Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
CERCETARII
l TINERETULUI
Elena Lupa
Gabriel Hacman
F ilo s o fie
Manual pentru clasa a XII-a
TipB
3
EDITURA DIDACTIC l PEDAGOGIC, R.A.
Manualul a fost aprobat prin Ordinul Ministrului Educaiei, Cercetrii i Tineretului nr.
1561/83 din 23.07.2007, n urma evalurii calitative i este realizat n conformitate cu
programele analitice aprobate prin Ordin al Ministrului Educaiei i Cercetrii nr. 5959 din
22.12.2006.
I. Hacman, Gabriel
1(075.35)
O EDP 2007. Toate drepturile asupra acestei ediii sunt rezervate Editurii Didactice i
Pedagogice, R.A., Bucureti. Orice preluare, parial sau integral, a textului sau a
materialului grafic din aceast lucrare se face numai cu acordul scris al editurii.
Refereni:
lectoruniv. dr. Bogdan Popoveniuc
prof. dr. Alina-Monica Brian
Constantin Noica
CAPITOLUL
OMUL
/ \
Teme pentru eseuri Proiect
I n cadrul grupelor sau l
Ne natem sau devenim oameni? echipelor de
Omul, trm al contradiciilor? . lucru, surprindei mutaiile pe care
Omul, fiin social le-a . suferit natura uman ca
Suntem ceea ce am ales s fim urmare a [ I progresului tehnic i
Suntem ceea ce alii au ales pentru noi tiinific.
Fericirea sau sensul vieii
Ce este fericirea? \
Unde putem cuta fericirea? Portofoliu I
. Selectai imagini, fragmente de
texte
' care s reflecte specificul naturii
umane.
4
1.1. OMUL I PROBLEMATICA NATURII UMANE
Fr ndoial c, nc din antichitate, omul i-a pus
ntrebri care vizau originile sau natura sa, sau destinul su,
omul devenind astfel o problem pentru om" (Gabriel
Marcel). Socrate a fcut primul pas cobo-rnd filosofia din
cer pe pmnt i aducnd-o n cminele noastre" (Cicero)
prin orientarea viziunii filosofice spre cunoaterea omului.
Maxima lui Socrate Cunoate-te pe tine nsui!" a
contribuit la sporirea cmpului refleciei filosofice prin
includerea problematicii umanului n cmpul de interes al
investigaiei filosofice. De-a lungul istoriei filosofiei,
maxima a fost reluat de numeroi filosofi i nici mcar
astzi nu i-a pierdut fora i actualitatea.
Omul i problematica naturii umane reprezint una
dintre problemele cardinale ale filosofiei. Etimologic
termenul de natura provine din limba latin, din verbul
nascor, a nate, iar prin natur uman nelegem ceea ce Plecnd de la textul urmtor,
este comun tuturor oamenilor, n timp ce natura unei realizai o dezbatere:
persoane poate desemna i ceea ce singularizeaz individul Cnd spui natur ", nseam-
n ca faci ca Occidentalul, le
de ceilali semeni ai si.
pregteti s vorbeti de natur si
Natura i locul omului n societate i n univers, om. Dar aa omul e sau cobort n
cunoaterea, libertatea, dreptatea ctc. constituie teme care natur (maimuegolae, cu simplu
nu pot fi abordate dect n legtur cu omul. Astfel, filosoful primat, libido) sau ridicat prea
german. Immanuel Kant. pentru a rspunde la ntrebarea mult deasupra ei (contiin de
Ce este omuttn, a identificat trei mari direcii care vizau sine, spirit, fiu al cerului). Dac
cunoaterea (Ce pot s tiu?), morala (Ce trebuie s fac?) spui fire nu mai ai opoziie intre
natur i om. Omul este mai
i relaia cu divinitatea (Ce-mi este ngduit s sper?).
departe in natur, dar e i puin
Ultimele trei ntrebri se subsumeaz ntrebrii Ce este cer n ea.
omul?, deoarece n jurul omului pivoteaz totuf (C. Constantin Noica, Jurnal de idei
Noica).
De-a lungul timpului, filosofii au caracterizat n
moduri diferite natura uman, iar termenul de antropologie
(n greac antropos nseamn om) este utilizat nc din
1596. Cu toate acestea, antropologia filosofic, domeniu al
filosofiei, apare la nceputul anilor douzeci ai secolului al
Comentai urmtorul text:
XX-lea, prin intermediul lucrrilor lui Max Scheler. Astfel, Concentrarea, contiina de
dac la nceput omul era socotit simpl parte a naturii, sine i capacitatea de obiectivare
asemenea tuturor obiectelor (presocraticii), odat cu (...) formeaz o structur imn w,
orientarea cunoaterii filosofice spre lumea interioar a ; indestructibil, proprie, ca atare.
omului, filosofii au considerat c nelegerea acestuia poate numai omului.
constitui o calc de acces spre descifrarea secretelor Max Scheler, Esena i formele ',
universului. n acest sens, universul a fost caracterizat drept simpatiei
o lume mut" incontient n raport cu omul care, dei este
cea slab, cea mai fragil fiin din cosmos, este i cea
; Comentai, pe baza textului de mai nobil, deoarece este nzestrat cu raiune, fapt ce l
| mai jos, teza potrivit creia omul face contient de poziia sa n univers (vezi textul lui
este alctuit din suflet i corp.
SOCRATE: Vaszic. omul este B. Pascal).
altceva dect propriul su corp? Concepiile filosofice asupra omului pot fi grupate
XLCIB1ADE: S-ar prea. n dou mari categorii: unele care definesc omul prin
1 SOCRATE. Atunci ce este omul? trsturi eseniale, adic prin trsturi necesare i
ALCIBIADE: Nu tiu s spun. universale i altele care definesc omul prin absena unor
SOCRATE: Dar cel puin tii c
; este cel care are n folosin cor- asemenea trsturi. Filosofii din prima categorie admit
| pul. o natur uman dat, dar difer ntre ei prin identificarea
^ ALCIBIADE: Aa e. trsturilor definitorii. Filosofii antici au definit omul prin
: SOCRATE: ns se folosete de suflet fr s ignore celelalte faculti ale subiectivitii
f corp altul dect sufletul? umane, cum ar fi, de exemplu, afectivitatea sau latura cor-
ALCIBIADE: Nu altul. (...)
SOCRATE: in orice caz, cred c poral (Platon). Gnditorii medievali au vzut n om corp
! nimeni nu contest nc un lucru. i suflet i au susinut dogma religioas a omului pctos,
ALCIBIADE: Ce lucru? att prin trupul, dar i prin sufletul subjugat poftelor trupeti.
SOCRATE: C omul este una din De aici, apare i necesitatea de a regndi natura uman, n
! acestea trei. sens religios, susinnd desvrirea acesteia prin credin
. ALCIBIADE: Care anume? cu ajutorul raiunii i voinei (vezi textul lui Augustul).
SOCRATE: Sufletul, corpul sau,
n sfrit, ntrunirea lor. adic n- Pentru R. Descartes omul este o substan dual, alctuit
ftregul. (...) din trup i suflet, un lucru care cuget", cugetarea fiind
! SOCRATE: ntr-adevr, dac nu atributul sufletului, iar ntinderea fiind atributul trupului.
diriguiete una din pri, nu e cu Mergnd mai departe, ali filosofi au identificat dou tipuri
putin n niciun chip ca diriguitor de oameni: omul religios i cel areligios, susinnd c omul
s fie ntregul.
\ ALCIBIADE: Ai dreptate. areligios n stare pur este un fenomen mai degrab rar"
SOCRATE: ntruct ns omul nu n societile moderne (vezi textul lui M. Eliade).
i este nici numai corp i nici ntru- Filosofii din cea de a doua categorie definesc omul
nire laolalt, nu mai rmne, cred prin absena unor trsturi definitorii ce pleac de la premisa
i cu, dect ca omul nsui s nu fie c n om se gsete fora care-i permite s-i aleag esena.
' nimic; sau, dac totui este ceva.
j s rezulte cum c e altceva dect Astfel, dac Dumnezeu 1-a creat pe om i 1-a nzestrat cu
suflet. (...) spirit fr ca prin acesta s-i confere o anumit natur
! SOCRATE: (...) ntr-adevr, va (esen), ci 1-a lsat s-i aleag natura cu ajutorul raiunii
trebui s recunoatem c nimic nu i voinei, demnitatea omului const n utilizarea propriei
este mai presus nnoi nine, dect liberti de alegere n scopul desvririi acesteia (vezi
sufletul.
textele lui Pico della Mirandola i E. Cioran). Ali filosofi
! Platon, Akibiade
susin caracterul nedeterminat al naturii umane, negnd
existena lui Dumnezeu i susinnd c natura uman nu
este stabilit de divinitate, deoarece omul mai nti
exist", se ivete" i apoi primete trsturi definitorii
prin propria sa libertate de alegere. ntruct Dumnezeu
nu exist, nu exist o lume a valorilor" pe care omul s
i-o nsueasc, ci omul reprezint sursa valorilor, fiind
responsabil pentru fiecare alegere pe care o face (vezi
textul lui J.-P. Sartre).
Aceast idee este dus mai departe atunci cnd se
consider c omul este o fiin deschis permanent ctre
lume i numai dezvluirea propriei fiine contribuie la
cunoaterea universului.
Alte teorii susin c omul se nate om i devine om,
adic el se definete att printr-o esen proprie, ct i prin
activitate social care-i modeleaz nsuirile eseniale.
Astfel, omul este definit ca homofaber avnd n vedere
inteligena, care dei exist i la alte animale, i permite ca
prin intermediul inveniei s proiecteze i s realizeze
obiecte artificiale" (vezi textul lui H.L. Bcrgson). Ca reac-
ie la aceast concepie, omul va fi definit drept existen
ntru mister i pentru revelare", afirmnd c nu inteligena
reprezint criteriul de definire a omului, ci faptul c omul
este o fiin creatoare de cultur capabil s renune
cteodat chiar pn la autonimicire la avantajele
echilibrului i ale securitii" (vezi textul lui L. Blaga).
14
9. Care este semnificaia afirmaiei lui Platon potrivit creia va trebui s
recunoatem c nimic nu este mai presus n noi nine, dect sufletul"?
10. Aplicaie interdisciplinar - Valorificnd cunotinele dobndite n cadrul orelor
de logic i argumentare, reconstituii structura argumentului lui Bergson, prin care afirm
c omul trebuie definit mai degrab ca Homofaber dect ca Homo sapiens.
11. Care este diferena ntre om i animal n viziunea lui L. Blaga?
12. Comparai existena ntru imediat i pentru securitate cu existena ntru mister i
pentru revelare.
13. Comparai maxima Cunoate-te pe tine nsui!" cu modul n care concepea
omul G.P. della Mirandola.
14. Care este semnificaia metaforei Omul este o trestie cugettoare"?
15. Identificai, n concepia lui Pascal, contradiciile inerente naturii umane.
Caracterizai, la alegere, una dintre aceste contradicii.
16. Comparai concepia lui Pico i a lui Pascal asupra naturii umane.
17. Analizai critic concepia lui Descartes despre natura uman i formulai
argumente pro sau contra ideii potrivit creia omul este un lucru care gndete".
18. Considerai c sufletul este mai important i mai uor de cunoscut dect trupul n
viziunea lui Descartes? Argumentai rspunsul oferit.
19. Plecnd de la textul lui Augustin, din Confesiuni, comparai omul exterior cu cel
interior.
20. Comparai tipurile umane identificate de ctre Augustin i Eliade.
21. Comparai concepia lui G.P. della Mirandola cu concepia lui Sartre despre
natura uman.
\c| APLICAII
1. Care este semnificaia afirmaiei lui Aristotel potrivit creia natura nu creeaz
nimic tar scop"?
4. Care este motivul pentru care Aristotel afirm c statul este din natur anterior
individului"?
5. Care sunt cele dou principii pe care Rousscau le consider anterioare raiunii?
6. Care sunt consecinele care decurg din faptul c principiul sociabilitii nu este
inclus n natura uman n viziunea lui Rousseau?
10. Analizai comparativ urmtoarele caracterizri fcute naturii umane, iar apoi
extindei comparaia cu caracterizri existente n textele studiate n acest capitol:
a) Abstracie fcnd de noul potenial de energie care rezult din contopirea
multor fore ntr-o singur for comun, simplul contact social provoac, n majoritatea
cazurilor, la muncile productive o emulaie si o nsufleire specific a energiei vitale (...)
Acest lucru se ntmpl deoarece omul, prin nsi natura sa, este, dac nu un animal
politic, cum crede Aristotel, n orice caz ns un animal social. (K. Marx)
b) Natura uman, care trebuie presupus, nu este o natur deja fcut i pe care
prezena socialului ar putea s o modifice... Ea este un ansamblu de posibiliti care nu se
actualizeaz dect n contact cu socialul. (M. Duffrenne)
22
btrnee. (...) Ce face ca trupul tnrului de optsprezece Astfel, Locke vorbete despre
ani s fie acelai cu cel al unui btrn de optzeci de ani? Un contiin (i prin aceasta nelege
rspuns este c trupul are de-a lungul vieii un traseu spaio- memorie) ca ceea ce face un om s
temporal continuu. (...) Un traseu continuu prin spaiu, de-a fie el nsui. Este dificil s
nelegem ce poate nsemna
lungul timpului, face legtura ntre corpul unui prunc i cel
aceasta. Dac considerm c
al unui btrn de optzeci de ani. Un al doilea factor nseamn c un om i poate folosi
important este continuitatea cauzal. Ceea ce se ntmpl cu memoria ca un criteriu pentru a
corpul ntr-un anumit moment are efecte asupra lui n decide dac este aceeai persoan
momentul urmtor. care obinuia s fie. sugestia este
Locke susine c memoria este singura conexiune demonstrabil absurd. (...)
Astfel, nu este vreo cale prin
psihologic ntre diferite etape prin care trece o persoan;
care memoria s poat s fie fo-
printr-o etap se nelege acea poriune de timp determinat losit de persoana n cauz drept
prin care trece persoana. O persoan din prezent este ace- criteriu al propriei sale identiti.
eai persoan cu cea dintr-o etap anterioar (persoana Bernard Williams, Identitate
dintr-un moment anterior) dac ea i poate aminti din personal i individuale
interior", experienele i aciunile persoanei din etapa Ce tez respinge B.
Williams?
anterioar. O persoan i poate aminti n aceast manier a
persoanei nti numai propriile sale experiene. Dac mi
pot aminti din interior" c am completat formularele
pentru nscriere la colegiu, atunci eu sunt acea persoan
care a completat formularele. Nu este necesar s-mi
amintesc n mod efectiv experienele anterioare. De regul,
ne amintim n mod efectiv foarte puin din experienele
noastre trecute. Tot ceea ce este necesar este s fim capabili
s ni le reamintim.
Aprtorii de azi ai teoriei conexiunilor spirituale
apeleaz i la alte conexiuni n afar de memorie.
Continuitatea caracterului i a personalitii este o
conexiune spiritual important n etapele prin care trece o
persoan.
23
1. Care sunt clementele pe care E. Levinas consider c trebuie luate n considerare
n procesul de cunoatere a celuilalt?
5. n anul 2006, n S.U.A. s-a realizat primul transplant de bra bionic" care
ndeplinete funciile pe care, n mod natural, le realizeaz membrul superior. Se poate
vorbi n acest caz despre identitate sau despre pierderea identitii de sine?
24
9. Concepei o contraargumentare prin care s infirmai teza potrivit creia omul
este o fiin identic cu sine.
25
1.4. SENSUL VIEII
27
Toi ce se poate spune este c idolii. n universul dintr-o dat ntors la tcerea sa, se nal
lumea nu-i ea nsi raional. miile de voci uimite ale pmntului. (...) Omul absurd
Absurd ns este confruntarea spune da i efortul su nu va nceta niciodat. Dac exist
dintre acest iraional i aceast un destin personal, n schimb nu exist destin superior sau,
\ nemrginit dorin de claritate a
cel puin, exist doar unul singur, pe care el l socotete
crei chemare rsun n str-
\ fundurile omului. Absurdul fine
fatal i vrednic de dispre. Ct privete restul, el se tie
att de om. ct i de lume. Pentru stpnul zilelor sale. n acea clip subtil cnd omul se
moment el este singura lor leg- apleac asupra vieii sale, Sisif, ntorcndu-se la stnc,
tur. (...) contempl acel ir de fapte fr legtur care devine
n acest moment al efortului propriul su destin, creat de el, unit sub privirea memoriei
! su, omul se afl n faa ira- sale i, n curnd, pecetluit de moarte. Astfel, ncredinat de
: fionalului. El simte ntr-insul originea pe deplin omeneasc a tot ce-i omenesc, orb care
ntreaga dorin de fericire i de vrea s vad i care tie c noaptea nu are sfrit, el nu se
raiune. Absurdul se nate din oprete niciodat. Stnca se rostogolete nc i acum. (...)
aceast confruntare dintre che-
' marea omului i tcerea iraio- Predica de pe munte (Evanghelia dup Matei, 5,1-12)
\ nal a lumii. (...)
Fericirile
Dar ce nseamn viaa ntr-un
asemenea univers? Nimic
Vznd mulimile, lisus S-a suit pe munte i,
' altceva, pentru moment, dect aezndu-se, ucenicii Lui au venit la El.
indiferent fa de viitor i pasiu- i deschizndu-i gura, i nva zicnd:
! nea de a epuiza tot ce e dat. Fericii cei sraci cu duhul, c a lor este mpria
Credina ntr-un sens al vieii cerurilor.
; presupune ntotdeauna o scar a .Fericii cei ce plng, c aceia se vor mngia.
valorilor, o alegere, preferine. Fericii cei blnzi, c aceia vor moteni pmntul.
i Credina n absurd, conform defi- Fericii cei care flmnzesc i nseteaz de dreptate,
niiei noastre, ne nva contrariul. c aceia se vor stura.
Mitul lui Sisif
Fericii cei milostivi, c aceia se vor milui.
Fericii cei curai cu inima, c aceia vor vedea pe
Dumnezeu.
Fericii fctorii de pace, c aceia fiii lui Dumnezeu
se vor chema.
Fericii cei prigonii pentru dreptate, c a lor este
mpria cerurilor.
Fericii vei fi voi cnd v vor ocri i v vor prigoni
i vor zice tot cuvntul ru mpotriva voastr, minind din
pricina Mea.
Bucurai-v i v veselii, c plata voastr mult este
Comparai modul n care A. n ceruri.
Camus concepe fericirea cu ; una din
fericirile cuprinse n Predica de pe Ecleziastul, 3; 10-12
munte. Fericirea pmnteasc
A fi fericit cere timp. Ferici-1 Am vzut zbuciumul pe care 1-a dat Dumnezeu fiilor
rea e i ca o ndelungat rbdare. I
oamenilor, ca s se zbuciume. Toate Ie-a fcut Dumnezeu
l fi fericit nseamn a avea l
timp pentru fericire atunci cnd]
frumoase i la timpul lor. El a pus n inima lor venicia, dar
I eti vrednic de ea... fr ca omul s poat nelege lucrarea pe care o face
i Albert Camus, Caiete Dumnezeu, de la nceput pn la sfrit. Atunci mi-am dat
cu socoteala c nu este fericire dect s te bucuri i s
28
trieti in timpul vieii tale (...). Cci soarta omului i soarta
dobitocului este aceeai: precum moare unul, moare i
cellalt i toi au un singur duh de via, iar omul nu are
nimic mai mult dect dobitocul. i totul este deertciune.
Amndoi merg n acelai loc: amndoi au ieit din pulbere
i amndoi n pulbere se ntorc. Cine tie dac duhul omului
se urc n sus i duhul dobitocului se coboar n joc ctre
pmnt'.' i mi-am dat seama c nimic nu este mai de pre
pentru om dect s se bucure de lucrurile sale, cci aceasta Sigmund Frcud
este partea lui, fiindc cine i va da putere s mai vad ceea (1856-1939) Info:
ce se va ntmpla n urma lui? Neurolog i psiholog vie-nez,
considerat ntemeietorul
Sigmund Freud (1856-1939), Angoas i civilizaie psihanalizei.
Fericirea este un ideal irealizabil Opera: Interpretarea viselor.
Care sunt inteniile i obiectivele vitale trdate de Psihopatologia vieii cotidiene
(1904), Totem i tabu (1913).
conduita oamenilor, ce cer ei de la via, spre ce tind ei? Nu
ne vom nela nicidecum dac rspundem: ei aspir spre
fericire, oamenii vor s devin i s rmn fericii. Aspiraia
aceasta are dou faete, un scop negativ i unul pozitiv: pe
de o parte, evitarea durerii i a neplcerii, iar pe de alt parte
trirea unor plceri intense. ntr-un sens mai restrns,
termenul fericire" semnific doar faptul c a fost atins cel Toi doresc s fie fericii; toi,
de al doilea scop. n corelaie cu aceast dualitate a scopurilor, fr excepie. Orict de diferite ar
activitatea oamenilor poate lua dou direcii, dup cum ei Ji mijloacele pe care le ntre-
buineaz, ei nzuiesc toi ctre
ncearc de o manier preponderent sau chiar n mod
aceast int. Ceea ce-l face pe
exclusiv s realizeze unul sau altul dintre scopuri. unul s mearg la rzboi, iar pe
Dup cum vedem, pur i simplu, principiul plcerii altul s nu mearg, este aceeai
este acela care determin scopul vieii, (...) ntreaga ordine a dorin in care se afl amndoi,
universului i se opune; am fi tentai s spunem c nu a intrat nsoit de valori deosebite. Voina
nicidecum n planul Creaiunii" ca omul s fie fericit". nu face niciodat nici cel mai mic
gest dect cu acest scop (al
Ceea ce numim fericire, n sensul cel mai strict al fericirii). (...) Unii au cutat
termenului, rezult dintr-o satisfacie mai degrab imediat fericirea in autoritate, alii in
a nevoilor care au atins o mare tensiune, ceea ce prin natura cercetri i tiine, alii in vo-
sa nu este posibil dect sub form de fenomen episodic. (...) lupti. Aceste trei plceri p-
n acelai timp, ne este mai puin dificil s trim mnteti au format trei secte, iar
nenorocirea. (...) cei pe care-i numim filosofi n-au
fcut altceva dect s urmeze, in
Nu-i de mirare dac, sub presiunea acestor posibiliti mod efectiv, una din ele. (...)
de suferin (din partea propriului corp, din partea lumii Cutm adevrul, dar nu gsim
exterioare i din raporturile noastre cu ceilali oameni -n.n.) dect incertitudine. Cutm feri-
omul se strduiete de obicei s-i reduc preteniile la fericire cirea, dar nu gsim dect neferi-
() i dac el se consider fericit i numai scpnd de cire i mizerie. Suntem incapabili
de a nu dori adevrul i fericirea:
nenorocire i evitnd suferina; ntr-un mod foarte general, ins nu suntem capabili nici de
sarcina de evitare a suferinei o izgonete pe ultimul plan pe certitudine, nici de fericire. B.
aceea de obinere a plcerii. Pascal. Cugetri
Dac programul pe care ni-1 propune principiul Comparai concepiile lui B.
plcerii i care const n a fi fericit nu este realizabil, ne este Pascal i S. Freud despre fericire.
totui permis s nu renunm la orice efort destinat s ne
29
I aa omului de astzi nu este apropie de realizarea sa. Ca s ajungem aici, putem adopta
favorabil unei aprofundri. Ea ci foarte diferite (...). Niciun sfat nu este aici valabil pentru
; duce lips de linite i contem- toi, fiecare trebuind s caute prin el nsui modalitatea prin
plare, este o via lipsit de tihn care s poat deveni fericit.
i grbit, o ncercare fr [el i
sens. Cine st O clip linitit, n Emil Cioran (1911-1995), Revelaiile durerii. Eseuri
i clipa urmtoare este depit. (...)
: Trim din senzaie n senzaie.
Imposibilitatea gsirii unui sens al vieii
Puterea noastr de penetrabilitate
n suferin omul este absolut singur. (...) Arta de a
se aplatizeaz, sentimentul de suferi, complexul ntreg al tehnicii ndurrii, pleac de la
valoare se tocete n goana dup concepia c durerea reprezint o cale de purificare, de
senzaional. ardere interioar ce ridic pe om pe un plan cu totul
Nicolai Hartmann. Vechea i particular fa de via. (...) Suferina este coala
noua ontologie concesivitii. A nva s suferi este a nva s ieri. De ce
ieri? Fiindc n durere te desprinzi progresiv de lucruri.
Omul normal i cel mediocru, ataai de lumea
nconjurtoare, interesai de frmntrile meschine,
incapabil de a nelege strile maladive, nu pot s ierte
nimic, fiindc ataarea de lucruri duce la iluzionare i la un
fals absolutism. El (omul normal - n.n.) ateapt totul de la
timp, de aici rolul surprizei n viaa acestuia. (...) i atunci
este explicabil de ce un om care sufer, chiar lipsit de
cultur, nu poate fi mediocru. Aceasta cu att mai mult cu
ct a suferi nseamn a avea destin. Existena individului
normal, fr marc subiectiv puternic, anonim i tears,
este lipsit de destin, fiindc absena oricrei complexiti
exclude orice caracter de unicitate. Or, numai aceia au
destin care realizeaz o form, o expresiune unic de
existen.
Fiecare om i poart destinul su tar ca altul s-i
Nicolai Hartmann
poat lua vreo responsabilitate, ntocmai cum n suferin
(1882 1950) eti singur, nimeni altul neputndu-i-o lua asupra lui. Acela
care s-a crezut mntuitorul lumii a fost mai mult dect
iluzionat cnd a conceput o rscumprare a pcatelor sau o
preluare a suferinelor oamenilor. Cu ct suntem fericii
astzi, dac s-a jertfit pentru noi? Mntuire? Dar mntuirea
este o iluzie i o imposibilitate. Concepia cretin a durerii
este tot att de ineficace, ca bucuria pentru bucuriile lumii.
Ea nu a neles c nu se poate suferi pentru altul i c este
inutil s scoi pe om din singurtatea durerii. (...)
Dac durerea are un sens? Dar viaa nsi arc unul?
Este absolut sigur c o relativ fericire nu se poate ctiga
dect prin neglijarea natural, nu prin excluderea voit a
problematicii distrugtoare a finalitii. Toi cuttorii de
sensuri sunt oameni iremediabili pierdui. Este evident c
ne referim la naturile problematice, nu de la acelea care au
gsit nainte de a cuta. Plecnd de la iluziile moralei n
explorarea adncimilor, te prbueti, fiindc este imposibil
s nu atingi centrul substanial al lumii n iraional i prin
30
aceasta ruinezi orice spirit constructiv. Pentru ce acei care
au cutat prea mult au sfrit prin renunare sau disperare'.'
Fiindc este absolut imposibil s gseti n via un sens a
crui valabilitate s fie evident i imperioas. (...)
Numai n naivitate exist posibiliti de fericire;
numai n asimilarea n ritmul naiv al existenii acesta poate
avea un eventual farmec, atunci cnd omul se mulumete
cu posibilitile limitate ale clipei, cnd, n locul perspectivei
universalitii temporale cu toate implicaiile relativiste, o
trire concret epuizeaz farmecul redus al momentului.
APLICAII
1. Care este motivul pentru care A. Camus consider c fericirea i absurdul sunt
copiii aceluiai printe?
2. Construiete un contraargument legat de afirmaia lui A. Camus potrivit creia
Sisif spune: Socot c totul este bine".
35
Pornind de la textul urmtor, j formare, preocupare, veghere a ceva i cea de cult", de
; demonstrai c limbajul are un rol respect, de consideraie. La drept vorbind, noi toi locuim n
important n nsuirea culturii. culturi, evident c n mai multe sensuri ale cuvntului a
Limbajul este propriu naturii i
umane, care nu l-a fabricat. Ne j
locui", dup cum o demonstreaz orice ncercare de a
I sim/im ntotdeauna atrai de > aprofunda celebra fraz a lui Holdcrlin (...) poetic
aceast imaginare naiv a unei j locuiete omul": exist limbaje i simboluri n snul crora
perioade originare cnd omul ni se desfoar i ni se exprim gndurile i alegerile, dar
complet i descoper un semen i { i vieile n ceea ce au ele mai profund, adic acel loc
! intre ei, ncetul cu ncetul, se infiri- invizibil pe care l numim imaginar i care e de esen
i pcaz un limbaj. Pur ficiune. Nu afectiv. Tema grijii, a ngrijirii i a formrii sufletului,
rom putea avea niciodat acces la
ilustrat prin Socrate, se afl n centrul filosofiei
omul separat de limbaj, dup cum j
! nu ni-l putem imagina niciodat f platoniciene i, la drept vorbind, a oricrei tradiii filosofice
. inventndu-l. (...) pn n zilele noastre. Pe de alt parte, toi nlm unul sau
Omul se constituie ca subiect mai multe culte unui zeu" sau altuia (ce poate fi, desigur,
nwtUU n i prin limbaj; pentru c i un idol precum banii sau puterea): problema const n a
numai limbajul ntemeiaz de fapt l ti cui i acordm cele mai mari onoruri, ce cultivm de
j n realitatea sa care este aceea a preferin n acest sens. (...)
fiinei, conceptul de ego".
ntr-un cuvnt, nflorirea fiecruia depinde profund
! Emite Benveniste (1902-1976), j
| Probleme de lingvistica general de cultura nconjurtoare, ce poate asasina. Cuvntul nu e
prea tare. deoarece e vorba despre ceea ce nate sens, ne d
gustul vieii omeneti, dorina de depire, setea de
nvtur, de nelegere, de contemplare.
37
I APLICAII
Din toate acestea se vede c statul este o instituie natural i c omul este prin
natura sa o fiin social, pe cnd antisocialul, prin natur, nu datorit unor mprejurri
ocazionale, este ori un supraom, ori o fiar, ca acela batjocorit de Homer. (Aristotel)
39
CAPITOLUL 2
MORALA
\ / Proiect \
Teme pentru eseuri
n cadrul grupelor sau echipelor i .
Ce este binele i rul'? de lucru, surprindei mutaiile pe care . ' lc-a
Valoarea, ideal sau norm? suferit obiectul eticii de-a lungul
timpului.
Relativismul moral \ /
Moralitatea contiinei
Omul, fiin moral ^Portofoliu
Selectai imagini, fragmente de l
Avortul i nclcarea dreptului la via texte care s reflecte probleme de etic
Drepturile animalelor aplicat. y
\ y K
40
2.1. BINELE I RUL
Omul triete nu numai ntr-o lume natural, ci
i ntr-o lume moral, moralitatea aciunilor sale
contribuind la definirea omului ca fiin liber. Dac
legile naturii l supun necondiionat pe om
(determinismul natural), legile morale presupun liberul
arbitru, omul avnd capacitatea de a decide, de a alege
ntre bine i ru, drept sau nedrept etc, devenind,
astfel, hotno valens (subiect axiologic, purttor i
generator al valorilor). De regul, prin valoare (n
limba latin, valor, de la vaiere, nseamn a fi bun
purttor, a valora) nelegem o calitate a lucrurilor sau Salvador Dali.
a persoanelor, a comportamentelor care sunt sau nu \aterea omului nou
conforme cu o norm sau un scop (ideal) i care le
face n mod particular demne de stim. S-a spus c
valoarea reprezint tot ceea ce este dezirabil (i nu
numai ceea ce este dorit"), ns ea este cea care i
unete pe oameni, care se distribuie fr s se
mpart" i adesea a fost confundat cu bunurile (vezi
textul lui C. Noica). Observm c reacionm diferit
de la o situaie la alta i ne ntrebm care este
fundamentul alegerilor noastre. Fr ndoial c
rspunsul poate fi exprimat prin expresia valoarea
este fundamentul alegerilor noastre". Ceea ce alegem
poate s fie rezultatul unei decizii prompte, iar alteori
s fie rezultatul unui proces ndelungat determinat de
divergenele de opinii cu privire la rezultatul opiunii
noastre, ns fiecare dintre noi poate s spun c, la un
moment dat, un lucru este mai important dect altul, c
un lucru preuiete mai mult dect altul, c unele fapte
sunt mai demne dect altele i ele trebuie alese. Putem
vorbi despre o polarizare a valorilor n funcie de
centrul nostru de interes: unele valori sunt considerate
pozitive (plcute, dorite, promovate ), iar altele sunt
negative (neplcute, nedorite, care trebuie evitate).
Astfel, se constituie cuplurile de valori polare: bun-ru,
drept-nedrept, frumos-urt, adevrat-fals etc. nelese
ns n sens obiectiv i nu subiectiv. Prin axiologie (grecescul]
axios, demn de, posednd valoare
Problema binelui i a rului este proprie numai i logos tiin) nelegem o teorie
omului i ea apare atunci cnd reflectm asupra despre natura i despre ceea ce |
raportului dintre scopurile noastre i starea de fapt, iar este valoros (teorie care afumi fie
din punct de vedere moral, factorii care contribuie la c valoarea are o existen obiec-
realizarea scopului sunt numii bine, iar ceilali sunt tiv, fie subiectiv).
numii ru. Astfel, unele comportamente sunt apreciate
ca fiind bune, corecte, juste, n timp ce altele sunt
41
considerate rele, greite, vicioase. Problema moralitii
aciunilor noastre nu poate fi pus ns dect n contextul
liberului arbitru, a libertii de decizie, dar i a fericirii.
Omul, n calitate de agent raional, urmrete realizarea
Drept sau nedrept in genere binelui, a acelui bine care nu este niciodat mijloc pentru
[ e s t e o fapt conform sau : altceva i care i este suficient siei i confer demnitate
neconform datoriei (...) un fapt vieii. n domeniul vieii politice, binele comunitii este
contrar datoriei este o nclcare. superior binelui individual, iar fericirea pare s fie scopul
O nclcare involuntar care \ pe care l vrem n sine i n funcie de care dorim alte
poate fi imputat se numete o
lucruri (vezi textul lui Aristotel). ntruct teoriile morale au
'simpl greeal (culp). O
nc/care premeditat se numete
la baz conceptele de bine i de ru, orice critic a surselor
delict (dolus). moralei va viza aceste concepte. Plecnd de la analiza
Imm. Kant, Bazele metafizicii etimologic a termenilor de bine i de ru, Nietzsche
moravurilor consider c cei doi termeni stau la baza a dou tipuri de
Ce se nelege prin drept i moral (de sclavi i de stpni), iar la baza semnificaiilor
nedrept'? de astzi ale conceptelor de bine i de ru st revoluia
sclavilor n moral. Omul simplu, sclavul, dominat de
resentimente fa de nobili (aristocrai) va numi ru bunul
celeilalte morale. Spre deosebire de Nietzsche, Immanuel
Kant va considera c toate conceptele morale i au originea
a priori n raiune, deoarece legile morale trebuie s fie
valabile pentru orice fiin raional.
