SFNTUL EFREM SIRUL

TLCUIRE
LA CARTEA PROFETULUI

IEREMIA

Traducere din rus Pr. Adam ercovnic dup volumul:

, , 3,
Moscova 1912
 Despre proorocul Ieremia

Proorocul Ieremia a fost fiul lui Hilchia, preot n Anatot. nc din floarea vrstei a fost
chemat de Dumnezeu la misiunea proorociei. El a propovduit n Palestina i n Tahpanhes,
ora din Egipt, pentru aceasta a fost btut de ctre iudei cu pietre. Probabil c acolo a i murit
i a fost ngropat pe locul fostului palat mprtesc, prin aceasta artndu-se c egiptenii l
cinsteau pe Ieremia. Apoi osemintele lui a fost duse n Alexandria i renhumate cu cinste.
Ieremia i ncepe activitatea ncepnd cu anul 560 n. d. Hristos, proorocind timp de 41 de ani.

CAPITOLUL I

Cuvintele lui Ieremia, fiul lui Hilchia, dintre preoii de la Anatot, din pmntul lui
Veniamin, ctre care a fost cuvntul Domnului, n zilele lui Iosia, fiul lui Amon regele lui
Iuda (Ier. I,1-2). Aadar, Ieremia a proorocit, n timpul domniei lui Iosia, regele lui Iuda,
despre luarea iudeilor n captivitatea babilonic, spunnd: Chiar i locuitorii din Nof i cei
din Tahpanhe i-au ras capul (Ier.2,16), a proorocit i despre luarea n robie a lui Iehonie,
despre a treia luare n robie a iudeilor n timpul domniei lui Sedechia; a proorocit i despre
robia popoarelor vecine cu poporul iudeu, despre cderea Babilonului, despre ntoarcerea
poporului iudeu din robie, despre restaurarea regatului lui Iuda. Tot acel popor, care pentru
virtuile prinilor, a fost izbvit de ctre Dumnezeu de robia egiptean, i iari dat robiei
pentru mulimea pcatelor, i dreptatea lui Dumnezeu perfect a pedepsit acest popor pentru
vina lui.
nainte de a te fi zmislit n pntece, te-am cunoscut adic ai cunoscut c eti
vrednic de a fi prooroc al poporului iudeu i nainte de a iei din pntece, te-am sfinit i te-
am rndui prooroc pentru popoare (Ier.1,5), adic te-a ales pe tine de a fi prooroc pentru
pgni.
S nu zici: sunt nc tnr, cci la ci te voi trimite, la toi vei merge i tot ce-i voi
porunci vei spune. S nu te temi de dnii, cci Eu sunt cu tine. (Ier.1,7-8). Cci tu vei
merge la mpraii care te ursc, ctre domnii i proorocii mincinoi, ctre cei ce te dumnesc,
i cnd vei vorbi toate ce-i voi spune despre robie, despre foame i despre rnile aductoare de
moarte, s nu te temi de dnii.
i Domnul mi-a ntins mna, mi-a atins gura i mi-a zis: Iat am pus cuvintele Mele
n gura ta!. Iat ti-am pus n ziua aceasta peste popoare i peste regate, adic peste
regatele poporului iudeu i peste cele pgne, ca nvecinate cu poporul lui Dumnezeu, aa i
deprtate de el, ca s smulgi i s arunci la pmnt, s pierzi i s drmi, s zideti i s
sdeti! (Ier.1,9-10), nu cu nsui fapta, ci cu proorocirile sale, poruncile i poveele, cu

2
aceasta clar se arat, c de libertatea noastr depinde de a face bine i de a ne folosi pentru
aceasta de binefacerile lui Dumnezeu. Iar dac singuri ne ferim de a face bine, atunci i
Dumnezeu schimb modul Su de activitate, n loc de secet ne trimite nou grindin, i n loc
de pace rzboi i sabie, pentru ca s ne nelepeasc cnd procedm fr gndire. i cnd
libertatea voinei noastre nu este legat de lege i de lanurile necesitii, aa i Dumnezeu,
Stpnul a toate i Dttorul de Lege, nimic nu se leag cu legea, dar i este ngduit conduce
cu toate i dup voia Sa schimb timpurile, i termenii, i faptele omeneti. Aceasta nva i ce
este scris mai departe cnd proorocul i spune din partea lui Dumnezeu: i dac poporul acela
despre care am zis eu acestea se va ntoarce de la faptele lui cele rele, atunci voi ndeprta
rul ce gndeam s-i fac. Sau dac voi zice despre un popor sau despre un rege c-l voi
ntocmi i-l voi ntri, i dac acela va face rele naintea ochilor mei i nu va asculta de
glasul Meu, atunci voi schimba binele cu care voiam s-l fericesc (Ier.18,7-10).
Apoi a fost cuvntul Domnului ctre mine i mi-a zis (Ier.1,11): Ieremia, ce vezi tu?
i eu am rspuns: vd un toiag din lemn de migdal. Toiagul din lemn de migdal este
prenchipuirea judecii, pregtit de dreptatea lui Dumnezeu, fiindc cum ramura de migdal
nflorete devreme, aa asupra poporului tu n curnd vor veni nenorociri, robie i strmutare,
predeterminate oraului tu.
i iar a fost cuvntul Domnului ctre mine i mi-a zis: Ce vezi tu? i eu am
rspuns: Vd un cazan clocotind, care e gata s se verse dinspre miaznoapte iar Domnul
mi-a zis: De la miaznoapte se va deschide nenorocire asupra tuturor locuitorilor rii
acesteia (Ier.1,13-14). Cazanul clocotind nseamn mnia, ce se aprinde ca focul.
Cuvintele de la miaznoapte nseamn Caldeii, pentru c Caldeia este situat n partea
dinspre miaznoapte a pmntului iudeu. De la miaznoapte se va deschide nenorocire
adic dinspre miaznoapte vor veni nenorociri, robia locuitorilor i drmarea locuinelor lor.
Asupra tuturor locuitorilor rii adic asupra tuturor celor ce locuiesc n pmntul iudeu
i asupra pgnilor, pentru c i lor le este ornduit s fie robi.
C iat voi chema toate popoarele rilor de la miaznoapte (Ier.1,15), adic pe
Babilonieni i pe toi mpraii supui lor; i n curnd va veni Nabucodonosor ca s
strmtoreze Ierusalimul i toat Iudeia i-i va supune unei pedepse nemrginite.
i voi rosti asupra lor judecata Mea (Ier.1,16). Voi intra cu ei n judecat i le voi
arta, c sunt vrednici de pedeapsa lor determinat; sau i voi judeca, adic cu adevrat i voi
lovi cu nenorociri, cu care mai nainte numai i-am avertizat, dup cum n-au luat aminte
cuvntului Meu, nu au vrut s deprteze de la sine aceste nenorociri cu pocina, i pentru
mpotrivirea lor i va ajunge judecile Mele.

3
 Nu tremura nainte lor(Ier.1,17), adic naintea celor, despre care gndeai, c-i gtesc
ie moartea.
C iat, Eu te-am fcut astzi, cetate ntrit (Ier.1,18), adic oraul pe care nu se
putea de luat nici cu fora, nici cu viclenia.

CAPITOLUL 2

Mi-am adus aminte de prietenia cea din tinereea ta, adic mila care i-am acordat-
o ie, cnd Te-am izbvit de robia Egiptean i Mi-ai urmat n pustie. i iubirea logodirii
tale (Ier.2,2). i atunci nu aveai tu rbdarea s fie fidel Domnului pn la coborrea lui Moise
de pe munte.
Atunci Israel era sfinenia Domnului i prga roadelor Lui, adic, atunci cnd au
intrat n posesia pmntului fgduinei, toi ci mncau din ea se fceau vinovai (Ier.2,3),
de aceea c mnnc primele roduri, reprezentate preoilor, i nu pzesc Legea lui Dumnezeu.
Ce nedreptate au gsit n Mine prinii votri, de s-au ndeprtat de Mine i s-au dus
dup deertciune i au devenit i ei nii deertciune?; n loc s zic: Unde este Domnul
Cel ce ne-a scos din ara Egiptului, i ne-a povuit prin pustiu, prin pmntul cel gol i
nelocuit, prin pmntul cel sec, prin pmntul umbrei morii, prin care nimeni nu umblase
i unde nu locuia om? dar Eu v-am dus n pmnt roditor (Carmel) . Carmelul
(inut verde) este numit Pmntul fgduinei, ca ar umplut de mngieri pentru fertilitatea
pmntului i mbelugarea roadelor; aici creteau pini i stejari, arbori de mslin i laur,
creteau multe flori. Voi ai intrat i Mi-ai pngrit pmntul (Ier.2,5-7), adic idolii care
singuri pe ei s-au creat.
De aceea la judecat voi gri mpotriva voastr, zice Domnul, i mpotriva nepoilor
votri voi cere osnda (Ier.2,9). Aici se subneleg i acei israelii, care la nceput au intrat n
Pmntul Fgduinei, au stpnit pmntul Canaan, i fii fiilor lor care au trit n timpurile
proorocului Ieremia, n-au pzit legmntul cu Dumnezeul lor.
S v ducei n insulele Chitim i s vedei, adic insulele situate n partea apusean
a Pmntului Fgduinei, trimite-i n Chedar (Ier.2,10), adic ctre locuitorii din
partea de rsrit a pmntului Canaan a Pmntului Fgduinei.
Dou lucruri, i rele, fcut-a poporul Meu: ei M-au prsit pe Mine, n primul
rnd M-au prsit pe Mine, iar dup aceasta necinstirea sa au mrit-o cu aceea, c n timpul
ieirii sale n Pmntul Fgduinei, fcut de idolul Mica, (Jud.17,4) l-au pus n Silom, unde
Eu, Mi-am ales sla; n afar de aceasta n ziua ieirii i strmutrii sale, la nceputul domniei
lui Manase, s-au deprtat de Mine. Ca i un curent rapid s-au ndreptat la faptele
necuviincioase, i nu se mulumeau de aceea, c n fiecare loc, zeificau toate puterile cereti i

4
chiar au ndrznit s pun idoli i viei de orice fel n nsui templul Meu i s se nchine lor.
i i-au spat fntni sparte, care nu pot ine ap (Ier.2,13). Fntnile surpate care nu
pot n sine s in apa, proorocul le numete ori dumnezei mincinoi i zadarnici, pentru c este
zadarnic ndejdea la ei, ori nsi jertfe ale acestor dumnezei, pentru c i jertfele, i
jurmintele nu aduceau nici un folos i erau zadarnice. De aceea spune Dumnezeu: M-au
lsat pe mine Izvorul Vieii, i au mers i i-au spat fntni surpate, i-au cioplit dumnezei
care n-au putere s druiasc via cinstitorilor lor i pentru c nici ei nu o au.
Mugit-au asupra lui puii de leu (Ier.2,15) la fel ca i leii rcnesc asupra lor mpraii i
mpriile.
Chiar i locuitorii din Nof i cei din Tahpanhes i-au ras capul, Israele! (Ier.2,16);
capul adic i egiptenii vor lua n robie cteva familii iudaice, i vor alunga de pe pmntul lor
i-i vor strmuta n Memfis i Tafna, orae egiptene.
i acum, pentru ce ai luat drumul Egiptului, ca s bei ap din Nil? (Ier.2,18). Gheonul
(Nilul), proorocul l numete ru tulbur, pentru c apa Nilului ntr-adevr este tulbur.
i rutatea ta te va mustra (Ier.2,19). Vei fi mustrat cu pedeaps care va determina
peste tine rul tu i mpotrivirea ta. i te va cuprinde pe tine mustrarea, adic te va cuprinde
scrba i plnsul din pricina pedepselor ce te-au ajuns.
C n vechime am sfrmat jugul tu i am rupt ctuele tale (Ier.2,20), adic i-ai
sfrmat jugul pus pe tine de ctre egipteni.
Eu te-am sdit ca pe o vi de soie, ca pe cea mai curat smn; cum dar mi te-ai
prefcut n ramur slbatic de vi strin (Ier.2,21) ca i cum tu eti sdit nu de Mine i nu
pentru Mine.
Chiar de te-ai spla cu silitr i chiar dac te-ai freca cu leie; curenia i jertfele nu
pot s te fac pe tine curat. Tot ptat eti n nedreptile tale fa de Mine (Ier.2,22). Aici
ca i n multe alte locuri, proorocul mustr zadarnica respectare obiceiurilor iudaice i zadarnica
ndejde la jertfe, pentru c iudeii nici Legea n-o respect, nici de pedepse nu se nspimnt, dar
numai gndesc greit c Dumnezeu poate fi milostivit de darurile lor.
Cum poi tu s zici: Nu m-am ntinat i n-am umblat dup Baal (Ier.2,23). Pe tine te
pngresc i idolii pe care i-ai fcut pentru sine i frdelegile pe care tu le faci. Proorocul
subnelege idolii egipteni, pe care i-a pus Ieroboam n Vefila, dumnezeii Sidonului, pe care i-a
dus Ahab dup nvtura Izabel, dar i obiceiurile iudeilor ce s-au vtmat de slujirea idolatriei
mincinoase.
Ai nlat tu glasul su pentru cei rzvrtii n cile sale, ca mgarul slbatic n pustie, care
se poart n aprinderea poftei ei, dup ce Ahav i mpraii idolatri care au urmat dup el i au
scuturat din nlimea ta jugul legii Domnului. Inspiri n sine vnt ca un cine slbatec, cine o va

5
putea mpiedica s-i mplineasc pofta? (Ier.2,24). Tu te-ai fcut asemntor cinelui
slbatec, cnd inspir n vnt, se poart el, singur nu tie unde, i nimeni nu poate s-l ntoarc
din cale. n aceste chipuri, proorocul reprezint seducerea ideilor: cum cinele slbatec i
schimb calea, aa i ei i schimb idolii, ba primesc, ba las, dup nclinaia naturii sale
rzvrtite; i cum pe un cine slbatec este imposibil s-l ntorci din calea lui, aa i ei sunt
legai de idolatrie i s-au asemnat animalelor nenelepte, ce nu sunt n stare s ajung i s
disting destoinicia adevratei cinstiri de Dumnezeu.
ntoarce-i piciorul de la calea strmb! (Ier.2,25). Dup nelepirea vechilor
prooroci a deprtat-o de la sine npastele, ei au izbvit piciorul tu de zgrunurare i gtlejul tu
de sete i foame, te-au eliberat i de alte npaste, pe care le ndur robii n robie. De aceea
pzete-te, ca iari s nu cazi n strmtorare, dup nchinare la idoli. Astfel de chip este
ntrebuinat la Isaia, cnd Dumnezeu avertizeaz cu robia egiptean i etiopian spunnd: i a
zis Domnul: Precum a umblat robul Meu Isaia gol i descul vreme de trei ani, ca semn i
prevestire pentru Egipt i pentru Etiopia, Astfel va aduce regele Asiriei robi din Egipt i
surghinuii (Isaia 20,3-4).
Cum furul cnd este prins se ruineaz, aa se va ruina i casa lui Israel
(Ier.2,26). Cum se ruineaz i se nspimnt furul cnd este prins, aa fii lui Israel se vor
nfricoa i se vor ruina cnd pe neprins de veste vor ajunge n robie, n acel timp cnd s-au
nchinat idolilor lor, la care ndjduiau i de la care ateptau c ei vor fi ajuttorii i salvatorii
lor.
Cte ceti ai, atia sunt i dumnezeii ti (Ier.2,28). Cu aceasta proorocul mustr
sinagoga Iudeii, pentru c fr numr iudeii au nmulit pe dumnezeii lor, n toate oraele i n
tot locul ridicau capiti i pretutindeni puneau chipurile zeitilor pgne.
Pustiu am fost Eu oare pentru Israel? Oare eu nu am artat nici minuni, nici semne?
Sau ara ntunericului am fost? (Ier.2,31). V gndeai despre mine, ca i cum nu am putere
s fac minuni i nu pot s art semne i s fac fapte mree, de aceea i vou nu se cuvine s
ateptai ajutor i mntuire din vistieria buntilor mele.
Au doar uit fata podoaba sa i mireasa gteala sa (Ier.2,32). Dac ei n fiecare zi
i mereu ct sunt cu aceast ocupaie, atunci de ce poporul Meu M-a uitat ca i cum nu pot
dup ntoarcerea lor s le dau acele bune pe care le-am promis? Aa proorocul cunoscnd
nendoielnic c iudeilor dup dreapta i neschimbata judecat este hotrt robia i strmutarea,
acum i mngie cu ateptarea buntilor, gtite lor dup ntoarcerea din robie.
Nu n scorburi i-am aflat (Ier.2,34), adic nu n locuri ascunse, ci n piee, unde se
nchin ei idolilor lor.

6
 Iat Eu, M judec cu tine, nu numai pentru frdelegile tale cele din trecut, dar i
pentru aceea c spui: N-am pctuit.. (Ier.2,36)
De ce atta grab ca s-i schimbi calea? Pentru ce-i nmuleti pcatele tale i-i
caui refugiu nou la egipteni, ca i n zilele lui Ahaz se ndjduiau asirieni?
Vei fi ruinat de Egipt (Ier.2,36), cnd egiptenii vor nvli n pmntul tu i pe
locuitori i vor duce n robie, cum ruinat a fost de ctre asirieni n timpul domniei lui Manase
i pe care cpeteniile armatei regelui asiriei, l-au legat cu ctue de fier i l-au dus n Babilon
(II Paralipomena 33,11).

CAPITOLUL 3
i tu te-ai desfrnat cu muli iubii i vrei s te ntorci la Mine? (Ier.3,1), adic a
cinstit pe idolii multor popoare. Dac femeia care las pe brbatul su i intr n relaii cu altul,
i dorete s se ntoarc la primul brbat, el nu o va primi, dar totui eu nu ntorc faa Mea de la
tine i te voi nla pe tine la vrednicia de mai dinainte. Ceea ce Dumnezeu aici prin cuvntul
Su fgduiete sufletului ce se ntoarce ctre El cu pocin, afirm cu exemplul proorocului
Osia, poruncindu-i lui: Mai du-te i iubete o femeie care iubete lucrurile rele, o adulter, aa
cum Dumnezeu i iubete pe fii lui Israel (Osea 3,1). Cu una i cu alta trezete n pctos
ndejdea de a primi iertare, i-l cheam la pocin.
Le-ai stat pe dunga drumului ca o cioar-n pustie (Ier.3,2). Proorocul subnelege
sau femeile neruinate care ateapt lng cale ca s desfrneze cu cineva, sau mustr tot
poporul iudeu n aceea c fiecare iudeu izolndu-se n pustie, slujete idolului su. i pentru
aceasta proorocul ca i cum ar spune: pentru tine nu-i este de ajuns s te nchini idolilor n
orae i n piee, n faa ochilor multora; tu caui pustie, cuiburi ale psrilor necurate i a
animalelor rpitoare, i construieti capiti n ci, i la fapte necuviincioase chemi pe toi care
trec pe alturi. n aceasta proorocul Osea mustr i demasc pe samarineni spunnd: c la
ai devenit n turnul de veghere i ca o mreaj ntins pe Tabor, aruncat de cei ce vneaz
prad (Osea 5,1-2). Proorocul spune: Laul i mreaja voi ai ntinso drumeilor care merg la
Ierusalim ca s-Mi aduc jertf n Tempul Meu, a-i ntinso pentru aceea ca s-i ntoarcei la
capitile din Betel, pentru a se nchina acolo vielului.
Chipul i s-a fcut de trf, tuturor neruinat te-ai fcut (Ier.3,3). La tine faa nu-i
de desfrnat cu care mai nainte te-ai asemnat, ci-i de femeie desfrnat care i-a pierdut
toat ruinea, i n toate te-ai asemnat surorii tale Samaria.
Oare pentru totdeauna va El mnios i oare venic va pstra n Sine mnia?. Oare
Dumnezeu mereu se va mnia? Cu aceasta proorocul arat c Dumnezeu nu va pstra niciodat
mnia sa venic, dar cum i mai nainte ne ierta pe noi cei ce pctuiam i ne-am dat

7
necinstirilor se va milostivi ctre noi i ne va ierta toate greelile, cnd va vedea pocina
noastr. Iat, ce ai zis, dar de fcut faci rele i sporeti n acelea? (Ier.3,5). Iat tot ce s-a
putut de fcut ru, de ctre tine s-a fcut fr nici o team i ruine.
i a zis Domnul ctre mine n zilele regelui Iosia: Ai vzut ce Mi-a fcut Mie casa lui
Israel! Sau dus pe tot muntele nalt i sub tot copacul umbros i s-au destrblat acolo
(Ier.3,6). Acesta este un obicei din Canaan, de la ei au nvat aceasta israeliii. De aceea
Dumnezeu clar le-a poruncit lor s aduc jertf nu n orice loc ci n locul pe care Domnul,
Dumnezeul vostru, l va alege n una din cetile voastre spre a I se rosti numele i a fi chemat,
acolo l vei cuta, acolo vei intra (Deut.12,5), ca cu aceasta s strpeasc riturile lor, respectate
de popoarele strine, care s-au deprins s dedice dumnezeilor lor muni nali i dumbrvi, pentru
care au sdit arbori rmuroi i frumoi, i sub ei aducea jertfe dumnezeilor deeri.
i Domnul mi-a zis: Israel s-a ndreptit pe sine mai mult dect necredincioasa Iuda
(Ier.3,11). Aceasta se aseamn cu aceea ce a spus proorocul Iezechiel n una din predicile sale,
unde fiica Ierusalimului (oraul Ierusalim) o aseamn cu Sodoma i Samaria i-i spune ei: i
le-ai ntrecut n toate purtrile tale. Dar nici Samaria nu a pctuit nici pe jumtate din pcatele
tale; tu i-ai sporit frdelegile cu mult mai mult dect surorile tale i le-ai ndreptit prin toate
nelegiuirile pe care tu le-ai nfptuiti le-ai ndreptit mai mult dect pe tine(16;47,51-
52). Proorocii spun c nebunia Iudeii este mai mare dect necredina Samariei, pentru c n
primul iudeii vedeau stranica judecat a Domnului asupra samarinenilor i tiau c Domnului nu
este plcut nchinarea la idoli, dar n-au cinstit mreia lui Dumnezeu, care le-a interzis lor o
astfel de necinstire i nu s-au temut de dreptatea lui Dumnezeu care cu asprime mustr pe cei
pctoi; n al doilea rnd pentru aceea c nu numai au respins buntile date de Dumnezeu, ci
pentru bine, au dat Domnului su ru. Altor seminii Dumnezeu nu a artat attea binefaceri, cte
le-a artat iudeilor, ndeosebi n timpul mprailor credincioi i evlavioi. De aceea iudeii nu
aveau posibilitatea s uite de Dumnezeu i de multele Lui binefaceri, pentru c i nvau leviii,
care, dup mprirea celor dou regate s-au mutat n Iudeea i mereu acolo se aflau, dar n afar
de levii ascultau i de prooroci care totdeauna le vesteau Legea Domnului.
Du-te i citete aceste cuvinte spre miaz-noapte. Rostete aceast epistol fiilor lui
Israel. mprtiai n regiunile de miaz-noapte, supuse asirienilor, cheam-i la pocin,
vestete-le lor vremuri bune, i propovduiete schimbarea scrbei n bucurie c milostiv sunt
Eu, zice Domnul; i nu pe veci voi fi Eu mnios asupra-v (Ier.3,12). Eu sunt bun, nu M
mnii venic, i nu pstrez n sine mnia asupra celor ce M ursc, ci i mngi pe cei ntristai
i-I ajut pe cei njosii, mpac mnia Mea, i celor ce M caut le dau pace i iertare pcatelor.
ntoarcei-v, voi, fii ndeprtai, pentru c avei posibilitatea s v pocii i s
schimbai deprinderile rele ale voastre. C Eu voi domni asupra voastr i v voi lua: unul

8
dintr-o cetate i doi dintr-o familie, i v voi duce n Sion (Ier.3,14). Aa zice Domnul
israelitenilor, dar nu la toi aceeai. Pentru c, dup porunca lui Chir, tuturor seminiilor care au
fost sub stpnirea lui, li se permitea s se ntoarc n pmntul su, dar muli dintre cei mutai
nu s-a folosit de aceast permisiune. De aceea spusele sau mplinit numai asupra acelor care
singuri au dorit s se ntoarc.
i v voi da pstori dup inima Mea (Ier.3,15). n sensul literar aici se subnelege
Zorobabel, Iisus i Neemia, iar n sensul tainic proorocul dup cum se vede prevestete pe Mesia
care v-a s vin, pentru c cu venirea Lui s-au mplinit i s-au svrit toate proorocirile despre
ntoarcerea pgnilor i anularea Legii lui Moise.
Zice Domnul, n zilele acelea nu se va mai vorbi de chivotul legmntului Sfntului
lui Israel; El nu va mai veni n mintea nimnui, nici c va fi numit, nici c va fi cercetat, i
nici c altul se va mai face (Ier.3,16). Acest cuvnt s-a mplinit dup venirea lui Hristos i
dup propovduirea Evangheliei; i de atunci nu a mai fost Chivotul Legii, pentru c iudeii au
primit Legea lui Hristos i puteau s nu respecte Legile lui Moise, scrise n carte i puse n
Chivot, necznd sub judecat. i amintirea despre Chivot nu va mai veni n mintea nimnui
adic nu v-a mai veni n minte s respecte riturile, pentru c iudeii nu sunt obligai de acum n
timpul jertfelor i slujbelor sale s plineasc cinul, ntemeiat de ctre conductorul lor Moise.
i nici ca altul se va mai face, adic preoii poporului iudeu de acum nu vor mai purta Chivotul
pe umerii si sau i nici ca altul se va mai face ceva ca acesta, c erau obligai iudeii s fac i
s respecte dup Legea lui Moise.
i am zis: Aa s fie, Doamne, cci (Tu ai zis): n rnduiala copiilor te voi aeza i-i
voi da pmnt ales, motenirea Atotiitorului Dumnezeu al neamurilor (Ier.3,19), adic
pmntul a celor 30 de mprai a Canaanului. n sens tainic s-a mplinit aceasta n Hristos,
pentru c Dumnezeul nostru este cel pe care neamurile l ateapt (Facerea 49,10). n
Hristos s-a mplinit tot despre ce mai spune proorocul: n zilele acelea i n vremea aceea ei
vor numi Ierusalimul Tronul Domnului, i toate neamurile se vor aduna la el i nu vor
mai umbla dup luntricele gnduri ale inimii lor cele rele (Ier.3,17). Iar nsi Dumnezeul
nostru n cartea Psalmilor spune: partea mea mi-a czut ntre cei puternici, cci motenirea
mea puternic mi este (Ps.15,6). Aceast vrednicie este gtit Lui ndeosebi dintre acei
pgni, pe care iudeii, care au crezut n Hristos i care au propovduit Evanghelia la toat
lumea i au alipit-o la poporul su, i cu aceasta ca i cum i-ar fi primit prin Hristos n
vrednicia sa. Pentru c lui Hristos i este spus: Cere de la Mine i-i voi da neamurile s-i fie
motenire i marginile pmntului s-i fie stpnire (Ps.2,8).
Dar (vai!), aa cum o femeie i neal ibovnicul, tot astfel M-a nelat pe Mine casa
lui Israel, zice Domnul (Ier.3,20), Dumnezeu spune: ibovnicul, dar nu pe brbatul su, tot

9
astfel M-a nelat i pe Mine. Sinagoga iudaic gndea c i se permite ei s m lase pe Mine,
pentru c gndea c Eu nu-i sunt nici brbatul, nici Dumnezeul ei. Proorocul mustr sinagoga
pentru legtura ei cu idolii i pentru aceea c ea a lsat pe Dumnezeul su, care a fost
Dumnezeul ei i Stpnul tinereilor ei.
Glas de pe buze s-a auzit, de plngere i rug, al fiilor lui Israel; c n strmbtate s-
au purtat n cile lor (Ier.3,21). Pricina plnsului este c israeliii sunt robii i se strmut.
-ntoarcei-v, voi, fii ai ntoarcerii, i eu v voi vindeca vntile. i-i zic Lui: Iat,
noi robii Ti vom fi, cci Tu eti Dumnezeul nostru; ntr-adevr, adpost mincinos ne erau
dealurile i puterea munilor (Ier.3,22-23). Ne-a amgit ndejdea la idoli, pe care i-am
lsat pe dealuri i n munii numeroi.
Dar ruinea a mncat strdaniile din tineree ale prinilor notri (Ier.3,24), adic
acelora care din timpul ieirii din Egipt au nceput s cinsteasc idolii, i cu munc dobndit
prin averi le aduceau jertf, i chiar pe fii i ddeau n ardere.
n propria noastr ruine am dormit i propria noastr necinste ne-a acoperit
(Ier.3,25). Am greit noi naintea lui Dumnezeu, i pentru asta s-a mniat dreptatea Lui. Dar
cu rbdare vom duce asupra noastr pedeapsa, vom rbda n Babilon njosire, batjocur, ruine
i necinste, care ne vor acoperi pe noi 70 de ani.

