.

m1rcea
' .
. '

. .I
univers enciclopedic


Redactor: MARIA STA CIU

2/ELl
MIRCEA ELIADE
Tehnoredactor: ULIA A KIPPER

TEHNICI YOGA
Traducere de
MIHAELA COSMA

....
==
, __..
univers enciclopedic
ISBN 973-9436-88-9
Bucurcti, 2000
 Nscut n 1907 la Bucureti (Romnia), Mircea
Eliade a tr.it, ntre 1928-1932. n India, a pregtit
o tez de doctorat despre Yoga, a predat filosofia la
Universitatea din Bucureti. ntre 1933-1940. Ataat
cultural la Londra, apoi. la Lisabona, va fi, din 1945,
profesor la Ecole des Hautes Etudes, la Paris, i va
ncepe, n aceast perioad, s seric direct n limba
francez. Apoi, a predat la Sorb<ma, n diferite uni
versiti europene i, din 1957 pn n anul morii,
4 . va fi titularul catedrei de Istoria religiilor de
la Universitatea din Chicago. n acest domeniu, lu
crrile sale se impun ca tot attea modele: Noaptea
de Snziene (dei aa apare n text, ar fi mai bine s
se citeze printre romane - nota trad.), Sacru si pro
fan, Nostalgia originilor. Dar Mircea Eliadc este i
romancier i nuvelist: Noaptea benxaleza. Batrnul
si ofierul, Nunta fn cer. De asemenea, a publicat
fragmente <lin jurnalul intim i Memorii (Les pro
messes de l 'equinoxe' Les mois.rnns du .mistice).

 CUPRINS

CUVNT NAINTE . .. . . . . . .. . . . . . . . .. . . . .... . . ... . . . . . . . . 9

Capitolul I DOCTRINEU:
l. Yoga i Sqlkhya . . . .. . . ... .. . .. . .. . .. . .. . . . .. .. .. . . . . 17
2. Omul n Cosmos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
3. Ecuaia durere-existen . . . . . .. . .. . . . . .. . . .. . . .. . .. . . . . . 28
4. Sinele . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32
5. Substana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
6. Relaia Spirit"-Substan" . . .. . . . . . .. .. . . .. . .... . .. . . .. 38
7. n ce fel este posibil eliberarea? . . . . . ... . . . .. . . .. . .. . . .. . 42

Capitolul II TEHNICILE
l . Punct de plecare . . . . . .. . . . . .. . ... . . . .. .. . .. .. . . .. . .. . . 48
2 . Strucura vieii psihice normale . . .. . . .. .. . .. .. . . .. . .. . . .. . 49
3. Subcontientul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53
4. Tehnica Yoga . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58
5. Poziiile i disciplina respiraiei . . .. . .. . . ... .. .. . . . .. . . . . 63

6. Concentrarea" . . . .. . .. . . . . .. . .. . .. . .. . .. . .. . . . . . . . . . . 68
7. Rolul lui Dumnezeu" . . . . . .. . ... . .. . . . . . . . . . . . . .. . . . . . 74
8. Sa.mdhi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 78
9. Consideraii sumare . . . .. . . . . . . .. . . . .. . .. . . . . .. . . . . .. . . 89

Capitolul III YOGA I HINDUISMUL

I. Interiorizarea ritual . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97
2. Tehnica Yoga n Upanishade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Hl3
3. Yoga i hinduismul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11]

7
 Capitolul IV TE'::JNICA YOGA N BU
Dl>HISM
SI IN TANTIRISM
I. Meditaie i puteri miraculoase" n bud
2. Tehnica jhna . . . . .
dhismul priml . liv
. . . . .

124 . . . . .
CUVNT NAINTE
3. Cunoatere" i experien ': : : : : : :
137
13 2

4. antrismul
T
.

5. Tantrism i Hh :::::::::: 146

6. Erot ica mistic .
I 58



.
. . . . .
167
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

I
. . .

I Capitolul V CONCLUZII
I I Originile tehnicilor Yoga .

2. Consideratii .
. finale
178

.

. .
. . . . . . .
.. . 186
. . . . . . . . . . . . . . . . . . .

NOTE
NOTA A Ediii i traduceri ale textelor Sri
NOTA 8 Despre <1.wna k.hya si Yoga . 196

NOTA C PriJuiy<ima n a;,e J ;r:i.ndi
.

. 199 Filosofie, gnoze, tehnici mistice", gndirea oriental incit cu

ne 200
. . . . . . . . . . . . . . . .

NOTA D Sunetele mistice" riozitatea Occidentului de ndeajuns de mult vreme, pentru ca s

NOTA E Despre literatura tatri 205
. . . .

206 mai putem spera s vedem, ntr-o bun zi, aternut n scris isto

NOTA F Despre literatura hathayogi ...

..................

.. 207 ria acestei reuite. Cartea ar merita acest efort. n ateptarea acestui
VOCABULAR SUMAR DE TERMENI eveniment, nu este ctui de puin un act de temeritate s prezicem
TEHNICI 209 . .

c, n ansamblul ei. Yoga va deine un loc privilegiat. Importana

. . . . . . . . . . .

intrinsec a subiectului ar fi suficient pentru a-i garanta acest loc.

fie i n absena aurei de mister care a nsoit ntotdeauna difuza
rea ei n afara granielor Indici. Mister" real, de altfel. Poate c
nici o alt tehnic oriental nu presupune o iniiere att de dur
i de ndelungat. Chiar i din rndurile elitei care se retrage n
ashram-urile Himalayei. numai un numr restrns reuete s p
trund secretele Yoga. Acest ezoterism funciar i natural s-a vzut.
n plus, complicat i printr-o prea puin scrupuloas supralicitare.
Pentru trebuinele Occidentului. Yoga a fost ncrcat de mistere
de un soi suspect, care nu i-au dat un plus de senzaional dect alte
rndu-i semnificaia i valoarea. n aceast privin, abundena de
exemple mai degrab ne punl: n ncurctur, pn-ntr-att am
vzut nmulindu-se. n cele dou lumi. tratatele de Yoga pe
nelesul tuturor". Aproape de fiecare dat, autorii promit s reve
leze" celui interesat secretele" milenare ale nelepciunii hinduse.
N-am dori s punem Ia ndoial buna lor credin, dar. din

9
 TEH ICI YOGA CUVNT NAINTE ----

--- - --- ----- ---- ----

ne ericire, t ate revelaiile anunate n
materie de tehnici Yoga n detaliile ci, practica Yoga i poate rmne nchis unui occi
_
m!1c tot atatea noi probleme, cel mai
adesea, insolubile. dental. Dar, din acest motiv, nu nseamn c fenomenul nceteaz
A tfcl. n cele din urm, ne vedem
n impasul de a reveni la s prezinte un interes extrem. Trebuie numai ca el s fie tratat la
ntrebarea ini.ial: cc se poate spune. cu
adevrat util. de pre Yoga, justa sa valoare, adic, totodat, ca doctrin soteriologic, tehnic
fr a comit_
e un abuz la adresa vreunei curioziti mistic si ca autentic istoric a spiritualitii Indiei. ntr-adevr,
descumpnite
i fr a decepiona acele spirite avide de
o informaie pertinent?
istoria f nomenului Yoga coincide aproape cu cea a spiritualitii
S lsm deoparte studiile care se adrese
az exclusiv indianistului. indiene. Departe de a constitui apanajul vreunei coli filosofice
Numai dou tipuri de carte mi se par a
fi justificate de o real sau al vreunei cete magico-religioase. tehnicile Yoga au fost
utilitate:
adoptate i folosite de ctre toate gnozcle i soteriologiilc. Am avut
I. Un tratat practic al tehnicilor Yoga.
ocazia de a insista asupra caracterului pan-indian pe care l prezint
O expunere de ansamblu, care s includ
2. , pc de o parte, Yoga n lucrarea mea Yof?a. Essai sur Ies origines de la mystique
doctrinele i practicile Yoga, iar pc de alta,
istoria acestora, ca si indienne (Paris-Bucureti, 1936) 1, a crei documentaie i ale crei
istoria inOucnelor exercitate n domeniul
att de vast al spii-itu concluzii sunt, desigur. dezvoltate n prezentul studiu. Pe de alt
lit.ii indiene.
parte, anumite particulariti pun n eviden un aspect acte eori
Dup prerea noastr, tratatul practic ntm
pin dificultti con neglijat al misticii indiene, respectiv, voina de cucerire a realului.

si crabile .i. n multe privine, prezint nume
roase primejdii Pe ntru Profesorul Masson-Oursel a subliniat, cu mult timp n urm, ideea
c1t1tor. ntr-adevr, elementele eseniale ale
practicilor yogine sunt c India nu cunoaste numai o eliberare negativ, idee care a con
departe de a putea fi ntotdeauna transm
ise prin texte scrise, ca si, i
stituit vreme nde ungat o adevrat dogm, ci i o libertate de
de altfel, pc cale oral. Transmiterea lor
nu poate fi conceput ordin pozitiv. Vom vedea cum o asemenea Yoga pune n practic
o demonstraie s zicem - de gimnastic ori de fiziolo
-
gie, di aceast libertate pentru a se nstpni n mod absolut asupra vieii
rect i concret. n ace te practici intr nenum
rate gesturi - atitu i pentru a accede la o victorie absolut asupra realului.

d ni coiporalc, de exemplu - care n-ar putea
fi nvate dect dup
.
n aceast privin, problemele pe care le ridic Yoga prezint

rn c modele; intr, deopotriv, nenumrate
experiene fiziologice" cteva analogii cu anumite probleme ale filosofiei occidentale
(printre altele, creterea voluntar a tempe
raturii corpului) care modeme. Nenumrate scrupule ne-au determinat ne abinem de
necesit upravcgherc i ndrumare din partea
unui maestru. Sortit. la a risca n expunerea noastr fie i cea mai mic apropiere ntre
aadar, dintru nceput la a rmne incom
plet, un asemenea tratat aceste diferite tradiii filosoficc. Discreia n cauz nu implic o
ar fi, n plus, i periculos. Chiar i averti
zai cum se cuvine, s-ar respingere, din partea noa. tr, a fundamentului sau a posibilitii
mai gsi totui cititori care s se ncpnez
e s execute fr con existentei unor astfel de apropieri. Ne gndim, de exemplu, la ceea
I trol uncie sau altele dintre exerciii. cu ri
cui de a suferi grave acci
.
ce s-ar putea numi preliminariile existenialiste ale attor gnoze

I1
dente. Practica nesupravegheat a ritmicii
respiratorii (pri:iyma) si
. tehnici indiene. Trebuie totu.i s menionm c. pentru India,
s-a soldat n mod frecvent cu afeciuni
pulmonare tipice. Mai este existcntialismul" - si alturi <le ci numeroase alte soluii filo o

oare cazu s menionm tulhurrile nervo
i;cc occidentale - nu putea con titui dect preliminarii ale unor
I
ase la car<..: se expune
amatorul 1mprudcn1 care practic anum
i!<..: tehnici 1an1 ric c , si ne doctrine ori ale unei tehnici. Un indian nu va accepta niciodat s
.
gndim ndeosebi la cele ale ero!icii mistic
e"? reduc omul la condiia uman. Pentru el, o asemenea condiie.

IO 11
 TEHNICI YOGA CUVNT NAINTE . ----- -- ---
------------

prim redactare n limba francez

orict de plin de disperare am presupune-o noi, nu este n nici Adrienne Coffard a revzut o
a
ru Mihail ora a tradus din limb
un caz, definitiv. Ea poate fi depit, oricnd, i de ctre oricine, a acestei cri, iar prietenul nost
lui text fizio -
i confer prezentu
chiar dac aceast depire n-ar consta dect n pura neantizare romn important elenote care
a condiiei nsei. nomia sa proprie.
g, domnul Georges Dumczil.
Yoga nu-l intereseaz numai pc indianist ori numai pe istoricul n fine, savantul, prieten i cole
cu o deosebit atenie, ntreaga
gndirii orientale. Ea ateapt deopotriv un rspuns din partea etno a avut bunvoina de a revedea,
exprimm, cu aceast ocazie, n
logului, a medicului, a psihologului i a filosofului. Scriind acest lucrare. Suntem bucuroi s Ic
studiu, am avut n vedere, nainte de orice altceva, aceste ultime treaga noastr recunotin.
categorii de cititori. De aceea, n-am evitat ctui de pun parantezele
Paris, octombrie 1946
sau glosele care s le atrag atenia i s-i ncurajeze s abordeze
frontal necunoscutele pc care Ic presupune Yoga. n conformitate
jul s corectm i s ampli
cu propria lor metod .) cu exigenele impuse de obiectul studiat. Aceast nou ediie ne-a dat prile

Prin faptul c ne adre m unui cititor non-indianist, nu ne-am con ficm textul.

siderat niciodat n drept s escamotm dificulttile sau s sim Paris, octombrie 197 4
'
plificm expunerea prin vreo idee preconceput. evitnd zonele
prea aride ori nerennd dect textul nobil" i edificator.
Cititorul va aproxima cu uurin aplicaiile practice pc care teh
nicile Yoga le pot sugera ori promite psihologiei i medicinei. Nu
ne-am oprit mai ndelung asupra lor, din cauz c nu ne recunoa NOTE

tem competena necesar unei dezbateri profitabile n aceste domenii.

t O nou ediie, revzut i considerabil adugit, a fost publicat cu titlul
Punctele de vedere exprimate aici referitoare la teoriile i la Le Yoga Jmmortalite et uherte ( t 956, ultima ediie 1972).
tehnicile Yoga sunt rezultatul celor trei ani de studii urmate la Uni
versitatea din Calcutta, sub ndrumarea profesorului Surendranath
Dasgupta, i unei ederi de ase luni n ashram-ul din Rishikesh.
din munii Himalaya.
Un curs nut la Universitatea din Bucureti n 1934-1935 ne-a
permis s punem bazele unui studiu comparat al tehnicilor contem
plative asiatice.
n anul imediat urmtor, am reluat problema, de data aceasta
n cadrul istorici generale a religiilor. La invitaia domnilor
P. Masson-Oursel i L. Rcnou, am expus o parte d i n concluziile
acestei cri n dou comunicri susinute la Institutul Jc civili
zaie indian de la Sorbona. Discuiile generatt: de aceste comu
nicri au fost. pentru noi. dintre cele mai prcioast:. Drnnnioara

12
 TRANSCRIERI

Caracterele italice folosite ntr-un cuvnt scris cu caractere

romane i invers transcriu foneme specifice: r = r + un i foarte
scurt;n = n din germ. Anker; m = fr. n (m) nazalizat; /1 = n muiat
(gn) din francez; I, th = engl. t; d, dh = engl. d; h (visarga) o
oprire brusc a emisiei vocalei precedente.

NOTA TRADUCTOAREI

Pentru unificarea transcrierilor am adoptat solutiile propuse de Sergiu

Al. George n lucrrile sale.
 Capitolul I

DOCTRINELE

I. YOGA I SMKHY A

Yoga" este un termen echivoc Foarte frecvent n literatura

i n tradiia oraJ indian, semnificaia lui a variat de la un secol
la altul, de la o tradiie la alta. Nu putem vorbi cu folos despre
Yoga nainte de a preciza <lcspre care Yoga" este vorba. n
tr-dcvr, <lup cum vom vedea n cele cc urmeaz, exist i o Yoga
clasic". sistematic, dar exist, deopotriv, i Yoga popular,
baroc", exist i Yoga ascetic, dar . i o alta, erotic, pandant
aJ celei <linti. Dac n anumite tradiii orale sau n anumite secte
Yoga este n primul rn<l un sistem de practici magice" (accentul
czn<l pc voina i pe autodisciplina praticantului), n alte tradiii,
<limpotriv. Yoga este n<lcoscbi un mijloc prin care se obine acea
unio mystic.:a. uniune a sufletului omenesc i a sufletului divin.
Vom ncerca s demonstrm n acest eseu c diversitatea extrem
a semnificaiilor i a valorilor este rcvclatoar.c tocmai prin funcia
pe care Yoga o deine n istoria spiritualitii indiene. Dar. nainte
de a cerceta corespondenele existente ntre toate aceste semni
ficaii att de variate, ba chiar contradictorii, se cuvine s Ic ana
lizm pc fiecare n parte.
Yoa. a crui rdcin este yuj (a lega [laolaJtl". a .inc trns
[legat]", a nhma, a pune n jug') e te un termen care, n ge
neral. c folosit pentru a <lcscmna o tehnica de asce;:ll, o metoda
de contemplure. Orice alt <lcfiniie n-ar face dect s trimit la
una au la alta <lin categoriile particulare de Yoga. ntr-adevr,

17
I
TEH:'-JICI YOCl.I\ DOCTRI "El.E

dac am spune: o 1 d 1 11 ic de ascez i o m et od de contemplare mblul ci, i care arc drept scop
i propune s o in1erprete1.c n ansa
(orict Jc di ferite ar fi, pc alocun,
avnd drept scop eliberarea Sinelui al crui primnier este omul elibe rarea omului de ignoran"'
am defini astfel Yoga .. clasic'". prin excelen , ..filosofia'" Yoga, susceptibil a fi cuvntul igno
accepiile al cror vehicul este
ase sisteme ale filosofiei""
expus de Pataiijali, n eckbrul su tratat Yogu-S111m. I ar dac am ranft'"). Yoga este unul dintre cele
p r cc il a scopul urmrit de aceast ascez ide aceast ml'.lod de mn, n aceast ituaic.toleratc
indiene ortodoxe (ortodoxe nsea
contemplare. s pun; nd . de pild. c ci con st n ob\inerca uniunii de sistemele"" eretice, cum ar fi.
de bra hma nism spre deo sebire
,

smul). Iar aceast Yoga cla

mistice a sulktului omenesc i <.1 sulktului'" divin, am da o defi Jc exem plu. buddhismul sau jaini
de Pataiijali i interpretat de
niie care nu s-ar (Xllrivi dect acelei Yoga din /3hug<11w/-Git1i, sau sic". asa cum a fost ca formulat
u
scut n Occident. Probabil pentr
din alte tradiii mist ice. De fapt, acelai termen yogo a permis comcnt tori, este i cca mai cuno
una ortodu e i pentr u c, astfe l,
marca diversitate de scm ni fica\ ii : ntr-adevr, dac etimo logic y1j c face parte dintre cele ase darr
scrise etc. lns. dup cum vom
nseam n a le ga c te evident totui c . leg tura la care trebuie
. . '" este foale b oga t n docu men te
l de care s-a bucurat Yoga-Stitra
s ajung respectiva aciune de a lega presupune, ca o condiie vedea n prezentul eseu. privilegiu
al, exagerat. Alturi. de Yoga
prealabil, ruperea legturilor care unesc spiritul cu lumea. Cu alte a lui Patanjali este. cel puin pari
existe nenumrate alte forme
cuvinte: 11nio 111ystic11 nu poate avea loc dac, n prealabil. nu clasic" au existat si continu s
ne-am rupt"' de lume, dac n-am nceput prin a ne sustrage circui d i
e Yoga, nu mai pu n interesante
dccflt cca dinti. att Jin punct

tului cosmic, pentru c altfel nu am ajunge nicicnd s ne regsim, de vedere teoretic, ct i tehnic.
n revist a teoriilor i
i nici s ne autostpnim"; chiar i n accepia mistic"" a terme Ne vom ncepe studiul printr-o trecere
fost ele formulate de Patanjali.
nului. rcpcctiv aceea care semnific 11ni11neo. Yoga implic deta a practicilor Yoga. aa cum au
eda astfel: n primul rnd.pentru
area" prealabil de materie, emanciparea n raport cu lumea'". Avem mai multe motive de a proc
un sistem de filosofie"
n acest caz. acccnttil c ade pc efortul omului (a pune n jug"), pc c expunerea lui Pata njali este
u c un numr con idcrabil
autodisciplin, datorit creia ci poale obine concentrarea spiri (Yoga-darruna); n al doilea rnd. pentr
la tehnica ascetic . i la metoda
tului. nainte chiar de a cerc - aa cum se ntmpl n variantele de indicaii practice referitoare
acest sistem. indicaii pe car
mistice de Yoga - ajutorul divinitii. A lega [laolalt), .. a ine contemplativ sunt concentrate n
Ic dcf ormcaz".sau mai
strns I legat r. a pune n jug".toate acestea au drept scop 11niJirn alte variante de Yoga (cele asistemicc)
te cu propriile lor puncte de ve
rt>11 spiritului. abolirea risipirii i a automatismelor care caracte degrab Ic coloreaz n conformita
rizeaz contiina profan. n cazul colilor de Yoga devoional" dere: n fine. pentru c Yogu-Sarr
a este rezultatul unui uria efort.
fica o seric de practici ascetice
(mistic). acea t unificare'' precede adevrata uniune. respectiv nu numai de a aduna .i de a clasi
India Ic cunotea din timpuri
cca a sufletului omenesc cu Dumnezeu. si de rctete contemplative, pc care
ri re. dintr-un punct de vedere
Dintre toate semnificaiile pc care Ic are cuvntul yoga n litera i
memo ale. ci i de a Ic pune n valoa
stilicndu-le i integrndu-Ic
tura indian. cea mai bine precizat se raporteaz la .Jilosolia"" teoretic. i pentru a le fundamenta.ju
Yoga ( Yoga-durr;ww), ndeosebi a.5a cum e Ic ca expus n tratatul ntr-o filosofie.
olici" Yoga. dup cum nu
lui Patanjali, Yoga-Sutra, ca i n comentarii. Evident, un darrunu
1
PatanjaJi nu este ns creatorul ..lilus
i
nu este un sistem filosofie. n sens occidental. El e te lotu i un este - i nici nu putea fi inventatorul tehnicilor Yoga. El nsu
11
-

mrturiscste ( Yoga-Sutru. I, 2 ) c.
n realitate. nu face dect s
sistem de a.finna!ii coerente, coextrnsiv experienei umane. pc care

18 19

1ll
 TEHNICI YOGA DOCTRl1 ELE

corecteze wha yoM< inusl ui.m nwn

_( Krishna; data acestuia nu este nc n mod cert fixat, dar n nici
) tradiiile doctrinare si. tehnice
ale Yoga. lntr-adcvr. mediile nch un caz ea nu poate fi ulterioar secolului aJ V-lea dup Ii us
i c de ascei i de mistici indieni
cunoteau practicile yoginc cu mult Hristos (vezi nota A <le la sfritul volumului). Dintre comenta
naintea lui. Referitor Ia ca
drele t oreticc i la temeiul mctaf riile la Sllt!1khya-Klirikli , cel mai util e te SiiJ?1kilya-ta1tva-Ko11111udi
_ zic pc care PatafijaJi l d acestor
pra t1c1, portul su este minim.
de Vchaspati Mic;:ra (secolul al IX-iea). Printre principalele texte
ln linii mari. el reia, de fapt, dia
lectica Sa hya. pe care o duce la un teism
destul de superficial, de: filosofie din Sq1khya, trebuie s citm i St11?1khya-prava
de altf I. I m care exalt valoarea cana-.1titra (care dateaz, probabil, din secolul al XIV-iea). nso
prac tic a meditaiei. Sistemele
filosolrce Yoga i Sq1khya seam it de comentariile lui Aniru<lha (secolul al XV-iea) i ale lui
n ntr-att. nct cca mai marc
p rtc a afirmaiilor fcute de unul Vijfaibhikshu (secolul al XVI-iea).
sunt valabile i pentru cellalt.
D1fc cnelc eseniale intre ele sunt
Desigur, importana cronologiei textelor Srpkhya nu trebuie
puin numeroase: I. n timp
cc Sa111khya este un sistem ateis exagerat. n general. orice tratat filosofie indian cuprinde con
t, Yoga este unul teist. dat fiind
c postuleaz existena unui Dum cepii anterioare datei redactrii lui, concepii adc cori foarte vechi.
nezeu suprem (lrva ra); 2. Dac,
dup S<11"]1khya, singura cale de Dac ntr-un text filosofie ntlnim o interpretare nou", nu tre
salvare, de mntuire este aceea
a
c aterii metafizice, Yoga acord buie s credem c ca nu a fost conceput nainte. Ceea ce parc
? o mai marc important tch-
n1c11 concentrrii. nou" n Sii1r1khya-Stitra poate avea, adesea, o vechime incon

Patarijali s-a limitat, aadar, s reda testabil. S-a acordat o prea marc importan aluziilor i polemi
_ cteze un manual sumar, sau.
mai degrab. un .. aide-memuire" cilor care pot fi eventual identificate n aceste texte filosoficc. Nu
. nsemnri pentru uzul ascetilor
care ncepeau s practice meditaia este deloc exclus ca aceste referine s aib ca obiect opinii mult
Yoga; manual care. de alfcl.
este aproape de neneles n abse mai vechi dect acelea la care par s fac aluzie. n India - i cu
na explicatiilor comentatorilor.
Dmt_ rc
toate reetele tehnice pstrate de att mai greu n alt parte - . dac se poate fixa data redactrii
tradia ascetic. Patafijali
l -a al s acele a care f uses cr diferitelor texte, este cu mult mai dificil de fixat cronologia idei
ndeajuns verificate de 0 expc
1en s1m1Iar. F rmulndu-lc i lor filosolicc.
si. tematizndu-Ic. el le-a integrat
mtr-un darra a . mtr-o filo ofic"
O mlelungat controvers, care nu a luat nc fr.it, l arc
: el explic vaJoarea pragmatic
a acestora r_ mccarc s justifice
rolul lor n obtincrea eliberrii drept obiect pe PatanjaJi, autorul unor Yot1-S1itra. Civa comen
Efornil propriu-zis aJ lui Pataiijali
I I
donarea matc rialului filosofie -
s-a orientat n Pc ciaJ ctre coor tatori indieni (regele Bhoja. Cakrapnidatta, comentatorul lui
luat din Sl"]lkhya n jurul Caraka. n secolul aJ Xi-lea, .,i aJ doi din secolul aJ XVII-iea) l-au

reete or tchnrcc _
ale concentrrii, ale meditaiei
_

i ale extazului. identificat pe PataiijaJi drept automl lucrrii Mahblu1shya , mareic

Daront lui Patanjali, Yoga a deve
nit, dintr-o tradiie mistic", comentariu al gramaticii lui Panini. Identificarea a fost acceptat
aa cum era, un darrana. adic
un sistem de filosofie". de Liebich, Garbc i Dasgupta, dar contestat de Woods, Jacobi
Tradiia indian consider Sq1
khya drept cel mai vechi .i A.B. Keith. Dasgupta crede c primele trei capitole din YoMa-Sutra

da rana . Numele st!1k hya a fost inter
pretat n diferite feluri; cel au fost compuse de gramaticianul Pataiijali, n secolul al Ii-lea
mai p obabil arc sensul de disc
riminare". scopul principal al nainte de Iisus Hristos, cel de-al patrulea capitol fiind o adugire
acestei filo of11 - fmd
disocierea dintre spirit (pur usha trzie. ns aceast ipotez nu a fost acceptat i, dat fiind c n
) si materie
(prakrri ) . Cel mai vechi tratat este Slin1 acest ultim capitol Jacobi i Keith au descoperit urme evidente de
khya -Krik<i a iui rc;:vara

20 21
 DOC rR l:-.: ELE
T F. I I N I C I YOGA

pol e m i c an 1 i buddh is 1 ( Yoa - Siitra . 1 V . 1 6 se re fer la coa l :.i

al XV l - l c a . al comcntari u l u i Maf}iprablui . n fine . V ij na i:i ab h i k s h u
j
V ijM111av;-tda ) . l uc rarea l u i Palan al i nu ar pu i c a ri anlcrioar seco
a <1<lnotat Yoga-hltshya de Vy sa . n t ratat ul su Yogavlirtrika .
remarc a b i l d i n toate punctele de vcd e re 2 .
l u l u i al V -lea . Jvala Prasad ncearc s demonstreze c Yoga-Sfttra .
I V . 1 6 nu apar i ne t e x t u l ui l u i Pa1anja l i . ca nefcnd decl s rei a
o parte d i n comentariul l u i V y ;i sa ( secole le V I I -V i l i ) . n care
acesta polc m i 7.a cu adep i i col i i V ij nti n avda . C u m u l t nainte . 2 . OM U L COSMOS
R aja B hoja observase deja c a ceast 'i< sf1tra era o i ntcrpol a n..: a l u i
V ytisa . ceea c c l -a determi nat s nu o m a i comcntc1.c . D e a l t fe l . ana este cre atoa re" . Fol o. in
Pen t ru gCt n d i rc a i n di a n . i gnor
c . dci t a . an
Da s g u pt a i J v a i a Pra sad ara r dou prin cipa le col i Vcd ;"t
d u - n e de t e rm inolo g i a celo r
au lori i l a care se refer
Y11ga -S1irra . I V . 1 6 sunt adcp! i i co l i i V ij n ti navC1 d a . nu avem n i c i
pute ; i spun e c l ume a este o
crea ie subi ect i v a i ncnn t 1e
1tu u1
. Cwu larxdiya . n , 1 2 : Vedantt1s1
un mot i v s cred e m c este vorba despre Vasubandhu sau d e spre dlwn
uma n. a netiine i" (ajihina , e f
a l ui B rahm an .
ramu krtivali . 9 , 1 0 ) . sau proi
A s<in g a . dup c u m a fi rm K c i l h i Hauer. Tex t u l s-ar putea referi ecia cosm olog ic

c
dcopo l r i v la o coa l .i d a l i sl m u l t mai veche . despre care ne .mar ca i l u zie" ( nuiyci ) . cre i a
n u mai i gnor ana no str i con fe r

i n formeaz primele Upanis hac c . l cal i t a t e onto logic i v al i di

t a t e l o g i c ( c f. 5an karti ch;ir
ya ,

Oricare ar fi adevru l n accasl pr i v i n ! - iar n ceea cc ne <;llrirakahluisltya , I . 2 . 2 2 ) .

privete mp{utim prerea lui Das g upta i a l u i J va l a Prasad - , deau na alat de exac te ca cele
A

Chia r dac fonn ulele nu sunt ntot

sau
e m totu i afirm a c ig11oran(a
acesle controve rse n jurul datri i Yoga-SLitrei sunt de o re levan pe ca r Ic-au men iona t . pute
des t u l de slab . cci est e sig ur c l e hn i c i lc prezrntatc <le Pata fi al i j i!ri-i a s u n t cons idera te d g ndi e rea india n drep t surs perm anen t
ial aa
au o vec h i me con s i derabi l . Nu p u l e m contesta n i c i v c c h i mca
a f m 1 c lor cosm ice i a deve
n i r i i univ ersal e . Lum ea . n spec
o m u l t i p l i c i t ate
spec ul ai i l o r asupra lui R rah man sau asupra ..c o nti i ne i u n i ver c u m se n ft isea7. ea n e x pe
rien a u m a n . este
i n fi n i t ele
sale" . care au dai natere doct rinelor S;-1q1khya . Tel micile ele ascc7. n nenectai".deve n i re : c a este c re atoa re de
rorm c
fi .
gul Cosmos adic . nu po ate
ns .
i de medi t a i e re zu mate de Pata nj a l i nu sunt dcsrnpcriri le l u i . i numeroase . Acea st l u me . ntre
t o i l u1.i" . <lac nu ci r pro icc!
ia
nici ale epo c i i sal e : ele fuscst:r e x pe riment a te cu multe ecole na pent ru meta fi7.ic a Ved nta , deci\
gura real tt ate s u scep t t b t l <le a fi
i ntea l u i . De a l t fe l , autori i i n d i e n i prc 7. i n t rareori un s i stem per u n e i ma gii'' d i v i ne ; c c i s i n
son a l ; <le cele mai m u l te ori . ci sc m u l umesc s reformuleze t
g nd i este fi ina ( sar) : unu l . egal

cu sine n su i . i mob i l , auto no m .

11 doctrinele tradiionale n termeni ai prezent u l ui . Este ceea cc putem fr expe rien " , fr d e v e n i
re . . .
I i Yog a . ca l 1 loso f1 1 rcal tst e .
.

I veri fica m u l t mai cv ident n caz u l l u i Patafijal i , al crui sco p unic D up cc au cri t i c at - o . S11 khya
i . orica re a r fi aces t a : vcda n t t.n
S<U
l
este <le a compi a un manual pra c t i c al u n or te h n i c i foarte vech i . re spi n g diale ctica i deal i smu l u
1 p nn
V y ;-1sa ( secolele V i l -V i l i ) ne-a o i eri t Jcja u n comentariu a l . l u mea este real . Dar -
budd h i sl . Pent ru aces te col i
_

mi
ve<lc ri pe care am putc a-o n u
acc:-tora . Yol1 -bl11sltya . iar V ftc haspat i m i c,:ra ( secol u l a l I X - lea ) acea sta reg s i m o u n itate de
n con t i n u are o c rea c
a rm ne
o g l os . Tartvavairiradi , care se n umr pri n tre cele ma i i m por pa n - i n di an - , d e i rea l , l ume
c u v i n te : dac l ume a . cu ncnu ma
tante c o ntri h u i i de n a t u r a asigura n 1t: lcgere<1 Yoga -S1irre i . a ign oran ei" ome net i . c u alic
un teme i i dac c a dure az . acea st a se
Regele B h oja csle ( l a ncepu t u l secol u l ui a l X I - iea ) autoru l co ratcl e s a le forme . i afl
a.
i . Pent ru Stiq1 khy< i i pent ru Yog
mentar i u l u i Rcijwnrtaf}da . iar Rm:1 nanda Saras v a t i ( n secol ul dato rca7. . .igno ran e i " spi rit u l u

23
22
rr I
TF.H 1 1CI YOGA DOCTR I N ELE

nen umratele forme" ale Cosmo u l u i , ca i procesul de mani care accentu l cade asupra ontolog ie i . ntr-ade vr, dac afirmm
l-am
festare i de dezvol tare n u ex ist dect n msura n care s p i ri t u l , reali tatea absolut a Spiritul ui - n orice fel . Jc altfe l . n care
S i nclc (p11ruslw ) se i gnor pc s i ne , i . pri n chiar aceast igno mon ismul vedan t i n , fie m
concep e: fie un s ingur spiri t , ca n
ran" , ord i nea metafizic sufer" . i este aservit" 3 . A tunci , n prt i i ndu-sc ntr-o multitu d i ne de spi rite. l i ps i te de orice posibi
acel mo me nt n care toate .,spiri tele'' ( p11rush a ) i vor fi reg sit ya- Y oga
l it ate de a comun ica ntre ele , ca n plural ismul Sf11kh
l i bertatea , perfecta lor autonom ie. formele urmice . crcatia. n an Crea i a i denun m orice
. - sunte m obl i ga i s devalor i zm
ntrein e nici
samblul ci. se vor resorbi n substana pri mord ial (pni krti ) . legtur a suflet ului" cu Cosmo sul . Fiina n u poate
nclinm vedem n aceast alirmaic fundamental ( ma i mult de i ne o rea l i tate ontolog 1c
0 relaie cu nefiina : o r . Natura nu

sau mai pu i n e x p l i c i t formulat ) . con f orm creia i gn ora na este
creatoare . mot i v u l deprecierii V ie i i i a Cosmosul ui , depreciere
pc care n i c i una di ntre mari l e construci i ale gnd i r i i i nd i e n e nu
a ncercat s o d i si m uleze . N i ci un gndi t or i n d i a n i m portant si
n ic i un s istem fi l osoric n u au rccuno cut vreo valoare oarcca c
viei i . i n ici nu au mani festat prea mult i nteres pentru Cosmos n
toat mreia lui - mai m u l t chiar. nic iodat e i n u au vzut n
i deea de crea ie" atributul exclusiv al d i v i n i t i i . n I nd i a , orice
zeu i orice demon sunt creatori" - dator i t magici' lor i da
tori t ignoranei" celor care Ic suport creai a . A crea" n u este
un pri v i l eg i u exclusiv al d i v i nit i i ( acolo unde , ntr-adevr, am
putea vorbi <le d i v i n i tate ) . i un yog i n poate fi creator' , tocmai
datorit ,.magici'' l u i ; creator, n toate scn urile ten11cnului , i nclusiv
n sens cosmolog i c .
Tex tele i ndiene repet pn l a saietate aceast tez, con form
crei a cauza robiei" sufletului i, n conseci n, ursa nesfri telor
suferi n e care Iran form condiia uman ntr-o permanent dram
rezid n solidurizarea om11/11i cu Cosmosul, n parti c i parea l u i ,
activ sau pasiv, d .i rect sau indirect, la Crea i e , la Natur. Neti.'
Neti.' - exclam neleptul d i n Upani sha<lc : Tu nu eti a a ! N u
eti n ic i a.ya !" C u alte cuvinte: t u n u apari i Cosmosului , n u e ti
n mod necesar i mpl icat n Crea ie; n mod necesar. adic n
virtutea legii propri i a lii n ei tale. Pcntrn gndirea i ndian, prezena
omu l u i n Cosmos este fie o nefericit ntmpl are . fie o i l uz i e .
veritabi l; ca este, ntr-adevr, deve nire univcr al. Deoarece
dup
priv i n, chiar
cum vom vedea n cele cc urmeaz - iar n aceast
i s istemele Sf1r1khy a i Yoga , dei rea l i te . sunt de accc. i prere
:
cu fi losofi i le ideali te - fon:nelc co m.icc nu au real itate absolut
; n cele din urm, e l e se resorb, n urma unei mari d i solui i"
(mahpraliiya) n mate ria pri mordia l (prakrt i ) .
Trebuie s preci zm , nc d e la nceput , c deprecie rea Cosmo
sului i a V ie i i , detaar ea de ,,forme ' , i c h i ar d ispreul fa
de
, mis
ele reprezin t o atitudin e spec i fic fi/osojiei i , n bun parte
nu
ticii i ndiene d i n perioad a i mediat urmtoare Upanish adclor; ca
mai vechi texte vedice . Ba
este ctui d e p u i n atitud i nea celor
<le
e h. i ar , i acest aspect n i se pare mai i nteresan t , n u este ctui
puin atitud i nea I ndic i " . n general . Autorii i mnuri lor vedicc cre
deau, n primul rn d . n v i aa lor i n cea a copi i lor lor. ci credeau
n for , n prosper itate i n fecundit ate . ntr-adev r, l ndra , arhe
tipul erou l u i . al elemen t u l u i masc u l i n pri n e xcelen , al fccun
i,
datorulu i la numeroase n.ivcluri (cci e l este cel cc , dcspion d nori
i a femei lor )
fert i l i za pmn tu l . i asigura fecundit atea ani malelor
era cel mai popu l ar d i ntre ze i i vcd i c i : n umai n R i g Yeda i sunt
nchi nate 2 50 de i mn u ri , n t i mp ce doar zece i sunt nc h i n ate
lui
Varuna s i 35 l u i M it hra , Y aruna i Adi tyas l aolalt. Econom ia
acestei s marc cri nu ne ngdui e cercetm mult iplele cauze
( presupu nnd, desigur. c ele ar putea fi c unoscut e) care s-au aflat
la ori ginea acestei m i cri de idei care , de la v i zi unea m i tologic

\I
De
Aceast poz i ie negat i v , aproape polemi c" , a spiri t ual it i i i n
. a Ycdelor a ajuns l a fi l osofia pe. i m i st'' post- upani had i c .
Jicne fa d e Cosmos e t e cel m a i b i nc formulatil n s i stemele n altfe l , c te grq i t - i vom j usti fica ndat aceast afirmaie -

24 25

I \1
 TEH l f C ' I YOGA
s apl icm ansambl u l u i acestei f i l osofi i ca l i fi c a t i v u l de .. pes i
mist . N u t rebuie s negm totui c fi losofi a . ca i o b u n parte
din mi. t iea i ndian - de a l t fel - man i rest . aproape n tutde a u n;1 .
o a t i t ud i ne deprec i at i v . dac nu c h i a r hot rt nega t i v fa de
,.Creaie" ' . fa de .Jom1clc" .. V i e\ i i . De aici prov i ne slitbul inten.:s
pc care l man i fc. t fi losulia i nd i a n fa de . , l e g i le cosm icL' .
Cosmosu l , n tot a l i talca l u i . fi ind u n produs a l .. i gnoran e i " . ceea
cc conteaz n primul rnd este cu noatcn:: a e xact a rnod a l i t t i l rn
acestei ignorane"' . Chiar i rarele i m(xlcstclc ncerc r i d e dcse i
Jrarc a l e g i l or cvol u \ i c i cos m i ce i a fl j u s t i ficarea - d up c u m
vom vedea n cele cc urmeaz<.1 - n accea.i dialectic a . .ignoran\ci . c a racteristica cca mai evident - I nd i a a c u n oscut , n c d i n cele
D e a l t fe l . n u numai Vcdclc valori zeaz Cosmosu l i V i a t a :
Jup c u m notam mai s u s , e xempl u l u n e i a t i t ud i n i p oz i t i ve n ccc;1
cc p r i vete c re a i a ne e s te ofe r i t i de a l te sectoare ale spi r i t u a l i
t i i i nd ie ne , n spec i a l d e ceea c c a m putea n u m i s p i r i t u a l i tatea
pop u lar" i n d i a n . n acest sc n , este s u fi c i e n t s a mi n t i m . de
exe mpl u , n u mru l m a rc de s i mboluri a l e fcrt i l i t \ i i . deosebi t de
abundente n arta i n iconop.ra fia i n d i a n . De fapt , origi n i l e ace s
t e i spi ritual i t i popul are" arha i ce s u n t e x t ra-arie n e : e l e pot 1 1
anate i n cosmolog i i Ic acvatice sud-as i at i c e . ca i n cu l l c lc 1nLi
torice ak d i feritelor M a r i Ze i \ c ale fecu n d i t i i . D a r . ceea c L n e
i n t e reseaz n mod deose b i t pe n t ru moment e s t e c n I nd i a pre
arian , ca i n I n d i a arhaic. medi e v a l sau modern a e x i st a i s 1
cont i n u s e x i ste - a l t u r i d e o . . f i l osofie'' i de o m i st i c 1 1e i 1 1 -
tcrcsate de ,.forme" , de Crea i e , sau care , m a i dep.rab . c t r;l
cluiesc n mod act i v s se detaeze de aceste a - o spiri l ll;t l i t a k
popu lar" . pen t ru care val oarea v i e i i const n ca pa c i 1 at c ; 1 d e ;1
crea .Jormc"': spi ri tualitatea n care d i v i n i tatea este ad u ra t t o rn 1 a 1
pentru c este .,creatoare" ( i .,distrngtoarc ) de n c nu m ;"i rate l J 1 1 1 -
vcrs ur i . Desi g ur . aceast concepie .. popul ar" . care si a O ;"i e x p r L
sia n si mbol uri , m i tu ri i iconogra lic . a f ost i n tc rprt: t a t u nrnn
pri n t r - u n a d i n m.:nu mratclc glose . i m i st ic i care ahund i n itori;1
I ndi c i : apologia v ie i i i a pleni tudi n i i de a li . omagiul c x u t i c ;1du
creaiei ncsrnrite . adm i ra\ia fre ne t ic a m u l t i p l i c i t ! i i rormd l l f a u
OOC rR l :\ELE
fost i ele .. i n terpretate" ca l i i n d u n mome n t din deve n i rea u n i ver
sal . un mi raj al .. i l uziei"' cosm ice . O marc parte d i n i storia specu
l a ie i l i l osoficc i n d i e ne este a l c t u i t d i n ase me nea .. i nterpretri"
i . ,re-valorizri'" ale tradi ! i i lor vcdicc sau cxtra-vcdicc . Vom regsi
acest proces de ,.asimi lare'" i de re-i nterpretare ' " , dac vom studia
i stori a te h n ic i l or yog i ne . Dar, pc fu ndal u l t u t u ro r acestor i n te r
pretri i re-valorizri , rmne totui fapt u l . de o i m portan\ capi
t a l pentru prc;ren t u l eseu . c, n para l e l c u fi losofi a i cu o bun
parte d i n m i stica i n d i a n . posterioare perioadei U pa n i shade lor -
n c a re a t i t ud i ne a negat i v fa! de Cosmos i de V ia! repre z i n t
mai vechi t i mpuri . i o atih1dinc contrar . care consta n a valori;r.a
.,forme le" , V ia a , Co mosu l , i n a adera total la e l e . Aceste d i s
t i nc i i . ca i completrile sau rec t i ficri l e la care vom aj unge -
sperm - n di c utarea tehn i c i lor Y oga i vor rev e l a adevrata
i mportan n u l t i mele capitole a l e aceste i c r i .
Pen t ru moment . vom se m n a l a n u ma i c . n u ne l e d i nt re s i ste
mele fi losofci i nd i e n e . Cosmos u l . C rea i a - a cror s u r este
. . i gnoran a" omeneasc - au tot u i o fu n c i e ambivalen t . Pc de
o parte . e le l fac pc om s parcurg , datori t nesf r i telor jocuri
de i l uzi i . nen umrate c ic l u ri de e x i sten: pc de alt parte . n m o d
i n d i rect , e l e l aj ut s- i caute i s-i a llc mnt u i rea" s u llct u l u i .
autonom i a , l i bertatea absol u t ( mohlw. mukti ) . n t r-adevr , cu ct
omul s u fer mai muJt . a.5adar. cu ct este mai sol idar cu Cosmos u l ,
c u att c rete n c i m a i putem ic dor i n a de e l i be rare i c u att mai
m u l t l frmnt setea de m fl n t u i rc"' . Pc aceast calc - i aceasta
nu n pofi d a . ci n v i rtutea propriei lor m a g i i i datori t s u fc ri n \c i
necontenit a l i me n tate d e ncobo i t a l or devenire - . . i l uzi lc" i for
mele' _c pun n s l ujba omu l u i . al crni el suprem est e : e l i be rarea .
mnt u i rea: ,.De la Brahman i pn la firul de iarb . Creaia ( srshi )
e s te spre b i nele s u n et u l u i , pn cnd c i va aj u n ge la c u n oaterea
s u pre m"' ( Sli1?1khya-pra vuca va -sftf ra. I I I . 4 7 ) . C u n oaterea
s u prem nseamn nu n um a i e l i berarea de ignora n ' . c i i . ba
c h i ar n pri m u l rn d . e l i berarea de .. d u rere de .. s u f c r i n ! " .
27
 TEH. I C I Y OG A
3. EC U A I A D U R E R E- E X I ST E
Pentru nelept , tot u l este suferin"' (duf1kameva sarva
vivekina1 ) . seric Pataiij a l i ( Yo>:a-Stitra, 1 1 , 1 5 ) . Patanj a l i nu este
ns nici pri mul i nici ulti mul care constat aceast sufe r i n uni
versal. Cu mult nainte de c i , B uddha spusese: Totul este durcn: .
tot u l este trector" (sarvam duf1klwm , .wrvwn anityam ) . Acesta
este un l a i t mot i v al ntreg i i specu l a i i i nd iene post-upa n i shaJice .
Teh n i c i le soteriologice, ca i doctri nele metafizice i gsesc ra
i unea Je a fi n aceast s u t"crin u n i vc r a l , deoarece e le nu au
valoare dect n msura n care l e l i be reaz pc om de .. durere .
De orice natur ar fi c a . e x pe riena uman d natere la suferi n \ .
Trupul este durere , pentru c e l este lcaul dure ri i ; i muri l e .
obiectele , percepi i l e u n t s u ferin. pentru c e l e conduc l a sufe
rin; plcerea nsi este suferin, pentru c c-tc urmat de u fc Vednta i Srlkh y a , fie c s e obi ne pri n i ntermedi u l teh n i c i lor
rin" ( A rwuddh a , comentnd S1!1khya-S1itra , l i , I ) . Iar l vara
K rishna, autorul cel u i mai vec h i tratat Srlkhya afirm c la baza
acestei fi losofi i se all dori na omu l u i de a se e l i be ra de tortura
celor trei suferi ne: a neferic i ri i , a mizeriei ceret i ( provocate de
ctre zei ) , a mizeriei pmnteti ( provocate de natur) i a mizeriei
i nterioare sau organice (Sii1?1khya- Kcirik, I ) .
Aceast durere universal nu conduce totui la o fi losofie pesi
m ist" . Nici o fi lo ofie i n ic i o gnoz i ndian n u sfr esc n J i s
perarc . D i mpotr i v , revelai a dureri i " ca lege a e x i stenei poa te
s fie cons i derat drept c.:onditio sine qua non a e l iberri i ; accast:i
universal suferi n are , i ntrinsec , o valoare pozit i v . stimulato;.irc .
Ea Ic reamintete nencetat neleptul u i i ascetu l ui c s i ngura mo
dal i tate care Ic rmne pen t ru a aj unge la l i be rtate i la bcat i t u
J i ne este aceea a retrager i i d i n lume. a ren unri i la bunuri i 1 : 1
ambi i i . a i zolri i totale . D e a l t fe l . omul nu este s i ngu ru l c ar e
ufer, durerea este o necesitate cosmic. o modal i tate ontol ( )gic;I .
modal i tate cre i a i este sort i t orice . .form" care se mani fe st c.:;1
atare . Fie c q t i un zeu . sau o i nsect m i n uscu l . si mpl u l fa p t de
a ex i sta n t i mp . de a avea o durat , i mplic dure rea . S pre
28
DOCrR I ELE
deoseb i re de zei i de alte fii ne v i i . omul arc posi b i l i t atea s-i
depeasc e fcct i v condi i a . i s aboleasc. ast fe l , sufe ri na. Certi
tud i nea c e xi st u n mijloc de a pune capt d u re r i i - cert i t u d i ne
comun tuturo r . pc care o mprtes c n egal msur filosofi i le
si m i st i c i le i nd i e ne - nu p oate conduce la di s pe rare" i nici la
:.pesi mism" . E adevrat c suferina este u n i versal, dar dac t i m
cum s procedm pe ntru a n e el ibera, ca se dovedete a nu f i defi
n i t i v . ntr-adevr. dei condiia uman este pc vec i sorti t dure r i i
4
- dctcrmj nat fi i nd . ca orice cond i i e . de ctre karman - fie
care i nd i v id care mprtet e aceast condi ie o p oate depi . pu
tnd anula fortele karmice care o guverneaz .
Scopul tut ror filosofi i lor i al tut uror m i st i c i lor i ndiene este
tocmlli el i berarea" de suferin. Fie c acea t e l i berare se ob i ne
n mod d i rect , pri n cunoatere , aa cum afirm , de exempl u ,
contcmpl atjve , cum c rede , alturi de Yog a , cca mai mare parte a
col i lor budd h i s t e . adevru l este c n i c i o t i i n nu arc valoare
dac nu urmrestc mn t u i rea' omul u i . ,,n afar de aceasta, nimic
altceva nu meri s fie cunoscut" , spune (:veturvatara Upanislwd
(I. 1 2). Iar B hoja , come n tnd un text d i n Yo);a-S1'1ra ( I V , 2 2 ) .
a fi rm c s t i i n t a care n u are d rept obiect e l i be rarea este l ipsit de
orice valo re . n I nd i a , cunoaterea metafi zic arc ntotdeauna un
scop oteriolog i c . De aceea , este apreciat i cutat numai cunoa
terea metafi z i c ( vidy . jncina, prajnci) . adic acea cunoatere a
rcal itti lor ultime ; ntruct numru prin ea se poate ob.ine eliberarea.
d
ntr-a evr. omul se treze . te" numai prin cunoatere " , e l i be rn
du-se de i l uzi i le t u rn.i i fenomenelo r. Pri n cunoa . tere" , nseamn:
prin practica retrageri i - ceea ce- l va face s-i regseasc pro
priul centru , s coincid cu adevrat ul su spi rit (p11rusha. litman) .
Astfe l , cunoasterea
. se transform n meditaie mistic i mctafi-
1.ica dev i ne soteriolog i c . Chiar i logica" i nd i an a avut , l a
nceputurile c i . o funcie oteriologic. M a n u folosete termenul
unvikshiri ( t i i n a controversei" , a dezbaterilor) ca pc un ech i
valent pentru tmavidyli ( ti i n a sulletuJ ui'', a l ui litman ), pentru
29
 TEH ' I C I Y O G i\
metafi1.ic (Manusmrr i . V I I , 4 1 ) . A rgumenta i :.i corec t; ! - :1d i c ;I
una conform normel or - e l i bc rca1. sufletu l : acesta sfl" p u n c
t u l <le porn i re n coala Nyya . De a l t fe l , pri mele contruvu sl' lo
gice . d i n c a re . u l terior . s-a nscut darp11w y:-ty a . au a \ u t d r L p t
obiect tocmai textele sacre . d i feritele interpretri de c 1 rL n : t s u s
ceptibil o anumi t trimi tere a Vcdclor: toate aceste con t ruw r-;L
a v e a u drept scop s fac posibi J svri rea e x ac t a u n u i ri t n: t l .
n conformitate cu trad i i a . Or. aceast t r a diie s ac r . :t c irc i e x
presie o constituie VcJclc. este revelat<1 . n acc-;tc cond i i i . s :l c i u i
se nsul cuvi ntel or nseamn<1 s rmi n contact pe rmanent cu
Logosul , cu realitatea spiritual absolut, suprauman i s u p r ai -.. l u
ri<.: . Dup cum rostirea exact a textel or vcdicc arc Jre p t e fect u
eficien maxi m a ritual u l ui . tot aa. n elegerea exact11 : 1 l l l l L' i
scnlenc vcJicc a.re Jrept e fect puri ficarea intcligcnci i co1 1 1ribuic
astfel l a e l i berarea spi ritul u i . Orice i gnoranW' paria l ah1 1l i t l
apropie pc om c u u n pas Jc l ibe rtate i Jc bcatituJinc.
I mpor t a n a consiJcrabi l pc care o acord tunoatcri i " t oa ll'
mctafit.icilc i n<li1.:nc i chiar tehnica de ascez i mctoJa de con
templ are care este Yoga se explic foarte lesne dac inem s c a r na
de caut.ele suferinei umane . Suferin a d i n viaa omului nu -.. c Jat l >
r1.:az u nei peJcpsc Jivine , i nici vreunui pcat origi nar . u 1g 11 0 -
ra11ei. Dar nu oric re i ignorane , ci n u m a i ignoranei pri v i ud
adevrata natur :.i spiri111/11i, acelei ignorane care ne fa ce :-. :I Cl l t l
fundm spiritul" cu fenomenele psiho-menlale, aceea care ne Ltc
s atribuim caJ iti" i predicate principiului etern i autorn 1 1 1 1 c : 1 rc
este spiritul; pe scurt , unei ignorane Jc ordin mctali1.ic . bll' l i 1nl. .
pri n urmare, ca o cunoatere metafizic s suprime ac ca s t; I .. i l ll )
ran. Acest cunoatere de ordin metafizic l co n duc 1.: rx: d 1 :-.ci pu l
pn n pragul il uminri i . adic pn l a adevratul s i ne . S i 1 Pl.
mai aceast cunoatere de inc - nu n sensul profa n . c i i 1 1
sensul ascetic . i spi ritual a l expresiei - est1.: scopul urm:it 1 1 ( k u
marc parte din spcn1lailc indiene, chiar Jac fiecare dintre ; 1cc:-.1(;1
i ndic o calc d i fe ri t pentru atinge rea l ui .
30
Pen t ru Sftrpkhya i pc n t m Yoga. problema este clar . Dat fi iml
c suferina arc <l rcpt s ur s ignorana .. spi rilll l u i" - adic acea
con fu1ie J i n t re spirit i strile psiho-mentale - . e l i berarea n u se
poate dobndi Jcct dac aceast . . con fu1 .ie'' este supr i mat . Dife
re ne le ex i s te n te n ace a s t pri v i n n t re Sq1khya i Yoga sunt
nese m n i fi c a t i ve . umai mctoJa este d i ferit: SCtrpk h ya caut s
obt in e l i berarea exclusiv prin gmi;.li , n timp de Yoga afirm c
sunt indispensabi l e . pentru aceasta . o llscez.a i o tehn ica <le medi
taie . Pe n t ru ambe l e dllrrww , suferi na uman i arc rJcinile
ntr-o il u1.ic; nt r- aJc vr, omul crcJc c via a sa psiho-mcntal -
activitatea simuri lor. senti mentele, gnJurilc :i procesele vol i tive
- este iJcntic cu spi ril u l , cu S i nclc . Astfe l , ci con fund dou
real iti perfect autonome i opuse , nlrc care nu exist nici o cone
x i une real, ci numai rel a i i i luzorii , cci .ricna: p i.h.o-mental
nu apa,rinrt spiritului;, ea aparine natbrii' (j?rakrti ); stri le Jc
contiin sunt pruJuii ra fi nai ai aceleiai substane care creeaz
l u mea psi h ic i biologi c. ntre srilc psihice i obiectele acn
suncitc sau fpturile vii nu e x ist dect d i ferene de grad . ntre
stril e psihice i Spirit e x i st ns o d i feren de ord i n ontologic:
ele apari n l a dou moduri distincte ale fii nei . Ob ncm eliberarea
atunci cnJ am neles acest adevr i cnd spir i t u l " i recapt
l ibertatea i n i a J . Astfe l , SC111khya crede c ce l care vrea s obin
e l iberarea t rebuie s nceap prin a cunoate t rcmc i n ic esena i
formele Naturii (prakrtt) , precu m i legile cc i dctcnnin evoluia.
Pc de al t parte , Yoga accept i ca aceast anal iz a Naturi i , dar
nu con fe r valoare dect practicii contemplative, si ngura n stare
s Jovedcasc n mod experimental autonomia i atotputernicia
spiritul ui . Pri n urmare . n ainte de a e xpune metodel e i tehnicile
Yoga , se cuvine s vdcm care este concepia despre Nat ur i
Spiri t . concepia despre cauza false i l or solidariti n darrana
S11khya; n fi ne, t rebuie s vedem n ce const Je fapt calea
gnostic pc care o preconi 1.caz aceast . .filosofie. Este necesar.
de asemenea. s veri ficm n cc msur coi ncid doc t ri nele sis
temelor S11khya i Y oga, i care sunt afirmai i l e teoretice ale
31
 DOCTR I N ELE
TEH N I C I YOGA

n umete yoxyata , i care desemencaz u n fe l de armon ic presta

acestui u l t i m darrana , care i a u punctul de porn i re n e x pe
b i l i t ntre cel e dou real i t i . n mod ese n i al d i s t i ncte , care sunt
rienele mistice" , absente d i n Sq1khya .
S i nelc (purusha) i i n tel i gena (buddhi: aceasta tli n urm ne fi i nd
dect un ..produs mai rafi nat" al materiei sau al substanei pri mor
d i a l e , aa cum vom vetlca n cele cc urmeaz ) .
4 . S I N ELE Aceeai poziie o gs i m l a Patanjal i : n Yo1:a-S1tra. 1 1 , 5 , c i ne
ami ntete c ignorana const n a cons idera ceea cc este e femer,
S p i ri t u l ( .. sunet u l " ) - c a pri n c i p i u transcendent i autonom i mpur. tlu rcros i non-spirit ca fi i nd ete rn , pur. beatitudine i spiri t .
- este acceptat de ctre toate fi losofi i le indiene. cu excep i a
Y y a ( Yoxa-Sutra. I I . 1 8 ) prec i zeaz o dat n p l u s c percepi a
buddhitilor i a matcri aJ i ti lor ( lokyata) . Ceea c e d i fer ns sunt
memori a . raionamentul ( gnd i rea) etc. apar i n . de fapt . i ntel igenei
cile prin care aceste variate darrana ncearc s i dovedeasc
( b11ddhi ) i c aceste facu l t i i sunt atribu ite l u i purusha numai
exi stena i s i expl ice esena . Pentru coaJa Nyya , sufletul-spirit
pri n efectul unei i l uzi i .
e te o enti tate fr cal i t i , absol u t . i ncont i e n t . Di mpotri v .
O r . o asemenea concepie tlcsprc purusha ne pune. nc de l a
Vcdnta definete tman-ul ca f i i nd sacc:idnanda ( sat = fi i n;
nceput . n faa ctorva di ficu l t i . Dac, ntr-adevr. S p i ri t u l este
cit = const i i n t: nanda = beat i t ud i n e ) i con i der spiri t u l drept
venic pur. i mpa i bi l . autonom i i reducti bi l . atunci cum poate c i
o real i tat un i c , u n i versal i etern , angajat dramati c n i l uzia accepta s f i e nsoi t d e experiena p i ho- menta l "? i cum este
tempora l a Creaiei (my ) . Srpkhya i Yoga refuz spi rit u l u i
posibil o asemenea rel aie? Vom exam i na cu mai muJt folos sol u
(p11ruslw) orice atiibut i orice re laie; conform celor dou fi l o
ia pc care Srtkhya i Yoga o propun ace tei probleme . cnd vom
sofi i . despre purusha putem afi rma n u ma i c este i cunoate
cunoaste mai b i ne raport u ri le tl intrc S i ne i Natur . Vom vedea
(este vorba, desigur, de. pre acea c u noatere metafizic ce rezult .
atunci c efortul celor dou dar{-ana este orientat ndeosebi asupra
din contempl area propri u l u i mod de a fi ) .
problemei adevratei naturi a stia n i u l u i .,raport" care-l leag pc
C a i tman . din Upanishade. purusha este i nexprimabil (expre
purusha tlc prakrti. ns n ici orixinea i n ic i cauza acestei s itua i i
sia 11eti, neti: N u aa ! Nu aa !" d i n Brhadranyaka Upanishad.
paradoxale n u au fcut obiec t u l unei adevrate dezbateri n
III, 9, 26, se regsete n Srrikhya-Slitra, I I I 7 5 ) . Atri butele" sale
SliJ?1khya- Yo;.:a . D e fapt d e c e a acceptat S i nclc s f i e antrenat pc
.

sunt negative. Spi ri t u l este cel cc vede (.wikshin = martor" ) . ci

o orbit s!Ii n. n pc cca a Vie i i , . i s dea astfel natere omul u i
este i wlat ( kllivalyam ) : i n d i ferent . simplu spectator i nactiv". seric
c a atare , omu l u i concret , i storic, sorti t tut uror dramelor, sfiat de
I 9vara K rishna (SJ?1khya- Krik . 1 9 ) . iar Gaudapada. n comen
toate u fcrintelc? Cnd si
. cu cc cazic a n ceput e x i stena omu l u i
tari ul su . n ist asupra pasi v i t i i eterne a l u i p11ruslw . F i i nd
i reductibi l . l i psit de cal i ti (nirf?w1atvat), purnlw nu posed ..inte
g
( aceast tra edie), dac este adevrat c modal i tatea ontologic
a spiritului este , aa cum am vzut deja, exact l a ant i potlu l condiiei
l igen (ciddharma; SJ?ikhya-Sutra, I , 1 46 ) . cc i ci nu arc dorine .
umane . S i ncle fi ind etern . l i ber i pas i v ?
Dorintclc n u sunt eterne . prin urmare ele n u apar i n s p i ri t u l u i .