: Morala (n limba latin, mores, nseamn moravuri,
nainte de toate rul este min- moralis, moral) semnific, la nivelul cunoaterii comune,
ciuna, ntotdeauna trece drept ce un ansamblu de reguli de conduit i de valori promovate
nu este n realitate, ntotdeauna de ctre societate sau de ctre un anumit grup. n fllosofle,
cucerete nelnd (...). Tot ce termenul dobndete semnificaia de doctrin, teorie
observm ca ru indiscutabil obinut prin reflecie raional asupra scopurilor pe care
posed un caracter negativ, nu omul trebuie s i le propun i asupra mijloacelor necesare
cuprinde n sine nicio contiin
pentru a le ndeplini. Cu viaa moral a omului se ocup
pozitiv. Violena, ura, mndria,
rzbunarea, depravarea, egoismul,
filosofia moralei, dar i morala religioas. Morala include
lcomia, gelozia, nencrederea, contiina moral (structurat n raport cu un sistem de
avariia, vanitatea distrug viaa, valori, principii i idealuri morale), relaiile morale dintre
zdruncin forele omului aflate sub oameni i normele morale, dar i codurile ce le
puterea lui. (...) Rul arunc omul reglementeaz (de exemplu, pentru ca un comportament, s
ntr-o via iluzorie, aparent i fie apreciat ca moral, trebuie ca raportarea s se fac la o
fals. n care nimic nu este valoare, principiu, regul sau ideal moral, este vorba de
ontologic (...). Cauza rului st n ceva pe care omul trebuie s-1 fac ntr-o anumit situaie
falsa i iluzoria afirmare de sine. dat, acest lucru fiind rezultatul unei alegeri ntr-un anumit
n orgoliul spiritual ce aeaz context social sau situaie).
izvorul vieii nu n Dumnezeu, ci in
Provenind din limba greac, din termenul ethos,
sine nsui. Nicolai Berdeaev,
Spirit i libertate
moravuri, etica este neleas n sens obinuit drept termen
Care este semnificaia filo- sinonim cu cel de moral sau de practic care are drept
sofic a rului? scop fericirea, determinarea condiiilor unor viei fericite
sau este o reflecie asupra unor probleme
morale. In filosofic termenul dobndete diferite
semnificaii de la un autor la altul, considerndu-se uneori
c etica se materializeaz n valori, pe cnd morala este
lege. Problemele etice raportate la instituiile statului vor
implica problema dreptii (distribuirea bunurilor i
asigurarea egalitii ntre oameni), a libertii (analiza
formelor de guvernmnt care garanteaz sau ncalc
valorile umane considerate a fi fundamentale) i a fericirii.
Etica sau filosofia practic (teoria filosofic asupra
moralei), ca domeniu al filosofiei, se ocup cu studiul
moralei elabornd studii i teorii despre natura, funcia i
valoarea judecilor morale, ea artnd cum trebuie s
acioneze omul att n relaia cu sine, dar i cu semenii i cu
mediul nconjurtor.
La ntrebrile Ce este virtutea?, Care sunt condiiile
unei viei moralei rspunde etica, fie prin intermediul
teoriilor morale care determin semnificaia conceptelor de A priori, in logica evulu
bine i de ru sau principiile universale ale aciunilor mediu, nseamn acel raiona
morale, fie prin analiza unor situaii concrete de via (etica ment care merge de la principii
la consecin, iar n teoria cu
aplicat) sau unor valori determinate de tradiie (coduri noaterii termenul desemneaz ^
morale). cunotin absolut independeni
de experien.
46
Demonstraie: A aciona din virtute sub conducerea
raiunii i tot ce nzuim s facem condui de raiune este de
a cunoate. Aa nct binele suprem al celor care practic
virtutea este s-1 cunoasc pe Dumnezeu, cu alte cuvinte,
un bine care este comun tuturor oamenilor i de care se pot
bucura toi oamenii deopotriv, ntruct sunt de aceeai
natur.
Not: Dac cineva ntreab: ce s-ar ntmpla n cazul
cnd binele suprem alacelora care practic virtutea n-ar fi
comun tuturor? n acest caz n-ar rezulta c oamenii triesc
P
Thoma din Aquino
condui de raiune, adic oamenii, ntruct se potrivesc prin (1225-1274)
natura lor, sunt contrarii unii altora? Acestuia s i se Info: Clugr dominican,
rspund c nu din accident, ci din nsi natura raiunii filosof i teolog canonizat de biserica
rezult c binele suprem al oamenilor este comun tuturor, romano-catolic n anul 1323.
iar aceasta pentru c se deduce din esena nsi a omului, Dac Dumnezeu, absolut bun.
ntruct se definete prin raiune; i fiindc omul n-ar putea ' permite ca rul s invadeze crea-
nici s existe, nici s fie conceput dac n-ar avea puterea de tiunilesale, este c el are. aa cum
a se bucura de acest bine suprem. Cci ine de esena spune Fericitul Augustin, destul
sufletului omenesc s aib cunoaterea adecvat a esenei . putere i, totodat, destul buntate
pentru ca s fac aa. ca binele s
eterne i infinite a lui Dumnezeu.
triumfe.
Thoma din Aquino,
Summa theologiae
V^J APLICAII
K I
47
8. Formuleaz un contaargument la teza lui B. Spinoza, potrivit creia binele suprem
al celor care practic virtutea este comun tuturor.
SHHH
timpului, filosofii au considerat c fericirea reprezint
scopul tuturor aciunilor noastre, ns mijloacele de
realizare sunt diferite: fie prin practicarea nelepciunii, fie
a plcerii. Etica greac graviteaz n jurul a doi termeni: Pieter Bruegel cel Btrn,
eudaimonia i arete, adic fericire i virtute. Cum ar ara trntorilor
trebui s triasc un om pentru a realiza eudaimonia?
Viaa n armonie cu arete, n sensul cel mai nalt este Comentai textul:
Deci este folositor in via(,
viaa intelectului, n care morala i restul virtuilor joac nainte de toate, s desvrim, pe
un rol important atta timp intelectul este o parte ct putem, intelectul adic raiunea
component a unei entiti mai complexe (fiina uman) si numai in aceasta const
care are nevoi i funcii complexe. Actul specific omului fericirea suprem a omului, adic
const ntr-un anumit mod de a tri care se reflect n beatitudinea. Cci beatitudinea nu
activitatea sufletului i n actele ce se conformeaz este dect mulumirea de sine care
se nate din cunoaterea intuitiv a
raiunii" (vezi textul lui Aristotel). lui Dumnezeu. Iar a desvri
Eudaimonia poate fi obinut i prin intermediul intelectul nu este, de asemenea.
plcerilor. S-a considerat c aciunile umane sunt bune dect a-l cunoate pe Dumnezeu,
numai n msura n care contribuie la fericire i sunt rele n atributele lui i aciunile care re-
msura produc nefericire sau priveaz de plcere. Nu zult din necesitatea naturii sale.
trebuie pierdut din vedere faptul c plcerile se pot adresa Iat scopul suprem al omului care
simurilor, corpului sau spiritului, iar filosofii utilitariti este condus de raiune (...).
Aadar nu exist via raio-
au afirmat superioritatea plcerilor spiritului asupra celor nal fr inteligen. Lucrurile
ale corpului. Astfel, doctrina care consider c fundamentul numai ntr-att sunt bune ntruct
moralei este utilitatea sau principiul celei mai mari ajut omului s se poat bucura de
fericiri va susine c aciunile sunt corecte n msura n viata sufletidui. care se definete
care tind s determine fericirea (vezi textul lui J.St. Mill). prin inteligen. Dimpotriv numim
Astfel, pentru eticile eudaimoniste (n limba rele numai lucrurile care l
mpiedic pe om s-i des-
greac, eudaimonia nseamn fericire), iar fericirea vreasc raiunea i s se bucure
poate fi obinut printr-o via raional conform cu de viaa raional. Baruch Spinoza.
virtutea. Heonismul (hedone, n limba greac nseamn Etica
49
Michelangelo Buonarroti, plcere), face din plcere binele suveran al omului.
Cderea omului i alungarea Eudaimonismul nu trebuie confundat cu hedonismul,
din rai deoarece aa cum am spus, mijloacele de cutare a fericirii
sunt diferite. Aceste teorii morale sunt considerate teorii
teleologice (teleos, n limba greac, nseamn scop,
mplinire), deoarece se consider c ideea de bine a unei
aciuni este determinat de scopul pe care acesta tinde s-1
realizeze cu anumite mijloace. O obiecie adus teoriilor
teleologice se refer la faptul c ele nu exprim legile pe
care trebuie s le respecte o aciune pentru a fi considerat
moral i nici nu stabilesc un context social universal
valabil n care orice aciune, indiferent de coninut, s aib
valoare moral. Ca reacie la acest tip de etic a aprut
etica deontologic care consider c o aciune are valoare
moral, este bun, numai dac este guvernat de anumite
principii normative care-i asigur necesitatea i
universalitatea. In acest caz, conceptul de fericire va fi
nlocuit cu cel de datorie care definete orice aciune fcut
din respect pentru lege. Legea aparine, ca principiu,
Ce nelege Kant prin propriei mele voine care este autonom, adic i impune
datorie"? siei maxime crora trebuie s i se supun orice aciune
Datorie! Nume sublim i mare, izvort din voin. Maximele devin imperative ipotetice
iu care mi cuprinzi in rine nimic i categorice (vezi textul lui Imm. Kant). Pentru Imm.
agreabil, nimic care s includ Kant, omul triete n dou lumi: lumea sensibil (prin
insinuare, ci reclami supunere, impulsurile sale egoiste) i lumea suprasensibilului
care lotui nici nu amenini cu (datoriile, obligaiile morale). El face distincia ntre
nimic care ar trezi in suflet o aver-
nclinaie (facultate de a dori, de a rvni, care depinde de
siunea natural i l-ar nspimnta
pentru a pune in micare voina, ci
senzaii) i datorie (facultate de a aciona n conformitate
numai stabilete o lege care-i
cu legea moral, cci numai aa maxima voinei noastre
gsete prin ea nsi intrare n poate deveni un principiu universal). Exist aciuni fcute
suflet i care totui i ctig ea conform datoriei i din datorie. O aciune conform
nsi, n ciuda voinei, veneraie datoriei este cea referitoare la conservarea vieii i orice om
face acest lucru cu toate c aceast grij nu are niciun
Imm. Kant. in Opere in 10 volu- coninut moral, dei este universal. Ea dobndete coninut
me Hrsg. v.W. Weischedcl, moral atunci cnd viaa este ntreinut fr a o iubi,
Darmstadt, 1975 exclusiv din datorie, fr nicio nclinaie. Este pus astfel
problema sinuciderii, demonstrndu-se c individul i
conserv viaa din datorie i nu din fric sau nclinaie. Tot
aa este o datorie s-i asiguri fericirea, dei toi oameni au
cea mai puternic i intim nclinaie spre fericire", dar
care nu poate determina voina noastr (voina nu este
determinat de interese, ci ea acioneaz conform datoriei).
A iubi pe dumanul nostru este o aciune din datorie, iar
a-l iubi conform datoriei nseamn a urmri un interes
patologic (cu sensul de determinat sensibil, pasional sau
instinctiv).
50
Aristotel (384-322 .H.), Etica nicomahic Raiunea i Ce raport exist ntre plcere
virtutea i nelepciune n concepia lui
Dar, cznd de acord asupra faptului c fericirea este Epicur?
binele suprem, ar trebui poate s lmurim i mai bine ce Atunci cnd spunem cplce-
anume este ea. Acest lucru va fi mai uor de realizat, dac rea este scopul vieii, nu nelegem
vom stabili care este actul specific omului. Cci, aa cum plcerile viciosilor sau plcerile
pentru flautist, pentru un sculptor, ca i pentru orice artizan ce constau n desftri senzuale.
i, n general, pentru oricine are o activitate sau o cum socotesc unii din netiin,
ndeletnicire anume, se pare c binele i perfeciunea rezid nepricepere sau din nelegere
n lucrrile lor, tot astfel trebuie s fie i pentru om, dac greit, ci prin plcere nelegem
exist un act anume care-i este specific. (...) i care ar putea absena suferinei din corp i a
tulburrii din suflet. Nu succesi-
fi aceasta? A tri este, evident, ceva comun chiar i
unea nentrerupt de cheiuri fi
plantelor; dar noi suntem n cutarea specificului uman. (...) orgii, nu dragostea senzual (...),
Actul specific omului este un anumit mod de via, ci judecata sobr, cutarea moti-
constnd n activitatea sufletului i n actele ce se velor fiecrei alegeri i respingeri
conformeaz raiunii i, propriu omului desvrit este s (...). Dintre toate acestea, primul i
fac toate acestea bine i frumos, executnd n mod perfect cel mai mare bun este nelep-
fiecare act, dup virtutea care-i este proprie. Astfel fiind, i ciunea, din ea izvorsc toate
binele specific uman va fi activitatea sufletului n acord cu celelalte virtui (...). Epicur,
virtutea, iar dac virtuile sunt mai multe, n acord cu cea Scrisoare ctre Menoiceus
mai bun i mai desvrit. i aceasta de-a lungul unei
ntregi viei desvrite; pentru c, aa cum cu o rndunic
nu se face primvar, la fel o singur zi sau un scurt
rstimp nu fac pe nimeni absolut fericit.
51
un imbecil mulumit; iar dac imbecilul sau porcul sunt
( tititarismut (n limba latin
utilitas, nseamn utilitate, avan-
de alt prere, e fiindc ei nu cunosc dect o parte a
taj ) este o teorie conform creia o problemei.^
aciune poate s fie considerat (...) n consecin, dup cum principiul celei mai
dreapt, bun n msura n care mari fericiri care a fost discutat mai sus, scopul suprem
contribuie la fericirea unui numr (fie c-1 avem n vedere pe al nostru, fie pe al celorlali)
ct mai mare de persoane. este o via lipsit de ct posibil de durere, bogat pe
ct posibil n plceri, deopotriv din punctul de vedere
al cantitii, ct i al calitii.
53
APLICAII
i fh a IIi
57
Michael Tooley Info: genetic de la persoane de acelai sex; alegerea sexului prin
profesor de filosofie la I Universitatea manipulri genetice n alte scopuri dect cele terapeutice;
din Colorado. crearea de gemeni identici (...).
Manipulrile genetice afecteaz identitatea persoanei
Citii textul: i, dac se produc asupra unor celule germinale, identitatea
Abordarea mea va preciza fi ! va descendenilor. Prin urmare, apar motive de ngrijorare. S-
apra un principiu moral fun- a scos n eviden dreptul fiecrui om la un patrimoniu
damental care specific condiia \pe
genetic care nu a fost supus la niciun fel de manipulare.
care un organism trebuie s o : -
ndeplineasc pentru a avea drept,
la via. Se va obsei~va c aceast .
Mary Anne Warren, Avortul n Tratat de etic
] condifie nu este ndeplinit de Avortul i dreptul la via
letiifi umani i nou-nscui, prin j ' Au femeile dreptul de a recurge la avort n cazul
urmare, ei neavnd dreptul la sarcinilor nedorite? Este statul ndreptit (sau, poate,
via. (...) moralmente obligat) s interzic avorturile intenionate? Ar
Rezumnd, prin argumentul, ; trebui permise anumite avorturi, iar altele nu? Statutul legal
meu se consider c a avea dreptul' j al avortului decurge n mod direct din statutul su moral?
la viat presupune ca ceva s fie Este necesar ca avorturile s fie legale, dei, uneori sau
capabil s doreasc s existe ca ; ntotdeauna, acestea sunt imorale?
subiect al experienelor i al altor (...) Susintorii dreptului femeii de a alege avortul
stri mentale. Astfel, o fiin creia I au rspuns argumentelor antiavort n mai multe moduri.
ti lipsete o astfel de contiin de > , Voi examina trei linii de argumentaie pentru punctul de
sine ca subiect durabil al strilor vedere favorabil avortului: 1) avorturile ar trebui permise
mentale nu are dreptul la via.
pentru c interzicerea lor are consecine nedorite; 2)
Michael Tooley, Avort i infan-
ticid
femeile au dreptul moral de a alege avortul; 3) ftul nu este
' Construii un argument!
nc o persoan i deci nu are un drept substanial la via.
eontraargument la teza susinut de (...)
i M. Toolev. Care este momentul din ciclul de dezvoltare a unei
fiine umane n care aceasta dobndete un drept la via
total i egal cu al celorlali? Cele mai multe sisteme
juridice contemporane consider naterea ca fiind
momentul n care o nou persoan legal i ncepe
existena. Astfel, infanticidul este considerat o form de
omucidere, n timp ce avortul, chiar i acolo unde este
interzis, nu este n general considerat astfel. Da, la o prim
privire, naterea pare a fi un criteriu total arbitrar al statului
moral. De ce ar trebui fiinele umane s dobndeasc
dreptul total la via n momentul naterii i nu mai
devreme sau mai trziu? (...) Au fost propuse mai multe
criterii pentru determinarea statului moral. Cele mai
obinuite includeau viaa, senzitivitatea (capacitatea de a
avea experiene, inclusiv cea a durerii), materialul genetic
uman (identificarea biologic n calitate de aparintor al
speciei Homo sapiens) i personalitatea. (...) Unii filosofi
argumenteaz c, dei ftul nu este o persoan, capacitatea
sa de a deveni una i confer aceleai drepturi morale
primare. Acest argument este neplauzibil (...).
58
Helga Kuhse, Eutanasia, n Tratat de etic
Eutanasia sau sinuciderea asistat
Cuvntul eutanasie" s-a format avnd la origine
dou cuvinte din limba greac - eu i thanatos
-semnificnd, ad literam, o moarte bun". Eutanasia
poate avea trei forme: voluntar, nevoluntar i J
involuntar. (...)
Eutanasia poate fi voluntar chiar i n cazul n
care persoana nu mai este capabil s i exprime dorina r
de a muri n momentul n care i se curm viaa. Se poate James Rachels
considera c o persoan i-ar dori s moar dac s-ar (1941-2003) Info:
afla ntr-o situaie n care, aflat ntr-o stare de suferin Filosof american. Lucrarea
j boal incurabil, n urma unui accident care i-a afectat Eutanasia pasiv i activ" a fost
n mod definitiv facultile mintale, nu ar mai putea publicat n anul 1975.
decide ntre via i moarte. Dac, n momentele de
luciditate, persoana respectiv i-a exprimat dorina de
a muri dac ar ajunge ntr-una din situaiile de mai sus,
atunci se consider c persoana care i curm viaa n
circumstanele corespunztoare acioneaz la cererea
acesteia i realizeaz un act de eutanasie voluntar.
Eutanasia este nevoluntar n cazul n care Reflectai asupra moralitii
persoana a crei via este curmat nu poate alege ntre tipurilor de eutanasie descrise n
via i moarte n mod independent - de exemplu, pentru textul urmtor:
( n motiv pentru care atfta
c sufer de o boal incurabil sau este vorba despre
oameni cred c o deosebire moral
un nou-nscut cu handicap, dau din cauza unei boli important ntre eutanasia pasiv
sau a unui accident care au transformat o persoan apt i cea activ este aceea c ei cred
ntr-o persoan incapabil definitiv, fr ca acea c a ucide pe cineva este moral
persoan s fi precizat anterior dac ar accepta eutanasia mai ru dect a lsa pe cineva s
n anumite condiii. moar. Dar este uciderea ca atare
Eutanasia este involuntar n cazul n care este mai condamnabil dect a lsa pe
aplicat unei persoane care ar fi putut s i dea sau nu cineva s moar?
consimmntul, dar nu 1-a dat - fie pentru c nu i s-a (...)
mai cerut, fie pentru c i s-a cerut, dar nu i 1-a dat, O parte din argumentul meu
dorindu-i s triasc. Dei cazurile clare de eutanasie const n a arta c a lsa pe
involuntar sunt relativ rare (de exemplu, cnd A o cineva s moar poate fi un proces
mpuc pe B fr ca B s i fi dat consimmntul de ndelungat i dureros, pe cnd
a fi salvat din minile unui torionar sadic), s-a afirmat injectarea letal este rapid i
c unele practici medicale acceptate (cum ar fi lipsit de dureri. (...) Simpla
administrarea dozelor din ce n ce mai mari de calmante diferen dintre a omori i a lsa
care duc la moartea pacientului i pot s conduc la pe cineva s moar nu are prin ea
eutanasie involuntar. (...) nsi un caracter moral. Un medic
Pn acum, am definit eutanasia" ntr-un sens care. din motive umanitare, i las
mai flexibil ca moarte din compasiune", adic A pacientul s moar se afl n
Provoac moartea lui B, de dragul acestuia. Totui, exist aceeai situaie moral cu un
dou modaliti prin care A poate realiza acest lucru: A medic care, din aceleai motive i-
poate s l omoare pe B administrndu-i, de exemplu. 0 arfi administrat pacientului o
injecie letal; sau A l poate lsa pe B s moar prin injecie cu efect letal. James
ncetarea tratamentului care l menine n via. Cazurile Rachels, Eutanasia pasiv i
care se ncadreaz n prima categorie sunt numite cazuri activ
59
de eutanasie activ" sau pozitiv", n timp ce acelea' care
sunt incluse n cea de-a doua categorie sunt considerate
cazuri de eutanasie pasiv" sau negativ". Toate cele trei
forme de eutanasie enumerate anterior -j voluntar,
nevoluntar i involuntar - pot s fie ori pasive, ori active.
APLICAII
62
EVALUARE
(dup modelul subiectelor de bacalaureat)
1. Demers reflex care nsoete actele i faptele concrete, etica aplicat a
aprut ca reacie fa de teoriile morale.
A. Precizai dou teorii morale fa de care se delimiteaz etica aplicat.
B. Caracterizai succint demersul eticii aplicate.
C. Ilustrai, printr-un exemplu simplu, unul dintre modurile n care respectarea
dreptului la via al unei persoane poate intra n conflict cu practicarea eutanasiei de
ctre un medic.
D. Evideniai o corelaie existent ntre termenii fericire i virtute, redactnd
un text de aproximativ o jumtate de pagin, n care s-i utilizai n sens filosofic.
, JVu este deci dect un singur imperativ categoric, i anume acesta: acioneaz
numai conform acelei maxime prin care s poi vrea totodat ca ea s devin o lege
universal." (Imm. Kant)
POLJTJCA
Libertate i responsabilitate
social-politic
Egalitate i dreptate
Teorii politice moderne i
contemporane. *Putere i
legitimitate
Idealul democratic.
Drepturile omului
Evaluare
\ Proiect
Teme pentru eseuri n cadrul grupelor
sau echipelor de lucru,
Libertate i responsabilitate surprindei mutaiile pe care
Libertatea politic Libertate i lc-a suferit libertatea n
y calitate de
totalitarism Dreptate sau
valoare politic.
egalitate Drepturile omului, \
drepturile mele \
' Portofoliu
Selectai imagini,
fragmente de ' | texte care s
reflecte nclcri ale \ |
drepturilor omului i posibile
soluii de i , rezolvare a
acestora.
64
3.1. LIBERTATE I RESPONSABILITATE SOCIAL-POLITIC
66
contracrualism (vezi textele lui J. Locke i J.J. Rousseau). Analizai urmtoarele frag-I
John Locke va considera c, n stadiul natural, exist o stare mente:
de libertate perfect, n care fiecare poate s decid fr a Dac omul in starea natural
cere permisiunea i fr a depinde de voina altui om, dar i ar fi aa de liber cum s-a spus. I
o stare de egalitate, toate fiinele fiind nscute cu acelai clac el ar fi stpnul absolut
avantaje naturale i fiind dotate cu acelai faculti.Trecerea asupra persoanei i posesiunilor
de la starea natural la cea social arc la baz, aa cum sale, dac ar fi egalul celui mai !
puternic i n-ar fi supus nimnui, J
considera J.J. Rousseau, un contract social prin intermediul
de ce ar renuna el la libertate? | De
cruia indivizii participani renun la drepturile i ce ar renuna la acest imperiu j al
libertile lor i se supun voinei generale rezultate din su i s-ar supune autoritii i ;
nsumarea voinelor individuale (legea apare ca expresie a stpnirii unei alte puteri?
voinei indivizilor). La toate aceste evident rs-:
n acelai timp, nu trebuie s uitm c libertatea este pundem c, dei n starea natural
asociat cu responsabilitatea (J. P. Sartre ofer o soluie el are un asemenea drept, posibi-
extrem) i cu faptul c orice autoritate caut s limiteze litatea de a se bucura de
acesta
libertatea individual (J. St. Mill artnd n ce situaii
este totui foarte nesigur i in
libertatea poate fi diminuat). J. St. Mill va considera c mod constant expus nclcrii de '<
scopul principal al statului este acela de a asigura aprarea ctre ceilali.
drepturilor i libertilor individuale, prin urmare, singurele John Locke, Al doilea
constrngeri pe care le poate exercita statul, sunt cele tratat des
destinate aprrii acestor drepturi i liberti. Altfel spus, o pre crmuire. Scrisoare despre
restrngere a libertii individuale este legitim numai dac ; toleran
prin intermediul ei se previn alte nclcri, mai mari, ale
libertii altor oameni. Nu societatea se subordoneaz
statului, ci statul se subordoneaz societii, sacrificndu-se
A gsi o form de asociaie
cerinele de egalitate i echitate de dragul libertii care s apere i s protejeze cu
individuale. toat fora comun persoana i
Dac Mill considera c limitarea libertii este bunurile fiecrui asociat i n
exterioar individului, statul fiind cel care cel mai adesea cadrul creia fiecare dintre ei.
cel care impune restricii, la polul opus se afl teoriile care unindu-se cu toii, s nu asculte
susin existena unor constrngeri de ordin interior (R. totui dect de el nsui i s
Dcscartes, A. Schopenhauer, de exemplu). Jean-Paul Sartre rmn tot att de liber ca i mai
va raporta libertatea la constrngerile conjuncturale, avnd, nainte. J. J. Rousseau,
Contractul social
de fapt, i o nelegere original a acestora, pentru c va
respinge existena real a constrngerilor i va susine teza
potrivit creia existena uman aparine alegerilor
individuale numite alegeri n sine". Prin urmare, tot ceea
Care sunt deci limitele legi-I
ce ni se ntmpl este al nostru, iar tot ceea ce apreciem ca
time ale suveranitii individului
fiind inuman este tot o alegere de sine ce reprezint nsui asupra lui nsui? Unde ncepe
sensul de a fi uman. Omul devine liber i absolut autoritatea societii? Ct din viaa
responsabil att fa de propria persoan, ct i fa de omului trebuie lsat in , seama
ntreaga umanitate, el fiind condamnat la libertate, individualitii i ct n seama
beneficiind de o responsabilitate absolut, deoarece societii'.'
existena uman este o ntmplare, o posibilitate care se Att individualitatea, ct i
societatea vor primi partea
construiete cu fiecare alegere pe care n libertatea noastr
potrivit, cu condiia ca fiecare s
infinit am fcut-o. Prin urmare, suntem ceea ce am ales s se rezume la ceea ce o privete mai
fim, suntem singuri fr nicio scuz. mult pe ea. J. St. Mill, Despre
libertate
67
I sa ia h Berlin (1909-1997) Info: Isaiah Berlin. (1909-1997), Dou concepte de libertate
Filosof politic englez, con- : siderat n Patru eseuri despre libertate Libertate negativ i
reprezentat de seam al filosofiei libertate pozitiv
politice. Sirlsaiah Berlin ! s-a nscut
A constrnge un om nseamn a-1 mpiedica s fie
ntr-o familie evreiasc ' Ia Riga.
Letonia. Ulterior familia sa a emigrat
liber - dar liber fa de ce anume? Aproape toi moralitii
Marea Britanie. A fost primul elev au tcut de-a lungul istoriei elogiul libertii. Precum
evreu care a primit o burs la AII fericirea sau binele, precum natura sau realitatea, nelesul
Souls College, Oxford. n anul 1979, acestui termen este att de cuprinztor, nct toate
primete Premiul Ierusalim. Opera: interpretrile sunt, la prima vedere, posibile. Dar nu mi
Inevitabilitatea istoric (1953). propun nici s discut istoricul acestui cuvnt proteiform
Patru eseuri despre libertate (1969), i nici s trec n revist cele peste dou sute de accepiuni
Gnditori rui (1978). Adevratul ale lui recenzate de istoricii ideilor. Obiectivul meu se
studiu al omenirii: , antologie de
eseuri.
reduce la examinarea a doar dou dintre ele - ns ambele
fundamentale - dou accepiuni care au jucat un rol
decisiv n istoria oamenilor i, ndrznesc s afirm, o vor
face i de-acum ncolo. Prima din aceste semnificaii
politice ale libertii pe carc o voi numi i eu (ca i muli
dintre predecesorii mei), semnificaia negativ", este
coninut n rspunsul la ntrebarea Care este cmpul n
interiorul cruia subiectul - o persoan sau un grup de
persoane - este sau ar trebui s fie lsat s fac sau s fie
ceea ce este capabil s fac sau s fie fr interferena
altor persoane?" A doua, pe care o voi numi semnificaia
pozitiv", este implicat n rspunsul la ntrebarea: Pe
ce sau pe cine se bazeaz autoritatea care poate obliga pe
cineva s fac sau s fie ceva mai curnd dect altceva?"
Cele dou ntrebri sunt, n mod clar, diferite, chiar dac
rspunsurile ce li se dau se pot, parial, suprapune.
Opera: Sistem de logic inductiv John Stuart Mill (1806-1873), Despre libertate
si deductiv (1843), Principii de Limitarea libertii
economie politic (1848), Despre (...) unicul scop care i ndreptete pe oameni,
libertate (1859), Utilitarismul individual sau colectiv, la ingerine n sfera libertii de
(1861), Guvernarea reprezen-
tativ(1861).
aciune a fiecruia dintre ei este autoaprarea; unicul el
n carc puterea se poate exercita, n mod legitim, asupra
oricrui membru al societii civilizate, mpotriva voinei
sale, este acela de a mpiedica vtmarea altora. Propriul
bine, fizic sau moral, nu constituie o ndreptire
suficient. Un om nu poate fi constrns, n mod legitim,
s fac un anumit lucru sau s se abin de a-1 face pentru
c ar fi mai bine pentru el s se comporte astfel, pentru c
acest lucru l-ar face s fie mai fericit sau pentru c, n
opinia altora, este nelept sau este drept ca el s se
comporte astfel. Toate aceste sunt bune temeiuri pentru a
discuta cu el, pentru a-1 mustra sau a-1 implora, dar nu i
pentru a-1 constrnge sau comport altfel. Pentru a justifica asemenea lucruri,
a-i face ru dac se conduita pe
68
care dorim s-o descurajm trebuie s fie de aa natur nct
s duneze altuia. Singurul aspect al conduitei unui om
pentru care el poate fi tras la rspundere de ctre societate
este cel privitor la ceilali. Sub aspectele care l privesc doar
pe el nsui, independena lui este, de drept, absolut.
Asupra lui nsui, a propriului trup i spirit, individul este
suveran. (...)
Singura libertate demn de acest nume este aceea de
a-i urmri binele propriu, n felul tu propriu, atta timp ct
nu ncerci pe alii s lipseti pe alii de binele lor sau s-i
mpiedici s i-1 dobndeasc. Fiecare este adevratul
paznic al propriei snti, fie ea trupeasc, mintal sau
sufleteasc. Omenirea are mai mult de ctigat lsnd pe
fiecare s triasc a cum crede el c e mai bine dect silind
pe fiecare s triasc aa cum li se pare celorlali c ar fi
bine. (...)
70
Dar, dei oamenii renun atunci cnd intr n Gndesc c n snul omenirii
societate la egalitatea, libertatea i puterea pe care o aveau exist dou feluri de inegalitate:
n starea natural (...) puterea societii sau legislativul una pe care o numesc natural sau
constituit de ctre ei, nu se ntinde niciodat dincolo de fizic, pentru c este stabilit de
binele comun, ci el este obligat s protejeze proprietatea natur i const n deosebirea de
fiecruia (...). vrst, sntate, putere fizic i
caliti ale spiritului sau sufletului;
alta care poate fi numit
Jean-Jaeques Rousseau (1712-1778), Contractul social
inegalitate moral sau politic,
Contractul social pentru c depinde de un fel de
A gsi o form de asociere care s apere i s convenie i este stabilit sau cel
protejeze de orice for comun persoana i bunurile puin autorizat, prin con-
fiecrui asociat, i prin care fiecare, unindu-se cu toi s nu simmntul oamenilor. Aceast
se supun totui dect siei i s rmn la fel de liber ca inegalitate const din diferite
nainte. Aceasta este problema fundamental pe care o privilegii de care se bucur unii in
dauna altora, ca, de pild, acela de
soluioneaz contractul social. Clauzele acestui contract a fi mai bogafi. mai onorai, mai
sunt astfel determinate prin natura actului, nct cea mai puternici dect alii, sau chiar de
mic modificare le-ar face inutile i le-ar anula efectele; a-i face s li se spun. J. J.
astfel nct, dei probabil c nu au fost niciodat enunate Rousseau, Discurs asupra originii
formal, ele sunt pretutindeni aceleai, pretutindeni admise inegalitii dintre oameni
i recunoscute tacit; de aa manier c, pactul social fiind
violat, fiecare reintr n primele sale drepturi i i recapt
libertatea natural, pierznd libertatea convenional pentru
care renunase la prima. Aceste clauze se reduc bineneles
la una singur, i anume, alienarea total a fiecrui asociat
cu toate drepturile sale la ntreaga comunitate. Pentru c, n
primul rnd, fiecare abandonndu-se n ntregime i
condiia fiind egal pentru toi, nimeni nu are interesul de a
o face s fie oneroas pentru ceilali.
Benjamin Constant
Benjamin Constant (1767-1830), Despre libertatea (1767-1830) Info:
anticilor i libertatea modernilor Libertatea anticilor i a Scriitor i om politic france/ care a
modernilor aprat principiile care au stat la
Libertatea este, pentru fiecare dintre ei, dreptul de a baza revoluiei france/e i a
nu fi supus dect legilor, de a nu putea fi nici arestat, nici > criticat excesele sale. La
Univcr-
deinut, nici condamnat la moarte, nici maltratat n vreun
. sitatca din Edinburg i-a cunoscut
fel din voina arbitrar a unuia sau mai multor indivizi. Ea jpe Adam Smith, David Hume,
este, pentru fiecare, dreptul de a-i exprima opinia, de a-i \ Adam Ferguson. n opera sa a
alege meseria i de a o exercita; de a dispune de proprietatea abordat probleme referitoare la
sa i chiar de a abuza de aceasta; de a circula tar a cere egalitatea formala, libertate, sepa-
ncuviinarea cuiva i tar a da socoteal de motivele sau de j raia puterilor n stat. guvernarea
treburile pe care le are. reprezentativ ctc. Opera: Despre
fora guvernului actual al Franei
Libertatea este, pentru fiecare din ei, dreptul de a se i despre necesitatea de a i se
reuni cu ali indivizi fie pentru a discuta despre ceea ce-i altura. Reflecii asupra
intereseaz, fie pentru a practica cultul pe care l prefer, Constituiilor, distribuirea
fie pur i simplu pentru a-i umple zilele i orele aa cum puterilor i garaniilor ntr-o
nclinaiile i (ante/iile lor o cer. In fine, libertatea e dreptul monarhie constituional (1818).
fiecruia de a influena administrarea guvernrii fie prin > Memorii asupra celor
numirea tuturor sau a anumitor guvernani, fie prin petiii. 100 de zile
,(1822).
