotul Ioan Patachi. . ;1 de al treilea sinod electoral s-a ntrunit tot la Alba Iulia, la embrie 1714. Erau de fa i doi membri ai statului catolic s Lippai i tefan Francisc Letay), precum i superiorul iezuiin Alba Iulia, Laureniu Petz, i nou-numitul teolog iezuit Gspr Cu acest prilej, 40 de protopopi prezen i au declarat c i i votul dat la sinodul precedent, celor trei candidai, propunnd ui prim pe Wenceslaw Frantz. In privin a lui Patachi, declarau 1 doresc episcop, ntruct a dispreuit credina ortodox trecnd catolic, iar acum, dac ar deveni unit, n-ar face-o din convin::i numai din dorina de-a ajunge episcop. i exprimau apoi tec ajungnd episcop, va schimba rnduielile Bisericii Ortodoxe. , de data aceasta a nceput s -i surd norocul i lui Patachi, c a primit i el un vot: al protopopului Iona cu Monea din Vene ia, din p r ile F g ra ului, care era i secretar (notar) al lui. Protopopul Iona cu a ncercat sa prezinte i voturile a trei fgreni, pe care i convinsese la o consftuire n satul ona. iodul a protestat mpotriva unui asemenea procedeu ilegal, a deci limpede c nici aceast ncercare de a-1 introduce pe i ntre cei trei candidai nu izbutise. Cu toate acestea, pro-i s i nu s-au declarat nfrn i, ci au c utat noi pretexte pentru anuleze i hotrrile ultimului sinod. Aa se face c Statusul , n rapoartele naintate forurilor superioare de stat, motiva c 1 n-a fost convocat pentru a face alegerea, ci numai ca s fiocul unde s- se. ntruneasc sinodul electoral propriu-zis. Urceci, s fie convocat sinodul, pentru ca s propun trei canntre care s figureze i Patachi. Scopul evident care se urera acela de-a obine anularea alegerii. Pe baza obieciiLor nde Statusul catolic, guvernatorul Transilvaniei, contele SigisKornis, a dispus convocarea unui nou sinod electoral, care s zidat de consilierul guvernial contele Mikes Mihly, avnd ca ir i interpret pe nobilul de origine romn Iosif Boer. i n-' contele Mikes locuia n Sibiu, s-a hot rt ca i protopopii s

fie convoca i aici, ceea ce s-a i f cut. Dar la 10 decembrie 1714, s-au ntrunit la Alba Iulia patru protopopi, care au ntocmit dou memorii, pe care le-au naintat arhiepiscopului de Esztergom i vicecancelarului Kszoni. Ei declarau c-i menin propunerile anterioare i c nu se vor ntruni ntr-un alt sinod electoral dect pe baza unui decret dat de mprat. La 2 ianuarie 1715, protopopii au protestat din nou mpotriva faptului c snt convocai la Sibiu i nu la Alba Iulia, potrivit vechiului obicei, struind din nou s fie confirmat Wenceslaw Frantz. Cel de al patrulea sinod electoral urma s se ntruneasc la Sibiu, n ziua de 9 ianuarie 1715. Dar n aceast zi, pe lng pre edintele Mikes i secretarul-interpret Iosif Boer, nu s-a prezentat dect protopopul Iona cu Monea, cu votul s u i al celor trei preo i am gi i de el. Cu toate acestea, sinodul s-a declarat legal constituit, iar contele Mikes a ntrebat prin interpret dac sinodul l dorete episcop pe Patachi. Sinodul, recte Ionacu Monea, declar c i retrage votul dat anterior lui Frantz i c l propune pe Patachi, socotindu-1 mai capabil dect candidaii sinoadelor anterioare. Cu tot comicul situaiei, n ziua urmtoare, Statusul romano-catolic a recomandat mp ratului spre confirmare pe Ioan Patachi, ntruct a fost ales de sinodul Bisericii romne unite. A fost recomandat n acelai timp i de vicecancelarul Kszoni, protectorul su. Recunoaterea i instalarea lui Ioan Patachi. Guvernul a aprobat propunerea fcut la 24 martie 1715 i 1-a propus pe Patachi pentru ntrire mpratului Carol VI (17111740). Acesta i-a dat cuvenita ntrire la 23 decembrie 1715. Cu toate c alegerea noului episcop durase mai bine de doi ani, pn la nsc unarea lui a mai trecut timp destul de ndelungat. n aceast vreme Curtea din Viena a ncredin at conducerea Bisericii unite unor directori iezuii: Iosif Bardia (17131716) i Gheorghe Regai (17161723), care a continuat s funcioneze apoi ca teolog, pn n 1738 (cu o ntrerupere n 1731). Dar acum s-a petrecut un alt fapt dureros pentru Biserica romneasc din Transilvania. n jurul anului 1714 fosta catedral i reedin a mitropolitan din Alba Iulia, ctitorite de Mihai Viteazul, au fost d rmate din temelii, pentru a se ridica o fortifica ie a cet ii, care, pn la urm, nu s-a mai fcut. In felul acesta, se cuta i nlturarea urmelor materiale de orice fel ale legturilor romnilor transilvneni cu fraii lor din ara Romneasc i Moldova. Se punea deci i problema g sirii unei re edin e pentru noul episcop Ioan Patachi.

t schimbare era cerut pe considerentul c n 1715 a fost restaicaunul episcopal romano-catolic de Alba Iulia (desfiin at n iar canoanele catolice nu ngduiau doi episcopi ntr-o cetate, eea, Guvernul din Viena a hotrt la 4 octombrie 1716 ca Episcopie s - i aib re edina n F g ra , cci inutul nconjuera locuit mai mult de romni, nefiind prea departe nici de nul Transilvaniei (Cluj), nici de generalul comandant (Sibiu). acela i timp, mp ratul a aprobat s se dea noii episcopii o care s -i aduc un venit anual de 3000 de florini, urmnd >ta ardelean s o caute. Dieta transilvan a mplinit dispoziia al , atribuind noii episcopii dou mo ii, la Gherla i la Smle Jos. ind nt rit de c tre mp rat ca episcop al romnilor, grecilor, lor i srbilor din Transilvania i din prile alturate (unguCurtea din Viena a cerut i papei Clement XI (17001721) s me pe Ioan Patachi. Dar papa a aflat abia acum de existenta credincioi unii cu Roma n Transilvania, cci Atanasie An-uncionase fr Gonfirmare^ papal. Dup ndelungate struine g Congregaia De Propaganda Fide, care voia s numeasc Transilvania doar un vicar apostolic, la 6 iulie 1716 Congrei-a dat avizul favorabil pentru nfiinarea noii Episcopii unite, scretul respectiv (Indulgendum esse) reieea limpede c Episera socotit o fundaie nou i nicidecum o continuare a vechii >olii Ortodoxe din Alba Iulia. Patachi era jndrumat s revin ui grecesc (ortodox) i s intre n ordinul Sf. Vasile (basic ci altfel nu putea s fie numit episcop al unor credincio i tori acestui rit. toate acestea, confirmarea lui a mai durat nc cinci ani, pn ie 1721, timp n care s-a purtat o lung coresponden ntre i scaunul papal pe tema viitoarei Episcopii. Abia la 23 noe 1720, Consistorul roman, dup ce a cerut i avizul CongreDe Propaganda Fide, a luat o hot rre definitiv pentru nea Episcopiei, iar la 23 februarie 1721 papa Clement XI a dat n acelai sens. r n luna urm toare papa a murit, Incit a trebuit s se a tepte ea noului pap Inocen ii! XIII (17211724), care, la 15 iulie % dat alte dou bule (ambele nrep prin cuvintele Rationi conf. Prin cea dinti se decreta nfiinarea Episcopiei unite din Fpeniru grecii, rutenii, romnii i srbii din Transilvania, ribiserica romneasc (ortodox !) din F g ra la rangul de ca-

tedral episcopali, iar prin cea de a doua, papa l confirma pe Ioan Patachi ca episcop al Fgraului. Astfel, prin numirea lui Patachi se desfiin a i pu ina autonomie pe care ,o mai l sase Bisericii romne ti din Transilvania cea de a doua diplom leopoldin , c ci se trecea la organizarea de c tre pap i mp rat , a unui a ez mnt nou, care nu mai avea nimic comun cu vechea Mitropolie ortodox de la Alba Iulia. Dup aceste lungi ateptri, Patachi s-a vzut n sfrit recunoscut ca episcop unit al Fgraului. Dar pn la instalare a trebuit s mai a tepte doi ani, c ci s-a ivit o nou piedic n calea sa, i anume lipsa unei catedrale episcopale. Este adevrat c papa ridicase biserica din Fg ra la rangul de catedral , clar acesta era un abuz, pentru c bjserica respectiv era ortodox, folosit ca lca de cult de credincioii ortodoci din Fgra, fiind ctitorit, n 16971698, de domnitorul ortodox Constantin Brncoveanu. Spre a-i atin~e scopul, Patachi a recurs i de data aceasta la metodele sale obinuite. Credincio ii ortodoc i din F g ra erau p stori i n acest timp de un preot cu numele Toma, pe care Patachi 1-a rugat s-i ngduie s fie instalat ca episcop unit n biserica brncoveneasc la care slujea. Dndu- i consim mntul, n diminea a zilei de 6 august 1723, Patachi a fost ntmpinat de credincioii romni, adui din dispoziia cpitanului F gra ului n pia a ora ului. Teologul iezuit Gheorghe Regai 1-a salutat printr-o cuvntare rostit n limba latin, apoi s-au ndreptat spre biseric, din pridvorul creia protopopul Ionacu Monea, zelosul su adept, i-a inut o nou cuvntare. Intrnd n biseric, i s-a adresat o alt cuvntare n limba maghiar, de ctre un preot ro-mano-catolic, apoi preotul Toma a svrit Sf. Liturghie, bineneles, dup rnduiala ortodox. Svrindu-se Sf. Liturghie, s-au citit bulele papale de nfiinare a Episcopiei i de numire ca episcop a lui Ioan Patachi. n zilele urm toare, Patachi a ncercat s nduplece pe preotul Toma s treac la unia ie cu to i p stori ii s i. Neizbutind, 1-a oprit s mai slujeasc cele sfinte. Prin n el torie a ob inut apoi cheile bisericii, punnd st pnire pe ea cu ajutorul unor solda i, pe care i-a pus la dispoziia sa colonelul comandant Moosburg din Fgra. Toma i epitropul bisericii au fost aresta i i arunca i n temni a cet ii, unde au fost inui n obezi o sptmn i jumtate, pn ce comandantul general al Transilvaniei, contele Konigsegg din Sibiu, a poruncit s fio elibera i. Odoarele bisericii au fost ridicate i predate lui Patachi.

XIVXVIII)

n astfel de mprejurri, credincioii ortodoci din Fgra au fost )ii s se adreseze generalului comandant din Sibiu i, n cele din , nsu i mp ratului din Viena, c ruia i-au naintat o plngere, iat i de credincio ii din alte ora e. O plngere asem n toare mis mpratului i doamna Mria (Marica), vduva lui Constantin coveanu, ctitorul bisericii. Camera aulic transilvan a rnduit r s se fac o cercetare i, convingndu-se de abuzurile lui Pai, i-a poruncit, n dou rnduri, s restituie biserica ortodocilor, iuda acestor dispoziii, Patachi, ajutat de vechiui su protector, :ancelaiul Kszoni i de membrii catolici ai cancelariei aulice ;ilvane, a rmas i pe mai departe stpn al bisericii rpite de edincioii ortodoci. Doamna Marica a mai intervenit o dat n nbrie 1727, la Curtea din Viena, dar aceasta n-a mai dat nici un ins,- astfel c se consfinea tacit actul ruinos svrit de episcopul Patachi. Jlserica unit sub Ioan Patachi. Ca episcop, a crmuit noua eparhie patru ani. Ca orice novice, s-a dovedit ns foarte srguitor n )v duirea unia iei i n asuprirea preo ilor i credincio ilor i statornici n dreapta credin. Astfel, n cadrul soborului mare n februarie 1725, care a adoptat 14 hotriri privitoare la viaa osmoral a clerului i credincio ilor, Patachi a luat m suri i :riva preo ilor hirotoni i n alte ri. De asemenea, a hot rt icerea bro urii nv tur bisericeasc de cele apte Taine, t la Rmnic n 1724, ntruct aceasta nv a c prefacerea dar are loc la epiclez , pe end Patachi nv a pe preo ii s i ir face la cuvintele Luai mncai... i Bei dintru acesta toi..., e aceea, vorbind despre pstorirea lui Patachi, istoricul unit Maior (17561821) scria c el inteniona ca unele obiceiuri pe ti s bage ntr romni, adic s le catolicizeze legea str sc. Inteniile sale nu s-au putut nfptui, cci a murit destul r, ca i naintaul su n scaun, avnd abia 46 de ani, n ziua octombrie 1727, pe cnd se afla n satul Smb ta de Jos. Unii au c i s-ar fi pus otrav n cafea. A a s-a stins din via omul pentru satisfacerea intereselor sale meschine, a pricinuit atta are ntre credincioii romni din Transilvania. ip moartea sa, Curtea din Viena a numit ca director al Episvacante pe Adarn Fitter, rectorul colegiului iezuit din Cluj n 1729). El a prezidat chiar sinodul protopopilor, ntrunit n lntur ntre 1518 noiembrie 1728, lund msuri pentru n-

trirea uniaiei (nerecunoaterea preoilor hirotonii de vldici ortodoc i, oprirea copiilor uni i de a frecventa coli ortodoxe .a.). In continuare, Episcopia a fost condus de teologul iezuit Gheorqhe Regai, pn n 1732 (cu o ntrerupere n 1731). Pstorirea lui Patachi, precum i ncredinarea ce s-a dat iezuiilor de a conduce Biserica romneasc n timpul sedisvacanei episcopale, a umplut de amr ciune, dar i de team pe preo ii i credincio ii uni i, creznd dup cum spune Petru Maior c nu numai str mo easca lege, ci i tocmeala cea bisericeasc a romnilor,' de care pn ast zi foarte snt lipi i cu inima romnii se va schimba n lege i tocmeal latineasc . Pentru acest fapt, continu Maior, mul i din cei am gi i au nceput s revin la Ortodoxie. C o n c l u z i i l e care se desprind de aici slnt evidente. Dup actul din martie 1701, Biserica unit din Transilvania a ajuns ntr-o situaie trist, condus de teologi i directori iezuii i de romnul renegat Ioan Giurgiu Paiachi, toi urmrind impunerea ntregii nvturi i a ritului catolic n Biserica romneasca. Toate promisiunile fcute n cele dou diplome ale mpratului Leopold I nu au iost duse la ndeplinire, incit clerul i poporul romn au rmas n starea trist de pn atunci, adic tolerai, lipsii de drepturi n propria lor ar.
BIBLIOGRAFIE I z v o a r e : PETRU MAIOR, Istoria Besericei romnilor, att a cestor dincoace ct i a celor dincolo de Dun re, Buda, 1813, 392 p.; TIMOTEI CIPARIU, Acte i iragmente latine i romne ti pentru istoria Besericei romne, mai ales unite, Blaj, 1855, XVI + 280 p.; IOAN M. MOLDO VAN, Acte sinodale ale Bisericii romne de Alba Iulia si F g ra , 2 voi. Blaj, 186972, VI + 196 + 124 p.; NICOLAUS NILLES, Symbolae ad illustrandam historiam Ecclesiae Orientalis in terris coronae S. Stephani, 2 voi., Oeniponte (Innsbruck), 1885, CXX + 1088 p. L u c r r i g e n e r a l e : SILVIU DRAGOMIR, Istoria desrobirii religioase a romnilor ardeleni n secolul XVIII, voi. I, Sibiu, 1920, VII + 224 + 225 p.; ZENOVIE PCLI ANU, Din istoria bisericeasc a romnilor ardeleni. Teologul vl dicilor uni i, n An. Acad. Rom., Mem. Sec . Ist., s. III, t. I, Bucure ti, 1923, p. 149192 ( i extrasul, 44 p.); LIVIU PATACHI, Romnii ortodoc i i revolu ia rakoczian . Cauzele religioase ale particip rii lor, n R.T., XXXVII, 1947, nr. 710, p. 332337 i nr. 1112, p. 420426; LIVIU PATACHI, Romnii ortodoc i n lupt cu catolicismul dup 1700, n S.T., an. II, 1950, nr. 56, p. 218235; B. B RBAT, L'institution de l'oflice du theologien dans l'Eglise Roumaine Unie, n Orientalia Christiana Periodica, 29, 1963, p. 155200. L u c r r i s p e c i a l e : SILVIU DRAGOMIR, Alegerea i numirea episcopului unit Ioan Patachi, n R.T., IX, 1915, nr. 1618, p. 216276; vezi i rspunsul lui ZENOVIE PCLI ANU, Alegerea i denumirea episcopului unit Ioan Patachi, n Cultura cre tin ', Blaj, VI, 1916, nr. 2, p. 3743 i nr. 3, p. 6875; ZENOVIE PCLI ANU, Contribu iuni la biogratia episcopului Ioan Patachi, n Cultura cre tin, XVII, 1937, nr. 23, p. 129137; OCTAVIAN BRLEA, Ostkirchliche Tradition und westlicher Katholizismus. Die rum nische unierie Kirche zwischen 1713 727, n Acta Historica VI. Socielas Academica Dacoromna, Monachii (Miinchen), 1966, 219 p.

BISERICA DIN ARA ROMNEASCA SUB REGIMUL FANARIOT. MITROPOLIA UNGROVLAHIEI N PRIMA JUMTATE A SECOLULUI AL XVIII-LEA

egimul fanariot. Anii 1711 n Moldova i 1716 n ara Rom au deschis o nou pagin n istoria celor dou ri romne extrpatice, prin inaugurarea aa-numitului regim fanariot sau turlariot. Turcii, nemaiavnd ncredere n domnii romni (mai lup trecerea lui Dimitrie Cantemir de partea ruilor, n 1711), au ; la crma celor dou ri greci din cartierul constantinopolitan , al c rui centru l forma Patriarhia Ecumenic . Dup numele ii cartier s-au numit i noii domni ai rilor romne, fanario i, pt, domnii fanarioi erau nite simpli guvernatori i executani icioi ai poruncilor Porii, avnd o dubl misiune : s menin romne sub dominaie otoman i s le integreze ct mai mult ternul economic turcesc, pentru a asigura aprovizionarea Porii rupelor de ieniceri cu cele necesare. Totu i, rile noastre i-au it n continuare autonomia intern ; ele n-au fost ocupate de nici transformate n pa alcuri, aa cum s-a ntmplat cu rile ice i cu Ungaria. ub raport politic, social, economic, cultural i bisericesc, regimul ot a fost o perioad de mari oprimri i suferine pentru poporul i. Unele teritorii apar in toare pn atunci rii Romne ti i vei au ajuns n st pnirea imperiului habsburgic i a Rusiei >. Domnii se schimbau mereu, media unei domnii fiind foarte ; n ara Romneasc au fost 40 de domni, iar n Moldova 36, e se adaug i cteva ocupa ii ruse ti i austriece. De fapt, Poart stabilise n practic durata unei domnii la trei ani. Odat mnii veneau o serie de favori i, dornici de mbog ire, care u cele mai de seam dreg torii n stat. Mul i din ei au r mas

ea i J. rv*-* *- *- i-

la noi. Prin domni i prin cei veni i odat cu ei, se f cea tot mai simit influena greceasc n toate sectoarele de activitate (administra ie, Biseric , coal etc.). Limba greac era considerat limb cult , fiind folosit n biseric , n coal , n societatea nalt . Se nelege c n cursul puinilor ani de edere n scaun uneori chiar numai cteva luni domnii fanarioi jefuiau ara, pe.de o parte, pentru a pl ti d rile la care era obligat ara fa de turci, iar pe de alt parte, pentru a-i achita datoriile contractate la ocuparea scaunului domnesc, i de a aduna banii necesari ca s poat obine din nou domnia, n cazul unei maziliri. Pentru rezolvarea crizei economice prin care trecea Imperiul otoman, se sporesc obliga iile rilor romne. Dintre obligaii, tributul sau haraciul a crescut n mod neobinuit. Cu mult mai ap s toare erau darurile sau sumele de^ bani cu care se cump rau scaunele domne ti, scoase la adev rat licita ie, ob inerea lor fiind n func ie de num rul pungilor care erau oferite nalilor dreg tori turci. La ob inerea domniei se pl tea o sum de bani numit mucarer (era i un mucarer mic, care se pltea n fiecare an). Darurile sau pe che urile au cunoscut i ele o cre tere destul de mare. La acestea se adugau obligaiile n natur care oscilau dup nevoile Porii (grne, fin, oi, cai, unt, miere etc). Acestea trebuiau transportate, deci era nevoie de munca a mii de oameni i animale (alte transporturi se efectuau n timp de rzboi). Se nelege c exploatarea cea mai crunt o ndurau masele rneti. Asuprirea nemiloas i fiscalitatea excesiv a dominaiei otomane exercitat prin domnii fanarioi, explic lupta ntregului popor pentru nlocuirea lor cu domni p mnteni, lucru ce s-a petrecut abia n anul 1821, n urma revoluiei cu caracter naional i social, condus de Tudor Vladimirescu.
Biserica n timpul regimului fanariot. Sub raport bisericesc, constatm c n ara Romneasc noul regim se inaugureaz cu uciderea mitropolitului Antim Ivireanul, din ordinul lui Nicolae Mavrocordat, primul domn fanariot. Scaunele vl dice ti din ara Romneasc au iost ocupate n mai multe rnduri de ierarhi greci, e adev rat, n multe cazuri, cu n elegere fa de poporul romn. De pild , n tot cursul regimului fanariot, scaunul mitropolitan al Ungrovlahiei a fost ocupat de 12 vldici, dintre care 6 greci i 6 romni, la Rmnic de 2 greci, iar la Buz u, din 11 episcopi 5 au fost greci. In Moldova situaia era cu mult mai bun, neacceptndu-se dect doi greci, n urma unor presiuni ndelungate. In schimb, se constat un fapt mbucur tor, i anume c vl dicii nu mai erau schimba i dup bunul plac al

urmilor, ca n secolele anterioare, ci rmneau n scaun pn la sarte sau se retrgeau ei nii spre sfritul vieii. Sub domnii fanario i mai ales n ara Romneasc se sta[esc numeroi arhierei titulari, precum i clugri de neam grec. jrhiereii titulari sau onorifici deineau titlurile unor foste scaune tropolitane sau episcopale, aflate acum sub st pnire turceasc i re, de fapt, nu mai fiin au de mult vreme. La noi, tr iau pe lng tropolii sau episcopii, ori ca egumeni ai unor mn stiri nchinate. i clericii greci aezai n rile romne c utau s ajung fie arhietitulari, fie egumeni de mnstiri, fie n diferite slujbe la mitropolii, scopii, sau la cur ile domne ti, fie profesori la colile domne ti. Se menine i acum numrul ridicat al mnstirilor nchinate, veurile lor fiind trimise la Locurile Sfinte. Se nelege c i egumenii erau tot de neam grec, oameni care se ngrijeau numai de inteele lor i ale Locurilor Sfinte, lsnd de multe ori mnstirile res:tive n paragin. In multe din ele ncepe folosirea limbii greceti slujbe. De o grij a domnilor fanario i fa de Biserica romneasc din nsilvania. a a cum cunoa tem din secolele anterioare, nu se mai te vorbi acum. Se nregistreaz doar un ajutor destul de slab, altfel, dat credincioilor transilvneni de vldicii celor douextracarpatice. Un alt fapt care trebuie men ionat este i acela c , n condi iile e create pentru Biseric de regimul fanariot i "de clericii greci i i pe p mnt romnesc, privirile, gndurile i sim mintele ierarr i ale clerului de mir i monahal se ndreapt spre Rusia. Intlnim : biserice ti la curtea arinei Ecaterina'a Ii-a, vl dici romni re-i cu ostile ruseti n Rusia, ca Antonie al Moldovei i Misail al iului, Pahomie al Romanului retras la Kiev, fr s mai vorbim ijutorul dat de Rusia Bisericii ortodoxe din Transilvania, oprimat utoritile habsburgice catolice. Urmaii lui Antim Ivireanul. Mitropolitul Mitrofan. Dup nltui abuziv din scaun a lui Antim Ivireanul, domnitorul Nicolae rocordat a numit n locul s u pe Mitrofan, mitropolit titular de a. Era de neam grec, nscut n insula Tassos, clugrit de tnr n stirea Dionisiu din Muntele Athos. De aici a venit pentru : timp la noi, ca egumen al mnstirii Cotroceni, apoi s-a rentors thos, a umblat pe la Constantinopol, de unde a venit iar n ara neasc, n timpul lui Constantin Brncoveanu. Acesta a cerut s irotonit mitropolit titular pentru scaunul de Nissa, tr ind la m-

MITROPOLIA UNGROVLAHIEI (PRIMA JUMTATE A SEC. XVIII)

321

nstirea Sfntul Ioan Boteztorul din Bucureti. A ajuns unul din oamenii de ncredere ai domnitorului i chiar duhovnic al s u. A a se face c n 1712 1-a nsrcinat s-i cear lui Antim demisia din scaun, probabil c nu a fost str in de acuza iile care i se aduceau, mai ales c din corespondena lui Mitrofan cu patriarhul Hrisant al Ierusalimului reiese c ntre el i Antim existau oarecari nen elegeri. In 1714 s-a tiprit, cu cheltuiala sa, un Liturghier grecesc, la Veneia. n septembrie 1716, cu hotrre patriarhal i la dorina domnitorului Nicolae Mavrocordat, Mitrofan a fost mutat din scaunul de Nissa, n cel al Ungrovlahiei. Cu toate c a sus inut politica filoturc a lui Nicolae Mavrocordat, Mitrofan s-a dovedit totui un ierarh cu atitudine binevoitoare fa de romni. Acest lucru reiese i din dou scrisori pe care le-a adresat patriarhului Hrisant al Ierusalimului, rugndu-1 s ndemne pe Nicolae Mavrocordat, care era numit pentru a doua oar domn n ara Romneasc, s nu vin cu prea muli greci, ca s nu supere pe romni i s fie cu ng duin chiar i cu aceia care i-au greit n cursul primei domnii. Este condamnabil ns atitudinea sa fa de Antim Ivireanul, cci n 1717, cercetnd socotelile bneti ale rposatului mitropolit i gsind unele datorii nepl tite, a sechestrat averea mn stirii Tuturor Sfinilor. Aezmntul lui Antim pentru ctitoria sa a fost desfiinat, mnstirea fiind trecut sub crmuirea Mitropoliei, iar averea ei folosit n alte scopuri dect cele prevzute n testamentul ctitorului. Dei din corespondena sa cu Hrisant al Ierusalimului reiese c inten iona s dea la tipar unele c r i grece ti, totu i, n cursul celor trei ani de p storire, Mitrofan n-a tip rit nimic. ntr-o scrisoare adresat aceluiai patriarh, la 18 ianuarie 1719, l informa c a deschis o coal de grecie, care avea ca dascl pe Gheorghe din rapezunt. S-a retras din scaun, probabil n vara anului 1719, i a murit n vara anului urmtor. La 29 august 1720 era amintit ca rposatul mitropolit de ctre urmaul su Daniil, ntr-o scrisoare ctre credincioii din cheii Braovului. Mitropolitul Daniil. Sfrindu-se pstoria lui Mitrofan, n locul su a fost ales episcopul Daniil al Buz ului. Acesta era romn de neam, fiul lui Manole comis din Topoloveni. nainte de clugrie se numea Dumitracu Topoloveanu sau Dumitracu logoft. Rmnnd vduv de tnr, s-a clugrit, sub numele de Daniil, la mnstirea Aninoasa, n prile Muscelului, ctitoria marelui clucer Tudoran Vldescu, clugrit i el sub numele de Teodosie. A fost hirotonit ieromonah, ajungnd n scurt timp egumen al acelei mnstiri.
21 Istoria B O.R., voi. II

Fiind nzestrat cu nsuiri deosebite, n 1716 a fost ales episcop Buz ului, unde a p storit trei ani, timp n care a izbutit s spoisc sim itor averea acestei Episcopii, prin daniile f cute de unii irici i credincioi sau prin cumprare. La 19 august 1719 a fost ales mitropolit al Ungrovlahiei, n locul Mitrofan. De la Rmnic nu putuse s fie chemat episcopul Damasin, mai vechi n hirotonie i cu mai mult nv tur , c ci acum tenia era ocupat de austrieci (17181739). Ca mitropolit, a desf urat o rodnic i multipl activitate, n da mprejur rilor n care a p storit, n primii ani ai regimului ariot. n primul rfaid, a fost un harnic, priceput i corect gospodar averii Mitropoliei, izbutind s b sporeasc , prin felurite danii sau n cumprri. Mitropolitul Daniil a ar tat o grij deosebit pentru restaurarea >r biserici i mnstiri. ntre acestea, trebuie amintit mnstirea inoasa, pe care a restaurat-o i nfrumuse at-o, i-a fcut case, o potni, zid nconjur tor, i-a druit moii i a obinut diferite scupe seama ei, nct pe bun dreptate poate fi socotit ca al doilea or. La Bucureti, a rennoit paraclisul Mitropoliei, ctitoria mitropolui Teodosie, fcndu-i o nou zugrveal i nzestrnd-o cu o tmartistic i bogat sculptat. A refcut din temelie biserica cu sfini cu sibile din Bucure ti, numit a a dup figurile de filozofi :i i sibile pictate pe pere ii ei exteriori, ctitorie a unui preot cu iele Hierea (ca monah Filotei), de la sfritul secolului al XVII-lea. ctitorul bisericii Vergu (a Vergului), din Bucureti, mpreun cu upneas Ancua, fiica popii Vladului. n afar de acestea, mitropolitul Daniil s-a ar tat i un sus in al tiparului. A scos de sub sechestru tipografia lui Antim, pe care ezat-o tot n ctitoria acestuia, mn stirea Tuturor Sfin ilor, iar 1720 a nceput s dea la lumin mai multe c r i de slujb n nete. Iat crile tiprite n cursul pstoririi sale: Octoihul (1720 edi ia lui Antim din 1712,- noi edi ii n 1730 i 1731), Evholo<nul (1722; o nou ediie n 1729, sub numele de Molitvelnic), nghelia (1723), Catavasierul (1724), Slujba slntului botez (1725), ba marelui canon al Sintului Andrei Criteanul (1726), Triodul mlnii mari (1726, cuprinde ns i slujba nvierii), Liturghierul 8, dup al mitropolitului Antim din 1713; o nou ediie n 1729), ilovul (1731). Ca o lucrare original, poate fi consemnat o Pastopentru Postul Mare (4 foi). Majoritatea acestor c r i s-au tip -:u cheltuiala mitropolitului. La tip rirea lor au ostenit vrednici

ununuvLiAnici

tipografi, ca ieromonahul Sava, dar mai ales preotul Stoica Iacovici. Prin aceste tiprituri, mitropolitul Daniil a nlturat ultimele rmie ale limbii slavone, contribuind, n acelai timp, la deplina aezare a limbii romneti n slujbele bisericeti. A avut o larg nelegere i pentru credincioii romni din Braov i ara Brsei, rmai fr un crmuitor bisericesc, n urma dezbinrii de la 16981701. Acetia au fost un timp sub crmuirea sa duhovniceasc, trimindu-le cri i scrisori de ncurajare i hirotonindu-le preoi. A murit la 11 decembrie 1731, fiind ngropat la Mitropolia din Bucure ti, dup cum ne arat inscrip ia de pe piatra sa de mormnt. Din cele nf i ate aici, reiese c Daniil a fost unul dintre vl dicii vrednici de pomenire care au pstorit pe scaunul mitropolitan al Ungrovlahiei. Mitropolitul tefan. n primele zile ale anului 1732, scaunul Ungrovlahiei a fost ocupat de tefan (17321738), romn de neam, fost episcop al Buzului (17191732). El a continuat tiprirea de cri romneti: Chiiiacodromionul, avnd la baz Cazania lui Varlaam, cu o lung prefa semnat de mitropolit (1732), Psaltirea (1735), Antologhionul i Octoihul (1736). Mitropolitul tefan a murit de cium la mn stirea C ld ru ani, la 23 septembrie 1738, de unde a fost adus la Bucureti i nmormntat la Mitropolie, alturi de vldica Teodosie. Mitropolitul Neofit Criteanul. O atenie deosebit merit mitropolitul Neofit Criteanul sau Cretanul (17381753). Era grec de neam, n scut n insula Creta (de la Crit), de unde i apelativele amintite. A venit n ara Romneasc n calitate de dascl al copiilor domnitorului Constantin Mavrocordat, fiind pe atunci ieromonah. Toi contemporanii s i recunosc c era un om cu aleas preg tire c rturreasc. Ca o preuire a tiinei sale de carte i ca o rsplat pentru nvtura pe care a dat-o fiilor si, Constantin Mavrocordat a struit pe lng patriarhul ecumenic i sinodul s u ca Neofit s fie ridicat la rangul de mitropolit titular al Mirelor Lichiei, fiind hirotonit la 27 ianuarie 1737. La 7 noiembrie 1738, dup moartea mitropolitului tefan, acelai domnitor i dregtorii rii au hotrt mutarea lui Neofit al Mirelor n scaunul mitropolitan al Ungrovlahiei, pstorind apoi cu vrednicie pn la moartea sa, ntmplat la 16 iunie 1753. Se pot prezenta felurite aspecte ale activitii sale ca ntistttor al Mitropoliei Ungrovlahiei. Sub aspect material-gospodresc, s-a ar-

:a un priceput gospodar, cumprnd felurite proprieti pe seama opoliei i hot rnicind o parte din mo iile ale c ror hotare erau Icate de vecini. De asemenea, n timpul su au fost nchinate Mijliei mai multe schituri i biserici. Mitropolitul Neofit a rmas n istorie i ca un vrednic ierarh care ptat pentru nl turarea unor vechi nedrept i sociale. Astfel, la irtie i 5 august 1746, al turi de domnitorul Constantin Mavroat, de naltul cler i de reprezentan ii boierimii, a luat parte la .nea ntreprins pentru desfiinarea rumniei, constatndu-se c ea ra de nici un folos, ci dimpotriv , de mare pagub sufletului inesc. Urmnd aceast hotrre, el a premers cu exemplul, dezrola 15 martie 1746, pe to i rumnii i urma i acestora de pe moMitropoliei. n actul ncheiat cu acest prilej, el spunea c de ie ce rscumprarea robilor iaste mai cinstit dect toate celelalte stenii cte se fac (dup socoteala Sfinilor Prini), pentru aceasta ierenia noastr iert m i slobozim pe toi rumnii, att ai Sfintei apolii de la Trgovi te, ct i ace ti de aici din Bucure ti, pe ei feciorii lor, pe nepoii i strnepoii lor.... 3 entru ca s nu fie acuzat de nimeni c Mitropolia ar fi p guprin aceast m sur , Neofit a cump rat pe seama ei cu banii i (iar nu din veniturile Mitropoliei), moia ce se chiam Patroaia Dmbovia), cu biseric de piatr, cu case de piatr, cu pivni iatr i cu pogoane de vie, drept taleri 3.500, care o am lsat n acestor rumni, pe care i-am slobozit, a c ror pre nici pn la i 1.500 nu f cea. Reiese de aici c fapta mitropolitului nu era din constrngere, iar agoniseala sa n elegea s o cheltuiasc losul celor muli, n loc s-o trimit peste hotare, aa cum fceau :lerici greci. dentificarea mitropolitului Neofit cu interesele poporului pe caastorea rezult i din faptul c n 1753 a luat parte la micarea ptat mpotriva domnitorului Matei Ghica, devenit nesuferit n 1 maselor largi populare, prin impozitele i abuzurile sale. Un )r ocular relateaz c Neofit, innd parte' boierilor romni, deoa poruncit s trag clopotele; i strngndu-se tot norodul -Bucurea luat crucea n mn i a strigat: Urmai-m !. S-au ndreptat ) ii spre trimisul sultanului, c ruia i s-au plns de toate abadomnului. n urma acestei micri, Matei Ghica a fost mutat oldova. : iind sfetnic apropiat al domnitorului Constantin Mavrocordat, politul a participat la elaborarea constituiei acestuia din 1741,

MITROPOLIA

UNGROVLAHIEI

(PRIMA

JUMTATE

cernd s se nscrie n primele patru capitole anumite prevederi privitoare la cler i anume scutirea mn stirilor i a preo ilor de orice fel de d ri i preciznd, ntr-un capitol special, rostul protopopilor de judee. Mitropolitul Neofit a fost deosebit de activ i pe t rm cultural. Ca unui care fusese mult timp profesor, a acordat o mare aten ie colilor. De aceea, domnitorul Grigorie Ghica, printr-un hrisov din 17 ianuarie 1749, pentru reorganizarea colilor din Bucureti, rnduia ca ispravnic al dasclilor pe mitropolitul Neofit, hotrnd ca de acum nainte s aib arhieria ta purtarea de grij a coalelor, strngnd de la preoii rii darea dup an, care s-au ornduit lor i dintr-aceea s mpart didasclilor simbriile cele tocmite. Un hrisov asemntor a dat i Matei Ghica, la 13 octombrie 1752. Pe lng acestea, n 1746 mitropolitul nsui a ntemeiat o coal n mediul rural, la P troaia, n care s nve e carte n mod gratuit copiii ranilor. ntre altele a luat m suri ca s fie i un dasc l, care s nve e pe copiii cre tinilor f r de plat i c ruia am hot rt s i se dea 50 de lei pe an, afar de hrana lui i de o hain de postav. Spirit practic, Neofit a cerut aprobarea domnului pentru deschiderea unui trg anual de 10 zile la Ptroaia (2030 iunie), urmnd ca venitul vmii s fie folosit pentru ntreinerea colii. Constantin Mavrocordat a ncuviin at propunerea mitropolitului (lucru ce l-au fcut i domnii urmtori, care au mrit durata trgului), impunndu-i obligaia s mearg el nsui n fiecare an la Ptroaia pentru nvtura norodului. coala de la Ptroaia, cu nvmnt gratuit pentru copiii de rani, a supravieuit mitropolitului Neofit, cci ea se poate urmri documentar pn n anul 1774. O activitate i mai rodnic a desfurat mitropolitul Neofit n privina tipriturilor bisericeti. Astfel, n tipografia zis de la coala Vcretilor, a tiprit, n 1741, urmtoarele patru cri : nvtura bisericeasc a mitropolitului Antim Ivireanul ntr-o nou ediie (cuprinde i o list a vldicilor, egumenilor i marilor dregtori de atunci), cartea intitulat ntreb ri bogoslove ti (tradus din grece te dup Sfntul Atanasie cel Mare i alii), un Liturghier i un Molitvelnic. n tipografia Mitropoliei i n tipografia domneasc s-au tiprit, n primul rnd, o seam de cri de slujb n romnete : Catavasierul (1742), Evanghelia (1742, 1750 i 1753), Triodul (1742 i 1746), Apostolul (1743),
Penticostarul (1743), Antologhionul (1743), Liturghierul (1746), Octoihul 1746 i 1752), Ceaslovul (1747 i 1748), Psaltirea (1748) i altele. A a-

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

sub p storia lui Neofit s-au tip rit n romne te aproape toate le de slujb, contribuindu-se astfel n mod substanial la introdui limbii poporului n biseric . Pe lng acestea, s-au tip rit i o de cri de nvtur : Cazaniile predicatorului grec Ilie Miniat, ise pentru prima oar n romne te (1742), Pravoslavnica M rire a lui Pentru Movil (1745), Mrgritarele Simului Ioan Gur air (1746, tiprite pentru a doua oar n romne te) .a. La maitea acestora cheltuielile de tipar au fost suportate de mitropolit, erii care au ostenit la tiprirea lor au fost preotul Stoica Iacovici, trie Pandovici, Barbu Bucureteanul i alii. Mitropolitul Neofit a scris i dou lucrri originale, rmase n maris, ambele cerute de Constantin Mavrocordat: una n care r sea la ntrebarea dac se pot mp rt i cu Sfintele Taine cei ce vut vise voluptoase, i alta despre miruit, n care vorbea de rosmiruirii credincioilor cu untdelemn din candela de la iconostas. A. avut un rol nsemnat la nfiinarea i nzestrarea bibliotecii Mi)liei. Catalogul crilor arat preocuprile de carte ale acestui ieluminat. Mitropolitul Neofit a rmas n istoria Bisericii noastre i prin dou 3 pastorale pe care le-a fcut n eparhia sa i o parte din eparlmnicului. Prima a durat din 2 iunie pn la 1 septembrie 1746, 13 s pt mni. In acest timp, mitropolitul a str b tut ase jude e t., Vla ca, Dmbovi a, Muscel, Arge i Vlcea), a trecut prin 6 3 i 20 de a ez ri rurale, a vizitat i de multe ori a slujit 3 mn stiri i schituri i 16 biserici de mir. A doua c l torie a nit la 22 iunie 1747 i a durat pn la mijlocul lui septembrie, 12 s pt mni. Cu acest prilej, ierarhul muntean a str b tut opt te (cele din 1746, cu excep ia jude ului Vlcea, n plus: Olt, arman i Prahova), a trecut prin ora e i 26 a ez ri rurale, itat 14 mnstiri i schituri, 14 biserici de mir, n orae i sate. tindeni a predicat, a svrit botezuri, spre nvtura preoilor, irumat pe preo i i pe credincio i. Dar mai presus de acestea, lsat preioase nsemnri de cltorie n neo-greac, cu o seam ate istorice, geografice i etnografice. A copiat pisanii, inscripii e pietre de mormnt, punnd astfel bazele primului Corpus de ipii la noi, consemneaz tradiii locale etc. El ne apare astfel ca recursor al cercet rilor istorice de mai trziu. Jurnalul primei orii este scris de el nsui, doar inscripiile snt copiate

de o alt mn, probabil un diac de slovenie. Pentru a doua cltorie, relat rile snt ns mai sumare, doar primele rnduri fiind scrise de Neofit n grece te, iar restul de un diac nso itor, n limba romn . In timpul p storirii sale a hirotonit mai mul i arhierei, fie su-fragani ai si de la Rmnic sau Buzu, fie arhierei titulari. In 1746 mitropolitul Neofit a fost ncredinat de patriarhul ecumenic s fac nscunarea i investirea mitropolitului Libiei Matei Psaltul, fost egumen al mnstirii Zltari, ca patriarh al Alexandriei. Tot n cursul pstoririi sale, ara Romneasc a fost vizitat de patriarhul Silvestru Cipriotul al Antiohiei, care a tiprit la Bucureti o Psaltire n limba arab , n 1747 (alte c r i n limba arab a tip rit n aceea i perioad la Iai). Concluzii. Din toate acestea se desprinde constatarea c Mitropolia Ungrovlahiei a font pstorit In primele patru. decenii ale regimului fanariot de ierarhi vrednici, intre care s-au remarcat Daniil, tefan i Neofit Criteanul. Cel din urm, dei grec de neam, s-a artat ca un vrednic urma al lui Antim cel din Iviria, c ci f r s ne gndim a-1 pune alturi de acela n tot timpul pstoririi sale a lucrat pentru binele poporului romn. Spirit progresist, ptruns de nvtura timpului, mitropolitul Neofit a fost un bun crturar, care a sprijinit curentul de traduceri n limba romn i a l sat pre ioase ' nsemnri de cltorie cu felurite date istorice. S-a identificat cu nzuinele poporului pe care-1 pstorea, lund poziie mpotriva exploatrii fanariote, contribuind la desfiinarea rumniei i la rspndirea cuno tin elor de carte n mediul s tesc. Toate acestea tac din el o figur reprezentativ a ierarhiei muntene n secolul al XVIH-lea.
BIBLIOGRAFIE Izvoare. GHENADIE (EN CEANU) CRAIOVEANU, Condica Silnt , Bucure ti, 1886, XXVI + 418 + XIV p. (retiprire din B.O.R., .VIII (1884), IX (1885), X (1886); Notele de c l torie ale mitropolitului Neofit s-au publicat da GHENADIE ENCEANU n B.O.R., II (18751876), p. 315327; 633640, 737744; III (18761877), p. 722, 175183; XIV (18901891), p. 718724; MIHAIL CARATAU, PAUL CERNOVODEANU i NICOLAE STOICESCU, Jurnalul cltoriilor canonice ale mitropolitului Ungrovlahiei Neolit l Cietanul. Traducere i prezentare de... n B.O.R., an. XCVIII, 1980, nr. 12, p. 243315; IOAN BIANU i NERVA HODO , Bibliograiia romneasc veche, tomul II (17161808), Bucure ti, 1910, 571 p.; tom. IV, Ad ugiri i ndrept ri (semnat IOAN BIANU i DAN SIMONESCU), Bucure ti, 1944, XII + 375 p. Lucr ri. V i a a b i s e r i c e a s c sub f a n a r i o i . GH. M. IONESCU, Istoria Mitropoliei Ungrovlahlei, voi. II (17081787), Bucureti, 1914; IOAN F.

3ULESCU, Reforme, rnduieli i st ri biserice ti in epoca tanariot n BOR CXXIV, 1963, nr. 56, p. 522545; CONSTANTIN BRADEA, Cronicile'greii situa ia Bisericii romne ti n prima jum tate a secolului al XVIII-lea n LXXXIV, 1966, nr. 56, p. 574583; ALEXANDRU I. CIUREA Cteva 3 esen iale ale regimului turco-fanariot n istoria Bisericii Ortodoxe din Ron B.O.R., an. LXXXIX, 1971, nr. 78, p. 838843 (vezi i versiunea frann voi. Symposium l'epoque phanariote, Thessaloniki, 1974, p. 1728). litropoli ii Ungrovlahiei. N. IORGA, O tip ritur necunoscut a mitropolitului in Mitrofan.An B.O.R., an. LVII, 1939, nr. 12, p. 13; LUCIAN FLOREA e din via a i activitatea mitropolitului Mitroian al Unarovlnhiei n G R' [VI, 1967, nr. 34, p. 275282. ' ' )AN R U ESCU, M n stirea Aninoasa din jude ul Muscel, Cmpulung 1933 258 p.; NICOLAE C. TURCU, Via a i activitatea mitropolitului Daniii al IIJngrovlahiei, n S.T., an. XVII, 1965, nr. 78, p. 472487. . MIHORDEA, Un colaborator al lui Constantin Mavrocordat la desiiin area ei: Mitropolitul Neotit, n B.O.R., an. LXXXIII, 1965, nr. 78, p 715734AE C. TURCU, Activitatea mitropolitului Neofit I al Ungrovlahiei n B O R XXIV, 1966, nr. 56, p. 533551 ; PETRE . N STUREL, Le journal des v'isiloniques du metropolite de Hongrovalachie Neophyte le Cretois, (extras din al celui de al H-lea Congres de studii cretane, Atena, 1969, p. 328333). Hura. TIT SIMEDREA, Tiparul bucure tean de carte bisericeasc n anii 1740 n B.O.R., an. LXXXIII, 1965, nr. 910, p. 845942; MIHAIL CARATAU, )/ privitoare la biblioteca Mitropoliei din Bucure ti n secolul a l XVIIII-Iea, $., serie nou, Bucureti, XIII, 1974, p. 133149.

LI
EPISCOPIILE RlMNICULUI I BUZULUI N PRIMA JUMTATE A SECOLULUI AL XVIII-LEA

Episcopia Rmnicului. In timpul regimului fanariot, pe scaunul vldicesc de la Rmnic au pstorit zece episcopi, dintre care numai ultimii doi au fost de neam grec. Faptul c influen a greceasc la Rmnic a fost mai slab dect n celelalte dou centre vladiceti (Bucure ti i Buz u) a f cut cu putin ca activitatea c rtur reasc n limba romn s cunoasc aici o nflorire deosebit. La aceasta a contribuit i faptul c ntre vldicii din aceast perioad s-au numrat i civa crturari de seam, ca Damaschin, Chesarie i Filaret, care au adus un aport pre ios la opera de t lm cire i tip rire a c r ilor de slujb n romnete. Urmaii lui Antim Ivireanul la Rmnic. Episcopul Damaschin. Dup alegerea lui Antim Ivireanul ca mitropolit al Ungrovlahiei (28 ianuarie 1708), n scaunul episcopal de la Rmnic a fost ales episcopul Damaschin de la Buzu. Date asupra vieii i activitii sale ca episcop de Buzu am nfiat ntr-un alt capitol. Dup nscunarea la Rmnic, Damaschin s-a dovedit a fi un bun gospodar, preocupndu-1 pstrarea, sporirea i buna ngrijire a averii Episcopiei. Documentele vremii ne dau mrturie despre aceste preocupri. Astfel, a cumprat moii, vii, case, vaduri de moara etc, a zugrvit schitul Iezerul i a zidit schitul Ppua. P storia lui la Rmnic s-a desf urat ns n mprejur ri grele pentru el i pentru toi pstoriii si. n urma unui rzboi turco-austriac ncheiat prin tratatul de pace de la Pasarovi din 21 iulie 1718, Oltenia a fost ocupat de austrieci. A r mas *n aceast situaie pn n urma unui nou rzboi turco-austriac, ncheiat cu pacea de la Belgrad, din 1739, cnd Oltenia a fost realipit la ara Romneasc. In asemenea mprejur ri, episcopul Damaschin s-a ar tat ca un bun diplomat

VJ4.V 1X1)

rtor energic al drepturilor Bisericii sale, nfruntnd oficialiaustriac . nc din februarie 1717, cnd nici nu se ncheiase i, dar austriecii se a ezaser n Oltenia, Damaschin a condus o aie de boieri la Viena, ca s trateze situaia viitoare a Olteniei. :est prilej, a naintat Curii un memoriu n 10 puncte, cernd ca ca de aici s - i p streze vechile drepturi, iar mn stirile s fie e de ncartiruiri de trupe. mp ratul Carol VI (17111740) i-a ; cererea printr-un decret, dat la 30 mai 1717, dar mnstirile au iuat totui s fie supuse ncartiruirilor. ,a 22 februarie 1719, mp ratul Carol VI a emis un alt decret, care se reglementau problemele privitoare la administra ia Ol;, precum i o proclamaie ctre locuitori. Cu privire la Biseric, orda libertate religioas, cu protejarea cultului ortodox. Episcopia icului era scoas de sub jurisdicia canonic a Mitropoliei Unahiei i pus sub cea a Mitropoliei srbe din Belgrad. Era apoi in nchinarea de mnstiri la Locurile Sfinte din Rsrit, precum ce legturi cu ele. Mnstirile erau supuse, din punct de vedere listrativ, Guvernului austriac, care ntrea i alegerea egumeni n privina privilegiilor i a scutirilor, ele urmau s fie mai nti tate de Administra ia austriac din Oltenia, care apoi s raporcele constatate Cur ii. Pn la confirmarea lor, mn stirile i 3 preoilor urmau a fi exceptate de ncartiruiri. )esigur trecerea Episcopiei de Rmnic sub jurisdicia canonic a politului srb din Belgrad, amestecul Curii n alegerea i numi-gumenilor, ca i punerea mnstirilor sub controlul administra-ustriece au nemulumit pe episcop, dar i pe egumenii n funcie, ceea, la 29 noiembrie 1719, episcopul, mpreun cu egumenii de la Hurezi, tefan de la Bistri a, tefan de la Arnota i Pa-2 de la Govora, au naintat Curii un memoriu n 11 puncte, prin cereau ntre altele ca Episcopia Rmnicului s fie ridicat ngul de mitropolie, motivndu-se c a mai existat pe vremuri o polie, n Oltenia, la Severin, urmnd ca ea s atrne canonic de irhul de Constantinopol. De asemenea, cereau pentru episcop ui de ndrumare i control al mn stirilor pentru care preco-o mai bun ndrumare , cereau ca n demnitatea de episcop t fie promovai dect romni i altele. Merit s ne rein atenia netul 10 din memoriu, prin care cereau s se nfiineze o coal neasc n Rmnicu Vlcea, sub ngrijirea episcopului, urmnd ca fie ntreinut din contribuia mnstirilor i a preoilor, precum coal latineasc n Craiova, sub ngrijirea i cheltuiala adminis-

EPISCOPIILE

traiei austriece. Firete, autoritile nu s-au grbit cu aprobarea dezideratelor episcopului-crturar. Cu toate neajunsurile survenite prin noua situaie politic, episcopul Damaschin Dasclul n-a uitat nici o clip de preocuprile sale crturreti. Convingerea sa c un credincios care vine la biseric trebuie s neleag ceea ce se citete i se cnt aici, a, fcut ca preocuparea central a activitii sale s fie traducerea crilor liturgice n limba romn. Aceast munc istovitoare a nceput-o nc de cnd era episcop de Buzu, izbutind ca pn la sfritul vieii s traduc aproape toate crile de slujb n romnete. Pcat ns c n-a putu s pun sub tipar dect o foarte mic parte din truda sa; de i a ajuns episcop la Buzu dup Mitrofan, iar la Rmnic dup Antim Ivireanul, amndoi iscusii tipografi, totui Damaschin n-a continuat osteneala lor n tiprirea crilor, aa cum s-ar fi cuvenit. La Rmnic activitatea tipografic ncetase odat cu urcarea lui Antim Ivireanul n scaunul mitropolitan, ceea ce ne duce la presupunerea c a dus tipografia cu el. Damaschin a izbutit s reia firul tipriturilor abia ctre sfritul vieii sale. Pentru aceasta, ceruse n prealabil ncuviinarea autoritilor austriece. Primind-o, a tiprit n 1724 un Ceaslov. A doua lucrare era intitulat nvtur pentru apte Taine, iar n 1725 a tiprit o Psaltire. Att a izbutit s tipreasc din numeroasele sale tlmciri ale crilor de slujb. Prin noiembrie 1725 ceruse acordul autoritilor de a difuza crile sale n Transilvania i Banat, lucru ce nu i s-a admis (nvtura pentru apte Taine a fost interzis de Sinodul Episcopiei unite, n 1725). Totu i, osteneala sa de t lm cire a c r ilor n-a fost zadarnic , pentru c au valorificat-o din plin urmaii si n scaun i ucenicii si. Astfel, dintre tipriturile ulterioare, i aparin lui Damaschin: Molitvelnicul din 1730, Triodul din 1731, Liturghierul din 1733, Catavasierul din 1734, Antologhionul din 1737, Penticostarul din 1743, Ceaslovul din 1745, Evanghelia din 1746, Mineiele revizuite i tiprite de episcopul Chesarie n 1776-1780 i altele. Toate acestea au aprut apoi n mai multe ediii, nct cercettorul Barbu Teodorescu afirma, pe bun dreptate, c tipografia Rmnicului nu a f cut altceva, ntre 1724 i 1830, dect s tip reasc i s r spndeasc n toat ara manuscrisele r mase de la Damaschin. Tot el a tradus n romnete Tlcuirea Evangheliilor a lui Teofilact al Ohridei, rmas pn azi n manuscris. Episcopul Damaschin a murit pe neateptate, la 5 decembrie 1725, pe cnd ieea din biseric. Din toate acestea, se poate desprinde constatarea c Damaschin a fost o figur cultural ramarcabil, fiind un aprtor drz al drepturilor Bisericii sale i un mare iubitor al limbii romne, nct poate fi

IK1S1A

(SJKl-UJ-.JiijI!;

XIVXVJXO

lerat mpreun cu Mitrofan de la Buz u i Antim Ivireanul ;pt cel mai hotrt susintor al introducerii limbii romne n :. popsiiul tefan. Dup moartea lui Damaschin Dasclul, .o adu>lectoral, format din egumeni i boieri, ntrunit prin septem726, a ales trei candidai. Dintre acetia, mitropolitul srb Moise ici al Belgradului i Carloviului a propus mpratului Carol VI iimenul tefan de la Govora." In luna urmtoare mpratul 1-a nat, dispunnd s fie nscunat i s depun jurmntul de crenscunarea i s-a fcut la Craiova, abia n martie 1727, n preepiscopului Nicolae Dimitrievici de la Timioara, delegatul miitului srb, nefiind ns hirotonit arhiereu. Hirotonia i-a fost t mereu de Moise Petrovici, prins.de alte treburi, nct ipoptefan i-a dat ob tescul sfr it, la 20 august 1727, stnd n jil- biseric . Se spune c ar fi fost otr vit de ni te oameni f r ui Dumnezeu. Acest tefan, n 1726, pe cnd era egumen la a, a ngrijit corectura c r ii ntia nvtur pentru tineri, ap-i limbile slavon i romn. nscopul Inochentie. Rmnnd iari vacant scaunul episcopal, trunit o nou adunare electoral , prin septembrie 1727, care a ; tot trei candida i, ca i la alegerea precedent . Pe baza recorii autorit ilor locale austriece, mp ratul a confirmat, la 11 Z 28, pe egumenul Inochentie de la Brncoveni (mai nainte fugumen la Motru). A fost hirotonit la Belgrad de mitropolitul [oise Petrovici i instalat la Rmnic tot de episcopul Nicolae ievici al Timioarei. i episcop, Inochentie a avut de luptat cu numeroasele greut i e i le-au f cut autorit ile austriece, care c utau s restrng i mult drepturile Bisericii romne ti din Oltenia. De pild , la ilie 1729 s-a dat un nou decret imperial, prin care se cerea o i ct mai am nun it a mn stirilor nchinate i nenchinate, vedea ca averile celor nchinate s se ia de c tre fisc, a a cum procedase n trecut. Prin acelai decret, preoii i diaconii erau de obinuitul plocon care se da episcopului. In schimb, pen:rea un nou venit tezaurului mp r tesc, erau ndatora i la imc tre fisc, ca i ceilal i locuitori. Episcopul era ndatorat s a treia parte din veniturile sale n tezaurul imperial. n sfrit, unea n vedere comandantului general al Transilvaniei, care la i timp era i oberdirectorul Olteniei, s fie atent s nu i peste m sur num rul preoilor i al diaconilor. Acest decret it indignarea episcopului i a ntregului cler. Pe la sfritul anu-

lui 1729 sau nceputul celui urmtor, Inochentie a naintat Curii un memoriu-protest, semnat de el, de 14 egumeni i de mai muli preoi. A.lte numeroase memorii a naintat generalului-comandant Wallis din Sibiu. n 1732 s-a plns de administraia austriac n cadrul Congresului Bisericii srbe de la Belgrad, la care participase, n calitate de episcop sufragan. n 1733 s-a dus la Viena, pentru a prezenta plngerile sale mpotriva crmuirii austriece. Inochentie nscrie astfel o pagin de lupt ndrjit mpotriva noilor stapnitori, ca i naintaul su Damaschin. Ca p stor de suflete, merit s ne re in aten ia o circular pe care a trimis-o clerului n 1731, cuprinznd felurite ndrumri privitoare la buna desfurare a misiunii sale (savrirea slujbelor, ngrijirea bisericii, inuta preoilor etc). Dei a pstorit n vremuri tulburi, episcopul Inochentie a acordat cuvenita atenie activitii editoriale. Dispunnd de preioasa motenire al ui Damaschin a dat la tipar cteva lucr ri, ntre care unele f ceau parte din traducerile acestuia: Molitvelnicul (1730), Ceaslovul
slavo-romn (1731), Triodul (1731), Liturghieml (1.733), Catavasierul

(1734), toate n romne te si o noua edi ie (a treia) din ntia nv tur pentru tineri (1734), n slavonete (ed. I n 1727). Trebuie amintit i faptul c episcopul Inochentie a purtat i grija duhovniceasc a credincioilor din Braov i ara Brsei, care au refuzat s recunoasc pe episcopii uni i din Transilvania. Un timp, ace tia au fost sub ascultarea canonic a mitropoliilor Ungrovlahiei, dar dup ocuparea Olteniei de austrieci, fiind acum att Transilvania ct i Oltenia ntre grani ele imperiului habsburgic, credincio ii de aici au trecut sub oblduirea duhovniceasc a episcopilor de Rmnic. ncerc ri se f cuser nc sub Damaschin. Dar abia sub Inochentie, la 20 ianuarie 1728, generalul-comandant i oberdirector al Olteniei, Tige, din Sibiu, a decis trecerea lor oficial sub jurisdic ia Episcopiei de Rmnic. Episcopul Inochentie le-a trimis mai multe scrisori, a aplanat unele nenelegeri dintre preoii bisericii Sfntul Nicolae din cheii Braovului i a hirotonit preoi pe seama acesteia. Dup o p storire de aproape opt ani, harnicul i luminatul episcop Inochentie a trecut la cele venice, la 1 februarie 1735. Prin diat a l sat mn stirii Motru cea mai mare parte din agoniseala vieii sale. Episcopul Climent. La 28- iunie 1735 s-a ntrunit, probabil la Craiova, adunarea electiv format din egumeni i boieri, care a propus trei candidai. Pe baza recomandrii administraiei din Craiova i a generalului-comandant Wallis din Sibiu, oberdirectorul Olteniei,

Ai V---- Jk. V JLLJ7

din Viena a confirmat la 1 octombrie 1735, pe egumenul Cli-; la Bistria. A fost hirotonit abia n aprilie 1737, de mitropolitul tie Ioanovici de la Belgrad i apoi instalat de Administraia din i, ntruct episcopului delegat de mitropolitul din Belgrad i s-a intrarea n Oltenia. ui episcop era originar din satul Pietrarii de Jos (jud. Vlcea), it la Hurezi, fost egumen la Polovragi i la Bistria. Primii ani jriei sale au fost foarte tulburi, c ci n 1735 a nceput un r ze Rusia i Turcia, iar n 1737 a declarat-rzboi Turciei i Auszboiul a fost ctigat de turci, nct n toamna anului 1737 adi ia austriac a fost nevoit s p r seasc Oltenia. Ostile turt t r ti au cuprins tot atunci cea mai mare parte din Olte:t episcopul Climent a fost nevoit s - i p r seasc re edin a s refugieze n munii Lotru. Sftuit de domnitorul Constantin ordat, a cobort din mun i fcnd act de supunere fa de turci i, ca s scape ara de jafuri. La 15 februarie 1738, adresa o laie ctre clerul i locuitorii din partea de nord a judeului ndemnndu-i s se supun turcilor, ca s evite actele de rzale acestora. In acest sens, a i mijlocit pe lng un pa din t s nu porneasc cu oastea -mpotriva lor. De aceea, pe bun > era considerat, n prefaa Cazaniei din 1748, ca mijlocitoriu i mblnzitoriu de cumplii oteni. arma biruinei otilor otomane i dup lungi tratative diploma. 18 septembrie 1739, s-a ncheiat pacea de la Belgrad. pe care de fapt austriecii o pierduser nc din 1737, nit la ara Romneasc. In aceste mprejurri, episcopul s-a rentors de la Craiova (unde se. refugiase n cursul lupa Rmnic, devenind sufragan al Mitropoliei Ungrovlahiei, n creia se afla pe atunci Neofit Criteanul. na grij a episcopului Climent, dup rentoarcerea la Rmnic, iceea de a reface catedrala episcopal , clopotnia, re edin a i ! din jur, arse n cursul r zboiului. Tot la Episcopie a ridicat elie o bolni (1745), existent i azi, cu cheltuiala sa. Tot din ii, uneori ajutat de fra ii i rudele sale, a zidit cteva schituri ici de mir n jude ul Vlcea : schitul Pietrarii de Jos, n satul al, schitul Ptrunsa, pe locul unde-1 nscuse mama sa, schitul bisericile din Bodeti, Brbteti, Goranu etc. Altor biserici le-a lurite danii, nct a fost trecut n rndul ctitorilor. Aadar, episliment se prezint ca unul din cei mai mari ctitori de lcauri averea episcopiei a sporit-o fie prin danii fcute de diferii pre-, gri i credincioi, fie prin cumprri.

Trebuie s amintim i faptul c n 1746 a luat parte la aciunea de desfiinare a rumniei, ntreprins de domnitorul Constantin Mavrocordat. n primii ani de p storire avusese i el crmuirea duhovniceasc a credincio ilor din Bra ov i ara Brsei, care a ncetat odat cu realipirea Olteniei la ara Romneasc. Dei a pstorit n vremuri att de frmntate, episcopul Climent a gsit rgazul cuvenit i pentru continuarea activitii tipografice. Este adevrat c majoritatea crilor de slujb tiprite sub el erau editate dup manuscrisele rmase de la marele su nainta Damaschin. Climent are ns meritul c a luat ini iativa, a supravegheat tip rirea i a suportat cheltuielile de tipar. Cu alte cuvinte ca i Inochentie '- a pus n fapt gndurile i inteniile naintaului su, dup cum spunea i ieromonahul tipograf Lavrenie n predoslovia Antologhionului din 1737 : unul (a fost) cu mult dsclie i altul cu mult cheltuial. Iat crile de cult tiprite n timpul pstoririi sale, pe baza traducerilor lui Damaschin: Antologhionul (1737 i 1745), Octoihul (1742), Ceaslovul (1742 i 1745), Penticostarul (1743), Psaltirea (1743 i 1746), Evangheliarul (1746), Apostolul (1747), Catavasierul (1747, cu imprimarea primelor cntece de stea), Liturghierul (1747), Molitvelnicui (1747). Pe lng acestea, n 1748 a retiprit Cazania lui Varlaam, creia i-a adugat cteva cazanii din cea de la Govora-Dealu (1644) i din Chiriacodromionul de la Alba Iulia (1699). Apoi; a tiprit cteva cri mai m runte, unele scrise de el nsu i. Una din ele se intitula : Capete de porunc la toat ceata bisericeasc , cu o pastoral la nceputul Postului Mare, tiprit n 1743 (un exemplar se pstreaz n Biblioteca Mitropoliei din Sibiu). Cuprinde 12 porunci adresate preo ilor privitoare la ndeplinirea slujbei lor, multe din ele reproduse sau prelucrate dup broura cu acelai titlu a lui Antim Ivireanul. n 1746 a aprut lucrarea nvtur bisericeasc pe scurt pentru apte Taine (edi ia III). In anul urm tor a ap rut un rezumat din ea sub titlul: ntrebri i rspunsuri pentru apte Taine, care era un mic catehism, sub form de ntrebri i rspunsuri, desigur ntocmit de episcop (sau de unul din colaboratorii s i), pentru nevoile preo ilor. In 1747, a adresat clerului o nou pastoral, privitoare la srbtori. Aadar, episcopul Climent n-a nesocotit nici ndatorirea sa de pstor sufletesc al preoilor i credincioilor si. n toat aceast intens activitate tipografic a fost ajutat de civa colaboratori, ca ieromonahul Lavrenie din mnstirea Hurezi, diortositor, autor de predoslovii i chiar traduc tor, precum i de ti-

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

ifii Dimitrie Pandovici i fra ii Mihai i Constantin Atanasievici -o renumit familie de tipografi rmniceni). ^.juns la vrsta btrneelor, episcopul Climent a urmat pilda muldin vl dicii no tri din trecut, care se retr geau de bun voie din i, spre a l sa locul lor altora, care s conduc cu mai mult eneri pricepere. De aceea, v zndu-se ajuns la mult sl biciune din ia btrneelor i a dese boale i nemaiputnd svri ale arhieilujbe, s-a retras din scaun la 8 mai 1748. A murit la 31 ianuarie nainte de moarte mbrcase marea schim, sub numele de ia. Deci, episcopul Climent a avut o pstorire dintre cele mai rodnice, ltli i se datoresc refacerea catedralei episcopale, a re edin ei i rilor din jur, ridicarea unor schituri i biserici de mir, tip rirea multor c r i de slujb i de nv tur . Ad ugind la acestea i astea sa fa de p stori i, ar tat n cursul luptelor purtate pe ntul' Olteniei, vom avea o imagine i mai limpede asupra str dar vrednicului episcop Climent. Episcopia Buzului. In cursul epocii fanariote, pe scaunul vldide la Buz u au p storit 11 episcopi, dintre care 5 au fost greci, n a doua jum tate a secolului al XVIII-lea i n primele dou iii ale secolului al XlX-lea. Deci, n prima jumtate, au fost nuiddici de neam romn. ^rimii episcopi. Dup alegerea lui Damajschin Dasclul la Rmnic, 08, n locul su a fost ales Ioasai, proegumenul mnstirii Arge, nso it pe mitropolitul Varlaam al Ungrovlahiei, n pribegia uia prin Transilvania, dup ce fusese ndeprtat din scaunul miilitan. N-ar fi exclus ca s -1 fi nso it i n c l toria sa la IeruL i Muntele Sinai. Se pare c a ctitorit schitul Scueni (azi n jud. Vlcea), mpreun rigorie proegumenul de la Cozia, cci la 16 ianuarie 1693 postelGrigorie B leanu le da ocin n acel sat s - i fac o sfnt ic, ca s le fie de odihn i de a ezmnt. Biserica era aminti1699, devenind mai trziu metoc al mnstirii Cozia. -a Buzu, a pstorit din 14 aprilie 1708 data alegerii pn Jartea sa, ntmplat, probabil, n vara anului 1716. La 1 octombrie 1716 a fost ales episcop egumenul Daniil de la oasa, care, la 19 august 1719, a devenit mitropolit al Ungrovlahiei. uzau, a sporit ca i Ioasaf averea Episcopiei, prin felurite i i cumprri.

Hrisov de danie de la Consuntin Brncoveanu, din 25 mai 1698, prin care rennoia Mitropoliei Transilvaniei dania anual de 6000 de aspri.

-<

J 3

J ">

Hiliiig/
Manifestul de unire din 7 octombrie 1698, pagina ntia.

CKfA<rt YfHTOfh THK CoglUJ

^KMfiVHfM uni nni'Tt IA J? J ,tmni<Tt , X V A V H C KAPA TI A"" ^c f ' crn*H Wo AOr eu* + At S AA^'IIH iMHl 4
AW

C K 4; A /' TI TfHrofi F HKA . rf ClflAl iwHIV Klf M#AT* KH^H l KVMk JlOMH-flfH Q.'fA

A/.lkHt tlTIAHtil

"

I I i
*

KATI

Aj

Stemele Moldovei i rii Romneti n Octoihul tiprit de episcopul Ciment la Rmnic,n 1742.

^1

tip di L ia uu^uii

X M fi H B K
{ R I D i A*f i c e l s d l f li
f ,faisff<>pf ftf I , MAH H4HH<TC W H KA t\i t
f,t IT04TC ! K* TC t

jpVip'i'i KJP*IM H<I ^tr^r,<fp(K^Ai ^ Tr'tHC C^lWt nM*K1Tl cMrpim' A ^ M H N % lcri, 1 1 H A^MCH ? 5 UIH jf flpH ^H p t^HK. |>1A W A'inif^ XMH)!AL, UJH (t ^n^<r
U1H

1^1 UIH npc nKn-omi KApi'Hcvno "i K4U1H nu r '

Foaia de titlu a Ceaslovului tiprit de scopul Climent la Rmnic,n 1740.

I-a urmat episcopul leian, fost eclesiarh la Mitropolie, ales la 14 septembrie 1719. i acesta a ajuns mitropolit, n 1732, dup moartea lui Daniil, cci acum fiind Oltenia sub austrieci, episcopul de Rmnic i egumenii marilor mnstiri de peste Olt nu mai puteau figura ntre candidaii la scaunul mitropolitan. Dup trecerea sa la Bucure ti, scaunul de la Buz u a fost ocupat de Misail, dichiul (administratorul) Mitropoliei din Trgovite, ales la 8 ianuarie 1732. Se crede c era originar din cheii Braovului, cci avea aici un frate, cu numele Stoica Sinaiu zis Stoica Teodorovici. Desigur a fost clugrit i a vieuit ntr-o mnstire din ara Romneasc , a a cum f ceau numero i credincio i transilv neni. Dintre tirile pe care le avem din timpul p storirii sale, amintim numai dreptul ce i-a dat mitropolitul Neofit Cretanul ca s poarte sacos la slujbe n eparhia sa ca i mitropolitul. Era un om de carte i bun gospodar. In prim vara anului 1739 a f cut parte dintr-o delega ie trimis la Adrianopol, sa cear reducerea sarcinilor b ne ti impuse rii. Dup o pstorire de 7 ani, la 14 octombrie 1739 a fost luat de ostile ruseti, care se retrgeau de la noi. A murit la Kiev, n 1740, cci un act din 20 decembrie acel an l d ca rposat. Probabil nainte de a pleca, lsase n pstrarea unui negustor din cheii Braovului, Gheorghe Hrsu, o nsemnat sum de bani, destinai pentru construirea unei biserici. Dintr-un act aflat n Arhiva magistratului din Braov, aflm c era vorba de o nou biseric la mnstirea Menedic (Vintil Vod). Dup retragerea lui Misail, negustorul a folosit banii n scopuri personale, nct noul episcop, Metodie, a fost nevoit s se plng domnitorului rii Romne ti i s se judece cu negustorul n faa divanului domnesc pn ce a primit banii. Faptul c Misail avea un frate n Braov i pe acest negustor om de ncredere, au dus la presupunerea c ar fi fost originar de aici. Scaunul vldicesc vacant a fost crmuit un timp de arhimandritul Sofronie, egumenul mnstirii Arge. Abia la 2 ianuarie 1741 s-a fcut alegerea unui nou titular, n persoana eclesiarhului Mitropoliei din Bucureti, Melodie. Cu toate c a p storit pu in, vl dica Metodie are marele merit c a repus n funcie tipografia Episcopiei, care nu mai lucra din 1704. Datorit osrdiei sale, au ieit de sub tipar cinci cri romneti: Acatistul c tr Prea Snta N sc toare de Dumnezeu, un Ceaslov, un Apostol, un Catavasier (toate n 1743) i un Evhologhion sau Molitvelnic (1747). Toate au fost tip rite cu cheltuiala episcopului, me ter
22 Istoria B.O.R., voi. II

jraf la primele patru fiind Ioan Stoicovici, iar la cea din urm Iu Irimia. Episcopul Metodie a acordat o deosebit atenie celor dou coli funcionau' n incinta Episcopiei, una greceasc, alta slavoneasc. 46, s-a nfiinat o nou coal greceasc la Focani. \. fost i ctitor de l ca uri sfinte. Prin grija lui s-a ref cut cateepiscopal din Buz u, c reia i-a f cut i cteva danii de obiecte lt. A zidit o nou biseric la schitul Cisl u (existent din a doua tate a secolului XVI) i alta la rnn stirea Menedic, numit i l Vod dup numele ctitorului. Amndou au fost demolate- de opul Chesarie, ridicnd altele, n locul lor. ,a 20 iunie 1742, episcopul Metodie a ob inut un hrisov de la itorul Mihail Racovi , prin care se recuno teau Episcopiei meile nchinate anterior. Din anii urmtori, se cunosc cteva noi nri de schituri i biserici la Episcopie. A sporit averea Episcopiei :umprri de moii sau daniile unor credincioi, piscopul Metodie i-a dat obtescul sfrit la 23 martie 1748. Dei t o pstorire scurt, a desfurat o rodnic activitate cultural,. :ceasc i gospod reasc , situndu-se astfel, n rndul celor mai ici episcopi buzoieni. C o n c l u z i i . Din cele expuse, reiese c n ciuda vitregiilor i care a trecut n prima jumtate a secolului ai XVIII-lea,. scopia Rimnicului a prosperat din toate punctele de vederer irit ostenelilor vldicilor ei, ntre care s-au remarcat Damaschin calul, Inochentie i Climent. To i cei cinci vl dici care au p storit la Buz u n prima jumaa secolului al XVIII-lea au fost oameni cu alese preocup ri wdreti, ctitori de lcauri sfinte, iubitori ai neamului lor. \ru vredniciile lor, doi dintre ei a fost ridica i n scaunul opolitan. BIBLIOGRAFIE i s c o p i a Rmnicului. Izvoare. Acelea i ca la capitolul Mitropolia ihiei n prima jumtate a secolului al XVIII-lea. Vezi i ERBAN PAPA-, Oltenia
sub stpnirea austriac, 17181739, Bucureti, 1971, 342 p. (n-p. 285302).

c r r i generale. Slinta Episcopie a Rimnicului Noul Severin, Bucu-)6,

CXXXIV + 695 p.; NICOLAE DOBRESCU, Istoria Bisericii Romne din n timpul ocupa iunii austriece (1716 7739;. Cu 220 acte i fragmente ine- ;se din arhivele din Viena, Bucure ti, 1906; NICULAE ERB NESCU, Rmnicului, n M.O, XVI, 1964, mr. 34, p. 171212.

EPISCOPIILE RIMNICULUI I BUZULUI (PRIMA JUMTATE A SEC. XVIII)

339

L u c r r i s p e c i a l e . ALEXANDRU LAPEDATU, Damaschin episcopul i dasc lul, traduc torul c r ilor noastre de ritual, Bucure ti, 1906, 21 p. (extras din Convorbiri Literare, XL, 1906, p. 563581); M. REGLEANU, Contribu ii l a cunoa terea episcopului de Rmnic Damaschin, n Hrisovul, I, 1941, p. 442449; BARBU TEODORESCU, Episcopul Damaschin i contribuia sa la crearea limbii literare romne, n M.O., an. XII, 1960, nr. 912, p. 627645. VIRGIL MOLIN, Tiparnia de la Rmnic n timpul pstoriei lui Ioanichie (cit. Inochentie), n M.O., XV, 1963, nr. 34, p. 187196; MIHAI MANOLACHE, Viata i activitatea episcopului Inochentie al Rmnicului (17271735), n M.O., an. XIX, 1967, nr. 910, p. 743754. MIRCEA P CURARIU, Episcopul Climent al Rimnicului, n M.O., an. XVII, 1965, nr. 12, p. 2249; RADU CRE EANU, Un mare ctitor de loca uri siinte: Climent al Rmnicului, n M.O., an. XXII, 1970, nr. 78, p. 663670 j NIKOLA GAVRILOVICI, Cum a iost hirotonit episcopul Climent al Rmnicului de c tre mitropolitul Vichenlie Ioanovici, n 1737, n Analele Societ ii de Limb Romn , Panciova, 19721973, nr. 34, p. 173192 + 2 pi. (n srbe te). T i p r i t u r i . AURELIAN SACERDO EANU, Tipogratia Episcopiei Rmnicului (17051825), n M.O., an. XII, 1960, nr. 56, p. 291349; DIMITRIE CORA-VU, Tipografi de la Rmnic din prima jum tate a secolului al XVIII-lea, n M O XIX, 1967, nr. 12, p. 4558; ALEXANDRU DU U, Coordonate ale culturii romne ti n secolul XVIII (17001821). Studii i texte, Bucure ti, 1968, 398 p. E p i s c o p i a B u z u l u i . TG.BULAT, Titularii Episcopiei Buz u din secolul al XVUI-lea, n G.B., an. XXXII, 1973, nr. 1112, p. 12951305; an. XXXIII, 1974, nr. 12, p. 8495; 1974, nr. 34, p. 307315; 1974, nr. 56, p. 489506; I. IONA CU, Episcopul Misdil i averea Episcopiei Buz ului dup ridicarea lui de ru i, n ngerul, Buz u, an. X, 1939, nr. 67, p. 504537; T. G. BULAT, Episcopul Misail al Buzului. tiri noi despre cltoria i moartea sa n Rusia, n GB.., an. XX, 1961, nr. 910, p. 811815; GABRIEL COCORA, Episcopul Metodie al Buz ului, n GB, an. XXIV, 1965, nr. 78, p. 667683. T i p r i t u r i . DANIELA BRATU, Tipogratii de la Buz u, n G.B., an. XVII, 1958, nr. 8, p. 727739; GABRIEL COCORA, Tipografia i tip riturile de la Episcopia Buzului, n B.O.R., LXXVIII, 1960, nr. 34, p. 286331 ; GABRIEL COCORA, Tipogralia de la Episcopia Buzului, n voi. Tipar i crturari, Bucureti, 1977, p. 9105.

LII
[SERICA DIN MOLDOVA SUB REGIMUL FANARIOT. ITROPOLIA MOLDOVEI N PRIMELE ASE DECENII ALE SECOLULUI AL XVIII-LEA

In timpul regimului fanariot n Moldova (17111821), se ob-i ca i n ara Romneasc acelea i schimb ri dese de ii (n total 36), care duceau la creterea tributului ctre Poart, urilor i pecheurilor ctre felurii potentai, precum i a obligan natur. Toate acestea contribuiau la srcirea rii i la o neis exploatare a locuitorilor ei. Spre deosebire de ara Rom:, n Moldova se nregistreaz i nsemnate pierderi teritoriale care a dus la scoaterea lor de sub jurisdic ia Mitropoliei Moli i la crearea de noi eparhii, fr nici o legtur cu Biserica din s-au desprins. Pe p mntul Moldovei s-au purtat dese r zboaie turci i rui. La acestea se ad ugau i desele jafuri i pustiiri itarilor. Se nelege ca r nimea era supus unei exploat ri neise din pricina regimului fiscal excesiv, dar i din partea marilor ietari de pmnt, la care se adugau i desele bejenii f nenorolin timpul r zboaielor. Elementul grec se nt re te, mai ales n de stat. De aceea, pe bun dreptate scria Ion Neculce n Letol s u : Oh ! oh ! oh ! i vai! vai de ar ! Ce vremi cumplite ns i la ce cumpn a czut. Srac 'ar a Moldovei, ce norocire pni ca ace tia ai avut! Ce sor i de via i-a c zut! Cum a mas om tritor n tine ?. a ce prive te Biserica, remarc m un fapt mbucur tor i anume i a fost singura institu ie n care n-a putut p trunde elementul se. Spre deosebire de Mitropolia Ungrovlahiei, unde au pstorit vl dici greci i ase romni, din cei nou mitropoli i care au. rit la Ia i, numai unul a fost grec, impus, n mprejur ri excep-e, de domnul fanariot de atunci. Iar la cele trei eparhii sufrade la Roman, Rdui i Hui, nregistrm un singur episcop

MITROPOLIA

MUL.LHJV&1

(^KliVIA J UiViiVIATiU

SKU.

JS.V1UU

341

crrec, la Roman, doar pentru cteva luni, de asemenea impus de domnul fanariot de atunci, peste voia rii. n astfel de mprejurri favorabile pentru Biserica Moldovei, s-a meninut i relativa independen sau autocefalie fa de Patriarhia Ecumenic. Mitropolitul Moldovei ntiina pe patriarh de alegerea sa, dar f r s -i cear gramata de nt rire, nu-i trimitea nici o sum de bani, nu-1 ntiina de cele ce fcea n Biserica sa, ci l pomenea numai la slujbe i i cerea Sfntul Mir. Alegerea ierarhilor se f cea de c tre divanul domnesc la care luau parte i egumenii mn stirilor mari, iar la urm, sinodul ierarhilor i fcea ipopsifierea, adic l mai alegea o dat , de form . To i cei patru vl dici ai rii f ceau parte din divanul domnesc, mitropolitul fiind pre edinte de drept, n absena domnitorului. i-au pstrat i n aceast perioad diferite atribuii n treburile politice, judectoreti, economice i colare, pe care ]e-au avut i n secolele anterioare. Cei mai muli vldici s-au amestecat n viaa politic a rii, de regul avnd o atitudine de simpatie fa de Rusia, pe care o credeau eliberatoarea rilor cretine de sub jugul otoman. Primii mitropolit!. irul lor se deschide cu Ghedeon. Avea metania la Agapia, de unde a fost ridicat pe scaunul vldicesc de la Rd u i (c. 1702). In a doua jum tate a anului 1708 a urmat lui Misail n scaunul mitropolitan de la Ia i. Dintre faptele mai de seam petrecute n timpul pstoririi sale, putem reine cte\ra vizite ale unor personalit i politice i biserice ti de peste hotare. De pild , n 1711, a ie it ntru ntmpinarea arului Petru cel Mare al Rusiei, la Prut, alturi de Dimitrie Cantemir i marii dregtori ai rii. n 17141715, a primit la Iai vizita patriarhului Hrisant al Ierusalimului, iar n 1715 vizita lui Samuil al Alexandriei. Sub mitropolitul Ghedeon s-a reluat i activitatea tipografic, dei cu slabe rezultate. Astfel, n 1714, a aprut cartea intitulat Sinopsis (acatistul, paraclisul i alte slujbe), iar n 1715 un Liturghier, ambele cu rugciunile n slavonete, dar cu tipicul i cteva rugciuni n romnete, precum i Artarea credinei ortodoxe a lui Ioan Damaschinul, n grecete. De notat c toate aceste trei cri au aprut n tipografia Sf. Mormnt instalat n mnstirea Sfntul Sava din Iai. Mitropolitul Ghedeon este pomenit i n numeroase acte ale vremii, fie ca martor n acte de vnzare-cumprare, fie ca membru n divanul domnesc. A murit prin noiembrie-decembrie 1722, lasnd Mitropolia cu o datorie de apte pungi; n schimb, i-a l sat prin testament trei moii.

Urmaul su a fost mitropolitul Gheorghe, cu metania la mnstiNeam. A fost o vreme preot-slujitor la catedrala episcopal din an. Din 1718 pn la alegerea ca mitropolit a p storit la Roman, 14 ani egumen la Bistria. De numele su se leag o povestire relatare datat n februarie 1723 despre originea icoanelor ;oare de minuni de la Neam i Bistri a i despre nceputul rajrilor Bisericii Moldovei cu Patriarhia ecumenic i statutul de cefalie al Bisericii moldovene nc din secolul al XV-lea. A izs renvie activitatea tipografic . Se pare c sub el s-a ref cut ea tiparni a Mitropoliei, cci n foaia de titlu a Antologhionului 1726 se meniona c s-au tiprit n Sfnta Mitropolie din Iai.... :ela i an a ap rut i un Octoih. Amndou au cnt rile n slavoi, iar tipicul i lecturile biblice n romnete. Mitropolitul Gheorn-a neglijat nici problemele gospodreti, cci a pltit datoriile tta ului s u i a nzestrat Mitropolia cu felurite bunuri. A murit 24 decembrie 1729. La nceputul anului 1730, a fost trecut n scaunul mitropolitan >nie de la R d u i. Acesta era originar din Cern u i, c lug rit la a, petrecnd un timp i n mnstirea Horecea. Prin iunie 1728, a ales episcop la Rdui, unde a pstorit abia un an i cteva luni. itropolit, este amintit n mai multe acte interne, legate de obi le preocupri gospodreti ale ierarhilor n acele timpuri. De a cump rat mai multe propriet i pe seama Mitropoliei. A ridi> biseric de lemn i chilii la mn stirea Horecea de lng Cer, n amintirea timpului petrecut aici nainte de-a ajunge episcop, du-i apoi i unele danii. Sub el s-a tip rit la Iai, n 1731, o Psaltire n limba slavon, iar ml urmtor broura nvturi preoeti despre apte taine, dup i de la Rmnic din 1724. n anul 1734, domnitorul Constantin Mavrocordat, n prima sa iie n Moldova (17331735), a scutit Mitropolia de toate d rile u averile ei mi c toare, dndu-i i o nsemnat subven ie l , dar cu ndatorirea de a reface biserica Mitropoliei i de-a grij de coala greceasc i de coala slavoneasc din Iai, acorburse i alte ajutoare elevilor s raci i merituo i, t zboiul rusoaustro-turc din 1735-1739 a avut urm ri nepl cute u mitropolitul Antonie. La 16 septembrie 1739, s-a ncheiat o nie ntre comandantul armatei ruse Miinnich i reprezentan ii ovei, ntre care i mitropolitul, prin care se recuno tea indepen-L Moldovei. Dar peste dou zile, s-a ncheiat pacea de la Belgrad, Rusia, Austria i Turcia, nct trupele ruse ti au fost nevoite s

MITROPOLIA

MUl^lJUVii

retrag din Moldova. Din pricina atitudinii sale filoruse, mitropolitul Antonie a trebuit s-i prseasc scaunul, retrgndu-se cu trupele ariste n Rusia (tot atunci a fost dus n Rusia i episcopul Misail al Buzului). Refuznd poftirea lui Grigorie II Ghica de a se rentoarce n ar, a ajuns mitropolit de Cernigov i n urm de Bielgorod (de unde trimitea daruri mnstirii sale de metanie, Putna). A murit la eparhia sa din Bielgorod, n ianuarie 1748. Mitropolitul Nichifor. Plecarea mitropolitului Antonie n Rusia a fost un fericit prilej pentru domnitorul fanariot Grigorie II Ghica {17351741) de-a impune divanului alegerea grecului Nichior, mitropolit titular de Sidis (probabil la nceputul lui 1740). Divanul s-a nvoit cu mare greutate, cu condi ia ca dup dnsul altul strin s nu mai fie. Nichifor era originar din Moreea, a fost dasclul lui Grigorie II Ghica, iar o fiic a lui era cstorit cu un boier moldovean. A fost c lug rit la Neam , apoi a fost ridicat la treapta de mitropolit titular de Sidis. Tr ind ntre romni, s-a artat ca un ierarh cu dragoste fa de p stori ii s i din Moldova. Era un om cu nv tur , fapt pentru care a sprijinit activitatea tipografic, precum i cunoscutele reforme ale domnitorului Constantin Mavrocordat. Trebuie subliniat faptul c n timpul pstoririi sale au funcionat trei tipografii : a Mitropoliei, o tipografie particular la Iai i o nou tipografie pe lng Episcopia din Rdui, nfiinat n 1744. Ne vom ocupa aici numai de primele dou. Astfel, n tipografia mitropolitan care a desfurat n general o slab activitate s-a tiprit Evangheliarul (1741), Evhologhionul sau Molitvelnicul (1741 i alte ediii), Paraclitichi sau Octoihul (1742) i altele despre care nu avem date sigure. Din 1743 pn n 1752, a funcionat la Iai o nou tipografie, a grecului Duca Sotiriovici din Thasos, adus i ncurajat n munca sa de domnitorul Constantin Mavrocordat, care i-a acordat i unele privilegii, n tipografia acestuia s-au imprimat mai ales cri de slujb n romnete: Psaltirea cu tlc (1743), Liturghierul (1747), Triodul (1747), Psaltirea (1748), Octoihul (1749), Rnduiala osfetaniei mici (1749), Ceaslovul (1750), Canonul Sintului Spiridon (1750), Sinopsis, adic adunare a celor apte taine (1751), Adunare de rugciuni (1751), Thnosania (1752). Rezult c pe la jumtatea secolului al XVIII-lea activitatea editorial la Iai a fost foarte bogat. Trebuie amintit i faptul c n aceast perioad s-au tip rit la Ia i i cteva c r i n limba arab de care ne vom ocupa n alt loc datorit strdaniilor patriarhului Silvestru al Antiohiei. Acesta

Se

Mit dou cltorii n rile romneti n 17291730, apoi n 1744 , cnd a stat aproximativ cinci ani pe lng domnitorii Ioan i ;tantin Mavrocordat, fie la Iai, fie la Bucureti, punnd bazele tipografii arabe la mnstirea Sfntul Sava din Iai. in 1743 a vizitat Moldova patriarhul Partenie al Ierusalimului. D atenie deosebit trebuie s acordm reformelor fiscale i ad-strative ale lui Constantin Mavrocordat fcute succesiv n a doua treia domnie n Moldova (17411743 i 17481749) i n a patra ie din ara Romneasc (17441748). Aceste reforme au dus, n din urm , la desfiin area rumniei, n ara Romneasc , la 5 st 1746 i a veciniei n Moldova, la 6 aprilie 1749. Dar reforlui Constantin Mavrocordat au urm rit ntre altele i ridii nivelului de preg tire i a st rii materiale a clerului de mir i ihal. Astfel, prin aa-numitul aezmnt sau constituie din 1741 din Moldova, marii boieri, mnstirile i preoii de mir erau i de dri. n schimbul acestor scutiri, toi slujitorii Bisericii erau ;ora i sa nve e carte, ca apoi s nve e i ei pe al ii. Cronica uit lui Enache Kogalniceanu spune c s-a ocupat de capul preos -i nve e carte, fr mntndu-i n tot chipul. To i preo ii erau [a i s stea 40 de zile la vl dicie, adic la re edin a fiec rei iii, pentru ca s nvee i s fac practic liturgic. La sfrit examina i, urmnd ca aceia care nu vor corespunde s fie casi i. A poruncit ispravnicilor ca acolo unde vor g si preo i sau >ni netiutori de carte, sa fie pui la bir n rnd cu ranii. !n cea de-a treia domnie, a continuat lucrarea de luminare a lui moldovean. Din aceeai Cronic afl m c toi preoii i dia-din Ia i erau obliga i s se prezinte zilnic la biserica Cur ii ieti, unde le erau .predate rnduielile slujbelor bisericeti de un preot ce-1 avea Mria sa, nvat la carte greceasc i ro;asca nct foarte se spriese preoii i care nu prea tia carte, Duca de nva de-al doilea.... n Acela i timp,- ierarhii rii au it dispozi ii s nu mai hirotoneasc nici un preot sau diacon utor de carte. D e temeiul acestor dispozi ii, mitropolitul Nichifor a dispus, la ue 1749, ca n colile de pe lng bisericile din Ia i, tinerii care eg teau pentru preo ie s nve e mai mult dect al ii, spre a dee bine toate rnduielile slujbelor bisericeti. ^-au fost trecute cu vederea nici colile din Moldova. Astfel, la cembrie 1747, domnitorul Grigorie II Ghica, mpreun cu divanul iese din care f ceau parte i vl dicii rii , au hot rt ca ng coala de la Mitropolie sa se nfiineze alte coli, la cele trei

Episcopii, aa cum se prevzuse, de. altfel, chiar din aezmntul lui Constantin Mavrocordat, din 1741. Hrisovul rnduia ca dasclii colilor s fie pltii dintr-o dare special a preoilor pentru coli, ei fiind scuti i i de bir. Chiriarhii locului erau ndatora i s fac necontenit cercetare coalelor. n 1749 s-au nfiin at coli la bisericile Sfntul Nicolae, Sfnta Vineri i Sfntul Sava din Iai, la care au fost adu i copiii prostimei (celor de jos, n.n.) i pu i s nve e Catehismul. n acelai timp, a luat felurite msuri pentru ridicarea vieii monahale : ndep rtarea din mn stiri a celor cu via necorespunz toare, interzicerea de a mai locui clugrii n alte pri dect n mnstiri, interzicerea primirii la clugrie fr aprobarea chiriarhului, ndatorirea, pentru egumeni, de a rspunde de buna administrare a averilor mnstireti. Fr ndoial c toate aceste msuri, progresiste pentru acel timp, ar fi dus la nviorarea vieii duhovniceti din Moldova, la ridicarea prestigiului i a pregtirii clerului de mir i monahal. Dar, n condi iile de atunci, n-au putut fi puse n ntregime i permanent n aplicare, mai ales dup ce Constantin Mavrocordat a pierdut scaunul domnesc. Mitropolitul Nichifor a p storit pn c tre sfr itul lunii octombrie 1750. mbtrnit i bolnav, n-a mai putut s poarte grij de treburile biserice ti, nct Mitropolia a ajuns la mare pagub i datorie i cu totul lipsit , r mnnd numai piatra. Un grec a ncercat s-1 ademeneasc s-i cedeze scaunul mitropolitan, n schimbul unei sume de bani. Dar mpotriva acestei ncerc ri s-a format p adev rat coaliie a episcopilor, egumenilor mnstirilor nenchinate i a boierilor de neam romn, care au izbutit s impun demisia (paretisisul) mitropolitului Nichifor i alegerea, n scaunul vacant, la 13 noiembrie 1750, a lui Iacob Putneanul, episcopul de Rdui. Retragerea lui Nichifor din scaunul mitropolitan a fost un act cu urmri binefctoare pentru Biserica Moldovei, cci s-a nlturat primejdia ptrunderii grecilor n fruntea eparhiilor noastre, Biserica rmnnd i pe mai departe singurul aezamnt care i-a pstrat nealterat caracterul romnesc. Mitropolitul Iacob Putneanul. n plin epoc fanariot, cnd jaful i exploatarea p turilor r ne ti ajunseser la culme, iar limba i cultura greceasc se infiltraser adnc n rndurile boierimii, cutnd chiar s nl ture limba romn din cult, scaunul de mitropolit al Moldovei a fost ocupat de vrednicul de pomenire Iacob Putneanul.

v A v ui;

Dup anumite nseninri pstrate la mnstirea Putna, mitropolitul ib era originar din R d u i, n scut la 20 ianuarie 1719 (data este mbil gre it , c ci ar nsemna s fi fost c lug rit la 12 ani i s fi LS episcop la 26 de ani). n 1762, cnd i f cea diata scria c era vrsta btrne elor, dovad c era n scut nainte de 1719. A fost grit la mnsirea Putna, fiind hirotonit apoi preot-ieromonah. ast mn stire a r mas i In epoca fanariot un nsemnat centru rultur bisericeasc. Aici funcionau : o coal elementar, o l pentru preg tirea preo ilor i o coal latineasc pentru cei doreau s adnceasca studiile teologice i umaniste. Nu ne ndoim c i tnrul monah Iacob a urmat cursurile acestor . Preg tirea dobndit aici, ca i via a sa aleas i spiritul de orsator, au fcut pe vieuitorii ctitoriei lui tefan cel Mare s-i dineze crmuirea mnstirii, n 1744. Iar la 11 august 1745, eguil Iacob era ales episcop al R d u ilor. n cei cinci ani de p s2, a tip rit un Liturghiei- (1745) i a nfiin at o coal pe lng :opie (1747). M 13 noiembrie 1750 a fost ales n scaunul de mitropolit al Moli, n locul grecului Nichifor. Dei a pstorit numai 10 ani, a desat o rodnic activitate cultural , social i patriotic , la care se j firete i activitatea administrativ-gospodreasc (plata datonaintaului su, nfrumusearea cldirilor din incinta Mitropotc). Activitatea cultural. Pentru a stvili influena greceasc i a da ia orientare vie ii culturale din ara sa, mitropolitul Iacob a no ac iune sus inut de tip rire de c r i de cult, teologice i re n limba romn . n primii ani de p storire, a imprimat i cri n tipografia lui Duca Sotiriovici, instalat la Iai. Prima tiprit de Iacob se intitula Sinopsis, adic adunare a celor upne i a celor apte laude a sfintei Biserici i canoane din sllnia ' ce smt trebuincioase la taina duhbvniciei, carte hrzit preo1751). Cheltuielile de tipar cum se ar ta n foaia de titlu ;t suportate de mitropolit. Tot n 1751 se imprimase n aceeai afie, cu cheltuiala unui boier cartea numit Adunare de ruii (n faa textului, cartea avea titlul: Sinopsis de molitve din e, adunate de prea neleptul Ghenadie Scolarie, patriarhul a-ului). n anul urm tor s-a imprimat, tot n tipografia lui Duca >vici, o Trnosanie scoas de pre elinie... cu toat osrdia i iala mitropolitului. obabil n cursul aceluia i an, mitropolitul Iacob a mutat la Iai afia din Rdui, socotind c va fi mai de folos Bisericii i rii

MITROPOLIA MOLDOVEI

(FH1MA JUMTATE A

SB;.

XVIII)

347

s lucreze aici, sub directa sa ndrumare. Avnd acum propria sa tipografie, mitropolitul Iacob a putut s - i continue lucrarea de tip rire de c r i romne ti ntr-un ritm i mai sus inut. Prima carte ie it de sub teascurile noii tipografii a fost un Penticostal (1753), avnd o frumoas prefa, semnat de mitropolit. Meter tipograf a fost diaconul Ioan Simeonovici, venit din Ardeal, iar diortositor ieromonahul Cosma Vlahul (probabil un vlah din sudul Dunrii). Acelai tipograf a scos la lumin un Evhologhion (1754). n anul urmtor s-a tip rit un Antologhion, de c tre me terii Grigorie Stan Bra oveanul i Sandu din Iai (fiu de tipograf), care lucraser i la Rdui. Dup aceast dat , Grigorie Bra oveanul a lucrat singur. ntre c r ile de cult publicate n anii urmtori pot fi amintite: Apostolul (1756), Psaltirea (1757), Liturghierul (1759). Prin toate aceste cri de slujb, mitropolitul Iacob a sprijinit triumful definitiv al limbii romne n bisericile din Moldova. Pe lng acestea, a tip rit i cteva c r i de nv tur pentru preoi. Aa au fost Altavita sufleteasc (1755), o carte cu coninut moralizator (desigur o traducere, fiind acum tiprit pentru prima oar n romnete), Sinopsis adic adunare de multe nvturi (1757, numit n prefa Cereasca Floare), o carte pentru preoi, cu ndrumri privitoare la s vr irea Sfintei Liturghii i la combaterea superstiiilor. Mitropolitul Iacob a fost preocupat i de educarea copiilor prin coal . In urma hrisovului din 1747, pentru coli, a nfiin at o coal pe lng Episcopia din R d u i. Dup ce a ajuns mitropolit, a purtat grij de colile din Iai i de dasclii lor. Dat fiind lipsa manualelor colare, n anul 1755, s-a tiprit, din porunca sa, un Abecedar, cu titlul: Bucvar sau ncepere de nvtur celor ce vor s nvee cartea cu slove slavoneti.... n prefaa Bucvarului, mitropolitul se adresa prinilor, struind s-i dea copiii la nvtur, care este nceperea nelepciunii, spre a nu-i lipsi de hrana cea sufleteasc i de povuirea cea bun. Abecedarul lui acob Putneanul a umplut un gol de mult sim it n literatura didactic romneasc. El s-a bucurat de o larg rspndire, chiar i n Transilvania, fiind apoi reeditat, cu unele completri, la Viena, n 1771, fapt ce dovedete superioritatea sa fa de alte Bucoavne. Mitropolitul Iacob a ndemnat i n alte mprejur ri pe p rin i ca s - i dea copiii la coal . De pild , n cartea Sinopsis din 1757, avea i o nvtur pentru ca s-i dea fietecare om feciorii lui la carte, o minunat pledoarie n acest scop, n care ar ta c nv tura este lumina trupului, care duce la n l area firii omene ti.

XIV X.V111)

tim cine a tradus sau a alctuit aceste cri. Probabil monahul ie, diortositorul unora din tip riturile amintite aici. Acest ie dasc lul slovenesc a tradus n romne te Vie ile sfin i i porunca i cu cheltuiala mitropolitului (se p streaz Vie ile r pe lunile septembrie, octombrie, martie, mai i aprilie, copiate lui Evloghie, Gheorghe). 'tor la Putna. Mitropolitul Iacob i-a legat numele i de restau:titoriei lui tefan cel Mare, distrus de un cutremur n anul )e aceea, ntre anii 17561760 a pornit la restaurarea ntregii ri. A refcut mai nti biserica adugndu-i i pridvorul care reaz i azi, apoi zidul nconjur tor cu turnurile (inclusiv i nou deasupra por ii de intrare) i chiliile. Dup retragerea unul mitropolitan (1760), a continuat lucrrile de reconstrucie, jutat i de episcopii s i sufragani, de domnitorul Constantin [ i de unii credincioi. t n perioada de refacere a mn stirii, mitropolitul a hot rt, ior de arhierei i egumeni i cu bisericesc sfat de obte, ca ea fie nchinat nicieri, ci s r mn tot slobod i singur pe rnduiala celor vechi ctitori. Cu alt prilej, a hot rt ca iul Putnei s fie ridicat la rangul de arhimandrit, cu dreptul de mitr la slujbe. rug mintea sa, domnii rii au nt rit Putnei vechile privilei-au acordat unele danii i scutiri. De pild , s-a nt rit egui vechiul drept de judecat asupra locuitorilor din satele ei, cu a criminalilor i a tlharilor. Mitropolitul nsu i a f cut Putnei lnii. tivitatea social-politic . Mitropolitul Iacob s-a dovedit i un r energic al poporului mpotriva exploat rii turco-fanariote. l , n toamna anului 1758, t tarii au jefuit i au ars satele ene, nct din 18 inuturi ale rii lj au fost complet distruse, fanario ii afla i n fruntea rii s fi luat vreo m sur . n estor nenorociri, mitropolitul Iacob n fruntea unor egumeni ri aHa i n Ia i, a naintat o plngere .sultanilor t tari, ce s nceteze distrugerea rii i uciderea locuitorilor. Acesta un act de mare curaj i de demnitate patriotic , purces din ea adnc a mitropolitului fa de pstoriii si. tudinea sa de ap r tor al poporului obidit s-a manifestat i larie 1759, cnd n fruntea ctorva mii de rani i or eni s -n Ia i (cu prilejul trgului inut atunci), s-a ndreptat spre domneasc , cernd alungarea grecilor jefuitori, ndeosebi pe a

lui Iordache Stavrache, favoritul domnitorului Ioan Teodor Callimachi (17581761). n curnd, mitropolitul a ajuns la alte nenelegeri cu acest domnitor, din cauza reintroducerii vcritului, darea pentru vitele mari, introdus n Moldova de Constantin Duca, una din sarcinile cele mai urte de rani. Nemul umirile provocate de aceast dare au f cut ca ea s fie desfiin at de un sobor de vl dici i mari dreg tori ntrunit la Iai, n 1698, sub domnitorul Antioh Cantemir, aruncndu-se blestem asupra celui ce-ar ndr zni s o reintroduc . Cu toate acestea, unii domni fanarioi n-au inut seama de blestemul arhieresc, ci au introdus darea din nou. Cronicarul Ion Cnta scria c n anul 1757, domnitorul Constantin Racovi, dup duhovnicescul sfat al preasfinitului Iacob mitropolitul Moldovei a desfiinat vcritul, dndu-i seama c toat tic lo ia i stric ciunea rii erau aduse cu acea dajde strictoare i urt. Desfiinarea vcritului s-a fcut cu mare solemnitate, la Liturghia svr it n catedrala mitropolitan din Ia i n ziua de 1 martie 1757, n prezen a domnitorului, a naltului cler, s dregtorilor i a unor delegai ai inuturilor. Desigur, desfiinarea acestei dri, la care mitropolitul i-a avut contribu ia sa pre ioas , nsemna o mare u urare pentru r nime, dar, n acelai timp, era o lovitur pentru domnii fanarioi i oamenii lor, dornici de. mbogire. Din aceast pricin, abia dup dou spt mni, noul domnitor fanariot Scarlat Ghica, numit n martie 1757, a st ruit pe lng mitropolit s dezlege blestemul de la 1 martie, pentru a reintroduce darea, lucru pe care 1-a respins cu mult demnitate. n august 1758, a fost numit domn Ioan Teodor Callimachi nconjurat de numeroi fanarioi. Pentru a-i plti datoriile fcute la ocuparea scaunului, a st ruit i el pe lng mitropolit s dezlege blestemul, n faa refuzului su categoric, domnitorul i marii boieri au nceput s fac presiuni asupra lui, pentru a-1 determina s renun e ia scaunul mitropolitan. A a se face c n primele luni ale anului 1760, mitropolitul Iacob a demisionat, retrgndu-se la Putna, mnstirea sa de metanie. Prin retragerea sa, Biserica Moldovei, i tot poporul, de altfel, au pierdut un crmuitor i un ap r tor drz i energic, un ierarh cu contiin curat i cu dragoste adnc fa de p stori ii s i asupri i f r mil de fanario i i de marii boieri. La 20 februarie 1760, domnul a dat mitropolitului paretisit un hrisov, prin care-i acorda anumite drepturi i scutiri. Aezat la mnstirea Putna, fostul mitropolit Iacob, nc n plin putere de munc, a continuat i aici strdaniile crturreti i gos-

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

ti. ntre altele, a reluat ac iunea de refacere a mn stirii, nnc din timpul arhip storirii sale. De asemenea, a ncurajat iile culturale desfurate n mnstire (coala de aici, copiemanuscrise etc). In colaborare cu arhimandritul Vartolomei ;anu, a nfiinat prin 1774 o coal duhovniceasc, cu gram de studii asem n tor celui de la coala lui Petru Movil 3V, care a dinuit pn dup 1782. Astfel, prin strdaniile mitului Iacob, s-a trezit interesul pentru nvmntul n limba ron plin epoc fanariot. tropolitul Iacob a trecut la cele ve nice la 15 mai 1778. Cu ile nainte de moarte, mbr case marea schim monahal , sub i de Eutimie (Eftimie). A fost ngropat n pridvorul bisericii, de prinii si, clugrii la btrnee, ieroschimonahul Adrian ahia M ria. Prin testament rnduia ca din bunurile sale mi c ri nemi c toare o parte s r mn mn stirii, iar restul s se la c lug ri, la s raci sau la cei care l slujiser , in faptele sale, mitropolitul Iacob Putneanul s-a dovedit un cu o aleas via duhovniceasc i cu un caracter integru, 3 rvn pentru binele Bisericii i al rii sale. In plin epoc it , a avut curajul s se ridice mpotriva abuzurilor i a exii nemiloase la care erau supu i credincio ii moldoveni de lomnii fanario i i marii boieri. n acela i timp, a dus o lupt it mpotriva influenei greceti n viaa noastr bisericeasc, socupat de tip rirea de c r i teologice, de slujb i de nv limba romn , de educarea copiilor, sprijinind colile de la i, Ia i i mn stirea Putna, fapte care au dus la nviorarea i ii c rtur re ti n limba romn din Moldova. Toate aceste 1 a az pe Iacob Putneanul n rndul marilor ierarhi care au t n scaunul mitropolitan de la Iai. C o n c l u z i i . Privind ntreaga desiurare a vieii bisericeti Moldova, Intre anii 17081760, constatm c toi mitropoliii fost vrednici chmuitori ai credincioilor moldoveni. Dac priierarhi au fost preocupai mai mult de probleme gospodreti, din urm s-au ocupat mai intens de activitatea tipografic, iar )oat atinge nivelul la care a ajuns aceast activitate in ara mneasc, adic la Bucureti i la Rmnic. Fr ndoial, figura mai luminoas a ierarhiei moldovene In aceast perioad a mitropolitul Iacob Putneanul.

BIBLIOGRAFIE I z v o a r e . Direcia General a Arhivelor Statului, Catalogul documentelor am Moldova din Direcia Arhivelor Centrale, voi. V, 17011720, Bucureti, 1975,. XIV + 657 p. Vezi i DAN SIMONESCU, Literatura romneasc de ceremonial. Condica lui Gheorgachi, 1762. Studiu i text, Bucureti, 1939, 334 p.; ION NECULCE, Letopiseul' Trii Moldovei i O sam de cuvinte. Ediie critic i studiu introductiv de GabrieL trempel, Bucureti, 1982, 934 p.; PSEUDO-ENACHE KOGLNICEANUIOAN CNTA Letopiseul rii Moldovii..., Ediie critic de Aurora Ilie i Ioana Zmeu. Studiu introductiv de Aurora Ilie, Bucureti, 1987, XCI + 265 p. IOAN BIANU i NERVA HODO, Bibliogralia romneasc veche, tomul II (17161808), Bucureti, 1910, 571 p. i tomul IV. Adogiri i ndreptri, Bucureti,. 1944, XII + 375 p. N. IORGA, Condica de hirotonii a Mifropoliei Moldovei, n Buletinul Comisiei Istorice a Romnilor, voi. III, Bucureti, 1924, p. 12. CONSTANTIN ERBICEANU, Istoria Mitropoliei Moldovei i Sucevei i a catedralei mitropolitane din Iai, Bucureti, 1888, XCVIII + 548 -f LVI p. L u c r r i . AL. PAPADOPOL CALIMACHI, edina marelui sobor al Mol-i dovei n mnstirea Treistetitele, la 6 aprilie 1749, n Convorbiri literare, an. XXI,. 1887, p. 217 i 106123; N. IORGA, Reformele n Biseric ale lui Constantin Vod Mavrocordat, n Ramuri, Craiova, 1909, p. 129133 ; ILIE MINEA, Reforma lui Constantin Mavrocordaf. Generaiiffi i p reri vechi, n Cercetri Istorice, Iai, an. IIIII, 192627, p. 97243; GH. GHIBNESCU, Ponturile religioase ale-lui Constantin Vod Mavrocordat (1742), n Anuarul coalei normale de nvtori Vasile Lupu din Iai pe anul colar 192930, p. 4454; TEFAN GOROVEI, O' biografie nescris : mitropolitul Gheorghe IV al Moldovei, n M.M.S., an. LXIII, 1988, nr. 4, p. 7582.
A c t i v i t a t e a c u l t u r a l - t i p o g r a f i c . C. TAGLIAVINI, O Psaltireromneasc necunoscut din 1748, n An. Acad. Rom. Mem. Sec . Lit., s. III, t. XI, nr. 8, Bucure ti, 1942 ( i extras 12 p. + V pi.); CONSTANTIN TURCU, C rfi, tipografi i

tipogratii din Moldova n secolul al XVIII-lea, n M.M.S., an. XXXVI, 1960, nr. 12, p. 2131 ; T. G. BULAT, Tiparniele moldoveneti de carte bisericeasc de la mitropolitul Varlaam la mitropolitul Veniamin Costache (16413803);. n M.M.S., an. XLVII, 1971, nr. 56, p. 349361. I a c o b Putneanul. N. GRIGORA , Mitropolitul Iacob I Putneanul, n M.M.S., an. XXXIV, 1953, nr. 910, p. 791810 ; TEOCTIST (ARAPAU), In slujba Ortodoxiei romne ti, a n zuin elor de unitate na ional i de aiirmare a culturii romne: Mitropolitul lacob Putneanul, M-rea Neam, 1978, 128 p. (extras-din
M.M.S., an. LIV, nr. 58, 1978, p. 458500).

LIII
EPISCOPIILE ROMANULUI, RDUILOR I HUILOR N PRIMA JUMTATE A SECOLULUI AL XVIII-LEA

sa i n cazul secolelor anterioare, este greu de stabilit irul >pilor pentru aceast perioad, din pricina lipsei izvoarelor dotare. Spre deosebire de Mitropolie, la cele trei episcopii nu m nici un ierarh de neam grec, ci numai romni. La acest fapt ur tor se mai adaug i acela c nu mai ntlnim schimb ri de episcopi sau nl turarea lor din scaun, a a cum am putut fa n secolele XVIXVII. Este adevrat ns c dintre vldicii reast jum tate de veac s-au remarcat prea pu ini oameni de ctitori de l ca uri sfinte sau de a ez minte de cultur . Ca i trt, ei erau preocupai mai mult de administraia sau buna chiire a eparhiilor i a bunurilor materiale ale acestora. liscopa Romanului. Retr gndu-se episcopul Lavrentie n deie 1706, scaunul vacant a fost ocupat de un smerit clugr cu mbuntit din obtea mnstirii Neam, ieromonahul Paho3 otrivit tirilor r mase de la un ucenic al s u care i-a scris Pahomie era fiu de preot din satul Gledin din prile Bistriei, ansilvania. Ca muli ali credincioi ardeleni, a trecut munii n va, dornic de o aleas via duhovniceasc , a ezndu-se la m^a Neam . Aici a fost c lug rit sub numele de Pahomie, prin n locul celui de Petru Pencu, pe care s-ar p rea c 1-a avut >tez (pe un portret al su apare numele Pahomii Pencovschi). nit ierodiacon i ieromonah, a fost ales curnd mare eclesiarh irm egumen al mnstirii. Dup numai doi ani, a prsit egundreptndu- i pa ii spre Rusia, atras de faima lui Dimitrie, olitul Rostovului, trecut mai trziu n rndul sfinilor care mult pentru nviorarea vie ii cre tine. Ajuns n Rusia, a cerce-

EPISCOPIILE ROMANULUI, RDUILOR I HUILOR (SEC. XVIII)

353

at a ez mintele biserice ti ale acestei ri, ntre care i renumita iavr a Pe terilor de la Kiev i a cunoscut mul i slujitori de seam din Biserica Ortodox Rus. A avut prilejul s-i mbogeasc mereu cuno tin ele i s se ridice pe scara virtu ilor, mai ales prin contactul cu Sfntul Dimitrie, pe care 1-a nso it n multe din c l toriile sale pastorale. n timpul ederii n Rusia, a strns o seam de c r i ru seti i slavoneti, fie de slujb, fie de nvtur cretineasc ntre care i lucrarea n manuscris a Sfntului Dimitrie Rostul de aur ;, icoane i alte obiecte bisericeti, pe care le-a druit apoi mn stirii Neam sau Episcopiei de Roman. Dup doi ani de edere n Rusia, ieromonahul Pahomie s-a rentors n Moldova. Nu s-a mai a ezat la mn stirea sa de metanie, ci, cu voia soborului, s-a retras lng Muntele Chiriacul, n apropiere de mn stirea Neam , mpreun * cu civa ucenici, trind dup rnduielile lui Dimitrie al Rostovului. Dar nici aici n-a r mas prea mult timp. ntmplndu-se s fie cunoscut de c iva boieri moldoveni care s-au ab tut prin p r ile acelea, aceia l-au recomandat domnitorului Antioh Cantemir (1705 1707), ca s-1 aib n vedere la alegerea de episcop al Romanului, n urma morii lui Lavrentie. Aa se face c la nceputul anului 1707, smeritul ieromonah Pahomie a fost ridicat n scaunul vladicesc de la Roman, fiind hirotonit la 18 ianuarie 1707. Ca episcop, a dat dovad de alese nsuiri duhovnice ti, c rturreti i gospodreti. Astfel, la numai cteva zile dup hirotonie, a ntrit aezmntul aa-numitei bresle a mieilor, de care am mai pomenit i n alt parte. A purtat o grij deosebit fa de mnstirea Neam , reparnd biserica i chiliile, care erau ntr-o stare de ruin n urma unei pustiiri a turcilor, i-a fcut o catapeteasm nou, a nzestrat-o cu vii, c r i i odoare biserice ti. n noiembrie 1711 a uns ca domn al rii, la Iai, pe Nicolae Mavrocordat (17111715), cci mitropolitul Ghedeon era fugit de frica turcilor. Dup aproape apte ani de pstorire, episcopul Pahomie i-a depus de bun voie crja n mna domnitorului Nicolae Mavrocordat (sfritul anului 1713). Va fi fost ndemnat la aceasta fie de nenorocirile care s-au ab tut asupra rii n urma r zboiului ruso-turc din 1711, cnd ara a fost pustiit de t tari, fie de aducerea la crma rii a primului domn fanariot, fie de dorina sa de a tr i departe de lume, dup rnduielile duhovniceti ale dasclului su, Sfntul Dimitrie al Rostovului. Din actele vremii rezult c s-a retras la Neam , de i va fi stat mai mult la sih stria sa de lng muntele Chiriacul. Ajutat de ucenicii si, a pus aici (se pare pe cnd era la Roman) temelia unui schit din lemn, cu hramul Acoper mntul Maicii Dom?3 Istoria B.O.E., voi. II

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

ii (n slavonete Pocrov), care se srbtorete la 1 octombrie, mai n Biserica ruseasc . De aci, a r mas i numirea schitului, exispn azi. Prin str daniile lui Pahomie, schitul Pocrov a fost nrat cu toate cele trebuitoare. La 15 ianuarie 1714, a ob inut un ov prin care era scos de sub autoritatea mn stirii Neam , iar n [ urm tor, profitnd de prezen a patriarhului Samuil al Alexani la Ia i, Pahomie a ob inut de la el o carte prin care era nt rit i neatrnare, precum i alte drepturi ale schitului. Cu toate acesc tre sfr itul secolului al XVIII-lea, Pocrovul i schiturile din au ajuns sub ascultarea mnstirii Neam. Era preocupat i de probleme c rtur re ti, strngnd numeroase i (unele erau comandate la Bucure ti), f cnd i anumite nsempe cteva din ele, pe care le-a d ruit apoi mn stirii Neam i tului Pocrov. Dar lui Pahomie nu i-a fost dat s se bucure prea mult de lie. Din pricina t tarilor, care au intrat n Moldova, la sfr itul lui 1716, Pahomie a fost nevoit s pribegeasc n Transilvania i i n Polonia. Dup cteva luni, a revenit la Pocrov, dar de teama tnului Mihail Racovi care-1 bnuia c ar fi avut legturi cu boieri tr dtori i cu o oaste austriac trimis n Moldova .(care ;at o vreme n p r ile Neam ului), a fost nevoit s plece din nou ribegie. A plecat pentru a doua oar n Rusia, stabilindu-se la mn stiPecerska din Kiev, unde a tr it pn la moarte (1724). Pe un ou al s u pictat mai trziu aflat la Pocrov snt zugr vi i Ifntul Apostol Petru, Sfntul Pahomie i Sfntul Pimen, ceea ce duce la presupunerea c nainte de moarte a mbr cat marea m sub numele de Pimen. Acolo a i fost ngropat, n paraclisul tul tefan. Cu puin nainte de moarte i-a ntocmit testamentrimis la Pocrov printr-un ucenic al s u, care a adus i unele iri. n el ar ta toate ostenelile depuse pentru refacerea mn stiMeam , precum i daniile pe care i le-a f cut. Rnduia ca la Po7 s se duc o via duhovniceasc , cu post, rugciune i munc , iu fie c lug rit nimeni dect dup trei ani de noviciat, s nu fie it s slujeasc nici un preot str in, dect dup ce c lug rii se ncredina c a fost hirotonit canonic. n partea final, cerea ror s poarte de grij schitului ctitorit de el, iar c lug rilor de Jeam s-i respecte neatrnarea. Prin toat activitatea sa, dar mai ales prin via a sa mbun t prin cltoriile sale n Rusia i legturile cu Sfntul Dimitrie, milolitul Rostovului, i prin schitul ctitorit de el, episcopul Pahomie

EPISCOPIILE ROMANULUI, KAUAUUAJK

se nscrie ntre marii ierarhi care au p storit n str vechiul scaun al Romanului. Ucenicii si i-au continuat strdaniile duhovniceti i crturreti. Al i episcopi de Roman. n urma retragerii lui Pahomie, probabil n ultimele luni ale anului 1713 a avut loc alegerea urma ului s u, n persoana episcopului Sava de la Hui, cu metania la mnstirea Png ra i. Ca episcop de Roman, a primit vizita patriarhului Hrisant al Ierusalimului, n ianuarie 1715. Cu acest prilej, patriarhul a nt rit statutele sau a ez mntul breslei mi eilor din Roman. Numele lui Sava e pomenit n cteva acte interne, ca membru n divanul rii sau ca martor n felurite acte de proprietate. Sub el, Episcopia a suferit o grea pierdere, ale c rei urme se resimt i azi, mai ales de ctre aceia care cerceteaz trecutul nostru bisericesc. Prin 1716 1717, Moldova a fost din nou pustiit de oti austriece i t t rti. Voind s scape o parte din odoarele i documentele Episcopiei de jaf, episcopul Sava a dispus ca ele s fie duse la mn stirea Png ra i. Dar carele sau c ru ele n care erau transportate s-au r sturnat n apa Bistriei, pierzndu-se astfel acte i odoare bisericeti de mare valoare artistic i documentar. Sava a murit ori s-a retras din scaunul vldicesc, la sfritul anului 1717 sau la nceputul celui urm tor, pentru c la 20 aprilie 1718 era episcop Gheorghe, viitorul mitropolit. In aceast zi, Mihail Racovi rennoia Episcopiei dou hrisoave, cu felurite scutiri pentru preoii din Roman i slujitorii Episcopiei. n anii urm tori, a ob inut din partea aceluia i domn noi hrisoave de nt rire a drepturilor Episcopiei, n locul celor pierdute n apa Bistriei. n iunie 1721, a primit la Roman vizita patriarhului Samuil al Alexandriei. Ca i Hrisant al Ierusalimului, a nt rit i el a ez mntul breslei mieilor. Ctre sfritul anului 1722 episcopul Gheorghe a fost trecut n scaunul mitropolitan, iar la Roman a fost ales ieromonahul Atanasie de la mnstirea Putna. La 23 februarie 1723, acesta ntrea a ez mntul sau catastiful breslei de meseriai din Roman (care cuprindea pe bl nari, croitori, cojocari, b rbieri i al ii). Se cunosc mai multe hrisoave date de Mihail Racovi i de Grigorie II Ghica (17261733), prin care erau rennoite vechile scutiri i drepturi ale Episcopiei. Nu cunoatem motivele pentru care Atanasie a fost nlturat din scaunul de la Roman, c ci la 26 august 1731 semna ca proin epis-

xivxviii)

>. A fost nlocuit cu Daniil, venit din mn stirea Solea, menat ntr-un act din 20 martie 1731. P storia lui n-a durat mult, la 1 aprilie 1733, Atanasie era din nou n scaun. N-a p storit ; nici el, fiindc la nceputul anului 1734 a trecut la cele ve nice :-a retras la Putna. In locul su a fost ales episcopul Ghedeon de la Hui, cu metania ecu, pomenit prima oar la 1 iunie 1734. n acelai an confirma mntul breslei mi eilor, iar domnitorul Constantin Mavrocordat na domnie 17331735) i-a dat un hriso\' pentru scutirea de dri eoilor i poslunicilor Episcopiei. n 1739 primea de la doi rmo ia lor din Giurgeni ca s aib Sfinia Sa a- i face schiticel osia aceasta. Episcopul Ghedeon se bucura de o preuire deosebit din partea nitorului Grigorie II Ghica (17351741, a doua domnie) i a mijlitului Antonie. Despre aceasta ne ncredin eaz un hrisov al itului domn, din noiembrie 1739, prin care ddea episcopului Ghedreptul de-a purta crj argintat att n eparhia sa, ct i n ala rii. Ca i nainta ii s i, este pomenit ca martor n diferite de proprietate sau ca membru n divanul trii. Jar ceea ce trebuie s ne re in aten ia n chip deosebit este 1 c Ghedeon a ctitorit schitul Sih stria, situat n apropiere de . A ridicat aici o biseric din lemn prin 1734, desigur pentru tri veni i n aceste locuri retrase. Se vede c era i el un jar cu via mbun t it , ca i Pahomie. Fiind ars de turci n ii Eteriei, s-a ridicat n locul ei o biseric de zid (1824), exisi azi. Episcopul Ghedeon a pstorit la Roman pn n a doua jumtate ilui 1743. n locul s u a fost mutat episcopul Teoil de la Hu i. ta a f cut un rnd de chilii i un zid mprejmuitor la mn stirea i , unde fusese c lug r i egumen. A p storit pu in, pn la 1 mbrie 1747, cnd a trecut la cele ve nice.,. A fost ngropat n orul bisericii mari de la mnstirea Neam,- deasupra mormnpunndu-se o piatr cu o inscripie n limbile romn i sla-a urmat n scaun episcopul Ioanichie, cu o p storire mai lung ii bogat n fapte, despre care ne vom ocupa n alt parte. piscopia Rduilor. Dup Ghedeon, ridicat n a doua jumtate ilui 1708 n scaunul mitropolitan, a urmat episcopul Calistru,

fost egumen al mn stirii Putna. Ca i contemporanii si de la celelalte eparhii moldovene, este pomenit ca membru n divanul domnesc, precum i n multe hrisoave domne ti, mai ales ca martor n acte de vnzare-cumprare, semn c era preocupat mai mult de probleme gospodreti. S-a ngrijit i de refacerea unor vechi lcauri de nchinare. De pild , mpreun cu Dimitrie Macri, staroste de Cern u i, a acoperit biserica mnstirii Ptrui, ctitoria lui tefan cel Mare, n care a a ezat din nou c lug ri e, dobndind pe seama ei dou sate. Tot cu acel Dimitrie Macri a refcut biserica din Blineti, ctitoria logoftului Ion T utu. O grij deosebit a ar tat fa de mn stirea Putna, creia i-a druit mai multe moii. n mai 1728, episcopul Calistru s-a retras din scaun, a ezndu-se la Putna. A murit curncl dup aceasta, fiind ngropat tot acolo. Urma ul s u, Antonie, i avea metania tot la Putna, apoi a petrecut un timp n mn stirea Horecea. A p storit foarte pu in la R d u i, c ci spre sfr itul anului 1729 a fost ales mitropolit. In scaunul vacant a ajuns un nou c lug r putnean, Misail, fost i egumen al mn stirii. Alegerea lui ca episcop s-a petrecut, probabil, n ultima parte a anului 1729. A pstorit pn pe la nceputul anului 1735, cnd s-a retras la mn stirea Putna, unde a mbr cat marea schim monahal , sub numele de Mina. A murit dup 1751, cnd era pomenit pentru ultima oar. n cursul lunii februarie 1735, a fost mutat la Rdui episcopul Varlaam de la Hu i, cu metania la Neam . n aceast nou slujire este pomenit n mai multe acte de vnzare-cumprare, n acte de hot rnicie sau ca membru n divanul domnesc. Spre deosebire de naintaii si care au avut mai mult preocupri gospodreti, episcopul Varlaam n-a neglijat nici activitatea cultural . Astfel prin ndemnul i cheltuiala sa, meterul tipograf Barbu Bucureteanul a pus bazele unei tiparni e n R d u i, n anii 17431744. Ajutat de acesta apoi de tipografii Grigorie Stan Braoveanul i Sandu fiul lui Ieremia din Iai vldica Varlaam a dat la lumin cteva cri de slujb: Catavasierul (1744), Cectslovui (1745) i Antologhionul (1745). Nu e sigur dac s-a retras ori a murit n scaunul vl dicesc n vara anului 1745 (o nsemnare din 21 septembrie 1745 l arta ca rposat). Prin scurta activitate tipografic pe care a desfurat-o, episcopul Varlaam s-a ridicat cu mult peste naintaii i contemporanii si, fcnd din Rdui un centru cultural.

1UCIA

urmat n scaun Iacob Putneanul, fostul egumen de la Putna ist 1745). Ca episcop de Rdui, a tiprit Liturghierul slavolin 1745, iar n 1747 a nfiinat o coal pe lng Episcopie, oiembrie 1750 a fost ales mitropolit al Moldovei, n locul Nichifor. copia Huilor. Pup retragerea lui Varlaam (16891708) la Br dice ti, n cursul lunii ianuarie 1709 a fost ales Serva de ara i. Alegerea lui s-a f cut cu tot soborul sfintei Biserici tot sfatul domnesc, deci de o adunare format din fe e ti i boieri , dup cum ne ncredineaz o scrisoare a domi Mihail Racovi (17071709) adresat locuitorilor din Hui, nuarie 1709. In ziua urmtoare, domnul scria protopopului din poruncindu-i s trimit pe to i preo ii din inut la Hu i, pennoul episcop s -i vad i s -i cerce pentru vrednicia preoji carele nu va fi vrednic de cinul preo esc, s aib a-1 judeca im va scrie sfnta pravil. Noul ierarh a gsit Episcopia ntr-o e ruin, datorit nep s rii nainta ului s u Varlaam, care, n celor dou decenii de p storire, s-a ngrijit numai de schitul la Brdiceti. Cernd sprijinul domnitorului, acesta i-a dat scutelnici (poslunici) cunoscnd c Episcopia era ars i i c zut la mare sl biciune... ct au r mas numai peatra ; >e, nici ograd, nici chilii i mai ales neavnd nimica nici dinnici pe dinafar . Acela i hrisov a fost nt rit apoi i de DiCantemir (17101711). Dar tot ce ncepuse s refac episcopul fost din nou distrus n cursul r zboiului ruso-turc din 1711. ia fiind situat n apropiere de St nile ti, unde turcii au dovictoria, a fost din nou ars i pr dat de t tari. Vl dica Sava nevoit s cear ajutor i de la primul domn fanariot Nicolae :ordat (17111715). Un sprijin nsemnat i-a venit prin anusstamentului lui Varlaam, dup care averea schitului Brdiceti t n proprietatea Episcopiei, net a putut ncepe lucr rile de e a bisericii episcopale i a incintei. Dar la sfritul anului >ava a fost trecut n scaunul episcopal de la Roman, n locul omie, care s-a retras atunci. masul su a fost Iorest, mult timp egumen la mnstirea Secu. IOSC mai multe hrisoave domne ti care dovedesc interesul i p rile sale pentru bun starea material a Episcopiei i refaci. A pstorit pn ctre sfritul anului 1727.

I-a urmat episcopul Ghedeon, cu metania tot la Secu, ctitorul Sih striei. i el a fost preocupat de problemele materiale ale Episcopiei, ob innd felurite hrisoave domne ti de nt rire a unor proprieti (de pild, ntrirea drepturilor Episcopiei asupra schitului Bradice ti). La nceputul anului 1734 a fost trecut n scaunul vl dicesc de la Roman. In locul su a fost ales Vailaam, venit din mnstirea Neam, unde se pare c a fost egumen. A p storit doar cteva luni, fiind trecut n scaunul vldicesc de la Rdui. O pstorire mai lung a avut episcopul Teotil, fost egumen la mnstirea Neam, ales prin februarie 1735. Sub el, Episcopia i schitul Bradiceti, metocul ei, au suferit o nou pustiire, n cursul rzboiului ruso-turc de atunci. Vl dica Teofil a cerut i a ob inut de la domnitorii Grigorie II Ghica (17391741) i Constantin Mavrocordat (a doua domnie 17411743) rennoirea vechilor drepturi ale Episcopiei. Probabil n a doua jum tate a anului 1743, Teofil a fost trecut la Roman, iar la Hui a fost ales Ierotei, de la Putna. Ca i naintaii si, este pomenit i el n mai multe hrisoave domneti hrzite Episcopiei. Mai mul i credincio i au l sat Episcopiei felurite imobile. Ierotei a participat la cteva edin e ale divanului domnesc, al turi de ceilal i ierarhi ai rii, care au luat hot rri de o nsemn tate deosebit pentru ar (de pild , la divanul din 25 decembrie 1747 prin care se hotra nfiinarea cte unei coli pe lng fiecare episcopie). La 10 mai 1752, Ierotei s-a retras din scaunul vldicesc, fiind cuprins de sl biciune i neputin . A murit la scurt timp, c ci n cursul anului 1753 apare n acte ca r posat. Probabil a fost ngropat la Putna, mnstirea sa de metanie. Concluzii. Cercetind irul episcopilor de Roman, R d u i i Hui n prima jumtate a secolului al XVIU-lea, ne putem convinge c ntre ei au fost unii care au depit cercul ngust al preocuprilor lor administrativ-gospodreti. Unii dintre ei au fost oameni cu aleas via duhovniceasc i ctitori de l ca uri sfinte, ca Pahomie i Ghedeon de la Roman sau Calistru de la R d u i, iar Varlaam i Iacob Putneanul de la Rdui au sprijinit micarea cultural, prin tiprirea de cri in prima tiparni a acestei Epis-

copii. Activitatea tuturor acestor ierarhi a contribuit la propirea vieii culturale i bisericeti din cuprinsul eparhiilor pe care le-au crmuit.
BIBLIOGRAFIE Izvoare. Direcia General a Arhivelor Statului, Catalogul documentelor moldoveneti din Direcia Arhivelor Centrale, voi. V, 17011720, Bucureti, 1975, XIV -f357 p. L u c r r i . E p i s c o p i a Romanului. MELCHISEDEC (TEFANESCU), Crolica Romanului i a Episcopiei de Roman, partea Intia, Bucureti, 1874, IV -f- 352 p. f mrtea a doua, Bucure ti, 1875, VI q- 239 p. (poate fi socotit i ca un izvor doculentar); SCARLAT PORCESCU, Episcopia Romanului, Bucureti, 1984, 415 p. C. BOBULESCU, Pocrovul, Craiova, 1943, 66 p. (extras din Revista de istorie isericeasc, Craiova, 1943, nr. 1, p. 5381 i nr. 2, p. 1851); IRINEU CRCIUNA, piscopul Pahomie al Romanului, n MMS, an. XXXV, 1959, nr. 912, p. 627635 ; ONSTANTIN VOICESCU, Viaa i activitatea episcopului Pahomie al Romanului, . B.O.R., an. XC, 1972, nr." 56, p. 596611. E p i s c o p i a R d u i l o r . DIMITRIE DAN, Cronica Episcopiei de Rdui, iena, 1912, VIII + 264 p. + 21 fig.; PETRU REZU, Vechea tipografie din Rdui, MMS, an. XXXV, 1959, nr. 56, p. 298302. E p i s c o p i a Huilor. MELCHISEDEC (TEFANESCU), Cronica Huilor i Episcopiei, Bucureti, 1869, X + 463 + 175 p. (poate fi socotit i ca un izvor cumentar); ARTUR GOROVEI, Ierothei episcopul Huilor, n An. Acad, Rom. m. Sect. Lit., s. III, t. VI, 193234, p. 437469 (i extras. Buc, 1934, 33 p.; cu. a inacceptabil c s-ar trage din familia nobil Bor din Transilvania); SCARLAT RCESCU, Episcopia Huilor. Pagini de istorie, Roman, 1990, 183 p.