CAPITOLUL 4

De se va ntoarce Israel la Mine, zice Domnul, s se ntoarc. Dumnezeu cheam

poporul iudeu la pocin i-i ngrozete, vestindu-le nesupuilor marile nenorociri, care li se
vor ntmpla lor, cnd popoarele strine vor intra n pmntul Iudeu. i dac-i va lepda
urciunile din grai i-n faa Mea va fi cuprins de team (Ier.4,1), adic vei lua idolii i
dumnezeii ntinai acestea sunt lucrurile minilor tale, i-i vei netezi vinoviile tale, care te
fac ntinat n faa ochilor Mei. Nu te vei nevoi, adic nu vei fi strmutat din ara ta, dar vei
rmnea i vei tri linitit n pmntul su.
Atunci neamuri se vor binecuvnta ntru El (Ier.4,2), Adic ntru seminia lui
Avraam, care este Hristos, ntru El se vor proslvi i se vor ndrepti, dup cum i-a fost
proorocit lui Avraam. Dar se va mplini aceast proorocie cnd pgnii, lund aminte
cuvntului vostru, vor crede n Hristos i vor nega nchinarea la idoli.
C acestea zice Domnul ctre brbaii lui Iuda i celor ce locuiesc Ierusalimul:
aprindei-v fclia (Ier.4,3), adic Legea Domnului, pe El s-L avei naintea ochilor i dup
porunca Lui ndreptai cile voastre. Aceasta se aseamn cu ceea ce este scris n cartea
psalmilor: Fclie picioarelor mele este legea Ta, i lumin crrilor mele. i nu semnai

10
printre spini (Ier.4,4), nu aducei daruri idolilor cioplii; de la ei ateptai voi ctiguri i ai
devenit sraci.
Dumnezeului vostru tiai-v mprejur nu trupul vostru, dar tiai mprejur
nvrtoarea inimii voastre Ca nu cumva mnia Mea s se aprind ca focul (Ier.4,4), i
s nu ard pmntul vostru, adic cu ajutorul Babilonienilor, care vor veni s pustieasc
cmpiile i oraele voastre, iar locuitorii i vor muta n Babilon.
Sunai din trmbie prin ar (Ier.4,5), ca s aud locuitorii, s se adune i s intre n
oraele ntrite.
Adunai-v i zburai ctre Sion (Ier.4,6), punei simbol n vederea locuitorilor
Sionului i Ierusalimului, pentru c a sosit timpul pustiirii, i trebuie s se gteasc de lupt,
sau s fug i s mearg n strmutare.
De aceea ncingei-v n pnz de sac i tnguii-v i vitai-v (Ier.4,8); poate cu
pocin vei ntoarce de la voi nenorocirile.
O, Stpne Doamne, oare ntr-att ai nelat Tu poporul acesta i Ierusalimul cnd ai
zis: Pace va fi vou! Iat ns c sabia le-a ajuns pn la suflet (Ier. 4,10), adic va omor
i va pierde sufletul. Proorocul zice acestea, subnelegnd c fgduina pcii dat mai nainte
de Dumnezeu poporului su se va mplini i poporul cu adevrat nu va muri, chiar dac nu va
nceta faptele sale ntinate. Sau proorocul spunnd aa, ca i cum nu gndete c mplinirea
acestei fgduine se reine pn la un timp, cnd va veni Mesia i va mplini proorociile
proorocilor; de aceea acestui cuvnt nu trebuie s se mplineasc mai nainte de venirea
Svritorului i mplinitorul proorocirilor.
n vremea aceea i se va spune acestui popor i Ierusalimului: exist un duh al
rtcirii prin pustie: calea fiicei poporului Meu nu duce la curie i nici la sfinenie, dar un
duh al saiului mi va veni. Ca agricultorul care nu orice vnt i-l dorete ci pe unul care mai
mult i este de folos, astfel poporul Meu ar trebui s caute o cale adevrat. Totui el nu a
procedat astfel, ci s-a asemnat n cile sale vntului rtcitor, i rtcete n pustie, purtndu-
se ncolo i ncoace, asemntor vrtejurilor. De aceea mintea sa el n-a curit-o, i agonisirile
sale nu le-a strns la un loc, i ele n curnd vor fi prdate i se vor pierde. Acum Eu mi voi
rosti judecile mpotriva lor (Ier.4,11-12), adic le voi arta judecile Mele, acele nenorociri
care dup determinarea dreptii lui Dumnezeu, i ateapt pentru mpotrivirea i ncpnarea
lor.
Iat, El se va ridica asemenea unui nor, adic ca un nor uor asupra pmntului
Iudeu, va nvli mpratul Babilonian, se va npusti asupra lor cu o mare nzuin, cu o
repeziciune plin de mnie, iar carele lui asemenea unei furtuni, iar caii lui sunt mai
sprinteni dect vulturii. (Ier.4,13)

11
 C glasul celui ridicat din Dan va veni, adic din oraul situat n partea de miaz-
noapte a Iudeii. Din el va veni mpratul Babilonului, intervenind din Babilon, la fel situat n
partea de miaz-noapte a pmntului Iudaic. i durerea din muntele lui Efraim se va auzi
(Ier.4,15), adic din regiunile interioare a pmntului Iudaic. Cnd proorocul amintete despre
muntele Efraim, atunci arat cu aceasta, c Caldeii merg de acum din prile lui Dan i se
apropie de nsui motenirea iudeilor. Aceast veste trist pricinuiete iudeilor scrb i
cheam o mare fric.
Voi, neamuri, aducei-v aminte: Iat, au venit, dai veste n Ierusalim, c s-au adunat
armate strine, i vrtejuri vin din pmnt de departe i strigt arunc mpotriva cetilor lui
Iuda (Ier.4,16). Vestii, dup cum spun, Ierusalimului i popoarelor nvecinate cu el, vestii
venirea Caldeilor i gndul viclean, pe care l-au gndit Caldeii asupra lor.
Durere resimt n furca pieptului, furca pieptului m doare aa zice proorocul,
vznd c Caldeii nvlesc n pmntul iudaic. Furca pieptului m doare, - spune el, sau
poate c cum s-ar fi micat mruntaiele ce mor n poporul lui, sau prin cuvntul mruntaie
nelegem oraele ntrite, ce aprau Ierusalimul, sau cnejii ce stpneau n ora, pentru c ei la
fel sunt necesari pentru susinerea oraului, ca i trupului mruntaiele sale. Sufletul mi se
tulbur, inima mi slbete: i nu tace, cci glas de trmbi mi-a auzit sufletul, strigt de
rzboi (Ier.4,19). Tremur inima mea, nepenete sufletul meu de scrba i tulburrile ce m-au
cuprins pe mine, pentru c aud strigt de rzboi, simt apropierea armatelor, ce se grbesc la
lupt. Proorocul arat la scrba inimii sale i la npasta ce amenin poporul, pentru ca s
trezeasc iudeii din somn, n care ei sunt adncii, i din nenorocirea, care fr gndire s-au
predat; cu groaza drept judectoare el dorete s cheme poporul la pocin.
Suferi peste suferin vestete (Ier.4,20), adic dup un vestitor vine altul, cum a fost
spus mai nainte, c proorocul a vzut vestitorii, care unul dup altul ddeau de tire despre
venirea Babilonienilor i nvlirea lor n pmntul iudaic. tirile primite chinuiesc i nfrng
inimile iudeilor. Tot aceasta a vestit i Iezechil: Vai peste vai va fi i veste peste veste; vedenie
de profet vor cere, dar legea va pieri de la preot i sfatul de la cei btrni (Iezechiel 7,26).
C ntreg pmntul s-a pustiit, cortul ntr-o clip mi s-a stricat (Ier.4,20), adic ntririle i
oraele tari.
M-am uitat peste pmnt i, iat, nimicul, adic goliciunea i nimicnicia. Duhul n
timpul pcii arat lui Ieremia pustiirea pmntului iudaic, ca i tritorului n timpul pustiirii,
lui Iezechiel i-a artat mulimea locuitorilor n pmntul Canaan, cnd dup strmutarea
iudeilor din el, a fost gol. i la cer, dar i lipseau luminile (Ier.4,23). Ca n ziua izbvirii
lumina soarelui a fost de apte ori mai mare (Isaia 30,26), aa i n vremea robiei se vor stinge
stelele.

12
 Am vzut i, iat, pustiu era Carmelul. Proorocul numete Carmel sau Ierusalimul
pentru mulimea locuitorilor i munii nali, pe care el este construit; sau tot pmntul iudaic
pentru fertilitate i belug, l aseamn cu Carmelul nconjurat de cmpii i dealuri. i toate
cetile erau arse cu foc de la faa Domnului (Ier.4,26), adic acele orae care nconjurau
Ierusalimul, sau cum proorocul arat mai departe oraele a toat Iudeea, numeroase i cu muli
locuitori.
Iar tu, tu ce vei face? Chiar n rou de te vei mbrca i cu podoabe de aur te vei gti,
chiar dac ochii i-i vei unge cu dresuri, zadarnic i va fi frumuseea: ibovnicii ti te-au
lepdat, i caut viaa (Ier.4,30), adic ca i cum desfrnata ce se nfrumuseeaz cu tendina
la lubricitatea sa ruinat. Proorocul spune poporului iudeu c robia este aproape i de
nescpat, i arat c nu le va aduce folos iudeilor darurile lor aduse idolilor, i nu vor gsi ei
ajutor sufletelor lor; deart este nfrumusearea lor i zadarnic munca lor i poate fi, ei nii
vor cunoate nebunia sa numai atunci cnd vor veni babilonienii, i vor dobor i-i vor duce n
robie.
C i-am auzit suspinul ca pe un ipt al celei ce se chinuie s nasc, arat c
necazul n care va fi pmntul iudaic cnd vor pleca locuitorii ei, i aseamn necazul acesta cu
bolile grave, cu care se chinuie ceea ce nate, dezlegndu-se de sarcina sa. Glasul fiicei
Sionului n slbiciune se va slei, minile ei se vor ntinde: Vai mie! C sufletul mi se
sfrete de spaima celor ucii (Ier.4,31). Se are n vedere marea nimicire a iudeilor de ctre
babilonieni nainte de strmutarea lor i dup aceasta, cum descrie Ieremia la sfritul crii
sale.

CAPITOLUL 5

Alergai n roat pe strzile Ierusalimului, pe care de obicei stau sracii. i

vedei i cunoatei i cercai prin pieele lui unde umbl bogaii: dac putei afla un
singur brbat, dac e cineva care mparte dreptatea i cerceteaz cu bun credin
faptele(Ier.5,1), adic cel ce umbl pe calea cea dreapt i n adevr. i nu vei gsi nici unul.
Din aceasta rezult degradarea moral a evreilor n acea vreme. i n Sodoma, oraul cel mai
rzvrtit, Dumnezeu a cutat zece drepi, iar n Ierusalim, care se laud cu aceea c este
locuina drepilor, Dumnezeu caut mcar un singur drept i nu gsete.
Dar, iat, ei toi ca unul au sfrmat jugul i legturile le-au rupt (Ier.5,5), deoarece
iudeii de orice fel de grad social au devenit clctori de Lege.
Iat de ce leul pdurii s-a aruncat asupra-le. Ca leu, proorocul l numete pe
Nabucodonosor, mpratul Babilonului. i lupul pn la praguri i-a pustiit. i numete
lupi oastea lui Nabucodonosor. i leopardul le pndea cetile (Ier.5,6), pentru ca s

13
prind i s sfie pe tot cel care iese prin pori. Proorocul arat la acea vreme cnd unii din
iudei cu putere deschis, iar alii cu viclenia, vor asupri dumanii lor.
i i-am hrnit pn la saiu, iar ei se preadesfrnau (Ier.5,7). Le-am nmulit lor
bunurile, cum a dorit inima lor, iar ei au ndrgit dumnezei mincinoi i au preadesfrnat cu
idolii, adic le-a slujit lor.
Cai nnebunii dup iepe au devenit, fiecare rncheza spre femeia vecinului su
(Ier.5,8). Dar nu numai cu aceasta au preadesfrnat, c cinsteau pe dumnezeii lor mincinoi,
dar i cu aceea, c s-au dedat desfrnrii.
Iat, eu aduc peste voi un neam de departe, o, cas a lui Israel - zice Domnul, dup
cum n-ai ascultat voi de prooroci i ai neglijat buntatea mea, voi aduce asupra voastr
nenorocire, i nu cum a fost mai nainte, nu din rile apropiate, cum sunt Aram (Siria) i Egipt,
ci din cele de departe, din miaz-noapte. un neam a crui limb nu o vei nelege
(Ier.5,15), poporul haldeu care din zilele prinztorului Nimrod (Miheia 5,6), s-a deprins la
arm i la lupte.
n poporul Meu s-au aflat oameni fr credin; lauri au ntins s nimiceasc
oameni, i iat c i-au prins. Aa cum laul ce s-a ntins e plin de psri, tot astfel pline sunt
casele lor de vicleug (Ier.5,26-27). Proorocul nelege prin psrile rpitoare uliul i
eretele care prind psri mici i cuiburile lor le umple cu prad. Prin chipul lor, proorocul
arat iudeii bogai, care apropiailor sraci le fceau intrigi, pentru ca s rpeasc averea lor, ci
d de neles i oamenilor celor mincinoi, care nu sunt n pduri, ca de obicei vntorii, ci n
casele sale prind pe cei naivi i, cum este scris, frdelege a gndit n aternutul su (Ps.35,4).
Ei pe apropiaii lor i cheam la sine, n casele lor, i acolo judec pe fraii si, ca prin minciuna
s nmuleasc averea sa; dar i nmulind averea, nu s-au aranjat n cile sale, ci numai a
crescut i s-a mrit ndrzneala lor, devenind nc mai mpietrit, ei continu s mearg pe cile
arbitrare de mai dinainte, ncrezui n aceea, c nimeni nu poate s opreasc poftele lor, i c
dreptatea lui Dumnezeu nu-i va pedepsi.

CAPITOLUL 6

ntrii-v, voi, fii ai lui Veniamin, (s fugii) din mijlocul Ierusalimului, cu sunet de
trmbie rsunai n Tecua i semnal ridicai peste Bethacherem (Ier.6,1). Ctre fii lui
Veniamin strig proorocul, chiar dac mpreun cu ei n Ierusalim triau i fii lui Iuda, strig
ctre fii lui Veniamin pentru c ei triau n partea de miaz-noapte a oraului, dar babilonienii
trebuiau s vin dinspre miaz-noapte; de aceea nvlirea babilonienilor n primul rnd
ngrozea cu nvlirea asupra fiilor lui Veniamin. Aadar pe ei i pe locuitorii vecini ai

14
Bethacheremului proorocul i trezete s strng oastea pentru rzboiul cu Caldeii, care n
curnd vor veni la ei.
i fala ta, o, fiic a Sionului, luat va fi de la tine (Ier.6,2), - spune Dumnezeu
Ierusalimului, care n mijlocul lumii absolute i n deplina plcere, se dedau la desftri.
Proorocul arat c n curnd n locul bunstrilor vor veni nenorocirile, pentru c Ierusalimul n
locul veseliei i distraciei, n timpul rzboiului sufer orori i asuprire, i aceasta va fi
deosebit de greu pentru locuitorii Ierusalimului, pentru c ei nu s-au deprins s sufere necazuri,
ducnd o via delicat.
C acestea zice Domnul: dobori-i arborii cu securea, i facei ntrituri mpotriva
Ierusalimului!, adic se ded la jefuire i robie. Toat silnicia se afl n ntr-nsa!
(Ier.6,6). Cauza din care Ierusalimul sufer asuprire, se ncheie nu n alii ci n el nsui, i va
primi ce i se cuvine, necinstea locuitorilor lui mrturisete despre cile rzvrtite i despre
neruinarea lor. n alt sens Toat silnicia se afl n ntr-nsa!, adic jefuirea oraului i robia
locuitorilor si, este urmarea aceia c bogaii asupresc n orae pe cei sraci fr nici un motiv
i nu sunt pedepsii. Cu aceasta este de acord i ceea ce spune mai departe proorocul: Aa
cum o groap rcete apa, tot astfel rutatea o rcete pe ea (Ier.6,7). Aa a fost n ultimii
ani de domnie a lui Solomon i n timpul domniei mprailor care au domnit dup el n
Ierusalim, ndeosebi n timpul lui Manase. Iudeii i, n special locuitorii Ierusalimului, adunau
n orae idolii cinstii de popoarele vecine i se nchinau lor ca la dumnezeii lor.
Cu durere i loviri vei fi certat, Ierusalime adic cu neputina uoar trimis asupra ta
ca o ran. Ca nu cumva sufletul Meu s se ndeprteze de tine, ca nu cumva s fac din tine
un pmnt pustiu care nu va fi locuit (Ier.6,8). Proorocul povuiete iudeii, ca robia
babilonic s le fie nvtur de minte, iar cnd vor fi ntori la starea sa de mai nainte, s
dispreuiasc nchinarea la dumnezeirile strine, care sunt izvor al tuturor nenorocirilor. Iar
dac iudeii nu se vor nelepi cu aceast pedeaps, atunci niciodat n veac nu vor vedea
pmntul fgduinei i el va rmne pmnt nelocuit.
Ctre cine oare voi gri i cui oare m voi mrturisi aa ca el s aud! (Ier.6,10). Tot
poporul iudeu se ded desftrilor i necinstete (se preocup de frdelegi), regii i oamenii de
rnd, proorocii i preoii sunt legai de veniturile mrave.
Fiindc toi au svrit frdelege, de la cel mai mic al lor pn la cel mai mare; de la
preot pn la profetul mincinos, toi au svrit lucrri de minciuni (Ier.6,13). Proorocul
mustr proorocii mincinoi i preoii necredincioi, care seduceau poporul cu tiri deerte
despre lume i despre starea adevrat a faptelor, ca s strpeasc din el frica amenintoare de
primejdii, cu aceasta rdeau de oamenii de rnd.

15
 De aceea cderea lor, atunci cnd cad e ntreag, adic proorocii, care ndjduia s
vindece rnile poporului Meu i s deprteze de la el luptele care-l amenin. Iar la vremea
cercetrii vor pieri, zice Domnul (Ier.6,15), n timpul mplinirii acestei profeii, care este
determinat de starea n care se afla poporul i proorocii mincinoi, mpreun fiind pedepsii cu
robie grea.
Acestea zice Domnul: stai la drumuri i vedei i ntrebai de vechile crri ale
Domnului. Aici Ieremia repet iudeilor cuvintele spuse lor de Moise: Aducei-v aminte
de zilele veacului, socotii anii ndrt din neam n neam; ntreab-l pe tatl tu i-i va
povesti, ntreab pe btrnii ti i-i vor spune (Deut.32,7), adic atragei atenia i
ptrundei, cu ce fel de bunti a nzestrat Dumnezeul vostru pe drepi din toate seminiile, i
cu ce sfrit fericit i-a mngiat, dar i cu ce pedepse grele i pedepsea pe necredincioi, ct de
urt i dispreuit a fost sfritul vieii lor. De aceea proorocul i povuiete pe iudei s imite pe
drepii lor prini, iar nu pe fii lor rutcioi. i vedei spune el care e calea cea bun i
mergei pe ea i vei afla curia sufletelor voastre (Ier.6,16).
Pus-am peste voi strjeri: ascultai glasul trmbiei! Dar ei au zis: nu vom asculta
(Ier.6,17). Glasul trmbiei proorocul numete predica proorocilor, care iudeii au neglijat-o.
Iat de ce neamurile au auzit i cei ce le pasc turmele (Ier.6,18). De acum nu la iudei
strig proorocul i nu la seminiile israilitene ce au rmas i care muli ani au fost n robie
printre pgni, ci vorbete popoarelor strine, dar mpreun cu acetia i Iudeilor i Bisericii n
ei ascuns i din ei alctuit. i pe aceast Biseric o convinge s asculte i s ajung la acea
judecat aspr, cu care Dumnezeu va pedepsi pe iudeii, acea sentin final care va fi
determinat lor dup omorrea Domnului de ctre ei. Cu aceasta se aseamn spusele
Apostolului Pavel ctre Corinteni: i aceste pilde pentru noi s-a fcut, ca s nu poftim acele
rele aa cum au poftit aceia (I Cor.10,6).
iar jertfele voastre nu M-au ndulcit (Ier. 6,20). Nu-mi este ngduit numai slujirea
exterioar, i dac la slujirea exterioar nu va fi alipit i cea interioar, - nu este folos pentru
voi, n zadar v ndjduii la jertfele voastre. Tot aceasta mai departe spune Ieremia zicnd: c
dac ei vor posti, Eu nu le voi auzi rugciunile; de vor aduce arderi de tot i jertfe, acestea
nu-Mi vor face nici o plcere(Ier.14,12).
Iat vine un popor de la miaz-noapte i neamuri se vor ridica de la marginile
pmntului (Ier.6,22). Iari vorbete iudeilor despre nvlirea babilonieinilor i-i avertizeaz
de nvlirea dumanilor.
glasul lor e ca marea ce aduce valuri (Ier.6,23), adic marea tulburat de furtun,
care de la vnturi puternice se ridic valuri, producnd zgomote, presndu-se una peste alta i
producnd un glas nfiortor.

16
 Dascl de ncercare te-am pus Eu pe tine ntre popoare de ncercat (Ier.6,27) faptele
lor, ncercnd cile lor i aflnd necredina lor. Aceasta potrivit cu cele spuse mai nainte, cnd
Dumnezeu a trimis pe Ieremia i i-a poruncit ca s smulgi i s arunci la pmnt i s
nimiceti (Ier.1,10).
Foalele de la foc s-au oprit, plumbul s-a mistuit (Ier.6,29). Continu o asemnare.
Mai nainte a fost spus c Ieremia este dat iudeilor ca dascl; acum pare-se c aceast ncercare
nu a adus folos. Argintarul cnd topete argintul, mpreun cu el pune n foc i plumbul, pentru
ca focul nemijlocit s se ating de plumb, iar argintul s nu ard, i pentru ca topirea uoar a
plumbului s ajute la topirea argintului. Pentru c numai cum plumbul se va topi, se sfrete i
topirea argintului. Dar cnd Dumnezeu a dorit s topeasc inimile iudeilor n-a avut succes.
Foalele de la foc s-au oprit, plumbul s-a mistuit, adic nu de la acel foc care l aprinde iscusitul
argintar, dar de la focul lor, de la necredina lor i de aceea tot argintul care a fost n ei, s-a
pierdut, i nimic nu i-a rmas ispititorului; s-au argintul astfel s-a acoperit cu zgur, c
ispititorul de acum n-a putut s-l topeasc. ns la Dumnezeu nimic nu este cu neputin, iar
precum zice Domnul la profetul Isaia: i mna Mi-o voi aduce peste tine i ca prin foc te voi
curi; pe cei rzvrtii i voi da peirii, pe nelegiuii i voi alunga de la tine i pe toi trufaii i
voi smeri (Isaia 1,25).