Spirit i l este venic l i be r (SJ?ikhya-Sutra. I , 1 62 ) . i ar stri k dc
Cau;a i vri{:inea ace ste i asocieri d i n ! Ic Spirit i experien
s u nt tlou aspecte ale unei probleme pc care S111khya i Yoga o
const i i nt
. . n u x u l vie i i psi ho- mentaJe i sunt stiine . Dad ac11 1 1 1
p11r;islw n e apare tot u i c a age nt" ( lwrrri). aceasta s c datorca 1. consider i nsol ubi l , dat fi ind c ca dcp etc capaci t atea act ual

att i l uziei omene . t i . ct i unei apropieri sui-Mencris c a re c a nel egeri i omenet i . ntr-adevr, omul .,cu noate i ne lege

32
 TE H ICI YOGA
prin mij locirea a ceea cc Sllkhya- Yoga numete i n t c kc t "
( buddhi). ns acest .,intelect" nu este nici c i a l tc e v a t k c t u n
produs - extrem de rafinat , este adevrat - al materi ei . al su h
stanci primordiale (prakrti ) . Fi i nd un produs al a t ur i i un . .feno
.
men" . buddhi nu poate ntreine rclaji de cunoatere de c t c u a l t e
. .fenomene" (care , ca i ci . fac parte di n scria i n f i n i t d e c rcq i i
ale substanei pri monlialc ) ; n nici u n caz c i n-ar putea c u n o a t e
Sinclc: pentru c nu ar putea ntreine nici un fel d e re la i i cu o
real itate transcendental. umai un alt i n strument de c u n oatere
dect b11ddhi. i care nu i mpl ic deloc materia . ar putea accede la
nelegerea cauze i , precum i a originii acestei paradoxale asocieri
di ntre S i ne i Vi a (dec i . cu materia") . Or, o asemenea c u noa
tere este imposibil n actual a condiie uman . Ea n u se .,dez v
l uie" dect ace lui a care , rupndu-i lanuri l e , a depit condija
uman"; i ntelectul'' nu particip n n ici un fel la aceast reve
laie, care este mai degrab cunoatere de s i ne , a S inelui nsui .
S llkhya tie care este cauza robiri i . a servitudi n i i" - adic
a condiiei umane , a suferi n ei - ignorana metafizic. cca care .
prin intermeiliul legii karmice, se transmite de la o generaie la alta;
ns momentul i storic n care aceast ignoran i-a fcut apariia
nu poate fi stabil i t . dup cum c te i mposibil s se fixeze d a t a
creaiei . Legtura dintre S i ne i via, precum i ro b i re a . a:-;cr
virca" . care decurg run aceasta (pentru Sine ) nu au istorie . e l e s u n t
di ncolo de timp. sunt venice . S v rei s afli o sol u ie acest l >r
probleme este nu numai zadarnic . ci este i o copi lrie. Sunt pro
bleme prost puse , i , dup un vechi obicei brahman ( ( a n k : i r:i .
Vediinta -S1itra . l l l . 2 . 1 7 ) . respectat de B uddha n u . i . n repe t a t e
rnduri . unei probleme prost puse nu i se rspunde deC:1t p r i n
tcere . Singura certi tudine pc care o putem avea n ac c ;1 s t pri v i n
e te c omul se afl n condiia numit nc din ti mpurile c e l e m a i
ndeprtate i c scopul cunoaterii nu este dearta cutare a c : 1 1 1 1 c i
prime i a originilor istorice ale acestei condii i , ci c l i hc r a rc;1 .
34
DOCT R I NELE
5 . SUBSTA NA
Patafijali nu se refer dect n trecere la prakrti ( Yoga-Sutra ,
I V . 2 . 3 ) i la modal itile e i , gWJCL ( Yoga-Siitra , 1 . 1 6; 1 1 . 1 5 . 1 9 ;
IV . 1 3 . 3 2 . 34). i numai pentru a preciza raporturile acestora cu
v iaa psi ho-mcntal i cu tehn icile e l iberrii . El presupune c unos
cut anal iza substanei . urmrit ndeaproape de autori i Sllkhya.
Prakrti este tot att de real i de etern precum purusha. Dei
perfect omogen i inert , aceast substan primordial an; , ca
s spunem aa. trei aspecte". trei moduri de a fi" . care i permit
s se man i feste n trei modali ti d i ferite . care se numesc gw:w:
I . sattva ( modali tate a lurrunozitai i i a intel igenei); 2. rajas (mo
dal itate a energici motrice i a activi ti i mentale); 3. lllmcL ( moda
l itate a i nterveniei statice i a opacitii psihice ) . Totu . i , aceste
gw:ia nu trebuie s fie considerate ca fiind di ferite de prakrti. cci
ele nu unt niciodat independente una de cealalt; n orice feno
men fizic , biologic sau p i ho-mental , ele cxjst toate trei , l aolalt;
dei n propori i inegale (tocmai aceast i negalitate pcnnitc apariia
unui fenomen". de orice natur ar fi ci; altfe l . ech i l i brul i omo
geni tatea primordial datorit crora gur. za ar fi ntr-un ecr u l ibru
perfect ar persista venic. Observm c J.:WJa au un caracter du
blu: pc de o parte obiectj v . pe ntru c ele constituie fenomene ale
lurrui exterioare . pe de alta subiecti v . pentru c ele ntemeiaz, ali
menteaz i condiioneaz viaa psi ho- mcnt al .
De ndat ce iese di n starea i n i ial d e ccrulibru perfect (alil)a .
aryakta) i primete speci fica i i condiionate de i n t i nctul su
teleologic" (asupra cru i a vom reveni) . prakrti se nfieasc sub
forma unei mase energetice nurrutc mahat (cel mare"). A ntrenat
de i mpulsul evoluiei (pari!Jma, dezvoltare" ). prakrti trece de
la stad iul de mahat la cel de alu11r1kra , care nseamn: mas
unitar aperceptiv, l i psit nc de experiena personal". dar
avnd con . t i i n a obscur de a fi un ego (de aici provine expresia
aharrikara; aham = ego). De la aceast mas aperceptiv, procesul
evoluiei'' se desparte n dou direc i i opuse , d i ntre care una
35
 TEH ICI YOGA
conduce ctre l u me a fe nomenelor obiect i ve . cea l a l t c :i l rc l u 1 1 1c1
fenomenelor subiect i ve ( sensibile i psi ho-me nta le ) . 1\lw111ktim ; i rc
proprietatea c.lc a se transforma cal i tativ n funqic c.lc prec.lom i 1 1:111a
uncia sau a J tc i a d i ntre cele trei 111Ja . A t u n c i cnd n i nt e r i or u l
aha111k<lra predomin .mttva ( moJal itatca l u m i nozit i i , a p u r i l :l i i
i a ne l egeri i ) . i fac apari i a cele c i n c i s i muri cogn i 1 i vc
Urinendrya ) i manas . s i m u l i n tern : acesta d i n urm SdVCtc
Jrcpl centru de legtur ntre act i v i tatea percept iv i cca bio-mo
t rice ( A n i ruc.lc.l h a , comentari i la Srrrkhya -Si:itra . l i , 40 ) : bai'.J i
receptacul al tuturor i mpres i i l or (ibid . . I I , 42 ) , c i coordoneaz act i
v i tile biologice i ps ih ice . n special act i v i t i l e subconticntu l u i .
A t u nc i cnd . d i mpot riv, e c h i l i bru l este domi nat de rajas ( e ner
gia motrice care face p osibi l orice experien !ii'.i c sau cognitiv)
apar cele c i n c i s i m t u r i conat i ve ( karmendrya) . n s fr i t . atunci
cnd domin tamas ( i neria materie i , ntunericul con t i i nei , z
gazu l pas i u n i lor) i fac apar i i a cele c i n c i si m uri tmrmtra, cele
c i nci clemente subt i le" ( poten i a l e ) . nuc leele ge net i ce ale l u m i i
fi zice . D ar aceste tanmlitra i a u na.tcrc pri ntr-un procc d e conden
sare care t i nde s produc structuri din cc n ce mai vulgare . atomi i
(paramiif}u) i molecu lele (sth1ilabhritaf} t ) , adic . l i tera l : particul
materi a l dens" ) care . l a rne.Iul lor, dau natere organ i s me l or
vegetale ( vrihha) i a n i male (rarira ) . n acest fe l , corpul omu l u i .
precum i stri le d e cont i i n" , i chiar i ntel igena" l u i su n t .
toate, crea i i ale uneia i acel e i a i substan e .
V o m observa c . n con form i t ate cu Srrrkhya i ga , U ni
versul - obiec t i v sau subiect i v - nu este c.lc<O:t c.lczoltarea unei
etape i n i t i alc a naturi i , a/wrrkiira , aceea n care . pentru prima dat .
d i n masa omogen i energetic s - a i v i t con . t i i na i n d i v i J ua l i t <'i i i .
printr-o apercep ie i l u m i nat de ego. Ca aproape toate s i s lc m c l c
i nd iene . S:iq1khya- Yoga acord o i mportan cap i t a l pri11cip i 11/11 i
i11divid11a(iei prin con.tiin(a de sine . Observm c geneza I u rn i i
e te un a c t posibi l . , i c d i n aceast con t i i n c.l c sine' ( care c s l c .
desigur, cu totul d i ferit d e trezirea" l u i purusha) decurge evol u i a
l u m i i fi zice . Fe nomenele obiec t i ve i p i ho- fi i' iolng icc a u
16
DOCTRI ELE
mat rice com u n . si ngura d i fere n care Ic st:par este jf1rmula
acelor f!.llfJll , ntruct .rnttva predom i n n fe nomenele psiho- men
talc , raja., n fenomenele psi ho- fi z i olog i ce , n timp cc structu r i l e
materie i " sunt alctu itt: d i n produ i J i n c c n c c mai i ner i i m a i
d e n i a i l u i twnas .
Datorit l u i parir:riinw , materi a a produs forme i n fi n i te
( vikra ) d i n cc n cc m a i complexe , d i n cc n ce mai variate .
S111khya crede c o creaie att de vast , un edi fi c i u c.lc forme i
d e organ i sme att d e compl i cat necesi t o justi ficare ._ i o e m n i
ficaic n afara c i . O prakrti pri morJ i a l . i n form i ven ic poate
avea un sens: ns l umea , aa cum o vedem noi , nu este o substan
omogen: di mpotriv. r;a prezint un n u mr foarte marc de struc
t u ri i c.lc forme disti nct . Complexi tatea Cosmos u l u i , n u mrul
i nfin i t aJ formelor" sale sunt ridicate de S.111. k hya l a rang de argu
mente metafizice . Crea i a" este fr ndoial produsul i g noranei
noastre met a fi zice, ex istena U n i vers u l u i i pol i morfi s m u l V iei i
se datoreaz falsei preri pe care omul o arc despre sine, n sensul
c e l con fund adevrat u l S i ne c u stri l e ps i ho-mcntalc . Dar, aa
cum observam m a i nai n t e , n u putem t i care este ori?inea i n ic i
care este cauza acestor fa l se preri . Ceea c c ti m , ceea cc vedem
este c prakrti arc una d i ntre cele mai complicate evol u i i " , , i c
ea nu este simpl, c i compus" . Or. bunul- i m ne spune c orice
compus e x i st pentru un a l t u l . A t fc l . de e x e mpl u , patu l e te un
ansambl u alct u i t d i n mai m u l te pr i , dar aceast col aborare
pro v i zorie ntre pr i nu e x i st pen t ru ca n i , ci pentru om . n
folosul l u i ( Krik , 1 7 . c u comenta ri le sale etc . ) . S111khya scoate
astfel la iveal caracteru l teleologic al Crea i e i ; dac, ntr-adevr.
Crea i a nu ar avea m i s i unea c.lc a servi S p i ri t u l . atunci ca ar fi
absurd , l i psit de sen s . n Natur. tot u l c. te compus . aadar tot ul
trebuie s a i b u n aJm i ns i t rator"(od/ryaks/ra1 ) , ci neva care s se
poat servi de ace . l i compu i . A m i n i stratoru l" n cauz nu ar
putea fi act i v i t atea mental . i nici stri le c.lc cont i i n\ ( e l e nsele
prod u i e x trem de compleci ai une i prakrti) . Trebuie s e x i ste ,
o aadar. o e n t i tate care s Jcpcasc toate categori i le . ubstanei
17
 TEI I 'ICI Y O G A
(guTJa) i care s fie de s i ne stttoare ( V chaspati M i \ ra . 1 2 - . n
Krik . 1 7 ) .
Pri ma dovad a e x i stenei s p i ri t u l u i pc care o tlcsco pc r;1
S q1khya este : Slll?1lwtuparrtlwtvat p11ruslws_rn . ceea cc n
seamn cunow. terca existenei spiri t u l u i pri n comhinarc n fol os u l
a l t u i a' . ma x i m d i n abudc n repetat n l i tera t u ra i nd i a n ;I
( S1?1khya-Siitra. I , 66; Vchaspat i . n Krik . 1 7 : Yoxa-Stitra . 1 V .
24 ; Brhadnmyaka , l i , 4 , 5 ) . Vchaspa t i adaug: dac c i neva
obiecteaz c evo l u i a . i eteroge n i tatea substanei au un;pt scop
de a servi altor compui" (aa cum este cawl , ue exempl u, cu sca
u n u l , acest compus' fi i nd creat n vederea acel ui a l t compus'' ,
care este corpul omc nsc) , i putem r pundc c acet i compui
t rebuie s exi ste i c i l a rndul lor, pentru ca ali compui " s se
foloscsc uc c i ; scria de i n terdepe ndene ne-ar conduce n muti
fatal la unreres.rns ad injinitum . i pentru c noi putem e v i t a
acest rexressus , con t i nu Ychaspati pos t u l nd ex i ste na u n u i
Pri n c i p i u ra iona l , ev ident c n u arc n i c i un sens s mul t i p l i cm
i n u t i l se r i a <le rela i i tli ntrc compui ( Tattwu Kaumundi , 1 2 1 ) . n
conformi tate cu acest postulat , spirit u l , S i ne l c , este u n pri n c i p i u
s i m p l u i i reduc t i bi l , autonom , stat i c , neproduc t i v , nei mp l icat n
ac t i v i tatea mental s a u senzori a l etc . D e i S i ncle (purusha) este
nvl u i t de i l uzi i le i de con fuz i i le Crea i e i cosmi c e , prakrti este
dinamizat de acest in t i nct teleologic" orientat n ntregime ctre
c l i bc ran:a l u i purusha . S ne ami n t i m c de la B rahman i pn
l a ultimul fir de i arb Crea i a exist n folosul spi ri t ul u i , pn cnu
ci va ati nge cu noaterea supre m" (S<i1r1khya -Si:itr , I I I , 47 ) .
6 . R E L A I A S PI R I T"-S U B STA NT''
Dac fi losofia Sq1k hya nu expl ic n ic i cauza . n i ci ori g i ne a
stran i e i asoc ieri care s-a stabi l i t n t re s p i r i t i e x pe r i e n t iL c a n
cearc totui s expl ice natura acestei asocieri , s de fi neasc t i pn l
re laii lor lor mutuale . Nu este vorba aici despre o re l a ! ie reulc i .
38
DOCTR I N ELE
adevratul sens al cuvntu l ui . aa cum exist, de exempl u , o relaie
ntre obiectele e xterioare i percep i i . ntr-adevr . re la i i l e reale
i mpl ic schi mbarea i plura J i tate a . or. acestea sunt moda l i ti fun
damental opuse naturi i spiritu l u i .
Strile de cont i i n '' n u s u n t dect produi ai l u i prakrti i
n u p o t ntre i ne n ic i un fel d e raport ur i c u spi ritul s a u cu S i ne le .
acesta aflndu-se pri n chiar esena l u i dea-;upra oricrei e x pe riene .
ns - i aici se a fl , pentru S q1 khya , che i a ace tei si tua i i para
doxale - partea cca mai subt i l . mai fl u i d , cca mai puri ficat a
v i e i i mentale, adic i n tel i ge n a . alct u i t tl i n l umi nozitate"
(.wttva ) , arc o c a l itate speci fic; respec t i v , ca se poate reflecta n
spiri t . nelegerea l u m U e x te rioare n u este posi b i l tlcct datorit
re flectr i i i nte l i genei n puru. ha . Dar S i nele n u este al terat de
aceast reflectare a i ntel i ge n e i n el i nu-i pierde , tl i n aceast
cauz, modal it i le ontologice ( i mpas i b i l i tatea, eternitatea etc . ) . La
fel cum o floare Uap'1 , trandafirul de China, exemplul clasic aJ filo-
ofici i ndiene ) e reflect ntr-un crista l , tot aa i nte l i gena se re
flect n purusha ( Yoxa-Sutra, l , 4 1 ) . ns n u ma i un i g norant i
poate atribui crista l u l u i c a l i ti le flori i ( form , d i mens i un i , cu
l oare ) . Atunci cnd obiect u l ( fl oarea) se m i c , i mag i ne a lui se
m ic n cristal , dei acesta rmne nec l i n t i t . Este o i l uzie s cre
dem c spiritul este d i n am i c numai pe ntru c experiena mental
este astfe l . n rea l i tate , n u este vorba dect despre o relae i l uzorie
( updh i ) , datorat unei corespondene si mpatet ice" (yoxyat'1)
n t re S i ne i i ntel i ge n .
Spi ri t u l este pri ns d e o ven i c i e n aceast re laie i l u zoric c u
v iaa psiho-mcntal (dec i cu materia" ) . Iar att t i mp c t ignorana
(avidy ) persist - aceast i l uzie care const n a atribui spiritului
c a l i ti ce nu-i apari n de fe l - e x i stena con t i n u , n v i rt utea
karmei. i . o tlat cu ea , con t i n u s e x i ste durerea . S i n s i stm
asupra acestui aspect . I l uzia au i gnorana con t n con fuzia pc
care o facem ntre ve n i c u l i imob i l u l purusha i f l u x u l v ie i i
psiho-mc n talc ( Srrikhya-Slitra , 1 1 1 . 4 1 ) . S spui cu s u fr" . cu
ln v reau" . cu ursc . eu cunosc" . i s crezi c acest eu se re fe r
39
 TEH t J C I Y O G A DOCT R I NELE

'
l a s p i ri t nsca mn s t rieti n i l uzie i s o prc l u ngll i : prn l ru s u ferin i S i ne . Din momentul n care ne l e g e m c S i nc le este
c toate actele sau i nteni i le noastre, pri n simplul fa p t c s u 1 1 1 1 1 1 st i l i ber, ven ic i i nactiv . n i m ic din cc ni se ntmpl , dureri . cnt i
ficab i l e prin prakrti. mate ria" . sunt con d i i onate i cond use de mentc. dori ne , acte vol i t i ve. gnduri , 1111 n e mai apar/ine . Toate
karm a . Aceasta nseamn c orice fapt care i arc p u n c l c l c de acestea const i tuie un ansamblu de fapte cosmice . con d i ionate Je
porni re n i l uzie (adic arc la baz Knorun(a , con fuzia n t re S p i r i t legi care sunt rea l e . desigur, Jar de o rea l i tate care nu arc n i mic
i non- spirit ) e s te fie svr irea e fect i v a u n e i v i rt u a l i t i crc;1tc n comun cu ceea cc noi numim purusha . Durerea este un fapt
pri n t r- u n act anterior, fie proiecia unei alte poten i al i t i c a re . l a cos m i c , iar omul ndur acest fapt au contri buie la perpetuarea
rndu l e i . i reclam actual i i.arca n e x i stena preze nt s a u n t r-o l u i numai n msura n care accept s se lase atras de o i l u 1 .i c .
e x i sten v i i toare . A t unc i cnd stab i l i m urmtoarea ech i v a l e n : Cunoaterea este o simpl t re z i re" care dezvluie esena S i
E u vreau" = spi ritul vrea" . prin c h i ar acest a c t s e d e c l a n c a 1. nel u i . a spiri t u l u i " . Cunoaterea n u produce" n i m i c , c a dezv
o anumit for . sau o alta a fost nsmnat , deoarece confu z i a l u i e i mediat rea l i tate a . Aceast cunoatere adevrat i ab olut
a crei expresie este aceast echivalen este u n . . moment" din cir - care n u trebuie s ftc confundat cu act i v itatea i ntelectual. de
c u i t u l ven i c al e nerg i i lor cosmice . esen psiholog i c - n u este ob i nut prin experie11c1 , c i printr-o
Aceasta este legea e x i stene i ; ca orice l ege , ca este t rans-su reve/a(ie. N i m i c d i v i n nu i ntervi n e aic i , ntruct S1khya neag
bicct i v , dar v a l i d itatea i u n iversal itatea e i sunt ( l a ) orig i nea d u e x i stena l u i Dumnezeu ( Yoga o accept, dar vom vedea c
reri i d e care este afectat existena. Dup Sfunkhya, nu e x i st dect Patanjal i nu-i acord o prea mare importan ) . Revelaia arc la baz.
o si ngur cale de a obine mnn1i_rea: s cunoatcm n mod adecvat cunoaterea rcal it i u l t i me , adic aceast trezire". n care obiec
spiritul ( vom vedea ndat c este i calea propus de Yoga ) . tul i subiectul se ide n t i fic perfect ( S inelc se contempl" pc sine;
I a r pri ma e tap a cuceri rii acestei cunoateri" const n a nega c i n u se gndqtc" , pe n t ru c gndi rea este ea nsi o experien.
c spi ri t u l arc atribute; ceea ce nseamn a nega s u fe ri na n ceea i ca atare i ne de prakrti.
cc ne pri vete , n a o consi dera ca pc un fapt obiect i v , e x terior Pen t ru S llkhya , aceasta este s i ngura calc . n u e x i st o a l t a .
spiri t u l u i , adic l i psi t de valoare . de sens ( pe ntru c toate valo Sperana prelungete i chiar agraveaz m i zeria. nefericirea uman;
rile". toate sensurile" sunt create de i ntel i gen , n msura n care este fericit numai cel ce a pierdut orice speran (Sf!tkhya -Sutra,
ea se reflect n p11rusha) . Durerea" e x ist numai n msura n I V , 1 1 ) cci sperana e s te cel mai mare c h i n d i n cte e x i st , i ar
,

care experiena se raporteaz la persona l itatea u man considerat di perarea este cea mai marc ferici re" (text d i n Mahblulrata, c i tat
i dent ic lui purusha , S i nel u i . Dat fiind ns c aceast rel aie este de comentatorul M abadcva Ycdn t i n , n S1!1khya-Sutra, I V, 1 1 ) .
i l u zori e , ea poate fi cu uuri n supri mat . A t u n c i cnd p11ru.1/w Riturile i practicile religioa<;e nu au n ic i o valoare (Siif11khya-Stitra.
este cunoscut , valorile sunt anulate; atunci durerea nu mai este n i c i I I I . 26). dat fi i nd c au la baz dori ne i cru zi me . Moral a nsi
durere. n i c i non-durere , c i u n si mplu fapt; fapt" care . de i s i n u conduce la n i m i c dec i s i v . l nJi fercna ( vairiixya = re nunare ) ,
pstreaz strucura senzorial, i pierde valoarea, sensul . Tn:buic ortodox i a (rruti) i medi t a i a n u sunt dect i n trumcntc i n d i recte
s nelegem b i ne acest aspect deo ebit de i mportant pen t ru doc pentru mntu i re . Pentru Sllkhya. s i ngurul mijloc perfect i defi
t ri nele Sq1khya i Yog a . i asupra crui a . d up prerea noast rCt . n i t i v este c u noaterea metafi zic ( Silrr1khya-Stltra , 1 1 1 . 2 3 ) .
nu s-a i ns i stat s u ficient . Pentru a ne e l i bera de durere. S rr1khya Procesul cog n i t i v este rea l i zat n mod fi resc d e i ntelect; ns
i Yoga neaKcl durerea ca atare, supri mnd astfel orice relaie ntre acesta este o form e x t rem de evol uat a materie i " . Atunci cum

40 41
 TEI I ICI YOGA
mai este pos i b i l ca e l i berarea (m11kt i ) s fie rea l i zat p r i n c u L t ho
rnrea l u i prukrri'? S q1khya rspunde prin argumentul tclcolu i c :
materia (prakrti) acioneaz i nstinctiv n scopul e l i bc r:i r i i .. spi r i t u
l ui" (p11mslw ) . I n te lect u l ( buddlti ) , fi i nd man i fest arc:.i c : 1 1 1 1 ; i i
desvri t a l u i prukrt i . fac i l iteaz. dator i t p o i b i l i t :i \ i l or sale
d i na m i c e . proces u l de e l i berare . serv i m.I drept treapt pre l i m i n ar
reve l a ie i . Inte l igena l cond uce pe om pn n pragul t ru i r i i ' ' .
Dendat cc aceast autorcvclaic s-a mpl i n i t . i ntelect ul . pre c u m
i toate celela l te clemente psiho - mcnalc ( i deci materiale ) pc care
i Ic atri buim n mod grc it l u i purusha se retrag , se Jc ta c a 1 de . Asemntoare pri n acca<;t a cu toate creai i le materiei (prakrti ) , per
spirit pe ntru a se resorbi n prakrti. fi i nd prin aceasta asemn
toare unei dansatoare care pleac dup cc a sat isfcut Jori na
. tpn u l u i " ( aceast compara i e este foarte frecvent att n
Muluiblu1rafl1, ct i n tratatele S111khya; cf. Kurikti , 59 ) . Patafij a l i
adopt e x act aceeai poz i ie ( c f. Yoga - Slirra , I I, 1 8 etc .): prukrri
face cu p u t i n e x pcrien1a i , prin chiar aceast a , cont i n u e l i be
rarea S i nel u i .
7 . N CE FEL ESTE POS I B IL ELI B E R A R E A ?
De fapt , Srlkhya- Yoga a neles c spi r i t u t (puruslw ) . n u
s e poate nate i n ici nu poate f i d i s t ru s , c ci n u este n i c i aserv i t .
n i c i act i v (cutnd n mod a c t i v e l i berare a ) : c c i n u este n i c i n
setat de l i bertate i nici e l i berat" (Gaudapada. Mf)dilkhva - K1irit1 i .
1 1 . 3 2 ) . Pri n moda l i tatea sa , ci excl ude ambele posi b i l i t i "
( S1i1?1khya-S1itra . I . I 00 ) . S ine Ic este pur . etern " i l i be r : c i nu ar
putea fi a. ervi t , pentru c nu ar putea ntre i ne rc l a \ i i cu 1 1 i 1 1 1 i c
a l tceva dect c u ci nsui . ns omul crede c pumsha este an v i t
i crede c c i poate f i e l i be rat . Ace tca u n t i l uz i i ale v i e i i no;1t rc
psiho- mcntale. Deoarece , de fapt , spiritul robit" este l i be r d i n t r u
e terni tate . E l i be rarea l u i ne apare ca o dram. pentru c noi ; 1du p
tm un punct de vedere spec i fi c om u l u i : spiritul n u l' Stc dn; l
spectator" ( slikshin ) , dup cum el i be rarea ( 11111kti ) llll este l kd1 1
42
DOC'fR I ELE
o luare la c1111osrin(li, constit'ntiz.area l i bert i i sale ven i ce. E11
cred c s u fr, eu cred c . unt rob i t , eu doresc e l i berare a . n c l i pa
n care - tre z i ndu-m" - neleg c acest cu ( asmiu ) este un
produs al materiei (prakrti ) , neleg dcn<lat c ntreaga e x i sten
n u a fost <lcct un lan Jc momente dureroase . i c adevratul
spi rit contempla i mpasi b i l" drama .. personal i t i i " . A s t fel , per
son a l i tatea u man nu e x i st ca c l e ment u l t i m , nu este dect o s i n
tez a experienelor psi ho- mentalc. i ca s e di trugc . cu a l t e cuvinte
nceteaz s ac ioneze . Jcndat ce revel a i a este un fapt mpl i n i t .
sona l i tatea uman ( asmiw) ac ioneaz i ca n veJcrca unei . .tre
ziri'': din acest mot i v , <; l i be rarea o dat dobnd it , dev i ne i n u t i l .
Aa c u m o concep S111khya i Yoga. s i tu a i a spi ritu l u i
(p11rusha) este oarecum paraJo x a l ; <le i pur . etern i i n t a n g i bi l ,
spiritul se poate totui asoc i a , fie i n umai n mod i l uzori u , cu ma
teri a : fie i n umai pen t r u a l ua c unot i n Jc mod a l i t atea sa de a
fi i de a se el i bera" , ci este n cont i n u are obl igat s se f oloseasc
de un instrument creat de prakrti (n acest c a z , i n t e l i ge n a ) . Des i
g u r , dac p ri v i m l ucruri l e astfel . e x i stena uman n e apare drama
t ic i c h i a r l i psit de sens. Dac spiritul este l i be r , atunci de cc
oameni i sunt condamnai s sufere n ignoran sau s l upte pentru
o l i be rtate pc care deja o de i n ? Dac p11ruslw este perfect pur i
.
stat i c . atunci ti c cc ngduie c i i mpuritatea, deven i re a , experie n a ,
d u rerea i i storia? N u m r u l n t rebrilor ar putea spori . Filosofi a
indian ne amintete ns c nu trebuie s judecm S inclc din punct
de vedere logic sau i s to r i c , adic ncercnd s aflm cauzle care
au determi nat starea de l uc ru ri act ual . Real i tatea t rebuie accep
tat aa cum este ca.
Nu cslc mai pu i n adevrat c . n aceast pri v i n , poz i i a pc
care o arc Sr1khya este greu de susi nut . De acee a . pentru a evita
parado x u l u n u i S i ne absol ut l i ps i t de contact cu Natura , i tot u i
a u t o r . n pofida l u i nsui . a l dramei omenet i . bud<l h i smul a s u
pri mat n total i t ate s u n e t u l - s p i r i t ' ' . n e l e s ca u n i t ate spi ritual
i reduct ibi l , i l - a nlocuit prin :-:t ri le <le cont i i n". Dimpot riv .
41
 TF.1 1 "ICI YOGA
pentru a evita d i lic u l tatea pri v i nd re la i i le di ntre sul lct i l J n i v
Vednta neag rea l i t atea U n i ve rsul u i . consider ndu - l o i l 11 1. i c .
mliyli . S q1khya i Yoga nu au vrut s nege rea l i t atea on t o l og.i d .
n i c i pe cea a S p i r i tu l u i . n ici pc cca a S ubstan\c i . De acee a .
Sq1khya a fost crit icat. m a i ales d i n cauza aceste i doct r i ne . atilt
de ctre Ved n t a , ct i de ctre budd h i s m .
Vcdnta cri t i c . de asemenea . concep ia despre plura l itatea S i
ne l u i (puruslw ) . aa c u m a f ost ca form u l at d e ctre S :i q1khya i
Yog a . n t r-adev r , a fi rm aceste d o u dllr{'llnu . e x ist t o t attea
puruslw ci oamen i sunt . i fiecare pumslw este o monad . com
plet i zolat; cci S i nelc nu p oate avea nici un contact , nici cu l umea
nconjurtoare ( prove n i nd d i n prakrti). i n i c i cu c e l e l a l te s p i ri te .
Cosmosul este popu l at de acc t i p1m1sha, ete rn i , l i beri , i mobi l i :
monade ntre care n u este pos i b i l n i c i o comun i care . Dup
Yednta, aceast concepe este nentemeiat, iar pl uraJ i tatca S i ne
l u i - a mai m u l tor sine" - este o i l u z i e . Aceasta este , n orice
caz, o conccpc tragic i paradoxal despre spir i t , care este astfel
i zolat nu numai de l u mea fenomenelor, c i i de a l i sine" e l ibera i .
Totui . S.J11khya i Yoga erau obl i gate s po tulczc m u l t i p l i c itatea
unor p11ruslw; cc i , dac n - ar fi e x i stat dect un s i ngur Spi rit , mn
t u i rea a r fi fost o prob l e m i n fi n i t mai s i m p l , pri m u l o m e l i be rat
ar fi dete rmi nat e l i be rarea ntregul ui neam omenesc . Dac n-ar li
f ost dect un s i ngur S p i r i t u n i versal , e x istena concom.itcnt a
spi r i telor e l i be rate" i a spi ritelor robite" n - a r li fost pos i b i l .
M a i m.u l t c h iar. n acest c a z , n-ar f i p u t u t coe x i sta n i c i moarte a .
n i c i v i aa , n i c i d ivcr i tatca sexelor i a faptelor ( Krikli. 1 8 ) . Para
dox u l este e v i de n t : aceast doctrin reduce varietatea i n f i n i t
fenomenelor la un pri n c i p i u u n i c , materia (prakrti) ; ea face s c
nasc d i ntr-o si ngur matrice U n i versul fizic , V i a a i Con r i i n a
- i cu toate acestea afi nn p l ural i tatea spiritelor, dei p r i n nat u r a
lor acestea sunt n mod ese n i aJ identice . unete a-t ld ceea cc p;1rc
att de d i fe ri t - fizicu l . v i t a l u l i men t a l u l - i izolca1:i cl'1: ; 1 C l' .
ndeosebi n I nd i a . parc cu desvri re u n i c i u n i vc rs;d : p 1 1 1 1 1 1 I .
44
DOCT R I ELE
r s . S e x a m i n m mat ndeaproape conce p i a despre e l i berare
(mokslw) n doc t r i n e l e S fllkhya i Yoga . La fel c a pe ntru majo
ri tatea col i lor fi l osofice i nd iene - cu excepi a , fi rq t e , a celor
i n n uenate de devo i u nea mistic ( bhakti) - mntu i re a este . de
fapt , o e l iberare de ideea de rau .5i de durere. Ea nu nseamn dect
cont i e n t i zarea unei s i t u a i i e x i stente anterior , dar asupra cre i a
ignorana i aruncase v l u ri l e . S u fe r i n a di spare d e la s i n e . de n
dat cc nelegem c este exterioarl1 spirit11/11i, c c a nu se refer
dect I a personal i tatea" u man ("smi(a ) . nt r-adevr, s ne i ma
g i nm v i a a u n u i e l i berat" . Acesta va con t i nua s aci oneze .
pentru c pote n i a l e l e e x i s tenelor a n te rioare , precum i cele ale
propriei sale e x istene nterioarc tre z i ri i" cer s fie actual i zate i
consumate , conform l eg i i karmice . ns aceast act i v i tate n u mai
este a sa ; ca este obiecti v , mecan i c , dezinteresat , pc sc u rt . ca
n u mai urmrete obi nerea ,,fructu l u i , a rodul ui'' su . Atunci cnd
ce l e l i berat" acioneaz , el n u arc cont i i n a l u i cu acionez" . c i
pe aceea a u n u i se acioneaz" ; c u a l te c u v i nte , ci n u antrc nca1.
S i nc l c ntr-un proces psi ho-fi z i c . Prin urmare . e x i stena cel u i e l i
berat dureaz att timp ct este necesar pentru c a p otenialele deja
germi nate s fie actu a l i zate i consumate. Dat fi i nd c f ora i g no
ranei nu mai acioneaz , nu mai sunt c reate noi n uclee karm i ce .
Atunci cnd potcn i aJcle" menionate sunt distruse . e l i bera.rea este
absol u t , de fi n i t i v . A m putea c h iar afirma c cel e l i berat nu arc
experien a" e l i be rri i . D up tre z i re" . acioneaz cu i nd i feren,
dar cnd u l t i ma molecul psi hjc se detaeaz de e l . atunci aj unge
la un mod de a fi necunoscut m u ri t or i lor, toc mai pcntnt c este
absol u t ; un fel de n irvi:ia budd h i . t .
a L i be rtatea" pc care o dobndete i nd i an u l , pri n i ntermedi ul
c u n oate r i i metafizice sau pri n Yoga . este totui real . concre t .
Pau l M asson-0 urse l a remarcat . i pc hun dreptate . c nu este
.
adevrat c I nd i a ar li c utat e l i be r '.lfea n u mai pc calc negat i v ,
deoarece c a vrea s rea J i zcze e l i be ra re a n mod poz i t i v . ntr-ade
vr. el i beratul n via" i poate e x t i nde orict de departe dorete
s fera ac i un i i ; el nu arc a se teme de n i m i c , pe n t ru c . n ceea cc- I
45
 TEl-I N lCI YOGA
privete. actele sale nu mai au consecine i , pri n u r rn a n.: .
limite. Dat fi i n d c n i mi c n u l m a i poate robi , e l i be ratu l i
poate permite tot u l , n orice dome n i u de act i v i tate . cci cel c are
acioncz n u mai este el, n cali tate de sine" , ci un s i m p l u i ns t ru
ment i mpersonal .
Ct despre concep i a soteriologic a Saq1khya , ca ni se parc
ndrznea . Pornind de la un dat i n i ial al oricrei filosofii i ndiLnc .
durerea, i fgduind e l i be rarea omul u i de durere . Sqlkhya i
Yoga sunt obl igate c a , l a captu l i t inerarul u i lor . s nege durerea
ca atare . durerea omeneasc<l . Pri v it d i n perspe<.: t i v a mntuiri i .
aceast calc n u conduce l a n i m i c i n icieri . ntruct ea pornctc
de la axioma c S p i r i t u l este absol ut l iber - adic nenti nat de
durere - i aj unge la aceeai ax iom , anume c S i ne l c nu este
angajat dect n mod i l uzoriu n drama existenei . S i ngurul termen
care ne i ntereseaz n aceast ecuae, durerea , este lsat la o parte ;
STtkhya nu suprimll s u ferina omeneasc , ci o nea;;a ca reali
tate , neag posibi l itatea ei de a stabi l i un raport real cu S i nc l e .
S uferi na rmne , dat fi i n d c e te un fapt cos m i c . Jar i pie rJc
semni fi ca i a . Ignorat , s u ferina este suprimat. Desigur aceast
supri mare nu este empiric (stupefiante , s i nuciJerc ) , cc i . J i n
punctul Je vedere a l i nJianul ui , orice soluie empiric este i l uzorit: ,
fiind ea nsi o for karmic. Solua oferit de SJ1.khya l scoate
ns pe om n a fara umanit\ i i , pentru c ea nu este rea l i zabi l
Jcct prin J i s trugerea personal it i i umane . Pract i c i le Yoga pro
puse de Patanj a l i urmrcs<.: acel a i scop .
I 1 Aceste sol u i soteriologice pot prea pesi m i ste" unei rn 1 1 t i
i nc occiJcntale, pe ntru care personalitatea rmne , n pofi dt a I< >t .
axul oricre i morale i al oricrei mis i t i e i . Dar ceea cc co 1 1t1.:az
n primul rnd pentru I ndia nu este att salvarca perso1101i1arii. ct
dobnd i rea libertt1(ii absol ute . Din moment ce aceast l i bcrt a tt: nu
poate fi dobndit n actuala conJ i ic uman , i Jin m o m e n t cc
personal itatea poart cu sine suferina i ura.ma. este cviJent d cek
care trebuie sacrificate sunt condiia uman i personalit a tea . De
46
DOCTRINELE
nici
a l t fel , a<.:cst sacri fi ciu este pe dep l i n compensat pri n cucerirea -
devenit ast fe l pos i b i l - a l i bert i i absolu te .
S-ar putea repl ica, Jcsigur. l a toate aceste a , c sacri fic i u l <.:crut
este prea marc pentru ca roadele l u i s mai poat prei'.cnta vreun
i n tere s , orict de m i c . Cond i i a uman , a crei di spari ie este
ceru t , nu este oare . de fapt , i n pofida a tot , s i ngurul t i t l u Jc
noblee al omu l u i ? S a111k hya i Yoga i rspund antic i pat acestei
e ventuale observa i i a u n u i occidental atunc i cnd afirm c att
t i m p ct n i ve l u l v i e i i psiho-mc ntale nu va fi dep i t omul nu va
putea dect s speculeze asupra strilor transcende ntale care vor
li preul dispariei cont i i nei normale ; c orice judecat de valoare
c are se refer l a aceste stri" este automat i n val idat. pri n simplul
fapt c cel care o emi te- se definete prin propria sa condi i e , care
este de un ord i n cu totul d i ferit dect acel a la care se presupune
c se refer j udecata de valoare .
NOTE
1 Darrana = vedere. v i z i u n e , n!elegere. punct de vedere . doctrin etc.
(din radicalul circ; = a vede a . a contempla, a n!elege . a cuprinde etc . ) .
2 Referitor la edi!iile i la traducerile acestor texte, vezi , la sf.r.:;it , not a A ,
unde se gsete i o bibliogrdfie a lucrrilor critice europene cele mai importante.
3 Cu riscul de a abuza de ele , ne vedem obli ga!i s folos i m gh i l i melele
atunci cnd transcriem expresi i le de mai sus, aa nct s nu trdm, prin
traducere. d i ncolo de o l i m i t admis, doctrinele i ndiene pe care ne-am
propus s le expunem. Vom vedea. de nenu mrate ori . n ce sens se poate
afirma despre S i n e . despre ,.suflet" . c .,sufer" sau c sunt aserv ite" .
4 S amintim semnifica!iile acestui tennen : lucrare , aqiune i destin (con
secin! ineluctabil a unor acte svrite ntr-o e x i sten! anterioar); produs.
e fect etc .
47

Capitolul I I
TEHNICILE
I. PUNCT DE PLECA R E
Y oga clasic ncepe acolo unde i a s fri t Sq1khya . Pat aiij a l i
i nsuete aproape inlcgral fi l osofia S111khya. dar c i n u crede
c o cunoatere metafizic ar putea. ea si ngur. s- l condud pc
om la e l i berarea suprem. ntr-adevr, gnoza nu face dect s pre
gteasc terenul n vederea dobndirii l ibert i i (m11kti) . E l ibe r a rea
trebuie cucerit, ca s spunem a5a. prin l upt acerb, n pcci a l p r i n
intermediu l unei tehnici ascetice i al unei metode de co n t e m p l are .
care nu sunt altceva dect Yoadarrana . e lul urmrii de Yoga.
ca i cel urmrit de S!lkhya. este suprimarea con ti i n e i n or m a l e
n favoarea unei conti i n!e cal i tat i v dcfcri te , care s fie c a p a b i l
de o n!clegerc ex haust iv a adevrul ui metafizic. Or. supr i m a re a
cont i i nei normale nu este chiar att de uor de ob i n u t pe ntru
Y oga. Pe l ng gnoz, darrana , Yoga presupune i o p ra c t i c
(abhyiisa) . o ascez ( tupas) . pe scurt . o tehnic fiziologic . fa!
de care tehnica strict psi hologic rmne subsidiar .
Patanjal i defi nete Yoga ast fe l : supri marea st ri l or de rnn
lii n!" ( Yoab cittavrttiflirodlwb . Yoxa-Siitra, I, 2 ) . Prin u rmare .
tehnica Yoga presupune cunoaterea experi mental a tuturor stii
rilor'' care tulbur o con t i i n" normal . p ro fa n nci l u m i n ; 1 t :1 1
,
Aceste stri de conti i nW' sunt n numr nelimitat . ns;I loatc
alctuiesc trei categorii care corespund , fi ec are c e l or l rl' i pos 1 hi
,
l it\i de experiente'' : I . erori le i i l uz i i l e ( v ize , ha l uc i n a i i . c 1 m i
de percepie, confuzi i etc . ) : 2 . totali tatea experiene lor psihol< >gi cL
48
TEH N I C I LE
-----
--- - .
nonnaJe ( lol ceea ce simle. percepe sau gndete un profan , cineva
care nu practic Yoga); 3 . experi enele para-psi hologice pe care
Ic declaneaz tehnica Y oga, accesibi le, desigur. numai i niailor.
Pentru Patanjal i , fiecreia dintre aceste clase" ( sau categor i i )
d e experiene" i corespunde o ti i n sau un grup d e t i ine pc
care experiena Ic ia drept model i care o readuc ntre l i mitele e i
fireti atunci cnd c a I c depete . De exemplu . teori a cunoaterii ,
ca i logica, a u sarcina de a e v i ta erorile si mt uri lor i confuz i i l e
conceptuale . Psihologia" , drept u l , morala a u c a obiect total itatea
strilor de cont i i n" ale unui om normal " . stri pe care ele l e
evalueaz i I c clasi fic n acelai t i mp . Dat fii nd c pentru Yoga
i pcnlru S11khya orice ex perien psiholog ic este produs prin
ignorarea adevratei nai uri a S i ne l u i (puruslw) , rezult c faptele
psihice normale". dei reaJe din punct de vedere slrict psihologic.
i vaJ idatc d i n punct de vedere l ogic (ele nefi i nd i l uzori , aa cum
sunt visul sau halucinaia) sunt totui false din punct de vedere
metafizic . nlr-adcvr, metafizica nu recunoate drept val id dect
o a trei a categoric de .,stri", respec t i v acele slri" care preced
en-slaza (samiidhi) i c are pregtesc e l i be rarea.
Aadar, scopul urmrit de Yoga l u i Patanj a l i este abolirea pri
melor dou categorii de experiene ( nscute, respect i v , d i n e roa
rea logic i d i n eroarea metafizic) i nlocuirea l or printr-o
.,experien" enstatic, suprasenzorial i extra-raional . Datorit
l ui samiulhi este defi n i t i v depit condiia uman - care este
dramatic , nscut din suferi n i consumat n suferi n - i se
ob ine n sfri t acea l i bertate total la care aspir cu atta ardoare
sufletul indian .
2 . STR UCTU R A V I E I I P S I H I C E NOR MA LE
Vysa ( Yoxa-Siitra , I , I ) c l a i fic modaJ it!i lc cont i i nei ( sau
planurile mentale'' , citta bhflmi) dup cum urmeaz: l . i nstabil
(k.hipta); 2 . confuz , obscur ( mucflw ) ; 3 . stabi l i i nstabi l
49
 TE I I I C I YO< J i\
( vikshipta ): 4 . fixat ntr-un singur punct (ekligm ) : ) . l u l a l 1 1 l r; 1 11.
(n iruddha ) . Pri mele dou mod a l i ti sunt comune 1 1 11 1 1 rnr ua mc
n j lor. cci . din punctul de vedere al i ndierulor. v i a a ps i ho- mrnlal
i di namic este , de obice i , cun fu7. . A treia mod a l i t a t e a co111 i i n
ci , vik.l'hipta , se dobndete lixnd ..ocazional i prnv i wr i u" s p i
ritu l . p r i n i ntermed i u l exerc i i u l u i ateniei ( de e xempl u . n l r- u n
e fort d e memori e , sau c u oca z i a rezo l vrii unei pro b l e me d e
matemat ic etc . ) ; d a r c a e s t e trectoare i n u este d e nici un folos
pentrn e l i be rare ( mukti ) , dai fi ind c nu a fost ob i n ut prin Yoga .
N umai u l t i mele dou modal iti men ionate mai sus sunt stri"
yog i ne , adic provocate pri n ascez i med i taie .
Acelai Y y. a ( Yoga-Stitru , I , 2 ) arat c orice cont i i n nor
mal este suscep t i b i l s se man i feste n trei moda l iti d i ferite .
n fu ncie de u n a d i n t re cele t re i g111Jll , care c dom i na n l . Cc i
omu l , v iaa i con t i i n a sa - ca i Cosmosul n tot a l i t alca l u i -
sunt emana i i ale uncia i acele iai prakrti, emana i i care nu se
deosebe c n ceea cc privete natura lor dect pri n predominana
u ncia d i n t re cele tre i mod a l i ti cons l i t u t i vc ale subslanei , respec
t i v cele t re i guf}a. n t r-dcvr: I . atunci cnd n cont i i n domin
sattva ( pu ri tate , i l um i nare p ri n ne legere ) , aceasta se m a n i fest
ca prakhy ( v i vacitate , i l u m i nare: n orice caz , stare de l i mpezime
mental i de senintate); 2 . atunci cnd predomjn rajas (energia ) ,
cont i i na este pravrtti , e ste act i v i pl i n d e energic . ncordat
i voluntar; 3 . atunci cnd dom i n tamas ( opac itate , greu1a1e ) .
cont i i n a este sthiti , csle inert , ntr-o stare de rapaus i de som
nol e n . Dup cte observ m , Pataiijal a- Yoga p t re a z i nta cl
i memoriala lradiic i ndi an con form creia omul ( microcosmosu l )
este omolog macrocosmos u l u i . S i ngura mo<l i ficarc cslc d c a
transpune aceast omologare n vocabularnl propriei sak li/ i c i " .
con form cre i a , cele lrei gwJa s e regsesc n mo<l i <l e n l i c . ; 1 1 :1 1 n
Natur i n V ia , ct i n str i l e <l e cont i i n'' . ce pri vete natura planul u i i mediat urmtor ( superior) , con t i n u
Eviden t , aceast c l asi ficare a mo<l a l i l i l or i a d i s p( )f i i i l m"
conti inei nu este fc ut n umai n vederea s i m p l e i c u noalni . Pi..:
de o parte. ca rei n tegreaz psihologia" Yoga n trad i i a L'L' l 1 1 1 1 c 1 1 i d
so
TEH ICILE
i ndian. n care c l as i fi c ri le i omologri le sunt fircl i . P c de alt
parte - i acest aspect ne i n tereseaz n mod prioritar - ierar
h i zarea stri lor de cont i i n " este prin ea nsi un mij loc de a
le domina i de a dispune <le e l e dup dori n . Cci . spre deo ebire
de Sq1 k h y a , Yoga i propune s d i strug" u n a dup alta d i fe
ritele grupe . spe c i i i varieti <le stri de cont i i n " (cittavrtti ) .
Or, aceast distrugere'' n u poate fi reali zat dac n u ncepem pri n
a c u noatc , experimental . ca s spunem a . a . structura, originea i
i n tensitatea a ceea cc este sort i t di struge ri i " .
A i c i . cunoatere .,experimental" nseamn: metod , teh n i c ,
pract ic . N u p u t e m obi n e n i m i c fr s acionm ( kriya) i fr
s practicm asceza ( tapas ): acesta este un l e i t mo t i v al l i teratu r i i
Yoa-Siitra sunt consacrate n m o d spe
yoginc . Cri l e I I i I I I d i n
c i a l acesteiactivitll(i yogine (purificri , pozi i i ale trupu l u i , tehni c i
2
respi rator i i etc . ) . l at de c c practjca Yoga este i n d i spensabi l .
ntr-adevr. ncrederea ( vaddh) n efi c iena acestei metode se
poate ob ine n u ma i dup cc pri mele rezu l tal tc ale acestei teh n i c i
au fost verificate pri n e x pe rien (Yysa , Yogu-Siitra , I , 34) . Desi
gur, practica Yoga presupune o l u ng seric de exerc i i i c are trebuie
s fie rea l i zate succesi v , pc ndcl e lc , fr nerbdare , fr s fi m
t uJburai de dorina individual" de a obi ne ct mai repede con
j un c i a" (samdh i ) . V ysa ( Yoga-S1itra , l l l . 6) ne ami n tete, n
aceast pri v i n , c n u mai dup cc am cucerit deja un an u m i t
plan" ( bhum i ) , a d i c <lup cc am e x pe r i mentat deja m e n t a l toate
modalitile u n u i a n u m i t e xe rc i i u Yoga ( medita i e , contempl are)
putem trece la un pl an s u pe rior (cu excep i a , des i g u r , a rarelor
cazuri n care, disprcujnd anumjtc exerc i i i i n ferioare - de exem
pl u . acela de a c i t i gndurile unei persoane strine etc . - , y oginul
i conce ntreaz gndul a supra lui Du mneze u , Irvara ) : , , n ceea
Y ysa, ea nu poate fi re velat dect de pract i c a Yoga. D e c c ?
Pentru c st s c r i s (n scrierile s f i n t e ) : Yoga trebuie c u nosc ut
prin Yoga; Yoga se man i fest pri n Yoga etc ."
111
TEH I C I YOGA
Negarea real itii experienei yogi ne sau critica a n u 1 1 1 i t or as
pecte ale acestei a sunt neave n i t e d i n partea une i persoane drc i a
i este strin c unoaterea nemij loc i t a pract ici i : deoarece aceste
stri yoginc depesc condiia care ne c i rc umscri e . a t u n c i c[1nd Ic
criticm.
,,ncercarea de a stab i l i superioritatea unui ade vr p r i n arg u
mente djscurs i vc i nc de ndeletnicire a femei lor, dar atri bu ia br
bat u l u i este cucerirea l um i i prin propria l ui putere" , spune un text
( Tantruttva) care , dei trz i u . ex pri m totu i o atitudine c aracte
ristic co l i l or yoginc i tantrice . Terme n u l abhysa ( practic.
exerc i i u , aplicaie") este foarte des folosit n tratatele de Hahayoga.
Pri n abhysa ob inem succes u l . prin practic, e l i berare a . Con
tii na pe rfect se dobndete prin fapt . prin act . Yoga se dobn
dete prin ac i une (abhy.w) . Pri n abhyiisa putem pcJ i moarte a .
Pri n practic dobnd i m f ora de a profe ti za ( vk) i fac u l tatea de
a ne deplasa oriunde dori m , pri n tr-un si mpl u e xe rc i i u de voin"
((:iva Srrihira . I V . 9- 1 1 ) . A m puta c i t a la nesfr i t texte de acest
gen; toate se bazeaz pe necesi tatea e xperienei d i recte . a svr
i r i i " , a re a l i zrii" pract i c i i . Patafijal i i d up el nenumrai ma
etri Yoga i Tantra , t i u c cittavrtti, vrtejurile de cont i i n" ,
nu pot fi controlate i , n cele d i n urm. abo l i te , dac , n prcaJabi l .
n u sunt experimentate" . Cu al te c u v i n t e , n u ne putem e l i bera de
e x isten (.Wf??Sra) dac nu c unoatem concret v iaa . De fapt ,
condiia uman, dei dramat ic, nu este d isperat , pentru c e x pe
rienele nse l e t i nd s e l i bereze spiri t u l (n spec i a l . genernd dez
gustul pentru sarr1sra i nostaJgia renu nri i ) . Mai m u l t chiar,
numai prin experiene dobndim l i be rtatea. De aceea zei i ( videha .
dezntrupa i " ) - care n u triesc ex pe riene" . dat fi ind c ei n u
a u u n trup - au o condiie d e exi sten i n ferioar comliici u m a n e
i nu pot ati nge e l i berarea complet .
Func i a ambivalent a e xperienelor" - care l aservesc pc
om , dar totodat l provoac s se el i be rc7.e" - este spec i fic s p i
ritu l u i indian . Ea i va dezvl ui i mai profund i mpl icat i i l e meta
fi zice atunci cnd vom trece l a e x a m i nare a variet i l or .. h a rocc"
TEH N I C I L E
d e Yoga ( tantrismul . eroti ca mistic etc . ) . Putem ns d e pc acu m
s desc i frm n Yoga o tendin care i este speci fic i p e care n u
am ntJnit-o c a atare n darrana Srkhya. Este vorba despre o ten
di n ctre concre t , ctre act , ct re fapt , ctre proba experimen
tal . ntr-adevr . chiar i Yoga clasic" a lui Patai'ij ali ( i cu att
mai mult ce l e l alte spec i i de Yoga ) acord o importan deosebit
experienei, respec t i v c unoater i i d i ferite lor stri de cont i i n" .
u c n i mic de m i rare a ic i , dat fi i nd c el u l pc care l urmrete .
n general . Yoga este de a rare fi a . de a disloca i , n cele d i n urm,
de a abol i aceste stri de cont i i n" . Aceast tendin de a cu
noate concret . e xperimental". pentru a putea stpni'' , n cele
din urm , ceea ce am ru i t ntructva s posedm pri n c u noa
tere , va fi mpi ns pn la l i mitele ei e xtreme de tantrism .
3 . SUBCONTI ENTUL
A adar, yogi n u l tre b u ie .. s manevreze " . s opereze" asupra
acestor vrtejuri" ( vrtti ) care alctuiesc n uv i u l psi ho- mcntal al
omu l u i . Cauza l or ontologic est e , desigur. ignorana ( Yoga-Stitra.
I . 8 ) . Dar. spre deoseb i re de S rlkhya. Yoga a fi rm c pentru a
ob ine d i st rugerea total a strilor de cont i i n" (cittavrtti) n u
este s u ficient n umai abol i rea i gnoranei meta fi zice . Deoarece .
chiar dac vrteju ri l e" actuale ar fi n i m icite , altele le-ar l ua l oc u l
fr ntrziere . mereu a J t e l e care ar i e i d i n uriaele rezerve de l a
tene ngropate n subconticnt . Conceptul de v.wn , care desem
neaz aceste latene. e ste de o i mportan capi t a l n psihologia
Yoga; n tex t u l lui Patafijal i . e l are sensul de .,senza i i subcon
tiente spec i fice" . Obstacolele pe care aceste fore subl i m inale Ic
ridic pe calea care d uce l a e l i be ra re sunt de dou fel u ri: pc de o
parte . vsan a l i menteaz nencetat n u v i u l psi ho- mcntaJ . seria
i n fi n i t de cittavrtti, pc d e alt parte . prin chiar modal itile lor
speci fice (subl i mi na l . germ i n a l " ) . vsan s se man i feste , s
se actua l i zeze" sub forma acte lor de cont i i n . Astfe l - chiar
53
 TEH NICI YOGA TEH1 ICI LE

dac dei ne o practic ndel ungat i chiar dac a pa r c ur s rnai permite (ba chiar, exacerbnd durerea, ca invit la aceasta) ieirea
multe etape din i n t. i ncrarul su ascetic - yog i nul risc s I i t: de din c ircuitul cosmic .
turnat pri n inva1.ia unui puternic fl uviu de vrtej u r i psi ho- mc n Cci ceea cc carctcrizcaz contina uman - precum i Co -
tale generate de vli.mnu . mosu l , n tota l itatea l u i - este toc mai c i rcuitul nentrerupt care
Vu.wnu i au originea n memorie" , seric Vy:isa ( Yuga-S1itra , se stabilete ntre d i feritele nivelur i bio-mentale . Fapte le omului
I V , 9 ) , subli ni i nd astfel caracterul lor subliminal . Viaa este o con ( karma ) , provocate de stril e ps i ho-mcntalc ( cittavrtti ) dau , n
t inu descrcare de vusanu , care se man i fest prin vrui. n termeni tr-adevr, na . tcre , la rndul l or. altor cittavrtti. Dar strile de
de psihologie. existena uman este o necontenit actual izare a sub contiin" sunt ele nsele rezultate ale actualizri i latenelor ubli
contientul u i . prin experiene" . Vusanu condi ioneaz caracterul mi nalc . a l e acelor v.wnli . Astfel , circuitul latene-con . t ii n
speci fic al fiecrui i ndivid. iar acca<;t condiionare este con f'orm actc-latenc etc . ( vlisanli-vrtti-karma-vli.wnli etc . ) este nentre
att cu eredi tatea, ct . i cu situaia karmic a individului . n rupt. Dat fi ind c ele sunt mani festri ale materiei cosmice
tr-adevr, tot ceea cc definete speci ficitatea nctransm isibi l a (prakrti), toate ace te modaJ i ti ale substanei psihice" unt reale ,
i ndividului , precum i structura i nstinctelor umane este produs de i , ca atare , nu ar putea fi n i micite n v i rtutea unui simp l u act de
viisan , de subcont ien t . El se transm i te fie ntr-un mod im cunoatere ( aa cum, n e xemplul clasic al fi l o ofiei i ndiene, este
personal", de l a o generaie l a aJta (prin l i mbaj , moravuri , c i v i l i distrus" i luzia de a te afla n faa unui arpe, atunci cnd, privind
zaie: transmisiune etnic i istoric) , fie direct ( prin transmi graie mai ndeaproape, i dai cama c arpele" nu era n reaJitate dect
karmic; referi tor la aceasta , trebu ie s amintim c potenialele un b) . Combustia stri lor subli mi nale despre care vorbete Yoga
karm ice se transmit pri n i ntermediul unui corp ani mic", linga; nseamn, de fapt , c S i nelc (puruslw) se desprinde de fluxul vie i i
l itcraJ , corp subt i l " ) . O bun parte din experiena uman se dato psi h ice. n acest caz, e nergia mental care , fi ind determi nat de
reaz acestei moteniri rasiale i i ntelectuale, acestor forme de legea karmic i proiectat prin ignoran, ocupa pn acum ori
aciune i de gndire create prin jocul unor vlisan. Aceste fore zontul cont i i nei , ntunecnd- I , iese (i ea ! ) de pe orbita i ndivi
ubcont iente determi n v i a a majoritii oameni lor . Numai prin duaJ" n i nteriorul creia c mica (mmita, pcrsonaJ i tatc) i , lsat
Yoga ele pot fi cunoscute , controlate i arse" . n voia e i , se rei ntegreaz n cele d i n urm n prakrti, n matricea
Toate strile de con t i in'' sunt dureroase" ( k lera ) . Modali pri mordial. Eli berarea omului eli bereaz" n acel ai t i mp un
tatea dureroas" a stri l or de conti i n explic, de altfe l . d i na fragment de materie . permindu-i acesteia s se rentoarc n uni
mi mul lor fre neti c ; c ca i cum, prin apariia lor ful g u rant, tatea primcxlial din care a provenit. Datorit tehnicii Yoga, circu
pol i morf, v i brat i l , strile de cont i i n" ar ncerca -i rn m i tu l materiei psihice" ia sfr i t . n acest sens. putem afirma c
pen czc i mpuritatea ( kli(:!a se poate traduce i prin . . coml i ie yoginul contribuie direct i personal la starea de repaus a materiei ,
pctoas, de pcat" , pngrire" ) , l i psa de real i tate" ontologic l a abol irea cel pu in a unui fragment din Cosmos. Vom vedea en
( dcoan:cc , dup cum am vzu t . ele nu sunt dect ma11 1 h:stan;a sul profund indian pe care l are acea t colaborare a yoginului la
provizorie a materiei cosmice) . V i teza cu care vf1rtcj uri k" i iau starea de repaus a materiei i l a restaurarea unit i i primordiale .
locul unul altuia n conti i na" unui profan e te cunsolal oarc . S preci zm c, c..l up Pataiijal i , ntr-o cont i i n plin de stri
Soarta materiei este conti nua Iran formare; iar dac accast;I 1 r:ms du reroase" ( k lira, impure") nu pot e x i sta i alte str i , fr s
formarc fr rgaz i fr odihn este . ,d u re roa s ( k /1r 11 l . ca
' fie pure" (aktira ) . De alt fe l , chiar dac ar exi ta, ele nu s-ar putea

54 55
 TEI-I ICI Y OG A T E l -l !\l l C J L E

man i festa, fi i n<l blocate <le strile kli{"(a . lat c u m e x p l i c ; 1 1 1tori i
t ratatelor Yoga sol i dari tatea uman it i i n ru . n d u re re . i ro. i s
t e n a pe care cond i i a uman nsi o opune mesaj u l u i re n u n ri i .
Durerea este u n dat u n i versal . dar sunt pu i n i ace i a care a u c urajul
renunri i i puterea <le a strbate pn la capt i t i nerarul d i lx:rri i .
deoarece att t i mp ct viaa este dom i nat de klir(a . orice v i rtute
care Ic Lkpcte este i mediat blocat . sort i t eecu l u i . D i n acest
nostalgic pen t r u stri le pure . i i.olate (akli( '(a , pure nu n sens
mora l , c i metafi z i c ) ia natere dori na de c unoatere. i pri n cu
noatere se reveleaz natura e x pe riene i . iar klira p ot fi ndeprtate
n urma u n u i proces cogn i t i v superior ( viveka , d iscri mi nare meta
fizic ) . Dup cum vom vedea n cont i n uare . rol u l subcontien t u l u i
( vsan) este con s i derab i l n psihologia i tehn ica Y oga , nt ruct
el cond i ioneaz nu numai e x priena actual a omu l u i . ci i predi s
p oz i i i le aJe native , precum i dec i z i i le voluntare ce vor u rma. D i n
acest mome n t , dev i ne i nu t i l ncercarea d e a mod i fica s t r i l e <le
contiin (c:ittavrtti), att t i mp ct latenele psiho-mentale ( vasan )
nu au fos t . la rn d u l lor, cont rol ate i stpn i te . Dac v re m c a
distrugerea" , ,.abo l i rea" acelor cirravrui s reueasc , e abso l u t
necesar ca c i rc u i t u l subcont ien t-con t i i n s f i e ntrerupt . Este
exact ceea ce ncearc s obi n Yoga prin folosirea unui ansamblu
de tehnici care , toate , i propun s a n i h i leze flu x u l psi ho- mcntal
i s favori zeze opri rea" acest u i a .
n a i n te de a e x am i n a d i feritele tehn i c i , s men ionm , n t re
cere , profun zi mea anal i zelor psi hologice ale l u i Patafij a l i i ale
comentatori lor. Cu mult naintea psihanaJ izci , Yoga a artat i mpor
tana rol u l u i pe care l joac s u bcont ient u l . n t r-adevr , ca ve<lc
obstacu l u l cel mai serios pe care l arc de dep i t yog i n u l n di na
mi mul propri u al i ncontientul u i . i aceasta. <li n cauz c l a t e n ele
- ca i cum un stran i u i m p u l s Ic-ar mpi nge ctre a uto-e x t i n c ie
- vor s i as l a l um i n . s dev i n , actu a l i zndu -se . stri Lh: cun-
ti i n . Rc1.istcna pe care subcon t i e n t u l o opune oric ru i act de
renunare i de ascez , oricrui ac t care ar putea avea ca e kc t e l i
berarea S i nel u i parc u n semn a l fri c i i resi m i te <le 11hco1 1 ::- t 1 rn t .
fie i n u m a i l a ideea c masa <le latene neman i festate nc i - ar
putea rata me n i re a , ar putea fi n i m i c i t nai nte de a fi avut t i mp
s se man i feste i se act u a l i zeze . Setea de actual i zare man i fes
tat de vsanli este totui strbtut, <le l a un capt la al tul , <le setea
de e x ti nc i e , de repaus" , pc care o constatm la toate n i vel u r i l e
Cosmosul u i . Cu toate d e x t i nq i a latenelor psi ho- me n talc care
decu rge d i n act u a l i zarea l or nu marcheaz dect o schi mbare n
mo<lul de a fi al Naturi i , nu c mai pu i n adevrat c fiecare vsanci.
man i festat separat ca stare de cont i in" . piere ca atare; desigur.
alte vcisaml i vor l ua locu l ; ns, n ceea cc o pri vete pc ca, actua
l i zndu-se, a ncetat pur i si mpl u s mai fie . Intensitatea c i rcui t u l u i
b i o - mental provi ne toc111ai d i n faptul c late n ele" i . .formelc"
tind mereu s se anuleze ele nsele . Orice aparie" i orice .. dispa
r i ie" n orizon t u l v i t a l , ca i n orizont u l psi ho-mcntal t rdea z ,
tot u i , refu zu l de sine ns usi , setea d e a nceta s fi i ceea c c eti'' .
Pri v i te d i n aceast perspec t i v , orice . .form" , orice apari ie" i
orice stare" (oricare ar fi ele) care populeaz U n i versul sunt
acionate de acelai i nstinct de e l i be rare care l anim pc om . ntreg
Cosmosu l man i fest aceea i tendi n ca i omul <le a se rei n tegra
n U n i tatea pri mord i a l . A t u n c i cnd a n u m i te forme ale buddhis
mului Mahyna vorbesc <lcsprc sal varea ntregu l u i Cosmos , ele
se refer tocmai l a aceast rei ntegrare i l a ace t repaus final al
l ucru r i l or" , al ,,fii nelor'' i al formelor" .
Vorbeam ceva mai nai n te <le. pre asemnarea care ex ist ntre
Yoga i psi hanali z . ntr-adevr, compara i a se poate sus i n e , dei
cu cteva reze rve , toate , de a l t fe l . n favoarea tehn i c i i Yog a . S pre
deose b i re <le psi hanal i z , Yoga nu vede n i ncontient n u m a i
libido-ul . Ea scoate c u adevrat l a i veal c i rc ui t u l care leag con
t i i na i subcontient u l , ceea cc o dctcrmjn s considere subcon
tientul ca matrice i , totodat , ca receptacu l al t u t u ror faptelor,
gest u ri lor i i nten i i lor egoti ste , adic domi nate de ..setea de rod"
(phalatrsh1Ja) . de <lori n\a de auto- atisfaqie , de saturare , de m u l t i
p l i care . Tot ceea c c vrea s s e man i feste , a<lic s capete .,form" ,
s- i arate puterea" , s- i prc c i zc 1.c i nd i v id u a l i tatea" v i ne <li n