LIV
EPISCOPUL INOCHENTIE MICU

L/up moartea neateptat a lui Ioan Giurgiu Patachi, sinodi electoral al protopopilor uni i s-a ntrunit la Alba Iulia, la 4 iuni 1728, sub preedinia episcopului romano-catolic al Transilvaniei Jc nos Antalffy, ca reprezentant al guvernului, fiind de fa i Adai Fitter, rectorul colegiului iezuit din Cluj. Sinodul a propus ca episco pe Ioan Mica, numit apoi de mpratul Carol VI i confirmat de pap (ceilali doi candidai erau : Iosif Hodermarszky, fost episcop unit d| Muncaci i preotul Vasile Hata din Fgra). Noul ales s-a n scut n 1700, n Sadu, lng Sibiu, dintr-o fe milie de rani liberi. nvase la Colegiul academic iezuit din Ciul (studiile gimnaziale propriu-zise i cele de Filozofie), apoi a fost tril mis s studieze Teologia la Universitatea din Tirnavia n Slovacia Era nc student n anul al treilea cnd a fost ales episcop unit a Transilvaniei. A r mas n continuare n seminar, pn n luna i 1729, cnd a intrat n mn stirea unit rutean Sfntul Nicolae dir Muncaci (azi Mukacevo, n Ucraina). A fost hirotonit preot n acelaj an, c lug rit sub numele de nochentie, iar la 25 octombrie 1730, fost hirotonit arhiereu de c tre episcopul rutean Gheorghe Ghenadie Bizanczy al Muncaciului. mp ratul 1-a ridicat la rangul de baror (1730) i 1-a numit membru al Dietei Transilvaniei (1732). Tnrul episcop i-a dat seama nc de atunci ce nsemna s fiii conductorul spiritual al unui popor ajuns, prin vitregia vremurilorJ lipsit de drepturi n propria sa ar. El observase c din toate pro-| misiunile f cute n 16981701 celor ce vor accepta unia ia nu s-c fcut nimic, iar naintaii si n scaun n-au ndrznit s cear mpli-l nirea drepturilor f g duite. Acest lucru l va face nochentie Mica prin ac iuni de mare r sunet, desf urate n tot cursul p storiei sale..

aceea, ndat dup hirotonie a plecat la Viena, pentru rntreburilor eparhiei i pentru dobndirea de drepturi pe seama i a poporului su, potrivit celor fgduite n a doua diplom in . n cei doi ani petrecu i la Viena, a naintat mp ratului morii, n care arta toate nedreptile pe care le ndurau cleaporul su, precum i doleanele sale. ars de la Viena, Inochentie a fost instalat n scaunul vldi> Fgra, la 28 septembrie 1732. ndat dup instalare, a niinodul protopopilor (2022 octombrie 1732), n care s-au statre altele, veniturile epitrahilului. ma lui ac iune de mare r sunet, dup nsc unare, a fost consau recensmntul romnilor transilvneni din anul 1733 (Rei universorum in Transyivania saceidotum ei incolarum Valam). Acest recens mnt era izvort din ra iuni politice, voind ,e c romnii populau ntreag Transilvania, c ntreceau nupe unguri, sa i i secui i c aduceau statului venituri mai ect restul locuitorilor arii. Pe de alt parte, el a c utat s deze unirea, s-i impun autoritatea asupra tuturor romnin felul acesta s poat obine drepturi pe seama ntregului romn, nu numai pentru preo ii i credincio ii uni i. Cu alte ;, el socotea unia ia numai ca un mijloc pentru ob inerea de i pe seama poporului s u (a a se explic i faptul c recen i s u cuprinde date inexacte, uni ii figurnd n num r mult are dect ortodocii : 2742 de preoi unii i numai 453 or) toamna anului 1734, a plecat din nou la Viena, unde a r mas i vara anului urm tor. i de data aceasta, a naintat noi mempratului Carol VI, cernd felurite drepturi pe seama clerului ales a poporului romn. Cel mai nsemnat purta data de 8 1735. majoritatea memoriilor naintate, | vldica Inochentie relata de napoiere n care era inut poporul romn i condi iile in care tr ia : proprietarii de p mnt opreau de la nv tur iobagilor i chiar ai preo ilor ; romnii nu aveau dreptul s e me te uguri i s fac comer ; nu erau primii n funcii punu aveau dreptul s cumpere i s mo teneasc p mnt. n ), erau ncrcai cu biruri i alte sarcini, erau obligai s dea preoilor de alt neam i de alt credin, contribuind n plus i e inerea preo ilor proprii. Ar ta, de asemenea, starea de infete n care se afla clerul romn, care suferea acelea i nedrepera supus acelora i abuzuri din partea autorit ilor de stat i

a proprietarilor de p mnt ca i p stori ii lor. Ace tia nu se bucurau de drepturile preoilor catolici, cum li s-a fgduit prin diplomele mpratului Leopold din 1699 i 1701, ci dimpotriv, plteau dijm, mpreun cu credincioii lor, pn i pastorilor luterani i calvini. nfa i nd starea trist a clerului i a poporului s u, Inochentie Micu cerea i satisfacerea multor revendicri n folosul acestora. n primul rnd, el cerea ca poporul romn s fie recunoscut ca a patra na iune n Transilvania i s i se acorde egalitate deplin cu cele trei na iuni recepte, deci ridicarea romnilor la treapta de stat (status, stare). El este primul romn la care apare aceast concep ie superioar , care va deveni apoi un program de lupt i de gndire pentru toi conductorii politici ai romnilor transilvneni. Bazat pe aceast concep ie, el cerea mp ratului s -i acorde un loc n , guvernul Transilvaniei, pentru a susine drepturile naiunii romne. Cerea de asemenea ca aceast na iune s fie reprezentat n via a public (n guvern, n diet, la tabla regeasc, n comitate, districte, scaune, comunit i). Cerea ca al turi de el s fie numi i n Diet i cei doi vicari ai si", notarul soborului mare, precum i reprezentani mireni, s fie nnobilai i unii romni. Blajul noua sa reedin s fie declarat ora , cu dreptul de a avea reprezentan i n Diet . Dar revendicrile lui Inochentie se extindeau asupra ntregului popor romn, cernd s fie inclui ntre stri i cei de jos (plebei), potrivit articolului al treilea din diploma leopoldin din 1701. Cerea, de pild , limitarea robotelor pentru iobagii de pe mo iile nobiliare Ia dou zile pe s pt mn (n loc de trei-patru, uneori chiar mai multe), dreptul la nv tur pentru copiii romni, inclusiv pentru fiii iobagilor, cu posibilitatea, pentru cei capabili, s urmeze coli mai nalte, dreptul, pentru iobagi, de a se muta de pe o mo ie pe alta i de a-i testa bunurile, admiterea meseriailor romni n bresle, nlturarea tuturor sarcinilor iobgeti i egalitatea de drept ntre toi locuitorii din pmntul criesc (scaunele sseti) unde, de fapt, toi locuitorii erau considerai oameni liberi, dreptul, pentru romnii de aici, de a folosi liber p durile, mun ii i apele. n sfr it, cerea ca dijmele luate de la romni pentru preoii altor confesiuni fapt care se practica peste tot, dar mai ales n p mntul cr iesc s se dea numai preoilor romni, iar acetia s fie scutii de orice taxe i de judecile impuse de proprietarii de pmnt. n sprijinul revendicrilor sale, vldica Inochentie invoca, nainte de toate, faptul c poporul romn dep ea, din punct de vedere numeric, pe toate celelalte na iuni ale Transilvaniei (cum a dovedit i cu conscrip ia din 1733). El invoca, de asemenea, originea sa ro-

vechimea i existenta sa nentrerupt pe aceste meleaguri. Prin Inochentie cump rase de la Viena o copie dup Hronicul ve| romano-moldo-vlahilOT a lui Dimitrie Cantemir, din eare-i va > apoi argumente de oi din istoric pentru susinerea doleanelor Zerea drepturi pe seama na iunii sale i n virtutea faptului c ia romneasc suporta cele mai multe sarcini publice, pl tea nai multe contribu ii i da statului cei mai mul i solda i. Deci, el, este cu totul nedrept ca na iunea romn s fie cea din ii :ini i nici mcar cea din urm la beneficii. Memoriile episcopului romn au fost trimise de Curtea din Viena nului Transilvaniei, spre a-i da avizul asupra lor. n r spunsul ia, din 17 iunie 1735, se scotea n relief nesinceritatea lui Inoe precum i a clerului s u fa de actul unirii cu Biserica Rope fa , n adun ri i n convorbiri particulare, popii n i i eoii declar adeseori c ei n-au depus jurmntul pentru unire tru lep darea de la schism , ci numai ca s poat fi liberi de ita domnilor de p mnt, de servicii i de contribu ie , se vede a i din faptul c n realitate se servesc toi de cri schismartodoxe, n.n.), din care vorbesc poporului, slujesc Liturghia, n e neag n chip f i c Sfntul Duh purcede de la Fiul i nu a nici n Simbolul niceean filioque ? ...absolut nici unul dintre LU nva i nu instruie te poporul, fie n mod particular, fie ;ric, despre cele patru puncte. Numai cnd se ivete vreo cauz, litigiu, vreo contribuie proprie de ordin lumesc, se refugiaz imunitatea unirii ca la o ancor sacr .... Se vede limpede, de nobilii i clerul catolic voiau catolicizarea romnilor, pe cnd i Inochentie dorea pstrarea neschimbat a legii strmoeti, ivernul nainteaz plngerile episcopului romn Dietei TransilEl nsui prezint acesteia alte noi memorii. Dar ele strnesc irea i revolta reprezentan ilor celor trei na iuni privilegiate, i 1736 resping preteniile nemaiauzite ale episcopului, pretex-i el cere ceea ce nimeni n-a mai cerut de la str bunii no tri fa putea cere cineva nici de la urma ii no tri f cere, n sfr it, e nici clerului, nici plebei romne ti, dup firea sa prea bine ut, nu li se cuvine niciodat. anul urm tor, n edin a Dietei din 30 septembrie 1737, Inoi a prezentat un nou memoriu, n numele su i al ntregii naomni din Transilvania (suo ac totius nationis per Transylvaalachicae nomine). Reprezentanii strilor au mpiedicat ns memoriului, strignd c nu recunosc na iunea romn , iar >ului i-au cerut s nlocuiasc aceast expresie prin cuvintele

EPISCOPUL INOCHENTIE MZCU

365

valahi sau plebe valah, ceea ce el a refuzat s fac. Dieta a ncredinat unei comisii prezidat de contele Ioan Toroczkay studierea postulatelor episcopului Inochentie. La acuza acestuia c unirea este mrturisit numai din interese materiale, Inochentie i-a rspuns : Eu i clerul meu ne-am unit sub condiia de a obine acele beneficii i foloase de care se bucur romano-catolicii, altfel, dac nu ni se dau, ne facem orice. Comisia n-a dat nici un r spuns doleanelor lui Inochentie, ci s-a ocupat doar de ntocmirea unui proiect de dotare a clerului, pe care vl dica a refuzat s -1 primeasc . La o nou sesiune a Dietei, Inochentie a prezentat un proiect propriu privind revendicrile materiale ale clerului, n 17 puncte (27 februarie 1738). Propunea mprirea parohiilor n trei categorii, dup numrul credincioilor, urmnd s li se dea cte un loc pentru case parohiale. Pentru ntreinerea preoilor, credincioii s dea dijme, iar unde nu e posibil, s li se dea parohiilor por ii canonice (p mnt de ar tur i de fna ), iar dac nici aceasta nu era posibil, fiecare familie s dea preotului o gleat de gru, dou ferdele de ovz, dou de porumb i ceva legume, ori s fie rscumprate cu 1 florin, pe lng veniturile stolare obi nuite. Cerea de asemenea ca preo imea s nu mai fie supus dect episcopului, s nu se mai s vr easc acte abuzive mpotriva ei, credincioii s nu mai fie mpiedicai s ia parte la slujbe n zile de s rb toare, copiii romni s primeasc nv tur n case anume destinate n acest scop. S-a instituit o nou comisie, care a redactat un alt proiect, desigur cu por ii canonice mai reduse, pe care Dieta 1-a aprobat i 1-a naintat Guvernului. Inochentie 1-a comb tut, punct cu punct, cu o zi nainte de ncheierea lucr rilor Dietei, fapt pentru care st rile au aruncat asupra lui toat vina pentru zdrnicirea proiectului lor. n acelai timp, episcopul Inochentie Micu a luptat i pe alte ci pentru prosperarea Bisericii i a poporului s u. !n timpul celei de a doua c l torii la Viena a obinut, n schimbul mo iilor Episcopiei de ia Gherla i Smb ta de Jos, un nou domeniu, la Blaj, cu peste zece sate n jur, care aduceau un venit anual da 6000 de florini, mpreun cu un vechi castel de vntoare al principilor Transilvaniei. n august 1737 i-a mutat reedina de la Fgra la Blaj. n anul urmtor, s-a ncheiat un contract cu arhitectul Curii imperiale din Viena, Giovanni Martinelli, privitor la ridicarea unei mn stiri catedrale, cu hramul Sfnta Treime i a unei cl diri pentru coli, precum i pentru repararea re edin ei. Clerul a contribuit cu peste 25.000 florini, strn i cu mult greutate, n decurs de c iva ani. Piatra fundamental a m-

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

[ a fost pus n anul 1741, lucrrile fiind terminate parial n veniturile mn stirii-catedrale de la Blaj cu hramul Sfnta s urmau s fie ntreinui 11 clugri basilieni (care triau nduielile ortodoxe ale Sfntului Vasilie cel Mare), 20 de elevi dnarul mn stirii care urma s se nfiin eze i trei studen i n ui De Propaganda Fide din Roma. Primul student trimis de [a Roma a fost Petru Pavel Aron, iar dup ntoarcerea lui, au : Gherontie Cotorea, Grigorie Maior i Silvestru Caliani. a gndit i la refacerea vechii tipografii a Mitropoliei de Alba :on tient de foloasele pe care le-ar dobndi prin ea poporul i :a romneasc din Transilvania. n 1735 i 1741 dezvluia, n nemorii, lipsa de cri romneti, cernd banii necesari pentru i area tipografiei. mprejurrile l-au mpiedicat s- i transpun n fapt . A izbutit doar s nfiin eze o bibliotec , cu 350 de i manuscrise. L 25 mai 1739 a convocat soborul protopopilor si la Blaj, arelor prezen i toate demersurile pe care le-a f cut n folosul lui su, precum i greutile pe care le-a ntmpinat din partea : ilor de stat. Sinodul a hot rt, ntre altele, s nu se mai dea din veniturile domeniului episcopal teologului iezuit, cu care pul era n conflict din pricina multelor abuzuri ale aceluia i cercrilor lui de catolicizare a Bisericii romneti. De altfel, n din memoriile sale, vldica ceruse nlturarea teologului iezuit acar s nu mai fie ntre inut din fondurile Episcopiei. ntr-un nod, n 1742, s-a cerut s nu mai fie ngduite trecerile de la irtodox (grecesc) la cel latin, ca astfel s se mpiedice catoea credincioilor romni. ap moartea lui Carol VI i urcarea pe tronul habsburgic a Maereza (17401780), episcopul Inochentie i-a reluat aciunea, 0 nou serie de memorii, adresate direct Curii. Prin iunie 1742 a pentru a treia oar la Viena, unde a stat 15 luni, ca s ob in ri pe seama poporului s u, mai ales recunoaterea sa ca a patra e. Dintre memoriile naintate acum, se remarc unul intitulat [ex Libellus Precum et gravaminum Cleri populique Romanoici per Transilvaniam. n prima parte a memoriului nfia trist n care se g seau clerul i_ poporul romn din Transiln ciuda pu inelor drepturi pe care le ob inuser sub calvini 5lor fgduite prin cele dou diplome leopoldine. Astfel, preoii 1 puteau fi arestai, aruncai n nchisoare, citai la judecat, la i, obliga i la felurite onorarii, taxe, ncartiruiri i dijme, iar
7.

EPISCOPUL,

lr.uuntw iui

n caz de mpotrivire erau btui, maltrata i i chiar uci i. Clerul s u era lipsit de por iuni canonice, silit s munceasc la cmp pentru a- i agonisi cele necesare traiului, iar fiii de preo i erau opri i de la nvtur. Se puneau, de multe ori, piedici la ridicarea bisericilor (cita oraul Sibiu, n care primria n-a ngduit ridicarea unei capele). De i art. 3 al Diplomei a doua leopoldine declara na iunea romn ca recepta, totui ea n-a fost recunoscut ca atare, nefiind admis la slujbe i la beneficii. Cu toate c existau districte ntregi locuite numai de romni, iar n unele comitate, scaune etc. formau mai mult din jum tatea popula iei, totu i nu aveau func ionari din neamul lor, ci unguri, sai sau secui. n continuare, meniona drile mpovrtoare impuse romnilor, r pirea pmnturilor lor n scaunele s se ti, inechitatea judectorilor n cazul proceselor romnilor, oprirea lor de la meteuguri i coli, obligaia de a da dijm preoilor altor confesiuni, contribuia lor la repararea caselor parohiale, a bisericilor i la plata cantorilor sau a nvtorilor de alte confesiuni, obliga ia de a respecta srbtorile acestora etc. Invoca i cunoscutele sale argumente din memoriile anterioare : vechimea i continuitatea poporului romn n Transilvania, precum i originea sa roman, superioritatea numeric n raport cu celelalte naiuni. n partea final a memoriului, i rezuma postulatele n 12 articole, primele cinci fiind revendicri pentru cler, celelalte pentru popor, n sensul celor expuse mai sus. Este deosebit de important punctul 6, prin care cerea ca na iunea romn sa fie declarat recepta,, s fie admis n guvern i ntre stri, s aib vot n Diet i s fie p rta la beneficii, ca i celelalte na iuni. Credincio ii romni s dea dijme i alte venituri preo ilor lor i nu unor str ini, iar fiii romnilor s aib dreptul la nvtur. Cererea recunoa terii romnilor ca a patra na iune o ntlnim i n alte memorii naintate n timpul ederii la Viena, ca i cererea ca episcopul lor s fie numit consilier n Guvern. ntr-un memoriu deosebit, intervenea energic n favoarea iobagilor romni, cernd nl turarea abuzurilor proprietarilor de p mnt i limitarea robotei la dou zile pe sptmn. Au avut loc lungi discuii ntre episcop i Cancelaria aulic transilvan asupra acestor revendicri romneti. Dar la 17 august 1743, Conferina ministerial a refuzat s recunoasc poporul romn ca naiune. Singurul lucru pe care 1-a obinut episcopul Inochentie a fost rescriptul imperial din 9 septembrie 1743, prin care se acordau preoilor unii anumite mbuntiri ale situaiei materiale. mp r teasa cerea s se manifeste indulgen fa de ro-

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

ibagii s nu fie obliga i la prea multe robote, iar fiii lor s >prii de la coal . n rest, nu era nimic concret pentru u uartei lor, ci dimpotriv, mprteasa arta c nu intenioneaz idicieze cele trei naiuni, iar episcopului i-a interzis s se zinte la Viena fr aprobare. Aceast hotrre mprteasc nmnat episcopului de c tre preedintele Cancelariei aulice ia, ntr-un plic nchis, pentru a o prezenta Guvernului Tranid cu indignare de cuprinsul ei i c n-a fost luat n seam important dolean a sa, a adresat o nou plngere mp - prin agentul s u la 25 noiembrie 1743, cerndu-i sa elilerul i naiunea romn de sub jugul despotic al celor trei irivilegiate. Arta c romnii snt tratai mai ru dect evreii, ji ei, care spre deosebire de romni nu erau obliga i lijme preoilor altor religii, aveau dreptul s se mute i s lunuri i se bucurau de oarecari favoruri. A predat Guver;criptul imperial abia n februarie 1744, n timpul lucrrilor are aveau loc la Sibiu. Dieta din acel an avea tocmai -a ntri drepturile, privilegiile, imunitile i prerogativele politice i religiilor recepte, mai ales ale celei catolice. rsul acestei sesiuni, episcopul Inochentie a dat cea din urm itru ob inerea de drepturi pe seama romnilor, inclusiv reea ca a patra naiune. Dup lungi i violente discuii, n :hentie a trebuit s nfrunte diferite incriminri a adresa su, Dieta a introdus n lene Biserica unit precum i dania ii de a Blaj. n privina ranilor romni, a hot rt ca ei primii n rndul celor trei na iuni, ci numai nobilii romni, i o stare aparte, ci fiecare la na iunea recepta pe teritoriul uia. Inochentie a prezentat un protest energic, dar, copleit i ri i de insulte (Samuil Micu spune c pe fereastr era :e jos) a fost nevoit s i-1 retragi. n schimb, a naintat lemoriu-protest mprtesei, n care ataca hotrrie Dietei, dea pe romni dintre stri. ui acestor frmntri, Inochentie a primit ordinul Mriei ese prezenta la Viena. nainte de a pleca, a convocat so al Episcopiei la Blaj, pentru ziua de 25 iunie (6 iulie st. n.) cesta au participat aproape toi cei 44 de protopopi, fiecare iul sau doi preo i, dar i mireni, printre care mul i rani, ct i ortodoci, aproximativ 150 de persoane. n acest ii prea o adevrat adunare naional romneasc. Din ri contemporane, aflm c sinodul a luat n dezbatere

starea poporului romn din Transilvania i refuzurile cu care au fost ntmpinate toate cererile episcopului. Sinodul i episcopul s-au ridicat de asemenea mpotriva teologului iezuit. La sfrit, Inochentie a pus ntrebarea dac mai voiesc s r mn uni i n cazul cnd nu se vor satisface doleanele romnilor. ntrebarea a produs mult frmntare, nct mul i au strigat c .vor p r si unia ia chiar dac se vor acorda acelea. Deci, la cap tul attor str danii de a ob ine drepturi pe seama naiunii i a Bisericii sale, vldica Inochentie, clerul i credincio ii s i i-au dat seama c unia ia n-a adus romnilor nici un folos, ci numai necazuri i lupte ntre rai. Ajuns la Viena, vl dica Inochentie a prezentat Cur ii un nou memoriu mpotriva ultimelor hotrri ale Dietei privitoare la romni (articolele VI i VII), cernd din nou satisfacerea revendic rilor pe seama clerului i poporului romn, inclusiv recunoaterea ca a patra naiune, ameninnd chiar cu prsirea unirii. Dar n loc s fie reexaminate cererile formulate de el, vldica Inochentie s-a v zut pus n fa a unei comisii de anchet , care i-a cerut s rspund la 82 de nvinuiri, formulate mpotriva lui pe baza denunurilor i a calomniilor reprezentanilor celor trei naiuni din Transilvania. Era acuzat c s-a f cut purt torul de cuvnt al clerului i poporului romn, fr ca s aib o mputernicire legal, c se ocup mai mult de probleme laice, c a convocat fr tirea arhiepiscopului de Esztergom i a autoritilor politice sinodul din 1744, la care au participat i ortodoci, producnd tulburare ntre participani prin amenin area cu p r sirea unirii, c a ng duit folosirea de c r i ortodoxe, c primete preoi hirotonii de vldici ortodoci. Era nvinuit de asemenea ca n-a luat m suri mpotriva mi c rii pentru revenirea la Ortodoxie, pornit de ieromonahul Visarion S rai, n p r ile de sud ale Transilvaniei, tocmai n anul 1744. Inochentie a rspuns numai la 31 de ntreb ri, la 16 noiembrie 1744. A doua edin era fixat pentru 7 decembrie. A refuzat ns s se mai prezinte, motivnd c anchetarea sa de c tre un for laic era mpotriva canoanelor. Peste cteva zile (se pare c n 9 decembrie), a pr sit n ascuns Viena, plecnd la Roma. Ac iunea din exil. Plecnd la Roma, Inochentie Micu se gndea c va fi sprijinit n lupta sa de papa Benedict XIV (17401758). Sosit aici la nceputul anului 1745, el rencepe aciunea naintnd noi memorii, de data aceasta papei, pe care l ruga s mijloceasc la Viena pentru recunoaterea celor doua diplome leopoldine i numirea unui nobil romn care s reprezinte interesele poporului romn n faa guvernului i a Dietei.
24 Istoria B.O.R., voi. Et

PEKIUAiJA

JM1A

aceleai memorii, cerea s nu rnai plteasc 300 de florini pe ogului iezuit, din domeniul episcopal de la Blaj, iar pe viitor 1 s fie ales de c tre episcop i s fie de neam romn. De i 1745, Inochentie era gata sa se rentoarc la Viena (avnd o e de drum de la Congrega ia De Propaganda Fide), totu i i-a comunicat c i se interzice plecarea. Au urmat noi ,pro-n care-i dovedea nevinovia, cernd s fie date pe fa incalomniatorilor, amenin nd c dac nu i se vor satisface do;, unirea se va nimici. nainteaz memorii peste tot: nun iului iin Viena, Congrega iei De Propaganda Fide, autorit ilor :e, unor personaliti politice i bisericeti. remarc faptul c la Roma a nceput o ac iune i mai sus imtru ndep rtarea teologului, dndu-i seama c situa ia sa nese datora mai mult intrigilor iezuiilor. n cele mai multe memoriile naintate acum se plngea de toate abuzurile acesde calomniile pe care le-au ndreptat mpotriva lui. toamna anului 1746, Inochentie a excomunicat pe teologul Iosif Balog, cernd vicarului s u Petru Pavel Aron (numit de 745) s comunice decretul de excomunicare. n sinodul proto i s evite orice leg tur cu el. De i acesta a refuzat s dea re poruncii sale, totui clerul a aflat de excomunicarea teodin scrierile episcopului c tre c iva protopopi care i-au r edincioi. dica Inochentie i-a ridicat glasul i mpotriva numirii de cdepiscopul de Esztergom a unui nou teolog, iezuitul Pallovicz. ;ea, prin mai multe scrisori trimise protopopilor si, le cerea accepte controlul acestuia, iar prin felurite plngeri ctre autopolitice i bisericeti protesta vehement mpotriva numirii lui, msimmntul su. In ce privete excomunicarea lui Balog, arta ' c n eparhia sa el poate s - i exercite drepturile episcopale i ntrebe Scaunul apostolic sau Curtea din Viena, aprnd astependena Bisericii sale. ncercat n repetate rnduri s se ntoarc acas , naintnd, n sens, memorii la Curtea din Viena sau n alte p r i, dar f r t. n curnd i-a dat seama c toate demersurile sale erau icate de vicarul Aron, care se aliase cu iezuiii, mpotriva sa, iindu-l la Viena i Roma. La 25 august 1747, Inochentie anuna i muli protopopi c a excomunicat pe Aron i a numit ca vicar 'topopul Nicolae Pop din Balomir, c ruia i : a cerut s convoace 1 protopopilor.

Sinodul s-a i ntrunit la Blaj, la 810 octombrie 1747, sub con' ducerea lui Nicolae Pop, acceptnd n mod excepional numire^ sa ca vicar pn la rentoarcerea episcopului. S-a hotrt s fie trimis? o delega ie la Viena, care s cear rentoarcerea episcopului (ma' muli protopopi i-au adresat scrisori, n dou rnduri rugndu-1 s ni1 renune la episcopat). Un nou sinod s-a ntrunit la Alba Iulia, la 211 noiembrie 1747, protestnd mpotriva numirii lui Petru Pavel Arbi 1 ca vicar apostolic, de c tre pap , ca s nu mai depind de episcop n fa a acestor r zvr tiri f i e ale episcopului i ale protopopi' lor si, mprteasa a dispus s se convoace un alt sinod, sub prese' dinia episcopului unit rutean Manuil Olszavski. Sinodul s-a ntruni' la 15 mai 1748 la Sibiu ; sub presiunea autoritilor, Aron a fost re' cunoscut ca vicar apostolic, iar Nicolae Pop silit s se retrag , O 1 toate acestea, s-a cerut din nou rentoarcerea lui Inochentie n scautf n urma acestui sinod, s-a ntocmit un lung memoriu ctre Curt1' (semnat de Silvestru Caliani, Grigorie Maior i protopopul Gheorgf/ Pop din Dobra), prin care cereau drepturi politice pe seama roma' nilor, reproducnd, n mare, acelea i dolean e i argumente ntlnit^ n memoriile lui Inochentie : recunoa terea poporului romn ca '* patra na iune, episcopul s fie consilier gubernial, nobilii romni s^ fie. admii n funcii publice etc. n to i.ace ti ani, pe lng episcopul Inochentie s-au depus mal| struine de Curtea din Viena i de pap (mai ales prin cardinal' Alessandro Albani i Mario Millini), ca s renun e la scaunul epif copal. In 1747 mprteasa a interzis s i se mai trimit ajutoai6 din veniturile domeniului de la Blaj. El a rezistat ani de zile tut^" ror ncerc rilor, declarnd c nu poate s - i p r seasc turma i i nu este vinovat. Snt semnificative cuvintele sale : Mai bine s piai toate ale lumii acesteia, de'ct s -mi las poporul n ve nic servituv ' clerul, pe mine i episcopii urmai n robia iezuiilor. Silit s r mn la Roma, mpiedicat s mai poarte corespondent cu ai s i i s primeasc ajutoare, vl dica Inochentie a nceput I triasc zile grele, mpreunate cu lipsuri materiale, nct a ajuns s - ^ vnd i crucea de pe piept. n astfel de situaii, a fost nevoit f cedeze presiunilor crescnde care se exercitau asupra lui i s ser fii neze actul de retragere din scaun, la 7 mai 1751, n schimbul un pensii anuale de 1200 florini, pltit de Episcopia Blajului. Fosta episcop al romnilor uni i, lupt torul drz pentru drepturile poporul romn din Transilvania, i-a petrecut restul vie ii la Roma. A dus

lin de suferin e trupe ti i suflete ti, c ci i s-au interzis orice L cu preoii i credincioii si, nct nu putea primi de nicieri itoare materiale, nici veti. si departe de ara sa, vldica Inochentie n-a fost uitat de ai dovedete faptul c la alegerea de episcop unit din anul 1764 acordat 72 de voturi. El scria atunci celor ce ncercau s -1 i n scaun, c dei este ngreuiat cu btrneele, totui penele de obte iari voi ncinge arma mea pe coapsa mea. Dar ;easa a refuzat numirea lui ca episcop. dorul credincio ilor s i n suflet, vl dica Inochentie s-a stins la 22 septembrie 1768, dup 24 de ani de exil. N-a avut nici fericirea de-a fi ngropat n catedrala din Blaj, nceput sub biserica Madona del Pascolo din Roma. Concluzii. Inochentie Micu, considerat cea mai puternic onalitate politic a poporului nostru n secolul al XVIII-lea rodan), este cel care a nceput lupta pentru recunoaterea polui romn ca naiune politic in Transilvania. El a pus la baza ramului su romanitatea, vechimea i continuitatea romnilor ceste meleaguri. Revendicrile lui, social-naionale priveau toaturile sociale romne ti: nobilime, cler, meseria i, rani lii iobagi, ridiclndu-se mpotriva (ntreitei asupriri la care erau i romnii transilvneni: naional, social i religioas. Inotie Micu este cel care a pus temeliile pe care s-a cl dit mai i ideologia iluminitilor tranislvneni i ntreaga lupt naiopolitic a poporului romn, inclusiv celebrul Supplex Libellus chorum, care va prelua postulatele sale. Dei era slujitor al Bisericii, Inochentie Micu a pus pe primul problemele naiona-politice. n ce privete uniai, el a cont-o doar ca un instrument pus n setviciul luptei sale naionale cidecum ca o recunoatere a nvturii Bisericii catolice. Faptul c amenin a mereu cu p r sirea unirii constituie o do-l concludent c el urmrea ca, prin ea, s ob in drepturi pe ia clerului i a poporului s u. Lupta sa mpotriva teologului t sau mpotriva ncercrilor de imixtiune ale arhiepiscopului sztergom i ale papei n eparhia sa nu era altceva dect o lupt ru pstrarea independenei Bisericii sale, a doctrinei, cultului rganizrii tradiionale ortodoxe, n faa oricror ncercri de 'icizare i de desnaionalizare a Bisericii i a poporului romn.

EPISCOPUL INOCHENTIE MICU

373

BIBLIOGRAFIE I z v o a r e . La cele menionate la capitolul precedent, se adaug : NICOLAE TOGAN, Romnii din Transilvania la 1733. Conscripia episcopului Inochentie Klein de Sadu..., Sibiu, 1898, 45 p.; NICOLAE DOBRESCU, Fragmente privitoare la Istoria Bisericii Romne, Budapesta, 1905, 84 p. (o parte din corespondena lui Inochentie) ; ZENOVIE PCLIANU, Corsepondena din exil a episcopului Inochentie Micu Klein J7461768, Bucureti, 1924 ,160 p. L u c r r i : GEORGE BOGDAN-DUIC, Procesul episcopului Ioan Inochentie Klein, Caransebe, 1896, 78 p.; AUGUSTIN BUNEA, Episcopul Inocentiu Klein, Blaj, 1900; ZENOVIE PCLIANU, Ioan Inochentie Micu Klein, n Cultura Cretin, an. XXIII, nr. 45, 1943, p. 201215; NICOLAE CMA, Episcopul Ioan Inochentie Micu, Blaj, 1943, 64 p.; TULIU RACOT, Ioan Inochentie Micu, n Transilvania, an. LXXV, nr. 2, 1944, p. 116133 (i extras, Sibiu, 1944, 20 p.) ; D. PRODAN, La lutte de Inochentie Micu pour le revelement politique des roumains de Transylvanie, n Revue roumaine d'histoire, 5, 1965, p. 477496; D. PRODAN, Iniiatorul luptei politice naionale a romnilor din Transilvania: Inochentie Micu, n voi. Supplex Libellus Valachorum, Edi ie nou , cu ad ugiri i preciz ri, Bucure ti, 1984, p. i5i 198 ; AUREL DECEI, Memoriul (Supplex Libellus) lui I. Inochentie Micu Klein c tre regina M ria Tereza din anul 1744, n Anuarul Institutului de Istorie din Cluj, X, 1967, p. 741 ; D. STNILOAE, Lupta i drama lui Inochentie Micu Clain, n B.O.R., an. LXXXVI, nr. 910, 1968, p. 11371185; reprodus i n voi. Uniatismul din Transilvania ncercare de dezmembrare a poporului romn, Bucu-ieti, 1973, p. 49105; FRANCISC PALL, tiri noi despre primii studen i trimii de la Blaj la Roma, n Apulum, Alba Iulia, XVII, 1979, p. 469476; FRANCISC PALL, Forma ia colar a lui Inochentie Micu Klein, n Apulum, XIX, 1981, p. 229238 ; FRANCISC PALL, Inochentie Micu Klein deschiztor al luptei de emancipare naional a romnilor transilvneni. Cfeva ndreptri i ntregiri, n Apulum, XX, 1982, p. 193205; FRANCISC PALL, Cele dinti aciuni ale lui Inochentie Micu Klein n exjiui su din Roma n 1745, n Apulum, XXI, 1983, p. 207230; FRANCISC PALL, Noi acfiuni ale lui Inochentie Micu Klein pentru revenirea n patrie din exil, n 1746, n Apulum, XXII, 1985, p. 145159.

LV
LUPTA CLERULUI I CREDINCIOILOR rRANSILVANIA PENTRU APRAREA ORTODOXIEI N SECOLUL AL XVIII-LEA

scurt timp dup svrirea dureroasei dezbinri bisericeti a >r transilvneni din 16981701, preoii i credincioii care aser uniaia i-au dat seama c toate cele promise n dimpratului Leopold I nu erau dect vorbe amgitoare i c Leninai s-i piard legea strmoeasc. Drept aceea, ndat stalarea lui Atanasie Anghel ca episcop unit, a nceput lupta iprarea Ortodoxiei (cazul credincioilor din Braov, Fgra, lia, Hunedoara etc). Aceast lupt a durat timp foarte ndeEiind purtat cu mult curaj i struin de preoi i credincioi v, nfruntnd bti, temni i chiar moartea, muceniceasc. ta pentru ap rarea dreptei credin e s-a manifestat n diferite prin mpotrivirea direct de a mbr i a unia ia , prin trimi- memorii la Curile imperiale din vViena i Petersburg ori la lia ortodox srb din Carlovi , n care se relatau suferin ele ! de romnii ortodoci i cereau libertate religioas ; prin trenor preo i i credincio i transilv neni n ara Romneasc i i, unde puteau s - i m rturiseasc < nestingherii credina lor ; prin revenirea la Ortodoxie a unor preo i i credincio i eser amgii sau silii s primeasc unirea etc. mai statornici aprtori ai Ortodoxiei s-au artat credincioii eii Braovului. In 1701, ei au refuzat s recunoasc autorita-Atanasie Anghel, devenit episcop unit, c ruia ns i-au pl tit T d jdiile vl dice ti, pentru ca s nu le poat face necazuri, ai an, preoii i gocimanii bisericii Sfntul Nicolae din braovului s-au nfiat la mitropolitul Teodosie al Ungrovla-id o declara ie scris ca doresc s atrne n cele suflete ti opolia p storit de el. Ei au r mas n aceast situa ie i sub

urma ii s i, Antim Ivireanul, Mitrofan i Daniil, care le hirotoneau preoi, le trimiteau c ri de slujb sau cuvinte de nv tur. Cu prilejul hirotonirii de preoi noi, ace tia erau ndatorai s depun un jurmrit c nu se vor abate de la credina ortodox. Uneori, ntreaga ob te a credincio ilor din Bra ov i ara Brsei f cea cte o m rturisire de credin public . A a a fost, de pild , cea din 5 mai 1723, prin care f g duiau s r mn fii credincioi ai Bisericii Rs ritului, de care sfnt credin nici sabia, nici focul, nici nchisoarea, nici s r cia, nici nevoia, nici foamea, nici goana, nici moartea s nu ne poat despri. Dup instalarea lui Ioan Patachi, credincioii braoveni au fcut diferite intervenii la guvernator i la generalul-comandant al Transilvaniei i chiar la Curtea din Viena, unde au trimis pe negustorul Cristof Voicu (1724), pentru a fi recunoscute drepturile bisericii lor. Dup ndelungate struine, li s-au ngduit sa intre sub jurisdic ia Episcopiei Rmnicului (1728), ntruct prin pacea de la Passarowitz (1718), Oltenia a fost cuprins ntre graniele aceluiai Imperiu habsburgic. Leg turile lor cu Rmnicul au continuat oficial pn prin 1739, cnd, n urma p cii de la Belgrad, austriecii au pierdut Oltenia, care a fost realipit la ara Romneasc. De acum nainte, credincio ii bra oveni se vor ndrepta mai mult spre mitropoli ii srbi de la Carlovi, aflai i ei sub stpnire habsburgic. nc din 1735, episcopul Nicanor Meletievici al Cruedolului, din ncredinarea mitropolitului din Carlovi , a venit n Bra ov unde a f cut o colect i a rezolvat anumite probleme administr-ativ-bisericeti. Episcopii unii nau izbutit s atrag la uniaie nici un credincios din Braov i ara Brsei. n acest fel, brao\renii au oferit n tot cursul secolului al XVlII-lea i chiar mai trziu o str lucit pild de dragoste i de ataament fa de Biserica Ortodox. Visarion Srai. Marile fr mnt ri i lupte pentru aprarea Ortodoxiei n restul Transilvaniei au nceput abia n 1744, cnd a aprut clugrul Visarion Srai, cci pn atunci, cea mai mare parte a poporului nu tiuse nimic de schimbarea legii sale. Acest Visarion (din Botez Nicolae) era originar din Bosnia, prinii stabilindu-se apoi la Kostainia, n Croa ia. Cei mai muli cercettori au susinut c era de neam srb. Mai nou s-a emis ipoteza acceptabil de altfel c se trage dintre romnii din Bosnia, din familia Ciurcea sau Tiurcia. Chiar i un act dat de administraia militar din Timi oara l numise : eremitul valah. C l torise pe la Mun-

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

;hos i la Ierusalim, unde a fost clugrit n mnstirea Sfntul jpoi s-a aezat n mnstirea Pakra din Slavonia. Cu un paaiberat de mitropolitul Carloviului Arsenie Ioanovici acabent, arie 1744 a venit n Banat, iar de aici a trecut n Transilvania, d lupta pentru aprarea Ortodoxiei. drumul su spre Transilvania, a fcut un popas la Lipova, unde at o cruce pe culmea din apropierea ora ului (pstrat i azi absid exterioar a unei biserici din ora ). Din fa a acestei predica mul imilor de credincio i romni, veni i aici mai cu la trgurile sptmnale. Coninutul predicilor sale ne este cudin relatrile protopopului cronicar Nicolae Stoica de Haeg. ast cruce s-au f cut apoi adev rate pelerinaje, nct autorie stat au fost nevoite, n mai multe rnduri, s ia msuri peniedicarea lor. prima jumtate a lunii martie 1744, Visarion a prsit Lipova, ndu-se pe valea Mure ului spre Dobra (jud. Hunedoara), n> un mare num r de credincio i, precum i de trei negustori din Lipova deci macedoromni Dima Nino, Gheorghe i Gavril Bistro. La Dobra a inut credincioilor aceeai prempl , prin care-i ndemna s nu mai asculte pe preo ii uni i. , nconjurat de aceeai mulime, s-a ndreptat spre Deva i pn la S li te. Pretutindeni era ntmpinat de mii de credin-e trgeau clopotele bisericilor din satele prin care trecea. Iar vintele sale mobiliza mulimile, nflcra credina asculttoriar ta ca prin unire li se schimba credin a, ndemna pretutins credincio i s alunge preoii unii i s in rnduielile orEfectul predicilor sale a fost uluitor. r mas pentru cteva zile n S li te, unde a izbutit s rit n legea veche pe credincioii din mrginimea Sibiului, care nit apoi cei mai nflcrai aprtori ai Ortodoxiei. Pe locui opov duise n S li te, s-a ridicat mai trziu schitul numit de na Foiii, cu hramul Izvorul Maicii Domnului. i-a contioi drumul spre Sibiu, dar autorit ile, informate de succesul or sale, au dispus arestarea lui i a celor trei negustori care-1 i. lii la Sibiu, lui Visarion i s-a luat un lung interogatoriu, la generalului comandant al Transilvaniei, Czernin. Din relat-it se desprind cteva sumare date biografice, a a cum le^am mai sus. La ntreb rile puse n leg tur cu predica sa munia iei principala acuz care i se aducea a refuzat s

LUPTA

PENTRU APARAKEA

r spund . Cu aceasta, misiunea lui Visarion n Transilvania poate fi socotit ca ncheiat. Din Sibiu a fost trimis n nchisoarea din Deva, de acolo la Timi oara, Osiek i Raab i, n cele din urm , aruncat n fioroasa temni de la Kufstein, n Mun ii Tirolului. Acolo se crede c a i murit ca sfnt m rturisitor pentru Ortodoxie. Cei trei nso itori ai s i au fost nchi i n Sibiu i Timi oara, de unde au fost elibera i numai dup vreun an. Msuri pentru ntrirea uniaiei. Aciunea lui Visarion a alarmai toate autorit ile de stat din Transilvania, pn la Curtea din Viena. Drept aceea, s-au luat o serie de msuri n vederea consolidrii uniaiei. nc din 6 mai 1744, Guvernul Transilvaniei ceruse organelor administrative n subordine s pun n vedere romnilor c snt datori i pe viitor s cerceteze bisericile n care slujesc preo i uni i, c ci altfel vor fi supu i pedepselor prev zute n cunoscuta colec ie de legi Compilatae Constitutiones. Dup lungi consultri cu fruntaii clerului unit, cu episcopul romano-catolic din Alba Iulia i cu teologul iezuit, pe baza avizului favorabil al mp r tesei M ria Tereza, guvernatorul Transilvaniei, contele Ioan Haller, a lansat o proclamaie (sau patent) ctre romni, pentru a liniti spiritele (martie-aprilie 1745). Patenta a avut ns un efect contrar celui a teptat de guvernator i de sfetnicii lui. Ne tiind sau nevrnd s tie c marea majoritate a poporului romn nu mbr i ase unia ia i nici nu tia de ea, prin proclama ie, autorii ei au s vr it marea gre eal c au adus la cuno tin a tuturor romnilor din Transilvania c trebuie sa se considere uni i cu Biserica Romei. Se arta apoi c pentru fericirea i folosul romnilor, Curtea din Viena ntemeiase Episcopia unit de la Blaj, cu o mn stire i eliberase pe preo ii uni i de toate sarcinile iob ge ti i de robotele pe care le datorau proprietarilor de pmnt. Cu alte cuvinte, ranilor romni li se vorbea tocmai de acei preo i uni i pe care-i alungaser n urma predicii lui Visarion, preo i care, pentru obinerea unor favoruri materiale, i renegaser credina. S-au instituit felurite comisii care s aduc la cuno tin a romnilor cuprinsul patentei lui Haller. Rezultatul a fost acelai n toate satele : toi credincioii au declarat categoric c nu primesc preo i uni i i nu iau parte la slujbele s vr ite de ei, fapt pentru care mul i au fost aresta i. E ecul proclama iei lui Haller a determinat autorit ile ardelene i Curtea din Viena s ia noi msuri pentru ntrirea uniaiei. Astfel, mp r teasa Marfa Tereza s-a v zut silit s fac apel la episcopul

n unit Manuil Olszavski din Muncaci, pe care 1-a ncredin at s 3 vizit canonic n Transilvania i s-i nainteze un raport despre i unirii. Episcopul Manuil i-a ndeplinit misiunea n iarna anului 46, constatnd c unirea este amenin at n multe p r i, mai n sudul Transilvaniei, unde preo ii uni i erau alunga i de cre>i. i fa a acestei situa ii, episcopul a prezentat Cur ii mai multe ndri : ntemniarea preoilor ortodoci care instig pe credinmpotriva uniaiei, alungarea c lugrilor ortodoci din schiturile i, Arpa i Porce ti (ntre Sibiu i F g ra ), ntoarcerea lui Ino:e Micu i altele. Pe baza acestor propuneri, la care se ad ugau e ale Statului catolic transilvan, mp r teasa M ria Tereza a t, la 15 aprilie 1746, trei decrete ctre guvernul Transilvaniei, teasa cerea, ntre altele, arestarea i pedepsirea celor hiroto-i ara Romneasc i Moldova, precum i a preo ilor care s-au it de unire. )t atunci mp r teasa a numit patru protectori ai unirii, n;i cu deplin putere n sectorul lor de activitate : cancelarul ghe Pongracz, Ignatie Bornemisza, corniele suprem al comitarurda, i romnii renega i David Mariafi de Maxa, comite suil comitatului Cluj i Petru Dobra, director fiscal al TransilGuvernul.Transilvaniei a alc tuit pentru ei o instruc ie n 15 , cu dispoziii precise de pedepsire cu nchisoare, bti i amenzi i a preo ilor i credincio ilor ortodoc i care ar mpiedica, lude promovare a unia iei. Se inaugura astfel o perioad de i ii i mai dureroase, cu multe jertfe ale credincio ilor pentru a credinei strmoeti. so i i credincio i lupt tori pentru Ortodoxie. Lupta nceput de nahul Visarion a fost continuat de numero i preo i i credinndeosebi din jurul Sibiului. Satele se mpotriveau cu drzenie i, alungau preoii unii, refuzau slujbele lor i trimiteau dieci lic sau la Bucure ti, pentru a fi hirotoni i preo i ortodoc i. n ara anului 1745, au fost arestai trei rani din Slitea Sibiului Milea, Stan Borcea i Dumitru teflea), pentru alungarea preoii. Au rmas n nchisoare aproape patru ani. toamna anului 1748, slitenii au nceput noi aciuni pentru a credinei lor. Ei au trimis atunci la Viena pe consteanul ea Micl u , pentru a prezenta Cur ii un memoriu, n numele oilor din prile Sibiului, Miercurei, Sebeului, Ortiei i Doin care cereau s fie l sa i n vechea lor credin . Odat cu

LUPTA

PENTRU

APRAREA

el a plecat i Ioan Oancea din Fgra, care ducea o plngere n numele credincio ilor din acest ora (n 1747, Oancea mai f cuse un drum la Carlovi , s cear s fie primi i sub jurisdic ia Mitropoliei de acolo). Dup ce au prezentat Cur ii memoriul, li s-a poruncit s se ntoarc acas , cu promisiunea c doleanele lor vor fi solu ionate de guvernul transilvan. Rentori acas, au informat pe credincioi c la Viena cererea lor se rezolvase n mod favorabil, acordndu-se libertate credinei ortodoxe. Aa se face c n preajma Crciunului anului 1748, aproximativ o sut de rani s-au prezentat la guvernatorul Transilvaniei n Sibiu, cernd s publice hotarrea mprtesei luat n cauza credinei lor. Rspunsul S;a animat pentru o s pt mn, dar atunci au fost aresta i Ioan Oancea i nc un ran (n locul lui Oprea Miclu, care a izbu-tit s fug ). Oancea a r mas nchis aproape doi ani. Cteva zile mai trziu, au fost arestai opt preoi ortodoci. Cercetarea plngerilor romnilor a fost ncredinat cunoscutului prigonitor al Bisericii Ortodoxe Petru Dobra, iar n satele din mr-qinimea Sibiului au fost ncartiruite dou companii de solda i austrieci meninute mai bine de un an pentru, a mpiedica orice rezisten mpotriva uniaiei. Comportarea celor dou companii militare este viu redat ntr-un memoriu al preoilor i credincioilor din p rile de sud ale Transilvaniei c tre mitropolitul din Carlovi : i ne-au trimis dou companii de nem i de ne chinuiesc. i de se betejete (mbolnvete, n.n.) un om, aduc nemii popii cei unii de-1 cuminec i de moare un om, iar aduc nemii de-1 ngroap i ptimim de frica nem ilor i de-a popilor. i de na te vreun prunc, alearg popii cu nem ii de-1 boteaz cu de-a sila... i care om nu vrea s mearg cu popii cei'uni i la biseric , i trage nti cte cincizeci de bani, a doua oar cte un florin i merg la circium i-i beau. Aceast situa ie a f cut pe credincio ii din aceste p r i s trimit o nou delega ie la Viena (1749), format de data aceasta din cinci rani : Oprea Miclu din Slite, Bucur Brsan din Gura Rului, Moga Trilea din Orlat, Coman Banu din Poiana Sibiului i Constantin Petric din Jina. Ei au naintat Curii dou petiii, cernd recunoaterea libert ii religioase. mp r teasa a dispus ca ace ti cinci rani s se ntoarc acas, cu ndatorirea de a-i ine i pe mai departe preoii unii. De teama autoritilor, Oprea Miclu s-a aezat n Banat, doi credincio i s-au ntors n satele lor, al i doi au murit pe drum. La nceputul anului 1752, mai muli preoi i credincioi s-au adunat n casa preotului Vasile din S li te, care a redactat, n numele lor, un nou memoriu ctre Curtea din Viena, cernd libertate credinei

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

cop ortodox. Memoriul a fost dus de preo ii Ioan din Poiana i i Ioane din Gale, la Becicherec n Banat, unde se gseau Miclu cu preotul Moise Mcinic din Sibiel. Acetia doi au s rcina i sa duc memoriul la Viena, dup ce a fost tradus la ara n limba german. data aceasta, Oprea Micl u sosit pentru a treia oar n a imperiului habsburgic i preotul Moise au fost primi i n f de mprteasa Mria Tereza i de cancelarul Kaunitz. Se r spunsurile pe care le-au dat amndoi la un interogatoriu ce uat la 14 aprilie 1752, cu interesante date biografice. De pild, Mcinic relata c a fost hirotonit la Bucureti de ctre mitroNeofit Cretanul, n urm cu ase ani, c dup o scurt actiDastorala n Sibiel, a fost nchis n Sibiu, ptimind 17 luni, penplul motiv c a fost hirotonit n ara Romneasc . Eliberat cu a de a nu mai s vr i cele sfinte, a fost expus din nou pri: de a fi ntemni at, pentru c refuzase s depun jur mntul ;c, n fa a lui Petru Pavel Aron, ceea ce 1-a silit s se refun Becicherec, unde se g sea i Oprea Micl u , l sndu- i faa Sibiel. loc s li se dea un r spuns la memoriul pe care-1 naintaser cei doi trimi i ai clerului i credincio ilor din m rginimea i au fost aresta i i arunca i n nchisoarea de la Kufstein. Nu mic despre sfritul celor doi mrturisitori ai Ortodoxiei romn 1756, Curtea din Viena sesiza autorit ile din Transilvania 1 din robi a fugit. Nu tim care din ei a izbutut s evadeze, t este c nici unul nu a mai ajuns acas . n anii urm tori, i din scaunul S li tei au naintat mai multe plngeri c tre miul de la Carlovi, prin care-1 rugau s intervin pentru elibeelor doi captivi. Iar n sinodul convocat de ieromonahul Sola 1418 februarie 1761 la Alba Iulia, s-a cerut din nou elicelor ntemniai, ntre care figurau i cei doi. Poate c acela adase a fost prins i readus n nchisoare ; n-ar fi exclus ns , fi pierit de foame prin Mun ii Tirojului, iar cei de acas i tiut nimic de moartea lui. n 1784, deci dup mai bine de ni, Stana, soia lui Oprea, ruga pe mpratul Iosif II (178090) bereze so ul, m car acum la b trne e. Nu s-a mai aflat ns lespre el. nseamn c amndoi pieriser n fioroasa temni gic, jertfindu-i viaa pentru aprarea credinei ortodoxe, alei cu aciunile lui Oprea Miclu i Moise Mcinic, au lucrat Ortodoxie independent sau n leg tur cu ei i al i ii credincio i transilv neni. Pomenim ndeosebi pe aceia care

au f cut drumuri lungi i obositoare pn la arina Elisabeta Petrovna a Rusiei (17411761), la Petersburg, pentru ca s-o roage s intervin n favoarea lor la Curtea imperial din Viena. ntre ace tia, amintim pe protopopul Nicolae Pop din Balomir, fostul vicar al episcopului Inochentie Micu, care a revenit la Ortodoxie. Pe temeiul memoriului s u, arina a ordonat ministrului s u din Viena s intervin la Curtea de acolo, ca s se acorde deplin libertate credinei ortodoxe n Transilvania. Conferina minitrilor ntrunit la Viena, n toamna anului 1750, a informat pe arina Rusiei c ntreg poporul romn din Transilvania s-a unit cu Roma n 1698 (!). Nicolae Pop a rmas n ara Romneasc , unde s-a c lugrit sub numele de Nichifor, ajungnd egumen al mn stirii Arge (n 1763 apare ntre cei trei candida i la scaunul de episcop al Buzului). Un alt lupttor pentru aprarea Ortodoxiei a fost ieromonahul 'Nicodim, se pare originar din pr ile Albei, clugrit la Rmnic de episcopul Grigorie Socoteanu. Rentors apoi n Transilvania, prin 1750 a plecat la Viena, mpreun cu tn rul Ioan, fiul preotului Avram din Aciliu (jud. Sibiu), mai trziu hirotonit el nsu i la Carlovi . Au fost primi i n audien de mp ratul Francisc, so ul M riei Tereza, c ruia i-au nfi at doleanele credincioilor transilv neni. Temn-duse c vor fi arestai, au fugit din Viena, ndreptndu-se spre Petersburg, unde au fost primi i de arina Elisabeta, c reia i-au relatat toate suferin ele romnilor ortodoc i din Transilvania, rugnd-o s cear libertate deplin pentru credina lor. In 1757, Nicodim a f cut a doua c l torie n Rusia {Kiev i Moscova), avnd scrisori de recomandare din partea mitropolitului Filaret Mihalitzis al Ungrovlahiei i a episcopului Grigorie Socoteanu al Rmnicului. A r mas mai mult timp n Rusia, primind aprobarea arinei s strng ajutoare pentru o mnstire de lng Alba Iulia. S-a rentors la Rmnic, pe lng episcopul Grigorie, ajungnd apoi egumen al schitului Berisl ve ti-Arge . Prin 17581759 era n Rusia i vechiul s u tovar de drum, Ioan din Aciliu, acum preot. Nu se tie n ce mprejurri a fost arestat acest preot, cci n februarie 1761, credincioii transilvneni cereau eliberarea lui. Dup arestarea celor doi nenfrica i lupt tori pentru credin , Oprea Miclu i Moise Mcinic, rolul de conductor a revenit preotului Cosma din Deal, lng Sebe. Fiind hirotonit la Bucureti, de mitropolitul Neofit Cretanul, a fost n permanen prigonit de protopopul unit Avram din Daia (sub ascultarea cruia intra i parohia Deal), aplicndu-i felurite amenzi n natur i r piri de bunuri materiale. Prin 17511752, a fost ntemniat 60 de sptmni n Alba

r tatl su 4 sptmni. Alt dat, neputnd s fie prins, oarotopopului au arestat pe preoteasa lui, cu un copil mic n are i-a degerat de frig n nchisoare. Prin 1755, acest inimos rtodox, mpreun cu credinciosul Constantin Petric din Jina, derat 42 de sate ntre Sibiu i Sebe, apo pe Valea Mureului rtie, redactnd peste tot cri, n care se descriau suterinurate de preoii i credincioii satelor cercetate. Din cuprinsul m numele a sute de preoi i preotese, rani i rance, care uci i, nchi i, jefui i de bunurile lor, b tu i pn la snge sau ii pentru acelai categoric refuz de a mbria uniaia. tre preoii care au suferit nchisoare, reinem pe Iona din S-chis 6 sptmni la Sibiu), Oprea din Slite (11 luni mpreun loi fii, unul preot i altul diacon, cel din urm b tut n chip nct a zcut trei ani), Ioan din Poiana Sibiului, patru sptmni, iin Poiana, dus la Blaj, Avram din Cut (trei luni), Ioan din i alii. tre preotese, pe lng so ia lui Cosma din Deal, cele mai mari e le-a ndurat so ia preotului Dan din Tilica (jud. Sibiu). A his n mai multe rnduri : o dat 14 s pt mni, apoi a fost i fac 50 zile robot la protopopul din Daia (de i era cu copil un nou arest de dou ^uni, al turi de alte cinci preotese. De dat, la eliberarea din nchisoare, era silit s pl teasc sume ite de bani. De acelea i suferin e s-au nvrednicit so ia pxeoan din Poiana, nchis 31 de s pt mni, soia preotului Ioan hita, care era nsrcinat, nchis dou sptmni la Sebe, sotului Avram din Gugir i altele. fost apoi ntemniai sute de rani romni, din Slite, Poiana , Jina, Tilica, Deal, Crpini etc. Amintim doar civa din aceti ai legii strmoeti. De pild, patru credincioi din Jina au fost ocnele de sare din Uioara, fiind supu i la tot felul de umilin e : apte s pt mni : ziua i punea la ml cii i noaptea i b ga li cu scara n p mnt i-i r stignea n belciugi de fier i le i lan ntre picioare i punnd la capul lanului lact... !. dinciosul Oprea Petric din Jina a fost de inut 11 s pt mni la u chiarle n picioare. Iar credincioii din Deal, pstorii de Cosma, declarau : Ne-au nchis n c meri, cu mari i mici, i afumat cu paie ude, pentru c nu ne-am aplecat sub uniaie... udele Toma Ro ea, l-au legat cu dou lan uri de grumazi i s n Sibiu i l-au bgat n temni.... Ioan Crciun din Crpini opt luni n temni a din Alba Iulia pentru lege, tot n fiar tui.

In aceeai perioad au fost nchise 16 femei din Poiana 14 sptmni, n timpul iernii. In ianuarie 1760, au fost nchise i apoi pedepsite cu cte 12 sau 15 lovituri de bici n pia a Sibiului 10 femei din Colun (jud. Sibiu). Amenzile aplicate n bani, vite, vin i chiar articole de mbrc minte, erau deosebit de mari, contribuind la ruinarea material a acestor oameni, care, n general, duceau o via plin de lipsuri, avnd de ntreinut familii numeroase i de pltit felurite impozite ctre stat. Toate notele anchetei efectuate de preotul Cosma au fost prezentate mitropolitului srb Pavel Nenadovici din Carlovi (17491768), un aprtor i sprijinitor statornic al romnilor ortodoci din Transilvania. Presupunem c ele au fost duse de preotul Ioan din Poiana Sibiului i de credinciosul Toma Maiei din R h u (jud. Alba), care n primele luni ale anului 1755 erau n Carlovi. Amintim c la Carlovi se prezentaser i alte delega ii romne ti (Ioan Oancea din Fgra, protopopul Eustatie din Braov .a.), iar n anul 1749, mitropolitul Pavel a trimis un om de ncredere n Ardeal, al crui nume nu-1 cunoatem, dar presupunem c a fost romn, care a cercetat 270 de sate, ntre Dobra i F g ra , pentru a strnge date privitoare la starea bisericeasc a romnilor ortodoci. Pe baza informa iilor primite, mitropolitul a naintat Curii mai multe memorii n cauza romnilor transilv neni, cernd s li se acorde libertate religioas . n ciuda unui decret imperial din 5 iunie 1756 (altele din anii urmtori), prin care i se interzicea mitropolitului jurisdic ia asupra bisericilor din Transilvania, ei a continuat, totui, s nainteze memorii Curii, dovedindu-se astfel unul din sprijinitorii sinceri ai credincioilor ortodoci, rmai fr un crmuitor sufletesc. Prin 1756, n fruntea aciunii de aprare a Ortodoxiei n Transilvania, se afla preotul Ioane (Ioan) Vrvorea din Gale (jud. Sibiu), n acel an, episcopul Petru Pavel Aron informa pe magistratul din Sibiu i guvernatorul Transilvaniei c acest preot face agitaii mpotriva unirii. n mai 1756 a fost arestat i ntemniat la Sibiu. Rugmintea btrnului su tat, Ioan Vrvorea, adresat autoritilor din Transilvania, prin care cerea eliberarea fiului s u pe garan ie sau cel puin din lanuri, n-a fost luat n considerare. mprteasa a ordonat s fie nchis pe via n temni a din cetatea Devei. Peste un an ns , a fost mutat la Graz. Spre deosebire de ceilali doi tovari ai si de suferin , despre p rintele Ioane avem unele tiri din timpul ederii sale n temni. Astfel cronica braoveanului Radu Duma arat c n 1776 civa negustori din Braov, aflai n afaceri comerciale la Graz, lau cercetat n temni , unde le-a m rturisit c mai bine va muri

dect s - i lase credin a sa pravoslavnic . Se pare c de la i fost mutat la Kufstein. In anul 1780, un alt de inut de acolo, Ghenadie Vasici, fost pretendent la scaunul episcopal ortodox ansilvania, a izbutit s trimit o scrisoare ctre Sinodul Biseriodoxe Ruse i arinei Ecaterina a II-a, rugndu-i s intervin eliberarea lui. Intre altele Ghenadie scria : Aici n fort rea un preot romn din Transilvania, cu numele Ioan, care p tin robie de 24 de ani pentru credina ortodox. S fie Ioan din Ioan din Aciliu sau e un omonim ? mieroasele nemulumiri i agitaii din Transilvania au deterpe mprteasa Mria Tereza s dea un decret, la 13 iulie 1759, are acorda toleran religioas credincioilor ortodoci, iar jului unit i se interzicea persecutaiea lor. Se puneau ns i anuondiii : revenirea la Ortodoxie nu era admis, ortodocii nu s-i reocupe bisericile luate de unii, iar cele pe care le reocutrebuiau napoiate, erau obliga i s nu ntreprind nimic mi uniaiei. Acest decret, n loc s mulumeasc pe ortodoci, dim, i-a ntrtat i mai mult, refuznd s primeasc acele condiii. Iul de ndrum tori, de mobilizatori ai con tiin elor, a fost prei al i preo i i credincio i. Astfel, n acela i an, s-a nceput o de organizare bisericeasc , cu alegeri de protopopi ortodoc i. l, pe valea Hrtibaciului sufletul aciunii erau preotul Stan din aca (jud. Sibiu), din iniiativa cruia s-au ntocmit, n mai mul>hii, liste cu credincio ii ortodoc i* S-au inut noi adun ri de ?i credincioi n Glmboaca, Rapolt (jud. Hunedoara), Ortie, Ludo (jud. Sibiu) etc. Preo ii uni i erau alunga i, bisericile e ortodoci. Un clugr, loanichie din ara Fgraului, a pleatunci la Carlovi, pentru folosul de obte al patriei i al neaostru, spre sporirea i ntrirea pravoslavnicei credine. chip deosebit s-a remarcat preotul Ioan Piuariu din Sadu (jud. cu nv tur la Cozia, hirotonit l Bucure ti de mitropolitul Mihalitizs. Dup ce a slujit doi ani n Sadu, a fost arestat din ia lui Petru Pavel Aron, fiind tuns de plete i de barb n ibiului mpreun cu ali preoi ortodoci (de aci numele de msu). n prim vara anului 1759, a convocat o mare adunare r la care au participat reprezentan i ai satelor din jurul Siipoi o nou adunare n Petrilaca, pe Cmpia Transilvaniei, cu )0 de participani, n care s-a discutat problema libert ii reliii s-au redactat memorii c tre mp r teas . n anul urm tor, a it ac iunea de nt rire a Ortodoxiei n satele de pe Cmpia aniei i din p r ile Clujului, innd adun ri i rostind predici

LUPTA

1'ENIKU

n Frata, Snpetru i n alte sate. C tre sfr itul lunii iulie 1760, a fost prins n satul Pog ceaua, de c tre doi protopopi, nsoii de vreo 20. de preo i uni i i de 20 de husari. n Istoria bisericeasc a lui Petru Maior, gsim amnunte interesante despre arestarea sa, suferinele ndurate din partea preoilor unii, ntemniarea la Trgu Mure pentru o s pt mn , trimiterea ia Viena legat de mini i de picioare i escortat de o sut de solda i, cu opriri la Cluj, Oradea, Debrein, Buda, Gyor (Raab). La Viena a fost anchetat de o comisie, dar spre marea lui surprindere, a fost eliberat. Se pstreaz n traducere german, o scrisoare a sa cu data de 16 septembrie 1760, c tre tovar ii s i de lupt din Transilvania, n care le arta condiiile umane de tratament de la Viena, recomandnd tuturor s tr iasc n pace cu uni ii, s nu se mai dispre u.iasc, s restituie uniilor bisericile, cu alte cuvinte era un adevrat ndreptar de via pentru credincioii ortodoci. Regimul avea nevoie de o astfel de scrisoare, dat n schimbul eliber rii sale, c ci tocmai atunci era n plin desf urare r scoala lui Sofronie. Deci, clerul i credincioii ortodoci din Transilvania trebuiau s afle prin aceast scrisoare de bunele inten ii ale milostivei Cr iese fa de ei i c se pot ob ine drepturi i pe cale pa nic . Scrisoarea a ajuns la S-du abia n februarie 1761, cnd soia sa Patrasia i prinii si, Ioan i Dobra, i trimiteau dou duioase scrisori, prin care-i zugrveau, tristele realiti ale vieii lor de acas. Rentors acas, desigur urmrit de autoriti i de oamenii episcopului Aron, preotul Ioan s-a a ezat n Snnicolul Mare din Banat, unde a p storit pn la moarte (1782). A avut doi fii, Petru, care i-a urmat n preoie i cunoscutul crturar i medic oftalmolog Ioan Piuariu Molnar. Rscoala lui Sofronie de la Cioara. Constatnd c toate ncercrile i memoriile lor r mn f r rezultat, credincio ii ortodoc i au ales ultima cale n vederea dobndirii libertii religioase, i anume rscoala mpotriva uniaiei i a iobgiei. Ea a fost condus de ieromonahul Soironie din satul Cioara azi S li tea jud. Alba. N scut ntr-o familie preo easc din sat, avnd din botez numele de Stan, a fost preot de mir n satul s u, apoi s-a c lug rit, se pare la Cozia. Rentors la Cioara, i-a f cut o r de schit n mijlocul codrului, mai ca la un mii departe de sat, locuind acolo i rugndu-se lui Dumnezeu pentru sufletul lui, n care inea i c iva copii pentru nv tur , cum se ar ta ntr-o plngere a credincio ilor c tre autorit i.
25 Istoria B.O.R., voi. II

PERIOADA

TREIA

(SECOLELE

XIVXVIII)

)upa ce autorit ile i-au distrus schitul, a nceput lupta mpounia iei, ndemnnd pe credincio i s alunge preo ii uni i i sa re c vor s stea sub porunca Bisericii din Ierusalim. La Cr il anului .1759, a fost arestat i nchis n satul Boblna lng iie, dar a fost eliberat de vreo 600 de rani, condu i de preotul din Slite, unul din colaboratorii si apropiai. De aici, Sofronie cat n Mun ii Apuseni, ndemnnd peste tot poporul s alunge ii uni i i s se ntoarc la Ortodoxie. A fost arestat din nou brud,' dar autoritile l-au eliberat la scurt timp, cci se temeau rzvrtire a moilor. .a 10 august 1760, a convocat un sinod de preoi i credinla Zlatna, n Mun ii Apuseni, ntocmind memorii c tre mp r Maria Tereza i c tre guvernul Transilvaniei, prin care cereau op ortodox, restituirea bisericilor i a sesiilor parohiale, luate reo ii uni i, eliberarea celor nchi i pentru credin a ortodox . n ranii r scula i au n v lit asupra Blajului, nct episcopul Petru 1 Aron a fost silit s se rufugieze la Sibiu de teama poporului. Micarea s-a ntins cu repeziciune n toat Transilvania, ajunpn n Stmar i Maramure, unde circulau proclamaii i ari de la Sofronie. S-au inut i aici adun ri populare, n care ii i credincio ii hot rau ntoarcerea la Ortodoxie (Sant u, DoCornil Gherdani, Budeti .a.), nct n 1761, episcopul rutean iii Olszavski din Muncaci a fost nevoit s cerceteze satele s tne, ajutat de autorit ile de stat i s impun credincio ilor s S i eze din nou unia ia. n Maramure , mi carea de revenire la ioxie a fost condus de preotul Ioan Marine , pe care autorit ile cercat s-1 aresteze, dar n-au izbutit. datorit acestei mi c ri generale romne ti, mp r teasa M ria sa i autorit ile din Ardeal au fost nevoite s bat n retraLa 20 octombrie 1760, mp r teasa n tiin a, pentru prima dat , a numi o comisie care s cerceteze' plngerile romnilor, iar cei ai pentru credin vor fi elibera i. n urma acestei capitulri, Sofronie a nceput o aciune energic rganizare a Bisericii Ortodoxe (se intitula chiar vicar al Sfntului 1 din Carlovi ), ajutat de preo ii Gheorghe din Abrud, Ioan din te, Rusan din Alba Iulia, c lug rul Ioanichie din Vene ia de (F g ra ) .a. Pretutindeni convoca sinoade, adic adun ri de i i credincio i, ndemnndu-i s - i p streze credin a str mo. Cel mai nsemnat a fost sinodul de la Alba Iulia din 1418 arie 1761. Dezbaterile sinodului au fost redactate de Sofron 19 puncte i naintate guvernului. n prima parte erau expuse

doleanele credincioilor ortodoci : eliberarea celor nchii (Oprea Miclu, cu preoii Moise Mcinic, Ioane din Gale, Ioan din Sadu, Ioan din Aciliu), ncetarea persecuiilor mpotriva credincioilor ortodoc i i libertate deplin Ortodoxiei. In continuare, se stabileau m suri de organizare a Bisericii Ortodoxe i de nt rire a vieii morale a preo ilor i credincio ilor : preo ii sa nu cerceteze crciumile, s se ngrijeasc de biserici, s cunoasc rnduiala slujbelor, iar credincioii s se spovedeasc, s nu njure, s nvee rugciunile, s cumpere cele trebuincioase pentru biseric .a. Astfel, prin coninutul hotrrilor luate, sinodul de la Alba Iulia poate fi considerat punctul culminant al rscoalei lui Sofronie i unul din marile fapte istorice bisericeti din secolul al XVIII-lea. De altfel, ntreaga micare a lui Sofronie poate fi considerat ca o biruin deplin a Ortodoxiei n Transilvania, cci zeci de sate au prsit uniaia. Tot ce se lucrase timp de 60 de ani pentru nstrinarea poporului de credina strmoeasc era acum zdruncinat. Misiunea generalului Bukow. n astfel de mprejurri, mprteasa M ria Tereza a trimis n Transilvania pe generalul Nicolae Adolf baron Bukov, n calitate de comandant al for elor militare de aici. Odat cu el au fost trimise noi uniti de cavalerie i infanterie. Tot atunci a venit i episcopul ortodox srb din Buda, Dionisie Novacovici, care a fost instalat n biserica Sf. Nicolae din cheii Braovului, apoi s-a stabilit n Rinari. Bukow avea datoria s nbue rscoala romnilor, s cerceteze nenelegerile religioase i s ntocmeasc o statistic a preoilor i credincioilor ortodoci i unii. ndat dup sosirea sa la Sibiu, la nceputul lui aprilie 1761, s-a prezentat la el o delegaie de 40 de romni, condus de protopopul Ioan din Slite, nmnndu-i un memoriu prin care cereau ncetarea persecuiilor religioase, eliberarea celor nchi i, numirea unui episcop ortodox, scutirea preoilor ortodoci de contribuii, restituirea bisericilor luate de unii i ngduina pentru Sofronie de a predica n toat Transilvania. La 26 aprilie, n ziua de Pa ti, s-au prezentat iar i sute de credincioi la Sibiu. Noul episcop, Dionisie Novacovici, sosit tocmai atunci, i-a ndemnat s se ntoarc acas i s a tepte n lini te cele ce se vor hotr cu privire la credina ortodox. Peste cteva zile, la 1 mai, s-a nf i at nsu i Sofronie, care, silit de mprejurri, a ajuns la o nelegere cu Bukow, isclind i o proclamaie ctre credincioii ortodoci. Cu aceasta, misiunea lui se ncheiase. Nu tim cnd anume a trecut munii n ara Romneasc, unde probabil a ajuns egumen al schitului Robaia, aflat sub ascul-

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

n stirii Arge (se pare c a fost egumen i la Viero ). i rit zilele undeva prin ara Romneasc. it dup sosirea lui Bukow n Transilvania, prin proclama ia 9 aprilie 1761, a dispus s se fac dou conscripii (statisensminte) detaliate, una de ctre organele administrative, alta ; protopopii uni i, dar independente una de alta, care s cudate privitoare la numrul preoilor i credincioilor, al bisesesiilor parohiale (pmntul arabil, finee, vii) i caselor parott pentru ortodoci, ct i pentru unii. Datele primite au fost elucrate de o comisie (care a lucrat pn n 1762) format :ow i doi consilieri de la Tezaurariatul rii : baronii L. B. M6;i Fr. I. Dietrich. toat lipsa de obiectivitate cu care s-a lucrat, din conscrip ia ;ow rezult o categoric superioritate numeric a credincio isdoc i. Astfel, n exemplarul oficial apar 2250 de preo i uni i :23 familii, 1365 preoi ortodoci cu 128.635 familii, 515 biseite i 1362 ortodoxe. Vom extrage numai cteva date, care lul n care a lucrat aceast comisie numit de dezmembrare sparare a legii. Cele 515 biserici atribuite uni ilor erau, f r , zidite cu cheltuiala ortodocilor, fie nainte de 1701, fie r. Ele au fost luate de la ortodoci i date uniilor, chiar i nde acetia erau n num r infim. De pild , la Alba Iulia amndsericile au fost date celor 7 preo i uni i cu 21 familii, iar cele nilii ortodoxe au r mas f r biserici i f r preo i ; la Chiue ti )ej, s-a dat biserica la 4 preo i uni i cu 10 familii, iar cele 211 ortodoxe au rmas fr biseric , la Rinari, pentru cei 9 uni i cu 51 familii, iar cele 713 familii ortodoxe au r mas f r , la Slite pentru 9 preoi i 19 familii unite, la Toprcea abiu) pentru 3 preoi cu" 9 familii, iar cele 226 familii ortodoxe nas fr biseric .a. n unele locuri, bisericile ortodoxe au ajunge n stpnirea uniilor numai pe baza interveniei trului Bukow (Ocna Sibiului, Rinari, Sadu, Slite, Alba. Iulia, oara lng Dej .a.). Mai mul i credincioi din aceste localit i erit nchisoare, amenzi, bti, pentru ca ndrzniser s-i apere :ile zidite prin osteneala lor i a nainta ilor (de pild , la Cuza, doi credincioi au fost condamnai la moarte prin treang, i la serviciu militar pe via). mai multe parohii, credincioii ortodoci au fost obligai s c biserici sau capele noi pentru pu inii credincio i uni i : Bu-i Grnoas Alba cu 7 familii unite, Cr ciunelu de Sus pe ^e cu 5 familii, Bala Hunedoara cu 4 familii, Valea Nandru-

|Uj __ . Hunedoara cu 4 familii i altele. Aceleai abuzuri s-au fcut i la atribuirea sesiilor i caselor parohiale. n majoritatea cazurilor, au fost luate de la ortodoc i i date preo ilor uni i r ma i f r biseric i credincio i ; iar dup moartea lor, urmau s treac n proprietatea comunei, a fiscului sau a proprietarului de pmnt local. n 1172" de sate pur ortodoxe, cu 622 de preo i, existau al i 472 de preoi unii, fr credincioi : BistraAlba 3 preoi ; Arieul Mare Alba 7, BoorodHunedoara 5, Smbta de JosFgra 4, Dejani F g ra 3, f r s mai vorbim de zecile de parohii n care existau cte unul sau doi preo i f r credincio i, sau de parohiile n care aveau cte 23 familii (ex. : Tili caSibiu 7 preoi la o familie, BoholFgra 8 preoi la 2 familii etc). Mai notm c 1337 parohii ortodoxe (cu 69.303 familii) nu aveau pteoi. Dar aceste cifre snt inexacte, pentru c n majoritatea scaunelor s se ti toate parohiile erau trecute f r preo i: Sibiu, Sighioara, Bistria, Miercurea, Cohalm, Nocrih, Cincu Mare, Sebe, Ortie, iar n scaunul Media erau abia doi preoi. Este exclus ca n aceste parohii, mai ales n cele din jurul Sibiului, Miercurei i Sebe ului, care au dat at ia lupt tori pentru Ortodoxie, s nu fi existat nici un preot. n ce privete conscrierea credincioilor, s-au 'fcut alte multe abuzuri, datorit c rora num rul uni ilor a crescut n chip sim itor. "De pild , n zona Bistri a-N s ud, c iva preo i au izbutit s nduplece pe zece romni care, sub prestare de jur mnt, au declarat n faa comisiei c romnii din ntregul irut doresc s fac parte din Biserica unit . Protestul ulterior al romnilor de aici n-a fost luat n considerare, astfel c 47 de sate de aici au fost declarate unite, reprezentnd a cincea parte din totalul credincioilor unii din Transilvania. Apoi erau declarate unite satele care s-au prezentat n faa comisiei dup expirarea termenului, iar altele erau declarate unite f r nici o explica ie sau cu men iunea c vor f pedepsi i credincio ii pentru apostazie (un an nchisoare cu pine i ap de dou ori pe sptmn). Pare suspect numrul celor 55 de parohii n ntregime unite din jude ul Hunedoara, mai ales n ara Ha egului. Profesorul Silviu Dragomir a stabilit c au fost declarate arbitrar ca unite 13.267 familii din acest inut. Dar cea mai mare barbarie svrit de generalul Bukow a fost distrugerea a zeci de min stiri i schituri din toat Transilvania, cele din lemn fiind arse, iar cele din piatr i crmid distruse cu tunurile. Aceast ac iune a nceput din vara anului 1761 i a con-

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

n anii urm tori (Smb ta de Sus, Rme , cele din ara F g i etc). In felul acesta, practic, a ncetat via a monahal ortolin Transilvania. noi incidente n prile Bistriei. La propunerea lui Bukow, iteasa a acceptat planul su de organizare a dou regimente ereti, cu sediul n Orlat i Nsud, care urmau s fie alciin rani romni i secui de-a lungul grani elor sudice i ese Transilvaniei, de la Por ile de Fier pn n Maramure . Gr urmau s fie scuti i de impozite, n afar de darea capului, declara i oameni liberi, deci scoi de sub ascultarea proprietaie pmnt, urmnd s primeasc i o anumit diurn. Dar n regimente nu puteau s fie admi i dect credincio i uni i, n mp r teasa avea ncredere. n inutul Bistri ei au fost recru niceri din 30 de sate. Dar la 10 mai 1763, pe cnd urmau s jur mntul, lng comuna Salva, n fa a episcopului Aron i zen a generalului Bukow, gr nicerii din dou batalioane de inie au refuzat s -1 depun i au ridicat armele mpotriva gene, a ofi erilor nem i i a episcopului, care au fost sili i s fug . fost instiga i de b trnul T nase (n unele izvoare Todor) Todin Bichigiu, n vrst de peste 100 de ani, care cerea gr nis nu admit ca ofi erii nem i s le ciufuleasc (batjocon.n.) legea. n urma cercet rilor f cute de o comisie aulic , embrie 1763, au fost pedepsii capii micrii : Todoran, frnt cu Vasile Dumitru al popii din Mocod, Grigore Man din Zagra i Oichi din Telciu, spnzura i. Pentru al i rani s-a dispus s de 10 ori n sus i de 10 ori n jos printre loviturile de vergi ie soldai. satele din sudul Transilvaniei, n care s-a fcut grnicerizarea, ui i credincio i au trecut n ara Romneasc , nevoind s pri unia ia. De pild , n Cugir (jud. Alba) au fost alungate 264 din sat pentru c au refuzat s se nscrie ca gr niceri i s - i >e credina, iar n locul lor au fost aduse 99 familii din alte n Jina (jud. Sibiu), 65 de b trni au fost aresta i pentru c au t s ndemne pe cei tineri s consimt la grnicerizare. n au plecat din sat 338 de pribegi. n Tohan (jud. Braov), un oficial ar ta c o mul ime de locuitori, n frunte cu preotul au fost sco i din sat. Raportul relata c mizeria i greut ile pot descrie, b trni, oameni de vrst matur , p rin i i copii i to ii acolo, sub cerul liber. Numai s -i vezi te neac mila.
oi mi c ri pentru ap rarea Ortodoxiei. n anul 1763, s-au nre-

Au fost nevoii s ntemeieze satul Tohanul Nou. ranii liberi din" nari (azi Dumbrvia-Braov) au devenit iobagi. Alte emigrri au avut loc din satele Vetem-Sibiu, Breaza-Fgra (29 rani de aici au fost prin i i aresta i), inca Veche-F g ra (o parte au ntemeiat satul inca Nou) etc. Prin grnicerizare au devenit unite total sau parial satele pomenite mai sus, la care se adaug i altele : Orlat-Sibiu, Copcel, Ohaba, Bucium, Vad, Pojorta din ara F g ra ului, iar satele din zona N s udului - au fost toate declarate unite, f r excep ie. Abia n 1783, mp ratul Iosif II a ng duit i ortodoc ilor s fac parte din regimentele de gr niceri, f r a-i sili s mbr i eze unia ia. Au existat ns i alte forme de trecere for at la unia ie. De pild, episcopul unit Atanasie Rednic a alungat pe preoii i pe credincioii ortodoci din cteva sate care fceau parte din domeniul Episcopiei din Blaj (Mnrade, Cergu, Ciufud, Veza i Sptac), fiind mustrat pentru aceasta chiar de Mria Tereza. Urmaul su, Grigore Maior, nso it de doi comisari unguri, a trecut prin aproape 60 de sate din S laj, pe care le-a declarat unite. Numero i preo i ortodoc i au fost arestai pentru ca s li se poat rpi bisericile (Petru Dib din Roia Montan, protopopul Nicolae din Morreni i alii). Prin astfel de mijloace, desigur num rul uni ilor a crescut n chip sim itor. Edictul de toleran. La 29 octombrie (8 noiembrie) 1781, mpratul Iosif II a dat a a-numitul Edict de toleran , prin care se interzicea asuprirea cet enilor pe motive de credin . Se ng duia oricrei confesiuni, dac avea 100 de familii, s-i #zideasc biseric, s ntre in preot i nv tor. Necatolicii nu mai erau obliga i s ia parte la slujbele catolicilor sau s pl teasc taxe preo ilor catolici. Era admis i trecerea de la o confesiune la alta. n cstoriile mixte; dac tatl era ortodox, erau socotii ortodoci numai bieii, iar dac. tatl era unit, toi copiii deveneau unii. Dar la scurt timp (16 ianuarie 1782), dndu-i seama c acest edict ar duce la lichidarea uniaiei, mpratul a revenit asupra lui, printr-un rescripf care reglementa trecerile la Ortodoxie. El dispunea ca acelora care doreau sa p r seasc confesiunea catolic sau unit , s li se fac o catehizare de ase s pt mni n nv tura catolic (sau unit ), pl tind cte un zlot pe zi celor care-i catehizau. Peste cteva zile, a dat o nou dispozi ie, prin care se prevedea s nu se ia n considerare cererile comunit ilor, ci numai cele individuale. n ciuda acestor dispoziii, care practic fceau imposibil revenirea romnilor unii la Ortodoxie, s-a pornit totui o puternic micare de revenire n ara Ha egului, deci tocmai acolo unde parohiile au fost

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

Drat la unire n 1761. Episcopul Grigore Maior a fost nevoit sprijinul guvernului i al autoritilor militare, pentru ntoarporului la unia ie. Acela i lucru s-a petrecut i n multe sate F g ra ului, unde vicarul Ignatie Darabant de la Blaj a avut e sprijinul autoritilor militare, pentru st vilirea mi c rii de e la Ortodoxie. * s puin timp, la 20 august 1782, mpratul Iosif II a dat aa-nuent de unire, prin care dispunea ca fiecare Biseric s r credincioii pe care i avea i s nu se mai fac prozelitism, msura a fost luat numai mpotriva Bisericii Ortodoxe, care i primi credincio i uni i. n schimb, Biserica unita i-a conn viitor aciunea prozelitist , folosindu-se de sprijinul perii autoritilor de stat. i redactarea cunoscutului Supplex Libellus Valachorum (1791 iva crturari romni au naintat mpratului Francisc I 830) un nou memoriu, cu o seam de revendic ri de ordin }i social, dar i cu o serie de propuneri concrete privind a unit ii biserice ti a romnilor. A fost ini iat de uni ii Ioan icar n Fgra, i Aron Budai (fratele lui Ioan Budai Decare era secretarul Consistoriului ortodox din Sibiu (!) i de oii ortodoci Ioan Popovici din Hondol (vicarul Episcopiei iu) i Radu Tempea V din Bra ov, directorul colilor confeortodoxe din Transilvania. Ei propuneau ca episcopul unit b s fie pensionat (scaunul de la Sibiu era vacant), iar Bisenneasc ntreag s fie condus de vicarii Ioan Para i Ioan i, cu dou consistorii, la Cluj i la Sibiu. n felul acesta, ei, s-ar reconcilia clerul, iar credincio ii nici n-ar observa irea survenit. Memoriul lor a ajuns la episcopul catolic ni Igncz din Alba Iulia, la guvernatorul Transilvaniei Bnfi prat, care, n 1800, a dispus clasarea dosarului, innd seama mnerea celui din urm , c dezbinarea romnilor este de folos , care poate s-i stpneasc mai uor. Aa s-a sfrit, dup de studii i propuneri, prima ncercare de refacere a unit ii iti a romnilor ardeleni. Concluzii. Lupta clerului i a credincio ilor din Transil-i pentru aprarea Ortodoxiei reprezint o biruin desvrit ra eelor care voiau s -i nstr ineze de legea str mo easc , !, dup cuvntul istoricului Ioan Lupa , o biruin a satului >ra mpratului.
acer care de refacere a unit ii biserice ti n 1798. La c iva

Jertia celor trei mucenici de la Kutstein : ieromonahul Visarion i preo ii Moise M cinic din Sibiel i loan din Gale , ca i lupta nenfricat dus de ieromonahul Soironie de la Cioara i de preoii Cosma din Deal, loan din Aciliu, loan din Poiana, loan din Slite, loan Piuariu din Sadu, de preotesele din Tilica, Deal i Poiana, de credincio ii rani Oprea Miclu din S li te, loan Oancea din Fgra, Constantin Petric din Jina, Tnase Todoran din Bichigiu i de numeroi al i preoi i credincio i b rba i, femei i chiar copii uci i sau mor i n urma suferinelor ndurate, ntemniai, btui, maltratai, alungai din satele lor, constituie unul din cele mai nltoare momente din trecutul Bisericii romneti. irind seama de viaa i de lupta dus pentru aprarea Orto- doxiei de ctre cuvioii ieromonahi Visarion i Soironie i de credinciosul Oprea din Slite, Sfintul Sinod al Bisericii noastre, n edin a din 28 februarie 1950, a hot rt ca ei s fie cinsti i ca sfini mrturisitori ai dreptei-credine, de ctre credincioii ortodoci romni din mijlocul crora s-au ridicat. Canonizarea lor solemn s-a fcut la 21 octombrie 1955, n Catedrala Rentregirii din Alba Iulia. De atunci, ei snt prznuii dup cuviin n fiecare an, n aceast zi, c ci numai prin jertfe asemntoare celor aduse de ei, credincioii romni din Transilvania i-au putut pstra netirbit legea lor ortodox strmoeasc.
BIBLIOGRAFIE I z v o a r e . STERIE STINGHE, Documente privitoare la trecutul romnilor din Schei, voi. I i V, Bra ov, 19016, XXIV + 362 p. (I) + XVI + 284 p. (V); Plingerea sfintei mnstiri a Silvaului din eparhia Haegului din Prislop, la DAN SIMONESCU, Cronici i povestiri romneti versificate, Bucureti, 1967, p. 6990 PETRU BOD, Brevis valachorum incolentium histoiia... (1764), copie litografiat din 1890, pstrat n mai multe biblioteci din ar ; RADU TEMPEA, Istoria besericei cheiJor Braovului, ed. Sterie Stinghe, Braov, 1899, VI + 220 p. i ed. Octavian chiau-Livia Bot, Bucureti, 1969, 225 p. L u c r r i g e n e r a l e . SILVIU DRAGOMIR, Istoria desrobirii religioase a romnilor din Ardeal n secolul XVIII, 2 voi., Sibiu, 19201930, VIII + 224 p. + 225 p. (I )+ 440 p. (II) j GHEORGHE CIUHANDU, Clugrii Visarion i Sofronie i mucenicii Ortodoxiei din Ardeal. Cuvinte de pomenire, Sibiu, 1932, 36 p. j SILVIU DRAGOMIR, La politique religieuse des Habsbourgs et Ies interventions russes au XVIII-e siecle, n Balcania, VII, 1, 1944, p. 152172; I. LUPA, Contributiuni documentare Ia istoria satelor transilvane, Sibiu, 1944, 148 p.; LUCIAN FLOREA, Ortodoc ii din Bra ov In lupt cu uniafia n prima jum tate a secolului al XVUI-lea, n G. B., XXVII, 1968, nr. 910, p. 9911003. Lucr ri speciale. G. BOGDAN-DUIC , C lug rul Visaiion S rai, Caransebe, 1890, 27 p. j GHEORGHE COTOMAN, Eremitul Visarion Valahul, n M.B., an. VII, 1957, nr. 13, p. 99124; BUJOR SURDU, SUri noi despre Visarion Srai, n Acta Musei Napocensis, II, Cluj, 1965, p. 695700 ; ION B. MUREIANU. Gontributii la istoria Bisericii bnene n prima jumtate a secolului XVIII (clugrul Visarion Srai), n M.B., an. XVIII, 1968, nr. 1012, p. 639653; I. IONESCU,

Visarion S rai n. lumina Cronicii protopopului Nicolae Stoica din Mehadia, t an. LXXXIX, 1971, nr, 910, p. 10291036. ,UPA , Doi precursori ai lui Horia n audien la Curtea mp r teasc din iprea'Micl u i Moise M cinic, n An. Acad. Rom., Mem. Sec . Ist., s. III, m 14, Bucure ti, 1944, 92 p. + 3 pi. ( i n voi. Studii istorice, V, Sibiu-5 1946, p. 97128). VW DRAGOMIR, Rela iile biserice ti ale romnilor din Ardeal cu Rusia n IV III, Sibiu, 1914, 55 p. | I. IONA CU, Ieromonahul transilvan Nicodim In n ne'asc , Bucure ti, 1943, 23 p. (extras din voi. Omagiu lui Ioan Lupa?, Bucu.3, p. 365385). UPA , P rin ii i bunicii scriitorului ardelean Ioan Piuariu Molnar, n yol. conferin e i comunic ri istorice, I, Bucure ti, 1928, p. 269279;' VIRGIL *Popa Tunsul din Sad* paroh n Sinnicolaul Mare (17721782), n M.B., , 1967, nr. 79, p. 473483. NEAM U, Un raport din anul 1774 privitor la r scoala lui Sotronie (1759 Anuarul Institutului de Istorie din Cluj, IV, 1961, p. 253256; CAROL R Date noi cu privire la clugrul Soronie, n Anuarul Institutului de in Cluj, V, 1962, p. 239245; VIORICA POP, Sinodul de la Alba Iulia din bruane 1761, n Apulum, VII, 1971, p. 120126; I. RANCA, Date noi mi carea lui Sotronie (17591761)., n Apulum, Alba Iulia, XVIII, 1980, :89. GIL OTROPA, Contribu ii la istoria bisericeasc , n rev. Arhiva Some s ud] nr. 21, 1937, p. 453478; VIRGIL OTROPA, Iniiin area grani ei n 1762 n Arhiva Somean , Nsud, 24, p. 1129 i 25, p. 261375 ; VADTROPA, Districtul gr niceresc n s udean, Cluj, 1975, 294 p.; IOAN BUNE A, ir al *legii romne ti ; T nase Todoran din Bichigiu, n ndrum torul Bi- ClujNapoca, 1980, p. 272277. n s c r i p t i a l u i Bukow. VIRGIL CIOBANU, Statistica romnilor din cut de administra ia austriac la anul 1761 1762, Cluj, 1926, 87 p. (extras N Cluj, III, 19241925); MATEI VOILEANU, S se iac lumin . Biserica r din Ardeal n veacul al XVIII-led, Sibiu, 1926, 132 p.; COSTIN FENE AN, ie demografie istoric . Voi. I. Secolul al XVIII-lea. Transilvania, Bucure ti, p. + XI tabele (cuprinde i alte conscrip ii). i c t u l de t o l e r a n t . TEODOR V. PAC IAN, Contribu iuni la istoria r ardeleni n secolul XVIII, n A.I.I.N., Cluj, III, 19241925, p. 161179 ; ILOAE, Din urm rile edictului de toleran din ara Ha egului, n voi. Fracandru i Ion I. Lapedatu, Bucure ti, 1936, p. 837842; D. ST NILOAE, O itru Ortodoxie n ara Ha egului, n Anuarul XV al Academiei teologice ne, Sibiu, 1939, p. 576; D. ST NILOAE, Din urm rile edictului de tole inutul F g ra ului, n voi. Omagiu lui Ioan Lupa , Bucure ti, 1943, 33. c r e a r e a de r e u n i r e d i n 1 7 9 8. IOAN LUPA, O ncercare de i Bisericilor romne din Transilvania la 1798, n voi. Studii, conferine i ri^ istorice, I, Bucure ti, 1928, p. 389405 ; ( TEFAN LUP A, Contribu iuni i ncerc rii de reunire a Bisericilor romne ti din Transilvania la 1798, n lagiu lui Ioan Lupa , Bucure ti, 1943, p. 492509; IOAN LUMPERDEAN AUREL POP, Consideraii istorice asupra *Supplex>-ului de la 1798, n <Ir 1904, p. 239249.

LVI
MITROPOLIA UNGROVLAHIEI N A DOUA JUMTATE A SECOLULUI AL XVIII-LEA

la 16 iunie 1753, n locul s u a fost ales episcopul Filaret Mihalitzis de la Buz u. Noul ntist t tor al Bisericii din ara Romneasc era grec din insula Zante, din Marea Ionic . Probabil s-a c lug rit la Muntele Sinai, de vreme ce a ajuns la o dat pe care nu o cunoatem egumen al mnstirii Sfnta Ecaterina din Bucureti, nchinat Muntelui Sinai. Din 1748 pn n 1753 a p storit la Buz u. n cei apte ani de p storire la Bucure ti, a tip rit cteva c r i n romnete unele cu cheltuiala sa: Psaltirea (n 1756), Octoihul (1756, o nou ediie n 1758), Ceaslovul mic (1759) i dou ediii din "Liturghier (n 1754 i 1759). In 1760 s-a tiprit cartea intitulat Lalsaicon, ntru care s cuprind viei pustniceti. A murit n prima jumtate a anului 1760, fiind ngropat la Mitropolie. Mitropolitul Grigorie II. Scaunul rmas vacant prin moartea lui Filaret Mihalitzis a fost ocupat de mitropolitul de neam romn Grigorie al Mirelor. Acesta nv ase carte la Academia de la Sf. Sava, a fost egumen la mnstirea Colea din Bucureti, apoi eclesiarh al Mitropoliei. La 7 aprilie 1748, a fost ales i hirotonit mitropolit titular pentru scaunul din Mira Lichiei. n aceast calitate, a ajuns duhovnic al domnitorului Constantin Mavrocordat. La 28 iulie 1760, a fost strmutat n scaunul de mitropolit al Ungrovlahiei, cu ecdosis-ul patriarhului ecumenic. De i a p storit n vremuri grele, cu rzboaie pe pmntul rii Romneti, vldica Grigorie, datorit aleselor sale nsuiri de crturar, diplomat i gospodar, a izbutit s conduc cu vrednicie Mitropolia Ungrovlahiei peste un sfert de veac.

D, 'up moartea vrednicului mitropolit Neofit Cretanul, ntmplat

PEBIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

anul 1768 a izbucnit un rzboi ntre Rusia i Turcia, n cursul ara Romneasc i Moldova au ajuns sub ocupa ie i admi-e militar rus (1769177A). La scurt timp dup ocuparea a elor, dou delega ii de nalte fe e biserice ti i de boieri idreptat spre Petersburg, pentru a prezenta arinei Ecaterina a Rusiei (17621796), doleanele celor doua ri romneti. Demuntean era format din mitropolitul Grigorie, arhimandrisarie, viitor episcop de Rmnic, arhimandritul Filaret, urmaul Rmnic, iar mai trziu mitropolit, vistiernicul Mihail Cantaculogoftul Nicolae Brncoveanu. Delegaia moldoveana era for[in episcopul Inochentie al Huilor, egumenul Benedict de la /ia, arhimandritul Vartolomei Mzreanu, logoftul Ioan Paire a murit pe drum) i sptarul Enache Milo. Amndou deleau fost primite de arin la 28 martie 1770, n duminica FloZ\x acest prilej, au vorbit cei doi ierarhi. mp r teasa a prolilor munteni i moldoveni c rile lor se vor conduce i pe dup a lor judec i i rnduieli. In timp ce delega iile se a Petersburg, a avut loc hirotonia ntru arhiereu a nv atului ndrit Platon Lev in, printre ierarhii slujitori num rndu-se i litul Grigorie. cnd aceste delegaii se gseau n Rusia, n ara Romneasc eceau evenimente neprev zute. Turcii au izbutit sa opreasc un timp naintarea ruseasc i s pun un nou domn (n locul gorie III Ghica plecat n Rusia din noiembrie 1769) i anume ui Craiovei, Manole (Emanuel) Giani Ruset (mai 1770 oc> 1771), care li se ar tase devotat. Noul domn a dispus ca n i de mitropolit al Ungrovlahiei s fie ridicat fostul episcop de Grigorie Socoteanii ; a fost nscunat la 26 iulie 1770. Se pare )st adus la Bucure ti mpotriva voin ei sale, a a cum se ne cu o sut de ani n urm cu vl dica Varlaam. Grigorie III a lucrat nimic n noua dreg torie n care a fost rnduit, c ci >mbrie 1771, ostile ruse ti au ocupat din nou Bucure tiul, iar l Giani Ruset cu mitropolitul su s-au retras n Oltenia. Fosopolit i-a reluat scaunul. 1772, mitropolitul Grigorie II a ndeplinit o nou misiune dic , fiind trimis n fruntea unei delega ii la Foc ani, spre a pentru patria noastr, pe lng contele Orlof, reprezentantul care ducea acolo tratative cu turcii. fapt de seam din timpul pstoririi mitropolitului Grigorie II, recut la 13 iulie 1774, cnd generalul rus Petru Saltkov i-a datele Sfntului Dimitrie Basarabov, pe care le-a aezat n cate-

iVli. i."Y*_*.r

drala mitropolitan din Bucure ti. S-a hot rt ca pr znuirea lui s aib loc n fiecare an n ziua de 27 octombrie. Pn azi, moa tele Sfntului Dimitrie Basarabov se gsesc n aceeai catedral (devenit din 1925 patriarhal). In 1776, patriarhul ecumenic Sofronie II i sinodul s u, la cere-rea domnitorului Alexandru Ipsilanti (17741782), au acordat mitropolitului Grigorie i urmailor si n scaun titlul de lociitor al scaunului din Cezareea Capadociei. Prin acordarea acestui titlu, Mitropolia Ungrovlahiei era ridicat la rangul celui dinti scaun ntre mitropoliile Patriarhiei de Constantinopol, cu alte cuvinte, dac mitropoli ii Ungrovlahiei ar fi luat parte la edin ele sinodului patriarhal, ar fi urmat ndat dup patriarh (la nceput Mitropolia Ungrovlahiei ocupa locul 70, apoi a fost a ezat n acela i rang cu scaunele de Melitene, apoi Nicomidia, iar mai trziu a ocupat locul Mitropoliei de Ancira). Acordarea acestui titlu onorific era o recunoatere a importanei Mitropoliei rii Romneti i a aportului pe care l-au adus Biserica noastr i poporul romn la sus inerea Ortodoxiei r s ritene, Sub mitropolitul Grigorie, au continuat legturile i cu celelalte Patriarhii ortodoxe rsritene, aflate sub stpnire otoman. Astfel, n martie 1781 mitropolitul i domnitorul Alexandru Ipsilanti au primit vizita patriarhului Avramie II al Ierusalimului (17751787), care a izbutit s strng la noi sume nsemnate de bani pe seama Patriarhiei sale. Snt vrednice de subliniat str daniile crtur re ti ale mitropolitului Grigorie II. n aceast privin este de apreciat aportul deosebit al domnitorului Alexandru Ipsilanti, om luminat, care a adus multe nnoiri progesiste n viaa rii Romneti, nfiinnd coli i spitale, micornd impozitele i iniiind felurite reforme administrative, cuprinse n Condica de legi care-i poart numele. Acest domn a nfiinat cteva coli noi sau a reorganizat pe cele vechi, avnd i concursul mitropolitului. Astfel, ntr-un hrisov din 10 ianuarie 1776, coala domneasc de la Sfntul Sava s-a organizat n patru cicluri, fiecare de trei ani, cuprinznd ntregul program de nv mnt, de la cel elementar la cel superior. Erau ase profesori, iar ntre materiile de studiu figurau : Aritmetica, Geometria, tiinele naturale, Filozofia,' Poetica, Retorica, Istoria, Geografia, Limbile latin, elin, italian. Se prevedea recrutarea prin concurs i ntreinerea n bune condiii a 60 de bursieri n internatul colii, organizarea unei biblioteci colare. Conducerea colii era ncredinat unei Eforii, format din mitropolit i cei doi episcopi sufragani i din marii boieri. ntreinerea ei cdea n seama

n stirilor nenchinate, la care se adaug taxa de 3 lei pe care o iea fiecare preot (jum tate din ei erau folosi i la cutia milelor; a jum tate pentru ntre inerea colii). n schimb, att mn stirile i preoii erau scutii de orice obligaii fa de vistieria rii. Prin acela i hrisov se men iona c a nfiin at dou coli elemen3, la Craiova i la Buzu. S-a ocupat apoi i de coala slavoneasc la Sfntul Gheorghe vechi din Bucure ti. Prin hrisovul din ianua1776, de care am pomenit mai sus, Alexandru Ipsilanti rnduia i dasc l la Mitropolie, care s nve e pe cei ce doreau s intr-e n . Nu avem ns tiri asupra modului cum s-a organizat acest curs ogic i ce rezultate a dat. i aceste coli se bucurau de subvenii din ea mn stirilor, iar ierarhii rii, n frunte cu mitropolitul, aveau rol nsemnat n ndrumarea lor, n calitate de membri ai Eforiei. opolitul era preocupat i de gndul ntemeierii unei coli de psalie n Bucureti, pentru pregtirea cntreilor de stran. Rezultate i mai remarcabile s-au ob inut n privin a tip riturilor. i peste 25 de ani de pstorire ai mitropolitului Grigorie II s-au ti: aproximativ 40 de cri romneti, fie de slujb, fie de nvtur. c rile de slujb se num r : Evanghelia (1760, 1775), Antololul (1762, 1766, 1777, 1786), Ceaslovul (1767 i alte cinci ediii),
tvelnicul (1764), Penticosiarul (1768, 1782), Triodul (1768), Oc\l (1774), Apostolul (1774 t 1784), Psaltirea (1775, 1780), Slujba Cuilui Diwitrie Basarabov (1779), Liturghierul (1780), Catavasierul
) -a.

Mntre crile de nvtur tiprite acum, consemnm lucrarea lui Simion al Tesaonicului : Voroav de ntrebri i rspunsuri 570 p.), n traducerea arhimandritului Chesarie, viitorul episcop mnic i Omiliile Sfntului Macarie Egipteanul (1775), n traducenui ieromonah Macarie. n 1768 s-a tip rit Cazania (reproduce Chiriacodromionului de Bucureti din 1732, care este, n mare, iitare a Cazaniei lui Varlaam). S-au retiprit i lucr rile lui Anareanul nvtur bisericeasc foarte folositoare ob tii preo ia tot cre tinescului norod (1774) i Capele de porunc la toat besericeasc (1775). n 1774, s-a tiprit pentru preoi broura at Pr vilioar cu nv tur beseariceasc de taina ispovedatip rit n 1781, cu unele ad ugiri. n 1776 nsu i mitropolitul i o foaie volant cu felurite sfaturi n post. Majoritatea acesr i s-au tip rit cu cheltuiala mitropolitului Grigorie, fapt menn nsei foile de titlu. Multe au prefee semnate de el.

MITROPOLIA UNGROVLAHIEI

(A DOUA JUMTATE A SEC. XVIII)

39!

Mitropolitul Grigorie II a avut un rol nsemnat i n lucrarea d traducere i tip rire a Mineielor de la Rmnic, ntre anii 17761780 de c tre ucenicii s i, episcopii Chesarie (1773-1780) i Filaret (1780> 1792). Se n elege c toate aceste bogate roade ale tipografiei Mitropoj liei din Bucure ti nu s-au putut dobndi dect prin munca mai multoi ucenici ai mitropolitului, care i-au stat n ajutor la t lm cirea, tu p rirea i diortosirea lor. ntre ei trebuie pomeni i arhimandritu Chesarie, viitor episcop de Rmnic, traduc torul c r ii Sfntului Simior al Tesalonicului, i arhimandritul Filaret, viitor episcop de Rmnic i apoi mitropolit, cu cheltuiala c ruia s-au tip rit Omiliile Sintula Macarie Egipteanul i care semna una din prefe ele Octoihului dir 1774 i a Slujbei Cuviosului Dimitrie din 1779. n chip deosebit trebuie s ne re in aten ia ieromonahul Grigorie, mai trziu arhimandrii i egumen la Dealu, iar din 1783 mitropolit titular de Sidis. Acesta e lucrat nti ca tipograf i gravor (Triodul din 1768 .a.), apoi a dai ndemnul moral i material la tip rirea unora din c r ile pomenite mai sus (nv tura bisericeasc din 1774, Slujba Sfntului Dimitrie Basarabov n 1779, cele dou ediii- din Pr vilioara de taina ispovedanii). n 1784 a diortosit Apostolul, semnnd i prefa a, iar Ceaslovul din 1785 i Antologhionul din 1786 s-au tip rit prin ndemnarea i osteneala sa. Acest Grigorie Sidis a redactat n 1795 o minunat diat , asem n toare cu a lui Antim Ivireanul, prin care- i lase sume nsemnate de bani Mitropoliei,, unor mn stiri, celor patru Patriarhii r s ritene, mn stirilor din Athos i Sinai, pentru r scump rarea de robi i ntemni a i, pentru spitalele Col ea i Pantelimon, pentru nzestrarea a cinci fete s race etc. (din acela i testament reiese c avea o frumoas bibliotec ). Un alt ostenitor a fost ieromonahul Macarie, traduc tor al Omiliilor Sfntului Macarie Egipteanul i diortositor al Octoihului din 1774 i al Psaltirii din 1775 (aci ar ta c este din sfnta m n stire Dragomirna). La mai multe tip rituri apare ca ostenitor ieromonahul Ioachim, chivernisitorul tipografiei care a continuat s lucreze apoi la Rmnic. Tot ntre ucenicii s i se num r i episcopul Cosma al Buz ului, care i-a urmat apoi n scaun. Pe lng ace tia nu trebuie trecu i cu vederea nici numero ii tipografi care au dat la lumin c r ile amintite: Iordache Stoicovici (un fiu al preotului tipograf Stoica Iacovici, din prima jum tate a sec. XVIII), preotul Constantin Rmniceanul, Dimitrie Petrovici, Stanciu Tomovici i al ii. Observ m, deci, c n jurul s u se. formase o adev rat coal de instruire a clerului prin cartea tip rit .

Sub p storia lui Grigorie au ap rut i cteva c r i n sec ia greeasc a tipografiei mitropolitane (nfinat n 1690), dotat acum cu laterial nou, adus din Francia, fapt pentru care era socotit ca o iipografie de curnd nfiin at a neamului ortodox al romeilor. ne acestea se numr : Mrturisirea Ortodox a lui Petru Movil 767), nvtura cretineasc a credinei noastre ortodoxe (grecete turcete, 1768), nvtura ortodox a patriarhului Meletie Pigas 769) i altele. Aproape toate s-au tip rit cu cheltuiala patriarhului rem al Ierusalimului. Me terii tipografi erau romni (de pild cara lui Meletie Pigas a tiprit-o Grigorie, viitorul mitropolit de Sidis). reste tip rituri constituie nc o m rturie a ajutorului pe care I-au t rile noastre Bisericilor de limb greac aflate sub dominaie Dinan. Vldica Grigorie este ctitorul a dou biserici din Bucureti : OboVechi, ridicat prin 1768 i Sfntul Nicolae Vldica, demolat la ritul secolului trecut. A acordat ajutoare i pentru ridicarea altor" erici. Ca i al i vl dici ai rii, s^a ngrijit i de sporirea patrimoIui material al Mitropoliei, fie prin acte de cumprare, fie prin iii. Dup o att de bogat i ndelungat activitate, mitropolitul Griie i-a dat obtescul sfrit, n ziua de 18 septembrie 1787, fiind ormntat n curtea Mitropoliei, A l sat n urma sa realiz ri de n, ntre care se impun tipriturile romneti, bisericile ctitorite Bucureti i formarea de ucenici, care i-au continuat ostenelile urreti. Mitropolitul Cosma. Dup moartea lui Grigorie, scaunul Ungrovlaa fost ocupat de episcopul Cosma Popescu al Buz ului. Era rode neam, fiu de preot, n scut n Fl mnze tiArge , numine din botez Mihai. Unul din fraii si, cpitanul Tudor Popescu, jrit sub numele de Teodosie, a .ctitorit biserica din Ursoaia Buzu). D nsemnare contemporan arat c viitorul ierarh a fost cres;i educat de mitropolitul Grigorie II. Poate acesta 1-a i tuns n ihism la mnstirea Colea, unde era egumen, c ci l ntlnim > ca ierodiacon. Se pare c a fost un timp egumen la Dealu. n s-a tip rit la Bucure ti o Psaltire, prin ndrumarea i nevoin a ei ermonahul, eclisiarhul Sfintei Mitropolii , n curnd a ajuns osinghel al Mitropoliei (un fel de vicar). n 1763 a fost ales n ui episcopal de la Buz u, r mas vacant prin demisia episcopuv

UINUKOVLAHIEI (A DOUA JUMTATE A SEC. XVIII)

lui Rafail. Desigur, la alegerea lui va fi contribuit i dasc lul s i mitropolitul Grigorie. n timpul celor 24 de ani de p storire la Buz u, a tip rit ctev cri, s-a ngrijit de cele dou coli din ora, a contribuit la sporire bunurilor Episcopiei, la efectuarea unor nnoiri n incinta ei, precuri i la refacerea unor lcauri de nchinare. Dup o activitate att d ndelungat, a fost chemat la crma Mitropoliei, n urma morii mi tropolitului Grigorie II, probabil n ultimele zile ale lunii septembrii 1787. nscunarea la Bucureti i s-a fcut n ziua de 9 octombrie 1787 de ctre Partenie, fost mitropolit al Dristrei. Arhip storirea lui a c zut n vremuri grele pentru ara Roma neasc , n urma r zboiului care a izbucnit n 1787 ntre turci i ru i n care va intra, n anul urm tor, i imperiul habsburgic. rik romne au devenit teatrul operaiunilor militare. n noiembrie 1789 austriecii au ocupat ara Romneasc . Prin ul de Coburg a format un divan, din naltul cler i marii boieri, din care fcea parte i mitropolitul Cosma. Abia prin pacea de la Svi tov, dintre turci i austrieci (24 iulie 1791), s-a restabilit lini tea n ar . n 1792, s-a tip rit Octoihul Mare, prin silina, cheltuiala i ndreptarea smeritului mitropolit Sidis chir Grigorie pe care l-am mai amintit. Este de fapt singura tipritur din timpul pstoririi mitropolitului Cosma. n toamna aceluiai an, fiindc bntuia ciuma, s-a retras, de teama ei, la mnstirea Giule ti, metocul Mitropoliei, n apropierea Bucure tilor. N-a scpat ns nici aci, c ci a fost r pus de cumplita boal, la 3 septembrie 1792. A a s-a s vr it din via dup numai cinci ani de p storire , a fost adus i ngropat la Mitropolie. Mitropolitul Filaret. La numai trei zile dup moartea lui Cosma, deci la 6 septembrie 1792, domnul rii,.Minai! u u (17911793) i cu boierii din divan au hot rt s ridice la vrednicia de mitropolit al rii pe episcopul Filaret al Rmnicului. Despre noul mitropolit s-a spus mereu c a fost grec de neam, prere pus n circula ie de episcopul Ghenadie Enceanu al Rmnicului (nsu it apoi i de al ii), bazat pe faptul c petrecuse o vreme n tineree pe lng mitropolitul Partenie al Trnovei, mpreun cu viitorul patriarh ecumenic Neofit. Dar acest argument nu ne poate convinge c a fost grec, pentru c i unii tineri de neam romn se puteau ataa pe lng ierarhii greci care veneau n rile noastre. Din cercetarea izvoarelor vremii, dar mai ales a activit ii sale, ne putem convinge c el a fost romn de neam. (poate se tr gea dintr-o familie de macedo-romni). ntr-un pomelnic al s u snt trecute mai
26 Istoria B.O.R., voi. II

multe rude, toate cu nume romneti : Dimitrie, Sandu, Ioan, Zamfira, Mria, Sanda (cf. M.O., nr. 56, 1975, p. 377). Se tie apoi c era ucenic al mitropolitului Grigorie II. Presupunem c a nvat carte la Academia de la Sfntul Sava, din moment ce cunotea temeinic limba i cultura greceasc. Probabil i-a avut metania la Cldruani, unde a fost un timp i egumen, m n stire pe care a restaurat-o prin 1778. Not m ca aceasta nu se num ra printre cele nchinate la Lo:urile Sfinte, care erau conduse de greci; deci nc un argument c ;ra romn. n anul 1770, a f cut parte din delega ia muntean , conlus de mitropolitul Grigorie, care a plecat la Petersburg spre a n i a dolean ele rii n fa a arinei Ecaterina a Ii-a, iar n 1772 a acut parte din delega ia trimis la contele Orlof, la Foc ani. Dac ra grec, cu greu i s-ar fi ncredinat asemenea misiuni. Cercetnd tip riturile de la Bucure ti i Rmnic, ne ncredin m a fost unul din cei mai apropiai colaboratori ai mitropolitului Gri3rie. De pild , n 1774 a ap rut prin osrdia i srguin a sa Octoiil de la Bucureti (semna i o prefa nchinat mitropolitului), iar n ml urm tor au ap rut Omiliile Sim ului Macarie Egipteanul, prin ;rdia i cheltuiala sa. n foile de titlu ale ambelor c r i se arata pe atunci era arhimandritul sfintei Mitropolii n Bucure ti. n 76, a fost ridicat la treapta de mitropolit titular al Mirelor. n aceascalitate, semna prefaa crii Slujba Cuviosului Dimitrie Basarabov, lrita la Bucureti n 1779. in 1780, a fost ales episcop la Rmnic, n locul lui Chesarie, un ucenic al mitropolitului Grigorie. Aici a tiprit peste 25 de lucrri ntre care se remarc Mineiele pe lunile aprilie-septembrie, toate arite n 1780. O activitate att de bogat 1-a impus n ochii tuturor, nct n septbrie 1792, cnd a murit mitropolitul Cosma, a fost chemat s -i ia ii. A p storit la Bucure ti abia un an, tip rind o singur carte, un avasier (1793), cu cheltuiala sa. S-a^ p strat de la el o corespon pe care a purtat-o ca mitropolit cu patriarhii di-n Constanpol i Ierusalim i cu ali oameni de seam clerici i laici din ml sau. Ca mitropolit, a ajutat coala patriarhal din Constanti>1. n Bucureti, a ridicat o cimea pe unul din dealurile oraului, au primit apoi numele su, cimeaua i dealul Filaret. fn septembrie 1793, i-a dat demisia din scaunul mitropolitan. Se e c a fost silit s fac acest pas datorit unor nenelegeri pe care fi avut cu noul domn Alexandru Moruzi. Poate la aceasta s fi ibuit i episcopul Buz ului, Dositei, care dorea s -i ia locul. La

^^^K

MITROPOLIA

UNGBOVLAHIEI

(A

DOUA

JUMTATE

SEC.

XVIII)

11 octombrie 1793 din ncredinarea patriarhului ecumenic nsu: Filaret a: f cut nsc unarea urma ului s u n scaun, Dositei Filitti S-a retras la mn stirea C ld ru ani de care se ngrijise i na-1 inte de a ajunge la Rmnic unde a i murit n anul urmtor, fiind ngropat tot acolo. Prin testamentul su, a lsat, ntre altele, fonduri pentru ntreinerea i educaia copiilor orfani. Din prezentarea vie ii i activit ii lui Filaret reiese c el nscri o pagina luminoas n istoria Bisericii i a culturii romneti, ca marele su dascl, mitropolitul Grigorie II. Concluzii. Str daniile c rtur re ti n cuprinsul Mitropolie Ungrovlahiei au fost continuate, n a doua jumtate a secolului a XVIII-lea, de vldicii de atunci. ntre ei se impune figura luminoas de crturar, patriot i crmuitor sufletesc a mitropolitului Grigori II. Nu mai puin vrednice de pomenire snt i ostenelile urmailor si, Cosma Popescu i Filaret, att ca episcopi ct i ca mitropolii.
BIBLIOGRAFIE I z v o a r e . GHENADIE (ENACEANU) CRAIOVEANU, Condica Sint, Bucureti, 1886, XXVI + 418 + XIV p. (retiprire din B.O.R., VII, (1884), an. IX (1885) i an. X, (1886); ILIE CORFUS, nsemnrile Andronetilor, Bucureti, 1947 ; IOAN BIANU i NERVA HODO, Bibliografia romneasc veche, tomul II (17161808), Bucureti, 1910, 571 p. i tomul IV, Adogiri i ndreptri, Bucureti, 1944, XII -j375 p. L u c r r i g e n e r a l e . GH. M. IONESCU, Istoria Mitropoliei Ungrovlahiei, voi. II (17081787), Bucureti, 1914; NICULAE ERBNESCU, Mitropoliii Ungrovlahiei, n B.O.R., LXXVII, 1959, nr. 710, p. '793807; MIHAI MANOLACHE, Biserica din ara Romneasc in timpul domnitorului Alexandru Ipsilanti (17741782), n B.O.R., an. LXXXIV, 1966, nr. 78, p. 808835. L u c r r i s p e c i a l e . IOAN RUESCU, Dou acte privitoare la mitropolitul Filaret I, n B.O.R., XLIV, 1926, nr. 2, p. 6971 ; IOAN RUESCU, O carte de judecat a mitropolitului Filaret, n B.O.R., XLIV, 1926, nr. 4, p. 179181. GHEORGHE SOARE, Titlul de lociitor al Cezareei Capadochieh purtat de mitropolitul Ungrovlahiei, n S.T., an. XII, 1960, nr. 56, p: 369380; LUCIAN FLOREA, Activitatea cultural a mitropolitului Grigorie al H-lea, n S.T., an. XV, 1963, nr. 34, p. 220231. I. C. FILITTI, O lmurire despre mitropolitul Munteniei Cosma Popescu i biserica din Ursoai (Buzu), n B.O.R., an. LI, 1933, nr. 56, p. 200205; IOAN VASILE VOINEA, Cosma Popescu mitropolitul Ungrovlahiei, n B.O.R, XCIII, 1975,. nr. 34, p. 447455. MELCHISEDEC (TEFNESCU), Schie biografice din viaa mitropolitului Ungrovlahiei Filaret II (1792) i ale altor persoane bisericeti contemporane cu dnsul. Roman, 1886, 69 p. ( i Bucure ti, 1887, 59 p.); N. IORGA, Via a unui mitropolit de alt dat : Filaret al H-lea. Dup registrul su inedit de scrisori, n Convorbiri Literare, an. XXXV, 1901, p. 9991009 i 11011137. T. G. BULAT, Monahul bucure tean Grigorie ajuns mitropolit al Sidiei i candidat la ntiiul scaun bisericesc al rii Romneti, n B.O.R., LXXXVII, 1969, nr. 56, p. 573583 ; T. G. BULAT, Tipografia Mitropoliei Bucuretilor n a doua jumtate a secolului al XVIII-1'ea, n B.O.R., LXXXVII, 1969, nr. 78, p. 791816.

LVII
MITROPOLIA UNGROVLAHIEI N ULTIMELE TREI DECENII ALE REGIMULUI FANARIOT

In ultimele trei decenii ale regimului fanariot n ara Romneasc, le trei scaune vldiceti au fost ocupate numai de ierarhi greci: miopolitii Dositei Filitti, Ignatie i Nectarie la Bucureti , episcopii ectarie i Galaction la Rmnic i Costandie Filitti la Buzu. Romzarea acestora ncepe abia in anul 1819, cnd doi ierarhi greci au st nevoi i s se retrag din scaunele lor. Tot n aceast perioad observ un amestec vdit al autoritilor ariste ruse n problemele >astre biserice ti, n timp ce ara Romneasc i Moldova se aflau b ocupaie militar rus (18061812). Ca fapt pozitiv, notm nn area unei noi Episcopii, la Arge , n 1793, primul ei titular fiind L romn, Iosif, ierarh cu o aleas formaie crturreasc. Mitropolitul Dositei Filitti. Dup retragerea mitropolitului Filaret a scaun, membrii Divanului domnesc au ales n locul s u pe epispul Dositei Filitti al Buzului (25 septembrie 1793). Alegerea s-a ft desigur la dorina noului domn Alexandru Moruzi, pe care Dositei, episcop la Buzu, l ntmpinase la intrarea n ar. Obinndu-se :unoaterea patriarhului Neofit VII, noul ntistttor al Bisericii din ra Romneasc a fost nsc unat la 11 octombrie 1793, de c tre fos. mitropolit Filaret. Dositei Filitti se tr gea dintr-o familie preoeasc din Pogdoriana irului, tatl fiind grec, iar mama albanez sau dup unii vlah iscut Curt sau Curi). S-a clugrit n mnstirea Mntuitorului i locul su natal, sub numele de Dositei, de unde a trecut la mnstii Proorocul Ilie din Zi a. A studiat la Zi a i n ora ul nvecinat ina, ambele fiind vechi centre de cultur greceasc . A venit apoi n ara Romneasc , a ezndu-se la mn stirea SfnIoan cel Mare din Bucureti (azi disprut), nchinat mnstirii ntul Ilie din Zia, ajungnd de tnr arhimandrit i egumen (c. 1764).

MITROPOLIA UNGROVLAHIEI (NCEPUTUL SEC. XIX)

405

preg tirea sa c rtur reasc i activitatea sa l-au impus curnd nu nurnai n faa compatrioilor si, ci i a romnilor. Astfel, n timpul rzboiului ruso-turc din anii 17681774, a ndeplinit anumite misiuni diplomatice pe lng autoritile ruseti. n ultimii ani ai vieii lui Griqorie II, a ndeplinit slujba de logoft (director) al cancelariei Mitropoliei Ungrovlahiei. Datorit ndelungatei sale activiti n ara Romneasc, arhimandritul Dositei a fost socotit vrednic s fie ridicat pe scaunul vl diresc de la Buz u, n urma alegerii episcopului Cosma ca mitropolit (1787). n aceast nou demnitate, dei a pstorit n mprejurri grele, tocmai n timpul rzboiului ruso-austro-turc din 17871792, a izbutit s se impun ca un bun organizator i crmurtor. n 1793 a fost ales mitropolit, n mprejurrile pe care le-am artat. La 18 octombrie 1793, s-a hotrt n Divan nfiinarea unei noi Episcopii, la Arge, cu jurisdic ie peste judeele Arge i Olt. Mitropolia a rmas cu judeele Ilfov, Ialomia, Prahova, Dmbovia, Vlaca, Teleorman i Muscel. Dintre multiplele aspecte ale activitii mitropolitului Dositei, vom re ine, n primul rnd, grija sa necontenit pentru mbun t irea situaiei materiale a preoimii de mir. Era obiceiul ca la venirea n scaun a unui nou mitropolit sau episcop, preoii din eparhia respectiv s pl teasc o dare, numit ploconul crjei, ajungnd cu timpul la 13 lei, sum destul de mare pe atunci. Dositei a hotrt ndat dup nscunare, s fie redus la jumtate. Datorit abuzurilor care se fceau la hirotonii, mitropo^tul a ob inut, se pare tot n acela i an, un hrisov de la domnitorul Alexandru Moruzi, prin care se prevedeau anumite restric ii privitoare la hirotonii, spre a nu spori n chip inutil numrul preoilor. Astfel, se prevedea ca de aici nainte candidaii la preoie s aib adeverin de la toi stenii lui, cum c este trebuin de preot la acea biseric. Credincio ii erau ndatora i s dea mrturie i asupra moralitii candidatului la preoie i a so iei sale. n anii urm tori, a luat alte m suri pentru disciplinarea i instruirea clerului, rnduind inspectori (proisto i), care s cerceteze starea bisericilor i pregtirea preoilor, fie pentru Bucureti, fie pentru restul rii. ndatora pe preo i s ntocmeasc registre de na teri i decese. Dei era grec, Dositei Filitti a cutat sa pun capt numeroaselor abuzuri ale egumenilor greci. Astfel, n 1794 ruga pe domn s interzic nchinarea mnstirii Viero la Muntele Athos, iar n 1798, cerea lui Constantin Hangerli (17971799) s se ntocmeasc o catagra-

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

a tuturor clugrilor strini venii n ara Romneasc, urmnd egumenii s-i ia rspunderea pentru cei din mn stiri, iar cei fr Dti s fie trimii la locurile de unde au venit. Mitropolitul Dositei s-a dovedit un ierarh cu mult n elegere de nevoile pstoriilor si. Astfel, n 1794, fiind foamete n ara mneasc , a semnat, n fruntea membrilor divanului, refuzul de a mite zahareaua cerut de nalta Poart . Pentru c anii 1793 i H au fost secetoi, mitropolitul a adresat preo ilor, o pastoral prin e-i sftuia s arate credincio ilor c n. acele vremuri de foamete nplit aveau datoria de-a veni n ajutorul celor afla i n lipsuri suferin e. Prin aceea i pastoral , dezlega pe cei s raci de inerea stului Patimilor din acel an, cu excep ia primei i ultimei s pt ni, precum i a zilelor de miercuri i vineri. n 1798, a avut curajul se mpotriveasc deschis inten iei lui Constantin Hangerli de a ie noi d ri asupra poporului oropsit. A fost i un bun gospodar, ngrijindu-se de refacerea catedralei ropolitane din Bucure ti i a vechii Mitropolii din Trgovi te, cum i de refacerea unor mn stiri din cuprinsul eparhiei. Ca om de cultur , mitropolitul Dositei s-a interesat de coli. n itate de pre edinte al Eforiei colilor, a st ruit pentru refacerea ilii de la biserica Sfntul Gheorghe Vechi din Bucure ti, la care umit doi dasc li. A ref cut apoi cl dirile de la biserica Domni a aa, n care fusese mutat coala de la Sfntul Sava nc din 1791, punnd ca n cazul cnd aceste cl diri nu vor fi ndestul toare, ala s>#poat folosi i cldirile de la biserica Mgureanu, metocul iropoliei. A ajutat pe profesorii colii de la Sfntul Sava, care i deau unele din lucr rile lor. n acela i timp, s-a ngrijit de preg tirea clerului. Jnc din primii de p storire hot rse ca aceia care vroiau s primeasc taina hioniei, s nve e cel pu in o jum tate de an la Mitropolie. Iar n ii 1797, printr-un hrisov al lui Alexandru Ipsilanti, se hotra ca la stirea Tuturor Sfinilor (Antim) din Bucureti, s fie coal de tur pentru cei ce vor fi ca s intre n templu preoiei din toate rhiile rii. Presupunem, ns , c a lucrat pentru ob inerea hriului respectiv episcopul crturar Iosif al Argeului, care primise stirea Antim drept metoc pentru Episcopia sa. coala a funcionat prin 1847, cnd a fost desfiin at printr-un ofis domnesc. Mitropolitul Dositei a sprijinit i activitatea tipografic din Bucuti, de sub teascurile c reia au ie it mai multe c r i de slujb i de re sufleteasc. ntre crile de slujb menionm : Molitvelnicul 34), Psaltirea (1796 i 1806), Liturghierul (1797), Triodul (1798), Pen-

MITROPOLIA UNUKUVUUHliL (iJNUfct-u l UL, li<_.

JS- IJS .)

ticostarul (1800), Slujba Sintului Dimitrie Basarabov (1801), Ceaslovul (1801 i 1806), Evhologhionul (1808) i Ornduiala sfinirii bisericii (1809). Iar dintre crile de nvtur cretineasc pot fi amintite : Pravoslavnica nvtur (1794, tradus din grecete fr s se precizeze dup cine de vel clucerul Dimitrie Flcoianu), Carte folositoare de suflet (1799 i 1800, tradus din grecete de clugrii nemeni Gherontie i Grigorie), Chiriacodromionul la Evanghelii al lui Nichifor Theotochis, arhiepiscopul Astrahanului (1801, tradus din grecete, (de aceiai clugri). S-au tiprit apoi mici catehisme pentru folosul credincioilor (1794 i 1809). Prefeele unora din aceste tiprituri snt semnate de mitropolit, altele de traductori sau diortositori. La toate c r ile se precizeaz , n ns i foaia de titlu, c s-au tip rit cu cheltuiala mitropolitului. A adar, ca i mul i dintre nainta ii s i, Dositei a lsat o bogat mo tenire cultural . Din foile de titlu i din prefe ele acestor tip rituri, ne putem da seama c mitropolitul Dositei a tiut s strng n jurul s u oameni de valoare, pe care i-a pus s lucreze i s tip reasc felurite c r i, ntre ei se remarc arhimandritul Grigorie Rmniceanul, viitor episcop de Arge (care semna prefeele unor cri), clugrii Gherontie i Grigorie (cel din urm devenit mai trziu mitropolit), i alii. Ca meteri tipografi au lucrat acum Dimitrie Petrovici Bucureteanul, Dimitrie Mihailovici Rmniceanul i mai ales Stanciu Tomovici Bucureteanul. ' Pstorind ntr-o vreme de mari frmntri politice-sociale, mitropolitul Dositei n-a rmas strin de acestea. Astfel, prin anii 1801-1802, cnd trupele lui Pasvan-Oglu, paa din Vidin, fceau numeroase incursiuni de jaf n Oltenia i chiar peste Olt, mitropolitul s-a refugiat n dou rnduri la Bra ov, mpreun cu ceilal i ierarhi i cu o parte din boieri. De aici, ei au adresat mai multe memorii arului Rusiei i mp ratului Austriei, prin care le aduceau la cuno tin jafurile i atrocitile turcilor, cerndu-le sprijinul. . Devotamentul mitropolitului fa de poporul pe care-1 p storea s-a v zut i n 1806, cnd trupele ruse ti au intrat din nou n rile noastre, r mnnd aici pn n 1812. n astfel de mprejur ri, un grup de ostai turci voiau s dea foc Bucuretilor. Atunci ca prin minune scria cronicarul Zilot Romnul (c. 1780 c. 1850) mitropolitul Dositei, cu duh pentru patrie bun, ajutat i de nepotul sau, episcopul Costandie al Buzului, a scpat capitala de pustiire, mai cu vorba mai mp rind bani. La 18 februarie 1808, s-a instituit o cim c -mie, care s conduc ara n lipsa domnului, din care fceau parte i mitropolitul, mpreun cu episcopii de Buz u i Arge . Peste o lun ,

A1VXVIII)

st numit n comitetul de patru persoane care s prezideze lucr Divanului rii. nl turarea i paretisisul lui Dositei. Ocuparea Principatelor Roe de armatele ariste a avut urm ri i asupra situa iei Bisericii itre. Printr-un ucaz al arului Alexandru I (18011825) adreSinodului rus din Petersburg la 27 martie 1808, mitropolitul riil B nulescu-Bodoni era numit exarh al Moldovei i Valahiei, din ndu-i-se i conducerea efectiv a Bisericii din Moldova, fi mitropolitul Veniamin Costachi se retr sese din scaun tot atunci. Noul exarh era romn de neam, n scut in Bistri a Transilvaniei, -o familie originar din Cmpulungul Moldovei, avnd o aleas tire colar , dobndit n diferite centre culturale ruse ti i gre. A fost, succesiv, profesor la Ia i i la Poltava, episcop-vicar de Ier i Akerman (Tighina i Cetatea Alb ), pentru cteva s pt mni >polit al Moldovei (n 1792, n timpul unei ocupa ii militare ruse), jpolit al Poltavei, apoi al Kievului. Din 1808 pn n 1812 a conBiserica din Moldova i ara Romneasc n calitate de exarh opolia Moldovei a i condus-o efectiv, de la Ia i). Dup pacea de icure ti dintre ru i i turci, din 1812, s-a retras din nou n Rusia, din ndu-i-se apoi conducerea noii Arhiepiscopii a Chi in ului i ului (18131821). Prin numirea lui Gavriil ca exarh al Bisericii ne ti din Moldova, Valahia i Basarabia, mitropolitul Dositei s lucreze sub pov uirea i ascultarea acestuia. Noul exarh f cut o vizit la Bucure ti, n cursul lunii iulie 1808. Se n elege ntru b trnul mitropolit o asemenea numire era sup r toare a a la scurt timp, a ajuns la nen elegeri cu exarhul Gavriil, dar i itorit ile militare ruse n problema veniturilor mn stirilor nte, precum i n urma refuzului mitropolitului de a nfiina o ;istorie duhovniceasc , a a cum nfiin ase Gavriil i la Ia i u judecarea abaterilor clerului .a. n cele din urm , p rin tr-un ucaz d l aru lui, d in 22 no iemb r i e citit n divanul rii la 15 ianuarie 1810, mitropolitul Dositei nl turat din scaun i nlocuit cu Ignatie, mitropolitul Artei, n Numirea acestuia era contrar vechilor rnduieli ale rii cu prila alegerea ierarhilor i constituia un amestec direct al Rusiei e n treburile Bisericii Ortodoxe Romne. n ianuarie 1810, Ga-, i organizat duhovniceasca consistorie sau dicasteria i la Bucun cursul lunilor ianuarie i februarie, s-a ntocmit o catagrafie iror bunurilor Mitropoliei, iar la 3 martie Dositei a dat n priMitropolia, cu toat averea ei, exarhului Gavriil. Dup cteva a fost trimis la mn stirea Dobrov , n Moldova, dar n cursul

MITROPOLIA UNGROVLAHIEI (NCEPUTUL SEC. XIX)

409

aceleia i luni, i s-a ng duit s se a eze la mn sirea Aninoasa din Muscel, apoi la schitul Trgor, n Prahova. La sfr itul anului 1812 probabil la interven ia Austriei .i s-a permis s se stabileasc n Braov. Refuznd chemarea ce i se f cuse de a-i relua scaunul, btrnul mitropolit rspundea noului domn Joan Caragea n decembrie 1812, c face paretisis de bun voie, fiind prea b trn i sl bit ca s mai crmuiasc Mitropolia. i-a petrecut restul vieii la Braov, unde i-a dat obtescul sfrit la 14/26 decembrie 1826 n vrst de peste 90 de ani fiind ngropat n curtea bisericii greceti de acolo. Mitropolitul Dositei Filitti a nscris o pagin luminoas n istoria Bisericii noastre i prin testamentul su, ntocmit la Braov, cu puin nainte de moarte. O parte din bunurile sale imobile i din bani erau lsate unor rude i slujitori devota i, iar restul era lsat la diferite a ez minte biserice ti, colare i filantropice. Trebuie remarcat ns c Dositei a l sat cea mai mare parte a bunurilor sale compatrio ilor s i. Astfel, erau testate felurite sume destul de mici de altfel unor aezminte din Braov : azilului de orfani, spitalului militar, colii greceti, bisericilor romano-catolic, luteran, ortodox greceasc i ortodox romneasc din chei (numai 10 galbeni, dar i acetia cu ndatorirea de a fi pomenit). Al i bani l sa mn stirilor din Grecia, n primul rnd bisericii Sf. loan Teologul, unde erau ngropa i p rinii si, pentru rscumprarea grecilor robii, pentru mritarea de grecoaice s race. Noului spital Filantropia din Bucure ti i l sa 12.000 de galbeni, iar restul--pentru diferite opere de binefacere, dup , cum va socoti Epitropia instituit de el (format numai din greci). L sa apoi 8.000 de galbeni pentru cump rarea unor propriet i (mo ii) n ara Romneasc, din venitul crora s se plteasc doi profesori la colile din Pogdoriana i Zi a, precum i pentru acordarea de burse unor tineri de neam grec. In sfr it, 3.000 de galbeni erau destina i pentru cump rarea unei mo ii, ca din venitul ei s se trimit tineri la studii n Apusul Europei pentru folosul general al naiei. Nu se preciza despre care na ie era vorba, ns desigur n inten ia lui a fost cea greceasc . Se vede c el urm rea ridicarea poporului grec prin cultur, ca astfel s se ajung - i la emanciparea sa politico-na ional. Epitropia a cumprat, n 1829, o moie cu 11.000 de galbeni (deci cei 8.000 i 3.000), la Lunguieii n judeul Dmbovia, din veniturile c reia s-au acordat burse la numero i tineri pentru studii, fie greci, fie romni. To i au ajuns oameni de seam n Grecia i Romnia (minitri, profesori universitari i secundari, medici, juriti, ofieri etc). Timp de o sut de ani au beneficiat de burse peste 250 de tineri,

XIVXVIII)

lentru studii medii, fie superioare, recruta i din toate p turile so. Cu timpul, s-au acordat ajutoare i bisericilor i colilor din |ule u, precum i unor tineri de neam romn din Epir, ceea ce, te, nu era prev zut n testament. A ez mntul cultural al mitroului Dositei care a existat pn n prima jum tate a secolului u a contribuit astfel la ridicarea unor oameni de seam i rijinirea unor instituii de asisten social. Mitropolitul Ignatie. Artam mai sus c prin ucazul arului din 22 nbrie 1809, Dositei era nlocuit cu mitropolitul grec Ignatie de , un sprijinitor al politicii ruse ti n Balcani, aflat atunci n Peurg. A sosit la Bucure ti pe la mijlocul lunii februarie 1810, participa pentru prima oar la edin ele duhovnicescului conriu nfiin at de exarhul Gavriil. Noul ierarh era originar din ii Mytilene, din insula Lesbos, din Marea Egee. C lug rit de , sub numele de Ignatie (ca mirean era Ioan Babalos), a f cut i la marea coal de pe lng Patriarhia din Constantinopol, u ca la vrsta de 29 de ani (1794) s fie ales mitropolit al Artei aopac'tului, n Grecia apusean, cu reedina n Arta. In 1805 a nevoit s- i prseasc eparhia, din pricina unui conductor loranic Ali-Paa din Ianina, refugiindu-se n insulele Mrii Ionice, pe :i ocupate de trupele ariste. Cnd acestea -au retras din insule, politul Ignatie a plecat la Petersburg, ca apoi s fie numit mi'lit al Ungrovlahiei. n aceast calitate, a fost un sprijinitor al colii grece ti de la si Sava (numit acum liceu), pe care a nzestrat-o cu aparate borator i cu o bibliotec . A lucrat pentru nfiin area unei So;i literare grece ti la Bucure ti i a sprijinit pe c rturarii greci noi sau din alte p r i (cu ncurajarea lui s-a editat acum un grecesc la Viena). Sub el s-a ntocmit, n 1810, o catagrafie ohiilor din cuprinsul Mitropoliei Ungrovlahiei, cu indicarea bilor, a preo ilor i diaconilor, precum i a num rului familiilor, himb, tipografia n-a lucrat nimic. n 1811 s-a pus problema nfi-i unui seminar la Snagov, dar Ignatie a dat mn stirea unui arii grec. 'esigur, numirea unui grec n scaunul mitropolitan, necunosc 1 limbii romne i al obiceiurilor rii, a produs nemul umiri e preo i i credincio i. De aceea, n februarie 1811, o parte din i rii au cerut nlocuirea lui cu un romn, motivnd c prad itirile i pe preo i, c prigone te pe c lug ri i c protejeaz mult pe greci. Memoriul lor n-a avut atunci nici o urmare.

