INSTITUTULTEOLOGICADVENTIST

FACULTATEADETEOLOGIE

GEORGEKNIGHT

FILOSOFIAEDUCAIEICRETINE
Casetatehnic

Coperta:
Culegereitehnoredactare:CarmenRusu
Corectur:
Imprimat:CARD
Legat:SERTI
Numrdeexemplare:500
Foto:
Procesareaimaginii:

2
 GEORGEKNIGHT

FILOSOFIAEDUCAIEICRETINE

CurstradusiadaptatdepreparatoruniversitarCarmenRusu

Referenttiinific:ValentinDnia

CURSAPROBATNCOMISIADECURRICULUMUNIVERSITAR
AINSTITUTULUITEOLOGICADVENTIST

BUCURETI1995
CARD

3
 CUPRINS
1.Filosofiaieducatia:noiuniintroductive
2.Filosofiiletradiionaleieducaia
3.Filosofiilemoderneieducaia
4.Teoriicontemporanedespreeducaie
5.Spreonelegereafilosofieicretine
6.Naturaumaniidealuleducaieicretine
7.Isuscaprofesor
8.Caracteristicileprofesoruluicretin
9.Celepatrucoli
10.coalafamiliei
11.Bibliaieducaia
12.Literatura
GhidpentrupredarealiteraturiincolileAZ
13.Aspectealecurriculumului:
Studiieconomice,principiidesntateilucrumanual
14.Aspectealecurriculumului:
Studiieconomice,principiidesntateilucrumanual
15.Aspectealecurriculumului:
Recrearea,muzicaistandardelecretine
Ghidpentruactiviticeconinelementedecompetiie
PrincipiicluzitoarectreofilosofiecretinAZamuzicii
RespectareastandardelorbisericiincolileAZ
16.Disciplinarscumprtoare
17.Educaiacretinnaciune
"Decerespingadolesceniireligia?"
18.Funciasocialacoliicretine
 Lecia1

FILOSOFIAIEDUCAIA:NOIUNI
INTRODUCTIVE

Obiectiveleleciei:

1.Inelegereanecesitaiistudieriifilosofieieducaieidecatreceicepredauincoli.
2.Naturafilosofiei
3.Educatiairelaiaacesteiacuconcepteledenvaare,instrucieiscolarizare.

ParteaI

Oriceom,indiferentdepozitiasainsocietate,acioneazantrunanumitmodinunaltuldatorita
ideilorpecare elleare desprelume,desprecelelalte fiineumanei despresensul vieii.Cciunadintre
funciile filosofiei este s ne ofere o concepie despre lume i via, concepie care servete ca baz
pentru luarea de decizii. Un comportament inteligent este imposibil fr o concepie despre lume
consecventaiinteligent.
Deaceea,unuldintrescopurileacestuicursestesvconduc,caindivizi,laexaminareapropriei
voastre concepii despre viaa, examinarea modului n care aceast concepie v influeneaz viaa
profesionalaipeceaparticular.
Studiulfilosofieivvaajutasnelegeimaibineifilosofiaaltorpersoanecarepoatefidiferitde
avoastr.Aceastnelegereeste,nspecial,utilcretinuluiinsocietateamodern,undefilosofiacretin
autentic aparine unei minoriti. Este, de asemenea, important de remarcat c programele TV, crile pe
care le citim, muzica pe care o ascultm, toate au n spate o filosofie anume. Trebuie s fim capabili s
detectmisevalumobiectivfiecarecurentdegndirefilosofic.
Este sarcina adevaratei educaii aceea de a pregti pe tineri s fie gnditori i nu doar reflectori ai
gndurilor altor oameni (E.G.White, Education, p.17) Pentru a fi capabili s efectum aceast judecat,
trebuiesnelegemcareestenaturafilosofieiicareestenaturaeducaiei.

Argumentepentru studiulfilosofieieducaiei:

1.Vafamiliarizapeviitoriiprofesoricuconcepteledebazaaleprocesuluidenvaamnt
2.ivafacecapabilisevaluezecuprecizievarietateasoluiiloroferitepentruproblemeleprocesului
deeducaie
3. i va ajuta si clarifice scopurile pe care i le vor propune n cadrul activitii pedagogice i n
viaalorparticular
4.ivacluzindezvoltareauneiconcepiipersonale,consecventedespreviaiaunuiprogramde
lucrucaresiajutesrelaionezeadecvatncontextulsocial,cultural,economic,religios,etcncareseafl.

CEESTEFILOSOFIA?

Etimologic:Gr.philosdragoste,sophianelepciune.

DEX:"Filosofie:tiinconstituitdintrunansamblunchegatdenoiuniiidei,careinterpreteazi
reflectrealitateasubaspecteleeicelemaigeneraleconcepiegeneraldesprelumeivia."
Intrun sens mai tehnic, filosofia poate fi privit sub trei aspecte: ca activitate, ca atitudini i ca
coninut.(CharlesD.Marler:"PhilosophyandSchooling",Boston:AllynandBacon,Inc.,1975,pp.511)

5
 Filosofiacaactivitate

Acest aspect al filosofiei poate fi neles mai bine dac privim la activitatea pe care o svresc
filosofiiianume: sintetizarea,speculaia,prescripiaianaliza.
Rolulsintetizatoralfilosofuluiprovinedinnclinaiaumandeaposedaoconcepiecomprehensiv
i integrativ asupra vieii. El i bazeaz aspiraiile pe aceast concepie i interpreteaz prin prisma ei
experieneleprincaretrece.
Dimensiunea speculativ a filosofiei provine din limitele cunoaterii umane. Nu exist suficiente
dateverificatetiinificcaresneofereobazapentruaciunilenoastre.Maimultdectatt,aspectelecele
maiimportantealeexisteneiumaneiuniversalenupotfisupuseinvestigaieitiinifice.Pentrucasputem
tri,trebuies mergem dincolo deceeacepoate fi demonstrat empiric.Funciaspeculativafilosofiei ne
permitesfacemunsalt raional de lacunoscut lanecunoscut.Acestsalt nepermitesavemun oarecare
graddencrederenceeacenuencclardefinit.
Prescripianfilosofiecautsstabilieascstandardepentruevaluareavalorilormoraleiestetice.
De regul, prescripiile exprim modul n care oamenii ar trebui s acioneze sau s reacioneze cnd
trebuiesemitjudeciesteticesausaleagalternativemorale.Prescripianseamnexplicareaaceeace
senelegeprinbun,ru,corect,greit,frumosiurt.
Analiza n filosofie se concentreaz asupra examinrii limbajului i a modului n care omul l
folosetenncercareadeaclarificanelegereaproblemeloriasoluiilorpentruele.Inprocesuldeanaliz,
filosofulscruteazfolosirealogiciintrunargumentiexamineazcuvintecaliberal,bun,inteligen
i motivaie ncercnd s evalueze sensurile lor n diferite contexte. Filosoful analitic consider c
nenelegereacuprivirelasensulcuvintelorsarputeasstealabazaproblemelorpecareleareomul.

Filosofiacaatitudine

Caracteristicile unei persoane cu o gndire filosofic sunt urmtoarele: sinceritate,

comprehensivitate,puteredeptrundereiflexibilitate.

Sinceritateaimplichotrreadeafictsepoatedeonestcutinensuincepriveteprejudecile
personale,ideileiprerilepreconcepute.Nimeninuesteabsolutobiectiv,iarunadincelemaidificileimai
greu de definit activiti ale existenei umane este aceea de a ne nelege propriile predispoziii. Odat ce
individuldevinecontientdeefectulpecarelaupredispoziiileproprii,eltrebuiesianconsideraieaceste
predispoziiiattninterpretarectincomunicare.
Comprehensivitateasereferlainclinaiadeaculegectmaimultedaterelevantedespreunsubiect
dintro gam ct mai larg de surse. Inseamn a nu fi mulumit s tragi concluzii pe baza unei mostre
restrnse.Aceastatitudineestenlegturcufunciasintetizatoareafilosofiei,nsensulcestepreocupat
dentregulfenomeninunumaideanumiteprialelui.
Puterea de ptrundere este caracteristica persoanei care dorete s cerceteze ct mai adnc o
problem, att ct i permit talentele, timpul i energia. Este opusul nclinaiei ctre superficialitate, este
cutareanestinsdupprincipiidebaz,eseneisoluiireale.
Flexibilitatea ar putea fi definit ca antiteza rigiditii sau a imobilismului. Este o form a
sensibilitiicarenefacecapabilisabordmproblemevechintrunstilnou,creativ.Includedispoziiadea
nerestructuraideilenfaadovezilornoicareauapruticapacitateadeaprevedeaalternativeviabileale
unuianumitpunctdevedere.

Coninutulfilosofiei

Dacsuntemimplicainactivitica:sintez,speculaie,prescripieianaliz idacposedm o
atitudine de sinceritate, comprehensivitate, putere de ptrundere i flexibilitate, vom fi confruntai cu
anumitentrebrifundamentalelegatedenaturarealitii,aadevruluiiavalorii.
Coninutulfilosofiei poatefi neles maibine n luminantrebrilor,dect n luminarspunsurilor.
Putemchiarspunecfilosofiaestestudiulntrebrilor.VanCleveMorrisnotacpunctulcelmaiimportant
estespuintrebrilepotrivite.Prin"potrivite",elnelegeaacelentrebrisemnificativeirelevante,pe
care oamenii ilepun cuadevrat ialcrorrspunsvaschimba modul lor devia.(VanCleveMorris:
"PhilosophyandtheAmericanSchool"p.1920)
Coninutulfilosoficesteorganizatnjurulatreicategoriifundamentale:(1)metafizic, studiul
ntrebrilorcuprivirelanaturarealitii

6
 (2)epistemologie,studiulnaturiiadevruluiicunoateriiiamoduluincareacesteapotfinsuite
i
(3)axiologie, studiulntrebrilordesprevaloare.
Vomdiscutaindetaliuacestecategoriipeparcursulalteilecii.

CEESTEEDUCAIA?
Inurmtoarelernduri vomprezentactevadistincii ntre diferiiitermeninrudiicelui de educaie
caresneconduclaonelegeremaiprofundaacestorprocese.
colarizarea ar putea nsemna procesul ce are loc ntro instituie n care profesorii i elevii
acioneazdupanumitereguliprescrise.Amputeaegala,deci,colarizareacueducaiaformaleducaia
carearelocncoal.
Invareaestemaigreudedefinitidiferiicercettoriaususinutpoziiidiferitecuprivirelanatura
nvrii.Pentruscopurilediscuieinoastre,nvareaarputeafidefinitca"procesulceproducecapacitatea
de a manifesta un comportament uman nou sau transformat (sau care crete probabilitatea ca un
comportamentnousauschimbatsfiedeterminatdeunstimulrelevant)cucondiiacaacestcomportament
s nu poate fi explicat pe baza unor alte procesesau experiene, cum ar fi vrstasau oboseala." (John A.
Laska,"SchoolingandEducation",p.2)
Dinaceastdefiniieputemobservacnvareaesteunprocescare,spredeosebiredecolarizare,nu
se limiteazlacontextul instituional.Esteposibilsnvmfiesinguri,fiecuajutorulaltcuiva.Oamenii
nvancoal,darpotnvachiardacnuaufostniciodatlacoal.nvareaesteunprocesdeovia
ntreagcarepoateavealocoricndioriunde.
Educaiapoatefiprivitcaunsegmentalnvrii.JohnA.Laskaatrasatodistincieclariutil
ntre nvarei educaie,definind educaiaca "o ncercare deliberatdinparteacelui care nvasaudin
partea altcuiva de a controla ( sau cluzi, direciona, influena sau conduce) o experien instructiv cu
scopuldeaatingeunanumitobiectivpedagogic"(Laska,p.7)
Educaia,privitdinaceastperspectiv,nuselimiteazlacolarizaresaulaprogramatradiionali
la metodologia unei anumite instituii colare. Educaia este, asemenea nvrii, un proces de o via
ntreagcarepoateavealocntrovarietateinfinitdecircumstaneicontexte.Pedealtparte,educaiaeste
diferit de conceptul mai cuprinztor al invrii, cci ea implic ideea de control deliberat din partea
elevuluisauaaltcuiva,direcionatspreatingereaunuiideal.Educaiaarputeafidefinitcanvaredirijat,
nopoziiecunvareanedirijat.
Un al patrulea termen, adeseori confundat cu educaia, este instrucia. Ideea de instrucie se
deosebete de aceea de educaie datorit dezvoltrii conceptului de personalitate uman. nelegerea se
dezvolt pe msur ce individul este invat s gndeasc reflexiv asupra relaiilor cauzale i nu doar
reacionnd la un set de stimuli. Dezvoltarea nelegerii este inerent educaiei, n timp ce instucia este
asociatngeneralcureacianereflexiv.Deaceeainstruciasaudresajulpoateavealoclanivelsubuman
(animal), n timp ce educaia este esenialmente un proces uman. Trebuie s observm c de multe ori
educaia include unele aspecte de instrucie, pentru c instrucia este o component a educaiei, aa cum
educaiaesteocomponentanvrii.

Rolulcoliinsocietate

Scoala este numai unul dintre agenii educativi ai societii. Alte instituii care mpart cu coala
aceastresponsabilitatesuntfamilia,massmedia,anturajulibiserica.Defapt,amputeaspuneccoala
joac un rol minor n procesul educativ, n timp ce familia i mass media joac cel mai important rol n
vieilecelormaimulicopii.
Puterea educativ a familiei a fost evideniat de studiile competente fcute de James Coleman i
Cristopher Jenks. Ei au descoperit c familiile care se ocup de copii au un rol mai important n educaia
copiilordectcolilecelemaibune.Reflectndasupraacestuistudiu,LawrenceA.Creminaspuscmesajul
lor "nu este acela c coala nu are influen, ci c familia are cea mai mare influen". Problema este
complicatdefaptulc"TheCarnegieCouncilonChildren"din1977adescoperitc"pnlavrstade18
ani,copilul mediuamericanapetrecut mai mult timpprivind latelevizordect apetrecut ncoalsaucu
prinii si." (James S. Coleman et. al, Equality of Educational Opportunity,Washington D.C.: U.S.
Department ofHealth,EducationandWelfare,1966)ChristopherJenks et.al,"Inequality:AReassessment
oftheEffectofFamilyandSchoolinginAmerica",NewYork,HarperandRow,1972KennethA.Cremin,
"PublicEducation",NewYork,BasicBooks,1976,p.68KennethKenistonetal,"AllOurChildren:The
AmericanFamillyUnderPressure",NewYork:HarcourtBraceJovanovich,1977,p.7.)

7
 ParteaaIIa

ASPECTELEFILOSOFICEALEEDUCAIEI
Obiectiveleleciei:

1.Componentelemetafiziciiimodulncareaceastarelaioneazcueducaia.
2.Caleaprincareseobincunotineleicumsepoateverificavaliditatealor.
3.Definiiaaxiologiei,componenteleeiirelaialorcueducaia.
4.Relaiadintrecomponenteledebazalefilosofieiiidealurileipracticapedagogic.

Metafizica

Metafizicaesteramurafilosofieicarearecaobiect existenacaatare,realitatea."Careesterealitatea
ultim?"estentrebareadebaznstudiulmetafizicii.

Aspectelemetafizicii

S examinm o list de ntrebri cu privire la natura realitii. Vom vedea c investigaia n acest
domeniu cuprinde cele mai generale aspecte ale existenei. Este important s gsim rspunsuri la aceste
chestiuni generale nainte de a gsi rspunsuri la ntrebri mai specifice.Verificarea complet a acestor
rspunsuri depete demonstraia omeneasc. Aceasta nu nseamn c discutarea acestor ntrebri este
inutilsaucestedoarunsimpluexerciiudegimnasticmintal,pentrucoamenii,fiecsuntcontieni
saunu,ibazeazactivitateazilniciifixeazscopurilebazndusepeacesteconcepiimetafizice.
Amputeaspunechiarcmetafizicastlabazatiinelormoderne."Metafizic" estetransliterarea
termenului grecesc care nseamn literal "dincolo de fizic". Ea reprezint esenialmente activitile
speculative i sintetizatoare ale filosofiei i ofer acel cadru teoretic care permite oamenilor de tiin s
creeze o concepie despre lume i s dezvolte ipoteze care pot fi testate apoi potrivit cu concepiile lor.
Astfel, teoriile tiinei sunt n cele din urm n relaie cu teoriile realitii i filosofia tiinei st la baza
experimentuluitiinific,aacumfilosofiaeducaieiformeaztemeliapracticiieducaionale.
Intrebrile metafizice pot fi mprite n patru aspecte. Mai nti avem aspectul cosmologic.
Cosmologiaconstnstudiulteoriilordespre originea,naturaidezvoltareauniversuluicasistem ordonat.
"Care este originea universului i cum sa dezvoltat el?" este o ntrebare cosmologic. Sau dat diferite
rspunsurilaaceastntrebare,rspunsuricarepot fi reprezentatecapunctepe oaxcontinulaalecrei
extremeseaflconcepteledeproiect(design)iaccident.
Oaltntrebarecosmologicesteceanlegturcuscopulexisteneiuniversului.Existvreoint
spre care se ndreapt universul? Rspunsurile afirmative la aceast ntrebare sunt numite teleologice.
Credina cretin este teleologic pentru c crede n existena unui sfrit al istoriei Pmntului odat cu
venirea lui Hristos. Alte curente filosofice vor accepta ntmplarea sau ciclicitatea n istorie. Alte dou
aspectemultdiscutatealecosmologieisuntnaturatimpuluiiaspaiului.

Unal doileaaspect al metafizicii este celteologic.Teologia esteaceaparteateorieireligioasecare

studiazpreriledespreDumnezeu.ExistDumnezeu?Dacda,estesingursauexistmaimulidumnezei?
CaresuntatributeleLui?DacDumnezeuesteattbunctiputernic,deceexistrul?Existcuadevrat
fiinecangeri,Satana,DuhulSfnt?Dacda,careesterelaialorcuDumnezeu?
Astfel de ntrebri au constituit subiectul dezbaterilor dea lungul intregii istorii a omenirii.
Rspunsurile au fost foarte diferite. Ateii pretind c nu exist Dumnezeu, n timp ce panteitii susin c
Dumnezeuiuniversulsunt identici totul esteDumnezeuiDumnezeu estetotul.Deitii l considerpe
DumnezeuCreatorulnaturiiiallegilormorale,darafirmcDumnezeuexistseparatdeoameniinueste
interesat de ei sau de universul fizic. Pe de alt parte, teitii cred ntrun Dumnezeu creator, personal.
Politeismulesteopus monoteismuluinceprivetentrebareacuprivirelanumruldumnezeilor.Politeitii
susincdumnezeireaesteopluralitate,ntimpcemonoteitiisusincexistun singurDumnezeu.
Un al treilea aspect al metafizicii este cel antropologic. Antropologia se ocup cu studiul omului.
Aceastcategorieafilosofiei esteunic,pentruc,spredeosebiredealtedomeniiale investigaieiumane,
aiciomulesteattsubiectulctiobiectulcercetrii.Cndoameniifilosofeazdespreomenire,eivorbesc
despre ei nii. Aspectul antropologic al filosofiei cautrspunsuri la ntrebri ca: Ce legtur este ntre
minte i trup? Exist interaciune ntre ele? Este mintea mai important dect trupul, trupul depinznd de

8
minte, sau viceversa? Care este statutul moral al omenirii? Cum se nasc oamenii, buni, ri sau neutri din
punctdevederemoral?Incemsursuntindiviziiliberi?Auvoinliber,saugndurileiaciunilelorsunt
determinate de mediu i de ereditate? Are omul suflet? Dac da, ce este el? Evident c sau dat diferite
rspunsurilaacestentrebriiacesterspunsurisuntreflectatenactivitateapolitic,social,religioasi
pedagogicaoamenilor.
Alpatruleaaspectalmetafiziciiesteaspectulexistenial.Ontologiaestestudiulnaturiiexistenei,sau
censeamncaun lucrusfie,sexiste.Intrebrilespecifice ontologieisunt:Realitateaultimseafl n
materie, n energie fizic (lumea pe care o percepem), sau se afl n spirit, n energie spiritual? Este ea
compusdintrunsingurelement(spreexemplumateriesauspirit)saudindouelemente(materieispirit),
sau din mai multe elemente? Este realitatea ordonat, se supune legilor, sau omul singur face ordine n
realitate? Este ea fix, stabil sau are ca trstur fundamental schimbarea? Realitatea este prietenoas,
ostilsauneutromenirii?

Metafizicaieducaia

Otrecerenrevistrapidasocietiloristoricesaucontemporane vordezvlui imediat impactulpe

careaspectelemetafiziceleauasupracredineloripracticilorlorsociale,religioase,politice,economicei
tiinifice. Oamenii din toate societile dau diferite rspunsuri acestor ntrebri i apoi acioneaz n
concordancuacesterspunsuri.Nuexistnicioscparededeciziilemetafizice,nafardecazulncare
se alege alternativa unei viei vegetative i chiar aceast decizie, n sine, este tot o decizie metafizic n
legturcunaturaifunciileomului.
Educaia, asemenea celorlalte activiti umane, nu poate eluda trmul metafizicii. Studiul realitii
este central pentru educaie, cci este vital ca programul educaional al unei coli s fie fundamentat pe
realitate i nu pe iluzie sau pe imaginaie. Diferitele credine metafizice conduc la diferite abordri ale
fenomenuluieducativichiarlasistemeopusedeeducaie.
De ce cheltuie bisericile cretine milioane de dolari n fiecare an construind sisteme particulare de
educaieacoloundeexistsistemulpublicfoarteaccesibiltuturor?Datoritconcepiilormetafizicepecarele
au cu privire la natura realitii ultime, existena lui Dumnezeu, rolul lui Dumnezeu n viaa oamenilor,
naturairolulfiinelorumanencalitatedecopiiailuiDumnezeu.Oameniisuntgatastriascismoar
pentru aceste convingeri i de aceea doresc s creeze medii educaionale n care aceste concepii s fie
transmisecopiilorlor.
Aspectul antropologic al metafizicii este n special important pentru educatori. Ei sunt cei care
lucreazcufiineomenetimaleabile,nfazancareacesteasuntcelmaiimpresionabile.Prerilecuprivire
lanaturaipotenialulstudenilorstaulatemeliaoricruiproceseducaional.Fiecareeducatortrebuiesaib
oconcepieformatdesprenaturaomului,nevoileluipersonaleisocialeioimagineaomuluiideal.Scopul
educaiei n toate filosofiile este n strns legtur cu aceste concepii. Astfel, strns legate de scopurile
educaieistauconsideraiileantropologice.D.EltonTruebloodafirmacuptrundere:"Pnnuvomaveao
concepieclarcuprivirelanaturaomului,nuvomaveaoconcepieclarcuprivirelanimicaltceva."De
aceeaestefoarteimportantnpedagogierolulpsihologiei,lafelicelal sociologiei.

Epistemologia

Epistemologia este ramura filosofiei care studiaz natura,sursele i validitatea cunoaterii. Caut s
rspundlantrebrica:"Ceesteadevrat?"sau"Cumajungemscunoatem?".
Datorit faptului c studiul epistemologiei se ocup cu aspecte ca validitatea cunotinelor i
caracteristicilediferitelormodalitideajungerelaadevr,eaocup,mpreuncumetafizica,unrolcentral
ncadrulprocesuluidenvmnt.

Dimensiunilecunoaterii

Poatefirealitateacunoscut?Aceastaesteontrebarelogicpentrunceputulcutriiepistemologice
pentrucdemonstreazlegturastrnsdintreepistemologieimetafizic.
Scepticismul, n sensul su restrns, este poziia care pretinde c este imposibil s cunoatem i c
este zadarnic orice cutare a adevrului. Acest concept a fost exprimat concis de Gorgias (483375 .H),
filosofulsofistgrec,careafirmacnuexistnimicidacexist,nuarputeaficunoscut.
Untermenstrnslegatdescepticismeste"agnosticismul".Agnosticismulestedeclarareaignoranei,
nspecialcureferirelaexistenasauinexistenaluiDumnezeuinuneapratotgduirehotrtaoricrei
cunoaterivalide.
9
 Cei mai muli oamenipretindcrealitateapoatefi cunoscut.Totui,odatceaumbriataceast
poziie,lermneshotrascprince modalitipot cunoateiapoiaunevoie deuncriteriualvaliditii
adevrului.
Adevrulesterelativsauabsolut?Totadevrulestesupusschimbrii?Esteposibilcaceeaceastzi
esteadevratsfieminciunmine?Adevrurilecarevorrspundeafirmativlantrebriledemaisussunt
relative.AdevrulAbsolutsereferlaacelAdevrcareesteeterniuniversal,indiferent detimpispaiu.
DacexistunastfeldeAdevrnUnivers,cusiguranctrebuiesldescoperimislaezmncentrul
programeinoastrecolare.
Este cunoaterea subiectiv sau obiectiv? Aceast ntrebare este strns legat de relativitatea
adevrului.VanCleveMorrisobservcexisttreipoziiidebazcuprivirelaobiectivitateacunoaterii.
Prima este reprezentat de cei care susin c procesul cunoaterii vine din "afara" noastr i
informaiilesunt introduse n minilenoastreinsistemulnostrunervos nacelaifelncare minereul de
fierestedepusntronav.Informaiasarasemnacuprogramelesoftwarecaresuntinstalatepehardware.
Morrispretindecmatematicieniiifizicieniiconsidernacestfelcunotinele.
A doua poziie este a celor care cred c persoanele angajate n procesul de cunoatere i aduc
contribuialorlaacestprocesnaafelnct devinparialresponsabilepentrustructuraacestorcunotine.
Cercettoriidindomeniultiinelorsocialeautendinaspriveasccunotinelenacestmod.
Unaltreileapunctdevedereesteacelacnoiexistmca"subiecipuri",caredevenimmanufacturierii
adevruluii nu numairecipienisauparticipani laalctuirealui.Aceastpoziie, observMorris,este n
general luat de cei din domeniul artelor, literaturii i muzicii. (Van Cleve Morris, "Philosophy and the
American School"). Mai trziu vom vedea c diferitele coli filosofice tind s se alture unuia sau altuia
dintreacestepunctedevederecuprivirelaobiectivitateaadevruluiiacunoaterii.
Este adevrul independent de experiena uman? Aceasta este o ntrebare fundamental n
epistemologie.Eapoatefidiscutatntermeniicunoaterii apriori i aposteriori.
Cunoatereaapriorisereferlaadevruldesprecareuniignditoricredcesteinerentexistenei.
El este independent de persoana cunosctoare i este adevrat fie c omul l cunoate, l accept sau nu.
Acesttipdeadevr,sespune,existnainteacunoateriiumaneiesteindependentdecontiinauman.
Un exemplu de adevr aprioric este raportul care exist ntre circumferina i diametrul unui cerc.
Aceastrelaieaparinenaturiicercului.Pedealtparte,relaiacareexistntreuncercialtulnuneeste
dat.Uncercpoatefi mai marecacellalt, elepot existanacelaiplansaun planuri diferite,saupot fi
concentrice. Orice ar cunoate cineva despre relaia dintre aceste dou cercuri, este necesar experiena
pentruaverificaaceastcunotin.Aceastcunoaterearelaieidintrecercuricptatnurmaexperienei
esteaposteriori,adicposterioarexperieneiumaneidependentdecontiinauman.

Surselecunoaterii

Simurile.Empirismulsusinecnoicunoatemprinsimuri,neformmimaginidesprelumevznd,
auzind,mirosind,pipindigustnd.Cunoatereaempiricsecldeteprininsiexperienauman.
Prezenadatelorsenzoriale nupoatefinegat.Cei mai muli oameniaisecoluluiXXacceptaceste
datecareprezentnd"realitatea".Pericolulascunsinacceptareanaivaacesteipoziiiprovinedinfaptulc
sademonstratcsimurilenoastresuntincompleteinuneputembazapeele.

Revelaia.Cunoaterearevelatseaflncentruldomeniuluireligiei.Eadiferdetoatecelelaltesurse
de cunoatere prin presupunerea existenei unei realiti supranaturale, transcendente care ptrunde n
ordineanatural.RevelaiareprezintcomunicareavoineidivinealuiDumnezeu.Adepiirevelaieisusin
caceastformde cunoatereareavantajuldistinct cesteosursomniscientdeinformaiecare nuse
obine prin alte metode epistemologice. Adevrul obinut pe aceast cale este considerat absolut i
necontaminat.Pedealtparte,ngeneralseacceptfaptulcpotavealocdistorsiunialeadevruluirevelat
n procesul de interpretare uman. Unii susin c dezavantajul major al cunoaterii revelate este acela c
trebuieacceptatprincredin,neputndfitestatempiric.

Autoritatea.Acesttip decunoatere esteacceptatcaadevratpentruc vine dinpartea experilor

sau pentru c a devenit dea lungul timpului tradiie. In clas, cele mai comune surse de informaie sunt
manualul,profesorulsaulucrriledereferin.
Autoritateacasursdecunoaterearevaloareaei,daripericoleleei.Desigurccivilizaiaarfintro
stare de stagnare dac oamenii nu ar dori s accepte afirmaiile fcute de altcineva dac ei nii nu leau
verificatpecaleempiric.Recunoatereaautoritiingeneraleconomisetetimpiducelaprogressociali
tiinific.Pedealtparte,aceastformdecunoatereestevalidnmsurancareestevalidpresupunerea
10
pecaresesprijin.Daccunoatereaautoritativsebazeazpe otemelie depresupuneri incorecte,atunci
aceastcunoateresevadovediafifals.

Raiunea. Punctul de vedere care susine c raiunea, gndirea sau logica este factorul central n
cunoatere poart numele de raionalism. Accentund puterea de gndire a omenirii i contribuia ei la
cunoatere, raionalistul pretinde c simurile singure nu ne pot oferi adevruri universal valabile,
consecvente. Din aceast perspectiv, senzaiile i experienele pe care le cptm prin simuri constituie
materia prim a cunoaterii. Aceste senzaii trebuie s fie organizate de ctre gndire n sisteme
semnificativenaintedeadevenicunoatere.
Raionalismul,nformaluimoderat,pretindecomulestecapabilscunoasccucertitudinediferite
adevruridespreunivers,adevrurilacarenusepoateajungenumaipecaleempiric.nformaluiextrem,
raionalismul pretinde c omenirea este capabil de a ajunge la cunotine incontestabile independent de
experienasenzorial.
Metoda folosit de raionaliti este logica formal. Sistemele logicii au avantajul c au consisten
intern,darexistrisculdeanurelaionacorectcurealitateaextern.Sistemelelogicedegndiresuntvalide
nmsurancarepremizelepecaresuntconstruitesuntvalide.

Intuiia. Cunoaterea direct care nu este rezultatul raiunii sau percepiei senzoriale imediate se
numete"intuiie".nliteraturadespecialitateadeseorigsimexpresiica"sentimentimediatdecertitudine"
sau"imaginaieatinsdeconvingere".Intuiiaarelocsub"pragulcontiinei".Adeseoriesteperceputca"o
iluminarebrusc".

Complementaritatea surselor de cunoatere. Nu exist nici o surs de informaie care, singur, s

ofere omeniriitoatcunoaterea.Diferitelesursedecunoateretrebuiesfieprivitencomplementaritatea
lorinunopoziie.Esteadevratcceimaimulignditoriconsiderosursmaiimportantdectcelelalte
iaceastsursesteapoifolositcamijlocdecontrolpentrucunotineleobinutepealteci.Deexemplu,n
lumeamoderncunoatereaempiricesteprivitcasursmajor.Celemaimulteinformaii,dacnusuntn
concordan cu teoria tiinific, sunt privite cu suspiciune. Prin contrast, cretinismul biblic consider
revelaiacafiindizvorulcelmaiimportantdeinformaie,iardateleobinutepealtecisuntcontrolateprin
revelaie.

Validitateacunoaterii

Dea lungul istoriei omenirii multe concepii, care la nceput au fost acceptate ca adevrate, sau
doveditmaiapoicsuntfalse.Cumputemspunecareafirmaiisuntadevrateicaresuntfalse?Cecriterii
folosim?Putemvreodatsfimsiguricam descoperitadevrul? Ceimaimulioamenisuntdeacord
ctradiia,instinctulsausentimenteleputernicenuconstituietestevalidepentruadevr.Afirmaiilelacares
a ajuns prin acord universal sunt suspecte, de asemeni, pentru c oamenii sunt inerent greii. In general,
filosofiiaufolosittreitestealeadevrului:corespondena,coerenaiteoriilepragmatice.

Teoria corespondenei. Teoria corespondenei folosete concordana cu "faptele" ca standard de

judecat.Potrivitacesteiteorii,adevrulnseamnconcordancurealitateaobiectiv.Deexemplu,afirmaia
"Inclasseaflunelefant"poatefisupusinvestigaieiempirice.Dacjudecatacorespundecufaptele,ea
esteadevratdacnu,estefals.Acesttestaladevruluiesteadeseorimbriatdecercettoriitiinifici.

Teoriacoerenei.Aceastteoriesebazeazpearmoniasauconsecvenaexistentnjudecatauman.
Potrivit acestui test, o judecat este adevrarat dac este n concordan cu alte judeci care au fost
acceptatecafiindadevrate.Adepiiacesteiteoriiaadevruluiaratc,deexemplu,oafirmaieesteadeseori
judecatcafiindadevratsaufalspecriteriulcestesaunuestenarmoniecuceeacesahotrtdejac
este adevrat. Acest test al validitii este susinut, n general, de cei care se concentreaz asupra ideilor
abstracte, susinnd intelectualismul, n opoziie cu cei ce se concentreaz asupra aspectelor materiale ale
realitii.

Teoria pragmatic. Exist un mare numr de filosofi moderni care pretind c nu exist adevruri
staticesauabsolute.Pragmaticii(desprecarevomdiscutantrolecieviitoare)respingteoriacorespondenei
datorit faptului c ei susin c oamenii cunosc cu certitudine numai propiile lor experiene. De asemeni,
resping i teoria coerenei pentru c este formal i raionalist, iar noi trim ntro lume n care nu
cunoatem nimic despre "esene",i "realitiultime".Pragmaticii considercesteadevrat ceeace este
11
util,ceeaceaduceavantajesaurezultatesatisfctoare.IngndirealuiJohnDeweyialuiWilliamJames,
adevratesteceeaceducelarezultateledorite.

Epistemologiaieducaia

Epistemologia,asemeneametafizicii,stlabazagndiriiiactivitiiumane.Sistemeledeeducaieau
deafacecucunotinele,aadarepistemologiadeterminconcepiileipracticilepedagogice.Epistemologia
areoinfluendirectasupraeducaieinmultefeluri.
De exemplu, concepiile cu privire la importana diferitelor surse de informaie vor fi, cu siguran,
reflectatn coninutulprogramei colare.Ocoalcretincareconsiderrevelaiacaprincipalsursde
cunoaterefrndoialcvaaezaBibliancentrulprogrameicolare,lucrucarenusevantmplantro
instituiebazatpepremizenaturaliste.Concepiileepistemologicecuprivirelacomunicareacunotinelor
delaopersoanlaaltavordeterminametodologiiledepredareifunciaprofesoruluincontextuleducativ.
Educatoriitrebuiesiclarificeconcepiileepistemologicenaintedeaputealucracueficien.

Dilemametafizicoepistemologic

Inacestpunct aldemersului, este evident comenireaestesuspendat,casspunemaa,naerdin

punct de vedere metafizic i epistemologic. Problema const n faptul c nu putem face afirmaii despre
realitatefrcamai ntisavem oteoriede validareaadevrului.Pe dealtparte,nuputem dezvoltao
teorieaadevruluifrsavemoconcepiedesprerealitate.Suntemprinintruncercvicios.
Studiind aceste chestiuni fundamentale ale filosofiei, oamenii sunt forai s recunoasc micimea i
neajutorareancareseaflnunivers.Eiajunglaconcluziacnimicnupoateficunoscutcucertitudinen
sensuluneiultimeifinaledovezicaresfiedeschisiacceptatdetoioamenii.Oriceom,fieelsceptic,
agnostic, om de tiin, om de afaceri, hindus sau cretin, triete prin credin. Acceptarea unei anumite
poziii cu privire la metafizic sau epistemologie este o "alegere a credinei" i presupune o alegere i o
angajarentrunanumitmoddevia.
Naturacircularadilemeirealitateadevrnueste,cusiguran,celmaiaductordesperanaspect
aldemersuluifilosofic,ns,avndnvederecexist,suntemobligaisolumnconsideraie.Desigur,
aceastproblemnuestedelocsuprinztoarepentruoameniidetiinmaturicareiaurecunoscutlimitele
activitiiloriafilosofieipecareeaesteconstruit.Nicinureprezintoameninarepentrucredincioiide
anumite denominaiuni religioase care i stabilesc concepiile pe baza alegerii personale, a credinei i a
angajrii.Totui,ntreagaproblemsedovedeteafitulburtoarepentruomulderndsecularizat.
Concluziadilemei metafizicoepistemologiceestectoioameniitriescprincredinanconcepiile
debazpecareileauales.Diferiiindivizifacdiferitealegeripeaxacontinumetafizicoepistemologic,
aadarsusindiferitepoziiifilosofice.
Peparcursulacestuicursvomexaminaimplicaiilepedagogicealediferitelorteoriifilosofice.nainte,
ns,deaparcurgeacestmaterial,vatrebuisexplormatreiaariemajoraconinutuluifilosofiei.

Axiologia

Axiologiaesteaceaparteafilosofieicarecautrspunsurilantrebarea:"Cearevaloare?"sau "nce
constvaloarea?"Interesuloamenilornceprivetevalorileiareorigineancapacitatealordeaevalua,de
adavaloare.Eiauanumitepreferinei,defapt,ntreagaviaindividualisocialsebazeazpeunsistem
devalori.Nuexistconsensuniversalnceprivetesistemeledevaloriccidiferitelepoziiimetafizicesau
epistemologicedetermindiferitesistemedevaloare.
Conceptuldevaloarereprezintceeaceindividulsausocietateaconsiderbunsaudedorit.Conflictul
apareatunci cnd ncadrulaceleiaisocietisaun minteaaceluiai individsunt susinute douconcepii
diferitedesprevaloare.Deexemplu,osocietatepoateconsideraaeruliapacuratcafiindlucruridedorit.
Totui,aceeaisocietatepoateacionapolundmediulcuscopulachiziieiunuialt lucrudedoritbaniii
lucrurilemateriale.Inacestcazexistotensiuneclarntrevaloriotensiunentreceeaceoameniispunc
preuiesc i ceea ce preuiesc cu adevrat. Astfel se ridic ntrebarea: "Ce preuiesc cu adevrat aceti
oameni,ceeacespuncpreuiescsauceeacearatcpreuiescprinactivitatealor?"
Axiologia,asemeneametafiziciiiepistemologiei,stlatemeliaprocesului educaional.Eaaredou
ramuri:eticaiestetica.

12
 Etica

Etica este studiul valorilor morale n cadrul comportamentului. Ea cautrspunsuri la ntrebri ca:
"Ceartrebuisfac?","Ceconstituieviabunpentrutoioamenii?"i"Censeamnocomportarebun?"
Teoriaeticcautsoferevalorimoralecatemelieaunuicomportamentmoral.
HaroldTitusiMarilynSmithafirmcmoralitateaesteunsubiectcentralnsocietateanoastr.(Titus
and Smith: "Living Issues in Philosophy", p.115) Societatea uman a fcut cuceriri tehnologice fr
precedent, dar nu a avansat aproape deloc n ce privete concepiile etice i morale. n 1952, George S.
Countsaobservatcsocietateaoccidentaladevenitattdeinteresatdeprogresultehnologicncttindes
defineascnlinii mariprogresuluman ntermenitehnologici.Cuvntul"progres"aajuns snsemne mai
multe dispozitive electronice, mai multe aparate care economisesc timpul i efortul, vitez mai mare n
transportimaimultconfortmaterial.
"Aflmastzi,sprenefericireanoastr",spuneaCounts,"cacesttipdeprogres,cndnuestensoit
deprofundereconstruciipetrmulnelegeriiimoralitii,alobiceiurilorialinstituiilor,alatitudinilori
loialitilor, poate aduce eecuri i dezastru." (Ceorge S. Counts, Education and American Civilization",
p.130)
Att ca societate, ct i ca indivizi trim ntro lume n care deciziile etice semnificative nu pot fi
evitate. De aceea nu este posibil s nu includem n programa colar educaia etic. Desigur, se poate ca
cineva s doreasc s pstreze tcere n aceast privin, dar aici tcerea nu nseamn neutralitate ci
susinereastatusquouluietic.
Concepiile eticeptrund nclassub oformsaualta.Problema estec oameniiauconcepii etice
diferiteinuvorcacopiilorsfie"ndoctrinai"cuoconcepiemoralstrinfilosofieilorproprii.Acesta
estecazulmaialesncolilepubliceinuncolileparohiale,caresuntnfiinatepentruapredaoanumit
concepiefilosoficunuigrupdeelevirelativomogen.
Urmtoarelentrebrievideniazproblemeeticecontroversate:
Standardeleeticeivalorilemoralesuntabsolutesaurelative?
Scopuljustificnvreocircumstanmetodele?
Putemseparamoralitateadereligie?
Cinesauceformeaztemeliaautoritii etice?

Estetica

Esteticaesteacearamuraaxiologieicarecerceteazprincipiilecestaulabazacreaieiiaprecierii
frumosului i artei. Estetica se ocup cu aspectele teoretice cele mai generale ale artei i nu trebuie s fie
confundatculucrrilepropriuzisedeartsaucucriticalor.
Arta este parte integrant din experiena cotidian i nu poate fi evitat. Trirea estetic adeseori
conduce la o percepie mai profund, la capacitatea de a prinde noi sensuri, aparsentimente nltoare i
sensibilitateacrete.Intrunanumit sens,experienaesteticseleagdecapacitateaintelectual pedealt
parte,eatrecedincolodecognitiv,nafectivitatecuaccentulpesentimentiemoie.Experienaesteticface
peoamenicapabilistreacdelimiteleimpusederaiuneideslbiciunilelimbajuluiuman.Oimagine,un
cntecsauopovestirepotcreaoimpresieattdeputernicasuprauneipersoane,impresielacarenusepoate
ajungeprinniciunargumentlogic.Hristosafolositfrecventdinamicaesteticatuncicndacreatimaginin
paraboleleSale.
Oameniisuntfiineestetice,aadaresteimposibilsevitmpredareaarteincoal,acas,prinmass
media i n biseric, aa cum nu putem evita predarea moralei. Dac educatorii nu i ndeplinesc n mod
contientresponsabilitilenacestdomeniu,eivorlsaasuprastudenilorlorimpresiiesteticentrunmod
incontientinecritic.Deobiceidomeniileeducaieiesteticencoalsuntarta,muzicailiteratura.Aceste
aspectealeexperieneieducaieiformalesuntcusiguranimportantendezvoltareacreativitiiisimului
critic,ndezvoltareasensibilitiicopiluluifade emoiiisentimente,darprobabilcexperienaestetic
este mai cuprinztoare dect aceste experiene formale. Unii filosofi i educatori consider c coala,
mpreuncuceilaliagenieducativiauresponsabilitateadeaajutapestudenisvaddimensiuneaestetic
amediuluieducaional ndomeniicaarhitectura,terenuldejoac,inutaiaspectulngrijitaluneilucrri.
Esteticapenetreazntreagaatmosfereducaionalintrebrica"Ceestefrumos?"i"Ceartrebuismi
plac?"formeazoparteimportantaeducaiei.
Urmtoarelepunctedediscuiestaulabazapreriloresteticedivergente:
Arta trebuie s fie imitativ i reprezentativ, sau trebuie s fie produsul imaginaiei creative
particulare?

13
 Obiectularteiartrebuisfiedoarceeaceestepozitivnvia,sauacestapoateincludeiurtuli
grotescul?
Censeamnfrumosulnart?Dupcarestandard,dacexistvreunul,poateartasfiejudecatca
"frumoas"sau"urt"?
Artrebuiartasaibofunciesauunmesajsocialsausensuleirmneparticular,doar
pentrucreatorulei?
Esteartaunscopnsinesauareofunciepractic?
Este frumuseea un atribut inerent obiectului de art sau este adugat obiectului de aprecierea
privitorului?

Axiologiaieducaia

Studiul axiologiei a fost ntotdeauna important, ns are o relevan special pentru educatorii
ultimului sfert al secolului XX. Ultimul secol a fost martor la o rsturnare fr precedent a structurilor
morale, iar astzi trim un timp cnd poziia axiologic a omenirii ar putea fi cel mai bine descris prin
cuvinteca"deteriorare"sau"instabilitate".Attcretiniictioamenii"secularizai"suntprofundngrijorai
decrizadevaloriidemodulncareestesaunuestepredateticancoal.
E.F.Schumacher dovedea optrunderesimilarcndobservac"celcare nutreantrecut ideeac
'moralitatea este vorbrie goal', aveau mintea plin de idei morale". El continu artnd c muli din
generaia noastr nu nutresc idei morale, ci minile lor sunt pline numai de concepia secolului XIX care
considerc'moralitateaestevorbriegoal'".(E.F.Schumacher,"SmallIsBeautiful:EconomicsasifPeople
Mattered",p.9394)
Schumacher conchide chemnd la o restructurare a gndirii noastre astfel nct s ne concentrm
asupracelormaiprofundechestiunialesecoluluinostru.Froastfeldereorientaremoral,postuleazel,
educaiasevadovediafiunagentaldistrugerii,nlocsdevinfactorconstructiv.

Relaiadintrefilosofieiobiectiveleipracticadidactic

Amartatceducaiaesteunprocesdeliberatncareseurmreteunanumitscop.Dacacestlucru
esteadevrat,atunci educatoriitrebuiesaibotemelie de lacaresporneasc n definireaacestui ideal.
Existenaunui idealpresupuneoconcepiedesprelumeiunpunct devederefilosoficceimplicanumite
idei despre natura realitii, esena adevrului i criteriul valorii. Aa cum am notat mai sus, acestea
reprezintconinutulfilosofiei.Aadarfilosofiastlabazapracticiieducaionale.
Existorelaieclardefinitntreconcepiafilosoficipracticaeducaional.Deexemplu,unpunct
de vedere metafizic i epistemologic distinct va duce la o anumit orientare etic. Aceast orientare etic
mpreuncuconcepiadesprerealitateiadevrvordeterminaobiectiveleprocesuluieducaional.Larndul
lor,scopurilevorsugerametodeadecvateiconinutulprogrameicolare.
n leciile urmtoare vom studia despre legtura ntre diferitele poziii filosofice i practica
educaional atunci cnd educatorii sunt consecveni concepiei lor despre lume. Aceasta nu nseamn c
ntotdeaunapoziiilefilosoficediferitevorducelapracticidiferite,pentrucoameniipotajungelaaceeai
destinaie pornind din puncte diferite. Nici nu nseamn c educatorii care au concepii filosofice
asemntoarevoralegeaceleaimetodepedagogice.Punctulcelmaiimportantestecaeducatoriisselecteze
isdezvolteacelepracticicaresuntnarmoniecuconcepiilelor.
Este,deasemenea,crucialrecunoatereafaptuluicfilosofia nu estesingurulfactor determinant al
practicii educaionale. Elementele lumii nconjurtoare, cum ar fi forele politice, condiiile economice,
cerinele pieii de fore de munc i concepiile sociale ale unui grup social au un puternic impact asupra
acesteipractici.Amputeaspunecfilosofiaofergranieprocesuluideeducaieincadrulacestorgranie
sefacadaptrilaunanumitcontextsocial.
Atuncicndunanumitsegmentalpopulaieideineunsetspecificdeideifilosofice,diferitedecele
ale societii ca ntreg, apare nvmntul parohial sau particular. In aceste circumstane vor fi, evident,
diferenefundamentale ntresistemulde nvmnt public(destat)ialternativaparticular,pentrucele
suntconstuitepesistemefilosoficediferite.Sarcinaeducatorilorcretiniestesselectezeisdezvolteacele
practici educaionale care s fie n armonie cu concepiile lor i n acelai timp s poat fi practicat cu
succesntrunanumitcontextsocial,politicieconomic.

14
 Lecia2
FILOSOFIILETRADIIONALESI EDUCAIA
FACTORIIFILOSOFICI
DETERMINANI CONCEPII CONCEPII
METAFIZICE EPISTEMOLOGICE

CONCEPII
AXIOLOGICE
ECONOMICIIPOLITICI

O
FACTORIISOCIALI,

DINAMICA B CONDIIILE
POLITIC I ECONOMICE
E
C
T
I
V ATEPTRILE
FORELE E FAMILIEIIALE
SOCIALE GRUPULUI

FUNCIASOCIAL
PROFESORULUI

METODOLOGIA
STUDENTULUI
PEDAGOGICE

PEDAGOGIC

CURRICULUM
CATEGORIILE

ACOLII
NATURA

ROLUL

PRACTICADIDACTIC
15
 Obiective:
Inelegerearelaieidintreconcepiafilosoficipracticaeducaional.
Cunoatereaatreicurentefilosoficemajore(idealism,realismineoscolasticism)careauinfluenat
societateaoccidentalngeneralieducaianspecial.
Formareauneiperspectivecretineasupraacestorfilosofiitradiionale.

Capitolul anterior a examinat trei categorii filosofice fundamentale: metafizica, epistemologia i

axiologia. Diferite rspunsuri la aceste chestiuni au dat natere la diferite coli de filosofie cum ar fi
idealismul,realismul,neoscolasticismul,pragmatismuliexistenialismul.Acestediferenedeconcepieau
condusladeosebirinteoriaipracticaeducaional.
Existorelaiedirectntreconcepiiledebazaleuneipersoaneimodulncareeapercepenatura
elevului, rolul profesorului, coninutul programei colare, cele mai eficiente metode de predare i funcia
socialacolii.Urmtoarelepaginialeacestuicursvorexaminalegturadintrefilosofieieducaie.Lecia
defavaexaminaaceastrelaientermeniifilosofiilortradiionale,ntimpceleciaurmtoarevandeplini
aceeai sarcin n lumina filosofiei moderne. Se vor examina apoi teoriile educaionale contemporane. n
finalulcursuluivom utilizaacelaimodelpentruastudiarelaiadintrefilosofiacretinieducaie.

IDEALISMUL

Contextulistoricicultural

Idealismulesteopoziiefilosoficcareaavutoinfluenconsiderabilasupraeducaieidealungul
secolelor.Cafilosofieeducaional,idealismulaavutoinfluenmaimicnsecolulXX,spredeosebirede
celelaltesecole.Cutoateacestea,indirect,ideilesaleauptrunsngndireapedagogicoccidental.
WilliamE.Hocking,idealistmodern,aartatctermenulideaismarfiodenumiremaipotrivit
dct aceladeidealism.(WilliamErnestHocking,"Types ofPhilosophy",3rdedp.152)Siaredreptate,
pentrucidealismulseconcentreazmaimultasupraconceptelor(ideilor)eterne,cumarfiadevrul,
frumosul i onoarea i nu asupraaspiraiei ctre perfeciune la care ne referim cnd spunem despre o
persoanceidealist.
Idealismul, n esena lui, este reliefarea realitii ideilor, a gndirii, a minii, a eului, n defavoarea
obiecteloriforeimateriale.Idealismulacordprioritategndirii,considerndoanterioarmaterieiichiar
considercmateriaesteunprodusalminii.Aceastconcepieestenvditcontrastcumaterialismul,care
pretindecmateriaestereal,ntimpceminteaesteunfenomensecundar.
Dinpunctdevedereistoric,idealismulafostclarformulatnsecolulIV.H.dectrePlaton(c.428
347.H.)
ntimpulvieiiluiPlaton,Atenatreceaprintroperioaddetranziie.Rzboaielepersaneoaruncaser
ntronouepoc.Comerulsadezvoltatrapidiomulimedestrinisaustabilitninteriorulzidurilorei
pentruaprofitadeocaziileivitedeasembogi.AceastexpunereaAteneilalumeaexterioaraduslaidei
nointoatedomeniileculturiiateniene,ideicareaufcutpeoamenispunlandoialvalorileiconcepiile
tradiionale.
In acest timp a aprut un nou grup de cugettori, numii sofiti. Invturile sofitilor introduceau
controverse n domeniul politicii i al eticii. Sofitii i concentrau atenia asupra individualismului, cci
cutauspregteascpeoamenipentrunoileoportunitideschisedesocietateacomercial.Acestaccentpe
individualismansemnatoabateredelaculturasocialatrecutului,ducndlarelativismndomeniicaetica
icredina.Sofitiipretindeaucprincipiileeticesuntrelativenfunciedetimp,locicircumstane.Socrate
acombtutaceastformdeeticsituaional,pretinzndcceeaceesteadevrat,bunifrumosrmneaa
dealungulntregiiistoriiaomenirii.
FilosofialuiPlatonpoatefiprivit,ntroanumitmsur,caoreacialastareadeinstabilitatecarea
distrus vecheaculturatenian.Platon doreascauteadevruletern, definindulcaceeace esteperfect i
venic.Esteevidentclumeaexisteneicotidieneestentroschimbarecontinu,deaceeaadevrulnupoate
fi gsit n lumea imperfect i tranzient a materiei. Platon credea n existena unor adevruri universale
asupracroratoioameniicaddeacord.
Astfeldeadevrurisepot gsinmatematic.Deexemplu,5+7=12afostntotdeaunaadevrat(este
unadevrapriori),esteadevratacumivafiadevratinviitor.ConcepialuiPlatoneracadevrurile
universale exist n orice domeniu, inclusiv politica, religia, etica i educaia. Pentru a ajunge la aceste
adevruri universale, Platon a trecut dincolo de lumea mereu schimbtoare a datelor senzoriale n lumea
ideilor.

16
 Idealismul, cu accentul su pe Adevrul universal neschimbat, a avut un impact puternic asupra
gndiriifilosofice.Bisericacretinsadezvoltat ntrolumeptrunsdeneoplatonismiaamalgamat de
timpuriuidealismulnteologiasa.AceastunireafostmaiaccentuatprinAugustin(354430)nsecolulV.
IdealismulsaperpetuatngndireamodernprinfilosoficaReneDescartes(15961650),GeorgeBerkeley
(16851753),ImmanuelKant(17241804)iGeorgWilhelmFriedrickHegel(17701831).
PoatecelmaiinfluenteducatoridealistamericanafostWilliamT.Harris(18351909),careanfiinat
JournalofSpeculativePhilosophy,alucratcadirectoralcolilordinSantLouisntimpulanilor1870i
maitrziuadevenitMinistrulStatelorUnitepentruEducaie.
DoiidealitiaisecoluluiXXcareaucutatsapliceprincipiileidealistennvmntulmodernsunt
J.DonaldButleriHermanH.Horne.Peparcursulntregiiluiistorii,idealismulafoststrnslegatdereligie,
pentrucambeleconcepiiseconcentreazasupraaspectelorspiritualeitranscendentalealerealitii.

Poziiafilosoficaidealismului

Orealitateaminii.Ceamaiuoarcaledenelegereametafiziciiidealisteestescercetmscrierile
celui mai influent idealist Platon. Platon ne ofer concepia sa despre realitate n "Alegoria
Peterii".(Republica7.51417)
Imaginaiv,nendeamnel,ungrupdeoameniaflaintropeterntunecoas,nlnuiinaafel
nctvddoarpereteledinspatealpeterii,pentrucnuipotntoarcecapulinicicorpulladreaptasaula
stnga.Inspateleacestorfiinenlnuiteseaflunfoc,iarntreeiifocseaflocrarepecaresemic
diferitecorpuri,aruncnduiumbrapeperete.Indiviziinlnuiinupotvedeafoculiniciobiectele,cidoar
umbrele. Dac ei ar fi nlnuii astfel toat viaa lor, ntreab Platon, nu ar considera ei umbrele ca fiind
realencelmaideplinnelesalcuvntului?
Acum,continuPlaton,imaginaivcacetiindivizisuntdesctuaiicapabilissentoarcis
vadfoculiobiecteledepecrare.Vatrebuiatuncisireajustezeconcepiadesprerealitatepotrivitnoilor
date percepute. Apoi, dup ce au trecut la realitatea tridimensional, sunt scoi afar din peter n lumea
luminatdesoare.Nuvorfieiorbiideaceastprivelitedeplinarealitii?Nuvordorieinnucirealor
ssentoarcnapoinmediulfamiliaralpeterii?
AlegorialuiPlatonsugereazcmajoritateaoamenilortriescntrolumeasimurilorpetera.Dar
pentruel,aceastanu este lumearealitiiultime, ci numaio lumeaumbreloriaimaginiorlumiireale.
Lumea real, autentic este o lume a ideilor pure care se afl dincolo de lumea simurilor. Omul vine n
contactcuaceastlumeprinintelect.Inelegerearealitiiesteuntalentrarpecarelposednumaiciva
oameni. Aceti oameni (cugettorii i filosofii) trebuie, deci, s ocupe cele mai importante posturi n
societatepentrucaordineasocialsnusufere.Princontrast,majoritateaoamenilortriescprinsimurilelor
inusuntncontactcurealitatea.Eitriescoexistennetinferioar.
Inrezumat,realitateaestepentruidealistdihotomiclumeaaparentpecareopercepemcusimurile
ilumearealitii,pecareopercepemcumintea.Lumeagndiriiseconcentreazasupraideiloriacesteidei
eterneprecedisuntmaiimportantedectlumeafizicasenzaiilor.
Faptulcideileprecedobiectelematerialepoatefiilustrat,pretindidealitii,prinprocesuldefabricare
aunuiscaun.Omultrebuiesaibnminteideea,proiectulunuiscaun,naintedeaseapucasconstruiasc
scaunul.Metafizicaidealismuluiarputeafidefinitcalumeagndirii.

Adevrul ca lume a ideilor. Cheia nelegerii epistemologiei idealiste const n metafizic. Datorit
faptului c se accentueaz realitatea ideilor i a gndirii, descoperim c teoria cunoaterii se bazeaz n
principalpeactivitateadenelegereraionalaideiloriconceptelor.Acunoaterealitateanunseamnao
vedea,aoauzisauaoatinge,cinseamnnelegereaideiidesprerealitateireinereaeinminte.
Pentru idealist, adevrul se afl n domeniul ideilor. Unii idealiti au postulat existena unei Mini
Absolute sau a unui Eu Absolut care gndete constant la aceste idei. George Berkeley, idealist cretin, a
identificat conceptul de Eu Absolut cu Dumnezeu. Muli gnditori religioi, dea lungul secolelor, au
procedatlafel.
Cuvintelecheienepistemologiaidealistsuntconstan,consecvenicoeren.Idelitiisunt
interesaidedezvoltareaunuisistemdeadevruricaresaibconsecveninternilogic.Cunoatemc
unlucruesteadevrat,pretindei,dacigseteloculnstructuraarmonioasauniversului.Lucrurilecare
suntincompatibilecustructuraidealauniversului trebuierespinsecafiindfalse.FrederickNeffobservac
idealismulestenesenmetafizicichiarepistemologialuiestetotmetafizicnsensulcncearc
s raioneze i s justifice ceea ce este metafizic adevrat n loc s utilizeze experiena i metodele de
cunoatere ca temelie pentru formularea adevrului. (Frederick C. Neff, Philosophy and American
Education",NewYork,p.36.)
17
 Pentruidealiti,adevrul este inerent naturiiuniversului,aadarexist nainte deiindependent de
experien. De aceea mijlocul prin care se ajunge la cunoaterea ultim nu este simurile ci intuiia,
revelaiairaiunea.Acestemetodesuntmultmaicapabilesconduclaadevrulreprezentatdeidei.
Spre deosebire de sofiti, Platon nu credea c adevrata nelepciune este cptat de elev numai
transminduise informaii. El afirma c baza adevratei cunoateri exist n gndirea uman i poate fi
adusncontiinprinntrebricercettoare.Acesteavorstimulapeelevsdescopereadevrulcareseafla
deja n gndirea lui ntro form latent i sl aduc n contiin. Platon dezvolt aa numita "teorie a
reminiscenei"(avagiiamintiri),caresusinecfiineleumaneiamintescadevruricareexistaulatent n
mintea lor. Aceast teorie mai susine c fiecare fiin uman posed un suflet care, nainte de natere, a
locuit ntro lume spiritual a formelor sau ideilor perfecte. Odat cu ocul naterii, care a nsemnat
ntemniareapsihicului ntrupul materialformat dincarneisnge,aceastcunoatereaideilorperfectea
fost mpins n subcontientul minii. Totui, ideile formelor perfecte sunt nc acolo i pot fi aduse n
contiin.Deaceeacunoatereanecesitefort.Elevul trebuiesfiepregtit i dornicsnvee,trebuies
renunelaideilefalseiscauteadevrulpecaleraional.
Scopulepistemologicalidealismuluiestecafiecarefiinuman,prinautoexaminareiautoanaliz
s caute adevrul prezent n mintea tuturor oamenilor. Ca profesor, Socrate a folosit metoda ntrebrilor
cercettoarecarestimulaupeelevisinvestighezeproblemeleumaneperenecumarfisensulvieii,adevrul
i dreptatea. Prin intermediul dialogului, Socrate i elevii lui tratau chestiuni fundamentale definindule,
criticnduleidezvoltnddefiniiimaiadecvateimaicomprehensive.
Valorilelumiiideale.Axiologiaidealismuluiestefermnrdcinatnperspectivaluimetafizic.Dac
realitateaultimseafldincolo deaceastlumei dacexistunSine Absolut care esteprototipul minii,
atuncicosmosulpoatefignditntermeniimacrocosmosuluiimicrocosmosului.Dinacestpunctdevedere,
macrocosmosul este lumea Ideii Absolute, n timp ce pmntul i experiena senzorial formeaz
microcosmosuloumbraceeaceesterealsuprem.Introastfeldeconcepie,esteevidentcattcriteriile
eticecticeleesteticedesprebineifrumosvorfiexterneomenirii,inerentenaturiiadevrateirealitii
bazatepeprincipiifixeieterne.
Idealistulconsiderviaamoralaceaviatritnarmoniecuuniversul.DacEulAbsolutexistn
macrocosmos,eulumanesteconsiderateulmicrocosmic.Inacestcaz,roluleuluiindividualestesdevin
ctmaiasemntorEului Absolut.DacAbsolutulesteconsideratculmeamoralitii,sauDumnezeucare
este, prin definiie, perfect, deci perfect i din punct de vedere etic, atunci idealul suprem al comportrii
morale nseamn imitarea Eului Absolut. Omenire este moral cnd este n acord cu Legea Moral
Universal,expresieacaracteruluiFiineiAbsolute.
OproblemseridicndescoperireaLegiiMorale.Pentruidealitiireligioi,problemanuestedificil,
ccieiacceptrevelaiacasursaautoritii.Aceastdescoperire,ns,punendificultatepeidealistulcu
orientaresecular.ImperativulcategoricalluiKant,"Acioneaznumaidupacelprincipiucaretefacen
starenacelaitimpsdoreticaelsfielegeuniversal",poatefiprivit caun exemplu de descoperirea
LegiiMoralealtfeldectprinrevelaie.
Esteticaidealistuluipoate,deasemenea,fi privitn termenii macrocosmosuluii microcosmosului.
Idealistul consider frumos ceea ce este o aproximare sau o reflectare a idealului. Arta care ncearc s
exprimeAbsolutulestecategorisitcaplcutdinpunctdevedereestetic.Artitiicautscaptezenoperele
loraspectelesupremeiuniversale.Funciaarteinuesteaceeadeaportretizalumeaexactaacumopercep
simurilenoastre,cisodescrieaacumovedeEul Absolut.Artaestencercareadeaprinderealitatean
forma ei perfect. Din acest punct de vedere, arta fotografic nu este consideratart autentic, pentru c
scopuleiesteaceladeadescrierealitateaaacumsentmplsfieeanexperienanoastr.
Arta,dinpunctuldevederealidealistului,esteoidealizareapercepieisenzoriale.
Artaeste "bun" atuncicndreuetescreezearmonieiperspectiv.n cadrul educaiei estetice,
elevultrebuiesfieexpusmariloroperedeartideliteraturisncercesaflenceconstesenalor
careleafcutsdevinnemuritoare.

Idealismulieducaia

Scopul cuprinztor al educaiei idealiste este de a ncuraja pe elevi s devin cuttori de adevr.
Pentru a cutaadevrul i a tri n acord cu el, oamenii trebuie mai nti s doreasc sl cunoasc i s
depunefortpentruaceasta.
Educaiaidealistareurmtoareleobiective:
1. Procesul instructiveducativ trebuie s ajute pe elev s devin contient de potenialul existent n
naturasauman.

18
 2.coala,ca instituiesocial,trebuiesexpunpe elevilanelepciuneaconinutn motenirea
cultural,astfelcaeisopoatcunoate,ssemprteascdeeaisoextindprinproprialorcontribuie.
ExactaacumSocrateiPlatoncombteaurelativismulsofitilordin vecheaGrecie,lafelse lupt
idealitii contemporani mpotriva scopurilor i valorilor bazate pe materialism, achiziionarea de bunuri,
carierismivocaionalism(profesionalism).
Idealismul consider c educaia trebuie s fie general, nu s pregteasc pentru ndeplinirea unui
anumit rol n societate. Ei nu se opun pregtirii oamenilor pentru ai ctiga existena i a contribui la
bunstareasocietii,totuinusuntdeacordsseacordeprioritatemaimareeducaieiprofesionalendauna
celei generale. Ei consider aceasta o viziune miopic i o perspectiv limitat. Idealitii au condamnat
materialismul,cafiindunobstacolncaleauneiadevrateviziuniarealitii.Oastfeldeviziuneprovinedin
distanareadelumea simurilor,alucrurilor materiale,astfel nct ssecapeteunsimmnt alrelaiei,al
unitii.Fiecsuntemsaunudeacordcupoziiametafizicsauepistemologicaidealismului,simmntul
perspectiveiialrelaieipecarelecultivacestasuntobiectiveeducaionalecaremerittoatatenia.
In termenii metaforei idealiste, elevul este considerat eul microcosmic care se afl n procesul de a
devenitotmaiasemntorcuEulAbsolut.Intrunanumitsens,eulindividualesteoextensieaEuluiAbsolut
i ca atare are aceleai atribute cu El, dar ntro form nedezvoltat. Motivaional, elevul idealist se
caracterizeaz prin voina dup perfeciune. Tot ceea ce face, face ct mai bine. Se strduiete s ating
perfeciunea pentru c persoana ideal este perfect. (Herman Harrell Horne, An Idealist Philosophy of
Education,pp.15657)
Intrun univers a crui realitate este centrat pe minte i idee, cel mai important aspect al fiinei
elevuluiesteintelectulluielesteomintemicrocosmic.Deaceeastrdaniileeducaionaleaucaprincipal
int transformarea minii, cci adevrata cunoatere poate fi obinut numai prin gndire. Din aceast
perspectiv,Platonafirmacnsocietateaperfectconductoriisuntfilosofi.Dece?Pentrucnumaieisunt
capabilisneleaglumearealitiisupremecareseafldincolodelumeasimurilor.Datoritorientriilor
filosofice,idealitiiseconcentreazasupradezvoltriimintaleaelevului.

Incoalaidealist,profesorii auunrolcrucial.Eiservesccaexempleviipentrueleviaceeacetrebuie
eisdevin.ProfesoriiseaflmaiaproapedeAbsolutdectelevii,pentruceiposedmaimultecunotine
desprelumeasupremagndirii.Eicunoscmaimultdesprerealitateiastfelsuntcapabilisacionezeca
intermediarintreeulmicrocosmicalelevuluiiEulAbsolutmacrocosmic.
Rolulprofesorului este deatransmitecunotinedesprerealitatei deafi exemple deurmat pentru
eleviattpeplanintelectualctisocial.Acestconceptdesprerelaiaprofesorelevafostilustratexemplar
nrelaia dintrePlaton iprofesorulsu,Socrate.Conceptulsocratic de educaie implicaucenicie,adic o
relaiestrns,personalntreprofesorielev,desemnatscreezencaracterulelevuluiaceapredispoziie
etic de a descoperi i a utiliza adevrul care si ordoneze i si guverneze viaa. n trecutul nu prea
ndeprtatacesttipdedezvoltareeticafostnumit"formareacaracterului".Astzi,educatoriicontemporani
onumesc"modelare".Aceastanseamncprofesorulpersonificaceletrsturidecaracteridispoziiicare
meritsfieimitatedectreelev.

Coninutul programeiidealiste esteprivitntermeniipoziiei epistemologice.Dacadevruleste

formatdinidei,atunciprogramacuprindeaceledisciplinedenvmntcareiaducpeelevincontactcu
ideileianumetiineleumaniste.Peprimulplanseafldisciplinelecelemaigenerale,filosofiaiteologia,
careexplicrelaiileesenialealeomeniriicuDumnezeuicuCosmosul.Disciplinelecelemaigeneralesunt
abstracteitranscendlimiteleparticularealetimplui,spaiului,circumstanelor.Pentrucsuntgenerale,ele
au capacitatea de a fi transferate la o gam variat de situaii. Matematicile pure sunt, de asemenea, o
disciplin recomandat, pentru c se bazeaz pe principii apriorice universale i ofer metode de tratare a
abstraciunilor.Istoriaistudiulliteraturiiseaflncentrulprogrameilorcolare,pentrucacesteobiectei
ajut cel mai mult pe elevi n cutarea lor dup omenirea ideal i societatea ideal. Istoria, biografiile i
autobiografiilepotfiexaminatecasursedemodelemoraleiculturale,deeroiideeroine.Istoriapoatefi
privitcaunraportaldezvluiriiAbsolutuluidealungultimpuluinviaapersoanelor,nspecialacelorce
auavutdimensiunieroice.
Undeva mai jos, n ierarhia curriculumului se afl diferitele tiine care se preocup de relaiile
specificedecauziefect.ncalitatedeinstrumentdecomunicare,limbasestudiazlanivelulelementar.

Cuvntul,scrissauvorbit,stlabaza metodologieiidealiste,pentrucideilecirculdelaomintela
altaprinintermediul lor.Scopularputeafidefinit caabsorbiaideilor.Bibliotecadevinecentrulactivitii
pedagogicencoalaidealist.Acoloeleviivinncontactcuideilesemnificativealeomenirii.Saladeclas,
ntrunanumit sens,devinebraulsauextensiabibliotecii,unloc ncaretot crilei ideilesunt ncentrul
19
ateniei. Adeseori profesorul transmite informaii elevilor pe calea prelegerilor. De asemeni, ei iniiaz
discuiiprincare,mpreuncuelevii,aducnatenieanumiteideimeditndasupralor.
"Imitareamodelului"esteoaltmetodpreferataidealitilor.Eleviisuntexpuimarilormodeledin
istorie,literatur,religieifilosofiepentrualualeciivaloroase.Profesorul,este,deasemenea,unmodelde
urmat.
Urmnd ideile aristocrate ale lui Platon despre societate i educaie, idealitii au considerat c
educaiaformalestepentrucivaaleiinupentrumareamasdeoameni.Platondivizaomenireantrei
categoriidistincte,dupmoduldevieuire:ceicaresuntconduidedorinelelor(lucrtorii),denflcrarea
lor(militarii)ideraiunealor(crmuitorii).Prinanalogie,filosofiisaucrmuitoriiarputeaficomparaicu
ginteasaugndireastatului militariicu membrele,iarlucrtoriicustomacul.Tipul de educaie ncareau
manifestat interes idealitii este pentru filosofi. Cei ce nu aparin elitei intelectuale trebuie s primeasc o
instruire profesional sau tehnic. Aceast instruire este potrivit pentru ei deoarece se armonizeaz cu
nevoileicuintelectullorincapabilstranscendlumeaumbrelor.
Criticiiidealismuluiaunumitacesttipdeeducaieexperiendetipturnuldefilde.Aceastcritic
nuderanjeazdelocpeidealiti,carepretindcadevratulscopalcoliloriuniversitilorestedeaoferiun
loc unde mintea poate gndi i cunoate fr s fie deranjat de experienele trectoare ale vieii
cotidiene.
Nuesteniciosurprizdecicidealismul,cuaccentulpecarelpunepeideiletrecutului(nspecial
ideilecareseocupcuAbsolutul)areunimpactsocialconservator.Pentruidealist,lumeaneschimbtoarea
RealitiiUltimeestedeunrangsuperiorlumiitrectoareasimurilor.Atuncicndvinencontactcuideile
neschimbtoarealerealitii,omenireatrebuiesischimbeviaapentruafinarmoniecuaceastrealitate.
Funciasocialacoliiestepentruidealistdeapstramotenireatrecutuluiideaotransmitemaideparte.
coalanuesteunagentdeschimbare,ciesteunaprtoralstatusquoului.
Idealitii consider progresul ca fiind evoluia istoric a culturii umane de la originile ei primitive,
trecnd prin stadii succesive i cumulative, spre trepte mai nalte de civilizaie. Dea lungul secolelor,
corpusuldecunotineacrescut odatcucontribuiafiecreigeneraii.Cuvintele"succesiv"i"cumulativ"
au o semnificaie special pentru coala idealist. Profesorii trebuie s ordoneze cunotinele ntrun
curriculumstructurat ncareobiectele destudiusuccedunul dupaltuldevenindtot maisofisticatei mai
complexe. Pe msur ce elevii progreseaz dea lungul anilor de colarizare, cunotinele se adaug, se
cumuleaz.

REALISMUL

Contextulistoricicultural

ntro anumit msur, realismul este o reacie mpotriva caracterului abstract i transcendent al
idealismului. Ideea fundamental de la care pornete realistul este c obiectele pe care le percepem cu
simurilenoastreexistindependentdecontiinauman.
RealismulclardefinitiaflnceputulnelevulluiPlaton,Aristotel (384322.H.)Elafosttutorele,
profesorul lui Alexandru Macedon. Dar mai important este faptul c el a ntemeiat "Lyceum"ul, celebra
coalfilosoficdelaAtenananul334.H.iascrislucrridemetafizic,logic,etic,tiin(astronomie,
zoologie, botanic). Pe de o parte, Aristotel a fost profund influenat de Platon, dar, pe de alt parte,
gndirealuiamarcatoabateredelaidealismulplatonic.
Aristotelsusineacoriceobiectesteformatnesendindoucomponente:formaimateria.Forma
poate fi identificatcuconceptulplatonic numit idee, ntimpce materiaestesubstanadincare este fcut
orice obiect ce poate fi perceput prin simuri. Aristotel nu minimaliza importana formei sau a ideilor.
Desprirearadicaldemaestrulsusaprodusodatcuconcepiacprinstudiulobiectelorparticularesaua
materieisepoateajungelanelegereamaiprofundaideiloruniversale.
Pentruanelegeconceptelearistotelice deformi materie, iaturmtorul exemplu:Fiecare obiect
existentnrealitatearedoudimensiuni,formaimateria.Materia,substratulmaterialalobiectului,posed
capacitatea de a deveni ceva. Pentru a deveni un anumit obiect, materia trebuie s fie organizat dup un
anumit proiect saustructur.Untmplarfolosetelemnul (materia)urmndunanumit model.Lemnulare
potenialul de a deveni scaun, mas sau cas. Pentru a construi oricare din aceste obiecte, constructorul
trebuie s modeleze materia conform unui plan sau proiect. Observai natura dualistic a realitii. Att
materia,ctiformasuntnecesarepentruaalctuiunobiect.
AccentulpecareAristotellapuspeposibilitateanelegeriiformeiuniversaleprinstudiulobiectelor
materialeaduslantemeiereastructuriidebazaceeaceaevoluatmaitrziuntiinelefiziceisociale.
Aristotel a fost un mare organizator i clasificator. Numele lui se gsete n istoria diverselor domenii de
20
studiu cum ar fi fizica, botanica, zoologia, sociologia, psihologia, logica i diferitele aspecte ale filosofiei
formale.Aristotelapusbazeletiinelormoderne.
Realismul ia croit drum n lumea modern mai ales prin influena lui Francis Bacon (15611626)
(metodainductiv,tiinific)iJohnLocke(16321704)caresusineacminteaumanesteasemeneaunei
tablecurate,nescrise(tabularasa), pecaresenscriuinpresiilemediului.HarryS.Broudyafostaprtorul
realismuluineducaiamodern.

Poziiafilosoficarealismului

Orealitatealucrurilor.Pentrurealist,realitateasuprem nu esten domeniul minii.Universul este

compus din materie n micare, aa c realitatea este alctuit din universul fizic n care triete omul.
Aceasta este o abordare direct a unei lumi a obiectelor care funcioneaz potrivit legilor ce sunt inerente
structuriiuniversului.Cosmosulcelvastiduceexistenaindependentdecontiinauman.Elseaseamn
uneimainigiganticencareomulesteattspectatorctiparticipant.Legilecareguverneazcosmosulnu
controleaz numai universul fizic, ci i sferele morale, psihologice, sociale, politice i economice. Cu alte
cuvinte, realistul consider realitatea ca fiind o lume a obiectelor ce opereaz conform legilor naturale.
Realismulndiferiteleluiformeseafllabazafilosoficatiinelormoderne.
Adevrulprinobservaie.Epistemologiarealismuluiesteoabordarearealitiibazatpebunulsimi
folosind metoda percepiei senzoriale. W. E. Hocking observ c "realismul ca dispoziie a gndirii este
reprezentat de tendina de a nu ne implica n judecarea realitii ci de a lsa obiectele s vorbeasc".
(Hocking,"TypesofPhilosophy",p.225.)
Adevrulestepentrurealistfaptobservabil.Percepiasenzorialestemetodaprincaresedobndete
cunoaterea. Realismul utilizeaz metoda inductiv n investigarea lumii naturale i pentru a ajunge la la
principii generale, cautsdescoperecumfuncioneazrealitatea examinndo.Pentrurealist,procesul de
cunoatere este dual: implic experiena senzorial i abstractizarea. n timp ce senzaiile au dea face cu
materia,procesuldeabstractizare arelegturcuformasaustructura.Simurilenoastrepercepobiecteleine
aduc informaii despre aspectele materiale ale lor. Prin intermediul simurilor, datele despre componenta
materialaunuiobiectajunglaminteanoastrnacelaifelncaresuntintrodusedatelentruncomputer.
Odatceaufostintrodusenminte,elesuntclasificate,organizateicatalogate.Prinprocesulabstractizrii,
mintea noastr organizeaz aceste date n dou categorii mari: caracteristici necesare, care sunt prezente
ntotdeauna n obiectulrespectivicaracteristici contingentesaucareaparuneorila obiect.Celecaresunt
necesare sunt ntotdeauna prezente i sunt eseniale pentru acel obiect, reprezint forma lui sau structura.
Formareprezintobiectulpropriuzisalabstractizrii
Realismulsebazeazpeteoriacorespondeneipentruvalidareaadevrului,i.e.adevrulesteceeace
seconformeazcurealitateaaacumesteperceputdesubiectulcunosctor.
Epistemologia realist a fost numit "teoria spectatorului", noi suntem observatori ai realitii.
Cunoatereact maicorectalumiineajutsnestructurmalegerile,slumhotrri,scontribuimla
liberareanoastrdeignoran,superstiie,foameteialteimpedimente.
Caspectatorsistematicalrealitii,realistulesteinteresatsdescopereplanulsauproiectulesenialal
universului. Scopul filosofiei i al educaiei este de a descoperi legile care stau la baza funcionrii
universului,fiinelorumaneisocietii.
SecredecLegeanaturaldescoperitprintroastfeldecercetareesteinerentnaturiirealitii.Deci
este absolut, anterioar experienei umane i neschimbtoare. Din aceast perpectiv, existena Legii
NaturalepentrurealistareaceeaiimportanpecareoareMinteaAbsolutpentruidealist.Ambelepoziii
reprezintconcepiidesprenaturaultim,transcendentalaadevruluiiarealitii.
Valori descoperite n natur. Realismul susine c valorile sunt obinute prin observarea naturii.
Printrunstudiuatent alordiniinaturale,omulajungescunoasclegilecarestaulabazajudeciieticei
estetice.Valorilederivatedinaceastsurssuntpermanentepentruciaurdcinantrununiversstabil,
chiardac,dinpunctdevedereomenesc,cunoatereaseamplificpemsuratreceriitimpului.
Fundamentuleticalrealismuluiarputeaficonsideratlegeanatural.Natura,pretinderealistul,conine
legea moral. Toi oamenii posed aceast lege sau cel puin au posibilitatea de a o descoperi. Aa cum
gravitateaestelegeauniversalalumiifizice,lafellegeacereriiioferteiaparinedomeniuluieconomic.Cu
acestconcept al legii moralen minte,Thomas Jeffersonsareferit la"drepturileinalienabile"ale omului.
Omenireatrebuiescautennaturodefiniiemaiclaraacestordrepturi.
Totnnaturseaflicriteriulestetic.Ooperdeartautentic,dinpunctuldevederealrealistului,
reflectlogicaiordineauniversului.ntrunanumitsens,ea"reprezint"sauprezintdinnouraionalitatea
naturii, cci aceast raionalitate este descoperit n tipare, echilibru, linii i forme. In pictur, obiectivul

21
artistului trebuie s fie acela de a recrea ceea ce percepe ct se poate de realist. Din aceast perspectiv,
fotografiasecalificnmodclarcaoperdeart.

