YOGA

N
UPANISHAD

Traducere din francez

de Corina Cornelia Mtur,
i Iulian Dragomir

ARHETIP - Renaterea Spiritual

Aceast traducere
a fost fcut dup
varianta stabilit de Jean Varenne,
ediia GALLIMARD 1974

COLECIA UNESCO
DE OPERE REPREZENTATIVE
SERIA INDIANA

(C) UNESCO, 1971, pentru traducerea francez

(C) ARHETIP - Renaterea Spiritual 1992, pentru traducerea romn
CUPRINS

Cuvnt nainte
Introducere
Origini; Istoric; Textele; Yoga-Sutra; Yoga n Upanishad.
Doctrinele: Weltanschauung; Eliberarea; Corpul uman; Sufletul; Pasrea migratoare;
Narayana; Gndirea; Corpul subtil; Nadi; Suflurile vitale; Focul de la baz; Kundalini; Cele
apte cakra.
Practicile: Yama i Niyama; Asana; Pranayama; Pratyahara; Dharana; Dhyana; Samadhi;
Kaivalya; Concluzie
Adevrata Natur a Cii Yoga
Meditaia Perfect
Puterea arpelui
Cuitul
Pasrea Migratoare
Sunetul Nemuritor
Pictura de Ambrozie
Marele Cuvnt

Glosar

Traduceri
1. Yogatattva Upanishad
2. Dhyanabindu Upanishad
3. Yogakundalini Upanishad
4. Kurika Upanishad
5. Hamsa Upanishad
6. Amrtanada Upanishad
7. Amrtabindu Upanishad
8. Mahavakya Upanishad

2
 Cuvnt nainte
India ne este strin; nu numai datorit deprtrii n spaiu dar, mai ales, datorit absenei
acesteia din programele noastre de nvmnt liceal. Ar trebui deci, s ncercm s ne-o apropiem,
evitnd ns o anume tendin spre exotism. Acesta ar fi rostul Introducerii, al notelor i al glosarelor
care nsoesc traducerile pe care le propunem n aceast lucrare. Unii ar putea gsi tot acest aparat
incomod dar, credem, pe lng faptul c este plasat n afara textului propriu-zis (nainte sau dup), el
rmne o necesitate si un real ajutor pentru aceia care i propun s trag foloase din aceste
Upanishad.
Modul de gndire apare aici, ntr-adevr, de multe ori bizar i baroc, dar, n realitate nu este
vorba dect de nite nveliuri diferite de cele cu care am fost familiarizai. Dac exist un adevr n
aceste poeme vechi de secole, ei bine, acesta nu trebuie s rmn n continuare necunoscut i ascuns.
Acesta este motivul pentru care neam asumat riscul unei traduceri integrale; dar, pentru a evita
pericolul unei nelegeri greite, vom indica atunci cnd va fi cazul, cuvntul sanscrit care se ascunde
n spatele traducerii noastre.
Ne vom lua, n continuare, permisiunea de a da cteva sfaturi pentru buna utilizare a crii:
mai nti va trebui cunoscut bine Introducerea general, apoi pentru fiecare Upanishad se va citi
scurta introducere care figureaz la sfritul volumului i se va urmri textul, raportat constant la note.
Vom putea ti, n modul acesta, ce semnific exact "gndirea", "inteligena" despre care este vorba n
text. Dac intervin ndoieli, Glosarul va putea oferi toate clarificrile necesare.
Bibliografia reia titlurile tuturor lucrrilor citate (cel mai adesea prin prescurtri) n cuprinsul
notelor. Pentru cei care nu doresc s citeasc dect anumite lucrri despre Yoga, le recomandm pe
cele ale domnilor Jean Filliozat, Mircea Eliade, P.Masson-Oursel, mpreun cu excelentele traduceri
ale d-lui H.Woods din Patanjali, Vyasa i Vacaspati Micra.
Ne vom permite, n sfrit, s semnalm cititorilor lucrarea noastr aprat n editura
Denoel/1973, Yoga i tradiia hindus, unde problemele evocate snt prezentate mult mai pe larg i,
sperm, mai clar, prin referire la civilizaia indian considerat n ansamblul su. Un text din
Upanishad, altul dect cele pe care le cuprinde lucrarea de fa, figureaz n Apendice.

Introducere
Cuvntul sanscrit "Yog" are, ca prim semnificaie, pe aceea de "nhmare". l ntlnim n
textele vedice unde este utilizat prin referire la carul lui Indra sau al lui Surya (Soarele) i unul i
cellalt trase de cai, n maniera trsurilor antichitii clasice. Stpnii de mna vizitiului care ine
hamurile, caii snt numii yukta, adic "disciplinai, controlai"; exist, de asemenea, i ideea c
eforturile lor vor fi de aici nainte "conjugate 1 , coordonate", prin opoziie cu activitatea liber dar
incoerent a cailor slbatici. Ceea ce demonstreaz c sensul de "jug", deseori atribuit cuvntului Yog
(prin referire la latinescul jugum, tot de origine indo-european) nu poate fi, n cel mai bun caz, dect
tot un tip special de atelaj sau pies component a acestuia. n fapt, textele nu utilizeaz niciodat
cuvntul Yog n sensul "bucat de lemn" i referirile se fac ntotdeauna la cai, deoarece acetia, vioi i
zburdalnici, rapizi, indisciplinai, furnizeaz o imagine clar a ceea ce semnific Yoga ca disciplin
spiritual.
Este timpul s spunem c, ntr-adevr, cuvntul Yog capt nc de la origini sensul
complementar de "metod" folosit pentru controlul vieii psihice (dup cum atelajul este un mijloc
utilizat la domesticirea cailor de curse). Din acest punct de vedere, Yoga poate evoca orice activitate
intelectual (sau asimilat acesteia) n msura n care ea, Yoga, contribuie la ordonarea proceselor
mentale. Studiul este o form de Yoga, rugciunea de asemenea, ca i practicarea ritualurilor, atta
timp ct liturghia vedic este o ordonare a spaiului i timpului, a gesturilor, cuvintelor i gndurilor
oficianilor i credincioilor.

1
De unde i frecventa traducere a cuvntului "yoga" prin "unire", traducere care este n concordan cu perspectiva
prezentat n unele Upanishad, unde scopul suprem este realizarea "unirii" dintre Zei i Shiva.
3
 De acum nainte, cum Yoga 2 se va orienta ctre sensul de disciplin individual (i non-
colectiv) i s-ar putea spune c n momentul apariiei buddhismului (sec.VII .e.n.) el nu va mai avea
dect aceast singur semnificaie, va deveni simplu Yoga, o practic fondat pe teorie, o coal unde
se nva un drum ducnd spre Eliberare, una din Cile de salvare care abund n aceast epoc de
rennoire religioas, i n care iau natere simultan hinduismul, jainismul, buddhismul i attea alte
micri religioase, acum date uitrii. Yoga ntrunea de altfel toate condiiile pentru a deveni o religie
independent, dar ea se va dezvolta n fapt, n contextul general al hinduismului, pstrndu-i n
acelai timp o puternic autonomie, asemntor attor alte secte care se reclam din tradiia
brahmanic, adoptnd totodat atitudini teoretice i practice care par, uneori, a se situa la chiar
antipodul numitei tradiii.

Origini
Originile practicii Yoga snt greu de stabilit. Cutrile arheologice din Valea Indusului au
permis scoaterea la lumin a unei plcue de lut ars unde figureaz un personaj aezat n poziia de
"tietor", adic ntr-o postur caracteristic de Yoga clasic. Avnd n vedere caracterul (foarte
probabil) religios al imaginii, credem c ceva asemntor cu Yoga exista deja n civilizaia Mohenjo-
Daro/Harappa 3 din timpul celui de-al treilea mileniu .e.n. i dac numita civilizaie era ntr-adevr
realizarea proto-Dravidienilor (aa cum recentele descoperiri ale savanilor finlandezi 4 par s
stabileasc), atunci originea indian a practicii Yoga nu va mai putea fi pus la ndoial. Alte indicii
vin n sprijinul aceleiai idei; vom vedea, n continuarea expunerii noastre, c Shiva este n mod
constant considerat yoghinul prin excelen, stpnul i iniiatorul veritabil al oricrui adept ("guru"
uman care nu sancioneaz dect dup un mandat primit, n lan nentrerupt de la nsui Shiva). Ori,
personajul care figureaz pe acea plcu aezat n poziia "tietorului", este n mod foarte probabil
Shiva, fapt care, dac ar fi confirmat, ar deveni o mrturie n sprijinul extraordinarei vechimi a
legturilor dintre Yoga i shivaism.

Istoric
Totul ne conduce deci la ideea c atunci cnd Arienii (n sanscrit arya) au ptruns n India
(ctre 1800 nainte de Iisus) aducnd cu ei esenialul a ceea ce avea s constituie religia vedic, au
gsit n aceste locuri o Yoga "arhaic", deja bine nchegat de care trebuia s in cont de planul
luptelor dintre doctrine. Veda este numele dat scripturilor sacre ale arienilor, este, n adevr, la
antipodul preocuprilor de Yoga; acolo unde aceasta din urm propovduiete necesitatea cutrii
unei salvri individuale, de realizat n solitudine (chiar dac intervine un ghid, un maestru), i prin
eforturi strict personale Veda decret c nemurirea poate fi obinut prin simpla ndeplinire a datoriei
funcionale 5 (lupta n cazul rzboinicului, producia n cazul ranului sau artizanului etc), datorie
care, ea nsi este ordonat n sensul unui "bine naional". Individul exist, desigur, dar preotul vedic
nu se mrginete la a se ruga pentru el; salvarea este o problem a aciunilor colective; chiar i atunci
cnd un sacrificiu este oferit pentru prosperitatea unuia sau altuia; prosperitatea ntregii familii este
cea care este n fapt vizat i prin aceasta a ntregului clan n ansamblul su. La limit, am putea
spune c datoria (dharma) este aceea care aduce salvarea i este semnificativ faptul c acest cuvnt a
fost chiar "divizat", ctre sfritul perioadei vedice, Dharma devenind una din denumirile sub care l
aflm pe Dumnezeu - Judectorul, pzitorul Ordinii stabilite "la origini" de el nsui.
Trebuie, totui, s inem cont de parialitatea documentelor aflate n posesia noastr, pentru a
evalua realitatea religiei vedice; pentru mai mult de un mileniu nu avem dect texte strict clericale

2
Este preferabil a pstra cuvntul "yoga" ca substantiv propriu. O bun ncercare de definiie o vom gsi n P.Masson -
Oursel, Yoga (Ce tiu eu?), 1954.
3
Vezi India antic de Mortimer Wheeier i Civilizaia Indusului de J.Casal.
4
Descifrarea inscripiilor de la Mohenjo-Daro, de ctre o echip de la Institutul Scandinavic pentru Studii Asiatice.
5
Asupra repartiiei tri-funcionale a societii vedice, vezi lucrrile lui G.Dumzil (de ex: Mythe et pope).
4
(mai mult dect Biblia care, cel puin, nu conine dect texte istorice); Veda 6 se prezint sub forma
unui bloc de cnturi i ndemnuri rituale nsoite de interminabile comentarii centrate pe liturghia
nsi. Despre ceea ce exista n afara sau n jurul acelei roci infailibile nu tim practic nimic. Sau mai
exact, va trebui s deducem plecnd de la ceea ce ne este relevat de activitatea religioas n India la
sfritul perioadei vedice, prin intermediul textelor i iconografiei buddhiste, a mrturiilor nsoitorilor
lui Alexandru prin mijlocirea documentelor brahmanice nsi, care, n sec. IV .e.n. fac n mod
explicit referire la realiti mult anterioare (al epopeilor de exemplu, care pretind a povesti gesta
eroilor ntemeietori ai imperiului arian). Ori, se ntmpl c toate aceste documente fac caz nu numai
de existena a numeroi yoghini, dar i de aprecierea deosebit cu care nvtura lor era privit.
Mahavira, ntemeietor al jainismului, se comport ca un adept al teoriei Yoga i pretindea a fi
ultimul - dintr-o lung serie de personaje care triau cu totul n afara brahmanismului ortodox. Tot
astfel i Buddha; i el practic un anume tip de Yoga care i-a fost predat de diveri indivizi jucnd rol
de maetri spirituali, nconjurai de discipoli cltorind dup bunul plac i predicnd o salvare
personal posibil prin ascez. Abundena i concordana acestor mrturii conduc n mod necesar la
ideea c tradiia yoghin nu dateaz din sec. VII .e.n., ci originile ei coboar mult n urm, cel puin
pn la Mohenjo-Daro i, probabil, mult mai departe n timp, ctre perioada preistoric.
Primirea doctrinei Yoga n brahmanism era totui posibil i aceasta s-a realizat efectiv
aproximativ n perioada cretin. Aceasta s-a datorat n primul rnd gustului pronunat pe care indienii
l aveau pentru sincretism i supleea teoriilor lor dar, mai ales s-a datorat faptului c ritualurile
vedice cunoteau practici asemntoare celor pe care Yoga le proslvea; sacrificatorul (laicul pentru
care preoii oficiau) nu trebuie i el s posteasc i s fac jurmnt de tcere? Consacrarea pe care o
va suferi nu va trezi n el ardoarea (tapas), focul interior prin care propria sa personalitate se va regsi
metamorfozat? ritualurile nu au ele drept scop de "a construi sufletul", adic de a-l "realiza"
(scondu-l din starea de virtualitate)? rugciunea tcut nu este ea considerat superioar din punct
de vedere al eficacitii celei glsuite? i exemplele ar putea continua. Este adevrat c toate acestea
par ntr-o oarecare msur "magice". Yoga cuprinde i mult magie, dup cum vom avea ocazia s
demonstrm n cele ce vor urma.
n ceea ce privete prile pur speculative din Veda (anumite capitole din Brahmana, toate
Upanishad), cuvntul nsui - Yoga - figureaz n ele, cu sens mai larg, este adevrat, dar n raport cu
exerciiile din Yoga n care adevratul sens al cuvntului: posturi, reinerea suflului, meditaie, izolare
de lumea fenomenelor. Lipsete numai o expunere sistematic a doctrinei, care de fapt nu este
absent (trebuie s fi existat deja pe atunci), ci este n mod voit refuzat, dat fiind c brahmanismul ce
se ntea (sau vedismul ce disprea, cum preferai) prefera mai degrab s se orienteze ctre un
"meta-ritualism" destinat evoluiei n Mema-rusa i Vedanta 7 dect s simpatizeze cu tradiionala
Yoga inspiratoare de porniri anti-brahmanice. A accepta Yoga ar fi nsemnat repudierea castei 8 , de
exemplu, ceea ce ar fi semnificat n fapt distrugerea ordinii vedice pn n fundamentele sale.
Buddhismul va ncerca aceasta, dar nu ne puteam atepta la o astfel de sinucidere din partea
brahmanilor ortodoci, care triau concret din nsi substana acestei ordini sociale.

Textele
Originile primelor referiri explicite la Yoga ca atare merg deci pn la cele mai vechi
Upanishad pe care le calificm pe bun dreptate ca fiind "vedice". Citim, de exemplu, n Upanishad
Tai Aiuya 9 , una dintre cele mai arhaice, c fiina cunosctorului (adic a aceluia care a primit
adevrata cunoatere), "este fcut din credin, adevr, exactitate ritual, maiestate i Yoga". Se

6
O Antologie de texte traduse, acoperind ntreg domeniul vedic, a fost publicat n Editura Denoel cu titlul original Le
Veda (reluat n ediie de buzunar, Marabout - Universit, nr.145).
7
Vedere general asupra filosofiei indiene n Enciclopedia Pleiadei (vol.I din Istoria filosofiei de M.Biardeanu).
8
Vezi L.Dumont, Homo Hierarchicus (Gallimard).
9
Un numr de douzeci de Upanishad (printre care i Taittiriya) a fost tradus i publicat la editura Adrien Maisonneuve.
5
precizeaz de asemenea c Yoga este "sufletul su", partea esenial a persoanei sale. n ceea ce
privete Katha, Maitu i Svetasvatara, ele prezint toate cele trei imagini ale carului (corpul uman)
tras de cai nedisciplinai (simurile) pe care birjarul (gndirea, raiunea) nu reuete s-i dirijeze.
Purtat de acest vehicul care se ndreapt ctre prpastie, sufletul (atman) sufer n tcere. Yoga, ntr-
un astfel de context, const ntr-o metod care permite birjarului-gndire s domesticeasc caii-
simuri pn la a permite o oprire a carului; sufletul va putea astfel cobor, adic va prsi definitiv
lumea corpurilor...
n ceea ce privete metoda - nsi ea este evocat pe scurt n aceleai Upanishad unde snt
menionate, pe lng meditaie i reinerea suflului, diversele discipline (yama i nyama), retragerea
simurilor, reculegerea etc. Toate acestea vin n continuarea unor vechi speculaii vedice cu privire la
suflul vital, la cuvntul nearticulat (monosilaba OM lipsit de consoan), sau la identitatea esenial a
lui brahman i atman. Surprindem aici ncercarea teologiilor brahmane care se strduiau s recu-
pereze Yoga i s o "fac s treac drept vedic" n mod autentic.
Bhagavad-Gita 10 (redactat probabil n sec.V .e.n.) nu se mai complic n teologia vedic. Ea
onoreaz bineneles, Veda, dar pe departe i fr a se opri aici. Primul text major al hinduismului
nscnd, Bhagavad-Gita este att de mbibat de yoga, nct se d chiar fiecreia dintre cele 18 capitole
acest titlu: Yoga (exemplu: cap.IV se numete "Yoga Cunoaterii", cap.VI "Yoga Meditaiei",
cap.XII "Yoga Devoiunii" .a.).
Domnul Krsna, care a mprtit lui Arjuna nvtura salvatoare, este calificat n India drept
"Dumnezeu al yoghinilor" (Yogesvara) i nvtura nsi se rezum la aceast formul lapidar:
"Yogaya Yujasva: foreaz-te prin Yoga (nham-te la jug!) (Bhagavad-Gita, cap. II, 50).
Nu mai rmne s menionm dect c acest poem celebru este nainte de toate acela al
devoiunii ardente; nu sntem salvai dect n msura n care reuim s ne dedicm pe dea-ntregul lui
Dumnezeu, Seniorului, s fixm continuu gndirea asupra lui etc. "Yoga trebuie practicat lundu-M
pe Mine drept ultim int, Scop suprem", spune nsui Krsna, ceea ce este un fel de a sublinia faptul
c Bhagavad-Gita, Yoga este un mijloc, o metod i nu un scop n sine. Ea este folosit mai degrab
pentru a atinge salvarea prin unirea cu Dumnezeu dect este propovduit pentru ea nsi. Acesta
este motivul pentru care textul nu comport o expunere sistematic asupra practicilor. Acestea snt
evocate, chiar elogiate, dar sensul textului este altul: acela de a anexa Yoga la curentul devoional, de
a arta n ce mod tehnica sa poate fi utilizat n felul exerciiilor spirituale care conduc, progresiv, pe
credincios ctre o stare de comuniune intim cu Dumnezeul su. Primul mare text despre Bhagavad-
Gita este n acelai timp o tentativ de lrgire a orizonturilor doctrinei Yoga ca doctrin n sine.

Yoga-Sutra
Cu Patanjali 11 (sec. IV .e.n.? sau mai trziu) vom accede n sfrit la Yoga propriu-zis,
expus pentru el nsui i n mod exhaustiv. Acest autor, pentru noi aproape mitic, este recunoscut
prin aceea de a fi compus i format Yoga-Sutra 12 , texte "normative" n materie de Yoga. Cuvntul
sanscrit Sutra nseamn "fir"; el desemneaz sforicica pe care snt mbinate perlele unui colan. Ca gen
literar, Sutra se compune dintr-o serie de fraze scurte, nlnuite unele de altele, cu scop
mnemotehnic. Stilul este abrupt, enigmatic i necesit comentarii. Fiecare din aceste scurte propoziii
constituie, n fapt, titlul unei lecii pe care maestrul o pred oral, i, deci, a citi o sutra nseamn de
fapt a citi tabla de materii a unei lucrri (care nu figureaz ca atare n lucrarea respectiv).
Unele din aceste Sutra snt ritualice, altele filosofice, altele rezum dreptul, gramatica, chiar i
erotica. Toate, din fericire pentru noi, snt nsoite de comentarii preioase, n lipsa crora uneori,
anumii termeni ar fi imposibil de neles. Textele Yoga-Sutra nu fac nici ele excepie i au rost

10
A se vedea frumoasa traducere a lui O.Lacombe (L'Hindouisme, antologie de texte traduse, editura Fayard).
11
Mircea Eliade a consacrat o carte lui Pantanjali, publicat la editura du Seuil.
12
Traducere francez integral a textelor Yoga-Sutra, de ctre A.M.Esnoul i L.Silburn n volumul l'Hindouisme,
Ed.Fayard.
6
comentate, ntr-o perioad nedeterminat clar (dar se pare, nu prea ndeprtat de cea n care au fost
create Sutra propriu-zise) de un anume Vyasa despre care nu cunoatem nimic. Glosa rmne fidel
faa de ceea ce ar fi trebuit s fie nvtura oral n timpul lui Patanjali i se obinuiete s fie
studiate mpreun. Vom gsi mai departe o expunere pe larg despre nvturile lui Patanjali-Vyasa,
dar putem nc de pe acum s facem urmtoarea observaie: Yoga-Sutra se situeaz dintr-o dat pe
terenul doctrinal deoarece prima dintre cele patru pri pe care le comport lucrarea este consacrat
nu - aa cum ne-am fi ateptat - expunerii principiilor de baz ale doctrinei Yoga, ci unei descrieri a
celor dou forme de samadhi, adic starea contemplativ, care constituie n acelai timp cea mai
nalt treapt a scrii ce conduce la Eliberare. De-abia n cel de-al doilea capitol, Patanjali ne nva
n ce fel s atingem samadhi. Aceast ntrziere nu prejudiciaz n nici un fel expunerea, ea permind
o discuie asupra unora dintre principiile fundamentale ale doctrinei.
Urmaii intelectuali ai lui Patanjali-Vyasa nu snt prea numeroi; se remarc un nou
comentariu datorat lui Vacaspati Mira datnd din sec. IX e.n. Este o oper veritabil, cu tendine
filozofice profunde care constituie, poate, cea mai bun expunere asupra doctrinei Yoga n calitate de
darsana (sistem filozofic tradiional; conf. Glosarului). Mai trziu, n sec. XI regele Bhoja va comenta
la rndul su textele Yoga-Sutra ntr-o manier succint dar clar i, de cele mai multe ori original.
n sfrit, este imposibil de semnalat Yoga Varttika a lui Vijnana Bhiksu (sec. XVI) i Mani-prabha,
de Ramandanda Sarasvati (sec. XVII). Toate aceste lucrri, repetm, snt ntr-o anumit msur axate
pe Patanjali pe care pretind c l explic. Altfel se petrec ns lucrurile cu alte texte care trateaz
despre Yoga urmnd ci diferite.

Yoga n Upanishad
Este vorba despre anumite Upanishad, care trateaz acest subiect, cum snt cele traduse n
lucrarea de fa. Se tie deja c Upanishad-ele snt, n principiu, prelungiri cu caracter speculativ ale
literaturii vedice, destinat cu precdere ritualului. O Veda ideal comport o colecie (samhita) de
cuvinte (mantra) pronunate n timpul slujbei religioase. Snt versete extrase din imnuri de laud
(nlare), dedicate numeroilor zei ai Pantheonului, sau formule n proz (yajus), prezentnd un
caracter tehnic mai pronunat. Urmeaz apoi ritualurile (Kalpa Sutra), comentate n detaliu ntr-o
lung serie de texte n proz, texte care, numai ele singure, reprezint dou treimi din Veda, i pe care
le numim Brahmana 13 (studii despre brahman). Snt justificate aici nu numai practicile religioase dar
i mitologia i doctrina de baz a religiei. Grefate pe Brahmana, unele texte, mult mai scurte, se
ocup de riturile speciale cu caracter secret (pe care le numim Aranyaka - "de codru" - deoarece ele
trebuie s fie comentate n afara comunitii, "n deert"). n sfrit, un mic numr de capitole din
Brahmana sau din Aranyaka snt dedicate purei speculaii (fr obiect precis de ritual): acestea snt
Upanishad-ele. Snt aproximativ cincisprezece la numr i cu ele se ncheie canonul vedic.
Totui, toate curentele de gndire care s-au manifestat n cadrul brahmanismului, dup
revoluia intelectual a secolelor VII-VI .e.n., au avut tendina de a cuta n Veda anumite garanii.
Negsindu-le n samhita sau brahmana, puteau, la nevoie, s utilizeze anumite pasaje din Upanishad.
Cu toate acestea, numai Vedanta 14 s-a putut bucura de "marile cuvinte" (mahavakya, conform
Glosarului), extrase din culegerile vedice. Celelalte darsana (sisteme filozofice), n msura n care
erau originale, n-o puteau face pe scar larg. n aceste condiii mai rmnea unica soluie de a
redacta alte Upanishad, acestea urmnd a fi dedicate n mod explicit noilor doctrine.
Ceea ce, de altfel, s-a i ntmplat. i aceasta pe scar larg, dac inem cont de cele dou sute
i chiar mai multe opuscule, n mod vdit "moderne", dac le raportm la Vedele propriu-zise. S-a
ajuns pn la a compune o Upanishad lui Allah, care, n mod evident, nu poate fi anterioar sosirii
musulmanilor n India.

13
Traducere francez a ctorva pagini din aceste texte, de ctre J.Varenne (Mythes et Lgendes extraits des Brahmanas,
Gallimard).
14
Studiu general de O.Lacombe, L'Absolu selon Vedanta.
7
 Toate aceste texte snt anonime, nedatate, i poart titluri care fac referire fie la coninutul lor,
(Upanishad Sammyasa, de exemplu), fie la apartenena lor sectar (Upanishad Vasudeva relev, prin
nsi denumirea ei, fundamentele devoiunii vinuite). Titlurile pot conserva chiar amintirea unui
maestru spiritual care a propovduit o cale deosebit de celelalte propuse (astfel este Upanishada
Jabala, care se refer la doctrinele predicate de un anume Jabala, ascet). Dup cum se cunoate, Yoga
nu face excepie de la aceast regul. Dimpotriv: eretic prin esen, aceasta ar fi trebuit, dac ar fi
vrut, s se integreze brahmanismului, s-i creeze rapid o culegere de texte aa-zis vedice, (toate
Upanishad-ele pretind a-i avea sorgintea n Vede), texte care s-ar fi constituit n garani tradiionali
ai doctrinei sus-numite. Astfel au fost compuse, ntr-o perioad nedeterminat, mai mult de douzeci
de Upanishad avnd drept subiect doctrina Yoga. Numrul este aproximativ, lund n considerare
faptul c anumite texte pot foarte bine s gliseze de la o grupare de texte la alta. Upanishad
Nadabindu ar putea foarte bine s fie clasat printre textele care elogiaz calitile silabei OM, ca i
printre cele care expun sau enumer meritele i beneficiile practicii Yoga. n aceeai ordine de idei, o
Upanishad cu caracter "de codru" (referitoare la asceii care-i duc viaa n afara lumii, fr ns a o fi
prsit cu totul) poate fi considerat n acelai timp o expunere de practici ce in de Yoga
(Pranagnihotra, de ex.) 15
Redactate n sanscrit clasic, ntr-un stil deseori confuz, aceste Upanishad snt n versuri.
ns aceasta nu nseamn c ele ar putea fi, poetic vorbind, pe gustul cititorului modern. Sau ar putea
fi, s spunem tot att de gustate pe ct snt astzi Romanul Trandafirului, Sully Prudhomme sau
abatele Dellile. Adoptarea unei metrici suple (sloka, strof cu patru octosilabe) relev de altfel intenii
pur pedagogice, aceste texte fiind destinate memorizrii. Versurile abund, ns, n repetiii i epitete
nerevelatoare, nesemnificative. Sntem nc departe de rigurozitatea unor texte ca Sutra i de
exactitatea unor Bhasya (comentarii). Cu toate acestea, ntlnim deseori catrene reuite, imagini
sensibile. Pentru nceput, ns, nu trebuie s apreciem aceste texte dup criterii stilistice; ele nu au
deloc pretenii literare. Nu snt dect nite tracte (brouri), opuscule (cele mai lungi ajungnd pn la o
sut de sloka, unele neavnd mai mult de treizeci) care se vor doctrinale i cer s fie considerate ca
atare.
Din aceast grup de Upanishad "despre Yoga" fac parte i cele opt texte traduse n lucrarea
de fa. Fiind printre cele mai importante, aceste Upanishad prezint o mare unitate doctrinal, unitate
care poate fi de altfel regsit i la celelalte cincisprezece. Aceast unitate este cu att mai remarcabil
cu ct rezult din teorii mai mult sau mai puin apropiate de nvtura lui Patanjali-Vyasa, ncepnd
cu ascensiunea energiei Kundalini (energia interioar adunat la baza corpurilor subtile) despre care
textele Yoga-Sutra nu amintesc nimic, nainte de a analiza n detaliu aceste doctrine trebuie s
spunem c ele in i de Tantrism, ansamblu de teorii i practici plasate sub semnul devoiunii fa de
Zei (devi: Kan, Durga, Parvati etc), personificare a puterii divine (Shakti) sau fa de energia
cosmic ceea ce nseamn, dup caz, aproape acelai lucru. Reiese de la sine c aceast Putere se
zmislete n ntregul Univers, n macrocosmos ca i n microcosmos. n Upanishad, aceast Shakti
poate fi asimilat, fr mari dificulti, sufletului (atman) universal sau individual i, deci, i lui
brahman, n calitate de suport al ordinii lucrurilor. Dar, dincolo de aceste identificri cu caracter
metafizic, aceste texte tantrice (i Upanishad-ele despre yoga n mod special) celebreaz bucuria
(ananda), pacea (santi) pe care sufletul eliberat le resimte atunci cnd gust deliciile coabitrii
(sayujya) cu Dumnezeu, comparate cu plcerile resimite de Zei n unirea etern cu Shiva. Rezult
de aici clar c Upanishad-ele despre yoga pot fi puse alturi de cele dedicate celebrrii Zeiei (sakta)
sau alturi de cele dedicate cultului lui Shiva ("saiva"). Nu putem, deci, fixa limite precise n acest
domeniu, care, de altfel, se nrudete (fr a se integra, ns, total, n acesta) cu ansamblul de curente
devoionale (bhakti-marga) provenite din Bhagavad-Gita.

15
Traducere de Jean Varenne, n anex la Mahanarayana Upanishad (De Boccard).
8
 DOCTRINELE
A sosit momentul s expunem doctrinele yoghine, care stau la baza practicilor yoghine i care
justific exerciiile corespunztoare. Vom aborda aceast problem nu n mod global, ci raportndu-
ne constant la cazul Upanishad-elor traduse n prezenta lucrare. Vom aminti numai faptul c aceste
texte snt ntr-o anumit msur "eretice" n comparaie cu "ortodoxismul clasic" al lui Patanjali-
Vyasa.

Weltanschauung
Nu am putea nelege pe deplin Yoga dac nu am lua n considerare faptul c, pentru cei care
au elaborat-o, aceast lume nu este singular, ci face parte dintr-un ntreg complex pe care l vom
numi, pentru mai mult uurin, cu un singur cuvnt: Universul (n sanscrit sarvam = Totul).
Trebuie s fie bine neles faptul c nu este vorba numai de galaxii; includem aici vizibilul i
invizibilul, ceea ce se leag de simuri i ceea ce exist dincolo de percepie etc. Ideea central este c
exist o ierarhie de lumi (loka) 16 , al cror numr variaz n funcie de context (care ns snt n mod
net delimitate unele fa de altele). Lista cea mai simpl distinge patru tipuri de "lumi": lumea n care
trim, incluznd viaa vegetal i cea animal, este numit Terra (dar aceast denumire poate foarte
bine s fie acordat i altor planete atta timp ct avem n vedere ceea ce este accesibil simurilor
noastre, tot ceea ce ine de vz, auz, pipit etc). Deasupra Terrei (ierarhic i nu n spaiu) se afl
lumea intermediar (prin raportarea la lumea noastr care i este inferioar i la urmtoarea, care i
este superioar), domeniu al geniilor bune sau rele (ngeri i demoni, Yaka i Rakasa). Este un "loc"
mai avantajat dect al nostru: viaa este aici mai lung (Gandharva, Apsaras etc, rezist timp de sute
de secole), facultile senzoriale i motrice snt i ele superioare (geniile vd orice punct n aceast
lume i se pot deplasa iute ca fulgerul etc). n texte, referitor la aceast lume, vom gsi denumirile de
atmosfer sau aer. Deasupra acesteia se afl totui lumea zeilor, loc al beatitudinii, unde strlucete
lumina venic; acesta este Cerul, paradesa (cealalt ar) unde convieuiesc sufletele virtuoase i
divinitile pe care aceste suflete le-au servit n timpul vieii lor.

Eliberarea
Cu toate acestea, cele trei lumi: Terra, Atmosfera, Cerul, snt dominate de o a patra, care le
transcende n mod absolut. Fr a avea o denumire constant (este numit uneori "lumea lui
brahman"), aceast "loka" se afl dincolo de orice definiie; n afara timpului i spaiului, n afara
fiinei i nefiinei i, bineneles, nu cunoate limite. Permanent, n timp ce celelalte trei snt
tranzitorii (cerul va fi distrus odat cu Terra, cnd ciclul 17 se va ncheia), imuabil, pe cnd celelalte
trei snt evolutive, "ferm" cnd celelalte snt instabile, brahma-loka este n mod evident, idealul ctre
care trebuie s se ndrepte eforturile "celor care tiu".
Un astfel de program este fr ndoial regsit n acele majore darsana i cu deosebire n
Vedanta aa cum este ea expus de Sankar. Lucrurile nu snt tot att de clare i n yoga. Patanjali, de
exemplu, ne nva c adeptul trebuie s caute o anumit stare, pe care el o numete "kaivalya", adic
"izolare" (a se nelege: autonomie spiritual, reculegere perfect) i bineneles, individul care
reuete va fi "eliberat de lume" n mod permanent i stabil; evocrile ns snt destul de imprecise
pentru ca practicanii yoghini s fi putut interpreta acest program ntr-un mod convenabil pentru ei -
vom descoperi cnd vom citi Upanishad-ele c acestea consider, mai degrab, aceast stare final ca
un fel de convieuire cu Dumnezeul Suprem i o compar n mod voit cu "preafericita unire dintre
Zei i soul ei divin". Snt, aici, anumite aspecte care amintesc de nvturile constante despre
bhakti 18 ; sufletul devotat merit, atunci cnd a realizat perfeciunea, s se uneasc pe vecie cu

16
Asupra acestui subiect vezi Studiul lui J.Gonda, Loka, world and heaven in the Veda (Amsterdam, 1966).
17
Brahmanismul are credina c universul este etern, dar se rennoiete continuu: cu regularitate, el se nate, se
perpetueaz, apoi moare pentru a renate etc. Aceasta este teoria "ciclurilor cosmice" (yuga, conform Glosarului).
18
Vedere de ansamblu asupra acestor precepte n Ramanuja de A.M.Esnoul.
9
Dumnezeu, aa cum soul se unete cu soaa sa (este binecunoscuta tem a lui Krsna i a
pstorielor). 19
Cu toate acestea, n msura n care aceast beatitudine este etern, stabil, nelimitat,
indescriptibil etc, ea se aseamn mult cu Eliberarea (moksa) propovduit de marele Darsana.
Chiar termenul "Eliberare" este, de altfel, n mod constant utilizat de autorii de Upanishad (la care,
trebuie precizat, devoiunea nu este niciodat dect indirect: dac energia interioar (Kundalini)
aspir s se nale pn n lcaul divin unde se va uni cu Domnul, modalitatea de a realiza acest lucru
nu este nici rugciunea, nici meditaia asupra imaginii lui Shiva (sau Vishnu), ci un ansamblu de
tehnici avnd drept scop tierea legturilor care in sufletul n captivitate.

