Arta de Tradiie Bizantina in Romania Monahia Atanasia Vaetisi

Arta de tradiie bizantin n Romnia
arta de tradiie bizantin

n romnia
cuprins
Bizanul: istorie, civilizaie, cultur, art 9
Bizan i Bizan dup Bizan n spaiul romnesc 27
Tradiia bizantin n arta romneasc 93
Epilog 113
Bibliografie 116
Mulumiri Muzeului Naional de Istorie al Romniei,
Muzeului de Arheologie Constana, Arhiepiscopiei Sucevei i
Rduilor i Mnstirilor Agapia i Tismana pentru dreptul
de reproducere a imaginilor.
Alese mulumiri Constanei Costea de la Institutul de Istoria

Artei Bucureti i Printelui Iustin Marchi de la Stavropoleos
pentru lectura atent i ndreptrile aduse textului.
Calde mulumiri editorilor i graficienei pentru rbdarea i

profesionalismul artate n obinerea fotografiilor i punerea
lor n pagin.
8 bizanul: istorie, civilizaie, cultur, art
Bizanul: istorie, civilizaie,
cultur, art
Bizan este la origine numele unei ceti fondate de greci n secolul al VI-lea .H. ales
de Constantin cel Mare ca noua capital a Imperiului Roman de Rsrit, numit ns
dup numele su, Constantinopol. Aa cum se ntmplase cu Imperiul Roman i
Imperiul Bizantin s-a identificat cu capitala sa, pn ntr-att nct i-a preluat vechiul
nume, i pentru c, n fapt, identitatea i unitatea imperiului au fost reprezentate de
acest ora.
Termenul Imperiul Bizantin este mai mult o convenie a istoriografiei moderne. N-a
existat niciodat un stat care s se defineasc n acest mod; a existat Imperiul Roman
de Rsrit cu capitala la Constantinopol care i-a luat numele de la vechea denumire
a oraului. ncadrarea imperiului n istorie e tot o convenie, venit din dorina de
a mpri trecutul n perioade de timp coerente; majoritatea istoricilor au stabilit c
Imperiul Bizantin i are nceputul n 330, odat cu ntemeierea Constantinopolului
i sfritul n 1453, odat cu cderea sa sub stpnire otoman.
Constantinopolul a fost nc de la nceputul su un ora cretin i acest lucru va rmne
o constant de-a lungul ntregii sale istorii. Constantin cel Mare (324-337) a ncetat
persecuiile asupra comunitilor cretine i a dat istoriei un nou curs. El a nceput prin
a da Edictul de toleran i a retroceda proprietile Bisericii, confiscate de Diocleian i
Galeriu, mpraii dinaintea sa. Mai mult, a acordat privilegii cretinilor i a construit
numeroase biserici. Constantin a fondat un ora i a dat Imperiului o nou religie de
stat, i-a asigurat o economie i o civilizaie urban prosper.
Intreaga istorie a Bizanului trebuie vzut ca o succesiune de epoci nfloritoare
i de epoci ntunecate, de perioade de glorie i de momente de declin. Poate
bizanul: istorie, civilizaie, cultur, art 9

Vedere a Constantinopolului la 1537
pictat pentru Soliman Magnificul.

cea mai sugestiv dintre formulele care rezum n laconismul su nsi esena
istoriei i a civilizaiei bizantine rmne cea a istoricului Charles Diehl: Bizan.
Mrire i decdere.
Prima dintre loviturile care aveau s mping Imperiul ntr-o nou etap a istoriei a
fost invazia barbarilor din secolul al VI-lea, care a dus n cele din urm la prbuirea
Imperiului Roman de Apus. Termenul barbar este un nume generic ce poate fi
dat unor triburi germanice, slave, turceti, care nu vorbeau greaca, erau stabilite la
graniele imperiului de pe Rin i Dunre i a cror tendin era de a ocupa regiunile
mai bogate din jurul Mediteranei.
Domnia lui Iustinian (527-565) a fost una dintre cele mai importante epoci din
istoria Bizanului, ea a nsemnat o etap de recuceriri ale teritoriilor pierdute,
reforme legislative i administrative i un vast program de construcii. Acum
aproape toi locuitorii Imperiului bizantin deveniser cretini, limba greac
era cunoscut pe ntreg teritoriul, ceea ce a nsemnat mult pentru unificarea
imperiului. Bisericile ridicate n timpul lui Iustinian sunt rspndite n ntreaga
zon a Mrii Mediterane, n insule sau n marile orae, n Rsrit i n Apus. Au
forma bazilical consacrat n timpul mpratului Constantin, fast i mreie.
ntre acestea, cea mai nsemnat realizare arhitectural a epocii iustiniene rmne
noua Sfnta Sofia, a crei reconstrucie a nceput n 532 i s-a ncheiat n 537. A
rezultat o construcie impuntoare care a strbtut veacurile1. ntreaga sa structur
cu cei patru stlpi centrali unii de arcuri care susin pandantivii ce asigur baza
cupolei, cu semi-cupolele adugate la rsrit i apus ce permit privirii s strbat
ctre navele laterale i galeriile care nconjoar spaiul central, totul ncununat de
1 n datele sale eseniale istoria bisericii Sfnta Sofia din Constantinopol ar putea fi rezumat astfel:
fondat de Constantin n secolul al IV-lea este refcut de Iustinian n veacul al V-lea i cunoate o
nou reconstrucie n veacul urmtor. n perioada iconoclast imaginile sfinte sunt terse, nlocuite
cu ornamente i decoraii, n secolul al IX-lea este incendiat, apoi cruciadele o supun unor jafuri
i sacrilegii, o golesc de moate i obiecte liturgice. Dup cderea Constantinopolului bazilica e
transformat n moschee, i se adaug minarete, loja imperial i tronul de marmur. n 1775 trece
printr-un nou incendiu, ntre 1808 1839 este refcut i i se adaug noi decoraii aurite, mozaicuri i
scrieri coranice care i mpodobesc pn acum zidurile, stnd alturi de reprezentri ale Mntuitorului
Hristos, ale Maicii Domnului sau ale mprailor bizantini. Din 1934 este muzeu.

cupola strpuns de numeroase ferestre, este nsi imaginea lumii bizantine cu
toate sferele ei: uman, imperial i cosmic, legate mpreun.
Atacurile succesive ale perilor, avarilor, turcilor i triburilor hunice au mcinat
stabilitatea imperiului i i-au mutat mereu graniele. Balcanii erau ameninai de
seminii turceti, de bulgari, nomazi din stepe i o mare parte din luptele defensive
ale lui Iustinian au fost purtate mpotriva acestora. Aliana ntre peri, avari i slavi
a dus, n 626, la asedierea Constantinopolului, o rezisten dramatic a bizantinilor
avndu-l n frunte pe Patriarhul Serghie a avut loc atunci sub semnul icoanei Maicii
12
Domnului aezat peste tot, la pori, pe ziduri, mrturie a faptului c identitatea
religioas a Bizanului era simit ca parte a identitii sale naionale.
Lumea arab a fost un alt duman al Bizanului, primul atac, din anul 633, a fost
ndreptat mpotriva Palestinei i a Siriei, provincii care fceau parte din Imperiul
Bizantin; atunci a czut Ierusalimul sub dominaie islamic i va rmne astfel pn
la Prima Cruciad, la sfritul secolului al XI-lea.
La mijlocul secolului al VII-lea, bulgarii, popor nomad dornic s se aeze pe teritoriul
Imperiului, au constituit o nou ameninare pentru bizantini, lupta cu ei a durat sute
de ani. Toate aceste rzboaie de aprare sau de atac au minat stabilitatea societii
bizantine, iar lupta iconoclast care a nceput n secolul al IX-lea poate fi vzut i
ca expresie a unei nencrederi, a unei insecuriti n plan politic i economic care se
Biserica Sfnta Sofia, reflect la nivel spiritual i religios. O serie de istorici vd n momentul iconoclast
vedere de interior.
criza credinei n atotputernicia lui Dumnezeu i implicit n venerarea reprezentrilor
lui Hristos, a Nsctoarei de Dumnezeu i a sfinilor. Luptele, nfrngerile suferite
n rzboaie ajung s fie atribuite ntr-o manier tipic acelei epoci mniei lui
Dumnezeu. Mai mult, n timp ce icoanele preau s nu-i mai apere pe bizantini,
principalul lor duman, arabii, care au interzis toate reprezentrile figurative sunt
mereu victorioi i n continu expansiune. Hotrrea de a interzice cultul icoanelor
i aparine mpratului Leon al III-lea. n 726 el ndeprteaz chipul lui Hristos
de pe poarta marelui palat din Constantinopol i convoac un Sinod care interzice
cinstirea icoanei. Aceasta a fost politica oficial a Imperiului din anul 726 pn n
780 i apoi din anul 813 pn n 843. n 780 iconoclasmul lsa mnstirile jefuite,
dup ce fcuse numeroi martiri dintre monahii i ierarhii care au luptat i au
mrturisit pentru reprezentarea lui Hristos, dar nu ctigase de partea sa majoritatea
bizantinilor pentru c icoanele constituiau un mijloc important de a face ca Hristos
i sfinii s fie prezeni n viaa credincioilor. Departe de mpraii iconoclati,
Sfntul Ioan Damaschinul a afirmat atunci cu limpezime c aceia care se nchinau
icoanelor nu venerau icoanele n sine ci pe cei reprezentai n ele. Sinodul de la
Niceea din 787, convocat de Constantin al VI-lea, a cerut reintroducerea cultului
icoanelor i a formulat o aprare teologic a lor. A doua izbucnire a iconoclasmului
a urmat unei alte nfrngeri, a celorlali dumani ai imperiului: bulgarii. Dup ce
mpratul Nichifor I este nvins i omort de conductorul bulgar, succesorul lui,
Leon al V-lea, impune din nou iconoclasmul n 811 i acesta va dinui pn n 843

cnd mprteasa Teodora l condamn definitiv. Prima duminic din Postul Patelui,
cnd gruparea iconofil i-a fcut cunoscut victoria, este de atunci prznuit n
Biserica Rsritean ca Duminica Ortodoxiei. Ea a marcat sfritul controverselor
teologice pentru mult timp de acum nainte.
ntr-o lucrare fundamental pentru spiritualitatea Bizanului, teologul John
Meyendorff observ c dintre toate familiile culturale ale cretinismului latini,
Maica Domnului cu Pruncul

Glykophilusa, icoan greceasc
de la Mnstirea Philotheu
din Muntele Athos.

sirieni, egipteni, armeni bizantinii sunt singurii pentru care arta devine inseparabil
de teologie. Prezena icoanei este cea mai izbitoare caracteristic a unei biserici
ortodoxe i n acelai timp ea poate fi ntlnit peste tot, e cinstit n diferite locuri,
luat n procesiuni, folosit ca protectoare a oraului n timp de rzboi; n cult e
luminat de candele, cdelniele o tmiaz, rugciunile i cererile se fac n faa ei.
De aceea putem spune c, la captul unei ndelungi controverse, biruina icoanelor
Tetraevangheliar, manuscris
grecesc, secolul XII.
a fost o biruin a Ortodoxiei, o ntlnire a artei i credinei, unic n ntreaga istorie

a religiilor.
Sub mpratul Vasile I (867-886) ncepe o noua epoc; dinastia macedonean pe care
acesta o fondeaz va fi una dintre cele mai puternice din istoria bizantin. Renaterea

cultural i afirmarea puterii militare au fost constante ale acestei epoci pline
de glorie. Convertirea bulgarilor i a ruilor la cretinism, recucerirea teritoriilor
pierdute la grania de est, a insulelor Cipru i Creta sunt cteva dintre realizrile
sale cele mai importante.
Renaterea artistic a secolului al X-lea, numit i renaterea macedonean, poate
fi explicat i printr-o criz a imaginii care a urmat perioadei iconoclaste i prin
stabilitatea economic, dar este n primul rnd o reuit a patronajului imperial.
Munca crturreasc cunoate o adevrat explozie prin dezvoltarea unui nou
scris, scrierea minuscul i cursiv care permite copierea rapid a manuscriselor.
A nceput o adevarat campanie de copiere a tuturor manuscriselor existente,
multe dintre cele aparinnd antichitii clasice au fost astfel salvate i n acelai
timp artitii bizantini au preluat modele clasice n decoraia noilor manuscrise.
Convertirea slavilor, nceput n secolul al IX-lea, a extins influena cultural

a Bizanului pe o arie mult mai mare, astfel civilizaia bizantin va cunoate o
expansiune similar cu cea teritorial.
Bizanul secolelor al XI-lea i al XII-lea seamn ntr-un fel cu Grecia clasic sau
cu ceea ce va fi Italia renascentist. Dei mcinat de conflicte interne i de invazii
strine, fenomenul cultural i progresul artistic sunt remarcabile i cu ecouri pn
trziu n Rsritul cretin. n istoria culturii venirea la putere a Comnenilor a marcat
un nou moment de nflorire. Tot n aceast perioad Biserica a avut civa patriarhi
foarte puternici, ntre ei Mihail Kerularie cel care a provocat schisma. Este epoca lui
Mihail Psellos, poate cel mai erudit scriitor bizantin al tuturor timpurilor.
O reform a mnstirilor din ntreg imperiul, iniiat de mpratul Alexie I
Comnenul, face ca monahismul s devin n secolul al XII-lea o for puternic.
nceputurile monahismului sunt ndeprtate2 i pot fi situate n Egiptul cretin n
veacul al III-lea, dar odat cu secolul al X-lea i ntemeierea Muntelui Athos de ctre
Sfntul Athanasie, cu sprijinul mpratului Nichifor II Focas, are loc o cretere rapid
a comunitilor monahale athonite. n acelai timp, n orae i Constantinopolul
deine i aici ntietatea se face simit o puternic micare monahal. n anul 1136
Imagine de la Muntele Athos, un adevrat
Ioan II Comnenul ridic Mnstirea Iisus Pantocrator din Constantinopol, al crei
stat monastic, autonom din punct de
vedere administrativ, cu capitala la Kayres rol social, pe lng cel spiritual, vine din proprietile pe care le deinea, din faptul
n care vieuiesc peste 1500 de monahi. c includea i aezminte pentru bolnavi, pentru btrni, o coal medical, un han.
Avea apoi un paraclis pentru nmormntarea membrilor familiei imperiale, o biseric
deschis cultului public i catoliconul, biserica propriu-zis a mnstirii, iar incinta
adpostea chiliile a nouzeci de monahi. Mnstirile aveau importante tezaure
artistice, aveau pmnturi, deineau averi considerabile. De aceea se poate spune
c Biserica n Bizan a fost n primul rnd una monahal, monahii au avut un rol
important n dezvoltarea teologiei, n cultul icoanelor, n compunerea imnografiei i
alctuirea slujbelor, n practica liturgic n general. i tot ei erau cei care motivau arta
bisericeasc, cei care o creau i cei care o foloseau deopotriv, arta era nsi expresia
2 n Egipt, n secolul al III-lea are loc o schimbare radical n spiritualitatea cretin, apare un nou mod de via:
retragerea n pustiu, singurtatea absolut, izolarea departe de lume. Istoricii si teologi au dat multe interpretri
fenomenului. Au spus c monahismul a fost un protest mpotriva secularizrii Bisericii, la nceput monahii nu
aveau nici o dependen de autoritatea episcopal. S-a susinut de asemenea c primii monahi respingeau cultura
elenistic i formele pe care biserica cretin le-a preluat din antichitatea clasic. i poate c fiecare dintre aceste
opinii au relevan pentru a nelege aceast ntr-adevr exploziv schimbare a modului de via eclesiastic.

