Sfntul Vasile cel Mare i

Sfntul Grigorie din Nazianz,

Prini de elit ai epocii patristice

Pr.dr. Mircea Cricovean

Consideraii preliminare

Prietenia dintre Sfntul Vasile cel Mare i Sfntul

Grigorie din Nazianz, colegi de studii la coala retoric din
Cezareea Capadociei i la vestita coal din Atena, a rmas un
exemplu pentru toate timpurile 1 . Cert este faptul c dup
desvrirea studiilor la Atena dei drumurile lor, o vreme, s-au
desprtit, mai apoi, s-au ntlnit iari spre ai conjuga eforturile
pentru binele Bisericii.
n cele ce urmeaz, ne propunem s conturm relaiile
dintre cei doi Sfini Prini,aa dup cum ele se reveleaz
potrivit epistolografiei vasiliene. O parte dintre scrisorile
Sfntului Vasile ctre Sfntul Grigorie Teologul i sunt adresate
nainte de hirotonia ntru episcop a celui care va deveni
arhiepiscop al Cezareei. Celelalte scrisori scot n eviden
problemele cu carte se confrunta mitropolia din Cezareea
Capadociei n timpul arhipstoririi Sfntului Vasile cel Mare.

1
Sfntul Grigorie din Nazianz, Necrolog n cinstea Marelui Vasile, ed. F.
Boulanger, Paris,1908; Mitropolit Nicolae Corneanu, Pregtirea colar a
Sfinilor Trei Ierarhi, n vol. Patristica Mirabilia Pagini din literature
primelor veacuri cretine, Editura Mitropoliei Banatului, Timioara,
1987,p.126-132.

1
 I) Scrisorile adresate Sfntului Grigorie Teologul
nainte de episcopatul Sfntului Vasile cel Mare

n corpusul corespondenei vasiliene, semnate nainte de

hirotonia ntru episcop a Sfntului Vasile cel Mare, se regsesc
patru scrisori adresate prietenului su din Nazianz.
Sfntul Vasile nu se va drui, dup terminarea studiilor
de la Atena, carierei universitare dect un timp foarte scurt. ntors
de la studii n Capadocia ,va preda o vreme retorica. ns,
predarea retoricii nu aducea Sfntului Vasile mulumirea
sufleteasc necesar. Tocmai de aceea, va lepda pentru
totdeauna aceast ndeletnicire i, dup ce va primi Sfnta Tain a
Botezului, pleac spre inuturile locuite de ctre cei care-i
doreau desvrirea spre a cunoate el nsui modul prin care va
putea, n mod authentic, s-L slujeasc pe Dumnezeu.
ntors acas, va cuta un loc pentru a ntemeia o
mnstire pentru cei care vor dori s ajung la desvrire. ntr-o
epistol 2 , din aceast prim categorie de scrisori ctre prietenul
su Grigorie, sfntul Vasile i descrie locul unde este amplasat
mnstirea.
Locurile mirifice, aproape de rul Iris, n vecintate cu
satul Annesi, sunt propice pentru cei care i caut linitea
sufleteasc. Lng el ,Sfntul Vasile cel Mare, dorea s fie att
fratele su Grigorie 3 ct i prietenul su, Grigorie Teologul.
Acest loc se potrivete cu modul de via a Sfntului Vasile i
este convins c descrierea acestuia n amnunime prietenului su

2
Sfntul Vasile cel Mare, Epistola 14, II, traducere, introducere, note i
indici de Preot profesor Teodor Bodogae, n Sfntul Vasile cel Mare Scrieri
Partea a treia, col. ,, Prini si Scriitori Bisericeti (P.S.B.)-12, Editura
I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1988, p. 147-148;
3
Ibidem,I,p. 146.