Corpul uman
Toate cele expuse ne oblig s examinm, pe scurt, constituia fiinei umane, aa cum e
nfiat n Upanishad-ele despre Yoga. Corpul, se nelege de la sine, aparine acestei lumi: este
limitat, tranzitoriu, perisabil, impurificat din toate punctele de vedere. innd de domeniul percepiei
(l putem vedea, auzi, atinge), corpul este condiionat de realitile exterioare (de exemplu, nu poate fi
vzut dect dac este luminat de o lumin a crei surs nu i aparine) i, din aceast cauz, sufer din
cauza multor frmntri pe care este obligat s le suporte i pe care nu le poate n nici un fel dirija sau
controla; tributar acestei lumi (i trebuie ap pentru a subzista, hran, cldur etc), corpul este fragil
i, peste toate acestea, nu triete dect un scurt interval de timp; n texte este comparat cu un ulcior 20
tocmai pentru a exprima fragilitatea extrem.
Vom reine ns c Upanishad-ele despre Yoga nu tgduiesc realitatea acestui corp:
precaritatea existenei nu implic faptul c acesta ar fi o iluzie. 21 Corpul este trector, duce o via
scurt, ine de lumea fenomenal, dar nu este nici iluzie, nici inutil. Dimpotriv, am putea spune chiar
c el este mijlocul salvrii dorite, atta timp ct practicile corporale snt acelea care aduc Eliberarea.
Acest lucru este posibil i vom reveni asupra acestui fapt, deoarece, pe de o parte corpul este analog
Universului (principiul analogiei dintre micro i macro-cosmos) i, pe de alt parte, corpul este
instrumentul care ne poate aduce salvarea n aceeai msur n care ne poate duce la pierzanie.
n orice caz, corpul aparinnd Terrei (adic acestei lumi pmntene), nu se poate concepe
existena sa n afara contingentului, care este nsi esena i cauza existenei sale. Atunci cnd preoii
vedici se rugau pentru a ajunge la Cer, ei sperau ntr-o transfigurare a personalitii lor, ateptau un
"corp glorios" pentru a se bucura de deliciile promise merituoilor. La fel, Upanishad-ele despre
Yoga nu permit o perpetuare a vieii acestui corp ci, dimpotriv, distrugerea lui sau, mai exact, o
depire a acestui stadiu; corpul trebuie s se realizeze plenar, s ating paroxismul capacitilor sale
(este tema "puterilor miraculoase", vibhuti ???), pentru a trece ntr-o stare i la un stadiu superior.
Deci exist ceva n noi care nu este corp, cu toate c este solidar cu acesta, ceva ce nu aparine acestei
lumi fenomenale i care se afl aici numai n exil. Acest ceva se cheam n Upanishad "Acela" (tad),
pentru a sublinia parc imposibilitatea n care ne aflm de a-l defini (limbajul omenesc se afl dincolo
de acest mister). Mai este numit, de asemenea, i atman.

Sufletul
n sanscrita clasic cuvntul era folosit ca pronume reflexiv; din acest motiv el este
echivalentul cuvntului francez "sine" i muli traductori nu ezit s-l pstreze ca atare sau nsoit de
articol i majuscul ("Sinele"), pentru a reda noiunea de "atman" n orice context. Cu toate acestea,
pe lng faptul c acest pronume (substantivizat sau nu) nu poate fi manipulat cu uurin n limba

19
Vezi asupra acestui subiect Pastoralele lui Sour-Ds, n traducerea lui Gh.Vaudeville, n colecia "Connaissance de
l'Orient", serie indian, UNESCO, Paris, 1970).
20
Corpul "conine" sufletul, aa cum ulciorul conine aerul; ulciorul se poate sparge, aerul rmne; corpul poate muri,
sufletul persist.
21
Dimpotriv, Vedanta (mai ales din Sankara) promoveaz ideea c lumea nu exist dect n mod iluzoriu.
10
noastr, mai apare aici i un echivoc destul de suprtor pentru autorii indieni, atman este mai nti
substantiv (masculin!) i utilizarea lui ca pronume nu este dect secundar; etimologia cea mai
probabil d, ca un prim sens, pe acela de "suflu vital" ceea ce se acord foarte bine cu asimilarea
constant n Upanishad, a sufletului cu atman. De multe ori chiar, utilizarea pronumelui "sine" n
traducere pentru atman duce la adevrate confuzii i chiar contrasensuri, cum iat, un anume savant 22
se las pclit: "numai din dragoste pentru sine o femeie i iubete soul" - acest pasaj celebru din
Upanishad Brhad Aranyaka vrnd, de fapt, s spun c dragostea adevrat vine de la atman (cci
doar acela poate cunoate - i, deci, iubi n sine). Acestea snt considerentele pentru care nu trebuie s
ezitm n a traduce atman prin suflet, chiar dac coninutul teologic sau metafizic nu este acelai n
brahmanism ca i n cretinism, de exemplu. A refuza acest procedeu nseamn a rezerva, i aceasta
pe nedrept, utilizarea unui anume cuvnt pentru o singur grupare filosofic (Platon i gnditorii
occidentali) sau rezervarea ei unei anume arii geografice. n fapt, va fi suficient s indicm ceea ce
Upanishad-ele despre Yoga, de exemplu, neleg prin suflet, pentru a evita apoi orice inconvenient
generat de utilizarea acestui cuvnt.
Este evident faptul c "sufletul", n aceste texte, este prezentat n strns legtur cu corpul.
Raportndu-ne ns la texte mai vechi (Katha Upanishad i altele asemntoare), vom vedea c
sufletul este n acelai timp distinct de corp. Sufletul este pasagerul carului aflat ntr-o curs nebun i
de aceea el va fi obligat s suporte toate neplcerile acestei cltorii. Sufletul este, n mod
fundamental, de alt natur dect corpul. El nu are nimic comun cu complexul vehicul-vizitiu-huri-
cai, dect c, transportat fiind, destinul lui este n mod provizoriu legat de cel al carului. Transcendent
i autonom, sufletul "tie" i "este". Cu alte cuvinte, existena provizorie i imperfect a carului este
un fel de reflex inversat al sufletului care este permanent, perfect etc. n felul acesta i posibilitatea de
cunoatere a celui care conduce carul este precar, cunoaterea lui este aproximativ i chiar eronat
(lund n considerare faptul c se exercit prin organele de sim). Dimpotriv, sufletul "vede"
adevrul clar i distinct, n mod permanent i fr riscul de a grei. Putem afirma deci, i aceasta pe
bun dreptate, c el, sufletul, este, n acelai timp, Fiin i Contiin. Upanishad-ele despre Yoga
adaug chiar c el este, n aceeai msur, Beatitudine, dnd astfel noiunii o definiie mai apropiat
de Vedanta 23 (Sankara, Ramanuja) dect de Patanjali. Aceleai texte conin indicaia c datoria
omului avizat (expresia revine constant) este aceea de a elibera acest atman pentru a-i reda starea de
beatitudine care trebuie s i fie proprie.
Exist, ntr-adevr, un fel de punte de legtur ntre suflet i corp: inteligena (buddhi).
Organul inteligenei este inima, i nu creierul (care este organul gndirii: manas). Inteligena se
exercit prin intuiie intelectual. Sufletul poate ndruma sau lumina inteligena: atunci omul "vede"
(prin ochiul sufletului) realitatea existent sau, altfel spus, "ia cunotin", devine contient de
condiia sa mizer. Capabil de a discerne (discernmnt = viveka) omul nelege c poate despuia
fiina fenomenal i poate atinge un nivel de la care se poate dezbra de lume i va accede la o stare
transcendental. Aa cum spunea Patanjali "pentru cel care cunoate ntr-adevr lumea, ea nu este
dect suferin" (Yoga-Sutra cap.II, versetul 15). Automat, inteligena va recunoate existena unui
mijloc de a nvinge suferina: Yoga. 24 Trebuie s nvei "a nhma" n mod convenabil pentru a putea
stpni, pentru a ncetini i, n ultim instan, a opri. Oprirea va permite sufletului - atman s
prseasc vehicolul temporar.

Pasrea migratoare
O alt imagine, la fel de clar care apare deseori n textele despre Yoga (mai ales n
Upanishad) este aceea a psrii migratoare hmsa. Pasrea este legat cu un fir nnodat la unul din

22
Traducere din "Brhad Aranyaka Upanishad", de E.Senart, n Belles-Lettres.
23
Vedanta, urmnd preceptele vechilor Upanishad, "definete" brahmanul prin formula Fiin-Contiin-Beatitudine.
24
Recunoatem aici tema central a buddhismului (vezi A.Bareau, Bouddha).
11
picioare; ea sufer datorit acestei situaii i nu ateapt dect ca firul s fie rupt pentru a se putea
nla n vzduh. Sufletul seamn cu aceast pasre captiv.
Aceast nou imagine este menit s pun n eviden o alt caracteristic a sufletului: vocaia
migraiei.
A elibera sufletul - atman este, ntr-adevr, att de dificil, nct snt puine anse de a reui de
la prima ncercare. Cu alte cuvinte, un individ devine un adept capabil de aceast reuit numai dup
ce a adunat 25 o bogie de "merite". Pentru a cpta, ns, aceast bogie snt necesare mai multe
existene succesive (pentru ca fiina rencarnat s urce progresiv treptele unei scri pn la nivelul la
care acest lucru este posibil). Prin urmare, sufletul este obligat s locuiasc pe rnd ntr-un numr
nedefinit de corpuri, pn l va gsi pe acela cu care va putea stabili comunicarea (n aa fel nct i va
fi posibil s-l ndrume pe birjar n inerea Hurilor i stpnirea cailor). Iat deci, asemnarea cu
pasrea migratoare: ca i ea, sufletul "zboar din corp n corp", fr s-i fac cuib, fr s se
stabileasc definitiv ntr-un loc. Aceast migraie, care dureaz att ct dureaz un ciclu cosmic, este
numit samsara ("curs comun", "circulaie permanent", "curgere nentrerupt" etc). n Upanishad ea
este comparat cu o roat, mai precis cu o roat cu zbaturi (zbaturile reprezint corpurile, forme de
existen, stri ale fiinei) care se nvrte continuu: apa (sufletul) pune roata n micare, prin
mijlocirea zbaturilor. Dac nimic nu vine s ntrerup aceast micare continu, apa, dup ce s-a
ridicat pn la vrful roii, va cobor pentru a urca apoi din nou, repetnd acest proces la infinit.
Toate aceste imagini (car, pasre, roat etc.) au menirea de a reda ct mai fidel aceast goan
iraional, fr int precis, aceast migrare continu, inevitabil ntoarcere la forme de existen
deja cunoscute. Iat cum este reprezentat aceast idee ntr-una din Upanishad (Yogatattva, sloka
l31):

"Copilul apuc snul mamei i este fericit:

este acelai sn care l-a hrnit
ntr-o via anterioar;

Brbatul resimte plcerea

n matricea soiei sale:
o aceeai matrice l-a fost conceput
ntr-o via anterioar;

Cea care a fost mam

este acum soie,
iar soia, mine,
va fi, la rndu-i, mam;
cel ce a fost tat
este astzi fiu,
iar fiul, mine,
va fi tat la rndu-i.
Astfel, printr-o greeal a samsarei,
oamenii snt ca apa
ntr-o roat hidraulic!"

25
Teoria lui Karman (aciune): fiecare act ndeplinit las un rest substanial sub form de virtui i pcate. Aceste resturi
se acumuleaz i i pun amprenta asupra personalitii, oblignd-o s trans-migreze continuu pn cnd va afla calea
Eliberrii.
12
 Narayana
Soarta sufletului este legat de durata ciclului; poate ns interveni eliberarea care este, n fapt,
o evaziune ca i cum apa rului s-ar evapora, spre exemplu. nsui termenul de "eliberare" indic
faptul c este suficient s tai legturile care rein pasrea pentru a-i reda libertatea care este, de fapt,
adevrata sa natur (una dintre Upanishad poart chiar titlul: Cuitul). Sufletul nu aparine acestei
lumi, nici Terrei, nici spaiului intermediar, ci chiar Cerului. El este din Cealalt Lume, aparine
acelei brahma-loka despre care am vorbit. ntr-un sens, diversele suflete individuale (numite jiva-
atman, "suflete vii") snt identice cu sufletul universal (atman sau Sarva-atman, "Sufletul
Universului"), pe care Upanishad-ele l identific cu brahman, Dumnezeul Suveran.
n unele Upanishad, Dumnezeu este Shiva, cel care se acord cu nvtura tantric; n altele,
numeroase, ntlnim denumirea de Vishnu Vasudeva (Zeul Buntii) sau Narayana ("Cel care vine n
om").
Aceast ultim denumire arunc o lumin nou, deoarece pune n valoare un nou aspect al
problemei: prezena lui Dumnezeu n fibra cea mai intim a creaturii sale (guhayam nihito'sya
jantoh). Sub form de suflet (sau n calitate de suflet) Narayana vine asemenea unei psri, s-i fac
cuibul n inima omului. nsui cuvntul nida ("adpost, cuib") este ntlnit n Upanishad. Mai ntlnim
n texte i expresii ca ayatana (sanctuar, templu) i multe altele nc, toate referindu-se la acest loc
privilegiat. Este de la sine neles c prezena lui Narayana n om nu va rmne fr consecine.
Anumite Upanishad spun clar c revelaia intuitiv "a ceea ce trebuie fcut" pentru a obine
Eliberarea este datorat unei graii ("prasada") gratuite; altele prefer varianta conform creia
prezena lui Dumnezeu n inima omului este posibil numai datorit - unor merite acumulate succesiv
prin existene succesive. n acest ultim caz, prezena lui Dumnezeu este semnul c omul a ajuns la
stadiul n care eliberarea este posibil. Oricare ar fi adevrul ns, adeptul care simte n el dorina de a
ti ("jijnasa"), dorina de a se salva (mumuku, conform Yogatattva Upanishad, str. 70), posed deja
n el pe Dumnezeu-atman (comparat de asemenea cu focul, lumina, soarele etc). Iar sufletul
acioneaz n sensul de a permite (inspira, suscita) recunoaterea intuitiv de ctre individ a condiiei
sale captive n care se afl adevratul su eu (atman), ca i viziunea mijloacelor prin care se poate
ajunge la eliberare.

Gndirea
Atunci, i numai atunci gndirea (manas) intr n aciune. Simbolismul su este legat de lun
tocmai pentru c ea nu acioneaz n mod eficace dect n msura n care se reflect lumina soarelui
situat n inim. Manas-ului i revin operaiile pur umane care permit eliberarea sufletului: studii
preliminare, cutarea unei tiine superioare celei coninut n cri, 26 alegerea unui guru (maestru
spiritual, iniiator), stpnirea corpului pentru a-i permite s realizeze gesturile i micrile cerute etc.
Inspirat de inim, manas-ul va merge pn la captul posibilitilor sale; ajuns aici, pasul decisiv va fi
realizat de "disoluia gndirii" (mano-laya). Aceast disoluie este, n Upanishad, condiia sine qua
non a realizrii spirituale.
Vom avea i aici o ierarhie asemntoare celei a lumilor (plus una care le transcende): prima
etap se refer la stpnirea simurilor, etap care trebuie depit pentru a se ajunge la gndirea pur;
a treia etap este accesul la lumea inteligenei; la rndul ei urmat de o alta n care, dincolo de lume,
ne gsim ntr-o stare de independen absolut (ultima etap fiind net superioar celorlalte i care nu
are nici o trstur comun cu acestea). Aceast ierarhizare apare descris n Upanishad ca o
distincie ntre starea de veghe (prezentat ca inferioar), starea de somn uor (n care apar visele), n
sfrit starea de somn profund considerat superioar celor precedente.
O a patra stare (turiya) o transcende totui i pe aceasta din urm. O a Patra Stare n care
sufletul este singur, fr nici un fel de contact cu lumea corpurilor, care vegheaz, viseaz sau dorm.

26
Yoga, ca sect, nu este interesat de Vede i muli yoghini le resping n mod formal: Upanishad-ele despre Yoga, ns,
prescriu studiul preliminar al Vedelor, apoi depirea lui prin studiul unei tiine considerat a fi superioar: Yoga.
13
 Chiar i n domeniul practicii, Upanishad-ele fac distincia ntre o disciplin inferioar care
conduce la "retragerea simurilor" (pratyahara), una intermediar care culmineaz cu contemplaia
(dhyana) i o a treia care consist ntr-o reculegere perfect (samadhi). Toate aceste trei discipline,
aceste trei grade ale practicii Yoga, conduc la o stare de autonomie (kaivalya) n care disciplinele nu-
i mai au rostul.
Drumul adeptului ctre eliberare urmeaz un traseu identic. La nceput, adeptul nu este dect
un om ca toi ceilali, aparinnd lumii noastre, ndat ce a nvat cum s-i controleze suflul
(respiraia) i s-i fixeze gndirea ntr-un singur punct (ekagrata), el se bucur de puteri miraculoase
care aparin lumii intermediare (Gandharva, yaka etc.).
Cnd a atins samadhi, el devine "asemntor zeilor" i poate, dac dorete, s triasc venic,
s fie nemuritor; posesor al unui "corp de glorie", el aparine "Cerului", dar este nc legat de univers.
Numai trecerea la starea final kaivalya i va permite ieirea din lume i i va asigura Eliberarea
etern.
Observm deci coerena ideologic a Upanishad-elor n ceea ce privete aceast tem a
ascensiunii. Urcarea treptelor este un proces ineluctabil (n Upanishad-ele n care se vorbete despre
Yoga nu apare noiunea de samadhi instantaneu, 27 despre care se va scrie mai trziu). El este ns
necesar pentru a ajunge n vrf i, lucru foarte important, se realizeaz printr-o serie de stri de criz
care marcheaz fiecare, trecerea de la un plan al realitii la altul, n sensul acesta trebuie s nelegem
unele expresii tulburtoare (cum ar fi de pild, "disoluia gndirii", mano-laya) folosite n Upanishad.
i vom vedea mai departe c ridicarea misterioasei Kundalini este nsoit de distrugerea cakr-elor
(care snt sparte, rupte, tiate etc.). i exemplele ar putea continua. Ideea de baz care se desprinde
este urmtoarea: a se angaja n Yoga nseamn a porni pe un drum cu sens unic. Ne putem opri n
drumul nostru, ntr-un anume punct, dar nu putem face cale ntoars cci fiecare etap strbtut
antreneaz cu sine o transformare a fiinei.

Corpul subtil
Acum, dup ce am definit i situat atman-ul (sufletul), buddhi (inteligena) i manas
(gndirea), vom ncerca s surprindem i o imagine de ansamblu a celorlalte elemente ale
individualitii umane, aa cum ea funcioneaz n aceast lume. Perifraza am utilizat-o pentru a evita
termenul echivoc: corp.
Asistm astzi, chiar i n India, la generalizarea unei tendine de a reduce Yoga la un simplu
exerciiu de gimnastic, sau de a descrie efectele acestei discipline n termeni de medicin psiho-
somatic. Iat de ce este necesar s reamintim i s subliniem faptul c, la nceputuri (la vremea
Upanishad-elor, de ex.) Calea Yoga era considerat metafizic, n adevratul sens al cuvntului, adic
se situa deasupra sau dincolo de lumea material.
Desigur, am mai spus-o, microcosmosul uman este n perfect analogie cu macrocosmosul. n
concluzie, inteligena este ca Soarele, gndirea ca luna, focul din inim (buddhi) lumineaz i
nclzete gndirea (manas), permindu-i astfel s fac primele demersuri necesare realizrii pe Calea
Yoga. Reiese clar c toate acestea se situeaz dincolo de simpla observare material. Dac facem
disecia unei inimi nu vom gsi, n mod sigur, nici lotus, nici lumin, mici germeni etc. Ori, n India
Vedelor, se practicau disecii ale victimelor sacrificate, iar indienii posedau cunotine de anatomie. 28
Existau medici, chirurgi sau magicieni, vrjitori care, fiecare n felul su, erau n contact direct cu
corpul uman. Prin fora lucrurilor, vocabularul folosit era pentru toi acelai. n limba romn
cuvntul "inim" este folosit de chirurgi, filosofi i teologi, n aceeai msur; numai contextul ne
permite s ne dm seama dac este vorba de muchiul cardiac, de slaul sentimentelor sau de fntna

27
Este cunoscut faptul c Rama Krishna, de exemplu, sau Ramana Maharshi (sfritul sec. 19, nceputul sec.20) au
susinut c au obinut samadhi n mod instantaneu, primul datorit propriului guru care i-a nfipt un ciob de sticl ntre
sprncene, cerndu-i s mediteze asupra durerii pe care acesta i-o provoca; al doilea, prin meditaia asupra morii.
28
Vezi J.Filliozat, Doctrina Clasic a Medicinei Indiene, 1940.
14
tuturor graiilor. Tot astfel, cuvintele sanscrite hrd (inim), prana (suflu) etc. snt folosite de toi cei
care au ca obiect de studiu omul, din orice unghi ar fi el privit.
Mai rmne s adugm c atunci cnd un teolog catolic de exemplu, vorbete despre Sacre-
Coeur el are n vedere n acelai timp fntna graiilor ct i inima "material" care a fost cndva,
strbtut de o lovitur de lance.
Tot astfel, n Upanishad "inima" este n acelai timp o mas carnal i sanctuarul unde
Dumnezeu, sub forma sufletului, a venit s locuiasc. O anumit ierarhie trebuie ns respectat;
pentru autorii acestor Upanishad, inima, ca organ, nu este dect indiciul inimii "metafizice", dup
cum respiraia este reprezentarea simbolic a captivitii sufletului. Prin inspiraie, se produce un
sunet stabilit a fi HAM (de remarcat h-ul aspirat foarte puternic la iniial i rezonana nazal marcat
de M); expirnd, se produce un alt sunet SA (de remarcat siflanta iniial). n concluzie, sunetul
caracteristic respiraiei este HAMSA! HAMSA! Acest hamsa nu este altceva dect pasrea
migratoare, sufletul prizonier n samsara. Mai mult dect att, respiraia este o imagine a sufletului
deoarece aerul intr i iese fr ncetare, tot aa cum pasrea zboar, dar este adus napoi de frne
care o in prizonier.
Toate acestea fiind spuse, vom ncerca, n cele ce urmeaz, s ne apropiem noiunea de linga
sarira (corpul ca semn al unei realiti superioare aa cum este ea evocat n Upanishad-ele n care se
vorbete despre Yoga).

Nad
Principala sa caracteristic este aceea de a fi un fel de estur din nenumrate canale
(comparate cu arterele, venele, nervii). n texte snt desemnate prin vocabula nadi semnificnd "ru",
vocabul utilizat n Vede pentru Indus, Gange i afluenii lor. Aceste nadi ale corpului uman snt i
n textele noastre asimilate cu rul Gange, cu Yamuna (modern Yumna) i cu Sarasvati (modern
Sutlej). i, n plus, avem de-a face cu o adevrat geografie simbolic, Gangele i Yamuna fiind
considerai aflueni ai lui Sarasvati!
Vom traduce nadi prin "canale" pentru a evita echivocul, cu att mai mult cu ct ele nu snt
strbtute de snge (ca venele) i nici de influx senzorial sau motor (precum nervii), ci de suflu
(prana). Despre aceste nadi se spune c snt nenumrate i nenumrabile, cu toate c se precizeaz la
72 de mii c snt importante, 72 snt foarte importante etc. n fapt, numai trei dintre ele rein atenia n
toate textele, fr excepie; acestea snt: Suumna, Ida i Pingala. Ele rezum ntreaga doctrin a
drumului strbtut de sufluri prin corp. Suumna este canalul central; simbolul su este coloana
vertebral i se spune c ar avea o natur nflcrat, iar culoarea sa este strlucitoare (ca un diamant
care reflect culoarea i o amplific); n domeniul geografiei mistice, el este rul Sarasvati, n stnga
lui Suumna se afl canalul Ida; este de o culoare pal, el ine de simbolistica lunar i este identificat
cu Gangele (ganga - genul feminin n sanscrit). n dreapta canalului central, cellalt nadi, numit
Pingala, ine de simbolistica Soarelui; este de culoare roie i l identific cu rul Yamuna. Cele dou
canale, Ida i Pingala nu snt paralele cu Suumna, ci se desfoar i se ntretaie n jurul lui, dup
modelul erpilor Caduceului. Punctul lor de plecare este baza trunchiului, acolo de unde ncepe
canalul central. Punctul terminus este constituit de orificiul fiecrei nri, n timp ce Suumna urc
pn n cretetul capului.

Suflurile vitale
Funciunea fiecruia din aceste trei canale este n mod clar determinat: Ida i Pingala
vehiculeaz suflurile, n timp ce Suumna este calea pe care merge Kundalini dup trezirea sa. i
pentru a nelege mai bine sensul acestor nadi n Upanishad, este necesar s precizm mai nti sensul
cuvntului "suflu" n acest tip de texte. Ambiguitatea pe care am relevat-o cu privire la cuvntul
"inim" se manifest i n acest caz. Cuvntul "suflu" va trebui, de fapt, utilizat la plural deoarece n
Upanishad apar cel puin dou (dac nu chiar cinci). Acestea dou snt: suflul inspirat (prana) i suflul
expirat (apana). Ele snt, ntr-un fel, masa de aer aspirat pe nri i eliminat pe gur, mas de aer
15
care, dup ce circul nsufleind i ntremnd corpul, apare de o cu totul alt natur. Dar prana,
mpreun cu toate celelalte sufluri, este nsui agentul acestei nsufleiri a corpului. Ca urmare, putem
spune c el nu intr i nu iese din corp dect n momentul naterii (cnd suflurile i ncep aciunea) i
n momentul morii (cnd se spune c individul restituie suflurile care se contopesc n cele cinci
elemente fundamentale). Vom fi deci ndreptii s considerm aceste sufluri ca adevrate elemente
cosmice (bhuta), lucrnd n interiorul corpului, ca un fel de "genii" (este un alt sens al cuvntului
"bhuta") asigurndu-i viaa.
i pentru c exist n noi elemente cosmice care acioneaz dup moartea corpului (ap,
pmnt, foc, etc), ele pot i trebuie s se ntoarc n ap, pmnt, foc, etc. n sanscrita vorbit, chiar a
muri se spune "rentoarcerea n cele cinci" (subnelegnd elementele cosmice).
Suflurile snt deci, cu totul altceva dect aerul inspirat. Upanishad-ele n care se vorbete
despre Yoga evit deseori echivocul desemnnd prin vayu (vent) masa de aer absorbit de subiectul
care respir. Tot aici se explic faptul c acest vayu (aer inspirat) este transportat de prana (suflu "de
naintare", adic dirijat ctre partea cea mai important a corpului: interiorul), difuzat apoi n tot
corpul (suflu vyana) i condus de apana (suflu de expiraie) pn la orificiile de evacuare (gur i
nri). Acest proces este ct se poate de natural; l ntlnim la orice om "normal". Adeptul (yoghinul)
va introduce n ritmul su de inspiraie un element nou: reinerea suflului (kumbhaka), moment ce are
drept scop s lase timp pranei s-i ndeplineasc noua sa funcie: trezirea energiei divine - kundalini.

Focul de la baz
n scopul menionat, prana conduce aerul (vayu) pn la baza trunchiului unde, spun
Upanishad-ele, se afl un focar ce conine foc. Acest foc, la individul normal se afl numai n stare
latent. Prin Yoga (i mai ales prin reinerea suflului) aerul adus de prana pn aici, va ntei Focul de
la baz (mula-agni). Deodat, o flacr nete producnd n acelai timp lumin, cldur i un
zgomot asemntor unui sforit puternic numit nada. Aceasta este descrierea unui fenomen foarte des
menionat n tradiia indian, ncepnd cu Veda i pn la buddhism: producerea a ceea ce numim
tapas ("ardoare"). Iniierea, sfinirea ritual ca i orice exerciiu cu valoare religioas, particular
(ascez, meditaie, fervoare devoional etc.) fac posibil manifestarea tapas-ului. Nu este nevoie s
adugm c aceast ardoare va mri puterile individualitii, fcnd-o s-i prseasc condiia
terestr i i va conferi cel puin faculti proprii geniilor din lumea intermediar (deplasare rapid,
levitaie, viziunea de la distan etc). Mai mult, dac ardoarea va fi mpins pn la extrem, ea va
putea conferi individului chiar faculti pe care numai zeii le posed. De aici pornesc i epopeile 29 i
legendele populare, aceste povestiri despre acei tapasvin ("personaje dotate, care posed aceast
ardoare) care ajung s fie egali cu Zeii i chiar s-i nving pe acetia pe propriul lor teren.
n Upanishad-ele care vorbesc despre Yoga, strlucirea focului interior este legat de apariia
puterilor miraculoase (vibhuti), dar textele nu insist asupra acestui aspect. Ideea care se desprinde de
aici este c aceste puteri nu au importan dect ca semne ale unui progres spiritual; nu trebuie ns s
se piard din vedere scopul final care const n acea stare de izolare spiritual (Kaivalya). Ori, orice
exerciiu n vederea apariiei puterilor miraculoase nu se poate face dect n cele trei lumi fenomenale.

Kundalini
nvtura coninut n Upanishad este c interesul principal al acestei strluciri sau scnteieri,
const n trezirea consecutiv a energiei Kundalini. Kundalini se gsete la baza trunchiului,
ncolcit ca un arpe (de unde i numele su); tot de la baza trunchiului pornesc, de altfel, diversele
nadi i mai ales Suumna. Aceast energie ncolcit nu este altceva dect Puterea Cosmic (Shakti)
prezent n microcosmosul uman tot aa cum sufletul individual analog celui universal, este i el
prezent n microcosmos. Scopul practicii Yoga, referitor la atman, era de a-i permite acestuia s-i
realizeze advrata sa natur prin identitatea cu Narayana. Tot astfel, n ceea ce privete Kundalini:

29
Mahabharata i Ramayana.
16
scopul este de a-i permite acesteia s devin (sau s redevin) Shakti prin excelen, energia divin,
reprezentat mitologic de Zei (perechea lui Shiva).
Trezit, Kundalini, i introduce capul n orificiul interior al canalului Suumna, orificiu numit
brahma-dvara ("Poarta brahman-ului"). ncepe atunci ascensiunea pe canalul central, timp n care
Kundalini devine la rndul su, asemenea Focului de la Baz, luminoas, arztoare i sonor (se
spune c ea se ridic uiernd ca un arpe, uierul fiind, bineneles, nada. Se ntmpl ns ca pe
parcurs, ascensiunea s fie mpiedicat de un anumit numr de obstacole (sau puncte critice) pe care
Kundalini trebuie s le elimine pentru a putea progresa. Denumirea obinuit a acestor obstacole este
cakra cuvnt sanscrit nsemnnd "roat, cerc". Este deseori tradus n textele despre Yoga prin
"Centru". Insistm asupra faptului c centrele se afl n sau pe Suumna, i nu n afar sau n exterior,
fcnd astfel inutil tentativa de a le identifica deseori cu diverse plexuri sau ganglioni nervoi.
n Upanishad aceste cakra snt asimilate deseori unor flori de lotus (se spune uneori c florile
de lotus se afl n cakra). n acest din urm caz, Centrele se consider a fi, la omul obinuit, muguri
de lotus, pe care Kundalini le "trezete" n trecerea sa (cu alte cuvinte, provoac nflorirea lor). Este
aici tema obinuit a realizrii obinute prin practicarea unui ritual: din virtuale, cakrele devin reale
prin practica Yoga, tot astfel dup cum Kundalini adormit se trezea i "realiza" c ea este zeia -
ceea ce i permitea unirea cu Shiva, sau dup cum sufletul individual (jiva-atman) se elibereaz
"realiznd" identitatea sa cu Sufletul universal (parama-atman, sau Narayana, sau Purua, conform
terminologiei utilizate). Pe de alt parte, tema "strpungerii centrelor (cakra-bheda) pe care Kundalini
le "taie" este i ea constant n acest tip de texte: fiecare lucru trebuie adus n punctul maxim de
funcionare a caracteristicilor proprii (aici, "nflorirea lotuilor") pentru a-i putea juca rolul n mod
deplin. Apoi (sau chiar simultan) fiecare lucru trebuie distrus pentru c ar putea deveni un obstacol
dac ne rezumm la el. Pentru c fiecare etap pe drumul practicii Yoga este, mai prestigioas dect
cea precedent, dar ea devine un pericol pentru cel care se oprete la ea, deoarece yoghinul trebuie s
treac mai departe, s progreseze fr ncetare. A te opri nseamn a risca s nu mai poi sau s nu
mai vrei s pleci mai departe.

Cele apte cakra

Centrele (cakra) snt n numr de apte. Intervine i aici ierarhizarea "trei plus unu" despre
care am mai vorbit n expunerea de fa. ntr-adevr, cakrele se grupeaz foarte uor n grupuri de cte
dou, iar ultima (numit brahma-randhra ''deschiderea ctre brahma", sau sahasrara - padma "lotusul
cu o mie de petale") este mai mult dect o cakra (de multe ori chiar nu se vorbete dect de ase
cakra), "lotusul cu o mie de petale" fiind "semnul" c Eliberarea a fost atins (mai degrab dect
"locul" unde ea opereaz, cci Eliberarea este, prin natura sa, dincolo de spaialitate).
Conform tradiiei curente 30 , centrele se repartizeaz dup cum urmeaz:
a) La rdcina (mula) diverselor canale, adic la baza trunchiului, n regiunea anusului, se afl
prima cakra numit pentru aceasta muladhara ("susintorul de baz"); lotusul corespunztor este
rou, are patru petale i are n centru un ptrat (simbol al elementului Pmnt) n care este nscris un
triunghi cu vrful n jos (simboliznd organul genital feminin - yoni). n centrul triunghiului se afl
linga - semnul organului genital masculin. Kundalini, n stare somnolent, este ncolcit n jurul
acestui lotus. Cnd aceast energie somnolent se trezete sub influena aerului (vayu) vehiculat de
prana (suflu vital) i a focului (agni), prezent i el n muladhara, ea ptrunde n Suumna, despicnd
floarea de lotus.
b) Puin mai sus se gsete svadhithana-cakra, numit astfel pentru c este situat pe
fundamentul (adhisthana) individului nsui (sva = "moi-meme") ceea ce este un fel de a expune
legtura sa strns cu centrul precedent. Aceast cakra este n legtur cu elementul Ap (de unde i
cellalt nume al su jala-mandala); lotusul corespunztor este portocaliu, are ase petale, i n el este
nscris luna n cretere. Se afl n regiunea genital.