participrii lor la cult, urmrind mpodobirea bisericilor, realizarea vemintelor, a
obiectelor liturgice.
Ultimele veacuri din istoria bizantin sunt i cele mai frmntate pe plan politic: are
loc expansiunea economic a comunelor italiene (Veneia, Genova), bulgarii i srbii
se elibereaz de sub autoritatea imperiului i pun bazele unor state proprii, la grania
Zid al Palatului Blachernae oriental selgiucizii smulg imperiului cea mai mare parte a Asiei Mici, pentru ca
din Constantinopol, zis al lui otomanii s desvreasc aceast cucerire. Cruciadele, pornite n 1097 din dorina
Constantin Porfirogenetul.
de a elibera teritoriile cretine de sub musulmanii care deveniser deja o for, au
tensionat relaiile ntre Bizan i Occident, dup ce aspecte doctrinare i de practic
liturgic au rupt unitatea Bisericii la 1054.
Tendinele expansioniste ale occidentalilor i gsesc ncununarea n Cruciada a IV-
a care a nsemnat cderea Constantinopolului sub latini, oraul fiind supus atunci
unui jaf nspimnttor. Momentul a lsat mult amrciune i nencredere ntre
cretintatea din Apus i cea din Rsrit, fiecare dintre ele acceptnd cu greu acea
realitate potrivit creia oraul aprat de atacurile pgne ajunge s fie prdat de
forele Europei cretine.
Secolul al XIII-lea debuteaz, pe de o parte, cu intemeierea de ctre cruciai a unor
state latine pe teritoriul bizantin (Imperiul latin de Constantinopol cu cele dou
state vasale, regatul Tesalonicului i al Moreei) i, pe de alt parte, cu frmiarea
restului teritoriului n mai multe formaiuni politice, aa numitele guverne n exil,
ntre care mai importante rmn Imperiul de Niceea i Imperiul de Trapezunt. n
acelai timp la grania rsritean i face simit prezena un nou val al ofensivei
musulmane. Acum intr n istorie ultima mare dinastie, cea a Paleologilor, n timpul
crora aristocraia bizantin i consolideaz poziia n viaa social i politic a
imperiului i, n acelai timp, n snul ei se formeaz grupri rivale care vor duce
la rzboaie civile, fenomen ce domin istoria politic intern a veacului al XIV-lea.
Singurul ajutor posibil n faa agresivei dinastii otomane putea veni din Apus, dar
pentru aceasta trebuia pltit un pre prea mare, latinii cereau supunerea fa de pap
i acceptarea n Crez a formulei filioque, cu alte cuvinte cedarea Bisericii Rsritene
n faa Bisericii Apusului i depirea principalelor cauze ale schismei.
n contrast cu decderea economic, imperiul triete o adevrat rennoire
cultural, o nou renatere. Umanismul clasic al Paleologilor se propag pe o
arie ntins, astfel c ecourile culturii bizanzine ajung mai departe ca oricnd:

din Veneia, Florena i Siena pn n Bulgaria i Serbia Nemanizilor i din
insulele arhipeleagului grecesc, stpnite de latini, pn n principatele ruseti ale
Moscovei i Novgorodului. Direct sau pe filier sud-slav, influena bizantin se
face simit i pe teritoriul romnesc, amprenta sa cea mai puternic regsindu-se
n primele lcae de cult din principatul Basarabilor.
Istoria cderii Constantinopolului a fost redat n multe feluri de-a lungul timpului,
Cupola central a bisericii Mnstirii de la martori ai evenimentului pn la istoricii epocii moderne. Dup o mie o sut
Chora cu Mntuitorul Hristos
douzeci i trei de ani de la ntemeierea sa, Constantinopolul cade n minile turcilor;
nconjurat de strmoii si. Biserica
Chora sau Karye Djami din
momentul a fost trit de cretinii Imperiului Bizantin ca i cum ar fi fost sfritul
Constantinopol a fost mpodobit cu lumii. Armata lui Mahomed va strpunge cu tunurile, dup dou luni de asediu,
mozaic i fresc n 1312, n timpul zidurile nalte i impuntoare care ddeau nc prestigiu cetii, i la 29 mai 1453 o
Paleologilor. Ansamblul mural pe
va cuceri. Bizantinii, n frunte cu mpratul, au luptat pn la sacrificiu. n acea zi
care l conserv este unul dintre cele
s-a celebrat ultima liturghie la Sfnta Sofia, i se spune c n timp ce preoii slujind se
mai frumoase exemple de decoraie
n mozaic din epoca paleolog. ndreptau spre altar, zidul de miazzi s-a deschis i i-a nghiit i acolo au s rmn
pn ce lcaul va fi din nou sfinit, redevenind biseric. mpratul Constantin al XI-
lea a czut ca un erou, luptnd pe ziduri. Cretinii din Orient cred i astzi c ntr-o
zi Hagia Sofia va fi restituit cultului cretin i slujba ntrerupt atunci de turci va fi
reluat cu fastul de odinioar.
ntrebarea pe care i-au pus-o istoricii culturii a fost dac n momentul cderii
Constantinopolului se ncheie i istoria Bizanului i influena sa n aria cretinismului
rsritean. Dar tocmai pentru c nu a fost o realitate politic, ci una spiritual i
cultural, Bizanul nu dispare n 1453, i rmn vii civilizaia, instituiile, tipul de
sistem politic, arta i tot ceea ce d expresia acelei sinteze, mplinite peste veacuri, ntre
motenirea intelectual elenistic, dreptul civil roman i religia ortodox. Bizanul
rmne viu prin mijlocirea rilor care, integrate sau legate de imperiu, la un moment
sau altul al istoriei sale, dup prbuirea politic a acestuia, rmn unite n credin,
n aprarea unei tradiii. n sensul cel mai larg societatea bizantin care a supravieuit
cderii Imperiului i includea pe toi membrii Bisericii Rsritene, srbii, bulgarii,
ruii, georgienii, locuitorii noilor principate romne, ara Romneasc i Moldova,
care cu toii i aveau propriile lor limbi i propria lor ierarhie bisericeasc, dar erau
legai de Bizan prin nsi tradiia pe care au motenit-o. Poate de aceea Nicolae
Iorga spune c adevratul sfrit al Bizanului are loc abia la finele veacului al XIX-
lea, cnd romnii, ruii, slavii din Balcani se ndeprteaz de aventura bizantin i

se las sedui de mentalitatea iluminist francez, se las invadai de spiritul pe care
l aduce Revoluia, de independena unor naiuni care i arog dreptul de a tri prin
ele nsele. Abia acesta este momentul n care Bizanul dup Bizan moare.
Civilizaia bizantin a supravieuit cderii centrelor ei politice veacuri n ir,
perpetundu-i formele ntr-un vast spaiu ce se ntinde din Rusia pn n Nordul
Africii i din Serbia pn n Armenia i Georgia. Bizanul a dinuit prin instituiile
sale juridice i ecleziale, prin ideologia sa politic i mai cu seam prin cultur,
22
elemente de rezisten ntrite i perpetuate dup cderea statului basileilor de ctre
Biserica Ortodox i de Patriarhia de Constantinopol, instituii care au luat locul
autoritii imperiale disprute.
Pe acest fundal istoric, tiat n cteva secvene mai importante, poate fi delimitat o
cronologie a fenomenului artistic care s ofere o imagine sintetic a etapelor parcurse
n evoluia formelor, i aceasta s se constituie ca un preambul al analizei noastre
privind spaiul romnesc i motenirea artistic bizantin.
Cea dinti form a experienei religioase bizantine a fost ridicarea bisericilor. Fie ele
Interiorul unei biserici din biserici de ora sau de mnstire ori paraclise pentru cultul privat, biserica este cea
Monemvasia, vechi ora grecesc care rspunde nevoilor spirituale ale omului, de la botez pn la moarte. n acelai
de pe coasta peloponesian ce a
timp este trmul dezvoltrii artei bizantine, o art rmas n toate timpurile strns
fcut parte din Imperiul Bizantin
din secolul al VI-lea pn n
legat de credin i cult, de actul liturgic svrit n ea. Biserica este locul ntlnirii
1248 cnd e cucerit de cruciai i omului cu Dumnezeu, aici el aude citite Evanghelia i Apostolul, primete nvtura
apoi din 1263 pn n 1460. prin tlcuirea lor i pe Hristos nsui prin mprtanie.
Dicionarul Oxford al Bizanului delimiteaz apte perioade n evoluia artei i a
arhitecturii bizantine. 1. Pentru secolele IV-V are loc o perpetuare a tradiiilor n
cadrul cultural al lumii greco-romane i n contextul politic al Imperiului Roman.
n planimetrie, tehnici de construcie i decoraie se manifest o continuitate a
tradiiilor regionale. Bazilica cretin deriv din modelul antic longitutinal,
doar c sub auspicii imperiale ia dimensiuni impuntoare, alturi de ea se ridic
martirioane, baptisterii, mausolee de plan central. Principalele monumente
ale epocii lui Constantin urmeaz aceste modele: Biserica Naterii din Betleem
i vechea Biseric Sf. Petru din Roma au plan bazilical n timp ce rotonda de la
Sfntul Mormnt este de plan central. 2. Secolul al VI-lea este epoca unui vast
program de construcii ntr-o lume complet cretinat i n interiorul unei civilizaii
urbane. Sub Iustinian modelul constantinopolitan n arhitectur se rspndete pe
o arie larg, apar noi soluii structurale i noi tehnici de construcie, bazilica cu
cupol nsemnat realizare a artei bizantine timpurii cunoate acum o larg
rspndire. Cu mozaicurile din Ravena, cu fastul ornamentaiei lor i bogia
spiritual a personajelor, pictura monumental bizantin atinge adevrate culmi
i i impune specificul. 3. Secolele VII-IX marcheaz o epoc mcinat de crize
interne ce duc la declinul oraelor i implicit la decderea programenlor de
construcii, se ncearc doar pstrarea, refacerea i consolidarea celor existente.

Iconoclasmul interzice reprezentarea figurativ care e nlocuit cu scene profane
sau scheme decorative. 4. ntre secolele IX-XI, n timpul dinastiei macedonene
i n contextul unei stabiliti politice i religioase, arhitectura cunoate unele
transformri, marcnd desprirea de vechea tradiie. Impactul Islamului se face
simit n vocabularul decorativ, cruia i se altur i alte influene, cele armene, de
exemplu. Are loc reducerea scrii i diversificarea tipologiilor planimetrice. Noile
Crucea de aur pe cerul nstelat
edificii cu planul n cruce greac nscris, de un echilibru i o sobrietate clasice, le
din cupola Mausoleului Galla ntlnim n Constantinopol, la Muntele Athos (catolicoanele Mnstirilor Marea
Placidia din Ravena, secolul V. Lavr, Iviron i altele) iar vechea tipologie bazilical se regsete n provincii, n
Capadocia, n Macedonia. Expresia deplin a renaterii macedonene se manifest
n pictura monumental, prin rentoarcerea la valorile clasice i fixarea programului
iconografic. Dou tendine pot fi identificate n pictura acestei perioade, una de
inspiraie monastic, ce se ntlnete n frescele din bisericile rupestre cappadociene
cu ecouri din arta paleocretin i alta aulic, de inspiraie metropolitan, pe
care o regsim la mozaicurile din Sfnta Sofia. 5. n secolul al XII-lea, n timpul
Comnenilor, viaa artistic cunoate o mare nflorire, numeroase biserici se ridic
n toate provinciile i chiar dincolo de frontierele imperiului, pe teritoriile italiene,
n Veneia i Sicilia i centrul lor de propagare n ceea ce privete forma, tehnicile,
materialele rmne Constantinopolul. 6. Secolul al XIII-lea este perioada ocupaiei
latine cnd dispare influena predominant a capitalei i arhitectura nflorete
n noi centre, n Niceea, Trapezunt, fiecare avndu-i propriile caracteristici. 7.
n secolele XIV-XV, Constantinopolul, odat recucerit, devine din nou centrul
activitii artistice. Are loc remodelarea i extinderea construciilor existente,
ridicarea unor aezminte monastice, iar noul stil arhitectural cu biserici de mici
dimensiuni, cu pictur monumental ce ia treptat locul mozaicului, se rspndete
n regiunile nvecinate, la Mesembria, Skoplje, la Mistra i Tesalonic. Tematic,
pictura se diversific, apar scene din ce n ce mai numeroase cu momente din viaa
Mntuitorului, vieile sfinilor, imagini din calendarul liturgic, teme inspirate din
diferite imne i rugciuni, teme eschatologice.
ntr-o lume n care doar puini erau cei ce tiau s citeasc, puterea naraiunii
picturale de pe pereii unei biserici trebuie s fi fost simit mult mai intens ca astzi.
Dar scopul nu era doar cel de a informa, scenele i imaginile reprezentate invitau
privitorul s triasc experiena celor vzute. La aceasta se adaug, n cult, prezena

candelabrelor, a cdelnielor, a vemintelor, a moatelor, a obiectelor de aur i argint.
Intrnd n biseric oamenii intrau ntr-o lume diferit de tot ceea ce alctuia viaa de
zi cu zi i aceast lume special a fost creat de meterii i artitii bizantini.


Bizan i Bizan dup
Bizan n spaiul romnesc
Estetica artei bizantine poart amprenta gustului celor care, n snul societii
bizantine au fost promotorii ei aproape exclusivi: monarhia i Biserica. Continuitatea
acestei arte timp de peste 1000 de ani se datoreaz acestor dou fore, care i-au acordat
tot sprijinul i puterea lor, cu adevrat absolut. mpraii favorizau stilul preios i
rafinat al curii, ierarhii sau egumenii mnstirilor impuneau artitilor imaginea unei
lumi a spiritului i ascezei, dar indiferent de aceste nuane, arta bizantin i-a fost
nchinat lui Dumnezeu pn ntr-att nct nsi arta curii imperiale era cuprins
n temele i motivele iconografiei cretine.
Figura uman era modulul decoraiei n Bizan, totul se fcea raportat la ea.
Concentrndu-se pe figura uman, arta bizantin dovedete preferina pentru
atitudinea frontal a personajelor, fr nici o preocupare pentru anatomia lor real:
Hristos sau mpratul poate depi cu un cap sau mai mult figurile care l nconjoar,
mna binecuvntnd a unui sfnt are aceeai dimensiune ca i capul su, natura
i arhitectura sunt subordonate figurii umane. Scopul acestor mutaii este evident:
artistul bizantin nu ofer privitorului o reproducere a naturii ci o interpretare a
acesteia dup o scar de valori deja fixat, pe care privitorul e invitat s o accepte.
Pictura bizantin e o imagine pentru ochii interiori, ea trece dincolo de aparena
fiinelor i a lucrurilor tocmai pentru a le transmite esena.

Criteriul artei bizantine nu este conformitatea cu natura ci cu ideea unei frumusei
perfecte, suprasensibile, spirituale i aceasta vine n primul rnd din funcia ei. Arta
trebuia nu doar s nfieze adevrul ci i s l propage, funcia ei nu e doar cognitiv
ci i educativ, formatoare.
Acestea sunt cteva consideraii generale asupra esteticii artei bizantine i a
resorturilor interne care au tiut s o motiveze i s-i asigure continuitatea; pentru
spaiul romnesc relevana lor vine din integrarea creaiei artitilor i meterilor care
Absida altarului Bisericii Sfnta Sofia

de la Mistra (sec. XIV). Biserica
ridicat n timpul lui Manuel II
Paleologul are o impresionant
decoraie pictural de o mare
puritate i delicatee cromatic.
28
au lucrat pe teritoriul rii noastre unei arii spirituale i stilistice comune. Iar faptul
se datora, cum vom ncerca s artm, interaciunilor avute de-a lungul istoriei cu
civilizaia, arta, cultura bizantin i, n aceeai msur, capacitii lor de a prelua
creator i de a perpetua peste secole forme ale artei bizantine. Istoria acestor ntlniri
Detaliu pictat din mormntul vom ncerca s o rezumm n acest capitol.
hipogeu cu pictur mural din
O posibil cronologie a artei bizantine pe teritoriul rii noastre ar ncepe cu influena
Tomis, datnd din anul 330 d.H.,
din timpul mpratului Constantin
direct chiar dac n forme provinciale a Imperiului asupra lumii bizantino-
cel Mare. Cavoul a aparinut unei romane de la sud de Dunre i cu ecouri ale noii religii i a formelor de art care
familii nstrite i a fost folosit o exprim n ntreg spaiul carpato-dunrean. Ea va continua cu rspndirea artei
pn la nceputul secolului al
bizantine din epoca paleolog n diferite ri din spaiul balcanic, inclusiv n rile
V-lea d.Hr. A fost descoperit n
Romne i cu tradiia perpetuat i dup cderea Imperiului prin propagarea unei
anul 1988, ntr-o zon n care
au mai fost gsite aproape 200 de arte i a unei civilizaii care nu avea cum s nceteze odat cu sfritul politic al lumii
morminte din aceeai perioad. care a nscut-o.

