Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
LA ESENE
C.S. LEWIS
Ediie revizuit i adugit, cu o nou introducere, a celor trei cri:
PLEDOARIE PENTRU CRETINISM, CONDUITA CRETIN i DINCOLO DE
PERSONALITATE
Societatea Misionar Romn 1987
Titlul original:
Mere Christianity, de C.S. LEWIS
Copyright 1943, 1945, 1952 by
Macmillan Publishing Co., Inc.
Translated and produced in the Romanian language by permission of Collins
Publishers.
Cuprins
Introducere
Prefa
CARTEA I. Binele i rul ca indicii cu privire la semnificaia
universului
1. Legea Naturii Umane
2. Cteva obiecii
3. Realitatea legii
4. Ce se ascunde n spatele legii
5. Avem motive s fim nelinitii
CARTEA A II-A. Ce cred cretinii
1. Concepii rivale despre Dumnezeu
2. Invazia
3. Alternativa ocant
4. Pocitul perfect
5. Concluzie practic
CARTEA A III-A. Conduita cretin
1. Cele trei laturi ale moralitii
2. Virtuile cardinale"
3. Moralitatea social
4. Moralitate i psihanaliz
5. Moralitatea sexual
6. Cstoria cretin
7. Iertarea
8. Pcatul cel mare
9. Dragostea
10. Sperana
11. Credina
12. Credina
CARTEA A IV-A. Dincolo de personalitate: sau primii pai n
doctrina Trinitii
1. Facere i natere
2. Dumnezeul n trei persoane
3. Timp i dincolo de timp
4. Infecia bun
5. ncpnaii soldai de plumb
IV CRETINISMUL REDUS LA ESENE
6. Dou observaii
7. Hai s ne nchipuim
8. Este cretinismul greu sau uor?
9. Socotirea costului
10. Oameni buni sau oameni noi
11. Oamenii noi
Introducere
Prezentm aici cititorului romn una dintre capodoperele literaturii cretine
moderne. O strlucit i profund prezentare a credinelor fundamentale ale
cretinismului, o carte care produce o delectare pentru intelect i o tonic naripare a
credinei.
De la data cnd a fost mai nti publicat (1941) i pn astzi, cartea aceasta s-a
vndut n sute de mii de exemplare i le-a slujit multor intelectuali drept cluz pentru
ntoarcerea la o credin vie i mntuitoare n Dumnezeu. Printre cei ce s-au convertit
prin citirea ei se numr i Chuck Colson, fost consilier al preedintelui Nixon. Implicat
n scandalul Watergate, Chuck Colson a ajuns la nchisoare. Acolo a citit aceast carte,
s-a convertit la cretinism, i ulterior a devenit una dintre personalitile cele mai
remarcabile ale vieii religioase americane.
Cine este autorul crii acesteia? Clive Staples Lewis s-a nscut n Belfast n
Irlanda de nord, n anul 1898. i-a fcut studiile la Universitatea Oxford, unde a rmas
apoi ca lector de literatur i filologie englez. Cu timpul, a ajuns s fie unul dintre cei
mai apreciai profesori ai Oxfordului, prelegerile lui atrgnd un numr enorm de mare
de studeni i ali auditori. n 1954 s-a mutat la Cambridge, unde a preluat postul de
profesor ef de catedr de literatur medieval englez. Cea mai mare parte a vieii a trit
singur. Abia n 1956 s-a cstorit cu o evreic american, Joy Davidman Gresham, o
fost comunist atee care a devenit cretin citind crile lui i care era bolnav de
cancer. Ea a murit n anul 1960. Trei ani mai trziu a trecut i el din viaa aceasta printr-
un atac de inim.
C.S. Lewis a fost un savant cu o vast cultur filozofic, tiinific i literar. El a
scris un numr de 58 de cri de o uimitoare varietate tematic: poezie, critic literar,
filozofie, apologetic cretin, romane tiinifico-fantastice, unele pentru aduli, altele
pentru copii, i cri referitoare direct la viaa spiritual a cretinismului.
La mai bine de 20 de ani dup moartea sa, C.S. Lewis este studiat ntr-un
impresionant numr de cri savante care se scriu pe marginea lucrrilor sale i este
prezentat prin epitete ca: una dintre cele mai logice mini ale secolului", un excepional
cruciat al credinei cretine", unul dintre cei mai ascultai i mai citii oameni ai
Angliei", cel mai citit apologist al secolului", una dintre cele mai imaginative mini ale
secolului'.
V vom spune aici doar cteva cuvinte despre cele mai importante lucrri ale sale.
Opera sa cea mai de seam n domeniul criticii literare este Alegoria iubirii (1936),
care este un studiu al dragostei cavalereti n literatur i care reprezint o piatr de
hotar n critica literaturii medievale.
Tot n domeniul criticii literare, O prefa la paradisul pierdut (1941) a strnit o vie
controvers cu privire la teologia lui Milton i cu privire la interpretrile romantice ale lui
Satan.
ntr-o epoc agnostic, dominat de materialism tiinific, C.S. Lewis a scris o
serie de cri destinate s ndeprteze barierele din calea credinei.
Astfel, Abolirea omului (1943) este o disertaie despre necesitatea raional i
social a unei etici normative. Miracole (1947) este o aprare filozofic a posibilitii
minunilor. Problema durerii (1940) discut problema, veche ct istoria omului, a
dificultii reconcilierii existenei unui Dumnezeu bun cu existena suferinei umane.
Reflectri despre Psalmi (1958) i Scrisori ctre Malcolm, n special despre rugciune (1963) discut
probleme ridicate de Psalmi, de rugciune i de viaa spiritual personal.
C.S. Lewis i folosete imaginaia lui prodigioas pentru a prezenta cretinismul
nu numai ca un sistem de gndire i de trire, ci i ca un mod de a privi la ntregul
cosmos i de a-L vedea pe Creator n centrul acestui cosmos. El realizeaz acest lucru n
romanele sale tiinifico-fantastice Din planeta tcut (1938), Perelandra (1943) i Acea
hidoas putere (1945). Aceste cri es cretinismul ntr-un rvitor de frumos mit cosmic
i l fac s iradieze pentru noi uluitoare promisiuni eterne.
Pentru copii, C.S. Lewis face acelai lucru n cele apte romane care alctuiesc
Cronica rii Narnia. Prin toate aceste cri cititorul exploreaz universul cretin cu
ajutorul unei mitologii care indic spre realiti eterne, aflate dincolo de cotidianul banal
al existenei noastre materiale.
C.S. Lewis ne prezint un univers strlucitor i glorios, dar n acelai timp i
primejdios, cci n acest univers forele rului snt angajate n lupt continu cu slujitorii
lui Dumnezeu. Orict ar fi de modest poziia noastr n lume, noi sntem chemai s
luptm de o parte sau de alta.
Aceast lupt ntre oamenii lui Dumnezeu i forele rului apare n toate
romanele, lui C.S. Lewis, dar ea este direct i fascinant prezentat n Celebrele Scrisorile
lui Screwtape (1941), care conin instruciuni date de un.
demon btrn unui demon tnr care a primit sarcina de a smulge uri tnr abia
convertit la cretinism din mrejele cerului.
C.S. Lewis a trecut n tinereea lui printr-o perioad de ateism, n anii de liceu, de
studenie i n primii ani de profesorat la Oxford. Prin cercetrile sale filozofice, prin
lecturile sale i prin convorbiri cu prieteni credincioi, trecnd prin stadii de gndire ca
romantism, idealism i apoi teism, Lewis a revenit n 1929 n biseric, mbrind
credina cretin n forma ei anglican.
Diferenele dintre diferitele forme de cretinism l-au preocupat o vreme, dar apoi el
i-a scris unui prieten al su: Cnd s-a spus totul (i s-a spus cu adevrat) despre
diviziunile din cretinism, nc rmne, prin mila lui Dumnezeu, un enorm teritoriu
comun". De la acea dat, C.S. Lewis a nceput s se concentreze asupra acestui enorm
teritoriu comun" tuturor credinelor cretine, i rezultatul final al acestor meditaii ale
sale a fost seria de 29 de emisiuni la radio Londra n 1941 despre credinele care
formeaz aceast esen a cretinismului. Aceste emisiuni au fost apoi publicate n
cartea pe care v-o prezentm aici, intitulat n englezete Mere Christianity, n traducere
mot-a-mot, Doar cretinism". Ideea autorului a fost aceea de a lsa la o parte ceea ce
este tipic, s zicem, anglicanismului sau catolicismului sau ortodoxiei, i s capteze ceea
ce este comun tuturor i astfel formeaz teritoriul comun" al tuturora.
C.S. Lewis nu a fost un teolog, ci un laic, un om de cultur care a gndit ndelung
asupra crezului su cretin i care a vrut s prezinte acest crez semenilor si ntr-o
form elevat, cu o logic de fier, i totui ntr-un mod accesibil omului de pe strad.
Cartea aceasta nu este o carte de teologie ca atare, ci o carte de teologie
popularizat. Fiind ns scris de un filozof, de un om de tiin i de un literat cu o
imaginaie excepional, cartea d att satisfacii intelectuale, ct i avnt al spiritului i o
reconfortant naripare a credinei.
Prefa
Coninutul acestei cri a fost mai nti radiodifuzat i apoi publicat n trei pri
separate, sub titlul The Case for Christianity [Pledoarie pentru cretinism] (1943;
publicat n Anglia sub titlul Broadcast Talks Discuii radiodifuzate), Christian
Behaviour [Conduita cretin] (1943) i Beyond Personality [Dincolo de personalitate]
(1945). n versiunile tiprite, eu am fcut cteva adugiri fa de ceea ce am spus la
microfon, dar n general am lsat textul n mare msur nealterat. O discuie" la radio
ar trebui, dup prerea mea, s fie ct mai apropiat de o discuie real, i nu ar trebui
s sune ca un eseu citit cu voce tare. De aceea, n prezentrile mele eu am folosit toate
prescurtrile i expresiile colocviale pe care le folosesc n mod obinuit n conversaie. n
versiunea tiprit le-am redat folosind n-am n loc de nu am i altele. Ori de cte ori, n
prezentrile de la radio, am accentuat importana unui cuvnt prin modularea vocii, am
tiprit cuvntul acela cu caractere italice. Acum snt nclinat s cred c aceasta a fost o
greeal un hibrid nedorit ntre arta vorbirii i arta scrisului. Un vorbitor trebuie s
foloseasc inflexiunile vocii pentru a face sublinieri, deoarece mediul su de comunicare
se preteaz la aceast metod; dar un scriitor nu ar trebui s foloseasc italicele pentru
acelai scop. El are mijloacele sale proprii de a scoate n relief cuvintele cheie i ar trebui
s le foloseasc pe acestea. n aceast ediie am renunat la formele prescurtate i am
nlocuit majoritatea italicelor prin reformularea propoziiilor n care erau folosite, dar fr
s alterez, sper, tonul popular" sau familiar" pe care l-am avut totdeauna n gnd. Am
fcut adugiri sau corecturi acolo unde am considerat c neleg subiectul mai bine
acum dect n urm cu zece ani sau unde am tiut c versiunea original a fost
rstlmcit de alii.
Cititorul ar trebui s fie avertizat de la bun nceput c eu nu ofer nici un fel de
ajutor cuiva care oscileaz ntre dou culte cretine. Nu vei afla de la mine dac ar
trebui s devenii anglican, metodist, prezbiterian sau romano-catolic. Omisiunea este
intenionat (chiar i n lista pe care am dat-o ordinea este cea alfabetic). Nu fac un
secret din poziia mea. Eu snt un credincios laic de rnd n Biserica Angliei, fr s fiu
deosebit de sus", sau deosebit de jos", sau deosebit n vreun alt fel. In cartea aceasta eu
nu ncerc s convertesc pe nimeni la propria mea poziie. Chiar de cnd am devenit
credincios, am considerat c cel mai bun serviciu, poate singurul, pe care l-a putea face
semenilor mei necredincioi este s explic i s apr credina care a fost comun aproape
tuturor cretinilor n toate epocile.
Am avut mai multe motive s cred acest lucru.
n primul rnd, problemele care i despart pe cretini unii de alii implic adeseori
chestiuni de teologie sofisticat sau chiar de istorie ecleziastic, care nu ar trebui s fie
tratate dect de experi n materie. A fi intrat n ape prea adnci dac m-a fi aventurat
s tratez aceste subiecte: mai mult a fi avut eu nsumi nevoie de ajutor, dect a fi fost
n stare s-i ajut pe alii. n al doilea rnd, cred c trebuie s recunoatem c discutarea
acestor puncte controversate nu are nicidecum tendina s-i aduc pe cei din afar n
tabra cretin. Ct vreme scriem sau vorbim despre ele, este foarte probabil c i vom
mpiedica [pe cei din afar] s se alture vreunui grup de cretini i nu-i vom atrage
nicidecum n grupul nostru. Divergenele noastre nu trebuie s fie discutate dect n
prezena celor care au ajuns deja s cread c exist un singur Dumnezeu i c Isus
Cristos este singurul Lui Fiu. n fine, am avut impresia c prea muli autori, mai
talentai dect mine, s-au angajat deja n asemenea probleme controversate mai mult
dect n aprarea a ceea ce Baxter numete cretinism redus la esene. Am crezut
ntotdeauna c pot sluji cel mai bine acolo unde firul este cel mai subire. i de aceea, n
mod firesc, am mers ntr-acolo.
Din cte tiu eu, acestea au fost singurele mele motive i m-a bucura foarte mult
dac oamenii nu ar face deducii fanteziste pe baza tcerii mele cu privire la anumite
probleme controversate.
De exemplu, o asemenea tcere nu nseamn c eu snt nedecis. Uneori snt.
Exist probleme disputate ntre cretini, probleme la care eu nu cred c dein rspunsul.
Snt unele la care s-ar putea s nu aflu niciodat rspunsul: dac a pune aceste
ntrebri, chiar ntr-o lume mai bun, s-ar putea (din cte tiu eu) s primesc acelai
rspuns pe care 1-a primit un interlocutor mult mai nsemnat dect mine: Ce-i pas
ie? Tu vino dup Mine!" Snt alte probleme n care eu m situez pe o poziie clar i
totui nu spun nimic cu privire la ele, pentru c eu nu am scris ca s expun ceva ce a
putea numi religia mea", ci am scris ca s expun cretinismul redus la esene, care este
ceea ce este i ce a fost cu mult nainte s m fi nscut eu i care este ceea ce este
indiferent dac' mie mi place sau nu.
Unii trag concluzii nentemeiate din faptul c eu nu vorbesc niciodat mai mult
despre Sfnta Fecioar Mria dect ceea ce se cuprinde n afirmaia c Isus s-a nscut
dintr-o fecioar. Dar bineneles c motivele pentru care nu o fac snt evidente. Dac a
spune mai multe, a intra imediat ntr-un domeniu foarte controversat. ntre cretini nu
exist nici o controvers care s trebuiasc s fie abordat cu mai mult delicatee.
Crezul romano-catolic n privina acestui subiect este susinut nu numai cu fervoarea
care nsoete orice crez religios sincer, ci (foarte firesc) cu sensibilitatea aceea
cavalereasc aparte pe care o simte un brbat atunci cnd este n discuie onoarea
mamei sau a iubitei sale. Este foarte greu s ai o prere deosebit de a lor fr s fii
considerat de ei mojic sau chiar eretic.
La polul opus, crezul protestant cu totul diferit n aceast privin strnete
sentimente profunde, att de profunde nct merg pn la rdcinile monoteismului.
Protestanilor radicali li se pare c este periclitat nsi distincia dintre Creator i
creatur (orict de sfnt ar fi creatura), i c astfel politeismul a renscut. i n cazul
acesta este greu s ai o prere deosebit de a lor fr ca s le apari mai ru dect un
eretic un idolatru, un pgn. Dac exist vreun subiect care s ruineze cu certitudine
o carte despre cretinismul redus la esene dac exist vreun subiect care s
constituie o lectur cu totul nefolositoare pentru aceia care nu cred nc n Fiul lui
Dumnezeu nscut din Fecioar acesta este acel subiect.
Orict ar prea de ciudat, din tcerea mea cu privire la lucrurile controversate nu
poi trage nici mcar concluzia c eu le socotesc importante sau lipsite de importan.
nsui lucrul acesta este unul dintre punctele controversate. Unul dintre lucrurile cu
privire la care cretinii nu pot cdea de acord este importana dezacordurilor lor. Cnd
doi cretini din culte diferite ncep s dezbat o problem, de obicei nu trece mult pn
cnd unul dintre ei ntreab dac un punct oarecare este cu adevrat important", iar
cellalt rspunde: Important? Ei bine, este absolut esenial!"
Am spus toate aceste lucruri doar pentru a arta clar ce fel de carte am ncercat
s scriu; nu am ncercat nicidecum s ascund crezul meu sau s evit s-mi asum
rspunderea pentru el. Ct privete lucrurile legate de crezul meu, cum am mai spus, nu
este nici un secret. Pot cita cuvintele unchiului Toby: Ele snt scrise n cartea de
rugciuni a Bisericii Angliei".
Pericolul cu care am fost confruntat era acela de a expune drept cretinism comun
ceva ce este specific Bisericii Angliei sau (chiar mai ru) ceva ce este specific crezului
meu. Am ncercat s m feresc de aceasta trimind manuscrisul original al seciunii care
se numete acum Cartea a Ii-a" la patru clerici (anglican, metodist, prezbiterian,
romano-catolic) pentru a fi supus criticii lor. Metodistul a considerat c nu am vorbit
suficient de mult despre credin, iar romano-catolicul a socotit c am mers prea departe
cnd am vorbit despre relativa lips de importan a teoriilor care explic ispirea. n
celelalte privine, toi cinci am fost de acord.
Celelalte cri nu le-am verificat" n acest fel, deoarece n acestea, dei pot apare
diferene ntre cretini, diferenele ar fi ntre persoane individuale sau coli de gndire, i
nu ntre culte.
n msura n care pot judeca pe baza recenziilor i a numeroaselor scrisori care
mi-au fost scrise, cartea, orict de deficitar ar fi n alte privine, a reuit cel puin s
prezinte un cretinism redus la esene sau comun sau central, n privina cruia toi snt
de acord. n felul acesta, s-ar putea s fie de folos pentru linitirea ngrijorrii unora c,
dac omitem punctele controversate, nu ne mai rmne dect un numitor comun vag i
inofensiv. Numitorul comun se dovedete a fi nu numai pozitiv, ci i bine conturat, fiind
separat de toate crezurile necretine printr-o prpastie incomparabil mai mare dect cele
mai grave diviziuni din cadrul cretinismului.
Dac eu nu am sprijinit n mod direct cauza reunirii, poate c am artat limpede
c ar trebui s ne reunim. Bineneles c am fost ntmpinat cu proverbialul odium
teologicum de unii membri convini ai unor grupri diferite de a mea. Ostilitatea a venit
din partea unor extremiti din Biserica Angliei sau din afara ei: oameni care nu accept
crezul nici unei grupri.
Orict ar prea de ciudat, faptul acesta este o consolare pentru mine.
Centrul fiecrei grupri, unde se afl cei mai fideli membri ai ei, este punctul cel
mai apropiat de celelalte grupri n spirit, dac nu i n doctrin. Lucrul acesta
sugereaz c n centrul fiecrei grupri exist ceva, sau Cineva, care, n ciuda tuturor
divergenelor de crez, a tuturor diferenelor de temperament, a tuturor amintirilor de
persecuie reciproc, vorbete cu acelai glas.
Cred c am vorbit suficient despre omisiunile doctrinare. In Cartea a IlI-a", care
se ocup cu probleme morale, am trecut de asemenea sub tcere cteva lucruri, dar
pentru un motiv diferit. nc din vremea cnd am fost infanterist n primul rzboi
mondial, am avut o mare repulsie fa de oamenii care, n timp ce ei se afl la adpost i
n confort, dau comenzi celor de pe linia frontului. n consecin, am reineri cnd este
vorba s spun ceva despre ispite cu care eu nsumi nu snt confruntat. Eu cred c nici
un om nu este ispitit de orice pcat posibil. Aa s-a ntmplat c din structura mea
lipsete impulsul care i face pe oameni s ia parte la jocuri de noroc; i, fr ndoial,
pltesc un pre pentru aceasta, prin faptul c mi lipsete impulsul bun care prin exces
sau pervertire devine impulsul care i mpinge pe oameni spre jocurile de noroc. Din
aceast pricin, eu nu m-am considerat competent s dau sfaturi cu privire la jocuri de
noroc permise i nepermise, dac exist vreun joc de noroc permis, pentru c eu nu cred
c tiu nici mcar aceasta. Nu am spus nimic nici despre mijloacele anticoncepionale.