71
Lucrarea Despre libertatea cereri pe care autoritatea c mai mult sau mai puin obligat
a n t i c i l o r in comparaie cu s le ia n seam. Comparai acum libertatea anticilor cu
libertatea modernilor' a fost aceast libertate.
publicat n anul 1819. Libertatea anticilor consta n exercitarea colectiv,
dar direct, a ntregii suveraniti, sub diferite aspecte:
astfel, ei deliberau n piaa public asupra rzboiului i a
pcii, ncheiau tratate de alian cu strinii, votau legile,
pronunau judecile, examinau conturile, actele i
gestiunea magistrailor, i aduceau pe acetia n faa
ntregului popor, i acuzau, i condamnau sau i iertau. Asta
este ceea ce anticii numeau libertate: ci admiteau ns, ca
fiind compatibil cu aceast libertate colectiv, supunerea
complet a individului fa de autoritatea ntregului.
Nu vei gsi la ei aproape niciunul din foloasele
libertii modernilor pe care le-am evocat adineauri. Toate
aciunile lor private erau supuse unei severe supravegheri.
Independena opiniilor, a alegerii meseriei i, mai cu seam,
a religiei nu i erau consimite individului. Posibilitatea de
a-i alege cultul, pe care noi o privim ca pe unul din
drepturile cele mai preioase, li s-ar fi prut anticilor o crim
i un sacrilegiu.
APLICAII
75
Reflectai asupra proble-: " respectarea legii, echitate, imparialitate, respectarea
melor abordate in urmtoarele I promisiunilor etc.
fragmente: Aceste sensuri pot fi regsite i arunci cnd abordm
Dac s-ar fi putut, s-ar fi pus j ! modul de aplicare al legii. Dreptatea procedural nseamn
forja n minile justiiei; dar cum |
aplicarea corect a legilor pentru c rezultatul nu poate fi
fora nu se las mnuit dup \ '
plac pentru c este o calitate prea j :
dect unul drept (vezi textul lui Hayek de la teorii politice).
nvederat, n timp ce justiia este \ I o Obieciile la dreptatea procedural pot fi formulate din mai
calitate spiritual de care lumea \ multe perspective: unele se refer la lege (ce se ntmpl
dispune cum vrea, a fost pus l ! atunci cnd legea este nedreapt), altele se refer la
justiia in minile forei fi astfel I aplicarea ei (ce se ntmpl dac legea este aplicat
se nume fie justiie ceea ce suntem incorect), dup cum sunt i obiecii referitoare la efectele
[forai a respecta. B. Pascal, aplicrii, n sensul c o lege dreapt aplicat corect poate
Cugetri genera nedrepti (sau anse inegale sau inegaliti
Exist, deci, in fundul sufletelor nejustificabile ntre indivizi). Fa de o lege nedreapt sau
un principiu nnscut de drep-j tale de aplicarea ei incorect, putem protesta prin nesupunere
fi virtute, pe temeiul cruia, civic, pe cale legal sau prin aciuni politice.
mpotriva propriilor noastre Fa de problematica egalitatii anselor atitudinea
maxime, judecm aciunile noastre fi filosofilor difer. Unii sunt interesai de egalitatea n faa
pe cele ale altuia ca fiind bune sau legii i a regulilor i susin dreptatea procedural. Alii
rele, iar acestui principiu i dau sunt interesai de alte genuri de egalitate i susin variante
numele de contiin. (...) a; arta c ale dreptii sociale.
numai prin raiune, independent de Dreptatea procedural aa cum o prezint Hayek
coriftiinf, nu se poate stabili nicio
justific inegalitile de orice alt natur n afara celor
lege natural fi c tot dreptul naturii
nu este dect o himer dac nu se
legale. Domnia Legii limiteaz arbitrariul statului i las
ntemeiaz pe o trebuin natural a fiecrui individ un spaiu de aciune destul de vast n care
sufletului omenesc. (...) Iubirea de acesta i poate defini i urma scopurile, tiind c, att timp
oameni, derivat din iubirea de sine. ct nu ncalc legea, nimeni nu-i va zdrnici eforturile.
este principiul dreptii umane. Egalitatea n faa legii este preferabil oricrui alt fel de
Jcan-Jacques Rousseau, Emil sau egalitate i, de fapt, este incompatibil cu egalitatea
Despre educaie economic sau cu dreptatea distributiv, este situaia n
care dreptatea duce la inegalitate (vezi i textul lui D.
Hume). Dreptatea social consider c legea ar trebui
completat sau compatibilizat cu principii morale, astfel
nct societatea s asigure tuturor un nivel decent de trai, un
anumit standard de via, asisten social sau ajutoare
pentru cei defavorizai din diverse motive. n realizarea
acestor scopuri care vizeaz egalitatea economic i social
a indivizilor, statul trebuie s aib resurse sau trebuie s
aib puterea de a interveni pentru a forma i a distribui
aceste resurse. Astfel se ajunge la nclcare regulilor
jocului", la limitarea libertii, la msuri arbitrare ale
statului; este situaia n care egalitatea duce la nedreptate.
Armai trebui amintit aici poziia lui Aristotcl care
susine dreptatea n funcie de meritele relevante n
domeniul respectiv. El argumenteaz c n fiecare domeniu
de activitate exist caliti care trebuie avute n vedere: a da
flautul artistului mai srac este din perspectiva Iui Aristotcl
o aciune incorect pentru c bogia (sau srcia)
76
nu c relevant pentru cntarul la tlaut; instrumentul va fi dat
celui ce va ti s se foloseasc cel mai bine de el. Procedm
incorect, susine filosoful, ori de cte ori folosim alte
criterii dect cele relevante n domeniul respectiv sau
considerm c unele caliti sau merite sunt compatibile sau
comparabile i pot fi mutate" dintr-un domeniu n altul.
Un bun flautist trebuie s tie s cnte la acel instrument i
instrumentul cel mai bun va fi primit de cel mai bun dintre
ei, nimic altceva nu conteaz; la fel, n domeniul politic,
sunt necesare cinci caliti (vezi textul) i numai cine le are
pe toate poate spera s ajung la conducere, nicio calitate Argumentai n formarea ega-
litii formale.
neputnd fi compensat cu alta dintr-un alt domeniu.
Egalitatea formal n faa legii
Revenind n prezent, filosoful care a incitat discuii
se afl n conflict, iar n fapt este
ample cu privire la dreptate (J. Rawls) propune dou incompatibil cu orice activitate a
principii i o perspectiv neocontractualist cu privire la statului care urmrete n mod
dreptate ca echitate, dreptate n care inegalitile sunt deliberat nivelarea material sau de
admise dac sunt n avantajul tuturor. Aadar putem spune fond ntre diveri oameni. Ca s oblii
c dreptatea i inegalitatea pot s se poteneze reciproc, acelai rezultat n cazul unor oameni
chiar dac, dup cum spune Fr. Nietzsche, unii sunt stpni diferii, este necesar s-i tratezi in
i alii sclavi. Cu precizarea c Fr. Nietzsche nu folosete mod diferit. A le da unor indivizi
termenii de stpn i sclav n sens social sau politic, diferii aceleai posibiHti obiective
stpnul nu este stpn peste sclavi, ci pentru el nsui, nu e totuna cu a le da aceeai ans
subiectiv. ' Mi se poate nega c
sclavul nu este sclav al unui stpn, ci al unei comuniti;
supremaia . dreptului produce
aceast distincie este n funcie de voina de putere (care inegalitate economic - tot ce se
nu trebuie neleas ca voin de a obine puterea politic, poate susine este c aceast
de a-i domina pe ceilali). Exist oameni cu voin puternic inegalitate nu este menit s afecteze
i oameni cu voin slab; omul cu voin puternic este anumii oameni ntr-un anumit mod.
stpn (asupra lui nsui), are o moral activ, propune Friedrich August von Hayek,
valori, ncearc s devin o individualitate, n timp ce omul Drumul ctre servitute
cu voin slab este sclav (al comunitii n care triete),
are o moral reactiv, reacioneaz ca i ceilali dintr-o
mulime, pune accent pe valorile comunitii, renun la
propriile valori pentru a fi la fel ca ceilali. Pentru primul
viaa este afirmare, construire, provocare, creaie, libertate;
pentru cellalt viaa e o povar, o suferin, o renunare la
propriul eu pentru a fi ca alii, o contientizare a fapnilui c
nu va fi liber, c nu are suficient voin de a putea fi
individualitate.
Am discutat mai sus despre relaia dintre dreptate i
egalitate, iar dac facem apel la istorie vom constata c, n
epocile premoderne, ierarhia social, discriminarea,
inegalitatea de privilegii erau considerate normale (vezi
tema Drepturile omului). Schimbrile generate de moder-
nitate au schimbat cadrul de discuie i au generat probleme
noi referitoare la egalitate. Asupra egalitii juridice,
politice i ceteneti exist un oarecare consens, dei foarte
muli consider c principale ar fi egalitile
77
economice i sociale. Dar a susine egaliti de aceast
factur nseamn a ajunge foarte repede la intervenia
I
statului, la totalitarism i la decizii arbitrare ale puterii
politice, adic la teorii politice.
APLICAII
84
8. Realizeaz un portofoliu care s cuprind definiii ale termenilor de egalitate i de
dreptate.
Formai grupe sau lucrai pe perechi
9. Analizai textele urmtoare i ncadrai-le ntr-o anumit categorie de dreptate:
a) Cealalt specie de dreptate este dreptatea corectiv care intervine n
raporturile private (...). Dreptatea, n raporturile private, const ntr-un fel de egalitate,
iar nedreptatea ntr-un fel de inegalitate (...). Nu are importan aici dac un om de bine
l-a jefuit pe un om de nimic sau dac un om de nimic pe un om de bine (...) legea ia n
consideraie numai natura delictului (tratnd pe picior de egalitate prile n cauz),
interesndu-se doar dac unul a comis nedreptatea, iar altul a suportat-o, dac unul este
autorul unei pagube, iar altul victima. (Aristotel, Etica nicomahica)
b) (...) dobndirea ctigului nu ajunge la fiecare practicant al unei arte ca
provenind de la propria sa art, ci, dac este cazul s cercetm cu rigoare: medicina, de
partea ei, aduce sntate, arta ctigului-ctig. nsi arhitectura face case, arta
ctigului, urmnd-o, face bani; i toate celelalte arte la fel (...) iat de ce, se pare, trebuie
dat o rsplat (...). (Platon, Republica)
Problema puterii politice i a legitimitii celui care Statul nu are scopul de a-i
conduce fac parte din filosofiapolitic. Aceast ramur a transforma pe oameni din fiine
filosofiei analizeaz printre altele fundamentele i scopurile raionale in animale sau in
guvernrii, exercitarea autoritii i a constrngerilor, drep- marionete, ci. dimpotriv, s fac
turile i obligaiile guvernmntului, relaia dintre stat i n aa fel nct sufletul si corpul
societatea civil, separarea i limitarea puterilor statului, lor s-si ndeplineasc funciile lor
in cele mai bune condiii. oamenii
forme de guvernare, distincia public-privat ctc.
s se foloseasc liberi de raiune
Dac ar fi s ncepem cu aceasta din urm, atunci s nu se rzboiasc intre ei cu ur.
primele probleme i discuii de filosofie politic vor fi fost cu mnie sau nelciune i s nu
n Grecia antic unde Platon sau Aristotel puneau pe plan se poarte unii fat de alii cu
secund omul, ntietate avnd statul. dumnie. Prin urmare. scopul
Dac privim teoriile politice aa cum se prezint ele statului este, de fapt. libertatea. B.
astzi, putem spune c extremele lor sunt anarhismul i Spinoza, Tratatulleologico-politk
etatismul. Anarhismul consider c societatea poate i Ce raport trebuie s existe
trebuie s fie organizat fr autoritatea coercitiv a statului. ntre individ i stat?
El nu neag orice fel de autoritate, ci recunoate autoritatea
specialitilor n domeniile care in de competena lor. Critic
doar autoritatea asumat de indivizi care nu au nicio
ndreptire s o revendice, respectiv autoritatea politic.
De asemenea, resping cele dou justificri curente invocate
n favoarea statului: a) c ndeplinete funcii sociale utile i
b) c autoritatea sa e legitimat prin consimmntul
supuilor. Anarhismul a cunoscut mai multe variante i, ca
teorie politic, este diferit de utilizarea comun a termenului
care nseamn dezordine politic i moral. La polul opus
se afl etatismul care consider c statul este punctul
85
Comentai urmtorul text Omul. central, este cel care conduce i modeleaz societatea.
ca fiin nscut n societate, este Platon, Hcgel sau Marx sunt reprezentani, de pe poziii
obligat s-i menin diferite, ai etatismului. Pentru Platon, cetatea ideal se afl
j relaiile sociale datorit necesit- pe primul plan i indivizii sunt atent selecionai pentru
ii, nclinaiilor sale naturale sau
funciile pe care pot i trebuie s le ndeplineasc n aceast
obinuinei. Aceeai creatur,
dup ce progreseaz, se angajeaz
ierarhie social. Hegel consider c trebuie s fie cineva
\ s formeze o societate politic deasupra indivizilor i a intereselor lor subiective, cineva
, pentru a putea administra justiia, care s urmreasc interesul general i binele tuturor, acest
fr de care nu poate exista pace cineva fiind statul. Marx explic evoluia politic prin cea
ntre oameni, nici siguran i nici economic i consider c toate celelalte domenii depind de
\ relaii sociale. Din acest motiv, cel economic. Filosofia marxist a istoriei nseamn fore de
trebuie s privim marele aparat al producie i relaii de producie; atunci cnd contradiciile
guvernrii noastre ca avnd, la dintre ele se acutizeaz, se produc revoluii care presupun
> urma urmei, ca singur obiect sau trecerea la un alt mod de producie: aa s-a ntmplat cnd
scop distribuirea dreptii. s-a trecut de la feudalism la capitalism, aa se va ntmpla
Toi oamenii neleg necesila-
cnd se va trece de la capitalism la socialism i de acolo la
: tea dreptii pentru a menine
' pacea i ordinea, i toi neleg c
comunism. (Marx nu a mai trit s vad cum capitalismul
i pacea i ordinea sunt necesare este nlocuit de socialism i comunism.)
meninerii societii. In ciuda n toate teoriile etatiste. societatea trebuie s se
acestei necesiti puternice i evi- subordoneze statului, indivizii trebuie s renune la
i den te. ct de slab i pervers este idealurile i scopurile lor pentru a fauri o societate mai
totui natura noastr! Este impo- bun. Pentru a putea realiza acest lucru, statul trebuie s
sibil ca oamenii s fin calea dein majoritatea sau chiar toate prghiile de intervenie
i dreptii cu bun-credin( i fr asupra societii i asupra individului.
j ezitare. David Hume. Eseuri ntre aceste extreme inaplicabile (anarhismul i eta-
politice
tismul) se desfoar toate celelalte teorii politice. O sintez
a lor este destul de dificil, pentru c ele nu sunt numai
teorii filosofice, ci i programe de aciune practic, iar la
elaborarea, aplicarea sau modificarea lor au contribuit i
economiti, oameni politici, juriti, istorici etc. Tema comu-
n pe care o abordeaz este cea a relaiei dintre guvernani
i guvernai, limitele puterii politice, scopul guvernrii,
legitimitatea conductorilor sau a msurilor luate, exer-
citarea autoritii etc. Dintre aceste teorii, ne vom opri, n
continuare, numai asupra liberalismului.
Liberalismul (n limba latin liberalis, nseamn
binefctor, generos) consider c principala funcie a
statului liberal o reprezint garantarea drepturilor i
libertilor individuale. Dac ne vom ntreba cine trebuie s
guverneze (chiar dac aceast ntrebare nu este relev ant
din perspectiva lui K. Popper i trebuie nlocuit) i n
interesul cui trebuie exercitat puterea, vom constata c
rspunsurile au fost diferite. Astfel, Aristotel arat c statul
poate fi guvernat de o singur persoan, de un grup mic sau
de un grup mare. Puterea poate fi exercitat n interesul
tuturor sau n interes propriu, rezultnd ase constituii de
baz: monarhia, aristocraia, guvernarea constituional,
tirania, oligarhia, democraia, n timp ce liberalismul
86
consider c numai democraia face ca autoritatea statului
s fie limitat i exercitat de ctre cele trei puteri
(legislativ, executiv i judectoreasc). Aceste puteri
trebuie s fie separate pentru a se evita orice abuz de putere,
ele trebuind s se fereasc s reglementeze att domeniul
vieii private, ct i piaa muncii sau domeniul relaiilor
economice. Democraia, ca regim politic, garanteaz
creterea importanei deciziilor individuale, pluralismul
politic, religios, social, egalitatea n drepturi etc. Sftuiete
ru, dar este un ru necesar, a afirmat K. Popper, fcnd
referire la necesitatea limitrii autoritii statului pentru a
mpiedica abuzul de putere. Chiar dac ne imaginm tot
felul de instituii cu rolul de a limita pericolul pe care poate
s-1 exercite puterea, n practic niciodat nu vom putea s Lord John Emcrich
eliminm acest pericol. Totdeauna vom plti un pre pentru Dalberg Acton
(1834-1902) Info:
protecia oferit de stat sub forma impozitelor, dar i sub
Istoric englez.
forma umilinelor suportate din partea funcionarilor
arogani (vezi textul).
Gndirea liberal a urmrit limitarea egalitii la
egalitatea n drepturi, nefiind preocupat de egalitatea Puterea tinde s corup i
social, ceea ce presupune c dac statul intervine pentru a puterea absolut corupe in mod
corecta" jocul liber al societii civile, este considerat ca absolut. Oamenii mari sunt aproa-
fatal pentru libertate. ;pe ntotdeauna oameni ri. chiar
Orice discurs asupra puterii implic i problema i atunci cnd ci nu exercit o
statului, dar i pe cea a legitimitii. Termenul de politic : influen i nu au o mputernicire:
provine din limba greac (unde polis, nseamn cetate) i acest lucru este n i mai mare
semnific, n sens curent, arta de a guverna cetatea sau msur adevrat dac adaugi
statul. Putem ns s extindem aceast semnificaie i s tendina sau certitudinea corupiei
prin mputernicire. Istoria nu este
susinem c politica presupune un dialog ntre grupurile de
O pnz esut de mini nevinova-
interese constituite la nivel social n vederea adoptrii unor te. Dintre toate cauzele degradrii
decizii comune ale cror consecine vor fi resimite, mai ] i ndeprtrii de moral a oa-
mult sau mai puin, de ntreaga societate, decizii care menilor, puterea este cea mai
urmeaz s fie transpuse n practic prin diferite mijloace. statornic i mai activ. Lord
Prin urmare, politica presupune un orizont de manifestare, Acton
orizont numit cetate sau stat, comunitate local sau
internaional. Cel mai important instrument care transpune Jereniy Bcntham n lucrare;!
n practic deciziile luate este puterea (n limba latin, O introducere n principiile mor-
potens nseamn puternic). lei i ale legiferrii (1789) afirm:
Puterea a fost asociat, n mod frecvent, cu ideile de sarcina unei guvernri este aceea
autoritate, de for i de violen care presupun relaia ntre . de a promova, prin pedepse i
comand-supunere, guvernani-guvernai, ns toate acestea rspli, fericirea societii .
se manifest ntr-un cadru organizat pe un anumit teritoriu,
ntr-un stat. Ideea de stat presupune, n primul rnd,
permanena puterii, adic statul apare numai atunci end
puterea se instituionalizea/ ncetnd s mai fie ncorporat
n persoana unui conductor, iar, n al doilea rnd,
presupune interesul public. Statul ndeplinete roluri
diferite n funcie de regimul politic existent, n funcie de
87
Milton Friedman n lucrarea k modul n care se exercit puterea, adic dac vorbim despre
Capitalism fi libertate (1962) I o ar liber, democratic, statul creeaz condiiile pentru
afirm: Libertatea politic n- j I ca individul liber s urmreasc elurile i dorinele lui
scamn absena constrngerii | I
exercitate asupra unui om de ctre ; I
personale, n cadrul regulilor cunoscute ale jocului" sau
semenii si. Ameninarea princi-I pal ntr-o ar condus de un regim dictatorial, samavolnic, caz
la adresa libertii o eonsti-1 I tuie n care planificarea implic, n mod necesar, o
puterea de a constrnge,: I indiferent discriminare ntre nevoile specifice diferiilor indivizi i
dac aceast putere se | I afl n ngduie unui om s ntreprind ceea ce altuia nu-i este
minile unui monarh, ale < I unui permis", (vezi textul lui Fr. Hayek)
dictator, ale oligarhiei sau j I ale unei O problem important ce se ridic este cea a legi-
majoriti temporare."
timitii sale ca o expresie a ierarhiei i a asimetrici sociale
ndreptite" (Gh. Teodorescu). Astfel, N. Machiaveli
considera c puterea nu depinde de niciun drept care s o
fondeze, ci de abilitatea principelui de a conduce, n timp
ce teoreticienii contractului social (Th. Hobbes, J. Locke,
Ihomas Jettreson afirma: : J.J. Rousseau etc.) vor nlocui dreptul divin cu nelegerea,
dac-i socotim insuficient de i cu contactul social, fundamentnd autoritatea statului pe un
luminai spre a exercita controlul \ nou principiu: voina poporului. ntr-un stat democratic,
cu deplin discernmnt, remediul prin intermediul legii, se exprim voina general, iar omul
consta nu n a le refuza, ci n a le } se supune mai degrab autoritii comune i reglementate a
forma acest discernmnt". legii, dect forei imprevizibile a unui dictator sau despot.
Puterea, n stat, este fundamentat pe relaia domi-
naie-supunere, beneficiind, n acest sens, de o organizare
stabil cu rol de constrngere, statul trebuind s recurg
uneori la for pentru ca puterea s fie respectat. Fora este
un apendice al puterii, puterea putnd ti obinut i prin
Rousseau n lucrarea Contractul
for sau prin violen. ns ea nu va putea fi meninut prin
social afirm: nu } datorez nimic
celor care nu I le-am promis nimic. acestea mult timp. Puterea obine, cel mai adesea, de la cei
(...) Aso- cierca civil este cel mai pe care i supune, o obedien voluntar (Le Boetie), fr s
voluntar ! act din lume: fiecare om fie nevoie s recurg la for, acesta fiind marele paradox al
fiind nscut liber i stpn pe ci puterii.
nsui, J nimeni, sub niciun pretext, Nicio putere nu poate rezista fr recunoaterea
nu poate s-l supun fr acordul j legitimitii sale, fr consimmntul supuilor si. ns
motivele consimmntului nu sunt ntotdeauna de ordin
raional. Se consider c o putere legitim, bazat pe
consensul populaiei poate s guverneze fr fric, n timp
ce o putere nelegitim este bazat pe violen i genereaz
violen, iar pentru ca fora s nu genereze autocraie (form
de guvernare reacionar, n care puterea este concentrat n
minile unei singure persoane; tiranie, absolutism) trebuie
ca utilizarea ei s fie legitim (vezi textul lui K. Jaspers). In
literatura politic, sunt descrise mai multe tipuri de
legitimitate: legitimitate tradiional, carismatic (charisma,
graie, favoare n limba greac), legal (vezi textul lui M.
Weber) sau prin voina celor puternici sau prin voina
poporului (vezi textul lui N. Machiaveli).
88
Friedrich August von Hayek (1899-1992), Drumul ctre
servitute
Supremaia dreptului (a legii)
Nimic nu difereniaz mai tranant condiiile dintr-o
ar liber de cele dintr-o ar aflat sub o guvernare
arbitrar dect respectarea, n prima, a marilor principii
cunoscute sub numele de supremaia dreptului (rule oflaw).
Aceste principii despuiate de orice detalii tehnice ne spun
c statul, n toate aciunile lui, este limitat de reguli fixate i
anunate n prealabil, reguli care fac posibil prevederea, cu
Friedrich A. Hayek
o bun doz de certitudine, a modului n care autoritatea i (1899-1992) Info:
va folosi puterile coercitive ntr-o mprejurare dat i fac Filosof nscut la V'iena a
posibil planificarea afacerilor individuale pe baza acestei obinut doctoratul n economic i
cunoateri. Dei acest ideal nu poate fi atins niciodat n drept la Universitatea din Vicna.
mod desvrit, de vreme ce legiuitorii, precum i cei crora n anul 1938 a devenit cetean
britanic. n anul 1974 a primit j
le este ncredinat aplicarea legii, sunt oameni supui
premiul Nobel pentru economie.
greelii, se desprinde destul de limpede ideea central c Opera: Drumul ctre servitute!
posibilitatea lsat organelor executive de a folosi n mod (1944), Constituita libertii
discreionar puterea coercitiv trebuie s fie redus ct mai (1960).
mult. Orice lege restrnge libertatea individual ntr-o
anumit msur, modificnd mijloacele de care oamenii pot
uza n urmrirea elurilor lor, dar, n condiiile supremaiei
dreptului, statul este mpiedicat s zdrniceasc eforturile
individuale printr-o aciune adhocl Fiind sigur c puterea
statului nu va fi folosit n mod deliberat pentru a-i dejuca
inteniile, individul este liber s urmreasc elurile i
dorinele lui personale, n cadrul regulilor cunoscute ale
jocului.
Distincia pe care am trasat-o ntre crearea unui cadru
de legi permanent, n interiorul cruia activitatea productiv
este ghidat de decizii individuale, i dirijarea activitii
economice de ctre o autoritate central este, astfel, n rea-
litate, un caz particular al distinciei mai generale dintre
supremaia dreptului i guvernarea arbitrar. n condiiile
supremaiei dreptului, statul se mrginete la fixarea unor
reguli care stabilesc condiiile de folosire a resurselor
disponibile, lsnd pe seama indivizilor decizia privitoare
la scopurile pentru care urmeaz a fi folosite. n condiiile
guvernrii arbitrare, statul dirijeaz utilizarea mijloacelor
de producie ctre anumite scopuri. Regulile la care se
recurge n condiiile supremaiei dreptului pot fi elaborate
anticipat, sub forma unor reguli formale, care nu intesc
ctre mplinirea dorinelor i nevoilor unor indivizi anume. Francesco Goya, mpucarea
Intenia este doar ca ele s fie de folos n urmrirea varia- revoluionarilor madrileni
telor scopuri individuale. Ele sunt, ori s-ar cuveni s fie,
89
Pe baza textului urmtor, concepute pentru perioade att de lungi, nct este imposibil
caracterizai democraiile liberale: s tii dac vor veni n sprijinul anumitor oameni mai
Dup cum am demonstrat in
Sfritul istoriei i ultimul om o
degrab dect al altora. Aproape c putem spune despre
logic puternic se afl in spatele aceste reguli c sunt un fel de instrumente de producie ce
evoluiei instituiilor politice n ajut oamenii s prevad comportarea celor cu care trebuie
direcia democraiei liberale mo- s colaboreze, iar nu nite eforturi de satisfacere a unor
derne, care se bazeaz pe legtura nevoi particulare.
dintre progresul economic i Planificarea economic de tip colectivist implic
democraia stabil. (...)
Tendina democraiilor liberale
opusul nsui al acestei situaii. Autoritatea planificatoare nu
contemporane de a deveni victimele se poate autolimita oferind unor oameni necunoscui
individualismului excesiv re/irezin t prilejuri speculabile dup placul lor. Ea nu-i poate asuma
poate punctul lor cel mai slab pe anticipat obligaii, prin reguli generale i formale, care
termen lung i se observ, mai ales. mpiedic arbitrariul. Ea trebuie s satisfac nevoile reale ale
la cea mai individualist
oamenilor pe msur ce acestea se ivesc i s opteze
democraie, Statele Unite. Statul
liberal modem s-a bazat pe ideea c, deliberat ntre aceste nevoi. Ea trebuie s ia necontenit
n interiorul pcii politice, guvernul decizii n probleme crora nu li se pot gsi soluii numai n
s nu ia poziie fa de diferitele baza unor principii formale, iar luarea acestor decizii pre-
pretenii morale ridicate de religie supune o ierarhizare a nevoilor diferiilor indivizi. Cnd i
i de cultura tradiional. (...) n guvernul trebuie s decid ci porci urmeaz s fie crescui
mod asemntor, sistemul capitalist
bazat pe economia de pia (...)
sau cte autobuze trebuie s fie puse n circulaie, care mine
cerea numai ca oamenii s fac apel de crbuni urmeaz s funcioneze ori la ce preuri vor fi
la propriile lor interese pe termen vndute cizmele, aceste decizii nu pot fi deduse din principii
lung pentru a realiza o producie i formale sau statornicite anticipat pe perioade ndelungate.
o distribuie a bunuri lor - optime Ele depind inevitabil de mprejurrile de moment i, n
din punct de vedere social. adoptarea unor asemenea decizii, va trebui totdeauna
Societile ntemeiate pe astfel
de premise individualiste au
evaluat ponderea relativ a intereselor diverselor persoane
funcionat extraordinar de bine i. i grupuri. n ultim instan, vederile cuiva vor fi hot-
odat cu sfritul secolului alXX- rtoare pentru a stabili ale cui interese sunt mai importante;
lea, nu pare s existe o alternativ iar aceste vederi trebuie s devin o parte din legea rii,
serioas la democraia liberal i la implicnd o distincie de rang pe care aparatul coercitiv al
capitalismul de pia, ca principii statului o impune oamenilor. (...)
fundamentale de organizare ale
societilor moderne. (...) Furirea
Nu ncape ndoial c planificarea implic, n mod
unei domnii a legii constituie una necesar, o discriminare ntre nevoile specifice diferiilor
dintre cele mai remarcabile indivizi i ngduie unui om s ntreprind ceea ce altuia
realizri ale civilizaiei occidentale, nu-i este permis. (...)
ale crei beneficii devin i mai In epoca noastr, animat de pasiunea pentru
evidente in comparaie, cnd avem
de-a face cu ri precum Rusia sau
controlul contient al tuturor laturilor vieii, poate s par
China, unde aceasta lipsete. paradoxal s proclami drept o virtute faptul c n cadrul
Francis Fukuyama (n. 1952), unui sistem vom ti mai puin despre efectul concret al
Marea ruptur. Satura uman i msurilor luate de ctre stat dect ar fi cazul n majoritatea
refacerea ordinii sociale celorlalte sisteme i c o metod de coordonare a aciunilor
n societate ar trebui s fie socotit superioar din pricin c
noi nu tim exact la ce rezultate va conduce. Cu toate
acestea, aici rezid, n fapt, raiunea de a fi a marelui
principiu liberal al supremaiei dreptului. Paradoxal aparent
se dizolv rapid de ndat ce parcurgem urmtorii pai ai
argumentului.
90
Karl Marx (1818-1883), Capitalul
Muncitorii i capitalitii
Fostul posesor de bani pete n calitate de capitalist,
iar posesorul forei de munc l urmeaz n calitate de
muncitor al su. (...)
ntrebuinarea forei de munc este nsi munca. Cel
care cumpr fora de munc o consum punndu-1 pe
vnztorul ei s munceasc. Acesta din urm devine astfel
actul (n fapt - n.t.) for de munc n aciune. El devine
muncitor, calitate pe care nainte o avea doar potenia (po- Karl Marx
tenial - n.t.). Pentru a-i exprima munca n mrfuri, el (1818-1883) Info:
trebuie s-o exprime nainte de toate n valori de Gnditor german, considerat
ntrebuinare, n lucruri care servesc la satisfacerea unor ntemeietorul doctrinei clasei'
muncitoare, fundamentnd, m-
trebuine oarecare. Capitalistul l pune, aadar, pe muncitor preun cu Fr. Engels, materialis-
s confecioneze o valoare de ntrebuinare anumit, un mul dialectic i istoric. A studiat
articol determinat. (...) dreptul la Universitatea din Bonn
Procesul de munc, aa cum se desfoar el ca un i apoi istoria i filosofia. n anul
proces de consum al forei de munc de ctre capitalist, 1847 a devenit membru al l.igii
prezint dou fenomene specifice. comunitilor i a fost nsrcinai s
Muncitorul lucreaz sub controlul capitalistului, redacteze mpreun cu F.ngcls.
cruia i aparine munca lui. Capitalistul vegheaz ca munca Manifestul partidului comunist
(1848). El inteniona s-i fondeze
s decurg normal i ca mijloacele de producie s fie proiectul politic i revoluionar de
ntrebuinate raional (...). construire a unei societi mai
n al doilea rnd ns, produsul este proprietatea bune pe o analiz tiinific a
capitalistului, nu a productorului direct, a muncitorului. structurii economice a societii.
(...) Pe de alt parte, muncitorul iese n continuu din Opera: Asupra problemei evre-
acest proces aa cum a intrat: personal fiind izvor de avuie, ieti (1842), Contribuii la critica
dar lipsit de orice mijloace de a realiza aceast avuie pentru lilusojiei dreptului a lui Hegel
sine nsui. ntruct nainte de intrarea lui n proces, munca (1844). Manuscrisele din 1844,
Capitalul.
lui a fost nstrinat de el, nsuit de capitalist i ncorporat
capitalului, ea se concretizeaz n continuu, n cursul
procesului, ntr-un produs strin. ntruct procesul de
producie este n acelai timp un proces de consumare a
forei de munc de ctre capitalist, produsul muncitorului
nu se transform continuu numai n marf, ci i n capital,
n valoare care absoarbe fora creatoare de valoare, n
mijloace de subzisten care cumpr persoane. n mijloace
de producie care i folosesc pe productori. Muncitorul
nsui produce deci ncontinuu avuia obiectiv sub form
de capital, o for strin de el, care l domin i l
exploateaz, iar capitalistul produce, tot ncontinuu, fora
de munc ca izvorul subiectiv al avuiei, separat de
mijloacele propriei sale materializri i realizri, abstract,
existent doar n organismul muncitorului, pe scurt, l
produce pe muncitor ca muncitor salariat. Aceast repro-
ducie continu, aceast eternizare a muncitorului este
condiia sine qua non a produciei capitaliste.