56 57
 TEHNICI YOGA
subcontient i se rentoarce n s ubcontient ( datori t .. ns<1 mn
ri lor'' karm i ce ) . C h i ar dac aceast tend i n <.:trc . .for m" este
echivalent, n fond . cu tendina Jc auto-ex t i ncie pc c a re o au
l atenele (cci , aa cum a fi rmam na i n t e , actual i i.arca l a t e n elor
este , n acelai t i m p . sinuciderea' lor). nu e mai pu i n aJcvrat
c , din punctul de vedere al spi r i t u l u i pur (purusha ) , ace a s t ten
din ctre form este una egotist. Scopul v i 1.at Jc ca este . rodul " ,
.
a l tfel spus: un ct i g .
Tot spre deosebi re de psihanal iz, Yoga consiJcr c subco n
tientul poate f i domi n a t , stpni t p r i n ascez, i c h i ar cuce r i t " ,
p r i n i n termed i u l te hnici lor d e u n i ficare a l strilor d e con t i i n
Jcsprc care v o m discuta ndat. Experiena psihologic i para-psi
hologic a Orient u l u i , n general . i cea oferit de Yoga. n special ,
fi i n J i ncontestabi l mai e x t i ns i mai organ izat dect e x periena
pe care o au la baz teori i le occiJcntalc ale spiri t u l u i , probabi l c,
i n aceast priv i n Yoga are dreptate , orict de paradoxal ar
prea, subcontientul poate fi cunoscut , dominat i cucerit .
4 . TEHNICA YOGA
Punctul de porn i re n medi taia Yoga este concentrarea asu pra
unui ingur obiec t , de orice natur, care p oate fi un obiect fizic
( punctul dintre sprncene. vrful nasul u i , u n obiect l u m i n o<.. e t c . ) ,
un gnd [ u n adevr metafizic a u Dumnezeu Urvara ) I . Aceast
concentrare decis i continu se numete ekUgrat (n tr-un s i ngur
punct" ) i se dobndete prin dez i ntegrarea fl u x u l u i ps i ho- me n t a l
(sarvLirthatli , a te n i e m u l t i l atera l , d i scon t i n u i d i fu 1 .
Yoga-Stitra. I I I , 1 1 ) . Aceasta este chiar de fi n i ia t c h n i c i i Y oga:
yogaf; cittavrttinirodlwf; ( YoRa-Sutra, I , 2 ).
Ekiigrat , concentrarea ntr- un singur punct . a rc ca rou l t a t
imediat cenzura prompt i l ucid a tututor distragerilor s i a 1 1 u 1 1 ror
automati smelor mentale care domi n, i care . l a d re p t v rn h i 1 1 d .
constituie cont i i na profan. Abandonat n voia asoc i ; 1 t i i l 1 1 1 ( l' k
58
TEH N I CI L E
nse l e produse de senza i i i de VL.wna), profa n u l i petrece ziua
l sndu-se invaJat de o i n fi n i tate de momente J isparate i ntr-u n
fel exterioare l u i nsu i . S i murile sau subcontientul aduc nencetat
n cont i in obiecte care o dom i n i care o mod i fic, n funcie
de forma i de intensitatea l or . Asoc ierile J ispcrsea1. cont i i n a .
pat i m i l e o v i olen te1. , .,setea d e v i a'' o trdeaz. proiectnd-o
n afara . Chiar i n efort urile sale i n te lectu a l e , omul este pas i v ;
deoarece des t i n u l gn d i ri i profane ( frnate nu de ek>-:ratu , ci nu
mai de concentrrile ocazionale , ksh ip ta viks h ipta ) const n a fi
R(111 dit de ctre obiecte . Sub aparena gnJi ri i" se ascunde, n
,
real i tate , u n flu x nedefi n i t i dezordona t , a l i mentat de senzai i , de
c u v i n te i de memori e . Cca dinti datorie a yog i n u l u i este s gn
deasc , adic s nu se l ase gndit . Din acest mot i v . practica Yoga
ncepe pri n ekgrat, care blocheaz fl u v i u l mental i const i t u i e
n acest f e l u n bloc psi h i c" , u n con t i n u u m ferm i u n i tar . Exerci
i u l acestei ekgrat t i nde s le controleze pe cele dou genera
toare ale fl uidit i i me ntale: act i v itatea senzorial ( in driya ) i cca
a subcont i e nt u l ui (.Hll?i.kara) . Cont ro l u l const n capacitatea
voinei de a i n terveni , i nc i mediat , n funcionarea acestor dou
surse de vrtejuri" men tale (cittavrtti). Un yogi n poate dobndi
dup voie , oricnd dorete , d i scont i n u i tatea cont i i nei . cu ale cu
v i nte , e l poate s provoace oricnd i oriunde concen t rarea aten
iei sale ntr-un si n gur punct" i poate deve n i i nsen s i b i l la orice
a l t s t i m u l senzori al ori m nemon i c . Pri n ekgrat se dobndete
o voin adevrat, adic puterea de a face s reacioneze nestn
jen i t u n i mportant sector din act i v i tatea bio-menta l .
Este d e l a sine neles c ekgratLi nu s e poate dobndi dect
prin practica a n umeroase exerc i i i i tehni c i , n care fiziologia de
ine un rol fundamental . Ar fi cu neputi n s se ajung la ekRratii
dac , de e xempl u , corp u l s-ar afl a ntr- o poziie obositoare . sau
pur i simpl u i ncomod, sau dac respira ia ar fi dezordonat . arit
mic . Din acest moti v . tehn ica Yoga i mpl ic mai m u l te categorii
de practici fiziolog i ce . i Je exerc i i i spirituaJc ( n umi te a!Jxa.
membre " ) pe care trebuie s Ic f i depri ns Jac v rem s ob i nem
59
 TEH ICI YOGA
ekligratli i , n cele d i n urm. concentrarea s u p rc rn <1 . .\111111idh i .
Aceste .. mcmhre" a l e Yoga pot f i considerate un grup dt: t e h n i c i
J a r totodat i etape a l e i t i nerarul u i ascetic i spi r i t u a l l a captul
cruia se afl eliberarea defi nitiv. Ele s un t : I . n fr n ri l e ( yuma );
2. disciplinele (niyama ): 3 . atitudi nile i pozi i i le corpu l u i (cisww ) ;
4 . ritmul respiraiei (prr.uiylima) : 5 . eli berarea activit\ i i Sl'lli'oriale
de sub influena ohiectelor exterioare (pratyihcra ): 6. concentrarea
( d!tliranli ); 7 . meditaia Yoga ( dhyina ) : 8 . swmidhi ( Yoga-S1itra ,
l i . 2 9: cu aceast .\'titra i ncepe Patanjali expunerea despre teh
nica Yoga. care se continu n cartea a H I - a ) .
Primele dou categorii d e pract ici , yama i niywna . con s t i t u i e .
desigur. prel i mi nari ile i nevitabi le ale oricrei asceze: pri n urmare ,
ele nu prezint nici o particularitate specific yogin . .,nfrnrile"
(ywna) puri fic de cteva pcate sanc ionate de orice moral. Jar
pc care viaa social Ic tolereaz. Or, aic i , comandamentele morale
nu mai pot fi nclcate - aa cum se ntmpl dup toate apa
renele, n viaa civil - fr ca cel care se a fl n cutarea e l i be astfel , resturi le alimentare . i toxi nele sunt i mediat eliminate (ceea
rri i ntmpine un ri c i mediat . cc decurge chiar din ac i unea
sa. n Yoga, orice g rccal i face i mcdit v i zibi le consccin\ele .
Vysa ( Yoxa-S1itra , I I , 30 ) ne ofer cteva explicai i , care nu sunt
l i psite de intere , referitoare la cele cinci nfrnri" (uhirr1s1 . s ..
nu ucizi" . sutya , s nu rnin", mteya, s nu furi'', bra!tmac!tarya ,
abst i nena sexual" . apariRraha , s nu fi i avar") . .Alti111sa n
.
seamn s n u provoci d urere nici unei creaturi . n nici u n fel si
niciodat. n frnrile (yama) i d iscipl i nele (niyama ) care urmca1
i au rdc ina n uhi1risu i tind s o pcrkcioneze . . . S i nceri tatea
(.wrya ) con t n acordul d i ntre vorba i gndul nostru cu fapta
noastr. Vorba i gndul corespund celor vzute , auzite ori ded use
de noi . Rosti m o vorb pentru a comunica o cunoaterc . Putem
afi rma c ne-am folosit tic ca pentru bi nele altuia i nu prn l ru a- l
prejutl.icia, numai dac vorba a fost neltoare , confu1. ori ster i l .
Dac totui se dovedete c e a a adus prcj utlici i creaturi Im. I i c i
numai pronunat . rostit c a atare (adic fr neltori e . rn1 1 l 1 1 1.ic
ori n mud steri l ) . atunci ea nu este adevrul : n u este ( kc : l 1 1 1 1
60
TEH I CI L E
pcat . . . Astfel . fiecare trebui e s gndeasc foarte atent i numai
apoi s rosteasc atlcvrul , pentru binele tuturor fi i nelor . . . S furi
( steya ) nseamn s- i nsuqti i legal l ucruri apar i nnd al tcuiva.
Abinerea de la furt (asteya) const n anihilarea dorinei de a fura.
Bral11nacharya nseamn n frnarea forelor secrete ( adic a forei
generatoare: brahmacharyaJ?1 guprendriyasyopasthm)'a .\W?l)'llma1 ).1 .
Absena avariei (aparigraha) nseamn s nu-j apropriezi lucruri
strine i este o consecin a nelegeri i pc care o ai tlcspre pcatul
de a te ataa de l ucruri , i tlcsprc prejudiciul provocat prin acumu
larea, conservarea sau d i strugerea bunur i lor."
n paralel cu aceste nfrnri , y og i n u l trebuie s practice i
niyama, adic o serie de. . ,discipl i ne" corporale i psi hice . Cure
nia, senintatea (sarr1t0Jha). asceza (tapm), studiul mctafi7jcii Yoga
i efortul de a face d i n Dumnezeu ( 19vura) ra i u nea tut uror ac i u
n ilor tale. toate acestea alctuiesc tlisciplinele" ( Yoga-Sutra, l i , 32 ).
Curenia (:uuca ) nseamn puri ficarea i nterioar a organelor;
ce se obi ne pri ntr-o seric de purgai i " art i ficiale, asupra crora
i nsist ndeosebi Hahayoga; Yoga se ocup aproape exclusiv de
fiziologic i de fi ziolog i a subt i l ) . Vysa precizeaz c aceast
ra11cu i mpl ic i ndeprtarea i mpuriti l or spi ritul u i . Defi n i ia se
n i nt i i (.\'W?1toslw ) ar fi absena dorinei de a ampl i fica necesi
t i le ex istenei". Asceza ( lapas) const n a ndura contrari i l e ,
c u m a r fi , d e exemplu, dorin!a d e a mnca i dorin!a d e a be a ; cald
:
i frig; dorina tic a rmne n picioare i cca de a c aeza; absena
cuvintelor ( klistha mauna) i absena mimicii care ar putea desco
peri vetleri i sentimentul sau gnduri le (cikra ma11na); Vchaspati
M ira subl iniaz c absena i ndic i i lor faciale prin care se trdeaz
secretul intim al spi ri t u l u i consti t u ie controlu l de sine. aa nct
gndul nu mai este transmis la ntmplare i oricu i " ) . Studiul n-
eamn cunoaterea t i i nelor referi toare a eliberarea de existen
(mnhha ) sau repetarea si labei OM4 etc ." ( Vy<>a, Yoga-S1irra . U. 32 ) .
Evident , c h i a r i p e d urata e xerc i i i lor (care s u n t m a i degrab
de ordin moral i . n ansambl u , fr o structur yogin ) apar
61
li
TEH ICI YOG I\
d i fi c u l t i , produse n cea mai marc parte d e subcont ient . D i n tre
toate obstacolele ntl n i te pc durata concentri i . t u l burarea pro
vocat de ndoia l este cea mai periculoas . Pentru a o dep i ,
Patanj a l i recomand i nducerea gndu l u i contrar; pent ru ( a e v i t a
s a u pen t ru a ndeprt a ) t u l burarea provocat d e ndoi a l . i nstau
rarea contrari i l or" ( l i . 33: vitarkabdlwna pratipakshahhlivonam.
U n i i traductori neleg pri n vitarka gnduri v i novate' i trat.luc
.,pe ntru a e v i ta t u l burarea provocat de gndurile v i novate" . De
fapt . vitarka nseamn nt.l oi a l , i nccrt i t ut.l i nc " , iar Patanjal i se
refer, t.lc i gu r , la ispi t i rea pri n ndoial" pc care o cu nosc i o
combat toate tratatele de ascez) . n come n tariul su , Vy:1sa su
gereaz cteva gnduri care trebuie actual i zate i fruc t i ficate n
c l i pa i ncert i t ud i ni i . n sutra urmtoare ( I I , 3 4 ) , Pataiij a l i expl i c
nat ura acestor ndo i e l i " sau v i c i i " . Este i n teresant s observm
c d i n ace t mome n t l upta yog i n u l u i mpotr i v a oricrui a d i n t re
obstacole" capt un caracter magic . Orice i s p i t pe care ci o
nvi nge echi valeaz cu o for pe care . i - o nsuete n acest mod.
Desigur. asemenea fore n u sunt mora l e ; sunt fore magice . S
renuni I a o i s p i t n u nseamn numai s te p u ri fi c i . n sensul ne
gativ al acestui cuvn t , c i s ob i i u n c t i g real . poz i t i v : pri n
aceasta, yog i n u l i e x t i nde puterea a. upra a ceea cc l a nceput
fcuse obiect u l unei ren unri . Mai mult c h i a r , ci reuete sd stl1-
pneascc1 nu n umai obiectele la care renunase , ci i o for magic
i n fi n i t mai pre i oas dect toate obiectele ca atare . De e xe mpl u ,
cel care practic nfrnarea asteya (s n u furi ) vede apropi i ndu-se
de ci toate giuvaeruri le" ( Yoxa - S1l!ra , l i , 37) . Vom awa oc;11.i a
reve n i m asupra ace tei fore magice" (siddhi) pc c a re 1>
yog i n ul pri n d i scipl i na sa. El este , desigur, ndemnat s:t r e nunie
chiar i l a aceast putere magic" , tot a . a cum a rcnun!al la pasiu
nile omenet i , n schi mbul crora i - a fost aconJat ace 1 :-. l ;'i p u l c n.: .
Este remarcab i l concep i a despre acest echi l ibru. aproape 1 1 1.i c .
ntre renunare i roade le magice ale re nuniri i .
62
TEI I I C l l ,E
5 . POZIl l LE I D I S C I P LI NA R ES PI R AI EI
Tehnica Yoga propri u-zis nu ncepe dect de la ce l de-al tre i
l e a membru d i n Yoga" (ju>:iina). Acest aJ treilea membru'' este
lisana , cuvnt care desemneaz postura yog i n b i ne cunoscut, i
p c care Y0Ma -S1llra ( l i . 46) o definete dup cum urmeaz:
srhirasuklwm , stab i l i plcut" . Descrierea acestei usana figureaz
n numeroase tratate de Hahayoga; n tratatul l u i Pataiijal i . acea t
descriere este numai sch i a t , pentru c sww se nva de l a un
guru ( i nu pri n mijloc i re a unei descrieri ) . I m portant c te faptul
c tl.wna confer corp u l u i o stab i l i tate rigid i , n acel a i t i mp .
reduce l a m i n i mum e fortul fi z i c . n acest fel este e v it at i ri t a n t a
senza i e de obose a l , d e enervare a an umitor pri ale corpul u i ,
sunt reglate procese fiziologice i i se perm i te ateniei se ocupe
exclusiv de part.ea fluid a cont i i ne i . La nceput, asana este i nco
mod i chiar i nsuportab i l . Dar, dup un oarecare antrename n t ,
e fo rt u l t.lc a men i ne corpul n aceeai p o z i i e devine m i n i m . O r ,
acest fapt are o deosebit i mportan, efortu l t rebuie s d ispar,
poz i i a meditativ trebuie s dev in firea c; n u mai ast fel ea faci
l i teaz concentrarea. Postura devi ne desvri t atunci cnd efor
tul de a o rea l i za di pare , aa nct s nu mai existe mi cri n corp.
Desvrirea este atins , de a emenea, atunci cnt.I spiritul se trans
fom1 n i nfinit (unantawmpattibhyW?1) . ailic atunci cnd i face
d i n ideea de i nfi n i t propr i u l su con i n ut" ( Yy1sa, Yoga-SLitra, l i ,
4 7 ) . I ar Vchaspa t i , comentnd i n terpretarea dat de Yysa, no
teaz: Cel ce practic .wna va t re b u i s depun un efort care
const n supri marea eforturi lor corporale firet i . A l t fe l , postura
asce ti c despre care este vorba n u va putea fi real i zat" . n ceea
ob i ne ce pri vete spiritul transfonnat n i n finit", acea ta nseamn o sus
pendare total a ateniei fa de prezena propri u l u i trup.
sana este una d i ntre teh n ic i le caracteri s t i ce aJc ascezei i n
d i ene . O regsi m n Upa n i shade i chiar n l iteratura vcdic, dar
al uzi i le referitoare l a ca sunt mai numeroase n Epoce i n Puranc .
Evide n t . n l i teratura H a h ayoga. ace te iisana joac un rol d i n ce
63
 TEH ICI YOCiA
n ce mai important; tratat ul Gherw:ula-Sw!1hitli de scri e t re i zeci
i dou de t i puri de san . l at cum se ob i ne . de e x e m pl u , una
di ntre cele mai uoa.re i mai comune poz i i i mcdi tat i vc . podm
.mna : Aezai piciorul drept peste pulpa piciorului stng i invers ,
picioru l stng peste pul pa picioru l u i drept : ncruc iai-v mi n i le
la spate i apucai cu ele clcicle picioarelor ( mna dreapt pe
clc i u l drept i mna stng pc clc i u l stng ) . Apsai brbia n
piept i fi x a i - v pri v i rea pe vrful nas u l ui" ( Gherm:ida-Slit!1hiw ,
l i , 8 ) . Gsim asemenea l i ste i descrieri despre iisana n majori
tatea tratatelor tant rice i hat hayogice ( vezi nota B . de la s fr itul
volumul u i ) . Scopul acestor JX)7.i i i de meditaie c te mereu acelai:
nceta.rea tot a l . anul area t u l burrii provocate de contrarii"
( Yoga-Siitra . 1 1 , 48). n acest fel , se obine o anumj\ neutral itate"
a s i m uri lor: cont i ina nu mai e te t u l burat de prezena trupu
l ui " . Se ajunge l a prima etap a cii ce duce l a i zola.rea cont i i nei ;
punlc ca.re a.r permite comunica.rea c u acti v i tatea senzorial ncep
s di spa.r .
A sana marcheaz n mod clar transcenderea condiiei umane .
Dac acea t oprire" , aceast i n v u l nerabi l i tate n raport cu con
t rari i l e , cu l u mea exterioar , reprezint o regresie ctre cond i a
vegetal s a u o transcendere ctre arhetipul d i v i n . i a t , form ulat
i deogra fic , o problem pc care o vom analiza mai trz i u , dac
v re m s o facem n mod profitab i l . Pen t ru moment , s ne m u l u
mim a observa c li.wna este pri mul pas concret fcut n vederea
ii abol i r i i moda l i t i l or de e x i sten spec i fic umane . Este s i g u r c
pozi ia trupu l u i - i mob i l , h ieratic - i m i t , n orice caz . o alt
wndiic dect pc aceea a condiiei umane : yoginul n starea 1isww
poate li omologat unei plante sau unei statui d i v i ne : n n i c i un caz
el nu ar putea fi omologat omu l u i , pur . i s i mpl u . care . pri n de f i
n i i e , este mob i l . agitat , ari t m i c . La n i ve l u l corpu l u i" . li .1w1a este
o ekiigruui . o concentrare ntr-un singur punc t : corpul este ncor
dat" , concentrat" nt.r- si ngur poziie . Dup cum ekgroti pune
capt fluctuaiei i d ispersiei stri lor de con . t i i n" . tot aa 1sona
pune capt mobi l i t i i i di spon i bi l i t i i trupu l u i . r lduc;ind
64
TEl l N IC I L E
i n fi n itatea de pozi j i pos i bi l e ale omului la una s i ngur , o postur
arhe t i pal , iconografic . Vom vedea ndat c ten d i n a ctre
u n i fica.re" i ctre total i zare" este spe c i fic tut uror tehnici lor
Yoga . Sensul profund al ace tor u n i ficri" ni se va dezvlui ceva
mai tr7.iu . Dar scopul lor i mediat este nc de pc acum mai m u l t
dect ev iden t , i acest scop este abo l i rea ( s a u depire a ) condi iei
umane . ca.re rezult din refuzul de a te conforma celor mai elemen
tare nc l i nai i omeneti . Re fuzul de a te mica (sana) , de a te lsa
prad O uv i u l u i i mpetuos al stri lor de conti i n (ekiigrat ) va
con t i n ua pri ntr-o seric nt.rcag de re fuzuri" , foarte vari ate .
Cel mai i mportant , i , n orice caz, cel mru spec i fic yog i n dintre
aceste d i ferite refuzuri .este d i s c i p l i n a respira i e i (pntJliyma ) ,
a l t fe l spu , refuzul" de a respi ra c a majoritatea oame n i lor, adic
ntr-un fel ari t m i c . l at cum definete Patafij a l i acest refuz:
PrJJ<lyma este opri rea m i cri lor i nspiratori i i expiratori i i se
obine dup ce a fost real izat sana" ( Yoga-Siitra , l i , 49 ) .
Patanjal i vorbe . te despre oprire", despre uspendarca respiraie i ;
cu toate aceste a . prJJyma ncepe pri n rit marea ct mai lent c u
puti n a respiraiei; acesta este scopul su i ni ial . Exist u n num.r
foarte mare de texte pc tema acestei tehnici ascetice i ndie ne : dar
majoritatea n u fac dect s repete formulele tradi ionale . Dei
prlir:itiyma este un exerc i i u Yoga specific i de marc importan ,
Patafijal i n u - i consacr dect trei st4tra . El c . t e preo cupat n primul
rnd de practic i le ascetice; gs i m deta l i i tehnice n comentari i l e
l u i Vysa, B hoja i ale l ui Vcha pal i M ir;ra . dar ndco e b i n
t ratatele hathayogicc .
O aluzie fcut de B hoja ( Yoa-Sfttra , I . 34) ne dezv l u ie
sensul profund al acestei prr:ili.ylima: Toate func i i l e organelor
fi i nd precedate de cca a respiraiei - exist ntotdeauna o legtur
ntre respiraie i con t i i n n func i i le lor - atunci cnd toate
funci i le organelor sunt su spendate , respiraia rea l i zeaz concen
trarea conti inei asupra unui si ngur obiect" . M i se parc i mportant
aceast a fi rmaie conform c.reia ex ist ntotdeau n a o legtur
ntre respiraie i stri le mentale" . Este vorba, n acest caz , despre
65
 TEH. I C I YOGA TEH ICILE

l i ., 1 v. 1 ( 1 c care depete simpla nrcgist r;.irc a fap t u l u i hnt l . cu m

s u pri m discontinuitatea d i ntre cele p a t r u modal i t i ) n u pot fi
1 1 I 1 k L' X cm p l u , acel a c respi ra i a u n u i om l t1 1 1m c s t e a g i t at , ob i n ute dect <lup o practic nde lu ngat Scopul i med iat al unei
111 t 1 1 1 1 p L' res p i ra i a cel u i carc s e concc n t rea1 ( cl 1 1 a r d a c o I ace 1mlr;ciw11w este mai modest . P r i n a c e s t exerc i i u e ste dobn d i t ,
1 1 1 1 1 11 1d p 1 o v i 1ori u i fr n i c i u n scop sp -dic ) og rn ) este r i t mat
m a i nti . o co n t i i n conti n u" . 'i i ngura care ( poate ) face pos i bi l
1 1 1 1 1 1 t 1 1 1 1 t <le la s i ne et c . Rcla\ ia care u n e te ri t m u l n:spi r<1 \ 1 c i cu
medi t a i a yog in . n general . rcspira\ ia omu l u i p r o fan este aritmic,
1 1 1 1 11 dl' c o nt i i n\ la care se refer B hoJa i carc a fost fr n<lo-
c a v ari a ; fie n fu ncie tl1.: te n s i u ne a men ! a l . fie n fu n c i e <le
1 i i 1 1 11 1\l'I va t i e xper i mentat de ctre yogi n i nc"i d i n c e l e m a i
circ ums t an \ c le ncerioarc . Acca-;t a r i t m i c i c at c p r oduce o n ui tl i tatc
1 1 1 1 t 1 1 1 1pur i , a servit tlrcpt instru ment <le u ni fi c are " a cont i i n ei .
psihic pericu loas i , n conscc rn . i nstahi l i ta!ca i dispersia a!en
l 1111 I\ olfL'a" despre care este vorba aici t re b u i e s Irc neleas n
i c i . Pri n d ori . omul poate dcvc n i atent . ns pent ru Yoga , efortu l
11 111 L .l . r i tmndu-i rcspira \ i a i ncc t i n i ntl - o prn !.! rcsi v . y ogi nu l
este o c x tcri ori 1 arc" . R e s p i ra i a t re b u i e s fie r i ! m a t , dac n u
1 1 1.1h , p . i t r u n<le " . adic poate e x pe ri me nt a . ba c h i a r n dcpl i n
pe n t ru a fi c u t o t u l u i ! at" . cel p u i n pn- n I r-att n c t s n u n e
1 1 11 1 d 1 1 1 1 - . anumite stri de conti i n care , n s ta re tic veghe . i sunt
i ncomo<le;e p r i n d i scon t i n u i tatea c i . Pri n fJrclu.nma s e ncearc ,
1 1 1 ,11 1 1 l
' t n le . i ndeosebi 1rilc <le conl ii n \ carac1cnst1cc som-
a adar, supri marea efo rtu l u i respi rator; rit marea respira i e i trebuie
11111111' l ntr- a<le v r , e s te sigur c ritmul re spi rator al u n u i 0111 c are
s d e v i n ceva att de meca n i c , nct yog i n u l s o poal u i t a .
l 1 1 . 1 1 1 1 1 L L'slc mai l e n t dect al c e l u i n s t a re tic v eghe . Rca l i ; f rn<l ,
Pri n 11rliuiyiima , yo g i n u l ncearc s c unoasc nemi j l oc i t i
1 1 1 1 1 1 1 1 11w vma , acest ri tm spec i fi c som n u l u i . y o g i n u l poatc p-
i mediat pul sa i a proprie i v i e\ i . e nerg i a organ ic e l i berat < l inspi
1 1 1 1 1 11 11 , t ,"l r i l c tle cont i i n " spe c fi ce s o m n u l u i . l r c a p c n l ru
rare i e x pi r a re . Prciuycima , am spune noi . e s te o atenie di rij at ,

1 1 1 1 1 .1 ,;I n;nunc la l uc i d i tatea s a .

I ' 1 h 1 > l < >!! t a i nd i an rn noate patru modal i t i ale rnn t i 1 1 1 1t: 1 ( n oricn!a! asupra v i e i i organice , o eunoa.) tcrc prin ac i u n e , o i ntrare

d . 1 1 . 1 dv s l arc a" e n s l at ic ) : cont i i na d i u rn . cca a s om n u l u i cu <.:al m i l ucid n esena nsi a vieW i . Yoga Ic recomand credi n

'1 ,, , t .i a om n u l ui fr v i se i con 1 i i n <1 ca t a l e p t i c.:i " . hLTarc cioi l or si s tria:c, i a r n u s se l a. c prad i s p i t elor vie i i . A ct i

1 1 1 1 1 1 1 . t L L'\le mod a l i t i tic cont i i n e s t e n l egtur cu un n t m v i t i le sen10rialc l stpnc<>c pc o m . l a l tL:rea; i l descompun .

1 1 . p1 1 .1 l t H sp e c i fi c . Pri n pr<1r;iiyiima , a<lici1 pn: l u n g i ntl J 1 1 1 L'L' n cc Con<.:ent rarea as upra aceste i fu nc i i v i tale care e s te respi ra i a arc

p 1 ac t 1 c i l 1 1 1 1 d de a
1 1 1 . 1 1 1 1 1 1 1 1 1 e x p i ra \ i a i i n spi ra i a ( scopul a c c s lc i drept c lcct . n primele i'.i lc <le pract ic . o i nexprima b i l scnta i c

1 1 ,1 '" l r Lac nc re cele dou mome n te a l e r c sp 1 r a \ i e 1 un 1 1 1 1 L' r val <le armon i c , o p l e n i t u d i n e r i t m i c , melod i c , o n i v e l a re a t u t uror
11 t 1 1 1 1 p c;. t mai l u ng c u put i n \ ) . yogi n u l poate p."i l ru n dt toate asperi ti lor foiologice . A po i , c a face sens i b i l un . cnti mcnt obscur
1 1 11 1d , d 1 1 .q t l c cont i i n e i . Dup prerea oa men i l or oh1 ':' 11 u 1 t 1 . 1 1 1 1 re <le prc1cn n trup , o eont i i n calm a propriei mrei i . Evide n t ,
11 1 11 l l H >tl a l i ! i di verse e x i st o di c on t i n u r t a !c . ;1-,t k l . t r n nc a ace tea s u n t tlate i mpie , acce s i b i l e t u turor, veri ficate <le ctre toi
11 l . 1 , t , 1 rl a <le veghe l a cca <le somn se face n 1 1 1od t l lL( l l l ':' l 1t n t . cei care e xp e rimenteaz aceast disciplin prcl i m.i n ar a respi ra iei .
1 11 1 1 1 1 1 1 1 n: bu 1 e s- i pstrc1e cont 1 1 1 u 1 t a ! c .i c o n ':'l 1 1 1 1 1 L' 1 . o 1 d 1 l .1 Theodor S c c hcrbati'ky ( Nirvliw . p . 1 5 , noca 2 ) am i n tea c . J u p
1o
1.1 1 1 1 1 1 1 1 1.1 . lcrrn i l uc it! , n fiecare tl i n accs!c sl;l n prerea l u i O. Rose n bc rg , care ncercase cteva exerc i i i Y oga , n
1 1 . 1 1 L' X pc ri me ntarc a celor patru moda l i t"i 1 .t i c L't l l l '> l 1 1 1 1 l l 1 - tr-o mns t i re japoncL , am putea compara accas! agreabi l en
.1 1 1 1 1 , 1 I c corespunde n mod firesc un a n u 1 1 1 i t n t rn 1 n p 1 1 . 1 t 1 >r za i c cu mui' i c a , ndeosebi atunci cnd ca e s te cxccutac c h i ar <le
11 1 11111/icarea c ot 1 t i i nei " ( ca rei' u l t a ! al ! apt u l u i l 1 \ t 11 1 11ul ctre cel n cau1." .

67
 THI "ICI YOGI\ TEI I ICI LE

R it m u l res p i raiei se obi n e pri ntr-o ar m on i 1 a rc a celor t re i d i strageri , de automat i sme i de memori e ; el este concentrat" .

momente'': i nspira i a (puraka ) , e x pi ra i a ( rernka ) i rei nerea .,un i ficat' ' . Aceast retragere n afara Cosmos u l u i este nso i t de

aerului (kwnhhalw) . Aceste trei momente trebuie s ocupe. fiecare, o adncire n s i ne ale crei progrese sunt sol i dare cu cele ale retra

o durat ega l . Prin e xerc i i u . pri n pract i c , yog i n u l aj unge s l e geri i . Yog i n u l se ntoarce n s i ne . se ia n poses i e pe s i ne , ca s

prelungeasc destul de m u l t . pentru c , dup cum declar Patafij al i , spunem aa. se nconjoar de . .fort i ficai i" d i n cc n cc mai sol ide.

scopul acestei pr!Jynw este o suspendare a resp i ra i e i pe o pentru a se apra de o i n vazie din afar, cu a l te c u v i nte , e l devi ne

d urat ct mai l ung, l a care se ajunge prin ncet i n i rea progre s i v
I'
a ritmu l u i .
Durata rcspirajei arc ca u n i tate de msur nultrli1 11wnli1Jll .
conformitate cu Skanda Purli1.w , un mtrc este egal cu t i mpul ne
ce ar unei respirri .
Yoga-cintwn1i preci zeaz c aceast respi
rare c refer la cca a omnul u i . care este egal cu 2 1 12 pala ( un
pala desemna durata unei c l i pi ri d i n ochi ) . n pract ica prrJcyma,
mtrpnima!Ja servete drept u n itate de msur, i nseamn nce
t i n i rea progresi v a fiecrui moment" al respiraie i . pn cnd se
ajunge de la u n u la douzeci i patru de mtr . Yog i n u l m oar
aceste mtr , fie repetnd n m i nte s i l aba m i sUc om , de cte ori
este necesar. fie m i cnd, rnd pc rn d , degetele mi n i i stngi .
( Despre teh n i c i le respiratori i n taoi m . la esiha . t i i n m i s t i ca
i sl arruc, vezi nota C , de la sfri tul vo l umu l u i . )
6 . CONCENT R A R EA"
sana. prii1Jyma i eklixrat au re u i t s s u s pc n d c - fie i
numai pc durata l i m i tat a exerc i i u l u i respect i v - con d i i a
u m a n . Nemi cat , r i t mndu-i respi ra i a , f'i x f rn d u - i pri v i rea i
atenia asupra u n u i s i ngur punc t , yogi nul depete n m od concret,
experi mental , moda l i tatea profan a cxistc:nc i . I ncqx: s:! devin
autonom n raport cu Cosmosu l : tens i u n i le c x t c: rioan: nu - l mai
i n v u l nerabi l .
Este de l a s i ne neles c o asemenea concentrare . e xper i men
n tat la toate n i ve l uri le (sana. prli!Jynw, eknllli) . este nsoit
de o atenie sporit n ceea cc privete propria vi a organic. Fe lul
n care un yogin i s i mte corpul pe durata e xerc i i u l u i este cu totul
a l t u l dect s i mte un pro a n . Stab i l it atea trupu l u i , nce t i n i re a r i t
m u l u i respirator. ngustarea cm pu l u i con t i i n e i pn la a- l face
s coincid cu u n punct . ca i rezonana pc care o are d i n acest
mot i v , pn i cea mai slab pulsaie a v i e i i i n terioare . toate sunt
de natur a-l face pc yogin a i m i labil unei plante . De altfel , aceast
omologare nu ar i mp l i ca n i c i o determ i n are pe iorati v n ic i c h i ar
dac ea ar corespunde real it i i . Pentru conU i na i nd i a n , moda
l i tatea vegetal nu nseamn o src i re , c i , d i mpotri v , o mbo
g i re a v i e i i . n m i tologia puranic, precum i n iconografie .
rizomul i lotusul dev i n s i mboluri ale man i fc lri lor cosmjce . Ele
s i mbol i zeaz creaia pri n t r- u n lotus care pl utete desupra apelor
primord i ale . Vegetai a nseamn ntotdeauna prea-pl i n u l , fert i l i
tatea, rodirea tuturor germe n i lor. n ceea c e privete pictura i nruan
(cea de la Aja n t a , de e x e mp l u ) , beat i t ud i nea person ajelor dev i ne
man i fest pri n gesturile lente , unduitoare, a emcnea l i anelor acva
t ice ; ru cruar i mpresia c pri n venele acestor figuri rrutiee nu curge
snge , ci sev vegeta l .
A priori. aadar, aceast omologare a yogin u J u i n stare d e con
centrare cu o plant nu e te cu totul ncvero s i rru l . Nost a l g i a pc

t ul bur ( ntr- devr. dep i nd contra ri i le ci este i n srn s i h i l att

" .
care o triete i nd i anul atunci cnd v i seaz la c i rc u i t u l nchis i

la fri g , ct i la cJdur, la l um in . ct i la ntuneric etc . ) : act i v i t atea continuu al v ieii organice - circuit din care l i psesc i asperiti l e ,

senzorial nu- l mai proiecteaz n afar . ctre obiectele s i m u ri lor; i momentele e x plozive ( a l t fe l spu s . a a c u m s e rea l i zeaz c i l a

fl u x u l psi ho- mental n u mai e te n i c i con s t r n s . n i c i d i n jat de un n i ve l vegetat i v al vie i i ) - c t e un fapt real . Totui . n u credem

68
 TEH I C I YOGA TEH1 I C I L E

c aboli rea , prin nemicare, a condiiei umane, ritmul i mpus respi propri u l u i Sine. n alte speci i de Yoga, ii.mna i ekiiR,rat pot do
raiei . concentrarea ntr-un s i ngur punct au tlrcpt scop u l t i m acest bndi , desigur, valene rel igioase , pri n si mplul fapt c yoginul de
pas n urm pc care l-ar ntruc hipa i ntegrarea n mo<l<.tl i tatea ve vine, Jatorit lor, o statuie v ie . care imit a'itfel modelul iconografic.
getal a viei i . Tot ceea cc se urmrete n Yoga-Sttra lui Patafijal i . R i t marea i , n ultim i nstan. suspendarea respi raie i . fac i l i
i mai ales tot c c s-ar putea urmri n cele lalte spec i i . baroce" , teaz n marc msur concentrarea (dhrwui). Deoarece , ne spune
ale Yoga , i n firm n mod cert o ase menea i potez. Considerm Pata.fijal i ( Yoa-Stltra, 1 1 , 52 , 5 3 ) , datorit prli!Jliylim vJ ul tenebre
c simetri ile vegetale pc care le regsim n post ura , respi rai a i lor se destram , iar i ntelectul dev i ne capabil (yoxyata ) de concen
concentrarea yogin pot fi p c Jepl i n expl icate pri n s i mbolismul trare (dluim!J<i. l i . 5 3 ) yoginul poate controla cali tatea concentrri i
arhaic aJ re n ateri i" ( pstrat n I nd i a , n toat coerena sa ori sale pri n pratyhra ( termen tradus, n general , prin retragere"
g i nar ) . Morfologic. -ar putea omologa sana i prr. ulyma a i muri lor, sau abstragere'' , dar pe care preferm s-l traducem
respi raiei embrionare" , att de popul ar n taoism, i anumitor prin . .facul tatca de a e l i bera acti v i tatea senzorial de sub i n n uena
ceremon i i de i n i ere i regenerare care au loc ntr-un spaiu nchis, obiectelor exterioare" ) . Ptanjal i l expl ic astfel: praty<ihlira este
simbol al matricci . N u este aici l ocul s i nsistm mai ndelung facu ltatea pri n care i ntelectu l (citta) posed senza i i le . Ic domin,
asupra acestei ceremoni i ; este sigur ns c ele presupu n . toate , ca . i cum contactu l ar fi real" ( I I , 54 ) .
proiectarea magic a practicantul u i ntr-un timp auroral . Incipit vita Comentnd aceast si:ttra, B hoja consider c si muri le, n loc
nova ( i ntreaga regenerare este o nou natere") nu este c u pu s se orie nteze ctre obiect , rmn n ele nsele" ( svaritpamcitra
tin dect dac t i mpul scurs este aboli t , ca i istoria", dac mo svasthnam ) . Dei sim uri le nu se mai ndreapt ctre obiectele
mentul actual coincide cu momentul mitic al nceputuri lor, cel al exterioare , i eh.iar dac act jvi tatea lor nceteaz , i ntelectul (cirta )
Creaiei l u mi lor, al cosmogon ie i . n acest sens , pozi i a corpul u i nu-i pierde, Jin aceast cauz, proprietatea de a avea reprezentri
i respi ra i a e mbrionar"7 a yog i n u l u i , <le i u rmresc (cel puin senzoriale . Atunci cnd citta dorete s cunoasc un obiect e x te
n Yoga-Sutra , dar i n alte forme de Yoga) un cu totul alt \el . pot rior. c i n u se folo ete de o activitate senzorial: c i poate cunoate
11 fi cons iderate modal i ti ontolog ice embrionare , veget ati ve . acest obie{;t prin pwerile de care di pune. Fi ind obnut direct prin
Pe de alt parte, sana i ekxrat i mit un arhetip di v i n . pozi contemplae. acea t cunoatere" e. te , din punct de vedere yogin,
ia yogin are o valoare rel i gi oas n sine . Este aucvrat c yoginul mai real dect cunoaterea obi nuit. Atunci , seric Vysa , ne
nu i mi t gesturile" i nici pasi uni le" divinitii - i nu fr mo lepc iunea (prajfia} yogi nului cunoate toate l ucrurile a5a cum sunt
t i v ! ntr u ct acel Dumnezeu <li n Yuga -S1Ura , lrvara . este spirit ele ( Yoxa bhshya . 1 1 , 45) .
absolut , care n u numai c n u a creat lumea, dar nici mcar n u i nter Aceast retragere a act i v i ti i senzoriale de sub i n n uena obiec
vine, nici direct , nici i ndirect , n istoric . Prin urmare . ccc<.1 cc imit telor exterioare (pratyhra) este etapa u l t i m a ascezei psi ho-li
yoginul - care nu i mit gesturi - este mai Jegrab moda l i t atea ziologice . De acum na i n te . yog i nul nu va mai fi distras" sau
de a fi speci fic acestui spiri t pur, absolut . Transccnllcrca co nll i ! i c i tul burat" de simuri , de act i v i tatea senzori al, de memorie etc .
umane , el i berarea", desvrita autonomie a l u i puruslw - loatc Orice act i v i tate este suspendat . Fiind maa psihic cc pune n
i afl mo<lcluJ arhetipaJ n lrvara . Renunarea la con d i i a uman, ordine i clarific senza i i le veni te di n afar . citta poate servi drept
adic practica Yoga. arc o valoare rel i gi oas , n sensul c;1 yog i nul ogl i nd pentru obiecte , fr ca i muri l c s c i n terpun ntre c i
i mi t modul de a li al l u i trvara : nemi care , concc 11 1 r;1rc a:-.upra i ace t obiec t . Profanul este i ncapabi l s dobndeasc aceast

70 71
 TEH N I C I YOGA
l ibertate , deoarece spi ritul su, n loc s tic stab i l , este. Ji mpolriv,
constrns , v iolentat fr ncetare Jc acti v itatea sim\ urilor. Jc sub
con tient i Je dorina Je a tri" . Rea l i znd cilla vr11i 11imdha1
(a<lic suprimarea stri lor psiho-mentaJ c ) , cilla rmfmc n ci n ui
(svart:1pwniitra ) . A utonomi a" i ntelect u l u i n u antrenca7. ns su
pri marea ,,fenomenelor'' . Dci rmne deta.at de fenomene . yoginu]
conti nu s Ic contemple . n loc s cunoasc pri n i ntermedi ul for
melor ( rf1pa) i al stri lor mentale (ci11avrni). aa cum fcuse pn
atunci . yoginul contempl <li rect e en\a ( Tllllva) tuturor obiectelor.
A utonomia fa de stimul i i l u m i i e x te ri oare i fa <le d i na
mismul subcontient u l u i , autonomie pc care yoginul o ob i ne pri n
pratyiihiira, i permite acestu i a experi menteze o tripl tehnic.
pc care textele o n u mesc swr1ywna . Termenul <lese mncaz ulti
mele etape aJc med i taiei yoginc, pc ultimele trei membre" Yoga
(yogw:1ga) , respect i v : concentrarea (dhiiraf.l ) , meditaia" pro
priu-zis (dlzyna) i staza" (samdhi). Ace -te exerciii spiri t uale
nu sunt posibile dect dup cc toate celelalte exerc i i i ti ziologice
au fost repetate pn cnd yoginul a ajuns s-i tpancasc perfect
corpu l , ubcon ticntul i fl uxul psiho-mcntal . Numim subt i le"
aceste exerci i i , pentru a arta l i mpc<le c ele nu i mpl i c nici o
nou tehnic fi ziologic. Ele se aseamn pn- ntr- att nct -
abordn<l unul dintre ele (concentrarea , s spune m ) - yoginul nu
se poate menine dect cu greu la n i ve l u l acesta. i i :--c 111 mpl
chiar s al unece, fr voia l u i , n medi taie'' au n .,cn-staz" .
l at mot i v u l pentru care cele trei exerc i i i Yoga sunt <lcscmnate
printr-un nume comun: sw!'ywna (Vach:l-;pati M iiyra, v,,1s 1 1 . I I I . I ) .
Concent rarea" (dlulraf.lii ) , de la r<lcina dhr . ,.a i nc legat
strns" , e te de fapt o eklixratii , o . .fixare ntr- u n singur punct",
dar a l crei ooninut este strict noional . Al t fel spus , dlui ru1_71i -
i pri n aceasta ca se deosebete de eklixralli, al crei unic :--c op e te
oprirea fl u x u l u i psi ho-mental i fixarea ntr-un singur p 1 1 nc r -
dhrunii real i zeaz aceast fi x are" n scopul <le a 11(l'll'g 1 ' . l at
defi ni i a pc care i -o d Patafijal i : fi xarea gnJ i r i i nt r- 1 1 1 1 :-- ingur
punct" (derabandlwrc :iuasya dhra1J; Yoga-S1itm . 1 1 1 . I ) . Vy;isa
72
TEH N I C I L E
preci zeaz c aceast concentrare se face <le obicei asupra cen
t ru l u i omhilicu l u i , n lotusul i n i mi i , n l umina capu l u i (expres ie
curent n fiziologia mistic i ndian). asupra v rfu l u i nasu l u i . a
paJat u l u i sau a oricrui alt l oc i obiect exte rior. V ijfianabhikshu
i propune yogi n u l u i concentrarea asupra unui obiect spi ri tual ,
i n pri mul rnd asupra propr i u l u i su purusha. Alte texte lr
gesc mult mai m u l t posi bi l i tile fi xri i gn<l i r i i ntr-un singur
punct: ele <lescmncaz dn.:pt puncte suscepti bi l e pe nt ru fi xarea
gn<l i r i i fie o arter" (sushum!Jii ) , fie un zeu ( I ndra , Prajapat i ,
H i ranyagarbha ). MeJ itaia (dhyiina ) asupra obiectului pe care- l
avem n vedere e te ns ntotdeauna pregtit printr-o ast fel de
fixare a gndirii (dhiira1Jii ) . I at cum defi nete Patafijali dhyiina:
U n curent <le gndire un"i ficat" ( Yoga-Sutra, l l l , 2 ) , i ar Vyasa
adaug la aceast definiie urmtoarea glos: Contin uum al cfor
t u l u i mental (pratyayasyaikalnatii ) n vederea asi milrii obiec
t u l u i med i taie i , l iber de orice e fort" de a a i mi t a alte obiecte
(pratyayiinatare!Jiipariimrishto )" .
Este i n u t i l s preci zm c meditaia" yogin este cu totul
di ferit de medilaia profan . n primul rnd. ntr-o experien psi
ho-mentaJ normaJ, nici un continuum" mentaJ nu poate dobndi
densitatea .. i puritatea pe care ne permit s Ic ati ngem procedeele
yogi ne . n al doi lea rnd . meditaia profan e opre . te fie asupra
formei exterioare a obiectelor la care med iteaz , fie asupra valori i
acestora , n t i mp cc dhyiina permi te ptrunderea" obiectelor i
asimjlarea lor magic" . l at , de exemplu, meditaia yogin asupra
,Jocul ui"' ( care ncepe pri n concentrare , dhraf} , asupra ctorva
crbuni ncini cc se a1l n faa yogi n u l u i ): nu n u mai c ea i
dczvJ uic yog i n u l u i fenomenul combustiei i sensul l u i profund,
ci , n plus, i permite: 1 . s identi fice procesul fizico-chimic ce are
loc n jratic cu procesul de combu tic din i nterioru l corp u l u i
omenesc; 2 . s identi fice ace t joc cu focul solar etc.; 3 . s u n i fice
coninuturile tut uror acestor focuri , pentru a ob i ne o viziune
asupra ex i stene i , conceput ca foc"; 4 . s ptru n<l n i nteriorul
acestui proces cosm i c . fie pn la n i ve l u l astral ( Soarele ) , fie . n
73
 TEH I C I YOGA
s fr i t . pn l a n i ve l u l i n fi n i te z i mal ( gruntele ele foc"): 5. s re
duc toate aceste n i ve l ur i la o modal itate comun tut uror. respectiv
prakrti n cali tate de ,Joc' : 6. s stpneasc" focul i nterior prin
prlifJyma , prin s u pendarca respi raiei ( respi raia = foc v i t a l ) :
7 . n fi n e , s e x i nd. printr-o nou ptru n de re" , aceast ..stp
n i re' pn la cea a j rat i c u l u i nsui pe care l arc atunci n faa
oc h i lor ( cc i , dac procesul combust i e i este abso l u t ident i c , de l a
un capt l a a l t u l al U n i ver u l u i , orice stpn i re par ial a aces t u i
proces asigur , c u cert it u d i ne , stpn i rea" sa total ) etc .
Prin aceast descriere , de al t fe l de t u l de aprox i ma t i v , a c
torva cxcrci i care au o legtur cu mcdi taa asupra focu l u i " , nu
avem preten i a c dezv l u i m dhyna n mecan i s m u l c i : ne-am
l i mitat la a prezenta cte v a aspecte ale acestei a . De a l t fe l , e xer
c i i i l e care i s u n t spec i fi ce - i n u c n i mi c de m i rare n asta -
rmn i ndescript i b i l e . Actul ptrunderi i" n esena foc u l u i " este
deo ebit de greu de expl icat: e l nu trebuie conceput nici n formele
i magi n a j c i poet i ce , n i c i n acelea ale u ne i i nt u i i i bergson iene .
Medi ta ia" yogin se clcoscbe te net de aceste dou clanuri i ra
ionaJc , prin coerena e i , prin starea de l uciditate care o orienteaz
n permanen i care o caracterizeaz . ntr-adevr, con t i n u u m u l
mental" n u scap niciodat voinei yogi nul u i . Acest continuum nu
se mb ogc . te n ici o si ngur dat pc ci l t u ral nice . prin asociai i
necontrol ate , prin analog i i , s i mbol uri etc . Meditaia n u ncdcaz
nici o cl ip s fie un instrument de ptrundere n esena l ucrnrilor ,
adic, n cele d i n urm, un i nstrument de luare n poses ie . de .,as i
m i l are a real u l u i x .
7 . ROLUL LUl DUM N EZEU''
Sprt: deoseb i re de S111khya, Yoga afirm e x i :-- t e n a u n u i
Dumneze u . lrvara ( l i te ral , Dom n , Stpn" ) . Dcs i !! ur . acest
Dumneze u nu este creator (dup cum am vzu t , Cosmo s u l . viaa
i omul au f ost ..c reate" de prakrti, cci toate provin d i n s1 1hst a na
74
TE.H ICI LE
pri mord i a l ) . trvllra p oate accelera, ns, l a anumii oame n i . pro
cesul de e l i berare : el i aj ut s aj ung mai reped la sam li dhi .
Domnu l- Du mnezeu men ionat de Patanj a l i este mai degrab un
Du mnezeu al yogi n i l or . El n u - i poate veni n ajutor dect u n u i
yog i n , adic u n u i om care a a l e s dej a calea Yoga . D e a l t m i nte ri .
rol u l l u i lrvara este destul de modest . De exempl u . el poate face
ca yog i n u l care l - a ales drept obiect al concentrri i s ob i n
swndhi . Dup Patafijal i ( Yoll-Stllra , l i . 4 5 ) , acest ajutor d i v i n
n u este e fectul v reunei .,dorine" o r i al vreunei emo i i " - cc i
Dumnezeu nu p oate avea nici dorine. nici emoii - . ci al unei i m
,
pat i i metafizice" ntre /vara i purmlw , s i mpatic care se e x pl ic
pri n corespondena ntre structuri le lor . /w1ra este un puruslw 1iber
di ntru etern i tate , neatins de d u rerile i de i mpuri ti le e x istenei
( Yoga-Sutra, r, 24) . Come ntnd acest text . V ysa precizeaz c
deosebirea d i n t re spiritul e l i berat" i /vara este urmtoarea: cel
dinti a fost cndva ntr-o rclac ( fie ca i i l uzoric) cu experiena psi
ho-mcntal, n t i mp ce lvara a fost ntotdeauna l i hc r . Dumnezeu
nu se l as atras n i c i prin ri t u a l uri , n ici prin devo i u n e , n i c i prin
credi n a n harul" u : esena" lui colaboreaz i n ' t i nc t i v , ca s
spunem aa, c u S i nc le care v rea s se e l i bereze prin Yoga .
Este vorba mai degrab de o s impatie de ord i n metafi z i c , care
leag dou enti ti nrud i t e . S-ar prea c aceast si mpatic pc care
o arat fa de civa yog i n i - adic fa de cei civa oameni
care-i caut e l iberarea pri n teh n i c i l e Yoga - a epu i zat capaci
tatea pc care o avea lvara de a se i nteresa de soarta oamen i lo r .
D i n acest mot i v , n i c i Patafij a l i i nici Vysa n u reuesc s expl ice
n mod convingtor i ntervenia lui Dumnez u n Natur . nelegem
c lrvara a ptruns oarecum din afar n dialectica SJ11khya-Yoga.
Deoarece ne ami nt i m c S 111khya aft rm ( i ar Y oga i nsuete
aceast afirmaie) c substana (prakrti) colab oreaz, pri n i nsti nc
t u l su teleologic" , la e l i berarea omu l u i . A t fel . rol u l pe care - l arc
D u m nezeu n dobnd i rea acestei l i be rti este u n u l l i ps i t de i m
portan, d a t fi ind c ubstana cosmic este cca care i asum
75
 TEH I C I YOGA
sarcina e l i berri i numero i lor Sine (purushu ) prini n mreje le i lu
zori i aJc ex istene i .
Dei a i ntrodus n d ialectica doctrinei soteriologice S.11khya,
ace t e lement nou i (n ce le din urm ) absol ut i n uti l , trvara ,
Pataiijal i nu-i acord totui importana pc care i-o vor acorda co
mentator i i trzi i . n Yogu-Sutru conteaz n primul rnd tehnica;
altfe l spus: voina i capaci tatea de stpnire <le sine i de concen
trare a yoginul ui . De cc a simit totui PataiijaJi nevoia de a-l i ntro
duce pe trvura n doctrin? Fi i ndc trvara corespundea u ne i
real iti <le ordin experi me ntal ; ntr-adevr, lrvara poate s pro
voace sumudhi, cu condiia ca yoginul s practice exerciiul numit
irvurapranidhiina , ad ic devo i unea ctre trvura ( Yo;;a-S1itru , I I ,
45 ) . Propunndu-i s adune i s clasi fice toate te hnici le Yoga
validate de tradiia clasic" , PataiijaJi nu putea s negl ijeze o serie
de experiene pc care n umai concentrarea n trvura le fcuse posi
bile. C u alte cuvi nte, alturi de o tradiie Yoga emi namente magic
i care nu fcea apel dect la voi na i la forele personale ale asce
t u l u i , exista i o alt tradiie , mist ic", n care etapele finale ale
pract i c i i Yoga erau cel pu i n nlesnite prin devo i une - fie ca i
f oarte rarefiat, foarte ..i ntelectual" - fa de u n Dumnc1c u . De
altfel , cel puin aa cum apare ci la Pataiijali i la Yysa, trvura
nu are nici mreia Dumnezeului creator i atotputern ic. i nici pa
tosul spec i fic unui Du mnezeu di namic i l i psit <le natura lee din
d i versele mistici . n fond , trvura n u este dect un arhetip al yo
g i n u l u i : un macroyog i n ; el este . probabi l . un pat ron al anumitor
secte yogine. ntr-adevr, Pataiijali prcci zca1. c trv(/ra a fost un
gurn al nelep i l or d i n t i mpuri i memoriale; pen t ru c . adaug ci ,
trvara n u este n lnuit de Timp ( YnRa-Siltra. I . 26 ) .
S re i nem totui de pc acum u n deta l i u a crni SL' n 1 1 1 i l"icaie
nu n i se va dezvl u i dect mai trz i u : Pat aiijali i nl roducc un
Dumnezeu" cru ia nu-i acord, ce-i <lrcpt . dect un ro l dctul de
modest , ntr-o di alectic a e l iberri i n care prc1.c 1 1 \ ; 1 l u i nu era
necesar: cel ui care l ia d rept obiect al conccntnl r i i sal . _ lrvara
i poate nlesni dobndirea l u i sumdh i . Dar - d u p;I rn m vom
76
TEH1 I C I LE
vc<lca - samiidhi poate fi dobnd i t i fr aceast concentrare
n trvara" . Yoga pc care o practic B uddha i contemporani i si
va renuna la aceast concentrare n Dumnezeu" . ntr-adevr. ne
putem i magina cu uurin o Yoga care s accepte ntru tot u l dia
lect ica S11khya, i nu avem nici un mot i v s credem c o ase
menea Yoga, magic :i alee, nu a ex i stat . Pataiijal i a fost totui
nevoit s-l i n troduc n Yoga pc tr vura ; pe ntru c trvara era, ca
s spunem aa . un dat e x pe ri menta l : ntr-adevr, yogi n i i ape l au
la tr vara. dei c i s-ar fi putut e libera n umai prin practicarea i res
pectarea teh n i c i i Yoga .
Este vorba , aici . de polari tatea magic-mi st i c . pe care vom
nva s o cunoatem mai bine, n toate formele c i . nenu mrate ,
n cel e cc u nncaz. Este ns remarcabil rolu l din cc n cc mai activ
pe care ajunge s- l de in trvara la comentatorii trzi i . Yachaspati
M i<;ra i Y ij iiana B h i kshu , de exemp l u , i acord o marc impor
tan l u i Irvaru . Este adevrat c aceti doi comentatori i i nter
preteaz pc Pataiijal i i pe Y ysa d i n perspect i va piritua l i tii
contemporane lor. Or, c i triesc ntr-o epoc n care ntreaga I ndic
era mbibat de curente mistice i devoionale. Tocmai aceast vic
torie aproape un ivcr al a mi ticii" apare drept una d intre cele
mai semni ficative n Yoga cla ic" care s-a ndeprtat ast fe l de
caracteristica sa origi nar, i anume, de magic" . Astfe l , sub i n flu
enele conjugate ale anumitor i<lci vcdantine i ale devo i u n i i mis
tice , bhakti, Y ijiiana B hikshu struie ndel ung a upra haru l u i
special a l lui Dumnezeu" ( Y0Ru-siira-sw?1xriilw , n textul sanskri t,
pp. 9 , 1 8- 1 9 , 45-46) . Un alt come ntator, N i l akaiitha, afi rm c,
<le i inacti v , Dumnezeu i ajut pc yogi n i asemenea unui magnet
(cf. Da gupt a , Yo,r;a a.1 Philosophy and Religion , p. 89). Ace l ai
autor i atri bu ie lui trvara , o ,,voin" apt s predesti neze vieile
oamenilor; cci ci i si lete pc aceia pc care vrea s- i nale
svr . casc fapte bune, iar pe ace ia pe care vrea s- i n i m icea c,
s fac fapte rele" ( ibid., p . 88). Ct de departe suntem de rol u l
modest atri buit <le Pataiijal i l u i lrvura . . .
77
 TEH ICI YOGA
8. S A M D H J
S n e aminti m c u l t i mele t re i membre d i n Yoga ()1ogarJga)
reprezint n i te expe riene" i n i te stri" att de strns legate
una de a l t a , nct au fost desemnate cu acclai n u me : sw?1yana .
S ob i i SW?tyana ( bltwni) nseamn: s ob i i
ntr-un plan'' anume
i s real izezi totodat concentrarea" ( dlt<lrwu ) , .,med i t a i a"
(dhylina ) i staza" ( samdhi); acest plan sau n i vel poate fi , de
exempl u , ce l al materiei i nerte ( pmnt ul etc . ) . sau cel al materiei
i ncandescente ( focul" etc . ) . Trecerea de l a concentrare" l a me
d i ta ie'' nu necesit practica n i c i unei te h n i c i noi . Totodat , d i n
momentul n care yog i n u l a reu i t s s e concentreze" i s me
d i teze" , n i c i un exerc i i u Yoga upl i me ntar nu mai este necesar
pe ntru a reali z a samiidhi. Samcdhi'> , .,cn-staza" yog i n . este re
zultatul final i ncoronarea t u turor eforturi lor i exerc i i i lor spiri
t uale aJe ascetul u i . D i fi c u l tle pc care trebuie s le depim dac
vrem s nelegem cu exactitate n ce const acea t staz." yogin
s u n t numeroase .
Aceste d i ficul t i persist chiar dac nu am lua n consi derare
semn i fica i i le ecundarc atribui te concep t u l u i de swndhi n l i
teratura buddhist . ca i n variet i l e baroce" d e Yoga . i ne-am
opri numai asupra sensului i a valorii pc care i le atribuie Patafijal i
. i comentatori i si . Cci , pe de o part e . samdhi e x prim o
experien" i ndescriptibil din toate punctele de vedere ; pc de alt
parte . aceast experien enstatic" n u este monovalc n t i':i : mo
dal i t i l e e i sunt f oarte n u meroase . Procednd gradat . d i n etap
n etap , s ncercm s vedem la cc se refer samcdh i . Mai nti ,
cuvntul este folosi t ntr-o accepie gnoseologic ; sc1111iidlti este
acea stare contemplat i v n care gndi rea percepe n e m ij l oc i t
forma obiectul ui . fr aj utorul categori i lor . i a l i 11 1;1 i naiei
(kalparJ<l ); stare n care obiectul se dezvl u i e n i nc" ( swmipa)
n ceea cc arc ci ese n ial . i ca i cum ar fi gol it de s i 111: n s ui"
(arthamtranirbhsam svaruptar unywniva ; Yoga-S1itru . I I I . 3).
Comentnd acest tex t . Vchaspati M i ra ci teaz u n fr;1 gmrnt d i n
78
TEH ICILE
Vishnu PtmrJll ( V I , 7 . 90). unde se a firm c yoginu] care a ncetat
s foloseasc imaginaia" nu mai consider actul i obiectul medi
ta iei ca fi ind disti ncte u n u l de cellal t . Ex i st o coi nciden real
ntre cunoaterea obiect u l u i i obiectul cunoateri i ; acest obiect
nu se mai nf i eaz cont i i n ei n rel a i i le care l de l i m i teaz i
l dcllncsc ca fenome n . ci ca i cum ar fi gol i t de el nsui " . I l uzia
i i magi naia (lwlpwt ) sunt astfel defi n i t i v supri mate de .wuncdhi.
N u t rebuie tot u i s cons iderm acea t stare yog i n drept o
s i mpl trans hi pnot ic . Psi hologia" indian c unoate h i pnoza.
i o atri buie unei stri mentale de concentrare ocazionaJ i provi
zorie ( vik. hipta) . U ncie texte din Mah:ibhrata dezvJ uic conccpa
popular indian rcfcritocire la transa hipnot i c ; conform acestei
concepi i , t ransa nu este dect un baraj automat al fl u v i u l u i con
ti i nei" , i n u o eklgratli yogi n . I ndien i i nu confundau ntot
deauna hipnoza cu transele yoginc, ceea ce reiese clar. de exemp l u ,
d i ntr-un fragmen t d i n Mah:ibhrata ( X I l i , 40. 46. 47. 50-5 1 ; 4 1 .
1 3 . 1 8) . Cum trebuia s plece n pelerinaj pentru a svri un sacri
fic i u . Dcvaarman l roag pc uce n i c u l su . V i p u l , s o apere pc
soia sa, R uc i , de farmecele zeu l u i I ndra . Atunci , V i pul o privete
n och i . iar R uci nu este contient de i n fl uena magnetic a pri
virilor. O dat fixat" ace t ochi al operatoru l u i , spiritul su t rece
n trupul l u i R uci . i aceasta rmne mpiet rit. a i doma u ne i pic
t u ri " . Atunci cnd I ndra i n t r n camer , Ruci ar vrea s se ridice
i s-i ndepli neasc ndatoririle de gazd. dar, cum fusese i mo
bi l i zat i subjugat" de c t re V i pu l :i . .. i fu i mpos i b i l s chi ezc
vreo micare" . I ndra rosti : ., nde mnat de Ananda. zeul I ubiri i . am
ven i t pentru dragostea t a . t u . femeie cu sursul voios " Dar R uci .
care dorea -i rspund . n u se s i m i n stare s se ridice i s-i
vorbea c" , pentru c V i p u l .,i subj ugase . i m u ri l c , n l n u i n
d u - i - lc p r i n l a n u r i l e Yoga" ( babwulha yngabandh<lir ca tasylt
sarvendriy<lrJi.mlJ ) i i era c u neputi n se mite (nirvikra. de
nefolosit". 4 1 . 3- 1 2 ) . Procesul hi pnot ic este rezumat astfc. l : pri n
unirea (samyojya) razelor ochilor lui cu razele ochi lor c i , el ptrunse
n trupul feme i i . tot aa cum vntul ptrunde acrul" ( 40, 56--57 ) w .
79
 TE HNlCI YOGA
Pc <le a l t parte . B hat!a K a l l ata <lcscrie n tratat u l su Spunda
Krik . djferenclc existente ntre transa rupnotic u l u i i a somnam
bul u l u i . pc <le o parte . i swndhi. pc <le a l ta . Starea vikipw n u
este <lect o para l i zie . d e origine emot iv s a u vol i t i v . a !l u x u l u i
mental ; n u t rebuie s confundm acest baraj cu sam<idhi. care se
ob i ne numai prin ekgrafll. ad ic dup supri marea pl u ra l i t i i de
stri mentale (.mrvthatii; Yoga -S1itra . I I I , I I ) .
M a i degrab dect .,cu noatere" . swndhi este ns o ,.stare' .
o modal i tate e n static spcc i lic. n Yoga . Vom ve<lca n<lat c
aceast .. stare" face pos i bi l auto-dezv l u i rea S i ne l u i (p11ruslw)
datorit u n u i act care nu este parte const i t u t i v a n i c i unei expe
riene" . Dar n u orice samdhi dezvl u ie S i nc l c i nu orice staz"
face ca el i berarea fi nal s fie rea l . Pataiij a l i i comentatori i si
<l isting maj multe fel uri sau etape ale concentrri i supreme . Atunci
cn<l samidh i se obi ne cu aju toru l u n u i obiect sau a l une i i <l c i
(adic pri n fi x area gnd i ri i ntr-un punct spa i a l s a u asupra unei
i de i ) . staza" poart numele de sampraji'ita samdhi. Atunci cnd .
di mpotriv, .wmdhi e ob i ne n a fara oricrei rela i i ( fie Jc ord i n
exterior, f i e <le oru i n mental ) . a<lic atunci cnd se ob ine o con
j unc! ic" n care nu i nterv i ne n i c i o alteri tate" . ci care e!-.tc pur i
s i mp l u o nelegere <lcpl i n a fi i nei . ceea c c s e real izea1 este
asampra}iita samidhi (staz nc<li fcrcniat" ) . Pri n um1arc . avem
de-a face c u dou categori i de stri" . total <li fe rite: pri rn ;,i seric
de stri e obi ne pri n tehnica Yoga a conccntrri i (dhrw.ui) . i a
meditaiei (dhylina ) ; cea de- a doua c upri nde . <le fapt , u :-. i ngur
stare' . i anume cn-:taza neprovocat, rapt u l " . Fr nuoi a l c
i aswnprajllita .wmlidhi se datoreaz tot e fort u ri lor prel u ngite ale
yogi n ul u i . Ea nu e te un dar, i n i c i o stare de gra i e . lu poi
aj unge la ea fr ca n prea l a b i l s fi experimen tat ndeaj u n s toate
variet i le de .wmdhi i nc l use n pri ma categori e . Ea e s te ncoro
narea nen u mratelor concentrri" i medi t a i i " care au prece
dat-o. Dar ca sosete fr s fie chemat , provocat ori pr gt it
n mol.I spec ial : i at de ce o putem n um i un rapr ' .
80
TEH N ICI LE
Evident . cn-staza d i fereniat" . sampraj1ta samiidhi, cuprinde
mai m u l te etape . Aceasta se datoreaz fapt u l u i c ea este perfec
t i b i l i c nu rcal izca1. o stare" absol ut i i reducti bi l . n pri ma
etap . gndi rea e i dent i fic c u obiectul gnd i t . mc<l i t at n tota
l i tatea sa ese n i a l ' ' , cci un obiect este al ct u i t d i ntr-un l ucru ,
d i ntr-o no i u ne i d i ntr- u n cuvnt . i ar aceste trei aspecte" ale
real it i i e gsesc . pe toat durata med i t aie i . n perfect coinci
den cu gn<lirca (citta ) . Aceast identi ficare" poart n umele de
savitarkli ( Yoga-Sfitra . 1 . 4 2 ) . etap i mperfect .,i pc care trebuie
s-o depeti dac vrei s aj ungi l a nirvitrarkli .wmiidhi ( etap
non-argumentat i v" ) . Aceast a doua etap c te expl icat de
Vysa ( Yoga-Stitra , I . 43). dup c u m urmeaz: Citta devi ne
11irvitark<i dup ce memoria nceteaz s mai fu nc i oneze . adic
dup cc iau s fr i t asoci a i i l e verbale sau logice ; n mome n t u l n
care obiect u l este gol i t d e n u me i <le sens; n care gnd i rea se
reflect i me d i a t . l und forma obiec t u l u i i strl ucind e x c l u s i v c u
acest obiect n e l nsui (svarupa)"' . n aceast med i ta i e , gndirea
este e l i berat de prezen a eu l u i " . ntruct act u l cog n i t i v ( c u
cunosc acest obiect" sau acest obiect m i apar i ne" ) n u e mai
produce; gnd i rea este (de v i ne ) ea nsi acest obiect ( Vlichaspati
Mirra, I . 43). Obiectul nu mai este cunoscut pri n asociai - adic
el nu mai este i n tegrat n seria reprezentri lor a n terioare . nu mai
este local i zat pri n rel a i i e x te rioare lui ( de n u m i re , d i mensiune . n
trebui nare , categorie ) i . ca s spunem aa . src it prin procesul
obi n u i t de abstrac t i zare a l gndi ri i profane - e l este perceput
d i rect . n n ud itatea sa ex i sten i a l , ca un <lat concret i i reduc t i bi l .
S observm c. n aceste eta pe . sampraj1lita .mmadhi se dove
dete a fi o tare" obi n ut datori t unei a n u m j tc cunoateri" .
Contemplai a face pos i b i l cn-staza; l a rndul e i . en- taza permj tc
o ptrundere mai profund n real i tate . provocnd ( sa u n l e s n i n d )
o n o u contempla i e . o n o u stare" y og i n . N u trebuie . u i tm
nici o c l ip aceast trecere de l a cunoatere" la stare " . cci . dup
prerea noastr, ca este trstura cc caracter i zeaz .wmdhi (ca i
orice med ita ie" i n d i a n , de a l t fel ) . n swnlidhi. e produce
81
 TEHNICI YOGA TEH N IC I LE

ruptura Je n i vel" pc care Jorqtc s o rca l i zc1.c l nJ i a , i care este obiect ului este o s i mpl trans n care conti i na s-ar v ida de con
trecerea paradoxal de Ia aji la u c 1m owi te . Aceast experien" i n u t , atunci cnd t i m c ni mic nu dev i ne obiect real al cunoa
supra-ra ional , n care real i t atea este Jomi nat i asimi lat de teri i" . ntr-adevr. nirbija samiidhi nu este vidul absolut" . Starea"
cunoatere , conJucc n cele d i n urm la fuzi unea tuturor modali i totodat cunoaterea" pc c are le exprim acest termen se refer
,,
t i l or fi i nei . Vom vedea n cele ce urmeaz c a i c i se afl se nsul l a absena total a obiectelor d i n conti in, i nicidecum la o con
profunJ i funcia principal a lui .mnu1dh i . Pentru mome n t , Jorim ti i n absol ut gol i t , vid. Deoarece , d impotriv. pn n acel mo
s i ns istm asupra fapt u l u i c att savitarkii , ct i nirviwrkii sa ment , con t i i na este p l i n pn l a saturaie de o i n t u i i e d i rect
miidhi sunt stri-cunoatere" obi nute pri n concent rarea asupra i tota l a fi ine i . ntr-adevr, ,,facu l tatea de cu noatere absol ut''
u n i t i i formale a obiectel or" . nu este n i mic a l tceva dect descoperi rea plen itud i n i i ontologice ,
Dar i aceast etap t rebuie Jcpi t , Jac vrem s ptrundem n care fii na i cunoaterea nceteaz de a fi d i sjuncte . Fixat n
n esena nsi a l ucrurilor. n acest fe l i ncepe yoginul mcditaa .wmdhi, cont i i n a (cilla ) poate avea acum reve laia i mediat
saviraru (re flex i v" ) : gndirea n u se mai oprete asupra aspec a Sinelui (purusha) . Datori t conte mpl ri i ( care este , de fapt ,
t u l u i e xterior al obiectelor materiale (obiecte care sunt alct u i te part i c i pare' ' ) , dure rea e x i stenei este aboli t ( V ij nna B h i ksh u ,
d i n agregate de atom i , J i n particule fizice etc .); di mpotriv, ea cu Yoga-sra-sarrigriiha , e d . G . J ha, p . 5 ) . M a i exi st a l te dou stad i i
noate d i rect , nemij l oc i t , aceste n uc lee energetice i n fin i te z i maJe superi oare: I . tlnndanu){ala , obnut prin mcditae asupra fericiri i ,
pc care tratatele Sf!l.khya i Yoga le n u mesc tanmlra . Atunci a crei man i festare este l u m i nozitate etern i au tocon t i ina l u i
wnnuilru , fr ca ca s experi
cnd gnd i rea se i den t i fic acestor sauva , i 2 . smitanugata, l a care s e ajunge n mome n t u l n care
menteze , n acelai t i m p , sentimente le" pc care 1anm<1tra l e i ntelectul ( buddhi), perfect i zolat de l u mea exterioar , nu-l mai re
produc, pri n chiar natura l or energetic, adic atunci cnd yoginul flect dect pe ptmL,ha. Vom vedea ndat care sunt impl icaile ac
le as i m i l e az n mod ideal" , fr ca din aceasta s rezu l te vreun tci rcllcctri" a S i nelu i ; ele nu sunt numai de ord i n enstatic, pentru
sen t i ment de s u ferin sau de pl cere , de v iolen sau de i nerie c pun n discuie statutul ontologic aJ omului , n tota l i tatea s a .
etc .. e ajunge l a meditaia nirvicra. Atunc i , gnd irea se confund Dar, nainte d e a aborda problemele pc care Ic ridic asampraj
cu aceste nucleee i n fi ni t e z i male de energic care con s t i t u i e ade nta samlidhi. s pri v i m mai ndeaproape rezul tatele celorlalte va
vratul temei al u n i versu l u i fizic . Este o adevrat c u fumJare n rieti de samdhi. S ingurele rezu ltate care l pot i ntere a pe yogin
esena nsi a l u m i i fizice , n u n u mai n fenomenele s peci ficate sunt , evident , rezultatele de ordin practic. adic: ptrunderea n regiu
i individuale ( Vy a i Vchaspat i - M iirra ana l i zeaz aceste etape n i le i naccesibile experienei normale, l uarea n po esic a zonelor
n comentari i l e l or la Yoa-Sutru, I , 44 , 45 ) . conti inei i a sectoarelor reaJ i ti i rmase pn atunci i nv u l nera
Etapele savitark<1. nivitark i saviciiru se numesc hijmwndhi b i l e . ca . spunem aa . Ajuns n acest stad i u aJ discipl i ne i sale me
( . , sa mdh i cu smn , germe n ' ' , cu suport ) . n t i mp n: nirv ic ru d i ta t i v e , yog i n u l dobndete ace le puteri mi raculoase" (siddhi)
samdhi se numete nirhija samdhi ( fr smn . germen : fr crora k este consacrat cartea a I I I -a d i n Yoga-Sutra , ncepnd
suport . Aceast stare" este o concentrare i ncon t ie n t a obiec cu s141ra 1 6 . Concentrndu-se" , meditnd" i real i znd samlidhi
t u l ui " ( Vysa, Yoga-Sutru , I , 2 ) . Din acest mome n t , se man i fest fat
. de un anumi t obiect sau fat de o ntreag clas de obiecte ,
,.facu ltatea cunoateri i absol ute" ( rtarribharprajii: Yo>;a-SLitru,
cu aJte cuvinte practicnd .wrriya w 1 1 , yoginul dobndete anumite
I . 48). Ar li grei t s credem c aceast concentrare i nrnn:: ;ticnt a puteri" oculte asupra obiectului" sau a obiectelor" experimentate.