Eu nu snt femeie; nu snt nici mcar cstorit i nici nu snt preot. Am socotit c nu
este potrivit s iau o poziie ferm cu privire la dureri, pericole i cheltuieli de care snt
scutit; nu am nici o slujb pastoral care s m oblige s iau o anumit poziie.
S-ar putea s fie ridicate obiecii mai profunde unele au i fost exprimate deja
cu privire la faptul c eu am folosit cuvntul cretin ca nsemnnd o persoan care
accept doctrinele universale ale cretinismului. Unii spun: Cine eti tu ca s
categoriseti cine este i cine nu este cretin?" sau Oare nu se poate ca muli oameni
care nu pot crede aceste doctrine s fie mai cretini, mai apropiai de spiritul lui Cristos,
dect unii care le cred?" ntr-un anume sens, aceast obiecie este foarte justificat,
foarte caritabil, foarte spiritual, foarte plin de sensibilitate.
Are orice calitate agreabil cu excepia celei de a fi util. Noi pur i simplu nu
putem folosi limbajul aa cum ar vrea aceti oponeni, fr s provocm un dezastru. Voi
ncerca s clarific acest lucru prin prezentarea istoriei unui alt cuvnt, mult mai puin
important.
Cuvntul gentleman a nsemnat la nceput ceva concret: un om care avea blazon i
o proprietate funciar. Cnd spuneai c cineva este un gentleman", nu i fceai un
compliment, ci doar afirmai un fapt. Dac spuneai despre cineva c nu este un
gentleman", nu era o insult, ci o informaie. Nu era nici o contradicie n a spune c
Ioan este mincinos i gentleman, la fel cum nici acum nu este o contradicie dac spui c
Petru este ntng i liceniat n litere.
Au venit apoi unii care au spus foarte justificat, caritabil, spiritual, cu sim i n
orice alt fel numai cu folos nu Aha, desigur ceea ce este important la un gentleman
nu este blazonul i moia, ci purtarea. Oare nu este cu adevrat gentleman acela care se
poart aa cum ar trebui s se poarte un gentleman? n sensul acesta, Eduard este n
mai mare msur gentleman dect Ion."
Oamenii au fost bine intenionai. A fi respectabil i curtenitor i curajos este
desigur mult mai important dect s ai un blazon. Dar nu este acelai lucru. Ba mai ru,
nu este nici mcar un lucru cu privire la care toi s fie de acord. A numi pe cineva
gentleman", n acest sens nou i rafinat al cuvntului, devine, de fapt, nu o modalitate
de a da informaii despre el, ci o modalitate de a-1 luda; a contesta faptul c cineva este
un gentleman" devine pur i simplu o modalitate de a-1 insulta. Cnd un cuvnt
nceteaz s mai fie un termen descriptiv i devine un simplu termen laudativ, el nu mai
comunic un fapt despre obiect: el comunic doar atitudinea vorbitorului fa de acel
obiect. (O cin bun" nu nseamn dect c este o cin care i place vorbitorului.)
Cuvntul gentleman, dup ce a fost spiritualizat i rafinat n comparaie cu sensul su
vechi brut i obiectiv, nu mai nseamn dect c persoana numit astfel este agreat de
vorbitor. n consecin, cuvntul gentleman a devenit n vremea noastr un cuvnt
nefolositor. Noi aveam deja o mulime de cuvinte care s exprime aprobarea noastr fa
de cineva, aa nct nu mai era nevoie de nc unul; pe de alt parte, dac cineva vrea s-
1 foloseasc n sensul vechi (ntr-o lucrare istoric, de pild), nu o poate face dect dac
d nite explicaii. Cuvntul i-a pierdut sensul pentru scopul acela.
Acum, dac noi le permitem oamenilor s nceap s spiritualizeze i s rafineze
sau s aprofundeze" (cum spun ei) sensul cuvntului cretin, i acesta va deveni foarte
curnd un cuvnt nefolositor. In primul rnd, cretinii nii nu-1 vor aplica vreunei
persoane. Noi nu sntem n msur s spunem cine, n sensul cel mai adnc al
cuvntului, este aproape sau nu este aproape de spiritul lui Cristos. Noi nu putem vedea
n inimile oamenilor. Noi nu putem judeca, ba chiar ni se interzice s-i judecm pe alii.
Ar fi o arogan nemaipomenit din partea noastr s spunem despre cineva c este sau
nu este cretin, n sensul acesta rafinat al cuvntului. Este evident c un cuvnt care nu
poate fi aplicat niciodat nu va fi un cuvnt prea folositor. n ceea ce-i privete pe
necredincioi, nu ncape ndoial c ei vor folosi cu plcere cuvntul n sensul rafinat. n
gurile lor el va deveni un simplu termen de laud. Cnd vor spune despre cineva c este
cretin, ei vor nelege prin aceasta c l consider un om bun. Dar modalitatea aceasta
de folosire a cuvntului nu va mbogi limba vorbit, pentru c noi avem deja cuvntul
bun. ntre timp, cuvntul cretin va fi golit de sens pentru orice scop util pe care l-ar fi
putut servi.
Prin urmare, noi trebuie s rmnem la sensul originar evident. Numele de cretini
a fost dat pentru prima oar n Antiohia ucenicilor" (Faptele 11:26), celor care au
acceptat nvtura apostolilor. Nu ncape ndoial c aplicarea lui a fost limitat la cei
care au beneficiat de pe urma acelei nvturi att ct a trebuit. Nu s-a luat n
considerare nicidecum aplicarea lui numai la aceia care, ntr-un mod spiritual, luntric,
superior erau mult mai aproape de spiritul lui Cristos". Nu este o problem teologic
sau moral. Este vorba doar de folosirea cuvintelor n aa fel nct s putem nelege toi
ce se spune. Cnd un om care accept doctrina cretin triete nedemn de ea, este mult
mai clar dac spui c el este un cretin nedemn dect dac spui c nu este cretin.
Sper c nici un cititor nu va presupune c acest cretinism redus la esene este
prezentat aici ca o alternativ la crezurile gruprilor existente ca i cum cineva l-ar
putea adopta n loc de congregaionalism, ortodoxie sau orice altceva. El se aseamn
mai mult cu un hol din care se deschid ui spre mai multe camere. Dac voi reui s
aduc pe cineva n holul acela, voi realiza ce am ncercat. Dar cminele i scaunele i
mesele snt n camere, i nu n hol. Holul este un loc de ateptare, un loc din care poi s
ncerci s intri pe diferite ui, nu un loc n care s locuieti. Dac avem n vedere lucrul
acesta, eu cred c este preferabil s intri chiar i n cea mai neconfortabil dintre camere
(oricare ar fi aceea). Este adevrat c unii oameni descoper c trebuie s atepte n hol
vreme ndelungat, n timp ce alii snt siguri aproape imediat la care u trebuie s
bat. Eu nu tiu de ce exist aceast diferen, dar snt convins c Dumnezeu nu las pe
nimeni s atepte dect dac El gsete c este potrivit ca persoana aceea s atepte.
Cnd vei intra n camera ta, vei descoperi c ateptarea a produs n tine un lucru bun, pe
care altfel nu l-ai fi avut. Dar trebuie s socoteti vremea aceasta ca o perioad de
ateptare, nu de aezare a taberei. Trebuie s continui s te rogi pentru lumin i,
desigur, chiar i n hol, trebuie s ncepi s respeci regulile care snt comune pentru
ntreaga cas.
Mai presus de toate, trebuie s te ntrebi care u este cea adevrat; nu care i se
pare mai agreabil datorit culorii sau lemnriei. Cu alte cuvinte, ntrebarea nu ar trebui
s fie: mi place genul acesta de serviciu religios?", ci: Snt adevrate aceste doctrine?
Exist sfinenie aici? M mboldete contiina n direcia aceasta? Ezitarea mea de a
bate la u este datorat mndriei mele, gusturilor mele sau repulsiei pe care o am fa
de un portar oarecare?"
Cnd ai ajuns n camera ta, poart-te cu buntate fa de cei care au ales alte ui
i fa de cei care snt nc n hol. Dac au greit, ei au cu att mai mare nevoie de
rugciunile tale; dac i snt dumani, i se poruncete s te rogi pentru ei. Aceasta este
una dintre regulile universale pentru ntreaga cas.
CARTEA I
Oricine a auzit oameni certndu-se. Uneori cearta lor pare nostim, iar alteori pare
de-a dreptul neplcut; dar oricum ar prea, eu cred c putem nva un lucru foarte
important dac ascultm la lucrurile pe care le spun ei. Ei spun ceva de genul: Cum i-
ar place dac i-ar face ie cineva lucrul acesta?" E locul meu; eu am fost primul aici"
D-i pace; nu-i face nici un ru" De ce s ncepi tocmai tu?" D-mi o felie din
portocala ta. Eu i-am dat dintr-a mea" Haide, doar mi-ai promis". Oamenii spun
lucruri de felul acesta n fiecare zi, oameni nvai sau nenvai, copii sau oameni
mari.
Ceea ce m intereseaz pe mine n toate aceste remarci este c omul care le face
nu spune doar c ntmpltor purtarea celeilalte persoane nu-i este pe plac. El face apel
la un standard de conduit care se ateapt s fie cunoscut de cealalt persoan. Foarte
rareori se ntmpl ca persoana cealalt s rspund: Ia mai las-m-n pace cu
standardul tu!" Aproape ntotdeauna ea ncearc s arate c ceea ce a fcut nu ncalc
de fapt standardul sau c, dac o face, exist o scuz special. Ea pretinde c n cazul
acesta aparte exist un motiv special pentru care persoana care a ocupat cea dinti locul
ar trebui s-1 cedeze, sau c lucrurile au fost diferite atunci cnd a primit o felie de
portocal, sau c s-a ntmplat ceva care o mpiedic s-i respecte promisiunea.
S-ar prea, de fapt, c amndou prile au avut n gnd o Lege sau o Regul
oarecare cu privire la corectitudine, la conduita decent, la moralitate sau la orice altceva
ai vrea s spui, o Lege cu privire la care ei snt de acord. i ntr-adevr, ei snt de acord
cu privire la ea. Dac nu ar fi aa, ar putea, desigur, s se lupte ca animalele, dar nu s-
ar putea certa, n sensul uman al cuvntului. Cearta este o ncercare de a arta c
persoana cealalt greete. Nu ar avea nici un sens s ncerci s faci acest lucru, dac
cele dou pri nu ar avea o oarecare nelegere cu privire la ce este Binele i Rul; tot
aa, nu ar avea sens s spui c un juctor de fotbal a comis fault, dac nu ar exista o
nelegere oarecare cu privire la regulile jocului de fotbal.
Aceast Lege sau Regul despre Bine i Ru a fost numit mai demult Legea
Naturii. n zilele noastre, cnd vorbim despre legile naturii", ne referim de obicei la legi
cum snt gravitaia, ereditatea sau legile chimiei.
Dar cnd gnditorii din vechime au numit Legea Binelui i Rului Legea Naturii",
ei au neles prin aceasta Legea Naturii Umane". Ideea era c, dup cum toate corpurile
snt guvernate de legea gravitaiei i dup cum toate organismele snt guvernate de legi
biologice, tot aa creatura numit om i are legea ei cu deosebirea c un corp [fizic]
nu poate alege dac s asculte sau nu de legea gravitaiei, n timp ce omul poate alege
dac s asculte sau nu de Legea Naturii Umane.
Putem formula ideea aceasta ntr-un alt mod. Orice om este supus n orice clip la
aciunea ctorva seturi de legi, dar exist numai o singur lege pe care are libertatea s
nu o respecte. Ca i corp [fizic], el este supus gravitaiei i nu o poate nclca; dac i dai
drumul n aer, fr s-1 susii ntr-un fel oarecare, el nu are mai mult libertate dect o
piatr n ceea ce privete cderea. Ca organism, el este supus diferitelor legi biologice pe
care nu le poate nclca, ntocmai cum nici animalele nu le pot nclca. Cu alte cuvinte,
el nu poate nclca acele legi care i snt comune lui i altor lucruri; dar legea care este
specific naturii sale umane, legea pe care nu o are n comun cu animalele, cu plantele
sau cu lucrurile nensufleite, este cea pe care o poate nclca dac alege s o fac.
Legea aceasta a fost numit Legea Naturii, deoarece oamenii au crezut c fiecare o
cunoate prin nsi natura sa i c nu are nevoie s fie nvat.
Desigur, ei nu au vrut s spun prin aceasta c nu s-ar putea s gseti ici i colo
cte un individ bizar care s nu o cunoasc, la fel cum gseti civa oameni care nu pot
distinge culorile sau care nu au ureche muzical. Dar lund rasa uman n ntregime, ei
credeau c ideea uman de comportare decent era de la sine neleas de oricine. i eu
cred c ei aveau dreptate.
Dac nu ar fi avut dreptate, atunci toate lucrurile pe care le-am spus noi despre
rzboi ar fi absurde. Ce sens ar fi avut s spunem c dumanul greete, dac Binele nu
este un lucru real pe care, n adncul fiinei lor, nazitii l cunoteau la fel de bine ca i
noi i ar fi trebuit s-1 pun n aplicare? Dac ei nu ar fi avut idee despre ce nelegem
noi prin bine, atunci, puteam s ne luptm, dar nu puteam s-i nvinovim pentru
aceasta, la fel cum nu-i puteam nvinovi pentru culoarea prului lor.
Cunosc civa oameni care susin c ideea Legii Naturii sau a comportrii decente,
cunoscut de toi oamenii, este nefondat, deoarece diferite civilizaii i diferite epoci au
avut principii morale diferite.
Dar afirmaia aceasta nu este adevrat. Au existat diferene ntre principiile lor
morale, dar acestea nu au fost niciodat diferene totale.
Dac cineva va face efortul s compare nvturile morale ale, s zicem,
egiptenilor, babilonienilor, hinduilor, chinezilor, grecilor i romanilor din antichitate,
ceea ce-1 va izbi va fi asemnarea dintre ele i asemnarea tuturor cu nvtura noastr
moral. Cteva dovezi n sensul acesta le-am adunat ntr-o anex la o alt carte intitulat
The Abolition of Nl-an (Abolirea omului); dar pentru scopul nostru prezent este suficient
s-1 ntreb pe cititor ce crede el c nseamn o moralitate totalmente diferit.
Imaginai-v o ar n care oamenii ar fi admirai pentru c fug de pe cmpul de
lupt, sau n care cineva s-ar simi mndru dac i-ar nela pe toi oamenii care au fost
buni cu el. Ai putea la fel de uor s v imaginai o ar n care doi i cu doi fac cinci.
Oamenii s-au deosebit ntotdeauna n concepia lor cu privire la persoanele fa de care
trebuie s fii altruist dac numai fa de familia ta, sau fa de compatrioii ti, sau
fa de toi oamenii. Dar oamenii au fost ntotdeauna de acord c omul nu trebuie s fie
egoist. Egoismul nu a fost admirat niciodat. Oamenii au avut preri diferite cu privire la
numrul de neveste pe care trebuie s le aib, dac s fie una sau patru. Dar ei au fost
de acord ntotdeauna c nu trebuie s fie permis ca s iei pur i simplu pe orice femeie
care i place.
Dar lucrul cel mai remarcabil este urmtorul. Ori de cte ori vei gsi un om care
spune c el nu crede ntr-un Bine i Ru real, vei descoperi c-i va retrage afirmaia o
clip mai trziu. El poate s-i ncalce promisiunea pe care i-a fcut-o, dar dac tu
ncerci s nclci o promisiune pe care i-ai fcut-o, nainte ca s poi spune tu un cuvnt,
el va protesta: Nu e bine ce faci". O naiune poate spune c tratatele snt lipsite de
valoare; dar apoi, n clipa urmtoare, i va dezmini afirmaia spunnd c un anumit
tratat pe care a vrut s-1 ncalce a fost nedrept. Dac tratatele nu au nici o valoare i
dac nu exist Bine i Ru cu alte cuvinte, dac nu exist o Lege a Naturii care este
diferena ntre un tratat drept i un tratat nedrept? Oare nu s-au dat ei singuri de gol i
nu au artat c, orice ar spune, ei au cunotin de Legea Naturii, la fel ca toi ceilali
oameni?
S-ar prea deci c sntem obligai s credem ntr-un Bine i un Ru real.
Oamenii pot grei uneori cu privire la Bine i Ru, la fel cum uneori i greesc
socotelile; dar Binele i Rul nu snt o chestiune de gust sau de opinie mai mult dect
este tabla nmulirii. Dac sntem cu toii de acord n privina aceasta, voi trece la
punctul urmtor, care este acesta: Nici unul dintre noi nu respect n totul Legea
Naturii. Dac snt excepii printre cititori, mi cer scuze. n cazul acesta, ar face mai bine
s citeasc altceva, deoarece pe ei nu-i privete nimic din ceea ce voi spune. i acum,
revenind la fiinele umane de rnd care au rmas:
Sper c nu vei nelege greit ceea ce urmeaz s spun. Eu nu predic, i
Dumnezeu tie c eu nu pretind c snt mai bun dect alii. Eu ncerc doar s atrag
atenia asupra unui fapt; faptul c n anul acesta sau n luna aceasta sau, mai probabil,
chiar n ziua aceasta, noi nine nu am pus n practic felul de comportare pe care l
ateptm de la alii. Se poate s gsim tot felul de scuze. mprejurarea aceea n care ai
fost foarte nedrept cu copiii a fost cnd erai foarte obosit. Afacerea aceea bneasc puin
dubioas cea pe care aproape ai uitat-o a venit atunci cnd erai la strmtoare. i ce
ai promis c vei face pentru X.Y. i nu ai fcut ei bine, nici mcar nu ai fi promis dac
ai fi tiut ct de ngrozitor de ocupat aveai s fii. n ceea ce privete purtarea ta fa de
soia ta (sau soul tu) sau sora ta (sau fratele tu), dac a ti ct de enervani pot fi, nu
m-a mira i, n fond, cine snt eu? i eu snt la fel.
Cu alte cuvinte, eu nu reuesc s respect n totul Legea Naturii, i n momentul
cnd cineva mi spune c nu o respect, ncepe s se nasc n mintea mea un irag de
scuze mai lung dect mna ta. Problema care se pune n momentul acela nu este dac
acelea snt nite scuze bune. Adevrul este c ele nu snt dect o dovad n plus ct de
profund credem noi n Legea Naturii, fie c ne place, fie c nu ne place. Dac noi nu
credem n comportarea decent, de ce sntem att de nerbdtori s ne scuzm cnd nu
ne-am comportat decent? Adevrul este c noi credem n decen att de mult avem
sentimentul c Stpnirea Legii ne apas nct nu putem suporta faptul c o nclcm
i, n consecin, ncercm s dm vina pe altceva. Observai c numai pentru purtrile
noastre rele gsim toate aceste explicaii. Numai strile de nervozitate le punem pe
seama oboselii, a ngrijorrii sau a foamei; pentru strile pozitive ne asumm noi nine
meritul.
Acestea deci snt cele dou lucruri pe care am vrut s le spun. Mai nti, c fiinele
umane, de pretutindeni de pe pmnt, au aceast idee ciudat c trebuie s se comporte
ntr-un anumit fel i nu se pot debarasa de ea. n al doilea rnd, ei nu se comport aa
cum ar trebui. Ei cunosc Legea Naturii, dar o ncalc. Aceste dou fapte snt de
importan fundamental pentru orice sistem de gndire clar cu privire la noi nine i la
universul n care trim.
2
Cteva obiecii
3
Realitatea legii
5
Avem motive s fim nelinitii
Am ncheiat ultimul capitol cu ideea c prin Legea Moral cineva sau ceva din
afara universului material acioneaz asupra noastr. M-am ateptat ca atunci cnd am
ajuns la punctul acela unii dintre cititori s fi simit o oarecare iritare. Poate c ai crezut
c v-am triat c am ambalat cu grij o trncneal religioas" ca s arate ca o
filozofie. Poate c ai avut sentimentul c erai gata s m ascultai ct vreme ai
considerat c aveam de spus ceva nou; dar dac se dovedete a fi doar religie, ei bine,
lumea a ncercat soluia aceasta i tu nu mai poi ntoarce ceasul napoi. Dac cineva
simte astfel, a vrea s-i spun trei lucruri.