Cruce de calcar descoperit la
Callatis amintind rugciunea
pentru pomenirea episcopilor,
dovad a existenei unui epicopat
la Callatis n secolul VI
30 Bizan i Bizan dup Bizan n spaiul romnesc

Lumea bizantino-roman
la Dunrea de Jos. Secolele V-VII
Arta bizantin pe teritoriul dintre Dunre i mare la nceputurile sale este ndatorat,
ca n ntreg Imperiul bizantin, artei romane, dar ceea ce i imprim caracteristica
proprie este noua religie, cretinismul.
Fragment de vas ceramic lucrat la
Acesta transform treptat coninutul
roat din past roie avnd imprimat
o cruce dubl greac (secolele V-VI). artei antice, temele i procedeele sale
artistice. Organizarea Bisericii locale, cu
episcopia la Tomis, subordonat direct
Constantinopolului, persecuiile i actele
de martiraj sunt realiti ale unui mod de
vieuire n interiorul Bisericii lui Hristos
care se vor regsi n formele artei timpurii
bizantine de pe teritoriul nostru.
Religia cretin s-a rspndit pe teritoriul
provinciei Dacia prin intermediul
Inscripie care pomenete numele colonitilor venii din ntreg Imperiul roman, prin negustorii, soldaii sau sclavii
unui martir pentru Hristos, fost ce propovduiau noua nvtur n rndul populaiei daco-romane de aici. Astfel
episcop de Tomis, secolele IV-V.
au stat lucrurile la nord de Dunre, n timp ce n Scitia Minor, Dobrogea de
mai trziu, potrivit unei tradiii consemnat de
istoricul bisericesc Eusebiu de Cezareea, reluat
i de ali autori, cretinismul s-a rspndit prin
misionarism apostolic, mai exact prin predicile
Apostolului Andrei, cel cruia i-a czut la sori s
evanghelizeze Scitia.
Mrturie a amploarei pe care o ia noua credin
stau numeroasele obiecte cretine vechi, bazilicile
paleocretine sau monumentele funerare cu
inscripii, dar mai cu seam consemnarea unui
numr impresionant de martiri din timpul
persecuiilor lui Diocleian i Galeriu dintre anii
303-304, muli cunoscui i pomenii pn astzi
n Sinaxare, alii rmai necunoscui.

Ziduri ale cetii Histria, prima
colonie greceasc de pe rmul de vest
al Mrii Negre. A fost ntemeiat pe
la mijlocul secolului al VII-lea .Hr.
de coloniti venii din Milet. Oraul
a avut o dezvoltare nentrerupt
timp de 1300 de ani, ncepnd
din perioada greac i pn n
epoca romano-bizantin. n cursul
secolului al VII-lea d.Hr., cetatea a
fost distrus de atacurile avaro-slave
i prsit treptat de locuitorii si.
Dup stabilirea hunilor n Cmpia Panonic, urmat de expediia lor pustiitoare

de-a lungul Dunrii ctre Balcani i Constantinopol, n prima jumtate a secolului
al V-lea, i mai ales dup cderea Imperiului Roman de Apus (476), ntreaga regiune
carpato-dunrean intr n sfera intereselor economice i culturale ale Imperiului
Bizantin. n Dobrogea, teritoriu ce aparinea efectiv Imperiului Bizantin, viaa
religioas a fost integrat n structurile ecleziale imperiale.

Pe plan politic, Scitia Minor era n atenia bazileilor, mpratul Atanasie I ncepe o
vast campanie de refacere a fortreelor i oraelor distruse de huni. Iustinian mai
urmrea nc s recucereasc Dacia, i n acest scop reface mai multe capete de pod pe
malul stng al Dunrii pe care l include sub jurisdicia nou nfiinatei arhiepiscopii
Justiniana Prima. n legtur cu aceast episcopie a fost pus construirea n secolul
Cripta bazilicii paleocretine de al VI-lea a Bazilicii de la Sucidava, important loca cretin de cult, descoperit pe
la Niculiel n care s-a gsit sicriul teritoriul fostei provincii Dacia Traiana. Dup prbuirea frontierei Dunrii de
comun a patru sfini martiri:
Jos, la nceputul secolului al VI-lea i dup aezarea slavilor n Peninsula Balcanic,
Zotic, Atal, Kamasis i Filp care
au mrturisit pentru Hristos legturile populaiei din nordul Dunrii cu cea de la sud i cu Imperiul Bizantin, au
n timpul lui Diocleian. slbit dar nu au fost ntrerupte cu totul.

Acesta este n linii mari fundalul relaiilor politice i bisericeti cu Imperiul bizantin
a teritoriilor de la nord i sud de Dunre i pe acest temei se vor constitui relaiile i
interaciunile artistice.
Monumentele arhitecturale cele mai importante ridicate n aceast perioad sunt
bazilicile paleocretine; nici una dintre ele nu a supravieuit dezastrelor produse
de migraia slavilor i a bulgarilor din secolele VI-VII, dar vestigiile arheologice
(fundaii, pavimente, detalii de elemente sculptate) ne ajut la reconstituirea tipului
de plan. Cele mai multe astfel de locae de cult aveau planul bazilical cu trei nave,
desprite de dou iruri de coloane, un nartex la intrare i o absid semicircular
la est. ntre altar i naos se afla cancellum-ul, o balustrad cu coloane. Pe latura de
vest bazilica era prevzut cu un atrium, loc destinat catehumenilor ori penitenilor,
alctuit dintr-o curte interioar i un portic acoperit. n unele bazilici paleocretine
n mijlocul altarului era spat cripta cruciform. Aici s-au gsit numeroase sicrie
Inscripia din Bazilica de la Niculiel cu trupuri ntregi ale martirilor unii identificai n liste de Martirologii sau cu
cu numele celor patru mucenici: fragmente de moate, mrturie a practicii rspndite n epoc de a aduce trupurile
Zotic, Atal, Kamasis i Filp.
celor ce s-au jertfit pentru noua credin din cimitire n locaurile de cult. Bazilica
paleocretin de la Niculiel avea o cript n care s-a gsit sicriul comun a patru
sfini martiri Zotic, Atal, Kamasis i Filip , numele lor era incizat n tencuiala
pereilor, ncadrnd monograma lui Hristos; ei sunt printre primii mucenici din
Biserica noastr.
Cele mai multe bazilici paleocreine au fost descoperite la Tomis, Callatis i Histria,
oraele mai dezvoltate ale Dobrogei acelui timp. Fiind distruse din temelii sau cu
puin deasupra pmntului, construciile nu au pstrat nici o urm de pictur
sau mozaic. Doar urme slabe de fresc, mai mult detalii de culoare, au putut fi
identificate pe pereii unor cripte sau n diferite morminte cretine: fragmente din
decoruri florale sau geometrice, ghirlande, porumbei.
ntr-o msur mai mare dect decorul pictural s-a pstrat cel pavimentar, este cazul
Mozaicul de pe faleza portului
mozaicului descoperit n portul din Constana, datnd de la sfritul secolului al
din Tomis, secolul V.
V-lea. Acoperea a doua teras a unui ansamblu de construcii situate de-a lungul
falezei portului antic care constituia n perioada roman trzie centrul vieii
economice, sociale i comerciale a cetii Tomis. S-a pstrat o suprafa nsemnat
de aproximativ 850 m2, un adevrat covor din marmur i ceramic n ase culori,
cu motive geometrice i florale.

Prin natura lor mai rezistente n timp, elemente sculpturale au ajuns n numr mai
mare pn la noi, sunt baze i fusuri de coloane, capiteluri, chenare de ui i ferestre,
fragmente de cornie i arhitrave, colonete, plci i blocuri de la mesele de ofrand.
Capitelurile constituie domeniul cel mai
bogat
ilustrat al
sculpturii, s-au pstrat
peste o sut de exemplare,
cele mai multe corintice, cu
Capitel ionic impost decorat cu decor compus din frunze de acant dispuse pe mai multe rnduri care adaug apoi i
cruce, gsit la Tomis, secolul VI. simbolul noii credine, crucea. Majoritatea erau lucrate n centre bizantine din sud i
Capitelurile impost din marmur
aduse n oraele dunrene, dar sub influena lor iau natere centre locale de sculptur
alb, variate ca form, mrime
i decor au fost descoperite n
arhitectonic, de unde vor iei piese realizate de meteri locali ce dovedesc un nivel
numr mare la Tomis, Callatis, comparabil cu al celor mai vestite centre din lumea bizantino-balcanic.
Histria, Tropaeum Traiani. Pietrele funerare sau lespezile cu inscripii paleocretine sunt un alt capitol bine
reprezentat n arta acestei perioade, unele aveau rol arhitectural, fiind pri dintr-o
construcie, altele rol funerar, de pietre de mormnt. Simboluri cretine, reprezentri
precum petele, porumbelul, frunza de palmier, dar cel mai ades motivul crucii,

p. 37 nsoesc decorul din frunze de vi sau foi de acant i inscripia propriu zis cu
Inscripie funerar pe un bloc de
coninut funerar. Semnul crucii pe monumentele cretine ncepe s se rspndeasc
piatr (secolele V-VI) decorat pe faa
din a doua jumtate a secolului al IV-lea, ca urmare a impactului pe care l are
principal cu un fronton triunghiular,
monograma lui Hristos i crucea cultul Sfintei Cruci, dup ce i se arat pe cer, la Ierusalim, mpratului Constantin.
monogramatic toate nscrise ntr-o Semnificaia ei pe monumentele cretine este evident, crucea are rol protector, ea
coroan ncheiat n partea inferioar apr de duhurile rele, de ea se leag ndejdea nvierii i a vieii venice; ameninai
cu dou frunze de ieder. Lespedea
mereu de invaziile barbare, locuitorii unei provinciei de hotar i pun ndejdea n
cu inscripia Torpilla din Epiphaneia
(Ciliciei), (n vrst de) 25 (ani)
cruce ca semn al victoriei.3 Uneori crucea este nlocuit de monograma lui Iisus
era pus la mormntul Torpillei.
3 Pe spatele unei cruci de la Callatis se afl inscripia In morte resurectio n moarte se afl nvierea, de o parte
i alta a unei cruci sculptate pe o bucat de marmur gsit la Tomis apar inscripiile Dumnezeu este cu noi i
Lumin-Via.
Capitel corintic decorat cu foi

de acant, aparine unei categorii
de capiteluri mult rspndite n
bazinul Mrii Egee i al Mrii
Negre ctre sfritul secolului al
V-lea i nceputul celui urmtor.

Hristos (n gr. I X i X P), ades flancat de literele A i . Monogramele sunt nscrise
ntr-un cerc, simboliznd coroana, este cazul lespezii de mormnt a tinerei Torpilla
al crei text este lsat n umbr de monograma lui Hristos contopit cu crucea,
ncununate de o coroan.
n aceeai msur obiectele de ceramic sau de interes utilitar
aveau ntiprit pecetea cretinismului triumftor. Ceramica
constituie categoria cea mai numeroas pe baza creia poate fi
analizat cultura material din Dobrogea, fiind reprezentat
de o producie bogat de ulcioare, cni, oale, opaie, amfore,
fie de import, fie de provenien local. Decorul lor e incizat,
pictat sau stampat cu simboluri i nsemne cretine, dar i
cu chipuri de sfini sau figuri ale celor doisprezece apostoli
ca pe un opai din secolul al V-lea, unic prin complexitatea
decorului su.
La Histria, Tomis sau Callatis spturile arheologice au
scos la suprafa numeroase cruciulie de aur, argint, bronz,
catarame, cercei, toate decorate cu semnul crucii sau alte
simboluri cretine. Sunt obiecte de uz personal ce imit ades,
n bronz, aceleai forme lucrate n aur n vestite ateliere din
Constantinopol sau Antiohia.
Dintre toate obiectele de metal ajunse pn la noi cel mai valoros
este discul de argint aurit (anafornia) purtnd o inscripie n
latin i numele episcopului Paternus de Tomis, datat ctre
sfritul secolului al V-lea i nceputul celui urmtor. A fost
realizat cel mai probabil ntr-unul din atelierele de orfevrrie
din Constantinopol i a aparinut Episcopiei de Tomis. Un
decor vegetal n form de ghirland de vi de vie n care apar
din loc n loc psri i animale cu semnificaie simbolic,
cunoscute n ntreaga art paleocretin (mielul, punul,
cerbul, porumbia) i cte un co cu fructe mpodobete
marginea discului. Patru medalioane mari cu cte o cruce n
interior i alte patru mai mici ntrerup acest decor. n centru
apare crucea flancat de literele A i nscris ntr-un cerc pe
care este gravat incripia n latin care menioneaz numele lui Paternus, episcop de
Tomis n timpul mpratului Anastasie I (491-518).
O important descoperire cretin datat n secolul al IV-lea este monograma de
la Biertan. Este o tbli votiv din bronz, alctuit dintr-o inscripie n latin
(Eu, Zenovius, am ndeplinit fgduina) i un disc cu monograma lui Hristos.
Astzi zalele care legau ntre ele prile i cele care prindeau piesa de un presupus
candelabru, pe care l-ar fi druit Zenovius unei bisericii, nu se mai pstreaz. A
Lamp de bronz (secolul VI)

descoperit pe malul stng al Dunrii,
socotit a fi de origine copt.
p. 38
Stela funerar, secolele V-VI.
Inscripie: Aici odihnete Atala,
fiul lui Tzeiuk, care a trit 25 de ani.
Unul dintre arcai din cetatea Tisis.
fost gsit mpreun cu vase din bronz la Biertan, i este o mrturie, alturi de
diferite opaie, cruci i piese de podoab descoperite n Transilvania a modului n
care comunitile cretine de pe acest teritoriu i-au exprimat apartenena la o arie
cultural i spiritual comun.

Monograma de la Biertan
(secolul IV) este un donarium
alctuit dintr-o tabula ansata cu
inscripie n latin: Eu Zenovius
am ndeplinit fgduina i un
disc din bronz cu dou tortie
simetrice pentru atrnat; n interior
monograma lui Hristos X+P.
p. 40
Discul lui Paternus (sec. V) a
aparinut episcopiei de Tomis; n
centru este gravat inscripia n
latin care menioneaz numele
episcopului Paternus, (Acest disc)
a fost fcut din nou, din (piese)
vechi, prin grija lui Paternus,
preacinstitul nostru episcop.