CAPITOLUL 7

Nu v punei n voi ndejdea prin vorbe mincinoase, c nu v vor fi de nici un folos

atunci cnd zice: Acesta-i locaul Domnului, locaul Domnului este! (Ier.7,4), adic acelor
ce vorbesc: locaul lui voi suntei, cu ce doresc s v ncredineze c n veci nu vei fi lsai
de Domnul, pentru c cum a stabilit El s pstreze lcaul bineplcut Lui, aa va pzi i pe cei
ce-i slujesc Lui, chiar i dac ar fi fost ei pctoi. Nu, nu v ndjduii la cuvintele ce v
satisfac pe voi. Dac nu vei corecta faptele voastre, atunci voi nu suntei loca al Domnului,
i nu v va mntui pe voi Dumnezeu pentru sfinenia locaului Su, de voi spurcat, i pentru
multele jertfe pe care, din cinstirea acelor ce aduc, se ntoarce sufletul Lui.
i dac ucidei i v desfrnai i furai i jurai strmb i-i ardei tmia lui Baal, i
dac umblai dup Dumnezei strini pe care nu-i cunoatei, aa ca s fie spre rul vostru
Ba nc ai venit, i n faa Mea ai stat, n casa unde se cheam numele Meu, i ai zis: Noi
ne-am ferit de la afaceri, astfel de urciuni(Ier.7,9-10). Voi v-ai ndjduit c casa aceasta
va fi refugiul pentru tlhari, iar rugciunea voastr n care v cerei siguran i pace, poate fi
oare auzit, cnd attea rele s-au fcut de noi, i este posibil, ca Eu s v dau cele cerute i s
v izbvesc de nenorociri?

17
 Ci mergei n locul Meu care este n ilo, unde am fcut altdat s locuiasc numele
Meu, i vedei ce i-am fcut Eu din pricina rutii poporului Meu Israel (Ier.7,12). n
oraul ilo am ridicat cortul Meu, i a stat el acolo 300 de ani, apoi, pentru deprtarea seminiei
lui Efraim, crora le-a fost ncredinat mai nainte, l-am mutat n locaul, care este acum la voi,
iudeii, i, n sfrit am izgonit i am mprtiat i pe nsi pe cei ce s-au deprtat. De aceea, ca
martor ocular ale acestei judeci se cuvine oare Mie, cnd voi ai devenit mai necredincioi
dect seminia lui Efraim, s v iert i s v iubesc numai pentru aceea c locaul Meu este la
voi? Nu, nu! Dac nu v vei poci, i locaul i poporul l voi preda Caldeilor i ei vor distruge
locaul cu foc, iar pe popor l va izgoni din inuturile acestui pmnt.
Oare tu nu vezi ce fac ei n cetile lui Iuda i pe uliele Ierusalimului?(Ier.7,17)
Oare pe Mine M strnesc ei? zice Domnul; nu se strnesc oare pe ei nii, ca s le
ard obrazul de ruine? (Ier.7,19). Dumnezeu spune astfel proorocului artndu-i cu aceasta,
necredina iudeilor celor frdelege ntrece pedeapsa sortit lor. Deprtarea ntregului popor,
Dumnezeu o imagineaz cu cuvinte, c brbaii i femeile de orice vrst sau ndreptat spre
idolatrie, i nu este om care ar fi fost curat de idolatrie, n spusele de aici despre slujirea
puterilor cereti se explic cu aceea, ce este scris n cartea IV Regi: pe timpul Samuel i al lui
Manase iudeii se nchinau la toat otirea cerului (IV Regi 21,3), adic la toat frumuseea
cerului, - lunii i celorlalte lumini, i mucenicul tefan, clar vorbete c israeliii n timpurile
de mai nainte ndeosebi se nchinau stelei dumnezeului su Remfan (Fapte 7,43).
Acestea zice Domnul: Adunai-v arderile-voastre-de-tot laolalt cu jertfele voastre, i
mncai carne! C nu despre arderi-de-tot i despre jertfe le-am vorbit i le-am poruncit
Eu prinilor votri n ziua cnd i-am scos din ara Egiptului (Ier.7,21-22). Iudeii din
dou motive se ndjduia i se gndeau, c se vor izbvi de pedepse determinate de dreptatea
lui Dumnezeu, i se rdeau de Ieremia, care le profeea despre suferinele grele, sortite lor
pentru ziua mniei. ntiul motiv a fost acela, cum gndeau ei, Dumnezeu nu va prgini
locaul cel sfnt al Su, nu va permite popoarelor strine s prgineasc locaul i s calce n
picioare Chivotul Legii Lui. Al doilea motiv: cu jertfele sale vor putea s merite bunvoina
Domnului i curia de pcate. Fiindc tiau c prinii lor cu arderile de tot sau dezrdcinat
din minile rtciilor, zadarnica ndejde la lcaul Domnului, cu nelepciune dezrdcineaz
i acea ndejde, pe care o puneau ei la jertfele sale, aduse lui Dumnezeu, i mrturisete, c nu
jertfele aduse, ci legea Domnului pe tabelele legii i dat poporului Israel, celelalte rnduieli de
cult, rituri i arderi de tot sunt nensemnate n ochii lui Dumnezeu, i pe care Dumnezeu nu le-a
inclus n porunci i nu le-a pus n capul legii sale n timpul ieirii israeliilor din Egipt. i nsi
ei nu le respectau pe parcursul a 40 de ani de cltorie a lor prin pustie. Pentru c Moise dup
cuvntul lui Dumnezeu, a ntemeiat aceste rituri numai n urma neputinei i mpietririi inimii

18
poporului, pentru c evreii nu au njosit legea deschis lor i nu se alipeau la idolii altor
popoare, vznd c slujirea acestora este nfrumuseat de rnduielile atrgtoare i mree.
Dup cum s-a aflat c lecuirea acesta nu vindec pe cei bolnavi, i evreii cum i-au deprins de
la nceput, aa i mai departe nebunete se ddeau idolatriei, proorocul vestete, c vindecare
nu va ntoarce loviturile grave, care i le-au atras ei asupra lor prin nclcarea legii Domnului.
Aceeai i fiilor lui Israel de multe ori repet n crile lor proorocii Isaia i Osea (Isaia 1,1;
Osea 8,13). Amintirea crnii aici subnelege, aceea care n jertfele panice, dup lege, mncau
cu preoii i cu cei ce le-au adus, i despre care proorocul amintete mai departe spunnd: De
ce-a fcut iubita Mea urciune-n casa Mea? Oare rugciunile i crnurile sfinte, ele
oare te vor despuia de rutile tale? (Ier.11,15), adic vor lua crnurile sfinte ale animalelor,
pe care preoii le aduceau jertf, numit n Scriptur ca jertf pentru pcat: Tundei-v capul i
arunc prul. Cuvntul proorocului este adresat Ierusalimului. Proorocul arat necazurile
grele, care vor tulbura foarte pe locuitorii lui, poruncete locuitorilor Ierusalimului s-i tund
capul, dup obiceiul comun i vechi al oamenilor ce cad n nenorociri grele. De aceea i dreptul
Iov la nceput cnd l-au cuprins pe el ispitele i-a tuns prul su. Proorocul descoper i cauza
necazului, spunnd: Tunde-i capul i arunc prul i plngere ridic-i pe buze, cci
Domnul a lepdat i izgonit generaia care fcea astfel de lucruri. Prorocul arata
deprinderea locuitorilor Ierusalimului la practicile idolatre, i spune: Uit-te mprejurul tu,
este i oare ajutor de la dumnezeii ti, au luminat pentru tine ndejdea i mntuirea de la
necazurile ce te-au cuprins?.
i au zidit la Tofet, care se afl n Valea fiului lui Hinom, adic ceea ce Eu le-am
poruncit i-n inima Mea n-am gndit (Ier.7,31). Dumnezeu n general deosebete aceast
jertf ngrozitoare, dorind s o fac pentru fiecare vzut, c iudeii s-au deprtat de El, la idolii
lor deeri, i dup rutatea lor proprie au czut ntr-o astfel de nebunie. Ei au nnebunit, cnd
au lsat legile Domnului, pline de dragoste i mai dulci dect mierea i fagurele (Ps.18,10),
i n urma obiceiurilor pgne, aspre au nceput s rtceasc i s fac lucruri necuviincioase,
slujind idolilor i pe fii si aducndu-le lor jertf.
De aceea, iat, zilele vin zice Domnul cnd ei nu vor mai vorbi de capitea Tofet
i de Valea fiului lui Hinom, ci de Valea-celor-ucii; ngroprile le vor face atunci la
Tofet, din lips de foc (Ier. 7,32). Proorocul vestete venirea acelor zile, cnd Ierusalimul va
fi asediat de dumani 3 ani, i spune, c n acest timp muli iudei vor fi trecui prin sabie, i
neajungnd locuri, trupurile celor omori le vor arunca n cmp ca i pe animale. Aceasta
repet Ieremia despre Ierusalim i mai departe, i tot aceasta profeete i Iezechiel n cartea
proorociilor sale. i o astfel de pedeaps pentru pcatele iudeilor a fost dreapt. Astfel
dreptatea lui Dumnezeu, dup judecata Sa, a stabilit ca nsi acel loc, unde ei au necinstit, s

19
fie artat rsplata pentru necinstirea lor, i pentru aceasta c ardeau pe fiii i fiicele lor i
trupurile lor proprii au devenit prad petilor i animalelor.

CAPITOLUL 8

n vremea aceea zice Domnul: Scoate-voi din mormintele lor oasele rigilor lui Iuda
i oasele principilor lui i oasele preoilor i oasele profeilor i oasele locuitorilor
Ierusalimului. Trupurile mprailor celor decedai iudeii le-au ars cu foc, cum se vede din
istoria mprailor (II Par.16,14; 21,19), dar cenua i oasele rmase dup arderea trupurilor se
ddeau ngroprii n mormintele strmoilor. Aa, proorocul spune, c Babilonienii vor arunca
oasele mprailor din morminte i le vor arunca mpotriva soarelui, adic n loc deschis, cu o
astfel de pedeaps rspltete dreptatea pe cei necinstii (pctoi), care n timpul vieii lor fr
minte au iubit soarele, luna i stelele, iar dup moartea lor luminile cerului vor deprta faa lor
de la ei i se vor dispreui.
Am luat aminte eu, i am auzit, i nu este dreptul celor ce vorbesc. Eu am urmrit zice
Dumnezeu i am auzit, este oare n poporul acesta mcar unul drept, l caut pe
Dumnezeu i se ciete de rutatea sa, i n-a gsit. Toi umbl dup voia sa, ca un cal ce
fuge la lupt (Ier.8,6). Proorocul mustr pe iudei pentru nebunie, n tendina ruinoas ctre
idolatrie i n mrviile pgne. Aceeai a fost scris n cartea psalmilor, despre ntreg neamul
omenesc, dup aceea cnd orice trup s-a rzvrtit, au svrit fapte mieleti. Din cer S-a
aplecat Domnul spre fii oamenilor s vad dac este cineva care nelege sau care-L urmeaz
pe Dumnezeu (Ps.13,2). Aadar, cunoatem ndelung rbdarea lui Dumnezeu i bogat mila
lui. Dumnezeu nu n acelai timp i manifest mnia, ci zbovete cu judecata i amn
torturarea pn cnd pctosul nu-i va recunoate mpotrivirea sa, nu se va poci de rutatea
sa i nu se va ntoarce de la calea rtcirii.
Barza-n cerul ei i cunoate anotimpul, tot astfel turtureaua i rndunica,
psruicele vin cnd trebuie s vin, doar acest popor al Meu nu cunoate judecile
Domnului (Ier.8,7). Sau pentru c nelepii i competenii n lege sau abtut de la adevr,
cuvintele Scripturii le-au schimonosit dup mintea lor viclean i amgesc poporul, sau c n
zadar a stat munca scriitorilor i bastonul lor este zadarnic omului. n acest neles i proorocul
Avacum spune: truda mslinului va fi nelare (Avacum 3,17), adic nu va aduce road
cuvenit. Pentru c duhul poporului mpotrivitor este recoltat de slujirea idolilor i desfrnrii,
oamenii au dispreuit legea Domnului, ngreuiat auzul lor, i judecile grele, determinate
clctorilor de lege, nu le neleg.
Iar la vremea cercetrii vor pieri, zice Domnul. Roadele lor.

20
 Pe aceea care se nstrinau de faptele bune, proorocul i aseamn copacilor ce sunt lipsii
de fructe: Struguri n vii nu sunt, pentru c via i-a schimbat natura sa, rodete struguri
slbatici. Iar frunzele au czut de tot (Ier.8,12-13), pentru c oamenii au nvat faptele
cele rele i au uitat s vorbeasc binele.
Auzi-vom nechezul cailor sprinteni de la Dan; la nechezatul cailor clrimii lui a
tremurat pmntul; el va veni i va mnca pmntul i tot ce e pe el (Ier.8,16), adic a
mpratului Babilonului, care vine n Iudeea plnuind s strpeasc oraul, pmntul i tot ce
este pe el. Cuviincios ar fi, ca din oraul Dan s vin o veste jalnic, mpotriva bucuriei nefaste.
Cum locuitorii oraului Dan chemau nchintorii vielului, pus n prile lui Dan, i de acolo
decurgea bucuria nefast, aa de cuviincios a fost ca s vin de acolo i dreapta pedeaps, care
i-ar fi nelepit pe necredincioii cu lovituri grele, n loc de ndulciri i distracii.
C, iat, Eu trimit la voi erpi ucigai mpotriva crora descntec nu este i v vor
muca de moarte (Ier.8,17). Proorocul spune explicit asupra Babilonienilor, zicnd c,
mpotriva crora descntec nu este nici cu cuvinte nici cu forme, arat c nici cu cereri, nici
cu daruri nu va fi posibil si abatei pe Babilonieni de la jefuire i aceea, c pe Iudeii care
salvndu-se de sabie s nu atrag la ei ruinoasa i tragica strmutare.
nfrnt sunt eu de durerea mea, m doare inima mea. Acestea sunt cuvintele lui Ieremia,
care n curnd repet: De prbuirea fiicei poporului meu m-am ntristat; ntru uimirea mea
dureri m-au cuprins, cu ale femeii ce nate (Ier.8,21). El arat i cauza durerii sale, zicnd:
Iat, iat sun strigarea fiicei poporului Meu dintr-o ar de foarte departe: Nu-i oare
Domnul n Sion? Nu-i nici un rege-acolo?. Fiindc M-au suprat cu idolii lor, cu
deertciunile-acestea venite din strini(Ier.8,19). Anume aa vorbeau iudeii captivi,
strmutai n Babilon mpreun cu mpratul Iehonia. Ei se mhneau i plngeau, pentru c
tiau, c compatrioii lor, vor merge n captivitate, ca i cum nu mai este Dumnezeu n Sion.
Dumnezeu a uitat Ierusalimul i locaul sfnt, i le-a predat Babilonienilor la jefuire i strpire,
dup aceea a strpit pe brbaii luptei i a detronat pe cei puternici.
Nu-i oare nici un balsam n Galaad? Nu-i nici un doctor pe acolo? De ce nu-i nici o
vindecare pentru fiica poporului Meu? (Ier.8,22). Ieremia cunoate c poporul nicidecum
nu se va ntoarce de la pcatele sale, de aceea ntreab: Nu-i oare nici un balsam n Galaad,
ar mai bogat dect ea? Chiar nu este nvtura legii n Ierusalim, care se stima ca locuin a
nvtorilor de lege? N-ui nici un doctor pe acolo?, chiar nu este preot acolo, unde nu se
putea ca s nu fie preoi? Sau, pe doctor proorocul numete nsi legea, pentru c pe bolnavi el
i vindec cu respectarea poruncilor lui. De ce nu-i nici o vindecare pentru fiica poporului
meu?. Aceste cuvinte se pot aduga la acelea, pe care proorocul le-a spus mai nainte i le va
spune apoi, cnd rspunde la aceeai ntrebare i arat, c ntr-adevr nu-i nici un doctor i

21
nu-i nici un balsam, adic nu este proorocul i administrarea legii, iar rana periculoas nu va
primi vindecarea; cauza acesteia este ncpnarea iudeilor, care respingeau vindecarea
salvatoare i ngrdeau auzul pentru predicile legii Domnului, chiar i de este cunoscut, c la
Iudei, pn la cderea lor, nu duceau lips de nimic, nici de doctori nelepi i nici de
vindecri, dup cum mrturisete despre aceasta Sf. Scriptur n multe lucruri, ndeosebi la
sfritul crii a 2-a Paralipomena, unde se spune: Iar Domnul Dumnezeul prinilor lor, a
trimis [cuvnt] prin mna profeilor Si pe care i-a ridicat dis-de-diminea, fiindc voia
s-i crue poporul i sfntul Su loca. Dar ei i batjocoreau solii i-I defimau cuvintele
i-i rdeau de profeii Si, pn ce mnia Domnului s-a ngrmdit deasupra poporului
Su n aa msur, nct nu mai era nimic de fcut (II Par.36,15-16).

CAPITOLUL 9

Cine-mi va da mie sla ct mai departe, ca s-Mi prsesc poporul i s M-

ndeprtez de ei?; C toi se desfrneaz, ei, aduntur de trdtori (Ier.9,1). n sens figurat,
din partea tuturor drepilor proorocul dorete cu nflcrare venirea lui Mesia. Cnd a venit
Dumnezeul nostru, poporul Iudeu sa mprit, i unii au crezut n Hristos, iar alii l-au refuzat i
l-au urmrit pn la moarte. i celor ce au crezut din pgni li s-au dat sla n Biseric,
care mult mai nainte se numea stearp i pustie (Isaia 54,1). Desfrnarea i adunrile
mincinoilor, proorocul le numete sau, n sens propriu, desfrul i viclenia desfrnailor i
mincinoilor n poporul iudeu, sau n sens figurat, necredina n Dumnezeu, cu idolii pgni,
adic cinstirea dumnezeilor altor popoare i nchinarea la idolii deeri.
Limba i-au ntins-o ca pe un arc; minciuna, nu credina-i stpn pe pmnt; cci
mers-au ei din ru n ru i pe Mine nu M-au cunoscut, zice Domnul (Ier.9,2). Proorocul
mustr mndria bogailor i inima lor, nrdcinat n necinste, pentru c adaug ru la ru i
mereu i calc n picioare pe cei sraci. De aceea arat, c i pe ei astfel i vor clca n picioare
i, izbvindu-se de nenorocirea Egiptului, vor nimeri ei n robia Babilonic.
Ferii-v fiecare de aproapele su, n fraii votri s nu avei ncredere, fiindc fiece
frate cu amgire va amgi i fiece prieten cu viclenie va umbla (Ier.9,3). Proorocul
povuiete oamenii simpli s se pzeasc de viclenia mincinoilor, la care limba este o sgeat
ascuit, i buzele ca arcul. Cu minciuna, dar nu cu credina. i n cartea psalmilor, este scris
cuvntul lor ca sgeata ca s-i sgeteze la ntuneric pe cei drepi la inim (Ps.10,2), adic cei
ce sgeat rul se ascund n ntuneric, nu doresc, ca s fie vzut minciuna lor, de aceea caut
ntunericul i ascunzi, sau, asemntor sgeilor, n deprtare fac pnd, i cu cuvinte
fermectoare, prefctoare i viclene, prind pe fraii si n minciun.

22
 Acestea zice Domnul: neleptul s nu se laude ntru a sa nelepciune, puternicul s
nu se laude ntru a sa putere, iar bogatul s nu se laude ntru bogia lui, ci-ntru aceasta s
se laude cel ce se laud: ntru-nelegerea i cunoaterea c Eu sunt Domnul, Cel ce face
mil i judecat i dreptate pe pmnt; c ntru acestea-i bunvoirea Mea, zice Domnul
(Ier.9,22-23). Iudeii ndjduiau la nelepciunea btrnilor si, la putina mprailor si, la
bogia regatului su. De aceea proorocul se strduie n mintea lor rtcit s dezrdcineze
aceast ndejde amgitoare i nva c pentru ei totul va fi fr nici un folos dac nu va veni
la ei ajutor de la Domnul; de aceea i convinge s ndjduiasc la Unul Dumnezeu, n mna
Crui a toate se conine, Care dup voia Sa, dup bogia nelepciunii i poveei, mparte celor
buni binele, iar celor ri rul. Pentru c iudeii negau prerea lui Dumnezeu, pentru care i
mustr i Sofonie n cartea proorociilor sale, zicnd: cei ce zic n inimile lor: Domnul nu face
nici bine, nici ru (Sofonie 1,12). Despre ei mrturisete mai departe i Ieremia, c ei vorbesc
n deert i slujirea cerului socot c cauza abundenei i neajunsului, zicnd: Dar de cnd am
ncetat s ardem tmie pentru regina cerului, rtcim dintr-un loc n altul i ne sfrim de
sabie i de foame (Ier.44,18).
cci toate neamurile sunt netiate-mprejur la trup, i pe cei ce-i rad faa de jur
mprejur, chiar i pe cei ce locuiesc n pusiu (Ier.9,25). Aici proorocul ia de la iudei i
ndejdea la tierea mprejur a trupului, i arat c, altor popoare nu este de folos tierea
mprejur, respectat de ei, iar pe cei ce nu-i ngrijesc de tierea mprejur a inimii sale, i
ateapt judecata, determinat popoarelor, care rtcesc prin pustiuri, care sunt netiai
mprejur la trup i i rad faa (barba) sa. Iar voi, iudeii, ca i cum zice Domnul cu gura
proorocului, chiar dac vei tia mprejur trupul, vei rmnea cu inima netiat mprejur.

CAPITOLUL 10

Auzii cuvntul Domnului, pe care El l-a grit vou, casa lui Israel! (Ier.10,1). n
acest popor a profeilor sunt cuprinse 2 povee. Una conine pova pentru tot Israelul, anume
seminiilor mprtiate printre toate popoarele strine. Proorocul clar i ndeamn s se fereasc
de idolatrie i s nu imit pe cinstitorii dumnezeilor mincinoi; le imagineaz surplusul slavei
lui Dumnezeu, mreia lui Dumnezeu, puterea i nelepciunea lui Dumnezeu, rostete aa
cuvinte, care trebuie s-i ntoarc de la idolatrie, care dup desfiinarea Samariei a rmas n
pmntul su, i mai apoi, cu Iehonia i Sedechia, dui n Babilon.
Apoi proorocul aduce plnsul, care a fost alctuit de nenorocitul poporul Iudeu, despre
destrmarea lui i despre nenorocirile mari care l-au cuprins: Vai mie din pricina rnii
mele (Ier.10,19). Aa cum spune proorocul, gemea poporul iudeu cnd oraul Ierusalim l-

23
au asediat armatele lui Nabucodonsor, iar locuitorii se chinuiau de sete i foame aspr i rbdau
diferite nenorociri.
Cortul mi este pustiit i toate funiile lui sunt rupte; fiii mei m-au prsit i nu mai
sunt, i n-are cine s-mi ntind cortul i s-mi ridice pnzele. Cortul se numete aici
Ierusalim i loca, iar funiile sunt oraele nvecinate, slujind pentru Ierusalim ca funii. Fiii
mei m-au prsit i nu mai sunt, i n-are cine s-mi ntind cortul i s-mi ridice pnzele.
(Ier.10,20), sau pentru c locuitorii au murit de sabie i foame, sau pentru c idolii lor n-au
puteri, ca s reflecte dumanul i s ngrdeasc defileul n ziduri.

CAPITOLUL 11

Ce caui iubitul Meu popor, n templul Meu, cnd n acesta se svresc attea
netrebnicii? Jertfele nu-i vor ajuta cnd, fcnd ru, te bucuri. Proorocul vorbete despre
jertfelnicele, care au fost puse n locaul lui Manase, sau despre acele urciuni, care i-au fost
artate lui Iezechiel de Duhul Sfnt. Fiindc chiar dac proorocul are n vedere timpul trecut,
totui n tain predetermin i timpurile viitoare cum se vede din cele spuse: - i crnurile
sfinte, ele oare te for despuia de rutile tale? (Ier.11,15). Carne sfnt proorocul numete
carnea animalelor pe care o ardeau, atunci cnd sngele lor se vrsa asupra altarului, i arat c
pentru marea necredin a evreilor iudeilor se vor mplini avertizrile, care au fost rostite de el
ndeosebi n aceste cuvinte: Cu durere i lovituri vei fi certat Ierusalime, ca nu cumva
sufletul Meu s se ndeprteze de tine, ca nu cumva s fie din tine un pmnt pustiu care nu
va fi locuit (Ier.6,8).