Mai nti, cu privire la ntoarcerea ceasului napoi. Credei c a glumi dac v-a
spune c putei da ceasul napoi, i dac ceasul arat ora greit adeseori acesta este
tocmai lucrul normal pe care trebuie s-1 facei? A vrea ns s m ndeprtez de ideea
ceasurilor. Noi toi dorim progresul, dar progres nseamn s ajungi ct mai aproape de
locul unde vrei s fii. Dac ai fcut o cotitur greit, a continua s mergi nainte pe
acelai drum nu te duce mai aproape de int. Dac eti pe drumul greit, progres
nseamn s te ntorci i s mergi pn la drumul bun; n cazul acesta, omul care se
ntoarce cel mai curnd la drumul bun este omul cel mai progresist. Noi toi am observat
lucrul acesta atunci cnd am fcut socoteli de aritmetic. Cnd am nceput greit o
adunare, cu ct mi dau seama mai repede c am greit i o iau de la nceput, cu att mai
repede voi reui. Nu exist nimic progresist n a fi ncpnat i a refuza s admii c ai
greit. Eu cred c dac v uitai la starea prezent a lumii, este foarte clar c omenirea a
fcut o greeal enorm. Noi sntem pe drumul greit. i dac este aa, trebuie s ne
ntoarcem. A ne ntoarce din cale este cel mai rapid mod de a nainta.
n a doilea rind, gndurile mele nu s-au transformat nc ntr-o trncneal
religioas". Pn n prezent, nu am ajuns la Dumnezeul vreunei religii, cu att mai puin
la Dumnezeul unei anumite religii numit cretinism. Pn acum am artat doar c n
spatele Legii Morale se afl Cineva sau Ceva. Nu lum nimic din Biblie sau din
nvturile bisericilor; noi ncercm s vedem ce putem descoperi prin resursele noastre
proprii cu privire la acest Cineva. i vreau s spun clar c ceea ce descoperim prin
resursele noastre este un lucru ocant. Avem dou dovezi cu privire la acel Cineva.
Prima dovad este universul pe care El 1-a creat. Dac am folosi numai aceast dovad
ca ghid, cred c am putea trage concluzia c El a fost un mare artist (pentru c universul
este un loc minunat), i n acelai timp nendurtor i neprietenos fa de om (pentru c
universul este un loc foarte periculos i nfricotor).
Cealalt dovad este Legea Moral pe care a pus-o El n minile noastre.
Aceasta este o dovad mai bun dect cealalt, deoarece este o informaie din
surse interne. Descoperi mai multe despre Dumnezeu din Legea Moral dect din univers
n general, la fel cum descoperi mai multe despre un om dac asculi conversaiile lui,
dect dac priveti o cas pe care a construit-o.
Acum, din aceast a doua dovad noi conchidem c Fiina care controleaz
universul este intens interesat de comportarea corect de corectitudine, altruism,
curaj, bun credin, cinste i credibilitate. In sensul acesta, ar trebui s fim de acord cu
descrierea fcut de cretinism i de alte cteva religii, c Dumnezeu este bun". Dar s
nu ne grbim n privina aceasta.
Legea Moral nu ne d nici un temei s credem c Dumnezeu este bun" n sensul
c ar fi indulgent sau maleabil sau nelegtor. Nu exist nimic indulgent n Legea
Moral. Ea este inflexibil. Ea i spune s faci lucrul care este corect i nu pare s-i pese
ct de dureros, ct de periculos sau ct de dificil este lucrul acela. Dac Dumnezeu este ca
i Legea Moral, El nu este ngduitor. Nu are rost, n stadiul acesta s spunem c
printr-un Dumnezeu bun" nelegem un Dumnezeu care poate ierta. S nu ne grbim.
Numai o Persoan poate ierta. Nu am ajuns nc s vorbim despre un Dumnezeu
personal L-am vzut doar ca pe o for, acionnd n spatele Legii Morale, i care se
aseamn cu gndirea mai mult dect cu orice altceva. Cu toate acestea, se poate ca El s
se deosebeasc foarte mult de o Persoan. Dac este o gndire pur impersonal, s-ar
putea s nu aib nici un sens s-i ceri s fie tolerant cu tine sau s treac ceva cu
vederea, dup cum nu are nici un sens s ceri tablei nmulirii s fie tolerant atunci
cnd ai fcut greit adunrile.
Rezultatul inevitabil este un rspuns greit.
De asemenea, nu are rost s spui c dac exist un Dumnezeu de felul acesta o
buntate impersonal absolut atunci nu-i place de El i nu intenionezi s-i bai
capul cu privire la El. Problema este c o parte din tine este de partea Lui i este de
acord cu El n condamnarea lcomiei umane, a neltoriei i a exploatrii. Poate vrei ca
El s fac o excepie n cazul tu, s te treac cu vederea numai de data aceasta; dar n
adncul tu tii c dac Fora care conduce lumea nu detest n mod real i invariabil
acel gen de comportare, ea nu poate fi bun. Pe de alt parte, noi tim c dac exist o
buntate absolut, aceasta trebuie s deteste majoritatea lucrurilor pe care le facem noi.
Aceasta este dilema teribil n care ne aflm. Dac universul nu este guvernat de o
buntate absolut, atunci toate eforturile noastre snt zadarnice cnd le privim n
perspectiv. Dar dac universul este guvernat de o buntate absolut, atunci noi nine
ne facem n fiecare zi dumani ai acelei bunti i nu exist nici cea mai mic ans s
fim mai buni mine, i de aceea situaia noastr este tot fr ndejde. Nu ne putem lipsi
de ea [de buntatea absolut] i nu putem convieui cu ea. Dumnezeu este singura
mngiere, dar El este i teroarea suprem: lucrul de care avem cea mai mare nevoie i
lucrul de care vrem cel mai mult s ne ascundem. El este singurul nostru aliat posibil,
dar noi ne-am fcut dumanii Lui. Unii oameni vorbesc de parc ar fi amuzant s
ntlneasc privirea buntii absolute. Ei trebuie s se gndeasc bine. Ei nc se mai
joac cu religia. Buntatea este fie cea mai mare siguran, fie cel mai mare pericol n
funcie de modul n care reacionezi fa de ea. i noi am reacionat n mod greit.
n al treilea rnd: Cnd eu am ales s ajung la subiectul meu real pe calea aceasta
ocolit, nu am ncercat s v triez n vreun fel. Am avut un motiv cu totul diferit.
Motivul meu este c cretinismul nu are nici un sens pn cnd nu eti confruntat cu
realitile pe care le-am descris. Cretinismul le spune oamenilor s se ciasc i le
promite iertare. Prin urmare, el nu are s le spun nimic (din cte tiu eu) oamenilor care
nu tiu c au fcut ceva de care trebuie s se ciasc i care nu simt c au nevoie de
iertare. Abia dup ce i-ai dat seama c exist o Lege Moral real, c exist o Foi n
spatele legii i c tu ai clcat acea lege i te-ai fcut dumanul acelei Fore abia
atunci, nici mcar o clip mai devreme, ncepe cretinismul s aib sens. Cnd tii c eti
bolnav, vei asculta de doctor. Cnd i dai seama c poziia noastr este aproape
disperat, abia atunci ncepi s nelegi despre ce vorbesc cretinii. Ei ofer o explicaie a
modului n care am ajuns n starea actual de a ur buntatea i, n acelai timp, de a o
iubi. Ei ofer o explicaie despre modul n care Dumnezeu poate s fie aceast gndire
impersonal ndrtul Legii Morale, i cu toate acestea s fie o Persoan. Ei i spun cum
cerinele acestei legi, pe care tu i eu nu le putem mplini, au fost mplinite n contul
nostru, cum Dumnezeu nsui a devenit om ca s-1 mntuiasc pe om de dezaprobarea
lui Dumnezeu.
Este o poveste veche, i dac vrei s o cunoatei snt sigur c vei consulta
persoane care au mai mult autoritate dect mine s vorbeasc despre ea. Eu nu fac
dect s le cer oamenilor s se confrunte cu faptele reale s neleag ntrebrile la
care cretinismul pretinde c are un rspuns. Snt nite realiti nfricotoare. A vrea
s pot spune ceva mai plcut, dar trebuie s spun ceea ce cred c este adevrat. Desigur,
snt de acord c religia cretin, privit n perspectiv, este un lucru care aduce o
mngiere negrit. Dar ea nu ncepe cu mngierea; ea ncepe cu spaima pe care am
descris-o i nu are nici un rost s ncercm s trecem la acea mngiere fr s trecem
mai nti prin spaim. n religie, ca i n rzboi i n orice altceva, mngierea este lucrul
pe care nu-1 poi obine cutndu-1. Dac caui adevrul, s-ar putea s gseti mngiere
n final; dac urmreti mngierea, nu vei gsi nici mngiere i nici adevr la nceput
vei avea numai vorbe goale i iluzii, iar la sfirit disperare. Cei mai muli dintre noi au
trecut de faza plin de iluzii n care ne aflam nainte de rzboi cu privire la politica
internaional. Este vremea s facem acelai lucru cu religia.
CARTEA A II A
Ce cred cretinii
1
Concepii rivale despre Dumnezeu
2
Invazia
Aadar, ateismul este prea simplu. V voi mai spune nc o concepie care este
prea simpl. Este concepia pe care eu o numesc cretinism diluat", concepia care
afirm pur i simplu c exist un Dumnezeu n cer i c totul este n ordine lsnd
afar toate doctrinele dificile i nfricotoare despre pcat, despre iad, despre diavol i
despre mntuire.
Amndou acestea snt filozofii copilreti.
Nu folosete la nimic s vrei o religie simpl. La urma urmei, lucrurile reale nu
snt simple. Ele par simple, dar nu snt. Masa la care stau pare simpl: dar cere-i unui
savant s-i spun din ce este fcut ea de fapt s-i spun totul despre atomi i
despre modul n care undele luminoase snt reflectate de ei i ajung la ochii mei, despre
ce se ntmpl n nervul optic i n creier i, desigur, vei descoperi c ceea ce numim
noi a vedea o mas" te duce ntr-o lume de mistere i de complicaii, crora cu greu le
poi da de capt. Cnd un copil rostete o rugciune copilreasc, pare simplu. i dac te
mulumeti s te opreti aici, e bine. Dar dac nu eti mulumit i de obicei lumea
modern nu este mulumit dac vrei s continui i s afli ce se ntmpl cu adevrat
atunci trebuie s fii pregtit pentru ceva dificil. Dac cerem ceva mai mult dect
simplitate, este absurd s ne plngem c lucrul acela nu este simplu.
Foarte adesea ns aceast procedur stupid este adoptat de oameni care nu
snt stupizi, dar care, n mod contient sau incontient, vor s distrug cretinismul.
Asemenea oameni elaboreaz o versiune de cretinism potrivit pentru un copil de ase
ani i fac din ea obiectul atacului lor. Cnd ncerci s le explici doctrina cretin aa cum
este ea susinut de un adult educat, ei se plng c le ncurci gndurile, c totul este prea
complicat i c dac ar exista cu adevrat un Dumnezeu, este sigur c El ar fi fcut
religia simpl", deoarece simplitatea este frumoas etc.
Trebuie s fii cu ochii n patru cu asemenea oameni, deoarece ei i schimb
poziia n fiecare clip i nu fac dect s-i iroseasc timpul. Observai, de asemenea,
ideea lor c Dumnezeu ar fi trebuit s fac religia simpl": ca i cum religia" ar fi ceva
inventat de Dumnezeu, i nu o expunere a anumitor realiti nealterabile cu privire la
natura Lui.
In afar de faptul c este complicat, potrivit cu experiena mea, realitatea este
neobinuit de ciudat. Nu este simpl, nu este evident, nu 30
este ceea ce te atepi. De exemplu, cnd ai neles c pmntul i celelalte planete
se nvrt n jurul soarelui, te-ai atepta ca toate celelalte planete s fie fcute aa nct s
se potriveasc s zicem, toate la distane egale una de alta, sau la distane care s
creasc succesiv, sau toate planetele s fie de aceeai mrime, sau s fie mai mici sau
mai mari pe msur ce te ndeprtezi de soare. In realitate ns observi c nu este nici o
regularitate i nici o logic (pe care s o putem percepe) cu privire la mrimile lor sau la
distanele dintre ele; unele au un satelit natural, una are patru, una are doi, unele nu au
nici unul i una are un inel.
Realitatea, de fapt, este de obicei ceva ce nu ai fi putut nscoci. Acesta este unul
dintre motivele pentru care eu cred n cretinism. Este o religie pe care nu ai fi putut-o
nscoci. Dac el ne-ar fi oferit genul de univers la care ne-am ateptat dintotdeauna, ar
trebui s am sentimentul c am nscocit-o noi. n realitate ns nu este genul de lucru
pe care cineva s-1 poat nscoci.
Are tocmai acea ntorstur ciudat pe care o au lucrurile reale. De aceea, s dm
la o parte toate aceste filozofii copilreti aceste rspunsuri suprasimplificate.
Problema nu este simpl i nici rspunsul nu va fi simplu.
Care este problema? Un univers care conine multe lucruri care snt evident rele i
aparent fr sens, dar care conine i creaturi cum sntem noi, creaturi care tiu ce este
ru i ce nu are sens. Exist numai dou concepii care iau n considerare toate faptele
reale. Una este concepia cretin c aceasta este o lume bun care s-a stricat, dar mai
reine n memorie ce ar fi trebuit s fie. Cealalt concepie este numit dualism.
Dualismul este credina c ndrtul oricrui lucru exist dou fore egale i
independente, una dintre ele bun i cealalt rea, i c universul acesta este cmpul de
btaie n care ele duc aceast lupt nesfrit. Personal eu cred c, dup cretinism,
dualismul este cel mai omenesc i mai inteligent crez n circulaie. El are ns o
deficien.
Cele dou fore sau spirite sau zei fora bun i cea rea se presupune c snt
independente. Amndou exist din eternitate. Nici una dintre ele nu a creat-o pe
cealalt, nici una dintre ele nu are un drept mai mare dect cealalt s se numeasc pe
sine Dumnezeu. Se presupune c fiecare se consider pe sine bun i crede c cealalt
for este rea. Uneia dintre ele i place ura i cruzimea, celeilalte i place dragostea i
mila, i fiecare i apr concepia sa. La ce ne referim noi cnd spunem c una dintre ee
este Fora Bun i cealalt este Fora Rea? Fie c noi spunem doar c se ntmpl s o
preferm pe una dintre ele aa cum preferi berea fa de vin fie c afirmm c,
indiferent ce cred cele dou fore despre ele nsele i indiferent ce se ntmpl s ne plac
nou oamenilor la un moment dat, una dintre aceste Fore greete de fapt cnd se
consider pe sine bun. Acum, dac noi spunem doar c se ntmpl s o preferm pe
prima, trebuie s ncetm s mai vorbim despre bine i ru, pentru c binele este ceea ce
ar trebui s preferi, indiferent dac i convine sau nu la un moment dat. Dac a fi bun"
ar nsemna doar a fi de partea care se ntmpl s-i convin, fr vreun motiv real,
binele nu ar merita s fie numit bine.
De aceea, trebuie s spunem c una dintre cele dou fore este de fapt rea i c
cealalt este de fapt bun.
Dar n momentul n care spui aceasta, tu pui n univers un al treilea lucru n
afar de cele dou Fore: o lege sau un standard sau o regul cu privire la bine, la care
una dintre fore se conformeaz, n timp ce cealalt nu se conformeaz. Dar ntruct cele
dou fore snt judecate prin prisma acestui standard, acest standard, sau Fiina care 1-
a creat, este mai vechi dect cele dou i le este superioar, i aceast Fiin va fi
adevratul Dumnezeu. De fapt, ceea ce am spus cnd am afirmat c una dintre ele este
bun, iar cealalt rea, nseamn c una dintre ele este ntr-o relaie corect cu
Dumnezeul real i suprem, iar cealalt este ntr-o relaie greit cu El.
Aceeai idee poate fi exprimat ntr-un mod diferit. Dac dualismul este corect,
atunci Fora rea trebuie s fie o fiin creia i place rul de dragul rului. Dar n
realitate noi nu am ntlnit pe nimeni cruia s-i plac rul pur i simplu pentru c este
ru. Lucrul care se apropie cel mai mult de aceasta este cruzimea. Dar n viaa de toate
zilele oamenii snt cruzi pentru unul din dou motive fie pentru c snt sadici, adic,
pentru c au o pervertire sexual care face din cruzime un prilej de plcere senzual
pentru ei, fie pentru c pot obine ceva prin cruzime bani, putere sau siguran. Dar
plcerea, banii, puterea i sigurana snt toate lucruri bune n ele nsele. Rul const n a
le urmri printr-o metod greit, ntr-un mod greit sau prea mult. Bineneles, nu
vreau s spun c oamenii care fac asemenea lucruri nu snt dezndjduit de ri. Vreau
s spun c rutatea, cnd o analizezi, se dovedete a fi urmrirea unui bine pe o cale
greit.
Poi fi bun doar de dragul buntii; nu poi fi ru doar de dragul rutii. Poi
face un bine atunci cnd nu te simi nclinat s faci bine i cnd nu i face nici o plcere,
dar faci binele pur i simplu pentru c binele este drept s-1 faci; dar nimeni nu a fcut
vreodat un fapt crud pur i simplu pentru c cruzimea este rea a fcut ceva crud
numai pentru c cruzimea i-a dat plcere sau i-a adus un folos oarecare.
Cu alte cuvinte, rul nu poate reui nici mcar s fie ru n acelai fel n care
binele este bun. Binele este, aa-zicnd, el nsui; rul este un bine pervertit. i mai nti
trebuie s existe ceva bun, nainte ca s poat fi pervertit. Am spus c sadismul este o
pervertire sexual; dar nainte de a vorbi despre pervertire, trebuie s ai ideea sexualitii
normale; i i poi da seama care este pervertirea, deoarece poi explica pervertirea pe
baza a ce este normal, dar nu poi explica normalul pe baza pervertirii. Decurge de aici
c Fora Rea, care se presupune c este pe picior de egalitate cu Fora Bun, i care
iubete rul la fel cum Fora Bun iubete binele, este doar o nluc. Pentru ca s fie
rea, aceast for trebuie s fi avut lucruri bune pe care s vrea s le urmreasc ntr-un
mod greit; trebuie s fi avut impulsuri bune la nceput, impulsuri pe care s le poat
perverti. Dar dac aceast for este rea, ea nu-i poate genera siei nici lucruri bune pe
care s le doreasc i nici impulsuri bune pe care s le perverteasc. Trebuie s
primeasc amndou acestea de la Fora Bun. Dac aa stau lucrurile, Fora Rea nu
este independent. Ea face parte din lumea Forei Bune: fie c a fost creat de Fora
Bun, fie c amndou au fost create de o for superioar lor.
Putem explica lucrul acesta mai simplu. Pentru a fi rea, Fora Rea trebuie s
existe i s aib inteligen i voin. Dar existena, inteligena i voina snt bune n
sine. Prin urmare, Fora Rea trebuie s le obin de la Fora Bun: chiar i pentru a fi
rea, ea trebuie s mprumute sau s fure ceva de la oponenta ei. ncepei acum s
nelegei de ce cretinismul a spus ntotdeauna c diavolul este un nger czut? Aceasta
nu este doar o poveste pentru copii. Este recunoaterea real a faptului c rul este un
parazit, nu un lucru originar. Energiile care i permit rului s existe snt energii care i-
au fost date de Fora Bun. Toate lucrurile care i permit unui om ru s fie ntr-adevr
ru snt lucruri bune n sine hotrrea, dibcia, nfiarea plcut, existena n sine.
Acesta este motivul pentru care dualismul, ntr-un sens strict, nu este o idee valabil.
Eu recunosc de bunvoie c adevratul cretinism (spre deosebire de
cretinismul diluat") se apropie de dualism mai mult dect cred oamenii.
Unul dintre lucrurile care m-au surprins cnd am citit pentru prima dat cu
atenie Noul Testament a fost c acesta vorbete att de mult despre Fora ntunecat din
univers un spirit ru puternic, despre care se crede c este Fora care cauzeaz
moartea, boala i pcatul. Diferena este c cretinismul crede c aceast For
ntunecat a fost creat de Dumnezeu i c a fost bun atunci cnd a fost creat, dar s-a
pervertit. Cretinismul este de acord cu dualismul n privina faptului c n univers are
loc un rzboi, dar nu consider c acesta este un rzboi ntre fore independente.
Cretinismul consider c acesta este un rzboi civil, o rebeliune, i c noi trim
ntr-o parte a universului care este ocupat de rebel.
Teritoriu ocupat de duman iat ce este lumea aceasta. Cretinismul este
istorisirea modului n care a cobort aici regele de drept am putea spune c a cobort
deghizat i acum El ne cheam pe toi s lum parte la o mare campanie de sabotaj.
Cnd te duci la biseric, tu dai de fapt ascultare unor mesaje secrete de la prietenii
notri: acesta este motivul pentru care dumanul este att de dornic s ne opreasc s
mergem. El ne oprete folosindu-se de prejudecile noastre, de lenea noastr i de
snobismul nostru intelectual. tiu c cineva m poate ntreba: Ai intenia, n vremea
aceasta, s-1 reintroduci pe vechiul nostru prieten, diavolul cu copite i cu coarne cu
tot?" Ei bine, nu tiu ce legtur are vremea aceasta" cu problema. i nici copitele i
coarnele. Dar n celelalte privine rspunsul meu este: Da, intenionez s o fac". Eu nu
am pretenia c a cunoate ceva despre nfiarea lui personal. Dac cineva vrea cu
adevrat s-1 cunoasc mai bine, eu i-a spune acelei persoane: Nu-i face probleme.