Dobrogea bizantin. Secolele VIII-XII
Dup anul 602 n viaa fostei provincii Scitia Minor au loc o serie de prefaceri de
natur politic, social i religioas. Peste populaia local se aeaz unele popoare
migratoare i n primul rnd slavii ei sunt noul element etnic ce va intra n legtur
cu comunitile locale daco-romane.
Noul stat bulgar ajunge s-i ntind stpnirea i asupra Dobrogei, dar Imperiul
Bizantin reuete s-i menin controlul i n 971, n timpul domniei lui Ioan
Tzimiskes, teritoriul dintre Dunre i mare este recucerit si mpreun cu partea
de nord-est a Bulgariei reorganizat ca them bizantin o unitate administrativ-
militar specific Bizanului, dependent direct de imperiu thema Paristrion sau
Paradunavon (de lng Dunre) cu reedina la Durostorum. Acum are loc i
organizarea bisericeasc a provinciei nou ntemeiate, vechea episcopie de Durostorum
Moneda de aur emis la

Constantinopol (908-912) cu Iisus
Hristos pe tron binecuvntnd
(avers) i Leon al VI-lea i
Constantin al VII-lea (revers).

este ridicat la rang de mitropolie i pus sub jurisdicia direct a Patriarhiei de
Constantinopol.
n a doua jumtate a veacului al X-lea, mpratul Nichifor Focas socotea Dunrea
frontiera de Nord a Imperiului Bizantin i o mrturie a acestui fapt sunt descoperirile
de la Durostorum, Tomis i Noviodunum, sigilii i monede bizantine, obiecte de
podoab i uz casnic de factur sau de provenien bizantin care dovedesc nu doar
o continuitate a vieuirii i meninerea legturilor cu Bizanul dar, pentru anumite
intervale de timp, chiar o supremaie a Bizanului asupra centrelor i regiunilor n
care au fost gsite.
n legtur cu populaia romneasc din acest timp este pus cultura Dridu, cea mai
nchegat form de organizare material ce i atinge etapa de maxim dezvoltare
n secolele X-XI. Aceast cultur balcano-dunrean constituie dovada arheologic
a procesului de asimilare a slavilor i de afirmare a romnilor de la nord de Dunre
ca popor de cultur i civilizaie cretin. Ea contureaz imaginea unei civilizaii de
frontier, mai curnd modest, dar reprezentativ pentru amestecul etnic, pentru
sincretismul cultural, pentru convergena de nruriri politice i religioase de la acest
hotar de miaznoapte al Imperiului Macedonenilor i Comnenilor.
n Dobrogea secolelor X-XII principalele realizri artistice din domeniul arhitecturii,
al artei podoabelor sau al ceramicii dau mrturia unei continuiti a vechii culturi
romano-bizantine a veacurilor al VI-lea i al VII-lea. Expresie a acestei continuiti
sunt noile aezri bizantine din secolele X-XII care se ridic pe locul celor din prima
epoc de stpnire aici a Imperiului sau traseele de incint i materialele de construcie
din epoca romano-bizantin refolosite la edificiile ecleziale ridicate acum.
Monumentele de arhitectur de la Dunrea de Jos din perioada cuprins ntre
secolele X-XII se mpart n dou mari grupe: construcii militare (ceti izolate i
fortificaii de orae) i construcii religioase (biserici i mnstiri). Primei categorii i
aparin cetatea de la Capidava, cetatea de la Garvn-Dinogeia, aezat ntr-o insul
nu departe de Galai, i cea din grindul dunrean numit Pcuiul lui Soare. n al
doilea grup se situeaz schitul rupestru de la Basarabi, Biserica cimitirului de la
Dinogeia i Biserica de la Niculiel.
Primul monument de arhitectur medieval timpurie mai impuntor este puternica
cetate ridicat n secolul al X-lea pe insula dunrean Pcuiul lui Soare. Zidurile
masive de piatr ale incintei, trasnd un perimetru rectangular, se pstreaz astzi

Cetatea Pcuiul lui Soare ridicat ntr-o proporie redus, dar aspectul i structura lor demonstreaz o continuitate
n secolul al X-lea pe insula cu cele mai pure tradiii ale arhitecturii greco-romane din acea epoc de renviere
dunrean cu acelai nume.
a clasicismului n toate domeniile artei din timpul mprailor Macedoneni.
Fortreaa era o pavz pentru oraul de reedin Durostorum i o staiune pentru
flota bizantin pe Dunre, avea o important funcie militar de aprare i era punct
de supraveghere a circulaiei pe Dunre.
n condiiile integrrii teritoriului dintre Dunre i mare statului bizantin, viaa
cretin i implicit arta capt o mare varietate de forme. n ceea ce privete arhitectura
are loc trecerea de la epoca bazilicii i a inscripiilor funerare paleocretine, la cea a
bisericii cruciforme sau treflate. De aceea monumentele cele mai caracteristice ale

perioadei chiar dac uneori n forme modeste, proviniciale se afl n domeniul
arhitecturii ecleziale. Clerul, ierarhii Bisericii, monahii aveau deja un rol nsemnat
n viaa spiritual, social i politic a unei provincii bizantine, iar descoperirile
precum acel vestit engolpion de aur de la Garvn Dinogeia sunt o mrturie n
plus a importanei i staturii ierarhiei ecleziale locale. Monumentele de arhitectur
bisericeasc ale secolelor X-XII, trei la numr, pot fi grupate n dou categorii. Cea
dinti, ine de sfera vieuirii i a practicilor monahale i include bisericile rupestre
de la Basarabi-Murfatlar i biserica de plan treflat de la Niculiel, iar cea de a doua,
ine de nevoile religioase ale unei ceti militare, ca n cazul bisericii de cimitir de la
Garvn Dinogeia.
Interiorul unei biserici din complexul
Complexul spat n stnc de la Basarabi, este unul dintre cele mai originale
Basarabi, ansamblu monastic format
monumente cretine pstrate pe teritoriul nostru. Format dintr-o mic biseric,
dintr-o biseric, trei paraclise,
camere funerare i chilii, spate n trei paraclise, camere funerare i chilii, legate ntre ele prin coridoare nguste i
stnca de la Murfatlar n 982. joase, dispuse la diferite niveluri, monumentul a fost datat, cu ajutorul unui grafit

cu caractere greceti n anul 982. ncperea cea mai spaioas,
care constituie i intrarea n schit, este biserica principal de plan
rectangular, mprit n trei ncperi: absida semicircular care
adpostete masa altarului, naosul i pronaosul, desprite ntre ele
prin perei spai n stnc. O bolt neregulat, grosolan cioplit,
acoper naosul i pronaosul, care comunic printr-o u scund,
arcuit n partea superioar. Absida semicircular este acoperit cu
o semicalot sferic; n ea s-a cioplit n stnc masa altarului, un
bloc ptrat lipit de peretele estic. n apropierea bisericii principale
se afl dou ncperi cu rol funerar, dreptunghiulare, acoperite cu
o bolt semicilindric. Un paraclis, legat la rndul lui de o camer
funerar are o arhitectur ceva mai complicat: planul rectangular
este ncununat la est de o absid central semicircular ncadrat la
nord i la sud de cte o absidiol. Un cancellum, nalt de 60 cm, avnd
la mijloc o intrare, desparte ncperea altarului de naos.
Dar ceea ce d o not special acestor monumente este ornamentaia
lor; ea poate fi mprit, din punctul de vedere al coninutului,

Decor incizat n zidurile de cret de n dou mari grupe: una redus la simbolul crucii, cea de-a doua constituit din
la Basarabi. Simbolistica cretin, imagini mai complicate de animale i figuri de sfini. Ornamentele sunt fie zgriate
reprezentri animaliere sau figuri
n peretele de stnc, fie uor reliefate, iar n alte cazuri, realizate cu un strat de hum
de sfini sunt zgriate pe peretele
de stnc constituind una dintre de culoare roie. nc de la intrarea n biseric apar numeroase cruci, dou zgriate
cele mai originale decoraiii din pe peretele exterior, deasupra intrrii, altele de-o parte i de alta a trecerii dintre naos
ntreaga noastr art medieval i pronaos. Sunt cruci cu brae egale de form triunghiular, nscrise n cte un cerc;
altele sunt simple, cu braele egale; de o parte i de alta a uneia dintre ele apar spate
p. 46 sus
Planul Bisericii A1 din
i iniialele lui Iisus Christos.
complexul Basarabi; a fost Cea de-a doua categorie de ornamente este format din reprezentri figurative:
prima din cele descoperite n iepuri, cai, crini, psri, un clre i animale fantastice, zgriate pe peretele de
vara anului1957 i singura care
stnc. ntr-o singur ncpere apar sfini, n atitudinea de orani, i o tor aprins.
se pstreaz n ntregime.
Aici se ncearc chiar realizarea unei picturi, pentru c peste peretele de stnc s-a
p. 46 jos: dat cu o culoare de hum roie, aceeai care se folosea i la decoraia vaselor din
Altarul bisericii B4, cea mai mare ceramic aparinnd aceleeai perioade. Complexul de la Basarabi nseamn pentru
dintre bisericile rupestre de la arta noastr medieval cel mai vechi document arhitectural i pictural cunoscut pn
Basarabi. Altarul este cu o treapt
astzi, a cror elemente de planimetrie, structur, form trimit la bisericile rupestre
mai nalt i comunic cu naosul prin
trei intrri arcuite n partea de sus.
capadociene. Dar n spatele monumentelor de la Basarabi-Murfatlar st o tradiie

monastic mult mai complex, care poate fi identificat n zone ndeprtate precum
Crimeea, Caucaz sau Asia Mic i sunt expresia unui mod de vieuire asemntor,
unor reguli de organizare departe de lume, ale monahilor greci, slavi, georgieni,
capadocieni sau romni ale cror biserici aveau ades i rol misionar n pmnturile
nvecinate ale barbarilor.
Cel de-al doilea monument de arhitectur bisericeasc din aceeai epoc, biserica
de plan treflat de la Niculiel, este legat tot de o comunitate monahal, prezent
pe teritoriul Dobrogei n secolele XI-XII sau, dup ali cercettori, n secolele XII-
XIII. Ceea ce putem vedea acum este traseul unui triconc, cu trei-patru rnduri de
crmizi deasupra solului. Este cel mai vechi monument de acest tip dintr-o tradiie
ndelungat pe care planul triconc o va avea n istoria arhitecturii romneti. Locul
izolat i greu accesibil n care se afla precum i identificarea urmelor ctorva ncperi
n apropierea bisericii duc la presupunerea c aici exista o aezare mnstireasc.
Biserica de cimitir din cetatea de la Garvn Dinogeia (secolele XI-XII) este diferit
de cele dou aezminte monastice amintite mai sus, fiind o capel ce slujea probabil
nevoilor garnizoanei care strjuia la acest hotar al imperiului. Are planul aproape
ptrat, cu absid semicircular la interior i pentagonal la exterior; boltirea cu
cupol trimite la o form rudimentar a bisericii n cruce. n plus, despre biserica
de cimitir de la Garvn se tie c a fost decorat cu pictur cu motive florale i
geometrice, dup cum las s se vad urmele de tencuial zugrvit descoperite n
ruine sau pstrate la locul lor pe pereii capelei. Pe unele fragmente de tencuial
culese n timpul spturilor se repet un ornament alctuit din cruci nscrise n cerc.
Planul treflat al Bisericii de la Capela bizantin de pe ostrovul dobrogean, poate fi socotit nceputul unei serii de
Niculiel (secolele XI-XII) i planul tipologie arhitectural biserica n cruce greac nscris asimilat i continuat n
n cruce greac al Bisericii de la
ntreg evul mediu romnesc i balcanic, care va merge n paralel cu cellalt tip de
Garvn Dinogeia (secolele XI-XII).
plan, trilobat, de la Niculiel.
Nevoia de ornament i stil a unei civilizaii a fastului i strlucirii i face simit
prezena i pe teritoriul dobrogean; o regsim n podoabele din metal preios, n
ceramica smluit mprumutnd culori ce fuseser cndva ale olriei romano-
bizantine, n fragmentele de esturi lucrate n ateliere din centre bizantino-balcanice
sau n ateliere provinciale dobrogene. Piesa care ilustreaz cel mai bine gustul rafinat
al ierarhilor Bisericii din acea vreme este crucea-engolpion din secolul al XI-lea de la

Crucea dubl relicvar, descoperit Garvn. Ornat cu filigran n vrejuri spiralate, cu opale i safire ea are reprezentat
la Garvn Dinogeia (secolul pe o fa, n relief, imaginea lui Iisus Hristos rstignit.
XI), provine probabil dintr-
Pe lng astfel de podoabe de lux mai sunt i obiectele din metal obinuit, aplice,
un atelier constantinopolitan
i a aparinut unui ierarh. pandantive, cercei i inele turnate i cizelate n ateliere locale. Rspndite sunt micile
cruci de bronz, de fier, de plumb, engolpioane cu aceeai imagine a lui Iisus Hristos
rstignit, avnd deasupra soarele i luna, sau mai simplu cu ornamente geometrice.
Crucile duble relicvar menite a pstra prticele din sfinte moate ntre cele dou fee
mpodobite cu Iisus rstignit, Maica Domnului orant sau Sfntul Ioan Evanghelistul
sunt alt serie de obiecte din metal descoperite n numr mare. Sunt replici ale
crucilor bizantine, dar se deosebesc de acestea prin capetele braelor care nu sunt

tiate drept, ci rotunjite sau n form de medalioane, prevzute cu doi mici butoni
pe laturi i uneori prin inscripiile n slavon.
n ceramic, n tehnica prelucrrii metalelor, n ornamentic, n construirea i
modelarea formelor desluim deja, n germene, ceea ce va fi creaia plastic a Evului
Mediu pe ntreg teritoriul locuit de romni.
Sinteza bizantin. Secolele XIII-XIV

n perioada de timp dintre sfritul secolului al XI-lea
i primele decenii ale secolului al XIV-lea feudalitatea
romneasc se consolideaz definitiv; la finalul acestei
etape apar deja primele formaiuni social-politice:
statele feudale. n acelai timp se contureaz o art cu
trsturi distincte, rezultat al sintezei ntre motenirea
bizantin i influenele venite dinspre arta i cultura
Europei occidentale.
n veacul al XIII-lea teritoriul rii noastre se afla n
aria de confluen a diferitelor state legate de Imperiul
Bizantin, influenate n ceea ce privete creaia
artistic de arta din vremea mprailor Comneni
i Paleologi. Cnezatele ruseti, statul ceho-morav,
Ungaria arpadian erau formaiuni statale care aveau
relaii cu societatea romneasc i migraia formelor
era o consecin fireasc a acestor interdependene
politice sau economice. De aici relativa diversitate a
monumentelor i a obiectelor de art aplicat precum
i accentuarea notelor locale, fenomen care va duce
treptat la conturarea unor aspecte stilistice diferite ale
viitoarelor provincii romneti. Teritoriul dobrogean
se va afla, pn la mijlocul secolului al XIII-lea, sub
stpnire bizantin, sub raport economic traversa

o perioad de mare dezvoltare economic, iar din punct de vedere artistic creaia sa
era ndatorat artei bizantine.
Dup anul 1241 dominaia ttar ncepe s-i fac simit prezena pe teritoriul
Munteniei, al Olteniei, dar i la rsrit de Carpai. n acelai timp, coroana maghiar
i manifest tendinele acaparatoare, organiznd n vest o formaiune statal semi-
autonom, Banatul de Severin; n faa acestor presiuni clasa politic romneasc
caut o nou formul de organizare.
Cruce relicvar de bronz cu
reprezentarea lui Iisus Hristos
n anul 1324 are loc unificarea tuturor formaiunilor statale autohtone de la sud
rstignit, gsit la Pcuiul de Carpai sub domnia lui Basarab I. A urmat apoi victoria lui Basarab I asupra
lui Soare, secolele X-XI. ttarilor i asupra otilor maghiare i independena voievodatului rii Romneti
era astfel asigurat.
Centrul de greutate al domniei se va stabili n dou orae, Cmpulung i Curtea de
Arge, i tocmai aici vom gsi cele dinti biserici din piatr i crmid ridicate n
partea de nord-vest a Munteniei: biserica Sn Nicoar ale crei ruine strjuiesc de
pe o nlime oraul Curtea de Arge i biserica descoperit sub actuala biseric a
Mnstirii Negru Vod din Cmpulung.
Nevoia curii domneti de a-i impune autoritatea, pe de o parte n interior, n faa
celorlali feudali, gata oricnd s o conteste, i pe de alt parte n faa mai vechilor
state medievale vecine, a impus crearea unei arte de curte, a unui fast specific
clasei conductoare. Pentru aceasta cel mai aproape era experiena, creaia i, n
consecin, preluarea formelor culturale ale rilor vecine care aparineau aceleeai
arii a spiritualitii ortodoxe. Aceast cultur devenea accesibil prin cele dou limbi
de cult folosite n Biseric: greaca (a Patriarhiei de Constantinopol i a provinciilor
Imperiului Bizantin) i slavona (a popoarelor din Balcani vecine nou). Legturile cu
lumea slav a Balcanilor era deosebit de strns n acea vreme, chiar mai strns dect
cu Patriarhia de Constantinopol i continund tradiia epocii precedente, forme ale
culturii bizantine ptrund la noi pe filier slavon, n diferite prelucrri sud-slave.
Crearea Mitropoliei rii Romneti n anul 1359 va ntri prestigiul Bisericii, o
instituie care avea de altfel deja un rol important i aceasta este n plus o explicaie
pentru amploarea pe care o ia zidirea locaurilor de cult n toate provinciile
romneti. Biserica se bucura de un sprijin constant din partea domniei, concretizat
n numeroasele ctitorii domneti i n daniile fcute, acestea conducnd la creterea
continu a puterii sale economice i a rolului ei n societate. Dar n acelai timp, i pe