MITROPOLIA UNGHOVLAHIEI (NCEPUTUL SEC. XIX)

Dup pacea de la Bucureti din 16 mai 1812, Ignatie, care n timpu rzboiului se artase devotat ruilor, nu mai putea rmne n ari Romneasc, reintrat sub suzeranitate otoman. De aceea, prin au gustseptembrie n acelai an, a plecat la VTena care, n secolul a XVIIIlea devenise cel mai nsemnat centru al elenismului n ntreag Europa. Aici a stat timp de trei ani, mpreun cu marele lupt td pentru independena Greciei Ioan Capodistria, mai trziu primul prd edin e al Republicii Grece ti (1827). Amndoi au desf urat o ac iune intens pentru ridicarea poporului grec prin cultur . Intre a: tele, au nfiin at la Viena Societatea iubitorilor de muze, sprijinit i de unii romni, ca Alexandru Scarlat Sturza, moldovean stabil n Rusia, publicist cu alese preocupri teologice i Zenovie Pop, fii cunoscutului negustor sibian Hagi Constantin Pop. n 1815, Ignatie a p r sit Viena, a ezndu-se la Pisa, n marel ducat al Toscanei. De aici a sprijinit lupta poporului s u pentru 1 bertate i independen na ional nceput n 1821. A murit la 3 august 1828, la Pisa, fiind nmormntat n biserica greceasc din L vorno (n 1962, rmiele pmnteti i-au fost duse n Mytilene). Biserica Ortodox Greac Ignatie este socotit ca un mare ierarh, u c rturar iluminist de seam i un lupt tor nenfricat pentru emane prea social i naional a poporului su. Mitropolitul Nectarie. ntruct Dositei Filitti a refuzat s-i reocup scaunul, Divanul domnesc a ales ca mitropolit, la 16 decembrie 181 pe Nectarie al Rmnicului, nscunat n ziua de 18 ianuarie 181 Acesta era grec din Moreea, fost econom i arhimandrit al Epi: copiei Rmnicului, iar din 1792 pn n 1812 episcop tot acolo. ntrp storire att de ndelungat a tip rit doar cteya c r i, purtnd gri; mai mult de cele gospod re ti. Se spune ca pentru alegerea de m tropolit ar fi oferit domnitorului Ioan Caragea o suma enorm de bai (750.000 lei) ; nepotul su Galaction a fost i el ales tot atunci episec de Rmnic. O prim m sur luat de el ca mitropolit a fost aceea de a urc la 13 lei ploconul crjei, pe care Dositei l redusese la jum ta (dintr-un izvor contemporan afl m c Nectarie strngea bani penti a- i mbog i rudele i pentru ca s ajute Eteria). Al i bani nc ! de la preo i pentru coli, de i n-a sprijinit coala superioar de Sfntul Sava, ntemeiat de Gheorghe Lazr n timpul p storirii sa (1818). La Bucureti n-a tiprit dect o singur carte, un Molitveln bogat (1819). Mai mult chiar, Nectarie a renunat la vechile dreptu ale tipografiei mitropolitane de-a tip ri orice fel de c ri, inclusiv c

.PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

er laic. Urmarea a fost c la 3 noiembrie 1817, Ioan Caragea un hrisov pentru nfiin area unei noi tipografii din ara RoLsc . Era tipografia privilegiat de la ci meaua lui Mavro (lng biserica cu acelai nume), prima cu caracter laic n Romneasc, ntemeiat de doctorul Constantin Caracas, stolRducan Clinceanu i slugerul Dumitrache Topliceanu. emul umirile mpotriva lui l-au determinat s se retrag din n prim vara anului 1819, cu condi ia s i se dea venitul mi Sadova, cte 1.000 de taleri pe lun , precum i c iva scu. Evenimentele din 1821 l-au silit s se retrag la Braov, unde pna la moarte (-j- 13 septembrie 1825) , a fost nmormntat la a Sfntul Nicolae din-chei. itropolitul Dionisie Lupu. Dac n viaa politic epoca turco-fanaL luat sfrit n 1821, n urma micrii revoluionare cu carac-rialnaional condus de Tudor Vladimirescu, n viaa Bisericii area grecilor din ierarhia superioar ncepe cu doi ani mai ie. Ac iunea de romnizare n via a bisericeasc era o urireasc a numeroaselor abuzuri pe care le s vr iser ierarhii ;i mai ales egumenii mn stirilor nchinate, c ci scaunele vl i mn stirile nchinate erau numai mijloace de mbog ire greci. Dup paretisisul lui Nectarie, alegerea n scaunul mi:an a romnului Dionisie Lupu apare ca un eveniment deoseo piatr de hotar ntre dou lumi. ui ales s-a n scut n 1769, n casa clucerului Costache Lupu jani (Buzu). Nu se tie unde a nvat carte (poate la coala Buz u), nici n ce mn stire i-a avut metania. In 1795 era sgumen la mn stirea Dealu, c reia i-a f cut, n dou rnduri, ii radicale, dup cum a ref cut i biserica Sfnta Vineri din te. n 1801, a fost hirotonit episcop titular de Sevastia. A turat abuziv din egumenia Dealului, dar numit apoi egumen la Tismana, pe care de asemenea a ref cut-o i a crmuit-o Inicie. :eperea sa n treburile gospodreti, dragostea de carte i mai ntimentele sale romne ti l-au impus n ochii boierilor din naional, care, la 1 mai 18.19, n urma demisiei lui Nectarie, >pus noului domn Alexandru uu (18181821), spre a fi ridiscaunul -de mitropolit al Ungrovlahiei. La nsc unare s-a citit nt festiv ntocmit de Gheorghe Laz r i un alt cuvnt, rostit aiul de cntri, ieromonahul Macarie.

Dionisie Lupu i-a nceput activitatea ca ntist t tor al Biseric din ara Romneasc cu acte de mare reform , urm rind romniza rea clerului i nlturarea numeroaselor rele i abuzuri introduse su nainta ii s i. O problem dintre cele mai dificile era aceea a date riilor l sate n seama Mitropoliei de Dositei, Ignatie i Nectarii Pentru achitarea lor, Dionisie a fost silit s cear protopopilor strn gerea ploconului crjei i a celorlalte d ri la care erau ndatora preo ii fa de Mitropolie. Pentru a se opri orice abuz pe viito Dionisie a prezentat domnului o anafora, cu propunerea ca p viitor mitropoli ii i episcopii s nu mai aib voie s fac mprumi turi pe seama eparhiilor, propunere pe care domnul a nt rit-o. A ar tat o deosebit grij fa de starea material a clerulu Astfel, a ncercat s opreasc abuzurile care se fceau cu prileji hirotoniilor, a nl turat abuzurile protopopilor la ncasarea d rilor d la preoi, a intervenit pentru scutirea de dri a fiilor de preoi i preoteselor v duve. n acela i timp, s-a ocupat de disciplina preot lor. Uneori chema la Mitropolie pe preoii din Bucureti, dndu-] ndrum ri n leg tur cu ndeplinirea ndatoririlor lor. ndruma protopopi s fie cu luare-aminte la s vr irea cununiilor, c ci s ntmpla c de multe ori se cununau a doua oar oameni din aii pri, care erau cstorii. n acelai timp, a luat msuri pentru i dreptarea vieii monahale. A manifestat un deosebit interes pentru problemele colare-cu turale. n calitatea sa de preedinte al Eforiei colilor, a sprijinit i Gheorghe Laz r i coala de la Sfntul Sava, incerend s nl tur pe dasclii greci. A deschis la_ Mitropolie o coal de muzic bis< riceasc , n limba romn , punnd n fruntea ei pe ieromonahi Macarie, cruia i ncredineaz predarea cntrilor bisericeti n re mne te, dndu-i ca ajutor pe Anton Pann. N-a uitat ns nici cc Iile din vestul rii. De aceea scria protopopilor c a hot rt deseh derea de coli n fiecare ora , poruncindu-le s caute n fiecai plas un dasc l cu bun tiin i ad pat att la nv tura c r rumne ti i la condei, socoteli, ct i la oare ce psaltichie, urmn ca ei s fie pl ti i de Mitropolie. Din cauza p storirii sale pre scurte, ndrzneul su plan n-a putut fi realizat. Un alt merit < mitropolitului Dionisie Lupu este acela c a fost primul ierarh mui tean care a trimis tineri la studii n Apus i anume la Universitate din Pisa, spre a deveni profesori. Acetia erau : Constantin Moroi1 Simion Marcovici, ieromonahul Eufrosin Poteca i Ioan Pndele.. ] erau ndatora i s - i termine studiile n decurs de patru ani i ap<

ujeasc timp de opt ani ca profesori la orice coal ar fi fost tiVceeai grij a artat i tipriturilor romneti. La 29 iulie 1819, politul Dionisie nainta domnului un memoriu, protestnd c s-a Mitropoliei n timpul lui Nectarie privilegiul tipografic al, precum i dreptul de a aviza asupra c r ilor laice sau bisei care se tip reau n ara Romneasc. Prin acelai memoriu, mea ca tipografia de la Cimea s nu aib ngduina de a c r i biserice ti, iar cele laice s fie naintate Mitropoliei spre are. Dac aceste pretenii erau ntr-un fel nendreptite des ultima n schimb, mitropolitul fcea o nou propunere, l punea ntr-o lumin foarte favorabil, artndu-1 ca un om izonturi largi, dornic de emanciparea poporului s u. Solicita s corde permisiunea s tipreasc la" Mitropolie o gazet polic i filologhiceasc, n romnete i grecete (el i spunea ;rid dup numele celui mai vechi ziar grecesc, tiprit la , n 17901797 : 'Ecpijfiept?). Mitropolitul cunotea desigur rolul lal-cultural ndeplinit de ziarele greceti n lupta de eliberare b jugul otoman (la unele era i abonat) i considera c acela i ir putea ndeplini i un ziar romnesc. Dac ar fi izbutit ncermitropolitului de-a nzestra cultura romneasc cu un ziar, toci preajma micrii revoluionare din 1821, desigur viaa poliocial i cultural a rii Romne ti de atunci ar fi avut cele nefctoare urmri. cursul p storirii sale, au ap rut mai multe lucr ri, fie n tiia Mitropoliei, de i nu era n bun stare de func ionare, dar \es n cea de la ci mea. Cu binecuvntarea lui au v zut luiparului : Apostolul (1820), Penticostarul (1820), Psaltirea (1820), tre lucr rile teologice i moralizatoare : Via a Sntului VasiNou (1819), tradus de monahul Isaia din mn stirea Neam , e ase pentru preo ie de Sfntul Ioan Gur de Aur (1820) i pentru preo ie al Sfntului Grigorie de Nazianz (1821), n traa ierodiaconului Grigorie, viitorul mitropolit .a. Cu binecuvnli s-au tip rit i cteva cri n limba greac. ija lui Dionisie pentru cartea tip rit rezult i din faptul c is la Buda trei tineri, care s nve e me te ugul tiparului la fia universitii de acolo, sub ndrumarea lui Zaharia Carca:unoscut editor de cri. at aceast activitate am zice cu adev rat reformatoare ntrerupt de evenimentele din anul 1821. Dionisie Lupu a arte din Comitetul provizoriu de crmuire instituit de Ale-

xanclru u u, la 15 ianuarie, cu numai patru zile nainte de moartea sa. ntruct noul domn impus de turci, Scarlat Callimachi, JIU i-a ocupat tronul, Comitetul a condus n continuare treburile rii. Cnd Tudor Vladimirescu cu pandurii si s-au apropiat de Bucureti, mitropolitul, nsoit de civa boieri, s-au prezentat n tab ra sa de la Cotroceni, ndemnndu-1 s se mpace cu boierii, fapt care a determinat pe acesta s ajung la un acord cu boierii rma i n Bucureti. Mai trziu, mitropolitul s-a artat favorabil micrii, fapt care rezult dintr-un jur mnt de credin semnat mpreun cu sufraganii s i. La nceputul lunii aprilie, zvonindu-se c se apropie turcii, mitropolitul, cu unii boieri, inten ionau s fug din ar . Au fost opri i ns de Tudor i nchi i n casele lui Dinicu Golescu din Bucure ti, spre a-i semna actele politice. De aici, mitropolitul i ceilal i boieri au adresat Por ii un memoriu, cernd restabilirea privilegiilor rii, artnd c micarea lui Tudor era ndreptat numai mpotriva fanario ilor care au jefuit ara. La intrarea turcilor n ar , Tudor elibereaz pe mitropolit, pe episcopul Gherasim de la Buzu i pe ceilali boieri, trimi ndu-i spre Trgovi te. Ei izbutesc s se refugieze la Bra ov, p r sind astfel pe Tudor ntr-unui din momentele cele mai grele ale mi c rii sale. Din Bra ov, mitropolitul, cu cei doi episcopi i boieri pribegi au trimis mai multe memorii Rusiei, Austriei i Turciei, cernd retragerea trupelor turceti din ar i domn p mntean. Dup nbuirea rscoalei, caimacamul Constantin Negri scria tuturor emigran ilor s se napoieze n ar . Fr mnt rile s-au potolit ns abia dup 30 iunie 1822, cnd a fost numit primul domn romn, Grigorie IV Ghica. Acesta a adresat trei chemri mitropolitului Dionisie, spre a se rentoarce n scaun. Nencrezndu-se n noul domn (de care avea motive s se team , c ci refuzase s -1 despart de so ie, pe cnd era mare boier), Dionisie i-a r spuns c nu se poate napoia din pricina bolii sale i a creditorilor care nu-1 las s plece pn nu- i pl te te datoriile. n urma acestor refuzuri, divanul rii, n decembrie 1822, a cerut domnului s aprobe alegerea unui nou mitropolit. La 4 ianuarie 1823, era ales ierodiaconul Grigorie de la C ld ru ani, un smerit c lug r, dar neobosit i priceput c rturar. Dionisie s-a rentors n ar abia n februarie 1827, iar n anul urmtor i s-a dat egumenia pe via a mnstirii Dealu, spre ntmpinarea cheltuielilor casei sale. A administrat mnstirea printr-un iconom, iar el a r mas s tr iasc n casele sale din Bucure ti. Aici 1-a ajuns sfritul la 5 februarie 1831, fiind ngropat nluntrul bisericii Sfintei Mitropolii. La nmormntare a vorbit Constantin Moroiu, unul din bursierii si din Italia.

C o n c l u z i i . Dup perioada de mari ir mint ri din cursul toririi ultimilor trei mitropoli i greci din ara Romneasc (Doi, Ignatie i Nectarie), la care s-a ad ugat i amestecul arist afacerile noastre biserice ti, p storia lui Dionisie Lupu de i. rte scurt ne apare ca o perioad nou , cu reforme indr ze menit s zdruncine adine vechile rnduieli. Prin toate nl pile sale, el a preg tit drumul urma ului s u, marele mitropolit gorie Dasc lul
BIBLIOGRAFIE v o a r e . GHENADIE (EN CEANU) CRAIOVEANU, Condica sint , BucuS86, XXVI + ^18 + XIV p. (retip rire din B.O.R., VIII (1884), an. IX (1885) 1886) ; IO AN BIANU i NERVA HODO , Bibliografia romneasc veche, [I (1716i808), Bucure ti, 1910, 571 p. ; tomul III, fasc. III (18091817) ti, 1912, VIII + 192 p.; IOAN BIANU i DAN SIMONESCU semneaz tom, . 'niVIII (18171830), Bucure ti, 1936, p. 193780 i tomul IV, Ad ogiri i ui, Bucure ti, 1944, XII + 375 p. ; NICULAE M. POPESCU, Catagrafia Epargrovlahiei in anul 1810, Bucure ti, 1914, 84 p.; ILIE CORFUS, nsemn rile An 'lor, Bucureti, 1947, 145 p. i c r r i g e n e r a l e . NICULAE ERB NESCU, Mitropoli ii Ungrovlahiei, n an. LXXVII, 1959, nr. 710, p. 793807 ; MIHAI MANOLACHE, Biserica din imneasc n timpul celei de-a doua domnii a lui Alexandru Ipsilanti (3796 n S.T., XIX, 1967, nr. 56, p. 347358. i c r r i s p e c i a l e . IOAN C. FILITTI, A ez mntul cultural al mitropoliositei Filitti de la nfiin are pn ast zi 18271910, Bucure ti, 1910, 200 p. ; IRILEANU, Mitropolitul Dositei Filitti (17341826) i aezmntul su pentru e studii (1827 1937), n Convorbiri Literare, mai-aug. 1927 ( i extras, Bucu137, 4 p.); TEFAN LUP A, Destituirea i petrecerea n Ardeal pn la moarte oolitului Ungrovlahiei Dositei Filitti, n R.T., an. XX, 1930, nr. 910, p. 318 G. BULAT, Preciz ri cu privire la detronarea mitropolitului Dositei Filitti lunaiea lui Ignatie de Arta de c tre ru i (1809), n Arhivele Basarabiei, 1930, nr. 2, p. 159176; CONSTANTIN N. TOMESCU, Iari despre detronitropolitului Ungrovlahiei Cositei Filitti, n Arhivele Basarabiei, an. IV, . 3, p. 169178; I. C. FILITTI, apte scrisori pstoreti de la mitropolitu: Filitti din anii 17931795, n B.O.R., an. LII, 1934, nr. 910, p. 632645 S , Bucure ti, 1934, 15 p.) ; IANCU ANASTASESCU, Date noi despre fericitul omenire marele ierarh Dositei Filitii, mitropolit al Ungrovlahiei 17931810 XXVII, 1968, nr. 910, p. 10191028. iNSTANTIN N .TOMESCU, Exarhul Gavriil i mitropolitul Ignatie al Ungro1810, n Arhivele Basarabiei, an. II, 1930, nr. 2, p. 177185. IORGA, Mi carea na ional muntean contra mitropolitului grec Ignatie. Un lin luptele noastre naionale, n B.O.R., an. LIV, 1936, nr. 1112, p. 657667! 3ULAT, O conspira ie boiereasc contra 'mitropolitului Ignatie Grecul al ahiei (1811), n Arhivele Basarabiei, an. VII, 1936, nr. 23, p. 120; an. IX, 14, p. 5570; an. X, 1938, nr. 14, p. 8196; ALEXANDRU ELIAN, Pri-itropolitului Ignatie al Ungrovlahiei la Viena, n Almanahul parohiei ortodoxe din Viena, pe anul 1965, p. 5563 ; EMANUEL G. PROTOPSALTIS, Ignatie itul Ungrovlahiei (17651828), 2 voi., Atena, 19591961 (n grece te) j Lesbianul mitropolit al Ungrovlahiei (1765 7828). Volum omagial, Atena, '6 p. ( n grece te) ; IACOBOS, mitropolitul Mitilenei, Iqnatie din Lesbos itul Ungrovlahiei, n M.O., an. XXII, 1970, nr. 78, p. 621633. G. REGLEANU, Dionisie Lupu egumen la Dealu i Tismana i arhiereu 'e Sevastia, n Revista de Istorie Bisericeasc , Craiova, an. I, 1943, nr. 2, 4 (si extras Craiova, 1943, 15 p.) ; EMIL VIRTOSU, Din via a i activitatea u/ui Dionisie Lupu, n M.O., an. VIII, 1956, nr. 45, p. 187199; ILIE '. tiri noi din timpul pribegiei mitropolitului Dionisie Lupu (18217825/, . an. X, 1958, nr. 34, p. 234239; R(EGLEANU) MIHAIL, Mitropolitul ^upu, n M.O., an. XX, 1959, nr. 56, p. 255285.

Ttd/C *v

5 IUA.CUU

Semnturi de ierarhi moldoveni i munteni din secolul al XVIU-lea.

Ruinele mn stirii Smb ta de Sus, n ara F g ra ului, ctitoria lui Dnstantin Brncoveanu, distrus de Habsburgi n a doua jumtate a secolului XVIII-lea.

Anfimis de la mitropolitul Leon Gheuc al Moldovei (1786) g sit tr-o bisenc din Transilvania. Azi n colecia Bibliotecii Institutului teologic 6 uversitar din Sibiu.

Biserica Sf. Gheorghe din Iai (vechea Mitropolie), ridicat ntre anii 1761-176 n timpul pstoririi mitropolitului Gavriil Callimachi, de plan dreptunghiular, fr turl n planul al doilea actuala,reedin (1902-1907).

Mitropolitul Gavriil Callimachi al Moldovei (1760-1786), gravur n lemn.

Mitropolitul Iacob Stamati al Moldovei (1792-1803), tablou n ulei n biserica Banu din lai.

iin Valea Danului, ctitoria episcopului Iosif al Arge ului, n plan triconc, cu o turl scund pe naos, cu un turn clopotni la intrarea n incint (1811).

Mnstirea Cemica - j. Ilfov, vedere general (sfritul secolului XVIII - ncepumi secolului XIX).

Stareul Paisie de la Neam (1722-1794), gravur n lemn din 1817.

Stareul Gheorghe de la Cernica (fi806), tablou n ulei pstrat n Muzeul mnstirii Cldruani.

Minstirea Neam. Intrarea in incint {partea inferioar de la Alexandru cel Bun) i cldirile ei (secolul al XlX-lea).

Biserica Cuvioasa Paraschiva din Rinari (1755), de plan dreptunghiular, cu un turn-clopotni pe latura de vest i cu picturi exterioare.

pucopul Constandie Filitti al > 0793-1819), tablou n ulei.

Mitropolitul Dositei Filitti al Ungrovlahiei (1793-1810), tablou n

LVIII
EPISCOPIA RIMNICULUI N A DOUA JUMTATE A SECOLULUI AL XVIII-LEA I NCEPUTUL SECOLULUI AL XIX-LEA

In prima jumtate a secolului al XVIII-lea, Episcopia Rmniq lui a cunoscut vremuri de zbucium, datorit ocupaiei Olteniei ctre austrieci, ca i rzboaielor austro-turce duse pe pmntul Totui, prin strdaniile vrednicilor episcopi Damaschin Dasclul, Inj chentie i Climent, Rmnicul a devenit un nseninat centru cultura] tipografic. n a doua jum tate a secolului, n ciuda deselor r zboaie pui tate pe p mntul rii Romne ti i a ocup rii ei de trupe strin] activitatea cultural-bisericeasc din Episcopia Rmnicului a cunosci un mers ascendent, datorit, episcopilor crturari Grigorie Socoteam Partenie, Chesarie i Filaret. Abia n ultimul deceniu al secolului XVIII-lea i n primele dou decenii ale celui urmtor, aceast actil vitate a sc zut n chip sim itor, datorit lipsei de interes a celo| doi vl dici greci unchi i nepot ajun i la crma eparhiei. Episcopul Grigorie Socoteanu. Dup retragerea lui Climent dir scaun, n locul s u a fost ales Grigorie Socoteanu, egumenul mn s] tirii Cozia, unul din ucenicii episcopului demisionat. Alegerea avut loc n ziua de 8 mai 1748, cnd i-a naintat Climent paretisisulj Se tr gea dintr-o familie boiereasc din Oltenia. Tat l sau, pi-j tarul Gheorghi , a avut vreo ase copii, din care unii s-au preo it ori c lug rit. Viitorul episcop se numea n mirenie Radu i ndepli-j nise felurite slujbe publice, ntre care i aceea de logof t la vistierie n Rmnic. A fost c s torit, avnd patru copii. Radu i so ia s-au desp r it de bun voie i au intrat n monahism. Noul monah, Grigorie, a r mas pe ling episcopul Climent al Rmnicului, ajungnd eclesiarh la Episcopie, apoi egumen i arhimandrit la Cozia.
27 Istoria B O.R., voi. II

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

spiscop, s-a ar tat ca un bun gospodar i ctitor de l ca uri ridicat paraclisul Episcopiei, p strat pn azi, cu fresce ex i cu portretul s u mural i al altor ctitori, n interior. Se printre ctitorii bisericilor Bunavestire i Toi Sfinii din Rmultima, alturi de Hagi Constantin Matache i ieromonahul egumenul Dobru ei). A ajutat, de asemenea, schitul Sar ;i s-a ngrijit de efectuarea unor nnoiri la Govora, rea Episcopiei a crescut sub el prin numeroase danii, ca i np r ri.. De pild , a c tigat pe seama Episcopiei casele b in Craiova, urmnd ca biserica al turat , Sf. Dumitru pe tualei catedrale mitropolitane s poarte numele de Episliz ri remarcabile a ob inut mai ales n privin a tip riturilor, nd frumoasa tradi ie a nainta ilor s i. Astfel, sub el au ap urghieml (1750 i 1759), Octoihul (1750 i 1763), Catavasierul 753 i 1759), Psaltirea (1751, 1764), Antologhionul (1752), Carbit a Sf. Grigorie Decapolitul (1753), Ceaslovul (1753), Mo:ul (1758), Triodul (1761). Tot sub el s-a tiprit o Bucoavn pentru cea dinti ndrep'tare a coconilor, precum i dou ologice. Prima se intituleaz Sve tenstva adec Preo ia, in ce ^ datoria preotul i diaconul s s vireasc tainele bisericeti trebuie s se g teasc mai nainte spre lucrarea sfintelor, iar s spre dumnezeiasca Liturghie... (32 foi, 1749), iar a doua era re polemic a lui Nil arhiepiscopul Tesalonicului, Carte sau cu drepte dovediri pentru Vavilonul cel t inuit carele iaste zani (1760). n sfr it, la st ruin a mitropolitului Pavel Nenade la Carlovi, s-a tip rit o Gramatic slavon (1755),. iar la iea episcopului Sinesie Jivanovici de la Arad (i cu binerea lui Pavel Nenadovici), s-a tip rit Pravila de rug ciuni a r lumintorilor srbi (1761, tot n slavonete). nseamn c ui Grigorie era n leg tur cu mitropoli ii srbi de la Carlovi iii din sufraganii lor. re colaboratorii s i, la tip rirea acestor c r i, se num ra ieroil Lavrentie de la Hurezi, care lucrase i n timpul lui Climent. ocupat cu diortosirea tuturor crilor tiprite pn n 1759 J, iar la Molitvelnicul din 1758 se menioneaz c pre aloeste t lm cirea lui. Semna i prefe ele ctorva tip rituri. ntre i tipografi trebuie aminti i preo ii Mihai, Constantin i Gheoranasievici, fiii preotului Atanasie Popovici. alt aspect al activit ii lui Grigorie l constituie ajutorul s u ic acordat preoilor i credincioilor ortodoci din Transilva-

EPISCOPIA

nia, rmai fr un crmuitor duhovnicesc timp de 60 de ani (1701 1761). Astfel, episcopul Grigorie a hirotonit preoi ardeleni, a trimis scrisori de ncurajare credincio ilor din cheii Bra ovului, a ad postit la Rmnic pe unii dintre preo ii i c lug rii transilv neni trecu i n ara Romneasc (ntre al ii pe ieromonahul Nicodim, c ruia i-a dat o scrisoare de recomandare, cnd a plecat n Rusia). nsu i Grigorie, n timpul unei rzmerie (probabil n cursul rzboiului austro-turc din 17361739), a stat o jum tate de an n casa preotului Man din R inari lng Sibiu. Dup numirea lui Dionisie Novacovici ca episcop ortodox al Transilvaniei (1761), ntreinea coresponden cu acesta. La 21 mai 1764, probabil din motive politice, episcopul Grigorie s-a retras din scaunul vl dicesc. S-a a ezat la Craiova de unde, n 1770, noul domn Manole (Emanuel) Giani Ruset pus de turci a a ezat pe Grigorie Socoteanu n scaunul mitropolitan din Bucure ti n locul lui Grigorie II, aflat n fruntea unei delega ii la Petersburg. n octombrie 1771, cnd trupele ruseti au ocupat pentru a doua oar Bucure tiul, Manole Ruset i Grigorie Socoteanu s-au retras n Oltenia. A murit la 28 decembrie 1777, fiind ngropat n catedrala episcopal din Rmnic. Episcopul Partenie. A fost ales dup retragerea din scaun a lui Grigorie. Se pare c era originar din Mih ie ti-Vlcea, fost eclesiarh la Episcopie, apoi egumen la Tismana. S-a dovedit un vrednic ierarh, c ci sub el s-au cump rat mai multe bunuri pe seama Episcopiei, i s-au nchinat mai multe moii i metoace (ntre care i biserica Obedeanu din Craiova, ctitorit cu pu in timp nainte de boierul Constantin Obedeanu). S-a continuat, de asemenea, activitatea tipografic : Antologhio-nul (1766), 'Penticostarul (1767), Slujba Simului Nicodim (1767, tradus de episcop din slavone te), Liturghierul (1767), Molitvelnicul (1768) i Catavasierul (1769). Ca meteri tipografi au lucrat fraii Constantin i Gheorghe Atanasievici. Episcopul Chesarie. Locul lui Partenie (-j- 1771) a fost ocupat, nti ca vicar, apoi ca episcop eparhiot , de arhimandritul Chesarie, eclesiarhul Mitropoliei din Bucure ti, unul din cei mai str luci i vl dici romni din trecutul Bisericii noastre. S-a nscut probabil n Bucure ti, la o dat pe care nu o cunoa tem, ca fiu^al zarafului Anghelachi Halepliu. Acest patronim ne duce la presupunerea- ca str mo ii si erau originari din Alepul Siriei (bunicul sau strbunicul su, hagi Gheorghe Halepliu, amintit n acte ncepnd cu anul 1693, semna la

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

put cu litere arabe). Un frate al s u era State Halepliu, ajuns er de arie. A nv at carte la coala domneasc din Bucure ti, e i-a nsu it temeinic limbile greac , latin , rus i francez . Orientarea sa intelectual , interesul cu care urm rea ideile iluiste din Apus, rezult din coresponden a pe care a purtat-o ca cop' cu negustorul sibian Hagi Constantin Pop, cruia i cerea procure un Dictionnaire raisonnee des sciences, des arts et des iers, precum i publicaiile : Mercurre historiquc, litteraire et poue, Journal encyclopedique du libre propagande philosophique etc. Clugrit probabil la vreuna din mnstirile din Bucureti, poate Mitropolie a ajuns n curnd protosinghel i eclesiarh al Mioliei, dar i unul din colaboratorii lui Grigorie II n ac iunea ip rire a crilor romneti. In 1765 traducea n romne te voluaasa lucrare a lui Simion al Tesalonicului, Voroav de ntrebri ispunsuri, tip rit la Bucure ti, avnd dou prefe e, una a mitrotului, alta a lui Chesarie. n 1769 f cea diortosirea c r ii patriilui Meletie Pigas, nv tura ortodox , tip rit n grece te, la ireti. n 1770 a fcut parte din delegaia rii Romneti condus nitropolitul Grigorie care s-a dus la curtea arinei Ecaterina a la Petersburg, spre a-i prezenta dolean ele rii. n timpul ei delega iei n capitala Rusiei, mitropolitul Platon Lev in al "Tvei a rugat pe arhimandritul Chesarie s traduc din ruse te n este o cuvntare a lui-, pe care o rostise la mormntul lui Petru Mare. La scurt timp dup rentoarcerea delega iei din Rusia, episcopul enie al Rmnicului a trecut la cele ve nice. Mitropolitul Grigorie credinat atunci conducerea acestei eparhii arhimandritului Che;, n calitate, de loc iitor de episcop. Datorit r zboiului ruso-turc 17681774, cnd rile noastre au fost teatrul opera iunilor milialegerea de episcop s-a f cut abia' la 26 decembrie 1773. Felul a condus eparhia de peste Olt, timp de doi ani, l-au impus n i tuturor, nct arhimandritul Chesarie a fost ales atunci episcop hiot. Ca episcop, s-a remarcat mai ales prin activitatea sa cultural, n-a nesocotit nici problemele gospod re ti. Astfel, sub el averea :opiei a crescut prin felurite danii din partea unor credincio i sau cumprri. Prin ndemnul i cu cheltuiala lui, s-au refcut ori pictat unele l ca uri de nchinare (schitul Dobru a, biserica G u din Craiova, al c rei pomelnic spune c episcopul au pl tit u zugrvit i au nfrumuseat tmpla bisericii). S-au nchinat

Episcopiei Rmnicului biserica Sfin ii Patruzeci de Mucenici din Bucure ti, biserica G nescu din Craiova i altele. A nfiin at dou coli : una la metocul Episcopiei din Bucure ti, cu un dasc l de nv tur romneasc pentru 12 copii, i una la metocul Obedeanu din Craiova, cu un dasc l de limb slavon i altul de limb greac . Dar toate aceste realiz ri snt cu mult dep ite de cele de ordin cultural-tipografic. nainte de a ncepe munca de tip rire a Mineielor i a altor c r i de slujb , Chesarie a ref cut vechea tipografie rmnicean , aducnd materialul trebuitor (plumb, cositor, ulei de in .a.) de la Sibiu, prin mijlocirea prietenului s u, negustorul i mecenatul Hagi Constatin Pop. De sub teascurile tipografiei renovate au ie it Octoihul (1776), Triodul (1777), Ceaslovul (1779) i Psaltirea (1779). Dar opera de c p ti a lui Chesarie o constituie Mineiele pe octom-briemartie, tip rite pentru prima oar n romne te, ntre anii 1776 1779 (pe octombrie n 1776, noiembrie 1778, iar celelalte patru n 1779). Restul Mineielor pe aprilie-septembrie au ap rut sub urma ul s u Filaret, toate n 1780. n leg tur cu traduc torii acestor ase Mineie s-au formulat pn acum mai multe p reri, cea mai acreditat fiind aceea c traducerea ar apar ine n i i episcopilor Chesarie i Filaret, a a cum se arat n foile de titlu. Cercet rile profesorului Gabriel epelea au stabilit c este vorba de mai mul i traduc tori i c s-au folosit i o serie de traduceri mai vechi. O prim traducere fragmentar , dup Mineiele grece ti, a f cut Dosoftei al Moldovei, c ci Via a i petrecerea sfin ilor (Ia i 1682.1686) nu cuprindea altceva dect textele vie ilor de sfin i din fiecare zi, luate din Minei (sinaxare). Traduc torii Mineielor slavo-romne de la Buz u din 1698 (Radu Greceanu i al ii, pe care nu-i tim) au preluat o mare parte din textele sinaxarelor traduse de Dosoftei, cu schimb rile de limb necesare, n 1737, a ap rut n Rmnic un Antologhion, n limba romn , care era un Minei prescurtat, cuprinznd cnt rile, vie ile de sfin i i tipicul slujbelor din Mineie, dar numai pentru zilele de duminici, s rb tori (reeditate la Rmnic n 1745 i 1766 i la Ia i n 1755). n acest Antologhion au ap rut i cnt rile n limba romn ( n Mineiele de la Buz u erau n slavone te). Traducerea acestora se datora episcopului Damaschin, care n-a izbutit s le tip reasc n cursul vie ii, ci au r mas n manuscris, lucru pe care-1 m rturisea i ieromonahul L av r ent i e n pre f a . D e a ici au fo st pre lua te cu fo a rt e mici modific ri de Mineiele de la Rmnic din 17761780. nseamn c n acestea a ap rut pentru prima dat n romne te numai rndu-

slujbelor (cnt rile) din zilele de peste s pt mn . Presupunem i acestea vor fi fost reproduse tot dup traducerea lui Damaschin, moment ce traductorii Mineielor au utilizat din plin Antologhiode la 1737. Cercetnd foile de titlu, prefe ele, dar mai ales indile de la sfritul fiecrui Minei, se pot cunoate numele celor au lucrat la revizuirea traducerilor anterioare i eventual la rirea unor noi traduceri. Astfel, prefaa Mineiului pe octomface precizarea c nsu i mitropolitul Grigorie II a colaborat la icerea Mineielor pe octombrie, noiembrie i decembrie : N-am tit nici osteneal la t lm cire, nici cheltuial la tip rire , ci la cire cnd se putea uura de grijile duhovniceti, nsui silin3 i printr-ai s i ucenici dup datorie ajutndu-se, iar la cheltunsui singur ncrcndu-se. Rezult limpede c a fost ajutat nii dintre subalternii s i (poate de Chesarie i de Filaret, care tunci era arhimandrit la Mitropolie). D nsemnare de la sfr itul Mineiulur pe octombrie prezint ca tor la cuvintele limbii romne ti pe monahul Rafail din mrea Hurezi. Note asem n toare, la sfr itul celorlalte 11 Mineie, at ca ostenitoriu la scris cu mna, tocmitoriu i aeztoriu slujprecum se vede dup izvoadele celor ce au fost tlmcitori, ^rodiaconul Anatolie de la Episcopie, iar ca. diortositoriu i toc"iu la ndreptarea cuvintelor limbii romne ti pe acela i Rafail i Hurezi. Incepnd cu Mineiul pe februarie, pn n septembrie, ;i doi ostenitori se mai adaug unul, dup cum arat notele i sfr it: s-au ndreptat t lm cirea acestui Minei din limba eli: pre limba romneasc de dumnealui Iordan biv vel grammaCapadochianul. La ultimul Minei, pe septembrie, se preciza c care au ndreptat tlmcirea acestui Minei au fost noul epis"ilaret i ierodiaconul Anatolie. Purttor de grij (director) al rafiei era ieromonahul Ioachim de la Mitropolie. Meterii tipoau fost Constantin Mihailovici i (Dimitrie Mihailovici, fiii lui ii Atanasievici i unchiul lor Constantin Atanasievici. )in cele de mai sus, rezult c de i foile de titlu (cu excep ia iului pe octombrie) menioneaz ca traductori pe episcopii Chei Filaret, adevrul este altul. Din cuvintele ierodiaconului Anacare a scris cu mna... dup izvoadele celor ce au fost talm , reiese c a existat un grup de traductori. Pe lng mitropolit iiele pe octombrie-decembrie) i episcopul Chesarie, apoi episFilaret (Mineiul pe -septembrie), greul tlmcirii i al revizuirii cerilor anterioare a fost dus de gr m ticul Iordan Capadoui, precum i de c lug rii Anatolie ierodiaconul i Raiail mo-

nahul. Acetia au folosit traducerile anterioare ale lui Dosoftei, Radu Greceanu i mai ales ale lui Damaschin, adaptndu-le i completndu-le. A a cum am ar tat mai sus, partea original a traducerii de la Rmnic o constituie cntrile din zilele de rnd (care nu apar n Antologhionul din 1737), dar nu putem ti n ce msur s-au folosit traducerile lui Damaschin de vreme ce nu s-au p strat i n ce msur au fcut traduceri noi ostenitorii menionai mai sus Toate acestea nu scad cu nimic meritul episcopilor Chesarie i Filaret, care trebuie considerai, nainte de toate, ca iniiatori i ndrum tori ai acestei prime edi ii integrale a Mineielor, care a stat apoi la baza Mineielor de la Buda, din 18041805. Aceste Mineie au f cut s se aud pentru prima oar n biseric , n zilele de rnd, slujba romneasc n totalitatea ei, ceea ce este o realizare de mare nsemntate n viaa Bisericii noastre. O alt contribu ie preioas a episcopului Chesarie ca i a urma ului s u Filaret, de altfel , o constituie prefe ele celor 12 Mineie. n cele ase prefee semnate de Chesarie, el lmurete nsemntatea lunii respective, pe temeiuri istorice i mitologice, nfieaz datinile religioase de obrie roman pstrate de poporul nostru, ntmpl rile biblice mai de seam , precum i s rb torile ortodoxe din fiecare lun. In unele prefe e f cea scurte incursiuni n istoria poporului romn, aducnd dovezi asupra originii latine a poporului i a limbii noastre, precum i asupra continuitii noastre n Dacia. Aceasta dovede te c , de i ne aflam n plin epoc fanariot , con tiin a na ional nu disp ruse, ci mai mult chiar, se urm rea nt rirea ei n rndul maselor largi ale poporului. De pild, n prefaa Mineiului pe noiembrie, constata c exist trei epoci n istoria rii Romne ti : 1. Epoca rzboaielor, pe care locuitorii dachi i ghei din Dachia leau purtat cu mpraii rmleni ; 2. Epoca zidirii mnstirilor, care ncepe cu Radu Negru Vod , pe care-1 consider ntemeietorul rii i 3. Epoca culturii sau a tlmcirii crilor de pe slavonie pre limba romneasc, ncepnd cu Matei Basarab, continund cu erban Cantacuzino i ajungnd la desvrit podoab sub Constantin Brncoveanu. El aduce i unele m rturii materiale din fiecare epoc , i anume : urmele podului lui Traian de la Turnu Severin i ale turnului de la Cerne i, mn stirile rii, ntre care aminte te cu numele pe cele din Cmpulung i Arge , precum i unele tip rituri (Pravilele lui Matei Basarab, Biblia lui erban i tip riturile lui Brncoveanu), ar tnd c numai c r ile asigur n timp str lucirea popoarelor.

PERIOADA A TREIA (SECULISLIS XIVA.vj.117

mai interesant i cea mai lung prefa are Mineiul pe t lm cit n limba patriei. Citind pe istoricii antici Dio u Meletie Geograful, Chesarie aminte te de r zboaiele lui x Decebal, de colonizarea Daciei cu elemente romane, p prin toi acetia tradiiile i obiceiurile romane, ajungnd zia c romnii snt urmaii acelor coloniti. De pild, schimi slujba sau de dreg tori care se s vr eau n ara Rom1 prilejul anului nou, erau socotite de autor ca o perpetuare i obiceiuri romane la nceputul anului. De aceea, el exclama ie i fr echivoc : ns eu dintru aceasta descoperii lucruri : aflu linia neamului romnesc din vechi tr gndu-se, din am al romanilor (vlahi numindu-se dup limba sloveneasc), slav au str lucit mpreun unde -au ntins i soarele raeea continuit ii este exprimat prin cuvintele : Iar de la au supus dachii, pl tind ei dajdie la rmleni... ntru aceast : rmleneasc s-au oblduit pn la Radu Vod Negru.... n Mineiului pe martie romnii snt numii strnepoii rmlee puse n lumin de ierarhul rronicean au p truns n scurt toate inuturile locuite de romni, fiind apoi dezvoltate de ii transilvneni. Trebuie subliniat c dei ideea originii ropoporului i a limbii noastre, ct i cea a continuitii le i n scrierile cronicarilor, ele n-au ptruns dect ntr-un cerc de cititori, ntruct aceste scrieri au r mas inedite. toate c este vorba de texte traduse, Mineiele de la Rmnic t o sintez a eforturilor de creare a unei limbi bisericeti pe baza limbii populare. n adevr, dei limba lor are un Lracter popular, totui este unitar, cci se evit regionalislosindu-se cuvinte de larg circula ie, remarcabile prin natu'arietate i plasticitate. Se remarc fraze armonioase, natutopic i construcii arhaizante, specifice graiului bisericesc. e, se remarc ns numeroase neologisme, de origine greac i, dintre care, unele s-au i impus n limba romn modern : , armonie, autonomie, energie, epoc, monarhie, planet, ti(de origine greceasc ), austru, istoric (recte istoriograf), pasoan, principat, prob, reform, sfer .a. (de origine latin). acesta, pe lng ideile naintate din prefe e, Mineiele de la reprezint un adevrat monument de limb romneasc, o iie de seam n procesul de formare, de mbogire i de e a'limbii romne literare.

Prin multiplele aspecte ale activitii sale, episcopul Chesarie s-a dovedit un reprezentant de seam al iluminismului romnesc, receptiv la ideile naintate ale epocii sale. Iar prin accentuarea originii latine a limbii i a poporului romn, precum i a continuit ii sale n Dacia, Chesarie s-a artat ca un precursor al corifeilor colii Ardelene, militnd n plin epoc fanariot pentru formarea unei contiine naionale romneti. Chesarie a murit pe neateptate n Bucureti, la 9 ianuarie 1780, fiind ngropat n biserica Sf. Patruzeci de mucenici de la metocul Episcopiei Rmnicului. Episcopul Filaret. In scaunul vacant a fost ales mitropolitul titular Filaret al Mirelor. n acest scop, domnitorul Alexandru Ipsilanti a cerut. ncuviinarea patriarhului ecumenic Sofronie, pentru a se putea face mutarea unui mitropolit la un scaun de episcop. Patriarhul Sofronie i-a dat consimmntul la 3 martie 1780, dup care a urmat nscunarea sa la Rmnic. Ca i naintaii si n scaun, s-a ngrijit de, starea material a Episcopiei, prin diferite cumprri, danii de moii, nchinri de metoace, ob inerea de hrisoave domne ti prin care Episcopia era scutit de unele dri. S-a preocupat de soarta colilor Episcopiei de la Bucureti i Craiova. A fost unul din sprijinitorii harnicilor crturari Grigorie Rmniceanu, Chiriac Rmniceanu, Dionisie Eclesiarhul i Naum Rmniceanu. Episcopul Filaret i-a ctigat merite- deosebite prin activitatea sa crturreasc, fiind, n aceast privin, un vrednic urma al lui Chesarie. Chiar n anul nscunrii sale ca episcop, a izbutit s tipreasc celelalte ase Mineie, pe lunile aprilie-septembrie. Tip rirea a ase c r i mari ntr-un an, am putea spune ntr-un timp record, ne face s credem c traducerea i revizuirea Mineielor era terminat nc din timpul vie ii lui Chesarie. Am ar tat mai sus c ntre ostenitorii la ndreptarea t lm cirii Mineiului pe septembrie era men ionat i Filaret. N-ar fi exclus ca Filaret s fi fcut parte dintre acei ucenici care l-au ajutat pe mitropolitul Grigorie II la traducerea i la revizuirea vechilor traduceri ale Mineielor pe octombrie-decembrie, c ci pe atunci era arhimandrit la Mitropolie. Filaret a scris i prefa a la Mineiele tiprite n timpul su. n general, merge pe linia naintaului su, artnd nsemntatea lunilor respective, srbtorile mai nsemnate i datinile religioase legate de fiecare. n ce privete originea noastr roman, ea nu mai este subliniat cu atta limpezime i cldur ca n prefeele lui Chesarie. Doar n prefaa Mineiului pe mai

m afirma ia : limba noastr romneasc se trage din cea latii. n orice caz, are i e l , marele merit de a fi continuat ediacestor ase Mineie, contribuind la romnizarea total a slujbisericeti. afar de acestea, n cursul p storirii sale s-au mai tip rit urrele cri de slujb : Molitvelnicul (1782), Triodul (1782 i 1784), ea (1784 i 1787), Evanghelia (1784), Catavasierul (1784), Aca(1784), Ceaslovul (1781, 1784 i 1787), Penticostarul (1785), Anionul (1786), Liturghierul (1787), Slujba Sf. Stelian (1787, incluediie greco-romn), Octoihul (1782 i 1788). Prin osteneala au tip rit apoi cteva c r i de nv tur i unele traduceri din Prini. Astfel n 1781 i 1792 s-a retip rit Cazania (pe baza ii lui Varlaam i a edi iilor urm toare). n 1783 a ap rut carIde filozofe ti, o retip rire a edi iei de la Trgovi te din 1713. la i an a ap rut o traducere din Sf. Atanasie cel Mare, sub ti: nopsis, adic cuprindere n scurt a ceii vechi i a cei noao iri, tradus dup o versiune slavon de Iosif, protosinghelul piei, viitor^ episcop de Arge . n anul urm tor, au fost date la Cuvintele'Sf. Dorotei i Cuvintele Sf. Teodor Studitul, amntlmcite de pre limba cea proast greceasc i ndreptate scopul Filaret. n sfr it, o alt carte de seam tip rit acum Gramatica lui Ienachi V c rescu, vistiernic i dicheofilax al hiei Ecumenice, sub titlul Observaii sau bgri d seam asugulelor i onnduielilor gramaticii romneti (1787; n acela i ip rut o nou edi ie la Viena). n ns i foaia de titlu se men: lucrarea s-a tip rit cu porunca i blagoslovenia episcopului , c ruia i era i h r zit (dedicat ). ntr-o lung prefa , pe mulumirile de rigoare adresate episcopului, Ienachi Vcaminte te i cteva din momentele de seam din istoria popoomh. De pild r zboaiele lui Traian cu dacii, cnd au pierit nostru Decheval, cruia i-au dus tfapul la Roma i au supus oastr la schiptrurile romanice ti, apoi colonizarea f cut de n toat Cr ia dacilor. Spre deosebire de ilumini tii transil, V c rescu ar ta c acei coloni ti erau oameni pro ti (sim) i rani i nu cu tiin , care vorbeau latine te f r gra, cum de altfel vorbeau i dacii limba lor. n orice caz, me ii Filaret este acela c a ncurajat pe Ienachi V c rescu i imprimat cartea n tipografia sa eparhial . De altfel, cu toate aciunile lucrrii, ea reprezint, totui, o manifestare impore la nceputurile lingvisticii romneti. . ,

Din cele expuse, rezult c p storia lui Filaret a fost deosebit de rodnic n ce prive te tip riturile. n numai nou ani a tiprit aproximativ 30 de c r i, toate cu cheltuiala sa. De men ionat c n 1788 activitatea tipografic a ncetat, din pricina rzboiului rusoaustro-turc din anii 17881791, fiind reluat abia n 1792, cnd s-a pus sub tipar o nou edi ie a Ceaslovului i o nou edi ie din Cazanie (n cursul tip ririi acesteia, Filaret a fost ales mitropolit). ntre colaboratorii lui Filaret trebuie pomenii : ierodiaconul (din 1787 ieromonahul) Grigorie Rmniceanu, diortositorul celor mai multe tip rituri, care semneaz i cteva prefe e (se pare c a luat locul lui Rafail monahul), protosinghelul Iosif, viitor episcop de Arge, precum i meterii tipografi din familia Atanasievici (preotul Constantin Atanasievici, care a lucrat i mai nainte i nepo ii s i, fr ii Dimitrie i Constantin Mihailovici, apoi Gheorghe, fiul celui din urm), precum i un ieromonah Climent.^ Dup o activitate att de bogat , Filaret a fost ales mitropolit al Ungrovlahiei la 6 septembrie 1792. Dar dup o p storire de abia un an, a fost nevoit s se retrag din scaun, dndu- i ob tescul sfr it n 1794, la mn stirea C ld ru ani. Prin toat activitatea sa el i-a nscris numele ntre marii vl dici care au p storit n str vechiul scaun de la Rmnic. Episcopii Nectarie i Galaction. Urmaul lui Filaret a fost Nectarie, grec din Moreea, nainte de alegere iconom i arhimandrit al Episcopiei. Dei a pstorit 20 de ani, totui nu s-a ridicat la nlimea naintailor si. S-au tiprit sub el numai cteva cri : Molitvelnicul, Penticostarul i Psaltirea n 1793, Apostolul i Evanghelia n 1794 (poate preg tite pentru tipar nc din timpul lui Filaret). Abia n 1809 a aprut o Panihid, prin osrdia lui Dionisie Cozianu, eclesi-arhul Mitropoliei, iar n 1811 un Octoih, prin ndemnul i cheltuiala episcopului Iosif al Arge ului (Nectarie nici nu era pomenit n foile de titlu ale ultimelor dou tip rituri). n 1806 s-a tip rit la Rmnic un Chiriacodromion n limba bulgar modern , tradus din slavonete i grece te de episcopul Sofronie de Vra a. Era prima carte tip rit n limba bulgar. n decembrie 1812, a fost ales mitropolit al Ungrovlahiei, oferind o nsemnat sum de bani domnitorului Ioan Caragea i l snd Episcopia Rmnicului cu mari datorii.

;himbul acestor bani, a reu it s asigure alegerea la Rmnic lui s u Galaction, fost egumen al mn stirii Govora. Sub el rit totu i cteVa c r i : nv tura pentru ispovedanie (1813), rul (1813 i 1817), Ceaslovul (1814), Bucoavna (1814), Via a e cel Nou (1816), tradus de protosinghelul Rafail, Psaltirea 1819), Acatistul (1819) i Minunile Sf. Fecioare M ria, de Hriteanul ,n traducerea aceluia i Rafail (1820). i 1819, ajungnd la conducerea Mitropoliei Ungrovlahiei Dio-3U, a ncercat sa-1 nl ture pe Galaction. Dar acesta, prin iri i domnitorului Alexandru u u (18181821), a izbutit s n n scaun (n 1821, cnd Galaction s-a refugiat la Sibiu, el ria mp ratului Austriei i cancelarului Metternich c a f -rii pe seama Episcopiei, ntruct domnul i-a pretins o mare bani). Rentors la Rmnic dup n bu irea mi c rii din 1821, a mai p storit trei ani, n ciuda curentului na ional care tot mai sim it n via a rii. Probabil, determinat de noua iin ar , i-a prezentat demisia, la 12 aprilie 1824, motivnd juns vrsta b trne elor i sl biciunea i c nu mai poate isi eparhia. o nc 1 u z ii. In a^doua jum tate a secolului al XVIII-lea, a Rimnicului a cunoscut o perioad de maxim str lucire ila, datorit str daniilor episcopului Chesarie, vrednic p s- suflete, priceput diplomat i om de aleas cultur , propo-or al crezului na ional intre credincio ii s i. Aceast epoc lucire a iost continuat i sub urma ul s u Filaret, ierarh ^leai preocupri. in episcopii crturari care au p storit aci, prin colaboratorii aduc tori, diortositori, me teri tipografi), prin c r ile tip rite fe ele lor originale, prin colile pe care le sus inea, Rmnicul enit acum cel mai nsemnat centru cultural al rii Rom ndeplinind un rol asem n tor celui al minstirii Neam n da sa de maxim nflorire, sub stare ul Paisie, i n anii ime'.rm tori. Toat aceast prodigioas activitate a dec zut apoi timii ierarhi greci care au p storit aici.

BIBLIOGRAFIE

I z v o a r e . Acelea i ca la capitolul: Mitropolia Ungrovlahiei n ultimele trei decenii ale regimului ianariot. L u c r r i g e n e r a l e . Simt Episcopie a Rlmnicului Noul Severin, Bucure ti, 1906, CXXXIV + 395 p.; NICULAE ERBNESCU, Episcopii Rmnicului, n M.O., an. XVI, 1964, nr. 34 p. 171212; AURELIAN SAqERDO EANU, Tipograiia Episcopiei Rmnicului (1705 3825J, n M.O., an. XII, 1960, nr. 56, p. 291 349; ALEXANDRU DU U, Coordonate ale culturii romne ti n secolul XVIII (17001821). Studii i texte, Bucure ti, 1968, 398 p. ; I. D. L UDAT, Contribu ia tipografiei din Rmnicu Vlcea la promovarea c r ii n veacul al XVIIl-lea, n M.O., an. XXVIII, 1976, nr. 56, p. 360369. L u c r r i s p e c i a l e . GABRIEL COCORA, O precizare n plus referitoare la genealogia episcopului Grigorie Socoteanu, n M.O., an. XVIII, 1966, nr. 1112, p. 9991002; NICOLAE POPESCU-C PRENI, Despre familia episcopului Grigorie Socoteanu, n M.O., an. XXIV, 1972, nr. 12, p. 1625. MIHAI MANOLACHE, Via a i activitatea episcopului Chesarie al Rmnicului (17731780), n B.O.R., an. LXXXIV, 1966, nr. 12, p. 129151 ; GABRIEL EPELEA, Mineiele de la Rmnic, n B.O.R., an. LXXXIV, 1966, nr. 34, p. 369387 (i n voi. Studii de istorie i limb literar, Bucure ti, 1970, p. 76102); MIRCEA BASARAB, Prefeele Mineielor de la Rmnic (17761780). Problema originei latine a poporului i a limbii romne, n M.O., an. XIX, 1967, nr. 910, p. 763768 ; NICULAE ERB NESCU, Un c rturar iluminist muntean din secolul al XVUI-lea : episcopul Chesarie al Rmnicului, n B.O.R., an. XCIX, 1981, nr. 12, p. 87106. N. IORGA, Dou plngeri ale episcopului de Rmnic Galaction (1821), n An. Acad. Rom. Mem. Sec. Ist., s. II, t. XXXV, 191213, p. 159164. M e t e r i t i p o g r a f i . DIMITRIE CORAVU, Meteri tipografi de la Rmnic din a doua jumtate a secolului al XVIIl-lea i primul ptrar al secolului al XlX-lea, n M.O., an. XIX, 1967, nr. 34, p. 247260.

LIX
EPISCOPIA BUZULUI A. DOUA JUMTATE A SECOLULUI AL XVIII-LEA I NCEPUTUL SECOLULUI AL XIX-LEA

ip moartea episcopului Metodie (23 martie 1748), scaunul de a a fost ocupat de trei vl dici de neam grec, apoi de un pentru ca n ultimele trei decenii ale epocii fanariote s fie le al i doi greci. A adar, dintre cinci episcopi care au p stoi anii 17481819, deci mai bine de aptezeci de ani, numai 'ost romn. Se n elege c n astfel de condi ii, scaunul epis-i la Buzu a pierdut din strlucirea de altdat, mai ales sub ultural-tipografic. iaii lui Metodie, Primul a fost Filaret Mihalitzis. Era egumnstirea Sfnta Ecaterina din Bucureti, nchinat Muntelui nd a fost ales episcop al Buzului, n martie 1748. A pstorit vara anului 1753, cnd a fost ales mitropolit al Ungrovlahiei, lui Neofit Cretanul. scaunul vldicesc de la Buzu a fost ales egumenul Antim de istirea M rgineni, pe valea Prahovei, nchinat tot Muntelui ii acesta era grec de neam, cu metania la mn stirea Sfnta ia din Sinai, care 1-a trimis ca egumen la Mrgineni ; n aceasite, a refcut mnstirea. a o pstorire de l aproximativ trei ani, a fost silit s fac :is din scaunul vldicesc. La 31 august 1756, s-a ntrunit la iti un sinod, n frunte cu mitropolitul Filaret Mihalitzis, mcu al i ase arhierei titulari greci i cu episcopul Grigorie Soi al Rmnicului, care au luat n cercetare cazul episcopului de Cei prezeni au ntocmit un lung raport n romnete, n au consemnate toate abaterile lui Antim, precum i pedepsele ite de canoane pentru acestea. baza nvinuirilor din raportul respectiv, desigur cu ncusa domnitorului Constantin Mavrocordat a fost chemat n

fa a acestui sobor de judecat . n situa ia dat , socotind c nu va putea sta mpotriv, Antim nu s-a prezentat la judecat, ci dintr-a lui i bun voe i priimin s-au l sat de episcopie.... Se vede c abaterile erau reale, de vreme ce apte ierarhi de neam grec cu ncuviinarea unui domn grec au nlturat din scaun pe un cona ional, n felul acesta, Episcopia Buz ului a sc pat de nevrednicul Antim, ajuns pe scaunul vldicesc mpotriva voinei clerului i credincioilor. Antim s-a retras la mnsttrea Sfnta Ecaterina din Muntele Sinai, mai trziu a revenit n Bucureti. 1 Cel de-al treilea episcop grec de la Buz u a fost Raiail, pn atunci iconom al Mitropoliei ales abia la 12 aprilie 1757. A p storit la Buz u pn la 4 septembrie 1763, cnd s-a retras din scaun, nu ns i din slujba arhiereasc. n aceeai lun, participa ca proin Buz u la alegerea urma ului s u Cosma, iar n 1764, la alegerea lui Partenie al Rmnicului. Episcopul Cosma Popescu. Viaa sa am nfiat-o n capitolul privitor la activitatea mitropoli ilor Ungrovlahiei n a doua jum tate a secolului al XVIII-lea. Fiind protosinghel al Mitropoliei, a fost ales episcop de Buzu, la 30 septembrie 1763. n cei 24 de ani de p storire, a izbutit s - i lege numele de o seam de realiz ri, care-1 a az printre marii episcopi ai Buz ului, n primul rnd, a reluat activitatea tipografic, ntrerupt sub cei trei episcopi greci. Astfel, n anul 1767 s-a tip rit b Psaltire, iar n 1768 un Liturghier i un Catavasier. Foile de titlu ale tuturor arat c s-au tiprit prin osrdia i cheltuiala iubitorului de Dumnezeu chir Cosma, episcopul Buzului. S-a ngrijit de cele dou coli de la Episcopie, cea n limba greac i cea slavo-romn . Ultima a fost reorganizat n timpul su, devenind coal romneasc. Pe t rm gospod resc, a contribuit la sporirea averii Episcopiei, prin felurite cump r ri sau danii de mo ii, prin mile domne ti (veni tul anual al trgului Drgaica de la Buzu, din 24 iunie, acordarea vinriciului domnesc de la diferite podgorii .a.), prin nchinri de schituri. > Sub episcopul Cosma, s-au fcut nsemnate lucr ri de restaurare n incinta Episcopiei, care era foarte ru stricat i drpnat, n urma devastrilor turceti din timpul rzboiului ruso-turc din 1768 1774. Cu ajutorul domnitorului Alexandru Ipsilanti, episcopul Cosma a zidit un nou paraclis, a ref cut casele arhiere ti i chiliile, a ridicat un corp nou de chilii i diferite dependin e. In acela i timp, a

estrat catedrala cu numeroase obiecte de cult, majoritatea dona ii sonale. A terminat lucr rile de refacere a mn stirii Cisl u, ncee de nainta ul s u Metodie, a ref cut schitul Bobocii din fostul e Saac. El a ctitorit i bisericu a... ce easte dinaintea caselor inte ti din Fl mnze ti-Arge , nzestrnd-o cu toate cele trebuire. Toate aceste str danii ale episcopului Cosma au fost unanim ariate, nct, la 9 octombrie 1787, a fost ridicat pe scaunul mitrotan, v duvit prin moartea lui Grigorie II. Episcopul Dositei Filitti. Dup alegerea lui Cosma ca mitropolit, mul de ia Buz u a fost ocupat de Dositei Filitti, egumenul grec al stirii Sfntul loan Mare din Bucure ti. Alegerea a avut loc la 11 imbrie 1787, mpotriva voin ei domnitorului Nicolae Mavrogheni 6'1790). A p storit n mprejur rile grele pricinuite de r zboiul '-austro-turc din anii 17871791. Din noiembrie 1789 pn n iunie , deci n timp ce ara Romneasc se g sea sub ocupa ie i admi a ie-austriac , a f cut parte din Divanul rii, care la 10 mai 1791 resat delega iilor rus i austriac , aflate la vi tov, un memoriu, care se cerea autonomia i neutralitatea rii, sub garan ia Aus i Rusiei, alegerea domnului de reprezentan ii rii, desfiin area elor turce ti .a. n pofida mprejur rilor politice nefavorabile n care a p storit, tei a izbutit, totu i, s lase n urma lui cteva realiz ri. Astfel, din )zi ia lui s-a alc tuit o condic de documente a Episcopiei, salde la pieire aceste pre ioase m rturii ale trecutului. A ref cut ica de la viile Episcopiei, despre care azi nu se mai tie ni cu case de locuit lng ea. A contribuit, de asemenea, la refai unor chilii de la Episcopie i a unor metoace ale ei. A dovedit lit i de bun gospodar, ngrijindu-se de averea Episcopiei, f cnd chizi ii de mo ii sau alte bunuri. piscopul Costandie Filitti. Dup alegerea lui Dositei n scaunul 'politan (25 septembrie 1793), s-a str duit s - i lase ca urma la a un nepot de sor , Costandie Filitti, fost protosinghel de Milie. Cu ajutorul domnitorului Alexandru Moruzi (17921796), a iles episcop, la 29 octombrie 1793, fiind hirotonit a doua zi. La 1 ibrie, domnul n tiin a pe ispravnicii din jude ele Buz u, Saac i Rmnic, aflate sub jurisdic ia bisericeasc a Episcopiei de Bu: a fost ales un nou episcop, care s-a ar tat mpodobit cu proal de nv tur i practic ., cerndu-le s -i acorde sprijin i tare.

EPISCOPIA BUZULUI (SEC. XVIIIXIX)

433

Noul episcop s-a nscut la Zia, n Grecia, ca al treilea fiu al lui Constantin Cremidi i al soiei sale Haido, sora lui Dositei. Dup dorina acestuia, toi cei opt copii ai lor au luat numele su de familie, Filitti. A nv at carte la coala de pe lng mn stirea Sfntul Ilie din Zi a, unde s-a i c lug rit sub numele de Costandie, n locul celui de Constantin, primit la botez. De altfel, mai muli membri ai familiei saie intraser n cinul clugresc. A fost adus apoi n ara Romneasc de unchiul su, care era pe atunci egumen la mnstirea Sfntul Ioan Mare, nchinat Lavrei Sfntul Ilie. De aci a ajuns protosinghel al Mitropoliei. In cursul p storirii sale la Buz u, care a durat mai bine de un sfert de veac, episcopul Costandie a desfurat o activitate multipl, gospodreasc, social, politic i cultural. Dintre lucrrile sale gospodreti, trebuie s menionm, n primul rnd, repara iile f cute la catedrala i re edin a episcopal . n cuprinsul eparhiei, a terminat biserica din Sseni, nceput de naintaul su, cu case i dependine , cu ajutorul lui Dimitrie i Costache Ghica, a ref cut schitul G vanele, metocul Episcopiei, d rmat de un cutremur. A ctitorit apoi o bisericu de lemn la Gvaneti, pe moia Episcopiei. n 1819 a nceput rezidirea bisericii S. Dumitru din Bucureti, metocul Episcopiei Buzului lucrarea fiind continuat de urma ii s i Gherasim R tescu i Chesarie. O serie de danii n obiecte de cult a f cut catedralei episcopale, mn stirii Sfntul Ioan Mare din Bucure ti i mn stirii din Zi a natal . Pe t rm cultural, merit s fie notat faptul c episcopul Costandie a sprijinit toate manifestrile culturale i artistice ale vremii, prin coal, tipar, muzic , teatru, pictur etc. n 1814, domnitorul Ioan Caragea (18121818) 1-a numit n fruntea Eforiei colilor, alc tuit n scopul reorganiz rii colii domne ti grece ti. S-a ngrijit de asemenea de coala greceasc de la Episcopie, care era sub directa sa ndrumare. Printr-o anafora a Eforiei colilor, din 10 decembrie 1817, se cerea s se rnduiasc nv tori romni n toate ora ele i n cele 12 jude e ale rii, cu ndatorirea ca mitropolitul i sufraganii lui s g seasc dasc lii trebuitori. Sub supravegherea episcopului de Buzu se aflau colile din oraele Focani, Rm. Srat, Mizil, Urla i i V lenii de Munte. Al turi de al i c rturari greci, a contribuit la nfiinarea unui teatru n limba greac. Datorit faptului c tipografia de la Buzu nu mai funciona de aproape o jumtate de veac, a tiprit la Rmnic dou cri de slujb : Psaltirea i Liiurghierul, n 1817. ;
28 Istoria B.O.R., voi. II

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

Iu poate fi trecut cu vederea nici activitatea sa social , prin r rea celor s raci sau ajun i n nenorocire. Se num r printre eietorii spitalului Filantropia din Bucureti alturi de docConstantin Caracas, Constantin Darvari i fratele su Silvestru _ fiind unul din primii efori. O grij deosebit a purtat fa dtalul Grla i din Buz u (fondat n 1792 de M ria Minculescu), ama cruia a adus un medic italian, apoi unul german, piscopul Costandie a manifestat o atitudine filo-rus , ajutnd [e ruse ti aflate n ara Romneasc n cursul r zboiului ruso-din 1806 1812. Pe lng spitalul cu 50 de paturi pentru ostaii ntre inut de el, trupele ruse ti n trecere prin Buz u erau hr -;ot din banii s i. Fiind grec de neam, era firesc s ia parte la de eliberare a poporului su de sub jugul otoman, fcnd parte omitetul revolu ionar elenic cu sediul n Bucure ti. In 1794 era e semnatarii refuzului rii de a trimite z h rele la Constanti, n timpul foametei care bntuia atunci. n anii 18011802, n 1 domniei lui Mihail uu, era pribegit la Braov, de unde nanemorii c tre arul Rusiei, c tre mp ratul Francisc al Austriei :re consulul rus Luc de Kirico, prin care cerea nl turarea lui n 1806, alturi de mitropolitul Dositei, a sc pat Bucuretii, de foc, pe care-1 pregteau turcii. i 1818 scaunul rii Romne ti a fost ocupat de ultimul domn iot, Alexandru u u (f 19 ianuarie 1821). Acesta a pus pe c iva :i s semneze o plngere mpotriva lui Costandie, nvinuindu-1 lurite abateri i cernd a lipsi din duhovniceasca ocrmuire a Dpiei pe acest om cu rea vie uire (27 iulie 1819). n aceea i imnul poruncea marelui logof t Alexandru Ipsilanti s fac harul ntregii averi mic toare i nemic toare a Episcopiei i a astandie, care urma s fie dus la Tismana, unde s se ie sub paz. Surprins de un astfel de procedeu, Costandie i-a nademisia n aceea i zi i s-a refugiat la Mehadia (a i construit o bisericu). xtul samavolnic al ultimului domn fanariot a fost reprobat nu i de cler i credincio i, ci i de consulii puterilor str ine afla i ra Romneasc . Consulul Rusiei a intervenit n favoarea episni, nct, la sfr itul lui august, sentin a a fost anulat , permi i-se s se ntoarc la Bucure ti. Scaunul nu i s-a mai putut da, i doua zi dup demisia sa, deci la 28 iulie 1819, s-a f cut aleunui nou episcop. up retragerea din scaun, Costandie a stat un timp la Chi in u, la Bra ov, lng unchiul sau Dositei, i n sfr it, s-a stabilit n

EPISCOPIA BUZULUI

(SEC.

XVIIIXIX)

435

Bucure ti. Aici a murit, la 8 septembrie 1827, fiind ngropat n biserica Sfntul Dumitru, metocul Episcopiei Buz ului. Din toate acestea, rezult c episcopul Costandie a desf urat o activitate multilateral , pus n slujba p stori ilor s i din eparhia Buz ului. Locul s u a fost ocupat de episcopul Gherasim R tescu, fost slujitor al Mitropoliei din Trgovi te, apoi tr itor la mn stirea Sinaia, ca arhimandrit, p mntean, cuvios, cercat n ocrmuire. P storia sa a c zut tocmai n mprejur rile grele ale anului 1821, cnd a fost nevoit s se refugieze cu mitropolitul Dionisie Lupu la Bra ov. Acesta 1-a trimis n 1822 n ar , c ci n luna noiembrie a acelui an l ntlnim ca epitrop al Mitropoliei. n scurta sa p storire la Buz u, s-a ngrijit att de catedrala episcopal i cl dirile din jur, dar mai ales de schitul R te ti, c ruia i-a f cut mai multe danii. n ianuarie 1824 s-a retras la mn stirea C ld ru ani, de unde a refuzat s r spund la chem rile noului mitropolit Grigorie Dasc lul (1823 1834) de a- i relua scaunul vl dicesc. (Paretisisul demisia propriuzis a naintat-o la 31 martie 1825). i-a petrecut restul vie ii la mn stirea C ld ru ani, tr ind n post i rug ciune, ca un adev rat paisian, pn n ianuarie 1844, cnd i-a dat ob tescul sfr it. C o n c l u z i i . Rezult c Episcopia Buz ului intr-o perioad de peste 70 de ani (1748 1819), a fost p storit de un singur ierarh de neam romn, restul fiind greci. ntre vl dicii de acum s-au remarcat Cosma Popescu i Costandie Filitti, amndoi sprijinitori ai activit ii cultural-tipografice i gospod re ti.
BIBLIOGRAFIE Izvoarele snt acelea i ca la capitolul privind Mitropolia Ungrovlahiei n ultimele trei decenii ale regimului fanariot. L u c r r i . T. G. BULAT, Titularii Episcopiei Buz ului in secolul al XVIH-Iea, n G.B., an. XXXIII, 1974, nr. 78, p. 706721 (Filaret i Antim); nr. 1112, 1974, p. 11561192 (Rafail i Cosma); an. XXXIV, 1975, nr. 34, p. 358384 (Dositei, Costandie, Gherasim); T. G. BULAT, Caterisirea unui episcop de Buz u n secolul XVIII, n GB, an. XVT, 1957, nr. 89, p. 586592 ; GABRIEL COCORA, Episcopul Cosma al Buz ului, n GB, an. XXII, 1963, nr. 78, p. 714731. ION C. FILITTI, Averea episcopului Costandie Filitti, n Revista Arhivelor, 4, 1927, p. 156162; ION C. FILITTI, Inventarul Episcopiei de Buz u, metoacelor sale i bisericii Si. Dumitru din Bucure ti Ia 1819 i 1825, n BOR, an. LIII, 1935, nr. 12, p. 642;' GABRIEL COCORA, Episcopul Costandie Filitti, n GB, an. XIX, 1960, nr. 910, p. 824841 ; GABRIEL COCORA, Gherasim R tescu, episcop al Buzului, n GB, an. XX, 1961, nr. 34, p. 250256. A se vedea i GABRIEL COCORA, Episcopia Buz ului, o vatr de spiritualitate i simire romneasc , Buzu, 1986, 450 p. T i p r i t u r i . GABRIEL COCORA, Tipografia i tip riturile de la Episcopia Buzului, n BOR, an. LXXVIII, 1960, nr. 34, p. 286331 ; GABRIEL COCORA, Tipografia de la Episcopia Buzului, n voi. Tipar i crturari, Bucureti, 1977, p. 9105.

LX
NFIINAREA EPISCOPIEI ARGEULUI. EPISCOPUL IOSIF

titr-o anafora a divanului ctre domnitorul Alexandru Moruzi 1796), cu data de 18 octombrie 1793, se arta c noul mitroDositei a f cut problim ... cum c pentru ocrmuirea biseri i duhovniceasc g se te cu cale de a se mai adaog o episscaunului sfintei noastre mitropolii, la care s se dea doao juArgeul i Oltul, i s aib scaunul de la sfnta mnstire i r nd dup episcopul Buz ului. In acela i timp, f cea proea de a se ncredin a conducerea noii episcopii arhiereului tilosif Sevastias, un ales crturar, romn de neam. Membrii Divaau fost de acord cu propunerea mitropolitului, cernd, la rn>r, domnului s aprobe nfiinarea noii episcopii pentru folosul SC al ob tii i pentru podoaba scaunului mitropolitan. In ?i zi, domnul a ntrit anaforaua mitropolitului i a divanului, astfel na tere o nou Episcopie, cu re edin a la Arge , ca suia a Mitropoliei Ungrovlahiei. n toate c n propunerea mitropolitului se invoca deprtarea nare a jude elor Arge i Olt de scaunul mitropolitan, adev motive care au stat la baza nfiin rii noii Episcopii erau alVm ar tat n alt parte c mitropolitul Dositei voia sa lase n su la Buzu pe nepotul su Costandie Filitti, protosinghelul )oliei din Bucureti, ceea ce a i izbutit. Dar numeroi boieri imeni, nsufleii de sentimente naionale, voiau ca pe acest s fie ridicat episcopul titular Iosif Sevastias, mult apreciat temporani. Se aduga apoi faptul c i celelalte scaune vlerau ocupate tot de ierarhi greci' (Dositei Filitti la Bucureti trie la Rmnic). Pentru a da satisfacie clerului i credincioimni dar n acela i timp i lui Iosif Sevastias Dositei a nfiin area unui nou scaun episcopal pentru el, izbutind, tot-

NFIINAREA EPISCOPIEI ARGEULUI

437

odat , s asigure i alegerea nepotului s u Costandie ca episcop de Buzu. Deci, ziua de 18 octombrie 1793 trebuie considerat drept data nfiinrii Episcopiei de Arge. S-a cerut apoi aprobarea Patriarhiei Ecumenice pentru nfiin area noii eparhii i str mutarea canonic a lui Iosif de la scaunul Sevastiei la cel al Arge ului, pe care patriarhul Neofit VII a i dat-o, la 17 noiembrie 1793. La 13 decembrie 1793, s-a fcut alegerea canonic a lui Iosif, cnd a semnat i mrturisirea de credin , obi nuit n astfel de ocazii, n Condica Sfnt de hirotoniri arhiereti. Gteva luni mai trziu, la 23 februarie 1794, Alexandru Moruzi d dea un hrisov solemn de nfiinare a noii eparhii, cu indicarea tuturor privilegiilor cu care a fost nzestrat . n hrisov se f cea un scurt istoric al nfiin rii Episcopiei, cu aprecieri deosebit de elogioase la adresa primului ei ntist t tor, episcopul Iosif. ntre altele, se preciza c, dei noua Episcopie urmeaz n rang dup a Buzului, aflndu-se mai veche aceea, totui, cu Iosif se face excepie, acordndu-i rnd mai sus fa de episcopul Costandie de la Buzu i pentru vrsta sa i pentru cci au fost hirotonisit mai nainte episcop Sevasti i mai vrtos pentru politia i slujbele sale, att cele biserice ti, cit i cele politice ti cu care ne-am n tiin at c s-au urmat. Noul ales era romn de neam, nscut n satul Malaia, n p rile Vlcii. Prinii lui s-au clugrit spre batrnee, mama sfrindu-i viaa n schimnicie, la schitul Turnu, ucis de tlhari. De mic a intrat n schitul Turnu, ctitoria mitropolitului Varlaam al Ungrovlahiei, unde se pare c a i fost clugrit, apoi a trecut la Cozia, s nvee carte. Probabil 1-a avut dascl pe Rafail, cunoscutul diortositor al crilor tip rite la Rmnic pe la mijlocul secolului al XVIII-lea, de la care va fi nvat i grece te. Remarcat de episcopul Chesarie al Rmnicului, 1-a luat pe lng sine, fiind hirotonit de mai nainte ntru diacon, ajutndu-1 probabil i n lucrarea sa de tiprire a crilor bisericeti. Urmaul acestuia, Filaret, 1-a hirotonit ieromonah i 1-a ridicat la treapta de protosinghel. n acela i timp, i-a ncredin at i egumenia mn stirii Sfntul Dumitru din Craiova, care era metoc al Episcopiei Rmnicului. S-a remarcat, nc din aceast perioad a vieii sale, prin. preocuprile sale crturreti. Astfel, n prefaa lucrrii Sfntului Atanasie cel Mare, ap rut la Rmnic n 1783 sub titlul de Sinopsis, se spunea c se tip re te pentru prima oar n romne te, prin aducerea aminte a sfiniei sale protosinghelului episcopiei chir Iosif. La ndemnul su au fost traduse i alte lucrri teologice, rmase n manuscris; de

A TKEIA (SECOLELE XIV^XVIII)

cartea C mara dreptei credin e a lui Teofil, episcopul Campaun ucenic al lui Evghenie Vulgaris, tradus din grecete de GriRmniceanu, viitor episcop de Arge, sau Tilcuirea Psalmilor Teodoret al Cirului, tiprit mai trziu la Buzu, xtivitatea sa 1-a impus n ochii tuturor, nct, spre sfr itul anu--91, a fost propus probabil de episcopul Filaret s fie ri-la treapta arhieriei. Patriarhul ecumenic i-a dat consimmntul ales episcop titular pentru scaunul Sevastiei, la nceputul anu-m tor. A r mas deacum nainte la Bucure ti, pe ling mitro-1 Filaret. Dup mai bine de un an, n 1793, a ajuns episcop ai ului, n mprejur rile pe care le-am relatat. in multipla sa activitate ca episcop de Arge trebuie s re i;n primul rnd realiz rile c rtur re ti-tipografice. Neavnd o tifie proprie la Arge , de i ncercase s nfiin eze una prin , i-a tiprit crile sale n alte centre, din toate cele trei ri lode romni. Era i aceasta o form ele manifestare a con tiin ei litate na ional romneasc . Pentru tip rirea unora din c r ile a purtat o bogat coresponden cu negustorul Hagi Constantin in Sibiu ctitorul unei biserici n acest ora , din care afl m ile tiri privitoare la ntreaga sa activitate de episcop. Hagi Pop ieten i cu fostul episcop Chesarie al Rmnicului, cruia i-.trimaterial tipografic, iar acesta i oferea, la rndul su, unele din urile sale, inclusiv Mineiele. Probabil, dup pilda lui Chesarie, Pop scria mitropolitului Filaret, prin 1793, c inten iona s retiic Mineiele. Dar Filaret i-a dat demisia din- scaunul mitro^ n toamna aceluia i an, a a c nu s-a mai realizat nimic. 1795, Hagi Pop i scria lui Iosif al Argeului, revenind asupra ierii sale de a retip ri Mineiele pentru folosul sufletesc al lui nostru. Planul acestor doi buni romni s-a realizat abia >41805, cnd au fost retip rite cele 12 Minele la Buda, n :a tipografie a Universit ii de la 'Pesta (dup edi ia de la : din 17761780), prin purtarea de grij a medicului oculist 'iuariu-Molnar, fiul preotului Ioan Piuariu zis Tunsu din Sadu >ibiu), cunoscutul lupt tor pentru ap rarea Ortodoxiei n Trana. S-au tip rit dou rnduri de exemplare, unele pentru ara ieasc , altele pentru Transilvania. Erau diferite doar numele : torului rii i al mitropolitului, pe foile de titlu (n unele i Filitti, n altele tefan Stratimirovici de la Carlovi ). Erau re; e i prefeele din Mineiele de la Rmnic. Din ntiinarea serale episcopul Iosif al Mineiului pe septembrie, reiese c toate le de traducere sau de tipar strecurate n ediia de Rmnic

s-au ndreptat prin oameni cu tiin a amndurora limbilor, eline ti i romne ti, i mai mult prin osteneala unui prea cuvios p rinte, ce au sttut i ucenic al acelor doi fericii arhierei (Chesarie i Filaret). Pare s fie nsu i episcopul Iosif. Dup edi ia de la Buda s-au retiprit Mineiele la mnstirea Neam, n anii 18301832 i la Sibiu n 18531856. Tot prin colaborarea episcopului Iosif al Argeului cu Hagi Constantin Pop, s-a tip rit la Sibiu, n 1796, cartea numit Alegere din toat Psaltirea, tradus dup Neofit Peloponezianul, ca s fie pentru folos neamului romnesc.,n 1806 au tiprit tot n Sibiu Slujba SI. Niion, cu prefa a lui Iosif, din care reiese c el a revizuit o traducere mai veche pe care o tiprea acum. Unele din proiectele lor nu s-au putut ns realiza. Astfel n 1796, episcopul Iosif propunea lui Hagi Pop s tip reasc Tlcul Evangheliei, a lui Teofilact al Ohridei, care era tradus de doi c lug ri din Moldova (cunoscuii crturari Gherontie i Grigorie). Hagi Pop i-a r spuns c nu crede c va putea tip ri o asemenea carte n Ardeal, c ci n ea snt multe cuvinte mpotriva latinilor, dup cum singur Prea Sfin ia Ta mi scrii... (s-a tip rit la Ia i n 1805). Peste c iva ani, episcopul i propunea s tipreasc Antologhionul, dar nici aceasta nu s-a f cut. Coresponden a lor a continuat, totu i, n anii urm tori, mai mult n probleme de ordin economic-comercial, c ci Hagi Pop era principalul furnizor al episcopului Iosif cu felurite produse meteugreti, stofe, alimente, semine, vopsele (necesare pentru zugrvitul schitului Sfntul Nifon i al bisericii mari a lui Neagoe) i altele. n 1811 a aprut la Sibiu lucrarea nvtur de multe tiine folositoare copiilor cretineti celor ce vor s nvee i s tie dumnezeiasca Scriptur (ed. greac, Viena, 1806), tradus din grecete de arhimandritul Nicodim Grecianu, cu cercetarea episcopului Iosif. Avea i dou prefee-scrisori ale amndurora, ce i le adresau reciproc'. n acelai an, episcopul Iosif a tiprit Octoihul n criasc tipografie a Universit ii din Pesta. La tip rire i-a stat ntr-ajutor i doctorul Ioan Piuariu Molnar. n prefaa episcopului, se arta c traducerea Octoihului mic a fcut-o episcopul Damaschin al Rmnicului, iar a slujbelor din zilele de rnd (deci Octoihul, Mare), un arhimandrit Ghenadie, egumen la Cozia, fiind tip rit apoi n mai multe rnduri. Textul noii edi ii era ndreptat de oarecari p rin i din m n stirea Neam u... procopsi i la nv tura elineasc i asemenea rvnitori pentru folosul de ob te. Desigur este vorba de c lug rii Gherontie i Grigorie. Din aceea i prefa reiese c Octoihul era tip rit

trebuin ele bisericilor din toate cele trei ri romne ti. In rele pentru Transilvania, prefa a lui Iosif era nlocuit cu mnat de Ioan Molnar purttorul cheltuielilor Octoihului icela i an a tip rit o alt edi ie a Octoihului, la Rmnic, prin la ndreptarea tlcuirii i cu toat cheltuiala sa. Prefa a avea himb ri nensemnate fa de cea din edi ia de la Buda. n uta cu 200 de taleri pe monahul Rafail de la Neam s tip a Bra ov cartea intitulat U a poc in ei. inii care au urmat, a contribuit la tip rirea ctorva c r i la ea Neam . De pild , n 1816 s-a tradus din grece te i a tii, prin osrdia i silin a sa, o carte masiv (cu peste 500 ni), cu cteva traduceri, avnd un lung titlu : 'ETCIIOJXTJ tS\p dsttov adec Ar tare sau adunare pre scurt a dumnezeie tilor dogcredin ei... a lui Atanasie de la P ros ... i ntreb rile cu r s<e cele theologhice ti ale Sintului Athanasie celui Mare... i oentru mp rechiarea i pentru purcederea Prea sintului Duh... gofan Procopovici arhiepiscopul Novgorodului i Cuvnt penzederea Prea Sfntului Duh... a ieromonahului Macarie Macri. fa a episcopului Iosif rezult c traducerea s-a f cut de c tre onul Grigorie (viitorul mitropolit al Ungrovlahiei, rev zut Tiandritul Grigorie Rmniceanul, mai trziu episcop de Arge ). Tlcuirea pe scurt la antifoanele celor 8 glasuri, tip rit la n 1817, era tradus din grece te, la ndemnul s u, de iero1 Gherontie, dup cum se arat n prefa a semnat de prietestuia, ierodiaconul Grigorie. orefa a Noului Testament de la Neam , din 1818, se men iona tip rit cu ajutorul episcopului Iosif i al altor iubitori de hristiani. In 1819 se tip rea la Bucure ti, prin ndemnarea F, o nou edi ie din Apologia tradus de Gherontie monahul i Neam , n 1816). Traducerea celor ase cuvinte pentru preoierea Sfntului Ioan Gur de Aur, de c tre ierodiaconul Griip rit la Bucure ti, n 1820) s-a f cut tot prin osrdia episIosif. n sfr it, tot la ndemnul s u a fost tip rit Penticostaucure ti, n 1820, dup izvodul cel t lm cit de episcopul DaL , f cndu-se ndrept rile necesare prin osrdia i silin a sa. >erv m deci c episcopul Iosif a fost un adev rat ndrum tor 'it ii tipografice din ara Romneasc , ntr-o vreme cnd tile d e l a Bu cure ti, R mni c i Bu z u n u m a i f u n c i o n a u d i n i interes a ierarhilor greci care crmuiau eparhiile respective.

Acela i interes a manifestat i fa de coli. Astfel, n 1797 a nfiinat o coal pentru pregtirea candidailor de preoie la mnstirea Antim din Bucure ti, care fusese h r zit , la 22 martie acela i an, Episcopiei Arge ului, spre a-i sluji ca metoc. In 1812 a ncercat mpreun cu Costandie de la Buz u s deschid o coal de muzic psaltic la Mitropolie, urmnd s aib ca dasc l pe renumitul psalt, ieromonahul Macarie. Planul lor ns nu s-a putut realiza. Avea i o coal pe lng Episcopie, la Arge , la care nv au i copii din Transilvania. Alte dou coli patronate de Episcopie func ionau la Pite ti, probabil ia schitul Buliga i la Slatina. Dar episcopul Iosif n-a nesocotit nici problemele gospod re ti. O preocupare nsemnat a sa a fost aceea de a restaura i a pune n lumin vechea ctitorie a lui Neagoe Basarab, admirat nc de atunci nu numai de romni, ci i de feluri i c l tori str ini care ne vizitau ara. Biserica mnstirii a fost renovat pe la nceputul secolului al XlX-lea. Tot atunci s-au ridicat case noi n jur, dou ci mele, precum i un nou paraclis, cu hramul Sfntului Nifon, n amintirea fostului patriarh de Constantinopol, care contribuise la reorganizarea vie ii biserice ti din ara Romneasc (pe atunci se p stra la Arge capul i o mn a Sfntului Nifon). Biserica i noul paraclis au fost nzestrate apoi cu numeroase obiecte de cult. Toate acestea sau fcut prin strdaniile episcopului i ale devotatului su iconom Meletie. O mare parte din materialul de construc ie le-a fost furnizat de Hagi Constantin Pop din Sibiu. Episcopul Iosif a ar tat o grij statornic i fa de alte biserici din cuprinsul eparhiei sale. nc nainte de a ajunge episcop, ctitorise o biseric de lemn n satul Brezoi (jud. Vlcea). Cu ajutorul unui credincios, Ioni Taftu, a refcut biserica zis Btuari (sau1 Botuari) din Curtea de Arge, ctitoria domnitorului Petru Cercel. A refcut apoi schitul Corbii de Piatr (jud. Arge), o ctitorie de pe la nceputul secolului al XVI-lea, a monahiei Magdalena, fosta so ie a lui Hamza banul, metoc al mn stirii Arge , apoi al Episcopiei. A ctitorit dou biserici de lemn, una n Gale , alta n S li te (ambele n jud. Arge), ntemeiate de ciobani din satele cu aceleai nume din jude ul Sibiu. In 1807, a ctitorit o biseric n satul s u natal, la Malaia, pe apa Lotrului (jud. Vlcea), cu hramul Sfntul Ierarh Nicolae i Cuvioasa Paraschiva. Cea mai nsemnat ctitorie a sa este ns biserica din Valea Danului, lng Curtea de Arge, cu hramul Sfntul Nicolae, ridicat

A1VA. Vili.)

1 1811. A fost ajutat la zidirea ei i de Meletie, iconomul EpisA mutat aici i vechiul iconostas al bisericii episcopale de e. In pisania bisericii, episcopul-ctitor interzicea nmormntbiseric, precum i n jurul ei la o distana de patru pai, 1 i jocurile, ospe ele i judecile n curtea ei. L binecuvntarea i ndemnul su, s-au ridicat n eparhie imeroase biserici, ntre care se remarc mn stirea Stni oara, pe la nceputul secolului al XlX-lea, de civa clugri din Sibiului. Acestei mn stiri i-a f cut apoi mai multe danii n sa' i schitului Turnu). Starea material a Episcopiei s-a mbuprin felurite cumprri sau danii de moii. ntre celelalte activiti ale sale, amintim catagrafia bisericilor, irilor, preo ilor i c lug rilor din eparhia Arge ului f cut n n urma dispozi iei date de exarhul Gavriil B nulescu. n 1809, Gavriil a numit pe Iosif efor al mn stirilor din ara Rom, iar n anul urmtor, dup retragerea lui Dositei Filitti din i s-a ncredin at averea Mitropoliei. Dup plecarea lui Ignatie a din ar , Iosif a crmuit Mitropolia Ungrovlahiei, n calitate tiitor de mitropolit, pn la alegerea lui Nectarie (c. aug. . 1812). . . anul 1818, i s-a dat mn stirea Cozia, cu toate metoacele ei. ui domnesc preciza c aceasta era o r spl tire a str daniilor srsonale n slujba Bisericii i a rii. In schimb, episcopul Iosif idatorirea s depun 550 de taleri pe an n folosul colilor i 00 la cutia milosteniilor i s in mnstirea n rnduial. 1819, dup demisia mitropolitului Nectarie, muli doreau s-1 pe Iosif n scaunul mitropolitan. Vrsta sa naintat i-a f cut i i ndrepte gndurile spre Dionisie Lupu, care a i fost ales. in an, la 27 octombrie 1820, o nsemnare de pe o veche carte ib ne d tirea c s-au prist vif Prea Sfin ia Sa p rintele > Iosif al Arge ului i s-au ngropat n mn stirea To i Sfin ii , n.n.) metoh al Sfintei Episcopii Arge. iscopul Iosif ne apare astfel ca un mare ierarh, care a l sat a sa o bogat mo tenire cultural -bisericeasc . Fiind singurul de neam romn, a fost, de fapt, adev ratul ndrum tor al vie ii le din ara Romneasc , n ultimele trei decenii al regimului t, continund tradi iile c rtur re ti de la Rmnic. Mai mult iatorit faptului c ntre anii 17961811 scaunul vl dicesc de a era vacant, episcopul Iosif a venit i n sprijinul credincio-

NFIINAREA KF

ilor ortodoc i de aici, prin tip rirea de c r i biserice ti la Buda i la Sibiu, unele n edi ii speciale pentru Transilvania, cum erau Mineiele din 18041805 retiprite dup ediia de la Rmnic. n acelai timp, i-a ndreptat atenia i spre noua tipografie de la mnstirea Neam, ajutnd la imprimarea ctorva cri i acolo. Bun cunosctor al oamenilor, episcopul Iosif s-a ajutat, n strdaniile sale crturreti i gospodreti, de ucenici i colaboratori devotai, originari din toate rile romneti. ntre ei, trebuie pomenii n primul rnd bunii i vrednicii romni i cretini Hagi Constantin Pop, fiul s u Zamfir (Zenovie), care a urmat la conducerea casei de comer (c ruia episcopul i-a purtat de grij pe cnd nv a carte, la Domnia Blaa, la Bucureti), i doctorul Ioan Piuariu-Molnar, toi din Sibiu. n conducerea treburilor gospod re ti la centrul eparhial era ajutat de un arhimandrit Dorotei, originar din Transilvania, de iconomul Meletie, se pare tot un transilvnean, i de alii. Iar n privin a traducerilor unor lucrri teologice din grecete n romnete i-au stat n ajutor cei doi c lug ri nem eni : Gherontie (moldovean) i Grigorie (muntean). Deci, prin tipriturile sale, ca i prin colaboratorii s i apropia i, episcopul Iosif a contribuit la nt rirea con tiinei de unitate naional-bisericeasc a romnilor de pretutindeni, pregtind astfel calea pentru nlturarea elementului grec din viaa rii. Personalitate complex, iscusit ndrumtor al vieii culturale-biserice ti, ctitor de l ca uri de nchinare i priceput organizator, nfl crat patriot, episcopul Iosif a fost unanim apreciat de contemporanii si. De pild, Gheorghe incai scria despre el : Numai doi romni cunosc tiind scrie romnete : Samuil Clain i Iosif al Argeului. Iar cronicarul vremii, Zilot Romnul, scria c Iosif era mbun t it i cu daruri ca acelea potrivite la un arMpstor. Pentru toate acestea, credem c nu greim dac-1 aezm pe episcopul Iosif alturi de marele su contemporan, mitropolitul Veniamin Costachi, i implicit n rndul strluciilor ierarhi din trecutul Bisericii noastre. BIBLIOGRAFIE I z v o a r e l e snt aceleai ca la capitolul privind Mitropolia Ungrovlahiei n ultimele trei decenii ale regimului fanariot. L u c r r i . IOAN PANURESCU, nfiinarea Episcopiei de Arge. Iosit, primul ei episcop, Bucureti, 1904, 60 p.; NICOLAE IORGA, Contribuii la istoria literaturii

A.J. V --- .X. V 111)

n veacul al XVIII-lea i al XlX-lea. Scriitori bisericeti, n An Acad Rom s. II, t. XXVIII, 19051906, Bucure ti, 1906, p. 183240; T BERECHET"' Ha Episcopiei Arge ului n 1808, n BOR,, an. XL, 1922, nr 9 p 67868fi ' * B R T U L E S C U , B i s e r i c a d i n V a l e a D a n u l u i , n M O . a n X I I l O f i n !, p. 88-93 , T. G. BULAT, Din trecutul Episcopiei Arge ', n GB an XXI , 5-6, p. 494-505, VICTOR BR TULESCU, Hrisovul lui Alexandru M<S niiin area Episcopiei Arge i numirea lui Iosit ca titular al noii enarhii n an. XV, 1963, nr. 11-12, p. 931-936; GEORGE POTRA, Din corespon ledit a unor ie e biserice ti din ara Romneasc cu Transilvania n veacu XVIII-lea, XlX-lea, n BOR, an. LXXXVII, 1965, nr 12 n 1251RR *; 12, p. 1097-1146; NICULAE ERBANESCU, Episcopii'Arge ului n MO I 1965 nr. 7-8, p 602-630; GABRIEL COCORA, O ini iativ episcopuiui Arge de a nfiin a tipograiie, n M.O., XVIII, 1966, nr 78 p 691693 MOLIN, O ac iune editorial comun ntre Buda i Rmnic. Tip rirea a dou entice a Octoihului din 1811, n M.O., an. XXVI, 1974, nr 12 p 1524-JLAT, M rturii de la losil, intiul episcop de Arge (17931820)' n MO' /II 1975, nr. 3-4, p. 264-268; GEORGE POTRA, Din activitatea culturala pulw Iosii al Arge ului, n B.O.R., an. XCIV, 1978, nr. 910, p. 11641171.

LXI
MITROPOLIA MOLDOVEI N ULTIMELE PATRU DECENII ALE SECOLULUI AL XVIII-LEA

' ltimele patru decenii ale secolului al XVilI-lea au fost tulburate de ndelungatele rzboaie ruso-turce din anii 17681774 i 1787 1791, n cursul c rora rile romne au avut mult de suferit, ele fiind ocupate de trupele ruseti i devenind teatrul operaiunilor militare. Pe lng aceste nenorociri, inevitabile n cursul oric ror rzboaie, se nregistreaz i o nsemnat pierdere teritorial, i anume partea de nord a Moldovei (Bucovina), anexat la Imperiul habsburgic n 1775. Domnii fanario i snt schimba i i acum foarte des de turci, media unei domnii fiind de trei ani. n ciuda acestor instabilit i a domnilor, mitropoli ii rii r mn n scaun pn la moarte, unul din ei, Gavriil Callimachi, avnd o p storie neobinuit de lunga (26 de ani). Activitatea tipografic este n cretere, e adevrat nu n ritmul nregistrat n ara Romneasc . Viaa monahal cunoa te un avnt mbucurtor, datorit strdaniilor clugrilor nemeni i ale stareului Paisie. Mitropolitul Gavriil Callimachi. Dup retragerea lui Iacob Putneanul, domnitorul Ioan Teodor Callimachi (17581761) a aezat n scaunul vacant pe fratele su Gavriil Callimachi, fost mitropolit al Salonicului. Acesta se trgea dintr-o veche familie de rzei romni, Clmaul, fiind fiul lui Toader Clmaul, stabilit n Cmpulung, unde ridicase o biseric din lemn. Tn rul Gheorghe C lma ul a nv at carte i s-a c lug rit la Putna, sub numele de Gavriil. Fratele s u, Ioan Teodor, dup o edere ndelungat la Constantinopol, s-a grecizat, schimbndu-i numele n Callimachi, ajungnd mare dragoman al Porii, n aceast calitate, a ajutat pe fratele su Gavriil s ajung arhidiacon al Patriarhiei Ecumenice, iar n aprilie 1745, mitropolit al Salonicului. Dup ce a ajuns domn al Moldovei i a silit pe Iacob Put-

Ui

ui s - i dea demisia, a sf tuit pe Gavriil s accepte scaunul de jpolit al Moldovei. [n acest scop s-a cerut i consimmntul patriarhului ecumenic, la 15 aprilie l'76O a aprobat mutarea lui de la scaunul mitropoal Salonicului la cel din Ia i. n felul acesta, Gavriil Callimachi ms din nou n ara sa de origine, lucrnd de acum nainte pentru e Bisericii i al rii sale. Jnul din motivele nl tur rii lui Iacob Putneanul din scaun a fost ui de-a aproba reintroducerea vcritului. Dei domnitorul i maregatori mai ales grecii se ateptau ca noul mitropolit iii s dezlege blestemul, totu i, spre surprinderea tuturor, a re i el. Din aceast pricin , a c zut n dizgra ia fratelui su care, spusele Cronicii atribuite lui Enache Koglniceanu, l cuta a posomorit. Opoziia mitropolitului i a unor boieri l-au fcut jmn sa renun e la repunerea v c ritului, introducnd, n schimb, L numit ajutorin. n cursul rzboiului ruso-turc din 17681774, mitropolitul Gavriil ovedit, de asemenea, un bun patriot, legat de nevoile i sufee poporului s u. Ca unul care tr ise ntre turci i cunoscuse atarea nemiloas turco-fanariot din rile noastre, a avut o atie filo-rus . n repetate rnduri, mai ales n cazul unor situa ii ple, a aprat cu demnitate interesele poporului i ale patriei cuvnt pe care-1 folosete foarte des. A cerut, de pild, drmarea lor Br ila i Bender, principalele baze de atac ale t tarilor din te mpotriva locuitorilor Moldovei. A ntreinut o permanent Donden cu comandan ii armatei ruse i chiar cu mp r teasa rina a Ii-a. pre sfritul anului 1769, a fost trimis o delegaie moldoveana tersburg, n frunte cu episcopul Inochentie al Hu ilor, spre a nta doleanele Moldovei n faa mprtesei. Cam n acelai timp, >e i o delegaie muntean, n frunt cu mitropolitul Grigorie II, lou fiind primite de Ecaterina a Ii-a, n Duminica Floriilor din 1770. i cursul celor 26 de ani de arhipstorire, mitropolitul Gavriil a rezent i n viaa cultural a rii, ncurajnd colile i activitipografic. Astfel, dintr-un act domnesc din 1762, aflm c era a avea purtare de grij i necontenit cercetare asupra dasc ca s puie nevoin a asupra ucenicilor s nve e i s -i procopi cum se cade..., iar pe cei s raci a-i ocroti, a-i chivernisi de va trebui; pe unii cu leaf , pre al ii cu nc l minte i pre al ii m , ca nu cumva pentru lipsa lor s lase nv tura. n 1765

MITROPOLIA MOLDOVEI IN SEC. XVIII

447 i

1767, cnd domnitorul Grigorie III Ghica a reorganizat Academia greceasc de la Ia i, mitropolitul a fost pus n fruntea epitropilor ei. In timpul ocupa iei ruse ti, a c utat s mbun t easc sistemul de nv mnt clin Moldova, purtnd, n acest scop, o coresponden cu generalul Rumian ev. N-a fost neglijat nici activitatea tipografic , de i a fost mult mai slab dect cea desf urat la Bucure ti i Rmnic, n aceea i perioad . Cum era i firesc, s-au tip rit mai multe c r i de slujb : Evanghelia (1762), Ceaslovul (1763, 1773, 1777), Molitvelnicul sau Evhologhionul (1764, 1774, 1785), Catavasieml (1778). Pe lng acestea, s-au tip rit i cteva c r i pentru luminarea preo ilor : ndreptarea p c to ilor adec nv tur c tr cel ce se poc ie te, cum se cade s se ispov duiasc (1768), tradus din grece te, nv tura cre tineasc pentru cei care voiesc a lua vreun cin din cele sfin ite i dumnezeie ti slujbe (1770), lucrarea polemic Alc tuire 'mamit (1771, traducere din grece te a lucr rii rabinului Samuil), Catihisis sau n scurt Pravoslavnic M rturisire (1777), Pr vilioara, n care s cuprind cele apte taine biserice ti cu care s se deprind preo ii, mai ales duhovnicii... (1784) i altele. n 1781 s-a tip rit o Pastoral mpotriva luxului, ca urmare a m surilor de ordin duhovnicesc i social luate de vl dicii rii, n frunte cu patriarhul Avramie al Ierusalimului, aflat, atunci n Moldova. In 1765 a ap rut la Ia i n slavone te i romne te cartea intitulat ndreptarea p c tosului cu duhul blnde elor. Cartea s-a tip rit cu binecuvntarea mitropolitului srb Pavel Nenadovici al Carlovi ului, fiind a ezat n cele dou limbi de episcopul Vichentie Ioanovici Vidac al Timi oarei, care semna i o prefa . Se pare c sub mitropolitul Gavriil s-a tip rit la Ia i i o Gramatic romneasc (1770). Dintre tipografii de acum men ion m pe Grigorie Stan Bra oveanul, care a lucrat i sub Iacob Putneanul, dar mai ales pe protopopul Mihail Strilbi chi, care se intitula i exarh al Mitropoliei Moldovei. Acesta se tr gea dintr-o veche familie polonez de gravori, rusificat la venirea sa n Moldova. Apare pentru prima oar ca gravor ntr-o carte greceasc tip rit la Ia i n 1756. Dup 1777 apare ca me ter tipograf, continund s lucreze pn c tfe sfr itul secolului al XVIII-lea, deci i dup moartea mitropolitului Gavriil. In 1785 Strilbi chi a nfiin at o tipografie proprie, nzestrat cu caractere ruse ti, n care a tip rit n romne te felurite lucr ri : un Calendar pe 112 ani (1785), c r i pentru nv area limbii ruse, c r i populare etc.

O alt latur din activitatea mitropolitului Gavriil care trebuie deniat este cea gospodreasc. Sub ndrumarea lui, s-a ridicat ou catedral mitropolitan n Iai, cu hramul Sfntul Gheorghe mit azi mitropolia veche), nceput nc din anul 1761. Lucrde construc ie au durat aproape zece ani. n interiorul bisericii se p streaz , din timpul lui Gavriil, numai catapeteasma. Preocup obi nuite de ordin gospod resc ntregesc multipla activitate de irat de mitropolitul Gavriil Callimachi. Mai amintim i faptul c n cursul pstoririi sale, n 1775, partea lord a Moldovei (Bucovina) a ajuns n stpnirea Imperiului habsjic. In urma acestei pierderi teritoriale, Episcopia Rduilor a deit sufragan a Mitropoliei srbe ti de la Carlovi . In 1781 s-a :edat la un schimb de parohii ntre Mitropolia din Iai i Episcopia ldui, potrivit cu modificrile de grani survenite. Nu trebuie uitat nici faptul c mitropolitul Gavriil a fost un cald jinitor al cunoscutului stare Paisie. n 1763 c.nd acesta a venit a Athos cu cei 64 de ucenici ai s i, i s-a dat mn stirea Drago-1a. Iar n 1775, dup ocuparea Moldovei de nord de austrieci, ie, cu cei 350 de fra i, au primit binecuvntarea mitropolitului riil s se a eze n mn stirea Secu, pentru ca n 1779 s i se idin eze i egumenia mn stirii Neam , pe care a izbutit ca n rs de numai 15 ani, s o ridice pe culmi noi de via duhovni- za i cultural. Vlitropolitul Gavriil a murit foarte naintat n vrst, la 20 ferie 1786, dup ce a condus Biserica din Moldova timp de 26 de lucru rar pe atunci. A fost ngropat n biserica Mitropoliei cu ui Sfntul Gheorghe, ctitoria sa. Piatra care-i acoper mormntul a inscripie, n care snt prezentate, pe scurt, viaa i faptele El r mne n istoria Bisericii moldovene ca un ierarh de seam , agoste fa de p stori ii s i, pe care a tiut s -i apere de exploapropriului s u frate, ca un patriot 'luminat, ca un priceput crT al Bisericii n fruntea creia a fost rnduit. litropolitul Leon Gheuc. Moartea lui Gavriil Callimachi a avut "i neplcute pentru Biserica Moldovei. Bunurile rmase de la el st luate de domnitorul Alexandru II Mavrocordat (17851786). ela i timp, patriarhul ecumenic Procopie, bucurndu-se de iul sultanului i al domnitorului fanariot amintit voia s imca mitropolit pe grecul Iacob, egumenul mn stirii Barnovschi i, care era nchinat Sfntului Mormnt. mpotriva acestei ni, reprezentanii Moldovei au trimis un protest la Poart. n

MITROPOLIA MOLDOVEI IN SEC. XVIII

449

cele din urm , moldovenii au izbutit s aleag n scaunul mitropolitan pe episcopul Leon Gheuc de la Roman. Dar la struinele domnului i ale patriarhului, grecul Iacob a ajuns totu i episcop de Roman. Leon Gheuc se tr gea dintr-o familie de boieri, fusese c lug r la Putna, apoi protosinghel al Mitropoliei. Desigur, cu ajutorul lui Gavriil Callimachi a fost ales episcop de Roman n 1769, urmndu-i apoi n scaunul mitropolitan, n martie 1786. Ca episcop i apoi ca mitropolit, a fost preocupat mai mult de probleme c rtur re ti, fiind bun prieten al nv atului srb Dositei Obradovici, care 1-a i vizitat la reedina sa din Roman. Se pot spicui cteva aspecte din activitatea sa. Astfel, n 1786, a avut loc o r scoal a celor 10.000 de ieniceri afla i n Moldova, n cursul creia au nceput s prade satele i pe locuitori. ndreptndu-se spre palatul domnesc din Ia i, mitropolitul Leon a poruncit sa se trag clopotele bisericilor, chemnd poporul la lupta mpotriva agresorilor. Atitudinea patriotic a mitropolitului a fost relatat i n corespondena diplomatic a vremii. Vl dica Leon a ncurajat i activitatea tipografic , desf urat pe atunci de protopopul Mihail Strilbichi i fiul su Policarp, care au tiprit, la Mitropolie, un Octoih mic i o Pastoral a mitropolitului, ambele n 1786. Merit s fie reinut faptul ca in primele pagini ale Octoihului se afl un grupaj de maxime referitoare la rolul nv turii i la comportarea la curtea domneasc , luate dup Pildele filosof eti traduse i tiprite de Antim Ivireanui n 1713. A murit n ultimele zile ale lui 1788, fiind ngropat n catedrala Sfntul Gheorghe (mitropolia veche), ctitoria nainta ului s u n scaun. Se pare c dup moartea sa, treburile Mitropoliei au fost conduse de cei doi episcopi sufragani, Antonie al Romanului i Iacob Stamati al Huilor, cci n prefaa Molitvelniculai slavon al lui Mihail Strilbi chi, ie it de sub tipar n august 1789, ace tia snt numi i vicarii Mitropoliei moldoveneti (sau lociitorii nameasnici). Curnd dup aceasta, pe cnd Moldova era ocupat de trupe ruseti, a fost rnduit ca ocrmuitor Ambrozie Serebrenicov, mitropolitul Ecaterinoslavului (cu reedina la Poltava), membru al Sfmtului Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse. n foile de titlu ale tipriturilor lui Mihail Strilbichi din aceast perioad (Psaltirea 1790, Apostolul 1791, Catavasierul 1792 i cteva cri romno-ruse), Ambrozie era numit ocrmuitoriu, iitor de loc sau loc iitori, iar Strilbi chi se intitula protoereu al Moldovei, Valahiei i Basarabiei. n 1790 Ambro29 Istoria B.O.R., voi. II

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

vizitat mn stirea Neam, acordnd stareului Paisie rangul de andrit. i 26 decembrie 1791, Ambrozie a hirotonit pe arhimandritul l Bnulescu-Bodoni ca episcop-vicar de Cetatea Alb i TiPentru c a trebuit s se retrag tot atunci din Moldova, odat ipele ruse ti, 1-a l sat pe Gavriil la Ia i ca mitropolit, cu aproGuvernului i Sinodului rus. Dar noul domn Alexandru Moi ridicat pe mitropolitul Gavriil i 1-a trimis la Constantinopo] doar prin interven ia consulului rus, a sc pat de pedeapsa pe yoiau s i-o aplice turcii, pentru c ocupase un scaun mitropontr-o ar supus lor, cu ajutorul ruilor. txtropolitul Iacob Stamati. La 10 aprilie 1792 patriarhul ecumenic a o gramat celor doi episcopi din Moldova, Antonie al Roma i Iacob al Hu ilor, prin care erau ndruma i s aleag un nou polit, n locul lui Leon Gheuc . nseamn c i Patriarhia Ecu: mp rt ea acela i punct de vedere cu ara, c prin moartea on s-a ntrerupt irul canonic al mitropoliilor Moldovei. Grarespectiv a fost adus n ar de nsu i noul domn, Alexandru zi. A fost ales episcopul Iacob Stamati a,l Hu ilor, nsc unat la nie 1792. Se spune c la alegerea lui a contribuit i sultanul III, care voia s-1 rsplteasc pentru c n cursul ultimului i, rscumprase cu banii si (32 de pungi) 500 de prizonieri pe care i-a trimis la Constantinopo]. espre noul mitropolit avem date pre ioase n cartea prietenului dicului s u, sasul Andreas Wolf, tip rit ia Sibiu n 1805. Toate le tip rite sau inedite, privitoare la via a sa, arata c era oridin Transilvania, din p r ile Bistri ei. O nsemnare pe o cruce schitul Pocrov l arat ca nepot al episcopului Pahomie al Rolui. Se tr gea dintr-o familie de rani sau de preo i, n scut n (probabil iniial se numea Strmtiir). Numele de Stamati se c 1-a luat mai trziu poate ca episcop sau mitropolit. A avut muli nepoi, unul din ei fiind paharnicul Toma Stamati (care unele c ri din dispozi ia lui Iacob) i fiul acestuia, poetul CosStamati (c. 1786-1869). S-a aezat de tnr la mnstirea Neam, a f cut ucenicie pe lng un c lug r cu via aleas , ieromoIoasaf, fost egumen la Neam, apoi la alte mnstiri. A fost rit sub numele de Iacob (n locul celui de Ioan din botez), la i de 15 ani. Nu peste mult timp a ajuns econom al mn stirii, timp de 8 ani dichiu (econom) la Mitropolie. Apreciat de politul Gavriil Callimachi, .pe care 1-a ajutat n administrarea

bunurilor Mitropoliei, ieromonahul Iacob a fost ales episcop la Hu i, la 9 decembrie 1782. n cei aproape zece ani de p storie, a ridicat aici o nou re edin episcopal i a ref cut cl dirile din incint . S-a ocupat de refacerea st rii materiale a eparhiei, s r cit n urma jefuirii ei de c tre domnitorul fanariot Alexandru Mavrocordat Delibei. S-a interesat de asemenea i de ridicarea vie ii religios-morale a p storiilor s i. n ce prive te activitatea sa ca mitropolit al Moldovei', aceasta poate fi privit sub dou aspecte : administrativ-gospodresc i cultural. Ca i la Neam i Hu i, Iacob Stamati a dovedit i la Ia i acelea i caliti de bun gospodar. Astfel, a ridicat o nou reedin mitropolitan , care a slujit n acest scop pn n primii ani ai secolului nostru, cnd a fost ref cut radical. Aici a f cut i un paraclis, cu hramul Tuturor Sfinilor, isprvit in 1798. nc din primii ani de arhip storire a f cut repara ii celor dou biserici din incinta Mitropoliei : Stretenia (ntmpinarea Domnului), care exista din 1682, i Sfntul Gheorghe, ctitoria lui Gavriil Callimachi. A cump rat mai multe mo ii pentru Mitropolie, unele chiar din banii s i. Dobnde te alte mo ii de la unii credincio i, pentru altele se judec sau le stabile te hotarele, mpreun cu vecinii. ntr-una din pr v liile zidite de el lng Mitropolie, a deschis o farmacie, ceea ce era un lucru nou n acele vremuri. . Mitropolitul Iacob Stamati este ctitorul bisericii Banu din Iai, numit i biserica mieilor sau a calicilor, dup breasla cu acest nume. Biserica a fost ridicat nainte de 1800 pe locul uneia mai vechi, din lemn. Se mai p streaz i azi n biserica sa felurite obiecte de cult d ruite de mitropolit, precum i un tablou al s u, lucrat n ulei (e zugrvit i la locul ctitorilor, la intrarea n naos). n testamentul mitropolitului, ntocmit cu dou s pt mni nainte de moarte, se preciza c biserica a fost zidit din temelie ...att cu cheltuiala i osteneala noastr , ct i cu cheltuiala i ajutorul a multe obraze cinstite, din boieri i dintr-al i pravoslavnici cre tini iubitori de fapt "bun i pl cut lui Dumnezeu. Intre cei' care l-au ajutat mai mult la ridicarea bisericii, testamentul menioneaz, nominal, pe nepotul su, paharnicul Toma Stamati, i pe logoftul Luca Banul. n continuare, ar ta c a nfrumuse at biserica att de l untru ct i din afar cu toate cele trebuincioase podoabe i lucruri, nzestrnd-o cu felurite propriet i. Ultima voin exprimat de Iacob Stamati n testament a fost ca biserica ridicat de el s nu fie nchinat niciodat Mitropoliei, vreunei episcopii, sau vreunei mn stiri grece ti, ci s rmie a patriei, spre a sluji ca lca de nchinare credin-

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

din cartierul respectiv. Hot ra apoi ca la biseric sa slu,atru preoi, care s fie scutii de orice dajdie preoeasc, cordat un ajutor b nesc substan ial pentru refacerea schitului aici trebuie s consemnm grija sa printeasc fa de preoograful s u, medicul Andreas Wolf, scria c multor preo i ierta ploconul vl dicesc, altora le d dea ajutoare. Credinsaraci, v duvelor i orfanilor ie f cea multe milostenii. Mai ite de v duve n mizerie i orfani scria Wolf au fost ie la inani ie prin generozitatea sa. Fiice de boieri s race, uoase, au primit de la el daruri de nunt , de la 10 la 20 de : r acest sprijin ele trebuiau s r mn nec s torite. Oriunde neferici i i ajuta. C i fl mnzi n-a hr nit i c i goi n-a mToate acestea le-a f cut f r zgomot, f r a- i da aerul unui tor, f r a avea nevoie de mul umirea celui pe care-1 sal)esigur c Iacob i-a g sit cea mai,nalt satisfac ie n binet anume ca niciodat sa nu tie stnga ce face dreapta. lt latur a activit ii mitropolitului este cea cultural . F r rut pregtire superioar, totui a ndrumat i sprijinit activiDografic i s-a ngrijit ndeaproape de colile romne ti din i, Numele cunoscutului tipograf i gravor Mihail Strilbichi este ntlnit n foile de titlu ale tip riturilor ie ene ca n lui Gavriil Callimachi i al urma ilor s i. Probabil nu s-a ielege cu noul mitropolit (care, de altfel, nu s-a ar tat favoiliticii ruseti), cci dup 1794 a tiprit cteva cri dincolo ru, la Dubsari (un Bucvar romnesc 1792, un Bucvar slavon easlov romnesc n 1794). apoi la Movil u {Istoria lui Ale-cel Mare, n romnete, 1796, Psaltirea, n romnete, 1796 i ar romnesc, 1800). primii ani de p storire, Iacob Stamati a f cut tipografia mim din lai, astfel c in 1794 a ieit de sub teascurile ei ronoralizator al scriitorului spaniol Balthasar Gracian (sec. XVII), Andronius, tradus din grecete. anii urm tori au aprut felurite cri de cult sau de nv iturghierul (1794), Psaltirea (1794), cu o list cronologic a r Moldovei, cu indicarea anilor de domnie, Ceaslovul (1797), ar adic Molitvelnic n scurt (1802), Psaltirea (1802) i al-i ajutorul mitropolitului au fost tiprite trei cri ale episAmfilohie al Hotinului, n 1795 : Gramatica theologhiceasc, e geografie, i Elemente aritmetice.

ntre me terii tipografi not m pe un ierodiacon Gherasim (pn n 1795 inclusiv), cruia i se datoreaz o bun parte din crile consemnate aici. Din 1795 apare i un Pavel Petrov (sau Clopotarul), iar n 1802 un ieromonah Macarie. La crile tiprite n anul 1794 e trecut ca meter tipograf un popa Mihalache tipograf. Presupunem c este Mihail Strilbichi, angajat de Mitropolie mai mult pentru supravegherea i ndrumarea celorlali tipografi pe care i-am amintit, forma i desigur tot de el i care de aci nainte vor lucra singuri. n orice caz, prin munca de tipograf i gravor pe care a desf urat-o, Mihail Strilbi chi r mne personalitatea central , n domeniul tiparului, n Moldova, n a doua jumtate a secolului al XVTII-lea. Mitropolitul Iacob s-a interesat i de colile existente atunci. Astfel, la 28 aprilie 1800, mpreun cu trei boieri n calitatea sa de preedinte al Epitropiei colilor , a prezentat domnitorului Constantin Ipsilanti un raport asupra nv mntului din Moldova, cunoscut sub numele de ponturile asupra colilor, sau anaforaua mitropolitului Iacob pentru coli. n cele nou puncte ale raportului, se arta starea nvmntului din Moldova i se fceau felurite recomandri didactico-pedagogice i practice n legtur cu procesul instructiv-educativ, mai ales n Academia de la Iai, nfiinat i organizat ntre anii 17651767 n cl direa anume zidit de domnitorul Grigorie Alexandru Ghica. Din anaforaua respectiv reiese c coala domneasc, precum i alte coli din Moldova se ntre ineau din cei 4 lei pe care-i pl tea anual fiecare preot i diacon. Se prevedea ca limba de predare s fie greaca, folosit i n coli din Europa (sau limba francez). In ce prive te obiectele de nvmnt, acestea erau foarte variate sub raportul coninutului, fiind prevzute discipline umaniste (inclusiv latina), dar i cele exacte. Recrutarea elevilor se f cea din toate p turile sociale. Cei s raci beneficiau de ntre inere gratuit , avnd n vedere silina la nvtur. Pentru' nvarea limbilor strine se recomanda asimilarea gramaticii aplicate la texte. Dup ce va nv a copilul oare ce gramatic , se vor preda fabulele lui Esop i apoi alte texte literare i a a merg nainte de la cele tiute i-i nva i pre cele ne tiute.... Comb tea excesul de memorizare, precum i b taia, folosit ca mijloc de educaie n colile grece ti. Pentru cei silitori se recomandau recompense, iar pentru cei nesilitori, ndep rtarea din coal . Dou zeci i patru de ucenici cari d n coal i snt scri i n izvod vor lua leaf pe toat luna, unii cte cinci i al ii cte zaci lei... Iar din cei ce d n coal c i vor fi

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

aeiubitori de nv tur s scot afar i sa pun al ii n locul rii ; c ci niciodat coala nu iaste hr nitoare de s raci, >are de nv tur i pentru aceasta, pre cel ce are trebuLv tur l i hr ne te pn' la o vreme i-1 i nva ; iar pre e trebuin numai de mil , l trimite la cutia milelor. Duiilor era de ase ani, dup care urma o nou serie de elevi. e se prevedeau din ase n ase luni, vacan a numai o lun , verii. Elevii bolnavi urmau s fie trata i de doftorii poli plat. Propunea, de asemenea, ca coala domneasc s trat cu bibliotec, iar fiecare negustor care va aduce n i nou ap rute va fi ndatorat s dea un exemplar pentru . Toate acestea ni-1 prezint pe Iacob Stamati ca un miliseam pentru progresul cultural al rii sale, preconiznd pedagogice i metode de nv mnt luate din pedagogia ilude atunci. opolitul Iacob a trecut la cele ve nice n noaptea de 11/12 803, fiind n vrst de 54 de ani. Potrivit vechii tradiii, trupul ost ngropat eznd n scaun in catedrala Sfntul Gheorghe . Pe frumoasa piatr de marmor care-i acoper mormntul iat o inscrip ie cuprinz toare, cu indicarea principalelor date a sa. moartea lui, Mitropolia era datoare cu 300 de pungi. Devenise i ca ierarhii sa lase datorii la moarte, pentru ca domnii i s nu mai aib ce jefui, a a cum se ntmplase la moartea ;rarhi de pe urma crora rmsese o oarecare agoniseal. C o n c l u z i i : ncheind aceste sumare consideraii asupra aciii celor trei ierarhi moldoveni din ultimele patru decenii ale lului al XVIII-iea Gavriil Callimachi, Leon Gheuc i Iacob mti se poate re ine c toi au ibst preocupa i de ridicarea iral a poporului lor, entuziati aprtori ai celor obidii, priii gospodari i ctitori de lcauri slinte.
BIBLIOGRAFIE v o a r e. DR. ANDREAS WOLF, Beifige zur einer statistische-historischen bung des FiXrstenthums Moldau, Hermannstadt, 1805, 2 voi. (tradus fragde Tudor Pamfile, Pagini vechi din viaa moldoveneasc, Chiinu, 1919); \NTIN ERBICEANU, Istoria Mitropoliei Moldovei i Sucevei i a catedralei litane din Iai, Bucureti, 1888, XGVIII $ 548 p. + LVI p. i N. IORGA, Conhiratonii a Mitropoliei Moldovei, n Buletinul Comisiei Istorice a Romol. III, Bucureti, 1924, p. 142; IOAN BIANU i NERVA HODO, Biblioomneasc veche, tomul II {17161808), Bucureti, 1910, 571 p. i tomul IV, i i ndreptri, Bucureti, 1944, XII + 375 p.

L u c r r i s p e c i a l e . V. LAURENT, L'election de Gabriel Callimachi la metropole de Moldovalachie. Date et circonstances, n Bulletin de la Section Historique de 1'Academie Roumaine, XXVI, 1, 1945, p. 139159 ( i extras, Buc. 1947, 21 p.); SCARLAT CALLIMACHI i VLAD GEORGESCU, Mitropolitul Gavriil Callimachi i Rusia, n B.O.R., an. LXXIX, 1961, nr. 910, p. 791813 s CONSTANTIN MOSOR, Aspecte principale din via a i activitatea mitropolitului Moldovei Gavriil Callimachi (17601786), n B.O.R., an. LXXXVIII, 1970, nr. 78, p. 764777. ALEXANDRU CIUREA, Figuri de ierarhi moldoveni Leon Gheuc, Chi in u, 1942, 48 p. (extras din Lumin torul, an. LXXV, 1942, nr. 12). TEFAN BERECHET, Iniorma ii noi despre activitatea arhiepiscopului Ambrozie Serebrenicov ca exarh i a lui Gavriil B nulescu-Bodoni, ca vicar al Principatelor romne dup cltoria mittopolitului Iona Gruzinul, n B.O.R., an. XLI, 1923, nr. 13, p. 956960. ALEXANDRU I. CIUREA, Figuri de ierarhi moldoveni: Iacob Stamati (1749 3803), Ia i, 1946, XXIV + 256 p. ; I. LUPA , Cum ini i eaz o carte tip rit la Sibiu n anul 3805 personalitatea mitropolitului Iacob Stamati, n M.A., an. IV, 1959, nr. 1112, p. 850858; N. C. ENBSCU, Data anaioralei mitropolitului Iacob II Stamati privitoare la colile din Moldova, n M.M.S., an. XLVII, 1971, nr. 34, p. 192203. A c t i v i t a t e a c u l t u r a l - t i p o g r a f i c . EMILE PICOT, Notice bibliographique sur le protopope Mihail Sfrilbisky, graveur et imprimeur a Jassy, Mogilev en Podolie et d Dubossar, Paris, 1905, 31 p. ; DIM1TRIE DAN, Mihail Strilbichi, n Candela, an. XXXI (1912), p. 225231 i 281288 (i extras, 16 p.) s T. G. BULAT, Tiparni ele moldovene ti de carte bisericeasc de la mitropolitul Var-laam la mitropolitul Veniamin Costachi (36431803), n M.M.S., an. XLVII, 1971, nr. 56, p. 349361 ; ALEXANDRU DU U, Coordonate ale culturii romne ti n .secolul XVI17 (17001821), Bucure ti, 1968, 398 p. (ndeosebi p. 213289).

LXII
EPISCOPIILE ROMANULUI, HUILOR I RDUILOR IN A DOUA JUMTATE A SECOLULUI AL XVIII-LEA

i n cazul Mitropoliei n aceea i perioad de timp, se ob/ o mai mare stabilitate a episcopilor sufragani n scaunele lor, p storiri mai ndelungate i destul de rodnice. Preocup rile vl di>r de-acum snt aceleai ca i ale naintailor lor, adic probleme pod re ti sau ridicarea i restaurarea unor l ca uri de nchinare. anii fanario i, dac nu-i mai nl tur pe vl dici din scaun, dup ui lor plac, n schimb le jefuiesc bunurile r mase dup moarte, fapt deosebit de dureros a fost ocuparea p r ii de nord a Molei (Bucovina) de c tre austrieci, care a dus i la mutarea scauli Episcopiei de R d u i la Cern u i, devenind acum Episcopia ovinei, pusa sub jurisdic ia Mitropoliei ortodoxe srbe din CarloAa se face c dup 1775 (oficial din 1781) Mitropolia Moldovei imas numai cu dou eparhii sufragane : a Romanului i a Hu ilor. Episcopia Romanului. Episcopului Teofil, trecut la cele venice la ^ptembrie 1747 i ngropat la Neam, i-a urmat tot un clugr obtea acelei mnstiri, egumenul Ioanichie, ales la 15 septem1747. La scurt timp dup alegerea sa, a semnat al turi de al i vl dici ai rii hrisovul lui Qrigorie II Ghica, prin care se ira deschiderea de coli pe lng cele trei Episcopii (25 decembrie ). Desigur, va fi purtat grij a g si dasc li nv a i la slovenie i la romnie, ori din cei e i i din coalele de la Ia i, ori dintr... care s fie datori a se sili cu nv tura copiilor, a a cum edea hrisovul de ntemeiere. Episcopul Ioanichie mpreun cu fratele su, ieromonahul Nicolae, :titorit schitul Vovidenia, n apropierea mnstirii Neam, numit dup hramul su, Intrarea Maicii Domnului n biseric (slav. idenia). Era o biseric de lemn construit n anul 1749, pe locul

C.

c reia s-a ridicat, mai trziu, biserica de zid, existent i azi. Dec Ioanichie este al treilea vldic de Roman care a ctitorit schituri, i apropierea mn stirilor de metanie (dup Pahomie, ctitorul Pocrovu lui, i Ghedeon, ctitorul Sih striei). Din actul de ntemeiere a schitu lui, cu data de 15 august 1751 (rennoit n 1754), afl m c i-a d rui o mo ie la Davideni, vii, o moar , trei pris ci, vite cornute, cai <j oi, dou case, un hele teu lng schit, apoi c r i, ve minte, vase \ alte obiecte de cult, toate f cute din dreapt osteneal i agonisit noastr ce am avut-o mai dinainte vreme pn'a nu veni la scaunvj Episcopiei Romanului. Prin acelai act rnduia ca dup moartea Iu: egumenul de la Neam s fie nacealnic i purt tor de grij i aces tui schit. Mai trziu a fcut Vovideniei i alte danii. Mnstirii Neam i-a d ruit o prisac , vii, o cas n Ia i, care s -i slujeasc drept me toc i altele. A doua ctitorie a episcopului Ioanichie a fost biserica Precist Mare din Roman. Este vorba de o biseric rezidit de iznoav declarat mn stire, pe locul vechii ctitorii a doamnei Ruxandra, so; ia lui Alexandru Lpu neanu, din 1569. La 25 martie 1756, Constan tin Racovi a asistat la Liturghia s vr it n aceast biseric ,' fiim n drum spre Ia i, dup ce primise pentru a doua oar domnia ri Moldovei. Impresionat de frumuseea noului lca de nchinare, dom nul i-a d ruit mo ii, precum i felurite obiecte de cult. Acela i dom nitor a ncredin at pe episcopul Ioanichie s ridice o nou biseric din piatr, cu hramul Sfintul Prooroc Samuil, n Focani, n locul cele din lemn, pe care o ridicase n cursul primei sale domnii, ca o mul umire lui Dumnezeu c 1-a ajutat s recapete scaunul domnesc. 1 ctitorit, de asemenea, o biseric din lemn n satul Vulp e ti, u apropiere de Roman, c reia i-a d ruit mai multe c r i de slujb . Ca i al i vl dici de Roman, a primit de la domnii rii nume roase hrisoave pe seama Episcopiei (scutirea de dri a preoilor dil Roman, dreptul de a judeca fe ele biserice ti din eparhia sa, nt rirea unor propriet i etc). Mul i credincio i au f cut danii Episco piei, mai ales proprieti imobile. De multe ori a fost rugat s rezolv felurite probleme de hotrnicie a unor moii. Ca membru n Divanul rii, a luat parte la rezolvarea unora dii cele mai nsemnate acte din viaa poporului nostru (dezrobirea veci nilor, n 1749, desfiin area vdr ritului, numit i npaste, n 1756 act rennoit n 1764 , desfiinarea vcritului, n 1757). Ca o recunoa tere i apreciere a bogatei sale activit i, la 1 aprilie 1756, mitropolitul Iacob Putneanul, n n elegere cu domnito iul Constantin Racovi au hotrt s acorde episcopului Ioanichi

de a sluji n capitala arii ca i n eparhia sa cu sacos i, drept pe care nu-1 aveau episcopii sufragani. De i cartea litului preciza c aceast cinste se da numai lui loanichie, to3-a extins apoi i la urmaii si. > o activitate bogat mai ales gospod reasc i de ctitomor l ca uri sfinte vl dica Toanichie a trecut la cele ve 15 ianuarie 1769, fiind ngropat n biserica mare de la Neam, ie naintaul su Teofil. naul lui loanichie a fost clugrul putnean Leon Gheuc, pro lul Mitropoliei din Ia i, ales la 2 februarie 1769. Chiar n egerii i nsc un rii sale la Roman, au plecat la Petersburg u delega ii ale rii Romne ti i Moldovei, pentru a preirinei Ecaterina a Ii-a doleanele celor dou ri. Fiindc demoldovean era condus de Inochentie al Huilor, lui Leon icredinat i crmuirea acelei eparhii n lipsa titularului ei. episcop de Roman, Leon Gheuc a rennoit catapeteasma biepiscopale, a f cut parte din felurite comisii de hot rnicie a r. Am ar tat i cu alt prilej, c a fost un bun prieten al vescrturar srb Dositei Obradovici, care a petrecut, un timp la P r sind Moldova, acesta s-a ndreptat spre rile germanice, d la Halle, unde s-a nscris la Universitate i a purtat grij doi bursieri ai episcopului romacan : nepotul su Alexandru i un ierodiacon Gherasim. ntr-o scrisoare, Obradovici ar ta 1 lui Leon c tre nv tur i iubire de patrie nu se poate pe deplin i c fiind episcop, a nvat limba francez, a cu mare cheltuial o foarte aleas bibliotec , a dat a se tra5 limba sa felurite c r i i acum i-a propus a da n tipar, cu la sa, Teatrul politic al lui Ocsensterna i Telemachul i a le >atriei sale. Este vorba de lucrarea Theatron Politicon a lui :ius Marlianus, mult apreciat n cultura greac, de Cugeledezului Gabriel de Thureson Oxenstiern, din secolul al a i de romanul mitologic al prelatului francez Francois Fe\ventuiile lui Telemac, din 1699. A tradus el nsu i din filoitici Platon, Epictet, Socrate, Cicero (dup o versiune franTraducerile respective nu au fost tip rite, ci au circulat n :ris. ndemnul episcopului Leon, un logof t Toma a tradus din e romanul lui Heliodor, Etiopica, din secolul III (A lui Iliodor ethiopiceasc sau Ethiopica). Era un roman erotic, n care ia pentru o iubire curat i o credin statornic a so ilor, cu

alte cuvinte scotea n eviden sfin enia c s toriei, a a cum o n elege nvtura cretin. O nsemnare pe un manuscris, f r titlu copiat n 1814, ar ta c s-a tradus de episcop din fran uze te n romne te. Era o lucrare moral-filozofic , unde se trata despre fericire, moarte, existena lui Dumnezeu i viaa oamenilor, despre filozofia lui Seneca, Platon, Cicero, Epictet etc. Am ar tat n alt loc greut ile pe care le-a ntmpinat Leon, dup moartea lui Gavriil Callimachi, cnd patriarhul ecumenic voia s pun n scaunul mitropolitan vacant pe grecul Iacob, egumenul mn stirii Barnovschi. n cele din urm , patriarhul a fost nevoit s in seama de voina rii i astfel Leon a urcat pe scaunul mitropolitan, prin martie 1786. Dar la st ruinele domnului i ale patriarhului ecumenic, grecul Iacob a izbutit totui s ajung episcop al Romanului. Mitropolitul Leon a refuzat s ia parte la hirotonia sa, s vr it desigur de arhierei greci, n biserica mn stirii nchinate, Dancu din Ia i. De i a r mas n scaunul de la Roman numai cteva luni, grecul Iacob a fost o adev rat nenorocire i o ru ine pentru Biseric . A a ezat n slujbe la Episcopie numai greci, pe care i-a ns rcinat s strng darea crjei (care se pl tea la instalarea unui nou chiriarh), ploconul vldicesc i darea pentru coli, ca s-i poat plti nenumratele datorii fcute n vederea ocuprii scaunului episcopal. Din cauza jafului lui Iacob, muli preoi au fugit i alii i-au t iat p rul i s-au f cut rani, cum ar ta un raport oficial contemporan, n acela i scop, a vndut sau a z logit o parte din bunurile Episcopiei. Dumnezeu a scpat ns curnd eparhia de acest om nevrednic, c ci a murit subit n Foc ani, n octombrie acela i an. ndat dup moartea sa, mitropolitul Leon a dispus s se fac o cercetare asupra datoriilor l sate de Iacob. To i slujba ii greci de la Episcopie au fost destitui i. Cercet rile au continuat la Ia i, n prezen a mitropolitului Leon, care a dat o carte de blestem mpotriva celor care refuzau s fac mrturisiri. S-a constatat acum c au fost mituite zeci de persoane, ncepnd cu domnitorul i continund cu diferi i boieri, domni e i boieroaice i chiar cu- un portar, fie cu bani, fie cu obiecte de pre (inele, cercei, ceasuri de aur i de argint, tabachere etc). Toate cheltuielile lui se ridicau la peste 90.000 de lei, o sum enorm n acel timp, din care el a pl tit numai 20.000 lei. Episcopia urma s achite aceste datorii zeci de ani, c ci venitul ei era de abia 7.500 de lei anual, din care trebuia s fac fa i cheltuielilor curente.