Mslin verde, mpodobit cu roade frumoase, te-a numit Domnul (Ier.11,16). Aa a

fost numele Ierusalimului, care a fost asemntor copacului, ce se mndrete cu frumuseea
ramurilor i mbelugarea roadelor. Dumnezeu iubea porile Ierusalimului mai mult dect toate
colibele lui Iacob, i numele lui a fost mai mre dect numele tuturor popoarelor nvecinate.
Iar acum n zgomotul cumplitei tulburri a aprins foc mprejurul lui i ramurile lui s-
au stricat. Domnul Savaot, Cel ce te-a sdit, a hotrt asupra ta nenorocirea pentru rutatea
pe care casa lui Israel i casa lui Iuda i-au pricinuit-o singure, mpingndu-M la mnie
prin tmierea lui Baal. (Ier.11,16-17). Proorocul vestete judecata rostit asupra
Ierusalimului. nelesul acestor cuvinte este: Dumnezeu, a cntrit, a determinat peirea iudeilor.
De aceea mergei, Babilonieni, supunei i pustiii pmntul lui Iuda, nimicii cu foc vrful
mslinului, adic naltul Ierusalim, capul regatului Iudeu, ardei i ramurile, adic oraele, cu
care, ca cu ramurile este acoperit Ierusalimul, din aceasta este una i aceiai cu cele ce
proorocul repet mai departe: Strngei-v i v ducei toate fiarele cmpului, ducei-v i o

24
mncai (Ier.12,9). zicnd: S-i punem lemn otrvit n mncarea lui i s-l smulgem
de pe pmntul celor vii, pentru ca nici numele s nu i se mai pomeneasc (Ier.11,19).
Astfel locuitorii Anatotului s-au sftuit dup moartea lui Ieremia i ziceau: Venii s-i punem
lemn n pinea lui, adic hrana i vom da lemn, pentru c n Scriptur tot ce este ntrebuinat
n alimentare, se numete pine. A propune cuiva lemn nseamn al bate cu lemnul, sau al
rstigni pe lemn, sau al arde, la fel ca expresia: a nghii lovituri, - nseamn a se expune
loviturile toiagului. i cum se nimicete copacul, cnd coc cu el pine sau l arde n cas, aa s
se nimiceasc copacul cnd vom lovi, vom arde, sau vom rstigni trupul proorocului. Dintr-un
astfel de chin locuitorii din Anatot pregteau pinea lui Ieremia. Dar n Ieremia tainic a fost
prezentat numai chipul, pentru c iudeii l-au omort nu cu lemnul, ci cu pietrele. S-a mplinit
aceast profeie n Domnul nostru. Lui iudeii i-au pus lemn n pine, adic l-au omort,
pironindu-l pe lemn.
Dar, Tu, Doamne al puterilor, Judectorul cel drept, care cercetezi inimile i
rrunchii, d-mi s vd rzbunarea Ta asupra lor, pentru c i-am ncredinat pricina mea
(Ier.11,20), adic rzbunarea cu care Tu rsplteti, pentru c Tu eti dreptul Judector.
Asupra lor , adic nu asupra tuturor, ci numai asupra poporului Tu, de aceea se
consftuiesc despre moartea mea. Pentru c este greu pentru ei, c gndurile lor rele se
dezorganizeaz de la dojeneli. Bineneles, au fost 2 cauze pentru aceast ur: una comun,
pentru c Ieremia a mustrat n popor pcatul comun al idolatriei i i aducea la nspimntare
pe iudei cu groaznice avertizri, profeind cderea regatului i distrugerea oraelor; alt cauz a
fost pentru c locuitorii din Anatot l invidiau pe Ieremia, vznd preanlarea lui n faa altor
profei, ce locuiau n Anatot, i cunoscnd, c numele lui Ieremia era cinstit la tot poporul. Fr
ndoial, aceste 2 cauze au trezit pe iudei: s-l cear pe Baraba, iar pe Iisus s-l piard.
(Matei 27,20).

CAPITOLUL 12

Pentru ce calea necredincioilor este cu izbnd i pentru ce toi clctorii de lege

sunt n fericire (Ier.12,1). Proorocul se retrage din obinuina sa. n alte cazuri el nal
Domnului rugciuni i plngere pentru pctoi, iar acum ca i cum intr n discuie cu
Dumnezeu, ntrebndu-L de ce Dumnezeu este milostiv ctre ei, cnd ei nu sunt vrednici de
mil pentru mpotrivirea i neomenia sa? i ntr-adevr nu numai unul Ieremia propune astfel
de ntrebare, ci i muli drepi au dorit s cunoasc, de ce Dumnezeu manifest pctoilor
multe binefaceri. Astfel Iov (Iov 21,7) i David (Ps.72,3) i Avacum (Avacum 1,13) se mirau
de taina ndelung-rbdrii Domnului. ns ar toi proorocii aveau un scop s cheme pctoii
la pocin, de aceea i explicau ei aceast tain a ndelung-rbdrii, i deschideau pctoilor

25
buntile care le promite Dumnezeu celor ce se pociesc. Pentru c El este Bun i ndelung-
rbdtor ctre fii lui Adam i ca un tat milos i nzestreaz cu buntile sale. Dar mpreun cu
aceasta drepii vesteau oamenilor despre pedeapsa care-i ateapt dac vor fi cruzi i nu vor
nceta mpotrivirea sa criminal. Un astfel de scop l avea i Ieremia cu ameninri i
fgduine s cheme i s conving iudeii ca s slujeasc Domnului su.
Tu I-ai sdit (Ier.12,2), adic sdiri bune, subnelege pe iudeii i toat continuarea
neamurilor de la seminia dreptului Avraam. ns ei, Dumnezeului lui Avraam, la cruce au adus
ca road apostazia.
Osebete-i dar, ca pe nite oi de junghiat, i pregtete-i pentru ziua junghierii
(Ier.12,3). Dup cum se vede, aceasta este rugciunea, pe nsi faptul profeia nenorocirilor
pregtite poporului rzvrtit. i aceasta este asemntor cu spusele de mai nainte: fiindc Eu
voi aduce rele asupra celor ce locuiesc n Anatot i n anul cercetrii lor (Ier.11,23), adic
dup plinirea termenului fgduit.
Pn cnd va jeli ara i iarba de prin toate arinile se va usca? Dobitoacele i psrile
pier pentru necredina locuitorilor ei, c acetia zic: Domnul nu vede cile noastre!
(Ier.12,4). Chiar dac au vzut iudeii c nenorocirile determinate lor de acum ncep, totui
spuneau: Nu vom vedea sfritul nostru, nu va fi aa, ca ntr-adevr s vie asupra noastr acele
nenorociri care le-au profeit adevraii prooroci, ca i cum vor veni asupra noastr i asupra
oraului nostru i ne vor strpi pe noi.
Dac alergnd cu cei ce merg pe jos, ai ostenit, adic tu ai fugit cu popoarele
nvecinate. Proorocul subnelege egiptenii, filistinienii, moabiii i amoniii, care au supus pe
iudei, i ei n-au putut s se izbveasc de aceste popoare ce se trie pe pmnt, ci au fost
subjugai, asuprii cum te vei lua la ntrecere cu caii? (Ier.12,5). Cum poi s ii piept
babilonienilor, care pe cai vin asupra ta? Poi oare s treci Iordanul n timpul revrsrii lui?
Chiar dac de eti tu n puteri s treci curentul de ap iute i nu eti n stare s ii piept acestor
popoare, dac nu te vei poci, i cu aceasta nu te vei izbvi pe sine de nenorocirile determinate
ie de Atotputernicia lui Dumnezeu, exemplu ce slujete pentru tine Iordanul n timpul
inundaiei care este cu neputin de trecut.
Plnsul Ierusalimului (Ier.12,6), adic plnsul i vaietul despre Ierusalimul care se
ntristeaz i se plnge de nenorocirile sale.
Prsit-am casa Mea, - zice Domnul, - i motenirea Mea am lsat-o, adic Israelul,
o parte din motenirea Mea, via Mea, pe care n-am dorit Eu s-o dau omului dat-am pe iubita
sufletului Meu n minile dumanilor ei (Ier.12,7), pe fiica lui Avraam, n mna
Babilonienilor, pentru c a fost vinovat naintea Mea.

26
 Fcutu-sa motenirea Mea pentru Mine ca un leu din pdure, ridicndu-i glasul
mpotriva Mea. Ca i leul care ntlnete n pdure turma ce pate acolo, o mprtie pe ea,
sau rcnete la drumei i cu rcnetul su i pune pe fug, aa i iubita sufletului Meu
ridicndu-i glasul mpotriva Mea pentru c a omort i a mprtiat drepii i proorocii mei,
i a hulit legea Mea i prevederea Mea. i de aceea am urt-o (Ier.12,8), i am deprtat
iubita de la faa Mea, i am predat-o n minile babilonienilor pentru exil.
Motenirea Mea s-a fcut pentru Mine ca o pasre de prad pestri asupra creia au
nvlit din toate prile celelalte psri de prad1 (Ier.12,9). Pasrea pestri Dumnezeu
numete sinagoga iudaic, pentru c iudeii dup obiceiul pgnilor purtau desenate pe umere
chipuri ale idolilor. Dumnezeu numea cndva sinagoga porumbiei, iar acum, pentru c s-a
abtut de la El, o numete pasre pestri, o pasre cu diferite culori, aa cum a nceput s
aduc jertfe la diferii idoli. Pasre de prad din celelalte pri acesta este mpratul
babilonian, care a nconjurat Ierusalimul cu armatele sale, l-a asuprit, l-a supus, i l-a dat prad
popoarelor aliate.
Mulime de pstori au clcat via Mea (Ier.12,10). La nceput mpraii asirieni care
i-au atacat i i-au strpit cu sabia pe fii lui Israel i pe o parte din ei i-au dus n robie, apoi
Caldeii care au nvlit asupra seminiilor rmase i au dus la capt strpirea nceput de
asirieni, tot pmntul i regatul i pe locuitori i-au dus pn la devastarea definitiv. Despre
cauza acestei devastri definitive proorocul zice n multe locuri artnd, c iudeii nu luau
aminte la cuvintele proorocilor care au vzut i le-au profeit cderea lor i necugetnd n
mintea sa despre dreptul lui Dumnezeu, Care nfptuiete cuvntul Su.
Semnat-au gru i au secerat spini! (Ier.12,13). Dup cum proorocul a intrat n
contradicie cu dreptatea lui Dumnezeu i a ntrebat: de ce necredincioii triesc n tihn?,
atunci Dumnezeu i repet ce i-a poruncit lui David s scrie n cartea Psalmilor cnd i el zicea
asemenea, mirndu-se de porunca lui Dumnezeu, adic despre judecata asupra pctoilor care
trebuie s o ncheiem dup moartea lor, pentru c nu este adevr i trie n calea
necredincioilor. ns aceast tain este ascuns, i nimeni dintre ei n-o cunoate mai nainte de
sfritul vieii sale. Atunci vor vedea c ceea ce n timpul semnrii li se prea gru, nainte de
seceri s-au pomenit spini, pentru c pmntul i-a respins, i n loc de roade i-a dat spini. Iar
jertfele care le aduceau ei idolilor nici un folos nu le aducea, ci numai i-a nvinovit. Muncit-
au i n-au avut nici un folos, adic n timpul asupririlor vor vedea povara deertciunilor,
vor afla c comorile lor care le socoteau ei statornice i integrante, sunt umbr i deertciune.
Atunci, n timpul peirii sale vor afla c aceste comori nu-i va susine n cdere. Ruinai-v

1
n textul comentariului n loc de pasre pestri este tradus pun, iar n Biblia jubiliar a Sf. Sinod, Bucureti,
2000 diortosit de .P.S. Bartolomeu Valeriu Anania, el traduce aici expresia pun prin cuvntul hien

27
dar de asemenea venituri ale voastre pentru c sunt adunate de voi veniturile necredinei
voastre. Astfel dreapta conducere a lumii Sale, Dumnezeu demonstreaz c cei ce-L ursc pe
El vor avea un sfrit nprasnic, cu aceea c ei, mbrcndu-se cu mndrie n decursul vieii
sale nainte de sfrit, n ceasul morii, se vor abate de la aceast mndrie i dup sfritul su
vor afla deertciunea ndejdilor sale, pentru c voia naturii vtmat duce la ru.
Dar dup ce i voi smulge, iari i voi ntoarce i-i voi milui, i-i voi aduce
(Ier.12,15). Aici Dumnezeu cu vestea bun despre rentoarcerea la vrednicia de mai nainte, i
aduce la pocin pe cei pctoi, pe care mai nainte i deprta de idolatrie i de fapte
ruinoase, cu frica captivitii i robiei babilonice, determinate cinstitorilor de idoli.

CAPITOLUL 13

Aa mi-a grit Domnul: Mergi i-i cumpr un bru de in i-l ncinge peste mijlocul
tu, dar n ap s nu-l bagi! (Ier.13,1). Proorocului i se poruncete n aceste dou moduri s
arate poporului pcatele lui i viitoarea robie. La nceput Dumnezeu poruncete proorocului ca
s-i cumpere bru de in i ca estorul s-i dea lui un bru nc nesplat i nemuiat n ap.
Apoi Dumnezeu zice ca proorocul s se ncing cu el, i dup aceasta s-l scoat i s mearg
la rul Eufrat, s-l ngroape i s-l ascund pe el acolo pn cnd nu va putrezi. n acest chip
Dumnezeu arat poporului su acea batjocorire pe care au ndurat-o ei n Egipt, i acea slav,
acea mreie, n care s-au mbrcat ei dup ieirea din robia egiptean, cnd au fost alei de
Domnul ca popor al Su propriu i n motenirea Sa, i aceast mreie totdeauna ar fi rmas cu
ei dac ei nu i-ar fi dunat lor nii cu faptele vicioase i dup voia sa rea nu s-ar fi asemnat
putrezitului i nvechitului bru.
Aa zice Domnul Dumnezeul lui Israel: tot ulciorul se umple de vin (Ier.13,12). Iat
i alt pild pe care a pus-o Dumnezeu n gura lui Ieremia i a poruncit s o anune locuitorilor
Ierusalimului, ca s le arate ce nenorociri vor veni asupra lor la sfritul vremurilor, pentru c
vor veni vestitori care vor vesti despre nvlirea babilonienilor i toi se vor umplea de fric i
de groaz, i ca cei bei vor pierde mintea i simul i nu vor avea puteri ca s reziste, nici
putin ca s se salveze, ci ca cei fr de minte se vor nvrti, se vor despri unul de altul i vor
deveni tulburi. Un astfel de vin, dumanii i vor impune pe iudei, s bea dup aceea cnd au
respins nelepciunea lui Dumnezeu care-i cheam s bea potirul fricii de Dumnezeu. Pe aceste
ameninri ale lui Dumnezeu, dreptatea lui le-a adus la mplinire i a svrit n fapt n ziua
mniei, dup cum clar se relateaz despre aceasta n multe locuri n crile regilor. i nsui
Ieremia, martor adevrat, n plnsul su a descris, ce a vzut i ce au simit minile lui.
Iuda tot va fi dus n robie; n ntregime va fi dus n robie. Ridicai-v ochii votri i
privii pe cei ce vin de la miaz-noapte! Unde este turma ce i s-a dat, turma ta cea

28
frumoas (Ier.13,19-20). Proorocul adreseaz vorba ctre seminia lui Iuda i profeete lui
robia iminent zicnd, c Iuda se va duce n robie tot, n ntregime. Pentru c n timpul lui
Ioiachim i Iehonia a fost luat n robie numai o parte a poporului Israel, iar robia Babilonului
a cuprins ntregul popor, i n vremea aceea tot pmntul iudeu a fost predat njosirii, jefuirii i
pustiirii. De aceea proorocul apeleaz la sinagog: unde este turma ce i s-a dat, unde este
acel popor numeros care pe timpul lui David erau mii de mii i care umbla dup tine ca o turm
mare.
Pentru mulimea nelegiuirilor tale i s-au desfcut poalele i i s-au dezgolit picioarele
tale. De aceea i se vor da poalele peste cap, ca s se dezgoleasc ruinea ta. Eu vor ridica
marginea vemintelor tale (poalele), aa zice Domnul, i le voi da peste capul tu, ca s se
dezgoleasc ruinea ta (Ier.13,22-26). Voi dezgoli acele picioare care au umblat n
deertciunea idolatriei, i marginea vemintelor tale le voi da peste capul tu, i te voi dezgoli
n faa dumanilor ti, i ca o prizonier vei rmnea tu dezgolit n captivitatea ta.

CAPITOLUL 14

Pn i cerboaica nate n cmp i i prsete puii, pentru c nu este iarb. i asinii

slbatici stau n locuri nalte i nghit aer, ca acalii (Ier.14,5-6). Iudeilor idolatri Ieremia
le profeete foamea i seceta cu care nc mai nainte Moise i-a ameninat. Aceast nenorocire
i-a cuprins pe timpul lui Sedechia i locuitorii Ierusalimului sufereau greu de foame i de sete,
pentru c au ncetat ploile din cer, pmntul s-a pustiit i s-a nsetat de ap. Proorocul ca
exemplu arat dou specii de animale de cmp. Ele sunt uoare n fug, i chiar dac le
muncete foamea i setea i nicieri nu i gsesc pentru sine hran, ele cu toat repeziciunea i
uurina picioarelor sale se poart pretutindeni.
Pn i cerboaica, - zice proorocul, - nate n cmp i i prsete puii si, pentru c
i muncete foamea, i fug s-i caute pentru sine hran. i asinii slbatici stau n locuri
nalte, pe care curgeau apele din izvoare, ns au secat i au disprut n locurile curgerii sale;
sau stau n locuri nalte pentru c purtndu-se pe ci denivelate i ca frnghia, ca s
gseasc ap, dar n-o gseau, i inspirau aer rece, dorind cu aceasta s se rcoreasc de sete.
Nu voi fi ca un strin pe pmnt. Aceasta este rugciunea lui Ieremia. El l roag pe
Dumnezeu ca s nu se ntoarc de la poporul, care l-a ales pentru Sine din neamuri vechi n
popor iubit, mai mult dect popoarele lumii, i s nu fie pentru el ca un strin care nu atrage
atenia la necazurile acelei ri prin care el trece, i nu se ngrijete s uureze scrbele celor ce
sufer, sau pentru c i socoate strini pentru sine, i odat cu sfritul zilei trebuie s-i lase i
s mearg mai departe, sau pentru c trectorul adesea singur este srac, lipsit i nu este n stare
s acorde ajutor nevoiailor. i ca un trector care se oprete pentru o noapte. Tu nu eti

29
trector, ie nu-i trebue s te ngrijeti de case, unde s petreci noaptea, Tu demult te-ai
slluit pe muntele Sion, din acea zi cnd a fost construit templul, locuieti n Cortul Sfnt al
Tu (Ier.14,8).
Apoi Domnul mi-a spus: tu s nu te rogi pentru poporul acesta spre binele lui
(Ier.14,11). Dup cum Ieremia nu nceta rugciunile i se ruga pentru popor nvinuia proorocii
mincinoi i pcatul poporului l reprezenta mai grav, zicnd: proorocii mincinoi amgesc
acest popor nenelept, Dumnezeu nu primete rugciunile lui i zice c va strpi i proorocii
mincinoi mpreun cu poporul necredincios.

CAPITOLUL 15

i mi-a zis iari Domnul: Chiar Moise i Samuel de ar sta naintea Mea i s se
roage pentru acest popor sufletul Meu tot nu s-ar ndupleca spre poporul acesta (Ier.15,1).
Pentru ca s nu se mhneasc proorocul despre aceasta c Dumnezeu nu rspunde la
rugciunea lui, Dumnezeu i zice lui Ieremia: i marii prooroci Moise i Samuel, n-ar fi fost
auzii acum, chiar dac la timpul su rugciunea lor pentru acela popor a fost auzit.
Dumnezeu a luat aminte i rugciunii lui Moise n pustie, cnd poporul se nchina vielului, i
rugciunii lui Samuel, cnd poporul cerea pentru sine mprat. i unul i altul cu rugciunile
sale au izbvit poporul de mnie atunci cnd nici de un altul dintre prooroci nu este scris ca s
fac aceeai cu rugciunile sale.
Cea care nscuse apte copii zace n neputin, adic Lia, care i-a nscut lui Iacob
apte fii. i d duhul i-i apune soarele nc ziua fiind (Ier.15,9), pentru c din fiii Liei
la nceput au fost dui n captivitate, urmaii lui Ruben, apoi a lui Simeon i Isahar, mpreun
cu a lui Efraim, i toi fiii fiilor lui Lia au fost strmutai i dui n pmntul Asiriei. n alt
context cea care a nscut apte copii, proorocul o numete seminia lui Efraim, care a ntemeiat
Regatul Samariei i care cu putere i avere ntrecea pe toi fii lui Israel. Sau pe cea care nscuse
apte copii proorocul o numete ntreaga adunare a fiilor lui Israel, care i-au fcut viel n
pustie, doi viei fcui de Ieroboam fiul lui Nabat i cei pui n Dan i Betel, i nc idolul cu
patru fee (Ier.10,14). Pe cei rmai i vor da sabiei, adic seminia lui Iuda i fraii lor, fiii
lui Levi i fiii lui Veniamin care nu au fost nimicii n timpul cderii Samariei, voi preda-o
babilonienilor la moarte i la strmutarea n robie.
Vai de mine, mam, c m-ai nscut s fiu om de ceart i de pricin pentru toat
ara, adic n pmntul Israeliilor i pgnilor, pentru c le profeesc nenorociri. Nimnui
n-am cedat cu dobnd, i nici mie nu mi-a dat nimeni cu dobnd. i toi m blestem
(Ier.15,10); nimnui nu i-am fcut ru, i mie nimeni nu mi-a fcut, dar totui toi nu nceteaz
s m blesteme pe mine, i cauza plngerii lor este aceea c le-am zis lor despre timpul

30
pedepselor ce se apropie. Asemntor acesteia i proorocul Avacum zice: Pentru ce tu m
lai s vd nedreptatea i priveti apsarea? Prpdul i silnicia sunt n faa Mea, certuri i
glcevi se isc! (Avacum 1,3).
Da, te voi ntri pentru binele tu2, - zice Domnul (Ier.15,11). Astfel i zice Domnul
proorocul ui Ieremia i-i promite ajutor dup aceea, cnd Dumnezeu v-a ndrepti profeiile lui
cu nsi fapta i va ruina prigonitorii lui pentru ndrzneala i brfeala lor. Aa s-a svrit cu
mna dumanilor poporului lui, Caldeii, ns nu mai nainte dect s-a mplinit cuvintele
profeiei sale.
n adunarea celor ce rd n-am ezut, nici m-am veselit, adic, proorocii mincinoi
care fceau glume pe seama mea, cnd profeeam eu despre ameninrile nenorocirilor, i care
amgeau poporul cu deart ndejde a pcii i linitii. Ci am stat singur sub mna Ta ce
apas asupra mea, c Tu m umplusei de mnie (Ier.15,17). N-am luat ca pild demn de
urmat obiceiurile i faptele proorocilor mincinoi i a poporului, pentru c umplut a fost de
necazuri i se gndea la acele mari nenorociri care Atotputernica mna Ta le-a pregtit acestui
popor, i nu le-a ascuns pe ele de mine.
Dup aceea s pun preotul femeia naintea Domnului, s descopere capul femeii i
s-i dea n mini darul de pomenire, darul de bnuial, iar preotul s aib n mini apa cea
amar, care aduce blestemul (Num.5,18), care dup ornduirea lui Dumnezeu trebuie s
deosebeasc vinovaii de nevinovai, ns pentru frdelegile preoilor se arat mincinoas i
infidel. i proorocul zice: Te rog, nu fi pentru mine asemenea acestei ape, care nu
deosebete pe cei ce au pctuit de cei ce n-au pctuit.
i la acestea Domnul mi-a rspuns aa: De te vei ntoarce, Eu te voi aduce la starea
cea dinti i vei sta naintea feii Mele. Dac sufletul tu se va deprinde cu rbdarea, s
ndure tot ce se ntmpl cu oamenii, atunci te voi primi ca pe un prieten iubit. i dac tu vei
deosebi lucrul de pre de cel fr de pre, vei fi ca gura mea. Dac vei nva pe poporul Meu
pocina i dreptatea, l vei nva s se deprteze de pcat i vei fi ca gura Mea, adic-Mi vei fi
aproape i plcut. i nu te vei ntoarce la ei, ci ei se vor ntoarce la tine (Ier.15,19), i ei i
vor urma ie, i nu tu lor. Aceasta este spus despre Baruh, Avacum i ali prooroci care au
nvat de la Ieremia.

CAPITOUL 16

Precum c prinii votri M-au prsit, zice Domnul, i s-au dus dup ali dumnezei,
dar voi facei nc i mai ru dect prinii votri (Ier.16,11-12). Iari proorocul mustr

2
n textul comentariului exist o alt traducere dect cea de fa: Nu te voi lsa n fericire

31
pe iudei i-i amenin cu strmutarea n Babilon pentru c se asemnau prinilor lor, care au
slujit idolilor n pustie, i chiar dac proorocii i nvau, ei nu se ciau.
Iat, voi trimite mulime de pescari, zice Domnul, i-i vor pescui, iar apoi voi trimite
mulime de vntori i-i vor vna de prin toi munii, de pe toate dealurile i de prin
crpturile stncilor (Ier.16,16). n sensul literar proorocul subnelege aici pe babilonienii i
popoarele aliate lor, pe care Dumnezeu i-a trimis mpotriva iudeilor. Ei, asemenea pescarilor n
mare, cu mulimi de oti au nconjurat oraele iudaice i le-au supus, iar pe locuitori ca pe peti
fr de glas, i-au prins n mrejele lor, chiar i pe acei iudei, care s-au salvat i s-au ascuns n
muni i n stnci de neptruns, i-au urmrit dup cile denivelate i strmtorate, i-i omorau
sau i duceau n robie. n sens duhovnicesc proorocul reprezint n chip tainic strpirea
idolatriei. De aceea pescari i numete pe sfinii apostoli, trimii de Dumnezeu s-i urmreasc
i s-i omoare pe demonii care s-au deprtat de Dumnezeu, crora, pe orice munte i pe orice
deal, oamenii se nchinau la chipul idolilor. Dup fgduina de a strpi idolii i puterea
demonic se d fgduin ntregului neam omenesc, de al ntoarce n pmntul fgduinei,
care i este artat aici n chipul ntoarcerii iudeilor n pmntul fgduinei, despre care
profeete acum Ieremia.
Doamne, puterea mea, tria mea i scparea mea la vreme de necaz, la Tine vor veni
popoarele de la marginile pmntului (Ier.16,19). C prototip a slujit ntoarcerea iudeilor
din Babilon, n realitate aceasta a fost svrit de Domnul nostru. El cu minile ucenicilor Si
ne-a eliberat de robia satanic, din toate marginile pmntului a chemat la sine popoarele
rtcite, i din ntuneric i-a adus n mbelugata lumina Sa.
Se zice la profet: le voi arta mna Mea i puterea Mea (Ier.16,20), pentru c i
Fericitul Pavel nva, c ntoarcerea pgnilor la credina n Hristos cu totul nu stteau n
cuvinte de nduplecare ale nelepciunii omeneti, ci n adeverirea Duhului i a puterii (I
Cor.2,4).