Biserica Sf. Nicolae Domnesc de msur ce se organiza, Biserica trebuia la rndul ei s-i susin prestigiul dobndit
la Curtea de Arge, ridicat de i pentru aceasta cultivarea fastului, mbogirea tezaurului spiritual, a formelor de
primii domni Basarbi, nainte de
exprimare artistic erau o preocupare permanent a clericilor i ierarhilor n lucrarea
1352. Este prin planul su n cruce
greac i faadele bicrome, prin
lor ce mbina tradiia, dogma, ritualul i arta.
ansamblul su pictural de sorginte Dintre monumentele ecleziale ale veacului al XIV-lea reprezentative rmn dou
constantinopolitan mrturia ansambluri, ambele din ara Romneasc, care pstreaz n planimetria, structura
cea mai convingtoare a dorinei
i decoraia lor pictural i sculptural elemente ale artei bizantine.
domnitorilor munteni de a se integra
Biserica Sfntul Nicolae Domnesc din Curtea de Arge este cel mai vechi
lumii ortodoxe a Imperiului Bizantin.
monument bisericesc pstrat n bun stare pn acum, dei a trecut prin mai multe
etape de restaurare. Are planul n cruce greac nscris, tipul complex, de origine

Maica Domnului cu constantinopolitan. n naos patru stlpi susin turla sprijinit pe pandantivi, iar
Pruncul, ncadrat de doi
patru boli n semicilindru dispuse n cruce leag careul format de cei patru stlpi cu
ngeri i de Sf. Nicolae i Sf.
zidurile ncperii. Aceste patru boli marcheaz n plan i n elevaie braele crucii.
Ioan Gur de Aur, absida
altarului Bisericii Sf. Nicolae La est biserica se nchide cu trei abside, circulare la interior i poligonale la exterior.
Domnesc, Curtea de Arge. La exterior, fiecare dintre elementele structurale ale monumentului, este acoperit
separat, astfel crucea greac se dezvluie uor, trei dintre braele ei terminndu-se
semicircular, iar cel de-al patrulea, de la rsrit, nchizndu-se cu absida central.
Decoraia faadei, n piatr i crmid, de o mare sobrietate, se reduce la sublinierea
cu ajutorul crmizii aparente a elementelor structurale ale monumentului. Arcadele
turlei i ale frontoanelor i corniele sunt conturate prin iruri de crmizi aezate
piezi, n dini de fierstru. Iar alternana irurilor de bolovan de ru cu mortar i a
asizelor de crmid d faadelor un echilibru clasic.
Ctitoria nceput de Basarab I i terminat de fiul su Nicolae Alexandru ofer pn
astzi imaginea unuia dintre lcaurile cele mai apropiate spiritual de atmosfera
Bizanului celui de-al XIV-lea veac. Prin planul su n cruce greac nscris, prin
faadele sale n care ntlnim strvechea bicromie romano-bizantin, prin volumele

Detalii din pictura naosului exterioare dispuse ntr-o succesiune ascendent pe care o ncununeaz turla ce domin
Bisericii Sf. Nicolae Domnesc de
boltirile cilindrice cruciform aezate se nscrie perfect n aria creaiei bizantine.
la Curtea de Arge: scene din viaa
Pictura de la Curtea de Arge a fost apropiat de stilul mozaicurilor (nu cu mult mai
Mntuitorului, pilde i minuni.
timpurii) din mnstirea constantinopolitan Chora, astzi Karye Djami. Apropierea
merge uneori pn la detalii iconografice de amnunt, dar la aceast surs trimit n
primul rnd compoziia ampl a scenelor predominant narative i graia deosebit a
personajelor n micare.
Cele peste 300 de scene din altar i naos dezvluie un desen expresiv, un colorit
luminos i bogat care accentueaz caracterul narativ al picturii. Aceasta poart

Adormirea Maicii Domnului, traveea marca artei paleologe, nflorit sub patronaj aulic n Constantinopol i rspndit n
vestic a naosului Bisericii Sf. Nicolae ntreaga Peninsul Balcanic. Biserica Sfntul Nicolae de la Curtea de Arge a fost
Domnesc de la Curtea de Arge.
gndit pentru a fi reedin a Mitropoliei rii Romneti, monumentul fiind legat
de acest moment al nchegrii unei ierarhii ecleziale i politice n ara noastr. n
aceeai perioad ns, n viaa spiritual se contureaz i un alt moment important:
constituirea unui monahism nord-dunrean n forme i cu reguli bine precizate. Prin
bisericile de plan triconc ridicate la Vodia, Tismana, Cotmeana lumea medieval
romneasc intr definitiv n contiina Ortodoxiei Europei rsritene i de sud-est.
i n acelai timp se impune prin existena unui nou tip de vieuire monahal pe
care o inaugura la sfritul veacului al XIV-lea Nicodim de la Tismana, ctitor al celor
mai importante aezri monahale din acea vreme i organizator al vieii de obte,
dup model athonit, n mnstiri cenobitice, complet autonome. Planul triconc
nsemna pentru Nicodim, trecut pe la Muntele Athos, un model al continuitii i
comuniunii cu ntreaga tradiie cultural monahal, prezent deopotriv n Bizan,
n Serbia i n Bulgaria.

Cea de-a doua ctitorie domneasc important din ara Romneasc, aparinnd
ultimului sfert al veacului al XIV-lea, este biserica Mnstirii Cozia, gndit de
Mircea cel Btrn s devin necropol voievodal. Este singurul lca de plan triconc
de la sud de Carpai ajuns pn la noi din acel veac i un exemplar ce se va constitui
Biserica Mnstirii Cozia, ntemeiat ca prototip pentru bisericile de mnstire ale Munteniei i Olteniei n ntreg evul
de Mircea cel Btrn ntre 1386-1388. mediu romnesc.
Biserica are planul triconc, cu pronaos, un naos spaios, mult
alungit i abside laterale semicirculare la exterior. Naosul este
desprit de pronaos printr-un zid gros, strpuns la mijloc de
o u. Pronaosul este acoperit cu o bolt n leagn, iar naosul
are un sistem de boltire original: ntre cilindrul tamburului
i pandantivii care asigur trecerea de la planul ptrat al
spaiului arhitectural la cel circular al turlei, constructorii au
intercalat un inel tronconic care diminueaz diametrul turlei
i d suplee boltirii. Pridvorul a fost adugat mai trziu, n
timpul lui Constantin Brncoveanau. Este construit din
blocuri mari de piatr alternnd cu crmid aparent i are
o bogat decoraie sculptural la ancadramentele ferestrelor,
rozetele din registrul superior i asizele de sub corni. Vertical,
faadele snt ritmate de arcade oarbe alungite care se nal
pn sub corni.
Decoraia sculptat n tehnica meplatului d faadelor Coziei
elementul distinct i ceea ce poate crea analogii cu monumente
similare de pe valea Moravei, de la Ravania i Kruseva de
unde probabil i erau pietrarii i meterii constructori care
au lucrat aici. Din atelierele de pe valea Moravei veneau
motivele de la ancadramentele ferestrelor cu mpletituri,
balauri, psri afrontate sau motivele geometrice i zoomorfe
ce iau uneori aspecte fantastice, colonetele rsucite, vrejurile
cu semipalmete, rozetele stilizate ntr-o manier tipic oriental.
Spre aceast lume balcanic ctre care trimite sculptura decorativ a exteriorului se
ndreapt privirile specialitilor i atunci cnd vorbesc despre decoraia pictat de

Detalii din decorul
sculptat al faadei bisericii
Mnstirii Cozia
pp. 58-59
Detalii din pictura pronaosului
bisericii Mnstirii Cozia:
Sinod ecumenic i Sf. Ilie
hrnit de corb n pustie.

secol XIV pstrat astzi doar n pronaosul bisericii. Aici se desfoar un amplu
menolog alturi de Imnul Acatist ntr-o redactare tipic bizantin, pe registrul
superior i pe boli, iar pe peretele nordic i sudic i parial pe cel vestic, ncadrnd

Viziunea Sf. Petru al Alexandriei, apar cele apte Sinoade ecumenice, formnd o
lung friz. Partea inferioar a zidurilor desfoar o ampl teorie de sfini, ntre care
vestit este grupul pustnicilor de pe latura de nord cu figurile lor prelungi i emaciate,
dovedind trecerea de la concepia narativ asupra picturii la cea mistic i hieratic.
Aceste teme sunt expresia unei arte monahale sud-est europene care fr s refuze
Detalii din Sinaxar, peretele vestic al
pronaosului bisericii Mnstirii Cozia.
Sfini anahorei, peretele nordic al modele metropolitane i arta predilecia pentru anumite programe icongrafice la
pronaosului bisericii Mnstirii Cozia. care trimiterea s fie imediat pentru vieuitorii unui lca monastic.
Arhitectura i pictura monumental constituie desigur aspectele semnificative ale
artei acestei epoci dar nu mai puin relevante pentru nruririle culturii bizantine
asupra rii noastre sunt obiectele de art decorativ, fie ele broderii, manuscrise
miniate sau piese de orfevrrie. Manuscrisul miniat pe care tradiia i-l atribuie lui
Nicodim, amintete de repertoriul Bizanului, apropiere la care trimit armonia
cromatic n care aurul se ntlnete cu albastrul detaliilor florale, o anume elegan
a mpletiturii vegetale a iniialelor, decorul vegetal i animalier din cele patru
frontispicii. Ferectura de argint a acestui Tetraevangheliar primul manuscris cu
datare cert (1405) scris pe teritoriul rii noastre aparine aceleeai arii stilistice
bizantino-balcanice, cu iconografia sa specific Rstignirea pe o fa, nvierea pe

cea de-a doua care dezvluie prin compoziia scenelor, repertoriul ornametal i prin
atitudinea personajelor inspiraia din pictura mural i icoanele bizantine ale epocii.
Mai mult, modul n care e conceput chenarul i mbinarea unor motive decorative
trimit la sculptura n piatr de la mnstirea Cozia sau la ua de la Cotmeana.
n prima sa etap de evoluie broderia medieval romneasc este legat pn la
similitudinea tehnic i iconografic de cea bizantin. Despre Epitaful de la Cozia
(1395-96), sau Nabedernia de la Tismana (1381-89) specialitii spun c nu sunt cu
nimic difereniate de piese similare din Peninsula Balcanic, compoziia i tratarea
personajelor amintind de broderiile bizantine. Abia cu epitrahilul lui Alexandru
cel Bun (1427) se manifest tendina de a individualiza broderia romneasc prin
Ferectura Tetraevangheliarului
lui Nicodim i pagina de nceput trsturi, chiar dac nu cu totul originale, mcar susceptibile de a diferenia creaia
a Evangheliei dup Matei. local de modelele strine.

n perioada formrii provinciilor romneti influena bizantin se face simit n arta
de pe teritoriul rii noastre, pe cale de a se constitui ca o art cu un specific al ei,
prin intermediul statelor aflate n aria de influen a Imperiului. n arta bizantin
acesta este momentul conturrii mai multor tendine i orientri stilistice autonome
de Constantinopol, fiecare avnd propriile trsturi, bine definite.
Dependena de arta bizantin este ceea ce caracterizeaz creaia n rile ortodoxe, n
Bulgaria, Serbia, Rusia i mai trziu n rile Romne. Din punct de vedere estetic,
i dincolo de incidenele politice i etnice, pictura slavilor i a romnilor rmne
bizantin pn la sfritul epocii medievale, fr a cunoate
modificri eseniale.
Nabedernia de la Tismana,
1381-1389, cu monograma
mitropolitului Andrei
Critopolis n coluri.
Detalii din epitrahilul de la
Tismana (1381-1389) ce cuprinde
80 de medalioane perechi cu
chipuri de sfini (Evangheliti,
Sfini Prini, arhierei, monahi)
i ntre medalioane, serafimi.

Motenirea bizantin. Secolele XV-XVI
Vecintatea Imperiului Otoman la gurile Dunrii amenina, deja din secolul al XIV-lea,
nu doar autonomia ci i buna dezvoltare i chiar existena proviniciei de la sud de
Carpai, i n acelai timp mobiliza puterea politic i coaliza forele interne pentru
a nltura suzeranitatea, din ce n ce mai mpovrtoare, a Porii.
Pe plan intern cteva familii boiereti ajung s stpneasc proprieti tot mai
nsemnate i s grupeze n jurul lor alte familii. Este cazul boierilor Craioveti care
ajung s exercite o adevrat tutel asupra domniei i s impun astfel, n conformitate
cu propriile lor interese, nsi politica extern a statului.
n condiiile expansiunii musulmane pe teritoriul sud-est european se fcea simit o
form de rezisten a rilor cretine concretizat n proiectul unei cruciade balcanice
la care domnii rii Romneti au aderat imediat. Aceasta explic de ce voievozii
romni i asum n acea vreme un deosebit rol cultural n Orientul ortodox,
prelund motenirea cultural a Imperiului Bizantin i ducnd-o mai departe prin
creaia artistic. Daniile i nchinrile de sate fcute de ctre domni mnstirilor
din Muntele Athos sunt rezultat i al acestei politici comune a ntregii Peninsule
Balcanice de a salva motenirea artei cretine.
Indiferent de limba folosit, creaia artistic i cultural din sud-estul european era
unitar, o art religioas n coninut i tradiional n form; Biserica i religia erau
cele care au preluat rolul de element de legtur n cadrul acestei rezistene pe care
trebuiau s o opun populaia rii i domnia n faa pericolului otoman. Meterii
care lucrau n acel timp reluau forme ale artei bizantine devenite tradiie n locurile
lor de origine. Astfel n pictur, arhitectur, sculptur, creaia artistic cunotea
forme comune ntregii lumi ortodoxe.
Chiar dac legturile Mitropoliei Ungrovlahiei cu Patriarhia de Constantinopol n-au
ncetat, reorganizarea Bisericii muntene se va face urmnd interesele domniei cu
ajutorul srbilor dintre care se vor recruta i viitorii ierarhi ai Bisericii. Crturarii srbi
i odat cu ei numeroi meteri i artiti i gsesc la noi un loc de refugiu i condiii
materiale favorabile pentru a-i continua activitatea. Astfel legturile anterioare ntre
cultura slav i arta din ara Romneasc, pe de o parte, i arta i cultura srbeasc,
pe de alt parte, se intensific acum i vom vedea acest lucru n icoanele pe lemn
care ni s-au pstrat din aceast epoc, n stilul i iconografia lor, deopotriv. Paralel
cu ntrirea legturilor cu arta srbeasc, arta romneasc cunotea i influena celei

a rilor ortodoxe de limb greac, obiecte de cult, manuscrise, circulau ntre ri
i funcionau ca modele, aducnd elemente tradiional bizantine, dar i primele
elemente ale artei oriental-islamice.
Aceasta era situaia n Muntenia; trecnd dincolo de Carpai pentru a observa
legturile artei medievale moldoveneti cu Bizanul ne vom opri asupra picturii. Se
tie c de-a lungul veacului al XIV-lea i la nceputul celui urmtor pictura slavilor
de sud, cea srbeasc n primul rnd, cunoate o puternic expansiune din Balcani
pn n Rusia, expansiune nlesnit i de presiunea datorat avansrii turcilor n
Icoana Maicii Domnului cu Pruncul

aflat la Mnstirea Neam, druit
de mpratul bizantin Ioan al
VIII-lea Paleologul domnitorului
Alexandru cel Bun n anul 1424.