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

i episcopi de Roman. Starea trist n care a adus Episcopia ului nevrednicul Iacob a f cut ca alegerea urma ului s u s cu nou luni, c ci nici un c lug r nu mai voia o eparhie cu iea datorii. Abia n vara anului 1787 a fost ales ieromonahul e, originar din R d u i, c lug rit la Putna, de unde plecase a ocup rii Bucovinei de austrieci. Ca episcop, a izbutit s pl 0 parte din datoriile nainta ului s u. n timpul p storirii sale, iul Gherasim Putneanul, de la mnstirea Precista Mare din a refcut biserica acesteia (1787), punnd i bazele unei murit la 17 mai 1796, iar la 1 iunie locul s u a fost ocupat de lin Costachi, pn atunci episcop la Hu i. Acesta a continuat easc datoriile lui Iacob, a ajutat unele biserici din ora , dar ;s pe arhimandritul Vartolomeu Putneanul, egumenul mnstirii a Mare. Acesta a transformat bolnia fcut de egumenul GhePutneanul ntr-un adevrat spital, prima instituie de acest Roman avnd o cl dire proprie i o farmacie (spi erie), i personal medical, urmnd s deserveasc i pe locuitorii ii. Intruct aceste lucrri n-au putut fi realizate cu banii lsai stament de Gherasim i nici din veniturile mnstirii, episcopul lin i-a venit n ajutor cu 80 de pungi de bani (40.000 lei vechi). 1 acesta, egumenii Gherasim i Vartolomeu, precum i episVeniamin, pot fi considerai adevraii ctitori ai ospitalului )r din trgul Romanului. i ngrijit, de asemenea, i de preo ii din eparhie, adresndu-le iral , la scurt timp dup nsc unare, cu felurite ndrum ri prila misiunea lor. La 18 martie 1803, tnrul episcop Veni amin Ies.n scaunul de mitropolit al Moldovei. iscopia Huilor. Dup retragerea episcopului Ierotei, n scaunul a fost ales tot un c lug r putnean, Inochentie, originar dintr-o de r ze i din Bahna, inutul Neam , intrat de tn r n mn seam, de unde a trecut la Putna. Remarcat de Iacob Putneanul, fcut dichiu la Episcopia din Rdui, n timp ce pstorea Probabil tot la recomandarea sa, a fost ales episcop al Hu ilor, 1752. n cei 30 de ani de pstorire, vldica Inochentie s-a i nu numai un priceput gospodar, ci i un bun patriot i un istor de suflete. O nsemnat fapt a sa a fost rezidirea din a catedralei episcopale de la Hui, ctitorit de tefan cel -are ajunsese n stare de degradare. Din smerenie, nu i-a pus s u de ctitor i nici pe al domnitorului Matei Ghica, cel care tat, ci a a ezat la locul de cinste vechea pisanie a lui tefan

cel Mare. Lucr rile de construc ie au fost ispr vite la nceputul anului 1756. A urmat apoi refacerea caselor din incinta Episcopiei, pre cum i a schitului Brdicet, metocul eparhiei. Episcopul Inochentie s-a num rat printre cei care l-au ndemnat pe domnitorul Constantin Racovi Cehan s nfiineze spitalul Sfntul Spiridon din Iai, lucru pe care-1 recunoate nsui domnul n hrisovul de ntemeiere al spitalului din 1756 (sftuindu-ne, n cteva rnduri, cu ai notri duhovniceti prini, sfinia sa chir Inochentie, episcop Huului...). Bun gospodar, vl dica Inochentie s-a ngrijit de averea Episcopiei. Astfel, a rennoit n mai multe rnduri hrisoavele domne ti de scutiri, a cump rat sau a primit zeci de danii n bunuri imobile (mo ii, vii, p duri, un loc pentru metoc n Ia i etc), a f cut schimburi ele proprieti, a restabilit hotarele mo iilor. n administrarea bunurilor Episcopiei, a avut un nepreuit ajutor n persoana dichiului (administratorul, economul), Iorest Danu. De i s-ar p rea, la prima vedere, ca toate acestea n-ar corespunde cu menirea sa de pastor de suflete, totu i, pe atunci mo iile erau singurele mijloace de sus inere a Episcopiei. Veniturile lor l-au ajutat s-i refac reedina i catedrala, jefuite n 1767, cnd Inochentie s-a retras la Bradice ti, din cauza ciumei. Ca unul care descindea din p tura r ze ilor, a n eles toate ne- . voile i suferinele acestora. Episcopul Melchisedec a consemnat o tradiie, care spunea c Inochentie umbla c lare, cu desagii la a, intra n casele r ze ilor, vorbea cu ei despre treburile gospod re ti, net to i alergau la el, spre a primi ajutor i pova . Mai amintim c n 1756, Inochentie, al turi de ceilal i vl dici ai rii, a luat parte la divanul sau adunarea n care s-a hot rt desfiinarea d rii v dr -ritului (numit n paste), iar n anul urm tor a v c ritului. Inochentie s-a dovedit i un luminat patriot. Astfel, n 17691770, deci n timpul r zboiului ruso-turc din 17681774, a condus delega ia moldoveana n Rusia, la curtea arinei Ecaterina a Ii-a, pentru a-i prezenta dolean ele rii i a-i cere sprijinul mpotriva st pnirii otomane. Alturi de Inochentie, din delegaie mai fceau parte egumenii Vartolomei Mzreanu de la Solea i Benedict Teodorovici de la Moldovi a, precum i boierii Ioni Paladi, fost mare logof t, i Enache Milu, fost mare sp tar. In lipsa sa, conducerea eparhiei a fost ncredinat episcopului Leon Gheuc al Romanului. Delegaia moldoveana a plecat n decembrie 1769, avnd trei scrisori ctre mp r teas ( n prima expuneau doleanele rii cu privire la abuzurile i jafurile f cute de ostile str ine aflate n Moldova, prin a doua se

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

a sprijinul Rusiei pentru aducerea moatelor Sfntului Ioan cel de la Zolkiew unde au fost duse de poloni la Suceava, iar a treia, cteva v duve cereau unele scutiri), dou scrisori c tre dul rus, tot n leg tur cu aducerea moa telor Sfntului Ioan cel i alte dou c tre nalte personalit i politice din Rusia. Sosi i etersburg, dup aproape trei luni de c l torie, membrii delegaiei lovene au fost primii de mprteas, n Duminica Floriilor (28 ie 1770), mpreun cu delegaia muntean, condus de mitropoGrigorie II. Inochentie a vorbit cel dinti, prezentnd scrisorile partea rii, apoi a vorbit mitropolitul Grigorie al Ungrovlahiei. n timpul ederii la Petersburg, Inochentie a ndemnat pe arhidritul Vartolomei M z reanu s traduc din slavone te n roms Liturghia arhiereasc, dup cum arat o nsemnare a tradurului. La 17 iulie 1770, Inochentie a pornit spre ar , iar cei doi egui au mai r mas zece zile pentru a primi din partea mp r tesei linte, obiecte liturgice i c r i de slujb . Episcopul primise un de od jdii arhiere ti. Sosit n ar , Inochentie a raportat dom-i i mitropolitului cum i-a ndeplinit misiunea, apoi s-a rentors parhia sa. Toate aceste lucruri le cunoa tem din descrierea c l i delega iei moldovene la Petersburg, fcut de arhimandritul ;olomei Mzreanu. Inochentie i-a dat obtescul sfrit la 10 octombrie 1782, fiind )rmntat n catedrala episcopal , ref cut de el din temelii, cu a ani n urm . Urma ul s u, Iacob , Stamati, i-a a ezat pe moro lespede de marmur , cu inscrip ie s pat de jur mprejur. doar cteva din faptele episcopului Inochentie, care-1 aaz prinerarhii de vrednic pomenire de la Hui. Dup moartea lui Inochentie, domnitorul fanariot de atunci, AleIru Mavrocordat Deli-bei, a luat to i banii r ma i de la b trnul :op, o parte din averea mi c toare* i nemi c toare, precum i lomiile i lucrurile de valoare depuse de credincio i spre p si, la Episcopie. Prin acest jaf, Episcopia a r mas cu o datorie 7 5 de pungi, o sum nsemnat , pe care a trebuit s-o pl teasc ul su. Obiceiul jefuirii eparhiilor moldovene dup moartea chilului lor a fost urmat i de ali domni fanarioi. Episcopul Iacob Stamati. A fost ales la 9 decembrie 1782 i hinit n ziua urm toare, n biserica Cur ii domne ti din Ia i. Gra-i mitropolitului Gavriil pentru noul ierarh poart data de 18 debrie 1782, cnd i s-a f cut nsc unarea. A ezat la Hu i, a g sit copia ntr-o stare de plns. Revoltat de jaful domnului fanariot,

EPISCOPIILE ROMANULUI,

HUILOR

RDUILOR IN

SEC.

XVIII

4tjij

episcopul Iacob a poruncit s se ntocmeasc un pomelnic al episcopilor de Hu i i al domnilor rii care au ajutat Episcopia, lucrat n lemn, de dimensiuni mari, n form de triptic, n care era nfierat i fapta acelui domn. ndat dup nsc unare, Iacob Stamati a ridicat o nou re edin episcopal , cl dire existent pn azi, precum i o serie de dependin e. Biserica episcopal a fost nzestrat cu ve minte, icoane i vase liturgice, iar catapeteasma a fost zugr vit . C iva ani mai trziu, a cump rat o mn din moa tele Sfintei Chiriachi. De asemenea, a cumprat, a primit n dar sau a arendat numeroase moii, izbutind s refac starea material a Episcopiei. In 1789, un ieromonah Sofronie, ctitorul schitului Avereti, i-a nchinat ctitoria cu toate bunurile Episcopiei de Hui. Pentru ridicarea vieii religios-morale a credincioilor, episcopul Iacob a trimis n 1785 o scrisoare pastoral ctre preoii din eparhie plin de ndemnuri privitoare la ndeplinirea slujbei lor. Cele 7 ponturi ale pastoralei cuprindeau ndrumri privitoare la purtarea preotului fa de enoriai, la curenia i nfrumusearea bisericii etc. Tot aici erau artate i sanciunile care urmau s fie aplicate preoiloi nevrednici, dar i credincioilor care nu acordau respectul cuvenit preoilor i rnduielilor bisericeti. Dup o activitate rodnic de zece ani, episcopul Iacob a fost ales n scaunul mitropolitan de la Iai, la 21 iunie 1792. Urma ii lui Iacob Stamati. Peste cteva zile, n 26 iunie, a avut loc alegerea, iar a doua zi hirotonia noului episcop de Hu i, Veniamin Costachi, pn atunci egumen al mnstirii Sfntul Spiridon din Iai. n cei patru ani de pstorire la Hui, s-a ocupat cu nzestrarea catedralei episcopale cu felurite obiecte de cult, precum i a re edinei eparhiale. Mitropolitul Iacob 1-a nsrcinat s slujeasc la nmormntarea stareului Paisie la Neam (4- 15 noiembrie 1794), dar a ajuns dup ngropare. A rmas atunci la Neam aproape o lun, participnd la alegerea urmaului lui Paisie. La 1 iunie 1796, Veniamin a fost ales episcop al Romanului. n ziua urmtoare, a fost ales la Hui ieromonahul Gherasim Clipa Barbovschi, dichiul Mitropoliei. Acesta era fiu de preot din Vicovu de Sus, n p rile R d u ilor ,- c lug rit la Putna, a plecat de acolo la Slatina, unde a ajuns dichiu, iar mai trziu a avut aceeai slujb la Mitropolie. Ca episcop la Hu i a fost preocupat mai mult de probleme gospodreti, sporind averea Episcopiei prin daniile unor credincioi. Reprezentant al iluminismului, a sprijinit traducerea unor lucrri n romnete. Cu toate acestea, Episcopia a ajuns sub el la

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

itorii. Se pare c acestea s-au f cut cu gndul nem rturisit ca nu mai poat fi jefuit la moartea ierarhului de c tre domnii i, aa cum se ntmplase n cazul lui Inochentie. La 25 martie Jherasim Clipa Barbovschi i-a urmat lui Veniamin Costachi n [ episcopal de la Roman. scopia Rduilor. In aceast perioad, Episcopia Rduilor a ntr-d situa ie deosebit , datorit schimb rilor teritoriale surn 1775, fapt pentru care ne ocup m de ea aci, dup Episcopia i, de i n ordinea canonic a scaunelor era naintea acesteia, urma alegerii lui Iacob Putneanul ca mitropolit al Moldovei, nul vldicesc de la Rd ui, a fost ales Dosottei Herescu. Noul se tr gea dintr-o familie de mici boieri, p rin ii s i c lug -e la b trne e. i avea metania la mn stirea Putna, unde a ntru scurt timp egumen. Hirotonit i nsc unat la R d u i n rie 1750, a avut o pstorire extrem de lung i rodnic, dar i igitata. Ca i nainta ii s i, a sporit averea eparhiei, prin cumie moii sau prin daniile unor credincioi. E ntlnit ca membru nul domnesc, atunci cnd s-au, luat m suri de mare nsemn ntru via a politic i social a rii pe care le-am men ionat oc. Actele vremii l amintesc mereu facnd felurite hot rnicii, xnd hotarele unor mo ii, fie singur, fie cu unii dreg tori ti. idica Dosoftei a fost i ctitor de loca uri sfinte, c ci din banii i ridicat biserica din Vadul Vl dicii ling R d u i (1773), bicu hramul Sfnta Treime din Cern u i, ctitorit mpreun cu s u, Ilie Medelnicerul (1774, mutat mai trziu la Clocucica) ica din Vicovu de Jos (1777, mutat mai trziu la Bahrine ti). rau biserici modeste din lemn. In 1781 cu banii s i a o clopotni lng biserica episcopal Sfntul Nicolae din , existent i azi. Mn stirii sale dq metanie, Putna, i-a f cut ilte danii. n 1771, deci n timpul r zboiului ruso-turc din 774, parohiile fostei eparhii a Hotinului au fost trecute sub rea duhovniceasc a episcopului Dosoftei Herescu. Au rmas isdic ia Episcopiei din R d u i pn n 1775, cnd au trecut la >lia Proilaviei. Se cunosc de la vldica Dosoftei zeci de antispndite'n bisericile din eparhia sa. ui 1775 a adus schimb ri nsemnate n via a politic i, implicea bisericeasc a Moldovei. Dup rzboiul ruso-turc din 774, ncheiat cu pacea de la Kuciuc-Kainargi (10 aprilie 1774), a cerut Por ii partea de nord a Moldovei, drept recompens

EPISCOPIILE ROMANULUI, HUILOR I RDUILOR IN SEC. XVIII

455

pentru ajutorul dat n cursul r zboiului. S-a sus inut c era vorba doar de o rectificare de frontier n sudul Gali iei, care le era necesar pentru trecerea n Transilvania, prezentnd n acest scop la Poart o hart fals, n care teritoriul revendicat era redus la o fie ngust. Pe baza unei convenii turco-austriece, din 7 mai 1775, Poarta a cedat Imperiului habsburgic acest teritoriu, cunoscut de-acum nainte sub numele de Bucovina. Protestele domnitorului Grigorie III Ghica au avut ca urmare uciderea sa, din ordinul sultanului (1777). Prin acest act politic, istoria eparhiei R d u ilor a intrat ntr-o nou faz. In 1781, s-a f cut un schimb de parohii, ntre -mitropolitul Gavriil Callifnachi i episcopul Dosoftei Herescu, n sensul c Suceava i parohiile din jur, care aparineau Mitropoliei, au fost cedate Episcopiei de R d u i, ntruct intraser n hotarele Imperiului habsburgic, iar Mitropolia primea n schimb inutul Dorohoi, neocupat de austrieci, aparintor pn atunci de Rdui. Pe baza unei hotrri a mpratului Iosif II (17801790), din 12 decembrie 1781, reedina Episcopiei a fost mutat din Rdui la Cern ui. Instalarea lui Dosoftei n Cern u i s-a f cut la 30 ianuarie (19 febr. st.n.) 1782, de ctre generalul comandant al Bucovinei, Enzenberg, care i-a d ruit atunci o cruce de aur, ca dar al mp ratului. De acum nainte i-a luat titlul de episcop al Bucovinei sau episcop exempt al Bucovinei. Prin aceasta, a ncetat jurisdicia Mitropoliei Moldovei asupra fostei Episcopii de Rdui, inclusiv asupra primei sale reedine de la Suceava. Episcopia Bucovinei a fost subordonat n problemele spiritual-dogmatice Mitropoliei ortodoxe srbe din Carlovi . n problemele administrative era pus sub controlul Guvernului imperial din Viena. In 1786, cnd s-a fcut reorganizarea Bisericii din Bucovina, Episcopia a fost pus sub jurisdicia Carloviului i n problemele administrative, iar titularii ei urmau s fac parte din Sinodul mitropolitan de la Carlovi. n acelai an s-a publicat un regulament al noii eparhii, aa-numitul Plan de organizare bisericeasc, de care ne vom ocupa n alt loc. Dup lungi tratative cu autorit ile, episcopul Dosoftei a izbutit s aduc la 13 septembrie 1783, n biserica cu hramul Sfntul Gheorghe de la mnstirea Sf. Ioan din Suceava, moatele Sfntului Ioan cel Nou, duse n Polonia n urm cu aproape un veac de ctre mitropolitul Dosoftei. Btrmil episcop Dosoftei a murit la 22 ianuarie (2 februarie st. n.) 1789, dup o p storire de aproape patru decenii, timp n care, pe lng multe bucurii, a avut i nefericirea de-a vedea r pit o parte
30 Istoria B.O.R., voi. II

i'EKIUAiJA A XK1U1A

Si^CUjUiiljii;

A1VJS.V11U

rupul rii i alipit Imperiului habsburgic. Prin activitatea sa t , dar mai ales prin drzenia cu care s-a mpotrivit multor m de nnoire i nstr inare pe care voia s le introduc noua st 3, episcopul Dosoftei apare ca unul din ierarhii de vrednic pore din trecutul Moldovei. )up moartea lui Dosoftei, s-au produs schimb ri tot mai pro> n viaa bisericeasc a Episcopiei Bucovinei, care de-acum nanu mai avea leg turi cu Mitropolia din Ia i. Din aceast priistoria ei ulterioar o vom trata ntr-un capitol aparte. C o n c l u z i i : Cercetnd istoria Episcopiilor moldovene n a ua jumtate a secolului al XVIH-lea, constatm c ele au iost storite de ierarhi vrednici, ca Ioanichie, Leon Gheuc i Venian Costachi la Roman, Inochentie i Iacob Stamati la Hu i, prem i Dosoftei Herescu la Rdui. Istoria a nregistrat i numele igurului episcop grec din Moldova, simoniacul Iacob, n 1786, ecum i jafurile domnitorilor fanarioi Alexandru I Mavrocordat di-bei, care i-a nsuit ntreaga agoniseal a lui Inochentie al iilor, i Alexandru II Mavrocordat Firaris, care a ncasat mari me de bani de la acel Iacob grecul. Tot acum, Austria a izbutit rpeasc Bucovina, fapt care a avut urmri nefaste asupra viebisericeti din eparhia Rduilor.
BIBLIOGRAFIE I p i s c o p i a Romanului. MELCHISEDEC ( TEFANESCU), Cronica Roui i a Episcopiei de Roman, partea a doua. Bucureti, 1875, VI + 239 p. fi socotit i ca izvor documentar) ; ALEXANDRU I. CIUREA, figuri de moldoveni: Leon Gheuc, Chiinu, 1942, 48 p. (extras din Lumintorul, CXV, 1942, nr. 12) j SCARLAT PORCESCU, Episcopia Romanului, Bucureti, 115 p. i p i s c o p i a Huilor. MELCHISEDEC (TEFANESCU) Cronica Huilor i copei, Bucureti, 1869, X + 463 + 175 p. (poate fi socotit i ca un izvor dotar) ( ANTON POPESCU, Inochentie, episcopul Huilor, In M.M.S., an. LXIII, nr. 34, p. 275287} ALEXANDRU I. CIUREA, Piguri de ierarhi moldoveni: Stamati (17491803), Iai, 1946, XXIV + 256 p.; GH. VLAD, Veniamin Cosepiscop la Hui i Roman, n M.M.S, an. XLIII, 1967, nr. 12, p. 1823; LAT PORCESCU, Episcopia Huilor. Pagini de istorie,. Roman, 1990, 183 p. restul bibliografiei la cap. Veniamin Costachi, mitropolit). I p i s c o p i a R d u i l o r . TEODOR NOVAC, Dositei Herescu. Viata i atea sa ca episcop de Ia 17501789, Bucureti, 1901, 107 p. | DIM1TRIE DAN, a Episcopiei de Rdui, Viena, 1912, VIII + 264 p. + 21 fig.; ION NISTOR, Bisericii din Bucovina, Bucureti, 1916, XX + 295 p. i TIT SIMEDREA, Catade hirotonii al Episcopiei Rduilor pe anii 17571782, Cernui, 1943, 28 p.

LXIII
MITROPOLIA PROILAVIEI I EPISCOPIA HOTINULUI

(Mitropolia Ungrovlahiei, cu Episcopiile sufragane de la Rmnic i Buzu, i Mitropolia Moldovei, cu Episcopiile sufragane de la Roman, R d u i i Hu i), n cele dou ri romne ti extracarpatice au existat i unele eparhii efemere, pentru perioade de timp mai scurte sau mai ndelungate. Aa a fost Episcopia Strehaiei, creat de domnitorul Grigorie Ghica, pentru prietenul su Daniil, ntre anii 16721679. De o via mai ndelungat s-a bucurat o alt eparhie care a existat pe pmnt romnesc i pentru credincioi romni, i anume Mitropolia Proilaviei. Alturi de aceasta uneori n legtur cu ea i-a dus viaa, pentru scurt timp, o Episcopie la Hotin. Mitropolia Proilaviei sau a Proilavului i-a primit numele de la oraul Brila, unde i avea, de obicei, scaunul de reedin. Grecii numeau Brila IlpaXopov, din care s-a fcut HpotXaov, form sub care apare mai des, pn n timpurile moderne, iar turcii, Ibrail sau Ibraila. Prin urmare, este vorba de o Mitropolie a Br ilei. Cum s-a ajuns la nfiinarea acesteia ? La 1417 au ajuns sub stpnire otoman cetile Giurgiu i Turnu, fiind transformate n raiale (turcete: gloat, turm, popor de adun tur ). In Moldova, vechile cet i Chilia i Cetatea Alb (numit de turci Akkerman) au c zut sub domina ie otoman n anul 1484, toate ncerc rile lui tefan cel Mare de a le recuceri fiind sortite eecului. Dup marea ofensiv turceasc din 1538 mpotriva lui Petru Rare, condus de nsu i sultanul Soliman II Magnificul, a fost anexat ntreg Bugeacul, mpreun cu cetatea Tighina (numit de turci Bender), deci zona sudic a teritoriului dintre Nistru i Prut. ntreg teritoriul a fost transformat n raia, sub denumirea de raiaua Tighinei.

, In afar de eparhiile cunoscute n ara Romneasc i Moldova

FEBIUAJJA

TKJilA

(Stl-UljiUljE

JilV-X.VJJUJ

dou secole, a devenit raia i cetatea Hotinului cu hinterlandul :tiv (1713). rin anul 1539, Radu Paisie, domnul rii Romneti, a trebuit p r seasc scaunul i s fug peste Dun re din pricina unui ident, banul erban, nrudit cu boierii Craioveti. Radu Paisie ntors cu ajutor turcesc, relundu- i tronul domnesc. Dar n bul acestui ajutor, turcii au ob inut Br ila i inutul nconjur - prin 15391540 care au fost transformate n raia (1542). ui raialei se ntindea din dreptul Hrovei spre nord-vest, pn ropierea rului Buzu, continua spre nord-est, paralel cu Buzul, pre est, adic spre Dunre, paralel cu iretul. i astfel de mprejur ri, inuturile respective s-au rupt de ara neasc i de Moldova, trecnd sub administra ie otoman . In le respective au fost a ezate trupe turceti de paz , care constiun permanent pericol pentru rile noastre. Dar odat cu st a poltic turceasc , aceste teritorii au fost scoase de sub juia ierarhilor munteni sau moldoveni i constituite ntr-o uniusericeasc aparte, condus de ierarhi greci, sub jurisdic ia dia Patriarhiei Ecumenice, sub numele de Mitropolia Proilaviei. ;ta apare n locul al 55-lea, ntre mitropoliile supuse Patriarhiei, at dup a Dristrei (vechiul Durostorum, Dorostolon), care avea 54. oua Mitropolie a Proilaviei era menionat ntr-o list alctuit sfritul secolului al XV-lea (dar nu figureaz ntr-una alctuit triarhul Nil, n secolul XIV), fapt pentru care istoricul Demosilusso a susinut c s-a nfiinat nainte de 1500. n acest caz, emna ca la nceput ea cuprindea teritoriile din jurul Chiliei i i Albe, poate chiar din nordul Dobrogei. Nu ar fi exclus ca ea luat fiin ca o continuatoare a Mitropoliei Vicinei. eedina mitropolitan era n Brila (n catedrala cu hramul Arhangheli Mihail i Gavriil, existent pn pe la mijlocul seii trecut). Din diferite cauze, mitropolitul sttea uneori la Ismail, Gala i sau n satul C u ani, lng Tighina. Hotarele eparhiei . fost aceleai n decursul istoriei sale, ci au suferit schimbri, c ie de cuceririle ruse ti sau turce ti din timpul deselor r zdintre aceste dou puteri. In mod obi nuit, ea cuprindea raiaua i (cu teritoriul nconjur tor, rupt de la eparhia Buz ului), tele raialelor Giurgiu i Turnu, luate de la Mitropolia Ungrovlaprecum i regiunile din nordul Mrii Negre, cu Ismailul, i Cetatea Alba , iar n nordul acestora, aa-numitul Bugeac aua Tighina. Pe la mijlocul secolului al XVII-lea au intrat n

MITROPOLIA

h"KUlLAVl]il

componen a ei unele teritorii din nordul Dobrogei, luate de la Mitropolia Dristrei. Uneori se ntindea i peste Nistru, nspre Bug, n a a-numita Ucraina Hanului (stpnita un timp de Gheorghe Duca Vod al Moldovei, 16681672 i 16781683), cu peste 40 de sate de romni ortodoci i cteva orele (Balta, Dubasari, unde sta uneori i hanul .a.). Dar nu numai hotarele au suferit modificri, ci nsi existena Mitropoliei era n func ie de st pnirea politic a teritoriilor din care era alctuit. Iat principalele tiri pe care le avem despre Mitropolia Proilaviei i ntistttorii ei. n 1580, smeritul mitropolit al Proilavului Gavriil, n calitate de membru al Sinodului Patriarhiei Ecumenice, semna un act, prin care fostul domn al Moldovei Petru chiopul druia Patriarhiei o cas. Dar un alt editor al actului respectiv l d pe Gavriil drept mitropolit al insulei Hios. Deci, p storia lui la Br ila este ndoielnic. n actul sinodal din mai 1590, prin care Patriarhia Ecumenic aproba nfiin area Patriarhiei Ruse, ntre cei peste o sut de semnatari, ntlnim i pe Nectarie fost al Proilavului i pe Antim, mitropolitul n funciune. nseamn c Nectarie a pstorit naintea acestuia la Br ila, facnd paretisis din motive pe care nu le cunoa tem. Dup unii editori ai actelor sinodului Patriarhiei de Constantinopol, ntre semnatarii actului de alegere ca patriarh a lui Chirii Lucaris, n 1621, s-ar fi num rat i Grigorie al Proilavului. Al i editori l dau ns ca mitropolit al Preslavului, n Bulgaria. tiri sigure i directe avem abia despre mitropolitul Meletie (confundat de unii istorici cu renumitul teolog grec Meletie Sirigul). Se cunoate chiar actul de alegere ca mitropolit, din mai 1639. n noiembrie 1643, patriarhul ecumenic Partenie I zis cel Btrn a declarai stavropighie patriarhal biserica Adormirea Maicii Domnului din Isrriail, metoc al Sfntului Mormnt, refcut din temelie de marele paharnic Gheorghe, fratele lui Vasile Lupu. n gramata patriarhal respectiv, se preciza c nici mitropolitul de atunci al Proilaviei, Meletie nici urmaii lui, nu aveau dreptul s se amestece n crmuirea acelei biserici. Ea era ndatorat s dea 10 ocale de icre pe an Patriarhiei ca semn de supunere. n 1699, patriarhul Calinic II rennoia calitatea de stavropighie a acestei biserici, care, fiind distrus de un incen diu, a fost refcut de Constantin Brncoveanu. n 1644 mitropolitul Meletie al Proilavului nsoit de un arhi mndrit Ioanichie a f cut o c l torie la Moscova, pentru a cen ajutor pe seama eparhiei sale, de la arul Rusiei Mihail Feodorovic

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

-1645). Avea scrisori de recomandare din partea patriarhului lie I, a lui Matei Basarab i a frailor din mnstirea Sf. Nicolae ila. In cea de a treia scrisoare, preoii i credincioii din Brila turile nconjur toare se plngeau de greut ile pe care le nsub stpnire turceasc, artnd c biserica lor, cu hramul Sfncolae, precum i mitropolia cea mic au ars pn la temelie au mijloace pentru refacere. arul a primit pe mitropolitul Me;i i-a acordat un ajutor pentru restaurarea bisericilor sale. sspre acelai Meletie mai tim c n anul 1649, purta discuii jovite cu Arsenie Suhanov, un clugr rus din mnstirea Sfnta 3 de lng Moscova, aflat n trecere prin rile romne. Prin brie 1655, mitropolitul Meletie a fost caterisit, fiindc nu i-a >scut semntura n faa unui tribunal turcesc. locul su a fost ales, n aceeai lun, Gherasim, ca mitropolit oilavului i Ismailului. Dup o p storire de trei ani, a fost Litropolit al Trnovei, n Bulgaria. ntr-o scrisoare a patriarhului :ie al Ierusalimului din 1664, se fcea amintire de un mitropolit irnd ales al Proilavului, fr a i se da numele. Se pare c ntre sim i cel pomenit n 1664 a mai fost unul. obabil n 1668, patriarhul ecumenic Metodie III a oferit Mila Proilaviei, pentru ntreinere, fostului patriarh Partenie IV (a it de cinci ori, ntre 1657 i 1685). Presupunem c a stat aici i 1671, cnd 1-a nlocuit pe Metodie III. n noiembrie-decembrie apoi la 1 ianuarie 1672, se ntlnete n actele Sinodului patridin Constantinopol mitropolitul Lavrentie al Proilaviei. La 15 brie 1680, era amintit Nectarie, ales n locul unuia care a fugit la Creta. ntr-o List a scaunelor supuse Patriarhiei de Conopol aflm numele lui Calinic, nainte de 1700, iar un mitroIrigorie al Proilavului este ntlnit n aceast list sau semnnd acte ale Patriarhiei Ecumenice, din aprilie 1700 pn n iulie

i ierarh cu o pstorire foarte lung la Brila a fost mitropolimichie. Este ntlnit pentru prima oar la 29 septembrie 1715, ejul unei nen elegeri ntre el i episcopul Iorest al Hu ilor, cu la hotarele eparhiilor lor, mai cu seam n privin pstoririi :ioilor din trgul Dubsari i din dou sate aflate pe hotarul Moldova i st pnirea turceasc din Bugeac. Ioanichie a venit i s-a plns primului domn fanariot, Nicolae Mavrocordat, care cazul n judecata Divanului domnesc, prezidat de patriarhul al Alexandriei, aflat n Moldova. Divanul a hot rt ca bisericredincioii din Dubsari s rmn sub crmuirea duhovni-

cea c a mitropolitului brilean, ntruct se afl pe teritoriul st pnit de turci, iar cele dou sate s r mn n grija episcopului de Hu i. Cei doi vl dici i-au dat n scris unul altuia c primesc hot rrea Divanului. nclinm s credem c Ioanichie a rmas n scaun pn n anul 1743, cnd un ierarh cu acest nume i-a dat demisia, motivnd c este btrn i neputincios i c a voit de mult sa se retrag din scaun, dar a amnat mereu din pricina feluritelor evenimente. La 24 septembrie 1743 era hirotonit ca mitropolit al Proilaviei Calinic. Despre acesta avem i cteva date biografice. Nscut n 1713, n oraul Zagora din Tesalia, a studiat la Constantinopol, fiind hirotonit preot i mare protosinghel. A crmuit Mitropolia Proilaviei din 1743 pn n 1748, cnd i-a prezentat demisia din scaun. La 16 ianuarie 1757, a fost ales patriarh ecumenic, sub numele de Calinic IV. Dar numai dup ase luni, a fost nlturat din scaun i exilat n insula Lemnos, apoi la Muntele Sinai. De acolo, i s-a ng duit s se retrag la Zagora, unde a murit n 1791. A fost un bun c rturar, r mnnd de la el cteva scrieri, n manuscris. ntre altele, a luat parte activ la disputa care a tulburat Biserica din Constantinopol pe la mijlocul secolului al XVIII-lea, privitoare la rebotezare. El susinea c acei cretini (eretici sau schismatici) care vin la Ortodoxie, dac au fost boteza i, nu mai trebuie botezai a doua oar , ci numai un i cu Sfntul Mir (n schimb, trebuiau botezai cei care, nainte de a veni la Ortodoxie, aparinuser unei credine care nu admitea Sfnta Treime i botezul). Din cele spuse, rezult c mitropolitul Calinic a fost figura cea mai reprezentativ ntre vldicii de la Brila. I-a urmat mitropolitul Filotei, ales la 28 septembrie 1748. Istoricul D. Russo crede c acest Filotei a fost caterisit n 1751. Iat cum s-au petrecut faptele. Mitropolitul Proilavului (probabil Filotei) a ob inut un firman din partea sultanului, prin care raiaua Hotinului era anexat la eparhia sa. Boierii din Divan i vldicii Moldovei au struit pe lng domnitorul Constantin Racovi s cear ntocmirea unui nou firman, n sensul ca inutul Hotinului s rmn alipit la Mitropolia Moldovei, cum era din timpuri strvechi. La rezultatul pozitiv al acestei interven ii, mitropolitul Filotei a aruncat anatema asupra celor care i-au mpiedicat planurile de anexare a Hotinului. Acest lucru a dus la caterisirea sa. Totu i, ntre anii 17531767, l ntlnim semnnd n numeroase acte ale Patriarhiei, ca fost al Proilavului. n anul 1751 a fost ales ca mitropolit al Proilaviei Daniil, fost de Sidis. De la el au rmas mai multe cri de hirotonie, n care se intitula : Daniil, din mila lui Dumnezeu, mitropolitul Proilavului, Toma-

Reni, n.n.), al Hotinului, al ntregului rm al Dunrii i al Nis i al ntregii Ucraine a hanului. Din aceste c r i de hirotonie c i avea reedina n Ismail. cunosc ase biserici zidite cu binecuvntarea mitropolitului Dasfin ite de el. A ctitorit el nsu i o biseric n trgul C u ani, ;-a pictat chipul s u i al mamei sale. In 1768, era nchinat oliei Proilaviei i lui Daniil de la sfnta mn stire Renii, ce a ara turceasc , biserica Sfinii 40 de mucenici din Iai (ctide hatmanul Vasile Roset), ca s fie metoh pentru odihna sa veni n Ia i, sa az i s se odihneasc ; dar i sfin ia sa s purta de grij pentru toate trebile ce va avea aceast m n stiPe temeiul celor expuse mai sus, nclinm s credem c Daniil neam romn. tre sfr itul p storirii sale, apar evenimente neprevzute. ntre 681774 are loc un lung rzboi ntre Rusia i Turcia, iar ntre ?691774 amndou Principatele (inclusiv raialele turceti de Prut i Br ila) s-au aflat sub ocupaie i administra ie militar n aceste mprejur ri, la 10 ianuarie 1771 mitropolitul Gavriil achi al Moldovei hot r te trecerea teritoriilor apar in toare oliei Proilaviei la eparhiile rii, i anume : Hotinul la Episcopia ilor, iar celelalte teritorii din stnga Prutului (Ismail, Reni, Chitatea Alb, Tighina), la Episcopia Huilor. Acelai lucru 1-a homitropolitul Grigorie al Ungrovlahiei, rnduind ca parohiile din Brila s fie trecute la Episcopia nvecinat a Buzului. Obiprobarea autoritilor ruseti, abia n aprilie 1773, mitropolitul Callimachi a adresat o scrisoare pastoral c tre credincio ii nga Prutului, prin care-i ntiina c au trecut sub oblduirea iceasc a episcopului de Hu i. Dar toate str daniile acestea vedit zadarnice, deoarece n urma pcii de la Kuciuc-Kainargi rilie 1774), ruii au fost nevoii s prseasc rile romneti, :ii au ocupat vechile raiale de la Dunre. aceast conjunctur, i-a continuat existena i Mitropolia ProiMurind Daniil n primele luni ale anului 1773, n septembrie s ca mitropolit loachim, care a pstorit pn ctre sfritul anu0. Numele s u este ntlnit n mai multe acte de hirotonie n ile de dincolo de Prut, inclusiv n p r ile Hotinului (ntr-o le hirotonie din 1775 se intitula mitropolit al Proilavului, Toilui, Hotinului i a toat Basarabia i Ucrainei), aprilie 1781, are loc alegerea lui Chirii ca mitropolit al Proila-i locul r posatului loachim. Este ntlnit i el n numeroase i hirotonie ale unor preo i, iar n 1783 i s-a nt rit nchinarea

bisericii cu hramul Sfinii Patruzeci de Mucenici din Iai. n 1786 era invitat de patriarhul ecumenic ca, mpreun cu ceilali ierarhi moldoveni sau afl tori n Ia i, s procedeze la alegerea i nsc unarea lui Leon Gheuc ca mitropolit al Moldovei. A f cut mai multe vizite canonice dincolo de Nistru i n Ucraina hanului, s vr ind slujbe i hirotonii. In 1787 a nceput un alt rzboi ruso-turc, n cursul cruia rile romne au fost din nou teatrul operaiunilor militare. Din octombrie J787 pn la sfritul anului 1791, Moldova a ajuns din nou sub ocupa ie i administra ie militar rus , n timp ce ara Romneasc se afla sub ocupaie austriac (17891791). Se nelege c i teritoriile de peste Prut, care constituiau raiaua Tighinei, au fost ocupate de rui. n aceast situaie, se produc multe schimbri i n viaa bisericeasc. Murind mitropolitul Leon Gheuc, n 1788, este adus la crma Mitropoliei Moldovei, ca exarh, arhiepiscopul Ambrozie Serebrenicov al Ecaterinoslavului, avnd ca vicar i preedinte al Consistoriului mitropolitan pe arhimandritul Gavriil Bnulescu-Bodoni. O parte din fostele teritorii stpnite de turci n stnga Prutului au fost date episcopului de Hui, iar n sud s-a format, n 1791, o eparhie nou numit a Cetii Albe i Nistrului, sub conducerea lui Gavriil Bnulescu-Bodoni, n calitate de episcop-vicar. Dar la 29 decembrie 1791, prin pacea de la Iai, se revine la situaia anterioar. rile romne ajung din nou sub suzeranitate otoman . Grani a dintre mp r ia ruseasc i cea turceasc se fixeaz de-acum nainte pe Nistru. Se n elege c s-a revenit i la vechile rnduieli bisericeti. Condica de hirotonii a Patriarhiei Ecumenice ne d tirea c n februarie 1793, rmnnd eparhia Proilaviei fr pstorul ei, din cauz c mitropolitul Chirii s-a fcut nevzut, a fost ales altul cu numele Partenie. Presupunem c mitropolitul Chirii s-a aezat n Dubsari, unde mai f cea hirotonii n anii urm tori. Date fiind leg turile sale cu Moldova, nclin m s credem c era romn de neam. Partenie este pomenit n foarte multe acte i hotarri ale Sinodului Patriarhiei Ecumenice, fie n probleme teologice, fie administrative, fie la alegerea unor patriarhi r s riteni. Toate acestea arat c era un membru marcant al Sinodului. Din aceast pricin, la 24 septembrie 1806 a fost ales, pentru scurt timp, lociitor al patriarhului ecumenic, iar la 30 noiembrie 1810 a fost promovat pe scaunul de mitropolit al Dramei, n nordul Greciei. In locul su, n decembrie 1810, a fost ales mitropolitul Calinic, iar n aprilie 1813, un alt mitropolit cu numele Calinic, care a pstorit

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

a martie 1821. Intre anii 18061812, a avut loc un nou rzboi ire, cu ocuparea rilor noastre de trupele ariste. La 27 martie printr-un ucaz al arului adresat Sfntului Sinod al Bisericii ruGavriil Bnulescu a fost numit exarh al Moldovei, Valahiei i biei. ;sfiin ndu-se raialele Hotinului i cele din p r ile de sud, s-a s i crmuirea duhovniceasc a Mitropoliei Proilaviei numai la Br ila, cu inutul ei i la celelalte cet i i ora e ocupate de >e malul stng al Dunrii: Clrai, Oltenia, Giurgiu, Zimnicea, Mgurele, Bechet, care serveau drept garnizoane pentru trutomane. In aprilie 1813, ea s-a contopit cu Mitropolia Dristrei ui Durostorum). Calinic i-a avut n cotinuare re edin a fie la fie la Silistra. N-a mai r mas mult timp aici, c ci n martie a f cut un schimb cu mitropolitul Antim, trecnd n locul aces3 scaunul Didimotihului din Grecia. ntim a pstorit ca mitropolit al Drstei i Proilavului i exarh ilor de lng Dunre pn n 1828. La 29 august 1822, a primit rica i re edin a sa din Silistra pe primii domni p mnteni 1821, Ioni Sandu Sturza al Moldovei i Grigorie Ghica al rii ieti, care se ntorceau de la Constantinopol. 1828, a izbucnit al patrulea rzboi ruso-turc. Trupele arului rutul, ocup Iaii i Bucuretii i asediaz Brila, a crei cetate cucerit cu greu i apoi distrus n ntregime. Pe locul ei i al ui, se ridic un ora nou. Mitropolitul Antim, compromis n ircilor, s-a retras n Rusia i a murit la Odesa. Cu aceasta, olia Proilaviei dispare pentru totdeauna din istorie. Prin pacea Adrianopol, din 2/14 septembrie 1829, toate cetile din stnga ii, cu inuturile nconjurtoare, au fost restituite rii RomBisericile din raialele Turnu i Giurgiu au fost alipite la MitroJngrovlahiei, iar cele din raiaua Brila la eparhia Buzului. ilscopia Hotinului. O urmare imediat a luptei de la Stnileti, din?i i turci (1711), a fost ocuparea Hotinului strveche cetate vean de c tre turci, n 1713. In anul urm tor, ei au ocupat . nconjur tor, cu acela i nume, i cteva sate din inuturile Soi Ia i, iar n 1715, o por iune la nord de Prut, n inutul Cer>r. Din aceste teritorii s-a constituit, n anul 1715, o nou raia, nului. i toate c administra ia moldoveana p r sise aceste inuturi, cio ii romni r ma i pe loc au continuat s fie crmui i duhov- de episcopii din Rdui. Abia ctre mijlocul secolului al

XVIII-lea se produce o tulburare n vechile rnduieli bisericeti. Am artat i mai sus c mitropolitul Pilotei al Proilaviei (ales la 28 septembrie 1748) a ridicat pretenii de jurisdicie asupra Hotinului. Putem presupune c acest conflict a stat la baza nfiinrii unei noi eparhii pentru inuturile disputate de ierarhul brilean i cei moldoveni, i anume Episcopia Hotinului, ca sufragan Mitropoliei Proilaviei. Se aduga i prea marea deprtare a inutului Hotin de centrul conducerii duhovniceti a mitropoliilor Proilavului, care ajungeau la Hotin trecnd prin regiuni apar in toare la dou alte episcopii: Hu i i Ia i. n afar de aceasta, eparhia Proilaviei era i prea ntins , greu de crmuit de un singur ierarh. Nu tim cine a hot rt nfiin area noii eparhii. n orice caz, s-ar putea ca sugestia pentru nfiinarea ei s fi pornit din Moldova, dar mai degrab de la mitropolitul Daniil al Proilavului, pe care l-am socotit de neam romn. Nu se cunoate nici timpul nfiinrii ei, dar presupunem c acest fapt s-a petrecut nainte de 4 august 1758, cnd se vorbea de mitropolia Hotinului. Lipsa unor episcopi de Hotin pna n anul 1767 se poate explica prin aceea c se gsea cu greu o persoan dispus s pstoreasc tocmai n inuturile Hotinului, srace, ndeprtate i n calea tuturor r ut ilor. C este a a o dovede te urm torul fapt. n 16 februarie 1766, mitropolitul Daniil al Proilaviei trimitea o scrisoare ieromonahului Neofit, efimeriu la biserica Sfntul Gheorghe Nou din Bucureti, chemndu-1 la hirotonia ntru arhiereu pentru scaunul Episcopiei Hotinului. Din cuprinsul scrisorii, aflm c alegerea lui s-a fcut cu voia prea nlatului domn a toat Moldova (pe atunci Grigorie III Ghica), cu ncuviinarea patriarhului ecumenic i a sinodului s u. Dar ieromonahul Neofit, grec din Moreea, de i f g duise s mearg la Hotin, n-a mai dat ascultare invita iei ierarhului br ilean, ci a preferat slujba de preot al companiei grece ti din Sibiu (a murit foarte btrn la nceputul secolului al XlX-lea -, se cunoate o parte din corespondena sa cu episcopul Iosif al Argeului i cu ali clerici din ara Romneasc). Amilohie Hotiniul. Renunnd Neofit, scaunul de episcop ai nounfiinatei eparhii a Hotinului s-a ncredinat unui nvat clugr de neam romn, Amfilohie, hirotonit n anul 1767. Desigur alegerea lui s-a f cut cu ncuviin area domnului Moldovei Grigorie Callimachi (17671769), poate i ca s dea o satisfacie boierilor romni c s-a ales un ierarh, din neamul lor. ntr-o scrisoare a lui Amfilohie ctre arhimandritul Zosima, stareul Lavrei Pecerska din Kiev, din 10 ianuarie 1768, g sim mai multe tiri despre el i eparhia pe care o

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

ea. Ar ta, de pild , c fusese prin Rusia, inclusiv prin Kiev, ;-a nchinat la moatele de acolo, iar acum s-a nvrednicit de arhieriei, prin punerea minilor mitropoliilor : Anania al SePartenie al Dristrei i Daniil al Proilaviei. Pe cel din urm l i stpnul meu, ceea ce nseamn c era sufraganul acestuia, c nu arat locul hirotoniei. n privin a eparhiei sale scria: i ncredinat aceast puin eparhie di pstorie, a roabei ceti nului, ntre care oaia petrece dimpreun cu lupu... fiind eparhie Dare cu cinci mii de lei din trecutele vremi, pentru birul stpor. Relatndu-i srcia n care se zbtea, l ruga s-i trimit veminte arhiereti din cele ce vei fi avnd mai vechi. ntr-un criptum l ruga pe stare ul kievean s se intereseze de un frate i care de cinci ani nv a me te ugul zugr viei la zugravul alomei n coala m n stirii. Se pare c - i avea metania la pentru c ntr-un pomelnic al acestei mn stiri era trecut i lohie Secul, naintea a trei ierarhi din prima jum tate a sei al XlX-lea. Va fi nvat mai nti carte n aceast mn stire, mnd la Academia duhovniceasc din Kiev, de vreme ce-a ajuns n nvat, cunosctor al multor limbi strine : greac veche i latin, slav, rus i italian. O noti n limba italian, aflat scoar de carte care-i aparinuse, arat c n anul 1772 fcuse torie la Roma. e la Amfilohie se pstreaz o gramat de hirotonie (singhelie), rta de 5 decembrie 1772, n care ar ta c a hirotonit pe un >sie, aici n sfnta noastr episcopie n Hotin, n biserica unde iramul sfntului i marelui Grigorie Bogoslov, ceea ce dovedete ista o biseric episcopal n Hotin. astoria sa a fost ns grea, c ci n 1768 izbucne te r zboiul urc. n ultimele luni ale anului 1769, amndou rile romneti st ocupate de trupele ruse ti. n mprejur rile date, episcopul tei al R d u ilor a nceput din i770 sa fac hirotonii de pentru fosta Episcopie a Hotinului. Am artat i mai sus c la uarie 1771, mitropolitul Gavriil Callimachi al Moldovei a adrescrisoare clerului i credincioilor din inuturile Bugeacului, prin le aducea la cunotin desfiinarea Mitropoliei Proilaviei i trelor n grija duhovniceasc a episcopului de Hu i. n aceea i are se spunea c eparhia Hotinului s-au dat sub ocrmuirea frale episcopului de Rdui chir Dosoftei. Cu aceasta, se ncheie m a Episcopiei de Hotin i a singurului ei titular, vl dica Ame. Teritoriul fostei eparhii a intrat sub jurisdic ia canonic a opului Dosoftei al Rduilor pn n 1775, la ocuparea Moldovei

de nord (Bucovina) de austrieci. Dup aceast dat, ajunge sub jurisdic ia mitropoli ilor Proilaviei, care, cum am ar tat, se intitulau, din 1775, i ai Hotinului, cu excepia anilor 17881792, cnd Hotinul i inutul din jur a fost cucerit de austrieci, iar conducerea duhovniceasc s-a dat din nou episcopului din Cern u i (fostul scaun de Rdui), pe atunci Daniil Vlahovici. In 1813 teritoriile respective au intrat n componena noii Arhiepiscopii a Chiinului i Hotinului, crmuit de Gavriil Bnulescu-Bodoni. Cobort n rndul numeroilor arhierei fr eparhie, Amfilohie s-a retras la schitul Zagavia de lng Hrl u. De aici, mai apare uneori n viaa bisericeasc a rii sale. De pild, n decembrie 1782, participa la ipopsifierea i hirotonia lui Iacob Stamati ca episcop de Hui. De multe ori era chemat de episcopul Antonie al Romanului s fac slujbe, n locul su, n catedrala episcopal din Roman. Desigur svr ea slujbe i n Ia i. A murit n schitul Zagavia, n jurul anului 1800, fiind ngropat tot acolo. Dac n calitatea sa de episcop al Hotinului nu a izbutit s desfoare o activitate rodnic, n schimb Amfilohie i-a nscris cu cinste numele n istoria culturii romneti. Alesele sale cunotine de carte le-a pus n slujba poporului su, prin tlmcirea i tiprirea unui Catehism i a dou manuale colare. Desigur el sprijinise i coala romneasc din Hotin, unde, n anul 1788, cnd raiaua a fost ocupat de austrieci, funciona o coal cu 300 de elevi, condus de dasclul Ilie de la Putna. N-ar fi exclus ca nsu i Amfilohie s fi nfiin at coala. Pentru preoii din Moldova, Amfilohie a tradus i prelucrat Catehismul lui Platon Levin, mitropolitul Moscovei. L-a tiprit n 1795 la Iai, sub titlul Gramatica teologhiceasc scoas in limba moldoveneasc de pe Bogoslovia lui Platon, arhiepiscopul de Moscova. In acela i an a tip rit, tot la Iai, dou manuale didactice : De ob te geograiie i Elemente aritmetice, ambele prelucrate din limba italian . Alte lucrri i-au rmas n manuscris. Din toate acestea, rezult c Amfilohie a fost o figur reprezentativ n istoria culturii romneti. Prin cltoriile i studiile sale n Italia, a putut lua contact cu ideile naintate ale iluminismului apusean, prelucrnd, n spiritul nnoitor al acestora, crile didactice pe? care le-ain amintit. Preoii i credinciosul celor iou eparhii erau n marea lor majoritate de neam romn %ii numai pdini din ei erau ucrainieni, greci sau bulgari. Acest lucru sfe:pozate constata din diferitele acte de hirotonie care au ajutir j n ha noi, n care snt consemnate nume de preo i

Ini i de sate romneti. Limba liturgic din aceste biserici a fost romneasc. Dovad snt multe cri pstrate n bisericile eparhiei, este un Minei d ruit de un domn romn i o Evanghelie tip rit ida n 1812, amndoua la biserica mitropolitan din Brila. C o n c l u z i i . Dei se afla sub jurisdicia direct a Patriarhiei n Constantinopol, Mitropolia Proilaviei ca i sufragana ei de Hotin era o eparhie romneasc, fiind socotit, dup cuvntul storalei lui Gavriil Callimachi din 10 ianuarie 1771: dintru ceput a fi din hotarul pmntului i din pstoria Moldovei, fiind cotite eparhii romneti, Mitropolia Proilaviei i Episcopia Hoidui, cu bisericile lor, au fost ajutate mereu de domnii romni. Dei cei mai muli ierarhi care au pstorit la Brila Ismail au de neam grec, unii cu rosturi nseninate n cadrul Patriarhiei umenice, totu i, consider m c unii din ei au putut fi de neam mn (Daniil i Chirii). Singurul episcop de la Hotin a fost tot i romn, crturarul i poliglotul Amfilohie. Amndoua eparhiile au avut un rol nsemnat nu numai n ntea sentimentelor religioase ale credincioilor, ci i n formarea ntrirea contiinei de unitate naional romneasc.
BIBLIOGRAFIE t i t r o p o l i a Proilaviei. MELCHISEDEC (TEFNESCU), Cronica Huilor piscopiei, Bucureti, 1869, p. 152167 (n apendice); A. STADNIKI, EpiscooUavo-Izmailului, n R.S.I.A.B., t. XIV, 1922, p. 2340; IUSTIN T. FR>I, Studiu contributiv la istoricul Mitropoliei Proilavia (Brila), Chiinu, 1923, i TEFAN BERECHET, Documente noi privitoare la Mitropolia Proilaviei, 3.I.A.B., t. XV, 1924, p. 8798; TEFAN BERECHET, Noi materiale pentru olia Proilaviei, n B.O.R., XLII, nr. 5, 1924, p. 263269; TEFAN BERESchi istoric a Mitropoliei Proilaviei, n B.O.R., XLII, nr. 7, 1924, p. 404 VENIAMIN POCITAN, Istoria Mitropoliei Proilaviei (Brilei), n B.O.R., nr. 5, 1931, p. 385396, nr. 9, p. 481493, nr. 10, p. 577587, nr. 11, p. 697 extras); I. R. BOUNEGRU, nsemnri de pe crile vechii Mitropolii a Pron Analele Brilei, IV, 1932, p. 94100; I. MANAFU, Mitropolia Proilai Analele Brilei, nr. 1, 1936, p. 4854 i nr. 1, 1939, p. 517; N. IORGA, mitropolia raialei turceti, n B.O.R., LVI{, nr. 56, 1939, p. 275276; DENE RUSSO, Mitropolia Proilavului, n voi. Studii istorice greco-romne, I, >ti, 1939, p. 247306; DEMOSTENE RUSSO, Meletie Sirigos i Meletie al ului snt dou persoane deosebite, n acelai volum, p. 237246. Se poate a i CONSTANTIN C. GIURESCU, Istoricul oraului Brila din cele mai mpuri prt azi, Bucureti, 1968, 373 p. + 60 pi. + 2 h. p i s c o p i a Hotinului. TEFAN BERECHET, Episcopia Hotinului, n >, XLII, nr. 12, 1924, p. 709717 i nr. 1, 1925, p. 3542; VENIAMIN POVechea Episcopie a Hotinului, n B.O.R., L, 1932, nr. 1 p. 1422, nr. 2, -118, nr. 3, p. 198208, nr. 4, p. 295299, nr. 6, p. 401408, nr. 9, p. 577 11, p. 712720; an. LI 1933, nr. 12, p. 3142 (i extras); TIT SIMEDREA, Episcopie a Hotinului, n B.O.R., LXI, nr. 13, 1943, p. 1132. - PAPADOPOL-CALIMACHI, Amiilohie Hotiniul, n Revista pestru istoleologie i filologie, III, voi. V, fasc. II, Bucureti, 1885, p. 319330; IE STADNIKI, Amiilohie episcop al Hotinului, n R.S.I.A.B., voi. XIV, n, 1922, p. 4156. A se vedea i bibliografia de la capitolul LXXII.

LXIV
VIAA BISERICEASC A ROMNILOR DIN DOBROGEA. MITROPOLIA DRISTREI

In urma expediiei din 1417 mpotriva lui Mircea cel Btrn, Dobrogea a fost cucerit de turci, rmnnd sub stpnire otoman pn dup rzboiul de independen din 18771878. Dup cucerirea otoman i mai ales dup cruciada din 1444, s-a fcut aici o colonizare masiv ndeosebi n interior cu turci i ttari, populaia romneasc fiind mpins spre Dunre i Marea Neagr. n cursul celor 460 de ani de stpnire otoman, pe teritoriul Dobrogei s-au creat cteva eparhii ortodoxe, sub jurisdicia Patriarhiei Ecumenice. Dei titularii acestora erau greci, marea mas a credincioilor o constituiau romnii autohtoni, la care se adugau i puini credincioi ortodoci de alte neamuri. Se pare c nc de la nceputul dominaiei otomane, ntreag Dobrogea depindea, din punct de vedere bisericesc, de Mitropolia din Dristra (vechiul Drstor Durostorum sau, cu numele turcesc, Silistra). Primul mitropolit cunoscut cu numele a fost Calist, care a participat la lucr rile Sinodului de unire de la FerraraFlorena (14381439). Eparhia Dristrei apare apoi la sfritul secolului al XV-lea, ntr-o list a eparhiilor aflate sub jurisdicia Patriarhiei Ecumenice, pe locul 54. Abia n 1564 se cunoate un nou ierarh, cu numele Partenie, care semna sentin a de nl turare din scaun a patriarhului ecumenic Ioasaf. n 1581, era amintit la Silistra un episcop de rit grec, f r ca s i se dea numele. n secolul al XVII-lea, tirile despre Mitropolia Dristrei snt ceva mai bogate. Astfel, n prima jumtate a secolului, snt cunoscui cu numele mitropoliii Ioachim (la 19 mai 1615) i Antonie (1638 i 1 iulie 1639, la alegerea patriarhului ecumenic Partenie). A urmat Mcar ie, trimis n august 1653 s instaleze pe Ignatie Srbul ca mitropolit al Ungrovlahiei. n timpul su, domnitorul Grigorie Ghica al rii Roma-

t-JSKIUADA A TKEIA (SECOLELE XIVXVIII)

(16601664 i 16721673) a ridicat o nou catedral mitropon Dristra, cu hramul Tierea Capului Sfntului loan BoteztoJoul mitropolit Mctodie era de fa , la 15 aprilie 1679, la aduconvocat de erban Vod Cantacuzino la Bucureti, n care ot rt rea ezarea mitropolitului Teodosie n scaunul Ungrovla^ fost urmat de Partenie (1680). anii urmtori, mai muli mitropolii ai Dnstrei semneaz actele jgere a unor ierarhi romni sau greci , aflate n Coridica a Mitropoliei Ungrovlahiei. De pild , mitropolitul Ghenadie, al Dristrei, semna actul de alegere a mitropolitului Teofil al ilvaniei (1692) i a episcopului Ilarion al Rmnicului (1693). n 1706, apare n acte mitropolitul Athanasie, care, cu prilejul Crui, Anului nou i Bobotezei din 17061707, se gsea la curtea Histantin Brncoveanu , n 1710 a tiprit la Trgovite lucrarea ithimie Zigabenul, Panoplia dogmatic, n grecete, rmaul su a fost cunoscutul crturar loan Ierotei Comnen. NsHeracleea Traciei, a studiat la marea coal a Patriarhiei din mtinopol, apoi la Universitatea din Padova, dobndind o aleas ire enciclopedic, fiind considerat un iatro-filozof, adic mejiditor i scriitor. Dup terminarea studiilor, a venit n ara Ro,sc, unde a fost medic la Curtea lui Constantin Brncoveanu i lin principalii mesageri ai spiritului Renaterii italiene n rile e. A desfurat i o intens activitate literar. De pild, au de la el felurite imne nchinate lui Constantin Brncoveanu pe e foi ale unor c r i tip rite cu cheltuiala acestuia i cteva i ii pe mormintele unor c rturari greci. In 1701 a tip rit la v, n grece te, Proschinitarul Sfntului Munte al Athosului (itfiind Antim Ivireanul). Cteva lucrri scrise de el au rmas n cris (Viala mpratului loan Cantacuzino, scris pentru ConstanQtacuzino Stolnicul, traducerea Tlcuirii Evangheliilor a lui Teotl Ohridei, n greaca vulgar, pentru Constantin Brncoveanu .a.). ainte de 27 octombrie 1711, a ajuns mitropolit al Dristrei, sub 3 de Ierotei. n aceast calitate, este ntlnit n mai multe rnBucureti. Se cunoate o bogat coresponden pe care a puru patriarhul Hrisant Notaras al Ierusalimului i cu primul domn >t Nicolae Mavrocordat. ntre altele, se plngea de srcia eparile, de necazurile pe care i le f ceau ienicerii, de greut ile straiei eparhiale. Tot din aceast coresponden aflm c eparprimea de mult timp o danie anual de sare, din partea domr rii Romne ti, precum i alte ajutoare. Din cteva acte ale hiei din Constantinopol, reiese c vldica Ierotei participa

adeseori la lucr rile Sinodului patriarhal. A murit prin 1719, la Bucure ti, la curtea domnitorului Nicolae Mavrocordat. In secolul al XVIII-lea, snt aminti i al i mitropoli i ai Dristrei, cei mai mul i n Condica Sfnt a Mitropoliei Ungrovlahiei, prezen i la alegerea unor mitropoli i i episcopi din ara Romneasc . A a au fost : Serafim (1720/211724), Calinic (1732), Constandie i Vartolo-meu (1739d. 1757). n timpul p storirii celui din urm , Grigorie II Ghica al rii Romne ti (17481752) a rezidit biserica mitropolitan din Dristra, construind i un zd nconjur tor, precum i cl dirile anexe trebuitoare. Au urmat Chirii (1764) i Partenie (amintit ntre 1768 i 1779). n 1777, Alexandru Ipsilanti al rii Romneti rennoia Mitropo liei Dristre o d anie mai v ech e de 500 bu lg ri d e sare pe an, care puteau fi vndu i sau transporta i uriunde, f r opreli ti i f r obliga ia de a pl ti vam . n 1783, Alexandru Moruzi sporea dania la 650 de bulg ri de sare anual. Se pare c dania era rent rit la fiecare schimbare de domn. Un act din 8 iunie 1793 amintea de vechiul drept al Mitropoliei de a- i trimite oile la p scut n stnga Dun rii, n jude ul Ilfov. Din acela i act afl m c Mitropolia avea dreptul s strng anual cte 50 de oameni din ara Romneasc , neimpozabili, care s -i p zeasc oile din jude ul Ilfov i s -i lucreze terenurile agricole pe care le avea n Dobrogea. n ultimele decenii ale secolului al XVIII-lea, au p storit la Silistra mitropoli ii Chirii (amintit n 1780) i Calinic (amintit n 1784, apoi n 1787). Probabil c tre sfr itul secolului al XVIII-lea, eparhia Dristrei a r mas un timp vacant . n 1812 se afla n Bucure ti fostul mitropolit de Dristra Chirii (se pare c nu este identic cu cel din 1780), refugiat aici n timpul r zboiului ruso-turc din 18061812. n 1813 Mitropolia Dristrei (Silistrei) s-a contopit cu a Proilaviei (Br ilei), noul mitropolit Calinic avndu- i re edin a la Br ila. n martie 1821, a f cut un schimb de eparhii cu Antim al Didimotihului (azi n Grecia), trecnd n locul acestuia. (Calinic s-a mpu cat la Trgovi te, la 29 mai 1832). Antim a p storit ca mitropolit al Dristrei i Proilavului, cu re edin a la Br ila, pn n 1828, cnd eparhia Proilaviei s-a desfiin at, rentlnit, totu i, la Silistra, pn n 1736, cnd s-a retras la Odesa, unde a i murit. n noiembrie 1836 a fost ales ca mitropolit de Silistra Grigorie (-j- 1839), urmat, n ianuarie 1840, de Ieronim. Urma ul acestuia a fost un alt Grigorie, romn transilv nean. Mitropolia de la Tulcea. Dup desfiin area Mitropoliei Proilaviei, s-a nfiin at o nou Mitropolie (Arhiepiscopie), cu sediul la Tulcea,
31 Istoria B O.R., voi. II

i teritoriile din nordul Dobrogei, aflat sub jurisdic ia Patriaricumenice, condus tot de ierarhi greci. Primul titular cunoscut Panaret, pn atunci episcop al Eumeniei (n Anatolia), care, n sfinea biserica romneasc din Nalbant, jud. Tulcea. Urma ul fost Dionisie, ales la o dat pe care nu o cunoa tem. n jurul 1877/1878 acesta a ncredinat conducerea eparhiei fostului >p din Creta, Nichifor, iar el a plecat n Apusul Europei pentru igriji sntatea. up 1860, a nceput lupta pentru separarea Bisericii bulgare de rhia din Constantinopol, aciune care fcea parte integrant din poporului bulgar pentru independena naional. La 11 martie printr-un firman al sultanului Abdul Aziz, s-a aprobat crearea exarhat bulgar, scos de sub jurisdicia Patriarhiei Ecumenice, exarhat n-a fost recunoscut ns de Patriarhie, producndu-se o ;m ntre cele dou Biserici, care a durat pn n 1945. a 17 octombrie 1874, Sinodul patriarhal din Constantinopol a at nfiin area unei episcopii romne ti cu re edin a la Macin, nii dobrogeni s-au adresat mitropolitului primat Calinic Miclescu ucureti, cerndu-i sprijinul n vederea organizrii noii eparhii, rrile care au nceput n Imperiul otoman n 1875, terminate cu iul ruso-turc din 18771878, au mpiedicat punerea n aplicare stei hot rri. Dup Congresul de la Berlin, din 1878, Romnia nit cele dou judee dintre Dunre i Mare, Tulcea i Constana, nd astfel domina ia otoman , care durase aproape o jum tate leniu. Din punct de vedere bisericesc, cele dou jude e au ini componena eparhiei Dunrii de Jos, nfiinat n 1864, care-i acum sediul la Galai. lte aspecte ale vieii bisericeti din Dobrogea. Datorit coloniteritoriului dintre Dun re i Mare cu turci i t tari, a ap rut nou religie, cea mahomedan. Dei cuceritorii otomani au recut oficial religia cre tin i organizarea ei bisericeasc , autoe locale din diferite p r i ale Imperiului au ntreprins ac iuni i trecerea for at la islamism a autohtonilor. A a s-a ntmplat ivii din Bosnia, Heregovina i regiunea Munilor Rodopi, cu o parte din albanezi. i n Dobrogea s-au fcut presiuni, nsoite de silnicii, pentru ea unor romni la mahomedanism. Vor fi fost cazuri izolate, anumii romni, prin cstorie, din interese materiale sau prin au fost nevoii s mbrieze aceast religie, care, practic, la ieirea din rndurile poporului romn, la turcizarea lor. Marea a credincio ilor romni nu s-au ab tut ns de la credin a cre -

tin. Din ultimele decenii de stpnire otoman se cunosc chiar numeroase cazuri de romni din Dobrogea care au fugit n nordul Dun rii ca s nu fie sili i s - i schimbe credin a. n felul acesta, Biserica Ortodox a fost un factor important n lupta pentru p strarea fiinei naionale a romnilor dobrogeni. Artam mai sus c mitropoliii greci de la Dristra-Silistra stteau mai mult la Bucureti, n preajma Curii domneti. In tot cursul existenei sale, Mitropolia s-a bucurat de numeroase danii din partea domnilor rii Romneti, nsi catedrala mitropolitan fiind zidit, apoi ref cut , cu bani primi i din partea domnilor munteni. Alte ajutoare au fost acordate bisericilor din Cernavod (ridicat n 1669 de un Jipa Logoftul) i din Babadag (1777, de Alexandru Ipsilanti). Crile de slujb folosite n bisericile romneti erau tiprite la Bucureti, Rmnic, Iai, Neam, Sibiu, Blaj, Buda etc. Multe din ele au disprut din cauza distrugerilor i jafurilor provocate de baibuzici i cerchezi, n secolul al XVIII-lea, dar mai ales n cel urmtor, numeroi ciobani din p r ile Sibiului i Bra ovului cunoscu i sub numele de mocani au trecut cu turmele n Dobrogea i s-au stabilit definitiv acolo, punnd bazele unor noi aezri romneti, ntrind astfel elementul romnesc i ortodox. Ali romni veniser din ara Romneasc, Moldova, Banat, din sudul Dunrii. De aceea, pe bun dreptate spunea n 1850 cunoscutul agronom Ion Ionescu de la Brad (1818 1891) ca nu este sat n care s nu vezi n miniatur Dacia i nfr irea tuturor romnilor. Aceste permanente legturi ale credincioilor dobrogeni cu fra ii lor din sting Dun rii au contribuit la p strarea fiinei naionale a populaiei romneti de aici. Mitropoli ii greci din Dristra i apoi din Tulcea ncasau de la fiecare credincios cstorit o tax anual de 6,50 lei, numit jitia sau vl dicia. Preoii aveau o situaie' material foarte grea, fiind nevoii s munceasc alturi de pstoriii lor. De regul, la intrarea n preoie, fceau un contract cu satul (parohia), fixnd taxele pentru diferitele slujbe. Fiecare familie da preotului o dajdie anual n natur (23 bani e de bucate), numit hac (cuvnt turcesc : sum , plat ). Preo ii nu aveau nici o preg tire teologic , ci numai cuno tin e elementare de scris i. citit. Abia pe la mijlocul secolului al XVIII-lea, se tie de existen a unor coli romne ti n localit ile mai mari: Cernavod , cu dasclul Ioan, nainte de 1766, Turtucaia, cu dasclii olteni Mihai (1775) i Gheorghe (1790). La nceputul secolului-al XlX-lea, se cunosc alte coli, la Silistra, cu dasclul Petric Mihail, apoi cu fiul su Costache Petrescu, Hr ova, Macin, Turtucaia, iar n a doua jum tate a secolului la Rasova, Aliman, Seimeni .a. La D eni (jud. Tul-

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

dasc l cu numele Cosma preg tea cnt re i, dar i viitori ainte de 1878 au lucrat pentru propirea nvmntului ro-in Dobrogea clugrul crturar Nifon Blescu, originar din )iu (18061880), fost profesor la Seminariile din Bucureti care a nfiinat peste 20 de coli, preotul Dimitrie Chirescu avod (18421897), tatl cunoscutului compozitor i dirijor Chirescu i alii. ricile se ridicau numai cu aprobare special din partea autoturce ti, credincio ii fiind sili i s pl teasc o anumit tax . neau ns unele restric ii: s nu fie cu turle, s nu aib cloL bisericile din IstriaConstan a, BaiaTulcea) etc. A a se pn n 1878 s-au construit foarte pu ine biserici din zid, i multe fiind din chirpici. Dintre bisericile de zid men ion m din Nalbant (1839, recldit n 18801891), Topalu (1840), -Hrova (1857), Sulina (1866), Tulcea (18571883), Babadag, Deni, Cernavoda etc. nceputul secolului al XlX-lea s-au ntemeiat i dou mn snne ti: Tai a i Coco . Desigur, naintea acestora au fost i ez ri monahale, mai modeste. Mn stirea Tai a situat la poa cinului, ntre ora ele Macin i Isaccea, a fost ntemeiat de ci moldoveni, la care s-au ad ugat i al ii, veni i din toate ile romne ti Probabil a disp rut n ultimii ani ai st pniri ae, prin 1876, cnd mai multe sate romne ti din nordul Doau fost pr date de cerchezi (prin 18621863), iar bisericile tate i distruse. L 1833, trei c lug ri veni i de la Athos, f g r anul Visarion un timp tipograf la Neam ), Gherontie i Isaia, au pus bazele bisericu e f r turl pe dealul Coco ului, n apropiere de Ni1 (jud. Tulcea), care, cu refacerile efectuate n 1846, a d inuit n 1910. Mn stirea s-a dezvoltat, atr gnd numero i monahi din inuturile locuite de romni. n 1841, autorit ile turceti au nn stirii aprobare de func ionare legal . In 1853 s-a ridicat o biseric , din piatr i c r mid , prin str dania primului stare , nandritul Visarion, i din dania lui Nicolae Hagi Ghie, un cioban Poiana Sibiului, care, clugrindu-se aici, a l sat mn stirii nga avere (15.000 de galbeni, 500 de oi i 15 cai). Urmaul lui Vi)n, stare ul Daniil, tot un transilvnean, a ridicat o clopotni , un de cl diri i a primit numeroase danii n bani, terenuri, hanuri, nale i alte bunuri, din partea credincio ilor. Actuala biseric a stirii s-a ridicat ntre anii 19111913.

VIAA BISERICEASCA A tiu mt\i<t i

Pe la mijlocul secolului al XlX-lea s-a ntemeiat mn stirea Cilic-Dere, situat la aproximativ 20 km de Coco . Actuala biseric . monumental , etajat a fost nceput n 1901 i sfin it abia n 1932. In 1846 a luat fiin schitul Saon, metoc al mnstirii CilicDere, apoi de sine st t tor. Biserica mare s-a ridicat ntre anii 19091914. Concluzii. Rezult c in decursul celor peste patru veacuri i jumtate de stplnire otoman in Dobrogea, romnii, care reprezentau elementul autohton i majoritar, i-au pstrat nealterate limba, credina i obiceiurile strmoeti. La aceasta au contribuit desigur legturile nentrerupte pe care le-au auvt cu fraii lor din toate celelalte teritorii romneti. Iar Biserica n spe Mitropolia Dristrei, vechiul Durostorum-Dirstor a supravieuit datorit ajutoarelor materiale ale domnilor rii Romneti. Titularii eparhiei erau intilnii mereu la Bucureti, care putea fi socotit ca a doua lor re edin. Bisericile i min stirile romneti de aici majoritatea de dimensiuni reduse i din material inferior ca i preoii i clugrii lor au contribuit la pstrarea credinei ortodoxe, a limbii i a fiinei noastre naionale m acest strvechi pmnt romnesc dintre Dunre i Mare.
BIBLIOGRAFIE C. TEODORESCU, Istoricul coalelor romne din Dobrogea sub turci, n Convorbiri Didactice, Bucure ti, an. III, nr. 3, 1897; IOAN N. ROMAN, Pagini din istoria culturii romne ti n Dobrogea nainte de 1877, n Analele Dobrogei, an. I, nr. 3, 1920, p. 355398; ALEXANDRU P. ARBORE, O ncercare de reconstituire a romnilor din Dobrogea, n Analele Dobrogei, an. III, nr. 2, 1922, p. 237291 ; C. BR TESCU, Popula ia Dobrogei, n Analele Dobrogei, an. IX, voi. I, 1928, p. 201257; ALEXANDRU P. ARBORE, Noi iniormafiuni etnografice, istorice i statistice asupra Dobrogei, n Analele Dobrogei, an. XI, fasc. 112, 1930, p. 6594; VICTOR SL VESCU, Corespondenta dintre Ion fonescu de ia Brad i Ion Ghica, 18461874, publicat de... Bucure ti, 1943, 171 p.; D. ANDRU, Mocanii n Dobrogea, Bucure ti, 1946; CONSTANTIN C. GIURESCU, tiri despre popula ia romneasc a Dobrogei n h r i medievale i moderne, Constan a, 1966, 64 p. + 2 h. j TUDOR MATEESCU, Documente privind istoria Dobrogei (18301877), volum ntocmit de..., Bucure ti, 1975, 344 p. + 8 fasc. V i a a b i s e r i c e a s c . GH. R DULESCU, Starea religioas a Dobrogei n decursul vremurilor, Bucure ti, 1904, 141 p.; ROMAN SORESCU, M n stirile dobrogene, Bucure ti, 1914, VI + 157 p.; IOAN DRAGOMIR, Citeva documente turce ti necunoscute privitoare la m n stirea Coco , n B.O.R., an. LXXXII, nr. 11 12, 1964, p. 11101120; TUDOR MATEESCU, Les dioceses ortodoxes de la Dobroudja sous la domination ottomane, n Balkan Studies, Tesalonic, voi. XIII, nr. 2, 1972, p. 279300 (cu ndrept rile f cute de noi ntr-o recenzie din B.O.R., XCIII, 1975, nr. 34, p. 472475; TUDOR MATEESCU, Un a ezdmnt moldovenesc n Dobrogea .- Mnstirea Taia, n M.M.S., XLIX, 1973, nr. 12, p. 121125; TUDOR MATEESCU, Date despre viaa bisericeasc a Dobrogei nainte de 1877, n B.O.R., XCII, 1974, nr. 910, p. 12561260; TUDOR MATEESCU, Din leg turile culturale ale Dobrogei cu ara Romneasc n secolul al XVIiT-iea, n B.O.R., XCIII, 1975, nr. 910, p. 11241128; TUDOR MATEESCU, Dragostea de glie i lege strmo-

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

romnilor din Dobrogea n timpul stpnirii otomane (14173877J, n CCIV, 1976, nr. 34, p. 356361 i TUDOR MATEESCU, Un aezmlnt ransilvnean n Dobrogea (Contribuii la istoria mnstirii Cocoii pini i M.A., XXI, 1976, nr. 13, p. 114124; TUDOR MATEESCU, Organi-iastic a romnilor din Dobrogea n timpul stpnirii otomane, n B.O.R , 1 nr, 912, p. 971975; TUDOR MATEESCU, Biserica i coala la roDobrogea In timpul stpnirii otomane, n B.O.R., XCVI, 1978, nr; 34, 2 j Voi. De la Dunre la Mare. Mrturii istorice i de art cretin, Galai, p. (ndeosebi ultimele trei studii); CONSTANTIN CIOROIU i AUREL Cartea romneasc in Dobrogea nainte de 1877, Constana, 1978, 123 I G.B., an. XXXVII, 1978, nr. 912, p. 10751096); MIHAI MAXIM, Le ridique des chretiens dans Ies ports roumains sous l'administration ottor/.e XVIl-e siecles, n Analele Universitii din Bucureti, XXIX, 1980, ; TUDOR MATEESCU i NATALIA TRANDAFIRESCU, tiri noi despre x Dristrei (secolele XV-IIIXIX), in ndrumtorul bisericesc, misionar i al Arhiepiscopiei Tonusului i Dunrii de Jos, 3, 1987, p. 7292; TUDOR 2U, Biserica Ortodox Romn din Dobrogea n timpul stpnirii otomane 77), n voi. Monumente istorice i izvoare cre tine. M rturii de str veche i i de continuitate a romnilor pe teritoriul Dun rii de Jos i al Dobroai, 1987, p. 149187; TUDOR MATEESCU, Ajutoare acordate Mitropoliei ui i unor Biserici din Dobrogea de ctre domnii rii Romneti, n B.O.R., I, 1990, nr. 56, p. 110119. itru Ierotei Comnen s se vad : TOMA G. BULAT, Ioan Comnen tiatro>, profesor la Academia domneasc i mitropolit al Dristrei (\ 1719), n , LXXXIV, 1966, nr. 3i, p. 356368; CORNELIU DIMA DRGAN, Le te Chrysanthe Notaras et le docteur Jean Comnene tudiants Padoue, n .E., VII, 1969, nr. 4, p. 691693; OLGA CICANCI i PAUL CERNOVO-, Contributions la connaissance de la biographie et de l'oeuvre de Jean xee) Comnene (1658 1719). n <Balkan Studies*. Tesalonic, XII, 1971, nr. 1, -186.

LXV
BISERICA ORTODOX DIN TRANSILVANIA N A DOUA JUMTATE A SECOLULUI AL XVIII-LEA

romni din Transilvania c tre Curtea din Viena i c tre mitropolitul srb Pavel Nenadovici din Carlovi (17491768), n care cereau struitor numirea unui episcop, au determinat Curtea i pe mprteasa Mria Tereza s dea o nou orientare politicii religioase. Aceast schimbare era determinat i de rzboiul de apte ani (17561763). n care Austria lupta, alturi de Rusia i Frana, mpotriva Prusiei, Saxoniei i altor state germane, care erau aliate cu Anglia. n aceast conjunctur politic defavorabil , trebuiau menajate att relaiile cu Rusia, ct i ale romnilor ortodoci transilvneni, dintre care mul i luptau n armatele habsburgice, pentru o cauz care le era cu totul strin. n edinele Consiliului de minitri din 17 iulie i 19 august 1758, cei mai influen i i mai lumina i oameni de stat ai vremii, cancelarul W. A. von Kaunitz i ministrul pentru problemele srbeti, Iosif Bartenstein, au propus ncetarea persecuiilor religioase din Transilvania, acordarea unei toleran e tacite i limitate i numirea unui episcop pentru romnii ortodoci. Bartenstein propunea chiar nfiinarea unei Mitropolii, coordonat cu cea srb din Carlovi , pentru a diviza pe ortodoc ii din Imperiu i a-i st pni mai u or, dar Kaunitz a propus numirea unui episcop exempt, adic scos de sub jurisdicia oricrui mitropolit i supus direct guvernului, prere care a fost acceptat. Mitropolitul Pavel Nenadovici al Carloviului inteniona s trimit ca episcop n Transilvania pe Partenie Pavlovici, originar din Silistra poate chiar de neam romn , un om nvat, fost paroh al comunitii srbe din Viena, iar din 1751 arhiereu-vicar al Mitropoliei

N,umeroasele memorii ale clerului i credincioilor ortodoci

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

>vi. Dar acesta nu ntrunea simpatiile Curii, care voia un levotat, dispus sa-i menajeze prozelitismul uniat i s mfluena mitropolitului din Carlovi. opul Dionisie Novacovici. Dup prerea sfetnicilor mprtesei, ndicat era episcopul srb al Budei, Dionisie Novacovici, dis-ic orice concesii i n aceia i timp neagreat de Pavel ici. Acest Dionisie era originar din Dalmaia, clugrit n ;a Sfntul Sava din Cattaro, cu studii la gimnaziul i Acahovniceasc din Kiev, dup care a fost profesor de teologie iad, iar din 1748 predicator n eparhia srbeasc a Budei. Va--se scaunul vldicesc de aici, a fost cerut cu multe stru-cler i credincioi, ca episcop. A fost hirotonit de Pavel aci la 24 iulie 1749, dar instalarea i-a fcut-o abia la 15 1751, nemul umit c dobndise scaunul vl dicesc cu sprijini. toate ncerc rile lui Nenadovici de a mpiedica numirea lui, Dnferina minitrilor din 12 njartie 1761 care a luat msuri re la misiunea generalului Bukow a decis s trimit n ania i pe episcopul Dionisie Nbvacovici. Dup ce a primit iuni la Viena, s-a ndreptat spre Sibiu, unde a sosit cam la tmni dup Bukow, n sptmna Patilor anului 1761. i ziua i, o mul ime de romni din toate p r ile Ardealului s-a pre- n Sibiu, pentru a primi r spunsul lui Bukow la memoriul pe naintase la 7 aprilie o delega ie de 40 de credincio i orto-n frunte cu protopopul Ioan din S li te. In fa a acestei mulense, Bukow n-a mai tratat cu ei. n schimb, Dionisie i-a ns se ntoarc acas i s a tepte n lini te lucr rile comiitituite de Bukow pentru efectuarea acelei conscrip ii a clecredincioilor, ortodoci i unii. t lunile urm toare, Dionisie a nso it pe Bukow n cteva din iile sale :. la Bra ov, apoi la Alba Iulia, unde a fost silit s ie pe credincioi s lase cele dou biserici uniilor. Pastorul it Petru Bod relateaz n Cronica sa c acum au slujit n Alba nndoi episcopii : Petru Pavel Aron, ntr-una din bisericile luate ortodoci, fr nici un credincios, iar Dionisie ntr-o grdin, zena unei mulimi imense de romni ortodoci. )ia la 13 iulie 1761 a fost emis decretul imperial pentru instalui Dionisie ca episcop ortodox n Transilvania. Dar el avea umai o delegaie, oricnd revocabil, era un administrator

al Episcopiei ardelene, continund s - i pstreze i scaunul su de episcop al Budei i Cmpiilor Mohaciului. Instalarea i-a f cut-o Bukow, cu onoruri militare, dar n prezen a a prea pu ini preo i i credincio i, n biserica Sfntul Nicolae din cheii Bra ovului la 4 septembrie 1761. Generalul a citit decretul de numire n limba latin , iar episcopul a r spuns tot n latinete, nainte de instalare, credincioii braoveni l-au obligat pe Dionisie s depun un jur mnt c va p zi credin a cea pravoslavnic a m rturisirii R s ritului dup legea greceasc neunit cu a Romei. La 6 noiembrie 1762, mp r teasa a emis un nou decret (patent ), prin care se acorda romnilor ortodoc i o toleran condi ionat , ca i n anul 1759. Noului episcop i se impuneau 11 restricii, toate grupate n jurul aceleia de a nu mpiedica propagarea unirii. Se preciza c preo imea ortodox , fiind numai tolerat, nu se putea bucura de drepturile pe care le avea clerul altor confesiuni din Transilvania. Fiind primit cu nencredere de credincio ii din cheii Bra ovului, vldica Dionisie nu s-a stabilit aici, ci a venit n Sibiu, care era atunci capitala Transilvaniei (din 1717). i-a fixat aici re edin a, n mod provizoriu, nchiriind o cas , pe doi ani, dar avnd multe necazuri cu magistrul po tal, care s-a introdus n ea, n absen a lui. Nu tim unde slujea n Sibiu, poate n vreo capel , c ci abia c tre sfritul secolului al XVIII-lea s-au zidit aici trei biserici ortodoxe, existente i azi. Dup expirarea contractului de nchiriere a casei, Dionisie s-a mutat ntr-o modest cas rneasc din Rinari. La struinele protopopilor s i, n 1764 a cerut guvernului ardelean ngduin a de a cumpra un teren corespunztor pentru reedin, la Vad, Sebe sau Ortie. Cererea a rmas fr rspuns. Episcopul Dionisie a f cut mai multe vizite canonice n eparhia sa transilvan . A nvat romne te i a scris aici chiar i unele lucrri, n romnete i srbete, de combatere a uniaiei : Despre deosebirile fundamentale dintre Biserica Rsritului i cea de Apus, Despre purgatoriu, Despre purcederea Siintului Duh. n 1766 a fcut o statistic a clerului i credincioilor si. Tot atunci au fcut o conscripie i organele de stat, cu unele diferene fa de a episcopului. Potrivit acesteia din urm , existau atunci 635.454 credincio i ortodoci, n 1767, s-a ntocmit o statistic a preoilor eparhiei sale, cu indicarea anului hirotoniei i a arhiereului hirotonisitor. Din cei 1224 de preo i, mp r i i n 44 de protopopiate, 198 au fost sfin i i de el

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

restul n ara Romneasc i Moldova, sau de vl dici srbi ; iu ardeleni, ceilali de dincolo de Carpai. nit cu nencredere de cler i credincioi, ngrdit de attea umilitoare, care-1 puneau n imposibilitatea de a-i apra episcopul Dionisie i-a naintat demisia nc din 1762, fcnd meroase memorii ca s -i fie acceptat . I s-a primit abia n e 1767, dar numai pe data de 1 octombrie acela i an, pn ma s i se numeasc succesorul. Dionisie nsu i a f cut n lte rnduri propuneri asupra succesorului s u, cernd ca ; fie instalat n prezenta sa, pentru a nu se produce noi tulDesigur, nu s-a inut seam de recomand rile sale. La 1 oc1767, a prsit Transilvania, stabilindu-se la Sntandrei lng nde a i murit la scurt timp (8 decembrie 1767). snd nici un testament, averea sa a fost luat de stat. Din ia M riei Tereza cea mai mare parte a ei a fost d ruit orfe-i romanocatolic din Sibiu, numit Theresianum, iar o alt sminarului unit de la Blaj. Deci, din banii unui episcop orto-ni de la credincioii si, urmau s fie pregtii preoi unii lucreze mpotriva Bisericii Ortodoxe ! urmat lungi discu ii i propuneri cu privire la numirea unui r al lui Dionisie. De pild , episcopul unit Atanasie Rednic >a s nu fie numit nici episcop i nici administrator episcos -i fie supu i lui i credincio ii ortodoc i. Propunea ca hi3 preoilor ortodoci s le fac episcopii srbi din Arad, Ti i Buda, dar numai cu aprobarea sa. Propunea de asemenea i protopopului Ioan Popovici din Hondol (jud. Hunedoara) ca Dtopop, care n calitate de preedinte s vegheze ca n iriul din Sibiu s nu se ia nici o m sur mpotriva unia iei. le asemenea s nu se restituie nici o biseric ortodoc ilor, ;ingur cedare ar atrage altele, ceea ce ar fi n paguba sfintei schimb, noul general comandant al Transilvaniei, O'Donell, ;a numirea unui nou administrator, n persoana episcopului 'orgievici al Caransebeului i Vreului, care s vin n Trannumai prim vara i vara i c ruia s i se impun acelea i i ca i lui Dionisie. Abia la 7 octombrie 1768, mp r teasa a t propunerea, numind ca administrator pe episcopul Ioan GeorDar peste o lun (19 noiembrie), a fost numit administrator opoliei din Carlovi , iar n 27 august 1769 a fost ales mitroi urma mor ii lui Pavel Nenadovici, nct nici nu a venit n

BISERICA ORTODOXA DIN TttAJNSU.VAiim

Sofronie Chirilovicl. n aceast nou demnitate, Georgievici s-a ngrijit de alegerea unui episcop pentru romnii ortodoci transilvneni.^ Astfel, Congresul naional-bisericesc srb, convocat n decembrie 1769, a ales noi episcopi la Arad i Buda, dar i pentru Transilvania, anume pe Sofronie Chirilovici, fostul vicar al lui Dionisie la Buda. mprteasa a anulat ns alegerea lui Sofronie, intruct Congresul na ional-bisericesc srb nu avea dreptul de-a alege episcopi pentru romni, ci numai pentru srbi. Dar prin aceeai rezoluie (12 ianuarie 1770), mprteasa numea ca episcop al Ardealului tot pe Sofronie, despre care primise referine favorabile din partea consilierilor si. Noului episcop i-au fost impuse aceleai condiii ca i lui Dionisie, la care se ad ugau nc dou : s nu ntrein leg turi cu preo ii s i (vizite canonice, sobor etc.) f r aprobarea guvernului i s nu primeasc preoi hirotonii n afara Transilvaniei, iar pe cei pe care-i va g si, s -i denun e guvernului spre pedepsire. Tot n 1770, s-au luat dou m suri noi pentru nt rirea unia iei n Transilvania. Astfel, s-a dispus nfiinarea unei tipografii illirice n Viena, n care s se imprime cri de slujb pentru credincioii ortodoci din Imperiul habsburgic (srbi, rui, greci i romni). Tipograful vienez Iosif Laureniu Kurzbk a primit dreptul de a tipri astfel de cri (protestul episcopului unit Atanasie Rednic mpotriva tipografiei, naintat guvernului, n-a fost luat n considerare). Prin aceasta, se urmrea mpiedicarea aducerii de cri de slujb din ara Romneasc i Moldova n Transilvania. Tot atunci, s-a rennoit dispoziia mai veche, potrivit creia credincioii ortodoci romni erau obligai s primeasc n bisericile lor i pe episcopul unit cnd fcea vizite canonice i s-i asculte predicile. Sofronie a fost instalat la Sibiu, ntruct aici putea fi mai uor supravegheat de guvern. Neavnd aici biseric (dup cum n-avea nici locuin, cci sta n chirie), n toamna anului 1771, a izbutut, cu ajutorul guvernului, s pun sub ascultarea sa i pe grecii din Sibiu, care aveau aici un lca de cult. In cursul scurtei sale pstoriri, Sofronie a avut de ndurat multe neajunsuri din partea episcopilor unii Atanasie Rednic i Grigorie Maior. Aa de pild, n 1772 a fost luat cu fora militar biserica ortodox din Roia Montan de la ortodoci i dat uniilor, iar preo-tulparoh Petru Dib a fost arestat. Necazuri de acest fel, la care se ad ugau unele mai m runte (necunoa terea limbii, lipsa unei re edin e), l-au f cut pe Sofronie s cear , n septembrie 1773, s fid numit la una din eparhiile ortodoxe srbe. El recomanda, ca n locufl su, la Episcopia Ardealului, s fie numit braoveanul Dimitrie Eusta-J

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

m cult, cu studii la Kiev, care func ionase ca secretar i insu i al lui Dionisie Novacovici. atunci au naintat un memoriu i protopopii ortodoc i tran>rin care cereau scutirea lor, a preo ilor i a sesiilor parodijme i de impozite i acordarea dreptului de a avea bise;ase de rugciune n toate localitile n care nu aveau pn [emoriul n-a primit nici un rspuns, mie a izbutit s plece din Ardeal abia n 1774, cnd a fost Curte titular al scaunului episcopal srb de la Buda, ceea vocat nemulumirea Congresului naional bisericesc srb din care voia s completeze scaunul prin alegere (n 1781 Soost ales la Timioara)., rma numirii sale ca episcop la Buda, conducerea eparhiei ui a fost ncredinat protopopului Ioan Popovici din Hondol, te de vicar. Sofronie a primit totui dreptul de a hirotoni seama acestei eparhii, pn la numirea unui episcop propriu. rmat o lung sedisvacan , n cursul c reia episcopul unit Maior a putut lucra nesup rat de nimeni la trecerea unor ortodoxe la unia ie. Era favorizat nu numai de dispozi iile e, ci i de cele din 1774, potrivit c rora mirenii care pararea urmau s fie arunca i n nchisoare i catehiza i acolo i uni i, iar preo ii uni i nesincer, trimi i de el nsu i n tem-lin Blaj. De pild, n 1776, a cercetat, nsoit de doi comisari iproape 60' de sate din S laj, pe care le-a declarat unite, poruncea s fie aresta i protopopi i preo i ortodoc i, nct ivernul a fost nevoit s-i tempezere zelul unionist, irecare mbun tire a situa iei Bisericii Ortodoxe din Tran-s-a observat dup ce a urcat pe tron Iosif II, fiul M riei 17801790), adept al absolutismului luminat, n spiritul cfectuat numeroase reforme : secularizarea unor averi m, desfiin area iob giei, iar la 29 octombrie 1781 a dat cuedict de toleran. leon Nichitici. nc din 1781, mpratul consulta Cancelaria ansilvan daca nu se sim ea nevoia numirii unui episcop pe >mnilor ortodoci din Transilvania. Cancelaria a cerut avi:opului romano-catolic din Alba Iulia, Batthni, care, dup de a teptat, a fost negativ. Tot atunci a naintat Cur ii un i episcopul unit Grigorie Maior, care propunea desfiinarea lor ortodoxe care mai existau, lsarea credincioilor ortodci >cop i f r biserici i combaterea prin edict a zvonu-

lui c mpratul ar admite revenirea la Ortodoxie. nsui protopopul loan Popovici din Hondol, obinuit de aproape zece ani cu slujba de vicar, care i aducea i profituri, era de p rere c nu este necesar numirea unui episcop. Cu toate acestea, mpratul Iosi II, la recomandarea mitropolitului Moise Putnic al Carloviului, a numit ca episcop ortodox al Ardealului pe arhimandritul Ghedeon Nichitici (6 noiembrie 1783). n acelai an, Episcopia ortodox romneasc a Transilvaniei a fost pus sub ascultarea Mitropoliei srbe din Carlovi, n probleme spiritual-dogmatice (aceeai dispoziie s-a dat tot atunci i pentru Episcopia romneasc a Bucovinei). La 8 decembrie 1786, amndou aceste Episcopii romne ti au fost puse sub jurisdic ia Mitropoliei din Carlovi i n problemele administrative. Episcopia Transilvaniei a rmas n aceast situaie pn n anul 1864. Noului episcop i s-a fixat un salariu de 4000 fi. pe an, dintr-o tax instituit atunci sub numele de sidoxie, de dou coroane i jum tate pe an, pe care o pl tea fiecare familie ortodox , pentru nevoile Bisericii. Din aceast sidoxie urmau s fie pltii i vicarul Episcopiei, precum i directorul colilor primare ortodoxe din Transilvania cu cte 400 florini pe an (au fost numii ca directori ai.,-colilor primare romneti : Dimitrie Eustatievici pentru cele ortodoxe i Gheorghe incai pentru cele unite). Ghedeon Nichitici cunoate realitile din Transilvania, cci funcionase aici ca diacon, sub Dionisie Novacovici, apoi ca protopop n Abrud. Mai trziu, a fost numit egumen al mnstirii srbeti din i atova , iar la nceputul anului, 1783 a fost numit vicar al episcopului Dosoftei Herescu al Bucovinei. Instalarea lui la Sibiu s-a f cut abia la 1 iulie 1784. A locuit, ca i naintaii si, ntr-o cas cu chirie. La scurt timp, guvernul 1-a trimis n Munii Apuseni, s lucreze pentru potolirea rscoalei lui Horea. Cu toate c a pstorit numai patru ani, i era srb, Ghedeon Nichitici a fost unul din cei mai activi vldici din trecutul Bisericii ortodoxe transilvane. La scurt timp dup instalare, a f cut o conscripie (statistic) a eparhiei sale, gsind 120.552 familii ortodoxe. La nceputul anului 1786 a fcut a treia arondare a eparhiei, mprind-o n 31 de protopopiate, cu 981 de parohii. mpratul a apro bat mp r irea f cut , cu dispozi ia de a nu se mai face hirotoniri pn nu vor fi plasa i cei 76 de preo i supranumerari, n a a fel nct s fie un preot la 130 case (familii), doi la 250 i trei preo i la mai multe. La Duminica Tomii din anul 1785, Ghedeon a convocat soborul mare al protopopilor la Sibiu, apoi a trimis parohiilor formulare tip de condici-matricole, inventar i socoteli. V

Pentru a face rnduial n via a bisericeasc i a cunoa te felul cane-i ndeplineau preoii slujba, episcopul Ghedeon i-a etat eparhia ntre 19 mai 1787 i 20 iunie 1788. Se p streaz o e din nsemnrile fcute cu prilejul acestei vizite, de ctre seirii si Dimitrie Cernovici, urmat de Ioan Predetici. Nu era o canonic n sensul obi nuit al cuvntului, ci ntr-o zi convoca o i preo ii la sediul protopopiatului lor, spre a le cerceta singhe i protocoalele. La fiecare protopopiat, d dea preo ilor felurite jm ri cu privire la misiunea lor pastoral i cu privire la admia ia parohial . Preo ii supranumerari erau undui i s se mute n hii vacante. In multe locuri, episcopul Ghedeon a constatat c preo i nu tiau s scrie bine, nu aveau nici un fel de registru ocol) al bisericii, nct a fost silit s aplice i anumite pedepse. Episcopul Ghedeon Nichitici a fost preocupat i de problema preii viitorilor preo i. nc din primul an de p storire (7 septembrie , a decis ca orice candidat la preoie s aib cunotine de citit, cntare i catehism. A fost primul care a pus problema : rii unui seminar ortodox n Transilvania. In acest scop, a ceiprobarea Guvernului pentru majorarea sidoxiei n vederea sairii viitorilor profesori i a cumprrii unei reedine. Curtea Alena n-a admis cererea, motivnd c s-a hot rt prin decret im[ (1 august 1785) nfiin afea unui seminar central pentru pre;a preo ilor ortodoc i, plan care nu s-a realizat. Cu toate acesn anul 1786, s-a deschis la Sibiu un curs pedagogic, pentru pre:a viitorilor nvtori, sub conducerea lui Dimitrie Eustatievici, l director al coalelor naionale neunite din Transilvania. iar Eustatievici preg tea aici i pe viitorii preo i, dup cum redin anumite atestate de califica iune preo easc i din proce/erbale ale edin elor Consistoriului sibian din primul decel secolului al XlX-lea. Dup moartea lui (1795), conducerea coi fost ncredinat protopopului braovean Radu Tempea V, care na n acela i timp i modestul curs teologic-pedagogic din Sihedeon Nichitici a p storit pn la moartea sa, survenit la 20 brie 1788; avea numai 52 de ani. A fost ngropat n biserica asa Paraschiva din Rinari. Toat agoniseala lui a lsat-o penlirea unei biserici n Sibiu (cartierul Maieri) i pentru nfiinarea ohd de ajutorare a preoilor sraci. Se spune c nsui mpratul I s-ar fi exprimat despre el c a trit puin, dar cu totul pentru obtesc.

Gherasim Adamovici. Conducerea treburilor eparhiei a fost din noii ncredin at protopopului Ioan Popovici din Hondol, n calitate dej vicar, pn la 10 iunie 1789, cnd mpratul la propunerea mitro-: politului din Carlovi a numit ca episcop pe arhimandritul Gherasim, Adamovici, egumenul mnstirii Bezdin (jud. Arad), instalat la Sibiu, la 13 septembrie 1789, de guvernatorul Gheorghe Bnfi. Ca i naintaul su, Gherasim Adamovici s-a identificat cu aspira iile p stori ilor s i, c utnd s c tige anumite drepturi pe seama poporului romn. Astfel, n 1790 a luat parte la Congresul naional-bisericesc srb, inut la Timioara, rugind s se intervin la Curte pentru a se acorda i romnilor aceleai drepturi pe care le aveau srbii din imperiul habsburgic. In 1791 s-a redactat i trimis la Viena cunoscutul Supplex Libellus Valachorum, cu colaborarea multor crturari romni, de ambele confesiuni: Iosif Mehei, funcionar la Cancelaria aulic, Ignatie Darabant, episcopul unit al Oradiei, protopopul unit Ioan Para, vicar la N s ud, medicul oculist Ioan Piuaru Molnar (fiul preotului Ioan Piuaru zis Tunsu din Sadu), Samuil Micu, Gheorghe incai, Petru Maior etc. El relua vechile postulate, ntocmite cu jum tate de veac n urm de Inochentie Micu, ntre care pe primul plan era recunoaterea romnilor ca a patra na iune n Transilvania, egal n drepturi cu celelalte trei. Memoriul a ajuns n discuia dietei Transilvaniei la Cluj, n iunie-august 1791, fiind respins n edina din 9 august. S-a admis, prin articolul de lege 60, doar liberul exerci iu al cultului ortodox. n septembrie 1791, ntrunindu-se la Sibiu sinodul protopopilor ortodoci, pentru a depune jurmntul de credin ctre mpratul Leopold II (17901792) i aflnd de soarta memoriului naiunii romne, a ncredinat pe episcopul Gherasim s prezinte mpratului protestul romnilor ortodoci mpotriva celor hotrte de diet, motivnd c Supplexul iaste lucru a tot neamului rumnesc. Din mputernicirea clerului i credincio ilor, episcopul Gherasim Adamovici cu colegul su unit Ioan Bob de la Blaj au plecat n decembrie 1791 la Viena, pentru a prezenta doleanele naiunii romne, ntr-un memoriu ctre mprat, episcopul ortodox i exprima indignarea c na iunea romn , cu un milion de oameni, nu era recunoscut, spre deosebire de alte naiuni, mult mai mici (sseasc, armean). La 10 februarie 1792, amndoi episcopii au naintat mpratului un memoriu, prin care solicitau cteva func ii pentru romni n Cancelaria aulic, Tabla regeasc i Guvern.

el mai de seam memoriu naintat mpratului, cu acelai titlu pplex, purta data de 30 martie 1792, fiind semnat de ambii epis"uprindea aceleai postulate ca i cel dinti, dar ntr-o form mai , apoi combtea, n 17 puncte, opiniile Dietei Transilvaniei i aiile la adresa poporului romn. Pentru a-i justifica memoriul, pii aminteau vechimea romnilor, originea i numrul lor (2/3 pulaia Transilvaniei), fceau apel la felurite izvoare istorice (daanexe), spre a demonstra c romnii snt ndrepti i s fip oca a patra na iune n stat. Pentru Biserica Ortodox se cerea :oii ei s se bucure de aceleai Hrepturi i beneficii pe care le preoii celorlalte confesiuni. urma discuiilor i propunerilor fcute mpratului asupra noupplex, cei doi episcopi au fost mustrai pentru c ndrzniser zinte dolean ele ntregii lor na iuni (de fapt li s-a admis s se te numai ca suplicani privai), fiind ndrumai s se ntoarc dinele lor. ntr-un nou memoriu, ei se dezvinoveau de acuduse i cereau ca m car una din dolean ele lor s fie admise, ca s poat liniti poporul, care altfel, s-ar putea rzvrti. Abia a rspuns Curtea, cu promisiuni vagi de rezolvare a doleanelor e ti n viitor. Dar, odat cu moartea lui Leopold II (t 1 martie sub urmaul su Francisc I (17921830) s-a inaugurat o politic de reprimare a oricror micri naionale i sociale, ivernatorul Transilvaniei, Gheorghe Bnfi, a propus chiar mutai Adamovici la una din episcopiile srbeti din Ungaria, mai i ntre inea leg turi prea strnse cu srbii i ncercase s obpe seama romnilor drepturile naiunii illirice (srbe), ntre convocarea unui congres naional romnesc, dup chipul celui n Supplexul din 30 martie 1792). c n anii urmtori, episcopul Gherasim n-a mai putut participa a pentru obinerea de drepturi politice din motivele artate mai Bnia lui s-a ndreptat numai spre problemele bisericeti. Astfel, a s trimit de s rb tori pastorale credincio ilor s i, pe care le citeau n biseric . Din banii l sa i de Ghedeon Nichitici i inul su direct, s-a zidit n Sibiu o biseric n cartierul Maieri, a i fost ngropat (t 13 aprilie 1796). b Ghedeon Nichitici i Gherasim Adamovici, au ap rut cteva 5 slujb i de nvtur n tipografia ilirica din Viena (niu1795 la Buda) i n tipografia sasului Petru Barth din Sibiu : ea Cazaniilor, Ceaslov, Psaltire, toate la Viena, n 1793 .a. , sau ndreptarea preoilor (1789), Ceaslov (1790 i 1794), Dez i tlcuitele Evanghelii (1790), Sinopsis adic cuprinderea n

Psaltirea (1796), toate la Sibiu, unele cu binecuvntarea celor doi episcopi. Dup trecerea din via a episcopului Gherasim Adamovici, Curtea din Viena. n-a mai ntregit scaunul vacant timp de 14 ani, pentru ca, n felul acesta, ac iunea prozelitist -uniat sa poat fi renviat , cu sor i de izbnd . La memoriile repetate ale clerului de a se numi un episcop nou, se pretexta c fondul sidoxial prezint restante mari, nct acela n-ar putea fi salarizat. In cursul acestei ndelungate sedisvacane, conducerea treburilor bisericeti o avea consistoriul eparhiei, format dintr-un vicar, ase asesori, numii dintre protopopii mai de frunte, de regul din jurul Sibiului, i un secretar. Primul vicar a fost btrnul Ioan Popovici din Hondol, iar dup moartea sa (t 1805), a urmat protopopul Nicolae Huovici din Hunedoara. n lipsa lor (cci ei n-au renunat nici la protopopiat), conducerea Consistoriului o avea cte un interimal preze, ales dintre asesori. Notarul (secretarul) Consistoriului era Aron Budai, fratele lui Ioan Budai-Deleanu. Candidaii la preoie erau ndrumai la episcopul Pavel Avacumovici al Aradului, n vederea hirotonirii. In tot acest rstimp, autoritile de stat s-au amestecat sub felurite forme n afacerile noastre bisericeti. Aciunea prozelitist unit, de asemenea, s-a putut desfura nestnjenit. Potrivit unei statistici ntocmite n anul 1805, n eparhia ortodox a Transilvaniei existau 1478 parohii, 1128 biserici, 1295 preoi i 128.279 de familii. In timpul sedisvacanei, credincioasa Stana a lui Hagi Petru Luca a ctitorit o biseric n Sibiu, n anii 17881789, distrus de un cutremur, apoi rezidit n 1802 de negustorul sibian Hagi Constantin Pop (biserica din groap). In 17971800 negustorii macedo-romni din Sibiu (din aa numita companie greceasc de comer) au ridicat o nou biseric, pe locul actualei catedrale mitropolitane (numit mult timp biserica greceasc). Tot Hagi Pop a deschis o coal de norm n cartierul Iosefin din Sibiu, la care a funcionat dasclul fgran Simion Jinarm (1807). Acesta a fost apoi ncredinat de preotul Gheorghe Haines, noul director al colilor ortodoxe romneti din Transilvania, cu conducerea cursului pedagogic de ase sptmni i a celui teologic (n locul lui Radu Tempea V). Jinariu a funcionat doar civa ani, cci n martie 1811, preg tirea candida ilor la pxeo ie a fost ncredin at tn rului c rturar Gheorghe Laz r, care studiase teologia la Viena cu o burs oferit de Consistoriul din Sibiu.
32 Istoria B O.R., voi. II ,

scurt a Bibliei (1791), Psaltirea (1791), Acatist (1792), Alegere din toat

: r ile de cult necesare Bisericii Ortodoxe romne ti se tip reau la Buda i la Sibiu. Dintre c r ile de la Buda merit s ne reiten ia noua edi ie a Mineielor (18041805), dup cele de la Rmin 17761780, sub ngrijirea doctorului Ioan Piuariu Molnar (tot rise acolo o Retoric n 1798). C r ile tip rite de Petru Barth la (Psaltirea, n mai multe ediii, Ceaslovul i Penticostarul n 1805, jhierul n 1807 i 1809, Ceaslovul n 1807 i 1809, .a.) erau, de i, cercetate, nainte de tip rire, de unul din asesorii Consisui. i decursul ndelungatei sedisvacan e, mitropolitul srb tefan mirovici (17901836), ca i reprezentan ii clerului ortodox roau f cut mai multe demersuri la Curtea din Viena pentru comea scaunului vacant, dar f r rezultat. Se ad ugau i cererile per3 ale unor candida i, care se recomandau Cur ii pentru a fi nun acest post. Alegerea a avut loc abia la 19 septembrie 1810, la , cnd protopopii au propus trei candida i, dintre care mp ratul nit pe preotul-ajut tor Vasile Moga din Sebe , instalat la Cluj, ii urm tor. C o n c l u z i i . n a doua jumtate a secolului al XVIH-lea, odat ncheierea marilor lupte pentru ap rarea Ortodoxiei, Biserica Orox Romn din Transilvania a intrat ntr-o nou faz , aceea a rganiz rii, sub cei patru vl dici srbi care au p storit la Sibiu, tru a mpiedica deplina ei consolidare i n acela i timp, pentru a lita propaganda unit , Curtea din Viena a numit administratori copeti i apoi episcopi de neam srb, crora le-a impus o serie estric ii, ntre care, la loc de frunte, figura i aceea de a nu miica r spndirea unia iei, ori a l sat scaunul episcopesc vacant n ir. In ciuda acestor dificult i, n ultimul deceniu al seco-i al XVIH-lea, a nceput lupta comun a reprezentan ilor celor Biserici romne ti cler i credincio i pentru dobndirea irepturi politice i sociale pe seama poporului romn, lupt care continua, sub diferite forme, pn in 1918. Totodat, se remarc tr duin ele clerului ortodox de-a ie i de sub ascultarea Bisericii e ti, cernd alegerea unui episcop de neam romn, ca n felul tta s se pun bazele unei ierarhii na ionale-romne ti. BIBLIOGRAFIE
v o a r e. ILARION PU CARIU, Documente pentru limb i istorie, 2 voi., 8891897, XVI + 396 p. (I) + 384 p. (II); STERIE STINGHE, Documente re la trecutul romnilor din chei, voi. I (17001783 i voi. II (17841810), 19011902, XXIV + 363 p. (I) + XL + 374 p. (II); MATEI VOILEANU, e din viaa

bisericeasc a romnilor ortodoci din Transilvania 17801787,

Sibiu, 1902 ; NICOLAE IORGA, Scrisori i inscrip ii ardelene i maramure ene, voi. III, Bucure ti, 1906, LXVIII + 302 p, (I) + 336 p. (II) (voi. XII + XIII din colec ia Studii i documente cu privire la istoria romnilor) j EUGEN GAGYI de ETED, Documente istorice. Regulatio Diocesis Transilvanicae Disunitae anno 1805, n Transilvania, Sibiu, an. XLVII, 1911, nr. 1, p. 3861, nr. 2, p. 147161 i nr. 3, p 26,5294; MATEI VOILEANU, Contribu iune la istoria bisericeasc din Ardeal, Sibiu! 1928, 184 p. ; IOAN M. NEDA, Din circul rile episcopatului neunit al Ardealului la sir itul secolului XVIII, n ara Brsei, Bra ov, an. X, 1938, nr. 46, p 388399; KEITH HITCHINS i IOAN BEJU, Documente privitoare la trecutul Biseiicii Ortodoxe Romne din Transilvania dup 1761, n M.A., XIX, 1974, nr. 13, p. 1346; KEITH HITCHINS i IOAN BEJU, Statistica romnilor ortodoc i din Transilvania din anul 1766, n M.A., an. XXII, 1977, nr. 79, p. 505551 ; KEITH HITCHINS i IOAN BEJU, Conscripia clerului ortodox transilvan din 1767, n M.A., an. XXIX, 1984, nr. 78, p. 534568. L u c r r i g e n e r a l e . IOAN LUPA , Contribu iuni la istoria romnilor ar* deleni 1780 3792. Cu 48 acte i documente inedite, culese din arhivele din Viena, Budapesta, Sibiu i Braov, n An. Acad. Rom., Mem. Sec. Ist. s. II, t. XXXVII, Bucure ti, 1915, 207 p.; I. MATEI, Vacan ele Mitropoliei ortodoxe din Ardeal n veacul XVIII. Documente inedite, Cluj, 1922, 143 p. ; EMILIAN CIORAN, Re edin a episcopeasc din R inari n veacul al XVIII-Iea, n R.T., an. XIII, 1923, nr. 11, p. 379387 ; I. MATEI, tiri privitoare la dobndirea unei re edin e episcope ti n Ardealul ortodox din veacul al XVIII-lea, n Revista istoric, an. XI, 1925, nr. 1012, p. 278281 ; MATEI VOILEANU, /coane din via a Bisericii. Anul 1804, Sibiu, 1926, 136 p.; TEFAN LUP A, tiri i documente despre Biserica Ortodox Romn din Ardeal dup 1761, culese din Arhiva Consiliului de Stat i a Cabinetului Imperial din Viena, Sib"iu, 1945, 72 p. L u c r r i s p e c i a l e . AUGUSTIN BUNEA, Episcopii Petru Paul Aron i Dionisie Novacovici sau istoria romnilor transilv neni de la 1751 la 1764..., Blaj, 1902, XIX + 498 p. j TEFAN LUP A, nceputul arhip storiei ardelene a lui Dionisie Novacovici, n voi. Biserica i problemele vremii, Sibiu, 1947, p. 2544; TEFAN METE, Episcopul Dionisie Novacovici (n anii 17611767), n M.A., XVIII, 1973, nr. 56, p. 553571. TEFAN LUP A, Biserica ardelean n anii 1767 774. Dezvottarea ei politic i confesional, n Anuarul XXIII (V) al Academiei teologice Andreiane, Sibiu, 1947, p. 2252. SILVIU DRAGOMIR, Coresponden a episcopului Gherasim Adamovici i mi carea de emancipare a clerului i poporului romnesc n anul 1791, n R.T., an. V, 1911, p. 400423 ( i extras: Sibiu, 1911, 26 p.); IOAN LUPA , Misiunea episcopilor Gherasim Adamovici i Ioan Bob la Curtea din Viena n anul 1792, Sibiu, 1912, 45 p. ( i n voi. Studii, conferin e i comunic ri istorice, IV, Sibiu, 1943, p. 318352).

LXVI
BISERICA ORTODOXA DIN BANAT N SECOLUL AL XVIII-LEA. EPISCOPIILE TIMIOAREI I CARANSEBEULUI

e ale turcilor sub zidurile Vienei (1683), la Mohcs (1687), la Zenta 97) a dus la eliberarea treptat a teritoriilor Ungariei, Serbiei nord, Crianei, mai trziu i a Banatului, de sub dominaia otoman, este teritorii au intrat apoi n stpnirea Imperiului habsburgic. Aa pild , dieta de la Pojon (Bratislava), ntrunit ntre 18 octombrie 7 i 25 iunie 1689, a recunoscut Ungaria ca regat ereditar al Habsgilor. Ei au reu it s - i ntind st pnirea i asupra Transilvaniei, 3 a primit o nou organizare, prin Diploma leopoldin din 4 decemi 1691. Prin tratatul de pace de la Carlovi, din 1699, Poarta recuza trecerea Ungariei, Transilvaniei, Croa iei i Sloveniei n st p-a Imperiului habsburgic. De i n anii 16881689, imperialii au ocupat teritorii ntinse din >ia i Bulgaria cu o seam de orae (Belgrad, Ni, Vidin, Sofia etc), :urt timp, turcii au pornit o contraofensiv , care a dus la pierdeacestor regiuni i orae (inclusiv cBanatul). Aceast schimbare ev zut a silit pe mp ratul Leopold I (16581705) s solicite inul popoarelor slave ortodoxe din Balcani, aflate sub domina ia an , printr-un manifest cu data de 6 aprilie 1690. n fa a primejtot mai amenin toare a turcilor, patriarhul srb Arsenie III Ceraci din Ipek a convocat o mare adunare na ional srb la Bel(18 iunie 1690), care a hot rt s trimit la Viena pe episcopul Diaconovici al Ienopolei, ca s . trateze cu mp ratul problema arii srbilor din teritoriile ocupate de turci n Ungaria, st pie Habsburgi. Rezultatul tratativelor s-a concretizat n Diploma it de mp ratul Leopold I la 21 august 1690, prin care se acor-

R, rzboiul austro-turc din anii 16831699 cu nfrngerile succe-

BISERICA ORTODOXA DIN BANAT IN SEC. XVIII

____ '-!

dau srbilor emigra i o seam de privilegii politice i biserice numitele privilegii ilirice). Patriarhul srb devenea crmuito/TM1 litic i bisericesc al tuturor ortodoc ilor din Imperiul habsbur^ 1 dreptul de a hirotoni episcopi i preoi, de a sfini biserici, de? a pini felurite bunuri, de a se folosi de calendarul vechi fprev e diplomei au fost rennoite la 11 decembrie 1690). Pe baza acestor prevederi, care acordau srbilor o larg autc/ naional-bisericeasc, n toamna anului 1690 sau n primvara a~n urm tor, grupuri nsemnate de emigrani (ntre 3040.000 de i^ n frunte cu patriarhul Arsenie s-au aezat n Srem (Sirmi * Slovenia i diferite pri din Ungaria, mai ales n inutul dintre w un i Tisa, unde s-au constituit ntr-o organizare militar gr nicer din care f ceau parte i numero i romni b tina i (grupuri ma^ sau mai mici de srbi s-au a ezat n aceste regiuni i mai nain^ e ' din pricina turcilor, cum am artat i n alt parte). Dup 1716, au naintat spre Arad, Timi oara i spre sud, py na Vr e . Ultimul exod srbesc a avut loc n 1737, condus de patr/ a Arsenie IV Ioanovici acabent, cnd grupuri nsemnate de srbi " aezat n districtele bnene sudice : Panciova, Becicherec i Bi^ Alb . Trebuie s preciz m ns , c ntre emigran i se aflau i rr in roi macedoromni (cunoscui la noi sub numele de greci), care S" . stabilit mai ales n ora e, ca negustori (nsu i Arsenie III semn a ' ' 1706, ca arhiepiscop i patriarh al srbilor, rutenilor i valahi/ A ezarea srbilor n aceste p r i a avut urm ri nsemnate / u ^ vie ii bisericeti a romnilor din Banat, Arad, Bihor i chiar din y [, silvania, c ci ei au ajuns, sub jurisdic ia Mitropoliei ortodoxe v de la Carlovi , constituind mpreun cu credincio ii srbi o ternic unitate bisericeasc ortodox. Unii mitropolii srbi de la lovit au ncercat s extind privilegiile ilirice i asupra credir^ ilor de neam romn. n acela i timp ns , Curtea din Viena a lirr treptat aceste privilegii, mai ales ale mitropolitului, care a s fie considerat numai crmuitor bisericesc. Patriarhul Arsenie Cernoievici a fost preocupat, n tot cursul \ toririi sale, de organizarea Bisericii Srbe din Ungaria, Croaia i ^ venia. Prin diploma imperial din 4 martie 1695, au fost confirmat* scaunele lor apte episcopi, n oraele : Timioara-Ienopole, Karlst^* Seghedin, Buda, Mohaci, Vre i Oradea. Ulterior, episcopia din ghedin a devenit de Bacica, cea de Mohaci de Pacra , iar n locul lei de Oradea a fost recunoscut cea de la Arad. In fruntea celor apte episcopii se afla patriarhul Arsenie, care ^ a ezat n mnstirea Cru edol (n Sirmiu) i n Sntandrei lng Bu^

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

a ii s i cu titlul de arhiepiscopi i mitropoli i s-au stabilit 1713, la Carlovi, care a devenit cel mai nsemnat centru cultural ricesc al srbilor din Imperiul habsburgic. Episcopiile Timioarei i
Caransebeului n prima jumtate a seco-

XVIII. Am artat n alt parte c n secolul al XVII-lea snt atesdocumentar mai muli mitropolii la Timi oara i la Ienopoleva. n secolele XVIXVII unii dintre ierarhii pomenii la Vre veau reedina i n Caransebe. Cele dou eparhii bnene oara i Caransebe au cunoscut o stare nfloritoare, mai ales i 1716, anul eliber rii Banatului de sub domina ia otoman . n a faptului c majoritatea credincioilor ortodoci din Banat erau ini, totui crmuitorii lor au fost cu rare excepii srbi. Din diploma mp ratului Leopold I din 4 martie 1695, afl m c : Diacovici a fost numit episcop al Timioarei i Ienopolei i armdrit al mnstirii Cruedol. Datorit faptului c Timioara era turci, iar el era unul clin organizatorii exodului srbesc spre nord, ;-a putut stabili n acest ora , ci a stat n Ineu, poate chiar n :herec, cum socotesc unii istorici, i desigur, n mnstirea Cruepe lng patriarhul Arsenie III Cernoievici. Prin 1706, el a murechiul scaun episcopal din Ienopole la Arad, unde a r mas pn tn aceea i diplom a lui Leopold I era confirmat ca episcop de Spiridon tibia, care, dup nume, pare s fie un macedo-romn un albanez refugiat n timpul marelui exod din 1690. El a fost hilit de patriarhul Arsenie III Cernoievici. Cei mai mul i istorici ider c el i-a stabilit re edin a n Caransebe . P storia lui a foarte zbuciumat, cci n ultimul deceniu al secolului al XVII-lea nsebe ul a trecut cnd n mna turcilor, cnd a imperialilor. Dup a de la Carlovi, cnd turcii au devenit din nou stpni peste cea mare parte a Banatului, Spiridon tfbi a a fost nevoit s - i pr : ora ul de re edin i eparhia. Mai trziu, a ajuns episcop de )var. Dup plecarea lui Arsenie III Cernoievici din Tpek, turcii au numit cui su un alt patriarh, pe Calinic. Acesta, prin 1692, a numit ca >polit la Timi oara aflat tot sub st pnire turceasc pe un care a p storit pn prin 1703. n anul urm tor, acela i Calinic Ipek a numit ca mitropolit la Timioara pe Constantin, poate grec sam, care a p storit pn c tre anul 1712. Probabil tot Calinic va imit un nou episcop de Caransebe, pe Gherasim (Gherasie), n ni deceniu al secolului al XVUI-lea.