Dac vrei cu adevrat s-1 cunoti, l vei cunoate. Dac i va face plcere cnd l
vei cunoate, aceasta este cu totul alt problem".
3
Alternativa ocant
Prin urmare, cretinii cred c o for rea s-a instalat n prezent pe sine ca i Prin
al lumii acesteia. Desigur, lucrul acesta d natere la probleme.
Este aceast stare de lucruri conform cu voia lui Dumnezeu sau nu? Dac este,
atunci Dumnezeu este un Dumnezeu ciudat, vei spune; dac nu este, cum poate s se
ntmple ceva contrar voinei unei fiine cu putere absolut?
Orice persoan care are autoritate tie cum un lucru poate s fie conform cu voia
sa ntr-un sens i s nu se conformeze ei n alt sens. Poate fi foarte firesc ca o mam s
le spun copiilor ei: Nu am s mai vin n fiecare sear s v oblig s facei ordine n
camera de studiu. Trebuie s nvai s meninei ordinea din proprie iniiativ". Dup
aceea, ntr-o sear merge n camer i gsete ursuleul, climara de cerneal i cartea
de francez aruncate n cmin. Starea aceasta de lucruri este mpotriva voinei ei. Ea ar
prefera ca toi copiii s fie ordonai. Pe de alt parte, tocmai voina ei este cea care le-a
dat copiilor libertatea s fie dezordonai. Aceeai stare de lucruri ia natere n orice
regiment, organizaie sau coal. Faci ca un lucru s fie voluntar, i dup aceea vezi c
jumtate dintre oameni nu-1 fac.
Nu este ceea ce ai vrut tu, dar voina ta 1-a fcut posibil.
Probabil c la fel stau lucrurile i n univers. Dumnezeu a creat lucruri care au
avut voin liber. Aceasta nseamn creaturi care pot alege binele sau rul. Unii oameni
cred c ei i po! imagina o creatur care s fie liber, dar care s nu aib posibilitatea s
fac rul; eu nu-mi pot imagina aa ceva.
Dac un lucru este liber s fie bun, atunci este liber i s fie ru. Voina liber
este cea care a fcut posibil rul. Dac este aa, de ce le-a. dat Dumnezeu voin liber
acestor creaturi? Deoarece voina liber, dei face posibil rul, este de asemenea singurul
lucru care face posibil o dragoste, o buntate sau o bucurie pe care merit s le ai. O
lume de roboi de creaturi care funcioneaz ca nite maini nu merit s fie creat.
Fericirea pe care Dumnezeu a conceput-o pentru creaturile Sale superioare este
fericirea de a fi unite cu El i unele cu altele de bunvoie i libere ntr-un extaz al
dragostei i desftrii n comparaie cu care cea mai fermectoare iubire dintre un brbat
i o femeie de pe pmnt este doar o vorb goal. Pentru aceasta creaturile trebuie s fie
libere.
Desigur, Dumnezeu a tiut ce s-ar putea ntmpla dac ele i-ar folosi n mod
greit libertatea: se pare c El a considerat c merit s-i ia acest risc.
Poate c noi ne simim nclinai s nu fim de acord cu El. Dar exist o dificultate
n a nu fi de acord cu Dumnezeu. El este sursa din care vine toat puterea noastr de
gndire: nu se poate ca tu s ai dreptate i El s greeasc, dup cum nu se poate ca un
ru s se nale mai sus dect izvorul su. Cnd l contrazici pe Dumnezeu, tu contrazici
nsi fora care te face n stare s contrazici: este ca i cum i-ai tia singur creanga de
sub picioare. Dac Dumnezeu consider c aceast stare de rzboi din univers este un
pre care merit s fie pltit pentru voina liber c merit s creeze o lume vie n care
creaturile pot face bine sau ru i n care se poate petrece ceva cu adevrat important, n
loc s creeze o lume care se mic numai atunci cnd trage El sforile putem crede i
noi c este un pre care merit s fie pltit.
Cnd vom nelege cum stau lucrurile cu voina liber, ne vom da seama ct de
absurd este s punem ntrebarea pe care mi-a pus-o cineva odat: De ce a fcut
Dumnezeu o fptur dintr-un material att de prost nct s-a stricat?" Cu ct este mai bun
materialul din care este fcut o fptur cu ct este fptura mai inteligent, mai
puternic i mai liber cu att va fi mai bun dac alege binele, i tot cu att va fi mai
rea dac alege rul. O vac nu poate fi foarte bun sau foarte rea; un cine poate fi mai
bun sau mai ru; un copil poate fi mai bun, dar i mai ru; un om obinuit poate fi bun
sau ru ntr-o msur i mai mare; un geniu, i mai mult; un spirit supraomenesc poate
fi cel mai bun sau cel mai ru dintre toi.
Cum a ajuns Fora ntunecat s fie rea? Nu ncape ndoial c aici avem o
ntrebare la care fiinele umane nu pot da un rspuns sigur. Totui, putem face o
presupunere logic (i tradiional), bazat pe experiena noastr n ceea ce privete rul.
n momentul n care ai o personalitate, exist posibilitatea s te pui pe tine nsui mai
presus de orice s doreti s fii centrul s doreti, de fapt, s fii Dumnezeu. Acesta
a fost pcatul lui Satan i acest pcat i-a nvat el pe oameni s-1 comit. Unii cred c
pcatul care a dus la cderea omului a avut legtur cu sexul, dar prerea aceasta este
greit. (Istorisirea din cartea Genesa sugereaz dimpotriv c o oarecare corupere a
naturii noastre sexuale a urmat dup cdere i a fost rezultatul ei, nicidecum cauza ei.)
Ideea pe care Satan a strecurat-o n minile strmoilor notri a fost c ei ar putea fi ca
Dumnezeu" c ar putea exista n mod independent, ca i cum s-ar fi creat ei nii
c ar putea fi stpni pe soarta lor c ar putea inventa un gen de fericire pentru ei
nii n afara lui Dumnezeu i desprii de El. Din ncercarea aceea fr sori de izbnd
a provenit tot ceea ce noi numim istorie uman bani, srcie, ambiie, rzboi,
prostituie, clase sociale, imperii, sclavie povestea lung i nfiortoare a ncercrii
omului de a gsi altceva dect pe Dumnezeu care s-1 fac fericit.
Motivul pentru care aceast ncercare nu poate reui este urmtorul:
Dumnezeu ne-a creat; El ne-a inventat aa cum un om inventeaz o main.
Maina este fcut s funcioneze cu benzin, i nu va funciona n mod adecvat cu
nimic altceva. Dumnezeu a proiectat mainria uman n aa fel nct s funcioneze cu
Dumnezeu. El nsui este combustibilul pe care spiritele noastre au fost menite s-1
consume, sau hrana cu care spiritele noastre au fost menite s se hrneasc. Nu exist
nici un alt combustibil. Tocmai de aceea nu are nici un sens s-I cerem lui Dumnezeu s
ne fac fericii pe calea noastr proprie, fr s ne batem capul cu religia.
Dumnezeu nu ne poate da fericire i pace fr s ni Se dea pe Sine, deoarece aa
ceva nu se poate. Nu exist fericire i pace fr El.
Acesta este secretul istoriei. Se consum energii fantastice snt cldite civilizaii
snt concepute instituii excelente; dar de fiecare dat se stric ceva. O deficien
fatal face ntotdeauna ca oameni egoiti i cruzi s ajung la vrf i totul alunec iari
n mizerie i ruin. De fapt, maina se defecteaz. Pare s porneasc bine i merge civa
metri, dar dup aceea se defecteaz. Oamenii ncearc s o fac s funcioneze cu un
combustibil nepotrivit. Iat ce ne-a fcut Satan nou oamenilor.
Ce a fcut Dumnezeu? Mai nti de toate El ne-a lsat contiina, sentimentul
binelui i rului: n tot cursul istoriei au fost oameni care au ncercat (unii au ncercat
din rsputeri) s asculte de ea. Nici unul dintre ei nu a reuit n totul. n al doilea rnd,
El le-a trimis oamenilor ceea ce eu numesc visuri bune: eu neleg prin aceasta acele
povestiri ciudate risipite n toate religiile pgne cu privire la un Dumnezeu care moare i
care nvie din nou i care, prin moartea sa, ntr-un fel oarecare a dat o via nou
oamenilor. n al treilea rnd, El a ales un anumit popor i a petrecut cteva sute de ani ca
s ntipreasc n gndirea lor ce fel de Dumnezeu este El c exist un singur
Dumnezeu i c pe El l intereseaz conduita corect a poporului. Poporul acesta a fost
poporul evreu, i Vechiul Testament ne d o relatare a procesului de modelare a lor.
Acum urmeaz adevratul oc. n mijlocul acestor evrei apare dintr-o dat un om
care vorbete de parc El ar fi Dumnezeu. El are pretenia c poate ierta pcatele. El
spune c a existat dintotdeauna. El spune c va veni s judece lumea la sfritul vremii.
Trebuie s clarificm cteva lucruri. Intre panteiti, cum snt indienii, oricine poate spune
c face parte din Dumnezeu sau c este una cu Dumnezeu: nu ar fi nimic neobinuit n
afirmaia aceasta. Dar omul acesta, ntruct era evreu, nu putea s vorbeasc despre un
asemenea Dumnezeu [panteist]. Dumnezeu, in limbajul evreilor, nsemna o Fiin n
afara lumii pe care El a creat-o i care este infinit de deosebit de orice altceva. Cnd ai
neles lucrul acesta, i dai seama c ceea ce a spus omul acesta a fost pur i simplu cel
mai ocant lucru care a fost rostit vreodat de buzele omeneti. O parte a acestei
afirmaii tinde s se strecoare neobservat deoarece am auzit-o att de des nct nu mai
nelegem ce nseamn. M refer la afirmaia c El iart pcatele: orice pcate. Afar de
cazul c vorbitorul este Dumnezeu, lucrul acesta este att de fr noim nct este hilar.
Noi putem nelege modul n care un om iart jignirile care i-au fost aduse lui. M calci
pe bttur, i eu te iert; mi furi banii, i eu te iert. Dar ce am putea crede despre un om
care, fr s fie el nsui jefuit sau clcat pe bttur, spune c te-a iertat pentru c i-ai
clcat pe alii pe bttur sau pentru c le-ai furat banii? Demen prosteasc este cea
mai blnd descriere pe care am putea-o da unei asemenea purtri. Totui, tocmai acesta
este lucrul pe care 1-a fcut Isus. El le-a spus oamenilor c pcatele lor snt iertate i nu
S-a consultat niciodat cu ceilali oameni pe care, fr ndoial, pcatele lor i-au afectat.
El nu a ezitat s se poarte de parc ar fi fost partea cea mai preocupat, persoana care a
fost ofensat n toate ofensele. Lucrul acesta are sens numai dac El a fost cu adevrat
Dumnezeul ale crui legi au fost clcate i a crui dragoste a fost rnit n orice pcat. In
gura oricrui vorbitor care nu este Dumnezeu, aceste cuvinte ar fi implicat ceea ce eu
socotesc doar o prostie i o ngmfare neegalat de nici un alt personaj din istorie.
Totui (i acest lucru este ciudat i semnificativ), nici mcar dumanii Lui, cnd
citesc Evangheliile, nu au impresia de prostie sau de ngmfare. Cu att mai puin au
asemenea impresii cititorii lipsii de prejudeci. Cristos a spus c El este blnd i
smerit", i noi l credem, fr s observm c, dac El nu ar fi dect un simplu om,
blndeea i umilina ar fi ultimele caracteristici pe care le-am putea atribui unora dintre
afirmaiile Lui.
ncerc aici s mpiedic pe oricine s spun lucrul acela cu totul absurd pe care
oamenii l spun deseori despre El: Snt gata s accept c Isus a fost un mare nvtor
moral, dar nu accept afirmaia Lui c este Dumnezeu".
Acesta este un lucru pe care nu ar trebui s-1 spunem. Un om care nu a fost dect
om i care a spus lucrurile pe care le-a spus Isus nu ar fi un mare nvtor moral. Ar fi
sau un nebun la acelai nivel cu un om care spune despre sine c este un ou fiert
sau ar fi nsui Diavolul iadului. Trebuie s alegi. Fie c acest om a fost, i este, Fiul lui
Dumnezeu, fie c a fost un nebun sau ceva i mai ru. l poi nchide ca nebun, II poi
scuipa i l poi omor ca demon; sau poi s cazi la picioarele Lui i s-L numeti Domn
i Dumnezeu. Dar s nu spunem cu un aer de superioritate absurditatea aceasta c El a
fost un mare nvtor uman. El nu ne-a lsat deschis aceast posibilitate. i nici nu a
intenionat s ne-o lase.
4
Pocitul perfect
5
Concluzie practic
CARTEA A III A
Conduita cretin
1
Cele trei laturi ale moralitii
2
Virtuile cardinale
A
3
Moralitatea social
4
Moralitate i psihanaliz
Am spus c nu vom obine niciodat o societate cretin dect dac cei mai muli
dintre noi devin cretini. Desigur, aceasta nu nseamn c putem amna s acionm
pentru schimbarea societii pn la o dat imaginar din viitorul ndeprtat. nseamn
c trebuie s ne apucm de amndou lucrurile deodat (1) s vedem cum putem
aplica n detaliu la o societate modern principiul: F celorlali ce vrei s-i fac ei ie", i
(2) s devenim oamenii care snt gata s aplice principiul din moment ce tiu cum s o
fac. Vreau s ncep acum prin a discuta care este ideea cretin despre omul bun
care snt specificaiile cretine pentru mainria uman.
nainte de a intra n detalii, mai snt nc dou idei generale pe care a vrea s le
subliniez. Mai nti de toate, ntruct moralitatea cretin pretinde c este o tehnic
pentru punerea n ordine a mainriei umane, cred c mi-ar place s tiu ce relaie este
ntre ea i o alt tehnic care se pare c ridic aceeai pretenie i anume, psihanaliza.
Trebuie s facei distincie foarte clar ntre dou lucruri: ntre teoriile medicale
propriu-zise i tehnicile psihanalistului, pe de o parte, i concepia filozofic general
despre lume pe care Freud i alii au adugat-o la psihanaliz, pe de alt parte. Al doilea
lucru filozofia lui Freud este n contradicie direct cu cretinismul i n
contradicie direct cu filozofia celuilalt mare psiholog, Jung. n afar de aceasta, cnd
Freud vorbete despre modul n care pot s fie vindecai nevroticii, el vorbete ca un
specialist n materie, dar cnd trece la filozofie n general, el vorbete ca un amator. De
aceea, este nelept s-i respectm prerea ntr-un caz, dar nu i n cellalt i tocmai
aa voi face. Snt gata s fac aceasta deoarece am descoperit c atunci cnd vorbete
despre un alt subiect, unul despre care eu cunosc cte ceva (i anume lingvistica), el este
foarte ignorant. Psihanaliza n sine, separat de adugirile filozofice ale lui Freud i ale
celorlali, nu este nicidecum n contradicie cu cretinismul.
Tehnica ei se suprapune la un moment dat cu moralitatea cretin i nu ar fi ru
dac orice persoan ar ti cte ceva despre aceasta: dar ele nu merg paralel tot timpul,
deoarece cele dou tehnici se ocup de lucruri diferite.
Cnd un om face o alegere moral, snt implicate dou lucruri. Unul este actul
alegerii. Cellalt lucru este constituit din diferitele sentimente, impulsuri i aa mai
departe pe care i le prezint structura sa psihologic i care snt materialul brut al
alegerii sale. Materialul acesta brut poate fi de dou feluri. Poate fi ceea ce numim un
material normal: el poate consta din sentimente comune tuturor oamenilor. Sau poate
consta din sentimente nefireti, datorate unor lucruri care nu au mers bine n
subcontientul su.
Astfel, teama de lucruri care snt cu adevrat periculoase ar fi un exemplu din
prima categorie; o team iraional de pisici sau de pianjeni ar fi un exemplu din a doua
categorie. Dorina unui brbat dup o femeie ar face parte din prima categorie; dorina
pervertit a unui brbat dup un alt brbat ar face parte din a doua categorie. Ceea ce
ncearc s fac psihanaliza este s elimine sentimentele anormale, adic, s-i dea
omului materii prime mai bune pentru alegerile sale; moralitatea se ocup de actul
alegerii propriu-zise.
S formulm aceasta n alt fel. Imaginai-v trei brbai care merg la rzboi. Unul
dintre ei are frica obinuit de pericol pe care o are orice om, dar el i-o supune prin efort
moral i devine un om viteaz. S presupunem c ceilali doi au, ca rezultat al unor
lucruri din subcontientul lor, nite temeri iraionale, exagerate, temeri care nu pot fi
controlate prin nici un efort moral. S presupunem acum c vine un psihanalist i i
vindec pe amndoi: adic, i pune pe amndoi n poziia primului brbat. Ei bine, abia
dup ce s-a isprvit problema psihanalitic, ncepe problema moral, ntruct acum snt
vindecai, aceti doi brbai pot lua atitudini diferite.
Unul dintre ei poate spune: Bine c am scpat de toate aiurelile acelea.
Acum pot s fac n sfrit ceea ce am vrut s fac ntotdeauna s-mi mplinesc
datoria pentru cauza libertii". Dar cellalt ar putea spune: Ei bine, mi pare bine c
acum snt relativ calm n focul luptei, dar aceasta nu modific nicidecum faptul c snt
foarte hotrt s am grij de mine nsumi i s-1 las, ori de cte ori pot, pe cellalt frtat
s ia misiunea periculoas.
Unul dintre lucrurile bune cu privire la faptul c m simt mai puin nspimntat
este c acum pot s m ngrijesc mai bine de mine nsumi i pot s fiu mai dibaci cnd
este vorba s ascund faptul acesta de ceilali".
Diferena aceasta este de ordin pur moral, i psihanaliza nu poate face nimic cu
privire la ea. Orict de mult ai mbunti materialul brut al omului, mai este ceva:
alegerea liber, real pe care o face omul cu privire la materialul care i s-a prezentat,
alegerea de a pune avantajul su pe primul plan sau pe ultimul plan. Aceast alegere
liber este singurul lucru cu care se ocup moralitatea.
Materialul psihologic ru nu este un pcat, ci o boal. Nu este ceva de care trebuie
s te pocieti; este ceva ce trebuie vindecat, i lucrul acesta este foarte important.
Fiinele umane se judec unele pe altele prin prisma aciunilor lor exterioare. Dumnezeu
le judec prin prisma alegerilor lor morale. Cnd un nevrotic care are o oroare patologic
de pisici se foreaz s ridice o pisic, pentru un motiv bun, este posibil ca n ochii lui
Dumnezeu el s arate mai mult curaj dect a artat un om sntos care a ctigat ordinul
Virtutea Militar. Cnd un om, care a fost pervertit din tineree i a fost nvat c
cruzimea este un lucru normal, face un gest mic de buntate, sau se reine de la o
cruzime pe care ar fi putut-o comite i, de aceea, poate risc s fie batjocorit de tovarii
si, este posibil ca el, n ochii lui Dumnezeu, s fi fcut mai mult dect dac eu sau tu
ne-am fi dat chiar viaa pentru un prieten.
Este bine s privim la lucrul acesta i din alt perspectiv. Este posibil ca unii
dintre noi, care prem oameni foarte de treab, de fapt s fi folosit att de puin din
caracteristicile ereditare bune i din educaia bun primit, nct sntem, n realitate, mai
ri dect aceia pe care i socotim oameni nrii. tim noi cum ne-am fi comportat dac
am fi avut structura psihologic, educaia rea i puterea politic pe care a, avut-o, s
zicem, Himmler? Acesta este motivul pentru care cretinilor li se spune s nu judece. Noi
vedem numai rezultatele alegerilor pe care le face un om pe baza materiei sale prime. Dar
Dumnezeu nu l judec pe baza materiei prime, ci pe baza a ceea ce a fcut cu ea. Cea
mai mare parte a structurii psihologice a omului este datorit probabil trupului: cnd
trupul su moare, toat acea structur se va desprinde de el, i omul central adevrat,
cel ce a fcut alegerile, cel care a folosit bine sau ru materialul acesta, va sta gol.
Toate lucrurile frumoase pe care le-am considerat ale noastre, dar care se datorau
de fapt unei digestii bune, se vor desprinde de unii dintre noi; toate lucrurile dezagreabile
care erau datorate unor complexe sau unei snti ubrede se vor desprinde de alii.
Atunci, pentru prima oar., l vom vedea pe fiecare aa cum a fost cu adevrat. Atunci
vom avea surprize.