Realismulieducaia

Pentru realist, eleviisunt organisme n funcionare care sunt capabile, prin experien senzorial, s
perceapordinea naturalalumiiiprinaceastasintrencontact cu"realitatea".Elevii vd,simt,gust.
Lumeaesteformatdin"obiecte"pecareeleviilepotcunoateprinsimuri.
Muli realiti consider pe elevi persoane supuse legii naturale, aadar nu sunt ageni liberi. Elevii,
pretindacetiexponeniairealismului,rspundstimulilormediului.Deaceeanueneobinuitsdescoperim
realitisusinndpsihologiabehaviorist.Informaluiextrem,aceastabordareprivetepestudenicaparte
a marii mainrii universale. Ei pot fi programai ntrun mod asemntor programrii computerelor.
Desigur, este posibil ca la nceput s nu reueasc aceast programare, de aceea elevii sunt rspltii,
disciplinaiimodelaipncndnvasrspundcorect.
Dacelevulesteprivitcaunspectatoralmainrieiuniversului,atunciprofesorulesteunobservator
maisofisticatcarecunoatemult desprelegilecosmosului.Aadarrolulsuestedeatransmiteinformaiii
exacte despre realitate n modul cel mai rapid i eficient. Din acest motiv, personalitatea i prejudecile
profesoruluitrebuiectmaimultreduselatcerenprocesuldenvmnt.
nlucrarea"Deanima"i"Eticanicomahic",Aristotelafirmcsepotdetectaanumitecaracteristici
general umane. Oamenii au n comun cu animalele funcii cum ar fi nutriia, micarea, reproducerea,
respiraia.Dar,fiindmaicompleximaisofisticat,omulposedifunciicumarfi:imaginaia,raiunea.Ca
fiin raional, omul are capacitatea de a abstractiza, de a simboliza, de a face alegeri. Exist i o
componentneraionalnnaturauman,emoiileivoina.Scopulexisteneiomuluiestedearecunoate,
deacultiva,deadezvoltaideaifolosiraiunea.Ceamaimaresursdefericireseaflncultivareaactiv
araiunii,careducelaautomplinire,laautoperfecionare.Deiemoiilesuntunmijlocdeexperimentarea
plcerii, iar voina este un instrument pentru aatinge scopurile propuse, att emoiile ct i voina trebuie
cluzite de raiune. Atunci cnd sunt stpnii de apetit, emoii i voin, fiinele umane acioneaz
neinteligent,iraionaliinjosescesenauman.Atuncicndsuntstpniideraiune,eipotsajungla
echilibru,laperfeciune.
Funciaeducaieiestedeademonstraregularitatealegilornaturalei deatransmite elevuluiacele
date despre lumea natural care au fost verificate prin cercetare. Prima misiune a colii este aceea de a
dezvolta raiunea elevilor, deci o misiune intelectual. Dei printre funciile colii se afl i socializarea,
recreerea, etc, ele sunt secundare ca importan i nu trebuie s mpiedice n ndeplinirea funciei
primordiale,aceeadeadezvoltaintelectul.Aadarcoalanutrebuiesndeplineascaltefunciipecarear
trebuialteinstituiislendeplineasc(medical,recreaional,profesional).
In armonie cu metafizica i epistemologia realist, programa colar pune mare accent pe acele
materiicareaucaobiectlumeafizicisuntpredatenaafelnctssesubliniezeordineacarestlabaza
universului. Stiinele stau n centrul programei colare realiste, pentru c legile naturale sunt cel mai bine
nelese prin studiul lor. Matematicile ocup un loc central, de asemenea, pentru c matematica este un
exempludeordinesuperioar.Eaesteunsistemprecis,abstract,simbolicaldescrieriilegiloruniversului.
Concepia despre univers a realismului, cu accentul ei pe studii cantitative i statistice, a influenat
mult concepia noastr despre tiinele sociale. Realistul privete coninutul educaiei n termenii
cunotinelor care pot fi msurate. Muli realiti iau nsuit drept credo poziia expus deEdward L.
Thorndike n 1918: "Tot ceea ce exist, exist ntro anumit cantitate. A cunoate bine nseamn a
cunoate att calitativ ct i cantitativ." (E. L. Thorndike "The Nature, Purposes, and General Methods of
MeasurementofEducationalProducts"pp.1617)Astfelaccentulprogrameicolarerealisteseaflpefaptele
demonstrabileipeaceledisciplineacademicecaredausemnificaieacestorfapte.
"Simbolica informaiei" (limbajul i matematica) sunt de asmenea importante pentru c ofer att
"intrareantrodisciplinacademic"ctiunsistemcodificatdetransmitereacunotineloracumulate.
Metodologia realist este strns legat de epistemologia sa. Dac adevrul se afl prin percepie
senzorial,atuncitrebuiesseorganizezeexperieneeducativecarespunnfunciunesimurile.
Din aceast perspectiv, Comenius, episcopul i pedagogul moravian al secolului XVII, a devenit
celebru pentru lucrarea sa Orbis Pictus, n careuimea lumea pedagogic sugernd c materialul intuitiv
imaginile trebuiesfiefolositenpredareavocabularuluilatin.
LasfritulsecoluluiXVIIIi nceputulsecoluluiXIX, Pestalozziadus metodarealistunpas mai
departe,sugerndfolosireaobiectelorfizicenclaspentrucstudeniinvamaibinedacpipie,miros,
vdsauascultunobiect.

22
 Realitii moderni recomand folosirea demonstraiilor n sala de clas, a excursiilor, a materialelor
audiovizualensituaiilencareexcursiilenusuntposibilesauiaupreamulttimp.Aceastanunseamnc
realistulneagvaliditateacunoateriisimbolice(deexempluceaaflatncri),cidoarcsimbolulnuare
statutexistenial,ciesteconsideratunsimplumijlocdereprezentareicomunicaredesprelumeareal.
Metodarealistimplicstpnireactmaitemeinicdectreeleviainformaiilornscopuldezvoltrii
nelegeriilegiinaturale.Pentruaceasta,sepunemareaccentpemetodainductiv,trecndusedeladatele
particulare oferitedeexperienasenzoriallalegilegeneralededuseprinacestedate.
Concepia mecanicist a multor realiti ia condus la folosirea mainilor de predat i a nvrii
programate.Prinintermediulunei mainipoatefitransmiselevului omarecantitatedeinformaiintimp
scurticueficien.Intreagaideeamainilordepredatiarerdcinanconcepiacoameniisuntmaini
carepotfiprogramate.Dinaceastperspectiv,procesuldepredareesteeficientatuncicndesteobiectivi
dezumanizat,pentrucoameniisuntsursedeerori.
Esteevidentcpoziiasocialacoliirealisteseaseamncuaceeaacoliiidealiste.Scopulcolii
este de a transmite cunotine obinute de ctre acele persoane care au o concepie clar despre tiinele
empirice i legile naturale, ct i a modului de funcionare a universului. Scoala realist se concentraz
asupraconservriiitransmiteriimotenirii,aacelordatecareaufostdovediteprinexperimentiacadrului
structuralcareofersemnificaieacestordate.

NEOSCOLASTICISMUL

Contextulistoricicultural

ScolasticismulafostomicareintelectualcaresadezvoltatnEuropaOccidentalntreanii1050i
1350.Originea eiseafln ordineleclugreti, daratuncicndaaprut isadezvoltat nuniversitin
secolul XIII, a ajuns s domine lumea pedagogic. nvaii scolastici nu erau att de interesai de
descoperireadenoiadevruri,cterauinteresaisdovedeascadevrulexistentprinproceseraionale.
Un eveniment major care a stimulat dezvoltarea scolasticismului a fost descoperirea scrierilor lui
Aristotel n Europa cretin. Cea mai mare parte a scrierilor lui se pierduser din atenia lumii cretine n
timpul Evului Mediu. Totui, fuseser pstrate n lumea islamic. Acele scrieri ale lui, care fuseser la
dispoziia Europei cretine, fuseser neglijate. Teologia i filosofia medieval erau ntemeiate pe sinteza
dintreplatonismigndireacretinprimarrealizatdeAugustin.
nsnsecolulXIIaunceput s aparnEuropaoccidentaltraducerialelui Aristotelmpreuncu
comentariiarabeiiudaiceasupraoperelorlui. Acesteidei noi nu eraucu totul narmonie cu gndirea
cretin tradiional, de aceea filosofia aristotelic sa dovedit a fi la fel de separatoare pentru lumea
cretin, aa cum va fi mai trziu darvinismul pentru cretintatea secolului XIX. Curnd a devenit clar
faptulcacestedoufilosofii,cretinismulmedievaliaristotelismul,trebuiausfiearmonizate.
nvaiiaucutatsorgnizezedatelerevelaieisistematicfolosindlogicadeductivaristotelicis
armonizezeideilerevelaieicufilosofialuiAristotel.Inesen,scolasticismulpoateficonsideratoncercare
dearaionalizateologiacuscopuldeantriprestigiulcredineiprinraiune.
Thomasd'Aquino(12251274)afostcelmaiproeminentnvatntimpulacesteicrize.Rezultatele
strdaniilorluiaufostpstratenlucrareaSummaTheologiae.IdeeaprincipaldezvoltatdeAquinoestec
omultrebuiescapetectmaimultecunotinepecalearaiuniiiapoissebazezepecredinatuncicnd
depete domeniul nelegerii umane. Filosofia aceasta (numit tomism) reprezint, n prezent, poziia
oficialaBisericiiRomanoCatolice.
Aquinoafostteologifilosof.Utilizndattcredinactiraiunea,acutatsrspundlantrebri
caretrateazconcepiacretindespreDumnezeu,naturauniversuluiirelaiadintreDumnezeuioameni.
Eliaconsacratntreagaviareconcilieriidintrecrediniraiune.
Asemenea lui Aristotel, Aquino a avut o concepie teleologic despre univers. Amndoi filosofii au
fost de acord c universul are un scop, nu este la ntmplare. Viaa fiecrei persoane este o expresie a
micrii ctre acest scop. Pentru Aristotel, raiunea de a fi a omului, scopul vieii lui este "viaa fericit".
Aquino accept c scopul vieii omului pe pmnt este fericirea, dar afirm c exist un scop superior
realizareaviziuniibeatifice,sauexperienadeastanfaaluiDumnezeu,ceeacenseamnfericireaceamai
nalt,suprem,perfect.

Esena scolasticismului este raionalismul. Neoscolasticismul este o form nou, evoluat de

scolasticismcuaccentulpeiapelullaraiuneauman.Aadarneoscolasticismulesteovariantmoderna
filosofieitradiionale.

23
 IncadrulgndiriipedagogiceasecoluluiXX,neoscolasticismulcapoziiefilosoficaredouramuri.
Celmaiimportantsegment,dinpunctuldevederealinstituiilordenvmnt,esteramurareligioascare
formeaz substructurafilosofieipedagogicea Bisericiiromanocatolice.In literaturadespecialitate el este
numit"realismscolastic","realismreligios"sau"neotomismeclesiastic".JacquesMaritainesteavocatulcel
maiproeminentalacestuicurent.
Adouadiviziune,ramurasecular,estereprezentatdecercettoricaMortimerJ.AdleriRobertM.
Hutchins. Concepiile lor sunt adeseori numite "umanism raional", "realism clasic" sau "neotomism
secular".Ideilepedagogicedebazaleacestorgrupuriiaflexpresiancurentulperenialist,pecarelvom
discutantruncapitolviitor.
Trebuie observat faptul c, dei scolasticismul a fost asociat cu romanocatolicismul, nu toi
scolasticiisunt romanocatolici.Deasemenea,nutoicretiniisunt scolastici.Sfntul Augustin,precumi
alipriniaibisericiicretine,auaderatlaidealism.Uniicretinisuntexistenialiti.

Poziiafilosoficaneoscolasticismului

Orealitatearaiunii(aluiDumnezeu). Aacumamnotatmaisus,existctevadiferenedepreri
ntre filosofi cu privire la etichetarea filosofilor neoscolastici. Aceasta se datoreaz n parte faptului c
neoscolasticismul se suprapune peste alte poziii filosofice i n parte faptului c el are dou rdcini
distincte. Prima rdcin este Aristotel, care a pus bazele realismului, iar a doua este d'Aquino care a
sintetizatfilosofiaaristotelicicretinismul.
Aristotel a pus temelia neoscolasticismului prin concepia sa despre om ca animal raional i prin
dezvoltarea logicii deductive. Pentru Aristotel, cea mai important ntrebare pe care o pot pune oamenii
desprerealitateestecuprivirelascopulei.Elsusineac,datoritfaptuluicoameniisuntsingurelefiine
nzestratecucapacitateadeagndi,scopulsupremalomeniriiestedeafolosiaceastcapacitate.
Deasemeni,elasusinutcuniversulestentemeiatpeordine,labazaluiseaflunproiectifiecare
efect are o cauz. Toate acestea conduc spre existena unei Prime Cauze, sau a unei Fore Neschimbate.
D'Aquino a egalat Cauza Prim a lui Aristotel cu Dumnezeul cretin. Dumnezeu, afirm d'Aquino, este
raiunepur,iaruniversulcreatdeElesteaadarraiune.Oamenii,caanimaleraionale,triescntrolume
raionalpecaresuntcapabilisoneleag.
Metafizicaneoscolasticiloresteasemeneauneimonedecudoufee.Pedeoparteestelumeanatural,
deschis raiunii. Pe de cealalt parte este trmul supranatural, la care se ajunge prin intuiie, revelaie i
credin. Oamenii de tiin se ocup cu aspectul natural, dar partea spiritual i depete. Neoscolasticii
susincnaturauniversuluitrebuiesfiepermanentineschimbtoare.

Adevrulprinraiune(i inspiraie).Dac,aacumsusin neoscolasticii, minteauman esten mod

naturalorientatspreraionalitateauniversului,atunciurmeazceapoateajungelaanumiteadevruriprin
foreleproprii,poate intuiadevrul.Adevrurile intuitivesauevidente,postuleazneoscolasticii,seafln
afirmaiileanalitice.Oafirmaieanaliticesteaceaafirmaiecareconinepredicatulnsubiect.Exemplede
afirmaiianaliticesunt:"Dumnezeuestebinele"sau"Doulucruriegalecualtreilealucrusunt egalentre
ele". Acest fel de afirmaii, n care predicatul este analizat prin subiect, nu trebuie s fie testate prin
experien.Nimeninusimtenevoiasdesenezedouliniiegalecuatreiapentruaseconvingecsuntegale
ntreelensele.Intelectuldescopercacestlucruesteadevrat esteevidentiafostintuitcaadevrat.
Oadouaform deadevrseaflnafirmaiilesintetice. Adevrurilesintetice depind de experiena
noastr.Un exemplu deafirmaiesintetic esteurmtoarea"SanFrancisco este la3.224mile deprtare de
NewYork".Afirmaiilesinteticeapaindomeniuluitiineiiexperieneiempirice.Eletrebuiesfietestate,
pentrucpredicatelelornusuntinclusensubiectelelor.Pedealtparte,afirmaiileanaliticesuntlogici
intrinsecadevrate.
Incontrastcuempiritii,neoscolasticiisusincafirmaiileanaliticeformeazprimeleprincipii,aadar
sunt superioare afirmaiilor sintetice. Aceste afirmaii evidente deschid neoscolasticului un nou trm al
adevrului, trm la care nu se poate ajunge prin tiin. Pentru neoscolasticul secular, adevrul poate fi
cunoscutprinraiuneiintuiie.Ramurareligioasaacesteiteoriifilosoficeadaugrevelaiasupranatural
casursdecunoaterecarepoatepunefiineleumanefinitencontactcumintealuiDumnezeu.
Ambele ramuri ale neoscolasticismului se bazeaz pe raiune i pe formele deductive ale logicii
aristotelice.Totuimetodainductivnuesterespins,pentrucinformaiacptatprinsimuriformeazo
partedinmaterialulbrutfolositdegndireadeductiv.
nrezumat,trebuiesobservmcneoscolasticiicredntroierarhieaadevrului.Lanivelulinferior
oamenii se bazeaz pe raiune. Acesta este domeniul naturii i tiinei care este destul de limitat. Nivelul
superiorestenivelulprincipiilorprimeialcredinei.Acestedoudomeniisentreptrundadesea,formnd
24
dou ci de ajungere la acelai adevr. De exemplu, existena lui Dumnezeu este o chestiune de credin,
chiardacd'AquinoaformulatcincidovezilogicealeexisteneiluiDumnezeunasaSummaTheologiae.
Neoscolasticiipreuiesccelmaimultaceleadevruricaresuntlogice,permanenteineschimbtoare.
Valorile i raionalitatea. Sa observat c raiunea este stlpul central att al metafizicii ct i al
filosofieineoscolastice.Acelailucruesteadevratidespreeticalor.Viaamoralesteaceaviacareeste
narmoniecuraiunea.Oameniisuntnmodfundamentalfiineraionaleicomportareabunestecontrolat
deraiune.Adeseorioameniisuntstpniiiabtuidelacaleaceabundevoina,dorineleiemoiilelor,
totuiceibunisuntceialecrordorineivoinsuntsupuseintelectuluilor.Dactiucenseamnbineleei
lvorface,pentrucesteraionalsfacibinele.
Totui Aquino afirm c numai cunoaterea nu duce, automat, la moralitate. Dei o persoan poate
cunoateprincipiilecretine,aceastanunseamncealeimplinete.Daromularetotuicapacitateadea
deosebintrebineiru.Eticaneoscolasticismuluieste,nesen,comportarearaional.
ncontextultomist,educaiamoralesteunprocesdeobinuire,deadaptareaelevuluintrunclimat
devirtute.Unastfeldemediutrebuiesconinmodeledecomportarecaresuntvrednicedeafiurmate.
Teoriaesteticnuestelafeldebinedefinitncoalaneoscolasticcumestedefinitnaltefilosofii.
Aceastasarputeadatoraaccentuluimarepuspenaturaraionalaomului,caresecredecestencontrast
cuvoinai emoiile, ngeneralasociatecuarta. Artaesteunfelde evadaredesub controlulraiunii, mai
alesartamodern.Artaesteevidentartitilor.Eiintuescsensularteimaicurnddectlneleglogic,chiar
dacpotapreciaooperdeartprinplcereapecareodintelectului.

Neoscolasticismulieducaia

Ambele laturi ale neoscolasticismului coincid n poziia pe care o adopt privind educaia. Elevul,
pentru ambele curente, este o fiin raional care posed potenialul natural de a dobndi Adevrul i
cunoaterea.Neoscolasticismulreligiosconsiderpeelevicafiinspiritualcarepoateintranrelaiecu
Dumnezeu.Responsabilitateacoliiestedealajutasdezvolteacestecapaciti.
Facultatea psihologic este perspectiva din care sunt privite puterile raionale ale elevului. Se
considercminteaarediferitepotenialiti,saufaculti,caretrebuiedezvoltatecugrij.Aadar,facultatea
raiunii este educat prin disciplinele formale inerente n studiul acelor materii care au cea mai logic
organizarefacultateamemorieisedezvoltprinprocesuldememorareifacultateavoineiprinangajarean
activiticarenecesitnivelurisuperioaredeperseveren.Prinastfeldeprocedurisedezvoltfacultile,iar
voinaesteadussubcontrolulraiunii.

Educaiaaredouscopuriprincipale:
1.Deaofericunotine,exerciiiiactiviticarescultivespiritualitateaumani
2.Deaofericunotine,exerciiiiactiviticarescultiveraiuneauman.

Invtorii colii neoscolastice sunt privii ca ageni ai disciplinei mintale, avnd capacitatea de a
dezvoltaraiunea,memoriaiputereavoineinelevi.Iniiativaneducaie,susinneoscolasticii,alturide
idealitiirealiti,aparineprofesorului.Responsabilitateaprofesoruluiesteaceeadeadecide,mpreuncu
alte autoriti educative, ce cunotine trebuie s posede elevul. Dac aceast decizie este n armonie cu
interesele i curiozitatea copilului, cu att mai bine, dar materia de nvat st n centrul strdaniei
pedagogice i nu dorinele elevului. Inteligena necesit disciplina de a dezvolta o nelegere a acestor
aspectealerealitiicaresuntpermanenteiinalterabile.
Neoscolasticismuleclesiasticconsidercrolulprofesoriloresteaceladeliderispiritualiideageni
aidisciplinei mintale.Profesoriicluzesccopilul nunumaintrmulraiunii,ciinsferasuperioara
credinei.
Pelngrolullorintelectual,profesoriitrebuiesaibunrol moral.Eiconstituie modele demne de
urmat de ctre elev. Vezi exemplul ordinelor iesuiilor (Ignatius Loyola), dominicanilor (Dominic de
Guzman),franciscanilor(FrancisdeAssisi).
Neoscolasticii seculari susin c, datorit faptului c oamenii sunt fiine raionale, n coninutul
programeicolaretrebuiessedeaprioritatecultivriiaspectelorraionalealefiinei.Aadarminteatrebuie
sfieinstruitsgndeasc,educaiatrebuiesaibcascopascuireaintelectului,astfelcaoameniisfie
capabilisneleagAdevrulAbsolut dincosmos.Minteatrebuientritifortificatpentruaajungela
Adevr. Din aceast perspectiv, neoscolasticii consider c acele materii care au consecven, logic
internrealizeazcelmaibinescopuleducaiei,ideci,trebuiessteancentrulprogrameicolare.

25
 Matematica este considerat de neoscolasticii seculari ca fiind cea mai potrivit cale de a ajunge la
Raiunea Pur. Ea este necontaminat de neregularitile activitilor omeneti, aadar se apropie cel mai
multdenaturaraionalauniversului.
Demaimicprecizie,dartotattdeimportantnntrireaminii,estenvarealimbilorstrinen
special cele care sunt riguros sistematizate. De aceea latina i greaca au stat pe primul loc n studiile
lingvisticerecomandate,ntimpcelimbilemoderneocupunlocinferiornierarhie.
Alte obiecte de nvmnt considerate importante sunt logica i scrierile marilor personaliti ale
trecutului.Ramurareligioasaneoscolasticismuluicoincidenaceastprivincuceasecular,darinclude
studiulsistematicaldogmeiialdoctrineicasubiectede primimportan.
Materiatradiionalneoscolasticaredoufuncii:(1)deaexplicalumeaelevuluii(2)deainstrui
intelectulpentruanelegeaceastlume.Deaceeaaccentul estepeacele obiecte destudiucaresubliniaz
aspecteleintelectuale ispiritualealeculturii.
Metodologia neoscolastic se concentraz, n general, asupra dezvoltrii puterilor mintale. Aceast
poziie i are rdcina n ideea dinciplinei mintale. Intelectul se fortific prin exerciii de memorare i
gndire n relaie cu disciplina inerent n obiectul de studiu. Exersarea intelectului a fost asemnat
gimnasticii mintale.Aacum muchii corpuluise dezvoltprin exerciiuriguros,lafel minteasentrete
prin exerciii mintale asidue. Antrenarea voinei pentru a accepta ideea acestor exerciii dificile este un
produssecundaralacesteimetodologii.
Asemenea altor filosofii tradiionale, neoscolasticismul are o funcie social conservatoare. Dup
prereamultora,eaesteofilosofiesocialregresivcarencearcstratezeproblemelesocialemoderneprin
modeledegndirealesecoluluiXIII.

Criticiperspectiv

Inciudadiferenelordepunctedevedere,filosofiiletradiionaleauanumitecaracteristicincomun.
Toatetreiseconcentreazasuprametafizicii,susinndcuniversulconinensineadevrulobiectiv
iaprioricareateaptsfiedescoperitdeomenire.Deasemeni,attadevrulctivaloareasunteternei
neschimbtoare,nurelativeitrectoare.
Filosofiiletradiionaleauattpunctecomunectideosebirincepriveteprocesuldenvmnt.
Deexemplu,toateconsidercprofesorulesteautoritateacaretiecetrebuiesnveeelevul,fiecare
iastabilitoprogrambazatpesubiecte"fundamentale",cuconinutintelectual"greu"toateauopoziie
conservatoarencepriveteeducaiaicoala,pentrucfuncialorestedeatransmitemotenireatrecutului
generaieiprezente.
ToateacestefilosofiiauavutunimpactasupraeducaieisecoluluiXX.Cusigurancpedanteriai
intelectualismuleducaieioccidentaleaufostmultinfluenatedeideileidealisteineoscolastice.Unuldintre
capitolele interesante din istoria educaiei a fost lupta realismului mpotriva idealismului i neo
scolasticismuluiatuncicndeducatoriiifilosofiirealitiauncercatsintroducninstituiiledenvmnt
experiena senzorial i tiinele. Aceast lupt a nceput n secolul XVIII, cu Iluminismul, iar victoria
finalafostrealizatnsecolulXX.Influenadarvinismuluiaajutatrealismulconsiderabilnfazelefinale
aleacesteilupte.VomvedeamaitrziucimpactulfilosofiilortradiionaleasupraeducaieisecoluluiXXse
simtefoartemultprininfluenaesenialismului,perenialismuluiibehaviorismului.
Din perspectiv cretin, se pare c fiecare din aceste trei filosofii are ceva valoros de oferit.
Cretinismulcudiferiteleluicoloraturisaaliniatfielaidealism,fielarealism,fielaneoscolasticism.
De exemplu, muli filosofi cretini i teologi au identificat pe Dumnezeu cu Fiina Absolut a
idealismului, cu Cauza Prim a realismului sau Fiina Raiunii Pure a neoscolasticismului. In mod
tradiional, cretinii au apreciat aspectele a priori ale acestor filosofii, mpreun cu afirmarea existenei
certitudiniiipermaneneindomeniulcunoteriiivalorii.
Pe de alt parte, muli cretini au respins dihotomia dintre material i spiritual ce caracterizeaz
idealismul,precumiaccentulpecareidealismulineoscolasticismullpunpeaspectulmintali intelectual
aleducaiei,ndetrimentuldimensiunilorafective,fiziceiprofesionalealeexisteneiumane.Cretiniicare
consider pe baze biblice c omul este o unitate de atribute mintale, fizice i spirituale, subliniaz nevoia
unui echilibru ntre aceste aspecte. Ei consider c acentul pus de idealism i neoscolasticism pe
dimensiuneamintaliraionalaanaturiiumanenuaoferitotemeliepentrupracticneducaie.
Alicretini susincidealismul nu ofero explicaieadecvataexisteneirului n lumeicatt
idealismulctineoscolasticismulauoferitoeducaieelitistpentrunumaicivaiinstruireprofesional
pentrumajoritatea.
Alicretiniaupuslandoialsusinerilenaturalistealerealismuluicarelisauprutmaidegrabn
acordcudeismul,agnosticismulsauchiarateismuldectcucretinismul.
26
 imaicontroversatestetendinarealismuluideafideterministiciaminimalizaimportanaomului
nncercareadeafiobiectivitiinific.Dinacestpunct de vedere, lipsadeliberarbitruide demnitate
umanimplicatnrealismestedezumanizatoareinusearmonizeazcurevelaiacretin.
Inconcluzie,sepoatespune cprobabil cretinii vorgsicevaadevrat,folositoribunn fiecare
dintreacestefilosofii.Probabilvorgsiilucruricarenusepotrivescimaginiibiblice.nsrcinareanueste
aceeadeaacceptanntregimeunasaualtadintreacestefilosofii,cideacercetaprofundproblemeledebaz
alevieiiideagsirspunsuriposibile.Cunoscndalternativeleposibile,sarcinaeducatorilorcretinieste
deancercasconstruiascofilosofiepersonalcarenunumaisicluzeascnpracticapedagogic,cis
ofereotemeliepentrufiecareaspectalvieiilor.
Lecia urmtoare va analiza filosofiile moderne, care abordeaz problemele fundamentale ale vieii
dintro perspectiv diferit de cea a filosofiilor tradiionale. Rspunsurile lor vor oferi o baz mai
cuprinztoarepecarecretiniispoatncepesiconstruiascconcepiilelorpersonale.

27
 Lecia3

FILOSOFIILEMODERNESIEDUCATIA
Obiectiveleleciei:

Examinarea a dou teorii filosofice moderne (pragmatismul i existenialismul) care au influenat

culturamoderniauavutunimpactsemnificativasupraeducaiei.
Dobndireauneiperspectivecretineasupraacestorfilosofiimoderne.

Scopulacestuicursnuesteaceladeavpregtipentruadevenispecialitinacestecurentefilosofice
tradiionalesaumoderne,cideavajutasdezvoltaiofilosofieproprie,narmoniecurevelaiaspeciala
lui Dumnezeu prin profeii Si. In construirea acestei filosofii biblice cretine, anumite idei culese din
filosofiiletradiionaleimodernesuntutilepentruceletrateazaceleaiproblemecucaresuntconfruntai
icretinii.Acetiapotnvaleciisemnificativedinacestecurentefilosoficedactiuexactcucesuntde
acordicucenu.
Lecia anterioar a trecut n revist relaia dintre educaie i filosofiile tradiionale, idealismul,
realismul i neoscolasticismul. Am observat c diferite poziii filosofice conduc la variaii n accentul i
practica pedagogic. Aceast lecie va continua examinarea acestor relaii n lumina poziiilor filosofice
moderne,pragmatismuliexistenialismul.
Filosofiiletradiionaleauunpunctcomunianumefaptulcsuntnspecialpreocupatedemetafizic
problema realitii. Odat cu filosofiile moderne, sa produs o schimbare de accent n ierarhia celor trei
categorii filosofice. Aceast schimbare a fost stimulat de descoperirile tiinei moderne: Timp de secole,
cunotinele i perspectiva filosofic a omenirii a rmas n general aceeai. Cunotinele noi care se
descopereaunuerauattdediferitecalitativdeceledejaachiziionatecasnupoatfiinclusenconcepiile
ipracticadejadeinute.DaraceaststabilitateanceputsseclatinencepndcusecoleleXVIIiXVIII.
Mai nti au aprut noile descoperiri i teorii tiinifice, care au fost curnd urmate de inveniile i
descoperirile tehnologice ce au fcut posibil revoluia industrial, producnd discontinuiti majore i
confuzienmodelelesocialeifilosoficetradiionalealelumiioccidentale.PetotparcursulsecolelorXIXi
XX,acesteprogresetiinifice,mpreuncu efectele lorasuprasocietii,aucontinuat sseaccelereze ca
rezultat,mulioameniauajunssrespingrealitateaabsolut,staticsauchiarrealitateacognoscibil.Din
punctdevedereuman,muliconsidercadevrulicunoaterealuisuntrelativeicnuexistcertitudini
universale.Aceastconcluzieadeterminatpenumeroifilosofimodernisevitechestiunearealitiiultime
i s se concentreze asupra abordrilor relativiste ale adevrului i ale valorii din perspectiva grupurilor
sociale(pragmatismul)idinperspectivaindividualismului(existenialismul).
Pragmatismulaconsiderat epistemologiacapunctulcel mai important,ntimp ce existenialismula
datprioritateaxiologiei.Sevavedeacaceastschimbaredeinteresfilosoficaconduslaalterriimportante
nconcepiilepedagogicedesprenaturaelevului,rolulprofesorului,coninutulprogrameicolare,metodele
preferatedepredareifunciasocialacolii.

PRAGMATISMUL

Contextulistoricicultural

PragmatismulreprezintcontribuiaAmericiilaistoriagndiriifilosofice.Sadezvoltatpeparcursul
ultimeisutedeaniiesteasociatcunumecaCharlesS.Peirce(18391914),WilliamJames(18421910)i
JohnDewey(18591952).
Filosofiiletradiionaleconsideraurealitateacafiindstatic.Ultima jumtateasecolului XXafost
martora unor schimbri fr precedent n timpul revoluiei industriale. Industrializarea, urbanizarea i
migrarea n mas a populaiei erau factorii centrali ai scenei americane. Schimbarea a devenit o trstur
esenial a existenei umane. Arena intelectual a fost martora dezvoltrii i acceptrii pe scar larg a
teoriilordarvinismuluisocialibiologic,ntimpceoameniicutausneleagisfacfaconceptului
schimbrii. Reacia filosofic la aceste fenomene a fost pragmatismul (numit i experimentalism sau
instrumentalism").
William James definea pragmatismul astfel: Atitudinea de a evita primele lucruri, principiile,
'categoriile', aanumitele necesiti, i de a privi spre ultimele lucruri, roadele, consecinele, faptele. (W.

28
James,"Pragmatism",p.5455).Pragmaticiiaucriticatvechilesistemefilosoficecare,pretindeauei,aufcut
greeala de a se concentraasupra realitii supreme, aabsolutului, a esenelor eterne. Acetia accentueaz
tiinaempiric,lumeanschimbarecuproblemeleeiinaturacafiindorealitateatotcuprinztoare,dincolo
decarecredinalorntiinnulepermitestreac.
Pragmatismul are ca predecesori pe acei gnditori greci, cum ar fi Heraclit (sec. V . H.) care
postuleazinevitabilitateaschimbriiiempiritiienglezi(sec.XVIIiXVIII)caresusineaucoameniipot
cunoate numai prin experien senzorial. Gndirea pragmatic a fost reflectat n pedagogie cel mai
pregnant nscrierile lui Dewey,ale cruiideiaustimulat multe experimente nteoriaipracticasecolului
XX. Impactul pragmatismului asupra educaiei moderne a fost amplu resimit prin influena
progresivismului.Pragmatismulaafectateducaiaattdirect,ctiindirectprinreconstrucionism,futurism
iumanismpedagogic.Toateacesteteoriivorfidiscutatenleciaurmtoare.

Poziiafilosoficapragmatismului

O realitate experimental. Unii pragmatici neag cu desvrire c poziialor filosofic are o

metafizic. Acest lucru se datoreaz, fr ndoial, faptului c metafizica tradiional a fost preocupat de
domeniulrealitiiultimeiabsolute,careseafldincolodeexperienaempiricaomenirii.Pedealt
parte, pragmaticii afirm c dac exist o astfel de ordine a realitii, oamenii nu o pot cunoate. Din
perspectivpragmatic,minteaimaterianusuntdousubstaneseparateiindependente.Oameniicunosc
materia numai n msura n care o experimenteaz i reflect asupraacestei experiene cu mintea. Aadar
realitateanueniciodatseparatdesubiectulcunosctoruman.
Din perspectiv pragmatic, omenirea triete n ceea ce Platon a descris ca fiind petera percepiei
senzoriale.Aceasta,susinei,sepoatesnufietoatrealitatea,darfiecestesaunu,peteraestetotceeace
avem. Trim ntro lume a experienei i nu avem de unde s tim dac ceea ce alii pretind c se afl
dincolodeexperienaumanesterealsaunu.
Odatcutrecereatimpuluiseschimbexperienaomenirii,aadariconcepiapragmaticilordespreea
seschimb.Schemalormetafizicnupermiteniciunabsolut,niciunprincipiuapriori,niciolegenatural
neschimbtoare.Ci,maicurnd,esteoexperientranzacionalcaresuferneconteniteschimbri.Aacum
afirmWilliamJames,omultrietentrununivers,descoperit,frcapac.AsemenealuiJames,Deweya
abandonatielideeavechealumiinchise,culimitebinefixateiposibilitireduse.Elaratcrealitatea
cosmologicasuferitschimbripeparcursultimpului.Deexemplu,realitateacosmicafostneleastimp
de secole prin teoria geocentric, care plasa pmntul n centrul universului apoi experiena lrgit a lui
Copernic a permis dezvoltarea realitii" heliocentrice. Dezvoltrile ulterioare ale acestei experiene n
secolulXXaduslaonouconcepiearealitii,aceeaarelativitiiuniversale.Aadar,pretindpragmaticii,
realitateanuestestatic,cintrocontinumicarepemsurceexperienaomeniriiseamplific.Ceeace
esterealastzi,sepoatesnumaifierealmine,pentrucrealitateanupoatefidespritdeexperien,
aa cum materia nu poate fi desprit de gndire. Trim ntrun univers dinamic, care trece printro
schimbarecontinu.Conceptecalegiletiinifice,caresebazeazpeexperienalimitataomenirii,trebuie
sfieafirmatentermeniiprobabilitiiinuntermeniiabsolutului.

Esteadevratceeaceproduceavantaje.Pragmatismuleste,nprimulrnd,undemersepistemologic.
Cunoaterea, potrivit pragmaticului, este nrdcinat n experien. Omenirea posed mini active,
exploratoare i nu pasive. Ca rezultat, oamenii nu doar primesc informaii, ci le i produc n procesul de
interaciunecumediulnconjurtor.Aadarcutareacunoateriiesteotranzacie.Fiineleumaneacioneaz
asupramediuluiiapoisuferanumiteconsecine.Einvadinaceastexperientranzacionalculumea
nconjurtoare.
Prezentarea cea mai clar i mai detaliat a metodei epistemologice pragmatice de transformare a
experienei n cunoatere a fost fcut de Dewey n lucrarea Cum gndim (1910). Potrivit lui Dewey,
procesulgndiriireflexiveestecompusdincincipai.
1. Situaia problematic. In timpul activitii lor, mai nti oamenii ntlnesc o problem sau o
situaie tulburtoare care le inhib temporar progresul. Aceast situaie duce la un moment de ezitare, n
timpulcruiaseiniiazprocesulgndirii,minteancepesseconcentrezeasupraproblemei.
2. Definirea problemei. Al doilea pas const n raionalizarea a ceea ce a fost la nceput doar un
rspuns emoional la o activitate blocat. In timpul acestei faze, persoana face anumii pai n vederea
diagnosticriisituaieiinelegeriiexacteanaturiiproblemei,aobstacoluluicarempiedicprogresul.
3.Clarificareaproblemei.Etapaatreiaimplicinventariereasoluiilorposibile.Minteaselasliber
scauteoricesoluiepotenial.Acesterezolvriposibileiauformaideilorcluzitoaresauaipotezelor.

29
 4.Construirea ipotezelor posibile. Etapa a patra const ntrun exerciiu de analizare a soluiilor
posibile descoperite n etapa atreia i a posibilelor rezultate dac sunt puse n practic. Mintea opereaz
stabilind conexiuni cauzefect n ncercarea de a alege cea mai bun ipotez care s aduc succes n
depireadificultiicurente.
5.Testarea ipotezei aleseprinpunereaeinpractic.Etapaacincea estereprezentatdetestarea
ipotezeiceleimaiplauzibilenpracticpentruaseverificadacrezultateledoriteaparsaunu.Dacipoteza
saurspunsulpropus aducerezultateatuncicnd este aplicat npractic,atunci el esteadevratadevrul
este ceea ce aduce rezultatele dorite. Dac o ipotez nu are aceast funcie sau nu ajut persoana s
depeascpiedica,atunciesteneverificatinusencadreazndefiniiapragmaticaadevrului.Daco
ipotezaplicatnpracticsedovedeteafifals,atuncitrebuiessemeargnapoicelpuinlaetapaapatra
cutnduseadevrulntroipotezalternativ.
Este important de recunoscut c, din perspectiv pragmatic, cunoaterea trebuie s fie distins cu
grijdecredin.Autenticitateaaceeacesepretindecsecredeesteoproblemdeinteresparticular,dar
dacexistpreteniadecunoatere,atunciobiectulcunoateriitrebuiestreactestuldemonstraieinfaa
oricrui observator imparial i calificat. Cu alte cuvinte, credina este personal, n timp ce cunoaterea
aparine ntotdeauna domeniului public. Pragmaticul observ c, dei unele credine sunt ntemeiate pe
cunoatere, multe dintre ele nu sunt. Din punctul acesta de vedere, o afirmaie care are pretenia de a fi
adevrat este cea care poate fi parafrazat n termenii dac...atunci i poate fi testat prin experien
empiricdectreoricine.
Poziiaepistemologicpragmaticnulasniciunlocpentruconcepteapriorisauadevruriabsolute.
Omenireatrietentrolumedeexperienencontinuschimbareiceeaceaducerezultatedoriteastzi
sepoatedovedianumaifivalabilmine.Aadaradevrulesterelativiceeaceesteadevratastzisepoate
snumaifieadevratnviitorsauntruncontextsituaionaldiferit.

Valorile sunt date de societate. Axiologia pragmatismului este legat de epistemologia sa. Aa cum
omenirea este responsabil n cele din urm pentru adevr i cunoatere, la fel este responsabil pentru
furireavalorilor.Valorilesuntrelativeinuexistprincipiiabsolutepecaresnebazm.Aacumcultura
seschimb,aaseschimbivalorile.Aceastanunseamnneapratcmoralitateatrebuiesfluctuezedela
ozilaalta,cinseamncniciunprincipiuaxiologicnupoatefiprivitcauniversaliimuabil.
Pe trmul eticii, criteriul comportrii morale l reprezint testul social. Ceea ce aduce rezultate
pozitiveestebundinpunctdevedereetic.Totuitrebuiesobservmcaacumtestulepistemologicestede
naturpublic,lafeltestul eticsebazeazpebinele societii i nupebinelepersonal.De exemplu, dac
scopul meu este de a ctiga bogie, atunci a putea ajunge la concluzia c este bine s devin ho, cci
aceasta m ajut laatingerea scopului meu. n felul acesta a putea personal s m mbogesc. Pentru c
rezultatelesuntsatisfctoare,nsensulcaciuneameamaajutatsmmbogesc,afiispititsgndesc
choiaesteunlucrumoral.Dar,pretindepragmaticul,ntimpceacestraionamentpoatefivalabilpentru
individ,nuestevalabilpentruntregulsistemsocial,pentrucnimeninuarmaiputeactigabogiedac
ntotdeaunaarficinevacaresfure.Aadar,cndestesupustestuluipublic,hoiasedovedeteafiimoral
inupoatefidefinitcaunlucrubun,pentrucarfaceimposibilviaacivilizat.
Prinaceastperspectivasupraeticii,pragmaticiitimpuriiaupututvalidaultimeleaseporunci(care
se ocup cu relaiile dintre oameni) ale Decalogului iudeocretin, n timp ce au ignorat pe primele patru
(celeceseocupcurelaiadintreomiDumnezeu),carenuputeaufitestateprinmijloaceempirice.Aceasta
afostoabordarecrucialaeticiidinmaimultemotive:(1)sistemuleticdevalorialcivilizaieioccidentale
se baza pe aceste precepte morale (2) educaia moral era legat de tradiia iudeocretin (3) calea
tradiionaldenvareaacestorprincipiimoralencontextullorreligiosafostsubminatdedarvinismide
criticismulbiblici(4)daccivilizaiatrebuiasaibcontinuitate,atuncieranecesaronoutemeliepentru
moralitate cares poat fi predat n coli. Pragmaticii au prezentat un test axiologic care, gndeau ei, va
rezolvaproblemelesocialecruciale.
Nutrebuiesnelegemdindiscuiademaisuscpragmaticiiacceptporuncilesaucodurilemorale
universale. Dimpotriv, ei sunt de prere c individul trebuie s nvee s ia decizii morale dificile nu
recurgnd la principii prescrise rigide, ci hotrnd, n mod inteligent, ce curs de aciune va produce
rezultatelecelemaibunepentruom.Aasantmplatcvalorileoccidentaletradiionaleaupututfivalidate
prinmetodapragmaticinacelaitimpaufostpurificatedeelementelenetiinifice,religioase.Astfel
a putut fi dezvoltat o nou filosofie pentru predarea moralei tradiionale n ceea devenea o societate
secular.
Criteriile estetice pentru pragmatic se afl tot n experiena uman, spre deosebire de filosofiile
tradiionale, care i gseau principiile estetice dincolo de experiena uman. Dewey, n a sa Arta ca
experien, ofercheiaabordrii pragmaticea esteticii.Caleaspre evaluare esteticpoate fi numitgust
30
social. Conceptul de frumos depinde de felul n care simt oamenii atunci cnd triesc o experien
estetic.Dac,nprezenauneioperedeart,eivdnoinelesurialevieiiitriescnoidimensiuniale
sentimentuluicaresifaccapabilisrelaionezeemoionalmaibinecusemeniilor,atuncieisuntnfaa
uneiadevrateoperedeart.Dinaceastperspectiv,pragmaticulanuleazdistinciadintreartapuriarta
practic.Ambelecategoriiaparinexperieneiumaneidecipotducelaapreciereestetic.

Pragmatismulieducaia

Lucrulcelmaiimportantnlegturcuelevii,dinperspectivepistemologicpragmatic,esteceiau
experiene.Eisuntfiinecapabilesifoloseascinteligenapentruarezolvaprobleme.Einvapemsur
ceacioneazasupramediuluiisunt,larndullorinfluenaidectremediuntimpcesuferconsecinele
aciunilorlor.Pentrupragmatic,experienacoliiesteparteavieiiinuopregtirepentruvia.Caatare,
modulncareoameniinvancoalnuestecalitativdiferitdemodulncarenvapealtecrrialevieii.
In timpul activitii lor, elevii ntmpin probleme care i determin s parcurg "tot procesul gndirii
reflexive".Exercitareagndirii duce lacretereiaceastcretere i facecapabilisinteracionezeisse
adaptezelumiinschimbare.Ideilepecareleproducdevininstrumentepentrurealizareasuccesuluinvia.
ncontextuleducaionalpragmatic,profesoriinusuntprofesorinsensultradiionalalcuvntului.Ei
nusuntceicare"tiu"deceaunevoieeleviipentruviitoriastfelslepredeaacestecunotineeseniale.Ei
pretindc nimeni nu "tie" care vorfi n viitornevoile elevilorpentructrim ntro lume npermanent
schimbare.Acestfapt,mpreuncuconcepiacnuexistadevruriapriorisauabsolutepecaretoielevii
trebuieslecunoasc,modifictotalrolulprofesorului.
Profesorii dintro coal pragmatic sunt considerai mai curnd mpreun nvcei n experiena
educaional pe care o parcurge clasa zilnic ntro lume schimbtoare. Totui, ei sunt cltori mai
experimentai,aadarpotficonsideraicafiindcluzesauconductorideproiecte.Eisftuiescicluzesc
activitile elevilor, care se nasc la iniiativa elevilor ca urmare a intereselor pe care acetia le au. Ei
ndeplinesc acest rol datorit experienei lor mai bogate. Este ns esenial de notat c nu i ntemeiaz
activitilecolarepepropriilelornecesitiiinterese.
Filosofiileeducaionaletradiionaleaazmateriadenvmntncentruldemersuluieducaional.
Copilul trebuia s se conformeze cerinelor programei colare. Pragmatismul respinge aceast abordare,
aeznd n centrul scenei elevul cu necesitile i interesele lui. Coninutul programei colare trebuie ales
avndusenvederetrebuineleiintereseleelevului.
Cunotinele care sunt predate nu trebuie s fie divizate pe obiecte de nvmnt restrictive i
nenaturale,susinDewey mpreuncualipragmatici.Eletrebuiesfiestructuratepesubiectelogice care
apardinntrebrileiexperienaelevilor.Acestesubiectedestudiuvariazdelaoclaslaalta,darideaeste
csubiecteletradiionaledincoal(arta,istoria,matematica,citirea,etc)arputeafintreesutecutehnicade
rezolvareaproblemelor,careutilizeazcuriozitateannscutaelevilordeanvamateriiletradiionale,n
timpcencearcsrezolveproblemedeinterescurentdinexperienalorzilnic.
Metodologia d elevului mult libertate de alegere a situaiilor de nvare care sunt cele mai
semnificativepentruei.Saladeclas(carenunseamnnumaipereiicolii,cioricelocncarepoateavea
locoexperien)esteprivitcaunlaboratortiinificundeideilesunttestatepentrualeverificavaliditatea.
Excursiileivizitele,observpragmaticul,auunavantajdistinctasupraaltoractiviticumarfilecturasau
vizionarea, pentru c studentul are o ans mai bun de a participa ntro interaciune direct cu mediul
nconjurtor.Esteadevratcexcursiileivizitelennaturiaumulttimp,dar,pedealtparte,eleofero
motivaiemaiputernicpentrucgenereazinteresintrinsecsuntmairelevantepentrucimpliceleviin
experienedirecte.
Trebuiesobservmcaceastmetodologieexperimentalnuimpliccpragmaticiisunt mpotriva
crilor,bibliotecii,muzeelorsaualtorresurseinstituionalizate.Deweysusinea,deexemplu,c"totstudiul,
lanceput,trebuiessencadrezenexperienadeviaobinuit".Pemsurceelevulsematurizeazii
aformatuncuantumdecunotinedinexperien,atunciaajunslapunctulncarepoatenvaprincontact
indirect i pe calea raiunii. Cu alte cuvinte, copilul trebuie s treac treptat de la nvarea bazat pe
experiene directe la metodele de nvare prin substituire. Aceste metode sunt mai relevante pentru c se
bazeazpecunotinelecptateprinexperiendirectcotidian.(Dewey,"ExperienceandEducation",pp.
86112)
Programul social al colii este caracterizat de liberalism n sensul c pragmaticii nu se tem de
schimbrilesociale.Defapteipretindcschimbareasocialesteinevitabilicfunciacoliitrebuiesfie
aceeadeanvatnrageneraiesmanipulezeschimbareantrunmodconstructiv.Scopulcoliinuestede
apunepestudenismemorezeunsetdeinformaii,cideainvamaicurndcumsnveenaafelnct
sseadaptezelalumeancontinuschimbaredinprezentidinviitor.Dinaceastperspectivputemafirma
31
c programa colar ntro instituie pragmatic d mai mult atenie procesului de nvare dect
coninutuluidenvat.
Preferinapoliticapragmatismuluiestedemocraia.Pragmaticulconsidercoalaidealcafiindun
mediu democratic n care fiecare particip la procesul de luare a deciziilor pregtinduse pentru rolul pe
carel va juca n societate la maturitate. Astfel, n aceast lumin, hotrrile ce se iau n coal sau n
societateseiaulundusenconsideraieconsecinelelorsocialeinuvreotradiieconsfinit.Schimbrile
sociale,economiceipoliticesuntconsideratebeneficedacmbuntesccondiiilesocietii.

EXISTENIALISMUL

Contextulistoricicultural

Existenialismulfacepartedintrenoiiveniipearenafilosofic.Esteaproapenntregimeunprodusal
secolului XX. Are legturi mai strnse cu literatura i cu arta dect cu filosofia formal. Aceasta se
datoreaz,frndoial,faptuluicpunemaimultaccentpeemoiileumaneimaipuinpeintelect.
Existenialismulestefoartegreu,dacnuimposibildedefinit.WalterKauffmann,unuldintreceimai
ptrunztori existenialiti americani, declar n introducerea la volumul su "Existenialismul de la
DostoevskylaSartre":
"Existenialismul nu este o filosofie ci o etichet pentru mai multe forme de revolt total diferite
ndreptatempotrivafilosofieitradiionale.Ceimaimulidintre"existenialitii"nviaaurepudiataceast
etichet,iarcercettorul dinafararputeaconchide,nconfuzie, csingurul lucrupecare l auncomun
este o aversiune profund unul pentru cellalt." (Walter Kaufmann, "Existentialism from Dostoevsky to
Sartre",p.11)
Existenialismulnutrebuieconsideratocoaldegndirensensulncareamnumitcelepatrupoziii
filosoficestudiatepnacum.Kaufmannidentificesenaexistenialismuluiprintreielemente:
(1)refuzuldeaaparinevreuneicolidegndire
(2)respingereatotalarelevaneioricruisistemfilosoficidecredini
(3)nemulumireaprofundfadefilosofiatradiional,caracterizatprinsuperficialitate,academism
indeprtaredevia.(Ibid.p.12)
Individualismulestestlpulcentralalexistenialismului.Existenialistulnuesteinteresatdesubiecte
cascopuluniversului,ccinumaiomul,caindivid,arescopuri.
Acest curent de gndire i are originea n Soren Kierkegaard (18131855) i Friedrich Nietzsche
(18441900).Ambiiaureacionatmpotrivaimpersonalismuluiiformalismuluicretinismuluieclesiastici
mpotrivafilosofieispeculativealuiHegel.Kierkegaardsastrduitsrevitalizezecretinismuldininterior,
accentundrolulindividuluiifunciaalegeriiiangajriiindividuale.Nietzsche,pedealtparte,adenunat
cretinismul,declarndmoartealuiDumnezeuiprezentndversiuneasupermanului.
Existenialismulanceputsaiboinfluenmarencepndcualdoilearzboimondial.Introlume
ce trecuse printro depresiune prelungit i fusese sfiat de dou rzboaie fr precedent, o cercetare
rennoitasemnificaieivieiideveneacrucial.
Unaltstimulentalacestuiinteresdupsemnificaieafostefectuldezumanizantalindustrialismului
modern. Existenialismul este, n linii mari, o revolt mpotriva unei societi care a jefuit omenirea de
individualitate.
Purttori de cuvnt influeni ai existenialismului din secolul XX includ pe Karl Jaspers, Gabriel
Marcel,MartinHeidegger,JeanPaulSartreiAlbertCamus.
Ca nou venit n lumea filosofiei, existenialismul sa concentrat mai mult asupra unor chestiuni
filosoficeinusaadresatdirectpracticiieducative.Relativasatcereasupraeducaieiafostfrndoial
influenatdeinteresulsupentruindividinupentrugrupulsocial.ExcepiefacscrierileluiMartinBuber,
MaxineGreene,GeorgeKnelleriVanCleveMorris.
Existenialitii susin c filosofia nu este o activitate speculativ care poate fi detaat cu calm de
matricea realitilor fundamentale cum ar fi moartea, viaa i libertatea. Gnditorii existenialiti reping
filosofiacesentemeiaznprimulrndperaiune.Filosofiatrebuiesfie"ptrunsdepasiune"pentruc
realitileabsolutepotfidescoperiteprinstriintensedeemoie.AstfelMigueldeUnamunocondamnape
cei care "fac filosofie numai cu creierii" ca fiind "negustori de definiii" i "carieriti ai gndirii". (M.
Unamuno,"TragicSenseofLife",p.14)
Aadarexistenialismulnuesteofilosofie"sistematic".Deaceeaelnucomuniceducatorilorunset
deregulicaretrebuiesfiepusenpractic,sauunprogramdelucru.Pedealtparte,eloferunspiritio
atitudine care pot fi aplicate n procesul de nvmnt. Din aceast perspectiv vom analiza i noi
principalelepunctealeacesteifilosofii.
32
 Cititorul trebuie s fie contient, pe parcursul materialului despre existenialism, c ideile nu sunt
structurate n termeni metafizici, epistemologici i axiologici. Exist, totui, o poziie de pe care ei se
exprim.Deaceeaurmtoareaanalizestefcutlundusenconsideraiefaptulcgnditoriiexistenialiti
refuzssesupunoricreianaliz.Demersulcareurmeazestefcutpentruneofiiinalefilosofiei,careau
nevoiedeunpunctdeplecarepentruaiformaotemeliedepecaresevaluezeisfaccomparaii.

Poziiafilosoficaexistenialismului

Realitateacaexisten.Existenaindividualestepunctulcentralalperspectiveiexistenialisteasupra
realitii.Ocaledeanelegetemeliametafizicaexistenialismuluiestedeaopunencontrastcuprincipiul
neoscolasticcaresusinecesenaprecedeexistenanrelaiecutimpul.Deexemplu,uniineoscolasticiau
consideratcDumnezeuesteCreatorultuturorlucrurilor,inclusivomul.CndElacreatpeom,pretindei,El
aveaideeadeom(esenasa)nminte,naintedealcrea.
Existenialismul ncepe prin a rsturna aceast ierarhie, astfel c existena precede esena. Mai nti
omulexistiapoieltrebuiesncercesdefineasccareesteesenasa.Eltrebuiesrspundlantrebri
ca"Cinesunteu?"sau"Careesterostulexistenei?"ntrolumecarenuioferniciunrspuns.
Actuldeatrinfiecarezi esteunproces ncare elidefinete esena.Intimpcestrbatecrrile
vieii, el face alegeri dezvoltnd preferine i neplceri. Prin aceast activitate, el se definete pe sine ca
individ.Astfel,elajungesideaseamacesteceeaceelalegesfie.Aaprutntrolumencarenuafost
ntrebat dac vrea s peasc i este confruntat cu necesitatea absolut i de neevitat de a face alegeri
responsabile.
Esena realitii se afl n sinele individului ca persoan uman. Filosofia existenialist se
concentreazasupraactivitiideaexista.Omulestepusfanfacurealitateaduravieii,amoriiia
sensului vieii i are libertatea de nedescris de a fi responsabil pentru propria sa esen. Nu are nici o
autoritateexternlacaresrecurg,iarsistemelefilosoficeleconsidercascuzeinvalidedeabandonarea
responsabilitii. Filosofiile tradiionale supun autoritatea uman unui sistem logic, cretinul se sprijin pe
Dumnezeu, realistul caut sensuri n natur, iar pragmaticul se sprijin pe societate. Toate aceste ci sunt
pretextecarelindeprteazpeomderealitateanfricotoarearesponsabilitiipersonalepentrupropriile
alegeri. Ele l mpiedic pe individ s neleag realitatea crucial i esenial a propriei lui existene i a
sensuluieintrolumefrsens.

Adevrulcaact dealegere.Omul constituiecentrul autoritii epistemologice n existenialism nu

omenireacaspecie,ciomulcaindivid.Inunivers nuexistsensiniciadevr.Omulestecelcaredsens
naturii.Observai,deexemplu,nendeamnexistenialistul,cumsauschimbat"legile"naturiidealungul
secolelor pe msur ce omul a nzestrat natura cu diferite sensuri. Omul are dorina de a crede n sensuri
exterioareicarezultatalegescreadnceeaceeldoretescread.
Dacexistenaprecedeesena,atuncimaintiaexistatomuliapoiauvenitideilepecareomullea
creat. Toat cunoaterea se afl n individ i eul este cel ce ia decizia suprem cu privire la ceea ce este
adevrat.Adevrul,aadar,poatefiprivit ntermenii alegerii existenialecaresentemeiazpeautoritatea
individului.
Aceastpoziieepistemologicmarcheazondeprtareradicaldeepistemologiiletradiionale.Este
interesant de notat c unii filosofi cretini i iudei au mbriat existenialismul care se mparte n dou
curente: (1) existenialismul religios, care accept existena lui Dumnezeu i (2) existenialismul ateu care
pretindecideeadeDumnezeuesteocreaieaomului.Trebuiesnotmcacetifilosoficareaumbriat
existenialismulnusuntcretinisauiudeinsensulistoricalcuvntului,pentruceiniidevinautoritatea
central i nu Dumnezeu care e undeva "acolo" i care, se spune n mod tradiional , d sens i direcie
teleologicuniversului.
Aceti filosofi religioi moderni au acceptat aceast perspectiv care le permite s acioneze "ca i
cum"autoritateaexternirealitatealuiDumnezeuausens.Acestlucruainfluenat poziiaiudeocretin
despre revelaie, care considera revelaia cuvntul autorizat al lui Dumnezeu. Din punctul de vedere
existenialistreligios,Bibliaesteprivitcaunraportal"contactelor"cuDumnezeu.Siomulmodern,susin
ei,poateaveaastfeldecontactecaresuntlafeldeautenticecacelealeluiMoise,Abraam,Daniel sauPavel.
Astfel,sensulautoritiiscripturisticeafostactualizat,modernizat,iarsensultradiionalafostabolit.

Valorile i au originea n individ. Punctul central a filosofiei existenialiste se afl n domeniul

axiologiei,aacumcentrulfilosofiei tradiionaleseafln metafizic,iaraccentulpragmatismului estepe
epistemologie. Dac metafizica existenialist poate fi rezumat la termenul de "existen", i dac
epistemologiaserezumlatermenulde"alegere",atunciurmeazcceamaimareparteaactivitilorvieii
33
iainteresuluifilosofieitrebuieslformezeintereseleaxiologicealeindividului,instanasupremcareface
alegerile.
Existenialitiistaufanfacuresponsabilitateainfricotoaredeaproducevaloridinnimic.Omul
afostaruncatnvrtejulvieiifrconsimmntulsuielibersdevinceeacedorete.Nulconstrnge
nimicci"estecondamnatsfieliber".Datoritacesteiliberti,esteresponsabilpentrualegereaiaciunile
lui.nacestspirit,CarlRogersobservcomulnusepoatentemeianicipeBiblie,nicipeprofei,nicipe
Freud, nici pe cercetarea tiinific, nici pe descoperirile de la Dumnezeu i nici pe deciziile celorlali
oameni.(C.Rogers,"OnBecomingaPerson",p.24)
Omul,individul,trieteexperienepersonaleifacealegeriresponsabile.Elnuarenicioscuzpentru
aciunile sale. Omul nu posed, dup opinia lui Sartre, "nici o ieire" din situaia sa de libertate i
responsabilitate.
Indomeniuleticii,nuexistabsoluteinuarenimenidreptulsdefineascnaturacomportriimorale.
Dacarexistaoastfeldeautoritateextern,viaaarfimultmaisimpl,totceeacearaveaomuldefcutarfi
s se supun cerinelor ei. Dar omul trebuie s suporte suferina de a fi liber i de a lua decizii etice
individuale, purtnd responsabilitatea ntreag pentru aceste decizii. Nu poate apela la nici o surs de
autoritatenafarasa.
Chinulsufletescal libertiiresponsabile devinei maiacut atuncicnd omuli dseamacpoate
facealegericarepot fiduntoareatuncicndsunt puse npractic.Totui,dacindiviziipot facealegeri
greite,potdeasemenifacealegerieticecareslecontracarezepeaceleacesaudoveditduntoare.Omul
deineunpotenialextraordinardeaimbunti,nrutisauchiardistrugeexistenauman.
Punctul de vedere estetic al existenialismului poate fi descris ca o revolt mpotriva standardului
public.Fiecareindividreprezintcurteasupremcarestabileteceestefrumosicenu.Lafelcancelelalte
domenii ale existenei, nimeni nu poate lua decizii pentru un altul. Ceea ce este frumos pentru mine este
frumos,cinempoatecontrazice?

Existenialismulieducaia

Relativa tcere a existenialismului n domeniul educaiei despre care am vorbit mai sus nu trebuie
consideratcaoacceptareasistemuluicolarcurent.Dimpotriv,existenialitiisunttotalnemulumiide
ceeacevdninstituiiledenvmnt.Eisegrbescsobservecceeacesenumeteeducaienuenimic
altcevadectpropagandceservetelactigareapublicului.Deasemeni,observcomarepartedinceea
ceseincludenmodcurentntermenuldeeducaieestedefaptduntoarepentrucpregtetepeelevs
devindoarunconsumator,osimplrotinmainriatehnologieiindustrialeiabirocraiei.Inlocsajute
ladezvoltareaindividualitiiiacreativitii,strigexistenialitii,omareparteaeducaieinufacedects
nbueisdistrugacesteatributeesenialeumane.
Incadruluneifilosofiicareserevoltfadenregimentareaindivizilor,estedeateptatcaelevuls
ocupecentrulinteresuluinsistemuldenvmnt.VanCleveMorrissusinecscopuloricruisistemde
educaieexistenialistestedeaajutapeindividsinsueascurmtorulmoddegndire:
1.Eusuntunagentcarefacealegeriinupotsevitacestealegerindrumulmeuprinvia.
2.Eusuntunagentliber,absolutlibersmistabilescscopuripentruvia.
3.Eusuntunagentresponsabil,rspunztorpentrualegerilemelelibereaacumelesedescoperpe
msurceacioneznvia.

Rolulprofesoruluiexistenialistnucoincidecuacelaalprofesoruluitradiional.Elnuestenprimul
rnd interesat de transferul de cunotine ctre elev i nu este cel care deine rspunsurile "corecte". El
doreteiestebinevoitorsajutepeelevisexplorezerspunsuriposibile.
Profesorulesteinteresatdeindividualitateaunicafiecruielev,fiindcontientcdoielevinusuntla
fel ic,n consecin,nuau nevoie deacelai fel de educaie.Existenialitii vorcutasrelaionezecu
elevulntermeniidefiniideBuber,"EuTu"(IThou)inu"EuEl/Ea"(IIt).Cualtecuvinte,vatratapeelev
capeunindividcucaresepoatepersonalidentifica,inunucapeunElsauEacaretrebuiedirecionatdin
exterioriumplutcucunotine.
Profesorul existenialistarputeafi numit cutermenul gsit deRogers,"facilitator","cluzitor".In
acestrol,elvarespectaaspecteleemoionaleiiraionalealeelevilorisevastrduisiconducpeelevila
onelegeremaiprofundalornile.El,mpreuncutineriilsaingrijalui,vorcutarspunsuripentru
ntrebrilor supreme ale vieii, morii i a sensului n explorarea experienei umane din diferite puncte de
vedere.Intoateaceste experiene,attprofesorulctieleviivornvaivormprtirolurinprocesul
autocunoateriintrolumemecanizatcarecautsijefuiascdeindividualitateai personalitatealor.

34
 Programacolarntrocoalexistenialistvafineapratdeschisschimbrii,pentrucconceptul
deadevrexistenialistestencontinuschimbareitransformare.Dinaceastperspectiv,alegereafcut
dectreelevtrebuiesfiefactorulhotrtornselectareaconinutuluinvmntului.Aceastanunseamn
cmateriiletradiionalenuiauloculnprogramacolarexistenialist,ciindicflexibilitatenopoziiecu
ierarhiatradiionalamateriilor.
Existenialitiisuntdeacordcutoiictrebuieacordatimportanmateriilor
fundamentalealeeducaiei,cititul,socotitul,tiinaistudiilesociale.Eleformeaztemeliaefortului
creativ i a capacitii omului de a se nelege pe el nsui. Totui, aceste obiecte de baz trebuie s fie
prezentatenrelaiecudezvoltareaafectivaelevuluiinuizolatedesemnificaiaiscopuluman,aacum
adeseoriaufostprezentatennvmntultradiional.
tiineleumanisteocupunloccentralnprogramaexistenialist,pentruceleoferonelegeremai
profund a dilemelor majore din existena uman. Aceste tiine se concentreaz asupra temelor alegerii
umane nrelaiecusexul,dragostea,ura,moartea,boala,ct iaaltoraspectesemnificativeale vieii.Ele
prezint o perspectiv total asupra omului, att din punct de vedere pozitiv ct i negativ, de aceea sunt
superioaretiinelornaajutapeomsseneleagpesinensui.
Dincolo de disciplinele fundamentale i cele umaniste, programa existenialist este larg deschis.
Oriceobiectcareareoanumitsemnificaiepentruindividijustificprezenanprogramacolar.

Metodologia pentru existenialiti conine un numr infinit de posibiliti. Ei deplng uniformitatea

materialelor, a coninutului i a modului de predare, declarnd c ar trebui s existe multe opiuni pentru
eleviidornicisnvee.Acesteopiuninutrebuierestrnselasistemultradiional,citrebuiesexistetipuri
alternativedecolindomeniuleconomic,deconduceresaundomeniulafacerilorpersonale.IvanIllicha
prezentat cteva sugestii n lucrarea sa "Deschooling Society" (1970), care sunt foarte apreciate de muli
existenialiti.
Criteriile metodologiei existenialiste se concentreaz n jurul conceptelor de neconstrngere i a
acelormetodecareajutpeelevssedescoperepesineisfieelnsui.

Criticiperspectiv

In ciuda diferenelor lor, filosofiile moderne, pragmatismul i existenialismul, au multe puncte

comune. In contrast cu filosofiile tradiionale, ambele resping consideraiile epistemologice a priori i nu
accept existena esenelor i principiilor metafizice la care nu se poate ajunge prin experien uman. De
asemenea, ambele sunt relativiste n ce privete valoarile i adevrul, ambele sunt umaniste, au n centru
omul.Odiferenmajorntrepragmatismiexistenialismesteaceeacprimulintemeiazrelativismul
iumanismulpeautoritateasocietii,iarceldealdoileaaccentueazrolulindividului.
Indomeniuleducaiei,pelngdiferenelediscutatemaisus,filosofiilemoderneauiasemnri.De
exemplu, ambele consider profesorul mai mult o cluz, un facilitator, dect o figur autoritar ambele
susin c programa colar trebuie s se concentreze asupra nevoilor copilului, i nu pe un corp solid de
"Adevruri"neschimbtoareambelerespingrolulcoliideafinprimulrndoinstituiepentrutransmiterea
cunotineitrecutuluiviitoareigeneraii.
Att existenialismulct ipragmatismulauinfluenat pedagogiasecoluluiXX,darcel maiputernic
impactlaavutpragmatismul.Defapt,influenapragmaticsaresimitnaproapetoateaspecteleeducaiei
moderne de la arhitectur, mobilier colar funcional i centre de activitate ("activity centers") pn la
selectareaconinutuluiprogrameilatoateniveleledenvmnt,careaufostmbogitecuprinzndobiecte
destudiupracticeifolositoarepe lngceleacademice.Muliobservatoriauremarcat cpragmatismula
"transformat"coala din Americai dinalteri.Impactul existenialismului afost mairecent,aadarmai
puin dramatic. Totui, cu siguran, modificrile n educaia alternativ, umanismul educativ i
decolarizareadinanii1970iaurdcinilenexistenialism.
Dinpunctdevederecretin,separecattpragmatismul,ctiexistenialismulconinuneleaspecte
decredinipracticeducaionalcaresuntnruditecufilosofiacretinicuimplicaiileeipedagogice.
Pragmatismul,de exemplu,aadus filosofia"pepmnt",astfelc easeocupacumcuproblemele
cotidiene.Procedndastfel,pragmatismulancercatsdistrugdihotomiadintreformalitateaacademici
viaacotidianodihotomiecareaprodusmoartespiritualitiicelorcareaudespritaspecteleformaleale
credineireligioasedeactivitilezilnice.Dincolodeaceasta,pragmatismulanlatunitateadintrepractici
teoreticneducaie,privindulecaunprocesdeoviantreagcarepoateavealocoriunde,nuesterestrns
ntrezidurileunorinstituiispecializate(colile).Mulicretiniauconsideratacesteelemente,mpreuncu
alteaspectealepragmatismului,afimaimult narmoniecugndireaiudeocretin,dectfilosofiagreac
carestlabazasistemelordegndiretradiionale.
35
 Muli cretini au descoperit c anumite elemente ale existenialismului sunt compatibie cu revelaia
biblic.Deexemplu,existenialismulesteorevoltmpotrivastressuluimaterialisticonformistalsocietii
moderne.Existenialismulevideniaznstrinareaomuluidesine,desemeniisi,delumealui,mpreuncu
nevoiadeadaunrspunschestiunilorfundamentalealeexisteneiviaa,moartea,semnificaia.Rezultatul
acestei schimbri de accent a dus la autoexaminare, la contiina unicitii fiecrei persoane i la
responsabilitatea fiecrui individ de a face alegeri personale. Cu siguran, aceste aspecte ale
existenialismului stau la baza a ceea ce Isus, Pavel i ali profei biblici au accentuat. In acest sens,
existenialitiinuauvenitcuinformaiinoi,ciaustimulatocercetaremaiprofundiuninteresrennoitfa
devechilentrebriiadevruri ntrebriiadevruricaretindsfiennbuitedesocietilebirocratice,de
bisericileierarhiceidefilosofiileacademiceformale.
Trebuie s observm totui c ceea ce Paul Tillich a numit pe drept "elementele existenialiste din
teologia cretin primar" (Paul Tillich, "Existentialist Aspects of Modern Art", p.130) i filosofia
existenialistpropriuzissuntdouentititotalseparate.Cretinismulistoricanlataspecteleexisteniale
alesuferineiumane,darleaprivitdintroperspectivfilosoficncareDumnezeustncentruinuomul,
revelaiaesteautoritateainu experienauman,iarvalorileaufost date deDumnzeui nualese dectre
oameni.Incadrulcretinismuluiistoric,indiviziiauresponsabilitateanfricotoaredeaalegesaunusintre
nrelaiecu"Dumnezeucareseaflacolo"icareavorbitomenirii,indiviziinuauautoritateadeacreape
Dumnezeudupproprialorimaginesaudeaalegesinterpretezeisdeaeisemnificaieirevelaiei.
Cretinismul istoric sa concentrat asupra existenei unui Dumnezeu transcendent i asupra naturii
certe i autoritare a revelaiei Sale, aa cum o aflm n Biblie. Totui muli filosofi moderni au ajuns la
concluzia c Biblia i are rdcina n mit i nu n realitate, o producie a omului i nu revelaia lui
Dumnezeu. Nu au putut crede n adevrul Bibliei, aa c iau pierdut temeiul credinei. Totui simul
neajutorrii care ia cuprins ia determinat pe muli s doreasc s cread n Dumnezeu. Aceast credin
nentemeiatpenimica"existenialistuluicretin"afostasemnatcuun"saltnnecunoscut".Acestsalta
fost fcut nu datorit certitudinilor religioase, ci pentru c nu exist alternative satisfctoare la nevoile i
imperfeciunilepresantealeindividuluintrolumefrsperan.
Din acest punct de vedere unele persoane pretind c cred n Isus, n timp ce resping naterea din
fecioar,nviereaialistlpicentraliairevelaieibiblice.AceastanuesteocredinnIsuscelistoric.Nu
putem dect s fim de acord cu denumirea foarte potrivit dat acestui salt frenetic de Albert Camus i
anume "sinucidere filosofic" svrit de indivizi care nu fac fa realitii absurde i fr speran.
Persoanacuadevratexistenialist,pretindeel,trebuiesaibcurajuls"triascfrapelul" lacevasau
cinevacareestedincolodesine.
Punctul crucial n care greesc muli cretini este c atunci cnd evalueaz existenialismul, nu
realizeazdiferenaimportantdintre"elementele existeniale"ale cretinismului istorici existenialismul
ca filosofie. Cele dinti sunt centrale cretinismului istoric, n timp ce cel deal doilea poate fi privit n
termenii antitezei. Dificultatea major pentru unii cretini n nelegerea existenialismului este c
existenialitii religioi adesea folosesc aceleai cuvinte (Dumnezeu, creaie,mntuire) pe care le folosete
cretinismultradiional,darcunelesuridiferite.Aadaresteimportantsexaminmrdcinilefilosoficeale
unuiscriitor,nlocstragemconcluziisuperficialepebazavocabularuluifolosit.
In general, cretinii au considerat pragmatismul mult mai ndeprtat de cretinism dect
existenialismul. Aceasta se datoreaz, fr ndoial, faptului c pragmatismul este cu totul naturalist i
umanism.Elrespingedinstartoricecunotindesprerealitatecedepeteexperienasenzorialaomenirii.
De aceea a fost considerat ca neavnd o perspectiv corect asupra realitii, adevrului i valorii.
ImplicaiilereligioasealepragmatismuluiaufostilustratedeWilliamJamesndoctrina"voineideacrede".
n concluzie, am putea spune c filosofiile moderne pot duce pe cretini la o perspectiv mai larg
asupra anumitor aspecte ale mesajului biblic, pe care cretinismul istoric, datorit amestecului cu filosofia
greac,leatrecutcuvederea.Scopulnuesteaceladeaacceptapachetulntregdefilosofiialecrorrdcini
suntincompatibilecumesajulbiblic,cicretinultrebuiescercetezeisfoloseascaceledescoperirifcute
de aceste filosofii, pentru ai dezvolta o concepie personal asupra educaiei care i are rdcina n
cretinism,darcareembogitprincunoatereaaltorpunctedevedere.
Trebuiesmenionmc,nstudiusistemelorfilosofice,nuestentotdeaunaposibilinicidedorits
nelimitmnicipenoi,nicifilosofiileformalenmiciptreleclardelimitatenumite"idealism","realism"
sau"existenialism".Acestesisteme,aacumamobservatimainainte,suntsimpleetichetecareneajuts
ne sistematizm gndirea atunci cnd cutm s dm rspunsuri la problemele de baz crora omenirea a
trebuit s le fac fa. Lecia urmtoare se va ocupa de cteva dintre urmaele curentelor filosofice
tradiionaleimodernedinpunctdevederepedagogic,aacumsaumanifestatnsecolulXX.

36
 Lecia4

TEORIICONTEMPORANEDESPREEDUCAIE
Obiectiveleleciei:

CunoatereaprincipalelorteoriicontemporanecareauinfluenateducaiasecoluluiXX.
Formareauneiperspectivecretineasuprateoriilorcontemporanedespreeducaie.

n leciile precedente am discutat despre cinci curente filosofice majore i implicaiile lor asupra
educaiei.Pnacumamstudiat afirmaiilepe carediferiifilosoficontemporanileaufcut nlegturcu
educaia.nleciadefavomexaminaceeaceeducatoriipropriuziiauavutdespusdesprepedagogien
lumina filosofiei. Cu alte cuvinte, lecia prezent se va concentra asupra acelor teorii care au ca punct de
plecarensiproblemaeducaiei,cutndrspunsurilaeaprinapelullafilosofie.
Pedagogii care vor fi studiai n aceast lecie nu iau formulat teoriile n termenii filosofici
tradiionali(metafizic,epistemologie,axiologie).Aceastanunseamncideilelorpedagogicenuauobaz
filosofic.Dimpotriv,afirmaiilepecare ei lefacaunspateconcepiifilosofice foarte clareidistincte,
chiardacacesteafirmaiinusuntntotdeaunaexplicite.Deaceea,nleciadefanevomconcentraasupra
principiilorpedagogiceinuasupracategoriilorfilosofice.
FormulareaacestorteoriiafostnmareparteunfenomenalsecoluluiXX.Multedinideileacesteaau
existatimainainte,darabiansecolulXXeleaucptatconturiaufostsistematizatenteoriifilosofice.

PROGRESIVISMUL

Contextulistoricicultural

Progresivismul n educaie a fost parte a unei micri de reform sociopolitic mai larg ce a
caracterizat America n ultima parte a secolului XIX i prima parte a secolului XX. Era perioada cnd
Americacutasseadaptezemasivuluiprocesdeurbanizareiindustrializare.
ProgresivismulnpoliticafostevidentncarieraunorconductoricaRobertLaFolletteiWoodrow
Wilson, care au ncercat s nfrng puterea trusturilor i a marilor monopoluri pentru ca sistemul
democraieipoliticespoatfifuncional.Pearenasocial,progresivitidetalialuiJaneAddamsauluptat
pentruambunticondiiiledeviaalemuncitorilordinChicagoidinaltecentreurbane.Reformelei
ncercriledereformaleprogresivitiloraufostnumeroase,iarprogresivismulpedagogictrebuieanalizatn
contextullui.
Principalii autori care au influenat ideile progresiviste sunt John Dewey, Sigmund Freud i Jean
JacquesRousseau.
Dewey ia adus contribuia ca filosof al colii pragmatice. Aadar pragmatismul este unul din
curentelecareauinfluenatcovritorteoriaprogresivist.
A douanrurireaafostceaateorieipsihanalistealuiFreud.Examinndcazuri deisterie,Freuda
considerat cbolile mintale iauorigineanprimacopilrie.El consideracpriniiautoritarii mediile
familialeduredeterminpemulicopiisireprimeinstinctele.
O a treia influen a fost aceea a volumului "Emile" (1762), scris de Rousseau. Aceast carte a
impresionat n special pe acei progresiviti care se opuneau interveniei adulilor n stabilirea obiectivelor
pedagogice sau n stabilirea programei de studiu. Rousseau susinea c educaia trebuie s urmreasc
dezvoltareanatural,liber,lipsitdeconstrngereacopilului.Copilulestedinnaterebun,iarnvareaeste
eficientatuncicndurmreteintereseleitrebuinelecopilului.
A se observa faptul c excesele progresivitilor pedocentriti sunt mai n armonie cu ideile lui
RousseauialeluiFreuddectcucelealeluiDewey,chiardacDeweyaprimitblamuldinparteacriticilor
progresivismului.
Acesteinflueneintelectualeauconduslaformareateorieiprogresivisteaeducaiei.NumecaWilliam
H. Kilpatrick, Carleton Washburne, Harold Rugg, George S. Counts, Boyd H. Bode i John L. Childs au
contribuit la dezvoltarea diferitelor curente n cadrul gndirii progresiviste. Prin influena i energia lor,
educaiadetipprogresivistadevenitteoriadominantnAmericantreanii1920i1950.
Progresivitii nu au constituit niciodat un grup unitar ca mentalitate. Ceea ce i unea, totui, era
aversiunea fa de anumite practici didactice. Allan Ornstein observ c, m general, ei condamn
urmtoareleaspectealeeducaieitradiionale:

37
 (1)profesorulautoritar
(2)bizuireaexcesivpemanualesaupemetodeexpozitivedepredare
(3)nvareapasivprinmemorizareainformaiei iadatelor,
(4)abordareateoreticaeducaieicareizoleazpeelevderealitateasociali
(5)utilizareaintimidriiiapedepseifizicecaformededisciplin.
FormadeorganizaieceamaiimportantcareareprezentatprogresivismulneducaieafostAsociaia
Educaiei Progresive ("Progressive Education Association", 19191955). Pentru ai nelege istoria i
impactulpecarelaavut,educaiaprogresivtrebuiesfieprivitattsubaspectulmicriiorganizate,cti
subcelalcurentuluiteoretic.nambeleacesteaspecte,eaadezvoltatunmnunchideprincipiiclardefinite.
Multe dintre ideile progresiviste au fost revitalizate n cadrul curentului pedagogic umanist de la sfritul
anilor'60inceputulanilor'50.