2
l va determina s se stabileasc n aceast mnstire cu cel care-
i dorea s rmn aici ,,toat viaa 4
Unde este amplasat mnstirea se afl,, un munte nalt,
acoperit de o pdure deas i udat n partea nordic de ape
rcoroase i limpezi. La poalele lui se ntinde o cmpie lin ,
adpat continuu de apele care se preling din munte. O pdure,
care a crescut parc de la sine jur mprejurul acestei cmpii,
bogat n arbori variati i de toate speciile, nconjur cmpia ca
un zid. Nici insula Calipso, pe care Homer o luda, parc mai
mult dect pe celelalte, pentru frumuseea ei, nu se poate compara
cu acest loc. Dar puin lipsete acestui loc ca s fie cu adevrat ca
o insul, pentru c din toate prile este mrginit. Cci de-o parte
i de alta se casc dou prpstii adnci, iar n fa un torent mare
de ap nete dintr-o stnc, formnd apoi el nsui un zid
continuu i greu de trecut. Muntele se ntinde de-a lungul celei
de-a patra laturi, mpreunndu-se cu alte dou prpastii prin nite
strnci masive n form de semilun, nengduind astfel trecerea
nici din spate 5 .
Accesul spre mnstirea ntemeiat de Vasile, pe malul
rului Iris, se poate face doar printr-un singur loc. Procurarea
hranei, n aceast zon muntoas, nu presupune prea multe
eforturi dar, cel mai mare avantaj al celor care locuiesc acolo, este
c se pot bucura din plin de linitea sufleteasc.
Avnd linitea sufleteasc necesar, orice doritor n a-L
urma pe Hristos se poate dedica studiului Sfintei Scripturi, fr a
uita de rugciune i avnd msura cuvenit n toate lucrurile
bineplcute Lui Dumnezeu, i arat Vasile prietenului su
Grigorie ntr-o alt scrisoare 6 .

4
Ibidem, p. 147.
5
Ibidem, II.
6
Idem, Epistola 2, II-VI, ,,P.S.B. -12,p.117-123; vezi i studiul nostru,
Aspecte ale vieii monahale la Sfntul Vasile cel Mare, n ,, O.T.
Nr.2/2003, p.97; Sfntul Vasile cel Mare este legislatorul vieii de obte n

3
 Toate aceste elemente, sunt indispensabile pentru
atingerea scopului urmrit de un clugr:lupta mpotriva patimilor
i ajungera la desvrire. n concepia vasilian, viaa de la ora
este un loc al rutilor. Cu toate c a prsit ndeletnicirile celor
din lume, Sfntul Vasile nu consider c a reuit s nfrng
patimile care l asalteaz i n acest loc mai retras de rutile
lumii. El mrturisete prietenului sau urmtoarele: ,, Mi-e ruine
oarecum i mie s descriu cu amnuntul ceea ce fac ziua si
noaptea n aceste locuri retrase. E drept c am prsit viaa de
ora, socotind-o prilej pentru tot felul de ruti. Dar pe mine
nsumi n-am reuit nc s m depesc. Dimpotriv, am ajuns
asemenea celor ce cltoresc pe mare, care, din pricina
neobinuinei in ale navigaiei, devin nelinitii, simind c-i
apuc rul de mare[.]Cam printr-o astfel de stare
sufleteasc trec i eu, ntruct pretutindeni port nc ncuibate n
mine patimi, care continuu m tulbur, aa c din toat aceast
schimnicie i retragere n singurtate nc n-am dobndit aproape
nimic deosebit 7 .
Sfntul Vasile cel Mare i dorea s-l aib lng el pe
prietenul su pentru a tri mpreun doar pentru Hristos i pentru
a lupta mpotriva ereticilor care aduceau grave atingeri nvturii
de credin cu privire la Sfnta Treime pe care Sfinii Prini ai
Bisericii au aprat-o dintotdeauna. Acesta este motivul unei alte
scrisori 8 ctre Grigorie din Nazianz.
n contextul nvturilor eronate despre Dumnezeu,
Sfntul Vasile cel Mare este de prere c trebuie s se gseasc ,,
rspunsurile teologice cele mai potrivite 9 . Chiar dac Sfinii

Rsrit . Legislaia monahal lansat de Sfntul Vasile, va avea ca temei pe

Dumnezeu Cel care s-a descoperit nou n Biseric si in Sfnta Scriptur.
Vezi n acest sens studiul nostru, Sfntul Vasile cel Mare, ndrumtor al
monahismului, n ,,T nr. 1-2/2004, p.85.
7
Ibidem, I, p.117.
8
Idem, Epistola7, ,,P.S.B. -12, p. 129-130.
9
Ibidem, p.130.