sudul Europei. n aceste condiii este de la sine neles c ecouri ale picturii sud-
slave ajung pn n Moldova. Apoi, odat cu suirea pe tron a lui Alexandru cel
Bun, ntre Moldova i Bizan se vor stabili strnse legturi artistice i culturale, iar
tnrul stat de la nordul Dunrii ajunge s fie foarte receptiv la formele picturii
paleologe. n aceast perioad vor ptrunde n Moldova diferite aspecte ale artei
constantinopolitane, prin vemintele i odoarele bisericeti, piesele de broderie
liturgic, manuscrisele cu miniaturi i icoanele care ajung pe teritoriul rii noastre.
Ele se vor constitui n repertoriul iconografic i ornamental ce va fi preluat creator
68
de meterii i atelierele locale. Un manuscris precum cel al lui Gavril Uric, scriptor
i miniaturist care a lucrat la Mnstirea Neam pn la jumtatea secolului al XV-
lea, este deja un produs autohton, care a fcut stil n decoraia de carte manuscris
de la noi. Mai mult, schemele iconografice i decorative propuse, caligrafia elegant
a textului vor avea influen i asupra artei broderiei, a sculpturii sau a metalelor
din Moldova atestnd o concepie artistic proprie, care sintetizeaz acumulrile
succesive produse n arta noastr ncepnd de la jumtatea secolului al XIV-lea.
Pagini din manuscrisul lui Gavril

Uric: a Tetraevangheliarului n
slavon, lucrat n atelierul Mnstirii
Neam ntre anii 1435-1436.
Sfnta Treime, calota de n pictura monumental, dup familiarizarea cu formele sud-slave, mediul
est a pronaosului bisericii artistic moldovenesc s-a gsit n situaia de a-i putea nsui i limbajul clasicizat
Mnstirii Sucevia.
al picturii paleologe i a-l folosi pentru a mbogi propriile mijloace de expresie.
Astfel c elegana elenistic a formelor i armonioasa proporionare a corpului sub
p. 71
drapajul vemntului, vor deveni trsturi stilistice definitorii pentru pictura clasic
Detalii din pictura peretelui
moldoveneasc. Dar modul n care meterii moldoveni vor prelua arta figurativ de
de sud al pronaosului bisericii
Mnstirii Sucevia: Sinaxarul. tradiie bizantin venit prin icoanele, broderiile, miniaturile ce vor fi circulat pe
teritoriul lor i le vor asimila n creaia loc pictural, nu a fost unul mimetic. Ei au
preluat i prelucrat creativ aceste elemente din perspectiva viziunilor despre frumos
n care intra o veche tradiie a artei i creaiei populare, care le-a dat de-a lungul
veacurilor o viziune proprie despre culoare, desen, despre ritm, despre armonizarea
plinurilor i golurilor, despre relaia dintre motiv i cmp.
Programul iconografic al picturii interioare a bisericilor din Moldova, elaborat n
ultimii ani ai secolului al XV-lea, corespunde n esen principiilor fundamentale ale

72
Detalii din pictura peretelui de artei bizantine, el a dinuit, mbogindu-se treptat i doar ncepnd de la mijlocul
nord al exonartexului bisericii
secolului al XVI-lea va cunoate modificri substaniale
Mnstirii Sucevia: Sfini militari
Cupola care domin naosul este ntotdeauna dedicat bisericii cereti cu Iisus
i scene cu aducerea moatelor
Sf. Ioan cel Nou la Suceava. Pantocrator nconjurat de cetele ngereti, profei i apostoli, reprezentai pe pereii
tamburului. Pe pandantivi apar cei patru evangheliti, a cror oper tlmcete
legtura dintre biserica pmnteasc i cea cereasc.
n altar e ilustrat istoria mntuirii, care ncepe chiar cu ntruparea, de aceea calota
altarului o nfieaz pe Maica Domnului cu Pruncul, cu tipul iconografic al
Platyterei. Pe pereii altarului apare mprtania Apostolilor, iar alturi diferite scene
legate de taina transubstanierii: Splarea picoarelor, Cina cea de Tain. n partea de
jos a pereilor apar Sfini Prini, principali interprei ai nvturilor cretine. La
proscomidie, trimitere la dogma mntuirii, apare o tem care ptrunde n Moldova
pe filier srbeasc, Iisus mprat al slavei.
Naosul grupeaz teme ale Noului Testament, srbtori (Botezul, Schimbarea la Fa,
Intrarea n Ierusalim), scene din ciclul minunilor i din cel al Ptimirii. n prelungirea
acestora, n partea de jos a pereilor apar registre cu Sfini mucenici i, ntotdeauna
pe peretele de vest, tabloul votiv, n care cititorul nsoit de membrii familiei sale
i vegheat de Maica Domnului sau de un sfnt protector aduce macheta bisericii
prinos lui Iisus, aezat pe tron.
Pronaosul este dedicat Fecioarei Maria i sfinilor. n calot e nfiat Maica
Domnului orant cu Pruncul pe piept, nconjurat de patru melozi (Cosma, Iosif,
Teofan, Ioan Damaschinul, autori ai unor imnuri nchinate Mariei). Pe perei apare
Menologul sau Sinaxarul care reine n cte o scen minunea sau martiriul sfntului
pentru toate zilele anului bisericesc (acolo unde e loc) sau pentru o parte dintre ele.
n datele lui eseniale acest program iconografic va fi respectat n tot secolul al XV-lea,
modificri semnificative vor aprea doar din secolul urmtor.
Pictura moldav este ntr-o anumit msur produsul unui mediu monahal, este
o experien interioar ce trebuie facut accesibil tuturor credincioilor. De aici
pornete motivaia picturii exterioare, dorina de a scoate imaginea i n afara bisericii.
Lumea monahal a neles s intre n jocul complex al puterii imaginii, imaginea
este cea care poate s-i traduc credinciosului traseul pe care-l are de strbtut pe
calea credinei cretine. Acestei logici i putem nscrie pictura faadelor bisericilor
moldoveneti i funcia sa de a fi intercesor al vizibilului.

Peretele de vest al naosului
bisericii Mnstirii Sucevia:
scene din viaa lui Iisus.
p. 75
Cavalcada Sfintei Cruci, Biserica
Sfnta Cruce din Ptrui.
Pictura exterioar este un produs al epocii lui Petru Rare, din perioada imediat
urmtoare elaborrii programului iconografic al decoraiei interioare, pstrnd
aceleai trsturi stilistice. Cele mai vechi urme de pictur mural exterioar s gsesc
astzi la biserica Mnstirii Probota (1532), dar monumentul cu pictur exterioar
cel mai bine pstrat este Humor (zugrvit n 1535, sub conducerea meterului
Toma din Suceava). n prima jumtate a secolului al XVI-lea s-a realizat pictura
exterioar i pentru biserica Mnstirii Moldovia (n 1537), Biserica din Arbore (n

1541, zugrav Drago Coman), biserica Mnstirii Vorone (zugrvit n jurul anului
1547 cnd s-a adugat i exonartexul, mpodobit i el cu pictur exterioar).
Pereii exteriori ai absidei altarului precum i pereii naosului i abisidelor laterale
sunt locul de reprezentare a Cinului sau Ierarhiei cereti, o scen cu numeroase
personaje, n care alturi de Mntuitorul Hristos i Maica Domnului, apar frize
de serafimi, ngeri, profei, apostoli, sfini prini, martiri, pustnici, desfurate pe
suprafee ample.
O a doua tem reprezentat fie pe faada de nord, fie pe cea de sud, n dreptul
gropniei sau a pronaosului este Arborele lui Iesei, o compoziie larg strbtut de
vrejuri ce cresc din trupul lui Iesei i printre ele apar regii iudei, profeii, ntre care sunt
presrate diferite scene din Vechiul i Noul Testament, majoritatea fcnd referire la
mntuirea prevestit i nfptuit prin naterea lui Iisus Hristos din Fecioara Maria,
reprezentat i ea n partea de sus a compoziiei.

Biserica Mnstirii Moldovia, Pe bordura inferioar sau pe cea lateral sau pe peretele contrafortului alturat (ca la
1537, vedere dinspre sud-vest.
Moldovia) apar filosofi, scriitori, poei elini.
O a treia tem este Imnul acatist, un imn dedicat Fecioarei Maria, datnd din secolul
al VI-lea. Ciclul iconografic se formeaz ns mai trziu, abia n secolele XII-XIII n
ambiana bizantin. Imnul are 24 de strofe, iar tlmcirea lor iconografic conine
tot 24 de scene, primele 12 ilustreaz ntruparea minunat iar celelalte 12 viziuni
mistice n legtur cu slvirea Nsctoarei de Dumnezeu. n Moldova se mai adaug
acestora i reprezentarea scenei din Vechiul Testament cu Moise n faa rugului, n
care apare i Fecioara cu Pruncul. Dar specificul Imnului Acatist n redarea acestei
teme n Moldova secolului al XVI-lea este faptul c reprezentarea se ncheie cu
Asediul Constantinopolului de ctre oastea turceasc, cu arcai, asediatorii pe mare,
artileria i cavaleria turceasc, de o parte fiind zugrvit cetatea n care se desfoar
procesiunea cu icoana Hodighitriei (ndrumtoarea) i Mandylion-ul.
O alt tem a picturii exterioare creia i este rezervat de obicei peretele de
vest, fie al pronaosului, fie al exonartexului este Judecata de Apoi, ea primete

o dezvoltare special n secolele XII-XIII n mozaicuri i pictura mural. Cea mai
complex reprezentare n spaiul Moldovei o cunoate Voroneul, pe faada de vest
a exonartexului cu porile deschise ale raiului, n partea de sus, prin care se zrete
Cel vechi de zile, iar de o parte i de alta ngerii cu suluri. Dedesubt, n centru se afl
Iisus judector cu Maica Domnului i Ioan Boteztorul intercesori i ngeri ntr-o
ampl compoziie Deisis. n centrul registrului urmtor e aezat Tronul Hetimasiei,
cu Adam i Eva, de o parte i alta, ngenuncheai; sub tron este balana n faa
Tronul Hetimasiei, detaliu din
Judecata de Apoi de pe peretele vestic creia sufletele ateapt hotrrea, alturi stau diavoli i ngeri, iar n fruntea lor
al pridvorului Manastirii Moldovita Arhanghelul Mihail. Pe latura stng, la dreapta Judectorului se adun cei mntuii,

p. 79 iar pe latura stng, unde se revars rul de foc se prbuesc cei condamnai. Jos, unde
Imnul Acatist, faada sudic a
David st cntnd din alut, ntr-un peisaj stncos, e figurat moartea celui drept
bisericii Mnstirii Moldovia.
i a celui pctos. La dreapta, ultimele dou registre sunt contopite ntr-un peisaj
ntins. ngerii sun n tulnice nvierea morilor, iar pmntul, reprezentat printr-o
figur alegoric cu cciul de blan verde, deschide mormintele din care ies trupurile
nfurate ca nite mumii. Diferite patrupede vars membrele celor nghiii, peti i
psri scuip i ele victimele. Pe latura opus s-au adunat cei drepi, mbulzindu-se
la poarta raiului, vegheat de Apostolul Petru cu cheia n mn, dincolo de poart,
ntr-o grdin cu copaci, pe un fundal alb, reprezentnd Raiul st Maria ntre doi
ngeri, alturi de bunul tlhar ce i poart crucea i de cei trei patriarhi Avraam,
Isaac i Iacob cu sufletele celor mntuii n poal.
Legenda Vmilor Vzduhului, este o tem cu rol moralizator, periplul escatologic al
sufletului ce strbate 24 de vmi e ns slab pstrat pe pereii bisericilor moldoveneti,
fiind redat de obicei pe peretele nordic, cel mai expus intemperiilor.
Pe peretele vestic sau de sud mai apare i un scurt ciclu al Genezei, momente din
crearea lumii, pcatul strmoesc i urmrile lui.
Arborele lui Iesei, faada sudic a


Asediul Constantinopolului,
detalii de pe faada sudic a
p. 81
Detaliu din Imnul Acatist, scena
Pocrovului: martiriul clugrilor de
la Muntele Sinai ucii de pgni,
faada sudic a bisericii
Mnstirii Sucevia.

Pictura bisericilor din nordul Moldovei are prin meterii si zugravi, susinui desigur
de mediul elevat, crturresc n care programele iconografice erau concepute, un
ndoit merit: prin ea se pstreaz n Moldova, ca ntr-o insul, tradiia vie a picturii
monumentale bizantine nc aproape dou veacuri dup stingerea centrului de via
artistic pe care-l reprezenta Imperiul Bizantin i pe de alt parte, ea a manifestat
mereu tendina de a mbogi cu teme noi inspirate din imnuri sau literatura istoric
Judecata de Apoi, faada vestic
a bisericii Mnstirii Vorone:
vedere de ansamblu i detalii.

veche, aceast pictur de tradiie bizantin pentru a o face neleas i accesibil unui
numr tot mai mare de credincioi.
Un fenomen asemntor se manifest i n arta icoanei. Despre o prim icoan bizantin
pe teritoriul rii noastre putem vorbi de la nceputul veacului al XV-lea cnd, potrivit
tradiiei, soia mpratului Manuil al II-lea Paleologul trimite doamnei Ana; soia
lui Alexandru cel Bun, o icoan a Sfintei Ana, ea va fi druit de domnul Moldovei,
civa ani mai trziu, cu mare solemnitate, Mnstirii Bistria. Icoana Maicii
Domnului de la Neam, tot potrivit tradiiei, ar fi un dar fcut de mpratul Ioan al
VIII-lea Paleologul domnului Moldovei, Alexandru cel Bun. Aceste dou icoane care
ajung n Moldova ca dar al curii imperiale aparin ariei stilistice a icoanei bizantine
de secol XIII-XIV. Circulaia icoanelor i a artitilor bizantini n ntreg Orientul
ortodox era un fenomen frecvent n epoc i n acest fel ajung i la noi produse ale
unor ateliere constantinopolitane sau opere ale unor artiti formai la coala tradiiei
bizantine. Pe lng acestea ptrund i influenele artistice ale atelierelor srbeti sau
cretane, unde ncepnd cu veacul al XV-lea, i tot pe temeiul modelelor bizantine,
se vor forma adevrate coli artistice. Importurilor srbeti li se datoreaz icoana
Plngerea Domnului, sfritul

secolului XVnceputul secolului
XVI, atelier ara Romneasc.
Plngerii Domnului (sfritul secolului al XV-lea), tem rar n pictura de icoane,
iar unui atelier sud-dunrean i aparine Icoana relicvar a Sfntului Ioan Boteztorul
(secolul al XVI-lea) care ajunge la Mnstirea Bistria prin intermediul boierilor
Craioveti.
Sfntul Ioan Boteztorul,

icoan relicvar, secolul XVI,
atelier sud-dunrean.

Schimbarea la Fa, prima
jumtate a secolului al XVI-lea,
Mnstirea Agapia, Neam.
Sub raport tematic icoanele din prima etap sunt mai ales portrete. n a doua jumtate
a secolului al XVI-lea i cel urmtor apar frecvent temele evanghelice, praznicele,
episoade din vieile sfinilor. Moldova ofer o mai mare bogie de icoane din secolul
al XVI-lea, n raport cu ara Romneasc i Transilvania. n tezaurele mnstirilor
din Nordul Moldovei se pstreaz numeroase icoane ce dezvluie prin varietatea de
interpretare i modalitile de realizare a unor vechi teme o mare bogie stilistic.

Sfinii Trei Ierarhi, secolul al
XVI-lea, Mnstirea Agapia, Neam.