Aadar, procesul de producie capitalist (...) l silete
ncontinuu pe muncitor s-i vnd fora de munc pentru
91
Analizai raportul dintre *s a putea tri i i d ncontinuu capitalistului posibilitatea de
cele dou clase sociale descrise I a se mbogi.
j in textul urmtor:
In toate societile - de la " Karl R. Popper (1902-1994). Principii liberale: un grup de
societile CU un nivel precar de I teze n Conjecturi i infirmri Statul, un ru necesar
dezvoltare, care se afl de-abia in \
zorii civilizaiei, pn la socie- I tile
(1) Statul este un ru necesar: puterile sale nu trebuie
cele mai avansate si puter-nice - apar nmulite peste ct este necesar. Am putea numi acest
dou clase de indivizi 0 clas care principiu Briciul liberal". (Prin analogie cu briciul lui
conduce si o clas f l care este Ockham", adic, celebrul principiu dup care entitile sau
condus. Prima clas. I ntotdeauna esenele nu trebuie nmulite peste ct este necesar.)
mai putin numeroas. ' ndeplinete Este uor s ne dm seama c statul este n mod
toate funciile \ l politice,
inevitabil un pericol constant sau (aa cum am ndrznit s-
monopolizeaz puterea i se bucur
de avantajele aduse de putere, in timp 1 numesc) un ru, dar unul necesar. Cci pentru a-i
ce a doua clas, mai numeroas, este ndeplini funcia, el trebuie, n orice caz, s aib mai mult
condus i Controlat de prima intr-o putere dect orice cetean considerat n mod individual sau
manier mai mult sau mai putin dect orice corporaie public; i cu toate c am putea
legal, mai mult sau mai putin construi instituii care s diminueze pericolul ca aceste
arbitrar i violent i care furnizeaz puteri s fie folosite n mod abuziv, nu putem niciodat s
celei dinti, cel putin in aparent,
mijloacele materiale de existent i
eliminm, n totalitate acest pericol. Dimpotriv, se pare c
cele eseniale ntre-I tinerii vitalitii cei mai muli dintre oameni vor trebui s plteasc pentru a
organismului I politic. In practic avea protecia statului, nu doar sub form de impozite, ci i
recunoatem I cu toii existena sub forma umilinelor suferite, de exemplu, din partea unor
acestei clase I conductoare (clasa funcionari arogani. Totul e ca preul pltit s nu fie prea
politic...). I Gaetanu Mosca. Clasele mare. (...)
politice (3) Democraia ca atare nu po3te oferi ceteanului
niciun fel de beneficii i nici nu ar trebui s ne ateptm la
Citii, apoi comentai textul:
aa ceva. De fapt, democraia nu poate face nimic - numai
Ele (ntrebrile cu privire la j
sursele cunoaterii n.n.) pot fi
cetenii dintr-o democraie pot aciona (inclusiv, desigur,
comparate cu ntrebarea tradiio- acei ceteni care fac parte din guvern). Democraia nu
nal din teoria politic: .. Cine ofer mai mult dect cadrul n care cetenii pot s acioneze
trebuie s guverneze? ", ntrebare ntr-un mod mai mult sau puin organizat i coerent.
care reclam un rspuns autoritar (4) Suntem democrai nu pentru c majoritatea are
de felul ..cei mai buni" sau ..cei ntotdeauna dreptate, ci pentru c tradiiile democratice sunt
mai nelepi" sau poporul", sau ccl mai puin rele din cte cunoatem. Dac majoritatea
..majoritatea "(...). Aceast ntre- (sau opinia public") decide n favoarea tiraniei, un
bare politic (...) trebuie nlocuit democrat nu trebuie, drept consecin, s presupun c
cu o ntrebare total diferit i
astfel a ieit la iveal vreo inconsisten fatal n concepia
anume: .. Cum putem organiza
instituiile noastre politice in aa
sa. Ci, el i va da seama c tradiia democratic din ara sa
fel nct conductorii ri sau in- nu este destul de puternic.
competeni {...)s nu poat duna
prea mult. Cred c numai schim- Karl Jaspers (1883-1969), Originea i sensul istoriei n
bnd ntrebarea noastr putem ~. Texte filosofice
avansm spre o teorie rezonabil a Legitimitate i libertate politic
instituiilor politice (...). Karl R. O putere legitim poate guverna fr fric, nerc-
Popper, Despre sursele -le zndu-se n consensul populaiei; cea nelegitim manifest
cunoaterii i ale ignoranei fric fa de popor, propria ei violen strnind violena
Conjecturi i infirmri celorlali; de fric, ea caut s-i asigure poziia printr-o
92
teroare crescnd, astfel c frica devine starea de spirit (...) nicieri nu trebuie opus
fundamental a tuturor. Legitimitatea este ca o formul ma- fora, ci doar n cazul forei ne-
gic, care prin ncredere creeaz o ordine indispensabil; drepte i nelegitime (....). In primul
rnd. aa cum se ntmpl in unele
nelegitimitatea este domnia violenei care genereaz prin
ri, persoana prinului este sfnt
nencredere i fric, la rndul ei, violena. prin lege i indiferent ce poruncete
Temeiul legitimitii este oricnd ndoielnic, sus- sau face acesta, persoana sa este n
ceptibil de a fi obiectul criticii; astfel, dreptului ereditar i se afara oricrei discuii sau violene,
poate reproa c este iraional, pentru c l legitimeaz i pe nefiind pasibil de a fi supus forei
idiot i pe cel lipsit de caracter; alegerile prin majoritate sunt sau cenzurii judiciare ori condam-
ndoielnice, ntruct sunt parial condiionate de eroare i nrii. Totui, se poate opune
rezistent actelor ilegale ale unui
ntmplare, de efectele momentane ale sugestiei de mas. ofier inferior sau ale unuia numit
Iat de ce, orice tip de legitimitate este permanent expus de ctre el; aceasta doar dac nu
primejdiei. Intelectul l poate foarte uor contesta. Totui, cumva el se va pune n stare de
ntruct singura opiune care exist este cea dintre legi- rzboi cu poporul su dizolvnd
timitate i despotism, legitimitatea rmne singura cale crmuirea i lsnd pe fiecare s se
graie creia omul poate tri fr fric i care permite co- protejeze singur, ca n starea
rectarea erorilor. De aici, respectul intelectual fa de sursa natural.
John Lucke, AI doilea tratat des-
legitimitii. pre crmuire. Scrisoare despre
n strile de lucruri legitime, infinit de multe aspecte
rr>
toleran
prezint neajunsuri, sunt nedrepte, inoportune. Poate c cei
alei sunt persoane stupide, poate c legile sunt neinspirate,
genernd indignare prin efectele lor. Legitimitatea apr
legile i pe cei alei, dar nu n mod absolut. Cci noile
alegeri i ndeprteaz pe vechii guvernani, iar noile
deliberri legitime modific legile. Faptul c ambele schim-
bri au loc pe care legitim face posibil corijarea erorilor
fr recurs la violen. (...) Pentru ca fora s nu duc la
autocraie este necesar ca utilizarea ei s fie legitim. Numai
prin legitimitate exist libertatea, pentru c prin ea fora Niccolb Machiavelli
este nctuat. Acolo unde legitimitatea dispare, libertatea (1469-1527) Info:
Gnditor politic, istoric i scriitor.
este distrus i ca. (...) Machiavelli este considerat
ntemeietorul tiinei poli-
Niccol6 Machiavelli (1469-1527), Principele Legitimarea \ tice modeme. A susinui necesitatea
prin voina poporului sau prin voina celor mari (puternici) realizrii unui stat naional,
Principatul este creat fie prin voina poporului, fie a ' centralizat cu .,lcgi, moravuri i
celor mari, dup cum una sau cealalt dintre aceste pri are armate bune", un stat menit s
prilejul de a o face; cci, dac cei mari i dau seama c nu : asigure ordinea i dezvoltarea
economic, dar i cea cultural
pot s reziste poporului, ei ncep s acorde faim i stim ' sub egida monarhiei absolute. n
unuia dintre ei i l fac principe, pentru ca la adpostul lui s- realizarea acestui deziderat, suve-
i satisfac toate poftele. Poporul, de asemenea, vznd c ranul poate utiliza orice mijloace,
nu poate s se mpotriveasc celor mari, la rndul lui acord inclusiv nelciunea i violena. A
faim i stim unuia singur i l face principe, pentru ca considerat c n politic dicteaz
acesta, cu puterea lui, s-l apere. Acela care devine principe interesele i fora. Opera:
cu ajutorul celor mari se menine n aceast situaie mai greu Principele (1516), Discursuri
dect acela care o obine cu ajutorul poporului; cci, dei asupra primei decade alui Tit
I.iviu. Arta rzboiului (1520),
principe, el este nconjurat de oameni care i se Istoriile florentine (1 52 5) .
93
~ par a fi egalii lui, i de aceea nu poate nici s-i guverneze,
Hcnry David Thorcau nici s le porunceasc dup voia lui.
(1817-1862) Referitor la Dar acela care ajunge principe prin favoarea po-
nesupunerea civic afirma: porului este sigur pe locul lui i nu are mprejur pe nimeni,
Sub o guvernare care con-' sau prea puini, care s nu fie gata s-1 asculte. In afar de
damna pe nedrept, locul unui om : aceasta, pe cei mari nu poi s-i mulumeti n mod cinstit i
drept este n nchisoare.
tar a le face ru celorlali, pe cnd poporul l poi mulumi
M cost mai puin, n toate
sensurile cuvntului, s risc s fiu astfel; cci dorinele poporului sunt mai cinstite dect ale
pedepsit pentru nesupunerea fa celor mari, ntruct acetia din urm vor s asupreasc, iar
de stat dect m-ar costa faptul de cellalt vrea s nu fie asuprit. In sfrit, un principe nu se
. a m supune. As avea impresia, n poate socoti niciodat n siguran dac poporul i este
cest din urm caz, c mi-am pier-| duman, deoarece acesta este prea numeros; pe cnd m-
dut orice valoare". potriva celor mari se poate apra, ei fiind puini. Lucrul cel
mai grav la care un principe se poate atepta din partea unui
popor ostil este acela de a fi prsit de el; dar, dac cei mari
i sunt dumani, trebuie s se team nu numai c ar putea
s-1 prseasc, dar i c ar putea s se ridice mpotriva lui;
cci cei mari sunt mai prevztori i mai vicleni i tiu s-i
rezerve ntotdeauna timpul necesar pentru a se salva, dup
cum caut s-i ctige recunotina aceluia care, dup
sperana lor, trebuie s nving. Se mai adaug faptul c un
principe este ntotdeauna nevoit s triasc cu acelai
popor, n timp ce poate foarte bine s guverneze fr a avea
n slujba lui mereu aceiai nobili; el poate s numeasc, n
aceste slujbe, n fiecare zi pe alii i apoi s-i destituie,
poate s le ia i s le dea onoruri i strlucire doar dup
bunul lui plac.
APLICAII ^
8. Continu acas lectura textului din lucrarea Drumul ctre servitute a lui Fr.
Hayek, rspunde la urmtoarele ntrebri:
a) n ce form de guvernmnt se poate vorbi despre o autoritate central?
b) De ce condiiile dintr-o ar liber se deosebesc de cele dintr-o ar cu un
guvernmnt dictatorial, samavolnic?
96
majoritii a nceput prin a fi i este, de fapt, n realitate - amenintoare, atunci cnd
opereaz prin actele autoritilor publice. (J.St. Mill, Despre libertate)
d) A fi guvernat nseamn a fi urmrit, inspectat, spionat, dirijat, mnat de lege,
numrat, nregimentat, nrolat, ndoctrinat (...) cenzurat, comandat de ctre creaturi care
nu au nici dreptul, nici nelepciunea, nici virtutea s fac asta. (P.J. Proudhon, Ideea
general a Revoluiei din secolul XX).
100
Democraiile nu sunt deci forme de suveranitate
popular, ci instituii prevzute s ne apere mpotriva
dictaturii. Ele nu ngduie o conducere de tip dictatorial, o
acumulare de putere, ci caut s limiteze puterea statului.
Este vital (...) ca o democraie s rmn deschis
posibilitii de a destitui guvernul fr vrsare de snge,
atunci cnd acesta ne violeaz drepturile i ndatoririle
specifice, dar i atunci cnd politica sa ni se pare nedreapt
sau nepotrivit.
De aceea, nu e vorba de putere i de cine" o exercit,
este vorba de guvernare i de cum se guverneaz". Identificai tezele din textul
urmtor:
Problema este, mai mult dect orice altceva, ca guvernul s
nu aib prea mult putere. Deci, ca s ne exprimm mai Nu poate fi mpotriva demo-
craiei dect cel care crede in
bine, problema este modul n care se face administrarea
Dumnezeu. Cci numai aa poi
statului. s-i explici de ce de la natur
oamenii nu sunt egali (i, prin
Robert A. Dahl (n. 1915), Poliarhiile. Participare i urmare, de ce nu pot redeveni
opoziie egali prin educaie, eugenie sau
Tdealul democratic celelalte). Dumnezeu, care a fcut
Avnd n vedere faptul c dezvoltarea unui sistem pe ngeri att de individualizai.
politic care s permit existena unor relaii de opoziie, de nct s par fiecare a alctui o
rivalitate sau de concuren ntre guvern i opozanii si spe, nu putea face din noi numai
reprezint un element important al democratizrii (...) Dar, spe.
dup prerea mea, aceste dou procese - democratizarea i Constantin Noica,
consolidarea opoziiei publice - nu sunt identice. Descrierea Jurnal filosofic
amnunit a deosebirilor ntre ele ne-ar putea duce la o
desecare plictisitoare a unei mlatini semantice. Ca s
evitm aceast pierdere de timp, sper c-mi va fi ngduit
s exprim n mod sumar cteva preri (...).
Cred c o trstur fundamental a democraiei este
receptivitatea constant a guvernului la preferinele
cetenilor, considerai egali din punct de vedere politic. Nu
intenionez s m refer aici la alte caracteristici pe care ar
trebui s le aib un sistem, pentru a fi ntr-adevr
democratic.Nu trebuie s ne intereseze, deocamdat, dac
exist efectiv sau a existat un astfel de sistem. Sigur c
putem concepe un asemenea sistem ipotetic; o astfel de
concepie a constituit idealul multor oameni sau a fcut Robert A. Dahl
mcar parte din el. Ca sistem ipotetic situat la captul unei (n. 1915)
scri sau ca situaie limitat, aceasta ne poate servi (precum Info: Profesor la Yale Universitv.
un vid perfect) ca baz pentru a estima gradul pn la care Robert A. Dahl este una dintre :
se pot apropia diverse sisteme de aceast limit teoretic. cele mai importante personaliti
De asemenea, presupun c pentru ca un guvern s-i ale teoriilor postbelice privind
democraia.
pstreze, pentru o perioad de timp oarecare, receptivitatea
Opera: A Preface io Democratic !
fa de preferinele cetenilor lui, pe care-i consider egali Theorv (1956), Dilemmas of
din punct de vedere politic, toi cetenii trebuie s Pluralist Democracv: Aut horit}-
beneficieze de anse nengrdite: vs. Control (1982), Democracy
andltsCritics{\9K9).
101
Plecnd de la textul urmtor, 1. De a-i formula preferinele;
realizafi o dezbatere. 2. De a face cunoscute aceste preferine celorlali
n forma sa cea mai general, j ceteni i guvernului prin aciuni individuale i colective;
democraia esle un mod strvechi de 3. Ca guvernul s le cntreasc preferinele tar
a guverna. (...) i totui, dup i cum prtinire, fr a face discriminri n funcie de coninutul
remarcam in introducere, ca ideal sau sursa preferinei.
foarte accesibil, ca o component a Declaraia Universal a Drepturilor Omului
ideologiilor predominante i 101 mit
justificativ pentru con-\ ductori, Preambul
democrafta " a devenit aproape
universal astzi. In rile cu
Considernd c recunoaterea demnitii inerente
regimuri autoritare, in ncercarea de tuturor membrilor familiei umane i a drepturilor lor egale
a da legitimitate regimului, i inalienabile constituie fundamentul libertii, dreptii
democraia " este adeseori i pcii n lume,
redefinit, aa cum s-a n-j tmplat Considernd c ignorarea i dispreuirea dreptu-
in Uniunea Sovietic, j Europa de rilor omului au dus la acte de barbarie care revolt contiina
Est, Indonezia i n alte pri; sau. omenirii i c furirea unei lumi n care fiinele umane se
ca n America Latin, I regimurile vor bucura de libertatea cuvntului i a convingerilor i
militare sus/in c gu- \ vernarea lor
este necesar pentru a purifica i a
vor fi eliberate de team i de mizerie a fost proclamat
pregti astfel crearea sau
drept cea mai nalt aspiraie a oamenilor.
restaurarea democraiei. Robert Considernd c este esenial ca drepturile omului
Alan Dahl. Democraia i criticii ei s fie ocrotite de autoritatea legii pentru ca omul s nu fie
silit s recurg, ca soluie extrem, la revolt mpotriva
tiraniei i asupririi,
Considernd c este esenial a se ncuraja dez-
voltarea relaiilor prieteneti ntre naiuni,
Considernd c n Chart popoarele Organizaiei
Naiunilor Unite au proclamat din nou credina lor n
drepturile fundamentale ale omului, n demnitatea i
valoarea persoanei umane, drepturi egale pentru brbai
i femei i c au hotrt s favorizeze progresul social i
mbuntirea condiiilor de via n cadrul unei liberti
mai mari,
Considernd c statele membre s-au angajat s
promoveze n colaborare cu Organizaia Naiunilor Unite
respectul universal i efectiv fa de drepturile omului i
libertile fundamentale, precum i respectarea lor
universal i efectiv,
Considernd c o concepie comun despre aceste
drepturi i liberti este de cea mai mare importan pentru
realizarea deplin a acestui angajament,
Adunarea General proclam
La 10 septembrie 1948, ;
Adunarea General a Organizaiei Prezenta Declaraie Universal a Drepturilor
Naiunilor Unite a adoptat i Omului, ca ideal comun spre care trebuie s tind toate
proclamat Declaraia Universal a i popoarele i toate naiunile, pentru ca toate organele
Drepturilor Omului. societii s se strduiasc, avnd aceast declaraie
permanent n minte, ca prin nvtur i educaie s
102
dezvolte respectul pentru aceste drepturi i liberti i s
asigure prin msuri progresive, de ordin naional i
internaional, recunoaterea i aplicarea lor universal i
efectiv, att n snul popoarelor statelor membre, ct i al
celor din teritoriile aflate sub jurisdicia lor.
Articolul 1
Toate fiinele umane se nasc libere i egale n
demnitate i drepturi. Ele sunt nzestrate cu raiune i
contiin i trebuie s se comporte unele fa de altele n
spiritul fraternitii.
Articolul 2
Fiecare om se poate prevala de toate drepturile i
libertile proclamate n prezenta declaraie, tar niciun fel
de deosebire ca, de pild, deosebirea de ras, culoare, sex,
limb, religie, opinie politic sau orice alt opinie, de
origine naional sau social, avere, natere sau orice alte
mprejurri.
In afar de aceasta nu se va face nicio deosebire
dup statutul politic, juridic sau internaional al rii sau al
teritoriului de care ine o persoan, fie c aceast ar sau
teritoriu sunt independente, sub tutel, neautonome sau
supuse vreunei alte limitri de suveranitate.
Articolul 3
Orice fiin uman are dreptul la via, la libertate i
la securitatea persoanei sale.
Articolul 4
Nimeni nu va fi inut n sclavie, nici n servitute;
sclavajul i comerul cu sclavi sunt interzise sub toate
formele lor.
Articolul 5
Nimeni nu va fi supus la torturi, nici la pedepse sau La 3 septembrie 1953 a intrat
tratamente crude, inumane sau degradante. n vigoare Convenia European ;
Articolul 6 a Drepturilor Omului pe care'
Fiecare om are dreptul s i se recunoasc pretu- Romnia a ratificat-o la 20 iunie
tindeni personalitatea juridic. 1994.
Articolul 7
Toi oamenii sunt egali n faa legii i au, tar nicio
deosebire, dreptul la o protecie egal mpotriva oricrei
discriminri care ar viola prezenta declaraie i mpotriva
oricrei provocri la o asemenea discriminare.
Articolul 8
Orice persoan are dreptul la satisfacia efectiv din
partea instanelor juridice naionale competente 'mpotriva
actelor care violeaz drepturile fundamentale ce-i sunt
recunoscute prin constituie i lege.
Articolul 9
Nimeni nu trebuie s fie arestat, deinut sau exilat n
mod arbitrar.
103
Natura drepturilor Articolul 10
Unele drepturi deriv din Orice persoan are dreptul n deplin egalitate de a fi
altele. Tot aa cum drepturile sunt audiat n mod echitabil de ctre un tribunal independent i
temei pentru datorii i pentru
putere, ele sunt temei i pentru alte
imparial care va hotr fie asupra drepturilor i obligaiilor
drepturi. Voi numi un drept care e sale, fie asupra temeiniciei oricrei acuzri n materie
ntemeiat pe un alt drept drept penal ndreptat mpotriva sa.
derivat". Drepturile nederivate sunt Articolul 11
drepturi eseniale (con rights). 1. Orice persoan acuzat de comiterea unui act cu
Relaia dintre un drept derivat i un caracter penal, are dreptul s fie presupus nevinovat,
drept esenial (sau orice alt drept) pn cnd vinovia sa va fi stabilit n mod legal n cursul
din care deriv e una de justificare.
unui proces public n care i-au fost asigurate toate
(...)
Importana drepturilor garaniile necesare aprrii sale.
S recapitulm Drepturile sunt 2. Nimeni nu va fi condamnat pentru aciuni sau
temeiul datoriilor. A spune acest omisiuni care nu constituiau, n momentul cnd au fost
lucru nseamn a susine teza c comise, un act cu caracter penal, conform dreptului
toate datoriile deriv din drepturi naional sau internaional. De asemenea, nu se va aplica
sau c moralitatea e bazat pe nicio pedeaps, dect aceea care era aplicabil cnd a fost
drepturi. A spune acest lucru
svrit actul cu caracter penal.
nseamn doar a lumina faptul c
drepturile preced anumite datorii, Articolul 12
precum i aspectul dinamic al Nimeni nu va fi supus la imixtiuni arbitrare n viaa
drepturilor, capacitatea lor de a sa personal, n familia sa, n domiciliul lui sau n cores-
genera noi datorii o dat cu pondena sa, nici la atingeri aduse onoarei i reputaiei sale.
schimbarea circumstanelor. (...) Orice persoan are dreptul la protecia legii mpotriva unor
Toate drepturile sunt bazate peasemenea imixtiuni sau atingeri.
interese. (...) Conform abordrii
Articolul 13
noastre, trsturile specifice
drepturilor sunt: originea lor n
1. Orice persoan are dreptul de a circula n mod
interesul individual i fora lor liber i de a-i alege reedina n interiorul granielor unui
decisiv, exprimat prin faptul c stat.
ele sunt suficiente pentru a face din 2. Orice persoan are dreptul de a prsi orice ar,
oameni subiecii unor datorii. n inclusiv a sa, i de a reveni n ara sa.
felul acesta, drepturile au un rol Articolul 14
distinct i important n moral. Dar
1. n caz de persecuie, orice persoan are dreptul de
el e totodat un rol specializat, nu
unul atotcuprinztor. Ele intr n
a cuta azil i de a beneficia de azil n alte ri.
joc n ipostaza unui tip distinct de 2. Acest drept nu poate fi invocat n caz de urmrire
considerent moral, i nu ca ce rezult n mod real dintr-o crim de drept comun sau din
fundament al tuturor consi- aciuni contrare scopurilor i principiilor Organizaiei
derentelor morale. Joseph Raz, Naiunilor Unite.
The Morality of Freedom n Articolul 15
Axiologie i moralitate. Culegere
1. Orice persoan are dreptul la o cetenie.
de texte
Care sunt trsturile speci
2. Nimeni nu poate fi lipsit n mod arbitrar de
fice drepturilor? cetenia sa sau de dreptul de a-i schimba cetenia.
-~x Articolul 16
1. Cu ncepere de la mplinirea vrstei legale,
brbatul i femeia, tar nicio restricie n ceea ce privete
rasa, naionalitatea sau religia, au dreptul de a se cstori
104
i de a ntemeia o familie. Ei au drepturi egale la contrac-
tarea cstoriei, n decursul cstoriei i la desfacerea ci.
2. Cstoria nu poate fi ncheiat dect cu
consimmntul liber i deplin al viitorilor soi.
3. Familia constituie elementul natural i
fundamental al societii i are dreptul la ocrotire din partea
societii i a statului.
Articolul 17
t. Orice persoan are dreptul la proprietate, att
singur, ct i n asociaie cu alii.
2. Nimeni nu poate fi lipsit n mod arbitrar de
proprietatea sa.
Articolul 18
Orice om are dreptul la libertatea gndirii, de
contiin i religie; acest drept include libertatea de a-i
schimba religia sau convingerea, precum i libertatea de a-
i manifesta religia sau convingerea, singur sau mpreun
cu alii, att n mod public, ct i privat, prin nvtur,
practici religioase, cult i ndeplinirea ritualurilor.
Articolul 19
Orice om are dreptul la libertatea opiniilor i
exprimrii; acest drept include libertatea de a avea opinii
fr imixtiune din afar, precum i libertatea de a cuta, de
a primi i de a rspndi informaii i idei prin orice mijloace
i independent de frontierele de stat.
Articolul 20 Declaraia Universal a
1. Orice persoan are dreptul la libertatea de ntrunire Drepturilor Omului arc un
i asociere panic. caracter normativ, adic arat
2. Nimeni nu poate fi silit s fac parte dintr-o cum ar trebuie s fie tratai
asociaie. oamenii.
Articolul 21 Ea nu este descriptiv, adic :
1. Orice persoan are dreptul de a lua parte la nu arat cum putem beneficia
conducerea treburilor publice ale rii sale, fie direct, fie efectiv de aceste drepturi.
prin reprezentanii liber alei.
2. Orice persoan are dreptul de acces egal la
funciile publice din ara sa.
3. Voina poporului trebuie s constituie baza puterii
de stat; aceast voin trebuie s fie exprimat prin alegeri
nefalsificate, care s aib loc n mod periodic prin sufragiu
universal, egal i exprimat prin vot secret sau urmnd o
procedur echivalent care s asigure libertatea votului.
Articolul 22
Orice persoan n calitatea sa de membru al societii
are dreptul la securitate social, ea este ndreptit ca prin
efortul naional i colaborarea internaional, inndu-se
seama de organizarea i resursele fiecrei ri, s obin
realizarea drepturilor economice, sociale i culturale
indispensabile pentru demnitatea sa i libera dezvoltare a
personalitii sale.
105
Toi oamenii se nasc egali, cu Articolul 23
anumite drepturi inalienabile, 1. Orice persoan are dreptul la munc, la libera
printre care viaa, libertatea i alegere a muncii sale, la condiii echitabile i satisfctoare
dreptul la cutarea fericirii". de munc, precum i la ocrotirea mpotriva omajului.
Declaraia de Independen a 2. Toi oamenii, fr nicio discriminare, au dreptul la
Statelor Unite ale Amerieii salariu egal pentru munc egal.
3. Orice om care muncete are dreptul la o retribuire
echitabil i satisfctoare care s-i asigure att lui, ct i
familiei sale, o existen conform cu demnitatea uman i
completat, la nevoie, prin alte mijloace de protecie
social.
Toi oamenii sunt de la natur 4. Orice persoan are dreptul de a ntemeia sindicate
in mod egal liberi i independeni i i de a se afilia la sindicate pentru aprarea intereselor lor.
au anumite drepturi inerente naturii Articolul 24
lor, adic dreptul la viaa ' i Orice persoan are dreptul la odihn i recreaie,
libertate, precum i mijlocul de a inclusiv la o limitare a zilei de munc i la concedii
dobndi i conserva proprietatea i
periodice pltite.
de a urmri s obin fericire i
siguran. Virginia Bill of Rights Articolul 25
(mai 1776) 1. Orice om are dreptul la un nivel de trai care s-i
Comparai coninutul acestor asigure sntatea i bunstarea lui i a familiei sale,
texte cu articolele corespunztoare cuprinznd hrana, mbrcmintea, locuina, ngrijirea
din Declaraia Universal a medical, precum i serviciile sociale necesare; el are
Drepturilor Omului. dreptul la asigurare n caz de omaj, boal, invaliditate,
vduvie, btrnee sau n celelalte cazuri de pierdere a
mijloacelor de subzisten, n urma unor mprejurri
independente de voina sa.
2. Mama i copilul au dreptul la ajutor i ocrotire
deosebite. Toi copiii, fie c sunt nscui n cadrul unei
cstorii sau n afara acesteia, se bucur de aceeai protecie
social.
Articolul 26
1. Orice persoan are dreptul la nvtur. nv-
mntul trebuie s fie gratuit, cel puin n ceea ce privete
nvmntul elementar i general. nvmntul tehnic i
profesional trebuie s fie la ndemna tuturor, iar nv-
mntul superior trebuie s fie, de asemenea, egal accesibil
Edmund Burke(1729-1797): n tuturora, pe baz de merit.
lucrarea Reflecii asupra! revoluiei 2. nvmntul trebuie s urmreasc dezvoltarea
din Frana" (1790) afir-m: Ce rost
deplin a personalitii umane i ntrirea respectului fa
arc s discutm I despre dreptul
abstract al omului la hran sau la de drepturile omului i libertile fundamentale. El trebuie
medicamente'.' Problema este cum s promoveze nelegerea, tolerana, prietenia ntre toate
ajunge la ele. n aceast deliberare popoarele i toate grupurile rasiale sau religioase, precum i
voi recomanda ntotdeauna ajutorul dezvoltarea Organizaiei Naiunilor Unite pentru
fermierului i al medicului, mai meninerea pcii.
curnd dect al profesorului de
3. Prinii au dreptul de prioritate n alegerea felului
metafizic."
de nvmnt pentru copiii lor minori.
106
Articolul 27
1. Orice persoan are dreptul de a lua parte n mod
liber la viata cultural a colectivitii, de a se bucura de
arte i de a participa la progresul tiinific i la binefacerile
lui.
2. Fiecare om are dreptul la ocrotirea intereselor
morale i materiale care decurg din orice lucrare tiinific,
literar sau moral al crei autor este.
Articolul 28
Orice persoan are dreptul la o ornduire social i
internaional n care drepturile i libertile expuse n
prezenta declaraie pot fi pe deplin nfptuite.
Articolul 29
1 Orice persoan are ndatoriri fa de colectivitate,
deoarece numai n cadrul acesteia este posibil dezvoltarea
liber i deplin a personalitii sale.
2. n exercitarea drepturilor i libertilor sale, fiecare
om nu este supus dect numai ngrdirilor stabilite prin Tom maso C a m p a n e l l a
(1568-1639) n lucrarea Cetatea
lege, exclusiv n scopul de a asigura cuvenita recunoatere Soarelui" (1602) afirm: F.i spun
i respectare a drepturilor si libertilor altora i ca s fie ci trebui s ai grij mai nti de
satisfcute justele cerine ale moralei, ordinii publice i viaa tuturor i apoi de a indivizilor
bunstrii generale intr-o societate democratic. n parte.
3. Aceste drepturi i liberti nu vor putea fi n niciun
caz exercitate contrar scopurilor i principiilor Organizaiei
Naiunilor Unite.
Articolul 30
Nicio dispoziie a prezentei Declaraii nu poate fi
interpretat ca implicnd pentru vreun stat, grupare sau
persoan, dreptul de a se deda la vreo activitate sau de a
svri vreun act ndreptat spre desfiinarea unor drepturi
sau liberti enunate n prezenta Declaraie.
APLICAII
107
3. Consideri c democraia este un ideal nerealizabil, posibil sau realizabil?
Argumenteaz rspunsul.
4. Cum este asigurat participarea poporului la guvernare ntr-o democraie,
comparativ cu un regim politic totalitar?
5. Care sunt condiiile care determin un guvern s-i pstreze, pentru o perioad de
timp oarecare, receptivitatea fa de preferinele cetenilor lui, pe care-i consider egali
din punct de vedere politic, iar toi cetenii trebuie s beneficieze de anse nengrdite?
6. De ce existena unor relaii de opoziie, de rivalitate sau de concuren ntre
guvern i opozanii si reprezint un element important al democratizrii?
7. Compar concepiile despre democraie ale lui K.R. Popper i Robcrt A. Dahl.
8. Enumera trei drepturi pe care le ai, precum i ndatoririle sau responsabilitile ce
decurg din acestea.
9. Este posibil s avem drepturi, dar fr responsabiliti? Imagincaz-i ce s-ar
ntmpla ntr-o societate n care toi membrii acesteia ar avea drepturi, dar nu i ndatoriri.
10. Aplicaie interdisciplinar - Care sunt consecinele ndeplinirii
responsabilitilor? Formuleaz rspunsul tu n termeni de beneficii i costuri implicate.
11. Consideri c, n anumite mprejurri, drepturile negative pot intra n conflict cu
cele pozitive?
12. Exist drepturi la care putem renuna? n cazul unui rspuns afirmativ, care sunt
aceste drepturi?
13. Care sunt drepturile referitoare la nvmnt i la familie?
Cele mai cumplite situaii de rzboi, cele mai rele torturi nu creeaz vreo stare de
lucruri inuman: nu exist situaie inuman; doar prin fric, fug i recursul la conduitele
magice voi decide eu n legtur cu inumanul; dar aceast decizie este uman i-i voi
purta ntreaga responsabilitate. "
(J.P. Sartre, Fiina i neantul)
Pornind de la textul dat, elaborai o analiz, de aproximativ 2 pagini, a concepiei lui
Sartre despre libertate. n realizarea analizei, vei avea n vedere urmtoarele repere:
- precizarea nelesului dat de Sartre expresiei omul este condamnat s fie liber.
- explicarea tezei lui Sartre privind faptul c nu exist situaii inumane;
-caracterizarea unei alte perspective asupra libertii, justificnd totodat i
raportul existent ntre aceasta i punctul de vedere al lui Sartre;
- formularea unei obiecii la adresa tezei lui Sartre potrivit creia suntem
absolut responsabili, deoarece alegerea ne aparine n orice moment al existenei noastre;
argumentarea unui punct de vedere personal referitor la actualitatea opiniei lui
Sartre privind asumarea responsabilitii absolute.
Not: Se puncteaz i utilizarea limbajului filosofic adecvat, organizarea prezentrii - introducere,
cuprins, concluzie i ncadrarea eseului n limita de spaiu precizat.
109
CAPITOLUL 4
CUNOATERE
4.1
Opinie i cunoatere.
Problema ntemeierii
cunoaterii
4.2. Forme de cunoatere i
tipuri de adevr
4.3. Adevr i eroare
4.4. Limbaj i cunoatere
Evaluare
\ \
Teme pentru eseuri Proiect
n cadrul grupelor sau
Ce este cunoaterea? Opinie i / echipelor ! de lucru, realizai o
cunoatere Sursele cunoaterii list de opinii n adevrul crora
Cunoatere i adevr Rolul oamenii au crezut, dar l care s-au
erorii n cunoatere Cunoaterea dovedit a fi false.
ntre obiectivitate i Portofoliu
subiectivitate Rolul limbajului / \
n cunoatere Selectai imagini,
fragmente de j texte care s
reflecte rolul opiniilor I
adevrate n progresul
cunoaterii.