Aceasta m duce la al doilea punct. Deseori oamenii cred c moralitatea cretin
este un fel de nelegere cu Dumnezeu, care spune: Dac respeci o mulime de reguli, te
voi rsplti, iar dac nu le respeci, te voi pedepsi". Eu nu cred c acesta este cel mai
bun mod de a privi moralitatea.
Eu a spune c de fiecare dat cnd faci o alegere, tu transformi partea central
din tine, partea care alege, n ceva puin diferit de ceea ce a fost nainte. Lund viaa ta n
ntregime, cu nenumratele ei alegeri, pe parcursul ntregii viei tu transformi ncet acest
lucru central fie ntr-o creatur cereasc, fie ntr-una diabolic; fie ntr-o creatur care
este n armonie cu Dumnezeu, cu celelalte creaturi i cu sine, fie ntr-una care este ntr-o
stare de rzboi i ur cu Dumnezeu, cu semenii i cu sine. S fii o creatur de un fel
nseamn rai: adic bucurie, pace, cunoatere i putere.
S fii o creatur de cellalt fel nseamn nebunie, oroare, idioie, furie, neputin
i singurtate etern. Fiecare dintre noi nainteaz n fiecare clip spre o stare sau spre
cealalt.
Aceasta explic ceea ce m-a nedumerit totdeauna la scriitorii cretini; ei par s fie att de
strici la un moment dat i att de liberali n altul. Ei vorbesc despre pcate comise n
gnd ca i cum ar fi extrem de grave; i dup aceea vorbesc despre cele mai nfricotoare
omoruri i nelciuni, ca i cum singurul lucru pe care trebuie s-1 faci este s te
pocieti i totul va fi iertat. Dar am ajuns s neleg c ei au dreptate. Ei se gndesc
ntotdeauna la urma pe care aciunea aceea o las asupra eului central minuscul pe care
nu-1 poate vedea nimeni n viaa aceasta, dar pe care fiecare dintre noi va trebui s-1
suporte sau s se bucure de el o venicie. Un om poate fi ntr-o asemenea poziie
nct mnia lui face s fie vrsat sngele a mii de oameni, iar altul poate fi ntr-o poziie n
care, orict de mnios ar fi, nu se va alege dect cu faptul c alii vor rde de el. Dar urma
mic lsat pe suflet poate s fie aceeai la amndoi. Fiecare a fcut ceva cu sine, un
lucru care, dac nu se pociete, l va face s-i fie mai greu s-i stpneasc furia data
viitoare cnd este ispitit i va face furia i mai ngrozitoare atunci cnd va cdea prad ei.
Fiecare dintre ei, dac se ntoarce cu seriozitate la Dumnezeu, poate corecta aberaia
aceea din omul central; fiecare dintre ei, privind n perspectiv, este un om condamnat
dac nu o face. Mrimea sau micimea unui lucru, privit din afar, nu este ceea ce
conteaz cu adevrat.
Un ultim gnd. V aducei aminte c am spus c direcia bun duce nu numai la
pace, ci i la cunoatere. Cnd un om devine mai bun, el nelege mai bine i mai clar
rul care nc mai este n el. Cnd un om devine mai ru, el nelege tot mai puin propria
sa rutate. Un om de o rutate moderat tie c nu este foarte bun; un om cu desvrire
ru crede c este ntr-o stare bun. Toate acestea snt de fapt lucruri foarte fireti.
nelegi somnul atunci cnd eti treaz, nu cnd dormi. i poi vedea greelile aritmetice
atunci cnd gndirea ta funcioneaz bine; cnd faci greelile, nu le poi vedea. Poi
nelege natura beiei atunci cnd eti treaz, nu cnd eti beat.
Oamenii buni cunosc att binele ct i rul; oamenii ri nu cunosc nici binele i
nici rul.
5
Moralitatea sexual
6
Cstoria cretin
7
Iertarea
Am spus ntr-un capitol anterior c cea mai nepopular dintre virtuile cretine
este castitatea. Nu snt sigur dac am dreptate. Cred c aceea despre care voi vorbi
astzi este i mai nepopular. Este vorba despre regula cretin: S iubeti pe aproapele
tu ca pe tine nsui". In morala cretin, termenul aproapele tu" l include i pe
dumanul tu", i astfel ajungem la aceast datorie teribil de a-i ierta pe dumanii
notri.
Oricine va spune c iertarea este un lucru splendid, pn cnd trebuie s ierte
ceva, aa cum s-a ntmplat n timpul rzboiului. i atunci, menionarea acestui subiect
este ntmpinat cu huiduieli pline de mnie.
Acest lucru se petrece nu pentru c oamenii ar considera c aceasta este o virtute
prea nalt i prea dificil, ci pentru c o consider detestabil i de dispreuit. M
mbolnvesc cnd aud vorbe de genul acesta," spun ei.
Probabil c jumtate dintre voi sntei gata s m ntrebai: Oare cum te-ai simi
dac ai fi polonez sau evreu i i s-ar spune s ieri Gestapoul?"
i eu mi pun aceeai ntrebare. Mi-o pun cu toat seriozitatea. Cnd cretinismul
mi spune c nu trebuie s-mi tgduiesc religia nici mcar pentru a m salva de la
moartea prin tortur, m ntreb ce ar trebui s fac cnd ajung la acel punct. n aceast
carte nu ncerc s v spun ce a putea face pot face prea puin v spun ce este
cretinismul. Nu l-am inventat eu. i n mijlocul nvturilor cretine, o gsesc pe
aceasta: i ne iart nou pcatele noastre precum iertm i noi celor ce pctuiesc
mpotriva noastr". Nu este nici cea mai vag indicaie c ni s-ar oferi iertarea n ali
termeni. Se arat ct se poate de limpede c dac nu iertm, nu vom fi iertai. Nu exist
nici o alt cale. Ce trebuie s facem?
Este limpede c va fi suficient de greu, dar eu cred c snt dou lucruri care ne pot
uura efortul. Cnd ncepi studiul matematicii, nu ncepi cu calculul integral; ncepi cu
adunarea simpl. La fel, dac noi vrem cu adevrat (i totul depinde de a vrea cu
adevrat) s nvm s iertm, poate c ar fi mai bine s ncepem cu ceva mai uor dect
Gestapoul. Am putea ncepe iertndu-ne soul sau soia, prinii, copiii sau pe superiorul
imediat, pentru ceva ce au fcut sau au spus n sptmna trecut. Probabil c aceasta
ne va ocupa gndurile pe moment. n al doilea rnd, am putea ncerca s nelegem exact
ce nseamn a ne iubi aproapele ca pe noi nine. Trebuie s-1 iubesc aa cum m
iubesc pe mine nsumi. Ei bine, cum m iubesc pe mine nsumi?
Dac m gndesc bine la lucrul acesta, mi dau seama c nu a pute spune c am
un sentiment de afeciune fa de mine nsumi, iar uneo nu-mi place nici mcar propria
mea societate. S-ar prea, deci, c:
Iubete-1 pe aproapele tu" nu nseamn a simi afeciune pentru el" sau a-1
gsi atrgtor". Ar fi trebuit s-mi dau seama mai curnd de lucrul acesta, deoarece este
cert c nu simi afeciune pentru cineva cnd ncerci s faci lucrul acesta. M apreciez pe
mine nsumi, m consider un om de treab? Ei bine, m tem c uneori o fac (i acelea
snt, fr ndoial, momentele mele cele mai proaste), dar nu acesta este motivul pentru
care m iubesc pe mine nsumi. De fapt, lucrurile stau tocmai pe dos: iubirea de sine m
face s m consider om de treab, dar faptul c m consider un om de treab nu este
motivul pentru care m iubesc pe mine nsumi. Aadar, nici a-mi iubi dumanii nu pare
s nsemne c trebuie s cred despre ei c snt mai buni dect n realitate. Aceasta este o
uurare enorm. Mult oameni i nchipuie c a-i ierta dumanii nseamn s consideri
c de fap ei nu snt chiar aa de ri, cnd realitatea este c ei snt ri. S mergem u pas
mai departe. n momentele mele de luciditate maxim, nu numai c eu nu m consider
un om de treab, ci tiu c snt foarte dezagreabil. M uit cu groaz i dispre la unele
lucruri pe care le-am fcut. Prin urmare, se pare c mi se permite s dispreuiesc i s
ursc unele lucruri pe care le fac dumanii mei. Dac m gndesc mai bine, mi aduc
aminte c nvtorii mei cretini mi-au spus de mult G eu trebuie s ursc aciunile
unui om ru, dar s nu-1 ursc pe omul acela: sau, cum ar spune ei, urte pcatul, dar
nu pe pctos.
Mult vreme am crezut c aceasta este o distincie absurd, c ei despic firul de
pr n patru: cum a putea s ursc ce face un om i s nu-1 ursc pe omul acela? Dar
peste mai muli ani mi-am dat seama c exist un om pe care l-am tratat tocmai n felul
acesta toat viaa adic eu nsumi. Orict de mult mi-ar displace laitatea, viclenia sau
lcomia mea, tot am continua s m iubesc pe mine nsumi. Nu am avut niciodat nici
mcar cea mai mic problem n privina aceasta. De fapt, nsui motivul pentru care am
ur lucrurile rele a fost c l-am iubit pe om. Tocmai pentru c m-am iubit mine nsumi,
mi-a prut ru s descopr ce fel de om a fost cel care a fcu acele lucruri. n consecin,
cretinismul nu ne cere s reducem nici maca cu un strop ura pe care o simim fa de
cruzime i viclenie. Noi trebuie urm aceste lucruri. Nu trebuie s retragem nici mcar un
singur cuvnt _ care l-am spus despre ele. Dar cretinismul ne cere s le urm n acelai
fe n care urm lucrurile din noi nine: cu prere de ru c omul acela a ajun s fac
asemenea lucruri i cu sperana c, dac este posibil, cumva, cndva undeva, el va fi
vindecat i va redeveni om.
Adevratul test este urmtorul. S presupunem c cineva citete n ziar o
ntmplare despre nite atrociti josnice. S mai presupunem c dup aceea mai apare
ceva care sugereaz c s-ar putea ca ntmplarea aceea s nu fie ntru totul adevrat,
sau c lucrurile nu au fost aa de grave cum au fost descrise. Care este prima reacie?
Slav Domnului, pentru c oamenii aceia nu snt chiar aa de ri!", sau este un
sentiment de dezamgire i chiar o hotrre de a te aga de prima relatare pentru simpla
plcere de a crede c dumanii ti snt ct se poate de ri? Dac reacia ta este a doua,
m tem c este primul pas ntr-un proces care, dac i urmeaz cursul pn la capt, ne
va transforma n diavoli. Vedei voi, noi ncepem s dorim ca ceea ce este negru s fie
puin mai negru. Dac dm curs acestei dorine, mai trziu vom vrea s vedem cenuiul
drept negru i apoi vom vrea s vedem chiar i albul negru. n cele din urm, vom insista
s vedem totul ru pe Dumnezeu, pe prietenii notri i pe noi nine i nu ne vom
mai putea opri din a vedea astfel lucrurile: vom deveni nchii pe venicie ntr-un univers
de ur desvrit.
S mergem un pas mai departe. A-mi iubi dumanul nseamn oare c nu trebuie
s-1 pedepsesc? Nu, deoarece dac m iubesc pe mine nsumi, nu nseamn c nu
trebuie s m supun pe mine nsumi pedepsei chiar i pedepsei cu moartea. Dac
cineva a comis un omor, corect din punct de vedere cretin ar fi s se predea poliiei i s
fie executat. De aceea, dup prerea mea, este drept ca un judector cretin s
condamne la moarte pe un criminal i este drept ca un soldat cretin s-1 omoare n
lupt pe duman. Am crezut ntotdeauna lucrul acesta, de cnd am devenit cretin, cu
mult nainte de rzboi, i continui s cred lucrul acesta i acum, n timp de pace. Nu are
rost s citm porunca: S nu ucizi". n limba greac snt dou cuvinte: cuvntul
obinuit, a omor i cuvntul a ucide. Cnd Cristos a citat porunca aceasta, El a folosit
cuvntul a ucide n toate cele trei relatri din Matei, Marcu i Luca. Mi s-a spus c i n
limba greac exist aceeai distincie. Nu orice omor este crim, dup cum nu orice act
de unire sexual este adulter. Cnd soldaii au venit la Ioan Boteztorul ca s-1 ntrebe
ce s fac, el nu le-a sugerat nici mcar pe departe s ias din armat
nici Cristos n-a fcut aa ceva cnd 1-a ntlnit pe un sergent major roman
un centurion. Ideea de cavaler un cretin sub arme ca s apere o cauz bun
este una dintre ideile cretine de seam. Rzboiul este un lucru ngrozitor, i eu pot
s-1 respect pe un pacifist sincer, dei cred c poziia lui este cu totul greit. Ce nu pot
nelege este acest gen de semipacifism din zilele noastre, care le d oamenilor impresia
c dei trebuie s lupi, ar trebui s o faci cu gravitate, ca i cum i-ar fi ruine de ceea
ce faci.
Sentimentul acesta i priveaz pe muli tineri cretini minunai care slujesc sub
arme de ceva la care au dreptul, ceva ce este un nsoitor firesc al curajului un
sentiment de bucurie i de entuziasm.
M-am gndit deseori ce s-ar fi ntmplat dac, atunci cnd am luptat n primul
rzboi mondial, eu i un tnr german ne-am fi omort unul pe cellalt simultan i ne-am
fi ntlnit imediat dup moarte. Nu-mi pot imagina c vreunul dintre noi ar fi simit vreun
resentiment sau chiar jen.
Cred c am fi rs amndoi de toat ntmplarea.
Poate c cineva va spune: Ei bine, dac i se permite s condamni aciunile
dumanului, s-1 pedepseti i s-1 omori, ce diferen este ntre moralitatea cretin i
concepia lumii?" Diferena este enorm. Nu uitai c noi, cretinii, credem c omul
triete venic. De aceea, ceea ce conteaz cu adevrat snt acele mici urme sau
modificri ale prii centrale a sufletului, pe care o transformm, n cursul tririi, ntr-o
fiin cereasc sau demonic. Putem omor dac este necesar, dar nu trebuie s urm i
s gsim plcere n a ur. Putem pedepsi dac este necesar, dar nu trebuie s ne gsim
plcere n aceasta. Cu alte cuvinte, ceva nuntrul nostru, resentimentul, sentimentul
acela de rzbunare, trebuie pur i simplu omort. Nu vreau s spun c cineva poate
decide n momentul acesta c nu va mai simi niciodat aceste sentimente. Lucrurile nu
se petrec aa. Ce vreau s spun este c de fiecare dat cnd acest sentiment i ridic
capul, zi dup zi, an dup an, pe tot parcursul vieii, trebuie s-1 lovim n cap. Este o
munc dificil, dar ncercarea nu este imposibil. Chiar i atunci cnd omorm sau cnd
pedepsim, trebuie s ncercm s avem fa de duman acelai sentiment pe care-1 avem
fa de noi nine s dorim s nu fie chiar aa de ru, s sperm c n lumea aceasta
sau n cealalt el va fi vindecat: de fapt, trebuie s-i dorim binele. Aceasta se nelege n
Biblie prin a-1 iubi: a-i dori binele nu a avea un sentiment de afeciune fa de el i
nici a spune despre el c este bun atunci cnd nu este'bun.
Recunosc c aceasta nseamn s-i iubim pe unii oameni care nu au n ei nimic
demn de iubit. Dar exist oare ceva demn de iubit n noi nine? Noi iubim ceea ce este n
noi pur i simplu pentru c ne reprezint pe noi nine. Dumnezeu vrea s-i iubim pe toi
oamenii n acelai fel i pentru acelai motiv: dar El ne-a dat deja un exemplu n noi
nine, ca s ne arate cum opereaz aceast dragoste. Trebuie s trecem i s aplicm
aceeai regul la toi oamenii. Poate c ne va fi mai uor dac ne vom aminti c acesta
este felul n care ne iubete El. Nu pentru nite caliti frumoase sau atrgtoare pe care
credem c le avem, ci tocmai pentru c sntem oameni.
De fapt, n noi nu este nimic altceva vrednic de iubit: sntem nite creaturi care
gsesc n ur o asemenea plcere nct s renune la ea este ca i cum ar trebui s
renune la bere sau la tutun...
8
Pcatul cel mare
9
Dragostea
Am spus ntr-un capitol anterior c snt patru virtui cardinale" i trei virtui
teologice". Cele trei virtui teologice snt credina, ndejdea i dragostea. Ne vom ocupa
de credin n ultimele dou capitole. n capitolul 7 ne-am ocupat n parte de dragoste,
dar acolo ne-am concentrat asupra acelei pri a dragostei care este numit iertare. A
vrea acum s spun mai multe lucruri.
Mai nti, cu privire la nelesul cuvntului. Cuvntul folosit original de teologi a fost
caritate", care acum a ajuns s nsemne doar ceea ce numim binefacere" adic, a le
drui sracilor. La nceput, cuvntul a avut un sens mult mai larg. (Putei nelege cum a
ajuns s aib sensul modern.
Dac un om are caritate", drnicia fa de sraci este unul dintre cele mai vizibile
lucruri pe care le face, i oamenii au ajuns s vorbeasc de parc acesta ar fi singurul
neles al caritii. La fel s-a ntmplat i cu cuvntul rim" care este cel mai evident
lucru n legtur cu poezia; n final, oamenii au ajuns s neleag prin poezie" doar
rim i nimic mai mult.) Caritate nseamn Dragoste, n sensul cretin". Dar dragostea,
n sensul cretin, nu este o emoie. Nu este o stare a sentimentelor, ci a voinei; este acea
stare a voinei pe care o avem n mod natural cu privire la noi nine i pe care trebuie s
nvm s o avem i fa de ceilali.
n capitolul despre iertare am artat c dragostea noastr pentru noi nine nu
nseamn c ne place de noi nine. nseamn doar c ne dorim binele. n acelai sens,
dragostea cretin (sau caritatea) pentru aproapele nostru este un lucru complet diferit
de afeciune. Nou ne place" sau avem afeciune" pentru unii oameni, iar pentru alii
nu avem afeciune.
Este important s nelegem c aceast afeciune" natural nu este nici pcat i
nici virtute, dup cum faptul c i place sau nu o mncare nu este un pcat sau o
virtute. Este doar un fapt. Desigur, ceea ce facem cu aceast atitudine poate fi un lucru
pctos sau virtuos.
Afeciunea natural pentru anumii oameni face s ne fie mai uor s fim
caritabili" fa de ei. Prin urmare, este datoria noastr normal s ncurajm afeciunile
noastre s ne plac" de oameni pe ct posibil (la fel cum este de datoria noastr s ne
ncurajm s ne plac exerciiul fizic sau mncarea sntoas) nu pentru c aceast
atitudine n sine este virtutea dragostei, ci pentru c o ajut. Pe de alt parte, este de
asemenea necesar s fim foarte ateni ca nu cumva afeciunea noastr fa de o
persoan s ne fac necaritabili sau chiar nedrepi fa de alii. Snt cazuri cnd faptul c
ne place de o anumit persoan este n conflict cu dragostea noastr fa de acea
persoan. De exemplu, o mam care-i iubete la nebunie copilul poate fi tentat de
afeciunea ei natural s-1 rsfee"; adic, s-i satisfac propriile impulsuri afective
primejduind adevrata fericire de mai trziu a copilului.
Dar cu toate c aceast simpatie natural ar trebui s fie ncurajat n mod
normal, ar fi foarte greit s credem c pentru a deveni caritabili trebuie s ncercm s
producem sentimente de afeciune. Unii oameni au un temperament rece"; acesta poate
fi un dezavantaj pentru ei, dar nu este un pcat, dup cum nu este pcat s ai
indigestie; faptul acesta nu le taie posibilitatea de a nva dragostea i nici nu-i scutete
de a o aplica. Regula este extrem de simpl pentru toi. Nu v irosii timpul ntrebndu-v
dac-1 iubii" pe aproapele vostru; acionai ca i cum l-ai iubi. De ndat ce facem
aceasta, noi descoperim unul dintre marile secrete. Cnd te compori ca i cum ai iubi pe
cineva, vei ajunge s-1 iubeti ntr-adevr.
Dac rneti pe cineva de care nu-i place, vei descoperi c-i displace i mai mult.
Dac i faci un bine, vei descoperi c-1 displaci mai puin. Exist, este adevrat, o
excepie. Dac i faci un bine, nu pentru a face pe placul lui Dumnezeu i pentru a
asculta de legea dragostei, ci ca s-i ari ct de ierttor eti tu i ca s-i creezi obligaii
fa de tine, pentru ca apoi s stai i s atepi s vezi recunotina" lui, probabil c vei
fi dezamgit.