Principiileprogresiviste

Procesuleducaieiiaflorigineaiscopulncopil. Acestpunctdevedereestenopoziiedirectcu
abordarea tradiional a educaiei. coala tradiional pornea de la un coninut anumit de cunotine
organizate pe care cuta s le impun elevilor, fie c acetia doreau sau nu acest lucru. Progresivitii au
rsturnatacestmodel,aezndcopilulncentrulatenieicoliiidezvoltnduncurriculumiometodologie
careizvoraudinnevoile,intereseleiiniiativeleelevilor.
Potrivit teoriei progresiviste, copiii au tendina natural de a nva i de a descoperi lumea
nconjurtoare. Nu numai c ei posed aceast dorin nnscut, dar au i anumite trebuine care se cer
mplinitenvieilelor.Acestedorineitrebuinenascinteresuldeanvaaceleaspectealerealitiicarei
vorajutasirezolveproblemeleiprincareipotmplinidorinele.
Aadar,intereselecopiilorconstituiepunctuldepornirencadruluneiexperienedenvare.Aceasta
nunseamncelesuntsuntsingurulfactordeterminantnstabilireaaceeaceeitrebuiesnvee.Laurma
urmei,copiiisuntimaturiinupotaveascopurisemnificative.Pedealtparte,doctrinaintereselorcopilului
stipuleazfaptulccopiiiautendinanaturalsseopunlaceeacesimtcliseimpunedinexterior.De
aceea interesele copiilor trebuie "inute n fru" de ctre profesor, care va dezvolta un mediu propice
nvrii, un mediu n care fora motivaional si fac pe copii s nvee ceea ce trebuie. Profesorul are
menireadeasefolosideintereselenaturalealecopiilorpentruaiajutasnveeaceledeprindericaresi
ajute n satisfacerea trebuinelor i dorinelor lor curente. Acesta va ajuta pe elevi s dezvolte tehnici de
rezolvareaproblemelorisnmagazinezeinformaiinecesarevieiinsocietate.
Dinpunctdevedereprogresivist,copilulestepunctulcelmaiimportantneducaieidelaeltrebuie
sporneascprocesulnvrii.Aceastconcepieutilizeazforamotivaionalainteresuluiautenticcarese
afl n copil, de aceea ajut pe elevi i pe profesori s conlucreze i nu s se plaseze pe poziii adverse.
Perspectiva aceasta deschide drumul ctre mai mult nelegere i acceptare n sala de clas, permind
profesorului sseraportezelaelevavndnvederetoatcomplexitateasa,nevoile,dorinele,sentimentelei
atitudinilesale.
Eleviisuntfactoriactivi,nupasivi:Copiiinusuntfiinepasivecaredoarateaptpeprofesorsle
umpleminilecuinformaie.Eisuntfiinedinamice,doritoarenmodnaturalsnveedacnusuntfrustrai
nprocesuldenvaredectreadulisaualteautoriticarecautsiimpunvoinaiscopurileasupralor.
Dewey notac"elevul este dejafoarteactiv, iarproblema caresepunen educaie esteaceea deautiliza
aceastenergiealuiiaidadirecie".(J.Dewey,"TheSchoolandSociety",1915,p.37)
Rolul profesorului este acela de sftuitor, de cluz i de mpreun cltor, nu acela de figur
autoritar i de conductor. Aceast concepie este strns legat de credina pragmaticilor n schimbarea
continu i de poziia progresivitilor fa de locul central al copilului n cadrul procesului de nvmnt.
Profesorul nupoatefi oautoritate nsensultradiionalalcuvntului,atottiutorulcare mpartecunotine
celorignorani.iastapentrucstareafundamentalarealitiiesteschimbarea.Drept urmare,nimeni nu
cunoateceforme vambrcaviitoruliniciinformaiacarevafinecesarnviitor.Aadar,nuarenici o
raiuneexistenaunuiprofesorcarestransmitunanumitcuantumdeinformaiieseniale,ultime.
Pe dealtparte,esteadevrat cprofesoriiposed mai multecunotineiau mai mult experien
decteleviilor.Aceastaiplaseaznpoziiadecluzentrunteritoriupecareeidejalauparcurs,eisunt
sftuitoriaielevilornsituaiincareacetiaauajunslaunimpasimpreuncltoricueleviiprinacele
circumstane care sunt noi att pentru ei ct i pentru elevi, deoarece ne aflm ntro lume mereu
schimbtoare.Eivorfigatasnveempreuncueleviilorpemsurcecautslestruneascenergiais
le dirijeze interesele n cadrul procesului de nvare. Rolul profesorului este acela de a ajuta pe elevi s
nveecumsnveesinguri,astfelnctsdevinadulimaturi,capabilistriascpepicioarelelorntro
societatetranzient.
38
 coalaesteunmicrocosmosalsocietii.coalanutrebuieconsideratuncadrulsocialdistinct,n
care educaia are loc ntrun singur sens. Educaia i nvarea au loc constant n viaa unei persoane.
nvareanafaracolii,prin experienele cotidiene, nuestempritartificial nptrele detimp,spaiu
sau discipline. De aceea, nici educaia oferit n coli nu trebuie s fie artificial mprit, separnduse
diferitele discipline de nvmnt, sau oprinduse procesul educativ brusc de ctre clopoel conform unui
orarprestabilit.nviaareal,materiadestudiudincadruldisciplineloreconomie,romn,matematicetc
esteintegrat,iaroameniilucreazpncndterminceiaupropussaupncndipropuneisiapauz.
Activitateadinclastrebuiesseconcentrezeasuprarezolvriideproblemeinuasuprafolosirii
demetodeartificialedepredare.Aceastconcepiesesprijinpeaccentulpecarepragmaticiilaupuspe
experien i pe epistemologia rezolvrii problemelor. Cunoaterea, declar progresivitii, nu provine din
receptarea de informaii sub form de concepte abstracte care sunt transferate de la profesor ctre elev.
Cunoaterea,pretindei,esteuninstrumentdecontrolareaexperienelorvieii.
Aceast concluzie nu nseamn respingerea materiilor de nvmnt tradiionale, ci nseamn o
respingere a metodei tradiionale prin care se ncearc transmiterea coninutului de cunotine tinerei
generaii. Progresivitii iau ntemeiat concepia despre curriculum i despre metodele de predare pe
semnificaiairelevanalorpentruelev.Astfel,audezvoltatmetodapedagogicaproiectului.
ncadrulacesteimetode,eleviitrebuiesaleag,splnuiascisexecuteoactivitatesauproiect
caresstimulezeeforturileimotivaialor.Proiectulesteometodderezolvareaproblemelor.Elevii,fie
individual, fie n grup, definesc problemele ce apar n experiena lor. Aciunea care rezult ca urmare a
planificriitrebuiestreactestulpragmaticisfiejudecatnfunciedeconsecinelepecareleaprodus.
Aceast metod poate fi ilustrat astfel: Elevii clasei a patra doresc s studieze despre indienii din
Americaisehotrscsconstruiascunsattipicindian.nprocesulconstruiriisatului,eintmpintotfelul
de probleme. De exemplu, trebuie s hotrasc ce trib de indieni doresc s reprezinte. Ca s ia aceast
decizie,eitrebuiescerceteze,sstudiezegeografieiantropologiepentruaticumsauraportatlamediu
diferiteletriburideindieni.
Dacdecidsconstruiascuntepee(cortsubformdeconfcutdinpieledeanimaledectreindienii
dinAmericadeNord),spreexemplu,eivorbeneficiadeexperienemanufacturiereatuncicndvornva
cumsprelucrezepieleadeanimal,voraveaexperienengeometriecndvorfaceschiacortului,voravea
experiene n matematic atunci cnd vor efectua msurtorile, vor avea experiene n biologie cnd vor
hotr care este cea mai bun esen de copac pentru fabricarea stlpilor de susinere i experiene n
compunereatuncicndvorscrieunraportdesprerealizrilelor.
Dinacestscurtiincompletexempluesteevidentcalctuireaunuiastfeldesatvaconfruntapecopii
cuoseriedeproblemepecareeivorfiinteresaislerezolve,pentruchotrreadeaconstruiunastfelde
satleaaparinutlornprimulrnd.Procesulrezolvriiacestorproblemevapermiteunuiprofesorcompetent
scluzeascpeeleviisiajutesparcurgomarepartedincuriculumultradiionalprintrometodcare
nulecereaproapeniciunefortneplcutelevilor.Prinprocesulderezolvareaproblemelor,eleviinunumai
c vor achiziiona informaii, ci, mai important, ei vor nva cum s gndeasc i cum si foloseasc
intelectulncadrulexperimentuluilor.Unproiectpoateluadelatreizilepnlaunanntreg,depinzndde
naturaproiectului,de perseverenaeleviloridendemnareaprofesorului.
Atmosferasocialacoliitrebuiesfiedemocraticidecooperare.Aceastpoziieesteourmare
naturalaconcepieiprogresivisteccoalaesteunmicrocosmosalsocietiiiceducaiareprezintviaa
nsi, nu o pregtire pentru via. colile, pretind progresivitii, nu ar trebui s promoveze competiia. n
viaareal,daccinevantmpinoproblem,isepermitedecelemaimulteoriscauteajutorlauntovar
demunc.
Totui,ncadrulcolii,copiiisuntpedepsiidacncearcssemitedelalocullor,svorbeasc
sauncearcsajutepecolegullorsrezolveoproblem.Educaiatradiionalaazunaccentnepotrivitpe
competiie, care nu este nici sntoas din punct de vedere social i nici eficient din punct de vedere
educaional.Competiiaiareloculeidacservetebineluigeneral,darsocietateainvareaaumaimult
dectigatprincooperare.
Progresivitiiaumaisusinutformeledemocratededirijareidecontrolalclasei.Eiaufostsuporteri
nfocaiaidemocraieipoliticeiauobservatceleviinupotfipregtiipentrumaturitatedemocraticdac
nusunteducaininstituiicuadevratdemocratice.coalatrebuiespromovezeparticipareademocraticla
conduceredinparteaelevilor,discutarealiberaideiloriimplicareaeleviloriacorpuluiprofesoralattn
nvarectinplanificareanvrii.

39
 UMANISMULPEDAGOGICNRELAIECUPROGRESIVISMUL

Contextulculturaliistoric

Progresivismul, n calitate de curent organizat, a ncetat s existe cam pe la mijlocul anilor '50, dar
ideileprogresivitiloraucontinuat ssefacsimiteprintro micarecomplex,diversificat, careapurtat
numele generic de umanism pedagogic. Umanitii au adoptat cele mai multe din principiile progresiviste,
cumarfipedocentrismul,rolulneautoritar,democraticalprofesorului,accentulpeactivitateaiimplicarea
copiluluiiaspecteledemocraticeidecooperarenprocesuleducativ.
Totui,progresivismulnuestesingurasursaumanismuluipedagogic.Existenialismulaacionati
el ca stimulent pentru aceast micare. Drept rezultat, umanismul pedagogic a pus mai mult accent pe
unicitatea copilului individual dect au pus progresivitii, care tratau pe copil mai mult n termeni sociali.
Curentul existenialist ce a existat n cadrul umanismului pedagogic a dus la o accentuare a cercetrii
semnificaieipersonaleaexisteneiumane.
Acestaccentpuspeindividdincadrulumanismuluipedagogicafostntritmaimultdectreunal
treilea element ce a contribuit la dezvoltarea lui i anume contribuia psihologilor umaniti sau
existenialiti, cum ar fi Carl Rogers, Abraham Maslow i Arthur Combs. Aceti psihologi, mpreun cu
numeroidintrecolegii lor,auavut unimpact direct isemnificativasupraeducaieiumaniste.Contribuia
lorafostaceeadeaajutapeelevs"seumanizeze"sausdevinelnsui,("selfactualization"),adics
descopereisdezvoltepotenialuldeplinal euluisuautentic.
Unaltreileacurentdegndireceaavutocontribuielaalctuireaumanismuluipedagogicafostacela
alcriticilorromantici.Acetiscriitoriauprotestatnanii1960mpotrivacondiiiloroprimante,inumanei
dendobitocireceexistauncolilemoderne.Eiargumentauccolileaunceputsomoarespiritulcopiilor,
s i distrug psihic, pentru c sunt mai mult preocupate de ordine i de pedeaps dect de sntatea i
dezvoltareacopiilor.
Tipicepentruacestcurent sunt scrierile luiJohnHolt(""HowChildrenFail",1964),Herbert Kohl
("36Children",1967),JonathanKozol("DeathatanEarlyAge",1967)iGeorgeDennison("TheLivesof
Children",1969).Literaturaprodusdecriticiiromanticiafostelocvent,mictoareipopular.Caatare,a
avut un impact puternic asupra publicului larg i a trezit interesul n rndul oamenilor de rnd pentru
experimentareaeducaieiumaniste.

Principiileumaniste

Discuiaprezentdespreumanismulpedagogic nu vacutasofereunsumardetaliat alprincipiilor

didactice,pentrucaceastaarimplicafolosireauneimaripridinmaterialulprezentatncapitoluldespre
progresivism.Mai curnd vasubliniacaracteristicile principalealeumanismuluii va examina instituiile
princaresusintoriiluiaucutatsiexprimeconvingerile.
Unpunctcentralalmicriiumanisteneducaieafostdorinadeacreamediipropicenvrii,n
carecopiiisfieliberidecompetiieexacerbat,disciplinduriteamadeeec.Umanitiiaucutatsse
distanezederelaiiledeadversitatecaredomnescadeseantreprofesoriielevii,pedealtparte,crearea
unor relaii permeate de ncredere i de un simmnt de siguran. Convingerea lor era c o astfel de
atmosfervaeliberapeelevidetemeriledistructiveiconsumatoaredeenergie,permindcaenergiasfie
folositpentrucretereindividualipentrudezvoltareacreativitii.
Holt a sintetizat concepia umanist cu privire la natura uman visavis de educaie n urmtorul
paragraf:
"Copiii sunt de la natur inteligeni, energici, curioi, nerbdtori s nvee i buni la carte ei nu
trebuiesfie mituiisauintimidaipentruanva einvacel maibineatunci cndsunt fericii,activi,
implicai i interesai de ceea ce fac nva cel mai puin sau chiar deloc atunci cnd sunt plictisii,
ameninai,umiliisaunspimntai."(JohnHolt:"FreedomandBeyond",1972,p.10)
Pescurt,umanitiiaucutatstreacdincolode"mentalitateadenchisoare"acelormaimultedintre
colinncercareadeaoferiunmediupropicedezvoltriiindividualeaelevului.Deaici,scopulfundamental
aleducaiei,dupumaniti,estedescoperireaimplinireadesine(selfactualization)inustpnireaunor
cunotine.Carezultat,aufostncurajatedeschiderea,folosireaimaginaiei,experimentul,ntimpceaufost
descurajatetestareastandardizatinvareanmas.Umanitiisusincprofesoriipotmultmaibinesi
ajung obiectivele lucrnd cu indivizi separai sau cu grupuri mici. Fidel rdcinii lui existenialiste,
umanismulpedagogicacutatsevitespirituldeturmdinsocietateamodern.

40
 Instituiileumaniste

Accentul pus pe individualitate promovat de pedagogii umaniti a dat natere la o diversitate de

abordriainstituiilordenvmnt.Treidintrecelemaiinfluenteabordriaufosturmtoarele:conceptul
de"clasdeschis","coalaliber"i"coalafreecuri".Acesteaaudevenit,nultimiianiaidecadei
'60iprimiiani aidecadei'70,alternativelargrspnditelaeducaiatradiional.
"Clasa deschis" ofer o experien educativ care caut s frng rigiditatea clasei tradiionale.
Aceastaesteoclasdescentralizat,ncarebncilesuntaezatepegrupe,iarspaiulestempritnzonede
intereseducativ.Acestezonesuntseparatedeparavane,rafturidebibliotecialteobiecte.Oastfeldeclas
arputeaaveazonedeactivitatepentrulectur,pentrumatematic,pentruart,etc.Fiecarezonestedotat
cuovarietatedematerialedidacticepecareeleviilepotfolosi,manevrasauciti,dupcumestenecesar.
Clasadeschisnuareunprogramrigid,cumarfiunanumittimpsauunanumitconinutcaretrebuie
acoperit. Se ofer condiii pentru cooperare intens ntre elevi i profesor i condiii de mobilitate fizic.
Profesorul, mpreun cu ajutoarele lui, se ocup n general de elevi individual sau pe grupuri mici, nu de
ntregul colectiv. Clasa deschis caut s ofere un mediu social n care profesorii i elevii s lucreze
mpreun.Kohlobservcncadrulclaseideschise
"Rolulprofesoruluinuesteaceladeacontrolapeelevi,cimaicurnddeaifacecapabilidealegerii
deacercetaceeaceiintereseaz.ntroclasdeschis,elevulsecomportnatural,aacumesteel,nucum
se ateapt de la el s fie. Profesorul nu trebuie s aib aceleai ateptri de la toi elevii, dimpotriv, el
trebuie s nvee s detecteze diferenele, ns aceste diferene trebuie s reias din procesul efectiv de
nvarecarearelocnclasdealungulanuluicolarinudinanumiteideipreconcepute".(H.Kohl,"The
OpenClassroom:APracticalGuidetoaNewWayofTeaching",1969,p.20)
Micarea"coliilibere"poateficonsideratcaorevoltmpotrivauneieducaiipublicenenstares
oferecondiiipropicenvrii,dinpunctuldevederealfilosofieiumaniste,datoritfunciiloreicustodiale
(babysitting)idendoctrinare(J.Kozol,"FreeSchools",1972,p.14)."colilelibere"aufostdezvoltatede
priniiprofesori nesatisfcui care doreausiscoatcopiii dinsistemulautoritarcuaccentulluipeun
curriculumstructuratipeconformismabsolut.
colilelibereaufostinstituitentotfeluldelocuri,cumarfimagaziidincartieresracesaubarci
alearmateisauchiaradposturipentruanimale.Nuexistdoucolilafelifiecarearepropriaeiraiunede
existen.Taxelecolaresuntmicisaulipsesc,acestecolisunt,decelemaimulteori,condusedeenergiai
entuziasmulunoroamenicaresunthotrisfaceceeacecredcestebine.Celemaimultedintreelesunt
destuldemici,iar"ratamortalitii"loresteextremderidicatmultedintreeleaufuncionatdoarunulsau
doiani.colilelibereauprutatrgtoarediferitelorgrupurisociale,delaalbiicetriescnsuburbiipnla
negriidinoraelemari.
"Uneledintreacestecoliparsofereevadareapastoraldinstrnsoareaconflictuluimodern,ntimp
ce altele sunt experimente deliberate n cadrul educaiei integrate multiculturale, multilingvistice". Toate
caut s dezvolte "copii liberi", care vor deveni oameni independeni i curajoi, pregtii s nfrunte
complexitatea schimbtoare a societii moderne".(Bonnie Barrett Stretch, "The Rise of the Free School",
1874,p.113)
William Glasser, psihologul care a dezvoltat "terapia realitii", a propus o abordare umanist a
educaieinscriereasa,"colifreec".Glassersusinecexistdoutipurideeecuriumane:"eeculde
aiubiieeculde arealizavaloareapersonal".Scoliletradiionaleaueuat,susineGlasser,pentrucnuau
stabilitrelaiiinterpersonalecalde,princaretrebuineleelevilordedragosteisimmntalvaloriipersonale
spoatfisatisfcute.Rolulcoliitrebuiesfieaceladeaoferiunmediuprimitor,neamenintor,ncare
aceste trebuine s fie satisfcute. Aceast atmosfer va oferi un context stimulativ pentru nvare. n
acelaitimp,Glassercheamlaresponsabilitateindividualpefiecareelev,ccisimmntulresponsabilitii
estestrnslegatdecelalvaloriipersonale.(W.Glasser,"SchoolsWithoutFailure",1975,p.14,2526,232)
.Cartea"colifreecuri"ofersugestiidecumarputeaacestescopurisfiatinse.
"Clasa deschis", "coala liber" i "coala fr eec" sunt doar trei dintre numeroasele variante
propusedeumanitiipedagogicipentruumanizareaprocesuluidenvmnt.Trebuiesobservmfaptulc
celemaimultedinpropunerileumanisteaucaobiectnvmntulprimar.

PERENIALISMUL

Teoria pedagogic a perenialismului a aprut n anii 1930 ca reacie mpotriva progresivitilor, a

aceloreducatoricare,susineauperenialitii,distrugeauesturaintelectualavieiiamericaneprinaccentul
pe carel puneau pe pedocentrism, prezenteism i adaptarea la via. Perenialismul modern reprezint, n
general,oreaciepescarlarglaperspectivaprogresivist.
41
 Pentruperenialism,permanena,nciudarsturnrilorsemnificativesocialeipolitice,estemaireal
dectconceptulpragmatistdeschimbare.Aadar,perenialitiicheamlaorentoarcerectreeseneictre
ideile validate de timp ale culturii umane, acele idei care iau dovedit autenticitatea i utilitatea odat cu
trecerea timpului. Perenialitii accentueaz importana gndirii, a raiunii, precum i marile nfptuiri
intelectuale ale trecutului. Este un curent care renvie educaia clasic, tradiional, dar ntro formulare
teoreticmaispecificpentrucacumareundumanvizibiliputernic:progresivismulpedagogic.
Cheia nelegerii protestului perenialist se afl n conceptul educaiei liberale. Educaia liberal n
tradiiaclasicsecentrapeacele discipline de nvmnt carelfceaupe om libericuadevrat om,n
opoziiecuinstruireapentrundeplinireadiferitelorsarcinipractice.nlumeagreac,oameniieraumprii
ndougrupe:ceicarelucrauiceicaregndeau.Secredeacceicarelucrausvreauofuncieesenial
animal,pentrucsebizuiaupemuchiilor.
Pe dealtparte,cei care gndeauutilizaupentruaceastacapacitateaumanaraiunii.Indivizii din
grupulaldoileaerauconsiderailiberiieraucapabilideaconduce.Pentrucerauliberi,eiaveaunevoiede
oeducaiecaresledezvoltecapacitatea gndirii.Aadareducaiaseconcentraasupraaspectuluiraional,
mental al omului i avea tendina s se ntemeieze pe ideile influente ale culturii occidentale. Instruirea
profesional nu era considerat o sarcin educativ i, drept rezultat, aproape ntotdeauna se obinea prin
ucenicieinuprincolarizare.Educaiaformalprinintermediulcoliiaveamenireadeadezvoltapersoane
libere,liberale.Deaceeaprogramacolareraformatdinarteleliberalencadruleducaieitradiionale.
Tradiia artelor liberale a trecut de la Grecia la Roma i de la Roma la Europa cretin. Pn la
sfritulsecoluluiXIXinceputulsecoluluiXXeaareprezentatprincipalatendinneducaiaEuropeiia
StatelorUnite.Totui,dezvoltareaindustrializrii adeterminatconflicteischimbrineducaie.Mainismul
aeliberattotmaimulioamenidinfunciade"sclavi",oferinduleobazmaterialcareiafcutcapabilis
beneficieze de privilegiile educaionale de care se bucurau pn atunci doar clasa conductoare. Cu toate
acestea,educaiatradiional nuactigat interesulinici nulisaprut semnificativ multoradincei ce
proveneaudinpturalucrtoare.
Progresivismul a aprut tocmai ca s fac educaia mai semnificativ pentru masele de elevi ce
populauacumcolile.nanii'30,tradiionalitiieraugatasiapoziiempotrivaaceeaceeiconsiderauafi
oameninarepentruintelectualism ncolileamericane.Convingerealorprincipaleracmainilepot s
facpentrutoioameniidinlumeamodernceeacesclaviaafcutpentrucivanorocoidinAtena.Aadar,
ntrosocietatedemocratic,toioameniitrebuiesfieliberiisconduc.Deaceeatoioameniiaunevoie
deoeducaieliberal,caspoatgndiicomunica,nlocsfieinstruiipentruaduceoviadeanimal
princolarizareapentrumunc.(RobertM.Hutchins,"TheLearningSociety",1968,p.165)
Cei mai influeni purttori de cuvnt ai perenialismului au fost Robert Maynard Hutchins i
Mortimer J. Adler, care iau dus campaniile n cadrul Universitii din Chicago, al crui preedinte a
devenitHutchinslavrstade30deani.Ambiiaufostconfereniariiscriitoriactivi,peoperioaddepeste
40 de ani, cutnd s modeleze opinia public n favoarea perenialismului. Hutchins i Adler au adus o
contribuie major perenialismului prin editarea unei colecii masive intitulate "Marile cri ale lumii
occidentale" ("Great Books oftheWestern World"). Aceastcolecie esteformatdinaproximativ100de
lucrrialelumiioccidentalecareconine"celemaistrlucite"ideiicugetri.
Poziia pedagogic perenialist ia aflat cea mai autentic implementare la Colegiul St. John's din
Annapolis, Maryland, acolo unde preedintele Stringfellow Barr a fcut din studiul marilor cri temelia
graduluideBachelor.Ultimaparteadecadeianilor'80afostmartorapledoarieipentruperenialismncadrul
educaieisuperioareprinbestsellerulluiAllanBloomnumit"nchidereaminiiamericane"("TheClosing
of theAmericanMind")
Dinpunctdevederefilosofic,perenialismuliarerdcinilenneoscolasticism.Aadarseinspir
amplu din gndirea lui Aristotel. Perenialismul n America a fost n mare msur asociat cu educaia
secular,chiardacneoscolasticismulsentemeiazattpescrierileluiThomasAquinasctipecelealelui
Aristotel.Teoriapedagogicaromanocatolicilorarenumeroaseafiniticucurentulsecularperenialist,dar
pune mai mult accent pe gndirea spiritual, teologic a lui Aquinas. Scrierile pedagogice ale lui Jacques
Maritainsuntreprezentativepentruramuraeclesiasticaperenialismului.
Pn n anii 1980, perenialismul a avut recomandri mai ales pentru nivelurile de liceu i de
universitate. Rolul educaiei elementare era considerat mai mult acela de a oferi elevilor instrumentele pe
careacetialevorputeamaitrziuutilizapentrustudiulinelegereatradiieiliberale.nanul1982,totui,a
aprut publicaia "The Paideia Proposal", n care un grup de cercettori, condui de Adler, au prezentat o
agend i un program care intea direct la "temelia colarizrii", primii 12 ani de educaie. n timp ce
cercettorii acestui grup susineau, cel puin prin vorbe, unele dintre ideile lui Dewey, descoperirile
psihologiei pedagogice i exigenele societii moderne, recomandrile lor erau n armonie cu scopurile i
intereseleperenialismului.
42
 Principiileperenialiste

Omulesteunanimalraional.Aacumamobservatmainainte,perenialistiiconsidercoameniiau
n comun cu animalele dorine, plceri i alte activiti. De exemplu, i cinilor le face plcere s
cltoreasc cu maina, pot purta greuti i ndeplini alte forme de munc, se bucur de hrana pregtit
pentru oameni. n acest sens, omul i animalele au multe lucruri n comun. Ceea ce deosebete pe om de
animaleestefaptulcnumaielposedintelect,raiune.Aceastaestecaracteristicaunic,ceamaivaloroas
aomenirii. Aristotelpretindeac omul esteunanimalraional,iarperenialitii mprtescacestpunct de
vedere.Prinurmare,concepialordespreeducaieaccentueazdezvoltareaintelectului.Hutchinsobservc
"un singur lucru este esenial devenirii umane i anume a nva s foloseti intelectul" (Hutchins, "The
LearningSociety",p.114).Pemsurceindiviziiidezoltgndirea,eipotsifoloseascraiuneapentru
aicontrolaapetitulipoftele.

Natura uman este pretutindeni aceeai, de aceea, educaia trebuie s fie aceeai pentru fiecare.
Unfaptimportantnlegturcunaturaraionalaomeniriiesteconstanaei,prezenaeilatoatepersoanele
dealungulntregiiistoriiumane.Dacoameniisunt animaleraionaleidacoameniisuntpretutindenii
oricnd aceeai, atunci urmeaz c toi oamenii trebuie s se bucure de aceeai educaie. Asupra acestui
punct,Hutchinsnota:
"Orice omndeplinetefunciade om.Funciaunuiceteansausupus poatevariadelasocietatela
societate,iarsistemulde instruire,deadaptare,de educaiesaudesatisfacereatrebuinelorimediatepoate
variaodatcusocietatea.Darfunciadeomaomuluiesteaceeainoriceepocinoricesocietate,pentru
cearezultdin naturalui de om.Scopulunuisistem de educaie esteacelai n oricare epoci n orice
societate unde un astfel de sistem exist: acela de a dezvolta pe om". (R. Hutchins, "The Conflict in
Education",1953,p.68)
Cunoaterea este aceeeai pretutindeni i oricnd aadar exist anumite materii de baz care
trebuie predate tuturor oamenilor. Dac cunoaterea nu ar fi aceeai pretutindeni, oamenii nvai nu ar
puteascaddeacordniciodat.Desigur,esteposibilcaoameniisaibopiniidiferite,daratuncicndei
cad de acord, prerile lor devin cunotine. Sistemul educaional trebuie s se ocupe de cunotine, nu de
opinii, pentru c acestea (cunotinele) conduc pe oameni la adevrul etern i familiarizeaz elevul cu
permanenele din lume. Hutchins vorbete despre aceast uniformitate curricular n urmtoarele cuvinte:
"Educaia implic predare. Predarea implic cunoatere. Cunoaterea nseamn adevr. Adevrul este
pretutindeniacelai.Deaceeaeducaiatrebuiesfiepretutindeniaceeai".(Hutchins,"TheHigherLearning
inAmerica",p.66).
Educaia,pretindperenialitiinopoziiecuprogresivitii,nutrebuiesadaptezepeindivizimediului,
ci mai curnd si adapteze la "adevr". Curriculumul nu trebuie s se concentreze asupra intereselor
imediate ale elevului, asupra a ceea ce se pare a fi important n acel moment, sau ceea ce poate prea
important unei anumitesocieti.Instruireaprofesionalnu este ofunciea educaiei.coalatrebuiesse
ocupedeeducareaintelectuluipentrualfacesneleagadevrurileesenialeieternecareaulegturcu
rolul indivizilor n societate. Aceast temelie de cunotine mprtite va ajuta pe oameni s se neleag
unulpealtul,ivanzestracuabilitidecomunicareivaajutalacreereauneinoiordinisociale.
Materia de nvmnt i nu copilul trebuie s se afle n centrul procesului de educaie. Cei mai
muliperenialitisunt deacord c,dacsistemul de educaietrebuiesfamiliarizezepecopil cuadevrul
etern,elvaaveauncurriculumcarevapuneaccentpelimbi,istorie,matematic,tiinenaturale,filosofiei
artefrumoase.
Punctulcentralaleducaiei,susinperenialitii,seaflnaceleactiviticareaucascopdisciplinarea
minii.Semnificativenexersareaidisciplinareaintelectuluisuntexerciiimintaledificilecumarficititul,
scrierea,repetarea,memorizarea mecanic,calculul.Deasemeni, importantestenvareaprinnelegere,
prinfolosireagndirii.Pentruaceastasuntimperativeexerciiiledegramatic,logiciretoric.Estefoarte
posibilcaastfeldeactivitisnufiepreaatrgtoarepentruelevulmediu,darchiariacestlucruesteutil
pentru c, pe msur ce elevii persevereaz n ndeplinirea sarcinilor intelectuale, voina lor se ntrete.
Disciplinamintalimpusdinexteriornprocesuldenvmntajutpecopiisdezvolteputereavoinei
caremaitrziuvafinecesar,atuncicndvoraveadentmpinatdificultinviaadeadult,atuncicndnu
vamafinicio"recompens"caresistimulezesduclandepliniresarcinineplcute.
Marile lucrri ale trecutului constituie un izvor de cunotine i de nelepciune care au trecut
proba timpului i sunt relevante pentru zilele noastre. Programul ntemeiat pe studiul marilor opere ale
trecutului, asociat cu nume ca Hutchins, Adler i cu Colegiul St. John's, a constituit calea prin care
perenialismul ia ctigat cea mai mare publicitate, chiar dac nu toi liderii micrii au sprijinit acest
43
program.Aprtoriiacesteiideisusincstudierealucrrilorelaboratedeminiluminatedealungulistoriei
estecelmaibunmijlocdeaintrancontactcucelemaimariideialeumanitiiiprinaceastasedezvolt
intelectul.
Importana unei cri rezid n statutul ei de oper clasic, adic de oper relevant pentru fiecare
epoc, aadar superioar lucrrilor de mai mic importan. Acestea sunt crile care au suportat testul
timpului. Pentru c aceste cri au fost considerate valoroase n diferite secole, civilizaii i culturi, ele
trebuiesconinmultadevr.Dacaceastpresupoziieestevalid,pretindperenialitii,atuncistudiulunor
astfeldelucrriesteimperativ.Adlerobservaclecturamariloropere
"nu slujete unor scopuri anticare interesul nu este arheologic sau filologic... Mai curnd, crile
trebuiecititepentrucsuntlafeldecontemporaneazi,aacumaufostinvremeancareaufostscrisei
pentru c problemele cu care se confrunt i ideile pe care le prezint nu sunt supuse legii progresului
perpetuu i interminabil". (M.J. Adler, "The Crisis in Contemporary Education", Social Frontier 5, Feb.
1939:144.)
Acest accent pus pe lectura marilor cri originale se afl n opoziie cu tradiia pedagogic
esenialist, care a nlat manualul drept cale important de transmitere a materiei organizate. Hutchins
observac"manualeleaufcutunmareruinteligeneiamericane.DacelevultrebuiestiedespreCicero,
Milton,GalileosauAdamSmith,decesnuciteascdirect ceauscris acetia?"(Hutchins,"TheHigher
LearninginAmerica",pp.7879)
Acei perenialiti care nusunt n favoarea marilor operesusin cpot fi folositesursecontemporane
valoroase pentru obinerea de cunotine. i acetia, totui, insist ca elevul s intre n contact intelectual
directcuacesteminiluminateisnusemulumeasccuhranamintalpredigeratconinutnmanuale.
Experienapedagogicesteopregtirepentruvia,inuviaansi.Prinnaturaei,coalaesteun
mediuartificialncareminileimaturesuntpusencontactcucelemaimarirealizrialeomenirii.Aadar
coalanuesteinuartrebuisfie,aacumsusinprogresivitii,unmicrocosmosalsocietii.Viaauman,
nsensulcelmaideplin,poatefitritnumaidupcesedezvoltcomponentaraionalapersoanei.coala
este o instituie specializat care caut s realizeze aceast misiune att de important. De aceea ea nu se
preocupdeaspecteminorecumarfimeserii,distracii,destindere.Acesteaiau,bineneles,locullorn
viaaoamenilor,darelenucadsubincidenainstituiilorcolare.

ESENIALISMUL

Contextulistoricicultural

Adouareaciefadeprogresivismulpedagogicaapruttotnanii1930substeagulesenialismului.
Esenialitii sunt de acord cu perenialitii c practica educaional progresivist a fost prea "superficial",
pentruc,nncercareaeideafacedinnvareunprocesuoriplcut,sandeprtatdefundamentele
educaieicumarfidezvoltareadeprinderilordebaz,eseniale(scrierea,citirea,calculul)icunoatereaunor
informaiiesenialeidezvoltareacomportamentuluisocialcivilizat.Pedealtparte,abordareaperenialista
prut prea aristocratic multor americani, iar unor observatori li sa prut chiar c seamn cu idealurile
antidemocratice.
Esenialitii, spre deosebire de progresiviti i perenialiti, nu au un fundament filosofic unitar.
Filosofiilepecaresebazeazeisunt idealismulirealismul.Pelngaceasta,ntradiiaesenialistexist
unmarenumrde"ceteningrijorai"careconsiderccolile"daufaliment"ic,deaceeaestenecesar
ntoarcerealaodisciplinmaistrictilaunstudiualelementelordebaz,eseniale.
Esenialismulformeazuncurentpedagogicdegndirefoartepopularncelemaimulteri,inclusiv
Statele Unite. Este o poziie conservatoare i, drept rezultat, este mai preocupat de funcia colii de
transmitereadatelorverificateiaadevruluidectdetotfeluldeinovaiiide"nimicuri"pedagogice.
ncepnd cu anii 1930, esenialitii au depus mult efort pentru a avertiza publicul american de
pericolele "educaiei pentru adaptarea la via", ale colii pedocentrice i de deteriorarea nvmntului n
StateleUnite.nanul1938saorganizatComitetulEsenialistpentruDezvoltareaEducaieiAmericanesub
conducerealuiWilliamC.Bagley,IssacL.KandeliFrederickBreed.
A doua organizaie major esenialist sa format n anii 1950, numit Consiliul pentru Educaia
Fundamental. Reprezentanii de seam ai acestui grup au fost Mortimer Smith i Arthur Bestor. Poziia
general a Consiliului poate fi apreciat prin scrierile cele mai importante ale lui Bestor despre educaie:
"EducationalWastelands:TheRetreatfromLearninginOurPublicSchools"(1953)i"TheRestaurationof
Learning: AprogramforRedeemingtheUnfulfilledPromiseofAmericanEducation"(1955).Remarcalui
Bestorc"brbaiicareauauformulatconstituianoastrnuauforeducaiprin"excursiieducative"labiroul
primaruluisaulanchisoareadistrictului" , estereprezentativpentrucriticape care esenialismul oface
44
"contribuiei" aduse de progresivism la educaia american. (Citat n Henry J. Perkinson, "The Imperfect
Panacea: AmericanFaith inEducation",1977,p.93).ConsiliulpentruEducaieFundamentalnu eradoar
interesat de deteriorarea educaiei publice americane, ci era i sceptic n ce privete valoarea studiilor
educaionalepredatencoaldespecialitiindiferitedomenii.
UnaltpurttordecuvntremarcabilalesenialismuluiafostamiralulHymanG.Rickover,printele
submarinului atomic, care deplngea lipsa minilor luminate din America. El a recomandat adoptarea
sistemului de educatie european, cum ar fi cel din Olanda sau din Rusia, astfel ca tinerii americani s i
nsueasc temeinic cunotine de cpti n timpul celor 12 ani de studii. Astfel pregtii, ei vor putea
intracusuccesntrunprogramdestudiurigurosprofesionalsautehnic.
LansarearacheteispaialeSputnikn1957adatmaimultaplamoarcampanieiesenialiste,pentru
cmuliamericaniauinterpretatsuccesulsovieticcafiindunindicatoralinferioritiieducaieiamericane.
Dreptrezultat,ultimiianiaidecadei'50iprimiianiaidecadei'60aufostmartorilamasivetransformrin
curriculumulamerican.
Totui, la cellalt capt al continuumului reformei educaiei, anii '60 au mai fost martori ai unei
puternicemicrideumanizareacolilorconformfilosofieiprogresiviste.Reaciapredictibillanoulvalde
umanismeducaionalfostochemarerennoitlaesene,ochemarecaresafcutauzittotmaiputernicn
anii '70. La nceputul anilor '80 guvernul Statelor Unite a neles nevoia de schimbare. n 1983, Comisia
Naional pentru Excelen n Educaie a editat o evaluare a educaiei americane intitulat "A Nation at
Risk".Raportulavertizac"temeliileeducaionalealesocietiinoastresuntnprezenterodatedeunfluxtot
mai puternic de mediocritate care amenin nsui viitorul nostru ca naiune i ca popor".(National
CommissiononExcellenceinEducation,"ANationatRisk",p.5)Raportulchemalaaccentuarearennoita
"Celor5noi elemente debaz"careinclud,castandardeminimepentrubacalaureat patruani de englez,
treianidematematic,treianidetiin,treianidestudiisocialeiojumtatedeandeinformatic.Semai
recomanda,deasemenea,doianidelimbstrinpentrueleviicaredorescsmearglauniversitate.
"A Nation at Risk" a stimulat apariia i a altor rapoarte naionale care accentuau nevoia de
rentoarcere la predarea materiilor i deprinderilor de baz n coli. Printre acestea au fost "Academic
Preparation for College" (1983) i un raport alctuit de Task Force on Education for Economic Growth
intitulat"ActionforExcellence"(1983).
Pelngimpulsuldatnanii1970i1980dentoarcerelaesenaeducaieiacademice,aripadestnga
aprotestantismuluiamericanachematlareintroducereancurriculumulcolaraeseneiesenelorreligia.
Deranjai de decizia Curii Supreme de a elimina lectura Bibliei i rugciunea din colile de stat, i
consternai de prbuirea moral din culturaamericana anilor '60, conductori fundamentaliti cum ar fi
JerryFalwelliTimLaHayeaupornit cruciadanu numai deaintroduce fundamentele educaiei ncoal
(the3R's)ciideaintroducereligia(thefourthR).Dupprerealor,umanismulpedagogicaconstituit o
ameninare care a devenit tot mai nesemnificativ n faa pericolelor filosofiei care l susinea , aceea a
"umanismuluisecular".Rezultatulafostnunumaicampaniadeareaducereligiansaladeclasdincolile
de stat, ci i de nfiiarea a mii de coli cretine organizate de diferite grupuri protestante care n mod
tradiional au sprijinit sistemul public. La nceputul anilor '80, noul val de coli cretine a fost, probabil,
sectorulcelmaiefervescentaleducaieiamericane.
Esenialismul,asemeneaaltorteorii,nuareuitsuneascpetoisusintoriiluinceprivetecelmai
buncurspecarecolileartrebuislurmeze,dartotuieiauczutdeacordasupraunoranumiteprincipiii
anume:

Principiileesenialiste

Primasarcinacoliiestedeapredacunotinedebaz.Pentruesenialiti,educaiaiaflcentru
n predarea i n nvarea deprinderilor i a materiilor fundamentale care vor pregti pe elev pentru a
funciona ca membru al societii civilizate. coala elementar, potrivit esenialitilor, trebuie si
concentrezeateniaasupraunuicurriculumcaresdezvoltedeprinderiledebazcumarficititul,scrisuli
socotitul.Curriculumulclaselordeliceuarecascopdezvoltareacompeteneinistorie,matematic,tiin,
limbamatern,literaturilimbistrine.
Esenialitiisunt scandalizaidefaptulc muliabsolveniailiceuluisunt practicanalfabeii cun
numr mare de studeni n primul an la facultate au nevoie s li se predea elemente de baz ale limbii
engleze.colile,pretind ei,sau ocupat prea mult dendeplinirea dorinelor elevilor.Aceastaadeteriorat
statutulcolii.Ceeaceaunevoiecopiiiestedeacunoatelumeaaacumeste,nelegnduimecanismelede
bazimateriileeseniale.

45
 Procesuldenvarenecesitmuncasiduidisciplin.nvareaacelorlucruricaresunteseniale
nu poate fi ntotdeauna pus n legtur cu interesul copilului. Dei abordarea progresivist centrat pe
rezolvarea problemelor este adesea util, trebuie s se recunoasc c nu toat materia de nvat poate fi
mprit n probleme i proiecte. O mare parte a materiei va trebui s fie nsuit prin memorizare i
exerciii.Nevoileimediatealecopiluluinusuntattdeimportantecascopurilemaindeprtate.Efortuleste
maiimportantcainteresul,chiardacinteresultrebuiesfiefolositcaformotivaionaloridecteorieste
posibil.Pentrumulielevi,interesulsedezvoltpemsurcedepunefortulnecesardeanelegeundomeniu
anume.
Elevii,asemeneaadulilor,suntuordistraidelamuncilecarenecesitefort.Eiaunevoie,aadar,s
seautodisciplinezepentruaiconcentraateniaasuprasarciniicetrebuiendeplinit.Totui,mulielevinu
posedaceastcapacitateiaunevoiedesprijinulunuiprofesorcarepoateofericutactuncontextcaresi
ajutesndeplineascsarcinadificilcelestnfa.
Profesorul este autoritatea central n clas. Esenialitii susin c profesorul nu este un mpreun
nvcel sau o cluz. Mai curnd, profesorul este cel care tie de ce au nevoie elevii i este foarte
familiarizatcuordinealogicamaterieiicumodulncaretrebuieprezentat.Pelngaceasta,profesorul,
ca reprezentant al lumii adulilor, este ntro poziie care cere respect. Dac acest respect nu este acordat,
profesorularedreptuliresponsabilitateadeaadministramsuridisciplinarecaresconduclaoatmosfer
propiceordinii invrii.

Comparaientreesenialismiperenialism

Dupcumsaobservatpnacum,acesteteoriiconservatoare,esenialismuliperenialismul,aumulte
lucrurincomun.CristopherLucasaexprimatacestepunctecomunenurmtoareleparagrafe:
"Mainti,tradiionalitiisauconservatoriidediferiteculorideopinie,aufostdeacordcutilitateai
eficiena tehnocratic trebuie s fie subordonate scopurilor principale intelectuale, spirituale i etice ale
educaieigenerale.
naldoilearnd,esenialitiiiperenialitiiafirmcpunctulculminantalprocesuluidenvmnt
estetransmisiaiasimilareaunoranumitemateriidenvmnt,carencorporeazelementeledebazale
moteniriiculturalesociale.
n al treilea rnd, ambele grupuri recunosc importana cardinal a efortului, disciplinei i auto
controlului n procesul de nvare, n opoziie cu satisfacerea trebuinelor imediate sau a intereselor
trectoare.
n al patrulea rnd, conservatorii sunt mpreun de acord cu ideea continuitii curriculare: temelia
pentru o educaie liberal la nivel de colegiu este pus n mod sistematic, planificat prin expunerea la
elementeledebazalecunoateriicumarfideprinderiledecitire,scriere,calculncadrulcoliielementare
i prin introducerea n tiinele de baz la nivel de liceu." (C. J. Lucas, "Challenge and Choice in
ContemporaryEducation:SixMajorIdeologicalPerspectives",1976,p.14.)
Chiar dac exist multe similitudini ntre esenialiti i perenialiti, exist mai multe diferene
importantecareideosebesc.AcestedifereneaufostsuccintprezentatedeGeorgeF.Kneller.
O diferen remarcabil, potrivit lui Kneller, este aceea c esenialismul este mai puin interesat de
adevrurileaaziseterneiestemaiinteresatdectperenialismuldeadaptareaelevilorlamediullorfizici
social.
Unal doileapunct dedeosebireesteacelacesenialismulestemaidoritorsabsoarbcontribuiile
pozitivealeprogresivismuluilametodelepedagogice.
Atreiadeosebireseaflnatitudineadiferitfademarileoperealetrecutului.Perenialitiipunmai
multaccentpeacestelucrricaexpresiiatemporalealenelepciuniiomenirii.Esenialitii,pedealtparte,
considermarileoperealetrecutuluicaunadintremultiplelesursepentrustudiulproblemelorprezente.(G.
F.Kneller,"IntroductiontothePhilosophyofEducation,1971,pp.6061)
Unalpatruleapunctcarevaajutapecititorsneleagmaibinedifereneledintreceledouteorii,
este acelacperenialismulngeneralsaocupatdeeducaialanivelnalt,ntimpceesenialitiiparsfie,n
primulrndinteresaidenivelurileelementareisecundare.

RECONSTRUCTIVISMUL

Contextulistoricicultural

Anii 1930 au constituit o decad de criz. Depresiunea mondial a mutilat economic naiunile
capitaliste,totalitarismuliridicacapulnEuropaiAsiaineliniteasocialdeveniseotrsturstabiln
46
America.UnorobservatoridinStateleUnitelisepreacdemocraiansiitrieteultimeleclipe.Eiau
observat c starea de criz a anilor '30 nu a constat n lipsa de hran sau de bunuri materiale. Exista o
abunden de bunuri materiale. Depresiunea a fost numit foamete n mjlocul belugului. Problema
principalaAmericiieradistribuireabunuriloriahranei,nuproduciaacestora.nprimiianiaidecadei'30,
sectorul de afaceri a fost parial paralizat, iar politicienii preau a fi neajutorai n faa masivului dezastru
economic.
n acest context, George S. Counts a venit cu o neobinuit abordare a procesului de educaie prin
intermediul ctorvaconferineprovocatoaredinanul 1932ceaufostpublicatesub titlul "DaretheSchool
BuildaNewSocialOrder?"Countscheampeeducatorissedebarasezedementalitateadesclavi,sapuce
nmoddeliberatputereaiapoisprofitect maimultdenoualorcucerireajutndlaconstruireauneinoi
ordinisocialebazatdeunsistemeconomiccolectivipeprincipiipoliticedemocrate.Elandemnatpetoi
educatorii, de la grdini pn la universitate, s se organizeze i si foloseasc puterea n interesul
maselordeoameni.(G.S.Counts,"DaretheSchoolBuildaNewSocialOrder?",1932,pp.2830.)
Aceastpoziieareprezentat orsturnarearoluluitradiionalalcolii de laacela detransmitoral
culturii laacela deagent activ,conductoralreformeisociale. Anii1930aufost martoriiaiapariieiunui
grup numit "Frontier Thinkers" (Gnditorii de grani) care sa format n jurul lui Counts i a lui Harold
Rugg de laUniversitateaColumbia.Ideile lorauconstituit nlinii mario extensieaaspectelorsociale din
gndireaprogresivistaluiDewey.Temeliafilosoficareconstructivismuluiseaflnpragmatism.
n perioada de dup rzboi, reconstructivismul a nregistrat un reviriment prin lucrrile lui Theodor
Brameld.CtevadincelemaiinfluentescrierialeluiBrameldaufost"PatternsofEducationalPhilosophy"
(1950),"TowardaReconstructedPhilosophyofEducation(1956)i"EducationasPower"(1965).

Principiilereconstructivismului

Societateaseaflntroperioaddecriz,iarcivilizaia,aacumocunoatem,sevaprbuidac
starea de lucruri nu se schimb. Probleme ca suprapopularea, poluarea, resursele naturale limitate,
inegalitatea la nivel global de distribuire a resurselor, proliferarea narmrii nucleare, rasismul,
naionalismul i utilizarea naiv i iresponsabil a tehnologiei amenin ordinea mondial prezent i o va
distrugedacnusefacecevactmaicurndposibil.Acetifactoridecriz,observreconstrucioniii,sunt
agravaideprovocareatotalitarismului modern,depierderea valorilorumanisten societatei decreterea
ignoranei populaiei. Pe scurt, lumea se afl n faa unor probleme economice, militare i sociale de o
intensitatefrprecedent,carenumaipoatefiignorat.
Singurasoluieeficientestecreareauneinoiordinisocialemondiale.Aacumproblemelesuntde
natur global, la fel trebuie s fie i soluiile. Cooperarea total din partea tuturor naiunilor este singura
speranpentruopopulaiedinamiccetrietentrolumelimitat,avndresurselimitateicarenumai
potfinlocuite.Eratehnologicaduslainterdependenntrestatelelumii,precumilaunuriaprogresn
tiin.Pedealtparte,suferimdentrziereculturalnadaptarealanouaordine.ncercmstrimnera
naveispaialecuunsistemdevaloriicuomentalitatepoliticfuritneratrsuriitrasedecal.
Potrivit teorieireconstructivismului,omenireatrieteacumntrosocietate ncaretehnologiapoate
satisfacetoatenevoilematerialealeoamenilor.ntroastfeldesocietate,existena"utopic"poatefirealizat
doar atunci cnd comunitatea internaional se mut progresiv de la preocuparea cu producerea i lupta
pentrubunurilematerialelafazancaretrebuineleiintereseleumanesuntconsideratecelemaiimportante.
ntroastfeldelume,oameniiipotndreptaeforturilespreadevenifiineumanemaibune,acestadevenind
unscopnsine.
Educaia formal poate deveni un agent important n reconstrucia ordinii sociale. colile care
reflect valorile sociale dominante, pretind reconstructivitii, nu vor face dect s transmit tarele sociale,
economice i politice ce afecteaz n prezent omenirea. coala poate i trebuie si schimbe rolul ei
tradiionalisdevincatalizatorulinovaieisociale.Sarcinaschimbriiacestuirolestedeosebitdeurgent
datoritfaptuluicomenireaareacumcapacitateadeaseautodistruge.
CriticiireconstructivismuluisocialargumenteazcBremeldicolegiiluiipunpreamultncrederea
n puterea profesorilor i a altor educatori de a aciona ca instrumente principale ale schimbrii sociale.
Rspunsulreconstructivitilorestecsinguraalternativpentrureconstruciasocialestehaosulmondiali
prbuirea, n cele din urm, a civilizaiei umane. Din perspectiva lor, educaie fie este un instrument de
ascundereaurgeneitransformriisocialeiastfeldempiedicareaschimbrii,fieesteunagentaltranziiei
pozitiveieficienteasocietiispreviitor.(Lucas:"ChallengeandChoiceinContemporaryEducation",p.
326.)
Reconstructivitiinuconsiderccoalapoatesingurssvreascprocesuldeschimbaresocial.
Pe dealtparte, eiconsidercea esteunagent majoralputeriicarepoateatinge viaantregiisocieti,
47
pentrucaredeafacecucopiilavrstaceamaiimpresionabil.Caatare,eaarecapacitateadeafivizionar
ncepriveteproblemelesocialeipoatefiunpropagatoralschimbriisociale.
Metodeledepredaretrebuiessebazezepeprincipiidemocratice,principiicareiaunconsideraie
inteligenanativamajoritiidearecunoateiacionaconformcelormaivalidesoluiilaproblemele
omenirii. Reconstructivitii, asemenea celor din alte ramuri ale micrii progresiviste, sunt de acord n ce
privetealegereaceluimaibunsistempoliticianumedemocraia.Dinperspectivalor,esteunimperativca
nclasssefoloseascmetodedemocratice,pemsurceeleviisuntconduisaleagntrediferiteopiuni
sociale,politiceieconomice.
Brameld folosete termenul de "parialitate defensiv" pentru a descrie poziia pe care profesorii o
adoptnrelaiecuaspectelecontroversatealecurriculumului.naceastpoziie,profesoriipermit libera
examinare a dovezilor care sprijin sau nu poziia lor i prezint poziii alternative ntrun mod ct mai
deschisicinstit.Pedealtparte,profesoriinutrebuiesiascundconvingerile.Eitrebuiesleexprimei
sileaperepublic.Dincolodeaceasta,profesoriitrebuiesdepuneforturipentrucapunctullordevedere
s fie acceptat de marea majoritate. Reconstructivitii afirm c problemele sunt att de clare nct
majoritateavorcdeadeacordattasupralorctiasoluiilordacoameniisunt liberiidacsepermite
dialoguldemocratic.Uniicomentatoriauobservatcreconstructivismularemultcredinninteligenai
buneleinteniialeomenirii ceeaceuniiaunumitocredinutopic.
Daceducaiaformaljoacunanumitrolnscoatereaomeniriidincrizancareseafl,atunciea
trebuieseducepecopiiisiformezenvedereaschimbriisociale."Profesorii,scriaCounts,"trebuien
mod deliberat s doreasc s preia puterea i apoi s beneficieze ct mai mult de cucerirea ei". (Counts:
"Dare the School Build a New Social Order?" p.28) Educaia trebuie s trezeasc contiina elevilor la
problemelesocialeisiangajezeactivngsireauneisoluii.Contiinasocialpoatefitrezitdacelevii
sunt ncurajai s pun la ndoial status quoul i s investigheze aspectele controversate din religie,
societate,economie,politicieducaie.Investigareacriticidiscuiavaajutapeelevisvadnedreptatea
i lipsa de funcionalitate a multor aspecte din sistemul prezent. De asemenea, i va ajuta s dezvolte
alternativelanelepciuneaconvenional.
tiinelesocialecumarfiantropologia,economia,sociologia,tiiinelepoliticeipsihologiaarforma
otemelieadecvatdepecarereconstructivitiiarputeaidentificapunctelemajoredecontrovers,conflicti
inconsecven.Rolul educaieiarfisexpunzoneleproblematicealeculturiiumaneisconstruiascpe
bazaceluimailargconsensscopurilecaretrebuiesguvernezeomenireanreconstruciaculturiimondiale.
Societatea ideal a reconstructivismului va fi "sub controlul marii majoriti a oamenilor care, pe drept,
trebuiesideterminenmodsuveranpropriuldestin."(Th.Brameld: "EducationfortheEmergingAge",
1961,p.25.)

FUTURISMULNRELAIECUCONSTRUCTIVISMUL

nanul1970,AlvinToffler,careacielaexploziainformaionaltotmaiaccentuat,aconstruitonou
dimensiuneateorieieducaionalnbestsellerulsu"FutureShock"."Ceeacetrecedrept educaieastzi,
pretinde Toffler, chiar n 'cele mai bune ' coli i universiti ale noastre, este un anacronism fr nici o
speran".(A.Toffler,"FutureShock",1970,p.353)colileopereazdupunsetdepracticiipresupoziii
aprute n era industrial, n timp ce societatea a intrat n era supraindustrialismului. Ca rezultat, colile
educ tinerii cu accentul pe trecut, n timp ce ei triesc ntro ordine mondial ce trece prin schimbri
continueiaccelerate.Tofflerpretindeac
"colilenoastrestaucufaantoarsspreunsistemcaremoare,nlocssteacufaaspresocietatea
noucaresenate.VastaeienergieestefolositpentrucreareaOamenilorIndustriali,persoanecroitepentru
asupravieuintrunsistemcarevadecedanaintealor.
Pentruaputeanfruntaoculuiviitorului,trebuiescreemunsistem educaionalsupraindustrial.i
pentruafaceasta,trebuiesnecutmobiectiveleimetodelenviitorinuntrecut."(Ibid.p.345)
Tofflerasubliniatnecesitateacasistemul educaional"sgenerezeimaginisuccesive,alternativeale
viitorului",astfelcaeleviiiprofesoriisaibsprecesindrepteatenianprocesuldenvmnt".(Ibid.
p.357) Elevii ar trebui s examineze diferite tipuri posibile, probabile i preferabile de viitor atunci cnd
examineazviitorulsocietiiumaneisgseascciderealizarealeacestuiviitorpreferat.
Futuritii,spredeosebiredereconstructiviti,nupretindccolilepotiniiadirectschimbareasocial.
Scopulfuturitilorestedeaajutanpregtireaoamenilordearspundeschimbriiideafacealegerintrun
mod inteligent pe msur ce omenirea se ndreapt ctre un viitor care are mai mult dect o singur
configuraie posibil. Pentru a face aceasta, totui, futuristul, asemenea reconstructivistului, trebuie s
examineze critic ordinea social, politic i economic curent. Harold Shane a formulat un curriculum
futuristcareseconcentreazasuprainjustiiei,contradiciiloriproblemelordinlumeanoastr.(H.G.Shane,
48
"The Educational Significance of the Future", 1973, pp. 8391) Accentul programei colare i activitile
educativepecareellesugereazsuntsimilarecuceeaceauprezentatreconstructivitiiirezultateleambelor
sisteme sunt n mare msur aceleai dezvoltarea unui "viitor preferabil" prin educaie. Din aceast
perspectiv,futurismulpoateficonsideratoextensieiomodificareareconstructivismului.
O micare pedagogic strns legat de reconstructivism i futurism este reprezentat de programul
educationaldeeliberareidezvoltareoteoriepedagogicrevoluionarcarecautsaducschimbrin
culturamondialnfavoareaunuiviitormaipromitorprinaccesullaeducaieaclaselordejos,fcndule
contiente de drepturileiposibilitile lorpolitice,socialei economice.nfrunteaacestei micriseafl
Paulo Freire, cu volumul su, "Pedagogy of the Oppressed" (1970) care prezint o teorie cu adevrat
revoluionar a educaiei. Aceast perspectiv pedagogic este strns legat de diferitele micri ale
teologiei liberrii dezvoltate n rile subdezvoltate i printre minoritile etnice dezavantajate din rile
dezvoltate.

BEHAVIORISMUL

Contextulsocialicultural

Behaviorismulaconstituitoforndomeniuleducaieincepndcumijloculsecoluluiactual.Eleste,
ntrun anumit sens, o teorie psihologic, dar ntrun alt sens a trecut dincolo de graniele interesului
psihologiei tradiionale, dezvoltnduse ca o adevrat teorie a educaiei. Astfel, ea a fost cu bucurie
acceptat de acele persoane aazis "moderne" care preuiesc metodologia tiinific i "obiectivitatea",
precumideunsectorsemnificativalcomunitiioamenilordeafacericareapreciazrezultatelevizibilei
imediate,eficienaieconomia.
Behaviorismularemaimulterdciniideologice.Unadintreacesteaesterealismulfilosofic.Datorit
lui,behaviorismulseconcentreazasupralegilornaturii.Omenirea,dinperspectivbehaviorist,esteoparte
anaturiii,dreptrezultat,opereazpotrivitlegilornaturii.Realitatea,pentrubehaviorist,esteindependent
de cunosctorul uman. Sarcina behavioristului este de a observa organismele vii, inclusiv oamenii n
ncercareadeadescoperi legilecomportamentului.Dupceaufostdescoperiteaceste legi,ele voroferi o
temeliepentruformareauneitehnologiiacomportamentului.
Oadouardcinabehaviorismuluiestepozitivismul.Scopulpozitivitiloreradeaajungelaceeace
AugusteComte(17981857)numetecunoatere"pozitiv".Comte despreaistoriaomeniriintrei epoci,
fiecaredintreelefiindcaracterizatprintrunmoddeosebitdegndire.Epocaceamaiveche,primitiveste
cea teologic, n care lucrurile sunt explicate prin referin la spirite i la zei. Perioada de mijloc poart
numele de metafizic, n care evenimentele sunt explicate prin recurgerea la esene, cauze i principii
inerente.Perioadaceamaievoluatesteceapozitiv.naceastultimetapoameniinuncearcstreac
dincolodefapteleobservabileimsurabile.Comtecautasdezvolteotiinasocietii,iarbehavioritii
auconstruitpeaceastplatform.Poziialorreprezintorespingereaesenelor,asentimenteloriacauzelor
inerentecarenupotfimsurate.
Uniiscriitoriauacuzatbehaviorismul,datoritfaptuluicelcautaanumitacunoaterepozitiv,de
eroarea crerii unei omeniri dup imaginea tehnicilor prin care aceasta este studiat. Verificarea empiric
este centralmetodologieibehavioriste.
A treia rdcin istoric a behaviorismului este materialismul. Materialismul, redus la esene, este
teoriacrealitateapoatefiexplicatprinlegilematerieiialemicrii.Elreprezintorespingereexplicita
concepieicareacordprioritate minii,spirituluiicontiinei.Acestea,spun materialitii,sunt relicveale
uneierepretiinifice.
Psihologulrus,IvanPavlov(18491936),apregtitterenulpentrupsihologiabehavioristprinstudiul
pe care la fcut despre reacia reflex. Pavlov a observat c poate condiiona cini s saliveze sunnd un
clopoel, dac acei cini fuseser mai nainte dresai s asocieze sunetul clopoelului cu sosirea hranei.
Printele behaviorismului modern, John B. Watson (18781958), urmnd studiile lui Pavlov, a susinut
afirmaia conform creia comportamentul uman poate fi redus la reflexe condiionate. El a postulat c
psihologianutrebuiesmaistudiezeceeacegndescisimtoamenii,cisnceapsstudiezeceeaceei
fac.PentruWatson,mediulesteprimulmodelatordecomportament.Elsusinecdacmediulncareseafl
copilul poate fi controlat, atunci el poate scoate din copil orice tip de personalitate dorete. Sau, cu alte
cuvinte,urmndprincipiilecondiionriiiaplicndtehniciledentrire,unsfntpoatefitransformatntrun
pctosiunpctospoatefitransformatntrunsfnt.
Cel mai influent dintre behavioriti a fost B. F. Skinner. Lucrrile lui au constituit avangarda
behaviorismului n educaie n domenii ca modificarea comportamentului, mainile de predat i nvarea
programat.UneledintrecelemairemarcabileoperealeluiSkinneraufost"ScienceandHumanBehaviour"
49
(1953), "Beyond Freedom and Dignity" (1971) i "Walden Two" (1948). Romanul su utopic despre
societateafuritpeprincipiibehavioriste,WaldenTwo,afcuttotattareclamideilorluictaufcuttoate
scrierilesale laun loc.Skinnerafostunautorextrem decontroversat,pentrucelarepudiat libertateai
demnitateaatribuitnmodtradiionalfiinelorumaneiaartatcuniiindivizitrebuieshotrasccums
fiealiicondiionai.
Pentru criticii si, astfel de afirmaii aduc viziuni nspimnttoare care amintesc de romanul lui
GeorgeOrwell,"1984".Cutoateacestea,Skinnerobservcoricumsuntemcondiionaidemediu,deaceea
pare mai rezonabil s folosim legile tehnologiei comportamentului pentru a condiiona pe oameni ntrun
astfel de mod nct s le maximalizm ansele de supravieuire ntro er complex din punct de vedere
tehnologic,dectslsmcaacestelegisoperezelantmplare.
Dinaceastscurtdescriereardciniloristoricealebehaviorismului,esteclarfaptulcelsesprijin
amplu pe presupoziiile tiiinei naturaliste. Behavioritii sper s dezvolte "tiina" umanitii. Totui,
"behaviorismul",observSkinner,"nuestetiinacomportamentuluiumaneaestefilosofiaacesteitiine".
(B. F. Skinner, "About Behaviorism", 1976, p. 3) Afirmaiile lui Skinner evideniaz faptul c nu exist
tiin fr presupuneri filosofice presupuneri care modeleaz i limiteaz descoperirile poteniale.
Deoarece aa stau lucrurile, este esenial ca profesorii cretini s fie contieni de premizele pe care se
bazeazoriceteorienaintedeacutasapliceaceleteoriinpracticalorpedagogic.
Principiilebehavioriste
Fiinele umane sunt animale foarte dezvoltate care nva n acelai fel n care nva celelalte
animale. Pentru behavioriti, omenirea nu se afl deasupra sau n afara naturii. Oamenii nu sunt fiine
nruditecuvreoFiinsupranatural(Dumnezeu),cieifacpartedinnatur.Potrivit luiSkinner,"npielea
fiecruiadinnoiseaflomicpartedinunivers.Nuexistniciunmotivpentrucareomulsaibunstatut
fizicdeosebitnumaipentruceom."(Ibid,p.24)Oameniinuposeddemnitatesaulibertatedeosebitde
ceaaanimalelor.Esteadevratcpersoanaumanesteunorganismnaturalcomplex,dareanprimulrnd
face parte din regnul animal. Behaviorismul este evoluionist ntrun mod neapologetic i aceast poziie
ofercadrulpentrustudiulpsihologiei.
Sarcina psihologiei behavioriste este de a afla care sunt legile comportamentului uman. Aceste legi
suntaceleaipentrutoateanimalele.Aadarunomdetiinpoatedescoperimultedinlegilenvriiumane
studiindcomportamentulcreaturilormaipuincomplexe,cumarfiobolaniiiporumbeii.Deasemenea,ei
pot mbunti tehnicile de predare n urma experimentelor cu animale. Aceste tehnici pot apoi fi aplicate
fiinelorumane.
Educaia este un proces de modelare a comportamentului. Din perspectiv behaviorist, oamenii
suntprogramaidectremediulncareseaflsacionezentrunanumitfel.Eisuntrspltiipentrucau
acionatntrunfelipedepsiidacauacionatnaltul.Aceleactiviticareprimescrsplatvorfirepetate,
ntimpce cele cesunt pedepsite nu vor maifisvrite.Acestproces derecompenspozitivi negativ
("ntrire")modeleazsauprogrameazpersoanassecomportentrunanumitfel.Aadarcomportamentul
poatefimodificatprinmanipulareaelementelordentrireambientale.Sarcinaeducaieiestedeacreaacele
mediicares duclacomportamentele dorite.colarizareai instituiile educativesunt aadarconsiderate
cidefurireaculturii.
Skinner mpreun cu ali behavioriti pretind c programarea i condiionarea prin intermediul
mediuluiauconstituittotdeaunaoparteaeducaieiicolarizrii.Eicheamlaomaicontientfolosirea
legilor nvrii pentru a se putea controla elevii i n acest fel va putea fi mbuntit calitatea vieii
crescnduse ansele supravieuirii rasei. Criticii behaviorismului nu se ndoiesc nicidecum de puterea
modelriicomportamentului,dareisuntpreocupaidechestiuneacinevacontrolapecontrolori.
Rolul profesorului este de a crea un mediu eficient de nvare. Skinner, mpreun cu ali
behavioriti, au chemat, dea lungul anilor, la o revizuire total a activitii pedagogice. Principalul
ingredient care lipsete din cele mai multe coli, pretinde Skinner, este ntrirea pozitiv. Educaia
tradiionalaavuttendinasfoloseascformenegativedecontrol,cumarfipedeapsacorporal,mustrarea,
lucru suplimentar, munca forat, retragerea privilegiilor i examinri care aveau menirea s demonstreze
elevilor c nu posed cunotinele necesare. n consecin, elevii sunt determinai s caute modaliti de
evadare din astfel de situaii adverse prin tehnici ca visare, agresivitate sau, n cele din urm, abandonul
colar.
Teza lui Skinner este c elevii nva n viaa cotidian prin consecinele actelor lor. Sarcina
profesoruluiestedeapregtiacelmediudenvarecaresoferentrirepozitivpentruactivitiledorite
deelevi.Actelenerspltite,ntrunmediucontrolat,nuvormaifirepetatecutimpul.
Harold Ozmon i Sam Craver au fcut un rezumat al procedurilor de baz pentru modificarea
comportamentuluinsaladeclas.Iatle:

50
 "(1)Specificrezultatuldorit,ceeacetrebuiesfieschimbaticumvafievaluat
(2) stabilete un mediu favorabil prin ndeprtarea stimulilor nefavorabili care ar putea complica
nvarea
(3)alegersplataadecvatpentrumanifestriledecomportamentdorite
(4)ncepemodelareacomportamentuluidoritrspltinduloridecteoriacestaapare
(5)odatcesainstalatunmodeldecomportaredorit,rretenumruldeorincareseadministreaz
rsplata
(6)evalueazrezultateleiapreciazlepentruafisaunufolositeulterior".(HowardOzmoniSam
Craver,"PhilosophicalFoundationsofEducation",1976,p.149).
Dinsumarul de maisus sepoate observacobiectivelebehavioristeifolosireacorectarsplatei
sunt elemente centrale pentru crearea unui mediu propice nvrii. Pentru a ajuta pe profesor n sarcina
complex de meninere a unui climat pozitiv, Skinner i colegii si au susinut folosirea manualelor
programateiaaltor materialecare"mrunesc" materiade nvat organizndonpai mici naafelca
elevulsfierspltitdefiecaredatcndatrecutdelaunpaslaaltulcusucces.Recompensaaparefrecvent
pentrucpaiisuccesividinprocesuldenvaresuntctmaimiciposibil.Behavioritiiaumairecomandat
cucldurfolosireamainilorde predarecaresajuteprocesuldenvaresecvenial.
Eficiena, economia, precizia i obiectivitatea sunt valori centrale care trebuie s fie luate n
consideraie n cadrul educaiei. Aceste valori sunt apreciate i recomandate att de orientarea filosofic
behaviorist ct i de comunitatea economic cu care coala coexist n cultura modern. Tehnicile
behavioriste au fost aplicate cu succes la practici economice cum ar fi management sistemic, reclam,
vnzri.Aceastaafcutcamulioamenideafacerissealturebehavioritilornsusinereaconceptuluide
"responsabilitate". colile i profesorii trebuie s rspund pentru activitile lor, pentru elevii pe care i
formeaz.
Aceastmicarea"responsabilitii"acutatsfixezeresponsabilitateapentrurezultateleprocesului
deeducaieceeacenvacopiiiasupraprofesorilor.Aceastconcepieastimulatinteresuldeaseaplica
tehniciledemanagement,obiectiveleimsurtorilebazatepeperformanexistentendomeniuleconomic
lacontextulcolar.
Criticii behaviorismului au simit c aceast abordare a educaiei se bazeaz pe o idee simplist a
procesuluieducativipepremizafalssdresajulimanipulareanseamneducaie.Eisugereazcceeace
arputeafiotehnicdereclamplindesuccesnuestesuficientipentrueducareacopiilor.

ANARHISMULPEDAGOGIC:PROPUNEREADEDECOLARIZARE
Pnnanul1970lumeaoccidentalfusesemartorla2500deanidencercriperiodicedereform
pedagogicila150deanidereformintensificatatuncicndcoalaadevenitaccesibiltuturormaselor.
n anul 1970 sa fcut o propunere care a trecut dincolo de reforma educaional, i anume spre revoluie
educaional.MicareaafostiniiatdepublicaialuiIvanIllich,"DeschoolingSociety".PoziialuiIllichn
ce privete ordinea social este n esen antiinstituional i antiguvernamental. El se opune
instituionalismuluisubmotivulcacestamonopolizeazserviciileioportunitileistabiletecirigidei
costisitoarespresatisfacereatrebuinelorumanefundamentale.
Illich consider sistemul educaional arhivrmaul "vieii bune", pentru c el nva tinerii s
consideremodelulinstituionalcafiindideal.
"Prin aceasta, elevul este "colarizat" s confunde predarea cu nvarea, trecerea prin clasele
succesivecueducaia,odiplomcucompetenaifluenacuabilitateadeaspunecevanou.Imaginaialui
este "colarizat"saccepteserviciuln loculvalorii.Tratamentul medical esteconsiderat drept ngrijirea
sntii, munca social drept mbuntirea vieii societii, protecia poliiei drept siguran, serviciul
militardreptsecuritatenaional".(IvanIllich,"DeschoolingSociety",1970,p.1)
Propunerea de decolarizarecheam la desfiinarea coliicainstituieianularealegilorcarecerca
nvmntulsfieobligatoriu.Illichicolegiiluisugereazunsistemdecertificate(vouchers)saubursede
studii prin care fondurile pentru educaie vor fi canalizate direct ctre beneficiari, care, la rndul lor, vor
decid cum si cheltuiasc fondurile n ncercarea de a obine partea lor de educaie dup propria lor
alegere.
Un bun sistem educaional, potrivit lui Illich, "ar trebui s aib trei scopuri: s pun la dispoziia
tuturorcarevorsnveeresurselenecesareoricnd,peparcursulvieiiacestorasdeaposibilitateatuturor
celorcaredorescsmprteasccunotinesgseascpeceicaredorescsnveedelaeii,nceledin
urm,sdeaposibilitateatuturorcelorcare dorescsprezintepubliculuioidee,sofac."(Ibid.p.75)
Pentru a ajuta pe oameni s se educe ntro societate decolarizat, Illich recomand ceea ce el
numete"reeledenvare"("learningwebs"sau"educationalnetworks")carevorpunepeceicenvan

51
legtur cu profesorii, cu ceilali elevi i cu mijloacele de nvmnt. El identific aceste reele ca fiind
schimburideexperien,lucrulnechip,etc.
Illich i colegii lui consider propunerea de decolarizare rspunsul la problemele educaionale ale
societiiilanedreptilesociale.Criticiipropuneriioconsiderunvis,iarpeIllichunmistic.

Criticiperspectiv

Teoriilepedagogicediscutatenaceastleciediferdefilosofiilestudiateanterior,nsensulcaceste
teorii au aprut ca urmare a problemelor cu care educaia sa confruntat i nu ca urmare a controverselor
filosofice.Deaceea,acetiteoreticieniicareleauformulatnuaucomunicatnlimbajulfilosofiei,chiardac
teoriileloraufostconstruitepeconcepiimetafizice,epistemologiceiaxiologice.Unadinfunciilestudiului
filosofiei educaiei este de a contientiza pe educatori n ce privete premizele filosofice ce stau la baza
teoriiloreducaionaleideapuneladispoziialoruneltelecucare sevaluezeacesteteorii.Numaidevenind
contieni de implicaiile filosofice ale acestor teorii pot educatorii cretini s le compare cu concepia
cretin despre lume, fiind n msur s utilizeze acele aspecte ale teoriilor care sunt n armonie cu
cretinismul,caelementecuajutorulcrorasiconstruiascofilosofiecretinaeducaiei.
TeoriilepedagogicecontemporaneauschimbatfaaeducaieisecoluluiXX.Lanivelulacestorteoriis
adatisedbtliaeducaieiattnliteraturadespecialitate,ctincoli.Teoriileaugeneratexperimente
larg rspndite n coli i o literatur adresat att maselor de oameni ct i specialitilor n domeniul
educaiei. n centrul luptelor a stat poziia progresivist. Alfred North Whitehead a observat c ntreaga
filosofie,defapt,esteonotdesubsollafilosofialuiPlatonfilosofiifiesaualturatntrunanumitsens
lui,fiesaurevoltatmpotrivalui.
Cam aceeai afirmaie sar putea face n legtur cu teoriile pedagogice din secolul XX.
Progresivismulaservitcastimulenticatalizatorattpentruceicareaufostdeacord,ctipentruceicare
nu au fost de acord cu principiile i practica propus de el. Acest catalizator a dus la formarea teoriilor
contemporanentroepocncaredisputelepedagogiceautrecutdindomeniulacademicncelalpreseide
largaudien.Chestiunileprezentatedeteoreticieniautrezit attinteresulct ientuziasmulpentruideile
pedagogiceipentruexperimentntrunsectorlargalpubliculuicititor.
Acestsumarnuvaanalizafiecaredintreacesteteoriinluminaconcepieicretinedesprevia,pentru
cacestlucrusarealizatntrooarecaremsuratuncicndamfcutcriticardcinilorfilosoficepecarele
auavut acesteteorii.Trebuie,totui,sfacem oremarcimportant:dintroperspectivcretin,cele mai
multe dintre teoriile pedagogice au la baz o concepie inadecvat despre natura uman i despre situaia
grav n care se afl omenirea. Teoreticienii de orientare behaviorist consider oamenii animale superior
evoluate,ntimpcemulteabordriprogresivistumanisteconsiderpeomintrinsecbuncndestelsatsse
dezvolte fr intervenii exterioare. Nici una dintre aceste poziii nu explic perversitatea naturii umane i
nici nu ia n consideraie pe deplin efectele pcatului i ale cderii omului. Cele mai multe dintre teoriile
moderne susin c omul este potenial capabil s i rezolve singur problemele dac educatorii ar putea
instaura un mediu social i educaional "corect". Aceast premiz naturalist i antropocentric sfideaz
concepia cretin despre via care susine c Dumnezeu, i nu omenirea, va rezolva problemele acestui
pmnt.Probabillardcinaacestorproblemeseaflideea largrspnditc stareacurentasocietiii
naturaumanestenormal.
Princontrast,perspectivacretinsusinecordineamondialcurentistareaomuluinerenscut(n
termeni cretini) este anormal i are nevoie att de transformare ct i de restaurare. Pe scurt, concepia
cretinsusine,nopoziiecuceaacelormaimuliteoreticieni,comenireanuestecapabilsirezolve
propriileprobleme,indiferentcummanipuleazeamediuleducaionalisocial.BibliasusinecDumnezeu
vainterveninistoriaumanadouaoarpentruasalvaomenireadeeansi.Aceastconcepie,mpreun
cu cea mai consecvent despre problemele sociale i condiia naturii umane, trebuie s fie luate n
consideraieattnevaluareateoriiloreducaionalectindezvoltareauneiperspectivecretine.
Probabilaiobservatcfiecaredintreacesteteoriiaprinsunanumitaspectaladevruluicuprivirela
omenire,educaieisocietate.Aceastnelegere,mpreuncufaptulcmultedintreidealurileipracticile
loraulegturcuexperienanoastrdezicuzi,aufcutcateoriileeducaionalesaiboforremarcabil
n societatea modern. Aceste teorii sunt, totui, adevrate n msura n care presupunerile pe care ele se
bazeaz sunt adevrate, aruncnd lumin asupra unor practici viabile pentru educaia cretin. O parte din
sarcina educatoruluicretin estedea evaluaconcepiilecarestaulabazaacestorteoriin luminafilosofiei
cretine i apoi de a construi o teorie educaional personal care utilizeaz, acolo unde este cazul,
descoperirile filosofilor i teoreticienilor pedagogi. Aceast concluzie nu implic adoptarea n bloc a unei
teorii,ciconstruireauneiteoriiaeducaieicretinebazatpepoziiafilosoficcretin.

52
 Lecia5

SPREONELEGEREAFILOSOFIEICRETINE

Obiectiveleleciei:

1.nelegereanecesitiiconstruiriiuneiconcepiifilosoficepersonaleasupraeducaieicretine.
2.Familiarizareacucategoriilefundamentalealemetafizicii,epistemologieiiaxiologieicretine.

ParteaI

n primele patru lecii am studiat chestiunile de baz ale filosofiei educaiei, modul n care ele sunt
exprimatencurentelefilosoficetradiionaleimoderneiimplicaiileacestorapentruteoriacontemporana
educaiei. Acum cursuli ntoarceatenia de lafilosofiagenerala educaieispre o ncercare defilosofie
specific cretin.Lecia5aaztemeliauneifilosofiicretine,ntimpce lecia6i7aratlegturadintre
aceastfilosofieipracticaeducaional.
ncdelanceputesteimportantsnedmseamac,aacumamrepetatdemulteori,ntimpcetoate
teoriileicurentelefilosoficecuprindopartedeadevr,eleconininenumrateerori.Educatorulcretin
trebuiesfiecapabilsdetectezeerorileinacelai timpsbeneficiezedeadevrulpecareldeinefiecare
dintre aceste concepii. Acest lucru se realizeaz cel mai bine construind o filosofie cretin ncepnd cu
temelia, mai curnd dect culegnd anumite aspecte din celelalte filosofii. nsuindui o filosofie bine
conturat,cretiniivordevenicompeteninaevaluacontribuiilepozitiveadusedecelelaltecurenteiteorii
filosofice.

Eclectismul,insuficientpentrueducaiacretin

PotrivitdicionaruluiWebster,eclectismulesteometodprincareseselecteazdindiferitelesisteme,
doctrine sau surse acele materiale ce par a fi utile pentru un anumit scop. Eclectismul n cadrul filosofiei
educaieiesteometodcepoatepreaispititoarenceptorului(icarepoatefinecesarcapunctdeplecare
n unele cazuri), dar care este aproape ntotdeauna o temelie inadecvat pentru construirea unui sistem
educaionalsolid.
Fiecaredintreacestefilosofiiiteoriistudiateaprinsopartedinadevrulfilosoficieducaional.De
aceeaeleauunnumrconsiderabildeadepi.Implicaiilelorpentrupracticaeducaionalpotfistudiatecu
folosdeeducatoriicretinipentruaimbogiprogramelelor.Totui,aterezumanumailaaculegedeici
idecoloanumiteideivaloroaseestecaicumteaimulumicuoesturformatdinpeticeatuncicndai
puteaaveaotapiserievaloroas.
Odat cu trecerea timpului i cu maturitatea conceptual, se ajunge la nelegerea c eclectismul nu
este cea mai bun soluie pentru dezvoltarea unei concepii pedagogice. Apare imediat evident faptul c
aceast atitudine poate duce la contradicii interne. De asemenea, educatorul matur i va da seama, mai
curndsaumaitrziu,cdoufilosofii diferitepot folosiaceleai cuvinte ntimpcese gndesclasensuri
deosebiteaparentaceleaimetodologiipotducelarezultatedeosebitepentrucaudiferitepunctedevedere,
diferite obiective i diferite direcii. De asemenea, o examinare a presupoziiilor ce se afl n diversele
concepiifilosoficeduclaconcluziacelenusuntnarmoniecucretinismulbiblic.
Deexemplu,educatoriicretiniadeseoriauobiectatfadepresupunerilenaturalistecarestaulabaza
pragmatismului, realismului i behaviorismului nu au fost de acord cu umanismul centrat pe om al
existenialismului, progresivismului i reconstructivismului au respins accentul exagerat pus pe
intelectualismiperaionalism dectreidealismi neoscolasticism.Fiecare dintreacestefilosofiiiteorii
studiate conin att adevruri ct i erori. Deci nici una dintre ele nu ofer o temelie adecvat pentru o
filosofieaeducaieicretine.i,dinmotiveleenumeratemaisus,nicioadoptareeclecticaaspectelorlorde
adevrnugaranteazotemeliesolidpentrueducaiacretin.
Cea mai bun metod este ca fiecare educator s examineze propriile sale concepii n termenii
realitii,adevruluii valoriiiapoisconstruiasccontient peaceastplatformofilosofiepersonala
educaiei.Svrindaceastlucrare,educatorulcretinpoatealegesutilizezeadevrurileexistentencadrul
altorfilosofii.Adevrullor,totui,trebuiedeterminatdinperspectivafilosofieicretine.Oastfeldeabordare
vaducelaoviziuneeducaionalcaresaiblogic,coerenintern,caresoferepromisiuneavaliditii
externeicaresofereotemeliesigurpentrupracticaeducaional.
Trebuiesmairemarcmcprocesuldeconstruireauneiconcepiifilosoficeesteunprocesdedurat.
Pe msur ce educatorii capt noi perspective, pe msur ce cunotinele lor cresc, ei vor continua s
53
dezvoltesistemullorfilosofic.Eivorobserva,deasemenea,cfilosofialorlevacluzipracticaic,pede
alt parte, practica le va modifica teoria. Profesorii trebuie s considere c filosofia educaiei trebuie
perfectatcontinuu,nupoateficonsideratcompletnurmastudieriiunuicurscaacesta.