110
4.1. OPINIE I CUNOATERE. PROBLEMA NTEMEIERII CUNOATERII
Problema ntemeierii cunoaterii
Una dintre cele mai vechi i mai importante ntrebri
la care filosofia a trebuit s rspund este Ce este
cunoaterea! sau Care este sursa cunoaterii?, rspunsurile
fiind foarte diferite i chiar contradictorii.
Cunoaterea ar putea fi definit drept procesul prin
care omul, n calitate de subiect cognitiv, asimileaz
informaional lumea n calitate de obiect de cunoscut.
Observm c procesul cunoaterii presupune simultan dou
elemente, subiectul i obiectul cunoaterii ntre care se
stabilete o relaie de tip cognitiv-informaional, care pre-
supune intervenia omului care prin intermediul limbajului
traduce i exprim caracteristicile lucrurilor n cunotine
(opinii, terorii, idei, judeci). Cunotinele dobndite i Identificai sensul termenului
chiar procesul de obinere a acestora pot deveni obiect al de cunotin n textul urmtor:
cunoaterii, conturndu-se gnoseologia (n limba greac, ..Afirmaia noastr funda-
mentala deocamdat se rezum la
gnosis nseamn cunoatere i logos, teorie, tiin, deci
att: cunotina este ceva deosebit
teoria cunoaterii) ca domeniu distinct al filosofiei. Astzi, de realitatea de cunoscut si
se utilizeaz i termenul de epistemologie, ca teorie a cu- deosebit n acelai timp de
noaterii tiinifice, gnoseologia avnd ca obiect totalitatea realitatea cunosctoare. (. .M'rin
formelor i modalitilor cunoaterii omeneti. urmare, atunci cnd eu spun c o
Dac suntem ntrebai care este definiia cunoaterii, cunotin este adevrat sau o
muli dintre noi suntem tentai s spunem c termenul de cunotin este fals, eu nu spun c
cunoatere nseamn a avea o opinie adevrat. Rezultatul ceea ce exist sau nu exist in
cunoaterii este cunotina. n general, prin cunotin realitate, ci spun pur i simplu c
nelegem o propoziie, judecat care conine informaii ceea ce am eu ca cunotin
dobndite n cadrul cunoaterii comune sau a celei de tip corespunde in chip univoc unei
realiti exterioare, alta dect
tiinific, iar prin cel de opinie nelegem o propoziie,
cunotinfa. (...) intre adevr i
judecat prin care se exprim o cunotin. n cadrul realitate, ins. este o distant
cunoaterii comune echivalm termenul de opinie cu cel enorm Am putea spune c nu
de prere, idee, gnd, iar n filosofic, termenul se refer la exist aproape nicio legtur intre
o judecat care nu are fundament riguros i care aparent adevr i realitate. O cunotin
mbrac forma cunoaterii (motiv pentru care i se acord o adevrat este o cunotin care
atenie deosebit). mi apare mie ntotdeauna n
Cunotinele pot fi clasificate n funcie de diferite aceleai condiii. In felul acesta
criterii, ns cea mai uzual fiind cea n care vorbim despre ns cunotina, i n forma ei cea
cunotine false i adevrate, n funcie de criteriul mai general, nu este propriu-zis
reflex al realitii, ci semn al rea-
adevrului. De-a lungul timpului, au existat opinii n
litii. Nae lonescu, Curs de
adevrul crora oamenii au crezut chiar muli ani pentru ca metafizic
acestea s se dovedeasc a fi false (de exemplu, opinia c
Pmntul este plat sau c este n centrul Universului). Din
punct de vedere al valorii de adevr, opiniile noastre pot ti
adevrate sau false i nu
111
n general, prin obiect ideal putem spune c orice opinie adevrat reprezint o
nelegem un obiect conceput de cunotin, deoarece cunotina este o opinie adevrat care
gndire ca limit imaginar spre trebuie s fie susinut de motive, de temeiuri necesare i
care poate evolua un obiect real. suficiente prin care s se justifice acest lucru. Oamenii
confund cu uurin simpla opinie i cunoaterea (vezi
textul lui Platon), iar filosofia poate deveni o modalitate de
educare a caracterului, a firii umane prin intermediul
cunoaterii. Mitul peterii sugereaz c exist dou mari
surse n formarea opiniilor: experiena i raiunea, iar ideile
pe care ni le formm cu ajutorul experienei, prin
intermediul simurilor, sunt simple preri (doxa),
cunoaterea adevrat (episteme, tiin) se realizeaz
numai cu ajutorul intelectului.
De exemplu, pentru a enuna opinia Tabla este
Identificai specificul neagr." am utilizat simurile, iar pentru a enuna opinia
empirismului i raionalismului n Toate numerele pare sunt divizibile cu doi." am utilizat
textul urmtor: raiunea. Observm c simurile, respectiv raiunea
Chestiunea originii cunotinei reprezint sursa cunoaterii exprimat prin intermediul
d natere contrastului dintre opiniilor. Dup ce am identificat dou surse ale cunoaterii,
raionalism ,v; empirism (sau vom identifica dou orientri filosofice, deoarece ntrebarea
senzualism). Empirismul deriv orice referitoare la originea cunotinei a dat natere disputei
cunotin din percepie; dintre empirism i raionalism. Filosofii raionaliti (R.
raionalismul dimpotriv afirm: | Descartes, B. Spinoza, G.W. Leibniz) au considerat c
cunotina tiinific nu poate I
numai raiunea poate oferi legitimitate unei opinii (vezi
proveni de loc de la simuri, ge-j
neralitatea i necesitatea ii sunt I
textul lui R. Descartes), n timp ce filosofii empiriti (Fr.
eseniale, aadar ea este un produs | Bacon, J. Locke, D. Hume) au considerat c ntreaga
al inteligentei. ' Fr. Paulsen, noastr cunoatere i are sursa n impresiile simurilor, iar
Introducere nfilosofie dac o opinie nu provine din datele senzoriale, atunci ea nu
poate fi considerat cunoatere (vezi textul lui J. Locke).
Atunci cnd susinem c sursa cunoaterii este cea care
legitimeaz o opinie, considerm c omul a fcut o opiune
i anume aceea de a cuta adevrul i nu falsul (vezi textul
lui Fr. Nietzsche). Este justificat o asemenea atitudine?
Trebuie ca n toate situaiile s preferm adevrul i nu
falsul? Dac analizm mai bine situaiile concrete de via,
vom rspunde c falsul este prezent n viaa noastr i
atunci ne ntrebm Ce este adevrul i de ce oamenii i-au
acordat o asemenea importana?
Plecnd de la principalele faculti cognitive,
simurile i raiunea (intelectul), vom distinge dou tipuri
de intuiii i de idei: sensibile i raionale (intelectuale), n
sens restrns, senzaia, percepia i reprezentarea sunt
considerate intuiii sensibile. In sens larg. vorbim despre
intuiii sensibile, atunci cnd senzaiile, percepiile i
reprezentrile sunt contientizate de ctre intelect i
transformate n idei care sunt exprimate cu ajutorul
limbajului. Actul de cunoatere este considerat intuitiv,
deoarece se realizeaz prin contactul direct ntre simuri
112
i obiectul de cunoscut. Se pune ntrebarea dac raiunea i
limbajul nu anuleaz caracterul intuitiv al cunoaterii? Una
este senzaia de alb i altceva este propoziia Zpada este
alb.", caz n care nu numai c noi contientizm i
exprimm senzaia, ci i realizm un proces de comparare
cu alte senzaii pentru a o discrimina i integra ntr-o
anumit categorie. Putem merge mai departe i s Identificai, n urmtoarele
presupunem c termenii sau propoziiile care redau texte, conceptele filosofice speci-
informaii senzoriale i perceptive despre lumea , fice teoriei cunoaterii.
nconjurtoare introduc i ele cunotine intuitive, deoarece neleg prin intuiie nu acea
percepie nesigur pe care o au
se formeaz concomitent cu receptarea informaiilor, iar
; simurile (...). ci aflarea, de ctre
comparaiile pe care le presupun sunt spontane. Astfel, inteligena pur si adncit in
aceste idei sau noiuni sunt tot cunotine sau idei intuitive, sine. a unui concept ntr-att de
pe care Locke le numea idei simple. Un tip diferit de intuiii simplu definit. nct nu mai
l reprezint cele care exprim stri mentale ale subiectului, rmne nicio ndoial asupra
care se realizeaz n minte, care i percepe" propriile stri lucrului pe care trebuie s-l ne-
i se comportat ca un sim este numit sim intern" (vezi legem. Cu alte cuvinte, numesc
textul lui J. Locke). Ali filosofi au considerat c procesul astfel conceptul acela nendoielnic
cunoaterii adevrului poate fi realizat mai degrab prin al inteligenei pure i adncite n
credin dect prin raiune", adic raiunea trebuie s fie sine, nscut numai
precedat de credin, deoarece aceasta arc rol purificator, \prin lumina minii i mai sigur
dect nsi deducia. R.
iar raiunea care ne convinge de acest fapt, precede credina
Descartes, Reguli utile i clare
(vezi textul lui Augustin). pentru ndrumarea minii
Raionalismul, (n limba latin, ratio nseamn
calcul) consider raiunea drept izvor i temei al cunoaterii,
Critica acestui raionalism
nu a reuit s ofere un rspuns satisfctor problemei matematic s-a fcut istoricete de
acordului structurilor logico-matematice cu experiena, un al doilea mare curent al filo-
producnd diferite puncte de teorii referitoare la ideile sofici moderne, anume empirismul
nnscute (R. Descartcs), la ideea unui acord prestabilit englez. J. Locke i D. Hume sunt
ntre structura realitii i raiune (G. W. Leibniz) ctc. Nevoia reprezentanii lui de seam. (...)
de cunoatere a spiritului nu poate fi realizat dect dac Greeala raionalismului st i in
urmeaz regulile unei metode bine articulate care are ca aceea c el cunoate numai o form
principal regul faptul de a nu accepta ca adevrate dect de tiin, cea matematic i dup
ideile clare i distincte, care apar astfel ca evidente pentru tiparul ei vrea s formeze toate
raiune. Aceste idei clare i distincte nu pot proveni din tiinele. Fr. Paulsen, Introducere
nfilosojie
experien, deoarece simurile ne neal i ne putem ndoi
de orice cunoatere (chiar i de cea matematic) dac
provine de la simuri. Dei toate cunotinele pot fi puse la
ndoial, rmne totui ceva de care nu m pot ndoi i
anume faptul c cu gndesc i deci c cu sunt: cogito, ergo
sum (vezi textul lui R. Descartes).
Empirismul - considernd c singura surs a cu-
noaterii este experiena - formuleaz prin intermediul lui
J- Locke principalele sale teze: exist o cunoatere
nemijlocit, cunoatere senzorial considerat cunoatere
pur, adic independent de structurile subiectului
cunosctor; cunoaterea prin simuri este
113
rezultatul simplei nregistrri de ctre subiect a aciunii
obiectului; n cunoatere, subiectul este pasiv, lipsit de
spontaneitate, numai obiectul fiind activ; cunotina este o
copie a realitii exterioare i ideea obiectului i a aceea a
obiectivittii sunt opuse ideii de activitate a subiectului.
Aceste teze sunt considerate puncte slabe de ctre
raionaliti i vor constitui obiectul criticilor.
119
John Locke John Locke (1632-1704), Eseu asupra intelectului
(1632-1704) Jofo: omenesc
Filosof german, considerat
pndatorul propriu-zis al empi-
Cunoatere i experien
Ismului modern. A clasificat deilc 2. Toate ideile vin pe calea senzaiei sau a
n simple i complexe, [rimele refleciei. S presupunem, deci, c mintea este oarecum
fiind izvorte din expe-iena ca i o coal alb de hrtie, pe care nu st scris nimic,
intern sau extern, iar cele c e lipsit de orice idee, cum ajunge ea s fie nzestrat?
jomplexe sunt obinute cu ajuto-\il
intelectului prin procese de
De unde dobndete ea aceast nemsurat mulime
lombinare, comparare i abstrac- de idei pe care imaginaia fr odihn i iar margini a
izare a ideilor simple. Respinge omului i-o nfieaz ntr-o diversitate aproape nes-
coria ideilor nnscute. Dpera: frit? De unde are ea toate elementele raiunii i ale
Scrisoare despre toleran cunoaterii? La aceasta eu rspund ntr-un cuvnt: din
(1689) , Eseu asupra ntelectului
experien. Pe aceasta se sprijin cunoaterea noastr
omenesc (1690), mou tratate de
guvernare civil i din aceasta provine n cele din urm ea nsi.
1690). Observaia noastr, ndreptat fie spre obiectele
exterioare sensibile, fie spre procesele luntrice ale
minii noastre, pe care le percepem i asupra crora
reflectm este ceea ce procur intelectului toate
elementele gndirii. Acestea dou sunt izvoarele
cunoaterii, de unde se nasc ideile pe care le avem sau
pe care le putem avea n chip natural.
3. Obiectul senzaiei este primul izvor al ideilor.
Identificai sursa cunoaterii Mai nti, simurile noastre venind n atingere cu anumite
prezentat n textul urmtor: obiecte sensibile introduc n minte diferite percepii,
(...) orice interpretare adev- potrivit feluritelor ci pe care acele obiecte lucreaz
rat a naturii nu poate fi efectuat
dect cu ajutorul observaiilor i
asupra simului; n acest fel ajungem la aceste idei pe
experienelor cuvenite i potrivite care le avem despre galben, alb, cald, rece, dur, amar,
acestui scop; simurile hotrsc be dulce i toate acelea pe care le numim caliti sensibile,
este experiena i singur expe- despre care, atunci cnd eu spun c simurile le introduc
riena hotrte asupra naturii i n minte. neleg c aduc n minte de la obiectele externe
lucrurilor nsei.
ceea ce produc acolo acele percepii. Acest izvor al
Bacon, Noul Organon
celor mai multe dintre ideile pe care le avem, care
depinde n ntregime de simuri i comunic prin ele cu
intelectul, eu l numesc senzaie".
4. Procesele minii noastre alctuiesc cellalt
izvor al ideilor. n al doilea rnd, cellalt izvor din care
experiena alimenteaz intelectul cu idei este perceperea
proceselor luntrice ale propriei noastre mini, cnd ea
se ndreapt asupra ideilor pe care le-a dobndit, proces
care, atunci cnd sufletul ajunge s reflecteze asupra
lor i s le examineze, d intelectului o alt categorie
de idei pe care nu le-ar fi putut dobndi numai de la
120
lucrurile din afar; asemenea idei sunt percepia,
gndirea, ndoiala, credina, raionamentul, actul de
cunoatere, actul de voin i toate aciunile felurite ale
propriei noastre mini, de la care noi, fiind contieni de
ele i observndu-le noi nine, primim n intelect idei
tot aa de distincte ca i ideile pe care le primim de la
corpurile care ne impresioneaz simurile. Fiecare om
are n el nsui n ntregime acest izvor de idei i cu
toate c acesta nu este un sim, ntruct nu are de-a face
ntru nimic cu obiectele exterioare, totui se aseamn
foarte mult i ar putea fi numit destul de propriu sim
intern". Dar cum eu numesc senzaie" cellalt izvor, Comentai textul: Calea prin
pe acesta l numesc reflecie", deoarece ideile pe care care ajungem Ia orice cunotin
le procur acest izvor sunt numai acelea pe care mintea dovedete indea-
le dobndete reflectnd asupra propriilor ei procese. \juns c nu sunt ideile nnscute.
Sunt oameni care susin cu
(...)
hotrre c. in mintea noastr, ar
9. Caliti primare. Calitile, aa cum le-am aflat exista anumite principii nnscute,
la corpuri, sunt de dou feluri. n primul rnd, acelea cu anumite noiuni primare (...) care
totul inseparabile de corp, n oricare stare ar fi ele, aa sunt oarecum ntiprite n mintea
nct corpul le pstreaz n mod constant, orice noastr, primite de sujlet din
modificri i schimburi ar suferi i orice for s-ar exercita primul moment al existenei sale
I ;/ pe care omul le aduce cu sine
asupra lui, acelea pe care simurile le descoper n fiecare pe lume (...) voi arta motivele ce
particul de materie suficient de marc pentru a putea fi ; m-au fcut s m ndoiesc de
perceput i pe care mintea le privete ca inseparabile adevrul c aceste idei ar fi
de orice particul de materie, chiar dac aceasta este nnscutei...).
prea mic pentru a se putea face perceput ca singur John Locke, Eseu asupra
intelectului omenesc
de simurile noastre. De pild, luai un bob de gru i
mprii-1 n dou; fiecare parte are nc soliditate,
ntindere, form i mobilitate; rupei-1 din nou, el i
menine nc aceleai caliti i dac l mprii mai
departe pn cnd prile devin imperceptibile, fiecare
din ele trebuie s-i menin mereu toate aceste caliti.
(...) Pe acestea eu le numesc caliti originare sau
primare ale corpului, pe care cred c le putem observa
producnd n noi idei simple, adic soliditate. ntindere,
torm, micare sau starea de repaus i numrul.
10. Caliti secundare. n al doilea rnd, avem
acele caliti care, la drept vorbind nu sunt nimic n
obiectele nsei dect puterile pe care le au obiectele de
a produce n noi diferite senzaii cu ajutorul calitilor
lor primare, adic prin mrimea, forma, structura i
micarea prilor lor imperceptibile, cum sunt culorile,
sunetele, gusturile etc, caliti pe care cu le numesc
secundare.
121
V .
APLICAII
J
1. Care este finalitatea cunoaterii tiinifice?
2. n ce msur se poate afirma c procesul de cunoatere depinde de limbaj?
3. Aplicaie interdisciplinar - Se poate vorbi despre o etic a cunoaterii?
Argumenteaz rspunsul tu.
4. Exist o for a opiniilor? n ce ar consta ca? Argumenteaz rspunsul
tu
-
5. n ce msur cunoaterea poate fi definit drept convingere adevrat"?
Argumenteaz rspunsul tu.
6. Precizeaz semnificaia termenilor de idee, senzaie, sim intern, caliti
primare i secundare n concepia lui J. Locke. Explic succint care este punctul de
vedere al lui J. Locke n ceea ce privete problema cunoaterii.
7. Precizeaz relaia existent ntre valoare i adevr n concepia lui Fr.
Nietzsche.
8. Precizai semnificaia termenilor de senzaie i de intelect n concepia lui
Imm. Kant. Construii cte un exemplu de cunotin a crei valoare de adevr s
fie justificat prin una din cele dou surse.
Formai grupe sau lucrai pe perechi
9. Analizai, pe fragmente mitul peterii i ncercai s surprindei formele
pe care pe mbrac cunoaterea sau fiecare treapt a eliberrii de aparene.
10. Explicai succint care este punctul de vedere al lui B. Russell n ceea ce
[privete problema definirii cunoaterii i a opiniei probabile.
11. Valorificnd informaiile achiziionate prin studiul altor discipline,
[rspundei la urmtoarele ntrebri:
a) Care sunt motivele pentru care nu toate opiniile adevrate sunt considerate |
cunoatcre?
b) Poate o opinie fals s constituie cunoatere?
c) Dac opiniile sunt adevrate i false, atunci cum pot fi evitate opiniile
false?
d) Se poate pune semnul egalitii ntre opinie adevrat i cunoatere?
12. Comparai concepia lui Platon i B. Russell despre cunoatere i opinie.
13. Refacei structura argumentului prin intermediul cruia Descartes susine
c ideea existenei noastre constituie pentru fiecare dintre noi o idee clar i
distinct.
14. Identificai temeiurile care l determin pe Descartes s afirme c raiunea
este singura surs a cunoaterii propriu-zise.
15. Comentai urmtorul text:
(...) cunoaterea ncepe cu probleme i sfrete (n msura n care ea se
sfrete vreodat) cu probleme."
(K.R. Poppcr, Cunoaterea i problema raportului corp-minte)
16. Formulai cte un enun care s exprime opinii, respectiv cunoatere despre:
a) timp;
b) univers;
c) mamifer.
17. Realizai o dezbatere cu titlul Opinie i cunoatere".
122
4.2. FORME DE CUNOATERE I TIPURI DE ADEVR
La prima vedere, fiind vorba despre un termen
uzual, nu pare a constitui o dificultate a preciza ce
nelegem prin termenul de cunoatere i de a-i preciza
izvoarele sau sursele. O investigare lucid a problematicii
cunoaterii ne situeaz pe un cmp de investigare vast i
deschis interpretrilor i, prin urmare, vom vorbi despre
surse ale cunoaterii i despre forme de cunoatere. Astfel,
cunoaterea, privit din perspectiva relaiei subiect-obiect
poate fi analizat pe orizontal, dar i pe vertical. Pe
orizontal, cunoaterea are mai multe forme, n funcie
de facultile cognitive angajate, de specificul obiectului
la care se raporteaz, fiecare form a cunoaterii parti-
cularizndu-se i n funcie de specificul rezultatelor sale
i de natura limbajului n care sunt formulate. Se vorbete
despre cunoatere comun, de tip tiinific, filosofic,
politic, juridic etc. Cunoaterea de tip tiinific i filosofic
reprezint moduri teoretice de cunoatere n care cu
ajutorul raiunii se elaboreaz idei cu un grad mare de
obiectivitate i sistematizare, ntre ele existnd ns i
numeroase diferene. Ele se deosebesc de cunoaterea Benedetto Croce
comun care este caracterizat printr-un grad redus de (1866-1952) Info:
Critic, istoric i filosof italian care
specializare i de rigoare tiinific, prin mbinarea
a acordat un rol important intuiiei
elementelor afective cu cele raionale cu ajutorul unui n procesul creaiei artistice. n
limbaj nespecializat. lucrarea Estetica distinge ntre
Privit pe orizontal, din perspectiva profunzimii cunoaterea intuim i
studierii obiectului, a facultilor implicate i a limbajului cunoaterea logic.
n care sunt exprimate rezultatele, cunoaterea poate fi Opera: Filosofia spiritului.
de observaie, empiric i teoretic. Estetica, Istoria ca gndire fi
Cunoaterea de observaie se realizeaz cu ajutorul aciune.
simurilor i a gndirii care transform informaiile de
lip senzorial n idei. care sunt redate prin intermediul
limbajului natural (prin propoziii de observaie).
Cunoaterea empiric se realizeaz cu ajutorul
raiunii bazat pe observaie i experien, care identific
nsuiri caracteristice i relaii constante pe care le
generalizeaz (formulnd noiuni generale i legi
empirice), prin intermediul limbajului empiric (compus
din termeni generali, precum: elev, corp etc).
Cunoaterea teoretic se realizeaz cu ajutorul
gndirii care identific i construiete mental obiecte,
nsuiri i stri care nu pot fi cunoscute n mod direct,
observaional, dar care sunt presupuse i acceptate de
gndire fie ca reale (electron, cuant) sau ca obiecte ideale
(gaz ideal, mas atomic), cu ajutorul limbajului teoretic
123
Identificai conceptele i (exprim obiecte reale sau ideale, precum i corelaii legice
ategoriile specifice teoriei cu- ntre acestea).
oaterii n textul urmtor: Din analiza modurilor de cunoatere, observm c se
Cunoaterea are dou forme: poate vorbi despre o cunoatere imediat (cum este cea de
ste sau cunoatere intuitiv sau
observaie) i despre o cunoatere mediat, teoretic.
unoatere logic; cunoatere prin
mainaie sau cunoatere prin
Primul tip de cunoatere este numit prin intuiie, iar cel de-
itelect: cunoatere a individua- al doilea prin concept. ns aceast distincie este realizat
ului sau cunoatere a univer- numai din punct de vedere pragmatic, deoarece n orice gen
alului; a lucrurilor considerate de cunoatere identificm i modalitile intuitive i pe cele
ecare in parte sau cunoatere a conceptuale. n funcie de obiectul cunoaterii vom distinge
fia/iilor lor; ea este. in sfrit, au ntre cunoaterea lucrurilor i cunoaterea adevrurilor
productoare de imagini sau (vezi textul lui B. Russell). L. Blaga va opune cunoaterea
oductoare de concepte. (...) paradiziac (are caracter empiric, iluzoriu, neproblematic,
Cunoaterea intuitiv este este subordonat obiectului furit i predestinat unor
vnoatere expresiv. Independeni certitudini abstracte) cunoaterii luciferice, considerat un
i autonom fa de cunoaterea
tip superior de cunoatere, situat n planul misterelor,
fin intelect; indiferent de cu-
xoalerea prin intelect; indiferent
singura care are capacitatea de a determina o criz a
uf de discriminrile posterioare obiectului", ntre partea care se dezvluie (fonicul) i partea
iintre realitate i irealitate i fa care se ascunde (cripticul). Ali filosofi au considerat c
le formaiile i aperceptiile. chiar disputa dintre empiriti i raionaliti n ceea ce privete
posterioare, de spaiu i timp, sursele cunoaterii nu rezolv problemele cunoaterii
n t u i i a sau reprezentarea se umane, deoarece nici raiunea i nici senzaia nu pot
teosebesc de ceea ce simte i se constitui un temei necesar i suficient pentru adevrul unei
uport. de unda sau fluxul enzitiv, opinii. Deoarece orice cunoatere ncepe cu experiena, dar
de materia psihic, ca I a; i nu provine total din experien, Imm. Kant considera c
aceast form, aceast mare in
exist cunotine empirice (exprimate prin judeci a
posesiune este expresia. i intui
nseamn a exprima i wimic
posteriori) i cunotine absolut independente de orice
altceva (nimic mai mult, dar fi experien (judeci a priori). Pentru a nelege
nimic mai puin) dect a exprima. problematica complex a cunoaterii umane era necesar o
(...) alt distincie vaXKJudecile analitice i cele sintetice i,
Raportul dintre cunoaterea mai ales, sintetizarea celor dou tipuri de cunoatere n una
iituitiv sau expresie i cunoaterea singur: cunotinele sintetice apriori.
intelectual sau concept nu toate fi Pn acum nu am tcut dect s presupunem c toate
artat altfel dect spunnd c are informaiile prezentate sunt adevrate i c fiecare dintre
dou trepte. Prima treapt este noi tie cel puin ce nseamn conceptul de adevr i ce
expresia, a doua este conceptul: presupune el. Acest lucru nseamn deja c tim care sunt
una nu poate exista fr cealalt,
condiiile, criteriile care ne ajut s determinm adevrul
dar cea de a doua nu roate exista
Jur prima. Bcnedetto Croce,
opiniilor noastre, deci, care sunt mprejurrile de care
Estetica depinde ca opinia este adevrat" s fie aplicabil unei
afirmaii. Ne putem ntreba dac este posibil o definiie
univoc, general acceptat a acestui concept, n condiiile n
care Fr. Nietzsche numea adevrul ,.o amgire necesar"? La
nivelul cunoaterii comune, fiecare dintre noi utilizeaz
expresii n care apare termenul adevrat": Eti un prieten
adevrat", Am simit c triesc cu adevrat". n acest
context, termenul de adevrat ar putea fi sinonim cu cel de
autentic (veritabil). Dac ne referim la un prieten, amnei
afirmm c el ne poate sprijini n orice situaie i nu neaprat
124
c el spune mereu adevrul. Termenul de autenticitate
devine problematic atunci cnd l legm de propriile noastre
aciuni, deoarece existena uman oscileaz ntre sinceritate
i minciun. In aceste condiii, filosofii au argumentat c
proprietatea definitorie a adevrului este corespondena,
adic atunci cnd exist o concordan ntre ceea ce afirm
ea i realitate (vezi textul lui Aristotel). Nu n toate cazurile
putem stabili adevrul unui enun prin apel la
coresponden. De exemplu, adevrul enunului, Un ptrat
Rembrandt.
are patru unghiuri drepte", nu poate fi stabilit prin apel la
Lecia de anatomie
coresponden, ci numai prin demonstraie matematic. Prin
urmare, definiia adevrului coresponden nu este
satisfctoare i, n acest caz, nu trebuie s comparm
opiniile cu realitatea, ci cu alte opinii i trebuie s apelm la
teoria adevrului coeren potrivit creia o opinie este
adevrat dac este n concordan cu alte opinii considerate
adevrate (vezi textul lui B. Blanshard). Ali filosofi au
considerat, drept criteriu al adevrului, utilitatea, adic o
opinie nu este prin ea nsi adevrat, ci doar dac aplicat
n practic se dovedete productiv, funcional, util,
atunci ea este considerat adevrat (vezi textul lui W.
James). n ceea ce privete cunotinele pe care ni le
furnizeaz cunoaterea comun, corespondena este un
criteriu important al adevrului, dar i aici trebuie s
intervin coerena, iar n ceea ce privete cunoaterea
tiinific criteriul principal al acceptrii cunotinelor este
concordana cu observaiile realizate, ns i aici coerena
joac un rol important. Observm c n cunoatere este
nevoie s se apeleze la mai multe criterii, deoarece cores-
pondena, utilitatea i coerena sunt criterii importante n
testarea adevrului unei opinii.
128
desprite, atunci a fi unit i unu, iar a nu fi nseamn a nu Identificai tema principal
fi unit, adic a fi multiplu. Aadar, cnd e vorba de lucruri susinut n urmtorul text:
ce sunt susceptibile de ambele contrarii, aceeai opinie i Intelectul uman este msurat
aceeai judecat ajunge s fie adevrat i fals i se poate de lucruri, astfel nct conceptul
ca ea s fie cnd adevrat, cnd neadevrat. Dar cnd e omului nu este in sine si de la sine
vorba de lucruri ce nu pot fi altfel dect sunt, nu se poate ca adevrat (...), ci adevrul (vena} se
aceeai opinie s fie cnd adevrat, cnd fals, ci aceleai predic pornind de la ceea ce
opinii sunt de-a pururi adevrate sau false. concord cu lucrurile. Pornind de
aici, de la ceea ce lucrul este sau
Brand Blanshard (1892-1987), Natura gndirii nu este. o opinie poate fi adev-
Adevrul coeren rat (vera) sau fals (falsa).
Thoma din Aquinod 225-12 741.
S lum mai nti o judecat de fapt: Burr 1-a ucis
Sutnma Theollogiae
pe Hamilton n duel." sau Pe aceast creang se afl o
pasre cardinal". Pentru un om obinuit este evident c a
testa astfel de judeci nseamn a vedea dac ele corespund
faptelor. Dar, ct o privete pe prima, e suficient s facem
urmtoarea remarc pentru a-1 clinti din convingerea sa
cnd cuget asupra judecii Burr 1-a ucis pe Hamilton n
duel.", el admite (sau crede c admite) c adevrul acesteia
nseamn corespondena. i e ntru totul natural s se spun
c dac adevrul nseamn aa ceva, atunci acesta trebuie i
testat apelndu-se la coresponden. Or, cele dou chestiuni
sunt deosebite: dac spune c criteriul adevrului este
corespondena, omul obinuit confund criteriul cu nelesul
adevrului.
O analiz ct de sumar va arta ns c, n acest caz
corespondena nu poate fi folosit drept criteriu al
adevrului. Cci unul dintre termenii care urmeaz s fie
pui n coresponden a disprut definitiv: azi nu mai
triete nimeni care s fi fost martor la acel duel faimos; i
chiar dac ar mai tri, el nu ar putea s-i valideze
amintirile numai prin experien. E limpede, de aceea, c n
astfel de cazuri criteriul adevrului trebuie cutat n alt
parte. i cu ct ne gndim mai mult, cu att devine mai
evident c un astfel de criteriu const n a pune judecata
noastr n conexiune cu o sumedenie de alte judeci pe
care suntem nevoii s le facem n cursul cercetrii. Anume,
dac e adevrat opinia despre uciderea lui Hamilton,
atunci mii de tiri din ziare, reviste, cri, un numr aproape
nesfrit de fapte despre destinele celor din familia
Hamilton, despre ultimii ani de viaa lui Burr, despre istoria
vieii politice din America - toate acestea se vor nchega
ntr-o imagine coerent. Dar dac acea opinie este fals,
Brand Blanshard (1892
atunci ar decurge c ziaritii, istoricii, oamenii politici cei
1Q87) Info: Filosof american.
mai demni de crezare s-au nelat att de mult, generaie
dup generaie, cu privire la ceea ce credea
129
Hamilton Alexander un popor, nct nu am mai fi n msur s punem dincolo
(1755-1804) Om politic de ndoial niciun fapt istoric. (...) Criteriul real al
american cunoscut datorit adevrului judecii este dat de opiniile noastre aflate n
eseurilor publicate n revista conexiune cu aceasta i care, odat ce ea ar fi respins, ar
The Federalist. trebui la rndul lor s fie eliminate. Or, acest criteriu este
coerena.
La acestea s-ar putea replica astfel: n cazul unei
atare judeci, valoarea corespondenei este pus ntr-o
lumin fals. Desigur, ea va fi utilizat n acele cazuri
particulare n care unul din termenii ei a disprut. Dar prin
aceasta ea nu este discreditat acolo unde este aplicabil i
nici nu dovedete c, acolo unde nu e aplicabil, ar putea fi
nlocuit printr-un criteriu. (...) S lum judecata: Acea
pasre este o pasre cardinal." Cnd auzim pe cineva fcnd
o remarc precum aceasta, cum o testm? Ne uitm i
observm. Dac exist o coresponden ntre ceea ce s-a
afirmat i ceea ce am observat, vom spune c judecata este
adevrat; dac nu - c este fals. n realitate, exact aa ne
convingem de adevrul unei judeci precum aceasta. Iar
ceea ce ne convinge este experiena".
Dei argumentul este plauzibil, s-l analizm pe
fragmente. n el se presupune c judecii noastre i
corespunde un anumit fapt real, care este accesibil direct
simurilor, este aflat dincolo de orice ndoial i cruia
gndirea trebuie s i se conformeze. Or, acest fapt real"
este o ficiune. Cci ceea ce este luat drept fapt i folosit ca
atare nu reprezint dect o alt judecat sau o colecie de
judeci; iar verificarea const n coerena dintre judecata
Aaron Burr
iniial i judecile din aceast colecie.