Schimbarea la Fa, secolul al

Rugul lui Moise, secolul al

Zideti Fecioarelor, icoan ce
red icosul X al Acatistul Maicii
Domnului, secolul al XVI-lea,
Mnstirea Agapia, Neam.

Tradiia bizantin
n arta romneasc
Memoria Bizanului: forma, canonul, erminia
Finalul acestui excurs prin arta bizantin i post-bizantin de pe teritoriul rii noastre
trebuia s aparin ctorva exemple reprezentative, tocmai pentru a da o dimensiune
concret, aplicat temei. Am ales n tehnicile cele mai bogat ilustrate cteva mrturii
ale unei creaii impregnate de influenele bizantine i post-bizantine ale Rsritului
cretin, dar care, n acelai timp, i impunea i particularitile i regulile proprii.
Piesele alese sunt, cu puine excepii, exemple trzii tocmai pentru a surprinde deja
fenomenul cristalizrii i al decantrilor locale ale unor teme, tehnici i trsturi
stilistice proprii ariei bizantino-balcanice. Fie ele icoane de procesiune sau pentru
cultul privat, broderii liturgice, ferecturi de carte sau piese de argintrie cu rol n
cult, obiectele prezentate n acest capitol amintesc acelai lucru, c arta romneasc
a veacurilor XIV-XVI a fost produsul influenelor i interseciilor stilistice ale
atelierelor i meterilor sud-slavi sau constantinopolitani grefate pe o veche tradie
local.

94 Tradiia bizantin n arta romneasc
Maica Domnului cu Pruncul, Mnstirea Govora, 1530 (?)
Icoana Maicii Domnului cu Pruncul Hodighitria se presupune a fi una dintre
primele icoane pictate ntr-un atelier local. Reprezentarea de tip Hodighitria (gr.
Cluzitoarea, cea care arat calea) este cel mai frecvent tip iconografic bizantin,
const n prezentarea frontal a Maicii Domnului cu Pruncul n brae, artnd, cu
mna dreapt, spre Acesta, calea.
Reprezentat pn la bru, Maica Domnului umple aproape ntreg cadrul, maforionul
rou nchis creaz o mas monumental din care se desprinde chipul frumos rotunjit,
cu ochii clar decupai, uor lsai n jos, spre tmple. Pruncul st drept pe braul
Fecioarei, ntr-o poziie frontal, fcnd gestul etern al binecuvntrii.
Icoana de la Govora red cu mare acuratee un model bizantin, fiind realizat n
tonaliti calde, de brun, ocru, verde i rou nchis, pe un bogat fundal aurit. Luminile
care modeleaz drapajul sunt n tonuri deschise sau marcate fin cu aur. n colurile
de sus apar busturile Arhanghelilor Mihail i Gavril. Pe rama masiv, n partea de
jos, a existat o inscripie n slavon, care a ajutat la datarea icoanei: Dorothei
Maicii Domnului i pururea Fecioarei Maria, a fost ns ndeprtat cu prilejul
unei restaurri. Despre Dorotei se tie c fost egumen al Mnstirii Govora n al
treilea deceniu al secolului al XVI-lea, i astfel s-a convenit datarea piesei n 1530,
dar cecetri mai recente (arheologice i de arhiv) potrivit crora ar fi menionat n
condicile mnstirii un vieuitor, Dorotei, n secolul al XV-lea susin ipoteza datrii
anterioare a icoanei.
Concepia i modul de tratare ncadreaz stilul icoanei ca aparinnd unui atelier de
coal greceasc trzie. Sentimentul tririi interioare pe care l transmite, dramatismul
reinut al figurilor, economia rafinat de mijloace formale i o anumit virtuozitate
n interiorul unui tip trdeaz ns n meterul care a pictat icoana doar pe ucenicul
autentic, dar ntrziat, al unei mari epoci.

Sfinii Simeon i Sava, Curtea de Arge, c. 1522-1523
Icoana reprezint portretele sfinilor patroni ai Serbiei, la picioarele crora este
ngenuncheat Despina Milia Doamna soia lui Neagoe Basarab ndurerat de
moartea soului i a fiului ei, cu cele dou fiice, Roxana i Stana. Portretele sfinilor
impresioneaz prin aspectul lor monumental, inspirate fiind probabil din pictura
mural. Ele se desprind de pe fondul bogat de aur i sunt tratate deosebit de plastic.
Sfntul Simeon este mbrcat simplu n vemnt monahal i este rezemat ntr-un
toiag, iar Sfntul Sava, arhiepiscop i organizator al Bisericii Srbe n secolul al XIII-
lea, este reprezentat n vemnt arhieresc innd n mna stng Evanghelia n timp
ce cu dreapta binecuvinteaz.
Personajele au atitudini calme i hieratice, dar fr severitate. Feele sunt puternic
modelate, de o mare expresivitate i bine individualizate. Coloritul este cald, cu
acorduri de rou nchis i verde i cu tue de aur care subliniaz drapajul vemintelor.
Faldurile ample ale rasei lui Simeon sunt reliefate prin pete de lumin.
Introducerea personajelor laice n iconografia sacr este o caracteristic a epocii lui
Neagoe Basarab, venit pe filier srbesc unde, o data cu dinastia Nemanizilor
reprezentarea ctitorilor i a donatorilor, n icoane i n pictura mural, e tot mai
rspndit.

Epitaful de la Cozia, 1395
Somptuos, de o mare expresivitate, monumental n concepie i n realizare, epitaful
de la Cozia este o oper reprezentativ a broderiei liturgice bizantine. Ca pies
liturgic, epitaful este un vl de procesiune ce se scoate din altar n Vinerea Mare,
este aezat n mijlocul bisericii pe o mas i apoi la Slujba Prohodului (Utrenia
Smbetei Mari) este purtat n procesiune ca n final s se ntoarc n altar pentru a
acoperi Sfnta Mas, pn la nlarea Domnului. O desfurare impresionant care
simbolizeaz deopotriv Coborrea de pe cruce i Punerea n mormnt.
Tema iconografic este Plngerea: Iisus ntins pe piatra ungerii, i are alturi pe
Maica Domnului care l mbrieaz, aplecat fiind peste trupul Lui i pe Sfntul
Ioan Teologul, prosternat la picioarele Mntuitorului. Patru ngeri purtnd loros-ul
imperial strjuiesc scena. Doi dintre ei, cu aripile deschise i nal ripidele n form
de serafimi, iar ali doi, plasai la extremitatea scenei, cu fclii n mini se nclin uor,
oficiind parc. Personajele sunt grupate pe dou planuri care pun mpreun durerea
omeneasc i slvirea ngereasc, epitaful de la Cozia fiind unul dintre primele care
respect aceast schem compoziional.
Motivele decorative din partea de jos, formate din dou rnduri de semipalmete,
frunze de acant prinse cu o brar, alternnd cu un ir de calicii deschise, sunt
stilizate grafic accentund astfel sobrietatea ansamblului.
Chenarul care ncadreaz scena conine o inscripie liturgic n slavon ce reproduce
troparul din Smbta Mare de la Liturghia Sfntului Vasile: S tac tot trupul
omenesc i s stea cu fric i cutremur i nimic pmntesc ntru sine s nu gndeasc;
c mpratul mprailor i Domnul domnilor merge s se junghie i s se dea spre
mncare credincioilor i merg naintea Lui cetele ngereti, cu toat cpetenia i
puterea, heruvimii cei cu ochi muli i serafimii cei cu cte ase aripi, feele acoperind
i cntnd cntarea : Sfnt, Sfnt, Sfnt.
Prin calitile sale estetice, prin concizia tratrii temei, gama cromatic rafinat i
tehnica de execuie epitaful de la Cozia se situeaz n ultima epoc de nflorire a artei
bizantine, o art n care broderia liturgic a avut o istorie i un loc important.

Epitaful lui Siluan de la Neam, 1437
Un alt epitaf de mare expresivitate, lucrat de data aceasta n Moldova, n timpul
voievodului Alexandru cel Bun, este cel fcut la porunca egumenului Siluan de la
Neam care a pstorit n aceast adevrat vatr de cultur ntre anii 1427 i 1470.
Iconografic, piesa realizeaz o izbutit sintez ntre tema liturgic a Jertfei lui Iisus
i cea istoric a Plngerii. Iisus st ntins pe piatra ungerii, la cap e aezat Maica
Domnului nvemntat n mantie verde, cu maforion de aur, aplecat peste capul
Fiului ei, iar la picioare Maria Magdalena, ntr-un gest de adnc durere. Jos sunt
reprezentai trei ngeri ngenunchiai, iar sus ali doi, ce stau n picioare avnd ripide
n mini, pe care le apleac uor peste trupul lui Hristos. n coluri apar simbolurile
evanghelitilor nsoite de cuvinte ale anaforalei n limba greac: cntnd,
strignd, glas nlnd i grind.
n mijloc apare un singur cuvnt, n limba greac: epitaphios, iar inscripia n slavon
care mprejmuiete scena reproduce prima strof din Prohodul Mntuitorului, cu
care ncepe Utrenia din Smbta Mare: n mormnt Via, pus ai fost Hristoase i
s-au spimntat otirile ngereti, plecciunea Ta cea mult proslvind.
ntreg fundalul este decorat cu un motiv simbolic: crucea cu brae egale nscris n
cerc, simbol al lumii spirituale, transcendente, de origine bizantin ce se ntlnete i
n decoraia mural a veacurilor XIV-XV. Sub raport iconografic scena s-a mbogit
fa de cea de la Cozia cu prezena uneia dintre femeile mironosie, n plus e mai
accentuat momentul istoric, dramatic, prin durerea ce se poate citi pe chipurile celor
dou femei.
Prin tehnica sa desvrit, prin inovaiile iconografice, echilibru i expresivitatea
plastic a compoziiei epitaful lui Siluan de la Neam se va constitui ca un prototip
pentru epitafele moldoveneti ale secolelor urmtoare.

Aerul de la Moldovia, 1484
Ca pies liturgic aerul nu poate lipsi dintr-o biseric, el are rolul de a acoperi
sfintele vase ct timp stau la proscomidie, apoi este purtat pe umeri de preot sau
diacon la ieirea cu cinstitele daruri, n timpul Vohodului mare. La ntoarcerea n
altar el va fi micat deasupra Sfintei Mese n timpul rostirii Crezului. Din punct de
vedere simbolic aerul este vlul preios (Nicolae Cabasila) care ascunde Pinea i
Vinul, imagine a puterii lui Dumnezeu ntrupat care rmne ascuns pn va ncepe
seria minunilor i a semnelor. n acelai timp simbolizeaz piatra de pe mormntul
Mntuitorului. Funcia liturgic a aerului i a tuturor vlurilor liturgice rednd jertfa
este marcat de prezena ngerilor cu ripide. Vohodul mare trimite la Punerea n
mormnt a Mntuitorului i de aceea uneori n decorul acestor piese de broderie
ptrund, pe lng serafimi, heruvimi i tronuri i ngeri plngnd.
Aerul de la Moldovia are la rndul su reprezentat pe Hristos ntins, cu minile
ncruciate pe piept, ntr-un cmp presrat cu stele. Doi serafimi i dou tronuri apar
n partea de jos a compoziiei, iar n partea de sus se vd doi serafimi i trei ngeri
plngnd, venind n zbor, lng fiecare este brodat i cuvntul sfnt n slavon.
O inscripie (liturgic i de danie), tot n limba slavon este brodat pe margini
i reproduce troparul pe care preotul l spune n tain la intrarea n altar, dup
Vohod: Iosif cel cu bun chip, de pe lemn lund preacurat trupul Tu, cu giulgiu
curat nfurndu-l i cu miresme, n mormnt nou ngropndu-l, l-a pus; apar
deasemenea numele egumenului Anastasie i data, septembrie 6990 (1482).

Aer druit de tefan cel Mare Bisericii Sfntul Nicolae de la Radui, c. 1493
Broderia este druit de domnul Moldovei ctitoriei sale din Rdui, fiind una dintre
cele mai frumoase piese aparinnd colii de broderie din Moldova veacului al XV-
lea. A fost datat cu aproximaie n anul 1493 prin analogie cu perechea sa, pstrat
n colecia Mnstirii Sucevia. Temele iconografice reprezentate pe aer sunt legate
de Jertfa lui Iisus; n acest caz avem redat mprtania apostolilor cu pine.
Compoziia simetric i de un echilibru clasic l are n centru pe Iisus mprtindu-i
pe apostolii grupai de o parte i alta a mesei altarului. Un nger cu ripid vegheaz
momentul. n cmp sunt brodate stele i deasupra baldachinului, de o parte i alta,
apar soarele i luna. Piesa este lucrat n puncte de broderie diferite, cu fir din argint
i argint aurit, pe un fundal de mtase albastru deschis, chipurile i vemintele
personajelor sfinte au o plasticitate deosebit. n chenarul care mprejmuiete
scena central, inscripia liturgic n slavon reproduce cuvintele Euharistiei
Luai, mncai, acesta este Trupul meu care se frnge pentru voi spre iertarea
pcatelor. Dei de dimensiuni reduse, prin claritatea i simetria compoziiei,
aerul are monumentalitate, influena picturii murale din epoca tefanin fcndu-
se simit aici.

Ferectura Tetraevangheliarului lui Gavril Uric, c. 1448-1462
Ferecturile de cri din argint aurit realizate n Moldova sunt relativ trzii, abia de la
sfritul secolului al XV-lea. Despre cea druit de boierul Cndea Lacu Mnstirii
Neam unii cercettori spun c ar fi doar cu puin mai trzie manuscrisului lui Gavril
Uric scris la 1435, iar alii c ar fi o refacere trzie, alctuit din elemente disparate,
nu mai vechi dect epoca lui tefan cel Mare.
Format din plci legate prin iruri de inele prinse pe verigi de fier, ea mbrac
coperile de lemn ale mansucrisului caligrafiat de Gavril Uric la Mnstirea Neam.
Pe fa, scena central este nvierea (Coborrea la Iad) nscris ntr-un cerc. Iisus
n mandorl pete peste porile iadului, ridicndu-i pe Adam i Eva. Alturi,
profei n grupuri compacte de o parte i de alta a scenei. n coluri sunt cei patru
evangheliti, n picioare, cu Evanghelia n mn. n partea de sus i de jos a scenei
apar motive florale orientale, ntlnite n decoraia moldoveneasc a veacului a XV-
lea, n timp ce chenarul este realizat cu motive de inspiraie gotic. Jos, n centru,
este plasat inscripia de danie n slavon Cndea Lacu, prclab de Haeg, a
ferecat cartea aceasta. Cealalt fa red nlarea, tem legat de hramul Mnstirii
cruia i aparine piesa, cu Maica Domnului ntre ngeri i apostoli i Iisus Hristos
n medalion, nlat de doi ngeri. Sus i jos vedem un decor vegetal fin gravat i
medalioane cu busturile celor patru evangheliti. n coluri sunt fixate n cabuon
patru cristale de roc ovale, cu rol n susinerea crii. Ferectura este lucrat n
tehnici diferite: majoritatea scenelor sunt ciocnite i cizelate, unele sunt turnate,
iar altele gravate, motivele ornamentale folosite se ntlnesc i pe alte alte pise de
argintrie din epoc, potire sau pocale.
Viziunea celor dou compoziii, simetrice fa de un ax central respect modele ale
iconografiei bizantino-slave. Motivele decorative de influen occiental patrulobi
traforai nscrii n romburi i frunze de acant de pe baghetele laterale precum i
fineea detaliilor i a execuiei par s indice un meter transilvnean.
La fel ca manuscrisul pe care l mbrac, ferectura comandat de prclabul
Cndea Lacu se va constitui prin aspectul armonios i unitar al ansamblului i prin
coerena stilistic a tratrii temelor, ca model pentru meterii argintari moldoveni
ai veacului urmtor.