Spreofilosofieaeducaieicretine

Cea mai mare nevoie a colilor cretine este o temelie filosofic cu adevrat cretin. Urmtoarele
paginivorprezentaoastfeldeabordare.
Trebuie s se neleag chiar de la nceput faptul c afirmaiile fcute n acest studiu cu privire la
filosofia cretin i implicaiile ei educaionale nu trebuie n nici un caz considerate comprehensive.
Abordarea este mai curnd sugestiv dect comprehensiv. Nu ne ateptm s avem acordul universal al
tuturor cititorilor i nici nu este de dorit, n unele cazuri. Intenia autorului este s pun ntrebri
semnificativenrelaiecufilosofiacretinismuluiicueducaiacretin.Uneledintrechestiunileridicateau
menireasconducladiscuii ngrupimeditaii individuale.Important estecaeducatorulcretinsfac
alegeriinteligente,responsabile,informatecuprivirelapedagogie.Estenevoiedeofilosofieideopractic
care s uneasc principiile eterne ale cretinismului cu nevoile i particularitile unui anumit timp i loc.
Adresm tuturor educatorilor o chemare la meditaie, alegere sfinit i utilizare responsabil a libertii
cretine.
Atragemateniacnleciilecareurmeaznuvomncercascomparmfilosofiaeducaieicretinecu
filosofiileiteoriiledinleciileanterioare.Accentulnuestepecomparaie,cipeconstruireauneitemeliin
careseapeleazlaadevrurileexistentencelelaltefilosofii.
Vrem s mai reliefm faptul c o discuie a filosofiei cretine a educaiei se suprapune ntro mare
msurpesteceeacearputeafinumitoteologieaeducaiei.Acestlucrusentmplpentrucperspectiva
debazestecretinismulbiblic,carenuvedeniciodihotomieradicalntrefilosofieiteologie.Dinpunct
devederecretin,Bibliaaruncluminasuprametafizicii,epistemologieiiaxiologiei.Abordareafolositn
discuiaurmtoareantreptrunsaspectelefilosoficecuceleteologice.

ParteaaIIa

Aceastlecieseocupcuunelechestiuniimportantedinfilosofiacretin.nseciuneacuprivirela
metafizicamfostmaimultinteresaisconstruimunargumentnfavoareaacceptriiviziuniibibliceasupra
realitii, dect de o tratare sistematic a celor patru aspecte ale metafizicii. Drept urmare, linia de
argumentaiepornetedelaanumiteobservaiicuprivirelarealitate,cuprivirelacutareadupsemnificaie
aomenirii,laautodezvluirealuiDumnezeuprinHristosilaunrezumatalviziuniibiblicedesprerealitate.
Multerspunsurilantrebrileridicatedeaspecteleantropologice,teologice,ontologiceicosmologiceale
metafiziciisuntimplicite,nuexplicite.
Seciunea despre epistemologie se concentreaz asupra rolului central al Bibliei ca surs de adevr
validimodulncareaceastsursrelaioneazcucelelaltesursedecunoatere,cumarfitiinairaiunea.
Discuia despre etic subliniaz esena pcatului i a neprihnirii, temelia eticii cretine, tensiunea
dintrelegalismiantinomismiuneleobservaiideeticcretinceseapliclaviaapractic.Esteticaeste
tratatntermeniinaturiiesteticeaomenirii,relaiadintrefrumosiurtiresponsabilitateaeticcretin.
Selectareamaterialuluipentrudiscuiedinaceastlecieeste,oarecum,arbitrar.Multealteabordri
alefilosofieicretinearfipututfiutilizateimultealtesubiectearfipututintrandiscuie.Scopulacestei
leciivafiatinsdaceaservetedreptcatalizatorpentrugndireasuprafilosofieieducaieicretine.

CTEVAOBSERVAIICUPRIVIRELAMETAFIZIC

Chestiuneafundamentalideneevitatcucarefiecareindividseconfruntesterealitateaimisterul
existenei personale ntrun mediu complex. JeanPaul Sartre, existenialist ateu, ridica aceast problem
atuncicndobservacproblemafilosoficdebazesteccevaexist,nuputemspunecnuexistnimic.
FrancisSchaeffer,reflectndasupraacestuignd,spunea:"Niciunuldintresistemeledegndirecaremerit
s poarte numele de filosofie nu poate evita faptul c lucrurile exist i c ele exist n forma i
complexitatealorprezent."(F.A.Schaeffer,"HeIsThereandHeIsNotSilent",1972,p.1.).Oameniisunt
mereuconfruntaicuexistenalor,cufaptuldeafi.Chiarncercareadeatgdui existenaeste,defapt,o
confirmareaei,pentructgduireanseamndefaptgndire,postulare,presupunere.

54
 Realitateaesteinteligibil,benevolent,personal,infinit,teleologic

Atuncicndexaminmuniversulnconjurtor,observmceleste"inteligibil",ordonat.Nuexistm
ntrun univers confuz, haotic. Dimpotriv, el opereaz conform unor anumite legi stabile care pot fi
descoperite,comunicateiutilizatepentruafaceanumitepredicii.tiinamodernsentemeiazpeaceast
predictibilitate.
Cel ce observ universul mai remarc c el este, fundamental, favorabil omenirii i altor forme de
via.Dacnuarfiastfel,viaanuarputeacontinua.Cusigurancexistenaarncetadacmediularfi
nefavorabilfragileivieiumane.Saobservatclumeanaturalpareafifcutssatisfacnecesiticumar
fi cea de hran, de ap, de o anumit temperatur, de lumin i o gam larg de alte necesiti eseniale
continurii vieii. Parametrii condiiilor necesare meninerii vieii sunt destul de nguti, astfel, chiar
schimbri mici n mediu arputeaameninaexistena,aacum ocunoatem noi. Aadarexistenacontinu
estedovadaunuiuniversfundamentalfavorabil.
Strns legat de observarea inteligibilitii i caracterului favorabil al universului, se afl existena
scopului. Acesta este atestat de faptul c aproape orice lucru din realitate are un scop. Fiinele umane ar
ncetasducoviasemnificativdacnuaraveaunscop.Vieilenoastrenuseduc,attpeplaninternct
iextern,lantmplare.
Unaltaspectalexisteneiestepersonalitatearaseiumane.Fiecaredintrenoirecunoatemcsuntem
deosebii deceilali, eu nusunt asemeneaie, nusunt tu,gndurile mele nusunt gnduriletaleireaciile
mele la o situaie pot diferi n mod clar de reaciile tale. Oamenii nu sunt pri interschimbabile ale unei
maini universale. Individualitatea este inerent existenei umane. Atunci cnd individualitatea este
despritde existenauman,aacumse ntmpln cazulsclavieisaualprostituiei, oamenii devin mai
puinumani.
Fiineleumanemaisuntcontientedefaptulcexistntrununiversinfinit.Soareleestedoarunadin
aproximativ100miliardedestelecarealctuiescCaleaLactee.Artrebuicelpuin100.000deanipentrua
traversa galaxia dac sar cltori cu viteza luminii. i totui, Calea Lactee nu este dect una dintre
miliardele de galaxii cunoscute. Suntem nucii cnd ne gndim la infinitatea de timp i de spaiu i
observm c, pe msur ce creem instrumente tiinifice de observaie tot mai complexe, universul pare a
aveaofrontiercesendeprteaz.

Observaiileasuprauniversuluiconduclacutareauneisemnificaii

Contienidetoateacestecaracteristicialeuniversului,oameniisuntconfruntaicuproblemasensului,
asemnificaieivieiiattpeplanpersonal,ctilaniveluluniversului.Dealungultimpului,omenireanua
pututevitacutareasemnificaieiultime.Problemaafostabordatndiferitemoduri.Existenialitiimoderni
pretind, n opoziie cu argumentele tiinei moderne, c nu exist nici un sens extern n univers dect
absurdul,sauceeaceopersoanalegesiatribuiecasenscosmosulnsuinuareniciunsens.Pragmaticul
pretinde c semnificaia ultim a existenei este dincolo de noi i c filosofii nu trebuie s fac afirmaii
categoricecarenupotfivalidatedeexperienasimurilorlor.Pedealtparte,filosofulanaliticpretindec
afirmaiile metafizice sunt fr sens i c omenirea trebuie s caute s defineasc mai clar cuvintele i
concepteleceindemediuleinconjurtor.
Alii nu sunt satisfcui cu astfel de rspunsuri evazive la problema semnificaiei. Minile lor se
rzvrtescnfaaunuisistemdegndirecareafirmcinteligenaiareorigineanignoran,ordineai
are originea n haos, personalitatea n impersonalitate i c lucrurile apar din nimic. Ei nu pot accepta
explicaiairaionalcexistenaesterezultatultimpuluiinfinit,aanseiinfinite.Pentruei,ununiversinfinit
postuleazexistenaunuiCreatorinfinitununiverscoerentiordonatindicctreoInteligensupremun
universfundamentalfavorabilvieiiaratctreoFiinbinevoitoareiarpersonalitateaindividuluiconduce
ctre ideea de Personalitate dup care sunt modelate toate personalitile individuale. Ei numesc acest
Creator infinit, aceast inteligen suprem, aceast Fiin prietenoas, aceast Personalitate original
"Dumnezeu",ntimpcesuntcontienicniciuncuvntnuestemaifrsens dect"Dumnezeu"dacnu
estedefinit.
Trebuie s remarcm faptul c aceste observaii nu "dovedesc" existena lui Dumnezeu. Pe de alt
parte,elearuncnbalanargumentenfavoareaexisteneiluiDumnezeu.ExistenaCreatoruluiDumnezeu
nupoatefidovedit,darnicinupoatefitgduit.TotuiconcluziaexisteneiSaleestemairaionaldect
concluzia opus, care ne arunc n braele ntmplrii, ale necesitii, ale rspunsului adaptativ i ale
nimicniciei.
"Aadar, spune Herman Horne, acceptm existena lui Dumnezeu prin credin, credina n raiunea
noastricredindincolodedemonstraianoastr".Amobservatntrolecieanterioarcoricepersoan,
55
fiecadmitesaunu,trieteprincredin.Rmnecafiecareindividshotrascscreadfienproiect,fie
naccident,nplansaunans,ninteligensaunignoran,nsemnificaieiscopsaunlipsdesensi
nlipsascopului.

Problemadureriitirbetesemnificaia

Credina unor oameni ntrun DumnezeuCreator binevoitor este provocat de faptul c exist
tensiune n natur.Ei observ c ceea ce pare a fi creat pentru via i fericire, este plin de dumnie, de
deteriorareide crim.Omenireaesteconfruntatcuproblemaaparent imposibil derezolvat adureriiia
morii,careexistnmijloculordiniiiavieii.Seobservomarecontroversntreforelebineluiiforele
ruluiieasereflectnfiecareaspectavieii.Esteadevratcuniversulesteprielnicvieii,darnuexist
nici o ndoialcadeseori el estedumnos. Aceaststarede lucruriconduce la ideeaunorfore maligne
ntrununiversfavorabil.
Unastfeldeparadoxridicurmtoareantrebareimportant:DacDumnezeuesteomnipotent(infinit
n putere) i iubitor (binevoitor), cum poate exista rul? Dac Dumnezeu este desvrit n dragoste, El
trebuiesdoreascsanihilezerulidacElesteatotputernic,Eltrebuiespoatslanihileze.Aadar,
dacexistunDumnezeu,de cecontinurulsexiste?Oricerspuns teistviabil lacutareadupsens a
omeniriitrebuiesiaaceastproblemnconsideraientrunmodsatisfctor.

LimiteumaneinecesitateaautorevelaieiluiDumnezeu

Cercettorii ateni devin curnd contieni de propriile lor limite i de acelea ale rasei umane. Nu
numaicidauseamacomulesteaproapeignorantnceprivetetaineleuniversuluiimediat,darsunt,de
asemenea, contieni de incapacitatea lor de a cuprinde infinitul timpului i al spaiului, complexitatea
universului. Ei neleg c dac minile lor neajutate nu pot nelege complexitile creaiei, nu vor putea
nelegenicipeCreatorulinfinit,pentruccreatorultrebuiecunecesitatesfiemaicomplexdectcreaturile
sale.
Chiar dup ce a devenit contient de limitele sale, omenirea nc are dorina de a descoperi
semnificaia vieii. n aspiraia lui dup sens, omul se ntreab dac exist un rspuns, sau dacrspunsul
universuluiesteotceretotal,absolutidenesuportat.EsteDumnezeu"Creatorulcareaplecatnvacan"
dupceacreatlumea,aacumpostuleazdeitiisecoluluiXIX,sauesteElCelcaredoretessedescopere
fiinelormrginitelaunnivellacareelesLneleag?
Muliconsidercnu esteposibilcaDumnezeulCreator,careacreat cuattainteligenuniversul,
care a avut un scop precis n dezvoltarea personalitii umane i n meninerea vieii, ar pstra tcere cu
privire la acest sens. Mai probabil pare ca n contextul unui univers logic, creat cu un scop, favorabil,
inteligibil,DumnezeulCreatorsrelaionezecuomenireanmrginireainneajutorareaeidescoperindu
Se pe Sine i scopul universului la un nivel la care poate fi neles. Aceast autodescoperire a fost
consideratafiBibliacaresusinecestedeoriginedivin.

DecesalegicretinismulcareprezentndautodescoperirealuiDumnezeu?

Decearalegecinevarevelaiacretinmaipresus dehinduism,debudism,deislamismsaudealte
religii ale lumii? Hendrik Kraemer afirm c atitudinea "liberal" fa de aceast ntrebare este cea care
consider toate religiile ca descoperiri ale lui Dumnezeu. Kraemer recunoate contribuiile pozitive ale
religiilorlumii,dararatcliberaliiauconfundatexaminareaadevruluicuoatitudinetolerant.Pentruel,
adevrata problem n atitudinea liberal este c fora chestiunii chestiunea adevrului este trecut cu
vederea. Rspunznd la aceast ntrebare, observ Kraemer, trebuie s observm c "elementul absolut
distinct,specialiunicncretinismesteprezenaluiIsusHristos"inuunsetdedoctrine.(Kraemer:"Why
ChristianityofAllReligions?",p.39).Dacacestlucruesteadevrat,atunciamputeafinclinaisntrebm
dac nu cumva elementul distinctiv n budism este Buda, iar n islamism, Mahomed. ntrebarea, spune el,
pareplauzibil,darrspunsulestenmodhotrtnu.
"Budismul este o "cale" de eliberare de via, care const n special n suferin, n schimbare i n
tranziie.AceastcaleafostdescoperitipromulgatdectreBuda.Eleste,casspunemaa,primulcare
aclcatpeaceastcaleiaavutsucces.Urmaiiluiopotafladelael,darpotajungelaacestobiectivprin
propriilelorputeri."(Ibid.pp.8182.)
Islamulcheampeoamenilapeniten,laconvertireilasupunerenecondiionatluiAlah,Singurul
iCel Atotputernic. Mohamed esteTrimisullui Alah inaceastcalitate,ocupopoziieproeminentn
islamism.PotrivitCoranului,Mohamedesteun"'Mesager'sauun'Purttor'dedescoperireprimitdincer,el
56
nu este o parte din aceast Revelaie, n nici un caz nu este Revelaia nsi." Pe de alt parte, continu
Kraemer, trstura distinct a lui Hristos este c El este nsi Revelaia lui Dumnezeu prin propria Lui
Persoan,ElestesubstanaRevelaiei.PoziiaLuiestetotaldeosebitdeceaaluiBuda,aluiMohamedia
luiConfucius.ElSeprezintpeSinenainteaomeniriicafiindCalea,AdevruliViaa".(Ibid.p.8283).
DinperspectivaluiHristos,toatecelelaltereligiisunt greitenesenalorchiardaceleauidealuri
nobile,suntncercrieuatedearspundelantrebareasemnificaiei.Religiilenecretinepromoveazauto
salvareaiautondreptirea.EleeueazexactnpunctulncareHristosaresucces.Deasemenea,elenu
explic ntrun mod adecvat natura uman, "mreia lui i nemernicia lui, aspiraiile lui cele mai nobile i
rutatea lui satanic, poziia lui la jumtatea drumului ntre nger i maimu". Nereuind s explice
incapacitateaomuluideasemntuipesine,nuacordsuficientimportanproblemeipcatului,exprimati
ntensiuneaexistentnnatur.Esteadevratcreligiilenecretinenuautrecutcutotulcuvedereapcatul,
darelrmne"deoimportansecundariincidental,nuesteniciodattratatcafiindmisterulcentralce
necesitorezolvare,osoluie".Acestereligiinunelegcareesteproblemavitalaomenirii.Pentrucele
refuzsianseriospcatuliincapacitateaomeniriidealbirui,ele"suntsortitespromovezeescapismul
ntrunmodsaunaltul".(Ibid.p.99)
De ce am alege cretinismul dintre celelalte religii ca reprezentnd autodescoperirea Dumnezeului
Creator? Pentru c numai cretinismul ofer un cadru adecvat prin care poate fi explicat situaia
dezastruoasncareseaflomenirea.Religiileorientalenuoferunrspunssatisfctor,pentrucelesunt
impersonalei nu explicnaturapersonalaexisteneiumane.Scopulsupremal omenirii,dinperspectiva
lor, este pierderea identitii i a personalitii i cufundarea n nirvana sau ntro alt form de
impersonalitatemistic.Dumnezeiilorsunt impersonali,iarnoiamajunslaconcluziacpersonalitateanu
poatederivadinsurseimpersonale.
Pe de alt parte, nici concepiile despre dumnezeu prezentate de vechii greci i romani nu sunt
adecvate,pentrucproprialorlimitareestenconflictcunaturainfinitauniversului.
Revelaia cretin nu se prezint ca fiind un anume adevr, ci Adevrul. Comentnd asupraacestui
lucru,C.S.LewisaspuscIsusHristosfieesteceeaceElpretindeceste,fieesteunnebun,fieestecelmai
mare neltor al lumii, "Diavolul din Iad". El este ori Dumnezeu i Mntuitor, ori este arhivrmaul
Adevrului.DacsefaceabstraciedepreteniileLui,decinedeclarElceste,nupoateficonsiderat"un
marenvtoruman"almoralei.Elafcutcelemaiuimitoareafirmaii.Isus,observLewis,nunealsat
alt alternativ dect fie si acceptm, fie si respingem declaraiile fr egal." (C.S. Lewis, "Mere
Christianity",1960,p.56)

Contextulbiblicalrealitii

Cretinii accept Biblia ca fiind autodescoperirea DumnezeuluiCreator prin Isus Hristos. Aceast
revelaiedposibilitateassefacialteobservaiicuprivirelanaturarealitiiioferuncadrumetafizic
n care s aib loc educaia cretin. Stlpii de baz ai viziunii biblice despre realitate sunt formai din
urmtoareleelemente:

1.Existenaviului DumnezeuCreator.
2.Dumnezeuacreatolumeiununiversperfect.
3.DumnezeulacreatpeomdupchipulSu.
4.Luciferesteoriginatorulpcatului,uitndcestecreaturiaspirndsialoculluiDumnezeu.
5.PcatulsarspnditpepmntprinLucifer,careadeterminatcdereaomului.Aceastaansemnat
tergereaparialachipuluiluiDumnezeudinom.
6. Fiinele umane sunt incapabile, fr ajutor divin, si schimbe propria natur, si biruie
pctoeniainerentisrefacchipultersalluiDumnezeunei.
7. Dumnezeu a avut iniiativa pentru salvarea omului i restaurarea lui la starea original prin
ntruparea,viaa,moarteainvierealuiHristos.
8.DuhulSfntndeplineteactivitateaderefacereachipuluiluiDumnezeunomul czuticheampe
oameniafardinlumepentruaformabiserica.
9.Hristosvarevenilasfritulistorieiacestuipmnt.
10.Lumeanoastrvafinceledinurmrennoit(mpreunculocuitoriieicredincioi)lacondiiasa
edenic.

57
 Metafizicacretinieducaia

Educaia cretin trebuie s aib la baz o concepie cretin despre realitate. Cretinismul este o
religiesupranatural,nantiteztotalcuoriceformdenaturalismsaualteformeteistedegndirecarenu
aaz pe Dumnezeu n centrul experienei educaionale umane, n antitez cu umanismul, care afirm c
omulsepoatesalvaprinnelepciuneaibuntatealui.Educaiacretin,ceacareestecuadevratcretini
nuceacarepoartdoarnumele,trebuiesfieconstruitcontientpeopoziiemetafizicbiblic.
O concepie cretin despre metafizic aaz temelia pentru educaia cretin. Pentru c Dumnezeu
exist,aufostnfiinatesistemeledeeducaiecretin.ExistenaLuiimpuneunsistemeducaionalncare
Elesterealitateacentralcaredsemnificaieoricruialt element.Altesistemeeducaionalsuntbazatepe
altetemeliiinupotnlocuieducaiacretin.CredinanDumnezeumotiveazpeoamenissacrificetimp,
baniimijloacepentruainstituicolicretine.
Metafizicacretin,deasemenea,determincevafistudiaticontextulncarevafipredatfiecare
materie.Concepiacretindesprerealitateofercriteriipentruseleciaiierarhizareaimportaneimateriilor
care vor fi studiate. Curriculumul cretin poart un accent unic pentru c concepia metafizic a
cretinismului este unic. De aceea, educaia cretin trateaz toate materiile din perspectiva concepiei
cretinedesprelume.ToatesuntprivitenrelaiecuexistenaiscopurileDumnezeuluiCreator.
Fiecare aspect al educaiei cretine este determinat de viziunea cretin despre realitate. Premizele
metafizice cretine nu numai c justific i determin existena, curriculumul i rolul social al educaiei
cretine,dareleexplicicareestenaturaipotenialulelevului,sugereazcelemaibunetipuriderelaie
care trebuie s existe ntre profesori i elevi i ofer criterii pentru alegerea metodologiei de predare. Cu
acestesubiectenevomocupantrolecieviitoare.

OPERSPECTIVCRETINASUPRAEPISTEMOLOGIEI

Epistemologiaseocup,printrealtele,cumodalitileprincareserealizeazcunoaterea.Caatare,ea
trateaz una dintre cele mai importante aspecte ale existenei umane. Dac epistemologia noastr este
incorect,atunciurmeazctotsistemulnostrudecunoatereestegreit,sau,celpuin,distorsionat.

Bibliacaprimsursaepistemologieicretine

Pentrucretin,Bibliaesteizvorulcapitalalcunoaterii,ceamaiimportantautoritateepistemologic.
ToatecelelaltesursedecunoateretrebuiesfietestateiverificatenluminaScripturii.Rolulautoritatival
Biblieiestereliefatdectevaprincipiidebaz:
1.OmenireaexistntrununiverssupranaturalncareDumnzeulCreatorinfinitsadescoperitpeSine
minilorfinitelaunnivellacareacesteasLneleag,chiardacntroformlimitat.
2.Fiineleumane,createdupchipulluiDumnezeu,deiczute,suntcapabilesraioneze.
3. Comunicarea cu alte fiine inteligente (oameni i Dumnezeu) este posibil n ciuda limitelor,
imperfeciuniloriimprecizieilimbajuluiuman.
4.Dumnezeu,careSadescoperitpeSineomenirii,aavutgrijsprotejezeesenarevelaieiSale,aa
cumafosttransmisprinintermediulgeneraiilorsuccesive.
5. Fiinele umane sunt capabile s interpreteze suficient de corect Scriptura sub cluzirea Duhului
Sfnt,cuscopuldeaajungelaAdevr.
Biblia este o surs plin de autoritate care conine adevruri ce nu pot fi atinse altfel dect prin
revelaie. Aceast surs de cunoatere se ocup n special cu "marile ntrebri" cu care se confrunt
omenirea:sensulvieiiialmorii,deundeavenitlumeaicarevafiviitorulei,cumaaprutpcatul,cum
vafitratatialtelucruriasemntoare.ScopulScripturiiestedeadaoamenilor"nelepciuneacareducela
mntuireprincredinanIsusHristos"i"snvee,smustre,sndrepte,sdeanelepciunenneprihnire,
pentrucaomul luiDumnezeusfie desvrit".(2Tim.3,1517).Aadareste evident faptulcBiblianu
este o surs exhaustiv de cunoatere i niciodat nu sa intenionat ca ea s fie un fel de "enciclopedie
divin".Ealasmultentrebrifrrspuns.Pedealtparte,oferindrspunslantrebrilefundamentalepe
careilepuneomenirealimitat,eaoferoperspectiviuncadrumetafizicncarentrebrilefrrspuns
spoatfiexplorateissegseascrspunsurilaele.
Biblia nu ncearc s justifice preteniile ei. Nici nu poate fi "dovedit" c este ceea ce este prin
metodeleepistemologiceobinuite.Eancepecuafirmaiac"lanceputDumnezeuacreat"(Gen.1,1),iar
carteaEvreiafirmcnoitrebuiesacceptmprincredincuniversulluiDumnezeuafostcreatexnihilo
(din nimic). (Evrei 11,3). Dumnezeu nu a ncercat s ne explice modul n care a creat, datorit limitelor
noastre denelegere.El nunea oferitceea cecuriozitatea noastrarfi dorit stie.Ci, mai curnd, nea
58
oferit ceea ce putem nelege i ceea ce avem nevoie s tim n legtur cu starea noastr pierdut i cu
modalitateadeieiredinea.ChiardacBiblianupoatefi"dovedit",existnc"dovezi"careneconducs
avem ncredere n ea. Unele dintre ele sunt descoperirile arheologice, mrturia profeiei mplinite i
satisfaciapecaremoduldeviaprezentatdeealaduceninimaomului.

DescoperirealuiDumnzeunnatur
Sursa de cunoatere urmtoare n importan pentru cretin este natura, cu care omenirea vine n
contact att n viaa zilnic ct i prin studiu tiinific. Lumea care ne nconjoar este o descoperire a
DumnezeuluiCreator(Ps.19,14Rom.1,20).Teologiiaudat Scripturiinumele de "revelaiespecial",n
timp ce numesc natura "revelaie general". Dac sunt nelese corect, att revelaia general ct i cea
specialauacelaimesajpentrucvindinparteaaceluiaiautor.Totui,chiarobservatoriisuperficialipot
detectarepedeprobleme ninterpretareacriinaturii.Ei descoperacolo nu numai viaidragoste,cii
moarteiur.Lumeanatural,aacumestevzutdeomenireaczut,oferunmesajaparentcontradictoriu
cuprivirelarealitateaultim.ApostolulPavelobservcntreagacreaiuneesteafectatdeCdere(Rom.
8,22).Efecteletensiuniidintrebineiruaufcutcarevelaiageneral,nsine,snufieosurssuficient
de cunoatere cu privire la Dumnezeu i la realitatea ultim. Descoperirile tiinei i experiena zilnic
trebuiesfieinterpretatenluminarevelaieibiblice,careofercadrulinterpretriiepistemologice.
Desigurcstudiulnaturiimbogetenelegereaomeniriicuprivirelamediulnconjurtor.Elofer,
deasemenea,rspunsurilamultentrebricarenusuntnBiblie.Pedealtparte,putereadeinvestigaiea
tiineiumanenutrebuiesupraestimat.AacumobservaFrankGaebelein,nuoameniidetiinsuntautorii
adevruluitiinific.Einumailaudescoperit,eleradejaacolo.Presupunerilepecareoameniidetiinle
fac n timpul cercetrii, continu Gaebelein, i care conduc la descoperirea adevrului, nu sunt rezultatul
"norocului". Ele fac parte din descoperirea adevrului de ctre Dumnezeu prin harul Su. (F. Gaebelein,
"Toward a Philosophy of Christian Education", 1964, p. 44). Fiinele umane sunt descoperitorii, nu
originatoriiadevrului.ntregul edificiualcercetriitiinifice esteconstruit peprincipiiapriori. "Printre
acesteprincipiiesteicelcaresusinecnaturaesteordonatiinteligibilicestedeschisinvestigaiei
umane o afirmaie caresun ciudat astzi, cnd oamenii de tiin declar totala lips de semnificaie a
existenei".(A.F.Holmes,"FaithSeeksUnderstanding:AChristianApproachtoKnowledge",1971,p.32)

Rolulraiunii
O a treia surs epistemologic pentru cretin este raiunea. Omul, fiind creat dup chipul lui
Dumnezeu, este dotat cu raiune la natere. El poate gndi abstract, reflexiv, poate raiona de la cauz la
efect.Princdere,puterileraionalealeomuluisaudiminuatdarnuaufostdistruse.InvitaialuiDumnezeu
ctrepersoanelepctoaseestecaelesvins"sejudececuEl"(engl:reasontogether)cuprivirelapcatul
lorisoluiadeascpadeel(Isaia1,18).
Trebuiesstabilimfoarteclarcareesterolulgndiriinepistemologiacretin.Credinacretinnu
este un produs al raiunii n exclusivitate. Omenirea nu a ajuns la adevrul cretin prin dezvoltarea unui
sistemdegndirecaresconduclaoconcepiecorectdespreDumnezeu,despreomenireidesprenatura
pcatului i mntuire. Cretinismul este religie revelat. Gndirea uman neajutat poate fi neltoare i
poatedeviadelaadevr.Aadarcretiniinusuntraionalitinsensulcelmaideplinalcuvntului,nsei
sunt raionali. Bernard Ramm a remarcat, pe drept, c raiunea nu este o surs de autoritate religioas, ci
reprezint o condiie de a cuprinde adevrul. Drept urmare, adevrul neles constituie autoritatea, nu
raiunea".(B.Ramm,"ThepatternsofReligiousAuthority",1959,p.44)
Aspectulraionalalepistemologieiesteunelementesenialalcunoaterii,darnusingurul.Funcialui
estedeaneajutasnelegemadevruloferitprinrevelaiespecialigeneralideanefacecapabilis
extindemgranielecunoaterii.Descoperirileraiuniisunt ntotdeaunacontrolate,nepistemologiacretin,
prinadevrulScripturii.Acelaiprincipiutrebuieaplicat icunoaterii cptateprin intuiieiprinstudiul
scrierilorpersoanelorautorizate.Testulepistemologicatotcuprinztorestedatdecontextulscripturistic.

Epistemologiacretinieducaia
Concepiacretindespreadevr,alturidemetafizicacretin,seafllatemeliaexisteneisistemului
cretin de educaie. Acceptarea revelaiei ca fiind sursa de cpetenie a autoritii plaseaz Biblia n inima
educaieicretineiofercontextuldecunoatereprincaresuntevaluatetoatemateriiledestudiu.Acestfapt
areun impact deosebit asupracurriculumului.ntro lecieulterioarvom vedea crevelaiabiblic ofer
att temeliact i contextultuturor materiilordinprogramacretin.Pentrucse ocupcu modul n care
oameniiajungsafleadevrul,epistemologiacretininflueneazdirectseleciaiutilizareametodologiilor
depredare.

59
 CTEVACONSIDERAIIAXIOLOGICE

Principiile cretine n domeniul valorilor sunt construite pe perspectiva cretin cu privire la

metafizic i epistemologie. Cu alte cuvinte, concepia cu privire la realitate i la adevr conduce la o
concepiedesprevalori.PrincipiileaxiologieicretineiauorigineatotnBiblie,careestenceledinurm
orevelaieacaracteruluiluiDumnezeu.
Metafizica cretin postulaz o poziie total diferit de celelalte concepii referitor la normalitatea
ordiniiprezentealumii.ntimpcecei maimulinecretinisusincstareaprezentaomenirii estestarea
normaldelucruri,BiblianvacfiineleumaneauczutdelastareainiialderelaiecuDumnezeu,cu
semenii lor,cu ei niiicu lumea dimprejur.Dinperspectivbiblic,pcatulirezultatele luiaualterat
natura omenirii i iau afectat idealurile i procesele de valorizare. Drept urmare a anormalitii lumii
prezente i ca urmare a faptului c muli oameni nici mcar nu sunt contieni de aceastanormalitate, ei
adeseori apreciaz ceea ce nu merit s fie apreciat.Sunt nclinai s numeasc rul "bun" i binele "ru"
pentrucsistemullordereferinestegreit. Cretinul nscut din nou posed un set de valori cu totul
deosebit de cel al lumii din jurul su, datorit cadrului de referin diferit cu privire la starea de pcat a
omenirii.ProbabilccelemairadicaleafirmaiiaxiologicecaresaufcutsuntceledinpredicadepeMunte.
Radicalismul lor izvorte din faptul c Hristos credea c adevratul cmin al omului este cerul, nu
pmntul. Prin aceasta, El nu a vrut s lase impresia c viaa prezent este fr valoare, ci mai curnd a
afirmatcexistunelementmultmaivalorosiceltrebuiesstealatemeliaactivitiiumane.
Unadinimplicaiileacestei nvturialuiIsus estecviaacretinsebazeazpeunset de valori
diferitdealaltorpersoanecaresesimtacasnlumeaanormalapcatului.Afinormal,aadar,ntermenii
idealuluiluiDumnezeunseamnapreaanormaldupstandardelelumiiprezente.Valorilecretinetrebuie
clditepeprincipiicretine.Ele nusunt doaro extensieavalorilornecretine,chiardacnanumite zone
acestedouseturisesuprapun.

ETICA

Esenaiantitezapcatului.

Cretinul ar putea ntreba: "Care este cel mai mare pcat? Ce pcat este cel mai grav n ochii
Dumnezeuluiceluisfnt?Crima,lipsadecastitate,mnia,lcomia,beia?"Rspunsulbiblicesteunrsuntor
NU! Pcatul cel mai mare este mndria. Mndria este legat de egocentrism, suficien i o nesntoas
dragoste de sine o stare a minii care ne face s ne ncredem n propria noastr buntate, putere i
nelepciune,nlocsnebizuimpeDumnezeulCreator.Prinmndrieisuficiendiavoluladevenitdiavol,
prin ea Eva a devenit mama unui neam pctos i prin ea cei doisprezece apostoli ai lui Isus au pierdut
binecuvntrileLuiatuncicndsecertauntreeipentruaaflacineestecelmaimare(Isa.14,1215Ezec.
28,1317Gen.3Mat.18,1).
C.S.Lewisobservc"Mndriaconducelatoatecelaltepcate eaesteostarentotalopoziiecu
Dumnezeu". (Lewis, "Mere Christianity", p.109). Este o atitudine care aaz individul n centrul
semnificaiei, n loc sL aeze pe Dumnezeu. n mndrie i automulumire se afl esena pcatului. Una
dintreprimeleroadealeacesteiatitudiniesterzvrtireampotrivaautoritiiluiDumnezeu.
Pentrucrdcinaruluiseaflnegocentrism,urmeazcantitezaeiarficbineleiarerdcina
naltruism.Peacestbazaformulat Isusrspunsullantrebareacuprivirelaceamai mareporunc."S
iubetipeDomnulDumnezeultucutoatinimata,cutotsufletultuicutotcugetultu.Aceastaestecea
dintiiceamaimareporunc.Iaradoua,asemeneaei,este:Siubetipeaproapeletucapetinensui.n
acestedouporuncisecuprindetoatLegeaiproorocii".(Mat.22,3740)
Esena cretinismului i a eticii cretine este moartea crucificarea eului, a mndriei, a
egocentrismului,aautomulumiriiionounaterencareacionmpebazaunorprincipiidiferite,datorit
relaieinoipecareoavemcuIsusHristos.(Rom.6,16Mat.16,24Gal.2,20Ioan3,3.5).Imagineabiblic
spune c omul natural este fr speran datorit faptului c nu se iubete dect pe sine. Adevrul i
contrafacereasuntadeseorifoarteapropiate.Acestlucruesteadevratincepriveteversiunileautenticei
inautenticealedragosteidesine.Isusanlatdragosteadesineautentic.Eaeste,defapt,rdcinaRegulii
deAuriadouamareporunc(Mat.7,1222,39Luca6,31).Eunulpotiubipeaproapelemeudacnum
iubescmaintipeminensumi.DragosteadesinesntoassebazeazpedragostealuiDumnezeufade
mine,nupebuntateameaintrinsec.EuamsemnificaieivaloarenumaipentrucDumnezeumiubete.
FrEl,eunusuntnimicinuamniciunsens.Dumnezeuiubetepeaproapelemeuaacummiubetei
pemine.Aadareufactotcepotmaibinepentruaproapelemeucareestelafeldevalorosideneajutoratn
ochiiluiDumnezeucaimine.
60
 DragosteadesinegreitlaspeDumnezeudeoparteipuneeulncentru.Acestegocentrismdevine
temeliamndrieiiegoismului,nlocsfietemeliadragosteiiaslujirii.
Deciestenevoiedeometamorfozaminiinoastre,ocrucificareaeuluiionaterespiritualpentru
aputeadevenicreaturinoi,ncaresdomneascIsuscuatributeleSale(Rom.12,2Fil.2,582Cor.5,17).
nacestproces,dorinanoastrderzvrtirempotrivaluiDumnezeuvafitransformatntrosupunerepe
viavoineiLui.PavelobservacaceastrennoireesteoexperienzilniciIsusafirmactransformarea
serealizeazprinputereaDuhuluiSfnt(1Cor.15,31Ioan3,5).
Trebuiesobservmcidealul etical cretinisimului nu este ombuntirea eului dupun model
secular de autoperfecionare. Este mai curnd o supunere Duhului Sfnt care convertete fiina. Dac se
caut mbuntirea naturii umane, omul alunec mai adnc n problema capital a mndriei i a auto
mulumirii.
Trebuiesnelegemceticacretineste,nfinal,oforpozitiv.Eatrecedincolodeadorareade
sine,ctreodragostedeDumnezeuidesemeniceseexprimntroviadeactivitateideslujire.

CaracterulluiDumnezeutemeliaeticiicretine

Dumnezeuestetemeliaabsolutaeticiicretine.Nuexistniciunstandardiniciolegedincolode
Dumnezeu. Legea, aa cum este ea descoperit n Scriptur, se ntemeiaz pe caracterul lui Dumnezeu.
Atributele majore ale lui Dumnezeu, aa cum sunt descrise att n Vechiul ct i n Noul Testament sunt
dragosteaidreptatea(Exod36,671Ioan4,8Apoc.16,719,2).Dragosteapoateficonsideratunrezumat
allegii,ntimpcedreptateaesteconinutulei(Holmes:"FaithSeeksUnderstanding",p.97).Istoriabiblic
esteontrezrireadragosteidivineiadreptiinaciune,aunuiDumnnezeucarerelaioneazcuolume
ncpnataflatnpcat.
Conceptul de "dragoste", asemenea celui de "dumnezeu", este o idee frsens dac nu este definit.
CretinismulbibliccautnBiblieodefiniieadragostei,pentrucacoloSadescoperitDumnezeucareeste
dragostentrunmodconcret,inteligibilminilorumane.Dragosteacretinpoatefistudiatn1Cor13,n
aciunileiatitudinileexprimatedeIsus(Luca15oferobogiedeideinaceastprivin)innelesul
Celorzeceporunci.Chiariunstudiurapidvadescopericexistodiferencalitativconsiderabilntre
ceeace fiineleumaneadeseori nelegprin dragoste iconceptulbiblical dragostei divine,care lucreaz
pentrubinelealtora,chiaracelorconsideraingeneraldumani.JohnPowelaprinsesenadragosteidivine
atuncicndaartatcdragosteaseconcentreazpedruirenupeprimire.(J.Powell,"TheSecretofStaying
inLove",1974,pp.44.48.)
CarlHenryascrispedreptcuvntc"eticacretinesteoeticaslujirii"(C.F.H.Henry,"Christian
PersonalEthics",1957,p.219.).Definiiafundamentalaacesteieticiseaflnceledouporuncirostitede
IsusHristos,dragosteafadeDumnezeuidragosteafadeom(Mat.22,3740).Uniicretiniauconsiderat
cele zece porunci ca fiind temelia eticii cretine, ceea ce este o greeal. Noul Testament este foarte clar
atuncicndspunecdragostea estemplinirealegii(Rom.13,9 Gal.5,14).Celezeceporunciarputeafi
privitecaozugrviresauoparticularizareaLegiiDragostei,primelepatruporunciexplicdatoriileomului
care reflect dragostea pentru Dumnezeu, n timp ce ultimele ase sunt o explicaie a dragostei fa de
semeni.ntrunanumitsens,Celezeceporuncipotfidefinitecaoexplicaie"negativ"aLegiiDragosteii
caoncercaredeadaoamenilorctevaliniicluzitoareconcrete.
Dragosteacretinpozitivesteoatitudineaminiiiainimiicarenupoatefiniciodatopritnviaa
cretin. Este o relaie tot mai profund cu Dumnezeu i cu semenii. Aa cum Dumnezeu i caut oaia
pierdut, aa cum Isus a murit pentru noi n timp ce noi eram nc dumanii Lui, la fel trebuie i noi s
cutm s relaionm cu semenii notri pe baza unei iubiri neegoiste. Aici trebuie s observm c sfatul
biblic "Voi fii dar desvrii dup cum Tatl vostru cel ceresc este desvrit" a fost dat n contextul
dragosteifadedumani(Mat.5,4348).Dragosteaperfect,aacumDumnezeuodefinete,esteidealul
eticcretin.
naceeaidirecie,Isusvreasspunnparabolaoiloriacaprelorcdragosteacretinnaciune
este singurul criteriu pe baza cruia se va efectua judecata final (Mat. 25,3146 Iacob 1,27). Aceasta nu
trebuie interpretat ca fiind mntuire prin fapte. Ajutorul cretin fa de semeni trebuie s fie privit ca o
revrsareainteresuluiiagrijiipentrualii,datoritacceptriipersonaleadragosteiluiDumnezeu.Esteun
rspunsactivaldragosteiconcretefacelelaltefiineumanepentrucnoiamrecunosut,amacceptatine
amnsuitdragostealuiDumnezeunvieilenoastre.Esterspunsulpersoaneicareafostndreptitprin
credin,prinhar.nacestcontextnedmseamacdragosteadeDumnezeunupoatefiseparatnniciun
feldedragosteafadesemeni.

61
 Tensiunealegalistantinomist

Oproblemdificilderezolvatpentrumulicretinipetrmuleticiiesteaceeadeatriviaacretin
fr a sucomba celor dou capcane polare ale eticii cretine legalismul i antinomismul. Legalismul
privete Biblia i legea n acelai fel n care fariseii le priveau pe vremea Domnului Hristos. El consider
Biblia o carte etic de reguli care ofer indicaii precise pentru fiecare caz care apare. Din perspectiva
legalismului,regulilesuntextremdeimportanteioameniitrebuiessesupunjurisdicieilornecondiionat
("Ceea ce este drept, este drept nu ncerca si explici aciunile pe baza circumstanelor atenuante").
Extremaopusesteantinomismul,carerespingeoricelegemoralinugseteniciunlocpentruprincipiile
universale.
Arthur Holmes a observat c legalismul ar putea fi numit absolutism nelimitat, n timp ce
antinomismulesterelativismnelimitat(Idemp.93).Isusarespinsabsolutismulnelimitat,iarviaaluiafost
o continu condamnare a fariseilor care urmau o mie de legi dar nu iubeau nici pe Dumnezeu nici pe
aproapele.Un exemplualacesteirespingerisepoate gsinrelaiaLuicuSabatul.ncapitolele2i3din
Marcu,Isusaenunat principiilec "Sabatulafostfcut pentruom" i "nu omulpentruSabat",ic este
bineslucrezinSabat,dacprinaceastaajuipecineva(Marcu2,233,6).Defapt,Isusspuneprinaceasta
coameniisuntmaiimportanidectregulileicanumitesituaiipermitclcarealitereilegii.nniciuncaz
Isusnusacomportatcaunabsolutistnelimitatsaucaunlegalist.
Pedealtparte,Elnupoatefietichetatnicicarelativistnelimitat,saucaunantinomist.Elaremarcat
nPredicadepeMuntecnuavenitsstricelegea,iarnapropiereancheieriiserviciuluiSupepmnt,El
aspuscamplinitlegeaTatluiSu,iarurmaiiLuitrebuiesfaclafel(Mat.5,17Ioan15,10).
Holmesnumete"relativismlimitat"ncercareadeatesituantreextremelepolarealeabsolutismului
nelimitat i ale relativismului nelimitat. O expresie modern a acestei poziii se poate vedea n coala de
gndire care expune etica situaional. Esena eticii situaionale, afirm Joseph Fletcher, unul dintre
aprtorii ei importani, este "orice este corect sau greit, n funcie de situaie" (J. Fletcher, "Situation
Ethics:TheNewMorality",p.1966,p.124).Eticasituaionalestendreptitnrechizitoriulpecarelface
legalismului i n admiterea relativismului etic limitat. Problema ei major este c ea respinge principiile
morale i regulile i n consecin extinde relativismul asupra ntregii moraliti. Astfel, etica situaional
interpreteazgreit dragosteacretin.Aacumsanotat maisus,Biblianiciodatnusepardragostea de
legeamoral.Dimpotriv,nrepetaterndurileunetepeceledou.Dragostea,dinperspectivaluiHristos,a
fostmplinireainsumareaporuncilor.Poziiabiblicesteaceeaderespingerearelativismuluilimitat,saua
eticiisituaionale,cuincapacitateaeiseafixalimitemorale.
Dacnutoatevalorileiregulile comportamentuluisunt absolute,urmeazcoameniiaunevoie de
absolutismlimitatmaicurnddectdeabsolutismulnelimitatallegalistului.
A patra poziie etic, care se potrivete mai mult cu punctul de vedere biblic, ar putea fi numit
absolutism limitat. Aceast poziie permite dragostei si menin coninutul aa cum este exprimat n
aciunile i atitudinile lui Dumnezeu i n cele zece porunci. Ea reine principiile universale atemporale
pentruaplicarealegiilasituaiidiferite,ntimpceofercretinilorlibertateacoloundelegeanuspunenimic.
Aadarabsolutismullimitatreuetesnavighezeprintrepericolelelegalismuluiialerelativismului,artnd
spreosoluiencare"relativismulestelimitatdelegi".PotrivitluiHolmes,absolutismullimitatpermitemai
multetipuriderelativitate:
(1)relativitatenaplicareaprincipiiloruniversalelasituaiiunice(deexemplu,Hristosaartatcsunt
ocaziicndsepoatelucraitrebuiesselucrezenSabat)
(2) relativitate n nelegerea principiilor etice i modul n care aceste principii au fost aplicate
difereniatnanumiteperioadeistorice(deexemplu,poziiabiblicfadesclavieipoligamie)i
(3)relativitatenceprivetemoraladatoritdiferenelorculturale,maicurnddectdatoritdiferenei
deprincipii(deexemplupracticiledecurtenieirituriledecstoriebiblicencomparaiecuceledinzilele
noastre). n acelai timp, continu Holmes, etica biblic a absolutismului limitat afirm, de asemenea,
elementeabsolute:(a)caracterulneschimbtoralluiDumnezeucareprezintlegeanucapeuncodarbitrar,
cidreptcluzneleaptpentruviaaomuluii(b)legeamoralaacumestedatnLegeaDragosteiin
Cele 10 porunci, interpretat n Predica de pe Munte i aplicat la situaii istorice n scrierile profetice i
apostolice(Ibid.pp.9798).

Eticacretinieducaia

Etica cretin are bogate implicaii pentru educaia cretin. Metodologiile de predare, de exemplu,
sunt influenate de consideraiile etice. Concepia pe care profesorul (sau printele) o deine cu privire la
tensiuneadintrelegalismiantinomismvadeterminadacdisciplinanclassebazeazpecontrolautoritar,
62
pe laissezfaire (permisivitate) moral sau pe responsabilitatea personal a elevului n contextul principiilor
morale. De asemenea, orientarea profund altruist ictre slujire a eticii cretine are implicaii importante
pentrufunciasocialaeducaieicretineiatipuluiderelaiicesestabiletentreelevi,ntreprofesorii
ntreeleviiprofesori.
Coninutul programei colare va fi, de asemenea, mbogit i modificat de nvturile etice ale
Bibliei.Pelngaceasta,implicaiileeticealecaracteruluiiubitoralluiDumnezeuauolegturdirectcu
obiectivuldezvoltriicaracteruluipecaretrebuieslaibocoalcretin.Acestaesteunpunctcentralal
educaieicretinepentrucunadintrecelemaiimportanteobiectivealeeiestedeaajutapeelevistriasc
o via asemenea lui Hristos. n concluzie, concepia cretin despre etic reprezint un alt stlp major al
temelieifilosoficeaeducaieicretine.Caatare,eainflueneazfiecareaspectaleducaiei.

ESTETICA

Oameniisuntfiineestetice

Oamenii,nunumaicapreciazfrumosul,darlicreeaz.Persoanedintoatetimpurileaucutatsi
nfrumuseeze mediul de via prin lucrri de art. Din punct de vedere biblic, acesta este un rezultat al
faptuluicomul estecreat dupchipulluiDumnezeu.Dumnezeunuacreat doar,Elacreatfrumos.Arfi
pututfaceunpmntcenuiu,plictisitor,lipsitdecnteculpsrilorifrmirosulflorilor.Fiineleumanei
celelalteformedeviaarfipututexistaifracesteornamente.Existenafrumosuluinnaturspuneceva
despreCreatoridespreceicreaidupchipulLui.Oameniisuntiubitoridefrumoseicautscreezepentru
cauorelaieuniccuDumnezeu.Totui,odiferenmajorntrecapacitateadecreaieaoameniloriceaa
luiDumnezeu estecDumnezeucreeazdinnimic(Evrei11,3),ntimpceoamenii,datoritlimitelorlor,
creeazdintrunmaterialcareexistdeja.

Frumosuliurtulnartacretin

Creativitatea,nsine,esteunlucrubun.Totuiaceastafirmaienuimplicctotcecreeazomuleste
bun,frumosiconstructiv.iaceastapentruc,deifiineleumaneaufostcreatedupchipulluiDumnezeu,
eleauczutisaunstrinatdeDumnezeu,cptndoviziunedistorsionatarealitii,adevruluiivalorii.
n epoca noastr, oamenii se afl n diferite stadii de desprire de Dumnezeu, de nstrinare, de
moarte spiritual. Formele artei, aadar, nu prezint numai adevrul, frumosul i binele, ci prezint i
nenaturalul, greelile, perversiunea. Planeta Pmnt se afl n mjlocul unei mari controverse, iar aceasta
afecteazfiecareaspectalvieiiumane.Controversaestenspecialevidentipregnantndomeniulartei,
datoritimpactuluieiemoionaliimplicriiprofundenexistenauman.
Ontrebare cheie n domeniul esteticiicretine esteaceea dacsubiectularteitrebuiesl constituie
numaiaspectelepozitivedinviasaudacpotfiincluseicelenegative,urtul,grotescul.DaclumBiblia
camodel,nuputemspunecatratatnumaibineleifrumosul.Eanfieazattbinelectirul,punndu
lepeambelentroperspectivcorect.Aaccentuanumaibineleifrumosulnseamnanuaveaperspectiva
biblic.Aceastasarputeanumiesteticromantic,nneconcordancuviaareal,pentrucBibliaesteo
carterealist.
Francis Schaefferaartat cviziunea cretinasupralumiipoate fi divizatntrotem majori o
tem minor(F.A.Schaeffer:"Art andthe Biblie",1973,p.56.).Tema minorseocupdeanormalitatea
uneilumirzvrtite,defaptulcomenireasadespritdeDumnezeuiaajunssirecunoasclipsatotal
desemnificaie.Easeocupcuaspecteledegradate,pustiiipctoasealevieiiumane.
Temamajoresteopusulceleiminore.Dinpunctdevederemetafizic,easusinefaptulcDumnezeu
exist,nuitotulpierdut,viaanuesteabsurd.Oameniisunt valoroi datoritfaptuluicsunt creai dup
chipulluiDumnezeu.
Dacartatrateaznexclusivitatetemamajor,nuestenicibiblicnicirealist.Estecevamaipuin
dectartcretin,esteromantism,iarprinsuperficialitateailipsaeideptrunderenproblemelerealeale
existeneitrebuiesfierespinspedrept,canefiindartautenticnsensulbiblic.
Pedealtparte,estelafeldenebibliccaartasaccentuezenumaitemaminoradegradriiumane,a
anormalului.Bibliaacordspaiuambelorteme.Eaesteocarterealist,fidelvieii,carenuezitsdescrie
omenirea n toat degenerarea ei. Totui, ea nu prezint nimicnicia omului ca un scop n sine, ci pcatul,
urtul,rulsuntexpusepentruascoatenevidennevoiadisperataomuluideunMntuitorieficacitatea
haruluiluiDumnezeunviaapctosului.RelaiadintrefrumosiurtestetratatrealisticnBiblie,astfel
omul s poat, cu ochii credinei, s ajung s urasc urtul pentru c La cunoscut pe Dumnezeu, un
Dumnezeucarereprezintfrumosul,adevrulibinele.
63
 ntreagachestiunearelaieidintrefrumosiurtnartesteunpunctvitalalesteticiicretine,datorit
principiului enunat de Pavel c prin privire suntem schimbai (2 Cor. 3,18). Estetica are influen asupra
eticii.Ceeacecitim,vedem,auzimiatingemareunefectasupravieiinoastrezilnice.Acestimpactestetic
estecentral,pentrucfunciaiscopulsupremalarteicretineestedeadezvoltaviaacretinuluintoat
frumuseeaisimetriaei.

Artairesponsabilitateacretin

HansRookmaakerascrisc"artaarepropriaeisemnificaiedatdeDumnezeu,eanuarenevoiede
justificare.JustificareaeiestecesteoresponsabilitatedatdeDumnezeu.Totui,eapoatendeplinimulte
funcii. Aceasta este o dovad a bogiei i unitii creaiunii lui Dumnezeu. Ea poate fi folosit pentru a
comunica,deareprezentavalori nalte, dea ne nfrumusea mediul,saupurisimplu deafi.Eapoate fi
folositnbiseric:ornamentmfrumosbaptisteriul,folosimpaharedeargintpentruslujbadecomuniunei
aa mai departe. Dar funcia ei este mult mai cuprinztoare dect att. Totui, toate aceste posibiliti
mpreunnu"justific"arta".(H.R.Rookmaaker,"ArtNeedsNoJustification",1978,p.38.)
Rookmaaker are, cu siguran, dreptate cnd afirm c arta nu are nici o justificare ultim n afara
dimensiunii estetice. O mare parte din creaiunea lui Dumnezeu din domeniul estetic nu are nici o
funcionalitate dincolo de domeniul esteticului i descoperim c n relaia Lui cu iudeii ia instruit s fac
anumitelucrrideartnSanctuarulSudoar"capodoab".(2Cron.3,6Exod.28,2).
Pe de alt parte, Rookmaaker are, de asemenea, dreptate cnd afirm c arta poate avea un scop
funcional. Unul din aceste scopuri poteniale este comunicarea. El mai observ c "artitii, aproape fr
excepie,sestrduiescsexprimecevaprinartaloridoarrareorisemulumescnumaicuelementulestetic
nsine".Arta,continuel,nuesteneapratocopiearealitiici"ntotdeaunaoferointerpretarearealitii"
(H.R.Rookmaaker,"ModernArtandtheDeathofaCulture",pp.231.236.).
Att coninutul ct i tehnicile utilizate de pictori, poei, muzicieni i ali artiti indic care este
concepialordesprelume,cecredeicaresemnificaie,valorare,importan,etc.Uneleabordrialeartei
reflect alienare, lips de semnificaie, absurditate i pierdere, n timp ce alte expresii artistice reprezint
punctedevederealternative.
Este adevrat c unele creaii artistice exprim cu mai mult claritate concepia despre via a
creatorilorlorcaaltele.Ideaeste,totui,cnuexistneutralitatenicincreaiaartistic,nicinselectareape
carereceptorul o efectueaz asupra literaturii, a muzicii sau artei vizuale. Oamenii aleg i creeaz ntrun
contextcultural,filosoficiperceptual.CalvinSeeveldscrie:
"Pescurt,artaexprimceseaflninimaomuluiicuceviziunepercepeellumea.Artantotdeauna
dnvileagpecelnslujbacruiaseafl,pentruceaesteojertfconsacrat,oncercaredeconcertantde
nedogmatic i totui teribil de mictoare de a aduce onoare, glorie i putere cuiva" (Calvin Seeveld,
"ChristianArt",1981, p.390).
nelegereaacestuifapt estecrucialpentrueducaiacretinpentrucaoameniisneleag mesajul
importantpecareartalarenculturacontemporaninviaapersonal.
NicholasWolterstorffpriveteartistulcretindinperspectivbibliccafiind"unslujitorresponsabil"
att al lui Dumnezeu ct i al oamenilor (N. Wolterstorff, "Art In Action: Toward a Christian Aesthetic",
1980, pp. 6791). Aceast caracterizare intr n rezonan cu nvtura lui Hristos despre talani i cu
celelalte pasaje biblice care vorbesc despre responsabilitatea pentru sntatea i fericirea semenilor. Din
acest punct de vedere, am putea spune c dragostea lui Hristos este temelia esteticii i artei, precum i
temeliacomportriinoastreetice.Dacdragostenseamnaajutapeaproapeletufcnduilumeancareel
trietemaifrumoas,maiarmonioasimaipotrivitpentrutrit,atunciartistul,noteazRookmaaker,are
undarspeciali ochemare minunat.Chemareairesponsabilitateaartistuluicretinsunt "deaface viaa
maibun,maivrednicdeafitrit,deacreasunet,form,podoab,acelmediusemnificativiplcutcare
s aduc bucurie oamenilor" (Rookmaaker, "Modern Art and Death of Culture", p. 243). Fcnd aceasta,
artistul d mrturie despre dragostea DumnezeuluiCreator, care a trecut dincolo de necesitatea simplei
existeneatuncicndadezvoltatreceptoriiesteticiumani.
Oparteafuncieiesteticiiiarteinvieilenoastreestedeaneajutasdevenimmaiumaniprintro
pecepie mai ascuit, o nnobilare a sentimentului i prin capacitatea de a cuprinde noi sensuri. Fiinele
umanesuntcreaturiesteticeiaceastdimensiuneavieiiieducaieinupoatefineglijatfrsseajung
laconsecinenedorite.

64
 Esteticacretinieducaia

Estetic este mult mai strns legat de educaie dect cred muli. Concepiile pe care o persoan le
deine n legtur cu relaia dintre frumos i urt ntro oper de art i relaia dintre estetic i etic
acioneazdreptcriteriideevaluareapentruincludereasauexcludereadincurriculumaanumitorformede
artvizual,muziciliteratur.Acesteconcepiineajut,deasemenea,sdeterminmmodulncareaceste
creaiiartistice vorfitratatei evaluatencontextul educaional.nafaraacestuia,aceleaiconcepii ofer
criteriideselecieinelegerepentruactivitilecesefacntimpullibercumarfivizionareaunuiprogram
latelevizorilectura.
Faptul c Dumnezeu a creat o lume frumoas sugereaz c mediul educaional total are implicaii
estetice. Aadar, elemente cum ar fi arhitectura colii, mbrcmintea elevilor i chiar modul n care sunt
prezentate temele pentru acas, toate acestea intr n aria de interes a esteticii colare. Educaia cretin
trebuie s ajute pe elevi s devin contieni de rolul esteticii, att n viaa lor zilnic, ct i n domeniul
culturii.
Eticacretinimplicceducaiacretinvaajutapeoamenisideaseamaderesponsabilitatealor
de a contribui la nfrumusearea mediului lor. Pentru educatorii cretini, a neglija sau a minimaliza
importanaesteticii nseamnaneglijaunaspect crucialal educaiei,pentrucaceastneglijare implic o
anumit concepie despre Dumnezeu i despre omenire, o concepie nu tocmai adecvat cu perspectiva
biblic.

Filosofiacretinieducaia

Leciaaceastadeineunrolmportantncadrulcursului,pentrucideeaeidebazestecpremizele
filosofice ofer granie fundamentale pentru tipul de educaie ales ntro societate. Am observat mai
devreme, totui, c aceste concepii filosofice nu sunt singurul factor determinant pentru practica
educaional. Mai exist i alte fore politice, sociale, economice i de alt natur care modific impactul
filosofieiasupravieiizilnice.
nsiexistenacolilorcretinecaalternativlasistemuldenvmntdestatindicprezentaunor
concepiifilosoficediferitedeaceleaalesocietiiiculturiilargi.OcredinnrealitatealuiIsuscaDomni
Mntuitor i ncrederea n Biblie ca fiind sursa principal de cunoatere, spre exemplu, a determinat pe
oameni s sacrifice o mare parte din timpul i bunurile lor materiale pentru a institui coli n care poziia
metafiziciepistemologicsdeinunrolcentral.Acesteconcepiinunumaicexplicexistenacolilor
cretine,eleofericriteriipentruselectareaconinutuluicurriculumului,ametodologiei,atipuluiderelaii
pecareprofesoriicautslestabileasccuelevii. Concepiile filosofice cu privire la etic i estetic
de asemenea influeneaz aproape orice aspect al educaiei cretine, inclusiv domenii diverse cum ar fi
alegerea muzicii i a literaturii care se studiaz, procesul dezvoltrii i impunerii regulilor, aranjamentul
mobilieruluinclasirolulcompetiieiattnsaladeclasctipeterenuldejoc.
Practicaeducaionalestecondiionatdeconcepiilefilosofice.Profesorii,priniiiceilalieducatori
ntmpindificultiinutileatuncicndpracticilelorvinnconflictcuconcepiadeviapecareeidoresc
sotransmittinerilorcelesuntdaingrij.Unprogramdeeducaieestecorect numainmsurancare
esteconsecventcuconcepiilefilosoficecareistaulabaz,attctpermitcircumstanele.
Pentrucmprejurrilemediuluieducaionalsepotschimbanfunciedetimpiloc,esteimportantca
educatorii s fie contieni i si neleag concepiile care le guverneaz aciunile, astfel ca s rmn
flexibili n aplicarea principiilor educaionale. Exist libertate de alegere i responsabilitate individual n
aplicareaconcepiilorfilosoficelapracticaeducaional.Aceastresponsabilitatei libertatefacpartedin
aspectul profesional al actului de predare. Predarea nu este echivalent cu nvarea unei formule de a
relaionacuoameniisauurmareaunuiplandetaliatpentrudezvoltareacaracteruluicretin.Este,maicurnd,
oartcarecerereflecieicomportamentresponsabildinparteaprofesorului.Pentruapracticaaceastart,
educatorultrebuiesposedeonelegereaimplicaiilorpsihologice,sociologiceifilosoficealeinteraciunii
umane.Aceastnelegerestlatemeliaroluluicrucialalprinteluiialeducatorului.

65
 Lecia6
NATURAUMANIIDEALULEDUCAIEICRETINE

Obiective:
Examinareanaturiiumaneiimplicaiileeipentrueducaiacretin.
nelegerearoluluieducaieindezvoltareacaracteruluicretin.
Examinarearelaieidintreeducaieivia.

ParteaI:Naturaumaniscopuleducaieicretine

NaturaomuluiichipulluiDumnezeu

Reinhold Niebuhr arat c atributul major al "concepiei cretine despre om este acela c el este
considerat n primul rnd din perspectiva divinitii, nu avnduse n vedere unicitatea facultilor lui
raionale sau a relaiei lui cu natura". (Reinhold Niebuhr: "The Nature and Destiny of Man: A Christian
Interpretation", vol I, 1964, p. 13). Punctul esenial n legtur cu omul din perspectiva biblic este c
"DumnezeuacreatpeomdupchipulSu"(Gen.1,27).OmulseaflntrorelaieuniccuDumnezeulsu
Creator.DatoritfaptuluicafostcreatdupchipulluiDumnezeu,existoprpastiedenetrecutntreomi
animale fiinele umane nu sunt doar bipezi foarte dezvoltai, ei sunt persoane create dup chipul lui
Dumnezeu i, ca atare, sunt prtai de natur divin. Dragostea i raionalitatea sunt trsturi universal
umanepentrucelefacpartedincaracteristicileluiDumnezeu.
UnicitateaomuluisedatoreazfaptuluicDumnezeuadespritpeomdetoatecelelaltecreaturiale
Sale, dndui un statut mult superior la fcut responsabil i stpn al naturii(Gen. 1,28). Lui i sa fcut
chemareasfntdeaadministracreaiunealuiDumnezeu.Numaiomul,singur,acioneazcaviceregeallui
Dumnezeu,caprofeticapreotpepmnt.
Fiineleumaneaumaifostnzestratecucapacitateadeatrioviaspiritual,prinintermediulgndirii
i prin folosirea limbajului, li sa dat capacitatea de a transcende lumea lor i a fiinei lor prin contiin.
Omenirea, pretinde Biblia, a fost creat cu capacitatea de a comunica i a dezvolta o relaie personal cu
Creatorul. Chipul lui Dumnezeu se reflect n fiecare dimensiune uman: intelectul, spiritul i fizicul.
"Scriptura,remarcBerkouwer,nuoferniciunargumentpentruaexcludevreodimensiuneaomuluidela
asemnareacuchipuldivin"(Berkouwer,idem,p.63).
Lacreaiune,oameniieraufiineplinededragoste,debuntate,eraudemnedencredere,raionalei
neprihnite.Nutrebuiescercetezipreaadncpentruaobservaceinumaisuntastzilafeldeiubitori,de
buni, de responsabili, de raionali i de neprihnii. Att societatea ca ntreg, ct i relaiile interpersonale
sunt impregnate de agresivitate, de alienare, brutalitate i egoism. Omenirea sa schimbat i aceast
schimbareesterezultatulcderiiaacumesterelatatnGeneza3,omenireaarespinspeDumnezeu,alegnd
smeargpepropriui drum.Drept urmare,oamenii saunstrinat isaundeprtatdeDumnezeu(Gen.
3,810),desemeniilor(Gen.3,11.12),deeinii(Gen.3,13)idelumeanatural(Gen.3,1719).Chipul
divinafostcoruptntoateaspecteleomenirii,pentruceaaalessseseparedesursavieii.Urmareaafost
moartea(Gen.2,173,19).
Esteimportant sobservmc,chiardacimagineaafoststricatigravdistorsionat,eanuafost
tearsdetot(Gen.9,61Cor.11,7).Chiardupcdere,acontinuatsexistenomenireourmachipului
luiDumnezeu.Aadar,deioameniisuntpctoi,pierduicarezultatalcderii,eiposedtotuipoteniali
caracteristiciasemeneadivinitii.Schaefferaremarcatc"realizrileomuluidemonstreazcelnuestefr
valoare,deiuneoriscopurilepecareellearedovedescctdepierdutesteel."
Existocontroversacutninteriorulomului,aacumexistinlume,ntreforelebineluiicele
alerului.Oameniisuntsfiaintredorinadeafacebineleinclinaiaspreruiadeseorisuntatraispre
binechiardactendinelelornaturaleimpingsfacrul.Aceastdilemaomeniriinupoatefiexplicat
altfeldectprincdere.Potenialulpentrubineipentrurualomeniriiesteexplicatderevelaiabiblica
poziieioriginalepecareadeinutoaceastanrelaiecuDumnezeuiapierderiiacesteipoziii.
Oamenii triesc astzi ntro lume nedreapt, sunt nvrjbii unii mpotriva altora i desprii de
Dumnezeu.EiseaflntrorzvrtireactivmpotrivaCreatoruluilor.Tendinaomuluiestedeaseaezape
sine n locul Creatorului i de a se rzvrti mpotriva legilor Universului (Rom. 8,7). Scopul lui este de a
deveniautonom.Dinnefericire,tocmairzvrtireaomuluiidorinadeaifipropriulzeuconstituiesursa
distrugeriisale.Prin ei nii,fiineleumaneczute nusunt contiente desituaiadisperatncareseafl,
datoritnelciuniinaturiiumane(Ieremia17,9).Celmaimaredezavantajpecarelareomulestecnui
dseamadeignoranasacuprivirelaadevratasacondiieilafaptulcnupoateieisingurdinea.Biblia
prezintpeoameniiczuidreptrvrtiicaresuntincapabilisgseascsinguripeDumnezeullorCreator.
66
 Refacereachipuluidivinnomirolulrscumprtoraleducaiei

Din fericire, omenirea pierdut nu este abandonat n neajutorarea ei. Dumnezeu a luat iniiativa
pentru a ajuta pe oameni i ai scoate din starea lor pierdut, de a rennoi, a reface chipul Lui n ei n
plintatealui(Col.3,10).AcestaestemotivulpentrucareHristosafosttrimisnlume.Primapromisiunede
restaurare a fost fcut n Geneza 3,15, unde lui Adam i Evei li sau oferit o prim viziune a
Rscumprtorului.AceastfgduinestereliefatmaiclarprinserviciilejertfelordinVechiulTestament
iesteprezentatnplintateaeiprinntruparealuiIsusHristos,careavenitssalvezeomenireaczutde
rezultatelepcatului(Ioan3,16.17).
LucrarealuiHristosarputeacelmaibinefineleasntermeniiispirii(atonement)iaimpcrii.
Eavinescontracarezeefectelecderii,fcndposibilcatoioameniisdevinuna(atone)cuDumnezeu,
cuceilalioameni,cupropriileloreurineltoareicucreaianatural.naceastlumin,celedoumari
porunci ale dragostei accentueaz refacerea relaiei stricate ntre indivizi i Dumnezeu, ntre indivizi i
semenii lor. Dincolo de aceasta, nvturile lui Hristos cu privire la necesitatea autoexaminrii, a
mrturisiriipcateloriabizuiriipeneprihnireaSapotficonsideratecamijloacedeformareauneiviziuni
corecteaoamenilorcuprivirelaeinii.Relaiilerefcutevorfaceposibilrestaurareapmntuluilastarea
lui edenic la sfritul timpurilor. Biblia se construiete n jurul unui mesaj teleologic care indic spre un
timpcndomulvafinarmoniecunatura(Isa.11,69).
Dacintrareapcatuluiaprodusalienareideteriorarearelaiilor,atunciesenaEvanghelieiestedea
refaceacesterelaii.ntregulproces implicarefacereachipuluiluiDumnezeunoameniprinintermediul
DuhuluiSfnt.Educaiaesteunuldin mijloacele folositedeDumnezeupentruaceasta.Aadareapoatefi
consideratoactivitaterscumprtoare.
Natura, condiia i trebuinele elevului constituie punctul central al filosofiei educaiei cretine i
ndreapt pe educatori spre obiectivele educaiei. Toi elevii trebuie privii ca avnd un potenial infinit,
pentrucsuntcopiiiluiDumnezeu.CeamaimarenevoiealoresteaceeadeaLcunoatepeIsusHristosca
DomniMntuitor.Obiectivulrscumprtorirestauratoraleducaieicretineinflueneaztoatecelelalte
aspectealeeducaieicretine,cumarfirolulprofesorului,accentulcurriculumului,metodologiadepredare
imotivaiainstituiriicolilorcretinecaalternativepentrueducaiadestat.

Ctevaconsideraiipedagogicelegatedenaturaelevului

DincolodepoziiacentraldeimagoDeiaomenirii,suntctevaaltepunctenlegturcuelevulde
careprofesorultrebuiesfiecontient.
Mai nti, Biblia trateaz pe om ca o unitate holistic. Omul nu este considerat o entitate dual sau
pluralist.Nugsimn Bibliedesprireaidealistdintretrupisuflet,aacum o gsim laPlaton.Omula
devenit o fiin vie (un suflet) atunci cnd Dumnezeu a unit toate componentele sale cu fora de via la
creaiune(Gen.2,7).Accentulbiblicestepenviereatrupuluilasfritultimpuluiinupe"spiritefrtrup".
(Ioan5,28.291Tes.4,16.171Cor.15,5154).ntreagapersoanesteimportantpentruDumnezeu.Trupul
nuestemaiimportantdectspirituliviceversa.Oriceafecteazoparte,afecteazintregul.Idealestes
existeunechilibruntredimensiunilespiritual,social,fizicimintal,aacumsavzutndezvoltarealui
Hristos.(Luca2,52).
Opartedindilemaprezentaomeniriiesteclacdereoameniiaufostafectainfiecaredinaceste
domenii, precum i n relaiile dintre ei. Funcia educativ a rscumprrii este de a reface toate aceste
aspectealeomului.Aadarrestaurareachipuluidivinareimplicaiisociale,spirituale,mintaleifizice,aa
cumareieducaia.
naldoilearnd,pentrucaomulsfiecuadevratom,eltrebuiesfiecontrolatderaiunealui,nude
patimileinclinaiileanimale.PotrivitBibliei,fiindcreaidupchipuldivin,oameniiaulibertateautentic
dealegereipot,aadar,luadeciziimoralefolosinduiraiuneaajutatderevelaiaspecialidecluzirea
DuhuluiSfnt.Aceastlibertatedealegerenuesteabsolut,nsensulcoameniipotfiautonomiitrifr
Dumnezeu,daresteautenticnsensulceipotalegepeIsusHristoscaDomnitridupprincipiileSale,
sau pot alege pe Satana ca domn i s fie supui legii pcatului i a morii (Rom. 6,1223). C.S. Lewis a
observat c Dumnezeu a creat pe om cu posibilitatea alegerii libere nu pentru c aceasta este lipsit de
riscuri, ci pentru c chiar dac ea creeaz posibilitatea existenie rului, este singurul lucru care "face ca
dragostea,buntateaibucuriasmeritesfieposedate"(Lewis,"MereChristianity",p.52). Atunci
cndindiviziisuntcontrolaideapetitulsaudorinelelorsexuale,eiducoviasubumandinperspectiva
Bibliei, pentru c este subdivin. Oamenii sunt mai mult dect animale sau maini ale cror activiti i

67
alegerisuntpredeterminate.Totui,dinnefericire,eiadeseorialegstriasclanivelulunuianimalsaual
uneimaini.
naltreilearnd,educatorulcretintrebuiesrecunoascisrespecteindividualitatea,unicitateai
valoareapersonalafiecreipersoane.ViaaluiIsusafostolecieconstantcuprivirelavaloareapersonal
nrelaiilepecareleaavutattcuuceniciicticuceilalioameni.Princontrast,mentalitateafariseilor,a
saducheilorichiaradiscipolilorLuieradeavedeape"ceilali"ntermenii"turmei".
Una dintre obieciile pe care le putem aduce idealismului este c minimalizeaz unicitatea i
individualitatea omului. O filosofie distinct cretin nu va pierde niciodat din vedere importana
indvidualitiiumanenprocesuldeeducaie.
Aceasta nu nseamn c respectul pentru individualitate trebuie s nege importana grupului. Pavel,
scriind corintenilor cu privire la darurile spirituale, nal valoarea ntregului social precum i valoarea
fiecruiindividnparte(1Cor.12,1231).Unadintreideilesusinutedeelestectrupul(grupulsocial)este
sntosatuncicndimportanaiunicitateamembrilorluiindividualisuntrespectate.Acestlucruestevalabil
att pentru instituiile de nvmnt ct i pentru biserici. Din aceast perspectiv, coala autentic va fi
caracterizat nu de individualism nelimitat, ci de respect pentru individualitate n contextul respectului
pentrugrup.
nalpatrulearnd,delacdere,problemeleraseiumanenusauschimbatpreamult.ncdeatunci
omenireasevedesupuslupteidintreforeleruluiicelealebinelui.Decndaintratpcatulnlumeau
existat i exist dou tipuri de oameni: cei care sunt revoltai mpotriva Lui i cei care Lau acceptat pe
Hristos ca Mntuitor. Este adevrat c sau mai schimbat anumite amnunte ale situaiei, dar marea
controversdintrebineirurmneconstant.Aadaresteadevratcoameniiastzisunt confruntaicu
aceleaiispitefundamentaleiprovocricucaresauconfruntatMoiseiPavel.Datoritnaturiineschimbate
a problemei umane att n timp ct i n spaiu, Scriptura este atemporal i vorbete un limbaj universal
pentru toi oamenii. Valoarea Bibliei n educaie const n aceea c ea se adreseaz esenei conflictului,
pcatulirezolvarealui,cucarefiecareomseconfrunt.
Elevii, din perspectiv biblic, pot fi privii drept copii ai lui Dumnezeu. Fiecare este purttor al
chipuluiluiDumnezeuipersoanepentrucareIsusamurit.Aadarfiecareareposibilitiinfiniteivenice.
Valoarea fiecrui elev poate fi apreciat numai n termenii preului pltit pentru salvarea lui la Crucea
Calvarului. Educatorul cretin, nelegnd conflictul care are loc n inima fiecrei fiine omeneti, i d
seamacfiecareelevesteuncandidatalmprieicerurilor,aadarmeritceamaicompetenteducaiecare
poatefioferit.Elprivetesubvlulcomportriiexterioareipoatesvadcareesteadevrataproblem
pcatul, desprirea de via i de Dumnezeu. n sensul cel mai deplin al cuvntului, educaia cretin
nseamn rscumprare. Drept rezultat, ea caut s dezvolte echilibrat dimensiunile spirituale, mintale,
sociale i fizice ale elevului prin toate activitile i prin ntregul program. Idealul educaiei cretine este
refacereachipuluiluiDumnezeunfiecareelev.

EllenWhitedesprenaturaomuluiiscopuleducaiei

"Pentruanelegecesecuprindenlucrareaeducaiei,trebuieslumnconsideraieatt(1)natura
omului ct i (2) scopul pe care la avut Dumnezeu atunci cnd la creat. De asemenea, trebuie s mai
nelegem (3) schimbarea care a avut loc n starea sa prin cunoaterea rului i (4) planul lui Dumnezeu
pentrumplinireascopuluiSuminunatnlucrareadeeducaieaneamuluiomenesc"(Ed.p.14.15).
Celepatru puncteenumeratemaisusconstituiecheianelegeriieducaieicretine.
Dupcearatcaresuntideilepecaretrebuieslecunoatempentruanelegelucrareadeeducaie,
EllenWhitencepesleexplice.Citiicuateniepaginiledinprimulcapitol dincartea"Educaie"iextragei
explicaiile pe care ea le d n dreptul acestor patru puncte. Aceasta v va ajuta n pregtirea pentru
examenelecarevorurma.
EllenWhitearatclarc"rscumprareaesteobiectul educaiei"(Ed.p.16).Scopul cel mai nalt al
educaieiestedeaajutapeoamenisLcunoascpeIsuscaDomniMntuitorallor"(Ed.p.29)."Lucrarea
educaiei i lucrareamntuiriisunt una.....Primul efort alprofesoruluiiscopul lui constant trebuiesfie
acela de a ajuta pe elev s neleag aceste principii i s intre n acea relaie cu Hristos care s fac ca
principiilesdevinoputereceslestpneascviaa"(Ed.p.30).
nelegerea scopului educaiei este de cea mai mare importan. Ellen White afirm c o filosofie a
educaieiinadecvatsaufalspoatefifatal.
"Printronelegeregreitaadevrateinaturiaeducaiei,muliaufostconduinerorigraveichiar
fatale.Oastfeldegreealsefaceatuncicndndemnurileinimiisauprincipiilestabilitesuntneglijaten
efortuldeaachiziionaoculturintelectual,saucndintereselevenicesunttrecutecuvedereadindorina
dupavantajetrectoare."(CTp.49)
68
 Potrivit acestui citat, pregtirea pentru o carier i achiziionarea de informaii nu constituie funcii
primarealeeducaiei.Funciileprimaresuntdeordinspiritual:ajutareatnruluideagsiiacceptapeIsus
HristoscaMntuitoriapoidezvoltareaunuicaracternarmoniecucaracterulLui."Cciceifoloseteunui
omsctigentreagalume,dacipierdesufletul?"(Mat,16,26).

Tem:

Citii:
Education,pg.1319,2830.
FundamentalsofChristianEducation,pg.231235.
CounselstoParents,TeachersandStudents,pg.4955.

ParteaaIIa:Educaiaidezvoltareacaracterului

Dac scopul primar al educaiei cretine poate fi definit prin termeni ca ndreptire sau convertire,
atunciscopulurmtorimediatcaimportanestedezvoltareacaracteruluisausfinirea.Odatceopersoana
fost nscut din nou n familia lui Dumnezeu, ea ncepe s creasc asemnnduse tot mai mult cu
Dumnezeu.Acestaesteunprocesdeoviantreagncare,cuajutorulDuhuluiSfnt,tnruldezvoltun
caracterasemntorcucelalluiHristos.Cminulicoalatrebuiescluzeascacestproces.
Asupraacestuisubiect,EllenWhitescriec"Dezvoltareacaracteruluiesteceamaiimportantlucrare
ncredinatvreodatfiineloromeneti"(Ed.p.225).naltparteeascriedinnou:
"Adevrata educaie nu ignor valoarea cunotinelor tiinifice sau a realizrilor literare dar mai
presusdeinformaieeaapreciazputereamaipresusdeputereapreciazbuntateamaipresusdeachiziiile
intelectuale,eaapreciazcaracterul.Lumeanuareattdemultnevoiedeoamenicuunintelectputernicct
de oameni cu un caracter nobil. Ea are nevoie de oameni a cror capaciti sunt controlate de principii
stabile."(Ed.p.225)
Dup cum vom vedea pe parcursul acestui studiu, caracterul se dezvolt printro serie ntreag de
ageni.Printreacetiasenumrmateriilestudiatencoal,precumimodeluldecaractercretinoferitde
profesor.Nunultimulrndcaimportanseaflmanifestareacaracteruluicretin nviaaprofesionali
personal, precum i manifestarea unei atitudini pozitive fa de credin, rugciune i Cuvntul lui
Dumnezeu.
Tem:
Citii:
Education,pg.225229,253261.
FundamentalsofChristianEducation,pg.245252.