4
Prini au lmurit unele probleme de credin fie la sinoadele la
care au luat parte fie, mai apoi, prin diferite scrieri ce reprezint
contribuii personale la stabilirea nvturii de credin, acestea,
,, mai pot fi totui mbuntite, atunci cnd mprejurarile o
cer 10 . Prietenului su, Sfntul Vasile i adreseaz rugmintea s
se dedice aprrii credinei strmoeti. Iat ce spune lui
Grigorie din Nazianz: ,, s te dedici cu totul aprrii adevrului
crestin i, cu avntul pe care Dumnezeu i l-a sdit n cuget, s
ajui la consolidarea poziiei corecte a nvturii, cci nu trebuie
s ne mrginim doar la aceste obiective, fr a mai ndjdui spre
nimic altceva, cci fiind i aa cu mult mai slabi dect s-ar crede,
mai mult primejdie aducem nvturii cretine prin slbiciunea
cuvntului nostru, dect adugnd mult prea puina noastr
vigoare pentru aprarea adevrului 11 .
De ce a cerut Sfntul Vasile cel Mare sprijinul Sfntului
Grigorie din Nazianz? Cauzele se regsesc nc din evenimentele
derulate dup anul 325 12 .Dup Sinodul I Ecumenic, arienii se vor
separa n trei partide. O prim grupare, a arienilor, era condus
de ctre Aeiu i Eunomie. n concepia acestora, Logosul nu este
Dumnezeu i nici asemenea Lui. O alt grupare, condus de ctre
Eusebiu al Nicomidiei, nva c Fiul este dintr-o substan
asemntoare cu Tatl. n sfrit, gruparea condus de ctre
episcopul Acaciu din Cezareea, era de prere c Fiul este ntru
toate asemntor cu Tatl, fr s explice, ns, ce nelege prin
aceast asemnare.
nainte de a lua sarcina grea a arhieriei, Vasile va lua
atitudine mpotriva rtcirii ariene. mpotriva lui Eunomie, care
era de prere c ntre Tatl i Fiul nu poate s existe nici o

10
Ibidem.
11
Ibidem.
12
Pr. Prof. Ioan Rmureanu, Lupta ortodoxiei contra arianismului de la
Sinodul I ecumenic pn la moartea lui Arie, n ,,S.T. nr.1-2/1977, p.15-
60.

5
asemnare, Sfntul Vasile va scrie o lucrare 13 n care va arta c
Tatl i Fiul nu se pot deosebi cu nimic dup esen ci doar dup
Ipostase. Chiar aa stnd lucrurile, noi nu putem cunoate n ce
const natura divin, mulumindu-ne doar s-l percepem pe
Dumnezeu potrivit lucrrilor Sale ad extra 14 . Atunci cnd vorbim
despre Dumnezeu va trebui s avem adnc evlavie deoarece ,,
pn i cea mai precis definiie e mult mai neputincioas dect
gndirea celui ce vorbete i dect curiozitatea celui ce cuget.
Aceasta pentru c, n mod firesc, cuvntul nu poate fi n stare s
redea toat adncimea ideilor. i atunci, dac puterea noastr de
gndire e slab, iar i mai neajutorat dect ea e puterea de
exprimare a limbii, oare la ce altceva va trebui s ne ateptm de
pe urma spuselor noastre, dect la scuza c suntem prea sraci n
cuvinte ? Desigur, ns, c acest lucru n-ar putea constitui o
pricin pentru care s ne putem opri vreodat de a mai cerceta i
ntreba, cci ar fi o adevrat trdare dac nu ne-am sili s punem
la ndemna tuturor celor ce iubesc pe Dumnezeu rspunsurile
teologice cele mai potrivite 15 .
Sfntul Grigorie va apra ceea ce Sfntul Vasile susinea
contra ereticilor . Pe Dumnezeu noi nu putem s-L cunoatem
dup esen ci doar dup lucrrile Sale n raport cu lumea i cu
oamenii.Ceea ce este Dumnezeu n fiina Sa depete puterea
omeneasc de nelegere 16 . Spre exemplu, atunci cnd vorbete
despre Taina Dumnezeirii, Sfntul Printe spune urmtoarele: ,,
exist un singur Dumnezeu, pentru c exist o singur
Dumnezeire i dei credem c sunt trei, persoanele din El i au
referina ctre Unime. Cci nu este unul din cei trei mai

13
Sfntul Vasile cel Mare, Contra lui Eunomie, P.G.29, col. 497-669.
14
Vezi lucrarea noastr, Idei dogmatice n epistolele Sfrntului Vasile cel
Mare, Editura Emia, Deva,2004, p.46-47.
15
Sfntul Vasile cel Mare, Epistola 7, op. cit., p.130.
16
Drd. Vasile Cristescu, Influena teologiei trinitare a Sfntului Grigorie de
Nazianz asupra gndirii cretine ulterioare, n ,,T.V, nr. 1-2/1992, p.42-58.