30
Anumite Yoga prezint liste diferite de aceasta.
17
 c) Mai sus, n regiunea buricului, este situat manipura-cakra (pura - "oraul"; mani -
"bijuterii"). Legat de elementul Foc, comport un lotus de culoare albastr cu zece petale n care este
nscris un triunghi rou-nchis.
d) i mai sus, n regiunea inimii, se afl centrul anahata numit astfel pentru c aici vibreaz
permanent un sunet muzical, dei nu se afl nici un fel de instrument (an="a nu" + ahata = "a bate"
dac este vorba de un tambur, sau "a nu ciupi", dac este vorba de un instrument muzical cu corzi).
Elementul acestui Centru este aerul, lotusul este de culoare roie, dar cele dousprezece petale au
culoarea aurului. n el se gsesc nscrise dou triunghiuri ntreptrunse ca n Pecetea lui Solomon.
e) n regiunea gtului se afl situat visuddha-cakra (de la visuddha = "purificat") legat de
elementul Eter. Gsim aici un lotus rou-nchis cu aisprezece petale. n mijloc se afl nscris un disc
de culoare alb.
f) n sfrit, cea de-a asea cakra este localizat n regiunea frontal, mai precis ntre sprncene
(acolo unde se afl "al treilea ochi"). Denumirea sa este ajna-cakra, adic "Centru de Comand": aici,
spun textele, se exercit facultile superioare: manas-ul, care recepioneaz mesajul simurilor i
transmite comenzi organelor motorii (de aici i denumirea acestei cakra) i buddhi, inteligena
superioar, care servete drept punte ntre manas i atman. Se afl aici un lotus alb, care nu are dect
dou petale. n centrul su este un triunghi alb cu vrful n jos, iar n centrul triunghiului este un linga,
avnd aceeai simbolistic pe care o regseam i n muladhara. O dovad n plus c ajna-cakra
ncheie lista centrelor propriu-zise.
g) mai sus nc, se afl lotusul cu o mie de petale (situat dup unii n vrful capului, dup alii
n zona occipital, acolo unde se sfrete mduva spinrii). Numit i sahasrara-padma, lotusul cu o
mie de petale constituie "deschiderea ctre brahman" (brahma-randhra). Localizarea precis are, de
altfel, prea puin importan; de cele mai multe ori se spune c lotusul sahasrara se afl nu n corp, ci
n afara lui, "deasupra" lui i "ntors", cu floarea privind n jos, ctre cap, aa cum ar face o pasre, de
exemplu.
Vom gsi n Upanishad-ele traduse n lucrarea de fat amnunte cu privire la Centre, la
lotusuri i la petalele lor. S mai spunem c Divinitile cele mai importante i au reedina n aceste
cakre: Brahman n prima, Rudra (Shiva) n a doua, Vishnu n a treia etc. De asemenea, petalele poart
litere ale alfabetului sanscrit, care, la rndul lor, corespund unor diverse activiti umane (kriya);
literele respective snt germenii (luja) sau seminele acestor activiti - avem de-a face i aici cu
binecunoscuta tem a realizrii. Yoghinul, dup trezirea energiei Kundalini, realizeaz n el nsui
prezena divinitilor pantheonului care fuseser pn atunci meninute n stare virtual. El duce pn
la nivelul maxim de eficien disponibilitile active care snt, n mod virtual, ale oricrui individ. Iat
deci c trezirea energiei Kundalini este esenialmente un "mijloc de realizare" (sadhana), un drum
conducnd adeptul (care de acum nainte va fi un sadhaka) la dezvoltarea tuturor virtualitilor pe care
le poart n el i pn la obinerea Eliberrii finale i definitive.

Practicile
Vom urmri, n cele ce urmeaz, modalitile concrete prin care se realizeaz acest scop.
Ansamblul acestor modaliti desemnate de multe ori prin termenul de "Yoga", dei de fapt, ele nu
snt dect praxis-ul unei teorii ale crei aspecte mai importante au fost expuse pn acum. Pentru a
urmri etapele drumului parcurs de adept, puteam relua lista dat de Patanjali deoarece Upanishad-ele
snt n perfect acord cu aceasta, cu cteva mici excepii coninute n note.
Yoga lui Patanjali 31 , Yoga "clasic" prin excelen, este deseori numit Yoga celor opt
membre (astanga-yoga), practici care trebuie stpnite pentru a le realiza fr efort i care conduc la
starea unanim denumit kaivalya. Le vom prezenta ierarhizat (de la cea mai simpl la cea mai
complex) n conformitate cu lista dat de textele Yoga-Sutra.

31
Reamintim faptul c cea mai bun traducere a ansamblului Patanjali - Vyasa - Vacaspati Misra este aceea a lui H.
Woods (Harvard, 1917).
18
 Yama i Niyama
n primul rnd menionm unele manifestri ale unei discipline cu valoare foarte general, care
pot fi practicate de indivizi care nu snt angajai n Yoga, dar care snt strict obligatorii pentru cine
vrea s avanseze pe aceast cale. Este vorba de nfrnri - yama i obligaii - nyama.
Primele snt n numr de cinci:
a) Ahimsa: "s nu faci ru celuilalt". Trebuie s menionm aici faptul c n sanscrit, de
multe ori, o valoare pozitiv este exprimat printr-una negativ; ahimsa 32 este, n realitate, datoria de
a face bine semenilor (n brahmanism asta nseamn: orice fiin vie).
b) Satya: "s nu mini". Aceasta nseamn, aa cum gsim i n Vyasa (comentarii la
Patanjali), c viitorul yoghin va trebui s fac eforturi n sensul "punerii de acord a faptelor cu
propriile gnduri i vorbe".
c) Asteya: "s nu furi". Nu numai s nu-i nsueti bunul altuia, dar, mai ales, s-i eliberezi
spiritul de orice manifestare de concupiscen.
d) Brahmacarya: "S nu practici desfrul". Castitatea face parte integrant din toate
disciplinele brahmanice. Cu singura deosebire c n Yoga este vorba despre eliberarea din sclavia
instinctului (deoarece pot fi folosite uneori i anumite practici sexuale).
e)Apariggraha; "s nu fii avar". Trebuie s nelegem din aceasta c Patanjali l ndeamn pe
viitorul yoghin s fie generos (n primul rnd fa de al su guru, cruia se recomand s-i duci n dar
ntreaga avere atunci cnd ceri iniierea).

Tot n numr de cinci snt i obligaiile:

a) obligaia de a fi curat (att corporal ct i moral). Se tie de altfel c Yoga este celebr
pentru practicile de curire fizic pe care le prescrie. Se dau indicaii, de exemplu, despre cum se
poate introduce o bucat de pnz pe o nar i scoate pe cealalt nar, totul n scopul de a curai
perfect fosele nazale!
b) obligaia de a fi calm: una dintre caracteristicile individului care s-a dovedit demn de a
primi iniierea este c nimic nu-l poate determina s-i piard cumptul i calmul (nici adversitile,
nici farmecele vreunei femei etc.)
c) Asceza. Prin "ascez" trebuie s nelegem un fel de senintate eroic, care s permit
acceptarea i suportarea tuturor conflictelor - simbolizate n tradiia brahmanic prin perechile de
contrarii de tipul: "frig i cald", "bucurie i necaz", "plcere i suferin" etc.
d) Studiul. Ne vom reaminti aici faptul c adeptul respinge toate crile, chiar i scripturile
sacre (Vedele), dar c el trebuie s nceap prin a le asimila perfect pe toate. 33
e) Devoiunea, sau mai exact: obligaia de a aciona totdeauna avnd privirile fixate asupra lui
Dumnezeu (n concluzie, justificarea pe care Arjuna o primete ca nvtur de la Krsna n
Bhagavad-Ghita).

Asana
Odat cu "posturile" (asana), ajungem la aa-numita "gimnastic corporal" care a asigurat
succesul practicii Yoga n Occident. Cei care au fcut-o ns numai pentru amuzament, vor fi uimii
s afle c nu ar trebui s aib acces la aceast a treia etap dect cel care le-a asimilat perfect pe
primele dou. Cel puin, cu acest capitol al studiului poziiilor corporale, abordm pentru prima dat
un aspect tipic al practicii Yoga. Dac ar fi s-i credem pe autori, aceste posturi (poziii) snt
nenumrate. Apar uneori liste cu zeci i zeci de denumiri. Totui, n practic, maetrii nu-i nva pe

32
n legtur cu Ahimsa, vezi lucrarea lui O.Lacombe, Gandhi ou la force de lme.
33
Prin aceasta, Patanjali se situeaz n brahmanism i face din yoghin un "pdurar" i nu un "adept al renunrii" (asupra
acestui subiect vezi L. Dumont, Le renoncement dans les religion de linde, apoi n Homo Hierarchicus, Gallimard,
1968).
19
discipolii lor dect un foarte mic numr dintre acestea. 34 Discipolii snt apoi sftuii s-i aleag una
dintre aceste nenumrate poziii (posturi), pe care s o foloseasc n scopul de a progresa n etapele
urmtoare. n nou cazuri din zece, poziia aleas va fi cea mai simpl, cea mai veche (din punct de
vedere al atestrii istorice), ca i cea mai cunoscut: poziia Lotusului (Padma asana), care const n a
sta n poziia tietorului, cu corpul drept, cu picioarele sprijinindu-se pe coapse cu tlpile n aer, n
aa fel nct clciele s se sprijine n regiunea pubian.
Facem precizarea c Patanjali, n perfect acord cu celelalte texte, prescrie ca poziia n care st
corpul s fie "stiha - sukha" - stabil i agreabil - (Yoga-Sutra, capitolul II, versetul 46). Prin poziia
corporal pe care o adopt, yoghinul se exerseaz n stpnirea propriului corp, care altfel ar putea
deveni un obstacol n calea evoluiei sale spre cele mai nalte discipline. Atunci cnd yoghinul este
capabil s se aeze ntr-o poziie fr efort i s stea aa att timp ct este necesar, fr a se mai gndi
la acest lucru, nseamn c i-a atins scopul i poate trece la nvarea exerciiilor urmtoare.
Imobilitatea yoghinului ntr-o postur "stabil" este o prim imagine a stpnirii cutate, aceast
stpnire fiind ntreruperea agitaiei, care este caracteristic omului de rnd. A sta corect ntr-o
anumit poziie este deci, n acelai timp, un semn preliminar al realizrii (stabilitate) i o mostr din
gustul fericirii (ananda), pe care o va simi i de care se va bucura omul "realizat" atunci cnd va
atinge scopul suprem urmrit.

Pranayama
Urmeaz acum disciplina (ayama) suflului (prana) care poate fi separat sau simultan celor
prezentate mai sus. Se ncepe prin a controla ritmul respiraiei. Acesta, incoerent i neregulat la omul
de rnd, va trebui s devin stabil i regulat pentru a-i putea ndeplini cu succes rolul ntritor i
nsufleitor. Cnd va fi atins aceast regularitate a ritmului (lucrul acesta nu este prea dificil, totul
constnd n a pstra atenia concentrat asupra numrului de inspiraii i expiraii) se va putea trece la
o ncetinire progresiv a ritmului respirator. Acest lucru se poate realiza prin mrirea progresiv a
perioadei de timp cuprins ntre inspiraie i expiraie. Aceast practic a "reinerii suflului" se
numete kumbhaka (de la kumbha = "vas, ulcior"; o alt denumire este ghata, termen a crui prim
semnificaie este tot "vas"). Ea poate fi realizat i la modul "eroic"; anumii yoghini, de exemplu, fac
eforturi pentru a-i ncetini respiraia n mod extrem, pn la cderea ntr-o stare cataleptic, n timpul
creia ar putea fi chiar ngropai de vii fr nici un risc. 35 Aceasta este, ns, nrudit cu atitudinea
greit pe care o au unii adepi care se folosesc de puterile miraculoase obinute prin practica yoga.
Nu trebuie s uitm c reinerea suflului nu este dect un mijloc prin care se poate obine (printre
altele i mai ales) trezirea energiei Kundalini. De aceea, ea nu este dect un factor al succesului n
aceast tentativ de interiorizare care este Yoga. Aerul nu este reinut dect pentru a permite difuzarea
lui n tot corpul de ctre prana ("a umple ulciorul"; kumbhaka). Controlul respiraiei nu este dect o
etap, ca multe altele, care trebuie depit.

Pratyahara
Dup ce i-a purificat contiina prin nfrnri i constrngeri, dup ce i-a stpnit corpul prin
posturi i respiraia prin pranayama, adeptul va trece la un exerciiu mai dificil: "retragerea
simurilor", pratyahara. Este vorba aici de un exerciiu de interiorizare. Activitatea senzorial
(percepie i aciune) este, n mod evident, exteriorizare; cmpul de percepie se afl n afara corpului,
iar simurile noastre "caut" n lumea fenomenal obiectele, 36 care snt (conform unei imagini
tradiionale n India) "punea" lor. 37 Este vorba deci de o resorbie a acestei activiti exteriorizante,

34
Upanishad-ele de fa nu citeaz niciodat mai mult de cinci i nu recomand dect una (Poziia Lotusului).
35
Vezi J.Filliozat, Mape et Mdicine (P.U.F.).
36
De exemplu, viziunea este explicat prin emisia unei raze luminoase (invizibil) care, tnind din ochi, lumineaz
obiectul privit.
37
Cmpul de percepie se numete gocara "pune".
20
aa cum, spun textele, "o broasc estoas intr sub carapacea ei". Cnd dreptul va realiza acest lucru,
atenia sa nu va mai putea fi distras de nimic din exterior. El va fi atunci ca i surd, nevztor,
nesimitor, etc. Sau, altfel spus, nu va mai exista comunicare ntre impresiile sensibile i contiin.
Dac un yoghin este nepat cu un ac, acesta nu reacioneaz; mesajul dureros nu este transmis la
creier (sau creierul nu recepioneaz mesajul dureros). Gndirea va fi eliberat astfel de prezena
obsedant a realitii sensibile i va putea circula n voie. n concluzie, vom asocia exerciiului numit
pratyahara o tehnic de concentrare mental menit s disciplineze gndirea i s o controleze.

Dharana
Acest control se exercit printr-un mijloc de "fixare a activitii mentale ntr-un loc
delimitat". 38 l numim dharana. Nu este vorba aici de meditaie n sensul tehnic al termenului (va fi
etapa urmtoare), ci de ceea ce numim ekagrata, "atenie perfect concentrat ntr-un singur punct".
Aa cum aceste Upanishade care trateaz despre Yoga precizeaz ct se poate de clar, scopul urmrit
este acela de a dizolva pur i simplu activitatea mental. Acest proces, numit n sanscrit mano - laya,
este de cea mai mare importan (unele Upanishad l consider chiar punctul final al disciplinei Yoga)
deoarece, atunci cnd gndirea este anihilat i Kundalini trezit (prin reinerea suflului), adeptul trece
dintr-o dat la starea de kaivalya. Aceast poziie extrem (care nu este i cea a lui Patanjali) are
menirea de a reaminti faptul c dharana nu este doar un simplu exerciiu de atenie.
Yoghinul care o practic a triumfat deja asupra instinctelor (prin yama i nyama), asupra
corpului su (prin asana i pranayama) i asupra simurilor (prin pratyahara); el nu este acum dect
gndire pur. Gndirea ns, ca tot ce apraine lumii fenomenale, este caracterizat printr-o agitaie
continu i incoerent (este vorba despre acele "vrtejuri de contiin", de care vorbete Patanjali n
Yoga-Sutra). Dharana va ncepe deci prin "disciplinarea" acestei activiti, oblignd-o s se exercite
ntr-un singur punct (de exemplu, o imagine mental a lui Vishnu n lotusul inimii); n consecin,
activitatea mental va ncetini considerabil, nemaifiind solicitat de nimic i nefiind orientat dect
ntr-o singur direcie. Avem de-a face aici cu un fel de "aipire" mental, care are drept rezultat
suprimarea, anularea oricrui gnd. Astfel, etapa decisiv a fost trecut. Adeptul este de acum nainte
stpnul lui nsui, n mod absolut. El a reuit s-i domesticeasc i s-i supun nu numai instinctele
i corpul, dar i propriul manas (sim i gndire).

Dhyana
Adeptul va sri atunci pe un nivel superior, pe care l numim dhyana. 39 Foarte adesea tradus
prin "meditaie", acest cuvnt nseamn, de fapt, "contemplaie" (cu condiia s nu uitm c aceast
contemplaie este un proces activ i nu pasiv), sau "reculegere" perfect. Cu toate c textele snt, de
cele mai multe ori, mai degrab aluzive dect explicite din acest punct de vedere, este evident c n
momentul dhyana nu mai funcioneaz manas-ul, care a fost dizolvat prin dharana, ci buddhi,
inteligena superioar, care eman din suflet ca o raz de lumin. Din aceast cauz, Upanishad-ele ce
vorbesc despre Yoga fie c se opresc la descrierea tehnicilor n stadiul dharana, fie confund mai
mult sau mai puin dhyana cu realizarea final. Este dealtfel cunoscut faptul c n tradiiile de Yoga
medieval, dhyana este considerat ca fiind "fulgertoare", instantanee, sau mai bine spus, ea este
situat n afara timpului. Dhyana este o prim experien de eternitate. S remarcm totui c dhyana
comport deseori intuiia intelectual a anumitor "imagini" (cuvntul trebuie neles n sens simbolic,
aa cum vorbim despre "viziunea esenelor" n tradiia platonician). n acest caz este vorba despre
sa-guna, "calificat", cu alte cuvinte, care comport un semn distinctiv. Vom avea astfel o
"contemplaie a Zeiei" (nelegere intuitiv a adevratei naturi a energiei divine). Superioar este ns

38
Definiie datorat lui O. Lacombe.
39
Acest cuvnt sanscrit, pronunat incorect, a devenit Zeu n japonez i desemneaz un tip particular de contemplaie
(conform lucrrilor lui I. Suzuki, Ed. Albin Michel).
21
contemplaia lipsit de obiect (nir-guna, "non-calificat"), n care inteligena subzist singur, ntr-o
perfect reculegere i ntr-o perfect imobilitate, nemaiavnd nimic de lmurit sau de dezvluit.

Samadhi
Ajungem la un punct de ruptur, acel "moment" numit de texte samadhi. Cuvntul este
aproape imposibil de tradus; el implic o "grupare" (preverbul sam) a tuturor elementelor constitutive
ale personalitii i o poziie stabil (rdcin DHA) orientat ctre interior (preverbul a); este n
acelai timp apogeul reculegerii, "concentrarea perfect" i "poziia definitiv" 40 a individului
considerat n ansamblul su. Cea mai adecvat aproximare de sens este poate cea a lui Mircea
Eliade 41 , care propune n acest sens un neologism: "enstaz". Acest neologism, pe care l-am adoptat
i noi n traducerea noastr, are avantajul de a face un contrast net cu traducerea eronat care s-a dat
cuvntului samadhi, anume aceea de "extaz". Yoghinul aflat n starea de "samadhi" nu iese din el-
nsui, nu este "fermecat" (n accepiunea mistic). Dimpotriv, el se ntoarce n totalitate n el nsui;
dup cum spun Upanishad-ele, "el i stabilete reedina n lotusul din propria sa inim". Obiecia
care s-a fcut adeseori a fost aceea c starea de kaivalya (obinut prin samadhi), este, prin definiie,
"n afara lumii" (mai bine zis, n afara celor trei lumi) i se poate spune astfel c yoghinul prsete
universul nostru n momentul numit "samadhi". 42 Dar aceast idee este adevrat doar ca imagine,
pentru c lumea cealalt (unde se afl atman i brahman) nu se afl n afara noastr, ci tot n noi
nine. Misticul este un individ care, trind n lumea noastr (Pmntul, Terra tradiiei brahmanice),
este, printr-o graie special, atras n mod subit ntr-o lume superioar (intermediar, Cerul); el
cltorete deci, n adevratul sens al cuvntului, prin cele trei lumi ("cu sau fr corpul su", dup
cum ne spune Sfntul Pavel). Yoghinul ns, n accepiunea autorilor Upanishade-lor, nu se
deplaseaz deloc, cel puin n aceste stri; dimpotriv, el se imobilizeaz complet prin anihilarea
progresiv a tot ceea ce poate cauza micarea: instinct, activitate corporal sau mental, chiar i
inteligen. n momentul samadhi, yoghinul este att de total recules n el nsui, nct nu mai este
dect un germen infim n cea mai intim interiorizare. Deplasrile n timp, spaiu i Universuri fac
parte dintre puterile miraculoase la care a renunat ntr-o etap anterioar, tocmai pentru a ajunge la
samadhi.
S observm, deasemenea, faptul c samadhi este, ntr-un anumit sens, o stare paroxistic. Ea
se produce atunci cnd Kundalini, recunoscndu-i i deci "realiznd" adevrata sa natur, devine zei
i se unete cu Shiva. Imaginile sexuale snt aici att de explicite nct am putea considera samadhi o
stare paroxistic asemntoare orgasmului. Acest paroxism este, n acelai timp, un punct de ruptur,
aa cum subliniam mai sus: ntr-un samadhi perfect, personalitatea este totalmente anihilat,
epuizat. 43 De aici nainte, yoghinul nu mai apraine Universului fenomenal. El transcede n mod
absolut cele trei lumi i se situeaz de acum n brahma-loka. n acest moment, el poate s moar sau
s triasc; faptul este lipsit de importan, cci, conform tradiiei, el a devenit ceea ce se numete un
jivan-mukta ("eliberat n via"), adic o fiin care a primit Eliberarea i care continu s triasc
pentru un motiv sau altul. Mai este, oare, nevoie s adugm c jivan-mukta nu este un om ca toi
oamenii? C el dispune de toate capacitile i facultile cu care un om poate fi nzestrat n cele trei
lumi? El poate tot ceea ce pot oamenii, dar i tot ceea ce pot geniile 44 i Zeii. i, asemeni geniilor i

40
Aceste diverse definiii aparin lui O.Lacombe (concentraia perfect), de P.Masson-Oursel (apogeul reculegerii) i
J.Filliozat (poziia psihismului).
41
n Techniques du Yoga i Yoga, immortalit et libert.
42
Cnd "intra n samadhi" Rma Krishna, conform informaiilor culese de la discipolii si, ieea din cele trei lumi i vizita
"brahma-loka".
43
De unde i denumirea de Laya-Yoga ("metod ce conduce la disoluie") dat deseori Yogi datorit capacitii ei de a
activa energia Kundalini.
44
Este vorba de Gandharva (muzicieni celeti), Apsaras (nimfe) etc, care triesc n lumea intermediar (ntre Pmnt i
Cer).
22
zeilor, nimic nu-l poate atinge sau afecta, cci el nu mai aparine acestui Univers dect n mod cu totul
i cu totul fictiv. n acest fel, el este superior lui Indra, pe care l poate nvinge "cu un clipit din ochi".

Kaivalya
Aceast independen absolut a eliberatului n via de lumea fenomenal care-l nconjoar
(indiferent de lumea creia el i aparine) este o stare denumit kaivalya, "izolare". Ea ne este propus
ca int final a Cii Yoga.
Este vorba despre o libertate total: pasrea migratoare este, n sfrit, eliberat de firul care o
inea prizonier i poate zbura dup bunul su plac (sau se poate opri din zbor). Sufletul, detaat de
individualitate, i realizeaz "identitatea suprem" (ekatva); el se rentoarce n acel atman universal
i unic, n care i regsete adevrata sa natur, ca fiind una cu Dumnezeu. n acest punct, tradiiile
snt divergente: numeroase Upanishad promoveaz i susin ideea conform creia sufletul eliberat i
pstreaz individualitatea i va tri alturi de Dumnezeu (nu n Cer, alturi de Zei, ci n ceea ce
numim brahma-loka, adic acolo unde "slluiete" Unicul).
Aceast viziune a Eliberrii este nscut din micri dedicate acelei bhakti (devoiunea fa de
un Dumnezeu personal) i o regsim ca atare chiar n Vedanta (tendin Ramanuja 45 ). Ea este n
perfect acord cu teismul din Yoga-Sutra i din Bhagavad-Gita, ct i cu tradiia Sakta exprimat n
tantrism. Nu se ntmpl ns acelai lucru cu Samkhya, care nu poate fi "recuperat" pe linia acestei
tendine; este suficient pentru aceasta identificarea lui Purua (spirit pur) cu Dumnezeu Suprem
(ceea ce i fac Upanishad-ele, acordnd titlu de maha-purua lui Shiva i lui Vishnu). Cealalt tradiie,
dup care starea de Kaivalya este aceea n care sufletul eliberat realizeaz c este una cu sufletul
universal, se regsete i ea n Upanishade. Contradicia nu este ns dect aparent, atta timp ct a
tri n Dumnezeu poate fi considerat tot ca un fel de uniune: Marele Zeu (purua nseamn "mascul")
srut i posed n intimitate sufletul eliberat (imagine a Zeiei nlnuit de Shiva). Fie c este vorba
de o identitate sau de o unire, starea de Kaivalya este o stare de uniune (n felul acesta traducerea
termenului yoga prin "uniune" este pe deplin justificat).

Concluzie
Aceast scurt introducere nu putea, i nici nu trebuia s fie o expunere general despre Yoga.
Ne-am propus numai s furnizm cteva indicaii utile unei optime lecturi a Upanishad-elor traduse n
acest volum. Astfel, ne-am mulumit doar cu unele scurte aluzii cu privire la puterile miraculoase
(vibhuti) cu care snt "gratificai" yoghinii pe parcursul ascensiunii lor ctre starea de Kaivalya. Va
trebui s reinem, totui, c aceste puteri miraculoase nu snt dect realizarea sau perfecionarea
(siddhi) unor posibiliti virtuale i latente n orice profan. Fiecare dintre aceste puteri arat c o nou
etap a fost depit. Att i nimic mai mult. Pe lng aceasta, puterile miraculoase pot deveni un
mare obstacol n calea evoluiei, cci orice oprire poate fi definitiv; ea este nu numai stagnare, dar i
pericol de prbuire.
Nu s-a spus nimic, sau aproape nimic despre raporturile ce se stabilesc ntre Yoga i
Budhism 46 sau ntre Yoga i Jainism. 47 S subliniem numai faptul c aceste religii, nscute pe
pmntul Indiei, contribuie n mare parte la formarea specificului hinduismului: cile urmate de
Mahavira (fondator al Jainismului) sau de Budha snt tipice din acest punct de vedere. Ambii au
experimentat diversele etape ale tehnicii yoghine: disciplinrile, poziiile, reinerea suflului,
meditaia. i dac este adevrat c mai trziu le-au respins (sau, mai bine zis, au cobort Yoga la un
rang inferior, de disciplin individual recomandabil, dar nu obligatorie), nu este mai puin adevrat,
c exemplul lor a fost urmat de numeroi discipoli. Budhismul a dat natere unei coli anumite: Yoga

45
Vezi O.Lacombe L'Absolu selon Vedanta, i A.M.Esnoul, Rmnuja (Ed. du Serie, 1965).
46
Expunere de ansamblu de ctre J.Filliozat, n volumul al doilea din L'Inde classique (Payot i Imprimerie Naionale).
47
Expunere de ansamblu de ctre L.Renou (ibid.).
23
- cara 48 ("practic yoga"), recomandat n mod deosebit de maetrii yoghini. Exist, deasemenea, o
jaina-yoga 49 care utilizeaz chiar vocabularul lui Patanjali.
La limit, am putea spune c nu exist sector al gndirii indiene care s nu fi fost afectat ntr-
un fel sau altul, ntr-o mai mare sau mai mic msur, de Yoga, i n special de Yoga sub forma ei
"tantric". (Yoga tantric este axat pe trezirea energiei Kundalini, pe identificarea acesteia cu Zeia
i unirea cu Dumnezeu, etc.). Aceast form de Yoga a fost exportat n Tibet i Indonezia, n timp ce
China, Japonia i sud-estul asiatic luau contact cu Yoga indian prin intermediul budhismului,
recunoscnd n ea anumite practici care le erau deja familiare (de exemplu, "reinerea suflului"
practicat de daoiti 50 ).
n India, micrile religioase din ultimele secole utilizeaz toate Yoga, n sensul larg al
termenului, cel mai adesea Yoga sub forma ei tantric. Acest lucru este mai evident n Sahajiya.
Adepii acestei coli de realizare spiritual (puternic implantat n Bengal, dar a crei influen s-a
fcut simit n toat zona subcontinental) snt n cutarea a ceea ce ei numesc sahaja i care nu este
altceva dect o alt denumire a strii de kaivalya, graie unei serii ntregi de practici mprumutate, n
mare parte, din Yoga tantric (difuziunea suflurilor, deschiderea cakrelor, trezirea energiei Kundalini,
etc). Accentul este pus pe realizarea concret a uniunii energiei interioare a adeptului (Kundalini,
considerat ca fiind nsi Marea Zei) cu Zeul suprem; aceasta este adevrata fericire - maha -
sukha - care nu este altceva dect Eliberarea.
Micarea, de origine necunoscut, dar care datoreaz mult cultelor locale eliminate de
brahmanism, a mbrcat mai nti o form budhist. Ulterior dup rspndirea ei n India, adepii colii
sahajiya s-au recunoscut ca fiind hindui, iar uniunea energei Kundalini cu Divinitatea a fost
asimilat cu cstoria etern dintre Shiva i Parvati (varianta shivait), sau cu iubirea pastoral a lui
Krsna pentru Radha (varianta vinuit). Mai trziu, tot n Bengal, alte secte de inspiraie vecin vor
utiliza anumite practici din Hatha-Yoga; putem cita coala Bauls, care ncearc o sintez dintre
sufismul musulman i bhakti hindus, precum i Natha-Siddha, care se dedic alchimiei. Numeroase
alte curente, rspndite pe aproape ntreg teritoriul Indiei, vor adopta simbolismul uniunii i vor
utiliza un ntreg arsenal de practici caracteristice disciplinei Yoga: reinerea suflului, meditaia,
trezirea energiei Shakti, etc. n acest context putem vorbi pe bun dreptate despre Yoga ca
dimensiune esenial a hinduismului. 51
n ciuda acestui fapt, ar fi prea puine de spus cu privire la succesul recent al disciplinei Yoga
n lumea occidental. Cunoscnd-o prin intermediul crilor despre Rmakrishna, Vivekananda sau
Shri Aurobindo, occidentalii nu au reinut dect aspectele aa-zis "practice" (gimnastic corporal,
ncetinirea ritmului respirator), fie n scopul obinerii "extazului"(?) fie, pur i simplu, pentru a se
menine "n form". S nu uitm ns c aceste poziii corporale sau practici nu nseamn nimic dac
nu snt precedate de o nelegere i respectare total a ordinii disciplinrilor (yama i niyama), i dac
nu snt ordonate n scopul obinerii strii kaivalya, prin intermediul retragerii simurilor i al disoluiei
gndirii. Dar, mai ales, Yoga nu nseamn nimic dac nu este considerat n ansamblul ei i prin
integrarea ei ntr-o concepie despre lume (darcana), care nu poate i nu trebuie s fie n sine, prin
accesul direct la texte. Aceasta este scopul declarat al lucrrii de fa, cuprinznd traducerile ctorva
dintre acele Upanishad care ne vorbesc despre Yoga.

48
Vezi, de ex. The Yogacara's Manual (Rhys Davids).
49
Vezi R.Willjams, Jaina Yoga.
50
Expunere n H.Maspro "Ls procds de nourrir le principe vital dans la religion taoiste ancienne" (Procedeele de a
hrni principiul vital" n religia taoist veche") n Journal Asiatique, 1937.
51
Vezi J.Varenne, Le Yoga et la tradition hindoue (Yoga i tradiia hindus) la Denoel, 1973).
24
Adevrata natur a cii Yoga
(YOGATATTVA UPANISHAD)

Yogatattva este, fr ndoial, una dintre cele mai interesante Upanishad despre Yoga, i
aceasta din dou motive: n primul rnd, expune foarte clar cele opt grade ale Yogi clasice i n al
doilea rnd, insist asupra diferitelor beneficii care pot fi cptate printr-un esemenea exerciiu - nu
numai starea de independen spiritual -Kaivalya, dar i nenumratele puteri supranaturale asupra
crora celelalte texte pstreaz n mod voit discreia.
Pe lng acestea, poziia doctrinal a Yogi este aici n mod net afirmat; credina ntr-un Zeu
personal (aici Vishnu considerat maha-yoghin), voina de a spla murdria pcatului pentru a cpta
eliberarea din samsara (ciclu de renateri), refuz absolut al Scripturilor vedice ca modalitate de a
obine eliberarea etc.
Planul adoptat poate fi considerat, "cronologic", deoarece urmeaz fidel derularea celor opt
etape ale Yogi. Autorii ncep prin a explica circumstanele n care sufletul a czut n captivitate
(strofele 5-6, apoi 9 i urm.) i nu uit s sublinieze faptul c Vedele nu pot aduce eliberarea (strofele
6 i 7); aceasta este posibil numai prin Yoga (strofele 14-16), sub diversele sale forme (strofa 18 i
urm.). Dintre toate aceste forme Hatha-Yoga (de fapt confundat cu Raja-Yoga) este cea mai nalt
(strofa 24 i urm.). Cele opt grade snt considerate i prezentate succesiv.
Autorii trec cu uurin peste primele etape (strofele 27-31), dar se opresc pentru a prezenta n
detaliu pranayama (controlul respiraiei; strofele 27-41), care culmineaz cu reinerea prelungit a
suflului inspirat (kumbhaka sau ghata) - este momentul n care se manifest primele fenomene
supranaturale (de ex. levitaia) descrise pe larg n strofele 53-67. Dup controlul suflului urmeaz
pratyahara - (retragerea simurilor), de-abia menionat n strofa 68, apoi dharana (fixarea gndirii
ntr-un punct unic) care face s apar alte puteri supranaturale (strofele 69-75), printre care aceea de a
putea cltori dup plac n spaiul cosmic (strofa 75). Se face ns observaia c adeptul nu trebuie s
dea n vileag deinerea acestor puteri; el va trebui mai degrab s treac drept prost (strofa 78) dect
s se lase abtut din drumul su de ntrebrile cu care ar fi asaltat n cazul n care nu ar ti s pstreze
secretul. Este prezentat i descris apoi "cvintupla fixaie" (strofa 84) care permite stpnirea celor
cinci elemente, etap de trecere ctre dhyana (strofa 105), meditaia profund care aproape se
confund cu Enstaza - final (samadhi), foarte pe scurt menionat n strofa 106. Ajuns n acest punct,
adeptul aproape c i-a atins elul: el este eliberat (cu toate c este nc n via: jivan-mukta, strofa
107) i el se bucur de puterile cele mai neobinuite, cum ar fi aceea de a se putea identifica cu Zeul
Vishnu (strofa 110).
Upanishad dezvluie apoi diversele "pecei" (mudra), diversele "contracii" (bandha), din care
cele mai multe au un caracter pur tantric (Khecarin, Vajroli, Amaroli). Aceste gesturi, mai mult sau
mai puin acrobatice, au drept scop facilitarea meditaiei i a reinerii suflului. Autorii Upanishad-elor
ofer n strofa 130 i urmtoarele, o evocare liric a strii de eliberat-n-via. Aceasta antreneaz o
descriere sugestiv a ciclului de mori i renateri ("cea care a fost mam, este astzi soie, soia mine
va fi mam la rndu-i", strofa 132, comparat cu o roat hidraulic cu zbaturi (strofa 133). Virtuile
ataate silabei OM snt din nou enumerate (strofa 134 i urm.) i textul se ncheie (strofa 135 i urm.)
cu menionarea, pe scurt a noiunii de pace-linite (shanti) de care se bucur "n deert", adeptul care
a atins starea de izolare spiritual (kaivalya), ca ultim tiin a practicii Yoga.