ParteaaIIIa:Relaiadintreeducaieicarierprofesional

Cele mai mari probleme ale omului sunt de natur spiritual. Omul este o fiin spiritual care, n
starealuinatural,estedezorientatdinpunctdevederespiritual,"pierdut".Deaceea,primulialdoileascop
al educaiei cretine sunt tot de natur spiritual cunoaterea de ctre elev a lui Hristos ca Mntuitor
personalidezvoltareaunuicaractercretin.
n timp ce scopurile spirituale sunt de cea mai mare importan, ele nu sunt singurele scopuri
importante.Culturaintelectualipregtireapentruoslujbsunt,deasemenea,funciiimportantealecolii,
pentru c fiinele umane nu sunt numai fiine spirituale. Vzute din aceast perspectiv, adunarea de
informaii i nsuirea de deprinderi de munc sunt, de asemenea, funcii valide ale colii. Datoria colii
cretineeste sajutepeelevinndeplinireaacestorsarcini.
Este important de observat c, n timp ce unii dintre absolvenii colilor cretine vor lucra pentru
bisericsaupentrualteorganizaiireligioase, mulialii vorintranlumea economic,cptndposturin
afarabisericii.Scopulnuestecatoisdevinpastorisauprofesoridecoalcretin,cifiecareelevsi
nsueascspiritulslujiriiidorinadeaajutapealiinoriceslujbpecareondeplinete.

Tem: Citii:
Education,p.262271.
FundamentalsofChristianEducation,pg.212219.

69
 Lecia7
ISUSCAPROFESOR

Obiective:

ExaminareamoduluincareIsusarelaionatcuoamenii
ExaminareametodelorLuidepredare
nelegerea semnificaiei pe care relaiile lui Hristos cu elevii Si i a metodelor Sale le au asupra
viitoareitaleslujiricaprofesor.

Introducere

nainte deastudia caracteristicilepecareunprofesortrebuies leaib, ne vafi de mareutilitate

analizarea comportamentului i atitudinii lui Isus ca profesor. Acest lucru este foarte important pentru c
"Hristos a fost cel mai mare educator pe care lumea La cunoscut vreodat" (FE p. 48). Mai mult, Ellen
Whitescriec"profesoriipotcptaeficieniputerenumailucrndaacumalucratIsus.AtuncicndEl
vaficeamaiputernicinfluennvieilelor,eivoraveasuccesneforturilelor"(CT263).
PutemnvamultstudiindmodulncareIsussacomportatcaprofesor.nleciadefavomstudia
modulncareElarelaionatcueleviiSi,precumimetodeleSaledenvmnt.nlecia8vomexamina
lucrareaicaracteristicilepecaretrebuieslendeplineascprofesoriicontemporani.Celedouleciisunt
strnslegatentreelencepriveteconinutul.

ParteaI:RelaialuiHristoscuoamenii

Cel mai important lucruntrunproces de nvmnt esterelaiacare existntreprofesorielev.

Dacelevulpercepeaceastrelaiecafiindcald,apropiat,atunciprofesorulvaputeatransmiteinformaii
prinaproapeorice metoddidactic dardacrelaiaeste deficitar,atuncicele maibune metode voravea
succeslimitat,excepiefcndusendreptulelevilorcaresuntcuadevratdedicainvrii,indiferentcum
esteprofesorul.
Aceastanunseamncmetodelesuntneimportante,cisugereazcrelaiainterpersonalestemai
important.Desigur,idealestecametodelebunesfiefolositencontextuluneirelaiioptimentreprofesor
i elev.Elevularenevoiestiecprofesorul esteinteresat de elcaindivid.Acest lucruestecuattmai
importantcndneamintimcscopulprincipalaleducaieicretineesterefacerearelaiilorcaresaudistrus
laCdere.Profesorul esteunagentalreconstrucieiacestorrelaiintreeleviDumnezeu,colegiilui,sine
nsui i lumea natural. Ca atare, profesorul trebuie s exemplifice grij, dragoste i interes fa de elev.
Dar, i acest lucru trebuie accentuat cu toat puterea, relaia trebuie s fie autentic, nu simulat, nu doar
pentruc"profesorulcretin trebuie sfieiubitor".Eleviisuntspecialitindetectareafalsitii.
Datoritimportaneirelaiilornprocesuldenvare,vomexaminamaintidinamicarelaiilorlui
HristoscueleviiLui.Apoinevomconcentraasuprametodelor.
Unfactorstrategiccaresubliniaztoatemetodeledenvareipredareesteatitudineaprofesorilor
fadeeleviilor.nacestpunctavemmultedenvatdelaHristos.AtitudineaLuierapozitivfadecei
careaparent eraucei maifrsperan. Astfel,Elapututajunge lainima femeiiprinsnadulter,aputut
comunicaeficientcuvameii,cupctoiiderndichiarcufariseii.ToiacetiaausimitcElirespect
caindiviziic vedesperanpentru ei. Aceastai motivasi consacre viaapentruscopuri mai nobile.
Sperana i ncrederea Lui fa de ei i inspira s duc o via nou, mai vrednic. El a utilizat puterea
pozitiv a profeiei care se automplinete. (O profeie care se automplinete este acea prezicere care
determin mplinirea ei i se bazeaz peo ateptare, o speran. Aceastteorie susine c n multe cazuri,
dacnuncelemaimulte,oameniiautendinassecomporteaacumseateaptdelaeissecomporte).
AceastanunseamncElatrecutcuvedereapcatul.Dimpotriv,Elanfruntatdirectpcatul.Dar
afcutaceastanaafelnctaindicatcestempotrivalui,iubindnacelaitimppepctoi.Asculttorii
Luiausimitdragosteapecareoaveapentrueiipentrucamanifestatinteresfadeei,ieiaunceputs
fie mai interesai de ei nii. Aceasta ia fcut receptivi la nvtura Lui i la metodele Sale de predare.
Modul n careIsus arelaionat cu"elevii"Luireprezinto lecie intuitiv dincaretoiputembeneficiai
dacopracticm,aceastanevaajutasstimulmisdezvoltmceestemaivalorosneleviinotri.
n concluzie, putem observa nc o dat s metodologia profesorilor cretini nu este diferit de
metodologia utilizat de ceilali educatori. Educatorii cretini trebuie s pstreze n minte cteva aspecte
atuncicndiselecteazstrategiiledepredare:
(1)naturarscumprtoareasarciniilor
70
 (2)trebuineleelevilorlor,
(3)puncteletariipuncteleslabealelorcaprofesori.
ntrun astfel de context, studiul nentrerupt al metodelor folosite de Marele Maestru este un
imperativpentrufiecareprofesor,pentrucaeducaiacretinsiatingobiectivul.
Unadintretemeleacesteileciivafideacompilaolistdecitatedinbibliografiaindicatcuprivire
lamoduldelucrualluiIsuscuoamenii.Aac,ntimpcecitiimaterialulprescris,alegei8sau10citate
reprezentative.Nuuitaisscrieilasfritulfiecruicitatloculdincarelaiextras.ntimpcecompletai
aceasttem,cutaisnelegeisemnificaiafiecruiprincipiupentruviaavoastr.Acestexerciiunuvafi
dectocheltuialinutildeenergiedacnuaplicainvturilelaexperienapersonal.
n special am convingerea c vei fi binecuvntai de cele scrise n "Education", pagina 79 i 80.
Citiilecuinteresiateniedeosebit.Eleauschimbatmultevieiirelaii.

ParteaaIIa:MetodeledepredarealeluiHristos

Aacumamobservatmaisus,metodeledepredaresuntimportante,chiardacnuattdeimportante
ca relaiile interumane. Cnd citii Biblia i materialul indicat pentru aceast lecie, vei descoperi multe
dintre tehnicile de predare folosite de Isus n transmiterea adevrului. De o importan marcant este
folosireailustraiiloriantrebrilor.UnbunexemplualmetodelorLuiesteconversaiacufemeialafntna
luiIacob,dinIoan4,738.
CitiiacestepasajecuinteniadeaobservapeMareleMaestrulalucru.Pentrutemadelaaceast
lecie,aufostselectate din scrierileE.Whitepasaje caredescriu metodele luiIsus.Citindule,alctuii, de
asemenea, o list a acestor metode, list ce v va ajuta pentru viitoarele examene i lucrri scrise (i nu
numai!).
Probabilcea mai evident metoddepredarealui Isus afostfolosirea ilustraiilor.Doudin cele
maidesfolositemetodeilustrativeaufostparaboleleiaplicaiileintuitive.
Parabolele formeaz o parte important a nvturilor Sale nregistrate n Noul Testament
aproximativ 25% din cuvintele raportate de Marcu i 50% din cele raportate de Luca sunt sub form de
parabol. Acest mijloc literar are avantajul c este concret, apeleaz la imaginaie i trezete interesul
intrinsec.
JohnPriceascrisc"oameniicarerefuzargumenteleifaptelevorascultacubucuriepovestirile.
Nunumaiatt,darilevoramintiivorfiinfluenaideele".(J.M.Price,"JesustheTeacher",1946,p.
101.).
O parte din puterea pe care o aveau parabolele lui Isus consta n faptul c ele erau extrase din
experienacotidianaasculttorilorLui.Atuncicndvorbeadespreoaiapierdut,despresemnareaseminei
idespresamariteanulcelbun,Elatingeape oameni acolounde eiseaflau.Aceastaletrezeainteresul,le
antrenagndireaiiajutasiaminteascpovestireaileciaeiatuncicndntlneausubiectulparabolein
viaalorzilnic.Isusafostunuldintreceimaimaripovestitoriailumii.ParaboleleLuinunumaicnvau
leciipractice,dareraumijloacecarepermiteauasculttorilorLuistragconcluziisinguripecaleinductiv.
De exemplu, parabola bunului samaritean (Luca 10,2537) a fost dat ca rspuns la ntrebarea cu
privirelaidentificareaaproapelui.Hristosaspuspovestireaialsatpeeleviiluis"extrag"nvtura.
Parabolele,aacumeraupovestitedeIsus,stimulauprocesulgndiriiactiveneleviiSi.
A doua metod ilustrativ folosit de Isus a fost aplicaia sau lecia intuitiv. IatL pe coasta
dealuluivorbinddesprengrijorare.Launmomentdat,Sepleaciculegeuncrin,iremarcfrumuseeai
oferoleciespunndcdacastfelambrcatDumnezeu"iarbadepecmp,careastziestedarminevafi
aruncat n cuptor, nu v va mbrca El cu mult mai mult pe voi...."(Mat. 6,30). Bineneles c folosirea
monedei n discuia cu crturarii i fariseii cu privire la achitarea taxelor a sporit considerabil eficacitatea
cuvintelorLui(Mat.22,1522).
O alt metod de predare folosit n mod repetat de Isus a fost cea a ntrebrilor stimulatoare de
gndire. Un studiu al Evangheliilor descoper c Isus a folosit 213 ntrebri. Acest numr este remarcabil
dac lum n consideraie puintatea cuvintelor rostite de El care neau rmas nregistrate. El a folosit
ntrebri pentru a transmite adevruri spirituale, pentru a determina mrturisiri de credin i pentru a
combatepedetractoriiSi.Afolositntrebrilecametoddepredare,catehnicdeconsiliereicaintrument
demeninereacontroluluiprintreasculttori.
Cu privire la acest ultim punct, noi, profesorii avem uneori elevi crora le place s ne pun n
ncurctur. Isus a fost confruntat cu aceeai problem i adeseori a rspuns la ntrebrile oponenilor Lui
prinntrebri.Prinaceaststrategie,ElafostcapabilsiconducsrspundsingurilantrebrilepecareI
le puneau Lui. Succesul Lui n utilizarea ntrebrii cu scop disciplinar se poate vedea din faptul c

71
Evangheliileraporteaz,lancheiereauneiseriidentrebridestinateslprindncapcanc"dupaceea
nimeninuamaindrznitsipunntrebri"(Marcu12,34).
Scopulprofesoruluicretinnuestedeacontrolaminile,cidealedezvolta.Utilizareantrebrilor
poatefiunmijlocimportantnacestprocesdedezvoltare.
MetodologiadepredarealuiHristosautilizatattteoriactipractica.Deexemplu,perioadelede
instruciepentruuceniciiSieraufragmentatedeperioadecnderautrimiisapliceceaunvat(Mat.10,
515Luca10,120).Aceastaiajuta,frndoial,sideaseamadenevoialordeinstruciemaideparte,
fixaleciilenminileloriifereadeprimejdiadeaseparateoriadedatelerealitiicotidiene.
Partea practic a educaiei este, de obicei, util pentru prevenirea automulumirii i mndriei
intelectuale.Dincolodeaceasta,esteometoddepredarenvareextremdeeficient.Isuserainteresats
transmitnvturicaresajutepeoameninvieilelorzilnice,nuntransmitereaunorabstraciuni.nacest
proces,Elaunit cunotineleteoreticeatt cuviaacotidianct icurealitile veniceale mpriei lui
Dumnezeuicumareacontrovers.

Tem:
1.Citii:
Education,pg.7396
FundamentalsofChristianEducation,pg.4749,236241.
CounselstoParents,TeachersandStudents,pg.259263,178180.

2.Dinpasajele indicate maisus dinscrierileE.White,extragei10citatepecarele consideraicele

maiimportantepentrudescriereamoduluincareIsusarelaionatcu"elevii"Si.Lasfritulfiecruicitat,
indicaicarteaipaginadeundelaiextras.

3.Dinaceleaipasaje,alctuiiolistde10citatecareprezintmetodeledepredarealeluiHristos.

4.nunulsaudouparagrafe(aprox.150decuvinte),explicaimodulncarenelegerealucrriide
predarealuiHristosvpoateajutapedv.,caprofesoricretini.

72
 Lecia8

CARACTERISTICILEPROFESORULUICRETIN

Obiective:

Ajutareafiecruistudentsneleagmaiprofundrolulpastoralalprofesoruluicaagentalmntuirii.
Cunoatereaatributelorprofesoruluicretin.
nelegereametodeledelucrualeprofesoruluicretin.

ParteaI:Rolulprofesoruluicretin

Lucrareaprofesorului,oformdeslujirepastoral

Dac funcia educaiei cretine este de a reface chipul lui Dumnezeu n elevi, educaia trebuie
consideratunactrscumprtor.Aadar,rolulprofesoruluiesteaceladepastor,nsensulcelicluzete
eleviilaorelaiemntuitoarecuIsusHristos.
NoulTestamentindicclarcnvareaaltoraesteochemaredivin(Efes.4,111Cor.12,28Rom.
12, 68). Mai mult, Scriptura nu separ funcia predrii de aceea a pastoraiei. Dimpotriv, Pavel scria lui
Timoteicunepiscop(pastor)trebuiesfie"nstaresnveepealii"(1Tim.3,2).Scriindefesenilor,el
folosete o construcie n grecete care indic c poziia de pastor i de profesor era ocupat de aceeai
persoan,atunci cnd observa c "El a dat pe unii apostoli, pe alii prooroci, pe alii evangheliti, pe alii
pstoriinvtori"(Efes.4,11).
F.F. Bruce, comentnd asupra acestui pasaj, observ c "cei doi termeni, pstori i nvtori, se
referlaunaiaceeaiclasdeoameni"(F.F.Bruce,"TheEpistletotheEphesians",1961,p.85).
Pe dealtparte,celelalte darurisunt listateseparat.Semnificaiaacestui lucru estecaceste dou
darurinupotfidespritedacesfiefuncionale.Pastoriinusengrijescnumaidesufleteleturmeilor,ci
trebuiesnveeattprinvorbectiprinexemplupersonal.
Profesorii,deasemenea,nusuntnumaitransmitoriaiadevrului,cipersoanecaremanifestgrij
profundpentrubunstareaelevilorlor.Profesorulcretinesteunpastor,unslujitoralEvangheliei.Diferena
mare dintre titlul de pastor i cel de profesor se datoreaz diviziunii muncii. Profesorul cretin trebuie fie
privitcapastorcareslujetencmpulcolii,ntimpcepastorulslujetencontextulmailargalsocietii.
Funcia lor este n mod esenial aceeai, chiar dac, datorit definiiilor curente, ei au domenii diferite de
lucrunviaDomnului.
Integrareaceamaiclaracelordoudaruri,profesoratulipastoraia,sevedenlucrarealuiHristos.
UnuldintermeniiprincareIsauadresatcelmaidesoameniiafostacelade"domn".ntextulgrecescacest
cuvntaproapentotdeaunaeste didaskalo$
care se traduce prin "profesor", "nvtor". (Versiunea Bibliei n englez, King James,
red termenul de didaskalo$ prin "nvtor" ,"Master", de 47 de ori. Versiunea Revised Standard l
traduce prin "nvtor", "teacher", n fiecare caz). Hristos poate fi considerat cel mai bun exemplu de
profesornceprivetemetodologiairelaiileinterpersonale.UnstudiualEvangheliilordinperspectivalui
Hristoscanvtornevanbogimultcunotinelenlegturcumoduln caretrebuiecondusoclas.Pe
lngaceasta,unastfeldestudiunevapunendirectlegturcuscopurileiobiectiveleeducaieicretine.

Profesorulcretincaagentalmntuirii

Obiectivul suprem al educaiei cretine este ilustrat cu claritate maxim n Evanghelia dup Luca.
Luca 15, care vorbete despre parabola oii pierdute, a monedei pierdute i a fiului pierdut, este n special
relevant pentrurolulprofesoruluicretin.Profesorul estecelcarecautincearcsajutepeceipierdui,
prinidepcat,fiecacetiasunt
(1)asemeneaoiipierdute(ceicetiucsuntpierduidarnutiusajungacas)
(2)asemeneamoneziiiafiuluimaimare(ceicarenuaunicimcarsimulspiritualdeaidaseama
destarealordisperat)i
(3)asemeneafiuluimaitnr(ceicaresuntcontienicsuntpierdui,tiucumsajungacas,darnu
vorssentoarcpncndnuiaudatpefarzvrtireapnlacapt.)Profesorulesteuncuttoraceea
73
ceestepierdut.nlegturcuexperienaluiZacheu,IsusaenunatprincipiulcentralallucrriiLuideslujire
atuncicndaafirmat:"FiulOmuluiavenitscauteismntuiascceerapierdut".(Luca19,10)
SemaipoateadugaexperienaSacusamariteniineospitalieri,careaurefuzatsiofereunlocde
gzduirepentrucLauvzut cmergeaspreIerusalim.naceaocazie,IacobiIoanaufost indignai de
nerecunotinasamariteniloriaucerutpermisiunealuiIsussdistrugpeceivinovaichemndfocdincer.
RspunsulcalmalluiIsusafostc"Fiulomuluinuavenitsdistrugvieileoamenilor,cisimntuiasc"
(Luca9,5156).
ScopulvieiiluiHristosialeducaieicretinesemaipoategsinversetulcheiedinEvanghelialui
Matei,careafirmcMariavanateunfiucare"vamntuipepoporulSudepcatelesale"(Mat.1,21).
Aceeai idee este spus i de Ioan cnd afirm c "Att de mult a iubit Dumnezeu lumea, nct a dat pe
singurulSuFiu,pentrucaoricinecredenElsnupiar,cisaibviavenic.CciDumnezeuatrimis
peFiulSunlumenucasojudece,cipentrucalumeasfiemntuitprinEl"(Ioan3,16.17).
Profesorii cretini sunt ageni ai mntuirii. Ei sunt cei trimii "s caute i s mntuiasc ce era
pierdut".Eisunt binevoitorislucreze nspiritul lui Hristos,astfelcaelevii lorsfieaduinarmoniecu
DumnezeuprinjertfaluiHristosisfierefcuidupchipulluiDumnezeu.
Predarea nseamn mult mai mult dect a transmite informaii i a umple minile elevilor cu
cunotine. nseamn mai mult dect ai ajuta si formeze o carier. n esena ei, predarea i calific pe
profesorisdevinageninmareleplanalmntuirii.

Importanacovritoareapredrii

Predareancolnuestenumaiunactpastoral,ciesteunuldintrecelemaieficienteformedeslujire.
Eaafecteazntreagapopulaietnrlavrstaceamaiimpresionabil.
Este important s observm c, dintre toate funciile educative, cea a prinilor este cea mai
importanticuceamaimareinfluen(Gen.18,19Deut.4,9.106,6.7Efes.6,4).Laacestsubiect,Frank
Gaebelein a scris c dintre toate forele educaionale ale societii, nici una nu este mai puternic dect
familia. "Profesorii cei mai influeni, fie c o recunoatem sau nu, sunt prinii". El continu reliefnd
paradoxulcminurilormoderne:deiastziexistmaimulttimplibercaoricndpentruviaadefamilie,se
petrece,defapt,celmaipuintimpnfamilie.
Societateanoastrtrebuiesrecunoascfaptulcfamiliaesteprincipalainstituieeducaionalic
priniisuntceimaiimportaniprofesori.coalatrebuieconsideratunagenteducaionalauxiliaralcruirol
estedeasprijinilucrareafamiliei.Cminulicoala,daclucreazmpreun,potamplificaefectulfiecruia
sprebineasupracopilului.
n contextul instituional colar, profesorul este factorul educativ cu cel mai mare impact asupra
tinerilornformare.Profesorul,nudirectorul,nuspecialistulncurriculum,nuconsilierul,seaflncontact
nemijlocitnceamaimareparteatimpuluicuelevii.Funciileadministrative,curriculumulideal,celemai
noi mijloace tehnologice de predare i o piramid organizaional fr defect, toate acestea sunt de o
importansecundardacnuexistrelaiiinterumanedecalitatentreeleviiprofesori.
Din nefericire, rolul crucial al profesorului a fost minimalizat n societatea modern. Care alt
categoriedeadulimaindeplineterolulinfluentdeastanprezenatinerilor30deorepesptmn,timp
de 180 de zile pe an? Cu toate acestea, ocuparea oricrui post n afara colii este n general privit ca
avansarecuctsendeprteazcinevamaimultdesaladeclas,cuattestemaimarerecompensasocial
i financiar. Drept rezultat, o mare parte din persoanele talentate sunt ndeprtate din procesul efectiv de
educaie,iarprincipiul"Petru"estepromovat.(Principiul"Petru":Oameniicareausuccesnmuncapecareo
ausuntadeseoripromovainpoziiisuperioarencadrulierarhieiorganizaionale,poziiincareacetiase
dovedesctotalincompeteni)
ntregulprocesartrebuirsturnat,persoanelecelemaitalentateartrebuislucrezedirectcucopiii.
Dinaceastperspectiv,unspecialistncurriculumsauundirectordefinanearputeafi"avansat"nfuncia
deprofesorundeisedresponsabilitateadeaaveagrijdecopiiiDomnului.
Cel mai important rol l are profesorul care pred la clasele mici, unde elevii sunt cel mai
impresionabiliiundesedezvoltprimeleatitudinifadecoalifadenvare,atitudinicaredureaz
toat viaa. n clasele primare trebuie s predea cei mai talentai profesori i trebuie s fie cele mai bune
condiiidenvare.
Dacpredareaarfievaluataacumsarcuveni,multeproblemeeducaionalearputeafirezolvate.
Rolul central al profesorului n procesul de educaie nu minimalizeaz rolul administratorilor. Postul de
directortrebuieocupatdeunprofesorcompetentcareaavutsuccesncarieradeprofesorat.Elnutrebuies
piard legtura cu provocrile i dificultile contextului clasei. Celelate funcii noneducative, pe care

74
adeseori le clasificm sub numele de administraie a nvmntului, trebuie date tehnicienilor i
specialitilorcareseafllaperiferiaprocesuluidenvmnt.
Probabil cea mai eficient cale de a distruge potenialul sistemului de nvmnt ca agent n
procesulderefacereachipului luiDumnezeun elevi este deasubminarolul mamei casniceiapoi dea
consideracarieradeprofesorncoalaprimaroactivitatedemnaadoua.Prinacestedoulovituri,funcia
educaieiestecompromis.Provocareaeducaieicretineestedeapreuipredareaiaifolosilamaximum
potenialuldeschimbareirscumprare.

ParteaaIIa:Caracteristicileprofesoruluicretin

Dac profesorul deine o poziie central n procesul de nvmnt, atunci, aa cum spune
Gaebelein,"nuexisteducaiecretinfrprofesoricretini"(F.Gaebelein,"ThePatternofGod'sTruth",
1968,p.35).
Darcumputemtidacunprofesorestecuadevratcalificatspredea?Caresuntcriteriilemajore
pentruevaluareacaracteristicilorlui?
Rspunsurilelaacestentrebrisunt mult mai greudedat dect neamatepta.AttBisericaAZ,
ctiinstituiileguvernamentaleauanumitestandardepecareprofesoriitrebuiesleatingpentruaprofesa.
Din nefericire, condiiile pe care trebuie s le ndeplineasc profesorul sunt exprimate, de regul, prin
atribute exterioare, cum ar fi notele obinute n timpul facultii, specializarea cerut, iar pentru colile
cretinesecerenpluscapersoanasfiemembruactivalbisericii.
ntimpcecriteriileexterioaresuntimportante,celeinternesuntmaiimportante.Spreexemplu,acest
membru al bisericii cunoate cu adevrat pe Isus ca Mntuitor al lui personal? A neles el cu adevrat
materiaparcursnfacultate?Posedcapacitateadeaotrasmiteeficientcopiilor?Esteadevratcnumai
Dumnezeupoatecunoateinimaigndurileoamenilor.Dartotuisuntanumiteindiciiexterioarecarearat
cepreuiesccuadevratoameniiincecred.Unprofesorcalificatandepliniticerineleexternestipulate
nregulament,daraiinteriorizatcaracteristicilenecesarepentruandeplinieficientacestecerine.
Caracteristicileunuiprofesordiferdelaunsistemdenvmntlaaltul,darunlucruestesigur,c
ele i au rdcina n sistemul filosofic. Dac acest sistem educaional susine concepia c cea mai mare
nevoie a tinerilor este s poat s citeasc i s scrie astfel nct s poat prelucra idei, atunci profesorul
calificat este cel care reuete cel mai bine s ating acest obiectiv. Pe de alt parte, dac cea mai mare
nevoie a tinerilor este de a iei din starea lor de "rtcire", atunci caracteristica cea mai de seam a
profesorului este de ordinspiritual.Profesorii nupot transmite elevilorlorceeace ei niinuposed,aa
cumaratEllenWhite:
"Numaiviaapoatedanaterelavia.ArevianumaicelceesteconectatlaSursavieii,inumai
elpoatedeveniuncanaldevia.Pentrucaprofesorulspoatndepliniobiectivullucrriilui,eltrebuies
reprezinteontrupareaadevrului,uncanalviuprincarescurgnelepciunea"(CT31).
Caracteristicile profesorului cretin decurg din cele patru dimensiuni ale fiinei umane: spiritual,
mental,socialifizic.
Primanimportanestedimensiuneaspiritual.Aceastadatoritfaptuluicesenaproblemeiumane
(pcatul)estedenaturspiritual.Maimult,"omulfiresc"suferde"moartespiritual"(Gen3),iarceamai
marenevoiealuiestederenaterespiritual(Ioan3,3.5).C.B.Eaveyascrisc"numaicelcareadevenito
fpturnoun Hristos poate mijlocialtoraharullui Dumnezeuipoate hrnipealii nacest har".Drept
rezultat, cei care slujesc educaia cretin "trebuie s aib n ei nii viaa lui Hristos i s fie luai n
stpnire de Duhului Sfnt. Educaia cretin nu este o simpl activitate omeneasc, ci o ntlnire cu
Dumnezeu prin Hristos. Este experiena n care Hristos devine al omului, i drept consecin, omul este
nscutdinnouicretenasemnareacuEl".(C.B.Eavey,"AimsandObjectivesofChristianEducation",p.
1964,p.61)
Calificareanumrulunuaprofesorilorcretiniesteposedareauneirelaiipersonale,mntuitoarecu
Isus.DacviaalorspiritualestenarmoniecuvoinadescoperitaluiDumnezeu,eivormanifestarespect
fadeceeaceestesacru,iarviaalorcotidianvafiunexempludecareelevii lorvorbeneficiadinplin.
Profesorii cretini vor fi cercettori asidui ai adevrului i vor cuta si dezvolte continuu
capacitileintelectuale.Calificarealorprofesionalnuestemaipuinimportantdectacolegilorlordela
instituiiledestat.Dimpotriv,pentrucsuntinspiraideidealurimainalte,demotivemainobile,eivorfi
chiar mai competeni dect ceilali, strduinduse s depeasc mult limita minim de admitere ntro
instituiedenvmnt.
Profesoriicretinivorficapabilisneleagistransmitmateriadindomeniullordespecializare
n contextul unei concepii despre via cretin. Ei vor fi capabili s cluzeasc pe elevii lor dincolo de
domeniul ngust al specializrii lor, stimulnd gndirea profund i cutnd legturi ntre domeniul lor de
75
specializareiscopulultimalomuluiiuniversului.Competenaprofesionaliinteligenasuntimportante,
darnusuntcelemaiimportantecaracteristicialeprofesoruluiretin.
A treia arie de dezvoltare este cea social. Relaiile sociale ale lui Hristos cu "elevii" Lui sunt
interesantdestudiatiprofitabile.Hristosnuacutatsseizolezedeceipecareinva.ElSaamestecat
printreeiiaparticipatlaevenimentelelorsociale.Acestamestecnuestemaipuinimportantastzi.Unul
dintrecelemaivaloroasedaruripecareprofesoriilepotfaceelevilorlorestedarultovrieilalucru
ilajoac.Esteimportantsconstruimrelaiinafaraorelordeclasdacvremsavemsuccesnsalade
clas.Relaiilepersonalecueleviiconduclanelegerereciproc.Uneledintrecaracteristiciledescoperiten
viaaluiHristosdeoimportanspecialpentruprofesoriidelatoatenivelelesunt:tact,rbdare,simpatie,
nelegereproblemeloraltora,capacitatedeatransmiteunsimmntdegrijidedragoste,capacitatedea
ctigarespectulincrederea,fermitateatuncicndestenecesar,flexibilitateiimparialitate.ndomeniu
caracteristicilor sociale, profesorii trebuie s fie buni cunosctori ai naturii umane, s cunoasc noiuni de
psihologie.
Al patrulea domeniu de dezvoltare a profesorilor este cel fizic. Profesorii cretini vor fi foarte
avantajai dac se bucur de sntate deplin, pentru c serviciul lor nu este uor deloc. Fr o bun
constituiefizic,esteaproapeimposibilsi menii onfiaresenin,sipstrezi cumptul,reflectnd
permanentchipulluiHristos.Aadarprofesoriicretinitrebuiesipstrezesntateaiechilibrul,urmnd
legilesntiipecareDumnezeuleacreat.
Profesoriicretinisevorstrduicontinuusiperfecionezecaracteristicile,acesteafiindaceleaicu
celepe care eicautsledevolte n eleviilor refacereachipului luiDumezeudinpunct de vederefizic,
mintal,spiritualisocial.Acestechilibru,aacumsadatpefanviaaluiIsus,vaformatemeliaviitoarei
lorprofesii.
Profesorii,fieceidincmin,fieceidincoal,vorgsicsarcinalorestecopleitoare,solicitant,
darcleaducesatisfaciiimense.Esteolucrarespecialcarenecesitoextraordinarconsacrarepentruafi
realizat cu succes. Din perspectiv cretin, activitatea de predare poate fi considerat arta de a iubi pe
copiiiluiDumnezeu.
Nu exist capt pentru creterea cretin, pentru c aceasta este lucrarea unei viei ntregi.
Caracteristicaesenialaunuiprofesorcretin este dorinadeacrete ntoateaspectele vieiipersonalei
profesionale.

ParteaaIIIa:Consideraiimetodologice

Lucrareaprofesoruluicretinestestrnslegatdematerialulpecarelamstudiatnaceastlecie,de
celstudiatnleciile6i7idecelpecarelvommaistudianrestulcursului.
Un factor determinant al metodologiei procesului instructiv educativ l constituie obiectivele
filosofice i cadrul epistemologicometafizic n care aceste obiective sunt concepute. n prima parte a
cursului nostru, am observat c filosofiile tradiionale puneau accent pe metode ca prelegerea, expunerea
precumialteformedemanipularesimbolic,pentrucobiectivulloreraaceladeatransmitectmaimulte
cunotine.
Pedealtparte,filosofiile moderneale educaieiauaccentuat metodele experimentalecarepermit
elevilorsobininformaii"laprimamn",cumsespune,prinproprieexperien,despreeiniiidespre
mediunconjurtor.
Obiectivele educaiei cretine trec dincolo de acumularea de cunotine intelectuale, dincolo de
pregtireapentruocarier,dincolode cunoatereadesineideadaptareacusucces lamediulsocial.Este
adevratceducaiacretinincludetoateacesteaspectealenvrii,dardincolodeele,eaareunobiectiv
cubtaiemailung,aceladerestaurareachipuluidivinnfiineleczuteprinpcat.Metodologiautilizatde
educatorulcretintrebuiesianconsideraieacestscopprincipal.
Aceastanunseamncprofesoriicretinivincumodalitiunice,absolutoriginaledepredare,aa
cumcretinismul esteoreligieunic,iarHristos esteopersoanunic.Esteevident cei vorfolosimulte
metodepecare lefolosesci educatoriinecretini.Totui,vorselectaivoraccentuaacele metode carei
ajutcelmaibinenatingereaobiectivelorlor.

Educaia,gndireaiautocontrolul

Ochestiunecentraladezvoltriicaracterului cretinesteconcepiacfiineleumanenusuntsimple
animale evoluate,careopereaznumai lanivelulreflexeloricaresunt determinatedestimuliidin mediu.
ImagineabiblicesteaceeaaomeniriicreatedupchipulluiDumnezeuicare,chiarnstareadedecdere,
areabilitateadeagndi.Deaceea, eipot luadecizii ncunotindecauzcuprivirelapropriileaciuni.
76
Elevii dincolilecretinetrebuiesfieeducaisgndeascsinguri,nusreacionezedoarlastimulii din
mediulnconjurtor.Aacumamexplicatnprimaparteacursului,animalelesedreseaz,ntimpcefiinele
umanecreatedupchipulluiDumnezeuseeduc.
Esteadevratcexistelementedeinstrucie,dedresajincadruleducaieiumane.Acestlucruare
locmaialescndcopilulestefoartemicsaucudeficienepsihice.Idealulestedeatrecectmairepededela
procesuldeinstrucielaceldeeducaie.
Esenaeducaieicretineestedeafacepeelevicapabilisgndeascisacionezencunotinde
cauz, nu s rspund doar la cuvintele i autoritatea altor persoane. Acest lucru este necesar att pentru
dezvoltarealorintelectual,ct ipentrucea etic.Scopulprincipalal disciplineii educaieicretine este
autocontrolul,nucontrolulimpusdinexterior.Indiviziitrebuieformaiastfelnctsiasingurideciziiis
fieresposabilipentruacestedecizii,frsfienevoiesfiendemnai,rugai,direcionaii/sauforaideo
autoritate puternic. Cnd acest obiectiv sa realizat,atunci ei au atins maturitatea etic. Nu mai sunt sub
controlulnimnui,potluasingurideciziipentruDumnezeuinfolosulsemenilor.
Dac scopul educaiei cretine este refacerea chipului lui Dumnezeu n omenirea czut, atunci
scopuldisciplineicretine,attaminiictiacomportrii,estedezvoltareacontroluluidesine.Dumnezeu
nudoretesaibniteroboi,pentrucElnsuinuesterobot.Eldoretefiineumaneinteligente,cucare
spoatrelaiona,contientedefrumuseeacaracteruluiSuicareaualessinguresiuneascvoinelecu
voina Lui. Ei au experimentat viaa, raioneaz de la cauz la efect cu privire la direcia cursului lor de
aciuneiaualescontientsrspunddragosteiLui.
Unposibilmodelcareilustreazrelaiadintremanipulareaexterioaricontrolulinternsevedemai
jos. Acest model ilustreaz ntrun mod general relaia dintre controlul intern i cel extern, precum i
procesulmaturizrii,idealuleducaieicretine.Cndcopiiinuvormaifisubtutelaprinilorieducatorilor
lor,voralegestriascoviacretin,pentruciauinteriorizatprincipiile,relaiileivalorilecretine.
Sfimcontienidedoulucrurincadrulacestuimodel:
(1)vrstacronologicnuestenmod necesarcorelatcumaturitateamorali
(2) linia dezvoltrii morale nu este dreapt, ea are urcuurile i coborurile ei, care variaz de la
individlaindividinfunciedecompetenaiconsacrareaadulilorcurolimportantnviaalor.

Control
externi
elemente Punctul
maturitii
deinstruire Liniadezvoltrii morale
morale (autocontrol)

Controlintern
ielementede
educaie

nceputul
raionalizrii
Vrstacronologic

AceastdiscuiedesprerefacereachipuluiluiDumnezeu,carearelegturcuautocontrolul,areun
impactmarcantasuprametodologieidepredarencoalacretin.Esteevidentceltrebuiesacionezeca
unfiltrupentruprofesoriatuncicndeiselecteazstrategiiledepredarenvare.Eivoralegeacelemetode
carevorconducelaatingereascopuriloreducaieicretine.

Dincolodecunoatereintelectualspreaciuneresponsabil

Cunoaterea n concepia cretin nu este pasiv. Astfel, metodologia de instruire ntrun context
cretinnutrebuiesseopreasclasimplatrasmiteredeinformaii.NicholasWolterstorffafirmcuputerec
educaiacretin"trebuiesinteascspreproducereademodificrindispoziiile,nclinaiileelevilor."El

77
aratccolilecretinetrebuiesmeargdincolodesimplatransmiteredecunotineideprindericarese
cerpentruaacionaresponsabil,pentrucelevii lepot asimilafrsdezvolte "nclinaiadeaseangaja
ntrunastfeldecomportament".Deaceea,"unprogramal educaieicretine va mergeunpas mai departe
cultivnd nclinaii (tendine) pozitive n copii. Acesta va fi principalul ei obiectiv" (N. Wolterstorff,
"Educating forResponsibleAction",1980,pp.15.14).
DonaldOppewalaprezentatometodologiedepredarebazatpeepistemologiadinamicaBibliei.
El sugereaz o metodologie n trei faze care intete spre o experien de nvare dinamic. n faza
"considerrii",elevuluiiesteprezentatmaterialulnou.ntimpulceleideadouafaze,faza"alegerii","sunt
clarificateopiunilederspunsisuntnelesemaibineimplicaiilelor.ntimpceprimafazdramatizeaz
ceeaceelevulntmpin,nfazaadouaseaccentueazceartrebuielsfac."netapaatreia,aangajrii,
elevul "trece dincolo de nelegerea intelectual, dincolo de expunerea la consideraii morale sau de alt
natursprehotrreadeaacionaattasupraaceeacentmpin,ctiasupraaceeaceartrebuisfac".
Angajareapentruoanumitaciune,pretindeOppewal,esteminimumulsprecaretrebuiesintimn
contextulcunoateriiipredriicretine(Oppewal,"BiblicalKnowingandTeaching",pp.1317.)

Bibliaimetodologiadepredare

Dincolodeacesteconsideraii,sursaepistemologiccentralpentrucretin,Biblia,oferobogie
de informaii att n Vechiul ct i n Noul Testament cu privire la metodologia folosit de Dumnezeu n
procesuldeeducaie.ChiariolectursuperficialaVechiuluiTestamentdescopercvechiul
Izraeleranconjuratdeunmediueducaionaltotal,contientconstruitpentruaajutadezvoltareaspiritual,
intelectual, social i fizic a cetenilor lui. Era un mediu educaional astfel structurat nct s ofere
experiene de nvare de la natere pn la moarte, prin intermediul srbtorilor, a anilor sabatici, a
nchinrii,amemorialeloristorice,aartelor,ainstruiriinfamilie,alecturiipubliceinparticularaTorei,
ctiprintromulimedealteprocedee.
Biblia este foarte explicit afirmnd c aceste procedee trebuiau folosite astfel nct s trezeasc
ntrebri i s dezvolte curiozitatea n minile tinerilor. Interesul odat trezit, trebuia s urmeze dup el
instruireadeliberat.
Observai, spre exemplu, indicaiile date pentru pstrarea Patelui. Moise a scris c acest serviciu
aveamenireadeafacepetnrsntrebe:"Censeamntoateacestea?",iarpeadulisaibocazianatural,
spontandeaangajaminiletinerilornexperieneeducativesemnificative(Exod12,2527Exod13,316
Deut.6,2025).
UnprincipiumajorcaresubliniazpedagogiaVechiuluiTestamentesteacelacinstruireanutrebuie
foratasupraunormininepregtite.Dimpotriv,VechiulTestamentilustreazmetodedepredareprincare
seprofitdeinteresulnaturalfadeunanumitsubiect,astfelcaminilesfieangajatennvaredinamic.
n centrul ntregului complex educaional n vechiul Izrael se afla sistemul jertfelor care indica spre viaa,
moarteailucrarealuiIsus.Acestsistem,cufrumuseea,ritualurileiobiectelelui,aconstituitunadincele
maiimportanteleciiaplicativealelumiiantice.Afost,frndoial,unmijlocdenvmntfoarteeficient
carecaptivainteresuliateniafiecruielev.
ncentrulprocesuluidenvmntdinNoulTestamentseafllucrarealuiIsus.Putemnvamult
despremetodelecelemaipotrivitederedareamesajuluicretinattncadrulcolii,ctinafaraei,printro
examinareatehnicilorspecifice depredarefolosite deEliprin moduln careElarelaionat cuoamenii.
EducatorulcretinpoatenvamultprintrunstudiuinductivianaliticalmetodelorLui.

Tem:

1.Decitit:
TestimoniesfortheChurch,Vol.6,pp.152161.
Education,pp.275282,230239.
CounselstoParents,TeachersandStudents,pp.2531,6468,229236.
2. Din bibliografia E. G. White recomandat pentru aceast lecie, selectai 10 citate care s
evideniezecaracteristicile esenialealeprofesoruluicretin.Cel puinun citat svorbeascdespre fiecare
dintrecelepatrudomeniile(intelectual,spiritual,fizicisocial).
Apoi ierarhizai cele zece citate potrivit importanei lor, conform viziunii E. White. Caracteristica
ceamaiimportantvapriminumrul1iaamaidepartepnla10.
3. ntrunul sau dou paragrafe (100150 cuvinte), motivaiv alegerea fcut din perspectiva
filosofieicretine.
4.Alctuiiolistcucelemaiimportantecitatecareevideniazimportanalucrrii
78
 Lecia9

CELEPATRUCOLI

Obiectiv:

Examinarea celor trei "coli" (folosim termenul n sensul lui extins),studiu ce ofer informaii n
legturcuoriginileeducaieireligioaseprecumicoalacevaurma(dinceruri).

Cartea"Educaie"deE.WhitevorbetedesprecelepatrucolipecareDumnezeuleainstituitile
vainstituindiferiteperioadealeistoriei.Fiecaredintreacestecolidezvluieanumiteaspectealeidealului
universalalluiDumnezeudeeducaie,attntrolumecontaminatdepcat,ctinceapur,perfect.De
aceea este important ca educatorii cretini s neleag obiectivele de baz ale acestor coli precum i
curriculumulfolositpentruatingereaacestorobiective.

Tem:
Citii "Education", pp. 2027 3350 301309 i extragei citate n care se prezint obiectivele
fiecreiadintrecelepatrucoli,precumicurriculumulfiecreia.

Lecia10

COALAFAMILIEI

Obiective:

Accentuareaimportaneifamilieicaagentprincipalneducaie.
Evideniarearoluluicooperriidintrepriniiprofesoriiamoduluincareacetiasepotajutaunii
pealii.

ParteaI:Rolulfamilieineducaie

"nnelepciuneaSa",scriaE.White,"Dumnezeuahotrtcafamiliasfiecelmaiimportantagent
aleducaiei"(CT).Aceastanseamncpriniisuntceimaimariprofesori.
Rolul major al prinilor n creterea copiilor i are originea att n Vechiul ct i n Noul
Testament.AbraamafostselectatsfieprintelepoporuluialesidatoritfaptuluicDumnezeutiacel
vanvapecopiiisiipetoiceilalidincasaluicaleaDomnului(Gen.18,19).Moiseascrisprinilordin
Izrael:"iporuncileacesteapecareiledauastzi,sleaininimata.Slentipretinminteacopiilorti
i s vorbeti de ele cnd vei fi acas, cnd vei pleca n cltorie, cnd te vei culca i cnd te vei scula"
(Deut. 6,6.7 vezi i Deut. 4,9.10). Pavel sftuia pe tai si creasc copiii "n mustrarea i nvtura
Domnului"(Efes.6,4).
Familia,scriaJacquesMaritain,"esteprimasfereducativ,fundamental",
pentruc"iaretemeliannatur"(EducationattheCrossroads,p.24).Familiaesteprimainstituie
educativasocietii,pentrucDumnezeuacreatosfieaa.CarteaGenezeiaratclaracestlucru.Toate
celelalteinstituiideeducaietrebuiesajutefamilianndeplinireaacesteisarcini.
Primatulfamilieineducaieestesubliniatidecercetrilecesaufcutnultimii40deani.Dou
dintre cele mai semnificative sunt Raportul Coleman (1966), sponsorizat de Biroul Educaiei din Statele
Unite,precumistudiulcarea durat 3anisub conducerea luiCristopherJencks intitulat "Inegalitatea: O
reevaluareaefectuluifamilieiialcoliinAmerica"(1972).
Coleman i colegii lui au intervievat aproximativ 600 000 de elevi, 70 000 profesori i 4 000
directori de coli. Ei au ajuns la concluzia, surprinztoare pentru cei mai muli, c educaia i contextul
familial au mai mult importan n creterea copilului dect ceea ce se ntmpl n coal. Mai mult,
diferenelenceprivetecompetenaprofesorilor,bazamaterial,curriculumulipersonalulcoliiaupuin
influenasuprasuccesuluicolardacnuseianconsideraiefamilia.
DescoperirileluiJenckausprijinitpecelealeluiColeman.Informaiileobinutedeeldezvluiec
colile, indiferent ct de bune sunt, nu pot s elimine prea mult diferenele cu care copiii vin din familie.
Ambele studii arunc o umbr asupra concepiei c coala poate mbunti semnificativ statutul social,
economic i intelectual al elevilor. n aceste studii este implicit concluzia c familiile sntoase au o
79
influen mai mare dect cele mai bune coli. colile nu pot s rezolve tarele sociale att rdcina
problemeictisoluiaseaflncalitateavieiidefamilieiaeducaieinfamilie.
Frank Gaebelein, fost director de coal i editor asociat al revistei "Cretintatea astzi", ia dat
seamadeacestadevrobservndcfamiliaesteceamai importantforeducativasocietii.
"Ceimaiinflueniprofesori,fieceirecunoscsaunu,suntprinii.Sprebinesauspreru,familia
areoinfluencrucialasupratineretului,maimultdectcoalasaufacultatea.Acelailucruesteadevratn
dreptul prinilor. Nici un educator de grdini, nici un profesor de coal primar, gimnazial, liceu sau
facultate,orictdecompeteniarfiacetia,nuntrecinfluenaunuiprintecretinconsacrat.Deasemenea,
ne ngrozim cnd ne gndim la influena spre ru pe care o poate exercita un printe nevrednic". ("The
GreatestEducationalForces",CristianityToday,Aug.28,1864,pp.28.29)
Rolulcapitaliputereapecareoarefamilianeducaieprovinedinfaptulceasengrijetedecopii
"n perioada cnd acetia sunt cel mai impresionabili i cnd dezvoltarea marcheaz cel mai rapid ritm"
(Education, p. 275). Prinii au prima ans de a atinge minile tinere care, aa cum tim cu toii din
experien,potfimodelateuorpentrucautendinascreadoriceaudfrspunlandoial.Maimult,
minile copiilor nu conin idei conflictuale care s tearg impresiile lsate de aduli. La ei este cel mai
adevrat faptul c primele impresii dureaz mult. Nu numai c dureaz, dar ofer contextul n care vor fi
evaluateideiledemaitrziu.Deaceeaprimeleimpresiisuntattdeimportante.
n cmin, prima coal a copilului, scria Ellen White, "el trebuie s nvee leciile care sl
cluzeasc dea lungul ntregii viei lecii de respect, ascultare, reveren, stpnire de sine. Influenele
educative ale cminului sunt o putere hotrt spre bine sau spre ru. n multe privine, ele sunt tcute i
treptate,dardacsunt exercitateaacumtrebuie,devinoputerepentruadevrineprihnirecarevadura
toatviaa.Daccopilulnuesteinstruitcorectaici,Satanalvaeducaprinageniilui.Ctdeimportanteste,
deci,coalacminului!"(CTp.107)
Familiaesteoentitatefregaldemodelareaminiiiacaracterului!Atitudinileformatencmin
determinnceamaimareparteaspiraiilecopilului,capacitatealuidearelaionacualioameni,atitudinea
fadecoalinvare,sistemuldevalori,rspunsulsuladragostealuiDumnezeu,sensibilitateafade
lumea nconjurtoare, precum i orice alt trstur cretin important. Am putea spune c familia aaz
temeliavieiicopilului.
Descoperirile lui Benjamin Bloom de la Universitatea din Chicago ne ajut n mod special s
nelegemimportanaeducaionalacminului.50%dindezvoltareainteligeneiarelocnprimii4anidin
viaacopiluluii80%dininteligenesteformatpnlavrstade8ani.Dupaceasta,indiferentdemediul
colarsaudealtemedii,capacitileintelectualepotfimodificatedoarcu20%.Pelngaceasta,elamai
descoperit o relaie similar ntre dezvoltarea timpurie i succes. Drept rezultat, el afirm c "proastele
condiiidinprimiipatruanideviaauconsecinemultmaimaridectcondiiileproastedincei10anintre
vrstade8i18ani"("StabilityandChangeinHumanCharacteristics",pp.72,88,110).
Profesorul Burton L. White de la Universitatea Harvard a nlat i el rolul familiei n educaie
atuncicndscria:
"ncercetrilepecareleamfcut,amfostimpresionainunumaiderealizrileunorcopiinprimii
patru ani, dar, de asemenea, i de faptul c familia are un rol att de mare asupra creterii... Educaia
infomaloferitdecminareunimpact educaional mai mare dect formele instituionalizatede educaie.
Dac familia nu i ndeplinete cu contiinciozitate aceast sarcin, profesorii nu pot face mare lucru
pentruasalvapecopiidemediocritate".(citatdeSaraneSpenceBoocock,"SociologyofEducation",p.65.)
Dup ce au citit cele de mai sus, unii ar putea trage concluzia c coala nu are nici o influen.
Aceastconcluzieestelafeldefalscamitulccoalaareinfluenaceamaimare.Instituiilecolareaufost
nfiinatetocmaipentrucauunimpactsemnificativ.LawrenceA.Cremin,reflectndasuprastudiilefcute
deColemaniJenck,remarcc"mesajullornuesteacelaccoalaestefrputere,cicfamiliaestefoarte
puternic"("PublicEducation,p.68).
Din nefericire, coala este forat uneori, datorit insuficienei educaiei n familie, s participe la
formareacopilului.EllenWhitescriacnecesitateadeainstituicolicretinesadatorat"neglijeneicrudea
multorprinideaieducacumtrebuiecopiiincmin"(CTp.204.205veziiCT153,154).
EllenWhitenuaveaniciondoialccolilepotitrebuiesaibunimpactsemnificativ.Eaarat
ccolilecretinesunt singurasperanpentrucopiii careaufostneglijai deprinii lor.Pedealtparte,
funciacoliinceprivetecopiiiceprovindinfamiliiresponsabileestedeacontinualucrareabunnceput
ncmin.

80
 ParteaaIIa:Colaborareadintrecminicoal

Esteimperativcaprofesorii,priniiiceilaliconductorisneleagrelaiacorectdintrecmin
i coal. n Educaie citim: "Niciodat nu se va realiza adevrata educaie pn cnd nu se recunoate
importanalucrriipriniloripncndacetia nu primescinstruiren cepriveteresponsabilitile lor"
(Education,p.276).
Trebuie s se recunoasc rolul central jucat de prini n procesul de educaie. Din perspectiv
cretin,coalanuesteoextensieainstituiilorguvernamentale.Nicinuestesuperioarsaurivalafamiliei.
GeneGarrickascriscfunciacoliiestedea"completalucrareaprinilor,nudeaonlocui"(citatdePaul
A.Kienneln"ThePhiosophyofChristianSchoolEducation",1978,p.91).nacelaisens,E.Whitescrie
c"lucrareaprofesoruluitrebuiesocompletezepeaceeaaprinilor,nusiialocul".Cooperareadintre
profesoriideacasiprofesoriidelacoalestefoarteutil(Educationp.283).
naceastcooperare,profesorulseafl in locoparentis(n loculprinilor),adicfuncioneazca
printe al elevului atunci cnd acesta este n coal. Fraza aceasta exprim faptul c profesorul cretin,
asemenea unui bun printe, se intereseaz de cel mai mare bine al copilului. Dincolo de interesul pentru
realizrileacademicealeelevului,el esteinteresatdebunstarealuispiritual,social,emoionalifizic
(CT145.146).
Colaborarea dintre prini i profesori pentru binele elevului implic nevoia de respect reciproc
pentru rolul educativ al fiecruia. Copilul este cel mai avantajat atunci cnd prinii i profesorii lui
acioneazcaoechip.Aceastanseamnceitrebuiesfoloseascoriceocaziedeasecunoateidease
nelegeunulpealtul.Arfiutilcafiecareprintesiainiiativasvizitezepeprofesornaintedeancepe
coalasaucelpuinnprimeleziledecoal.Daracestlucrunusentmplntotdeauna,spredezavantajul
tuturor.Uniiprinipartotalneinteresaidesoartacopiilorlor.Eisimtceducaiaesteofuncieacoliii
suntmulumiiattatimpctcopilul"nulefacenecazuri".Ceconcepiegreit!
Datoritacesteilipsedeinteresattderspnditprintreprini,E.Whitescrieurmtoarele:
"Pentrucpriniivdattderarpeprofesor,estecuattmaiimportantcaprofesorulscautesi
ntlneasc. El trebuie s viziteze cminele copiilor pentru a cunoate influenele i mediul n care cresc
aceticopii.Intrndpersonalncaseleivieilelor,elpoatentrilegturilecarelleagdeeleviiluiipoate
nvacumstratezecumaimaresuccesdiferiteletemperamenteidispoziii"(Education,p.284).
Aceastvizitebinessefacnaintedeancepeanulcolarsaunprimelezilealelui.Eaofer
profesorului ocazia de a afla dorinele prinilor i nevoile copilului, astfel ca s poat ntradevr slujiin
loco parentis. Dac apar probleme la coal nainte ca prinii i profesorii s se cunoasc, crete
probabilitateaapariieiuneirelaiideadversitatentreprofesoriideacasiceidelacoal.ntroastfelde
situaie,toiaudepierdut,darnspecialcopilul,carepoatefolositactica"dezbinimprete",astfelca
ssepunpesinenceamaibunlumin.
Aadar cooperarea dintre cei doi ageni ai educaiei este vital pentru succesul educaiei. Dac
copilulapetrecutozifrumoaslacoal,acasvafimaiasculttoriinvers.Deasemenea,oziproastn
oricare din locuri face viaa dificil att pentru profesori ct i pentru prini. Prinii i profesorii i
afecteazuniialtoraviaamultmaimultdectnedmnoiseama.Dincndncnd,potapreafriciunintre
ei,aacumaparintreprini.Cel mairulucrupecarelarputeaface ntrunastfel decazpriniisau
profesoriiestesiaparteacopilului.CretiniinuaualtalternativeticdectsurmezesfatuldinMatei18
ismearglacellaltprezentnduideschis nemulumirea.Aceastapoatepreaosarcindificil,dareste
mult maiuoarnultim instan,dect sieiparteacopiluluiponegrindadversarulpelaspate.Adeseori
adevrata problem era o nelegere greit a cuvintelor, care ar fi putut fi rezolvat foarte simplu dac
printeleiprofesorularfidiscutatnaintecalucrurilesiaproporii.

Tem:
1.Citii:
"TheAdventistHome",pp.181186.
"Education",pp.275,276,283286.
"FundamentalsofChristianEducation",pp.149161.
"CounselstoParents,TeachersandStudents",pp.107118,150157.
"ChildGuidance",pp.318327.
2.n150200cuvinte,sintetizaiprincipalelemotivepentrucarefamiliaestecelmaiimportantagent
educativ.

81
 Lecia11
BIBLIAIEDUCAIA

Obiective:

Gsirearspunsuluilantrebarea"Caresuntcelemaiimportantecunotinecaretrebuieintrodusen
curriculum?"
InvestigarearelaieidintreBiblieicelelaltemateriidenvmnt.

ParteaI:Caresuntcelemaiimportantecunotine?

Unuldintrecelemaicoerenteirevelatoareeseepublicatevreodatdesprerelaiadintreconcepiile
filosofice i coninutul curriculumului a fost scris de Herbert Spencer n anul 1854: "Care sunt cele mai
importantecunotine?"PentruSpencer,aceastaera"ntrebareantrebrilor"ndomeniuleducaiei."nainte
de a avea un curriculum raional, trebuie s stabilim care sunt lucrurile cele mai importante care trebuie
tiute... trebuie s determinm valoarea relativ a cunotinelor" (H. Spencer, "Education, Intellectual,
Moral,andPhysical",1909,pp.187).Cutndsrspundlaaceastntrebare,Spencerclasificprincipalele
tipurideactivitateumannordineierarhicdupimportanalor:(1)aceleactiviticareaulegturdirect
cu supravieuirea (2) acele activiti care indirect ajut la supravieuire (3) acele activiti care sunt n
legtur cu creterea copiilor (4) activiti care in de relaiile politice i sociale (5) activiti care se
svrescntimpulliber,cesatisfacgusturileiapetitul(Ibid.pp.1314).
Eseul continu analiznd activitile umane din perspectiv umanistevoluionist, iar n cele din
urm ofer un rspuns fr echivoc la ntrebarea din titlu: "tiina ofer cunotinele cele mai valoroase".
Explicaia rspunsului su face legtura dintre tiin (termen cuprinztor care include tiinele sociale i
practice, precum i tiinele fizice i cele ale vieii) i ierarhia celor cinci cele mai importante activiti
umane.(Ibid, pp. 8486) Rspunsul lui este construit pe principiul c acele activiti care se ocup cu
aspectelemarginalealevieiitrebuiesocupeunlocmarginalncurriculum,iarcelecaresuntpeloculcel
maiimportantnviatrebuiesocupeloculcelmaiimportantnprogramadestudii(Ibid.p.63).
Cretinii caresentemeiazpe Biblie vorrespingecunecesitateconcluziile lui Spencer,caresunt
construite pe o metafizic i o epistemologie naturalist, dar nu trebuie s treac cu vederea chestiunea
cuprinztoare carei subliniaz argumentul. Este vital ca educatorii cretini s neleag raiunea de a fi a
curriculumuluininstituiiledenvmnt.
MarkVanDorenaobservat c"ofacultate estefrsens dacnuareun curriculum, dareste mai
frsensdaccurriculumuleiestefrsens"(M.V.Doren:"LiberalEducation",1959,p.108).Educatorul
cretin,asemenealuiSpencer,trebuiesrspundlantrebarea"carelucrurineintereseazpenoimaimult".
Rspunsul la aceast ntrebare conduce direct la nelegerea valorilor relative de cunoatere din cadrul
curriculumului.EducatorulcretinartrebuisstudiezeeseulluiSpenceriprincipiulcuprinsnelpentrua
nelege sarcina important a dezvoltrii curriculumului n lumina unei concepii distincte despre lume i
via.
Oprogramdestudiuautenticiviabiltrebuiessedezvolteisfieconsecventcutemeliaei
metafiziciepistemologic.Esteunadevrfundamentalacelacdiferiteabordrifilosoficevorconducela
programecolarediferite.Aceastanseamnccurriculumulcolilorcretinenutrebuiesfieoreajustare
sauoadaptareacurriculumuluidelacolileseculare.Cretinismulbiblicesteunic,aadaricurriculumul
cretintrebuiesfieunic,original.
O alt problem important cu privire la curriculum este de a gsi schema, principiul integrator.
Problema nu e de a contientiza necesitatea unui principiu organizatoric unitar care s uneasc diferitele
domeniidestudiudisparatepentrualedasemnificaie,cideadescoperiacestprincipiu.Trimntrolume
care a fragmentat att de mult cunoaterea nct este dificil de vzut cum pot diferitele domenii de
specialitate relaiona cu ntregul. n acest context, ceea ce spune C. P. Snow n "Two Cultures" capt
semnificaie.(C.P.Snow,"TheTwoCulturesandtheScientificRevolution",1959).nlumeanoastr,nvaii
specializaintrunsingurdomeniuaupierdutcapacitateadeacomunicaunulcualtul,pentrucaupierdut
semnificaia domeniului lor n relaie cu ntregul adevr. Pentru a complica mai mult problema, am
descoperitcexistenialitiitgduiescoricesemnificaieextern,iarfilosofiianalitisugereazc,datorit
faptului c nu descoperim semnificaia, trebuie s continum s ne concentrm atenia asupra definirii
termenilorirafinriisintaxei.
Cutarea semnificaiei n curriculum i n experiena educaional total sa intensificat n secolul
XX. Unii au considerat centrul integrator ca fiind unitatea clasicilor, n timp ce alii lau considerat a fi
necesitilesocietii,profesionalismulsautiina.Totui,niciunadinacesteabordrinuafostsuficientde
82
larg.Separectrimntrolumeschizofrenic,ncaremulipretindcnuexistosemnificaieextern,n
timpcealiiintemeiazcercetareatiinificpepostulareauneisemnificaiigenerale.Contemporaneitatea
secular a dat la o parte cretinismul ca for unificatoare i sa concentrat asupra prilor, aspectelor
particulare ale cunoaterii, n loc s se concentreze asupra ntregului. Drept rezultat, fragmentarea
intelectual continu s fie o problem atunci cnd se caut s se determine ce este cel mai important de
nvat.
Pentrueducatoriicretini,problemaestediferit.Eitiucecunotinesuntmaivaloroase,pentruc
ei tiu care sunt cele mai mari necesiti ale omului. Ei cred c Biblia este o revelaie cosmic care
transcendetrmullimitatalomeniriiiceanunumaicdescopercondiiaomului,daroferiremediul
pentruaceastcondiie.Eimaisuntcontienicmateriadestudiudevinerelevantisemnificativatunci
cndeprivitnluminaBibliei.Problemapentrueducatoriicretininuestedeagsifactorulintegrator,cide
aaplicaceeacecunosc.
PentruEllenWhite,cunoatereaesenialeste"aceacunoatereexperimentalaplanuluimntuirii".
Ea se obine "prin studiu serios i asiduu al Scripturilor. O astfel de educaie va rennoi mintea i va
transformacaracterul,refcndchipulluiDumnezeunsuflet"(CTp.11).
Nutiinele socialealeluiSpencertrebuiesfieaezatencentrulcurriculumului,ci
"tiina mntuirii, tiina adevratei evlavii, cunoaterea care a fost revelat din venicii, care se
ncadreaznobiectivulluiDumnezeu,careIexprimmoduldegndireicareIdescoperscopurile.Dac
tineriiobinaceastcunotin,atuncieilevorputeaobinepetoatecelelaltedardacnu,toatcunoaterea
pecareovorcptadelalumenulevaasiguraunlocnrndurileDomnului"(CT14).
Muli, afirm ea, greesc "n dorina de ai asigura ceea ce lumea consider cea mai important
educaie"(CTp.15).PentrucBiblia"estetemeliaadevrateicunoateri"(FEp.393),eatrebuiesseaflen
centruleducaieicretine.
"Nu numai n cutarea adevrului i n aducerea lui la suprafa const valoarea intelectual a
studiuluiBibliei,cinefortulnecesarpentruanelegetemeleprezentate.Minteaocupatnumaicuprobleme
dernd,obinuitevadevenislabipipernicit.Dacnuisecereniciodatsneleagadevrurilemree,
dupuntimpivapierdeputereadecretere.Bibliaestemaieficientdectoricealtcartesaudecttoate
crileluatelaunloc,fiindcesteopavzmpotrivadegenerriiiunstimulpentrudezoltare.Niciunalt
studiu nu poate oferi atta putere intelectual cum o face efortul de a nelege uimitoarele adevruri ale
revelaiei.MinteaadusastfelncontactcugndurileCeluiInfinitsevadezvoltaisevantri(Ed,p.124).
Prea adesea curriculumul colilor cretine a putut fi comparat cu "o estur de idei naturaliste
amestecatecuadevrbiblic".Aceastaacondus,pretindeGaebelein,laformareaunei"schizofreniiscolastice,
ncareteologiafoarteortodoxcoexistnmodjenantcupredareamateriilornereligioase,carediferpuin
de cele din instituiile seculare". (Gaebelein: "Toward a Philosophy of Christian Education", p. 41).
Provocareapentrucreatoruldecurriculumdintrocoalcretinestedeatrecedincolodeviziuneaeclectic
ideaintegranmodclarideliberattoatedetaliilecunoateriintruncontextbiblic.
Unitateaadevrului

Un postulat fundamental al curriculumului cretin este acela c "tot adevrul aparine lui
Dumnezeu". Din aceast perspectiv biblic, Dumnezeu este Creatorul a toate, aadar, adevrul din toate
domeniileiareorigineanEl.
Nenelegerea acestui lucru ia determinat pe muli s dezvolte o fals dihotomie ntre secular i
religios.Aceastdihotomie implicccelereligioaseaudeafacecuDumnezeu, ntimp ce celeseculare
sunt desprite de El. Din acest punct de vedere, studiul tiinei, istoriei i matematicii este considerat n
esensecular,ntimpcestudiulreligiei,istorieibisericiiieticiiesteconsideratreligios.
Aceastanuesteoperspectivbiblic.nBiblie,DumnezeuesteconsideratCreatoralobiectelorde
studiu tiinific i Director al evenimentelor istorice. n esen, nu exist aa zise "elemente seculare" n
curriculum.JohnHenryNewmanindicaacestlucrucndspuneac"estedestuldeuorlanivelulgndiriis
mpariCunoatereanumanidivin,nsecularireligioasisconsiderictepoiocupacuunafrs
aideafacecucealaltdaracestlucruesteimposibil"(J.H.Newman,"TheIdeaofaUniversity",p.19).
EllenWhitescrie:"Fiecaresclipireagndului,fiecarestrfulgerareaintelectului"pecareaprodus
ominteamariloroameni,"provinedelaLuminalumii"(Ed.p.13.14).
Totadevrulconinutncurriculumulcretin,fiecseocupcunatura,cuomul,cusocietateasau
cuartatrebuiesfieprivit nrelaiecuIsusHristos,CreatoruliRscumprtorul.Esteadevratcnutot
adevrulestetratatnScriptur.Deexemplu,nuseexplicnBibliefizicanuclear.Aceastanunseamnc
fizicanuclearnuarelegturculegilenaturalealeluiDumnezeuicnuareimplicaiieticeasupravieilor
oamenilor.HristosesteCreatorultuturorlucrurilornunumaiaacelorlucruripecareoameniiaualessle
numeasc"religioase"(Ioan1,13Col.1,16).
83
 Totadevrul,dacestecuadevratadevr,aparineluiDumnezeu,indiferentundeseaflel.Drept
urmare,curriculumulcoliicretinetrebuiesfieprivit cauntot unitar,nucaunamestec de materiifr
niciolegturntreele.Odatcesembrieazacestpunctdevedere,educaiavafifcutunpasimportant
spre atingerea obiectivului ei de a crea o atmosfer n care s se poat dezvolta "gndirea cretin", un
contexteducaionalncaretineriisfienvaisgndeasc"cretinete"nlegturcutoateaciunilelori
cucelelalteaspectealerealitii.

RolulstrategicalBiblieincurriculum

Un al doilea postulat care urmeaz celui n legtur cu unitatea adevrului este urmtorul: Biblia
constituietemeliaicontextultuturormateriilorcarealctuiesccurriculumulcoliicretine.Acestaesteun
rezultat natural al epistemologiei bibliocentrice. Aa cum revelaia special formeaz temelia autoritii
epistemologice,eatrebuiesfieitemeliacurriculumului.ndiscuiadespreepistemologieamobservatc
Biblianuesteosursexhaustivdeadevr.ExistmultadevrnafaraBibliei,daresteimportantdenotatc
nuexistadevrnafaracadruluimetafizicalBibliei.
"AutoritateaScripturii,scrieArthurHolmes,oferuncadruinterpretativ,oviziuneamoduluincare
totularelegturcuDumnezeu"(A.Holmes,"TheIdeaofaChristianCollege",p.26).Revelaiaspecialnu
constituie ntreaga cunoatere, dar ofer un cadru, o schem pentru ntreg adevrul. Adevrul nu este n
conflict,chiardacsepareceste,datoritstriinedesvriteacunoateriiumane.Bibliaofercadrulde
referindupcareneputemcluziicorectajudecata.Vzutdinaceastperspectiv,revelaianuexclude
raiuneainelegereauman.Funciaeiestedeacluziideaoferiscop,semnificaieidirecieactivitii
igndiriiumane.
Pentru cretinism, Biblia este att temelia ct i contextul. Ea ofer o schem de gndire n toate
domeniile. Aceast linie de gndire a condus pe muli educatori cretini s considere Biblia un factor
integratorncaresentlnetetoatcunoaterea,pentruceaoferoperspectivunificatoarecarevinedela
Dumnezeu,sursacunoaterii.
NuestedemirarepentruceifamiliarizaicueducaiacretincBiblianuafostadeseorifolositla
potenialul ei maxim n curriculumul cretin. De cele mai multe ori ea a fost considerat ca surs pentru
anumitemateriigrupaten"DepartamentulReligie"idreptcluzpentruanumiteaspectealecomportrii
elevilor.Modelulcurricularpentruoastfeldeabordareesteceldinfigurademaijos.

M L
A I
R I
T T
E S T
E E
L T I
M R
I O I
A A ETC
G R N
T T
I I
I U
E E
C R

n acest model, studiul Bibliei sau al Religiei este privit ca o materie printre altele, o materie
important,desigur,daromaterieprintremultealtele.Modelulesteconstruitdinperspectivalargacceptat
careseparreligiosul desecular.Bibliaesteconsiderat,cel mult,"primantre egali".ncel mairucaz,
avemceeaceGordonClarkanumit "educaiepgntrasnciocolatacretinismului".Cuacestmodeln
minte,Gaebeleinobservac"existodiferenmarentreeducaiancareexerciiiledevoionaleistudiul
Biblieiauunlocieducaiancarecretinismulbiblicreprezintmatriceantreguluiprogramsau,pentrua
folosi alt imagine, reprezint albia prin care trece rul predrii i al nvrii". (Gaebelein, "Toward a
PhilosophyofChristianEducation",p.37)
ntroncercaredeacorectaaceastperspectiv,uniieducatoricretiniautrecutncealaltextrem
iaudezvoltatunmodelcarearatcamaa:

BIBLIA
i
RELIGIA

84
 AcestmodelncearcsreductotcurriculumullaBiblie,i,drepturmare,greetedinnou,pentru
cBiblianupretindeniciericesteosursexhaustivdeadevr.Eastabiletecadrulpentrustudiulistoriei
ialtiineiiconineelementedeistorieitiiin,darnuesteun"manual"nacestedomenii.Eaesteun
"manual" n ce privete "tiina mntuirii" i un lumintor n ce privete starea de pcat a omenirii, dar
niciodatnuapretinscesteoautoritatentoatedomeniileposibilealecunoaterii.

Unaltreileamodelarputeaartacamaa:

Perspectiv
P
a biblic P
e
e
r r
s
s
p MA- LI-
IS- TE- TI-
p
e TE-
TO- MA- RA- IN- ETC. e
RI- TI- TU- E
E C R
B
B
c
c

i
t Perspectiva

AcestmodelaratcBiblia,cuconcepiaeidesprelumeivia,ofertemeliaicontextulntregii
cunoateri umane, iar semnificaia ei atotcuprinztoare influeneaz toate domeniile curriculumului,
adugndsemnificaiefiecruia.Fiindunmodelintegrativ,elindicctrebuiesabordmfiecaresubiectn
lumina perspectivei biblice, dac vrem si nelegem pe deplin semnificaia. Linia frnt nseamn c nu
existdiviziuniabsolutentrediferitelemateriiinicifalsadihotomiedintresacruiprofan.Sgeileduble
reprezintnunumaifaptulcBiblianeajutsnelegemfiecaresubiectalcurriculumului,daricstudiul
istoriei,tiineiiaamaidepartearuncluminasuprasemnificaieiScripturii.DumnezeuSadescoperitpe
SineprinBiblienrevelaiaspecialiprinnaturnrevelaiageneral.Putemnelegesemnificaiaceleide
adouanumainluminaceleidinti,cciamndouaruncluminunaasupraalteia,tiindctotadevrul
provine de la Dumnezeu. Fiecare materie din curriculum are un impact asupra celorlalte i toate capt o
semnificaiemaimareatuncicndsuntintegratencontextulbiblic.
"Existobiceiul deanlacriiautori care nuprezintotemeliecorectaadevratei educaii"
(FE,p.381)
"Bibliaestetemeliaadevrateicunoateri"(FE,p.393)
"Hristosascosadevruldinobscuritateilanlatlalocullui"(CT,p.29)
"Biblia nu trebuie adus n colile noastre pentru a fi nnbuit n necredin. Ea trebuie s
constituie temelia i materia educaiei. Trebuie privit i utilizat ca fiind Cuvntul viului Dumnezeu i
preuitcafiindprima,ultimaiceamaibun"(FE,p.474)
"Privit nluminaacestui gnd(gndulcentralalcreaiunii,cderiiirscumprrii)toatemateriile
destudiucaptonousemnificaie"(Ed.p.125)

"(Elevul)trebuie s dobndeasc cunotina marii teme centrale a planului de la nceput al lui

Dumnezeu fa de lume, despre nceputul luptei celei mari i despre lucrarea de mntuire. El trebuie s
neleag natura celor dou principii care se lupt pentru ntietate i s nvee, folosinduse de rapoartele
istorieiiprofeieisi deaseamadelucrarealor.El trebuiesvadcumaceastluptseduce nfiecare
aspect alvieiiomului,cum nfiecarefapt alvieii el nsuidescoperlucrrileuneiasaualteiadinaceste
douputeriicum,fiecvreasaunu,chiardeacumelhotrtedeparteacreitaberevasta"(Ed.p.190).

85
 OilustraiearoluluiBiblieincurriculum

n cele ce urmeaz vom examina modul n care un aspect "secular" al curriculumului poate fi
integratuneiperspectivebiblice.Unuldintredomeniilecaresepreteazcelmaibineuneiastfeldeanalize
esteliteratura.Studiulliteraturiideineopoziiecrucialntoatesistemeledenvmnt,pentrucliteratura
cautsrspundcelor mai importantentrebriale omenirii ea descoperdorinele, nevoilei frustrrile
fundamentale ale omenirii precum i multe lucruri despre experiena uman. Dincolo de sensibilitatea
estetic,studiulliteraturiiconduce lanelegereapsihologiei,filosofiei,istorieiisociologiei eaoferdate
cu privire la subiecte cum ar fi natura omului, a pcatului, semnificaia i scopul existenei, etc. Impactul
studiuluiliteraturiiesteattdeputernicpentrucestefcutntroformcucareneidentificmuor,adic
atingesimultannivelulcognitivipecel afectiv.nsensulcelmaideplinalcuvntului,coninutulliterareste
filosoficireligiospentructrateazproblemeirspunsurifilosoficeireligioase.Aadarliteraturadeine
o poziie central n curriculum, fiind una dintre cele mai puternice instrumente de transmitere a valorilor
religioase.
Datorit suprapunerii literaturii cu religia, studiul literaturii se prezint ca un bun exemplu pentru
integrareagndiriicretinecumateriadestudiutradiional.Ontrebarecentralncolilecretineeste"Ce
tipdeliteraturtrebuienoisstudiem?"Problemacentralnuestedeastabilidacconinutullucrriieste
real sau fictiv, n sensul existenei spaiotemporale a individului. Exist multe adevruri reale care sunt
scriseastfelnctconducladepravare,iar,pedealtparte,Isusafolosituneorievenimentefictivepentrua
nvaleciispirituale(Luca16,1931).Criteriiledeselecieparsseaflendomeniulcadruluiinterpretativ
ncareestudiatooper.EstemomentulpotrivitaicisoferimtextuldinFilipeni4,8dreptcriteriupentru
studiuliteraturii.
"ncolo, fraii mei, tot ce este adevrat, tot ce este vrednic de cinste, tot ce este drept, tot ce este
curat,totceestevrednicdeiubit,totceestevrednicdeprimit,oricefaptbunioricelaud,aceeasv
nsufleeasc".
ntrebarea fireasc este: Ce nelege Biblia prin "adevrat", "vrednic de cinste", "drept", "curat",
"vrednicdeiubit"?Deexemplu,cumtrebuiestratmanumiteprialeVechiuluiTestamentcareprezint
povestirisordideicareadaugdetalii desprepcat carenuparnecesarepentrunelegereapovestirii? Un
cazreprezentativesteJudectori1921careesteplindecelemaijosnicepatimiomeneti,imoralitatesexual
imasacru.DarcesepoatespunedespreistorialuiDavidiaBatebei,saudespregenealogiadinMatei1
care enumer doarpatrufemei trei cuuntrecut pctos iarapatrafiindpgn?DecesealegeTamar,
RahaviBatebanlocsfieamintiteatteastrmoaevirtuoasealeDomnului?Maiinteresantdeobservat
esteicBatebanu este numai numit,cisespune ic estesoia lui Urie, hetitul.Printrotrsturde
pan,Mateinunumaicparesnaleistoriaadulterului,daripeaceeaacrimei.
Amputeantreba,pentrucBibliaestemodelulnostruliterar,deceaufostinclusenraportulsacru
asemenea povestiri ncrcate de pcat i uneori chiar accentuate? Rspunsul pare s constea n faptul c
Biblia ntotdeauna aaz astfel de povestiri ntrun cadru interpretativ care ofer informaii semnificative
despre natura uman, despre rezultatele pcatului i despre lupta dintre forele binelui i cele ale rului.
Astfeldepovestirisuntadeseautilizatepentruaartamaintidegradareaceaparecarezultatalunorviei
pctoasei,naldoilearnd,bunvoinaicapacitatealuiDumnezeudeasalva.Deaceea,dupgenealogia
dinMatei1aparetextulcIsusavenitsmntuiascpepoporulSudepcatelesale(Mat.1,21).Acesttext
estecheiaEvanghelieiluiMatei,prezentndcapacitatealuiDumnezeudeamntuioamenicaRahav,Tamar,
soialuiUrie,hetituliRut,moabita.Dumnezeupoatemntuicriminali,adulterine,prostituateipgniprin
Hristos,Elpoatemntuipedeplin.ntrunmodasemntor,Biblianuprezintistoriapcatuluidubluallui
David pentru a fascina o minte pctoas. Ci, mai curnd, nconjoar istoria n rezultatele tragice ale
influeneiacestuipcat n viaaimoarteacopiilorlui David,descrie evenimentelecareaudus ncele din
urm la pocina lui David (2 Sam. 11,1 pn la 18,33), rugciunea sa de pocin (Ps.51) i puterea
mntuitoarealuiDumnezeu.
n mod asemntor, istoria din Judectori 1921 ofer informaii despre natura uman pctoas
lsatsingur,frajutorulluiDumnezeu.LeciamajoracriiJudectorilorestecomenireanuestebun
delanaturicviaaardegenerancurndntroexistenhaoticfrconducereauneiinstituiinumitede
Dumnezeu(Judectori21,25).
Responsabilitateaprofesoruluideliteraturdintrocoalcretinestedeaajutapetinerisciteasc
critic,astfelcasneleagsemnificaiaaceeacecitescncontextulcontroverseimaridintreforelebinelui
icelealerului.Studiulliterarnuestenumaiodiversiunerelaxantndomeniulartei.T.S.Eliotobservac
ceea ce citim afecteaz "ceea ce suntem... Dei citim literatur pentru c ne place, pentru c ne distreaz,
pentrubucurieestetic,aceastlecturafecteaznunumaiexistenanoastrmoral,ciipeceareligioas"
(T.S.Eliot,"ReligionandLiterature",pp.14850).Nuexistneutralitatenart.Aceleaspectedinviacare
86
parsfie neutresunt,defapt,duntoare,nsensulcimpactullor estediversionistinendeprteazde
marile probleme axiologice ale vieii, de conflictul dintre Hristos i Satana. Orice ne mpiedic s fim
contieni de starea noastr de pcat naintea lui Dumnezeu este o victorie pentru forele rului. Funcia
studiuluiliteraturiincoalacretinnuestedeaneajutasdevenim"nvai"nceprivetemariiscriitori
aitrecutuluiiprezentului,cisneajuteprinuneledinscrierilelorsnelegemmaibinemareacontrovers.
Pentrueducatoriicretini,problemanuestecasdefinimctdeaproapeputemvenideceeacearputeafi
ndoielnic, ci cum s alegem cea mai bun literatur pentru realizarea scopului colii noastre (restaurarea
chipului lui Dumnezeu n viaa elevilor notri) n lumina temeliei noastre metafizice, epistemologice i
axiologice.
n rezumat, exist cel puin dou puncte de responsabilitate n prezentarea i studiul literaturii n
coalacretinalegereaiinterpretarea.Ambelesuntimportanteatuncicndcutmsintegrmpunctulde
vedere religios cu un aspect particular al curriculumului. Funcia interpretativ a fost n mod tradiional
abordatn dou moduri diferitecarepot fi ilustrate dedesenele Ai B dinfigurade mai jos.Desenul A
reprezintoabordare n careaccentul major estepe calitileliterareale materialuluii ncareBibliasau
ideiledinBibliepotfifolositedincndncndcaun"aparte".Dinacestpunctdevedere,literaturapoatefi
studiatnmareparteaacumestestudiatninstituiilenecretine,lacareseadaugoperspectivbiblic.
DesenulB,pedealtparte,reprezintstudiulliteraturiincontextulperspectiveibibliceiceeace
nseamn mesajul n termenii dilemei universale i individuale a omenirii. Ca atare, literatura este privit
dintrunpunctdevederedistinctivcretin,inclusivncontextulanormalitiilumiiprezenteiaactivitiilui
Dumnezeunaceastlume.Dinaceastpoziie,studiulliteraturiintroinstituiecretinpoatefimaibogat
dect studiul similar din instituiile necretine, pentru c necretinilor le lipsete viziunea biblic asupra
pcatului i a mntuirii. Aceasta nu nseamn c astfel de elemente literare cum ar fi intriga i stilul sunt
neimportante, ci mai curnd c ele nu sunt, n contextul cretinismului, cele mai importante aspecte ale
studiuluiliteraturii.