6
Dumnezeu, iar altul mai puin Dumnezeu, i nici unul un
Dumnezeu mai nti, iar altul un Dumnezeu mai pe urm, nici nu
se desparte prin voin, nici nu se mparte prin putere i nici nu
exist ceva acolo din cele ce sunt proprii lucrurilor care se pot
mpri, ci, dac trebuie s-o spun ntr-un cuvnt, Dumnezeirea
este nemprit ntre mprii i ca n trei sori unii ntre ei o
singur amestecare a luminii. Aadar, cnd privim ctre
Dumnezeu i ctre cauza prim i ctre monarhie, unul este lucrul
care ni se nfiteaz; cnd ns privim ctre cele n care este
Dumnezeirea i care i au de aici fiina, din cauza prim, mai
presus de timpuri i deopotriv slvite, atunci trei sunt cele pe
care le adorm 17 .
Att Sfntul Vasile cel Mare ct i Sfntul Grigorie din
Nazianz vor avea un aport deosebit n lupta ereziei ariene,
aducnd lmuriri substaniale n scrierile lor n ceea ce privete
raporturile dintre Ipostasele Divine i notele caracteristice ale
fiecreia.
Scrisorile pe care Vasile le va trimite prietenului su
Grigorie vor avea eficacitatea deplin. Descrierea minunatelor
locuri de pe malul Irisului, scrisorile prin care Sfntul Vasile l
indemna tot timpul pe prietenul su s-i 18 scrie i s-l

17
Sfntul Grigorie din Nazianz, Cuvntarea V-a,14, traducere din limba
greac de Pr. Gh. Tilea i Nicolae Barbu n Sf. Grigorie de Nazianz,
Cuvntri Teologice , Editura Herald, Bucureti, p.166; a se vedea i
traducerea din limba greac cu introducere i note de Preot Dr. Academician,
Dumitru Stniloae n Cele 5 Cuvntri Teologice ale celui ntre Sfini
Printelui nostru Grigorie de Nazianz, Editura Anastasia, Bucureti, 1987,
p.103.
18
,, Alaltieri i-am primit epistola i i-am recunoscut-o ndat, nu att dup
caracterele ei grafice, ct mai ales dup stilul n care a fost redactat. Ai scris
doar cteva cuvinte, dar ele spun mult. Nu i-am rspuns de ndat pentru c
plecasem de acas, iar cel care mi-o adusese abia a ajuns s-o predea cuiva din
colaboratorii mei i repede a i ters-o. Acum ns rog pe fratele meu Petru
s-i transmit felicitrile mele, pe de-o parte, pentru c i-ai fcut datoria de
a-mi trimite salutri, iar pe de alta, pentru c mi-ai dat ocazia s-i scriu i eu

7
viziteze 19 vor determina pe Grigorie s poposeasc un timp la
fostul su coleg de studii.
Vremea petrecut mpreun de ctre cei doi prieteni, a
fost benefic pentru mulumirea lor sufleteasc i pentru binele
Bisericii. Au lucrat mpreun la Filocalie i au ncercat s aduc
unele mbuntiri n viaa monahal, prin regulile care le vom
cunoate, mai trziu, sub numele Sfntului Vasile cel Mare 20 .

II). Scrisorile adresate Sfntului Grigorie din Nazianz

dup hirotonia ntru episcop a Sfntului Vasile cel Mare

Timpul ct au stat mpreun la mnstirea nfiinat de

Vasile se apropia de sfrit. Tatl Sfntului Grigorie, episcopul
Grigorie , a fost acuzat de ctre unii clugri c a semnat la
Rimini formula arian prin care se ataca dumnezeirea Fiului. Fiul
episcopului din Nazianz, devenit preot n anul 361, se va ntoarce
lng tatl su pentru a-l susine mpotiva celor care i deveniser
dumani urmare unor mprejurri independente de voia lui.
Pentru c i autoritile civile erau favorabile
arianismului, este firesc ca tatl lui Grigorie s fi susinut
candidatura Sfntului Vasile pentru scaunul episcopal din
Cezareea Capadociei.
Una 21 dintre epistolele pe care episcopul din Cezareea
Capaociei, Vasile cel Mare, o adreseaz lui Grigorie, n concepia
calugrilor maurini 22 , ar aparine, de drept, episcopului Grigorie

