Sunteți pe pagina 1din 3

Freamat de codru, de Mihai Eminescu

Tresrind scnteie lacul Teiul vechi un ram ntins-a,


i se leagn sub soare; Ea s poat s-l ndoaie,
Eu, privindu-l din pdure, Ramul tnr vnt s-i deie
Las aleanul s m fure i de brae-n sus s-o ieie,
i ascult de la rcoare Iar florile s ploaie
Pitpalacul. Peste dnsa.

Din izvoare i din grle Se ntreab trist izvorul:


Apa sun somnoroas; - Unde mi-i criasa oare?
Unde soarele ptrunde Prul moale despletindu-i,
Printre ramuri a ei unde, Faa-n apa mea privindu-i
S m-ating vistoare
Ea n valuri sperioase
Se azvrle. Cu piciorul?

Cucul cnt, mierle, presuri - Am rspuns: - Pdure drag,


Cine tie s le-asculte? Ea nu vine, nu mai vine!
Singuri, voi, stejari, rmnei
Ale psrilor neamuri
Ciripesc pitite-n ramuri De visai la ochii vinei,
i vorbesc cu-att de multe Ce lucir pentru mine
nelesuri. Vara-ntreag.

Ce frumos era n crnguri,


Cucu-ntreab: - Unde-i sora
Viselor noastre de var? Cnd cu ea m-am prins tovar!
Mldioas i iubit, O poveste ncntat
Cu privirea ostenit, Care azi e-ntunecat...
Ca o zn s rsar De-unde eti revino iari,
S fim singuri!
Tuturora.
Freamt de codru, de Mihai Eminescu (comentariu literar, rezumat literar)

Este o poezie erotic, care relev o formul poetic original: poezia naturii se
interfereaz cu poezia iubirii.

Natura din obiect liric (v. Pastelul lui V. Alecsandri) devine subiect liric; natura este o
ipostaz a eului liric care triete dedublarea.

Codrul sau pdurea este o metafor simbol a setei de absolut, a toposului originar,
din care se nate starea de visare ca trire compensatorie (Tot ce-i refuz viaa, i se ofer
prin iris).

Codul este lacul, izvorul i grla, elemente ale unui topos originar care se identific cu
Facerea Facerea este i imaginaia, creaia sugerat de imaginea lacului sub soare; lacul,
luciu sau oglind este un reflex al contiinei creatoare : Tresrind scnteie lacul

i se leagn sub soare.

Relaia dintre lac, izvoare, grle, ap somnoroas i eul liric justific dialogul cu
vietile codrului.

Lexicul impune forme arhaice muzicale: Las aleanul s mi-l fure.

Nou este epitetul verbului: apa ***** , imagine auditiv care sugereaz ieirea din
nemicare prin ficiune.

Tehnica artistic este alegoria scenariu liric care impune un tlc: amintirea iubitei,
nfiarea i rolul ei n viaa eului liric sunt atribuite elementelor pdurii, ipostaze ale eului
liric.

Pentru cuc, iubita este Mldioas i iubit, sora viselor noastre de var, o zn,
cu privirea ostenit.

Dorul de ea o mitizeaz, i pstreaz atributele eseniale (epitet fizic i moral), dar care
i anun moartea cu privirea ostenit.

Teiul se constituie ntr-o metafor simbol a Axului lumii el triete durerea


scindrii, prin pierderea ei, pentru c el i ea se constituiser n unitatea primordial:

Teiul vechi un ram ntins-a,

Ea s poat s-l ndoaie.

Imaginea ploii de flori peste ea recompune imaginea poetic a unitii sau a morii:
Iar florile s ploaie

Peste dnsa, neobinuit, muzical, nucleu al unei imagini n micare, care sugereaz
timpul curgtor, implacabil este verbul s ploaie.

Izvorul triete nostalgia oglindirii chipului ei n apa sa ()curgtoare, creatoare);


Eminescu aduce n text mitul lui Narcis, expresie artistic a dorului cunoaterii de sine: Faa-
n apa avea privindu-i.

Imaginea atingerii apei cu piciorul trimite la dorul refacerii unitii (cuplul adonic).

Rspunsul eului liric exprim dorul de iubit, plecat n moarte; atributele morii
vineiul, ******, este o rsturnare de planuri, ambigu prin excelen pentru c poate trimite
fie la idealul feminin eminescian cu ochi albatri liliachii, fie la pierderea iubitei prin moarte:

De ***** cu ochii vinei;

Ce lucir pentru mine

Vara-ntreag:

Vara-ntreag este o metafor a anotimpului iubirii pe care eul liric o asociaz cu


crngul pdurea tnr, apt de iubire.

Vara este anotimpul unei poveti ncntate dup care eul liric tnjete; imaginea este
un oximoron:

O poveste ncntat

Care azi e ntunecat.

Discursul eului liric se ncheie cu o chemare aducerea din moarte, n singurtatea


romantic, plin de poezie:

De unde eti, revino iari

S fim singuri !

Aceste versuri s-ar putea interpreta ca un text despre text poetul are convingerea c
logosul are puterea transcenderii, doar c sensul este invers: din moarte n via, din spiritual
n materialul imaginar.