LITERATUR PERSPECT
A IVA
BIBLIC

BIBLI
A LITER
I A-
RELIG TURA

A B

nretrospectiv,separedefiniiacuvintelor"adevrat","vrednicdecinste","drept""curat",etc,din
Filipeni4,8,ncadruldiscuieidesprestudiulBiblieicaliteratur,estedatdecontextulmariicontroverse,
aacumesteearevelatdeDumnezeu.Saobservatnstudiuldespreesteticcextremelecareignorrul,
launcaptalspectruluiiglorificrul,lacellaltcaptnusuntniciadevratenicionesteicusigurannu
laslocpentruunconceptviabildedreptate.Sarcinaprofesorululuicretinestedeaabordastudiulliteraturii
ntrunastfeldemodcaresconducpetinerisvadrealitateacondiieiumaneialumiiaacumesteea,
pctoasinsuferin,darnudincolodesperanideharulrscumprtoralluiDumnezeu.
Educaia cretin trebuie s ajute pe elevi s treac dincolo de povestire la semnificaia ei pentru
viaazilnic.Funciasudiului literaturiintro instituiecretin,scrie VirginiaGraybill, este deaajutape
elevisnveecums"gndeasc"nlegturcuaspectelevieiiidentitateaiscopullor,prezenabinelui
iarului,dreptateiiertare,frumosuliurtul,sexualitateaispiritualitatea,mndriaiumilina,bucuriai
suferina,puritateaivinoviaiaamaideparte.(V.L.Graybill,"ChristandtheModernMind",p.21)C.S.
Lewisaafirmat,deasemenea,c"unadintrerecompenseleminorealeconvertiriiestedeaputea,nsfrit,
svedemcareestepunctulcentralntoatliteraturapecareamcititopnatuncifrsfigsitacestpunct
central". Lucrul esenial n studiul literaturii nu este de a trasmite anumite cunotine, ci de a dezvolta o
deprindere,capacitateadeagndicriticideainterpretaliteraturadintroperspectivbiblic.
87
 Cretinismulireorientarearadicalacurriculumului

Amzbovitmaimultasupradiscutriiintegrriistudiuluiliteraturiincurriculumulcretinpentrua
vedeacesenelegeprinideeacBibliaoferfundamentulicontextul.Amputealuaoricealtdisciplin
dincurriculumisndeplinimaceeaisarcin.Educatorulcretintrebuiesneleagcpredareaoricrei
materiincoalacretinnuestedoaromodificareapredriisvritencolilenecretine.Estemaicurnd
o reorientare a acelei discipline n cadrul filosofic al cretinismului. Aadar, istoria n coala cretin este
privitntermeniimesajuluibiblicpemsurceDumnezeucautsiduclandeplinireplanurilesalecu
omenirea.BibliaoferuncadruinterpretativpentruevenimentelecareauavutlocntreCderealuiAdami
evenimentulteleologicalceleideadouavenirialuiIsus.Biblianutrateazistorianmodcomprehensiv,ci
esteorelatarecareseconcentreazasupraistorieimntuirii.Exist,deasemenea,punctedeintersecientre
istoriageneraliBiblienceprivetearheologiaiprofeia.Istoriculcretinestetotuicontientcpunctele
specificedeinterseciesuntpuineicfunciamajoraBiblieincadrulpredriiistorieiestedeaoferiun
context pentru nelegere. Acelai lucru se poate spune despre tiinele sociale i fizice, despre educaia
fizic, despre agricultur n cadrul unei coli cretine. Biblia ofer cadrul, n timp ce tiinele particulare
ofer informaii. Biblia ofer structura care d semnificaie interpretativ unor detalii care altfel ar fi fr
sens.
Gaebelein,discutndsubiectuldezvoltriicorelaiilordintreconceptelecretineimateriadestudiu
dindiverseledomenii,aratctrebuiesfimatenilaanumitepericole.Unriscmajor,spuneel,estedea
avea
"o fals integrare prin corelaii forate, care nu aparin n mod natural de subiectul n discuie. O
astfel de exagerare a corelaiilor, chiar dac este motivat de zel cretin, va face mai mult ru dect bine,
dndimpresiacintegrareasubiectelorspecificeesteosarcinaranjatmainainte.
Estenevoiedeoabordaremairelaxatasupraproblemeiideocontientizarealimitelorntrecare
ne micm Aici este util sugestia lui Emil Brunner. Vorbind despre distorsiunea produs de pcat n
gndireauman,elafirmcpcatulaafectatcelmaimultdomeniicumarfiteologia,filosofiailiteratura,
pentrucelesuntcelemaiapropiatederelaiadintreomiDumnezeu.Acestedisciplineauceamaimare
nevoie de corectare, iar corelarea lor cu Biblia poate fi cea mai strns. Dar pe msur ce trecem de la
tiinele umaniste la tiine i matematic, efectul pcatului se diminueaz pn la punctul zero. Astfel,
profesorulcretincarepreddisciplineobiective,cumarfimatematica,nutrebuiescautesfaccorelaiile
detaliateisistematicepecare lepot facepe drept colegii lui carepredaupsihologia,literaturaiistorie."
(Gaebelein,"TowardaPhilosophyofChristianEducation",pp.4748)
Gaebelein nu nelege prin aceasta c nu exist puncte de contact ntre subiecte ca matematica i
cretinism, ci c ele sunt puine. Profesorii cretini vor utiliza aceste puncte, dar nu vor cuta s foreze
integrareantromaniernenatural.
Dintrunanumitpunctdevedere,integrareamatematiciiiatiinelorfizicecucredinacretineste
mai important dect integrarea literaturii i a tiinelor sociale. Acest aspect al integrrii curriculare este
important datorit nelegerii necritice a multor elevi, care consider aceste domenii "obiective", neutre i
funcionale,neavndlabazpresupoziiifilosofice,prejudecidesprerealitatesauimplicaiicosmologice.
Dimpotriv,studiulmatematiciiiatiinelorestecutotulmbibatdeprejudeciipresupunerifilosofice.
Matematica, spre exemplu, asemenea cretinisimului, este construit pe postulate care nu pot fi dovedite.
Dincolodeaceasta,concepiicumarfiordineadinuniversivaliditateaobservaieiempiricecestaulabaza
tiinei sunt de natur filosofic, dar sunt respinse de muli cercettori contemporani att din cultura
occidental,ctidinceaoriental.Esteesenialcaacesteideifundamentalesfiefcutecunoscuteelevilor
careaufostcrescuin epocaaceastascientistcepromoveazcredinantiinnloc decredinantrun
Creator al realitii tiinifice. Aceast integrare se realizeaz cel mai eficient la nivelurile elementar,
gimnazial i liceal, pentru c la aceste niveluri se pun bazele contextului intelectual pentru cursurile mai
avansatenfiecaredomeniu.
Profesoriicretini de matematicaitiinavorutilizan modcreativpunctelenaturale deintegrare
ntre materia de studiu i religia lor. Matematica, spre exemplu, are cu siguran puncte de contact cu
credinacretinatuncicndtrateazdomeniicumarfiinfinitul,precumi existenanumruluincelelalte
domenii ale vieii, muzica, cristalografia i astronomia. Lumea preciziei matematice este lumea lui
DumnezeuimatematicanurmnenafaracadruluioferitdeBiblie.

88
 Uncurriculumechilibrat

Dincolo de domeniul integrrii materiei de studiu n coala cretin, este problema mai larg a
integrii programei n aa fel nct s se promoveze dezvoltarea echilibrat a diferitelor aspecte ale
personalitiielevilor,naafelcasfierefcutneichipulluiDumnezeu.nseciuneacuprivirelanatura
elevului, am observat c omenirea a pierdut, odat cu cderea, chipul lui Dumnezeu. El a fost afectat din
punctdevederespiritual,social,intelectualifizic.Ammaiobservatceducaiaestenesenunagental
rscumprriiirestaurrii.Eanutrebuiesseconcentrezedoarasupraunuisingurelementaldezvoltrii,
cumarficelintelectual,citrebuiesdezvoltentreagapersoan.Dreptrezultat,dimensiuneafizic,social
i spiritual trebuie s se bucure de atenie egal cu cea intelectual. n colile cretine sa promovat n
generaldezvoltareaspiritualisocial,precumiceaintelectual,nsceafizicafostneglijat.
Aceast neglijare a echilibrului dintre dimensiunea fizic i mintal i afl rdcina n istoria
ndeprtat, n special n idealismul grecesc. Gndirea filosofic greac nu numai c a adus n gndirea
occidentalprejudecatampotrivadimensiuniifizice,dariprejudecatampotrivaeducaieiprofesionale.n
primelesecolealebisericiicretine,aexistatoamalgamdeideigrecetiicretinismcareaavutrezultate
total necretine n cadrul educaiei occidentale. Poziia biblic nu este antiprofesional. Isus a nvat
meteugultmplriei,iarSaulcelbogatanvatmeteugulfaceriicorturilor,chiardaclanceput nuse
preacvaaveanevoiedeelpentruaictigaexistena.Deasemenea,Biblianuestempotrivadezvoltrii
trupului. Dumnezeu a creat lumea fizic i apoi a apreciato ca fiind "foarte bun" (Gen.1,31). n nici un
testamentnuexistideeaseparriitrupuluidesuflet.Pedealtparte,ambeletestamenteconinideeanvierii
n trup (Dan. 12,2 1 Tes. 4, 1318). Pavel observ c trupul este templul Duhului Sfnt i c activitile
oamenilortrebuiesglorificepeCreatorullor(1Cor.6,19.2010,31).
Pentrucapersoanelessedezvoltenntregime,educaiacretinnupoateneglijaechilibruldintre
aspectul fizic i cel mintal. tiina modern a aruncat mult lumin asupraacestui subiect. Condiia fizic
este importantpentrutinerii cretinipentructrupuleste locuinacreierului, iarcucreierulse iaudecizii
spirituale responsabile. Ceea ce afecteaz un aspect al persoanei afecteaz ntreaga fiin. Oamenii sunt
entiti holiste iar curriculumul colii cretine trebuie s satisfac toate nevoile lor, pentru ca ei s se
dezvoltepedeplinisatingmaximumdeeficien.

Curriculumulinformal

Experiena educaional a colii cretine nu se rezum numai la orele de clas n care profesorul
pred. Mai exist i un curriculum informal care are un impact semnificativ. Se mai numete uneori
programa extracurricular. n aria lui cad activiti cum ar fi cele ale cluburilor, ale grupurilor muzicale,
sportive, experiene de munc manual, publicaii ale colilor etc. Aceste aspecte ale curriculumului
informal trebuie s fie n armonie cu obiectivele instituiei i integrate cu mesajul cretin, la fel cum se
ntmplcucurriculumulformal,ccialtfelcoalavatransmiteunmesajdihotomicelevilor,profesorilori
privitorilor.
Aa cum toate activitile din viaa cretin se supun principiilor cretine, la fel fiecare aspect al
educaieicretinetrebuiesfienarmoniecumesajulbiblic.Nuexistniciuntimpcndcretiniispoatfi
sausdoreascsfieeliberaideobligaiilelegiidragosteiidedomnialuiIsusnvieilelor.Einuajung
niciodatlatimpulcndsspun:"Miamndeplinitparteadecretinismpesptmnaaceastaacummpot
relaxaisfiueunsumi".CretinismulafirmcindividulaparinenntregimeDuhuluiSfnt.Lafel,n
cadrul sistemului de nvmnt cretin, Hristos este ntotdeauna n control, iar principiile biblice sunt
integratenfiecareactivitate.
coalacretinaredousarcinimajorecuprivirelacurriculumulinformal:selectareaactivitilori
crearea liniilor cluzitoare pentru implementarea activitilor selectate. Problema seleciei este
fundamentalneducaiacretin.Exist,frndoial,activitiadecvatecolilorpublice,darcarenuiau
loculntrocoalcretin.Alegereaprincipiilorpentruprogrameledeactivitiextracurricularesegsesc
nScriptur.UnuldinacesteprincipiiafostenunatdeapostolulPavel:"ioricefacei,cucuvntulsaucu
fapta,sfaceitotulnNumeleDomnuluiIsusimulumii,prinEl,luiDumnezeuTatl"(Col.3,17).Aceast
regulestedestuldegeneral.Eapermiteoriceactivitateconstructivieliminoricelucrucarenuducela
glorificarea lui Hristos. Gaebelein observa c validitatea i universalitatea Bibliei ca ndrumtor n ce
privetecurriculumulinformalesteaccentuatdefaptulceaoferprincipiideselectare,maicurnddect
regulifixe.
"Datorit faptului c aceast Carte ofer principii i nu o list de practici clar definite, Biblia
niciodatnusenvechete.Eanuvorbetentonurinesigurempotrivapcatelorevidente,darnceprivete
aspectelecontroversate,existlucruripermisentruntimpiunloc,carenusuntaprobatenalttimpialt
89
loceanufixeazregulirigide,cioferprincipiicluzitoare.Capitolul14dinRomaniilustreazbineacest
lucru"(Gaebelein,"ThePatternsofGod'sTruth",p.8687).
ndomeniulcurriculumuluiinformal,sarcinaprofesoriloriaelevilorestedeacercetaScripturile
n mod sincer i responsabil, de a cuta acele principii care ofer cluzire i apoi de a le aplica att la
selectareactilaimplementareatuturorprogrameloriactivitilordincadrulcolii.Oastfeldeabordare
vambogicurriculumulinformalivaducelambogireavieiicoliiiaindivizilor.Dinpunctdevedere
cretin,trebuiesfimcontienicnuexistnimicneutrunprogramulnostru.Toateactivitilenoastresunt
fierecreativeirestaurative,oridiversionisteidistructive.Biblieesteprincipalulcriteriucareneajuts
lumdeciziineleptentoateaspecteleeducaiei.
ntrebarea noastr nu trebuie s fie:" Este aceast activitate greit?" ci "Care este efectul acestei
activiti asupracaracteruluicretin?ivafaceeapeparticipaniilaeamaipoliticoi,maigeneroi,maigata
sajutepesemeniilor,sauivafacesfiemaiegocentriciimaicertrei?Vaconduceealaorelaiemai
buncuDumnezeu,cusemenii,cusinelei cu mediulnconjurtor,sauvaducelao deteriorareaacestor
relaii? Vacontribuila echilibrulsocial,intelectual,fizicispiritualn cadrulprocesuluirecreativ,sauva
conduce pe participani s fie unilaterali, supradezvoltai ntrun singur aspect?" Astfel de ntrebri sunt
centrale atunci cnd evalum att aspectele formale ct i pe cele informale ale curriculumului colii
cretine.

Uncurriculumchristocentric

Dacoactivitatedincadrulcoliicretineajungencentrulateniei,nlturnduLpeHristos,putem
fisiguric,potrivitceleimaimariporunci,precumicelorzeceporunci(Mat.22,37Exod.20,3)ampierdut
perspectivacretin.Pavelobservacexistlucruricarenuncalclegea,darcarenuajutcreteriicretine
(1 Cor. 10,23). Este posibil ca o instituie cretin s piard elementul central al integrrii i anume pe
Hristos.
Francis Schaeffer observa acest lucru n viaa invdividual, dar principiul se poate extinde i la
colileicolegiilecretine.
"Existmultepunctefalsedeintegrareiestebineslerecunoatem.Distraciaesteunadintreele.
nelegem noi c chiar distracia corect poate fi un punct de integrare greit i care poate fi la fel de
distructivcaidistracianepermisdacesteaezatnloculluiDumnezeu?Nuenimicrunsport.Multe
sporturisuntfrumoasedardacsportuldevinepunctulmeudeintegrareintreagameaviasenvrten
jurulctigriiuneisecundenplusntrocursatuncisuntdistrus".(Schaeffer,"TrueSpirituality",p.143)
Elcontinuafirmndciactivitileintelectualepotoferipunctealeintegrriifalse.Chiarcutarea
doctrinei corecte i a teologiei unificate poate deveni un joc care s ne ndeprteze de Dumnezeu(Idem
p.144).SingurulpunctdeintegrarepentrucretinipentrucoalacretinesteIsusHristos.
Privindasupracurriculumuluicretinntoatcomplexitatealui,nutrebuiespierdemdinvedere
niciodatmareacontroversdintreforelebineluiiputerileruluindomeniulepistemologiei,metafiziciii
axiologiei, precum i n viaa noastr. Acest conflict dintre Hristos i Satana este evident i n cadrul
programeicolare.coalacretineste,ntrunanumitsens,uncmpdelupt,ncareforeleluiHristossunt
provocate de legiunile Satanei. Rezultatul va fi determinat ntro mare msur de poziia pe care Biblia o
deine n coala cretin. Pentru ca colile noastre s fie cu adevrat cretine, atunci perspectiva biblic
trebuiesconstituietemeliaicontextultuturoractivitilor.

Tem:

Citii:
Education,pp.123127185192
FundamentalsofChristianEducation,pp.444452
CounselstoParents,TeachersandStudents,pp.1124181184

90
 Lecia12

LITERATURA

Obiective:

nelegereanoiunilorde"real" i"fictiv"nliteratur.
nelegereadiferitelorcontextencareEllenWhiteafcutafirmaiicuprivirelaliteratur.
Apreciereaimportaneistudiuluiliteraturii.
Dezvoltareadeprinderilordeselectareiinterpretareaoperelorliterare.

ParteaI:Problemaadevruluiiaminciunii

Muli adventiti, dac au ceva mpotriva literaturii, sunt mpotriva a ceea ce se numete ficiune.
Pentruei,liniacaredespartelecturilelegitimedecelenelegitimeesteliniacedespartescrieriledesprelucruri
realedescrieriledesprelucruriireale,imaginare.OlectursuperficialaSpirituluiProfeticofer,laprima
vedere,sprijinconsiderabilpentruaceastpoziie.
Deexemplu,unadintrecelemaiputernicedenunurialeElleneiWhitempotrivaficiuniiseafln
"TheMinistryofHealing",p.445.446:
"Chiarficiuneacarenuconineniciosugestiedeimpuritateicareareinteniadeanvaprincipii
excelente,esteduntoare.Eancurajeazobiceiuldeacitingrabisuperficial,doarpentruaurmrifirul
uneianumiteaciuni.Asfel,eatindesdistrugputereagndiriiconsecventeiviguroase.Eadescurajeaz
delacontemplareamarilorproblemealedatorieiidestinului.Adeseorisespunecpentruaatragepetineri
delacitirealiteraturiiieftine,desenzaie,trebuiesleoferimocategoriemaivaloroasdeficiune.Singura
aprare mpotriva mbtrii cu alcool este abstinena total. Aceeai soluie se aplic i pentru iubitorii de
ficiune.Abstinenatotalestesinguraloraprare".
Un astfel de citat nu las prea mult ndoial. Citirea de "ficiune" nu este recomandat pentru
cretini.
Chestiunea se complic totui atunci cnd ncepem s facem cercetri pentru a nelege la ce se
refereaE.Whitecndvorbeadespre ficiune.DicionarelesecoluluiXXdefinescficiuneacafiind"povestiri
imaginare care nuauavut loc niciodatnspaiul temporalsaugeografic." Aadar,ficiunea esteopusul
faptelorreale,careauavutlocnrealitate.
Subiectul devine i mai controversat atunci cnd descoperim c Ellen White nsi a folosit i a
recomandatscrieripecareazileamnumifictive,cumarfi"Cltoriacretinului"(GC252)ichiarinclude
altepovestirideficiunencompilaiaeinpatruvolumenumit"LecturideSabatpentrufamilie"(Sabbath
ReadingsfortheHome).
Pelngtoateacestea,EllenWhiteanlatBiblia,careconineomulimedeelementedeficiune.
ParabolasraculuiLazriabogatului(Luca16,1931)iistoria"copacilorcareauplecatodatsungun
mpratpesteei"(Judec.9,815)suntexempledeficiunebiblic.Parabolelesunttotficiunipentrucsunt
povestiriimaginare.Dacnutrebuiescitimficiune,artrebuinicisnucitimBiblia,careconineastfelde
elemente.
Pe de alt parte, Ellen White condamn, de asemenea, lectura lucrrilor istorice care nal
"ticloiile", "cruzimile" i "practicile licenioase" (7T 165), n ciuda faptului c aceste lucrri raporteaz
faptecaresauntmplatnrealitate.
Faptulcntmplrilepecarelearelatatautorulsauntmplatnrealitatenuparesfieuncriteriu
pentruE.G.Whitedeahotrdacelesuntbunedecititpentrucretini.
EsteclarcE.Whitenuafolositcuvntul"ficiune"cunelesulpecarenoildmastzi.Cercetnd
scrierileei,vomdescoperiprincesecaracterizeazlucrrilepecareealeanumit"ficiune":
n1971,DepartamentulEducaieidelaConferinaGeneraladesemnatuncomitetcaresefectueze
aceste cercetri. Acest comitet compus din 34 de membri a inclus editori, funcionari ai Conferinei
Generale,profesoridelatoateniveleleimembriaiProprietiiScrierilorElleneiWhite.Studiindcuatenie
referinelepecareleafcuteala"ficiune",auajunslaurmtoareaconcluzie:
"Se pare c Ellen White a folosit termenul de "ficiune" atunci cnd sa referit la lucrri cu
urmtoarelecaracteristici:
(1)creeazdependen
(2)suntsentimentale,senzaionale,erotice,profanesauieftine
(3) sunt escapiste, fac pe cititor s fug de realitate, refugiinduse ntro lume imaginar a viselor,
devenindastfelmaipuincapabildeanfruntacerinelevieiireale.
91
 (4)facminteaincapabildestudiuseriosiviadevoional
(5)duclairosireadetimpisuntfrvaloare"("GuidetotheTeachingofLiteratureinSeventhday
AdventistSchools",p.7)
Aadar,lecturabunesteaceeacarenaladevrulinueroarea.Eevidentc,dinceledemaisus,
nureiesefaptulcprinaceastasedeschidepoartapentruoricetipdelecturcidoarcnutoatliteraturade
ficiunetrebuienlturat.
Iat afirmaiile lui W. C. White, asistentul i fiul Ellenei White, despre acest subiect. Scriind
editoruluirevistei"Review"nanul1921,elspune:
"Mamaacondamnatcuputereacitirealiteraturiideficiuneiatuncicndafostrugatsexplicela
ce se refer, ea a spus c face aluzie la acele lucrri de ficiune care ndeprteaz mintea de Dumnezeu.
inndcontdeacestelucruri,euconsidercncondamnareapecareeaondreaptctreficiune,serefer
laacelelucrricarendeprteazminteadelalucrurilecereti".(W.C.WhitetoF.M.Wilcox,2iunie1921)

ParteaaIIa:ContextulncareE.G.Whiteemiteafirmaiilesaledespreliteratur

EllenWhitenuaconstruitunsistemnchegatdefilosofieastudiuluiliteraturii.Dimpotriv,celemai
multedinafirmaiilesalecuprivirelaliteratur,nafaracelordespreliteraturabiblic,demascaupracticile
abuziveiduntoaredinacestdomeniucontemporaneei.
Deaceea,nurmtoarelepasajevomprezentacontextulliterarncareeafaceacesteafirmaii.Cele
maimultedinafirmaiileE.Whiteeraureaciilaanumitesituaiiistoriceprecisedinlumeaadvent.Numai
cndvomstudiaacestcontextncareE.Whiteaabordatliteratura,vomficapabilisnelegemcorectrolul
studiuluiliteraturiineducaiaadventist.
Nevomreferimaintilaloculpecarelocupaustudiulautorilorclasicineducaiaadventistdin
vremea sa. n cadrul liceelor i facultilor secolului XIX, cea mai mare parte a programei colare era
ocupat de studiul autorilor clasici latini i greci, care erau studiai n limba original. Astfel, concepia
desprelumeiviancadrulcoliloradventisteeramodelatdeperspectivanoncretin,mitologiaietica
pgn.ProgramuldeBachelorofArtsdelaColegiulBattleCreek(idelaalteinstituiiadventistepnla
sfritul anilor 1890) era dominat de aceti autori clasici. Pentru a primi titlul de B.A., elevii de la Battle
Creektrebuiausstudiezeapteaniacetiautori.
nanul1891,E.Whiteadeclaratrzboideschisacestuicurriculumpgn.Eaanelescadventitii
nu vor putea niciodat beneficia de o educaie cu adevrat cretin atta timp ct Biblia nu deine locul
principalncadrulnvmntuluiadventist.
Multedinafirmaiilesaledespreliteraturtrebuienelesencontextulacesteiluptecrncene.Eanu
erampotrivastudiuluiliteraturiingeneral,ci mpotrivaaccentuluinepotrivit pus pecunoatereaautorilor
clasicicatemelieiaeducaiei.EaafirmcBibliatrebuiesalctuiasctemeliaicadruleducaieicretine.
(FE,184,187467)

Un alt context al afirmaiilor Ellenei White despre literatur la constituit apariia i dezvoltarea
rapid a industriei literaturii de duzin, a maculaturii ("pulpliterature") ncepnd cu anii 1850. Romanele
ieftine, desenzaie(dime novels)au inundat piaaamericani muli dinadventiti ichetuiautimpuli
baniicitindacestelucrriieftine.Criticiiliterariaizileicaracterizauacesttipdeliteraturcafiind"ieftin,de
senzaie,orientatspreaciune,intrig,frvaloare"iaamaideparte.Multedinacesteromaneerauscrise
n maipuinde osptmn.Produciade masinucalitatea contau.Prentiss Ingraham,spreexemplu,a
reuit sscrieaproximativ1000deastfel deromane(121despre isprvile lui BuffaloBill).Sespuneca
scris un roman de 40 000 de cuvinte n 24 de ore. Evident, n astfel de condiii, nu se mai putea acorda
atenierealizriiartistice,editrii,contemplriiserioaseasupravieii.
Iatafirmaiileunuicritic,RusselNye,("TheUnembarassedMuse:ThePopularArtsinAmerica",
NewYork,DialPress,1970,p.27)
"Nuveladomesticnuaveanevoieinicinuncurajaoriginalitatea.Cititoriinudoreausurprize,ci
confirmareaconcepiilorloraceeacbineletriumfirulpierde"
Eraunfel deliteraturscrisdefemei ncareintrigaseeseanjurulbrbailorbeivi,fetelorsau
soiilorcare eraualungate deacas,fiicareoluaupecirele.a.m.d.Pionierii curajoi erauntotdeauna
personajepozitive,iarindieniislbaticitrebuiaumcelriiisupui.
nciudasubiectuluiadeseoriviolent,ficiuneaerasupusunuicodstrict de"moralitate".Deaceea
EllenWhitecondamnvehementchiarliteraturareligioas,mpreuncu"sentimentelereligioase"susinute
deastfelderomane.
Uncomentatorafirma:

92
 "Ticlosul avea mai mult libertate dect ceilali oameni. Putea, spre exemplu, si mpute soia
dreptnceafsausnfigcuitulnspatelefrateluisu,darnniciuncaznuputeassecertenecuviincios
cu tatl su, cci aceastaar fi avut un efect negativ asupra cititorilor tineri ai familiei". (Noel, "Villains",
p.154.155)
Sub titlul "Beivi mintali" E. White scrie un articol n care spune ct de tulburat este c vede n
caseleadventitilor"periodiceiziare(acesteromanesescriaunserialecaresepublicausubformdeziar)
coninnd povestiri care nu las nici o impresie bun asupra minii... Aceti tineri au nevoie s pun la
construirea caracterului lor cel mai bun material. Dar mintea este preocupat de povestiri senzaionale.
Tineriitriescntrolumeirealisuntnepregtiipentrudatoriilepracticealevieii".(FE,162)
Un alt cadru n care E. White a emis afirmaiile sale despre studiul literaturii este reprezentat de
activitilecaselordeedituradventiste.Acesteinstituiiserspndiserfoartemult,attnMichigancti
n California. Pentru a avea de lucru n permanen, ele acceptau orice comenzi( reclame, literatur
necretin), literatur care "ncrca armele vrmaului" (7T 167). Discutnd aceast problem, E. White
scrie despre lucrrile istorice care descriu atrociti i care devin "o fascinaie satanic" pentru minte. n
aceste cri se afl teorii distrugtoare de suflet care nal spiritismul, hipnotismul i alte taine ale
nelegiuirii.Dumnezeunupoatebinecuvntaacestecase de editurconstruitepentruarspndiEvanghelia
atuncicndelencepstipreascastfeldeliteratur.(7T161168)
Unalt context decaretrebuiesfimcontieni dacvremsnelegem modul ncareE.Whitea
abordatliteraturaimplicteoriilepanteistealeluiJohnHarveyKelloggialeasociailorsicareameninau
teologia Bisericii adventiste la sfritul secolului. Remarcile despre literatura speculativ care se ocup cu
filosofia i cu tiina omeneasc ce apar n "Ministry of Healing" (1905), Education (1903) vol. 8 din
"TestimoniesfortheChurch(19o4)trebuiecititenluminaacesteicrizedinviaabisericii.
Un alt context n care E. White se adreseaz subiectului literaturii a fost folosirea greit a
periodicelorreligioasecarefceaureclamsau"glorificau"autoriipgni.Spreexemplu,pecopertaunuia
dinnumerelerevistei"SemneleTimpului"aaprutfotografialoculuidenaterealuiShakespearensoitde
unarticolncareacestaesteludat,iarapoisespunedespreelcamuritdup"unfestinbogatlacareabut
preamult".(SignsoftheTimes,9iulie,1902)
Altexemplu:nReviewandHerald,DudleyCanrightrecomandcitirea"ColibeiunchiuluiTom"i
alui"RobinsonCrusoe"alturideBiblieialte9cri,spunndcaceste12crisuntcelemaivaloroase
pentrufamiliilecretine.Canrightcontinu:"Niciuncopilnepocanoastrnupoateficonsideratinteligent
dacnuacititacestecri.Elesuntcelemaibunecripecareeulepotrecomanda".(R.andH.,sept,1886,
p.570)
Ellen White a reacionat ntrun mod responsabil fa de aceste articole din reviste, care erau
desemnate s fie ghidul profetic al bisericii i care trebuiau s nale pe Isus Hristos. Paul T. Gibbs,
comentnd asupra acestui fapt, scria: "Chiar dac Shakespeare este un autor de prestigiu, el nu poate fi
recomandat drept hran spiritual, sau material evanghelistic." El a mai adugat c una este s critici
elogierea lui Shakespeare ntro revist a bisericii, n timp ce altceva este s interzici citirea scrierilor lui.
Scriitorii nu pot fi elogiai oriunde, dar "nu putem ignora pe Shakespeare n lumea literaturii, aa cum nu
putemignoraRulMississippingeografiaAmericiideNordsaupeGeorgeWashingtondinistoriaStatelor
Unite." ("Literature in Adventist Schools") Desigur, dac ignorana literar este scopul, atunci ignorarea
marilorscriitoriestejustificat.Totui,nuaceastaafostpoziiaElleneiWhite.

ParteaaIIIa:Importanastudiuluiliteraturii

Un studiu atent al scrierilor sorei White indic faptul c interesul ei primordial nu a fost studiul
literaturiingeneral,cicaBibliasfiepusncentruleducaieicretineiavieiicretine.
Departe de a condamna studiul literaturii, dnsa a cutat s l aeze la locul lui. S examinm cu
ateniectevacitatedealeei:
"ntimpcereligiatrebuiesconstituieelementulprincipalncadrulfiecreicoli,aceastanutrebuie
s duc la scderea importanei realizrilor literare. Religia i va face pe elevi contieni c au nevoie de
cunotinetemeinice,ctrebuiesi foloseascla maximumfacultile datelor deDumnezeu.ntimp ce
vorcretenharincunotinaDomnuluiIsusHristos,eivorcutaconstantsidezvolteputerilemintale
pentruadevenicretiniinteligeni."(CT504)
"ntimpcestudiulartei,aliteraturiiimeteugurilornutrebuiesfiedescurajat,elevultrebuies
iasiguremainticunotinedespreDumnezeuidesprevoiaSa."(CT19)
"Adevrata educaie nu ignor valoarea cunotinelor tiinifice i literare, chiar dac dezvoltarea
caracteruluiestemaiimportant."(Ed225)

93
 Biblia,deasemenea,reflectopoziieapreciativfadeeducaialiterariculturalaeroilorsi.
Moise, de exemplu, erafoartebine educat ncolile Egiptului(Fapte7,22),cai ncoalapustiei,undea
nvatdesprevoialuiDumnezeu.E.Whitescriec"educaiapecareaprimitoMoisenEgiptlaajutatn
multeaspecte".(MH,474)
Deasemenea,Danielarefuzat mncrurileregelui,darnuinvturasa(Dan.1,2)Laexamenul
prin care a trecut, el a fost superior nsei babilonienilor n ce privete cunotinele. Dup ct se pare,
credinciosul Daniel simea c trebuie s cunoasc cadrul cultural al oamenilor n mijlocul crora tria i
pentrucarelucra.
iPavelsainiiatattnreligiaiudeocretinctinculturapgn.Dreptrezultat,Dumnezeua
pututslfoloseascmaieficientdectpeceilali12apostoli,odatceelanelescedoreteDumnezeude
lael.Afostcapabilsdiscutecuoameniieducaiai vremiiluipentrucerafamiliarizatcuoperelelorde
art, cu literatura lor i cu religia lor" (AA 237). O implicaie a acestui fapt este aceea c elevul cretin
trebuiesfiefamiliarizatcu,darnuneapratsstpneascfoartebineculturacelorcucaresperslucreze.

ParteaaIVa:Principiideselectareiinterpretareaoperelorliterare

ncadruleducaieicretineexistcelpuindouaspectealestudiuluiliterarpecarefiecarecretin
trebuie s le neleag i anume: selectarea responsabil i interpetarea critic. Este important ca elevii s
nveecumsacionezeresponsabilnacesteaspectencadrulcolii,pentruaticumstriascmaitrziu,
cndnuvormaifisubinfluenaprofesorilorsauaprinilor.
nceprivetealegerea,trebuiesajutmpeelevisneleagcntrebareadebaznueste"Ctde
aproape pot s merg de ceea ce este ndoielnic i totui s rmn ortodox?" ci "Ce fel de literatur va
constitui calea cea mai bun pentru dezvoltarea unor valori cretine autentice?" Problema nu este aceea a
alegeriiliteraturiibune,cialegereacelormaibunecridinmulimeadecribunecareauaprut.
Desigur, exist riscuri n acest proces de selectare, dac lum n consideraie slbiciunea firii
omeneti. Ellen White puncteaz multe din aceste pericole. n volumul 7 din Testimonies vorbete despre
povestirile de dragoste, despre povestirile frivole, senzaionale care pot conine anumite sentimente
religioase.Eapretindecacestesentimentesuperficialepotreprezentape Satanambrcatnngerdelumin
carenealiatragecuattmaieficient.Apoieaavertizeaz:
"Mintea este afectat ntro msur mare de materialul cu care se hrnete. Cititorii de povestiri
frivole,senzaionaledevinnepregtiipentrudatoriilecareiateapt.Triescntrolumeirealinuaunici
odorindeacercetaScripturile.Minteaesteslbitiipierdeputereadeacontemplamarileproblemeale
datorieiidestinului".(7T165)
Tinerii,continuea
"sunt expuicelui mai marepericol dinpartealecturilornepotrivite.Satanaconduce mereuatt pe
tinerictipeceimainvrstsfiefermecaidepovestirifrvaloare.Dacomarepartedincrilecare
sepublicarfiaruncatenfoc,arfiopritoplagcaresvreteolucrarenfricotoaredeslbireaminii
icorupereainimii.Nimeni nu esteattdetarenprincipiilecorectenct snupoatfiafectat de ispit.
Toateacestelecturiiefinetrebuiedatelaopartecudesvrire."(7T165,166)
Acest sfat se aplic n egal msur i altor mijloace de informare n mas cum ar fi radio i
televizorul,echivalentulromanelorieftinedinultimaparteasecolului20.
n1971,DepartamentuldeEducaieaConferineiGenerale,dupmultstudiuidiscuie,apublicato
list util de criterii generale pentru selectarea de literatur n colile adventiste care poate sluji ca ghid
pentru fiecare persoan. Este o greeal aceea de a impune anumite opere literare tinerilor astfel nct
inteligenalornuestesolicitatnprocesuldeselecie.Educaiacretintrebuiesajutepeelevisdezvolte,
sneleagispunnaplicareunsetpersonaldecriteriipentruselectarealiteraturiicareslefiedefolos
pentruviaalor.

LiteraturastudiatncolileAZvaaveaurmtoarelecaracteristici:

a.Vafiartautentic.Eavaconducelanelegereanaturiiomuluinsocietateivaficompatibilcu
valorileadventiste.
b.Va evita senzaionalul (exploatarea sexului i violenei) i sentimentalismul siropos (exploatarea
sentimentelorndetrimentuluneiperspectivesntoaseiechilibrateasupravieii)
c.Nuvaficaracterizatdeprofanaresaudelimbajduriofensator.
d.Vaevitaelementelecarefaccarulsparatrgtoridedorit,iarbinelesapartrivial,banal.
e. Va evitapovestirilesimpliste, ncaresefacepreamult uz desuspans sausunt supradominate de
intrig,careaumenireadeancurajaolecturgrbitisuperficial.
94
 f.Vafiadaptatniveluluidematuritatealelevilor.
Pelngselectarearesponsabildematerial,eleviitrebuiesfiecapabilisevaluezecriticceeace
citesc,privescsauascult.GeneGarrick,delaTabernacleChurchdinHorfolk,observc
"deicoliletrebuiesofereadpostntroanumitmsur,trebuiesfimatenisnulumtinerilor
ocazia de a gndi critic. coala cretin este un loc ideal pentru discutarea anumitor probleme i pentru
ajutareaelevilorsfacdeosebireantreconceptelecretineicelenecretinenluminaBibliei."
Esteindicat,spreexemplu,caeleviisfieconfruntaicuanumiteaspectedereligie,eticsautiin
ncadrulcolii,undesepotbucuradecluziremaimultdectdupabsolvire,cndvorfisinguri.
HarryM.Tippett,adresnduseprofesoriloradventitideliteratur,observcntimpcenuenimic
russtudiem"viaasocialagndacilorialbinelor,adeseorinoinchidemochiifaderesponsabilitatea
evidentdeacluzipeacetitinerinalegerealecturilorcaresiajutesrelaionezeinteligent cumarile
probleme sociale ale vieii umane cu care fiecare absolvent va avea de luptat imediat ce prsete bncile
colii". ("The Literature Program for Seventhday Adventist Schools", n "Report of the Blue Ridge
EducationalConvention,WashingtonCollegePress,1937,p.264.265)
Esteimportantsintroducempetinerinstudiulliteraturii,darestetotattdeimportantsiajutm
streacdincolodeconsiderareaeicaunscopnsine,percepndocaunmijloccaresiajutesneleag
maibinesensulvieii.Eleviitrebuiesfie educaisgndeasccriticn legturcuceeacevd,simt sau
audeitrebuiesfienvaispriveascdincolodeintrigadesuprafa.
Gibbsfceaoafirmaiefoarteinteligentatuncicndremarcalaoconvenieaeducatoriloradventiti
cproblemamajornuesteattdemult cecitim ctcumcitim.("LiteratureinAdventistSchools")
EllenWhitespuneaacelailucruscriinduneifamiliincarecopiiiesteahtiaidupcridepoveti
ndetrimentuldezvoltriilormoraleireligioase:
"Uneledintrecrilepecarelecitiiconinexcelenteprincipii,darvoilecitiinumaipentruaurmri
firulaciunii.Dacaiurmriiadunadincriceeacevvaajutanformareacaracterelor,lectura vva
aduce avantaje. Dar atunci cnd ncepei s citii pagin dup pagin, v ntrebai:"De ce citesc eu aceat
carte?Cauteusctigdineacunotinesubstaniale?"Nuputeiconstruicaracteredemnepunndlatemelia
lorlemn,fnipaie".(AH417)
Oimplicaieaacestuicitatestecacelaimaterialpoateaveafieunefectpozitiv,fieunul negativ
asupracititorului,depinznddescopullecturii.Oabordarecretinauneicriesteoabordareresponabil
careconducepepersoanasciteasccuscopuldeactigaonelegeremaiprofundaaspectelorvieiii
destinului.Aceastlecturnuesteoevadaredinrealitate,cioconfruntarecurealitateaprinperspectivelepe
careleoferoperadeartautentic.
Acestlucrutrebuiesrealizezeeducaiacretin.Pescurt,lucrulesenialnstudiulliteraturiinueste
transmitereaunorcunotine,cidezvoltareauneideprindericapacitateadeagndicriticideainterpreta
concepiiledinopereleliterareprinperspectivaBibliei.Cndspuncritic,mreferlacapacitateadeanaliz.
ChiarBibliaiSpiritulprofetictrebuiesfiecititecritic,contientdacvremsnelegemsensurilelorcele
maiprofunde.Oparteafuncieistudiului literaturii este dezvoltareaacesteiabiliti.Alternativanseamn
absorbieoarb,negndit.

Tem:
Citii:

TestimoniesfortheChurch,vol.7,pp.164168.
GhidulpredriiliteraturiincolileAZ
FundamentalsofChristianEducation,pp.9294,162173.

95
 GHIDPENTRUPREDAREALITERATURIINCOLILEAZ

INTRODUCERE

Problema literaturii i a prezenei ei n slile de clas adventiste este un subiect recurent al

conveniilorprofesorilor.nncercareadeaclarificapoziiabisericii,saformatuncomitetreprezentatival
diferitelordepartamentealeeducaieidinBisericpentruastudiacuatenieacestsubiect.
Raportul pregtit de acest comitet a fost recomandat Departamentului Educaiei de la Conferina
GeneraliapoiComitetuluideToamnunde,dupctevaschimbriminore,afostacceptatitrimisnapoi
laDepartamentulEducaieipentruafiimplementat.
Coninutulacestui"Ghid"arescopuldeaoferidirecieprocesuluidepredarealiteraturiincoli.
"Scopulsupremalprofesoruluitrebuiesfieaceladeadesvriattcaracterulsuctialelevilor
si.Profesori,candelelesvfiecurateiaprinse.nacestfel,elevorluminanunumaipeeleviivotri,ci
vortrimiterazeclareidistinctencmineleelevilor,ntreveciniilorimaideparte,nntunecimeamorala
lumii."(CounselstoParentsandTeachers,p.68)
CharlesB.Hirsch,
Secretary,DepartmentofEducation
I.Filosofia

Literatura, n general, are ca obiect impresiile umane, aspiraiile sale, gndurile, aciunile i
realizrile omului, fie bune, fie rele. Literatura selectat pentru colile adventiste trebuie s conduc la
dezvoltarea armonioas a omului. Ea poate lua fie forma poeziei, fie a prozei. Poate fi real sau ficiune.
Poateaveacaoriginesursereligioasesauseculare.Eavaoferioperspectivcuprinztoareasupralumii,va
ajuta pe cititor s gseasc soluii la problemele sale asupra originii, naturii i destinului su, accentund
adevrul,cinsteaifrumosul.
Studiul literaturii trebuie s sprijine premiza fundamental c Dumnezeu este Creatorul i
susintorul pmntului i al ntregului Univers i Sursa ntregii cunotine i nelepciuni. El trebuie s
confirme adevrul c Dumnezeu a creat pe om dup chipul Su i sajute la restaurarea acestei imagini
dezvoltnd credina n Hristos. S dezvolte consacrare pentru lucrarea lui Dumnezeu i dorina de a sluji
omenirii.
FilosofiapedagogicaAZsusinecDumnezeupoateficunoscutcelmaibineprinrevelaiadivin
anaturiiiascopurilorLui.Obiectivelepredriiliteraturiincoalaadeventistvorfi,aadar,narmoniecu
aceastrevelaie,nspecialaacumesteeaprezentatnScripturiaccentuatnscrierileElleneiWhite.
PredarealiteraturiincolileAZtrebuiesaibcaaccentprincipalcldireacaracterului.Trebuie
stransmiteleviloridealurispirituale,concepii,atitudiniivalorialebisericii,maimult,sncurajezepe
elevisdevincetenicinstii,supuilegii,cretinicontiincioiiloiali.
Studiul atent al sfaturilor E. White i relaia ei n ntregime cu principiile lecturii indic faptul c
studiul cluzit al literaturii seculare, att cea bazat pe realitate, ct i cea fictiv, dar care este
fundamentatpeprincipiialeadevrului,esteoaciunelegitimncolileadventiste.Literaturatrebuiesfie
studiatlundusenconsideraieprincipiilescrierilorElleneiWhite.
Literaturaacceptabil,indiferentsubceform,reprezintoformdeartautenticitrebuiesfie
predat ntrun astfel de mod nct elevii s devin contieni de calitile ei estetice, de frumuseea
cuvntului i a structurii, aritmului i rimei, a luminii i umbrelor. Profesorii trebuie s mprteasc cu
elevii lor dragostea pentru ce are literatura mai bun, pentru ca ei s poat nva so aprecieze aa cum
trebuieisfoloseascprincipiileeiatuncicndeiniivordorisscrie.

II.SelectarealiteraturiipentrucolileAZ

A.Funcia

Funcia literaturii selectate pentru studiu n colile adventiste este de al familiariza pe elev cu
bogiaartisticceseaflntoateformelecuvntuluiscris.Literaturaestedesemnatsdezvolteonelegere
semnificativ,artistic,durabilaexperienei umane. Eapromoveazapreciereafrumuseii limbajuluiia
arteistructuriiliterare.Studiulliteraturiiconfruntpeelevcurealitatea,exploreazntrebrisemnificativei
introduce ideile n contextul lor istoric. Ofer o baz pentru dezvoltarea puterilor discriminatorii i
ncurajeazpe elevisdezvolte deprinderidealegerentreoperelebuneicelerele.Trebuiestindspre
atragereacititoruluictreHristos,scldeascisntreascnelegereaicredina,ajutndulsdevino
personalitatedezvoltatarmonios.
96
 B.Criterii

1.Generale

LiteraturastudiatncolileAZvaaveaurmtoarelecaracteristici:

a.Vafiartautentic.Eavaconducelanelegereanaturiiomuluinsocietateivaficompatibilcu
valorileadventiste.
b.Va evita senzaionalul (exploatarea sexului i violenei) i sentimentalismul siropos (exploatarea
sentimentelorndetrimentuluneiperspectivesntoaseiechilibrateasupravieii)
c.Nuvaficaracterizatdeprofanaresaudelimbajduriofensator.
d.Vaevitaelementelecarefaccarulsparatrgtoridedorit,iarbinelesapartrivial,banal.
e. Va evitapovestirilesimpliste, ncaresefacepreamult uz desuspans sausunt supradominate de
intrig,avndmenireadeancurajaolecturgrbitisuperficial.
f.Vafiadaptatpentruniveluldematuritatealelevilor.

2.Ficiunea

Webster, dicionarul internaional al limbii engleze , ediia a doua, neprescurtat, definete

FICIUNEAastfel:
"Ceea ce este imaginat, inventat, nchipuit, n special cnd se refer la o povestire nchipuit,
imaginat,rostitsauscriscusaufrinteniadeainduce n eroare ceeacese opunefaptelor,realitii.
Literaturdeficiune:toatelucrrileimaginarecareauoformnarativsaudramatic,cumarfiromanele,
nuvelele,etc."
n minile multora, termenul de "ficiune" denot sensul mai restrns de literatur imaginar
pervertit, duntoare care nal pcatul i aspectele sordide ale vieii. n cercurile literare, ns, ficiunea
desemneazcategoriaderomansaudenuvel.
CaurmareaexaminriiextensiveareferinelordinscrierileE.Whitedespreficiune,separecea
folosetetermenulatuncicndsereferlalucrricareauurmtoarelecaracteristici:

(1)creeazdependen
(2)suntsentimentale,senzaionale,erotice,profanesauieftine
(3) sunt escapiste, fac pe cititor s fug de realitate, refugiinduse ntro lume imaginar a viselor,
devenindastfelmaipuincapabildeanfruntacerinelevieiireale.
(4)facminteaincapabilpentrustudiuseriosiviadevoional
(5)duclairosireadetimpisuntfrvaloare

ntimpcedenunliteraturaproast,E.Whiterecunoateexistenaunoroperedeficiunepecarele
aprobcumarfi"Cltoriacretinului".Ea,deasemenea,includenvolumulsude"LecturipentruSabat"
(18771878) o compilaie de materiale sub forma unor povestiri care au nvturi "morale i religioase",
lecii "care apr moralitatea sntoas i respir un spirit de devoiune, gingie i adevrat pietate",
specificndnacelaitimpvaloarealorncontrastcuaanumita"ficiunereligioas"caresadoveditafiun
blestem.
nselectarealucrrilorliteraretrebuiesfieurmatsfatulE.White,evitnduseoperelecaracterizate
de trsturile pe care ea le atribuie ficiunii. ntre aceste limite, anumite lucrri care nu sau ntmplat
niciodatnrealitateiauunlocbinemeritatncurriculumuladventist.

3.Biografii

Biografiile pot include vieile acelor persoane care au avut o via exemplar, demn de urmat.
Aceste biografii trebuie s fie selectate cu atenie, urmnduse aceleai criterii ca cele prezentate pentru
alegereaoperelordeficiune.

4.Glorificareaautorilor

CuvntulinspiratalSpirituluiProfeticsftuietesnereinemdelaludareaexcesivaautorilorde
lucrriliterare(Counsels toWriters andEditors,pp.173.174)Esteadevrat cuniiautori necredincioiau
97
cuprins n scrierile lor idei valoroase, nelepte, exprimnd valori culturale, morale i estetice, dar "Noi
putemurmriirulnvtorilorlumiipnntimpurilecelemaindeprtatealetrecutuluiraportatnistoria
lumii,darluminaaexistatnaintedeei.Dupcumlunaiplanetelesistemuluinostrusolarstrlucescprin
reflectarea luminii soarelui, n msura n care nvturile lor sunt adevrate, marii cugettori ai lumii au
reflectatrazeleSoareluidreptii.Fiecarelicrireacugetrii,fiescnteieredespiritestedelaLuminalumii".
(Education,p.13.14)
Pentruceste important snvmpe elevi cumsaleagntrebineiru,npredarealiteraturii
trebuie s se pun un accent mare pe recunoaterea valorilor existente n literatur, evitnduse n acelai
timpglorificareaautorilor.

5.Relevana

Eleviiastzisunt nspecialinteresaicastudiilepecarelefacsfierelevantepentruexperienai
interesele lor. Recunoscnd aceasta, pe lng valoarea lui tradiional apreciat, studiul literaturii poate
promova o nelegere care s ajute n rezolvarea problemelor de via. Iat criteriile care trebuie avute n
vedere:

a. Profesorii de literatur din colile adventiste trebuie s plece de la premiza c att selectarea
materialului ct i a metodelor didactice trebuie s fie guvernate de relevan pentru ca elevii s devin
cretini maturi, pasionai cercettori ai nelepciunii i adevrului i interesai de bunstarea fizic i
spiritualasemenilorlor.
b. Profesorii de literatur trebuie s ajute pe elevi s descopere relevana literaturii biblice i a
scrierilorE.Whitepentruintereselecontemporane.
c. colile adventiste (n special cele de la nivel nalt), recunoscnd interesele elevilor n ce privete
problemelecurenteumane,potincludenprogramalordeliteraturmaterialecarencurajeazformareade
perceperiascuite,materialecaredeterminpeelevisregndascisevaluezevalorilemoraledeinutesau
ntlnite.Atitudinea echilibrataprofesoruluifadeaceste materialei explicaiilesincerevordescoperi
elevilorutilitatealornciudaanumitorrmnerinurm.Profesoriitrebuiesinformezepeadministratori
desprescopurileiabordareaimplicatnalegerea materialului.ntotdeauna materialulisubiectultrebuie
adaptatvrsteielevilorinarmoniecufilosofiaacestuidocument.

6.Convingerileindividualealeelevilor(studenilor)

Avnduse n vedere faptul c unii elevi vin n colile adventiste cu anumite convingeri profund
nrdcinatedespretipuldeliteraturpecarevoracceptaslciteascsaunu,profesoriideliteraturvor
oferi opiuni pentru aceti elevi, astfel ca nimeni s nu fie stnjenit de interpretarea proprie a citatelor
Spirituluiprofetic.

C.Rolulprofesorului

Profesoruldeliteraturdincoalaadventistvaficutotulconsacratcredineiiidealurilorbisericii,
exemplificndaceastanstilulsudevia.Elvafiinteresatdemntuireaelevilorluiideproslvirealui
Dumnezeu. Profesorul va folosi materiale i metode care s ajute pe elevi n atingerea celor mai nalte
scopuripecareDumnezeulearepentruom.Vaalegecugrijtemelepecarelevadaelevilor,iarmetodele
folosite de el vorinstilan fiecare elevaceleprincipiiprezentate nBibliei nSpiritulprofetic. Vatic
adevrulestecomunicatcelmaibinentrunclimatdedragoste,compasiune,frumuseeisimplitate.Valua
n consideraie contextul adventist n care pred, cminele din care vin elevii, i cel mai important, elevii
nii,adaptnduselanevoilelor.
ncercndsrezolveproblemele legate deprofesiasa,profesorul vaceresfatul colegilorsii,n
cazuri de ndoial cu privire la materialele care trebuie alese pentru lectur, va cere sfatul administraiei
colii.

III.Literaturareprezentativpentrugrupurilemultietnice

Utilizndliteraturadiferitelorgrupurietnice,

1.Profesorultrebuiesdevincontientdecaracteristicileculturalealeeleviloriscunoascreaciile
salecaprofesor,cercetnduisentimenteleiprejudecile.
98
 2. Profesorul se va strdui s iniieze discuii n legtur cu situaii de via real, neacordnd
exageratimportangramaticii,pronunieiialtorprocedeelingvistice.
3. Trebuie s existe contiina aptitudinilor i intereselor elevilor din grupurile etnice, ceea ce va
determina pe profesor s nale aspiraiile elevului i sl conduc s i ndeplineasc potenialul su la
maximum.
4. Elevul va fi ncurajat s simt c motenirea sa cultural este o contribuie important pentru
societateaadar,nutrebuiesfiestnjenitdacdoretespstrezetrsturiledistinctivealepropriuluisu
contextcultural.
5.Profesorulvacomunicacueleviinmodindividual,vastimulaliberulschimbdeideiivaajutape
fiecaremembrualclaseisdevinunmembruintegratalsocietii.
6.Scopulicomponenamaterialelordinprogramacolartrebuiesreflectecaracterulpluralistical
societiinoastre.

"Profesori,eliminaidinconversaiilevoastretotceeacenuestedeceamainaltcalitate.Pstraii
nlainfaaelevilornumaisentimenteleeseniale"(CounselstoParentsandTeachers,p.403)

PublicatdeDepartamentul deEducaiealConferineiGeneraleAZ

99
 Lecia13
ASPECTEALECURRICULUMULUI:
ISTORIA,TIINAINATURA

Obiective:

nelegereaunoraspectedefilosofieaistoriei.
Apreciereavaloriibiografiilornsistemuldeeducaiealcopiilor.
AjutareastudenilorsneleagmaibinerelaiadintretiiniBiblie
nelegerea posibilitilor i rolului studierii naturii create de Dumnezeu n cadrul procesului de
nvmnt.

ParteaI:Spreofilosofiecretinaistoriei

Esteimportantsnelegemc"Bibliadescoperadevratafilosofieaistoriei"(Ed.p.173).Studiul
istorieiestemaimultdectcercetareaunornumeidatedisparate.Estemaimultdectogiganticpanoram
pecaresuntnfiateaciunileluiDumnezeu,alengerilorialeoamenilor.Neajutat,omulpoateprividoar
dinperspectivaluiomeneasc,limitat.Dinunghiullui,separecnumaiomenireaexist.Punctuldevedere
alluiDumnezeunsestetotaldiferit.NunumaicElareonelegereinfinitmaicorectaistorieiomeneti,
dar dincolo de istoria omenirii, El cunoate care este rolul Dumnezeirii, al ngerilor loiali, al Satanei i al
ngerilorluirzvrtii.DatoritperspectiveiSale omnisciente,Dumnezeu nelege evenimenele careauloc
peacestpmntncontextullortotal.Elestebinevoitorsdescopereoparteaacesteiperspectiveoamenilor,
acoloundeesteimportantpentrueisaibonelegeremaiprofund.Dumnezeuadescoperitsemnificaia
deplinaistorieinBiblie.
"Biblia", observ E. White, "este cea mai veche i mai cuprinztoare istorie pe care oamenii o
posed"(Ed173).Aceastanunsamncacopertoateaspecteleevoluieiumane.Deexemplu,ntimpce
ofer unele informaii despre vechiul Babilon i Egipt, nu ne spune nimic despre dezvoltarea politic n
China sau de evoluia social a indienilor din America. Cuvntul "cuprinztor" trebuie neles n lumina
obiectivuluimajoralBibliei.
Obiectivul Bibliei este de a crea o istorie a planului de mntuire. Prin aceasta, se ofer un cadru
pentrunelegereasemnificaieiistorieiumanengeneral.
Concepia biblic despre istorie nu este circular, cum este cea propus de hinduism i de unii
filosofi moderni. Nici nu este lipsit cu totul de semnificaie. Ea este o concepie liniar cu privire la
dezvoltareaomului.ncepelacreaiune,trateazsubiectulattdeimportantalcderiiluiAdam,examineaz
multiplele ci prin care Dumnezeu a cutat s ating i s salveze pe oamenii czui i se ncheie cu
distrugerea ordinii mondiale prezente la a doua venire a lui Hristos. Dincolo de aceasta, ea ofer cteva
informaii n legtur cu dinamica guvernrii cerului nainte de rzvrtirea lui Lucifer i, de asemenea,
descrieimpriacaresevainstauralasfritultimpului.
Aceastistorieliniaroferuncontextpentrunelegereasemnificaieiaciunilorumanecolectivei
individualendecursultimpului.Pelngaceasta,Bibliacoreleazuneoriprofeiadivincuistoriaumann
ncercareadeaajutapeomsneleagmaibinesemnificaiavieiiiloculluinschemaliniaraScripturii.
nalteocazii,Dumnezeuaconsideratcestemomentul"stragcortinalaoparte"(Ed.p.173),pentruca
oameniisneleagmaibinevoinaLuiisensuldiferitelorevenimente.
nconcluzie,studiulistorieincoalacretintrebuie ntotdeaunasaiblocncontextulbiblical
semnificaieiistoriei.

ParteaaIIa:Rolulbiografiilorbibliceneducaie

"NiciopartedinBiblie,afirmE.White,nuarevaloaremaimaredectbiografiileei"(Ed.p.146).
Vieile personajelor biblice, care conin att succese ct i eecuri, sunt instructive pentru elevii de toate
vrstele.Unmotivpetrucarestudiulacestorbiografiiareovaloareattdemareestecperspectivadincare
sunt privitepersonajele esterealist.ntimpceunelecridebiografiialctuitede oamenicuprindnumai
trsturile pozitive ale personajelor, Biblia povestete istorii conforme cu realitatea. Ea povestete despre
victoriile eroilor ei,darpovestetei despre eecurilei luptelelorpentruabiruipcatuliatriviaade
credin.
Datoritveracitiilor,biografiilebibliceconinmulteleciipentrucretiniideastzi,careselupt
cuaceleaiproblemecucareseluptaupersonajelebiblice.Prinstudiullor,sepoatecptamultsperan,n
specialdaceleviisuntconduisvadacestepersonajecaoamenireali.
100
 CarteaEducaie,lapaginile146158i5170,ofermulteleciiprinprezentareapersonajelorbiblice
Iov,Daniel,Ilie,MoiseiPavel.

ParteaaIIIa:tiinaiBiblia

Profesorul cretin consider trmul tiinei drept parte a revelaiei adevrului lui Dumnezeu ctre
omenire. Mai devreme, n studiul nostru, am observat c n timp ceBiblia i Spiritul Profetic constituie
"revelaia special" a adevrului ctre fiinele umane, domeniul studiului tiinific constituie "revelaia
general"aluiDumnezeu.
Dumnezeuesteautoruladevruluitiinific,aacumElesteautoruladevruluibiblic.Elestesursa
ntreguluiadevriElesteCreatorulatotceexist.
tiina,asemenea istoriei i oricrei alte discipline, trebuie s fie studiat n legtur cu Biblia. n
timpceBiblianu este o cartedetiin,eaoferuncadrumetafizicpentrunelegereasemnificaieilumii
naturale.
Datoritfaptuluicnaturaoferoviziune"contradictorieidescurajant"desprerealitate,datfiind
existena pcatului, apar dificulti n studiul datelor tiinifice, dac ele sunt studiate izolate de contextul
biblic.DelaCdereauexistatdouforennaturviaaimoartea.Raiuneaneajutataomuluinupoate
descopericaredintreacestedouforecontradictoriiestemaiputernicnunivers.DeaceeaDumnezeu"a
traslaopartecortina"prinrevelaiaspecialpentruaneajutasnelegemstareadelucruriexistent.
Trebuie s mai accentum nc o dat c, dei Biblia ofer un cadru interpretativ pentru studiul
tiinei,eanuesteocartedetiin.Esteimportantsmaiobservmceaaruncluminasupratiinei,iar
tiina, la rndul ei, arunc lumin asupra semnificaiei Scripturii (Ed. 128). Astfel, tiina "nu aduce din
cercetarenimiccare,dacestecorectneles,svinnconflictcurevelaiadivin"(Ed.128).Astfel,cele
dousursedecunoaterearuncluminunaasupraalteia.
Cuvntul"tiin"aremaimulteconotaiicaresuntfolositeadeseorinediscriminatoriu.Deexemplu,
eapoatensemna:(1)uncuantumdeinformaii,(2)ometodpentrudescoperireaacestorinformaiii(3)o
filosofiepentruinterpretareainformaiilor.
Nimeninucontrazicevaliditateatiineicametoddedescoperireaunuifapt,nafardefaptulcse
ateaptprea mult de la o metod(Nutotulpoatefi supus investigaieitiinifice).Deasemenea, exist o
acceptare general a "datelor" tiinei. Interpretarea semnificaiei acestor date produce diferene de opinie.
AiciestecrucialpentrunelegereanoastrBibliaicadruleimetafizic.Bibliaoferofilosofiedistincta
tiinei,pentrucprezintorealitateordonat,teleologic,atentproiectat,ncontrastcufilosofiicumarfi
macroevoluionismuldarwinist,careprezintntmplareaiperioadedetimpinfinitecastlpiaifilosofiei
tiinei. Profesorul cretin va accentua, cu siguran, filosofia biblic a tiinei. El va compara aceast
filosofiecucelelaltefilosofiidovedinduisuperioritatea.
UnuldintrecelemaisemnificativecapitolecetrateazrelaiadintretiiniBiblieseaflncartea
Educaie,paginile128134.

ParteaaIVa:Studiulnaturii

StrnslegatdetiinideBiblieestestudiulnaturii.naceastpartetrecemdelateoreticlapractic.
Tineriipot nvamulte despre viaidesprereligie princontact direct cu natura."Att ct esteposibil,"
sugereaz Ellen White, "copilul s fieaezat nc din cea mai fraged vrstacolo unde minunata carte a
naturiispoatfideschisnaintealui...nniciunaltmodnupoatefipustemeliaadevrateieducaii"(Ed,
pp.100,101).
n pasajele care se ocup cu acest subiect (Educaie, pp. 99120), Ellen White prezint mai nti
principiile generale ale studiului naturii (pg. 99101), apoi arat modul n care parabolele lui Isus pot fi
integratenstudiulnaturii(pp.1o2112)inceledinurmoferctevailustraiivariatedeleciideviace
sepotobineprinstudiulnaturii(pp.113120).nacestepaginiexistmulteideicarepotfiaplicatedectre
profesorul cretin, atunci cnd acesta dorete s ajute pe tineri s integreze cunotinele lor n contextul
adevruluicretin.

Tem:
1.Citii:
Education,pp.5170,99120,128134,146158,173184.
2.Extragei5 din cele maireprezentativecitatealescrierilorE.Whitecare facreferire la ofilosofie
cretinaistoriei.

101
 Lecia14

ASPECTEALECURRICULUMULUI:
STUDIIECONOMICE,PRINCIPIIDESNTATEILUCRUMANUAL

Obiective:

Examinareaprincipiilorcretinefundamentalecarecoordoneazactivitateanafaceri.
Examinareamotivaieipentrupredareaprincipiilordesntatencoal.
Examinareaabordriicretinealucruluimanual.

ParteaI:Cretinuliprincipiilecomportriinafaceri

Fiecarefiinumanesteimplicatntrunfelsaun altulnafaceri.Uniisunt simplicumprtori,

productori,sauvnztori,temporarsaupermanent,ntimpcealiipetrecceamaimareparteatimpuluilor
n acest domeniu. De aceea, toi trebuie s fie contieni de modul n care cretinismul abordeaz lumea
afacerilor.
CretiniI,afirmBiblia,sunt"n"lumedarnusunt"din"lume(Ioan17,1416).Aceastprescripie
intetechiarlaesenasubiectuluinostru.Pentrucsuntemnlume,nuputemevitaschimburilefinanciare.
Pedealtparte,nefiinddinlume,noiavemunsetdevaloridiferitdecelallumii.Cretinul,spredeosebire
de semenul lui necretin, este contient c valorile materiale i avantajele financiare nu constituie cel mai
importantaspectalvieii.ntimpcepreuimacestevalori,leprivimprinperspectivaveniciei.
Cretinii posed un set de valori radical diferit de cele ale necretinului. Ei i dau seama c
posesiunilelor,chiarvieilelor,nuleaparin,cisuntaleluiDumnezeu.NoisuntemispravniciiLui,deaceea
trebuiesinvestimcugrijmijloacelepecareleavem.Dincolodeaceasta,noisuntemgatasconsiderm
baniiilucrurilepecareleputemobineprineintroperspectivcorect.Aceastanseamncoameniilui
Dumnezeuvoraveaunsetdevaloridiferit decelalnecretinilorndomeniulafacerilor.Pentruceisunt
slujitoriicelorlalioamenipentruIsusHristos,cretinilorleesteimposibilsprofitedealioamenisausfie
necinstiicuei.
Dincolodeaceasta,eintorcluiDumnezeuopartedinvenitullornmodregulatsubformazecimii
idarurilor.Aceste"daruri"suntunsemnderecunoatereafaptuluicDumnezeuesteProprietaruldedrept.
Acest comportament poate prea iraional omului de afaceri secularizat, care nu pierde nici o ans de a
adunacapital,darelesuntinerentecretinului.
Responsabilitateaprofesoruluicretinestedeaajutapeeleviiluisneleagprincipiilecetrebuies
dominelumeaafacerilor.EllenWhitescriec"nuexistnicioramuraeconomieipentrucareBibliasnu
ofere o pregtire esenial." n ea, elevul srguincios va descoperi acele principii de hrnicie, cinste,
economie, cumptare i curie, care constituie secretul adevratului succes" (Ed. p.135). Dei nu este
ntotdeauna uor s nvei principiile biblice ale succesului ntro lume care se opune acestor principii,
responsabilitatea profesorului cretin este de a face tot ce i st n putin pentru a le comunica. Cartea
"Educaie",paginile135145,oferctevaprincipiicretinendomeniulafacerilor.

Parteaa IIa:Argumentpentrupredareaprincipiilordesntatencoli

"Trebuie s se acorde sntii aceeai atenie care se acord formrii caracterului. Cunoaterea
fiziologiei i igienii trebuie s constituie temelia efortului educational" (Ed. p. 195). O astfel de afirmaie
puternicconducelantrebarealogiccareestemotivulei.EllenWhiteiaprcutoatputereapoziia.Iat
explicaia:
"Deoarece mintea i sufletul i afl expresia prin trup, att vigoarea mintal, ct i cea spiritual
depind n mare msur de puterea i activitatea fizic orice produce sntate fizic promoveaz i
dezvoltareauneiminiagereiaunuicaracterbineechilibrat.Frsntate,nimeninuarputeasneleag
deplinobligaiilefadesine,fadeceidinjurulsuifadeCreatorulsu"(Ed.p.195).
Principiul debazpecareEllen White l evideniazestecfiinauman esteounitateceposed
dimensiuni mintale,fiziceispirituale,carenuopereazizolat uneledealtele.Deaceea,oriceafecteazo
dimensiune, afecteaz ntreaga fiin. De exemplu, atunci cnd sunt bolnav fizic, nu mai gndesc att de
limpede,numaiamrbdareipoatenicinumimaivinesmrog.Deasemenea,dacmtemdeosituaie
pentrucmiampierdutcredina,saudacsunttulburat,aceastaareefectefizicenefavorabileasupramea,
cumarfioboseala,lipsadesomn,dureri,etc.

102
 Dimensiuneafundamentalafiineiestealctuireafizic.Creieruliarelocuinantrupulfizic,iar
cucreieruliaudeciziispirituale.Frdimensiuneafizic,nuaputeaaveanicicreier,decinuaputeagndi,
comunicasauluadecizii.Deaceea,trebuiesavemattdemultgrijdecorpurilenoastre.Cndtrupuli
nceteaz existena, viaa se ncheie pn la nviere. Atunci cnd ne mbolnvim, ducem o via mai puin
deplin,oviatrunchiat.
Amputeailustraastfelrelaiadintreacesteaspecte:

S P I R I T
U A L

M I N T
A L

F I Z I
C

Aspectul fizic constituie temelia celorlalte aspecte. Sgeile indic c ceea ce afecteaz o parte,
afecteazntregul.Sgeatadublndreptatnsusaratimportanaefectelortrupuluifizicasupracelorlalte
aspecte.
Cartea "Educaie" prezint natura holistic a existenei umane de pe prima pagin pn pe ultima.
Pagina 13 nal "dezvoltarea armonioas a puterilor fizice, intelectuale i spirituale", n timp ce ultimul
capitol nal existena trupurilor noastre glorificate care se vor bucura de o viziune microscopic i
macroscopic.(Ed.303)
Unlucruimportantpecareprofesorulcretintrebuieslaibnvedereestefaptulcsntateaeste
unadintrecelemaimaribinecuvntrialevieii.Predareaprincipiilordesntatetrebuiessefacntrun
modatrgtor,pozitiv.Trebuie"sprivimascultarealegilorsntiinucapeunsacrificiusautgduirede
sine,ciaacumesteea,unestimabilprivilegiuiobinecuvntare"(Ed.p.201).
Un alt lucru care trebuie pstrat n minte este ideea c vieuirea sntoas nu ine doar de diet.
Dieta este doar o mic parte din cadrul reformei sntii. n "Ministry of Healing", citim: "Aerul curat,
soarele,cumptarea,odihna,exerciiulfizic,dietasntoas,folosireaapeii ncredereanputereadivin"
sunttoate"adevrateleremediialenaturii"(MH,p.127).Toicunoatempersoanecaresuntatentepnla
fanatismladietalor,darcarenufacexerciiifiziceabsolutdeloc.Eisuntdepartedeafiexempledesntate.
nprogramacolarsevaacordaatenietuturorfactorilorcecontribuielasntateauman.
Trebuiesmaicontientizmpeeleviinotridefaptulcscopulreformeisntiiesteglorificarea
luiDumnezeu.Pavelspunecfiecmncm,fiecbem,fiecfacemaltceva,sfacemtotulspreslavalui
Dumnezeu(1Cor.6,19.20).Ateniafadetrupurile noastre este o form deisprvnicie,aacumsuntem
responsabiliidemodulncareneconducemafacerile.

ParteaaIIIa:Lucrulmanualncoalacretin

Educaiatradiional,ncepndcuPlatonicuAristotelipnnsecolulXX,afostnceamaimare
parteoactivitateintelectual.SecolulXIXafostmartoruluneigalaxiidereformatori,printrecareiEllen
White,careauscos nevidenlaturafizicaeducaiei.Unpunctimportantnreformalorafostfaptulc
munca manualfolositoaretrebuiesfacpartedinprogramacolar,attpentrubieict ipentrufete.
Motiveleacestuifaptsuntmultiple.Unuldintreelelconstituiebeneficiileeipeplanfizic,naldoilearnd
beneficiileprofesionaleinaltreilearndrefacereaechilibruluintredimensiuneaintelectualiceafizic.
Exist,desigur,multealtele.EllenWhite scrie:
103
 "Dac trebuie ca tinerii s primeasc o educaie unilateral, care ar fi mai de dorit, cunoaterea
tiinei, cu toate dezavantajele pentru sntate i via, sau cunoaterea lucrului practic? Rspundem fr
ezitare:Ceadepeurm.Dacesneglijmceva,acestasfiestudiulcrilor"(CT,p.289).
nscrierileei,E.Whiteaprezentatnmodfrecventnecesitateaexperienelorpracticepentrutineri,n
loc s li se ofere exclusiv un program neechilibrat de nvare intelectual. n idealul ei educaional, ea
niciodat nu a prezentat dihotomia dintre datoriile vieii practice i studiul crilor. Mai curnd a aprat
principiuldezvoltriiechilibrateaputerilormintale,fiziceispirituale.Educaiaunilateral,ncaresepune
mareaccentpeexerciiileintelectuale,estedistructivsntiiiviitoruluitinerilor.Autoareainspiratarat
c "studiul nu este principala cauz a prbuirii puterilor mintale. Principala cauz este dieta nepotrivit,
meseleneregulate,lipsaexerciiuluifizicineglijenancelelalteaspectealelegilorsntii"(CT,p.299).
DinreformapecareE.Whiteopropune,faceparteaintroducereancurriculumalucruluimanualca
formdeexerciiucemeninesntateafizic,iarnacelaitimpnvapetineriomeseriefolositoare.
Acum,lasfritulsecoluluiXX,unuldintrescopurileprincipalealecoliloradventisteestedeaoferi
elevilor lor ocazia de a lucra manual. ns n aceast er postindustrial, meseriile nu solicit prea mult
muchiifizici.AceastproblemsevatratanLecia15.

Tem:
1.Citii:
Education,pp.135145195206214222.
FundamentalsofChristianEducation,pp.7176.
CounselstoParents,TeachersandStudents,pp.285293294301307318.

2.Citindpaginile195206dinEducaie,alctuiiolistcuacelesubiectepecareautoarealeconsider
importantepentruafiinclusenprogramadespreprincipiiledesntate.

2. Selectai 5 citate din scrierile E. White care ofer motivaia pentru includerea lucrului manual n
curriculum.

104
 Lecia15

ASPECTEALECURRICULUMULUI:
RECREAREA,MUZICAISTANDARDELECRETINE

Obiective:

Ajutareastudenilorsdezvolteofilosofiecretinarecreerii.
Abordareaactivitilorcompetitivedintroperspectivcretin.
Ajutareastudenilorsdezvolteofilosofiecretinamuzicii.
nelegreanecesitiipstrriistandardelorcretinencolileadventiste.

ParteaI:Recreareadintroperspectivcretin

Recreareaesteunaspectimportantalvieiintrolumencareexisttotmaimulttimpliber,darn
careoameniitrebuiesnveesfacfastressuluitot maimare.Cumaibinede100deaninurm,E.
Whitescriac"recreareaestefolositoarecelorcaresuntangajainmuncimanuale,daresteimaiesenial
pentru cei care lucreaz n principal cu mintea. Nu este nici esenial pentru mntuirea noastr i nici spre
slava lui Dumnezeu s solicitm mintea continuu s lucreze, nici chiar dac studiul se ocup cu teme
religioase"(1Tp.514).
Discutareaacestuisubiecttrezetesentimenteiopiniiputernice,datoritfaptuluic,ngeneral,se
credecrecreareaesteoproblempersonalicperioadeledetimplibersuntocaziicndputemscpade
problemeleserioasealevieii.Defapt,recreareanuesteo perioaddeevadaredelarigorilevieuiriicretine
responsabile, ci este un aspect crucial al isprvniciei fa de Creatorul nostru. Aadar, este important ca
fiecare cretin s reflecteze asupra acestui subiect i s i formeze o filosofie bine conturat n contextul
planuluiluiDumnezeu.Sarputeauneoristrebuiascsneschimbmprerilecuprivirelarecreare.
Unadintreconcepiilegreitecuprivirelarecreareesteideeaceaesteoevadaredinrealitateide
laactivitilefolositoare.Aceastideegreitsebazeazpeconfuziafrecventcaresefacentrerecrearei
amuzament(distracie).Asupraacestuisubiectcitimn"Educaie"c
"Existodistincieclarntrerecreareiamuzament.Recrearea,cndesteautentic,"recreare",va
ntri i va nla. Lundune deoparte de la grijile i ocupaiile noastre obinuite, ea ne va oferi odihn
pentruminteipentrutrup,fcndunenstaresnentoarcemcuimaimultvigoarelaactivitilevieii.
Amuzamentul,pedealtparte,estecutatcuscopuldeaobineplcereiadeseorisepracticnexcesel
absoarbeenergiilenecesarepentrulucrufolositoriastfelsedovedeteafiopiedicctreadevratulsucces
alvieii"(Ed.p.207).
EllenWhitefolosetetermenii"recreare"i"amuzament"nconcordancudicionarulWebster."A
terecrea"nseamnacolo"areface,arenprospta,acreadinnou....apuneprospeimencevaamprospta
minteaitrupul"."Ateamuza",pedealtparte,nseamndoaratedistra.
"Recrearea, afirm Arthur Spalding, trebuie deosebit de amuzament, dei ea cuprinde aspecte de
amuzament".Atuncicndactivitileaaziserecreativeaucasingurscopdistracia,amuzamentul,eletind
s degenereze n trivialitate i uneori n imoralitate. n astfel de cazuri, scrie Spalding, distracia vine n
opoziie cu recrearea, iar recrearea se transfom n activitate distructiv" ("The Nature of Recreation", n
ReviewandHerald,4sept,1947,p.13).
Trebuiesobservmaiciclucrulijoacanuseopununulaltuia.Lucrulpoateaveaelementedejoc
neliviceversa.Deexemplu,unuicopilipoateplceasjoacefotbal,dardaciseceresjoacefotbal8
ore pe zi timp de o sptmn, sarcina se trasform din joac n munc. La fel, spatul n grdin este n
generalconsideratmunc,daratuncicndcinevavinedelabiroudupozigreadelucruintelectual,spatul
ngrdinpoateficonsideratorecreareiojoac.Attmuncactijoculsuntactivitiserioase.Atttimp
ctnemeninemcontrolulasupralor,nuputemtrageliniiclare,distinctentreceidoitermenidectpeplan
teoretic. Problema este c cei mai muli oameni din societile industrializate au pierdut controlul asupra
munciilor,efectundonexces.
O consecin nefericit a falsei dihotomii dintre munc i joc a fost apariia unei "atitudini de
neplcerefadelucrulfolositor,tendinadeaevitadatoriileiresponsabilitilepractice"ilipsa"aprecierii
realitilor serioase ale vieii i a plcerilor ei linitite" (Ed, p.210,211). n general, oamenii moderni au
dezvoltatcifoarteeficientedeascpadedatoriileiresponsabilitilelorntimpulliber.neraindustrial
sa dezvoltat o micare care a transformat activitile recreative n distracii fr nici un scop. Aceast
micare a sprijinit i a stimulat apariia industriei de distracii i sport comercial. Nu numai c a dus la o
atitudineescapist,daraprezentatunsetdevaloriadeseorindirectcontradiciecuprincipiilecretine.
105
 Societatea modern triete ntro lume a mainilor, a orarului ncrcat, a tensiunii i tulburrilor.
Muli oameni petrec prea mult timp n instituii n care elementele de recreare lipsesc cu desvrire, de
aceeaeitnjescdupea.Niciodatpnastzinistoriaomeniriinuafostattdepregnantnecesitateade
eliberare a tensiunii nervoase. Recrearea cretin nu nseamn o evadare din realitate, ci un drum spre
realitate. Sarcina noastr este si nvm pe elevi s reflecteze asupra timpului liber dintro perspectiv
cretin,avndnvederescopurileluiDumnezunviaalor.
Adouaconcepiegreitestecealegatdejocuri.UniicititoriaiBiblieiiaiSpirituluiProfeticau
ajunslaconcluziacmuncafrjoacconstituieidealulrecreativalluiDumnezeu.Unii"sfini"suntchiar
deranjai de strigtele vesele ale copiilor ce joac sport. Putem fi fericii c Dumnezeu nu are aceeai
atitudine.nZaharia8,5citimcareesteunaspectalidealuluiluiDumnezeupentruIzrael:"Ulielecetiivor
fiplinedebieiifetecaresevorjucapeulie."Aceastaesteoimaginefrumoascareneoferctevaidei
despre ceea ce gndete Dumnezeu n legtur cu acest subiect. De asemenea, Ellen White sugereaz c
prinii i profesorii trebuie s se intereseze de activitile sportive ale copiilor lor, pn acolo nct s
renunelademnitatealordeadultisparticipealturidecopiilajocurilelor"(FE,p.18).
Nu este nimic ru n jocuri i n sport ci n practicarea lor excesiv. Ellen White a scris despre
aceasta:"Nucondamnexerciiulsimplualjoculuicumingeadarchiaraceastactivitate,orictdesimplar
fi,poate fifcutn exces"(AH, p.499).Problemaseafl,deci,nu n joculpropriuzis,ci n exces saun
folosirealuiigreit,cepoateconduceladificultipersonaleiinterprersonale.Eacontinuspunndcprea
adeseajoculcumingeaducelacheltuieliextravagantedebani,laglorificaredesine,ladragosteipasiune
pentrujoc,maimultdectpentruIsusilao"dorinarztoare"pentrusupremaie.Pelngacestea,modul
ncaresejoacadeseorinuconducelantrireaintelectuluisauacaracterului,distrageminteadelastudiui
ifacepeparticipanisiubeascmaimultplcereadectpeDumnezeu"(AHp.499,500).
Arthur White, fostul secretar al "Scrierilor E. White", comentnd asupra ctorva articole scrise de
aceastanlegturcujoculcumingea,afirm:
"neleg foarte clar care este diferena dintre o zi de recreare n care se joac anumite jocuri i
dezvoltareaunuiprogramprincareechipelesuntseriosantrenatenacademiileicolegiilenoastre.Atunci
cndungrupdetinericretinisaumembriaibisericiiseadunpentruoziderecreare,eivorjucaanumite
jocuri. Nu exist perioade lungi de antrenament i nici cheltuieli de sume mari. Sau petrecut cteva ore
mpreun, jocul sa terminat i aceasta a fost o zi de recreare. Ct de diferit este aceast activitate n
comparaiecuunprogramncaretineriisuntchemaispetreacorentregideantrenament,zidezi,ncare
anumii juctori sunt glorificai, unde pasiunile cresc i emoia este mare, competiia este acut i numai
ctevapersoanefac exerciii fizice, ntimpceceilalistaupe margineistrig.Aceastanu esteadevrat
recreaie.Diferenaesteevident.("SportsinSeventhdayAdventistAcademiesandColleges").
A.Whiteaanalizatcorectdifereneleesenialedintreabordareagreiticeacorectajocurilor.Din
nefericire, dei multe jocuri au potenial recreativ, el nu este de multe ori exploatat. O parte din aceast
dificultateizvortedinfaptulcadeseorinoineangajmnjocuricuscopuldeactiga,maicurnddect
pentruaexperimentaplcereasocial.Dorinadeactiga,dupcumvomvedeadindiscuiacuprivirela
competiie,ducelaoseriededificulti.
Este adevrat c jocul cu mingea are un anumit potenial recreativ pozitiv. Dar de asemnea este
adevratcelnueste,ncelemaimultecazuri,ceamaidedoritformderecrearenceprivetedezvoltarea
cretin.nSpiritulProfeticgsimimplicitsubneleasoanumitierarhieaactivitilorrecreativepentrucei
cendeplinesc muncisedentare.Peprimul locsesitueazlucrulfolositornaerliber(Ed.p.215,219CT,
p.308).Acestanunumaicpunesngelenmicaredupceamndeplinitnumaiactivitiintelectuale,dar
dezvoltitrsturidecaractercumarfihrnicia,perseverena,ofersatisfaciadeafiproduscevavaloros
iadeseorinedbinecuvntareaspiritualde afifcutviaacuivapuinmaiuoar.Pelngacestea,munca
n aer liber ne punen contact cu aerul curat i cu lumina soarelui, dou dintre remediile naturale ale lui
Dumnezeu(MH,p.127).Cabinecuvntarenplus,lucrulnaerlibernedposibilitateasnemprtimde
paceanaturii,careareunrolrefctorpentruntreagafiin(CTp.186FEp.319.320).
Oproblemasocietiimoderneestecadeseoriestedificildegsit"muncfolositoare"naerliber
caresnepunmuchiinfunciuneicarespoatfinumitexerciiufizic.Mainilendeplinescsarcinile
cele mai grele n locul nostru.Deaceeatrebuiescautm modaliticreative de exerciiufizic caresne
pstrezesntoi.
Peloculaldoileanierarhiarecreativseaflexerciiulfizicnaerliber,iarpeloculaltreileaseafl
exerciiul n interior (Ed. 210). Este interesant de observat ci oameni merg cu maina pn la sala de
gimnasticpentruaexersafizic,cndarputeasfacjogging,smeargpejossaucubicicletapnacolo
iatuncipoatenicinuarmaiaveanevoiedeexerciiileaceleadininterior.