BISERICA ORTODOXA DIN BANAT IN SEC. XVIII

503

In decembrie 1713, patriarhul Moise Raiovici din Ipek a hirotonit doi episcopi pentru eparhiile b n ene aflate nc sub turci , i anume pe : Ioanichie Vladislavlievici, la Timioara i pe Moise Stanoievici, la Caransebe. nseamn c dup 1690, anul exodului srbesc i pn n 1716, cnd a fost eliberat Banatul de sub turci, Biserica Ortodox din p r ile de vest ale rii noastre (Banat, Arad i Cri ana) a stat sub jurisdic ia a a dou centre ierarhice srbeti : Ipekul i Carloviul. Regiunile vestice, de-a lungul Tisei, ocupate de imperiali, se g seau sub jurisdic ia patriarhului Arsenie i a urma ilor s i, iar Banatul inclusiv cele dou scaune vl dice ti de la Timi oara i Caransebe - aflate sub ocupa ie otoman , erau sub jurisdic ia patriarhilor de la Ipek. n 1716, cnd a nceput un nou rzboi austro-turc, trupele austriece, comandate de generalul Eugeniu de Savoya, au ajuns pn sub zidurile Timi oarei, care a fost asediat dou luni. Vl dica Ioanichie, primarul Nicolae Muncea, probabil un macedoromn, i ceilal i locuitori ai ora ului, s-au n eles s predea cetatea trupelor imperiale. Episcopul, primarul i al i c iva locuitori s-au strecurat n tab ra lui Eugeniu de Savoya, descriind p r ile vulnerabile ale cet ii. Aresta i de turci, au fost elibera i de austrieci, care au izbutit s cucereasc cetatea. Prin tratatul de pace austro-turc de la Passarovi , din 21 iulie 1718, Banatul, Oltenia, nordul Serbiei (cu Belgradul) i nordul Bosnei au fost cedate de turci Austriei. Banatul a fost organizat ca domeniu al Coroanei, pus sub conducerea unei administra ii militare, n frunte cu un guvernator militar cu sediul n Timi oara. ntreg Banatul era mp r it n 11 districte, fiecare condus de un administrator. Comunele erau conduse de primari, numi i chenezi. n 1751, s-a constituit o administra ie civil , n frunte cu un pre edinte german ajutat de 6 consilieri. n 1779 ntreg Banatul a fost alipit la Ungaria, fiind mp r it n trei comitate : Caras, Timi i Torontal, cu o administra ie maghiar . Dup 1718 au fost adu i n Banat numero i coloni ti (germani, italieni, francezi, spanioli, bulgari, croai, slovaci, maghiari), crora li s-au acordat terenuri dintre cele mai fertile. n 1726, s-a hot rt s nu fie coloniza i dect catolici. Odat cu coloni tii adu i n Banat, i-au f cut apari ia i c lug rii iezui i, franciscani etc, n scopuri prozelitiste. S-au creat numeroase parohii romano-catolice (Caransebe i Vre .a.). n 1724 Episcopia catolic de la Cenad a fost mutat la Timi oara. n 1735, episcopul Falkenstein propunea mp ratului Carol VI nfiin area unei Episcopii unite n Banat i salarii de la stat pentru preo ii uni i. La 10 mai 1738, mp ratul a semnat un decret pentru nfiin area acestei Episcopii, cu re edin a n comuna Moldova sau n Palanca Nou i cu jurisdic ie n

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

\rad, Serbia i Oltenia. Pacea de la Belgrad (1739) a mpiedicat inarea Episcopiei. Dar n 1741, noul episcop latin din Timioara, Stanislavici a reluat problema, propunnd nfiinarea unei episite la Lugoj. Cu toate acestea, episcopia n-a luat fiin. Datorit ilor episeopilor ortodoci din Timioara i Caransebe Vre n-a putut ptrunde n Banat n secolul al XVIII-lea. Primul preot Banat, Petronie, fost crsnic (paracliser) la biserica romano-catoman din Timi oara, a fost hirotonit la Muncaci i instalat la ra n 1735. n tot cursul secolului al XVIII-lea, n-au existat n lect dou parohii unite, cu un num r infim de credincio i, la ra i Zbrani (azi jud. Arad). arma acestor schimbri teritoriale, n imperiul habsburgic exis mitropolii srbeti : cea din Carlovi i cea din Belgrad. Prima iea peste Ungaria, Croaia i inuturile de frontier ungaro-croa. doua peste Serbia, Banatul timian i Oltenia (cu eparhiile VaLmioara, Caransebe i Rmnic). In acest fel, mitropolitul Moise 1, care pstorea atunci la Belgrad, i-a ntins jurisdicia i asupra ni. n toamna anului 1719, organele administrative i-au permis teze eparhiile srbeti (adic ortodoxe) din Banat i s-i ncaele vldiceti. Pentru a-i putea desfura n ct mai bune conivitatea, dar mai ales pentru a lucra mpotriva aciunii prozeliolice, care eja firesc s se desfoare n imperiul catolic al Habs, mitropolitul Moise Petrovici a cerut mpratului s accepte muaunului la Timioara, motivnd c Belgradul era la extremitatea Mitropoliei i prea aproape de turci. Primind aprobarea, a fost cu mare solemnitate n Timioara, la 22 aprilie 1721, de ctre oridministraiei militare, n prezena celor doi episcopi (Ioanichie nioara i Moise de la Caransebe), nsoii de protopopii i preoii , precum i de chenezii satelor romneti. Peste cteva zile, s-a t la Timioara, un sinod (adunare) al clerului ortodox romn, la participat mitropolitul Moise, cei doi episcopi, protopopii i o i preoii lor, n prezena a doi iezuii, primind ordinul Guvernului puncte de a nu se pune piedici rspndirii unirii i de a se invoin fa de romano-catolicii care ncepeau s fie adui n 726, Moise Petrovici a fost ales mitropolit la Carlovi, continund nistreze i Mitropolia din Belgrad. Dup moartea sa (1730), cele tropolii s-au unit, avnd reedina n Belgrad, prin alegerea unui itropolit, n persoana episcopului Vichentie Ioanovici de la Arad Iar n 1735, Congresul naional-bisericesc srb a hotrt mutarea li de la Belgrad la Carlovi. Dup rzboiul austro-turc din 1736

BISERICA

--1739, ncheiat cu pacea de la Belgrad (18 septembrie 1739), Austria a pierdut Oltenia, Serbia (inclusiv Belgradul) i Bosnia de nord, pstrnd numai Banatul timian. Unitatea Bisericii ortodoxe srbeti se destrma din nou, cci mitropolitul srb de Carlovi nu mai putea s-i extind jurisdicia peste srbii rmai sub turci. Patriarhia de Ipek, condus un timp de ierarhi greci, a fost desfiinat n 1766. Episcopiile de Timioara i Caransebe au rmas deci sub jurisdicia Mitropoliei din Carlovi. S revenim, ns, la crmuitorii acestor dou eparhii bnene. Episcopul Moise Stanoevici al Caransebeului a cauzat multe nemulumiri printre preoii si prin pedepsele i amenzile pe care le aplica, precum i prin taxele excesive cerute la hirotonie (cte 50 de leonini), la hram, ca plocon anual, nct la moarte (1724) a lsat o mare avere n urma sa. Mitropolitul Moise Petrovici a hirotonit ca episcop de Caransebe pe arhimandritul Nicolae Dimitrievici, venit din Heregovina (1725). Dar n februarie 1726, sinodul episcopilor srbi a hotrt s fie mutat la Timioara, pe lng btrnul episcop Ioanichie Vladislavlievici, care a i murit, la 8 octombrie 1727. Nicolae Dimitrievici i-a urmat n scaun (se intitula uneori mitropolit al Timioarei i Lipovei), pstorind pn la moartea sa. Acelai sinod a ales ca episcop de Caransebe pe Maxim Nestorovid, care a pstorit pn la moarte, n 1738. I-a urmat Eftimie Damianovici, cu o pstorire foarte scurt. n 1738, oraul de reedin, Caransebeul, a fost pustiit de turci, muli locuitori fiind silii s-i caute adpost n alte pri. In acelai an a fost ars Timioara, cznd prad focului att catedrala ct i reedina episcopal. Dup moartea lui Eftimie, Curtea din Viena a numit pe episcopul Isaia Antonovid al Aradului ca administrator (lociitor) al eparhiei vacante a Caransebeului (24 ianuarie 1741). Aceast mpreunare nefireasc a dou eparhii, att de distanate geografic, a durat pn la 27 august 1748, cnd Isaia Antonovici a fost ales mitropolit de Carlovi. Probabil c prin meninerea vacanei scaunului de Caransebe, Curtea din Viena urmrea continuarea aciunii prozelitiste uniate. Eparhiile bnene n a doua jumtate a secolului al XVIII-lea. La Timioara, dup moartea lui Nicolae Dimitrievici, a fost numit ca administrator ieromonahul Sinesie Jivanovid, viitorul episcop de Arad (1744 1745). Congresul naional bisericesc srb a ales ca episcop al Timioarei pe fostul mitropolit al Niului Gheorghe Popovici, romn de neam, poate vlah din Serbia. Acesta fusese tuns n monahism la Ipek, apoi a pstorit la Ni (17351737), dar din cauza-rzboiului austro-turc, s-a re-

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIID

; n imperiul habsburgic, tr ind la Carlovi , ca arhiereu f r eparhie, aa slujire, se intitula mitropolit al Timioarei i Lipovei. n cei 12 ani de p storire, vl dica Gheorghe a izbutit s ridice 1745 1748 o nou catedral cu hramul n l area Domnului, i re edin , n locul celor distruse de foc cu c iva ani n urm (azi ti). Primise chiar aprobarea pentru deschiderea unui seminar. Urmaul su, Vichentie Ioanovici Vidac, pravoslavnic episcop al Terului i al Lipovii i al altor districturi care s cuvin, a p storit i (17591774). O conscripie (statistic) a eparhiei, din 1767, arat num ra atunci 273 de parohii, p storite de cel pu in 380 de preo i ii, dintre care 51 originari din Transilvania, 45 din ara Romi i aproximativ 280 din Banat. n anul 1765, episcopul Vichentie a pe mitropolitul Gavriil Callimachi al Moldovei s -i imprime, n tiEia Mitropoliei din Ia i, c rticica intitulat ndreptarea p c tosului hui blnde elor, cu text slavonesc i romnesc. Este o carte care z despre poc in i duhovnicie. O noti final arat c a fost it de episcopul Vichentie. Nu se tie dac traduc torul n slavoi romnete al ediiei din 1765 a fost Vichentie sau vreun teolog din aa sa. n orice caz, episcopul Vichentie semna o prefa , n care se a de starea moral a p stori ilor, pe care a constatat-o cu prilejul or sale canonice. L 1774, Vichentie a fost ales mitropolit de Carlovi (t 1780) ur-i la Timi oara episcopul Moise Putnic (17741781), care i-a ur)oi i n scaunul mitropolitan de la Carlovi (t 1790). . timpul p storirii lui re inem faptul c , printr-un decret imperial 76, s-a stabilit ca n toate satele din Banat locuite de ortodoc i s iineze coli primare,, sub ndrumarea preoilor parohi ; acetia a-)bliga ia s le cerceteze lunar, protopopii la trei luni, iar episcopul pe an. Prin 1779 s-a deschis un curs de pedagogie la Timi oara, i de dasc lul Mihail Martinovici Ro u, care a func ionat vreo 15 ani. i 17 iulie 1779 mp r teasa M ria Tereza a promulgat un fel de t bisericesc, foarte detaliat (70 de articole) pentru eparhiile ortojpar in toare Mitropoliei de Carlovi . Erau fixate norme privind a mitropolitului i a episcopilor sufragani, drepturile i datoriile e protopopilor i ale preo ilor parohi, num rul preo ilor (unul la case, doi la 250 de case, trei la mai multe), obliga iile credincioa de Biseric , dispozi ii cu privire la mn stiri i altele. 1781, mp ratul Iosif II a mutat la Timi oara pe episcopul Budei ie Chirilovici (1781 -j- 28 februarie 1786). Acesta crmuise Epis-

BISERICA ORTODOXA DIN BANAT IN SEC. XVIII

507

copia Sibiului (17701774), iar dup transferarea la Buda i Timioara continua s hirotoneasc preoi i pentru Transilvania. Ultimul episcop de Timioara n secolul al XVIII-lea a fost Petru Petrovici (17861800), fost egumen la mnstirea Racova, episcop la Karlstadt i apoi la Arad (n 1790 a fost, pentru cteva luni, administrator al Mitropoliei din Carlovit). Ca om de carte, vldica Petrovici s-a ngrijit de ridicarea nivelului de pregtire al preoimii sale, prin organizarea de cursuri periodice la centrul eparhial n anii 17901794 (conduse de Mihail Martinovici Rou) i de nfiinarea de coli elementare la sate. S-a ocupat de asemenea de nfrumusearea catedralei sale episcopale. Dup alegerea lui Isaia Antonovici ca mitropolit de Carlovit, n scaunul vacant de la Caransebe a fost ales episcopul Ioan Georgievici (1749 1769). La scurt timp dup nscunare, episcopul Ioan a cumprat dou vii n hotarul Vreului, apoi o grdin i o cas n acelai ora. In mai 1757, a pus piatra fundamental a unei noi reedine i a unei capele n oraul Vre, terminate dup doi ani, ridicndu-se apoi i ziduri nconjurtoare. Potrivit tradiiei, episcopul Georgievici a silit pe preoii romni s lucreze cte ase sptmni vara cu carul sau cu braele la zidirea noii reedine, iar cei nesupui erau pedepsii. n 1767 eparhia avea 389 de preoi, (din care peste 70 erau originari din ara Romneasc). Ridicarea noii reedine dovedete c episcopul era preocupat de ideea mutrii scaunului su la Vre. El n-a mutat ns definitiv scaunul episcopal de la Caransebe la Vre, dei va fi petrecut mai mult acolo, n reedina nou i ntre conaionalii si srbi (n 1759 se intitula episcopul Caransebeului, Vreului, Lugojului, Palancei, Bisericii Albe, Orovei i Mehadiei). In toamna anului 1768, i s-a ncredinat i administrarea Episcopiei Ardealului (Sibiu), dar cu condiia s fac vizite canonice primvara i vara i cu restriciile impuse lui Dionisie Novacovici. Spre sfritul aceluiai an a fost numit administrator al Mitropoliei de Carlovit, n urma morii lui Pavel Nenadovici, iar n septembrie 1769 a fost ales mitropolit. Dup el, scaunul episcopal a rmas vacant timp de cinci ani, pn n 1774, cnd mprteasa Mria Tereza a recunoscut alegerea arhimandritului Vichentie Popovici, egumenul mnstirii iatova. El a mutat definitiv scaunul episcopal de la Caransebe la Vre, unde a zidit o impu-^ ntoare biseric, cu hramul Sfntul Nicolae, lng reedina episcopal. Desigur, el va fi stat i n vechea reedin din Caransebe, mai ales n timpul vizitelor canonice fcute n satele din jur. Congresul naional-bisericesc srb din 1776 a fcut o arondare a protopopiatelor i parohiilor fiecrei eparhii. n eparhia Vreului-Caranse-

A1V-XVIII)

ului numrul protopopiatelor a fost redus la ase : Caransebe, Vre, ehadia, Lugoj, Vrdia i Biserica Alb, cu 239 de parohii i 29 filiale, ajoritatea erau locuite de credincioi romni. Tot atunci s-a redus i nurul protopopiatelor din eparhia Timioarei la zece. Curtea din Viena uat msuri i pentru reducerea numrului mnstirilor, desfiinnd, n nat, cele de la Prta, Sraca, Sreditea Mic, Cusici i Bazia. In 1777, aceleai autoriti habsburgice au impus un nou Regulant iliric, prin care se reduceau n chip simitor privilegiile i dreptui acordate naiunii ilirice prin Diploma leopoldin din 1690 (reducesrbtorilor, tiprirea crilor de slujb numai la Viena, reducerea nrului parohiilor i al mnstirilor etc). Pentru c Regulamentul a fost ?ptat de Congresul naional-bisericesc i de sinodul episcopilor srbi, i iscat mari nemulumiri ntre credincioii romni i srbi. S-a pornit ir o rzmeri mpotriva episcopului Vichentie, la Vre{, nbuit nge de husarii aflai acolo. Dup moartea sa (1785), n scaunul de Vre-Caransebe a fost ales : Ioanovici acabent (17861805), fost episcop de Pacra, apoi de ca, nepotul de frate al patriarhului de Carlovi Arsenie IV Ioanovici bent, armeni de origine. n noua sa demnitate, se intitula ca i naintai episcop al Vreului, Caransebeului, Lugojului, OrMehadiei i al celorlalte pri. Za i colegul su de la Timioara, Petru Petrovici a deschis, la reesa din Vr et, cursuri de preg tire a viitorilor preo i, care n-au ns continuitate. A nfiin at i un gimnaziu n Vr e , n care au t nu numai srbi, ci i romni. ntre profesori s-a numrat i crturomn Paul Iorgovici (17641808). Tot sub el s-a restaurat fosta ~al i reedina din Caransebe, precum i mnstirea Mesici. 'u vldica Iosif Ioanovici acabent a nceput o etap nou n istoria iei Caransebeului i Vreului, aceea a creterii influenei srbeti. narea majoritate a credincioilor din eparhiile Timioarei, i mai Caransebe ului, erau romni, totu i' ele au fost p storite cu excepii de ierarhi de neam srb, alei de regul n Coni naionale bisericeti de la Carlovi. Dup statisticile oficiale ausefectuate ndat dup ocuparea Banatului, cam 80 % din popuconstituiau romnii. Iar n 1740 erau, n ambele eparhii, 183.000 tni i numai 23.000 de srbi. Dac vldicii srbi au fost un reazim ic pentru clerul i credincio ii din Banat, ca s - i p streze cre>rtodox, ctre sfritul secolului au survenit i adversiti, mai eparhia Caransebeului, al crei sediu a fost mutat la Vre. buie s preciz m ns c preo ii i credincioii romni de aici, Ju crmuii de vldici srbi, n-au ntrerupt legturile cu fraii lor

BISERICA ORTODOXA DIN BANAT IN SEC. XVIII

50J

din ara Romneasc i Moldova, de unde i procurau cri de slujb i de nvtur n romnete i le veneau copiti de manuscrise, dascli zugravi etc. C o n c l u z i i . La nceputul secolului al XVIII-lea, episcopiile Timioarei i Caransebeului au ajuns sub crmuirea duhovniceascc a unor vldici sirbi, aliai sub jurisdicia Patriarhiei de Ipek, iai dup 1716 sub a celei din Carlovi . Despre unii din ei tim c av fost romni (de pild mitropolitul Gheorghe al Timioarei). Credincioii acestor dou eparhii bnene erau In marea lor majoritate (cam 80%) de neam romn. Episcopii sirbi din Banat, la ad postul privilegiilor ilirice, au putut s lucreze cu mub curaj pentru aprarea credinei ortodoxe, incit, n ntreg Banalul la stiritul secolului de care ne-am ocupat, nu erau dect dou parohii romneti unite. Spre sritul aceluiai secol, crmuitorii bisericeti srbi au nceput s lucreze pentru deznaionalizarea romnilor i pentru reprimarea oricror manifestri cu caracter naio-nalromnesc. Aceast stare nefireasc a dus la multe nemulumiri n rndurile romnilor, incit, la nceputul secolului urmtor, vot ncepe lupta pentru emanciparea lor bisericeasc-naional de sub ierarhia srbeasc.
B I B L I O G R A F I E

Izvtfare. I. D. SUCIU i RADU CONSTANTINESCU, Documente privitoare la istoria Mitropoliei Banatului, 2 voi. Timi oara, 1980, 1148 p. NICOLAE TINCU-VELIA, Istorioar biseiiceasc politico-na ional a romnilor peste tot..., Sibiu, 1865, XXIX + 326 p.; GEORGE POPOVICIU, Istoria romnilor b n eni, Lugoj, 1904, XV + 424 p.; TEFAN POP, Din trecutul diecezei Caransebe ului, voi. I, Caransebe , 1932, 110 p. t GHEORGHE COTO MAN, Din trecutul Banatului. Studiu introductiv de istorie na ional-bisericeasc , Timi oara, 1934, 132 p. i NICOLAE CORNEANU, Monografia Eparhiei Caransebe , Caransebe , 1940, VIII + 664 p.; GHEORGHE COTO MAN. Episcopia Caransebe ului pn in pragul secolului al XlX-Iea, Caransebe , 1941, VIII + 202 p.; GHEORGHE COTO MAN, Din trecutul Episcopiei imi orii, Timi oara, 1943, 32 p. ; SLOBODAN COSTICI, Slrbii in Banatul romnesc. Privire istoric , economic i demograiic , Timi oara, 1940, 150 p. (n limba srb , trad. rom. par ial de preot Radenco Stoicovici, n manuscris) ; TEFAN LUP A, Suprimarea Mitropoliei Banatului n urma r zboiului turcoaustriac din 1683 1699, n M.B., an. VIII, nr. 79, 1958, p. 183200; GHEORGHE COTO MAN, Isaia Antonovici (17311748) episcopul Aradului i Caransebe ului, ncorporarea Eparhiei Caransebeului la eparhia Aradului, ca urmare a revolu iei de la 1738, n M.B., an. VII, 1957, nr. 13, p. 8298; GHEORGHE COTO MAN, Antimisele Mitropoliei Banatului, n M.B.. an. XV, nr. 1012, 1965, p. 7V8V40 i an. XVII, nr. 46, 1967, p. 263289;' GHEORGHE COTO MAN, Singheliile sau gramatele Mitropoliei Banalului, n M.B., an. XVI, nr. 46, 1966, p. 307338; GHEORGHE COTO MAN, Preo i din Oltenia i ara Romneasc la parohiile din Banat, n M.O., an. XXV, nr. 56, 1973, p. 466476; ION B. MURE IANU, Un document din 1767 privind aspecte ale vie ii biserice ti din Banat. n M.B., an. XXVI, nr. 58, 1976, p. 522547 ( I. D. SUCIU, Monografia Mitropoliei Banatului, Timi oara, !977, 81& p. j SILVIU ANUICHI, Un episcop uitat: Vichentie Popovici (17741785) n M.B., an. XXIX, nr. 13, 1979, p. 5770.

LXVII
BISERICA ORTODOX DIN ARAD I BIHOR N SECOLUL AL XVIII-LEA I NCEPUTUL SECOLULUI AL XIX-LEA

area emigra ie srbeasc din 1690, condus de patriarhul ArI Cernoevici al Ipekului, a avut urmri nu numai pentru viaa asc a romnilor din Banat, n, secolul al XVIII-lea, ci, n mod ator, i pentru aceea a romnilor ortodoci din Arad i Bihor, :urnd dup acest eveniment sub crmuirea duhovniceasc a liscopi srbi, care au mutut strvechiul scaun vldicesc de la nopole) la Arad. e cei apte episcopi confirma i de mp ratul Leopold I la e 1695, ntlnim i pe Isaia Diacovici al Timioarei i Ienope Efrem Banianin al Oradiei i Agriei. Datorit faptului c ra, pentru care fusese numit n 1695, era nc sub st pnire , Isaia Diacovici n-a putut s-i stabileasc reedina aici. Prostat n mn stirea Cru edol, pe lng patriarhul Arsenie, sai a Becicherec, unde mp ratul i d ruise o moar i o p dure, ales n Ineul Aradului (Ienopolea). supunem c Isaia i-a avut re edin a aici, chiar nainte de L urma al vechilor episcopi de Ineu, Matei, Sava i Longhin. , n fa a amenin rii turce ti, a devenit unul din organizatolui exod srbesc, al turi de patriarhul Arsenie, n inuturile s. Poate ca o recunoa tere a ac iunii sale, mp ratul 1-a conm numai ca episcop de Ienopole, ci i de Timioara, babil datorit revoluiei lui Francisc Rkoczy mpotriva Habs(17031711), Isaia Diacovici i-a mutat scaunul de la Ineu i, unde se sim ea mai sigur, sub protec ia trupelor imperiale fiind privilegiai de Habsburgi, erau al turi de imperiali). El ise n Arad o mo ie, cu doua vii i patru pr v lii nc din pare c s-a mutat n Arad numai n 1706, cnd propriet ile

sale au fost ntrite de mprat (15 aprilie 1706). S-a nceput tot atunci zidirea unei reedine, pe terenul cumprat. n acest fel, s-au pus bazele Episcopiei de Arad, care trebuie considerat ca o continuatoare a vechii Episcopii romneti a Ineului (Ienopolei). In 17021704, pe ling biserica veche romneasc s-a mai ridicat una, cu hramul Sfinii Apostoli Petru i Pavel. Oraul Arad a devenit un nsemnat centru bisericesc ortodox i n mare parte romnesc, pentru c inutul nconjur tor era locuit aproape numai de romni. Srbi erau foarte pu ini, n Arad i n comunele din jur. Episcopia nsi era un nsemnat centru de rezisten mpotriva uniaiei, care, n aceste pri, nu s-a putut rspndi (rscoala antifeudal i antihabsburgic, condus de Pero Seghedina,. originar din Pecica, din anul 1735, la care au participat srbi i romni, era ndreptat i mpotriva ncercrilor de atragere a srbilor la uniaie). Jurisdicia Episcopiei se ntindea peste judeul Arad i pri din judeele Ciongrad, Cenad i Bichi. Isaia Diacovici a pstorit prea puin la Arad, cci murind patriarhul Arsenie (27 octombrie 1706), a fost ales mitropolit n locul su (soborul n-a vrut s-1 aleag patriarh, cci mai exista unul la Ipek, Calinic, succesorul legitim al lui Arsenie III). Confirmat de mp ratul Iosif I, n-a avut norocul s fie instalat, c ci a murit la Viena, la 21 iulie 1708, fiind nmormntat la mn stirea Cru edol. Gare era situaia Bisericii romneti n Bihor ? Am artat n alt parte c n 1664 era amintit un episcop la Oradea, trimis de patriarhul ecumenic f r s -i tim numele. Dup alungarea turcilor din Bihor i-a stabilit reedina n Oradea episcopul romano-catolic Augustin Benkovits, (1692), dei avea credincioi foarte puini. Din diploma imperial de la 4 martie 1695, rezult c exista i un episcop ortodox la Oradea, Eiiem Banianin, hirotonit de patriarhul Arsenie. Dar el sta mai mult la Buda, unde n 1698 a fost atras la unire de iezuitul Ioan Gabeltici, fiind numit de cardinalul Kollonich vicar unit peste srbii unii aezai n Ungaria. n urma acestui fapt, patriarhul srb i credincio ii l-au alungat din casa lui din Pesta. La nceputul secolului al XVIII-lea, se cunoa te o nou tire despre un episcop ortodox n Bihor, cu numele Petru Hristotor (c. 17081712). El pare s fie originar dintr-o familie de macedoromni (greci) aezai n Oradea (n 1784, familia de greci Cristof se numra printre ctitorii bisericii cu lun din acela ora). N-ar fi exclus s fi ajuns episcop n fr mnt rile revolu iei lui Francisc Rkoczy.

PERIOADA A TREIA (SECOLilL,*; 2i.lvAVUI

727, un credincios din satul Chi laz (jud. Bihor) relata c rolu ia lui Rkczy a venit pe aici un episcop romn i a i btut pe popii calvinizai. Iar n 1752, preotul Ioan Pop mi (jud. Arad) l informa pe arhiereul-vicar unit Meletie c a fost hirotonit, n urm cu 40 de ani, de episcopul Petru - din Oradea. Pe baza acestor mrturii, putem presupune c itorit la Oradea n primul deceniu al secolului al XVIII-lea, re 1712. el, Bihorul n-a mai avut un episcop propriu pentru mai dou veacuri, ci va ajunge sub crmuirea duhovniceasc a lor de la Arad, care aveau la Oradea Velen a un vicar ic), fie arhimandrit, fie protopop. Episcopii srbi de la Arad un rol foarte nsemnat n via a bisericeasc a Bihorului, c ci, idaniile lor, au fost mpiedicate toate ncerc rile autorit ilor i biserice ti patronate ndeosebi de episcopul catolic din care era i prefect al jude ului, de-a atrage la unia ie pe osii romni din aceste pri.
ia ii lui Isaia Diacovici la Arad. Abia n aprilie 1710, poporul

ruga pe mpratul Austriei s confirme pe nou-alesul episcop ului Vasile Raici. Nu tim motivele pentru care n-a fost nui Ioanichie Martinovici, n acelai an. dica Ioanichie (cunoscut n popor sub numele de Ionic sau a f cut mai multe vizite canonice n Bihor, hirotonind preo i, biserici, mprind antimise. Bine primit de cler i credincioi, chiar un leg mnt cu peste 300 de preo i bihoreni, care f s-i fie supui i s-i plteasc obinuitul taler vldicesc tn 1714, n timpul unei astfel de vizite, a fost arestat i dus indantul militar din Oradea. Cu acest prilej, vicarul Episcopiei ! din Oradea, Kebell Mihly, a promis lui Ioanichie s-i strng 100 de taleri de la preo i i s -i trimit n Arad, recunoscndreptul de a hirotoni preo i i de a mp r i antimise pentru le din Bihor, cu condi ia de a renun a la vizitele canonice >r i de-a face, n bisericu a cet ii, o m rturisire tainic de

nstrns, vldica a fost nevoit s isc leasc o m rturisire n roe i srbe te, pe care Kebell a trimis-o arhiepiscopului de om. Acesta a cerut o m rturisire oficial de unire, n limba pe care Ioanichie n-a mai dat-o. Totu i, a primit din partea tului dreptul de jurisdic ie n comitatele Arad, Bichi , Zarand >r (22 iunie 1715). Ca mitropolit de Inu, Arad, Oradea, Hl-

magiu i altele, Ioanichie a pstorit pn la moartea sa (^ 25 octombrie 1721). nseamn c mrturisirea sa de credin a fost pur formal, dat tocmai n scopul de a putea apra el nsui Bihorul i celelalte jude e aflate sub jurisdic ia sa, de ac iunea prozelitist catolic . A urmat n scaun episcopul Sofronie Ravanicianin (decembrie 1722. -j- 1726) A purtat i el grij de credincioii din Bihor, pentru a opri prozelitismul desf urat de vicarul latin din Oradea, Mihail Rebeli, i de canonicul Pavel Lszlo din Beiu . Avea n Oradea un vicar, pe egumenul Arsenie, iar episcopul hirotonea preo i bihoreni n Arad, le mprea antimise i le trimitea scrisori de ncurajare. De pild, ntr-o scrisoare ctre cinstitul protopop Gheorghe, de la vidicul Beiuului, din 1724, i ndemna a s inea n credina cea pravoslavnic a Bisericii Rsritului, a Ierusalimului i n legea cretineasc , precum a i fost mai nainte, i mo ii vo tri i str mo ii i prinii votri, aiderea i voi. A naintat Curii din Viena memorii ale credincioilor bihoreni mpotriva uniaiei. Aceea i lupt energic pentru ap rarea Ortodoxiei a dus i urmaul su, Vichentie Ioanovici (septembrie 1726 martie 1731), episcop pravoslavnic Ioanopoliei, Aradului, Hlmagiului, al Oradiei cei mari i al varmegii Zarandului i a Bihriei i altora. Dei a pstorit numai cinci ani, a desfurat o aciune viguroas n Bihor, mpotriva ncercrilor prozelitiste ale episcopului prefect Cski Emerik din Oradea i a vicarului su Kebell Mihly. In 1726, Consiliul de rzboi din Viena i-a admis jurisdicia bisericeasc i n Bihor, fgduindu-i sprijin militar n cursul vizitelor canonice. In urma plngerilor trimise de el i de naintaul su la Viena, n iulie-august 1727 a fost trimis o comisie de anchet , pentru a stabili num rul credincio ilor ortodoci i uni i. Comisia a constatat c to i romnii erau ortodoc i i c doreau s apar in de episcopul din Arad. La 21 septembrie 1727, protopopii bihoreni i jurau credin, naintnd tot atunci un memoriu comitatului, prin care cereau ngduin a de a avea legturi cu episcopul de Arad, men ionnd c n timpuri fericite am avut i noi episcopi de legea noastr i c de legea noastr i de domnul episcop al nostru nu ne lsm ct trim, ncurajat de aceste succese, episcopul Vichentie a cercetat mai multe sate din Bihor n prima jum tate a anului 1728. Ajungnd pe domeniul Episcopiei catolice, n prile de sud ale Bihorului, slujitorii domeniali i-au njunghiat caii, silindu-1 s se ntoarc din drumul s u, fr ca s cerceteze Beiuul. Cu toate acestea, la 4 martie 1728, Vichentie a ncheiat, n satul Smb t ag, un act n romne te prin care credincio ii bihoreni
33 Istoria B.O.R., voi. II

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

no teau autoritatea vldiceasc i se obligau s -i pl teasc ve- care i se cuveneau (se intitula aici : episcop pravoslavnic oliei, Aradului, H lmagiului, a Or ziei cei mari i a varmegii ui i a Bihriei i a altora). Plngndu-se mpratului de samaile episcopului latin, a fost sf tuit s ajung la o mp care cu 1730, au i ncheiat o nelegere, Vichentie dobndind dreptul ine vicar n Oradea i de-a vizita Bihorul, dar numai cu tirea pului catolic. es mitropolit de Belgrad-Carlovi n 1731 (p storind pn n n-a uitat pe credincio ii s i din Arad-Bihor, ci a st ruit la din Viena pentru numirea unui nou episcop. Acesta a fost \ntonovici, care a p storit din 1731 pn n 1748. Din ianuarie n n 1748, Isaia a condus ca lociitor i eparhia Caransebeuiea ce a fost n detrimentul vie ii biserice ti din aceste p r i, de crmuit dou eparhii att de ntinse. El a rezidat att la Arad, la Caransebe, avnd n amndou oraele cte o cancelarie conal unde inea edin e cu asesorii (consilierii) i cu protopopii ei. La Oradea-Velena avea un vicar. cursul pstoririi lui, a trecut prin eparhia sa clugrul Visarion care, la nceputul anului 1744, era n Lipova, unde a ridicat o din fa a c reia predica. La aceast cruce s-au f cut apoi adepelerinaje, nct autoritile au fost nevoite s ia m suri pentru lic rea lor, cu amenin ri de pedepse corporale i n bani. Bihor a ntmpinat multe neajunsuri din partea episcopilor rocatolici din Oradea, dar mai ales a vicarului lor Forgch Pl ). nc n preajma Patilor anului 1732, Isaia trimitea, din Belo pastoral preo ilor i credincio ilor beiu eni, cu felurite nri cu prilejul marelui praznic i cu f g duin a c i va cerceta. indul s u de a vizita Beiu ul n-a putut fi nf ptuit din pricina pilor catolici din Oradea. Astfel, la 1 august 1733, episcopul le Oradea, tefan Lujinski (17331734), a arestat pe protopopul lui Gheorghe, mpreun cu mai mul i preo i din jur, strn i n Dr ge ti, unde a teptau pe episcopul lor de la Arad. Arunca i ini a din Beiu , protopopul i preo ii au fost sili i s semneze : de supunere c tre episcopul catolic. Cu toate acestea, vl dica a f cut vizita canonic , ajungnd pn la Beiu , unde a fost de administratorul domeniului Episcopiei catolice, nsoit de mi narmai i silit S se rentoarc la Arad. cursul sedisvacan ei care a urmat dup moartea lui Lujinski , vicarul Forgch a adresat un apel c tre preo ii i satele roti din domeniul Beiu ului, f g duindu-le c aceia care se vor

BISEiilCA

UK1UUUAA

iJliN

AttAiJ

til-taujtl

1N

aao.

supune Episcopiei catolice vor fi scuti i de toate taxele pe care le ncasau de la ei episcopii ortodoc i ai Aradului. n anul urm tor, a fost lansat un alt apel, n numele noului episcop Okolicsny Jnos (17341736), Dar satele nu ineau seama de aceste apeluri, ci de ale lui lsaia. De pild, la 25 iunie 1734, acesta le trimitea o frumoas carte pastoral , n romnete, nt rindu-i n dreapta credin . n urma plngerilor sale i ale mitropolitului din Carlovi, Curtea din Viena a instituit o nou comisie de cercetare sau de anchet n Bihor, n vederea stabilirii confesiunii creia voiau s-i aparin romnii de aici. Comisia a lucrat la Oradea-Velen a din 21 februarie pn la 12 martie 1737. Au fost audiai numai oamenii din satele domeniului Episcopiei, care, fiind alei i instruii de administratorii de moii, declarau c doresc s asculte de episcopul latin. Astfel comisia a trecut ca unite toate satele domeniului episcopesc, n ciuda protestelor lui lsaia, care a prsit edinele. Comisia a raportat apoi guvernului c ntreg Bihorul este unit, iar episcopul de la Arad nu are credincioi dect n Oradea-Velena, propunnd s nu i se mai admit trecerea n Bihor, ceea ce s-a i aprobat. Pentru meninerea romnilor n dependen fa de Episcopia catolic din Oradea, noul episcop Csky Miklos (17371748), ca i vicarul Forjch, au recurs la ademenirea preo ilor prin felurite avantaje de ordin material : bani i materia] pentru reverende, cri, veminte i vase liturgice, material de construcie, pe seama unor biserici, ba chiar i salarii protopopilor (1530 fi.) i preoilor (58 fi. pe an). n Oradea s-a zidit o capel romneasc unit i s-a deschis o coal , cu banii Episcopiei. Este adev rat c preo ilor nu li se cerea nici o schimbare de lege, ci numai ascultare de episcopul latin. Cu toate acestea, lsaia hirotonea preo i bihoreni n Arad i le mp rea antimise i mir. Pentru a opri cu desavrire legturile cu Aradul, n 1738 preotul celib Vasile Hata din Fgra a fost numit protopop suprem al romnilor din Bihor, cu reedina n Oradea, unde Episcopia catolic i-a zidit i o cas . n 1746, s-a cerut aprobarea pentru hirotonia sa ntru arhiereu unit. Murind n acela i an, a izbutit s dobndeasca aceast demnitate fostul paroh al coloniei greceti din Diosig, Meletie Kovacs, el nsui un macedoromn. A func ionat, din 1748 pn la moartea sa, n 1775, ca episcop sufragan sau ca vicar unit al episcopilor romano-catolici din Oradea. El a fcut multe necazuri mai ales urma ilor lui lsaia, care, n vara aceluia i an, a fost ales mitropolit la Carlovi . Ca i lsaia Diacovici, n-a avut nici el norocul s fie n-

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVHQ

c ci a murit la 22 ianuarie 1749, pe cnd se afla la Viena ca obinuitul jurmnt de credin. iaunul vldicesc de la Arad a fost numit (1748) episcopul Paadovici, fost pn atunci la Karlstadt, care i-a urmat lui Isarlovi, ca mitropolit (1749). n aceast nou calitate, a adminishia vacant a Aradului, pn n vara anului 1751. copul Sinesie Jivanovici. Cu prilejul Congresului naional-biserb care a ales mitropolit pe Pavel Nenadovici, comisarul (delenperial trimis s asiste la lucr ri a cerut n numele Guver desfiin area Episcopiei Aradului, motivnd c ea nu are mij> ntreinere i c nu era prevzut n diploma imperial din 4 1695. Adev ratul motiv trebuia c utat ns n ac iunea ei de a Ortodoxiei din Arad i Bihor. Datorit str daniilor lui PaLadovici, care a naintat un memoriu mprtesei Mria Tereza, vl dicesc de la Arad a fost men inut, fiind numit ca episcop, anului 1751, Sinesie Jivanovici, cu jurisdicie n Arad, Bihor, iu. Acest Sinesie a fost cel mai vrednic episcop de Arad din al XVIII-lea, c ci de numele s u se leag biruin a definitiv ioxiei n regiunile amintite, precum i o seam de realiz ri ireti i crturreti. p cum era i firesc, episcopul Sinesie a ajuns chiar de la np storirii sale la nen elegeri cu arhiereul unit Meletie Ko; la Oradea i cu noul episcop latin de acolo Pavel Forgach 1759), dar i cu vicarul (apoi episcopul) unit Petru Pavel Aron Siaj. In 1733, o parte din districtul H lmagiului a fost ata at cipatul Transilvaniei (comitatul Zarand), iar o alt parte la a. Episcopul Isaia Antonovici a cutat s-i pstreze jurisdicia teritoriilor hlmgene anexate la Transilvania, ncercnd s fac vizit canonic, dar a fost mpiedicat de autoritile locale. -La a lui Sinesie ca episcop, i s-a acoitiat jurisdic ie asupra H lui, dar fr dreptul de a face vizite canonice. n aceste condiii [jiul a fost cercetat de vicarul Petru Aron din Blaj (n 1749 i i oar , n 1752), nso it de doi preo i atra i la unia ie, precum reprezentan ii autorit ilor. Au cercetat mai multe biserici, si credincio i s ia parte la slujbe, iar trei preo i au fost arunL nchisoare. Tot pe atunci, administratorul domeniului statului lmagiu a izbutit s obin un act semnat de 35 de romni de pe domeniu, prin care declarau c vor s fie pu i sub ascultarea pului unit de la Blaj. Preoii i credincio ii de acolo au protespotriva acestor abuzuri, naintnd memorii mitropolitului Pavel

Nenadovici i episcopului Sinesie, cernd s-i ia sub oblduirea sa duhovniceasc. Dou comisii de anchet au naintat Curii rapoarte tendenioase, n care aproape to i romnii din H lmagiu erau declarai uni i. Cu prilejul acestor cercet ri, s-au s vr it" numeroase arest ri n rndurile credincioilor. Memoriile mitropolitului Pavel Nenadovici la Curtea din Viena au dat rezultatul dorit, c ci s-a instituit o nou comisie, pentru conscrierea tuturor preoilor i credincioilor, format din doi reprezentan i ai guvernului, doi preoi un unit i un ortodox i un secretar (mitropolitul a delegat pe arhimandritul Moise Putnic, viitor episcop de Timioara, apoi mitropolit de Carlovi, iar vicarul Aron, pe cunoscutul prigonitor al ortodocilor, protopopul Avram Pop din Daia). n luna mai 1754, s-au prezentat n faa comisiei preoii i credincioii din Hlmagiu i satele din jur. Rezultatul a fost uluitor. S-au declarat unii numai trei preoi, iar dintre credincioi abia patru iobagi. mp r teasa a luat act de voin a clerului i credincio ilor de aici, hot rnd ca biserica din H lmagiu s fie dat celor trei preoi unii, care primeau leaf de la stat (doi cte 150 fi. pe an, unul cte 50 fi.). Cei 35 de credincio i care semnaser actul de unire n 1751, dei au cerut revenirea la Ortodoxie, au fost considera i i pe mai departe ca uni i. Preotul Gheorghe Popovici din H lmagiu, care se mpotrivise sfintei uniri, a fost aruncat n nchisoarea din Sibiu, de unde apoi a fost eliberat, cu condi ia s se mute n alt inut. n schimb, episcopului Sinesie i se acorda dreptul de a vizita districtul Hlmagiului. n felul acesta, Ortodoxia a nregistrat o biruin desvr it asupra celor care ncercau s nstr ineze poporul romn de Biserica sa. Dac n Hlmagiu lupta pentru Ortodoxie a fost purtat mai mult de mitropolitul Pavel, n Bihor ea s-a desf urat sub directa ndrumare a episcopului Sinesie. Cu aprobarea Curii din Viena, n primvara anului 1753, a venit n Bihor, instalndu-se n reedina sa din Oradea-Velena, ap rat de osta ii srbi din cetate. Timp de dou luni, a strns informa ii de la delegaii satelor, privitoare la situaia Bisericii Ortodoxe din Bihor. Pe baza acestora, a cerut Curii s-i recunoasc dreptul de a vizita oricnd Bihorul, motivnd c aproape toate satele erau ortodoxe. mp r teasa a numit o comisie (a treia, dup cele din 1727 i 1737), format din arhiepiscopul de Calocea, ca preedinte, i doi generali, cu ndrumarea ca preoii i credincioii s fie ntreba i'despre cele patru puncte florentine i s declare c rei Biserici doresc s apar in . Comisia a lucrat din decembrie 1754 pn n

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

756. Din toate satele Bihorului, doar trei (Poceiu, Leta Mare i irei) au fost declarate unite, pe baza rspunsurilor la ntrebrile ce care le-au fost puse. Celelalte au fost declarate ortodoxe jse episcopului din Arad. Episcopia catolic a f cut de ndat taie mpotriva hotrrilor luate, nct Curtea nemulumit i un astfel de rezultat a numit o nou comisie (fr generali), a verifice actele celei dinti. Noua comisie a lucrat n anii 1757 silind la unire alte cteva sate : opt pentru c aveau biserici e de domnii de p mnt, zece pentru c n fa a comisiei nu ?clarat categoric pentru nici un rit. acest timp, vldica Sinesie avea ca vicar la Oradea (episcoamestnic) pe ieromonahul Metodie. Prin mijlocirea acestuia, cioii bihoreni primeau pastorale din partea episcopului i chiar rtea mitropolitului Pavel Nenadovici. La nceputul anului 1759, n Oradea-Velena, ateptnd s primeasc aprobarea pentru canonic n Bihor. n sfrit, i-a fost dat , dar cu anumite res(s fie nsoit de un reprezentat al autoritilor, s nu ncerce itoarc pe unii la Ortodoxie etc). ntre 25 martie i 25 august episcopul Sinesie a cercetat 271 de sate. Peste tot a fost primit ilt dragoste, dar mai ales cu mult d rnicie, primind felurite n bani sau n natur . El nsui, precum i secretarul s u au nun protocol, n care notau felurite date asupra bisericilor, or i satelor cercetate (pstrat azi la Carlovi). Lucrrile comisiei :het din 17541756, ca i vizita canonic a lui Sinesie din 1759, int o biruin a Ortodoxiei n Bihor, ncheindu-se un capitol bogat n fapte i n strdanii pentru aprarea credinei >eti. in banii strni n cursul vizitei sale n Bihor, vl dica Sinesie a s creeze eparhiei sale o bun stare material . A zidit o nou a episcopal , precum i o mn stire n Arad-Gai, cu hramul l Simion Stlpnicul (cu o moie de $00 jugre), care a devenit, gropni a vl dicilor din Arad, a nzestrat Episcopia cu odoare, i i c r i. A purtat un proces ndelungat pentru rec tigarea ilor nstrinate dup moartea lui Ioanichie Martinovici. In urma surilor sale, s-a aprobat zidirea bisericii din Oradea-Velena. ot m c i n Bihor i Arad ntlnim c iva credincio i care au : temni i chiar moartea pentru credin a lor, a a cum se nse i n Transilvania. De pild , prin 1749, credinciosul Petru a din Pocola, lng^Beiu, pentru c fusese la Carlovi s cear re, a fost inut n nchisoare, n lan uri, 13 s pt mni, apoi a zgonit din sat, murind n urma suferin elor ndurate. Un ere-

dincios din Coml u-Arad, Antonie Habata zis Neamu (tatl era neam , iar mama romnc ), a robit aproape trei ani, pentru c n-a acceptat s p r seasc credin a ortodox . n temni ele din Arad i din Siria erau pe atunci i al i credincioi nchi i pentru apostasie. n mai multe rnduri a hirotonit preoi pentru Maramure, nct autoritile de stat au fost silite s intervin i s -1 opreasc . n jude ul Arad, a vegheat n permanen ca preo ii i credincio ii s i s nu se ndeprteze de Ortodoxie. Era foarte aspru cu preoii vinovai de felurite abateri. Not m c n urma demersurilor sale, mprteasa a dat dispoziii ca administratorul domeniului ducelui de Modena care avea multe sate n judeul Arad sa nu mai ncaseze dri de la preoii romni. A avut legturi i cu vldicii romni de peste Carpai. Astfel, n 1761, episcopul Grigorie Socoteanu a dat la tipar, la Rmnic, cartea numit Pravila de rugciuni a sfin ilor sirbi, cu binecuvintarea lui Pavel Nenadovici i cu cheltuiala lui Sinesie. A murit la 14 martie 1768, fiind ngropat n ctitoria sa din AradGai. Prin testamentul s u, ntocmit cu dou luni nainte de moarte, ruga pe mitropolitul Pavel Nenadovici (mort i el n acela i an), s fie cu ochii deschi i asupra eparhiei Aradului, dar mai ales peste inuturile Orzii i Hlma3iului i s poarte de grij ca cretinii pravoslavnici i credincio ii acestei eparhii s nu se clatine. Astfel, prin toate strdaniile sale pentru aprarea Ortodoxiei, vldica Sinesie se nscrie printre cei mai str luci i ierarhi care au p storit la Arad. Ultimii episcopi srbi de la Arad. Dup o sedisvacan de doi ani, ia conducerea eparhiei a fost numit episcopul Pahomie Cnejevici (17701783), un ierarh nv at, cu studii la Halle. n cursul celor 13 ani de p storire, Pahomie a continuat lupta nainta ului s u pentru ap rarea Ortodoxiei, nu numai n Bihor, ci i n Arad. n 1776, un avocat, tefan Magyar, a ob inut aprobarea mp r tesei s ridice un paraclis unit n Arad, druind ea nsi 2600 fi. pentru zidire^ precum i salariu unui preot i cntre unit, urmrindu-se, prin aceasta, nceperea prozelitismului unit i n Arad (a doua parohie unit n aceste p r i era cea din Mac u, azi n Ungaria). Conducerea comitatului (jude ului) Arad i-a f cut lui Pahomie multe neajunsuri (de pild , silea pe ortodoc i s in s rb torile catolice), nct a fost nevoit s nainteze memorii Cur ii din Viena i sa se plng n Congresul naional-bisericesc srb. Cu toate acestea, n 1785 erau n Arad numai 138 de credincio i uni i, iar n cele patru filii, 18 credincio i.

>leai necazuri le avea i n Bihor, unde fcea vizite canonice, ni de-a rndul, n ciuda denunurilor episcopului romano-caale primului episcop unit de la Oradea, Moise Drago (din un real ajutor aici i-a fost vicarul su, arhimandritul Ghenadie i, care, n 1783, era ndep rtat din slujba sa de mp ratul fiind considerat prea bun ortodox. Intre anii 17691779, osii din Oradea-Velen a i-au ridicat o biseric , fiind invitat re nsu i mitropolitul Carlovi ului. Dup edictul de toleran 1, s-au ref cut i s-au ridicat o serie de alte biserici, att n :t i n Bihor. > moartea lui Pahomie, scaunul vl dicesc de la Arad a fost de Petru Petrovici, care, dup o p storire de numai doi ani [786), a fost mutat la Timi oara. Sub el, a avut loc r scoala ia, cu ramificaii i n Arad i Bihor. A fost trimis, mpreun ieon Nichitici de la Sibiu, s liniteasc pe rsculai. In timpul n ciuda numeroaselor proteste ale episcopilor unii a fost atra fundamental a bisericii cu lun din Oradea (1784), tern 1790, a bisericii din Beiu i a altora, la sate. mul episcop srb la Arad a fost Pavel Avacumovici (1786 fost egumen la Bezdin, apoi episcop la Pacra. Not m c n 791, Dieta Ungariei, ntrunit la Pojon (Bratislava), a acordat credincioilor ortodoci din Ungaria i din prile afiexate ei drepturi ceteneti, inclusiv recunoaterea legal a Bisericii mai de seam eveniment petrecut n timpul ndelungatei sale i a fost deschiderea unei coli pedagogice (preparandii) rola Arad, n 1812, la care au fost numii ca profesori cunos-rturari Constantin Diaconovici-Loga, Dimitrie ichindeal, Iosif :i i al ii, iar peste 10 ani s-a deschis i Institutul teologic, ni de studii (din 1824, cu trei ani). inul 1814, s-a zidit o nou catedral episcopal , cu hramul [oan Boteztorul, n locul vechii biserici romneti, existente dnte de mutarea scaunului episcopal la Arad. Vl dica Pavel 'nit mul i candida i la preo ie din Transilvania n cursul ntei vacan e a scaunului vl dicesc de la Sibiu, ntre anii 511. :e prive te Bihorul, men ion m nfiin area unui Consistoriu snt (pe baza unei rezolu ii imperiale din 28 februarie 1792, la 2 ianuarie 1793), format dintr-un pre edinte-vicar i trei de regul protopopul din Oradea i doi preo i din jur >tar (secretar). Avea, deci, aceeai organizare i aceleai atri-

butii ca oricare alt consistoriu (consiliu) eparhial, cu deosebirea c n lipsa unui episcop propriu era pus sub ascultarea episcopului de Arad, care avea dreptul s fac hirotonii de preoi i sfin iri de biserici n Bihor. Primul pre edinte a fost protopopul Teodor Arsici din Oradea (care funciona ca vicar pentru Bihor din 1783), urmat de protopopul' romn Mihail Manuilovici (18051829), care a ajuns episcop al Vr e ului, mai apoi al Timi oatrei, sub numele de Maxim. Bihorul a r mas n aceast situa ie pn n anul 1920, cnd n locul Consistoriului s-a creat Episcopia existent i azi. Multele abuzuri ale episcopului Pavel Avacumovici (distrugerea reedinei episcopeti de la mnstirea din Gai, abuzul cu taxele pentru hirotonie i singhelie etc.) au atras nemulumirea romnilor nu numai mpotriva sa, ci mpotriva ntregii ierarhii srbe ti. Dac n secolul al XVIII-lea, vl dicii srbi de la Arad au fost un sprijin pentru credincioii romni, ctra sfritul secolului i mai ales n primele decenii ale celui urmtor, crmuirea lor s-a prefcut ntr-o dureroas oprimare, n dauna vie ii biserice ti a romnilor. Acestea au fost motive care au generat o larg mi care a clerului i credincio ilor romni din prile Aradului, pentru alegerea unui episcop din neamul Ier, ceea ce au reu it dup aproape dou decenii de lupte, n 1829. Concluzii. A ezarea srbilor ortodoc i n p r ile Aradului i Banatului a avut urmri nsemnate asupra vieii bisericeti a ro mnilor din aceste pri. Datorit episcopiloi de la Arad, romnii de aici n-au fost supui persecuiilor religioase pe care le ndurau, pe la mijlocul secolului al XVIII-lea, fraii lor din Transilvania propriu-zis. Episcopii srbi ai Aradului, Ienopolei, Oradiei Mari i Hlmagiului s-au identificat cu nzuinele preoilor i credin cioilor romni pe care-i pstoreau, ajutndu-i s-i pstreze credin a strmoeasc. Ei au nvat limba romn, dup cum dovedesc pastoralele i scrisorile lor, unele singhelii i antimise, scrise n romnete; se pare c sltfjeau, i n romnete, cci pe toile unui Liturghier arhieresc slavon (tiprit la Moscova n 1721) pstrat la Episcopia Aradului, au fost intercalate, pe file separate, ecfonisele i binecuvntrile de la Liturghie, n romne te. Dintre episcopii de la Arad, se impune marele aprtor al Ortodoxiei Sinesie Jivanovici, care, prin energia i curajul su, a izbutit s nlture orice ncercri menite s-i risipeasc turma. ,

BIBLIOGRAFIE l i s c o p i a A r a d u l u i . SILVIU DRAGOMIR, Istoria desrobirii religioase iilor din Ardeal n secolul XVIII, voi. I, Sibiu, 1920 (cap. VI, p. 226259 ; in districtul Hlmagiului); GHEORGHE CIUHANDU, Schie din trecutul roardeni din veacul XVIII, Arad, 1934, 84 p.; GHEORGHE CIUHANDU, din Cmpia Aradului de acum dou veacuri. Cu un excurs istoric pn la nsemnri istorice-politice ulterioare, Arad, 1940, 256 + 320 p.; EDUARD .NESCU, Mrturii romneti din eparhia Aradului n veacul al XVIII-lea, 940, 163 p.; TEODOR BODOGAE, Contribuii documentare la istoria Biseida'ne n veacul XVIII, n M.B., an. XVII, 1967, nr. 13, p. 122138; ANUICHI, Relaii bisericeti romno-srbe in secolele al XVII-lea i al a, Bucureti, 1980, 192 p. (extras din B.O.R., 1979, nr. 78, p. 8691057). UIA ( TEFAN POP), Episcopul unit al Aradului Ioanichie Martinovici, , an. VIII, 1914, nr. 1322, p. 290295; GHEORGHE COTOMAN, Isaia 'ici (17311748), episcopul Aradului i Caransebeului, n M.B., an. VII, 13, p. 8298 i MARIN MLINA, O circular inedit a episcopului Sinenovici al Aradului, n M.B., an. XXVI, 1976, nr. 14, p. 243249 ; GHEORRCU, Un document din anul 1753, privind irmmtrile religioase din inumagiului, n M.B., an. XXXII, 1982, nr. 79, p. 538550; GHEORGHE storia eparhiei Aradului, n voi. Episcopia Aradului. Istorie, via cultural, nre de art, Arad, 1989, p. 3049. hor ui. GHEORGHE ALEXICI, Pagini din trecut. Cum s-a propovduit in prile bihorene?, Sibiu, 1903, 43 p.; GRUIA (= TEFAN POP), Din tre-isercii bihorene, n R.T., an. I, 1907, nr. 4, 5, 6, 910, 11; an.-II, 1908, , 3, 4, 5, 6; NICOLAE FIRU, Biserica Ortodox Romn din Bihor n lupt ea, 17001750. Schi istoric, Caransebe, 1913, 74 p.; TEFAN LUPA, bisericeasc a romnilor bihoreni, voi. I, Pn la 1829, Oradea, 1935, 144 p.; I LUPA, Istoria parohiei Stei. Cu tiri i documente despre istoria veche nilor bihoreni, luptele lor religioase n secolul al XVIII-lea..., Beiu, 1942, GHEORGHE LITIU, O vizitaie canonic n Bihor n secolul XVIII, n voi. I.P.S. Sale Dr. Nicolae Blan mitropolitul Ardealului, la cincizeci de ani citate .bisericeasc, Sibiu, 1955, p. 374381 ; GHEORGHE LITIU, Eecul 2 i reac ia romnilor ortodoc i din Bihor, n secolul al XVlII-lea, n , an XCIII, 1975, nr. 910, p. 11141123; IOAN GODEA, Din istoria Bisetodoxe Romne n Bihor, n M.A., an. XXIII, 1978, nr. 46, p. 259274; IU BODEA, Luptele romnilor bihoreni mpotriva unirii cu Biserica Romei, '50, n ms. 93 p. dact. UIA (TEFAN POP), Trei episcop! vechi ai Orzii Mari, n R.T., an. IX, ". 912, p. 147150; $TEFAN LUPA, Eirem Banianin episcop titular al '6951698, n B.O.R., an. LIV, 1936, nr. 1112, p. 756757.

LXVIII
BISERICA UNIT DIN TRANSILVANIA, BIHOR I MARAMURE N A DOUA JUMTATE A SECOLULUI AL XVIII-LEA I NCEPUTUL SECOLULUI AL XIX-LEA

mprat n calitatea sa de patron suprem al Bisericii unite din Transilvania dintre trei candidai, propui de soborul protopopilor alegtori (inut n prezena unui comisar al Guvernului), potrivit prevederilor art. 12 din diploma a doua leopoldin. n 1777, s-a nfiinat o nou Episcopie unit, cu sediul la Oradea, pentru credincioii romni din prile ungurene. Toi vldicii unii au fost oameni cu carte, dobndit la colile teologice din Tirnavia, Viena i Roma, unii din ei sprijinitori ai culturii romneti i ai aspiraiilor naionale ale credincio ilor pe care-i p storeau. Trebuie s consemn m ns i un fapt dureros, i anume c unii episcopi uni i au ncercat s fie prea zeloi propovduitori ai unirii printre romni, silind, cu ajutorul autorit ilor sau n alt chip, multe parohii ortodoxe s treac la uniaie. Petru Pavel Aron. La 4 noiembrie 1751, sinodul electoral a propus Curii trei candidai: Petru Pavel Aron, Grigorie Maior i Silvestru Caliani, to i cu studii n Colegiul De Propaganda Fide din Roma (dei mprteasa dorea s-1 numeasc pe episcopul rutean Manuil Olszavski). Dintre acetia a fost numit Pavel (din botez Petru) Aron, originar dintr-o familie preoeasc din Bistra (Munii Apuseni), fostul vicar al lui Inochentie Micu (din 1745), apoi vicar apostolic (din 1747). n aceast calitate, n 1750 a ntocmit o conscripie (statistic) a clerului i credincioilor Transilvaniei (de ambele rituri), cu exagerri prea evidente (533.657 de unii i abia 4.065 de ortodoci). ndat dup numirea ca episcop, Aron a fost chemat la Viena, unde i s-a cerut s accepte mai multe condi ii, neobinuite pn atunci, care

U, rmaii episcopului Inochentie Micu au fost numii de ctre

1

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVm)

s la pierderea total a independen ei Bisericii sale. Cea mai mai umilitoare era aceea a inerii, n continuare, a teologului [ se cerea apoi ca, nainte de a lua vreo m sur n eparhie, ncuviinarea teologului iezuit, a episcopului romano-catolic r din Alba Iulia i a comisiei catolice din Guvernul transilvan, d s semneze asemenea condi ii, Curtea s-a v zut silit s rea unele din ele cu excep ia celei privitoare la teolog. mp nsi a scris papei, cernd s nu-1 recunoasc dect cu con;cept rii teologului. Papa Benedict XIV, n bula sa de recu5, i impunea teologul iezuit, numit de Curte sau de arhiepise Esztergom, salarizat ns de stat, care, n calitate de geauditor causarum, trebuia s ajute pe episcop n condu:parhiei. Plngerile adresate de Aron papei au rmas zadarmnndu-i-se bula papal de recunoatere de ctre cancelarul ansilvan, n vara anului 1753, Aron a refuzat s semneze un primire a ei, ntruct cuprindea condi ii umilitoare pentru el ica sa. A semnat acest act abia n prim vara anului urm tor, mgi st ruin e depuse pe lng el chiar de papa i de al i remi ai Bisericii catolice i ai Curii, nct se punea chiar proilegerii unui nou episcop. In acelai an, a naintat un memoriu esei, apoi o promemorie n care susinea drepturile Biserine ti unite. n urma acestora, i s-a pus n vedere s p r /iena i s se ntoarc la reedina sa. 'ost hirotonit de episcopul rutean Manuil Olszavski i apoi la Blaj, la 12 noiembrie 1754. n zilele urmtoare a ntrunit protopopilor, aeznd ca vicar pe Gherontie Cotorea, trei aseigorie Maior, Silvestru Caliani i Atanasie Rednic), precum rotopopi, ca membri n consistoriu. n tot timpul p storirii fost n relaii ncordate cu teologii iezuii Mihail Salbeck, Pallovicz i tefan More. episcopul Pavel Aron s-au deschis primele trei coli din 1 noiembrie 1754: coala de obte sau elementar, condus lul Constantin Dimitrievici, venit din ara Romneasc (de r mas o copie a Hronicului lui D. Cantemir), coala latisau a limbilor i tiin elor (ini ial cu dou , apoi cu trei lin care se va dezvolta gimnaziul, condus de Grigorie Maior, la de preoie sau seminarul (cu dou clase), n care se previitorii preoi, condus de Silvestru Caliani i Atanasie Redicopul Aron a ntocmit i anumite norme sau regulamente penmizarea i funcionarea colilor respective. Num rul elevilor t n anii colari urmtori la 300, ntre care i ortodoci. Epis-

copul Pavel Aron a rnduit s se dea elevilor pine gratuit (iar n zile de srbtori i mncare cald). Pe lng mnstirea-catedral cu hramul Sfnta Treime, care, potrivit diplomei mp r te ti din 1738, urma s ntre in 11 c lug ri, 20 de elevi la seminar i trei studen i la colegiul De Propaganda Fide, Aron a mai nfiin at o mn stire, cu hramul Buna Vestire, n curtea re edin ei sale (1760). n aceast mn stire, pus sub directa sa r spundere i ndrumare, a deschis un nou seminar, n anul 1760, cu 12, apoi cu 24 de elevi-clugri, care s triasc dup ritul grecesc (ortodox). Conducerea acestui seminar a ncredinat-o lui Atanasie Rednic. Pentru ntreinerea seminarului s u, Aron i-a hr zit veniturile noii tipografii eparhiale, precum i ale moiei Cut, cump rat de el cu 30.000 fi. (8.000 strn i de la cler, iar 22.000 oferi i de el). ntre clericii acestui seminar s-a num rat i marele c rturar de mai trziu Samuil Micu. Regimul aspru de via din mnstire, cu post i cu rug ciuni zilnice, a f cut ca el s nu dea rezultatele dorite, c ci mul i elevi s-au retras. n 1765, guvernul transilvan a interzis fiilor de iobagi s mai urmeze cursurile celor dou seminarii. Grija deosebit a lui Aron fa de seminarul s u se vede i din faptul c la moarte i-a l sat ntreaga avere. C iva tineri au fost trimi i la studii la alte coli din Transilvania sau la colegiul De Propaganda Fide din Roma. Tot Aron a nfiinat o mnstire n Alba Iulia-Maieri. Pavel Aron s-a ngrijit i de nfiinarea unei tipografii n Blaj, transpunnd n fapt gndul marelui su nainta Inochentie Micu. nfiin area ei era cerut i de considerentul c mp r teasa oprise, nc din 1746, aducerea de cri din ara Romneasc i Moldova. Tipografia a luat fiin n 1747, pe cnd Aron era numai vicar, din vechile teascuri ale tipografiei mitropolitane din Alba Iulia. Primul tipograf care a lucrat la Blaj a fost Dimitrie Pandovici, care lucrase nainte la Rmnic i la Bucureti, urmat de un Ioan Rmniceanul, un Vlaicu (probabil venit tot din ara Romneasc ) i al ii. Prin 1755, s-a adus material tipografic nou de la Cluj. A tip rit mai ales c r i de slujb, dintre care amintim: Ceaslovul (1751), Strastnicul (1753), Liturghierul (1756), Evhologhionul (1757), Octoihul (1760), Catavasierul (1762), Acatistierul (1763), Psaltirea (1764) etc. Toate aceste cri liturgice aveau un con inut curat ortodox. De pild , Strastnicul din 1753 reproducea slujba din sptmna Patimilor din Triodul de Rmnic din 1731, iar Liturghierul, pe cel tiprit de mitropolitul Antim Ivireanul la Trgovi te, n 1713 (s-au reprodus chiar i gre elile de tipar ale acestuia). Pe lng aceste c r i de slujb , Aron a tip rit i c r i cu alt coninut, fie n romne te, fie n latine te : nv -

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

neasc (ed. I, 1755, ed. II, 1756), Pstoriceasca datorie (1759), isca poslanie sau dogmatica nvtur (1760), o Bucoavn prinderea pruncilor la cetanie i la temeiul nvturii cre-?59) .a. n 1763 a tip rit p r i din opera Sfntului Ioan Da-[ n latinete (Opera philosophica et theologica) n dou i Petru Pavel Aron a r mas o traducere a Bibliei (se pare gata), n manuscris. El va fi fost ajutat de mai mul i coladup cum arat grafia diferit ntlnit n manuscris. pentru Biserica unit din Transilvania Pavel Aron s-a ar p stor vrednic, n schimb a fost un prigonitor al Bisericii i cio ilor ortodoc i. n timpul p storirii sale, au avut loc ma ri populare r ne ti pentru ap rarea Ortodoxiei, care au cu r scoala condus de ieromonahul Sofronie de la Cioara, 7591761. Episcopul a dat tot sprijinul autorit ilor de stat ;primarea acestor mi c ri, cum am ar tat ntr-o alt parte. la 9 martie 1764, n cursul unei vizite canonice n nordul niei, fiind ngropat la Blaj. asie Rednic. Sinodul electoral, ntrunit la 30 iunie 1764, i-a :ile mai multor candidai : Grigorie Maior 90 de voturi, Inovlicu 72, Silvestru Caliani 16 i Atanasie Rednic 9. Curtea a a nlturat din lista candidailor pe fostul episcop Inochenneavnd ncredere n primii doi a numit tocmai* pe Atadnic, care primise cele mai puine voturi. Era originar din Vlaramure , f cuse studii de teologie la Viena, apoi a fost la Blaj, asesor consistorial i vicar al lui Pavel Aron. nscun noiembrie 1765, dup ce fusese hirotonit la Muncaci, L pornit de ndat la prigonirea fo tilor s i contracandida i ui episcopal, care protestaser mpotriva numirii sale. Ei au ii de generalul comandant al Transilvaniei, Hadik, n mnsniilor din Sibiu, iar de aici, Gherontre Cotorea a fost trimis iun la mnstirea Strmba, Silvestru Caliani n mnstirea Merior a revenit la Blaj, ca portar la mnstirea Sfnta Treime), )rie Maior n mnstirea rutean Sfntul Nicolae din Muncaci, mas mai muli ani. spiscop, Rednic s-a artat un zelos propovduitor al uniaiei, multe neajunsuri ortodocilor. De pild, credincioii din sag u Mare, Ciufud, Veza, Sp tac i M n rade, din domeniul ei Blajului, s-au plns n mai multe rnduri mpotriva sa la c ci, fiind ortodoc i, le-a alungat preoii, le-a r pit odoarele

biserice ti, a poruncit s fie b tu i, nct mul i au fost sili i s fug n alte sate. In urma acestor fapte, guvernatorul Transilvaniei i apoi nsi mprteasa l-au mustrat, cerndu-i s lucreze cu mijloace mai blnde. Petru Maior, n Istoria sa bisericeasc, l prezenta pe Rednic ca om nchis, netocmit spre a mblnzi i a trage norodul ctr sine ; pre neunii cu ctane (= soldai, n.n.) i silea s se adune a auzi propovduirea lui. n tot cursul pstoriei sale, a avut multe nenelegeri cu c lug rii din cele dou mn stiri din Blaj, mai ales cu cei de la Sfnta Treime. A murit n 1772, lsndu-i toate bunurile seminarului episcopal din mnstirea Buna Vestire. Grigorie Maior. Urmaul su, Grigorie Maior, era fiu de preot din Sruad (jud. Satu Mare), cu studii n colegiul De Propaganda Fide, unde a obinut doctoratul n teologie, fiind hirotonit preot tot acolo. Rentors la Blaj, a fost asesor consistorial, prepozit (egumen) al mnstirii Sfnta Treime i profesor la coala latineasc. Din cauza protestului su mpotriva alegerii lui Atanasie Rednic, n 1771 a fost trimis la Muncaci, iar dup c iva ani numit cenzor al c r ilor romneti i slave care se tipreau la Viena pentru credincioii unii din-Imperiul habsburgic. A fost hirotonit arhiereu la Viena, n capela Cur ii, de. un episcop unit croat, n prezen a M riei Tereza. ndat dup hirotonie, a luat parte la o conferin a episcopilor uni i din imperiu (ai croa ilor, rutenilor i romnilor), inut la Viena, ntre 1 martie i 23 aprilie 1773. S-a stabilit, ntre altele, ca Simbolul credinei s fie rostit f r filioque i s se pstreze neschimbat tradiia Bisericii rsritene. Conferina a ntocmit o list a crilor care urmau s fie tip rite la Viena pentru credincio ii uni i, a vechilor ediii care puteau fi folosite i schimbrile ce trebuiau introduse n cuprinsul lor. Este de re inut faptul c ntre Liturghierele recomandate s serveasc drept model erau i cele ap rute la Bucure ti n 1747, Iai n 1759 i Blaj n 1756, ceea ce constituie o dovad evident c Biserica unit din Transilvania folosea, n continuare, cri de cult de cuprins ortodox. Un fapt mbucurtor, petrecut chiar la nceputul pstoririi lui, a fost desfiinarea ordinului iezuit, la 21 iulie 1773. n acest fel, episcopii de la Blaj au scpat de controlul suprtor al teologului iezuit impus de Curte (mpotriva lui fcuse un memoriu ctre papa chiar i Grigorie Maior, ndat dup numire). Ca episcop, a fost preocupat de colile din Blaj i de elevii lor. Astfel, a rnduit ca domeniul episcopal i mn stirea Sfnta Treime s contribuie cu o cantitate nsemnat de gru, din . care s se dea pine gratuit pentru 200 de elevi din Blaj (aa numiii ipai), obicei

fl^lilUAUA A THEIA (SECOLELE XIVXVIII)

it pn aproape n zilele noastre. Sub el, au fost contopite cele seminarii din Blaj (1781), r mnnd numai cel de pe ling mrea Sfnta Treime, pentru pregtirea viitorilor preoi, jifiinndu-se la Viena un seminar (internat) pentru tinerii unii, urnele Sfnta Barbara, Grigorie Maior a izbutit s obin 9 lopentru tinerii din eparhia sa i 6 locuri pentru cei din eparhia a Oradiei (ulterior seminarul a fost mutat la Agria, n Ungaria, la Lvov, unde s-a desfiin at n 1792). n afar de bursierii de iena, Grigorie Maior a trimis al i tineri la studii n Roma (ntre i Gheorghe incai, Petru Maior), n Tirnavia etc. ^a i Pavel Aron i Atanasie Rednic, episcopul Grigorie s-a do-un zelos propov duitor al unia iei printre romni. Au devenit numeroase sate, mai ales n p r ile S lajului, unde f cea vizite aice, nsoit de comisari maghiari. n 1781, n urma public rii Edictului de toleran al mp ratului II (17801790), numeroase sate din ara Haegului i ara F;ului au revenit la Ortodoxie, nct Grigorie Maior a fost nevoit ;ar ajutor militar pentru reprimarea mi c rii. Din cauza str da sale de a atrage pe ortodoci la uniaie, a ajuns n conflict cu nobili maghiari protestan i, chiar cu guvernul Transilvaniei. Se c aceste nen elegeri la care se ad ugau cele cu c lug rii ni au determinat Curtea din Viena s-i cear demisia din scaun, etras oficial cu ocazia sinodului din 15 august 1782? aezndu-se In stirea din Alba Iulia-Maieri, unde a mai tr it trei ani (-j- feie 1785). Prin testament a rnduit s se pun bazele unei fundin care s se acorde premii i ajutoare elevilor s raci i meii de la colile din Blaj. ub episcopii Atanasie Rednic i Grigorie Maior a continuat cu rezultate i activitatea tipografic. Menionm c aproape toate turile lor erau numai cri de cult1: Evanghelia (1765 i 1776), >ghionul (1766), Apostolul (1767), Penticostalul (1768), Catava(1769 i 1777), Octoihul (1770), Triodul (1771), Psaltirea (1773 10), Strastnicul (1773), Acatistierul (1774), Liturghierul (1775), Arliconul (1777), Ceaslovul (1778), Minologhionul (1781) etc. Menii c toate aceste c ri p strau n ntregime rnduielile liturgice oxe (de pild Arhieraticonul era t lm cit de pre limba eli- ). Cri cu alt coninut s-au tiprit foarte puine : Vieile StinPahomie, Dorotei i Teodor Studitul (1768, n latinete), o Buia (1777), cteva instruc iuni date de autorit ile de stat i de p.

BISERICA UNITA DIN TRANSILVANIA, BIHOR $1 MARAMURE N SEC. XVIII

529

Mai amintim i faptul c me terii tipografi care au lucrat n aceast perioad snt venii tot din ara Romneasc i Moldova. Cel mai iscusit ostenitor a fost meterul tipograf Petru Papavici Rmniceanul, al crui nume ca tipograf i gravor este ntlnit aproape n toate tipriturile nirate aici. Apare de asemenea numele tipografului i gravorului Sandu din Iai (care lucrase nainte la Rdui i Iai). Astfel i aceti smerii meteri tipografi i-au adus aportul lor la strngerea legturilor culturale-biserice ti dintre romnii de pretutindeni, la ntrirea ideii de unitate naional. Ioan Bob. Dup retragerea lui Grigorie Maior, sinodul electoral a propus trei candidai, dintre care mpratul Iosif II a numit pe cel cu voturi mai puine (cum se ntmplase i cu At. Rednic), pe protopopul celib Ioan Bob din Tg. Mure, numit n 1782 i instalat n 1784. Numirea lui se explic i prin aversiunea pe care mp ratul o avea fa de monahism. A avut o p storire neobi nuit de lung , pn la moarte (2 octombrie 1830), fiind atunci n vrst de 91 de ani. Numele episcopului Ioan Bob este pomenit mai ales n legtur cu nenelegerile pe care le-a avut cu cei trei mari ilumini ti ardeleni, Samuil Micu, Gheorghe incai i Petru Maior. Ei i-au desf urat o parte din activitatea lor la Blaj n timpul pstoririi lui Bob (incai era i directorul colilor unite din ntreag Transilvania), dar apoi au fost nevoi i s plece n alte p r i, din cauza nen elegerilor avute cu el. Cu toate acestea, n timpul lui Bob au continuat s se imprime alte c ri de slujb i de nv tur n tipografia de la Blaj, de i multe cu un coninut catolicizant. Intre ele se numr aproape toate crile de slujb, unele n mai multe ediii. Ca i colegul su de la Sibiu, Gherasim Adamovici, n-a fost strin de cunoscutul Supplex Libellus Valachorum naintat Curii din Viena n martie 1791. Fiind trimis spre cercetarea Dietei Transilvaniei, episcopul Ioan Bob, care era singurul romn n Diet (ca regalist), avea datoria s susin doleanele naiunii sale. A avut ns o atitudine condamnabil, declarnd c el n-a fost de acord cu multe din revendicrile Supplexului, cernd doar ca romnii s se bucure, potrivit st rii lor, de drepturile na iunilor n mijlocul c rora tr iesc, dar f r s pretind ca ei s constituie a patra naiune. In toamna anului 1791, la presiunea fcut asupra lui de membrii sinodului su ntrunit atunci i de crturarii romni, a plecat la Viena mpreun cu Gherasim Adamovici, pentru a prezenta doleanele naiunii romne. La nceputul anului urmtor, au prezentat Curii mai
34 Istoria B.O.R., voi. II

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

ie memorii, ntre care i un nou Supplex Libellus, mai scurt dect iul, cu data de 30 martie 1792. Sub episcopul Ioan Bob s-au introdus cele mai multe nnoiri caizante n Biserica unit din Ardeal. De pild , n-a mai convocat irul cel mare al protopopilor, ci conducea treburile eparhiei dup ii su plac, n-a mai ngduit desfacerea cstoriei (ca n Biserica ;ean), a ncurajat celibatul preoilor, a introdus obiceiul de a se apel n cauze matrimoniale la Arhiepiscopia romano-catolic de srgom, a ncercat s limiteze, pe toate c ile, drepturile protopo i s concentreze ntreaga conducere a eparhiei n mna sa. El a idus n Biserica unit aa numiii viceprotopopi, inspectori, admialori i notari, titule streine de legea greceasc i de datina Bi:ii romnilor (P. Maior). n 1807, a organizat un capitlu (un fel de iliu eparhial n accep iunea de azi), din apte canonici, care s -1 n conducerea eparhiei, ale i numai dintre preo ii celibi. Prin sta, a redus cu totul rolul mn stirii Sfnta Treime, ai c rei cari ndeplineau, n trecut, atribuiile canonicilor. Petru Maior osn-3 unele inovaii liturgice, introduse fie sub Ioan Bob, fie mai na(nv tura c prefacerea darurilor are loc la Lua i, mnca i, iul de a nu mp rt i pruncul dup botez, inova ia de a mp roe credincioi cu miride etc). De altfel, ntreg clerul unit era nemul umit de p storia lui Ioan mpotriva c ruia au naintat mai multe plngeri la autorit ile tat i biserice ti, prin care i se aduceau acuza ii deosebit de 3 : neglijarea vizitelor canonice, indiferen fa de nevoile cle i credincio ilor, nepotism, preocupare exagerat fa de cele Ddreti n dauna propovduirii etc, cernd chiar lepdarea lui ldicie. foate nnoirile lui Bob au fost aspru condamnate de Samuil (n voi. IV al lucrrii sale Istoria, lucrurile i ntlmplrile rom), de Gheorghe incai (n Hronica 'romnilor), dar mai ales de . Maior, n lucrrile sale istorico-canonice : Procanonul (1783) i ipapadichia (1795), amndou rmase n manuscris, apoi n Istoria icii romnilor, tiprit la Buda, n 1813. Toi trei (dar mai ales Micu iior) au militat pentru pstrarea rnduielilor ortodoxe tradiionale, agnd orice schimbare i orice adaos catolic. Aceti nvai dat ns seama c toate inova iile i toate ncerc rile de nvr j i dezbinare a romnilor n dou Biserici au r mas zadarnice. Maior, de pild, scria c romnii din Transilvania ineau legea asc ntreag ntregu ... nici la aceea n-au fost niciodat sili i adauge la Simbolul credin ei: i de la Fiul purcede, nici s po-

BISERICA UNITA DIN TRANSILVANIA, BIHOR I MARAMURE IN SEC. XVIII

531

meneasc pe papa la Liturghie, ci fiete carele preot singur pe arhiereul eparhiei ntru care este, l pomenete. Date fiind acestea, continua Maior, preoii ortodoci i uni i cu prietenie fr easc petrec laolalt, ba i la ngropciunea morilor i la maslu i ntru alte tocmele duhovniceti i bisericeti se adun laolalt, cnt, slujesc mpreun, fr a se sfii unii de alii... ce e mai mult, fr osebire se ispoveduesc uni ii mireni la preo ii neuni i i neuni ii la preo i uni i ba i nsui preoii fac aceiai. Pre multe locuri nici nu mai auzi acum vorb de unire i de neunire, numai ct pre unii i chiam unii i pre al ii neuni i, dup feliul arhiereului c ruia snt supu i.... Iat , dar, care era rezultatul politicii de dezbinare a romnilor transilv neni dusa timp de 100 de ani : men inerea ne tirbit a legii str mo e ti i a unitii romnilor ardeleni ! Aceast convieuire freasc a fcut cu putin, n anul 1798, prima mare ncercare de refacere a unitii bisericeti a romnilor transilvneni. Trebuie s menionm i faptul ca n timpul lui Ioan Bob, apoi sub urmaul su Biserica Ortodox a pierdut zeci de parohii, care, cu am giri i cu ajutorul autorit ilor de stat, au ajuns unite. Ioan Lemeni. Alegerea noului episcop a avut loc abia la 15 mai 1832. Dintre cei propui, mpratul a numit pe Ioan Lemeni, fost profesor la Blaj, protopop n Cluj, canonic i apoi vicar episcopesc la Blaj. nc din 1831, cursurile gimnaziului s-au ridicat de la cinci clase la apte (clasele numite de filozofie), nct coala se numea acum lyceum, iar cursurile de teologie s-au ridicat de la trei la patru ani de studii. n anul 1850, liceul s-a completat la 8 clase, sub denumirea de gimnaziu superior. Dintre profesorii care au activat n acest timp la gimnaziu s-au remarcat Simion Brnuiu, Timotei Cipariu (director ntre anii 18541875), Aron Pumnul .a., care au ridicat nivelul general al colii, frecventat att de tineri unii, ct i de ortodoci, ntre anii 18351837, s-a refcut i s-a mrit catedrala episcopal, cu hramul Sf. Treime, din Blaj. Sub raport politic, episcopul Lemeni a ntreprins cteva aciuni mpreun cu colegul su Va sile Moga de la Sibiu, n vederea obinerii de drepturi pe seama naiunii romne. Astfel, n 1834 au naintat mpreun un memoriu ctre Curtea din Viena, prin care rennoiau cererile naiunii lor, formulate n anii 17911792 i mai nainte, de Inochentie Micu, pentru recunoa terea ei ca a patra na iune. n 1842, cei doi vl dici romni au semnat un nou memoriu comun, cu privire la acordarea de drepturi politice i bisericeti romnilor de pe pamntul criesc (iundus regius). Tot n 1842, episcopul Lemeni i Consistoriul su au trimis un memoriu-protest la Curtea din Viena,

itriva proiectului de lege privitor la introducerea limbii maghiare mb oficial n Transilvania. Jltimii ani ai p storiei lui Lemeni au fost tulbura i de multele :elegeri avute cu profesorii seminarului i gimnaziului din Blaj. iu fost provocate de profesori ndeosebi de Simion Brnuiu, il umi i de abuzurile i neregulile existente n Blaj, mai ales de rea nevrednica a lui Vasile Ra iu, rectorul seminarului teologic pricina cruia au fost eliminai 39 de elevi). Profesorii au naintat ite plngeri mpotriva episcopului i a oamenilor si de ncredere ate autoritile de stat, inclusiv la mpratul Ferdinand V (1830 . Dar aceste nen elegeri aveau i un alt substrat, c ci Simion i iu ca odinioar Petru Maior se ridicase i ntru ap rarea lor rnduieli ale Bisericii romneti din Transilvania. De pild, in articol publicat n Foaia pentru minte, inim i literatur de la iv, ceruse s se revin la vechile sinoade, formate din protopopi, i i mireni, spre a se sftui asupra trebilor bisericeti. Se ridica semenea mpotriva absolutismului ierarhic, pe care cuta s-1 iuc episcopul, care cu tocmeala Bisericii noastre nu se potri. Se~plngea de drepturile pe care le-au avut alt dat teologii i n Biserica unit (numindu-i dictatori) i de schimbarea drepcanonic ce se zice pravila cu cel catolic. Nenelegerile, care irat mai mul i ani, s-au terminat abia n 1845, cnd s-a f cut o t din dispoziia guvernului. Mai muli profesori n frunte cu iu au fost nlturai din nvmnt. Tot aa, au fost eliminai nuli elevi din ultima clas de filozofie i 12 seminariti. 1 cursul revoluiei din 1848, dei Lemeni a prezidat mpreun idrei aguna lucr rile marii adun ri na ionale romne ti de mpia Libertii din 3/15 mai i a fost delegat s prezinte hotrrile /ernului i dietei din Cluj, totui a avut o atitudine filomaghiar. iunie 1848, adic exact la o lun dup marea adunare de la a dat o circular , prin care ataca hbtrrile acesteia, poruncind lor s ndemne poporul a sta n unirea credin ei, nici s se asc cum c doar prin adunarea din Blaj, s-ar fi hot rt ca um nainte n treaba religiei tot una s fim... c mai voio i am de romanul (papa n.n.), dect de rigrdeanul... (patriarhul wc, n.n.). loan Axente Sever (eliminat din seminar n 1845), it prefect de legiune pe Trnave, a mpiedicat ntoarcerea lui ii de la Cluj la re edin a sa din Blaj. mpreun cu B rnu iu, icitat organelor militare austriece s-i cear demisia din scaunul esc. Suspendat n noiembrie L848, i-a dat demisia n 1850, plecat la Viena, unde a tr it ntr-o mn stire dominican , apoi

BISERICA UNITA DIN TRANSILVANIA, BIHOR I MARAMURE IN SEC. XVIII

533

ntr-una franciscan , pn la moarte (f 1861). In noiembrie 1848, au fost aresta i i nchi i mai mul i din oamenii s i de ncredere din timpul procesului. Rezult ca Biserica unit a trecut, n timpul lui Lemeni, prin grave fr mnt ri, pricinuite n primul rnd de dorin a sa de a concentra ntreaga putere n mna sa i de nenelegerea nzuinelor de libertate naional i dreptate social ale credincioilor si. nfiinarea Episcopiei unite a Oradiei. Uniaia n prile Bihorului a avut o istorie diferit de cea din Transilvania propriu-zis . Ct vreme n Transilvania n 16981701 au lucrat pentru unire iezuiii i statul catolic, iar n 17601761 Curtea din Viena i armata, n Bihor aciunea de trecere la unia ie era patronat de Episcopia romano-catolic maghiar din Oradea. ndat dup izgonirea turcilor din Bihor (1692), i-a stabilit reedina n Oradea episcopul romano-catolic Augustin Benkovits. Dar n cuprinsul eparhiei sale restaurate, el nu avea biserici, parohii, preoi i credincioi, pentru c majoritatea acceptaser calvinismul. A a se explic de ce episcopii latini au ncercat s- i sporeasc num rul de credincio i prin atragerea romnilor la unirea cu Biserica Romei. Episcopul latin de la Oradea era de regul i prefectul judeului (fipan), fiind, n acelai timp, cel mai mare latifundiar, cu un domeniu de peste 300.000 de jugre, pe care munceau iobagi ortodoci romni. n ciuda puterii i a mijloacelor de care dispunea episcopul-prefect, pe att de slabe au fost rezultatele. Prin 1692, episcopul unit Iosif Camillis al Muncaciului a numit ca vicar pentru Bihor pe ieromonahul Isaia, venit din Muntele Athos. Din pricina propagandei sale uniate, a fost ucis n Bixad, n 1701. n 1695, Camillis a fcut o vizita canonic n Bihor, cernd, n adunarea comitatului, scutirea de iobgie a preoilor unii, pe temeiul diplomei date de mpratul Leopold I n 1692, pentru preoii ruteni unii. Adunarea a hot rt s scuteasc de iob gie pe preo ii romni care dovedeau c snt sub jurisdic ia episcopului de Muncaci. Acesta a dispus ca ei s asculte de vicarul catolic de la Oradea, Farkas Istvn, iar candidaii la hirotonie s mearg la Muncaci. La 17 ianuarie 1700, mpratul Leopold I a trecut pe toi romnii bihoreni, fie unii, fie schismatici, sub ascultarea episcopului Augustin Benkovits, iar la 8 octombrie 1701, a decis ca schismaticii s fie supu i acestuia, dar s nu fie tulbura i n credin a lor. n decembrie 1702, mpratul a numit ca episcop de Oradea i prefect al judeului pe contele Emerik Cski, dar rscoala lui Francisc Rkoczy 1-a mpiedicat o vreme s-i ocupe cele dou demniti. n acest timp, credincio ii ortodoc i din Bihor au avut episcop pe Petru HristofoT

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

!1712). Dup el, n ciuda piedicilor puse de episcopul-prefect dea, episcopii srbi de la Arad i-au ntins jurisdic ia biserii asupra credincioilor ortodoci romni din Bihor. Emerik ajuns episcop de Eger, apoi de Kalocsa i cardinal, a trimis ca i Oradea pe Mihail Kebell, care ncerca s-i supun pe credin>rtodoc i bihoreni. Pe credincio ii din Beiu , de pild , i-a pus ! sub ascultarea parohului romano-catolic secui de acolo, Paizlo, n calitate de protopop suprem. A lucrat printre romni moarte (1729), dar fr rezultate. 3 urmaii lui Cski Em. : Lujinski Istvn (17331734), OkoJanos (17341736) i Cski ' Miklos (17371748), aciunea ;t a fost dirijat mai ales de vicarul lor, Forgach Pl, care urprin aceasta, s fie promovat episcop. Dar rezistena preoilor incioilor ortodoci a fost deosebit de puternic. De pild, n ujinski a arestat pe protopopul Gheorghe din Beiu , cu mai jreo i, strn i n satul Dr g ne ti, unde a teptau pe episcopul K Isaia Antonovici de la Arad. Acesta a fost mpiedicat s fac canonic, dar nici preoii n-au vrut s cedeze n faa presiunircitate asupra lor. 1738, episcopul Cski Miklos a numit ca protopop suprem al ro- din ntregul Bihor cu sediul n Oradea pe Vasile Hata, :elib n Fgra, contracandidatul lui Inochentie Micu la episiar protopopii n funcie au fost retrogradai la treapta de vice}pi. Pentru a atrage pe preo ii bihoreni la unire, ski le da ie cte 68 florini pe lun i mbr c minte. n Oradea, a cum> cas pentru Hata, a fcut o capel unit i a deschis o coal ;asc , iar la sate ajuta cu bani colile romne ti. Scopul urera u or de ntrev zut: atragerea credincio ilor ortodoc i roa uniaie. n 1746, a cerut de la papa aprobarea de hirotonie Lrhiereu pentru Vasile Hata. El a murit ns n acelai an, iar su de protopop suprem 1-a obinut preotul celib Meletie Koun macedoromn, fost paroh al coloniei ortodoxe greceti loromne) din Diosig (jud. Bihor), atras la unia ie. n 1748, e a izbutit s dobndeasc i arhieria, ca titular al scaunului din hirotonit de Manuil Olszavski din Muncaci, prin amgirea prolui Vasile din Beiu, care 1-a ajutat cu bani, refuznd apoi s-i ie. Cu acest prilej, f g duise ascultare lui Forgach Pal ajuns p (17481759), n urma lui Csaki Miklos (ajuns arhiepiscop de a> apoi de Esztergom). Era, deci, un episcop sufragan sau, mai spus, un vicar al lui Forgach i al urma ilor s i n scaunul pal latin de la Oradea pentru credincio ii romni uni i (nsu i

Meletie se intitula : n rituul grecesc sufraganeu i n cele sufleteti vicariul general al episcopului latin). In orice caz, ntre ei au aprut mereu disensiuni. Datorit ncercrilor sale de a rspndi uniaia n Bihor, cu sprijinul Episcopiei romano-catolice i al autoritilor, a ajuns, cum era i de prev zut, la nen elegeri cu episcopul ortodox srb Sinesie Jivanovici de la Arad i cu mitropolitul Pavel Nenadovici de la Carlovi , cu plngeri de ambele p r i pn la Curtea din Viena. Am artat i n alt parte c n 17541755, a lucrat aici o comisie, instituit de mprteasa Mria Tereza, care a ascultat delegaii (preoi i mireni) tuturor satelor bihorene, constatnd c toate voiau s r mn ortodoxe. Cu toate acestea, trei sate au fost declarate unite, n ciuda voinei lor. Raportndu-se mprtesei abuzurile svrite de Forgach, a fost amendat i mutat n scaunul episcopesc de Vcz. Episcopului Sinesie i s-a recunoscut tot atunci jurisdicia peste parohiile ortodoxe din Bihor i dreptul de a face vizite canonice. O nou comisie, cerut de Episcopia romano-catolic, a trecut la uniaie alte opt sate. Dar cu tot sprijinul Episcopiei latine i al Curii din Viena, unirea fcea slabe progrese. ntr-un raport al lui Meletie apar 33 de parohii, 36 de preo i i 6381 de suflete, ceea ce ar putea fi exagerat (tot atunci episcopul latin Patachich ddea numai 21 parohii cu 4000 suflete). Dup moartea lui Meletie Kovacs (1775) a fost numit ca vicar pentru credincioii unii (pe lng episcopul latin), protopopul Moise Drago din Oradea. In urma demersurilor sale la Curtea din Viena, el a ob inut aprobarea M riei Tereza pentru nfiin area unei noi episcopii la Oradea, pentru credincioii romni unii, n ciuda protestelor episcopului latin Adam Patachich (17591776), urmaul lui Forgach, care pierdea astfel jurisdic ia asupra romnilor uni i din Bihor. Noua Episcopie cu un capitlu de cinci canonici a fost nfiin at prin hot rrea mp r tesei M ria Tereza, ob innd aprobarea papei la 16 iunie 1777 (prin bula numit Indefessum personarum). Spre deosebire de eparhia Blajului, al c rui sinod electoral avea dreptul s propun Cur ii trei candida i, din care era numit unul, la Oradea s-a prevzut, pentru mprteasa Mria Tereza i urmaii ei, n calitate de patroni, dreptul de a numi i prezenta papei pe titularii Episcopiei. nc de la nfiinare, papa a subordonat-o Arhiepiscopiei romano-catolice maghiare din Esztergom. n anul 1781, mpratul Iosif II a nzestrat noua Episcopie cu un domeniu de 136.000 jug re (locuri arabile, vii, livezi i mai ales p duri i p uni), luate de la Episcopia romano-catolic din Oradea, care r mnea cu un do-

de 180.000 jug re. Acest domeniu era situat n jurul Beiu umt curat romnesc i ortodox. In schimbul acestui domeniu, tul i papa au cerut episcopului s lucreze pentru trecerea la : a ortodoc ilor din acele p r i. Toate ncerc rile s-au dovedit ice, pentru c ntregul inut a r mas n credin a ortodox , de i romni ortodoci erau silii s munceasc pe moiile celor dou pii de la Oradea. n ciuda faptului c episcopii uni i erau coni c fac parte din Biserica apusean , ei au fost mereu suprai i i urm ri i de colegii lor romano-catolici din acela i ora , irin dispoziii ale autoritii de stat. tolicizarea Bisericii unite, mult accentuat fa de Blaj, era prin preoii, n mare parte celibi, crescui n mediul nstrinat ilor catolice din Pesta, Lvov, Eger (Agria) i Viena, dar mai Seminarul romano-catolic maghiar din Oradea, cci Episcopia iu avea o coal teologic proprie. Primind salarii de la stat, rin o situa ie material bun , ei s-au nstr inat ncetul cu ne credincioii lor. S-au introdus multe inovaii liturgice n cult. 'mii episcopi. irul episcopilor unii de la Oradea ncepe cu Drago fi 7771787), pn atunci preot, protopop i vicar tot dea. El a organizat noua eparhie, a primit ajutoare pe seama 3r i nvtorilor uni i, precum i pentru colile romne ti, pa moartea lui, mp ratul Iosif II a numit ca episcop pe ru-Mihail Savniki, rectorul Seminarului unit din Lvov (Lemberg). pitlul din Oradea, precum i unii crturari romni %u naintat ilte memorii mp ratului, prin care solicitau nlocuirea lui cu ian. n urma multor st ruin e, mp ratul a revenit asupra de-ale, numind ca episcop pe Ignatie Darabant, vicarul general al )iei din Blaj, propus de dou ori ca episcop al acestei eparhii, iscopul Ignatie a fost un sincer sprijinitor al marilor crturari Micu i Gheorghe incai (trimii la studii prin struina sa, pe r a vicar la Blaj). incai a g sit chiar ad post la re edin a sa, ; a fost alungat de Ioan Bob din Blaj. n 1792, episcopul Ignatie a fosta cl dire a c lug rilor iezui i din Oradea, n care a pus unui internat pentru elevii romni care nvau n colile de deinui gratuit. noiembrie 1790, reprezentanii clerului i ai credincioilor roin prile de nord ale Transilvaniei (Stmar, Maramure), aflai isdicia Episcopiei unite rutene (cu tendine de maghiarizare) luncaci, au inut o consftuire la Derida (Stmar, azi jud. Stocmind un memoriu ctre mpratul Leopold II (17901792), re cereau nfiin area unei Episcopii romne ti unite la Baia

Mare. Se urmrea deci scoaterea bisericilor romneti de aici de sub jurisdic ia unor vl dici de neam str in. Cererea lor nu a fost ns aprobat. n anul 1791, Ignatie Darabant a fost unul din sprijinitorii Supplexului, contribuind chiar i la redactarea sa. La Oradea, a nceput zidirea catedralei episcopale, terminat numai sub urmaul su. A lsat, prin testament, 34.000 florini, pentru continuarea lucr rilor de construc ie. S-a ngrijit de soarta clerului su, cumprnd cinci case pentru canonici i obinnd un salar de cte 150 florini pe an pentru preoii de mir. Episcopul Samu.il Vulcan. Dup moartea lui Ignatie Darabant (1805) n locul s u a fost numit Samuil Vulcan, originar din Blaj, cu studii la Viena. A pstorit din 1807 pn n 1839, fost prefect de studii la seminarul din Viena (mutat apoi, cu seminarul, la Eger (Agria) i Lvov), canonic, apoi vicar n Oradea. In timpul pstoririi sale, s-au terminat lucrrile de construcie a catedralei episcopale. n 1824 au fost alipite la eparhia sa 72 de parohii unite din p r ile S tmarului, luate de la eparhia rutean de la Muncaci. n felul acesta, s-au realizat dar numai n parte doleanele formulate n 1790 de reprezentanii clerului i credincioilor romni aflai sub ascultarea episcopilor ruteni de a se crea o eparhie proprie pentru romni. Pstorirea noilor parohii a fost destul de grea datorit faptului c ele aveau muli credincioi ruteni maghiarizai. Cu cheltuiala lui Samuil Vulcan s-a tip rit cunoscutul Dic ionar de la Buda din 1825 (Lexicon romnesc-latinesc-unguresc-nemesc), la care au lucrat mai muli crturari ai vremii (Samuil Mi cu, preotul Vasile Coloi, canonicul Ioan Corneli, Petru Maior i preotul Ioan Teodorovici). Samuil Vulcan mai are meritul ca a pus bazele liceului romn din Beiu n anul 1828, nti ca gimnaziu inferior (numit Pedagogicum seu Gymnasium Minus), iar n 1836 ca gimnaziu complet. A creat, pe seama acestuia, o fundaie de 75.000 florini, precum i o dona ie pentru pine pe seama elevilor s raci, a a cum se f cuse i la Blaj. In acest liceu, care exist pn azi, au studiat mii de tineri romni, att ortodoci ct i unii, mai ales din prile Bihorului i Aradului. Dac episcopul Samuil a fost un sprijinitor al nvmntului romnesc, el a fost i un propovduitor neobosit al uniaiei, ajutat de organele de stat, n dauna Bisericii Ortodoxe, n Bihor, Arad i Banat (n 1806 n toat eparhia erau numai 63 parohii, cu 26.232 suflete). Ac iunea lui prozelitist s-a desf urat n comitatul Arad, n anii 18341835, cnd scaunul vldicesc de aici era vacant. Dei a izbutit s atrag prin bani i promisiuni 19 parohii ortodoxe, cu timpul

evenit la Ortodoxie (n Bihor a atras 15 sate, iar n Banat 9). c a nceput aceast ac iune numai pentru a se reabilita n arit ilor de stat, nemul umite de el, mai ales pentru nfiin alui. iaul su a fost Vasile Erdelyi (18431862), cu studii la Pesta ia, fost canonic al Episcopiei. ia n Maramure. Dac Vasile Tarasovici i ucenicul su Peenie, episcopi uni i la Muncaci pe la mijlocul secolului al i, nu au putut ctiga adepi printre credincioii romni, acjrozelitist uniat a nregistrat succese dup trecerea Trani n st pnirea Imperiului habsburgic. Ac iunea de atragere a >r maramure eni la unia ie era condus acum de episcopul la Muncaci, grecul Iosif Camillis (16891706), i de fostul conit Isaia, stabilit n mnstirea Bixad n Stmar, ucis n 1701. Ortodox a gsit ns un apr tor puternic n persoana episIosif Stoica (c. 16901705). Abia dup ntemniarea acestuia, p nlturarea lui Iov irca (septembrie 1709), Episcopia Muna putut s-i reia aciunea prozelitista. 1711, noul episcop Seiatim fostul protopop tefan din Petrocnd un drum la Alba Iulia, la episcopul Atanasie Anghel, ns treac la unia ie, probabil numai ca s - i consolideze si-iiind urmrit att de calvini, ct i de Episcopia rutean unit Muncaci. Dar nobilii romni din Maramure au naintat un' solemn mpotriva acestei ncerc ri de a-i trece la uaia ie f r : i de a introduce inova ii mpotriva legii i a credin ei lor n fa a unui protest ^.tt de categoric, Serafim a trebuit s re-i planurile sale. In primvara anului 1714, a fost arestat i nHust, din dispozi ia episcopului unit Iosif Hodermarszki din i) moartea acestuia, noul episcop rutean Ghenadie Biznczi a :a vicar n Maramure pe Procopie ( Hodermarszki, fratele lui cesta a f cut multe neajunsuri episcopului ortodox din MaraOosoftei Teodorovici, care hirotonea numeroi preoi, nu numai eparhia sa, ci i pentru parohiile ,dm Transilvania. La st ruinGhenadie Biznczi, la 22 august 1720, mpratul Carol VI (1711 i-a interzis lui Dosoftei s-i desfoare activitatea de episcop, Maramure ul sub jurisdic ia Episcopiei rutene de la Muncaci. , a venit nsu i Biznczi n Maramure , izbutind s atrag la civa preoi. n astfel de mprejurri, preoii i credincioii mar i Maramure au fost nevoi i s se mpace cu ocrmuirea or ruteni uni i de la Muncaci, mai ales c n 1732 comitatele

Maramure, Ugocea, Slaj, Stmar i Bihor au fost alipite la Ungaria. Acetia i trimiteau n Maramure vicari, stabilii de regul n Sighet. irul episcopilor ortodoc i din Maramure se ncheie, n anul 1739, cu Gavriil din Brsana. Intr-o astfel de conjunctur, n pofida numeroaselor legturi culturale-bisericeti ale romnilor maramureeni cu fraii lor din Moldova i chiar din ara Romneasc, uniaia a fcut aici progrese nsemnate, n tot cursul secolului al XVIII-lea i n prima jum tate a celui de al XlX-lea. Micarea antiuniat condus de Sofronie de la Cioara s-a extins i aici. S-au inut mai multe adunri (soboare) n satele din Stmar i Maramure, prin care credincioii declarau c revin la Ortodoxie (DorolSatu Mare, DenghelegSatu Mare, BudetiMaramure i altele). Corniele Stmarului a luat msuri energice pentru oprirea mi c rii de revenire la Ortodoxie. ntre altele, a ordonat s fie nchis grani a spre Transilvania, aducnd unit i militare de-a lungul ei. Numeroi credincioi au fost arestai i ntemniai, preoii unii alungai din parohiile lor de credincioi au fost rechemai, dn-duli-se din nou bisericile. In mai 1761 a venit n S tmar episcopul unit Manuil Olszavski din Muncaci. pentru a face o vizit canonic i a ndemna credincioii romni s mbrieze din nou unirea. La 21 mai 1761, a convocat la Crei pe toi preoii, primarii i curatorii satelor romneti din Stmar i Maramure, apoi, nsoit de comite, a cercetat toate satele stmrene, silind pe credincioi s semneze o declaraie prin care fgduiau c vor respecta unirea cu Biserica Romei. Cei din Baia Mare i Oa au semnat-o numai cu condi ia c i vor pstra ritul rsritean. Au avut loc mpotriviri fa de ncercrile autoritilor de a-i trece pe romni cu fora la uniaie. n fruntea celor nemulumii se afla preotul maramureean Ioan Marine. S-au fcut numeroase arestri i ntemniri. Aceste aciuni au fcut ca n 1769, a a numita Universitate nobil din Maramure s declare c aici nu mai existau ortodoci, ci numai catolici i calvini. Afirmaia era exagerat , c ci lupta pentru Ortodoxie a continuat nc mult timp, de i f r sor i de izbnd . Unia ia s-a nt rit sub episcopul Andrei Bacinski (17721809), care a mutat sediul Episcopiei de la Muncaci la Ungvar (Ujgorod). n 1776, mp rteasa M ria Tereza a nfiinat Vicariatul grecocatolic al Maramure ului, cu re edin a n Sighet, care a fost condus de vicari romni i ruteni. Episcopii i vicarii ruteni au contribuit nu numai la ntrirea uniaiei din Maramure, ci au ncercat i deznaionalizarea romnilor trimind adeseori preoi ruteni n parohiile romne ti. Tinerii romni erau trimi i la coli teologice maghiare sau

:. Sub Bacinski, s-a nceput i o ac iune de maghiarizare a creilor ruteni din eparhia Muncaciului (s-au tradus crile de n ungurete etc). Stmarul a rmas sub dependena Episcopiei de la Muncaci pn n 1824, cnd au fost trecute la Episcopia i Oradiei 72 de parohii romneti din aceste pri. n schimb, cre ii din Maramure i S laj au r mas sub ascultarea acelei epistr ine pn n 1853, la nfiinarea Episcopiei romne unite din Concluzii. Biserica unit a trecut prin situa ii destul de ce n toat perioada de care ne-am ocupat. Dreptul de patronat apratului a mpiedicat de atltea ori promovarea n cele dou ne vldiceti a unor oameni capabili, dorii de clerul i credin^ ii romni. Spre deosebire de marii teologi bljeni (Samuil Micii, u Maior), care cereau meninerea doctrinei, cultului i organizrii aceti tradiionale, unii episcopi (Ioan Bob, Ioan Lemeni) au nit s introduc diferite nnoiri catolicizante, care au nemult clerul i pe credincio ii lor. La Oradea, situa ia era i mai , datorit faptului c unii episcopi i chiar canonici i preo i i cu catolicizarea nlesneau i aciunea de maghiarizare a cre'oilor romni. Este de remarcat activitatea colar i editorial iurat la Blaj, n a doua jumtate a secolului XVIII.
BIBLIOGRAFIE o a r e . PETRU MAIOR, Istoria Bisericii romnilor ait a ceator dincoace celor dincolo de Dun re, Buda, 1813, 392 p. ( i fragmentul inedit publicat 'ILIU TEODOR, n jurul unei lucr ri istorice a lui Petru Maior. Contribu ie crii romneti vechi, n An. Inst. Ist.-Cluj, IX, 1966, p. ,271281); CIPARIU, Acte i fragmente latine i romne ti pentru istoria Bisericei nai ales unite, Blaj, 1855, XVI + 280 p.; IOAN MICU MOLDQVAN, Acte ale Bisericii romne de Alba Iulia i F g ra , 2 voi., Blaj, 18691872, VI + M p.; NICOLAUS NILLES, Symbolae ad illustrandam historiam Ecclesiae in terris coronae S. Stephani, 2 voi. Oeniponte (Innsbruk), 1885, 1088 p. r r i g e n e r a l e . ALEXANDRU GRAMA, fstoria Bisericii romne ti unite , Blaj, 1884, VIII + 223 p.; ematismul veneratului cler al ArhidieHropolitane greco-catolice romne de Alba Iulia i Fgra, Blaj, p.; ZENOVIE PCLI ANU, Din istoria bisericeasc a romnilor' ardeleni. vldicilor unii, in An. Acad. Rom., Mem. Sec. Ist., s., III, t. I, Bucureti, 149192 ( i extrasul: 44 p.); NICOLAE (MLADIN), Biserica Ortodox na i aceea i n toate timpurile, Sibiu, 1968, 309 p.; DUMITRU ST NILOAE, [ din Transilvania, ncercare de dezmembrare a poporului romn, Bucure ti, Pr r i s p e c i a l e . AUGUSTIN BUNEA, Episcopii Petru Paul Aron i lovacovici sau istoria romnilor transilv neni de Ia 1751 la 1764..., Blaj, + 498 p.; V. STANCIU, Episcopul Petru Pavel Aron, Blaj, 1943, 63 p. ; ^COT , P e t ru P a v e l A r o n , n r e v. T r a n s i l v a n i a , a n . L X X V I I , 1 9 4 6, . 3244. >VIE PCLIANU, Vechi vizitafiuni canonice n Ardealul veacului al n Cultura Cretin, an. XVI, 1936, nr. 1, p. 2226; 1936, nr. 2,

BISERICA UNITA DIN THAlNSlLVAr

p 92 _ 99 i 1936, nr. 3, p. 153159 ; TEFAN METE , Contribu ii la istoria Bisericii romne ti transilvane din veacul XVIII, n MA, an. XVI, 1971, nr. 78, p. 5jg _ 528 i MICHAEL LACKO, Synodus episcoporum ritus byzantini catholicorum ex antiqua Hungaria V indobonae a. 1773 celebrata, Roma, 1975, 320 p. NICOLAE LUPU, Considera ii asupra demisiei episcopului Grigorie Maior, n rev. Blajul, an. I, 1934, p. 2432. '"""""" IO AN LUR&. , Misiunea episcopilor Gherasim Adamovici i Ioan Bob la Curtea din Viena n anul 1792, Sibiu, 1912, 45 p. ( i n voi. Studii, conferin e i comunic ri istorice, IV, Sibiu, 1943, p. 318352) ; Z. PCLI ANU, Un vechi proces literar. Rela iile lui Ioan Bob cu S. Klein, Gh. incai i P. Maior, n An. Acad. Rom., Mem. Sec . Ist., s. III, t. XVI, 1935, p. 221255 i n Revista Funda iilor Regale, an. II, voi. III, 1935, p. 87121; NICOLAE LUPU, Episcopul Ioan Bob, Blaj, 1944, 64 p.; OCTAVIAN BRLEA, Ex historia romena: Ioannes Bob episcopus Fogarasiensis (17831830), 2 voi., Freiburg, 1951. I. LUPA , Acte relative la procesul dintre episcopul Lemeni i profesorii din Blaj, n Anuarul Inst. Ist. Na . Cluj, III, 19241925, p. 573584; CORIOLAN SUCIU, Preambule la procesul lemenian, n Cultura Cre tin , Blaj, an. XVIII, 1938, nr. 67, p. 384388, nr. 89, p. 501520, nr. 1011, p. 639663, nr. 12, p. 730745 i an. XIX, 1939, nr. 12, p. 5669. A c t i v i t a t e a tipografic . IOAN BIANU i NERVA HODO , Bibliografia romneasc veche, tom. II (17161808), tom. III (18091830), tom. IV. Ad ogiri i ndrept ri, Bucure ti, 1910, 1936, 1944, 571 p. (II), VIII + 780 p. (III), XII + 375 p. (IV) ; AL. LUPEANU-MELIN, Xilograiii care au lucrat n tipografia veche din Blaj, 17501800, Blaj, 1929, 24 p. + 19 pi. i n Almanahul Graficei Romne, Craiova, 1931, p. 121134; IOAN GEORGESCU, Tipografia Seminarului din Blaj, n rev. Boabe de gru, an. V, 1934, nr. 1, p. 121 ( i complet rile lui Z. Pcli anu n nr. 2, p. 105108); IOSIF E. NAGHIU, Tip rituri bl jene ntre 17501800, n rev. Cultura Cre tin , an. XXIV, 1944, nr. 56, p. 309320; VIRGIL MOLIN, Xilogralul Petru Papavici Rmniceanu, inovatorul artei de a ilustra c r i biserice ti, n MO, an. XX, 1968, nr. 34, p. 199210; IOAN PLE A, Tip rituri i publica ii romne ti pe teritoriul comitatului Alba Inferioar , n Apulum, X, 1972, p. 777796; ZSIGMOND JAKO, nceputurile tipografiei de la Blaj, n voi. Sub semnul lui Cli'o. Omagiu Acad. Prot. tefan Pascu, Cluj, 1974, p. 492503 ; I. MIRCEA, Tip rituri ap rute la Blaj n primii 25 de ani de activitate a tipografiei (1747 1771), relevate de un document de epoc , n Apulum, XX, 1982, p. 207213; C. TATAI BALT i T. SMERICINSCHI, Din activitatea tipografic din Blaj (17871821), n Apulum, XIX, 1981, p. 239258. c o l i l e d i n B l a j . ZENOVIE PCLI ANU, Documente privitoare la istoria coalelor din Blaj, Bucure ti, 1930; IOAN GEORGESCU, colile din Blaj, n rev. Boabe de gru, an. IV, 1933, nr. 6, p. 334360 ; TEFAN MANCIULEA, Ctitorii coalelor din Blaj, Blaj, 1938, 42 p.; NICOLAE COM A, Dasc lii Blajului. Ordinea lor cronologic cu date bio-bibliogralice, Blaj, 1940, 151 p.; CORIOLAN SUCIU, Arhiereii Blajului ctitori de coli naionale, Blaj, 1944, 108 p.; IACOB MARZA, coal i na iune ( colile din Blaj n epoca rena terii na ionale), Cluj-Napoca, 1987, 238 p. E p i s c o p i a O r a d i e i . IOAN ARDELEANU, Istoria diecesei romno-grecocatolice a Oradiei Mari, 2 voi. Gherla-Blaj, 18831888, 175 + 137 p.; IACOB RADU, Istoria diecezei romne unite a Or zii Mari, Oradea, 1930, 241 p. + 16 pi. U n i r e a n B i h o r . GRUIA (= TEFAN POP), Din trecutul Bisericii biho, rene, n RT, an. I, 1907, nr. 4, 5, 6, 910, 11; an. II, 1908 nr. 1, 2, 3, 4, 5, 6; TEFAN POP, Din istoria bisericeasc a Bihorului, n Cultura Cre tin , an. IU, 1913, nr. 12, p. 363369; NICOLAE FIRU, Biserica Ortodox Romn n Bihor n

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIID

unirea, Caransebe , 1913, 74 p. i TEFAN TA IEDAN, Icoane din via a romn din Bihor (17261748), n Cultura Cre tin , Blaj, an. III, 1913, 1318; nr. 2, p. 4954; nr. 3, p. 8186; nr. 4, p. 110115; nr. 5, 7; TEFAN T IEDAN, Unirea Bihorului n 1737, n Cultura Cre tin , 5, nr. 10, p. 291300; nr. 11, p. 329340 i nr. 12, p. 369380; TEFAN itoria bisericeasc a romnilor bihoreni, voi. I, Pn la 1829, Oradea,
P-

Vulcan i Gherasim Ra. Pagini mai ales din istoria romnilor cri-t1840), Arad, 1935, XXX + 702 p.; VASILE BOLCA, Episcopul Samuil Orzii, Oradea, 1938, 111 p. t r u Maramure s se vad bibliografia capitolului: Viafa biseriromnilor din Maramure n sec. XVIIXVI/7, ndeosebi lucrrile lui
JKA, AL. CZIPLE i SIMEON RELI.

AN T IEDAN, Din via a i activitatea primului episcop sufragan romn a Mare Meletie Kovacs, n Cultura Cre tin , an. IV, 1914, nr. 9, p. 259 10, p. 302310; an. VI, 1916, nr. 9, p. 270278; nr. 10, p. 291300 i 333339 ; TEFAN LUP A, Cum a ajuns Meletie Kovacs episcop, n BOR, 37, nr. 34, p. 214220. )B RADU, Samuil Vulcan episcopul romn unit al Or zii Mari (1806 1839) i Ortodox Romn, Oradea, 1925, 105 p.; GHEORGHE CIUHANDU, Samuil

LXX
MNSTIRILE DIN ARA ROMNEASC, MOLDOVA I TRANSILVANIA N SECOLUL AL XVIII-LEA

ara Romneasc i n Moldova. Se nregistreaz ns foarte puine ctitorii domneti. Lucrul este explicabil, dac ne gndim c domnii fanarioi erau puin legai de rile pe care le crmuiau, iar domniile nsei erau nesigure i de scurt durat. Se fac noi nchinri de mnstiri, pe lng cele din secolele anterioare, n care au venit clugri greci. S-au ridicat numeroase schituri, multe din lemn, din osteneala i daniile unor c lug ri i credincio i romni, n care se ducea o via duhovniceasc superioar, potrivit pravilei clugreti i n care s-a desfurat i o activitate cultural (copieri de manuscrise, traduceri din Sfinii Prini etc). Mnstirile din ara Romneasc. Dintre ctitoriile domnilor fanarioi consemnm mnastirea Vcreti din Bucureti, ridicat de Nicolae Vod Mavrocordat, ntre anii 17161722, n care s-a p strat renumita bibliotec a ctitorului. A fost distrus n timpul regimului comunist. In Bucureti, domnitorul Constantin Mavrocordat (a patra domnie, 17441748) a refcut din temelie mnastirea Si. Spiridon Vechi cu toate cldirile din jur nchinnd-o Patriarhiei de Antiohia, cu toate mo iile i veniturile ei. i acesta a fost demolat sub comuni ti. In apropiere de Bucure ti, Grigorie II Ghica a ridicat mnastirea i aezmntul spitalicesc Sntul Pantelimon, terminate n 1750. Alturi de spitalul de boli cronice, ini ial cu 12 paturi, s-a mai ridicat un altul pentru izolarea ciuma ilor, cu o bisericu proprie, avnd hramul Sfntul Visarion. Scarlat Ghica (17581761 i 17651766) a ctitorit mnastirea Sfntul Sphidon Nou din Bucureti, cu o biseric monumental , n care a fost ngropat, terminat de fiul s u Alexan-

i In aceast perioad s-au ridicat noi a ez minte mn stire ti n

1KEIA (SECOLELE XIVXVIII)

'17561768). Prin testamentul su, Scarlat Vod i-a lsat o mare 3, o parte din venituri fiind h r zite pentru unele opere de asissociala (maritarea de fete s race etc). Tot n Bucure ti se poate ti mnstirea (azi biserica) Stavropoleos, ctitorit n 1724 de un andrit grec Ioanichie, devenit mitropolit titular de StavropoA ajuns una din cele mai bogate mnstiri ale rii, st pnind un case, pr v lii, intravilane n Bucure ti, mo ii, vii etc. A fost nta apoi unei mnstiri din Epir, de unde era originar ctitorul. Aai multe mn stiri, schituri i biserici de mir au fost ctitorite i n secolele anterioare de marii dregtori ai rii. De pild , cui Preda Bujoreanu c lug rit sub numele de Pahomie a it schitul Comanca (jud. Vlcea) i bisericile din Coasta (Pauetii-Vlcea) i Stntul Dumitru din Rmnicu-Vlcea. Matei Moruna ctitorit mnstirea erbneti-Morungl&vu (jud. Vlcea), pa:ul Constantin Obedeanu, mnstirea ce-i poart numele eanu din Craiova, vornicul Badea tirbei, schitul Drg(jud. Olt), Dumitrachi Hagi Marcu, fost mare paharnic, schitul ileti Flminda din Cmpulung. Jte mn stiri i schituri de propor ii reduse i mai pu in nte au fost ridicate de mici dregtori i chiar de unii negustori. Id, biserica mic a mnstirii Zamfira a fost ctitorit, n 1743, mfira, soia starostelui negustorilor din Bucureti, Manuil Apos- de la care i-a r mas i numele i de nora ei Smaranda B m. Schitul Buliga din Piteti a fost ridicat de Martiri Buliga cun 1745 (azi demolat). L prima jumtate a secolului al XVUI-lea, episcopul Climent al "ului a refcut din temelie catedrala episcopal din Rmnic, la i ad ugat o bolni nou , a ridicat schiturile Pietrarii de Jos, isa, Colnic i cteva biserici de mir, toate n judeul Vlcea. -au continuat via a vechile a ez ri sih stre ti din Munii BuCoziei i Vlcii. Sih striile din perioada de care ne ocup m ;t ctitorite de episcopi, egumeni, c lug ri i c lug ri e. De o ie deosebit se bucura schitul Poiana Mrului (la NV de Rm>rat), ai crui, sihastri erau ndrumai de cunoscutul stare i Vasile, traduc tor din literatura teologic ascetic greac i us. iUmenul Nicodim de la Tismana a ridicat schiturile Cioclovina de de Jos, lng Tismana ; un monah Pahomie ridic schitul Izvoimos (jud. Vlcea), un altul, Vasile, schitul Puuri (jud. Dolj) ; fii Ilarion i tefan au ridicat schitul Frsinet sau Frsinei (jud. biserica schitului zidit n 17621763 de doi credincioi). M-

MNSTIRILE IN SEC. XVIII

"545

n stirea Suzana (jud. Prahova) a fost ridicat de maica Suzana Ar ic, originar din S celele Bra ovului, mpreun cu alte c lug ri e din acele p r i. Ea a stat n fruntea mn stirii ca stare 30 de ani, fiind urmat de alte ardelence. Sub una din ele, Suzana Albule , s-a ridicat a doua biseric , din zid. Mn stirea Berisl ve i-Arge , nceput de Sandu Buc nescu, a fost ispr vit n 1762 de egumenul Nicodim, identificat cu protopopul Nicolae Pop din Balomir, cunoscutul lupt tor pentru ap rarea Ortodoxiei n Transilvania. In a doua jum tate a secolului al XVIII-lea, s-au ridicat schitul Cheia sau Teleujen (azi jud. Prahova), din lemn, ctitorit de c lug ri transilv neni, recl dit mai trziu din zid, schitul Piscule ti (jud. Arge ), 'ridicat de c lug ri a Eupraxia, schitul Predeal, f cut din nuiele, apoi din lemn de brad, de un ieromonah Ioanichie, schitul Cheia (jud. Vlcea), ridicat de preo ii Radu i Preda, schitul Br&t e ti-Arqe , ctitorit de un Ioan Vls nescu, a fost ref cut de egumenul Partenie, tar ejumenul Sofronie de la Cozia a ref cut Cotmeana. n sfr it, amintim de refacerea mn stirii Ce mic , n 1781, de c tre stare ul Gheorghe, unul din marii p rin i duhovnice ti ai vremii. Fiind avariat de un cutremur n 1802, arhimandritul Tirnotei a ridicat ntre 18091815 actuala biseric Sfntul Nicolae, pe locul celei vechi, a lui Cernica tirbei. Paraclisul Siintul Gheorghe a fost ctitorit de un Dan Bra oveanu, iar biserica Sfntul Gheorghe din Ostrov de stare ul Calinic cel Sfnt, cu ajutorul arhiereului Ioanichie Stratonichias. n 1799, ieromonahul Nicodim Grecianu originar dintr-o familie boiereasc a ref cut mn stirea Babeie-Vla ca, ctitoria lui Vlad Vod C lug rul, de la sfr itul secolului al XV-lea. La nceputul secolului al XlX-lea, vistiernicul Constantin Samurca a ridicat mn stirea Ciorogrla (numit i Samurc e ti), n apropierea Bucure tilor (1808), iar marele ban Radu Goescu, arhimandritul Dositei de la C ld ru ani i logof tul Gheorghe Florescu ridic biserica mare de la mn stirea ig ne ti .(1812), tot n apropierea Capitalei (exista din secolul al XVIII-lea ca mn stire de c lug ri e). n 1813, arhimandritul Timotei de la Gsrnica a ridicat mn stirea Pas rea, n apropierea Bucure tilor, pentru c lug ri e. Fiind distrus de un cutremur, a fost rezidit de arhimandritul Calinic cel Sfnt de la Cernica. Un egumen Arsenie ajutat de familia Ruc reanu a ridicat mn stirea Ghighiu, lng Ploie ti, n 1814. O c lug ri Calistrata ajutat de unii credincio i a ridicat biserica de zid a s nitului Lainici, n trec toarea cu acela i nume (exista nc din secolul al XVIII-lea). Tot n primele dou decenii ale secolului a fost ref cut mn stirea Stni oara, prin str daniile c lug rilor Sava, svb
35 Istoria B.O.R., voi. II

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

Teodosie din S li tea Sibiului (biserica mic a schitului t de Gheorghe, clucer de arie, n 1747). biserici de mir din Bucure ti au fost ridicate de domnii e marii dregtori. Marele logoft Constantin Vcrescu serica Schitu Mgureanu, isprvit de girierele su, marele iai Cantacuzino. Acesta din urm a ctitorit i biserica le Mucenici de pe podul Mogo oaiei, metoc al-Episcopiei (pe locul unde este acum Ateneul). n 17201722 marele iache Cre ulescu mpreun cu so ia Safta, fiica lui Qonicoveanu, au ridicat biserica ce este cunoscut pn azi s de Cre ulescu. Biserica Ienii a fost zidit ntre anii de marele logof t Pan Negoescu (pe locul uneia mai secolul al XVII-lea, ctitoria str mo ilor s i). n 1744 domi, fiica lui Constantin Brncoveanu, i so ul ei Manolache au ridicat o biseric cu hramul Botezul Domnului, iar n , B la a singur a ridicat o nou biseric cu hramul n l- inului, numit apoi Domnia Blaa nzestrat cu tal i, se pare, cu un xenodohion, adic azil pentru s raci (n 1835 s-a nfiin at lng ea Spitalul brncovenesc). Biseogheni a fost ridicat ntre anii 1785'1787 de Nicolae Vod ni i soia sa Mria. biserici de mir au fost ridicate de vl dicii rii. De pild , ui Daniil a ctitorit biserica Vergului i Cu sfini, amndou s ti; episcopul Climent al Rmnicului a ctitorit biserica din lcea ; urma ul su Grigorie Socoteanu biserica Toi Sfinnnicu-Vlcea etc. fc i i egumeni i c lug ri se ngrijesc de ridicarea unor biseLir, n diferite ora e i sate. De pild , o c lug ri Tatiana, ineas Smaranda au ridicat Schitul Maicilor din Bucureti le 1726), egumenul Dioniie Blcescu de la Hurezi a ridicat n Teleti-Gorj (17431747), alta n Baia" de Fier-Gorj, ieul Atanasie, eclesiarhul de la Hurezi i logof tul Matei Doau ridicat biserica din Dobriceni (jud. Olt) ; egumenul Anla Bistri a a ctitorit biserica din Coste ti-Vlcea ; egumenul" de la Br det a ctitorit biserica din Coste ti-Arge ; o sta>raxia, biserica din Deti-Vlcea. Exemplele se pot nmuli. iserici din satele mn stire ti erau ridicate cu cheltuiala mespective sau a egumenilor. 'te multe biserici de mir au fost ridicate de mici boieri i nealtele erau zidite de diferi i me te ugari, ajuta i cteodat de

unii boieri. A a snt: biserica din Benge tii de Mijloc-Gox], ridicat de Stoica Bengescu ; biserica Sfntul tefan din Preajba-Dol], de Hagi Stan Jianu paharnicul, cea mai frumoas biseric-cul din Oltenia , biserica Mntuleasa sau Adormirea din Craiova, ctitorit de vornicul Barbu $tirbei mpreun cu Ioan, vtaful de croitori, i tot rufetul croitorilor din ora ; biserica Stntul Ioan Botez torul din Caracal ridicat .de cojocarii din ora ; Si. Gheorghe Nou din Craiova, de starostele Milcu Stoenescu , biserica Gnescu din Craiova de stolnicul Barbu Ztreanu; bisericile Negustori, Mntuleasa, Udricani, Oetari, Olari, Batiste, Sintul Elefterie vechi, Icoanei, Lucaci, Bucur, Flminda (de breasla croitorilor), Manea Brutaru (dup numele v tafului de brutari, ctitorul ei care avea i un orfelinat), Mnu Cavafu (de breasla cavafilor = cizmari), Tabacu (a breslei tabacilor), toate n Bucureti; biserica Ghla i sau To i Stin ii din Buz u de medelnicerul Mihail Mincu, CaJvini-Buzu de vtaful de plai udor Sseanul, CrbunetiGorj de polcovnicul Mihai Colescu, Urani, Horezi-Tirg, Bogdneti, Sltioara, toate n jud. Vlcea, ridicate de vtaful de plai Ion Uranu, Preajna-Mehedini, de slujerul Tudor Vladimirescu, i altele. Numeroase biserici de mir i chiar schituri au fost ridicate cu cheltuiala unor preoi de mir sau a credincioilor pe care-i pstoreau. Aa -snt bisericile Popa Drva (numit azi biserica Alb), Popa Nan, Popa Soare, Popa Chi u, ca i bisericile mai vechi : Popa Berea, Popa Ivacu (sau Pitar Mo) .a. din Bucureti, Siintul Nicolae, ctitorit de preotul Gheorghe, i Sinta Vineri (de preo ii Oancea i Ion), ambele n Cmpulung, Sintul Nicolae din Slatina (de preotul Andrei), Petiani-Gorj (de preoii Alexandru i Roman), Miheti-Vlcea (de preotul Constantin, ieromonahul Oprea), ZorletiGorj (de protopopul Barbu Zorilescu i fratele su cpitanul Mihai), Sfinii Apostoli din Craiova (de popa Cristea i enoriaii), ClinetiVlcea (de preotul Ioan), Osfrovehi-Dolj (de protopopul Oprea, preotul Manea, Dobre Mciuc, Florea Ciobanu i alii) etc. Mnstirile din Moldova. Ca i n ara Romneasc, n timpul domniilor fanariote s-au ridicat puine mnstiri mari. Majoritatea erau mnstiri mici mai degrab schituri ridicate de modeti slujitori ai altarului : episcopi, egumeni, clugri, preoi de mir, mici dregtori sau chiar din daniile credincioilor de rnd. ntre mnstirile mari se numr Precista din Focani, ctitoria primului domn fanariot Nicolae Mavrocordat. Alta este mnstirea Frumoasa (azi n Iai), vechea ctitorie a hatmanului Melentie Balic, de la sfritul secolului al XVI-lea, refcut de Grigorje II Ghica, n prima jumtate a secolului al

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

[I-lea. Pe lng refacerea bisericii, inclusiv zugr virea ei, noul r a ridicat ziduri nconjurtoare, un turn-clopotni, case domi chilii. In urma acestei restaurri, a primit numele de Frumoasa nou refacere apar ine arhimandritului Ioasaf Voinescu, n 4839). O mn stire ie ean care a ndeplinit apoi un nsemnat rol filanc a fost Simul Spiridon, ridicat de tefan Bosie ntre anii _ 1763 (refcut la nceputul secolului urmtor, ntruct vechile iri au fost distruse de un cutremur). La 1 ianuarie 1757, domnitorul ;tantin Racovi a dat un hrisov pentru nfiin area unui spital icinta ei. Tot el a ridicat o mnstire cu hramul Profetul Samuil ocani, -declarat metoc la Sfntul Spiridon din Ia i, avnd i ea ipital, i schitul M gura Ocnei (lng Tg. Ocna), alt metoc la piridon. D mnstire cu rosturi nsemnate n viaa bisericeasc i cultural oldovei a fost Vratecul (V ratic). Prima a ezare monahal de a luat fiin prin strdania maicii Olimpiada, venit de la schitul :inat Topoli a, care a ridicat o biseric n poiana numit V ratec >), fiind aduse aici i maicile de la Topoli a, In 18081812 s-a at biserica actual , prin str dania stare ei Olimpiada i a duhovui Iosif. Mnstirea a primit numeroase danii din partea ctorva oaice, unele clugrite aici (Elena Paladi, Elisabeta Bal, Safta :oveanu), nct a, ajuns s devin una din cele mai nzestrate e mnstirile Moldovei. La nceputul secolului al XlX-lea, maicile nai multe schituri nvecinate au fost aduse la V tatec. n 1811 197 de maici i 78 de surori, cu urmtoarea provenien social : ice de boieri, 58 de negustori, 1J35 de ^jani, 23- de mazili, 51 de :i, una de dasc l (cnt re ), una de cioban, una de alt religie, t la Ortodoxie. n 1850 un cltor strin scria c erau pe atunci iratec ca la 800 de clugrie i surori. )intre numeroasele schituri ridicate (n secolul al XVIII-lea, con m doar pe cele care au avut rosturi mai de seam n via a iceasc a Moldovei : Horecea, lng Cern u i, era ctitoria epislui Antonie al R d u ilor, iar biserica de zid a fost f cut de enul Artemdn mai trziu, Giurgeni-Roman, ridicat de un clugr eon, Brte ti, din codrul Pa canilor, ridicat de Iordache Canino medelnicerul, - mn stirea Garovei-Dorohoi, ridicat de doi [ri prin anii 17401742, Vovidenia de lng mnstirea Neam, ia episcopului Ioanichie al Romanului (17491751), Horai ai, A/ma -Neam {schit de maici, ridicat de Ecaterina, so ia sp ui Iordache Gantacuzino), Cozla sau Draga, azi n Piatra Neam,

ridicat de schimonahul Vasile i monahia Varvara de la Soveja n 1764, schitul Doamna, tot n Piatra Neam, ridicat de un ieromonah Mitrofan, n ultimele decenii ale secolului, Valea Neagr - Vrancea, ridicat de un preot Matei, Doiyeri-Roman, ctitorit de Vasile Ruset hatmanul i ieromonahul Dionisie Hudici, Poiana Pralii, n prile de sud ale Moldovei, ctitorit de Vasile Tudoran, mazil din Hrlu, VladnicBacu, de Constantin Costachi, refcut de unul din urmaii :si, sp tarul Matei, Voro/ia-Boto ani, ctitorie boiereasc din 1793, pe locul unei aezri mai vechi, iar la nceputul secolului al XlX-lea mnstirea Mogo e fi-Dorohoi, ctitoria monahului Sava, fostul clucer tefan Holban i altele. Dincolo de Prut consemnm mnstirile Hrbov/-Orhei, ctitoria lui Constantin Carpuz (1730), Hrjauca-Oihei, ctitorit de Mihu Bulat (pe la mijlocul secolului), Hncu-Lpuna, (reconstruit n 1772), SuruceniL pu na, Dobru a-Soroca, cu mai multe biserici, cea mai mare cu hramul Sfntul Nicolae, fiind ctitoria banului Toma Cozma, Rughi, ridicat de cpitanul Andronache Rudea i negustorul Simion Donciu, Curchi (de Iordache Curchi), Condria (de un ieromonah Iosif), Rchita, de preo ii Andrei i Ion Roea (1797), V rzreti (recldit n 1796). Via a sih streasc a continuat i n acest secol. S-au ridicat acum o serie de schituri n jurul c rora tr iau sute de pustnici sau sihastri, n pe teri, n chilii de lemn, n bordeie s pate n p mnl. A a au fost schiturile : Pocrov, n apropierea m n stirii Neam , ctitorit de fostul episcop Pahomie al Romanului, n care a introdus rnduielile vieii sihstreti ale Sf. Dimitrie, mitropolitul Rostovului, Agaiton (jud. Botoani), ntemeiat de un sihastru care purta acest nume, n primele decenii ale secolului al XVIII-lea, Sihastru n apropiere de Tecuci, ntemeiat de Sebastian sihastrul, pe la mijlocul secolului, Sih stria Secului, ridicat de episcopul Ghedeon al Romanului n 1734 i^iserica actual ridicat de stareul Dome ian de la Neam, n 1824re25), iar n apropiere Sihla, din prima jum tate a secolului (ref cut n 1813 de stare ul Benedict de. la Secu), amndou pentru trebuinele suflete ti ale numero ilor sihastri din Mun ii Neamului, Rar u, n mun ii cu acelai nume, ctitorit de Sisoe sihastrul, Tarcu, pe apa cu acelai nume, la sud de ora ul Bicz, ctitorit de ieroschimpnahul Avramie de la Neam (18281833), pentru numero ii c lug ri care sih streau n acele locuri, Durau, la poalele Ceahlului, pe locul unei strvechi a ez ri sih stre ti (biserica actual ridicat n 1835 de c lug rul Ghervasie i trei negustori) i altele. Dup o statistic din anul 1809, cerut de Gavriil Bnulescu Bodoni, situaia aezrilor monahale din Moldova se prezenta. astfel : n cadrul Mitropoliei: 12 mnstiri i

le schituri de c lug ri, 10 schituri de c lug ri e (n afar de pia, Vratec i cele din inutul Iai, nct totalul lor trecea de 200), 738 de c lug ri, c lug ri e, fra i i surori; n eparhia Romanului e mn stiri i 76 de schituri, cu un num r de 565 vie uitori; n hia Hu ilor o mn stire (C priana) i .16 schituri (majoritatea alo de Prut), cu 261 clugri, 114 clugrie. Din acestea, 10 miri i un schit erau nchinate Sf. Mormnt, 4 mnstiri i un schit iului, 23 mnstiri i 8 schituri Muntelui Athos (n 1810 n ara neasc erau nregistrate 203 mnstiri i schituri). Din bisericile oraelor rii, unele erau ctitorite de boieri, altele ldici, altele de preoi i credincioi. De pild, biserica Adormirea Cernui a,, fost ridicat de domnitorul Nicolae Mavrocordat, bise-Banu din Iai a fost zidita de Savin Zmucil banul n 1705, apoi ut , n jurul anului 1800, de mitropolitul Iacob Stamati, biserica ii 40 de mucenici tot din Iai, de Vasile Ruset hatmanul, biserica ui Nicolae din Cmpulung de domnitorul Ioan Teo.dor Callimachi 11761), biserica Precista Mic din Roman de un preot Ioni , i mijlocul secolului, biserica Adormirea Maicii Domnului din aniTighina de mitropolitul Daniil al Proilaviei (1765). In Chiinu >st zidite bisericile Sfinii mprai, de marele sptar Constantin anu, Sfntul Ilie, refcut n 1806 de Toader Sabu, Naterea Maicii iului, ridicat de serdarul Vasile Mazarachi (1812) .a. Foarte biserici din orae erau ridicate de meseriai, servind ca lca rchinare pentru breasla respectiv (bisericile Curelari i Sfntul \ae us, ale ciubotarilor, Sfntul Pantelimon a pitarilor, Sfnta ichiva din P curari a croitorilor, Sfntul tefan din ic u a b ca-, toate n Iai, Sintul Ilie din Brlad i Sintul Ilie din Botoani ale rilor, Sfntul Gheorghe din Brlad a abagerilor, Sfntul Nicolae loman a negustorilor braoveni i lipscani. n ce prive te bisericile de mir din parohiile rurale, unele erau ii ale boierilor, ridicate pe pfppriile lor moii, dar cele mai multe ctitorite din daniile preoilor i ale credincioilor, biserici mici, smn, din nuiele, uneori din piatr i crmid. lata mnstireasc. Dup cum am putut constata, numrul aezmonahale, ndeosebi schituri, a fost n continu cretere, cu toate perioada de care ne-am ocupat au fost zidite prea puine mnslari, de domnii celor dou ri sau de dregtorii lor. Se nelege numrul vieuitorilor era destul de ridicat. In mnstirile nchinum rul c lug rilor greci, veni i s le administreze, era redus. sroasele nchinri de mnstiri f cute n cursul secolului pre 9

cedent, care au dus la nlturarea clugrilor romni din marile ctitori voievodale romne ti au favorizat nfiin area de schituri noi n care vieuiau numai clugri de neam romn. De multe ori, noile schituri erau nchinate celor dou Mitropolii sau Episcopiilor de pe teritoriul crora se gseau. Ca i n secolele precedente, i n perioada de care ne ocup rr s-au abtut mai multe nenorociri asupra mnstirilor romneti. Multe din ele au fost distruse de turci n cursul deselor rzboaie care s-av purtat n rile noastre ntre Rusia i Turcia sau ntre Austria Turcia. De pild, n 17371738 a fost ars catedrala episcopal dir Rmnic cu reedina i chiliile din jur, n 1777 a fost distrus schitu Cheia de pe Teleajen, n 1788 schitul Stnioara, n 1821 n timpu Eteriei mn stirile Secu, Agapia, Slatina i altele. A fost nevoie de cheltuieli enorme pentru refacerea lor. Via a monahal din Oltenia a suferit perturb ri n cursul ocu paiei acesteia de ctre austrieci (17181739). S-au luat totui unele m suri pozitive, n sensul c s-au interzis nchin rile la Locurile Sfinte i numirea de egumeni strini. Dup ocuparea p r ii de nord a Moldovei-de Habsburgi (1775) a urmat desfiin area a peste 20 de mn stiri i schituri i prefacerec lor n biserici de mir. Au rmas n fiin numai trei : Putna, Sucevi< i Dragomirna, ultima avnd ca metoc i mnstirea Sfntul Gheorghe din Suceava, unde erau moa tele Sfntului Ioan cel Nou, cu un num r de cel mult 25 de c lug ri fiecare. Din aceast pricin , sute de c lug ri au trecut n Moldova, a ezndu-se ,n mn stirile de aici Mn stirile mari i-au p strat ntinsele propriet i funciare sau altele primind alte danii, din partea unor credincioi cu stare Schiturile mici, nfiin ate acum, aveau p mnt mai pu in, n juru lor, pentru hrana vieuitorilor. Mnstirile se bucurau i acum de numeroase scutiri din partec domnilor rii. De pild, la 7 februarie 1741, Constantin Vod Mavrocordat, pe atunci domn n ara Romneasc , a dat un nou hriso\ prin care acorda scutire de dajdie mn stirilor, clerului i mariloi boieri. Tot atunci a numit 10 epitropi alei dintre egumenii mns irilor mari, n fa a c rora toi ceilali egumeni erau obliga i s pre zinte un raport anual asupra veniturilor i cheltuielilor lcaului p care-1 crmuiau, hotrnd ca din o parte a veniturilor s se ntrein mnstirea, iar restul s se dea la felurite facen de bine, dup glsuirea testamentelor Ctitoriceti. n ce privete administrarea averilor mnstireti, se semnaleazc numeroase "abuzuri. De multe ori, egumeniile unor mnstiri ma

linate . erau arendate unor c lug ri pe un anumit termen. de condi ii, era firesc sa nu se nregistreze nici un progres duhovniceasc i cultural a mnstirii respective, nii celor dou ri au fost nevoi i n mai multe rnduri s ia entru o mai bun chivernisire a averilor mristireti. De pild, Alexandru Vod Ipsilanti, pe atunci n ara Romneasc , a :a mh stirile s nu mai poat face mprumuturi dect cu nea ierarhului locului, nici s nu mai cumpere mo ii, ci mai le ngriji pe cele ce au i s dreag cele stricate ale mnsti1798, Constantin Hangerli al rii Romne ti a luat noi m tru o mai bun organizare a mn stirilor : s se numeasc gumeni romni, care s nu fie schimba i dect cu aprobarea itului, s nu se trimit Locurilor Sfinte mai mult dect era se interzicea egumenilor s fac mprumturi f r tirea itului, c lug rii greci nu puteau s se a eze n mn stirile t cu tirea domnului, bunurile egumenilor mor i f r testalau s intre n posesia mnstirilor respective .a. n anul urmtor, Alexandru. Moruzi, n urma struinei clujreci, a schimbat aceste hot rri. ntre altele, s-a stabilit ca i mn stirilor nchinate s fie trimi i de la Locurile Sfinte, poziii priveau administrarea averilor mnstirilor nchinate, mai mul i domni fanario i jefuiau- mn stirile rii, pentru a > parte din banii necesari pentru plata cheltuielilor f cute la i domniei. Astfel, ei ncasau sume nsemnate de bani la nuumenilor, la moarte le luau agoniseala, iar uneori ^rau alunmn stire, pentru a le putea lua banii. Pe lng mn stirile ! n secolele anterioare, s-au f cut noi nchin ri. Egumenii mi i s le administreze s vr eau multe abuzuri, n dauna igioase i spre nemul umirea clerului i a credincio ilor roiuda condi iilor vitrege prin care au, trecut mn stirile romnchinate- au fost i n acest secol nsemnate centre de via i de asisten social. n toat perioada de care ne-am ntlnun numero i c lug ri traduc tori de c r i teologice 'din i ruse te, tipografi, copi ti, zugravi de biserici. Din rndul or s-au ridicat c rturari de seam , cum au fost Vartolomei iu n Moldova, Grigorie Sidis, Naum Rmniceanu, Nicodim i n ara Romneasc , f r s mai vorbim de cei ridica i pe vldiceti (Filaret i Chesarie de la Rmnic, Iacob Putneanul, suc, Amfilohie Hotiniul, Veniamin Costachi n Moldova .a.). tn tiri posedau biblioteci cu numeroase manuscrise i ip -

rituri (Neam, Putna, Vcreti, Cernica, Cldruani etc). Pe lng mnstirile Hurezi, Bistria Olteniei, Tismana, Cozia, dar mai ales la Cernica i Cldruani, erau adevrate coli de copiti, scriindu-se n romne te. n Moldova, s-a desf urat o rodnic activitate de copiere de manuscrise n mn stiriie Dragomirna, Putna, Neam, Secu, Br teti etc. n unele mnstiri s-au nfiinat coli romneti, unele pentru pregtirea preoilor. ntre acestea, la loc de cinste trebuie sa pomenim coala teologic superioar de la Putna, nfiinat de mitropolitul Iacob Futneanul i arhimandritul Vartolomei Mzreanu, dup modelul Academiei din Kiev. A funcionat numai patru ani. In 1775 s-a nfiinat o coal preg titoare pentru preoi la mm stirea Obedeanu din Craiova, despre care nu tim ct a func ionat, iar n 1797 s-a deschis o alt coal la mnstiea Antim din Bucureti, metocul Episcopiei Argeului, care a funcionat mai multe decenii. n alte mnstiri existau coli elementare pentru clug ri i c lug ri e, altele au deschis coli pentru copiii din satele mn stirii (sau n orae), cum a fost coala nfiinat de mnstirea Neam n Tg.
Neam.