25
Adevrata natur a cii Yoga i nu mai risc s renasc.
(YOGATATTVA UPANISHAD)
6. Aceast cunoatere
1. Cu scopul de a-i ajuta pe adepi este greu s o capei,
s avanseze pe calea Yoga dar ea este corabia 6
am s-i expun aici principiile; care te va purta dincolo
cel ce va auzi de fluviul renaterilor;
i i va nsui aceast nvtur ea poate fi atins
va fi pentru totdeauna splat pe o mie de ci diferite,
de murdria oricrui pcat. dar ea este Una n realitate,
suprem refugiu,
2. Vishnu, Marele-Adept, 1 dincolo de care nimic nu exist!
Marea-Fiin, 2 Marele-Ardent, 3 Unii i caut calea
ilumineaz Calea Adevrului n practica ritual
fiind al Universului suflet. urmnd nvtura vedic: 7
ignorana i face s cad
3. ntr-o zi, n capcana ritualismului.
la El veni Demiurgul Nici preoii,
i i ceru Lui, nici chiar zeii,
dup ce L-a preaslvit, nu pot descrie
s explice adevrata natur Realitatea inexprimabil;
a cii Yoga cea n opt grade. 4 cci cum ar putea fi cunoscut de Scriptur 8
aceast form suprem
4. Iar Zeul Vishnu dup ce l-a asigurat pe care numai sufletul o poate ti?
c va explica aceasta foarte exact,
a grit dup cum urmeaz: 7. Nu! Acest brahman,
datorit cruia orice lucru,
* de la naltul Soare,
pn la ulciorul cel mai umil
5. Sufletele individuale exist n manifestare,
snt prizoniere ale bucuriei i tristeii nu poate fi revelat de Scriptur.
care le afecteaz n aceast lume; Acela se manifest prin el nsui,
pentru a le elibera i adevrata lui natur
de magia Iluziei 5 exist dincolo de cuvnt,
trebuie s le dm n toate formele sale,
cunoaterea lui brahman, att umane ct i divine! 9
graie creia individul
va fi ferit de boal, 6
Tema corabiei cu ajutorul creia este depit fluviul
de btrnee i de moarte morii (sau al morilor succesive) i are sorgintea n
textele vedice (unde era prezentat sacrificiul ca o
1
Titlul de maha-yoghin este de obicei acordat lui Shiva "corabie cu care se ajunge pe trmul nemuririi").
7
(adevratul printe al Yogi), mai degrab dect lui Vishnu. Implicit n majoritatea textelor, refuzul manifestat de
2
Maha-purua, expresie de origine epic utilizat n adepii Yogi fa de tradiia brahmanic, este aici n
Samkhya (Introducerea). mod direct exprimat.
3 8
maha-tapas; cuvntul tapas "ardoare, cldur, arsur" Teza susinut aici este aceea c numai Acelai se
implic un anume eroism (entuziasm, "ardoare" n sens poate cunoate: Zeii (orict de nalt ar fi statutul lor),
moral): ideea c asceza n Yoga nu este accesibil omului de Scripturile (chiar i revelate) nu snt atman-ul care, doar
rnd. el singur, poate cunoate atman-ul (vezi Introducerea).
4 9
Cele opt anga (membre, capitole, etape) din Yoga lui n analogie cu ideea precedent: Absolutul (Brahman)
Patanjali. este, prin definiie, inexprimabil. Este i aceasta o tem
5
Maya, "magie" fenomenal care nvluie adevrata natur a favorit a Upanishad-elor: oricare ar fi definiia propus
lucrurilor (care nu este alta dect atman-brahman). pentru atman-ul brahman, rspunsul va fi: "Nu, nu aa
26
8. Acela nu poate fi msurat, 12. dorina i mnia,
Acela este nemicat, frica, rtcirea,
Acela nu poate fi murdrit, senzualitatea i orgoliul,
Acela nu sufer, pasiunea, faptul de a te nate,
Acela transcede realitatea, ca i faptul de a muri,

9. i totui Acela suport 13. mizeria i durerea,

efectele pcatului i ale virtuii lenea, foamea, setea,
atunci cnd ia forma ruinea i ndoiala, nefericirea,
sufletului individual! dezolarea i oroarea.
Dar oare cum e posibil 10
ca sufletul universal *
s ia forma
sufletului individual? 14. i voi spune acum
cum poi elibera din lanuri sufletul.
* Fr practica Yoga
cum ar putea cunoaterea
10. La nceput, s asigure, doar ea,
Sufletul universal eliberarea sufletului? 13
Care transcede orice form de existen i invers,
i a crui esen este cunoaterea, cum ar putea practica singur
plutea deasupra apelor fr fundamentul cunoaterii
asemenea unei brize uoare 11 s asigure eliberarea?
n El s-a manifestat mai nti Eu-l
rdcina tuturor lucrurilor, 15. Adeptul contient de acest lucru,
n care trei caliti 12 se echilibrau dac dorete eliberarea,
Lumina, Energia, Ineria; se va strdui s capete cunoaterea
i n acelai timp s practice Yoga
11. de aici luar natere aa cum se cuvine
cele cinci elemente subtile cci ignorana este cauza nefericirii. 14
i cele cinci elemente grosiere
care au evoluat din oul primordial; 16. Dimpotriv, cunoaterea arat calea
iar cnd un asemenea ansamblu este afectat eliberrii.
de necazurile i bucuriile existenei O dobndim exersndu-ne mai nti
l numim jiva, adic suflet individual! n raionamentul logic, 15
Astfel, sufletul individual, prin el distingem
prizonier n fiecare fiin ceea ce trebuie s fie cunoscut.
i va regsi adevrata sa natur de atman Prin raionament vom nelege
atunci cnd eliberat va fi de obstacole: c obiectul cunoaterii
este acel brahman - suprem i fr seamn.
poate fi definit" (subnelegnd: deoarece acesta este de
17. Evidena ni-l arat
nedefinit); conform Brhad Aranyaka Upanishad, pag.30.
10
Afirmaia conform creia sufletul poate fi prizonier (ca o
13
pasre n colivie) este att de paradoxal nct se impune o Reluarea temei despre superioritatea Yogi asupra
explicaie: aici ea este suscitat de o obiecie venind din Vedelor (semnificaia cuvntului este "tiin").
14
partea unui interlocutor fictiv. Este vorba aici, probabil, de un atac voalat la adresa
11
Imagine destul de rar n textele brahmanice; de obicei, poziiei buddhismului, conform cruia sursa rului se
Narayana (sufletul cosmic) plutete pe ape ca un ou de aur; afl n dorin (sete, senzualitate) i nu n ignoran.
15
conform L.Renou, Hymnes spculatifs (n.a.). Punct de vedere comun multor Upanishade despre
12
Cele trei guna din Samkhya (vezi Introducerea). Yoga. (vezi Introducerea).
27
Zeu indivizibil i fr de pat,
Fiin, Contiin, Beatitudine 16
transcendnd cele trei momente cosmice:
creaie, conservare, disoluie
ca i orice manifestare
i orice cunoatere!
Doar att dac ai ti ai dobndit Cunoaterea.
* Snt nfrnrile i disciplinrile,
18. i voi dezvlui acum adevrata Yoga.
Dei unic, ea este totui multipl
cel puin n formele practicilor sale:
19. Mantra-Yoga, Laya-Yoga,
Hatha-Yoga, Raja-Yoga
snt forme de Yoga 17
pe care astfel le-am putea descrie:
astfel el va putea distruge
activitatea mental.
Aceasta este Laya-Yoga.
*
24. i acum despre Hatha-Yoga.
Cele opt grade ale sale20
posturile i controlul suflului,
retragerea puterii simurilor,
fixarea gndirii,
n sfrit meditaie profund
urmat de Enstaza final.
25. Vom aduga la aceasta, trei grupe de
Pecei 21
i diverse contracii musculare. 22

* 26. Aceste grade i Pecei snt numeroase,

20. Mantra-Yoga
const n repetarea nencetat 18
12 ani la rnd
a unor formule i litere-matrice;
21. vom obine astfel treptat
tiina i puterea
de a ne putea face mici ct un atom;
dar nu toate snt obligatorii,
Din cele zece nfrnri, 23 de exemplu,
cea mai important este
abinerea de la o hran prea bogat;
27. tot astfel, cea mai important
din cele zece disciplinri 24
este cea care ndrum
ctre non-violen; 25

22. Aceast form de Yoga, ns, 28. n fine din numeroasele posturi
nu convine dect adeptului prezentate de Maetri
slab dotat intelectual. optzeci snt importante,
ns doar patru snt necesare:
*
29. Perfeciunea, 26 Lotusul
23. Laya-Yoga, Leul i Prosperitatea. 27
Dei n multe feluri descris,
Const doar 30. n primul rnd adeptul va s in seama
n distrugerea 19 activitii mentale.
20
Mergnd sau stnd, Descriere n Introducere.
21
Dormind sau mncnd Mudra, gesturi caracteristice evocate n versurile
urmtoare.
adeptul mediteaz fr ncetare 22
Bandha (vezi Introducerea i Glosarul).
la Zeul cel fr de limite; 23
Yama (Glosar).
24
Niyama (Glosar).
25
Ahimsa, traducerile negative ("a nu face ru", "non-
16
Sac-Cid-Ananda (cf. O.Lacombe, L'Absolu selon violen") ascund aspectul pozitiv si dinamic al
Vedanta). termenului (vezi O. Lacombe: Gandhi ou la force de
17
Definiii n Introducere, Glosar. lme).
18 26
Practica japa. Siddha - Asana.
19 27
Semnificaia cuvntului Laya este "disoluie". Bhadra - Asana.
28
de obstacolele ce va avea de depit apoi, cu degetul cel mare al minii drepte,
dac dorete progresul pe calea Yogi. i va bloca nara dreapt,
care este orificiul canalului Pingala,
31. Lenea i trufia, i va trage uor aer
relele purtri, pe nara stng,
practicarea magiei, - orificiul canalului Ida;
dorina de aur i femei,
toate acestea nu snt 37. i va reine atunci suflul
dect iluzii n aceast lume; ct va putea mai mult,
adeptul contient de aceasta apoi l va da afar treptat, uor,
se elibereaz i scap de ele. pe nara dreapt.

* 38. Dup aceea va inspira din nou,

pe nara stng
32. Ca s-i controleze n mod eficace suflurile, conducnd aerul pn n burt,
adeptul instruit i va construi o colib care se va umple treptat;
cu o singur u va sta astfel ct mai mult posibil,
i fr alt deschiztur; apoi va da afar aerul pe nara dreapt,
ncet, fr grab.
33. nuntru pmntul va fi bine curat
i stropit cu urin de vac 28 39. Va proceda astfel,
sau suc de lmie, inspirnd pe o nar,
pentru ca toate insectele s piar, expirnd pe cealalt,
nari sau pduchi; alternativ i, mereu,
reinndu-i suflul
34. va fi mturat pmntul n fiecare zi, ct va putea mai mult.
i tmie va fi ars aici;
coliba nu trebuie s fie 40. Pentru a msura ritmul respirator
nici prea nalt, nici prea joas; vom utiliza ca unitate
timpul necesar unui om
35. Adeptul va ntinde pe jos s-i maseze rotund genunchiul,
un covor: o piele de antilop 29 apoi s pocneasc din degete.
sau un strat de iarb;
aici se va aeza el n poziia Lotusului 41. Inspiraia pe nara stng
i se va strdui s-i controleze suflurile. va dura aisprezece msuri
reinerea suflului
36. inndu-i corpul drept, aizeci i patru de msuri
adeptul va preamri mai nti
cu minile mpreunate 42. n sfrit, expiraia pe nara dreapt
divinitatea aleas; 30 treizeci i dou de msuri.
Tot astfel inversnd succesiunea respiraiei pe
28
nri.
Deoarece tot ce provine de la vaci este protector, iar urina
Vom proceda n felul acesta
de vac este renumit pentru eficiena cu care apr de
insecte. de patru ori pe zi.
29
Pielea de antilop este unul din semnele distinctive ale
celui care practic renunarea (vezi L. Dumont, Le 43. dimineaa, la prnz, seara, la miezul nopii,
renoncement dans les religions de lInde, n Homo ncercnd de fiecare dat
Hierarchicus).
30 cel puin de optzeci de ori inerea suflului.
Orice hindus se recomand printr-o Divinitate, aleas
dintre cele 33 de milioane de Zei; este vorba de istadevata
("divinitate aleas"). 44. Dup numai 3 luni
29
cele dou canale Ida i Pingala
vor fi pe deplin purificate
i aceasta va fi vizibil
n nsi constituia adeptului:
45. va deveni subtil, luminos,
focul digestiei va arde mai tare
i va pierde din greutate.
* apare fenomenul numit "broasca":
46. Adeptul care practic astfel
cu nelepciune, se va abine
s consume alimente piperate,
renunnd chiar la sare i mutar
i, n general, la hrana
grea, acr, astringent sau acid;
47. va evita s mnnce
prea multe legume;
se va feri
de pasiuni i de femei;
nu va cltori,
48. va evita s fac baie dimineaa,
s posteasc cnd i ct nu e cazul
i se va abine de la orice ar putea
s declaneze excreii corporale excesive.
49. Dimpotriv, o diet cu lapte
i unt decantat
este recomandat,
precum i cereale fierte,
50. bob sau orez;
toate aceste alimente snt recunoscute
ca favorabile practicii yoga.
51. Urmnd aceste reguli
adeptul va reui s-i rein suflul
ct va voi de mult;
numim aceasta Reinerea Perfect. 31
Inspiraia i expiraia
vor fi atunci ca i nlturate;
cel ce stpnete aceast tehnic
va reui orice
pe trmul celor trei lumi.
31
Kebala - kumbhaka.
30
52. Cnd suflul este astfel inut
trupul va transpira din belug
i un masaj va fi necesar.
Mai trziu, el va ncepe s tremure
atunci cnd st
n postura Lotusului.
53. Persevernd n continuare n acest tip de
practic,
adeptul stnd n Lotus
va zvcni i va face salturi ca o broasc.
54. Apoi salturile nceteaz,
dar corpul se va ridica n aer;
i tot n poziia Lotus eznd
adeptul se va deplasa prin aer neatingnd
pmntul!
55. i nc vor aprea
multe alte fenomene supraomeneti, 32
dar adeptul nu va face caz de asta;
numnui nu va spune
cum corpul su este izbvit
de multe mizerii trupeti
56. cci somnul i va fi de acum mai scurt,
excreiile corporale vor fi la minim reduse,
va fi scutit de hemoragii,
de salivri, de sudori abundente,
de mirosuri neplcute i de multe altele nc;
57. i dac va merge mai departe
n practica reinerii suflului,
va dobndi curnd o for miraculoas
care i va permite
58. nu numai s cltoreasc
la bunul plac pe tot pmntul,
dar el va deveni mai puternic
dect orice creatur.
59. Tigri, pantere, elefani,
bivoli slbatici, lei,
32
Toate snt siddhi: remarcm faptul c aceste
"perfeciuni-realizri" (n sensul de "puteri
supranaturale") apar mecanic, ntr-o manier
involuntar. Numai atunci cnd le-a cptat n acest fel,
adeptul poate s le reproduc prin voin proprie i s le
utilizeze dac dorete acest lucru.
i va putea ucide doar cu un bobrnac! la rsritul sau la apusul Soarelui.

60. i fiindc el va fi atunci *

frumos ca nsui Zeul Iubirii,
femeile vor fi atrase 68. Ct privete al 5-lea grad al Yogi,
i vor tnji dup dragostea lui; care const n retragerea 35
puterii simurilor i aciunilor,
61. ns el se va abine pentru a distruge orice dorin.
pentru a nu-i risipi smna. Adeptul practicii Hatha-Yoga l va realiza,
Da, s se fereasc de partea femeiasc: practicnd Reinerea suflului.

62. dac nu-i va risipi smna 69. i acum al aselea grad

trupul su va pstra doar mirosuri plcute. i anume: fixarea gndirii, 36
sau concentrarea ateniei
asupra unui obiect unic.
63. n singurtatea sa
adeptul va practica constant 70. Oricare ar fi viziunea
repetiia silabei OM, pe care ochii si o vor vedea,
alungind mult vocala: adeptul va trebui s o recunoasc
astfel va terge el pcatele ca fiind propriul su suflet;
svrite nainte de a urma calea yogi; oricare ar fi sunetul
pe care urechile sale l vor auzi,
64. OM nltur Rul adeptul va trebui s-l recunoasc
i elimin obstacolele pe calea Yoga; ca fiind propriul su suflet;
de aceea repetarea nencetat
a silabei sacre 71. oricare ar fi mireasma
este o practic eficient pe care nrile sale o vor percepe,
pentru cel ce urmeaz calea Yoga. adeptul va trebui s o recunoasc
ca fiind propriul su suflet;
oricare ar fi gustul
65. Se continu apoi cu "Ulciorul", 33 pe care limba sa l va simi,
exerciiu pentru controlul suflurilor: adeptul va trebui s-l recunoasc
adeptul se va strdui s uneasc 34 ca fiind propriul su suflet;
cuplul inspiraie-expiraie
cu cel al gndirii i inteligenei 72. oricare ar fi atingerea
ca i suflet individual-suflet universal pe care pielea sa o va simi
nlturnd opoziia dintre ele. adeptul va trebui s-o recunoasc
ca fiind propriul su suflet;
66. Pentru a reui, iat ce trebuie s fac: astfel el va fixa asupra sufletului su
va practica Reinerea suflului atenia facultilor senzoriale.
aa cum a fost ea descris,
dar numai timp de o ptrime 73. Un astfel de efort va fi fcut
din durata sa; n fiecare zi timp de trei ore
cu insisten i mereu perfect treaz;
67. dac dorete Reinerea Perfect,
o va face pe zi o singur dat,
35
Pratyahara: Upanishad pare s spun c aceasta se
opereaz de la sine, prin simpla practicare a reinerii
33
Ghata, o variant a exerciiului kumbha (vezi nota 31). suflului.
36
Remarcm faptul c kumbha nseamn "vas". Dharana, aici fiind prezentat ca fiind identic cu
34
??? ekagrata (atenia concentrat asupra unui singur obiect).
31
atunci adeptul cu siguran va vedea aceea de a progresa pe calea Yogi
cum se nasc puteri miraculoase n gndirea sa: 37 fr a se preocupa de lumea din afar.

74. va auzi de departe, va vedea de departe, 80. El trebuie s insiste zi i noapte,

va strbate distanele instantaneu; n controlul suflurilor
va dobndi perfeciunea limbajului aa cum l nva guru: 40
i va putea s ia orice form, astfel va dobndi stpnirea.
dup cum va putea s se fac invizibil,
dac dorete aceasta; 81. O astfel de etap nu poate fi
numai cu ajutorul noroiului i urinei cu uurin depit,
va putea preschimba n aur voina nu este suficient,
arama sau orice alt metal; 38 cu att mai puin vorbria!
Ea nu va fi depit
75. adeptul va putea chiar, dect printr-un efort constant
dac va persevera n practicarea ndreptat spre realizarea n Yoga.
fixrii gndirii,
s obin puterea miraculoas
de a cltori n spaiul cosmic; 82. Urmeaz apoi Paricaya 41
datorit acestei practici, suflul
76. totui, adeptul se asociaz cu Focul Fundamentului 42
a crui inteligen este ndreptat apoi este condus de adept
spre realizarea complet pe calea Yoga pn n Suumna;
va considera aceste puteri excepionale suflul i focul ptrund aici
obstacole pe drumul dup ce ce au luat forma i funcia
care duce la Realizare: Energiei ncolcite.

77. el nu va cuta cu tot dinadinsul aceste puteri, 83. Tot aici ptrunde
iar cnd le va avea, i spiritul adeptului,
nu-i va face din ele un titlu de glorie care de acum nainte va urma
dac se vrea un adevrat Maestru de Yoga. aceast cale major:
Paricaya se realizeaz efectiv
78. Dimpotriv, atunci cnd spiritul i suflul
pentru a-i ine n secret puterile intr mpreun n Suumna.
se va purta n lume
ca i cum ar fi om de rnd, *
srac cu duhul 39 sau chiar surdo-mut.
84. Cele cinci elemente snt Pmntul,
79. Neofiii, ntr-adevr Apa, Focul, Aerul, i Eterul;
pun tot felul de ntrebri n raport cu acestea
i, dac adeptul ar voi s le rspund, exist o Fixare a Gndirii
ar pierde din vedere propria sa aciune ndreptat asupra celor cinci zei
Brahman, Vishnu, Rudra,
37 Ishvara, Sadashiva,
Fiecare siddhi reprezint perfecionarea (supranatural) a
unei puteri existente deja n stare virtual ntr-o care de aceea se numete "Cvintupla Fixare".
individualitate (vezi Introducerea): exist deci, anumite
40
siddhi mentale (enumerate aici) ca i corporale (nota 32). Maestrul spiritual sub a crui ndrumare adeptul
38
Exist legturi certe ntre Yoga i Alchimie (Vezi Introdu- progreseaz pe calea Yogi (se tie c aceasta nu poate
cerea). fi practicat fr un ghid), Introducere.
39 41
Tema (prezent n numeroase tradiii) a sfntului (sau Cuvntul nseamn "familiaritate" (n ideea de comer
iniiatului) care disimuleaz gradul nalt de realizare obinuit, asociaie etc.).
42
spiritual la care se afl, prefcndu-se a fi debil mintal. Situat n Svadhithana - Cakra.
32
Iat n ce const aceasta:
85. n corpul adeptului
partea dintre talpa piciorului i genunchi
este asociat elementului Pmnt;
Pmntul este ptrat,
i de culoare galben;
el este simbolizat
prin silaba LAM;
adeptul va face s intre suflul
n partea din corp care ine de Pmnt,
n asociere cu silaba LAM;
86. atunci el mediteaz asupra lui Brahman,
Zeul de culoarea aurului,
cu patru fee i patru brae,
reinndu-i suflul
de cinci ori cte 24 de msuri; 43
prin acest procedeu adeptul
va stpni elementul Pmnt
i se va proteja de moarte pe pmnt.
87. n corpul adeptului
partea cuprins ntre genunchi i anus
este asociat elementului Ap;
Apa are forma unei semiluni,
i este de culoare alb;
simbolul su este silaba VAM,
adeptul face s intre suflul
n partea din corp ce ine de Ap,
n asociere cu sunetul VAM;
88. va medita atunci asupra lui Vishnu
Narayana, Zeul cu patru brae,
care poart o diadem de cristal
i un vemnt de mtase alb,
n timp ce-i va reine suflul
de cinci ori cte 24 de msuri;
89. astfel va fi splat de pcatele sale;
apa nu mai prezint pentru el pericol
i el se protejeaz de moarte n ap.
90. n corpul adeptului
partea cuprins ntre anus i inim
43
Msur de timp (ghatika) descris n strofa 40
este asociat elementului Foc;
Focul are form de triunghi,
este de culoare roie
i simbolul su este silaba RAM;
91. adeptul va face s ptrund suflul
n partea din corp ce ine de Foc
n asociere cu sunetul RAM;
92. va medita atunci asupra lui Rudra
Zeul cu trei ochi,
care mplinete orice rugciune,
strlucitor ca Soarele rsrind;
93. meditnd asupra acestui zeu haric
al crui cap este acoperit de cenu,
adeptul i va reine suflul
de cinci ori cte 24 de msuri;
94. prin acest procedeu, adeptul
va fi pentru totdeauna ferit de foc;
corpul su aruncat n jar,
nu va fi consumat.
95. n corpul adeptului
partea cuprins ntre inim i sprncene
este asociat elementului Aer;
Aerul are form hexagonal,
este de culoare neagr
i simbolul su este silaba YAM;
96. adeptul va face s ptrund suflul
n partea din corp ce ine de Aer,
n asociere cu sunetul YAM;
97. va medita apoi asupra lui Ishvara
omniscientul, omniprezentul,
reinndu-i suflul
de cinci ori cte 24 de msuri,
98. prin acest procedeu, adeptul
obine posibilitatea
de a se mica n spaiu
la fel de liber ca aerul;
aerul nu mai prezint
pentru el nici un pericol.
99. n corpul adeptului,
33
partea cuprins ntre sprncene
i vrful capului
este asociat elementului Eter;
Eterul este n form de cerc
are culoare albstruie,
iar simbolul su este silaba HAM;
100. adeptul va face s ptrund
suflul n partea corpului ce ine de Eter
n asociere cu sunetul HAM;
el va medita apoi
asupra lui Shiva,
Zeul maiestii, protectorul
care are aparena unei picturi-de-lun
i seamn cu nsui Eterul;
101. va medita apoi asupra lui Sadashiva 44
de culoarea cristalului limpede,
cu cretetul mpodobit de o semilun;
asupra zeului cu cinci capete,
i fiecare fa avnd cte trei ochi;
asupra zeului cu zece brae
ncrcate de arme i mpodobite cu giuvaeruri;
102. asupra zeului al crui corp
este pe jumtate al lui Uma 45
asupra Zeului care mplinete rugciunile,
da, asupra lui Shiva,
cauza prim a Universului
adeptul va medita inndu-i suflul;
103. astfel va obine el puterea
de a cltori n spaiul cosmic
bucurndu-se oriunde s-ar opri
de o beatitudine nesfrit.
104. Astfel trebuie practicat
Cvintupla Fixare:
obinem prin ea,
un mare renume;
pentru adeptul care o practic
nu mai exist moarte
cci de-acum nimic nu-l mai poate atinge
chiar de-ar fi s se destrame universul!
44
Shiva Eternul, una din formele Marelui Zeu (Mana adic
Shiva nsui).
45
Una din denumirile Zeiei, soia lui Shiva.
34
*
105.Urmtoarea etap
pe calea Yoga
este meditaia profund 46
care se practic reinnd suflul
de 60 de ori cte 24 de msuri;
106. meditaia se numete "cu suport 47
cci are ca obiect o divinitate.
Practicnd-o, ctigm
tot felul de puteri miraculoase,
ca aceea de-a putea reduce corpul
la dimensiunile unui atom.
Cnd ajunge s practice
meditaia numit "fr suport 48
adeptul atinge n 12 zile
scopul suprem al practicii Yoga,
care este Enstaza final. 49
107. Va fi de-acum un eliberat n via 50
graie puterii sale de a-i reine suflul
atta ct dorete
i faptului c sufletul su individual
a putut s se uneasc cu Sufletul universal.
108. Va putea de-acum nainte, dac dorete,
s-i abandoneze corpul i pe veci s
odihneasc
n snul supremului brahman,
sau, dimpotriv, s-i pstreze
integritatea corporal;
109. el poate, dac vrea, s strbat
lumile graie puterilor sale,
ca aceea de a se deplasa
dup bunul su plac;
110. el poate, numai s vrea,
s devin Zeu
i s se bucure de plcerile Cerului,
sau s se transforme dup plac
46
Dhyana.
47
Sa-guna: "cu calitate, suport", adic cu obiect (foarte
frecvent este expresia "cu suport").
48
Nir-guna, "fr obiect" (vezi Introducerea).
49
Samadhi.
50
Jivan-mukta: "unul care a atins eliberarea dar a rmas
nc n via" (asupra acestei stri paradoxale vezi O.
Lacombe, LAbsolu selon Vedanta, pag.356 i urm.).
n om, animal, sau chiar geniu, extremitatea limbii spre napoi,
s devin leu, tigru, elefant sau cal, pn cnd ea se va situa
s ating chiar starea n fundul gtului, n spatele glotei;
de Dumnezeu Suprem. se practic fixnd atenia
asupra punctului situat
111. Aceste metamorfozri ntre cele dou sprncene.
nu snt dect rezultatul
unor diverse practici, 119. Se cunoate de asemenea
scopul ultim rmnnd, totui, contracia aa-numit "a Zburtorului" 55
acela de a atinge starea datorit creia suflul urc
de izolare total. prin Suumna, pn n cretetul capului;

* 120. i se mai cunoate

Contracia Matricei; 56
112. i acum despre Pecei: datorit creia Apana este mpins n sus,
Contracia Maiestoas 51 se practic astfel: datorit unei contracii a regiunii genitale
adeptul i aeaz piciorul stng sub sex realizate cu ajutorul clcielor;

113. inndu-i piciorul drept cu ambele mini, 121. tot astfel,

nclinnd capul Contracia Bazei 57
pn ce brbia atinge pieptul; prin care cele 2 sufluri
se identific cu vocala O 58
114. el inspir i-i reine suflul i cu nazalizarea ei (M), 59
ct poate de mult, apoi expir; scopul suprem al practicii Yoga.

115. va relua totul de la-nceput 122. n ceea ce privete Poziia invers 60

inversnd poziia: de fiecare dat ea place adepilor avansai
piciorul inut cu ambele mini deoarece i ferete de anumite boli
va fi pus pe coapsa opus. ale corpului i spiritului;

116. "Marea Perforare" este 52 123. Dac se practic n fiecare zi

o variant a Contraciei Maiestoase, Focul digestiei va arde mai bine
i const n blocarea cu brbia la piept i va trebui consumat
a aerului aspirat, mai mult hran dect de obicei,
prin Gestul Purttorului de Lauri, 53 n lipsa creia focul digestiei
ar consuma nsui corpul;
117. cu scopul de a umple pe de-a-ntregul
cele dou canale Ida i Pingala. 124. cu capul n jos, cu picioarele n aer,
Adepii cei mai avansai adeptul va rmne aa, cu trupul drept,
practic cu plcere Perforarea.
55
Uddiyana bandha.
56
Yoni - bandha: aici yoni ( = matrice) desemneaz n
ansamblu genital.
118. n ceea ce privete Pecetea Psrii 54 57
Mula - bandha.
aceasta const n a ntoarce 58
Aici identificat cu nada (vezi Amrta - bindu
Upanishad).
59
Aici identitate cu bindu (vezi Amrta - bindu
51
Maha - bandha: contracie muscular. Upanishad, sloka 6).
52 60
Maha - vedha: un alt tip de contracie muscular. Viparita - karani, un alt tip de pecete sau contracie
53
Jalandhara-bandha. muscular; o alt denumire este sirsa - asana, deoarece
54
Khecari - mudra, practic important foarte des descris const n a sta pe cap cu picioarele n aer i cu corpul
(vezi Introducerea). foarte drept.
35
timp de un minut, n prima zi,
dou minute n a doua zi, 131. Copilul apuc snul mamei
i tot aa, mrind progresiv i este fericit:
durata exerciiului; este acelai sn care l-a hrnit
ntr-o via anterioar;
125. n trei luni
ridurile i prul crunt vor dispare, 132. brbatul simte plcere
i dac adeptul va practica n matricea soiei sale;
Poziia invers, trei ore pe zi, este aceeai matrice care l-a conceput
el nu va mai muri niciodat. ntr-o via anterioar;
Cea care a fost mam
126. Exist apoi "Pecetea Trsnetului": 61 este acum soie,
cine o practic capt toate puterile iar soia, mine,
i realizarea suprem se afl va fi la rndu-i mam;

127. ntr-un fel, la ndemna lui; 133. Cel ce a fost tat

el cunoate trecutul i viitorul, este astzi fiu,
iar beneficiile obinute i fiul, mne, va fi tat la rndu-i;
de cel ce practic Pecetea Psrii Astfel, printr-o greeal a samsarei, 64
el le va dobndi, fr ndoiala. oamenii snt ca apa
ntr-o roat hidraulic!
128. O variant este Amaroli,
care const n a bea propria urin,
din care se pstreaz un sfert, 134. Trei 65 snt lumile,
cu care se stropete trupul trei Vedele,
n timp ce se practic Pecetea Trsnetului. trei mpreunrile rituale,
trei tonurile;
129. Cnd adeptul a depit trei snt Focurile sacrificiului,
toate aceste etape, fr excepie trei calitile naturale; 66
el poate spune c a stpnit i toate aceste triade au ca fundament
n mod complet Raja-Yoga; cele trei foneme 67 ale silabei OM;

130. el este n sfrit, eliberat 135. Cine cunoate aceast triad,

de impulsurile pasionale la care trebuie adugat
i tie s disting rezonana nazal, 68
spectatorul de spectacol; 62 l cunoate pe Acela
a devenit un Mare Adept, 63 pe care universul ntreg este esut, 69
o Mare Fiin, un Mare Ascet;
el este Vishnu-nsui; 64
Ciclu de mori i renateri succesive, comparat
pe drumul care duce la Absolut deseori, ca n cazul de fat, cu o roat hidraulic: apa
strlucete ca o flacr, (sufletul) slluiete la infinit aceleai zbaturi (corpuri).
el, care este de-acum nainte, 65
Diversele triade citate aici snt: triada lumilor (pmnt,
un Mare Spirit! spaiu, cer), a Vedelor (Rig, Yajni, Sama), a jonciunilor
(diminea, prnz, sear), a tonurilor (sau accentelor:
ascuit, grav, circumflex).
66
61
Cele trei guna din samkya (conform A.M.Esnoul, les
Vajroli, "pecete" cu caracter tantric. Strophes du Samkya, pag XXII).
62
Unul din scopurile Yogi (ca i n Vedanta) este acela de a 67
A + U (= 0) + M
distinge spectatorul (atman) de spectacol (lumea 68
Simbolizarea printr-un punct deasupra lui M (sau, n
fenomenelor).
63
Terminologia (maha-yoghin etc.) este aici aceeai cu cea scriere nagari, deasupra lui O).
69
din strofa 2. Vezi, de exemplu, Brhad Aranyaka Upanishad.
36
Acela care este Adevrul
i Realitatea Suprem! 144. va gsi aici certitudinea 74
pentru c va cntri orice lucru
136. Tot astfel cum parfumul e n floare, dup msura sufletului,
untul n lapte, i va fi scutit de ru
uleiul n susan datorit ajutorului eficace
i aurul n minereu, druit de Yoga.

137. lotusul se afl n inim: *

nclinat n jos,
i nal tulpina Aceasta este Upanishad.
i are la baz un nsemn:
n mijlocul su, spiritul odihnete;

138. Cnd, spunnd"OM",

adeptul pronun vocala A,
lotusul se ridic
i este strpuns cnd pronun U;

139. Cu nazala M, OM este complet,

prelungit de rezonana
n form de semilun:

140. Sub aparena Verbului pur 70

este acolo brahman, indivizibil,
prin care rul este distrus;
sufletul astfel "nhmat" la Yoga
i atinge scopul suprem.

141. i, dup cum o broasc estoas 71

i retrage n ea nsi
minile, picioarele, capul,
tot astfel adeptul care si-a umplut corpul
i retrage n el simurile,
odat cu aerul inspirat.

142. Cnd cele nou pori 72 snt nchise,

suflul inspirat se ridic,
apoi rmne nemicat n centrul corpului
ca flacra unei lmpi.