82 83
 TEH I C I YOGA
Astfe l . de exempl u . practicnd Saf!1yumu asupra d i s t i nciei
dintre obiect" i idee" . yogi nul cunoate sunetele" tuturor crea
t uri lor ( You-Sutra . I I I . 1 9 ) . Practicnd sw11yama asupra rez i
duuri lor subcontiente (.w11skiira) , c i i cunoatc exi stenele
anterioare ( I I I . 1 8 ) . Pri n suf!1ywna exerc it at asupra no i u n i lor"
(pratyayu ) , yogi n u l cu noate stri le mentale" ale a l tor oameni
( I I I , 1 9 ) . Cunoaterea stri lor mentale n u i mplic ns i cunoa
terea obiectelor care le-au generat . acestea <l i n u rm nefi ind n
legtur direct cu gmli rca yogi nului . El cunoate emoia mental
a i ubirii , dar n u cunoate obiectul iubiri i " ( Yysa , ibid.). Suf!!ywna
desemneaz - dup cum tocmai am ami n t i t - u l t i me l e trei
membre Yoga"; dhiirur;., dhyna i samlidhi . Yogi nul ncepe
prin a se concentra asupra unui obiect" . asupra u nei idei"; sau ,
<le exempl u . asupra reziduurilor subcontinte (sarriskiiru ) . Dup
cc a reuit s obin ekrat n ceea cc privete aceste reziduuri .
el ncepe s le medi teze" , adic s le a s i m i leze magi c , s i le
nsueasc . Dhyna, med i tai a , face cu putin samprajrit sa
mdhi , n spe bija sumdh i , adic samiidhi cu suport (evide n t ,
n cazul d e fa suporturi le s u n t c h i a r reziduurile subcontiente ) .
Pri n en-staza yogin atins pornind de l a aceste reziduur i , se ajunge
nu numai la nelegerea i asim i l area lor magic (ceea ce se putuse
deja obi ne pri n dhrar;.li i prin dhyna) , c i i la t rans mutarea
cunoate ri i " nsei n posesi une" . Samdhi are ca rezultat identi
ficarea nentrerupt a celui care mediteaz cu ceea cc c i mediteaz .
Este evident c, nelegnd aceste rez iduuri ubconticntc pn l a
a deveni ci nsui ace t e reziduuri , yoginul nu numai c Ic cunoate
n c a l i tate de reziduuri , ci Ic rei ntegreaz n ansa m b l u l d i n care
fuseser despri nse : pc scurt , el poate retri la mod u l ideal ( adic
fr s fi t rit experiena" lor) ex istenele sale ante rioare .
S a m i n t i m i cel l alt exemplu ( Yoa -Siitra . I I I . 1 9 ) : prin
saf!!yanw asupra no i u n i l or" , yog i n u l rea l i zeaz ntreaga scrie
i nfinit a stri lor psiho-mentale" ale al ior oamen i : cc i . <l in c l i pa
n care stpnete dinuntru " o no i u ne , yog i n u l vede ca pc un
ecran toate stri l e de cont i i n" pe care aceast n o i u ne este
84
TEH ' ICI L E
suscept ibil s le trezeasc n sullctul ce lorlali oame n i . El vede
o i n fi n i tate de sit ua i i crora le poate da natere aceast no i u ne ,
cc i , n u numai c e l a asi m i l at con i n utul no i u n i i " . c i , mai m u l t ,
a ptruns chiar n d inamismul ci i n ferior. i-a nsuit destinul uman
a l no i u n i i etc . U ncie d i n t re aceste puteri sunt nc i mai m i racu
l oase . n l i sta a de siddhi, Pataiij a l i men ioneaz toate pute rile"
legendare care ob cdcaz. cu o i ntensi tate ega l . mitologi a . fol
c lorul i metafi zica Indic i . Spre deosebire <le textele folc lorice ,
Pataiijal i ne <l cteva expl icai i , foarte sumare , refe ritoare la aceste
puteri' ' . Ast fel . de exe mpl u , dori nd s expl ice de cc Sllf!IYClma
asupra formei corpului l poate face i n v i zibi l pc cel care o practic.
Pataiijali afirm c sm?1ywno face ca trupul s devin i mperceptibil
pentru rest u l oame n i lor, i , ne maiexi tnd u n contact direct a l
och i l or cu l um i n a , corpul d i spare" ( YoJ;a-Sttra , I I I , 20 ) . Aceasta
este expl icaia pe care o d Patafij a l i di spari i i lor i apari i i lor
yog i n i l or, mi raco l u l men\ ionat de nenumrate texte rel i gioase ,
alchi mice i folclorice i ndiene . Iat comentariul l u i Ychaspat i
M ii;ra ( ibid.): Corpul este alct uit <l i n c i nc i esene (tattva ) . El
dev i ne un obiect percepti bi l ochi u l u i , datorit fapt u l u i c are o
form (rupa, care mai nseamn . i Culoare ) . Pri n aceast npa ,
corpul i forma l u i Jcvin obiecte ale pcrccp!ici . Atunci cnd yo
ginul practic sarriyama asupra formei corpul u i , ci distruge percep
t i bi l i tatea culori i (npa ) care este cauza percep iei corp u l u i . De
aceea, atunci cnd posibi l i tatea percepiei dispare, yog i n ul devi ne
i n v i z i bi l . Lumina imprimat och i u l u i u nei a l te persoane nu mai
v i ne n contact cu corp u l care a d ispru t . Cu a l te c u v i n te , corpul
yoginului nu consti tuie obiect de cunoatere pentru nici un alt om.
Yog i n u l di pare atunci cnd n u dorete fie vzut de c i neva" .
Acest text aJ l u i Vchaspati M ii;ra ncearc s expl ice un fenomen
yog i n prin teor i a percep\ic i , fr s recurg l a mi racol . De a l t fe l ,
tendina genera l a tex telor yogine mai importante este aceea <le
a explica orice fenomen metapsihic i ocult prin puteri le" dobn
d i te de pract icant i Jc a t:xcl uJe orice i n tervenie supranatural .
85
 TEH l' J C I Y OC i A
Patafijali men ioneaz i celelalte puteri" care s e pol ob nc
prin SW!1yama . cum ar fi pulerea de a cunoate momentul mor i i
( Yo;;LJ-Sutra , I I I , 2 1 ), a u puteri le fi zice exlraordinan:: ( l l l , 2 3 ) . ori
cunoaterea lucurilor subti le" ( I I I . 24) etc . Practidnd swr1ywna
asupra Luni i , se ob i ne cu noaterea i si te rnului solar ( I I I , 26);
asupra ple x u l u i ombi l i c u l u i ( mibhicakra ) , se ob i ne cunoaterea
sistemului corpul u i ( I I I , 2 8 ) . a'iupra cav i tii gtului ( kw11lwk11pe) .
di paria senza i i lor de foame i de sclc ( I I , 2 9 ) ; asupra i nimi i , cu
noaterea spiri tului ( I I I , 3 3 ) . Cunoaterea" ob inut pri n tehnicile
SW!1yama este , de fapt , o l uare n posesie, o asimilare a real i tilor
a upra crora med i teaz yogin u l . Tot ceea cc este med i tat" este
- prin chiar virtutea magic a meditaiei - asi m i l at . posedat 1 2 .
N u este greu Je neles c profanii a u confundat d i ntotdeauna
aceste puteri" (siddhi) cu voca ia Yoga . n I ndia, un yogin a fost
ntotdeauna considerat un mahasiddha , un de intor de puteri
ocul te" , un magician" . ntreaga istorie spiritual a I ndic i , n care
magicianul" a j ucat ntotdeauna un rol i mporta nt , ne dcmon-
trcaz c aceast opi nie profan nu este total eron at . India n u
a putut uita niciodat c o m u l poate deveni , n anumite circum
stane , om-zeu" . Ea nu a putut accepta act uala conJi ic uman
alctuit din suferin, neput in i precari tate . Ea a crezut ntot
deauna n cxi ' tcna oamenilor-zei". a magicie n i l or" . cci ea a
avut tot t i mpul n fa exempl u l yogini lor . Este o e viden c toi
aceti oame n i-zei" i magicieni" au Jorit depirea condiiei
umane . Dar f oarte pu i n i dintre c i reueau s treac de condi ia de
siddlw , condia magicianului". Cu aJte cuvinte , erau foarte puini
cei care izbuteau s rczi te ce lei de-a doua tenta i i , cca a magi c i .
ntr-adevr, ne ami ntim c , n concep ia I ndiei , renunarea are
o valoare pozitiv. Ce l care renun nu se s imte , pri n aceasta. mic
orat ori slbi t . c i . dimpotriv, mbog i t : pentru c fora pc care
o dobnJete renu nnd la o pl ccn: oarecare ntrece cu mult pl
cerea l a care ren unase . Datorit renunri i , a ascezei ( wpas) , oa
men i i , Jcmon i i sau ze i i pot deveni att de pute rn i c i . nct ar fi o
ameni nare pentru economia ntregului ni vers . n mitu ri . n
86
TEH N IC I LE
legende i povest i ri sunt nenumrate epi soaJc n care personaj u l
pri ncipal este u n om s a u u n demon care . datorit puteri i magice
obinute pri n ,.renunare" . tulbur pn i l i ni tea unui B rahma ori
a unui Vi hnu. Desigur ns c ndat cc ascetul accept s se folo
seasc de forele magice dobnd i te prin nfrngerile sale posibi
l itatea pc care o avea de a dobndi noi fore dispare . Cel cc renun
la viaa profan ajunge n cele din urm bogat n fore magice; ns
ace la care cedeaz tentaiei de a se folosi de aceste fore magice
va s fri prin a fi un simplu magician" cru i a i l i pse . te puterea
de a se depi . N umai o nou ren unare i o l upt victorioas
mpotriva tenta ie i magici aduc, o dat cu e l e , o nou mbogire
spiritual a ascetu l u i . P.ot rivit l ui Patafijali i conform ntregii
tradi i i Yoga clasice - ca s n u mai vorbi m de metafi zica ve
dan t i n , care d i spreuiete orice putere" - yogi n u l e fol osete
de nenumrate siddhi pentru a dobndi din nou l i be rtatea suprem,
asamprujfilll samdhi, i nicidecum pe nt ru a ob ine . tpnirca
c lemente lor-stpn i re , l a urma u rmei , fragmentar i provizorie .
Cc i , dup prerea l u i Patafijal i , n u puterile ocu l te" , ci .mmdhi
reprezint adevrata stpnire" .
ntre diferitele tadii" de swnprujnta sanuidhi ex ist o conti
nu osci lac , datorat n u in labi l i tii gndirii , ci legturii i nt i me ,
organice care e x i st ntre ace te stadii". Yogi nul trece d e l a unul
l a cellal t , contiina sa disci pl inat . i puri ficat exersndu-se rnd
pc rnd , n d i verse varieti de contempl aie . Atunci cnd gndi rea
dev ine cu desvrire i mobi l, atunci cnd citta nu mai e te t ul bu
rat nici mcar de o ci laia ntre moda}i_Li lc meditaiei . se ajunge la
asamprajrita .wmdhi, cn-staz a vacuitii totale. l i psit de con
inut senzorial . i de structur intelectual . . tare necondiionat, care
nu mai este experien" ( pentru c nu mai exi st aici nici un fe l
de re l aie ntre cont i in i l u me ) . ci revela ie" . ndepl i n i ndu-i
misi unea . intelectul ( b11ddhi) e ret rage , Jcsprindu-se de p11rttslw ,
i se reintegreaz n prakrti. S i nclc rmne l i be r . autonom , con
templndu-se pe s i ne nsu i . Cont i i na este uprimat, adic ea
nu mai func ioneaz. c l e mentele ci con stitutive resorbi ndu-se n
87
 TEI I I C I YOGA
substan! a pri mord i a l . Yogi n u l ajunge l a e l i berare : aiJoma unui
mor t . el nu mai arc n i c i o relaie cu lumea . este un mort-viu", un
mort n v i a!" .
Aceasta ar fi sit ua!ia yogi nului ajuns n aswnprajnlito samdh i ,
att t i mp ct ci este pri vit din afar i judecat <lin punctul de vedere
al d i alecti c i i e l i berrii i al raporturi lor d i n t re S i ne i substan ,
aa c u m a fost el aborat aceast d i a lectic de S:iTlkhya . n rea l i
tate , dac i ne m scama <le experiena" di feri telor sonuidhi. situaia
yog i nu l u i este mai paradoxal i nesfr i t mai plin <le mre ie .
S ana l i zm aadar mai atent cc v rea s nsemne re n e x ia" l u i
purusha . n acest act J e concen trare suprem, cunoaterea" este
echivalent cu o apropriere" . i aceasta deoarece revelarea neme
diat a l ui purusho este n acelai t i mp descoperirea experi mental
a unei modaliti ontologice i n accesi b i l e programu l u i . N u putem
concepe acest moment dect ca pc un paradox; cc i , o dat ajuni
aici , n u am mai putea preciza n n i ci un fel n cc msur se mai
poate vorbi despre contempl area S i ne l u i sau despre o t.ransfonnarc
ontologic a omul u i . Si mpla rc ncx ic" a l ui puruslw este mai mult
dect un act <le cunoatere m i stic, pentru c i permi te acestu i a
s a i b stp n i re" asupra l u i nsu i . Yog i n u l i n tr n pose sie <le
s i ne pri ntr-o staz nedi feren iat" , al cre i u n ic coni nut este
fiina . Dac am reduce aceast luare n posesie" l a o s i mpl cu
noatere <le s i ne" , orict <le profund i <le absol ut ar ri aceasta,
am trda paraJoxul i nd i a n . Luarea n posesie a S i n d u i " mod i
fic ntr-adevr radicaJ regi mul ontologic a J omului . Descoperirea
de s i ne'' , auto-rencxia lui p11rt1sha determi n o ruptur <le n ivel"
la scar cosmic: ca urmare a apari i e i sale, moJal it i l c real u l u i
s u n t abol ite, fi i n a (purnsha) coi nc ide cu nefi i n a ( omut pro
pri u-zis), cunoaterea dev i ne stpn i re" magic . dator i t absor
biri i i n tegrale a cu noscutului de ctre cel cunosctor . i c u m , de
data aceasta, obiectul cunoater i i este F i i n a pur , l ips i t Jc orice
fonn i de orice atri but , .wmtidhi conduce la asi m i la rea F i i nei
pure . Autorelevarea lui puruslw echi valeaz c u o l u are n posesie
88
TEH N I C I L E
a Fi i n e i n toat plen i t u d i ne a ei. n asamprajnta samdhi, yo
g i n u l este efec t i v F i i n a n total i tatea c i .
Evide n t . s i t uaia este paradoxal; cci c i este n v ia . i totui
e l i berat ; arc u n corp i tot ui se cunoate . i ar pri n aceasta este 1n1-
rusha; triete n Jurat, Jar part i c i p n acelai t i mp la nemurire ;
coi nci de n sfr i t cu Fi i n a n tota l i tatea c i , d e i nu este dect u n
fragment <li n acesta etc . Chiar de I a nceputurile c i . ns, spirituali
tatea i nJian ti nde ctre aceast si tuaie paraJoxal . Cci cc altceva
sunt oame n i i -zei " despre care vorbeam dect locul geometric"
n care coi ncid d i v i n ul i umanul , fi i na i nefi i na, eternitatea i
moarte a . ntregul i partea? i , poate mai mult dect orice a l te
c i v i l i zai i , I nd i a a trit nto tdcauna sub se mnul oame n i lor-ze i " .
_
9 . CONS I DE R A I I S U M A R E
S recapitulm etapele acest u i lung i anevoios iti nerar propus
<le Patafijal i . nc de la nceput, scopul su este foarte clar: e l i be
rarea omului de condiia sa uman, cucerirea l ibe rt i i absolute,
real i zarea necondi ionatul ui . Metoda presupune nenu mrate teh
nici (fiziologice. mentale, mistice), care , toate, au o trstur comun:
caracterul lor antiprofan . sau, mai curnd, anti uman . Profanu l tr
iete n soc ietate, se cstorete , i ntemei az o fam i l ie ; Yoga
recomand singurtatea i castitatea absol ut. Profanul este pose
dat" de propria sa v ia; yog i n u l refuz s se lase t r i t' ' ; el i
opune m icri i nencetate poziia sa stat ic, i mobi l itatea .wnei;
e l i opune respiraiei agitate . aritmice i m u l t i forme prfJyma ,
i sper chiar s reuesc re i nerea total a respiraie i , n ux u l u i
haot i c al v i e i i psiho-mcntale c i i rspunde pri n fi xarea gnd i ri i
ntr-un si ngur punct" , pri m u l pas ctre ret ragerea defi n i t i v <li n
l umea fenomenal pc care o va obi ne praryhcira . Toate tehn i
c i le yoginc ndeamn l a acel ai gest: s faci exact contrarul a ceea
cc natura uman te obl ig . Nu e xist nrcrupcre, ruptur ntre i zo
l are , casti tate i SW!1yw1w . Orient area rmne mereu aceea i : s
89
 TEH ICI YOGA
reacionezi mpotriva tendinei .,fireti" . . ,profane . n u l t i m in
stan . . ,umane" .
Aceast total op ozic i fa de v ia nu este nou. n i c i n I nd i a ,
i n i c i n a l t parte: recunoatem cu uurin n ea po l a r i z <uea ar
haic i universal d i n tre sacrn i profa n . Sacrul a fost Llintotdcauna
ceva cu lotul d i ferit" , cu totul altceva" Llcct profa n u l . I ar jude
cat n funcie de acest criteri u , Yoga lui Patal'ij a l i . ca i toate
celelal te Yoga, i pstreaz o valoare re l igioas . Omul care i
refuz condiia i care reacioneaz cont ient mpotriva c i , strdu
i ndu-se s o aboleasc, este u n om nsetat de necondi ionat , de
l ibertate . de putere" ; ntr-un cuvn t , de una d i n nenu mratele
mo dal iti ale sacru l u i . Aceast rsturnare a tut uror valori lor
umane" pc care o urmrete yoginul este valiLlat, de altfel , printr-o
nde l ungat trad i ie i nuian; cc i , n perspectiv vedic, l umea
ze i lor este exact i nver ul l umi i noastre ( mna dreapt a zeu l u i
corespunde mi n i i stngi a omul u i , un obiect s frmat a ic i , pc
pmnt, rmne i n tact n lumea cealalt etc . ) . Prin re fuzul pc care
l opune viei i , yog i n u l i m i t un model t ranscendent: lrvara . i ,
c h i ar dac rol u l pe care-l joac acest Dumnezeu n l upta pe n t ru
e l i berare se dovedete destul de modest . i m i tarea unei modal i ti
t ranscendente i pstreaz valoarea rel i g ioas .
Trebuie s menionm c yog i n u l se de o l idari zcaz de v i a ,
n etape . E l ncepe prin a suprima deprinderile v itale cele mai pu.n
eseniale: como dit i l e , distrac i i le , zadarnica pierdere de li mp, risi
pirea f orelor sale mentale etc . Apoi , ci ncearc sa 11nijice funci i le
v i tale ce le mai i mportante: respirai a . cont i i n a . D i sc i p l i narea
respiraiei , ritmarea ci , reducerea c i la o si ngur mod a l i t at e - cea
a somn u l u i profund - echi valeaz cu u n i ficarea t u t u ror t i purilor
respiratori i . n planul viei i psi ho-men tale. ek<igrat1i unnrctc
acel a.<;:i cop: fi x area fluxului cont i i nei , real i i.arca u n u i rnnti nuum
psi h i c fr n ic i o fisur, .,uni ficarea gndiri i . Chiar i cca mai
elementar d i ntre te h n i c i l e yog i ne , iisww . propune u fi n a l itate
s i m i l ar: dac ar fi ca vreodat s ajungem s avem cont i i na
.,total iti i" corpului nostru . resimit ca u n i ta t e . nu a m putt.:a-o face
90
TEH N I CI LE
dect experimentnd una d i n t re aceste posturi h ieratice . S i mpl i fi
carea e xtrem a vieii , cal mul , sen i ntatea, pozi i a static a corpu
l u i . ritmarea resp i ra ie i , concentrarea n ace l a i punct etc . , toate
aceste exercii i urmresc acelai scop, i anume abol i rea multipli
c i t i i i a fragme ntri i , rei ntegrarea. u n i ficarea , tot a l i zarea.
Putem observa a tfcl n ce msur, retrgndu-se d i n viaa ome
neasc profan. yog i nul regsete o al ta, mai profund , mai ade
vrat - pentru c este ritmat" - . v i aa nsi a Cosmosului .
ntr-adevr, putem considera c primele etape yogine sunt un efort
ctre cosmicizarea omul u i . Transfonnarca haosului vieii bio-men
tale profanc ntr-un Cosmos este o ambi\ic pe care o putem ghici
n toate teh n i c i le psi ho- fizologicc , <le l a iisana pn l a ekilgratii .
A m artat ntr-o alt l ucrare ( Cosmica/ homology und Yogu ,
Journal of thc I ndian Society of Oriental Art" , i un ie-decembrie
1 937 , pp. 1 88-203) c o marc parte din tehnicile yog i nc i tantrice
se expl ic pri n scopul de a omologa corpul i v i aa omul u i , pc de
o parte , cu a trele i ritmurile cosmice , pc de alta, n primul rnd
cu Luna i cu Soarele . Nu se poate ob i ne e l i be rarea fi nal fr
c unoaterea unei e tape prealabile de cosmici zare" , n u se poate
trece d i rect de la haos la Li bertate . Faza i n termediar este Cos
mosul . adic rea l i zarea r i t m u l u i n toate planurile viei i bio-me n
tale . O r , acest r i t m este v i z i b i l n structura U n i versul u i nsu i .
datorit rol u l u i uni ficator" pe care l joac astrele , i ndeosebi
Luna (pen tru c Luna este cea care msoar t i mpul i i ntegreaz
n acelai ansamblu o i n fi n itate de real it\i eterogene) . Fi ziologia
mist ic i ndian se nteme i az, n marc parte, pe i dent i fi carea ..so
rilor" i a J u n i lor" l a n i vel ul corpului omenesc .
Desigur. aceast cosmic izare" constilll ic doar o faz i n tem1c
d i ar , men ionat sumar de ctre Patai'ijal i . dar c are este <le o deo
sebit i m portan pentru celelalte coli mist i ce i nd iene . Ob i nut
dup unificare"' . cosmici zarea" conlinu acelai pro ces. i anume
de a-l reface pc om la alte d i mensiun i , uriae , de a-i asigura e x pe
riene macrant ropice . n s n i c i acest macrantrop n u poate avea
dect o c x i strn pro v i zorie . nt ruct scopul final n u va li atins
91
 TEH ICI YOGA
dect atunci cnd yoginul va fi reuit s se retrag" nspre propri ul
su centru i s se desol idarizeze complet de Cosmos . deve n i nd
impermeabi l l a e xperiene, necondiionat i autonom . Aceast re
j, tragere final are semn i fica ia unei rupturi <le nivel . a unui act de
adevrat t ranscenden . Swniidhi, cu toate ech i valentele sale tan
t ri c e . este . pri n chiar natura sa. o stare" paradoxa l , <lat fi ind c
golete i n acelai t i mp umple pn l a saietate fiina i gndirea .
Observm c cele mai i mportante expe riene yog i nc i tantrice
impl ic un paradox asemnto r . n priif)iiyiim a , viaa coe x i st c u
oprirea respi raiei ( care este . nt r-adevr, contradici a n agrant a
vie i i ) ; n ex pe riena tantric fundament al ( opri rea n u x u l u i se
minal " ) , viaa" coi ncide c u moartea" , actul" redevine v i rtua
l i tate" . Fr ndoial , paradoxu l se dovedete a face parte chiar din
funcia rituaJ ul ui indian (ca , de aJ t fe l , din orice alt ritual) ; cc i , prin
magia ceremonia lului , un obiect oarecare ncorporeaz d i v i n i tatea,
un fragment" ( n cazul sacri fi c i u l u i vcdic , crmida altaru l u i )
coincide c u ,,ntregul" (Zeul Prajpati ) , Nefii na coincide c u Fi ina.
D i n acest punct <le vedere ( al fenomeno logici paradox u l u i ) , sa
mdhi se si tueaz pc o l i nie bine cunoscut n i storia re l i gi i lor i
a mi ti c i l or: cca a coinciden ei contrar i i l o r . Este adevrat c <le
<lata acea ta coinciden a nu este n u mai si mbol ic, ci i concret,
expe ri menta l . Pri n samiidhi, yogi n u l tran cendc contrari i l e i
reunete, ntr-o experien unic, vidul i prea-plinul , viaa i moar
tea, fi i n a i ne fi i n a . Mai m u l t chiar: ca toate strile paradoxale ,
samiidhi arc valoarea u ne i rei ntegrri a variatelor mod a l i ti ale
real u l ui ntr-o singur modali tate: plenitudi nea ned i fereniat ante
rioar Creaiei , unitatea primordial . Yoginul care ajunge la asarn
praj1ta swndhi mpl i nete totodat i un v i s , care cons t i t u ie o
obsesie a spiri t u l u i omenesc nc de la nceputuril e istorici sale:
coincidena cu ntregul , recuperarea U ni ti i , refacera nomlual i t.ii
i n i i a l e , abol i rea Timpu l u i i a Creaiei (adic a m u l t i p l i citii i
a eterogenit i i cosmice ); i . n special . abol irea bipartiiei rea l u l u i
n obiect i subiec t .
92
TEHNICI LE
Ne-am nela profund dac am considera c aceast reintegran.:
suprem este o s i mpl regresie n indist i nctul primordial . Yoga se
desch ide v i znd planul paradoxu l u i . i n u se m.:hi<lc v i znd o ba
nal i facil extincie a conti inei . D i n timpuri i memoriale, I ndia
c unotea numeroase transe" i ext aze ob i nute pri n narcotice
i prin toate ce lelalte mij loace de gol ire a cont i i n e i . Nu avem
dreptul s integrm swniidhi n nenumratele categorii <le cva1junc
spiritual . E l iberarea nu poate fi asi m i l at omnul u i profund" al
ex istenei pre natal e , chiar dac , n aparen, recuperarea tota l i tii
ob i n u te prin en-staza nedi fe reniat se aseamn c u beat itudinea
prcconti i n e i foetale a fi i nei omenet i . Trebuie s i nem ntot
deauna scama <le un fapt , <;arc este fundamenta l , i anume: yoginul
acioneaz asupra tuturor n i velurilor conti inei i ale subconticn
tuJui , pentru a-i croi drum ctre tran contient (cunoa5terea - pose
si une a S i ne l u i , a l u i purusha ) . El ptrunde n som n u l profund"
i n starea a patra" (turlya , starea cataleptic) c u o l uciditate per
fec t , fr se afunde n autohi pnoz . I mportana pc care toi
autori i o acord stri lor yogi nc <le upracon t i i n c te o dovad
c rei ntegrarea fi nal urmeaz aceasta d i rec ie , i c n u se n
dreapt ctre o trans" mai mult sau mai pu i n profund . Cu alte
c u v inte , recuperarea prin .mmdhi a non-du a l i t i i i ni iale aduce
u rmtorul c le ment nou n raport cu situaia pri mord i a l (cca care
e x i sta nainte <le bipartiia rea l u l u i n obiect-subiect): cunoasterea
u n i t i i i a beat itudi n i i . O rentoarcere l a ori g i n i " e x ist, dar c u
deosebi rea c el i be ra t u l n vi a" recupereaz s i t u a i a ori g inar
mbog!it cu d i mensi u ne a libertd(ii i a conViinei . Cu alte cu
v i nte, ci nu recupereaz o situaie dat" automat , mecan i c , ci rein
tegreaz plen i t ud i nea origi nar. <lup cc , n preal abi l , a instaurat
acest mod de a fi i nedit i parado x a ] : con. tiinfa liberta(ii. care nu
ex ist n icieri altundeva n Co mos , nici la n i ve l ur i l e vie i i , nici
la cele ale di v i n i t i i mi tologice" ( zei i , deva ) . i care nu e x ist
dect n cazul F i i n !c i Supreme .
A c u m , ne putem <la foarte b i ne scama de caracterul i n iiatic al
Yoga . cci i n i n i iere arc l oc o moarte" . n vederea unei
93
 TE HNICI YOGA
renateri " , Jar noua natere n u repet ,,naterea natural: neofitul
nu regsete l u mea profan, o l ume pentru care el murise n timpul
i n i !ieri i , ci o l u m e s a c r o l u m e care corespunde unui nou mod
.
d e a fi . inaccesibil nivelului natural " (profan ) al existenei .
NOTE
1 Acest termen traduce sensul indian: dup c u m observa
Masson-Ourse l , I ndia n u cunoate stri de cont i i n\ . Fenome n u l obiec
tiv sau subiectiv este vrui , vrtej"' ( l ' lnde unti<Jtff et la civilisutio11 indien11e.
p. 249). Suntem totui ohliga\i s p.trm terminologia curent . tocmai pentru
a n u complica i mai m u l t nelegerea s i stemelor i nd i e n e .
2 Aciune" n u nseamn tot u i agitaie, efort c u orice pre\. Vchaspati
M ira ( Yoga-SC11ra . l i , 1 ; cf. Vijiina B h i ksh u , Y0Ka.1ra -samf.:ralw , l i . 4 2 ) .
i nsist n m o d deosebit asupra um1toarelor apecte: a ) aqiunea (kriyuyof.:u)
nu trebuie exagerat, pentru ca ech i l i brul psihologic s nu fie tu lburat; b) ea
nu trebuie rea l i zat n vederea unor rezu l tate , a unor .,roade (al tfel spus. cu
sete", cu pasiune"); ea nu trebuie s fie re zultatul dorinei" u mane. al
sati sfaceri i poftelor i ambi i i lor, c i reLultatul dorinei - calme. potol i te -
de a iesi d i n u man .
3
Y ga acord o i mportan capital acestor fore secrete ale capacitii
generatoare" care. atunci cnd sunt consumate. disperseaL. energia cca mai
preioas, d i m i nueaz capacitatea cerebral i fac dificil concentrarea; dac,
d i m po triv, ele sunt strpnite i frnate". fac i l i teaz asce nsiu nea contem
plativ. Cu toate acestea. trebuie s adugm c abstinena se xual ( hrahma
charya) nu nseanu1 numai renun area la acte sexuale , ci i .. arderea" ispitei
carnale nsei . I nstinctu l nu trebuie s rmn subteran . d i fu z n sutx:ontient,
i nici nu trebuie ,.su b l i mat". ca n caLu l mistici lor. ci pur i !> i m p i u distrus.
dezrdci nat" d i n contiin i d i n s i muri ( vom vedea, n continuare . n ce
sens val ori 1..eaz tantrismul i a l te secte energia se x u al i . .erut ica m i stic" .
Evident. Pataiijal i reprezint prin excelen trad iia acet ic.
4 S i laba mistic O M este ntruparea esenei ntreg u l u i Cosmos . Este
teofania ns i . redus la stad i u l de fone m . Specu laiile rde r i toarc la i l aba
OM sunt n u me roase . Este totui c i u dat s constatm c V y a 'ttthilete o
coresponden ntre ctt11( Ja.)terea t i i nclor despn.: mnlu irc i o 1e/111icll
mistic. dat fi i nd c n acest caz trebuie n u ma i repetm .; i l at>a O M . i n u
trebuie s ne lansm n speculaii re tema e i .
94
TEH N I C I L E
5 Este mot i v u l pentru care . n pr1yma. novicele adoarme . c e l m a i ade
sea. dendat cc;; a n:uit s-i regleze ritmul respiraiei dup ri tmul respirator
caracterstic stri i de som n .
' ' n asliram -rile hi malayene d i n H ardwar. R i s hi kesh . Svargashram .
unde am l oc u i t ntre septembrie 1 9 30 i martie 1 93 I . n u meroi an<1hore i
ne-au mrturisit c e l u l u n e i pra1tiytima era d e a - l face p c practicant s
ptrund n starea 11iriya . . . cataleptic" . Am observat noi ninc pe u n i i care
i petreceau o bun parte a z i l e i i a nopii ntr-o profu nd trans"' yogi n ii .
t i mp n care respiraia e r a de-abia perceptibil. Pr ndoial. strile cettalep
tice" pot fi provocate i ntenionat de ctre yog i n i i e x pe r i menta i . M i s i u nea
Paul
dr. Tereza Bosse n I nd i a ( vcz.i Ch . Lauhry !:'i Tereza IJosse , Dornments re
cueilli.1 au.x lndes sur le.1 yogin.1 par / "enref.:istrement sim11ltwtt! c/11 pouls.
de la respiration er de / "t!lectrornrdiof.:ramme , Presse Medicale" . n r . 8 3 .
d i n 1 4 octombrie 1 936) a dcmcmst.rat c nce t i n i re a respiraiei i a contrac
iilor cardiace pn la o l i mt pe care, de obice i . n-o observm dect n pragul
t
unei mori i ne v i tabile este un fenomen fiziologic aute n t i c . pc care yog i n i i
l pot rea l i za datorit voinei lor. i nu c a unnare a u nei au tosugest i i . Evident ,
un asemenea yogin poate fi nmom1ntat fr ca vreo primejdie s-l amenin .
..nce t i n i rea n:spiraiei este uneori de aa natur. nct u n i i pot fi nmormn
tai de v i i fr n i c i un pericol . pentru un timp l i m i tat, pstrnd o cantita e
de aer care . firesc. ar fi cu totu l i nsuficient pentru a le asigura supra ieuirea .
Dup prerea lor, aceast mic rezerv de aer este necesar pe n t ru c le-ar
permite cteva i n spi rri n cazu l n care vrc;; u n acciJent i-ar face s ias , pe
durata experimentu l u i . d i n starea Yoga . i le-ar pune astfel viaa n pri mejd ie ,
n scopul de a reintra n acea stare" (dr. J . Filliozat. Mef.:ie et Medecine . Paris.
1 943 , pp. 1 1 5- 1 1 6 ) .
7 Conform surselor taoi ste . scopul acestei respiraii este acela d e a i m i ta
respiraia foetusu l u i n pntecele matern . Revenind la nceputuri , rentorcn
d u - te la ori g i n i , a lungi htrneea la T"ui-si K 'em1 Kitu ( f ormule ale respi
raiei embriona re ) . citat dup Maspero Les pmddes de No11rrir le Principe
vita l " dam la religion taoi\te uncienne " ( Journal /\siati4ue . aprilie-iunie
1 937 . p . I 9 8 ) . Vom ana l i za aceast form ul a t i m pu l u i revc;; rs i b i l pc care o
reg s i m . deopot r i v . n m i tolog i i l e i n riturile arhaice.
X Dup c u m vom vedea n cele ce urmeaz, meditaia Yoga joac u n rol
desehit de i m portant n teh n i c i l e huddhiste.
' Un sr11mw1.1i11 etc un a nahuret fr aJpust i rnr n i c i " oh l igaiie fa! Jc
s1 ..: ietatc . ( Nuia trnJ )
95
 TEH NICI YOGA

9 Semnifica!i ile terme n u l u i samdh i sunt: uni re . totalitate . absorb i re n . Capitolul I I I

concentrnrc total a spiritul u i . conjuncie. o i l - am tradus prin en-staz, swzii .
conjunqic . YOGA I HINDUISMUL
1"
Desigur. transa h i pnotic se real i zeaz prin mijloa<.:c yogine . ns . n
ea nsi . ea nu este o experien! yog i n . Episodul despre Vipu l este o do
vad c, pn i n l i teratura popular . delo<.: tehnic, hipnoza t:ra <.:unosrnt
i descris cu suficient exactitate . H i pnoza este explicat prin ptrunderea
n trupul celuilalt; credin! extrem de veche i <.:are a dat natere la nenum
rate poveti i legende. n Mahhluirata. X 11 . 290. 1 2 . rishi Ui;ana s . maestru
Yog a . se proiecteaz n zeu l bog ! ici . K uhcra , i atfe l . dev ine stpn al tu
turor bog!ii lor zeu l u i . Un alt episod ( X V . 26. 26-29) ne relateaz c ascetul I . I NTER I O R IZA R EA R ITU A L
Vidura. la moarte . i prsete trupul sprijinit de trunchiul unui copac i p
trunde n trupul lui Yudh istira. care asimi lezi! astfel toate virtu!ile ascet u l u i
(cf. Maurice Bloomfield. O n the art of enterinx anotha '.1 hody. " hindujic n capi tolele precedente am expus doctri nele i tehnicile Yoga,
tion mmif. p. 9. n Proceedings of the A merican Phi losophical Society". aa cum un c Ic sistemati iate i formu late Jc Pa afijal i i de z.
.
Philadelphi a . voi . 56, 1 9 1 4 , pp. 1 -4 3 ) . Mult mai cunoscute sunt ns epi
mcntatorn si , _m Yo;;u-Sutru . Dar, pcutm a detcrmma cu cxacllftc .
soadele relative la ptrunderea n cadavre . care , astfe l . capt via!; cf. indi
locul pc care - l ocup Patafij a l i n ceea cc am putea n u m i istoria
cai ilor l u i Penzer-Tawney , n The Ocean nf stories, I , 37; cf. Le Yoga .
lmmurtalite et Libati, p p . 1 56 i urm. tehnici lor i ndiene med itat i ve" , am fost obl i gai s facem necon
1 1
Trebuie s amintim c sl111yama desemneaz u l t i mele etape ale teh ten i t aluzie la alte varieti de Yoga - baroce" , populare - care
nicii yogine. i anume: concentrnrea (dluirw]) . medita!ia" (dhy<ina) i sw1uidhi. constituie un pandant n raport cu Yoga ,.clasic" a autoru l u i nos
12
Bhoja ( Yoga Stitra . I I I , 44 ) face o l ist pentru cele opt mari puteri"
t ru . Mai mult chiar: ni s-a ntmplat de mai multe ori s includem
(maluisiddhi) ale yoginului: I . anim"n ( miqorarc) . adic putaea de a deveni
i nfim ca i atomi i ; 2. laghiman (absena greut i i ) . puterea Je a deveni l a fel ansamblul practici lor Yoga n problematica general a spirituali
de uor ca l na; 3. 1-:ariman ( greutate) ; 4. mahiman ( i l i mitare ) . puterea de ti i i ndiene. Spre dco ebirc de orice alt durranu. yo;;adarrana nu
a atinge orice obiect. la orice distan! s-ar afla el (de exemplu . puterea de este n u ma i u n sistem fi losofie"; transgresnd l i mitele pc care i
a atinge Luna e tc . ) ; 5. prktimya ( voin!a i rezistibil); 6. iritva ( supremaie
Ic-ar fi i mpus n cazul n care ar fi fost un sistem" , n nelesul
asupra trupu l u i i a lu i manas); 7. varina ( dominaie aupra elementelnr);
8. k011uivaslix itva ( satisfacerea dorin!elor) . strict al termenu l u i , exigenel e de rigoare trict fi losofic, yoa
darrana i nfl ueneaz un marc n umr de practici . Jc credine i de
aspirai i pan-inJicnc . Yoga este prctutinJcn i prezent, att n tra
diia i ndian oraJ , ct i n l i teratura sanskrit i vcmacular . Desi
gur c, n general , aceast Yoga pretutinden i prezent" - cel mai
adc ea sub form de c l i ee t radi ionale - nu este Yoga clasic,
sistematic. a l ui PatafijaJ i . c i , aproape ntotdeauna, o Yoga popular
i prote ic. Putem afirma c Yoga e te o J i mcnsiunc speci fic a
pirituaJitii ind iene . S i mplul fapt c ea este prezent pretut indeni
- n a<;pecte extrem de variate - este o dovad c aceast tchnjc
mistic este o c rcait: autohton a I nd ic i .

97
 TEI I ICI YOGA
n capitolele care urmeaz , ne propunem s prC1.c 11tm cteva
Jintrc varieti le Yoga - cele mai importante - , tocmai pentru a
vedea Jac i n c msur ele con;spunJ sau se deosebesc de cele
<l i n yoadllrrww l u i Patanjali i ale comentatori lor. Desigur, n u
poate fi vorba , aici , Jespre o expunere i storic a iJei lor i a prac
tici lor yoginc. Am ncercat o asemenea expunere istoric n cartea
noastr Le Yoll . lmmorwlite et Lihertf ( 1 95 4 ) . c vom l i mita s
Ic rnnturm . aici . n l i n i i mari . i s menionm cteva J i n Jocu
mcntclc i mportante , referi toare la pol i vakna tehni ci lor yog i nc .
nc <le la nceput . . c pune ntrebarea: Care este raportul Jintrc
Yoga i hi nJuism'7 Exist pract ici i filosofcmc yogine aproape
n ntreaga istoric a spiri tualit i i i ndiene ( i ndeosebi n istoria
recent). Este de ajuns ns o pri v i re rapid asupra re l igiei vcdicc
pentru ca s ne Jm scama c, n cazul n care nu este cu desvr
ire absent, Yoga nu este prezent dect ntr-o form rudimentar
i de i n teres modest . De igur, ceea cc n u m i m h i ndui m este mai
mult dect o form evoluat a rel igioziti i vcdice . n marca sintez
hit.l uist, putem iden t i fica nenumrate elemente extra-brahmanice
i extra-ariene care au acoperit , n cele d i n urm , att panteon ul
vcdic, ct i formele vcdicc ale rel igioziti i . Dar , pe tot parcursul
istorici sale mi lenare . hiduismul n u renun nici o cl ip l a mctcxJa
care i este speci fic i care con st n a omologa unor scheme sau
unor valori brahmanice orice element extra-brahmanic pc care vrea
s-l asimi leze . N ici un clement strin nu ar putea ptrunde n hin
duism. fr ca n preal abi l s fi dobndi t ( sau s-i fi fost atribuit)
o semni ficaie brahmanic , orict de art i ficiaJ i de i mproprie ar
fi aceast a . Un zeu local nu este i ntegrat panteon ului indian dect
atunci cnd ci i gsete (sau i se gsete) drept t rbun m i t i c unul
di ntre mari i zei vedici . Un ritual extra -brahmanic nu este val idat
dect din momen tul n care c i este omologat sacri fic i u l u i ' vct.l ic.
Nimic nu c te acceptat n interiorul hiduismu l u i ( fi e d este vorba
despre un loc de cult , un obicei sau un mjt etc . ) fr c a n prealabil
s i se fi gsit o asemn are oarecare cu formele re l i g i ozi t J i i brah
manice . n hiduism . nu este acceptat dect ceea cc d p1 1;1IL' uhsorhi,
98
YOGA I I I I D U I S J'v 1 U L
asimila . P c ncsimte, d i n omologare n omologare , i d i n asi milare
n asirrulare, rel igia I mlici ariene cunoate o chimbare total: vcdis
mul se t ransform n brahman ism: l a rndul su , n t i mpul evului
med i u , acesta se transform n ceea ce ne-am obi nuit s numim
- cu u n termen foarte aprox i mativ - hindui sm" , u nde se ntl
nesc toate curentele mist ice sectare , ca i toate cultele popu lare .
Dar sinteza acestor clemente eterogene s-a svr i t ub cmnul
ortodoxiei . N u s-a pro<lus nici o a. i mjJarc care s nu fi fost val idat
n prealabil i al cre i obiect s nu fi fo. t , n nenumrate moduri ,
omologat valorilor tradiional e . Vom vedea n continuare c aceast
v ictorie" a ortodox i e i nu arc de fapt dect rol ul de a camu n a o
scrie i mpresionant de btli i pierdute , n u rma crora tradi i a vc
dico-brah manic rcuc tc s-i pstreze a utoritatea i formulele ,
.
dar i pierde coni nutul . Pentru mome n t , ne i ntereseaz cel mai
mult aceast constant pc care o reprezint omologarea valori lor
heterodoxe valorilor ortodoxe . omologare care , pentru o fom1 rel i
gioas extra-brahmanic, reprezint si ngura modal i tatea de a obnc
dreptul de a fi admise n brahman ism, i , mai t rz i u , n h i nduis m .
L a rndul l o r , practicile yog i nc a t rebu i t s s e fol oseasc de
acccasi modalitate , si s urmeze acelai itinerar . De negsi t n tex
.
tele v dicc ' . Ic putc m tot ui descoperi n h i nduism . n hinduism,
aceste tehnici au o autoritate egal numai cu cea a fi losofcmclor
al cror subiect este i denti tatea d i n t re tman i Brahman . Ele nu
ar fi putut dobndi aceast autoritate dac, n prealab i l . nu ar fi
fost acceptate de hrahmanism. de ortodoxie . Dup cum am v zut.
aceast acceptare n u ar putea avea Joc dect ca urmare a unei omo
logri ntre obiectu l care trebuie accept at" i una dintre valori le
fundamentale ale ortodox iei . Pen t ru Yoga - care este , n pri mul
rnd, o practicu ascet ic - singura val oare ortodox cre i a ca
( Yoga) i -ar purca fi omologat (adjc totalitatea Jisciplinc lnr fi7.io
logicc i mcdjtat i ve care o alctuiau) ar li sacrificiul . Pc de o parte
pentru c sacri ficiul era un act care ajungea la cucerirea real it i i ,
un act magic; pe de alt part e , pentru c i ntervenise n economia
nsi a sacrifi c i u l u i vcJ ic u n c lement nou , auic interiorizarea
99
 TEH :-.l l C I YOGA YOG/\ I H I N D U I S M U L
- - --

ritual. . , experien!a mistic a anumi tor gesturi i acte care fuseser i etern . Preoi i l transform n embrion pe cel cruia i ofer con
nai nte s i mple ges t u ri i acte concrete . Teh n i c a yog in ptrunde S<1crarca ( dikslui); spune Aitareya BrtihnwrJa ( I , 3 ) .
n brahman i s m datorit unei i nterpretri proprio modo a sacri fi C u t i mpu l . acea t concepie despre sacri fic i u c a i n trumcnt de
c i u l u i vcd ic; i anume . decretnd c a n u m i te prac t i c i spec i fice .. d i v i n i zare" i de .,nemurire" ia amploare ; iar n a n u m i te

( c u m ar fi , de exempl u , disciplina rcspi ra! ici ) s u n t o i n teriori zare B rah manc , nt l n i m afirma!ia c n u mai cei care t i u s u n t nemu

rit ua l " . Rmne s vedem dac aceast i n te riori zare nu se da ritori' . t i i n !a l a care fac t r i m i tere aceste texte nse a m n , pe n t ru

torca1. ca nsi ac! i u n i i c le mente l or nebrahman ice . cu alte cu nceput , svr i rca perfect a sacri fi c i i l or; t i i n!a p l i n de taine .

v i nte . dac nu putem recunoate - ctre s f r i t u l epoc i i vcdicc ha chiar de taine ci udate ( de e xempl u , Aitareya Briihmw:ia. I I I , 3 3 ,
- o tendin! ctre .. e x periena m i st ic" a sacri fi c i u l u i , tc n d i n !
6 etc . ) . Dar . cu t i mpul . acea t t i i n a sac r i fi c i i lor i a tehn i c i i
l i turgice i pierde val oare a , i o nou t i i n ! . cca a rnnoa.)terii lui
care ne va conduce la Upan ishadc i l a devo i unea rc l igioa care
Brahman i va l ua l oc u l . Se trece ast fe l de la ritual i s m u l magic l a
arc drept obiect o d i v i n itate person a l ( bhakt i ) .
S n e amintim d e i mportana deosebit pc care o arc sacri fi c i u l g noz , i ar aceast evol uie i v a gsi desvrirea n U panishadc ,
care i vor oferi o amploare necu nosc ut pn atunc i .
n re l i g i a vcdic . A i c i , c i este atotpute rn i c . Zei i nsisi subzist
ns B ra h mancle ne intereseaz acu m i d i ntr-un a l t punct de
datorit ofrandelor rituale . O I ndra. sacri fic i u l te-a fcut att de
vedere: mai ales d i n cauza no! i u n i i de
,

pute rn i c . . . Cultul a venit n ajutoml trsnetu l u i tu atunci cnd ai
spi n tecat drago n u l " ( Rig Veda , I I I , 3 2 , I 2 ) . Sacrificiul este pri nc i
piul v i e i i i s u fl e t u l iuturor zeilor i al tuturor fi i nelor (<;atapatha
Brtihmw:ia. V I I I , V I , I , 1 0 etc .) . La nce p u t , ze i i erau m u ri tori
( Taittiriya Sarr1hitt1 , V I I I . I V , 2 . I e t c . ) ; ci a u deve n i t d i v i n i i
nemuri tori pri n acri fi c i u ( ihid ., V I , I I I , 4 , 7 ; V I . I I I . 10 . 2 etc . ) ;
ei triesc d i n daruri le pmnt u l u i , dup cum oame n i i triesc d i n
daru r i l e ceru l u i ( ibid . . I I I , I I , 9 , 7 etc . ) .
C u t i mpul , sacri ficiul vcdic i a o marc amploare, i ar semn i fica i a
l u i de v i ne m a i profund . El n s u i de v i ne z e u mai puternic dect
ccilaJ . pentru c, prin magia l u i , ci este temeiul tutur or. Valoarea ma
gic a sacrifici u l u i este mcnonat n numeroase imnuri vedicc , Jar
adevrata elaborare a ritualului se datoreaz amamhl ului Bnihmaf}a .
Ace t ans<unbl u ritua l . ce l mai ampl u i cel mai compl icat din cte
au creat vreodat oameni i ( A . B art h ) , e l aborcazii o n t reag s i m
bol i stic a sacri fic i u l u i i a pieselor sac ri l"i c i a le . D a t or i t eficien
(devtmu ) s i dob n dcstc
ei ritul u i . ofi c i antul dev i ne c i nsusi 1.e u
nemurirea. ntruct un sac r i fi c i u a e val oarea u ne i . . 1 1ui n a tcr " ,
prin fora acri lici a l , ceea cc este omcnc e : i e femer d e v i ne d i v i n
substituire a sw.:riflci11/u i
i d i n cauza anumi tor prac t i c i Yoga rudimentare p e care Ic g<> i m
n e l e . n t r-adevr , sacri fic i u l ui concret i s e subst i t u i e u n sac r i
fic i u i n terior" , cu a l t e cuvinte, piesele rituale i actele ceremonialu
l ui se confund cu anumite organe i f unc!ii ale corp u l u i omenesc .
I ar ceea ce e obine prin i nte rmed i u l sacri fi c i u l u i concret - res
pec t i v nemurire a . part i c i parea la cond i ! i a d i v i n (devtma) - se
poate ob! ine l a fel de bine prin ascez i pri n Yog a .
nc d i n epoca vcdic, valoarea mag ico-sacr a sacri fi c i u l u i se
iden t i fi c , desi g u r t i m i d i con fu 1. , cu valoarea magic a asce t i s
mului (tapas) , Ri: Veda ( X , 1 67 , I ) afirm c I n d i a a dobndit
cerul prin tapas . iar aceast idee e s te mpi n foarte departe n
BrtlhmarJa: .,Ze i i i - au dobndit ran g u l d i v i n pri n austerit ate"
( lapas; cf. Tai11iryia Br . , I I I , 1 2 , 3 , I ) . De fapt , tapa.\ e te . i e l un
acrifi c i u" . i astfel este ci n!cles de autori i B rahmane l or i ai
Upa n i shadc lor. Dac ntr- u n sacri fic i u vcdi c zei lor li se ofer
soma , u n t topit i focul sacru , n practica ascetic ( tapas) . li e
ofer un sacri fic i u i nterior" . n care func ! i i l c fil .iolog icc se sub
i stjtuic l i baii lor i obiectelor rituale . Re pira!ia este adesea identifi
cat c u o . . l i ba!ic nentrerupt" . Vaikhndsa.muirta s tltra . 1 1 . 1 8 ,

1 00 101
 TEH N I C I YOGA
vorbete despre prr:u1w1ihotra . adic tlesprc ,.sacri fi ci ul z i l nic n
respi ra ie . Concep! i a despre acest sacri fic i u i n te rior" este una
fecund. care va ngdu i ca i cei mai autonomi asce!i i mistici
s rmn n snul brahman ismului , iar mai trzi u al hinduismului .
l at un text brahman ic, n care prli1Jliylima c. Ic omologat uncia
tli n tre cele mai re numite variet!i de sacr i fi c i u vcdic, a;:nihotra
Uertf a fo cului pc care fiecare cap tic fami l ie trebuie s o practice
n fiecare z i ) : ci l numesc a;:nihotra i n terior" . Att t i mp ct vor
bete , omul nu poate respira, i atunci el i ofer rcspira!ia cuvn
tului ; att t i mp ct respir , ci nu poate vorb i , i atunci el i ofer
cuvntul respira!ici . Acestea sunt cele dou ofrande i jertfe conti
n ue i nemuritoare; n tare tle veghe sau n somn , omul Ic ofer
fr ncetare . Toate celelalte jertfe au o final itate i part icip la na
t ura act ului (karma) . Cunoscnd acest sacri fici u , cei d i n vechi me
nu ofereau agnihotra ( Kaushitaki- Briihnw!Ja Upanishad, I I , 5 ) .
Aceast form de sacri fic i u este tlcnumit, n general , sacri
fic i u mental " . Noi am prefera s-l numjm in teriori zare ritual" ,
ntruct ea nu i mpl ic numai o orai une mental , c i i o profund
a'>imi larc a funci i lor fiziologice cu v iaa co rruc . Aceast omolo
gare a organelor i a funci i lor fiziologice cu regiun i le i cu rit
muri le cosmice este o trstur pan- i ndian. Regs im urme ale
acesteia nc din Vetle, dar ea va aj unge cu adevrat l a coercn1a
unui si stem" de-abia n tantri m ( datori t, n bun msur. apor
t u l u i experimental al tehn ici lor yogi ne ) .
Textul ci tat se refer , fr ndoial, la anumii ascei care prac
ticau pr1Jiiylima , omologat de ei cu acri ficiul concret numit
llJSnihotra . Aceast omologare i scutea de proba concret - agni
hotra . Nu este dect un exempl u de valitlarc, prin tradiia ortodox.
a unui exerciiu care . n s i ne , n u are nici o legtur cu acea t tra
diie . Or. omologarea are drept conseci n practic substitu i a (pc
care ca o just i fic ) . Ast fe l . asceza se transform ntr- un echi valent
al sacri fic i u l u i , al ritua l u l u i vctl i c . Din acest moment . nelegem
cu uuri n cum au ptruns n tradiia brahmanic cc lclaltc practici
yog i nc i cum au fost ele acceptate de aceasta .
1 02
YOGA I HI D U I SM L
2 . TEH N ICA YOGA N UPAN I S H A D E
De altfel . nu trebuie s n e i magi nm c aceast omologare - a
reali zat ntr-o s i ngur direci e . Nu numai practicanii Yoga ncer
cau s obin val i tlarea atitudi n i i i a mctotlc lor de ctre brah
man i s m . Di mpotri v, ortotlo x i a nsi l ua adeseori i n i iativa n
ace t sens. Nu mrul infi m al erezi i l or" care au marcat cei trei mi i
de ani tic via rc ligioa<; i ndian se tlatoreaz deopotriv neconte
n i te lor efort uri ale numeroaselor secte i curente de a fi vl idatc
n snul tradiie i , ct i necontenite i aciuni asi rru latoarc i hl ndui
zantc a ortodoxiei . n I ndia, ortodoxie nseamn, n pri mul rnd:
dom inaia spi ritual a unei caste , cea a brahmani lor . Sistemul"
su teologic i ritual poate (i redus la dou clemente fundamentale:
I . se con ider c Vcdele alctu iesc un corpus scriptic i nalterabil ;
2 . sacri ficiul tlcine de departe cca mai marc importan . Cele tlou
clemente sunt prin e xcelen statice . i totui istoria rel i gioa a
I nruci indo-ariene ni se dezvluie ca fundamental di namic , n per
petu transf ormare . Acest fenomen se expl ic pri ntr-o dubl ac i
u ne , ini iat i susinut pn n prezent de ortodoxi a brahmanic:
1 . datorit hermeneut ici i , Vcdele au fost necontenit re interpretate;
2 . datorit omologri lor mitice , rituale sau rel igioase , ntreaga
complexitate cul tural i m i stic extra-ortodox s-a rectu , ca
spunem aa, la un n urrutor comun i , n cele din urm. a fost absor
bit de ortodox ie .
Evident . ortodox ia nu practica acea t absorbie dect n mo
mente de criz, adic atunci cnd vechi l e e i cheme rituale i doc
trinale nu mai erau pe placu l propri i lor e l i te i cnd, extra muros .
aveau loc i m portante ex periene re l i gioase sau predici asceti
co-m ist ice" . De- a lungul i toric i , putem observa o rcaqic mpo
triva chematismului ritual brahman i c , ca i mpotriva excesului
de abstraciuni"' . reaqic care i are punctul tic pom i re chiar n
sn ul societ i i indiene . Volumul aceste i reacii va crqtc pc m
sur cc I ndia va li d i n cc n ce mai brahmanj zat" i mai hi ndui
zat" , adic pc m. ur cc asi rru larea e lementelor extra- brahmanice
1 01
 T E l l 1 I C I YOGA
i ex tra-ariene v a fi mai putern i c . O dat asi nu l alt: de ctre brah
man i s m . clementele nebrahmanice vor i mpune . n s c h i m b . celor
dinti . propri i l e lor necesit rel igioase i propri u l lor orizont doc
t ri nal . u este a c u m nevoie s i ntrm n deta l i i le acestu i foarte
rnmplcx fenomen spiritual . Este s i gur ns c , de m u l t vreme .
sacri fici u l vcd i c nu mai sat i s fcea a n u m i te e l i te . care doreau s
accead l a o e x pcricn! re l i gioas concret i s dobndeasc o
tehnic med i t a t i v real .
Upanishad cle reacont:a z .. i e l e , l a rndul lor. mpotriva ritua
l is mu l u i . Ele sunt e xpresia c x pcrientc l or i a medita i i lor rea l i zate
la grania ortodoxiei brahmanic e . Ele sati sfceau nevoia Jc absolut
pc care . chemcle ab tracic ale ritual ismului erau departe de a o pu
tea sat isface . n aceast pri v i n. p ozia acelor rishi d i n Upanishad c
era asemntoare p ozi i e i yog i n i lor: i u n i i i cei la l i abandonca 1.
ortodo x i a ( sacri fici u l . v i aa c i v i l , fam i l i a ) i , n dep l i n s i mp l i
tate , ncep s caute absol ut u l . Este adevrat c Upanishad cl c se
men i n pc l i n i a metafizici i i a contempla ie i . n t i mp cc Yoga face
apel l a ascez i l a teh n ica meditativ . Dar acesta nu este un moti v
pentru care o moza d i ntre med i i le u pan i s hadice i cele yog i ne
fi suferi t o rupt ur . A n u m i te metode yog i nc sunt c h i ar acceptate
de ctre Upani shade . ca exerc i i i pre l i mi nare de puri ficare i de
conte mpl a i e . Cu t i mpul . doctrina Yoga dobndet e drept u ri de
p l i ne pentru a ptrunde n brahma n i s m . Aceast simbio1. are drept
consec i n apar i i a unei ntregi categori i de panhi sadc . n u m i te
Upanishadcle yogine. Yogi n i i profit de aureola vechilor Upanishadc
i i orneaz scrierile cu e p i tet u l ,.upani hadicc : la rndul lor.
rishi upani s hadici vor pre l ua recentul . dar mareic ren ume a l yogi
n i lor, al acelora care pot dobndi totodat c l i hc rarea i st pn i rea
mag ic a l u mi i . I at de cc o rapiu trecere n revist a c k : mc n te l or
yogine prezente n Upanishade nu p oate li dect in trncti v:I : ca ne-ar
ajuta s ntrevedem pmgrc ul n etape al acceptri i tth n i c i i Yoga
de ctre brahma n i s m , ca i u i m itorul pol i morfi s m al ce l or di nti .
Cci - s nu u i tm asta - de acu m nai nte vom avea de - a face
cu b ogata i . uneori , ci udata morfologic a tehn i c i i Y ug;1 .. baroc e" .
1 04
YOGA I H I DUISM L
n acccpa sa tehnic, ntl n i m pentru prima dat termenul yoga
n Taittiriya Upanislwd. 1 1 . 4 (ynga tmii ) . i n Kciha Upanislwd.
l i . 6. 1 1 ( textul cel mai apropiat de scn ul clasic) etc . Putem decela
ns prezena practici i yoginc i n celelaJ te Upani hade , c h iar i n
cele mai vech i . A s t fe l . de exempl u . un fragme n t din Chndogya
Upanislwd ( V I I I . 1 5 ) ne permite s conchidem asupra e x i stenei
pratyuluira; Jc asemene a , ntl n i m adesea prt:iliyci11w n
prac L i c i i
Brhadrw.1yaka Upanishad ( de exempl u , I , 5 , 2 3 ) . V a trebui s
atcpL:"im ns o Upani had de pronunat n uan sectar. cum este
<;verurvatara, pentru a g i i ndicai i prec ise i e l ab orate referitoare
l a tehnica yog i n . ntr-adevr, ca l e v oc pc nelept u l care 1 i
men i ne i mobi l t mpul c u cc J c trei pr i superioare" (piept u l , afa ,
capu l ) , nelept care. dup c e i - a nbu . i t respira i a n corp" , res
p i r pc nri cu o s u fl are redu s" ( (:veturvatara, l i . 8-9 ) . Probab i l
c acest rishi practic Yoga ntr-un l o c u n i fi cat i p u r , unde n u
e x i st pietre i n ic i foc sau n i s i p , p l cut s i m u l u i i nterior pri n su
nete , ap etc i care n u J i s p l ace pri v i ri i , aprat de vnt pri ntr- o
depresi une ( a sol u l u i ) . Ceaa , fum ul . soare l e , foc u l . vntu l . i nsec
tele fosforescente , fulgere l e , cristal u l , luna sunt aspecte prc l i llU narc
care . n Yoga, produc man i fc tarea l u i brahman . Dup cc cvintupla
c a l i tate a Yoga s-a man i festat . n i nd din pm n t , din ap . d i n
foc . d i n vnt i d i n spa i u . pe ntru c e l care a dobndit un corp a lc
t u i t d i n focul Yoga , nu mai e xi st n i c i boal , n ic i bLrnce i n i c i
moarte . Senza i a de agi l i tate . sntate , absen a dori n elor. str l u
c i re a tenu l u i , cal i tate n a l t a voci i . m i ros plcut , d i m i n uare a
e xcreiei . se spune c acestea ar fi pri m u l e fect conferit de Yoga''
( ibid., l i . 9- 1 3 : trad . L. S i l b u rn ) .
Prin preci zri le adu c . care trdeaz o ndelungat fam i l i arizare
cu fiziologia m i stic" , prin a l u z i i l e l a fenomene acust i ce i l umi
noase . acest text anun o ntreag categoric de Upani hade. u l te
rioare celei n u m i te Maitriiyut:ii Upanishad. i cuno cute c h i ar sub
n u me l e de U panishade yog i nc" . Avnd un con i n u t teoretic mai
pun bogat i trdfmd un suflu speculativ destul de modest, uncie din
tre aceste Upani shadc sunt importante tocmai datorit stngc i i lor
1 05
 TEH !\! I C I YOGA
i a i nd iscrei i i lor l o r . Prin i ntenm:<l i u l acestor lc xtc . ntro ri m po
s i b i l i tatea de a cu noate . ceva mai ndcaproap1:: . :1 1 t r,: 1 1 a mc n t u l as
1 i de n t i c c u V i s h n u . c u to i ze i i . c u toate s u rl ur i l c , 1mi11ci , cu toate
cet ic practicat <le rishi i de yogi n i i sectari a i e v u l u i med i u i n d i a n .
Deoarece fiecare d i n t re aceste t ra t a t e d e z v l u i e un .. secret care
i este spcc i ric: fil .ioloi;it.: m i s t ic sau tehnic a medi t a ! i c i audit i ve .
<letal i i d e l i t urghie i d e iconugra llc . . interiori zate'" . a l u 1 i i destul de
prec i se l a prac t i c i l e tant rice . N u t re b u i e s u i t m c toate aceste
U pani sha<lc i e x t rag seva d i n ne nu mrate t ra<l i 1 i i : ascu pre- vc
dic si brahrmmic . mist ic buddhist. vi shnuist i s h i vaist. tantrism
ele . Le m e n i o n m aici n um a i din con s i d e re n t e de comod i ta t e .
cc i . <l i n p u n c t de vedere i st oric . ar f i t re b u i t s d i sr n t m despre
e l e Jup bu<l<l h is m .
Moitniym;i Upanislwd - p c care o p u t e m con s i dera c a fi i nd
p u nc t u l <le p lecare pen tru toat aceast categoric de U p a n i sha<lc
medievale i trzi i - parc s fi fost scris apro x i ma t i v n aceeai
epoc - dac n u c u mva mai tr1 i u - cu Blwga l'l1d-Git<i ( pr i n
u m1arc . ntre secol u l a l I i -lea n a i n t e de H ri stos i secol u l al I I - iea
Jup H ri s to s : n orice caz. n a i ntea fra g m c n t c l or d i d ac t i ce d i n
Mah;:ihh;ir ata ) . Teh n i c o yog i n propri u - z i s e s t e c x pus n cap i
t o l u l a l V l -l c a ( 1 8-29 ) , Jar, ca n toate c e l e l a l te Upan i sha<lc ,
regsi m aproape pc tot parc u rs u l c i nenumra te re ferine la aceasta
( <l e e x e m pl u , <lei.g u s t u l fa <le t ru p . I . 3: tot u l este t rector. I . 4 :
ori g i nea trupul u i omenes c . I I I . 4 : pas i u n i le gl n c ratc d e twnas i
rnjas , I I I . 5 e tc . ) . Maitniyw1i Upanislwd n u c u noate dect c i nc i
d i n cele opt w:1go c u nosc ute d e Yoga c l a s i c ( c f. Yogu -S1itra , l i .
2 9 ) : l i psesc d i n ca yu11w. 11iywna i ciswu1 . n schimb reg s i m men
ionat tork a , re fl ec i a'' . . .foqa :;;n<l i ri i'" . Expl icat ia dat pentru
dhrwJ e s te i n teresant pri n natural i s m u l su f i t i o l u i c : A c e l a
care apasi"i vrful l i mbi i de e c r u l g u r i i i care i stp:-1nl>le voc.;c a .
spiri t u l i respi ra i a . ace l a l vede pc B rah man p r i n i n tc rrnl d i u l l ui
turka" (VI . 20 ) . C i t i n<l acest te x t . ne d m Sl' a m a de i mpmtan a
ml'd i t a i l' i au<l i t i vc . ntr- adevr . Maitrci rw.1 i rnc 1 1 t i u 1ll';11:i ;1dcseori
valoarl'a mctallt .id a s i l a be i mistice OM i re1.u l ta te l c e .x lcp!i onale
la care conduce med i t: q i a as upra c i ( pr i n i n l l' n nLd i u l ;1cl' sll' i a .
I 06
YOGA I 1 1 1 :-J D t J I S M l ) I .
poate fi v1u1 B rahman i poate f i dobn d i t nemurirea: O M este
sacri fici i l e e t c .. V I . 5 . 2 3 ) .
A m putea e x pl ica aceast supremaie a med i t a iei asupra si l a be i
m i s t i cc O M att pri n spiri t ul de s i n t c t :i i pri n s i nc re t i sm u l s pcc i
llc acestei categori i de Upa n i sha<lc . dit i prin succesul c xpcr i mc n
t a l a l u n e i t e h n i c i a med i t a i e i aud i t i v e . p c care I nd i a o c u notea
n t rec u t . dup c u m o c unoate i n 1 i l c l c noast re ( vc 1. i nota D ) .
Capi t o l u l a l V l - l c a . 2 2 , con i ne o foarte ohsc u r n cercare c.k a
e x p l i c a med i t a i a pri v i nd .,vor b i rea" i non- vorbi rea" ( nc c rcm c
pc care o putem considera drept un d<.x:umc n t al prei stor i c i teori i lor
asupra s u n e t u l u i fit.ic . rab<iu ) . A fl m n ca i n d i c i i rcfcritoarc l a
o a l t metod d e e x pe ri e n m i s t i c au<l i t i v :i : Ace t i a asc u l t s u
n e t u l eteru l u i i n i m i i lor. n t i mp cc i astup u rec h i l e cu degete l e .
Ei compart ( acest s u n e t ) c u apte 1gomot e : c u cel al rf1 u r i lor , c u
c e l al u n u i c l opocl . a l u n u i vas d i n ara m . cu c e l al ro i l or u n l i
t rsuri , c u orc i t u l broate l or . c u 1.gomot u l pc c arl' - 1 face ploai a .
c u vocea u n u i o m c are vorbctc n t r-o pctc r . D up c c asce t u l a
t re c u t J i nculo de an;st s u n e t e x pe r i me n t at n mod d i ferit . i Jup
cc c i s-a stabi l i t n B rahman , nema n i festat . n S u net u l s upre m . su
n e t e l e devin i n d i st i ncte i de ned i s t i n s . tot aa cum k l u r i t c k par
f u m u r i a l e flori l or se pierd n g u s t u l m i e r i i'" .
/\ceste det a l i i referitoare la sunetele m i st i ce'" sunt dovada u ne i
c x pe r icnc med i t at i ve s igure . n t ruct m a i m u l tc d i nt re aceste s u
nete ( c e l aJ c loi:x1tc lor. d e exempl u ) sunt confinnatc i de a l t e docu
mente i ndiene i e x t ra-indiene ( vC t i nota 0 ) . Chiar i i nterpretarea
pc care Mitrliyw.1i Upanislwd o d prac t i c i i Yoga arc la ha1. a u d i
i i k m i s t i ce . .. An:st proces se n u me tc Y o g a . pe n t ru c yog i n u l
rc u nc tc n acest f e l 1m.i1.1a . s i l aba O M i U n i versul c u toate for
mele sale nen umrate . U n i tatea respiraie i . a rnn t i i n ci i a si m u
r i l or - urmat de a n i h i l a rc a t u t u ro r acestor concepte - , aceasta
este Y oga" ( V I . 2 5 ) . Ce l carc . t i mp de ase l u n i , l u c n.: a 1. corect
ati nge u n i unea dcsvrit ( V I . 2 8 ) . /\ceast . Juartc sccretJ t i i n ! "
I 07
 TEHN ICI YOGA YOGA I H I NDUISMUL

nu trebuie comunicat ns dect unnai lor i disc i po l i lor . i numai
cu con d i i a ca acet i a s fie api de a o primj ( V I . 2 9 ) .
Numai trei dintre cel e nou Upanishatlc yoginc a u o i m portan
deosebit: YoKatattva. Dhyiuwbindu i Niidabindu Upanislwd.
YoKatattvll parc c u noa c cel mai bine detal i i le prac t i c i lor yo
g i n e : ca me nioneaz cele opt llf.IKll i d i s t i nge cele patru fel ur i de
Yoga ( M ant rayoga , Lagayog a , Ha hayoga i R jayoga ) . Ea cu
printlc o larg e x punere despre prli1J<iycimu ( 36 i u r m . ) i deta l i i
d e fi ziologie m i st i c destu l d e i mportante ( de e x e m pl u . kevala
kumblwka . adic suspe ndarea tot a l a respirai e i se man i fest i
pri n si mptome fi ziologice: l a nceputul practic i i , respira i a dev i ne
abundent, apoi cant i tatea de flegm crete n propori i neobi
n u i te ) . O l u ng l i st de siddhi , de puteri oc u l te , este o dovad a
med i u l u i magi c n care a fost e laborat aceast Upani shad; cci
ea vorbete despre clarv i z i une , c l araud i i e . despre p os i b i l i tatea
de a te deplasa ntr-o c l i p la mari d i stane , despre fac u ltatea de
a vorbi frumos, de a lua orice fonn , de a deveni invizibil i despre
pos i b i l itatea de a preface fieru l n a u r , ungnd u - l cu excre me nte"
( 7 3 i u r m . ) . Aceast u l t i m siddhi arat l i mpede rap orturi le reale
d i n t re o anumit form de Yoga i a l c h i mic . raport u ri asupra c
rora va t re b u i s reve n i m .
Yoxatattva Upanislwd menioneaz o fi z iologic m j s t i c m u l t
m a i bogat dect cca din Yo:a-S1itra. Cele cinci pri" a l e corpu
l u i core pund celor c i nci clemente cosmice ( pmntu l . apa , foc u l ,
vn t u l i eteru l ) . i ar fiecrui clement i corespunde o l i ter mi t i c
anume i o dhrwJci anume, g u vernat de un zeu ; rea l i znd med i
ta i a care i rev i n e . yog i n u l dev i ne stpn al clement u l u i corespun
ztor . l at cum trebuie procedat pentru a reu i : Se spune c de
la glezne pn la genunchi e te reg i u nea prthivi (pmnt u l ) : [ i ma
g i nea iconografic a acest u i c l e me n t ] are forma u n u i ptrat . de
cu loare g a l ben i arc ! ca nwntra ] l i tera la . M c n i nntl u-i res
p i ra i a . i n acel a i t i mp l i tera lu , de-a l u n g u l reg i u n i i sol u l u i
(prthivi . adic d e l a g lezne pn l a gen unch i ) i con t e m p l n d u - l
p c B rahma ! care arc ] patru chipuri i patru guri tic culoare g a l be n ,
I yoginul ] trchuie s practice dhliraf}ci n acest loc timp de dou ore .
Astfe l . ci dobntlctc puterea de a dom i n a pmnt u l . Dac a do
hndit aceast putere de a . tpni pmn t u l , moartea nu mai pre
zint pentru ci o ameninare" . Elementului apm ( apa ) i corespunde
l i tera m i s t i c w1 i dhcirar.iii trebuie s se conce n t reze n reg i unea
care i nc de l a gen u n c h i pn l a rect . Dac rea l i zeaz aceast
dhraf.lli , yog i n u l nu trebuie s se mai team de moartea pri n ap .
Elemen t u l u i ag11i ( fo c u l ) i corcspuntlc l i te ra ra i reg i u nea de l a
rect pn l a i n i m; rea l i znd dhcirar.ili n acest l o c , yog i n u l dev i ne
i mun la combustie . Regiunea cuprins ntre i n i m i mijlocul sprn
cenelor este cca a l u i vciyu (aer) i i corespunde l i tera ya ; cel care
reuete acea t dhiirnf}ii nu trebuie s se mai team de atmosfer.
D i n m ij locu l sprncenelor i pn la vrful cap u l u i se n t i nde re
g i unea cc i rev i ne l u i iiklira (eteru l , spa i u l cos m i c ) , cre i a i co- /
rcspunde l i tera ka; pri n dhcirar.ili , dobndeti puterea de a strbate
acru l . Toate aceste siddhi sunt fami l i a re att trad i i i lor mist ico-aFi
cctice i n d i e n e . ct i fol clorul u i referi tor la yog i n i .
Samdhi este descris c a s i t u a i a parado x a l n care c gsesc
jivtnw ( sufletul i nd i vidual ) i parwntma ( Spiritul U n i vc r a J ) d i n
c l i pa n care n u s e mai deosebesc u n u l d e cellalt . Alunei , yog i n u l
poate face tot ceea ce- i place; dac vre a . poate f i absorbit n para
brahman; dac, d i mpotri v , vrea s-i pstreze trup u l , poate r
mne pe pmnt i poate stpni toate puterile, siddhi. De asemenea.
ci poate deve n i zeu . poate t r i nconjurat de onoru ri . n ceru r i .
poate l ua toate f ormele dor i t e . Y og i n u l deve n i t Dumnezeu p oate
t r i orict dorete ."
n aceast Yogutattva Upanish(l(/ este vorba , aadar , despre o
tehn ic yog i n re- v a l or i zat <l i n perspect i va di alectic i i vcdan t i nc :
jiviitma i paramcitma i a u l oc u l l u i p11ruslw i lui Jrvara . S i nc l c
i Dumneze u . D a r i mai se m n i fi cat i v dect aceast nuan ve
dant i n este acce n t u l e xper i mental care ca racter i 1.eaz aceast
Upanishad . n ansamb l u l c i . Textul p treaz caracteristicile u n u i
m a n u a l tehn i c , i cuprinde i ndicai i foarte preci e pentru uzul
a ce i l or . .. Puteri le" l a care se face al uzie unt b i ne c u noscutele