n prima jumtate a secolului al XlX-lea la Cernica i la Cld ru ani, existau coli de zugravi biserice ti (n cea din urm s-a pregtit cunoscutul pictor de mai trziu Nicolae Teodorescu). n acest secol, pe lng bolniele mnstireti ntlnite n secolele anterioare, s-au nfiin at primele spitale moderne n rile romne ti, pe lng unele mnstiri din .orae. n 1704, de pild, sptarul Mihai Cantacuzino a nfiinat spitalul de pe lng mnstirea Colea din Bucureti, cu 24 de paturi 12 pentru brbai, 12 pentru femei, precum i o farmacie. Era destinat bolnavilor sraci i strinilor bolnavi. Grigorie II Ghica a ridicat, ntre 17351750, mnstirea Pantelimon din Bucure ti, avnd n jurul ei un spital cu 12 paturi, pentru cei ce ar p timi de boale cronice, n 1750, Grigore Ghica a nceput construirea unor osebite spitaluri, pentru bolnavii de cium i de ''ngoare (febr tifoid), avnd i o biseric cu hramul Sf. Visarion. ngrijirea medical era gratuit. Spitalul se ntre inea din veniturile mo iilor mn stirii, d ruite de domn sau de al i binef c tori, ca i din contribuiile mai multor mn stiri i schituri metocuri ale a ezm ntului Sfntul Pantelimon. n Moldova s-a nfiinat un spital pe lng mnstirea Sfntul Spiridon din Iai, prin hrisovul lui Constantin Cehan din 1 ianuarie 1757. Printr-un alt hrisov, cu data de 22 decembrie 1759, se hotra : s se fac spital, adic bolni, pentru cutarea i buna odihn a celor muli bolnavi i neputincio i i s raci ce se afl din p mnteni i streini....

itinuare se menionau daniile hrzite mnstirii, pentru trebuolniii, ca s aib cheltuial n destul pentru hrana acelor boljentru aternutul i mbrcmintea lor, cum i pentru plata doctoa spi erului i a girahului ( = chirurgului) i pentru al i oameni r mai fi trebuincio i de grija i slujba bolni ii.... Din aceast i (spital), s-a dezvoltat cu timpul actualul spital or enesc de din Iai. a alt spital func iona pe lng mn stirea Sfntul Prooroc Sain Focani, metoc la Sfntul Spiridon din Iai. 1787, egumenul-Gherasim Putneanul a pus bazele unui spital pe mnstirea Precista Mare din Roman, aciune desvrit de ursu Vartolomeu Putneanul, n 1798 (Gherasim lsase prin testa500 lei bani gata i 4000 dai cu zapiser din care s se construun local pentru spital). S-a construit un local adecvat, s-a ort o farmacie i a fost angajat un medic i personal ajut tor nici). Ajutoare bneti substaniale a oferit i episcopul de al Romanului, Veniamin Costachi. Din acest spital s-a dezvol)i actualul spital orenesc din Roman. areul -Paisie de la mnstirea Neam a organizat, pe lng-boleche existent mai de mult, o bolni aparte (ospiciu) pentru i. ntre anii 18471852, mnstirea Neam, prin rvna stareului [, a construit actualul spital din fg. Neam, deschis" oficial la 16 arie 1852. n prima jum tate a secolului al XlX-lea, medicul' ie arhimandritul a tradus din grecete Medicina practic, n doume, tiprit n 1848. Clugrul Nicanor, bolnicerui de la Cer* ! alctuit o Carte doftoriceasc (1854), rmas n manuscris. toate spitalele pe care le-am men ionat bolnavii primeau tare i asisten medical gratuit , fiind primi i mai ales oameni de mijloace materiale, care nu aveau posibilitatea de a fi n-la domiciliu. Personalul medical i de ngrijire era pl tit din rile mn stirilor respective. n acest fel, Biserica a ndrumat o iat aciune filantropic.
in stirile romne ti din Transilvania. Am prezentat ntr-un alt

puinele tiri pe care le avem despre mnstirile romneti ansilvania i Banat n secolele XIV i XV. Ele i-au continuat ia i n secolele XVI i XVII. , secolul al XVIII-lea cea mai nsemnat mn stire ortodox asc din Transilvania a fost Smbta de Sus, ctitoria lui Con* Brncoveanu (bunicul s u, vornicul Preda, ridicase o biseric in n satul Smbta de Sus, n 1657). Mnstirea a fost zidit

nainte de 1701, n stilul specific epocii brncoveneti, fiind nzestrat de ctitor cu toate cele trebuitoare (Brncoveanu a mai ctitorit n Transilvania bisericile din Fgra i Ocna Sibiului). . Dar, n Transilvania au existat aproximativ 200 de schituri romneti, ridicate din evlavia i drnicia clugrilor, preoilor i credincioilor de aici. Erau aezri modeste, n apropierea satelor, cu o bisericu i o cas rneasc n jur, uneori numai o simpl chilie, toate din lemn, n care vie uiau doi-trei c lug ri, cteodata i unul singur, uneori i cteva clugrie btrne. In unele sate existau mai multe schituri (de plid n hotarul satelor DrguFgra, i Chiueti lng Dej erau pomenite cte trei mn stiri, iar n inca Veche F g ra , cinci. De aceea, numele ce; li s-a dat uneori, de mnstire, este impropriu, ele fiind doar schituri. De pild , n 1726, era pomenit o mn stire n Arpa u de Jos ("Fgra), n care triau o clugri, cu fostul ei so, lipsit de vedere. Aceste schituri erau foarte srace. Unele primeau felurite danii din partea credincioilor rani. Ctitorii lor erau de regul clugri, preoi de mir sau chiar credincioi rani. De pild , schitul din Chiheru de Jos, pe valea inferioar a Mure ului, era ctitorit de un ieromonah Partenie i de nepotul su, dasclul Gligora , schitul Sngeorz (jud. Bistria-Nsud) de ieromonahul Climent, fost preot de mir n sat, sub numele Constantin; un Urs Broina zugrav, se pare i preot, a ridicat un schit n Stoboru (jud. Slaj), distrus de autoriti n 1787. n hotarul satului Cioara (azi Slitea jud. Alba) exista o mnstire numit Afteia din pliorul Cioara. Se pare c este ctitoria cunoscutului lupttor pentru Ortodoxie, ieromonahul Sofronie,- cci dintr-o plngere a credincioilor ortodoci transilvani din 1757, reiese c el i-a fcut o r de schit n mijlocul codrului..., pe care i l-au distrus autoritile. Doi negustori macedoromni din Cluj, Pavel i ginerele su Cristofor Literatul, au zidit o mnstire n satul Mntur, din apropierea Clujului. Alte schituri erau ctitorite de credincio i transilv neni : Urmeni u (jud. Bis-tria-Nsud), de Andrei Clbaze, la 1673, Zagra (jud. Bistria-Nsud) 'de ranul Vasile Rai, n prima jumtate a secolului al XVIII-lea, Rpa de Jos (jud. Mure) de Petric Pintea etc. Iat principalele schituri romneti ortodoxe atestate documentar n primele ase decenii ale secolului al XVIII-lea (n afar de cele pomenite n secolele anterioare) : Abrud, Cioara, Daia Romn, M-gina, Lupa n jud. Alba , Plosca, Cerna, n jud. Hunedoara ? Slite, Sibiel, Porceti (Turnu Rou), Racovia, Sacadate, Ssu, Ssciori,

de Jos i de Sus, Berivoiu Mare, Breaza, Bucium, Comana de Jos us; Cuciulata, Dejani, Dr gu , Lisa, M rgineni, Ohaba, Porumi Jos i de Sus, Scorei, Sinea Veche, Recea de" Jos i de Sus, de Sus, Vi tea de Jos i de Sus, toate n ara F g ra ului , de Cmpie, Urmeni u, Rciu, n Cmpia Transilvaniei ; Chiheru i de Jos, Deda (din secolul XVII), Mogl ne ti Topli a (din XVII), Solov stru, Ru i-Mun i, Hodac, Ib ne ti, Rpa de Jos, pe Valea inferioar a Mure ului; Petridu de Sus, lng Turda, le Jos, Chiue ti, Strmba, Fize ului, Nicula (dup unii din secolul p al ii din XVII), Mintiu Romn, n p r ile Dejului; Rebra 'ebra Mic , Feldru, Zagra, n jud. Bistri a-N s ud ; Some eni, r, Morlaca, n Cluj ,- Treznea, Popteleac, n S laj etc. Maramure , exista o mn stire de lemn la Moisei, sfin it nc !, de mitropolitul Sava Brancovici. Alte mn stiri existau la (unde-1 ntlnim pe episcopul Iosif Stoica n 1695), Birsana, hea, Bude ti, S cel j altele. ofida condi iilor grele de viat prin care au trecut, n schituIne ti din Transilvania s-a desf urat i 6 oarecare activitate - colar , c ci n unele din ele se copiau manuscrise i se alucr ri originale. De pildl^" n anul 1716 s-au copiat aici n e un Apostol i o Evanghelie prin osteneala ntru ieroedestoinicul Eustatie Rus, n svrita mn stire a Feleacului r onah Varlaam, venit din Moldova, copia un Triod slavo-iomn stirea de la Sibiel, n anul 1716.. La mn stirea Bucium F g ra ului, un ieromonah Ambrozie copia Vie ile^ sfin ilor, 3 remarcabil activitate a desf urat logof tul Matei Voileaiticul (originar din Voila) stabilit la mn stirea Dr gu , unde : felurite predici i istorioare morale, a copiat vie i de sfin i ui Vasile din Smb ta de Sus, c lug rit sub numele de Visajuns egumen al mn stirii lui Constantin Brncoveanu, a n:rarea polemic ntreb ri i r spunsuri pentru legea a treia ivodit i s-au numit adec uniia in ara Ardealului. Ieromoem de la Prislop a alc tuit Plingerea Stintei mjn stiri a Sil* rislopului). ilte mn stiri au func ionat coli, n care se preg teau tineri n satele din jur : Smb ta de Sus, Prislop, Rme , Cioara, up a, Feleac, Strmba Fize ului .a. Multe din mn stirile pe i amintit au avut un rol nsemrfat n lupta purtat de clerul i ii ortodoc i din Transilvania pentru ap rarea Ortodoxiei, ncerc rilor de atragere la unia ie. Intre c lug rii lupt tori todoxie trebuie s -i pomenim pe Sofronie de la Cioara, Vi-

MNSTIRILE IN SEC. XVIII

5,-,7

sarion de la Smb ta de Sus, Ioanichie din Vene ia de Sus, Teodosie de la Plosca, Efrem de la Prislop i alii. Cele mai multe dintre mnstirile din Transilvania propriu-zis au fost incendiate sau drmate din ordinul generalului Bukow n 1761 1762. Au czut jertf urgiei acestuia aproape toate schiturile pe care le-am amintit n ara F g ra ului, care fiind din lemn, au fost arse. Tot atunci au fost distruse mnstirile de la Smbta de Sus; Rme, Geoagiu, Cerna, Plosca, cteva din prile de nord ale Transilvaniei (Chiueti, Mintiu Romn, Treznea .a.). O parte din ele s-au refcut n anii urmtori, dar au fost din nou distruse. De pild, mnstirea Smbta de Sus a fost refcut de egumenul Visarion, ajutat de fraii Manolache i Nicolae Brncoveanu, urmaii ctitorului, clar a fost din nou distrus n noiembrie 1785. A rmas n ruin pn n prima jum tate a secolului nostru. Acela i lucru s-a petrecut i cu mn stirea BRme : a fost distrus n 1762,' refcut i apoi distrus pentru a doua oar, n 1785 decembrie (ulterior a fost ref cut ). In^ urma acestor distrugeri, p mntul schiturilor respective a fost luat de proprietarii locali (domnii de p rnnt), uneori de rani. Bunurile mobile ale unora au fost duse la Blaj. Dup ntrirea uniaiei de ctre generalul Bukow, mnstirile i schiturile ortodoxe care au r mas mai ales din Transilvania de nord i din Maramure au ajuns sub oblduirea Bisericii unite. n scurt timp ele s-au desfiinat, din lipsa de clugri. Unele din ele au fost demolate i duse n satele nvecinate, pentru a servi ca biserici parohiale. Dintre cele rmase n fiin, ca mnstiri nite, pomenim : Prislopul (n 1810 a murit ultimul clugr), Mgina (pn pe la 1871), Strimta Fize ului (pn n 1848), Nicula (a func ionat nentrerupt ca mnstire, pn azi), Bixad (n jud. Satu Mare, nfiinat de clugrul grec Isaia de la Athos, trecut la unia ie, n ultimul deceniu al secolului XVII). In afar de cele pomenite mai sus, s-a mai ridicat o mnstire-catedral unit la Blaj, cu hramul Sfnta Treime, prin strdaniile episcopilor Inochentie Micu i Petru Pavel Aron. Ea avea un domeniu ntins, cu 13 sate, care-i aducea un venit anual de 6000 fi., din care jum tate erau pentru episcop, iar restul pentru ntre inerea a 11 c lugri baziliani de rit grecesc, 20 de elevi n seminar i trei ieromonahi n colegiu De Propaganda Fide din Roma. Pjimii clugri ai nin stirii au fost i profesori ai celor trei coli nfiin ate n 1754. n afar de aceasta, episcopul Petru Pavel Aron a nfiin at o nou mna tire, cu hramul Bunavestire, chiar n curtea re edin ei sale avnd i un seminar n care nv au numai tineri c lug ri, supu i la uri re-

m de post aspru. In 1777 c lugrii de aici au fost trecu i n mn sea Sfnta Treime, iar n 1781 s-au contopit i cele dou Seminarii. t Petru Pavel Aron a nfiinat o nou mnstire pe ling biserica Alba lulia Maieri. n tot cursul secolului al XVIII-lea, au existat permanente legturi re clugrii ortodoci din Transilvania i cei din ara Romneasc Moldova. Muli clugri transilvneni erau tuni n monahism n stirile de peste Carpai, apoi reveneau n schiturile din satele Mjn stirea Moisei era nchinat Putnei. In 1759 egumenul Calis-: de la Putna n tiin a clerul i pe credincio ii din Maramure de-3 numirea ieromonahului Teofan ca egumen la Moisei, fcut cu Bcuvntarea mitropolitului Iacob Putneanul al Moldovei. Mai muli ig ri mai ales moldoveni snt ntlni i prin satele i schitu-Transilvaniei, n calitate de copiti, zugravi de biserici, dascli etc. Dup distrugerea mnstirilor ortodoxe din ordinul generalului ow, cnd practic a ncetat via a monahal ortodox n Transilvse nregistreaz o prezen masiv a c lug rilor de aici n mirile din ara Romneasc i Moldova. Intre ei se num rau cuuii clugri transilvneni lupttori pentru Ortodoxie: Nicolae Nichifor, Nicodim, Sofronie de la Cioara etc. Episcopii Pahomie amanului i Misail al Buzului, mitropolitul Iacob Stamati, stareul >rghe de la Cernica i C ld ru ani, arhiereul Ioanichie Stratoni>, arhimandritul Eustatie Popovici de la Brteti-Pacani, protosinl Naum Rmniceanu, maica Suzana Ar ic, care a ctitorit mn sce<d poart numele, ieromonahii Ioanichie de la Precleal, Teodosie i Stni oara, Visarion de la Coco i at ia al ii erau originari in Transilvania. n 1815, s-a ivit-chiar o nen elegere la C ld i, pricinuit de faptul c ungurenii adic transilv nenii de itoat ocrmuirea mnstirii. La Neam, n prima jumtate a ilui XIX, c lug rii ungureni ntreceau cu num ruF pe moldon acest fel, mn stirile rroastre au avut un nsemnat rol n nt "ontiinei de unitate naional. " [nstirile din Banat. O situaie aparte prezint mnstirile bnHodo -Bodrog, Bezdin, Lipova, fosta re edin vl diceasc n 1 anterior, restaurat n 1732, Sraca (emliug), refcut n 1730 iurico Lazarevici i fiii si Nica i Jivan, cu o stare material Parto (biserica mare refcut n 17501743 de Marcu Muiu, rge, Voilovi a, Cebza, Caransebe , Bazia , Ciclova, Lugoj, ma Veche (Mrcunea), Mesici, Sreditea Mic, Vrdia, Zlatia,

M N STIRILE

SEC .

xvra

559

Cusici .a. In Arad-Gai episcopul Sinesie Jivanovici a ridicat mnstirea Stntul Simeon stlpnicul devenit apoi gropni a episcopilor ardeni. Acestea aveau nu numr redus de clugri, fie romni, fie srbi. Dintre romni, mul i erau din ara Romneasc ndeosebi din Oltenia sau din Transilvania. In unele existau coli, cum a fost cea de la Parto , nfiin at de .judele Gheorghe Laiu din Ciacova. i asupra acestor mnstiri s-a abtut urgia regimului habsburgic. n ultimul p trar al veacului al XVIII-lea, cele mai multe dintre ele au fost desfiin ate din dispoziia M riei Tereza i a lui Iosif II : Parto, Sraca, Bazia, Cusici, Sreditea Mic, Mrcunea etc. Multe au devenit biserici parohiale. Datorit faptului c scaunele vldiceti de la Arad, Timioara i Caransebe-Vre erau ocupate de ierarhi de neam srb,vechile m n stiri romneti r mase n fiin au ajuns n st pnirea Bisericii srbe. Astfel n fruntea mnstirilor Bodrog, Bezdin, Mesici i Sngeorge au ajuns egumeni de neam srb, care au contribuit la nl turarea lim bii romne din slujbe i la nt rirea elementului etnic srb din mnstirile respective. Dup 18641865, cnd a avut Foc renfiinarea Mitropoliei Ortodoxe Romne a Transilvaniei, a urmat un dureros proces ntre cele dou Biserici srb i romn aflate ntre gra niele Imperiului habsburgic, judecat pn la Tabla regeasc (Tribuna lul suprem) din Budapesta. Biserica romneasc n-a putut dobndi de3 ct mnstirea Hodo-Bodrog. . C o n c l u z i i l e care se desprind din cele de mai sus snt evidente. Domnii fanarioi i marii dregtori din ara Romneasc i Moldova au ridicat puine mnstiri. n schimb, unii ierarhi, egumeni, clugri, preoi de mir i credincioi au ctitorit numeroase schituri i sihstrii, n care s-a nscut o adevrat micare de nnoire a vieii duhovniceti i culturale. In Transilvania, Maramure i Banat de asemenea se cunosc numeroase aezri monahale, ridicate prin jertfele materiale ale preoilor i credincioilor de aici. Cele mai multe au fost drmae sau incendiate din ordinul generalului Bukow, altele desfiinate i transformate n biserici'de mir, a a cum s-a ntmplat i cu mn stirile din Bucovina. BIBLIOGRAFIE
Moldovei n secolul al XVI-lea. Pentru bibliografia tuturor mnstirilor din acest secol se pot consulta : NI-COLAE
STOICESCU, Repertoriul bibliografic al monumentelor teudale din Bucure ti, Bucure ti, 1961, 363 p'.'j NICOLAE STOICESCU, Bibliografia localit ilor i monumentelor leudale din Romnia. I. ara Romneasc , 2 voi. (Bucure ti), 1970, 800 p laToarele snt cele indicate pentru istoria Mitropoliilor Ungrovlahiei i

jsav X.VUI)

Aoldova, Craiova, 1971, 426 p. ; NICOLAE STOICESCU, Repertoriul bibliografic ocalitilor i monumentelor medievale din Moldova, Bucureti, 1974, 984 p. L u c r r i g e n e r a l e . Mn stirile din ara Romneasc . AL. TEFULESCU, al istoric i pitoresc, Tg. Jiu, 1904, LXIX -f 421 p. -f 42 pi. + 1 h. ; ROMAN ESCU, M n stirile dobrogene, Bucure ti, 1914, 164 p. ; DOMINIC IONESCU, 'uri i biserici de sat, Bucure ti, 1931, 128 p. (regiunea Arge -Vlcea); 1. C. FI1, Biserici i ctitori, Bucureti, 1932, 48 p. (extras din BOR, L, 1932, biserici hituri buzoiene); I. IONA CU, Biserici, chipuri i documente din Olt, 1, Cra1934, VII + 272 p. ; V. BRTULESCU i R. ILIE, M n stiri i biserici din Ilfov, ire ti, 1935, 80 p. + 1 h. ; I. DONAT, Funda iile leligioase ale Olteniei, partea I-a. tiri' i schituri, Craiova, 1937, 96 p. (extras din Arhivele Olteniei, XVI, 1(537"); iPESCU-CILIENI, Biserici, tfrguri i sate din jud. Vilcca, Craiova, 1941, 138 p. + -f- 1 h.; N. A. CONSTANTINESCU, Acte i documente buzoene, partea I, 'e ti, 1941, VI + 60 p. ; G. CIULU, Biserici craiovene'ctitorite de brcslai, n an. XXVII, 1975, nr. 78, p. 506519. C VOICESCU, Mnstirea i aezm'mtul spitalicesc Sintul Pantelimon de Bucure ti, n BOR, an. XCI, 1973, nr. 1112, p. 12951312. M n s t i r i l e d i a Mo l d o v a (ultimele c e r c e t r i ) . T . G. B U 0 ctitorie tirzie : m n stirea Dolje ti-Roman, n MMS, XLI, 1965, nr. 1112, [629; EPIFANIE COZ RESCU, Biserica Precista Mare din oraul Roman, n ;, an. XLV, 1969, nr. 34, p. 224231 ; CONSTANTIN TURCU, Despre schitul ;ti din codrul Pacanilor, nsemnat centru cultural-colar din secolul al -lea n MMS, an. XLV, 1969, nr. 1012, p. 628634; CONSTANTIN-VOIJ, Schitul Focrov i importan a Iui pentru via a i cultura bisericeasc din 'va 'm secolul al XVIII-lea, n BOR, an. XC, 1972, nr. 73, p. 819832. 'entru bolnitele mn stire ti s se vad bibliografia citat la Mn stirile din 1 al XVI-lea. Se va ad uga, i .- GH. BILEANU, Evolu ia juridic a epitropiei iridon de la 1757 la 1800, '4 voi., Ia i, 19291932; V. RA CANU, i GH. BAIJ, Istoricul spitalului or enesc de adul i din la i, I, Bucure ti, 1965;' NESTOR ICESCU, Institu ii pentru ngrijirea s n t ii patronate de m n stirea Neam , MS, en. XXXVIII, .1962, nr". 56, p. 442450; T. G. BULAT, Biserica Moli aezmintele spitaliceti n prima jumtate a secolului al XlX-leo, n ,. an. XC, 1972, nr. 1112, p. 12271237; SCARLAT PORCESCU, IOAN .a., M n stirea V ratec (Bucure ti), 1936, 274 p. f n s t i r i 1 e d i n T r an f i 1 v a n i a. ZENOVIE PACLI ANU, . Vechile maro muneti din Ardeal, n Cultura Cretin, Blaj, an. VIII, 5919, nr. 78, -170; D. ANTAL, Schituri i m n stiri n protopopiatul RegMnului; n RT, X 1926, nr. 4, p. 9196; IOSIF E. NAGHfU, C^va despre m n stirile din ara 'ului, n Arhiva Some ean , N s ud, 1936, nr. 19, p. 85100; G. MNZAT,. t m n stiri din inutul Some ului, n Cultura Cre tin , Blaj, an.- XVI, 1936, 591 ; lEFAN METE , M n stirile romne ti din Transilvania i Ungaria, 936, CXXVIII + 364 p.; VENIAMIN TOH NEANU, M n stirea Brjncoveanu, , an. X, 1965, nr. 78, p. 521546; ANDREI GlLEA, Zece documente inedite fosta m n stire de ling Sacadate (Sibiu), n MA, an. XII, 1967, nr. 89, -714; MIHAI MANOLCHE, Istoricul m n stirii Rmet din Transilvania, n an. XIV, 19C9, nr. 78, p. 499517; DR/iGOSIN OAN , Schitul * Alteia*, uium, XI, 1973, p. 851855 ; NICOLAE STOICESCU, M n stirea Brinco-, 'in Smb ta de Sus, n MA, an. XXXI, 19'>6, nr. 1 i 2, p. 7791 i 208226; *. PCURARIU, Istoria mnstirii Prislop, Arad, 1986, 190 p. RCEA PCURARIU, Vechile mnstiri din Maramure, n ndrumtorul 'c, Cluj-Napoca, 1979, p. 237 244. ' n s firi le d i n Banat. NTCOLAE STOICESCU, Bibliografia localit monumentelor medievale din Banat, n MB, XXII, 1972, nr. 1012, 618 i XXIII, 1973, nr .13, p. 16105 ( i extras: Timi oara, 1973, 192 p.); VL DUCHANU, M n stiri b n ene, Timi oara, 1947, 144 p.; ION B. MU'J. M n stiri din Banat, Timioara, 1976, 174 p.; IOACHIM MlkOIA, MS raca, centru de cultur i art b n ean , n Analele Banatului, an. IV, 24, p. 85105; LONGIN I. OPRI A, Un vecW monument de art romneasca f: mnstirea Sraca, n MB, an. XVI, 1966, nr. 1012, p. 702708; iHE COTOMAN, Mnstirea Cebza, n MB, XIX, 1969, nr. 79, i35.

LXX
VIAA MONAHAL N ARA ROMNEASCA I MOLDOVA N SECOLUL AL XVIII-LEA. ' STARE UL PAISIE I UCENICII S I

In veacurile trecute, mn stirile romne ti erau adev rate focare de cultur i art , n care se scriau cronici, se caligrafiau manuscrise, se lucrau ve minte i vase liturgice, se preg teau tineri pentru slujba de dieci la curtea domneasc , de copi ti i de preo i, dar, n acela i timp, erau i lcauri de nalt trire duhovniceasca. Cu timpul ns, aceast via cultural-artistic i duhovniceasc a nceput s decad, mai ales n mnstirile pe care domnii romni le nchinaser la Locurile Sfinte din Rsrit (Muntele Athos, Constantinopol, Alexandria, Ierusalim, Muntele Sinai etc). n secolul al XVIII-lea, dei rile noastre se aflau sub crmuire fanariot epoc de regres n multe laturi ale vieii politice, economice, sociale, culturale i biserice ti se observ totu i o nviorare a vie ii duhovnice ti n anumite mn stiri romne ti. Aceast , schimbare s-a petrecut mai ales sub influena vieii ascetice din anumite mn stiri ruse ti, care tr iau dup rnduielile marelui teolog, ascet i reformator al vie ii monahice ti, Sfntui Dimitrie, mitropolitul Rostovului (16511709). Unul dintre ucenicii si a fost episcopul Pahomie al Romanului, ctitorul schitului Pocrov de lng mn stirea Neam , n care a tr it o vreme dup retragerea din scaunul episcopal -, potrivit rnduielilor ascetice ale dasclului su. Un alt mare ascet i c lug r cu via mbun t it a fost stare ul Vasile de la Poiana Mrului. Acesta a trit un timp la mnstirea Dlhui (jud. Vrancea), pe care a crmuit-o vreo 20 de ani. De aci, g sind un alt loc potrivit pentru o a ezare pustniceasc , s-a stabilit la Poiana M rului (la 50 km. de Rmnicu-S rat), unde a ridicat o biseric i chilii, pentru el i o parte din prinii de la Dlhui.
% Istoria B.O.R., voi. II

a dus o via duhovniceasc superioar , cu rug ciune, munc udiu. Pe lnga aleasa sa via duhovniceasc-ascetic, stareul Vasile i un bun cunosc tor al scrierilor patristice i postpatristice, din a f cut anumite traduceri. A scris i cteva lucr ri teologicetice, n limba slavon, rmase n manuscris : ntrebtoare rsuri adunate din Sf. Scriptur pentru dep rtarea de bucatele cele e f g duin ei c lug re ti cei de bun voie (tip rit mai trziu la n, n 1816), Cuvlnt nainte la cartea fericitului Nil de la Sorska l ogire sau cuvnt pe urm la cartea fericitului Nil de la Sorska, t, teolog i filozof rus, stare la Sorska, 14331508), nainte cuire spre capetele fericitului Filotei Sinaitul, Cuvnt nainte sau 'te cltorie la cartea lui Grigorie Sinaitul .a. Stare ul Vasile a trecut la cele venice la 25 aprilie 1767, dup butise s ridice pe o treapt nalt via a sih streasc de la PoMrului i de la cteva schituri nvecinate (Dlhui, Tristeni i i ) . itareul Paisie. n aceeai vreme a trit i marele nnoitor al monailui romnesc i ntr-o m sur oarecare i al celui rusesc Velicicovschi. 1-a n scut n ora ul Poltava din Ucraina fapt pentru care se dera el nsu i malorusian, primind la botez numele Petru. 1 11-lea din cei 12 copii ai preotului Ioan, slujitor la catedrala ia (Adormirea) din Poltava i al soiei sale Irina, clugrit spre ui vieii n mnstirea Pocrov din acelai ora. unicul i str bunicul s u fuseser tot preo i n Poltava, iar alte ii intraser n c lug rie. R mas orfan de tat la vrsta de patru fost crescut de mama sa i de fratele su mai mare, Ioan, preot erica la care slujise i tat l lor. A nv at la coala parohial :i, iar dup moartea fratelui su a fost nscris la Academia duceasc din Kiev, nfiin at de mitropolitul de neam romn Petru . Cursurile Academiei erau mprite pe atunci n trei cicluri : clase inferioare, n care se nvau limbile latin, greac , slava on, cu gramatica i sintaxa, dou clase medii (poetica i retocare se f ceau ntr-un singur an i Academia propriu-zis , cu sec ii : filozofia, cu doi' ani de studii i teologia, cu patru ani. iat aici numai primele patru clase, apoi a p r sit coala, spre ichina viaa tririi duhovniceti. n toamna anului 1740, a intrat stirea Liube chi, pe Nipru, iar dup trei luni a trecut la m-;a Medvedovschi, situat n Ucraina din dreapta Niprului, aflat

VIAA Iva(JJNAAJ_iA. liN

fetj.

.X.V Iii

563

atunci sub st pnire polon. Aici a fost tuns rasofor, la praznicul Schimbrii la Fa din anul 1741,' primind numele de Platon. Viaa bisericeasc a preoilor, clugrilor i credincioilor ortodoc i din Ucraina ocupat de Polonia catolic era deosebit de grea. De multe ori mnstirile ortodoxe erau nchise sau prefcute n uniate, clugrii i preoii ortodoci alungai, ntemniai, silii s treac la uniaie. Abindu-se prigoana i asupra mnstirii Medvedovschi, monahul Platon s-a rentors la Kiev, inrnd n cunoscuta Lavr a Peterilor, unde a fost pus s sculpteze icoane n aram. Din dorina unei vie i duhovniceti ct mai nalte, n 1742 a trecut n rile noastre, stabilindu-se pentru civa ani la schiturile Dl-hui i Poiana Mrului (jud. Vrancea), Tristeni i Chnul (jud. Buzu), cel din urm ctitorit de Mircea Ciobanul i refcut de Matei Basarab. Aici a avut prilejul s cunoasc pe schimonahul Vasile de la Poiana Mrului, pe schimonahul Onufrie de la Crnul i ali prini cu via aleas. n aceste patru schituri romneti, influena viei monahale de la Muntele Athos era deosebit de puternic , fapt care a determinat pe monahul Platon s prseasc ara Romneasc, unde vieuise patru ani i s se ndrepte spre Muntele Athos, n d jduind s - i g seasc un pov uitor, care s -1 ndrume pe c ile unei vie i duhovnice ti i mai alese. Dar n acest timp, Muntele Athos se g sea, totu i, ntr-o stare trist . Mn stirile erau robite de turci i silite s se r scumpere cu sume nsemnate de bani, multe din ele erau ntr-o stare de ruin i neornduial, clugrii de neamuri felurite se nvrjbeau^ ntre ei, viaa duhovniceasc nu mai era n starea de alt dat. Clugrul Platon, s-a aezat ntr-o chilie n jurul mnstirii Pantocrator. Pe la nceputul anului 1750, a venit la Athos stareul Vasile de Ja Poiana Mrului, care 1-a mbrcat n mantie, dndu-i numele de Paisie.. Ridicndu-se pe o nalt treapt a des vr irii morale, monahul Paisie a ajuns s fie preuit de fraii si de clugrie, nct, ncetul cu ncetul, au nceput s se strng ucenici n jurul su. Cnd s-a nmulit numrul ucenicilor i s-a simit nevoia unui preot-duhovnic, fraii au struit pe lng povuitorul lor s primeasc a fi hirotonit preot. i astfel, dup multe struine, Paisie a fost hirotonit preot (ieromonah)duhovnic de ctre un episcop Grigorie, n anul 1758. Tar cnd numrul fra ilor a sporit i mai mult, s-au mutat n chilia Sfntul Prooroc Ilie, care atrna tot de mn stirea Pantocrator. Aici au zidit din temelie o biseric, chilii i alte cldiri trebuitoare oricrei gospodrii. Ucenicii se ocupau cu lucrul cmpului i cu alte ndeletniciri potrivite

agmei c lug re ti, iar stare ul a nceput s revizuiasc vechile traduceri slave din scrierile Sfin ilor P rin i dup originalul grecesc. Lipsa de chilii pentru cei 64 de frai, 1-a determinat pe Paisie s lrseasc Sfntul Munte n 1763 i s vin undeva n rile omneti, pline de mnstiri mari, vechi ctitorii ale evlavioilor notri omni. S-au a ezat pentru nceput n schitul V rz re ti (Rm. S rat). >e aci, s-au ndreptat spre Iai, unde au fost primii de mitropolitul iavriil Callimachi, care le-a oferit mnstirea Dragomirna, ctitoria litropolitului Anastasie Crimca, cu toate mo iile ei. i astfel, din nul 1763, la Dragomirna, care era pn atunci aproape pustie, a nsput o via nou, de munc i de rugciune. De ndat s-au ndreptat >re Dragomirna noi vieuitori, romni, rui i ucrainieni. Stareul Paisie a ntocmit un ndreptar, sau un aezmnt 28 de puncte, cu felurite rnduieli privitoare la via a c lug reasc ; aici. El a introdus pravila folosit n schitul Sfntul Ilie, ale c rei rine de cpetenie erau : viaa de obte, ascultarea, smerenia, scia, munca, slujbele dup tipic, respectarea pravilei clugreti, mrrisirea gndurilor n faa duhovnicilor etc. n aceast mnstire, ireul a continuat traducerea scrierilor unor mari duhovnici din ecete n slavonete i romnete (Antonie cel Mare, Isaia Pustnicul, tru Damaschin, Marcu Ascetul, Teodor Studitul .a.). n acelai timp, fost corectate vechile tlmciri slavone din lucrrile cuvioilor Mrie cel Mare, Casian Romanul, Filotei Sinaitul, Grigorie Sinaitul, neon Noul Teolog i al ii. Pe lng aceste traduceri, stare ul Paisie ntocmit o lucrare despre Rug ciunea mintii, n ase capitole i o nbatere a nvturii care se rspndise pe atunci n mnstirile i Ucraina de c tre un monah care nega aceast rug ciune. Stare ul ea fra ilor cuvnt ri n fiecare zi, ntr-una romne te, n alta sla-e te. Slujba se f cea alternativ, slavone te i romne te, dat fiind nrui mare de clugri slavi. Dar n anul 1775, toat aceast inimoas activitate crturreasc, >reun cu o aleas via duhovniceasc , a luat sfr it, c ci n ia ocup rii Moldovei de nord (Bucovina) de austrieci, stareul cu eaga obte au fost nevoii s prseasc Dragomirna. Gu aprobarea ropolitului Gavriil Callimachi, stareul, cu 200 din cei 350 de frai, i a ezat la mn stirea Secu, unde au fost chema i de egumenul mie i ceilal i fra i. S-a continuat i aici pravila de la Dragomirna 3 de patru ani, cu rug ciune, felurite cuvnt ri i traduceri din ii P rin i i marii asce i r s riteni. Au fost ridicate noi chilii, tru ca s poat fi ad posti i to i c lug rii de la Dragomirna.

VIATA MONAHALA IN SEC. XVIII

565

In anul 1779, la dorina domnitorului Constantin Moruzi (1777 1782), lui Paisie i s-a ncredinat egumenia mnstirii Neam, cea mai veche i mai luminoas vatr a monahismului din Moldova. Duhovnicul Ilarion a fost ncredinat cu conducerea mnstirii Secu, n numele lui Paisie, iar el, cu o parte din frai, s-au mutat la Neam. Aici, a ntrit rnduielile de la Athos, cu via de obte, slujbe dup tipic, predici, grij pentru bolnavi, btrni i cltori, mrturisirea gndurilor ctre prinii duhovniceti, munc la cmp sau diferite meserii. S-au ridicat noi chilii, o cas de oaspei i un spital. Numrul vieuitorilor nemeni a ajuns la 700, ntre care erau moldoveni, munteni, transilvneni, rui, ucrainieni, bielorui, greci, bulgari, srbi i chiar foti necretini trecui la Ortodoxie. S-au continuat i aici traducerile din scrierile Sfinilor Prini i ale marilor ascei, n limbile romn i slavon . Num rul manuscriselor p strate din timpul lui Paisie se ridic la aproape 300, dintre care aproximativ 40 au fost scrise de el nsu i. El a format o adev rat coal de traduc tori din limba greac. Unii clugri tineri au fost trimii la Academia de la Sfntul Sava din Bucureti, pentru nvarea acestei limbi. Mitropolitul Gavril Petrov al Petersburgului i Novgorodului a struit pe lng Paisie s-i trimit traducerea Filocaliei n slavo-rus, pe care a tiprit-o apoi la Petersburg, n anul 1793. Astfel, prin strdaniile stareului Paisie, mnstirea Neam a ajuns cel mai nsemnat centru de cultur teologicascetic din rile romne. n anul 1791, n timp ce Moldova era ocupat de trupe ariste, arhiepiscopul Ambrozie Serebrenicov al Ecaterinoslavului numit loc iitor de mitropolit al Moldovei a venit la Neam i a ridicat pe stareul Paisie la vrednicia de arhimandrit. Presimindu-i sfritul, Paisie a nceput s-i scrie autobiografia, dar a r mas neterminat , c ci a trecut la cele ve nice la 15 noiembrie 1794, n vrst de 72 de ani. A fost ngropat n biserica mare a mnstirii Neam, unde i se vede i azi mormntul. Rnduielile urmate de stareul Paisie n schitul Sfntul Ilie i mai ales n cele trei mnstiri moldovene pe care le-a crmuit, au avut o influen binef c toare asupra altor mn stiri i schituri, nu numai din rile romne, ci i din Rusia. Ucenici de-ai s i ru i, bieloru i i ucrainieni pregtii de el pentru ndrumarea vieii duhovniceti, sau rspndit n peste o sut de mnstiri ruseti, ducnd pretutindeni acelai duh nou de via clugreasc. In prile de nord ale Rusiei, tradiiile paisiene s-au rspndit n mnstirile Valaam, Solov, Alexandru Sfirski i lavra Alexandru Nevski din Petersburg , n centrul Rusiei, la sihstria Optina, n mnstirile Briansk, Pesnoa, Si'monov

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

Novospask, ultimele dou n Moscova , iar n sud, la mnstirile jteansk, Lavra Pecerska din Kiev, Noul Athos din Caucaz i multe ele (la acestea se adaug numeroase mn stiri de maici). Mi carea Ritual paisian din Rusia a influen at i pe unii din marii gnori ru i din secolul al XlX-lea (F. Dostoievski, A. Homiakov .a.). Dup cum era i firesc, influen a paisian a fost deosebit de punic n mnstirile Moldovei. nvturile i rnduielile paisiene :U r spndit mai ales prin ucenicii direc i ai stare ului, dintre care intim pe urmtorii : Visarion, primul su ucenic de la Sf. Ilie 1766), Ilarion, apreciat traduc tor din Sfin ii P rin i i dasc l de tnba elineasc, Sofronie, urmaul lui Paisie n streia mnstirii am , Gherontie i Dorotei, trimi i de stare la studii la Bucure ti, ductori de cri din limba greac, Onoriu, ngrijitorul spitalelor la Dragomirna i Neam , Iachint de la Pocrov, mai trziu egumen Vorona, Platon, cel care a scris Viaa lui 'Paisie i a alctuit o egere din scrierile sale ascetice, ierodiaconul tefan, care a tra3 din slavo-rus Vieile sfinilor n 12 volume, ierodiaconul Griie, mai trziu mitropolit al Ungrovlahiei, care a tradus zeci de luri teologice din grece te, Neonil, ucenic al lui Sofronie i stare la am, pstrtor credincios al tradiiilor paisiene i muli alii. n iul lui Paisie a trit i marele mitropolit al Moldovei Veniamin stachi, de i nu i-a fost ucenic direct. Not m aici i faptul c n ie 1988, Sf. Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse a trecut pe stare ul sie n rndul sfinilor. > Stareul Gheorghe de la Cernica i Cldruani. Cel mai de seam mic al lui Paisie, care i-a fcut cunoscute nvturile n ara Romsc, a fost stareul Gheorghe. Era un transilvnean, trecut de tn ara Romneasc , unde a intrat n slujba unui arhiereu grec, care a plecat apoi la Muntele Athos. Acolo a ajuns ucenic al Paisie, la schitul Sfntul Ilie, urmpdu-1 apoi la mn stirile Dralirna, Secu i Neam . n 1781, s-a ndreptat din nou spre Muntele os, dar n Bucure ti, prezentndu-se la mitropolitul Grigorie II, sta i-a ncredin at conducerea i refacerea vie ii monahale din stirea Cernica. Astfel i-a ntrerupt drumul spre Athos i a intrat nnstirea Cernica, mpreun cu ali doi clugri btrni. Pn atunci, p de 30 de ani, mn stirea fusese p r sit i pustie, de aceea stail Gheorghe ne apare ca un rentemeietor al ei. Cu ajutoare pri de la domnitorul Nicolae Mavrogheni (17861790) i de' la ali Jtini, a nceput lucrarea de refacere a bisericii i a chiliilor. Stail Gheorghe a izbutit s refac nu numai starea material a m-

VIAA MONAHALA IN SEC. XVIII

nstirii, ci s o ridice la o via duhovniceasc superioar, cu slujbe zilnice, citiri din Sfnta Scriptur i din Sfinii Prini, munc, ascultare, srcie, mrturisirea gndurilor. In 1794, i s-a ncredinat i conducerea mnastirii Cald ru ani, unde a dus o parte din c lug rii de ia Cernica, f cnd nceput vieii de ob te i aici. El a povuit c lugrii din amndou mnastiriie pn la moarte (3 decembrie 1806). La Caldruani a putut statornici mai temeinic rnduielile monahale, cci era o mn stire mult mai nzestrat i mai bine organizat cnd a ajuns n fruntea ei. nc din 1785, stareul Gheorghe i ntocmise o diata, care reprezenta o frumoas icoan a vieii duhovniceti trite de clugrii romni la sfr itul secolului al XVIII-lea. Cuprindea nv turi din Sfnta Scriptur, din Sfinii Prini i din crile de slujb. Fiind mult preuit, a circulat n numeroase copii n manuscris. Mul i dintre c lug rii cu via aleas din mnastiriie crmuite de Paisie i de stareul Gheorghe erau originari din Transilvania, ei dep ind uneori cu num rul pe moldoveni i pe munteni. In felul .acesta, mi carea de nnoire monahal a contribuit i la nt rirea .contiinei unitii de neam n mnastiriie romneti cu viaa ds obte. ntre cei mai de seam colaboratori i ucenici ai stareului Gheorghe trebuie s-i pomenim pe ieromonahul Macaie, unul din marii c rturari din secolul XVIII, care a stat cu Paisie la schitul Sfntul lie i la Dragomirna, traduc tor al multor c r i i lucr ri din grecete n romnete, rmase n manuscris (Omiliile Sfntului Macarie Egipteanul, tiprite n 1775 la Bucureti, erau traduse tot de el), ieromonahul Dorotei, urmaul lui Gheorghe n stareia mnastirii Caldruani, care a alctuit o Povuire ctre clugrii de acolo, -ieromonahul Pxotasie, care a scris o Pov uite n versuri c tre monahii de la Cernica, precum i via a stare ului Gheorghe i al ii. Dintre clugrii cu via mbuntit care au trit la Cernica i Caldruani, n prima jumtate a secolului al XlX-lea, trebuie menionat stareul Calinic de la Cernica (18181850),- mai trziu episcop de Rmnic, trecut, n 1955, n rndul sfinilor. La Caldruani au trit uri timp ierodiaconul Grigorie, ucenicul direct al lui Paisie, care n 1823 a fost ridicat n scaunul mitropolitan al Ungrovlahiei, ieromonahul Macarie, dasclul de cntri i alii. Dintre copitii de manuscris? .de la Cernica i Caldruani pomenim pe Rafail, Acachie, Ciprian i muli alii.' Unii dintre ucenicii stare ului Gheorghe au dus rnduielile sale ,n alte mnstiri din ara Romneasc: Chiriac Rmniceanul la Clu:,

c-.xv<_>.tuJA A MKEIA (SECOLELE XIVXVIII) '

n Oltenia, schimonahul Arsenie, care a ctitorit mn stirea Ghighiu r ling Ploieti, ctiva ucenici ai lui Gheorghe aezai n schitul Robaia (Arge) etc. Not m c ntre ucenicii stare ului Gheorghe se num ra i un fost rabin, botezat i c lug rit de el sub numele Neofit, care a scris apoi dou catehisme i unele lucr ri moralizatoare (n 1803, s-a tip rit la Ia i cartea sa intitulat nfruntarea iudeilor). Trebuie remarcat i faptul c ucenicii stareului Gheorghe, mai cu seam cei din prima jum tate a secolului al XLX-lea, au fost condu i n munca lor de spiritul romnesc, nu de cel grecesc, de i nu se ncheiase epoca fanariot i nici de cel slavon, promovat de jcenicii ucrainieni i ru i ai lui Paisie. C o n c l u z i i . Privind la viaa i la faptele stareului Paisie, putem spune, pe bun dreptate, c el a fost un priceput ndrum tor al vie ii c lug re ti n Biserica Ortodox Romn . A fost un c lug r cu via mbun t it , bun organizator al vie ii de ob te, bun povuitor al numeroilor si ucenici, pe care i-a ndrumat la rug ciune, munc , ascultare, traduceri din literatura patristic , crend n jurul su o adevrat coal de ascetism ortodox. Micarea de nnoire a vieii monahale din mn stirile romne ti, din secolul al XVIH-lea, n care s-a ncadrat i stareul Paisie, reprezint ultima i cea mai nsemnat ncercare de renviorare a vieii clugreti de la noi. Numeroasele nevoin e ale clugrilor tritori n duhul isihast de la Athos au dus la ridicareg prestigiului monahismului romnesc i la nviorarea vieii moral-religioase a credincioilor. Dar mai presus de toate, prin numeroasele tlmciri din scrierile Sfinilor Prini, ale marilor dascli i ascei ai Bisericii Ortodoxe, scrisul patristic a cunoscut o mai mare rspndire printre vieuitorii din mnstirile noastre. BIBLIOGRAFIE Stareul Vasile. HORIA CONSTANTINESCU i GABRIEL COCORA, Poiana irului, n GB, an. XXIII, 1964, nr. 56, p. 466500; PAUL MIHAIL, Schitul dana Mrului, un centru ortodox c rtur resc, n voi. Spiritualitate i istorie la 'orsur Carpailor, I, Buzu, 1983; DARIO RACCANELLO, La preghiera di Gesu gli scritti di Basilio di Poiana Mrului. Disertatio ad lauream in Facultate S. Theo-jie... Alessandria, 1986, 270 p. Stareul Paisie. Izvoare.1 SCHIMONAHUL PLATON, Viata stareului Paisie, id. de ieromonahul Chiriac, Mnstirea Neam, 1836, 4 + 60 foi, retiprit de IEORGHE RACOVEANU, Viaa i nevoinele fericitului Paisie, stareul sfintelor mstiri Neamul i Secul, Rm. Vlcii, 1935, 115 p.; TEFAN BERECHET, Autofgraiia stareului Paisie Velicicovschi, Iai, 1918. L u c r r i . EUGEN PROCOPAN, Paisie Velicicovschi 17221794. Schi isic despre viaa i opera sa, n RSIAB, an. XXIII, 1933, p. 101162 ( i extras; 13, 102 p).; SERGHIE CETFERICOV, Paisie, stareul mnstirii Neamu din Mol-

VIAA MONAHALA IN SEC. XVTII

dova. Via a, nv tura i iniluen a lui asupra Bisericii Ortodoxe. Traducere ruse te de Nicodim (Munteanu), Neam , 1933, 431 p. i ed. II, Neam , 1943; ] RION V. FELEA, Paisie i paisianismul, Cluj, 1940, 53 p.; NICULAE M. POPES 360 de ani de ia moartea lui Paisie Velicicovschi, n M.O., VII, 1955, nr. 1 p 4i 47; PAUL MIHAIL, Stareul Paisie de la Neam, nnoitorul monahismi n M.M.S., an. XXXVIII, 1962, nr. 56, p. 409417; PAUL MIHAIL, Tradu patristice ale stareului Paisie, n M.O., XXIV, 1972, nr. 34, p. 217', P. I. DA VID, Cuviosul Paisie cel Mare (Velicikovski), un desvrit monah ron Noi cercet ri i ipoteze, n B.O.R., XCIII, 1975, nr. 12, p. 162193 ( i exj 32 p.); ERNST CHR. SUTTNER, Kloster Neam als Vermittler byzantinischer X ratur an der Wende vom 18. zum 19. Jahrhundert, in Ostkirchliche Studien, yj burg, 23 Bnd, 1974, p. 311 317; SERGII CETVERIKOV, Moldavskii stare P Velicikovskii, Bgo jizni, ucenie i vlijanie na pravoslavnoe mona estvo, Paris, Yi Press, 1976, 307 p. (ediie englez, 1980); CUTHBERT D. HAINSWORTH, Sta Paisy Velichkovsky (1722 1794). Doctrine of Spiritual Guidance. (Excerpta e sertatione ad Lauream, Pont. Inst. Orientale), Roma, 1976, 89 p.; ANTHONY-E N. TACHIAOS, The revival oi byzantine mysticism among Slavs and Romanian the XVIII th century, Thessaloniki, 1986, LV -f 296 p. Paisij Velickovskij, A b i og r a fi a d i u no s t a r c t s . I nt r o d u z i o ne , t r a d u z i o n e e n o t e a c u r a d e l l a c o m v dei Fratelli Contemplativi di Gesii, Abazia di Praglia, 1988, 208 p. Stare ul Gheorghe. Casian Cernicanul, Istoriile siintelor m n stiri Cernici C ld ru ani, Bucure ti, 1870, p. 184 ( i edi ia nou , Bucure ti, 1988, p. 431: DUMITRU FURTUN , Ucenicii stare ului Paisie n m n stirile Cernica i C ruani. Bucureti, 1927, 175 p.; ATANASIE GLADCOVSCHI, Gheorghe arhimand} stare ul m n stirii Cernica, n G.B., XV, 1956, nr. 12, p. 716724; ANDREI TIMIE, Iniluen a paisian n m n stirile romne ti, n M.A., an. XI, 1966, nr. 4 p. 331348; ERNST CHR. SUTTNER, Paisi; Velicikovski) im Spiegel des geistlu Testaments seines Schillers Gheorghe de la Cernica, n Ostkirchliche Stuc Wiirzburg, 22 Bnd, Heft 23, 1973, p. 184189; I. L. GEORGESCU i ROIv IALOMI EANUL, Stare ul Gheorghe i m n stirea Cernica, n BOR, an. C, 1 nr. 34, p. 332 339;' CHESARIE GHEORGHESCU, Cuviosul arhimandrit Gheor, stare ul m n stirii Cernica, n GB, an. XLVI, 1987, nr. 5, p. 6381.

LXXI
PREOIMEA ORTODOXA ROMNA N SECOLUL AL XVIII-LEA

in aceast lung perioad de timp, izvoarele istorice ne ofer ri interesante despre viaa preoimii de mir sub toate aspectele ei : agtirea colar, starea material, mijloacele de trai, moravurile, iamentul fa de credina ortodox strmoeasc, asupririle pe care ndura din-partea celor puternici, participarea la r scoalele ar -' >ti etc. Vom urmri, pe rnd, cteva aspecte eseniale din viaa :oilor de mir de acum dou veacuri. Preoimea din ara Romneasc i Moldova. Numrul preoilor a tinuat s fie foarte ridicat i n perioada de care ne ocup m. De , la nceputul secolului XIX, la cele dou biserici din S marae slujeau 5 preo i i 16 diaconi. Din catagrafia preo ilor din cusul Mitropoliei, fcut n 181.0, aflm c n satul Stnislvetiica, cu 11 case, existau 2 preoi, 5 diaconi i 3* r.covnici, n gurile-Vla ca, la 13 case erau 3 preo i i 5 diaconi. mpotriva abuzurilor care se f ceau-cu hirotoniile, domnii fanaau luat m suri n mai multe rnduri, fiind ei n i i interesa i s e redus numrul contribuabililor. ,-. 3 statistic a clerului ntocmit d?n .dispozi ia exarhuui Gavriil lescu, n anul 1810, este foarte'edificatoare : n ara Romneasc iu 24 de ora e, 2417 sate, 204 mnstiri i schituri, 3105 biserici ir, 1034 clugri, 45 protopopi, 5794 preoi i 2823 diaconi. n 3va (cu excep ia Bucovinei, fire te) erau : 29 de ora e, 2193 de i i sate, 203 mnstiri i schituri, 2313 biserici de mir, 1860 m, 45 protopopi, 4229 preoi i 733 diaconi. eoimea alctuia o tagm nchis, motenindu-se, de obicei, din fiu. Este interesant o nota din 1806, fcut de- un preot din Si a-Dmbovi a, pe un exemplar din ndreptarea Legii: S se i am scris eu popa Gheorghe... p aceast pravil, c mi-au

PREOTIMEA ROMANA IN SEC. XVIII

r mas de la tat -mieu i tat (lui) mieu i-au r mas de la r posat Ioan, mou mieu, iari moului mieu i-au rmas de la str Dobre duhovnicul. Fiii de preoi aveau scutire de drile arc pn la majorat. In 1777 Alexandru Ipsilanti, domnul rii R ne ti, a supus la un bir mai u or dect pe' rani pe acei fii de f care se pregteau pentru hirotonie. Numai n lipsa acestora, cerea hirotonia unor fii de rani, dar i ace tia numai dup cj jire mai ndelungat ca dasc li (cnt re i) sau rcovnici (paracli Desigur, erau prefera i la hirotonie i ginerii de preo i. n general, preoii duceau acelai trai ca i credincioii pe care-i pstoreau. Locuiau n case modeste, din lemn, cei mul i se mbr cau n haine obi nuite r ne ti, lucrate de preot lor,: Episcopul Inochentie al Rmnicului a obligat pe preoii s poarte haine negre de postav i cizme. Dar acum se introduce preo ii de mir i portul reverenzii (rasa), luat de la greci. n preoii din Bucureti au fost obligai s poarte potcap. Preoii m< vrst, care se bucurau de un prestigiu deosebit n faa celoJ preoi i diaconi, precum i a credincioilor, erau hirotesii duhov| numai ei avnd dreptul, s spovedeasc. Preoii satului judecau -J regul duminica-, dup terminarea slujbei diferite nenelegeri tre credincioi. De obicei, bisericile erau ntre inute de, proprietarii satelor ieri), care adeseori ddeau preoilor pmnt de cultivat, lemne construc ii i de foc etc. Preo ii tr iau din veniturile pe care le cea propria lor gospod rie r neasc i din ofrandele benevole credincioilor (n bani sau n natur). Ca i n secolele anterio ace tia f ceau preotului cte o zi sau dou de clac . Oarecari v turi aveau i din scrierea unor acte juridice ale credincio ilor (< de vnzare-cumprare, cri de mrturie, foi de zestre, testamente e Din documentele timpului, afl m c n afar de slujba la alte de munca n gospod ria lor, mul i preo i aveau i alte ndeletnii Exista, de pild, o categorie de preoi i diaconi poslunici, care invoiau cu Mitropolia sau cu Episcopiile s le fac anumite serv urmnd s primeasc , n schimb, scutirile de d rile tagmei preo e preoi pogonai, care lucrau viile Mitropoliei, preoi postvari, se obligau s lucreze anual, pentru Mitropolie sau Episcopii, o mita cantitate de postav, preo i lumn rari i cerari, care lucrau min ri i cear , preo i c l ra i, care serveau n calitate de curi transmind ordinele Mitropoliei sau Episcopiilor, preoi i diaconi z cii sau vtei, care strngeau drile preoeti.

XIVXVIII)

Averea preoilor i a diaconilor, mai ales a celor care se trgeau familii de r ze i sau mo neni, consta din p mnturi, vii, pris ci, i case. Mul i dintre ei, c lug rindu-se la b trne e, i l sau ea mitropoliilor, episcopiilor, unor mnstiri i chiar unor biserici iir. Unii dintre ei erau ctitori de lcauri sfinte. Nivelul de pregtire al preoilor munteni i moldoveni era tot de sc zut ca i n secolele anterioare, cu toate m surile luate de domni i mitropolii. In 1714, cnd tefan Cantacuzino a scutit (irnea de d ri, a cerut ca ierarhii s nu mai hirotoneasc fiece envat. In acela i an, mitropolitul Antim Ivireanul, n Capete arunc, ntiina c nu va mai hirotoni dect pe aceia care vor sta 1 ntreg la Mitropolie, ca s nvee cele ale preoiei. Dispoziiile a rmas fr urmri. Ierarhii rii au tiprit, n mai multe rnduri, te pastorale i c r i de nv tur pentru preo i, pentru a suplini, r n parte, lipsa unei pregtiri corespunztoare. e lng nv tura primit n casa p rinteasc n cazul unor preo i aspiran ii la hirotonie (numii rcovnici, gr m tici, li, dieci sau candida i) se preg teau n mn stiri, n colile de tropolie, de la episcopii, de pe lng unele biserici (Sfntul ghe-Vechi, Colea, Vcreti, Domnia Blaa, Schitu-Mgureanu icure ti etc). Dar n acest secol se fac i primele ncerc ri de are a unor coli speciale pentru preg tirea viitorilor preo i. De n 1764, tefan Racovi al rii Romne ti a nfiin at o coal g biserica Sfntul Dumitru din Craiova n care s nve e i a ii la preo ie, iar n 1775 s-a nfiin at o coal ie acest gen lstirea Obedeanu din Craiova. n 1776, Alexandru Ipsilanti a un dascl pe lng Mitropolia din Bucureti, care s instruiasc ce voiau s ajung preo i. Nu tim ct timp i n ce chip au nat aceste coli. Abia n martie 1797, la st ruinele vrednicului ) Iosif al Argeului s-a deschis o coal de grmtici, de nici sau de candidai la mnstirea Antim din Bucureti, : metoc al noii Episcopii a Arge ului. coala a d inuit pn
7.

Moldova, domnitorul Constantin Mavrocordat a organizat n rsuri de cte 40 de zile la reedinele eparhiale, n care preoii am zice azi o completare a pu inelor lor cuno tin e :e. Candida ii la preo ie din Moldova aveau posibilitatea de a ui pe lng colile de la centrele eparhiale, nfiinate n 1747 colile de pe lng anumite biserici (Sfntul Sava, Sfnta iva i Sfntul Nicolae Domnesc din Iai etc). Acelai Constantin ardat a numit preoi cu nvtur care s fac inspecii la

PHEOIMEA ROMANA IN SEC. XVni

sate, s constate nivelul de preg tire al celorlali preo i, iar pe din Ia i i aduna la Mitropolie, pentru nv tur , nct dup spune o cronic se apucau la b trne e s nve e carte. O coal special pentru preg tirea viitorilor preo i c modelul celei de la Kiev s-a nfiinat n 1774 la mnstirea Pij prin strdaniile fostului mitropolit lacob Putneanul i ale arhimai tului Vartolomei Mzreanu. Dintr-un certificat colar din anul ] eliberat tn rului Isaia Baloescu (mai trziu episcop' al Bucovi rezulta c aici se studiau : Ceaslovul, Psaltirea, Octoihul, Catehi: (romnete i rusete), Muzica psaltic, Gramatica, Geografia (c prelucrarea lui Amfilohie al Hotinului), Retorica, Istoria bisericec Scurtata teologie platoneasc (deci Catehismul lui Platon al Mc vei) .a. coala de la Putna a funcionat puin timp (la 19 septern 1782 era men ionat ca dasc l de latin i greac un c lug r Ilar In 1786 s-a nfiin at o coal cliriceasc la mn stirea Sfntul de lng Suceava, mutat ulterior la Cern ui. Cunoatem numeroi preoi cu preocupri culturale-artistice. N din ei erau tipografi, cum a fost preotul Stoica Iacovici din Bucur n prima jumtate a secolului, care a editat aproximativ 30 de d majoritatea n romne te, unele cu prefe e semnate de el i cai pregtit pentru meteugul tipografiei pe proprii si fii (Ioan Stoico] Iordache Stoicovici i Ghinea diaconul Stoicovici au lucrat un 1 la Buzu), diaconul transilvnean Ioan Simeonovici la Iai, prej Constantin Rmniceanul la Bucureti, preotul Constantin Atanasi^ de la Rmnic, care de asemenea i-a preg tit pentru munca tipoj fic o parte din membrii familiei i alii. Se cunosc apoi numero i preo i zugravi de biserici i de ic< (de pild Simeon din Piteti, care a lucrat mai mult n Transilva sculptori n lemn, copiti de manuscrise etc. Preoii merituoi primeau anumite distincii din partea chiriarh luate dup numele demnitarilor biserice ti de la Patriarhia Ect nic : hartofilax, sachelar, protonotar, referendar, exarh, protec iconom. Unii din ei primeau vrednicia de protopopi cte unu plas (plai), fiind, n aceast calitate, cei mai apropia i colabon ai ierarhilor. Abaterile clerului erau judecate de ierarhi. La 16 martie 1 Nicolae Mavrocordat mputernicea pe Pahomie al Romanului s juj personal sau prin protopopi tot personalul clerical, precui problemele privitoare la c s torii. Acest drept l-au rennoit i domni fanarioi. n ara Romneasc, Mihail Racovi a dat un hr asemntor n 1742. n regulamentele judectore ti date de Conste

cordat, preo ii aveau o situa ie special , judecata lor fiind n at reprezentan ilor Bisericii. De pild , n cazul unei judec i in preot de mir sau un c lug r cu un mirean, pedeapsa pentru n caz c era vinovat o ddea chirarhul locului, iar pentru ispravnicul inutului. tropolitul (sau episcopii) judecau n sobor, avnd alturi de arhierei titulari, fie c lug ri i preo i de mir, de regul din :il catedralei eparhiei respective. Uneori, abaterile clerului din le sufragane erau judecate tot la Mitropolie, urnii domni fanarioi (mai cu seam Alexandru Moruzi, n omneasc ) se amestecau uneori n aceste atribu ii care reve-e drept chiriarhilor, judecnd ei n i i anumite abateri ului. la nceputul secolului al XlX-lea, instan a de judecat de la eparhiale apare sub numele de consistoriu, dicasterie castarie duhovniceasc . Aceste instane au fost reorganizate hui Gavriil B nulescu Bodoni, n 1808 n Moldova i n 1810 Romneasc, devenind acum instane permanente, cu personal anume instituit (arhimandrii, protopopi, ieromonahi i unul mul i logofe i mireni), fiind ns rcinate cu judecarea procesericeti propriu-zise i a celor matrimoniale. spsele variau de la caz la caz. Abaterile mai grave (hirotonii ' ice, rec s torire) erau pedepsite cu caterisirea, altele cu arest tisoare (opreal ), pe diferite termene, fie la centrele epari la unele mn stiri (n Mitropolia Ungrpvlahiei, pjeoii vinoi nchi i, de regul , la Snagov, uneori la Cernica i C ld cu b taie la falang (mai ales pentru be ie) etc. Cei cateu trecui n rndul ranilor i pu i ndat la plata birului i se tundeau prul i barba, n satul lor, spre pild i altora). era regimul fiscal al preoilor munteni n secolul al XVIII-lea opului celui urmtor ?' Am artat ntrVun capitol anterior c n ?an Vod Cantacuzino a scutit tagma preo easc de toate d vistierie. De i a fost rennoit de Nicolae i Ioan Mavrocornii urmtori, scutirea n-a fost respectat de ceilali domni Preo ii din Oltenia, n timpul primilor ani ai ocupa iei ausfost impu i la d ri ca i ceilal i locuitori, dar n 1725, ada local i-a scutit. S-a constatat ns c n acest fel se adupagube vistieriei, fapt pentru care, n anul urm tor au fost o dare de doi florini anual. n 1730 au fost din nou scuti i, i locuitorii s plteasc n locul lor.

PREOIMEA ROMANA IN SEC. XVIII

575
I

Prin constituia dat rii Romneti de Constantin Mavrocordat, n 1741, se stabilea, ntre altele, i scutirea preoilor de dri. Nici aceast scutire ca de altfel i celelalte msuri de organizare preconizate de el n-au fost respectate de urma ii s i n domnie. O nou scutire de dri a acordat Alexandru Ipsilanti (17741782). Fiecrui preot i s-a impus ns o contribuie anual de trei taleri, din care jum tate erau pentru ntre inerea colilor, cealalt jum tate pentru casa milelor (uneori se trimitea o parte din ei pentru ntreinerea unor coli i mn stiri grece ti). Aceast obliga ie a r mas n seama preo ilor de mir pn la Regulamentul organic, de i a crescut mereu (n 1815 era de 8 taleri, dar peste civa ani a sczut). n Moldova, Nicolae Mavrocordat a acordat preoilor o scutire general de dri n 1715, msur revocat la scurt timp de Grigorie II Ghica n prima domnie (17261733). Dup pilda tatlui su, Constantin Mavrocordat, la 30 mai 1734, a scutit din nou pe preoi de dri, socotind c iaste lucru necuvios i mai vrtos nedrept ca cinul preoesc s fie supus djdiilor i suprai de mna mirenilor. Scutirea lui a fost din nou revocat de Grigorie II Ghica, impunnd pe preoi la djdii grele pentru ntreinerea colilor. Dar acelai Constantin Mavrocordat, revenit n domnia Moldovei pentru a doua oar (17411743), a scutit iari pe preoi de dri, urmnd 'a fi impui numai cei hirotonii necanonic, precum i cei care nu tiau carte. Aceasta a fost ultima scutire de dri acordat preoilor din Moldova n secolul al XVIII-lea. Din a treia domnie a lui Grigorie II Ghica (17471748), toi preoii i diaconii au fost impu i la o contribu ie de un galben anual pentru ntre inerea colilor din Moldova (din ceea ce prisosea, urma s se dea 100 de lei pentru colile grece ti de la Sfntul Mormnt, iar restul s fie de chiverniseal copiilor strini i sraci, pentru mbrcmintea i hrana lor). Timp de cteva decenii colile din Moldova au fost susinute numai din aceast contribuie a preoilor. n afar de aceste dri obinuite pentru coli, preoii munteni i moldoveni erau impui la felurite alte contribuii, mai ales n timpul rzboaielor ruso-turce. De pild, n 1810, preoii i diaconii din Moldova au fost sili i s pl teasc 76.640 lei pentru ntre inerea trupelor ruseti de ocupaie, iar cei din Muntenia 150.000 de taleri. n ce prive$te d rile pe averea personal, preoii aveau o situaie mai bun, n comparaie cu restul contribuabililor. Drile ctre .ierarhi. n afar de drile ctre vistieria domneasc, preoii de mir aveau o serie de alte obligaii ctre mitropolii, episcopi i protopopi. Se pltea, de pild, o tax de hirotonie. n 1747, deci n timpul lui Neofit Cretanul, un candidat pl tea la hirotonie 12 taleri,

anul urmtor taxa a fost urcat la 17 taleri. Strinii ungureni, transilvnenii, plteau numai 12. In a doua jumtate a-secolului III-lea, taxa de hirotonie era mult mai mare. Alexandru Vod ;i stabilea, n 1794, s se plteasc 40 de taleri de hirotonia nacon, iar cel care urma s fie ridicat tot atunci la treapta preol dea 50 de taleri pentru amndou hirotoniile (n cazul cnd nia ntru preot se f cea mai trziu, mai pl tea o dat 40 de tajp intrarea n cler, preo ii i diaconii erau impu i la felurite Lxe ctre chiriarh i ctre protopop. Astfel, la nscunarea unui itropolit toi preo ii i diaconii pl teau darea sau ploconul cr"ei din eparhiile Rmnicului i Buz ului mai pl teau o dare a i la nsc unarea propriului lor chiriarh. Nu era o dare fix , ci de la ierarh la ierarh. De pild, Cosma Popescu a cerut cte 14 lei alarea^ca episcop de Buzu i cte 10 lei la instalarea ca mitropolit ; ns tuturor preo ilor din Muntenia). Dositei Filitti, la instalui n scaunul mitropolitan n 1793, a redus darea crjei de la ileri la 6,50 taleri, dar Nectarie, n 1813, a pretins cte 13 taleri, ite dou costande pentru cei care-i ncasau. afar de acestea, fiecare preot i diacon pl tea o dare anual hului su (mitropolit sau-episcop), numit ploconul obinuit )loconul canonicesc. La nceputul secolului al XVIII-lea acest era de o ughie (circa un galben). hramul catedralei mitropolitane (Sfinii mprai Constantin i sau al celor dou catedrale episcopale (Sfntul Nicolae la RmAdormirea la Buzu), toi preoii i diaconii plte*au ploconul :ului. Sub Dositei Filitti era de doi taleri i jum tate, sub Necrei i jumtate. eo ii i diaconi de mir erau impu i apoi la a a-numita dare a ului, pltit protopopului. n ara Romneasc era cte un proto fiecare plai (plas). Dei aceast dare era n tot cursul seco[VIII de un zlot (sau 45 de creiari austrieci) pe an, totui protoceau multe abuzuri la ncasarea ei. In 1815, unii luau cte 12 nct mitropolitul Nectarie a fixat-o la 5 taleri, sum foarte >e atunci. Ei mai ncasau taxe pentru recomandarea la hirotontru cercetarea bisericilor, pentru sfiniri de biserici etc. Aveau cot din d rile pe care le strngeau de la preo i i diaconi, ma ierarhului locului. Alte venituri ale protopopilor proveneau credincioi, fie din taxele pentru obinerea peciului sau rva-le cununie, fie din gloabele aplicate n caz de nerespectare a iilor moralei cre tine (c s torii ntre rude, r piri de fete, con-

PREOIMEA ROMANA IN SEC. XVIII

577

cubinaje, femei imorale). Tot protopopii pronunau i sentinele de divor, n numele chiriarhului lor. Dri asemntoare plteau i preoii din Moldova : o tax la hirotonie, darea crjei (cte 4 lei, pe la mijlocul secolului XVIII), ploconul vldicesc (uneori chiriarhii scuteau pe anumii preoi de acesta), apoi darea pentru coli, de care am pomenit mai sus. Nu avem tiri c s-ar fi pltit o dare a praznicului, cum se obinuia n ara Romneasc. Protopopii cte unul de inut aveau acelea i drepturi ca i cei din ara Romneasc, pe care le-am menionat mai sus. O situaie bun aveau i preoii domneti din amndou rile, deci aceia care slujeau la bisericile Curii, la bisericile i mnstirile ctitorite de domnii rii sau la bisericile din oraele-reedin ale judeelor, n afar de faptul c nu plteai nici o dare ctre vistierie (nici dup averea personal) sau ctre chiriarh, mai primeau i felurite ajutoare din partea domnilor (de pild, dreptul de a ncasa vinriciul din-tro anumit regiune), precum i o leaf sau simbrie din partea vistieriei domneti (n 1797, preoii de la biserica domneasc din Bucureti aveau cte 250 de taleri anual), diferite daruri la Pati i la alte srbtori (postavuri, nclminte, bani etc). De acelai favoruri se bucurau preoii i diaconii care slujeau la mnstiri sau la catedralele episcopale i mitropolitane, socotii tot preoi domneti. n unele cazuri, chiar i unii preoi de ar primeau scutiri de toate d rile ctre vistierie i chiriarh n urma interveniei vreunui mare boier, ctitor al bisericii din satul respectiv. Preoimea din Transilvania. Spre deosebire de fraii lor din ara Romneasc i Moldova, preoii romni din Transilvania, Banat, Criana i Maramure au avut de nfruntat, n cursul acestui secol, urgia stpnirii habsburgice i a misionarilor iezuii care voiau s-i nstrineze de credina strmoeasc. Din rndul preoilor transilvneni s-au ridicat acum marii lupttori pentru aprarea Ortodoxiei : Moise Mcinic din Sibiel i Ioan (Ioane) din Gale, mori n nchisoarea de la Kufstein, Cosma din Deal, Nicolae Pop din Balomir, Ioan din Aciliu, Ioan Piuariu din Sadu, Ioan i Maniu din Poiana Sibiului, Iona i Oprea din Slite, Avram din Cut, Ioan din Rchita, Stan din Glmboaca, protopopul Eustatie Grid din Braov i atia alii. Aceast simpl nirare de nume ne arat de ce credin puternic erau nsufleii aceti smerii slujitori ai altarelor strmoeti de acum mai bine de dou veacuri i ce pild frumoas de urmat puteau oferi pstorilor lor.
37 Istoria B.O.R., voi. II

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIID

Jumarul preoilor era destul de ridicat. Conscripia din anii 1761 2, f cut din ordinul generalului Bukow, a g sit numai n Trania 2250 de preo i uni i i 1365 de ortodoc i. Num rul mare de i unii (la credincioi mai puini : 25.223 familii, fa de 128.635 ii ortodoxe) se explica prin favorturile de ordin material de care curau cei ce mbriau uniaia. 'regtirea preoilor din Transilvania i celelalte inuturi romvestice era tot att de redus ca i a celor din Muntenia i MolEi se preg teau pe lng preo ii mai vrstinici i cu oarecare nur n mn stirile i scriiturile de aici, pn la distrugerea lor de generalul Bukow, cei din Bra ov i ara Brsei la coala de pe biserica Sfntul Nicolae din chei, al ii la mn stirile de peste i. De pild preotul loan Piuariu din Sadu nv ase la Cozia, al i i ardeleni nvaser la coala mn stirii Colea din Bucure ti, la Le de pe lng Episcopiile Rmnicului, Arge ului etc. Se cunosc i c lug ri din Moldova care copiau manuscrise liturgice n Trannia i p rile nvecinate n tot cursul secolului al XVIII-lea. N-ar dus ca unii dintre ace tia s fi preg tit pentru preo ie tineri din e n care edeau mai mult timp. Acest lucru 1-a putut face mai cunoscutul copist Vasile Sturze Moldoveanul, care a copiat peste e manuscrise n diferite sate din judeele Hunedoara, Bihor, Arad mi, aproape trei decenii. O catagrafie a eparhiei Timi oarei din anul 1758 ne arat c unii i de aici nv aser carte la mn stirile din Oltenia (Tismana f zi) i la cele din Banat, alii pe lng preoi mai btrni sau chiar milii de laici. n 1786, s-au nfiin at la Sibiu cursuri de preg tire a viitorilor i i nvtori ortodoci, conduse de directorul colilor din Tranmia, Dimitrie Eustatievici, urmat n 1796 de protopopul Radu pea V din Braov. In 1779, s-a nfiinat un curs de norm (pedagoiar n 1790 unul de teologie la Timi oara, conduse de Mihail tinovici Rou. Ctre sfritul secolului XVIII i nceputul celui ur)r, unii dintre viitorii preo i din Banat i p r ile Aradului nvan seminarul srb de la Carlovi (nfiinat n 1794) i la cursurile icale de la Vre, la care se preda i n romnete, n ciuda pregtirii lor insuficiente, muli preoi din Transilvania rile nvecinate erau copiti de manuscrise, zugravi de biserici i icoane sau cu alte ndeltniciri cultural-artistice. Astfel, protopo-braovean Radu Tempea II a scris Istoria bisericii Sf. Nicolae din iii Braovului, ntre anii 14841742, care face trecerea de la cro-> bisericeasc la istoria propriu-zis, iar preotul Sava Popovici din

Rinari copia, pe la sfritul secolului XVIII, numeroase lucrri teologice i istorice, rostea predici cu acelai coninut. Preotul bnean Minai Popovici din Snnicolaul Mare (jud. Timi) fcea o cltorie la Locurile Sfinte i n Rusia, lsnd i o descriere a celor vzute. Versurile la mor i, att de r spndite i azi n Transilvania, erau ntocmite de preoi modeti de la ar i chiar de cntreii bisericii, oameni fr mult nvtur. Notm i faptul c n cursul acestui secol se ntlnesc muli preoi transilvani hirotoni i n Muntenia i Moldova sau pleca i acolo s cumpere c r i de slujb , ve minte sau icoane pe seama bisericilor ]or. Exista astfel o strns legtur sufleteasc cu cei de peste muni, care contribuia la nt rirea ideii de unitate na ional romneasc . Preo ii ardeleni erau i acum singurii ndrum tori ai poporului, n lipsa unor crmuitori politici. Fiind, n cele mai multe cazuri, singurii tiutori de carte, ei erau adeseori nvtorii copiilor din satul lor. Nenelegerile dintre credincioi, ca i abaterile de la rnduielile ob te ti erau judecate de preo ii satului, cu c iva rani mai de frunte, de regul duminica, dup terminarea slujbei. Starea material a preoilor ortodoci din Transilvania ca slujitori ai unei Biserici tolerate era foarte trist. Ei plteau aceleai contribu ii c tre stat ca i restul locuitorilor, n timp ce preo ii uni i erau scutii cte unul n satele mai mici, cte doi n cele mai mari. Abia n timpul lui Dionisie Novacovici au fost scutii de darea capului (capitaie). Muli erau iobagi, ca i credincioii. Existau ns i preoi liberi sau chiar trecui n rndul nobilimii (nemei). To i preo ii ortodoc i erau obliga i s pl teasc o dare episcopilor srbi de la Sibiu, numit dajdie vl diceasc . Pl teau apoi alte taxe la hirotonie (n ara Romneasc, la Sibiu, sau la episcopii srbi de la Arad, Timioara i Buda), tax pentru singhelie (cartea de preoie). Erau obligai apoi s achite numeroase taxe protopopului : o piele de vulpe la instalarea n parohie, o dajdie anual de 3 florini, apoi numeroase daruri n natur. i ntreineau familia din pmntul proprietate personal, din pmntul bisericii (sesia parohial) dac era i din feluritele ofrande de la credincio i, numite stole sau venituri stolare. Uneori acestea au fost reglementate de autoritatea bisericeasc sau de stat, pentru a se mpiedica orice abuzuri. De pild, n 1783 autoritile de stat au stabilit ca pe viitor s funcioneze un preot ortodox la 130 de familii (mai trziu, unul la 125), doi la 250 i trei la mai multe. Tot atunci s-au stabilit i obliga iile n natur ale credincioilor fa de preo i. Reamintim c tot n 1783 s-a impus o tax anual de doi cru-

A TKEIA (SECOLELE XIVXVIII)

i jumtate de fiecare familie ortodox, numit sidoxie, pentru ginerea Episcopiei de la Sibiu i a Consistoriului ei. La 23 septembrie 1784, sub episcopul Ghedeon Nichitici, s-a fixat numita Norm, adic rnduiala veniturilor patrahirului (tiprit cela i an, la Sibiu), cu indicarea exact a taxelor pentru orice > . Cunoa tem anumite angajamente sau contracte f cute ntre i i credincioii unui sat (numii, n Transilvania, poporeni) la irea n parohie, cu indicarea veniturilor lor stolare. Desigur, aceste ide ale credincio ilor nu erau suficiente pentru ntre inerea preo-; i a familiei lui, daca ne gndim c satele ardeleneti, n genere, mici (majoritatea sub 130 de familii), c n unele existau mai muli i, iar n altele, o parte din credincio i trecuser la unia ie. Din aceste motive principalul mijloc de trai pentru preotul or-x era tot gospod ria sa r neasc , n care muncea el i familia Se mai pstreaz pe alocuri case rneti, care serveau odinioa-rept case parohiale. mbr c mintea preo ilor de sate era aceea i i a "ranilor romni, cu deosebirea c purtau barb i plete. Pro-pii purtau reverenzi, dup modelul srbesc de la Carlovi. De o situaie material mai bun se bucurau preoii de la biseri-fntul Nicolae din cheii Braovului. Muli aveau turme mari de entru care primeau adeseori dreptul de p unat i scutire de oie-in partea domnilor rii Romne ti. Existau aici adev rate di-i preoeti cum au fost cei ase preoi din tat n. fiu - Radu 3ea, aproape toi crturari de seam. Spre deosebire de preoii ortodoci, cei unii av^au o situaie mai bun. Dei prin diploma nti leopoldin din 16 februarie apoi prin a doua, din 19 martie 1701, se acordau preo ilor uni i fransilvania toate scutirile i privilegiile de care se bucurau preo>mano-catolici, aceste promisiuni au rmas fr urmri. Numeroamemorii naintate, de episcopul Inochientie Micu fie Curii din a, fie guvernului i dietei Transilvaniei pentru mbuntirea stateriale a preoilor si, de asemenea, au rmas fr rezultat. Abia septembrie 1743, mprteasa Mria Tereza a dispus ca preoii s primeasc pmnt (poriuni canonice) i cereale din partea ncioilor. 3up lungi amnri, guvernul Transilvaniei a trimis comisari prin iiile unite, s dea p mnt preo ilor, dar prea pu ini au fost cei s-au nvrednicit de aceast mil mprteasc (de pild, n dis-il Fgra i n scaunele sseti n-au primit nimic). Unora din cei au primit p mnt pn acum, le-a fost luat cu fora mai trziu, de

PREOIMEA ROMANA IN SEC. XVIII

581

ctre domnii de pmnt. Pentru pmntul proprietate personal mo tenit sau cump rat nu pl teau nici o dare c tre stat. In 1748, printr-o circular a guvernului se prevedea ca acolo unde preoii nu aveau porii canonice s primeasc o plat n natur din partea credincioilor. In 1754 s- introdus un nou regim fiscal pentru preo ii uni i. Deacum nainte erau scutite de d ri numai poriunile canonice, pentru cel mult trei preoi ntr-un sat, ceilali fiind obligai s pltes-c . De asemenea, erau impuse la dare propriet ile personale. Dat fiind ns num rul mare de preoi unii, prea puini s-au mai putut bucura de scutiri. Iat, deci, c uniaia, despre care muli preoi crezuser c le va aduce o u urare a st rii materiale, n-a folosit la nimic (n 1765, autoritile habsburgice au interzis fiilor de iobagi s urmeze cursurile celor dou seminarii din Blaj). Preo ii uni i pl teau apoi felurite taxe c tre episcopii de la Blaj : la hirotonie, o dare anual de un florin (numit dajdie, por ie vl diceasc sau catedratic), o tax pentru notarul (not raul) i logoftul Episcopiei. Satele plteau Episcopiei pn la Petru Pavel Aron anumite daruri n natur (cereale, cunoscute sub numele de pominoace). Ca i preoii ortodoci, primeau felurite ofrande de la credincioi (stole), pentru slujbele fcute, i o plat anual n natur. Le ncasau ns cu mare greutate, din pricina atitudinii ostile pe care o aveau credincioii fa de ei. 'Protopopii ortodoci i unii se bucurau de drepturi foarte mari i de o situaie material mulumitoare. Puterile i cdinele lor snt cunoscute din Istoria bisericeasc a lui Petru Maior. ntre altele, erau ndatorai s cerceteze pe preoi i pe credincioii protopopiatului pe care-1 conduceau. Cu acest prilej, trebuiau s inspecteze bisericile, s constate dac preoii respect nvturile dogmatice, liturgice i canonice ale Bisericii. Cu aceste ocazii, trebuiau sa mp rt easc credincioilor cuno tine religioase, s se intereseze de via a lor religios-moral , de felul cum i ndeplinesc ndatoririle c tre Biseric. O alt ndatorire a protopopilor era acea de a cerca via a i petrecerea preo ilor, adec de nu snt njur tori sau sfadnici sau b taci (= b t u i n.n.) sau be ivi i a canoni pe cei vinova i de asemenea abateri. Ei erau aceia care ddeau recomandare de hirotonie i fceau instalarea preoilor n parohie. Protopopii judecau i cauzele cele de cstorie, adic ddeau c r i de cununie, f r de care nici un preot nu putea oficia taina nunii, oprindu-se astfel cstoriile n grade de rudenie sau prin rpiri

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

ete. Divorurile (deschilinirile) le pronuna tot protopopul, asistat ;iva asesori (care alctuiau aa-numitul scaun protopopesc). Pe lng taxele i daniile pe care le primeau de la preo i i pe venitele din propria lor parohie, protopopii primeau- i danii latur din partea parohiilor. Ca i n celelalte dou ri romneti, opopii ncasau gloabe pentru constatarea unor cazuri de imora-e n rndul credincio ilor (r piri de fete, cununii n grade apro-e de rudenie), pentru acordarea de dispense de cununie i pentru lunarea divorurilor. In Banat, preo ii ortodoc i romni aveau obliga ii c tre fisc i e episcopii srbi de la Timi oara sau de la Caransebe -Vr e . n [ administraia Banatului i-a scutit de dri i robote, dar peste doi Dieta Ungariei a restrns scutirea numai la sesiile parohiale. Episilor le pl teau taxe pentru hirotonie, singhelie, o dare anual i plocon la hram (satul pl tea episcopului o dare anual numit ni, cte 5 cruceri de cas). Prin aa-numitul Regulament iliric anul 1770, toi preoii din prile ungurene (Banat, Arad, Bihor) 1 supu i proprietarilor de p mnt i comitatelor. Dac murea un }t fr urinai, bunurile ctigate ca preot le lua episcopul, iar cele linte de hirotonie mo ierul. Preo ii pl teau o dare anual episului, cte 30 cruceri de parohian. Veniturile episcopilor au fost ise, putnd s ncaseze o sum anual de la fiecare sat, cu apro;a Curii din Viena, 9 galbeni pentru sfinirea bisericii, 3 galbeni tru antimis. Taxele de vizite canonice i pentru peciurile de unie au fost desfiinate. Preoii din Arad au fost scutii de comitat de toate d rile' i sar- le iob ge ti, n 1746, cnd li s-au stabilit i veniturile : bir anual ru sau porumb, zile de clac pentru lucrarea sesiei parohiale, lemne :oc, la care se adugau ofrandele obinuite pentru fiecare slujb. Starea preoimii din Bihor, supus multor nedrepti din partea ierilor locului, este nfiat cu atlnc tristee ntr-o scrisoare reotului Ioan din Husas ul de Cri , adresat episcopului Isaia onovici, n 1734 : In afar de d ri, sntem ntocmai ca ranii, ituri i stole din care s trim avem foarte puine, sesia bisericeasc lai ar tur de dou miere (ferdele) i fna de dou care... i nc ici s dau i dijme , dac n-a roboti, cum mi-a hrni soia i patru ii ? Nu tiu ncotro s alerg mai degrab : la biseric s fac rug -li i slujbe poporului, la cmp s -mi c tig pinea sau la robota inilor s slujesc cu slbnogul meu trup ?. In cursul secolului al XVIII-lea, preoimea transilvan a luat ;e, n mai multe rnduri/ la luptele poporului pentru eliberare naio-

nal i dreptate social . De pild , la 4 august 1717, preotul Lupu andru din Boia Maramureului, n fruntea ranilor din satele nvecinate, a nimicit n Strmtura Bor ii o oaste de t tari care pr dase Maramure ul, elibernd cteva mii de robi din minile lor. n rscoala ranilor din Banat din 17381739, au participat i c iva preo i, care au fost apoi uci i i sf ia i n furci (preotul Damaschin Brenca din Comor te, preotul din Topolov i alii). Rscoala lui Soironie de la Cioara n-a avut numai un caracter bisericesc, ci i unul social, c ci el cerea, ntre altele, alungarea uniaiei i iobgiei din ar. O participare masiv a preo ilor se nregistreaz n r scoala condus de Horea, Cloca i Crian n toamna anului 1784. Este adev rat c episcopii Ghedeon Nichitici de la Sibiu i Petru Petrovici de la Arad au lucrat din dispoziia autoritilor pentru stvilire, ndemnnd pe ranii r scula i la supunere. Dar ei, fiind str ini de neamul nostru, de aspira iile i nevoile lui, instala i n scaunele episcopale abia cu cteva luni nainte de izbucnirea r scoalei, nu puteau cunoa te adevratele cauze care au dus la ridicarea r nimii. La fel au fcut i unii protopopi i preoi, n dorina de a evita vrsrile de snge i represiunile autorit ilor de stat. Aproape 80 de preo i au fost al turi de r scula i. Astfel, n a treia c l torie a lui Horea la Viena a fost nso it de preotul Dumitru din Certege (jud. Alba), nchis dup 1782. Cu ocazia nscrierilor pentru regimentele de grniceri (ctane), n vara anului 1784, preoii au avut un rol nsemnat. La adunarea inut n satul Mesteac n-Hunedoara, sub conducerea lui Cri an, cnd ranii au hot rt sa porneasc spre Alba Iulia pentru a se nscrie ca gr niceri, preotul satului, lan Cazan, a f cut rug ciuni pentru izbnda celor hotrte acolo. Dup nceperea rscoalei, ntre cei ce au ndemnat pe ranii iobagi s se ridice mpotriva nobililor asupritori, se numrau i preoii : Constantin Turciu zis Costan din Cricior,' care a ridicat la lupt rnimea din Zarand, Avram din Uibreti, care ndemna pe rsculai s atace pe nobilii din' Ribi a, Dnil din Cri cior, n casa c ruia nobilii trebuiau s aduc r spuns la un ultimatum al lui Horea, Gheorghe din Bucureci, Zaharia din Bretea Murean, Mihai din Gelmar (toate localitile menionate snt n jud. Hunedoara), Gheorghit Nicula din Albac, unul din c pitanii lui Horea, Ioan Hagi Cri nu din Bistra, unul din oamenii s i de ncredere, Ioan Cocan din Pclia, care a dus tratative cu un colonel austriac, n numele rsculailor, cernd nlturarea iobgiei i distrugerea nobilimii, Gavriil Sular din Mogo , care mergea n fruntea r scula ilor (c ruia Clo ca

sat prin testament o sum de bani pentru a-i face pomenirea), Iancu din Lupa, Ilie din Galda, Petru zis Rotogol din Abrud, L botezat foarte mul i nobili i oameni nst ri i n legea rom-i, ntruct r scula ii credeau c n acest fel se nl turau deo-e sociale i naionale (toate localitile snt n jud. Alba), din Pintic-Cluj, care ndemna la r scoal pe ranii din p r ile ui, Gheorghe din Bedeleu-Cluj, Ioan din Leheceni-Bihor i al ii. 1 Nicolae Ra iu din Alba Iulia-Maieri a scris testamentele lui i Clo ca, i-a spovedit i mp rt it nainte de fioroasa lor re cu roata (sub ndrumarea acestuia s-a ridicat, n 1783, bise hramul Bunavestire din Alba Iulia). oroape to i ace tia au fost nchi i, ancheta i sau alunga i din i dup n bu irea r scoalei. Numero i al i preo i au fost ntemancheta i, maltrata i sau uci i, chiar i n regiunile care n-au aprinse de focul r scoalei. ntre cei condamna i cu decapitarea nara i preotul Costan din Cri cior. Ioan Cri nu din Bistra a mdamnat la moarte, dar mp ratul Iosif II i-a schimbat pedeapsa ani de nchisoare. A adar, preo ii romni au fost al turi de i i i lor n lupta acestora pentru nl turarea exploat rii i pentru i mai bun . . C o n c l u z i i . Rezult c in cursul secolului al XVIII-lea, preo- ;a romneasc de pretutindeni a dus o via grea, plin de lipsuri u multe asupriri din partea domnilor fanario i n m ara Rom-ic i Moldova, precum i din partea autorit ilor habsburgice marii nohilimi n Transilvania, Banat, Cri ana i Maramure , ast via grea, cu nimic deosebit de a p stori ilor, a f cut pe Hi s se identifice ntru totul cu n zuin ele acestora i s sprijine a lor de eliberare social i na ional . n chip deosebit trebuie iniat faptul c n aceast perioad s-au ridicat din rndul preode mir transilv neni, c iva mari ap r tori ai Ortodoxiei, care irimit cununa muceniciei.
B I B L I O GRAFIE v o a r e. THEODOR CODRESCU, Uricariul, voi. IXXV, (26 voi.), Iai, p 5 ! V. A . URECHIA, Istoria romnilor... dup documente inedite..., 13 voi., i, 18911902; N. IORGA, Studii i documente cu privire la istoria rom- . 1 voi., Bucureti, 19011916; CONSTANTIN TOMESCU, tiri catagrafice rica Moldovei la 1809, n Arhivele Basarabiei, III, 1931, nr. 2, p. 7390 i 174205 ; CORNELIU ISTRATI, Statistici eclesiastice efectuate In Moldova i 1808 i 1812, n AIIAI, XXV, 1988, p. 331355. ttru Transilvania s se vad i : ILARION PUCARIU, Documente pentru istorie, voi. I, Sibiu, 1889, XVI + 400 p. ; STERIE STINGHE, Documente e la trecutul romnilor din chei, 5 voi., Bra ov, 19011906 ; RADU TEM-

PEA, Istoria slintei beserici a. Scheilor Braovului, ed. Sterie Stinghe, Braov, 1899, VI + 220 p. i ed. Oct. Schiau i Livia Bot, Bucureti, 1969, 225 p. L u c r r i : D. FURTUN , Preofimea romneasc n secolul al XVIII-lea. Starea ei cultural i material, Vleni de Munte, 1915, 263 p.; C. BOBULESCU, Fe e biserice ti n r zboaie, r zvr tiri i revolu ii, Chi in u, 1930, VI + 118 p.; G. I. BREAB N, Starea cultural i moral a preo imii din Muntenia i epoca fanariot , Cern u i, 1935, 19 p.; SIMEON RELI, Originea i evolu ia istoric a costumului preo esc la romni, n Candela, an. XLVI, 1935, p. 71116 ( i extras); TEFAN BERECHET, Dreptul vechilor notri ierarhi la judecarea mirenilor, n BOR, an. LVI, 1938, nr. 1112, p. 741761 (i extras, 23 p.); NICULAE M. POPESCU, Preo i de mir adormi i n Domnul, Bucure ti, 1942, 224 p.; TEFAN LUP A, Clerici romni me te ugari, n S.T., an. II, 1950, nr. 78, p. 395426; NICULAE ER-B NESCU, Atitudinea preo imii tat de dreptele n zuin e ale poporului, n BOR, an. LXXV, 1957, nr. 3 4, p. 220242 ; ION IONA CU, Despre jude ele Olt i Arge n catagraiia din anii 1773 1774 de la Moscova, n MO, an. X, 1958, nr. 34, p. 243292; MIRCEA PACURARIU, Dicasteria i consistoriul Mitropoliei Ungro-vlahiei, n BOR, an. LXXVII, 1959, nr. 710, p. 961979; IOAN COVERC, Protopopii n trecutul Bisericii Ortodoxe Romne, n GB, an. XXI, 1962, nr. 78,. p. 756778 ; STELIAN MARINESCU, Competen a i atribu iile juridice ale clericilor n s e c o l e l e a l X V I - l e a a l X V M - I e a , n B O R , a n . L X X X V I I I , 1 9 7 0 , n r . 7 8 , p. 796811 ; N. S O1CESCU, Regimul fiscal al preo ilor din ara Romneasc i Moldova pn la Regulamentul Organic, n BOR, an. LXXXIX, 1971, nr. 34, p. 335354; GHEORGHE CRON , Instan ele de judecat ale Bisericii din rile romne n secolele XIVXVIII, n MMS, an. LII, 1976 ,nr. 56, p. 338359. SIMEON RELI, Viaa religioas i moral romneasc n sec. XVIII f X/X dup scriitorii strini, Cernui, 1935, 17 p. ; IOAN SPIRU, Biserica i satul romnesc, n BOR, an. XCVII, 1979, nr. 34, p. 511525. Pentru preo imea din Transilvania s se vad i lucr rile : NICOLAE IORGA,, Sate i preo i din Ardeal, Bucure ti, 1902, 349 p.; EMILIAN CIORAN, O familie de preo i n R inari, 17401879, n RT, an. VI, 1912, nr. 45, p. 124130; TEFAN METE , L muriri noi privitoare la revolu ia lui Horia, Sibiu, 1933, 62 p. (participarea preo imii) ; CANDID C. MU LEA, O dinastie de preo i i protopopi Radu Tempea. ase genera ii de preo i i protopopi din aceea i familie, Bra ov, 1939, 117 p.; CANDID C. MU LEA, Istoria bisericii Si. Nicolae din cheii Bra ovului, 2 voi., Bra ov, 19431946, 427 + 455 p.; D. PRODAN, R scoala lui Horea,, voi. III, Bucureti, 1979, 602 + 766 p. (ed. II, Bucureti, 1984, 622 + 774 p.)..

LXXII
LITERATURA TEOLOGIC N RILE ROMNE IN SECOLUL AL XVIII-LEA

up perioada de maxim activitate cultural din secolul al ea, mai ales din timpul lui Constantin Brncoveanu, n secolul r III-lea se nregistreaz oarecari progrese sub raport cultural-ic. Vom prezenta succint principalele aspecte privind via a il din rile romneti. jpiti de manuscrise teologice. n perioada de care ne ocupm, culat mii de manuscrise romne ti cu felurite lucr ri teologice, Ies opere patristice. S-au f cut traduceri din Sfin ii Vasile cel Ioan Gur de Aur, Efrem irul, Isaac irul, Ioan Sc rarul, ! M rturisitorul, Teodor Studitul, Ioan Damasqfciin, Sirneon Teolog, din Comentariile lui Teofilact al Ohridei la crile Scripturi, din nvturile marilor ascei, din Sfinii Simeon alonicului i Grigorie Palama, din teologii mai noi : Ilie Miniat, ar Theotochis, apoi din Nil de la Sorska, Sfntul Dimitrie al r ului i al ii. La acestea se adaug copii de cronici i alte lustorice, de c r i populare etc. n Transilvania mai ales n ile din vestul Romniei de azi au fost copiate o seam i liturgice, lucru explicabil dac ne' gndim la greutatea procu3r din ara Romneasc i Moldova. A a se face c n Bihor irut acum adev rate coli de copiere a manuscriselor lituri limba romn. Copitii acestora erau mai ales clugri att narile m n stiri ct i de la unele schituri , preo i de mir i mireni. n numrul sutelor de copiti din acest secol (numai n Bibliocademiei se pstreaz manuscrise de la aproape 400 de copi ti), i doar numele unora care au desf urat o activitate mai bogat , a Romneasc, notm pe preotul Stanciu. de la biserica Toi

Sfin ii din Bucureti (diferite cronici romneti, apoi din comentariile lui Teofilact al Ohridei .a.), proegumenul Ilarion de la Bistria (din Efrem irul, Teodor Studitul, Simeon al Tesalonicului), arhimandritulegumen Ghenadie de la Cozia i alii. n deceniile ase- apte a desf urat o prodigioas activitate de copist i miniaturist preotul Fior, dascl slovenesc la coala bisericii Sf. Gheorghe Vechi din Bucure ti, care a realizat o copie dup cunoscuta lucrare iconografic a lui Antim Ivireanul Chipurile Vechiului i Noului Testament, a copiat cteva Psalttyi cu tlc i o serie de alt lucrri teologice i istorice. n a doua jumtate a secolului al XVIII-lea i la nceputul celui urmtor, consemn m pe Gtigore Rmniceanu, viitorul episcop de Arge, monahul Rafail de ia Hurezi, cunoscutul diortositor al crilor tip rite la Rmnic (cu aproximativ 15 manuscrise), ieromonahii Chirii i lachint de la Cernica, Acachie de la C ld ru ani, monahul Teoiil (cu 27 manuscrise) f r s tim din ce mnstire era , ieromonahul Ioachim Brbtescu de la Bistria (fost preotul loan din Brbteti-Vlcea), arhimandritul Nicodim Grecianu care a tradus cteva lucrri moralizatoare din grecete n primii ani ai secolului al XIX-lec i alii. ntre copitii moldoveni, o activitate rodnic au desfurat clug rii Sava ieromonahul de la Mitropolie (venit de la Secu), care a copiat mai multe Letopisee moldoveneti n primele trei decenii al secolului, Cosma de la Neam (prima jum tate a secolului) i Teoan de la Secu, ieroschimonahul loan de la Rica, schimonahia Migdonia, schimonahia Singlitichia de la Agapia, toi ctre sfritul secolului al XVIII-lea i nceputul celui urmtor. Tot n Moldova a activat arhimandritul ardelean Eustatie Popovici din Abrud, aezat n schiturile Brteti-Pacani i Mgura Ocnei, unde a copiat aproape zece manuscrise liturgice sau teologice (Leastvi[.a Sfntului loan Scararul, Descoperirea Sfintei Liturghii .a.). n vestul Transilvaniei, cel mai de seam copist al vremii a fos" .moldoveanul Vasile Sturze. Aproximativ 30 de ani n ultimul deceniu al secolului al XVII-lea i primele, dou ale celui urm tor V sile Sturze a z bovit n mai multe sate din jude ele Hunedoara, Arac i Timi, dar mai mult n Bihor, copiind peste 20 de manuscrise ro mneti, ndeosebi cri de slujb (Cele apte Taine, dup cartea Iu Varlaam, n mai multe exemplare, Liturghiere, Ceasloave, Octoihuri Molitvelnice, Minele etc). O activitate tot aa de intens au desfura i popa Flore, Pavel Munccianul, loan Munccianul, Gavriil din Ma ramure , Alexandru Rmniceanul, Simion din Seghi te, loan din H l

iu .a., care au copiat mai multe manuscrise liturgice pentru parobihorene, n prima jumtate a secolului al XVIII-lea. Pe la mijlocul secolului al XVIII-lea, consemnm pe logoftul Ma~ /oileanu, a ezat n schitul de la Dr gu -F g ra , apoi n dou (Viei de sfini, pilde filosofeti, texte apocrife) , un ieromoAmbrozie de la schitul Bucium (un manuscris cu Vie i de sfin i), lii Ioan Duma i nepotul s u Radu Duma din Bra ov, n o doua itate a secolului, care au copiat felurite manuscrise cu lucr ri teoe, istorice i literare. I^e la sfritul secolului al XVIII-lea i nce[ celui de al XlX-lea, preotul Sava Popovici din Rinari a copiat multe lucrri teologice i istorice (Mrgritarele Sf. Ioan Gur ur etc.)r iar n 1792 a rostit o predic n care vorbea despre orii poporului romn i continuitatea sa n Dacia. La acetia se adauimeroi ali copiti provenii din rndurile clerului rural. Taductori. n cadrul colii de traductori formai sub ndrumarea (ului Paisie merit s fie re inute cteva nume. Ieromonahul Ma(se pare un transilv nean), cu studii la Academia domneasc iucure ti, a nso it pe Paisie la Athos i la Dragomirna, iar dup a trecut n slujba Mitropoliei din Bucure ti ca dasc l al Evani, probabil ncredin at cu preg tirea candida ilor la preo ie i ea de predici. Pe lng Omiliile Sfntului Macarie Egipteanul, pe le-a tip rit n 1775, au r mas de la el o serie de lucrri n manuca : Vieile sfinilor dup Sf. Dimitrie al Rostovului (se p si 6 volume), traduceri din Teodoret al Cirului (comentarii la >lele paulne .a.), din Sf. Ioan Sc rarul, Vie i de sfin i i altele. tuit i trei lucr ri originale : o Gramatic romneasc (1772), un J / slavo-romn cu circa 20.000 de cuvinte i cu aproape 800 de r 78), o Bucoavn sau Bucherni (1779). n alt clugr paisian, ieromonahul Ilarion, un muntean cu stuAcademia domneasc din Bucure ti, a nso it pe Paisie Ia Drana, Secu i Neam, mn stiri n car 4 a desf urat o remarcabil ate ca traduc tor i dasc l de limb elineasc . A f cut traduin Sfinii Vasile cel Mare, Grigorie Teologul, Maxim Mrturisiava Thalasie i alii. Cea mai important este traducerea Hexaiului Sfntului Vasile cel Mare, nso it de un lung comentariu al, cu peste 500 de note (peste 200 de pagini), preg tit pentru Acest comentariu cuprinde primul tratat de cosmografie n limana. rodiaconul teian de la Neam , alt ucenic al lui Paisie, a tradus jia Sfntului Dimitrie al Rostovului (Iai, 1803) i Vieile Sfinieam 18071815), n 12 volume, dup acelai Dimitrie.

LITERATURA TEOLOUICA IN

SEU. js.viii

Artam ntr-un alt capitol c spre sfritul secolului al XVIII-lea printre personalitile micrii iluministe de la noi se numr i civa| ierarhi munteni i moldoveni. Chesarie al Rmnicului, de pild, cuno-l tea Enciclopedia francez, iniiat i redactat de Diderot, iar Leon Gheuc, Iacob Stamati i Gherasim Clipa ncurajau traducerea i difuzarea unor opere din literatura moral-filosofic iluminist, ori se! numrau ei nii printre traductori. De pild, la ndemnul lui Leon Gheuc s-au fcut traduceri din Francois Fenelon (Aventurile lui Telemac), din opera Teatrul politic al lui Ambrosius Marlianus, din Cuget rile suedezului Gabriel Thureson Oxenstiern, Istoria etiopiceascc a lui Heliodor i altele. Episcopul Amfilohie al Hotinului cunotea cultura i arta italiane a fcut cltorii la Roma se pare dou , a tradus i prelucrat manuale colare din italienete. n felul acesta, spiritul nou, iluminist, i f cea drum i n rndurile c rturarilor romni de la sfr itul veacului al XVIII-lea i nceputul celui urmtor. Un reprezentat de seam al iluminismului n Moldova a fost ur arhimandrit cu numele Gherasim, care a tradus Istoria craiului Sieziei Carol 12, a lui Voltaire, dup textul ediiei princeps din 1731. Dup versiune greac a tradus opera El criticon, roman cu caracter filosofic i moral-educativ al spaniolului Baltasar Graciany Morales ; pri dir traducere s-au tip rit la Ia i, n 1794, sub titlul Critil i Andronius iar restul a circulat n manuscris. Prin 1793 a fcut prima traducere romneasc (din limba francez) a unui roman picaresc, Viaa domnului Heruvim de la Ronda, apoi Bacalaureatul de Salamanca de francezul Alain Rene Lesage, iar prin 1795 a tradus Istoria Americii, r dou volume, dup lucrarea n 6 volume a francezului Andre d'Orville In deceniul al doilea al secolului al XlX-lea, arhimandritul Lazi Leon Asachi, tatl lui Gheorghe, marele crturar de mai trziu, a fcu1 o serie de traduceri, ndeosebi din limba francez r mase n manuscris : Jucria norocului sau istorisirea pentru prinipul Mencicov (tiprit la Iai n 1816, dup cartea lui P. J. B. Nougaret), Nopile, opera de cpetenie a poetului englez Edward Young sub titlul complet Plngerea sau gndurile cele de noapte pentru via, moarte i nemu. rire, tradus din ruse te), Bordeiul indienesc al francezului Berdardir de SaintPierre, Logica abatelui francez Etienne Bonnot de Condillac o traducere din Epictet (Scriere pentru stoiceasca iilosofie i pentn viaa lui Epictit), Istoria Bisericii, pentru seminarii, dup Filaret Droz dov, mitropolitul Moscovei, o Tlcuire a Sfintei Liturghii, probabi

XIVXVIII)

din grece te, diferite povestiri traduse sau prelucrate, stea se adaug 48 de predici originale (la duminici, srbtori, lnt ri, ocazionale), care l a az n rndul marilor cuvnt tori ;ti de la noi. tori de lucr ri istorice. n Transilvania au activat civa preoi ri, ale c ror lucr ri au r mas n manuscris. De pild , preotul empea II din Braov (16911742), al doilea din cei ase preoi ^ai nume de la biserica Sfntul Nicolae din chei, a alctuit sfintei beserici a cheilor Braovului, cu date din viaa comuromneti de aici ntre anii 14841742. Vorbete despre 44 de ie la aceast biseric , de zidirea i refacerile ei, de numeroanii primite din partea domnilor de peste mun i, despre dezbiiin 1701, despre luptele bra ovenilor pentru ap rarea drepline. i ntemeiaz expunerea nu numai pe tradiia local, ci ocumentele istorice pstrate n arhiva bisericii, nct lucrarea trecerea de la cronic la istoria propriu-zis. clugr de la mnstirea Prislop, ieromonahul Efrem, a alc-ronic rimat sub titlul Plngerea sfintei mnstiri a Silvauluf ului), scrisa n urma distrugerii mnstirii din ordinul genera-ikow. Probabil a fost scris unde se va fi refugiat autorul ic. Banat, protopopul Mehadiei Nicolae Stoica de Ha eg (1751 scris mai multe manuale didactice, cronici (n limbile romn, a i srb), ntre care i Cronica Banatului, rmase n manuscris. 3 lucr ri istorico-teologice, r mase inedite, au fost scrise n a i ara Romneasc . Astfel, arhimandritul Vartolomei Mode la Putna (c. 1720c. 1780), bun cunosctor al limbii ruse gur al celei slavone), a l sat numeroase traduceri, dar i lu'iginale, cu care a mbog it literatura noastr teologic i Dintre traducerile sale din ruse t amintim : . Apaftegmata uvinte filosofeti, Proloagele (vieile sfinilor), pe lunile sep- mai, Leastvi a Sfntului Ioan Scrie ul, nv tura prea 'ui printelui nostru Dorotei, nv tura dulce sau livada in-Viaa prea cuviosului Macarie Egipteanul, Catihisis in scurt nvtura copiilor celor mici dup mitropolitul Platon, slujbe ie sfini, cuvntri etc. radus i cteva lucrri profane, ntre care : Ithica ieropolitica, lui Esop, un Letopise de la zidirea lumii, un Calendar mare mi etc. Le acestea se adaug lucrrile originale, de istorie, i Istoria pentru sfnta mnstire Putna, Domnia lui tefan voe-

LITERATURA TEOLOGICA IN SEC. XVIII

59 f

vod cel Viteaz ctitorul sfintei mnstiri Voroneului i a altor multe mnstiri i biserici, Artare pentru tefan Toma voievod, ctitorul sfintei mnstiri Soleai, Letopiseul rii Moldovei (compilaie dup Grigore Ureche, Miron i Nicolae Costin, Ion Neculce), Condici de documente ale mnastirilor Putna, Solea, Vorone , Humor .a. nseamn c arhimandritul Vartolomei Mzreanu a fost o figur reprezentativ a monahismului romnesc, care a adus un aport preios la mbogirea literaturii noastre teologice i istorice cu felurite traduceri i lucrri originale. Arhimandritul Vartolomei, ca i mitropolitul Iacob Putneanul, au fost promotorii unui adevrat curent cultural n mnstirea Putna, vdit prin mul imea traducerilor f cute n acest timp. Intre traduc torii i copitii de acum se numr : Evloghie monahul, dasclul slovenesc, care a tradus Vie ile Sfin ilor, ieroschimonahul Natan i al ii. n ara Romneasc, a desfurat o activitate asemntoare, la Rmnic, Bucureti i Craiova, Dionisie Eclesiarhul (c. 17501820), apreciat caligraf, traductor i cronicar. A tradus din slavonete i a transcris mii de documente, n 25 de condici, ntre care ale Episcopiei Rmnicului (3 voi.), Mitropoliei din Bucureti (2 voi.), Mitropoliei din Trgovite (2 voi.), ale unor mnstiri din Oltenia. A alctuit peste 20 de pomelnice ctitoriceti ale unor mnstiri, schituri i biserici de mir din Oltenia, cu interesante date istorice. Opera sa principal cu caracter istoric i memorialistic este Cronograful rii Romneti, pentru perioada 17641815, scris n ultimii ani ai vieii. O men iune special trebuie s facem asupra protosinghelului Naum Rmniceanu (17641838), de la care au rmas mai multe manuscrise n grecete i romnete cu lucrri teologice, istorice i literare, fie originale, fie traduse sau prelucrate. ntre ele amintim : un Poemation, n versuri greceti, despre originea romnilor, un Cronograf grecesc n proz despre evenimentele petrecute n ara Romneasc ntre anii 17681810, Istoricul Zaverei n Valahia, n grecete i Adunarea hronologiei domnilor rii noastre, cu un lung cuvnt nainte, n care vorbete despre originea noastr roman i despre continuitatea noastr n Dacia. A tradus n romnete Istoria bisericeasc a mitropolitului Meletie al Atenei. A copiat, de asemenea, cteva manuscrise de lucrri teologice. Lucr ri teologice tip rite. Dup perioada de maxim activi tate tipografic din timpul domniei lui Constantin Brncoveanu, r cursul epocii fanariote merita s na re in aten ia doar tipogra fiile de la Bucure ti i Rmnic, care au func ionat f r ntrerupere

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

arat o activitate apreciabil . Tipografiile de la Buz u, Ia i, nfiin ate la R d u i i cea particular a lui Duca Sotiriovici, rziu a lui Mihai Strilbi chi de la Ia i, au func ionat pentru ;curte de timp, tiprind un numr redus de cri. ansilvania, Biserica Ortodox nu mai avea nici o tipografie. 2 slujb ortodox au aprut n tipografia lui Laureniu ;i a lui tefan Novacovici din Viena, n cea criasc din Buui Petru i Ioan Barth din Sibiu. Biserica unit a izbutit s-i o tipografie la Blaj, pe la mijlocul .secolului al XVIII-lea, Lcionat fr ntrerupere aproape dou veacuri. irul lucr rilor teologice originale sau traduse a fost redus, accentul punndu-se pe c r ile de slujb bisericeasc s te (snt vrednice de reamintit, n aceast privin , str dacopilor de Rmnic, ndeosebi ale lui Chesarie i Filaret). tip rit cteva traduceri din Sfin ii P rin i i scriitori post: ntreb rile bogoslove ti ale S. Atanasie cel Mare (Bucu1), Mrgritarele S. Ioan Gur de Aur (Bucureti, 1746, dup 1691 a lui Radu i erban Greceanu), Voroav de ntreb ri suri a Si. Simion al Tesalonicului (Bucureti, 1765), Omiliile ie Egipteanul (Bucureti, 1775), traduse de ieromonahul Marintele Cuviosului Doroiei (Rmnic, 1784), Cuvintele Sf. Teodor Rmnic, 1784), amndou dup traduceri mai vechi, ndreppiscopul Filaret al Rmnicului .a. Din teologii gred moderni us Cazaniile lui Ilie Miniat (Bucure ti, 1742), iar la ncepuului XIX traduceri dup Chiriacodromionul arhiepiscopului Theotochis. De altfel, n .prima jumtate a secolului XIX, e din grece te din literatura patristic , postpatristic i au cunoscut un avnt deosebit, datorit , str daniilor mi>r Veniamin Costachi al Moldovei i Grigorie Dasclul al neti. Le vom nfia n alt loc. :oldova s-au tradus cteva lucr ri teologice din ruse te : ncretineasc a lui Platon al Moscovei (Iai, 1790, romnete 5), Gramatica theologhiceasc a aceluiai mitropolit, preluepiscopul Amfilohie Hotiniul (Iai, 1795), sub form de nr spunsuri i cu mp r irea obi nuit , dup cele trei virtu i , Apologia (Iai, 1803) i Vieile Sfinilor (12 voi. Neam 15), amndou traduse de un ierodiacon tefan, dup Sfntul al Rostovului .a. tai multe rnduri s-a retip rit Cazania, avnd la baz edi ia tului Varlaam din 1643, la Bucure ti (1732 sub titlul de Chi-

riacodromion, 1765 i 1768) -i Rmnic (1748 i 1792). S-au retiprit, de asemenea, M rturisirea ortodox a lui Petru Movil (Bucure ti, 1745) i mai multe c r i cu un con inut moralizator (de Iacob Putneanul i alii). In Transilvania i Banat consemn m urm toarele c r i : Prea scurt ar tare pentru Dumnezeu... a lui Teoan Procopovici, dup o versiune srb (Viena, 1784) i nv turi cre tine ti (Viena, 1785), tradus din grece te , amndou tip rite cu osrdia i cheltuiala preotului ortodox Constantin uboni din Timi oara, Preo ia sau ndreptarea preo ilor, t lm cit din limba sloveneasc i greac de dasc lul Radu Duma din Bra ov (Sibiu, ed. II, 1789), Desvoaltele i tlcuitele Evanghelii a duminicilor, a s rb torilor i a oare c rora zile, spre trebuin a catehe ilor i a dasc lilor neuni i (Sibiu, 1790) i Sinopsis adec cuprindere n scurt a Bibliei (Sibiu, 1791), amndou de Dimitrie Eustatievici, directorul colilor ortodoxe romne ti din Transilvania (fiul preotului Eustatie Grid din Bra ov), Adunarea Cazaniilor (3 volume, Viena, 1793), Altavita sufleteasc (Sibiu, 1803) .a. Dintre c rturarii mireni care au scris lucr ri teologice pomenim pe medicul oculist Ioan Piuariu Molnar (17491815), fiul cunoscutului ap r tor al Ortodoxiei, protopopul Ioan Piuariu din Sadu, autorul primului manual de Omiletic n romne te, tip rit sub titlul: Retoric adec nvtura i ntocmirea frumoasei cuvntri (Buda, 1798). Doctorul Piuariu a ajutat pe episcopul losif al Arge ului s retip reasc Mineiele de la Rmnic la Buda, n 18041805, n dou serii, una pentru ara Romneasc , alta pentru Transilvania i Banat. Lucrri teologice i istorice n Biserica unit. n a doua jumtate a secolului al XVIIl-lea, n noua tiparni a Episcopiei unite de la Blaj au ap rut cteva lucr ri teologice (pe lng numeroase c r i de sluj-, b ). ntre acestea consemn m : P storiceasca datorie (1759), o lucrare pastoral , P storeasc poslanie sau dogmatica nv tur a Besearicii Rsritului ctr cuvnttoarea turm ... (1760), Teologia Dogmatic pentru nv tura clerului celui tn r... a profesorului Dimitrie Caian cel tn r (3 voi. 18041811) etc, lucr ri care nu se ndep rtau cu nimic de nv tura Bisericii Ortodoxe. Numeroase lucr ri teologice au fost scrise de cunoscu ii reprezentan i ai iluminismului transilv nean. Gheorghe incai (17541816) a ntocmit o singur lucrare teologic cu caracter didactic Catehismul cel mare cu ntreb ri i r spunsuri (Blaj, 1783, apoi alte edi ii, pn pe la mijlocul secolului trecut). n prefa ar ta c a scris despre toate dogmele i ncheiturile credin ii cei adev rate, toate
58 Istoria B O.R., voi. II

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

e cretineti i toate obiceiurile Bisericei Rsritului. A o serie de manuale didactice : ABC sau Bucoavn (1783), ctre aritmetic (1785) .a. _^anarml Samuil Mi cu (17451806) a l sat o mo tenire litegic mult mai bogat . La Viena a tip rit o Carte de rug tru evlavia omului cre tin (Viena, 1779, cu litere latine) i Lri n latine te : Disertatio canonica de matrimonio juxta disciaecae Orientalis Ecdesiae (Dizerta ie canonic despre c s i obiceiul Bisericii Ortodoxe, 1781) i Disertatio de jejuniis Jrientalis Ecclesiae (Dizerta ie despre posturile Bisericii Or?82 i trad. rom., Buda 1828). La Blaj a tip rit o carte de pretlul : Propovedanie sau nv turi la ngrop ciunea oameni(Blaj, 1784, ed. II, Sibiu, 1842), un Acatist i rug ciuni (Sibiu 5va lucr ri de teologie sistematic : Teologia moraliceasc sJavia (2 voi. Blaj, 1796), Teologie dogmatic i moraliceasc line preste tot (1801), apoi apte lucr ri despre cele apte ;care cu titlul Teologie dogmatic i moraliceasc despre 8011802). Derioada ederii sale la Blaj, au r mas i cteva manuscrise :eri din Sfin ii P rin i r s riteni : Cuvnt ri ale St. Vasile cel ivnt ri i Cartea despre preo ie a Si. loan .Gurd de Aur, CaSf. Chirii al Ierusalimului, Cartea despre fug a Sf. Grigorie n%, Viaa i scrierile Prinilor apostolici, apoi tracjuceri din rem irul, Atanasie Sinaitul, Andrei Criteanul, loan ScaraDamaschin, Teodor Studitul i al ii. A tradus i cartea Urmairistos a lui Thomas a Kempis, tip rit numai dup moartea ipoi cteva lucr ri dogmatice i canonice originale, tot n mariuarte despre descoperirea cea dumnezeiasc , De datoriile c lug re ti, Carte despre c s torie, Canoanele s boarelor a nea i a celor nameasnice i ale Sfin ilor P rin i, cele primite ca R s ritului, Cuvnt ri biserice ti sau predice. Tot n manuramas i cteva lucr ri de istorie bisericeasc : Cuno tin a istoriei biserice ti, Istoria bisericeasc pe scurt, Istoria mp intre Biserica R s ritului i a Apusului. A tradus o parte din bisericeasc a abatelui catolic francez Claude Fleury (1640 unul din reprezentan ii de seam ai galicanismului , tip rit 3 volume, care expunea faptele petrecute pn n anul 1414. Micu a tradus numai 12 c r i, n cinci volume, cuprinznd issericii cre tine pn la mijlocul secolului IV. Volumul IV din . sa Istoria, lucrurile si mtimpl rile romnilor era intitulat s-

toria bisericeasc a Episcopiei romneti din Ardeal. Trebuie, subliniat faptul c n ntreaga sa concep ie teologic, Samuil Micii merge pe linia tradiiei ortodoxe, ridicndvi-se mpotriva ncercrilor de catolicizare ale episcopului Ioan Bob de la Blaj. Cea mai nsemnat oper tiprit acum este Biblia din 1795, la traducerea creia a ostenit tot Samuil Micu, pe atunci ieromonah n mnstirea Sfnta Treime din Blaj (tiprirea a nceput nc din 1 noiembrie 1793). In prefa a semnat de el, ar ta c aceast nou edi ie - integral a Sfintei Scripturi se datora faptului c cea de la Bucure ti din 1688 era o traducere necorespunztoare, cu multe cuvinte greu de n eles, ct i pentru c a devenit o carte foarte rar . Este adev rat c episcopul Petru Pavel Aron a fcut o nou traducere, dar fr s-i dea o form definitiv . Dup moarte, unele fragmente din traducerea lui s-au pierdut. Dar Samuil Micu n-a folosit traducerea lui Aron, voind ca stilul i aezarea graiului ntru aceiai Biblie s nu fie osibit, puin-duse unele din acea tlmcire (a lui Aron, n.n.), altele dintru a altuia, ci a socotit ca toat Biblia, de unul cu asemenea stil i a ezare a graiului s se t lm ceasc . Drept aceea, el a ndreptat graiul Bibliei de la 1688, dar o bun parte din Vechiul Testament mai mult de nou, de pre cel elinesc a celor apte zeci de dasc li (Septuaginta n.n.), l-am tlmcit. Noua ediie cuprindea i unele note explicative (glose), locurile paralele, scurte rezumate la fiecare capitol, precum i consideraii introductive (isagogice) pentru fiecare carte. Ea a fost folosit de edi iile de mai trziu ale Bibliei romne ti : Petersburg (1819), Buzu (1,8541856)-i Sibiu (18561858). O activitate teologic remarcabil a desf urat i Petru Maior (c. 17561821). In perioada ct a funcionat ca profesor n Blaj a scris opera canonico-istoric rmas n manuscris intitulat Procanonul, n care comb tea primatul papal, pretinsa infailibilitate a papei (nesmntnicia) i dorina acestuia de stpnire universal, susinnd nvtura ortodox despre puterea bisericeasc i despre infailibilitatea Bisericii. In alt lucrare rmas n manuscris, Protopapadichia adic puterea,' drepturile sau privileghioanele protopopilor celor romneti in Ardeal, Petru Maior cerea respectarea drepturilor protopopilor romni n conducerea bisericeasc, plednd pentru reintroducerea sinodalitii n Biserica unit (soborul mare i soborul mic), mpotriva absolutismului ierarhic introdus de episcopul Ioan Bob. n cursul celor 24 de ani de pstorire ca protopop i paroh n Reghin, Petru Maior a desfurat o nsemnat activitate omiletic. Predicile sale au fost tiprite la Buda n trei volume : Propovedanii la ngrop ciunea oamenilor mor i (1809, cu 40 de predici i 11 iert -

PERIOADA A TEEIA (SECOLELE XIVXVHI)

), Didahii, adic nv turi pentru cre terea fiilor ia ngrop -i pruncilor mor i (1809, cu 15 cuvnt ri) i Prediche sau nv turi te duminicile i srbtorile anului (1810, n trei pri, cu 63 de :i). Prin acestea s-a f cut, n Transilvania, trecerea de la cazanie idica propriu-zis , rostit liber. De i erau prelucrate dup iezui-ilian Paul Segneri, predicile lui Maior erau adaptate la realit -in Transilvania, fiind, n acela i timp, n conformitate cu nv i tradi iile Bisericii Ortodoxe, ca i n celelalte lucr ri (de nu cita nici un teolog apusean, ci numai pe P rin ii biserice ti rimele veacuri cre tine). De aceea, predicile sale au fost soliciu numai de preo ii uni i, ci i de cei ortodoc i, ot m i faptul c Petru Maior este autorul primei istorii a Bise- omne ti de pretutindeni care a v zut lumina tiparului (a lui scris naintea lui, a r mas n manuscris). A ap rut sub titlul Besericei romnilor, atit acestor dincoace, cit i a celor din-ie Dun re (Buda, 1813). n partea ntia Maior se ocupa de cre -a romnilor, iar ia partea a doua de episcopiile romne ti, mai :ele din Transilvania. De i era unit, Petru Maior se arat ca un : obiectiv, nf i nd adev ratele sentimente ale clerului i cre ilor fa de unia ie i nfiernd ncerc rile de catolicizare ale )pilor Ioan Patachi i Ioan Bob, dar mai ales ale teologilor iezui i. t dar c , n lucr rile lor teologice, ace ti reprezentan i ai ilunului transilv nean au mers pe linia nv turilor i tradi iilor 5xe, de i apar ineau Bisericii unite. :olile Bisericii. n acest secol,, ntlnim tot mai multe tiri n lei cu colile nfiin ate pe lng centrele eparhiale i pe lng dimn stiri i biserici parohiale. n afar de colile ntre inute de i le eparhiale la Bucure ti, Rmnic, Buz u, Arge , Ia i, Roman, i i, Hu i, au func ionat o seam de coli mai vechi, ori s-au n: altele, pe lng mn stiri i biserici parohiale mai ales n , ntre inute de mn stirile i parohiile respective. A a au fost : ; de la mn stirile Sf. Gheorghe Vechi (atestat nc din secolul Cpl ea (nfiin at prin 17031707, odat cu spitalul), To i Sfinntim), V c re ti, de la bisericile Domni a B la a i Batiste, toate cure ti, coala de la P troaia, nfiin at de mitropolitul Neofit iul, de la biserica Sf. Dumitru din Craiova, de la biserica dom i schitul Buliga din Pite ti, de la bisericile Sfntul Sava, Sfnicolae, Sfnta Vineri i mn stirea Barnovschi din Ia i etc. Cu5m i numele unor dasc li ai acestor coli care apar ineau clepopa Fior de la coala de la Sfntul Gheorghe Vechi din Bu-

cureti, Iosif ieromonahul i Evloghie de la coala slavoneasc din Iai i alii. Am amintit n alt loc de cursurile de preg tire a preo ilor organizate de Constantin Mavrocordat pe lng centrele eparhiale din Moldova, n 1741, de coala duhovniceasc de ia Putna (1774), de coala cliriceasc de la Sf. Ilie din Suceava (1786), de colile de pe lng biserica Sfntul Dumitru (1764) i mnastirea Obedeanu (1775), ambeje n Craiova i de la mnastirea Antim din Bucureti (1797). Pe seama acestor coli s-au tip rit o serie de manuale didactice, cum au fost Bucoavnele lui Grigorie Socoteanu (Rmnic, 1749) i Iacob Putneanul (Iai, 1755) .a. n 1795 nvatul episcop Amfilohie Hotiniul a tip rit la Ia i dou manuale didactice. Primul se intitula De obte Geograiie pe limba moldoveneasc, scoas de pe Geografia lui Buftier. Aceast carte cu 230 pagini este mai mult o prelucrare dup Geografia universal a lui Claude (it. Claudio) Buffier (1661 1737, c lug r iezuit francez, nscut n Polonia, stabilit la Paris, scriitor, filozof i teolog). Lucrarea s-a tradus dup o versiune italia-' n. Amfilohie a adus ns i cteva elemente noi, i anume o nsemnare despre domnii Moldovei, ncepnd de la Drago Vod pn n 1795, apoi un capitol despre Moldova, prelucrat dintr-o greografie publicat la Timavia n 1704. Geografia episcopului Amfilohie continu drumul deschis de D. Cantemir cu Descrierea Moldovei. Ea era folosit nc n manuscris, n coala duhovniceasc de la Putna, dup cum afl m dintr-un certificat de absolvire a cursurilor acesteia, din anul 1778. De ea s-au folosit i al i alc tuitori de manuale didactice (de pild Nicola Nicolau, care a tiprit o Geografie la Buda (2 voi., 1814 1815). n sfrit, n decembrie 1795, ieea de sub tipar cartea intitulat Elemente aritmetice..., cu 168 pagini, n 18 capitole, sub form de dialog ntre dascl i elev. Era o prelucrare dup Aritmetica italianului Alessandro Con i, tip rit n 1730. n cuprinsul c r ii snt introduse i cteva uniti de msur folosite numai de romni, iar printre modalitile de numrare amintete i rbuul. n manuscris a rmas de la el o Gramatic de la nvtura fizicii, scoas de pe limba italieneasc pre limba moldoveneasc (1796). Manuscrisul are patru p r i : 1. somologhie (un fel de anatomie) ; 2. cosmologhie, care cuprinde o vedere de obte pentru toat lumea mai nti, pentru soare, pentru lun , pentru plane i, pentru cometi au steli cu coad, pentru stelile statornice au nt rite ; 3. aerolo^hie i mai nti pentru atmosfera ori pentru aer, pentru vnturi, pentru meteore, pentru ivirile cereti ; 4. gheologhie. n predoslovia mnu-

PERIOADA

XKHA

(Si-tUl^Li;

2i.1V AV111J

lui se pot citi i aceste cuvinte : cel ce nu are iubire i dragoste i c tre p atria sa, p entru ara i p mn tu l i limba n care s-a t, p catu este ca i cel ce trece cinstea p rin ilor s i, n alt manuscris atribuit lui Amfilohie era intitulat : A toat Iu- l torie sau n tiin are de lume cea vechi i ce noi, adic istorie ite p mnturile ce sunt pn acum tiute la 4 p r i alo lumii, date Lba fran uzeasc de abatele I. Beleport. S-au t lm cit pe limba ;c n Sanct Petersburg la leat 1780, s-au scos pe romneasca la leat 1785... n Ia i. [en ion m c n manualele sale ntlnim o serie de termeni noi, fici, din care unii au r mas pn azi : arithmetic , cfadrat, cifr , ;er, glob, horografie, orizont, perpendicular, sferic, est, sud .a. i Transilvania, pe lng vechea coal romneasc de la biserica 1 Nicolae din cheii Bra ovului, care, avea ca dasc li c rturari am (cum au fost Ioan i Radu Duma), func ionau o seam de coli romne ti pe lng mn stiri (Prislop, Rme , Smb ta de Sus, a, inca Veche, Hodo -Bodroy, Moisei etc), n care se preda scriititul, aritmetica, muzica bisericeasc . n secolul de care ne ocus-a nfiin at o coal elementar (de ob te) pe lng mn stirea Treime din Blaj, condus de dasc lul Constantin Dimitrievici, ar din Arice tiRomana i (1754). n ultimele decenii ale secoluXVIII-lea, s-au nfiin at cteva sute de coli poporale n paroromne ti din Transilvania, Banat, Bihor i Maramufe , puse sub narea Episcopiilor de la Sibiu, Blaj, Timi oara, Caransebe VrArad, care numeau n fruntea lor un director. stfel, colile primare unite din Ardeal au avut timp de 12 ani ca or pe Gheorghe incai (17821794), care a reu it s nfiin eze pe 300 de coli. Cele ortodoxe din Transilvania au fost conduse, 5iv, de Dimitrie Eustatievici (17861795), protopopul Radu Tem- ' (17961808), preotul Gheorghe Haines (18081812) i protopotoise Fulea (18141838), care au nfiin at aproape 300 de coli re ortodoxe (n 1843 num rul lor era de 298). n Banat, ntre diii colilor ortodoxe romne ti s-a num rat Constantin Diaconooga (18311850) i alii. ce ti directori, ca i al i c rturari romni, au publicat felurite ile didactice pe seama elevilor sau chiar a nv torilor. De pilimitrie Eustatievici a scris prima Gramatic romneasc n 1757, r mas n manuscris, Gheorghe incai a tip rit : Abecedarul, Canul mare, ndreptare c tre aritmetic , toate n mai multe edi ii, Tempea V o Gramatic romneasc (Sibiu, 1797), C. Diaconovici

I.oga Ortografia sau dreapta scrisoare (Buda, 1818) i Gramatica romneasc (Buda, 1822), f r s mai vorbim de numeroasele Abecedare, cunoscute atunci sub numele de Bucoavne sau Bucvare. Unii dintre dasc lii acestor coli erau preo i, dar cei mai mul i erau diecii, sau cantorii parohiilor respective (n mai multe sate din Transilvania dnt re ul este numit i azi diac). n acest secol s-au nfiin at primele cursuri de preg tire a viitorilor preo i. In 1786 s-a deschis la Sibiu un curs pentru preg tirea viitorilor preo i i nv tori, condus de Dimitrie Eustatievici, iar mai tr' ziu de protopopii Radu Tempea V i Gheorghe Haines. Ca manuale se foloseau Preo ia sau ndreptarea preo ilor (1789), Desvoaltele i tlcuitele Evanghelii a duminecilor, a s rb torilor i a oare c rora zile spre trebuin a catehe ilor i a dasc lilor neuni i (1790), ambele Ici Sibiu. n 1766, protopopul Petrovici al Hisia ului (jud. Timi ) a nfiin at cursuri de preparandie (pedagogie) pe ling protopopiat. C iva ani mai trziu, n 1779, dasc lul Mihail Martinovici Ro u din Jadani (azi Corne tiTimi ) a deschis un curs de norm (pedagogie), de cteva luni, la Timi oara. n 1790, acela i Mihail Ro u a deschis un curs de teologie la Timi oara, care a func ionat pn n 1794. Biserica unita a nfiin at un seminar teologic sau coal de preo ie la Blaj, odat cu coala de ob te i cea a limbilor i tiin elor (gimnaziul), n 1754. Primii profesori ai seminarului au fost ieromonahii Silvaestru Caliani, Atanasie Rednic, viitorul episcop, apoi Gherontie Cotorea. Concluzii, fn ciuda condi iilor grele prin care au trecut trei ri romne ti n secolul al XVIH-lea, s-au tip rit totu i cteva c r i teologice. De asemenea, au circulat sute de manuscrise cu traduceri din Sfin ii P rin i i scriitori postpatristici sau din teologii moderni greci i ru i. Unii din preo ii c rturari ai timpului aveau alte preocup ri : istorice, lingvistice, literare. Tot n acest secol s-au deschis o serie de coli romne ti, precum i primele cursuri de preg tire a viitorilor preo i. BIBLIOGRAFIE
L u c r r i g e n e r a l e . N. IORGA, Contribu ii la istoria literaturii romne > n veacul al XVIU-lea i al XlX-lea. Scriitorii biserice ti, An. Acad. Rom. Mei"Sec. Lit., s. II, XXVIII, Bucureti, 1906, p. 183240; D. POPOVICI, La literaii^ r o u m a i n e l ' e p oq u e de s l u m i e r e s , S i b i u , 1 94 5, V I I 4 - 5 16 p . ; ( a s e v e de a i 1 : D. POPOVICI, Stud/i literare, I. Literatura romn n epoca luminilor. Cluj, 19 72 ' 522 p.); ALEXANDRU DU U, Coordonate ale culturii romne ti n secolul XVt" (1700 1821), Bucure ti, 1968, 398 p.; MARIO RUFFINI, Aspetti della cultura h

sa ortodossa romena medievale (secoli XIV-XVIII), RomaMilano, 1980, 250 p. ; . Contribu ii transilv nene la teologia ortodox , Sibiu, 1988, 408 p. L u c r r i l e t e o l o g i c e a l e i l u m i n i t i l o r t r a n s i l v n e n i . IOAN LAN, Biblia de la Blaj, n Cultura Cre tin , Blaj, an. IV, 1914, nr. 5, p. 133141, 6, p. 176182 i nr. 7, p. 197202; GHEORGHE MOISESCU, Samuil Micu in. 150 de ani de la moartea sa, n BOR, LXXIV, 1956, nr. 1011, p. 1057 7; NICOLAE MLADIN, Samuil Micu Clain teologul, Sibiu, 1957, 143 p. ; IOAN 4EA, Scrieri patristice traduse de Samuil Micu Clain, n BOR, an. XCIV, 1976, 912, p. 985993 ; MIRCEA P CURAR1U, 150 de ani de la moartea lui Gheorincai, n BOR, an. LXXXV, 1967, nr. 12, p. 95114. GRIGORIE MARCU, Procanonul lui Petru Maior, edi ia II, ngrijit de..., Sibiu, !, XXIV + 154 p.; GRIGORIE T. MARCU, Lupta lui Petru Maior mpotriva papaii. nsemnri n legtur cu actualitatea Procanonului su, n Ortodoxia, IV, 1952, nr. 34, p. 488515; ALEXANDRU ARMND MUNTEANU, Opera mic a lui Petru Maior, n BOR, an. LXXVIII, 1960, nr. 910, p. 791816; tEL RADU, Opera omiletic a lui Petru Maior, n ST, an. XIX, 1967, nr. 910, 56673,- D. ST NILOAE, Comemorarea a 150 de ani de la moartea lui Petru u, n BOR, an. LXXXIX, 1971, nr. 12, p. 174186; MIRCEA PCURARIU, iidera ii asupra Istoriei biserice ti a lui Petru Maior, n MA, an. XVI, 1971, 56, p. 386 408; MIRCEA PCURARIU, Un precursor al Rentregim Bisericii doxe Romne din Transilvania : Petru Maior, n MB, an. XXI, 1971, nr. 1012, 34549; M RIA PROTASE, Petru Maior: un ctitor de con tiin e, Bucure ti, 413 p. (cu o bogat bibliografie). A l t e l u c r r i s c r i s e n T r a n s i l v a n i a . STERIE STINGHE, Istoria iricei cheilor Bra ovului (manuscript de la Radu Tempea), Bra ov, 1899, VII + + 7 + 15 p.; RADU TEMPEA, Istoria slintei beserici a cheilor Braovului. s ngrijit , studiu introductiv, indice de nume, glosar, note de Octavian Schiau via Bot, Bucureti, 1969, 225 p. Pentru preoii Tempea s se vad: CAN-C. MU LEA, O dinastie de preo i i protopopi Radu Tempea. ase genera ii eo i i protopopi din aceia i iamilie, Bra ov, 1939, 117 p. G. ISTRATE, Gramatica lui Radu Tempea, n Analele Univ. Al. I. Cuza, Ia i, e Sociale, VI, 1960, p. 1734; DUMITRU BELU, Cea din ii Omiletic n limba ia (Retorica* de la 1798), n MA, an. VIII, 1963, nr. 910, p. 709737. GHENADIE EN CEANU, Unia ia sau legea a treia. ntreb ri i r spunsuri i legea a treia ce s-au izvodit adic uniia n ara Ardealului, n B.O.R., r II, 1883, p. 496515; EMILIAN CIORAN, O familie de preo i n R inari 1879), n R.T., an. VI, 1912, nr. 45, p. 124130; IOAN LUPA, Chestiu-riginii i continuitii romnilor ntr-o predic de la 1792, n voi. Studii, con-; i comunicri istorice, 1, Bucureti, _1928, p. 375388; TEODOR BODOGAE, cuno tin ele teologice ale preo ilor no tri de acum 200 de ani. Semniiica ia manuscris din 1765, Sibiu, 1944, LXX + 70 p. (Extras din Anuarul XX al miei teologice Andreiane, Sibiu, 1944, p. 177306). L m f i 1 o h i e al H o t i n u 1 u i. AL. . PAPADOPOL-CALIMACH, Amlilohie t u l , n R e v i s t a p e n t r u i s t or i e , a r h e ol o gi e i f il o l o g ie, I I I, v o i . V, f a s c . I I , s ti 1885, p. 319330;'ARSENIE STADNI SI, Amlilohie episcop al Hotinului, S.I.A.B., voi. XV, 1922, p. 4156; TEFAN BERECHET, Activitatea literar a oului de Hotin Amlilohie, n B.O.R., an. XLIII, 1925, nr. 12, p. 734737; S CHESCU, Aritmetica vl dicii Amlilohie, n B.O.R., an. XLIV, 1926, nr. 1, 23; CLAUDIU ISOPESCU, // vescovo Amlilohie Hotiniul e 1'Italia, Roma, i6 p. (extras din 1'Europa Orientale, fasc. IXX, 1933; retip rit n volumul i: Saggi romeno-italo-ispanici, Roma, 1943, p. 2756); DINA C PLESCU, oria terminologiei aritmetice romne ti, n Omagiu lui Iorgu Iordan cu prilejul rii a 70 de ani, Bucure ti, 1958, p. 155157; N. A. URSU, Formarea terminojeografice in limba romn , in acela i volum, p. 871876. . A. URECHIA, Arhimandritul Vartolomei Mzreanu, n An. Acad. Rom. Sec. Ist., s. II, t. X (18871888), p. 183233; DIMITRIE DAN, Arhiman-Vartolomei Mz reanu. Schi biografic i bibliografic , cu mai multe anexe, . Acad. Rom. Mem. Sec. Lit., t. XXXIII, 19101911, p. 243347.