106
 Lalimitainferioaraierarhieirecreativeseaflsporturilecareseurmrescdectrespectatori.Ele
nu sunt recreative de fapt nici pentru juctori nici pentru spectatori. Pentru spectatori sunt antirecreative,
pentrucabsorbtimpulienergiacarearputeafifolositepentruactivitifizicei/sauintelectuale.
Spectatorismulesteunadintrecelemaigravebolialesocietiimoderne.Necontaminmprindoze
masivedeteleviziuneisporturmritdepescaun,purtmmicrobulnnoi,lducemnviaanoastrsocial
ipolitic,nrelaiile cubiserica.Cei mai muli dintre noiprefermsprivimcumceilaliacioneaz mai
curnddectsacionmnoi.Spectatorismulesteantitezainteresuluiiactivitiicretine.Pelngaceasta,
elspunecevadesprevalorileuneisocieticarepltetemilioanededolariunuiatletpentruaoamuza,n
timpce milioane deali oamenisuferfizic, mintaliemoionalpentructrebuinele lorfundamentale nu
suntsatisfcute.
n calitate de cretini, nu trebuie s uitm niciodat c principalul scop al Satanei este de a ne
distragedelaproblemelevieiiidelaaciuneresponsabil.n1899,EllenWhitescriaurmtoarelecuvinte
cureferirelaacestsubiect:
"ntro zi am vzut o mare mulime pe strzile Sidneyului. Sute i sute, a putea spune mii erau
adunailaunloc."Cesantmplat?"amntrebat.."Sejoacunmecidecricket",misarspuns.intimp
ceuniijucaumeciuldecricket,iarceilalipriveaulaacstjoc,Satanajucameciulvieiipentrusufletelelor
"(AustralianUnionConferenceRecord,26iulie,1899,p.17)
Recrearea nu iese din domeniul vieii cretine. Reflecie i aciune responsabil n legtur cu
recreareasuntlafeldeimportantecainlegturcucelelalteaspectealevieii.CuvinteleapostoluluiPavel
sunt adecvate n aceast privin:"S nu v asemnai chipului veacului acestuia ci s v prefacei prin
nnoireaminiivoastrecasputeideosebibinevoialuiDumnezeuceabunplcutidesvrit"(Rom.
12,2).
Programulrecreaionaldincoalacretin,cadealtfeloricealtaspectalvieiicretine,trebuiesfie
integratconcepieibiblicedesprelumeivia.Nuexistniciunaspectalvieiicretinecaresnuintresub
incidena legii dragostei sau a domniei lui Hristos n viaa noastr. Cretinul nu ajunge niciodat s
spun:""Miam ndeplinit cota de cretinism pentru sptmna aceasta, acum m pot relaxa i s fiu eu
nsumi".ncadruleducaieicretine,principiilebiblicesuntintegratenoriceactivitate,astfelcarezultatuls
duclanlare,nnobilare,mntuire.
Discuiadepnacumcuprivireladiferitelemituricaresaucreatnjurulsubiectuluirecreieriine
sugereazanumiteprincipiicaresguvernezeselectareaactivitilorrecreative.Unuldintreeleesteacelac
oricefacem,sfiefcut"spreslavaluiDumnezeu"(1Cor.10,31).Pavel maiscrie,deasemenea,corice
facem, cu fapta sau cu vorba s facem "totul n numele Domnului Isus, dnd mulumiri lui Dumnezeu i
TatluiprinEl"(Col.3,17).Acestesfaturilegitimeaztotceeaceestesntosieliminaceleactiviticare
nuduclaglorificarealuiHristos.
EllenWhiteascrisasupraacestuisubiectcactivitilerecreativeutilesuntcelecenepregtescs
nendeplinimcumaimarerandamentdatoriilezilnice,carenennobileazinfluenafadetovariinotri,
care ne permit s ne ntoarcem la casele noastre cu mintea refcut, cu trupul relaxat i pregtii s ne
angajmnlucrulnostrucumaimultsperanicuraj.
Pedealtparte,"oriceamuzamentcaretedescalificpentrurugciuneantain,pentrudevoiune...
saupentruparticiparealaorelederugciunenuestesigur,cipericulos"(CTp.336,337).
"Cretinii,scrieea,aumultesursedefericirelandemnalorieipotspunefrsgreeasccare
plcerisunt legitimeicorecte.Eise vorangajanaceleactivitirecreativecare nudegradeaz minteai
carenunjosescsufletul,carenuvordezamgii nuvoraveao influennegativdistrugndrespectulde
sinesaumpiedicndcaleaspreslujire"(CTp.342).
Aa cum se ntmpl cu cele mai multe aspecte ale vieii, i aici este loc suficient pentru
individualitate i alegere responsabil.Totui nu trebuie s uitm niciodat c fiecare dintre noi se afl n
mijlocul unei mari controverse i c activitile pot fi fie recreative i restaurative n impactul lor asupra
noastr,fie diversionisteidistructive.
ntrebareapecaretrebuiesiopuncretinulnueste:"Amvoiesfacacestlucruitotuisfiu
cretin?" O astfel de ntrebare izvorte dintro stare a minii anticretin, care caut cele mai mrunte
lucrurinvia,nlocslecautepecelemaiimportante.nspateleunorastfeldentrebriseaflatitudinea
legalist care este mai interesat de plcerea imediat dect de efectul maxim n ce privete slava lui
Dumnezu i mbuntirea vieii. Cretinul sar puteantreba mai bine:" Care este efectul acestei activiti
asupracaracteruluicretin?Vaconduceeapeparticipaniilaeasfiemaidarnici,maipoliticoi,maigatas
ajute,mai generoicuceilali,sauivadeterminasfiemaiegocentritiimaicertrei?Vaconducelao
relaiemaibuncuDumnezeu,cusemenii,cusineleicumediulnconjurtor,sauvaducelaodeteriorarea
acestorrelaii?Vacontribuilaechilibrulsocial,intelectual,fizicispiritualncadrulprocesuluirecreativ,

107
sauvafacepeparticipanisdevinunilateraliisupradezvoltainumaintrunanumitaspect?"Cretinulva
fiinteresatdeglorificareamaximaluiDumnezeuprinviaasa.
Un al doilea principiu ce are legtur cu recrearea este ideea echilibrului dintre aspectele fizic i
intelectual. Idealul este ca att puterile fizice, ct i cele intelectuale s fie exercitate zilnic pentru ca
persoana s se bucure de o sntate deplin (Ed. p. 209). Aadar, natura recreerii variaz n funcie de
activitilezilnicealepersoaneincauz.
Unprincipiustrnslegatdeechilibruldintrefiziciintelectualestenecesitateaelevuluide"exerciiu
viguros"(Ed.p.210)..UniiinterpreiaiSpirituluiProfeticauafirmatclucrulfolositortrebuiesfiesingura,
dac nu principala, form de recreare n colile adventiste. Acest lucru sarputea s fi fost valabil pentru
secolul XIX, darastzi puine activiti solicit viguros muchii notri. Cele mai multe sunt sedentare sau
minimumactive,nesolicitndmuchiisuficientdemult.Muncansocietilecuoagriculturmecanizatsau
a industriei computerizate nu mai este recreativ n sens fizic. Elle White afirm c schimbrile de
circumstanealtereaz"relaiiledintrelucruri"(3SM,p.217).Acestlucruesteadevratncepriveterolul
pe care munca l joac n cadrul educaiei n zilele noastre. n timp ce munca rmne educativ n sens
profesional, ea nu mai este recreativ n cea mai mare parte. De fapt, este mai nrudit cu activitile
intelectuale dect cu exerciiul fizic. De aceea este nevoie de departamente ale educaiei fizice n colile
adventiste.Aceastaneconducesreflectmasupratipului de educaiefiziccaressatisfacct maibine
nevoileelevilorntimpulorelordecoalinviaadedupabsolvire.
Oamenii au nevoie att de recreare, ct i de sntate fizic pe tot parcursul vieii. Pentru ca
"educaiafizic"dincoalsimeritecuadevratnumele,eatrebuiesndeplineascdoucriterii:
Maintitrebuiessatisfactrebuinelefiecruielev.RonGraybillaremarcatpedreptc
"Scopuleducaieifizicentrocoaladventistestedeaajutadezvoltareafizicafiecruielev,nu
de a ajuta numai pe civa s ating performane remarcabile. Echipele sportive monopolizeaz timpul i
echipamentulcoliindetrimentulcelorlalielevicareaunevoiedeantrenamentefizice".("Competitionand
theSeventhdayAdventists",Insight,10sept.1974,p.8)
Unaldoileacriteriupentruselectareaactivitilorfizice,daceducaiaesteconsideratunprocesde
oviantreag,estecalitatealordeaficontinuateidupterminareacolii.Activitilesportivedincoal
trebuiesfieastfelselectateca,dupceeleviiabsolv,sfieattdelegaideelenctslecontinueidup
aceeapeparcursulvieiilordeaduli.Existmulteformedesportnechip,careoferelevilorposibilitatea
exerciiuluifizicntimpceacetiaseaflncoal,darcareauvaloare limitatdupabsolvire,pentruc
estetotmaidificilapoideaadunasuficientepersoanepentruaalctuioechipcaressentlneascisse
antrenezeregulat.Alteactivitidevinimpracticabiledupabsolvirepentrucnecesitechipamentsportiv
costisitor pentru a fi practicate cum se cuvine. Muli profesori de educaie fizic au ajuns la concluzia c
puini din elevii lor mai continu s fac sport dup ce prsesc coala. Chiar elevii care iubesc voleiul,
fotbalul, baschetul, gimnastica n coal nu vor mai practica aceste sporturi regulat dup ce absolv. Din
perspectivaeducaieifiziceantregiipersoanepetotparcursulvieii,estembucurtorsobservmcmulte
coli trec la programe ce pun accent pe activiti individuale cum ar fi ciclism, jogging, not, ski, tenis,
drumeii,etc.
nconcluzie,educatorulcretinnupoateniciodatuitafaptulcrecreareanseamnrecrearencel
mailargsensalcuvntului.Eatrebuiesajuteladezvoltareacaracterului,aminiiiatrupului.Scopul ei
estedearenvioraminteaitrupul,astfelcasputemslujimaibinesemenilornotriipentruaglorificape
Dumnezeu.Recrereaesteoparteintegrantiesenialavieuiriicretine.
Urmtoarelecitatevorveninspirijinulvostrunacestsubiect:Education,pp.207213Counselsto
Parents,TeachersandStudents,pp.325327.

ParteaaIIa:Oabordarecretinacompetiiei

Existctevaconcepiigreitecuprivirelacompetiiecareinflueneazeducaiacretiniviaa
cretinngeneral.Primaestecnoitrimntrosocietateesenialmentecompetitiv.Datoritacestuifapt,
pretind susintorii acestui mit, tinerii au nevoie de experiene competitive n coal, pentru a se pregti
pentru viaa n societate. Acest lucru este fals. De fapt, noi trim n cea mai cooperant i cea mai
interdependentsocietateceaexistat vreodatpepmnt.Spreexemplu,depindem de nenumratesutede
ali oameni necunoscui care ne ofer hran, mbrcminte, adpost i alte lucruri de care avem nevoie.
Societateamodernestenmodesenialcooperant.Chiarindustriamoderncareestedatdreptexemplu
de domeniu ncarese manifestcompetiiacel mai mult,sedovedeteafi,lao examinare maiatent,un
remarcabilexempludecooperare.Industria,ngeneral,depindentrutotuldeactivitateancolaborareamii
imiidelucrtoriindependeniaflailatoatenivelurile.Chiarideealinieideasamblareesteunexemplude
cooperare.
108
 ntimpceesteadevratcexistelementedecompetiienviaamodern,trebuiesrecunoatemc
maicurndcompetiiaesteexcepiadectregula.Ceimaimulidintrenoipetrecemzilentregifranelua
lantrecerecunimeni,cicoopermcualiidedimineaapnseara.Pentruapregtiuntnrpentruvia,
chiarntrosocietate"secular",celmaibinearfislnvmelementeiavantajealecooperriidectpe
celealecompetiiei.
Totui, chiar dac am tri ntro societate fundamental competitiv, activitile excesiv de
competitivenuijustificexistenantruncadrulcretin.nesenaei,competiiasesprijinpedorinadup
supremaie afiprimul,aficelmaibun,celmai...etc.Aceastaeste,defapt,boalacarestlabazapcatului.
nlareadesineadus lacdereaSatanei(Isa.14,1214)ilacdereaEvei(Gen.3,17),itot eaaoferit
motivdeceartpentruucenicicinesfiecelmaimare.(Marcu9,34Luca9,46,22,24Mat.20,2028).
Pavelscriacprintrelucrrilefiriipmntetiseincluddezbinareaiegoismul(Gal.5,1921).
Sarcina educaiei cretine nu este de a promova emulaia i competiia, ci de a ine n fru i a
moderaacesteatribute.EllenWhitescriac"nplanulluiDumnezeunuestelocpentrurivalitateegoist...
Dar ct de diferit este educaia ce se ofer astzi! Din cei mai fragezi ani ai copilului, se face apel la
emulaieilarivalitate,sentreineegoismul,rdcinatuturorrelelor"(Ed.p.226).Pavelafirmcceicese
msoarcueinii......nusuntnelepi(2Cor.10,12).IdealulluiDumnezeuestecooperarea,nucompetiia.
AcestlucruestedemonstratnlCorinteniundePaveloferilustraiancnttoareadarurilorDuhului,care
trebuie s lucreze n armonie asemenea prilor unui corp, n loc s se ia la ntrecere unele cu altele n
legturcusupremaiacuiva(1Cor.12,1231).Ceamaibuncaledeurmat esteceacarepunepealiin
frunte (1 Cor. 12, 3113, 13). Idealul cretin nu este de a se nla eul prin competiie, ci de a urma pe
Hristos,care"SadezbrcatpeSinensuiialuatunchipderob,fcnduseasemeneaoamenilor"(Fil2,5
7).
Oaltconcepiegreitcuprivirelacompetiieesteaceeaceaesteunfactorputernicdemotivaie.
ArthurCombsaartatcacestmit,asemeneaaltora,conineunsmburedeadevr.Esteadevratcuneori
competiiamotiveazpeunii.Dar,observel,"psihologiiaudescoperittreilucrurinlegturcucompetiia
camotivaie:
(1)Competiiaestevaloroascamotivaienumaipentruacelepersoanecarecredcpotctiga(2)
Persoanele care nu cred c au o ans de a ctiga nu sunt motivate de competiie, ci sunt descurajate i
deziluzionate i (3) Atunci cnd competiia devine prea important, moralitatea scade i multe mijloace
devinacceptabilepentrurealizareascopului(MythsinEducation,p.166).
GeorgeLehneriEllaKube,studiinddinamicaadaptriipersonale,auajunslaconcuziisimilare.Ei
au descoperit c emulaia excesiv printre elevii de liceu a fcut ca cei mai slabi s se descurajeze i s
rmnimainurmacolegilorlor,eleviimediissteasubstresscontinuupentruafacefa,iarpeelevii
strlucitorisdezvoltesentimente exageratedesuperioritate,i,deasemenea,afcutcaeleviisdezvolte
atitudinide"noncooperareneagresiv"fadeceilalidingrupnefortuldeaimeninepoziiilerelative.
Pe de alt parte, George Lehner i Ella Kube au observat atitudini diferite n comportamentul
elevilor care erau plasai n situaii ce cereau cooperare. Aceti elevi au nvat s lucreze mpreun n
stabilireaobiectivelorisdezvolteplanuripentruatingerealor.Auconlucratpentruatingereaobiectivelor
iaumprtitsuccesulsaueecul,devenindmaiorientaispreobiectivnlocsfieorientaispreeiniin
ndeplinireasarciniidate.(The DynamicsofPersonalAdjustment,2nded,pp.251254)
n timp ce este adevrat c excesivul competitiv este incompatibil cu scopurile i obiectivele
educaieicretine,este,deasemenea,adevratc,datfiindnaturalumiincaretrim,competiianuvafi
nlturatdinviapnlaadouavenirealuiHristos.
PsihologulDavidP.Ausubelaobservatcemulaiaareuneleefectepozitive.Ea"stimuleazefortul
individual i productivitatea, promoveaz standarde i aspiraii mai nalte i ngusteaz prpastia care este
ntrecapacitateiperforman"(EducationalPsychology,2nded,pp.471.472)
Pentru c fiinele umane nu sunt n mod natural ambiioase, competiia ntro anumit msur ar
putea fi promovat ca stimulent pentru creterea ctre excelen. De aceea competiia cu sinele este de
preferatcompetiieicualii.Cretinismulesteinteresatdecretere,nudemeninereastatuquoului.Tinerii
trebuie provocai si mbunteasc performanele dea lungul timpului. Toi pot fi ctigtori n
competiiacueinii,pentructoiaupotenialdecretere.
Totui,chiarcompetiiacusinetrebuieobservatcuatenie.FrancisSchaefferremarcapedrept c
"dac ntreaga mea via se rezum la ctigarea unei secunde n plus ntro curs, sunt distrus" (True
Spirituality,p.143)
Trebuiesrecunoatemcnuputemeliminadincoalsportulidiferitelejocuricareaucafactor
component competiia.Totui efectele negative ale acestor activiti pot fi moderate de profesorul cretin,
careva accentua importanaspiritului de echip, atitudinea sportiv autentic, de "fair play" i elementele
socialealeacestorsporturi,n loc deasepuneaccent pe nvingereaceleilalte echipe.Profesoriii ceilali
109
conductorideactivitirecreativepotajutapetinerisicontrolezeimpulsurilecompetitiveprinselectarea
unorechiperelativechilibrate,aicrormembrisfieschimbaifrecvent.Puinelucrurisuntmaiduntoare
pentruimagineadesineaunuielevdectfaptuldeafialesntotdeaunaultimulsaupenultimulnechipe,n
timpceaudepeviitorulcoechipierplngndusec"iaraintratnechipanoastrcelmaislab".Oastfelde
problem poate fi evitat cu puin atenie i planificare din partea celor ce conduc jocurile. n acelai fel
putem modera efectul de "star" ("vedet) pe terenul de joc, nvnd pe tineri cum s lucreze mpreun
pentruunscopcomuniapoirspltindcomportamentulcooperant.
Totui, dincolo de competiia moderat, se afl idealul cooperrii. E.White scrie: "Cooperarea
trebuie s fie spiritul slii de clas, legea vieii", pentru c ea ajut la dezvoltarea autodiciplinei,
direcioneaz energia elevilor pe canale sntoase, ofer fiecrui elev ansa s exceleze i ncurajeaz
respectuldesine(Ed.p.285,286).IdealulluiDumnezeupentrunoiestedeacrealacoal,peterenulde
sportinsaladelecturmediicaresajutepefiecareelevsdevinunctigtor,continuustimulatspre
creterenfiecaredomeniualvieii.
Urmtoarelepaginiaducluminnplusasupraabordriicretineacompetiiei:

GHIDPENTRUACTIVITICECONINELEMENTEDECOMPETIIE

Prefa

Bisericaadventistde ziuaaapteaaconsideratntotdeaunaactivitilerecreativecafcndparte
din stilul de via al membrilor bisericii. Datorit acestui fapt, ea a ncurajat organizarea de tabere pentru
tineret,construireadeslidegimnastic,deterenuridesportiincludereaeducaieifizicenprogramulde
educaiesanitaracolii.
Totui, n cadrul acestor activiti, precum i la concursurile i campaniile de diferite feluri, n
diverseleactivitidinbisericcesuntlegatederecreare,apareunanumitelementdecompetiie.
Pentrucproblemanuselimiteazlacmpuleducaional,ciimpliciactivitilebisericiicantreg,
ConferinaGeneralanumit un grupreprezentativ dinDiviziuneaNordamericancarestrasezeanumite
linii cluzitoarepentruactivitile ceconin elemente de competiie.Dupceacestcomitetiaprezentat
raportul,elafoststudiatidealtegrupuri,iarapoiafostprezentatConsiliuluianualdinanul1976careia
dataprobareapentrupublicareaacestuidocumentrevizuit.lprezentmmaijos.
Spermcaelsofereooarecareorientarepentruceiresponsabilicuactivitilececoninelemente
decompetiie.

Perspectivianaliz

A.Introducere

Bisericaadventistdeziuaaaptea,precumidiferiteleeiorganizaii,prininteresullorcuprivirela
competiie i rivalitate, doresc s clarifice poziia lor i s recomande anumite linii cluzitoare pentru
activiti care ar putea conduce la competiie. Se intenioneaz ca aceste propuneri s ofere direcie i
cluzire pentru membri, biserici, conferine i instituii ale bisericii din perspectiva Bibliei i a Spiritului
Profetic.

B.nelegereaconceptuluidecompetiieirivalitate

Scripturileprezintclarfaptulcoatitudineagresiviostilfadeceilalioameniiareoriginea
nminteininim.
"Rivalitateadintreunomialtul.iaceastaestedeertciuneigoandupvnt"(Ecl.4,4NEB)
"Cedeterminconflicteleicerturiledintrevoi?Nuizvorsceledinagresivitateadorinelorvoastre
trupeti?Doriicevacenuavei,aacsunteinclinaisucideisunteiinvidioi,ipentrucnuvputei
mpliniambiia,vcertaiivluptai"(Iacob4,1.2NEB).

110
 "Dardacnutriigelozieamariambiieegoistninimilevoastre("Dacinimavoastresteplin
de rivalitate" J.B. Phillips), spunei voi dac preteniile voastre nu sunt false i o ofens a adevrului"
(Iacob3,14,NEB).
Pentru c "aa cum gndete un om n inima lui, aa este", orice activitate care ncurajeaz
competiiairivalitateanecretinntrozivaaduceorecoltdecontroversidelupt.
Cretinulareomotivaiemainaltpentrudorinaluidupexcelen.
"Oricefaci,fcutoatinima,caicumaifacepentruDomnul,nucapentruoameni,tiindcexist
unStpncarevvadamotenireacarsplatpentruslujireavoastr"(Col.3,32,NEB).
"Mtem...csarputeasvgsescdiferiideceeaceadorisfii...Mtemcvgsesccertndu
vigelozinduv...angajainrivalitipersonale"(2Cor.12,20NEB).
"Nutrebuiesexisteniciunlocpentrurivalitatentrevoi"(Fil.2,3NEB).
Atunci cnd Hristos este centrul vieii individului i conduce Biserica Sa, ambiia i rivalitile
partizanenecretinenuvorapare.
Cei responsabili pentru alctuirea programei colare, pentru conducerea grupurilor de tineret i a
celorlalteactivitialebisericiitrebuiespoartenmintesfatulscripturisticdeaevitasemnareaseminelor
caregenereazrivalitatentrepersoane.
"Cei nelepisunt fctoridepacecare merg linitii semnndrecoltaneprihnirii naliii n ei
nii"(Iacob3,13,J.B.Phillips).
Webster's Third New International Dictionary (1971) definete cuvntul "rivalitate" ca fiind
strduina "de a ctiga un obiect n opoziie cu cineva sau ceva", "strduina de a egala sau a
ntrece".Definiia"competiiei"seapropiedeaceasta."Acutasauatestrduisobiicevapentrucarei
aliiselupt","ateluptasctigicevandefavoareaaltora"i"poatesugerastrduinailuptampotriva
unuiadversaregalsaumaiputernic".
RivalitateaegoistnuintrnplanulluiDumnezeu."Nurivalitate,nucriticcicooperarereprezint
planulluiDumnezeupentruinstituiileSale"(7Tp.174).
"AtuncicndlucrtoriilaupeHristos nsufletele lor,cndtot egoismul este mort,nu mai exist
rivalitate, nici lupt pentru supremaie atunci cnd exist unire, cnd ei se sfinesc astfel c se vede i se
simtedragosteunulpentrualtul,atuncistropiiharuluiDuhuluiSfntvorvenicusiguranasupralorpentru
cfgduinaluiDumnezeusevamplinintocmai"(1SM,p.175).
Scriptura(Matei25,1430)descoperctoioameniiautalente,uniintromsurmaimarecaalii.
Dumnezeu ateapt credincioie n slujire indiferent de talente sau plat (Matei 20, 116). Chiar dac
talentelesuntdistribuitediferit,Dumnezeuateaptsdezvoltmceeaceavemlamaximumulpotenialului
nostruiatuncinevorfidateresponsabilitipotrivitcredincioieinoastre.

1.PlanulluiDumnezeupentrulucrareaSa

Planul de mntuire al lui Dumnezeu este la dispoziia tuturor, pe baza darului harului Su i a
bunvoineiomuluidealprimi.Aadar,programeleiactivitileplanificateindeplinitedectrebiserici,
instituii, departamente i conferine trebuie s ncorporeze numai principii care sunt incluse n planul de
mntuire. Experienele educative din coal, n cadrul activitilor cu tinerii, n diferitele campanii i
numeroasealteactivitilegatedebiserictrebuiesofereocaziincarefiecareindividsaibsucces.
"Construirea caracterului este cea mai important lucrare ncredinat vreodat fiinelor omeneti
niciodatmainaintenuafoststudiulluiattdeimportantcumesteastzi...Niciodatmainaintenuaufost
tineriiconfruntaicupericoleattdemaricacelececonfruntsocietateadeazi...
"nplanulluiDumnezeuexistunlocpentrufiecarefiinomeneasc.Fiecaretrebuiesidezvolte
talentele la maximum credincioia n ndeplinirea acestui lucru, fie c darurile sunt multe sau puine,
ndreptete pe cel n cauz la a primi onoare i apreciere. Nu exist n planul lui Dumnezeu loc pentru
rivalitateegoist.Ceicesemsoarcueiniiisepunalturieicueinii,suntfrpricepere"(2Cor.
10,12).Oricefacem,trebuiesfiefcut"cuputereapecareiodDumnezeu"(1Petru4,11).Trebuielucrat
"din toat inima, ca pentru Domnul, nu ca pentru oameni tiind c vei primi de la Domnul rsplata
motenirii cci voi slujii Domnului Hristos" ( Col. 3, 23.24). Preios este serviciul fcut i educaia
ctigatatuncicndseaplicacesteprincipii!Darctdediferitesteeducaiacareseoferastzi!Dinanii
cei mai fragezi ai copilului se face apel la emulaie i rivalitate se nutrete egoismul, rdcina tuturor
relelor"(Ed.p.225.226).

111
 2.Ocalemaibun

IdealulestecoperareaiunitateanbisericaluiDumnezu,aacumesteilustratn1Cor.12,1231,
unde componentele bisericii, simbolizate prin elementele trupului, lucreaz mpreun pentru binele
ntregului.
"Fapt este c sunt mai multe mdulare, dar un singur trup. Ochiul nu poate zice minii: "Nam
trebuin de tine" nici capul nu poate zice picioarelor: "Nam trebuin de voi". Ba mai mult, mdularele
trupuluicareparmaislabesunt de neaprattrebuin.ipriletrupului,careparvrednice de maipuin
cinste,lembrcmcumaimultpodoab.Aacprilemaipuinfrumoasealetrupuluinostrucaptmai
multfrumusee,pecndcelefrumoasenaunevoiesfiempodobite.Dumnezeuantocmittrupulnaafel
ca s dea mai mult cinste mdularelor lipsite de cinste: pentru ca s nu fie nici o dezbinare n trup ci
mdularele s ngrijeasc deopotriv unele de altele. i dac sufere un mdular, toate mdularele sufer
mpreuncuel dacestepreuitunmdular,toatemdularelesebucurmpreuncuel.Voisunteitrupul
luiHristosifiecarenparte,mdularelelui"(1Cor.12,2027).

Estenecesarcooperareasolidar,nurivalitate.

C.Scopurileiobiectiveleactivitilorbisericii

Toateprogrameleiactivitilebisericiitrebuiescontribuie,nusinhibedezvoltareaunuicaracter
asemenea lui Hristos, precum i mrturia eficient pentru Hristos. Ele trebuie s inteasc spre atingerea
urmtoarelorobiective:

1.Dezvoltareadeplinadragosteicretineiaconsideraieineegoistefadealii.1Cor.13.
2. Aprofundarea i utilizarea "marilor puteri motivaionale ale sufletului, credina, ndejdea i
dragostea"(Ed.p.192).
3. Respect reciproc i prtie printre credincioi, aa cum au fost ilustrate de apostolul Pavel n
imagineacutrupulbisericii.
4.Biruirearivalitiiegoisteidezvoltareauneiexperienemainaltedecooperare.E.Whiteafirm:
"Existnnaturasa(aomului)onclinaiespreru,oforcreia,neajutat,omulnuipoaterezista.
Pentru arezista acestei fore, pentru aatinge idealul pe care el l accept n sufletul su ca fiind singurul
vrednicdeafiurmrit,omulpoategsiajutornumai ntrosingurputere.Cooperareacuaceaputereeste
cea mai mare nevoie a omului. n cadrul ntregului efort educaional, nu trebuie ca aceast cooperare s
constituiecelmainaltobiectiv?"(Ed.p.29).
5.Dezvoltareaunuitrupsntos,auneiminiiunuispiriteliberat.Iacob.2,12.
6.Planificareaiorganizareaunuicadrusocialadecvatderelaionare.
7.InspiraieindrumarespreonchinareacceptabilluiDumnezeu.
8.ncurajareaindivizilordeasestrduisdezvoltelamaximumpotenialuldatdeDumnezeu.
9.Activareaimenselorresurseumanealebisericiidectigaredesuflete.
Oriceactivitatecarefrustreazacesteobiectivedebaztrebuiesfierespins.

D.Implementareaacestorobiectivenprogramespecifice

n concordan cu principiile enunate mai sus, recomandm urmtoarele activiti pentru

minimalizareaapariieirivalitiicaformotivaionalncadrulbisericii:
1.Sevadescurajavizionareaactivitilorexcesivdecompetitive,comercializate.
2.Sevorpromovaactivitialternativecaresevitentrecereadistructiv.
3. n procesul de utilizare a stimulentelor pentru atingerea unor performane, pentru participarea i
dezvoltareapersonalncadrullucrriidinbisericii,sevastructuraunastfeldeprogramcaresncurajeze
pe elevi s se raporteze la un standard de performan i nu un sistem n care s existe rivalitate
interpersonal,interbisericeascsauinterinstituional.
4.ntimpceserecunoscperformaneleobinutepeplanindividualsaungrup,esteimportantcaele
s se ating ntrun astfel de mod nct s se dea slav lui Dumnezeu pentru succesul reuitei i nu s se
nutreascproslvireaindivizilor.
5.Programuldeactivitatetrebuieastfelalctuitnctsofereanumiteniveluridesuccespentrufiecare
individ, ajutndul si dezvolte individualitatea, identitatea, personalitatea i dependena continu de
Dumnezeu. Fiecare participant trebuie s primeasc un anumit grad de recunoatere. Aceastrecunoatere
trebuiesevitensextravaganaidifereniereaextrem.
112
 6. Recunoscnduse realizrile, trebuie s se acorde atenie mbuntirii eficienei i eficacitii
individuluinlucrareaDomnului.
7.Rapoartelestatisticecaredovedesccreterenceprivetenumruldemembriisumelefinanciare
trebuie s fie folosite pentru a ncuraja faptele bune, nu ca instrumente de promovare a unor atitudini de
rivalitate,createpentruafacilitaeficienaorganizaiei.
8.Sistemul de notaretrebuiesreflectecretereai dezvoltareapersonalafiecrui elev, gradul de
stpniredectreacestaacerinelordiferitelordiscipline,nuloculluincomparaiecuceilalicolegiailui.
9.Oriceactivitatecarerestrngesuccesulpotenialdoarlacivatrebuie
a.fientrerupt
b.saibuncaractertemporar
c.sfiefolositcainstrument necesarnidentificareandemnrilornecesarepentruintrareantro
anumit profesie spre exemplu, teste de aptitudini care s verifice competena pentru intrarea la anumite
coliprofesionale,etc.
10. Construirea i extinderea cldirilor bisericii i a altor instituii confesionale trebuie s aib ca
motivaie nevoia i funcionalitatea, acordnduse atenie bunului gust, cerinelor estetice i simplitii
arhitecturale. Orice ncercare de nlare a cldirilor care s ntreac sau s rivalizeze cu alte instituii i
conferinetrebuieconsideratincompatibilcuidealurileadventiste.
"Niciodat nu trebuie s ne bizuim pe recunoatere sau poziie lumeasc. Niciodat nu trebuie s
ncercmsnelumlantrecerecualteinstituiialelumiinceprivetemrimeasauaspectulexterior.Noi
vom ctiga victorii nu nlnd cldiri masive pentru a rivaliza cu ceilali, ci prin cultivarea unui spirit
asemenealuiHristosunspiritdeblndeeideumilin"(7T100).
11.Pentrucrivalitateaiatitudinileegoistepotsiaiborigineancmin,esteimportantcaprinii
scultivencopiiiloraceleatitudinicareseviterivalitateaegoistmaitrziunvia.

D.Exempledeaplicaie

Standardeledeperformannutrebuiesfieconfundatecurivalitateacompetitiv,pentructrebuie
s recunoatem c n toate domeniile activitiii bisericii exist standarde fixate de ctre administraie i
comiteteleexecutivealebisericii.
Liniile cluzitoare date mai sus trebuie s fie aplicate la toate activitile i programele bisericii,
conferinei,altorinstituiicumarfi:
1.Campaniiledeoricefel.
2.Concursurile:"Exploratori",concursuribiblice,dezbateri,etc.
3.Recreareacareincludesporturiledediferitefeluri
4.Sistemuldenotare,
5.Sistemulburselor,alpremiilor,
6.Cutareauneianumitepoziii,
7.Designul,stilulidimensiunilecldirilor,
8.Realizareaobiectivelorbisericii.

F.Observaiigenerale

Datorit faptului c este necesar o conducere luminat de Duhul Sfnt, n vederea implementrii
acestorprincipii,facemurmtoareleobservaii:

1. Conducerea
nalegereaconductorilorpentruaducerealandeplinireaprogramelorbisericii,trebuieaccentuate
urmtoareleatribuii:

a.Spiritualitate,consacrare,experieniabilitateadeaorganiza.
b. Capacitatea de a impune respect elevilor i altor conductori i de a menine autoritatea i
disciplinanecesar.
c.Angajareafadeobiectiveleiscopuriledinacestdocument.
d. Capacitatea de a provoca i inspira pe participani de a se implica cu entuziasm n realizarea
obiectivelorproiectate.
e. Cunoaterea activitilor n care sunt implicai i a consecinelor acestor activiti pe plan fizic,
mintal,spiritualisocial.

113
 2.Protecieicontrol
Experienaademonstratnecesitateastabiliriiunormsurideprotecieidecontrolaactivitilordin
cadrulbisericii.Implementarealorinclude:

a.procurareaiutilizareaunuiechipamentadecvat,lundusetoatemsuriledesiguran.
b. Planificarea transportului participanilor sub cluzirea i controlul unor persoane adulte
responsabile.
c. Respectarea Sabatului prin abinerea de la cltorii legate de activiti seculare i, att ct este
posibil,ideactivitireligioase.
d.Proteciasntiiiasiguraneicelorcesedeplaseazdintrunlocnaltulprinevitarea,attct
esteposibil,acltorieintimpulnopii,ameselorneregulateiagzduiriinlocurineprielnice.

G.Concluzii

Pentru c lucrarea educaiei i a mntuirii sunt una, urmtorul citat are o aplicaie larg la toate
programeleiactivitilebisericii:

"Fiecarefacultate,fiecareatributcucareneanzestratCreatorultrebuiesfiefolositspreslavaLui
isprenlareasemenilornotri.naceastaconstcelmaicurat,celmainobilicelmaiaductordefericire
exerciiu.
"Dacacestuiprincipiuisaracordaimportananecesar,arfioschimbareradicalaunoradintre
metodele curente de educaie. n loc de a apela la mndrie i ambiie egoist, la aarea unui spirit de
emulaie,profesoriisarstrduistrezeascdragosteapentrubine,adevrifrumos,dorinadupexcelen.
Elevul ar cuta s dezvolte darurile pe care Dumnezeu i lea dat, nu pentru a ntrece pe alii, ci pentru a
mpliniscopulCreatoruluiideaseasemnatotmaimultcuEl"(PPp.595).

Activitilefiziceorganizate

A.Introducere

"n aceast er, viaaa devenit artificial iar oamenii au degenerat. Dei nu ne putem ntoarce cu
totullaobiceiurilesimplealeacelorvremuritrecute,putemnvadelaeleleciicaresfacdinmomentele
noastrederecreareceeaceeletrebuiesfiecuadevrat momentedeadevratrefacereatrupului,aminii
iasufletului"(Ed.p.211).
Aceastafirmaieizbitoare,scrislanceputulacestuisecol,cndviaaeramaipuincomplex,are
osemnificaieimaimarepentrunoi,cei dingeneraiaprezent.Viaaestemult diferitdeceeaceerao
dat, cnd cei mai muli oameni, inclusiv copiii, i petreceau timpul lucrnd fizic din greu. Se pare c
viitorulne oferschimbrii mairadicale.Deja micareafizic esteaproapecutotul eliminatastzi.Iat
alteschimbricarecontribuielaacestnoustildevia:
1.Schimbareadelaosocietaterurallaunaurban.
2.Scdereanumruluideprofesiunicarenecesitefortfizicintens.
3.Cretereafactorilordestressidetensiune.
4.Dominaiatotmaimarearadioului,TVifilmelorasupratimpuluiliber.

B.Oabordareechilibrat

Adventitii deziuaaapteacred comul este ofiinintegrata cruidimensiunifizice, mintale,

spirituale i sociale sunt intercondiionate i interdependente. Ei sunt preocupai de dezvoltarea total a
fiecruiindivid,contienifiindcfiecarepersoanarenevoiedeexeciiifiziceplanificate.Pentruasatisface
aceastnevoie,astzi,lasfritulacestuimileniu,instituiileAZsuntamplasatengeneralnmediirurale
caresofereocaziipentruefortfizic.Astzisunttotmaimicianseledepracticareamunciiutilecamiloc
derecreare.Pentruacompensaacestepierderi,trebuiesfiencurajatncolilenoastre,nbisericiinalte
instituii o atitudine echilibrat fa de activitile fizice, n timp ce se acord accent adecvat beneficiilor
spiritualeceseobinnurmaslujiriialtora.
O astfel de abordare a dezvoltrii fizice, mintale, spirituale i sociale poate fi promovat prin
activiticumarfi:

114
 1.Recrearenaerliberialteactivitisvriten naturcumat fi:notul,ciclismul,clria,ski,
canotaj, gimnastic, grdinrit, drumeii, camping, colectarea de roci, scuba (scufundatul), explorarea
peterilor,precumialteactivitinecostisitoare.
2. ndeletniciri cum ar fi lucrul n ceramic, sculptura n lemn sau n piatr, mecanic auto,
agricultur,lucrulnpiele,fotografia.
3.Programeplanificateiorganizatedemicarensaladegimnasticncareparticipaniiocuppe
rnd diverse locuri. Atunci cnd sunt conduse cu nelepciune, aceste activiti vor duce la dezvoltarea
caracterului, la dezvoltare fizic armonioas i la relaii de grup sntoase. Inspiraia accentueaz c
"recrearea,cndestecuadevratceeacenumelenseamn,recreare,vantriivaconstrui"(Ed.p.207).Ea
nuvapromovaegoismul,rivalitatea,ostilitatea,lupta,dorinadedominare,dragosteadeplcereiemoiile
nesntoase.Unconductorcompetentivaluaresponsabilitatearealizriiacestorobiective.
noricebisericsaucoalncaresedesfoaractivitifizice,rezultatelepotfibinefctoaredac
seiaunatenieacesteidealuri:cooperarea,ntrajutorarea,altruismul,unspiritcordial,joculpentruplcere
nupentruactiga,irespectarearegulilornspiritnunumainliter.
Oriceactivitatecareimplicelementedecompetiietrebuiesfiecondusntroastfel demanier
nctsnaleprincipiilecretineisleaplicelatoaterelaiileinterumane.
"Fr ndoal c atenia acordat uneori recrerii i exerciiului fizic va perturba rutina orelor de
clas,darntrerupereaaceastanuvafiun dezavantaj.nviorareaminii iatrupului,cultivareaunui spirit
neegoist,strngerealegturilordintreprofesorieleviprinlegturileinteresuluicomunialeprietenieivorfi
avantaje care vor rsplti nsutit timpul i energia cheltuite. Energia tinerilor care de multe ori devine un
pericol vaficheltuitn modprofitabil.Preocupareaminii cucelebune este opavzmpotrivaruluii
valoreazmaimultdectnenumratebarierealelegiiidisciplinei"(Ed.p.213).

C.Obiectiveleactivitilor fizice

1.Dezvoltareafizicarmonioasafiecruiparticipant.
2. Dezvoltarea controlului neuromuscular n ce privete micrile de baz, deprinderi fundamentale
consideratevaloroasedectreadventitiideziuaaaptea.
3.Eliminareadefectelorcarepotficorectateimbuntireacondiieifiziceapersoanei,nmsuran
careacestlucruesteposibilprinexerciiispecialdestinateacestuiscop.
4. Realizarea dezvoltrii mintale i intelectuale prin utilizarea strategiei, a deciziei sub presiunea
timpuluiiorganizareagndiriinecesareatingeriisuccesului.
5.Dezvoltareapersonalitiiprinautodisciplin,controlemoional,respectpentrudrepturilealtorai
comportaremoralbazatpeidealurilecretine.
6.Oferireaunorexperienefiziceiorecunoaterecinstitaperformanelorcarevorcontribuilaauto
descoperire,stabilitateemoionalirelaiisocialedecooperare.
7.Dezvoltareacalitilorspiritualeiatrsturilorsocialececaracterizeazunbuncetean.
8. Dezvoltarea deprinderilor recreaionale care fac ca exerciiile fizice s constituie o component a
activitiipetotparcursulvieii.
9. Dezvoltarea deprinderilor de autoprotecie care sporesc capacitatea individului de protejare i de
ajutareasaproprieiaaltora.
10.Dezvoltareacontiinei esteticeprinapreciereavalorilorinerente existente nactivitilefizicei
recreative.
11.Promovareadragosteipentrunaturipentruactivitilenaerlibericontientizareacontribuiei
pecarefiecareelevopoateaveapentruoviamaifericit,maimplinit.
12.Dezvoltareauneifilosofiideviacaresincludatitudiniipracticicorectecuprivirelangrijirea
propriuluicorp.

D.Sporturileinterorganizaionale

Printre motivele pentru care adventitii de ziua a aptea se opun unui program organizat de
competiiisportiveinterorganizaionalesunturmtoarele:

1.Necesitefortiatenienplusdinparteapersonaluluicaredirecioneazacesteactivitincoli.
2. Conductorii activitilor sportive trebuie si concentreze eforturile i atenia n general asupra
unuinumrmicdeelevi,decelemaimulteoriceicareaucelmaipuinnevoiedeefortfizic.
115
 3.Terenurileiechipamentulsportivcolarestemonopolizatdeunnumrmicdeelevi.
4.Rezultateleeducativedevinsecundare,accentulprincipalpunndusepectigareapremiuluiipe
utilizareaacestoractivitipentrudistraciepublicipublicitate.
5.ObiectivelebisericiiAZpotfiatinsemaieficientprinaltfeldeabordri.
6. Pericolele inerente ale rivalitii competitive, mpotriva creia i inspiraia a avertizat, sunt
exageratencadrulevenimentelorsportiveinterorganizaionale.

E.Recomandri

Pentru a beneficia la maximum de programele organizate de exerciii fizice, se fac urmtoarele

recomandri:

1 Nu vor fi accentuate n campus sau n publicaiile bisericii jocurile, participanii i rezultatele

jocurilor.
2. Pentru a se evita excesele reaciilor din partea participanilor la joc sau a publicului spectator i
pentru a se asigura un spirit sntos pe parcursul desfurrii jocului, vor fi desemnai s arbitreze i s
conducjoculpersoanecalificate.
3.Participaniiispectatoriivoraderalafilosofiaprezentatmaisus.Nusevorpermitehuiduielilei
unspiritincompatibilcumoralacretin.
4. Participanii la joc vor fi rotii n timpul jocului dintrun loc n altul pentru a nu se ncuraja
rivalitatea.
5. Conductorii activitilor fizice vor fi contieni de nevoia participanilor de a avea un program
echilibratcaresincludiparticiparealaalteformedesport.
6.Sevaprocuraechipamentadecvatpentruaseasigurasntateaisiguranaparticipanilor.
7.Clasificareaparticipanilorsevafacepecriteriidegreutatefizic,vrstindemnare,darseva
aveagrijsseincludtoiceicaredorescsjoace.
8. Se va alege un comitet de conductori reprezentativi care va planifica i va controla activitile
fiziceorganizatedinbiseric,coalialteinstituiialebisericii.
9. Dac un grup de biserici locale, alte instituii sau grupuri independente se unesc pentru activiti
recreative sportive, se va organiza un comitet cu reprezentani de la nivelul imediat superior, membrii
echipelorvorfialeidindiverselebisericiiorganizaiinarmoniecuprincipiileenunatemaisus.
10. Biserica va descuraja grupurile independente care se organizeaz pentru activiti excesiv
competitive.

F.Concluzii

Activitilefiziceorganizate,atuncicndsuntconduseaacumtrebuie,constituieunmijloclegitim
de satisfacere a nevoii de micare. Adventitii de ziua a aptea trebuie s fie ncurajai s se bucure de
beneficilerecreativealeproiectelormisionare,alediferitelormeserii,alelucruluinagricultur,pentrucdin
practicareaacestoractivitirezultrecreareaibeneficiipetermenlung.

PrezentatdeDepartamentuldeEducaiealConferineiGeneraleAZ.

ParteaaIIIa:Oabordarecretinamuzicii

Estedovedittiinificitiut detoifaptulcmuzicaareunefectcovritorasupravieilornostre.
Dendatceauzimomuzic,automat,ncepemsbatemritmul,chiardacnuamluatodeciziecontient
deareacionanacestmod.Muzicaneafecteaz,fiecsuntemcontienisaunudeefectulei.
Unadinfunciilecoliicretineestedeaajutapeelevisapreciezepotenialuleisprebinesauspre
ru. n acest domeniu, ca i n cel al literaturii, coala trebuie s ajute pe tineri s dezvolte principii de
selectare i de interpretare n cadrul filosofiei cretine. Multe din principiile discutate n lecia despre
literaturpotfiaplicatendomeniulmuzicii.Deexemplu,trsturicumarficalitateaproast,capacitateade
a crea dependen i aa mai departe pot caracteriza ambele modaliti de expresie. La fel, criteriile
fundamentale deselectareichiarmotivelepentrucarealegemsascultm muzic.Nuvomrepetaaceste
principii,pentrucaufosttratatenleciaanterioar.
Urmtoarelepaginise ocupcu elemente defilosofiea muzicii: Educaie,pg.159168,precumi
materialulurmtor:

116
 PRINCIPIICLUZITOARECTREOFILOSOFIECRETINAZAMUZICII

INTRODUCERE

Aa cum se ntmpl n cazul literaturii i a altor modaliti de comunicare, binele i rul sunt
perceputedectresubiectulumani prinintermediulmuzicii.
nncercareadeaclarificapoziiabisericiifade muzic,saorganizat uncomitet specialformat
dinmuzicienidetoatenuanele,careaulucrataproapeosptmnpentruaproduceurmtoruldocumentca
temeliepentruutilizareamuziciindiferitelemomentealeprogramuluibisericii.Documentulafostaprobat
deConciliulanualalConferineiGeneraleAZnanul1972.

"Muzicaesteadeseoripervertitpentruaslujiscopurilorceluiruiastfeleadevineunuldintrecei
mai neltori ageni ai ispitei. Dar dac este folosit corect, este un dar preios din partea lui Dumnezeu,
desemnatsnalegndurilelatemenalteinobile,sinspireisnnobilezesufletul"(Ed,p.167).
BisericaAZaaprutlaexistencamplinireaprofeiei,pentruafiuninstrumentalluiDumnezeu
de proclamare ctre lumii a Evangheliei Sale, a vetii celei bune a mntuirii prin credina n sacrificiul
ispitoralluiIsusiaascultriideporuncileLui.Vieilecelorcareacceptaceastresponsabilitatetrebuie
s aib un mesaj distinct. Aceasta cheam la o angajare total din partea fiecrui membru al bisericii la
idealurileiobiectivelebisericii.Oastfeldeangajarevaafectafiecarecompartimentalvieiibisericiiiva
influenacusiguranmuzicafolositnbisericnmplinireansrcinriidateeideDumnezeu.
Muzicaesteunuldintrecele mai mari darurifcuteomuluii esteunul dintrecele maiimportante
elementealeprogramuluispiritual.EsteocaledecomunicarecuDumnezeui"unuldintrecelemaieficiente
mijloacedeimpresionareainimiicuadevrulspiritual"(Ibid,p.168).Pentrucareconsecinevenice,este
esenial ca puterea extraordinar a muzicii s fie n centrul ateniei noastre. Ea poate s nale sau s
degradeze poate fi folosit n serviciul binelui sau al rului. "Are puterea de a supune firile necioplite i
necultivateareputeredeastimulagndireaideatrezisimpatia,deapromovaarmoniaideandeprta
ntunecimeaipresimirilerelecaredistrugcurajulislbescefortul"(Ibid.pp.167.168).
De aceea, persoanele care selecteaz muzica n biseric trebuie s exercite un grad nalt de
discriminare n alegerea i folosirea ei. Pentru atingerea acestor obiective, nu este suficient numai
nelepciunea omeneasc. ntorcndune la revelaie pentru a gsi cluzire, iat principiile pe care leam
descoperitnaceastprivin:

Muzicatrebuie:

1.SaducslavluiDumnezeuisneajutesnenchinmLuintrunmodcare sfieprimitdeEl(1
Cor.10,31).
2.Snnobileze,snale,spurificegndurilecretinului(Filipeni4,8"PatriarhiiProfei",p.594).
3.SinfluenezeeficientpecretinndezvoltareaunulcaracterasemenealuiHristosnviaasain
ceaaaltora(MS,57,1906).
4.Saibuntext caresfie narmoniecu nvturilebiblicealebisericii (ReviewandHerald, 6
iunie,1912)
5. S descopere compatibilitate ntre mesajul transmis prin cuvinte i muzic, evitnd amestecul de
sacruiprofan.
6.Seviteteatralismulimanifestrilececonduclanlareaeului(Evangelism,p.137Reviewand
Herald,30nov.1900).
7. S dea prioritate mesajului textului, care nu trebuie minimalizat prin elementele muzicale cel
nsoesc(GospelWorkers,p. 357.358).
8.Smeninunechilibruntreelementeleemoionale,intelectualeispirituale(ReviewandHerald,
14nov.1899).
9. S nu compromit niciodat marile principii ale demnitii i excelenei n efortul de a atinge pe
oameniacoloundeseaflei(Testimonies,vol.9,p.143Evangelism,p.137).
10.Sfieadecvatocaziei,cadruluiiauditoriuluicruiaiestedestinat.(Evangelism,p.507.508).
Exist multe elemente care nal din punct de vedere spiritual i religios n muzica diferitelor
grupuri culturale i etnice totui, gusturile i practicile muzicale ale tuturor trebuie s se conformeze
valorilor universale cretine i toi trebuie s se strduiasc s ating unitatea n spirit i n scop a
Evanghelieicarecheamlaunitateinulauniformitate.Trebuiessemanifestegrijcasseevitevalorile
lumeticarenuexprimmarileidealurialecredineicretine.
117
 Principiiledemaisusvorservicaliniicluzitoarenalegereaiutilizareamuziciipentrudiferitele
nevoialebisericii. Anumite forme muzicale,cumarfi jazzul,rockul,precumiformele nruditecu ele,
sunt considerate de ctre biseric incompatibile cu aceste principii. Persoanele responsabile implicate n
activitilemuzicalealebisericii,dirijorisaucntrei,nuvoraveadificultinaplicareaacestorprincipiin
anumite domenii. ns alte domenii fiind mai complexe, urmeaz o discuie mai detaliat a factorilor
implicai:

I.MUZICABISERICEASC

Muzicanserviciuldivindenchinare

nchinareatrebuiesfieactivitateaprincipalipermanentaomenirii.Obiectivulsupremalomului
este glorificarea lui Dumnezeu. Atunci cnd nchintorul vine la casa Domnului pentru a oferi o jertf de
laud,ssefoloseascceamaibun muzicposibil.Estenecesaroplanificareatentafiecruielement
muzical,astfelcaadunareasficondussparticipeinudoarsasistecaspectatoare.
Imnurile folosite pentru serviciul divin, motenite de la naintaii notri, trebuie s fie adresate lui
Dumnezeu,accentundlaudactreEl.Eletrebuiesconinmelodiiimpresionante,uordecntatiuntext
decalitate.Pastorultrebuiesmanifesteinteresmaximpentrucretereacalitiiientuziasmuluiadunriin
timpulcntrii."Foarterarscntedoarciva"("CounselsonHealth",pp.481.182).Experienacretinva
fimbogitnespusprinnvareaicntareadenoiimnuri.
Acolo unde exist cor, serviciul divin va fi mult mbogit i ajutat, iar calitatea nchinrii
mbuntit dac vor exista cntri nltoare, scrise de marii compozitori ai trecutului i prezentului,
interpretatedemuzicieniconsacraiibinepregtii.
Muzicainstrumental,orgasaupianul,trebuiessearmonizezecuidealurileinaltealenchinriii
sfiealeas cugrij dintre cele mai bune materiale, compatibilcu capacitateaipregtirea interpretului.
Celceacompaniazadunarean cnteclaun instrument are oresponsabilitate deosebitdeaurmaaceste
principiincadrulpreludiilorsaupostludiilor,aofertoriuluisauaaltorpri.Elseaflnpoziiaunicdea
ridicanivelulmuziciinchinriinbisericasa.Dacsecntsolosaualtmuzicspecial,estebinesse
deaprioritatematerialelorcutextebiblice,iarmuzicassencadrezenposibilitilecntreior,evitnduse
manifestriledemndrieinlaredesine.Comunicareamesajuluitrebuiesaibprioritate.

Muzicanevanghelizare

Muzica folosit n evanghelizare poate include stilurile "gospel", "witness", etc, fr s se fac
compromiscumarileprincipiialedemnitiiiexcelenei,caracteristicemesajuluinostru,pentruapregtipe
oamenipentruadouavenirealuiHristos.

Muzicaaleastrebuieaiburmtoarelecaracteristici:

1.SndreptepeasculttorctreIsuscareesteCalea,AdevruliViaa.
2. S pregteasc calea pentru prezentarea mesajului din Cuvntul lui Dumnezeu sau s continue
apelulsu,solicitndunrspunsdinparteaasculttorilor.
3.Sfiecntatdeceialecrorvieisuntnconcordancu soliaceestetransmis.
4. S constituie un vehicul de imprimare a adevrului biblic, care s inspire schimbri pozitive n
via.
5.Sfieprezentatntrunmodadecvat,decent.
6.Melodiasfiesimpliplcut,nefiindprezentatcuemfaz.
7.SsedeaprioritateprezentriicuvntuluiluiDumnezeu,attprinaccentctiprintimpulalocat.
8. S se menin un apel echilibrat ntre emoii i intelect, nu doar s se urmreasc fermecarea
simurilor.
9.Sfiesemnificativiinteligibilprinconinut istil,pentruaajungelainimauneiprictmai
mariaauditoriului.

Muzicanevanghelizareatinerilor

ndomeniulmrturisiriictretineri,sevoraplicacelemaimultedinsugestiiledemaisus.Trebuie,
totui,ssedeaatenieanumitoraspectespecificeacestuidomeniu.

118
 Tineriiautendinasseidentificestrns cu muzicaculturiicontemporane.Dorinadeaajungecu
EvanghelialuiHristoslainimaacestortineriacoloundeeisuntconduceuneorilautilizareaunorgenuride
muzicndoielnice.Decelemaimulteoriritmulestecelcarecreeazprobleme.
Dintretoateelementelemuzicale,ritmultrezetecelmaiputernicrspunsfizic.Succeselecelemai
marialeSataneiaufostnregistrateadeseoriprinapelullanaturafizic.Manifestnduninteresmarefade
pericoleleimplicatenacesttipdelucrarecutinerii,E.G.Whitespune:"Tineriimanifestuninteresdeosebit
pentrumuzic,iarSatanatieceorganesanimeisexcite,princaresfarmecemintea,astfelcaHristos
s nu mai fie dorit. Nu se dezvolt ns dorina sufletului dup cunoatere divin, dup cretere n har"
(Testimonies, vol. 1, p.497). Iat c uneori muzica poate fi folosit n opoziie direct cu planul lui
Dumnezeu.Formelemuzicaleenumeratemaisus,jazz,rockihibriziinrudiisuntbinecunoscuintrezirea
uneiastfeldereaciinrndulmulimilordetineri.
Pe de alt parte, noi avem multe modaliti de exprimare tradiionale care sunt legitime pentru
transmitereamesajuluinostru.
"MainaltdectoricegndomenescesteidealulluiDumnezeupentrucopiiiLui"(Ed.p.18).Ceice
sestrduiescsatingacestnaltidealicareconducpetinerinmrturievorgsicluzireprinstudiulcu
rugciunealmuziciiicuajutorulDuhuluiSfnt.
Pe lng problemele legate de ritm, mai exist i ali factori care afecteaz calitile spirituale ale
muzicii:
Exprimarea vocal: Se va evita stilul rguit, specific muzicii rock, stilul sugestiv, sentimental,
ngnatspecificcluburilordenoapte saualtedistorsiunialevociiumane.
Armonia: Se va evita folosirea excesiv a acordurilor de non, decim, undecim i terdecim.
Aceste acorduri, atunci cnd sunt folosite cu economie, produc sonoriti frumoase, dar atunci cnd sunt
folositenexces,distragdelacalitateaspiritualatextului.
Prezentarea vizual: Orice element prin care se acord atenie exagerat interpreilor, cum ar fi
micrileafectatealecorpuluisaumbrcminteanepotrivitnuiauloculnlucrareademrturisiredespre
Isus.
Amplificarea:Trebuiesseevitecugrijamplificareasonorexcesivavociisauainstrumentelor.
Atuncicndseamplificmuzica,trebuiesseacordeatenienevoilorspiritualealecelorcedaumrturieia
celorceoprimesc.Deasemenea,sevaacordaatenieselectriiinstrumentelordeamplificare.
Interpetarea:ObiectivulprimaralinterpretriimuziciisacretrebuiesfienlarealuiHristosinu
nlareamuzicienilorsauoferireadedistracie.

Muzicancmin

1.Educaiai apreciereamuzicaltrebuiesnceapctmaidevremenviaacopiluluiprin
a. Introducerea marilor imnuri ale Evangheliei n cadrul experienelor informale ale nchinrii
familiale.
b. Formarea unor obiceiuri corecte de ascultare a muzicii, printrun echipament audio adecvat cu
caresseascultemuzicbun,decalitate.
c.Participareantregiifamiliilaconcertecareseconformeazstandardelorprezentatemaisus.
d.Exempluliinfluenabeneficaprinilor.
2.Vorfincurajatecntatulcuvoceaicuinstrumentulnfamilie.
3.Sevancurajacompunereademuzicidepoezie.
4.Sevaformaodiscotecfamilialcompusdinpiesemuzicalealesecugrij.
5. Trebuie s recunoatem faptul c Satana este angajat ntro lupt pentru minte i c se pot face
schimbrin modimperceptibilasupraminii,percepiilorivalorilor,fiesprebine,fiespreru.Deaceea
trebuiesseacordeextremgrijselectriitipuluideprogrameceseascultisevizioneazlaradiosaula
televizor,evitnduseceeaceestevulgar,excitant,ieftin,imoral,teatral.

Muzicancoal

1.npregtireaiprezentareamuziciicufunciereligioas,administraiacoliiiprofesoriitrebuies
conlucrezempreuncueleviipentruasusinestandardelenprivinamuziciipromovatedebiseric.
2.GrupurilemuzicalecareorganizeazprogramedemrturiepentruHristostrebuiesfiesponsorizate
isfiecluzitedemembriiadministraieicolii.
3. Directorii staiilor de radio AZ i cei responsabili pentru selectarea muzicii transmise care
reprezintbiserica,trebuiesaleagaceamuziccareestenconcordancufilosofiamuzicalexprimatn
acestdocument.
119
 4.Profesoriidemuzictrebuiesfaceforturiconsiderabilepentruanvapeeleviacelebucicare
potfifolositenbisericinlucrareadectigaredesuflete.
5.Datoritfaptuluicunuldintreobiectiveleprimarealecursurilordeapreciereamuziciidincoal
estedeanvapeelevisselectezemuzicanluminarevelaieidivine,profesoriidinacesteclaselatoate
niveleledeeducaiesuntndemnaisemitjudecicuprivirelavaloareadiferitelorgenuridemuzic.
6.Trebuiessefaceforturisusinutedectrebisericiconferinpentruafaceeducaiemuzical
membrilorlor.Pentruaceasta,personalulcalificatdincolivaineprelegericuprivirelamuzicaacceptabil
ncomuniti,pentrucaastfelssepromovezeidealurilenaltealenchinriicorecte.
7.Prezentrile muzicale din instituiile de nvmnt AZse vorconformacustandardelebisericii.
Aceastaseaplicattinterpreilorlocali,ctivizitatorilor.

II.MUZICASECULAR

"Muzica,dac estefolositcorect.... esteun darpreios dinpartealuiDumnezeu,desemnats

nalegndurilelatememreeinobile,sinspireisnnobilezesufletul"(Ed.p.167).
StiluldeviaAZcerecretinuluisexercitediscriminareiresponsabilitatenselectareamuzicii
seculare.ToatmuzicatrebuieevaluatnluminainstruciunilordatenFilipeni4,8:"ncolo,fraiimei,tot
ceesteadevrat,totceestevrednicdecinste,totceestedrept,totceestecurat,totceestevrednicdeiubit,
totceestevrednicdeprimit,oricefaptbunioricelaud,aceeasvnsufleeasc."Elvapstranminte,
deasemenea,avertizareadatdeE.Whiten"TestimoniesfortheChurch",vol.1,p.497:
"Mi sa artat c tinerii trebuie s ia poziie i s fac din Cuvntul lui Dumnezeu nu din cel al
oamenilorsfatulicluzalor.Asupratinerilorseaflresponsabilitisolemne,darpecareeileprivesccu
uurin.Introducereamuziciincminurilelor,inlocdeastimulasfineniaispiritualitatea,esteunmijloc
deabatereaminilordelaadevr.Cntecelefrivoleilamodparsfiepegustullor.Instrumenteleauluat
timpul care trebuia dedicat rugciunii. Muzica, dacnu se folosete greit, este o mare binecuvntare dar
atuncicndestefolositgreit,esteunblestemteribil".
Cretinul nu va asculta sau interpreta cntece incompatibile cu idealurile adevrului, onestitii i
curiei.Elvaevitaelementecareparafacecarulsfiededoritiarbinelespartrivial.Elvancercas
evitecompoziiilecutextbanal,cupoezieproast,saturatedesentimentalismsaufrivolitate,careabatdela
sfatulinvturilescripturisticeialeSpirituluiProfetic.
Elvaconsideragenuriledemuziccumarfijazz,bluesirock,precumialteformeasemntoare
canefiindadecvatepentrudezvoltareacaracteruluicretin,pentrucdeschidminteagndurilornecuratei
conduc la un comportament nesfnt. O astfel de muzic are legturi strnse cu permisivitatea societii
contemporane. Distorsiuni de ritm, melodie i armonie practicate n aceste stiluri i excesiva amplificare
tocetesensibilitateainceledinurmdistrugeapreciereapentruceeaceestebunisfnt.
Trebuiesse exercite grijatunci cndseunete o melodiesecularcucuvintesacre,astfel nct
conotaiile profane ale muzicii s nu depeasc i s nbue solia textului. Mai mult, cretinii care vor
selecta muzic secular ce nu face parte din categoriile enumerate mai sus, pentru a fi ascultat sau
interpretat,ovorsupunetestuluiprincipiiloroferitenacestdocument.
Adevratul cretin este capabil s dea mrturie altora despre Isus prin alegerile pe care le face n
domeniul muzicii. Printro selectare serioas i atent, el va cuta acele tipuri de muzic care s fie
compatibilenevoileluisocialeiprincipiilorcretine.
Trebuie s existe o legtur vie cu Dumnezeu prin rugciune, o legtur vie cu Dumnzeu prin
cntecedelaudidemulumire"(E.W.White,Scrisoarea96,1898nEvangelism,p.498)

PublicatdeDepartamentuldeEducaie
delaConferinaGeneralAZ

ParteaaIVa:Oabordarecretinastandardelorbisericii
colileadventistesuntinstituiteisprijinitedebiseric.Aadarseateaptcaelestransmitprin
teorieiprinexemplustandardelebisericiindomeniicambrcmintea,pzireaSabatuluiidieta.
UrmtoarelepaginivoroferictevaliniicluzitoarenceprivetestandardeledebazaleBisericii
AZ:
Educaie,p.240252,precumidocumentuldemaijos:

120
 RESPECTAREASTANDARDELORBISERICIINCOLILEAZ

Avnd n vedere faptul c trim ntro vreme n care violarea legii i nerespectarea autoritii au
devenitlucruriobinuiteiinndcontdefaptulcsocietateaexercitpresiuniputerniceasupracretinului,a
familieiibisericii,precumiasupraaltorinstituiialesocietii,esteimportantsanalizmpoziiapecare
cretinultrebuiesoianacestcontext.
VamintiidorinamareluinvtoriinteresulmanifestatdeElnrugciuneactreTatl:"NuM
rogsiieidinlume,cisipzetidecelru"(Ioan17,15).
coalacretinaflatntrosocietatepluralistareomisiunedistinct.Atteducatoriictiprinii
trebuiesiaaminte lafaptulc"Gradul de deputere moralauneicolireprezinttestulprosperitii ei"
(TestimoniesfortheChurch,vol.6,pg.143).
Urmtorul material a fost studiat la Conciliul de Toamn al Comitetului Executiv al Conferinei
Generaledin1964iafostapoiaprobat deun comitet reprezentativalConferineiGenerale. Apoiafost
naintat "Departamentului de Educaie de la Conferina General i administratorilor colilor, colegiilor i
universitilor AZ, cu recomandarea de a fi folosit ca ghid i ca baz pentru discuie ntre profesori, ali
angajaiielevipentrulrgireanelegeriiireafirmareastandardelorbisericiinoastre":
"Scopulprimaralinstituiilordenvmnt AZestedeareflectacorect ideanlaprincipiile
BisericiiAZ.ngduinadesine,spiritullumescicompromisulmoralsestrecoartotmaimultnbiseric
printre tineri. colile noastre trebuie s constituie o influen eficient n mntuirea tinerilor notri i n
pregtirealorpentrundeplinireasarciniimondialeabisericii.Aadar

"Recomandm:
1.Membrilorbisericiinoastredintoatlumea
a. si nsueasc principiile de baz i standardele nalte ale Bisericii AZ n ce privete
comportareaivieuireacretin,aacumsuntprezentatenBiblieinsfaturileSpirituluiProfetici
b. s reflecte aceste principii i standarde n cooperarea lor cu administraia colii, profesorii i
ceilaliangajaiaicolii.
2. Comitetelor de administraie a colilor noastre primare, gimnaziale i liceale, a colegiilor i
universitilor,mpreuncupastoriibisericilor,membriibisericii,priniipatronisncurajezeissusin
peadministratoriiiprofesoriicolilorlatoate nivelele de educaien meninereastandardelor,n oferirea
unuiexemplu,npredareaiautoritatealoreleviicolilorAZtrebuiesfiecluziiattndezvoltareact
innsuireacontientaprincipiilorcarelevorinfluenadeciziileilevormodelacomportamentul.
3. Fiecare coal adventist va dezvolta un program care s stimuleze relaiile strnse ntre toi
membrii administraiei colii i elevi, dincolo de sala de clas, oferind un mediu adecvat, experiene i
cluzire care s ajute pe tineri n dezvoltarea unor obiceiuri corecte, o filosofie sntoas i standarde
cretine.
4.Administratoriicoliimpreuncutoiceilaliangajaiivorconsacrantreagaenergieintregul
interespentrurealizareanvieiletineriloradventitiaurmtoarelorobiective:
a. COMUNIUNE: Angajarea zilnic n rugciune personal i n studiul Bibliei i a Spiritului
Profeticnvedereacreteriispirituale,pelngprtiainchinareangrup.
b.CONSACRARE:Consacrareavieii,energiei,capacitilorislujiriiMaestruluintrunmodtotal.
Opartedineducaievaincludeparticipareaelevilorlaactivitidectigaredesufletencadrulcampusului
inafaralui.
c. REVEREN: Pentru se bucura de o nchinare semnificativ, autentic, elevii vor manifesta
reverenlaserviciilereligioaseprincontienaprezeneiluiDumnezeu.
d. PSTRAREA SABATULUI: Respectarea zilei Sabatului ca memorial al creaiunii n timpul
orelorsacredelaapusulsoareluivinereapnlaapusulsoareluismbt,fcnduseopregtireadecvata
trupuluiiaminiipentruprtiespiritual.
e. CMIN: Aprecierea idealurilor cminului cretin, a sanctitii csniciei, a responsabilitilor
printeti,aloculuialtaruluifamilialiaaltortrsturialeunuiadevratcminadventist.
f.SNTATE:Respectarealegilorsntiicadatoriesfntpentrubunstareaproprie,fericireai
eficiena personal meninerea unui echilibru sntos i urmrirea unui program cuprinztor, evitnduse
extremele.
g. DIET: Consumarea cu moderaie a acelei hrane care contribuie la ntrirea organismului,
urmndusesfaturileSpirituluiProfetic.
h.TEMPERAN:Practicareamoderaieinceeaceestebuniabstinenatotaldelaceeaceeste
duntorexcludereasubstanelormbttoare,anarcoticelor,atutunuluiiaaltorexcitanteduntoare.

121
 i. MBRCMINTE: Purtarea de mbrcminte modest i adecvat evitarea adoptrii modelor
trectoare i extreme purtarea mbrcminii potrivite sexului evitarea purtrii de bijuterii i folosirea
cosmeticelorcarenusuntdebungusticarecontrazicprincipiilemodestieicretine.
j.LECTUR: Alegereacugrijalecturilorcarecldesccaracterulicaresuntconstructivepentru
minteiinimalegerealecturilorpotrivitepentruSabat.
k. RADIOTV: Selectarea acelor programe care sunt n armonie cu comportamentul cretin,
dezvoltareacaracteruluiintrireapersonalitii.
l.FILMELE:Evitareaacelorfilmecaredescriupcatulifrdelegileomeniriialegereaunorfilme
decalitatecarenalstandardelecretine.
m.DRAMA:Evitareaparticipriilaacelespectacolelumetideteatrucarecreeazntineriiaduli
gustuldupmanifestriteatrale.
n.RECREARE:Angajarea,attct esteposibil,nactivitin naturcaresrefacismenin
putereafizic,caresmprosptezespiritulisrennoiascsntateafizicimintal.
o.DISTRACII:Evitareadistraciilorcomercializate.
p.SPORT:Serecomandcasportulsnudevinoobsesie.Sevorevitacompetiiileintercolare,
promovnduseparticipareaprinrotaieatuturorelevilornsporturi,punnduseaccentpedezvoltareafizic
afiecruielev.
r. RELAII SOCIALE: n relaiile dintre sexe, se vor respecta conveniile i standardele cretine
prescrisepentruoviademninobil.
s. PUBLICAII ALE ELEVILOR: Fiecare coal va adopta un regulament editorial pentru toate
publicaiile elevilor, care s ajute la modelarea i reflectarea idealurilor i activitilor cretine sntoase
unul din profesori i va asuma rolul de sftuitor i va cluzi i va interpreta regulamentul colii n ce
privetepublicaiile.
u. DISCIPLIN: Se va promova supunerea fa de lege i de autoritate, dezvoltarea integritii
personaleamembrilorbisericii,dezvoltareaautocontroluluiiautodisciplinei.
v.MUNCFIZIC:nvareavalorii economiceatimpului,rsplataintrinsecalucruluifcutcu
contiinciozitateicredincioie,demnitatealucruluimanualiiscusinaprofesional.
x.ISPRVNICIECRETIN:Recunoatereaprincipiului divinal isprvnicieicretine nvederea
sprijiniriiEvangheliei,pentructotulaparineluiDumnezeuncurajareapltiriizecimiiiadarurilor.
z.SLUJIRE:Hotrreaipregtireapentruo viadeslujirefadeDumnezeuifadesemeni,
attnpropriaarctioriundeestenevoienlume.Anusecutacelebritatea,onoareaibogialumeasc.

EditatdeDepartamentuldeEducaie
aConferineiGeneraleAZ

Tem:
1.Citii:
Education,pp.159168207213240252.
CounselstoParents,TeachersandStudents,pp.325337.

2.ndoutreiparagrafe(150200cuvinte), discutaiproblemele cele maiimportante carepot aprea

datorituneicompetiiiexacerbate.

122
 Lecia16
DISCIPLINARSCUMPRTOARE

Obiectiveleleciei:
nelegereadectrestudeniaprincipiilorcestaulabazauneiabordricretineadisciplinei.
nelegerearelaieidintredisciplinacretiniregulamentulcolar.

Introducere
Subiectul acestei lecii este unul dintre cele mai importante din cursul de Educaie cretin. Ellen
Whiteafirmcaplicareacorectaprincipiilordisciplinei
"este cea mai delicat, cea mai dificil sarcin ncredinat fiinelor umane. Ea cere cel mai mare
tact,ceamaifinsensibilitate,ocunoatereprofundanaturiiumane,ocrediniorbdareprimitedincer,
bunvoinadealucra,deapriviideaatepta.Nimicnuestemaiimportantcaaceastlucrare"(Ed.p.292).
Principiilesubliniatenacestlecieaducndiscuietemestudiatepeparcusulaltorlecii.Lecia17
vaaccentuaisubliniamaterialullecieiacesteiaivailustraprincipiilenpractic.
Dupcum vei observa,nuavei decitit ocantitate marede materialpentruaceastlecie.Totui,
acestepaginisuntpoatecelemaiimportantedinntregulcurs.Deovaloarespecialsuntpaginile287297
dincarteaEducaie.