1 08 109
 TEH 11CI YOGA
siddhi yog i ne . Scopul pc care-l urmrele aceast d i sc i p l i n este
clar expri mat ; este vorba despre dobndi rea cond iiei de om-zeu" .
a longe v i t i i n e l i m i t ate i a l i bertii absol ute . Acesta este l a i t
mot i vu l tuturor varieti l or baroce d e Yoga , crora tantrismul le
va da cea mai marc amploare .
Nadahind11 Upanhi.wul csle i m portant ndeosebi datorit de
scrieri i sunetelor mistice" . Ea ncepe pri n persani fie arca icono
grafic a silabic mistice OM - pc care o reprezint sub forma unei
psri a crei arip dreapt ar fi l itera u etc . - i descrie apoi valoa
rea e i co mic ( d i feritele lumi" care i core pund etc . ) . Urmeaz
o seric de deta l i i i nteresante despre fenomenele audi t i ve care nso
esc anumite exerc i i i Yog a . Prin sunelul auzit n poz i i a siddha
sana i care l face surd la orice zgomol veni t d i n l umea exterioar.
n c i nci sprezece zile yoginul dobndete starea turiya (adic starea
cataleptic" ) . La ncepu t , sunetele percepute sunt violente ( ase
menea celor ale ocean ului , ale tunet ului , ale cascadelor); apoi , ele
capt o tructur muzical (de marda/a , de c l op ot i de corn) ; n
cele d i n urm, sunetul devine foarte fi n ( uncie de v i oar, de vi!Ja .
de flau t . de a l bi n) . Yog i n u l trebuie s se strduiasc s ob i n
sunete ct mai subt i l e cu put i n , pentru c n umai ast fel va pro
gresa n med i t a i a a . n cele d i n urm. yog i n u l va tri e x pe ri
mental u n i rea c u parabrahman , care n u arc nici u n sunet (arabda ) .
Probabi l c aceast stare med itat i v este asemntoare unei stri
catalept ice , deoarece textul afirm c yogi n u l rmne ca mort;
e l e te u n e l i berat (mukta )" . n aceast stare unmani (at i ns n mo
mentul n care yogi nul a depi t i audiia mistic). t rupul u este
aidoma unei buci de lemn ; el nu si mte n i c i cldura . n i c i frigu l .
n i c i bucuria . n ic i durerea' ' . El n u mai aude n i c i un sunet .
i aceast U pani shad . i trdeaz ori g i nea .. e x perimental " .
Specula i i le i contemplaa pur. metafizic , care <:X:upau un loc de
marc c inste n pri mele Upani hadc, cedeaz ace t loc unor indica i i
foarte preci c d e fiziologie subl i l " . Fr ndoi a l , Ntidabindu
Upw1ishad a fost elaborat ntr- un medi u yog i n spec i a l i zat n
audi i i mistice" , adic n ob i nerea extazul u i " pri n concent rarea
I IO
YOGA I H I N D U I S M U L
asupra sunetelor. Nu trebuie s u itm ns c o asemenea concen
trare' nu poate fi obi nut decl pri n practica unei tehnici yog i ne
(asana, pra!Jayama etc .) i c scopul u l t i m l a care ea t i nde este
transformarea ntreg u l u i Cosmos ntr-o vast teofanie sonor .
Di ntre toate Upanishadele trt.i i . cca mai bogat n indka i i teh
n ice i n reve l a i i mistice" este , fr ndoial Dhyanabindu . Ca
racterul e i magi c i anti-devo ional transpare nc de la pri mele
rnduri , unde se spune c orict de grave ar fi pcatele unui o m ,
e l e pot fi anulate pri n dhyana-yoMa. Acesta este i punctul d e ve
dere al tantri s m u l u i cxtre m i s l : totala emanci pare a pract ican t u l u i
fa d e toate legile moraJc ,i sociaJe . Ca i Ndabindu, Dhyiinabindu
ncepe cu o descriere icon.o grafic a s i l abe i O M , care trebuie
contemplat" ca i cum ar fi i dentic cu B rahman . Fiecare d i ntre
aceste i labe (a + u + m) arc o culoare mi t i c" i este omologat
u n u i ze u . De a J t fc l , as i m i l area cu ze i ( n acest caz l i p i i de orice
valoare rel i gioas , fi i nd doar n i . te s imbol uri iconografice) nu este
spec i fi c numai silabei O M . i pr1Jyma este i denti ficat cu cei
trei zei pri nc i pal i ai panteonu l u i vcd i c : Se spune c B rahma este
i nspira a. V ishnu renerea (sufl u l u i , a respiraiei ) , iar R udra, cxpi
raa" . Se recomand totui obi nerea pra!Jyamei pri n concentra
rea a upra si labei O M .
Fiziolog i a subti l " ocup o mare parte a l ucrri i ; c men i o
neaz c lotu ul i n i m i i" are opt petale . i t re i zeci i dou de fi l a
mente . Pr!Jayma capt o v a loare deosebit; i nspira i a t rebuie
s se fac pri n cele trei vene m i s t i ce" . rnsum!Jii, ic/ i pi1Jxala.
.
i trebuie absorbit ntre sprncene" . locul care este totodatli ,,r
dc i n a nasului . i lcaul nectarul ui". Sunt menionate patru asana.
t re i c.:akra (centre") i zece n ume de n<fi ( venele" din fi z iolo
g i a i n d i an m i t i c ) . Este a m i n t i t de asemenea tre z i rea" l u i
Paramervari . adic a l u i Kunda/inl , proces tantric spcc i ll <.: , asupra
cru i a va trebu i reve n i m . Descoperi m i un e lement de magie
erotic, o tehnic prezentnd unele analog i i cu gest uri le orgi as
tice" ale unor vamc.:hari (tantra m i n i i stngi") i cu cele ale ec
tei mist ice Sahaj i y . N u este vorba, de: igur, dect despre n i te
1 1 1
 TEH N I C I YOGA
indica i i , i nu despre nite i nstruciuni precise i a 1 1 1nunitc . De
exempl u , se dau asigurri c cel care dobfm<lctc J.:lieclwrimudr
nu-i pierde niciodat v i ri l itatea, chiar dac c te mbriat de o
femeie" . ( Este vorba, prin urmare de a o opri re a emisiei seminale.
ca n tantri s m . ) i n continuare : Bind11 (care n limbajul secret
nseamn semen virile) nu prsete trupul att timp ct se practic
kheclwrimudr . Atunci c..: nd bindu ajunge n perineu . ci face calc
ntoars, obligat fi ind de un violent e f ort depus <le yonimudru .
Acest hi11d11 este de dou fel uri: alb i rou . . . Bil/(fu (adic semen
virile) se gsete n organele genitale . . . Rajas . care i arc lcaul
n yoni, are o culoare asemntoare cora l u l u i (n acest contex t .
ruja., nseamn secreia organelor genitale femi nine ) . U n i rea lor
este foarte rar. Bindu este S hiva, iar ruja.1 este <;akti . . . " . n le
xicul eroticii mistice indiene , toi aceti termeni au sensuri foarte
precise . Este vorba mai ales despre ruptura de nivel", despre uni
ficarea celor <lou pri ncipii polare ( Shiva i <;akti ) . despre trans
cenderea tuturor contrarii lor, real i zat pri ntr-o practic erotic
foarte secret, asupra creia vom reveni . Trebuie s menionm
ns de pc acu m caracterul experi mental i tantric al acestei
Upanishadc . S observm, aadar. c acest curent <le magic erotic,
care se va dezvolta, mai trz i u . n Tantrc , nu era stri n , la ncepu
turile sale. <le practici le yoginc; c, nc <le la nceput. aceste prac
t i c i aveau valori multiple i puteau fi acceptate i u t i l i zate n
vederea urmr i i unor ci" multi ple .
Caracterul telmi c , experimenta l , al Upanisha<lclor din categoria
yogin merit s fie semnalat . Aici nu mai gs i m ca unic.: i nstru
ment al eliberri i primatul cunoateri i pure . ori di alectica A bso-
1 utul u i . Identitatea lit111w1 -Brahman nu se mai <loh< nde . te pri n
simpla contemplaie , ci . dimpotri v, se real i zeaz e x perimental ,
printr-o tehnic a. cctic i pri ntr-o fiziologic mistic: cu alte cu
vinte. pri ntr-un proces tk transformare a corpului ornc ncsc ntr-un
corp cosmic , un<lc venele, artere l e i organele rcak joac un rol
c..:u totul secundar n raport cu centri i" i cu vene le " n care pot
..
fi experimentate sau trc1.itc" fore cosmice ori div i ne . Tendina
1 12
YOGA I H I DUISM L
ctre concret i ctre experimental - chiar dac acest concret"
nseamn local izarea aproape anatomic a anumitor fore cosmice
- este specific ntregului c uro;nt mistic <li n evul medi u i ndian .
Dcvoti unca, cultul personal i fo.iologia mistic iau locul ri tua
l ismu i ui nvechit i speculaiei metafil.icc . n acest curent . calea
ctre e l i berare ti n<lc s devin un i t i nerar ascetic. o tehnic mai
lesne <le nv\at dect metafi zica vc<lantin sau mhyanic.
3. YOGA I H I N D U I S M U L
Putem urmri ptrun<lcrc-a gradat a practicii Yoga. considerat
ca o clcsvrsit calc de mntu ire. att n literatura juridic i teolo
gic, ct i fragmentele didactice i rel igioase ale Epopeii . Ar fi
greu s precizm etapele acestui proces, al crui termen ultim este
cucerirea aproape totaJ a spiritualitii indiene de ctre Yoga. Este
suficient s menionm c este vorba despre l ucrri a cror redac
tare are loc n perioa<la cuprins ntre secolul al I I -ca nainte <le
H ristos i secolul al T V-lea dup H ristos . ( Pentru mai multe detal i i ,
vezi Le Yoga . pp. 1 99 i urm .) Dar mult mai interesant pentru cer
cetarea noastr c te coincidena dintre aceast victorie a practicilor
yogi nc i dezvoltarea irezist ibil a devo i u n i i mistice populare .
ntr-adevr, instalarea tehnicii Yoga chiar n centrul hindu!smului
s-a produs ntr-un moment de criz a orto<loxici : adic exact n
momentul n care acea ta val ida n bloc toate micri lc mist ice
sectare". n expansi unea l u i , brahmanismul - ca de altfel orice
rel igie victorioas - a fost obl igat s accepte numcroa<;c clemente
care, Ia origine, i erau strine, dac nu cumva chiar ost i l e . Asimi
larea forme lor rcl igio1.it ii autohtone, pre-ariene , ncepe foarte
devreme , nc din t impurile vedicc. De aceast dat. ns. adic
la nceputul evului medi u indian (n aceast perioad care dureaz
de la nnorirca buddhismului pn la 8/wgavad-Gitii ) , asimilarea
cunoaste. dimensiuni tulburtoare . Uneori , avem impresi a unei
revolu i i victorioase , n faa creia ortodoxiei brahmanice nu- i
1 13
 TEl l NICI YOGA
rmne dect s se nc l i ne . Ceea ce n u m i m .. hindu i sm dateaz
d i n accslc vremuri necunoscute ndeajuns. n care wchiul panteon
ved ic se vede ecl i psat de uri a . a popul aritate a u n u i S h i va , a u n u i
Vishnu o r i a u n u i K r i s h n a . N u pot f i studi ate . aici . n mod pro
fitabi l , cauzele acestei profunde i vaste transformri . Pentru mo
men t , este de ajuns s artm c una dintre pri nc ipalele cauze ale
acestei transformri a fost tocmai nevoia unei expcricn!c religioase
mai concrete , a unei devo uni mistice mai accesibi le. intime i per
sonale pc care o resimeau masele popu lare . O r , practici le yog i nc
trad iioanlc ( adic populare , baroce" , ncsi tematice) ofereau exact
o e x perien mistic de acest t i p , ntruct , d i sprc! u i ml ritualurile
i t i i na teologic, e l e se bazau aproape exclusiv pc datele i me
diate , concrete , nc i ncomplet filtrate de substratu l lor fiziologic .
D esigur, aceast infil trare d i n ce n c c mai profund a tehnici lor
yog i nc n snul ortodox iei a ntmpinat o oarecare rezisten . Din
cnd n cnd , s-au auzit voci care au protestat mpotriva propa
gandei fcute de a ce i i i de magicien i i '' care preti ndeau c e l i
berarea f i n a l (mukti) i puteri l e ocu l te'' (siddhi) n u puteau f i
ob i n ute dect p r i n practicarea d i sci p l i ne lor l o r . E d e l a s i ne ne
les c aceast rezisten este caracteristic n pri mul rnd cercuri lor
oficiale ale brahmanismului orto dox , cerc de juriti . i de metafizi
cieni vcdanti n i . i u n i i i cci lal pstrau o calc de mij l oc , ,,le ju.\"fe
milieu" , n raport cu tehnicile ascetice i contcmpl ati ve ale Yoga ,
pe care le considerau cnd excesi ve , cnd con trare ideal u l u i vc
danti n . Astfe l , de exempl u , M a n u noteaz: Dac i dom i n p
n-ntr-att i organe le, i con . t i i n a , ci i poate atinge copul fr
s-i mai chinuie trupul prin Yoga" (Srr1rti, l i , lJ 8 ) 2 . n acelai sens.
<;an kara a m i n tete c Yoga conduce l a posesia puteri l or extra
ordjnarc" , dar c bealitudjnea suprem nu p oate fi ati ns prin Yoga"
( comentariu la Vedan1a-Sutra , trad . Trubau l t . voi . I , pp. 22 3-298) .
Adevratul vedant i n a lege cunoa:tcrea pur metafi z ic .
Dar reac.: i i l e de acest gen sunt sporadice . ntr-ade viir. dac tra
diia vcdant i n cont i n u s vad n practicile Yoga numai un mij
loc de a i n tra n posesia puterilor magice sau . n cl'I mai bun caz .
1 14
YOGA I H I DUJSMUL
o puri ficare n vederea mntuiri i , l a care numai cunoaterea metafi
zic poate conduce , nu c mai p u i n adevrat c majoritatea trata
telor juridico-tculogicc val i deaz ase me nea practici i uneori le
g l ori fi c . De exempl u . Vas ishta Dharma (:1istra ne asigur c:
Cel -de-dou-ori - nscut nu poate aj unge l a aceast cond iie care
poate fi obinut prin practica Yoga , n ici chiar prin recitarea 7j ( nic
a Vcdclor. i nici chiar pri n sacrificii" ( X X V , 7 ) . Valoarea magic
i puri ficatoare a acestei practici este un ic: Dac i reine de t rei
ori respira ia fr ntrerupere , urmnd reg u l a Yoga, pcatele co
mise n tr-o zi i o noapte vor fi i mediat terse" ( X X V I . I ) . Iar un
alt tratat teologico-juridic. Vish1.111smrtti, confirm valoarea m i ra
c u l oas a acestei tehnici yogi ne : ..Ace l a care mediteaz, obnc tot
ceea cc mediteaz; att de marc este puterea miracu loas a medi
taiei" . Este adevrat c , n textul care urmeaz, se prec izeaz -
i aceast precizare este i mp ortant - c scopul yoginului t rebuie
s fie e l i berarea fi n a l , i n u obi nerea puterilor" ctre care l va
conduce med itaia a . De aceea , yog i n u l trebuie s ndeprteze
d i n gndur i l e l u i tot ceea cc este trector i s mediteze n umai l a
ceea c c este netrector, veni c . Nimic n u este ns netrector, c u
excepia l u i p1iru5/w . Unindu-se cu el ( printr-o mcditac continu),
yog i n u l dobndete e l i berarea final" ( XC I I , 1 1 - 1 4) . Acelai sfat
este dat i de YoRa-Sr.ara .
De-abia o <lat c u u lt i me l e pri adugate n M ahbhrata am
putea vorbi despre o runduizarc" total a practicilor yoginc ; deoa
rece , n aceast Epopee care s-a bucurat de un marc ucccs n me
d i i l e popu l are , Yoga de i ne u n loc important . Se tie c n primele
dou secole ale erei cret ine au f ost i ntroduse n poem numeroase
texte m i st ico-tcolog ice , fil usoficc i j urid ice , fie n forma unor
piese u n i tare ( de e xempl u . cr i le X I I . X I I I ) . fie sub f orma u nor
epi soade separate . Astfel . aceste clemente variate alct uiau o ade
vrat encic lopedie cu o accent uat tent v i s h n u i st . U n u l dintre
primele fragmente adugate (dup ct se pare . aceasta -a petrecut
nai nte de era cretin) este 811aRavad-Citli (n cartea a V I - a ) ; cel
mai i m portant d i n t re aceste adao u ri se gsete n cartea a V I I -a ,
1 15
 TEI I ICI YOGA
Mokshudharma; n aceste dou fragmente adugate se regsesc
cele mai frecvente a l u z i i l a Yoga i la S11khya .
Desigur ns c n i c i unul d i ntre aceti doi termen i n u este fo
losit n accepi a sa clasic. Este vorba despre o l i te ra t u r , dac n u
popul ar" , atunci cel pu i n p l i n J e elemente popul are , i care
se adreseaz n pri mul rnd maselor de crcdi nc ioi . U l t i mele cri
adugate Mahbhratci sunt de fapt l ucrri de propagand v ishnu
ist, u propagand destul Jc cunfuz i care se folosete Jc tot ce- i
permite s- i sl veasc pc V ishnu i pc Krishna. Este i nteresant s
atragem ate n i a asupra rol u l u i pe care l - a a v u t Yoga n aceast
gl ori fi care . Dar, n Mokshadhurma, Yoga nu mai nseamn, ca l a
PatanjaJi , cittavrttinimdha ; ci d e emneaz, pur i simpl u . orice dis
cip/inu practicu, dup cum termenul S111khya desemneaz , n
acest caz, orice cunotin metaflicd . D i ferenele care opuneau
sistemul clasic Sllkhya ( c are era ate is t ) i s is temul clasic Yoga
( care era teist) se estompeaz pn la di spari i a lor tot a l .
Fl ui d itatea sensu l u i termen u l u i Yoga n Epopee a f ost eviden
i at , ntr-un . tudiu e xhaust i v . de ctre Hopk i n s ( Yoxa technique
in the Great Epic , n Journal of American Oriental Soc iety" ,
X X l l . 1 90 1 , partea a I I - a , p p . 3 3 3-379 . Yoga are uneori sensul
de metod" ( de exemp l u . Git , I I I , 3), al teori de act i v i tate"
( Mokshadharma , v. 1 1 682 ) , sau de f or" ( ibid., 1 1 675 . i urm . ) ,
de meditaie" ( 1 1 69 1 etc . ) , s a u d e renunare" (sannyasa) ca n
Git, V I . 2) etc . Aceast d i versi tate de sensuri corespunde unei
reale d i vers i ti morfo logice . Termenul Yoa are o pl u ra l i tate
de scn u ri tocmai pentru c Yoga este o mul i me de l ucruri . n
tr-adevr, Epope i i este l ocul de ntl n i re a nenu mrate trad i i i
ascetice i populare , fiecare di ntre e l e de i nnd o . , Yoga" - adic
o teh n i c .,mi s t i c" - speci fic . Numeroasele se co l e de-a l u ngul
crora noi episoade au fost i nterp olate n text ixm1it t u t u r or acestor
forme de Yoga baro c s-i gseasc un loc ( i o j u st i ficare ) ; ceea
cc arc drept rezul tat tra n s formarea Epopcci ntr-o c n c i d ope d i e .
Regsim a tfel n Mahbhrata practici ,.magice" foa11c vechi , care
l ajut pe yog i n s ajung l a e x t az; pentru a - l n J u p lcca pc I ndra .
Pl)du st o zi ntreag ntr-un p ic ior i rc uctc . n accst fel , s
1 16
YOGA I H I DUISM UL
dobndeasc samdhi ( I , 1 2 3 . 26) . A l teori , Yoga s e confund
c u asceza pur , tapas (de exemp l u , X I I , 1 5 3 , 36). Yati ( ascet) i
yog i n devi n terme n i echivaleni i ajung s desemneze , amndo i .
orice fi i n care dorete s-i concentreze spiritul" (yuyubhat ) i
al crei obiect de stud i u l const i tu i e n u Scrierile S fi nte ( (:stra ) ,
c i s i l aba mistic O M . nelegem cu uurin c ,.stud i u l s i l abei
OM" dese mneaz, n acest caz . teh n i c i l e de aud i i e mistic. de
repet i ie i de as i m i l are" a anumi tor formule magice ( dhrlif}i ) ,
d e i ncantaie e tc .
Oricare ar fi ns metoda aleas, aceste pra c t i c i conduc l a do
bndire a unei fore pc care textele noast re o numesc . .fora Yoga"
(yogabalwn) . Oricui ar afi_rma c aceast f or este o for ma
gic" oarecare i-am putea rspunde c yogabalam nu poate fi
dobndit fr ca n prealab i l s fi fost rea l i zat fi xarea con t i i n
ei" (dhraf.1.il ); o r , acea t fi x a re" n u este ob i n ut dect p r i n n
cet i ni rea progresiv a ri t m u l u i respi raiei ( X I I , 1 92 , 1 3- 1 4) . n
paragrafele i ntrodu c u l terior, M ahbhrata abund n rezumate
i n scheme mnemotehnice ale pract i c i lor yog i ne . Cea mai marc
parte d i ntre acestea reflect c l ieele trad i ionale: un yog i n care ,
devotat mare l u i l egmnt , i fixeaz c u pricepere su fl etul subtil
n l o c urile urmtoare: ombi l ic , ceaf, cap , i n im, stomac , olduri ,
och i , urechi i nas , arznd grabn i c toate faptele bune i rele , fie
acestea ct u n munte (n mrime ) i t rdu i ndu-se s ajung la
Yoga suprem, este e l i berat (de capcanele e x istene i ) dac aceasta
i este voia" ( X I I , 30 1 , 39 i urm . ) .
Un a l t tex t ( V , 5 2 . i urm .) i n i st asupra d i ficult i lor acestor
practi c i i atrage ate n i a asupra pri mejdiei care- l ame n i n pc cel
care d gre. Aspr este calea cca marc i pu ni sunt cei ce o str
bat pn la capt , dar marc v i novat este n u m i t cel care , dup ce
a porn i t pe drumul Yoga ( re nun s con t i nue) face cale ntoars" .
Este vorba despre b i ne cunoscutuJ pericol al tuturor ac uni lor ma
gice, care dezl nuie fore capabile s-l ucid pe mag i c i an , dac
acesta nu este destu l de putern i c s Ic supun pri n voi na sa i s
Ic canal i zeze dup dorina a. Pri n asceza yog i nu l u i , a fost
1 17
 TEH ICI YOGI\
desctuat o for i mpersonal i sacr, ase1rn.: 1 1c1 e ne rg i i l or e l i
berate d e orice a l t act cere mo n i a l magic s a u re l ig i os .
BhaJ;avad-Gitcl , una d i n tre i nte rpolri Ic ma:-- i v c J i n cartea a
V I -a a M a hbhratc i , acord doctr i n e i Yoga o deose bit i mpor
tan . Evide n t , Yoga pc care o pre z i n t i o recomand K rishna
n aceast capodoper a spi ritua l i t i i i ndiene n u este n i c i Y oga
clasic a lui Patafij al i , nici ansamblul tehn i c i lor magice" ntJnitc
pn acum, c i o Yoga adecvat ca e x pe rien rel ig i oas v i shnuit:
o metod n vederea dobndirii de unio mystica . Dac i ne m seama
de faptul c BhaJ;avad-Gitcl nu repre z i n t n u mai o cul me a spiri
tual i t i i i nd i e ne ecumenice , ci i o foarte ampl ncercare de sin
tez n care s u n t v a l i date i i ntegrate devo i u n i i v i s h u i tc toate
cile" mntuiri i , atunci importana pc care K rishna o acord doc
t r i n e i Yoga are valoarea u n u i adevrat t r i u m f al trad i e i u mane .
Puternica tent teist pc care i - o i mpri m K ri s h n a ne ajut m u l t
s n e l egem funcia pc care o dei nea Y o g a n ansamb l u l spi r i
tual i t i i i n d i e n e . ntr- adevr, aceasta nseamn c , pe d e o parte ,
yoga poate fi neleas ca o d isci pl i n mistic avnd ca scop unirea
d i ntre u fl e t u l omenesc .,i cel d i v i n ; pe de alt parte , n aceasta
calitate - respe c t i v ca experien mist ic" - Yoga a fost ne
leas i apl icat de mari le curente devoi onale populare , sectare"
care i gsesc ecou n i n terpolri le d i n M ahbhrata .
Nu este cazul s ntreprindem o ana l i z detal i at a Blwgavad
Gitei. Pen t ru ceea ce ne i n tereseaz a i c i - adic sensul pc care
l atribuie poe m u l tehnici lor yoginc - este s u fi c i e n t s a m i n t i m
c problema fundamental d i n Bhaavad-Git este d e a afla dac
i aciunea poate conduce la dobnd i rea mntui ri i , sau dac si n
gura moda l itate de a o dobndi e s te meditaia misticu; cu a l te cu
vinte, con flictul d i n tre aciune ( karma) i contemplaie" (rama) .
K r i shna ncearc s depea c aceast <l i lem ( care a con t j t u i t
o permanent obsesie a spiritual itii i n d i e n e , nc d i n epoca i me
diat ulterioar Vedc l or ) , dcmonstrn<l c ce le dou mclodc pn
la el contrarii sunt n egal msur val i de , orice i nd i v i d avnd
posi b i l i tatea s aleag metoda pe care ac1uala sa s i tuaie karmic
i ngd uie s-o pract ice : aa<lar . fie aci u nea" . ric gnoza i
1 18
YOGA I H I DUISM U L .
contemplaia m i s t i c . n acest punct, K r i s h n a recurge la Yoga" :
o Yoga care nu era nc acel darrana aJ l u i Patafij aJ i . dar nici Yoga
magic" la care se refer alte texte <li n Mahbhrata . Ceea cc evoc
Y oga, iar K ri sh n a e logiai'. , slvete poate fi , <lup caz, aci une"
i con templaie" . deoarece pen t ru un num i care vrea s practice
Yoga metoda este aciunea ( karma); pentru acel a care a ajuns deja
la yoRlirucjha ( adic cel care este absorbit ntr-o meditaie prorun<l
i care nu mai trebuie s nvi ng n i c i o ispit i n i c i o d i s t ragere ) .
calea rccoman<la1 este ramu sau contemplaia ( V I , 3 ) . ntclcge m ,
aadar, c , pentru Blwgavad-Git , aciunea (karma) e s t e necesar
att t i m p ct s i m u r i l e nu vor fi fost nc supuse i ct act i v itatea
psiho-mcntaJ n u va fi fost nc <li s c i p l i n a t .
De a c u m nainte , s e c u v i ne s d i so c i c m ntre c e l e d o u fel ur i
de aciune" despre care vorbete Blwgavad-Gitcl i pc care c a le de
n u mete cu un s i ngur termen : karma . M a i nti , este vorba despre
ac u nca pc care am a m i n ti t -o ( V I , 3) i care i n t r n opoz i i e cu
rama , contemplai a : clrurukslwr muner yogam kurma klirw:wm
ucyate, pe n t ru a ajunge la Yoga, arma l u i mu11i este aci unea" :
karma are , aici , sensul d e efort", d e ac i u n e " , care t i nde s de
vin mntuirea . Adeseori . ns, este vorba, n BhaJ;avad-Gitci despre
karma n se nsul de aci une" n genera l , adic aci u n e a care ub
su mcaz orice faptd omeneasc (de e xempl u , I V . 1 4 i urm . ) . De
a l t fe l , importana Bhagavad-Gitei const n ncercarea de a salva"
i aceste fapte profane , ac i u n i aJ cror scop nu este - i n i c i nu
ar putea fi - e l i be rare a . i , mai ales . s Ic salveze prin Yoga . n
tr-adevr, Kri. hna i dezvluie l u i Arjuna c omul de aci une" se
poate salva, cu aJte cuv i nte , se p oate sustrage conseci nelor partici
pr i i saJc l a v i aa l u mj i , continund n acelasi timp sa acioneze .
Prin om de aci u ne" se ne lege omul care nu se poate retrage d i n
v i aa c i v i l , pen t ru a - i ana mnt u i rea pri n gnoz s a u p r i n devo
iune m i st i c . S i ngurul l ucru pe care ci trebuie s- l respecte este
sa se detaseze de jptele sale !ii de consecinele lor, cu alte cuvinte .
s renune la fructele fapte lor sale" (phalmrsr:wvairligva ) , pc scurt:
sa acioneze impersonal, fr pas i u ne , fr dor i n e , ca i cum ar
ac iona n l oc u l a l t u i a . pri n procur . Dac respect cu st rictee
1 19
 TEH N I C I YOGA YOGA I HI D U I S M t; L
-----

aceast regul, faptele sale nu vor mai nsmnp noi polcniaJit!i K rishna se deosebete de cca din Yof.?a-Si".1tra . n pri mu l rnd . pr -

kannice, i nici nu-l vor mai aservi circuitului karm i c . I nd i ferent
la fructul faptel or sal e , mereu m u lrumit . I i ber de orice lan . orict
de agi tat ar putea fi , n rea l i tate ci nu mai acioneaz . . . " { I V , 20.
t rad . Scnart ) .
Marca original itate a Bhagavad-Gtei este d e a f i insistat asupra
acestei Yoga a aciunii" , care se poate ob ine prin ..renuntare a I a
fructele faptelor sale" (phalatr. !Javuinlgya ) . Iat mot i v u l succe
sului su , succes fr preceden t n I nd i a . Cc i , de acu m nainte .
oricmi om i este permis s spe re c se v a mn tui . pri n pha
latrs!Javu irligya , chiar dac, din mot i ve foarte d i ferite . va fi obl i
gat participe n contin uare l a viaa social, s aib o fam i l ie .
grij i , s ocupe func i i , s comi t chiar i fapte i morale" ( precum
Arjuna, care-i ucidea pc duma n i i si n rzboi ) . S acionezi fr
1Jy<1ma nu este menionat n acest conte x t . ( Bhugavad-Gitli, I V .
29 i V . 2 7 se re fer l a pr!Jtlylima; aic i , ns , e a este mai mult dect
un exerc i i u Yoga . este o meditaie de subst itu ie , un ritual inte
riorizat". aa cum aflm n epoca B rahmanclor i a Upanishadelor.)
n al doilea rnd , n Git , meditai a Yoga nu-i at i nge scopul su
prem dect dac yoginul se concentreaz n K rishna .
Cu sullctul sen i n i fr team . statorn ic n legmntul fcut
de a urma calea cast it i i (brhmacari ) . cu i ntelectul hotrt i
gndindu-se necontenit l a M ine, e l trebuie s practice Yoga , l un
du-M drept cop ulti m . Astfe l . dedicndu-i nencetat sufletul mcdi
taci i tpn i nd u- i i ntelect u l . yoginul dobndete pacea care j(1
arc sJasul. n Mine si a crei" l i mi t ulti m este nirviina ( V l . l 4- r S)3 .
. .

Devounea m istic (bhakli) , aJ crei obiect c le K ri hna, i confer

pat i m, mecanic, fr s fii ani mat de dori na fruct ului" nseamn
s dobnde . ti o auto-stp n i re i o sen i ntate pe care n umai Yoga
Ic poate oferi . Aa cum spune K ri hna: Acion nd fr nici un
fel de rest ricie, ci rmne lotui credi nc i os cii Yoga" . Acea. t
i n te rpretare a teh n i c i i Yoga - n care ni se arat un i nstru ment
cc ne permite s ne detam de l ume - este caractcri tic uriau
lui efort de si ntez a autoru l u i Blwgavad- Gitei, care dorea reu
neasc toate voca i i le (ascetic , mistic, act iv); ca este ns, n
acel ai timp, i o dovad a flex i b i l i ti i doctrinei Yoga, care se
poate adapta tuturor cxpcrien !elor rel igioase i care poate rspunde
tuturor nevoi lor.
acest uia un rol mul t mai i mportant dect cel pe care-l dei nea, n
Yoga-Sfttra. trva ra . n Cit , K rishna este unicul el ; ci justi fic
practica i meditaa Yoga; n el se concentreaz" yog i n u l ; pri n
graia sa ( iar n Bhaf.?avad-Gittl conceptu l de Graie ncepe deja
s prind contur, anunnd l u x urianta dezvoltare pe care o va avea
n l i teratura vishn u ist) yogi nul at i nge nirv!Ja, care n u este n ic i
nirv!Ja buddhismu l u i trz i u , n i c i .wmcidhi d i n Yoga-S1itra, ci o
tare de u n iu ne mistic desvrit ntre suflet i Dumnezeul su .
U n adevrat yog i n ( vigatakulmashu1 . el i be rat de contpia"
S inel u i . i a ru l u i ) atinge cu uurin beat i tudinea i n fi n i t (aryan
tarr1 sukham) produs de contactul cu Brahman ( brahma.\a!ls

Pentru a reveni la tehnica yogin propri u-zis. s ne amintim c, parrwn, V I , 2 8 ) . N u trebuie ne m i re i nvocarea l ui Brahman
dup cum am vzut , K ri hna disti nge mai multe c1arx; ale acesteia: ntr-un text n care se face apologia lui K rishna . n Bhagavud-Gitli,
ac i unea ' (awc efortul, d i cipl ina) este nece sar la nceput n K ri hna este Spiritul pur: mare le B rahman" nu este dect ma
vederea dobndi ri i stri i de yog<lru(llw; ea nu cslc ind i spensabi l t ri cea" sa ( Yoni. X I V , 3 ) . Eu, Tatl , sunt cel care d smna''
cel u i care are dej a acce la con templ aie ( rama ) . S c rcetm ( X I V , 4 ) . Krishna este teme i ul lui B rahman" , dup cum lot ci este
mai ndeapro ape aceast tehnic. aa cum o ne lege "i cum o e x i teme i u l Nemuriri i , al Nepieritoru l ui . al Legii eterne i aJ fericirii
pune Bhagavad-Gifli ( V I , 1 1 i u rm .) . Dei ca rnml" o l ui;.ic ( pozi i i desvrite ( X I V , 27). Dar, dei n acest context Brahman se a fl
a l e corpu l u i , fixarea vrfului nasului etc.) aceast tehn ic este ase n cond i i a . .fe m i n i n'' d e prakrti , nat ura sa este spi ritual . Muni
mntoare celei expuse de Patanjal i , mcdila! i a <ksprL c in: vorbete ajunge Ia el prin Y oga ( V . 6 ) . ,.I n ii n i t a beatitud i ne" care rezult

1 20 121
 TEHN ICI YOGA
din unirea cu Brahman i permite yoginului s vad ..su lktul (tman )
n toate fi inele i n toate fi i nele n suflet" ( V I . 29 ) . I ar n strofa
urmtoare . legtura mistic dintre yogi n i Du111nc1.eu i all te
meiul tocmai n identificarea acestui iitman al fi i nelor cu Krishna.
Pc acel a care M vede pretutindeni i care toate Ic vede n M i ne ,
cu nu-l prsesc niciodat, i n ic iodat ci nu M p rsete . Cel
care , fi xat n unitate , M ador pc M i ne , Cel care locuiete n toate
fi i ne le, acel yogi n l ocuiete n M i ne . oricare ar li fe l u l su de a
tri" ( V I , 30-3 1 ) . n /rii Upanislwd (cap. V I ) . regs i m motivul din
strofa citat anterior ( Citii . VI, 30) . ceea cc dovedete c au existat
n Upan ishade curente tei ste , transmise Citei, unde au cunoscut o
i mpre ionant nflorire . Krishna, zeu personal i izvor al adevra
telor experiene mistice ( bhakti) este i denti ficat , aici , cu Brahman
d i n metafizica. pur speculati v, a celor mai vechi Upanishade .
Totui , cele mai nalte elog i i nu i sunt dedicate yoginului com
plet desprins de durerea i de i l uziile acestei l u m i , ci ace l u i a care
consider durerea i bucuria altuia ca fi i nd ale sale ( V I , 32 ) . Acesta
este un laitmotiv al mi t i c i i i ndiene. i n special al m i sticii
buddhi stc . ntreaga s i mpatie a autoru l u i Blwga vad-Citei se n
dreapt ctre ace la care practic o astfel de Yoga . Dac n aceast
via el d gre, atunci va renate ntr-o familie de yogini pricepui
i va reui s desvreasc ntr-o alt v ia ceea ce nu a putut duce
la bun fri t n cea actual ( V I , 4 1 ) . K ri shna i dezvl uie l u i
Arj una c numai ncercarea d e a merge pe calea Yoga l nal pe
om deasupra cel u i care -a l i mitat s practice vechile rituri pre
scrise de Vede ( V I , 44 ) . n fi ne, Krishna nu u it s meni oneze c
cea mai bun i cca mai recomandabil din tre ci i<.: care conduc
la mntuire este calea oferit de Yoga ( V I , 46 ) .
Acesta este t ri umfu l suprem a l pract i c i lor yog i ne . u numai
c ele sunt acceptate de Bhaavad-Citci , aceast c u l me a spirit ua
l it i i i nd iene , dar chiar li se con fer un statut de pri m ord i n . Este
adevrat c aceast Yoga este puri licat de rmi clc sale magice
( asceza strict etc . ) i c cca mai i mp ortant dint rl vechile sale
tehn i c i , prlir:uiyiima . nceteaz de a j uca u n rol se m n i fi cati v . E
1 22
YOGA I HI DUISMUL
deopotriv adevrat c meditaia i concentrarea devin, aici . i nstru
men te ale u ne i unio mystica cu un Dumnezeu care se re veleaz
ca Persoan. C u toate acestea, acceptarea practici lor yogi ne de
ctre curentul mistic i devoional v i shnuit dovcdctc popularita
tea considerabi l a acestor pract ici , precum i ecumenismul tipic
i ndian . Discursul l ui Krishna arc valoarea u ne i val idri , n faa
ntregului h i nduism, a unei Yoga speci fic i ndian de ob i nere a
uniunii mist ice cu Dumnezeul personal . O uria parte a l i teratur i i
yog i ne moderne publ icat n I ndia i n l u me i gsete just i fi
carea teoretic n Bhagavad-Citli4 .
NOTE
1 De neg! i t , desigur, ca discipl in meditativ elaborat , bine organizat.
Cci putem totui a n a , n unele texte ved ice , rudi mente de ascez i chiar
cteva elemente ce anun teh n ic i le yogine; cf. H avcr. Die Anfiin;:e der
Yo;:apraxis.
2
Ganganath Y h a . Ma1111-Smrti. The /aws of Manu with BluUya of
Medhtithi, voi . I , partea a l i -a. p . 363 , Calcutta, 1 92 1 , traduce yogawh . dup
Medht ith i , pri n hy carefu/ means, ns comentatorii ryana i andana,
continuai de Biihler ( Sacred Books of the East , voi . 45 . p. 48) i dau l u i
p
yoatah sensul d e ri n practica Yoga".
3 E. Senart traduce astfel acest vers: . ,Y og i n u l . ati nge cal mu l , pacea
su prem care-i are lca.5 ul n m ine" ("nti!I 11irvtl1Japaram111 mmswristhm
adhixacchati). oi am optat pe ntru o traducere mai lax, dar. crede m , mai
aproape de spiritul textu l u i .
4 Vezi Le Yox11. p p . 1 5 1 - 1 66 .

Capitolul l V
TEHNICA YOGA N BUDDHISM
I N TANTRISM
I . M EDITAT I E S I .,PUTE R I M I R ACULOASE''
0
N B UD D H I S M U L PR I M I T I V
Cunoate m foarte puine date precise referitoa re la Buddha i
l a mesajul su originar . Dup moartea I l uminat ul u i , buddhism ul
devi ne , foarte repede , ceea cc probabi l nu era n perioada n care
i n i iatorul su mai tria, adic o religie" (cul t al rel icvelor etc . )
i o filosofie" ( interpret are dialectic a mesajulu i lui Buddha) . Nu
ne vom ocupa aici nici de buddhi m ca rel igie i nici de buddhism
ca filosofie . Ceea ce ne interesea z este prezena tehnicilor Yoga
de-a l ungul pateticei istori i a buddru smu l u i , patetic d i n cauza
numrul ui marc , i al i ntensit i i asimi l rilor" , interpre trilor"
i erezi i lor" crora Ic-a dat natere, att n I ndia, ct i n cele
l a l te vaste regiuni asiatice unde a ptrun dator i t zel u l ui misio
narilor. Orict de pu!in numeroase i orict de aprox imative ar
fi ns datele pe care le dc{ i ncm, putem trasa totui cu destul
siguran , n linii mari , poziia pe care o dei ne B uddha fa de
spiritual i tatea contemp oran l u i . B uddha se opune att ritualis
mulu i brahman i c , ct i ascetism ului exagerat i specula! ii lor me
tafi zice . Prin urmare , ci se opune . n acelai t i m p . ortodoxie i
brahman ice (sacrific iului", filosofcmclor referitoare l a identitate a
dintre <Uman i Brahman ), ct i nenumratelor erezi i" rnistico-as
cet icc care apruser n afara grani!clo r societ\ i i t r:1d i \ i ona.Jc . Cu
toate acestea, problema durerii i a e l i be rrii de d u re re - ;ia cum
a experime ntat-o i a formu lat-o B ud<lha - este rn 1 1 1 1 1 n ntregii
spiritual iti post-upa nishadice i , ca atare , ea L' t >rcpu ndc ntru
1 24
TEH ICA YOGA B U DDHISM I TANTR I S M
totul fi losofiei S11khya-Yoga . Nu exist n i c i un obstacol pentru
ca S11khya-Yoga i Vcdnta s preia rcfcrcnul buddrust sarva1
dukham, sarva1 anityam , totul este durere , totul este trector"
(ceea cc s-a i petrecut . de al t fe l ) . Aadar. Buddha rcspi gc i
ortodox i a ritual i speculativ, i erezi i le" mistico-ascet 1ce , ;111
acelai timp ns el accept , ba chiar i asum . principalele l ait
motive ale spi rituaJitii i ndiene . Cum se poate explica aceast
poziie paradoxal?
. .
Buddha respinge ritualismul brahmamc , neag e ficiena sote
riologic a sacri ficiu l ui vcdic, pentru c, din punctu l lui de vedere .
ritualu l nu poate rezolva problema durerii . Aceast atitudine antiri
t ualistic nu este ns nou n India. Upani hadelc marcaser cu
mult timp n urm. ba chiar n snul comunitii brahmanice . mo
mentul depi ri i ritual ismului . ca s nu mai vorbim despre ncJ\u
mratclc erezii cxtrabrahmanice . R i t ual ismul cedase locul fie
specula. i ilor metafizice ale Upanishadclor, fie d i feritelor Yoga
pre-clasice, care erau tehnici ascetice i meditat ive . n acst sens
:
B uddha poate fi asimi lat numeroilor reformatori" upan1shad1c '.
i yogin i . n cele din urm, o asemenea pcrspecliv trdeaz totui
mesajul" istoric a l l u i B uddha . ntr-adevr. dei face parte din
i ru l reformatori lor upani. hadici (adic antiritual iti ) . Buddha
neag i respinge rezultatele la care ajunseser ace . tia. Spcculai a
upanishadic ajunsese la rezultatele urmtoare: fun<l mcntul U111_
versului este Spiritul pur" . B rahman ; adevratul Srnc al omului
este tman , i ci Spirit pur''. nemuritor, etern; tman este identic
c u Brahman . iar beatitud.inea i mntuirea omului constau n des
cope ri rea. n realizarea acestei identiti . Buddha neag aceast
teorie: pe de o parte , c i neag existena S i ne l u i , a sunetului"
(dtman . purusha) omenesc . Si mpl i ficn<l . am putea afirma c
Bu<l<lha . i asum, critil:a i nexistent nc. i pc care Vcdnta o
va formu i a mai trziu l a adresa ide i i de real itate cosmic - cu
corect ia. totui . c el respinge anticipat teza vedantin a unui spirit
pur. unui B rahman , presupus n spatele unui Cosmos i l uzoriu
i trector . Am putea afirma totodat c ci i nsuqtc . nainte ca
1 25
 TEH ' I C I YOGA
ca s fie f ormulat. ne miloasa anal i z la care S ;i m k h y a i Yoga
c l asic vor supu ne . mai trz i u , i deea de pcrson a l i t ;1te" u man si
de via! psi ho-mental - cu coreci i a . totu i . c ci n.: s p i n ge antici
pat teza Sf!lkhya- Yoga despre un S i ne (purushu ) c o n . idcrat pc
depl i n autonom fa! de stt ri lc psi ho- mental c . Pen t ru B uddha.
U n i versu l . v i a!a . . ,sune t u l " sunt, n cgaJ m u r . t rc.:c toarc , n
necontenit deve n i re i . prin u rmare , .,dureroase ' i .. i l uzori i " .
S i ngura idee d i n motenirea spi ritual pan - i ndian, ortodox . pe
care B uddha o accept fr rezerve , este ideea de karma ( lege a
cauzei i a e fect u l u i ) . n conformita te cu aceast lege . tot ceea cc
face omul este rezultatul unei ac i u n i trecute i mn! pe ntru o
ac! i u ne v i i toare . Karma e x p l i c i esena act u a l , i c i c l u l tran -
migra i i lor, i durerea. Eliberarea de karma nseamn transce n
derea dureri i i ieirea din c i c l u l tran smi gra! i i lur. E l i berarea
defi n i t i v este nirvfJO .
Opunndu- c ritual i s m u l u i vedi c (ntr-adevr , cc a l tceva face
acri fic i u l dac nu s-l n lnuie i mai putern ic pe om n cicl u l
karmi c a l cauze lor i a e fectelor?), . i refuznd rezultatele l a care
ajun c e specula!ia upanishadic . i po t- upanishadic - n spcciaJ
cele referi toare l a e x istena l u i B rahman i a u n u i S i ne (cllman ,
purusha) pc care aceasta i concepea n a fara oricrei legt uri cu
viaa psi ho-mentaJ - Buddha respinge totodat i excesele asce
t ice ale d i feri telor col i mistice con templ a t i ve contempora ne l u i .
Acea ta nseamn c B uddha refu7, pn i i deea unei Yoga ma
gice , popu lare , n care accentul ar cdea pe n frnare ( mai m u l t
s a u m a i pu i n neobinuit ) i pc ascez ( c e l m a i ade ca grotcsc) .
ns critica pc care B uddha o formu leaz l a
adresa acestor excese
a cet i ce . ca i l a adresa puteri lor yog i ne (siddh i ) . n u i n val i deaz
Yoga ca atare . Yoga - ca tehnic meditativ pri n excelen . Orice
i n terpretare am da n i rvanei - fie c o nelegem ca ex t i ncie",
fie . d i m potri v . ca sat ura1ic ontologic" - este sigur c nu o
putem concepe ca fi i nd str i n doctri nei Yoga . : i n i c i si tuat l a
. experien; i la fel de rari sunt aceia care vd" reali tatea aa cum
u n aJt n i vel dect cel yogin . Este foarte probabil c.: . . Yoga" pc care
a cunoscut-o ._ i a practicat-o B uddha , ca i formu l ;l r i k oferite de
126
TEH N I C A YOGA N BUDDHI M l iN TANT R I S 1
---
Yoga clasic erau di feri te de pract i c i le vremi i saJ e . n perioada de
ascetism excesiv care a precedat i l u minarea, Buddha ex pe ri men
tase' nenumrate tehnici con templat i ve . Formu l a l a care s-a opri t
e l , con i dcrat ca atare . ca tehnic de medita! ic , este pu1 i n ori g i
nal; e a e s t e o r i g i n a l numai n msura n care a fo t v a l i dat ca
urmare a expcrie nie lor personale ale lui B uddha , i n m ura n
care a fost i n tegrat ntr- u n mesaj soteriologic i reduct i bi l .
Mesaj u l l u i B uddha se adresa omul u i ca atare , omu l u i pri ns n
lanurile transmigraiei , omu l u i care s u fer . Pentru Buddha. ca i
pentru Yoga ( fi e cla ic, fie baroc, n toate forme l e ) . mn t u i rea
n u se obi ne dect n urma unui efort personal , a u ne i e xperiene .
Adevrurile revel ate de Buddha cond uc l a mn t u i re n umai dac
sunt experi mentate, actual i 7.atc, rcaJ i zatc . E te adevrat c, mai tr
z i u . anumite co l i buddhi ste vor acorda o valol:lre mai mare fi l o
soli c i " dect experiene i meditative" . Cele dou tendi ne - c1>a
a expe ri me n tatorilor" Uhyin ) , dac ne este permi s s ne e x pri
mm ast fe l . i cca a specu latori lor" (dlwmmayoa) - sunt dou
constante aJc buddhismu l u i . Textele canonice au rlcercat de mul t ,
nc d e l a nceput uri , s l e pun n acord . O sutrn d i n A'J[{Uttara
( I I I , 355 ) , a upra creia L. de la Yal lcc- Poussin ne-a atras ( n u l t i
m u l t i mp) d e nenumrate ori ate n i a , n Me/anReS chinois et
houddhiques , V , Bruxel les . 1 93 7 , p. 1 9 1 ) spune: Cl ugri i care
practic e xtazul Uluiyin ) i b l ameaz pc cJ ugrii care respect
doctrina ( dhammayoxa) , i i nvers . D i mpotri v, ei t rebuie s se
respecte u n i i pc aJ i i . ntr-adevr, sunt rari oame n i i care . i petrec
t i mpul atingnd prin trupurile lor (adic real i znd" , experi me n
t nd" ) e le mentul nemuritor (amatli dhiitu , adic N i rvr:ia). Rari
sunt i cei care vd rea l i tatea profund (arthapada ) , ptrun1.nd-o
prin praj1a , pri n i ntel i gen" . Te x t u l subl i n i az d i fi cu l tatea ex
t rem a celor dou ci": cca a gnozei i cea a e x pcricn!c i med i
tative. ntr-adevr. sunt rari acei a pentru care N i rvr:ia este o
este ca, i care - pri n i ntermedi u l acestei v i z i u n i i ntelectuale -
c uceresc e l i berare a . Cu t i m pu l , toate moda l i tile de a se apropia
1 27
 TEI-I ICI YOGA
de B uddha pc calea ,.e x pe ri enei" vor deveni c c h i v a lcntc: ace l a
care nva i nelege Canonul asi m i leaz ,.corpul doctrinal" a l
l u i B uddha; pe leri n u l care ajunge lng o sr11w c c rnnine rm
iele I l uminat u l u i are acces la corpul mist ic-arhi tectonic al accl u
iai B uddha. Dar n pri ma etap a buddhismu l ui . problema care
se punea era aceeai d i n S1lkhya- Yoga: cui i apar ine prioritatea,
i ntel i genei" sau expe rienei'?
S uficiente dovezi atest cred i na lui B uddha n st rnsa leg
t ur dintre c unoatc re , i o e x pe rien meditativ de tip Yoga .
Pentru c i , cunoaterea nu valora prea mult att t i mp ct ca nu era
rea l izat" prin e x periena personal. n ceea ce privete expe
riena meditativ" , ca era val idat de adevru rile" de copcritc de
B udJha . l at, ca e xe mpl u , u rmtoarea afirmai e : Trupul este
trector" . Adevrul acestei afirmaii nu putea fi asi milat dect prin
contemplarea u n u i caJavru . Contempl area cadavru l u i n - a r avea
ns nici o valoare e l iberatoare dac n u s-ar ntemei a pe u n adevr
(ucest trup este trector; orice trup este trector; nu exist mntuire
dect n legea l u i B uddha . Toate adevrurile revelate de B udJha
trebuie val i date n conformi tate c u practica yog i n , adic prin
med itaie i e x pe ri mentare .
I at moti v u l pentru care Ananda. ucen icul preferat a l Maes
t ru l u i , dei u n i c n materie de cruJiic ( con form Therauhra ,
v . l 024 , ar fi nvat 82 OOO de dhammu ale l u i B uddha nsui i
2 OOO a l e cclorlal uce n ici ) a f ost totui e xclus din concil i u : pentru
c ci nu era Arhat , adic nu avea o experien yogi n" des
vrit . .,n ceea cc-I privete pc sthavira A nanda , care a ascultat,
a re inut, a recitat i a medi tat nen umrate t i puri de s1itru, nelep
c i unea (prujfi) este uria , n t i mp cc concentrarea gndirii (citta
.IW?tralw) este mcJ iocr. Or. pe n tru a putea dob;rnJi starea ( Jc
Arhat) care const n Jistrugerea impuriti lor, ambele cal i t sunt
n e g a l msur necesare ( Muhiiprajfiiipliru mirliclistru de
N grj u n a , trad . E . Lamollc. voi . I , Loui va i n 1 94 4 , p. 2 3 3 ; ori
gi nal u l sanskrit s-a pierdut , dar l ucrarea s-a pst rat n mai m u l te
traduceri c h i nei'.et i i t i bctane ) . Un text cck bru d i n Samyutta
1 28
TEH !CA YOGA BUDDHISM I
( l i , 1 1 5 ) i pune fa n fa pc M usila i pe N rada, fiecare repre
zentnd un anumit grad de desvr i re budd h i st . Cei doi posed
aceeai t i i n , ns NraJa nu se con sider Arhat , deoarece n u a
rea l i zat e x peri mental .. contactul cu i rvi:ia" . I at e x p l icaia pe
c are o d n acest sens: Dup cum un cltor care . chinuit de sete .
ar gsi un pu n de . ert . i ar pri vi n acest pu , ci ar t i ndat [ c
este vorba de ] Ap , d a r n u i-ar ocupa t i mpul atingndu - l c u
t ru p u l s u , t o t aa , cu am vzut clar: D i strugere a e x i sten e i .
i rvurn
. , ns e u n u sunt u n Arhat , fr v i c i i " ( c f. al tor tex te , n
Louis de La Vallec-Poussin . Mu.\ila et Ntlradu, ,.Mc langcs c h i nois
et bonddhiqucs" . V, Bruxe l les, 1 93 7 . pp. 1 89-2 22 ) .
n ceea ce numi m , c u u n termen destul de aproximat i v , tehnica
meditaiei buddhistc, nelegerea i experiena yogin" sunt egale.
Scopul i mediat al medi taiei este refacerea" con t i i n e i ascetu l u i
- o conti i n puri ficat" i lrgit" , care reflect mai +lar ade
vrurile l u i B udJha . Pri me le etape ale meditaiei i propun
creeze o nou experien i mediat" a propriei vie psih ice i chiar
fiziologice . Prin toate actele sale - mers . poziie a corp u l u i , res
piraie etc. - ascetul t re b u ie rcJcscoperc , concret , experi
mental , adevrurile" dezvlu i te de Maestru: e l trebuie s-i
t ransforme toate m icrile i toate gesturile n pretexte pentru
meditaie . Maha Sattiparlzarw Suttanw (Di.xha, l i , pp. 29 1 i urm .)
menioneaz c, dup cc .. i - a ales u n loc i zolat propice medi taiei
sa.Ic , bhikku t rebuie s devi n contient de toate actele fiziologice
pe care pn atunci le svrea mecanic i incontient . I nspirnd
profund, el nelege temei nic aceast inspiraie; e xpirnd euri , ci
nelege etc . Jar pri n practic ci e . trdu ictc fie con ticnt de
toate cxpira i lc . . . . de toate inspira i i le sale; i se e xcr caz n a-i
nce t i n i expira i i le . i in p i ra i i l e .
"
Acest proces n u mai este un s i m p l u exerc i i u prr:ulyma . ci
i o mcditae asupra adevruri lor" buddhi te , o pennancnt expe
rimentare a i rea l i ti i materi i 1 Cci ace ta este scopul med i tai e i :
a-;i m i larca total a adevruri lor fundamentale. transformarea lor
ntr-o ex perien nentre ru pt" . di fuzarea lor, ca s spunem aa.
1 29
 TEH I J (' I YOG A
n toat fi i n a clugru l u i . ntr-dcvr, textul d i n DiKhaniklJya
( I . 292 ) afirm , n con t i n uare: ,,n mersu l su nai nte sau napoi ,
un ascent nelege perfect ceea ce face ; pri v i nd sau fi x nd un
obiect , c i nelege perfect ceea cc face ; ri d icndu- i bra ul sau
lsndu-l s cad la loc . ci nelege perfect ceea cc face ; purtn
du-i pelerina sau hai nele . l undu-i strachjna de mncare , el ne
lege pe r fect ceea ce face : atunci cnd mnnc. bea . mestec.
gust . . . . cnd e l i m i n . . . . cnd merge ori rmne aezat . cnd
doarme sau cnd st de veghe . cnd vorbete sau cnd tace , el
nelege perfect ceea cc face" .
Scopul acestei l uciditi este lesne de nel e s . Orice ar face , i
.
fr ncetare . bhikku trebuie s-i neleag n aceeai msur i orict de putern ice ar fi , el ati nge i s i mte
tru p u l i sufletu l , pe n t ru ca s-i dea . cama neconte n i t de fri abi
l itatea l u m i i fenomenale i de i realitatea sufletul ui" . Comentari u l
SumafJa/a Vilsini trage urmtoarea concluzie din medi taia asu
pra gesturi lor corporale: Ei spun c e x ist o enti tate vie care
merge , o enti tate vie care se odi hnete ; e x i st ns cu adevrat o
enti tate vie care merge sau care se odihnete? N u c x i t aa ceva"
( Warre n . op. cit., p. 378, nota) . ntr-adevr, n conccpc buddhist,
exist n u mai stri de cont i i n" , agregate" psi ho-mentalc - nu
exist u n suflet" u n i tar i i reduct ibil .
ns atena permanent acordat propriei vie fiziologice. teh
nica de n i mi c i re a i l uz i i lor generate de o fals concepie despre
suflet" con s t i t u i e n umai n i te pre l i mi n ari i . Adevrata mcd i l a i c
buddhist ncepe o dat c u experi mentarea celor patru tri psiruce
numite jhcina (cf. skr. dhylina ) . Vom reven i L-;upra acesteia. nainte
s expunem tehnica buddhist a mcditat ici . datorit creia nele
gem" adevrurile i ob i nem stri le rarefiate de cont i i n, stri
care desc h i d .,accesul" ctre N i rv r:i a . t rebuie s e x pl icm struc
tura yogin a puteri lor miracuJosc" (iddhi, skr. siddhi) pc care teh
nica mcd i taci ne permite s Ic dobndi m . Puterile miracu loase"
(ahhijiic"i: I . siddhi: 2 . och i u l
facf{lrte d i n cele c i nci t i i nte nalte
d i v i n (divyacakpH ) : 3 . auzul d i v i n (divyarrorra ): 4 . cunoaterea
gndurilor ce l u i l alt (paracittajihina ) i 5 . a m i n t i rea e x i stenelor
1 30
TEH ICA YOGA BUDDH I S M I TANTR ISM
anterioare (J>llrvan irvslinusmrti) . N i c i una d i n cele cinci abhijrili
( n pal i . abhiii1ili ) nu se deosebete de puteri l e" de care di spune
yogi n u l care nu este buddhist . Deoarece, l i mitndu-ne la un exem
plu clasic . bhikJ.:. 11 d i spune de Pute r i l e m i raculoa. c ( iddhi) n
di feritele sale modal it i : fi i nd unu. el devi ne mu l t i pl u , o dat de
ven i t m u l t i p l u . ci redev i ne u n u ; dev ine v i z i b i l sau i nv i z i bi l ; fr
s ntmp i ne rez i sten, strbate un z i d , un meterez, un dea l , ca
i cum ar trbate aeru l . ptrunde travesnd de sus n jos pmntul
c a i cum ar trece prin ap: merge pc ap fr s se scufunde , ca
i cum ar merge pc uscat , stnd cu picioarele ncru c i ate sub ci .
cltorete n cer. asemenea psrilor care au aripi . Orict de mari ,
ub mna sa c h i ar i
Luna i Soare le . rmnnd n trupul l u i , c i atinge pn i Cerul
l u i R rahma . . . " . Cu acest a u z fi n . ceresc , care dcpc , tc auzul
omene sc , c i aude n acel ai t j mp s u netele omeneti i cele ce
'
ret i , fie ele deprtate sau apropiate . . . " Ptrunznd cu i ni ma l u i
i n i mi l e celorl a l te fi i n e , a l e celor l a l i oameni , el le cunoate . . . "
Cu i n i ma deven it l i mpede , curat etc el i orienteaz i i n
dreapt i ntel igena ctre cunoaterea memoriei e x i s tenelor ante
rioare' ( Slimanfia Phalla Sutta , 87 i urm .; Diha, I , pp. 76 i
urm . ) . Asemenea l i. t e d e iddhi dev i n c l i ee pc care I c afl m n
aproape toate textele ascetico-mistice i ndiene ( vc1j S igurd Lindquist ,
Siddhi 1111d Ahhifiii . Uppsal a . 1 93 5 , precum i bibl iografi ile ntoc
m i te de La Val k c - Poussi n , Abh iddharmakosha , V I I , pp. 97- 1 26
i de E . Lamottc. Le Traire de la Grande Vertu de SaKe.ue . p . 329,
nota I ) . Contempora n i i l u i B uddha Ic cunosc , i ar Buddha n ui
n u a negat n i c i odat realitatea lor . n epoca predici lor sale . se e x
perimenta c h i ar i practica yog i n a . uspcndrii conti i nei"
.
( abhi.mnna-nirodha (cf. Potthapada Suita , 6 i urm .; Diha . I .
pp. 1 80 . i urm . ) .
Dar, aa c u m n e puteam a . tepta , B uddha n u ndeamn l a
dobndirea acestor puteri miraculoase" i , n orice caz, e l inter?jcc
practica lor osten tativ ( c f. , de exempl u , Vinaya . l l , 1 1 2 ) . Pentru
B uddha , ca . i mai trz i u pentru Patafijal i . iddhi, ca i celel alte
131
 TEH ICI YOGA
abhijiw . sunt i n u t i l e , dac nu chiar primejd ioase : ele constitu ie
attea obstaco le care se nal n calea spre e l i be rare . n ceea
ce
privete i mpresia pc care etalarea cu ostenta ie a acestor puteri"
yog i ne ar putea-o lsa l ai c i lor, R uddha observ . i pc hun drep
tate , c o asemene a ostentat iv etal are nu ofer n mod necesar
o
consacrare , n i c i upcriori tii doct rinei , i nici tehn i c i i budd h i ste
. Apoi . .. pri n supri marea reflec i e i i a nelegeri i . bhikku i ntr
ntr-adevr. spectatori i ar putea crede c nu este vorba dect despre
unul di ntre ace le mira cole . foarte obi n u i te , ob i n u te pri n mag i e .
Dac un credi nc ios (adic un budd h i s t ) ar anuna c de i ne pu
terile mistice (iddhi), <le exempl u , fi ind unu s dev i i multjfon n etc . ,
cel necrcdin cio i-ar spunL:: E i bine . domnule , e x i st o vraj care
se numete gandlwrva . Toate acestea se pol ob i ne pri n puterea
e i ! E i bine, Kevad<l ha ! Toc mai pe ntru c neleg cc pri mejdie
reprezin t practica m i n un i l or mjsticc ( iddh i ) , Ic dete s t , I c d i s pre
uiesc i rru-e ru i ne de ele" ( Kevaddha Sutta , pp. 4 i urm .; Di1-:ha .
I , pp. 2 1 2 i urm . ) . Or, B uddha recoman d jhna , med i t a a yo
g i n , tocmai pentru c ca i pcrrr u tc asce t u l u i s ptrund d i ncolo
de rea l i tile sens i bi l e , s neleag real it i l e suprasen s i b i l e i s
Ic transforme . dar nu pe ntru a i ntra vreodat n posesia lor. Jhna
este necesar ca vehicu l , ca o experien pri n care con . t ii na poate
aspira s obi n i n t u i i a n i rvane i .
2 . TEH N ICA J H NA
Tehnica meditaiei buddhi ste a fost formulat. dac nu pentru
prima dat. cel puin cel mai c l ar cu put in, n Porrhapda Sutta .
1 0 i unn . (Diglw. l . pp. 1 82 i unn . ) . Vom cita cteva fragmente
mai ample d i n acest i m portant tex t : Atunci cnd bh ikku percepe
2
c ce le c i nc i pied ici (nivaranaf au fost n i micite n t r- n su l . el este
mul urrut; fi i n d m u l u mi i . ci este bucuros ; bucuros . el s imte o
bunstare a ntregii fi i ne; avnd aceast senza ie de bun lare , ci
este ferici t ; fi i nd feri c i t , i n i ma lui este mpcat . Eli berat de dorine
: i de toate condi i i le negati ve , el i ntr i rmne n pri ma jluina .
1 32
TEHNI CI\ YOGA 13 DDHISM I 1 TI\ TRISM
101 o stare nscut d i n detaare ( vivekaja : nscut d i n s i ngurtate" ) ,
n care subzist reflec i a i nelegerea. n care s i mi bucurie i
re rici re . Atunci se curm n e l ideea dori nelor avute nainte . i se
nate i deea subt i l i adevrat a bucuriei i a pci i . generat de
detaare; iar e l rmfme n aceast idee" .
n cea de-a doua jhlina care . nscut d i n conce ntrare (samdhi ) 3
se caracterizeaz pri n l irute interioar, uni ficare a spiritu l u i , bucu
rie i fericire . Atunci d i s pare d i n el i deea u bt i l i adevrat a
bucuriei i a feric irii nscute d i n detaare ( vi\'ekaja ) i apare ideea
subt i l i adevrat a bucuriei i a fericirii nscute din concentrare ;
iar el rmne n aceast i d.ce" .
Apoi . pri n ren u nare a la bucuri e , bhikku rmne i nd i fe rent .
:.
Atent i pe depl i n cc nt ient c l res i mte fi na sa acca__[e ric i re
despre care vorbe c 1 11elcp 1 1 rya , atunci cand spu n : C care
este i nd i ferent i gnd itor, se bucur de feric i re . Este cea de-a
t re i a j/ui na . Acum d i spare din ci subt i l a i adevrata idee de bucu
rie i de pacL: pc care o avea nai nte , nscut d i n concentrare , i
apare o subtil i adevrat i deea de fericire i de i nd i feren" .
Dup aceea , ren unnd la orice sen t i ment de p l cere sau de
neplcere , punnd capt bucu rie i i ntristrii pc care Ic si mise
nainte , bhikku i ntr i rmne n cca de-a patra jhna . o stare de
puritate absolut, de i nd i fe ren i de gndire (sati) n care n u
.
e x i st pl cere ori neplccre .i . . . Atunci dispare din el subt i l a i ade
vrata idee de feric i re i de i n d i feren pc care o avea nai nte , i
apare subt i l a i adevrata idee d e absen a plceri i i a neplceri i ,
i ar c i rmne n aceast i dee" ( Diha Nikilya . I . pp. 1 82 i urm . .
trad . Oltramarc , La Theosophie bouddhique . pp. 363-364 ) .
N u vom mai c i ta a l te texte referi toare l a cele patru jhna
( c f. Majjhimanikya , I . p p . 454 i urm . : Abh idharmakosha , I V .
p . 1 07 ; V I I I . p . 1 6 1 ) . Etapele sunt dest u l <le c l ar precizate: I . puri
ficarea i ntel igenei i a sens i b i l it i i de ispite" . adic i zolarea l or
de age n i e x te riori ; pe scurt . ob i nerea unei pri me a u tonomii a
cont i i n e i : 2 . supri marea func i i lor d i alcct jce ale i n tel i gene i .
rn
 TEH ICI YOGA TEl l N ICA YOGA N B UDDl l l S M I T A ITR I S M

obi nerea conce ntrr ii , adic stp n i rea perfec

t a unei cont i i ne Ar fi i n u t i l s comentm fiecare d i n tre aceste etape , folosi n
rarefi ate; 3. anularea oricr ei rela i i " . att cu
l umea sensib i l , ct d u - ne d e numeroasele tex te d i n l i teratura budd h i st u l terioar , n
i cu memoria . obne rea lucidi t i i indi ferent
e , fr vreun alt con afar de cazul n care am dori s recons t i t u i m psi hologi a i meta
i n ut dect ..cont i i n a de a e x i st a" ; 4 . recupe
rarea .. contra rii lor" . fizica Scol i i . Dat fi i nd ns c ceea cc ne i n tereseaz a i c i este n
obi nerea beatit ud i n i i . i a con t i i nei pure
. i
deoseb morfologia meditai e i , trecem la cca de-a noua i ultima
I t i nerarn l n u se oprete ns aic i . Trebu ie adug sanwputti. ,.ntr-adevr. de ndat cc bhikku a avut aceste idei d i n
ate alte pat ru
exerc iii spiritu ale care se n umesc sanwptti, dob c i nsusi ( all ndu- e n dhylinu , ci nu poate avea i d e i d i n exterior .
ndirii" , i care-l
preg tc. c pe ascet pentru ..cnstaza" fi nal.
n pofida descri e r i i c i este :lllkasw11i ). t rccc de la un nivel la n i velul imediat urmtor.
riguro ase pc care o ave m , aceste stri" s u n t i tut aa pn cnd ajunge l a I deea suprem. I ar o dat ajuns
greu d e nele s. Ele
coresp und unor experiene mult prea ndep rtate acolo , i spune: S gndeti , c mai ru ; s n u gndeti , e mai
nu numai de cele
ale cont i i nei norma le . ci i de experienele mult bine . Dac gndesc . plsmuiesc . Este posibi l ca aceste idei s dis
prea ndep rtate
nu numa i de cele ale cont i i nei nom1a l c .
ci i de exper ienel e par i s ia natere altele , care ar li vulgare . De acee a , n u voi mai
.
e xtra-r aional e ( mistice sau pol itice ) i ntel igibile plsmui . El nceteaz i de a gndi i de a plsm u i . Dat fi i n d c
occide ntal ilor. Cu
toate aceste a , ar fi i nexac t s Ic expl icm pri n i c i n u mai gnde:te n i c i n u mai modeleaz, ideile pe care Ic avea
n i n h i b i i i h i pnotic e.
Dup cum vom vedea , pe durata med i taiei se d ispar . fr c a a l tele . mai v ul gare , s ia natere . El a rea l i zat stin
verific necon ten i t
lucidi tatea clug rul u i ; d e altfe l , somn ul i transa gerea" ( Digha Niktlya , l , p. 1 84; trad . Oltra marc , p . 37 5 ) . U n a l t
h i pnot i c sunt
obstac ole prea b i ne cunos cute n tratate le i ndiene text , trzi u . rezum nc i mai direct i mportana capi tal a acestei
despre medita c ,
i mpot riva crora practic antul este mereu pus
n gard . Iat cum
a noua i u l t i me .wmupatti: Venerabi l i clugri . dobnd i i sanu:i- \
sunt descri . c ultime le patru samup aui: Acum , palli. care const n stingerea oricrei percepi i contiente . Cel care \
trecn d di ncolo de
ide ile de f onn, punn d capt idei lor de contac t (patigl (bhikku) a t i ut s dobndeasc aceasta , hu mai t rebuie s fac
w. ciocni rea
d i n care se n ate orice scnza W c ) , c l i bcrnd u-i n i mic" (<;ikssamncc:aya . de <;ntideva. ed . Bcndal l , I 902. p. 48) .
spiritu l de ide i l e
c l are , i gnd i n d : spai ul este i n fi n i t " , bhikk1 1 n buddhismul trzi u e x i t o volumi noas documentaie refe
aj unge i rmn e
n reg iunea infinita/ii spa i u l u i . Pc urm, trecn ritoare la toate etapele care trebuie parcur e pe drumul e l iberri i .
d d i ncolo de re
gi unea nedi fi n i t i i pa i u l u i i gndi n d con ti docume ntaie l a care v a t rebui s reve n i m . N u mai este vorba
ina este i nfin i t",
e l aj unge : i rmn e n regiun ea infi11itll{ii co11ti in(ei despre o conte mplaie m i stic. c i despre o meditaie , adic o cu
( 1 .8 . cont i
ceri re . o asi m i l are , prin mijloace propri i . <le stri supra-scn i bi lc .
i n a s e doved ete a fi i n fi ni t , dcnda t c c nu m a
i este l i m i tat de
Contemplaie nseamn: s upunerea tuturor faculti lor n favoarea
expe rienel e senzoriale i me ntale ) . Apoi , trecn
d di ncolo de re
i nte l i genei pure , singura n stare . ajung la adevrurile meta
giunea i nfinit i i cont i inei i gndin d nu e x i st
ni mic" , el ajunge fizice sau teologice . n ceea cc privete meditaia, inteligena deine
i rmne n regi unea non-existe11(e i lllturor lucrurilor
( <1kiiicmliili un rol ecundar. ea l i mi tndu-se l a nelegerea tri lor pre l i m i
ya1ana . n i h i l it atca [ /a nihilitr J . n s rr i t . trecnd di
ncolo de nare . Forele spi rituale pe care Ic pune n mi care meditaia sunt
regi unea non-e xi ste ne i , bhikk11 ajunge i rmn e
ntr-o stare de c u tot u l a l te le dect cele antrenate de ctre con te mpla i e ; este
spirit care nu este n i c i idee , n i c i absen de i dee
(nevasuiiiiun u vorba . ndeosebi . despre: a . tcptare" , despre care vorbesc textele
.mii11a ; Dlxha Nikilya . I . pp. I 83 i urm . ; trad . Oltram
are , p. 365 ) . pal i . voin i efort . asi mi l are magic etc . Toate forele care fac