(Oamenii nu snt proti: ei depisteaz foarte repede ceva ce este fcut pentru a
impresiona sau pentru a-i da aere de superioritate.) Dar ori de cte ori facem un bine
cuiva doar pentru c este om ca i noi, fcut de Dumnezeu (ca i noi), dorindu-i binele
aa cum dorim binele nostru, nvm s-1 iubim ceva mai mult sau, cel puin, ne va
displace mai puin.
n consecin, dei dragostea cretin pare s fie un lucru foarte rece pentru
oamenii ale cror capete snt pline de sentimentalism, i dei ea este distinct de
afeciune, totui ea duce la afeciune. Diferena ntre un cretin i un om lumesc este c
omul lumesc are numai afeciuni sau simpatii", iar cretinul are numai caritate"
(dragoste"). Omul lumesc i trateaz frumos pe anumii oameni pentru c i place" de ei;
cretinul, ncercnd s trateze pe oricine frumos, descoper c i simpatizeaz pe oameni
tot mai mult inclusiv pe oamenii pe care nu-i putea imagina la nceput c i-ar putea
simpatiza.
Aceeai lege spiritual acioneaz n mod ngrozitor n direcie opus.
Nemii, poate, i-au maltratat la nceput pe evrei pentru c i-au urt; dup aceea i-
au urt i mai mult pentru c i maltrataser. Cu ct eti mai crud, cu att vei ur mai
mult; i cu ct urti mai mult, cu att vei deveni mai crud intri ntr-un cerc vicios care
nu se sfirete niciodat.
Binele i rul cresc cu dobnd. Acesta este motivul pentru care deciziile mrunte
pe care noi le lum n fiecare zi au o importan infinit. Cel mai mic bine pe care-1 poi
face astzi nseamn capturarea unui punct strategic din care, peste cteva luni, s-ar
putea s naintezi spre victorii pe care nu le-ai visat nicicnd. Complacerea aparent
obinuit n pofte sau mnie poate nsemna pierderea unei culmi sau a unei ci ferate
sau a unui cap de pod de unde dumanul poate lansa atacuri care altfel ar fi imposibile.
Unii scriitori folosesc cuvntul caritate nu numai pentru a descrie dragostea
cretin dintre oameni, ci i dragostea lui Dumnezeu pentru oameni i dragostea
oamenilor pentru Dumnezeu. n ceea ce privete al doilea aspect dintre acestea dou,
oamenii i fac deseori probleme. Li se spune c trebuie s-L iubeasc pe Dumnezeu. Ei
nu pot descoperi un asemenea sentiment nuntrul lor. Ce ar trebui s fac? Rspunsul
este acelai ca i mai nainte. Purtai-v ca i cum L-ai iubi pe Dumnezeu. Nu ncercai
s fabricai sentimente. Punei-v ntrebarea: Dac a fi sigur c-L iubesc pe Dumnezeu,
ce a face?" Cnd ai gsit rspunsul, facei tocmai lucrul acela.
n general, dragostea lui Dumnezeu pentru noi este un subiect mult mai clar dect
dragostea noastr pentru El. Nimeni nu poate avea ntotdeauna sentimente pioase: i
chiar dac ar putea, sentimentele nu snt lucrul cel mai important pe care-1 vrea
Dumnezeu. Dragostea cretin, fie fa de Dumnezeu, fie fa de oameni, este o
chestiune de voin. Dac ncercm s facem voia Lui, noi mplinim porunca: S iubeti
pe Domnul, Dumnezeul tu". El ne va da sentimente de dragoste dac gsete cu cale.
Noi nu le putem crea i nu trebuie s pretindem c snt un drept al nostru.
Lucrul cel mai important care trebuie inut minte este c, dei sentimentele
noastre fluctueaz, dragostea Lui pentru noi nu fluctueaz. Ea nu este micorat de
pcatele noastre sau de indiferena noastr; tocmai de aceea este neabtut n hotrrea
ei de a ne vindeca de acele pcate, orict ne-ar costa pe noi i orict L-ar costa pe El.
10
Sperana
11
Credina
12
Credina
A vrea s ncep prin a spune ceva la care s ia aminte fiecare. Iat ce:
Dac acest capitol nu nseamn nimic pentru tine, dac i se pare c ncearc s
rspund la ntrebri pe care nu i le-ai pus niciodat, nici nu-1 citi. Nu te deranja. n
cretinism exist anumite lucruri care pot fi nelese din afar, nainte de a deveni
cretin. Dar snt multe lucruri care nu pot fi nelese dect dup ce ai parcurs o distan
oarecare pe calea cretin.
Aceste lucruri snt pur practice, dei nu par s fie. Ele snt ndrumri cu privire la
abordarea anumitor ncruciri de drumuri i obstacole n cltorie, i ele nu par s aib
sens dect atunci cnd omul a ajuns n acele situaii. Ori de cte ori gseti n scrierile
cretine afirmaii crora nu le vezi sensul, nu-i face probleme. Las-le n pace. Va veni o
zi, poate peste civa ani, cnd vei nelege dintr-o dat sensul afirmaiei. Dac l-am putea
nelege acum, probabil c ne-ar face doar ru.
Desigur, toate aceste lucruri pledeaz mpotriva mea. Lucrul pe care voi ncerca
s-1 explic n acest capitol poate s m depeasc. S-ar putea s cred c am ajuns
undeva, cnd de fapt eu nc nu am ajuns. Singurul lucru pe care pot s-1 fac este s le
cer cretinilor nvai s m urmreasc cu atenie i s-mi spun dac greesc; pe
ceilali i sftuiesc s ia cu rezerve ceea ce le spun ca pe ceva ce le este oferit, pentru
c s-ar putea s le fie de ajutor, nu pentru c snt sigur c am dreptate.
ncerc s vorbesc despre credin n al doilea sens al cuvntului, sensul mai nalt.
Am spus n capitolul precedent c problema credinei n acest sens se pune dup ce un
om a ncercat ct a putut mai bine s aplice n via virtuile cretine i a vzut c
eueaz, dup ce a descoperit c i ceea ce I-ar putea da napoi lui Dumnezeu i
aparinea deja lui Dumnezeu. Cu alte cuvinte, el i descoper falimentul. Iari, ceea ce-
L intereseaz pe Dumnezeu nu snt doar aciunile noastre. Ceea ce-L intereseaz pe El
este ca noi s fim creaturi de o anumit calitate s fim aa cum ne-a vrut El
creaturi aflate ntr-un anumit raport cu El. Nu adaug: i aflate ntr-un anumit raport
unul cu altul", deoarece lucrul acesta este inclus: dac eti ntr-o relaie bun cu El, n
mod inevitabil vei fi ntr-o relaie bun i cu semenii ti, la fel cum dac toate spiele
unei roi snt potrivite bine n butuc i n obad este cert c vor fi n poziie corect una
fa de cealalt.
Ct vreme omul se gndete la Dumnezeu ca la un examinator care i-a dat s
scrie o anumit lucrare scris sau se gndete la El ca la partea opus ntr-un contract
oarecare ct vreme se gndete la pretenii i revendicri ntre sine i Dumnezeu
nc nu este n relaie bun cu El. El nelege greit ce este el i ce este Dumnezeu. i nu
poate intra ntr-o relaie corect cu Dumnezeu pn cnd nu a descoperit realitatea
propriului su faliment.
Cnd spun a descoperit", eu m refer realmente la o descoperire, nu doar s repei
un lucru ca un papagal. Bineneles c orice copil, dac i se d un anumit gen de
educaie religioas, va nva curnd s spun c noi nu putem s-I oferim lui Dumnezeu
ceva care s nu fie deja al Lui i c noi descoperim c nu reuim nici mcar s-I oferim
un lucru fr s reinem ceva i pentru noi. Cnd vorbesc despre o descoperire real, m
refer la faptul de a descoperi realmente, din experien proprie, c lucrul acesta este
adevrat.
n sensul acesta, noi nu putem descoperi eecul nostru de a mplini legea lui
Dumnezeu, dect dac ncercm din rsputeri (i chiar i atunci falimentm). Dac nu
ncercm cu adevrat, orice am spune, vom avea totdeauna n minte ideea c dac am
ncerca mai tare am putea reui s fim cu desvrire buni. Astfel, ntr-un anumit sens,
calea de ntoarcere la Dumnezeu este calea efortului moral, calea ncercrii din rsputeri.
Dar ntr-un alt sens, tocmai lipsa de ncercare este cea care ne aduce acas.
Toate ncercrile duc la un moment vital cnd te ntorci spre Dumnezeu i-I spui:
Tu trebuie s faci aceasta. Eu nu pot". V implor, nu ncepei s v ntrebai singuri:
Am ajuns oare la momentul acela?" Nu v oprii ca s ncepei s v cercetai gndurile
s vedei dac vine momentul acela.
Faptul acesta l pune pe om pe un drum greit. Cnd n viaa noastr se petrec
lucrurile cele mai importante, n momentul acela adeseori noi nu tim ce se petrece.
Un om nu-i spune de obicei: Grozav. Cresc!" Numai cnd se uit n urm, i d
seama c s-a ntmplat ceva i recunoate c faptul acela este ceea ce oamenii numesc
cretere". Poi vedea faptul acesta chiar i n lucruri simple. Este foarte probabil c un
om care ncepe s se concentreze s vad dac va adormi, va rmne treaz. In acelai fel,
lucrul despre care vorbesc acum poate s nu se petreac la toat lumea ntr-o sclipire de
moment ca i n cazul Sf. Pavel sau al lui Bunyan: se poate s fie att de treptat nct
nimeni s nu'poat indica o anumit or sau un anumit an.
Ceea ce are importan este natura schimbrii n sine, nu ce simim noi n timp ce
schimbarea are loc. Este schimbarea de la a fi ncreztori n propriile noastre eforturi la o
stare n care sntem disperai dup ce am ncercat s facem ceva noi nine i lsm totul
n seama lui Dumnezeu.
mi dau seama c aceste cuvinte, S lsm n seama lui Dumnezeu", pot fi
nelese greit, dar pentru moment ele trebuie s rmn aa. Sensul n care un cretin
las ceva n seama lui Dumnezeu este c el i pune toat ncrederea n Cristos: se
ncrede n faptul c Isus Cristos va mprti cu el ntr-un fel oarecare ascultarea uman
perfect pe care a mplinit-o de la natere pn la rstignire: c Cristos l va face pe om
tot mai asemntor cu Sine i, ntr-un sens, va scoate un bine din deficienele lut: In
limbaj cretin, El ne va face prtai calitii sale de Fiu, ne va face asemntori cu Sine,
Fii ai lui Dumnezeu". n Cartea a IV-a" voi ncerca s analizez n mai mare detaliu
nelesul acestor cuvinte. Dac vrei, putei spune c Isus Cristos ne ofer ceva pentru
nimic: El ne ofer chiar totul pentru nimic.
ntr-un sens, ntreaga via cretin const din acceptarea acestei oferte
remarcabile. Dar dificultatea const n atingerea punctului n care s recunoatem c nu
am fcut i nu putem s facem nimic. Ceea ce ne-ar fi plcut nou ar fi fost ca
Dumnezeu s ia n considerare prile noastre bune i s le ignore pe cele rele. Iari,
putem spune c nici o ispit nu este biruit pn cnd nu ncetm s ncercm s o
biruim pn cnd nu aruncm prosopul. Dar nu poi nceta s ncerci", n modul
potrivit i pentru motivul potrivit, dect dup ce ai ncercat din rsputeri. ntr-un alt
sens, dac lsm totul n seama lui Cristos, aceasta nu nseamn c noi ncetm s
ncercm. A ne ncrede n El nseamn, desigur, s ncercm s facem tot ce spune El.
Nu ar avea nici un sens s spui c te ncrezi ntr-o persoan, dac nu ii seama de sfatul
ei. Astfel, dac te-ai predat pe tine nsui cu adevrat lui Dumnezeu, din aceasta trebuie
s rezulte c ncerci s-L asculi. Dar ncerci ntr-un mod nou, mai puin ngrijorat, fr
s faci aceste lucruri ca s fii mntuit, ci tocmai pentru c El a nceput deja s te
mntuiasc. Nu cu sperana c vei ajunge n cer, ca o rsplat pentru aciunile tale, ci
dorind n mod inevitabil s acionezi ntr-un anumit mod, pentru c un crmpei de cer
este deja n tine.
Cretinii au dezbtut de multe ori dac ceea ce-l duce pe cretin acas snt faptele
bune sau credina n Cristos. Eu nu am dreptul s dezbat asemenea probleme dificile,
dar mie mi se pare c este ca i cum ai ntreba care lam a foarfecei este cea mai
necesar. Un efort moral serios este singurul lucru care te va aduce la punctul de a fi
gata s arunci prosopul.
Credina n Cristos este singurul lucru care te salveaz din disperare cnd ajungi
la punctul acela: i din aceast credin n El trebuie s se nasc n mod inevitabil fapte
bune.
Snt dou parodii ale adevrului, de care diferite grupuri de cretini, n trecut, i-au
acuzat pe ali cretini c le-ar crede: poate c aceste parodii ne fac s nelegem adevrul
mai clar. Un grup era acuzat c ar spune:
Faptele bune snt singurul lucru care conteaz. Cea mai bun fapt bun este
caritatea. Cel mai nobil fel de caritate este druirea de bani. Cel mai bun lucru este s
dai bani pentru Biseric. De aceea, d-ne nou 100.000 de lei i noi vom purta de grij".
Rspunsul la aceast absurditate, desigur, este c faptele bune fcute pentru un
asemenea motiv, fcute cu ideea c cerul poate fi cumprat, nu ar fi nicidecum fapte
bune, ci doar speculaii comerciale. Cellalt grup era acuzat c ar spune: Credina este
singurul lucru care conteaz. n consecin, dac ai credin, nu conteaz ce faci.
Pctuiete, tinere, distreaz-te, i Cristos va avea grij ca pcatul s nu aib nici
un efect n final". Rspunsul la aceast absurditate este c, dac ceea ce numeti
credina" ta n Cristos nu nseamn s iei aminte la ce spune El, atunci nu este
nicidecum credin nu este nici credin, nici ncredere n El, ci doar o acceptare
intelectual a unei teorii despre El.
Biblia pare s rezolve problema cnd pune cele dou lucruri laolalt ntr-o singur
propoziie surprinztoare. Prima jumtate este: Ducei pn la capt mntuirea voastr,
cu fric i cutremur" afirmaie care pare s arate c totul depinde de noi i de faptele
noastre bune; dar a doua jumtate continu: Cci Dumnezeu este Acela care lucreaz n
voi" afirmaie care pare s arate c Dumnezeu face totul, iar noi nu facem nimic. M
tem c acesta este genul de lucruri cu care sntem confruntai n cretinism. Snt
nedumerit, dar nu snt surprins. Vedei, noi ncercm acum s nelegem i s separm
n compartimente complet izolate ceea ce face Dumnezeu i ceea ce face omul cnd
Dumnezeu i omul lucreaz mpreun. Desigur, ncepem s credem c este ca i atunci
cnd doi oameni lucreaz mpreun, aa nct poi spune: El a fcut lucrul acesta i eu l-
am fcut pe cellalt". Dar un asemenea mod de gndire este deficitar.
Dumnezeu nu este aa. El este nuntrul tu i n afara ta: chiar dac am putea
nelege ce a fcut fiecare, nu cred c am putea exprima lucrul acela n limbaj omenesc.
In ncercarea de a exprima lucrul acesta, diferite biserici spun lucruri diferite. Dar vei
descoperi c acele biserici care insist cu cea mai mare trie asupra importanei faptelor
bune i spun c ai nevoie de credin; iar cele care insist cu cea mai mare trie asupra
credinei i spun s faci fapte bune. Nu voi intra mai adnc n acest subiect.
Snt convins c toi cretinii vor fi de acord cu mine cnd spun c dei
cretinismul, la prima vedere, s-ar prea c se ocup numai de moralitate, numai de
ndatoriri i reguli, de vinovie i virtute, el te conduce mai departe, te scoate din toate
aceste lucruri i te duce la ceva dincolo de ele.
Zrim un crmpei dintr-o ar n care nimeni nu vorbete despre acele lucruri,
dect poate n glum. Toi snt plini de ceea ce noi numim buntate, aa cum o oglind
este plin de lumin. Dar ei nu o numesc buntate. Ei nu i dau nici un nume. Ei nici nu
se gndesc la ea. Ei snt prea ocupai uitndu-se la sursa de la care vine. Dar aceasta este
aproape de stadiul cnd drumul trece peste hotarul lumii noastre. Ochii nimnui nu pot
vedea prea departe dincolo de punctul acela, dar ochii multor oameni pot vedea mai
departe dect ai mei.
CARTEA A IV A
Dincolo de personalitate
sau primii pai n doctrina Trinitii
1
Facere si natere
Toat lumea mi-a atras atenia s nu v spun ce urmeaz s v spun n aceast
ultim carte. Toi mi spun c cititorul de rnd nu vrea teologie; d-i doar religie simpl
i practic". Am respins sfatul lor. Eu nu cred c cititorii de rnd snt att de naivi.
Teologie nseamn tiina despre Dumnezeu", i eu cred c orice om care vrea s se
gndeasc la Dumnezeu ctui de puin ar vrea s aib idei ct mai clare i ct mai exacte
despre El.
Nu sntei copii: de ce s fii tratai ca nite copii?
Dintr-un punct de vedere, neleg de ce unii oameni simt repulsie fa de teologie.
mi amintesc de o mprejurare cnd am inut o prelegere la R.A.F.
(Royal Air Force Forele Aeriene Regale, n Anglia; n.tr.), i un ofier btrn i
ndrtnic s-a ridicat i a spus: Eu nu am ce face cu tot ce ne-ai spus. Dar eu snt un
om religios. Eu tiu c exist un Dumnezeu. Eu L-am simit: cnd eram singur n deert,
noaptea; misterul acela extraordinar. i tocmai acesta este motivul pentru care eu nu
cred toate dogmele i formulele frumos aranjate despre El. Pentru oricine care a
cunoscut realitatea, toate acestea par att de mrunte, de pedante i de nereale!"
ntr-un sens, am fost de acord cu omul acela. Eu cred c probabil el a avut o
experien real cu Dumnezeu n deert. Cnd a trecut de la experiena aceea la crezul
cretin, eu cred c el realmente a trecut de la ceva real la ceva mai puin real. n acelai
sens, dac un om a privit o dat Atlanticul de pe rm, i dup aceea se duce i privete
o hart a Atlanticului, el trece de la ceva real la ceva mai puin real: el trece de la valuri
reale la o bucat de hrtie colorat. Dar tocmai aici este ideea important. Noi
recunoatem c harta nu este dect o hrtie colorat, dar snt dou lucruri care trebuie
avute n gnd cu privire la ea. n primul rnd, ea este bazat pe ceea ce au observat sute
i mii de oameni care au navigat pe Atlanticul real. n sensul acesta, ea este sprijinit de
nenumrate experiene la fel de reale ca i cea pe care ai putea s-o trieti tu pe rm;
dar spre deosebire de aceasta, n timp ce experiena ta ar fi un crmpei izolat, harta
potrivete laolalt toate experienele individuale diferite. n al doilea rnd, dac vrei s
mergi undeva, harta este absolut necesar. Ct vreme te mulumeti cu plimbri pe
plaj, ceea ce zreti tu este mult mai plcut dect s priveti la o hart.
Dar dac vrei s mergi n America, harta i va fi de mult mai mare folos dect
plimbrile pe plaj.
Teologia este ca i harta. A nva doar doctrinele cretine i a medita doar la ele,
fr a merge mai departe, este mai puin real i atrgtor dect ceea ce a trit ofierul n
deert. Doctrinele nu snt Dumnezeu: ele snt numai un fel de hart. Dar harta este
bazat pe experiena a sute de oameni, care au avut realmente legturi cu Dumnezeu
experiene n comparaie cu care orice emoii i sentimente pioase pe care le-am putea
avea noi snt foarte elementare i foarte confuze. In al doilea rnd, dac vrei s mergi mai
departe, trebuie s foloseti harta. Vedei, ceea ce s-a ntmplat cu ofierul din deert se
poate s fi fost real i nltor, dar nu a rezultat nimic din experiena aceea. Ea nu duce
nicieri. Nu te determin la nici o aciune. De fapt, acesta este motivul pentru care o
religie vag s-L simi pe Dumnezeu n natur, i aa mai departe este att de
atrgtoare. Este numai emoii, fr nici o aciune din partea ta; este ca i cum ai privi
valurile de pe rm. Dar studiind Atlanticul n felul acesta nu vei ajunge niciodat n
America i nici nu vei obine viaa venic prin simplul fapt c ai simit prezena lui
Dumnezeu n flori sau n muzic. De asemenea, nu vei ajunge nicieri nici dac doar
priveti la hart fr s iei pe mare. Dar pe mare nu vei fi n siguran fr hart.