o a doua scrisoare. De bun seam c redactarea unor astfel de scrisori

laconice, cum sunt cele care-mi vin de la tine, nu produce prea mare oboseal
la citit cf. Epistola 19, ,,P.S.B.-12, p.151-152.
19
Idem, Epistola 2, I, ,, P.S.B.-12, p. 117.
20
Arhid. Prof. Univ. Dr. Constantin Voicu, Preot Conf. Univ. Dr. Nicu
Dumitracu, Patrologie. Manual pentru Seminariile teologice, Editura
I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2004, p. 179.
21
Epistola, 47, ,,P.S.B. -12, ed. cit. p.211-212
22
Preot Prof. Teodor Bodogae, n.1, ,,P.S.B.-12, ed. cit., p.211.

8
care cerea episcopului Eusebiu al Samosatelor s sprijine pe
Sfntul Vasile, pentru a deveni ierarhul Capadociei.
Redm coninutul scrisorii: ,,cum s-ar putea nnoi
btrnetea mea, ca s pot trece peste ntinderea care m desparte
de Tine, prea iubite, ca s-mi astmpr dorul i s istorisesc
suprrile sufletului i s regsesc prin Tine o mngiere oarecare
n necazurile mele? ntr-adevr, dup moartea episcopului
Eusebiu o mare team m-a copleit. Cei care pndeau altdat
Biserica metropolei noastre i voiau s-o umple de neghinele
eretice nu voiau ei oare s prind acum un prilej de a smulge prin
nvturile lor tulburtoare credina care fusese semnat cu
mult oboseal n sufletele oamenilor i s destrame unitatea
acestei Biserici ? Tocmai acest lucru l-au fcut n multe Biserici.
Or, cnd au sosit scrisorile clerului, care ne rugau s nu trecem
peste voia lor tocmai ntr-o clip att de grea, am privit n jurul
meu i mi-am adus aminte de dragostea Ta, de credina Ta
dreapt i de rvna pe care ai depus-o totdeauna pentru Biseric.
Iat de ce am trimis pe prea iubitul Eustaie, diaconul nostru, s
fac apel la nelepciunea Ta, pentru ca la toate nsrcinrile grele
pe care le-a mplinit n folosul Bisericilor s mai adauge i pe cea
de azi: s-mi liniteasc btrnetea ntlnindu-se cu ea i s
nvioreze credina dreptei Biserici, dndu-i mpreun cu mine (
dac, bineneles, voi fi socotit vrednic s particip i eu la aceast
aciune sntoas ) un pstor dup voia Domnului; care sa fie n
stare s ndrepteze poporul su. Eu am n faa ochilor un brbat,
care nu-i necunoscut nici Prea Sfiniei Tale: dac suntem socotii
vrednici de a-l dobndi, vom fi ctigat o mare siguran n faa
lui Dumnezeu i vom svri cea mai mare binefacere pentru
poporul care ne-a chemat. Dar, Te rog de o mie de ori, las la o
parte orice ovial.
Alturi de btrnul episcop Grigorie va fi i fiul su
Grigorie. Amndoi vor sprijini politica bisericeasc a celui care a
fost ales mitropolit al Cezareei Capadociei. n acest sens, avem o