1 14 1 35
 TEH N ICI YOGA
posibile i care a l i menteaz nenu mratele forme ale medi ta!ici in
diene sunt reale , n sensul c ele conduc l a un e x peri men t .
Nu t i m cu e xact i t ate care a fost tehnica Jc mcdita!ie aleas
i experi mentat de Buddha. Adeseori , aceleai formule sunt folo
site pentru a exprima coninuturi d i ferite . (S ne am.i n t i m de t u l bu
rtoarea varietate a sensuri lor termenului yoMa n toate l i teraturile
i ndiene . ) Probabi l , totu i . c cel pu ! i n o parte din tehnica medita
t i v folosi t de Buddha a fost pstrat de uce n i c i i si i Lransrn i s
prin Lrad i ! i a ascetic pri mi t i v . Cum s-ar putea pierde un corpus
de excrci! i i spirituale de o asemenea bogie i de o asemenea coc
rcn!, sau cum ar putea fi el amputat ntr-o t rad i ! i e n care nv
!tura d i rect a Maestru l u i deine un rol att de i mportant? Dar.
conform textel or reu n i te de Carol i nc R hys Davids ( Dhyiina in
Early Buddhism . I nd i an H isturicaJ Quarterly. voi . l l l . 1 92 7 ,
p p . 689-7 1 5 ) . este e vi dent c BudJha era un )hain fervent i c
pri n jh iina pc care u practica ci n i c i nu cuta i n i c i nu-i ndemna
pe a l ! i i s caute S p i ri t u l Cosmic ( Brahman ) sau pc Dumnezeu
Urvara ) . Pentru c l , jhna era un m ij l oc de e x perimentare mis
t ic", o calc de acces ctre rea l i t i l e suprasens i b i l e , i n u o unio
mystica . Acea t e x pe rien yog i n l pregtea pe cl ugr pen t ru
o nalt ti i n (abhijria) al cl1rei el ultim era Nirviiw . n asceza
i n mistica" buddhist , N i rvr)a ia l ocul nemuri ri i " . ntruct ,
nai nte ca ea s devi n formula metafi zic cc a preocupat profund
scolastica buddhist medieva l . N i rvr:ia era o stare mist ic" cc
trebui a experi mentat" , reaJi zat", pri ntr-o tehnic de medi taie
de nat ur yogi n5 . Pentru toi cei care dobndeau e x peri mental
N i rvr:ia. ca era echi valent cu nemuri rea; pe ntru c ca nsemna
o ie i re din v i a i d i n c i c l u l transm i gra i e i , o depire e fec t i v
a oricre i deve n i ri i a oricrei dureri .
Calea l u i Buddha este o via media . Pc de o parte. e l practic
jhna i recunoate rea l i tatea puteri lor yogi nc ( iddhi); pe de a l t
parte . i ndeamn pc credincio i i si s nu rcJuc jhiina la do
bndirea .,puteri lor" . Pc Je o parte , el e opune exces u l u i de asce
tism i de experien mist ic" ( n acest sen s . i critic pe cei mai
1 16
TEH N I C A YOGA B U D D H I S M I N TA TRtSM
m u l i d i n tre asce i i i yogi n i i contempo rani l u i , pari hhiijaka as
,
ce i i rtc i tori " ) ; pc de alt parte, el afirm c ex ist lucruri mai
nalte i mai plcute'' dect cele pat ru jhna ( de exempl u , n
Makli Suua . Dgha. V I ) . de1.vl uind , ast fe l , posi b i l i tatea expe
rimental a unei ..stri mistice" i mai nalt Jcct medita i i le . Din
aceast perspe c t i v . Buddha n i se nfieaz mai degrab ca un
re formator dect ca un novator; mai degrab ca un punct de sosi re
dect ca punct de plecare . El a fol os i t i a a. i m i lat toate curentele
spirituale contempo rane , precum i toate tehn i c i l e asceze i i ale
meditaiei indiene . Apelul adresat neconten i t omului ca om. dureri i
sale, cruia i se propovdu iete necesitatea mntuiri i , este o dovad
n plus a reaciei spi ritul u i . mistic" . a dori nei pe n t ru concret . a
c xpricnei reale, mpotri va ri tualismulu i i a construci i lor specu
l at i ve ale brahman i s mu l u i . De i ant i m i st. i c . B uddha so apropie de
m i sticismul indian prin valoarea.
pc care o atribuie I x pcricncib
spirituale personale i prin i mportana pe care o acord dhynei .
3 . CUNOATER E" I E X P E R I EN"
Nu este aici cazul s anal i zm evol uja celor trei tradi i i princi
pale - gnoz, medi taie . i devo i une - n istoria buddhism ul u i .
Este e vi dent n c loc u l d i n ce n ce mai i mportant pe care - l
ocup dcvojunca se datoreaz n primul rnd i nfl ucn.clor popul are .
La fel ca brahmanism ul i h i nduismul , budd h i sm u l , o dat v i cto
rios , a fost obl i ga t s absoarb nenumrate c u l te i trad i i i re l i
gioase l ocal e . Vech i l e l ocuri d e cu l t . geni i l e , micro- d i v i n i t i l e ,
rituri le . i magi n i l e , l i turg h i i l e i-au schi mbat , nc o dat, n u me l e .
Transfonnat sub i n n uena buddhismu lui - dup c u m m a i nainte
fusese brahrnani zat" - aceast trad i ie rel ig ioa popular a
salvat preioasa c i comoar arhaic: experiena asi atic a sacru l u i ,
respectiv credi na n con ubstan i a l itatea acru l u i i a materiei ( n
. pecia! a materiei v i i pri n e xce len , adic omul ) .
1 17
 TEH N IC I YOGI\
Va fi i n teresant s iden t i fic m , n i mensa l i teratur buddhist
i tantric , urmel e a cel pu! i n dou curente: medita/ia i devoiu
nea mistica: aici este mult mai e vident erozi unea nen t rerupt a
buddhismului de ctre elementele populare pc care ci Ic asi mj J ase .
Devoi u nea m i stic ( hlwkri) rmne n con t i n uare metoda prefe
rat de mase l e popul are ; n ceea ce-i privete pc l a ic i , ci sper s
ob! in mnt u i rea, adic e l iberarea de durerea cxistcn!ci pri n devo
i une fa de B uddha sau fa! de numeroasele sale i postaze. Dcv<>
! i unca este , n pri mul rn d , experien/u personala . raport d i rect i
fami l iar cu d i v i n i tatea sa ( pc rsonaJ). Aa cum am constatat de ne
n umrate ori . ns . caracterul e xper i mental de fi nete i med i taia
yog i n; experien, uneori nc nedegajat de i mplicaW i le fiziolo
gice. Tcnrun1a de a i ntegra n sa<.:ru i ftzjoJogia, de a depi conruWa
uman saturnd trupul de sacru i transformndu- l , astfe l . ntr- un
corp djvi n" , se dovedete a fi o tendin prin excelen popular" .
Popular, pri n u rmare , ahaic (i - n I n d i a - pre-arian ) .
Vom reveni asupra i n n uenei pc care a exerci tat-o devoi unea
.,popular" n istoria buddhismul u i atunci cnd vom ilis<.:uta despre
tehnicile tantrice . Pentru moment, s ne l i mi tm la cteva i ndica i i
re fer i toare l a c e l e dou tend i n e divergente pe care le reprezi nt,
pc de o part e . experi mentatorii " Uhyin ) . pc <le alt parte specu
l a t i v i i " (dhammayoga) . n con formitate cu Ang11ttara ( I I I , 355 ) .
cele dou metode sunt n egal msur ne<.:esare pentru a obi ne
mntu i re a , adic pentru a ptrunde n cond i ia de Arha t . Deoarece
klera. pas i u n i l e . ..i mpurit i le" . sunt de dou <.:alegori i : 1 . klera
I de ordin i intelectual . vederile" (drshti ) . eroril e' ' . abcraja (moha):
cred i na n cu" etc . ; 2. klera I de ordi n i emo ional care . n l imba
noast r. nseamn pasiuni le" . adic avcr i unea i dori na. S n i
miceti erori le" n u nseamn s n i miceti pas i u n i le": c h i a r dac
a recunoscut caracteru l nepermanent i noci v al l ucruri lor plcute
i de dor it , ascetul n u nceteaz s Ic considere totui p l cute i
de dorit" ( L . de La Val lee-Poussi n . Musila er Mrada . p. 1 93 ;
c f. E . Larnottc . Le trai te de la Grande Vertu de Saf?esse . p . 2 1 3 ) .
. , E x periena" este. aadar, i nd i . pensa bi l pentru a ob i ne
1 18
TEI I 1 1 C A YOGA N B U D D H I S M I TANTR I S l\ 1
mn t u i rea. Pc de alt part e , ns, ex pe ri mentarea" celor patru
jhna i a celor patru sw1uipa((i n u conduce la N i rvi:ia dac nu
e te i l um i nat de nelep<.: i u ne" . i aceasta pentru si mpl u l moti v
c i nebuddhi t i i pot face e x pe riena d i feritelor etape ale medi
taie i . numai c experiena yog i n n u v a avea drept rezultat
N i rv11a . att t i mp ct n u vor fi fost a s i m i late adevru r i l e fun
damentale ale budJhismu l u i (i anume , c orice e x i sten este
dureroas , c este nesubstan ial etc . ) . Acesta este motivul pe ntru
care . Jei capabil i s expe ri me n teze" cele opt etape Uhna i
samiipatti) , necred i ncio i i nu vor avea acces la o nou etap , l a
nirodhmampatti. l a reculegerea n legtur c u d istrugerea, nimi
c i rea" , s ingura care asigur accesul l a N i rv11a i care este o trans
cataleptic de apte z i l e ( Majjhimanikya . I , 296) .
Aadar. nelepciunea este i ndispensab i l mntui ri i . Unele surse
consi der cruar c numai ea este n stare s a i gu re dobndi rea
n i rvanei . fr a avea nevoie ca pentru aceasta s apeleze l a expe
rienele yogi ne" . De exempl u , Hari varman consider c numai
concentrarea" (samdh i) este necesar, n u i celelalte exe rc i i i
d e meditaie ( samiipatti) . Exist A rhai care a u i ntrat n N i rv11a
fr s aib n ic i una din cele cinci abhijna (puteri mi raculoase"), \
dar nu se poate n i <.: i odat aj u nge n ea fr s Jc i i t i i na J ispa
ri! iei viciilor" (lisravablwya ) . si ngura n st.arc s confere sfinen i a .
Harivarman scoate ns l a iveal o tendi n anti-mistic" . anLi-cx
tatj<.: (La Val lce-Poussi n , op . cit. , p. 206), tendin pc care l) sem
n aJcaz i alte sure: de e xempl u , conform doctrinei Abhidharma,
prajiivimukta, sfntul pur, uscat ( le .mint sec " ) , ce l e l iberat prin
nelepciune (prajnli ) ob i ne N i rv1)a exact n a<.:e l a - i fe l n <.: arc
a ob i n ut-o cel care a avut e x periena nirodlwsamlipatti ( i h id . .
p . 2 1 5 ) . Desci frm n ac,--east apologie a sfntul ui pur, uscat" (sec)
o rez isten pc care teol o g i i " i metafizic i e n i i o opun exceselor
yoginc. n vol uminosul tratat aJ lui VasubanJhu, Abhidharmakora .
aceast reziste n este destul de evident. Chiar i ntr-un manual
Je meditaie, <.:um este Vi.mddhinu1ga <le B ud<lhaghosa - cel mai
1 19
 TEH ICI YOGA
complet tratat al col i i Hnayna - ntrevedem un fe l de ncercare
de a subordona ex periena yogi n" teoriei . .. nelegeri i " .
n orice caz . avem Jc-a face cu o reacie a filosofi lor i a teolo
gi lor mpot riva excese lor yogi n e . Cunoatl:rca n si este con s i
derat d e ei ca o excelent Yoga , adic un excelent mij l oc de
purifi care , de concent rare i , n cele d i n urm. de ob\ i ncrc a e l i
berri i . ntr-adevr - dup c u m vom vedea cteva secole Jup
moartea lui B uddha - , dac orice luare de contact cu corpul"
I l umi natu l u i ( fie c este vorba de corpul ora l " , Canon u l , fie de
corpul fi zic" , st1ipa , fie . n sfri t . de corpul su arhi tecton i c " .
templ u l ) conduce l a cucerirea n i rvane i , c u att m a i adevrat va fi
c aceasta c ntmpl n cazul l uri i de contact cu corpul teo
retic" al l u i B uddha , care este tocmai dogma buddhist. Aadar,
filosofii i teolog i i nu fac dect s pun semnul egal it i i ntre pro
pri ile lor metode i metodele salvatoare ale devo i u n i i populare :i
ale meditaei yogine. Putem desci fra ns n aceast rcacc a sfn
t u l u i pur, uscat" ( sec) , prajnvimukta , i o reacie a ceea ce am
putea numi aristocra i a spi ritual" buddhist mpotriva i n vadrii
buddhismu l u i de ctre spiri tual i tatea popular" . caracterizat, pc
de o part e , pri n excesele yoginc, pc de a l t a . pri n devo i unea
mistic" . ntr-un sens . aceast reac ie poate fi comparat cu p oziia
pe care o ocupa Vednta n raport cu Yoga i . de e xemplu , c u
poz i i a pc care o dei nea <;ankara n raport cu e xperime ntatori i"
i cu extaticij". Pn la Patanjal i - acel Patanjal i care i-a nsuit
d i alectica S!lkhya , pentru a fundamenta teoretic tehnica Yoga
i pentru a constitui astfel un si stem" , u n Yo adarrona - nu
ex i st nimeni care s n u fi fo t un aprtor al drept urilor nelep
ciuni i' mpotriva exceselor prac t i c i lor" .
n fond , la o anal i z atent . marea inovaWc a l u i Patanj a l i este
de a- i fi asigurat un fundament teore t i c pract i c i i Yoga . Evident ,
aceasta i mplic o reacie mpotriva .. yog i n i l or" care nu erau dect
.,yog i n i , mpotriva .,magicieni lor" care practicau asceza i med i
ta i a d i n cu tot u l a l te mot i ve dect dobnd i rea e l i be rri i (care se
serveau - acesta este cuvntul - de med itaie i de ascez prntru
1 40
TEl l N I CA YOGA N B U DD H I S M . I N T A 1 T R I S M
a dobndi puteri miraculoas e" , pe ntru a i ntra n po_se i a nemu
riri i" , pentru a accede la condi i a de ,.om-zeu etc . ) . i c foarte
probabi l c nu ne nclm dac vedem n aceste reac i i ale ., pccu
l a t i v i lor" o re:t.i stcn pc care ci o opun clementelor popu l are" .
care i i mpuneau pretuti nde n i i n orice con fe s i u ne propr i i l e
modal it\i t k e xperien a sacru l u i . I mportana p c care anum i \ i
autori buddh i t i a u brahmanici o acord nelepc i u n i i " arc , d i n
punctul l o r d e vedere , valoarea u n e i ncercri d e a protesta mpo
triva faci l it i i e xpe riene lor populare . Aceast atitud i ne se veri
fic mai ales atunci cnd este vorba despre puternice curente de
devoi une m i s t i c , l a care med i i le populare au fost n totdeuna
se nsibi l e . Nu ori c i ne poale ati nge N i rvl)a, i n ic i n u poate do
bndi e l iberarea" - iat cc afirm, n esen , aceti speculativi " .
Deoarece , pe ntru c i , tiina e te tot att de necesar ca i expe
riena , iar ti i na e un l ucru d i fi c i l , ca nu ar putea fi ob i n ut fr
vocai e , fr sacri fici u , fr e fort e t c . Ceea cc ne dcmonslrcaz
foarte clar v i ctor i a tantri m u l u i este c succesu l nu a consacrat
aceast rezisten . Cu t i mpul , .,sfntul pur, uscat" ( sec ) se va apro
pia de fi l osof i de teolog , <.:rora Ic va semna d i n ce n ce mai
m u l t . Ct despre ex pe ri me ntator" , l vom regsi n acea impre
s ionant con tru c i c ri tual care c te tantrismu l .
n a i n te de a trece ns la anal iza tehni c i lor yog i n e , aa cum au
fost ele asi m i l ate de tantrism. s c itm un ultim exemplu din Yoga
buddh i s t . Este vorba despre un text c u no cut sub t i t l u l de
Yoxavacara 's Manual of Indian Mysticism as prac:tised by hud
dhists, publicat de T.W . Rhys Davids. cu t i t l u l menionat ( Londra,
1 896, Pal i Tcxts Socicty ) i tradus de Woodward cu t i t l u l Manual
<fa Mystic ( Londra , 1 9 1 6 , Pal i Texts Sor.;ict y ) . S tarea n care e
afl textul nu este d i ntre cele mai bune , ceea cc face .. i mai d i fi c i l
nelegerea s a . A utorul ma n u a l u l u i " c s l c necunoscu t , d a r putem
fi xa cu apro x i maie data redactri i sale ntre scrnlclc a l X V I - iea
s i a l X V l l - l c a . Este scris n pal i i n s i ngalcz, i s-a pre upu c
pari\.ia l u i att de tr1.ie ar putea fi pus n legtur cu ven i rea din
S iam a c l ugri lor budd h i t i . c hema i de rege le Vi mala I Jharma
141
 TEH N I C I YOGA
S urya ( 1 685- 1 706 ) n Ccy l o n . pentru a nsuflei v iaa spi ri tual
din mnst i ri l e buddhistc d i n i n s u l . Aa cum se pre z i n t , sche
mat ic . i obscur. c i seamn mai degrab cu o l i st de reele tehn ice
dect cu un manual propriu-zi s . Fr ndoial. cd care prntica yoJ.:a
vacura pri mea nvtura pc calc oral . . . . tex t u l nu e ra dect un
aide-memoire" . Este adevrat <.: majoritatea textelor de meditaie
i nd i a n se prezint sub acest aspect schemat i c . de rc1.u mat . i di
adevrata i n i iere tehn i c se t rans m i tea i se pstra pe calc ora l ;
ns manual ul" este foarte ermet i c . Pc c t posibi l , T . W . R h y
Davids i Carol i ne R h y s David au ncercat s-l expl ice . Trad u
ctoru l , Wood ward , men ioneaz un bhikky, Dorati yveye . care ,
n 1 900 , trja nc , n Ccylon i care pri m ise d i rect de la ,i:uru - u l
s u aceast teh n i c yvr.avarnra . E l a refuzat s o prac t i ce . d e
team c va ajunge d i rect n N i rvna; deoarece, fi i n d un Bod
drusattva. mai avea nc multe vieW de trjt pc pmn t . El l-a i n i at
ns pe unul d i ntre di cipol i i . i n practica yot;avacara , i ar acesta
a nnebu n i t i a muri t . Pri n urmare . astzi , n Cey lon , n i me n i n u
m a i cunoate aceste practici , iar obscuriti l e textului rmn i nso
l ub i l e . S tructura te h n i c i i yoJ.:avacc;ra c te comprchcns i b i l , este
ns regretabil c partea cca mai i nteresant . respect i v Llctal i i le
exacte ale d i feritelor medi ta i i , rmne necunosc u t .
Part i cu l a ri tatea esen i a l a acestei tehn i c i este o compl i cat
medi taie referitoare l a elemente " . Ascet ul se aaz n pozi i a
yogin (sana) i ncepe prTJyma , concentrndu-se asupra faze culoarea Extazului este cca a Soare l u i de amiaz. culoarea Pream
lor respi ratori i , ad ic nelcgnLI , ptrunznd'' fiecare i nspi raie
i fiecare expirai e . Apoi , ci spune: Cu con . t i ina ochi u l u i . privesc
spre vrful nas u l u i , cu con t i i na gndi ri i , fi xat asupra i nspi raiei
i a e x p i ra i e i , fi xez forma gnd i ri i n i n i m i m pregtc. c cu
cuvntul A rahan , A rahan" . Comenta ri ul si ngalc1. adaug: .. Dup
cc i - a fi xat astfel gndirea. atent i caritabi l , i apar Llou i magi n i ;
m a i nti , o i magine t u l bure , apoi o i magine c l ar . Dup c c i ma
g i nea t u l bure a d i spru t . . . i dup cc i magi nea clar . puri ficat de
orice i mpuritate a ptruns n toat liina sa, n acel moment trecnd
pragu l , d i ncolo de spi r i t , apare elementul Cldur (rejodluitu ). n
1 42
TEl l N I CA YOGA N B U D D H I S 1 I TA lfR I S M
acest element , Extazul arc cu loarea l uceaf ru l u i d e d i m j nca. Pre
ambu l u l este galbe n , I n t rarea arc culoarea Soare l u i care rsare la
rsri t . Dezvoltnd cele t re i forme de gn d i re ale cleme n t u l u i
ClLlur , fcndu- Ic s coboare d i n vrful nasu l u i . el t rebui e s le
aeze n i n i m , apoi n o mb i l ic" ( Manual of a Mysric , p. 8 ) .
n pofida aparentei sale obscurit i , tex t u l etc i nte l ig i b i l . I ni
t i at u l t rebuie s med i teze , rnd pc rnd. asupra cl e me ntel or"' -
foc , a p . pmn t , aer. n afar de prel i m i nari i , fiecare meditaie
cupri nde tre i etape: i ntrarea (accesul ) . preambulul i e xtazul . Fie
cre i a d i ntre aceste etape i corcspunLle o culoare" , adic ascetul
e x pe ri menteaz scnzaWa u n e i l um i n i speci fice care i veri fic i ,
n ace lai t i mp, i s t i muleaz med i t a i a . El a ob i nut ns aceste
gnduri- forme" prin concentrarea a upra vrfu l u i nasu l u i ; acu m ,
t rebuie s le fac t reac d i n ace. t centru" o r i centri core pun
ztori i n i m i i i ombil icul u i . Dup cc i-a ncheiat meditaja asupra
c l e ment u l u i Cldur (tejodhru) - repetnd exact aceleai fa7.e
pre l i mina.re - ci continu mcditaa a upra elementului ap", mru
exact meditaia asupra coczi u n i i (apodhtu , ntruct v i rtutea esen
i a l a apei este coezi unea ) . Culori le" e x pe r i mentate pri n medi
t a i a asupra elementul u i ap" sunt urmtoare l e : pentru Extaz.
c u l oarea Lun i i pline, pentru Preambul - culoarea lotusu l u i , iar
pe n tru I ntrare, culoarea unei flori galbene . n meditaia urmtoare,
referitoare la vyodhtu (elementul Aer, care exprim mob i l i tatea ),
bul u l u i c te portoca l i u l , iar cea a I ntrri i . i nd i gou l . i aa mai
depart e . n fiecare med ita i e , culori le" a t fc l ob i nute pri n con
centrarea asupra vrf ului n a s u l u i t rebuie s fie pl asate n i.;ei doi
centri" mcnonai mru us . Fiecrei med i taii a'>upra l u i
rejodluitu
i corespundekhanikpllli. adic rapt ul i mediat"; meditaiei asu
pra lui apodhtu i corespunde okkantikci-pitti, raptul i n vadator";
mcditaWei asupra lui vyodhallu i corespunde ubbea-pilli, raptul
care transport'' e t c .
O d a t reali zate medi ta i i le referi toare l a e lemente, s e ncearc
med i taa referitoare la cele patru elemente deodat, apoi meditaia
1 41
 TEH ICI YOGA TEI I I C ' A YOGA N B U D D H I S M I N TANT R I S M

n sens contrar etc . Manualul" cupri nde scri i ntregi de medi ta! i i : s a . obligndu-l s-i schimbe pw.i i a . Aceste schi mbri pennanente

rcferitoarc l a rcspiraier '. l a fericire . la cele cinci jhna . l a l ucrurile au probabi l drept scop evitarea u n u i event u a l somn h i pnot i c , sau

dezgusttoare , l a kasina , l a pr i l e corpul u i . l a cele palm rri su pre l u n g i rea unei etape med itative n detri me n t u l a l te i a . n orice

perioare ( brahmavilwra ) , l a cele zece forme ale c:u noasteri i etc . c a z . pen t ru cl ugri . ele sunt un pe rmanent mijloc de control i

La rndul c i , fiecare d i n tre ace. te mcditai se mparte n 1ai mul le i aj ut m u l t -i pstreze l ucidi tatea .
'
etape . i fiecare etap are ra]X >rturi cu o culoare" , sau e foloscste Un deta l i u i n te resant al teh n ic i i mist i ce est ceea cc am putea
.
de o culoare" care apari ne medi taii lor asupra c lementcl< i r . numi crearea medi u l u i necesar med i t a i e i " , adic valoarea con

Caracteristica manualului" yo){avac.:ara este i mportan!a prep onde cret pe care u capt kasi!Jc.i ( llM){llhanimitta ) . Ascetul proiecteaz

rent acordat scnza ! i i lor cromatice ; fiecare medita!ie se real izeaz cu atta for i magi nea n faa sa , nct ci poate med i t a asupra c i ,

i se verific prin obi nerea unei culori 7 . De altfel , ascetul continu c a i c u m s-ar a n a n fa!a obiectul u i real pc care ca l semn i fi c .

s acioneze, s l ucreze . chiar i asupra acestor senzai i cromatice; Acest exerc i i u d e med i t a i e .,fr obiect" (nirmitta ) este foarte

ci Ic ndeprteaz de t ru pu l su la distan de o l un g i me de bra , frecvent n aproape toate 1)1st i c i le i ndiene .

pn l a o leghe , i c h i ar pn l a muntele Meru": c i le fi xeaz n Acea t rapid trecere n revi st a ctorva fonnc ale medi taiei

a n u m i centri " etc . Rol u l pc care M anual u l " l atribuie cen yogi nc din budd h i s m u l trz i u ne va ngdu i s n elegem u riaul

trilor" ne face s presupunem o anume nuan tantric, dei ele succes al tantrismu l u i . ntr-adevr, importana acordat suportu

mentele erotice sunt c u desvr i re absente. n ace t caz, fiziologia ri lor" concrete ale meditae i (lwsi!Ju ) , clemenelor" i i mag i n i
mistic se l i m i teaz la centri " i la e x perienele v izuale ( expe lor" acestora , centri lor" si culori lor" etc . este semni ficativ din mai

rienele aud i t i ve sunt mult mai pu! i ne ) . n orice caz, caracterul m u l te puncte de vedere . n pri mul rnd , ca i l u treaz efort u l depus

experi mental" al acestor medita i i este evident: dogmele i adev pentru a ancora orice experi mentare meditativ n .. concret" , pen

ru ri le u n t aici obiect al experi men trilor, ele sunt ptru nse" , ele tru a pstra ntotdeauna un contact direct cu un sector al rcal iti".
Concentrarea dev i ne pos i b i l datori t unei n:duccri exces i ve a
creeaz stri" concrete . S trigtul mental ndreptat ctre . .ferici re"
(de exemp l u . p . 96 etc . ) . este un l ai tmot i v . N u l i psetc nici graa" , cont i i nei de pre rca J i t atca l u mi i ; ns fragmentul astfel i zolat nu

haru l " ; ntr-adevr, l a ncepu t u l fiecrei med i ta i i este i nvocat dev i ne mai p u i n real, ci este as i m i l at" c a atare . mai ales n m

B uddha , te abandonezi graiei . haru l u i su . este i n vocat i ){Urli sura n care el concentreaz" i , ntr-o oarecare mru;ur. rcprc;rjnt

( bhante) etc . real itatea l u m i i ntregi . Este adevrat c funca ace tor suporturi"

T.W . R h y Davids a remarcat c man u a l u l " con i nea l 344 ex terioare rmne n con t i n u are secundar, c experimentarea arc

de medi ta i i ( 1 1 2 stri mentale pract icate fiecare n 1 2 fel uri d i fe loc chiar n i n terioru l cont i i ne i . n I nd i a . ns . a aciona . a l ucra

rite i care dau natere unui nu mr egal de experien!c" ) . Pozi ! i a asupra cont i i nei n u n eamn te i zolezi de real i n i c i s te

corpu lui e chi mb n fiecare d i n aceste mcditat i i . ceea c c excl ude rtceti n v i . c ori n h a l u c i an i i ; di mpot r i v . nseamn s i c i

pos i b i l i tatea u ne i transe h i pnotice . n anumite edita i i . se apl ic contact direct cu .. vi a!a" . t e i nserezi n concret . S medi tezi n

u ne i l umnri opt buci de lem n , l a o di stan de un deget una seamn s te ridici la n i veluri ale reaJi ti i n accesibile unui profan .

de alta . Fiecare etap a meditaiei durcal. att timp ct este ncce ar V a l oarea acordat e x pe r i mentri i , fie ca med i tat i v sau mis

s se consume o parte d i n l umn are . Atunci cnd flacra ati nge t i c . crete neconte n i t . pfm la n florirea final a tantrismul u i . u

lemnul , acesta cade , iar zgomotul l trezete pc ascet din meditaia e greu s identi ficm con t ri bu ! i a popular . ad ic cca a I n diei

1 45
1 44
 J ' l -.1 1 ICI YO( i t\
TEl l N IC1\ Y OGA B O[)J- l l S M I N TANTR I S M

autohtone . pre-ariene . n toate aceste ample sinteze tantrice ; aceast

a fost nll)tdcauna , l a numeroase popula i i autohtone ale Indici ,
contri bu ie este vi z i b i l ndeosebi n prldnmi nana cultului (ptij )
pri ncipala form de devoi une . n acest sen s , i rezistibilul avnt tan
i a devo i u n i i mistice ( bhukt i ) .
tric nseamn totodat i o nou v ictorie a rdc i n i l or popul are
pre-ariene care au rcui t . nc u dat, s-i pun n valoare structura
rel i gioas. nevoia de cult . de l i turgh i e . de iconografi c , adic nece
4 . TA T R I S M U L s i tatea unei devo i u n i personale i a e xperienei m i st ice . Pe ntru
anumite secte tantrice . femeia n s i ne dev ine sacr , o ntrUparc a
Tantri smul c greu d e defi nit (despre pri mele texte tantric
e . vc7.i Mamei . De al tfel , apoteoza rel i gioas a fe me i i esl comun tut uror
nota E de la sfritu l vol umu l u i ) . El nu e te o re l igie nou.
aa cum curente lor mi stice d i n evul med i u i nd ian . Exist- o sol i daritate
a fost buddh ismul . de exemp lu . ci mai degrab o etap
import ant perfect ntre d i ferite l e manifestri ale ace l u i ai principiu cosmic
n evo l u i a fiecre i a d i ntre pri ncipale le rel igi i i ndiene
. o nou ( (:ukti, Marna universaJ , femeia) i mult iplele modaJit.i pri n care
modaJi tatc de a fi a fiecre ia d i ntre aceste rel igii (dat fi ind
c e x i st se poate real iza , se poate experimenta acest principi u (devoi unea ,
un tantris m bud<l hist , un altul h i n d u i s t . i chiar urmele
unui tan caJca umed" , lunar; erotica mistic ) . Aa cum se ntmpl ntot
trism jai n i st ) . Mai prec i s , ar trebui s vorbi m despre o
pl ura l i tate deaun a , n istoria rel igioas a Marne i , ntlnim nenumrate excepi i
de coli i de cure n te tantrice n i nterior u l fiecre i rel
igi i . ntre (cf., d e exempl u , n secta m i stic V a l l abbch.ryas; Le Yoga ,
aceste coli" i curent e tan trice e x i st o perma nent osmo7
. ; iar p . 4 08 ) . Di versitatea morfologic a tuturor acestor curente i secte
schi mburil e d i ntre o re l i gie i a l ta nu sunt mai pu i n i
mporta nte . nu este , ns. n marc msur , dect aparent; structura lor se dove
ntr-ad evr, dup secolu l al V-lea dup H ri stos . tantri
smul dev i ne dete a fi pretutinden i accca i . i const n experimentarea" sacru
o mod " rel igioas pan-in dian. l aflm pret utinde
n i i n nenu l u i , n modal itatea cca mai concret a acestuia, chiar .,fiziologic" ,
mrate forme: i conogr afie , ritual , medi t a i i , mistic , fi
ziolog ic i n nrdcinarea l u i n real u l cel .\tai v i u cu put i n , n ntruparea
ero t i c mi stic. D i n punct de vedere formal , tantris mul
apare ca d i rect a zeu l u i .
o nou man i festare triumf toare a ak t i smul ui . prove n
i nd att d i n Calea pc care o propovduiete tantrismul este , cel pui n n
hi ndui s m . ct i d i n buddh ism . Fora secret ( rakti)
care a n i m aparen, o cale uoar'' . U n u l d i ntre primele t ratate buddhistc ,
Cosmosul i care i su i nc p c zei (n pri mul rnd pe Shiva
i pe Guhyasamja Tantra . afirm hotrt c: n i me n i nu reuete s
B uddha , n n umcroa.-; clc lor i postaze ) este putern ic person
i ficat: dobndeasc perfeci unea pri n operaii grele i p l i c t i s i toare; dar
ea este Zei , So ie i Mam . Att S h i v a , ct i B uddha
. unt perfeci unea poate fi dobndit cu uurini pri n satisfacerea tuturor
concep ui ca fi i nd statici , incapa bi l i de a crea, ntr-un anume
cns. dorinelor" (cd. Bhatacha.ryya. Gackwad ' s Oriental Scries. voi . 5 3 ,
d incolo de via. D i namism ul creator i apar i ne Zei e i
, iar fiecare B ar<xia, J 93 1 , p . 2 7 ) . Acelai text precizeaz c e xcesul , d e frul
zeu este nsoit de o divinit ate femi n i n , care este ,.fora"
sa ( rakti) . sunt permi se (de exempl u . mnnci orice fel de came . i nc l us i v
Cultul s e conce ntreaz d i n c c n c c mai m u l t asupra acestu
i pri n carne d e om. p . 26 etc . ) . c tantricul poale ucide orice a n i mal , c
cipiu cosmic fem i n i n ; medi t a i a i nc cont de puter i le
ace t u i a , poate m i n i , poate fura . poate comi te adulter etc. ( p . 1 20 ) . S n u
i a r e l iberare a dev i ne posibi l pri n <;akti .
ui tm c Guhyasumcija Tantra arc c a scop ob i nerea rapid a con
Desigu r. tantris mul c:tc o reve n i re a rel i g i a Mame i "
. re l igie
care a domina t odin ioar o va t arie egcan i afro-as
d i t. i c i de Buddha . I ar atunci cnd dezvluie acest c i udat adevr
iatic . i care
ad unri i numeroi lor Boddh i sa11va i cnJ acc . t i a prote tcaz.
1 46
1 47
 TEl- 1 1 I C I YOGA
B uddha Ic atrage atenia c ceea ce nva ci este tocmai compor
tamentul u n u i Boddhi sattva" , boddhisattvacuryii . Cc i , adaug el
( ibid., p . 37 ) , comportament u l pas i u n i l or i al afectelor ( rga
caryii) este i dentic comportame n t u l ui u n u i Boddhisallva (hoddhi
suttvucaryii )" . C u a l te c u v i n te , toate con tra ri i le sunt i l uzori i , rul
e xtrem coi ncide c u binele c x trc m , condi i a de B uddha - ntre
l i mitele acestei mri a aparene l or - poale coinc ide cu suprema
imora l i tate; toate acestea pc n t rn c numai V idul u n i versal este,
restul neavnd rea J i t atc ontolog i c . Oricine a neles acest adevr
- care c te, n pri m u l rn d . adevrul boddhiti lor M dhyama k a ,
dar care , cel puin par i al , este mprti t i d e a l te co l i i ndiene aceast tehnic a
- c te salvat, adic dev i ne B uddha .
n acest sen s , putem vorhi despre tantrism ca despre o coal
uoar"; deoarece restriciile ascetice sunt abol ite, eforturile fi loso
fice sunt reduse l a m i n i mum , c u l t u l e x te rior este i gnorat , mora l a
este supri mat . Ceea cc n u nseamn c o ri c i ne va f i n e l e s toate
acestea - adic fapt u l c restrici i l e sunt i n u t i l e , dac nu c umva
duntoare - va fi i obinut mnt u i rea. adic va fi real izat tarea
de N irvi:i a . Tantris mul este prin excelen o tehnica , dei - n
mod fundamental - ci este o metafizic i o mistic" . uneori
chiar extrem de complicate . De exempl u , nelegerea'' coi nciden
ei contrari i l or n u este de foarte marc ajutor atunci cnd este vorba
despre obinerea mntu i ri i ; situaia este aceeai i n ceea ce pri
vete comportame n t u l i moral al ex i stene i . S mnnci orice fel
de came, s min . s furi , s practici adu l terul etc . sunt ac i u n i care
nu conduc, n i c i u n a . l a mn t u i re ; d i mpotri v , toate aceste ac i u n i
negat i ve l aserve c i mai m u l t pc cel c e le practic i l afund
. i mai puternic n c i c l u l karmi c , prin s i mpl u l fapt c sunt aciuni.
Mntuirea, condiia d e B uddha. c obine printr-un ritual i printr-o
seric de meditaii, prin care adcptul Tantrci realizeaz experi mental
adevrul Vid u l u i u n i versal .
Tantri m u l a e laborat un vast panteon . l und ca punct de ple
care d i v i niti l e budd h i s tc i h i nd u i ste pc care Ic dublau pri ntr-o
rakri. o nso i toare" . ns acest panteon este mai degrab un
1 48
T E l l N ICA YOGA B DDHt M 1 TA T R I S M
corpus de s imbol uri i de icoane l a care trebuia s mcdite1.i i care
t rebuia s fie as i m i l ate , cu a l ic c u v i n t e , un corpu de suportu ri " .
D i v i n i ttilc tantrice sunt ,.suport uri'' pentru ritua l . c a i formulele
magice (mantru, Jhirun i ) . cercuri le magice (yantra . mat:1dala) ,
icoane le i gest urile ( nyo.m ). l i tu rg h i i le etc . Aceast tehnic de
experim entare" a sac ru l ui este , des i g u r . arhaic: ntr-adev r , cel
pun parial , ea e x ista i n Atharvuvedu ( formule . descntece etc . ) .
Tantrismu l organ i zeaz ns tot acest materi al t rad i ional ntr- u n
corpus coerent . ducnd tehnica ,.suportu r i l or" pn l a fin a l i t i l c
c i u l t i me . Iar d i sc i pl i ne l e Yoga de i n rol u l pri nc i pa l tocmai n
uport u r i lor" . R mnnd ct se poate de con
cret" , ceremon i a l u l tantric ajunge n cel e d i n urm l a un sce nari u
fantas t i c , n care rol u l pri ncipa l este jucai de corpuri l e m i st ice" .
Mcditaa t.rczc te" a n u m i te fore ocu l te care dorm n fiecare om
si care , o dat t rezite, transform corpul omenesc ntr-un corp
stic" . proiectnd u- l . ca s spunem aa , n planuri cosmice . Divi
n i zarea omu l u i se rea l i zeaz n etape , dar fiecare d i n tre aceste
etape implic un ceremon i a l , suportur i" iconografi ce sau l i t ur
gice care trebuie ani mate . Spai u l profan di parc i ptrundem
n tr- u n pa i u sacru . u nde putem e xperimen ta c u uurin d istan
tele
. cosmice . Forme le sunt dinami zate" i regsesc acea micare
cret care Ic permite fie omologat e unor real i ti ete r ogene
( sunete , tri de conti in. zei etc . ) . Experien a eleme ntar a v ieii
profane este abol i t , i ptrundem ntr- un un ivers de puteri" care
dezvl u i e cele mai tain ice moda l iti a.Ic fi i n e i . Ca i discip l i n a
l u i Patanja l i , ceremon i a l u l tantric transcende condiia uman . dis
t rugnd-o. i aic i , ca i l a Patanjal i . copul fi nal este rea l i zarea
paradox u l u i : dei con t i n u s t r i a c pc acest pmn t , tantricul
n u mai apari ne con t i n gent u l u i ; dc . i rmne . .fragmenr . el rea l i
zeaz n t regul . Starea l u i e s te i nefabi l , deoarece ci nu este n ic i
li nt, n ic i nc fi i n t .
B azel e practi i l or tantrice u n t : c u l t u l . n c e l mai l arg e n s a l
c uvn t u l u i , i med ita i a . adic ..suport u ri le" i Yog a . Teh n ica yo
g i n c te i nd i spc n sahi l i:i . pentru c scenari i l e iconografi ce sunt
1 49
 TE H N ICI YOGA
T E H N IC/\ YOGA N B l J D D I S M_ N TNTRIS
animate n primul rnd prin pr1ylimu i prin concen
trare. care ekajat<i este att de puternic. nct. chiar n clipa n care o pro
le dinamizeaz i Ic i nteriorizeaz .
n u nt. omul este n afar de orice primejdie i atinge starea de
n tantrism. repetarea fomrnlclor sacrc . 11wntra sau dhlira!J
/ . ca ;
sfin enie a lui Buddha ( ibid p . 262 ) . Oricare ar fi natura lor. toate
pt o import an fundame ntal . Ceea ce ne i nterese
az n primul
. .

rnd este funcia lor yogin , i nu numai structura lor

acc tc siddh i ncepnd cu succesul n dragoste i pn la obi
arhaic , de
-

nerea mntuirii - sunt dobndite prin asemenea formule mistice .

oarece . n tantrism. aceste formul e mistice . aceste
liturgh ii orale Chiar i tiina suprem poate fi dobndit direct. fr studii; prin
sau mentale. care constau uneori din onomatopee sau
din cuvinte pronunarea afectat a anumitor mantra . Tehnica acestei pronunri
inintel igibile. devin un vehicu l al conccn tr.rii . De
exemp lu. dlui este ns d ificil ; realizarea ci este precedat ele o purificare a
rai:ii sunt formul e scu rte sau suite de cuvinte trunchiate (umale
. gndirii; practicantul trebuie s se concentreze asupra fiecreia
vimule , h ime, vume. kale etc .. care exprim noiune a de p u
ritate, dintre literele clin care este alctuit mantra i s evite oboseala
uri de zpad etc cchinde , ca.re sugereaz actul
de a rupe, de a
croi etc. } , sau chia.r cuvinte fr nici un neles , care
servesc drept
etc. ( ibid . . p. 1 0 ) .
\
Eficienta nelimitat a mantrelor se datoreaz faptului c ele
suport" unei anumite medita ii. Ele trebuie optite
continu u. bine sunt (sau c i puin c e le pot deveni . printr-o recitare corect)
ritmate , i e foarte probabil c alterarea fonetic
i crearea cu
obiectele pe care le reprezint . De exemplu . lccarc zeu i fieca.rc
vintelo r libere" se datoreaz faptulu i c pronun area
lor avea Ioc grad de sfinenie posed un biju-mantra un sunet-mistic'' . care
n timpul pr1Jylinei . Dhura!Ji erau cunoscute
nc din epoca constituie smna". suportul" lor, adic jiina lor nsi. Dac,
prc-bu ddhist . iar caracterul lor magic origina r
este eviden t; ele respectnd regulile. practicantul repet acest bija-muntra . ci i
erau folosite ca mijloace de protecie mpotriva
spirite lor male
apropriaz esena ontologic , i asimileaz concret i nemediat.
fice. a bolilor . a farmecelor i a magici negre . Din
aceast cauz,
direct. zeul. starea de sfi nenie etc. ntreg Cosmosul. cu toate pla
dhtlra!Ji este sinonim cu rak.wi (sau kavaca ) . care nseam
n pro n u rile si
tecie". cuiras" . Pentru profan i . dhtlra!JI joac rolul . cu toate modalitile sale de a fi , se manifest printr- un
unui taJi anurn j t n umr de muntra; U niversul este n egal msur sonor.
man; ns pentru ascei i pentru mj stici. ele sunt

un i nstrument de cromatic . formal. substanial etc . O mantra este un simbol". n

concentrare, fiind ori ritmate prin /Jr1Jyt1mu . ori
repetate mental
sensul a.rhaic al tcnncnului: cu alte cuvinte, ca este n acelai timp
n timpul fazelor respira iei. Ca i dhikr islamic
. dht1rw 1i este. n
realitatea'' simbolizat i semnul" simbollzant . ntre man
mare parte. o liturghie interiorizat (cf. Le Yoo
, pp. 2 1 4 i urm .). tra-yuna i iconografic exist o perfect coresponden; pentru c
i mai semnificativ ns - i nesfrit mai bogat
n conse fiecrei stri mistice i fiecrui gra<l de sfi n\cnic Ic corespund o
cine teoretice i practice - este valoarea acorda
t n tantrism imagine. o culoare i o liter special . Meditnd asupra culorii sau
mantre lor. Un text de prim importan, cum este
asupra sunetului mistic" care o rcprei'.int. se poate ptrunde ntr-o
S<idha namtlh i,
exalt necontenit puterea c u adevrat nesfrit a
acestor . .cuvinte
anumit modalitate supraomeneasc . se poate absorbi sau ncor
mi ticc: Exist oare ceva care s nu poat l realiza
t prin mantr a . pora o stare yogin, un ze u etc . Suporturile" sunt omologabilc :
dac ele sunt aplicate conform regulil or''" ( ediia
B . Bhattacharyya. pentru a-i asimila modalitatea ontologic sau manifestarea divin
1 92 8 . Baroda . Galkwald's Oriental Series. p . 575 ) . Prin
magia lor . pe care doreti s-o obii. poi porni de la orice fel de s port. folo
se poate dobndi condi ia de Buddh a. De exemp
lu, mantra /oku-
sind orice tip <le .. vehicul'' ( imagini. mantra-ytlna etc. ) . l n tre mulu
11<11/w poate absolv i de cele mai mari pcate ( p. 1 3 1 ) iar
. mantra plclc planuri ale fiinei e xist contin uitate. ns o continuitate

1 50
 TEHNICI YOG A
mistic, adic o conti nuitate care n u s e poate rea l iza dect n
anumii centri. Aa c u m s e dezv l uie e l n concep ia tanrric,
Cosmosul eslc un vast esui de fore magic e ; i acclcai fore pol
fi trezire sau organizare n corp u l ome nesc , pri n 1ehn i c i l c fi 7.io
logic i m i st ice .
Astfe l . Koulaj1ilina-nirwya (cap . X ) ne nva cum trebuie dis
puse di fcri lclc mantra n rakra . n ce ntrii" pc care fiziologia
misric i ndian crede c i poale a n a n i n teriorul corpu l u i ome
nesc, i asupra crora vom reve n i . U neori , mw1tra suni fixare n
anu mi le pri ale corpul u i . Ca s ci lm un singur exempl u , ntr-un
mic I rata! , flasrap1iju vidh i , publicat i tradus de L. Finol ( Manu
scrit.\ sanskrits de Slidlwnas, Jou rnal asiatiquc" , i u l ic-scplcmbric
1 93 4 , pp. 54-5 6 , 69-7 1 ), cxisl o medi taie prin care sunt omolo
gate dcgcrele mi n i i stngi celor cinci clemente i celor cinci d i v i
nit i , i , n acelai timp, ce le c i n c i si labe mistice (m!t, bob . namab
ele . ) , de culoare , respecti v , a l b , galben. rou . negru i verde" . sunt
dispuse" pc unghi i . Aceste s i l abe i reprezint pe Vairoca na.
A m i t:bh a , Akobhya , Ra1nasa111bhava . A mog hasidd h i , adic pc
cele cinci Dhyna- B uddha . nlr-un a l ! text ( Fi no l , p p . 56 i urm . ,
7 1 i u rm .) . ofi c i a n t u l face s apar n faa l u i , pri n i ntermedi u l
unor 111amra, anumilc mar;qula ( cercuri d e meditaie), aix>i e l aaz
n accslc marJlfala n i te l otui , i n lotui al i mente proven i re din
s i l abe l e misl ice" ele .
O concepie s i m i l ar expl ic i m portana acordat de tant rism
iconograf ici . Imag i n i l e devin ..sup ort uri" pentru medita i e . O i ma
g i ne trebuie s fie trezi t" , adic d i namizat i , n cele d i n urm ,
asi m i l at d e ctre siidhana , pri n conccnlra re . Disc i p l i n a yog i n
esrc cca di nti care asigur re uita u n u i .widlwna . respect i v capa
c i tatea de a transform a un obiet:t i un .. semn" ntr- o expe rien
mistic . umai atunci cnd respi raia este bi ne ritmat , cont iina
!)Uri licar i concenlra t ntr-un si ngur punci ( asupra i magi n i i ) , se
poate apropia credi nciosul de zeu". numai atunci i poate i n tegra
modal italea acesruia de a fi . ntre iconogra f i c . l i l u rghic (oral sau
mc n l a l ) . i mcd i l a i a yog i n cxi l o re l a i e organic . Ca i
TEI I :JCA YOGA R U D D H I S M I T/\ T R I S M
sunc l u l rnisric ( manlra ) , i magi nea este n umai u n vehicul pen i m
concentrare . D a r , spre deosebi re d e o kasif}a oarecare . suport"
malerial . imaginea sfnl poate dcclan .a . i o experien rel igioas.
e x pe rien pc care tanlrismul o consider profi tabi l . O i magine
orienteaz voi na de mntuire a credi nciosul ui ctre un zeu concrcl
(cel mai ac.ksca, c.Jivin.italea personal, i.,(adevat ) ; pri n animarea'
i as i m i larea" acestui zeu" . practicantul e xperi menteaz n mod
real o stare supraomcncasc . cea care l prcg1c1c pentru o rcvcla!ic
si maj nalt. D i n ace l moment . .widlwno tanlric c.Jcvi nu,. pe ntru
1 ajoritatca pract ican i lor. o expe rien re l igioas concrel' , c h i ar
dac tantrismul buddhist nu consider Jivinille drept rea l i ti on
lologicc . ci mai c.Jegrab man i festri ale vidul u i u n i vcr a l ( p1nya ) .
Uneori , iconografia este numai u n punct de plecare penlrll ceea
ce n u m i m dhyt1na , termen yog i n care capt u n sens nou n tan
trism. Aici . dhyna nseamn opera i a pri n care constru i m o i ma
gi ne mental a d i v i n i t i i i procesu l d e d i n ami zare a acestei
i magin i , ani marea" c i , transformarea simbo l u l ui n experi e n .
Medita i a gnostic d i n Yoga-St1tra a l ui Patafij a l i a deve n i t , aici .
o vast dramaturgie mental . Dhyna trebuie s creeze n conr i
i na cred i nciosu l u i o scen fantasr ic , pc care i magi n i le s p oat
e vo l ua n voia lor. I magi n i l e <.Ji v i ne n u sunt singure l e care t rebuie
i nteriorizare: trebuie interiorizare deopotriv cuJtuJ nsu . i i l ocurile
de c u l t etc . Kaulandna nirf}aya . c.Jc exempl u , ofer prescripj i rcfc
riroare la practica efectiv a cultului dedicat simbol ului iconografic
al l u i S h i va . lirJgwr1: pri ma floare care i este oferitu acest u i a . este
ahiT?JS , adic i nterdicia de a ucide ; apoi . i se ofer stpn i rea de
sine. bl ndcrca , idealismul etc. ( l l l . 30, 3 1 ) . adic o seric de v i rtui
i
indi spensab l e concentrrii mentale i pract i c i i Yoga . n ace l ai
text, se prescrie i n le riori zarca l ocuri l or de pe lerinaj celebre : s I c
i nteriorizezi , adic s I c l ocal izezi n corp, s l e pui n legtur cu
d i f rilele vene" i cu d i ferii nervi" ( nCu./ ) d i n fiziologi a mjst ic .
D i v i ni t i l e . imag i n i l e l o r , si labele mist ice care Ic genereaz sau
care l e rcprczinl, gesturi le i semnel e . obiectele e x te rioare de cui!
i chiar o a n u m i l geografie mistic ( o geografic care cupri nde
1 51
 TEH ICI YOG TEH N I C A YOGA B DDH I S M I TA TR I S M

fl u v i i sacre , locuri de pelerinaj , temple ) . toate acestea sunt interio .,Cen t ru a l Lumii" era aprat prin labirinturi i z i d uri mpot riva
rizate, reJusc pn la J i mcnsiu n i l e u n u i nucrocosmos mental , n fore lor mal igne , a spi ritelor deert u l u i " , care ncercau s reduc
mijocul cruia se g ete . i s tpnete yog i n u l . . .forme le" l a starea de amorfism Jin care ele proveneau . Pri n
Un ri tual i o medi taie spec i fic i n i ierii tantrice este construc urmare . funcia de mwu./ala poate fi considerat cel puin J u b l ,
ia unei 111WJlala . Acest termen nseamn ce rc" ; t raJuccri lc t i l a fe l ca i c c a a l abiri ntul u i . Pc Jc o parte , inser i a ntr-o maf}(/u/a
bctanc l rcJau cnd pri n centru" . cnJ prin ceea c e nconj ur" Jcsenat pc pmnt arc val oarea u n u i ritual de i n i iere , pc Je alt
(cf. M arccl l e Lalou . Tois aspecrs de la peinture bouddhique, parate . maf}qala l apr" pe neofit Je orice for exterioar
Annuai re d e I ' Institut d e Phi lologic ct J ' H i stoi rc oricntalcs" . 1 1 1 , no c i v i l ajut , n ace l a i ti mp , s se concentreze , s-i gseasc
Bruxel les. 1 93 5 , p . 256). De fapt , o mw:1qala reprezi nt o ntreag propri u l centru" .
ntr-adevr, pc lng o maf}c/ala cx,terioar, tantri smul cunoate
scrie Jc cercuri . concentri ce sau n u . nsc rise ntr- u n ptrat; n
aceast djagram, desenat pc prtmnt cu aj utorul unor fire colorate i o marJ<Jala mental ( adic o constrqie i nteriorizat ) tot att de
sau cu fin de orc:1. colorat . i g esc l o c di feritele d i v i n i ti ale valabil ca i pri ma . Medita ia care i ia drept s ubiect o asemenea
panteonului tantric . A stfe l , marJcfa/a reprezi nt o imago mundi i , nwf}qala ( mental) are valoarea u n u i ri tual concret . n acest caz .
n acel a i timp. un panteon s i mbol i c . I n i ierea const. ntre a l !c l c . nwf}qala joac rol u l de suport" al meditaiei ; de fapt . yoginul care
n ptrunderea neofitului n di ferite zone i n acce-ul su l a d i ferite ptrunde mental n i nteriorul manuale i rea l i zeaz a t fe l un act de
n i vel uri ale maf}l;ialei. Acest rit de ptru nJerc poate fi cons i Jerat concentrare i . n acelai t i mp, de aprare" mpotriva di trageri lor
Jrept echi valentul rit u l u i bi ne cu noscut al mersul u i (pradakshif}a) i a ispitelor (acestea fi i nd echivalentu] psihologic al adversarilor"
n j u ru l u n u i templu sau n jurul u n u i monument sacru (stupa ) , sau al spiritelor rele" de care apr, n plan fizico-magic , labiri n
c i rcumambu laie care ofer neofi t u l u i acces l a n i ve l u ri d i n c c n t u ri le ) . ntr-o nwf}qala - fizic ori me ntal - yog i n u l s e s i mte
ce mai nalte. Se . tic c un pradakshif}a n j u ru l unui te mpl u ( ce l hotrt , concentrat invul nerabi l . MarJtfala concentreaz"; ca apr
din Barabudur, d e exemplu) arc valoarea u n e i adevrate ascensiuni mpotriva ri. i p i ri i . a distrageri i .
extat ice a creJ incios u l u i ctre pmn turile pure" , terasa supe ri Dac i nem scama de aceast funcic a maf}c/alei, ne legem Jc
oar a templ u l u i si mbol i znd to cmai regi u nea . transcendent. spa cc a n u m i i bol nav i ai doctoru l u i J ung, care nu vzuser n viaa
i u l paradisiac, plan" . Pc de a l t parte, n cr i a neofi t u l ui ntr-o lor o maf}(iala i care n u citi ser n i n"Uc pe aceast tem, au Jcsenat
maf}l;iala poate fi omologat i n i ierii pri n ptrundere ntr- un labi i chiar au dansat" figuri labirintice, care semnau n mod surprin
rint; Je a l t fel , anumite maf}qala a u un caracter c l ar l abiri n t i c . Nu ztor cu ideogramele orientale (maw/ala. pa{a. yantra ) . Asemenea
este aici locul s anal i:1,m simbolismul labiri ntul u i . fate s igur ns figuri geometrice i ajutau s se cunccntrcze" i , n acelai t i p ,
c. d i n ce le mai vec h i t i mpuri , fu ncia l u i a fost dubl: pc de o i ,,aprau" mpotriva i nvaziei f orelor subcontientul u i . fore care .
parte , el si mbol iza l umea Je di ncolo. i oricine ptrundea n ca. rupnd ech i l i brul psiho-mcntal , au Jcclanat strile lor patoge ne.
pri n i n i iere. real i za efect i v un descen.1 m ud injeros ( ri tual ul oric Faptul c o asemenea i nven ie - pe care n i m.ic nu o provocase -
rei i n i ieri const tocmai n aceast ,.moa11c" urmat de nv iere" ) ; de figuri labirintice i florale avea, Je obice i , drept con. ecin ame
p e d e alt parte . e l reprezenta un sistem de aprare", att spiritual l iorarea strii b ol navului este o dovaJ c aceste figuri reueau -1
( mpotriva spi ritelor rel e . a forelor haosu l u i ) . ct i materi al ( m fac s se concentreze", aJic s re intre n ech i l i bru l tri lor psi
potriva duman i lor ) . O cetate care , precu m un templ u , instituia un ho-mcntale anarhice. Dup cum labirintul apr mpotriva spiritelor"

1 54 1 55
 TEH :--l l C I YOGA
i a ad versari lor" , dup c u m mwJc.fala l ferete pc yog i n de
d istragere" . fcndu-l i n v u l ncrahi l la stimuli e x tern i . toi aa se
ntmpl c u pua i mwJc/ala, pe care bol n a v i i doctoru l ui J ung Ic
descoper instinct i v : ele i ajut s frneze forele subconljcntului denei contrari i lor, n el coincid B uddha i omu l , n i m i c u l !'_'i tot u l .
care . a l t fe l . ar ame n i n a s-i invadeze , i ajut s se concentreze .
s se regseasc . n Inate aceste cazuri , avem de-a face cu aceleai
func i i i c u ace l ai s i m bol ism: s i mbo l i s m u l Centru l u i'' . pc care
l regs i m n nen u mrate mitologi i . ri tual uri . i t radi i i .
Fr ndoial. scopul suprem urm.rit de Yoga, ca i de tantrism,
csle rei ntegrarea final , abolirea dualit i i obiect-subiec t . Or. dup
cum am vzut . pe ntru ca aceast reintegrare s se rea l i zeze . este
absolut necesar ca, n preal abi l , s e treac pri ntr-o etap de cos
mic i zare" i de concentrare" . Li bertatea nu poate fi dobndit
dect prin tr-o extraordinar d i scipl i n . Aadar. patoge n i i l c repre
z i nt stri sim iet i , degradate; haos u l " psi ho- mental nu poate fi
comparat cu uni fi cri le" progre s i ve care stau l a baza teh n i c i l or
Yoga i care e dobndesc printr-o surpri nztoare tpni rc a vie i i
ps i ho- ment a l c . Faptu l c un bolnav psihic e s i mte m a i b i ne d up
cc a desenai i a contemplat o mal'}r/ala dovedete cel mult c ase
menea figuri geometrice exercit o i n fluent binefctoare si sti
mulant asupra psihic u l u i su . n nici un c
ns ca nu dove e te d Fiinei, aa cum era ca nain te de fragmentarea Real u l ui , ca urmare
c ar e x i sta o ech i valen oarecare ntre stri l e mcnlale palogcnc
i cele pe care Ic dec l aneaz tehnici le yog i n c .
Majorilatca tratatelor lantrice s e refer nencetat l a Yoga. o de
scriu , o e x p l i c , prezint puterile m i racu l oase" (siddh i ) care pol
fi dobndile prin practi c i le respect i ve etc . neori (de exempl u ,
Gu/iyaswmija tantra , pp. I 6 2 i urm . ) este foia i t c hi ar i termi
.
nologia din Yoa-S1itra . Totu i . i ntere s u l tantri s m u l u i n u const
n ncorp orarea unei Yoga clasice . ci mai degrab n apl icarea teh
n i c i i yoginc n vederea ati ngeri i scopuri lor c i . i anume : dobn
d i rea mntuirii i . n ace l a i t i m p . a puteri lor ( s iddh i ) . cucerirea
l i bert i i ( m11kti) :i . totodat , a eternei t i nerei i a nemuriri i ; pe
scurt . dobndirea cond i ie i de B uddha i de om-z.eu" . ntr-un
anume cns, tantrismul reprezint exti nderea maxim a conceptul ui
1 56
TEH N I C A YOGA N B t ; O D H I S \1 I N TA NTR I S M
d e el i berat n v i a" (fi van11111kta ) . p e care l cunotea i Yoga
c l asic. Ca i e l i beratul n v ia" , tantric ul , orice ar face . nu mai
poate fi aserv i t , robi t'' . El a rea l i zat condi i a pardoxal a coi nci
ntr-adevr. texte le tantrice vorbesc ntotdeauna despre o para
doxal dep i re a dual it i i . despre o ,.staz.'' . n care subiectul
coincide cu obiectu l . yogi n u l cu ntregu l Un ivers . Ceea cc n u nlim
aici mukti. e l iberare . este to mai suprema uni fi care a rea l u l u i . care
)
se ob ine pri n Yoga. El ( yogi n u l ) este ze ia, ci este z.c ul ; c i disci
polul . ci preceptoru l ; e l mc<l i taa, ci care mediteaz i obiectul me
d i tat" , a fi rm Akulavinatantra ( A . , pp. 24-25 , cd . P C Bage h i . . .
Kaulajniinanirl'}aya and some minor texts . Calcutta , 1 934, p . 86) .
n t i m p u l acestei staze" (.whaja ) . U n i vers u l , omul , d i v i n i tatea i
cunoaterea fuzioneaz i ajung s alctuiasc o U n i tate . Sau , aa
cum spune Kaulajniinanirl'}aya , L I , 6-7 , <;akti ( fora" , Zei a ) se
topete n S h i v a ( d i v i n i tatea manifestat , zeu . form ) , S h i v a n
kriyii ( aciunea, m an i festarea) , kriyii n jiiiina ( r n noaterca) pri n
icch ( voina ) . Ct despre il'ch-rakti, ca se topete n Sruva n ui
( e d . Bagc h i , p . 2 ) . Paradox u l yog i n real i zeaz astfe l o reintexrare
a ntre}:ului Univers jizic .yi mental n modalitatea primordiald a
a act u l u i creator. n obiecte i s ubiecte . N u n umai c yog i n u l abo
l ete c i nsui . n ceea cc- I pri vete , d u a l itatea obiect- ubiec t , c i ,
n p l u s , e l reface , n plan macro-cosm i c . u n i tatea pri mord i al .
Toate ace. t e coincidentiae oppositorum care abund n bud
d h i s m u l t rziu - coincide n a V i du l u i cu N i rvr)a. a lui B uddha
c u omul pctos. a unui obiect au simbol c u ntregul U n i ve rs -
sunt tot attea modaliti di ferite ale uncia i aceleiai dorine , do
rina de a se reinte}:ra n unitate. Descope ri nd n spatele fiecrei
e x i stene vidul (plnya ) , fi losofia mahayanic dezvl u ie totodat
i i nstrumentul care i v a permite s converteasc e x i stena (.\'llJ?1-
sra ) n nirvlif}.a . i una i ceal a l t fi ind n egal msur l ipsite de
real i tate ontolog ic . N u ma i dup ce a generat tiina (care cu
noate ) identitatea d i n t re Sa111sra i N i rv <"1r:i a . n umai atunci r
1 57
 TF.1 1 . IC/\ YOG A :-.1 B U D D l l l S M N T t\ , T R I S 1

TEI I ICI
-
YO o A

numai d i n ace a s t cauz S a11 s1ra dev i ne N i rvi:ia ( Mahliyiina t oc ma i pe n t r u a fac i l i t a meditaia (cf. Gherw:ida-Sa11hit . I . 8 ) .
Fun c i a n u meroaselor pur i ric r i i nterne i e x terne, a c ur i r i lor
sw1Rfaha , I X , 3 , de A s a i:i ga ; dat fi i nd c ori g i n a l u l sanskri t s-a ''

pierdui . nu maj di spunem dect de v e rs i u n i chi nezesti si t i betanc compl icate , dar c li c ic ntc , a m u l ti plelor pozi i i co rporal e , a e xerc i
publ icate i traduse de E. La mo tte , La Snmme du Gr 111 d Vehicule : i i lor re sp i ra t ori i etc . este n pri mul rnd d e a as igura sntatea .
Louvai n , 1 93 8 - 1 9 39 , t . l i , p . 265 ) . Ecuat ia amsra-nirvna bunstarea , for a . Desigur, n u trebuie s confundm H ahayoga cu
. nu
este n s dect una d i ntre formu l e le elab ratc jc sp i ri t u l i nd i a n , o simpl te hnic profan , de g imnas t i c , deoarece teme i ur i l e c i
n dorina l u i d e a ati nge u n i tate a . V o m nt l n i formele s i m i l are s u n t pro f u nd ancorate n fi ziolog i c , iar adevrate l e rez u l tate s u n t

i n a l te p l a n u ri , n afar de cel metafi z i c : n f i z i o logi a m i st ic, obi nute exclusiv pr i ntr-o fiziologic mi t i c'' . C h i a r i no i u n i le
de e xe mpl u , i n e rot ic a m i st ic. e lementare de sntate . de for , de bunstare trebuie nelese n
sensul lor sacru . Fora prop ov du i t de Ha hayoga nu este aceea
a unui a tle t , ci fora unui magi c i a n , a u n u i om-zeu" .
Hahayoga rcdcscopcr v a l ca concret a corpu l u i i a viei i
5 . TANTR I S M I H AH A YOGA omeneti , i se strdu i ete s ob fll mn t u i rea n fel u l e i , por
n i nd chiar de l a acest corp , a crui fi z i olo g i c e te transformat n
.