143. Atunci adeptul st n pustiu 73

n linite

70
Brahman ca Verb (sabda - brahman, vezi M. Biardeau,
Philosophie de la Parole).
71
Imaginea retragerii simurilor realizat prin Pratyahara.
72
Organele de sim (urechi, nas etc.) i orificiile naturale
(anus etc).
73 74
Adeptul se afl n starea de izolare spiritual integral Adeptul nu se va ndoi niciodat de adevrul doctrinei
(kaivalya) care este scopul suprem n Yoga. i practicilor primite ca nvtur de la maetrii si.
37
 Meditaia perfect
(DHYANABINDU UPANISHAD)

Acest text este, fr ndoial, unul dintre cele mai importante din grupa Upanishad-elor
dedicate doctrinei Yoga. i afirmnd aceasta avem n vedere nu numai lungimea sa (o sut ase strofe,
la care se adaug o interpolare echivalent a patruzeci de strofe) ci, mai ales, bogia coninutului
unde gsim, alturi de nvturi fundamentale, indicaii practice bazate n mod vizibil pe experien.
nc de la nceput, poziia filosofic a autorilor poemului este afirmat cu violen: orice
pcat, orict de mare ar fi el, poate fi ters prin practica meditaiei, dhyana-yoga; este acesta un fel de
a spune c yoga transcende morala i c adepii se plaseaz, prin simplul fapt c snt yoghini, dincolo
de bine i de ru. Poziia este analoag celei adoptate de anumite secte tantrice "de mna ating"; i
acesta nu este, n mod sigur, un hazard, dup cum o dovedesc att experienele erotice sugerate n text
(strofa 83 i urm.) ct i speculaiile asupra unirii spermei cu sngele menstrual n momentul
contactului ritual.
Upanishad debuteaz cu o celebrare a silabei OM identic cu sbda-brahman (Absolutul ca
Verb) i cu atman (Sufletul lumii). n aceast calitate OM reunete n ea nsi ntregul univers
(strofele 9-12), sau, mai exact, fiinele i lucrurile snt suportate de ea, aa cum perlele unui colier snt
susinute de firul pe care snt nirate (imaginea lui sutratman) - strofa ase; sufletul cosmic este unic,
cu toate c numrul fenomenelor este infinit - strofa opt. A cunoate acest adevr nseamn a fi
eliberat de ciclul renaterilor succesive (samsara). n ncheiere, Upanishad ne dezvluie faptul c
sufletul nu este altul dect Domnul, Zeul (Vasudeva), care strlucete n fiecare dintre noi (str.28).
Trecem acum la o alt tem, obinuit n acest tip de texte: Pasrea (hamsa). Sufletul care nu a
realizat nc adevrata sa natur se aseamn cu o pasre aflat n captivitate. Legat cu o sforicic de
unul din picioare, pasrea se agit, zburnd ici-colo, fr a putea ns s-i ia cu adevrat zborul spre
nlimi (str.61).
Pentru a elibera sufletul-pasre este necesar o disciplin a respiraiei (nsoit de practicarea
meditaiei), cu scopul de a face s circule cele cinci sufluri vitale prin canalele corpului subtil i prin
diferitele centre (cakra). Toate acestea nu constituie dect o prefigurare a trezirii energiei Kundalini,
singura capabil s asigure adevrata eliberare. n vederea atingerii acestui scop, textul ofer nu
numai o descriere a etapelor obinuite din yoga clasic (concentrarea gndirii ntr-un punct unic,
retragerea simurilor, meditaia), ci i o larg prezentare a diferitelor contracii musculare (bandha -
str.74) i a "peceilor" (mudra).
Acestea din urm snt, ntr-adevr, gesturi foarte dificil de realizat. Cea mai dificil mudra, pe
care Upanishad-ele (ca i numeroase alte texte) o numesc Pecetea Psrii (khecari-mudra), const n
replierea limbii pn cnd vrful acesteia ptrunde n Caverna craniului (faringe). Secreiile faringiene
snt asimilate ambroziei, (amrta); adeptul care va reui culegerea lor va dobndi nemurirea. Simultan
este descris practicarea unei alte pecei, pe care textul nu o numete, dar care este foarte bine
cunoscut: vajrolimudra; adeptul, n unirea cu partenera sa, realizeaz unirea dintre snge (menstrual)
i sperm, imagine a mbririi eterne dintre Shiva si Zei.
O lung interpolare (poart numrul 93, dar este echivalent cu aproximativ 150 de versuri)
reia, explicitnd n acelai timp, tema sufletului captiv care se odihnete, pe rnd, pe cele opt petale ale
lotusului inimii. Fiecare dintre aceste petale poart rspunderea unui anumit tip de motivaie
psihologic (de ex., petala Sudului este sediul mniei).
n ncheiere (str.94 si urm.), Dhyanabindu Upanishad continu cu descrierea anumitor practici
legate de percepii vizuale i auditive. Prin mijlocirea meditaiei adeptul poate vedea culorile celor
cinci sufluri i poate auzi sunetul - primordial (nada) a crui natur (dhvani) difer n funcie de
traseul suflului care se nal prin canalul central al corpului subtil (Suumna). Beneficiul scontat este
atingerea elului suprem n Yoga: stare numit Kaivalya, n care spiritul se bucur de o izolare
complet i perfect (de acum nainte, nimic nu-l mai leag de lumea fenomenal).
Meditaia perfect
(DHYANABINDU UPANISHAD) 6. i fiinele, toate cte snt,
snt ptrunse de suflet 6
1. nalt ct muntele ca perlele de firul de a.
lung ct o mie de leghe Spiritul calm, gndirea clar,
este pcatul 1 acumulat de-a lungul vieii! care-l cunoate pe brahman
Doar practica meditaiei i afl n El propriul sprijin.
l poate distruge
nu exist alt cale 7. Da, ca i uleiul din semine
ca i parfumul din flori,
2. Silaba-germene Sufletul este n corpul omului,
are deasupra un punct pe care-l nvluie i-l locuiete 7 !
i o semilun; 2
ea este sonor, 8. Copacul este multiplu,
dar dac o distrugem dar umbra lui e una singur:
nu mai rmne dect absolutul, n orice realitate,
tcut. fie ea unic sau multipl,
Sufletul este prezent.
3. Sunetul 3 care nu se aude
pentru c este dincolo de sunet, *
adeptul care-L va gsi
va fi eliberat de ndoial. 9. Cei ce doresc Eliberarea
mediteaz asupra acestui Tot,
* brahman, 8
Monosilaba OM.
4. Firul de pr desfcut ntr-o mie;
jumtatea unei fraciuni n fonemul A,
i a unei fraciuni din aceasta prima parte 9 a Monosilabei,
i aa mai departe, s-au nscut i se vor dizolva
la captul acestor diviziuni
rmne Acela, fr de pat. 4 10. Pmntul, Focul, Rg-Veda
exclamaia Bhur 10
5. Ca i parfumul n floare, i Brahman Creatorul;
untul n lapte,
5
uleiul n susan, Acela (atman-brahman) reprezint tot ceea ce este mai
aurul n minereu, bun i mai esenial n toate lucrurile (deci i n om).
6
Atman, ca suport al tuturor fiinelor.
Acela este n toate. 5 7
Ideea prezentat este aceea c atman este n acelai
timp interior i exterior omului, n acelai timp imanent
i transcendent etc.
8
1
Vom remarca c nu este vorba aici de karman, acumulat n Brahman, simbolizat aici de silaba OM, este el-nsui
viei succesive, ci de rul (papa) comis n decursul uneia ntregul univers, deoarece n el se nasc, triesc i mor
singure. fiinele i lucrurile.
9
2
Este vorba, n mod cert, de silaba OM, care, n scriere Monosilaba OM este, de fapt, compus din trei
foneme: A+U+M, cci n sanscrit O este un diftong
nagari , este notat doar prin semnul vocalei O, avnd realizat prin fuzionarea (prin samdhi) a dou vocale: A
deasupra o semilun i un punct marcnd nazalizarea (M) a i U.
10
vocalei. Se utilizeaz n ritualul brahmanic diferite exclamaii
3
Sabda-brahman (vezi M.Biardeau, Thorie de la (OM de exemplu); n cazul de fa este vorba de cele
connaissance et philosophie de la parole dans le trei vyahrti reprezentnd Pmntul (bhur), Spaiul
brahmanisme classique). (bhuvah), Cerul (suvah) i corespunznd, pe rnd,
4
Lipsit de orice calitate, deci de orice limitare sau ngrdire. Focului, Aerului, Luminii, ca i celor trei Vede etc.
39
 din OM au luat fiin Atrii
n fonemul U, din OM - tot acest Univers,
a doua parte a Monosilabei, compus din 3 lumi 13
s-au nscut i se vor dizolva i din fiine nsufleite i nensufleite

11. Spaiul, Aerul, Yajur-Veda, 17. Ca silab scurt,

exclamaia Bhuvah OM arde pcatele;
i Vishnu Protectorul; ca silab lung 14
OM, fr efort, aduce bogia;
n fonemul M nsoit de rezonana nazal,
s-au nscut i se vor dizolva OM procur eliberarea.

12. Cerul, Lumina, Sama - Veda, 18. Curgtoare ca uleiul

exclamaia Suvah vrsat n jet continuu,
i Shiva, Domnul. Murmur surd de clopot
btnd n deprtri
A este galben, se spune, astfel este inexprimabila rezonan 15
el este Energia difuzat; 11 a silabei OM.
U este alb, Cine o cunoate, cunoate Veda!
el este Lumina;
M este negru 19. n centrul corolei lotusului inimii
el este ntuneric. se afl ea, nemicat,
strlucind ca o flacr
* ce nu se stinge niciodat:
asupra ei trebuie s meditm,
14. Cine va ignora cele opt membre, asupra silabei OM
cele patru picioare, cele 3 locauri, care nu este alta dect Dumnezeu,
cei cinci zei ai silabei OM, mic ct o farm. 16
acela nu va fi niciodat un brahman, 12
cci OM este arcul, *
Spiritul este Sgeata,
iar brahman este inta: 20. Aerul trebuie tras
prin nara stng
15. graie Ateniei concentrate pn cnd burta se va umple:
spiritul va strpunge ca o sgeat putem atunci medita
inta-brahman! pe silaba OM,
Actele vor disprea aflat n mijlocul corpului,
cnd vom avea, n sfrit viziunea nconjurat de o perdea de lumin.
Aceluia, care este att de departe,
i totui att de aproape.
13
Pmntul, Spaiul, Cerul.
14
16. Din OM au luat fiin zeii Este vorba fr ndoial de distincia ntre elementele
constitutive (A i U), care snt scurte, i diftongul care
rezult din fuzionarea lor, care este lung (O).
11 15
Este vorba, de aceast dat, de cele trei "caliti cosmice" Nazalizarea (M) a diftongului O nu este articulat i
(guna) simbolizate prin trei culori; n mod obinuit ns, nu poate fi "pronunat": ea este ceea ce numim avacya,
energia (rajas) este calitatea secund (i nu prima, iar ea este "indicibil", n adevratul sens al cuvntului.
16
considerat a fi de culoare roie (i nu galben). n legtur OM este aici identificat mai nti cu atman (lumin n
cu acest subiect se recomand a se consulta lucrarea d-lui A. inim), care nu este altceva dect Zeul (Narayana) sub
M. Esnoul, Les strophes du Samkhya. nfiarea tui Purua, adic a sufletului individual avnd
12
Comentatorii nu au czut de acord asupra listei diverselor aparena unui deget mare al minii (vezi Jean Varenne,
membre, locauri etc. Le Jugement des morts, ed. du Seuil, 1961).
40
21. Inspiraia, se spune, este Brahman,
Reinerea suflului - Vishnu, 26. Lotusul inimii n opt petale,
iar expiraia Rudra; 17 i 32 de stamine,
acestea snt divinitile n mijlocul su se afl Soarele,
Disciplinei Suflului. i Luna n mijlocul Soarelui!

22. Dou snt lemnele 27. n centrul Lunii arde Focul,

ce aprind focul prin frecare 18 n snul cruia strlucete Lumina:
OM se afl deasupra aici se gsete un tron
i sufletul dedesubt; mpodobit cu giuvaeruri.
Meditnd, le vom freca unul de altul,
iar Zeul ascuns se va revela atunci 28. Aici st aezat Zeul
ca o flacr, n inim, Vasudeva, fr de pat, 21
are pe pieptu-i Prul Sfnt
23. datorit armonicelor silabei OM. i poart Bijuteria Oceanului;
mpodobit cu Perla preioas
Iat de ce este necesar ca,
din toate forele, 29. acesta pare transparent
s adunm n noi suflul ca un cristal pur:
pn cnd vom obine astfel trebuie s meditm
dispariia oricrui alt sunet. asupra lui Vishnu, Zeul ce strlucete
ca zece milioane de luni!
24. Unic,
OM este prezent *
n suflul inspirat,
n suflul expirat, Dar adeptul avansat
n suflul reinut; poate medita i dup cum urmeaz:
precum zece milioane de sori,
ea strlucete n forul interior 30. inspirnd aerul,
al tuturor oamenilor: el l vede pe Marele Vishnu
n Centrul Buricului
cei ce o vd aici i-a fcut sla
sub forma Psrii 19 Zeul cu patru brae
splai vor fi de orice murdrie. de culoarea florii de in;

* 31. reinnd aerul inspirat

el l vede pe Brahman
25. Gndirea este creatoare: n Centrul Inimii:
ea a fcut cele trei lumi, aezat pe un lotus
ea le susine, ea le va dizolva st aici Zeul cu patru fee,
i totui dizolvat va fi, la rndu-i i ea: Tatl, de culoarea topazului;
aceasta este al lui Vishnu Cuvnt Suprem! 20
32. expirnd aerul
17
Alt nume ai lui Shiva. adeptul avansat l va vedea pe Rudra
18
Utilizate n ritualul vedic pentru producerea focului n Centrul Frunii:
sacrificial. Zeul cu trei ochi,
19
Pasrea migratoare (hamsa), despre care este vorba, de
exemplu, n Hamsa Upanishad.
20 21
Termen ambiguu, "pada" poate nsemna n acelai timp Vasudeva, "Zeul buntii", este Vishnu, aici revelat
/cuvnt/, adic aici, "secret", "mister", dar i /edere/ (dup sub nfiarea sa adevrat ("fr fard"), cu semnele
disoluie, gndirea se va afla un timp n Cerul lui Vishnu). sale caracteristice: smocul de pr, podoaba etc.
41
Indivizibilul distrugtor al Rului, n practica Yoga,
transparent cum e cristalul! adeptul aspir aerul
ca i cum ar aspira apa
* cu ajutorul unei trestii:

33. Lotusul inimii: 39. reducnd lotusul

floarea sa e ntoars n jos; la dimensiunea unui mugure
tulpina este orientat n sus el aspir aerul exterior
dar corola este inversat, doar prin tulpina florii
curbat n jos, i l face s urce pn n punctul
ca o floare de bananier. situat ntre cele dou sprncene,
acolo unde aerul aspirat se disipeaz.
Benefic, substana sa
este cea a tuturor Vedelor; 40. Acolo, n mijlocul frunii,
la rdcina nasului,
34. mpodobit cu o sut de petale, se afl centrul Vieii 24 :
el nflorete timp de o sut de ani; adeptul trebuie s cunoasc
n vastul su pericarp acest loc maiestuos,
snt dispui hierarhizat unde brahman i-a fcut sla.
Soarele, Luna i Focul.
*
35. Adeptul, atunci, prin meditaie,
face s se desprind i s se nale 41. Poziiile, Reinerea Suflului,
floarea unde strlucesc Retragerea simurilor, Atenia concentrat,
Soarele, Luna i Focul; Meditaia i Enstaza - final:
nelegnd (ce este) germenele inimii, iat cele 6 etape ale practicii Yoga. 25
el mic i sufletul nemictor,
42. Poziiile snt tot att de numeroase
36. cel cu trei stri i trei ci, ca i speciile umane;
trei brahmani i trei foneme, numai Dumnezeu poate discerne
trei msuri i jumtate 22 diversele feluri de Poziii
cine l cunoate, cunoate Veda! dar cele mai importante snt patru:

37. Curgtoare ca uleiul 23 43. Poziia Perfect, Poziia Generoas,

vrsat n jet continuu, Leul i Lotusul 26
murmur surd de clopot Dintre centre,
btnd n deprtri, primul este cel de Baz
astfel este inexprimabila rezonan al doilea, cel al Fundamentului 27
a silabei OM:
cine o cunoate, cunoate Veda! 44. ntre ele se afl Yonithana 28
care are forma Dorinei.
*
24
Sau: "lca al nemuririi" (amrta-sthana).
38. Ferm ancorat 25
Constrngerile (yama) i abinerile (ni-yama) nu snt
dect preliminariile yogi propriu-zise, utilizate de
asemenea i pentru alte discipline.
22 26
Exist diverse explicaii date acestor triade (cele trei n limba sanscrit: Siddha, Bhadra, Simha, Padma.
27
foneme snt, n mod cert, A,U,M, fonemele constitutive ale Svadhisthana, aici este asimilat, n mod excepional,
silabei OM; "trei i jumtate" este msura simbolic a sexului (vezi str.48).
28
corpului yoghinului). Centru rareori menionat n textele de yoga propriu-
23
Repetare a strofei 18, de mai sus. zis (Introducerea, Cele apte cakra).
42
Muladhara 29 are n mijloc i sub buric
un lotus cu patru petale: se afl un bulb n form de ou,

45. aici se afl Yonithana 51. de unde se rspndesc toate canalele,

pe care Perfectul 30 l stimeaz att; 72 de mii la numr;
n mijlocul su se afl falusul din toate aceste mii de canale
nclinat ctre napoi. numai 72 prezint interes.

46. Despicat n partea superioar 52. Cele mai importante snt zece,
se aseamn cu o bijuterie: prin care circul suflurile,
cine l cunoate, acela cunoate Yoga! anume: Ida i Pingala 34
Asemenea aurului topit, unite cu Suumna;
Centrul de la Baz
Strlucete ca lumina fulgerului: 53. Gandhari, Hastijihva,
Pusa, Yasasvini,
47. Cvadrangular, Alambua i Kuhu
el este situat deasupra Focului 31 i, n sfrit, Sankhini.
dar dedesubtul sexului;
graie sunetului emis de el nsui 54. Astfel este constituit
suflul l poate ptrunde, Roata celor zece canale:
gsindu-i aici punctul de sprijin. adepii trebuie s o studieze
constant i cu minuie:
48. n ce privete Svadhithana Cele trei canale principale
se spune c este nsui sexul: prin care circul suflurile
suflul trece prin el au Luna, Soarele i Focul
aa cum firul trece prin perl. ca Diviniti;

49. n regiunea buricului, 55. ele se numesc: Ida,

este situat Centrul Bijuteriei; 32 Pingala, Suumna.
n stnga se afl Ida,
mai sus 33 se afl Anahata, n dreapta Pingala
asemenea unei roi de 12 raze: avnd la mijloc pe Suumna.
sufletul mpiedicat cum este
de virtuile i defectele sale *
se nvrte de colo pn colo:
56. Acestea snt cele trei ci
50. Ct timp rtcete astfel prin care trec cele cinci sufluri:
el nu va putea afla adevrul. Prana, Apana, Udana,
Vyana i Samana,
*
57. numite i "Cele Cinci Vnturi":
Deasupra sexului Naga, Kurma, KrKaraka,
Devadatta i Dhanamjaya.
29
"Centrul-de-la-Baz" din strofa 43.
30
Adepii care au realizat yoga n mod plenar (siddha). 58. Ele circul prin canale
31
Focul-de-la-Baz, care, aat de suflu, se va ridica lund forma sufletului individual; 35
mpreun cu acesta i va strbate Centrele corpului subtil
pn ce va ajunge n vrful capului (Introducere, Cele apte
34
cakra). Toate aceste denumiri snt de genul feminin, deoarece
32
Manipura, cel mai adesea situat n regiunea epigastrului. n sanscrit cuvntul "nadi", desemnnd canalele
33
n apropierea inimii. corpului subtil, este de genul feminin.
43
acesta din urm, depinznd
de Prana i Apana, 65. o tiin asemenea ei,
sufl ca vntul, o formul asemenea ei,
n sus i-n jos, o sfinenie asemenea ei!

59. la stnga, la dreapta;

dar el nu poate fi vzut Pe drumul care duce
datorit micrii continue, pn la paradisul lui Brahman 39
tot aa cum nu poate fi vzut
mingea aruncat cu putere de braul juctorului. 66. Calea este barat
de capul Zeiei adormite 40
60. Prana trage nainte 36 trezit de Yoga care unete
sprijinindu-se pe Apana, focul cu spiritul i cu aerul,
iar Apana trage napoi
sprijinindu-se pe Prana; 67. ea ridic prin Suumna
antrenndu-i corpul de arpe
61. aa cum pasrea trage de firul aa cum acul trage dup el aa;
cu care este legat, sufletul trage nainte,
dar este adus napoi
cu acelai fir. i, aa cum facem
Cine tie aceasta, cunoate Yoga!
Prana iese nsoit de sunetul "HAM!" 68. s se deschid usa, cu ajutorul cheii,
Apana intr nsoit de "SA!" tot astfel adeptul, prin Kundalini,
face s se deschid, pentru el,
62. Aa se ntmpl cu sufletul individual poarta Eliberrii.
care repet fr ncetare
formula sacr: "HAMSA! HAMSA!" 37 *
i aa, noapte i zi, ncontinuu,
69. mpreunndu-i minile
63. sufletul spune i repet, cu voce joas, ca pentru rugciune 41
de 21 de mii ase sute ori ncolcindu-i picioarele
aceast formul ce poate fi msurat n Poziia Lotusului,
chiar dac pare neclar; 38 apsnd cu fermitate
brbia n piept,
64. prin ea, adepii se elibereaz: fxndu-i gndul n Acela,
este de ajuns s o contientizeze facnd s urce n el, de mai multe ori,
pentru a se elibera de orice pcat! aerul inspirat,
Nu a existat apoi eliberndu-i suflul,
i nu va exista vreodat, dup ce l-a reinut ct a putut, 42
adeptul, graie Energiei-ncolcite,
va realiza trezirea total!
35
Acesta este nc legat, prin virtuile i pcatele acumulate
n timpul vieii (cf., str.49 i 50); de aceea este ntr-o
*
continu agitaie sub influena celor cinci sufluri.
36
Este vorba aici de o imagine a respiraiei.
37 39
Mantra Psrii Migratoare (hamsa) celebrat n textele de n acelai timp Cer i deschiztur occipital.
40
yoga (Introducere, Pasrea migratoare). Kundalini, energie divin prezent n om sub aparena
38
Joc de cuvinte asupra denumirii folosite deseori pentru unui arpe adormit, ncolcit (vezi Avalon, La
mantra Psrii: ajapa (cea ne-repetat). Formula ritual se Puissance du Serpent).
41
repet de mii de ori (se poate ine evidena numrului de Gest de ofrand (anjali); n mod obinuit, n Poziia
repetri) cu toate c ea nu este, n mod obinuit, dect un Lotusului minile se odihnesc pe genunchi.
42
uier uor, indistinct. Probabil n sensul de "ct mai mult posibil".
44
70. Aezat n Poziia Lotusului *
adeptul i va umple cu aer
orificiile arterelor: 76. Energia cu care o pasre
dac si va reine suflul astfel, se nal i zboar fr odihn
el va fi, fr ndoial eliberat. se obine prin Contracia Zborului; 44
aceasta se realizeaz trgnd intestinul
71. Trebuie s-i maseze membrele napoi, n burt,
cu sudoarea produs de efort, pn deasupra buricului
trebuie s renune la orice aliment
amar, acid sau srat, 77. aceast Contracie a Zborului
i orice butur, cu excepia laptelui este leul ce nvinge elefantul morii,
pentru a se menine n form: cci ea mpiedic scurgerea
Apei Norilor 45 care, de la cap, coboar
72. adeptul care adopt aceast disciplin pn n partea de jos a corpului;
n privina alimentaiei
i duce o via cast *
va putea atinge perfeciunea
n cel mult un an; 78. i, n sfrit, Contracia Purttorului de
nu exist alt mijloc de a reui. Lauri 46
prin care voni distruge relele
73. i cnd va stpni puterea numeroase, care, afecteaz gtul;
Energiei - ncolcite pentru a o face, este suficient contracia
facnd-o s urce din bulb, acestuia.
atunci adeptul va atinge perfeciunea.
79. Nectarul 47 nu cade n foc,
* nici suflul nu se evapor
atunci cnd limba, ntoars,
Pentru a uni cele dou sufluri, ptrunde n Caverna - Craniului: 48
trebuie redus cantitatea
de urin i excremente; 80. privirea atunci se va fixa
n spaiul interior dintre sprncene;
74. i va regsi tinereea aceasta este ceea ce numim
chiar de-ar fi un btrnel, Pecetea Psrii. 49
adeptul ce va reui acest lucru
practicnd cu perseveren ceea ce se numete Nu va pieri de boal,
Contracia Bazei; 43

75. Aceasta se realizeaz 44

Uddiyana-bandha
presnd cu putere zona pubian 45
Ambrozia care izvorte din Lotusul cu o mie de
cu ajutorul clcielor petale (vezi nota 47).
46
mpingnd napoi anusul: Jalandhara-bandha (referire la una dintre cele mai
celebre din cele 84 de Siddha).
aerul inspirat va urca atunci 47
Ambrozia este produs n cap (se precizeaz deseori:
i aceasta este ceea ce numim n Anahata-Cakra): adeptul dobndete nemurirea atunci
Contracia Bazei. cnd este capabil de a bea aceast ambrozie.
48
Dincolo de palat, n cavitatea unde comunic fosele
nazale, gtul i gura.
43 49
Mula-bandha; cuvntul "bandha" are sensul de "legtur": Khecari-mudra: peceile (mudra) nu snt asana
adeptul are posibilitatea s-i ncordeze muchii unei anumite (posturi) deoarece acestea din urm afecteaz ntregul
pri a corpului pentru a facilita un anumit moment al corp, dar snt mai mult dect nite simple contracii
practicii (Introducere). (bandha).
45
81. nu-i va mai fi somn,
nici sete, nici foame, 87. cea galben este sperma propriu-zis,
nu va mai cdea n sincop, cea roie este asemntoare coralului,
cel ce va cunoate Pecetea Psrii; este sngele menstrual;
nici o boal nu-l va atinge, pe acesta l gsim n matrice,
actele sale nu-l vor mai murdri
88. n timp ce sperma slluiete n lun;
82. i nu va mai fi supus timpului, a realiza unirea lor este un lucru greu.
cel ce va cunoate Pecetea Psrii; Sperma este Shiva,
i fiindc gndul, datorit lui, iar sngele este Puterea sa; 53
se poate mica n voie n spaiu, sperma este Luna,
i fiindc limba, i ea, iar sngele este Soarele;
capt aceeai mobilitate 50
89. numai realiznd conjuncia lor
83. acest gest este numit Pecetea Psrii adeptul i va face un corp de glorie 54
i adeptul l respect cu sfinenie
Atunci cnd sngele 55 , pus n micare
* de aerul inspirat i de Energia ncolcit,
ptrunde n Caverna craniului
nlnuit de o fat frumoas
adeptul, datorit Peceii Psrii, 90. i se unete cu Soarele
nu-i va mai vedea sperma ce strlucete aici,
nind din penisul su n erecie corpul adeptului devine divin;

84. i pierzndu-se n matricea partenerei; sperma este asociat Lunii,

i fiindc sperma rmne astfel iar sngele - Soarelui;
n corpul adeptului 51
cum ar mai putea el s se team de moarte? 91. cel ce ti ce au comun
aceste dou sucuri, sperma i sngele,
85. ntr-adevr, datorit Peceii Psrii cunoate cu adevrat Yoga!
sperma nu se va mai scurge n afar;
i chiar de s-ar scurge Unirea prin Soare i Lun,
ptrunznd n matricea partenerei
92. prin care omul se cur
86. ea va putea fi aspirat napoi de toate excreiile neplcute, _
prin virtuile Peceii-matrice, 52 se realizeaz prin Pecetea Maiestii 56
i va reintra n penisul adeptului! care face s sece orice umoare.

n fapt, exist dou feluri de sperm: 93. (a) Pentru aceasta,

sperma roie i sperma glbuie; vom sprijini cu putere brbia n piept
i vom fixa cu ambele mini
50
Joc de cuvinte: khecarin ( = "pasre") are dou
53
semnificaii: "care se mic" (carin) n spaiu (kha) i "care se Shakti, puterea divin, a crei personificare
mic n caverna craniului" (cf, str.79 i nota 48). mitologic este Zeia, soia lui Shiva.
51 54
Tem frecvent n brahmanism: orice eliminare de sperm Paramam vapuh: form indestructibil de o frumusee
antreneaz scurtarea vieii (prin urmare, reinerea sau supranatural, care pare s reuneasc n ea nsi
recuperarea spermei nseamn pentru un brbat, a nvinge, caracteristicile corpului masculin i feminin n acelai
ntr-un fel, moartea). timp.
52 55
Yoni-mudra: n ciuda denumirii (yoni nseamn "uter"), Provenit din uterul partenerei n urma Peceii-uterului
aceast micare este efectuat de adeptul nsui i nu de (str.86).
56
partenera sa. Maha-mudra
46
piciorul stng n zona pubisului 57 petala din Sud este neagr:
innd tot timpul piciorul drept bine ntins nainte; cnd sufletul odihnete pe ea
apoi vom umple cu aer apare o tendin mental
cele dou caviti abdominale spre dumnie i mnie;
i l vom ine acolo un timp
nainte de a-l expira, puin cte puin; petala din Sud-Vest este albastr:
aceast practic distruge pcatele cnd sufletul odihnete pe ea
care aduc decderea i dizgraia castei 58 apare o tendin mental
Iat ceea ce numim spre rutate i cruzime;
Pecetea Maiestii.
petala din Vest este transparent:
* cnd sufletul odihnete pe ea
apare o tendin mental
93 (b) n regiunea inimii, spre joc i plcere;
se afl un lotus cu 8 petale:
n centrul lui este un cerc petala din Nord-Vest e de smarald:
de dimensiuni microscopice atunci cnd sufletul odihnete pe ea
unde slluiete sufletul individual apare o tendin mental
care este lumin; spre agitaie i indiferen;

aici i au sorgintea toate lucrurile, Petala Nordului este galben:

aici toate se unesc, cnd sufletul se odihnete pe ea
se fac, apare o tendin mental
se mic; spre plcere i voluptate;
prin credina sa
prin propria sa autonomie, petala din Nord-Est are culoarea perlei:
sufletul individual hotrte: cnd sufletul se odihnete pe ea
"Eu acionez i dispun apare o tendin mental
ca individul ce m ntrupeaz spre caritate i compasiune;
s fie fericit sau nefericit,
chior sau chiop, cnd sufletul se afl
surd sau mut, slab sau gras". n punctul de jonciune al petalelor
apar multe boli
Petala din Est este alb: care afecteaz respiraia, bila, mucusul;
atunci cnd sufletul odihnete pe ea, 59
apare o tendin mental cnd, ns, se va odihni
nsoit de devoiune chiar n centrul lotusului
mpingnd individul spre bine; el va cpta Cunoaterea,
va ti tot ceea ce se poate ti,
petala din Sud-Est este roie: va cnta, va dansa,
cnd sufletul odihnete pe ea va da nvtur, i va aduce bucuria!
apare o tendin mental
spre somn i lene; *

93 (c) Cnd ochiul interior va obosi

57
Este vorba de scobitura aflat n imediata apropiere a n a contempla sufletul n inim
ncheieturii penisului. trebuie, pentru a-l odihni,
58
Vezi Mahavakya Upanishad, strofa 12 i nota.
59 s facem s apar imaginea unui cerc,
Atta timp ct nu a fost potolit, domolit, (shanta) prin yoga,
sufletul se agit, de colo-colo, n inim (vezi nota 35,
deasupra).
47
ce va avea culoare de bandhuka; 60 n a nu vedea n toate cte snt,
vom afla aici centrul somnului dect Sufletul Universal i numai pe el.
n mijlocul cruia este centrul viselor:
aici iau natere imaginile fantastice, Cnd a depit a Patra Stare 64
halucinaiile vizuale, auditive, adeptul va realiza bucuria universului:
fantasmele de orice natur el se afl dincolo de orice dualitate.
de care ns, ochiul exterior Atta timp ct corpul su va subzista
se va plictisi curnd. va subzista i aceast beatitudine.

Trebuie, pentru a-l odihni n cele ce urmeaz adeptul va deveni

s facem s apar imaginea nsui Sufletul universal
celui de-al doilea cerc, culoare de Indrakopa, 61 i astfel va obine Eliberarea:
n care ne vom adnci: nu exist alt cale
vom afla aici somnul profund: pentru a afla viziunea Sufletului.
aici, inteligena se unete
cu Zeul Suprem i fr asemnare *
i va pstra pentru totdeauna aceast viziune;
apoi, graie acestei intuiii, 94. Prin jonciunea celor Patru Drumuri,
vom ajunge la nsui Zeul. adeptul conduce suflul inspirat
care a depit Marea Poart 65
Trebuie atunci s provocm apariia pn la un punct situat
imaginii unui al treilea cerc, deasupra Triunghiului de la Baz:
de culoarea lotusului rou, aici va afla Imuabilul. 66
n care ne vom adnci
pentru a afla a Patra Stare. 62 95. Deasupra respectivului Triunghi
Numai n a Patra Stare trebuie ntr-adevr s meditm
Gndirea se va nla la unirea perfect asupra culorilor celor cinci elemente
cu Sufletul Suprem i fr asemnare. ca i asupra culorilor celor cinci sufluri
O astfel de viziune nicicnd nu va dispare! fr a uita germenii lor
funciunile i centrele;
Adeptul, atunci, se va apropia,
pas cu pas de odihna absolut, germenele lui Prana este YA,
fixhdu-i Spiritul n Sufletul Universal culoarea sa este ca a unui nor ntunecat;
graie inteligenei sale germenele focului este RA,
dominat de propria voin: 63 culoarea sa este aceea a soarelui:
de-acum ncepnd, nu va mai zri nimic. el este, de fapt, Apana;

ntr-adevr, unindu-i suflurile, 96. tot astfel i pentru Vyana

el i va educa inteligena a crui culoare este a unei bandhuka; 67
germenul su este LA,
iar elementul su este Pmntul;
60
Floare de Pentapetes phoenicea.
61
"Mnia lui Indra" este denumirea unei insecte de culoare
n ceea ce privete Udana,
galben.
62
Aceast stare este mai presus de celelalte trei stri prin de culoarea sidefului,
care orice individ trece, n mod necesar, n timpul vieii
(veghe, somn lejer, somn profund) i n acelai timp le
64
transcende n mod categoric, deoarece individualitatea se Formul paradoxal: starea a Patra nu poate fi, n mod
dizolv n aceast stare, permind unirea lui atman cu normal, depit (vezi nota 62).
65
brahman. Intrarea n Suumna (vezi deasupra, nota i strofa 66).
63 66
Yoga este un efort eroic, animat de voina puterii (vezi Brahman.
67
Introducerea, passim) Vezi deasupra, nota 60.
48
el are ca germene litera VA a unei cochilii i altor instrumente.
i ca element, Viaa.
103 Atunci cnd atinge Orificiul Boltei, 71
97. HA este germene pentru Samana, sunetul se aseamn cu strigtul punului;
are culoarea cristalului, n centrul cavitii craniene,
iar ca element, Eterul; n centrul interseciei celor patru, 72
el este prezent n tot corpul,
de la inim la degetul mare al piciorului, 104. strlucete Sufletul universal
trecnd prin buric, nas, gt, picioare, tot astfel cum pe bolta cereasc
strlucete Soarele;
98. prin cele 72 de mii de canale
i cele 28 bilioane de pori! ct despre Puterea divin 73
ea se afl n orificiul lui Brahman
n realitate Prana i Samana situat n mijlocul arcului
Snt totuna, 68 format din cele dou sprncene.
tot astfel cum sufletul este unic.
105. Adeptul trebuie astfel s-i contemple,
* fiina sa intim, propriul suflet:
aici se opereaz disoluia gndirii,
99. Practicnd triada aici se afl bijuteriile,
inspiraie, reinerea suflului, expiraie, clarul de lun,
adeptul, dup ce i-a stpnit gndul sunetul, pictura de ambrozie,
i concentrndu-i spiritul ntr-un punct unic, slaul Zeului.

100. reunete n mod progresiv 106. Adeptul care tie aceasta

toate facultile mentale va atinge izolarea. 74
n cavitatea secret
situat n lotusul inimii; *
va nnoda apoi cele dou sufluri 69
i, graie silabei OM, Aceasta este Upanishad.
le face s se nale.