Cu alte cuvinte, teologia este practic: mai ales acum. Mai demult, cnd era mai
puin educaie i mai puine discuii, poate c era posibil s treci prin via cu cteva
idei simple despre Dumnezeu. Dar lucrurile nu mai stau aa. Toat lumea citete, toat
lumea aude discuii. n consecin, dac nu iei seama la teologie, aceasta nu va nsemna
c tu nu vei avea idei despre Dumnezeu. nseamn c vei avea o mulime de idei greite
idei false, nclcite sau nvechite. Multe dintre ideile despre Dumnezeu care snt
avansate astzi ca nouti snt doar idei pe care teologii le-au ncercat n urm cu multe
secole i pe care le-au respins. A crede n religia popular a Angliei moderne nseamn
regres este ca i cum ai crede c pmntul este plat.
Ideea la mod astzi despre cretinism este aceasta: c Isus Cristos a fost un mare
nvtor moral i c dac am urma sfaturile Lui am putea instaura o ordine social mai
bun i am putea evita un alt rzboi. Ei bine, dac nu v suprai, lucrul acesta este
adevrat. Dar el nu i spune nici pe departe ntregul adevr despre cretinism i nu are
nici o importan practic.
Este adevrat c dac am urma sfatul lui Cristos am tri curnd ntr-o lume mai
fericit. Dar nu trebuie s mergi nici mcar pn la Cristos. Dac noi am fi fcut ce ne-au
spus Platon, Aristotel sau Confucius, am tri acum ] ntr-o lume mult mai bun. i
atunci? Noi nu am urmat niciodat sfaturile marilor nvtori. De ce s ncepem acum?
Doar pentru c El este cel mai mare nvtor moral? Dar lucrul acesta face i mai puin
probabil ca noi 1 s urmm nvturile Lui. Dac nu putem nva leciile elementare,
este oare probabil c le vom nva pe cele mai avansate? Dac cretinismul nu este dect
o doz n plus de sfaturi bune, atunci cretinismul nu are nici o importan. N-am dus
lips de sfaturi bune n ultimele patru mii de ani.
Cteva sfaturi n plus nu au nici o importan.
Dar de ndat ce priveti la orice scrieri cu adevrat cretine, descoperi c ele
vorbesc despre ceva cu totul diferit de aceast religie popular. Ele i spun c Cristos
este Fiul lui Dumnezeu (orice ar nsemna aceasta). Ele i spun c aceia care i pun
ncrederea n El pot deveni i ei Fii ai lui Dumnezeu (orice ar nsemna aceasta). Ele spun
c moartea Lui ne-a mntuit de pcatele noastre (orice ar nsemna aceasta).
Nu are nici un rost s te plngi c aceste afirmaii snt prea dificile.
Cretinismul pretinde c ne vorbete despre o alt lume, despre ceva de dincolo de
lumea pe care o putem pipi, auzi i vedea. Poi crede c afirmaia aceasta este fals; dar
dac este adevrat, este cert c va fi dificil s nelegem ceea ce ne spune cel puin la
fel de dificil ca i fizica modern i pentru acelai motiv.
Ideea din cretinism care constituie ocul cel mai mare este afirmaia c prin
ataarea noastr la Cristos noi devenim Fii ai lui Dumnezeu". Cineva ar putea ntreba:
Oare nu sntem noi deja Fii ai lui Dumnezeu? Faptul c Dumnezeu este Tatl nostru
este una dintre ideile cretine principale". Ei bine, ntr-un anumit sens, nu ncape
ndoial c noi sntem deja fii ai lui Dumnezeu. Vreau s spun prin aceasta c
Dumnezeu ne-a adus n fiin, ne iubete i Se ngrijete de noi, i n sensul acesta El
este ca un tat. Dar cnd Biblia vorbete despre faptul c noi devenim" Fii ai lui
Dumnezeu, este evident c trebuie s aib n vedere ceva diferit. Lucrul acesta ne aduce
la nsui miezul teologiei.
Unul dintre credeuri spune c Cristos este Fiul lui Dumnezeu, nscut, nu fcut";
i adaug: nscut din Tatl Su mai nainte de toate lumile". V rog s notai ct se
poate de clar c afirmaia aceasta nu are nirpic de-a face cu faptul c Cristos S-a nscut
pe pmnt ca om i c a fost fiul unei fecioare. Nu ne gndim acum la naterea din
fecioar. Ne gndim la ceva ce s-a ntmplat nainte ca natura s fi fost creat, nainte s
fi nceput timpul, nainte de toate lumile" Cristos a fost nscut, nu fcut. Ce nseamn
aceasta?
Care este diferena? A nate nseamn a deveni printe. Cnd nati, produci ceva
de acelai fel cu tine nsui. Un om d natere la copii de om, un castor d natere la pui
de castor, iar o pasre d natere la ou din care vor iei pui de pasre. Dar cnd faci
ceva, ceea ce faci este diferit de tine nsui. O pasre face un cuib, castorul face un dig,
omul face un aparat de radio sau el poate s fac ceva care s se asemene mai mult
cu sine dect un aparat de radio: s zicem, o statuie. Dac este un sculptor suficient de
priceput, el poate face o statuie care s se asemene foarte mult cu un om adevrat. Dar,
desigur, nu este un om adevrat, ci doar se aseamn cu omul. Nu poate respira, nu
poate gndi. Nu este vie.
Am spus acestea pentru a lmuri primul lucru. Ceea ce nate Dumnezeu este
Dumnezeu, la fel cum ceea ce nate omul este om. Ceea ce creeaz Dumnezeu nu este
Dumnezeu, dup cum ceea ce face omul nu este om.
Acesta este motivul pentru care oamenii nu snt Fii ai lui Dumnezeu n sensul n
care este Cristos. Ei pot fi ca i Dumnezeu n anumite privine, dar ei nu snt de aceeai
natur cu El. Ei snt mai mult ca nite statui sau ca nite portrete ale lui Dumnezeu.
O statuie are nfiarea unui om, dar nu este vie. n acelai sens, omul are (ntr-
un sens pe care-1 voi explica) nfiarea" lui Dumnezeu, sau este asemntor cu El,
dar el nu are felul de via pe care o are Dumnezeu. S lum mai nti prima idee:
asemnarea omului cu Dumnezeu. Tot ce a fcut Dumnezeu este asemntor cu El.
Spaiul se aseamn cu El prin imensitatea lui: nu n sensul c mrimea spaiului este
de aceeai natur cu mrimea lui Dumnezeu, ci n sensul c este un fel de simbol al
mrimii lui Dumnezeu, o traducere a ei n termeni nespirituali. Materia se aseamn cu
Dumnezeu prin faptul c are energie: iari, energia fizic este de o natur diferit de
puterea lui Dumnezeu. Lumea vegetal este asemntoare cu Dumnezeu deoarece are
via i El este un Dumnezeu viu". Dar viaa, n sensul acesta biologic, nu este acelai
lucru cu viaa care este n Dumnezeu: este numai un simbol sau o umbr a ei. Cnd
ajungem la animale, gsim alte feluri de asemnare pe lng viaa biologic. Activitatea
intens i fertilitatea insectelor, de exemplu, este o prim asemnare vag cu activitatea
nencetat i cu creativitatea lui Dumnezeu. La mamiferele superioare ntlnim
nceputurile unei afeciuni instinctive. Aceasta nu este identic cu dragostea care exist
n Dumnezeu, dar se aseamn cu ea n sensul n care un peisaj desenat pe o foaie de
hrtie se aseamn cu peisajul real. Cnd ajungem la om, pe treapta cea mai nalt a
creaiei, ntlnim cea mai complet asemnare cu Dumnezeu pe care o cunoatem. (S-ar
putea s existe n alte lumi creaturi care se aseamn mai mult cu Dumnezeu dect
omul, dar nu le cunoatem.) Omul nu numai c are via, ci el iubete i gndete: viaa
biologic a atins n el cel mai nalt nivel cunoscut.
Dar ceea ce nu are omul, n starea lui natural, este viaa spiritual genul
superior i diferit de via care exist n Dumnezeu. Noi folosim acelai cuvnt, via,
pentru amndou, dar dac crezi c din aceast cauz amndou trebuie s fie de aceeai
natur, este ca i cum ai crede c mrimea" spaiului este de aceeai natur cu
mrimea" lui Dumnezeu.
In realitate, diferena dintre viaa biologic i viaa spiritual este att de
important, nct eu le voi da dou nume diferite. Viaa biologic, pe care o primim prin
natur i care (la fel ca toate celelalte lucruri din natur) are o tendin permanent de a
se altera i de a se descompune, aa nct poate fi meninut numai prin subvenii
permanente din partea naturii, sub form de aer, ap, hran etc, este Bios. Viaa
spiritual, care este n Dumnezeu din venicie i care a creat tot universul natural, este
Zoe (n limba greac, acest cuvnt nseamn literal via"). Desigur, Bios are o anumit
asemnare palid sau simbolic cu Zoe: dar este numai o asemnare ca i ntre o
fotografie i un loc real sau ntre o statuie i un om.
Un om care s-a schimbat de la a avea Bios la a avea Zoe nseamn c trece printr-
o schimbare la fel de mare ca i statuia care a fost schimbat din piatr cioplit n om
real.
Tocmai aceasta este esena cretinismului. Lumea aceasta este atelierul unui
mare sculptor. Noi sntem statuile i se zvonete prin atelier c ntr-o zi unele dintre noi
vor cpta via.
2
Dumnezeul n trei Persoane
3
Timp i dincolo de timp
Este foarte greit s spui c atunci cnd citeti o carte nu este permis s sari"
peste vreun pasaj. Toi oamenii cu spirit de discernmnt sar peste un pasaj atunci cnd
ajung la un capitol pe care nu-1 vd folositor pentru ei. n capitolul acesta voi vorbi
despre ceva care s-ar putea s le fie de folos unor cititori, dar care s-ar putea s le par
altora o complicaie inutil. Dac facei parte din a doua categorie de cititori, sfatul meu
este s nici nu v batei capul cu acest capitol i s trecei direct la urmtorul.
In capitolul anterior a trebuit s ating subiectul rugciunii, i ct vreme lucrul
acesta este nc proaspt n minile voastre i n mintea mea, a vrea s m refer la o
dificultate pe care o au unii cu privire la ntreaga idee de rugciune. Cineva a exprimat-o
n felul urmtor: Eu pot crede n Dumnezeu, dar ce nu pot accepta este ideea c El
ascult cteva sute de milioane de oameni care I se adreseaz toi n acelai moment". Am
descoperit c foarte muli oameni au sentimentul acesta.
Acum, primul lucru pe care trebuie s-1 observm este c ceea ce creeaz
dificultatea este expresia n acelai moment. Cei mai muli dintre noi i pot imagina c
Dumnezeu ascult orict de multe cereri, numai dac ar veni una cte una i dac El ar
avea la dispoziie un timp nesfrit. n spatele acestei dificulti st de fapt ideea c
Dumnezeu ar trebui s ncadreze prea multe lucruri ntr-un singur moment din timp.
Ei bine, lucrul acesta se ntmpl cu noi cu toi. Viaa noastr ne vine clip dup
clip. O clip dispare mai nainte ca s vin urmtoarea, i n fiecare clip se poate
realiza foarte puin. Aceasta este natura Timpului. i bineneles c tu i eu avem
tendina s considerm c este de la sine neles c aceast succesiune a Timpului
acest aranjament de trecut, prezent i viitor nu este doar modul n care se desfoar
viaa noastr, ci modul n care exist n realitate toate lucrurile. Noi avem tendina s
presupunem c ntregul univers i Dumnezeu nsui se deplaseaz ntotdeauna de la
trecut la viitor, la fel ca i noi. Dar muli oameni nvai nu snt de acord cu ideea
aceasta. Teologii au fost cei dinti care au lansat ideea c unele lucruri nu snt n Timp;
mai trziu ideea a fost preluat de filozofi, iar acum oamenii de tiin fac acelai lucru.
Este aproape cert c Dumnezeu nu este n Timp. Viaa Lui nu const din momente
care se scurg unul dup altul. Dac un milion de oameni I se roag Lui la ora 10:30
ast-sear, nu este nevoie ca El s-i asculte pe toi n fraciunea aceea de timp pe care
noi o numim zece treizeci. Zece treizeci i orice alt moment de la nceputul lumii
este ntotdeauna Prezent pentru El. Dac vrei, El are la dispoziie toat venicia ca s
asculte la rugciunea nlat ntr-o frntur de secund de un pilot cnd avionul lui se
prbuete cuprins de flcri.
tiu c lucrul acesta este dificil de neles. Permitei-mi s ncerc s v dau un alt
exemplu, asemntor cu acesta. S presupunem c eu scriu un roman. Eu scriu: Mria
a pus jos lucrul la care tricota; n clipa urmtoare s-a auzit o btaie la u!" Pentru
Mria, care trebuie s triasc n timpul imaginar din povestirea mea, nu exist nici un
interval de timp ntre punerea lucrului jos i auzirea btii n u. Dar eu, care snt
creatorul Mriei, nu triesc nicidecum n timpul acela imaginar. ntre scrierea primei i
celei de-a doua jumti a propoziiei eu s-ar putea s stau jos trei ore i s m gndesc
fr ncetare la Mria. A putea s m gndesc la Mria ca i cum ea ar fi singurul
personaj din carte i a putea s m gndesc orict de mult, iar ceasurile pe care le-am
petrecut astfel nu ar apare deloc n timpul Mriei (timpul din povestire).
Aceasta nu este o ilustraie perfect, dar s-ar putea s ne dea o idee despre ce
cred eu c este adevrul. Dumnezeu nu este atras n curentul Timpului din acest
univers, dup cum nici autorul nu este atras n timpul imaginar din romanul su.
Dumnezeu are o atenie infinit rezervat pentru fiecare dintre noi. El nu trebuie s se
ocupe de noi n mas. Eti la fel de singur cu El ca i cum ai fi singura persoan pe care
a creat-o El. Cnd Cristos a murit, El a murit pentru tine individual, ca i cum tu ai fi
fost singurul om din ntreaga lume.
Ilustraia mea este deficitar n urmtoarea privin: n aceast ilustraie, autorul
iese dintr-un cadru temporal (cel al romanului) numai cnd intr ntr-un alt cadru
temporal (cel real). Dar eu cred c Dumnezeu nu triete ntr-un cadru temporal. Viaa
Lui nu se scurge o clip dup alta, ca i a noastr: lucrurile nu stau aa El este nc
n 1920 i este deja n 1990. Viaa Lui este El nsui.
Dac v imaginai Timpul ca o linie dreapt de-a lungul creia trebuie s mergem,
atunci trebuie s vi-L nchipuii pe Dumnezeu ca ntreaga pagin pe care este tras linia.
Noi trebuie s trecem de la un punct la altul: noi trebuie s prsim punctul A nainte de
a ajunge la B, i nu putem ajunge la C dect dup ce am prsit B. Dumnezeu, de sus
sau din afar sau dimprejur, conine ntreaga linie i vede totul.
Merit s ncercai s nelegei ideea, deoarece ea ndeprteaz unele dificulti
aparente ale cretinismului. nainte de a deveni cretin, una dintre obieciile mele a fost
urmtoarea: Cretinii spun c Dumnezeul etern, care este pretutindeni i care menine
ntregul univers n micare, a devenit cndva om. Ei bine, mi-am spus eu, cum a
continuat universul s funcioneze cnd Dumnezeu a fost copil mic sau cnd a dormit?
Cum a putut El s fie Dumnezeu care cunoate totul i n acelai timp om care i
ntreab pe ucenicii Si: Cine M-a atins?" Observai c dificultatea st n cuvintele care
exprim timpul: Cnd era copil", sau n acelai timp". Cu alte cuvinte, eu am presupus
c viaa lui Cristos ca Dumnezeu se desfura n timp i c viaa Lui ca omul Isus din
Palestina a fost o scurt perioad din acel timp la fel cum perioada de serviciu militar
a fost o perioad mai scurt scoas din viaa mea total.
i acesta este modul n care probabil c gndim cei mai muli dintre noi n privina
aceasta. Noi ni-L imaginm pe Dumnezeu trecnd printr-o perioad cnd viaa Lui uman
era nc de domeniul viitorului, urmnd apoi o perioad cnd a fost trit n prezent i
trecnd mai departe la o perioad cnd a putut privi n urm spre ea ca spre ceva de
domeniul trecutului. Probabil c aceste idei nu corespund cu nimic din realitate. Nu poi
ncadra viaa pmnteasc a lui Cristos din Palestina n nici o relaie temporal cu viaa
Lui ca Dumnezeu dincolo de spaiu i timp. Dup prerea mea, este un adevr atemporal
cu privire la Dumnezeu c natura uman i experiena uman de slbiciune, de somn i
de ignoran snt incluse oarecum n ntreaga Lui via divin. Din punctul nostru de
vedere, aceast via uman a lui Cristos s-a desfurat ntr-o anumit perioad din
istoria lumii noastre (de la anul 1 d.Cr. pn la rstignire). De aceea, noi ne-o imaginm
ca pe o perioad din nsi istoria existenei lui Dumnezeu.
Dar Dumnezeu nu are istorie. El este prea complet i cu desvrire real ca s
poat avea o istorie. A avea istorie nseamn, desigur, pierderea unei pri a realitii tale
(deoarece s-a scurs deja n trecut) i nseamn lipsa unei pri (deoarece nc este n
viitor): nseamn, de fapt, s nu ai nimic n afar de un prezent nensemnat, care s-a dus
mai nainte ca s poi vorbi despre el. Chiar i noi sperm ca ntr-o zi s nu ne mai
mprim existena n felul acesta. Apare o alt dificultate dac noi credem c Dumnezeu
exist n timp. Oricine care crede n Dumnezeu crede c El tie ce vom face tu i eu
mine.
Dar dac El tie c eu voi face cutare i cutare lucru, cum se poate s fiu liber s
fac altceva? Ei bine, dificultatea apare din concepia noastr c Dumnezeu progreseaz
la fel ca i noi de-a lungul liniei timpului: singura diferen fiind c El poate vedea n
viitor, n timp ce noi nu putem vedea n viitor. Ei bine, dac acesta ar fi adevrul, dac
Dumnezeu ar vedea dinainte faptele noastre, ar fi foarte greu s nelegem cum am putea
fi liberi s nu le facem. Dar s presupunem c Dumnezeu este n afara i deasupra liniei
Timpului. In cazul acesta, ceea ce noi numim mine" este vizibil pentru El
la fel ca i ceea ce numim astzi". Toate zilele snt Acum" pentru El. El nu i
amintete c ai fcut anumite lucruri ieri; El te vede c le faci, deoarece dei tu ai pierdut
ziua de ieri, El nu a pierdut-o. El nu prevede" lucrurile pe'care le vei face mine; El te
vede fcndu-le, deoarece, dei mine" nc nu a ajuns la tine, mine" este la El. Tu nu
presupui c aciunile tale din clipa aceasta ar fi mai puin libere deoarece Dumnezeu tie
ce faci. Ei bine, El cunoate aciunile tale de mine n exact acelai mod deoarece El
este deja n mine" i te poate vedea. ntr-un sens, El nu cunoate aciunile tale dect
dup ce le-ai fcut; dar momentul cnd le vei face este deja acum"
pentru El.
Ideea aceasta m-a ajutat mult pe mine. Dac nu v ajut, dai-i pace. tste o idee
cretin n sensul c muli cretini mari i nelepi au acceptat-o i c nu exist n ea
nimic contrar cretinismului. Dar nu este n Biblie sau n vreunul dintre credeuri. Poi fi
un cretin foarte bun fr s o accepi sau poi nici mcar s nu te gndeti deloc la
aceast problem.
4
Infecia bun
5
ncpnaii soldai de plumb
6
Dou observaii
Pentru a evita nelegerea greit a celor spuse, adaug aici cteva observaii cu
privire la dou aspecte din capitolul anterior.
(1) Un critic perspicace mi-a scris ntrebndu-m: Dac Dumnezeu a vrut fii i nu
soldai de jucrie", de ce nu a nscut muli fii de la bun nceput, n loc s fac mai nti
soldai de jucrie pe care apoi s-i aduc la via printr-un proces att de dificil i de
dureros? O parte a rspunsului la aceast ntrebare este destul de simpl; cealalt parte
probabil c depete cunoaterea uman. Partea simpl este aceasta: Procesul de
transformare din creatur n fiu nu ar fi fost att de dificil i de dureros dac rasa uman
nu s-ar fi ndeprtat de Dumnezeu n urm cu multe veacuri. Oamenii au putut s se
ndeprteze de Dumnezeu deoarece El le-a dat voin liber: El le-a dat voin liber
pentru c o lume de simpli roboi nu ar fi putut niciodat s iubeasc i nu ar fi putut
cunoate niciodat fericirea infinit.