Ferectura raclei Sfntului Ioan cel Nou de la Suceava, secolul al XVI-lea
La nceputul veacului al XV-lea sunt aduse cu mare fast de la Cetatea Alb la
Suceava i aezate n biserica Miruilor, de unde vor fi mutate n 1589 la Catedrala
Mitropolitan, moatele unui sfnt martirizat cu un secol mai devreme, Ioan cel Nou
din Trapezunt. Evenimentul a fost n sine important, pe lng evlavia popular pe
care a strnit-o, el a ntrit poziia recent recunoscutei Mitropolii a Sucevei i implicit
pe a statului Muatinilor n faa lumii bizantino-balcanice. Aceast procesiune
relatat de cronicarul Ureche va fi creatoarea unei adevrate iconografii, mai nti
cu scene din viaa sfntului, pentru icoanele i ferectura de argint aurit realizate
pentru racla care urma s adposteasc moatele, i mai apoi pentru pictura mural
care va include, n mod simbolic, i momentul primirii moatelor n cetatea Sucevei
de ctre cler i voievod.
Pe latura din fa a raclei, dousprezece plci de argint, dispuse pe dou registre,
redau ntr-o naraiune sobr scene din martirajul Sfntului Ioan cel Nou de la
Suceava, nsoite de inscripii n slavon. Ele transpun fidel n argint scenele pictate
pe faa principal a raclei.
ntr-o compoziie echilibrat, dei fragmentat n scene, amintind de sinaxarele
pictate n bisericile timpului, pe fundaluri de arhitectur geometrizate sunt nirate

numeroase personaje purtnd costume de factur oriental, dar i occidental.
Sfntul i eparhul cetii sunt personajele cel mai bine individualizate prin gesturi i
vestimentaie. Piesele sunt lucrate n tehnica au repousse, legtura dintre ele se face
prin benzi fine de filigran de argint cu motive florale, amintind de ferectura crucilor
din lemn sculptat.
Abilitatea meteugreasc a realizrii scenelor, ndatorat tehnicilor argintriei din
Rsritul bizantin, aspectul lor narativ, n care intr pe lng o bun cunoatere a
iconografiei i canonului i o tiin a redrii aspectelor cotidiene din viaa cetii, ne
pot conduce la concluzia c piesa ar fi produsul unui atelier din mediul bizantin.
Data realizrii acestei racle nu a fost stabilit cu certitudine, specialitii au formulat
mai multe ipoteze, i un fapt pn acum acceptat ar fi acela c este posterioar epocii
n care a fost scris viaa sfntului (cel mai vechi manuscris cu viaa Sfntului Ioan cel
Nou de la Suceava este din 1439), atunci cnd cultul su capt amploare i ncepe a
fi ilustrat i n pictura mural, la paraclisul Mnstirii Bistria, la Vorone.

Epilog
Istoria ndelungat a relaiilor directe sau mediate ntre arta romneasc i lumea
bizantin ncepe cu momentul stpnirii bizantine la gurile Dunrii, cnd pe
teritoriul nostru ptrund meteugul roman al zidirilor n piatr i crmid la care
se adaug coninutul religiei cretine, strlucirea, fastul i gustul pentru culoare al
Bizanului. De aici forme ale artei bizantine se vor rspndi i n celelalte zone de la
nord i est de Carpai.
n perioada urmtoare, ntre secolele VII-X chiar dac dominaia bizantin la
Dunre va nceta, amintirea unei culturi nrdcinate de secole i ptruns adnc
n spiritualitatea locuitorilor acestui teritoriu nu poate fi tears, astfel c din epoca
migraiilor ajung pn la noi o serie de obiecte de podoab, piese de cult sau de uz
gospodresc din metal sau ceramic ce pstreaz diferite aspecte stilistice i tehnice
ndatorate artei Bizanului.
ncepnd cu veacul al X-lea Bizanul readuce la Dunre statornicia unei viei
organizate, acum ncep s fie ridicate ceti fortificate, biserici i mnstiri care
folosesc principiile constructive i decorative ale artei bizantine. n aceeai msur
fastul i strlucirea unei arte imperiale i gsete ecou n creaia local fie ea
bisericeasc sau aulic.
Treptat, arta de pe teritoriul rii noastre capt o identitate i particulariti
proprii, astfel c n arhitectur sau pictur, n arta metalelor sau a broderiei
liturgice, o dat cu secolele XIV-XV meterii i atelierele locale gsesc propriile
soluii constructive i au propriile varainte de decor, form i culoare n creaiile
lor. La acea vreme Bizanul constituia un model pentru toate statele recent create
n Rsritul cretin, era firesc ca i principii Basarabi i cei Muatini s mbrieze
i s adopte structurile politice, instituionale i culturale ale unei lumi ce nu

va nceta, nici dup cderea Constantinopolului s se constituie ca reper. Astfel
se contureaz o art romneasc cu trsturi distincte, rezultat al sintezei ntre
motenirea bizantin preluat pe filier constantinopolitan sau sud-slav i
influenele venite dinspre arta i cultura Europei occidentale.
Dar ce era acest Bizan al crui ecou a fost att de puternic timp de secole? n a
sa Mistagogie Sfntul Maxim Mrturisitorul vede n dispoziia spaial a bisericii
ca loca liturgic, alctuit din pronaos, naos i altar, elementele care corespund
structurilor fundamentale ale cosmosului (pmnt, cer, Dumnezeu), ale omului
(trup, suflet, minte), ale aciunilor sale (practic, contemplativ, mistic), precum i
ale revelaiei (Vechiul Testament, Noul Testament, mpria eschatologic), fapt ce
evideniaz armonia i ntregul unei lumi construit i centrat pe trirea religioas
i reprezentarea ei. Biserica exist pentru a activa unificarea ntregii creaii. i pentru
c n nici o alt epoc a civilizaiei i istoriei formelor Biserica, societatea, cultura
nu au fost att de legate ca n Bizan, arta care a preluat aceast armonie deplin
i va asigura stabilitatea i continuitatea peste secole. n cele din urm, pentru
spaiul romnesc, aspectul cel mai profund al relaiilor i influenelor bizantine nu
este cel politic, economic sau administrativ; mpraii bizantini n-au avut niciodat
stpnirea asupra ntreg teritoriul locuit de romni. Impactul cel mai puternic pe
care l are Bizanul asupra noastr se produce la nivelul modelrii n sens teologic a
cultului bizantin i a vieii religioase, prin ncadrarea romnilor n Biserica cretin a
Rsritului Ortodox. Creaia cultural i artistic nu va fi dect o consecin a acestui
fapt. ntreaga art romneasc de tradiie bizantin, cu formele ei, originale sau de
mprumut, aulice sau monahale, pleac de aici, de la aceast legtur fundamental.
i ceea ce a dat identitate unei creaii ntins pe o arie mult mai mare dect stpnirea
politic propriu zis a fost aceast particularitate: ea era o art cretin n coninut i,
de aici pornind, bizantin n form.

Bibliografie
*** Byzantium. Faith and power (1261-1557), ed. by Helen Evans, The Metropolitan
Museum Of Art & Yale University Press, New York, 2004.
*** Capodopere din Evul Mediu romnesc, text Anca Lzrescu, Emanuela Cernea,
Carmen Tnsoiu, Lucreia Ptrcanu, Oana Pdureu, Bucureti, 2006.
*** De la Dunre la Mare. Mrturii istorice i monumente de art cretin, Galai,
1977.
***Istoria artelor plastice n Romnia, vol. I, sub ndrumarea lui George Oprescu;
colectiv: Virgil Vtianu, Radu Florescu, Emil Lzrescu, Maria Ana Musicescu,
Dumitru Nstase, Paul Petrescu, Rzvan Theodorescu, Sorin Ulea, Teodora Voinescu,
Bucureti, 1968.
***The Oxford Dictionary of Byzantium, ed. by, Alexander P. Kazhdan, Alice-Mary
Talbot, Anthony Cutler, New York & Oxford, 1991.
*** The Oxford History of Byzantium, ed. by Cyril Mango, Oxford & New York,
2002.
Barbu, Daniel, Manuscrise bizantine n colecii din Romnia, Bucureti, 1984
Barbu, Daniel, Pictura mural din ara Romneasc n secolul al XIV-lea, Bucureti,
1986.
Barnea, Ion, Arta cretin n Romnia, vol. I (secolele III-IV), vol. II (secolele VII-
XIII). Bucureti, 1979 i 1981.
Barnea, Ion, Reprezentarea labirintului pe monumentele rupestre de la Basarabi,
Studii i cercetri de istorie veche, 1, 1963.
Barnea, Ion; Iliescu, Octavian; Nicolescu, Corina, Cultura bizantin n Romnia,
Bucureti, 1971.
116
Barnea, Ion; tefnescu, tefan, Din istoria Dobrogei III. Bizantini, romani i bulgari
la Dunrea de Jos, Bucureti, 1972.
Bauman, V. H., Nouveaux tmoignages chrtiene sur le limes Nord-Scythique:
La Basilique a martyrium de basse epoque romaine dcouverte a Niculiel, Dacia,
XVI, 1972.
Dacov, S B., mprai bizantini, trad. rom, Bucureti, 1999.
Elian, Alexandru, Moldova i Bizanul n secolul al XV-lea n Cultura moldoveneasc
n timpul lui tefan cel Mare, culegere de studii ngrijit de Marcu Beza, Bucureti,
1964.
Grabar, Andr, La peinture byzantine, Geneva, 1953.
Loverance, Rowena, Imperiul bizantin, trad. rom, Bucureti, 2008.
Lowden, John, Early Christian & Byzantine art, London, 1997.
Matsoukas, Nikolaos, Istoria filosofiei bizantine, trad. rom., Bucureti, 2003.
Meyendorff, John, Teologia bizantin, trad. rom, Bucureti, 1996.
Musicescu, Ana Maria; Dobjanschi Ana, Broderia veche romneasc, Bucureti,
1985.
Nicolescu, Corina, Argintria laic i religioas n rile Romne (sec. XIV-XIX),
Bucureti, 1968.
Nicolescu, Corina, nceputurile artei feudale din ara noastr n lumina ultimelor
descoperiri arheologice, SCIA 1, 1959.
Nicolescu, Corina, Icoane vechi romneti, Bucureti, 1976.
Nicolescu, Corina, Motenirea artei bizantine n Romnia, Bucureti, 1971.
117
Rice, David Talbot, Art of the Byzantine era, London, 1963.
Runciman, Steven, Cderea Constantinopolului, trad. rom., Bucureti, 1971.
tefnescu, I. D., Autels, tissus et broderies liturgiques dans lart de Byzance et de
lOrient, Bucureti, 1944.
tefnescu, I. D., Arta Balcanilor i arta religioas a rilor Romneti, Revista
istoric romn, vol. III, fasc. I, 1943.
Tanaoca, Nicolae erban, Bizanul i romnii, Bucureti, 2003.
Tenace, Michelina, Cretinismul bizantin, trad. rom., Bucureti, 2005.
Theodorescu, Rzvan, Bizan, Balcani, Occident la nceputurile culturii medievale
romneti (sec. X-XIV), Bucureti, 1974.
Theodorescu, Rzvan, Un mileniu de art la Dunrea de Jos, Bucureti, 1976.
Treadgold, Warren, O scurt istorie a Bizanului, trad. rom., Bucureti, 2003.
Vasiliu, Anca, Monastres de Moldavie, XIV-XVI. Les architectures de limage, Bucureti,
1998.
Vtianu, Virgil, Istoria artei feudale n rile Romne, vol. I, Bucureti, 1959.
Vtianu, Virgil, Pictura mural din Nordul Moldovei, Bucureti, 1974.
118
Text: monahia Atanasia Vetii
Fotografii: NOI Media Print
Redactare: Emil Stanciu
Grafic: Ioana Bita Giulea (bidimensional)
DTP: Gabriel Nicula
Editor: Adrian Manafu
Coordonator Proiect: Arpad Harangozo
Tiprit la Alfldi Printing House Hungary
NOI Media Print

Str. Petru Maior Nr. 9
Sector 1, Bucureti
Tel.: 021 222 07 43
Fax: 021 222 07 86
e-mail: nmp@nmp.ro
www.nmp.ro

Arta de Tradiie Bizantina in Romania Monahia Atanasia Vaetisi

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Arta de Tradiie Bizantina in Romania Monahia Atanasia Vaetisi

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Arta de tradiie bizantin n Romnia

arta de tradiie bizantin

Bizanul: istorie, civilizaie, cultur, art 9

Bizan i Bizan dup Bizan n spaiul romnesc 27

Tradiia bizantin n arta romneasc 93

Alese mulumiri Constanei Costea de la Institutul de Istoria

Calde mulumiri editorilor i graficienei pentru rbdarea i

bizanul: istorie, civilizaie, cultur, art 9

10 bizanul: istorie, civilizaie, cultur, art

bizanul: istorie, civilizaie, cultur, art 11

bizanul: istorie, civilizaie, cultur, art 13

Maica Domnului cu Pruncul

14 bizanul: istorie, civilizaie, cultur, art

a fost o biruin a Ortodoxiei, o ntlnire a artei i credinei, unic n ntreaga istorie

bizanul: istorie, civilizaie, cultur, art 15

16 bizanul: istorie, civilizaie, cultur, art

bizanul: istorie, civilizaie, cultur, art 17

18 bizanul: istorie, civilizaie, cultur, art

bizanul: istorie, civilizaie, cultur, art 21

bizanul: istorie, civilizaie, cultur, art 23

24 bizanul: istorie, civilizaie, cultur, art

bizanul: istorie, civilizaie, cultur, art 25

Bizan i Bizan dup Bizan n spaiul romnesc 27

Absida altarului Bisericii Sfnta Sofia

Bizan i Bizan dup Bizan n spaiul romnesc 29

30 Bizan i Bizan dup Bizan n spaiul romnesc

Bizan i Bizan dup Bizan n spaiul romnesc 31

Dup stabilirea hunilor n Cmpia Panonic, urmat de expediia lor pustiitoare

32 Bizan i Bizan dup Bizan n spaiul romnesc

Bizan i Bizan dup Bizan n spaiul romnesc 33

34 Bizan i Bizan dup Bizan n spaiul romnesc

Bizan i Bizan dup Bizan n spaiul romnesc 35

Capitel corintic decorat cu foi

36 Bizan i Bizan dup Bizan n spaiul romnesc

Lamp de bronz (secolul VI)

Bizan i Bizan dup Bizan n spaiul romnesc 39

Bizan i Bizan dup Bizan n spaiul romnesc 41

Moneda de aur emis la

42 Bizan i Bizan dup Bizan n spaiul romnesc

Bizan i Bizan dup Bizan n spaiul romnesc 43

44 Bizan i Bizan dup Bizan n spaiul romnesc

Bizan i Bizan dup Bizan n spaiul romnesc 45

46 Bizan i Bizan dup Bizan n spaiul romnesc

Bizan i Bizan dup Bizan n spaiul romnesc 47

48 Bizan i Bizan dup Bizan n spaiul romnesc

Bizan i Bizan dup Bizan n spaiul romnesc 49

Sinteza bizantin. Secolele XIII-XIV

50 Bizan i Bizan dup Bizan n spaiul romnesc

Bizan i Bizan dup Bizan n spaiul romnesc 51

52 Bizan i Bizan dup Bizan n spaiul romnesc

Bizan i Bizan dup Bizan n spaiul romnesc 53

54 Bizan i Bizan dup Bizan n spaiul romnesc

Bizan i Bizan dup Bizan n spaiul romnesc 55

56 Bizan i Bizan dup Bizan n spaiul romnesc

Bizan i Bizan dup Bizan n spaiul romnesc 57

Bizan i Bizan dup Bizan n spaiul romnesc 59

62 Bizan i Bizan dup Bizan n spaiul romnesc

Bizan i Bizan dup Bizan n spaiul romnesc 63

Bizan i Bizan dup Bizan n spaiul romnesc 65

66 Bizan i Bizan dup Bizan n spaiul romnesc

Icoana Maicii Domnului cu Pruncul

Bizan i Bizan dup Bizan n spaiul romnesc 67

Pagini din manuscrisul lui Gavril

70 Bizan i Bizan dup Bizan n spaiul romnesc