101. Contractndu-i gtul,

ca i organele genitale,
va ntrezri splendida Suumna,
care, asemenea unei tije de lotus,
nete din Centrul de la Baz;

102 aici se afl Sunetul fr form,

produs de strunele lutei, 70
asemntor rezonanei medii

68
Fr ndoial, deoarece suflul (prana) poate fi condus de
adept prin tot corpul.
69 71
Este vorba, de aceast dat, de suflul inspirat i de suflul Orificiul situat deasupra lotusului inimii: prin el,
expirat. Suumna comunic cu cakra superioar.
70 72
Sunetul este, n mod evident, nada-rezonan produs de Conform strofei 94.
73
urcarea suflului, unit cu focul, prin canalul central Shakti, soia lui Shiva.
74
(Suumna); sunetul este asemntor celui produs de corzile Starea denumit kaivalya, care este scopul suprem n
unei lute. yoga (vezi Introducerea).
49
 Puterea arpelui
(YOGAKUNDALINI UPANISHAD)

Upanishad care se intituleaz astfel este, de fapt, rezultatul unirii a trei texte diferite. Dintre
acestea numai primul, un poem coninnd circa nouzeci de strofe, corespunde titlului menionat.
Acest dinti text (adhyaya) l gsim tradus n lucrarea de fa. Scopul urmrit este acela de a atinge
samadhi, descris ca o stare de beatitudine n care se unesc, pentru totdeauna, Zeul Shiva i soia lui,
Puterea.
Puterea (Shakti) este aici identificat cu Kundalini, Energia misterioas prezent n fiecare
dintre noi, avnd aparena unui arpe ncolcit la baza trunchiului (a corpului subtil). Problema care se
pune este de a trezi aceast energie, care se va ridica i va urca prin canalul central (Suumna) pn n
vrful craniului. Trezirea energiei se opereaz prin unirea aerului inspirat cu focul de la baz (cf.
str.83 i 84); Energia - ncolcit (Kundalini) se ridic si rupe diversele noduri pe care le ntlnete n
cale i care snt, de fapt, diversele centre (cakra), sau lotusuri. Fiecare dintre acestea corespunde unui
anumit grad de realizare spiritual (sau unei etape din yoga, ceea ce este, de fapt, acelai lucru). Iat
de ce Upanishad ne nva c, n yoga, controlul suflului (pranayama) este cea mai important
tehnic. ntr-adevr, pranayama permite adeptului s-si rein suflul atta timp ct i este necesar
aerului inspirat s se difuzeze n tot corpul i s ating centrul de la baz unde va ntei focul ce zace,
adormit.
Ca n mai toate textele de aceast factur, i n aceast Upanishad, operaiile necesare
realizrii programului nfiat snt mai degrab evocate dect descrise. Snt amintite, pe scurt, etapele
preliminare (diet, posturi - str.3-6), apoi este nfiat necesitatea de a ntri Sarasvati (o alt
denumire sub care este cunoscut Suumna; cf. Introducerii), operaie ce are drept scop de a permite
Energiei Kundalini s se urce fr dificultate. Aceast "ntrire" preparatorie a canalului central este
strns legat de stpnirea respiraiei i pentru a o realiza adeptul este obligat s practice diferite
tehnici de reinere a suflului cunoscute sub denumirea de kumbhaka (vezi Introducerea). Dintre toate
tehnicile, n Upanishad gsim descrise numai patru: Surya (Fiica Soarelui, str.22); Ujjayi
(Victorioasa, str.27); Sitali (Cea Rece, str.30) i Bhastri (Burduful sau Foalele, str.32). Aceste
exerciii de reinere a suflului trebuie s fie nsoite de contracii musculare (bandha), care le
faciliteaz. n Upanishad de fa snt descrise trei asemenea contracii: Mula-bandha (contracia
Bazei, str.42); Ud-diyana (Zburtorul, str.46) i Jalandhara (Purttorul de lauri, str.51). Pe parcursul
acestui drum al iniierii pot aprea diverse obstacole; textul le enumer (str.56 i urm.) specificnd c
adeptul capabil de a avea o contiin clar le va putea depi fr prea mare dificultate (str.61).
Urmeaz apoi descrierea ridicrii energiei Kundalini prin canalul central (str.67 i urm.) pn la
centrul (Cakra) cu o mie de petale (Sahasrara) unde se va uni cu Shiva. n acest moment se va dizolva
individualitatea adeptului (str.75), care, printr-o mutaie comparabil cu procedeul alchimitilor
(str.76), i vede adevrata fiin transformndu-se n contiin pur (str.78) adic Suflet Universal
(atman, str.78), aici considerat ca a Doua Persoan a Trinitii brahmanice: Fiin-Contiin-
Beatitudine (Sac-Cid-Ananda). Eliberat din lumea fenomenal, unde totul nu este dect aparen
deart (str. 79 i 80), adeptul va cunoate eterna beatitudine care este mbriarea dintre Puterea
divin i Zeul Shiva (strofele finale).

50
Puterea arpelui i piciorul sting pe coapsa dreapt,
(YOGAKUNDALINI UPANISHAD) vom realiza Poziia Lotusului,
Poziie care vindec orice boal.
1. Cele dou cauze
care fac ca spiritul s funcioneze 6. Dac ne aezm innd corpul drept,
sau s nu funcioneze inclusiv ceafa i capul,
snt: de o parte ansamblul apsnd clciul stng
amintirilor motenite 1 chiar sub buric
i pe de alt parte aerul i plasnd clciul drept
pe care l inspirm si l expirm deasupra celui stng,
n mod incontient. 2 vom realiza Poziia Trsnetului.

2. Dac una din aceste cauze dispare 7. n ce privete Puterea ce trebuie trezit 4
amndou devin ea nu este alta dect Energia - ncolcit.
n mod automat, inoperante. Adeptul luminat o face s se desfoare
Trebuie deci s veghem i s urce de la baz
la buna funcionare a amndurora, pn n punctul dintre sprncene:
dar mai ales s facem eforturi aceasta este trezirea Puterii.
pentru a stpni respiraia.
8. Dac vrem s reuim aceasta
3. Vom realiza aceasta n trei etape: trebuie s ntrim Sarasvati, 5
mai nti, o diet atent, prin care va urca Energia ncolcit,
apoi posturile corespunztoare i s ne exersm n reinerea suflului;
i, n sfrit, trezirea Puterii. Cu acest pre se obine trezirea puterii!
Ascult acum, Gautama,
ceea ce vreau s te nv 9. Iat cum se procedeaz,
referitor la cele trei etape. conform nvturii pe care Btrnii
au dat-o cndva lui Arundhati; 6
* aceast nvtur se refer
la ntrirea lui Sarasvati
4. Atunci cnd ne hrnim i nu la trezirea Puterii
trebuie s mprim cu alii hrana care nu este dect o urmare a acesteia.
i s pstrm cel puin un sfert
ca sacrificiu nchinat Zeului Shiva: 10. Trebuie mai nti s ghidm suflurile
este ceea ce numim o diet atent; prin canalul Ida 7
n ce privete poziiile, ele snt dou: apoi s mrim de la patru la dousprezece
Poziia Lotusului i Poziia Trsnetului. 3 msuri
spaiul ce nconjoar Suumna
5. Dac ne aezm n "tietor",
picioarele fiind sprijinite de coapse 11. n scopul de a reine cu fermitate aerul
cu tlpile n aer, inspirat
piciorul drept pe coapsa stng
4
Kundalini, avnd aparena unui arpe ncolcit (vezi
1
Este vorba, n concluzie, despre acel "karman" acumulat n Introducerea).
5
timpul vieii i n existenele anterioare. O alt denumire pentru Suumna, canalul central al
2
Unul din obiectivele practicii yoga este acela de a-l face pe corpului subtil. Sarasvati este numele unui ru mitic,
adept s-i contientizeze respiraia pentru a-i putea ordona i considerat zei de prim rang (ea vegheaz asupra
regulariza ritmul (vezi Introducerea). funciunilor intelectuale).
3 6
Vajra-asana, cu descriere n strofa 6; diferenele dintre Soia Profetului (rsi) vedic Vasitha.
7
Lotus i Trznet snt minime. Canal din stnga (vezi Introducerea).
51
astupnd cu ajutorul minilor, format din combinarea Caliciului propriu-zis
urechile, nasul, gura; cu alte patru modaliti de control al suflului:
Fiica Soarelui, Cea Victorioas, Cea Rece, Cea
12. Astfel facem s treac suflurile de Dincolo:
din canalul drept n canalul din stnga
i invers, timp de trei ore, 22. Modalitatea numit "Fiica Soarelui" 13
fr team de accident. se practic astfel: ne vom retrage,
ntr-un loc ferit, curat, nepietruit,
13. Adeptul, n acest moment, avnd aspectul exterior n form de arc,
va face s se ridice Puterea un loc fr vnt, nici umed, nici prea uscat.
pn ce ea va atinge
orificiul canalului Suumna: 23. Ne vom aeza pe un scaun confortabil,
nici prea nalt, nici prea scund,
14. astfel suflurile vitale i vom lua Poziia Lotusului,
vor trece prin Suumna; executnd-o cu precizie;
vom face apoi Contracia lui Tana 8
24. graie ntririi canalului Sarasvati,
15. care se nnoad n abdomen: aerul exterior,
combinnd-o cu Contracia Gtului inhalat doar prin nara dreapt,
i prin ntrirea lui Sarasvati este vehiculat uor
16. vom ajuta aerul reinut n plmni de-a lungul Canalului din Dreapta:
s urce prin Pingala 9 putem aspira ct vom voi,
i l vom elimina pe gur.
25. apoi s-l eliminm prin Canalul din Stnga;
17. ntrirea lui Sarasvati sau, putem conduce aerul
este ntotdeauna nsoit pn n craniu, i s-l meninem acolo
de audiia Sunetului primordial 10 n scopul purificrii;
i ea vindec yoghinul
26. aceast practic distruge
18. de bolile ce pot afecta burta; cele patru feluri de boli
dilataia splinei, hidroptizie, exces de bil. datorate vnturilor i viermilor;
ea poate fi repetat dup voie.
19. Controlul respiraiei, 11
a treia etap a Stpnirii totale, 27. Modalitatea numit "Cea Victorioas" 14
se rezum la reinerea suflului. se practic astfel:
cu gura foarte bine nchis,
20. Se numete de asemenea "Caliciul", 12 aerul exterior inhalat prin cele dou nri,
un exerciiu ce nu trebuie practicat va fi vehiculat uor
dect dup ce am nvat de-a lungul celor dou canale, din Dreapta i
s ne stpnim suflurile. din Stnga,

21. Exist un "Caliciu" complex, 28. pn se va umple spaiul cuprins

ntre gt i inim,
8
Bandha ("legtur"), contracie muscular care nsoete i va produce aici un sunet;
postura sporindu-i eficacitatea. atunci vom putea reine aerul ct vom voi,
9
Canal din dreapta. apoi l vom elimina prin Canalul din Stnga,
10
Nada, rezonan final a silabei OM, identic cu brahman,
n calitate de Verb (sabda-brahman).
11 13
Pranayama, al treilea grad n Yoga clasic (vezi Surya (cf. L.Rebou, Hymnes spculatifs, pag.8 i
Introducerea). urm.).
12 14
Kumbhaka: reinerea suflului inspirat. Ujjayi.
52
doar pe nara stnga.
29. Aceast practic are avantajul
de a descongestiona capul
i de a alunga flegma din zona cefei;
n plus, ea vindec de anumite boli
i echilibreaz temperatura corpului;
vom evita astfel umplerea Canalelor cu ap
prin aceast practic ce ajut
la purificarea elementelor constitutive
ale persoanei fizice;
fie stnd, fie n mers,
putem practica acest exerciiu oricnd.
30. In ceea ce privete modalitatea a treia,
numit "Cea Rece", 15
ea presupune mai nti un exerciiu
identic cu cel precedent,
urmat, ns, de o aspirare a aerului
fcut cu limba i buzele,
un gest pe care-l facem cnd bem ap:
aerul va fi apoi eliminat pe nas;
31. aceast practic vindec suferinele biliare,
nltur bolile abdominale, epuizarea,
ferete de orice febr infecioas
cauzat de ingerarea de otrvuri.
32. A patra modalitate de control al suflului
se numete "Cea de dincolo" 16 sau "Foalele".
Vom lua Poziia Lotusului
avnd grij s avem corpul drept
apoi cu gura bine nchis,
vom expulza aerul inhalat
prin amndou nrile deodat,
astfel nct aerul s umple
tot spaiul cuprins ntre craniu i gt,
producnd aici un sunet;
33. O mic parte din aerul inhalat
poate fi de asemenea dirijat
ctre Lotusul Inimii,
i aceasta de mai multe ori.
34. exerciiul seamn bine cu aciunea foalelor
manevrate de fierar.
i ntr-adevr, aa trebuie fcut:
15
Sitali.
16
Bhastri.
inspirm, expirm, 17
cu regularitate i cu putere;
35. aerul, revenind la Lotusul Inimii
se va angaja pe Canalul din Dreapta
i exerciiul trebuie repetat
pn la obosirea corpului;
36. putem de asemenea s conducem aerul
pn n abdomen i s-l meninem acolo
strngnd nrile cu degetele,
ns fr a le acoperi cu totul:
aerul ce a umplut abdomenul
va fi apoi evacuat prin Canalul din Stnga;
37. aceast practic vindec inflamaiile
gtului,
face s strluceasc Focul interior
i ajut la trezirea Energiei ncolcite;
38. practicnd-o, vom cpta merite,
vom fi ferii de ru
i vom beneficia de binecuvntare;
39. n mod cu totul special, aceast practic
are avantajul de a debarasa Suumna
de flegm sau orice alt impuritate
care l-ar putea invada.
*
40. Acestor modaliti de control al suflului
41. este bine s li se asocieze
cele trei contracii musculare:
a Bazei, a Zburtorului, a Purttorului-de-
Lauri
42. Contracia numit a Bazei 18
oblig Apana 19 s-i inverseze micarea
datorit unei contracii a anusului:
43. n loc s coboare,
Apana urc pn n locul
17
Este ceea ce alte texte numesc "Pasrea migratoare"
(vezi Upanishad care poart acest nume i
Introducerea).
18
Mula-bandha.
19
Unul din cele cinci sufluri vitale, cel care guverneaz
expiraia.
53
n care strlucete Focul interior n plus, ea nu poate fi practicat
fcndu-l s creasc i s se nteeasc; dect cu mare precauie
i numai dup ce stomacul a fost golit
44. atunci, Focul astfel nteit, de toate impuritile
unit cu Apana ce i-a inversat cursul,
va ajunge acolo unde slluiete suflul interior; 20
el arde cu putere 51. Ct despre Contracia Purttorului de
i cuprinde ntregul corp; Lauri 25
o vom practica dup ce am inhalat.
45. Energia-ncolcit, Contractnd cu putere gtul
nclzit de Suflul astfel aprins,
se trezete i se ridic uiernd, 52. pentru a mpiedica aerul s ias,
ca un arpe 21 l vom obliga s ptrund n Suumna;
trezit de fluierul fermecat:
ea ptrunde atunci n Suumna 53. acest exerciiu se practic lund Poziia-
prin orificiul interior; napoi,
pentru a ntri Sarasvati:
46. atunci cnd, n controlul Suflului, acesta este mijlocul de a controla,
reinem aerul inhalat, n mod eficace,
putem, nainte de a-l elimina, micrile Suflului interior.
s practicm Contracia Zburtorului;
*
47. o numim astfel deoarece,
datorit ei, Suflul interior 54. Dac dorim s nvm
ptrunde n Suumna modalitile de reinere a suflului
i se nal cu rapiditate i contraciile musculare,
ca o pasre ce-i ia zborul, 22 se cuvine s exersm progresiv:

48. Pentru aceasta, vom lua Poziia Trznetului 55. n prima zi vom practica de zece ori
i, apucnd bine picioarele cele patru modaliti de reinere a suflului;
cu ambele mini, n a doua zi, vom trece la 15;
vom sprijini cu putere gleznele aceste exerciii vor fi permanent asociate
pe Nodul 23 situat sub ombilic, cu cele trei tipuri de contracii musculare.

49. vom adopta apoi Poziia-napoi 24

care asigur ridicarea Suflului 56. Pot aprea unele obstacole:
pn n zona din spatele capului, ni se va face somn n timpul zilei,
dup ce a trecut prin inim, dac de exemplu, vom veghea pn trziu,
sau vom face prea mult dragoste 26 noaptea;
50. totui, n cazul de fa,
Poziia-napoi se execut 57. pot aprea dureri abdominale,
doar pn ce Suflul atinge capul pieptului; dac de exemplu, n timpul exerciiilor,
am nchis din greeal cile de evacuare
20
Primul dintre sufluri, suflul vital prin excelen, prana. a urinei sau excrementelor;
21
Asupra acestui subiect vezi A. Avalon, La puissance du
serpent. 58. pot aprea diverse dureri
22
Din nou imaginea Psrii migratoare care nu este altceva
dect nsui sufletul (vezi Introducerea).
23 25
Kanda, punctul n care se ntlnesc i se ncrucieaz cele Jalandhara-bandha.
26
trei canale ale corpului subtil. Indicaia care rezult este c n Yoga tantric, descris
24
Pascima-Asana. n acest text, nu este impus jurmntul castitii.
54
dac de exemplu, n timpul exerciiilor cnd ea se afl astfel
am luat greit poziiile Suflul interior nu poate urca.
sau ne-am reinut prea puternic suflul; 27
toate acestea pot determina 63. Dar cnd, prin practicile descrise, mai sus,
pe unii adepi s se plng deschiderea lui Suumna se realizeaz,
c "Yoga mbolnvete!":
dac ajung s gndeasc astfel 64. Suflul ptrunde prin el
ar face mai bine s renune la Yoga, dup ce Apana a fost obligat
s-i inverseze micarea sa natural. 31
59. adeptul poate de asemenea, ntr-adevr, prin Contracia Bazei,
s se ndoiasc de eficiena practicilor,
sau s intre ntr-o stare de tulburare, 65. obligm Apana s-i schimbe drumul,
sau de indolen, s se uneasc cu Focul interior
sau s resimt, irezistibil, i, astfel aprins, s ajung n punctul secret,
o mare dorin de a dormi; unde slluiete Suflul interior;
adeptul poate fi tentat,
s abandoneze exerciiile, 66. atunci, nclzit de Suflu,
sau el se poate adesea nela pus n micare de Apana i de Focul interior,
n timpul practicilor: Energia ncolcit se trezete
i ptrunde n orificiul Canalului Suumna.
60. acestea snt cele apte obstacole
din care numai primul 28 este de netrecut, 67. Strpungnd Nodul lui Brahman, 32
tot aa cum nu pot fi depite care i are originea n Calitatea Activitii 33
frivolitatea, care te face s preferi bogiile acestei Energia ncolcit va strluci deodat,
lumi ca un fulger,
n locul perfeciunii obinute prin Yoga, la orificiul inferior al canalului Suumna.
sau dorina sexual, care antreneaz grave
tulburri, 68. Ptrunznd n Suumna, urcnd apoi,
ca i stupiditatea care te mpiedic s nelegi ea va atinge curnd Nodul lui Vishnu,
nvtura Maetrilor de Yoga. care se afl n inim;
strpungndu-l, i va urma apoi ascensiunea,
61. Adeptul avizat, ns, pn la Nodul lui Rudra (Shiva);
evit sau depete aceste obstacole 29
datorit inteligenei sale vii, 69. n sfrit, ajungnd ntre sprncene,
care i permite s le recunoasc acolo unde se afl Nodul solidar
i, deci, s le nving. cu Centrul Ajna,
Energia-ncolcit va atinge regiunea
* unde domnete Luna cu razele-i reci: 34

62. n mod normal, contiina

zace nemicat n Suumna; 30 31
Apana (suflul expirat) are tendina de a cobor n
corpul subtil, spre deosebire de Prana al crei rol este de
a urca.
27 32
Fr a fi atins perfeciunea n stpnirea practicii numite Urcarea energiei Kundalini este nsoit de
pranayama. deschiderea a diverse pori corespunznd Centrelor
28
Acela care face s se spun: "yoga m mbolnvete". (cakra). Se spune uneori c aceste cakra snt deschise de
29
Cele apte precedente, la care se adaug altele trei ctre Kundalini, sau rupte, sau pur i simplu tiate
enumerate n strofa 60. (precum nodurile gordiene). Aici diferitele noduri
30
Propoziie paradoxal: foarte rar contiina (citta) este (Kanda sau granthi) par mai degrab asociate acelor
localizat n Suumna; pe de alt parte, scopul n yoga este cakra care le snt identice (conform strofelor 69 i 70,
tocmai acela de a face s nceteze agitaia mental (citta- unde acest lucru este afirmat n mod clar).
33
vrtti). A doua guna (rajas).
55

70. aici se afl Centrul Anahata
asemntor unui Lotus cu 16 petale;
Suflul, asociindu-se Energiei - ncolcite,
va usca umiditatea produs de Lun;
ntr-adevr, activat de Suflul asociat Energiei,
Soarele usuc sngele i bila.
71. Ajungnd aici, ne-am putea ntreba:
"n ce mod substana pur,
asemntoare unui fluid,
rspndit n toat acesta regiune a corpului care i-au gsit punctul de echilibru;
s-ar putea nclzi
atunci cnd Suflul asociat Energiei ncolcite
atinge Centrul Lunii?"
72. Rspunsul va fi:
"n acest moment substana pur
de culoarea alb a Lunii,
devine incandescent sub aciunea Soarelui 35
care activeaz Suflul i Energia - ncolcit; n forma sa divin!
atunci lichidul lunar,
agitat de Suflu i de Energia ncolcit,
devine ambrozie i curge din belug".
73. Eliberat de orice pofte senzuale
hotrt i decis pe Calea Yoga adeptul,
concentrndu-i atenia asupra acestui proces,
va absorbi aceast ambrozie
aa cum un nchintor bea soma 36
i astfel se stabilete pe veci n propriul su suflet.
74. Energia - ncolcit urc apoi
pn la Centrul cu o Mie de Petele 37
abandonnd cele opt elemente: 38
Apa, Pmntul, Aerul, Focul, Eterul, Gndirea,
Inteligena, Ego-ul 39
nsuindu-i Ochiul, 40 Gndirea i Suflul,
34
Cavitate situat n spatele palatului (vezi, de exemplu,
Dhyanabindu Upanishad, strofa 79 i notele).
35
Aceasta deoarece ambrozia este, prin natura sa, o butur
de foc, i nu un lichid rece.
36
Denumire vedic a buturii de nemurire, soma este, n
brahmanism, asociat Lunii i spermei.
37
Sahasrara-Cakra, situat n vrful capului.
38
Cu alte cuvinte, se elibereaz de tot ce o leag de lume.
39
Gndirea (manas), inteligena (buddhi), ego-ul (ahamkara)
snt cei trei constitueni ai individualitii umane.
40
Viziunea este cea mai important dintre facultile
senzoriale, deoarece ea poate fi i interioar (contemplare
spiritual cu "ochiul inimii") dar i exterioar.
56
i mbrindu-le strns, va ajunge la Shiva.
mpreun cu Shiva nsui, 41 apoi,
se va dizolva n Centrul cu o Mie de Petale!
75. Atunci, pe loc,
cele dou principii fundamentale
ale individului: Activitatea i Lumina, 42
se vor dizolva, la rndul lor, n Shiva;
tot aa cum se vor dizolva
cele dou forme ale suflului vital:
inspiraia i expiraia
adeptul deodat devine gigantic 43
pe msur ce se micoreaz n el
elementele personalitii
ca i gndirea i facultatea de a vorbi.
76. Suflurile se agit acum,
ca aurul topit n creuzetul alchimistului: 44
corpul grosier se schimb, n sfrit,
77. Splat de orice mizerie,
eliberat din starea de stupoare
n care-l meninea gndirea sa captiv,
corpul subtil strlucete:
78. el este contiin pur, 45
esena nsi a individului,
nefiind altceva dect Sufletul universal
care slluiete n orice fiin!
79. Aceasta este, se spune, adevrata Eliberare
de existen i de timp,
aparene asemntoare Iluziei 46
ce te neal fcndu-te s iei
o frnghie drept un arpe. 47
41
Prin mbriare, asemeni Zeiei, soia lui Shiva.
42
Cele dou guna superioare: rajas (activitate) i sattva
(lumin).
43
Fenomen supranatural (siddhi: Introducere).
44
Transformarea adeptului ntr-un eliberat n via
(jivan-mukta) este o transmutaie de tip alchimic
(Mircea Eliade, Yoga, p.274 i urm.).
45
Este vorba de contiina cosmic, a doua persoan a
trinitii brahmanice (Sac-Cid-Ananda: Fiin-
Contiin- Beatitudine).
46
Maya, putere magic prin care subzist lumea
fenomenal.
 trezit de Suflu i de Foc,
80. Totul aici se nate inutil,
se stinge inutil, iluzii toate 85. se nal,
ca i cea care te neal strpunge Nodul lui Brahman,
fcndu-te s vezi ntr-o simpl cochilie apoi Nodul lui Vishnu,
argintul care n-a fost niciodat! 48 apoi Nodul lui Rudra (Shiva),
i tot astfel, pn cnd va ajunge
* la Lotusul cu o mie de petale.

81. Da, adeptul atunci va fi eliberat, 86. Acolo, n Sahasrara,

cnd va fi realizat unitatea fundamental Puterea divin se va bucura 55
dintre propria sa persoan i universul ntreg; 49 mpreun cu Zeul Shiva!
dintre Linga 50 i Sufletul cosmic;
dintre somn i Starea a Patra; 51 87. Aceasta este adevrata Eliberare:
i, n sfrit, unitatea prin ea ne sustragem Devenirii
dintre sufletul su individual i cunoatem beatitudinea.
i Sufletul Lumii
care strlucete prin el-nsui! *

* Aceasta este Upanishad.

82. Puterea divin,

Energia ncolcit strlucete
ca tulpina unui lotus tnr; 52
ca un arpe ncolcit,
ea i prinde coada cu gura
i se odihnete, adormit, n Muladhara. 53

83. Atunci cnd adeptul,

executnd Poziia Lotusului
i contractndu-i anusul,
face s urce prin Suumna
aerul inspirat,
acesta aprinde Focul interior
i ptrunde cu el n Svadhisthana;
84. atunci Regele erpilor, 54

47
Exemplu utilizat adesea de filozofii brahmanici pentru a
pune n eviden precaritatea cunoaterii bazate pe mesajul
simurilor.
48
Un alt exemplu al percepiei greite: sideful care pare a fi
argint.
49
Microcosmosul uman (pindanda) este analog
macrocosmosu-lui (brahmanda).
50
Semnul (linga) al lui Shiva.
51
n mod obinuit, se spune c starea a Patra le transcende n
mod absolut pe celelalte trei (veghe, somn lejer, somn
profund).
52
Ultimele cinci strofe recapituleaz diversele etape ale
urcrii lui Shakti (soia lui Shiva) n corpul subtil.
53 55
Centrul Bazei. Tema mbririi eterne a Zeului Shiva de ctre
54
Energia-ncolcit (Kundalini). Zei.
57
 CUITUL
(KURIKA UPANISHAD)

Acest text ne nva cum poate fi dobndit nemurirea (strofa 25) graie eliberrii sufletului ale
crui legturi snt tiate cu ajutorul cuitului dharanei (strofa 1). Practica respectiv const n fixarea
ateniei asupra unui singur punct. Urmarea este c Spiritul, stpnit n totalitate, va respinge orice
legtur cu lumea nconjurtoare. n felul acesta adeptul va fi scutit de orice dorin, ceea ce
reprezint una din condiiile eseniale ale eliberrii (strofa 22).
Pentru a dobndi aceast stpnire a dharanei, adeptul trebuie, n mod necesar, s depeasc
etapele premergtoare acesteia (vezi Introducerea) i, mai ales, s realizeze mai nti ceea ce numim
"pratyahara", retragerea simurilor (strofa 3). Prin aceast retragere a simurilor spiritul se
interiorizeaz ("se nchide n inim", spune Upanishad n strofa 3). Pe de alt parte, controlul suflului
permite direcionarea aerului inspirat ctre extremitile corpului, de unde acesta va ptrunde n
canalul central (Suumna-nadi, strofa 8) i se va nla de-a lungul acestuia, n mod progresiv,
depind diferitele centre (cakra) pn ce va ajunge n zona gtului (strofa 11) unde "Acela" (tad) va
umple ntregul canal. Din celelalte texte (de exemplu Dhyanabindu, strofa 79; Yogatattva, strofa 118
etc.) aflm c este vorba despre acea ambrozie, secretat de corpul subtil atunci cnd suflul este mai
mult timp reinut n regiunea laringian (practica numit Khecari-mudra).
Fidel ei-nsi, Kurika-Upanishad susine c aceasta este termenul yogi, deoarece a bea
ambrozie nseamn a deveni apoi nemuritor. Continundu-i demonstraia, Upanishad descrie din nou
acelai proces, semnalnd, de data aceasta, existena "punctelor de ruptur" pe care le numete
marman (vezi nota 9): cuitul este capabil sa le taie, ca i venele i contra-venele de altfel (nadi i
prati-nadi) permind astfel suflului (adic, de fapt, sufletului, strofa 22) s se nale pn n vrful
capului (ca o pasre care i ia zborul dup ce au fost tiate firele care o ineau prizonier). Astfel
individualitatea adeptului poate slbi treptat pentru ca apoi s dispar aa cum se stinge flacra lmpii
dup ce gazul a fost pe de-a-ntregul consumat (strofa 23).

58
CUITUL
(KURIKA UPANISHAD) 6. apoi va aduce aerul inspirat
pn n partea de jos a corpului
1. Voi gri acum Cuitul 1 facndu-l s intre n glezne
care este de fapt, Fixarea spiritului i s urce apoi progresiv
practicat n scopul realizrii prin Yoga; pn la ncheieturi;
adeptul care va reui acest lucru
va fi sigur c nu va mai renate niciodat; 7. Apoi prin genunchi i coapse
pn la anus i penis,
2. aceasta este raiunea de a fi tot timpul trei cte trei; 6
i scopul Scripturilor Vedice ajungnd apoi n regiunea ombilical
aa cum a grit nsui Dumnezeu; 2 care comand centrele inferioare
aerul inspirat se va menine un timp;
* pn la urmtoarea progresie.

Pentru a realiza aceasta *

adeptul va cuta un loc calm
i i va instala aici locuina; 8. Aici se afl Suumna cea alb 7
aezat ntr-o poziie, nconjurat de o reea cu zece vene:
el i va retrage simurile n el nsui. cea roie, cea galben, cea neagr,
cea portocalie, rou nchis apoi,
3. Aa cum broasca estoas i retrage membrele
nchizndu-i astfel Spiritul 3 n inim. 9. cea fin, cea subire etc.
Prin Yoga de 12 msuri Pe cea Alb o va alege adeptul
i folosirea silabei OM pentru a-i conduce suflurile:
el umple cu aer, progresiv, datorit ei, suflurile vor urca
ntreaga sa fiin; tot aa cum pianjenul urc pe propriu-i fir.

4. nchizndu-i porile corpului 4 10. Prin ea, el va atinge Inima,

el va reine nuntru aerul inspirat, loc asemntor unui lotus rou,
apoi l va expira, pe nri, pe care tradiia vedantic 8
puin cte puin. l numete "floarea cea fin";

5. Dup ce i-a domesticit, n felul acesta, 11. Strpungndu-l, va atinge Gtul:

simurile, aici, se spune, ambrozia curge
devenit stpn pe el nsui umplnd canalul astfel deschis.
adeptul va practica controlul suflului
cu ajutorul degetului mare i al celorlalte degete; 5 *

1
Fixarea spiritului (dharana, al aselea grad n yoga)
acioneaz ca un cuit care taie Punctul Vital (vezi strofa 13)
ca i acele nadi (strofa 18) precum i laul care ine n
captivitate sufletul-pasre (strofa 22) etc.
2
Svayambhu: Fiina care exist prin ea-nsi, adic
Brahman-Prajapati (vezi A.M.Esnoul, La naissance du
monde, ed. du Seuil, 1959).
3
Practica numit pratyahara, al cincelea grad n yoga (vezi
Introducerea).
4
Orificiile prin care ar putea iei aerul inspirat.
5
Adeptul i acoper alternativ o nar sau cealalt, apoi pe
amndou n acelai timp, dup ce a inspirat aerul: acesta este
Secret al Spiritului,
mister subtil al inteligenei
un mijloc practic de a realiza reinerea suflului, moment
principal n disciplina numit pranayama.
6
Adic prin mbinarea unei posturi (asana) cu fixarea
spiritului asupra unui singur punct (ekagrata) i cu
controlul respiraiei (pranayama).
7
Canal central (nadi) prin care aerul insuflat va trebui s
urce, traversnd diversele centre (cakra) ale corpului
subtil, pn la deschiderea occipital (vezi Introducerea).
8
Referire la texte neidentificate.
59
12. este Punctul-Vital 9 situat pe picior; se va strdui s taie
trebuie s tim celelalte o sut de vene,
c el este Acela. n aceast via 12
Nume i Form a tuturor lucrurilor; graie crui fapt el va putea discerne
13. Practicnd Yoga cu perseveren, Taitila, cea ca o floare de iasomie.
adeptul i concentreaz Spiritul,
cu finee, asupra Punctului-Vital 20. Astfel va dobndi el Eliberarea
aa cum Indra, cu paloul su, cci doar Suumna poate fi
a tiat corpul lui Vrtra! 10 disociat de existenele multiple,
attea cte snt,
14. Prin fora meditaiei bune sau rele!
i a exerciiilor de concentrare,
el va tia apoi cellalt punct 21. Stpn al propriului Spirit,
situat pe una din pulpe; datorit srguinei sale n Yoga
apoi i pe cellalt, dintre coapse, respingnd orice ataament,
ceea ce permite eliberarea suflului-vital, cunoscnd totul despre Yoga
adeptul va reui, n singurtatea sa,
15. i naintarea lui pn la gt, s fie scutit de orice dorin.
la confluena celor o sut unu canale,
printre care: Supremul, Stabilul, Suumna, 22. Aa cum pasrea prins n la
se avnt spre cer,
16. ultimul aflat n zona cea mai profund; tot astfel dup ce a rupt laul,
fr de pat, Sufletul adeptului,
asemntor lui Brahma eliberat din laurile dorinei
Suumna este flancat de Ida i Pingala 11 de Cuitul practicii Yoga
va scpa pentru totdeauna
17. ntre care se afl spaiul esenial: de temnia Samsarei!
cine-l cunoate, cunoate Veda.
Tot aici se gsesc i contra-venele, 23. Ca o lamp ce se stinge
n numr de 72 mii i nceteaz de a mai lumina
printre care Taitila: dup ce uleiul a fost ars,
adeptul va dispare 13
18. le vom tia prin meditaie, dup ce a consumat n ntregime
prin fora pur a Yogi, rmiele aciunilor sale.
acionnd ca un cuit
strlucitor ca focul. 24. ntr-adevr, atunci cnd cuitul
Fixrii Spiritului,
19. Numai Suumna nu va fi tiat; ascuit prin Reinerea suflului,
dar adeptul avizat finisat pe piatra renunrii,
a tiat estura vieii,
9
"Marman", cuvnt foarte vechi (l gsim n Rg-Veda), adeptul este pentru totdeauna
desemnnd unicul punct al corpului n care un erou (ca eliberat din strnsoare.
Achille sau Siegfried) este vulnerabil. Dup tradiia "pdurii"
(cu alte cuvinte "secret"), "marman" este un punct situat pe
degetul mare al piciorului (unde atman-ul-brahman este 25. Eliberat de dorin
prizonier); graie practicii i doctrinei yoga, sufletul poate
prsi acel punct i se poate instala n inim unde va rmne
12
pn la eliberarea final (moment n care, prsind inima, "i Fr de care va fi condamnat s renasc la infinit,
va lua zborul" prin deschiztura occipital). pn va fi capabil s realizeze acest lucru.
10 13
Vezi Mythes et Lgendes extraits des Brhmanas, N.R.F., El nu mai are individualitate, deoarece aceasta nu
1967. exist dect n funcie de karman (rmi a tuturor
11
Cea Roie i cea Galben, conform terminologiei strofei 8. actelor realizate n vieile succesive).
60
el devine nemuritor; 14
eliberat de tentaii,
pentru c a tiat plasa
mondenitii
el va fi eliberat
de lanurile transmigraiei.

Aceasta este Upanishad.