Dat fi i nd c tehn ic a yog i n a devenit un bun comun pentru

f i z io l ogi e mistic. Toc mai i n teresul pe n tru re al i t i le v i tale i am
n trea g a I nd i c , este uor de n e les adop ia n bloc a exerc i i i l o r
b i i a de a experimenta d i re c t pc corpul viu dovedesc ase mnarea
sale speci fice (sana, prli1:uiylirnu etc . ) de ctre t ant ri sm Desigur.
ci c u tantrismu l , ca i influena pe care o exercit a upra ci reforma
.

procesul se veri fic i n sens i nvers ; cel pu i n o categorie a prac

tantric . Mai m u l t Jcct c e l el a l te v ar i e t i de Yoga , H ahayoga
t i c i lor yogine s u fer o puternic i n fl uen tantric . Ha hayoga, de
rspundea e x i ge ne l o r p i ri t ual i t i i i ndiene , n etate de concret i
exemplu. poate fi considerat o sintez de Yoga i <le Tantra. Cci ,
de e xperien . S uccesul istoric ob inut de m i ca rea tantric a ntre
fi ziol og i a mist ic. nuanat uneori de o tent erot ic, si a fl ma
neaz succesul , adic val idarea i popularizarea teh n i c i lor hatha
xima dezvoltare n Hahayoga; i tot n H a h ayoga prac t i ca yogin
yog i n c . Nu este i n u t i l s a d ug m c acest succes avea valoarea
.

se dezvluie ca un i ns t rument n stare s cucereasc abso l uta st

unei re staura i i par i a l e a unei moten i ri prc-upan ishadicc i c h i ar
pn i re asupra trupu l u i , a acel ui ai trup pe care tantri smul l
pre a rie ne . Magicianul'' arian sau ne-arian care cxpe ri me n la , de
redescoper i l reva lori zeaz. Desigur, nu tot ul este tantric n
-

ecol e , n fel ul su asiatic i pri m i t i v" , sacrul c t i g , pc aceast

Hahayoga, n sensul c nu totul este att de recent . Elog i u l trupu
cale , i d re ptu l de a ptrunde n h i ndu i s m .
lui sntos i pute rn i c , i nteresul pentru o fi z i o l og i c omologabi l
Apari i a istoric a Hahayoga este legat de numele u n u i ascet
Cosmosulu i ) . i mpl i c i t . sanct i ficat , este c e l pu i n pre-upani sha
celebru , Gorakhnath , fondator aJ sec te i Kanph\a. care ar fi i auto
.

d i c , dac n u cumva prc - vc d i c Ha h a y o g a renvinc concep ia ar

rul unui tratat Hahayoga, ast7j pierdut, i al lucrrii Goraklwrawku .
.

haic de s p re corpul omenesc , care poatl.'. fi d i v i n i zat . Pesimi mul

. i ascetismul upani s hadic i po t - up a n i s h a d i c sunt abolite. Trupul
Este posihil rn acest sfnt" , sau v re u n u l d i n t re succesori i s i .

nu mru este izvorul dureri lor" , ci i nstumcntul cel mru s i gu r i mru s li si ntetizat ntr- un manual pract ic i l e ti 1.iologice yoginc - de
dcsvr it de care d i spune omul pentru a c uce r i moartea" . S i

mult t i mp cunoscute n I nd i a i d evenite i mai populare n e p oc a
pentru c e l i be rarea poate fi ob inut nc d i n ti mpul aces te i vic i . i e v u l u i mediu - , dndu-Ic o nuan tantric . Tot ceea ce t i m

trupul trebuie pstrat ct mai mult t i mp pos i bi l . i n perfe c t t are , despre Gorakhnath e s t e alte rat d e lege nde ; ns fapt ul c c i este

158 1 59
 TEI I . I C I YOGA
-----

ntotdeauna mcn! ionat pc l i stele celor optzeci i patru Jc magi

mctcxlc i . Desigur, cunoaterea i stpnirea trupului sunt necesare ,
cieni" (siddha) ne las s presupunem c pe rsonajul istoric ce se as
ntruct trupul este si ngurul i nstrument eficient pe ntru dobnJi rca
cunJc sub acest nume avea o legtur cu coala tantric Yajrayna.
mntu i ri i . ( De altfe l . astzi . aceast stpn i re este real : hathayo
De altfe l , anumite texte hathayogi ne se refer tocmai la prac t i c i le
ginul i controlcai'. trupul ntr- un grad care nou ni se parc i mpro
erotice promovate cu atta emfaz ele Yajrayna (asupra l i teraturii
babi l , stpn i ndu- i . dup voie. s i stemul vegetat i v , de exe mpl u
hathayog i nc , vezi nota F de l a s f r i t u l volumu l u i ) .
e t c . ) AJcvrata Hai hayoga i mp l i c ns o cunoatere i o e x pe
C u m era d e prevzut , tratatele hathayogi ne acord cca mai
r i e n a .fi ziologiei m i s t i ce" , adic u n control al vene lor" ' . al
.

mare atenie pre l i mi nari i lor fiz iolog ice ( puri fi cri , poz i ! i i corpo
.. artcrdor , al centri lor" i al nerv i lor neidenti ficabi l i anatom i c .
rale ) i rezul tate l or magice ale acestor pract i c i . Se a fi rm , de
s i care aJct u icsc un corp m i s t i c . care e suprapune corpul u i
exempl u , c priif}iiyiima distruge toate pcate le; i , mai m u l t . sunt
fizi c . Prac t i c i le tantrice i hat hayogine au Jrept scop tocma i forti
oferite pract ican t u l u i cele optzeci i patru de siddhi , puterile
ficarea acestor organe oc u l te , lrzirca" centri lor m i s t i c i (cak l )
magice" bi ne c unoscute (Shivu-Swr1hitii , I I I , 5 1 , 52; l i l , 22-26;
n vcJcrca trezirii" m isterioasei k4(fJdalini (cf. Ghcrai:iJa-Sarph1ta.
Gheraf}da-Sa1?1hit, V. 1 -2 etc . ) . S unt dezvl u i te n s i cteva
I I I . 5 1 ). scop final al teh n i c i i tantnce i hathayogi ne . S - a nce rcat
semne exterioare care marcheaz di fcrtcle etape ale rit m u l u i respi
Jc mai multe ori s se l ocal i zeze , anatomic, aceste vene" i aceti
rato r . Astfe l , de exempl u , corp u l cel u i care practic priif}iiyamu
centri"x . Walter. Je exe mpl u , consider c n Hahayoga nadi
mj roase frumo " (Shivu-Swr1hitii , BI , 29); Jurata somnul u i , excre
nseamn vene"; el i den t i fic iq ipif}galil cu caroti da ( freva et
i i le i urina scad ( l l l . 4 3 ) ; n t i mpul pri mei etape d i n prfJyma .
dextra) , i ar briihmarandihra cu .rntura frontalis (cf. Svtmilrna 's
corpul yog i n u l u i ncepe s transpi re ( 1 1 1 , 40); n t impul celei de-a
Hahayoga-pradipikii , pp . I V , VI i I X ) . Pentru cakra i pentru
doua etape , ncepe s tremure; n t i mpul celei de-a tre i a , ncepe
kanda , ci nu gsete n ic i o locaJ i zare anatomjc, i le consider
s sar ca o broasc; i ar n t i mpul celei Jc-a patra . el se nal n
n i stc crcati i arbit rare , fantast ice, ale yog i n i l or . ldcnti fiarca cen
aer" ( I Y , 4 1 ) .
i
tri or'' (c:akra) cu plexu l a deve n i t lotui curent; miiladhiira cakra
S u n t notate cu o oarecare preci z i e cele ase c l ase de purifi
ar fi plex u l sacru; svdhisrluina , plexul prostati c ; maf)ipftra . ple
cri" , cu sub-categori ile lor ( cur i re i n tern" , currc a J i n ! ilor"
xul epigastri c ; aru.mata , plcxuJ faringian; aiii c :akra, plex u l toracic
etc . ) , i se precizeaz cu grij rolul acestora n menncrca snt i
( vezi i R . Rocscl , Die psychologi.Khen Grundfagen der Yoga-pra
( une le s u n t eficiente pentru a preveni b o l i le J c stomac , aJ tele pe n
xis. S t uttgar t , 1 92 8 , pp . 39 i u rm . ) .
t r u ficat etc . , cf.
Ghernf}da-Su1?1hitti , I, pp . 1 5 i urm . ) . Este rcco
C h i ar dac aceste cunoti ne anatomice a l e i ndieni lor sunt
manJat ntotJeauna d ieta ( Halwyogu -pradipikii . I , 5 8 , 5 9 . 62 ;
destul de profunde i de coerentc9, nu credem c identi ficri le sunt
Shivu-Sw!thit . V . 1 7 etc . ) , i se recomand e v i t area cl tori i l or ,
ntotdeauna justi ficate . C h i ar dac organele" fiz i ologiei mist ice
a bilor d e d i m i nea! . a post urilor e x agera te , ca i evi tarea prc
i nd iene pot li locaJ i zatc n organe iJcn t i ficabi lc anatom i c . ele au
zcn!ci oame n i lor ri i a feme i l or ( Halwyoga-pradipik ) . I . 62 .
o struct ur i o funei ie autonome, deoarece rs pund unor e x pe
66 etc . ) . Dar este propovJ u i l nJcoscbi atotputernicia pract ic i i ,
riene t rans fiziologice i au fost descoperi le i descrise J i n cauza
abbysa (de exe mpl u . Shiva-Sa1?1hit . I I I , 9- 1 0) .
acestor c x pcrien!c n afara oricrei preocupri obiec t i v e . Yog i n i i
La o lectur atent a textelor hathayoginc. ne dm ns scama c
fceau experimente a upra u n u i corp care , n urma morti ficri lor
aceast fiziologie i aceast practic..1 n u constituie Jcct preliminarii le
i a d i scipl i nelor speci a le crora Ic fusese supus n prealabi l . era

1 60
161
 TEHNICI YOGA
deja un corp mistic". pregtit s devin un macrantrop sau un
om-zeu" . Cca mai mare parte a venelor" i a centrilor" sunt
lri yoginc" . adic identificabil i exclusiv printr-o experimentare
de ordin mistic. Viul interes pc care l mani fest Hahayuga pentru
concret poate fi expl icat prin sperana c trupul omenesc se va
putea lransfonna ntr-un corp divin i c divinizarea se va produce
ch iar n came . ns acest concret din Hahayoga se refer la expe
riene mistice concrete . ci nu se reduce niciodat strict la fiziologic .
n paralel cu anatomia , fi ziologia i medicina t i i n i fic. I ndia a
cunoscut o anatomie i o fi ziologie yogi nc , descoperite n urma
experienelor mistice , i nu prin observaie ori prin experien
obiectiv. Venele" i centrii" despre care vorbesc textele tantrice
i hathayog ine sunt o descoperire a ascei lor . rishi . a yogini lor:
pe scurt , sunt o descoperi re cc a devenit posibil datorit experi
mentrilor ntreprinse de oameni-zei". care l uc.nu pe un alt corp"
dect cel al unui profan . Fiziologia mistic" s-a nscut ntr-un
mediu de ascei i de contemplativi i s-a transmis pe cale oral,
n cercuri nchise , unde aceti centri" i aceste vene" puteau fi
verificate printr-o experien orientat.
Desi gur. aceste cxpcrien\e yoginc au fost de ti mpuri u i nterpre
tate prin teoriile cosmologice tradiionale. Omul-zeu" creat de teh
nicile yogine era formuJat i val idat n tenneni cosmologic i , vc<lici
sau pre-vedici . Teandria tantric i hathayogin nu era dect o nou
variant a macrantropiei vedice . Punctul de plecare ;1J tuturor aces
tor formule era, bineneles, transformarea corpului omenesc ntr-un
microcosmos - teorie i practic arhaice . pc care Ic regsim
aproape pretutindeni i care sunt elaborate nc din epoc i le vedicc .
Sufl urile" au fost mult vreme identi ficate cu vnturile cosmice
(cf. Atharva Veda, XI , 4, 1 5 ) . cu punctele cardinale ( ChiindaRya
Upanishad, 1 1 1 , 1 3 , 1 -5 ) . Acrul ese" Universul (Brhadiiranyaka
Upanislwd, III , 7 , 2 ) , i ar sufl u l , respiraia l ese pc om (Atharva
Veda , X , 2 , 1 3 ) . Coloana vertebral este identi ficat cu muntele
Meru i cu Axis Mundi 10 . E te motivul pentru care , n s imbol is
mul buddhist, Buddha nu-i putea ntoarce capu l . ci era obligat s
1 62
TEI I ICA YOGA N B U DDH I S M I TA T R I S M
se ntoarc cu ntreg corpul . aa cum fac elefanii; coloana lui veite
bral era fix. aidoma Axei Universului. Sacrificiul vedic pregtete
omologarea mist ic a corpul u i omenesc cu elementele sacri ficiale
i . i mplici t , a corpului cu Cosmo. ul . Atunci cnd sacrifici u l e
intriorizea1" . corpul devi ne un microcosmos" (cf . , de exempl u ,
Vaikhiinusu.,nuirtast1tra . I I . 1 8 ; Le Yoxa . p p . 1 43 i urm . ) .
Experimentarea hathayogin i tantric folosete aceast c o -
mo- fi1.iologic arhaic, i e a de origine magie'" , drept punct de
sprij i n (n u l t i m i nstan, formul a stereotip a magicienilor" i
a maetri lor sacri ficiului". a oamenilor-ze i" ) . Punct de sprij i n .
dar i expres i i inteligibile validate d e o tradiie mi lenar. Toate
aceste formule cosmo-fiziologice i toate bccstc scheme teoretice
d
erau precedate ns de experimentare, adi de teandrie , de sancti
ficare a omului prin practicile yogine . Astfe l , condiia fi ziologic
i psihologic a omului profan era depit, dac nu cumva chiar
abolit; acti v i tile sen zori ale se di latau pn la propori i haluci
nante , ca urmare a nenumratelor identi ficri de organe i de
func ii fiziologice cu regiunile cosmice . cu a trelc, cu zei i etc .
Hahayoga i Tantra trans-sub tanial izcaz corpul , oferindu-i di
men i un i macrantropice i asimilndu-l d i feritelor corpuri mi -
t icc" (sonore , arhi tectoni ce , iconografice etc . ) . De exemplu , un
tratat tantric javanez, SanR hyan kamahyiinikan , asupra cru i a
au atras atenia Stuttcrhci m i P . Mus ( c f . Barabudur, I . p p . 6 6 i
urm.) identific fiecare clement somatic al corpu l u i omenesc cu
o l i ter a alfabetului i c u o pies a momentu l u i arhi tectoni c , stu
paprsclda (asi milat , la rndul l u i , l u i B uddha i Cosmosu l u i ) . n
acest exempl u , sunt suprapuse mai multe corpuri mistice": corpul
sonor, corpul arhitectoni c , co mologic i mistico-fiziologic ( n tru
ct omologia nu se refer la organele profane , ci la cakra , la
centri") . Aceast multipl omologare trebuie s fie realizat" .
adic experimentat; ns, n urma experienei yoginc, corpul
fizic" se di l at" . se cosmicizeaz", se trans-substanializeaz.
Venele" i centri i " despre care vorbesc textele hathatoginc i
1 63
 TEH N ICI YOG A
T E H N IC/\ Y OGA IN B l J DD H I S M I N TANTR I S M

bol navi fr speran i redau t i nereea celor btr n i . . . i d e ce

tantrice se refer n primul rnd la stri real i i.abile exclusiv pri ntr-o
nu) -am artat noi . bazndu-ne pe autori tatea l u i Patanjal i . c
amp l i ficare e x t raord i n ar a .,senzaiei corpu l ui.
una dintre metode l e care conduc l a e l i berare este rasyana?"
Putem verifica <li n nou, n acest caz. tend i n ! a spre concret"
(ed . C. Sachau . i\lhiruni 's India . voi . I . pp . 1 88- 1 89 ) .
a trad i iei ascet ice i ndjcnc , tendina <le a real i za medita!ia pornind
c hiar <le l a cent rii vitali ( in i ma , sexul , creieru l ) , dar proiectndu-i
S-a presupus c a l c h i m i a a ptruns n I ndia o dat c u islam i s
mul . nt l n i m ns Tantre alchi mice i n reg i u n i l e n care i s l a
pc acet i a n planuri cosmice , trans-substaniaJi zn<lu- i , conver
mismul a a v u t o sl ab d i fu1i un c . n Nepal i n reg i u n i le tam i l i lor.
t i nd u - i n rnkra , i trc1.in<l" e nerg i a ocu l t care se aO concen
trat n e i . Aceast tcndint ctre concret si
( cf. l.e Yog a . p. 2 5 8 ) . n p l us , referinele alchi mice <l i n canon ul
. aO dezvoltarea
buddhist sunt o dovad c aceast tehnic era cu noscut n I ndia
.

dep l i n n eroti ca mistic . Trezirea" l u i Kuf}dalin echi valeaz cu

cu mul t nainte de islamism. A vatamsaka Sl1tra ( n jurul anuJui 350
o ruptur <le n ivel " , comparabi l cu samlidhi yogi n . Iar Kw.1dalini
nainte de Hristos) afirm: Exi st un suc numit Hatak a . Un liang
se trezete'' i cu ajutorul numeroase l or teh n i c i med i ta t i ve , dar
.

d i n aceast soluie poate transforma mi i de /ian}: de bronz n aur

i pri ntr-o uni une sexual ceremonial (maithuna). Textele hatha
pur" . Iar un alt tex t , Maluprajfiliparamitopadera ( t radus n
yoginc fac aluzie la cteva mudra (care, aic i , nseamn s inteza unei
c h i nc1. <le K u mraj i v a , n 402-405 ) este i mai precis: Prin
anumjtc pozi i i ascet i ce , a unui a n u m i t ritm respi rator i a unei
droguri i i ncantan i i se poate sch i mba bronzul n aur. . . Prin
med i ta! i i ) , care au o funcie erot ic; astfe l , <le exemp l u , ar fi
for spiri tual , u n om poate transforma arg i l a sau p i atra n aur"
vajroli-mUdru i amaroli-m1'dra (Hahayoga-pradipika, I I I , 85 ,
87-90 ) . Aceast tehnic este , fr n i c i o ndoia l , tantric; scopul ( c f. A. Walc y , References to alchemy in buddhist Scriptures , Buii .
Oriental Schoo l l of London" , 1 932 , voi . V I . pp. 1 10 2- 1 10 3 ) .
c i este de a folo i ca m ij l oc Jc di v i n i zare" , i apoi de i n tegrare
Cu toate aceste a , tantrismul a asi gurat legtura i mai strns
i de u n i ficare fi nal, funcia e m i n ame nte omeneasc, aceea care
d i ntre alcru mjc i practi c i l e yog i nc i mag i c e . t i m c n u meroi
dctermj n c i c l u l nencetat de nateri i de mort i . functia . se xual .

nai nte de a trece l a anal i za erot i c i i m i st i c . aa c um este c a
siddha au fost , ntr-un fel sau altul , a l c h i m i s t i ; K arnari obt i ne
.
prezentat n tehni c i le tantri ce , aminti m raport uri le e x istente
.'
e l i x i ru l vie i i pri n uri n i poate transforma a rama n arg i nt i ar

ntre & feritele Yoga baroce i alchi mic (cf. Le Yoga . pp. 273-290) . argi ntul n aur ; Carpari cunoate substana cu ajutorul cre i a se
ob ine auru l . i l i sta de siddha alch i m i t i poate cont i nua nc
Europe n i i care au cl tori t n I nd i a au observat nc <le demult c
anumji yogi n j se ocup de alcrumj e , fie pentru a-i pre l ungi v i aa
(cf. Le Yoga. p . 278 ) . Textele tantrice se refer i ele la a l c h i m i e
( rasyona ) . c a l a o a c i ncea siddhi ( de exempl u . c f. Sdlwnamla ,
d i ncolo de l i mitele obinuite ( .,ei aj ung pn l a 1 50 i cruar 200
de ani" , a fi rm Marco Polo ) . i s-i fort i fice t rupul (cf. VoyaRes
iar tratatele alchi mice menioneaz puterile'' yogine (de exempl u ,
puterea de a zbura - n aer - . c i tat de Rasrnava , cf. P .C . Ray .
de Franrois Bernier, A msterdam . 1 72 3 , t . I I . p. 1 30 ) , fie pentru
a ob ine aur. Aceleai obscrvat i i au !"ost f"cutc si <le autorii mu
A Hi.1 tory of Indian Chemistr_v. voi . I . cd . a I I -a , Calcutta , 1 903 ,
sulmani . n acest
se n s . Al B i r n i sc r i e : Ei
( acl i indien i i ) au o
p . 76 d i n I n troducere ) . C h i m i a m i neral era c unoscut n I n d i a cu
m u l t naintea tantrismul u i , totui . nu aceste rud i me n te ti in i fi ce
tiin asemntoare alchi miei i care le e te speci fic. Ei o numesc
i -au i nteresat pc tantri c i . c i mistica" alchimic, valoarea cosmo
rasclyana . Este o art care se l i mi teaz la anumite opera i i i dro
l og ic a metalelor, v i rtu i le soteriologice ale opraii lor alchi mice .
guri i l a anumite medicamente compue , din care majoritatea unt
Pri n cutarea e l i x i ru l u i viej i , a l c h i m i a se apropia i de mistic,
de ori g i ne vegetal. Pri ncipi i le lor redau sntatea celor care erau

1 65
1 64
 TEH I C I YOGA
dar i de toate celelalte tehnici spi rituale i nd iene desti nate dobn
d i r i i nemuri r i i ; cu att mai mult se apropi a ca <le tantrism i de
Hahayoga, care cutau mijloacele practice pe ntru a trans muta
corpul omenesc ntr-un corp divi n . Alchimia se apropi a de mistic
i prin cutarea auru l u i pur; cci , dup c u m . porn i nd <le la metale
i n ferioare" i i m pe fecte , se ob i ne clementul superior, d i v i n" ,
care este auru l , tot aa, teh n i c i le mist ice ncearc s extrag d i n
sufletul rob i t i ntunecat sufletul p u r , l i be r , d i v i n .
D i n capi tol u l l ucrrii Sarva-darrana-.\W?tgralw de M a<lhava,
dedicat acelei raservara-darrana , adi c . l itcraJ , .,t i inei mercu
ru lui" , reiese clar c alchi m i a i ndian - sau , ce l pu i n , o marc
parte din aceast alch i mic - nu a fost o tii n empiric, o pre-chi
mic . Dup acest darrana, eliberarea depinde de stabilitatea corpu
l u i omenesc" , i , d i n acest mot i v , mercuru l , care poate fort i fica
i prelungi v i aa, dev i ne i e l u n m ij l oc de e l i berare . Un text c i t at
d i n Sarva-darrana-Saf!tf:raha afirm c el iberarea este rezultatul
cu noa . teri i , c u noaterea este rezul tatul stud i u l u i , iar studiul nu i
este accesibil dect aceluia care are u n corp sntos" . Ascetul care
aspir la e l i berare chiar d i n t i mpul acestei v i e i , spune Madhav a ,
trebuie s-i fac, mai nt i , u n corp glorios" , cu ajutorul mercu
rul u i , deoarece acesta este ob i n u t pri n u n i u nea d i ntre H ara i
Gaur i , adic este o s i ntez tco-cos mic. Sistemul me rcurial nu
t rebuie s fie considerat u n s i mplu elog i u al metal u l u i , pentru c
el este un mijloc i mediat de a ati nge cel mai nalt el , e l i berare a ,
conservnd n acelai t i mp trupul ." I a r tratataul al c h i m i c Rasa
siddhanta c i tat de Madhava n lucrarea sa Sarva-darrana-saf!1-
graha afirm deopotriv: O , gmlitorulc. e l i be rarea sullctului v ital
(jiva) este expus n si stemul mcn:urial !" (cf. Sarva-darrana-swr1-
gralw , edi i a Anandsharma Seri e s , cd . a I I - a , pp. 4 8-5 3 ) .
Aceste texte sunt destul de clare; operai i le akhimice rasiiyana
se raporteaz la o tehnic spiri tual i nu la experiene de laborator .
Pc de o parte . ele urmresc puri ficarea i e l i berarea suflet ului" ,
pc <le alta, transmutaa corpului . Procesele Ji1jco-chimicc ale rasii
yana nu sunt dect un vehicul sau un ., uport concret" al asceze i .
1 66
TEHNICA YOGA N B U DD H I S M I TA J\fTRISM
Pc msur ce se real i zeaz rasiiyana , s u fletul se puri fic i se di
v i n i i.caz" . n loc s e x peri menteze asceza d i rect asupra trupului
i s ob i n puri ficarea" pri ntr-o tehnic fi ziolog ic i meta-ps i
hologic , alch i m istul expe ri menteaz aceste operai i asupra me
talelor; pri n .. puri ficarea' acestora, sufletul" este cel care se
puri fic, de fapt . Dup cum metalele - i mpure" , dat fiind c sunt
compuse" - SL: regenereaz prin opera i i alchimice , tot aa , v iaa
me ntal ( di namic i compus" ) este puri ficat prin ascez, care
a s i g ur absoluta autonomie a spirit ul u i , e l i be rare a .
Astfe l , alchi mi a poate f i consi rat i o ascez pract icat asu
pra metalelor, i apoi i n teriorizayi i o pro iecie a psi h i s m u l u i n
:
opera i i le alchi mice, urmat de o i nteriorizare a ace tor opera i i .
n acest sen s . se poate vorbi despre o echivalen ntre al c h i m i c ,
pc d e o paite, tehnici le tantrice i hathayoginc , pe de aJta. Deoarece
nu numai c Hahayoga i alchi mi a au, n parale l , acela5i el de edi
ficare a unui corp glorios", c i i pentru c toate aceste tehnici pre
supun o serie ntreag de proicc i . de interi orizri i de omologri ,
care permit d i feritelor n i veluri ale real ului s se converteasc uncie
ntr-al tele ( i c f . Forerons et alchimistes, 1 9 5 6 , pp. 1 30- 1 4 3 ) .
6 . EROT I C A M I ST I C
Maithuna n u este o i n venie a tantrismul u i . U n i u nea sexual
ceremon ial era cunoscut nc d i n epoc i l e vcd icc . Tantrismul
trnn form ns acest ritual arhaic 1 1 ntr-o teh n i c mistic, i se
con f om1caz, astfe l , orizontului c i spi rit ual i scopurilor c i soterio
logice . Cultul veclic tolera uneori uniunea erotic; astfel , de e xem
pl u , u n brahmaciirin ( tnr brahman c e l i batar) i o /J11f!1rcali
( prost i tuat ) practic maith1111a n i n teriorul altaru l ui ( Taitiri ra
Sllf!lhitli , V I , 5 , 9 , 4 : Apastamba r;rauta Stnra , X X I , 1 7 . 1 8 etc . ) .
n marele scri fic i u a l cal u l u i . ap1amedha, so i a sacri ficatoru l u i ,
mahisi , trebuie s e x peri menteze cohabitatio cu a n i malul sac ri
ficat; la s fr i tul ceremonialul u i , cele patru so i i sunt cedate celor
1 67
 TEI I ICI YOGA
patru preo!i (refe ri n !e n P.-F. Dumont . L Arvamedlw . Paris . 1 929,
' fecunditatea u n i versal ( u rme a l e org i i lor colecti v e ) . sau n u erau
pp . 260 i 26 1 ). n toate aceste cazuri , ns . avem de-a face cu un
ritual de magie erotic - pri n care se asigur fecund i tatea u n i
versal - i n u cu un ceremon ial d e foiolog i e mistic . Este
adevrat c, nc din ce le mai vechi t i mpuri . mait/11ma a fost omo
l ogat d i feritelor zone cosmice i d i feritelor valori ri tual e . i c ,
astfel , a deschis calea valenelor pe care i le v a conferi m a i 1r1. i u
tantrismul . Ast fe l , atapatha Brhmar}a ( X I , 6 . 2 . 1 0 ) ident i fic
nwithuna i sacr i fi c i u l ag n ih n t ra ; A itareya Brlihmar}o ( l i , 5. 3 )
iden t i fic maithuna c u cele dou pada ale unui vers anutubh , iar
A itareya Arar}yaka ( l i . 3, 7. 3 ) actual i zeaz, n maithuna . nenu
mrate valori cosmologice . Asemenea omologri i identi ficri
erau ns i mpuse chiar de sistemul de corespondene i de analog i i ,
pc care se sprij i n ntregul s i mbolism al B rahmanclor. Ele con i
dcr u n i unea sexual drept u n ceremo n i al , n u numai n cazuri le
n c are se re fer , expl icit , l a maithuna ritual . Brfwdlirar}yaka
Upanishad ( V I , 4) descrie u n i u nea sexelor ca pc un ritual care
t rebuie svr i t cu aceeai exactitate ca i un acrif i c i u vcd i c .
Deoarece - nu trebuie s uitm - fe me i a nsi a fost transfi
gurat n prealabil . ca urmare a iJcnti ficri i sale fie cu un element
cosmic ( pmntul ) , fie cu ritualul vcdi c . Eu sunt Ceru l , tu et i
Pmntul"; n aceti terme n i se adreseaz so!ul so! i c i ( Brhada
rar}yaka Upanislwd, V I , 4 , 20). Femei a arc drept al tar bat.i nul .
prul drept gazon . pielea drept teasc pentru soma" (ibid., V I , 4 ,
3 ; c f. Rif? Veda , X , 1 84 , I ) . i tex tele buddhi ste men ioneaz
maithuna (n pal i . methuna; cf. rnethunv dhammo , Kathvathu,
X XI I I . 1 -2 ) , i ar Buddha se refer Ia an umii ascei care consider
c senzual itatea este o modal i tate de a ajunge la N i rvl)a ( c f . de
exemp l u , Bralmwjla Sul/a, Dha , I . pp. 36 i urm . ) . Probabil c
este vorba despre vech i rituri org i astice . e xtra-brahman i ce i -
poate - pre-ariene, pstrate mult vreme , de altfel , n cadrul anu
mi tor secte spec i a l i zate n ceremoni i le m i n i i stngi" . Dar. i
trebuie s o repetm , cele mai m u l te ceremon i i aveau c a scop
1 68
TEH 1IC A YOGA BUDDH I S M I N TANTR I S M
dect rituri de magie erot ic.
D i mpotriv, n tantris m . maithww dev i ne un exerc i i u yogi n .
Rolul su este . n pri mul rn d . s ri tmeze resp i raia i s faci l i tc1.c
concentrarea . Prin urmare . ea este un suhst itut al pnir}liymei i
al dhrar}ei. :;au. mai degrab, .,suportul" acestora. Experiena ero
t ic nsi este nvestit cu valori trans-scnzoria le; prin maith11na
se rca l i tcaz fie o stare de beat i tudine i de autonomie omologat
cu i rvl)a ( n tantri smul buddh i st ) . lic o cont i i n d i v i n ( n
tantrismul schivait ) , sau eh.iar acea stare i ne x primabil, nnscutul
(sahoja) despre care vorbqte D9hkosa . Cu toate aceste a . este
greu s precizm toate rapmturilc pc care Ic ntreine maithuna cu
Yoga propriu-zis, pentru c majoritatea textelor care au o legtur
cu ceremonialul erot i c sunt scrise ntr-un ,.l i mbaj i ntenional"
(sandhbluislui ) , l i mbaj secret , obscur, cu dublu sen s , n care o
stare de conti in este expri mat printr-un termen eroti c , i a r ter
m i nolog i a fiziologic este bogat n valene cosmologice ( c f . Le
YoKa . pp . 249 i urm 399 ) . n acest argou tantric , orice fapt erot ic
poate expri ma o etap a med i taiei ; dup cum, prin i ntermediul
ace l ui a i argo u , orice s i mbol , orice stare de s fi nen ie" poate
dobndi un sens erotic . Ne aflm, a ic i , ntr- u n u n i vcr- de analogii ,
de omolog ii i , un univers aJ dublului sens . Deoarece un text tantric
poate fi c i t i t n mai multe feluri: n sens l iturgic, tantri c , yog i n etc .
Comentatorii pun accentul pc sensul yog i n i pe cel tantri c . Cel
dinti se raporteaz la tehnicile meditative; s traduci un text n ace t
sens n eamn desci frez i d i feri tele etape ale meditaiei la care
e refer tex t u l . Sensul tantric este erotic; orice med i taie, ca de
a l t fel orice simbol . i nterpretate n acest sens, i dezvluie echi
valenele erotice . Desi gur, n .mrulluibhslui, sensurile sunt att de
neclare , nct nu se poate n i c iodat preciza dac maitlwna este un
act real , sau numai o alegoric . Exist totui mot i ve s credem c
de multe ori maithurw era un act real . ntruct ceremon ialul tan
t ric necesit un act concret pentru a-l putea trans-suhstan i a l i za .
1 69
 TEH ICI YOGA TEH ICA YOGA BUDDl l lS M I i 1 TA1 T R I S M

.,Interio ri zarea" i dramac urgia interioa r , fanlasti c ,

i gsesc ob i nut te nsiunea max i m care face pos i b i l supri marea con
punctul tic plecare ntr-un suport" obiecti v .
sti intei normale si i nstaurarea unei str i n i rvanice . Dar ten s i u nea
n l i mbaj u l tantr i c , mai m u l te cuvi nte-cl i e u d i n buddhis
mul cxu nu se co sum. emisia este oprit 1 3 printr- un puternic joc
mahaya nic se mbog \csc , dobnd ind u n sens eroti c . Astfel
. de al i magina\iei i pri n anumite acte fi ziolog ice . Aceast oprire <le
exemp l u , lot u s u l " (pudmu ) este i n te rpretat ca fi ind bhugu
( ma semen" genereaz o stare trans-organic, pardoxa l , pri n care yo
trice ) . Tr net u l , sgeata de ful ger ( vujru) nseam n linga
( m em g i n u l crede c poate e xperimenta rea l i tatea u l t i m i c i poate
brum virile) . B uddha ( vajra.mttva ) se odi hnete n m ister1oa sa ncorpora o cont i i n d i v i n . Cu cond i i a expres ns ca emisia
blwga a B hagarat ici lor ( La Yal lcc- Poussi n , Bouddhi.Hne. E
111des s n u s e produc: bodhicillam nols!)et (Gw:wvrawnirdera. c i tat
et mllleriaux, Bruxe l les , 1 89 8 , p . 1 34 ) . n anumite co l i tantrice n SubhashitasQltgraha , ed. Bcndal l , p. 44 ) . n caz contrar. ne
ns, pol i valcn\a seman tic ati nge propor i i pn atunci necu
nos amintesc tex tele , credi nc iosul cade prad tri stei legi karmice , ca
cute . Acc l a i termen cap! valori erot ice , fi ziologic e, yog i orice desfrnat (cf. Dohkosha <le K1l h a , strofa I 4 i Haha
nc i
metafiz ice . N . Shahidu l lah (Les Chanls mystiq11es de K!Jhu
el de yoga-pradipik , I I I , 88 ) .
Do h Koa Pari s , 1 94 8 , pp . 8- 1 0 ) reconst ituie o parte d
- .
i n acest Prin urmare , func i a inaithunei este des t u l d e c lar, dei apl i
lexic ci udat , i de n t i fi cnd uneori pn la cinci scn u ri echi valente
carea e i variaz n di feritele coli tantrice; pe d e o parte, ea n
pentru un singur terme n .
seamn ritmarea respiraiei i sl:l,_spcndarea c i (ca c te , aadar, un
S cit.im rezumat ul pc care , confonn acestor tex te tantrice trzi substi tut pe n t ru prf}ym ) , pc de a l t parte , transformarea u n i
i,
l face e l pentru d i fe ri tele scmn i fi ca\ i i ale terme n u l u i mai1hun
a: u n i i erotice ntr-un ceremonial . Din acest mome n t , uniunea sexual
Suprema i cea mai nalt ferici re (paramamahli.mkha) este
supri n u mai este un act biologic i nstinct i v , c i un ritual pri n care cuplul
marea gndiri i , aa nct gndirea s fie ca i ne-gnd irea, n
starea omenesc devine un duplu divin . Pregt i t pe ntru svr i rea rit u l u i
de nnscu t . Pentru ca acest el s fie a t i n s , este necesar ca
res (maithuna ) , pri n meditaie : i prin ceremon i i le care l fac posi b i l
piraia s fie supri mat . Atunci cnd respira ia i gnd i rea i fructuos. s u b n ume le d e B h gavali oarecare , c i o con i<lcr pe
sunt
supri mate , n identitat ea j u i sri i (samarasa) . c ajunge la parama
yoin l . nsoi toarea i amanta a , drept subst i t u t u l i esena nsi
mahsu kha. adevra ta neant i zare . Aceast bucurie a neantiz
rii a Tr unic i zvor de bucurie i de pace . A manta este s i n teza n
eului poate fi res i m i t n mai1hun a 1 2 , n starea i dent i t i i jui tregi i naturi fe m i n i ne , ea este mama, ora , soa , fi ica; n glasul
ri i ,
cnd p1kra i rajm rmn nemisca tc. Pentru a rcsimt i bucuria stri ci . care cere i ubirea, oficiantul recunoate vocea l u i B hgavat, care
.
i
.

de nnsc u t . t rebuie ca trupu l , orbirea i gnd i rea s se u n i fice"
. i i mplor pc Yajradhara i pc Yajrasattva . Aceasta e te calea spre
( S hahi d u l l a h , p. 1 5 ) .
mnt u i re , Bodh i , pentru col i l e tantreka . raiva i houddha
A adar . maithuna este necesar ritmrii re p i raiei . suprimri i ( La Yal l6c- Pou si n , Erudes el materiaux, p. I 3 9 ) . De al tfe l , feme ia
gndiri i i opririi emisiei c m i nale ( p1kra i mobi l ) . Atunci e te aleas pentru mui1huna n u este ntot<leauna femei a obi nuit, co
ob i nut o stare de autonomie total. o uspcnsic paradoxa l ntre mun, din orgi i . Paiicakrama prezint un ritual tradiWonaJ : M udr.
real i i rea l . mai presus de moarte i tic via . Bca1i1utl inea erotic soia yogi n u l ui , a leas n conformi tate cu regul i le stabi l i t e . oferi t
este folosit ca o experien i mediat" . n vederea ubWncrii acestei i con aerat de ctre guru, t rebuie s fie tnr, frumoa i n
concentrri i n tegrale , care a f ost di ntotdeauna scopul yog i n i lor. vat: mpreun cu ca . di cipol u l va svri ceremon ial u l , re pcc
A i c i , vol uptatea joac rol ul u n u i vehic u l , deoarece prin ca e te tn<l cu strictee rik , cc i , dac nu ex ist mnt u i re pos i b i l fr

1 70 171
 TEH N ICA YOGA N B U D D H I S M I N TA NTR I S M_
TEI I TJCI YOGI\

i ubire ( strivyatirekena) . totui uni unea trupeasc nu este suficient l devorca1. totul
pcat ar prea s comi t, acel a care_ cunoate ast fe
pentru a dobndi mn t u i re a . Practicarea ace l or Prami t . scopul
i este pur, curat , ferit de btrne e , nemuri tor" ( Brhudl
irarJayc.111
kriy . n u trebuie s fie separat de aceasta: .widlwka trebuie s drept con
u1wn i.1hud, V , 1 4 , 8 ) . I n i ierea - de orice t i p - arc
o i u beasc pc m11drii . con form rit uri lor: ntikcimavet striyam" a ru l u i .
sec i nt e l iberare a omu l u i de sub legea b i ne l u i :i
( La Yal lec- Pou i n . op . cit p . 1 4 1 ) . la pract i c i l e

E i s t o ahundc nt l i teratur tantric referito are
Maithuna i trans-substan.iali zea1. pe protagonit i , i transform lor mudrli , l a
. ii tu ch inoise ( cinciclira ) . l a s i m b o l i s m u l d i ferite
n zei , mai preci s i face s coincid cu moda l i tile ultime ale fiine i .
.

p p . i u r m . ) . U neori ,
apotco1 a mistic a fe mei i ( c f . L e YnKa . 262
Deorecc , n concep i a tantri<.: . o fcmeic goal este omologat l u i
i n d iene . ale
putem identi fica n acea t l iteratur i n n uenc e xtra-
prakriti ( Natura ) . iar ynKini este man i rcst area nsi a l u i rakti
budd h i s m , n
popula i i lor aborige ne sau marg i nale convert i te la
( putere" ) tcocosm i c . R i t u a l u l nu abol ete numai spa i u l profan
t i nu ns
special ale p opul a i i lor hcmal aycne . Erotica yogi n con
(n special trans-substan.ial izndu-i pe parteneri n liguri antropoco -
. i toate
s rmn o d i me n s i une speci fi c a spi ri t ual it i i i nd iene
mice ) . ci . ca orice ritual adevrat , abolete i t i mpul profan , t i mpul
v ishnuist e , shivaite
mari le curente mist ice aJc e v u l u i med i u , fie ele
care curge, pentru c maithuna se realizeaz n timpul mitic, ab initio ,
caJc" .
adic n cl i pa'' trans-tcmporaJ n care are l o c Creai a . Toate ritua ori cri pto-buddhistc , se refer la ace t vehicu l" , la aceast
m, n ncheie rea acestei
l urile i proiecteaz pe practicani n aceast clip" auroral , pentru care e s te cercmon iaJul erotic . S menion
n tez trzie
c un ritual este ntotdeauna repetarea unui gest d i v i n , anistoric , s sumare expune ri , tehni c i le col i i mistice Sahaj i y 1 5 , s i
ritual i yog i n este am
vr i t in il/n tempore , care coincide , dec i , cu gest ul arhe t i pal , cu . v i s h n u i s m , \i care erotica
de tan t i s m si

Crea i a 1 4 Re i ne rea respira i e i . rentoarcerea seme n u l u i sunt for

_

pl i ficat p n la propor i u i m i toare . Sahaj i y c u l t i v
ndeose bi

element u] dcvojo nal i fem i n i n , pe care l preia din mi stica

vishnu
mule fiziologice ale acestui paradox temporal . care este suspendarea
formelo r de iubire"
durate i , regre s i u nea n tr-un t i m p m i t i c , stat i c . Fr s se ndepr i s t . Ea acord o marc i mportan tuturor
ndc
teze de trad i i a ritual universal (care nseamn coi ncidena d i n tre (prema ) , iar ritualul maithun a apare ca o ncunun are a unei
ice . Neofi t u l trebuie s-i stp-
fi i n . i nefi i n , d i n t re t i mp . i etern i tate etc . ) , tantr i s m u l aduce l u n o ate . i d i fi c i l e uce n i ci i ascet
o
apropie
acca.;; t noutate" care const n experi mentarea trans-sub taniaJi ncasc perfect s i mi urile i , n ace t scop. ci trebuie s se
oas" i , printr-o dramatu rgie
zrii corpuJui omenesc, cu ajutorul actuJui nsu . i , care simbolizeaz , n etape de . .feme i a credinci (nlijik ) ,

iconogr afic i n terioriza t . s o transfor me pc aceasta n zei

pentru orice t i p de asceti s m . starea nsi a pcatu l u i i a mor i i . . n
aidoma
adic actul sexuaJ . Textele tantrice repet adesea ace t adagi u: prin acest sco p , n pri mele patru l u n i e l t rebu ie s o s l ujeasc
aceleai acte care pe a n u m i i oamen i i fac ard n I n fe rn . t i mp unui crvitor, s doarm n accea , i camer cu ca, apoi . la picioare
le
s o
de m i l i oane de a n i . yog i n u l i ob i ne mn t u i rea vc n i c ( c f . , de sale . n t i mpul celor patru l u n i care urmeaz . con t i n und
cu
e xemp l u . Jiiciniisiddhi de I ndrabhuti , ed . B . B hattachary y a , p. 32 . l ujcasc , aa c u m fcuse i n ai nte , ci doarme n acc l a i pat
<;loka, 1 5 ; Cittavipuldhiprakarww de A ryade v a , c i tat de Sub l; a . n partea stng . V rcmc de alte patru l un i . va dormi n partea
hshita Slll1graha , cd . BendaJL p. 38 etc .; cf. Le Yoga, pp . 262 . 4(X)). n ari i
dreapt, apoi vor dormi mbr i ai etc . Toate aceste pre l i m i
Aceasta este o ati t u d i ne b i ne cu noscu t a tran lrismul u i : i n i i a l i c a expe
urmresc autono m i 1.arca" vol upt i i - consi dera t u n
este d i ncolo d e b i ne i d e ru : orice ar face , n i me n i nu-l murd i st
ricn\ omeneas c cc poate real i z a beat i tudinea n i rvanic -
rete . De altfel , aceast concepie e te pan- i ndian i arhaic: orice se mi nale .
pn i rea si m\uri lur, adi c oprirea e m i s i e i

1 72 1 73
 TEH N I C I YOGA
n Niij'ik-Slidlwna-nka ( Comentari i asupra d i sc i p l i n e i spi
rituale n apropierea feme i i " ) , ceremon i a l u l este descris n toate
deta l i i le l u i . EI are opt pr i , prima fi ind siidhunu. concentrarea
mistic obinut cu ajutorul formulelor l irurgicc; unneaz _,marww
( ami n t i re a , pe nclrarca n cont i in" ) , ropu ( atri b u i rea al tor
c a l i ti obiect u l u i " ) , n care , prin ceremonial . unt ofe rite flori
n<ij'ikli (care ncepe s se transforme n zei); manana ( a-i aminti
de frumuseea femei i atunci cnd ca este ab cnt' ' ) , care constituie
deja o i n teriorizare a ritual u l u i . n cca de-a ci ncea etap, dhyiina
( med itaia mistic" ) , femeia se aaz n stnga credi ncios u l u i i
este mbriat aa nct pi ri tul s fie i n spi rat" 1 t; . n puj (cul
tul" propri u-zi s ) este adorat l oc u l n care se afl aezat nJlkli , i
se aduc ofrande , iar fe mei a este mbiat aa c u m este mbiat
statuia u nei zei e . n tot ace t timp, prac ticantu l repet n m i n te
ni te formule . Conccnlrarca ati nge punctul max i m atunci cnd c i
o poart n brae pe njlkii i o aaz pe pat , repetnd form u l a :
Hling kling kandarpa sviihii . U n i rea are l oc ntre doi ze i " . Jocu l
e rotic e rea l izeaz nlr-u n p l an t rans-fiziologi c , dat fi i n d c c i n u
i a niciodat sfr i t . Pc durata maithuna, yog i n u l i nJlk a ntru
peaz o concliie divin" , nu numai n sensul c ei experimenteaz
beatitudinea, dar c h i ar pot contempla d i rect rea l i tatea u l t i m .
Starea paradoxal ob i nut pri n boddhicittwn notsr)et arc valoarea
unei rupt u ri de n i v e l " , adic a u nei stri de samdhi, de necon
di ionat i de i m pcrmeabi l iatc n i rvanic .
Nici un hiat n u separ samdhi de l a PatanjaJ i i extazul yo
gi no-crotic al col i i S ahajiy . Pri n amndou aceste ,.ci" polare
se obine , cu un egal succes . tranccndcn\a real a condiiei umane .
Erotica i asceza conduc deopotriv la una i aceeai stare: necon
di ionatul . el iberatul n v i a, omul - i'.e u .
1 74
TEHNICA YOGA 1 B U D D H I S M I N TANTRI S M
NOTE
1 l at, de <ilfe l , cum e-;te expl icat textul de ctre rnment<itor: yoginul
trebuie s se ntrebe: .,Cc < t U l<t baZ<i aceste cxpirnii i inspirai i ? Ele au l<i
bal materia; iar materia nseamn corpul material: i<ir corpul m<iterial
nseamn cele patru c k mente etc" ( Warren . Buddhism in translarion s .
e d . a V I I I -a . 1 lJ2 2 . Harvard Oriental Series. p. 355. nota I ) . Aadar. este
vorba dc-;prc o meditaie asupra i nstrumentu l u i respirator care pomete de
l <t neleg.crea anal itic a corpu l u i omenesc; pretext care las s se neleag
natura compozit, dureroas" i trectoare a rnrpu l u i . Aceast n1elegere"
susine i justific meditaia. pentru c ea dezvluie ascetului fragil itatea vie\i i
i l oblig s persevereze pe calea mntu iri i .
2 Dup Di;.:ha- Nikya . cele cinci nlvarana sunt senzualitatea. rutate a .
lenea spiritu l u i i a trupulu i . <lgita\i<> spiri t u l u i i a trupului . ndoiala. Listele
d i fer. A se compara cu cele ,.cinci pcate" din Mahhhraw . X I I , 24 1 . 3
i unn . ) .
3 De i este o experien" asemntoare celei d i n Yo;.:a-S1itra. samlidhi
din textele buddhiste nu are acelai rol ca n manualul lui Palliiijali . Samdhi
pare s fie o stare pre l i mi n ar a anumitor etape superioare ale cii irv.i:ia.
Buddhagoha (Atta Salin i , 1 1 8 ) precizeaz c samdhi este identic cu
cittass -ekaggat , .,concentrare a contii n\ei " . fi xare a n u x u l ui mental
ntr-un singur punct" . Pentru istoricul tenne n u l u i samlidhi , n buddhism.
cf. Le YoRa . pp. 386-387 i Abh idarmakr1fo , V I I I . p . 1 8 3 .
4 Din punct d e vedere fiziolog i c . cea d e - a patra jluina se caracterizeaz
prin oprirea respiraiei , a.utisa passlisa-nirodlw (Oltramare. p. 364 . nota ) .
5 Nirvr:ia provi ne de la rdcina va , a suna/a ( r)su na". Tennenul
desemneaz , mai e xact , o stare n care su Oul . respira\ia nceteaz s se mai
agite: probabi l c no\i unea a fost pre l uat din teoria somnu l u i profund, aa
cum este ea prezentat n Upanishade ( J . Przyluski i E. Lamotte. 8011d
dhisme et Uranishad, Bul letin de ! ' !:cole franr;aise d ' Extreme Orient" , t. 32.
1 932 . p . 1 54) . n omnul profund, era experi mentat o stare absol ut" ,
perfect autonom. creia nu-i l i psea, pentru a fi stare de beat i tudine . dect
conti i na de sine. ns yog i n i i ncearc prin prli1Jciycima s lege ntr-un an
samblu cele patru .. stri" de contiin i s ptrund" . pstrndu-i totodat
lucid itatea , n starea cataleptic" .
6 Disciplina ritmului respirator a fost considerat de ctre Preafericitul
nostru scopul principal al meditaie i " . scrie comentatorul cingalez ( op. cir . ,
p . 67 ) .
7 Culorile" i .,luminile" joac un rol semnificativ n anumite experiene
meditative tantrice (cf., de exemplu. Guhyammfija Tamra i Kau/ajiUin.anin1ya).
1 75
 TEH "IC/\ Yl ll ; ,\ IN I J U D D H I S M I N TM.frR I S M
TEI I N ICI YOG A

srbtori caleml m t 1 c c . Or i tontul spiri tual specific maith u ne i este ns r n

X ntre a l i i . doctorul m i l i tar Basu . n l u crarea sa llindu System of Me
totul d i ferit d e 1.: c l a l 1 1r t:1 1 1 ' 1r arhaice , a l cror singur scop era acela d e a asi
dicine (studiu puhl icat n G u y ' s Hospital G a Lcltc" . 1 88 9 , reprodus parial
gura fec unJitak a u n i \.: r ,aH'i.
n i nt roducerea la Slrivusw11ifritu , A l l ahabad ) . Printre u l t i m i i care a ncercat 1 4 Nu este aiti c M.u l s insistm asupra problemei repetrii" i a re i n
o i n terpretare n termen i strict medicali a anatomici i fi ziolog ici tantrice a
tegrrii " . a a c u m apare ca n mecanismul ritu l u i . Cf. lucrrii noa-are , Traile
fost dr. V . Rele . The mysterio11s K11f}clali11i ( Bomhay . 1 929 ) .
tl "hi.woire de relig i1111s ( ed i ie nou, 1 974 . pp. 326 i u r m . ) .
9 Despre medicina i ndian. c f. S urendranath D asgu pt a . A /-listory of I C f . M a n i nJra Mohan Bose. An i11trod11ctio11 /O the s1111/y of tfrl!
Indian Philo.rnphy, voi . l i , i stud i i le dr. J . F i l l i o z at despre med i c i n a bud Pos1-Cui"tw1i_rn Slll1t 1r)iy Cult (Journal of the Department of Letters" .
dh ist; cf . P . Demie v i l l e , art . Byo . n /-luh1 1;;iri11 , I I I , 225-26 5 . U n iversitatea C alcu tta , voi . 1 6 . 1 92 7 . pp. 1 - 1 62 ) i Posl Caiimriya Sahajiy<i
JO J\ntropocosmosul s e realiL.eau"i prin mcJita\ia yogin. lat cum trebuie C11/1 (C a l c u I t a .
1 930) . V e z i i Le Yo,i:a. pp. 264 i urm .. 402 ) .
s se procedeze: I magineaz-li c partea ce n t r a l (coloana vertebral ) a 1 1> Feme ia n u trebuie s fie ati ns pentru satisfacerea unei plceri trupet i .
corpu l u i tu ar fi muntele Meru . <.: cele patru membre principale ar fi cele ci n vederea desvnjirii spiritului", precizeau"i nadabhairnva (citat d e Boe .
patru continente . c cele patru memhre i n ferioare ar fi s u hc on ti n ente le . capul Po.1 t - Ca i" toniyu Sulwjiyci Cult . , pp. 77- 78).
ar fi l u mile unor d11va, cei doi ochi ar fi Soarele i Luna etc" ( Evans-Wentz .
Le Yoga tiht!rain . trad. fr . . p. 3 2 7 ) .
1 1 R i tual dispru t , d e a l t fe l . n<.: d i n epoca apariiei u n u i text prec u m
(.'1klryana <;:mwu Surra. care precizeaz ( X V I I . 6 . 2 ) l: acesta este u n
obicei ve1:h i . d i spru t" (trad ewd pur1w11 ursw111w11 n u luiryum ) .
1 2 n l i mba mistic fo losit de Dohkoa, ne este permis s e x pl icm
muithuna, u n i une ntre lotus" i trsnet. sgeata de fulger". <:a reali zare
a strii de vaw i tate (.Jimdre". tr.net, sgeat de fulger) n plexul nervi lor
cerebra l i ( lotus " ) . Avem. de asemenea. dreptul s nelegem terme n u l de
tnr fat" ca vacuitate. n cary ( Bouddha Gna). nainirma ( n apabhw?m1
11airma111) , starea de non-ego, sau pinya , vacuitate". este descris ca o tnr
din ca.ta inferioar. sau ca o curtezan (Shahidullah , op . cit.). fate bine cunos
cut rol u l pe care l joac n .,orgi i le' tantrice ( rnk m , roata" tantric) tinerele
\
din castele i n ferioare i cu rtezane le. Cu ct fe me i a este mai depravat. cu
att ea este mai potrivit pentru rit. Dorpbi (spltoreas nseamn, totodat,
n limbaju l secret, nllirlitma) este favorita tuturor autorilor tantrici (cf. Cry.
de K rJha. Shahidu l l a h , p p . 1 1 1 i urm.) O . dorpbi ! tu ai murdrit totu l ! . . .
Unii spun c eti urt. ns cei n\elepi te \n la pieptul lor. O . dorpbi ! Nirni<.:

n u e mai descompus dect tine ( ihid p . 1 20 . not a ) . Deprc adc\ ratu l rol
pe care l joac t i nerele d i n castele i n ferioare n tantrism i despre se mn i
ficaia social a acestu i a , cf. Le Yo,i:a . pp. 259 i urm . . 40 1 i urni . ) .
1 3 i taoi smul cunoate tehnici s i m i l are . chiar m a i brute . mai ocante
( cf. H . Ma.pcru, Les procedis de 11011rrir /11 principi! vital" dans lll reli.i:ion
taofale lmci11111111 . Journal Asiati4uc . i ulie -se ptemh ri e 1 937 . pp. 383 i u rm.
Scopul ace tora nu era ns oh\inerea unei s t ri n i rvani1.:c . paradoxale, ci eco
nomisirea principiului vital i pre lugirea t i nerc\ii ' i a vie \ i i . Uneori . aseme
nea ritualuri erotice taoiste luau propof1 i i le unei adevrate orgii 1.:olec t i vc
( M aspcro. ibid . pp. 402 i urm . ) : re m i niscen\e , probabi l , ale unor st r ve c h i

176
 CO CLUZ I I

V
Capitolu l i mportant n u n i fica rea spiritual a I ndiei . Ei sunt cei care , prin

CONCLUZII peregri nri le lor n toat peninsu la , ca i n juru l ashram-uri lor ori
a locuri lor sacre . au contribuit n cca mai mare msur la hindui
zarca" e x perienei re l i gioase a popul a i i lor i nd i gene . Spre deose
b i re de teologi , ci nu au fost preocupai s i de nt i fice d i vi n it i l e
locale cu 7 c i i bra h m an i smu l u i ; c i au reu i t . ns, s v a l ideze . n
fata acestui brahman i s m , viaa rel igioas 1x)pular, modul ci arhaic

d c u l t . devoi unea ei mistic i nevoia ci de e x pe rien concret .