(1756 1836) S ne oprim asupra psrii cardinal. Se admite c
Vicepreedintele S.U.A. ntre anii aceasta este un fapt - un fapt brut, nealterat, care este
1800-1804. El s-a duelat, la : 11 accesibil direct simurilor, punndu-i-se la dispoziie o
iulie 1804, cu A. Hamilton pe realitate creia gndirea noastr urmeaz s-i corespund.
care 1-a rnit mortal. Or, o pasre nu c niciodat doar un dat senzorial, ori chiar o
colecie de date senzoriale. Recunoaterea unei psri
cardinal este o realizare intelectual remarcabil, deoarece
ea presupune ca implicit - dar, prin aceasta, nu mai puin
real - s se sesizeze conceptul de pasre cardinal; n acest
scop e nevoie s se fac un salt foarte mare, de la ceea ce
este dat la o clasificare ideal. Chiar dac i cel mai profan
dintre noi, atunci cnd reuete s recunoasc acea pasre,
va putea s trag de aici o bogie de idei: ideea de
organism viu, cea despre un regn al psrilor i despre
caracteristicile lor cele mai importante, noiunile de zbor,
de cntec specific i de o anumit culoare -aceste noiuni i
multe altele fiind att de strns legate de identificarea n
cauz nct dac s-ar renuna la
130
oricare dintre ele, gndirea noastr, i-ar pierde trsturile Identificai teza i argumen-
distinctive. tele din textul urmtor:
(...) ct vreme arena rma in
Bertrand Russell (1872-1970), Problemele filosofiei deschis pentru confruntri. putem
nelesul i criteriile adevrului spera c. dac exist un adevr mai
(...) trebuie remarcat c adevrul sau falsitatea unei profund, el va li descoperit ndat ce
opinii depind ntotdeauna de ceva care se afl n afara spiritul uman va fi capabil s-l
opiniei nsi. Dac eu cred c regele Carol I a murit pe recunoasc; iar ntre timp putem Ji
eafod, aa ceva e adevrat nu datorit vreunei caliti siguri c ne-am apropiat de adevr
in msura n care era posibil s-o I
intrinseci a opiniei mele, pe care am putea-o descoperi prin
facem deocamdat. Acesta este j
simpla examinare a acesteia, ci datorit unui eveniment gradul de certitudine pe care-l j
istoric care s-a ntmplat acum dou secole i jumtate. poate atinge o fiin care nu este
Dac eu cred c regele Carol I a murit n patul su, aa ceva infailibil si aceasta este singura '
e fals: orict de puternic ar fi opinia mea i cu orict grij cale de a-l atinge. (...)
am adoptat-o, nu vreo proprietate intrinsec a ci, ci ceea ce Cei care, prin aceasta, ajung s
s-a ntmplat cu mult timp n urm o mpiedic s fie se simt mullumifi nu observ c
adevrat. Astfel, adevrul i falsitatea sunt proprieti ale pretenia infailibilitii nu face
opiniilor, ele depind de relaiile opiniilor cu alte lucruri i altceva dect s dispar ntr-un
nu de vreo calitate intern a acestora. punct pentru a reapare n altul. ]
Aceast cerin ne conduce la adoptarea punctului de Utilitatea unei opinii este ea nsi o
chestiune de opinie; contestabil,
vedere care, n general, a fost cel mai obinuit printre
discutabil i necesitnd
filosofi: acela c adevrul const ntr-o anumit form de dezbatere n aceeai msur ca i
coresponden ntre opinie i fapt. Totui, nu e deloc uor s opinia nsi. Pentru a hotr c o
se descopere vreo form de coresponden creia s nu i se opinie este duntoare, existena
poat aduce obiecii de nenlturat. n parte, din acest motiv unui judector infailibil al opi- i ni
- i, n parte, din sentimentul c dac adevrul const dintr- Hor este la fel de necesar pentru a
o coresponden a gndirii cu ceva din afara ei, atunci hotr c ea este greit, dac ; nu
gndirea nu poate ti vreodat cnd a fost atins adevrul cumva opinia condamnat are toate
-muli filosofi au ajuns s ncerce s gndeasc o definiie a condiiile necesare pentru a se
adevrului care s nu constea ntr-o relaie cu ceva n apra singur. John Stuart Mill.
Despre libertate
ntregime n afara opiniei. Cea mai important ncercare de
a produce o definiie de acest gen e teoria dup care
adevrul const n coeren. Ea spune c semnul falsitii
unei opinii este dezacordul ei cu ansamblul opiniilor noas-
tre, c esena adevrului e aceea de a face parte dintr-un
sistem complet nchegat, care este Adevrul.
Totui, survine o dificultate sau, mai degrab, dou
dificulti pentru cel ce susine acest punct de vedere. Prima
este c nu avem niciun motiv s presupunem c un singur
ansamblu coerent de opinii este posibil. Cu suficient
imaginaie, un romancier ar putea s inventeze un trecut al
lumii care s se potriveasc perfect cu ceea ce tim, dar
care s fie totui cu totul diferit de trecutul real. (...)
Stabilii prin ce se aseamn
Iari, n filosofic nu e un lucru neobinuit ca dou
Russell i Mill n p r i v i n a
ipoteze rivale s fie ambele n msur s dea seama de toate
problemei adevrului.
faptele. Bunoar, e posibil ca viaa s fie un vis lung i ca
lumea extern s aib numai acel grad de realitate propriu
obiectelor din vise; dar, cu toate c acest 131
punct de vedere nu parc s fie n contradicie cu faptele
'
cunoscute, nu e vreun motiv s fie preferat celui al simului
comun, dup care ceilali oameni i lucruri exist
realmente. Coerena nu izbutete s fie o definiie a
adevrului, pentru c nu se poate dovedi c poate s existe
APLICAII
9. Selectai din textul lui B. Blanshard cel puin trei concepte care sunt specifice
teoriei cunoaterii.
10. Realizai o argumentare pro sau contra teoriei adevrului coresponden.
11. Aplicaie interdisciplinar - Realizai o dezbatere cu tema Adevrul
este unic sau multiplu?" sau Cunoatere i adevr".
140
APLICAII
1. Ce orientri gnoseologice susin existena unor surse ideale ale cunoaterii?
2. De ce consider Dcscartes c eroarea nu provine nici numai din raiune, nici
numai din voin, ci din raportul dintre cele dou faculti?
3. Ce raport exist ntre adevr i eroare?
4. Analizeaz comparativ textul lui R. Descartes i K. Popper.
5. Comenteaz urmtorul text:
Ceva este cunoscut n mod fals: aceasta nseamn c cunoaterea este n inegalitate
cu substana ei. Dar tocmai aceast inegalitate este distingerea n genere, care este
moment esenial. Din aceast deosebire rezult anume identitatea ei i aceast identitate
care a devenit este adevrul. Dar ea nu este adevr n sensul c inegalitatea ar fi aruncat
de o parte ca zgura de pe metalul pur (...) ci inegalitatea ca fiind negativul, ca fiind inele,
este nc nemijlocit prezent n adevrul ca atare. Nu se poate totui spune de aceea c
falsul constituie un moment sau chiar o parte component a adevrului.
(G.W.F. Hegel, Fenomenologia spiritului)
6. Se poate vorbi despre un drept la eroare? n ce condiii? Argumenteaz
rspunsul tu.
Formai grupe sau lucrai pe perechi
7. Identificai principalele trsturi ale teoriei lui K. Popper.
8. Identificai dou teorii opuse n ceea ce privete sursele cunoaterii i
caracterizai, la alegere, una dintre aceste teorii.
9. Reconstruii argumentul cu ajutorul cruia R. Descartes susine c eroarea este o
privaie".
10. Formulai argumente pro sau contra ideii potrivit creia Adevrul i falsul nu
trebuie confundate cu afirmaia i negaia".
11. Plecnd de la textul lui B. Russell:
a) precizai semnificaia termenilor de cunoatere a lucrurilor i cunoatere de
adevruri;
b) identificai motivul pentru care nu se poate vorbi despre existena a ceva opus,
(precum eroarea) n cazul cunoaterii lucrurilor;
c) explicai sensul expresiei lume alctuit doar din materie" n contextul n
care apare n text.
12. Aplicaie interdisciplinar - Realizai o dezbatere asupra necesitii
inutilitii erorii, falsitii sau minciunii n viaa cotidian.
141
4.4. LIMBAI I CUNOATERE
145
APLICAII
2. Comparai textul din Geneza XI, 6-8 cu legenda despre Turnul Babei: i Domnul
a zis: Iat, ei sunt un singur popor i toi au aceeai limb, i iaca de
ce s-au apucat; acum nimic nu i-ar mpiedica s fac tot ce i-au pus n gnd.
Haidem! S ne pogorm i s le ncurcm limba, ca s nu-i neleag vorba unii
altora ". i Domnul i-a mprtiat de acolo pe toat faa pmntului.
EVALUARE
1. Ce este cunoaterea?
2. Care sunt sursele cunoaterii?
3. Ce relaie exist ntre limbaj i cunoatere?
4. Se poate vorbi despre o istorie a adevrului? Argumentai rspunsul.
5. In ce msur acordul de idei cu ceilali poate funciona drept un criteriu al
adevrului? Argumentai rspunsul.
6. Identificai premisele argumentului cu ajutorul crora Brand Blanshard
susine rolul adevrului coeren.
7. Eti de acord cu afirmaia fiecare cu adevrul su"? Argumentai
rspunsul.
8. Stabilii semnificaia urmtoarelor expresii: judeci analitice i sintetice
i formulai cte un exemplu adecvat care s le ilustreze.
9. Ce rol revine cunoaterii luciferice n accepiunea lui Blaga?
10. Pentru fiecare enun, determinai criteriul pentru stabilirea adevrului/
falsitii:
a) Afar plou.
b) Suma unghiurilor unui triunghi este 180.
c) Cele mai mari pierderi de viei umane n cel de-al doilea rzboi mondial
le-a avut fosta U.R.S.S.
d) Exist plante i animale pe cale de dispariie.
11. Analizai succint orice concepie filosofic despre adevr, evideniind:
- specificul adevrului din perspectiva concepiei filosofice alese;
- ideile unei alte concepii filosofice despre adevr, justificnd totodat i
raportul existent ntre aceasta i concepia la care v-ai referit la punctul a;
- un exemplu de situaie care ilustreaz concepia evideniat la punctul b.
147
CAPITOLUL 5
EXISTENA
/ / Proiect \
Teme pentru eseuri \ n cadrul grupelor sau
Existen i devenire Fiin i echipelor de | i lucru, surprindei
raportul dintre existen] i devenire
existen Existen i aparen Ce
.cunoatem n cadrul unui domeniu aii
este timpul? Omul, msur a
timpului Ce este determinismul? y
Determinism sau indeterminism? S \
.Libertate i determinism Portofoliu
Selectai imagini, fragmente de
148 I texte care s reflecte relaia dintre
cauzal
| i efect/necesitate i
ntmplare/realitate |
i posibilitate.
.
5.1. *EXISTEN i DEVENIRE
149
n lucrarea Monadologia, plecare pentru toate cele ce exist sau ne apar ca
Leibniz afirm: existente. Ar mai trebui de spus c, pentru vechii greci,
Orice monad din Univers j este principiul avea mai multe sensuri dintre care intereseaz
o oglind ci Universului (...) I ua aici sensul de principiu ca substrat, ca esen sau ca
cum orice corp organic este I un fel trstur comun a tuturor celor ce exist (n felul acesta
de main divin sau de ; automat explicm materia" sau substana" comun a tuturor celor
natural, care depete I infinit de ce sunt) i principiu ca origine comun a existenelor (astfel
mult toate automatele % artificiale. explicnd proveniena lucrurilor diferite). Aceast cutare a
lor mai este numit i problema Unu-Multiplu, adic
problema relaiei dintre unitatea i diversitatea lumii. Care
n lucrarea Metafizicei. Aristotel dintre ele este real i care aparent? este o ntrebare care a
afirm: fascinat muli filosofi. n linii mari, am putea spune c unii
Principiul este acel ceva ce dintre filosofi au optat pentru o unitate real a lumii i o
constituie primul punct de plecare diversitate aparent, n timp ce alii au nclinat s cread
datorit cruia un lucru este. ia mai ales n diversitate, presupunnd unitatea ca fiind
natere i poate fi cunoscut. aparent sau imaginar. Pentru nceputurile filosofiei
ideea dominant era cea a unitii lumii, unitate care se
ascunde sau este ascuns n spatele unei multipliciti, a
Identificai (ermenii la care unei diversiti iluzorii.
poate fi raportat existena n] textul Punctul de pornire 1-a constituit conceptul de
urmtor: existen care exprim faptul c toate obiectele exist,
Se poate spune i s-au spus ntr- fiineaz, fr a le atribui vreo calitate anume. Acest
un fel, cci au fost gndite. cteva concept este utilizat n explicarea lucrurilor, fr ns s se
lucruri despre fiin, de natur s ne adauge ceva la explicarea lor. Existena ne spune c lucrul
arate opoziiile ei i astfel s-i dea este, pe cnd termenul de fiin ne spune ce este lucrul,
contur. Se poate ipune astfel- fiin viznd prin aceasta natura sa permanent i universal
i nefiin. {... I fiin i existent. (esena). Existena a fost conceput fie de natur material
(...) fiin l (de exemplu, atomii), fie de natur spiritual (de exemplu,
fi contiin. (...)fiin i aparent. monadele), tiina contemporan susinnd ideea potrivit
(...) fiin i putin. (...) fiin i creia existena este att de natur material, ct i
manifestare. (...) fiin i spiritual. Fr a insista asupra celorlalte cupluri polare,
vremelnicie. (...) fiin i fire. (... I vom sublinia c n ceea ce privete cuplul existen-
fiin i petrecere, cu singura devenire avem, pe de o parte stabilitatea, iar pe de alt parte
: vocabul ce poate nlocui. n limba schimbarea, transformarea sau proce-sualitatca existenei.
romn devenirea, anume Lucrurile pot fi mai uor cunoscute dac nelegem ceea ce
\ petrecerea, atunci cnd strngi se schimb de la o etap la alta i ceea ce rmne, n acest
laolalt, cum ai face-o in opoziia I timp, constant. Observm c devenirea este contradictorie
fiin-devenire, toate celelalte i procesul de explicare a devenirii la nivelul gndirii este
opozifii ale fiinei i dai tabloul. complex i dificil (s-a susinut opinia c devenirea poate fi
| tuturor caracterelor ei. indirect'. explicat numai dac se face apel la ceea ce se conserv n
puse in relief. Cci petrecerea j procesul devenirii, problem care a devenit un punct
sensibil al investigaiei filosofice, susinndu-se un
dezacord ntre devenire i gndire).
Este uor de constatat c de modul n care filosofii
rspundeau la problema existenei i devenirii, a unitii i
diversitii depindea i modul n care soluionau alte
probleme filosofice. Dac unitatea este cea care exist cu
adevrat, iar diversitatea este doar aparent, atunci este mai
important cercetarea i cunoaterea a ceea ce se afl n
150
spatele aparenelor, a ceea ce st dincolo de vizibil i este
baza sau originea lui.
Aadar, pornii n cutarea unitii din spatele
multiplicitii, a principiului, filosofii au gsit rspunsuri
diferite. Thales este cel care consider c acest principiu aduce, cu ..ceea ce se petrece",
este apa, Anaximene argumenteaz n favoarea aerului, starea de /apt. n timp ce fiina
Anaximandru propune un element abstract (apeiron j d starea de drept a realului, i
-nedeterminatul, nelimitatul, unde a, nseamn fr,peras, petrecerea exprim astfel faptul
nseamn limit) urmnd ca Parmenide i Heraclit s firii, numai c este o fire n ea.
propun dou soluii divergente. Pentru Parmenide i coala - sau cum exprim manifestarea.
sa (numit eleat de la numele oraului n care au activat) la CU tot ce se petrece n lume. ca i
adevrata realitate ajungem doar pe cale raional, iar acesta aparenta drept ceea ce e petre-
este unic, nemicat, neschimbtoare, nedivizibil; ctor n lume; ba petrecerea
simurile nu ne ajut n cunoaterea adevrat pentru c ele poart in ea i putina, cu toate
surprind doar aparene i iluzii. Heraclit argumenteaz n nelesurile acelea de ..simpl
favoarea schimbrii i a transformrii; totul curge", nimic posibilitate ", virtualitate "
nu exist cu adevrat, totul e o continu schimbare i sau ..contingen", dar poart n
transformare, existena e o simpl aparen. Platon este cel ea cu precdere existena (...). C.
care d o soluie complex relaiei dintre existen i Noica, Cuvnt mpreun despre
devenire. Ea se regsete intuitiv i n mitul peterii (vezi rostirea romneasc
capitolul cunoaterea) care poate fi interpretat att din
perspectiv gnoseologic (distincia dintre cele patru tipuri
de cunoatere), ct i din perspectiv ontologic (n limba
greac, ontos nseamn existen i logos nseamn teorie,
deci ontologia, ca teorie a existenei, arc ca obiect existena
ca atare sau este o teorie speculativ despre esenele sau
ultimele principii ale tuturor lucrurilor, n opoziie fa de
cunoaterea aparenelor, a fenomenelor). Pentru el,
adevrata realitate este Lumea Ideilor unde Ideea de Bine
arc un rol conductor, lumea n care trim noi fiind doar o
copie, o imitaie a lumii reale. Din acest motiv, cunoaterea
lumii n care trim este nerecomandabil, important fiind
cunoaterea adevratei realiti, a Ideilor care nu sunt
accesibile simurilor. De fapt, cunoaterea este o re-
cunoatere, o dezvluire i o aducere aminte a ceea ce
sufletul a contemplat cndva, nainte de a de afla nlnuit n
trupul muritor (teoria lui Platon despre anamnesis). Astfel,
concepia lui Platon poate fi rezumat la patru teorii: pe de
o parte teoria nemuririi sufletului i teoria cunoaterii ca Comentai textul urmtor: Elenii
reamintire (n plan epistemologic) i pe de alta, teoria obinuiesc s Jblo- seasc n chip
asemnrii i teoria participrii (n plan ontologic). Despre greit cuvintele de " natere i
pietre. Cci nici un lu-I cru nu se
asemnare i participare, Platon a vorbit (prin intermediul
nate, nici nu piere, ci j se amestec
personajului Socrate) n mai multe dialoguri i nu a fost de
sau se desparte din ; lucrurile ce
fiecare dat foarte explicit sau nu a rspuns tuturor sunt. i astfel, mai l drept am numi
obieciilor care au fost aduse de ali participani la dialoguri. naterea amestec
In Republica" este vorba de distincia dintre Idee (patul i pieirea. desprire.
fcut de zeu), copia acestei idei (patul fcut de tmplar) i Anaxagoras, Despre natur
copia acestei copii, o copie de gradul 2 i mai ndeprtat de
adevrata realitate (patul
151
fcut de pictor). De altfel, Platon argumenteaz c ntr-o
cetate ideal unde filosofii sunt conductori, iar educaia i
poziia social sunt stricte, artitii nu au loc. Revenind la
paturi (vezi textul lui Platon) putem rezuma c lucrurile
din aceast lume particip la Idei prin asemnare, adic
mai aproape sau mai departe de Idee, sunt imitaii mai mult
sau mai puin reuite (dar ntotdeauna imitaii) prin
participarea la Idee. De unde tim c lucrurile stau aa i nu
altfel? Din faptul c sufletul vznd imitaiile sau copiile
Parmenide imperfecte din aceast lume i aduce aminte Ideile din
(Secolul V .H.) Info: Lumea real pe care le-a contemplat cndva. Lumea real
Filosof grec, reprezentant al este, pentru Platon, Lumea Ideilor i nu lumea n care trim
pcolii eleate care va concepe un noi i o presupunem datorit simurilor ca fiind real;
existent" unic, imobil, continuu diferena dintre ele asta att de mare ca i cea dintre lumea
neschimbtor. Cunoaterea n care trim i lumea subpmntean descris n mitul
senzorial ne neal, deoarece
peterii. Dac ar fi s ne referim la relaia dintre Lumea
lumea ne apare multipl, divers
fi schimbtoare, iar existentul" Ideilor i imitaia n care trim noi, aceasta se va regsi mai
poate fi cunoscut numai cu aju- trziu n cretinism, pentru c, pn a ajunge sub influena
orul raiunii. lui Aristotel prin intermediul lui Toma din Aquino,
cretinismul a fost mai nti de inspiraie platonician sub
influena neoplatonismului i a lui Augustin.
Pentru Aristotel, eidos (numele dat de Platon Ideilor),
devine form, iar relaia dintre existen i devenire este
explicat prin cele patru cauze i prin relaia dintre materie
i form (vezi tema Determinismul).
n perioada medieval, o influen notabil a avut-o
Augustin care, prin Cetatea lui Dumnezeu", preia plato-
nismul i l aplic la evenimentele istorice. In perioada
modern, se va afirma fie c exist dou substane inde-
pendente una de alta: substana material cu atributul
ntinderii i substana spiritual, cu atributul gndirii, fie o
singur substan numit Dumnezeu sau Natur sau
substana de natur spiritual este numit monad, cele
patru tipuri de monade (monade goale, caracteristice
materiei brute, monade sensibile, caracteristice sufletelor
animalelor, monade raionale, caracteristice oamenilor i
monada suprem numit Dumnezeu), fiind nzestrate cu
for activ i fiind independente unele de alte, dar care
oglindesc ntregul univers (vezi textele lui R. Descartcs, B.
Heraclit din Efes
(535^75.H.) Ifo: Spinoza i G. W. Leibiniz). n perioada contemporan,
Filosof grec considerat unul existena a continuat s fie gndit fie din punctul de vedere
intre ntemeietorii dialecticii al unitii sau al multiplicitii, din punctul de vedere al
in opera sa s-au pstrat aproape ntregului i al prilor sau din punctul de vedere al
JO de fragmente. Principiul exis- devenirii, cci toate se mplinesc n vreme. Dac din primul
nei este focul, iar lumea nu a punct de vedere vom descoperi firea (ca lume i vreme)
ist creat de niciun 7cu i esle care este venic, statornic, din al doilea punct de vedere
knic. Totul se supune unei vom descoperi insul sau fiina care este nestatornic.
rdini necesare numit logos.
.....*<nw, iw*Mi.wpiii'-niiii.miimwninH ^
152
schimbtoare, iar din ultimul punct de vedere vom desco-
peri devenirea ca petrecere care exprim faptul firii, cu tot
ceea ce se petrece n lume, termenul de fiin, n limba
romn, dublnd formele obinuite pentru a fi i a exista.
(vezi textele lui M. Vulcnescu i C. Noica).
n final, ne putem ntreba dac devenirea nseamn
progres sau dac existena este ceea ce considerm n mod
obinuit a fi real. La ambele ntrebri, rspunsul pare a fi
negativ (vezi textul lui Fr. Nietzsche), dei problema
existenei este cea mai important (M. Heidegger).
155
create sau derivate sunt produciile sale i se nasc, spre a
spune aa, prin fulguraii continue ale divinitii, din
moment n moment, mrginite de capacitatea de recepie a
creaturii, creia i este esenial s fie limitat.
159
urmare, sufletele noastre erau i nici s fie un oarecare meter de paturi, a nfiinat un singur
nainte de a se afla n acest chip Pat n firea lucrurilor." Verosimil."
uman, existau desprite de trup i Voicti s-1 numim pe Zeu nfiintor, ori cumva
nzestrate cu puterea de a gndi asemntor?"
(...). Dac realitile de care noi
E ndreptit - zise - de vreme ce el a fcut i
vorbim mereu: frumuseea, binele
i toate celelalte de acelai ordin aceasta i altele n chip firesc." Dar ce s spunem despre
exist cu adevrat (....) i dac e dulgher? Oare nu c este un meter de paruri?" Ba da."
adevrat c datele simurilor noi Dar oare i pictorul este un meter i un furitor al
le comparm cu realitile acelea, aceluiai lucru?" De fel."
atunci rezult c sufletele noastre
Dar ce anume spui c este el n raport cu patul?"
exist dinain tea naterii noastre
exact n msura n care aceste Mi se pare c cel mai potrivit este s-1 numim
realiti exist, iar dac ele nu imitator al lucrului produs de ceilali." Bine - am zis eu.
exist zadarnic am mai invocat Numeti imitator pe cel ce aparine celei de-a treia generaii
argumentul acesta. (...) pornind de la fire?" Chiar aa."
n ipoteza mea exist un
Frumos in sine, un Bine n sine, un
Atunci i fctorul de tragedii va avea aceast
Mare n sine i toate celelalte (...). calitate, dac este adevrat c el este un imitator; el vine n
Eu sunt convins c dac n afar al treilea rnd pornind de la rege i adevr, i la fel i
de Frumosul n sine exist i ceilali imitatori." Aa s-ar zice."
altceva frumos, singura cauz Am czut de acord asupra imitatorului. Dar mai
\pentru care acel lucru e frumos
spune-mi ceva n legtur cu pictorul: oare crezi c el
este participarea la Frumosul n
sine; i la fel pentru rest (...). ncearc s imite fiecare dintre entitile lsate prin fire sau,
Aadar, (s admitem) att mai de grab, obiectele confecionate de ctre meteri?"
existena real a flecarei Forme, Pe cele ale meterilor" - spuse. Dar oare n felul n
t i faptul c tocmai prin par- care ele sunt, sau n felul n care ele par? Mai f i
ticiparea lor la Forme celelalte
distincia aceasta!" Cum adic?"
lucruri poart numele lor. Plafon,
Iat cum: patul, fie c l priveti dintr-o parte, din
m
Phaidon
fa, ori altminteri, se deosebete de sine nsui? Sau
cumva, dei nu presupune nicio deosebire, pare a fi diferit?
Plecm cu toii de la rea- i cu restul lucrurilor la fel."
lismul naiv ". adic de la doctrina Da, pare diferit, fr s fie." Atunci, examineaz i
vonform creia lucrurile sunt acest aspect: spre care din dou se ndreapt aciunea
ceea ?e par a fi. Credem c iarba picturii, relativ la fiecare obiect /pictat/ n parte? Se refer
este verde, c pietrele sunt tari i
c '.pada este rece. Dar fizica ne
imitaia la ceea-ce-este n felul n care este sau la ceea-ce-
tsigur c verdeaa ierbii, raritatea pare, n felul n care parc? Este ea o imitaie a adevrului,
pietrelor i rceala pezii nu sunt sau a unei iluzii?"
verdeaa, duritatea ti rceala pe A unei iluzii" - rspunse el. Departe de adevr se
care le cunoatem \rin experiena afl, deci, imitaia, i, pe ct se pare, de aceea le produce ea
noastr, ci un hcru cu totul diferit.
(...) Realismul naiv conduce la
pe toate, fiindc surprinde puin din fiece lucru i acest
fizic, iar fc/ro, dac este puin este o iluzie. De exemplu, pictorul - spunem - ne va
adevrat, arat t realismul naiv picta un cizmar, un dulgher, pe ceilali meteri, fr s aib
este fals. n Consecin, realismul habar de vreuna din meseriile acestea. i totui pe copii i
naiv, dac iste adevrat. nseamn pe oamenii fr minte i-ar putea nela - dac ar fi un bun
c este tals. deci este fals. Bei trand
pictor - dup ce ar picta un dulgher i li s-ar arata de la
Russell. Inqiury into Meaning and
Truth distan, dndu-le impresia c acolo ar fi un dulgher
adevrat."
160
Friedrich Nietzsche (1844-1900), Anticristul Caracteristicile care au fos
Anticristul atribuite fiinei adevrate" c
Umanitatea nu reprezint o dezvoltare spre mai bine, lucrurilor sunt caracteristiciU
spre ceva mai puternic, mai nalt, aa cum se consider nefiinei, ale neantului. - hunei,
astzi. Progresul nu este altceva dect o idee modern, adevrat " a fost construit prii
adic o idee greit. Ca valoare, europeanul de astzi este contradicie cu lumea real: fi.
fapt o lume aparent, in msurc n
mult n urma celui din Renatere. Dezvoltarea nu nseamn
care este iluzie de optic mo ral.
neaprat nlare, un pas mai sus, ntrire; dimpotriv, Fr. Nietzesche, Amurgul zeilor
exist o reuit continu a unor cazuri izolate, n snul celor
mai diferite civilizaii. Aceste cazuri ne permit s ne
imaginm un tip superior care, n raport cu umanitatea n
ntregul ei, constituie un soi de om suprauman.
APLICAII
161
virtuile. Ontologia este esena oricrei relaii cu fiinele i chiar orice relaie in fiin.
(Emmanucl Levinas, ntre noi. ncercare de a-l gndi pe cellalt)
d) Ce este fiina, predicat sau subiect? Asta e totul. Aristotel spune c e predicat
(e universalul). Platon spune c e subiect - nu s-a ieit de aici. (...) Fiina este orientare,
devenire ntru fiin. Una n care totui fiina nu face mai mult devenirea dect face
aceasta fiina. (...) Cnd compunerea obine o simplitate nou, se petrece o devenire ntru
fiin. (...) Evoluia nu e de la simplu la compus, ci de la simplitatea originar (care era
complex!), prin compunere, la noi simpliti. (...) n fond ce fac, cu ontologia i logica.
Fac dreptate individualului. Dar i fac dreptate deosebind n snul lumii i spunnd: doar
celui logic (sau ontologic) i certific c merit s i se fac dreptate. De cel statistic,
ingrijeasc-se politicienii, logicienii obinuii i teologii, care n-au preferine. (Constantin
Noica, Jurnal de idei)
4. Compar concepia despre fiin a lui Mircea Vulcnescu cu cea a lui Constantin
Noica.
9. Care sunt motivele pentru care B. Russell afirm c realismul naiv este fals.
162
5.2. *SPAIUL I TIMPUL
. '- *-*W.
163
Ion uculescu, repede. Cercetrile tiinifice au demonstrat unitatea i
Privirile umbrei dependena reciproc a spaiului i a timpului, dependena
lor de micare i de structurarea i organizarea nivelurilor
Identificai noiunile i con-^ptelc existenei. n aceste condiii, spaiul i timpul dobndesc
specifice ontologiei din xtul
unntor: Nu ne oprim niciodat
proprieti specifice n universul evenimentelor fizico-
chimice, n lumea vie i n cadrul fenomenelor psihosociale.
t
lapre-
nt. Anticipm asupra viitorului. Au aprut termeni noi, precum cei de spaiu i timp fizic,
care-l vedem venind prea ncet biologic, cultural, psihologic, istoric etc. De exemplu,
pe care vrem s-l grbim; sau spaiul biologic se refer la loc, form, dimensiuni care
ichemm trecutul, pentru a-l opri. difer de la o specie la alta, iar timpul biologic are nsuiri
fci se deprteaz prea iute. Sun-tn
care se refer la durata vieii speciilor, ritmul proceselor
att de nesocotii c rtcim in
vremi ce nu sunt ale noastre nu biologice (bioritmuri). reversibilitatea i ireversibilitatea n
cugetm de loc la a noastr. \igura devenirea lumii vii etc. Timpul fizic, neles ca msurare a
care ne aparine. De fapt ymai din desfurrii temporale a unui eveniment ntre dou
nfumurare ne gndim l vremile ce momente, ca numr al micrilor" este format din
nu mai exist i lsm treac segmente egale, este fixat n ceea c numim devenire, iar
neobservat vremea bastr care dac timpul fizic se nate din raportu devenirii cu micrile
exist cu adevrat. ir aceasta
fiindc prezentul de micei ne
lumii celeste, atunci el este fixat eternitate (timpul este
rnete. l ascundem iderii noastre msura eternitii). Dac timpu fizic, universal ca durat
pentru c ne mh-tte: i dac ne este acelai pentru toat comunitile umane, timpul istoric
este plcut, ne are ru s-l vedem este diferit de la epoc la alta sau de la o comunitate la alta
scpndu-ne w mn. Cutm s-l n funcie d diversitatea evenimentelor sociale, de natura i
susinem rin viitor i ne gndim s ritmu schimbrilor etc.
dis-\mem de lucruri ce nu sunt n Filosofii au sugerat c timpul trebuie s fie diferi de
Yterea noastr intr-un timp la ire
nu avem nicio siguran c fm
coninutul su, de evenimentele care au loc n timp '
ajunge. laise Pascal, Cugetri observm c rspunsul la ntrebarea Ce este timpul? n
poate fi univoc. Timpul este esenial pentru existena noas-
tr i dac vorbim despre timp o facem cu uurin ns
dificultile apar dac trebuie s explicm ce este timpul.
Dac ar exista numai prezent nu am mai putea vorbi despre
timp, ci despre eternitate, ns exist trei timpuri la propriu,
prezentul din cele trecute i prezentul din cele viitoare care
exist n suflet i la care am acces prin intermediul
sufletului care include cele trei dimensiuni ale timpului:
memoria (trecutul), cu ajutorul simurilor, a vzului i a
ateniei n special (prezentul) i ateptarea, dorina
(viitorul). Devenirea este astfel interiorizat i regndit
prin intermediul sufletului, a contiinei (vezi textul lui
Augustin).
APLICAII
.......................I
167
Giorgio De Chirico, s nelegem multiplele temporaliti ce compun universul
Interior metafizic nostru (vezi textul lui I. Progoginc i I. Stengers).
170
de aceste obiecte, ea este o intuiie pur care poart numele
de spaiu. (...)
a. Timpul nu este ceva care ar exista n sine sau
care ar fi inerent lucrurilor ca determinare obiectiv i
care deci ar subzista, dac facem abstracie de toate
condiiile subiective ale intuirii lor, cci, n primul caz, el
ar fi ceva care totui real tar un obiect real. n al doilea
caz, ca o determinare sau ordine inerent lucrurilor nsele,
n-ar putea fi dat anterior lucrurilor ca condiie a lor, nici
n-ar putea fi cunoscut i intuit a priori prin judeci
sintetice. Lucrul din urm, dimpotriv, poate foarte bine
s aib loc, dac timpul nu este dect condiia subiectiv
sub care se pot produce toate intuiiile n noi. Cci atunci
aceast form a intuiiei interne poate fi reprezentat
anterior obiectelor, deci a priori.
b. Timpul nu este altceva dect forma simului
intern, adic a intuirii noastre nine i a strii noastre
interne. Cci timpul nu poate fi o determinare a unor
fenomene externe: el nu aparine niciunei figuri, niciunei
poziii etc; dimpotriv, el determin raportul reprezen
trilor n starea noastr intern. (...)
c. Timpul este condiia formal a priori a tuturor
fenomenelor n genere. Spaiul, ca form pur a tuturor
fenomenelor externe, este limitat, ca o condiie apriori,
numai la fenomene externe. (...)
APLICAII
173
I 5. Aplicaie interdisciplinar - Valorificnd informaiile achiziionate prin
studiul altor discipline, rspundei la urmtoarele ntrebri:
a) Ce nseamn conceptul de sgeat a timpului'!
b) n ce const relaia dintre afirmarea unui timp ireversibil i ideca de sgeat a
timpuluP.
c) Ce teorie explic mai bine conceptele de spaiu i de timp i de ce?
d) Se poate vorbi despre un sens al timpului, comparativ cu un sens al omului i
al cunoaterii?
6. Analizai comparativ sensurile pe care conceptul de timp le dobndete n
urmtoarele expresii: a trecut timpul; i-a trecut timpul; toate la timpul lor; a sosit
timpul cuiva; de la un timp i din timp n timp.