14
Aici, ca i n Mahavakya Upanishad i n alte texte,
vocabularul este mai mult religios dect filosofic: nemurirea,
viaa mpreun cu Zeul, este inta urmrit de adept (conform
Mircea Eliade, Yoga, nemurire i libertate).
61
 Pasrea migratoare
(HAMSA UPANISHAD)

Cele douzeci i una de strofe ale acestui poem snt dedicate preaslvirii sufletului care
slluiete n "lotusul inimii" (strofa 8) identic cu Trinitatea divin (strofa 6), cu brahman, cu nsui
Shiva (strofa 21). Scopul suprem ctre care tinde adeptul perfect (strofa 3) este viziunea sufletului,
cci, atunci cnd l va vedea, adeptul se va identifica cu el, i, prin urmare, cu brahman, ceea ce i va
asigura eliberarea din "lanurile" individualitii. n acest scop, Upanishad prescrie mai nti studiul
(strofa 2), apoi practica Yoga (strofa 3); odat depite aceste dou etape adeptul va cunoate Pasrea
migratoare (hamsa). Aceasta nu este altceva dect sufletul nsui, plmdit din lumin (strofa 7) care
se trezete la via prin practicarea reinerii suflului; pasrea i va lua atunci zborul i, urcnd prin
Suumna, traversnd cele ase centre (cakra) ale corpului subtil, va ajunge pn la deschiztura
occipital prin care va evada n momentul morii adeptului.
Dar, atta timp ct va rmne n via, adeptul (care a "realizat" propriul su suflet i s-a
identificat cu el) va locui n propria inim (strofa 8), unde va gsi tendine (vrtti) bune i rele, dar i
modalitatea de a le evita prin dobndirea Strii a Patra, dincolo de somnul profund, n care sufletul
nceteaz de a aciona i de a suferi aciuni exterioare. Upanishad indic n acest moment (strofele 10
i 11) faptul c cea mai bun disciplin pentru a atinge acest scop este repetiia acelei mantra a Psrii
(care const n respiraia lent i ritmic), nsoit de meditaia constant. Aceste exerciii pot fi
nsoite de rituri de atingere (nyasa) i de reprezentri vizuale servind ca "suport" meditaiei (strofele
12-14). Adeseori este menionat n aceste Upanishad faptul c zborul Psrii prin corpul subtil este
acompaniat de un zgomot (nada) asemntor rezonanei nazale coninut n silaba OM. Aici
posibilitatea de a auzi acest sunet este rezultatul unei practici ndelungate (repetarea, de zece milioane
de ori a mantrei Psrii) i se manifest n zece feluri diferite. Fiecare tip de rezonan corespunde
unei etape din practica Yoga i este marcat prin dobndirea unei puteri miraculoase (ca aceea de a
deveni invizibil, de exemplu). Aceste puteri (sidhhi) vor fi neglijate i adeptul va persevera pn cnd
va putea percepe un zgomot asemntor tunetului; adeptul va ti atunci c a realizat n el uniunea
dintre atman i brahman (strofa 20). Mai mult chiar, va avea atunci revelaia gloriei (prakasa)
Domnului Shiva cu care adeptul se va identifica.
Pasrea migratoare fiindc eti un nceptor
(HAMSA UPANISHAD) cu stpnire de sine, dedicat studiului:
nvtura pe care i-o dau
neleptul Gautama, 1 este c trebuie s meditezi
apropiindu-se de Domnul, mereu i mereu asupra pasrii
i puse Lui aceast ntrebare: repetnd fr ncetare
"Pasrea! Pasrea!" 7
1. "Tu, care tii toate legile,
cunosctor al tuturor tiinelor, 5. Pasrea migratoare 8
spune-mi Zeule Shiva, ptrunde n toate fiinele
cum se trezete spiritul i slluiete n ele
la cunoaterea lui Brahman?" ca focul n amnar
Iar Shiva rspunse astfel: ca uleiul n smn;
A ti aceasta nseamn a nvinge moartea.
2. "nva mai nti Legile 2
i nsuete-i nvtura Zeului-cu-Lancea; 3 *
numai atunci, Gautama,
i voi spune Adevrul 6. Mai nti, adeptul
aa cum el mi-a fost revelat va lua Poziia Lotusului
de Zeia-din-Munte. 4 i-i va reine suflul inspirat;
presnd apoi anusul
3. Acest adevr e secret, cu clciul stng
el nu trebuie s fie mprtit; el face s urce suflul
l voi destinui adeptului perfect din Centrul de la Baz 9
pe care Yoga l pstreaz ca pe o caset 5 pn la Poarta Bijuteriilor;
demn de bijuterii de pre. nu ns nainte
El este adevrata cunoatere de a fi condus suflul
a Psrii migratoare 6 s nconjoare de trei ori Svadhithana;
i prin el vom ctiga de aici suflul urc
eliberarea venic! pn la Anahata i mai departe,
ajungfnd la Visuddhi
4. i voi vorbi acum care are de-o parte i de alta
despre aceast doctrin dou baloane crnoase
i despre Pasrea Suprem, asemntoare testiculelor;
reinnd n continuare suflul
1 adeptul conduce aerul inspirat
Patronim al unui mare numr de personaje (ai lui Buddha, de
asemenea), aici este vorba, probabil, de Uddalaka (din pn la Ajna-Cakra i Brahmarandhra;
Satapatha Brahmana; conf. J.Varenne, Mythes et lgendes meditnd, el va realiza n sfrit,
extraits des Brhmanas; nr.24 din colecia "Connaissances de c nu este altceva dect Suflul trinitar 10
lOrient); Unesco, Gallimard). Fiin-Gnd-Beatitudine,
2
nainte de a se angaja pe calea esoteric (cf. strofa 3) Yoga, nengrdit de form!
este necesar ca adeptul s practice dharma ("Legile") i s i
nsueasc filosofia shivait (matam pinakinah).
3 7
Shiva nsui, a crui arm este un trident (pinaka), devenit n sanscrit hamsa, adic so'ham n form inversat.
8
emblem a celor ce renun (sadhu, sannyasin) de obedien Tema intrrii lui atman (sau brahman) n corpul uman
shivait. (cf. L.Renou, Hymnes spculatifs, p.181).
4 9
Parvati ("munteanca"), soia lui Shiva, denumit i Uma, Suflul insuflat coboar mai nti pn la baza corpului,
Annapurna, Nanda Devi etc. Ea locuiete pe cele mai nalte apoi urc prin Suumna, traversnd cele apte cakra (cf.
culmi ale Himalayei. Introducerii), pn la Brahma-randhra, deschiztura
5
Imagine frecvent: doar adeptul purificat este demn de a occipital prin care sufletul iese i realizeaz unitatea sa
primi bijuteriile nelepciunii ("perlele" din Evanghelia dup cu Shiva.
10
Matei: VII,6). Cu alte cuvinte, identic cu Trinitatea divin Sac-Cid-
6
Este vorba de mantra so'ham, "Eu snt El" (cf. Introducerea). Ananda (Fiin, Gndire, Beatitudine).
63
 se va depi i aceast stare
11
7. El este Pasrea Suprem, pn cnd n ea se va stinge
strlucind n lumina
a zece milioane de sori 9. Rezonana 19 care circul
i de care toate lucrurile n corpul subtil
au fost ptrunse! ncepnd de la Centrul de la Baz
pn la Brahmarandhra,
8. Locuind de-acum asemntoare cntecului unui cristal pur;
n lotusul inimii despre aceast rezonan s-a spus
va gsi aici opt tendine c este brahman, Sufletul Suprem.
corespunztoare a opt petale;
petala oriental *
nclin ctre pioenie,
petala lui Agni 12 10. n mantra psrii,
ctre somnolen i lene; profetul este: pasrea-nsi;
petala lui Yama 13 metrul-octosilabic;
ctre faptele de cruzime; Cel ce dedic; 20 Pasrea suprem;
petala lui Nirsti 14 smna-cuvnt; Him;
incit la a face ru; puterea este El, Pasrea,
n Varuni, Zeia, iar tria (vrful de oel)
slluiete setea de plceri, este s-i spui: "Eu snt El!"
iar n Vayavi 15
dorina de a cltori: 11. Aceast mantra va fi repetat, 21
petala lui Soma 16 de douzeci i una de mii ase sute ori meditnd
ndeamn la senzualitate, asupra celor ase centre,
iar cea a lui Ilsana 17 noapte i zi;
la cutarea bunurilor materiale. dedicnd aceast meditaie
n mijlocul Lotusului Soarelui i Lunii,
st dezgustul ce urmeaz satisfacerii; Zeului nemicat
staminele lui brahman cel nemanifestat;
guverneaz starea de veghe, vom trezi astfel,
pericarpul - elementul subtil i fr form
somnul lejer, aflat n profunzimile noastre.
iar androcel -
somnul profund. *
Pasrea va atinge
Starea a Patra 18 12. Utilizm aceast mantra
abia dup ce a prsit Lotusul; n riturile de atingere; 22
ncepnd cu inima,
11
urmnd apoi de-a lungul membrelor,
De aici nainte, adeptul va fi el-nsui atman cosmic (cf. In- repetnd mereu interjecia ritual:
troducerii).
12
Zeu al focului n pantheonul vedic.
13 19
Zeu al morii. Este vorba despre nada, adic, de fapt, de silaba OM,
14
Zeia nenelegerii (nir-rti); "aductoarea de neant" identic cu atman, cu brahman i cu Pasrea (hamsa). Aici
(L.Renou, Hymnes spculatifs, p.135 i 257). nada este "sunetul" produs de aerul insuflat care circul
15
Soia lui Vayu, Zeu al Vntului. prin corpul subtil, cf. Introducerii.
16 20
Zeu vedic, personificarea buturii de nemurire, numit Orice strof vedic este catalogat n funcie de autor
deseori "taur" de poeii din Rg-Veda. (profet), de metric etc.
17 21
"Suveranul", epitet al multor Zei, dar mai ales al lui Shiva. Practica japa.
18 22
Primele trei stri snt: veghea, somnul obinuit i somnul Practic religioas hindus (nyasa), constnd n a atinge
profund; dea de-a patra stare este aceea n care sufletul cu mna anumite pri ale corpului pronunnd formule
individual este detaat de toate contingentele psihologice. speciale, precum cea citat aici.
64
"Vauat pentru Agni i Soma!" iar atenia va fi concentrat
asupra celei de a zecea - a tunetului.
13. n ncheierea ritului, vom medita
asupra Psrii cuibrite n inim, 18. La prima sonoritate
adic asupra Sufletului. corpul adeptului va suna "cin-cini",
la a doua, aceasta dispare;
14. Agni i Soma snt aripile; la a treia, lotusul inimii va fi strpuns;
OM este capul, la a patra capul va tremura,
A, U, M, snt cei trei ochi;
Rudra i soia lui snt cele dou picioare; 19. la a cincea din palat stropi vor picura,
acestea snt reprezentrile la a asea se bea ambrozia,
folosite n dublu rit 23 la a aptea vom vedea misterul,
efectuat ncepnd de la gt. la a opta vom auzi cuvntul,
n acest mod spiritul va fi nlat
i vom obine beneficiul sperat 20. la a noua, corpul devine invizibil
fr a ne obliga i ochiul divin, fr pat, se deschide,
la o infinit repetare a mantrei, 24 el devine brahman la a zecea sonoritate realiznd
uniunea dintre suflet i brahman.
15. cci spiritul adeptului va fi trezit
numai prin libera voin a Psrii! 25 *

* 21. De acum nainte,

spiritul fiind dizolvat n spirit,
16. Am putea deasemenea obine Sunetul eroarea i decizia fiind nlturate,
repetnd mantra de milioane de ori; valoarea si pcatul fiind consumate,
Sunetul se va manifesta atunci apare 27 Eternul Shiva,
n zece feluri, dup cum urmeaz: - Suflet i Putere deodat -
vom auzi mai nti "cin", prezent pretutindeni,
apoi "cini-cini", strlucind prin el-nsui,
a treia sonoritate este aceea de clopot; pur, treaz, 28 ...
a patra, a unei cochilii; fr caliti, pentru totdeauna calmat. 29
a cincea, a unei corzi; Aceasta, Scriptura o atest.
a asea, a unui imbal;
a aptea, a unui fluier; *
a opta, a unei tamburine;
a noua a unei tobe; Aceasta este Upanishad.
i n sftrit, a zecea - sunetul tunetului.

17. vor fi neglijate 26

primele nou sonoriti

23
Ritualul atingerii combinat cu meditaia asupra lui atman
(strofa 13), considerat ea nsi un ritual.
24
Se tie c mantra Psrii mai este denumit i ajapa (cea
27
"nerepetat"). Prakasayati: apariia (n "Caverna inimii") a unei lumini
25
Pasrea este asimilat lui Narayana, Domnul a crui graie l care este Shiva nsui, nsoit de soaa lui, Puterea
incit pe adept s persevereze (vezi, de ex., J.Varenne, La (Shakti).
28
Maha-narayana Upanishad, p.61, vol.II). Buddha: Shiva, fiind Yoghinul prin excelen, a trecut
26
Aceasta deoarece primele nou grade de realizare a nada toate etapele Yogi pn la trezirea final.
29
produc numai puteri miraculoase (cf. strofa urmtoare); Un alt mod de a spune c Shiva a realizat pe deplin
uniunea dintre suflet i brahman nu se svrete dect n Yoga; cf. spre ex.: Amrtanada Upanishad, strofa 14 i
ultimul moment (zgomotul tunetului; strofa 20). nota.
65
 SUNETUL NEMURITOR
(AMRTANADA UPANISHAD)

Aa cum indic i titlul, Upanishad i propune s dezvluie misterul Sunetului (nada) care este
nemuritor (amrta), dat fiind c el este nsui brahmanul, sub forma Verbului (sabda) nemuritor. Autorii
jongleaz, de altfel, cu dublul sens al cuvntului sanscrit aksara, care nseamn i silab i imperisabil. n
mod obinuit, aksara definete fie silaba prin excelen: OM fie brahmanul; i, bineneles, OM este
nsui brahmanul, i, n acelai timp, maniera de a accede la brahman. De unde i imagini ca aceea a
carului (str.2): a repeta OM nseamn a te lsa purtat pe calea care duce la Cer, deci la brahman. Dar
adepii cii Yoga pot ajunge mai departe, adic pot depi categoriile religioase ale salvrii, ale fericirii
venice, coabitnd cu Domnul etc; ei pot realiza hic et nunc identitatea sufletului lor cu Sufletul
universal (str.21), cu condiia de a ti c esena silabei OM este rezonana nazala (M) care o prelungete,
un fel de "punct de org", de altfel marcat n scrierea nagari printr-un singur punct (bindu). Acest
zgomot (nada) nearticulat (str.4) este manifestarea Absolutului: a-l cunoate nseamn a fi eliberat pe
vecie (strofa final). i, bineneles, mijlocul de a ajunge la aceast cunoatere a nada este practica Yoga.
Upanishad urmeaz, n acest domeniu, o tradiie care este puin diferit de cea iniiat de
Patanjali: pratyahara (retragerea simurilor) nu este aici, ca de obicei, al cincelea dintr-o serie de opt
grade (Introducere), ci primul grad dintr-o serie de alte ase, putnd ea-nsi s conduc la Enstaza-
final (samadhi, str.6). Exceptnd acest aspect, tehnica recomandat nu este original. Prin disciplina
respiraiei (pranayama) se poate obine "reinerea suflului" (str.9,13 etc.). Odat realizat acest lucru,
(str.23), adeptul va fi capabil s conduc aerul inspirat pn la Centrul de la Baz. (Mula-dhara: str.19)
unde acesta se va uni cu Focul (vezi Introducerea), cu care va urca apoi prin canalele corpului subtil
(str.21) realiznd astfel toate condiiile pentru a obine samadhi i, prin aceasta, starea numit Kaivalya
(str.29), scopul suprem n Yoga.
Upanishad se ncheie cu o serie de sfaturi practice destinate s faciliteze practicarea Yogi (s nu
dormi prea mult, dar nici prea puin, de ex., str.27), precum i cu anumite indicaii privind "msurile" i
"culorile" suflurilor vitale. Vom remarca faptul c Upanishad (ca i Mahavakya, de ex.) face aluzii la
riturile de tip "forestier"'(vezi Introducerea), ceea ce dovedete c autorii puneau comunicarea numai
pe seama adepilor renunrii.

66
Sunetul nemuritor 6. Aceast retragere a simurilor
(AMRTANADA UPANISHAD) este primul din cele ase grade 7
care conduc la desvrirea prin Yoga;
1. neleptul care a citit toate crile celelalte cinci fiind Meditaia,
i le-a studiat temeinic, Reinerea Suflului, Atenia-concentrat,
le va lsa pe acestea deoparte, 1 Fidelitatea fa de tradiie, 8
atunci cnd a neles foarte bine i Enstaza - final. 9
ce este supremul brahman,
i va renuna la ele, 7. Fierarul arde impuritile minereului
tot aa cum, n lumin, i obine metalul pur;
abandonm tora ce sfia ntunericul. tot astfel, disciplina suflului
arde greelile comise
2. Urcnd apoi n acest car, 2 sub imperiul simurilor;
care este silaba OM,
avnd drept vizitiu pe Vishnu, 8. i, dac exerciiile de respiraie
adeptul destinat spre a-l servi pe Rudra, 3 pot distruge greelile comise,
va avansa pe calea bttorit Atenia-concentrat 10 merge chiar mai departe:
ce duce la cerul lui Brahman; 4 prin ea, pcatul nsui este nimicit.

3. ajungnd la captul acestei ci *

adeptul va abandona carul
i-i va continua drumul pe jos. 9. Disciplina suflului
comport trei elemente:
4. Altfel spus, abandonnd cuvntul, inspiraia, expiraia
determinat prin gen, cantitate etc. i, cel mai important: radiosul,11
el va avansa ctre misterul constnd n reinerea aerului inspirat.
rezonanei nazale, 5
aflat dincolo de orice articulare. 10. La aceasta se adaug
recitarea mental
5. Aceasta nu este dect Retragerea, 6 a silabei OM,
stpnire a celor cinci simuri treiGayatri 12
i a instabilei gndiri mantra Capului 13
ce ine n fru sufletul.
7
Este vorba aici despre o variant a listei clasice
* coninnd gradele din Yoga, aberant de altfel, atta timp
ct, de exemplu, Meditaia (dhyana) precede Controlul
suflului (pranayama).
8
Tarka, cuvntul este adesea utilizat n sens tehnic de
1
Tem constant n aceste Upanishad: cunoaterea livresc tiin a logicii, greu de acceptat aici. Autorii Upanishad-
(cunoaterea prin sastra: tiine profane i religioase) nu este ei au n vedere, probabil, cunoaterea clar a nvturilor
dect o etap preliminar pe calea Yogi. adepilor anteriori pe care discipolul trebuie s o posede
2
Imaginea carului n care este purtat sufletul i are originea n pentru a-i atinge scopul.
9
Katha Upanishad (o variant a temei corbiei): vezi Samadhi, (vezi Introducerea).
10
Introducerea. Dharana (vezi Introducerea).
3 11
Vom sublinia poziia subaltern a lui Vishnu n raport cu Rudra, cel mai adesea denumit Kumbhaka (vezi
Rudra (= Shiva). Introducerea).
4 12
Silaba OM, interjecia ritual utilizat n liturghia vedic, este Gayastri este o stan (vers) vedica format din trei
considerat aici simbolul religiei brahmanice al crei scop este octosilabe; aici este vorba de Gayastri prin excelen,
de a deschide Cerul credincioilor. Rugciunea Solar (savitri), frecvent utilizat n
5
Yoga i propune s l conduc pe adept dincolo de Ceruri, ritualurile domestice. Fiind extras din Rg-Veda, o putem
pn la eliberarea finala. Regsim aici simbolul constituit de traduce astfel: "De-am putea primi aceast lumin
rezonana nazal (marcat n scrierea nagari printr-un singur minunat a Zeului Savitar!, iar el s ne nfierbnte
punct marcat deasupra vocalei) cu care se ncheie silaba OM. gndurile!" (vezi J.Varenne, Mythes et lgendes extraits
6
Pratyahara, al cincilea grad din Yoga (vezi Introducerea). des Brhmanas, p.180).
67
i exclamaiile liturghice, 14
aceasta este adevrata Disciplin! n sfrit, vine clipa cnd adeptul
prin aceste mijloace, va dobndi adevrul
11. Ct despre expiraia suflului, i se va identifica cu el:
ea const n respingerea aerului inspirat aceasta este Enstaza-final.
pn la golirea complet a plmnilor.
*
12. Invers, inspiraia
const n absorbirea aerului, 17. Pentru a practica Yoga
n felul n care bem apa adeptul avizat i va alege
cu ajutorul unui pai. un loc agreabil i comod
unde i va prepara, chiar ne pmnt
13. i, n sfrit, reinerea aerului, un pat din ierburi darbha; 17
fr a-l expira i far a-l inspira nconjurndu-se de o protecie mental
ntr-o nemicare absolut, recitndu-i Carul i Cercul 18
aceasta este ceea ce numim
Reinerea suflului. 18. el se va aeza cu faa ctre Nord 19
n Poziia Lotusului,
14. Prin ea obinem linitirea: 15 sau a Graiei, sau a Binecuvntrii, 20
formele le vom vedea
aa cum orbul le vede 19. va inspira aerul pe o singur nar
zgomotele le vom auzi, astupnd-o pe cealalt cu un singur deget.
aa cum un surd le aude Aerul inspirat va fi condus
i propriul trup pn n Centrul Bazei:
de lemn l vom simi; aici, el va trezi Focul-de-jos 21
pe care adeptul l va menine astfel
15. A descoperi, prin reflectare, prin fixarea gndirii
cum gndul este modelat
de dorin i de intenie; 20. asupra Sunetului primordial,
a obliga aceast gndire care, se spune, este nsui brahman
s se uneasc cu sufletul sub forma monosilabei OM.
i s nu fie atent dect la suflet, Trebuie s meditezi nencetat
iat ce numim ntr-o mie de feluri diferite
Atenia-concentrat. asupra acestui mister, OM,
pentru a te elibera de orice impuriti.
16. A nu te opune Scripturii
i a raiona conform regulilor ei 21. n cele ce urmeaz, adeptul,
iat Fidelitatea fa de tradiie. 16 dup cum am spus,
va face s urce progresiv
13
suflul unit cu focul,
Alt formul de ritual utilizat n devoiunile private (mai
ales n cadrul purificrilor religioase): "Apele snt Lumin,
16
Suc, Ambrozie! Ele snt brahman!" (vezi J.Varenne, Tarka (cf. nota 8).
17
Mahanarayana Upanishad, editura de Boccard, 1962; vol.I, Varietate de plant (saccharum cylindricum) utilizat n
p.115). liturghia brahmanic pentru confecionarea litierelor (loc
14
Este vorba despre vyahrti: trei cuvinte (bhur, bhuvah, suvah) pentru odihn al divinitilor, lca al anumitor oficiani).
18
care desemneaz, se spune, Pmntul, Spaiul, Cerul. Formule secrete (mantra); Aici putem considera carul
15
Una din temele majore ale brahmanismului sub toate ca reprezentnd silaba OM, dup cum ne nva str.2.
19
formele sale este cutarea Pcii (sau, mai degrab, a calmului: n timp ce, n ritualul obinuit oficiantul trebuie s se
shanti); adeptul care atinge punctul final n Yoga este adeseori aeze cu faa la Rsrit.
20
numit (ca i aici) "calm" (prashanta). Este de asemenea Poziiile "Graia" (svastika) i "Binecuvntarea"
denumirea acordat lui Shiva n calitatea lui de Yoghin prin (bhadra) snt variante ale "Lotusului" (padma).
21
excelen (cf. Hamsa Upanishad, str.21). vezi Introducerea.
68
pn la ombilic i mai departe, 27. Adeptul va evita cu grij
prin corpul grosier i corpul subtil. 22 senzaia de team sau enervare,
se va feri s stea degeaba,
22. Adeptul va trebui atunci s doarm prea mult sau prea puin,
s stea nemicat, fr s tremure, s mnnce prea mult sau prea puin:
cu spatele drept, fr s priveasc
nici sus, nici jos, nici n pri 28, dac va urma aceste reguli,
practicnd Yoga cu contiinciozitate; i dac va avansa cu pruden
pe calea Yogi,
23. Cci, dac Atenia-concentrat adeptul va depi prima etap
nu dureaz dect apte sau opt msuri 23 n trei luni, cu siguran!
Yoga, conform tradiiei,
trebuie s dureze dousprezece msuri. 29. nc o lun i va vedea Zeii,
nc dou i inta va fi atins:
Autonomia - absolut - a - Spiritului, 26
24. Acesta este Sunetul prin excelen, pe care o va dobndi la captul a ase luni!
Nepieritorul 24 de dincolo
de orice categorie: *
vocale sau consoane, surde sau sonore,
palatale sau guturale, 30. Cinci - msuri are Pmntul,
labiale sau nazale, Patru - msuri - Varuna,
semi-consoane sau aspirate; Trei - msuri - Vayu;
Eterul nu are dect o singur msur
25. i prin el, iar brahman este nemsurat,
adeptul va gsi drumul 25
pe care va direciona suflul; 31. Dup ce, cu ajutorul gndirii,
trebuie deci s-l practice fr ncetare am realizat jonciunea definitiv, 27
pentru a putea deschide drumul suflului. vom medita asupra Sufletului Universal
prin Sufletul individual. 28
*
*
26. apte snt Porile:
Inima, Aerul, Capul; 32. i acum, despre Sufluri:
dincolo de acestea: Eliberarea, Prana are o amploare de treizeci i jumtate
Hul, Cavitatea, atunci cnd se asociaz cu celelate,
i, n sfrit, Cercul. n acest caz l numim Prana;
cmpul su de activitate este suflul exterior.
*
33, Dac l vom msura
timp de o zi i o noapte,
22 i vom gsi o amploare
Textul este aici denaturat: ideea probabil este c suflul
prsete corpul material (n condiia sa fizic, ordinar) pentru de 192 de mii de lakh. 29
a intra n corpul subtil (cu alte cuvinte, a deveni un factor de
26
progres spiritual). Starea denumit Kaivalya, scop suprem n Yoga (vezi
23
Textul pare s afirme c dharana nsoit de reinerea Introducerea).
27
suflului, cu greu poate depi 7-8 uniti de timp, n timp ce Samdhi, care pare aici echivalent cu samadhi (sau cu
Yoga (tehnic "eroic") necesit 12 uniti. Yoga).
24 28
Aksara: acest cuvnt, desemnnd silaba OM, are n acelai Sufletul individual a putut fi "realizat" graie
timp semnificaiile "monosilab" i "indestructibil". ascensiunii suflurilor prin corpul subtil; adeptul fiind de
25
Numai atunci cnd percepe sunetul (nada) produs de aerul acum nainte stpnul propriului suflet l poate utiliza
care urc prin canalul central, adeptul poate discerne drumul pentru a putea medita asupra Sufletului cosmic.
29
urmat de suflu. Un lakh valoreaz o sut de mii.
69
34, Primul din cele 5 sufluri,
Prana locuiete n regiunea inimii,
Apana se gsete n apropierea anusului,
Samana n regiunea ombilical,
Udana n gt, iar Vyana se afl peste tot,
fiind n natura sa de a se rspndi n tot corpul. 30

35. Iat acum culorile diferitelor sufluri,

toate cte snt:
rou - aprins ca rubinul
este Prana, primul dintre sufluri;

36, galben ca mnia lui Indra 31

este Apana, aflat n centrul su;
alb-strlucitor ca laptele de vac este Samana,

37. aflat ntre primele dou;

Udana este glbui, iar Vyana are culoarea focului.

37. Adeptul care va reui

s dirijeze suflurile,
prin toate centrele
pn la Lotusul Capului,
oriunde va muri, 32
nu se va mai renate niciodat.

Aceasta este Upanishad.

30
Preverbul vi, coninut n cuvntul vyana, exprimnd ideea de
difuzare, rspndire.
31
Dup prerea comentatorilor moderni, indra-kopa ("mnia
lui Indra") ar fi denumirea unei insecte (fr a specifica care
anume); trebuie s ne amintim ns c Indra fusese atins de o
boal care i-a schimbat culoarea n galben (vezi J.Varenne,
Mythes et lgendes extraits des Brhmanas, p.101, nota
explicativ).
32
Aluzie la credina hindus conform creia este salvat cel care
moare la Benares, n apropierea Gangelui.
70
 PICTURA DE AMBROZIE
(AMRTABINDU UPANISHAD)

Acest scurt poem prezint un caracter polemic evident, fapt care ne permite s descoperim
mpotriva cui erau nevoii s se apere susintorii yogi. n felul acesta autorii Upanishad-elor au ajuns
s susin c disoluia spiritului (mano-laya) este o etap decisiv (i necesar) pe calea care duce la
Eliberare (str.2 i urm.). Mai departe, vor admite c a gndi nu este inutil, cu condiia de a depi foarte
repede acest stadiu preliminar, cci pe brahman nu-l vom putea cunoate pn ce nu vom avea spiritul
"eliberat de orice sistem". Insistnd asupra superioritii tcerii asupra oricrui cuvnt articulat (str.7), vor
pune n discuie identificarea, admis de comun acord, a lui brahman cu Cuvntul: mpotriva acestei
teorii foarte vehiculat n mediile brahmanice, autorii Upanishad-elor afirm c n realitate brahman nu
este Cuvntul, ci esen a cuvntului, un Acela al Cuvntului (str.15 i 16). nainte de aceasta profesaser
despre unitatea fundamental dintre suflet (atman i jiva) dincolo de multiplicarea aparenelor (str.10-
13). Nu le mai rmne astfel dect s demonstreze c atman i brahman snt unul i acelai, i c omul,
dac va practica Yoga, va gsi n ea Cunoaterea, care nu este altceva dect brahman-nsui (str.20). n
final, Upanishad ne nva c Acela (adic brahman) este Zeul Vishnu n persoan. Astfel, unirea cu
brahman nseamn unirea cu Domnul, nseamn a deveni nsui Domnul. Vom remarca faptul c
tehnicile yoghine nu snt nicieri descrise n acest text a crui vocaie este pur doctrinal.

71
Pictura de ambrozie subtilitate i disertaii inutile!
(AMRTABINDU UPANISHAD)
5. Toate acestea nu nseamn, ns
1. S-a spus despre spiritul omenesc c trebuie s ne refuzm gndirii
c poate avea dou aspecte: sau, dimpotriv, s ne consacrm
cel pur i cel impur. doar plcerii de a raiona!
Impur - cnd este supus dorinelor, 1 n fapt, va trebui s gndim
Pur - dac nu se las dominat de acestea. dar s nu ne oprim aici,
Or, tocmai spiritul, 2 i numai el, cci pe Brahman nu-l vom putea cunoate
este cauza imediat dect avnd spiritul liber
a captivitii 3 sau libertii oamenilor; de orice sistem preconceput.
cnd spiritul este foarte legat
de bunurile acestei lumi, *
el va atrage dup sine captivitatea,
dac, dimpotriv, spiritul nu manifest 6. Trebuie deci s combinm
acest ataament practica Yoga minuioas
el conduce la libertate. cu pronunarea silabei OM,
n timp ce linitea mental atrage n fapt,
2. Deci, dac pentru a dori Eliberarea un beneficiu mult mai mare: 7
trebuie s ai spiritul liber de legturile cci, dac meninem tcerea absolut
dorinei de bunurile lumii nu urmrim numai distrugerea, 8
omul care vrea Eliberarea ci nsi Fiina este vizat!
va trebui mai nti s rup legturile
ce spiritul i-l in captiv. 7. Acesta i numai acesta
este brahman indivizibil,
3. Cci numai atunci cnd spiritul indistinct i incalificabil.
eliberat de orice ataament Adeptul atunci se va indentifica cu brahman
i-a dobndit stpnirea interioar cnd se va recunoate 9
distrugndu-i astfel propria fiin, 4 c el-nsui este brahman.
numai atunci vom putea dobndi starea suprem!
8. Da, va fi n sfrit liber,
4. Dar, pe ct de mult i-a trebuit adeptul contient care a tiut s recunoasc
instabilitii s se aeze n inim, 5 ceea ce este cu adevrat Brahman cel fr
pe att de mari vor fi eforturile limite,
ce trebuie fcute pentru a elibera spiritul; brahman care nu poate fi nici dovedit,
aceste eforturi snt ceea ce numim nici explicat, nici demonstrat, 10
Cunoatere i Meditaie; brahman cel fr de nceput
restul e doar vorbrie 6 i fr de sfrit!

1 6
Este vorba evident de concupiscen, de ataament fa de Mod de a spune c numai i numai Yoga (meditaia)
bunurile materiale ale acestei lumi etc; nu de dorina-de-a-ti, poate conduce la eliberare; discuiile filosofice nu servesc
care este deseori menionat ca o condiie necesar n calea la nimic n acest domeniu.
7
Yogi. n ritualul vedic, recitarea mental (deci n tcere) a unei
2
Manas, gndirea. mantra anumite era considerat ca fiind mult mai eficace
3
Cnd spiritul este orientat ctre lucrurile lumeti, sufletul ca enunarea cu voce tare sau nceat.
8
devine sclavul lui samsara (ciclu al renaterilor); purificat, Este vorba aici de un rspuns care poate fi dat la o
spiritul se orienteaz ctre cutarea eliberrii. eventual obiecie a unui adversar.
4 9
Tem a dizolvrii manas-ului (mano-laya) care d numele su Tem obinuit n Upanishad: a cunoate un lucru
lui Laya-Yoga (Introducerea). nseamn a-i conferi acestui lucru realitate n el-nsui,
5
n inim este un lotus a crui fiecare petal este sediul unei nseamn a se identifica cu el.
10
motivaii mentale (cf. spre exemplu, Dhyanabindu Upanishad, Un alt atac la adresa susintorilor raionamentului
str.93 i urmtoarele). filosofic.
72
 cci tim c spaiul este etern.
11
9. "Nu! nu este nici sfritul lumii,
nici prima sa apariie; 14. Captivat de virtuile Verbului 15
nici fiina-n-lanuri, nici fiina-eliberat; vom nceta a merge ctre Scopul Suprem,
nici adeptul n cutarea eliberrii, aa cum nu vom gsi lotusul
nici adeptul care a gsit-o". cutndu-l n ntuneric;
Astfel, se spune, poate fi definit Scopul Suprem, dar odat ce ne vom elibera
care este dincolo de orice definiie. vom reui s vedem Unitatea!

* 15. Totui, se spune c brahman

este Verbul, Cuvntul articulat: 16
10. Trebuie tiut c sufletul este unul singur, 12 n fapt, cnd cuvntul este distrus,
chiar dac el pare s prezinte ceea ce rmne 17 este Verbul pur,
forme i aspecte diferite, rezonana primordial; 18
n stare de veghe, n vise sau n somnul profund. tiind aceasta putem medita asupra Verbului,
Pentru cel ce tie s depeasc dac dorim s avem n suflet pacea.
aceste trei stri
nu va mai exista renatere. 16. Acestea snt dou doctrine
demne, i una i cealalt, de a fi cunoscute,
11. Da, unul este sufletul prezent n fiecare individ, cci Brahman este n acelai timp Verbul,
chiar dac el pare s fie i Absolutul, dup Verb.
n acelai timp unic i multiplu, Mai nti trebuie s cunoatem Verbul-Brahman
ca luna reflectndu-se n unda mictoare. apoi s depim Verbul pentru a cuta
Absolutul.
12. Cine transport ulciorul,
transport i spaiul nchis n el. 17. Adeptul va fi deci ndreptit
Dac ulciorul se sparge, numai el va fi distrus de a-i nsui temeinic coninutul crilor,
nu i spaiul pe care l coninea: cu condiia de a depi acest stadiu
tot astfel, este indestructibil 13 i de a renuna la cri,
sufletul individual ca un nor, 14 aa cum arunc fructul
chiar i atunci cnd este distrus corpul cel ce vrea s gseasc smburele!
n care este nchis.
18. tiut este faptul c laptele
13. ntr-adevr, sufletul este ca spaiul are totdeauna aceeai culoare,
nchis n ulcior: n timp ce pielea vacilor ce-l dau
numeroase snt ulcioarele are culori att de diverse;
i totui, cnd unul se sparge,
nu ne gndlm niciodat c spaiul coninut 19. tot astfel, una este tiina,
poate fi distrus n acelai timp, ca i culoarea unic a laptelui,
n timp ce multiple snt doctrinele,
11 ca i diversele culori ale vacilor.
Definiie negativ, des ntlnit la acest tip de texte: brahman
nu este nici acesta, nici acela (neti, neti: Brhad Aranyaka
Upanishad 2.3.6.).
12
Atman este unic chiar dac jiva (sufletele individuale) snt
15
nenumrate; tot astfel, sufletul individual rmne identic cu el- Aici n sensul de cuvnt articulat (raionament, discurs).
16
nsui n decursul diferitelor stri care i snt proprii, n funcie Aluzie la teoriile care fac din Cuvnt (Vac) o Zei, sau
de atitudinea individului (veghe, somn etc.). chiar o form de brahman (cf. M.Biardeau, Philosophie
13
Sufletul este etern (i nu numai nemuritor, ca n cretinism) de la parole).
17
deoarece el se ncarneaz n corpuri succesive pn la unirea Pentru a rspunde la obiecia precedent (aceea c
definitiv cu Sufletul universal. brahman este Cuvnt), autorii textului afirm c, de fapt,
14
Sufletul este "fcut din suflu", deci din aer, asemenea brahman este esen a Cuvntului, i nu Cuvntul ca atare.
18
norilor. Nada (vezi Introducerea).
73
20. Cunoaterea st ascuns
n fiecare individ, tot aa cum n lapte
se afl untul pe care nu-l putem vedea;
de aceea adeptul n el trebuie s produc
o continu agitare interioar,
utiliznd ca agitator
propriul su spirit.