CAPITOLUL 17

Pcatul lui Iuda este scris cu condei de fier, cu vrf de diamant (Ier.17,1). Proorocul
vorbete despre pcatul idolatriei i acest pcat l numete neispit sau n acel sens c iudeii
i-au pus n inima sa ca n veac s nu lase acest pcat, sau n acea nsemntate c nechibzuina
iudeilor nu va fi tears niciodat naintea Domnului, nici cu jertfe i nici cu rugciuni.
Idolatria, proorocul o numete pcatul lui Iuda, pentru c iudeii slujeau idolilor, i aceast
slujire a introdus-o mpratul iudeu Manase, pentru c Ieremia vorbete despre acelai pcat,
despre care clar vestete Sf. Scriptur n Cartea a IV Regi: Cu toate acestea Domnul n-a
schimbat marea iuime a mniei Sale, cu care se aprinsese mnia Sa asupra lui Iuda, din

32
pricina tuturor relelor pe care le fcuse Manase ca s-L mnie, i a zis Domnul: i pe Iuda
l voi lepda de la faa Mea (IV Regi 23,26-27). n sens figurat, ndeosebi, aceasta s-a
mplinit cu apostolul Iuda, care pe nvtorul su l-a predat rstignitorilor, i iat pcatul lui
este scris, i niciodat nu se va terge.
Aa zice Domnul: Blestemat fie omul care se ncrede n om i i face sprijin n trup
omenesc, va locui n locurile arse ale pustiului, n pmnt neroditor i nelocuit (Ier.17,5-
6). Dup cum iudeii n-au dorit s-i corecteze moravurile sale viclene, s lase idolii pgni, se
ndjduia la ajutorul egiptenilor, ateptau c egiptenii vor iei la lupt cu mpratul babilonian,
dumanul comun, iar proorocul mustr pe oricine care se deprteaz de la Dumnezeu i se
alipete omului. n sens figurat proorocul are n vedere pe Satana pe care Sf. Apostoli cu
puterea lui Dumnezeu l impun s fug de la minile credincioilor, i el se slluiete n
sufletele pgnilor, cum zice Domnul nostru: i cnd duhul necurat a ieit din om, umbl
prin locuri fr de ap, cutnd odihn i nu gsete (Matei 12,43). Iar pgnii pe bun
dreptate se aseamn cu pustiul nelocuit, pentru c zac n ntunericul rtcirilor i sunt lipsii de
roadele adevrului, ca i pmntul srat i neroditor.
Prepelia clocete oule pe care nu le-a ouat (Ier.17,11). Proorocul vdete pe cei care
agonisesc bogii nedrepte. El zice c nebunia acestora va fi demascat la sfritul vieii lor i
propune nvtura n mod de parabol. Prepelia fur oule din cuibul altor prepelie, se aeaz
pe ele, le clocete i scoate pui. Dar cnd puii vor crete i se vor acoperi cu pene, abia atunci
vor auzi glasul adevratelor mame, se duc dup ele i o las pe aceea care i-a scos, ca pe una
strin, i chiar dac ea i cheam, ei nu ascult glasul ei. i proorocul, i mai nainte nva pe
mpraii iudei s nu ndjduiasc n puterea omeneasc, la fel i n acest loc zice c averea lor,
pe care au adunat-o cu nelciune i cu viclenie, nu va rmnea le ei, ci din mini n mini va
trece n minile dumanilor lor babilonieni. i de aceea, zadarnic este ndejdea lor la bogia
care nu le va aduce, nici nu-i va izbvi de rpitorii babilonieni. n alt sens aceasta poate fi dus
la Nabucodonosor, pe care proorocul mai nainte l-a numit pierztorul popoarelor (Ier.4,7),
iar acum zice despre el c a adunat avuie nedreapt (Ier.17,11), de aceea se va lua de la el,
ceea ce a rpit cu viclenie i sfritul lui va fi fr slav. Aceasta i s-a ntmplat cu
Nabucodonosor, care a jefuit lumea, i cu ctigurile adunate de la popoarele lumii i-a nmulit
averea, dar n cele din urm i-a pierdut gndirea i s-a fcut asemenea animalelor cmpului, i
tria cu ele n pdure. Sau nc proorocul profeete c aceeai va fi cu nepotul lui
Nabucodonosor, Baltazar, pentru c bogia lui adunat din toate prile lumii l va prsi i va
trece la midini i peri, iar nsui el va fi omort, i oraul mprtesc va fi distrus.
Tronul slavei, nlat de la nceput, este locul sfinirii noastre (Ier.17,12). Proorocul
iari mustr pe necredincioi n aceea c ei i punea ndejdea n bogia sa, i-i trezete s

33
gndeasc despre construcia locaului lui Dumnezeu, care este aezat n locul sfineniei din
Ierusalim, pe tronul slavei Lui i de aceea ptrunde i ncearc tot ce este mprejurul Lui.
Aadar, ca i cum spune proorocul, las s cunoasc c Babilonul i toi mpraii lui, care de la
nceput s-au slvit pe tronul lui, au fost mrii i preanlai de Domnul, care locuiete n
locaul nostru cel sfnt. De aceea mpraii n-au pricini s se ndjduiasc la tria sa, i nimeni
nu trebuie s se nfricoeze de mprai, pentru c vor fi luate de la ei comorile lor dup
judecata pronunat de adevr, i pentru mpilarea subjugailor, asupritorii vor pieri sub mna
acestui adevr.
Eu nu te-am ndemnat totui la mai ru, nici n-am dorit ziua nenorocirii. Adic,
cnd m-au urmrit dumanii mei, n-am ntors faa mea de la tine. Tu tii acestea i ziua
omului n-ai dorit. Ziua omului, adic ziua cstoritului sau a binefacerilor, pe care le doresc
oamenii. i ce a ieit din gura mea e descoperit naintea feii Tale (Ier.17,16), adic, sau
profeia rostit de Ieremia, sau rugciunea lui pentru poporul su.
Nu fi pricin de groaz pentru mine, c Tu eti ndejdea mea n ziua strmtorrii,
adic pentru moarte (Ier.17,17).
S nu m ruinez eu, ci s se ruineze apstorii mei i zdrobete-i cu zdrobire
ndoit (Ier.17,18), adic pe cei necredincioi, care i-au uneltit s m omoare.

CAPITOUL 18

Scoal i intr n casa olarului i acolo i voi vesti cuvintele Mele! (Ier.18,2). Se
propune pilda olarului, i iudeii sunt chemai la pocin. Cum olarul din argil meterete vas
care i este ngduit, aa Domnului nu-I este greu s schimbe poziia faptelor, i de la necaz s-i
readuc la bucurie. Iar dac iudeii nu vor dori s lase viclenia sa, mnia lui Dumnezeu i
amenin cu mari nfrngeri.
Dar ei zic: Este zadarnic! Noi vom tri dup gndul nostru i ne vor purta fiecare
dup nvrtoarea inimii noastre cele rele (Ier.18,12), adic nu ne temem de ocrile tale i nu
vom lsa cile pe care am umblat, nu ne vom ntoarce de la necredin, care este plcut nou,
noi ne-am hotrt ca, cum a fost nceputul aa s fie i sfritul
Prsete oare zpada Libanului stnca muntelui?, adic din stncele munilor apele
curgtoare! Stnca muntelui, Ieremia numete Libanul, (cel mai nalt lan muntos din
Antiliban). Ori seac apele ce vin de departe i sunt reci i curgtoare (Ier.18,13). Apele
ce vin de departe i sunt reci i curgtoare proorocul le numete abia izvorte din pmnt, reci,
i n timpul curgerii nu sunt nc nclzite de soare. Proorocul are un singur scop. Cu un
exemplu i cu altul el vrea s arate iudeilor necredina lor, pentru care au refuzat ei slujirea
Domnului, atunci cnd nu se cuvenea s refuze aceea care foarte mult este pentru ei spre folos,

34
pentru c nimic nu se poate abate de la natura sa: i zpada n vrful munilor nu se pierde, i
apele curgtoare care se scurg iute, neoprindu-se.
S-a poticnit n cile sale i a prsit cile cele vechi (Ier.18,14). Ieremia arat aici
iudeilor, cele dou pedepse care le-a profeit lor Moise (Deut.28,22-32) S se abat Domnul
cu oftic, cu lingoare cu friguri, Fii ti i fiicele tale s fie date la popor strin.
Prima dintre aceste pedepse este orbirea minii, c la miez de zi vor cuta lumin. Aceast
orbire i nsui iudeii nu o ascund n sine, zicnd la Isaia: Ne poticnim n miezul zilei ca i
pe nserate (Isaia 59,10). Alt pedeaps este strmutarea n Babilon, unde vor pleca ca
orbii, pentru aceea c au umblat pe cile sale erpuite i, cum zice dreptul Iov: Voieti tu s
urmezi pe strvechea cale pe care au bttorit-o oamenii cei fr de lege? (Iov22,15).
Zis-au ei: Venii s uneltim mpotriva lui Ieremia, c nu va pieri legea din mna
preotului, nici sfatul de la nelept, nici cuvntul (lui Dumnezeu) de la prooroc (Ier.18,17).
Cuvintele lor (ale iudeilor) au un astfel de neles: Ne este cu folos ca s moar Ieremia, pentru
c altfel de la profeia lui dumnoas pentru noi, va pieri legea din mna preoilor i sfatul
de la nelept, cuvntul de la prooroci, ns zicnd aceasta ei subneleg necredina, sfatul
viclean i cuvntul mincinos. Iar dac va fi omort Ieremia, nu va nceta nici legea, nici
preoimea, nici profeia. Aadar, sau din aceast cauz doreau iudeii s-l omoare pe Ieremia,
sau ce este mai adevrat, ei sub un pretext plauzibil tindeau s ascund uneltirea lor viclean,
dojenind poporul c urmresc proorocul pentru vina lui, l numeau mincinos, viclean,
propovduind nimicirea preoimii, legii i profeiilor, ncumetndu-se s se afirme de parc va
nceta aceea ce este nencetat. De aceea ziceau: Venii s-l biruim cu limba (Ier.18,17),
adic vom face ca s ndure de la limba sa, pentru c cu limba sa ne-a impus pe noi s ne
necjim.
Ia aminte la mine, Doamne i auzi glasul potrivnicilor mei! (Ier.18,18).
Se cuvine oare a rsplti cu ru pentru bine? (Ier.18,19). Cu moarte rspltesc celui
care s-a rugat pentru izbvirea iudeilor de ucigai i la tine a cerut binefaceri, iar lor le-ai
propovduit pocina.
D dar pe fii lor la foamete (Ier.18,21). Cuvintele acestea trebuie de neles n sens
profetic, nu ntr-acea nsemntate de parc proorocul ca i orice om, dup vocaia naturii
stricate dorete rzbunare, dar n acea nsemntate c proorocul dup descoperire sau profeete
necredincioilor, vrednica lor judecat, sau numai i amenin. Astfel este sensul corect i ale
altor profeii asemntoare acesteia, care Ieremia zilnic le vorbea poporului nenduplecat i
ndrtnic.

35
 CAPITOLUL 19

Aa a zis Domnul: Mergi i cumpr o oal de lut de la olar; ia cu tine pe cei mai
btrni din popor i din cpeteniile preoilor(Ier.19,1).Proorocul a stricat acest vas n
valea Tofet (Ben-Hinom) i a zis, c aa va fi zdrobit poporul de babilonieni. Apoi acelai
cuvnt la repetat n curtea templului. A procedat astfel Ieremia dup obiceiul altor profei, ca
profeia s se ntipreasc n mini mai adnc, pentru ca poporul s vad cu ochii i cu urechile
sale s aud cuvntul lui. Iar Valea Tofet a ales-o proorocul pentru c n acest loc iudeii
svreau slujirea idolilor infami i mravi, n jertf le aducea pe fii i fiicele sale.
De aceea i mai adaug el urmtoarele: i-i voi ospta cu carnea fiilor i cu carnea
fiicelor lor; i va mnca fiecare carnea aproapelui (Ier.19,9), adic vor ospta pe cei care n
jertf aducea idolilor carnea copiilor lor. O astfel de pedeaps grea au ndurat iudeii, cnd
Ierusalimul a fost asediat de babilonieni pe timpul lui Sedechia, i a vzut Ieremia cu ochii
proprii i n cartea plngerea lui Ieremia a descris zicnd: Femeile dei miloase, au fiert cu
minile lor copiii i i-au mncat n vremea cderii fiicei poporului meu (Plngeri 4,10).

CAPITOLUL 20

Auzind Pahurr fiul preotului Imer, care era supraveghetor n templul Domnului, c
Ieremia a profeit aceste cuvinte. A lovit Paurr pe Ieremia i l-a aruncat n temni
(Ier.20,1-2). Pahurr a fost preot n cinul zidarului, pe Ieremia l ura pentru aceea c proorocul
demasca pe confraii lui, preoii, i lui Pahurr i era dureros c Ieremia n oraul mprtesc,
nva deschis contra voinei preoilor, care i-au interzis aceasta. n aa mod preoii i arhierii
iudaicii s-au rsculat i contra lui Ioan, i contra Domnului nostru i contra ucenicilor lui.
i Ieremia i-a zis: Domnul nu te mai numete Pahur ci Magor Misabib (Spaim
din toate prile) (Ier.20,3). Aa a zis despre el Ieremia pentru c Pahurr trebuia s mearg i
s se strmute n Babilon i s rabde acolo nevoia chiar de o bucat de pine, asemenea
urmailor arhiereului Ilie (I Regi 2,36).
i pe tot Iuda l voi da n minile regelui Babilonului care i vor duce (Ier.20,4-5).
Dup cum a spus proorocul c ntregul popor va fi predat babilonienilor, adaug aici, c dup
distrugerea Ierusalimului i cetii lui, vor fi distruse i oraele care-l nconjoar i care-l
slujesc ca paz.
Doamne, Tu m-ai aprins i iat sunt nflcrat (Ier.20,7), adic m-ai ademenit sau
cu cele spuse de Ieremia: Iat te-am pus n ziua aceasta peste popoare i peste regate
(Ier.1,10), sau cu acea promisiune c-l vor certa i nu-l vor nvinge atunci, cnd fapta n-a

36
corespuns cuvntului pentru c proorocul, privind la adevrata sa situaie strmtorat, nu vedea
n nici n viitor sfritul nenorocirilor.
ns ferindu-se, c zicnd astfel el ca i cum se abate de la calea cuvenit, Ieremia se
adreseaz i rostete binefacerile Domnului, zicnd: Cntai Domnului! Ludai pe Domnul,
cci El izbvete sufletul celui mpilat din mna fctorilor de rele (Ier.20,13). mpilat se
numete pe sine nsui, pentru c nu are ajutor omenesc, chiar dac ajutorul Domnului nu
nceta pentru el.
Blestemat fie ziua n care m-am nscut. Proorocul blestem ziua n care de
judecata Domnului se termin captivitatea poporului necredincios, foamea, ciuma aductoare
de moarte i alte nenorociri. Blestemat fieziua n care m-a nscut maica mea, s nu fie
binecuvntat (Ier.20,14). Aa va fi aceast zi, chiar dac proorocul n-ar fi blestemat-o.
Blestemat fie omul care a adus tatlui meu vestea i i-a zis: i s-a nscut fiu, i s-a
bucurat mult de aceasta (Ier.20,15). Proorocul chiar i nu tia dac a fost cineva cu adevrat
care ar fi adus veste despre aceasta tatlui lui. Dar cum a blestemat el ziua, astfel blestem i pe
acel care ar fi adus vestea, care poate i nici n-a fost. De aceea aceste cuvinte nu arat n
prooroc o puternic mnie (pentru c nu poate fi mnia pentru aceea ce nu-i), ci exprim numai
cumplitul necaz (ca i tine n puternicul necaz ca de obicei rosteti cuvinte dearte i
nechibzuite care arat numai aceea c tu eti n necaz). Aici trebuie de repetat spusele de noi i
mai nainte: aceea ce zice aici Ieremia, a zis i dreptul Iov, despre care Sfntul Duh a
mrturisit, c n-a greit i n-a hulit pe Dumnezeu cu gura sa (Iov 1,1). Multe expresii
asemenea se ntlnesc i n psaltirea, scris sub inspiraia Sfntului Duh, Care l-a nvat pe
prooroc i conducea cu el. Pentru c cuvintele profetice nu trebuie de combinat cu cuvintele
oamenilor de rnd i nenelepi.
i este necuviincios de a susine, precum c Ieremia dorea rzbunare asemenea omului
care se mnie pe aproapele su. Din contra, dup cum am spus noi, el sau ca prooroc profeea
altora nenorocirile ce vor veni, sau a dat la iveal necazul su propriu din cauze
necondamnabile, ns ascunse de la noi i ntrecnd mintea noastr i a exprimat-o cu astfel de
cuvinte, care le compunea i le determina proorocilor nsui Sfntul Duh.

CAPITOLUL 21
ntreab pentru noi pe Domnul c Nabucodonosor, regele Babilonului ne face
rzboi (Ier.21,2). Aa zice Sedechia, mpratul necredincios, aprnd locul asemenea
necredinciosului mprat Iehonie, fiul fratelui lui. Sedechia a fost n robie la babilonieni, pentru
c de la ei a primit mpria. ns cnd a dat jos de pe sine jugul robiei, dup 11 ani de robie, a
fost asediat n oraul su mprtesc; atunci a trimis el la Ieremia solii pentru ca s cear de la

37
Dumnezeu mngiere i aprarea celor cucerii, pentru c de nicieri ei nu aveau ajutor,
Ieremia a rspuns c Dumnezeu pe aceti ri cu ru i va pierde (Matei 21,41), pentru vinele
socotite mai nainte, ndeosebi pentru mpilarea sracilor i nevoiailor, pe care iudeii atunci i
ofensau i-i mpilau. Dup demascare proorocul cheam iudeii la pocin ndejdea uurrii.

CAPITOLUL 22

De aceea aa zice Domnul casei regelui Iuda: Galaad mi eti i vrf de Liban, dar le
voi face pustietate n ceti nelocuite. i voi gti mpotriva ta pierztori, care vor avea fiecare
arma sa i vor tia cei mai frumoi cedri ai ti i-i vor arunca n foc (Ier.22,6-7). Proorocul
vorbete despre casa mpratului sau despre palatul lui, sau despre oraul mprtesc, ce se
pregtete pentru ruinare; numete Ierusalimul Galaad, cu nume strin, artnd cu aceea c
locuitorii lui sunt nstrinai de Dumnezeu, iar cedrii alei i numete pe domnitorii iudaici i pe
preoi.
Nu plngei dup mort i nu-l bocii adic nu plngei dup mpratul Iosia, pe care-l
nmormnteaz cei care-l cunosc; cu el nu s-a ntmplat aceea ce s-a ntmplat cu cei dui n
captivitate care decedau pe loc strin i pe care n-are cine s-i nmormnteze. Plngei amar
dup cel dus n robie, c acela nu se va mai ntoarce i nu i va mai vedea ara sa de
natere (Ier.22,10), adic plngei dup alum, sau Ioahaz fiul lui Iosia.
Cci aa zice Domnul despre alum, fiul Iosia care a ieit din locul acesta: Nu se
va mai ntoarce acolo. Ci va muri n locul acea unde a fost dus rob i nu va mai vedea
pmntul acesta (Ier.22,11-12). El va fi dus n captivitate n Egipt, i nu va mai vedea nici
oraul su, nici casa mprteasc. ns acel pmnt strin, care-l va primi i dup moartea lui
va acoperi n sine trupul lui.
Vai de cel care i zidete casa din nedreptate (Ier.22,13). Acestea i urmtoarele
cuvinte proorocul le zice despre Ioiachim, tatl lui Iehonia, i de la nceput i socotete pcatele
lui, iar apoi i profeete peirea.
Ai ajuns tu, oare, rege ca s te fleti cu palate cldite din lemn de cedru?. Tu
gndeti c domnia va continua muli ani i de aceea te fleti cu palate cldite din lemn de
cedru?, adic nfrumuseezi casele cu cedru i construieti cldiri mree. Tatl tu n-a
mncat oare i n-a but? Israel a fcut judecat i dreptate i de aceea i-a fost bine
(Ier.22,15). i Iosia, tatl su, asemenea ie a stpnit mpria, i a motenit toate bunurile
mpriei lui Solomon: bogia lui a fost mare, i el slvit, dar fcea judecat i dreptate pe
care tu n-o faci. Eu i-am fcut bine, ntru-ct a fcut el dreptate, am vrsat eu asupra lui
binefaceri i l-am ajutat, i am trimis asupra lui moarte nainte de acele nenorociri, care dup
moartea lui, i-au cuprins pe copii lui.

38
 Nu-l vor plngeCi el v-a fi ngropat ca un asin (Ier.22,18-19). mpratul
Nabucodonosor l-a predat morii pe Ioiachim, fiul lui Iosia, care de trei ori s-a ndrtnicit de la
el; trupul lui Ioiachim l-au scos i l-au aruncat departe dup porile Ierusalimului, n loc
necurat.
Urc-te pe Liban i strig, nal-i glasul de pe Vasan, i strig de pe Abarim, c s-au
zdrobit toi prietenii ti (Ier.22,20). Aici profetul vorbete seminiei lui Iuda i-i arat, ct este
de deart ndejdea la popoarele aliate cu ei, pentru c i ei, pentru c i ei vor fi nfrni de
Caldei, njosii sub jugul robiei, i nu vor putea acorda ajutor vecinilor si.
O, cel ce locuieti pe Liban i-i faci cuibul n cedri, cum vei geme tu, cnd te vor
ajunge chinurile ca durerile femeii ce nate! (Ier.22,23). Proorocul condamn luxul i
ngmfarea, la care se preddeau iudeii din acele timpuri, i de aceea i aseamn cu cedrii
nali ai Libanului, iar sub chipul chinurilor i geamtul femeii ce nate, le profeete njosirea
i necazurile care i vor ajunge n strmutare.
O, ar, ar, ar, ascult cuvntului Domnului! (Ier.22,29). Cuvintele acestea se
conin n legtur cu spusele de mai sus, unde proorocul acuz iudeii pentru cruzime, zicnd:
n vremea propirii tale Eu i-am grit, dar tu ai zis: Nu ascult! (Ier.22,21). Minunat
vorbete aici proorocul, chemnd pmntul s ia aminte la cuvintele lui, pentru c iudeii, crora
li se cuvenea s asculte cuvintele profetice, sau asemnat pmntului (rii) fr de sim. Ei au
fost surzi, ca pmntul. Cnd proorocul vorbea, vorbea ca i cum pmntului. Iudeii nu auzeau
ceea ce le vorbea lor Ieremia.
Aa zice Domnul: Scriei pe omul acesta ca lipsit de copii, ca om nenorocit n zilele
sale, pentru c nimeni din neamul lui nu va mai edea pe tronul lui David i s domneasc
peste Iuda! (Ier.22,30). Acesta este Iehonia, fiul lui Ioiachim, despre el vorbete proorocul, c
va merge n ar strin, n Babilon, i nu se va ntoarce de acolo, i de aceea l
numete vas netrebnic (Ier.22,26-28). Cuvintele: omul acesta ca lipsit de copii nu au
acel neles, c Iehonia nu avea copii, ci acela c copii lui nu vor stpni mpria tatlui su.
Fiindc ultimul mprat iudeu a fost Sedechia, unchiul lui Iehonia, fiul lui Iosia, iar Salafiil, fiul
lui Iehonia, niciodat n-a fost pe tronul printesc, ci a murit n strintate.

CAPITOLUL 23

Vai de prinii ca pierd i mprtie oile turmei Mele, zice Domnul (Ier.23,1). n acest
capitol se conin ca i cum 2 pri: prima se refer la mprai, a doua ctre domnii poporului
i preoi.