ANTONIE PL M DEAL , Laz r Leon Asachi n cultura romn , Sibiu, 198 524 p.; N' intorma ii despre via a Bisericii noastre str mo e ti n secolele XVIII XIX, n M.M.S., an. LXIII, nr. 1, 1987, p. 113120 (cteva nume de crturari). D i o n i s i e E c 1 e s i a r h u 1, Cronograful rii Romne ti de Ia 1764 p'mt la 1815, scris de..., n Tesaur de monumente istorice, tom. II, Bucure ti, 1863, p j59236; Cronogralul rii Romne ti, ed. C. Nicol escu-Plop or, Rm. Vlcea, 1934 XIX + 215 p.; ION DONAT, Dionisie Eclesiarhul. Constat ri i observa ii noi, u Arhivele Olteniei, nr. 7476, 1937, p. 286301 ( i extras) ; ION VRTOSU, Da i noi despre Dioiiisie Eclesiarhul, n B.O.R., an. LV, 1937, nr. 56, p. 328349 OCTAVI'VN P UN, Dionisie Eclesiarhul. Cronograiul rii Romne ti, n Analele Universit ii Parhon-Filologie, VIII, 1959, p. 159165; D. B LA A, Contribu ii cronicarului Dionisie Eclesiarhul la mbogirea Molitlelnicului romnesc, n BOR an. LXXXVI, 1968, nr. 12, p. 209221 ; D. B LA A, Cronicarul Dionisie Eclesiar hui, n M.O., an. XXXIV, 1982, nr. 13, p. 89112 i nr. 79, 1982, ,p. 55958; (cu bogat bibliografie); RADU CONSTANTINESCU, Dionisie din Pietrari, mini-atuiist i caligraf, Bucure ti, Meridiane, 1982, 67 p. + XL plan e ; A. VERESS Tipografia romneasc la Buda, n rev. Boabe de gru, an. III, 12, 1932, p. 593612 IOAN GEORGESCU, Tipografia Seminarului din Blaj, s n Boabe de gru, an. V, 1934 nr. 1, p. 131. Naum R m n i c e a n u . CONSTANTIN ERBICEANU, Cronicarii greci car au scris despre romni n epoca fanariot . Textul grecesc i traducerea romneas c , Bucure ti, 1888, LXXII + 361 p. (lucr rile sale scrise n limba greac , cu tra ducerea n romnete); CONSTANTIN ERBICEANU, Viata i activitatea literar protosinghelului Naum Rmniceanu, Bucure ti, 1900, 97 p. (Acad. Rom. Discursur: de recep ie, XXII); T. BEZDECHI, Protosinghelul Naum Rmniceanu despre originea neamului i a limbii noastre, n rev. Transilvania, Sibiu, an. LXX1V, 1943 nr. 34, p. 231237; T. BEZDECHI, Cronica inedit de la Blaj a protosinghelulu. Naum Rmniceanu, partea I. Text nso it de un studiu introductiv, Cluj-Sibiu, 1944 107 p.,- G. C LINESCU, Naum Rmniceanu, n S.C.I.L.F. ,1960, p. 2233; SEBAS-TIAN BARBU BUCUR, Naum Rmniceanu, n Studii de Muzicologie, voi. IX Bucureti, 1973, p. 149192. M a n u s c r i s e s l a v e . P. P. PANAITESCU, Manuscrise slave din Biblioteca Academiei R.S.R., Bucureti, 1959, XX + 406 p. ; PAUL MIHAIL i ZAMFIRA MIHAIL, Manuscrise slave n colecii din Moldova, n Romanoslavica, XIX, 1979 p. 3376. M a n u s c r i s e r o m n e t i . D. FECIORU, Manuscrisele de la Neam . Tra duceri din Sfin ii P rin i i din scriitorii biserice ti, n S.T., "an. IV, nr. 78, 1952, p. 459487; D. FECIORU, Catalogul manuscriselor romneti din Biblioteca Patriarhiei Romne, n S.T.,-an. XI, 1959 ,nr. 56, pn la an. XVI, 1965, nr. 9 10 ; G. TREMPEL, Copi ti de manuscrise romne ti p'm la 1800, voi. I, Bucure ti, 1959, XLIII + 351 p.; GAB'RIEL TREMPEL, Catalogul manuscriselor romne ti, (3 voi.), Bucure ti, 19781987, 431 + 503 p...+ 494 p. C o p i t i d i n T r a n s i l v a n i a i B a n a t . VIRGIL MOLIN, Copiti moldoveni In Banat la nceputul secolului al XVlJI-lea, n M.B., an. XIV, 1964, nr. 46, p. 210221 ; ATANASIE POPA, C rturar bihorean din secolul al XVII-lea : Vasiie Sturze Moldoveanul, n M.M.S., an. XLII, 1966, nr. 12, p. 5469; ATANASIE POPA, Copi ti moldoveni n Transilvania n secolele XVII i XVIII, n M.M.S., an. XLV, 1969, nr. 7 9, p. 458467; MARIN M LINA . Manuscrise liturgice din Bihor, n B.O.R., an. XCIII, 1975, nr. 910, p. 11291138; ATANASIE POPA, Copi ti i manuscrise n Bihor n secolele al XVII-lea i al XVIII-lea, n Crisia, Oradea, 9, 1979, p. 323336; FLORIAN DUDA, Manuscrisele romneti din bisericile Bihorului, 2 voi. I. nceputurile scrisului romnesc n ara Cri urilor. II. Literatura medieval i catalogul manuscriselor, Oradea, 19851986, 272- p. + 75 lig. (I) + 370 p. + 20 fig. (TI); FLORIAN DUDA , Manuscrisele romne ti medievale din Cri ana, Timi oara, 1986, 250 p. c o l i l e n f i i n a t e de B i s e r i c . I. IONA CU, coala de la Colea, n B.O.R., an. LVI, 1938, nr. 1112, p. 810822; GEORGE POTRA, coala domneasc de slovenie de la biserica Sf. Gheorghe Vechiu din Bucureti, n G.B., an. XX, 1961, nr. 910, p. 837878; MARIN M. BRANITE, Cteva tiri despre

, _______^^^^

vv.ivAV1JJJ

colile din ora ul Piteti, nliinate pe ling biserici nainte ele Regulamentul Organic, n M.O., an. XVII, 1965, nr. 34, p. 173185; CONSTANTIN A. STOIDE, Contribu ii Ia istoria nv t mintului n colile clin la i n secolul al XVlIl-lea, n voi. Contribu ii la istoria nv l mntului romnesc, Bucure ti, 1970, p. 86114; GH. PRNU , colile din ora ele rii Romne ti (secolele XVIXVIII) n Ibidem, p. 115148; FLORENA IVAN1UC, Mnstirile bucuretene importante centre de cultur n veacul al XVIII-lea, n B.O.R., an. XCVIII, 1980, nr. 78, p. 810 821. PETRU REZU, Din istoria nvtmintului teologic n Moldova de nord. coala duhovniceasc de la Putna, n M.M.S. an. XXXVII, 1961, nr. 12, p. IZ22; PETRU REZU , Din istoria nv t mintului teologic n Moldova, n M.M.S., an. XLV, 1969, nr. 34, p. 166180; M. I. AVDANII, Academia domneasc treapt nou n dezvoltarea nv turilor nalte din Moldova in secolul al XVHI-Iea, n MMS, in. LII, 1976, nr. 78, p. 478493. NICOLAE ALBU, Istoria nvtmintului romnesc din Transilvania pn la 800, Blaj, 1944, 367 p.; ILEANA BOZAC i POMPILIU TEODOR, Invmntul romnesc din Transilvania n secolul al XVlIl-lca i nceputul secolului al XlX-Iea, .1 voi .Din istoria pedagogiei romne ti, II, Bucure ti, 1966; LUCIA PROTOPO-ESCU, Contribuii la istoria nvtmintului clin Transilvania 17741805, Bucu-ti, 1966, 354 p. AUREL COSMA, Cursuri romane de teologie n Timioara la 1790, n M.B., i. XXV, nr. 79, 1975, p. 406408; PETRU RADU i DIMITRIE ONCIULESCU, ontribuii la istoria invt mlntului din Banat, ed. II, Timi oara, 1976, VIII + 343 p. :togr.) ; ed. II, Bucure ti, 1977, 336 p. ; VICTOR RCOVNICU, Istoria nv t -ntului din Banat pn la anul 1800, Bucureti, 1978,' 247 p. ; NICOLAE BOCAN, mtribu ii la istoria iluminismului romnesc, Timi oara, 1986, 427 p. A se vedea i voi. Contribu ii la istoria nv t mintului romnesc. Culegere studii, Bucure ti, 1970, 205 p. i N. IORGA, Istoria 'inv t mntului romnesc, icureti, 1971 (reeditare); Istoria nvtmintului din Romnia, I, Bucureti, 1983, 2 p. + 52 pi.

LXXIII
ARTA BISERICEASC IN RILE ROMNE N SECOLUL AL XVIII-LEA

poca fanariot reprezint o perioad de declin i n istoria tei romne ti. Se nregistreaz doar cteva biserici monumentale ara Romneasc i mai multe picturi, care urmeaz tradiiile pictur brncoveneti, puine realizri sculpturale, miniaturistice sau din lelalte ramuri ale artelor decorative. In toate ramurile artei se constat o influen a barocului, m rspndit atunci n toate rile Europei, iar ctre sfritul veacului nceputul celui urmtor influene ale neoclasicului. n schimb, n t< te rile romne ti s-a dezvoltat o art popular autentic ron neasc, realizat de constructori, zugravi, iconari, ieii din med rnimii i al preoimii de mir. Arhitectura. Dezvoltarea arhitecturii a fost n mare msur eoni ionat de instaurarea regimului turco-fanariot n ara Romneasc Moldova i de guvernarea habsburgicja. n Transilvania. La ncepui perioadei, se mai realizeaz cteva monumente de seam ridicate domni i marea boierime, dar ele dispar treptat, net locul marii mnstiri voievodale de odinioar a fost luat de schituri i biser modeste, ctitorite de boieri mici, de negustori, de meteugari org niza i n bresle, de c lug ri i preo i de mir i de credincio i- rai Mnstirea Vcreti (17161722) reprezenta cel mai de sean complex arhitectural din prima jum tate a secolului i, n ac lai timp, ultima dintre marile ctitorii domneti din ara Romneasc Biserica mare a mnstirii impuntoare prin dimensiunile ei i pr bog ia decora iei sculptate relua planul mn stirii Arge . O alt realizare major a arhitecturii munteneti din aceast perj oad este biserica Stavropoleos din Bucureti cu o decoraie pictural i sculptural excepional, n interior i exterior, impresionnd m. ales pridvorul cu coloane de piatr i bogate sculpturi, inspirat du palatul brncovenesc de la Mogooaia.

Mai pot fi menionate bisericile Creulescu, Si. Elefterie Vechi din acureti, schitul Balamuci-Ilfov, bisericile din Calvini-Buzu, Rfovahova, Pietroia-Dmbovia, biserica de largi dimensiuni cu hramul ji Sfinii din Rmnicu Vlcea, ridicat de episcopul Grigorie Socoanu, cu ajutorul unor credincioi, toate cu frumoase pridvoare brnveneti i cu o decoraie bogat. Ctitoriile preoilor, ale trgoveilor i ale poporului de jos au conuat tradiiile stilului brncovenesc, pe care le-au adaptat, prelucrat dezvoltat, dnd na tere unor noi crea ii n arta medieval romsc. Se observ tendina spre simplificare a procedeelor, cu puin :oraie sculptat, cu spaii rezervate pentru zugrveal, ca urmare osibiiitatilor materiale reduse ale ctitorilor. Spre deosebire de ara Romneasc , n Moldova, n prima jum s a secolului al XVIII-lea, nu ntnim monumente de art biserisc mai reprezentative. La unele biserici din aceast .perioad se srv o puternic influen venit din ara Romneasc (structur rioar, plan, plastic arhitectural i decorativ), cum snt biseriPrecista i Proorocul Samuil din Focani. Dar n ultimele patru decenii ale secolului, me terii locali au nt s caute anumite formule proprii, combinnd cteva elemente arhitectura rii Romne ti cu altele, de provenien local i cu ente de decor baroc i clasic, venite prin intermediul Rusiei i al liei. Este semnificativ biserica Sfinii Teodori din Jai (1761), cu ii triconc, avnd la intrare un pridvor (exonar ex) nchis, pe care alt un turn clopotni (o alt turl e deasupra naosului), avnd terior pila tri u or proeminen i, cu baze i capiteluri de factur , neodoric , cu mici frontoane etc. Este deci o fa ad baroc n Goliei. n acelai gen snt bisericile Curelari i Tlpari din lneti-Neam, Rducanu din Tg. Ocna, Berzuni-Tg. Ocna, Doloman etc. Alte biserici difer de cele menionate doar prin c nu au turl pe naos (Sfntul Gh&orghe sau Mitropolia veche i, Sfntul Nicolae din Tg. Ocna .a.). u fost studiate aproximativ 60 de biserici de lemn din Muntenia din Oltenia ct. i peste 160 din Moldova, marea majoritate din I de care ne ocupm. Cele mai multe biserici au un plan dreptlar, cu absida altarului poligonal n mai multe variante, apar in planului trilobat, cu abside laterale, cu trei sau cinci Se remarc i pridvorul deschis, amplasat pe latura de sud sau . Puine dintre ele au turle, scunde. Cele mai multe se disting prin ia lor sculptat (mai ales prin brul median n form de frn-

ARTA BISERICEASCA IN SEC. XVIII

ghie, decorarea ni ei, a soclului, chenarele u ii de intrare cu de ne geometrice, motive florale, rozete etc). Pictura este extrem rar . Biserici mai reprezentative snt cele din R pciuni (sat disp 1 de pe Valea Bistriei), azi n Muzeul Satului din Bucureti, Soci-Ba Rchitoasa-Bacu, Starchiojd-Parhova (una din 1749, alta din 17 Bisericile-bordeie. n Cmpia Olteniei i Munteniei (actualele dee Mehedin i, Dolj, Olt partea cuprins n fostul jude Roman i Teleorman partea dinspre Olt) existau i aa numitele bi ricibordeie, necunoscute n alt parte a rii, atestate documen nc din prima jumtate a secolului al XVII-lea. Dei nu se mai p treaz astfel de biserici, au fost totui identificate 45, la Salcia-]V hedini, Calafat, Maglavit, Fntna Banului, Dobridor, Galicea Ma Bileti, Poiana Mare, Amrtii de Jos (jud. Dolj), Vdastra, Cilie Hotaru, Celei (jud. Olt), Grla, Islaz, Segarcea din Deal, Segarcea c Vale (jud. Teleorman) .a. Ele erau ctitorite de preoii i credincio satelor respective. Sub raport arhitectonic i decorativ, aceste biserici nu erau alte va dect o adaptare la nevoile cultice a locuinei tradiionale din zo respectiv . Erau construite pe jum tate n p mnt (1,502 m ad cime), pe jum tate afar . Pere ii lor erau mbr ca i cu lemne de st jar (rzlopi), uneori cu nuiele mpletite, lipite cu pmnt i vruite, m rar c r mid . De regul , erau de dimensiuni reduse (810X45 n n form de nav , cu cele trei nc peri tradi ionale, altar, naos pronaos, ca prestol servind o buturug mare de stejar. Acoperi ul era format dintr-o mpletitur de nuiele peste care ; a ezau paie i apoi p mnt. Multe biserici-bordeie aveau la intrare grlici sau o tind , ad postind uneori i clopotul. n loc de ferestre foloseau piei de viel sau bici de porc. n Transilvania, arhitectura bisericeasc ia o dezvoltare mbuci l toare. n locul numeroaselor biserici ajunse n st pnirea uni ilormai ales n urma conscrip iei lui Bukow ortodoc ii au fost nevoi s-i ridice alte biserici, fie de lemn, fie din zid, n funcie de posibil tile lor materiale. Numeroase biserici din acest secol snt ctitorite < negustorii romni, ca o .expresie a n zuin ei lor de afirmare social naional. Me terii locali mbin elemente venite din ara Romneasc (pridvor deschis, bru, arcade oarbe etc.) cu cele de provenien ai tohton, dnd natere unui stil artistic propriu. Predomin i acum st Iul arhitectonic autohton, adic planul dreptunghiular, cu absida d< cro at , poligonal sau semicircular , cu un turn clopotni la fa ad

jsean . Intre bisericile reprezentative de plan dreptunghiular pot fi intite : Alba Iulia Maieri, Calbor-F g ra , Grui-S li te, n prima jutate a secolului, Cuvioasa Paraschiva din R inari (1755, zugr vit interior i exterior n 1785), Avrig, Sibiel, Sadu, T lm cel, Orlat, >rcea, toate n jurul Sibiului, Ighiel-Alba, Geoagiu de Sus-Hunera, imon-Bra ov, toate n a doua jum tate a secolului. n aceea i perioad , n p r ile Bra ovului i Sibiului i face apa planul triconc de tradi ie bizantin , mprumutat din ara Romsc . ntre bisericile apar in toare acestui stil se num r cele din eciul de Jos (ctitorit de negustorul Mihai Alexandru Vilara), Prej (de negustorul Ioan Vlad), Tohanul Nou i Ghimbav (amndou Drite de jupnul Ioan Boghici), bisericile Adormirea Maicii Domnudin Bra ov (de negustorul Nicolae tefan), Si". Treime din Bra ov;te (de negustorii Mihai Vilara, Gheorghe Pop Radu, R u Leca .a.), tul Nicolae din Covasna, bisericile din Cernatu, Satulung, Turche , ie ti, toate n jurul Bra ovului, apoi bisericile n l area Domnului S li tea Sibiului, din Tili ca-Sibiu, Corne ti-Sighi oara .a. Pridil deschis pe arcade, obi nuit n ara Romneasc , apare la bise3 din M ieru -Bra ov (ctitoria fra ilor negustori Leca), Feldioaraov .a. Odat cu st pnirea Habsburgilor catolici n Transilvania, a p 3 aici i stilul baroc, fie n arhitectura laic , fie n cea bisericeasc . a construc ie romneasc de acest gen a fost catedrala unit din (17381765), al c rei proiect a fost ntocmit de italianul Giovanni inelli. Slabe influen e ale stilului baroc se observ la biserica (1783) i cele dou ortodoxe din Sibiu, una zidit de episcopul asim Adamovici (1787), alta de negustorul Hagi Constantin Pop, ta din groap (1802), la biserica ortodox Sf. Treime din Branumit i greceasc , ridicat de mai mul i negustori macedoni ntre anii 17861787, la biserica din deal din Cluj (1790 i la cea a lui Bob din acela i ora ul803) .a. n arhitectura bisericeasc ortodox din p r ile de ,vest ale rii, :n a stilului baroc s-a manifestat mai ales n Banat. A a este bii mare sau Adormirea clin Lugoj (17591766), inspirat dup raia romano-catolic din Timi oara, apoi cele din Mehadia i :olaul Mare. n stil baroc s-a construit i biserica mn stirii Sf. >n Stlpnicul din Arad-Gai, n 17601762, sub episcopul Sinesie avici. n Bihor, de i se men ine planul bisericii-sal cu un singur 5e observ totu i unele influen e ale barocului (biserica din Oraelen a, biserica cu lun din Oradea (17841790), cea din Beiicat tot atunci.

ARTA BISERICEASCA IN SEC. XVIir

60]

Al turi de acestea, s-au ridicat numeroase biserici de lemn, specific romne ti, pe tot cuprinsul teritoriilor intracarpatice. Potrivit ultimelor evalu ri, reparti ia numeric a bisericilor de lemn cu \ r aloare de monument istoric este urm toarea : 238 n Transilvania, 29 n Maramure , 109 n Cri ana i 21 n Banat. De regul snt construite ntr-un plan simplu, dreptunghiular, alc tuit din nc peri simple, dispuse n lungime: pronaos, naos i altar (absida de est).'Elemente variabile se observ doar la forma absidelor ^dreptunghiular , mai ngust dect naosul i pronaosul, sau poligonal ), la forma i locul pridvorului (latura vestic sau sudic ). n ce prive te bisericile din Maramure i ara L pu ului, se caracterizeaz prin acoperi nalt, cu strea in larg , turn cu verticalitate accentuat deasupra pronaosului i un coif-s geat . Unele au i patru turnule e, la baza coifului. De regul , acoperi ul, construit n patru ape, este unul singur pentru toata biserica, la altele apare unul mai jos pentru absid , altul mai nalt pentru restul bisericii. Bisericile din jude ele S laj i Cluj se remarc prin prispele lor. ntre bisericile de lemn din Maramure , consemn m pe cele din Ieudj Cuhea (azi Bogdan-Vod ), Dragomire ti (azi n Muzeul Satului din Bucureti), Brsana, Onceti, Rozavle, ieu, Botiza, Poienile Izei,, SrbiSusani, Bude ti, Dese ti, Ciule ti, N ne ti, C line ti, Moisei,. S li tea de Sus, Bor a .a. n ara L pu ului se remarc bisericile din urde ti, Plopi , Vad, V leni, R zoare (toate din secolul al XVIII-lea, cu turnuri monumentale i cu patru turnule e la baza coifului), Rogoz, Libotin, L pu ,. Cup eni, Dobric, Stoiceni .a. Dintre cele peste 70 de biserici din S laj (toate din secolele XVII-XIX), nu putem trece cu vederea pe cele din Cizer (azi n Muzeul Etnografic din Cluj), la care a lucrat i Horea, cunoscutul lupt tor din 1784, Petrindu (azi n acelai muzeu), Chie d, Zalnoc, Cehei, Poarta S lajului, Snpetrul Alma ului, Zirnbor, Nadi , Letca, Domnin, Fildu de Sus, cu un turn impresionant i cu patru turnulee la baza coifului etc. n p r ile Clujului, amintim bisericile din P niceni, Aghire u, Argrbiciu, Nad u, Fini el, Ceaba, Bica, M n stireni .a. Peste 50 de biserici de lemn se afl n jude ul Hunedoara, ntre care Bretea Mure an i Trn vi a, din sec. XVII, Br ni ca, Mintia, Bej an, Alun, Muncelu Mare .a. Snt foarte impresionante, prin arhitectura i pictura lor, cele din jud. Bihor (Rieni, Br det, Stnce ti, Brusturi, Cmpani de Pomez u, Lazuri de Beiu , Delureni, Tilecu etc).

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

;ericile din Toplia-Harghita, Bilbor-Harghita, Reghin, RstoliaClineti-Maramure .a. prezint influene ale arhitecturii n ;pecific bisericilor de pe Valea Bistriei, n Moldova. In Banat Lai pu ine (la Poieni, Povrgina, Cebza, Crivina de Sus, Zolt, Leti, Margina etc), ca i n prile Aradului. uite din bisericile de lemn snt zugr vite de c tre feluri i i -populari. Att prin arhitectura lor, ct i prin pictura lor, biseromne ti din lemn constituie o m rturie gr itoare a geniului ; creator al poporului nostru. ctura bisericeasc. Secolul al XVHI-lea i nceputul celui de al a reprezint ultima faz a picturii medievale romneti. n ara leasc , s-au continuat mult timp tradi iile colii brncovene ti :tur bisericeasc ( coala de la Hurezi i alte centre), care au i n Transilvania. ling acestea, n toate rile romne ti s-a dezvoltat acum L cu caractere populare, care constituie unul din fenomenele ai originale ale crea iei picturale romne ti de la sfritul evului . Me teri zugravi ridica i clin rndul c lug rilor i preo ilor de l trgoveilor i al ranilor, au mpodobit cu zugrveli, uneori e adevrat , mai ales biserici de mir. Pn ctre sfritul seco-al XLX-lea, n ara Romneasc au fost zugr vite n exterior 250 de biserici de mir, un adevrat fenomen artistic. Zugravii eric ca i iconarii de altfel folosesc numeroase elemente aa contemporan. De pild, snt redate portrete de ctitori rani,, gove i, de preo i, instrumente muzicale, unelte de munc . Pe le unor pridvoare snt reda i igani ursari, scene de vn toare, din fabulele lui Esop sau din legende. O tem des pictat n carele deschise ale bisericilor n stil brncovenesc este Judecata oi, n care asupritorii rnimii apar ntre cei pctoi (turci, strng tori de biruri etc). Unele persoane biblice sau sfin i fiai n portul romnesc specific regiunii respective, igravii de biserici numi i de sub ire, pentru a se deosebi gravii de case lucrau singuri sau n grupuri, uneori cte 79, i de mai mul i ucenici. Ucenicia dura de obicei cte ase ani, .a deprinderea deplin a me te ugului. De cele mai multe ori, ugul zugr viei se mo tenea din tat n fiu, nct de multe ori m cteva genera ii de zugravi din aceea i familie. n 1776, -un hrisov al lui Alexandru Ipsilanti al rii Romneti (1774 zugravii i-au organizat o breasl a lor, cum obinuiau i ceilali Sugari.

De la sfritul acestui secol dateaz primele manuale de pictur bisericeasc, numite erminii (ndrumare, n limba greac), traduse din qrecete sau prelucrate de anumii zugravi cu- experien . De obicei, o erminie avea dou pri. Prima cuprindea felurite ndrumri date zugravilor despre modul n care sa pregteasc culorile, phza, peretele i pensulele, nainte de-a ncepe lucrul, despre tehnica zugrvirii, a poleirii, modul n care se zugr vea trupul omenesc cu toate p r ile lui. In partea a doua a erminiilo-r se d deau ndrum ri despre modul n care trebuiau s fie^ repartizate feluritele scene sau personaje din Vechiul i Noul Testament sau din istoria Bisericii.' Unele erminii descriau amnunit scenele sau chiar persoanele care trebuie zugrvite, reproduceau schie, modele etc. Erminiile nu erau oficiale, nu cuprindeau reguli fi^e impuse de Biseric, ci izvorau din necesitile practice ale unor zugravi, care sintetizau rezultatele muncii i experiena nainta ilor lor. Din aceast pricin , erminiile i caietele de modele nu aveau acela i coninut, c ci multe cuprindeau numai desene, altele aveau i texte explicative de cuprins diferit. In Biblioteca Academiei se pstreaz mai multe asemenea, erminii i caiete de- modele, fie din secolul- al XVIII-lea, fie din cel- urmtor. U,na din cele mai cunoscute erminii greceti era a lui Dionisie de Furna, tradus n romnete de un arhimandrit Macarie de la Cldrtiarii, n 1805,-apoi de alii. O enumerare a tuturor zugravilor i a bisericilor mpodobite n aceast perioad sau m car o alegere a - celor mai reu ite din punct de vedere' artistic este cu neputin a de f cut. De aceea, ne vom limita doar la enumerarea ctorva nume de zugravi i de biserici.' In ara Romneasc, n prima jum tate a secolului al XVHMea,; au lucrat meteri formai n coala de zugravi de la Hurezi. Nu cunoa tem numele zugravilor care au lucrat frescele bisericilor Cu Sfini, Stavropoleos, Creulescu i de la mnstirea" Vcreti, toate n Bucure ti. Un cunoscut zugrav din prima jum tate a secolului a fost Grigorie Hr nite, care a zugr vit cteva biserici din jude ul Gorj $i a ref cut zugr veala bisericii mn stirii Tismana. Probabil este identic cu Grigore care. a zugr vit paraclisul Episcopiei din Rmnic i biserica schitului CrasnaGorj.. N-ar fi exclus ca el s fi fost fiul zugravului Hrnite, activ n timpul domniei lui Constantin Brncoveanu. Un preot Gheorghe a zugrvit bolnia Episcopiei din Rmnic (cu diaconul Badea), precum i biserica mnstirii erbnetiMorunglavu, n 1753 (mpreun cu fratele su Andrei i alii). Echipe ntregi, de cte 37 meteri, uneori i mai muli, au mpodobit cu zugr veli numeroase mn stiri, schituri i biserici din
39 Istoria B.O.R., voi. II . ' .

De pild, biserica Sf. Dumitru din Craiova a fost zugr vit n nou meteri ntre care i unii care au lucrat la Hurezi. Schitul a fost zugrvit, ntre 17711774,- de preoii Dragomir i ; u Nicolae, ierodiaconul Rafail, diaconul Dumitra cu i ucePetru. 1775 un zugrav Ieremia desigur c lug r a mpodobit e, n interior i exterior, biserica din Calvini, jud. Buz*. din Racovi aArge (fost Muscel) a fost zugr vit n 1790 in diaconul cu fiii si Radu diaconul i Ion. Anele pr i ale rii se ntlnesc coli sau centre de zugravi se formau numero i ucenici. O astfel de coal se presupune stat la schitul Bune'a (jud. Dmbovia). Se pstreaz o culegere de schi e lucrate aici, un fel de antologie cu cele mai repree icoane, oper a trei sau patru genera ii de zugravi: Mihai ), dasc lul de zugravi Radu sin Mihai, elevul acestuia Ioni fr it, un Avramie ot Trgovi te, care a preluat i cfufs mai seria desenelor, pn n anul 1862. Radu lucrase al turi de u la zugr virea bisericilor mn stirilor Cornet i Br det, apoi ta biserica din Gura V ii jud. Vlcea, pe a c rei fa ad de i-a l sat autoportretul. Tot el a repictat par ial i ansamblul :e de la biserica Sfntul Nicolae Domnesc din Curtea de Arge, olul al XlV-lea. proscomidierul bisericii din ignia Srindar, azi n Bucureti, reaz i aceast duioas inscrip ie : Cucernice preot, s poi i pe robii lui Dumnezeu care au zugr vit aceast biseric , he zugrav, sin erei Ioan, r posat zugrav, Radul zugrav 7272 noiembrie 15. N-ar fi exclus s fie acelai Radu. 1778, s-a deschis o coal de zugravi la Cldruani, sub vUtropoliei, pus sub conducerea lui Ivan Rusul, venit cu arruse ti i r mas la noi. In 1785 a luat fiin o coala de acelai lng Episcopia Rmnicului, condus de Ioan Zugravul, sub nea episcopului Filaret (probabil Filaret iniiase i coala de la uani, fiind un timp egumen acolo). De la acest Ioan dascl de i se pstreaz cteva icoane la Cozia, Bistria i Tismana." ii el a refcut i ntregit zugrvelile bisericii domneti din iste. Diutre ucenicii si, s-a afirmat n mod deosebit Mincu' zu, originar din G rde tiVlcea. El a lucrai la noua Episcopie s ului, la cea din Buz u i, n sfr it, s-a stabilit la Bucure ti, a deschis o coal de zugravi sub egida Mitropoliei. n 1800, i Filitti cerea lui" Alexandru Vod Moruzi s scuteasc de dri ncu, pentru c a nvat copiii meteugul zugrviei, slujind

Sfintei Mitropolii i Sfintelor Episcopii Arge i Buzu cu meteugul zugrviei sale foarte cu bun plcere. O activitate remarcabil a desfurat zugravul de icoane Giigorie Frujinescu, fiul preotului zugrav Tudor din Frunzneti (Frunzineti) de-Ung Bucureti. A nvat meteugul zugrviei timp de ase taru\ de la un dascl Io-an sau Iancu, lucrnd apoi mpreun cu el la zugrvirea mnstirii Lipovina n Croaia. ntors. n ar dup 1776, Grigorie a lucrat mai multe icoane (foarte multe din ele snt pstrate n diferite biserici i muzee din Bucuueti, la mnstirea Cernica etc), precum i un caiet cu schie i desene, nceput nc de cnd era ucenic, cu nsemn ri romne ti, grece ti, srbe ti i nem e ti. Trebuie reinut mai ales faptul c Grigorie Frujinescu a fcut trecerea de la zugrveala n stil bizantin, mp mntenit la noi de mai multe secole, la stilul realist, influenat de Renaterea italian.. In Moldova, tirile pe care le avem asupra zugravilor din acest secol snt destul de s race. Este adev rat c nici nu s-au realizat opere remarcabile, ca n secolele anterioare. Din felurite acte, ca i din inscripiile l sate n unele biserici, cunoa tem cteva nume de zugravi. De pild , un Anastasie, care a zugr vit- cteva biserici n prile Sucevei, Dumitrache dasclul, Anania din Suceava, un preot Vasile cu biserici pictate n zona Botoani .a. Nifon Udrescu i-a desf urat activitatea n mn stirea Secu, pe care a crmuit-o ca stare, la schitul Pocrov i la Neam, n a doua jumtate a secolului al XVIII-lea. Prin.el s-a creat o coala de zugravi n mnstirea Secu, Un alt zugrav moldovean a fost clugrul Veniamin, fiu al protopopului Velico de la biserica. Alb din Iai i frate cu episcopul Amfilohie al Hotinului, care,, n anul 1763, nva zugrvia n Lavra Pecerska din Kiev, la clugrul Vartolomeu, iar n 1769 pleca ntr-D c l torie de studii n Italia, iar de acolo, la Muntele Athos. Ctre sfritul secolului, la recomandajea generalului Potemkin, comandantul trupelor ruse ti de ocupa ie din Moldova,, a. fost trimis la studii de picturala Viena tnrul Eustatie Altini, originar din sudul Dunrii. El va introduce,stilul apusean realist n pictura bisericeasc din Moldova, prin lucr rile realizate la felurite biserici din Roman i Iai, njurai anului 1800. * n Transilvania au lucrat muli zugravi din ara Romneasc i Moldova, f cnd cunoscut i aici stilul picturilor brncovene ti. De pild, n 1737 Grigorie Hrnite din Craiova a zugrvit paraclisul cu hramul Bunavestire de la biserica Sf. Nicolae din cheii Braovului,, iar n 1741 a lucrat la mpodobirea altarului bisericii mnstirii Rme....

Inochentie Micu a angajat pe" zugravul tefan din Ocnele Mari s lucreze iconostasul capelei sau al bisericii sale episcopale, folosit pn la zidirea catedralei cu hramul Sf. Treimi (se mai pstreaz 14 icoane, n muzeul din, Blaj). Peste vreo trei decenii, un alt craiovean, Simion Opiovici, a zugrvit unele biserici n prile Sibiului (Poiana Sibiului, Apoldu de Jos, probabil biserica din Orlat i altele). Men ion m apoi trei zugravi din Piteti." Astfel, un" zugrav cu numele David a lucrat la mai multe biserici din jude ul Bihor, Nicolae din Piteti a rennoit zugrveala bisericii din Gurasada (Hunedoara), m preun cu ierodiaconul Ioan din Deva i a zugr vit biserica din Ghelar (Hunedoara), iar preotul Simeon, din acelai ora, a desfurat o remarcabil activitate artistic n ara Ha egului i Valea Jiului 'inclusiv mnastirea Prislop). Dar n Transilvania se ntlnesc i numero i me teri populari, :are au zugrvit biserici mai ales n prile Braovului, Sibiului i ' g ra ului, unde existau parohii mai nst rite i unde s-a desf urat i cunoscuta ac iune de ap rare a Ortodoxiei, mpotriva unia iei. n primele decenii ale secolului i-a desf urat activitatea unul in cei mai productivi zugravi, popa Ivan zugrav din Rina/i, reezentht al curentului brncovenesc n Transilvania1: bisericile din arpini-Hunedoara, Poiana Mrului-Braov, Sfinii Arhangheli din :na Sibiului, Geoagiul de Sus, Cuvioasa Paraschiva din Rinari .a, i cete dou din urm a lucrat i Nistor zugravul, din R inari). Ali zugravi rinreni cu o activitate apreciabil, desfurat t n Transilvania ct i n ara Romneasc , aii fost Iacov i Stan, preotului Radu Man, unii din cei mai cunoscu i pictori ai vremii. ndoi au lucrat la biserica mn stirii Arge , n 1761. De la Iacov pstreaz- numeroase icoane n diferite biserici din Transilvania (a nat i c iva ucenici, ntre care i fiul s u" Gheorghe), iar Stan jgr vit o serie de icoane n Transilvania i Banat, precum i anblurile murale din Sibiel (1775), Mesentea-Alba (1781), Turda-Hu)ara (1782), Cristian-Sibiu (1790). Un Ioan zugravul, tot din Ri, zugr ve te bisericile din S li te, Fntnele i Cristian (aici mn cu Stan), sate din M rginimea Sibiului. Deci n R inari a. o adev rat coal de zugravi, fn tot cursul secelului al I-Iea, care a continuat tradiiile picturii postbrncoveneti. , Siserica din Avrig, ca i biserica mnstirii de la Smb ta de Sus' >sf zugrvite de meterii Pan i lonacu. Un Oprea din Poplaca ntelimon au l sat o ampl lucrare iconograf/ca n biserica din Jc'el-Sibiu. ' * .

ARTA BISERICEASCA IN SEC. XVIII

Un zugrav Stan ot Oratie a lucrat cteva icoane care se p: in schitul Alteia din pl i orul Cioarei (jud. Alba). Probabil de ] a nv at zugr via i c lug rul Chirii din schitul Afteia, de la se pstreaz icoane n schitul respectiv i n biserica nou din Orq In satele apar in toare azi jude ului Mure a lucrat Toaderl gravul n a doua jumtate a secolului. * ' In Mun ii Apuseni au lucrat, pe la sfr itul secolului al XVIII i nceputul' celui urmtor, Simion Silaghi din Abrud (foarte mj biserici i icoane], Teodor Ciungariu, Ioan Cuc, Gheorghe pan i n p r ile Clujului i S lajului a desf urat o activitate rer cabil Nechita zugravul, n a doua jumtate a secolului. Probabil avut'ca ucenic pe Nistor din Feleac, care a zugr vit mai multe bi| rici i icoane n satele din jurul'Clujului. n S laj cel mai aprec zugrav din secolul al XVIII-lea a fost Ioan Pop din Romnai. Teoc Gherleanu zugrvete numeroase biserici n prile Nsudului. n Maramure , anumi i zugravi ridica i din mijlocul r nimii nfrumuse at numeroase biserici de lemn de acolo. Este adev rat nefiind datate, zugr velile acestor biserici ar putea s apar in alt] secole. Ele snt executate-pe pnz , lucrate din cnep . de bun .cal' tate, acoperite cu un strat sub ire de var amestecat cu casein . Pnz era aplicat direct pe grinzile de construc ie ale monumentului pectiv. In cteva cazuri, zugrveala s-a fcut chiar pe grinzile d| lemn. Culorile, pu ine la num r i neamestecate, erau preparate aplicate n temjiera. Ca i n bisericile din Transilvania1, zugrvit^ acum, scena principal nfieaz n pronaos Judecata din urme ilustrat cu verv i umor. ntre cei. osndii la chinurile iadului apar mincinoii, beivii, desfrhaii, fumtorii, morarii, crciumarii, meteri^ care lucreaz r u etc. Este interesant i faptul c att n Transilvanie propriu-zis, dar cu osebire*n Maramure, zugravii bisericeti au lo-l calizat ori au adaptat la specificul transilv nean multe scene biblice (paginii snt nf i a i sub chipul nobililor maghiari ori al turcilor i t tarilor, iar unele personaje apar n costume r ne ti etc). ' Din a doua jumtate a secolului al XVIII-lea, consemn m pe Alexandru '(Alexa) zugravul din Berbe ti, care a stat probabil n funtea unui grup de zugravi ce se deplasau dintr-un sat n altul zugrvind biserici sau iconostase. Radu Munteanu din Ungurenii Lpuului a zugrvit mai multe1 biserici din Maramure i din ara Lpu ului. In aceea i perioad au activat n Maramure tefan zugravul din ieti (n jurul oraului Baia Mare), Nicolae'Man, Zaharia zugravul, Filip zugravul, Gheorghe Vi ovan, Grigore zugravul i al ii.

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

Banat, pictura bisericeasc a fost dominat timp de o jum tate . ; de puternica persnalitate a lui Ne elcu Popovici zugravul [779). El a lucrat la bisericile din Lipova, Ostrovo-Iugoslavia, dou mpreun cu zugravii erban i Radu, biserica din Hodo i v i a ) i l a care se adaug numeroase icoane, pentru diferite biomne ti. 6 parte din icoanele sale se p streaz la Vicariatul srb din Timi oara i n Colec ia de arta -bisericeasc a At>piei Timi oarei. Neelcu Popovici a l sat o oper iconograDre ionant , n tehnici diferite, predominnd ns stilul brncocu elemente de baroc. zugrav muntean care a activat n Banat a fost diaconul Vasile 'ici, care lucrase la zugr virea mn stirii Tismana. Plecat din Gorjului, mpreun cu vreo 50, de familii, s-a a ezat n re4ic , unde a preg tit o seam de tineri b n eni n me te ugul eif mpreun cu fiul s u Gheorghe i al i ucenici a zugr vit din Glopodia. Fiul s u, Gheorghe Diaconovici-Loga, a zugr ricile din Rti or, emlacui Mare, Povrgina, Bujor, C v rari, (cu zugravul tefan Popovici), Vasiova (cea din urm , cu mai cenici, ntre care i o femeie), la care se adaug numeroase icoane i prapori (la zugr virea unor .biserici a fost ajutat de
uj. * _ ' .
;

a doua jum tate a secolului al XVIII-lea, putem pomeni i al i ; u n i i ' d i n e i f o r m a i n co al a d e la Sr edi tea Mi c : Ioan :i din Oravi a, tefan Popovici din Oravi a, Stancu Raicu din Ioan din Lugoj i al ii. La nceputul secolului al XlX-lea Nil d u din Lup a Mare (Mun ii Apuseni) zugr vea mai multe pe valea inferioar a Mure ului. * - ' ele decorative. Fa de secolele anterioare, au fost n'v dit nct piesele realizate acum nu mai pot fi puse al turi de cele :ut. n ce prive te sculptura n lemn, s-au p strat cteva piese lare valoare artistic : iconostasuri, strane, scau-rie arhiere ti, ide, sfe nice, u i de biserici, lucrate n stilul colii brncove- i sculptur . Piesele cele mai reprezentative se g sesc n'biservropoleos din Bucure ti : iconostasul, scaunul domnesc (cu stenite ale Moldovei i rii Romne ti), scaunul arhieresc .a. ilpturi valoroase n piatr n stilul specific epocii brncovene ti la mn stirile V c re ti i Pantelimon (azi demolate), la bise- . re ulescu i Stavropoleos din Bucure ti, foi orul lui Dionisie de zi (unde a lucrat pietrarul Iosif), biserica din Baia de Fier .a.

ARTA BISERICEASCA IN SEC. XVIII

615

Pe lng repertoriul de motive cunoscut, mai ales vegetale, apar deacum nainte i unele motive baroce (scoica sau cornul abundenei .a.). Ctre sfritul secolului apare o sculptur n lemn de factur popular, cu motive geometrice strvechi i' unele florale, n culori deosebit de armonioase. Meterii provin din popor, de puine ori din rndul preoilor de mir i al clugrilor. n Moldova nu avem piese de valoare deosebit . Remarc m i aici mpletirea elementelor tradiionale" cu cele de art baroc, mai ales n a doua jum tate a secolului. In Transilvania merit s ne rein atenia tmpla fostei catedrale unite din Blaj, lucrat n stil baroc. Broderia este de asemenea n declin. Se remarc tendina, de-a nltura tematica religioas, lundu-i .locul ornamentul vegetal-floral, cu influente ale barocului i ale artei orientale, n dauna oric rui element figurativ. Artitii secolului al XVIII-lea snt .n primul rnd decoratori, astfel c esteticul ia locul spiritualului. n Moldova se pot aminti doar dou piese lucrate n tehnica i cu iconografia tradiional : un vl liturgic din 1734, la biserica Barnovschi-Iai, i un aer din 1738, din mnstirea Putna. De pe la mijlocul secolului, figuraia broderiilor ncepe s dispar, fiind evideniat elementul decorativ, de multe ori de factur oriental sau occidental. De la sfritul acestui secof i n cel urmtor, se adapta tehnica i iconografia apusean, iar figuraia este pictat n ulei, fiind brodate doar inscrip ia i rare ornamente. Cu alte cuyinte, broderia devine acum un" simplu meteug. Piese de broderie n aceasta manier din secolele XVIIIXIX se pstreaz n muzeele mnstirilor Neam, Secu, Agapia i Vratec. De pild, epitaful druit d^e Iacob Stamati mnstirii Neam , un alt epitaf lucrat de Smaranda Neculce, apoi o serie de veminte preoeti, toate la Vratec. Argint ria n stil brtncovenesc s-a men inut i n secolul al XVIII-lea. Se. cunosc mai muli meteri locali (Gheorghe zltarul fiul lui Rducan zltarul, Filip Nicolau argintarul .a.). Ctre sfritul secolului al XVIII-lea, exista o breasl a meterilor argintari, la Bucureti, n frunte cu un vtaf. Unele piese vor fi fost lucrate desigur de meteri sai clin Transilvania. Obiectele de cult lucrate n acest timp nu-i mai menin ns trsturile unui stil propriu. ntre piesele mai nsemnate pomenim o candel druit de Alexandru Ipsilanti mnstirii Sf. Ecaterina din Muntele Sirai, ferecaturile a trei icoane mprteti druite de Nicolae Mavrogheni mnstirii din insula Patmos, anafornia druit de Constantin Ipsilanti bisericii vechii Curi- domneti din Bucureti i altele.

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

ica manuscriselor bogat mpodobite, care slujeau drept cri de a pe sfr ite r c ci manuscrisele copiate acum (Neam, Cernica te p r i) aveau pu ine frontispicii i podoabe, f r o valoare t deosebit . Putem men iona, n prima jum tate .a secolului doar pe popa Fior dascl slovenesc la coala de la biserica Gheorghe vechi din Bucure ti, talentat copist i miniaturist. A mai multe manuscrise (Psaltiri cu tlc, Cazanii etc,), precum scuta oper iconografic a mitropolitului Antim Ivireanul(i Chifechiului i Noului Testament. in ndu-se noi tipografii i sporind num rul c r ilor tip rite, voltat meteugul xilogravurii (iAov lemn, paxo = scriu , :u de gravur care consta' n s parea unui desen pe o plac n i imprimarea lui pe hrtie). Renumi i xilografi au activat ic (Mihail Rmniceanul), la Blaj (Petru Papavici Rmniceanul, , ui gravuri au ap rut n tip riturile bl jene aproape o jum -veac, la Ia i (Vlaicu, Sandu) .a. O activitate remarcabil a rat n acest domeniu protopopul Mihail Strilbi chi, care a m-; cu xilogravuri c r ile tip rite de el la Ia i, Dub sari i Moanele pe sticl . Relev m i cteva date asupra icoanelor zugr sticl , me te ug popular practicat n Transilvania. nceputuestui meteug n tara noastr n-au putut fi determipate cu 3. S-ar putea s fi ap rut n a doua jum tate a secolului al ?a, de i cele mai vechi icoane de acest gen dateaz din a douate a secolului urm tor. Cel "mai vechi centru de pictur i i a i timp cel mai important a fost,. Nicula, sat n -apropiere ;rla. De aici au pornit iconari i n p r ile de sud ale Trani.

a doua jum tate a secolului XVIII pictura pe sticl era prac i n cheii Bra ovului (unde lucra Ioni zugravul), apoi n m (se cunoate o icoan lucrat de Nicolae zugravul), Laz (unde eaz nentrerupt din 1790 pn azi), Alba Iulia-Maieri, R h u a lucrat Simion Bsc-Ciortan), toate In jud. Alba, Poiana SiMiercurea, Boita, Sacadate n jud. Sibiu. In secolul al XlX-lea acestea, vor lua na tere alte centre. toate c pictura pe sticl a fost preluat : ca tehnic, i me de la alte popoare, ea a, cunoscut Ia romni o dezvoltare proprie, avnd un specific romnesc; Astfel, snt redate case >ti i. biserici din regiunea respectiv, personajele biblice apar Ite ori n costume romne ti etc. Arta zugr virii de icoane pe se nv a pe lng un me ter mai priceput. De regul , ea se

transmitea din tat n fiu. Lucrate pentru credincioii de la ar (care le-cumprau fie pentru,casele lor, fie pentru biserica satului), icoanele pe sticl erau vndute adeseori de n i i autorii lor prin trguri sau prin satele din regiunea respectiv . De multe ori treceau cu ele n ara Romneasc i Moldova. Tot n secolul al XVIII-lea au aprut n Transilvania numeroase xilogravuri, lucrate de meteri rani. Originea acestora trebuie cutat n crile bisericeti tiprite n ara Romneasc i Moldova. Tipografii i gravorii de aici lucrau cliee din lemn cu felurite personaje sau scene religioase, pe care se imprima apoi hrtia. Unii din aceti tipografi-gravori au lucrat i n Transilvania, cum a fost cazul numeroilor meteri rmniceni care a_u lucrat la Blaj, n a doua jumtate a secolului XVIII. Apoi, la mn stirea Neam a existat o adev rat pleiad de c lug ri gravori, care au lsat o mulime de icoane pe hrtie, -n afar de cele imprimate n c r ile de slujb r spndite apoi i n Transilvania. Pe aceste ci, au izbutit s nvee ranii din anumite sate din Transilvania me te ugul de a face cli ee-gravuri i de a imprima pe ele stampe (icoane) pe hrtie. Cel mai nsemnat centnl de xilogravur a fost satul H date, de lng Gherla, n apropiere de Nicula. Aceast art va" ajunge la apogeu n secolul al XlX-lea, centrul ei fiind tot n H'date. Muzica bisericeasc. Aciunea de cultivare i de romnizare a muzicii psaltice a continuat n tot cursul secolului al XVIH-lea. Amhtim, ntre alii, pe rban, fost cteva decenii psalt, apoi protopsalt la biserica Curii domneti din Bucureti. Altul er Ioan, fiul lui Radu Duma din Braov, de- la care a rmas a doua Psaltichie romneasc cunoscut, scris la Bucureti, n 1751, probabil cnd era acolo la nv tur . In mare, era o copie a Psaltichiei lui Fiotei, la care a adugat alte buci. In 1788 cunoscutul clugr cronicar Naam Rmniceaiu copia o Psaltichie sau meteugul cntrilor bisericeti .pe glasuri. n acelai secol snt pomenii i ali psali renumii,/cum" au fost Constantin, psalt la Episcopia Rmnicului* ieromonahul Arsenie Cozianul, Calist, protopsaltul Mitropoliei din Bucureti, Ioan psaltuh de la care au r mas o serie de manuscrise muzicale n romne te, i alii. ' n 1776, Alexandru Ip ilanti, n cadrul ac iunii sale de reorganizare a nvmntului n ara Romneasc, a nfiinat cursuri speciale pentru pregtirea cntreilor bisericeti (coal de muzichie), Ta Bucure ti, dar n-au dat rezultatul a teptat (a fost desfiin at n 1795). La coala de la mnstirea Antim, nfiinat n 1797, desigur

__ ...^n

. TKEIA (SECOLELE XIVXVIII)

se fcea i muzic psaltic. In Moldova, se nva la coala duhovniceasc de la Putna, nfiinat de Vartolomei Mzreanu. Un Iosil monahul protopsaltul a creat o adevrat coal muzical' la mnstifea Neam, continuat de Visarion monahul, pn la mijlocul secolului al XlX-lea. La Braov, pe lng biserica Sfntul Nicolae din chei, se runosc mai muli dascli de psaltichie din familia Duma. Dup aprecierea muzicologilor, pn pe la' nceputul secolului al <:VIII-lea s-a folosit i n Transilvania i Banat tot muzica psaltic . aceast unitate muzical-artistic este explicabil, dac ne gndirn, la initatea limbii i a- credinei romnilor, ca i la legturile att de frecente care au existat ntre romnii de pretutindeni-.n tot decursul itoriei. Trecerea Transilvaniei i a Banatului n stpnirea Habsburilor, ca i dezbinarea* bisericeasc din 16981701 cu mpiedijrea circula iei c r ilor i manuscriselor, inclusiv a celor muzicale, distrugerea mn stirilor n care se cultiva muzica tradi ional i -zdruncinat aceast unitate. S-a vorbit mereu de o influen a mu:ii srbeti asupra celei din Transilvania i Banat. Cercetarea rnanuriseloi muzicale scrise la nceputul secolului al XVIfl-lea a dus concluzia c att la romni ct i la srbi s-a practicat aceea i mu bisericeasc de,origine bizantin . Acest lucru a dus la o alt istatare, i anume c asem n rile dintre muzica bisericeasc rb a romnilor din Transilvania, i mai ales din "Banat, Criana, nu explic prin influen a primei, ci prin p strarea n teritoriile in:arpatice a muzicii bizantine postmedievale, cu unele modifii, inerente circula iei orale i influenei cntecului popular local. Concluzii. Arta romneasc n toate formele ei de maniestare arhitectur, pictur, sculptur, broderie, argintrie, midatur , xilogravur etc. a intrat ntr-o faz de decaden, fiind Itima faz a artei romne ti medievale. Aproape toate aceste gemi de art se ndep rteaz ..,de modlele tradiionale din secolele . nterioare, cutnd forme noi, prin adaptarea unor elemente venite in afar, mai cu seam din stilul baroc. Pe lng .monumentele i piesele mai semnificative apar in are artei culte, nu trebuie trecute cu vederea produsele artei >pulare romneti ' bisericile i sculpturile n lemn, tergarele ro- _ neti, icoanele pe sticl i xilogravurile.
BIBLIOGRAFIE . ' a r h i t e c t u r a . Vezi lucrrile de sintez de la capitolul Arta n sec. XIV BAL, Bisericile i mnstirile moldoveneti din veacul" al XVlI-lea i al lea, Bucureti, 1933, 655 p. + 1 h - 1036 fig. n text; N. GHICA-BUDETI,

ARTA BISERICEASCA IN SEC. XVIII

Evoluia arhitecturii n Muntenia, IV, Noul stil din veacul al XVHI-lea, n BC fasc 8790, 1936;' IOANA CRISTACHE^ PANAIT, Consideraii privind arhitec romneasc de zid din Transilvania, secolul XVIII, n BCMI, an. XLII, 1973J 2, p. 3740; VICTOR STANCU, L'architecture dans Ies pays roumains iepA phanariote et Ies monuments repre seM atiis Ies plus important s de cette epo\ n Symposium l'epoque phanariote, Thessaloniki, 1974, p. 265294; RZy THEODORESCU, Civilizaia romnilor ntre medieval i modern, voi. 2, Bucur 1987/228 p. - . . ' Pentru bisericile de' lemn s se vad : RADU CREEANU, Bisericile de l\ din Muntenia, Bucure ti, 1968, 48 p. + 40 ilustr. + 1 h. ; IOANA CR1STACHE N IT, Bisericile de lemn din Moldova, n MMS, an. XLV, 1969, nr. 7>9, p. 498; IOANA CRISTACHE PANAIT i TITU ELIAN, Bisericile de lemn din dova, n BCI, an. XLI, 1972, nr. 2, p. 3959; DORINEL ICHIM, Monumente] arhitectur popular din judeul Bacu. Bisericile de lemn (Roman), 1984, 420 ATANASIE POPA, Biserici vechi din lemn romneti din Ardeal, n ACMIT, 19301931, Cluj,*1932, p. 161314; ATANASIE POPA, Biserici de lemn din Ard\ n ACMIT, IV,' 19321938, Cluj, 1938, p. 55154; CORIOLAN PETRANU, B\ 'ricile de lemn din jude ul Arad, Sibiu, 1928, 25 p. + 55 ilustr.; CORIOLAN PETF NU, Monumentele istorice ale judeului Bihor, Sibiu, T931, 68 + CXXIII p.; VIC1 BRATULESCU, Biserici din Maramure , Bucure ti, 1941, 165 p. ; I. D. TEFNESd Arta veche a Maramure ului, Bucure ti, 1968, 160 p. + 73 pi; IOANA CRISTAC PANAIT, Bisericile de lemn din S laj, n BCI, an. XL, 1971, nr. 1, p. 31 \ IOANA CRISTACHE PANAIT, Bisericile de lemn ale Banatului, n MB, an. X 1971, nr. 1012, p. 550564 (i extras, 20 p. + 20 fig.) ; SABIN AINELIC, Ari tectura bisericilor de lemn din ara Chioarului, n Marmatia, - I I , 1971, p. 273 317 r DANA TARNAVSCHI-SCHUSTER, Biserici de lemn din ara Lpuului,BMI, an. XLII, 1973, nr; 2, p. 4157;-. IOANA CRISTACHE PANAIT i ION SCf LETTI, Monumentele de lemn din jude ul Bistfi a-N s ud, n RMM, seria Ml) an. 44, nr. 1, 1975, p- 6373; IO AN GODEA, Monumente de arhitectur popula din nord-vestul Romniei. Voi. I. Biserici de lemn din zona Barc u-Cfasna, Ordd 1972, 79. p. + 60 pi. + 1. h.; Voi. II. Biserici de lemn din Valea Grisului Reped Oradea, 1974, 132 p. + 69 pi. ; ALEXANDRU AVRAM i IOAN GQDEA, Monume\ te istorice din ara Cri urilor, Bucure ti, 1975, 63 p. -P ilustr. n "text; IOAN Gfl DEA, IOANA CRISTACHE PANAIT .a., Monumente istorice biserice ti din eparli Oradiei, Oradea, 1978, 528 p. ^ 3 h. + ilustr. ; IOANA'CRISTACHE PANAIT i IO 1 SCHELETTI, Monumentele de lemn din jude ul Bistri a N s ud n lumina istoriei, RMM, 44, nr. 1975, nr. 1, p. 6373; Voi. Monumente istorice i de artfi religioai din Arhiepiscopia Vadului, Feleacului i Clujului, Cluj-Napoca, 1982, 347 p. (ndj osebi p. 97248) j IOANA CRISTACHE PANAIT, Biserici de -lemn monumente i ti rice din Episcopia Alba luliei, m rturii de continuitate i crea ie 'romnease Alba Iulia, 1987, 387 p. + ilustr. + LXIV pi. color. ^ C, NICOLAESCU-PLOPOR, Biserici-bordeie n Oltenia, Craiova, 1940; SPIRU, Biserici-bordeie, n GB, an. XXXVI, 1977, nr. 1012, p. 937955. P i c t u r a . Vezi lucrrile de sintez de la " capitolul Arta n secolul XVlea. C. SNDULESCU-VERNA, Zugravul Grigore, nceptorul curentului realist l pictura romneasc, n BOR, an. LV, 1937. nr. 710, p. 487491; I. POPOVICj Un zugrav romn necunoscut n veacul al XVIlI-lea, n BCMI, an. XXXUL fasc] 105, 1940, p. 3948 ; VICTOR BR TULESCU, Zugravi de biserici din secolul XVIII-lea i al XlX-lea, n GB, an. XVIII, 1990, nr. 34, p. 269281 ; BRBI BREZIANU, Rudimente de nv mnt artistic ta zugravii de sub ire 'din Moldovi i ara Romneasc , n SCIA, an. IX, ,1962, nr. 1, p. 79105; VICTOR BRATUj LESCU, Dasc lii de zugravj Ioan i Mincu de Ia Rmnic i Arge , n MO, ani XIX 1963, nr. 1112, p. '859871 ; N. STOICESCU, Cum se zugr veau bisericii^ n secolul al XVIII-lea si n prima jum tate a secolului -al XlX-lea, n MO, ar XIX, 1967, nr. 56, p. 408429TEODORA VOINESCU, Intre rnesc i popuA iar n pictura romneasc de la slritul evului mediu, n SCIA, Seria Art- Plas-J tic , tom. XX, 1973, nr. 1, p. 2128; ANA DOBJANSCHI, Icoanele lui Radu Dia-i conu Zugrav, n RMM 1975, 1, p. 52 56; ANA DOBJANSCHI, Nume de zugravii

steni din secolul al XVIII-lea identifica i n colec ia de art veche a Muzeu-art al RSR, n RMM, 1977, nr. 7, p. 5763; TEODORA VOINESGU, Radu u Bucure ti,' 1978, 78 p. + 103 ilustr.; ANDREI PALEOLOG, Pictura exted'in ara Romneasc (secolele XVIIIXIX), Bucureti, 1984, 108 p. + 75 iintru erminii s se vad : VASILE GRECU, Versiunile romne ti ale erminiipictur 'bizantin , Cern u i, 1924 (extras din Codrul Cozminului, I, 1924, p. 4); VASILE GRECU, Cri de pictur bisericeasc bizantin. Introducere i -ritica a versiunilor romne ti... Cern u i, 1936, 426 p. + 6 pi. (extras din \ an XLIIIXLVI, 19321935) ; VASILE GRECU, Erminiile de pictur bi' Cernui, 1942, 27 p. (extras din Candela, an. XLXLII, 19391941); TEOVOINESCU, Modele tradi ionale i observa iile din realitate, n pictura muni a veacului al XVIII-lea : Caietul de modele al lui Radu Zugravu, n SCIA, rt Plastic , t. XIV, 1967," p. 5770; TEODORA VOINESCU, Un caiet de de pictur medieval romneasc," n voi. Pagini de veche art romneasBucureti, 1974, p. 149276. . ' ninia picturii bizantine, edi ie ngrijit de O S ndulescu-Vema, Timi oara, 17 p.; DIONISIE DE FURNA, Carte de pictur . n rom. de Smaranda Bratu erban Stati,\Bucure ti, 1979, 280 p. . ctura n T r a n s i l v a n i a . GELU HRDL U, Zugravii din secolele I-lea. i al XlX-Iea n jude ul Alba, n Apulum, XIX, 1981, p. 395413; : PORUMB, Contribu ii la cunoa terea unui me ter zugrav din veacul al a, Nistor Zugrav din Feleac, n Studia Universitatis Babe -Bolyai, 1, 1968, < 10 + 6 fig.; IOANA CRISTACHE PANAIT, Un zugrav din ara Romn Transilvania n prima jum tate a secolului al XVIII-lea, h SCIA, SePlastic, t. XVI, 1969, nr. 2, p. 325327; MARIUS PORUMB, tefan Zuiutow.1 tmplei comandate de Indchentie Micu Clain, n voi. Sub semnul Omagiu Acad. Prof. tefan Pascu, Cluj, 1974, p. 486491 ; MARIUS !, Zugravi i centre romne ti de pictur din Transilvania secolului al i, n AHA, Cluj-Napoca, XIX, 1976, p. 103125 + 38 fig.; MARIUS i, R inari, un centru de pictur 'din secolul al XVIII-lea, n AIINC, 831984, p. 377391. tura n Maramure . AUREL SOCOLAN i ADAiBERT TOTH, ai unor biserici de l#mn din nord-vestul Romniei, n Marma ia, I, 1969, 7 ; MARIUS PORUMB, Contribuii la cunoaterea unor zugravi din Tran-' n veacul al XVIII-lea, n AMN, VIII, 1971 ; MARIUS PORUMB, Icoane mure , Cluj, 1975, 48 p. + 50 pi. ;'ANCA POP BRATU, Preciz ri n leg tur atea unor zugravi de tradi ie post bizantin n Maramure ul istoric, jn Paiche art romneasc , voi. IV, Bucure ti, 1981, p. 89126. tura in -Banat. AUREL COSMA, Pictura romneasc n Banat de P'm azi, Timioara, 1940, 76 p. ; VICTOR BRTULESCU, Izvoarele picfanat. Pictura mn stirii Tismana, n MB, an. XI, 1961, nr. 56, p. 22 fS PASCU, Din nceputurile picturii b n ene, n MB, an. XV, 1965, rir. !51 361 ; CAIUS PASCU, Stancu Raicu Un zugrav b n ean din seII, n MB, an. XVII,-1967,. nr. 1012, p.' 733736; VIOREL IGU, Zu-delcu Popovici, n BMI, an. Xi, 1971, nr. 2, p. 6772 (reprodus cu dificri n MB, an. XXIII, 1973, nf. 46, p. 266274) ; IOANA CRIS'ANAT, Contribu ii la cunoa terea picturii b n ene din bisericile de Ia sfritul secolului al XVIH-lea i nceputul secolului al XlX-lea, n eria Art Plastic , an. XIX, 1972, nr. 1, p. 122127; IOANA CRISTACHE Prezen a zugravului Nicolae de la Lup a Mare n pictura bisericilor de e valea Mure ului de jos, n MB, an. XXVII, 197.7, nr.'l3, p. 157160. sie decorative. S c u l p t u r a . Vezi, lucrrile de sintez de la" ^rta n secolul XV/.- FLORENTINA DUMITRESCU, Un exemplar repres sculptur n lemn din Moldova n secolul al XVIII-lea, n SCIA, an. . nr. 1, p. 247253; FLORENTINA DUMITRESCU, Aspects de la decora?onostas de Valdchie la fin du XVIII-e siecle, n RRHA, 5, 1965, p. LORENTINA DUMITRESCU, Etape din evoluia ariei vechi romneti n ornamentic, n SCIA, an. XII, 1965, nr. 1, p. 115129.

M i n i a t u r a . I. BARNEA, Un miniaturist romn din secoluLXVUl': Popa Fior, n B9R, an. LXVI, 1,948, nr. 11.-12, p. 584607; EMIL L Z RESCU, Ctevadate cu privire la ilustraia manuscriselor romne ti n secolul al -XVIII-lea. Ruperea de tradiie, n ,SCIA, III, 1956, nr.. 34, p. 7386. X i l o g r a v u r a . EMILE PICOT, Notice bibliographique sur le protopope Hihail Strelbisky, graveur et imprimeur , Iassi, Mogilev de Podolie et Dubos.sar, Paris, 1905, 31 p.; DIMITRIE DAN, Mihail Strelbi chi, n Candela, ap. XXXI, 1912, p. 225231 i 281288 (i extras, 16 p.) ; ALEXANDRU LUPEANU-MELIN, ^Xilografii cate au lucrat n tiparni a veche de la Blaj, Blaj, 1929, 24 p. + 24 pi.; VIRGIL MOLIN, Xilogratul Petru Papavici Rmniceanul, inovatorul artei de a itustia cri bisericeti, n MO, an. XX, 1968, nr. 34, p. 199210; CORNEL TATAI-BALT, Gravorii n lemn de la Blaj (17501830), n Apulum, Alba Iulia, XII, 1974, p v 629641 ; XIII,. 1975, p. 719745; XV, 1977, p. 705727 i XX, 1982. p. 221239; CORNEL TATAI-BALT , Incursiune - n xilogravnr a romneasc (sec. XVIXIX), n pulum, XVII, 1979, p. 441467. r I c o a n e l e pe s t i c l i a l t e c r e a i i populare. ION MU LEA, Pictura pe sticl la romnii din cheii Bra ovului, n.rev. ara Brsei, Bra ov, an. 1, 1929, .p. 3552; ION MU LEA, Xilogravurile ranilor romni din' Transilvania, n Aria i tehnica grafic , nr. 8, Bucure ti, 1939, 24 p. -f 45 fig.; I. C. IOANIDU i G. G. R DULESCU, Icoane pe sticl , n BCMI, an. XXV, fasc. 113114, 1942, p. 151 156 + 16 fig.; GH. PAVELESCU, Pictura pe sticl la romni, n Revista Funda iilor, Bucure ti, an. X}1, nr. 3, 1945, p. 634647 + 16 fig.; VASILE V. NI CUL E SCU ; C o n t r i b u i i Ia * c u n o a t e re a i c o a ne l o r p e s t i c l i a xilogravurilor ranilor romni din Transilvania, n SCIA, an. IV ; nr. 34, 1957, p. 297 315; TEFAN METE , Zugravii i icoanele pe hrtie (xilogravuri-stampe) i sticl din Transilvania, n BOR, an. LXXXII, nr. 78,- 1964, p. 730774; ION MULEA, Ioanele- pe sticl i xilogravurile ranilor romni din Transilvania, n Steaua, Cluj, nr. 11, 1968, p. 7077 i nr. 12, 1968", p. 7089; I. 'A. POPESCU, Arfa icoanelor pe sticl de la Niculq, Bucure ti, 1969 ; CORNEL IRIMIE i MARCELA POC A, Icoane pe sficl , Bucure ti, 1971, 54 p. + 49 ilustr.; ROMUL GRECU, Un centru- de pictur pe sticl din Transilvania r mas necunoscut: R hu (jud. Alba), in MA, an. XVII, 1972, nr. 12, p, 7182; ROMUL GRECU, Fenomenul picturii pe sticl n Tar a Sebe, ulu,i n MA, an. XX, 1975, nr .12, p. 6687 ; IULIAN DAN-CU i DUMITRU DANCU, Pictura r neasc pe sticl , Bucure ti, 1975, 256 p. + 150 plane. A s e v e d e a v o l u m u l : A r t a p o p u l a r ro m n e a sc , B u c u r e t i 1 6 6 9 , 6 6 9 p . ( cu date i despre arta bisericeasc , ndeosebi icoanele pe sticl , la p. 567590). Muzica b i s e r i c e a s c : IO AN POPESCU, Inv mntul muzical n Biserica Ortodox Romn , n BOR, an. LXXXVII, 1969, nr. 910, p. 10271061; NICU MOLDOVEANU, Izvoare ale cnt rii psaltice n Biserica Ortodox Romn . Manuscrise muzicale vechi bizantine (grece ti, romne ti i romdno-grece iij din Romnia pin ia nceputul secolului al XlX-Jea, n BOR, an. XCII, 1974, nr. 12, p. 131280 (i extras 151 p.); SEBASTIAN BARBU BUCUR, Toan sin Radului Duma Bra oveanul, n BOR, an. XCIII, 1975, nr. 34, p. 377388 + XVI pi. ( i n Studii de Muzicologie, an. X, 1974, p. 161221); SEBASTIAN BARBU BUCUR, Manuscrise psaltice romneti i bilingve n notaie cucuzelinn n manile biblioteci din Romnia, n BOR, , a n. XCIV, 1976, nr. 912, p. 10051038 + 22 anexe; SEBASTIAN BARBU BUCUR, Inv mntul psaltic pn 'la reforma lui Hrisant. coli i pro-pedii, n BOR, an. XCVIII, 1980, nr. 34, p. 481509; SEBASTIAN BARBU BUCUR, Ac iunea-, de romnire a cnf riior psaltice i determin rile ei social-patriotice. Filothei sin agi Jipi i ali autori din secolul al XVIII-lea, n BOR, an. XCVIII, 1980, nr.. 78, p. 836856 + 20. texte cu note; SEBASTIAN BARBU BUCUR, rban, protopsaltul rii Romne ti (16891765), n GB, an. XLVII, 1988, nr. 5, p. 118147. A se vedea i OCTAVIAN LAZ R COSMA, Hronicul muzicii romne ti, voi. I i II, Bucure ti, 19731974, 480 + 238 p. "

LXXIV
LEGTURILE BISERICII ORTODOXE ROMNE CU CELELALTE BISERICI ORTODOXE N SECOLUL AL XVIII-LEA

legturile interortodoxe, atit de complexe n secolul al XVII-lea, >t mai puin nsemnate n cursul epocii fanariote. Datorit nume-or propriet i pe care le aveau la noi cele patru Patriarhii tene, de Constantinopol, Alexandria, Antiohia i Ierusalim, torii lor nu mai snt nevoii s vin dect rar n rile noastre ajutoare. In schimb, muli ierarhi, egumeni, preoi i dascli greci z- la noi, fr s mai vorbim de irul nesfrit al grecilor venii oitori ai domnilor fanarioi, ridicai n diferite dregtorii. i perioada de care ne ocupm a sporit n chip neobinuit-numrul eilor titulari hirotonii i stabilii la noi pe lng n*nstirile ne, care de multe ori pricinuiau neajunsuri ierarhilor Tocului, prin oasele hirotonii pe care le s vr eau pe bani. C iva arhierei i sau egumeni au fost ridicai cu ajutorul domnilor fanarioi scaunul mitropolitan al Ungrovlahiei sau pe cele episcopale de mic i Buzu. Mitropoliii greci ai Ungrovlahiei : Mitrofan de originar din Tassos, Neofit Cretanul, Filaret Mihalitzis, din Zante, Dositei Filitti din Podgoriana (Pogoniana) Epirului, toi olul al ,XVIII-lea, au desfurat o activitate apreciabil, n pstoriilor lor romni, care le face un loc de cinste ntre mitropolii, de neam romn. Lc n ara Romneasc scaunele vladice ti au fost mult timp e de greci, n Moldova n-au putut p stori dect mitropolitul )r, originar d,in Peloponez, i caz cu totul excepional Iacob Roman, pentru cteva luni. Pstorirea lui Nichifor, dei cu entimente fa de ^romni , a determinat pe mitropolitul Iacob nul i pe boierii pmnteni s ra atitudine hotrt mpotriva ierii ierarhilor de neam strin, prin cunoscutul aezmnt

din 1752. In schimb, avem i un ierarh originar din Moldova, Gavriil Callimachi, care a pstorit 15 ani ca mitropolit la Salonic, fiind adus apoi de fratele su, domnitorul Ioan Teodor Callimachi, n scaunul mitropolitan de la Iai, n 1760. In sfrit, menionm i faptul c mitropoliii greci ai Proilaviei (Brila de azi) aveau sub crmuirea lor duhovniceasc i pe credincioii romni din cuprinsul acestei eparhii. Legturile cu Patriarhia de Constantinopol, n secolul al XVIII-lea, se vdesc n recunoaterea alegerilor de mitropolii i episcopi fcute n ar sau n recunoaterea strmutrii ([As^d&sai?) unor arhierei titulari n scaunele de la noi (de pild Mitrofan de Nissa, Neofit Cretanul, Grigorie II, Filaret episcop de Rmnic i apoi mitropolit,' toi trei foti mitropolii titulari.ai Mirelor Lichiei ;a.). Patriarhii de Constantinopol au fcut apel n repetate rnduri la vl dicii notri i domnii fanario i pentru a le acorda ajutoare materiale. Eparhiile romneti plteau o contribuie anual (Mitropolia Ungrovlahiei 70 de groi,. Episcopia Buzului 35 ;. probabil'cele din Moldova la fel), la care se adugau alte ajutoare bneti n cazuri excepionale. De pild, prin 1739, ecumenicul Neofit VI fcea un apel la mitropolitul Neofit Cretanul, cernd ajutor pentrti Patriarhie, care ayea o datorie de 850 de pungi. Se cunosc i unele scrisori schimbate ntre mitropoliii notri i patriarhii ecumenici, chiar n unele probleme teologice. De pild , Neofit Cretanul, n 1741, cerea ecumenicului Paisie II lmuriri cu privire la botezul sau mirungerea luteranilor i calvinilor trecu i la Ortodoxie i la recunoa terea validit ii hirotoniilor romano-catolice. Recunoscnd rolul deosebit pe care-1 deinea Mitropolia Ungrovlahiei n marea familie a Bisericilor Ortodoxe, patriarhul ecumenic Sofronie II (17741780) la solicitarea domnitorului Alexandru Ipsilanti a acordat mitropolitului Grigorie II i urma ilor s i n scaunul Ungrovlahiei, titlul onorific de lociitor al scaunului din Cezareea Capadociei, prin scrisoarea sa din 10 octombrie 1776. din secolul precedent. Primul patriarh alexandrin care a cercetat acum rile noastre a fost Samuil Capasulis (17101723), care le mai vizitase i nainte de urcarea n scaunul patriarhal. C l toria lui n rile noastre a durat mai bine de trei ani (17151-718). Cu acest prilej, au fost nchinate Patriarhiei pe care o crmuia cteva mnstiri i biserici' cu toate proprietile lor : Hangu-Buhalnia n Moldova, ctitoria lui Miron Vod Barnovschi, cu dou . sate, mnastirea Sfntul Arhanghel
Legturile cu Patriarhia' Alexandriei nu mai cunosc amploarea celor

din Rmnicu-Vlcea. Mnstirea Cernica, de i era nchinat de ctitor Mitropoliei; a fost declarat metoc a mnstirii Zltari, din Bucureti, nchinat Alexandriei (n 1750 a fost redat Mitropoliei). Urmaii si imediai n-au mai cltorit prin rile noastre, ci au purtat doar corespondent cu domnii fanarioi, mai ales n problema mnstirilor nchinate. - n 1746, n urma st ruin elor lui Constantin Mavrocordat, pe atiuici n ara Romneasc, a fost ales ca patriarh al Alexandriei mitropolitul Libiei Matei Psaltul {17461766), fostul su duhovnic i egumen al mnstirii Zltari. Din dispoziia - patriarhului ecumenic Paisie II, mitropolitul Neofit Cretanul fcut, la Bucureti, nvestirea i instalarea Jui Matei ca patriarh de Alexandria. Era d dovad a prestigiului deosebit' d e care se bucura Mitropolia Ungrovlahiei n cadrul Bisericii Ortodoxe. In 1766, dup ce i-a dat demisia din scaunul patriarhal, Matei Psaltul a venit iari n rile romne, unde a primit noi danii (n 1766 a fost nchinat Patriarhiei Alexandriei biserica Sfntul Uie din Iai). .El. a fost ultimul patriarh de Alexandria care a cltorit n rile romne. Urmaii si au purtat ns -corespondent cu domnii i mitropoliii din ara' Romneasc i Moldova n privina, administrrii averilor mnslirilor nchinate Alexandriei. O men iune deosebit trebuie s facem asupra legturilor cu Patriarhia Antiohiei. Dup moartea lui Atanasie III Dabbas fn 1724, Nicolae Mavrocordat (a doua domnie nara Romneasc, 17191730) a. intervenit pentru alegerea lui Silvestru Cipriotul, ucsenic i-fost protoinghel al patriarhului r posat. El a avut de luptat nu numai cu greu ile materiale ale Patriarhiei, ci i cu ac iunea prozelitist catolic n 1724 papa a confirmat pe primul patriarh unit de Antiohia, Ciril). i fcut dou cltorii n rile noastre, n 17291730 i 17441749. . ntre inut coresponden cu mul i domni, vl dici i boieri de la ?i, din care rezult c a primit mereu ajutoare din. rile noastre, cea de a doua c l torie, a izbutit s ntemeieze o nou tipografie aba la mn stirea Sfntul Sava din Ia i, mutat apoi la Bucure i. re deosebire de Atanasie, care a tip rit mai mult c r i de cult, vestru a fost nevoit s dea la lumin c r i de ap rare a Ortodoxiei aotriva propagandei catolice, traduse din grece te rs limba arab , d, n aceasta privin , un continuator al patriarhului Dositei al isalimului. Prima carte era Arbitrul adev rului i expunerea drep-i ,a patriarhului Nectarie al Ierusalimului tradus de Silvestru ['i care avea ca anex un Manuai mpotriva infailibilitii papei, ui Eustrtie Argentis, tradus n arab de preotul Masaad Na u r 1746). Au urmat: Cina cea divin , prescurtat dup o lucrare

LEGATURILE B.O.R. CU CELELALTE BISERICI ORTODOXE (SEC. XVIII)

despre Sfnta Euharistie a aceluia i Eustratie Argentis, f cut tot patriarh (Iai, 17461747) i Colecia hotrrilor a dou sinoade vocate la Constantinopol despre catolicismul n Siria (Iai, 1747).! cunosc, i dou c r i de cult tip rite de el : Liturghierul greco-c (o nou ediie a celui din 1701, Iai, 1745) i Psaltirea ari (Bucureti, 1747). n 1747, a fost nchinat Patriarhiei de Antiohia mnstirea Sfnj Spiridon Vechi din Bucureti, refcut atunci din temelie de Constar Vod Mavrocordat (inscripia bisericii era n grecete i arbeil n aceast biseric se p stra o icoan a Sfntului Spiridon pictat nsu i patriarhul Silvestru, cu o lung inscrip ie n limba arab , care relata mprejurrile" venirii sale la noi i ale nchinrii mnstiJ Desigur, la rugmintea lui Silvestru, a fost nchinat Antiohj mnstirea Popui din Botoani, ctitoria lui tefan cel Mai n anul 1751. Cu Silvestru Cipriotul (f 1766) s-a ncheiat irul patriarhii! antiohieni care au cltorit n rile noastre n trecut (de altfel, duj: moartea lui, Patriarhia de Constantinopol a izbutit s impun scaunul antiohian patriarhi de neam grec). De aci ncolo, Patriarhi de Antiohia a pstrat legturi cu cele dou mnstiri nchinate, car aveau mari propriet i la noi : terenuri agricole, vii, hanuri prv lii etc. Unii din egumeni erau greci, alii arabi. Unii credincios din Siria mai ales negustori se stabileau n rile noastre. nsu episcopul Chesarie al Rmnicului se tr gea din familia Haleplii probabil originar din Alep. n 1814 ntlnim un prpfesor de muzici bisericeasc la Mitropolia din Iai, Nichifor Cantuniari, arhidiaconu| Patriarhiei din Antiohia. Dintre patriarhii Ierusalimului trebuie s ne rein atenia Hrisanl Notaras (17071731), pe care l-am amintit i n alt parte. El a fcuj o ultim vizit n rile, noastre n 17271728, cnd s-a ocupat de reorganizarea mnstirilor nchinate Patriarhiei de Ierusalim. n 1722 se nchinase Sfntului Mormnt mnstirea Vcreti, ctitoria Mavro-| cordailor care avea ca metoc schitul Barbu (jud. Buzu). Urma ii lui nu s-au mai ridicat la n l imea sa i a unchiului s ul Dositei, nct importana Patriarhiei va scdea treptat. Ei au venii foarte rar n rile noastre, fie pentru ajutoare, fie pentru a se ngriji personal de starea mn stirilor nchinate. ntre cei care au c l torit prin rile noastre pomenim pe Meletie (17311737), Partenie (1737 1766), Ehem (17661771), Avramie (17751787) i Antim (17881808), ultimul patriarh ierusalimitean care a trecut prin ' rile noastre.
o istofla B.O.R., voi. II ' '

iui tlrem s-a ngrijit de tip rirea mai multor c r i n limba greac, la Bucureti, ntre anii 17671769, pe care lev vom meniona mai jos. Gel care a stat mai mult la noi a fost Avramie, ntre anii 17801784 izbutind s obin nchinarea mnstirii cu hramul Naterea Maicii Domnului (sau Asnichioaia) din Rmnicu-Srat. . . Pe Jng veniturile mnstirilor nchinate, Patriarhia din Ierusalim a primit i' alte danii din partea romnilor. De pild, doamna Marica, vduva lui Constantin Brncoveanu, lsa prin testament 10 pungi de bani pentru ca s se dreag ce va fi stricat la Vitleem, ca s pomeneasc sufletul rposatului dumnealui i al meu. Numeroase obiecte de art , manuscrise i c r i de provenien romneasc pot fi v zute i azi la Ierusalim. Numrul clugrilor i al credincioilor romni care cercetau Ierusalimul i ara Sfnt era n continu cre tere (dup rentoarcere purtau numele de hagi sau hagiu). De pild , dup 1718, a f cut un pelerinaj la Locurile Sfinte cunoscutul zugrav Prvu Mutu cu doi din fiii si. Dintre clugrii transilvneni care au cercetat aceleai locuri, pomenim pe ieromonahul Nicodim, lupttorul pentru Ortodoxie, gumenul Visarion de la Smbta de Sus, clugrii Avram de la inca /eche-Fgra, Isaia Tempea de la Bucium-Fgra i alii. Pe o iblie de la 1688, aflat n mn stirea Sf. Sava, snt trecute numele nor nchintorroriginari din Braov. Legturile cu Muntele Athos. Cu toate c domni* care s-au perinit la crma rii Romneti i a Moldovei erau geci d,e neam, totui utoarele lor c tre mn stirile din Sf. Munte Athos i c tre celelalte ez minte bisericeti din1 R s ritul ortodox au fost mult reduse fat ale domnilor romni din secolele anterioare.- Pe ng nchin rile pn acum, s-au mai nchinat cteva mn stiri, dar s race i f r emn tate n viata bisericeasc a celor dou tari. In ara Romisc au fost nchinate acum : biserica "Adormirea din Slatina, la opotamu, biserica Sfntul.Spiridon Nou din Bucure ti la Grigoriu, Tica Slobozia din Bucure ti la Hilandar, nchinare f cut de cti1 ei, Alexe, care s-a i retras aici, pe la nceputul secolului XIX. /foldo\ ra, biserica Precista (Adormirea) din Foc ani i mn stirea litoasa-Bac u au fost nchinate la Vatoped, mn stirea Vizantea Vrancea la Grigoriu, mnstirea Rducanu din Tg. Ocna la Iviron, ui Berzun*ti-Bacu la Marea Lavr. n 1760, loan Teodor Callimachi al Moldovei nchina mn stirii ii Pantelimon sau Rusicon biserica BogdanrSerai din Constanti, cu casele i dependin ele ei. Aceea i mn stire a fost ref cut

.. tx IUI li i

LEGATURILE B.O.R. CU CELELALTE BISERICI ORTODOXE (SEC. XVIII)

temelie de Scarlat Callimachi al Moldovei, ntre anii 18421 Egumenul Teodorit de la Esfigmenu ceruse mitropolitului Veniar Costachi un ajutor anual pe seama ei, urmnd ca ea s devin mnl tire moldoveneasc. Probabil greutile materiale care apsau asup Mitropoliei au mpiedicat pe Veni amin s dea urmare acestei solicite nchinnd n schimb Esfigmenului, n 1806, mnstirea Floreti, din pil ile Brladului, care fusese ref cut de str mo ul s u, marele vorr Gavriil, pe la sfritul secolului al XVII-lea. Alte aezminte atonite s-au bucurat de felurite danii anuale d partea domnilor fanarioi, mai ales mnstirile Marea Lavr, Ivire Hilandar, Xiropotamu, Filoteu, Xenofon, Grigoriu, Sfntul Pantelimc sau Rusicon .a. Se cunosc i daniile unor credincioi din popor. As fel, doi negustori braoveni, Radu i Leca, au zidit un paraclis, hramul Sfntul Dumitru, la mnstirea Xiropotamu, iar 'Radu a plti zugrveala paraclisului cu hramul Sfnta Cruce, din aceeai mnstird ridicat cu bani strn i de egumenul Partenie n Principatele Romne Egumenii greci trimii s crmuiasca mnstirile nchinate se ngri! jeau prea pu in de refacerea lor, trimi nd toate veniturile la Atho sau folosindu-le ei nii. Numeroi egumeni erau hirotonii ca arhiere titulari pe seama unor eparhii de mult disprute. Unii dintre egu menii mnstirilor nchinate au fost ridicai pe scaunele vldiceti dir ara Romneasc. Legturi cu alte Biserici greceti. Mnstirea Sfnta Ecaterina dir Muntele Sinai a continuat s se bucure de veniturile pe care le^aduceau mnstirile romneti nchinate n secolele XVI i XVII. n 1731, membrii familiilor Cantacuzino i Filipescu au nchinat Muntelui Sinai mnstirea Mrgineni (azi n ruine) care, la rndul ei, avea ca metoc mnstirea Verbila, amndou pe valea Prahovei. O biseric cu hramul Sfntul Haralambie a fost zidit n mnstirea' Sfntul tefan din Meteore, de ctre egumenul Arsenie, care crmuise un timp mn stirea nchinat Butoi, desigur cu bani i cu daruri din ara Romneasc. Mnstirile Banu i Adormirea din Buzu erau nchinate la mnstirea Rusicon de lng Tricala. Mnstirile din Ianina au beneficiat de asemenea de sprijinul romnilor, mai ales datorit mitropolitului Dositei Filitti. Mnstirea Stavropoleos din Bucureti, ctitoria clugrului Ioanichie din Ostania Epirului, devenit mitropolit titular, beneficiara ,unor danii oferite de mai muli domni fanarioi i boieri, era nchinat mnstirii Gura din Ostania. O mn stire care 's-a bucurat n acest secol de nsemnate ajutoare romne ti a fost Mega Spileon din provincia Ahaia, n Pelopo-

2i.LV XVIII)

:. Paraclisul ei, cu hramul Sfntul Luca, a fost ref cut n 1725, de imenul Iona, cu ajutorul domnitorului Constantin Mavrocordat. iva ani mai trziu, Grigorie II Ghica, pe atunci n ara Romneasc , rda mn stirii Mega Spileon contravaloarea a 180 de bolovani de 3, danie nt rit i de domnii urm tori, continuat i de unii din Idova. n 1769, Grigorie III Ghica, pe atunci n ara Romneasc , nchina str vechea biseric romneasc de la Vlah-Serai din Continopol cu. casele i cuprinsurile din jurul ei i toate daniile au c p tat.... In 1798, patriarhul Grigdtie V a declarat mn stirea ja Spileon ca stavropighie, adic supus direct Patriarhiei, obligat dea anual 300 de gro i. Odat cu ea, a trecut sub ascultarea Pr hiei biserica i casa din Vlah-Serai, asupra c reia Patriarhia avu un drept mai vechi de st pnire. Au fost ajutate i cteva biserici din insula Cipru-. De pild , n rica Faneromeni din Nicosia se p streaz o icoan d ruit de un \ Mo.ldovlahul, care ar fi zidit o biseric aici. acum ruinat . Grie II Ghica, domn n ambele Principate, n prima jum tate a selui al XVIII-lea, a h r zit un ajutor anual de 500 de gro i mirii Chicu. Mnastirea Mahera, nu departe de Nicosia, a primit ajus nsemnate din amndou Principatele, strnse de c lug rii Ciprian trziu arhiepiscop, spftzurat de turci) i Haralambie, n ultimul niu al secolului al XVIII-lea. Domnitorul Mihail u u al Moldovei d ruit o sut de gro i, iar pe Ciprian 1-a pus s studieze n Aca'a din Ia i. Se p streaz pn azi n mn stire mai multe obiecte nit, i mai ales manuscrise de muzic psaltic , aduse din c l toria )recnm i portretele lor, lucrate la Ia i. \lexandru Vod Ipsilanti, domn n. ara Romneasc (17741782 r 961797) i n Moldova (17861788), a ridicat o, mnstire la oetra, n insula Rodos. Iar n mnastirea Ecatontapiliani din insula se p streaz cteva obiecte de cult de provenien romneasc , mai niulte de la Nicolae Mavrogheni, domnul rii Romne ti 1790) : un Evangheliar, un sacos, o bederni ; un epitrahil, cicoane. Tot Mavrogheni a oferit banii necesari pentru construirea i ci mele n aceast insul . Mnastirea Sfntul Ioan din insula os, a primit o danie anual de 400 de aspri, aproape' n tot 1 epocii fanariote. Mnastirea Silivri, la 50 km vest de ConstanJl, pe coasta M rii de Marmara, a primit ajutoare din partea ocorda ilor (200 bolovani de sare = 25.440 kg). elurite obiecte de cult, manuscrise i c r i aflate ii mnjstirile ericile grece ti ori n bibliotecile lor, fie la Athos, fie n alte provin din Principatele Romne. Ele stau m rturie asupra per-

rnanentului ajutor acordat acestor^ aezminte n cursul veacului al XVIII-lea. Citm, de pild, potirul de la Mihail Racovi, din prima iumtate a secolului, n biserica Arhanghelul Mihail din ArnutchioiConstantinopol, zecile de hrisoave romneti, precum i crile i manuscrisele de la noi, aflate n metocul Sfntului Morriint din Constantinopol, omoforul de mtase alb de la Mihail uu, din 1795, la Patriarhia ecumenic, o candel de la Alexandru Ipsilanti i soia sa Ecaterina la mn stirea Sfnta Ecaterina din Muntele Sinai, o icoan a Mntuitorului de la mnstirea Spilia din Munii Pindului, lucrat de zugravul Teodor din Bucureti, n 1717, o Evanghelie druit de mitropolitul Daniil al Ungrovlahiei n mn stirea Sf. Ioan din insula Patmos cteva cruci de la Dositei i Costandie Filitti, la Zia. Obiecte de provenien romneasc se pstreaz n Muzeul Etnografic, n Biblioteca Na ional i n alte a ez minte culturale din Atena. De ajutoarele romne ti au beneficiat peste 50 de coli grece ti din Peninsula Balcanic i Orientul Apropiat, fie prin subvenii anuale pentru plata corpului didactic i ajutoare pentru elevii sraci, fie prin subvenii pentru construirea sau refacerea cldirilor "colare. Se adaug i faptul c unele cri greceti tiprite la noi au slujit ca manuale didactice n colile respective. n primul deceniu al secolului al XVIII-lea, unul din dreg torii lui Constantin Brncoveanu, Gheorghe Castriotul originar din Castoria, din Munii Pind , acorda Patriarhiei din Ierusalim 2650 de ducai, din care s fie pltii preoii din ase localiti din Palestina ' (Ierusalim, Gaza, Rama .a.), care s nvee pe copiii cretini de acolo n grecete i arbete. Acelai Gheorghe Castriotul lsa prin testamentul s u din 1708 suma de 13.124 ducai, depus la Vene ia, ur-mnd ca din veniturile ei s fie pl ti i doi dasc li la coala pe care o ntemeiase n Castoria. De o deosebit atenie s-a bucurat coala cea mare a Patriarhiei din Constantinopol (sau Academia din Fanar), care a primit subvenii din partea multor, domni fanarioi. De pild, sub Constantin Moruzi al Moldovei (17771782), subvenia se ridica la 2400 lei anual, din care jum tate pentru burse la 12 elevi s raci i silitori. Restul de 1200 de lei reprezentau venitul moiei^'Hotrniceni, cumprat de mitropolitul Gavriil Callimachi i nchinat marii coli din Constantinopol. Subveniile rii Romneti erau tot att de nsemnate, oferite de Scarlat Ghica (1759), tefan Racovi (1764), Alexandru Ipsilanti, Alexandru Moruzi (3000 lei pe an), mitropolitul Grigorie II i mai muli boieri.

Au mai fost ajutate alte coli din Constantinopol : cea de la rica Megaliotisa, cea din Muhlio, lng Fanar, i coala de musi3,, apoi cteva din localit ile nveciiate, pe Bosfor: Terapia leosebi de Alexandru Moruzi), Mega Revma (Arnutchioi), Kurume, Neohorion (Jeni-kioi, n romnete Satul Nou), Biiyiik-Dere, romne te Valea Mare, Silivria, apoi gimanziul din Smirna ltele. coala din ora ul Trapezunt (Trebizonda) de unde au venit i dasc li la Bucure ti , ca i coala mn stirii Sumela, n aproea Trapezuntului, de asemenea au fost ajutate de mai muli domni :elor dou ri romne ti. In Grecia, au fost ajutate colile de la os, din Seres, n apropiere de Tesalonic, din Zagora, n Thesalia, Vitina n Peloponez, iar n Albania de azi colile din Cori a i sfor. Mitropolitul Dositei Filitti a sprijinit colile din Pogdoriani i a, n Epir, iar episcopul Costandie Filitti a nfiin at dou coli ia natal, nzestrndu-le cu o bogat bibliotec i pltind salariile ei profesori, ntre anii 18141825. Numeroase ajutoare au primit le din "insulele greceti : din Patmos, nfiin at de Mavrocordai, 713 i susinut de domnii urmtori, Andros, Hios, Pros, Naxos, 3nos .a. La fel au fost ajutate cele trei coli ale Patriarhiei din andria, pentru tineri ortodoci greci i arabi, lucru ce-1 aflm corespondena patriarhului Ciprian cu egumenul Meletfe i Zl tari. n Bulgaria de azi, au fost ajutate colile din Arb na i anitohori), n apropiere de Trnovo, Drgoi-chioi i Pivatele. D e lng aceste coli din afara hotarelor celor dou Principate, iii fanarioi s-au ngrijit i de Academiile domneti din Bucure ti i, n care se preda n limba greac , cu dasc li greci. n aceste emii studiau nu numai tineri romni, ci i tineri din alte ri, beneficiind de burse. Toate aceste coli sprijinite de romni Hitribuit la cultivarea spiritului na ional grecesc i la preg tirea ului spre marele r zboi de eliberare na ional din 18211829, a dus la dobndirea independen ei poporului grec (1829). lumero i crturari greci unii membri ai clerului i-au urat activitatea n rile noastre : Nicolae Chiparissa, Petru sta Peloponezianul, medicul lui Constantin Mavrocordat, Atanasie en Ipsilanti, tot medic, c lug rul Constantin Chesarie Daponte, u lucr ri privitoare la romni i la evenimentele petrecute la i secolul XVIII (de pild Chesarie Daponte a scris lucrarea n
ri Aaxixal ecpvjfAspiSe? ... sau Cronicul rzboiului de 4 ani -2739, un Catalog istoric al grecilor nsemna i .a.). Nichifor

Theotochis, originar din insula Corfu, cu studii la Padova, Bologna i Leipzig, a fost profesor i director al Academiei domne ti din Ia i n dou rnduri (17641765 i 17761777) ; este autorul unor lucrri tiinifice (de pild, Elemente de Fizic, n dou.volume, tiprit n grece te la Leipzig i dedicat lui Grigorie III Ghica al Moldovei). Mai trziu a ajuns arhiepiscop al Astrahanului, n Rusia (-j- 1800). Principala sa oper teologic, Chiriacodromionul la Apostoli i Evanghelii , s-a tradus i tip rit n romne te de mitropolitul Veniamin Costachi. Din opera prietenului su. Evgheniu Vulgaris, originar tot din Corfu, va traduce tot mitropolitul Veniamin. La nceputul secolului al XlX-lea, s-au ocupat de istoria i geografia rilor noastre doi crturari greci : Dimitrie Daniil Philippide (Filipidis) (Istoria i Geografia Romniei publicat la Lipsea, n 1816, n care folosete pentru prima oar numele de azi al rii noastre), i Dionisie Fotino sau Fotinos (Istoria vechii Dacii, acum a Transilvaniei, Valahiei i Moldovei, -n trei volume, tiprit la Vieiia, n 18181819). Zeci de c r i n limba greac au v zut lumina tiparului, n tot cursul secolului al XVIII-lea i la. nceputul celui de al XlX-lea, la Bucureti i la Iai. In orice caz, activitatea tipografiei n limba greac n cursul acestui secol, de i patronat de domni veni i din Fanar sau de ierarhi greci, nu mai cunoate amploarea celi desfurate sub Constantin Brncoveanu. Menionm cteva cri greceti mai nsemnate ap rute la Bucure ti : Manual despre purcederea Sim ului Duh a ieromonahului Hristofor Emborocomitu din Ianina (1728), Manual despre superioritatea Ierusalimului i a Sintului Mormint, a patriarhului Hrisant (Bucureti, 1728; ediia II tip rit de patriarhul Efrem, n 1768), Mreaja apostolic (cuvntri n postul Patilor i Crciunului a lui Nicolae Mauroedies, Iai, 1756). ntre 17671769 s-au tip rit mai multe cri la Bucureti, sub ndrumarea patriarhului Efrem al Ierusalimului. Conductorul tipografiei care a ndreptat i textul multor cri era Gheorghe Constantinu din Ianina. Acum s-au tiprit: Mrturisirea Ortodox (1767), nvtura cretineasc cu text grecesc i turcesc (traducerea n turcete fcut de ieromonahul Partenie Mataxopulos din Trebizonda, 1768), un Comentar la Gramatic (1768) i Alegere din toat psaltirea (1769), amndou de ierodiaconul Neofit Peloponezianul, nvtura ortodox a patriarhului Meletie Pigas, ndreptat de protosinghelul Chesarie, viitorul episcop de Rmnic (1769). n ultimele dou decenii ale secolului al XVIII-lea, continund pn la sfritul epocii fanariote, s-au tiprit mai multe cri cu caracter laic, cele mai multe n noua tipografie de la Izvorul tmduirii de la Ci mea : Mic manual de legi, al lui Alexandru Ipsilanti, n grecete

ne te (1780), Abecedarul mare (1783), Descrierea Valahiei, dup lucrarea n limba francez a generalului Bauer (1789) etc. ii care au ndreptat i tip rit ultimele dou c r i erau Nicolae Laz r din Ianina, desigur vlahi din Epir. nceputul secolului al XlX-lea, s-au tip rit cteva c r i grece ti : Sinops mare a slujbei (1813), Chiriacodromionul lui Nichiior >chis (2 voi. 1816), Slujba Sfintei Paraschiva (1817) etc, la care ug i cteva lucr ri cu con inut laic. Cteva c r i de slujb n este i grece te au ap rut la Buda i la Sibiu, pentru bisericile ir i macedoromnilor din Viena, Buda, Sibiu, Bra ov i. din alte din Austria, Ungaria i transilvania : Catavasier greco-romn 1803, 1812 i 1817), Rinduiala sim irii apei, n romne te,-slae i grece te (Buda, 1816), Catavasier greco-romn (Buda, 1818). .1 acesta, rena terea elenismului este indisolubil legat de pertul sprijin material i moral romnesc. gaturile cu Biserica Ortodox Bulgar. Ajutoarele romneti c-. ast Biseric , n timpul regimului fanariot, snt mai pu in n:e, ele ndreptndu-se mai mult spre bisericile de limb greac , mii credincio i au acordat ajutoare sporadice bisericilor din s ti sau din alte localit i nvecinate cu ara Romneasc . Bise-. Arhangheli din Arb ne ti a fost mpodobit cu fresce de zuMihail din Salonic i Gheorghe din Bucure ti, n 1760. anul 1774, mitropolitul Grigorie II al Ungrovlahief a primit de ralul rus Petru Saltcov moa tele Sfntului Dimitrie zis cel nou, cu aleas via duhovniceasc , originar flin satul Basarabov, L Lomului n Bulgaria. Moa tele au fost a ezate n catedrala alitan din Bucure ti. Pr znuirea Sfntului Dimrtrie se face n an la 27 octombrie. > . mn stire Neam , care a devenit prin stare ul Paisie un at centru monahal interortodox, au vie uit numero i c lug ri m bulgar. Intre ei se num ra i monahul Spiridon, unul-din g torii rena terii bulgare pe p mnt romnesc, care a scris aici, 1 anului 1790, o Istorie slavo-bulgar . rol nsemnat n nt rirea leg turilor romno-bulgare a avut iul Sofronie de Vra a (Vraceanschf n mirenie Stoiko Vladisapostolul renaterii politice i culturale a bulgarilor. Din regimu lui de tero are a lui Pasv an-Oglu , pa a d e V i d i n , a n 1803, la Bucure ti, unde a fost primit ca un frate, dup "Uvntul s u, de mitropolitul Dositei Filtti (la mijlocirea acesa domnitorului Constantin Ipsilanti, patriarhul ecumenic i-a

acceptat retragerea din scaunul episcopal de Vra a). A r mas mai mul i ani n Bucure ti, s vr ind felurite slujbe i peste patru sute de hirotonii. n anul 1806 a aprut la Rmnic prima carte n limba bulgar, Nedelnicul sau Chiriacodromionul, care cuprindea cazanii la toate duminicile, srbtorile mprteti i ale sfinilor mari, traduse din slavonete i grecete de Sofronie nsui. Cartea s-a tiprit cu ajutorul mitropolitului Dositei Filitti, al episcopilor Costandie de la Buzu i Iosif de la Arge i al altor romni. Tot n perioada ederii la Bucure ti, episcopul Sofronie a scris i alte lucr ri, care au r mas n manuscris : nvturi duminecale, un Catehism, o Autobiografie .a. A tradus n bulgrete Sistemul religiei mahomedane a lui Dimitrie Cantemir (cu unele schimb ri). In timpul r zboiului ruso-turc din 18061812, a desfurat o rodnic activitate politic, n calitate de membru, apoi de preedinte al Comitetului bulgar din Bucureti, n vederea eliber rii rii sale de sub domina ia turceasc (n 1810 a tiprit la Bucureti'o Proclamaie ctre poporul bulgar, n.care cerea cona ionalilor hii s ajute trupele ruse ti). i-a sfr it zilele n 1813 la mnstirea Mrcua, lng' Bucureti. Legturile cu Biserica Ortodox Srb au fost ceva mai bogate n timpul ocupaiei Olteniei de austrieci. n 1719, Episcopia Rmni-cului a fost . pus sub jurisdicia Mitropoliei srbeti din Belgrad. Ipopsifiul tefan a fost nsc unat la Craiova, n martie 1727, de ctre episcopul Nicolae Dimitrievici al Timioarei, delegatul"mitropolitului Moise Petrovici. Episcopul Inochentie a fost hirotonit la Belgrad de acelai Moise Petrovici, apoi instalat la Rmnic tot de Nicolae Dimitrievici, iar episcopul Climent a fost hirotonit de mitropolitul Vichentie Ioanovici de la Carlovi, dar instalarea i-a fcut-o administraia austriac. Leg turile care s-au creat ntre mitropoli ii de Belgrad-Carlovi i episcopii de Rmnic n perioada ocupaiei Olteniei de austrieci au continuat i dup 1739, anul realipirii ei la ara Romneasc, n tiparnia de la Rmnic s-au imprimat acum cteva lucrri pentru credincioii srbi apar intori Mitropoliei de Carlovi . Astfel, la rugmintea lui Moise Petrovici, n anul 1726 s-a tiprit un scurt catehism care servea i ca manual colar intitulat ntia nvtur pentru tineri, n romnete i slavonete. Era o traducere dup marele teolog rus, arhiepiscopul Teofan Procopovici al Novgorodului (dup edi ia de la Moscova, din 123). Traducerea i diortosirea a fcut-o egumenul tefan de la Govora, ales episcop n acelai an. n 1727, s-a

irit ediia a doua, iar n 1734 a treia, numai n slavonete (ultima binecuvntarea noului mitropolit srb Vichentie loanovici). n anul 1755, marele mitropolit Pa vel Nenadovici al Carloviului prit la Rmnic o Gramatic slavon, iar n 1761 s-a tiprit Pravila rugciuni a sfinilor srbeti, ntocmit de episcopul srb Sinesie movici de la Arad, care a i finanat imprimarea. Episcop la Rmera acum Grigorie Socoteanu, care s-a ngrijit i de expedierea tnplarelor din ultima carte la Arad. n 1765 s-a tip rit la Ia i n slavone te i romne te luea ndreptarea pctosului cu duhul blndeelor, scris de episcopul Vichentie loanovici Vidac al Timi oarei. A ap rut cu binecuvn-a mitropoliilor Pavel. Nenadovici al Carloviului i-Gavriil Calli-hi al Moldovei. Urmaul acestuia, Leon Gheuc, a ntreinut strnse turi de prietenie cu marele crturar srb Dositei (Dimitrie) Obra-" ci, el nsui nscut la Ciacova, n Banat, care 1-a i cercetat oman, pe'cnd era episcop acolo. Legturile Bisericii Ortodoxe romneti din Transilvania cu cea i s-au accentuat n acest secol. n urma dezbinrii din anul 1701, preoii i credincioii ortodoci -transilvneni au rmas un crmuitor duhovnicesc timp de ase decenii. ntruct acum iii fanarioi din ara Romneasc i din Moldova nu mai acordau tare Bisericii Ortodoxe din Transilvania, cum fuseser domnii mi din secolele anterioare (de altfel, autoritile habsburgice nici fi ng duit acest lucru), privirile preo ilor i ale credincio ilor loc i din Transilvania se ndreptau mai st ruitor spre Mitropolia iox srb de la Carlovi , aflat acum n acela i imperiu habjic. De la" Carlovi a venit la Bra ov episcopul Nicanor Meletien 1735, pentru nt rirea cheienilor n dreapta credin , trimis itropolitul Vichentie loanovici (secretarul acestuia era un romn ivean, Vlad Mliescu, aflat de mult timp n slujba Bisericii srbe). ie la Carlovi a venit clugrul Visaron Srai desigur cu tirea irhului Arsenie IV acabent care a produs marea mi care ar de revenire la Ortodoxie din prim vara anului 1744. Spre polia din Carlovi s-au ndreptat numeroasele memorii ale preo i credincio ilor romni, lupt tori pentru Ortodoxie, amintii n ic. Mitropolitul srb Pavel Nenadovici a naintat plngerile lor din Viena, cernd ncetarea prigoanei religioase. Numeroi .titrdeleni au fost hirotonii la Carlovi, iar ctre sfritul secolului :eputul celui urm tor de episcopii srbi din Buda, Arad i Tira.

Dup 1761 a nceput un nou capitol al relaiilor bisericeti romanosrbe, prin cei patru episcopi de neam srb de la Sibiu, care au stat n fruntea Bisericii Ortodoxe romneti din Transilvania : Dionisie Novacovici, Sofronie Chirilovici, Ghedeon Nichitici i Gherasim Adamovici. n 1783, Episcopia ortodox romn din Transilvania a fost pus sub jurisdicia Mitropoliei din Carlovi n probleme spiritualedogmatice, iar peste trei ani jurisdicia s-a extins i asupra problemelor administrative, situaie care s-a meninut pn n 1864. Aceleai msuri s-au aplicat i pentru Episcopia ortodox romn din Bucovina, cu sediul la Cernui, rmas sub jurisdicia Carloviului pn n anul 1873. Episcopia Bucovinei a fost crmuit de un singur ierarh de neam srb, Paniil Vlahovici. Nu mai struim asupra legturilor preoilor i credincioilor din Banat, Arad i Bihor cu Biserica srbeasc, pentru c n tot cursul secolului de. care ne ocupm ei au fost crmuii de ierarhi srbi de la Caransebe-Vre, Timioara i Arad. Aceti vldici ntre care se reliefeaz chipul luminos al lui Sinesie Jivanovici de la Arad au avut o contribuie de seam n meninerea Ortodoxiei i n crmuirea duhovniceasc a credincioilor de neam romn din aceste pri. Unii tineri romni din aceste pri au primit nvtur n colile clericale srbeti de la Carlovi i apoi de la Vre. Preotul' crturar Dimitrie ichindeal (17751818) traduce unele din lucrrile lui. Dositei (Dimitrie) Obradovici. Legturile cu Biserica Ortodox Rus. In ultimul deceniu al secolului al XVII-lea i n primii ani ai secolului urm tor, ntlnim c lug ri romni n Rusia, mai ales moldoveni, care au primit ajutoare pentru mnstirile lor de la arul- Petru cel Mare (16821725). Egumenul Pahomie de la Bisericani plecase n Rusia prin 1709, pentru a cere sprijinul arului n vederea readucerii moa telor Sfntului Ioan cel Nou din Polonia la Suceava. Dup prerea unor cercet tori, el ar' fi ajuns mai trziu mitropolit al Voronejului. Acolo a fost cercetat, prin 1722, de egumenul Antim de la Bisericani. Dar n primul deceniu al aceluiai secol, ntlnim n rile noastre c iva c lug ri ru i, n drumul lor spre Locurile Sfinte. De pild , stare ul Leontie, c lug rii Macarie i Silvestru din Novgorod, care au trecut prin Moldova, ieromonahul Ipolit Vinschi din Cernigov, crd a trecut prin Moldova i ara Romneasc , n drum spre Ierusalim In notele sale de c l torie, V inski relateaz pe larg ntlnirea sa c\ patriarhul Hrisant al Ierusalimului, la Iai, primirea la Roman, d< c tre episcopul Lavrentie, apoi la Bucure ti, unde a fost g zduit 1<

nstirea Sfntul Saya i a fost primit de mitropolitul Teodosie, cruia nmnat o scrisoare din partea arhiepiscopului Ioan al CernigoOui. Descrie cteva din slujbele la care a participat la Ia i i la Lcureti. In iunie 1711 era la Ia i nsu i arul Petru cel Mare, primit de mitrie Vod Cantemir i de mitropolitul Ghedeon. Ion Neculce ia n Letopise ul s u c au mbiat prin toate mn stirile mp ratul le-au v dzut i din toate i-au mai pl cut mnastirea Golia, dzicnd are trei feluri de me te uguri : le esc, grecesc i moschicesc. n la i an, n urma luptei de la St nile ti, Dimitrie Cantemir a fost roit s se refugieze n Rusia. Intre alte preocupri crturreti, nnul moldovean a scris n -Rusia o lucrare cu titlul loca obscura Zathechisi..., rmas n manuscris, n care critica lucrarea religioasactic a lui Teofan Procopovici, Intia nvtur pentru tineri arut i n traducerea romneasc la Rmnic, n 1726). A ctitorit iserica n mnastirea Sfntul Nicolae din Moscova, cu hramul Sfinii istantin i Elena, n care a fost ngropat, mpreun cu o parte membrii familiei ,- a ajutat multe biserici i schituri n prile covului i Poltavei. Tot n prima jum tate a secolului al XVIII-lea trei ierarhi romni 1 prsit scaunele lor, retrgndu-se pentru totdeauna n Rusia. iul a fost episcopul Pahomie al Romanului. El mai fusese n a, n primii ani ai secolului l XVIII-lea, n timp ce era egumen eam , atras de nv turile ascetice ale Sfntului Dimitrie al RosIui. A adus din Rusia felurite c r i (ntre care i Rostul de aur intului Dimitrie), icoane, ve minte, pe care Ie-a d ruit apoi mrrii Neam sau Episcopiei Romanului. Dup retragerea din scaunul opal, a f cut a doua c l torie n Rusia, prin 1717, a ezndu-se ivra Pecerska din Kiev, unde a i murit i a fost ngropat n In toamna anului 1739 episcopul Misail al Buzului i mitroil Antonie al Moldovei au plecat cu ostile ruse ti, n urma rzboruso-austro-turc din 17361739. Misail a murit la Kiev n 1740, ntonie a ajuns mitropolit de Cernigov, apoi de Bielgorod unde a it pn la moarte (1748). rimul cleric romn transilv nean care a c l torit n Rusia n secol se pare c a fost protopopul bra ovean Eustatie Vasin 17431744. arina Elisabeta Petrovna (17411761) i-a it s jStrng ajutoare n marile ora e ruseti timp de trei luni, du-i ea ns i 2500 de ruble, precum i foarte multe c r i de Jnele din ele se mai p streaz i azi n biblioteca $i muzeul ii Sfntul Nicolae din chei. Protopopul s-a ntors acas prin

LEGATURILE B.O.R. CU CELELALTE BISERICI ORTODOXE (SEC. XVIII)

Moscova i Kiev. Din banii strni n Rusia (13.000 florini) a biserica, a eznd i un ceas n turn, cu o pisanie care amintea i ajutorul Elisabetei Petrovna. Fiul su, viitorul crturar Dimiti Eustatievic i-a f cut studiile la Academia movilean din Kii (un Leontie dasc lul i'ritorul de la Tismana de asemenea au vat la colile latineti n vestita cetate a Kievului). n anii urm tori i-au ndreptat pa ii spre Petersburg mai mu trimi i ai preo ilor i credincio ilor ortodoc i din Transilvania, pe tru a solicita intervenia arinei Elis^beta pe lng mprteasa Mai Tereza, n vederea ncetrii prigoanelor mpotriva Bisericii Ortodox Am amintit i n alte pagini de marii lupt tori pentru Ortodox care au fcut drumuri lungi i obositoare n Rusia : protopopul Nicol Pop din Balomir, ieromonahul Nicodirn (de dou ori), preotul Io; "din Aciliu (tot de dou ori) ; Nicodim primise i aprobarea sa strn ajutoare pe seama unei mn stiri de .lng Alba Iulia. Am ar tat i n alt parte c n 17691770 deci n timp rzboiului ruso-turc din 17681774 au plecat .la Petersburg doi delegaii din ara Romneasc i Moldova, pentru a prezenta arin Ecaterina II (17621796) omagiul de credin i doleanele celor doi ri. Delega ia muntean era condus de mitropolitul Grigorie II din ea mai f ceau parte arhimandri ii Chesarie i -Filaret i c h boieri, iar cea moldoveana era format din episcopul Inochentie la Hu i, arhimandri ii Benedict de la Moldovia, Vartolomei M zi reanu de la Solea i alii. Cele dou delegaii au fost primite n aud en de mp r teas n Duminica Floriilor din anul 1770, vorbind o doi ierarhi i cernd sprijinul Rusie n vederea eliber rii rilor 1( de sub dominaia otoman. Vrtolomeu Mzreanu mai fusese n Rui n 1757, pe cnd era egumen la Putna, mpreun cu al i doi ierc monahi, aducmd de acolo c ri, icoane, obiecte de cult, rase penti c lug ri. i de data aceasta, Vartolomei ca i colegul s u Bene dict au primit bogate daruri pe seama mn stirilor lor din parte arinei. Amndoi au l sat nsemn ri asupra c l toriei lor n Rusia a monumentelor vizitate. Ei au cunoscut, la Petersburg un alt prec romn, bneanul Minai Popovici din Snnicolaul Mare (jud. Timi plecat n Rusia pentru a se plnge arinei de asupririle la care era expui credincioii ortodoci din Transilvania. Acesta mai fcuse cltorie la Muntele Athos i la Locurile Sfinte, lsnd interesante r semnri asupra tuturor celor trei cltorii. La plecarea din Rusia^ arh mandritul Vartolomei Mzreanu a adus multe cri ruseti, tracjucn apoi o parte din ele n -romnete. Trebuie subliniat i faptul c octombrie 1770, la hirotonia ntru arhiereu a marelui teolog rus Pic

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

/ in, a slujit i mitropolitul Grigorie al Ungrovlahiei. Tot pe arhimandritul Chesarie a tradus n grece te un panegiric rostit ; on Lev in lng mormntul lui Petru cel Mare, n biserica >etru i Pavel din Petersburg. f turile biserice ti romno-ruse ti s-au nt rit i prin stare ul ^i prin unii. monahi ru i care au vie uit n mn stirile rom1 a doua jum tate a secolului al XVIII-lea; n schimb, rnduaisiene s-au introdus ntr-o serie de mn stiri din Rusia, conla rena terea vie ii monahale de acolo. Potemkin, viitor arhiepiscop de Ecaterinoslav, a fost egumen stirile moldovene Horodi tea-Dorohoi i Slatina, timpul ocupa iei Moldovei de trupele ruse ti din 17881791, :rea Mitropoliei a fost ncredin at arhiepiscopului Ambrozie nicov al Ecaterinoslavului i Poltavei (sfr itul anului 1789 ui lui 1792). La 26 decembrie 1791, a hirotonit pe arhimandritul B nulescu-Bodoni (fost o vreme profesor n Poltava) ca episar de Cetatea Alb i Tighina, pe care n februarie 1792 t la conducerea Mitropoliei, dar a p storit mai pu in de dou avriil a fost numit mai trziu mitropolit al Poltavei, apoi al i. n rui c r ilor traduse din ruse te a sporit n perioada de care. ) m. Au ap rut chiar cteva edi ii bilingve romno-ruse.' Alte ri din literatura teologic rusii au r mas n manuscris. Un xaduc tor a fost arhimandritul Vartolomei M z reanu, de care )cupat n alt parte. Numero ii ucenici ai stare ului Paisie au te traduceri din Nil Sorski, Dimitrie al Rostovului (ndeosebi fostul de aur) i din al i mari asce i i teologi ru i. Episcopul ie al Hotinului prelucreaz Gramatica iheologhiceasc a miilui Platon aJ Moscovei (Ia i, 1795), iar ierodiaconul tefan stirea Neam traduce Vie ile sfin ilor, dup Dimitrie al Rosto2 voi., Neam, 18071815). alt c rturar care a contribuit la strngerea leg turilor cu Bius a fost protopopul de origine polonez Mihail Strilbi chi, tul tipograf i gravor. El a tip rit cteva c r i biserice ti i Ia i, multe n ruse te i romne te: Dialoguri casnice ruse ti ovene ti (un manual de conversa ie), n scurt ar tare a nuntru folosul celor ce vor vrea a nv a limba ruseasc i ineasc care era un prim dic ionar ruso-romn, cu aproape cuvinte, un Molitvelnic slavon, toate n 1789, nv tura cre a lui Platon Lev in ruse te i romne te, n 1790, diferite

LEGATURILE B.O.R. CU CELELAL.ii.

c r i de slujb n romne te etc. Mai trziu i-a mutat tiparni a la Dubsari i la Mavilu. Se pot meniona i nensemnate legturi romno-gruzine (georgiene). Astfel, ntre anii 17901792, a trit n Moldova, la Iai, mitropolitul Iona Ghedevanivili de Ruissa sau Mroveli, cruia generalul Grigorie Alexandrovici Potemkin i-a ncredinat egumenia mnstirii Png ra i, pentru ca s aib cu ce tr i. El a l sat cteva nsemn ri n limba gruzin asupra celor vzute i trite n Moldova. Concluzii. Ac iunea de sprijinire a Bisericilor Ortodoxe surori ailate sub stpnire otoman,, din partea rilor romne, a continuat in tot cursul epocii-fanariote. Ajutorul romnesc venea mai ales din partea numeroaselor min stiri nchinate Locurilor Sfinte, dar i din partea unor domni, a unor ierarhi i a maltor credincioi. Se observ ns o sporire a legturilor cu Biserica Ortodox Rus. Biserica Ortodox din Transilvania, asuprit de Habsburgi i lipsit de ierarhi timp de ase decenii, a fost sprijinit de Biserica Ortodox Srb mai ales de mitropoli ii de la Carlovi i, ntr-o oarecare msur, de Rusia. BIBLIOGRAFIE
Izvoarele snt cele indicate pentru capitolele privitoare la secolul XVII. C u l t u r a g r e a c n r i l e romne. CONSTANTIN ERBICEANU, Cronicarii greci care au scris despre romni n epoca fanariot . Textul grecesc i traducerea romneasc , Bucure ti, 1888, LXXII ^ 361 x; CONSTANTIN ERBI CEANU, Bibliografia greac sau c r ile grece ti imprimate n Principatele Romne n epoca fanariot i dedicate domnitorilor i boierilor romni. Studii literare, Bucure ti, 1903, VIII + 210 p.; CONSTANTIN ERBICEANU, B rba i cul i greci i romni i profesori din Academiile de Ia i i Bucure ti din epoca zis '- fanariot (76501821), Bucure ti, 1905, 42 p. (An. acad. Rom., Mem. Sec . Ist., s. II, t. XXVII); N. BNESCU, Viaa i opera lui Daniel (Dimitrie) Philippide, Cartea sa despre pmntul romnesc : Tza>fpa<pif.b\ fj 'Pooiiava?, Leipzig, 1816, n AIIN, Cluj, II, 1923, p. 119204; NICOLAE IORGA, Byzance apres Byzance. Continuation de I'Histoire de la vie byzantine, Bucarest, 1935, 272 p. i 22 pi. ( i edi ia rom.: Bizan dup Bizan , Bucure ti, 1972, 300 p.); D. RUSSO, Studii istorice greco-rom ne Opeje postume, tom. III, Bucure ti 1939, IX + 692 + 52 pi.; TEFAN BlRSANESCU, Academia domneasc din Iai, 17141827, Bucureti, 1962, 206 p. + 26 pi.; GH. CRON , L'Academie de Saint Sava de Bucarest, au XVIU-e siecle. Le conienu de l'enseignemen't, n RESEE, IV, 1966, nr. 34, p. 437473 i n Studii, revist de istorie, XVIII, 1965, nr. 4, p. 833848 ;< ION IONA CU, Academia domneasc de la fntul Sava din Bucure ti, factor de propagare a culturii n Peninsula Bal canic n Analele Univ. din Bucure ti, Seria t. Sociale, Istorie, XVI, 1967, p. 3954 ; ARIADNA CAMARIANO-CIORAN, Academiile domne ti din Bucure ti i Ia i, Bucu re ti, 1971, 328 p. i CLEOBULE TSOURKAS, Les historiographes grecs'de l'epoque phanariote et Ies problemes fondamentaux de l'histoire roumain, n Symposium. Vepoque phanariote, Thessaloniki, 1974, p. 447465; CORNELIA PAPACOSTEADANIELOPOLU i LIDIA DEMENY, Carte i tipar n societatea romneasc i sud-est european (secolele XVIIXIX), Bucure ti, 1985, 264 p. (ndeosebi cap. V: Tiparul n limba greac n rile romne). : P e n t r u t i p r i t u r i s se vad i IOAN BIANU, NERVA HODO i DAN SIMONESCU, Bibliografia romneasc veche, tom. 11,-17171808, Bucureti,

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

), 571 p.; tom. III (180930), Bucureti, 191236, VIII + 780 p.; tom. IV, logiri i ndreptri, Bucureti, 1944, XII + 375 p. L e g t u r i cu P a t r i a r h i a de C o n s t a n t i n o p o l . ALEXANDRU \N,

Leg turile Mitropoliei Ungrovlahiei cu Patriarhia de Constantinopol i cu lal'te Biserici Ortodoxe de Ia ntemeiere pn la 1800, n B.O.R., an. LXXVII, 1959, 7_ io, p. 904935 ; ALEXANDRU I. CIURE, Citeva aspecte esen iale ale regiui tu'rco-fanariot n istoria Bisericii' din Romnia, n B.O.R., LXXXIX, 1971, 78, p.
838843. L e g t u r i cu P a t r i a r h i a de A l e x a n d r i a . DIMITRIE G. IONESCU, i iile an. VIII, 1956, nr. 12^ p. 5080. L e g t u r i cu P a t r i a r h i a de

rilor Romne cu Patriarhia de Alexandrfa, Bucure ti, 1935, 68 p.; IOAN PE A RMUREANU, legturile Patriarhiei de Alexandria cu rile romne, n Spiridon i patriarhul Silvestra al Antiohiei, n R.I.R., III, 1933, p. 1131 ( i iis : Bucureti, 1933, 23 p.) ; DAN SIMONESCU i EMIL MURACADE, Tipar jo-csc pentru arabi n secolul al XVIII-lea, n Cercet ri Literare, III, Bucureti, ), p. 132 ( i extras) ; ILIE GHEORGH1 , Tipografia arab din m n stirea >ava i venirea lui Silvestru patriarhul Antiohiei la Ia i, n M.M.S., an. XXXIV, I n r . 56, p. 418423; MIRCEA PCURARIU, Leg turile riloc romne cu iarhia Antiohiei, n S.T., XVI, 1964, nr. 910, p. 593621; DAN SIMONESCU, / arabe tip rite de romni n secolul al XVIII-lea (1701 1747), n B.O.R., an. XII, 1964, nr. 56, p. 524561 ; DAN SIMONESCU, Impression de livres arabes aramanlis en Valachie et en Moldavie en XVIH-e siecle, n Studia et Acta ntalia,
VVI, Bucarest, 1967, p. 4075 ( i extras). L e g t u r i cu P a t r i a r h i a de . I e r u s a l i m . NlCOLAE IORGA, Ceva legturile Antiohia. VASILE RADU, M n stirea

domniilor romneti cu Ierusalimul, n An. Acad. Rom., iMem. Scc. s. III, t. XIII, Bucureti, 19321933, p. 109129 (i extras); PAUL MIHAILOVICI, 'strele actelor moldovene ti din arhiva de la Constantinopol B Sfntului Mormnt, SIAB t. XXIV, 1934, p. 361416 (i extras : Chiinu, 1934, 56 p.) ; I. POPESCU-ENI, Patriarhul Avramie al Ierusalimului i leg turile lui cu rile romne 1787, n Arhivele Olteniei, an. XXI, 1942, nr. 119124 (i extras: Craiova, 55 p.) ; ILIE GEORGESCU, Legturile rilor romne ou Ierusalimul. Patriarhii ;alimului n rile romne (veac. XVIIXVIII), n S.T., an. VIII, 1956, nr. 56, 19362. S se vad i : IOAN IVAN, Patriarhi ortodoc i n Moldova, n M.M.S., 975, nr. 912, p. 668698. L e g t u r i cu Muntele Athos, N. IORGA, Muntele Athos n leg -. cu rile noastre, n An. Acad., Rom. Mem. Sec . Ist., s. II, XXXVI, 191^1914, 17517 ( i extras : Bucure ti, 1914, 71 p.) ; G. CIORAN, Leg turile' rilor ro- " ; cu Athosul i ndeosebi cu m n stirile Cutlumus, Lavra, Dohiariu i Si, Panlon sau Rusicon, Atena, 1938 (n grece te) ; TEODOR BODOGAE, Ajutoarele ] ne ti la m n stirile din Stntul Munte Athos, Sibiu, 1940, LII + 354 p.; DANI P. BOGDAN, Despre daniile romne ti la Athos, n Arhiva Romneasc , ^1, 1941, p. 263309 (i extras: Bucureti, 1941, 47 p.) ; GHEORGHE I. MOI-'U, Contribuia romneasc pentru susinerea Muntelui Athos n decursul veacu-n Ortodoxia, an. V, 1953, nr. 2, p. 238278; ALEXANDRU ELIAN, Biserica 'ovei i Muntele Athos Ia nceputul veacului al XlX-lea, n S.T., an. XIX, 1967, 8 , p . 3 9 1 4 0 2 . L e g t u r i c u a l t e B i s e r i c i d e l i m b g r e a c . N . I O R G A , D o le romne ti pentru Mega Spileon i Vlah-Sarai, n An. Acad. Rom. Mem. Sect. s. III,'t. XIII, Bucure ti, 1932193,3, p. 159166 ( i extras); N. IORGA, Leg turi neti cu Muntele Sinai, n An. Acad. Rom., Mem. Sec. Ist., s. III, t. XIII, Bacu-19321933, p. 335346 (i extras) ; GHEORGHE I. MOISESCU, Legturile >r romne cu mn tirile Mega Spileon i Slnta Lavr din Peloponez, n B.O.R., -II, 1934, nr. 12, 'p. 2037; MARCU BEZA, Urme romne ti n R s ritul Or-z, ed. II, Bucure ti, 1937, 211 p. ; T. G. BULAT, Danii pentru Orientul cre tin ooca fanariot trzie (1774 1821), din ara noastr , n B.O.R., an. XCII, 1974; -4, p. 412424; MRIA NYSTAZOPOULOU-PELEKIDIS, Ades de princes pha-tes en iaveur du couvent de Patmos, n voi. Symposium l'epoque phanariote, tfloniki, 1974, p. 419437; ARIADNA CAM ARI ANO-CIORAN, Contributions

aux relations roumano-chypriotes, n RESEE, XV, 1977, nr. 3, p. 493508 ; MIRCEA PCURARIU, Legturile bisericeti ale rilor romne cu insula Cipru, n M.O., an. XXXI, 1979, nr. 1012, p. 685694. Alte probleme. GH. PRNU, Documents concernant Ies aides accordees par Ies Pays Roumains aux ecoles grecques de Vetranger, RESEE, VII, 1969, nr. 4, p. 647655 ; CONSTANTIN C. GIURESCU, L'aide accordee par Ies pay's roumains l'enseignement de la Peninsule Balkanique et du Prochc Orient n R.R.H., 1970, nr. 5, p. 823836; CONSTANTIN C. GIURESCU, rile romneti sprijinitoare ale nv mntului din Peninsula Balcanic i Orientul Apropiat, n voi. Contribu ii la istoria nv mntului romnesc. Culegere de studii, Bucure ti, 1970, p. 718; V. MOLIN, C r i colare tip rite n rile romne ti pentru popoarele nvecinate: srbi, bulgari i greci, n voi. Contribu ii la istoria nv mntului..., p. 1950; ARIADNA CAMARIANO-CIORAN, Aides pecuniaires fo u rn/es par Ies pays roumains aux ecoles grecques, n RESEE, XVII, 1979, nr.' 1, p. 123151. L e g t u r i cu B i s e r i c a bulgar . VICTOR HIN. BUNEA, Slntul Soironie de la Vra a, n MA, an. XI, 1966, nr. 12, p. 5667; NICOLAE V. DUR , Noi descoperiri privind via a i activitatea episcopului Solronie V raceanschi (1739 1813) n patria sa adoptiv ara Romneasc, n B.O.R., an. CVII, 1989, nr. 710, p. 190211.. L e g t u r i cu B i s e r i c a s r b . RADU FLORA, Din rela iile srbo-ro- mne. Privire de ansamblu, Pancevo, 1961, 235 p.; TOMA G. BULAT, O carte bisericeasc pentru Banat tip rit la la i n anul 1765, n M.B., an. XX, 1970, nr. 13, p. 138 144; VIRGIL MOLIN, C r i biserice ti tip rite la Rmnic pentru Mitropolia de la Carlovi, n M.O., an. XX, 1968, nr. 78, p. 548559; RADU FLORA, Comu-nitatea ierarhic srbo-romn sub jurisdicia Mitropoliei din Sremski Karlovi, n M.B., an. XIX, 1969, nr. 1012, p. 655662; AUREL JIVI, Relaiile Mitropoliei de Carlovi cu Biserica Ortodox Romn din Transilvania n secolul al XVIlI-lea, n B.O.R., an. LXXXVIII, 1970, nr. 56, p. 587596; VICTOR lRCOVNICU, Dos/fei Obradovici n Moldova, n Actele Simpozionului dedicat rela iilor srbo-(iugoslavo)-romne, Vrs-ac, mai 1970, .Pancevo, 1971, p. 425 430; voi. Tipografia din Rmnic i reluarea tip ririi c r ilor srbe ti la 2726, Novi Sad, 1976, 118 p. (text srbo-romn); SILVIU ANUICHI, Rela ii biserice ti romno-srbe n secolele al XVIl-lea i al XVIlI-lea, Bucure ti, 1980, 192 p. (extras din B.O.R., an. XCVII, 1979, nr. 78, p. 8691057). L e g t u r i cu B i s e r i c a rus . NI COLAE I ORGA, C l tori ile n Rusia ale preotului b n ean Mihail Popovici (17701771), Arad, 1901, 48 p.; SILVIU DRAGOMIR, Rela iile biserice ti ale romnilor din Ardeal cu Rusia in veacul XVIII, Sibiu, 1914, 55 p.; TEFAN BERECHET, Informa ii noi despre activitatea arhiepiscopului Ambrozie Serebrenicov ca exarh i a lui Gavriil B nulescu-Bodoni ca vicar al Principatelor Romne, dup c l toria mitropolitului Iona Gruzinul, din 1791, n B.O.R., an. XLI, 1923, nr. 13, p. 956960; PAUL MIHAILOVICI, Leg turi culturale biserice ti dintre romni i ru i in secolele XVXX, n RSIAB, t. XXIT, 1932 p. 199276 ( i extras : Chi in u, 1932, 78 p.); G. BEZVICONI, C l tori ru i 5n Moldova i Muntenia, Bucure ti, 1947, 464 p.; T. DAMIAN (DAMIAN P. BOGDAN), Rspndirea crii bisericeti ruse n Oltenia, n M.O., an. VII, 1955, nr. 34, p. 145162 i an. XII, 1960, nr. 34, p. 152170; MIRCEA PCURARIU, Traduceri romneti din literatura teologic rus pn la sfiritul secolului XIX, n S.T., XI, 1959, nr. 34, p. 182212; ALEXANDRU ELIAN, Din leg turile mitropolitului Moscovei Platon cu clericii romni, n Ortodoxia, XII, 1960, nr. 2, p. 179196; G. BEZVICONI, Contribu ii la istoria rela iilor rom no-ruse, Bucure ti, 1962, 347 p.; AUREL BUGARIU, nsemnrile unui preot bnean cltor prin Rusia n anii 1770 Si 1771, n MB, an. XIII, 1963, nr. 1112, p. 539550; PAUL CERNOVODEANU, Cronograful mitropolitului Dimitrie al Rastovului n rile romne, n M.O., an. XXII, 1970, nr. 78, p. 692704; P. I. DAVID, Dimitrie Cantemir in Rusia, exemplu de demnitate i patriotism, n B.O.R., an. XCII, 1974, nr. 78, p. 928955 ( i extras : Bucure ti, 1974, 30 p. + 22 pi.). VALERIAN MACIARADZE, Cltorul gruzin Iona Ghedevanivili din secolul al XVIII-lea despre Moldova i ara Romneasc, n RESEE, VIII, 1970, nr. 3, p. 435459 ; PAUL MIHAIL, Mitropolitul gruzin Iona Ghedevani vili i Biserica Moldovei ntre 17901792, n B.O.R., an. XCII, 1974, nr. 56, p. 711720. 41 Istoria
B.O.R., voi. II

INDICE DE NUME

A
rturar copist, 587. i Cbeti. preot filocalvin, 181. Gherasim, episcopul Transil195498, 529, 606, 635. itriarti al Moscovei, 286. episcop de Roman, 113. exandru, cardinal. 371. zana, stare, 545. , Ilia, domn al Moldovei, 95, , 245. Vasile, zugrav, 614. tatie, pictor, 611. 'l din Vurpr, 87. copist Bucium, 556, 588. , episcop de Hotin, 452, 475 , 597, 598, 638. n Suceava, zugrav, 611. , episcop de Rdui i Roman /II), 115, 118, zugrav, 611. trad. Mineie de Rmnic, 422. spiscop n Maramure, 193. 1 tefan, cercettor, 224. oan, episcop catolic, 361. vireanul), mitropolitul Ungro-vezi Ivireanul. )iscop de Buzu, 430, mitropolit trei, 481, mitropolit al ProilaH, patriarh Ierusalim, 625. episcop la Rdui, apoi mial Moldovei, 342, 343, 357, iscop la Roman, 450, 460, episVre, 176, mitropolit al Dris9, din Popeti, domn muntean, 163, 231. ci Isaia, episcop la Arad i Ca, 505, 514515, 582. Silviu, istoric, 509, 522, 641. ispravnic la Hurezi, 233.