21. Tot att de bine putem spune

c, ascuindu-i viziunea mental,
adeptul va extrage din el nsui Supremul Brahman
aa cum se extrage focul din lemnele frecate. 19

22. Acest mister, indivizibil, imobil, calm,

este Scopul suprem,
ctre care adeptul se ndreapt;
l-a atins atunci cnd poate spune:
"Brahman snt Eu!"

23. Acest Brahman ctre care ne ndreptm

ca spre un refugiu deschis tuturor,
este Vasudeva, 20 care triete n fiecare din noi,
marcnd toate lucrurile
cu pecetea bnecuvntrii Sale!

24. Spunnd: "Eu snt Acela!"

ne indentificm, n fapt, cu Zeul Vasudeva;
da, se spune pe bun dreptate: "Eu snt Vasudeva!
Eu snt Vasudeva!"

Aceasta este Upanishad.

19
n ritualul vedic, focul sacrificial este produs prin frecarea a
dou buci de lemn, de unde i imaginea lui brahman,
invizibil dar prezent n fiecare lucru precum focul n cele dou
buci de lemn.
20
O alt denumire a lui Vishnu.
74
 MARELE CUVNT
(MAHAVAKYA UPANISHAD)

Aceast Upanishad nu-i propune s dezvluie o tehnic anumit i nu ncearc s expun vreo
fiziologie anume, n mod cert, se face aluzie la pneumatic (strofa 6) dar aluzia este trectoare i nu
depete distincia elementar ntre suflu inspirat i suflu expirat. Adevrul obiectiv al textului este de a
exalta ideea c realitatea scopului suprem n Yoga este atins atunci cnd adeptul reuete s utilizeze
lumina interioar pentru a vedea i a numi lucrurile care-l nconjoar (strofa 8). Ori, a cunoate nseamn
a poseda: astfel, adeptul ctig nemurirea i poate deveni Zeu, aa cum ali yoghini au fcut-o naintea
lui (strofele 9 si 10).
Avem de-a face aici cu o atitudine aproape unic n literatura despre yoga: departe de a propune
adeptului stingerea gndirii (mano-laya, strofa 7) i de a-i recomanda samadhi ca unic scop ctre care
trebuie s-i ndemne eforturile, Upanishad este categoric afirmnd c este necesar a se ncerca
obinerea viziunii sufletului graie creia adeptul va deveni una cu Domnul (Brahman, strofa 7: Vishnu,
strofa 12). Vom remarca faptul c tonalitatea vinuit se accentueaz pe msur ce poemul avanseaz.
nc din versul 1 termenul bhagavant pune n alert atenia; dup el urmeaz imediat (nc din strofa 5) o
preamrire a sufletului-lumin care ne duce cu gndul ctre exaltarea lui Narayana (Vishnu, Zeul prezent
n inim, pe care-l gsim i n alte Upanishad ca Isa i Mahanarayana - vezi bibliografia). Aceste texte
propuneau, de asemenea, idealul unei uniuni intime cu Zeul n Cerul de Lumin unde El locuiete. Este
interesant s remarcm faptul c aceste Upanishad citeaz cu uurin din Veda, spre deosebire de
textele clasice despre Yoga care nu fac niciodat acest lucru. Aici, pe parcursul a dousprezece strofe,
Upanishad citeaz de dou ori Scriptura vedic (shruti) i se refer la Indra (sakra), n timp ce Shiva,
maestrul obinuit de Yoga, nu este deloc citat.
Denumirea Upanishad-ei este i ea n armonie cu dorina autorilor acestui text de a se altura
Revelaiei: maha-vakya - "Marele Cuvnt" este un termen folosit pentru a desemna o fraz-cheie, o
expresie tipic (considerat ca deosebit de semnificativ) mprumutat din Veda, ca de exemplu: "tat tva
asi" (tu eti Acela) din Chandogya-Upanishad, sau "aham brahma asmi" (eu snt brahman) din Brhad
Aranyaka Upanishad etc. Este evident faptul c, aici, "so'ham" (eu snt El) este Marele Cuvnt prin
execelen. Ea exprim (conform introducerii) identitatea individului cu Sufletul Universal, Purua
(Spiritul), Narayana, denumiri pe care Upanishad le consider nume ale lui Vishnu Bhagavant. Aceast
ecuaie: suflet individual = Zeu, vine n opoziie cu doctrina Upanishad-elor care se inspir din Vedanta
i care caut uniunea (sau propovduiesc identitatea) cu Absolutul (Acela sau brahman).

75
Marele Cuvnt nu este ntuneric, el nu ntunec privirea.
(MAHAVAKYA UPANISHAD) Dimpotriv, el este nelepciune,
el lumineaz ca Soarele
1. n timpul acesta, Brahman, 1 strlucitor n Oul primordial!
Domnul, anun: Acest disc de lumin
"Doctrina pe care o voi dezvlui acum trebuie perceput,
depete cu mult posibilitile unui spirit obinuit; nimic altceva.

2. secret al secretelor, *
ea nu trebuie s fie divulgat,
ci va fi rezervat omului, 2 6. "Soarele strlucind acolo sus,
care, refuzndu-se iluziei lumii, este brahman!" s-a spus;
numai doctrina va dori s-o urmeze!" el a fost depus n noi
graie Formulei 5
* Psrii migratoare;
"Eu snt El!"
3, Snt dou priviri:
tiin i Netiin; *
prima elibereaz,
a doua nlnuie; Cele dou sufluri,
dar un lucru trebuie tiut: cel inspirat i cel expirat,
c snt strns legate ntre ele. urcnd i cobornd,
au cptat aceast nelepciune. 6
* Printr-o lung practic,
adeptul o va cpta la rndu-i,
A Netiinei origine meditnd asupra sufletului trinitar 7
este ntunericul nemicat. aidoma lui brahman
ctigndu-i astfel, n sfrit,
4. ntr-adevr, nu-i dect ntuneric 3 dreptul de a vedea Sufletul Suprem,
aceast lume fizic, n ntregime, Fiin-Gnd-Beatitudine!
de la brahman la obiectele nensufleite;
nscut dintr-un ou, increat, *
fr nceput i fr sftrit,
animat din Dragoste i Act, 7. O astfel de viziune strlucete
aa cum spune Scriptura. 4 ca mii i mii de sori
i nu va fi stins,
* n plenitudinea sa,
aa cum Oceanul nsui,
5. Sufletul, n ce-l privete, nu poate fi secat.
i totui ea nu este
1 acea Poziie-a-Spiritului, 8
Este vorba despre Brahman (masculin) n calitatea de Printe
al tuturor creaturilor; acest Domn (Bhagavant) este Ishvara
5
(Zeu personal) din care se revendic adepii Yogi. A-japa, cea "nerepetat", termen prin care este
2
Sattvika, individ al crui suflet purificat va fi de acum nainte desemnat mantra Psrii.
6
deschis "aplecat ctre interioritate" (antar-mukha) i animat de Cu alte cuvinte, respiraia adeptului capt un caracter
dorina de a percepe revelaia Yogi. de ritual: inspiraie, expiraie, adic "so'ham" (mantra
3
Aceasta demonstreaz c, pentru autorul Upanishad-ei, Psrii).
7
netiina (a-vidya) nseamn cunoaterea universului fizic spre Sufletul adeptului a devenit asemntor mantrei Psrii,
deosebire de tiin (vidya) care este viziunea interioar, aceasta fiind presupus a fi o Gayatri, vers compus din
cunoaterea lui atman. trei octosilabe. Prin aceasta ea devine analoag Sufletului
4
Aluzie la imnul Creaiunii (Rg-veda X, cxxix, cf. L.Renou, universal, care nu este altceva dect Trinitatea Sac-Cid-
Hymnes spculatifs, p.125). Ananda.
76
scopul ultim n Yoga. lumina Sufletului!
Nu, ea nu este Eu snt El,
stingera gndirii: lumina Universului!
ea nseamn unitatea cu Brahman! OM!

* *

8. Adeptul, n meditaia sa, 12. A studia acest text,

va contempla aceast lumin chintesen a Atharva Veda,
de culoarea soarelui arznd i, prin ea, nseamn splarea pcatelor;
va discerne toate formele, cine-l studiaz dimineaa
va numi toate lucrurile, spal pcatele din timpul nopii;
va cunoate tot ceea ce exist; cine-l studiaz seara,
spal pcatele din timpul zilei;
9. tot ceea ce la nceputuri cine-l studiaz ziua i noaptea
l-a chemat la via va fi splat de orice pcat;
pe Instauratorul, 9 Indra, cine-l studiaz la amiaz,
Domn al celor Patru Rsrituri. cu faa ntoars ctre soare,
va fi eliberat de cele cinci pcate
Cine va ti aceasta, care determin decderea din cast, 12
va fi nemuritor, i de toate celelalte pcate;
n chiar aceast lume; va dobndi sfinenia
nu exist, n mod sigur, tuturor Vedelor,
o alt cale ctre viaa venic. va dobndi dreptul de a tri, venic 13
n comuniune cu Vishnu cel mare!
*
*
10. "Prin sacrificiu, 10 Zeii
s-au sacrificat sacrificiului": Aceasta este Upanishad.
acestea au fost primele Legi
i, prin ele, mreii Zei
au ajuns n Cer
unde se aflau Perfecii 11 de alt dat,
devenii acum Zei.

11. Da, eu snt Soarele,

Lumin suprem!
Eu snt Shiva, 12
lumina Soarelui! Dup Manu (Manava Dharma-astra, XI,LIV), va
decdea din cast (o cast superioar, se nelege: cf.
Eu snt Agni, L.Dumont, Homo Hierarchicus) cel care ucide un
brahman (I), cel care bea buturi alcoolice (II), cel care
fur (III), cel care necinstete soia unui maestru spiritual
8
Samadhi (cf. Introducerii). (IV), sau cel care se ntovrete cu cineva care a comis
9
Dhatar, n mod obinuit identificat cu Brahman (masculin), i unul din aceste pcate (V).
13
nu cu Indra, cum este cazul aici. "Programul" acestor Upanishad este, de obicei, mai
10
Citat din Rg-Veda (X,xc,16, cf. L.Renou, Hymnes ambiios: este vorba de a ctiga eliberarea, care nu const
spculatifs, 9.97) utilizat aici pentru a sublinia faptul c numai ntr-o preafericit uniune cu un Zeu. Vezi, n acest
sufletul este n acelai timp subiect activ i obiect al aciunii. sens, Finala din Yogadarsana Upanishad, din volumul
11
Sadhya, echivalent cu sadhaka i cu siddha: adeptul ajuns n Yoga i tradiia hindus (Le Yoga et la tradition hindoue,
punctul final al Yogi. Paris, Denoel, 1973).
77
 GLOSAR

Ajna (feminin, a se pronuna adj-gna): centru (cakra) situat n cap (deasupra palatului sau ntre
sprncene).
Ambrozie: vezi explicaia pentru amrta i soma.
suflet: traducere aleas pentru a reda cuvntul sanscrit atman (vezi explicaia de la acest
cuvnt).
amrta: (n.t., a se pronuna am-rita) 1. "via venic"; 2. "ambrozie", butur de nemurire
asimilat cu soma.
Anahata (masc.): centru (cakra) situat n regiunea inimii.
ananda (n.t.fr.): "bucurie, beatitudine" (asimilat cu Shiva n trinitatea Sac-Cid-Ananda.
anga (n.t.fr.): "membru", poriune dintr-un ansamblu etc. Se spune despre Yoga clasic c are
opt anga, care snt, de fapt, cele opt grade, sau etape care trebuie depite pentru a dobndi starea
kaivalya (scop suprem n Yoga). Aceste opt grade snt: a) cele cinci yama; b) cele cinci niyama; c)
asana; d) pranayama; e) pratyahara; f) dharana; g) dhyana; i h) samadhi. De obicei, acestea snt
grupate dou cte dou (yama i niyama etc).
arjuna (masc., a se pronuna ardjuna): numele unui prin mitic care a nvat Yoga de la
Krsna.
asana (masc.): "postur", poziie a corpului adoptat de yoghini n timpul reinerii suflului i
n timpul meditaiei. Asanale snt numeroase, cea mai des practicat fiind Poziia Lotusului (padma-
asana).
atman (masc.): "sine, suflet". Entitate spiritual etern (dar, ncarnndu-se la infinit, atta timp
ct nu va fi eliberat din ciclul naterilor succesive), prezent n orice fiin (chiar i n animale, genii,
Zei). Afectat fiind de vicisitudinile inerente ce decurg din prezena ei ntr-un corp muritor (este
numit atunci jiva-atman, sau prescurtat: jiva, ea sufer (sau se bucur) ateptnd eliberarea. Este
comparat cu o Pasre migratoare (hamsa) inut n captivitate. n sfrit, exist un suflet al lumii
(suflet universal) care nu este altceva dect nsui Domnul. n realitate, sufletul este unic i putem,
deci, spune c Domnul este prezent "n inima" oricrui om (n sensul acesta l numim Narayana "cel
care slluiete n om").
bandha (masc.): "legtur"; se spune despre contraciile musculare utilizate pentru a facilita
reinerea suflului (de ex: mula-bandha: "contracia bazei" care const ntr-o apsare puternic cu
clciul asupra perineului).
Baz: vezi explicaia de la Foc i Muladhara.
Beatitudine: vezi explicaia de la ananda.
Bhagavad-Gita (fem.): "Cntecul Domnului", poem inserat n epopeea Mahabharata. Krna i
reveleaz aici prinului Arjuna tehnica Yoga.
bhakti (fem.): "mprtirea". Acest cuvnt este utilizat pentru a desemna devoiunea, atitudine
care permite fidelului s mprteasc cu Domnul su toate bucuriile vieii eterne.
bhuta (masc., nt.): termen folosit pentru a desemna n acelai timp "elementele" (pmnt, ap,
foc etc.) i "agenii" activi n cosmos i, n mod analog, n individ.
bindu (masc.): "pictur" (mai ales de ambrozie) sau "punct" care, n scrierea nagari,
reprezint rezonana (nada) care prelungete silaba OM.
brahman: 1. substantiv neutru, cuvnt ce desemneaz ceea ce este absolut, imuabil, etern,
esen unic a tot ceea ce exist n Cer i pe Pmnt; 2. substantiv masculin, cuvntul devine subst.
propriu (Brahman) Zeul-Tat, creator a tot ceea ce exist. El va fi asimilat atunci cu Fiina (sat),
prima persoan a trinitii brahmanice (Sac-Cid-Ananda).
brahman: membru al castei superioare n sistemul socio-religios al hinduismului clasic.
brahmanism: termen general care acoper ansamblul doctrinelor i practicilor religioase,
sociale, filosofice ale Indiei tradiionale, att vedice ct i propriu-zis hinduse.
 buddhi (fem): "inteligen" n acelai timp cosmic i individual; organ al intuiiei
intelectuale, ("viziunea esenelor").
cakra (masc.): 1. roat, cerc; 2. ou; 3. "centru (al corpului subtil) n form de floare de lotus".
n numr variabil (ase, nou, uneori mai multe), localizate n diferite locuri (n afar de cele trei
inferioare), aceste centre snt n mod succesiv strpunse de Kundalini n timpul ascensiunii sale (se
spune deseori c aceste centre snt tiate de Kundalini, ca nodurile gordiene).
cit (fem.): "contiin", al doilea element (sau a doua Persoan) al numelui trinitar al Zeului:
Sac-Cid-Ananda (Fiin-Contiin-Beatitudine).
citta: "contiin". n Yoga, cuvntul desemneaz ansamblul proceselor mentale (imagini
mentale, senzaii, voin etc.) considerate "impure" pentru c snt dezordonate: yoghinul trebuie s-i
impun, prin practica Yoga, controlul asupra psihicului propriu pentru a-l calma, ordona, apoi opri,
(samadhi); de acum nainte contiina va fi "pur" i se va identifica cu a doua Persoan a Trinitii
brahmanice (Cit din Sac-Cid-Ananda)
Contiin: vezi cit i citta.
darsana (n.t.rom., a se pronuna darana): "viziune" asupra lumii, modalitate de a explica
realitatea, sistem filosofic. Yoga clasic este una din cele ase darsana majore ale hinduismului
(alturi de Vedanta, Samkhya etc).
devi (fem.): "Zei" (vezi explicaia)
dharana (fem.): "fixaia gndirii". Acest al aselea grad (anga) din Yoga se refer la nvarea
concentraiei mentale (ekagrata) ea nsi preludiu al meditaiei propriu-zise.
dhvani (masc.): "sonoritate"; n Yoga este forma momentan, tranzitorie, articulat, pe care o
mbrac Sunetul etern, imuabil, nearticulat etc. (numit sabda sau sphota).
dhyana (n.t.fr.): "meditaie", tehnic cunoscut n ntreaga tradiie brahmanic i n mod
deosebit n favoarea Yogi. Ea este definit ca o reculegere interioar care urmeaz dup retragerea
simurilor (pratyahara) i dup concentrarea spiritului ntr-un punct unic (dharana). Meditaia perfect
nu are nevoie de "suport" (imagine mental) i conduce la samadhi.
ekagrata (fem.): atenie concentrat ntr-un punct unic; este denumirea dat tehnicilor de
reculegere i de fixare a gndirii (cum este dharana).
Energie: vezi Shakti i Kundalini.
Fiin: vezi la sat i Sac-Cid-Ananda.
Focul de la Baz: situat n Muladhara (sau lng orificiul su, acest foc vital este nteit de
suflul inspirat atunci cnd yoghinul reuete s-l conduc pn la acest punct. El va contribui atunci la
trezirea energiei Kundalini.
Gayatri (fem.): "Cea care cnt"; tip de strof (3 octosilabe) deseori utilizat n poezia vedic.
Gayatri prin excelen este o scurt rugciune adresat Zeului incitator (Soarele) pentru ca acesta s
stimuleze inteligena (vezi. J.Varenne, Mythes et legendes extraits des Brhmanas, Gallimard, 1967,
pag. 73).
Eliberare (se subnelege: ciclu de renateri): n sanscrit, mukti (fem) sau moksa (masc.);
cuvntul desemneaz ceea ce este scopul suprem n toate darsanele clasice: a obine ca sufletul
(atman) s nu mai fie nlnuit n lumea fenomenal a mayei ( = iluzie).
ghata (masc.): "vas", vezi kumbhaka.
guru (masc.): "cu greutate, important", cuvnt prin care este desemnat n mod obinuit,
maestrul spiritual n brahmanism.
hamsa (masc.): "pasrea migratoare". Ea este o metafor a sufletului (atman) care trece, la
nesfrit, din corp n corp, pn cnd va fi eliberat din ciclul renaterilor (samsara). n Yoga se spune
c respiraia este o repetiie indistinct (japa) a cuvntului sanscrit hamsa (vezi Introducerea). Citit
invers, cuvntul devine so'ham i nseamn: "eu snt El" (nu snt diferit de Domnul).
Hatha-Yoga (masc.): "Yoga efortului"; bazat pe exerciiile de reinerea suflului (avnd drept
corolar accentul pus asupra posturilor i edinelor prelungite de meditaie profund). Hatha-Yoga
este prin excelen Yoga, deoarece este un constituent obligatoriu n Raja-Yoga.
79
 Hinduism: se spune despre religia brahmanic n perioada post-vedic (ncepnd din sec.V
.e.n. pn n zilele noastre).
Ida (fem.): canal (nadi) din stnga, de culoare galben-pal; este asimilat cu Gangele i cu
Luna.
Iluzie: (vezi maya).
Indra (masc.): mai-marele Zeilor vedici.
Izolare: vezi kaivalya.
Jainism: religie fondat n sec.V .e.n. de un brahman din Bihar, supranumit Victoriosul
(Jaina, de unde i numele sectei) sau Marele-Erou (Mahavira).
japa (masc.): "faptul de a mormi". Tehnic religioas care const n repetarea prelungit a
unei formule de ritual sau a unui nume divin. n felul acesta, japa poate fi eventual integrat n Yoga
(repetarea cuvntului hamsa) sau poate constitui o form de Yoga independent. Subliniem faptul c
silaba OM nu poate fi utilizat n tehnica japa, de unde i numele su de a-japa, "cea nerepetat".
jiva (masc.), abreviere de la jivatman: "suflet viu", cuvnt ce desemneaz sufletul (atman)
ncarnat (deci n condiia sa captiv).
kaivalya: "izolare"; aceast stare considerat scopul suprem n Yoga, este aceea n care
sufletul este dezlegat de orice legtur lumeasc. "Izolat" de universul fenomenal, sufletul este pur,
calm, bucurndu-se de beatitudinea etern.
Khecari-mudra (fem.): "pecete (mudra) a psrii (khecarin)"; limba se repliaz i ptrunde n
faringe unde culege ambrozia secretat n spatele palatului. De acum nainte yoghinul a devenit
nemuritor.
Krsna (masc., se pronun Krina): "Cel-Negru", nume al ncarnrii (avatara) lui Vishnu,
maestrul spiritual al lui Arjuna.
kumbhaka (masc.): "vas, ulcior, caliciu"; cuvntul se refer la toracele asimilat unui recipient
pe care aerul l umple i este utilizat pentru a desemna "reinerea suflului", al doilea moment din
pranayama (primul fiind puraka, umplerea plmnilor cu aer prin inspirare, iar al treilea fiind recaka,
eliminarea aerului inspirat). Practica reinerii suflului este considerat a fi foarte dificil, chiar eroic,
dar ea constituie pentru yoghini adevrata raiune de a fi deoarece aerul astfel reinut n corp are rolul
de a ntei Focul de la Baz i deci, de a trezi energia Kundalini (vezi ghata).
Kundalini (fem.): "Cea ncolcit"; energie misterioas care, n corpul profanului, zace la baz
ca un arpe ncolcit. Yoghinul nva s conduc aerul inspirat pn la Centrul de la Baz
(Muladhara) unde acesta va ntei focul vital i va trezi energia Kundalini; aceasta ptrunde atunci n
Suumna i, prin acest canal (nadi), se va nla pn n vrful capului. Kundalini, ca energie divin,
nu este altceva dect Zeia, soia lui Shiva.
Laya-Yoga (masc.): Yoga disoluiei (se subnelege: a gndirii, manas). Dedicat trezirii
energiei, aceast form de Yoga, puternic influenat de doctrinele tantrice, este adeseori asociat cu
Hatha-Yoga, constituind Raja-Yoga.
Loka (masc.): "lume"; n acelai timp aceast lume, lumile ierarhizate (Pmnt, Spaiu, Cer),
strile multiple ale fiinei (umane, "eroic", divine).
manas (masc.): "gndire", organ mental (creier) i activitatea sa (gndire senzitiv i raional).
Manipura (masc.): centru (cakra) situat n regiunea ombilical.
mantra (n.t.fr.): "formul de ritual, verset". Text scurt (maxim o strofa format din 4 versuri,
cel mai adesea o singur fraz) utilizat n liturghie. Cea mai celebr mantra vedic este Gayatri (vezi
explicaia).
maya (fem.): "magie, iluzie, irealitate". Denumire dat puterii divine (n Veda, puterea lui
Varuna; n Hinduism, puterea lui Vishnu) creatoare a fenomenelor. Pentru a o reprezenta, se folosesc
imagini optice: un arpe care este luat drept o sfoar (sau invers), tor desennd n aer un cerc de foc
care nu exist etc.
Meditaie: vezi dhyana, dharana.

80
 moksa (masc., a se pronuna mok-a): "Eliberare", stare a sufletului (atman) eliberat de
legturile lumii fenomenale.
mudra (fem.): "pecete"; se spune despre anumite gesturi i atitudini utilizate n Hatha-Yoga.
Cea mai celebr dintre pecei este Khecari-mudra (vezi explicaia).
Muladhara (masc.): "Centru (cakra) de la Baz", situat n regiunea anusului.
nada (masc.): "rezonan"; n Yoga este numele dat unui zgomot puternic produs de Focul de
la Baz atunci cnd, nteit de suflul inspirat, se transform n flacr. De asemenea, este numele dat
uierturii pe care Kundalini o produce atunci cnd urc prin Suumna.
nadi (fem.): 1. ru; 2. canal (al corpului subtil). n Yoga, aceste nadi nu snt artere, nici vene,
cum snt deseori considerate, ci snt canale; n mod special asimilate cu nite ruri (Gange, Yamuna)
aceste canale vehiculeaz suflurile vitale i Energia-ncolcit (Kundalini).
Nagari (fem.): "citadin", nume dat scrierii cel mai curent folosit pentru textele sanscrite.
Narayana (masc.): "cel care am mers (ayana) printre muritori (nara)", nume dat Domnului
(Vishnu) care, n calitate de atman, a venit i s-a instalat n inima fiecrei fiine (vezi L.Renou,
Hymnes spculatifs, p.181; i J.Varenne, Maha Narayana Upanishad).
niyama (masc.): "control, disciplin": alturi de yama, manifestri pozitive ale controlului de
sine; Yoga numr cinci asemenea niyama: curenia, satisfacia, ardoarea, studiul, cultul divinitii
alese (Ista-de-vata); vezi Introducerea.
OM: interjecie utilizat n liturghia vedic pentru a marca aprobarea (ca amin n liturghiile
cretine) sau pentru a introduce (i a ncheia) actele rituale. OM, n sanscrit, se compune din trei
foneme (A, U, considerate mpreun n diftongul O) urmate de o nazal care prelungete rezonana,
care n textele despre Yoga este considerat ca transcendent celorlalte trei (ntocmai ca starea A
Patra).
padmasana (masc.): "postur (asana) a Lotusului (padina)"; corpul este drept, picioarele
ncruciate n poziia "tietorului", tlpile snt n aer.
Parvati (fem.): "munteanca": unul din numele date Zeiei.
Pasre: vezi hamsa.
A Patra: (n sanscrit turiya): stare de izolare n care se afl sufletul dup ce a depit strile
de: veghe (n care el acioneaz, dorete, sufer); somn lejer (n care sufletul viseaz, ceea ce este tot
o modalitate de a simi) i somn profund (n care sufletul nu mai simte nimic, dar rmne nc ataat
corpului).
Patanjali: presupus autor al Aforismelor despre Yoga (Yoga-Sutra).
Pingala (fem.): canal (nadi) de dreapta, de culoarea roie, asimilat rului Yamuna (afluent al
Gangelui), i Soarelui.
Postur: vezi asana.
Pranayama (masc.): "disciplinarea suflului". Practic avnd drept el controlul respiraiei, cu
scopul de a o ritmiciza n mod riguros, apoi de a ncetini acest ritm ct mai mult posibil, prin
"reinerea suflului" (kumbhaka). Al patrulea grad din Yoga, (i, n felul acesta asociat cu cel de-al
treilea: posturile), pranayama este considerat ca fiind absolut necesar n dezvoltarea spiritual (n
virtutea doctrinelor suflului; vezi Introducerea).
pratyahara (masc.): "retragere", proces viznd partea de senzaie i aciune (J.Filliozat, LInde
classique, vol.II, p.48). Comparnd yoghinul cu o estoas care i retrage capul i membrele sub
carapace, textele spun c el trebuie s se nchid lumii exterioare pentru a se putea reculege i
concentra (dharana), apoi medita (dhyana).
Puterea: vezi Shakti i Kundalini.
puraka (masc.): "aciune de a umple (se subnelege: plmnii)", primul moment din
pranayama.
purusha (masc.): 1. "OM" 2. "Spirit" (alt denumire pentru atman i brahman).
Raja-Yoga (masc.): Yoga regal, adic suprem, excelent, complet. Este vorba de fapt
despre o sintez centrat pe Hatha-Yoga la care se adaug fie exerciii devoionale (japa) fie cercetri
81
intelectuale (jnana) fie, i mai ales, practici motenite din tantrism (disoluia gndirii: mano-laya;
trezirea energiei Kundalini; etc).
recaka (masc.): "fapt de a elimina (se subnelege: aerul care a fost inspirat i reinut)", al
treilea i ultimul moment din pranayama.
Rudra (masc.): Zeu al Panteonului vedic, confundat mai trziu cu Shiva.
sabda (masc.): "sunet"; denumire dat Absolutului (brahman neutru) datorit capacitii sale
de a se ncarna n Verb (Zeu personal deintor al Cuvntului creator).
Sac-Cid-Ananda (masc.): "Fiin-Contiin-Beatitudine", nume dat lui Dumnezeu ca
aproximare a adevratei sale naturi. Sac, "fiina", corespunde lui Brahman; Cid, "Contiina",
corespunde lui Vishnu, Ananda, corespunde lui Shiva, ansamblu constituind cele trei persoane divine
de la tri-murti ("Trinitate").
Sahasrara (masc.): centru (cakra) "cu o mie de petale" situat n vrful capului adesea
confundat cu deschiztura occipital.
sakta (masc.): adept al tantrismului, n calitatea sa de devoiune ctre Zei (identificat cu
Shakti).
Shakti (fem.): "energie divin, putere cosmic", identificat cu Kundalini n Upanishad-ele
despre Yoga.
Salvarea: alt denumire (mai puin adecvat) a Eliberrii.
samadhi (masc.): diferite traduceri au fost propuse pentru acest termen: "poziie a psihicului"
(J.Filliozat); "apogeu al reculegerii" (P.Masson-Oursel); "concentraie perfect" (O.Lacombe;
"Enstaz" (M.Eliade). Este vorba de fapt, de punerea n ordine a activitii mentale (sam-a-DHA
nseamn "a compune"), dobndirea unei liniti (shanti) i a unei purificri; aceast reculegere este o
interiorizare perfect care se transform foarte uor n izolare spiritual (kaivalya). n felul acesta,
samadhi este contrariul extazului, atta timp ct aceast stare nu nseamn ieirea din sine, ci intrarea
n sine (enstaz).
Samkhya (n.t.): "decont", una din cele ase mari darsana. Strns legat de Yoga clasic,
Samkhya analizeaz realitatea pentru a "da socoteal" n adevratul sens al cuvntului (vezi
A.M.Esnoul, Les Strophes du Samkhya).
samsara (masc.): "faptul de a parcurge o ntindere, de a trece de la o stare la alta", nume dat
aciunii de migrare a sufletului (n textele de fa: atman) de la un corp la altul, pn la sfritul
timpurilor (sau pn cnd se va ncarna n corpul unui individ suficient de avansat din punct de vedere
intelectual pentru a nelege c trebuie s depun eforturi pentru a-i elibera sufletul).
sanskrit (samskrta: "perfect"): denumire dat limbii de Arieni n timpul celui de-al doilea
mileniu .e.n. care a supravieuit pn n zilele noastre n India ca limb de cultur. Sanscrita este o
limb indo-european, sor a limbii latine, a limbii greceti, a limbilor germanice etc.
Sarasvati (fem.): afluent al rului Indus (Sutlej).
sat (n.t.): fiina (asimilat cu Brahma n trinitatea Sac-Cid-Ananda).
Scriptur: vezi Vede i nagari.
Shiva (a se pronuna iva, masculin): marele printe al Yogi (mai este numit i "Marele
Yoghin"), acest Zeu prezideaz distrugerea a tot ceea ce este ru (incluznd universul care va fi
distrus de ctre el, atunci cnd universul va fi n ntregime corupt). Dar aceast moarte a rului este o
beatitudine pentru c ea nseamn naterea binelui: Shiva este astfel considerat cea de-a treia
persoan a trinitii brahmanice (Sac-Cid-Ananda).
soma (masc.): 1. "suc din planta cu acelai nume"; 2. "ambrozie"; 3. "lun"; este vorba despre
o butur necunoscut folosit n sacrificiul vedic i a crei consumare asigur viaa etern. n Yoga,
numele de Soma este dat ambroziei secretat n spatele palatului, pe care adepii reuesc s o culeag
practicnd Khecari-mudra.
Somn: nc din textele vedice, remarcm interesul pentru somn, considerat ca fiind o prim
aproximare a Eliberrii (n timpul visului sufletul se elibereaz pentru o vreme din nchisoarea sa
corporal; n timpul somnului profund sufletul nu mai este afectat de lumea fenomenal). Somnul
82
profund (starea a treia) este superior somnului obinuit (starea a doua). Subliniem faptul c Starea a
Patra transcende toate aceste trei stri: veghe, somn obinuit, somn profund.
Sunet: vezi nada i sabda.
Surya (masc.): Zeu al Soarelui.
Susumna (fem.): canal (nadi) central, de culoarea diamantului, prin care urc energia
Kundalini; Suumna este asimilat cu rul Sarasvati (afluent al Indusului).
Svadhisthana (masc.): centru (cakra) situat n regiunea genital.
Tantrism: se spune despre doctrinele exprimate n textele numite tantra ("cri"). Tantrismul
insist asupra necesitii de a deveni stpn pe puterea prezent n fiecare din noi (Kundalini) i care
este identic cu puterea care domnete asupra universului (Zeia, sub toate formele sale).
turiya (masc. sau nt.): "al patrulea" (vezi explicaia de la acest cuvnt).
uma (fem.): una din denumirile Zeiei.
Upanishad (fem.): texte anonime n proz sau, mai des, n versuri, considerate ca fiind
relevate i facnd parte integrant din Veda. Se cunosc mai mult de 200 de asemenea texte, redactate
n epoci diferite. Printre aceste Upanishad exist un numr de 20 de texte al cror subiect este Yoga,
dar, toate textele fac, mai mult sau mai puin aluzie la ea.
Veda (nt.): "tiin, nelepciune"; corpus de scrieri considerate relevate de tradiia
brahmanic. Regsim aici imnuri de preamrire dedicate Zeilor, formule magice, formule de ritual,
speculaii pe tema liturghiilor etc. Yoga are deseori o atitudine critic fa de ritualismul vedic (vezi
Veda, antologie de texte traduse; colecia Marabout - U, nr.145).
Vedanta (n.t.): "sfritul Vedelor", una din cele ase mari darsana, centrat pe investigarea cu
privire la Brahman. (Expunere de ansamblu n O.Lacombe, L'absolu selon Vedanta).
Verb: brahman (absolutul) n calitatea sa de Cuvnt (vac), sunet (sabda), identic fiind cu monosilaba
OM. Vezi M.Biardeau, Thorie de la Connaissance et Philosophie de la parole dans le Brahmanisme
classique.
Vishnu (masc.): Zeu al Panteonului vedic, devenit n Hinduism pstrtorul (paznicul,
salvatorul) universului creat de Brahman. El este asimilat cu cit, "contiina", a doua persoan a
trinitii brahmanice (Sac-Cid-Ananda).
Visuddha (fem.): centru (cakra) situat n regiunea laringian.
yama (masc.): "a reine, a controla, a nfrna". Yoga clasic enumer cinci interdicii (care snt
de fapt cinci discipline negative): a nu face ru celuilalt, a nu mini, a nu fura, a nu practica luxul, a
nu ceri.
Yamuna (fem.): afluent de dreapta al fluviului Gange.
Yoga (masc.): 1. atelaj, jug; 2. orice disciplin care are drept scop "atelarea" (controlarea,
stpnirea) tuturor constituenilor personalitii umane; 3. Yoga, teorie i practic descris de
Patanjali i de unii autori care i-au urmat.
Yoga-Sutra (nt.pl.): Aforismele despre Yoga, fraze scurte cu caracter mnemotehnic, care se
nlnuie i formeaz un "ir" continuu (sutra), la sfritul expunerii despre Yoga clasic. Datnd
probabil din secolul II .e.n., dar avnd ca subiect un material mult mai vechi, textele numite Yoga-
Sutra snt primele texte dedicate teoriei i practicii Yoga.
yoghin (masc.): "adept al Cii Yoga".
yuga (masc.): "ciclu cosmic", durat de evoluie a unui univers dat, care, conform tradiiei
brahmanice, apare, se dezvolt, se degradeaz, apoi se dizolv, acest proces se repet la infinit.
Zeia (n sanscrit devi): fiecare Zeu vedic era nsoit de puterea sa (shakti), considerat ca
fiind soia sa mitologic. n Hinduism, Vishnu este, astfel, nsoit de Zeia Lakmi, Shiva de Parvati,
Rama de Sita etc. n Yoga, Kundalini este n mod obinuit asimilat lui Parvati.

83