39
 i voi aduna rmiele turmei Mele din toate rile prin care le-am risipit (Ier.23,3).
Dup 70 de ani voi aduna rmiele turmei Mele. Voi pune peste acestea pstori
(Ier.23,4), adic pe Zorobabel i pe Isus fiul lui Iosedec.
Iat vin zile, zice Domnul, cnd voi ridica lui David Odrasl dreapt, iat numele
cu care-L voi numi: Domnul dreptatea - noastr (Ier.23,5-6). Taina aceasta a fost
predestinat n Zorobabel, ns s-a mplinit n Domnul nostru; Zorobabel nu se numea i nu
putea s se numeasc: Domnul dreptatea noastr, dar acesta i este i se numete Hristos
Domnul nostru. Despre El au mrturisit proorocii, apostolii, arhanghelul Gavriil, care a
propovduit zmislirea Lui, i ngerii conslujitorii lui Gavriil, care au vestit pstorilor despre
naterea Lui. i nc, nici Zorobabel, nici altcineva asemeni lui, n-au druit poporului
Domnului acele mari daruri despre care Ieremia aici, i puin mai departe vestete, c darurile
acestea se vor da odat cu venirea marelui mprat ce s-a ridicat la ei. Primul dintre aceste
daruri nc de mai nainte clar profeite de Isaia, este izbvirea i transformarea tuturor
popoarelor i unirea lor ntr-un singur popor. Al doilea dar venica domnie a semniiei lui
David, i o deplin mbelugare a buntilor de orice fel, cu care chiar se vor terge din minte
toate binefacerile pe care Domnul le-a artat neamurilor vechi. Aceasta i Isaia n profeia sa
despre venirea i mpria Domnului nostru, nc mai nainte a profeit: Nu v mai amintii
de ntmplrile trecut i nu mai luai n seam lucrurile de alt dat. Iat c Eu fac un lucru
nou, el d muguri, nu-l vedei voi oare? Croi-voi n deert o cale, n locuri uscate izvoare de
ap (Isaia 43,18-19). Un astfel de cuvnt fr ndoial nu poate fi dus nici ctre Zorobabel,
nici ctre altcineva din conductorii poporului iudeu.
Despre prooroci: Mi se sfie inima n mine (Ier.23,9). Aceasta este a doua parte a
capitolului, n care proorocul demasc pcatele preoilor i proorocilor mincinoi, i arat ce
judecat grea este rostit asupra lor.
inta alergturii lor este frdelege (Ier.23,10), adic iudeii tind la ru.
C profetul i preotul sunt necredincioi i n proorocii Samariei am vzut nebunie,
cci au profeit n numele lui Baal i au dus n rtcire pe poporul Meu Israel. Dar n
proorocii Ierusalimului am vzut grozvie: Acetia fac desfrnare i umbl cu minciuni,,
adic toi desfrneaz, toi formeaz o adunare de mincinoi ajutnd minile fctorilor de
rele(Ier.23,11-14), adic ajutnd minile sale pentru prietenii de pe timpul srciei lor.
De aceea, aa zice Domnul Savaot, despre prooroci: Iat i voi hrni cu pelin i le voi
da s bea ap cu fiere iat vine furtuna Domnului cu iuime (Ier.23,15-19). Domnul va
pune asupra pctoilor pedeapsa hotrt, dup judecata aspr, ca i cum ntr-o mnie
nflcrat.

40
 Ce legtur poate fi ntre pleav i gruntele de gru curat (Ier.23,28). Adic
visurile sale mincinoase cu proorocirea Sf. Duh. Prorocul prezint trei tipuri, ca s arate
puterea i superioritatea cuvntului lui Dumnezeu, i anume: grul, care alctuiete propria
hran omeneasc care este cea mai bun pentru om; focul, care tot nimicete; i fierul, care tot
nvinge.
De aceea iat Eu, zice Domnul, sunt mpotriva proorocilor care vorbesc cu limba lor,
dar zic: El a spus (Ier.23,30). Astfel vorbete proorocul despre acei prooroci mincinoi, care
de la adevraii prooroci furau proorocirile lor adevrate i, ca tain, le aduceau la cunotin
pe acestea cuiva, interzicnd s spun despre aceasta altora. Dar totodat aveau n vedere c
dac se va mplini profeia s zic: Iat noi avem martor c noi mai nainte am spus aceasta,
iar dac nu se va mplini, s-l nvinuiasc pe Ieremia i pe ali adevrai prooroci, ca i cum ei
pe toi i-au amgit.
ns este i un alt neam de prooroci mincinoi, care vorbesc i una i alta, numai s spun
ceva plcut celor ce ascult i-i convinge: Nici un ru nu va veni asupra voastr!
(Ier.23,17), i cuvntul su, dup obiceiul proorocilor mincinoi l confirm cu numele
Domnului. i ei sunt asemenea acelora, despre care mai nainte a spus Ieremia, c visele sale
mincinoase le amestec cu proorocirile Sf. Duh i seduc poporul la rtcire cu amgirile
lor i cu linguirile lor (Ier.23,32). Astfel de prooroci, n timpul lui Ieremia, au fost: Anania,
Ahab, Sedechia i Samel Ielamiteanul.

CAPITOLUL 24

Mi-a artat Domnul vedenia aceasta: Iat erau dou couri cu smochine.
Domnul i arat lui Ieremia n vedenie dou couri: unul era plin cu smochine foarte bune
iar altul cu smochine foarte rele. i cnd proorocul a spus c vede smochine i bune i rele,
atunci a fost ctre el cuvntul Domnului i mi-a zis (Ier.24,1-2-4), c un co reprezint
pe mpratul Iehonie, iar altul pe cel ce a mprit dup el, Sedechia; Ieremia primete
porunc ca primului s-i vesteasc binele, iar celui de-al doilea rul, pentru c mpratul
Iehonie a luat aminte la ameninrile Domnului, s-a nfricoat de ele, i, dup cuvntul lui
Ieremia, i-a predat sufletul su mpratului Nabucodonosor; ns nu la fel a procedat mpratul
Sedechia, care dup mndria inimii sale s-a ndrtnicit de mpratul Caldeii i nu cdea de
acord ca s se predea pe sine i pe popor caldeilor, chiar dac a auzit de la Ieremia, c lui i
iudeilor care au rmas n pmntul le este determinat strmutarea. Pentru aceast nesupunere,
proorocul sub chip de co umplut cu smochine foarte rele profeete poporului, mpratului,
i tuturor iudeilor celor care au rmas, chiar i acelor s-au salvat cu fuga n Egipt, nimicirea,

41
paguba, foamea i captivitatea; cu aceste nenorociri nc mai nainte marele conductor Moise
amenina poporul ncpnat.
n sens figurat aceast vedenie arat la acea deosebire a celor buni i ri, care va fi la
sfrit i d de neles, c destinul i unora i altora este foarte rea. Aceasta i exprim cu
accentuarea vorbelor proorocului: Smochinele cele bune sunt foarte bune, iar cele rele sunt
foarte rele (Ier.23,3).
De la sine se vede, c proorocul nu respect aici ordinea timpului, pentru c ntmplrile
descrise de el mai departe, care se refer la tatl lui Iehonie, Ioiachim, au fost muli ani mai
nainte de ntmplrile care sunt acum relatate la prooroc.

CAPITOLUL 25

Domnul va striga cu putere de sus i din locaul sfineniei Sale i va ridica glasul
Su (Ier.25,30), adic asupra Ierusalimului i ndeosebi, asupra locaului su. Aici Ieremia
profeete despre peirea multor popoare, care mpreun cu iudeii vor suferi nfrngere de la
caldei. El profeete acea definitiv ruinare, care a profeit-o Isaia i pe care singur el o descrie
mai departe mai amnunit, iar acum prezint nfrngerea acestor popoare n chip de viticultori,
care au clcat cu picioarele strugurii adunai n tocil (teasc).

CAPITOLUL 30

ntrebai i vedei dac nate vre-un brbat? De ce vd Eu pe toi brbaii cu minile

pe olduri, ca o femeie care nate, i feile tuturor palide (Ier.30,6). Proorocul profeete
nvlirea babilonienilor, acea strmtorare i acea tulburare n care vor fi iudeii cnd vor
cunoate rtcirea sa, vor ncepe s judece nechibzuirea sa proprie i s se nvinoveasc pe
sine. Asemenea acestei profeii Ieremia zice i mai departe descriind necazul i ruinea, care a
cuprins pe Efraim n timpul cderii lui (Ier.31,19)
Acela este timp de mare strmtorare pentru Iacob, dar el va fi izbvit din ea, adic
dup 70 de ani de strmtorare babilonic.
i nu vor mai sluji strinilor, ci vor sluji Domnului Dumnezeului lor i lui David,
regele lor, pe care-l voi pune iari pe tron, adic pe Zorobabel (Ier.30,9).
Voi pierde de tot popoarele, printre care te-am risipit pe tine, iar pe tine nu te voi
pierde. Aa zice Domnul, pentru c El a strpuns i a nimicit mpria altor popoare, iar pe
iudei nu i-a strpit pn la vremea mpratului Hristos, cum a profeit i Daniel. i n ziua,
aceea zice Domnul Savaot, voi sfrma jugul de pe grumazul i lanurile lor le voi rupe
(Ier.30,8-11).

42
 Cetatea va fi zidit iar pe dealul su, adic Ierusalimul se va zidi pe locul de mai
nainte i n nlimea slavei sale. i templul se va zidi ca mai nainte (Ier.30,18), adic se
va zidi locaul Domnului, se va rennoi cinul aducerii de jertfe n aceeai mreie i n aceeai
slav, cum a fost mai nainte.
i voi nmuli i nu vor mai fi mpuinai adunarea lui va sta naintea mea
(Ier.30,19-20), ca i n zilele lui Moise, Aron i Isus.
Dar toat aceasta, dar i aceea despre care nc mrturisete profeia, s-a mplinit i
svrit la venirea Domnului nostru, dup cum a fost descris de noi mai nainte. Cum i n
gospodnem domostroitelisve lui Dumnezeu s-a mplinit foarte mult dintre cele profeite de
prooroc despre izbvirea i renovarea poporului lui Dumnezeu, aa i aceasta trebuie de atribuit
nu ctre simplul Israel, dar ctre popor, care la dumnezeiescul Pavel se numete Israelul lui
Dumnezeu, adunat i alctuit din iudei i alte popoare. i nu pur i simplu ctre fii lui Avraam,
dar ctre fiii fgduinei, dup cum nva acelai Pavel. Numai c n acest sens figura s-a
mplinit cuvntul lui Ieremia: i nu vor mai sluji strinilor, ci vor sluji Domnului
Dumnezeului lor i lui David regele lor, pe care-l voi pune iari pe tron (Ier.30,9). La
iudei nu mai era pace; dup aceea ce i-au supus Caldeii, nu se izbveau ei de fric i asuprirea
popoarelor strine, ci n diferite tipuri i subjugau ba perii, ba grecii, ba romanii. Nu s-au
mplinit asupra iudeilor i aceste cuvinte ale proorocului: i se va ntoarce Iacob i va trin
n pace i n linite, i nimeni nu-l va mai ngrozi (Ier.30,10). Toi proorocii care au profeit
dup captivitatea babilonic zic c pe timpul lor iudeii nu au fost liberi de fric ci de rzboaiele
cu popoarele vecine i nici pe o minut n-au avut linite, ci se nfricoau de popoarele strine,
i au fost asuprii chiar dac au slujit Domnului Dumnezeului su i nu s-au nchinat idolilor.

CAPITOLUL 31

Atunci mi S-a artat Domnul din deprtare (Ier.31,3), adic cnd umblam eu prin
pustie dar i n acea zi cnd a strigat i a vorbit Isaia: i pe Domnul Savaot L-am vzut cu
ochii mei! (Isaia 6,5). Asemenea lui Ieremia, i Iezechiel foarte bine prezint poporul lui
Dumnezeu n chip de fecioar, care a fost lsat n pustie, i pe care Dumnezeu a gsit-o, a
splat-o de necurie, i a mbrcat-o n haine luminate, a nfrumuseat-o ca pe o mireas i a
fcut un legmnt (Iez.16,3-8). Aceeai a reprezentat tainic i Isaia, zicnd: i n ce chip
mirele se veselete de mireasc, aa Se va veseli de tine Dumnezeul tu! i ie i se va zice:
cea cutat, cetate neprsit! (Isaia 62,5-12). Cu aceasta este potrivit i ceea ce zice
Ieremia: Din nou te voi pune n rnduiala, fecioara lui Israel, adic dup ntoarcerea ta
din captivitatea babilonic, oraele din nou se vor zidi, i locuitorii se vor ntoarce n pmntul
su. Din nou te voi nfrumusea cu timpanele tale i vei iei la hora celor ce se veselesc

43
(Ier.31,4). Aici proorocul vorbete despre bunstarea pe care o ateapt poporul lui dup
ncheierea strmutrii babilonice, i descrie bunurile, care le va primi de la Domnul.
Dar toat aceasta dup adevrata nsemntate a profeiei trebuie de neles despre biserica
lui Hristos, i clara mrturie a acestei ne prezint nsi plinirea profeiei, pentru c numai
Biserica lui Hristos a primit aceste daruri pe care le promite aici proorocul. n ea s-a mplinit
profeia. Iar sensul cuvintelor profetice trebuie s-l gsim n plinirea lor.
Aa zice Domnul: Glas se aude n rama, bocet i plngere amar, Rahila i plnge
copii i nu vrea s se mngie de copii si, pentru c nu mai sunt (Ier.31,15). n sensul
istoric aceasta se vorbete despre fiii lui Iuda i Veniamin, care au trit n Ierusalim i Betleem.
Pentru c nsui Ieremia, descriind mai departe (Ier.40,1) mplinirea profeiei, zice c
seminiile lui Iuda i Veniamin au fost duse n Rama, oraul seminiei lui Veniamin, iar de
acolo strmutai n captivitate n Babilon. Iar n sensul duhovnicesc, aceste cuvinte s-au
mplinit atunci cnd Irod a omort pruncii n Efrata (Miheia 5,1-2) i mprejurimile ei. Spusele
c Rahila plnge n Betleem i glasul bocetului ei se aude n Rama, se explic cu aceea c
trupul Rahilei a fost ngropat n Betleem, locuitorii Betleemului au fost captivai i dui n
Rama, iar de acolo trebuiau s mearg n pmnt strin, n Babilon.
Dup aceasta proorocul linitete mamele pruncilor omori n faa mamei lor Rahila,
zicnd: nfrneaz-i glasul de la bocet i ochii de la lacrimi, c vei avea plat pentru
munca ta, i ei se vor ntoarce din ara duman c fiii ti se vor ntoarce n hotarele lor,
adic n rai (Ier.31,16-17).
Ruinat i tulburat am fost, pentru c am purtat ocara tinereii mele (Ier.31,19).
Aa zic fiii lui Efraim: noi ducem pedeapsa meritat pentru vielul care l-a turnat conducerea
capului nostru.
Dar Efraim nu este feciorul meu scump?, adic este iubit pentru pocin. Atunci
cnd vorbesc de el, totdeauna cu dragoste mi amintesc de el (Ier.31,20).
Pentru c Domnul va face pe pmnt lucru nou: femeia va cuta pe brbatul ei
(Ier.31,22) sau n acel sens c sinagoga va refuza idolii i se alipi de unul Dumnezeu; sau n
acel, c nsi pmntul iudaic va cuprinde locuitorii si, pe care i-a nghiit i i-a aruncat.
Iat vin zile, zice Domnul, cnd voi ncheia cu casa lui Israel i cu casa lui Iuda
legmnt nou. ns nu ca legmntul pe care l-am ncheiat cu prinii lor (Ier.31,31).
Motenesc celei promise casei lui Israel i casei lui David, adic Noul Testament i Evanghelia
vieii, care se va da i iudeilor i pgnilor. Testamentul se numete nou pentru c nu ordon
jertfele sngeroase, asemenea Vechiului Testament.
Voi pune legea Mea nuntrul lor, adic nu pe tablele de piatr ca i la Moise, ci pe
tablele trupeti, c proorocul singur explic astfel: zice Domnul: voi pune legea Mea

44
nuntrul lor i pe inimile lor voi scrie i le voi fi Dumnezeu, iar ei mi vor fi popor
(Ier.31,33).
Cnd aceste legi vor nceta s mai aib putere naintea Mea, zice Domnul, atunci
seminia lui Israel va nceta pentru totdeauna s mai fie popor nainte Mea (Ier.31,36). Ca
niciodat nu va fi aceea ca s schimbe regula lumii aa cum s-a stabilit de la nceput, adic
micorarea stelelor, schimbrile timpurilor, aa, fr ndoial nu va rmne nemplinit
fgduina dat lui David: Eu voi lepda seminia lui Israel pentru toate cte au fcut ei.
Chiar dac profeia aceasta s-a mplinit i n Zorobabel care conducea cu mpria lui David,
ns deplin s-a mplinit ea n Domnul nostru, cum a spus i ngerul: i Domnul Dumnezeu i
v-a da Lui tronul lui David, printele Si, i se va mpri peste casa lui Iacob n veci i
mpria lui nu va avea sfrit (Luca 1,32-33).
Iar ceea ce se vorbete la evanghelist despre lrgimea i venicia mpriei lui Hristos,
aceea proorocul repet i susine mai departe zicnd: Precum e nenumrat otirea cereasc
i nenumrat nisipul mrii, aa voi nmuli neamul lui David, robul Meu (Ier.33,22), adic
smna Cuvntului Su, fiului lui David, al preoilor i leviilor ai Noului Testament.
Evanghelia i Biserica lui Hristos dup vrednicia lor proorocul le reprezint n chipul Puterilor
Cereti, iar dup lrgime n chipul nisipului mrii. Pentru c se cuvenea ca Evanghelia i
Biserica s fie cunoscut n toate colurile lumii, i pentru ca s cread n ele toate popoarele.

CAPITOLUL 32

i am cumprat de la Hanameel, fiul unchiului Meu (Salomlea), arina cea din

Anatot i i-am cntrit apte sicli de argint i zece argini; apoi am scris zapisul i l-am
ntrit cu pecetea, am chemat la aceasta martori Am luat att zapisul de cumprare cel
pecetluit dup lege i rnduial, ct i pe cel deschis.i am dat acest zapis de cumprare lui
Baruh, fiul lui Neria, fiul lui Maasia (Ier.32,9-12). Cnd mpratul Nabucodonosor s-a
ntors din Egipt, n al zecelea an al lui Sedechia, i iari a strmtorat Ierusalimul cu armatele
sale, atunci lui Ieremia i-a fost poruncit de la Domnul s liniteasc locuitorii Ierusalimului,
care se vicrau de nenorocirile ce i-au cuprins i de captivitatea ce-i atepta, i s-i bucure cu
fgduina c vor fi ntori n pmntul su. i dup cum n-au crezut cuvintelor lui, Dumnezeu
a poruncit ca profeia, ascuns n viitor, s o ntreasc cu nfptuirea deschis pentru toi. De
aceea Ieremia n acel timp cnd singur profeete despre pustiirea pmntului natal, n faa
ntregului popor, de la fiul su cumpr arina, ca s-i conving pe iudei c ei i vor ntoarce
pmnturile i ogoarele sale. Anume aceasta este aceea c proorocul n aa timp i cumpr
arin i i-a convins pe iudei, pentru c aceasta n-ar fi fcut-o omul, care se ndoiete n
ntoarcerea din captivitate.

45
 CAPITOLUL 34

Voi da libertate sabiei asupra voastr pe cei ce au clcat legmntul Meu i pe cei
ce nu s-au inut de cuvintele legmntului pe care l-am ncheiat naintea feii Mele,
despicnd n dou vielul i trecnd printre cele dou buci ale lui (Ier.34,17-18).
Proorocul arat la obiceiul vechi, la ceea cum se aprobau n vechime legmintele, obiceiul
dup care a urmat Avraam (Facere 15,10) i care a transmis-o i urmailor. Astfel au fcut i n
Ierusalim, intrnd n legmnt cu Domnul, cnd armatele mpratului babilonian se apropiau de
oraele iudaice, i ei au junghiat un viel, l-au despicat n dou i treceau printre cele dou
buci ale lui. Proorocul mustr locuitorii Ierusalimului pentru nclcarea legmntului, iar pe
mpratul Sedechia pentru nclcarea poruncilor dnd fiecare slobozenie aproapelui su
(Ier.34,15). Pentru c el i i-a ntors slobozi pe robi i roabe. Locuitorii Ierusalimului au
nclcat legmntul Domnului ctre prinii lor: La sfritul anului al aptelea s dea drumul
fiecare din voi fratelui su, evreu, care i s-a vndut ie, s-i lucreze el ase ani
(Ier.34,14). Proorocul vestete celor care au nclcat legmntul despre ntoarcerea
babilonienilor, care vor veni s-i pedepseasc pe ei pentru frdelege i iari vor strmtora
oraul de la care s-au deprtat cnd au mers n Egipt. Profeete nc c oraul va fi luat de
Caldei, strpit cu foc, iar locuitorii vor fi dui n Babilon. Astfel este sensul urmtoarelor
cuvinte a Domnului ctre locuitorii Ierusalimului: Voi nu va-i supus Mie, ca s dai fiecare
drumul aproapelui vostru; pentru aceea iat, Eu, zice Domnul, voi da libertate sabie, asupra
voastr, ciume i foamete i v voi face pricin de groaz pentru toate regatele pmntului
(Ier.34,17).

CAPITOLUL 35

Nu va lipsi lui Ionadab, fiul lui Recab, brbatul care s stea naintea feii Mele n
toate zilele (Ier.35,19). Aceasta nu nseamn aceea c Recabiilor li se d preoia, care
aparine leviilor, ci aceea, c va continua generaia lor, pentru c cu sfinenie au pzit
poruncile tatlui su Ionadab. Proorocul laud slujirea Recabiilor, iar apoi se ridic mpotriva
lui Ioiachim i poporul lui, demascndu-i c au neglijat i au clcat n picioare uoarele porunci
ale Domnului, n acel timp cnd Recabiii cinsteau poruncile date de om, i cu fric le
respectau i purtau asupra sa jugul greu i mpovrtor.

CAPITOLUL 43

i s-au dus n ara Egiptului, c n-au ascultat glasul Domnului i au mers pn la

Tahpanhes (Ier.43,7). Cnd pmntul iudaic a fost pustiit de babilonieni, atunci iudeii care au

46
rmas sub conducerea lui Ioan, fiul lui Careu, s-au strmutat n Egipt. i Ieremia cu domnii
poporului su a fost impus s fug n Egipt. Pentru c domnii se ndjduiau c egiptenii i vor
apra de minile babilonienilor. n Egipt a rostit cuvntul su; acolo dovedea iudeilor c
ndejdea lor este zadarnic i fuga nu le va aduce folos celor ce fug, pentru c mpratul
babilonian se pregtete se nvleasc asupra Egiptului, i va pustii tot Egiptul, popoarele
aliate i va strpi idolii lor. Aceeai a profeit i Isaia (Isaia 19,23).
El va sfrma stlpii templului Soarelui de la On i capitile dumnezeilor Egipului le
va arde cu foc (Ier.43,13). Stlpii templului soarelui este Ileapolul egiptean; ndeosebi se
svreau multe slujiri demonilor i nchinri idolilor deeri. n el au fost stlpii nali de o
msuri admiratoare; nlimea fiecruia se ntindea pn la 60 de coi; capitele din vrfurile
stlpilor erau din aram strlucit cu greutatea pn la o mie litri (funte) i mai multe; pe aceti
stlpi erau reprezentate imagini i asemnri ale oamenilor i animalelor, la care se nchinau
pgnii, dar i de asemenea misterele sfinte pgne au rmas n memoria scris. Despre aceti
stlpi este scris c-i va nimici Dumnezeu chiar dac ntr-adevr nu i-a nimicit i dobort pe ei,
ci idolatria i pe idolii imaginai pe aceti stlpi i-a dobort, i-a strpit i ncetat Domnul
Hristos cnd s-a ntrupat (cnd s-a artat n lume). Aceasta ndeosebi vestete Isaia zicnd:
Iat Domnul vine pe nor uor i ajunge n Egipt, idolii Egiptului tremur nainte feii Lui i
inima egiptenilor se topete n ei (Isaia 19,1). Norul pe care edea Domnul simbolizeaz pe
Fecioara Maria, care a nscut pe Domnul, i acel cuvnt viu i clar al predicii evanghelice a
Domnului, acel nume sfnt a lui Hristos, care pretutindeni a fost predicat de apostoli, de aceti
predicatori dumnezeieti; pe ei, ca pe un nor uor s-a aezat Domnul i propovduit a fost n
toate colurile lumii. nc sub numele norilor, tainic se subneleg i Sf. Prooroci cum este scris
la Isaia, c Dumnezeu despre poporul Israel prezentat n chip de vi de vie, zice: Strica-voi
gardul ei i ea va fi pustiit i norilor le voi da porunc s nu-i mai verse ploaia peste ea
(Isaia 5,5-6). Aa i aici nori se numesc proorocii, care au vrsat nou ploaia cereasc.