Appaffi Mihail, principe al Transilvaniei, 82, 83, 84, 85, 86, 87, 88, 89, 90, 130, 165, 189, 190, 251, 253, 289. Ar apa Teoctist, patriarhul Romniei, 351. Arbore Alexandru P., cercettor, 485. Arghezi Tudor, poet, 99, 100. Arnauld Antoine, crturar francez, 199, 200. Aron Petru Pavel, episcop la Blaj, 366, 370, 380, 383, 384, 386, 488, 516, 517, 523526, 557. Arsenie, ctitor Ghighiu, 568, Cozianul, psalt, 617. Arsici Teodor, vicar Oradea, 521. Aric Suzana, ctitor Suzana, 545. Asachi Lazr Leon, Arhim. crturar, 689. Atanasie, episcop la Rdui i Roman, 67, 116, episcop la Roma*i (sec. XVIII), 355, 356, mitropolit al Dristrei, 480, mitropolit al Moldovei (sec. XVII), 16, 18, Angliei, mitropolit al Transilvaniei, apoi episcop, 92, 138, 156, 192, 193, 247, 263, 292310, 374. Atanasievici Constantin, tipograf, 336, 418, 419, 422, 427, 573, Gheorghe, tipograf, 336, 418, 419, 422, 427, Mihai, tipograf, 336, 418, 422, 427. Avacumovici Pavel,- episcop la Arad, 497, 520, 521. Avram, clugr inca Veche, 626, preot Daia, preot Cugir, 382, preot Cut, 382, preot Uibreti, 583, din Burda, 182. Avramie, ctitor Tarcu, patriarh al Ierusalimului, 397, 447, 625, zugrav n Trgovite, 610. Avramios Ioan, predicator grec, 141, 147, 272.

Bacinscky Andrei, episcop la Muncaci, 539, 540. Badea, ispravnic la Hurezi, 233. Balog Iosi'f, iezuit, 370. Bal G., istoric de art , 224, 240, 618. Banfi Gheorghe, guvernator, 91, alt guvernator, 495496. Banianin Efrem, episcop, 182, 510, 511. Banu Coman din Poiana Sibiului, 379. Baranyi Paul Ladislau, iezuit, 293, 294, 298, 301, 309. Barnovschi Miron, domnul Moldovei, 6, 9, 17, 38, 121, 210, 216, 217, 221, 229, 234, 281, 283. Barbovschi' Teodosie, mitropolitul Moldovei, 6, 7, 120, 216. Barcsai Aca iu, principe al Transilvaniei, 70, 81, 82, 83, 177, 189. Bardia Iosif, iezuit, 313. Bari iu George, 307. Barth Ioan i Petru, tipografi Sibiu, 496, 498, 592. Basarab Matei, domnul rii Romne ti, 5, 10, 24, 41, 44, 48, 49, 52, 53, 54, 55, 56, 59, 65, 125, 161, 162, 165, 166, 167, 168, 179, 196, 204, 210, 211, 212, 223, 229, 230, 237, 238, 239, 243, 244, 256, 257, 264, 265, 266, 268, 270, 277, 279, 470, Neagoe, domnul rii Romne ti, 213. Constantin erban, domnul rii Romneti, 48, 56, 57, 80, 125, 168, 189, 212, 213, 229, 277, 283. Mircea, prof. preot, 429. Basarabov Dimitrie, sfnt, 396, 397, 632. Bathory Gabriel, principe al Transilvaniei, 48, 186, 223, 251, 269. Sigismund, principe, 178. tefan, principe, 185. Batthyani Ignatiu, episcop catolic, 392, 492. B c uanul Ioanichie (Ioan), gravor, 238. B l escu Nifon, profesor, 484. B nulescu Bodoni Gavriil, mitropolit, 408, 410, 442, 450, 473, 474, 549, 574, 638. B rb tescu Ioaehkn, copist, 587. B rboi Ursu, vornicul, ctitor, 216. B rcan, stolnicul, 257.

Beju Ioan, preot, 499. Benedict, egumen Moldovia, 396, 637. episcop la Roman, 114. XIV, pap , 369. Benkovits Augustin, episcop catolic, 533. Bernda, Pamvo i tefan, c rturari In Kiev, 206. Berechet tefan, prof., 255, 455, 478, 600. Betblen Nicolae, istoric i cancelar, 293. Gabriel, principele Transilvaniei, 62, 63, 64, 68, 69, 187, 258, 284.' Beza Marcu, cercet tor, 275, 690. Bezviconi Gheorghe, cercettor, 288, 641. Bianu Ion, prof. acad., 30, 59, 77, 110, 111, 139, 173, 275, 327, 351, 403, 416, 454, 639. Bizanczi Gheorghe Ghenadie, episcop de Muncaci, 193, 361, 538. Brl deanu Solomon, logof t, 218. Brlea Ioan, preot, istoric, 195. Brsan Bucur din Gura Rului, 379. Bob Ioan, episcop, 392, 495496, 529 531, 596. Bobulescu Constantin, preotistoric, 240, 254, 360, 585. Bodogae Teodor, preotprof., 46, 110, 208, 274, 600, 640. Bogdan Damian, P., cercettor, 47, 160, 287, 288, 640, 641, Ioan, slavist, 110. Borcea Stan din S li te, 378. Borechi Iov,, mitropolitul Kievului, 17. Bornemisza Ignatie, comite, 378. Brancovici Gh., cronicar, 63, 79, 84, 86, 87, 88, 92, 205. Grigorie, protopop, 79. Longhin, mitropolit de Lipova, 79, 80, 84, 179, 284. Sava, mitrop. Transilv., 5, 57, 7988, 92, 93, 130, 165, 176, 179, 181, 189, 249, 250, 251, 252, 253, 277, 285. Bra oveanul Grigorie Stan, tipograf, 347. Br iloiu Cornea, banul, ctitor, 215. Br tulescu Victor, istoric de art , 160, 172, 240, 444, 580, 619. Bria Ioan, preotprof., 274. Brncoveanu Constantin, domnul rii Romneti, 5 ,88, 126, 129, 133, 138, 141, 142, 144, 145, 146, 158, 164, 165,

ISTORIA

BI5EKIU11

UBiUJUM

tiuivin.j.

vuu

11

), 213216, 219, 224, 225, 231, 232, 233, 234, 239, 243, 257, 259, 260, 203; 264, 266, , 272, 273, 286, 299, 301, 304, , 554, 609, 629, 631. Marica, Constantin, 214. 215. Radu i jutori de panegirice, 204, 254. >u Sebastian, muzicolog, 241, .nul Barba, tipograf, 326. >n, 392, 497, Iosif, mitropolit, 90. Preda (Pahomie), ctitor, 544. colae Adalf, general, 387 489, 557, 578, 605. a G prof., 126, 173, 224, 274, , 351, 403, 416, 435, 444, 455, 641. justin, preot istoric, 77, 92, 93, 373, 499, 540. )ieri, 214.

Ieremia,

crturar grec,

109,

litrie, preot prof., 593. lvestru, teolog, 366, 371, 523, 599. jtriarh de Ipek, II, patriarh e, 260, 305, 309, 469, mitropolit rei, 481, I mitropolit al Proi70, II, mitropolit al Proilaviei, ropolitul Dristrei, 479. egumen Putna, 558. piscop de Rdui, 356, 357. : Gavriil, mitropolit al Moldo-448, 451, 459, 465, 476, 478, l, 623, 629, 634. Ioan Teodor, r, 349, 623, 626, Grigorie, r, 475. Scarlat, 415 in, 98. )-Gioran Ariadna, cercettoa640, 641. Iosif, episcop Muncaci, 190, , 538.

Cantacuzino, Constantin Stolnic, crturar, 132, 136, 143, 170, 198, 212, 215, 263, 271. Dumitracu, domn n Moldova, 108. Minai, sptar, 214, 215, 553. Prvu, stolnic, 216. erban, domnul rii Romneti, 5, 88, 89, 90, 91, 123, 125, 126, 130, 133, 134, 136, 137, 166, 169, 205, 210, 213, 230, 231, 239, 244, 256, 259, 265, 267, 480, 574. erban, vornic, 215. tefan, domnul rii Romneti, 148, 171, 245, 572. Toma, sptar, 215. Cantemir Antioh, domnitor, 109, 218, 221, 268. Constantin, domnitor, 5, 104, 115, 218, 259, 266. Dimitrie, domnitor, 5, 45, 104, 198, 202, 203, 208, 217, 245, 270, 278, 363, 636. Capasulis Samuil, patriarh al Alexandriei, 354, 355, 623. . Caragea Ioan, domnitor, 409, 411, 433. Vucain, pietrarul de Hurezi, 233, 236. Caracas Constantin, medic, 412, 434. Cariofil Ioan, c rturar grec, 141, 143, 272. Carol al Vl-lea, mpratul Austriei, 194, 313, 332, 361, 362, 366, 503. XI, regele Suediei, 199. Casiana, maic, 220. Castriotul Gheorghe, dregtor, 629. Cazan Ian, preot n Mesteacn, 583. Cndea Virgil, istoric, 59, 78, 140, 208, 287. Cernoievici Arsenie III, patriarh srb, 500, 501, 502, 510, 511. Cernovici Dimitrie, secretar episcopesc, 494. Cernovodeanu Paul, istoric, 641. Chesarie, episcop Rmnic, 396, 398, 399, 419425, 436, 589. Chiaro, Anton M ria del, c rturar italian, 141, 142, 158, 159. Chiparissa Nicolae, prof., 630. Chirescu Dimitrie, preot, 484. Chiriac, tipograf, 171. Rmniceanul, crturar, 587, de a Tazlu, 220 de la Bisericani, 220. Chirii, episcop de Buz u, 167. mitrop. al Proilaviei, 472, 473, mitrop. al Dris-

INDICE DE NUME

trei, 181, copist la Cernica, 587, zugrav la Afteia, 613. Chirilovici Sofronie, episcopul Transilvaniei, 491492, 506, 635. Chitescu Nicolae, prof., 31, 208, 274. Ciobanu tefan, prof., acad., 102, 110, 139, 287. Cioran Emilia, cercet toare, 286. Cipariu Timotei, 76, 92, 254, 307, 540. Ciprian, arhiepiscop n Cipru, 628, patriarh al Alexandriei, 630. Ciril, patriarh ortodox al Antiohiei, 299. Ciuhandu Gheorghe, preot istoric, 393, 522, 542. Cingariu Teodor, zugrav, 613. Ciurea Alexandru, I., preot prof., 160, 208, 328, 455, 466, 640. Claude Jean, pastor calvin, 200. Clement XI, pap , 303. Climent, mitropolit de Adrianopole, episcop de Rmnic, 333336, 544, tipograf la Rimnic, 417, 633. Clipa Barbovschi Gh-rasim, episcop de Roman, 458, 463, 464, 589. Cnejevici Pahomie, episcop la Arad,
519520.

Cocan Ioan, preot Pclia, 583. Coci Gheorghe, paharnic, ctitor, 217, 469. Coconul Alexandru, domnul ' Moldovei i al rii Romneti, 6, 17, 186. Cocora Gabriel, preot istoric, 173, 339, 429, 435, 444. Colo i Vasile, preot, 537. Coman, dasc lul, n Bucure ti, 239. Comnen Ioan Ierotei, mitropolitul Dristrei, 141, 143, 272, 273, 480. Constantin, mitrop. Timioara, 502, zugrav, Hunedoara, 235. Constantinescu Radu, cercet tor, 601. Constantinos, zugrav, 232, 234. Contaris Ciril, patriarh ecumenic, 29, 39. Coravu Dimitrie, cercettor, 172, 339, 429. Corbea David, 286. Teodor, 101, 204. Coresi, tipograf, 146, 181, 206, 248. Cornescu Grigorie, arhitect, 228, 236.

Corvinul Matei, regele Ungariei, 184. Cosma, preot n Deal, 382, 393, 577, de la Neam, copist, 587, dascl la Dieni, 484. Costachi Gavriil, ctitor, 218. Veniamin, mitrop. Moldovei, 460, 463. Costin Miron, cronicar, 223. Cotorea Gherontie, teolog, 524, 526, 599. Coto man Gheorghe, preot istoric, 183, 393, 509, 560. Cozianul Mardarie, autorul Lexiconului, 205, 222. Craiove ti, boieri, 214. Crciun, preotzugrav, 234. Ioan din C rpini , 382. Crciuna Irineu, episcop, 241, 360. Cretanul Neofit, 334, 380, 395, 430, 575, 596, 622, 623. Cre eanu Radu, cercet tor, 619. Crimca Anastasie, mitropolitul Moldovei, 515, 17, 113, 117, 206, 210, 216, 222, 283. Cristache-Panait Ioana, istoric, 240, 619, 620. Cri an Ioan, preot prof., 307. Cri nu Ioan Hagi, preot n Bistra, 583, 584. Critopulos Mitrofan, patriarh de Alexandria, 53, 260. Gron Gheorghe, canonist, 60. Csaky Emerik, episcop catolic, 513, 533 534. Nicolae, episcop catolic, 515, 534. Cserei Mihail, cronicar, 87. Csulay Gheorghe, superintendent calvin, 23, 67, 70, 71, 76. Cuc Ioan, zugrav, 613. Cuza Alexandru Ioan, domnitor, 217. Czernin, general austriac, 376. Cziple Alexandru, preot prof., 195.

D
Dabbas Atanasie, patriarh al Antiohiei, 141, 143, 144, 277, 278. Dabija Eustratie, domn al Moldovei, 122, 177, 262.

ISTORIA BISERICII ORTODOXE ROMANE VOL. II

lin Dasclul, episcop de Buzu inie, 133, 141, 171, 172, 329331, 35, 417, 421. ivici Eftimie, ep. de Caransebe , eot n Tilica, 382. Dimitrie, istoric, 124, 360, 455, 466, 600, sp. n Lipova, 178, ep. la Roman, p. la Buz u, apoi mitrop. al Unihiei, 321323, 336, mitropolit-al viei, 471, 472, 478, stare la Co84. Andrean din ara Panoniaduc tor, apoi ep. n Trans., 54, , 165, 167, 197, 244, 270. rest, c lug r la Hu i, 461. Constantin Chesarie, c rturar 530. t Ignatie, ep. la Oradea, 392, i37. Constantin, medic, 434. !in Piteti, zugrav, 612. Petre, prof., 569, 641. din Criscior, preot, 583. itul Grigorie, sfnt, 48. .urel, istoric, 373. anu Nicolae, profesor, 295, 298, )vid, prof., 98. Petru Peloponezianul, c rturar 630. ta, brodeus , 238. viei Gheorghe, zugrav, 614. Loga antin, prof., 520, 598. :i Isaia, ep. la Arad, 180, 500, -10511. :u, preot Ro ia, 491. romnul, zugrav, 231, 235. sf., mitropolit al Rostovului, 153, 561, 636, 638. viei Constantin, dascl, 598. Nimitrop. la Timioara, 332, 505. Ioanichie, patriarh de Alexan260.
!

Dioy Gaspar, 90. Dobra Petru, director fiscal, 379. Dobrescu Nicolae, istoric, 77, 92, 159, 182, 338, 373. Dorotei, c lug r c rturar, 567. Dositei, patriarh al Ierusalimului, 97, 109, 123, 134, 136, 138, 143, 145, 148, 165, 169, 199, 231, 259, 261263, 270, 271, 292, 305, 309. Dosoftei, episcop la Roman (sec. XVII), 115, ep. de Vad i Maramure , 187, Dumitru Pop, ep. n Maramure , 188, mitrop. al Transilvaniei, 62, 63, 248. 249, mitrop. al Moldovei, 5, 12, 94 112, 115, 120, 122, 123, 135, 136, 169, 190, 197, 220, 253, 271, 421. Dragomir Zidarul, 227, 231. Silviu, acad. prof., 110, 183, 288, 291, 297, 307, 317, 389, 393, 394, 499, 521, 641. Drago Moise, episcop la Oradea, 533 536. Duca Constantin, domnitor, 218, 263, 268. Gheorghe, domn al rii Romne ti i Moldovei, 96, 103, 104, 109, 122, 126, 128, 131, 164, 218, 228, 234, 244, 259, 262, 268, 270, 469. Duda Florian, 31, 183, ^209, 601. Duma Ioan i Radu, copi ti, 383, 588,. 593, 617. Dumitrache, zugrav, 611. Dumitrescu Florentina, isteric de art , 240, 241, 620. Dumitru, preot n Certege, 583. Duu Alexandru, istoric, 60, 339, 429, 455, 599.

. episcop la R d u i i Roman, 17, mitrop. a l Ungrovlahiei, 279, . episcop la Rmmc, 161, II, episLa Rmnic, 162, mitrop. Tulcea, :clesiarhul c rturar, 592.

Ecaterina II, arin , 384, 396, 402, 420, 446, 458, 637. Eclesiarhul, vezi Dionisie. Efrem, ep. la Hu i i R d u i, 116, 117, 121, 206, 229, patriarh al Ierusalimului, 400, 625, 626, episcop de Habra, 186, zugrav, Hurezi, 233, c lug r Prislop, 556, 557, 590, irul, sfnt, 107, ep. de Rmnic, 161.

INDICE DE NUME

647

Eftimie, mitropolit al Transilvaniei, 185, ep. de Vad, 187. Eleavulkos Toma Teofan, prof. 23, 197. Elian Alexandru, bizantinolog, 112, 273, 416, 640, 641. Elina, soia lui Matei Basarab,. 49, 212, 230, 265, 270, 279. Elisabeta Petrovna, arin, 381, 636, 637. Eminescu Mihail, 99, 100. Enceanu Ghenadie, episcop Rmnic, 46, 92, 139, 159, 172, 327, 403, 416, 600. Epifanie, copist la Moldovi a, 280, de la Vorone , 220. Erbiceanu Constantin, pof., 159, 275, 351, 454, 601, 689. Erdely Vasile,, episcop de Oradea, 538. Eustatie, protopop n Bra ov, 636. Eustatievici Dimitrie, c rturar bra ovean, 491, 493, 494, 578, 593, 598, 599, 637. Eustratie logof tul, c rturar moldovean, 23, 24, 41, 197. Evghenie, monahul, zugrav, 231. Evloghie, episcop la R d u i i Roman, 115, 117, 118.

Fior, dascl n Bucureti, 596, 616. Dionisie, tipograf, 144. - Flore, preot-copist, 248, 587. Florea Lucian, episcop, 393, 403. Fogarasi tefan, predicator calvin, 177. Forgach Pavel, episcop catolic, 514, 515, 516, 534. Fotino Dionisie, c rturar grec, 631. Francisc I, mprat, 392. Frantz Wenceslav, secretarul lui Atanasie Anghel, 304, 311, 312. Frujinescu. Grigorie, zugrav, 611. Fulea Moise, preot profesor, 598. Furtun Dumitru, preot-istoric, 569, 585.

G
Galaction, episcop al Rmnicului, 427. Galeatovschi Ioanichie, arhimandrit, 128, 129, 130, 281. Gavriil, hatman, 118, 217, mitropolit al Proilaviei, 460, din Brsana, episcop n Maramure , 194, 539, din agul M a r e , 2 9 7, 3 0 5 , 30 9 , e p i s c o p d e Muncaci, 185. G vru a Petru din Pocola, 518. Geleji Katona Istvan, superintendent, 65, 66, 67, 70, 71. Georgievici Ioan, episcop la Caransebe , 490, 507. Ghedeon, episcop la Hu i, apoi mitropolit al Moldovei (sec. XVII), 29, 94, 95, 122, 284, 341, 636, episcop la R d u i, apoi mitropolit (sec. XVII XVIII), 110, 120, episcop la Hu i i Roman (sec. XVIII), 67, 356, 359. Ghenadie, copit i egumen la Cozia, 439, 587, I, mitropolit al Transilvaniei, 49, 50, 53, 181, II, mitropolit al Transilvaniei, 50, 6365, 76, 284, III, mitropolit al Transilvaniei, 82, 83, 285, al Dristrei, 480. Gheorghe, arhitect n Constantinopol, 228, episcop la Hu i (sec. XVII), 121. episcop Ia Roman (sec. XVIII), apoi mitropolit al Moldovei, 135, 342, 355, preot n Bucure ti, 583,preot n Ciuri-

F
Falkenstein, episcop catolic, 503. Farinacius Prosper, jurist, 25. Filaret I, vezi Mihalitzis II, episcop la ' Rmnic, apoi mitropolit, 396, 399, 401 . 403, 425427, 436. (Nichitici), patriarhul Moscovei, 17. Filip, zugrav, 613. Filitti Costandie, episcop la Buz u, 407, 432435, 436, 630. Dositei, episcop la Buz u, apoi mitropolit al Ungrovlahiei, 404410, 432, 438, 576, 610, 622, 627, 629, 630. Ioan C, istoric, 403, 416, 435, 560. Silvestru, medic, 434. Filotei, mitropolit al Proilaviei, 471, episcop la Roman i Hu i, 7, 120, -sin Aga Jipa, psalt, 143, 239. Fini Nicolae, cercet tor, 522, 541. Fitter Adam, iezuit, 316. Floca Ioan, diac, profesor, 60.

UHTODOXE ROMANE VOL. II

250, protopop Beiu, 513, 514, 534, opop n Daia, 296, stare la Cer, 545, 558, 566569, zl tar, 615, Ianina, zugrav, 234, grecul, zur, 231, tefan, domnul Moldovei, 29, 122, 189, 198, 199, 219, 228, 246, 266, 277, 284. sim, ierod. tipograf, 453. Putneiegumen la Precista din Roman, 554. traduc tor, 589. lano de Nissa, 136, 271. ntie, traductor, 407, 439, 440, 443, 566. Leon, mitropolitul Moldovei, 448 0, 458459, 461, 473, 589. Gheorghe, domnilor, 48, 212, 213. ore Alexandru, domnitor, 453. GriI, domnitor, 48, 108, 127, 128, 129, 136, 166, 212, 245, 262, 266, 283, Grigorie II, domnitor, 245, 325, 344, 356, 359, 456, 543, 553, 575, Grigorie III, domnitor, 396, 446. orie IV, 415. Matei, domnitor, 324, Scarlat, domnitor, 549, 544, 629. Budeti, arhitect, 618. Nicolae Hagi, ctitor Coco, 484. Inochentie, 37. c:u Constantin C, istoric, 208, 224, 478, 485, 641. Dinu C, istoric, ki Iosif, teolog kievean, 40. Alexandru, profesor, 540. i tefan, istoric, 15, 46, 351. ;i Gaspar, domnul Moldovei, 6,8, 1. nu Radu, logoft, 43, 130, 134, 136, 137, 139, 141, 146, 159, 169, 197, 198, 422. erban, 130, 134, 136, 137, 139, 141, 169, 197, 198. iu Nicodim, arhimandrit, 439, 387. Vasile, bizantinolog, 620. s Mitrofan, crturar grec, 147, 59, 272, 273. Nicolae, prof., istoric, 14, 224, !55, 351.

Grigorie din M haci, preot copist, 206, 248. Grigorie, episcop de Buzu, 168, 169, 244. I, mitropolit al Ungrovlahiei, 256. II, mitr opolit al Ungrovlahiei, 395, 400, 420, 422, 623, 632, 637. IV (Dasc lul), mitropolit al Ungravlahiei, 407, 415, 416, 435, 439, 440, 443, 567. mitropolit al' Proilaviei, 469, mitropolit de Sidis, 400, 401, mitropolit la Silistra 481. Stan braoveanul, 357. Grozea Haiducul Nicolae, 215. Gunesch Andrei, cronicar sas, 88.

H
Habata Antonie zis Neamtu din Coml u , 519. Habsburgi, 289, 290, 308, 500. Hadmbu Iane, ctitor, 218. Haines Gheorghe, protopop, 497, 598, 599. Haller Ioan, guvernator, 377. Hane Petre, cercet tor, 30. Hangerli Constantin, domnitor, 405. Hann Sebastian, argintar, 238. Harvat, logof tul, ctitor, 212. Hata Vasile, preot unit, 515, 534. Henning Johanes, argintar, 238. Herescu Dosoftei, episcop la R d u i i Cern u i, 464466, 476, 493. Herce tefan, predicator calvin, 176. Hevenessi Gabriel, iezuit, 294, 297, 310. Hipomenas Gheorghe, c rturar grec, 272. Hitchins Keith, istoric, 499. Hobant Vasile, protopop n Braov, 285. Hodo Nerva, bibliolog, 30, 59, 77, 110, .139, 159, 275, 327, 351, 403, 416, 454,
639.

Horea, conduc torul r scoalei din 1784, 493, 520, 583. Hortvatzis Gheorghe, poet cretan, 105, 106. Hrnite Grigorie, zugrav, 233, 609, 611. Hrisant vezi Notarra. Hrisogon Gheorghe Trapezuntiul, prof. grec, 141, 272.

INDICE DE NUME

649

Iachint, c lug r Pocrov, 566, copist la Cernica, 587. Iacob, patriarh ecumenic, 109, 259, 271, Putneanul, mitropolit al Moldovei, 358, episcop la Roman, 448, 459. fiul lui Man, zugrav, 612. Iacovlev Deico, zugrav rus, 234. Iacovici Stoica, preot tipograf, 148, 326. Ianachie, postelnic, ctitor, 228, zugrav, 233. Ian , protopop n Hunedoara, 249. Iancu Petru, preot, 584. Ic Ioan, preot profesor, 274. Ienachie, postelnicul ctitor, 231. Ieremia III, patriarh ecumenic, 158. mitropolit grec n Maramure , 187. Ierotei, episcop de Hu i, 359. Ignatie (Babalos), mitropolitul Ungrovlahiei, 408, 410, 442. (Grecul)', episcop de Rmnic, 256. (Srbul), episcop de R m n i c a p o i m i t r o p o l i t , 53, 5 6 , 5 7, 161, 162, 163, 167, 168, 279, 479. Teoforul, sfint, 106. Ilarie, egumen la Peri, 184. I l a r i o n , d a s c l l a P u t na , 5 6 6 , e g u m e n la Secu, 565, episcop la Rmnic, 164, 165, episcop la Muncaci, 185, traduc tor, 588. Ilia Alexandru, domnitorul Moldovei, 6, 28. Inocen iu XIII, pap , 314. Inochentie, episcop la Hu i, 396, 446, 460462, 637, episcop la Rmnic, 332 333, 633. Ioachkn, mitropolit al Dristrei, 470, mitropolit al Proilaviei, 472, al Moscovei, 106. Ioan, egumen la Hurezi, 214, 216, 233, episcop la Hu i apoi la Roman, 115, 122, 218, episcop de Muncaci, 184, preot n Poiana Sibiului, 382, 363, 393. Valahul, sfnt, 253, din Acilin, pr. 353, 577, 637. cel Nou de la Suceava (Moate), 104, 107, 462, 551, Grigorie, episcop n Maramure , 187, episcop de Hui i Rdui, 116, 120.

Ioane, preot n Gale, 380, 383, 384, 387, 393, 577. Ioanichie, c lug r, Vene ia de Sus, 384, 386, episcop la Roman, 456458, mitropolit al Proilaviei, 470, 471, patriarh de Alexandria, 42, patriarh de Constantinopol, 56. Ioanovici Vichentie, episcop Ia Arad i mitropolit la Belgrad, 334, 513514. Ioasaf, mitropolit al Ardealului, 89, 90, 190, episcop la Buz u, 336. Ioil, clugr Vintil Vod, 285. Iona , preot n S li te, 382, Iona cu zugravul, 612. Iona cu Ioan, istoric, 339, 560, 585, 601, 639. Iordan Capadocianul, traduc tor Mineele, 422. Iorga Nicolae, 14, 15, 53, 59, 98, 140, 160, 182, 195, 254, 258, 273, 274, 275, 328, 351, 403, 416, 429, 443, 454, 478, 499, 585, 599, 602, 639, 640, 641. Iorest, episcop la R d u i, 118, episcop la Hu i, 358, Ilie, mitropolit n Transilvania, 5, 28, 53, 6568, 76, 84, 88, 118, 284. Iorgovici, Iosif, profesor, 520. Iosif, dasc l, episcop la Arge , 404, 406, 427, 436444, 572, episcop la Hu i, 121, I, mp ratul Austriei, 310, II, mp ratul Austriei, 391, 392, 492, 494, 506, 520, 528, 536, 559, zugrav n Hurezi, 233, cel Sfnt, mitropolit la Timi oara, 176, 253, alt mitropolit la Timi oara, 502. Ipsilanti Alexandru, domnitor, 397, 398, 406, 431, 481, 552, 571, 575, 608, 617, 628, Constantin, domnitor, 453, 615. Isaia, c lug r la Coco , 484, egumen Humor, 285, clugr grec, 190, 533.: Istrate Gavriil, profesor universitar, 78, 160, lemnarul, 233. Iusco Ioan, episcop n Muncaci, 188. Ivanco, copist, 206. Ivan, zugrav din R inari, 612. Iva cu G., literat, 22.

Ivireanul Antim, 5, 75, 133, 137, 138, 141 160, 165, 170, 196, 210, 222, 239, 254, 260, 264, 272, 319, 321, 572, 587, 616.

Jansenius Cornelius, teolog olandez, 200. Jinariu Simion, dascl i preot, 497. Jipa Logoftul, 483. Jivanovlci Sinesie, episcop la Arad, 418, 505, 516519, 535, 606, 635. 'ivi Aurel, arhidiacon-profesor, 275.

K
aszony, vicecancelar, 311, 312, 313, 316. aunitz, W. A., cancelar. ebell Mihail, vicar, 512, 513, 534. minitis Sevastos, crturar grec, 138, 141, 144, 272, 273. arozanis Nichifor, mitropolit de Alecandria, 260. glniceanu Enache, cronicar, 344, 446. Ionici Leopold, cardinal, primat al Jngariei, 283, 292, 293, 297, 298, 299, 32, 303, 306, 309, 310, 511. ligseg, general, 315. lstenski Z., stare, 32, 35. nis Sigismund, guvernator, 311, 312. 3v Silvestru, teolog kievean, 37. acs Meletie, arhiereu unit, 512, 515, 4535. isnoy Peter, 84.
jvski Isaia, 37, 40.

sok Iosif Laurentiu, tipograf, 491,

Lazr Gheorghe, profesor, 411, 412, 413 497. Lpuneanu Alexandru, domn al Moldovei, 16. Ludat I. D., profesor, 111, 429. Lemeni Ioan, episcop, 531533. Leontie, dascl la Tismana, 637. Leopold I, mpratul Austriei, 289, 302, 306, 310, 363, 374, 500, 502, II, mpratul Austriei, 536. Leurdeanu Stroie, vornic, 127. Levakovici Rafael, misionar catolic, 177. Ligaridis Pantelimon Paisie, c rturar grec, 52, 54. Lorontfi Suzana, 80, 81. Luca din Cipru, mitrop. Ungrovlahiei, 62, 167, 249, 256, 269, 270, episcop n Muncaci, 184, preot n IcJod, 236, 248. Lukaris Ciril, patriarh ecumenic, 29, 39, 41, 257, 258, 270. Ludescu Stoica, logoft ctitor, 213. Ludovic al XlV-lea, regele Franei, 42. Lujinski tefan, episcop cato'ic, 514, 534. Lupa Ioan, profesor academician, 30, 47, 77, 92, 93, 110, 139, 254, 307, 392, 393, 394, 455, 499. 541, 600, Marina, 139. Lupa tefan, preot profesor, 183, 255, 291, 307, 416, 499, 522, 542, 585. Lupu Dionisie, mitropolitul Ungrovlahiei, 412416, 428, 435, 442, Vasile, domnul Moldovei, 5, 18, 19, 24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 40, 41, 44, 53, 55, 56, 67, 94,' 95, 97, 101, 115, 118, 121, 177, 196, 210, 212, 216217, 225, 234, 238, 243, 245, 246, 256, 258, 259, 261, 262, 265, 268, 270, 277, 279, 230, 281, 282, 284, 469, tefui, domnul Moldovei, 246.

Thomas, argintar, 238. atu Alexandru, istoric, 307, 339. Pal, canonic, 513, 534. ttie, ieromonah tipograf, 335, 418, mitropolit al Proilaviei, 470, episde Rd u i i Roman, 108, 116, 218, 353, clugr Suceava, 285.

M
Macarie, clugr la Cldruani, 5, clugr la Dragomirna, 567, 588. dascl de entri, 412, 413, 567, mitropolit al Dristrei, 479, patriarh de Ipek, 175, 178, tipograf, 398, 399. Zaim, patriarh

INDICE DE NUME

de Antiohia, 29, 42, 56, 57, 84, 115, M z reanu Vartolomei, arhim., c r 276, 277, 285. 350, 396, 461, 552, 553, 573, 590, Macedoneanul Meletie, egumen la Go618, 637. vora, 51, 52, 58, 162, 206, 222, 280. Mehedin eanu Lupu, paharnicul, 48, Macri Dimitrie, staroste din Cern u i, Mehe i Iosif, 495. Melchisedec, egumen 357. Cmpulung, 5a Magyar tefan din Arad, 519. 206. Meletie, econom la Arge . 441, Maior Grigor ie, episcop la Blaj, 366, 445 371, 391, 392, 491, 492, 526, 527528, gumen Zl tari, 630, mitropolit a l Petru, c rturar, 89, 307, 316, 317, 387, ilaviei, 469, 470, patriarh al Ierusalj 495, 527, 529530, 532, 540, 581, 595, lui, 625. Meletievici Nicanor, episcop 596, de Cri Maiota Gheorghe, predicator grec, 141, doi, 375. 272. Meri anu Staicu, paharnic, 216. Manea, v taful de zidari, 227, 233. Mete tefan, istoric, 77, 92, 195, Maniu, preot Poiana, 382. 307, 499, 541, 560, 585, 621. Metodie, Manuilovici Maxim, vicar Oradea, 521. episcop de Buz u, 336M a r g u n i o s M a x i m , u m a n i st g r e c , 2 6, 430, episcop la Dristra, 480, vicar 103. Oradea, 518, patriarh ecumenic, 4| M ria Tereza, mp r teasa, 366, 363, 377, Miakici Gavriil, episcop n Croa ia, 384, 387, 391, 487, 490, 507, 527, 535, 539, 559, 580, 637. 280. Micu Inochentie, episcop de Marian Simion Florea, preot folclorist, Blaj, 101. 373, 523, 531, 557, 580, Samuil, ci) Marin, zugrav la Hurezi, 233. rar, 88, 309, 368, 443, 495, 5293 Marinescu Stelian, cercet tor, 255. 536, 594, 595. Mihai, dascl n Marine Ioan, preot lupt tor pentru orTurtuhaia, 483, MitJ todoxie, 386. preot copist n Transilvania, 207, Martinelli Giovanni, arhitect, 365. teazul, domnitorul celor trei ri ro 5, 7, 43, 58, 161, 186, 206, 250, 251, 2 Martinovici Ioanichie, episcop de Arad, Mihai, zugrav, 235. Mihail, episcop la 512513. Timioara, 176, Pa Mateescu Tudor, cercet tor, 287, 485, preot istoric, '31, 111, 274, 287, 2 486. 568, 569, 601, 640, 641, Petric , dasc Matei al Mirelor, egumen la Dealu ' i 483, tefan (Itvanovici), tipogr mitropolit, 269, 270. Ioan zugrav, 234. 145, 155, 156, 278, 279, 299. Mavrocordat Alexandru I, 156, 451, 462, Mihailovici Constantin i Dimitrie, tip Alexandru II, 448. Constantin, 323, 324, 326, 334, 335, 342, 343, 344, 359, 395, grafi, 407, 422. Mihalitzis Filaret, 430, 543, 572, 573, 575, 597, 625, 628. episcop de Buzu Ioan, Nicolae, 148, 158, 264, 319, 321, mitropolit al Ungrovlahiei, 381, 38 352, 353, 358, 480, 481, 543, 547, 573, 395, 430, 622. Mihlcescu Ioan Irineu, 574, 575. prof., apoi m Mavrogheni Nicolae, domnitor, 566, 615. tropolit, 46. ' M il G., prof., 47. M cinic Moise, preot martir Sibiel, 380, Mihnea III Radu, domn muntean 6, 62. 381, 390, 393, 577. Mike Mihail, conte, 312. Milea M rcocianu D., ctitor, 235. D nil din S li te, 378. M tie , preot zugrav, 234,

u Nicolae, crturar 45, 97, 102, 135, 136, 137, 198201, 208,' 284,'

Nsturel Udrite,, logoft muntean, 23, 24, Ilie, predicator greo, 154, 278. 51, 52, 54, 204, 208, 212, Petre . istoric, zugrav, 610. 240, 274, 275, 328. Nectarie, patriarh al culptor, 236. Ierusalimului, 42, 123, 271, 470, I mitropolit episcop la Buzu, 337, 558, 636, al Proilaviei, 469, 470, mitropolit al op de Rdui i apoi mitropolit Ungrovlahiei, 411, 412, 427, 442, 576, II oldovei, 109, 110, 116, 119, 357. mitropolit al Proilaviei, 470. n, episcop la Hui apoi la Buzu, Neculce Ioan, cronicar, 96, 104, 340, 636. [02, 103, 123, 141, 169171, 196, 22, 271, episcop la Hui i Ro- Nenadovici Pavel, mitropolit de Karlo-vitz, ;sec. XVII), 113, 114, 121, mitro- 383, 447, 487, 490, 507, 516, 517, 518, 519, 535, 634. de Nissa apoi al Ungrovlahiei, Neofit, rabin botezat, 568, VII, patriarh, 71, 320321. Nicolae, prof., apoi mitropolit al ecum., 404, 437, mitropolit de Timioara, 176, Cretanul, mtiropolitul Ungrovlahiei, [ului, 600. . 323328. asile, episcop Sibiu, 498. , 1 Maxim, episcop de Caransebe, Gheorghe, preot profesor, 46, )0, Nestorovici 505. 640, Justin, prof. apoi patri-:, 110, Neurauter Carol, iezuit, 301, 302, 303, 111. 309. irgil, cercettor, 160, 339, 394, 1, Nichifor, mitropolit al Moldovei, 343 641. Mihail, episcop 68, 189. macu, 345, 622, mitropolit de Tulcea, 482. Nichitici Ghedeon, episcopul Transilvaniei, 492494, protopop, 312, 313, 315. 580, 583, <635. Nichitiri Pronca, zugrav rus, Constantin, bursier, 413. Jexandru, 234. Nicodim, egumen la Tismana, 544, domnitor, 402, 404, , 576, 610, ieromonah transilvnean, 381, 637. Nicolae", 629, 630. Constantin, r, 565. zugrav n Piteti, 612, (Vasi-lievici), Alexandru, domnitor, 6, 121, tin episcop necanonic de Rdui, 120. domnitor, 116, 121, 186, e, Nicolau Filip, argintar, 615. mitropolitul Moldovei, 6, Ieremia domnitor, 6, 7, 32, 282, Nicula Gheorghij, preot, 683. Nicolaus, istoric iezuit, 307, 317, Moise, domnitor, 6, 17, . Petru, Nilles 540. mitropolitul Kievului, 8, 19, 27, Nistor, zugrav n Feleac, 613, Ion. I., is28, 3247, 49, 50, 1. 77, 143, toric, 287, 466. 198, 278, 283, 284, on, domnitor, 32, 36. il, clugr crturar, 50, Notaras Hrisant, patriarhul Ierusalimului, 139, 141, 148, 156, 260, 263, 264, 58, 271, 321, 341, 355, 625. Novacovici colae, primar Timioara, 503. Dionisie, episcopul Transilvaniei, 387, oan, preot ctitor, 229, 249. 419, 488490, 493, 507, 579, 635, tefan, tipograf, 592. 'lorea, preot, 30. foan, pr ot, 393, 509, 560. did, preot profesor, 255, 585, Pictor 231, 232.

o
Oancea Ion, din F g ra , lupt tor pentru Ortodoxie, 379. Obedeanu Constantin, ctitor, 544. Obradovici Dositei, c rturar srb, 458, 634, 635. Ohtum (Ahtum), conduc tor n Banat, 174. Okolicsany, episcop catolic, 534. Olimpiada, ctitor V ratec, 548. Olteanu Pndele, filolog, 20, 23, 31, 203. Olzavschi Manuil, episcop de Muncaci, 371, 378, 386, 524, 539. Onoriu de la Dragomirna, 566. Qprea, protopop n Bra ov, 285, preot S li te, 382, din Poplaca, Nicolae Miclu, 378, 379, 380, 381, 387, 393. Oprovici Simion, zugrav, 612. Oros tefan, preot n N ne ti, 192.

Pahomie, egumen Bisericani, 635, episcop la Roman, 558, 561, 573, 636. Paisie, egumen la Go ula, 285, egumen la Cozia, 285, egumen la Govora, 216, patriarh al Alexandriei, 84, 260, patriarh al Ierusalimului, 28, 42, 261, Velicicovschi, stare , 449, 554, 562 569, 588. Pali Francisc, istoric, 373. Paladas, patriarh al Alexandriei, 139, 141, 260, 271. Panaitescu P. P., istoric, 46, 208, 209, 287. Panaret, mitropolit la Tulcea, 482. Pan , zugrav, 612. Pndele Ion, bursier, 413. Pandovici Dumitru, tipograf, 326, 336, 525. Pann Anton, psalt, 413. Pantelimon, zugrav, 612. Papacostea Victor, cercet tor, 60, erban, 338. Para Ioan, vicar, 392, 495. Paraschiva, Cuv., Moa te, 27, 115, 118, 217, 258.

Partenie, episcop de Rmnic, 419, mitropolit de Atirianopole, 29, mitropolit al Dristrei, 476, 479, 480, 481, mitropolit al Proilaviei, 473, de la Agapia, 220, I, patriarh ecumenic, 18, 40, 42, 258, 469, II, patriarh ecumenic, 258, IV, patriarh ecumenic, 259, 470, patriarh al Ierusalimului, 625. Pa t a c hi I o a n, e p i sc o p la F g r a , 31 1 317, 375, 596, Liviu, cercettor, 317. Patellaros Atanasie, patriarh ecumenic, 259. Pater Iano , epitrop Alba Iulia, 86, 87, 304. Pavel, episcop Roman i Hu i, (sec. XVII), 114, 121, egumen R ca, 285, de Alep, diacon arab, 56, 58, 115, 223, 276, 277. P c tian Teodor, cercet tor, 394. P c u r a r i u M i r c e a , p r e o t - pr o f e s o r , 7 7 , 78, 93, 124, ,287, 339, 660, 585, 600, 040, 641. Patru, preot n Tin ud, 207, 248. Pcli anu Zenovie, istoric, 77, 195, 255, 373, 540, 560. Pe ti el Moise, predicator calvin, 176. Petranu Coriolan, istoric de art , 619. Petrescu Costache, dascl Silistra, 483. Petronie, episcop n Muncaci, 186, 187, preot unit n Banat, 504. Petric Constantin din Jina, 379 , 382, Oprea din Jina, 382. Petritis Ignatie, c rturar grec, 52, 54. Petrov Pavel, tipograf, 453. Petrovici Dimitrie, tipograf, 399, 407, M o i s e , m i t r o p o l i t n Be l g r a d , 3 3 2 , 504, 505, 633, Petru episcop de Arad i Timi oara, 507, 520. P e t r u , p re o t f i l o ca l v i n n C i u c i, 1 8 2, 253, protopop n Daia, 310, protopop n Seghi te, 181, cel Mare, tarul Rusiei, 95, 104, 107, 204, 285, 341, 635, 636, Hristofor, episcop la Oradea, 182, 511512. Philippide Daniil, c rturar grec, 631. Picote Mile, cercet tor, 455. Pigas Meletie, patriarh al Alexandriei, 257.

>an, preot Sadu, 384, 385, 393, in Molnar, medic, 385, 438, , 593. )anciu, ctitor, 212. ilugr la Neam, 566, 568. Antonie, mitropolit al Ar46, 93, 140, 173, 601. Sofronie, 18, 24, 27, 37, 41, . Veniamin, arhiereu, 173, 478. istin, cercettor, 98, 111. Hagi tin, negustor mecenat, 421, i, 440, 443, 497, 606. Ioan, zuRomnai, 613. Nicolae (Niprotopop de Balomir, 370, 371, i, 558, 637. tefan, preot-prof. nasie, cercettor, 21, 31, 209, k)sma, episcop de Buzu apoi it al Ungrovlahiei, 400, 401, , 576. Niculae, preot acad. isi, 77, 255, 416, 569, 585. Radu, , 141, 156, 158, 159, 211. Ciin, preot-istoric, 560, 640, Vlorghe, istoric de art, 15, 59, lustatie, arhim. copist, 587. e, mitrop. Timioara, 505 eorghe, preot istoric din Lu, 307, 509, Gheorghe, preot u, 517, Ioan, protopop vicar 12, 490, 492, 493, 497, Ioan, zu14, Mihai, protopop Snnicore, 579, 637, Nedelcu, zugrav a, preot Rinari, 578, 588, ugrav Oravia, 614, Vichentie, Vre, 507508. Scarlat. preot istoric, 21, 31, 111, 124, 360, 466, 560. .itropolit al Niceei, 29, 40. Marcu, larius, profesor grec, 141, istoric de art, 241,

Potra George, istoric, 444, 601. Prale Ion, versificator, 101. Preda, zugrav la Hurezi, 233, 235. Procopovici Teofan, arhiep. Novgorodului, 203. Prodan David, istoric, 373, 586. Prohoros Partenie, patriarh de Alexandria, 260. Protasie, clugr Cernica, 567. Psaltul Matei, patriarh de Alexandria, 327, 624. Pucariu Ilarion, arhiereu, 498, 584, Sextil, 96. Putnic Moise, episcop la Timioara, apoi mitropolit de Carlovi, 493, 506. Putneanul Iacov, mtiropolit al Moldovei, 345351, 457, 553, 591.

R
Rabutin, general austriac, 299, 305. Racot Tuliu, profesor, 77, 373, 540. Racovechi Metodie, episcop de Muncaci, 190. Racovi Constantin, domnitor, 457, 471. Constantin Cehan, domnitor, 461, tefan, domnitor, 572, Mihail, domnitor, 109, 338, 354, 573. Radovici Gheorghe, tipograf, 143, 144, 147. Radu, zugrav n Braov, 610, Leon, domnitor, 48, 127, 212, Mihnea, domnitor, 8, 9, 186, 257, 268, 277, erban, domnitor, 166. Rafail clugr crturar Hurezi, 422, 427, 587, c lug r la Neam , 440, episcop la Buzu, 431, protosinghel, 428. Radzivil, nobil lituan, 44, 282. Rakoczi Francisc, principe, 192, 289, 310, 510, 511, 512, Gheorghe I, principe, 49, 53, 64, 65, 66, 67, 66, 69, 72, 80, 162, 179, 181, 187, 188. Gheorghe II, principe, 57, 76, 80, 81, 82, 83, 176, 189, 250. Sigismund, principe, 181, 185. Rare Petru, domnul Moldovei, 7, 32. Ra Mihail, sluger, 229. Raiu Nicolae, preot 584.

'-, zugrav, 234. frosin, arhimandrit, profesor,

Ravanicianin Sofronie, episcop de Arad, 513. Rmureanu Ioan, preot-profesor, 160, 274. 640. R tescu Gherasim, episcop la Buz u, 433, 435. R u escu Ioan, preot, 403. Rednic Atanasie, episcop de Blaj, 491, 526527, 599. Regai Gheorghe, iezuit, 313, 315, 317. Regleanu Minai, cercet tor, 339, 416. Reli Simeon, preot-prof., 195, 585. Rezu Petru, preot-profesor, 360, 602. Rmnicenu( Chiriac, clugr, 425, 567, Constantin, preot tipograf, 399, Grigorie, episcop de Arge , 407, 425, 427, 587, Ioan, tipograf, 525, Naum, 425, 552, 591, 617. Romanov Alexei, arul, 285, Mihail Feodorovici, arul Rusiei, 66, 67, 94, 118, 180, 234, 261, 264. Ro ea Toma din Deal, 382. Ro u Mihail Martinovici, dasc l de teologie, 506, 576, 599. Rotosinski Partenie, episcop, 189. Rotogol Petru, preot, 584. Ruffini, Mario, cercettor, 46, 47, 183, 209, 599. Rus Eustatie, copist, 556. Russo D., 30, 275, 468, 478, 639. Ruset Antonie, domn n Moldova, 218, 262, Manole Geani, domnitor, 396, 419.

Sacerdo eanu Aurelian, istoric, 59, 160, 224, 255, 339, 428. Saltkov Petru, general rus, 396, 632. Sandu, tipograf, 357, 529, 616 S rai Visarioan, ieromonah, 369, 375 377, 393, 514. Sava, episcop la Ineu-Lipova, 79, 179, e p i s c o p l a R d u i , H u i i Ro ma n apoi mitropolit, 94, 108, 115, 118, 122, 177, 221, episcop de Hu i i Rom-in / (sec. XVIII), 355, 358, ieromonah tipograf, 587, din Ve tem, mitropolit al Ardealului, 90, 190.

Savu (Sa/va), episcop de Vad i Maramure , 189. S r ean Lupu, sculptor, 236. Serafim, episcop de Hui i Rdui, 119, 122, episcop la Buzu i Rmnic, 128, 168, 213, episcop n Maramure, 163, 192193, 536, mitropolit al Dristrei, 481. Serebrenicov A, mitropolit, 449, 450, 565, 638. Serghie, episcop de Muncaci, 186, 283. Seroglanul Dionisie , patriarh ecumenic, 259, 271. Severu Gavriil, arhiepiscop n Filadelfia, 23. Sigismund III, regele Poloniei, 33. Silaghi Simion, zugrav, 613. Silovon, episcop n Maramure 186, 283. Silvestru, ieromonah c rturar (sec. XVII), 51, 58, 71, 72, 197, 206, 222, 281, episcop n Maramure , 188, Cipriotul, patriarh Antiohia, 327, 343, 344, 624 625. Simedrea Tit, mitropolit al Bucovinei, 328, 466, 478. Simeon, protopop zugrav din Piteti, 612. Simeon, episcop la Vre, 176. Simeonovici Ioan, diacon tipograf, 347. Simion tefan, mitrop. Transilvaniei, 53, 6878, 84, 89, 188, 189. Simonescu Dan, cercettor, 59, 111, 134, 139, 159, 160, 172, 173, 275, 287, 351, 393, 639, 640. Sinopeus Panaiot, c rturar grec, 141. Smith Thomas, pastor anglican, 201. Sobieski Jan, regele Poloniei, 104, 123, 169, 223. Socoteanu Grigorie, episcop de Rmnic apoi mitrop. al Transilv., 381, 396, 417 419, 597. Sofia, maic , 221. Sofronie, egumen la Arge , 337, episcop la Hui, 122, ieromonah la Cioara, 385 387, 393, 555, 556, 558, 583, 634, episcop de Vraa, 427, 632633, mitropolit n Lipova, 179180, 285, II, patriarh, ecumenic, 397, 623, stare la Neam , 566.

Sotiriovici Luca, tipograf, 343, 346. Spartaliotis Gherasim, patriarh de Alexandria, 260. Spiridon, episcop de Vad (sec. XVI), 185, 187, Spiridon, monah bulgar, 632. Stadnichi Arsenie, arhiepiscop de Novgqrod, 478, 600. Stamati lacob, mitropolit al Moldovei, 450455, 462, 463, 558, 589. Stan, preot n Glmboaca; 384, 577, zugrav la Hurezi, 235, zugrav din Ortie, 613, zugrav din R inari, 612, Liviu, preot-profesor, 60. Stanca Sebastian, preot cercettor, 307. tanciu, preot copist, 586. Jtanoievici Moise, episcop- de Caransebe, 503, 505. tanislavici Nicolae, episcop catolic de Timioara, 504. taru ici Ignatie, teolog kievean, 40, 41. :avrache Iordache, dregtor, 349. niloae Dumitru, acad. preot-profesor, 274, 307, 373, 394. 540, 600. inghe Sterie, profesor, 393, 498, 584, 300. )ica Iosif, episcop n Maramure, 191, 92, 193, 194, 538, Nicolae de Haeg, irotopop cronicar, 590. icescu Nicolae, istoric, 60, 224, 255, 59, 560, 585, 619. icovici Ghinea, tipograf, 573, Ioan, pograf, 338, 573, Iordache, tipograf, )9, 573. de C. A., istoric, 273. timirovici tefan, mitropolit de Car-irit, 498. tutchi Mihai, protopop tipograf, 447, 3, 452, 453, 616, 638. i, zugrav din Trgovite, 231. :i Lupu, logoft ctitor Dragomirna, 10, 216. tul Damaschin, teolog grec, 20, 22, 197. i Alexandru Scarlat, diplomat i urar, 411.

Sturze Vasile Moldoveanu, copist, 27, 578, 597. Suciu I. D., istoric, 123, 509, Coriolan, istoric, 541. Suhanov Arsenie, clugr rus, 470. Suttner Ernest, istoric, 46, 77, 569. Syrigos Meletie, teolog grec, 40, 41, 169, 270. Szunyog Francisc, iezu'it, 309, 311.

acabent Arsenie Ianovici, patriarh la Carlovi, 376, 501, Iosif Ioanovici, episcop de Vret, 508. aguna Andrei, mitropolitul Ardealului, 532. andru Lupu, protopop de Bor a, 583. Schiopu Petru, domnul Moldovei, 7. erban, protopsalt, 617. erbnescu Niculaie, preot profesor, 30, 111, 126, 139, 159, 160, 172, 173, 208, 255, 338, 403, 416, 428, 429, 444, 585. incai Gheorghe, 443, 493. 495, 529 530, 536, 593, 598. otropa Virgil, cercettor, 394. pan Gheorghe, zugrav, 613. tefan, episcop la Bi*zu (sec. XVII), 53,167 168, episcop n Lipova, 180, 182, episcop la R d u i (sec. XVII), 67, 118, episcop la Rmnic (sec. XVIII), 163, 164, 213, mitropolit al Ungrovlahiei {sec. XVII), 5, 5358, 59, 77, 80. 179, 197, 207, 210, 213, 230, 323, epis cop la Buzu apoi mitropolit (sec. XVIII), 337, protopop n Berivoi, 69, 2S3, ierodiacon traductor, 566, 588, 638, zugrav n Ocnele Mari, 612, cel Mare, domnul Moldovei, 7, 11, 26, 96, 118, 119, cel Sfnt, regele Ungariei, 180, zugrav n Moldova, 234, din Ohrida, ieromonah crturar, 52, 53, 162, 206, 280, Petriceicu, domnul Moldo vei 96, 108, 218, ipopsifiu la Rmnic, 332. tef nescu Melchisedec, episcop istoric, 31, 77, 108, 112, 124, 159, 360, 403, 466, 478, I. D., istoric de art , 619.

INDICE DE NUME

teflea Dumitru din Slite, 378. tibia Spiridon, episcop la Vre, 176, 502. tirbei Cernica, ispravnic Hurezi, 233. trempel Gabriel, cercettor, 47, 110, 152, 159, 209, 298, 601. uu Alexandru, domnitor, 412, 415, 428, 434, Mihail, domnitor, 434, 629.

Tarasovici Vasile, episcop n Maramure, 187,' 188. Tempea Radu II, protopop, cronicar n Braov, 61, '206, 250, 393, 578, 585, 590, 600, V, protopop Bra ov, 392, 497, 578, 598, 599, Isaia, clugr, 626. Teoctist, mitropolit al Transilvaniei, 61, 62, 249. Teodor, episcop la Vre, 176, PompiMu, istoric, 602. Teodora de la Sihla, 220, 221. Teodorescu Barbu, cercettor, 173, 339. Teodorovici Dosoftei, episcop n Maramure, 193, 194, 538, Ivan, preot, 537. Theodorescu Rzvan, istoric, 240, 619. Teodosie, episcop la Vre, 176, 285, episcop la Rdui, Roman apoi mitropolit al Moldovei, 96, 108, 115, 116, 119, 218, mitropolit al Ungrovlahiei, 89, 90, 125127, 131140, 145, 163, _, 166, 170, 171, 196, 210, 214, 260, 263, 286, 305, 306, 309. Teofan, copist la Secu, 587, eclesiarh la Hu i, 122, episcop la R d u i i Hui, 119, mitrop. al Moldovei, 8, 239, patriarh al Ierusalimului, 34, 261, 283. Teofil, copist, 587, episcop la Hui i, Roman (sec. XVIII), 356, 359, episcop la Rmnic apoi mitropolit al Ungrovlahiei, 5, 4853, 65, 161, 167, 168, mitrop. al Trans., 91, 92, 292, episcop de Vad, 187. Thomas a Kempis, teolog apusean, 52, 204. Theotochi Nichifor, arhiepiscop, 631. Timotei, stare la Cernica, 545. Toader din Feldru, dascl, 207. 42
Istoria B.O.R., voi. II

Todoran Tnase, 350, 393. Tofoi Mihail, 86, 87, 89. Toma, logoft, 458, preot Fgra, 3| Tomescu Constantin, profesor, 416, Toma tefan II, domnul Moldovei 11, 62, 114, 116, 121, 186, 216, Leon, domn muntean, 48, 244, 2J Totovici Ghenadie, vicar la Oradea, Triflea Moga din Orlat, 379. Trufaei Efrem, episcop la Buzu, Turciu Constantin, preot n Cris] 583. Turcu Constantin, istoric, 351. Turdeanu Emil, slavist, 15, 208, 209J Tzigara Zottu, ctitor, 217.

epelea Gabriel, cercettor, 77, 78, 429. ichindeal Dimitrie, preot profesor, 635. irca Iov, episcop n Maramure, 1 310, 538.

u.

Udrescu Nifon, stare zugrav, 611. Ureche Nestor, ctitor Secu, 17, 26 Grigorie, cronicar, 24, 41, 206. Urs, preot n Cotiglet, 21, 207, 248. Ursan, preot, 22. Ursu A., cercettor, 111, 112, 135, 20 600, ctitor-preot n Iai, 218.

V
Vahtang VI, regele Georgiei, 299. Varlaam, copist n Sibiel, 556, episcc la Hui, 123, 124, 358, episcop la Huj i Rdui (sec. XVIII), 218, 357, 35j episcop la Rmnic, apoi i mitrop. Ungrovlahiei, 128131, 163, 196, 2 213, 265, 285, mitrop. al Moldovei, 1631, 53, 70, 73, 77, 114, 162, 16d 177, 188, 197, 198, 217, 234, 253, 26 ^ 270, 283, 284, mitrop. al Transilv., 91, 166, 190, 252.

c Calistru, episcop de Hui i nuitor de mitropolit, 109, 122, 123, >lomeu, mitropolit al Dristrei, 481, neanul, 554. e, mitropolit la Timioara, . 176, topap cronicar la Braov, 206, alt itopop n Bra ov, 248, stare la Poa Mrului, 544, 561, 562, 563. imin, zugrav, 611. iki Timotei, tipograf, 44, 49, 281. ; Vichentie Ioanovici, episcop la ioara, 447, 506. ion, clugr la Athos 566, ctitor Coco , 484, 558, egumen la Smb ta Sus, 556, 557, 626. nescu Ioan, ctitor, 545. schi Hipolit, clugr rus, 635636. mirescu Tudor, 415. slav I, II, III, (Ladislau), opicopi Muncaci, 189. slavievici Ioanichie, mitropolit Tioara, 503, 505. jvitei Daniil, episcop la Cernui, ii Cosma, tipograf, 347. u, tipograf, 525, 616, preot-copist, seu Constantin, preot, 360, 560. arm Matei,, copist, 394, istoric, ,- 499, 588. .

Voiraescu Teodora, istoric de art , 15, 240, 241, 619, 620. .. Vornicescu Nestor, mitropolitul Olteniei, 112, 560. Vulcan Samuil, episcop la Oradea, 537536. . . Vulgaris Evghenie, crturar grec, 631.

w
Wallis, general, 333. Wladislaw IV, regele Poloniei, 35, 36. Wolf Andreas, medic, 452, 454.

Zaharia, preot Bretea, 583, 613. Zaim, vezi Macarie III, patriarhul Antiohiei. Zamfira, ctitor Prislop, 544. . . . ; ' . ; " Zamfirescu Dan, cercet tor, 110, 275, Zamoyski Toma, cancelar polon, 33. Zapolya Ioan Sigismund, principe, 176. Zcan Efrem, dascl calvin, 176. Zican Ioanichie, episcop n Muncaci, 189. '" Zilot Romnul, cronicar, 407, 443. Zoba Ioan, protopop *filooalvin, 87, 90, . 91, 248, 253. Zosima, stare la Lavra Pecerska, 475.

INDICE DE LOCURI

A
Abrud, ora , 385. Aciliu Sibiu, 637. Adam Flciu, mn stire, 218. Adjud, ora inut, 113. Adrianopol, 158, pacea, 474. Afuma i Ilfov, biseric , 215. Agafton Boto ani, mn stire, 549. AgapiaNeam , mn stire, 119, 218, 551, 615. Almor Sibiu, 69. Alba, jude , 69. Alba-lulia, ora, 51, 53, 57, 66, 68, 75, 80, 87, 89," 91, 130, 189, 249, 250, 252, 308, 309, 386, 388, sediul Mitrop. Transilvaniei, 6166, 191, 194, 291 307, sediul Episcop, romano-catolice, 290, 377, din Maieri, 606, 616, mn stirea din Maieri, 558, tipografie, 144, 156. Alep, 155, 278. . Alexandria, patriarhie, 156, 257, 260, 623, 624. Aliman Constan a, coal , 483. Alma Neam, schit, 548. Alun Hunedoara, biseric , 607. Am r tii de Jos Dolj, biseric , 605. Amsterdam, 42. Aninoasa Arge , mn stire, 213, 231, 321, 322, 409. Antiohia, patriarhie, 155, 276278, 624 625. Apoldul de Jos Sibiu, biseric , 612. Arad, ora, 79, 175, 207, episcopie, 177, 490, 510522, Catedrala Sf. Ioag Botez., 520, mn st. Sf. Simeon Stlpnicul din Gai, 518, 559, 606. Arbnai Bulgaria, ajutoare rom., 279, 630, 632.

Arge , ora -jude , 326, 436, egiscdi .436444, mn stirea lui Neagoe, " 268, 441. Arie ul Mare Alba, 389. Arn utchioi Constantkiopol, ajuta rom., 628. Arnota Vlcea, mnstire, 211, 237, 268. Arpa ul de Jos, de Sus B g \ schituri, 378, 555, 556. Athos, Muntele, 10, 126, 256, 265, V 376, 448, 563, 626627, 630, mn rile: Costamonit 267, Cutlumu, Dionisiu, 266, Dohiariu, 266, Esfigv2 nu, 266, 627, Hilandar, 179, 280, 627, Jvir, 127, 258, 266, 279, 626, y Karies, 265, Filoteu, 627, Grige^ 626, 627, Marea Lavr, 212,' 265, , Pantocrator, 266, 563, Sf. Pavel, > 266, Sf. Pantelimon, 266, 267, 627, monpetra, 266, Stavronichita, 267, toped, 266, 626, Zografu, 266, \ Xenofon, 212, 266, 627, Xiropot,\ 259, 266, 626, 627, schitul Sf. Hie, Avereti, schit, 463. Avrig Sibiu, biseric , 612.

48 Babadag Tulcea, biseric , 483 Via. Babele Vrancea, schit, 166, schit, 545. Bacu, inut, 113. Bacicovo, mn stire n Bulgaria, Baia^ Tulcea, biseric , 484. Baia de Aram , biseric , 215. Balamuci Ilfov, schit, 604. Balta Ucraina, 469. Banat, 509, via a bis., 174176, 500Bascovele Arge , schit, 215. Bazia Cara -Severin, .mn sti 558, 559.

ISTORIA BISERICII ORTODOXE ROMANE VOL. II

beni Rtn. S rat, mn stire, 267. ile ti Dolj, biseric , 605. jeti Arge, mnstire, 213, 226, !27, 231. rB te ti Vtlcea, schit, 211, 534. cicherecul Mare (azi Zrenianin ugoslavia), 501. u Bihor, biseric , 606, liceu, 537. grad pacea, 329, 334, 342, 504, 105, mitropolie, 330, 504, 633. ider, cetate, 446, 467, 468, 473. beti Maramure, 191. ca Buzu, mnstire, 215. eg, jude, 185, 187. 'islveti Arge, schit, "545. ivoiul Mare, Fgra, schit, 556. zun i Bac u, biseric , 626. :din Arad, mnstire, 558. a Cluj, biseric , 607. Igorod, n Rusia, 343. lorusia, 39, 45. or, jude ( inut), 180182, 185, 190, 94, 207, 259, via a bisericeasc , 511 522. erica Alb Iugoslavia, 501. :ra Alba, 389. t r a , m n st i r e n M o l d o va , 8, 1 6, 1, 67, 114, 234, 334, 342, n Oltenia, 33, 553, inut, 69. ad Satu Mare, mn btire, 190, 533, 38, 557. ad, biserici : domneasc, 217; Sf. ie, 550 j Sf. Gheorghe, 550. ;a, ar , 69. ;ana Maramure , biseric , 607, nstire, 194, 556. , o r a , 2 89 , 3 8 6 , 5 99 , d o m e n i u, p i s c o p. u ni t , 3 6 3 , 3 6 5 , 3 6 6 , 3 6 8 , 3533, 581, 606, mn stirea Bunastire, 557, coli, 365, 524, 525, 528, >7, 599, tipografia i tip riturile, 525, ;8. lna Hunedoara, 386. eti Vlcea, biseric, 334. dana, n Moldova, mnstire, 108. Dl Fgra, 389. a Sibiu, icoane pe sticl , 616. ntin,' mn stire, 266.

Boneti Vrancea, schit, 171. Bordeti Buzu, biseric, 232, 267. Bora Maramure, biseric, 607. Bosnia Iugoslavia, 482, 505. Bo orod Hunedoara, 389. Botiza Maramure , biseric , 607. Botoani, biserici: Uspenia, 266; mn stirea Pop u i, 625. Bozieni Roman, biseric, 217, 228. Braov, ora, 409, 415, 434, Bis. Sf. Nicolae din chei, 85, 118, 139, 156, 204, 206, 247, 248, 249, 285, 286, 301, 308, 323, 333, 337, 374, 387, 409, 412, 419, 489, 578, 580, 598, 616, 618, 636, Bis. Sf. Treime (greceasc ), 606, icoane pe sticl , 616, biserica Adormirea, 606. Brazi, schit, 108, 218. Brdet Bihor, biseric, 607. Brdiceti Vaslui, schit, 123, 218, 358, 461. Brila, cetate, 446, 467, raia, 467, sediul mitrop. Proilaviei, 467474, mn st. Sf. Nicolae, 470. Br ni ca Hunedoara, biseric , 607. Brebu Prahova, mn stire, 211. Brest Polonia, 33, 34, 185, 291. Bretea Mure an Hunedoara, bis., 607. * Brezoi Vlcea, biseric , 444. Briansk, mn. ruseasc , 565. Brncoveni Olt, minstire, 168, 211, 214, 237, 268. Brusturi Bihor, biseric , 607. Bucerdea Grnoas Alba, 388. Bucium Fgra, schit, 391. BuciumIsbita Alba, biseric, 556. Bucureti, ora, 89, 90, 157, 158, 607, pacea din 1812, 411, reedina Mitropoliei, 319327, 397, catedral, 58, 125, 212, 576. Biserici: Batiste, 596; Cre u-lescu, 546, 604, 609, 614, cu sfin i, 322, 546; Doamnei, 213, 238; Domnia B-laa, 546, 572, 596, 609; Dintr-o zi, ' 215; Mavrogheni, 546; Mihai Vod, 266; Negustori, 547, 554; Oborul Vechi, 400; S rindar, 267; Schitu M -gurenu, 546, 572; Sf. Ap. Petru i Pavel, 211; Sf. Dumitru, 433, 435;

INDICE DE LOCURI

66

Sf. Elefterie Vechi, 604; Sf. Gheorghe Nou, 165, 214, 231, 237, 264; Sf. Gheorghe Vechi, 398, 406, 572, 596, 615 i Sf. Nicolae ignie, 400 Sf. 40 de Mucenici, 546 j Sf. Spiridon Nou, 543; Sf. Spiridon Vechi, 543, 625; Stavropoleos, 237, 544, 603, 609, 614; Vergu, 322, 546; alte biserici, 547, 623, mnstiri : Antim, 154155, 216, 222, 226, 237, 406, 441, 572, 596, 616; Colea 215, 395, 400, 553; Cotroceni, 166, 213, 226, 231, 236, 236, 239, 265, 572, 578, 596; Mrcuta, 216; Plumbuita, 211; Radu Vod, 127, 258, 279; Sf. Ecaterina, 395 ; Sf. Ioan Mare, 214, 267, 432, 433; Sf. Sava, 214, 263; Stelea, 125; Vcreti, 237, 543, 553, 572, 596, 603, 609, 614, 625; Zltari, 215, 327, spitale: Col ea, 222, 226, 231 ; Filantropia, 409, 434; Pantelimon, 237, 543, 553, 554; coli: Academia de la Sf. Sava, 243, 256, 271, 397, 410, 411, 413, 565, 614; coala de grmtici de la Antim, 597, 617; coala de muzic, 617; alte coli, 171, 239, tipografii : a Mitropoliei, 129, 130, 131 133, 142, secia greceasc, 272. Buczacz, mnstire in Polonia, 282. Buda Ungaria, 414, episcopie srb, 490, tipografie, 498. _ Budeti Maramure , inut, biseric, 235, 607, mnstire, 556. Bungard Sibiu, biseric, 229, 237. Bursuci Vaslui, mnstire, 218, 266. Butoi Dmbovia, mnstire, 267. Buzu, episcopie, 167172, 336338, 430435, tipografie, 43, 131, 169172, catedral, 211, spitalul Grlai, 434.

Cahul, inut, 113. Calafat, biseric, 605. Calbor Fgra, biseric, 606. Calopetra, mnstire n insula Rodos,. 628. Calvini Buzu, biseric, 604, 610. Caracal, biserica Intrarea n biseric, 212.

Caransebe, ora, 81, 174, 175, centr calvin, 247. Caras, jude, 178. Crei Satu Mare, 539. Carlovi, pacea, 298, 500, Mitropoli srb, 375, 383, 384, 448, 465, 487, 48 493, 501, 503, 504, 506, 634635; co; la teologic, 578. Cain Tg. Ocna, mnstire, 218, 22 262, 263. Cldaruani, mnstire, 211, 268, 40 427, 435, 553, 566, 576; coal de z\ gravi, 610. Clineti Maramure," biseric, 60 608. Cpriana, mnstire, 266. Cuani Tighina, reedina Mitropc Hei Proilaviei, 468, Biserica Adorm rea, 472. Ceaba Cluj, biseric, 607. Cebza Timi, mnstire, 556, 608. Cehei Slaj, biseric, 607. Cenad jude, 178; episcopie catol c, 603. Cergul Mare Alba, 526. Cetnatu Braov, biseric, 606. Cernavod Constana, biseric, 48 484; coal, 484. Cernui, ora, 116, episcopie, 465, I serica Adormirea, 550, Biserica Treime, 464. Cernei Mehedini, mnstire, 213. Cernica, mnstire, 545, 553, 5665( 576. Cernigov, n Rusia, 286. Cerven, n Bulgaria, 279. Cetatea Alb, ora, 467, 468, 472, 47 de Balt, domeniu, 69. Cheia Prahova, mnstire, 545, 55 Vlcea, schit, 545. Chicu, mnstire n Cipru, 628. Chied Slaj, bis., 607. Chiheru de Sus i de Jos, mnsti 555. Chilia, cetate, 467, 468. Chiliaj Nou, biseric, 217.< Chioar, district, 69, 186. Chiprova Bulgaria, 238.

Chiinu, 434; bis. Naterea Domnului, 550; Sf. Ilie, 550; Sf. mprai, 550. Chiuieti Cluj, biseric, 387, 555. ^iclova Banat, mnstire, 175, 550. "ilic-Dere Tulcea, mnstire, 485, rilieni Olt, biseric, 605. rioara Alba, schit, 555, 556, 598, 613. lioclovina de Jos i de Sus Gorj, schituri, 544. iorogrla (Samurceti) Ilfov, tmnstire, 545. ipru, ins., 628. uci Bihor, protopit calvin, 182. Ufud Alba, 526. ula Mare Hunedoara, biseric, 229, 249. zer Slaj, biseric, 607. npani de Pomezu Bihor, biseric, iO7. npulung (Muscel), ora tipografie, 4, 49, 51, 52, 281, biserici: Negru ''od , 211;. mn stirea Adormirea, 27, 168. lig tura, inut, 113. iul Buzu, mnstire, 211, 563. tia' Bucium Iai, mnstire, 218. i, ora, 607, biserica Bob, 606; just, 69; Biserica din Deal, 606. a Tulcea, mnstire, 484, 485, 8. ic Vlcea, schit, 334, 544. n Sibiu, 383. ana Ilfov, mnstire, 179, 215. ana de Jos i de Sus F g ra , lituri, 79. ,,-. inca Vlcea, schit, 544. ria, mnstire, 549. antinopol, ora, 18, 20, 135, 136, , patriarhia ecumenic, 27, 142, 182, 223, 257, 259, 267, 397, 445, 623, bis. Sf. Nicolae Galata, coli, 629, 630. el Fgra, 391. e Piatr Arge , schit, 441. tel Ilfov, mnstire, 211. : Vlcea, schit, 213, 226, 227. Botoani, mnstire, 283.

Cotiglet Bihor, 207. Covasna, biseric, 606. Cozia, mnstire, 57, 126, 127, 131, 161, 162, 234, 237, 268, 437, 442, 553. Cozla (DragaJ Piatra Neam, schit, 548. Craiova, ora, 332, 347; biserici: Gnescu, 420, 421 ; Madona Dudu, Obedeanu, 421, 544; Sf. Dumitru, 211, 234, 572, 596, 597, 610; coli : 330; coala de la Obedeanu, 572, 597-. Crasna Gorj, schit,-212, 230, 237; n Transilvania, comitat, 69, 182, 185, 251. Crciunelul de Sus Alba, 388. Croaia, credincioi romni, 177, 280, 375, 500, 504. Cruedol Iugoslavia, mnstire, 280, 501, 510. Cugir Hunedoara, 390. Cuhea (Bogdan Vod) Maramure, mnstire, 556; biseric, 607. Cupetii Maramure, biseric, 607; Curchi, mnstire, 549. Cusici, mnstire n Banat, 508, 559. Cuzdrioara. Dej, 388.

IV
Damasc, reedin patriarhal, 276, 277. Deni Tulcea,' coal, 483. D lh u i Vrancea, mn stire, 561, 563. Deal Alba, 382. Dealu, mnstire, 52, 268, tipografie, 44. Dealu Mare (Hadmbu) Iai, mnsti re, 218. ' . Dejani Fgra, 389. Deleni Slatina-, schit, 163, 1.68. Delureni Bihor, biseric, 607. Derida Slaj, 536. Deseti Maramure, biseric, 607. Deva, ora, 377, cetate, 383. Dintr-un lemn Vloeai. mnstire, 212,
226. . " '

Dmbovia, jude, 326. Doamna Piatra Neam, schit, 549. Dobra Hunedoara, 376, 379, 383, 385.

INDICE DE LOCUBI

Dobric Lpu, biseric, 607. Dobridor Dolj, biseric, 605. Dobrogea, via bisericeasc, 479486. Dobrovt Iai, mnstire, 266, 408. Dobrua Vlcea, schit, 164, 420, 5.49; Soroca, mnstire, 549. Doiceti Dmbovia, biseric, 214. Doljeti Roman, jnnstire, 549. Dorohoi, ora , inut, 113, 465. Dragomireti Maramure, biseric, 607. Dragomirna, mnstire, 6, 7, 9, 10, 11, - 12, 13, 14, 17, 117, 206, 216, 222, 223, 327, 228, 229, 234, 237, 551, 553, 564, 366. Dragoslavele Arge , biseric ,; 213. Drgneti Olt, schit, 544, Teleorman, schit, 211. Drgu Fgra, schit, 555, 588. Drguani Bacu, schit, 218. Dristra, mitropolie, 468, 469, 474," 479 486; catedral , 480. Dub sari pe Nistru, tip rituri, 452, 616; ora, 469, 470. . Durau Neam, schit, 549. , ._

ric, 215, 231, 232, 237. Finiel Cluj, biseric, 607. Fntna Banului Dolj, biseric, 60. F.loreti Vaslui, mnstire, 218, 23.
6 2 7 . .

Focani, ora, 554; biserici : Precist 547, 604, 626; Proorocul Samuil, 45' 548, 604; mn stirea Sf. Ioan, 108, i 213, 268; coal, 433.
Frana, 98. .-.-.

Fr sinei (Fr sinet) Vlcea, mn stire| 544. Fundeni Bucureti, biseric, 215.

G
Galai,- ora, reedina mitropolitan,! 468, biserici: Mavromol, 218, 268; Sf. Dumitru, 217; Precista, 216, 266. . Gvanele Buzu, schit, 433. Gvneti Buzu, biseric, 433. Geoagiu de Sus .. Alba, mnstire, 229.1 Gherghia Prahova, biseric, 212, 225. | Gherla, ora, 365. Ghighiu Ploieti, mnstire, 545, 568. Ghiaibav Braov, biseric, 606. . -. Giuleti Ilfov, schit, 556; Maramure, mnstire, 401, biseric, 607. Giurgeni Roman, schit 548. Giurgiu, raia, 468, 474. Glavacioc Arge, mnstire, 128. Glimboaca Sibiu, 384. Goleti Arge, schit, 168, 213. Golgota Dmbovi a, mnstire, 267. Goranu Vlcea, biseric, 334. Gorovei Dorohoi, mnstire, 548. Govora Vlcea, mnst., 165, 234. 268, tipografie, 44, 50, 51, 52, 72, 162' 281. Graz Austria', nchisoare, 177, 383. Gr me ti Pietreni, jud. Vlcea, bV ric, 58, 213. Gruzia (Georgia), 148, 149,- 155, 278,,, 27^ Gura Motrului Mehedini, mnstir*" 212, 226, 333. ,

E
Ecatontapiliani, mn stire n insula. P ros, 628. Epir, n Grecia, 267.

F
F g ra , ora , 81, 130, 308, 383, inut, ar, 68, 69, 80, 82, 251, 391, 392, Biserica Sf. Nicolae, 215, 225, 229, 234, 235, 555, sediul Episcopiei unite, 247, 314317, 362. Flciu, inut, 113, 121. Fedeleoiu Vlcea, 129, 213. Feleacu Cluj, mnstire, 556. Filipe ti-Trg Prahova, biseric , 212, 231. Filipetii de Pdure Prahova, bise-

H
Habra, mnstire lng Baia Mare, 186. Halki, insul, 261, 268, mnstire, 268. Halle n Germania, 458. HanguBuhalni a Neam , mn stire, 109, 217, 623. Haeg, ar, 69, 389, 392, 528; viaa b seric, 516, 517. H date Cluj, xilogravuri, 616. Hter ti Giurgiu, biseric, 212. Heregovina, 280, 482. rincu Lpuna, mnstire, 218, 549. lrjauca Orhei, mn stire, 549. irl u Ia i, inut, 113. irova Constana, biseric, 484, coal, 483. lincea Ia i, mn stire, 217, 223, 234, 263, 268. lodo-Bodrog Arad, mnstire, 178, 179, 559, 598. lopovo, mnstire srbeasc, 177, 280. Jorecea Cernui, schit, 342, 357, 548. lotaru Olt, bis., 605. lotin, inut, 113, 468, 471, 472, episcopie, 474478. funedoara, bis. Sf. Nicolae, 235, 249; jude (regiune), 69, 207, 308. turezi Vlcea, mnstire, 165, 2i4, 227, 232, 233, 234, 236, 237, 238, 334, 553, 578; bolni, 222. lust, cetate i mnstire, 191, 193, 194. tui, ora, 637; episcopie, 113, 120 124, 368359, 460464.

mina, n Grecia, 267, 268, 404, 627. i, inut, 113 j ora , 18, 101, 130, 408, 616; sinodul din 1642, 5, 28, 4042, 115, 121, 256, 270, 281 ; reedina Mitropoliei Moldovei, 109; Biserici : Banu, 451, 550; Barnovschi, 216, 261, 263, 459, 596; B rboi, 216; Brnova, 1 0 , 2 1 6 , 2 2 8 ; C u r e l a r i , 5 5 0 , 6 0 4 ; Dancu, 267, 459; Sf. Atanasie i Chi-

rii, 217; Sf. Gheorghe (Mitrop. Veche), 448, 451, 454, 604; Sf. Ioan Botez torul, 216, 217; Sf. Nicolae Domnesc, 96, 218, 572; Sf. Nicolae de la Poart , 596; Sf. Nicolae din us , 550; Sf. Paraschiva, 572, 596; Sf. 40 de Mucenici, 472, 473, 550; Sf. Sava, 108, 228, 262, 263, 341, 343, 345, 572, 596, 624; Sf. Spiridon, 461, 548; Sf. Voievozi-Ro ca, 218; T lp lari, 109, 123, 219, 604; Vovidenia, 219, 22a+mn stiri: Cet uia, 104, 123, 169, 218, 228, 234, 235, 263; Frumoasa, 547; Galata, 121, 226, 227, 261, 263; Golia, 10, 217, 229, 237, 260, 266; Nicori a, 216, 226; Sf. Trei Ierarhi, 10, 16, 18, 26, 216, 227, 228, 229, 234, 235, 237, 238; coli, 347, 447, 453, 596; Colegiul de la Trei Ierarhi, 27, 28, 95, 243, 256, 281, 453, tipografii: a Mitropoliei, 341342, 343, 346347, 447, 452, sec ia greceasc de la Cet uia, 271, a lui Duca Sotiriovici, 343. Iernut Mure , 57. Ierusalim, patriarhie, 156, 261, 262, 263, 264, 625, 629, 261264; Ieud Maramure , mn stire, 556, biseric , 607. Iezerul Vlcea, "schit, 164. Ilfov, jude, 326. Ilia Hunedoara, 69. Ilidia, mn stire n Banat, 175. Ineu (Ienopole) Arad, sediu episcopal, 178, 179, 280, 510. Ipek, patriarhie, 175, 178, 182, 500, 502, 503, 505. Ismail, consistoriu, re edin a mitrop., 467, 472, bis. Adormirea, 261, 469; bis. Sf. Gheorghe, 215. Istria Constana, biseric, 484. Icani Suceava, mnstire, 218. Izvorul Frumos Vlcea, schit, 544.

Jina Sibiu, 382, 390. Jitianu Dolj, mn stire, 213. Jolkiev n Polonia, 105.

K
Kiev, 17, 20, 3338, 42, 44, 45, 49, 51,, 52, 67, 106, 128, 151, 283, 284, 286, 381, mn stir ea Lavra Pecersca, 33, 34, 35, 36, 353, 354, 636, 637, Academia movilean, 27, 40, 221, 270, 350, 566, mn stirea Bratska, 25; mitropolie, 281, 408; catedrala Sf. Sofia, 36, 107. Krecovski, mnstire din Polonia, 282. Kuciuc-Kainargi, paoea, 464, 472. Kufstein Austria, nchisoare, 377, 384, 393.

Mahera, mn stire n Cipru, 628. Malaia Vlcea, biseric , 437,

Ui.
Mamul Vlcea, mn stire, l w 5 231. Maramure, episcopie, 28, 66, 68, 7~" 195, 386; ar , 538, 539, 607 ; L. 7 Ue 538540. Macin, coal , 483. M gina Alba, schit, 555, 556, ^ M gura Ocnei, schit n Moldov 4 ,-' M gureni Prahova, biseric , 2^' .,' M ieru - Braov, biseric, 606, ' M n rade Alba, 527. M ntur Cluj, mnstire, 55<j M i F hi " Mrgineni Fgra, schit, . 212." hova, mnstire, 231, 232, 627. Mxineni Rm. Srat, , 211. mnsti^ Media , scaun, 389. Mehadia, biseric , 606. Mega Spileon, mnstire n Ahaia 628. Mera, mnstire, 108, 115, 119, 2i8 Meriani Arge, moie, 300. Mesici, mnstire n Banat, 175. Meteore, mnstiri n Grecia, 627. Miercurea Sibiului, 379 ; icoane K cl,.616. Mikulov, pace, 187. Mileevo, mnstire n Serbia, 2jg Mintia Hunedoara, biseric, 6(fy Mizil, coal , 433. Moeciul de Jos Bra ov, biseri t j Mogoeti Dorohoi, mnstire, ^ Mogooaia Ilfov, biseric, 21,j Moisei Maramure, Moldova, ^j 206, 229. Moscova, ot4 yj patriarhie, 11, 12; mnstir mitropolia, 340351, ^ __ mnstit 189, 194, 219, 220, 558, 598, 60)' 455. Moldovia Suceava, .J '5, 267,

Lainici Gorj, mnstire, 545. Lancr m, Alb , icoane pe sticl, 616. Laz Alba, icoane pe sticl, 616. Lazuri de Beiu Bihor, biseric , 607. Ldeti Dmbovia, biseric, 213. Lpu Maramure, 607. Lpuna, inut, 113. Leipzig (Lipsea), 42 Liban, ar, 278, 279. Libotin Lpu, biseric, 607. Lipova Arad, 376, sediu episcopal, 178, 179, 180, biseric, 614, mnstire, 175, 558. Lipovt Vaslui, mnstire, 217. Lituania, 33. Lipovina, mnst. n Croaia, 280, 611. Lugoj, centru calvin, 70, 81, 247, Bis. Adormirea, 606. Lunguiei Dmbovia, moie, 409, 410. Lup a Alba, schit, 555, 556. Luk Polonia, 33, 35, 40. Iivov (fost Lemberg, azi Lwow), Ucraina, 12, 18, 20, 33, 38, 40, 42, 43, 49, 95, 96, 130, 28.6, biserici romne ti, 217, 281, 282, tipografie, 281.

M
Macu, n Ungaria, parohie unit, 519. Macedonia, 280. Maglavit, biseric , 605. 43 Istoria B.O.R., voi. II

18, 34, 43, 67, 84, 95, 106, l\'128, 179, 234, 283, 285, 381, 469, 4)^ 566^ 636, 637. Movilu pe Nistru, tiprituri, 452 g.g

frcunea (Ogradena Veche), mnstire n Banat, 175, 558, 559. stislav Polonia, 35, 40. uncaci, episcopie, 28, 184, 185, 186, 187, 189, 191, 192, 194, 283, 290, 291, 361, 537, 538, 539, 540, mnstirea Sf. Nicolae, 213. untele Someului Cald Cluj, 22. uscel, jude , 326. ytilene n Ins. Lesbos, 410, 411.

Osiek, nchisoare, 377. Ostrog Polonia, 135.

N
id u Cluj, biseric , 607. ilbant Tulcea, biseric , 482, 484. idlac Arad, biseric , 178. ineti Maramure, biseric, 607. isud, regiment, 390, regiune, 389, 590, 391. :am, mnstire, 11, 38, 43, 114, 342, 152, 353, 450, 457, 458, 460, 553, 558, S65, 566, 618, 632, mnstirea din ceate, 217; tiprituri, 440; inut, 113'. goe ti Ilfov, mn stire, 215. :osia, biserica Faneromeni, 628. :ula, Cluj, mnstire, 236, 248, 557; =oane pe sticl , 616.

O
ia Sibiului, biseric, 215, 229, 235, 55, 612. iba F g ra , schit, 391. jude , 436. :eti Maramure, biseric, 236, 37. ima, mn stire ruseasc , 565. dea, ora , 82, 180, 181, 182, 385; serica cu Lun , 606; biserica din elen a, 517, 518, 606; consistoriu or->dox, 520521 ; episcopie romano-itolic , 290, 533, 534, 535; episcopie lit, 533538. tie, ora, 69, 379, 382, 384. ei, inut, 113; ora, biserici, 217. it Sibiu, biseric, 391, 606; regient, 390.

Pakra, mn stire srbeasc , 876. Panciova Iugoslavia, 501. Paris, 42, 199, 200. Parto Timi, mnstire, 175, ' 176, 508, 558, 559. Pas rea Ilfov, m n stire. 545. Patmos, ins., 268, 615; mnst. Sf. Ioan Ev., 628, 629. P pu a Vlcea, schit, 234. Ptrui Suceava, biseric, 357. P troaia Dmbovi a, coal , 324. P trunsa Vlcea, schit, 334, 544. Peloponez, mnstirea Sf. Lavr, 217, 268. Peri, n Maramure, mnstire, 184, 185, 186, 190, 194. Pesno a, mnstire ruseasc, .565. Petersburg, 11, 18, 66, 374, 396, 402, ^08, 410, 420, 446, 458, 461, 462, 565, 637. Petrindu S laj, biseric , 607. Pietrarii de Jos Vlcea, biseric , 334, 544. Pinul Buz u, schit, 211. Pisa n Italia, 410, 413. Piteti, ora, 128; bis. Sf. Gheorghe, 212, schitul Buliga, 441, 544, 596, schitul Trivalea, 129, 131. Png ra i Neam , mn stire, 355. Pltreti Ilfov, mnstire, 211. Pl viceni Teleorman, mn stire, 212. Ploie ti, bis. Sf. Apostoli, 212. Plcfpi Lpu, biseric, 607. Plosca Hunedoara, mn stire, 555. Poarta S lajului, biseric , 607. Pocrov Neam, schit, 353, 354, 450, 549, 610. Pog ceaua Mure , 384, 385. Pogdoriana Grecia, 404; ajutoare rom., 409. Poiana Prahova, biseric, 215, 231. Poiana 605. Mare Mehedini, biseric,

Poiana M rului Bra ov, biseric , 561; Rm. S rat, schit, 544. Poiana Pralii, schit, 549. Poiana Sibiului, 382, 383, biseric , 612, icoane pe sticl , 616. poienile Izei n Maramure , biserica, 236, 607. Pojorta Fgra, schit, 391. Polonia, 33, 34, 45, 84, 98, 101, 104, 105, 106, 122, 123, 136, 186, 191, 198, 257. Polok Polonia, 33, 34. Polovragi Gorj, mn stire, 212, 216, 234, 334. Poltava n Rusia, 408, 562. Porceti (azi Turnu Rou) Sibiu, schit, 212, 229, 235, 378, 555. Potlogi, biseric , 213. Prahova, jude , 326. Predeal schit, 515. Prisaca Alba, 23, 53, 66. Prislop Hunedoara, mn stire, 220, % 556, 557, 598. Probota, mn stire, 96. Proilavia (Br ila), Mitropolie, 259, 467 474. Przemysl Polonia, 35, 36. Putivlia, n Rusia, 283, 284, 285. Putna, mn stire, 11, 65, 66, 67, 68, 109, 118, 189, 220, 223, 346, 348, 350, 357, 359, 460, 463, 551, 553, 558, coal duhovniceasc , 573, 597, inut (n sudul Moldovei), 113. Pu uri Dolj, schit, 544.

R
Raab, nchisoare, 377. Racovi a Arge , biseric , 610; Sibiu, schit, 555. Rapolt Hunedoara, 384. Rasova Constana, biseric, coal, 483, 484. R chitoasa Bac u, mn stire, 626. Rdui, episcopia, 116120, 125, 356 358, 464466. R deana jud. Bac u, biseric , 216. Rducanu Tg. Ocna, biseric, 218. R h u Alba, icoane pe sticl , 616.

R inari, loc, 419; re edin episcopa 489, biserica mare, 388, 606, bis. Ci Parascheva, 494, 612. R zoare L pu , biseric , 607. Reghin, biseric , 608. Reni, re edin mitropolitan ,. 468, Rieni Bihor, biseric , 607. Rmeti Vlcea, biseric, 54, 58, 2 Rme Alba, mn stire, 390, 556, 5 Rmnicul S rat, mn st. Adormirea, 2 215, 232, 236, 433, 625. Rmnicul-Vlcea, episcopie, 161coal, 329336, 407429, biseri catedrala, 211, 544; Bunavestire, 4 S f . D u m i t r u , 5 4 4 ; T o i Sf i n i i , t 546, 604; schitul Arhanghel, 6 schitul Cet uia, 126; bolni a, 5tipografia i tipriturile, 131, 138, 1 Rpa de Jos Mure , schit, 555. Rogoz Lpu, biseric, 607. Roma, 314, 366, 369, 370, 371, 372, 3 Roman, ora , 528, 557; episcopie, 11 116, 352356, 456460; inut, 1 b i s . A l b , 2 1 6 ; b i s. P r e c i s t a Mc 457, 460, 554; bis. Precista Mic, 5 Ro ia Montan Alba, biseric , Rozavlea Maramure , biseric , 6 Rughi Orhei, mnstire, 549. Runcu, Neam, mnstire, 218. Rusia, tar, 67, 84, 106, 128, 156, 1 179, 180, 204, 261, 263, 277, 280, 286, 334, 342, 343, 352, 353, 361, 411, 461, 462, 474, 565, 636638.

Sadu Sibiu, 361, 384, 606, biser 388. Sadova Dolj, mn stire, 163, 211, 268.

Salcia Mehedini, biseric, 605. Salva Bistri a-N s ud, 390. Satu Mare ora , 308. Satulung Braov, biseric, 606. Scel Maramure, mnstire, 556. Sacadate Sibiu, schit, 555 ; icoane sticl , 616.

u'eni Dmbovia, biseric, 231. Sinai, mnstirea Sf. Ecaterina, 114, 131, j, jude, 194, 539, 540, 607. 214, 256, 264265, 336, 395, 430, 471, ua Vlcea, schit. 614, 627, 629. ite Sibiu, loc. 376, 378, 383, 384, Sinaia, mnstire, 215, 231, 435. Smb ta 8, 606, 612. de Jos F g ra , domenii, 365, 389; i ea de Sus Maramure , biseric , de Sus, mn stire, biseric , 7. 215, 219, 235, 390, 554, 556, 598. ca (Semliug), mnstire din Banat, Sngeorge Timi, mnstire, 175, 558. 5, 508, 558, 559. Sngeorz Bistria-Nsud, schit, 555. cineti Vlcea, schit, 164, 213, Sntandrei lng Buda, 490, 501. 1. Snpetrul Alma ului, 607. su Maramure, 191. Srbi-Susani Maramure, biseric, u Sibiu, schit, 555. 607. ori Alba, schit, 555. Slatina Suceava, mnstire, 8, 67; ii Buzu, schit, 433. coala, 441 ; schitul Clocociov, 266; ar, 185, 187, 190, 194, 386, 539, 540. schitul Strihare , 163, 168, 213. . Slnic ui Mare (Maniava), schit n Polo Prahova, biseric, 215. Sl tioarele , 282, 283. Ocnele Mari, mn stire, eia Iai, biseric, 217. 212. ;i Sibiu, schit, 378. Slobozia Ialomi a, mn stire, 211, 266. i Alba, 379, 381. Snagov, tipografie, 138, 143, 144, m mn stire, 16, 17, 29, 94, 115, 121, nstire, 165, 167, 268, 410, 574. , 124, 217, 359, 551, 564, 566, 615. cea din Deal i din Vale Te rman, 605. Solea Suceava, mnstire, 11, 114, te Bihor, 180, 181. ini 115, 117, 216, 228, 356. Solnocul de Constanta, coal, 483. , ar, 500, 503, 505. in, ar, 181. ii Ilie Mijloc, comitat, 69, 182, Suceava, coal clericeas185, 251. 573, 597. Sopociani, mnstire srbeasc, 280. Sibiu, 380, 555, 556, 606. Soroca, inut, 113. Soveja ora, 82, 87, 130, 192, 238, 303, Vrancea, mnstire, 212. Sozopole, 377, 382, 363, 386, 387, 428; renta mnstire, 268. Speyer, pacea, 185. episcopal, 489493, 580; Bi-ca Spatac Alba, 527. din Groap, 497; bis. din eri, Sredi te, mn stire n Banat, 508, 558, 496; curs de teologie, 494. :ul 559. Marmaiei, 191, 192 194; vicaStlpu Buz u, biseric , 215. unit, 539. Stni oara Vlcea, mn stire, 442, 545, oara, ora, 90, 251. ru Tecuci, 551, 558. schit, 549. ria Neam, mnstire, Stockholm, 198, 199, 201. 356, 359, Stoiceni Lpu, biseric, 607. Strehaia Mehedin i, mn stire, 83, Neam, schit, 549. i, 211, 225, 226; episcopie, 165, 166, 172. 483. Strmba Fize ului, mn stire, 556, 557. ni Vaslui, mn stire, 218. Studeni a, mn stire srb., 280. mn stire lng Constantinopol Suceava ora , 7, 8, 67, inut, 113, inn st. Sf. Ioan, 465, Bis. Sf. Ioan Botez., 217, Bis. Sf. Gheorghe, 551, spitalul lui Anastasie Crimca, 9, 222.

INDICE DE LOCURI

Sucevia, mnstire, 32, 114, 234, 551. Sulina Tulcea, biseric , 484. Surpatele Vlcea, mn stire, 215, 234. Suruceni, mn stire, 549. Suzana prahova, mnstire, 545. Svitov Bulgaria, biseric, 212, 279, 402. Szabolcs, jude n Ungaria, 185, 187.

erb ne ti Morunglavu Vlcea, mn stire, 544. erbe ti Neam , bis., 217, 228. ieu Maramure, biseric, 607, inca Veche F g ra , 391, 626; schit, 555. Siria Arad, 178. i atova , mn stire srbeasc , 280. urdeti Lpu, biseric, 607.

Taia Tulcea, mnstire, 484. Tarc u Neam , schit, 549. : Tazlu, mnstire, 115, 263. T lm cel Sibiu, biseric , 612. Tbilisi n Gruzia, 155. Tecuci, inut, 113. Teiu Alba, biseric , 91, 229. Teleorman, jude , 326. Tesalonic, 268, 446. igheciu, codrul, Tighina, 113. Tilecu Bihor, biseric , 607. Tilica Sibiu, 382, 389, 606. Timi, jude, 79, 178. Timi oara, 377, 578, 599; episcopie i mitropolie, 175, 176, 490, 502507; parohie unit , 504. Tinud Bihor, 207, 229. Tismana Gorj, mn stire, 53, 57, 127, 220, 268, 412, 553, 578, 609, 637. Titireciu Ocnele Mari, schit, 215. Trgovi te, ora , 24, 53, 54, 55, 56, 58, 63, 151, re edin a mitropoliei, 125, 258, 435, catedrala, 211, Bis. Domneasc , 610, bis. Sf. mp ra i, 211, bis. Sf. Nicolae Androneti, 212, bis. Sf. Vi-

neri, 212, 412, bis. Stelea, 226, coli, 243, tipografie, 147, 281. Trgu Mure, 57, 162, 385, dieta, 81. Trgu Neam, biserici, 217. Trgu Ocna Bacu, Biserica Rducanu, 604, 626. Trgu Trotu , biseric , 234. Trnvia Hunedoara, biseric, 236 607. Trnovo Bulgaria, 279. Tohan Braov, biseric, 390, 391. Topalu, Constana, biseric, 484. Toprcea Sibiu, biseric, 606. Toplia Harghita, schit, 212, 219, 608 Topolni a Mehedin i, mn stire, 231 Trapezunt, coli, 630. Tr isteni, mn stire n Her egovina, 563 Tricala, n Grecia, 627. Trotu, inut, 113. '' Tulcea, jude, mitrop. greceasc, 481 482, biseric, 484. Turche Bra ov, biseric, 606. Turda, comitat, 69. Turda Hunedoara, biseric , 70. Turnu, raia, 468, 474, Vlcea, mn stire 129, 213, 437, 442. Turnu Rou Sibiu, biseric (vez Porceti). Turtucaia, coal, 483. Tutova, inut, 113.

etina, 113. ig nia Vlcea, schit, 216. ig ne ti . Ilfov, mn stire, 545. n reni Gorj, mn stire, 215.

u
Ucraina, 20, 32, 33, 39, 45, 101, 106 259, 281, 282, 283, 469, 472. Uglea, mn stire n Maramure , 190, 191 194. Ugocea, jude, 185, 187, 194, 539. Ugorni cki, mn stire n Polonia, 282. Ungaria, 185, 186, 187, 194, 500, 501, 502 503, 504,

iaiuBi/1

ORTODOXE ROMANE VOL. II

gvar, episcopie unit rutean, 539. la i Prahova, coal , 433. meniu schit, 555.

I89,

V
id Fgra, 391, 607; episcopie, 194. idul Vl dicii R d u i, biseric , 464. laam, mn stire ruseasc , 565. lea Danului Arge, biseric, 267, 141, 442. lea Neagr Vrancea, schit, 549. slui, 113; Bis. Adormirea,. 266. dastra Olt, biseric , 605. leni Arge , schit, 213; L pu , bieric, 607. lenii de Munte Prahova, ora , 433; ln stire, 213. ratec, mnstire, 548, 615. radia Cara-Severin, mnstire, 75, 558. zreti Iai, schit, 549, 563; Rm. arat, schit, 213, n 0rhei, 549. eia n Italia, 26, 103, 134, 146. bila Prahova, mn stire, 627. ;tem Sibiu, 88, 90, 391. a Blaj, 526. ovul de Sus de Jos Suceava, >4. in Bulgaria, 212, 279. ia, capitala imperiului habsburgic, 19, 293, 297, 301, 302, 303, 304, 309, 3, 314, 316, 330, 334, 362, 365, 367, 8, 369, 370, 371, 374, 375, 377, 378, 9, 380, 381, 385, 411, 414, 488, 494,

497, 498, 500, 501, 513, 514, 515, 517, 519, 523, 524, 526, 527, 528, 533, 580, 582, 634; Biblioteca de Stat, 10, 12; tip rituri rom., 491. Viero Arge, schit, 405. Viforta Dmbovi a, mn stire, 215. Vilnius, 33, 34, 282. Vin ul de Jos Alba, 86. Vintere Bihor, 180. Vintil Vod Buz u, mn stire, 338. Vlcea, jude , 326. Vr e Iugoslavia, 175, 176, 501, episcopie, 507508. Vlasiu n Epir, mn stire, 279. Vlasca, jude , 326. Vl deni Bra ov, biseric , 85. Voilovi a, mn stire n Banat, 175, 558. Vorona mn stire, 548. Vovidenia Neam , schit, 456, 457, 548. Vrancea, inut, 16.

Zagavia Hrl u, schit, 216, 477. Zag'ora n Tesalia, 471. Zadovska, mn stire n Polonia, 282. Zagra Bistri a-N s ud, schit, 555. Zalnoc S laj, biseric , 607. Zamfira Prahova, mn stire, 544. Zarand, jude, 177, 178, 181, 182, 207. Zbrani Arad, parohie unit, 504. Z rne ti Bra ov, biseric , 606. Zemplen, jude n Ungaria, 187. Zimbor S laj, biseric , 607. Zia n Epir, 267, 404, 409, 433; mnstirea Sf. Ilie, 404, 629, 630. Zlafc a, mn stire n Banat, 75, 558. Zlatna Alba, 386.

INDICE DE LUCRRI

ABC sau Bucoavn, Blaj, 1783, 598. Acatist, Buz u, 1743, 337, Rmnic, 1784, 426, Rmnic, 1819, 428, Sibiu, 1792, 497. Acatistul N sc toarei de Dumnezeu, Uniev, 1673, 97, Snagov, 1698, 144. Acatistierul, Blaj, 1763, 525, Blaj, 1774, 528. Adunare de rugciuni, Iai, 1751, 343. Adunarea cazaniilor, Viena, 1793, 496, 593. Alctuire naurit, Iai, 1771, 447. Alegere din toat Psaltirea, Sibiu, 1796, 439, 497. Alfavita sufleteasc, Iai, 1755, 347. Antologhion, 1736, Buc, 323; 1743, 325; 1762, 398; 1766, 398; 1777, 398; 1786, 398, 399; Cmpulung, 1643, 49; 1755, 347; R d u i, 1745, 357; Rmnic, 1705, 145; 1737, 331, 335, 4 2 1 ; 1752, 418; 1766, 419; 1786, 426; Snagov, 1697 (grec), 143, 272. Apologia, Bucureti, 1819, 440. Apologia, Sf. ' Dimitrie al Rostovului, Iai, 1803, 592. Apostol, ms. de la Anastasie Grimca, 10, 11; Blaj, 1767, 528; Buc, 1683, 133; 1743, 325; 1774, 398; 1820, 414; Buz u, 1704, 172; 1743, 337; Ia i, 1756, 347; 1791, 449; Rmnic, 1747, 335; 1794, 427; Tbilisi, 1709. Aprobatae Constitutiones, 87. Ar tare sau adunare pe scurt a dumnezeie tilor dogme ale credin ei, Neam , 1816, 440.

Artarea credinei ortodoxe, a Sf. Io, Damaschinul, grec, Iai, 1715, 341. Arhieraticonul, Blaj, 1777, 528. Aritmologhionul lui N. Milescu, 20-1.

B,
Biblia, ms. de la P. P. Aron, 526? Bl; 1795, 595; Bucureti, 1688, 22, 75, 123, 133-137, 197, 269. Bucoavn, Alba-Iulia, 1699, 144, li 299; Blaj, 1759, 526; Blaj, 1777, 52! Rmnic, 1749, 418; 1814, 428. Bucvar, Iai, 1755, 347; Dubsari (Ron 1792, 452; Movilu, 1800, 452.

Calendar pe 112 ani, Iai, 1785, 447. Canonul Sf. Spiridon, Iai, 1750, 343. C a p e t e d e p o r u n c , T r go v i t e , 1 7 1 148, 150, 572 ; Rmnic, 1746, 33; Bucureti, 1775, 398. Carte de rug ciuni de S. Micu, Vien 1779, 594. Carte folositoare de suflet, Bucure; 1779, 407. Carte sau lumina cu drepte dovedi pentru Vavilonul cel t inuit, ron Snagov 1699, 143, 156, 198, 27: Rmnic 1760, 418. Carte osebit a Sf. Grigorie Decapoi tul, Rmnic 1753, 418. Catavasier Blaj 1762, 525; 1769, 52! 1777, 528 ; Bucureti : 1724, 322 ; 174 3 2 5 ; 1 78 1 , 39 8 ; 1 7 93 , 402 ; B uz 1-743, 337; 1768, 431; Iai: 1778, 44: 1792, 449; Rdui, 1744, 357; Rmnk 1734, 331, 333; 1747, 335; 1750, 41!

ISTORIA BISERICII ORTODOXE ROMANE VOL. II

418; 1759, 418; 1769, 419; 1784, 1715, 148, 150. mul lui Canisius, Cluj 1703, 309; de la Sibiu 1709, 309; calvi70, 593, 598. s slav, Iai, 1642, 18; Iai 1777, , lui Varlaam, Iai, 1643, 1823, !99. i, Bucureti 1732, 23, 323, 1768. Rmnic 1748, 335; 1781, 426; 426, 427, 592. le lui Ilie Miniat, Bucure ti 1742, 192. dreptei credin e a lui Teofil a] aniei, ms. de la Grigorie Rmni,438. pe scurt..., Alba-Iulia 1685, 91. Blaj: 1751, 525; 1778, 528; e ti : 1702 (greco-arab), 277; (slavo-rom.), 144; 1731, 322, 333; 325 ; 1759, 395 ; 1767, 398 ; 1801, 1806, 407; Buz u : 1743, 337 ; ;ari, 1794, 452; Govora 1638 i rom.), 50, 51, 162, 167; Ia i: 343; 1763, 447; 1773, 447; 1777, 1797, 452; R d u i, 1745, 357; c: 1724, 331, 335; 1745, 331; 418; 1779, 421; 1784, 426; 1787, 1792, 427; 1814, 428; Sibiu: 496; 1794, 496; 1805, 1807 i 498; Trgovi te, 1714, 147; Vie93, 496. n elesului, Bucure ti: 1678, 128, 38, 281. e Vechiului i Noului Testade Antim Ivireanul, 151, 152, dromion ul Alba-Iulia 1699, 4, 156, 197, 299; Buc. 1732, 23, uc. 1768, 23; Rmnic 1748, 1781 2, 23, 633; a lui Nichifor TheoBuc. 1801, 407; Rmnic (bul-127. i lui Damaschin Studitul, 20.

Condica Sfnt a Mitropoliei Ungrovlahiei, 125, 127, 145, 158, 163, 164, 169, 480, 481. Critil i Andronius, Ia i 1794, 452. Cuvinte ase pentru preo ie ale Sf. Ioan Gur de Aur, Bucureti 1820, 414. Cuvintele Cuv. Dorotei, Rmnic 1784, 426, 592. Cuvintele Sf. Teodor Studitul, Rmnic 1784, 426, 592. Cuvnt nainte la Cartea Sf. Nil Sorski, de Vasile de la Poiana M rului, ms. 562. Cuvnt nainte la Cuvintele Sf. Grigorie Sinaitul, de Vasile de la Poiana M rului, 562. Cuvnt pentru preo ie al Sf. Grigorie de Nazianz, Bucureti 1821, 414.

D
De imitatione Christi a lui Thomas de Kempis, Dealu 1647, 204. De ob te gheografie de Amiilohie Hotiniul, Iai 1795, 452, 477, 597. Descrierea Chinei a lui N. Milescu, 199. Descriptio Moldaviae a lui Dimitrie Cantemir, 203, 245, 246, 597. Despre oficiile, clericii i dregtoriile Sfintei Biserici, Trgovite 1715, grec, 147. Dezvoa|tele i tlcuitele Evanghelii, Sibiu 1790, 496, 593, 599 Dialog mpotriva ereziilor, Iai 1633, 123, 291. Didahii adic nv turi pentru cre terea fiilor, Buda 1809, 596. Didahiile lui Antim Ivireanul, 152154, 159. Divanul sau glceava neleptului cu lumea, Iai 1698, 202. Dogmatica Sf. Ioan Damaschinul, trad. Dosoftei, ms. 106, 106.

INDICE DE LUCRRI

673

E
Elemente aritmetice de Amfilohie Hotiniul, Iai 1795, 452, 477, 597. Enchiridion sive Stella Orientalis... a lui N. Milescu, 200, 201. Eortologhionul lui Sevastos Kimenitis, Snagov 1701, 143, 272. Erofili, dram de Dosoftei, ms., 105, 106. Evanghelie Alep 1706, 278; Blaj : 1765, 528; 1776, 528; Bucureti: 1682, 91, 132, 133; 1693, (greco-rom.), 132, 142, 272; 1742; 325; 1760, 398; Iai: 1741, 343; 1762, 447; Rmnic: 1746, 331, 335; 1784, 426; 1794, 427; Snagov : 1697, 143. Evanghelia nvtoare, Kiev, 1637, 37, 38; Govora-Dealu 16421644, 51, 52, 71, 167, 197, 281. Evanghelia cu nvtur, Alba-Iulia, 164042, 65, 197. Evhologhion Blaj 1757, 525; Buc.: 1722, 322, 1808, 407; Buz u: 1747, 337; Iai: 1741, 343; 1754, 347; Kiev 1646, 38, 170; Rmnic 1706, 145, 149; Trgovite 1713, 148. Istoria Bisericii romnilor de Petru Maior, Buda 1813, 596. Istoria bisericii Si. Nicolae din Scheii Braovului de R. Tempea II, ms. 578, 588. Istoria lui Alexandru cel Mare, Movilu 1796, 452.

F
Filocalia slavo-rus, Petersburg 1793, 565. Floarea darurilor, Snagov, 1701, 143.

G
Gramatica romneasc de Radu Tempea, Sibiu 1797, 598. Gramatica theologbiceasc de Amfilohie Hotiniul, Iai 1795, 452, 477, 592, 638. Gramatic slavon, Rmnic 1755, 418, 634; Snagov 1697, 143.

H
Hronicul vechimii a roinano-moldo-vlahilor de D. Cantemir, 203, 364, 524.

ndreptare ctre aritmetic, Blaj 1785, 598. ndreptarea Legii (Pravila cea Mare), Trgovite 1652, 54, 55, 165, 197. ndreptarea pctosului cu duhul blndeelor, Iai 1765, 447, 506, 634. ndreptarea pctoilor, Iai 1768, 447. Intia nvtur pentru tineri, Rmnic 1726, 1727, 1734, 203, 333, 633. Intmpinare la principiile catolice, grec, Buc, 1690, 169. Intmpinarea contra primatului papii, Iai 1682, 271. ntrebri bogosloveti, Bucureti 1741, 325, 592. ntrebri pentru apte taine, Rmnic. 1747, 335. ntrebtoare rspunsuri, Neam 1816, 562. nvtur cretineasc (grec. i turc.) Bucureti 1768, 400. nvtura bisericeasc a lui Antim Ivireanul, Trgovite 1710, 150. nvtur cretineasc, Iai 1770, 447nvtura dogmatic ortodox, grec, Buc. 1703, 144. nvtura ortodox a lui Meletie Pigas, grec, Buc. 1769, 400, 420. nvtura bisericeasc de cele apte Taine, Rmnic 1724, 316, 331 ; Rmnic 1746, 335.

ISTORIA BISERICII ORTODOXE ROMANE VOL. II

sericeasc foarte folositoareoilor i a tot cretinesl, Buc. 1774, 398. tineasc a lui Platon al [ai 1790, 522. gmatic a lui Sevastos Buc. 1703, 273. e multe tiine folositoare biu 1811, 439. ! scurt pentru taina poc in1705, 146, 150. Dentru spovedanie, Rmnic >reoilor pe scurt, Buzu ieste toate zilele, Cmpu49, 52. retineti, Viena 1775, 593. lui Neagoe Basarab cu Teodosie, 197, 269. lui Vasile Macedoneanul..., 142.

428 ; 1817, 433 ; Sibiu, 1807 i 1809, 498; Snagov 1701 (greco-arab), 277; Trgovite 1713, 148, 150. Loca obscura in Catechisi, a lui D. Cantemir, 203, 636.

M
Manual despre cteva nedumeriri i soluiuni, grec, Snagov 1697, 143, 272. M rg ritarele Sf. Ioan Gur de Aur, ms. Sava Popovici, 614; Alep 1708 (arab), 278; Buc.: 1746, 326, 592; 1691, 136, 137, 169, 197, 198. M rturisirea Ortodox a lui Petru Movil, 3943, 67, 198, 256, 270, ediii : B u z u 1 6 91 , 1 3 6 , 1 7 0 , 1 9 8 ; B u c: 1745, 326, 593; 1767, (grec), 272, 400. M rturisire Ortodox , grec. Snagov 1699, 143. Mineiele :'Buzu 1698, 170, 421; Rmnic 177680, 331, 399, 402, 421426; Sibiu 185356, 439; Buda 18041805, 438, 443, 498, 593; Neam 183032, 439. Mistirio sau Sacrament, Trgovite, 1651, 54. . . ., Molitvelnicul, Bucureti 1764, 382; 1794, 406; Cmpulung 1635, 49, 51 ; Ia i, 1764, 447; 1774, 447; 1785, 447; 1789 (slav.), 449; Rmnic: 1730, 331 ; 1747, 335; 1758, 418; 1768, 419; 1782, 426; 1793, 427. Molitvelnicul bogat, Bucureti 1819, 411. Molitvelnic' de-n eles, Ia i 1681, 102, .123, 169.

:rian al lui Nicolae Milescu,

ucureti 1760, 395. .. Ioan Scrarul, trad. lui 26. cantacuzinesc, 130, 172. 1644, 39.
ms. de la Anastasie Crim$ i Blaj : 1756, 525; 1775, reti: 1680, 131, 132; 1728, 325; 1754, 395; 1759, 347, 1797, 406; Buzu: 1702, 439; Iai: 1679, 101 ; 1683, 341 ; 1747, 343; 1759, 347 j Rdui, 1745, 358 ; Rmnic ; 333; 1747, 335; 1750, 418;

N
Noul Testament, Alba-Iulia 1648, 22, 7075, 132, 134, 135, 137, 188, 197, 222; Bucureti 1703, 75, 137, 144.

O
Observaii sau bgri de seam asupra legulelor i ornduielilor gramaticii

1757, 419 j 1787, 426; 1813,

romne ti, de E. V c rescu, Rnanic i Viena 1787, 426. Octoih mic, Buc. 1705, 145. Octoihul, Blaj : 1760, 525; 1770, 528 ; Buc. : 1720, 302 ; 1736,323 ; 1746, 325; 1756, 395; 1774, 398; 1792, 401 ; Buda 1811, 439; Buz u 1700, 170,-171; Ia i: 1742, 343 1749, 343; Lvov 1630, 38; Rmnic: 1742, 335; 1750, 418; 1763, 418 ; 1776, 421 ; 1782, 426; 1786, 426; 1811, 427, 440; Trgovi te, 1712, 148, 149. Omiliile Sf. Macarie Egipteanul, Bucureti 1775, 398, 399, 402, 592. Opera philosophica et theologica a lui loan Damaschinul, Blaj 1763, 526. Ornduiala sfin irii bisericii, Bucure ti 1809, 407. Orologhionul, Blaj 1766, 525. Ortografia sau dreapta scrisoare de C. D. Loga, Buda 1818, 599.

Palia de la Or tie 1582, 176. Panihid, Rmnic, 1809, 427. Panoplia dogmatic , grec, Trgovi te 1710, 147, 273, 480. Paraclisul Precistei, Govora, 1639, 25. Parimiile peste an, Ia i 1683, 102. Paralele grece ti i romane de Plutarch, grec, Bucure ti 1704, 144. Pastoral mpotriva luxului, Ia i 1781, 447. Pastoral pentru postul mare, Buc. f.a. 322. Pstoriceasca datorie, Blaj, 1759, 526, 593. P storeasc poslanie, Blaj 1760, 526, 593. Penticostarul, ms. de la A. Crimea, 11; Blaj 1768, 528; Buc: 1743, 325 j 1768, 398; 1782, 398; 1800, 407; 1820, 414, 440; Buzu 1701, 170; Iai 1753, 347; Rmnic: 1743, 33U, 335; 1767, 419; 1785, 426; 1793, 427; Sibiu 1805, 498.

Pilde flosofeti, Trgovite 1713, 148; Rmnic 1783, 426. Pinea pruncilor, Alba-Iulia, 1702, 309. Plngerea sfintei m n stiri a Silva ului (Prislop), cronica rimat, 590. Poem cronologic despre domnii Moldovei de Dosoftei, 102, 105. Pogribania preo ilor mireni i a diaconilor, Trgovite 1650, 54. Poveste la 40 de mucenici, Alba-Iulia 1689, 91. Pravil , ms. de la Bistri a Moldovei, 7 ; lui Vasile Lupu, Ia i 1646, 25, 26; de la Govora (164041), 50, 51, 65, 83, 205, 222; mare de la Trgovi te 1652, vezi ndreptarea Legii. Pravila de rug ciuni a sfin ilor srbi, slav., Rmnic 1761, 418, 519, 634. Pravoslavnica nv tur , Bucure ti 1794, 407. Pravoslavnic a M rturisire, Bucure ti 1745, 136, 170, 326. Pr v i l i o ar , B u c . 1 7 7 4 i 1 7 8 1 , 3 9 8 ; Iai: 1784, 447; 1802, 452. Preo ia sau ndreptarea preo ilor, Sibiu 1789, 496, 599. Proloagele, ms. de la A. Crimea, 11. Propovedanii la ngrop ciunea oamenilor mor i de P. Maior, Buda 1809, 595. Propovedanii sau nv turi la ngrop ciunea oamenilor mor i, Blaj 1784, 594. Proschinitarul Muntelui Athos de loan Comnen, Snagov, 1701, 143, 147, 273, 480. Protopapadichia de P. Maior, ms. 546, 595. Psaltichia lui Filotei... ms. 239. Psaltirea, ms. de la A. Crimea, 12, 13; Albalulia 1651, 76, 197; Alep 1706, 278 ; Blaj : 1764, 525 ; 1773, 528 ; 1780, 528 ; Buc : 1694, 137 ; 1735, 323 ; 1748, 325; 1756, 395; 1775, 398, 399; 1796, 406; 1820, 414; Buzu: 1701, 170 j

171 ; 1767, 431 ; Cmpulung 1650, lovora 1637 i 1638, 50, 51, 162, Ia i 1731, 342, 1743 (cu tlc), 1748, 343; 1757, 347; 1790, 449; 452 i 1802, 452; Movilu 1796, Rmnic: 1725, 331; 1743, 335; 418; 1764, 418; 1779, 421; 1784, 1793, 427; 1817, 428, 433; Sibiu 497; Snagov 1700 (grec), 272; rite 1710, 148; Viena 1793, 496. , de-neles, Iai 1680, 101. i n versuri a lui Dosoftei, 97 11; a lui Teodor Corbea, 204.

R
la Catehismul calvinesc, Ul i, 66, 67, 70, 162, 168, 198. lui Ioan. Piuariu Molnar, Buda 498, 593. la diaconstvelor, AlbaIulia 1687, la osfetaniei mici, Iai 1749,

Slujba Sf. Paraschiva, grec, Buc. 1692, 142. Slujba Sf. Andrei Criteanul, Bucureti 1726, 322. Slujba Sf. Botez, Bucureti 1725, 322. Slujba Sf. Nicodim, Rmnic 1767, 419. Slujba Sf. Nifon, Sibiu 1806, 439. Slujba Sf. Stelian, Rmnic 1787, 426. Slujba Sf. Serghie i Vach, Iai, 1085, 123, 271. Slujebnic, Dealu 1646, 52. Strastnicul, Blaj 1753, 525; Blaj 1773, 528. Supplex Libellus Valachorum din 1791, 495496, 529, 537. Svestenstva adec Preoia, Rmnic 1760, 418.

ictae scientiae indepingibilis a lui D. Cantemir, 202203. Cathizmuului, Alba-Iulia, 1656, cretine, politice, Buc. 1715, 148, ie aur, Sebe 1683, 91. , Iai 1714, 341 ; Iai 1751, 343, Iai 1757, 347; Rmnic 1783, 426, Sibiu 1791, 496, 393. 1 religiei mahomedane a. lui intemir, 203. Adormirii Nsctoarei, Rmnic 145. Cuv. Dimitrie Basarabov, t5ucu1779, 398, 399, 402; Buc. 1801, Sf. Ecaterina i Proschinitarul :lui Sinai, Trgovite 1710, 273.

apte Taine a Bisericii, Iai 1644, 23, 197. ase cuvinte pentru preoie ale Sf. Ioan Gur de Aur, Buc. 1820, 440.

T "
Teologia dogmatic de D. Caian, Blaj 18041811, 593. Teologia dogmatic i moraliceasc..., de S. Micu, 18012, 594; Tetraevanghel, ms. de la Atanasie Crimca, 11, 12, 13. Tlcuirea antifoanelor, Neam, 1817, 440. Tlcuirea Psalmilor a lui Teodoret al Cirului, Buzu 1840, 438. Tlcuirea Sf. Liturghii, Iai 1697, 197. Trnosania. Trgovite 1652, 54; Iai 1752, 343, 346. Tomul mpcrii, Iai 169294, 271. Tomul bucuriei, grec, Rmnic 1705, 145, 271. Tomul dragostei, grec, Iai 1698, 271.

Triodul ms. de la Anastasie Crimca, Blaj 1771, 528 i Buc: 1726, 322; 325 i 1746, 325; 1768, 398, 399 ; 406 ; Buzu 1700, 170 ; Iai 1747, Rmnic : 1731, 331, 333; 1761, 1777, 421 ; 1782 ; 426 ; 1784. Triodul nflorat, Kiev 1631, 38.

11 i 1742, 1798, 343 j 418;

u
Ua pocinei, Braov, 1812, 440.

V
Via a Sf. Vasile cel Nou, Rmnic 1816, 428.

Viaa Sfinilor Varlaam j Ioasaf, 197, 204. Viaa i petrecerea sfinilor de Dosoftei, Iai 1682, 103, 108, 123, 169, 197, 220, 421. ' Vieile sfinilor, 12 voi. Neam 1807 15, 592, 638. Vieile sfinilor, Pahomie, Dorotei i Teodor Studitul (lat.), Blaj 1768, 528. Voroav de ntreb ri i r spunsuri, a Sf. Simeon al Tesalonicului, Bucure ti 1765, 398, 592.

z
Zaconicul lui Sava Brancovici, 86.

TABLA DE MATERII

PERIOADA A TREIA (continuare : secolele XVIIXVIII)

Pag.

X. Mitropolitul Anastasie Crimca al Moldovei ............................................ 5 C. Mitropolitul Varlaam al Moldovei .............................................................. 16 CI. Mitropolitul Petru Movil . Sinodul de la Ia i (1642)................................. 32 Cil. Mitropolitii Teofil i tefan ai Ungrovlahiei.............................................. 48 [III. Mitropolia Transilvaniei n prima jum tate a secolului al XVII-lea. Mitropoliii Ilie Iorest i Simion tefan . . . . . . 61 HV. Mitropolia Transilvaniei n a doua jum tate a secolului al XVII-lea. Mitropolitul Sava Brancovici ............................................................... 79 rv. Mitropolitul Dosoftei al Moldovei ............................................................... 94 ;VI. Episcopiile Romanului, R d u ilor i Hu ilor n secolul al XVII-lea i nceputul secolului al XVIII-lea ....................................... . . . 113 VII. Mitropolitii Varlaam i Teodosie ai Ungrovlahiei . .#. . . . 125 VIII. Mitropolitul Antim Ivireanul ........................................................................... 141 IX. Episcopiile Rmnicului i Buz ului n secolul al XVII-lea i nceputul secolului al XVIII-lea. Episcopia Strehaiei . . . 161 Via a bisericeasc a romnilor din Banat, Arad i Bihor pn la sfr itul secolului al XVII-lea............................................................................... 174 Via a bisericeasc a romnilor din Maramure pn la nceputul seco lului al XVIII-lea................................................................................... 184 Literatura teologic n rile romne n secolul al XVII-lea i nceputul secolului al XVIII-lea . . . ' ..................................................... 196 Mn stirile din ara Romneasc i Moldova n secolul al XVII-lea i nceputul secolului al XVIII-lea. Via a monahal . . . . 210 Arta bisericeasc n rile romne n secolul al XVII-lea i nceputul secolului al XVIII-lea ........................................................................... 225 Preo imea ortodox romn n secolul al XVII-lea i nceputul seco lului al XVIII-lea....................................................................................242 Leg turile Bisericii Ortodoxe Romne cu Bisericile Ortodoxe de limb greac n secolul al XVII-lea i nceputul secolului al XVIII-lea.................................................................................................... 255 '. Leg turile Bisericii Ortodoxe Romne cu alte Biserici Ortodoxe n secolul al XVII-lea i nceputul secolului al XVIII-lea . . . 276

Ut;

MATEUll

Dezbinarea Bisericii Ortodoxe romne ti din Transilvania n 16981701 Biserica unit din Transilvania n primele trei decenii ale secolului al XVIII-lea ........................................................................................ . L. Biserica din ara Romneasc sub regimul fanariot. Mitropolia Ungrovlahiei n prima jum tate a secolului al XVIII-lea LI. Episcopiile Rmnicului i Buz ului n prima jum tate a secolului al XVIII-lea.................................................................................................... 3 LII. Biserica din Moldova sub regimul fanariot. Mitropolia Moldovei n primele ase decenii ale secolului al XVIII-lea . . . . LIII. Episcopiile Romanului, Rduilor i Huilor n prima jumtate a secolului al XVIII-lea ............................................................................. 3 LIV. Episcopul Inochentie Micu ............................................................................... LV. Lupta clerului i credincio ilor din Transilvania pentru ap rarea Ortodoxiei n secolul al XVIII-lea ..................................................... 3 LVI. Mitropolia Ungrovlahiei n a doua jum tate a secolului al XVIII-lea LVII. Mitropolia Ungrovlahiei n ultimele trei decenii ale regimului fanariot 4 LVIII. Episcopia Rmnicului n a doua jum tate a secolului al XVIII-lea i nceputul secolului al XlX-lea ............................................................ 4 LIX. Episcopia Buzului n a doua jumtate a secolului al XVIII-lea i nceputul secolului al XlX-lea ............................................................ 4 LX. nfiin area Episcopiei Arge ului. Episcopul Iosif ........................................ 4 LXI. Mitropolia Moldovei n ultimele patru decenii ale secolului al XVIII-lea 4 LXII. Episcopiile Romanului, Huilor i Rduilor n a doua jumtate a secolului al XVIII-lea . . . . . ....................................... 4 LXIH. Mitropolia Proilaviei i Episcopia Hotinului ............................................... 4 LXIV. Viaa bisericeasc a romnilor din Dobrogea. Mitropolia Dristrei . . 4 LXV. Biserica Ortodox din Transilvania n a doua jum tate a secolului al XVIII-lea .............................................................................................. 4 LXVI. Biserica Ortodox din Banat n secolul al XVIII-lea. Episcopiile Timi oarei i Caransebe ului ..............................................................5 LXVII. Biserica Ortodox din Arad i Bihor n secolul al XVIII-lea i nceputul secolului al XlX-lea ............................................................ LXVIII. Biserica unit din Transilvania, Bihor i Maramure n a doua jum tate a secolului al XVIII-lea i nceputul secolului al XlX-lea LXIX. Mn stirile din ara Romneasc , Moldova i Transilvania n secolul al XVIII-lea .............................................................................................. LXX. Viaa monahal n ara Romneasc i Moldova n secolul al XVIII-lea. Stare ul Paisie i ucenicii si......................................... LXXI. Preo imea ortodox romn n secolul al XVIII-lea................................. LXXII. Literatura teologic n rile romne n secolul al XVIII-lea LXXIII. Arta bisericeasc n rile romne n secolul al XVIII-lea . . . 6 LXXIV. Legturile Bisericii Ortodoxe Romne cu celelalte Biserici ortodoxe n secolul al XVIII-lea ......................................................................... 6 Indice de nume ................................................................................................... Indice de locuri..........................................................................................( Indice de lucr ri ..................................................................................................6

XLVIII. XLIX.