174
Procednd, n acelai mod, omul spune c spaiul i timpul
exist. Astfel, gndim timpul drept ceva care se scurge,
curge ntr-o anumit direcie, dinspre trecut spre prezent i
viitor. Este aproape imposibil s nu ne gndim la faptul c Identificai i analizai n ; J
timpul curge mai repede sau mai ncet, dar spunem acest textul urmtor atitudinea filoso-j
lucru prin raportare la ceva? n acest caz, trebuie s fului:
nelegem asimetria dintre trecut i viitor, asimetrie numit Obinuim s spunem c n-a '.
sgeata timpului. Curgerea timpului difer de la o cultur stat in puterea noastr s ne \ alegem
la alta i ntruct nu exist o experien unic n privina prinii, c ne-aufost da\i de
timpului, vor exista timpuri diferite. Ceea ce poate observa ntmplare: dar nou filoso/i- j ' lor,
omul cu uurin se refer tocmai la curgerea timpului. ne epermis s ne natem dup \cum
Experiena timpului este pentru om unic i irepetabil. Se vrem. (...) Aadar, viata 1
njeleptului
va dura mai mult El nu e deloc
consider c trecerea timpului este trit diferit de ctre
nchis n aceleai ho- ] j tare ca i
omul laic i de ctre cel religios. Pentru omul religios,
ceilali. El singur e slobozit de legile
timpul nu este omogen, iar curgerea sa nu reprezint o neamului omenesc. Toate secolele i
succesiune de momente egale, deoarece pentru el timpul se se supun ca unui I zeu. E vorba de un
mparte n sacru i profan. Timpul sacru are valene timp trecut? El ' l va cuprinde prin
superioare timpului profan, iar participarea la srbtorile amintire. Prezent'.' l folosete. Ct
religioase suprim timpul profan pentru a se tri n timpul despre viitor, se bucur de el
sacru, omul religios avnd convingerea c astfel confer dinainte. I Reunirea tuturor acestor
vieii sale autenticitate (vezi textul lui Eliade). Lundu-se momen-, te ntr-unui singur i face
ca premis existena unui orizont temporal incontient, viata lung. ' Seneca,
momentele timpului nu se succed n mod egal i amorf, ci Elogiulflosofiei
se complic interior n cadrul celor trei orizonturi
temporale, denumite metaforic de Blaga, timpul havuz
(viitorul), timpul cascad (trecutul) i timpul-fluviu
(prezentul).
Problema care se pune este aceea a atitudinii n faa
morii. Dac moartea este captul vieii, dac dincolo de ea
nu mai exist nimic, nseamn c viaa nu mai are sens sau
dimpotriv acesta const n responsabilitatea n faa morii?
Muli filosofi au pus sub semnul ntrebrii supoziia c
moartea reprezint sfritul vieii i au admis c nu murim
n ntregime, ci numai o parte moare i anume corpul sau
trupul n timp ce sufletul este nemuritor. Dac sufletul este
nemuritor trebuie s fim responsabili pentru ceea ce facem
sau totul este permis? Se vorbete despre nemurirea
sufletului, dar i venicul renceput (vezi textele lui Platon
i Eliade).
APLICAII
180
8. Consideri c este adevrat afirmaia potrivit creia pentru ca viaa s aib sens,
ea trebuie s fie o continu pregtire pentru moarte? Argumenteaz rspunsul tu.
9. Eti de acord cu afirmaia Fiecare lucru la timpul su"? Argumenteaz
rspunsul tu.______________________________
Formai grupe sau lucrai pe perechi
181
5.3. DETERMINISMUL
182
universale i a destinului. Exist o asemenea armonie Citii textul:
(chiar i atunci cnd oamenii nu o percep ca atare), iar (...)eu socot c considerafiu-
destinul urmrete realizarea i pstrarea ei chiar prin nile de mai sus ajung spre a-i
decizii dramatice pentru participanii (mai degrab forma convingerea c lumea n-
involuntar) la drama sau la spectacolul lumii. Se pare c treag, sub orice fal am privi-o.
vechii greci credeau c triesc n cosmos, ntr-o lume este ocrmuit de legi fireti i
ordonat i supus unor reguli a cror nerespectare este, fatale. A'umai admind acest ade-
uneori, i peste puterile zeilor, ntr-o lume n care orice vr fundamental putem explica
armonia neclintit care exist intre
abatere de la ceea ce este prestabilit declaneaz un lan de
lumea fizic de o parte si cea
evenimente menit s refac armonia. Nu c neaprat o
moral de alta, i ntre toate
viziune fatalist de genul celor ntlnite n ceea ce se micrile n genere. Aceast ar-
numete filosofie oriental (unde evenimentele par a fi monie ar fi cu putin, dac n lume
hotrte n cele mai mici detalii), dar nici nu ofer prea ar exista, dup cum se crede. IM
multe anse unei persoane care este pus n faa unei alegeri schimb intim i nentrerupt ntre
dramatice datorit nerespectrii destinului. Pentru legi fixe pe de o parte, capricii i
comparaie, am putea aminti aici mitologia romneasc n liber arbitru de alta. Vasile Conta,
care se regsete o situaie similar: cele trei ursitoare care Teoria fatalismului
apar la naterea unei persoane i-i stabilesc destinul. Dac Ce nelege V. Conta prin
n acest caz destinul implacabil este dat, n mitologia greac legi fatale?
(unde de asemenea exist ursitoare) destinul depinde n
mare msur de evenimente i fapte anterioare ale altor
persoane.
n cazul religiilor monoteiste, lucrurile par mai
simple: exist o divinitate atotputernic i atottiutoare care
a creat lumea i care asigur, ntr-un fel sau altul,
continuitatea ei. Lumea i omul n calitate de creaii ale lui
Dumnezeu au un statut special (vezi texul lui Pico della
Mirandola de la tema Omul).
n filosofie, problema determinismului a primit
rspunsuri diferite. Unii dintre comentatori consider c la
baza dezbaterii ar sta determinismul religios, transformat
n ceea ce se numete determinism tiinific (vezi textul
lui K. Popper); alii cred c nu putem pune n eviden o
evoluie unitar, stadial a concepiilor i teoriilor tiinifice
sau filosofice (vezi textul lui A. Koestler) sau c
determinismul este o achiziie trzie n filosofia tiinelor
(abia n 1865, Claude Bcrnard introduce termenul n sensul
Claude Bernard
lui actual) i c pn atunci era mai degrab vorba despre (1813-1878) Scrie n
predestinare, intervenie divin, transcenden, adic un Introducere n studiul medicinei
mod netiinific de abordare a relaiilor cauzale, dup cum experimentale i_: Trebuie s
nu lipsesc nici opinii care asigur c determinismul este de admitem ca axiom experimental
fapt cel care asigur lungul lan al fiinrii, continuitatea faptul c, att la vieuitoare, ct i
ntre diferitele niveluri ierarhice ale existenei (vezi textele la corpurile brute, condiiile pentru
lui A.T. Macrobius i A. Pope). existenta \ oricrui fenomen sunt
Dac ncepem de la filosofia antic, putem aminti determinate n mod absolut (...).
Negarea acestei propozi;ii ar
aici pe Aristotel. Determinismul lui Aristotel este, dac se
nsemna negarea tiin(ei nsi.
poate spune aa, teleologic. De regul, determinismul
183
nseamn relaii cauzale ntre un x generator numit cauz i
un y generat numit efect. Relaia este de la cauz la efect, de
la fenomenul care produce la fenomenul care este produs, de
la trecut ctre viitor. Analiza relaiei deterministe sau
cunoaterea acesteia poate merge i invers: cunoscnd
efectul putem cerceta ce cauz sau cauze 1-a produs, dar n
realitate determinarea este ntr-un singur sens, de la cauz
spre efect. La Aristotel sunt mai multe cauze, de fapt, mai
multe categorii de cauze, aflate ntr-o ierarhie strict. Dar
mai nti ar trebui s amintim despre alte concepte
aristotelice: materie i form. Materia aaufiina n potent
conine n sine mai multe potenialiti, mai multe
M. Escher, posibiliti de evoluie, iarforma sau fiina n act este cea
Linia uniunii care determin materia, cea care o informeaz, cea care
reduce potenialitile. Evoluia nseamn trecerea de la
Comentai textul: potent la act, de la materie la form. Aceasta nu nseamn
Intr-un fel, cauza este lucrul neaprat c la captul de jos al evoluiei s-ar afla materia
. din care se face ceva, fiind in el fr nicio form, iar la captul superior forma, ci, mai
. aa cum bronzul pentru statuie i
degrab, c existena conine n proporii diferite materie i
argintul pentru cup; ntr-un alt ' fel,
cauza este un lucru din care pornete
form, iar evoluia nseamn trecerea de la materie sau fiin
primul nceput al\ n potent la form sau fiin n act, adic un proces de
; micrii sau repausului, (...) Asa ! actualizare a potentelor. Altfel spus. potena ar fi capacitatea
cum este cel care propune o hotrre unui lucru de a primi un atribut sau o proprietate, iar actul ar
i cum este tatl pentru fi posesia acelui atribut sau a acelei proprieti. Un exemplu
; tiu. si, in general, cauza este cel ce simplificator i nu tocmai corect ar fi de genul: un elev de
face lucrul si cel care schimb gimnaziu este elev de liceu n potent (ca posibilitate de
[ lucrul schimbat. evoluie), devenind elev de liceu, el are alte potente: de a
nc mai este si scopul cauz. deveni student sau om de afaceri sau omer; el era elev de
: Aristotel, Metafizica liceu n act i student (sau altceva) n potent. Dac devine
student n act atunci are alte poten{e pe care i le poate
realiza. Determinismul nu implic doar relaiile cauzale, ci
i pe cele condiionale, eseniale sau necesare sau
184 neeseniale, ntmpltoare sau necesare, legice ctc. n acest
context, Aristotel introduce cele patru tipuri de cauze (vezi
textul): cauza final, cauza eficient, cauza formal i
cauza material. Dintre toate, cauza final a exercitat cea
mai mare influen n istoria filosofiei i cauza eficient este
cea mai apropiat de sensul actual n care oamenii de tiin
neleg i utilizeaz relaia determinist dintre cauz i efect.
De exemplu, dac suntem bolnavi cele patru cauze
aristotelice ar explica n felul urmtor activitatea medicului:
cauza final este scopul sau sensul activitii - nsntoirea
noastr, cauza formal este cea care reduce potenialitile
i d materiei mai mult form, transform potena n act-
sntatca care este superioar bolii, cauza materia/ se
refer la medicamentele administrate, iar cauza eficient
este la administrarea medicamentelor, adic la tratarea bolii.
i o oper de art, de exemplu, tabloul coala din Atena" a
lui Rafael se poate explica n acelai mod: cauza material -
pnza i culorile, cauza formal - faptul c ele devin tablou Identificai conceptele |i
i nu altceva, cauza eficient - activitatea lui Rafael de a categoriile specifice teoriei deter-
picta acea pnz cu acele culori i cauza final - scopul minismului.
Probabilitatea a priori ca
pentru care a fost realizat tabloul.
printre toate evenimenteleposibile
Determinismul (ca model de descriere a Universului, in Univers s se produc un eve-
potrivit cruia unitatea i diversitatea lumii se manifest sub niment particular este aproape zero.
forma conexiunilor ntre procese i evenimente) se Totui, Universul exist, ceea ce
manifest cu adevrat abia n epoca modern cnd, datorit nseamn c se produc evenimente
progresului tiinelor i n special al t i i n el or particulare a cror probabilitate
experimentale, relaiile cauzale au devenit o paradigm (naintea evenimentului) era infim.
La ora actual, n-avem dreptul nici
dominant. n multe dintre domenii suntem nc sub s afirmm, nici s negm c viata
influena optimismului modernilor, care credeau n a aprui o lingur dat pe Pmnt
progresul cunoaterii i n capacitatea omului de a cunoate i, c. prin i urmare, nainte ca ea
i controla lumea n care triete. Este o lume cu totul s existe ansele erau cvasinule.
diferit de cea n care tria omul medieval (vezi textul lui Aceast idee nu numai c este
A. Koestlcr). dezagreabil biologilor ca oameni
n forma sa clasic, determinismul epocii moderne de tiin. Ea ocheaz tendina
noastr omeneasc de a crede <
apare n Eseul filosofic asupra probabilitilor" a lui RS. orice lucru din universul aciuai
Laplacc, dar i n cazul altor autori ncntai de puterea era i nc din totdeauna net . -sar
tiinei de a interveni n desfurarea evenimentelor pentru Trebuie s fim nencetat in gard
a nltura rul sau a face posibil fericirea lumii (vezi mpotriva acestui sentiment atl de
primul text al lui D. Hume), cauzalitatea i determinismul puternic al destinului tiina
fiind valabile chiar i n cazul divinitii (vezi textele lui modern ignor orice imanen.
Destinul este scris pe msur ce se
Montesquieu i B. Spinoza). Este o viziune optimist care
implinele. nu nainte Al nostru nu
cerca i permitea implicarea omului n cunoaterea i era scris inainle de apariia
transformarea lumii n care triete. Dar intervin mici speciei umane, singura din
probleme care nu pot fi ignorate. Cum explicm de biosfer care folosete un sistem
exemplu ntmplarea sau libertatea sau creaia? Exist o logic de comunicare simbolic,
explicaie simpl: ntmplarea nu exist, deoarece toate ceea ce constituie un alt eveniment
fenomenele au o cauz i, cunoscnd cauza, putem unic, care ar trebui, chiar prin
aceasta, s ne previn mpotriva
determina efectul, acionnd asupra cauzei, putem produce
oricrui antropocentrism. Dac a
efectul pe care l dorim; ntmplarea nu are niciun loc aici, fost unic, cum poate a fost nsi
ea nu este ceva real. Ceea ce numim ntmplare nu aparine apariia vieii pentru c nainte de
realitii, ci cunoaterii, ntmplarea nu e o imperfeciune a a aprea ansele ei erau cvasinule.
relaiei cauzale din realitate, ci o lips a cunoaterii noastre, I'niversul nu purta in pnti tu
un fenomen ntmpltor nu este unul tar de cauz, ci unul viata, i nici biosfera omul
a crui cauz nc nu o cunoatem. Atunci cnd cunoaterea Sumarul nostru a ieit la loterie L
'e-i de mirare c. asemenea < uiva
va progresa, vom cunoate toate relaiile cauzale i vom care a ctigat, astfel, o a simim
putea face toate calculele necesare - par a spune susintorii toat ciudenia condiiei noastre.'
determinismului - vom putea explica i acele fenomene pe Jacques Monod, Hazard si
care deocamdat le numim ntmplare (vezi textul lui H. necesitate
Poincare).
Dar aceast viziune optimist nu a fost acceptat de
toi gnditorii, dar din motive diferite: unii datorit
consecinelor dezastruoase generate de concepia deter-
185
minist asupra omului i libertii sale (de exemplu, K.
Popper), iar alii pentru c nu erau convini de
corectitudinea teoriei deterministe n varianta n care a fost
ea formulat. Ei criticau fie relaia cauzal, fie argumentau
existena fenomenelor aleatoare. Ceea ce n mod normal
numim relaie cauzal este, de fapt, doar un fenomen de
succesiune regulat care nu se bazeaz pe o legtur
necesar ntre fenomenul numit cauz i cel numit efect
(vezi textul despre succesiune al lui D. Hume) sau numele
de cauz i de efect, ca i multe altele sunt doar convenii
utile, ficiuni care ne ajut n descrierea lumii i nu n
explicarea ei (vezi textul lui Fr. Nietzsche).
Giorgione, Furtuna K. Popper a identificat trei tipuri de determinism:
strict (radical), metafizic i cel care se pretinde a fi
tiinific. Pentru a explica primul tip de determinism, el
propune analogia cu pelicula cinematografic, enunnd
teza ontologic a determinismului: n film, viitorul
coexist cu trecutul; viitorul este fixat n acelai sens ca i
trecutul". Determinismul metafizic are ca tez fundamental
ideea potrivit creia toate evenimentele din univers sunt
stricte i predeterminate, iar determinismul tiinific este
fundamentat teoretic prin mecanica newtonian i i are
sursa n ideile lui Fr. Bacon.
ntre timp paradigma s-a schimbat, iar crearea
teoriilor noi n astronomie, n fizica atomic i nuclear, n
biologie i chimie au fcut necesar apariia unui nou tip de
Formulai argumente pro sau determinism, n care probabilitatea i ntmplarea ocup un
contra principalei teze susinute n loc mai important (vezi textul lui P. Suppes). Cu toate
urmtorul text: acestea suntem tentai s credem c natura pare a fi
Vedem c a explica " un fe-
guvernat dup anumite legi care nu prea i-ar gsi locul i
nomen nu nseamn ntotdeauna a-
1 deduce din motive necesare si n viaa omului (vezi textul lui Th. Nagel).
suficiente. Aceasta nu nseamn
doar c determinarea complet a Karl Popper (1902-1994), Universul deschis (capitolul 1)
cauzelor unei structuri ar lsa calc Filmul" determinist
liber ntmplrii; de fapt, ea Ideea intuitiv a determinismului poate fi rezumat
implic necesitatea de a lua in
spunnd c lumea este ca o pelicul cinematografic:
considerare dimensiunile fluc-
tuante ale activitilor elementare, imaginea sau cadrul n care se proiecteaz chiar acum este
ntmplarea nu apare acolo unde prezentul. Aceste pri ale filmului care au fost deja
nu reuete determinarea, ci tete nfiate constituie trecutul. Iar acelea care nu au fost nc
chemat de felul de deter- nfiare constituie viitorul.
; minare de care avem nevoie n film, viitorul coexist cu trecutul; iar viitorul este
departe de echilibru, unde eveni-
fixat, exact n acelai sens, ca i trecutul. Dei spectatorul
mentele i procesele joac un rol
esenial. poate s nu cunoasc viitorul, fiecare eveniment, fr
\i\ a Prigogine. Isabellc Stengers, excepie, ar putea fi, n principiu, cunoscut cu certitudine,
A oua alian exact ca i trecutul, deoarece el exist n acelai
|^-- II "'' '''
186
sens n care exist trecutul. De fapt, viitorul chiar va fi Determinismul religios coi
cunoscut de productorul filmului - Creatorul lumii. sider c evenimentele care : :
petrec n viaa oamenilor sui
Ideea de determinism este de origine religioas, dei
rezultatul predeterminrii divir sau
exist mari religii care cad n indeterminism -doctrina c suni consecine ale unei voin
cel puin unele evenimente nu sunt fixate dinainte. (De la implacabile sau raiuni supran;
Sfntul Augustin, cel puin, teologia cretin a propovduit rurale ctc.
doctrina indeterminist; marile excepii fiind Luther i
Calvin). Determinismul religios se leag de ideile
atotputerniciei divine - puterea de a determina complet
viitorul - i a omniscienei divine, care implic faptul c
viitorul este de pe acum cunoscut lui Dumnezeu i, prin
urmare, c el poate fi cunoscut dinainte, fiind fixat dinainte.
Pe lng determinismul religios, exist o form a
doctrinei deterministe pe care o vom numi tiinific". Din
punct de vedere istoric, ideea determinismului tiinific" Identificai i analizai te;
poate fi privit ca rezultat al nlocuirii ideii de Dumnezeu susinut de K. Popper n text
cu ideea naturii i a ideii de lege divin cu cea de lege urmtor:
natural. Natura sau poate legile naturii" sunt atotputernice Fr. Bacon a nlocuit nume
i atottiutoare. Ele fixeaz totul dinainte, n contrast cu de Dumnezeu cu acela de Natur
lsnd restul lucrurilor neschii
Dumnezeu, a crui voin este ascuns vederii, neputnd fi
bate. Teologia, tiina desp
cunoscut dect prin revelaie, legile naturii pot fi Dumnezeu, a fost nlocuit <
descoperite de raiunea omului, cu ajutorul experienei tiina despre Natur. Legile I
omeneti. Iar dac noi cunoatem legile naturii, atunci Dumnezeu au fost nlocuite <
putem prevedea viitorul pe baza datelor privitoare la legile Naturii, puterea I
prezent, prin metode pur raionale. Dumnezeu - cu forele Naturii K.
Caracteristic tuturor formelor de doctrin deter- Popper, Mitul contextului
minist este c fiecare eveniment din lume este pre-
determinat: dac cel puin un eveniment (viitor) nu este
predeterminat, determinismul trebuie respins, indeter-
minismul fiind adevrat.
187
Litera E. posibil autoportret
; realizat de AmbrosiusThcodosius
Macrobiua (395-423) care era
neoplatonist. Ierarhia
Deoarece de la Dumnezeu Preanaltul pornete
Spiritul, iar de la Spirit, Sufletul i deoarece acesta, la
rndul su, creeaz n continuare toate lucrurile i le umple
de via (...) i deoarece toate lucrurile urmeaz n
succesiune continu, degenernd pn la captul seriei,
observatorul atent va descoperi o conexiune a prilor, de la
Dumnezeu Preanaltul n jos, pn la ultimul noroi, legate
mpreun i fr vreo ntrerupere. i acesta este lanul de
aur al lui Homer, pe care, dup cum spune poetul,
Dumnezeu 1-a lsat s atrne n jos, de la cer i pn la
pmnt.
188
David Hume (1711- 1776). Dialoguri asupra religiei
naturale (partea X) Determinism i intervenie
Mersul naturii, dei se presupune c este perfect
regulat, totui nou nu ne apare astfel, i multe evenimente
sunt nesigure, iar multe dezamgesc ateptrile noastre.
Boala i sntatea, linitea i furtuna, mpreun cu un
numr nemrginit de alte accidente, ale cror cauze sunt
necunoscute i schimbtoare, au o marc influen att
asupra sorii oamenilor ca persoane particulare, ct i
asupra societii publice; i ntr-adevr, ntreaga via
omeneasc depinde de ntr-un fel de asemenea accidente. David Hume
Prin urmare, o fiin care cunoate resorturile ascunse ale (1711-1776) Info:
universului ar putea cu uurin, prin mijlocirea unei voine Filosof i istoric englez, adept al
anume, s ndrepte aceste accidente spre binele omenirii i empirismului. A criticat noiunile
s fac fericit ntreaga lume, fr mcar a-i dezvlui de cauzalitate i de substan,
prezena n cursul acestei aciuni. O flot, ale crei eluri ar cauzalitatea nefiind un fapt
fi spre binele societii, ar putea s aib totdeauna parte de obiectiv, ci unul psihologic.
un vnt favorabil; prinii buni s se bucure de o sntate de Opera: Tratat despre natura
uman. Cercetare asupra intelec-
fier i de o via lung; oamenii, nscui pentru putere i
tului omenesc (1748).
autoritate, s fie nzestrai cu o fire dreapt i nclinai spre
virtute. Cteva evenimente de acest fel, conduse ordonat i
nelept, ar schimba faa lumii. (...) Cteva mici trsturi
tcute prin creierul lui Caligula n copilrie, ar fi putut s-1
transforme ntr-un Traian; un val, doar puin mai nalt dect
celelalte, ngropndu-1 pe Cezar mpreun cu norocul su
n fundurile oceanului, ar fi putu reda libertatea unei
apreciabile pri din omenire.
Trebuie s considerm starea
Montesquieu (1689-1755), Despre spiritul legilor prezent a universului ca efectul
Legea strii sale anterioare si drept cauz
a strii care va urma. (...) O
Legile, n nelesul cel mai larg, sunt raporturile inteligent care, la un moment dat.
necesare care deriv din natura lucrurilor; i, n acest sens, ar cunoate toate forele care
tot ce exist are legile sale: Divinitatea are legile sale, lumea acioneaz in natur, precum i
material are legile sale, substanele spirituale superioare situaia fiecruia dintre lucrurile i
omului au legile lor, animalele au legile lor, omul arc legile are o c ompun i dac, pe de alt
sale. Cei care au afirmat c o fatalitate oarb a produs toate parte, ar fi destul de vast pentru a
efectele pe care le vedem n lume au spus o mare absurditate; supune analizei aceste date. ar
cuprinde in aceeai formul
cci ce poate fi mai absurd dect o fatalitate oarb care ar fi
micrile celor mai mari corpuri
produs fiine raionale? Exist, aadar, o raiune primordial; din univers i ale celor mai uori
iar legile sunt raporturile dintre ea i diferite entiti, precum atomi; nimic nu ar fi nesigur
i raporturile dintre aceste diferite entiti. (...) Aadar, pentru ea. iar viitorul, asemenea
creaia, care pare s fie un act arbitrar, presupune reguli tot trecutului, ar fi prezent in fata
att de invariabile ca i fatalitatea ateilor. Ar fi absurd s ochilor ei.
spunem c, fr aceste reguli, creatorul ar putea s guverneze Picrre-Simon Laplace, Eseu
lumea, deoarece lumea nu s-ar menine tar ele. filosofic asupra probabilitilor
189
Henri Poincare Henri Poincare (1854-1912). tiin i metod
(1854-1912) Info: Predicie
Matematician i filosof francez al O cauz mrunt, cere ne scap, determin un efect
tiinei.
Lucrarea tiina i metod"
considerabil, pe care nu putem s nu-l observm i ne
este publicat n anul 1908. spunem c efectul se datoreaz hazardului. (...) Se poate
ntmpla ca mici diferene ale condiiilor iniiale s
provoace diferene uriae ale fenomenelor finale; o mic
eroare n privina celor dinti ar produce o eroare enorm n
privina celor din urm. Predicia devine imposibil i ne
aflm n faa unui fenomen fortuit.
Formulai un contraargu-
ment la teza susinut de Spinoza.
Teorema XXIX: Pe lume nu David Hume (1711-1776), Cercetare asupra intelectului
exist nimic ntmpltor, ci totul omenesc
este determinat de Succesiune
necesitatea naturii divine ca s 50 Cnd privim n jurul nostru ctre obiectele
existe i s exterioare i avem n vedere aciunea cauzelor, nu suntem
acioneze ntr-o form
niciodat capabili, lund n considerare doar un singur caz,
cert.
Demonstraie: Tot ceea ce
s descoperim vreo for sau conexiune necesar, vreo
exist, exist n Dumnezeu, calitate care leag efectul de cauz, fcndu-1 pe unul
Dumnezeu ns nu poate fi numit consecina infailibil a celeilalte. Vom constata doar c
ceva ntmpltor, pentru c exist i efectul urmeaz de fapt, n realitate, cauzei. Impulsul unei
in mod necesar, nu ins din n-: bile de biliard este urmat de micarea celei de-a doua.
tmplare. (...) Pe de alt parte, ns. Aceasta este tot ceea ce apare simurilor exterioare.
Dumnezeu este cauza nu numai c
52 Putem observa c aceast influen este un fapt
aceste moduri exist, ci i c sunt
determinate la o anumit aciune
care, la fel ca toate celelalte evenimente naturale, poate fi
Deci. dac nu sunt determinate de cunoscut numai prin experien i nu poate fi niciodat
Dumnezeu, atunci este ceva prevzut pe baza vreunei energii sau fore vdite n cauz,
imposibil, nu ns ceva ' care ar lega-o pe aceasta cu efectul i ar face din ultimul o
ntmpltor, ca ele s se determine consecin infailibil a celei dinti. Micarea corpului
pe ele insele: i dimpotriv, dac nostru urmeaz comanda voinei noastre i de aceasta
sunt determinate de Dumnezeu, suntem contieni n fiecare moment. Dar ct privete
atunci este lot aa ceva imposibil, nu
ins ntmpltor, ca ele s se tac
mijloacele prin care se realizeaz aceast operaiune sau
pe ele insele nedeterminate: rezult, energia prin care voina ndeplinete o operaie att de
deci, c totul este determinat de extraordinar, de acestea suntem att de departe de a fi
necesitatea naturii divine direct contieni, nct ele vor scpa totdeauna celor mai
nu zeloase cercetri ale noastre. Cci, n primul rnd. exist
numai ca s existe, ci i oare in ntreaga natur vreun principiu mai misterios dect
ca s existe i s acioneze ntr-o unirea dintre suflet i trup, prin care presupusa substan
form anumit; i astfel nimic nu
spiritual dobndete o asemenea influen asupra unei
este ntmpltor.
B. Spinoza, Etica materiale, nct gndul cel mai rafinat este capabil s pun
n micare materia cea mai grosolan? Dac am avea
puterea ca, printr-o dorin tainic, s mutm munii sau s
controlm planetele pe orbitele lor, o putere att de ntins
n-ar fi nici mai extraordinar, nici mai mult n afara puterii
noastre de nelegere.
190
Friedrich Nietzsche (1844-1900), Dincolo de bine i
de ru
Ficiuni inventate de om
Cauza" i efectul" nu trebuie concretizate, precum
fac n mod greit naturalitii (i toi cei care naturalizeaz
azi n gndire, asemenea lor) care se conformeaz nevrozei
mecaniciste dominante ce i imagineaz cauza drept ceva
care trage i mpinge pn n momentul n care este obinut
efectul: trebuie s ne folosim de cauz" i de efect" doar
ca de nite noiuni pure, adic n chip de ficiuni conven-
ionale n scopul desemnrii, al comunicrii i nu pentru cel
al explicaiei. Noiunea de n sine" nu conine niciun dram
de legtur cauzal", de necesitate", de determinism
psihologic", n cazul ei efectul nu este urmarea cauzei, n
cadrul ei nu domnete nicio lege". Noi singuri am fost cei
care am inventat cauzele, succesiunea, reciprocitatea,
relativitatea, obligativitatea, numrul, legea, libertatea,
temeiul, inta; iar cnd introducem i amestecm n lucruri
aceast lume de semne nscocite de noi nine, n chip de
lucruri n sine", procedm iari precum am fcut
ntotdeauna i anume mitologic.
191
Idealizrile deterministe ale fizicii clasice s-au
numrat printre cele mai neltoare rtciri ale ntregii
gndiri filosofice inaugurate de primele meditaii ale
presocraticilor. Acea perioad minunat a fizicii care
dureaz de la Newton la Maxwell este, ct privete prin-
cipalele tendine ale gndirii omeneti, o extraordinar
rtcire. Teologia natural a fost nlocuit de mecanica
cereasc i, nc o dat. totul prea a fi n regul cu lumea.
Dar a lua n serios teoriile deosebit de limitate ale fizicii
clasice, n special mecanica clasic, ca pe un mod de a
reda nesfrita variaia a fenomenelor naturale, i a nu
recunoate n acelai timp incapacitatea lor real de a
explica mai multe din fenomenele naturale este, ntr-ade-
vr, mai curnd o caracteristic a metodei religioase dect
a metodei tiinifice n aciune. Nu numai universul cuan-
tic arc o component aleatoare esenial: o arc aproape
fiecare aspect al realitii. Dovezile empirice sprijin teza
c fenomenele aleatoare sau probabiliste se gsesc chiar
n natur, i nu doar n lacunele cunoaterii.
Tliomas Nagel Thomas Nagel (n. 1934), Oare ce nseamn toate astea?
(n. 1934) Rmne o problem
Info: Filosof american, nscut( Te-ai nfuria poate peste msur dac cineva ar veni
ntr-o familie evreiasc, la : n casa ta la o petrecere i i-ar fura toate discurile tale
Belgrad.
(...). S presupunem ns c ai crede c fapta acelui individ
era determinat dinainte, date fiind caracterul persoanei
n cauz i situaia respectiv. S presupunem c ai fi
convins c tot ce ar ntreprinde acest individ, inclusiv
aciunile sale trecute, care au contribuit la formarea
caracterului su, ar fi determinate dinainte de circumstane
anterioare. Ai putea oare s-1 mai consideri responsabil
pentru comportamentul su reprobabil? Sau ar fi poate
mai rezonabil s-1 priveti ca pe un fel de calamitate
natural - ca i cum discurile tale ar fi fost mncate de
termite? (...)
Aici prerile difer. Unii consider c, dac deter-
minismul este adevrat, nimeni nu poate fi nici ludat,
nici nvinuit n mod rezonabil pentru nimic, aa cum nici
atunci cnd plou, ploaia nu poate fi nici ludat, nici
nvinuit pentru aceasta. Alii cred c nu e totui lipsit de
sens s lauzi faptele bune i s le condamni pe cele rele,
chiar dac ele erau inevitabile. La urma urmelor, faptul
c purtarea reprobabil a unui individ era determinat
dinainte nu nseamn c acel individ nu s-a comportat
ntr-un mod reprobabil. Dac i fur discurile, asta denot
lips de consideraie i de cinste, fie c fapta era
determinat sau nu. Mai mult, dac nu l considerm
192
vinovat sau dac nu l pedepsim chiar, probabil c va mai
fura i altdat.
Pe de alt parte, dac ne gndim c fapta lui era
predeterminat, situaia seamn cu pedepsirea unui cine
pentru c roade marginea covorului. Nu nseamn c l
considerm responsabil pentru fapta sa: ncercm doar
s-i influenm comportamentul viitor. Personal, nu cred Identificai noiunile i con-
ceptele filosofice cuprinse n textul
c are vreun sens s nvinuieti pe cineva pentru c a
urmtor:
fcut ceva ce i era imposibil s nu fac. (Dei, bineneles, tim. ins. - contrar celor
determinismul implic i c era determinat dinainte c cu crezute de Laplace i dup el, de
voi exprima aceast opinie.) (...) tiina i filosofia ., materialist " \
Iat o ntrebare bizar: tim cu toii ce nseamn s ' a secolului al XlX-lea -c aceste
faci ceva. Dar problema e urmtoarea. Dac actul nu era previziuni nu vor putea fi dect
predeterminat, date fiind dorinele, convingerile, perso- statistice. Teoria ar conine, fr.
nalitatea ta, printre multe alte lucruri, el parc a fi ceva ndoial, clasificarea periodic a
care pur i simplu s-a ntmplat, fr vreo alt explicaie. elementelor, dar nu ar putea stabili
i n cazul sta, n ce fel se poate spune c tu l-ai fcut. dect probabilitatea existentei
(...) Un rspuns posibil ar fi c la aceast ntrebare nu se fiecruia din ele. La fel. ea ar
prevedea aparii ia unor obiecte ca
poate da. Libertatea de aciune este pur i simplu o
galaxii sau sisteme planetare, dar nu
trstur fundamental a lumii i nu poate fi analizat. ar putea n niciutt ca: s deduc din
Exist o diferen ntre ceva care se ntmpl doar, fr principiile ei existenta necesar a
vreo cauz, i o aciune care este nfptuit doar, fr cutmi obiect, a cut-mi eveniment,
vreo cauz. E o diferen pe care o nelegem cu toii, a cutrui fenomen particular, fie
dei nu o putem explica. (...) nebuloasa din Audromeda, planeta
Dar acum se parc c, i dac alegerile noastre nu Venus, mun- j lele Evertsl sau
sunt predeterminate, este la fel de greu s nelegem n ce furtuna de asear. Intr-o manier
fel putem face ceea ce nu facem. Oricare dintre dou general, teoria ar prevedea
alternative date poate fi posibil naintea alegerii, dar dac existenta, proprietile, relaiile
eu nu hotrsc care dintre ele se va produce, nu sunt mai anumitor clase de obiecte sau
evenimente, dar, ; evident. Nu ar
responsabil pentru alegere dect a fi dac aceasta ar fi putea s prevad nici existenta i
determinat de cauze care scap controlului meu. i cum nici trsturile
pot eu s determin alegerea, dac nimic nu o determin? . distinctive ale niciunui obiect i
Apare astfel posibilitatea alarmant c nu suntem niciunui fenomen particular. (...)
responsabili pentru aciunile noastre, fie c determinismul Aceasta ne ajunge cnd este ', vorba
este adevrat sau fals. Dac determinismul este adevrat, de o piatr, dar nu i dac este
responsabile sunt circumstanele anterioare. Dac vorba de noi Noi ne vrem necesari,
determinismul e fals, responsabil nu e nimeni i nimic. inevitabili, dintotdea-una n ordinea
Situaia ar fi ntr-adevr fr ieire. lucrurilor. Toate religiile, aproape
Mai exist un punct de vede posibil, complet opus toate filosofile.