ParteaI:Oabordarecretinadisciplinei

Disciplina autentic nu se d pe fa prin modul n care elevii se comport atunci cnd se afl n
prezenaautoritii,pentrucdupcivaanivorieidesub influenapriniloriaprofesorilor.Aacum
nota Erich Fromm:" persoana matura ajuns la punctul n care ea i este propria mam i propriul tat"
("TheArtofLoving",p.44).Penoi,cretinii,nuneintereseazattdemultefectelepetermenscurt,cicele
petermenlung.Dupanidezilesevavedearezultateleprocedurilordisciplinare.Scopuldisciplineicretine
nuesteattdemultdeaobineuncontrolimediat,cideadezvoltacretinicaresiinncontrolpropriile
viei.
Disciplina nu este ceea ce facem pentru copil, ci ceea ce l ajutm pe el s fac pentru sine. Una
dintre cele mai importante realizri ale adolescenei este cptarea independenei. De aceea cuvintele E.
Whitecaptnelesurimaiprofunde:
"Obiectuldisciplineiesteeducareacopiluluipentruautocontrol.Eltrebuiesfienvatssebizuie
pesineissecontroleze.Aadar,dendatceestecapabilsneleag,trebuienvatsasculte"(Ed.p.
278).JohnDewey,celmaimarefilosofpedagogalAmericii,amplificsemnificaiacuvntuluidisciplin:
"Celceesteeducatsijudeceaciunile,sleiniiezenmoddeliberat,esteopersoandisciplinat.
Adugailaaceastacapacitateadearezistaideaurmauncursdeaciunealesnmodinteligent nciuda
distragerilor, a confuziei i dificultilor i avei esena disciplinei. Disciplina nseamn putere de control,
stpnirearesurselorceseaflladispoziiepentruatingereaobiectivulpropus.Aticetrebuiesfaciis
ncepi s faci folosindute de mijloacele pe care le ai la dispoziie, aceasta nseamn a fi disciplinat"
("DemocracyandEducation",p.129).
Persoanadisciplinatesteceacarearecontrol asupravieiiiaciunilorsale.Eanuselascontrolat
dealii.Disciplinacretinidealesteaadarintern,nuextern.nformaeimatur,esteceeacenoifacem
pentru noi nine, nu ceva ce ni se impune din exterior. Idealul biblic este disciplina ca autocontrol.
Solomonascrisc"celceicontroleazspiritul,estemaibundectcelcecucereteceti"(Prov.16,32).
Unadintrecelemaimariimaiimportanteformedeputereumanestecontrolulasuprasinelui.Spreacest
eltrebuiestindeducaiacretin,astfelcafiecareelevsaibocaziideadezvoltaautocontrolul,pnn
momentulncareprsetecminulicoalaincepeviaadeadult.
Disciplinacaautocontrolesteadncnrdcinatnconceptelecretinededezvoltareacaracterului,
responsabilitate i perseveren. Am observat mai devreme c dezvoltarea caracterului este unul dintre
scopurilemajoreaeducaieicretine.Disciplinaidezvoltareacaracteruluisuntlegatefoartestrns."Tria
caracterului, scrie E. White, "const din dou lucruri: puterea de voin i puterea de autocontrol" (CT,
p.222).Maimult,"Voinaesteputereacareguverneaznaturauman,putereadedeciziesaudealegere"(Ed.
289).Partedin funcia disciplinei cretine n cmin sauncoal este deacluzi i dea modelaputerea
voineipemsurceeleviicrescsprematuritate.
Disciplinainternseintereseazdedezvoltareavoineicopilului,perminduisfacalegeriis
suporteconsecineleaceloralegeri.Aceastaestemetodapecareofolosetetatldinpildafiuluirisipitor.El
nelegecdragosteanupoateniciodatfiforatasupraunuiagentmoralcontient.ArthurCombsaratc
"responsabilitateasenvaprimindresponsabilitatenusenvaniciodatdacnusecreeazocaziadeafi
123
exercitat... A nva s fii responsabil nseamn a i se permite s iei decizii, s observi rezultatele i s
supori consecinele acelor decizii. Un curriculum desemnat s nvee responsabilitatea trebuie s ofere
continuuocaziipentruelevideaseangajanastfeldeprocese.Totui,aceastanseamnasumarederiscuri,
operspectivdecaresetemmuliprofesoriiadministratori"("MythsinEducation",pp.139.140).
Chiarlsareacopiilorsfacgreeli iareoriginea n dragosteai caracterulluiDumnezeu.Ela
creat un univers n care greelile sunt posibile, cnd ar fi putut crea un univers n care s nu existe
posibilitateapcatului,darnacestcaznuarmaificreatoameni,cifiinefrlibertatemoral,decinudup
chipulSu.Fiinelecarenuauposibilitateaalegeriiliberesuntroboi,nuagenimoraliliberi.Dumnezeua
creatpeoameniipengeriastfelncteisaibposibilitiinfinitededezvoltareacaracterului.Trebuies
remarcmfaptulcdacoameniisuntlipsiideopiuneadeafacealegerigreite,lelipseteiopiuneadea
facealegericorecte.Esteimposibilsdezvoltecaracterulatuncicndsuntcontinuucontrolaiicndnuli
seacorddectosinguralternativ.nacestcaz,suntdoarmainiextremdecomplexedarnusuntageni
moralicreaidupchipuldivin.Dragosteailibertateasuntriscanteipericuloase,dareleconstituielegea
dup care Dumnezeu i conduce universul. De aceea aceste principii trebuie s stea i la baza educaiei
cretine.
Aadar, atunci cnd se exercit disciplina cretin, trebuie s se aib n vedere natura omului.
Profesorii cretini vor considera fiecare elev ca fiind o persoan creat dup chipul lui Dumnezeu. Copiii
ncredinai grijii lor nu sunt asemenea unor obiecte care pot fi controlate i manipulate. Ei au fost
rscumprai cu un pre infinit, iar Dumnezeu cauz s refac chipul Su n ei. Prinii i profesorii au
privilegiuldeaajutapeDumnezeunacestproces.
Fiinele umane sunt "nzestrate cu o putere asemntoare celei a Creatorului": ei pot raiona de la
cauzlaefectipotacionaconformdeciziilorproprii(Ed.p.17).Prinacestproces,eiidezvoltattvoina
ct i caracterul. Disciplina cretin joac un rol important n acest proces. Animalele nu posed acelai
potenialpentrudezvoltarepecarelauoamenii.nacestsens,E.Whitescriec"disciplinareafiineiumane
acruiinteligensadezvoltat,trebuiesdiferededresajulcareseaplicunuianimalfrjudecat".Fiara
estedresatssesupunnecondiionat,metodcare,dacestefolositneducaiacopiilor,
"face din ei ceva mai mult dect simple automate. Mintea, voina, contiina sunt sub controlul
altcuiva.NuestescopulluiDumnezeuca minteasfieastfel dominat...ntimpceseaflsub autoritate,
copiiipot preaasemeneaunorsoldaibine instruii daratunci cndcontrolul nceteaz,caracteruluii va
lipsitriaistatornicia.Tineriicarenuaunvatniciodatssestpneascpeeiniinutiucumsi
foloseasclibertateaatuncicndinfluenaconstrngtoareapriniloriprofesorilornceteaz"(Ed.p.288
FE,p.18.59).
Deficiena disciplinei exterioare (superficiale) este c efectul ei nceteaz atunci cnd fora ce o
impune nceteaz. n cadrul educaiei biblice, rspunsul la lipsa de disciplin nu este mrirea calibrului
"armelor",pentrucatineriisfieimaimultinuisubcontrol,cidezvoltareaiaplicareacontientaacelor
tehnici care formeaz autocontrolul n fiecare copil. Nu am ctigat nimic dac, prin metode autoritare,
reuimsdezvoltmunelevlinitit,ordonat,obiedientcupreulsacrificriiinteligenei,responsabilitiii
creativitii.Solomonscriac"Omulcarenuestestpnpe sineestecaocetatesurpatifrziduri"(Prov.
25,28).Interiorizareacontroluluiesteobiectivulpecaretrebuieslatingem.
Unuldintrescopurileeducaieicretineestedeafacepeelevinstaresgndeascsinguri,nudoar
sreacionezelacuvinteleuneipersoaneautoritare.Indiviziitrebuiedeterminaisiapropriilelordeciziii
si asume responsabilitatea pentru aceste decizii, fr s fie continuu ndemnai, ameninai, direcionai
i/sauforaidectreoputereexterioar.Atuncicndacestobiectivsarealizat,seinteriorizeazputereade
agndii deaaciona,iarpersoanaarealizat maturitateamoral.Eavafigatainstaresiiaviaan
propriilemini.ntrebarealegitimeste:cumsepoaterealizaaceasta?
Unposibilmodelcareilustreazaceastinteriorizareadiciplineiestereprezentatdefigurademai
jos:

124
 Control
externi
elemente Punctul
maturitii
deinstruire
Liniadezvoltrii morale
morale (autocontrol)

Controlintern
ielementede
educaie

nceputul
raionalizrii
Vrstacronologic

Acest modelprezintnlinii marirelaiadintre controlul externicel interniprocesul depreluare

treptatacontrolului,ceeaceconstituiensuiscopuldisciplineirscumprtoare.Copiiimiciaunevoiede
uncontrolexternfoartemare,darpemsurceindividulsematurizeazvafitotmaimultnstaresseauto
controlezeivafinevoiedetot maipuincontrolextern.Atuncielestegatasiocupeloculdepersoan
responsabilnsocietate.Aadar,disciplinacretinesteoputerepozitivieliberatoare.Produsulultimal
disciplinei cretine va fi constituit din "oameni care fac binele pentru c ei cred c este corect aa i nu
pentrucopersoanautoritarlespuneaceasta"(RogerDudley:"WhyTeenagersRejectReligion?"p.89)
Aacumneimaginm,acestmodeldedezvoltarenuesteuordeimplementatattpntruprinict
ipentruprofesori.Oparteaproblemeiestecnivelurilededezvoltaremoralicapacitateadealuadecizii
responsabilenusuntcorelatentotdeaunacuvrstacronologic.Deaceeaprofesorularedeafacenaceeai
clas cu elevi care sunt la diferite niveluri pe linia dezvoltrii morale. Trebuie s mai observm c linia
dezvoltriimoralenrealitatenuestedreapt,aacumapareaici,ciaresuiuriicoboruricarevariazde
la persoan la persoan, n funcie de circumstanele mediului, de competena i consacrarea adulilor
semnificatividinviaaelevului.
Ellen White observa complexitatea acestei sarcini atunci cnd scria c "dezvoltarea minilor i
inimilortinerilorinempiedicareacreteriilorprintruncontrolexcesivaluneiminiasupraalteia,aceasta
necesit tact i nelegere" (CT, p.180). Aplicarea disciplinei corecte este "cea mai delicat lucrare
ncredinatvreodatmuritorilor"(CT.p.264Ed.292).

ParteaaIIa:Oabordarecretinaregulilor

Un domeniu practic n care se poate ilustra dezvoltarea caracterului prin interiorizarea disciplinei
estecelalregulilor.PsihiatrulWilliamGlasseraevideniatrolulregulilorneducaieatuncicndaafirmat
c"coalanupoatefuncionafroadministraieeficientcaresdezvolteregulirezonabileislepunn
aplicare.Eleviitrebuiesispuncuvntulnalctuirearegulilorcareliseaplictotui,odatceregulileau
fost stabilite, se ateapt ca elevii s le respecte." ("Schools Without Failure", p. 224). James Dobson, n
bestsellerulsu"DaretoDiscipline",accenzueazrolulcentralalregulilorattncminctincoal.El
pune la ndoial concepia unor educatori progresiviti, care pretind c autocontrolul se formeaz ntrun
mediuncarecopiiinuaunicioobligaie."Ctdestupid,afirmel,esteconcepiacautodisciplinaeste
unprodusalautoindulgenei!"(p.105).Regulileauunrolimportantninteriorizareadisciplinei.
Una dintre cele mai semnificative afirmaii ale Ellenei White cu privire la reguli enumer cinci
caracteristicipecareacesteatrebuiesleposede:
"Reguliletrebuiesfiepuineialctuitecunelepciune,iarodatstabilite,trebuiepusenaplicare.
Fiecareprincipiuenunatvafiastfelprezentatelevuluinctacestasfieconvinsdejusteealui.Astfel,elva
simiresponsabilitateacaregulile,laalctuireacroraelnsuiacontribuit,sfierespectate(CTp.153Ed.
p.290).
Primacaracteristicaregulilor eficiente esteca elesfiepuine.Este foarteuorpentruprinii
profesori srspundla oricesituaie iritant dndcte oregul.Rezultatul vafic ncurnd voravea o

125
sumedeniederegulipecarevortrebuisleaplice.nacestecircumstane,regulileiaplicarealorvorfin
centrulateniei,neglijndusedezvoltareasocial,spiritualifizic.Attadulii,cticopiiisuntprinin
labirintullegalistic,crenduseconfruntriinutile,caredaunaterelaimaimultereguli.Reguliletrebuies
sebazezepeprincipiiinupesituaiitensionate,ccialtfeleleajungsnedominecutotulvieile.
O a doua caracteristic este aceea c regulile trebuie s fie alctuite cu mare grij i consideraie.
Este indicat ca profesorii, elevii i prinii s fie capabili s vad principiul care sprijin regula. Dac nu
exist nici un principiu, atunci regula nui mai are nici o justificare. Regulile trebuie s aib la baz o
gndireresponsabil,raional,nuuncapriciuiraional.ngeneral,eleviinuserzvrtescmpotrivaregulile
raionale.
Oatreiacaracteristicaregulamentuluiestecaelsfiepusnaplicare.Glasserartaceeculdea
impuneregulileesteunsemnpentrucopiiitinericpriniiiprofesoriilornusengrijescsuficientdeei,
nulepasdestulpentruaseostenisurmreascdacaufostsaunurespectate("SchoolsWithoutFailure",
p.231.2329).nacelaisens,Dobsonnotaccopiiiadeseorineprovoacsvaddacnepascuadevrat
de ei pentru a face efortul de a fi fermi i strici pentru binele lor. El sugera c este bine s identificm
regulile dinainte, s nu lsm nici un dubiu cu privire la ceea ce este corect i ceea ce este incorect i s
pedepsim atunci cnd copilul alege n mod deliberat, "cu snge rece", s ncalce graniele ntrun mod
sfidtoritotdeaunasrelaionmcucopilulntrunspirit de dragoste,afeciune,amabilitatei nelegere.
Dragosteaipedeapsanusuntantitetice "unaesteofuncieaceleilalte"("Dareto Discipline",pp.2729).
PotrivitE.White,rolulprofesoruluisauaprinteluindezvoltareadisciplineiinterneprinaplicarea
regulilor este ntreit: (1) Mai nti de a conduce pe tnr si recunoasc slbiciunile i greelile (2)
asigurarea cooperrii copilului n corectarea problemei i (3) conducerea lui la Izvorul iertrii i al puterii
(Ed.p.291).Glassersaocupat deprimele doufaze.Elsugereazcprofesorulsauprintelearputeas
evite si spun copilului ce a greit. Cel mai bine este sl ntrebe pe copil ce a fcut i dac realizeaz
obiectivele pe care i lea propus. Aceste ntrebri determin pe copil la autoanaliz a aciunilor i a
rezultatelor lui. Copilul trebuie s ajung s neleag unde a greit i de ce a greit, pentru a putea s se
dezvolte i s devin responsabil. Glasser continu apoi sugernd c ar trebui s i se dea copilului
responsabilitateadeagsisingurunplanmaibun,caresevitepeviitoraceeaiproblem.
Desigur,profesorulsauprintelecretinvamergemaidepartedesugestialuiGlasserivaconduce
petnrlaIsuspentruacereiertareiputere.
Pedeapsa impus din exterior i are locul atunci cnd copilul refuz si onoreze angajamentele
fa de coal sau familie. Dar chiar pedeapsa poate fi folosit ca un mijloc de cretere spre autocontrol.
Psihologul Luella Cole recomand c "pedeapsa s fie ntotdeauna constructiv i s conduc la mai mult
autocontrol.Permitereacopiilorssugerezeisduclandeplinirepropriapedeapsvaavea mai multe
anse de dezvoltare a autocontrolului dect stabilirea de pedepse din exterior" ("Psychology of
Adolescence",6thed.p.541).nvareaunuitnrcpedeapsatrebuiesfiepemsuranaturiigreelii,ori
de cte ori acest lucru este posibil, poate deveni o experien care si dea de gndit. Totui, o astfel de
pedeapstrebuiesfiensoitntotdeaunadecluzireidragostedinparteaadultuluiresponsabil.
Apatracaracteristicauneiregulibuneesteceatrebuiesfiedreapt,iarelevulsfieconvinsde
justeea ei. Regulile nedrepte trebuie modificate sau s se renune la ele. Nimic nu trezete mai mult
rzvrtirea n inima tinerilor dect faptul de a fi tratai pe nedrept n numele dreptii. n astfel de
circumstane, aciunea responsabil din punct de vedere moral ar fi tocmai rzvrtirea, cel puin aa ar
reacionaunadultinteligentntrosituaiedenedreptate.Desigur,daceinuauputereadeaserzvrti,ei
vornbuisentimenteledemnieisevorconformadoarattctsnutrezeascpedeapsa.Binenelesc
educatoriiipriniinuvorfimulumiicuoastfeldereacie.Trebuiesfimcontienidefaptulcregulile
trebuieschimbateatuncicndcondiiileseschimb.
Acinceacaracteristicaregulilorcorecteesteaceeactineriitrebuiesfiencurajaisparticipela
formularealor.Deiaceastcaracteristicvinelaurm,nuesteceamaipuinimportantpentrudezvoltarea
caracterului.Niciunuldintrenoinurspundepozitivfadedictatur: soiilornuleplacesfiedominatede
soiilor,muncitoriimuncesccumaimultentuziasmatuncicndparticiplaluareadeciziilor,iarunadintre
cauzeleRevoluieiamericaneafostfaptulcregulile erauimpusefrssecearprereareprezentanilor
poporului. Cu siguran c un program educaional care sper s dezvolte tineri care s fie n stare s se
conducsingurinuvaexcludepeelevidelaalctuirearegulilor.ComisiapentruDisciplinPhiDeltaKappa
aobservatcaportulelevilornalctuirearegulilor"esteesenialpentruformareaunorceteniresponsabili
ntrocoal,aacumesteintronaiuneniciunanupoatesupravieuimulttimpdacdeciziilevindoar
din exterior" ("Handbook for Developing Schools With Good Discipline", p.42). Participarea elevilor la
formularearegulilorivaajutasneleagmotiveledinspateleregulilorirelaialorcuprincipiilecelestau
la baz. Mai mult, E. White recunoate pe drept c atunci cnd tinerii au o parte n procesul de luare a

126
deciziilor,atuncieisesimtnmodnaturalmairesponsabilipentrurespectarearegulilorlacaresaajunsn
comun(CTp.153).

Rezumat

n concluzie, prinii i profesorii cretini nu trebuie s uite niciodat scopul rscumprtor al

disciplinei cretine. Disciplina cretin trebuie, aadar, s aib n vedere dezvoltarea individului, nu
pedepsirea lui, trebuie s aib ca obiectiv dezvoltarea responsabilitii. Aceast dezvoltare face parte din
procesul sfinirii, este ceea ce educatorii numesc dezvoltarea caracterului. ntro anumit msur, ea
nseamn dezvoltarea voinei i a puterii de autocontrol. Disciplina cretin autentic, asemenea vieuirii
cretineautentice,implicriscuri,darnumaiadmindposibilitateaeeculuivomputeadezvoltacaracterul.
Dumnezeu a ales s ne creeze ca ageni morali liberi. Educaia cretin trebuie s inteasc la folosirea
responsabil a acestei liberti, astfel ca att noi ct i copiii notri s dezvolte caractere care pot fi apoi
mutateneternitate.
Esena disciplinei cretine este dezvoltarea autocontrolului. Aceasta presupune mutarea treptat a
centruluidecontroldelaautoritateaexternasupraindividului,astfelcatnrulspoatsiinteriorizeze
completcontrolulasupravieiiluiatuncicndiesedesuboblduireacminuluiiacolii.Opartedinarta
predrii i a faptului de fi printe const n acceptarea acestei provocri, contientizarea nevoilor i
capacitilorcopiiloricreareaunuimediuncaresaiblocacesttipdecretere.ScopulluiDumnezeueste
de a pune legile Sale n inima noastr i a le scrie n mintea noastr. Atunci cnd se va produce aceast
interiorizare,ElvaputeasfientradevrDumnezeulnostru,iarnoivomficopiiiLui(Evrei10,16Ieremia
31, 3133). Acelai ideal este i scopul disciplinei rscumprtoare i anume de a face ca idealurile i
principiile lui Dumnezeu s constituie baza gndirii i aciunii fiecrui tnr cretin. Nimeni nu trebuie s
mimezecduceoviacretindatoritforei,ameninrilorsaufricii.Educaiacretinprezintunmodde
viaattdeatrgtorncteleviisajungslconsideremaibun,superiorfadeceeaceoferlumea(Ed
p.296).Datoritimportaneicrucialeaacesteisarcini,FrankE.Gaebeleinnumetedisciplina"testulacid"al
educaieicretine("ThePatternofGod'sTruth",p.91).Eeculareconsecinevenice,ntimpcesucesuleste
ncrcatcuuninfinitpotenial.

Tem:

Citii:
Education,p.287.297
FundamentalsofChristianEducation,p.277284.
CounselstoParents,TeachersandStudents,pp.264270191200.
ChildGuidance,pp.323327

127
 Lecia17

EDUCAIACRETINNACIUNE

Obiective:

Accentuareaprincipiilordeeducaiecretin,nspecialncadrulinteraciuniidintretineri iprofesori
saualteautoritialelumiiadulte.
nelegereadectrestudeniaacestorprincipii,nspecialaacumsunteleilustrateprinexperienn
cartea"Decerespingadolesceniireligia?"deR.Dudley.
Ajutareastudenilorsrelaionezeeficientcuadolescenii.

Lecia17estetotaldiferitdetoatecelelalteleciialeacestuicurs.Unadintredifereneestecare
ceamailungtem,deparcurscarteaamintitmaisus.Adouadiferenesteaceeacsecautssetreac
dincolo detrmul "teoriei pure" i s se vad cum acioneaz aceast teorie n practic. Am putea numi
aceast lecie un pod ntre filosofie i practic. De fapt, ce valoreaz filosofia cuiva dac nul ajut s
acionezentrunmodcretinescatuncicndrelaioneazcuceilali?Leciadefantreteiaccentueaz
materialul prezentat n leciile 7 ("Isus ca profesor"), 8 ("Caracteristicile i lucrarea profesorului") i 16
("Disciplinarscumprtoare").

Pentruclucrarea"WhyTeenagersRejectReligion?"nuafotnctradusnromn,amalctuitun
scurt rezumat al ei. Sftuiesc, totui, pe cei care cunosc limba englez i o pot procura, s o citeasc n
ntregime,deoarecevorfi,prinaceasta,multmaimultmbogiispiritualiintelectual.

DECERESPINGADOLESCENIIRELIGIA?
deRogerDudley
REZUMAT

Introducere
Nuesteunlucruneobinuitcatineriisrespingcredinaprinilorlorcndajunglaadolescen.
Inprimaparteaadolescenei,aceastrespingeresemanifestprin:murmurare,nemulumirefade
restricii, lipsa de bunvoin de a participa la serviciile divine i orele de religie i nesocotirea diferitelor
standardealebisericii.Inadouaparteaadolescenei,liberidecontrolulprintesc,eiruporice legturicu
biserica,deiivorpstraunanumitstildeviaasemntorcucelalprinilor.Acetitinerinuconsider
religiarelevantpentrunevoileiintereselelorprezente.
TineriiAZnusuntscutiideacesteatitudini,dimpotriv.Eisuntmainclinaidecttineriidinalte
denominaiunisrespingreligiapentruc,cuctesteobisericmaifundamentalist,cuctareunnumr
maimarederegulidevieuire,cuattmaimareesteprobabilitateacatineriisserzvrteasc.Adventismul
esteocredinfundamentalist,careareunimpactprofundasuprastiluluideviaalmembrilorei,aadar
oferocaziinumeroasedefriciunecuceicenusuntcutotulconvertii.
ntrunstudiuefectuat deR.Dudley,alalienriidereligientreadolesceniiadventitidin America
(ntre14i18ani)saunregistraturmtoarelereacii:
"ReligiaAZunmnunchide"sfaci"i"snufaci"."
"Misebagpegtideaceeanumiplace".
"Eplictisitoareimistncale".
"Nuenimicinteresantsmbtapnnuapunesoarele".

n scopul de a nelege ce se ntmpl, trebuie s ncercm s vedem situaia prin ochii

adolescentului, nu prin ai adultului. Cum percepe el lumea? Aceast perspectiv asupra comportamentului
umanpoartnumelede"psihologiaperceptual"sau"perceptiv"(perceptualpsychology):
Psihologiaperceptualconsidercaciunileumane,comportamentul,ngeneral,estedeterminatde
percepiile pe care le are individul la un moment dat despre sine i despre lumea nconjurtoare. Fiecare
dintrenoiacionmaacumniseparepotrivitnmomentulrespectiv.Atuncicndnaturaacestorpercepii
esteneleas,chiarcomportamentulcelmaiciudat,devineneles.
Astfel, comportamentul oricrui individ pare rezonabil, justificabil i chiar necesar n momentul
cndelacioneaz,deipoatepreaexact opusulunuiobservatorexernsauchiarpersoaneirespectivelao
datulterioar.
128
 Aceasta nu este o ncercare de a apra comportamentul pctos, nici nu susin c el nu poate fi
controlatsauschimbat.Doarcexistoexplicaiepentruel,nuareloclantmplare.Trebuiesnelegem
circumstanelencaresaprodus.

Decesecomportadolescentulaacumsecomport?

nfiecareetapadezvoltriiumaneexistanumiterealizricaretrebuienfptuite.Indeplinirealor
estenecesarpentruatingereamaturitiiiesteocondiiepentrundeplinireauneirealizrimaicomplexe
dinetapaurmtoare.
Deexemplu,mersulivorbireasuntceledourealizrialecopilrieimici.Daccopilulnudevine
competentnacesteaspecte,nuvafipregtitpentruceeacelateaptnaniiurmtori.
Una dintre cele mai importante realizri ale adolescenei este ctigarea independenei. Aceasta
includeattindependenaemoionaldepriniialiaduli,ctinceputulindependenei economice.De
asemenea,cutareaidentitii.Tnrultrebuiesgseascrspunslantrebarea:"Cinesunt eu?"Eltrebuie
s nvee s relaioneze cu alii ntrun mod matur, si dezvolte o concepie de via proprie. Dac
realizeazaceasta,caleaedeschissprematuritateresponsabil.Dacnu,varmnetoatviaauncopilntr
uncorpdeadult.
Pnacumcopilulafostdependentdepriniiluicareauluatdeciziipentrueliiaudatsfaturi.El
saconformatvaloriloriregulilordincmin.Daracumtotulsaschimbat.Eldevineadult.Vatrebuisia
singurdecizii.Trebuiesideterminevaloriledupcarestriasc.Elnumaieoextensieaprinilorlui,el
nsuitrebuiesdevinopersoan.Deci,treptat,tnrulncearcsstabilieascodistanafectivntreeli
aduli. In lupta aceasta de separare de prini, se poate ca el s resping unele valori sau obiceiuri ale
prinilor.
Schiambergexplic:
"Adolescentulcautidentitate.Se luptpentruindependenadepriniiprofesori.Inacestlupt
dupmaturitateintelectual,pentruindependen,tindespunlandoialmultedinregulilecucareatrit
pn atunci n special cele fixate de prini sau de biseric. Acceptarea din partea prietenilor e foarte
preuit."
Eriksonrecunoatedousursemajoredeconflictntretineriiprini:
(1)eeculprinilordeaacordarecunoatererealizriloradolescentuluii
(2)revoltaadolescenilormpotrivavaloriloridominaieiprinilor.
Insocietateanoastr,standardeleeducaieiischimbrilepepiaaeconomicfaccaadolesceniide
azisdepindeconomicdepriniilormaimultdectntrecut.Insocietiletrecute,copiiieraugatasi
asume rolul de adult de ndat ce erau fizic maturi, se cstoreau la nceputul adolescenei. Tranziia era
simplilipsitdestress.Nulafelesteastzi.
Rex Rook susine c rzvrtirea n adolescen este expresia la nivel contient a unei invidii
incontiente.Copilul vedepeprintecaposesoraltuturorlucrurilorbuneituturoratributelorde dorit pe
care el nu le posed. El simte, incontient, c ajutorul dat de printe trebuie devaluat, dispreuit pentru a
ngustaprpastiadintreelnsuiiprinte.Adolescentulrzvrtitnupoateacceptaneajutorarea,slbiciunea
i dependena sa, aa c proiecteaz sentimentele sale asupra altora, n special asupra prinilor i i
proiecteaz asupra saatributele dominante ale prinilor. Printele i liderul cretin trebuie s rspund la
aceastrzvrtireidentificndusecuHristos,astfelsnuaiboatitudinedominatoareicondescendent,ci
nelegtoareiierttoare.
Respingndvalorileprinilor,elspune:"Vedei,numaisunt doarcopilul vostru,sunt deosebit de
voi,suntopersoandiferit.Suntnstaresmialegpropriuldrum."
Exemple:
tineriivorspoarteprullung,dactoilauscurt
hainezdrenuite,peticite,decolorate:
propriamuzic,limbaj,etc
EI NU VOR S FIE CONFUNDAI CU PRINII LOR !Aceasta este declaraia lor de
independen,carecorespundecunegativismuletapeicopilriei.
Aceasta nu nseamn c adolescentul nu dorete valori, ci c ele trebuie s fie valorile LUI ! El
trebuiesiinteriorizezeprincipiile,sdevinalelui.Chiardacacesteacoincidnceledinurmcuceleale
prinilor,eleiaparinLUIpentrucelleaales,nupentrucleaprimitdelaprini.
Aadar,procesulde emancipareparesnecesitepunerealandoialavalorilorpriniloriaaltor
autoriti.Acestaesteunlucrubun,deideranjeaz.Valorilenepuselandoialineexaminatenusuntvalori
cuadevratinuvorrezistaprinstressuldemaitrziu.
Raths,HarminiSimondescriuastfelprocesuldeformareavalorilorcuprinznd7pai:
129
 1.Alegereadebunvoie
2.Alegereadinmaimultealternative
3.Alegereadupluareanconsideraieaconsecinelorfiecreialternative
4.Preuireaiaprecierealor,mulumireacualegereafcut.
5.Dorinadeaafirmapublicalegereafcut
6.Acionareanconformitatecualegereafcut
7.Repetareaaciuniipndevineuncomandamentdevia(patternoflife)
Eogreealserioassncurajmpetinerisacceptevaloridelaadulifrsleneleagisle
judece,indiferentctdebunesuntacestevalori.Purisimplunudevinoparteintegrantdinspiritualitatea
tnrului.
Noi, ca adventiti, credem n valorile absolute ale legii lui Dumnezeu, dar ele trebuie s devin
funcionalenexperienafiecruiindivid.Faptul ceuledeclarabsolute,nudeterminpetnrsleaccepte.
Elnsuitrebuiesseconvingdensemntatealor.
Simaicrucialesteprocesuldeaplicareavalorilorabsolutelasituaiispecifice.Legeamoraleste
datntermenideprincipiigenerale,nucaolistcompletdeindicaii"sfaci"i"snufaci",aplicabilen
fiecaresituaiedinvia.Fiecaretrebuiesnveesapliceacesteprincipiiladetaliilevieiiproprii,nlocs
accepte listadeindicaiialealtcuiva.Dezvoltareacaracteruluinupoateavealocpnnuseasumaceast
responsabilitate.
Aceastanunseamncadolescentulnuarenevoiesaudorinasprimeascsfaturidelapersoanecu
experienncarearencredere.nstrebuiesdevincontientcresponsabilitateasupremiaparine.
Dac cei din poziii de autoritate ar recunoate natura i necesitatea procesului de emancipare, ar
puteasiajutepeacetitinerisdepeascaceastfazprinurmtoarelemetode:
lsnduisiasingurianumitedecizii,
lsndui s suporte consecinele propriilor decizii mrunte, pentru a evita greelile mai mari mai
trziu,
stndalturideeiatuncicndnuleaureuitplanurile.

AIUBIPECINEVANSEAMNAILSASUFICIENTSPAIUCASCREASC.

Rzvrtireampotrivaautoritii

HavighurstiTabaspuneau:"Ceimaimulitineriparsfiegatasrspundvalorilormorale.Chiar
ceiceserzvrtescmpotrivamediului,auunanumitidealdecomportare.Separecrevoltainegativismul
audeobiceialtecauze dectrespingereavalorilormoralensine".
Rzvrtirea este adeseori o reacie mpotriva autoritii nsi, n loc s fie mpotriva valorilor
reprezentate de autoritate. Dac tnrul este ajutat de prini n procesul de emancipare i de cutare a
identitii,rmnpuinelucrurimpotrivacrorasserevolte.Dardacpriniiseluptiobstrucioneaz
acestproces,ofertotmaimulteocaziincaretineriisserevolte.
Deaceeasaudovediturmtoarele: cuct estemairigidimaiautocraticmodulncareseaplic
autoritatea,cuatteste mai mareposibilitateadeaexistasentimentederevoltidealienare.Astacuatt
maimultatuncicndduritatea,lipsaderbdareibatjocurasuntcombinatecurigiditatea.
Modul n care sunt tratai de prini i de profesori visavis de valorile religioase va determina
alienareaiostilitateafadereligiesauacceptareaei.

Nivelealemoralitii
PeckiHavighurst:
1.Amoral:frprincipiimoraleifrcontiin.Iiurmeazcapriciileiimpulsurilefraipsade
alii.
2.Oportunist: (expedient) acioneaz numai pentru ai atinge scopurile. Aadar se poate srespecte
standardele,darnumaipentruaobineavantajesaupentruascpadepedeaps.
3.Comformist: posed un principiu general: s ctige aprobarea celor din jur. Se comformeaz cu
toateregulilegrupului,ccinusuportdezaprobareacelorlali.
4.Iraionalcontiincios: are standarde interne de moralitate dar le aplic orbete, fr s ia n
consideraiemprejurrilesauefectullorasupracelordinjur.Eopersoanrigid,nutiesamestecemila
cudreptatea.
5.Raionalaltruist.Aatinscelmainaltnivelalmaturitii.Areunset deprincipiimoraledupcare
judeciialegeaciunile.Evalueazobiectivrezultateleunuiactntroanumitsituaienluminaacestor
principiiilaprobsaunudupefectulpozitivsaunegativpecarelareasuprasasauasupraaltora.
130
 Prima ntrebare pe care trebuie s io pun coala sau biserica va fi: CE TIP DE CARACTER
VREM S DEZVOLTE TINERII NOTRI ? Nivelul 5 este de dorit, desigur. Dar cei mai muli dintre
educatori trateaz pe tineri n aa fel nct acetia devin iraionalcontiincioi. Este ispititor i uor s
modelmpecopiipentruadevenisimplicomformiti.
"Adeseori esteincomodspermitemcopiilorsdezbatalternative diferiteichiarfrustrant,dac
alegerea lor vine n contradicie cu preferinele noastre. Dac mndria este n joc, este foarte greu pentru
adulisseabindelaacontrolapecopiintrunmodautocratic.Totuiefectulasupracaracteruluiestedea
frnadezvoltarearaionalideacrearesentimentecarempiediccretereaimpulsuriloraltruisteautentice"
(Peck&Havinghurst).
Scenaurmtoareetipic:
Profesorul:"tiicnuaivoiesfaciasta!Capedeaps,veiscriede50deori...(saualtpedeaps)
Elevul:De50deori?!Nuecinstit!Decemvedeinumaipemine?
P:Destulcuvorba!Dacvreicuadevratsaimotivesteplngi,atunciveiscriede100deori!
E:Da?Nuvreide200deori?
P:Bine,atunciveiscriede200deori!
E:Sunteisigurcnuvreide300deori?
P:O.K,fiede300deori!"
Nu tiu pn unde ar merge lupta, ns rezultatul e previzibil. Va exista ostilitate i resentiment.
Puinlocpentrudragosteinelegere.ntotdeaunaesteogreealsnecomportmaa.Nuvompromova
valorilepecaredorimslevedemntineriinotri.

Tipurideconductor

Kurt Lewin, pionier n studiul efectelor anumitor tipuri de conductori asupra grupurilor, a supus
grupuridecopiide10aniunorconductoridespoi,democraiilaissezfaire.
Inclimatulautocratic,aciunileeraucutotuldeterminatedeconductor,spunndusecopiilorces
facpascupas.
Inclimatuldemocratic,scopurileimetodeleeraurezultatuldeciziilordegrup,membriieraulsai
liberislucrezecucinevoiauitoteihotraudiviziuneamuncii.
Ingrupullaissezfaireexistalibertatecomplet,frintervenialiderului.Acestaleaspuscopiilorc
ivaajutadacei ivorcere,darnuseimplicannicioaciune.
Dup o perioad de cteva sptmni, sa observat c aciunile agresive erau mai frecvente n
grupurileautocraticeilaissezfairedectnceledemocratice.Deasemenea,ceidinacestegrupurieraumai
apatici i gata s renune repede la orice efort. Cnd liderul autocrat prsea camera, grupul se deteriora
repede,pecndngrupuldemocraticatmosferanusufereamarimodificri.
Lewin ajunge la concluzia c democraia e mai eficient dect celelalte moduri de conducere.
Democraiatrebuiesimplicedecizii,nunumaidiscuii.Oricediscuietrebuiesimplicegrupuliindivizii
separat.
Mairecent,DianaBaumrindpunencontrast3tipurideprini:permisivi,dictatori(authoritarian)i
autoritari(authoritative):
Priniipermisivisecomportcuindulgen,nupedepsesc,acceptoriceimpuls,dorinsauaciune
acopilului.
Priniidictatori,princontrast,ncearcsmodeleze,scontrolezeisevaluezecomportamentuli
atitudinilecopiluluinconcordancuunsetdestandarde,deobiceiabsolute.
ntre acetia doi, printele autoritar ncearc s direcioneze activitile copilului ntrun mod
raional.
Baumrindconsidercabordareautoritarajutpecopilcelmaimultsseconformezestandardelor
sociale,nepunndnpericolautonomiaiautoafirmareaindividual.
Elderafirmcdiferenadintreautoritateaprinteasclegitimiceacoercitivconstnbunvoina
deaexplicamotivelecarestaunspatelerestriciilor. Eladescoperitctineriisuntcuattmainclinais
urmezeatitudinileprinilor,cuctpriniisuntmaigatasleexplicedeciziileirestriciile.
Concluzie: Ostilitatea fa de religie manifestat de adolescent nu este n cea mai mare parte o
respingereavalorilorreligioase,ciunmoddeareacionampotrivaautoritiiperceputcaduririgid.
Simindostilitateafadeprinisaucoalcareimpiedicdezvoltarea,tnrulcautsserevaneze.Si
careeceamaibuncaledectsataceceaumaiscumppriniisaucoala:religia?
Cnd form deci pe copii "s nghit" valorile noastre, cnd le spunem: "Ai s faci asta, cci
altfel...."prinastaiformsaleagalternativanedorit.
131
 "Indisciplinavoastr,spuneaEllenWhite,nuintroduceiniciunpicdeduritate.Nuimpuneireguli
rigideasupratinerilor.Acesteregulidefieriporunciuneoriimpingssimtctrebuiesfacexactacel
lucrucarelisespunesnulfac.Nuiprovocailamnie.Nuiprovocaiprinacuzaiinedrepteitratament
dursdeacursimpulsurilorlordeaacionabrutal.Adeseoriaceicareartrebuistiecumssepoartecu
tinerii,indeprteazdeDumnezeuprincuvinteiaciuninedrepte."(MedicalMinistry,p.180)
"Hristos este ntristat de orice cuvnt dur, sever i necugetat spus copiilor. Drepturile lor nu sunt
ntotdeauna respectate i sunt tratai frecvent ca i cum nu ar avea un caracter care trebuie dezvoltat".
(AdventistHomep.358)
"Disciplina sever a tinerilor, fr ai ndemna s gndeasc i s acioneze singuri, aa cum i
ndeamnpropriullorcuget,vaproduceoclasdeoamenislabidinpunctdevederemintalimoral.Atunci
cnd vor trebui s acioneze singuri, vor descoperi faptul c au fost dresai asemenea unor animale i nu
educai."(ChildGuidancep.227)

Sfinicucareegreudetrit

Cuctestemairigidimaiautocraticuncminsaucoalcuprivirelareligie,cuattestemaimare
posibilitatea ca tnrul s dezvolte alienarea i ostilitatea fa de religie. O persoan dintrun cmin sau
coalreligioasareotendinmaimaredeadevenirigidsauautocratic.
Adorno,dupstudiiextensive,apublicatolucraredespreautoritarismiprejudeci.
"Pare s nu existe nici o ndoial c subiecii care resping religia organizat au mai puine
prejudecinmedie,dectceicare,ntrunmodsaualtul,oaccept".Persoanacarecredecexistadevruri
absoluteestemainclinatspreinflexibilitatedectceicarecredctotadevrulesterelativ.
Esteun lucrupericulos sfii absolut sigurcai dreptaten toatepunctele.Lascarmare,aceast
atitudinede"sigurancaidreptate"explicmultelucruriciudatefcutennumelereligiei.Ceicareauavut
"adevratareligie"ausimitcedatorialorsobligepeereticisoaccepte.
Aceasta nu este o pledoarie pentru nesiguran. Este o avertizare asupra pericolelor care stau n
spateleatitudiniide"certitudineabsolut"pecareonutrescunii.
Faptulcnoi,caAZS,suntemsigurideanumitelucruri(veridicitateaSfinteiScripturi,revenirealui
Isus,Sabatul,etc)arputeasnefacscredemcsuntemsiguridetoatecelelaltelucruri.Pentrucsuntem
siguricSabatuleziuaaaptea,cmoriinutiunimic,arputeasnefacsimimcavemdreptatein
chestiunimaiminorecumarfimbrcmintea,recrearea,cosmeticapersonal.
Persoanacare estefoarterigidnproblemereligioasesesimteteribil de nesigur.Dacarfi mai
sigur,nuarfiameninatdeceicarediferdeea.Dinpoziiaeidencredere,eaarpermitealtorasfac
propriileloralegeri.Faptulcaliialegdiferit,nuarclintio.
RogerDudley,nstudiulsu,adescoperitocorelaiesemnificativntreconceptuldereligiedeinut
i nstrinarea de religie. Tinerii care consider religia un sistem de reguli i legi, sunt mai nclinai s se
ndeprtezedeeadectceicareconsidercreligiaesteorelaiepersonalcuDumnezeu.
Deaceea,religiatrebuiepredatdinpunctdevederealuneicomuniunicuDumnezeu,salvareprin
harialegereliber,inucasistemlegalisticncarecerulectigatcaurmareauneiconformricuolist
deprescripii.ReligianuvafiacceptatcuadevratdeadolescenidacnuvdneaCEVACEADUCE
BUCURIEVIEIILOR.

Fisurinmodel

Inmaterialuldepnacumamdescoperitcadolesceniiadesearespingreligiadatoritmoduluidur,
rigididespoticncarepriniisauprofesoriincearcsimpunvalorilereligioasetinerilor,ntruntimp
cndacetiacautsictigeindependenaisistabilieascidentitatea.
Acumvomdiscutaunaltmotivalalienriireligioaseatinerilor,careelegatdeDEOSEBIREACE
EXISTNTREVORBELEIACIUNILEADULILOR.
Cele dou motive de mai sus sunt strns legate. Adeseori tinerii observ c chiar prinii sau
profesorii care insist cu rigiditate ca tinerii s se conformeze cu standardele adulilor, ei nii nu se
conformeaz lor. Ori, dac ei se conformeaz cu aceste standarde, violeaz alte principii pe care tinerii le
considermaiimportanteivitale.
"Copiiifacceeacefacemnoi,nuceeacespunem.Caracterullorparesfieoreflectareamoduluin
care prinii se comport cu ei, indiferent ce masc ncearc prinii s prezinte societii". (Peck i
Havighurst)

132
 "Pentru c aa de muli prini i profesori pretind c cred n Cuvntul lui Dumnezeu n timp ce
vieile lor tgduiesc puterea lui, de aceea nvtura Scripturii nu are nici un efect asupra tinerilor." (E.
White,Education,p. 259)
ToateacesteaconcordcudescoperirileluiZbarashukcareaintervievatunnumrdetinericareau
ruptlegturilecuBisericaAZS.Printremotiveledate,erauurmtoarele:
amobservatoatitudineimpersonal,indiferentdinparteamembriloraduli.
nuamgsitcreligiaesterelevantpentrunevoilemele
nuamdescoperitcreligiaschimbnvreunfelviaaadulilor
aduliipunmareaccentpelucrurineimportante
amobservatclideriisuntmaiinteresainproblemedeorganizaie,nlocsfieinteresaideoameni.
Niciunulnuadatmotivedoctrinalepentruprsireabisericii.Tineriiauoabilitateneobinuitdea
descopericesuntcuadevratpriniiiprofesoriilor.
Am putea cdea n descurajare. Am veti bune. Dumnezeu a promis ajutorul Su i puterea de a
deveniaceipriniiprofesoripecaretineriisipoaturma.
Si nc o veste bun: adolescenii nu ateapt perfeciunea de la aduli. Ei doresc doar sinceritate,
cinste, deschidere din partea profesorilor i prinilor. Ei nu sunt ndeprtai de eecurile i greelile
adulilor,attatimpctacetiasuntgatasleadmit.
Caparteafamilieicretine,noicretemmpreun.Noi,caaduli,nustmpeoplatformmainalt
caei.Tineriiaunevoiestiectrecem prinaceleailupteprincaretrecieiicavemnevoiedeharullui
Dumnezeupentruacestelupte.
O mam a venit la pastorul Glenn Coon plngnduse c copilul ei adolescent se rzvrtete.
Pastorul a sftuito s cear iertare biatului pentru iritabilitatea i lipsa ei de rbdare. Eaarspuns:"Dar
dacfacasta,nuivapierderespectulfademine?""Nu,zisepastorul,eldejatiedegreeliletale.Nutie
doarcitulecunoti".Afosturmatsfatulpastoruluiirezultatulafostnceputularmonieifamiliale.
nstudiulluiR.Dudley,niciunfactornuafostattdecorelatcurespingereadectreadolescenia
religiei,casinceritateareligioasapersoanelordeautoritate.Studeniicaredescopercprofesoriiiprinii
lorsuntnesinceriiipocriinrelaialorcuDumnezeusuntmaitentaissendeprtezedereligiedectcei
careiconsidersinceriiautentici.

Desprereguli

Noispunem:Inprimeleclasecopiiisuntmiciiimaturi.Aunevoiedeunprogramstructuratpentru
c nu sunt capabili s ia singuri decizii. Este necesar s avem mai multe reguli. Dar pe msur ce cresc,
ctigexperien,suntmaicapabilissecontroleze.Cndajunglaliceuifacultate,celemaimultereguli
externenumaisuntnecesare.
Totui,exactopusulparessentmplenrealitate.Cuctemainaltnivelulcolii,cuattlistade
reguli e maicuprinztoare.Nuvreausspuncregulile nusunt bune.Eusunt mpotrivaanarhiei.Darnu
sunt de acord cu modul n care regulile sunt fcute i administrate. In loc s fie o for pozitiv pentru
dezvoltareacaracterului,regulileabatpetineridelavalorilembriatedeprini,profesoriiconductori
spirituali.
Aadar,ntrebareanueste"Avemnevoiedereguli"?ci"Cinefaceregulile?Cumsunteleredactate?
Cumartrebuiimpuse?"
Noidorimcatineriisascultedeautoritatenupentrucautoritatealespunesasculte,cipentruc
eisimtcaatrebuiesfac.
Sepresupunedeseoricdacadolesceniisuntforaissepoartentrunanumitfel(ex:cuminenie
ntimpulserviciuluidivin,mbrcminteaceptabil)atuncieisevorobinuiivordeveniceeacedorimnoi.
Dar se pare c nu este aa, se pare c regula e valabil numai att timp ct tnrul se afl sub
supraveghere.Desigur,eimportantstimcumsecomporttineriinotriacum,daremaiimportantsne
ntrebmcumsevorcomportapeste5,10sau20deani.
Aadar, dac reuim si form pe tinerii notri s se conformeze regulilor cu preul respingerii
valorilornostremaitrziu,ameuatlamentabilnlucrareadecldireacaracterului.
Pentruaaveasucces,ntregulprocesdealctuireipstrarearegulilortrebuiesajutelaconstruirea
caracteruluifcndulpetnrstriascdupstandardenaltetotrestulvieii.Aceastanusepoaterealiza
dnduleolistdereguliipretinzndulesasculte.
HaroldBernardaducectevaargumentepentruoabordarediferit:
1.Ocomportaredezirabiltrebuiesfierezultatulconvingeriiinterioare inualautoritiiimpuse.
2. Comportarea moral este capacitatea i dorina de a cuta binele pentru el nsui i nu din
constrngere.
133
 Comportareamoralnseamnaplicareaprincipiilorcuprinztoare,ncontrastcuaderarealaanumite
regulispecifice.
3. Cercetrile arat c achiziionarea informaiei biblice i a regulilor i principiilor morale este
insuficientpentruaasigurauncomportamentetic.P.R.Hightoweradescoperitclaaproximativ12.000de
adolesceni nu exist nici o relaie ntre cunoaterea binelui i a rului i neltoria, copiatul, minciuna,
altruismul,etc.
Rezultatul poate fi conformarea fr discernmnt cu regulile i dezvoltarea unei personaliti
submisive,supuse,carenufacedectceeaceisespune.
"Chiardacprintelesauprofesorulreuetesctigecontrolulpecareldorete,rezultatulnueste
maipuinduntorpentrucopil...Intimpceseaflsubautoritate,copilulpoatepreaasemeneaunuisoldat
bineinstruit,darcndnceteazcontrolul,caracterulvarmneslabinestatornic."(E.White,Counselsto
ParentsandTeachers,p.335)
"Printele sau profesorul care nva pe copil stpnirea de sine va avea succes. Observatorului
superficial,lucrarealuiparesnufiepreaeficient,sepoatesnufieapreciatcalucrareaceluicareine
mintea i voina copilului sub strict autoritate, dar dup ani, se va vedea rezultatul metodei celei mai
eficientedeeducaie".(Education228.289)
Inaintedeareacionalasituaiaprezent,naintedeafaceplanuripentruimpunerearegulilor,sne
oprim i s gndim profund: Ce efect vor avea aciunile noastre asupra dezvoltrii stpnirii de sine i a
construiriifibreimoraleatinerilor?
Da,copiiiitineriitrebuiesnveeascultarea.Darpentruaechilibraecuaia,eitrebuiesnvees
cntreasceiniidacmeritsascultesaunu.Sitrebuiesfiebinenrdcinainprincipiipentruati
cndsasculteicndspunlandoialcelisespune.
Adeseori,scopuleducaieinoastreestesdezvoltmncopiiinotripersonalitisupuse.Vndemn
s nu cutm s ne asigurm comformarea oarb cu regulile. Dei acest lucru poate prea eficient i
rezultatele imediate ne pot mguli reputaia de prini i educatori, n cele din urm vom ajunge fie la
ostilitateirevolt,fielalipsacoloaneivertebrale.
Tinerilornuleplacesliseimpunreguli frsfieconsultainprealabil.
Nupoisnveistpniredesinedacaltcinevatestpnete,aacumnupoisnveisnoidoar
privindlacinevacarenoat.Tutrebuiesexersezi.
Naturaumanesteastfelfcutnctomulnurespectreguliledintoatinimadacnuaparticipatla
alctuirealor.Aceastavaajutalaunitateadintreeleviiprofesori.

Cefeldereguli suntpotrivite?

1. Regulile trebuie s fie PUINE ! n cartea "Educaie" E. White spune: "Regulile trebuie s fie
puinedarbinegndite,iodatfcute,trebuieimpuse."(p.290)
2.ReguliletrebuiesinteasclaESENTIAL.Eletrebuiesacoperesituaiimoralesaunevoireale
darnutrebuiesaibpreamultdeafacecugustulpersonal.Deexemplu:gndiivlaregulacaprulsnu
acopere urechile (la brbai, desigur!) E foarte dificil s descoperi vreun principiu moral aici sau vreo
ameninare laordineastabilit.

Cumtrebuieimpuseregulile?

Trebuiesavemoatitudinepozitiv.Existolegeanaturiiumanecoamenii,ngeneral,acioneaz
aacumneateptmnoisacioneze.Dacnoicredemceivorclcaregulileiiobservmiurmrimtot
timpul,probabilclevorclca.
Esteimportantsnuformlucrurile.Nuistrngeilacol.Daceposibil,nudezvoltaiconflicte.
E.G.Whiteeclaraici:
"Profesorultrebuiesfaccaascultareasfiectmaiuoar.Voinatrebuiecluzitimodelat,i
nuignoratizdrobit.Salvaiputereavoineinbtliavieiieavafifoartenecesar."(Educ,p.288.289)

Disciplinapozitiv
Principii

1. E foarte important s deosebim ntre clcarea deliberat a regulilor i greeala neintenionat.

Dragostea este necesarnambele.Diferenanuconstnseriozitatea(gravitatea)ofensei.ntrunfel vom
trataprovocareadirectaautoritiiialtfelogreealdinneatenie.Dinslbiciunesausubpresiune,unelev
arputeafumasaubeacnd,defapt,eldoretesfacbinele.
134
 2.ntimpcecorecia(pedeapsa)poatefinecesaruneori,atuncicndunelevpersistntrodirecie
greit,nutrebuiesgndimctrebuiespedepsimabsolutoriceofens.Cualtecuvinte,pedeapsanueste
singuraunealtdintrusanoastrpentrutratareaclcrilordelege,deiuneoripoatefieficient.
Oregulgeneralesteaceasta: Nupedepsi,dacexistoaltcaledeaajungelarezultatuldorit.
Motiveleoferitensprijinulpedepseisuntgrupatentreicategorii:
a. Pedepsim pentru c credem c greeala trebuie s determine o anumit suferin. Acesta este
argumentulDREPTII.
b.Pedepsimastfelcaaliisvadc"numeritsgreeti"isnucomitieiaceeaigreeal.
AcestaesteargumentulPREVENIRII,aldescurajriigreelii.
c.Pedepsimastfel cainfractorulssecorectezeisnu mairepete greeala n viitor.Acesta este
argumentulMNTUIRII.
Primulmotivestegreit,aldoileaeludabil,dararenumeroaseslbiciuni,iaraltreileaestesingurul
argumentvalidpentrupedeaps.
Singurulmotivpentrupedeapsestedeasalvapetnr.
3.Attctesteposibil,lsaipecopilssuporteconsecinelenaturalealegreeliilui.(Copilulcare
nvasnuatingplita.)Cndoameniinuseconformeazregulilorisuferconsecinele,deobiceiidau
seamaceisuntdevin).
Deexemplu,dacuncopilnupstreazordineancamerasa,isarputeadaocaziadeactigao
excursiesauunaltprivilegiudoritdeeldacipstreazordineaoanumitperioaddetimp.Ambelepri
caddeacordisesemneazuncontract.Dactnrulnuiandeplinitdatoriaipierdeexcursia,nuvasimi
resentimentfadeprini.Uneori,cndconsecinelesuntpreagrave,tnrultrebuiecruat.
4.Pedeapsatrebuiesfiedreapt,nudurinuadministratnpublic.
"Aceastregulvaconducepeprofesorsevite,attctesteposibil,expunereanpublicagreelilor
copilului.Elvacutasevitemustrareaipedeapsanprezenaaltora.Fiecareadevratprofesorvasimic,
dacesgreeasc,ebinesgreeascfiindpreaindulgent,dectsgreeascfiindpreadur."(Education,
p.293.294.)
Adisciplinaunadolescentnpublicadeseoriducelatrezireasimpatieicolegilorpentruel.
Pedeapsa nu trebuie s fie prea dur. Pedeapsa corporal n nici un caz nu e pentru adolesceni,
pentruceumilitoare,eceamaimareinsult.Maicurndfolosiipierdereadeprivilgii.
5.Tineriitrebuiesfieconvinidejusteeaiimportanapedepseiisfiedeacordcuea.
"Adevratulobiectivalpedepseiesterealizatatuncicndcelceagreitestecondussvadgreeala
saidoretessecorecteze."(Educ.291)
"Pedeapsatrebuientotdeaunasfieconstructivisduclastpniredesine.Deaceealsaipe
elevissugerezeisduclandeplinirepropriapedeaps."(LuellaColeandIrmaHall)
6.Pedeapsa nu trebuie niciodat dat pentrua satisface nevoile emoionale i frustrrile persoanei
carepedepseteinutrebuieniciodatadministratsubtensiune.Adeseoripedepsimpentruproprianoastr
satisfacie.
7.Pedeapsanutrebuiesfiedatnprip.Trebuielsattimpcacopilulsseexpliceimpreuncu
printelesexplorezemotivelecareaauduslagreeal.Acestlucruevalabilnumaicuadolescenii,nucu
copiiimici.
"Pedeapsatrebuiereinutpncndprofesorulesigurcnelegemotiveleelevuluiivedecauzele
dinspatelesimptomelor.Poatecatuncicndnelegesituaia,vadescopericexistunmicmotivsaupoate
niciunulpentrupedeaps."(ColeandHole)
8. Disciplina nu trebuie s aib dea face cu lucruri pe care sperai s le investii cu sentimente
pozitive.
De exemplu, este nenelept s pui un copil s stea pe genunchi ca pedeaps. Sau si dai s
munceasccapedeapsinstiliideeacmuncaeneplcut.
Pentruadolesceni,ceamaibunpedeapsestepierdereaprivilegiilor.
8. Disciplina nu trebuie s aib ca scop trezirea fricii. Conduita pozitiv trebuie s izvorasc din
dragoste. "Teoriile modernealecontroluluicondamnfolosireafriciisau intimidrii sub oriceformi nu
numaidinmotiveumanitare.Teamaducelarigiditate,nularelaxare,eaintroduceemoiidistructiveacolo
unde ar trebui s existe o relaie constructiv, mpiedic nvarea nu duce la o atitudine pozitiv,
favorizeazdezvoltareamecanismelordeevadare.Pescurt,nafardefaptulcproducelinite,nufolosete
lanimic."(MoleandHolep.539)

135
 Consideraiifinale

Iatctevaatitudinifadetinericaresreducostilitateafadereligie:
CarlRogers,cercettoralteorieiconsilierii,descriecondiiileuneirelaiiconstructive:persoanacare
ajut, trebuie s se caracterizeze prin SINCERITATE i TRANSPAREN, ACCEPTARE CALM,
CONSIDERAREAceleialtepersoaneunINDIVIDSEPARATiEMPATIE(capacitateadeavedealumea
celuilaltaacumovedeel).
Nutrebuiespunemcondiiiatuncicndevorbasacceptmsausiubim.Nu:"Teiubescdac..."
ci"Nuexistnimicnceeacetuspuisaufacicaresmmpiedicestemaiiubesc.Poatecnusuntde
acordcutoateaciuniletale.Uneledintreelemrnescprofund.Adeseoriplngpentrutine.Dar,deiplng
imdoare,ncteiubesc".
ExactaanetrateazDumnezeu.
Acceptarea necondiionat este att de rar, nct adolescenii nstrinai sunt suspicioi cnd o
ntlnesclaunadult.Aac,nlocscedezenfaauneiastfeldecomportri,devinmairezisteni.Eivors
testezedaceaesterealsaueunalttrucdeancercasimanipuleze.Cndeiidauseamacdragostea
estedenezdruncinat,ncepsseschimbe.
Experimentul Robert Rosenthal i Jakobson: "profeia care se automplinete" demonstreaz c
ateptrile pe care le are o persoan fa de comportarea altei persoane pot, neintenionat, s devin o
prezicere aproape sigur numai pentru faptul c au fost exprimate. Cu alte cuvinte, oamenii de cele mai
multeorifacceeaceseateaptdelaeisfac.
Aceastanseamncdacnoineateptmcaadolesceniinotrisserzvrteasc,sgreeasc,s
intren necazuri,eiprobabilcvormpliniateptrilenoastre.Dardacavem ncrederecvorluadecizii
corecte,vorfacealegeriresponsabileidaccomunicmaceastncrederenei,nunevordezamgi.
Noinevedemadeseoripenoinineaacumnevdceidinjur.Cuctestemaiimportantpentru
noi opersoan,cuatt este mai mare influenape care oareasupraimaginii despre noi nine.Prinii i
profesoriisuntcelemaiimportante persoanepentruelevi.
"nfiecarefiinomeneascIsusvedeainfiniteposibiliti.Elpriveapeoameniaacumeiarfiputut
deveni,transformaiprin harulSu,"nfrumuseeaDomnului nostru".Privind la ei cusperan,Elinspira
speran. ntmpinndui cu ncredere, El inspira ncredere. Descoperind prin Sine adevratul ideal al
omului,eltrezeaattdorinacticredinanceidin jur.nprezenaSa,sufletele dispreuiteiczutei
ddeau seama c sunt totui oameni i doreau cu ardoare s se dovedeasc vrednici de interesul Su."
(Education,p.8o)
Uniisentreabdacnucumvaacceptareanoastriblndeeafadetineriivafacesgndeasc
c noi aprobm comportamentul lor. Cu alte cuvinte, dac nu oferim o dezaprobare explicit i chiar
condamnareagreelilorpecarelevedemlaadolescent,elvagndicaceastatitudineanoastrfavorizeaz
comportareasa.
Douprincipiisuntvitaleaici:
1.Oameniicrescisedezvoltcarezultataldragosteiialncurajrii,nucarezultatalcondamnrii.
2. Oamenii nva despre standardele noastre din modul n care noi trim, nu din modul n care
vorbim,nspecialcndceeacevorbimicondamn.ExactaaafcutIsus:"NiciEunutecondamn".Vezii
atitudineafadeZacheu.
ThomasGordonofer"unprogramfreecpentrucretereaunorcopiiresponsabili":
1.Aduliitrebuiesfoloseascascultareareflexivaadolescentuluicareareoproblem.
Exemplu: Dac un adolescent spune tatlui su smbt dimineaa: "Trebuie neaprat s merg la
adunare?",tatlarputeareacionanctevafeluri:
"Desigurctrebuie.Grbeteteimbractecasnuntziem."
Sauarputeasliadeoparteisiinopredicdespreimportanamersuluilaadunare.Niciuna
dintremetodenuiofertnruluiocaziasexplicecelderanjeaz.Elareimpresiacluitatanuipasde
sentimentelelui.Ascultareareflexivarficamaa:
Alex:"Trebuieneapratsmerglaadunare?"
Tatl:"Nupreaaichef,nuiaa?"
A:"Uneorimcamplictisesclaadunare".
T:"Da,edestuldegreupentruuntnrenergiccatinessteaattdemulttimpnemicat."
A:"Da,nueprearulaScoaladeSabat,darpredicamisepareuneoriattdelungideseac!"
T:"Deciproblemaepredica.isepareplictisitoare."
A: "Da, de fapt nu totdeauna, dar unii vorbitori predic despre lucruri din trecut care nu au nici o
importanpentrumineastzi."
T:"Nupreapoifaceolegturntremesajulbibliciproblemeleiintereseletaleprezente,nuiaa?"
136
 A:" Credcaae.Poatedacaascultamaiatent,anelegemaimult.Poateamnevoiedemaimult
practicsmconcentrez."
T: "E ca o lupt. Pe de o parte tu tii c sunt lucrurila adunare de care ai nevoie, pe de alt parte,
uneoriegreuslenelegi.Vatrebuisfaciunefortsusinutsnelegi."
A:" Da, aa e. Eu vreau din toat inima s neleg. n cteva minute sunt gata. Mulumesc c m
nelegi,tat."
Observai c tata nu a exprimat aprobarea absenei de la adunare. ns ia artat c i accept
sentimentele i c ncearc s le neleag. Alex tie c tata l consider o fiin uman i c i respect
opiniile.
Adolesceniiaunevoiedeadulicaresiascultefrsijudece.Pentrucacetiadulisimitoripot
acceptasentimenteletinerilor,emultmaiuorpentruadolescenisaceptevalorileadulilor.
2.Cndadultulesupratdeceeacefacetnrul,eltrebuiestrimitmesajelapersoananti,nulaa
doua.Adiceltrebuiesfiecinstitionestcuprivirelasentimenteleluinlegturcusituaia,darnutrebuie
scriticecaracterulpersoaneitnrului,nicisnvinuiasc,nicisumileasc.
Avemtendinasatacmpeoamenicndnusuntemdeacordcuei."Dacnuaifiaadelene..."
Acestepropoziiilapersoanaadouaatacpersoana.Spredeosebiredeacestea,mesajelelapersoanantine
permitsneexprimmdeschis,frsumilimpecellalt.
"tii,miplaceslocuiescntrunloccuratiordonat.Cndeaademultderanjncamerata,m
simtteribil."Astfeltnruluiestemaigatascoopereze.
3.Folosiimetoda"niciunnvins".nrezolvareaconflictelor.Gsiiosoluiepecaresoacceptai
amndoiinimenisnupiard.
Dacprintelesauprofesorulesteautoritarist,elvafictigtorul,iaradolescentul,celnvins.Dar
adolescentulnusesimtebineiostilitateaseadun.
Dac,pedealtparte,printeleeindulgent,permisiv,tnrulpoateieinvingtor,iaradultulecel
nvins. Acumadultul e nesatisfcut pentructrebuie s seconformezecondiilorcucare nu e deacordi
pierdeirespectuldesine.Nicitnrulnuesatisfcutpentrucnumaisimtecareunadultputernicpecare
ssebizuielanevoie.
Printeledemocraticevitambelecapcanepentrucnuconsiderinteraciuneacapeunconflictn
caretrebuiesexisteneapratunnvingtoriunnvins,ciesteoocaziedeaajungelaosoluiecreativpe
caresoaccepteambelepri.
Deexemplu:untnreinvitatlaopetreceredesprecarepriniisimtceimoral.Tnrulvreas
mearg.ncepediscuia.Cesfacprinii?
Dac spun: "In nici un caz. Nu vreau s mai aud nici un cuvnt despre asta", l umilesc pe tnr.
Daccedeazillas,eisevorsimivinovaiinfrni.
Iatplanul"niciunnvins":
"Fiule,timciarplacesfiicuprieteniitiicvreisfaciceeacefaciprieteniiti.Dardac
idmvoiesmergi,simimcnunendeplinimresponsabilitateacaprini.Ceputemfacecastesimi
acceptatdeprieteniitiinacelaitimpsnesimiminoicsuntempriniresponsabili?"Aiciproblema
numaiesteconflict,serecunoscnevoilecelordoupri.Seofersugestii,darambelepripotsresping
sugestiile.
4.Trebuiesacceptmfaptulctineriiiaupropriilelordeciziinceledinurm.Trebuiesfacemtot
ceputemislsmrestulpeseamaluiDumnezeu.Daclucrurilenumergcumvremnoi,nuvomrezolva
nimiccuceartaiduritatea.Cndnuputemschimbaceva,estemaibinesacceptmcuresemnare.
AceastanseamnsrecunoatemcDumnezeuacreatpeindividcuputereadealegere.Lucifersa
rzvrtit ntrun cer perfect. Faptul c eti cel mai bun printe sau profesor din lume nu garanteaz c
adolescentul tu nu va respinge religia. Nu intra n panic folosind metode greite pentru a ajunge l a
rezultatebune.

ntrunarticol,MichaelDavesoferasesugestiiatuncicndadolescentulserzvrtete:
1.Acceptrevoltacapecevanormal.Tnrulncearcsidobndeascidentitateaproprie.
2.Evitpredicilemoralizatoarecuoricepre.
3.Fiideschisirecunoateimnia,darnuinsulta.
4.Dtnruluilibertateresponsabil.
5.Nuaprareligiacuoricepre.
6.Cautajutorlaalii.

137
 Lecia18

FUNCIASOCIALACOLIICRETINE

Obiectiv:

nelegereadectrefiecarestudentaroluluisocialalcolilorcretine.

Introducere

n Lecia 6 am studiat despre natura uman i legtura ei cu scopurile i obiectivele educaiei

cretine.AmajunslaconcluziacscopulprincipalaleducaieicretineesteprimireadectreelevialuiIsus
Hristos ca Domn i Mntuitor. Scopurile secundare ale educaiei cretine sunt dezvoltarea caracterului,
creterea intelectual i pregtirea pentru practicarea unei meserii. Obiectivul cuprinztor este pregtirea
tinerilorpentruoviadeslujire.
Materialul destudiat pentruleciaaceastaeste nruditcucel de lalecia6,darprivetecoala din
perspectivaroluluieicainstituiesocial,maimultdectdinperspectivaimpactuluieiasupraindividului.

Funciasocialaeducaieicretine

Rolulcentralaleducaieincadrultransmiteriiculturii

ImportanaeducaieiesteplasatncentrulmesajelorVechiuluiiNouluiTestament.Abraamafost
alespentrucDumnezeuaconsideratcelvaficredinciosnprivinatransmiteriiadevrurilorcaseiluidup
el(Gen.18,19).Dumnezeu,prinMoise,adatluiIzraelunsistemeducaionalcareatingeafiecareaspectal
vieii,iarcuvintelededesprirealeluiIsusaufost:"nvaii"(Mat.28,20).Educaiandeplineteofuncie
socialn oricesocietate,pentructoitineriitrebuiestreacprinanumitetipuri deexperieneeducative
naintedeafipregtiisiasumeresponsabilitiledeadulinsocietate.Aadarviitoruloricreisocieti
estedeterminatdecaracteristiciletinerilorei.Direciapecareovorurmatineriinsocietatevafi,ntromare
msur, determinat de educaia pe care au primito. Controlul instituiilor de nvmnt i coninutul
curriculumuluiaufostincsuntlargdezbttute.GeorgeS.Countsobservc
"a formula legile nvmntului nseamn a croi crarea care duce din prezent n viitor... Dea
lungulsecolelor,ncdecndaufostinstituiteprimeleforme de educaie,poziiastrategicacoliiafost
sesizat i exploatat de regi, mprai, papi,rzvrtii, reformatori i profei. De aceea sa dus i se duce
continuu o lupt cu pivire la cine s dein controlul colilor. Fiecare grup sau sect se strduiete s
transmit copiilor lor sau ai altora acea cultur pe care ei o apreciaz fiecare clas privilegiat caut s
perpetuezepoziiasafavorabilnsociatateprinintrmediuleducaiei"(J.C.ChapmanandGeorgeS.Counts,
"PrinciplesofEducation",p.601602)
De asemenea, observ Counts discutnd despre provocarea pe care a aruncato nmntului
occidentaleducaiasovietic,eeculrevoluiilorafostdeterminatdeeeculdeaaduceeducaianserviciul
cauzei revoluionarilor. Grupurile de revoluionari nu vor rezista mai mult dect rezist idealitii ce leau
iniiat dac membrii generaiei urmtoare nu pot fi determinai s calce pe urmele prinilor lor. Aadar,
istoria comunismului i socialismului a demonstrat c una dintre primele msuri ce sunt luate de ctre
guvernelerevoluionareestedeaplasaageniieducaionalisubcontroluldirectalstatuluiifolosireacolii
pentruaconstruionousocietate(G.S.Counts,"TheSovietChallengetoAmerica",p.66.67).

Rolulconservatorirolulrevoluionaraleducaieicretine

BisericaCretin,nformaeibiblic,poateficonsideratattoforsocialcoservatoare,ctiun
agent al schimbrii sociale. Ea este conservatoare n sensul c urmrete s transmit neschimbate
adevrurilecretinismuluidealungultimpului,darestereformatoareprinfaptulcseconsiderpesineun
agent al Dumnezeului cel neprihnit ntro lume pctoas. n aceast postur unic, ea caut s schimbe
statusquoulprinconvertireaoamenilordelamodullorvechidevialacretinism.Privitnaceastlumin,
cretinismulesteoforrevoluionarcarearecevamaibundeoferitattindividului,ctintregiisocieti.
Transformare, metamorfoz, convertire, moarte i renatere sunt doar cteva dintre cuvintele ce exprim

138
dinamica cretinismului, aa cum influeneaz ea viaa individului, i, prin el, ordinea social. Educaia
cretinicoalacretintrebuie,aadar,privitecaavndattunrolconservator,ctiunulrevoluionar.
Funciaconservatoareaeducaieicretineestendoit:(1)transmitereamoteniriideadevrcretin
i(2)creareauneiatmosferecaresprotejezepetineriincaresaiblocaceasttransmitereavalorilor
ctretnrageneraientimpulanilordeformareacaracterului,attprinintermediulcurriculumuluiformal,
ct i prin aspectele informale ale contextului educaional, cum ar fi anturajul i alte activiti
extracurriculare.
Bisericacretinicretiniiaurolulunicdeafinlume,frafidinlume(Ioan17,1418).ncdin
timpul lui Hristos pn astzi a existat i exist aceast tensiune ntre noiuni aparent contradictorii. La o
extremgsimpepustniciipeascei,caresauseparatcutotuldesocietateacontemporan,ntimpcela
cealaltextremsuntceiceauacceptatattdemultnormeleculturiinecretinenctnusemaidesebescde
cei"dinlume".NiciunadintreextremenumplinetesensulafirmaieiparadoxalealuiIsus.Totui,ambele
aspectealeparadoxuluiigsescsprijinnBiblie.Caargumentpentrusegregareadelumeseaflporunca
datevreilordeanuseamestecanculturaimoralatimpuluilor,sfatulluiPaveldeanunenjugalaunjug
nepotrivit cu cei necredincioi (2 or. 6,14) i chemarea din Apocalips la desprire de confuzia din lume
(Apoc.18,4).
Pedecealaltparte,descoperimcIsussaamestecatcuoameniindiferiteocaziisociale(Ioan2,1
12Marcu14,39)isuntemsftuiisnuneascundemluminaisnudevenimsarefrgust(Mat.5,13
16).Preaadeseoricretiniiaumersfientroextrem,fienalta,cnd,defapt,modelulbiblictrebuiesne
conducsacceptmambeleaspecteitensiuneadintreelenvieilenoastre.
Extremaseparatistaparadoxuluiafcutcabisericascreezeoatmosferdeproteciepentrutineri
naniideformareaacestora.Astfelsauconstruitcoliparohialeisauformatgrupuricretinedetineret.
Acesteageniiacioneazcarefugiincaretineriidinfamiliilecretinepotsinsueascdeprinderi,valori
i cunotine fr s fie copleii de perspectivele culturii din societatea n care se afl. Atmosfera acestor
activiticontribuieiajutlatransferareaculturiicretinetinereigeneraii.Priniiimembriibisericiisunt
gatassprijinefinanciarastfel deprograme,pentruceirecunoscc elese deosebescradical decele din
societatea secularizat i cred c concepia filosofic cretin este cea corect. Din acest punct de vedere,
funcia colii cretine nu este aceea a unei instituii de evanghelizare care s converteasc pe cei
necredincioi(chiardacuneoriacestlucrupoateaparecaefectsecundar),ciauneiinstituiicaresajutepe
elevii dincmine cretinesLcunoascpeIsus isipredeaviaaLui.Este de lasine neles faptul c
dacmajoritateaelevilordintrocoalnudaupefavalorilecretine,atunciefectulbeneficalcoliivafi
ntro mare msur diminuat. Aadar funcia conservatoare a colii cretine este de a oferi o atmosfer
protectoarepentrucretereatineretuluicretin,oatmosferncarevalorile,deprinderileicunotinelesfie
transmisedinperspectivafilosofieicretine.
Dincolodefunciaconservatoareaeducaieicretine,seaflroluleirevoluionar.Mareansrcinare
aluiHristosafostaceeacadiscipoliiLuismeargntoatlumea,sfacucenicidintoateneamurileis
nvee pe ceialali oameni tot ce le poruncise El (Mat. 28, 19.20). Predicarea Evangheliei schimb vieile
oamenilor, iar aceasta, la rndul ei, perturbrelaiile sociale i particulare ale individului (Mat. 10,3439)
atuncicndacestacautsducviaanconcordancuimperativeleEvangheliei.Bisericilecretineaufost
adeseaconsideratedrept bastioane conservatoarensocietate,cnd, defapt,eletrebuieprivitecaageniai
recreriiindividuluiisocietiinceprivetevalorilespiritualealecretinismului.
ViaaluiIsus poatefiprivit maibine dinperspectivaschimbriidect dinceaaconservrii.Ela
fost Reformatorul reformatorilor iar centrul reformei Lui a fost revelaia planului lui Dumnezeu ctre
omenire. Aceast revelaie este Biblia. Ea este descris ca fiind o sabie (Evrei 4,12 Efes. 6,17) i este
evidentcceicesenumesccretinivorfolosiaceastarmfilosoficnmodactiv.Cretinismul,aacuma
fostprezentat itrit dectreIsus,este ocredinn continuofensivpentrucurmretesconducpe
oamenilaunstilsuperiordevia.Pescurt,cretinismulesteocredinrevoluionarcare,nunumaicaut
sschimbelumea,darurmretespuncaptnceledinurmordiniimondialeprezenteodatcuadoua
venirealuiIsus(Mat.24,14Ioan14,13).
coalacretinareunroldejucatnndeplinireaacesteisarcinirevoluionare,ianumedeapregti
petineriicretinisdevinlucrtorievangheliti.Aceastanunseamnceivorlucradoarpentrubisericca
angajai.Totui,toivorfieducaisdevinmartoricompeteniaidragosteiluiDumnezeu,indiferentunde
vorlucracaangajai.Aadar,coalacretintrebuiesofereocaziidelucraremisionaractiv.Idealesteca
ea, nu doar s transmit informaii n legtur cu imperativele evanghelistice ale bisericii, ci i s ofere
posibilitatea unor activiti practice, ndrumate, n societate, care s permit elevilor s dezvolte acele
deprinderinecesarepentruatransmiteoamenilormesajuldragosteiluiDumnezeu(1Cor.12,1431).Edward
SutherlandscriacnplanulluiDumnezeu

139
 "coalacretintrebuiesfiecminulncaresenascisecrescreformatorireformatoricarevor
pleca n lume arznd de zel i entuziasm pentru ai lua locul de lideri n aceste reforme" (E.A.
Sutherland:"StudiesinChristianEducation",p.72).
nrezumat,putemspunecfunciasocialacoliicretineareattunaspectconservatorctiunul
revoluionar.Amesteculacestorroluriajutpecretinsfiecapabilstriascnlume,fraaparineei.n
esen,funciacoliicretineestedeaeducapetineriibisericiipentruserviciulluiDumnezeuialsemenilor
lor,nupentruserviciulsineluiprincptareaunei"poziiibune"nsocietateiaunuivenitconsiderabil.Este
adevrat cacesteapot fi efectesecundareale educaieicretine,darnusunt obiectivul eicentral.Slujirea
pentru alii a fost esena vieii lui Hristos i este, aadar, scopul central al educaiei cretine. Privit n
contextul su biblic, coala cretin va forma creini care s relaioneze bine cu cei din jur. Dar mai
important,vorformacetenipentrumprialuiDumnezeu.

Rezumatulleciilor618

Ultima parte a cursului a schiat o posibil abordare a filosofiei cretine i implicaiile acestei
filosofii pentru educaie. Sa observat filosofia cretin biblic a secolului XX se bazeaz pe premize
supranaturale, n timp ce exist ntrun context saturat de premize naturaliste. Sa sugerat c una dintre
nevoileesenialealeeducaieicretineestedeaconstruipeoconcepiecretinasuprarealitii,adevrului
i valorii. Aceasta nseamn c educatorii cretini trebuie s aib o nelegere clar att a concepiilor lor
fundamentale,ctiamoduluincareacesteconcepiileafecteazpracticaeducaional.
Pe lng aceasta,am observat c filosofia este un factor determinant, dar nu singurul, al practicii
educaionale. Contextul social, economic i politic modific i el obiectivele educaionale. Alegerea
personal i responsabilitatea individual sunt absolut necesare att pentru prini ct i pentru profesori
atuncicnddorescsdezvoltemediieducaionalecaressatisfactrebuinelecopiilorcucarelucreaz.
Cteva puncte centrale ale filosofiei cretine sunt existena CreatoruluiDumnezeu, marea
controversdintrebineiru,situaiadepcataomenirii,autodescoperirealuiDumnezeuprinScripturi
caracterul iubitor al lui Dumnezeu. Credina n aceste elemente stimuleaz necesitatea existenei unei
educaii distinct cretine i formeaz temelia pentru un set de criterii cu privire la ceea ce este "cel mai
important"neducaie.
Elevii i nevoile lor constituie punctul central al filosofiei pedagogice cretine i direcioneaz pe
educatori spre alegerea obiectivelor. Fiecare elev este, din perspectiv cretin, o fiin care posed un
potenial infinit. Neamul omenesc a fost creat dup chipul lui Dumnezeu, a czut din acea poziie, iar
Dumnezeucautsrefacfiecareindividlastareaoriginalprinplanulmntuirii.Educaiacretinesteunul
dintre agenii de care Dumnezeu se folosete n acest proces de restaurare. Din punct de vedere cretin,
scopuleducaieiesterefacereachipuluiluiDumnezeunoricepersoan.Ceamaimarenevoieaomeniriieste
deacunoatepeIsuscaDomniMntuitor.Dincolodeaceasta,oameniiaunevoiesrestabileascorelaie
corectcusemeniiloricueinii.Numaicndacesterelaiivorfirefcute,oamenii vorputeascpade
starealorpierdut,delipsadesemnificaieidenstrinareainerentenaturiilorczute.
Scopul restaurator al educaiei cretine ofer criteriul pentru evaluarea rolului profesorului, a
curriculumuluiipentrufunciasocialacolii.Sarcinacentralaprofesorului,nacestcontext,estedea
"cutaimntuiceerapierdut",construindrelaiiplinedeiubirefadeeleviiloriajutnduisdescopere
attnevoilelorpersonale,cticaleadeaajungelaHristos.Avndnvedereacestscop,curriculumulvafi
alctuit dinperspectivaadevruluiluiDumnezeuisevaconcentraasupracelei mai mari nevoiaomului,
integrnd toate celelalte materii cadrului scripturistic. Un astfel de model curricular va nla unitatea
adevrului lui Dumnezeu, va prezenta o concepie cretin despre lume i va ajuta pe elevi s vad
semnificaiaceunetetoatecunotinele.Toateaspectelecurriculumuluidincadruleducaieicretineivor
gsisensulnHristosfrElnuexistsemnificaienicineducaienicinvia.
Metodologia de predare va fi i ea aleas n funcie de obiectivul refacerii chipului divin,
utiliznduse acele metode care sunt cele mai eficiente n alegerea acestui scop. n centrul metodologiei se
aflcreareaunuimediueducaionalncaresexisterelaiiaproapiate,degrijfadeelevi.Aceastaafost
metodaprincipalaluiIsusieatrebuiesseafleinateniaprofesorilorcareIcalcpeurme.
Funcia social a colii cretine se ntemeiaz tot pe acelai obiectiv restaurator. Ea se reflect n
rolulsuconservator,atuncicndurmretescreezeoatmosferdeproteciencaretineriisLcunoasc
peHristosfrsfiederanjaiiinfluenaideconcepiilelumiisecularizate.Funciasocialacoliisemai
reflectiprinroluleirevoluionar,carecautsoferetinerilorcretinicunotineideprindericaresifac
capabili s mprteasc din experiena lor cretin lumii nconjurtoare. Cretinismul este o religie a
transformrii i a schimbrii att la nivel individual ct i la nivelul societii. colile cretine au fost
instituitetocmaipentruafacilitaaceastschimbare.
140
 Educaia cretin mai are i alte obiective pe lng cel de refacere a chipului divin n elevi. De
exemplu,eacautstransmitinformaiicaresipregteascpetineripentruaiocupaloculnsocietate.
Totui,astfel descopurisunt subordonateobiectivului principal.nsi existenainstituiilorde nvmnt
cretinesedatoreazconcepieicretinecviaanuareniciunsensfrHristosicoameniinuauniciun
avantajdacctigtoatlumeadaripierdsufletul.Dinaceastperspectiv,obiectiveleeducaieicretine
suntmaicuprinztoaredectcelealeeducaieiseculare,pentruceducaiacretinurmretespregteasc
petineriattpentrulumeaprezentctipentruceaviitoare.

Tem:

Citii:

TheMinistryofHealing,pp.395406.
TestimoniesfortheChurch,Vol.6, pp.193205.
CounselstoParents,TeachersandStundents,pp.165167.

EPILOG

Aiajunslasfritulacestuicurs,daracestaestedoarnceputulpropriilorvoastrecutrifilosofice.
Construireauneifilosofiipersonaledeviaidelucrucucopiiiesteunprocescontinuu,caresembogete
i se aprofundeaz pe msur ce continuai sL cunoatei tot mai mult pe Isus Hristos i pe msur ce
urmriisdezvoltaimodalitictmaieficientedetransmitereavoinei,cunoateriiivalorilorLuicelor
dinjur.
Nu putem pretinde c acum am neles i neam nsuit noiunile de filosofie a educaiei i putem
trecelaaltesubiectemaiimportante.Concepiafilosoficpecareoavemfaceparteintegrantdintotceea
ce suntem i facem noi. Nu vom sfri acest curs n toat venicia, pentru c vom descoperi noi i noi
dimensiuni ale Dumnezeului nostru. Nu exist capt pentru cunoaterea cretinului. Mreia Dumnezeului
nostru Creator va continua s ne uimeasc i s ne atrag pe msur ce cunoatem tot mai mult despre
realitate, despre adevr i despre valoare i pe msur ce continum s educm pe tineri avnd n vedere
trebuinalorceamaideseamcunoaterealuiIsusHristos.

141