9
alt scrisoare 23 din corpusul corespondenei vasiliene care
mrturisete despre strdania Sfntului Vasile de a pstra
mitropolia sa nedivizat. Sfntul Vasile pentru a-i ntri poziia
sa, n faa episcopului Antim care l sprijinea pe episcopul Faust
al Satalelor, va chema la treapta arhieriei pe prietenul su
Grigorie din Nazianz i pe fratele su Sfntul Grigorie al Nyssei.
Dei aproape cu sila cei doi au fost hirotonii Grigorie din
Nazianz pentru Sasima i fratele su pentru Nyssa- acetia au
acceptat avnd n vedere faptul c nu pot trda dragostea celui
care era pus ntr-o situaie aa de dificil prin acuzele ce i se
aduceau, pe de o parte, c are o nvttur de credina eronat pe
care o propovduiete poporului, iar, pe dealt parte, calomniat
fiind de cei care nu suportau s depind de un episcop aa de
tnr.
Sfntul Vasile i scrie urmtoarele Sfntului Grigorie:
,, vino s lucrm mpreun n lupta care ne ateapt spre a face
de ruine pe dumanul care s-a ntrarmat mpotriva noastr. Chiar
i numai artndu-te, le vei stvili acestora avntul i vei
mprtia pe cei care s-au legat s rstoarne linitea mpriei,
cci din darul pe care i l-a dat Dumnezeu, le vei arta c Tu eti
conductorul lupttorilor notri, nchiznd orice gur nelegiuit
care griete frdelege mpotriva lui Dumnezeu. Dac acest
lucru se va ntmpla, atunci faptele vor arta cine te va urma pe
drumul cel bun i cine ezit i trdeaz, n chip viclean, nvtura
cea adevrat. Iar dac interesele Bisericii sunt trdate, atunci
puin m intereseaz s mai conving prin vorbe pe oamenii care
m preuiesc att ct ar putea preui cei ce n-au nvat niciodat
s se msoare cu ei nii 24 .
Sfntul Grigorie a rspuns iniiativelor lui Vasile avnd
n vedere ,, interesul Bisericilor 25 i preuirea sincer pe care o

23
Sfntul Vasile cel Mare, Epistola 71, ,,P.S.B.-12, p.242-243.
24
Ibidem, II, p.243.
25
Ibidem.

10
manifesta fa de vechiul su prieten. Va fi hirotonit episcop de
Sasima. ns, nu va ocupa niciodat, de fapt, acel scaun episcopal
datorit puternicei influene de care se bucura n acel inut rivalul
Sfntului Vasile , episcopul Antim. Sfntul Grigorie va rmne,
pn ce va fi ales episcop al Constantinopolului, alturi de tatl
su, episcopul din Nazianz. 26
Dei puse sub semnul ndoielii, mai exist n corpusul
corespondenei vasiliene nc dou scrisori 27 care se refer la
disciplina pe care trebuie s o observe cei care fac parte din cler i
care ar fi fost adresate Sfntului Grigorie din Nazianz 28 .

Concluzii

n ceea ce privete raporturile dintre cei doi Sfini Prini

celebri din perioada patristic, putem s spunem c rmn model
demn de urmat i pentru alii.
Potrivit sesizrii unui autor, la care subscriem i noi, n
spiritualitatea cretin ,, Vasile este inseparabil de prietenul su
puin mai vrstnic, Grigorie din Nazianz, i de mezinul su,
Grigorie al Nyssei, mpreun cu care formeaz triada << marilor
capadocieni>>. Dar Vasile este personalitatea dominant, care i
influeneaz i i conduce pe cei doi prieteni i colaboratori.
Omenete, Grigorie din Nazianz s-a ataat de Vasile i a contat pe
sprijinul i prietenia lui; teologic, l-a considerat maestrul su. A
mbriat cu o fervoare pasionat noua evlavie ascetic, pentru
care milita Vasile; ar fi vrut s o fac s lucreze i n Biseric.
Dar Grigorie nu are o fire de conductor i a cunoscut ntotdeauna

26
Jean Bernardi, Grigorie din Nazianz. Teolgul i epoca sa.(330-390),
traducere: Cristian Pop, Editura Deisis, Sibiu, 2002, p.110.
27
Preot Prof. Teodor Bodogae, n.1., ,,P.S.B.-12, ed. cit., p.360.
28
Epistolele169 i 171, ,,P.S.B.-12, ed. cit.,p.360-363.

11
eecul n faa realitilor vulgare i dure ale vieii, pe care n
gndurile sale prefer s le ignore 29 .

29
Hans Freiherr von Campenhausen, Prini greci ai Bisericii, traducere din
german de Maria-Magdalena Anghelescu, Humanitas, Bucureti, 2005,
p.151;

12
 Summary
Pr.dr. Mircea Cricovean

In what follows, we analyse the cordial relationship

between Saint Basil the Great and Saint Gregory from
Nazianzus, friends and fellow-students while studying in the and
fellow cultural city of Athens. They are both revered fathers of
the patristic epoch.
Saint Basils correspondence corpus comprises a few
letters addressed to Saint Gregori from Naziansus in wich the
former describes his commitment to an ascetic life after
finishing his studies and his fight against the heresies of the
time.
The letters also say about certain elements that
emphasize the splitting of his diocese and aspects concerning the
disciplinary life of the clergy.

13