Partea dificil este urmtoarea: Toi cretinii snt de acord c exist numai un
singur Fiu al lui Dumnezeu", n sensul originar deplin al cuvntului.
Dac insistm s punem ntrebarea: Ar fi putut exista mai muli?", ne trezim n
nite ape foarte adnci. Cuvintele Ar fi putut exista", au oare vreun sens cnd i snt
aplicate lui Dumnezeu? Despre un anumit lucru mrginit poi spune c ar fi putut fi"
altceva dect este, deoarece ar fi fost diferit dac altceva ar fi fost diferit, i acel altceva ar
fi fost diferit dac un al treilea lucru ar fi fost diferit, i aa mai departe. (Literele de pe
aceast pagin ar fi fost roii dac tipograful ar fi folosit cerneal roie, i el ar fi folosit
cerneal roie dac i s-ar fi cerut s-o fac, i aa mai departe.) Dar cnd vorbim despre
Dumnezeu adic despre Realitatea fundamental, ireductibil de care depind toate
celelalte realiti este absurd s ne ntrebm dac ar fi putut fi altfel. Dumnezeu este
ceea ce este i discuia se ncheie aici.
Dar n afar de problema aceasta, eu gsesc o alt dificultate n nsi ideea ca
Tatl s fi nscut muli fii din venicie. Pentru ca s fie muli, ei ar fi trebuit s fie
oarecum diferii unul de altul. Dou monede de un leu au aceeai form. De ce snt
totui dou? Pentru c ocup locuri diferite n spaiu i conin atomi diferii. Cu alte
cuvinte, pentru a le concepe ca dou lucruri diferite, a trebuit s aducem n discuie
spaiul i materia; de fapt, a trebuit s aducem n discuie natura" sau universul creat.
Eu pot nelege deosebirea dintre Tatl i Fiul, fr s aduc n discuie spaiul i materia,
deoarece unul este Cel ce nate, iar cellalt este nscut. Raportul dintre Tatl i Fiul nu
este acelai cu raportul dintre Fiul i Tatl. Dar dac ar exista mai muli fii, raportul
dintre ei i raportul lor cu Tatl ar trebui s fie acelai. Prin ce s-ar deosebi unul de
altul? Desigur, aceast dificultate nu este observat de la bun nceput. Noi putem crede
c putem formula ideea mai multor fii". Dar cnd m gndesc mai atent, descopr c
ideea pare plauzibil numai pentru c eu mi-am imaginat n mod vag aceti fii" ca fiine
umane care stau laolalt ntr-un gen oarecare de spaiu. Cu alte cuvinte, dei eu am
pretins c m gndesc la ceva ce a existat nainte de a fi fost creat universul, eu am
strecurat pe ua din dos universul i am pus ceva nuntrul lui. Cnd ncetez s fac lucrul
acesta i continui s m gndesc la Tatl ca nscnd muli fii nainte de a fi lumea",
descopr c de fapt nu m gndesc la nimic. Ideea se mistuie n vorbe goale. (Oare a fost
creat Natura spaiul i timpul i materia tocmai pentru ca s fie posibil
multiplicitatea? Oare nu exist nici un alt mod de a obine mai multe spirite eterne dect
dac snt fcute mai nti multe creaturi naturale, ntr-un univers, care apoi s fie
spiritualizate? Desigur, toate acestea snt presupuneri.)
(2) Ideea c ntreaga ras uman este, ntr-un sens, un singur lucru un
organism uria, ca un pom nu trebuie confundat cu ideea c diferenele individuale
nu au importan sau c oamenii reali, Ion, Mria i Petru, snt oarecum mai puin
importani dect personajele colective cum snt clasele sociale, rasele i aa mai departe.
Cele dou idei snt de fapt n opoziie. Lucrurile care snt pri ale unui organism unitar
pot fi foarte diferite unele de altele: lucrurile care nu fac parte din acelai organism pot fi
foarte asemntoare. ase monede de un leu snt lucruri individuale bine separate i
foarte asemntoare; nasul meu i plmnii mei snt lucruri foarte diferite, dar au via
deoarece fac parte din trupul meu i mprtesc aceeai via comun. Cretinismul
consider c oamenii nu snt doar membri ai unui grup sau articole de pe o list, ci snt
organe ale unui trup ei snt diferii unul de altul, dar fiecare contribuie cu ceva ce nu
ar putea fi adus de nimeni altul. Cnd descoperi c doreti s-i transformi pe copiii ti, pe
elevii ti sau pe aproapele tu n oameni exact ca i tine, adu-i aminte c probabil
Dumnezeu nu a intenionat ca s fie aa.
Tu i ei sntei organe diferite, sntei destinai s facei lucruri diferite.
Pe de alt parte, cnd eti ispitit s nu-i pese de necazurile altcuiva pentru c nu
te privesc", adu-i aminte c dei el este diferit de tine, el face parte din acelai organism.
Dac uii c el aparine aceluiai organism cu tine, vei deveni un individualist. Dac uii
c el este un organ diferit de tine, dac vrei s suprimi diferenele i s-i faci pe toi
oamenii asemntori, vei deveni un totalitarist. Cretinul nu trebuie s fie nici totalitarist
i nici individualist.
Simt o dorin puternic s v spun i cred c i voi simii o dorin puternic
s-mi spunei care dintre aceste dou erori este mai rea. Aa ne atac diavolul. El
trimite ntotdeauna erorile n perechi perechi de lucruri opuse. i el ne ndeamn
ntotdeauna s petrecem mult timp gndindu-ne care dintre ele este mai rea. nelegei de
ce, nu-i aa? El se bazeaz pe faptul c i displace una dintre erori i astfel te atrage
treptat n cea opus ei. S nu ne lsm nelai. Trebuie s ne inem privirile aintite
asupra intei i s mergem drept printre cele dou erori. Pe noi nu ne preocup nici una
dintre ele.
7
Hai s ne nchipuim
Permitei-mi s ncep din nou prin a readuce n minile voastre dou imagini sau
dou povestiri. Una este povestea pe care ai citit-o cu toii i care este intitulat
Frumoasa si fiara. V aducei aminte c tnra frumoas a trebuit s se mrite, pentru
un motiv oarecare, cu un monstru. i apoi, spre uurarea ei, monstrul s-a transformat
ntr-un om i totul s-a sfrit cu bine. Cealalt poveste este despre cineva care a trebuit
s poarte o masc: o masc care l fcea s arate mai frumos dect era n realitate. A
trebuit s poarte masca ani de zile. Cnd i-a dat jos masca, el a descoperit c faa lui s-a
modelat ca s se potriveasc n masc. Acum el era cu adevrat frumos la fa. Ceea ce a
nceput ca o deghizare a ajuns s devin realitate. Cred c amndou aceste povestiri m
pot ajuta (prin puterea imaginaiei, desigur) s ilustrez ce vreau s spun n acest capitol.
Pn acum eu am ncercat s descriu realiti ce este Dumnezeu i ce a fcut El. Acum
vreau s vorbesc despre aspecte practice: Ce facem noi n continuare? Ce importan are
aceast teologie? Ce schimbare poate ea s produc? Ea poate s produc o schimbare
chiar acum. Dac ai fost suficient de interesai ca s citii pn aici, probabil c sntei
suficient de interesai ca s ncercai s v rostii rugciunile; i orice altceva ai spune,
probabil c vei rosti i rugciunea Tatl nostru".
Primele cuvinte snt Tatl nostru. nelegi acum ce nseamn aceste cuvinte? Ele
afirm foarte rspicat c tu te pui n postura de fiu al lui Dumnezeu. Cu alte cuvinte, tu
te pui n postura de Cristos. Sau, cu alte cuvinte, te prefaci c eti Cristos, deoarece,
desigur, n momentul n care i dai seama ce nseamn cuvintele acestea, devii contient
c tu nu eti un fiu al lui Dumnezeu. Tu nu eti ca i Fiul lui Dumnezeu, a crui voin
i ale crui interese snt una cu ale Tatlui: tu eti un pachet de temeri egocentrice, de
ndejdi egoiste, de lcomie, de invidie i de autonelare, sortit n totalitate morii. De
aceea, ntr-un fel, aceast deghizare n Cristos este o fars dezgusttoare. Dar lucrul
ciudat este c tocmai El ne-a poruncit s facem lucrul acesta.
De ce? Ce rost are s i nchipui c eti ceea ce nu eti? Ei bine, chiar i la nivel
uman snt dou feluri de nchipuire. Este un fel ru, cnd nchipuirea ine locul lucrului
real; de pild, cnd un om pretinde c te va ajuta, n loc s te ajute n realitate. Dar exist
i un fel bun de nchipuire, cnd aceasta duce la lucrul real. Cnd nu te simi deosebit de
prietenos, dar tii c ar trebui s fii prietenos, cel mai bun lucru pe care-1 poi face,
foarte adeseori, este s adopi nite maniere prietenoase i s te pori ca i cum ai fi o
persoan mai prietenoas dect eti n realitate. Dup cteva minute, aa cum am
observat cu toii, vei deveni n realitate mai prietenos dect ai fost. Foarte adesea,
singurul mod n care poi dobndi o calitate n realitate este s ncepi s te pori ca i
cum ai avea-o deja. Acesta este motivul pentru care jocurile copiilor snt att de
importante. Ei i nchipuie ntotdeauna c snt aduli se joac de-a soldaii, se joac
de-a vnztorii. Dar n tot timpul ei i ntresc muchii i i ascut judecata, aa nct
faptul c i nchipuie c snt aduli i ajut s se maturizeze.
Acum, n momentul cnd i dai seama: Iat c eu mi nchipui c snt Cristos",
este extrem de probabil c vei descoperi pe loc un mod n care pretenia aceasta poate fi
fcut s fie mai puin o nchipuire i mai mult o realitate. Vei descoperi cteva lucruri
care se petrec n mintea ta i care tii c nu ar fi acolo dac tu ai fi cu adevrat un fiu al
lui Dumnezeu. Ei bine, oprete-le. Sau poate c i dai seama c, n loc s-i rosteti
rugciunile, ar trebui s fii n birou, scriind o scrisoare, sau n buctrie, ajutnd-o pe
soie la splatul vaselor. Ei bine, du-te i f lucrul acela.
nelegi ce se ntmpl? Cristos nsui, Fiul lui Dumnezeu, care este om (la fel ca i
tine) i Dumnezeu (ca i Tatl Su), este de fapt alturi de tine i ncepe deja n
momentul acesta s transforme nchipuirea ta n realitate.
Acesta nu este doar un mod fantezist de a spune c contiina i dicteaz ce s
faci. Dac i ntrebi contiina ce s faci, vei obine un rspuns; dac i aduci aminte c
tu i nchipui c eti Cristos, vei obine un rspuns diferit. Exist o mulime de lucruri
pe care contiina ta s-ar putea s nu le considere de-a dreptul rele (mai ales lucruri care
se petrec n mintea ta), dar pe care vei vedea imediat c nu poi continua s le faci dac
ncerci cu seriozitate s fii ca i Cristos. Tu nu te mai gndeti doar la ce este bine i ru;
tu ncerci s te molipseti de infecia bun de la o Persoan. Lucrul acesta seamn mai
mult cu pictarea unui portret dect cu respectarea unui set de reguli. Lucrul ciudat este
c n timp ce ntr-un sens este mult mai greu dect respectarea unui set de reguli, ntr-
un alt sens este mult mai uor.
Adevratul Fiu al lui Dumnezeu este alturi de tine. El ncepe s te transforme n
ceva asemntor cu El nsui. El ncepe, dac putem spune aa, s injecteze" viaa i
felul lui de gndire, Zoe a Lui, n tine; ncepe s transforme soldatul de plumb ntr-un om
viu. Partea aceea din tine creia nu-i place transformarea este partea care nc este de
plumb.
Unii dintre voi ar putea crede c aceast experien este foarte diferit de a
voastr. Ai putea spune: Eu nu am avut niciodat sentimentul c a fi ajutat de un
Cristos nevzut, dar am fost ajutat adesea de ali oameni".
Lucrul acesta ar fi ca i povestea cu femeia din primul rzboi mondial care a spus
c dac va fi criz de pine ea nu ar fi afectat deoarece ei mnnc acas numai pine
prjit. Dar dac nu este pine-nu va fi nici pine prjit.
Dac nu ar exista ajutor din partea lui Cristos, nu ar exista nici ajutor din partea
altor oameni. El acioneaz asupra noastr pe tot felul de ci: nu numai prin ceea ce noi
considerm viaa noastr religioas". El lucreaz prin natur, prin trupurile noastre,
prin cri, uneori prin experiene care par (n momentul acela) an^'cretine. Cnd un
tnr care a mers la biseric din obinuin i d seama c el nu crede n cretinism i
nceteaz s mai mearg la biseric presupunnd c el face lucrul acesta pentru c
este sincer i nu doar ca s-i necjeasc pe prini probabil c Duhul lui Cristos este
mai aproape de el dect oricnd nainte. Dar mai presus de toate, Cristos lucreaz n noi
prin ali oameni.
Oamenii snt oglinzi sau purttori" ai lui Cristos la ali oameni. Uneori snt
purttori incontieni. Aceast infecie bun" poate fi purtat de aceia care nu o au ei
nii. Oameni care nu au fost cretini ei nii m-au ajutat pe mine s devin cretin. De
obicei ns cei care l cunosc snt cei care l duc pe El altora. Acesta este motivul pentru
care Biserica, totalitatea credincioilor care i-L arat unii altora pe Cristos, este att de
important.
Ai putea spune c atunci cnd doi cretini l urmeaz mpreun pe Cristos nu este
de dou ori mai mult cretinism dect cnd ei snt separai, ci de aisprezece ori mai
mult.
Dar s nu uitm un lucru. La nceput este firesc pentru un copil nou-nscut s
bea laptele mamei sale fr s-i cunoasc mama. Este la fel de firesc s-1 vedem pe
omul care ne ajut, fr s-L vedem pe Cristos care este n spatele lui. Dar noi nu
trebuie s rmnem copii. Noi trebuie s ajungem s-L recunoatem pe adevratul
Dttor. Este o nebunie s nu o facem, deoarece dac nu-L recunoatem, noi ne vom
baza pe oameni, i lucrul acesta ne va ruina. Cei mai buni dintre ei vor face greeli; toi
vor muri. Noi trebuie s fim recunosctori fa de toi oamenii care ne-au ajutat, trebuie
s-i cinstim i s-i iubim. Dar niciodat, niciodat nu trebuie s ne bazm ntreaga
credin pe un om: nici chiar dac este cel mai bun i cel mai nelept om din toat
lumea. Snt o mulime de lucruri frumoase pe care le poi face din nisip; dar nu ncerca
s construieti o cas pe el.
ncepem s nelegem acum despre ce vorbete mereu Noul Testament.
El vorbete despre faptul c toi cretinii snt nscui din nou"; el vorbete despre
mbrcarea cu Cristos"; despre faptul c Cristos ia chip n noi"; despre faptul c trebuie
s ajungem s avem felul de gndire al lui Cristos".
Scoatei-v din cap ideea c acestea snt doar moduri extravagante de a spune c
toi cretinii trebuie s citeasc ce a spus Cristos i s ncerce s pun n practic aa
cum cineva citete ce a spus Platon sau Marx i ncearc s pun n practic. Expresiile
acestea nseamn c o Persoan real, Cristos, este aici i acum, chiar n camera n care
i rosteti rugciunile, i aceast Persoan acioneaz asupra ta. Nu este vorba de un om
bun care a murit n urm cu dou mii de ani. Este un Om viu, om ca i tine i n acelai
timp Dumnezeu, aa cum a fost El cnd a creat lumea, Unul care vine i intervine n
viaa ta, omornd eul vechi i nlocuindu-1 cu un eu ca i al Su. La nceput, numai
pentru cteva clipe. Apoi pentru perioade mai lungi; n fine, dac totul decurge bine, te
transform permanent n ceva diferit, ntr-un Cristos mic, o fiin care, n felul ei, are
acelai fel de via ca i Dumnezeu, care este prta la puterea, la bucuria, la
cunoaterea i la eternitatea Lui. Curnd dup aceasta, mai facem alte dou descoperiri.
(1) ncepem s observm, n afar de aciunile noastre pctoase, pctoenia
noastr; ncepem s ne alarmm nu numai cu privire la ceea ce facem, ci i cu privire la
ceea ce sntem. Lucrul acesta poate s par dificil i de aceea voi ncerca s-1 clarific
folosind cazul meu. Cnd ajung la rugciunea de sear i ncerc s-mi amintesc pcatele
fcute n ziua aceea, n nou cazuri din zece cel mai evident pcat este un pcat
mpotriva dragostei: m-am mbufnat, m-am rstit, mi-am but joc de cineva, m-am
purtat dispreuitor cu cineva, am asaltat pe cineva. Scuza care mi vine imediat n gnd
este c provocarea aceea a fost att de neateptat, nct am fost luat pe nepregtite i nu
am avut timp s m reculeg. Se poate ca aceasta s fie circumstana mea atenuant cu
privire la acele fapte: este evident c ar fi mai ru dac ele ar fi fost deliberate i
premeditate. Pe de alt parte, ceea ce face un om cnd este luat pe nepregtite este cea
mai bun dovad cu privire la felul de om care este el n realitate. Ceea ce iese din om
nainte ca s aib timp s-i pun masca este adevrul. Dac ntr-o pivni snt obolani,
este mai probabil s-i vezi dac intri pe neateptate.
Dar surprinderea nu creeaz obolani: ea i mpiedic doar s se ascund, n
acelai fel, faptul c o provocare este neateptat nu m face pe mine s fiu un om
impulsiv: ea mi arat doar ct de impulsiv snt. obolanii snt ntotdeauna n pivni, dar
dac intri n pivni fcnd glgie, ei se vor ascunde mai nainte ca s aprinzi lumina.
Se pare c obolanii resentimentelor i ai spiritului de rzbunare snt tot timpul n
pivnia sufletului meu. Pivnia aceea nu este sub controlul voinei mele contiente. Eu
pot s-mi controlez ntr-o oarecare msur faptele, dar nu am control direct asupra
temperamentului meu. i dac (aa cum am spus anterior) ceea ce sntem conteaz mai
mult dect ceea ce facem dac, ntr-adevr, ceea ce facem este n principal o dovad
despre ceea ce sntem atunci urmeaz c schimbarea de care am cea mai mare nevoie
este o schimbare pe care nu o pot produce eforturile mele voluntare directe. Principiul
acesta se aplic i aciunilor mele. Cte dintre ele au fost fcute din motive corecte? Cte
au fost fcute din team de opinia public sau din dorina de a m expune? Cte dintre
ele au fost fcute dintr-un fel de ncpnare sau dintr-un sentiment de superioritate
care, n circumstane diferite, ar fi putut s duc la fel de bine la o aciune foarte rea?
Prin efort moral direct eu nu pot s-mi dau mie nsumi motive noi.
Dup primii pai n viaa cretin, noi ne dm seama c singurul lucru care
trebuie fcut cu sufletele noastre poate fi fcut numai de Dumnezeu.
Ajungem astfel la ceva ce a fost foarte neclar n limbajul meu de pn acum.
(2) Eu am vorbit ca i cum noi am fi cei care facem totul. n realitate, desigur,
Dumnezeu este cel care face totul. Noi, n cel mai bun caz, acceptm ca Dumnezeu s
lucreze n noi. ntr-un sens, am putea spune c Dumnezeu este Cel care simuleaz.
Dumnezeul tri-Personal, am putea spune, vede naintea Sa un animal uman egocentric,
lacom, nemulumit i rzvrtit. Dar El spune: Hai s ne nchipuim c aceasta nu este o
creatur oarecare, ci Fiul nostru. Este ca i Cristos, n msura n care El este Om,
deoarece El a devenit Om. S ne nchipuim c seamn cu El n Spirit. S-1 tratm ca i
cum ar fi ceea ce nu este n realitate. S ne nchipuim pentru a transforma nchipuirea
n realitate". Dumnezeu te privete ca i cum ai fi un mic Cristos: Cristos este alturi de
tine ca s te transforme ntr-un Cristos. ndrznesc s spun c ideea aceasta a unei
nchipuiri divine pare ciudat la nceput. Dar este oare chiar aa de ciudat? Oare nu
este acesta modul n care ntotdeauna un lucru superior l nal pe cel inferior? O mam
l nva pe copilul ei s vorbeasc prin faptul c i vorbete ca i cum el ar nelege, cu
mult timp nainte ca el s neleag de fapt ceva. Noi i tratm pe cinii notri ca i cum
ar fi aproape umani": acesta este motivul pentru care n final ei devin aproape umani".
8
Este cretinismul greu sau uor?
9
Socotirea costului
10
Oameni buni sau oameni noi
11
Oamenii noi