' chiar o parte a tiinei, sunt do-
cu majoritatea lucrurilor spuse pn acum. Unii oameni
vezile efortului neobosit, eroic al
sunt de prere c responsabilitatea fa de aciunile noastre ' omenirii, care i neag cu dispe-
face necesar ca aciunile noastre s fie determinate, mai ', rare propria contingen
degrab dect nedeterminate. Se susine c pentru ca o Jacqucs Monoct, Hazard i
aciune s fie ceva ce ai nfptuit tu, ca trebuie s fie necesitate
produs de anumite tipuri de cauze care acioneaz n
tine. (...) Eu unul nu pot accepta aceast soluie.
193
^
APLICAII
1. Identific posibile dificulti n conceperea determinismului i indcterminis-
mului.
3. Care este semnificaia legilor fireti i fatale n concepia lui Vasile Conta?
194
7. Analizai comparativ urmtoarele texte:
a) Aici, se dovedete c, pe lume, nu sunt dect cauze necesare, care dau
natere la efecte tot aa de necesare. Orice micare pe care lumea aceasta este iscat
dintr-o pricin anterioar, i, la rndu-i, devine o pricin ce produce neaprat un efect.
Ca urmare, de aici, dobndim convingerea intim: mai nti, c orice munc ce-o facem
sau o ntreprindem va trebui s aib un rezultat, ntruct nu exist niciun destin, care s-
lpoat mpiedica; i, apoi, c, orice efecte am dori, efectul acela nu va putea niciodat s
se produc jar o cauz i c, prin urmare, va trebui s punem mna de lucru, ca s se
produc. (V. Conta, Teoria fatalismului)
b) Pot s spun c o s m ntlnesc mne cu dumneata la un moment
nedeterminat. Dar aceasta nu nseamn c timpul nu este determinat (...). n ce m
privete, cred c evenimentele din natur sunt controlate de legi mai stricte i mai
flexibile dect ne nchipuim astzi cnd spunem c un eveniment este cauza unui alt
eveniment (...) Fizica cuantic ne-a adus n faa unor procese complexe i, pentru a le
putea nelege, trebuie s lrgim i s rafinm conceptul nostru de cauzalitate. (A.
Einstein, Cum vd eu lumea)
11. Folosind textul lui Fr. Nietzsche, identificai noiunile i conceptele specifice
ontologiei.
195
EVALUARE
(dup modelul subiectelor de bacalaureat)
5. Se d urmtorul text:
Dar fiindc aceste pri ale spaiului nu se pot vedea nici distinge unele de altele cu
ajutorul simurilor noastre, n locul lor considerm msuri sensibile. Cci din poziiile i
distanele lucrurilor de la un corp oarecare pe care-l considerm imobil, definim toate
locurile: apoi apreciem i toate micrile referindu-le la locurile astfel fixate, ntruct
observm c corpurile se ndeprteaz de ele. Astfel, n locul locurilor i micrilor
absolute neser\im de cele relative; aceasta fr vreo stnjenire a treburilor omeneti; n
cele jilosojce ns trebuie s facem abstracie de simuri. Cci se poate ntmpla ca niciun
corp s nu se afle n repaus adevrat fa de care s se refe tocurile i micrile. (I.
Newton, Principiile matematice ale filosofiei naturale)
Pornind de la textul dat, elaborai un eseu, de aproximativ 2 pagini, n care
prezentai concepia lui I. Newton despre spaiu i timp.
In realizarea eseului vei avea n vedere urmtoarele repere:
- delimitarea conceptual a problemei spaiului i timpului;
- precizarea locului concepiei lui I. Newton n cadrul disputelor filosofi lespre
spaiu i timp;
- ilustrarea (prin cte un exemplu concret) a dou tipuri (categorii) de timp
- argumentarea unui punct de vedere personal referitor la problema filosofi
brmulat.
8. Care este motivul pentru care, n limba romn, aa cum consider C. Noica,
fiina compune prea lesne cu termenii crora ar putea i uneori ar trebui s li se opun" .'
10. n textul din lucrarea Ctre mine nsumi, identificai i caracterizai succint
tipul de determinism descris:
Aadar, sunt dou motive raionale pentru care trebuie s supori ceea ce i se
ntmpl: n primul rnd, fiindc a fost fcut i prescris pentru tine, i ntr-un fel i-a fost
hrzit nc de la nceput, de la cauzele cele mai strvechi urzite n destinul tu; in al
doilea rnd, pentru c pn i ceea ce i se ntmpl separat fiecruia este, pentru puterea
care carmuiete universul, o cauz de fericire i desvrire, i nu doar att, ci condiia
nsi a existenei sale. Cci deplintatea ntregidui e mutilat dac se ntrerup cumva
strnsa mpletire i nlnuirea prilor alctuitoare i a cauzelor. lai tu le ntrerupi, att
ct i st n puteri, atunci cnd eti nemulumit de cele ce se ntmpl i, ntr-un fel,
ncerci s le nlturi din calea ta. (Marcus Aurelius)
11. Comentai urmtorul text n sensul formulrii de argumente pro sau contra
posibilitii de a defini universul n funcie de jocul ntmplrii i al necesitii:
Tot ce exist n univers este rodul ntmplrii i al necesitii. (Democrit)
12. Pe baza textelor din manual, ilustrai concepia lui J. Monod despre
problematica determinismului.
197
CAPITOLUL 6
FJLOJOFJA
. Portofoliu
| Selectai imagini, fragmente
de |
y texte care s reflecte rolul filosofiei .
' pentru via.
\
/
198
6.1. Ce ESTE FILOSOFIA?
199
Domeniile sau diviziunile filosofeaz, ajutndu-1 s neleag limitele acestor
tradiionale ale filosofiei sunt cunotine i s se elibereze de fascinaia pe care o exercit
ontologia (n limba greac, ontus asupra noastr utilizarea limbajului (Wittgenstein). Cu
nseamn existen), gnoseologia
lin limba greac, gnosis nseamn aceste ntrebri ne aflm irevocabil n domeniul filosofiei.
cunoatere), axiologia (n limba Devine astfel clar, pentru oricine, c filosofia pune n
greac axia nseamn valoare). discuie att valabilitatea obiectului su de cercetare, ct i
braxiologia (n limba greac condiiile carc-i determin existena, ea nu mai este o
pra\is, nseamn aciune), antro- doctrin, ci o activitate ncnttoare sau de clarificare a
pologia (n limba greac, anthro- limbajului utilizat (vezi textul lui Noica). Trebuie subliniat,
pos nseamn om), etica, estetica
ns, faptul c nu orice tip de interogaie ne situeaz n
stc. La acestea s-au mai adugat
n timp filosofia istoriei, filosofia domeniul filosofici.
culturii, filosofia dreptului. Poate cea mai grea sarcin a filosofiei, nainte de a
Filosofia matematicii, filosofia vorbi despre rolul i despre utilitatea ei, este aceea de a-i
limbajului, filosofia politic etc. preciza obiectul i prin raportare la alte domenii ale
cunoaterii, n special la tiin (vezi textele lui Russell,
Noica, Blaga). De aceea, dup ce a abordat problematica
omului, a valorilor morale i pol itice, dup ce a determinat
limitele cunoaterii, filosofia poate s rspund la ntrebrile
Ce este filosofia? i Care este rolul ei pentru viaa? Fiecare
filosof a fost obligat regndeasc conceptul de filosof ie i
s formuleze un rspuns, mai mult sau mai puin personal,
toate acestea demonstrnd faptul c propriu demersului
filosofic este gsirea rspunsului la ceea ce face filosofia i
dac ceea ce face are sau nu vreun sens. Astfel, definiiile
date conceptului de filosof ie s-au modificat de-a lungul
timpului i, de aceea, vom prezenta numai cteva puncte de
vedere.
203
Contiina filosofic este, cu alte cuvinte, atunci cnd
ia fiin, i acolo unde se mplinete, un produs de suprem
veghe a omului. n contiina filosofic", filosofia - ca unul
din fundamentalele moduri umane de a rezolva raporturile
cu ceea ce este" - prinde tire de sine. Nu s-ar putea imagina
aadar o contiin filosofic fr o seam de acte de reflectare
ale gndirii filosofice asupra ei nsi.
Contiina filosofic o socotim doar ca un ,Joc
secund", ca un apendice foarte treaz al filosofiei sau, altfel
spus, ca o sum de acte ale acesteia, reflectate asupra ei
nsei i intrate, firete n snge sub nfiarea unor atitudini
bine consolidate. Filosofului i celui ce se ocup cu filosofia
nu le incumb numaidect datoria de a-i alctui i o
contiin filosofic" (...).
.Justa" contiin filosofic se profileaz natural n
zarea noastr ca un deziderat de neatins, cruia suntem
osndii s-i dm trcoale prin mereu alte aproximri. Ne
dm perfect seama c aproximrile ncercate aici rezum
numai o experien personal i redau o anume sensibilitate;
nu mai puin, ele exprim ns tot attea eforturi de reflexie
care, dac nu sunt totdeauna pe msura subiectului cercetat,
fac totui un pas dincolo de pietrele de hotar puse de alii n
jurul problemei ce am abordat.
Un filosof este, de obicei, un om care-i proclam
independena fa de factorul anonim, fiind gata de a sfia
spectacolul unitii difuze a colectivitii i de a demasca
realmente prejudeci una sau mai multe din ideile i reaciile
fundamentale ale simului comun. (...)
APLICAII
205
15. n ce msur putem accepta ideile promovate de diveri filosofi, dac nsi
filosofia i examineaz critic propriile creaii?
16. Analizai urmtoarele definiii date actului de filosofare:
a) A filosof a nseamn s rspunzi cu mijloace supermature la ntrebrile pe
care le pun i copiii. (Lucian Blaga)
b) Filosofarea ca activitate este ca o parabol pentru tot ceea ce facem.
(Karl Jaspcrs)
c) Esena filosofiei rezid n anumite ntrebri care nedumeresc n mod firesc
mintea cugettoare a omului i cea mai bun cale de a ncepe s studiezi filosofia este
s reflectezi asupra lor n mod nemijlocit. (Thomas Nagel)
17. Aplicaie interdisciplinar - Realizai o dezbatere despre posibilitatea
filosofiei de a nlocui tiina, ntr-o perspectiv, mai mult mai puin ndeprtat sau
(despre imposibilitatea existenei unei tiine ndreptite s domine asupra celorlalte
tiine.
214
ne-ar nva s respingem orice teorie filosofic simpl i
ieftin.
215
\C 'APLICAII
216
6.3. FILOSOFIE i VIA
Fiecare dintre noi are o anumit opinie fa de
problemele vieii sau fa de problematica abordat de
filosofie, deoarece adevrul, fericirea, binele sau libertatea
sunt probleme care vizeaz att viaa cotidian a omului ct
i problematica filosofic, ns cu toate acestea nu putem fi
considerai filosofi. Chiar dac Nietzschc considera c
fiecare mare filosofie a fost un fel de jurnal personal, este
greit s considerm c a filosofa echivaleaz cu a-i
exprima opinia i c orice abordare a unei probleme
filosofice sau orice atitudine critic te situeaz automat n
domeniul filosofiei. Perenitatea filosofiei nu se justific
prin soluiile formulate de ctre filosofi la ntrebrile
filosofiei, ci in de permanena i de persistena problemelor
abordate aa nct rezultatul individual la care trebuie s
ajung orice om iniiat n domeniul filosofiei nu este un set
de rspunsuri prestabilite, ci un nou fel de a gndi, a
argumenta i de a aciona, deoarece domeniile filosofiei H. Matisse. har
vizeaz i praxiologia.
Dac fiecare tiin satisface o anumit necesitate
practic a omului, filosofia definit ca dragoste de
nelepciune, aparent, nu mbuntete cu nimic viaa
acestuia. Orict ar prea de paradoxal, filosofia nainte de a
explica ce este omul sau adevrul trebuie s-i precizeze
obiectul i ce avantaje decurg de pe urma ei sau poate c
acest demers este mai fecund la final, dup ce a rspuns
ntrebrilor sale fundamentale. Numeroase prejudeci vin
ns s limiteze rolul filosofiei. Cea mai rspndit
prejudecat se refer la inutilitatea ci datorat terminologiei
greoaie, soluiilor teoretice i practice contradictorii (vezi
textul lui Emil Cioran). Alte obiecii formulate la adresa
filosofiei se refer la faptul c este un demers reflexiv care
pune sub semnul ntrebrii propriile sale creaii, c i
propune s dezvluie adevrurile ultime asupra omului i Analizai urmtorul text: Am
asupra lumii i c este o coal a nelepciunii i artei de a descoperit ncetul cu ncetul c
orice mare filosofie de pn
tri, filosofia propunndu-i ca scop ultim fericirea omului acum a fost confesiunea
sau, mai restrns, lupta contra rului. S-a spus c filosofia autorului ei. constituind un fel de
este inutil, deoarece ea nu te ajut s rezolvi niciuna dintre memorii neintenionate sau neob-
problemele grave cu care se confrunt omenirea. Ali servate: am remarcat, de aseme-
filosofi au subliniat faptul c ar trebui s determinm cadrul nea, c n orice filosofie inteniile
n care se desfoar filosofia pentru a vorbi despre rolul ei. morale (sau imorale) formau
Atunci revine din nou ntrebarea Cum se explic faptul c o adevratul germen din care. de
disciplin .. inutil " a supravieuit mii de anf! S fie fiecare dat. lua natere ntreaga
plant.
aceasta o ntrebare fr rspuns sau mai de grab trebuie s Fricdrich Nietzsche, Dincolo de
afirmm c nu exist un rspuns univoc care s epuizeze bine i de ru
specificul problematicii? S- ...............^^
217
David Hume Negarea rolului filosofiei este legat, astfel, de faptul
(1711-1776) Info: c obiectul filosofiei nu a fost totdeauna acelai, filosofii
Filosof, istoric i economist scoian ncercnd s creeze i un limbaj specific, o nou
care a considerat c sursa tuturor terminologie sau o nou metod i s imprime filosofiei
cunotinelor o reprezint anumite exigene proprii tiinei, n timp ce alii au adus-o
impresiile senzoriale. Opera:
mai aproape de art, de viaa obinuit, de fiin etc.
Cercetare asupra intelectului
(Dilthey) sau considerat c Filosofia e liber de obligaii.
omenesc, Cercetare asupra
principiilor moralei. Tratat despre
Frumuseea ei e c se poate ncepe de oriunde. Nu e o
natura uman. tiin i nu are nici mcar o definiie" (Constantin Noica,
Jurnalul filosofic).
Filosofia formuleaz probleme la care filosofii
rspund n mod diferit i atunci ncepi s te ntrebi de ce
filosofic i nu tiin? n acest caz, pierzi din vedere faptul
c sarcina filosofiei este s continue cercetarea acestor
Lucrarea Cercetare asupra j probleme, iar limitele filosofiei in de metodele utilizate i
[intelectului omenesc" a fost | de limitele cunoaterii umane. Dac filosofia nu are o surs
publicat n anul 1748. privilegiat de inspiraie (vezi textul lui Russell), dac ea
cerceteaz i problematica naturii umane i a adevrului,
dar i problematica dreptii i a timpului, dac nu i-a putut
stabili un unic obiect de cercetare, aa cum au fcut-o deja
Ce raport trebuie s existe
tiinele, atunci ea trebuie abandonat? Cutm certitudinea
ntre filosofie i via?
S nu se spun c nici filo-
i adevrul att pe trmul i cu metodele tiinelor
sofia nu ajunge la satisfacerea
particulare, dar i n domeniul, i cu mijloacele filosofiei.
tuturor exigenelor spiritului; Rezultatul obinut va determina i atitudinea noastr fa de
pentru c filosofia ar fi simpl filosofie.
speculafie ce ne nchide ntr-o Pentru a rspunde la aceast ntrebare, filosofii au
lume ideal, instrinndu-ne de ncercat s precizeze obiectul filosofiei i funciile acesteia.
realul si de concretul in care chiar S-a spus c timp de mai bine de o sut de ani, filosofia,
si filosofii I triete. definit ca teritoriu al confuziei limbajelor a supravieuit
O astfel de obieefiune ar propriei sale mori i c filosofia nu ne este de niciun ajutor,
ignora caracterul esenial al ade- deoarece exerciiul filosofic nu-i fecund; nu-i dect
vratei filosofii, care, dup pre- onorabil" pentru c nu poate s exprime Universul, ci doar
rea noastr, nu se contrapune discut despre el (vezi textul lui Cioran). Valoarea filosofici
realitii, ca o simpl contemplare nu depinde de volumul de cunotine pe care le deine cel
stearp si goal, ci dimpotriv,
care o studiaz, deoarece nu tim dac rspunsurile obinute
care mai curnd se identific cu
realitatea nsi, ca cea mai
la ntrebrile ci sunt adevrate i, atunci, filosofia merit s
proprie form a ei.
fie studiat de dragul ntrebrilor nsei. Filosofia nu ne
conduce la certitudine, ci dimpotriv la incertitudine.
Acceptarea incertitudinii are dou consecine importante
pentru determinarea valorii filosofici. Astfel, prin
identificarea i eliminarea prejudecilor care ne conduc
viaa se produce o eliberare de atitudinea dogmatic i se
lrgete orizontul gndirii i o elibereaz de tirania
obinuinei". Pe de alt parte, incertitudinea menine viu
interesul pentru cunoatere, lrgind astfel capacitile Fului
nostru (vezi textul lui Russell). Faptul c omenirea nu a
abandonat filosofia, n ciuda fgduinelor nemplinite", se
datoreaz caracterului reflexiv al acesteia (vezi textul
218
lui Noica) sau poate c fllosofia ne face s vedem adevrul, De bun seam c, din f'ilo-
ne face contieni de deprinderile greite ale gndirii noas- sqfa conceput ca teorie opus
tre, contribuind la dezvoltarea acesteia (Jaspers), sau poate vieii, filosoful iese mereu, spre a
c o nou metod care s permit accesul la contiin ca intra iari in via; dar e bine s '
surs a sensului i a valorii (Husserl) ar putea explica observm i aceea c, ieind din
motivele pentru care filosofia a supravieuit. acea filosofie, filosoful intr in o
Abandonarea filosofiei, cu toate eecurile ei, este alt filosofie, ntocmai cum petele
trece dintr-o parte n alta a apelor
iluzorie i ar echivala cu o sinucidere spiritual a omului mrii, dar niciodat nu se poate
care ar trebui s renune la reflectarea asupra a ceea ce trage pe sine afar. Giovanni
exist, filosofia fiind una din formele de ntoarcere a Gentile, Sommario di pedagogia,
spiritului" la sine (vezi textul lui Noica). Atta vreme ct voi. II
vor exista oameni capabili s regndeasc totul existenei"
n termeni noi, filosofia va continua s existe. Trebuie s
punem fa n fa, n balan, pe de o parte neputina
filosofiei de a formula soluii tehnice la probleme vieii i,
pe de alt parte, dorina i capacitatea filosofiei de a formula
problematizri, demersuri metodologice, presupoziii. Se
pare c rspunsul nu mai trebuie formulat, deoarece
filosofia departe de a nchide drumuri, ofer perspective
nebnuite de explorare a ceea ce este n ce fel este, a ceea
ce nu este, n ce fel nu este, ea este departe de a se rupe de
via, ci este indisolubil legat de via i de cel care o
triete i gndete n orizontul mrginit al cunoaterii sale
sau poate n orizontul nemrginit al cunoaterii omeneti.
219
Citete textul:
Filosof ia ne nva s acio-
! nm. nu s vorbim, si ea cere ca
omul s triasc dup regulile ei,
\ ca felul Iui de via s nu fie in sentimentul nostru de certitudine cu privire la ce sunt
:
contradicie cu vorbele lui, ca n- lucrurile, pe de alt parte ea sporete mult cunoaterea
I treaga lui existen s aib un stil noastr despre ce pot ele fi; ea alung dogmatismul oarecum
; in concordan cu aciunile lui. arogant al acelora care nu au cltorit n regiunea ndoielii
Rostul cel mai de seam al ine-
\ lepciunii - i o dovad totodat
eliberatoare i menine vie capacitatea noastr de a ne mira,
- este s pun in acord faptele cu prezentndu-ne lucrurile obinuite dintr-o perspectiv
vorbele omului, s-lfac in orice neobinuit. (...)
moment egal cu sine i acelai. Pentru a rezuma deci discuia valorii filosofiei:
Scncca, Scrisori ctre Luciliu filosofia merit s fie studiat nu de dragul unor rspunsuri
Analizai situaii concrete de precise la ntrebrile ei, deoarece, de regul, nu se poate ti
! via n care ai aplicat teza
c astfel de rspunsuri precise sunt adevrate, ci mai
(susinut de Seneca.
degrab de dragul ntrebrilor nsei; deoarece aceste
ntrebri lrgesc concepia noastr asupra a ceea ce este
posibil, ne mbogesc imaginaia intelectual i diminueaz
sigurana dogmatic ce mpiedic mintea s speculeze; ns
mai presus de toate, deoarece prin mreia universului
contemplat de filosofie mintea este nnobilat i devine
capabil de acea uniune cu universul care este binele
suprem.
Dobndirea de cunoatere este o lrgire a Eului, ns
aceast lrgire se realizeaz cel mai bine cnd nu este urm-
rit n mod deliberat, ea se obine atunci cnd acioneaz
numai dorina de cunoatere, printr-o activitate de cercetare
care nu dorete de la nceput ca obiectele ei s aib cutare
sau cutare caracter, ci adapteaz Eul proprietilor pe care
le descoper la obiectele ei.
APLICAII
223
3. Care sunt funciile pe care filosofia, ca demers reflexiv, le ndeplinete?
Argumenteaz rspunsul tu.
4. Care este cea mai important funcie a filosofiei? Argumenteaz rspunsul tu.
5. Ce rol ar trebui s aib filosofia pentru a fi considerat o tiin riguroas"?
Argumenteaz rspunsul tu.
6. Comenteaz, din punct de vedere filosofic, urmtoarele texte:
a) Dar in filosof are se petrece ceva ce nu este ntrevzut de niciunul din cei care
neag filosofia: n filosof are omul i dobndete originea sa. n acest sens, filosofia
este necondiionat, lipsit de un scop anume. Ea nu poate fi ntemeiat pe altceva, din
care s poat fi dedus, dup cum nu poate fi justificat prin invocarea unei utiliti
oarecare a ei. Ea nu este nici brn, nici pai de care ne-am putea aga. De filosofic nu
putem dispune. Ea nu poate fi ntrebuinat pentru ceva anume.
ndrznim s afirmm: atta vreme ct triesc oamenii, filosofia nu poate nceta.
Filosofia menine vie exigena: de a dobndi sensul vieii dincolo de toate scopurile din
lume, de a determina sensul care nglobeaz toate aceste scopuri, de a mplini acest sens
realizndu-l n prezent oarecum de-a curmeziul timpului, de a sluji prin propriul prezent
totodat viitorul, de a nu cobor niciodat omul sau un anume om la condiia de simplu
mijloc (...).
Misiunea peren a jilosofrii este: de a ne transforma n oameni adevrai, prin
dobndirea contiinei asupra fiinei. (Karl Jaspers)
b) Orice filosofic ascunde o alt filosofic: orice opinie este totodat un ascunzi,
orice cuvnt - o masc. (Friedrich Nietzsche)
7. Cum se explic diversitatea concepiilor filosofice care rspund la ntrebarea Ce
este filosofia? ine acest fapt de diversitatea rolurilor (funciilor) pe care filosofia le
ndeplinete? Argumenteaz rspunsul tu.
8. Compar concepia lui Emil Cioran despre rolul filosofiei cu cea a lui Betrand
Russell.
Formai grupe sau lucrai pe perechi
225
EVALUARE
(dup modelul subiectelor de bacalaureat)
226
BIBLIOGRAFIE SELECTIV / SUGESTII DE LECTUR
Aristotel, Metafizica, Editura Iri. Bucureti, 1996
Aristotel, Politica, Editura Antet Press. Bucureti
Aristotel, Etica nicomahic. Editura Antet. Bucureti
Aureliu Augustin. Confesiuni, Bucureti, 2007
Robert Benewick. Dicionarul marilor gnditori politici ai secolului XX, Editura Artemis, 2002
Lucian Blaga. Geneza metaforei si sensul culturii. Editura Humanitas, Bucureti, 1994
Lucian Blaga, Cunoaterea luciferic, Editura Humanitas, Bucureti, 1993
Lucian Blaga. Despre contiina filosofic. Editura Humanitas, Bucureti, 2003
Simun Blackburn, Dicionar de filozofie Oxford, Editura Univers Enciclopedic, 1999
Francois Chatelet, Evelyne Pisicr, Concepiile politice ale secolului XX, Editura Humanitas, Bucureti.
1994
Jonathan Dancy, Dicionar de filosofia cunoaterii. Editura Trei, Bucureti, 1999
Rene Descartes, Meditaii metafizice, Editura Crater, Bucureti, 1997
Ren Descartes, Meditaii despre filosofia prim, Editura Humanitas, Bucureti, 2004
Antony Flew, Dicionar de filosofie i logic. Editura Humanitas, Bucureti, 1996
Mircea Monta. Cignitio. O introducere critic n problema cunoaterii. Editura AII. Bucureti, 1994
Dakmara Georgescu, Mria Lctu. Mari filosofi ai lumii. Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti.
1995
FriedrichA. Hayek, Dmmul ctre servitute,Yi.\Xuvi Humanitas, Bucureti. 1993
KarIJaspers, Texte filosofice. Editura Politic, Bucureti, 1986
Immanucl Kant. Critica raiunii pure. Editura Iri. Bucureti, 1994
Emmanuel Levinas. Intre noi. ncercare de a-l gndi pe cellalt. Editura AU. Bucureti, 2000
John Locke. Al doilea tratat despre crmuire. Scrisoare despre toleran. Editura Ncmira, Bucureti, 1999
John Locke, Eseu asupra intelectului omenesc, voi. I. Editura tiinific, Bucureti, 1961
Ekkehard Martens, Herbert Schnadelbach, Filosofie Curs de baz. Editura tiinific, Bucureti, 1999
Karl Vlarx, Capitalul, n Opere voi. 23, Editura Politic, Bucureti, 1966
John Sruart Mill, Despre libertate. Editura Humanitas, Bucureti, 1994
Giovanni Pico della Wirandola, Raionamente sau 900deteze. Despre demnitatea omului. Editura tiinific.
Bucureti, 1991
Mihaela Miroiu, Adrian Miroiu. Filosofie. Lecii i antologie de texte pentru temele: Fericirea. Dreptatea,
Editura AII Educaional, Bucureti, 1994
Thomas Nagel. Oare ce nseamn toate astea'/. Editura AII, Bucureti. 2004
Fricdrich Nietzsche. Despre genealogia moralei. Editura Echinox, Cluj-Napoca, 1993
Friedrich Nietzsche, Dincolo de bine i de ru. Editura Universitas, Bucureti, 1998
Constantin Noica, Jurnal de idei. Editura Humanitas. Bucureti, 1990
Blaise Pascal. Scrieri alese. Editura tiinific, Bucureti, 1967
Platon, Republica, n Opere, voi. V, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1986
Platon, Dialogurile Alcibiade i Gorgias. n Opere voi. 1, Editura tiinific. Bucureti
Karl R. Popper. Lecia acestui secol. Editura Nemira, Bucureti. 1998
Karl R. Popper. Conjecturi i infirmri. Creterea cunoaterii tiinifice. Editura Trei. Bucureti. 2002
Jcan-Jacques Rousseau. Discurs asupra originii ifimdamentelor inegalitii dintre oameni. Editura tiinific,
Bucureti. 1958
John Rawls. Justice as Fairness, n Philosophical Review. LXVII. 2 (1958)
Jacqueline Russ. Istoria filosofiei. Editura Univers Enciclopedic. Bucureti. 2000
Bertrand Russell, Istoria filosofiei occidentale. Editura Humanitas. Bucureti, 2005
Bertrand Russell. Problemele filosofiei. Editura AII. Bucureti. 2004
Jean-Paul Sartre, Fiina i neantul. Eseu de ontologie fenomenologic. Editura Paralela 45. Piteti, 2004
Peter Singer (editor), Tratat de etic, Editura Polirom, Iai, 2006
Grigore Spermezan, Introducere in gndirea unor mari filosofi, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti,
2003
Ernest Stere. Din istoria doctrinelor morale. Editura Polirom. Iai. 1998
Ludwig Wittgenstein, Tractatus logico-philosophicus. Editura Humanitas, Bucureti, 1991
Ludwig Wittgenstein. Caietul albastru. Editura Humanitas. Bucureti, 1993
227
ANEXE CUM ANALIZAM UN TEXT
FILOSOFIC?
228
de a nelege conceptele, ci acestea se repet modificnd cteva elemente gramaticale) i reducer comentariului
la o disertaie Alte capcane care pot s apar n analiza unui text se refer la utilizai unor comentarii fluviu"
care conin multe elemente neeseniale, expl icarea ideilor autorului este nso de critica acestora sau mai grav
unele idei sunt respinse neargumentat sau nu au fost nelese corect ctre cel care realizeaz analiza textului.
Aceste capcane pot fi evitate prin respectarea unor reguli cu caracter general, precum: formular clar a
ideilor i a problemelor, prezentarea corect a opiniilor preluate de la diferii autori, argumentat diferitelor
puncte de vedere etc.
Kseul structurat este o compunere care trateaz o anumit tem. indicat n cerin. Acest reper general
are la rndul su un numr variabil de cerine (de regul 3-5) care trebuie respectate n redactare cu meniunea c
ordinea tratrii nu este una prestabilit, fiecare avnd libertatea de a trata cerinele n ordine dorit, condiia cu
caracter de obligativitate se refer la necesitatea tratrii tuturor cerinelor ntr-o succesiune logic. nsoit de
argumente sau exemple convingtoare. Eseul structurat trebuie s aib o structur clar, coerent, echilibrat n
ceea ce privete prile eseului (introducere, cuprins i ncheiere sau concluzie), idei subliniate prin construcia
paragrafelor ce conin idei principale, un bun raport intre ideile principale i cele secundare, orice idee trebuie
susinut argumentat (abilitate de a formula judeci de valoare i capacitate de interpretare personal a
informaiilor), respectarea normelor de ortografic i punctuaie, lizibilitatea etc.
Termenul de eseu provine din limba francez (essai) i nseamn ncercare. Astfel, eseul este o ncercare
de a trata o problem filosofic ntr-o manier creativ plecnd de la un concept (om. libertate, dreptate etc. I. de
la termeni corelativH\\benalQ-mxcTii\c\\e. existen-devenire, spaiu-timp etc), de la o interogaie (Ne natem sau
devenim oameni?. Unde putem cuta fericirea?. Ce este ftlosofia? etc.) sau de la o afirmaie (Omul este o trestie,
dar o trestie cugettoare" - B. Pascal).
229
SCHIA UNUI COMENTARIU DE TEXT FILOSOFIC
231
CUPRINS
Capitolul 1. OMUL............................................................................................................................................
1.1. Omul i problematica naturii umane.................................................................................................................................5
Aplicaii.........................................................................................................................................................................14
1.2. Omul i societatea..........................................................................................................................................................15
Aplicaii.........................................................................................................................................................................18
1.3. Alternate i identitate.....................................................................................................................................................19
Aplicaii.........................................................................................................................................................................24
1.4. Sensul vieii...................................................................................................................................................................26
Aplicaii.........................................................................................................................................................................31
1.5. *Omul - fiin cultural..............................................................,..................................................................................32
Aplicaii.........................................................................................................................................................................38
Evaluare................................................................................................................................................................................39
Capitolul 2. MORALA.................................................................................................................................................................40
IA Binele i rul....................................................................................................................................................................41
Aplicaii.........................................................................................................................................................................47
2.2. Teorii morale.................................................................................................................................................................49
Aplicaii.........................................................................................................................................................................54
2.3. Probleme de etic aplicata..............................................................................................................................................55
Aplicaii.........................................................................................................................................................................61
Evaluare................................................................................................................................................................................63
Capitolul 3. POLITICA..............................................................................................................................................................64
3.1. Libertate i responsabilitate social-politic....................................................................................................................65
Aplicaii.........................................................................................................................................................................73
3.2. Egalitate i dreptate.......................................................................................................................................................74
Aplicaii.........................................................................................................................................................................84
3.3. Teorii politice moderne i contemporane.......................................................................................................................85
Aplicaii........................................................................................................................................................................95
3.4 Idealul democratic. Drepturile omului............................................................................................................................97
Aplicaii......................................................................................................................................................................107
Evaluare..............................................................................................................................................................................109
Capitolul 4. CUNOATEREA...................................................................................................................................................110
4.1. Opinie i cunoatere. Problema ntemeierii cunoaterii.................................................................................................111
Aplicaii......................................................................................................................................................................122
4.2. Forme de cunoatere i tipuri de adevr........................................................................................................................123
Aplicaii......................................................................................................................................................................133
4.3. Adevr i eroare...........................................................................................................................................................134
Aplicaii......................................................................................................................................................................141
4.4. Limbaj i cunoatere.....................................................................................................................................................142
Aplicaii.......................................................................................................................................................................146
Evaluare..............................................................................................................................................................................147
Capitolul 5. EXISTENA...........................................................................................................................................................148
5.1. Existen i devenire ...................................................................................................................................................149
Aplicaii......................................................................................................................................................................161
5.2. Spaiul i timpul..........................................................................................................................................................163
5.2.1. Ce este timpul?.................................................................................................................................................163
Aplicaii......................................................................................................................................................................165
5.2.2. Teorii despre .spaiu i timp.............................................................................................................................166
Aplicaii.......................................................................................................................................................................173
5.2.3. Omul i timpul..................................................................................................................................................174
Aplicaii......................................................................................................................................................................180
5.3. Determinismul.............................................................................................................................................................182
Aplicaii......................................................................................................................................................................194
Evaluare..............................................................................................................................................................................196
Capitolul 6. FILOSOEIA.........................................................................................................................................................198
6.I.Ceestefilosofia?..............................................................................................................................................................199
Aplicaii.......................................................................................................................................................................204
6.2. Genuri i stiluri n filosofic..........................................................................................................................................206
Aplicaii ............................................................................................................................................216
6.3. Filosofie i via..........................................................................................................................................................217
Aplicaii......................................................................................................................................................................223
Evaluare.............................................................................................................. .......................226
Bibliografie selectiv/Sugestii de lecturi ........................................................................................................... .227
Anexe. Cum analizm un text filosofic?.................................................................... ......................228
Cum scriem un eseu filosofic?......................................................................................................................................229
Schia unui comentariu de text filosofic........................................................................................................................230
232
Wmmmmmmmmmammmm*