CAPITOLUL 45

Aa zice Domnul Dumnezeul lui Israel ctre tine, Baruh: Tu zici: Vai de mine, c
Domnul a adugat durere la boala mea, iar tu ceri pentru tine lucru mare (Ier.45,2-3-5).
Baruh se gndea c cum a primit Isus de la Moise i Elisei de la Ilie, aa i el va primi duhul
nvtorului su. Dup cum a auzit c templul pn la temelie va fi drmat i locul sacru
ruinat, a gemut pentru c deasupra altor nenorociri se aprinde i casa curirii sufletelor
noastre.
Dumnezeu l linitete i zice: Iat, ceea ce am zidit, voi drma, i ce am sdit, voi
smulge, - adic toat ara aceasta (Ier.45,4). Voi drma, adic cmpurile i oraele

47
acestui pmnt le voi nimici i i voi smulge pe locuitorii acestui pmnt, pe care singur i-am
sdit. Asemenea acesteia i Moise spune n cntarea sa: Tu l vei aduce i-l vei sdi n
muntele motenirii tale (Ieire 15,17).
i voi lsa viaa ta, n toate locurile, oriunde vei merge (Ier.45,5). Chiar i dac tu cu
adevrat eti ntiinat c viaa ta se va pstra nevtmat nu cuta ceea ce este mai presus
dect tine, nu cuta vrednicia proorocilor i puterea lor de a mustra mpraii iudaici, preoii i
domnii casei lui Israel, ca s i se par c eti mare n ochii lor. Amintete-i de Moise care s-a
dezis de proorocie, i de Ieremia, care n necazul sufletului su a zis: Cuvntului Domnului s-
a prefcut n ocar pentru mine i n batjocur zilnic. De aceea mi-am zis: Nu voi mai
pomeni de El i nu voi mai gri n numele Lui! (Ier.20,8)

CAPITOLUL 46

Cuvntul Domnului care a fost ctre Ieremia proorocul, privitor la neamuri: Asupra
Egiptului, mpotriva otirii Faraonului Neco, regele Egiptului care se afla n Carchemi
(Ier.46,1-2). Proorocul relateaz aici despre dou lupte n care egiptenii i popoarele aliate au
fost nfrni de babilonieni. ntia lupt dintre acestea a fost n Carchemi, lng fluviul
Eufratului, iar cealalt n Egipt. Nabucodonosor a nvlit asupra Egiptului i l-a supus, cum pe
el, aa i pe iudeii care s-au refugiat n Egipt, i crud i-a strmtorat, despre ce mai nainte le-a
profeit Ieremia n profeiile spuse mai nainte.
Iar acum Domnul prin prooroc linitete pe cei asuprii promindu-le lor eliberarea din
robie i rentoarcerea din pmnt strin, i zice: Iacob se va ntoarce i va tri linitit i
panic i nimeni nu-l va nspimnta (Ier.46,27).
Auzit-au popoarele de ruinea ta i bocetul tu a umplut pmntul, cci cel puternic
s-a lovit cu cel puternic i au czut amndoi mpreun (Ier.46,12). Aa proorocul vorbete
despre prima lupt care a fost n Mesopotamia i profeete c egiptenii vor fi nfrni de
babilonieni, i vestea despre nfrngerea lor se va rspndi prin rile apropiate i ndeprtate.
ns mulimea celor omori n lupt, arat cuvintele: cci cel puternic s-a lovit cu cel
puternic, adic egiptean cu egiptean, i au czut amndoi mpreun, adic armata
egiptean va fi mprtiat i n timpul fugirii comune se vor strmtora unul pe altul, se vor
ciocni ntre ei, vor detrona i se vor clca n picioare unul pe altul.
Iar lui Faraon, regele Egiptului, dai-i nume: Zarva care scap clipa hotrtoare,
pentru c el a schimbat nelegerea, a nvlit asupra iudeilor i aliailor lor, i-a dus la tulburare
i pmntul lor l-a pustiit, dar i pentru aceea c cu nvlirea sa a luat n captivitate pe
mpratul Ioahaz, l-a dus n Egipt, i-a scurtat timpul domniei i i-a pus capt zilelor.

48
 Viu sunt Eu, zice mpratul, al Crui este Domnul Savaot. Faraonul va veni ca o
ruptur a muntelui i ca Carmelul lng mare (Ier.46,18). Aa zice proorocul despre a
doua lupt, n care babilonienii, intrnd n Egipt i pustiindu-l, l-a omort i pe mprat. De
aceea proorocul i-l prezint pe Faraon n chipul rupturii din munte i care a czut n mare, cu
care i exprim c el se nu se va ntoarce din lupt i nu are ndejde s se ridice.
Egiptul este o junic preafrumoas, mpestriat i ornamentat proorocul numete
Egiptul: sau pentru c egiptenii au fost tiai mprejur de Iosif, sau pentru c se nchinau la
orice idoli, dup obiceiul pgnilor. Junic proorocul numete Egiptul dup fertilitatea i
belugul pmntului lor i pentru c egiptenii se desftau cu orice fel de plceri asemenea
junicii dolofane, se ddeau lubricitilor sale, netiind despre acele nenorociri care-i amenin
de la Caldei. n acelai sens pe ostaii egipteni, proorocul i numete ca nite tauri ngrai.
A venit asupra lor ziua peirii lor (Ier.46,20-21). Proorocul vorbete aceasta despre a doua
lupt a caldeilor n Egipt. Pentru c n prima lupt egiptenii s-au ntlnit cu babilonienii n
stpnirile lor Fiica Egiptului batjocorit e dat pe mna poporului de la miaz-noapte
(Ier.46,24) Ieremia ca i ali prooroci astfel i numete pe babilonieni pentru c locuiau n
pmntul situat n partea de Nord a Ierusalimului.
Glasul lor se aude ca uierul arpelui, vin cu otire i tbrsc asupra lui cu
topoarele, ca tietorii de lemne; taie pdurea lui (Ier.46,22-43). Vznd pe babilonieni,
ostaii egipteni smbriai, ca taurii ngrai, deprini cu desftri, cnd numai va sosi
timpul luptei, se vor pune pe fug i nu vor suporta nvlirea potrivnicilor.
Iat, Eu voi pedepsi pe Amon (Ier.46,25), adic voi trimite ap asupra
Alexandriei, i pe tine, - zice Dumnezeul Alexandriei, - te voi nimici i te voi drma i
mpreun cu tine i celelalte orae egiptene.
Dar dup aceea Egiptul va fi iari locuit, ca n zilele de altdat (Ier.46,26), adic
dup 40 de ani, dup cum a profeit Iezechiel (Iezechiel 29,13). La sfritul acestei profeii
Ieremia promite evreilor i egiptenilor rentoarcerea pcii i tihnei, ns nu ca n starea de mai
dinainte, fr libertatea deplin de la orice robie strin, pentru c dobornd jugul caldeilor, au
fost n mare dependen de peri, greci i romani.

CAPITOLUL 47

Cuvntul Domnului care a fost ctre proorocul Ieremia ctre filisteni (Ier.47,1).
Toate necazurile pe care Ieremia le-a profeit filistenilor, i-au cuprins de la minile caldeilor.
Nabucodonosor, biruind egiptenii n Carchemi, nu s-a linitit, ci n urmtorii ani a mers cu
rzboi mpotriva popoarelor care locuiau dup Eufrat, mpotriva iudeilor, moabiilor,
amoniilor, filistenilor, i altor popoare din acea regiune, mpotriva Fenicii, Tirului i

49
Sidonului, i le-a supus. Apoi a nvlit asupra Egiptului, i a pustiit tot pmntul, l-au omort
pe Faraonul Nehao i a pus n Egipt mprat nou. Cu aceasta se ntrete cea menionat de noi
mai nainte, c proorocul nu respect ordinea timpului n profeiile sale, pentru c dup cum se
vede c ce este spus aici despre filisteni, s-a petrecut nainte de premergerea subjugrii
egiptenilor.
Iat se ridic ape de la miaz-noapte, adic babilonienii i cresc ca un fluviu ieit
din matc, neac ara i tot ce cuprinde ea (Ier.47,2). Proorocul semnific cu aceasta
mulimea babilonienilor i iuimea nvlirii lor. Ca curenii de ap n timpul revrsrii sale
negreit sustrag i atrag totul ce ntlnesc n cursa sa. La fel i caldeii, dup cum spune
proorocul se vor arunca asupra filistenilor, i vor nfrnge i-i vor nimici, dar mpreun cu ei
vor cdea sub pustiirea Tirul i Sidonul, cum a profeit i au vorbit Isaia mai nainte, c
njosirea Tirului i Sidonului va continua 70 de ani (Isaia 23,15). i Iezechiel detailat descrie
lupta lui Nabucodonosor cu Tirul, care a continuat 13 ani.
Cci va pustiit Domnul pe filisteni, rmia insulei Caftor (Ier.47,4). Proorocul i
numete pe filisteni Caftor (Capadocieni), pentru c ei s-au strmutat de pe insulele apropiate
i au nceput s locuiasc pe malul mrii n Palestina. Aceasta ne arat i proorocul Amos,
zicnd (Amos 9,7): Oare n-am scos Eu pe israelii din pmntul Egiptului, pe filisteni din
Caftor i pe sirieni din Chir?.

CAPITOLUL 48

Asupra Moabului, aa zice Domnul Savaot, Dumnezeul lui Israel (Ier.48,1).

Proorocul dup ce a profiit despre filisteni se adreseaz moabiilor i popoarelor Arabe, vecine
cu ei, le vestete nfrngerea lor care le va fi pricinuit de babilonieni i le explic acel cuvnt,
cu care mai nainte le-a prezentat alegoric solilor moabiii, care au mers la mpratul Sedechia,
fcndu-i pentru sine ctue i jug i punndu-le pe gtul su (Ier.27,23). Proorocii Iezechiel
i Sofonie le arat moabiilor, cauz a cderii care este mndria lor (Iezechiel 25,7), (Sofonie
2,8), pentru c moabiii inima ngmfa i se preanlau naintea poporului lui Dumnezeu, care
a czut sub jugul greu al robiei, i njurau asupra necazurilor pe care le ndurau iudeii. Din
aceasta se poate trage concluzia c necazurile la care s-au supus moabiii, i-au cuprins dup
aceea, cnd ambii mprai, al Samariei i al Ierusalimului, au fost ngenuncheai de asirieni i
babilonieni i au fost lipsii de mprie i libertate: Vai de Nebo c e pustiit! Chiriataimul
este acoperit de ruine i luat (Ier.48,1). Aceste dou orae moabite nc de la nceputul
rzboiului au fost cucerite i ruinate de caldei.
Nu mai este slava Moabului! n Hebon, adic despre acel ora vestit cu slava i
bogia cruia astfel se mndreau moabiii.

50
 Se urzesc rele mpotriva lui, zicnd: S mergem i s-l tergem dintre neamuri!,
adic las s nu fie n el locuitori, i din cauza neajunsului de locuitori va deveni el o pustie
total. Aa vor zice caldeii, i cuvntul l vor mplini n fapt. Eu, Domnul, am salvat Hebonul
n zilele lui Moise i nu l-am drmat, ns oraul acesta, pe care l-a iertat Moise, l vor drma
i la nivelelul pmntului l vor face caldeii. i tu Madmen, vei pieri, i nu vei chema pe
vrjmai la lupt cu cuvinte hulitoare: Sabia vine n urma ta!, i te va zdrobi (Ier.48,2).
(Strigte se aud din Horonaim) pentru c i el n acelai timp va supus i jefuit
(Ier.48,3).
Moab e zdrobit i copiii lui au ridicat bocet (Ier.48,4). Pe suiul de la Luhit (Alaota).
Aici proorocul pe larg i divizat descrie captivitatea comuna a poporului moabitean i cheam
la plngere n deosebi pe srmanii moabii, care erau muli printre prizonieri. Amintete despre
dou suiuri de munte, Huranaim i Luhit, pentru c pe ele fiii strmutai vor fi dui n Babilon.
Despre aceste dou drumuri vorbete Isaia descriind activitatea moabiilor (Isaia 15,5).
Fugii! Scpai-v viaa. Proorocul adreseaz cuvntul ctre moabii ca i cum dac ei
ar fi fost naintea lui, i-i povuiete ca cu fug s se salveze de nenorociri, care cu iuime se
apropie ctre ei. i fii asemenea asinului slbatic din pustiu (Ier.48,6). Asemnai-v
arborelui prsit n loc pustiit, pn la care nu zboar sgeata i de care nu se apropie
vrjmaul. Astfel zice pentru c moabiilor uor le era s se ascund n pustiul, larg i nelocuit,
care-i nconjura.
Moab din tinereea lui a fost linitit, se odihnea pe drojdia sa i n-a fost trecut din vas
n vas, nici n robie n-a fost, adic moabiii n-au fost strmutai din pmntul su ntr-altul
strin: De aceea a rmas n el gustul su i mirosul su nu s-a schimbat (Ier.48,11), pn
acuma au pstrat ei bogia adunat cu o mare munc pe parcursul multor neamuri, ns vor fi
impui s dea aceast bogie babilonienilor, s lase pmntul su i s se strmute
Babilonului.
i v-a fi ruinat Moab pentru Chemu (Ier.48,13), idolul su. Isaia l numete pe
dumnezeul Moabiilor Beelfegor (Betel). Lui Solomon i-a construit capite, dar Iosia a
drmat-o pe aceasta. ns acest idol, surd i nensufleit, n-a putut s se ajute nici pe sine nici
pe slujitorii si.
Fecioar, locuitoarea Dibonului, coboar-te din nlime, care ai avut-o n timpul
panic, i ezi n necinste, care va veni asupra ta i te va da jos din nlimea slavei i
libertate n ruinea robiei. Proorocul adreseaz cuvntul su ctre fecioara Dibonului, oraul
mare i slvit pentru mulimea locuitorilor, i pentru mulimea apelor care curg n el. Cci
pustiitorul Moabului, adic Nabucodonosor, vine la tine i va drma ntriturile tale
(Ier.48,18).

51
 S-a tiat cornul Moabului i braul lui este zdrobit pmntul lui este pustiit,
armatele zdrobite, zice Domnul (Ier.48,25), adic, Domnul a poruncit aceasta, i n timpul
determinat a nfptuit cuvntul su.
mbtai-l, adic voi, caldeii, strmtorai poporul Moabului, ca de la necazul greu s
se asemene celui nebun, pentru c i vinul ntunec mintea celor care s-a mbtat. Cci s-a
ridicat mpotriva Domnului, adic v-a purta el pedeapsa de care este vrednic cel care-L
dispreuiete pe Dumnezeu. Tvleasc-se Moabul n vrstura sa i de rs s fie
(Ier.48,26), adic cu chinul tuturor mruntaielor tale va arunca comorile, pe care n necredin
le-a adunat i le-a nghiit. Aadar, proorocul vorbete, c babilonienii i vor lipsi pe moabii de
acele comori, pe care le-au adunat de la popoarele jefuite de ei, i pn acum le-au pstrat la
sine. Ei se vor chinui cnd vor vedea c s-a luat de la ei tot ce a fost jefuit i din lcomie
nghiit de ei.
N-a fost Israel de rsul tu? Oare a fost el prins printre tlhari, de cltinai din cap ori
de cte ori vorbeai cu el? (Ier.48,27). Ieremia explic moabiilor cauza robiei lor, pe care
profetic au artat-o profeii Iezechiel i Sofonie, i anume: moabiii au fost plini de mndrie i
cu ngmfare dispreuiau poporul lui Dumnezeu, i se bucurau de necazurile lui. De aceea
sensul acestor cuvinte este urmtorul: la ce i-a fost ie popor, al Moabului, s njuri asupra
strmutrii lui Israel, sau s te bucuri de cderea lui? Oare a nvlit el n prile tale, oare te-a
jefuit? Dimpotriv, tu ai mers asupra lui cu rzboi fr nici o cauz i acum te bucuri de peirea
lui.
Prsii cetile i trii pe stnci, locuitori ai Moabului (Ier.48,28). Proorocul arat
moabiilor c-i va cuprinde un mare necaz, i vor fi impui s-i caute refugiu n stnci i n
prpstii, unde nu sunt ci comode i netede.
Auzit-am de mndria Moabului, de mndria lui cea nemsurat, de trufia lui i de
ngmfarea lui, de nfumurarea lui i de semeia inimii lui. Eu cunosc ndrzneala lui, zice
Domnul (Ier.48,29-30). Aceeai spune i Isaia (Isaia 16,6). Ambii prooroci au un singur
scop s arate dreptatea lui Dumnezeu n pedeapsa determinat moabiilor; ar fi fost pe bun
dreptate ca s fie njosii cei mndrie i s se supun necazurilor cei ce se bucur de necazul
aproapelui.
De aceea voi plnge pe Moab i voi striga pentru Moabul ntreg (Ier.48,31) zice
proorocul, pentru c nu va fi nici rmi, dup strmutarea moabiilor abia va rmnea mcar
un om. Aceasta se acord cu cele profeite la Isaia: Mrirea Moabului se va micora cu
vuiet mare i va rmne mic i slab, fr nici o putere (Isaia 16,14).
i te voi plnge pe tine vie din Sibma, cu mult mai mult plnset dect Iazerul, adic
vor plnge dup tine mai dect a plns dup drmarea oraului Iazer. Ramurile tale s-au

52
ntins peste mare, ajuns-au pn la Iezer. Aceasta a reprezentat-o i Isaia n acelai chip al
viei de vie (Isaia 16,9). Pentru aceasta plng mpreun cu Iezerul pentru via din Sibma.
Ambii prooroci deplng via din Sibma i arat c oraul acesta este vrednic de plns pentru c
cum mai nainte a rodit tuturor, aa acum va fi jefuit, i locuitorii lui se vor supune necazurilor
grele. Ramurile tale s-au ntins peste mare zice Ieremia (Ieremia 48,32), adic
locuitorii Sibmei fceau comer i pentru aceasta navigau pe mare, sau ocupndu-se cu
agricultura extindeau trmurile i viile sale pn n prile oraului Iezer. Astfel a fost oraul
Sibma n timpul mbelugrii sale, iar acum, din neajunsul locuitorilor, el este pustiu i
nconjurat de pustiu.
Bucurie i veselie au fost luate din Carmil i din ara Moabului va fi strigt de
rzboi i nu strigt de bucurie (Ier.48,33). Proorul subnelege strigtele viticultorilor de la
teascuri (tocile), cnd calc strugurii. Pentru n mprejurimile oraului Sibma erau foarte multe
vii, dup cum se poate trage concluzie din spusele anterioare. Oraul acesta este prezentat la
prooroc sub chipul muntelui Carmel, i denumit Carmel, ca cel ce se aseamn Carmelului
dup roada i ndestularea cmpurilor.
De la Hebon pn la Eleale i Iaha voi ridica glas de tnguire (Ier.48,34), adic
locuitorii Hebonului, dup drmarea oraului su, vor plnge i cu bocetele sale vor umple
oraele vecine, Eleale i Iaha, cnd vor fugi i n fuga sa vor dobndi aceste orae. n acelai
timp i locuitorii oarului vor plnge dup drmarea oraului su, i plnsul lor se va auzi
pn la oraul Horonaim i mprejurimile oraului Eglat eleia. Aici Ieremia, asemenea lui
Isaia, reprezint nimicirea oraelor moabitene i plnsul comun al locuitorilor lor, cnd plnsul
lor va rsuna de la ora la ora, i oraul va transmite oraului greutatea necazurilor sale. Cci
apele Nimrinului vor seca. Astfel zice proorocul nu nsi despre secarea apelor, ns i
despre ncetarea ntrebuinrii lor, pentru c cui i vor trebui apele, cnd tot pmntul va deveni
pustiu, iar locuitorii vor fi mprtiai? Cu aceasta proorocul d de neles i ceea c de la
moabii este luat orice ndejde la salvare i ca i cum au secat la ei izvoarele, pentru c au
ruinat capitile idoleti, atunci cnd se gndeau c de la idoli reiese toat bunstarea. Proorocul
mereu repet aceasta poporului pgn, dorind ca cu aceasta s arate deertciunea dumnezeilor
i nesocotina domnitorilor poporului, ca idolilor mui le ncredinau prosperitatea poporului
su i ndjduiau c idolii acetia totdeauna i vor ngrdi pe ei.
De aceea Ieremia adaug: Voi strpi din Moab, zice Domnul, pe cei ce aduc jertfe pe
locuri nalte i pe cei ce tmiaz pe dumnezeii lui. De aceea inima Mea geme pentru Moab,
ca un fluier; geme inima Mea ca un fluier pentru oamenii din Chir-Heres, cci au pierit
bogiile adunate de ei; fiecare i are capul ras, fiecare i are barba ras; toi au tieturi pe
mni i peste coapse sac, adic acele nenorociri care le-au dorit ei poporului lui

53
Dumnezeu i pe care le-au pricinuit lui, le vor ndura singuri, i fraii lor vor fi btui i dui n
captivitate. De aceea, cum de obicei fac cei ce plng n necaz adnc, i vor rupe prul de pe
sine, se vor rade, vor fremta din mini, pe urmaii si i vor pune mbrcminte din stof
grosoloan. Pe toate acoperiurile Moabului i n pieile lui nu este dect o jale, cci am
sfrmat Moabul ca pe un de aruncat, zice Domnul (Ier.48,35-38).
Cci aa zice Domnul: Vrjmaul ca un vultur va zbura, adic mpratul
Babilonului, Nabucodonosor, pe care Iezechiel l numete vultur (Iezechiel 17,7), i-i va
ntinde aripile sale deasupra Moabului (Ier.48,40).
Oraele vor fi luate i cetile cucerite (Cariof i Mesraf). Aceste orae pn cnd au
rmas ntregi; dup ruinarea lor i dup ducerea n captivitate a locuitorilor Moabul va fi
ters din numrul popoarelor (Ier.48,41-42), adic va muri i poporul moabit i nsi
numele moabiilor.
Grozav, grozav i la sunt pentru tine locuitorule al Moabului (Ier.48,43).
Proorocul profeete multe nenorociri, artndu-le sub chipurile groazei, gropii i laului.
Dar a ieit foc din umbra Hebonului, i din inima Sihonului flcri, i va mistui
tmplele lui Moab (Ier.48,45), adic pe marii demnitari ai Moabului, i mreia oraelor i
domnii fiilor Sihonului, despre care vorbete Iosua, c el a fost capul seminiei (Iosua 19,19).
Vai ie, Moab! i pmntului tu, adic ceea ce au ndurat amoreii de la evrei, aceea va
rbda pmntul tu acum de la babilonieni.
Dar n zilele cele de apoi voi ntoarce pe Moab din robie (Ier.48,47). Proorocul
spunnd despre robia moabiilor, vorbete i despre rentoarcerea lor, ce a profeit i Isaia. Prin
rentoarcere, ambii prooroci neleg sau izbvirea de captivitatea babilonic, sau ntoarcerea la
Evanghelia Domnului nostru; pentru c dup cderea regatului caldeilor, moabiii i iudeii s-au
rentors n pmntul su, iar dup ntemeierea bisericii ambele popoare s-au alipit la Domnul
Bisericii.

CAPITOLUL 49

Asupra fiilor lui Amon aa griete Domnul. Proorocul profeete zdrobirea a cinci
popoare: amoniii, idumeii, locuitorii Damascului, fiilor lui Chidar i elamii, i zice c-i va
smeri i-i va zdrobi mpratul Nabucodonosor. Au doar Israel n-are fii? Au doar el n-are
motenitor? Pentru ce dar Milcom a pus stpnire pe Gad i poporul lui triete n cetile
acestuia (Ier.49,1). Amoniii l numesc pe Dumnezeu su Milcom (Moloh), iar sidonienii
Baal: nsemntatea denumirii uneia i alteia este aceeai: mprat i domn. Proorocul
ntrebuineaz numele dumnezeului Milcom n locul numelui amoniilor, ca i numele lui Gad
n locul motenirii seminiei lui Gad, care mpreun cu motenirea seminiilor lui Ruvin i

54
Manase a ocupat-o amonitenii la poalele munilor Galaadului. Pentru c atunci cnd aceste
seminii au fost strmutate de asirieni n Midia, amoniii, ca vecini apropiai, au cotropit pentru
sine pmnturile prsite de locuitori. Dar, probabil, amoniii i ajutau pe asirieni n timpul
nimicirii celorlalte seminii ale lui Israel; anume proorocii mrturisesc c ei se bucurau de
peirea lui Israel. Iat cauzele dup care Ieremia, Iezechiel, Amos i Sofonie, au profeit
amoniilor nenorocirile descrise i ziceau c dup cum amoniii s-au amestecat n motenirea
frailor i au cucerit ceea ce nu le aparinea, vor pierde pmntul su propriu; i dup cum
njurau i se rdea de necazurile celor asuprii, atunci vor plnge i vor boci pentru sine nsui.
De aceea, iat vin zile, zice Domnul, cnd n Raba, cetatea fiilor lui Amon se va auzi
strigt de rzboi. Proorocul vorbete despre nvlirea caldeilor, arat cderea regatului
amoniilor, distrus de caldei. La nceput profeete de spre Raba, ora mprtesc, i spune, c
de la caldei el va fi transformat ntr-o grmad de drmturi, iar oraele amoniilor celor mici
vor fi arse. i Israel va stpni pe cei ce-l stpneau (Ier.49,2), adic dup ntoarcerea
din captivitatea babilonic, israeliii ntorcndu-i toat iudeia, vor ncepe s stpneasc i o
parte a rii amonitene. nsi ndeplinirea explic sensul acestei profeii, pentru c iudeii dup
ncheierea strmutrii i dup rentoarcerea n pmntul su, nu numai i-au supus lor pmntul
amoniilor, dar i au pus stpnire pe cteva orae ale moabiilor i filistenilor. Totui, cu mult
este mai cuviincios de a altura aceasta la Biseric, alctuit din iudei i pgni, cnd, dup
profeia lui Isaia, ucenicii Domnului nostru nu numai pe amonii i moabii i-au atras la
Evanghelie, dar i toate popoarele i ntreaga lume au supus-o stpnirii Domnului nostru. De
aceea nou nu ni se poate de spus c n acest timp s-a mplinit aici cele profeite de Ieremia,
despre reintegrarea moabiilor, egiptenilor i a altor popoare subjugate i jefuite de caldei.
Plngi Heobn oraul moabit, c s-a pustiit Ai!, despre care cugetai tu c
niciodat nu va cdea sub stpnirea caldeilor. Oraul Ai a fost oraul amonit pentru c el era
situat n apropiere de Ierihon, cucerit de Isus Navi i dat israeliilor, ca integrat la pmntul
fgduit lor. De aceea proorocul spunnd despre drmarea lui Ai, oraul amoniilor profeete
i moabilor, ca la fel va fi ruinat i oraul lor ntrit Hebon. Strigai voi fiice din Raba,
adic localitatea oraului amonit, Raba, ncingei-v cu sac, plngei i rtcii prin livezi
pentru c din toate prile v strmtoreaz babilonienii, i Milcom, dumnezeul vostru, va lsat
pe voi i capitile sale, cci Milcom v-a merge n robie cu preoii i cu mai marii si, toi
mpreun (Ier.49,3).
Fiic nepstoare, tu te lauzi cu valea ta ndjduieti la vile tale tu te ncrezi n
comorile tale zicnd: Cine va ndrzni s vin mpotriva mea (Ier.49,4). Iar i iar din toat
prile vor veni asupra ta vrjmai puternici i de nebiruit, vzndu-i pe ei fiii ti se vor pune pe
fug, vor cuta i nu-i vor gsi refugiu.

55
 Dar dup aceea voi ntoarce din robie pe fiii lui Amon, zice Domnul (Ier.49,6), adic
dup 70 de ani. Pentru c aa numr de ani stabilete Ieremia cnd zice: Popoarele acestea
vor sluji regelui Babilonului 70 de ani, adic amoniii, moabiii, filistenii, finicienii, i nsi
iudeii (Ier.25,11). Proorocul nu separ iudeii de popoarele strine, pentru c i iudeii au czut
de la Domnul, s-au asemnat popoarelor pgne, s-au nchinat idolilor i au luat ca pild demn
de urmat moravurile pgne.
Iar asupra Edomului aa griete Domnul Savaot. Isav supranumit Seir i Edom a
fost i strmoul idumeilor, el a lsat pmntul su i s-a mutat n muni, situat ntre pmntul
Canaan i Egipt. Fiii lui cnd s-au nmulit n Seir, i-au alungat de acolo pe vechii locuitori a
rii Horeilor, au pus stpnire pe pmnturile lor, iar pe popor i pe munte l-au numit Edom.
Ctre locuitorii acestui pmnt acum cheam Ieremia i le profeete viitoarea captivitate, dup
cum a profeit asemenea captivitate, vecinilor lor, amoniilor i moabiilor, i despre aceast
captivitate spune c nu se va salva de la ea nici un om, de aceea pentru adeverirea celor spuse
zice: Au doar nu mai este nelepciune n Teman?. Bineneles c este nelepciune n el,
ns i nelepciunea nelepilor nu v-a rezista mpotriva Domnului. i cnd v-a respinge
Domnul, au doar lipsete sfatul la cei nelepi? Au doar a secat nelepciunea lor?
(Ier.49,7-8), i nu vor gsi ei cile ctre mntuire.
De aceea fugii ntorcnd spatele! ctre caldeii care vin n pmntul vostru.
Ascundei-v n peteri, locuitori din Dedan (Ier.49,8). Locuitorii din Dedan se
ndjduiau la pace i nu tiau c ei se vor supune pieirii, care i-a cuprins pe fii lui Isav.
Dac ar fi venit la tine culegtorii de struguri, de bun seam ar fi lsat puine bobie
neculese. De ar fi venit hoii noaptea, ar fi rpit ct le-ar fi fost de trebuin. Eu ns voi
jefui pe Isav pn la piele, voi descoperi ascunztorile lui (Ier.49,10). Aceeai le profeete
idumeilor i Avdie (Avdie 1,5). i ambii prooroci au n vedere una i aceeai: caldeii, crora
Dumnezeu le-a poruncit s nimiceasc pe toii fiii lui Edom, nu ca hoii de noapte sau
culegtorii de struguri, pentru c culegtorii de struguri las strugurii neobservai de ei, iar hoii
nu intr n interiorul camerei, dar se mulumesc cu aceea ce li se va ntlni, i duc ceea ce este
sub mn. Dimpotriv, caldeii vor proceda altfel, vor cerceta prile cele mai inaccesibile ale
caselor voastre, vor deschide uile ncuiate, vor cuta cele ascunse, vor gsi ceea ce este
ascuns.
Lsai orfanii, c Eu voi ine viaa lor, i vduvele tale s cread n Mine (Ier.49,11).
Eu i hrnesc pe ei, aa zice Domnul pentru nelepirea pctoilor, pentru c i pedepsete cu
judecat determinat lor, care nu se va atinge de cei care n-au greit, i de cei nevinovai.
Pentru c dup cum se vede la prooroc se vorbete despre copiii i soiile ostailor care au
czut sub sabia caldeilor. n aa mod, de netgduit este cuvntul lui Iezechiel: Sufletul care

56
pctuiete va muri. Fiul nu va purta nedreptatea tatlui, i tatl nu va purta nedreptatea
fiului (Iezechiel 18,20).
Iat, celor ce nu le-a fost dat s bea pharul, l vor bea negreit. Au doar numai tu
vei rmne nepedepsit? Nu, nu vei rmne nepedepsit (Ier.49,12). Dac Daniel, care a
fost cu Anania, Iezechiel i ali drepi, chiar dac nu se cuvenea lor ca s bea pharul
captivitii, l vor bea, atunci cum voi, fiii lui Edom, vinovai fiind, cugetai s fugii de
pedeapsa determinat confrailor votri? Nu, voi vei primi vrednica judecat, i vei bea
pharul care l-au but amoniii i moabiii mpreun cu iudeii.
Auzit-am vestea de la Domnul i sol s-a trimis la popoare s spun (Ier.49,14), adic
solii sunt trimii la babilonieni, ca s mearg asupra fiilor lui Edom.
Dac printre stele i vei face cuibul tu, adic vei fi pe cel mai nalt loc dei i-ai
mpletit cuibul tu sus, ca un vultur, i de acolo te voi arunca zice Domnul (Ier.49,16).
Aceasta este spus pentru c Idumeea este nconjurat de muni nali i de stnci de netrecut, i
idumeii, ndjduind la munii de netrecut, nu se temeau de puterile vrjmailor.
Iat-l se nal ca un leu de la obriile Iordanului, spre slaurile ntrite. Acest
mprat puternic, Nabucodonosor, care supunnd oraele ntrite din ambele pri ale
Iordanului, va merge n pmntul Edomului cci cine este asemenea Mie i ce pstor se va
mpotrivi Mie?. Nu-i nimeni asemenea Mie, i nimeni nu poate s exprime cum c Eu nu pe
dreptate am uneltit i am procedat cu Edomul i cu locuitorii Temanului; prdnd n minile
celor mai mici din turm, adic celor mai slabi ostai babilonieni, pentru ca s-i captiveze n
Babilon. i va fi risipit asupra lor locuina (Ier.49,19-20), adic unii locuitorii Seirului vor fi
omori, alii dui n captivitate i nsi munii sunt transformai ntr-un pustiu nelocuit.
La vuietul cderii lor se va cutremura pmntul i rsunetul strigtului lor se va auzi
pn la Marea Roie (Ier.49,21), adic bocetul celor ce mor a ajuns pn la malurile Mrii
Roii, care nu este departe de Seir; pe aceti muni a pus stpnire idumeii dup izgonirea
Horeilor de acolo.
Iat-l se nal, ca un vultur, adic mpratul Babilonului, i zboar i-i ntinde
aripile sale deasupra Borei, adic i ntinde armatele sale asupra Borei. i acest ora va
fi cucerit de Nabucodonosor i asemeni altor orae mici, va fi nivelat n drept cu pmntul.
i inima rzboinicilor din Edom va fi n ziua aceea ca inima unei femei ce nate
(Ier.49,22). La aceti nenorocii nu va fi nici putere, nici viclenie, nici modaliti de a se izbvi
de robie. i va surprinde boala, asemenea bolilor celei ce nate i chinuit de natere, cnd i
cea care nate i pruncul mor mpreun. Pentru c asupra idumeilor este determinat
judecata, de la care nu pot s se izbveasc i trebuie s-i prseasc locuinele lor i s
mearg n strmutare sau s piar mpreun cu locuinele drmate.

57
 Asupra Damascului: Hamatul i Arpadul sunt tulburate, proorocul adreseaz
cuvntul ctre Damasc i ctre popoarele supuse lui i le profeete nfrngerea care este
determinat popoarelor menionat anterior. Hamat i Arpad, dou orae n posesiile
Damascului. Despre una i despre alta, amintete Isaia (Isaia 36,19), iar Zaharia zice c Hamat
a fost n prile regatului Damascului (Zaharia 9,2). Se mhneau, cci au primit o veste
rea locuitorii lor despre apropierea babilonienilor. Este o mare n furtun care nu se
poate potoli. Fric mulimii de apropierea caldeilor, arunc Damascul n mare. Asemeni
nottorului n mare, care rabd, ndur naufragie i nu vede calea ctre izbvire, toi n
Damasc se chinuie i care nu se poate potoli (Ier.49,23).
Temutu-sa Damascul i a luat-o la fug cum n-a scpat cetatea slavei, cetatea
bucuriei mele! (Ier.49,24-25). De mirare este c mnia Domnului n-a iertat poporul slvit de
mulimea locuitorilor, de mreia caselor i vilor plcute, ns a predat-o vrjmailor
nemilostivi, ruvoitorilor i Damascul a fost nimicit cu foc.
Deci vor cdea tinerii lui pe uliele lui i toi vor pieri n ziua aceea, zice Domnul
Savaot. Voi aprinde foc n zidurile Damascului i el va mistui palatele lui Ben-hadad
(Ier.49,26-27). Stlpi (palate), proorocul numete tria i cldirea, pe care a ridicat-o Ben-
hadad, vechiul mprat al Damascului, pentru nfrumusearea oraului su i casei. Aceeai
nenorocire a prevestit Dumnezeu prin proorocul Amos zicnd: Pentru aceasta voi trimite foc
asupra casei lui Hazael i va mistui palatele lui Ben-hadad. Proorocul amintete despre fiul
lui Ben-hadad, sau pentru c cu prbuirea pereilor lui tainic se prezint distrugerea regatului
lui sau pentru ca s arate aceasta pedeapsa pentru necazurile care au fost pricinuite israeliilor
de Asa, i fii lui Ben-hadad, dup cum se scrie despre aceasta n crile Regilor (III Regi
15,18).
Asupra Chedarului i asupra regatelor Haorului, pe care le-a lovit Nabucodonosor,
regele Babilonului, aa griete Domnul: Sculai-v i ieii naintea lui Chedar i pustiii pe
fii rsritului! (Ier.49,28). Fiii lui Chedar sunt fiii lui Avraam i Agar. Chedar a fost fiul lui
Ismail, fiii lui se numesc fiii rsritului pentru c stpnau pustiile, situate n partea de rsrit a
pmntului fgduinei. Ei nu prelucrau cmpurile, nu aveau case, ci rtceau prin pustie unde-
i atrgea nevoia, ca s salveze turmele. Aici proorocul mpreun cu fiii lui Chedar amintete i
despre fiii lui Haor, pentru c asupra i unora i altora concomitent a nvlit Nabucodonosor i
i-a nimicit.
i s li se strige: Groaz din toate prile! (Ier.49,29). Proorocul vorbete despre
haori, care se vor strnge s dea ajutor vecinilor si, arabitenilor.
i-i voi mprtia n toate vnturile pe acetia care-i tund prul de pe tmple i din
toate prile lui voi aduce asupra lor peirea, zice Domnul. Haorul va fi slaul acalilor i

58
pustietate venic (Ier.49,32-33). Profeia aceasta se explic cu nsi mplinirea. Pentru c
caldeii n drum spre Egipt au pustiit pustiurile Arbiei Centrale, bogate n turme i cai, i au
mprtiat locuitorii. Dup aceast jefuire, pe aceste pustii au stpnit arabii, care ntru totul
erau asemenea vechilor fiii a lui Chedar i fiilor lui Haor, care nu prelucreaz i nici nu-l
seamn pmntul pe care-l locuiesc.
Cuvntul Domnului care a fost ctre Ieremia proorocul mpotriva Elamului
(Ier.49,34). Elam a fost fiul lui Simov, el a dat numele su oraului, de la ora a primit
denumirea i toat ara supus lui. Despre aceast ar amintete Daniel i zice c ea a fost
situat ntre Babilon i Persia (Daniel 8,2); Ieremia amintete despre elamii anterior i
profeete c elamiii vor fi supui de caldei ca i celelalte popoare, i c dup subjugarea lor va
urma i subjugarea Egiptului (Ier.25,25). Nabucodonosor a cucerit mai nti regatele care
nconjurau Babilonul, dar apoi a mers cu rzboi asupra fiilor sudului, a supus iudeii, idumeii,
amoniii i filistenii i n sfrit se ndrepta asupra Egiptului.
Iat voi sfrma arcul Elamului, puterea lui de cpetenie (Ier.49,35). Proorocul cu
aceasta d de neles c elamiii mnuiau arcul i se slveau cu iscusina de a arunca sulii, de
aceea ei i puneau ndejdea lor pe arcurile sale i se mndreau cu ele.
i voi aduce asupra Elamului patru vnturi din cele patru margini ale cerului
(Ier.49,36). Vnturi, proorocul le numete pe armatele caldeilor i popoarele aliate. i arat ca
aceste armate din toate prile vor nvli asupra elamiilor i-i vor mprtia prin toate prile.
Dar n zilele cele de apoi, voi ntoarce pe Elam din robie, zice Domnul (Ier.49,39),
adic peste 70 de ani dup strmutarea iudeilor, cnd Chir, zdrobind regatul Caldeilor, pe toate
popoarele robite i subjugate le va ntoarce n locuinele lor proprii.
Dumnezeiescul Pavel zice: Cci toate cte s-au scris mai nainte, s-au scris spre
nvtura noastr, ca prin rbdarea i mngierea care vin din Scripturi, s avem ndejde
(Romani 15,4). De aceea Duhul i-a poruncit i lui Ieremia i altor prooroci s transmit n scris
evenimentele captivitii i rentoarcerii popoarelor, care la timpul su erau foarte slvite i mari,
ca s ne prezinte nou clar i limpede imaginea robiei noastre sub jugul Satanei, dar i chipul
dumnezeietii rnduieli a Domnului nostru, care cu moartea Sa ne-a druit nou via i izbvire.
n afar de aceasta, Sf. Duh ne nva, c omul nu trebuie s se plng pe dreptatea lui
Dumnezeu, cnd necredincioii ndur necazuri grele, ns ntotdeauna trebuie s ne gndim la
acea aspr judecat, care a cuprins popoarele puternice, i s ascultm proorocul care ne
povuiete zicnd: Slujii Domnului cu fric i v bucurai de El cu cutremur. Luai
nvtur, ca nu cumva s se mnie Domnul i s pierii din calea cea dreapt cnd se va
aprinde degrab mnia Lui! (Ps.2,11-12).

59
 CAPITOLUL 50

Cuvntul pe care L-a rostit Domnul despre Babilon i despre ara Caldeilor prin
Ieremia proorocul: Babilonul e luat, Bel e ruinat, Mirodah e zdrobit, chipurile lui cele
cioplite sunt batjocorite i idolii lui sfrmai (Ier.50,1-2). Nu idolii mui i fr de sim, ci
slujitorii pgni i cinstitorii lor s-au ruinat, cnd de midini i peri au fost distruse chipurile lor
cioplite, i au vzut c deart este cinstirea lor.
n zilele acelea i n vremea aceea, zice Domnul, vor veni, fiii lui Israel, i mpreun cu
ei vor merge i fiii lui Iuda, i, plngnd, adic ei nu plng dup robie, pentru c se bucur de
izbvirea sa, ns dup necredina prinilor si, care cinsteau idolii cioplii de minile lor.
Vor cuta pe Domnul Dumnezeul lor, iar nu pe idolii care i-au pus mpraii lor (Ier.50,4).
Vor ntreba de calea Sionului i, ntorcndu-i feele spre el adic i vor ntoarce
feele lor spre Ierusalim, vor ntreba de trectori despre cile ce duc la el. ntorcndu-se n Sion i
ntorcndu-i spre el feele, vor zice: venii i v unii cu Domnul prin legmnt venic,
care nu se va uita (Ier.50,5). Fgduina pe care a dat-o Domnul prinilor notri va rmne n
veac i profeiile profeilor, care au vorbit prin inspiraia Sf. Duh, se vor mplini.
Poporul Meu a fost ca oile cele pierdute, care au rtcit n captivitate i au slujit celor
care i-au captivat 70 ani; pstorii lor i-au abtut din cale (Ier.50,6), adic sau mpraii
strini care i-au captivat i i-au dus n pmntul strin, sau proprii lor mprai necredincioi,
mpraii Samariei i Ierusalimului, care au dus poporul n muni i n pustiu ca s slujeasc
idolilor n capitile lor, i de pe muni pe multe dealuri, coline i dumbrave.
i dumanii lor ziceau: Nu suntem noi de vin, pentru c ele au pctuit mpotriva
Domnului (Ier.50,7) i mpotriva aezrii lui. Aa este cauza dup care a fost captivat
poporul pctos i ndrtnic, care s-a deprtat de la Dumnezeul su i care a spurcat sfntul
loca al Domnului. Pe el l-au sedus mpraii, i pentru hatrul acestor mprai israelii au
spurcat nu numai locaul Domnului, dar i propriile sale case, slujind celor care nu sunt
dumnezei. Iar cnd au fost subjugai de popor strin, s-au nvat i lucrurile acestui popor, au
uitat cinstirea Domnului, transmis lor din vechime de prini, i au nceput s cinsteasc
dumnezeii noi, pe care nu-i tiau prinii lor. Despre aceasta mai nainte a profeit Ieremia
zicnd: Pentru c M-ai prsit pe Mine i ai slujit la dumnezei strini, n ara voastr, de
aceea vei sluji la dumnezei strini ntr-o ar care nu este a voastr (Ier.5,19).
Fugii din Babilon i plecai din ara Caldeilor (Ier.50,8). Proorocul vorbete aceasta
fiilor lui Iuda, ca ei s-i conving pe apropiaii si s se ndeprteze din Cadeia.
Cci iat, voi ridica i voi aduce mpotriva Babilonului o mulime de neamuri mari din
ara de la amiaz-noapte (Ier.50,9), adic pe midini, elamii, peri i regatele supuse de ei.

60
 Caldeia va fi prad lor i pustiitorii ei se vor stura, zice Domnul. Cci voi v-ai bucurat
i v-ai veselit cnd ai rpit motenirea Mea; zburdai ca vieii pe pajite, nechezai ca
armsarii! (Ier.50,10-11) i ca oile n turm, din cauza cderii babilonienilor.
Aezai-v n rnduiala de btaie mprejurul Babilonului. Cei ce ncordai arcul, tragei
n el, nu cruai sgeile (Ier.50,14). Aceasta proorocul vorbete midinilor i perilor,
detronai regatul caldeu i oraul de scaun, Babilon, restul vor nimici grecii. Proorocul profeete
i nvlirea grecilor, care cu mpratul su Alexandru au nvlit n Asia i au detronat regatul
perilor i pe caldei i-au supus subjugrii punnd capt la toat slava lor de mai nainte, i au
distrus oraul lor Babilon.
Pe Israel, turma cea risipit leii l-au prigonit (Ier.50,17), adic mpraii strini i
primul dintre ei Feglafelasar, mpratul Asiriei, care a jefuit i a dus n strmutare seminiile lui
Rubin, Gad i Manase. Dar apoi mpratul Salmanasar, care pe celelalte seminii le-a dus n
captivitate i le-a izgonit din pmntul motenirii lor; n sfrit, Nabucodonosor, care a distrus
templul i i-a strmutat n Babilon pe fiii lui Iuda i Veniamin. De aceea rtcii au fost fiii lui
Israel i Iuda n timpul strmutrii sale, cnd au devenit nstrinai de pmntul motenirii sale i
rtceau pe pmnturile strine.
Se aude glasul celor ce fug i al celor care scap din ara Babilonului, ca s vesteasc
n Sion rzbunarea Domnului Dumnezeului nostru, rzbunarea cea pentru templul su!
(Ier.50,28), acesta este glasul iudeilor, care, dup cuvntul profeilor, cunotea taina ascuns de
pgni, pentru c nimeni n afar de ei nu tiau c distrugerea Babilonului i cderea regatului
caldeu este rzbunarea Domnului Dumnezeului iudeilor, rzbunarea cea pentru templul su.
Proorocul profeete c muli dintre poporul iudeu vor fugi n acel timp din Babilon i unii dintre
ei vor dobndi pmntul iudaic.
Iat ca un leu se ridic din tufiurile Iordanului spre punea totdeauna verde (Efan)!
(Ier.50,44). Proorocul vorbete aceasta despre Darie midianul, artnd cruzimea i repeziciunea
lui n chipul leilor, care ieind din pdurile Iordanului se npusteau asupra turmelor pstorilor din
Valea Efan. i proorocul spune aceasta iudeilor care tiau despre cruzimea acestor iudei. Aceeai
comparaie ntrebuineaz el i mai nainte (Ier.49,19), reprezentnd nvlirea caldeilor n
Idumeea.

CAPITOLUL 51

Cci Domnul a fcut un plan i a mplinit ceea ce a rostit mpotriva locuitorilor

Babilonului. O, tu, cel ce locuieti lng apele cele mari i eti plin de comori, venit-a sfritul
tu (Ier.51,12-13). Apele cele mari proorocul numete marele ru Eufrat, care curge prin
Babilon, sau mulimea armatelor lui. Domnul Savaot S-a jurat pe Sine nsui i a zis: Adevrul

61
griesc, c te voi umple de oameni, ca de lcuste i ei vor ridica strigt de biruin (Ier.51,14),
ca clctorii de struguri, adic te vor umple pe tine cu midini i peri, care asemenea lcustelor te
vor nbui cu sine i ca culegtorii de poam se vor trezi unul pe altul ca s calce n pereii ti pe
locuitorii ti. Ca pe strugurii n teasc (tocil), i s strige asemenea clctorilor de struguri.
Iat, Eu sunt mpotriva ta, munte al nimicirii, care ai pustiit tot pmntul; voi ntinde
mpotriva ta mna Mea, te voi arunca jos de pe stnci, i te voi face munte dogort de soare,
zice Domnul! adic de pe stncile care stai tu la nlime Nimeni nu va lua din tine pietre
de pus n capul unghiului, nici pietre de temelie (Ier.51,25-26), adic te voi nimici n
ntregime i drmturile tale le voi face netrebnice; din locuitorii ti, Babilonule, nu va rmnea
nici un om, care asemenea crbunelui, s slujeasc la adunarea fiilor ti mprtiai, i pe care, ca
pe temelie s se ntreasc ndejdea i bunstarea ta.
Chemai mpotriva lui regatele: Ararat, Mini i Achenaz (Ier.51,27), adic
popoarelor care locuiesc n munii Card, i vecinilor lor armenilor, i popoarelor slbatice, care
locuiesc n pmntul de miez de noapte, i fiilor uriailor care cu midinii au venit la jefuirea
Babilonului.
Alearg s dea de tire regelui Babilonului c cetatea sa e cuprins din toate prile
(Ier.51,31). Proorocul descrie tulburarea babilonienilor, care s-au nfiorat i au nepenit vznd
pe midini n pereii oraului su, cnd se gndeau c midinii au ridicat asediul i s-au retras. El
arat mrimea i extinderea pmntului babilonian, n care trebuia solii s dea de tire
mpratului Babilonului despre luarea oraului. De aceea sensul cuvintelor profetice este astfel:
cnd Babilonul va fi luat de midini, o mulime de vestitori iute vor fugi ntrecndu-se unul pe
altul, ca mai repede s ntiineze mpratul i regii c oraul Babilon este cucerit.
Fiica Babilonului e asemenea unei arii n timpul treieratului cu cuvntul treierat,
proorocul numete moartea lui Baltazar i zdrobirea otilor lui. nc puin i vine vremea
seceriului (Ier.51,33). Adic nsi vremea distrugerii Babilonului.
Voi pedepsi pe Bel n Babilon i voi smulge din gura lui cele nghiite de el
(Ier.51;44). Bel-este vechiul dumnezeu al Caldeei, pe care Babilonienii l cinsteau i cruia i
slujeau cu mare evlavie. El a fost mpratul, care a ntemeiat i a construit oraul lor. Iar cnd
Nabucodonosor a distrus templul Domnului, atunci a adus n casa lui Bel mpreun cu bunurile
capturate, adunate de la alte popoare, i sfintele vase ale templului din Ierusalim. Despre aceste
vase, zice Domnul, le va coate din gura lui Bel, adic din templul lui Bel. Profeia au adus-o spre
mplinire, midinii i perii, care dup cucerirea Babilonului, au jefuit toate ncperile din ora,
dar s-au amestecat i n templul lui Bel, care era mai minunat i mai slvit dect toate capitile
idoleti din Babilon i au jefuit toate podoabele acestui templu.

62
 Iei din mijlocul lor, poporul Meu i fiecare s-i scape viaa de flacra mniei
Domnului. S nu slbeasc inima voastr i s nu v temei de zvonul care se va auzi n ar;
cci anul acesta va veni un zvon, iar n anul urmtor, altul, i pe pmnt va fi siln]icie; tiran
pe peste tiran se va scula (Ier.51,45-46). Proorocul repet aici ceea ce a vorbit mai nainte i
convinge iudeii s fug din Babilon nainte de jefuirea lui, s-i caute pentru sine refugiu
neprimejdios, s nu se nfricoeze i s nu se dezndjduiasc n izbvirea sa, cnd se va
rspndi auzul despre apropierea midinilor i s aib n cuget c toat aceasta este ornduit de
Domnul i chiar pentru mntuirea lor. n acest an, dup cum spune el, vor veni tiri, c a czut
Babilonul, a murit Baltazar, i s-a ncoronat Darie Midianul, iar la cellalt an va veni alt tire, c
s-a mprit Chir i a dat porunc despre ncheierea captivitii i despre ntoarcerea celor din
robie. n timpul acestei tulburri i transformri vor fi asuprii sracii i neputincioii de bogai i
puternici, i tiran pe peste tiran se va scula, pentru c unii regi populari vor fi fideli perilor,
iar alii caldeilor. De aceea proorocul are acelai scop, c i la Domnul nostru, cnd El
mbrbteaz ucenicii ca s nu se nspimnte inima lor auzind despre venirea Lui i despre
semnele care premerg aceasta, i zice: iar cnd vor ncepe s fie acestea, prindei curaj i
ridicai capetele voastre, pentru c rscumprarea voastr se apropie (Luca 21,28). Niciodat
n-a fost astfel de aproape ctre iudei scparea, ca n acel timp, cnd cugetau ei, ca cu cderea i
drmarea Babilonului i ei nii vor cdea i vor pieri.

63