I . O R I G I N I LE TEH N I C I LOR YOGA Principiu de u n i tate piritual i ndian, Yoga a fost totodat ce l
mai sigur i nstrume n t de c ucerire spiritual , age n t u l cel mai fer t i l
n aciunea d e expansiune a hiduismul ui i a buddhismulu i . Tehnic
Din pri mele dou capitole se despri nde cu destul c l aritate un
eminamente asiatic, Yoga a putut fi asi m ilat n toate zonele asia
fapt : este vorba despre pol i valena practici lor Yog a . Ele pot fi
t ice n care a fost rspndit de m i sionari i i ndien i . Yog i n i i sad
ntl n i te pretutindeni , fie n fonna lor cl asic . adic sistematic,
dhu budd h i s. t i si
. s h i v a i ti
. au rea l i zat o adevrat i n d i a n i zare a
fie n forma lor popular" . att n teh n i c i le med i ta t i ve buddhi stc
,

peninsulei i a l ndochine i . Aceti clugri pot fi nt l n ii n Champa,

cele mai absconse, ct i n devoi unea popul ar vishnuit; att n
ca i n Java i n Cambodgi a . Pretuti ndeni . ei au v u lgarizat meto
tantrism ct i n legendele nscute n jurul magicienilor" (siddha),
del e yogin e , fie ele buddhiste ori shi va i te , meto de care se asem
n fi ziologia m i s t i c s a u n iconografie; att n asceza cca mai
nau att de bine totui , nct , uneori , se puteau confunda . Tehnicile
exces i v , ct i n ceremon ialele erotice ele . N u exi t nici o s i n
de fiziologic i de meditaie yogin au fost asi m i l ate n tot a l i tate
gur mare creai e a spiri tual i tii i ndiene n care s nu poat f i des
de cl ugrii din Tibet, din Mongo l i a i din China, . i au trecut apoi
coperit o i n fl uen, o coresponden sau o omologare yogin. Yoga
n mnstirile Zen d i n J aponia. Pretuti ndeni unde a ptruns spiritua
se dovedete a fi astfel o d i mensiune speci fic a spiritual i t i i i n
l i tatea indian - n fonna ei s h i va it ori buddhi st - au ptrun s
diene . Toate cile sotcrologicc recurg l a aj utorul su; i . dat fi ind
deopotriv i tehn i c i l e yog i n e . N u e deloc nesi gur c u nele d i ntre
c n I n d i a aproape totul este ori devine o cale n vederea dobn
aceste teh n i ci vor fi fost c u noscute , prin i n termedi u l m isionari lor
dirii mntu i ri i , Yoga i n terv i ne pretutinde n i , ntr-una din nenum
i ndien i , pn i n Egi ptul alexandrin (cf. Le Yo>?a . p . 4 1 8 ) .
ratele sale forllle .
U ri aa pop u laritate de care s-au bucurat practicile yog i nc n
Aceste i u i m i toare pol i vale ne i corespunde n mod necesar o
interiorul I nd ic i , ca i succesul l o r n afara gra n i elor pen i nsulei ,
s t ructur pan- i n d i an. ntr-adevr, pract ici le yogi nc sunt fol os i te
confirm caracterul pan-as i a t i c , a utohton . al acestei tehni c i . n
de toate popu l a i i le d i n I ndia i d i n Cey lon , pn n H i malaya. marc parte , Yoga se dovedete a fi o creaie a sol ului i ndian , adic
Yogin i i , saddhu i fac hiri i' sunt cu noscu..i pret utinde n i , rcspcc
a popuJi i i lor care se anau acolo nai n te de sosi rea i n do-arien i lor.
ta..i i temui deopotri v , cci nicieri ambivalena sacrului nu este Dispunem de m a i m u l te i nd i c i i n acest sens . n primul rnd .
mai bine marcat ca n I ndia; or, dac Yoga creeaz sfi n i " , ca absena a l u z i l or preci se la prac t i c i l e yog i nc l a i ndo- i ranien i i n
creeaz totodat i vrj i tori " . Aceti oameni sacri , care provin toi Vede; apoi , caracterul popular i pan-i ndian al acestor pract ic i .
d i n t r-o form sau alta de Yoga. au jucat . de a l t fe l . u n rol foarte simbioza lor cu forme locale t!e devoiune i d e experien mistic;

1 78 1 79
 TEH ICI YOGA
n fi ne. rel a i i le probabi le pc care Ic-au n1 rqinut cu c i v i l i zai i l e
proto- istorice i ndiene , i n special cu c i v i l i za ia Mohenjo-Daro .
Este adevrat c Patunjala-yo).:a poart amprenta gndiri i
i ndo-ariene i c este vehicu lat prin no i un i legate organic de
structura l i mbi i sanskrite . Dup cum am vzut , n . aceast Y oga
clasic este numai una d i n mullipk:lc forme de Yoga; ca n u este .
n n ici un caz . nici cea di nti i n ici cc mai rspndit. Este un
darrana . un sistem de fi lo ofie'' . . i. ca atare, mai cunoscut printre
special it i , dat fi ind c era c itat i comentat d i n abunden . Este
deopotri v adevrat c cel pu i n o parte dintre tehnicile yoginc ( n
primul rnd a ccza i prclr:uiyma) au fost acceptate de brahmanism
i, ntr-un anume sens, chiar vcdi zat.c" . Astfe l , asceza a fost omo
l ogat l u i tapas . sacrifici u l u i vedic; re i nerea respira iei (prclfJcl
yma) a fost considerat un sacrificiu i nterior'' . Dar tocmai aceast
omologare . adic val i dare n raport cu brahman ismul , trdeaz
originea ne-brah mani c a acestor practici . Atitudinea fa de teh
nica Yoga a fost aceeai cu atitudinea fa de Shiva , Durg . i
nenumratele divi ni ti i culte i ndigene , care au fost toate accep
tate i i n tegrate , n cele din urm, n h induism: ca a fost convertit
ntr-o valoare brahman ic . La fel ca toate celelalte re l i g i i i ndo-a
riene . Ycdclc au i ele oame ni-sfi ni"; importana acestor oa
meni - s fini" e ra ns modest , iar rol ul l or dest ul de estompat n
v iaa rcl i gioa orto dox. Di mpotri v, textele post-vcdicc se refer
mai ales la yog i n i , rishi i sannyasi. Ar fi desigur o i mpruden
ca, porn i nd de aici . s conchidem o origine trzie a magicien ilor"
i a oameni lor-sfi ni" . Te xtele nu ncep s in seama de ace . tia
dect atunci cnd c i dev i n suprtori , fie d i n cauza n umrul u i , fie
d i n cauza succesului lor; atunci cnd ci sunt mai bine cunoscui .
combtu i i . ntr-un fel sau altu l . convert i i " .
n ceea c e pri vcte caracte ru l popu l ar . au tohton . al te hnici lor
yogi ne ( considerate a fi mijlocul ce l mai direct de experimentare
a acrul u i ) . rol ul act i v al acestor tehnici n toate revol u i i le re l i
gioase" i ndiene. ncepnd de la Upanishade i pn n tantrism, este
ci nsui destul de tul burtor. Yoga baroc" cucerete hind u ismul
1 80
CO CLUZ l l
n ace la i t i m p i n au: l a i fe l n care o fac pilj i blwkri. Cultul
popular i devo i 1 1 11t..:a m i stic reprezentau adevrata experien
rel i gioas a p op u l a i i lor autohtone , care resi meau , nainte de orice
altceva . nevoi a unei experiene concrete . ba chiar fiziologice" ,
a sacru l u i . La kl ca i plijli i bhukti, Yoga popular i garanta
practicantului i nserarea n sacru l cel mai concret" . Dispreuind
n egal msur formal ismul ritual i speculaia metafi zic. Yoga
l ucra asupra corpului i a ufletului nsui . i rea l i za ast fe l sacml
( adic omul - zeu" ) , sau , pornind de la existena personal a prat i
cantu l u i . conducea spre l i bertate.
De altfel . caracterul popular al anumitor practici yoginc este
confirmat prin si mbioza 1ccstora i a cul telor vegeta iei care sunt,
fr ndoial, pre-ariene. Demon i i femi n i ni ai vegetaiei au fo t
numii yoinl i dkinl , i , n cele din urm . au fost i ei integrai n
.
h i nduism, cu ajutornl sincret ismului tantric. Abhidlinottara Tantra
ofer o descriere destul de complet a acestor yogini: sunt fe me i
albe, ca floarea de lotus , cu ochi roz, crora Ic plac vemintele albe
parfumate etc . (cf. le Yoga , p . 3 39 ) . Dllkini sunt femei cu pielea
de u n rou trl uci tor , care m i ros ca lotusu l , cu chipul blnd, cu
ochi i cu ungh i i ro i i i crora Ic place mult s-i decoreze came
rele cu tablouri reprezentnd flori de lotu . Aceste duhuri feminine
unt epi fan i i locaJ c ale Marii Ze i e i ndi ene , Durg sau Kl i . Ele
sunt, n orice caz , ne-ariene. foarte probabi l pre- ariene. I ar fapt u l
c o i mportant ca1Fgoric a acestor zei e i ndigene a l e vcgetajei
se n ume c yvxini et->te o dovad c ele erau considerate , n ace
l a . i t i mp, vrj itoare' , zne" sau ze i e", la fel ca i ace le lm
att de comune n Tantrclc buddruste, al cror n ume este de origine
t i betan ( llwmo) i nseamn drcoaic' ' . ntr-adevr . vrj i tori i
. au oamenii-sfi n i" erau iuen t i ficai cu spiritele sau cu demon i i ,
i erau numji yogini" i yoginf'. Eviden t , este vorba despre un
fenomen de degradare , dar, n acest caz particular. degradarea este
echivalent cu o regresie; este de tul de probabi l c nu era o gre
eal ca yoginii ) yogini s fie identi ficai cu orice tip de demon i .
deoarece . l a origine. aceti yog i n i erau n i tc demon i " .
181
 TU I fl ' f YOGA
n d i mc n i unca lui major, hinduismul este o creaie a I ndiei
pre-ariene; clementele sale eseniale - cultul M ar i i Zeie i a fe
cundit i . divin i tile feminine locale ( rmadevat ) , puj , bhakti,
oame n i i - s fini" etc . - l ipsesc d i n tc $e vcdice . Di mpotri v, g
sim numeroase di ntre aceste elemente la dravidieni i la populaiile
Munda (kolariene) , i avem motive credem c aportul acestui sub
strat etnic a fost considerabi l n marile sinteze i ndiene (cf. Le Yoga,
pp . 343 . i urm . ) . Cci dac i n O uena l i ngvistic a dravidiene i i
a kol aricnei asupra l i mbii i ndo- ariene a fost , n defi n i t i v , des t u l
d e l i m i tat ( vezi L e Yoa. pp. 34 1 i urm . , pp. 4 1 5 i urm .) , i n O u
c n a lor re l i gioas poate fi considerat ca dec i s i v . Dac i nem
seama ns de descope ririle arheologice recente, avem dreptu l s
mergem c h i ar mai departe, i s cutm origi n i l e an umitor forme
rel i gioase ( absente d i n Vede , dar care s-au dezvol tat i au nflorit
n hiduis m ) , nu numai la dravidieni i l a c i v i l i zaia M u n da , ci chiar
n culturile proto- istorice din valea I ndusul u i . ntr- adevr, p
turile fcute de s i r John M arshaJ I l a Mohcnjo- Daro ( cf. Mohen
jo-Daro and the Indus Civilisation , Londra. 1 93 1 , 3 voi . ) au scos
la i veal o civil izaie care poate fi situat ctre nceputul mileniului
al l l l -lea nainte de Hristos, i care prezenta deja un speci fic indian .
n ceea ce pri ve te rel i gia c i v i l izaiei de Ia Mohcnjo-Daro, dup
prerea lui sir John Marsha l l , ea este att de tipic indian, nct se
deosebete cu greu de hinduism (op. cit . . voi . I . p. V I I ) . Regsim n
acea L rel igie cultul M arii Zeie, ca i pc cel al unui zeu cc ar putea
fi considerat un protot i p al l u i S h i va , alt u ri de zool atrie ( p . 67 ) ,
de c u l t u l fal u s u l u i ( p p . 58 :i urm . ) , d e c u l t u l arbori lor (op . cit . ,
plana X I I , fig . 1 8 ) i a l apelor ( ibid., p . 75 ) . adic toate elementele
care , mai trL i u , vor i n t ra n marea si ntez hinduist. Era rspndit
cu precdere c u l t u l Zei ei- Mame; au fost descoperite nenumrate
fi guri n e , uncie reprezentnd ze i e aproape goale . U l t i mele t i puri
seamn cu Kl -Durg , aJ cror mode l probab i l c l reprezentau .
Nici un alt popor arian nu a nlat o d i v i n i tate fem i n i n l a ace t
rang suprem pc care ea l deinea n c i v i l iza ia Mohenjo-Daro, i
pe care K l l deine astzi n hi ndui sm .
1 82
CO CLUZ l l
D a r c e l m a i i mport ant fapt pe nt ru cercetarea noastr l con
s t i t u ie descopc r i n: a . l a Mohcnjo- Daro , a unui t i p iconografic ce
poate fi considerat drept prima reprezentare plastic a unui yogin .
Aici , e te rcprCi'.cntat n poziia speci fi c yogin Marele Zeu n ui .
cel n care am idcnti ficat prototi pu l l u i Shiva (pi . X I I , fig . 1 7 ;
descriere . I . p. 5 2 ) . A l te d i v i n i ti reprezentate n pozi i a sana au
fost descope ri te i pc sigi l i u . n fi ne, a fost descoperit i o stat uie
( voi . I I I , pi . X C V I l l ) care , dup toate probab i l it i l e . este cca a
unui yog i n . I at cum o descrie s i r John Marshal l : Aparent, ca re
pre zi nt pc cineva n pozia unui yog i n , i de aceea pleoapele sunt
mai m u l t dect pe j u mtate nchise, iar och i i sunt aplecai ctre
vrful nas u l ui . . . Este probabil statuia unui preot , sau mai degrab
cca a u n u i preot-rege, dat fi i n d c ea nu are coame le la care ar li
trebu i t s ne ateptm, evident , dac ar fi fost vorba despre repre
zenta.rea d i v i n i t i i nsei . Statuia are un caracter rel igios au
cvas i - re l i gios care este sugerat pri n dese n u l spec i fi c , n form de
tre fl . aJ r obe i , moti v spec i fi c . n Sumer, obiectelor de natur rel i
gioas" ( voi . I , p . 44 , 54) 1
Ace te date pot fi cu greu minima l izate , iar i mportana lor este
uria . ntre c i vi l i zaia proto- istoric a I ndusu l u i i h i nduismul
modem n u e x i st ruptur: Marca Ze i i zeul fal i e ( .,Shiva" ) ,
c u l tul vegetaiei i a l fal usul u i , omul-sfnt n pozi i a sana. care
pract ic, poate. eki?rat , se reg esc . n pri m-plan , att n c i v i l i
za i a I ndusu l u i , ct n h i nduismul modern . De al t fe l , n umeroase
e lemente cul turale \denti ficatc la Ha.rappa i la Mohcnjo-Daro se
reg csc astzi n I hd i a ; astfe l , de exempl u , crua cu dou roi
descope rit acolo este aceeai cu cea fol osi t astzi l a S i n d h , va
poare l e . asemntoare celor pc care le vedem astzi pe I ndus. teh
nica olri t u l u i pare i dentic celei pe care o putem observa astzi
n sate le din S i n d h , . i acel ai l ucru se ntmpl cu arh i tectura . cu
ornamentele nrilor. cu modal i tatea de apl icare a koh/- u l u i , cu
pieptnul d i n filde etc . (cf. Gordon Chi ldc . New liKht on the most
ancient Ea.st , Londra, 1 935 , pp. 2 1 0 . 222 etc . ) . Putem i ntra n dez
awrd n ceea cc pri vete deta l i i l e , dar c greu s ne ndo i m d
1 83
 TEl l N I C I YOGA CO 1CL Z l l

caracterul i nd i a n aJ c i v i l i 1.a ie i Mohenjo-Daro, oricare ar fi o ri g i crea i a unei pop u l a ! i i barbare" , sl batice" . i n i c i c h i ar pri m i
n i le sale . M ai m u l t c h i ar, aceast c i v i l i 1.a 1 i e a I ndusu l u i s e do t i ve" . Yoga, ca i c u l t u l M ari i Zeie i al Mare l u i Zeu fal i e . fal i s
vedete a fi deja comp l e x i t i pi c , fi xat, i l ustrnd ast fel un mul i dendrolalria etc apar pentru prima <lat n I ndia ca expresie
nde l ungat proces de de1.vol tare (de o mie de a n i . poate : cf. John re l i g i oas a unei na l re c i v i l i 1.ai i urbane , cea a Indusu l u i . Era de
M arsha l l . op . cit .. I . p . 106) . De a l t fe l . n u este exclus ca autori i ateptat ca. <lup cc au deve n i t cxc l u iv populare , aceste formule
c i v i l i 1.a1iei I ndusu l u i - care au i n vadat . probabi l , acest teritor i u s fi s u feri t . pc J u rata nde l u n gat a suprav ieu i r i i lor. un proces
ve n i nd d i n spre nord-vest - s li mpru mutat a n u m i te forme rel i <le regresie i de <lcgra<larc . Dup dezmembrarea B i seric i i bud
gioase de la o c i v i l i z a ! i e autohton ( M ac k a y , op. cit p . 99 ) . Pre- d h i stc . aci..: a st re l i gie , odi n ioar dominant n I n d i a . a cu noscut
1.cn a , la Mohenjo-Daro. a elementu l u i australoi d . care const i t u i a , cele mai triviale forme <le regresie i . n anumite reg i un i , locuri le
probabi l , n acea c i v i l i 1.a 1 i e , categoria soc i a l i n fe ri oar , este u n de c u l t bu<l h i ste erau c u noscute , n l i mbaj u l curent , ca locuri ale
i nd i c i u prcWos n acest sen s . Acest clement s uprav ieuiete astzi pros t i tuaei" (cf. Le Yofiu , p. 337 ) . Cu i guran ns c aceste
n Lriburi le aborigene din sudul I ndiei ( Gordon Chi ldc , p. 208 ) . El forme degenerate n u sul)! u n i nd i c i u n i c i pentru abjecWa adev
a i ntrat. fr ndoiaJ. n sinlcza rasiaJ care a dat natere c i v i l i zaci rat u l u i bu<l<l h i sm , n i c i pentru ori g i nea sa p opul ar .
I ndusu l u i , dup cum - mai trziu - va i ntra n i ntczelc hiduistc . A t u n c i cnd vorb i m despre rel i g i a popular i nd i a n , vrem s
Putem observa ast fe l cu pre c i z i e con l i n u i tatea e l e me ntelor <le spunem c ca era i nd i ge n i pre-arian, adic arha i c . Aceast
baz ale trad i ie i rel i gioase i nd iene pn n calcol i t i c . Faptul c rel igie a supravi e u i t pre t u t indeni n I nd i a , tocmai pentru c era
aceast rel igie a rezistat nenumratelor i nvaz i i i c a supravieuit arhaic, pentru c fcea p o i b i l o e xperien rel ig i oas extrem de
ofe n s i vei brahmani s m u l u i i a bud<l his m ulu i , ca i celei a i slam i s veche, pc care I nd i a a refuzat ,s o depeasc sau s o al tereze .
mul u i , confi rm, o dat n p l us . caracterul ei i nd i ge n . Aceeai n ceea cc privete morfologia e i , rel igia i ndo-arien i lor era o religie
rel igie a absorbit , n cele din urm , forme l e re l i gi oase aduse de nou n raport cu cea a I nd i e i pre-ariene . Desigur, ca orice re l igie
noii stpni . Dar am grei dac . din cauza popul ari t i i sal e , am ea pstra destule eleme nte arha i ce . Pe de alt parte , sacri fic i u l pe
con s i dera-o o rel ig i e pri m i t i v" . D i m po t ri v , Mohenjo- Daro ne care l de. criu textele n u m i te l i t urgice ( B rahmanc) mpl i ncte . dei
dezvl u ie o c i v i l i zaie urban de u n nalt rafi n a ment , care presu fu l gurant i provi zori u . aceeai d i v i zare a o m u l u i pc care o rea l i
pune deja o s i n tez etn ic i cul tural speci fic i ndian. Avem toate zeaz i Yoga . Dar e x i stena acestei concep i i n e p oca rig-vedic
motivele s credem c aceast e xcep ional c i v i l i zaWc a fost ntre nu a fost nc doved i t ; diksh pare s fie deja o c reaie h i n
rupt, dac n u cumva n i mi c i t , de un catac l i s m i toric , au ca ur du ist". n orice caz, o r i c e coi nciden ntre rel i g i a i n do-ari a n i
mare a unei i nvazi i , poate cca a i ndo-ari e n i lor. Cu toate aceste a , cca a substratumu l u i local poate fi des'tul de b i ne e xpl icat prin
prbu . i rea unei c u l t uri urbane nu nseamn pur i si mpl u moar arhai smul care a suprav ie u i t . ntr- un fe l sau a l t u l , la triburile ari
tea c u l t u ri i , ci numai regre s i a ei ctre forme rurale , larvare . ene . Aceste rem i n i scene al'haice sunt n u mite . de obice i , pri
populare" . ( Acest fenomen a putut fi observat pretuti ndeni n m i t i ve" . n t r- u n anume sens, ele sunt pri m i t i ve" . respe c t i v n
Europa n t i mpul i dup m ar i l e i nvazi i barbare . ) A s t fe l , dac . sens u l c, n genera l , pri m i t i v i i " cred cu trie n pos i b i l i tatea de
ncepnd d e la cucerirea i n do-arian i pn n e v u l med i u , ntl a-i ncorpora , concre t . sacru l ; n sensul c ei cred n exi tena
nim n permanen o re l ig i e i popular" , oarecum n afara orto .. oame n i lor-ze i " . Totu i , c re d i n a aceasta , cu o struct ur arhaic .
doxiei dominante. nu nseam n , n mo<l necesar, c aceasta este nu i mplic deloc o concepie rel igioas naiv . Ea e te pur i s i mplu

1 84 1 85
 -- - --- ---
TEH N I C I YOGA
afirmarea p l i n de cu raj a eternei uori ne a omului , aceea ue a
realiza, nc de aici , de pc pmnt, transmutaia fi inei umane ntr-o
fi i n d i vi n , de a ob i n e , pri n e x perimentare , coi ncidena d i n t re
profan i sacru , dintre fragmen t i nt re g , Tot , dintre esse
non-esse , di ntre t i mp i etern i tate .
2 . CONS I D E R A I I FI A LE
Aceast metod experime ntal de real izare a omul ui-zeu" care
este Yoga a s u fe ri t , de-a lungul istorici sale m u l t i m i lenare . nu
meroase i nterpret ri i revaloriz ri . Teh n ic de e x t az concret l a
pre-arie n i , ea dev i n e , l a Patafijal i , calea suprem a e l iberri i . Dar,
chiar dac se transf orm ntr-un darrana , chiar dac .. i formuleaz
dialectic sistemu l", expl icnd originea Universu lui fi7jc i cauzele
dureri i , Yoga continu s rmn o tehnic soteriologic. Nu exist
nici mcar o sin gur form au varietate de Yoga care s n u fie .
mru nti , o practica ; a fi rma i a este adevrat c h i ar i pe n t ru
Jfina- Yoga. aceast aa-zis Yoga gnostic '' ( pentru c i ea
pre upunc puri ficrile" ) . n Yoga . ac i unea, gestu l unt ntotdea
una mai putern i ce dect vorbi rea i gndi rea. Adevra ta tehnic
yogin nu se poate nva dect de la un mae tru care o pred oral
i manua l " , n acelai t i m p .
Ceea cc am n umit tendina ctre concret" a p i ritual it i i i n
d iene - tendin permane nt verificat n istoria practicilor yog i ne
- este , de fapt , ami ntirea i nostal g i a unei epoci primordi ale . n
care act ul , gestul era s inguru l i nstrumen t de c ucerire a lumii i
sursa prim a viei i i n terioare . i d i n acest punct de vedere Yoga
este un i nstrumen t de cucerire a lumi i . dci elul u ultim rmne
cuceri rea l i bert i i . Chiar i n forma cca mru ti in i fic. aa cum
a fost ca s istematiza t i justi ficat fi l osofi e , n special de PatanjaJ i ,
Yoga se dovedet e a fi u n i n strument de cuce rire i de domi naie
a lumi i . Yogi n i i - i PatanjaJi n u _ i o confirm - pot domina i
i pot apropria orice obiect . i orice . tare asupra crora mediteaz .
1 86
CO CLUZll
Este adevrat c, din punctul de vedere al lui Patanja.li , stpnirea
l u m i i pri n Yoga este o ispit n plus , pc care yogi nul trebuie s
o dom i n e , pe ntru a ati nge e l i be rarea total, absolut. Numeroase
i
forme de Yoga nu dispreuiesc ns ctui de pu.n domi naia real
a l um i i nconjurtoare . N umeroase legende , de orig i n i diferite , ne
vorbesc despre yog i n i care se bucur , fr n i c i o rezerv, de
,.puterile lor mi raculoase" (siddh i) . Scopul ult i m al unor tantrici
este de a cuceri i de a stp n i l u mea; iar aceast putere poate fi
dobnd i t pri n e xperien. pri n act. i n u pri n contemplaie.
Am avut deja prilejul s i de n t i ficm , n istoria rel igioas i n
dian , o d u b l tradiie: pc d e o parte , a ceza i med ita j a , pc de
alta, contemplarea experienei mistice; pe de o part e , magia" , pc
de alta. re l igia" . De a l t fe l , aceast dubl trad i i e se reg ete n
i storia rel igioas a uman i t i i , n a n amblu1 su. N u e x i st nici o
ras, orict de pri miti v" , l a care magi/ s n u coexi te cu religia.
De alt fe l , u n act (rel igios) de implorare se p oate transfonna ntr-un
act (magic) de porunc, i i nvers . Experiena forelor sacre (spirite
sau zei ) atotputernice i n permanen, protectoare poate da na
tere unei e xperiene magice; atunci cnd omul se s i mte putern i c ,
apra t , invulnerabil , scntjmentul propriei sale fore d natere unor
valori mag ice .
De altfe l , mani pularea sacru l u i este , prin ea n i , o opera ie
ambivale n t , ndeosebi n sensul c acrul poate fi e x perimentat
i pus n valoare , fie l a n i ve l rel i gios , fie l a n i ve l magi c , fr ca
pe ntru aceasta cel care l manipulea7. s aib n mod necesar con
ti i na e xact a ceea ce face: u n act de cult sau o opera i e magic.
De al t fel , expe riena sacru l u i e te ea nsi ambi valent: pc de o
parte , ca i dezvluie omu l u i fore i per oane care l transcen d ,
d e care i si mte depe ndent ntreaga fi i n . care l apr sau l
persecut , fa de care el trebuie s se comporte cu team i cutre
murare" etc . , pe de alt parte . ea i dezv l u i e c ci poate atribui
p osibil i tile cc i se desc h i d pe aceast calc propriei sale t i ine"
i propriei sale priceperi .
1 87
 TEH N IC I Y OG A
C h i ar i prac t i c i l e yoginc part icip l a aceast ambi vakn!. cci
Jac Yoga l despri nJc pc om de Cos mos , dac l Jezlcag" ,
n v!nJu - 1 c u m s se foloseasc tic propri i l e s a l e foqe - , Yoga
l . .leag'' tolotlat pe um de Dumnezeu . prcgl i nJu- 1 pentru o unio
mystirn . Putem urmri des t u l Jc b i ne con n i c t u l J i n t rc mag ic" i
.. re l i g ie" c h i ar n i n teriorul prac t ic i l or yoginc . D e exempl u . este
u or s i dent i ficm Jominanta magic n Patanj a l a-yoga . i mai
uor chiar n te h n i c i le med i t a t i ve budd h i s te , i s semnalm tut
oJat s t ruct ura m i st ic a Yoga v i s h n u i tc ( Bha;:avad- Gitil ) . Cuce
r i rea autunumiei spirituale prin mij l oace propri i decurge d i nlr-o
atit udine magic . Magice sunt i puterile" (siddhi) pe care yoginul
Ic dobndete pri n prop ri i l e asceze . pri n med i ta!ic sau pri n nde
mnare . Or. am vzut c a n u m i te t radi i i i nd i e ne ( n pri m u l rnd
B uddha) l upt neconten i t m p ot ri v a tentaiei provocate de mag i c ,
de siddhi . ntr-adevr, puteri le" l re i n pe yogi n n l u me , l aLrag
nspre e xterior , ntrzie considerabi l procc ul e l i be rri i . A bsen a
sau prczcn!a u n e i d i v i n i ti personale ( ishadevata) . izvor d e expe
rien rel igioas v i e , ar fi de aju n s pent ru a stabi l i o deosebi re , cel
pu i n n l i n i i generale , ntre dou categori i de Yog a . ( Trebuie s
adugm c aceasta n u s e ntmpl ntotdeau n a , pentru c, n tan
t ri s m , de exempl u , cele dou strncturi co exist; magia", fora ritu
l u i nu cxcl uJc mist ica" , ataame n t u l pcnlru o d i v i n i tate . ) Suntem
chiar i spitii s alribu i m inJo-aricni lor ori g i n i l e formelor magice''
ale Yoga (cci c Je netgd u i t c mecani sm u l sacri fi c i u l u i brah
man i c t rdeaz o puternic men t a l i tate magic i. tototlat , c
rapor t u r i l e cu ze i i s u n t mai degrab reci ) i s pstrm pcn lru in
dige n i i pre-ari eni n umai forme mist ice" . Acea. t b i part i ! ic a sa
c r u l u i - ntr-un sacru cc poate fi c ucerit prin magic" i un sacru
cc este ob!inut n Jar. prin re l i g ie - corespunde , n marc parte ,
u n u i duali s m e t n i c ; n pri m u l rnd , i nJo-ar i e n i i i obl i g pe ze i ,
pri n manipu larea ritul u i , s d i tribu ic sacrul ; anaricn i i prefer calea
m i s t i c . pij i bhakri i ncorporeaz sacru l prin rug , pri n c u l t t uale ale popu l a i i l or pre- ariene . dar. ncepnd <l i n epoca upani
i pri n Jcvu! i unc .
1 88
CONCLUZ I I
N u trebuie ns s i n te rpretm prea r i g i d aceast sol idari tate
nlrc o e t n i c i un a n u m i t t i p de m a n i p u l are a sacru l u i . Deoarece .
l a i ndo- arien i . .. m i st i c a" e ra preze n t . ntr-o oarecare msur .
alt uri de magic" . Jup c u m .,magia" era pc l arg u t i l i za t <le ana
ric n i . Rezi stena surse lor an ariene la bra h m a n i sm nu se rcJuce l a
o i ncompa t i bi l i ta t e n t re maf!,ie i mistica . i n i c i l a o revan a
aceste i a d i n urm: ca e stt: mai degrab o rcaqic a ex periene i
re l igioase mpot riva formal ismul u i . o revol t a sp i ri t u l u i v i u" m-
1xitriva l iterei moarte" . Ceea cc i deosebete mai c l ar pc anaricni
tic c uceri tori i lor arieni este nevoia pe care o resi meau <le a
experimenta sacru l , de a - l ptru nde i <le a - l asi m i l a . <le a stabi l i
ntre e i i d i v i nit i le lor rap orturi concrete , personal e , ,Jami l iarc" .
Aceast , ,fami l i aritate" nu i m p l i c n i c i o idi l i zare" a sacru l u i ;
rumpotriv, mai m u l t c h i ar dect nou- veni i . anaric n i i recunoteau
sacrul <lup epi fan i i l e l u i a m b i v a l e n t e ; marnele lor erau totodat
p l i ne de g raie i n fricotoare , zei i l o r c u m u l a u a t ri bu te contra
J i c tori i . Raporturile lor cu asemenea d i v i n i ti n u puteau fi n n i c i
un c a z i d i l ice . n s anarien i i aveau nevoie de raportu r i t l i rcclc i
concrete c u aceti zei p ol i morfi , n fricotori . creatori i d i stru
gtori , c are i reve l a u t ra n ccndena n mod arha i c . adic m a n i
festndu-se pri ntr-o con t i n u a l terna n . J a c nu c h i ar pri nt r-o
nesfri t contra d i c ie . Astfe l . pri n magic" ori pri n re l i g i e "
populai ile autohtone doreau n primul rnd pos i b i l i tatea d e a expe
rimen t a sacru l , de a-l a s i m i l a i de a-l ncorpora .
Ca i rnij i bhkti - sau , ntr-un a l t p l a n . la fe l ca i
Upani shadclc i budd h i s m u l p ri m i t i v - n raport c u bra h manis
m u l . Yoga se dovedete a fi o reac i e mpot ri v a formal i s m u l u i , a
, . l i terei moarte " . a ritual u r i l or . Pen t r u an u m i te popoare , pentru
a n u m i te c l ase . sau c h i a r pen t ru a n u m i te epoc i . r i t ua l u l vedic n u
era numai l i ter moart . Acest ri t u a l dcc l ana i e l o e xpe rien
re l i gioas , crea i c i raporturi d i recte cu zei i . Este s igur ns c
acest ritual vcJ ic nu numai c n u mai satisfcea necesi t i le spiri
s hadic dej a . c i era departe de a sat i s face tic i numai o a n u m i t
1 89
 TEI I ICI YOG A
e l i t apar i nnd nsei comun i t i i i ndo-ariene . n ac.:cast l upt cond i i i , care este moartea" . La fel ca oricare alt .. v i a" , v i a a
mpotriva formali mul u i . Yoga a jucat u n rol considerabil . Cu aju
torul tehnici lor yog i nc , ri tualul a fost interiorizat"' , c.:u ajutorul lor
era ..ani mat" iconografia, i erau transmutate .,imagini le" n .,etuts
d 'me" . i ar l i turgh i i le n .. suporturi" pentru concentrare . S un tem
chiar tcnta\i s afi rmm c Yoga a exerci tat pretuti ndeni aceeai
i n fuen i c pretutj ndcni ea a ajutat la i n teriorizan.:a i a n i ma
rea ritualismul u i .
De unde i venea aceast for de a converti l i tera moart"' n
spiri t care nsuneetc"'? Poate din faptul c pstrase sensul arhruc
al uc.:fiunii n care nu vedea un gest e x te rior fii n\ei u mane , care se
detaa de ci pri n c h i ar rea l i zarea gc t u l u i , ci o c reaie con t i n u a
omului , crca.ic de s i ne i . n acelai timp, crea.ie a l u mi i . Anumite
scheme rituale sau a numi te specul a \ i i cosmologice deveni e r
,,l i ter moart" pentru c fuseser prea strict formulate ._i prea rigid
e xpri mate, pentru c deven i ser deja l ucrnri" separate de om,
fos i l i zate . Yoga le rensufleea, interiorizndu-le" i transformn
du-Ic n experien vie . . ,Te n d i n a ctre concret" i i m portana
acordat ac i un i i " , care caracterizeaz teh n i c i le yog i nc , explic
totodat i efort ul lor ctre cosmicizarea" omu l u i (cf. mru sus) .
Arhetipu] ac.i unii" este Crea.ia l umilor. cosmogoni a . ntr-un anume
sens , yog i n u l repet l a ni ve l u l propriei saJc fi i ne transformarea
hao. u l u i n Cosmos; o dat n plus , este vorba despre o i nterio
ri zare a creaiei cosmogonice . nai n te s se detaeze de Cosmos ,
el dev i ne omolog acestu i a , l repet i i apropriaz ri tmurile i
armoni i le l u i . Dup cum am vzut ns , aceast repetare" n u este
un scop n ea nsi . . ,Co micizarea" care urmeaz u n u i haos psi
ho- mcntal este numai o clap nspre e l i berarea fi nal . Yog i n u l
trebuie s s e izoleze de materie, c retrag d i n C o mos. Aceast
retragere are valoarea unei cuceri ri , a nemuri ri i , pentru c lanul
e x i stenelor ne fri lc , neconten i ta rentoarcere pe pmnt pot fi
con s i derate o nde l u n gat moarte ; e x i stenele l arvare , desti nate
dureri i i e femeru l ui , care particip n moJa l i t.i variate la materia
cosmic, sunt n u mai aspectele schi mbtoare ale uncia i aceleia i
1 90
CO CLUZl l
omeneasc este pri n natura c i o lare d i mi nuat, e a fi ind dureroas
i trectoare . Rea l i tatea nu poate apar i ne dect nemuriri i ; fi ina
nu se rccunoate dect n msura n care este nemuri toare . etern .
Astfe l . yog i n u l care a re uit s s e sustrag Cosmosului i s s e re
trag din neconten itul i durerosul circuit cosmic, prin chiar faptul
de a-i fi abol i t cond i i a uman, obi ne nemuri rea, care nseamn
l i be rtate , autonomie . beat itud i ne i ete r n i t ate ; el s-a e l i berat de
moarte pri n chiar moartea u man i t i i din e l .
S i t uaia l u i este paradoxal n mai multe privi ne pentru c e l
t r iete n c o v i a care e s t e c o m i c , fr c a c e v a s-l lege de
l ume . Exi stena l u i se con t i n u n v i rt utea ecuaiei karmice ante
rioare e l i berr i i i ea con t i n u pn ce u l t i mu l germene karmic c
va fi consumat . Aceast expl ica ie a celor dou darrana S rlkhya
i Yoga n u epui zeaz ns sensul profund al si tuaiei paradoxale
a cel u i e l iberat . De fapt , eliberatorul a realizat mai mult dect l i ber
tatea absol ut; el a rcaJ i zat totodat coex i stena d i ntre fi i n i
nefi i n , d i n t re parte i tot , d i n t re e femer i etern . Aceast para
doxic este c h i ar fi declarat d e anumite Yoga budd histc i tan
trice , atunci cnd vorbesc, de exempl u , despre coincidena d i ntre
N irvr:ia i sarr1sru , stare absol ut n care n u mai subzist n i ci o
deosebi re , n i c i o disti ncie ntre fi i n i nefi i n . O stare asem
ntoare este rea J i zat nu numai prin Patafikjala-yoga , ci i prin
tantrism i erotica mistic. Cei care au dobndit aceast stare
absolut nceteaz s mai fie oame n i , fr ca, pentru acea t a , s
ctevin zei ; n forme i n fe rioare, ei sunt oamcn i - 1.ei"; n forme su
perioare , e i sint jivunmuktu , el i be rai n v i a." . nelea n cca
mai larg e m n i fica\ic a sa, starea paradoxal de om-zeu" este
aceea de loc geometric" aJ sacrului i aJ profanului, adic aJ fiinei
i al nefi i n e i , visul di ntotdeauna al umanit i i arhrucc, pri m i t i ve"
(chiar dac acest vi e l i m i t a la o anumit el it"' rel i gioas , la
c l asa vrjitori lor" ) . Iar n acest sens , Yoga rmne o tehnic spiri
tual i o cale mi t ic arhaic, pri mi t i v" , iar rel a i i le ei cu o
191
 T E H 1\ I C I YOGA
cul tur proto- istoric, aa cum este cea de la Mohenjo- Daro, se
Jovcdesc a fi eomprc hcnsi bile .
Ace t vis al u manit i i arhaice ( t ransformarea profanu l u i n
sacru , coexistena i realului i a realu lui , a pr i i i a ntregul u i ) se
regsete prctut i nJeni n istoria re l i gii lor. Orice ritual , orict de
primitiv ar li c i , presupune ncorporarea sacru l u i n profa n , ntr- un
obiect Jin l umea nconjurtoare . Orice ritual impl ic o ruptur
J1.: n i vel " , o treccrt: paraJuxal Jc la i real la real . o transformare
a profanu l u i n sacru . De a l t fe l , expe riena nsi a sacru l u i face
real acest paraJox care este conversiunea irealul ui" n real" ' : n
truct sacrul Jcvi nc accesibil numai Jatorit unei hierofani i , aJic
datorit faptu l ui c se revel ntr-un fragment cosmic (ceru l , apele,
pietrele . copac i i etc .) sau topic (acest loc etc .). Acesta este motivul
pentru care paradoxul omului-zeu" . pe care l-am ntlnit la fiecare
pas n istoria religioas a l nJic i , i pierde singulari tatea , dendat
cc este reconsiderat n funcie de ansambl u l spi ritualit i i arhaice .
Trebuie s ne ntrebm ns dac n paradox i a yogi n, n coi n fisur . Faptu l c m i turile de suspendare , de aboli re a timpului au
c idena di ntre N i rvi:ia i srpsara, dintre fi i n i nefi i n , dintre
fragment i ntreg (tot ) , nu c dezvl u ie totodat i un in t i nei
metafi zic mai profund al omulu i arhaic; dac aceast coi nc iden
paradoxal nu e te cumva echivalent cu reintegrarea ntregi i real i
t i n modali tatea s a pri m, nedifereniat, n acel i ndistinct care
preced Creaia; ntr-un c uvnt , dac omu l , cont i n und s viseze ,
gnJinJu-se la propria lui eliberare , nu ar visa, gndind i la elibe
rarea ntregul u i Cosmos , printr-o re integrare a tuturor formelor i
a tuturor existenelor n Unitatea pri mordial. O anal iz util a
acestei probleme ar depi l i m i tele prezent u l u i eseu . S amintim
totui c regsi m adeseori n istoria religii lor acea t sete de rein
tegrare i c ca n u este Ject expresia nevoii primordiale a omului
de a e regenera, de a .,abo l i i storia" , de a rei nstaura starea auro
ral . Ast fel , ceremon iile care aveau loc la nceputul oul u i An
erau , de fapt , o repetare a Crea iei . Lu mea se ntea din nou , n
fiecare an . S i mbolic, nsemna c istoria" era periodic abolit. p
catele terse , anulate , iar ocietatca ntreag , la fel ca i atura ,
1 92
CONCLUZ I I
regenerate, i totu l datorit faptului Je a retri in ii/o tempore, n
acea vreme" , n acel t i mp pri mordial . De altfe l , toate ceremon i i le
de regenerare - colecti v sau indi vidual - sunt tot attea de
calcuri simbo l ice ale cosmogonici . Concepia care st la baza lor
este lesne Je neles: n i mi c nu se poate regenera att timp ct n u
se va nuste din nou , adic att t i mp c t nu va eoineiJe , magic. cu
momentul nceputului prin excelen, respect iv momentul Creaiei
lumi lor. Timpul, .,istoria"' sunt ntotdeauna abol i te de ritual . Deoa
rece st n natura ritual u l u i nu n umai s repete un rit ual exemplar
svrit in illo tempore. ci i s se produc (n concepia celui care
l svrete) n acelai moment mitic , ca i ritua l ul-arhetip.
Aceast abol i re a timpului istorici" (ob inut prin ceremoni i le
Noului An, regenerarea colectiv etc.) trdeaz nevoia de rei nte
grare n modali tatea auroral a Fiine i , modal i tate neleas fie ca
o stare paradisiac, virginal, anistoric a Fiinei , fie chiar ca starea
ce precede Creaia, stare n care Fii na constituia nc o unitate fr
cont i nuat s se multipl ice n forme noi pn n zi lele noastre este
o dovad c aceast dori n de reintregrare n momentul m i t i c ,
aureoral corespunde unei profunde nevoi spiri tuale . Toate concep
i i l e . pn l a spec u lai i le helenicc i pn la profeiile i udaice au
fost ob cdatc de eterna rentoarcere" i de ,,restabi l i rea ti mpul u i
primordial" . O r , etern a rentoarcere" nseamn i paradoxala
abo l i re a deveniri i , i deci a t impul u i . S-a desci frat n acest mjt
setea de a fi a omului , orarea pe care i-o i nspi r deven i rea : ntr-a
devr , dac t i mpul rev i ne la nesfit pe u nde a trecut dej a , atunci
el n u mai devi ne".., la drept vorbind; di mpotriv, el rmne pc lcx: ,
este stat i c , pe scurt: el este (ci cstc jiin (a , nu mai este devenire ) .
n aceste u l t i me aspecte pc care I c poate l ua m i t u l rei n tegrrii
desci frm deopotriv dori na de a re-nate , de a re-ncepe , dori na
de regenerare . Omul tradi onal se salveaz Je trecutul" su , anu
lndu-l . Pentru c tot ceea ce a fo t odat nu poate ri acum dect
ru , epuizat . steri l : toat v iaa t recut este suferin, extenuare ,
eec . I at de cc omul se e l i bereaz periodic de aceast i storie".
1 93
 TEI I ICI YOGA CO CLUZ l l

suspcdnd timpul i rentorcndu-se n acel timp" . in ii/o tempore, Yoga s - a mbogit , cel pui n , nencetat, c roadele c i s e pot vedea
care este timpul ori g i n i lor. n d i ferite planuri , c s-a adaptat istorici" I ndie i , i c a con tribuit
Miturile rei n tegrri i sunt nenumrate . n l u mina lor, putem chiar la crearea acestei istori i" . A m ndrzn i t tot ui s o compa
nelege paradox ul Yoga ( re i ntegrare a tuturor formelor n U nitatea rm cu ,Josilcle vii" studiate de speologic, pentru c n tehnica Yoga
primordial ) . ntr-adevr. dac n aspectul ci magic (dobndire de s-au pstrat anumite experiene , nos t a l g i i i strda n i i ale u man i
puteri m i racul oase" . siddh i ) putem ide n t i fica dorina de a cuceri t i i arhaice . ncorporarea fi ziologic a sacru l u i , dobndirea condi
Lumea , de a stpni rea l u l , n u e mai pu i n adevrat c aspectul iei de om-zeu", rea l i zarea paradoxalei coincidene dintre Buddha
su mistic'' ( swndhi, ruptura de nivel ' ' , trecerea de l a a cunoa.we i srpsara , mntuirea n tregu l u i Cosmos , adic e l i be rarea sa,
la a ji , de Ia Cunoasrere Ia Fiina ) ne ndritu iete pc dep l i n s re odi h n a , pacea (consecin i incdiat a e l i berrii yog i n u l u i ) - toate
cunoatem , n setea de repaus a ntre g i i Crea i i , setea obscur a acestea (i alte idei centrale , pe care le-am anal i zat n aceast carte)
omu l u i i a v i e i i de a se rei n tegra n nedi fereniat, de a fuziona pot fi considerate tot attea modal iti ale spiritua l i t i i arhaice .
11.- indis t i nc t , de a se odi h n i n nemiscarc . n acest sen s , tehnica
Yoga poate fi considerat o ,,fos i l v ie" , o mod a l itate a spiritua
l i ti i arhaice , modal itate care supravieuiete astzi n societi le
ci v i l izate" numai sub forma mituri lor i a formelor teologice , i ar NOTE
la pri m i t i v i " , n d i ferite forme degradate . Conceptul de fosi l e
v i i " a fost folosit cu m u l t s ucces n a n u mi te ramuri a l e biologiei , 1 Ernest Mackay, La civilisation de / 'Indus (trad. fr Paris, 1936 ) , p. 68 ,
de exempl u , n speologie. Cercetrile profesorul u i Racovi, publi este mai circumspect: Este ns posibil s nu fie vorba despre aa ceva,
ntruct un model de ochi foarte asemntor a fost remarcat l a foarte vechi
cate n colecia B iospeologia" a Universit i i d i n C l uj , a u demon
figurine de argil provenind d i n K ish i din Ur".
strat c troglobiii care populeaz asti'j grotel e apari n unei faune
de m u l t timp depi t . Ei sunt adevrate f os i l e v i i i , foarte ade
sea, reprezint stad i i foarte vechi ale i s toriei vie i i : ere teriare i
chiar secundare." Aadar, grotele conserv o faun arhaic, foarte
i mportant, dac vre m s nelegem grnpel e zoomorfe pri m i t i ve
care nu sunt fosilizabile. n ace s t sens , putem vorbi de anumite
moda l i ti arhaice ale spiritual i tii , care i-au prelungit viaa pn
n zi lele noastre (cel pui n , n anumite c i v i l iza i i ) , aa cum sunt
fosilele v i i " : cu att mai i n teresante pe n tru cunoaterea spiri t u l u i
omenesc , cu c t ele n u l as urme" doc ume ntare ( e l e nu sunt , am
zice noi , .,fosi l i zabi le" ) .
E d e I a s i ne ne les c , privit n i storia s a m u l t i m i lenar i n
marca c i complexit ate morfol ogic, nu putem vedea n Yoga o
s i mpl fosi l v ie" a unei spi ri tual iti arhaice de mult vreme de
p i t . Nenumrate probe demonstreaz c, dac nu s-a ren noi t ,

194
 NOTE

NOTE 1 930). Ex i st i numeroase traduceri : Colcbrooke, Londra , 1 83 7 ; Dav ies ,

Londra , 1 88 1 , Garbe , Le i pzig . 1 89 1 ; S i n h a . A l l ahabad , 1 9 1 5 ; Pensa.
Tori no, 1 96 0 . Bibliografic criLic, M. Eli ade , Le YoJ.:a , pp . 36 1 -364. Vezi
i Anne - M aric Esnou l . Les strophes de Sli11khya avec le commentaire
de Gaui./t1/1lid<1 ( Pari s . 1 969 ) .
Primul comentariu a l S1!1khya-K1lrik1i estt! Jayanumgalli. atribuit l u i
<;ankara . dar care nu prezint un interes filosofie prea mare . Data acestuia
este nesigur. dar. n orice caz. anterioar;1 comentariului lui Viicha.patimic;:ra.
NOTA A: EDII I I TRADUCER I ALE TEXTELOR ediia Haradatta Sarma. Calcu Ila. Oriental Series . nr. 19 (Calculta, 1 92 6 ) .
S K H Y A I YOG A Dei unul d i n tre c e l e mai con troversate tratate . Sq1khya-tattva-kaumudi
de Vchaspatimic;:ra (secolul al IX-iea). s-a bucurat de o larg rspndire .

Cel mai vechi tratat este Stirr1khya - Kriku i aparine lui l1;vara Celelalte dou comentarii ale l u i Jc;:vara Krishna, Mhavrtti (descoperit de

Krishna; data nu este stabil it cu certitudine , dar n nici un caz ca nu poate Belvalkar. care l dateaz nointc de secolul al V l -lea) i GalK_/apMablu'ishya

fi u l terioar secolului al V-lea. ntruct cl ugrnl buddhist Paramrtha a (secolul al VIl l - lca) repe1j nt mai degrab un inters istoric (vezi contro

tradus acest text n chinez, n seco l u l al VI- lca. Radhakrishnan ( lndia11 versele referitoare l a c ro nol og i c n Le Yoga , pp. 362-363 ) . Sa1rikhya-tat

Philo.wphy, voi . l i , pp. 254-25 5 ) consider c Stiqikhya- Krikti a fost re tva-ka11mudi de Vchaspalirnic;:ra. text sanskrit i tradus n l i m ba englez

dactat n jurul anului 200 dup Hristos, n timp ce Belvalkar (Mtitharavrtti , de Ganganalh J ha (Bombay , 1 896), tradus n l i mba german de R. Garbc ,

p . 1 68 , Annals o f the Bhandarkar Institute" , voi . V . p p . 1 33- 1 68 , Poona, Der Mnndschei11 der S11khya - Wahrheit ( Mtinchen , 1 892 ) . Mclu1ravrtti ,

1 924) nc l i n s cread c redactarea ar trebui fixat n secol u l I sau ediie aproximativ, Pandit V i shnu Prasad Sarma (The Chowkhamba

al II-iea dup Hristos. Oricare ar fi data e x act , este sigur c I c;:vara Sanskrit Series" , nr. 296 , Benares, 1 922 ) . Gau(iapdabhashya , ediie i
Krishna nu este ce l dinti autor de tratate S rpkhya. Ktirikti 70 afirm traducere n l i mba englez de H . H . Wilson (Londra, 1 8 36) , versiune care
c neleptul Kapi l a , legendarul ntemeietor al sistem ului . i - a dezvluit se reedi teaz i astzi n India ( Bombay , Thcosohph.ical Socic t y ' s PubLi
doctri na Srr1khya l u i A rpri , iar acesta , l a rndul lui , i - a transmis-o lui cation . 1 924 ) .
Paiica1; ikha. l c;: v ara Krishna a anat-o de l a Paiicac;: ikha . Exi st nu meroi Sliq1khya-pravaca11a-s1itra, pe care tradiia i-l atribuie l u i Kapila, este
indianiti care nu neag istoricitatea l u i Kapi l a . punct de vedere c are nu cel de-al doilea Lratat c l asic i m p ortant al col i i . El dateaz probabi l d i n
es te chiar i mposibil de susinut . Se presupune c Asur i , cel de-al doi lea secol u l al XIV-iea. cci n i c i Gur:iaratna i n i c i Mf1dhava nu s e refer l a ci
maeslru al filosofiei S!lkhy a a Lrit n jurul anului 600 nainte de Hristos. n San1adarranaswr1gralw ; ci folosesc numai lucrarea lui lc;:vara Krishna.
iar Paiicac;: ikha , n secolul I nainte de H r i sto s . Suqikhya -prav11ca11a-sutra a cunoscut nenumrate comentarii J\niruddha
n orice caz . este sigur c mai multe tratate Sf irp kh y a . crise cu mult (n seco l u l al X V - iea) scrie Sliqikhya-sutrmrtti: Mah;1dcva (dup 1 600)
timp nainte de cele ale lui lc;:vara Krishna. expun o doctrin oarecum di i adaug o glos ( vrttis11ra ) , i ar Vijiinabhikshu (secolul al XVI-la) alc
ferit de sistemul clasic. Au existat probahil mai multe co l i" S11khya: t uiete ce l mai i mportant comentariu al sutrclor. S1.lr11khya-pravaca-
ele se deosebeau prin concepia fiecre i a dcsrn.: spiri t , pri n gradul lor 1111-bh1lshyu , ncercnd s apropie aceast doclrin de o interpretare teist
de ate ism etc . Regsim tradiia unei plura l i ti de co l i Sri1khya chiar a Vcdntci . n fine , ca s ncheiem aceast sumar expunere a surselor,
i la comentatorii trzi i . Cf. E .H . Joh n s o n frirly S<iq1khya ( Londra, 1 93 7 ) .
. s amintim i Tmrva -samasha . tratat sumar. care conine numai douzeci
Cea mai bun ed i i e d e Sli1rikhya- Krilu.i i apar ine lui Suryanarayana i dou de rloku , i care i - a fost alribuit l u i Kapil a . dei textul este destul
Sastr i , The Sti11khya Karika nf lsvara Kr.pw ( U niversitatea d i n Madr as , de trziu (secolele XIV-X V ) .

1 96 1 97
 TEHNICI YOGA
Sq1khya-pravaca11a-siUra . editat i tradus cu toate comentariile sale:
Sli11ikhya-sutravrtti de A n i ruddha, ediie (Calcultla , B ibl ioteca I ndica,
1 88 8 ) i o bun traducere n l imba e ngl e z Anirudcllw 's Co111111e11tary
,
(Calcutta . Bibl ioteca I ndica . 1 892 ) . de R . Garbe : S1.111khya-pravacu-
11a-hhlishva de V ijiinabhikshu . ediie di.: R . Garbc ( H<1rvard Oriental
Se ries . 1 895 ) . traducere n german de acelai autor ( Le i pzig , 1 889) _
traducere paral n englez de J . B . Ballantyne The Sa11khya Aplwrismus
of Kapila ( Londra. 1 88 5 ) , traducere i ntegral de Nandalal Si nha . The
Sn1khy<1 Philo.wphy ( A l lahabad Sacred Books of t he H i ndus, 1 9 1 5 ) .
Cea mai cunoscut ediie sanskrit a Y<11:a-Sutra a fost publ icat n
nandshrama Sanskrit Si.:ries" ( n r . 47 ) , nsoit de comentariul
( Yoga-hluishya) l u i Veda-Vysa i de glosa (Tattva- vai'-radi ) a l ui
Vchaspatimir;ra, i a fost tradus n englez de Woods (The Yoga System
of Patwjali, Harvard Oriental Serics" , 1 9 1 4 ) i de Rama Prasada
( Patarja/i 's Yoga-Sutras. with the commemary of Vysa and the gloss
of Vchaspatimifra , A l labahad , 1 9 1 0 , Sacred Books of the Hindus, edia
a I I I - a , 1 9 1 4) . Rja-nulrtaf]da de B hoja , edi ie i versiune n englez de
Rjendralala M i tra ( B i b l ioteca Indica, Ca l c u tt a , 1 88 3 ) . Yoga- vlirttika de
V ijiinabhiskshu , editura The Pandit", New Series, voi . V-V I . Yoga-sa
rasQ lr1graha . de acel ai autor. edi ie i versiune n englez de
"
Ganganath Jh ( Bomba y , 1 894). Mw1iprabhli de Rmnanda Sarasvali
(secolul al X V I - iea ) . traducere de Woods, Journal of American Oriental
Society" . 1 9 1 4 , pp. I i urm . ) .
B I B LIOGRAFIE
n cartea noastr Le Yo,J?a . lmmortalite et Liherte ( 1 956), pp . 3 6 1 -366,
am indicat o bibl iografic fundamental a lucrrilor referitoare la S qlkhya
i la Yog a . Le vom menona aici pe ce l e mai i mportante: R. Garbe .
Slirrzkhya wul Yoga (Strasbourg . 1 896 . Grundriss der l nclo-Ari schen
Philologic" ) ; P. Denssen . Die Nachvedi.1c/1e Philo.rnphie cler lnder
(ed. a I I I - a . Leipzig . 1 92 0 , pp . 480 i urrn . J : Pau l Ol tramarc , L 'histoire
des idt!es theo.mphiq11e.1 dam / ' /mie . vo i I (Paris. 1 906), pp. 290 i urm.:
.
A . B . K e i t h , The S<7rrzkhya System (ed . a l i - a . Calcutta, 1 92 4 ) ;
S . N . Dasgupta. A Study r!f Patwjali (Calculla. 1 9'20): Yoga as Phi/o.\'(/phy
1 98
NOTE
and Religirm ( Londra . 1 9 2 4 ) ; Yoga Philo.wphy in relario11 /o mher
Systems of Indian Thrn1ghr (Calculla. 1 93 0 ) ; J .W . Hauer, Die Anfiinge
der Yogapra.xi.1' . Stuttgart . 1 922): Der Yoi.:a a/.1 Hei/weg (Stuttgart . 1 932):
Richard RC>sc l . Vie ps1d10/ogi.1chen Grwullage11 der Yogaprluis (Stuttgart .
1 928): S . Lindquist . Die Methode11 des Yoga ( Lund . 1 93 2 ) : Jean Varcn ne .
Le Yoga er la rrudirion hilllio11e ( Pari s . 1 97 3 ) . De spre ori gi n i le buddhi s
mului . despre buddhi m i despre Yoga : E . St.'.nart . Bm11/dhi.m1e e t Yoga
( Revue di.: l ' H i stoiri.: di.:s R d igions" . voi . 4 3 . noiembrie 1 900 .
p p . 345-364 ) : Origines houddhi411es ( 13 ibl iothl:que de vulgarisation du
Musee Guimct . t. X X V . 1 907 ) . pp. 1 8 i urm . : H. Oldenberg, Buddha ,
i.:d. a V I - a , pp . 79 i u r m . ; Vie Lehre cler Upa11isfuule11 und die Anfiinge
de.1 81uldhis11111s (Gottingc n . 1 9 1 5 . cd . a l i -a, 1 92 3 ) . pp . 1 22 . i urm 223
i urm . ; Jacobi , Ueher dm unprilngliche Yogasysrem (.,Sitzungsbcrichtc
der Prcussishccn Akadcm ic der Wissenschaften". voi . X X V I . 1 92 9 .
p p . 5 8 1 -{)24 ) ; Louis de la Val lec - Poussi n . Nirvliw (Par i s . 1 925 ) , p p . 5 6
i urm . ; Notes hmuldhiques . 3 ( Academie d e Bruxe l l e s . 1 922 ) ;
Le houdhisme et le Yoga de Patwijali (Mclm1gcs chinois CI bouddhiqucs" ,
V , B ruxe l le s , 1 93 7 , pp. 223-242 ) ; Caro l i nc Rhys David . Dhyna i11
Elirly Buddhi.1m (,,I ndian Historical Quartcrly" . I I I , 1 92 7 , pp . 689-7 1 5 ) .
C a exemple d e Yoga tantric ti betan , cf. textelor traduse de Lama
Kasi Dawa Samdup i dr . W . Y . Evans-Wentz. Le Yoga tibt!tai11 et Ies
doctri11e.1 secrere.1 (versiunea francez de Marguerite La Fuente , Paris .
Maisonneuve , 1 93 8 ) .
C a e xe mp l e de interpretare indian modern, cf. diverselor l ucrri ale
lui Shri Aurobindo Gosh , i n special Symhe.1e des Yogas ( trad . francez,
M a i sonneuve) .
NOTA B : DES PRE SANA
Termenul tehnic sa11a nu e s t e prea vec h i . Nu l aflm n celt: mai
vechi Upan ishade ( e l este menionat pe ntru pri ma dat n (:veuirvatara
Upa11islwd, 2 , 10). Nu ne putem ndoi ns de vechimea acestei practi c i :
textele vcdicc fac uneori a l uzie la poziia yogin ( c f . J . W . Hauc r . Die
A11fii11ge der Yoga- Praxis . pp. 2 1 -3 1 ) .
1 99
 NOTE
TEH I C I YOGA
------

de tantr i s m . n t i m p ce China con t i n u ns s fie preoc upat n primul

Tratatul hathayogi n Cheraulu Swr1hit<i ofer descrierea cdor 32 de
rnd Je prelungirea nedetermi nat a vie i i corp u l u i material . obsesia
ii.1(U1a; Huhayogaprculipikti ddinete 1 5 [dintre acestea ! . iar Shiva Saqihit .
I ndici este ideea l i bert. i i spirituale c are trebuie cucerit, ideea transfi
84 . Pentru Hahayoga, poz i i i l e au o foarte accentuat v a loare magic:
gurri i . a ze i ficri i trupu l u i .
de exempl u , padma.1ww v i ndec orice boal ( Cherw:ula.1w1hitli . I I , 8 ) .
Vom c i t a cteva kxte taoisk referitoare l a tehnica respira ie i . Tre
m11ktli.1ww i vajrtl.rn11a con fer puterile miraculoa-;c" ( ihid 1 1 . 1 1 - 1 2 ) .
buie s te i n stalezi ntr-o camer retra . izolat, s nch i z i uile . s te
mrtsana potolete tul burarea spiri t u l u i ( I I . 1 9 ) . hh11ja1.wna trezete
aezi pe un pat cu o s<1ltea moale i cu o pern groas de dou tkgcte
Kui:icla l i n1 ( l i . 42-4 3 ) ele . Exist ci.lww care cuceresc moartea" . 111rry11111
i jumtate . s te culci . ntr-o pozici corec t , s nchizi oc h i i i s-i i i
jayati . c l i eu speci fic textelor hathayogine .
respiraia n diafragma pieptu l u i . a . a nct n i c i gura i n i c i un f i r de pr
Despre sana n Canonul pal i , cf. The Yoavucuru 's Manual of
pus pc nas s nu se c l i nteasc" ( Tc:Jum tc:Jwn ki, tradus de M aspero.
/ndiun mysticism , as prac1i.l'ed hy buddhists , editat de T .W. Rhys Davids
p. 203 ) . Un autor de la sfr itul secolului al V l - l e a . L i Ts' i c n- tch'eng .
( Londra. 1 896) i tradus de Woodward, cu t i t l u l Manual <!f a mystic
recomand s stai cu lcat . cu och i i nchii . cu mi n i l e strnse , s-i . i i
( Londra . 1 9 1 6) , p. I , nota 2 .
r e pira i a ct numeri pn l a 200, i apoi s o expiri d i n i nteriorul gurii"
Cf de asemene a , Arhtur Avalon , The Serpent Power (ed. a l i - a .
( traJus di; Maspcro. p. 2 0 3 ) . Cel mai i mportant l ucru este -i i i res
Madras, 1 924) , passim; R . Rosse l , Die psyc:JwloKischen Crundlagen der
pira i a . Dup un exerc i .i u ndelungat . poi aj unge s-.i .ii respira.ia timp
Yogu-Prcuis (Stuttgart . 1 92 8 ) , pp. 1 6-2 3 .
de 3. 5 , 7 . 9 m i cri respiratori i . apoi 1 2 , 1 20 etc . Pentru a dobndi nemu
rirea, este necesar s-.i .ii respira.ia timp de I OOO de micri respiratori i .
Este mult mai greu de practicat tehnica respira.iei i n terioare" . adic
.

respira i a numit embrionar" . Fi i nd pri n excelen interioar, n u mai

NOTA C : PRAf':I YMA N ASCEZELE EXTRA-I N D I EN E
este vorba de reinerea respira ie i . a.a cum o practicau vec h i i taoit i . Iat
un text fundamental : De fiecare dat dup ce i-ai absorbi t respirare a ,
Regsi m ritmarea i reinerea respiraiei i n teh n ic i le de ,,fiziologie
cnd e t i el iberat d e res t , s- i a l e g i o camer l i n i t i t , nelocu it . s- t i
m i stic" , studiate i anali7.atc de H. Maspero n studiul su Les procMe.1
de nourrir le principe vital " dans la religion taoi:l'te ancienne ( . Journal

d e pleteti prul . s-.i desfaci hainele i s t e culci , ntr-o pozi.ie corect .
s-i ntinzi mi n i l e i picioa re l e . s nu strngi pum n i i . ai un aternut
Asiatique" . apri l ie-iunie . i u l ie-septembrie 1 93 7 , pp. 1 77-252 . 353-430);
curat. ale crui margini s atrne la pmnt . Atunc i , s- i armonizezi
a i c i ca este numit repiraie em brionar" . t 'ai-si . Scopul pri n c i pal pe
suflurile: atunci cnd ele ( fiecare dintre ele) i vor fi gsit locul ( = orga
care - l urmrete acest exerc i i u respirator e te de a dobndi V i ata cca
Lung ( tch ' anx hen ) . neleas de taoiti ca o nemurire mater alll a i nul care corespunde fiecruia dintre e le ) , s-.i nghi.i (respirarea). Atunci .
s nchizi n t i ne sufl u l . respira i a , pn cnd sim.i c totul dev i ne i nsu
trupu l u i nsui" ( M aspero. op . cit p. 1 78 ) . Aadar. .. re . pi ra i a cmbrio
porta bi l . S-.i ntuneci i n i ma . aa nct s n u gndeasc (N .B . : pentru
narll" n u este . aa cum este pr1y11111. u n exerc i i u pre l i m inar me
chinez i . i n i ma este organu l gnd i ri i ) ; s lai ufl u l s se duc unde vrea
d i taie i . i nici un exerc i i u aux i l iar. D i mpotr i v . acest exerc i t i u este
sufic ient n i nc . . ,Re pira i a embrionar nu serveste, asa cun ; c n
el . i atunci cnd el dev i ne i nsuportabi l . s deschizi gura i -1 lai s

tmpl cu
prliuiylinw. pn:gtirii concentrr i i spirit11al i p trunderi i con i as: dup cc sufl u l iese , re spi rai a devine rapid. accekrat; s armo
nizezi suflurile: dup apte sau opt respirr i . ea se l i n i stcstc de ndat.
" t i inci n zone care i sunt i n acce i b i le . ci reali zeazll un proces de
fiziologie mistic" . i , ca unnare a acest u i a . v iaa trupului este pre l ungit
Atunc i . s rencepi s- i re i i suflul n acelai fe l , s-l to ; i n tine. s-l
u n i fic i . Dac et i e l i berat de rest . te opreti dup zece topiri . . . U n i fi
pc o durat nedeterm inat . Pri n acest aspect . taoi . mul ne aminteste de
Hahayoga. cu care se aseamn ntr-o oarecar.: msur, dup c u anu carea, topi rea sufl u l u i n u se poate obine oricnd . n orice z i . c i l a zece
o
m i te pract i c i erotice 1 taoiste J ( re i nerea emisiei se minale) ne reami ntesc
sau la c i nc i zile dat . dac eti e l iberat de rest . sau dac simi c nu

200
20 1
 TEH N I C I YOGA
aci oneaz pretutindeni comunicarea. dac sim!i n cde patru mem bre
o cldur i n suporta b i l . atunci trebuie s o fac i ! " , tra<l . de Maspero .
op. cit . . p p . 220-22 1 .
Uncie dintre rcwltatele la care ajunge aceast .. respiraie embrionar
sunt asemn toare .. puterilor" yog inc (siddlri) . . . Atunci po!i intra n ap
( fr s te nec i ) . sau poi s mergi pe foc ( fr s te arz i ) . ne asigur
celebrul tratat Formule orale e.Jlicace et secrete se rapporta111 ii
procedis d 'ah.mrber le sou.Jjle ( M aspero . p. 2 2 2 ) .
Re! i nerea sunului este praticat ndeosebi pentru vindecarea holi lor
(ihid . , pp. 363 i um1 .) . . .Amionizezi suflul , apoi l nghii i - l rc! i i ct mai
mult cu put i n!: meditezi asupra locului bolnav. !i reveri sunul asupra
lui prin gndire . i tot prin gndire l faci s lupte mpotriva bo l i i , ncer
cnd s forezi trecerea blocat. Atunci cnd sunul a aj uns l a capt . l
e l i mi n i . i rencepi acelai l ucru de douzeci pn l a cincizeci de ori ; te
opre . t i atunci cnd i dai seama c sudoarea curge pe locul bol nav . O
iei de a capt n fiecare 7j , la miezul nopi i . sau n a c incea zi . pc scar .
nainte <le cderea nopii , pn cnd te vindeci" (Maspcro . op . cit. , p. 364 ) .
n practica neo-taoist. rol u l gndirii devine i mai important . n
discursul" su , Sscuma Tch'eng-cheng ne amintete c cei care absorb
suflurile trebuie s le um1rcasc. prin gndire . atunci cnd e le i ntr n
organele interne . pentru ca umorile (organele lor) s fie ptrunse (<le su
n uri ) , fiecare ( s u fl u ) n confomi i tate cu (organ u l ) pc care l guverneaz
i care i se supune . i astfel e l e vor putea c i rcula n tot trupul i s v i n
dece toate bol i l e . " (ibid., p . 369 ) .
Marcel Granet ofer o admirabi l sintez a acestei func ! i i organice
i totodat spirituale a respiraiei e mbrionare . caracteristic att plenitu
dinii organice. ct i extazului . Cel cc v rea s evite patimile i ameietile.
trebuie s nvei.e s respire nu numai pe gt i pe gur. c i cu ntreg trupul ,
ncepnd de la clcie . Numai aceast respira!ie profund i l i n i tit m
bogete substana i o face s devin mai pur. De a l tfel . aceast respi
ra!ie se i mpune att n timpul hihenulrii, ct i n timpul extazului. Dac
n.:spiri cu gtul nfundat ori ncordat . aju ng i . dac pol spune aa . s-!i
laminezi uflul i s faci ca fora a v i v i fi ant s devin mai subt i l .
Scopul suprem este s tabilcti acest fel d e circu/arie interioara a pri n
c i p i i lor v i tale, nct individul s poat rmne perfect izolw. nchi s . i
s practice fr n ic i u n fel de pericol proba i n versiuni i . Dev i i imper
meahil. autonom , invu/11erahil, dcn<lat cc dobndeti arta de a te hrni
202
OTE
i <le a respira n circuit nchi s , ntocmai ca un embrion" ( M arcel Granet.
la pen.1ee clr ino ise , Pari s . 1 93 4 . pp. 5 1 4-5 1 5 ) .
Tehnica respiratorie a fost experimentat i de mistic i i islamici
(Goldziher, Vorle.rnngrn i.iber elen Islam . Heide l berg . 1 9 10 . p. 1 64 ) .
Hortcn ( /llllis1e Stf1m11111ge11 i11 der ls/a111isclre11 Mystik . 2 voi . .
Heidelberg . 1 9 1 7 - 1 928) consider c sufismul a suferit o puternic innu
diver.1 cn! i n d i 3 n: ns argume nta!ia lui c departe de a fi pc depl i n funda
mcnlal<l (cf. L. Massignon . E.1'.mi sur Ies origi11e.1 du le.x.ique technique
di' /11 mystique mu.rnlmo11e . Par i s , 1 92 2 , pp. 63-80). Fr ndoial ns
c u n i i mistici musul man i clin I ndia au cunoscut i au pract icat exerci
! i i lc yoginc . ( Unul di ntre acet i a . pri nul M uhammad Dr S h i koh , a
ncercat chiar s elaboreze o sintez mistic islamic; cf. Marhfuz-ul -Haq,
Maj111a '-11 /-habroi11. or The Mingling of the two Oceans , Calcutta .
B i bl ioteca I ndica, 1 929 .) I ar tehnica dhikr prezint analog i i fom1alc fra
pante cu disc ipl ina i ndian a respiraie i . H ughes (Dictionary of Islam ,
Londra. 1 885 , pp . 703 i urm . ) meni ioneaz ceea ce se spune despre un
preot , care tria la frontiera afgan, i anume c practicase att de mult
dhikr, nct reuea s-i rciin sunut timp de aproape trei ore (despre
dhikr. vezi Le Yoga . pp. 2 1 8-22 1 ) .
Pre l iminar i i l e ascetice i metode le de oraiune ale misticilor esihaiiti
pre zint numeroase asemnri cu pnTJylima i cu tehnica yogin. S
amintim, pc scurt. n ce const (metoda oraiuni i ) : ea presupune un dublu
excrc i ! i u . ornfaloscopia i repetarea pe o durat nedeterminat a rugciunii
ctre I i sus: Doamne, I i suse Hri toase, fiu a l l u i Dumnezeu . fie - i m i l
<le m i ne ! S t e aezi n n tuneric. s- i apleci capu l . s fixezi c u pri v i rea
centrul pntece l u i . cu alte cuvinte , ombi licul . s ncerci s descoperi acolo
locul inimi i , s reiei acest cxcrciu nenceta t , nsondu-1 mereu cu aceeai
i nvocai ie , rostit n ritmul respira iei , ct mai rar cu putin i , perseve
rnd z i i noapte n aceast oraiiunc mental . vei gsi , n cele din umi.
ceea cc cuta i . locul i n i m i i i , o dat cu acesta , n chiar acest loc , tot fel u l
d e m i n uni i <le cunotin!c" ( l rcnce Hausherr, S . J La methode d 'Orai
so11 Hesyclwste , Oriental ia Christ iana, voi . IX . 2 . Roma, 1 927 . p. 1 02 ) .
lat cteva fragmente d i n descrierea detal iat pc c are o face clugrul
Nechifor: Tu aaz-tc . aadar. adun-li spiri t u l , i ntrodu - l , acest spi r i t ,
n pasaj u l nazal pri n care acrul i nspirat i ntr n i n i m , mpinge-l i obl i
g - l s ptrund. o dat cu acrul respirat, n i n i m . O dat intrat acolo.
tot ceea ce u rmeaz v a fi numai bucurie i desftare . Dup cum , ntors
203
 TEHN I C I YOGA
NOTE

acas. dup o lung cl torie . un om nu ::;tie cc s fac , plin de bucuria

dar persevernd i repetnd aceast ex perien zi i noapte , vei afl at . o ,
de a-si revedea cop i i i i so i a . tot aa i spi ritul . dup ce se unete cu su
cc m i nune ' , o nesfrit fe ricire . " ( ibid., pp. 1 64- 1 65 ) .
netul'. SC umple de voluptate i de ( ) bucurie de nespus. Aadar. frate . n
Nu trebuie s ne lsm ndai de aceste analogii exterioare c u pr1a
va-i spiritul s nu prseasc repede acest loc . " ( ihid .. p . 1 05 ) .
yll111a . La esihati . clisciplina respria.iei i pozi i lc trupului urmresc pre
n ecolul a l X V I I I - iea. do c t ri nele i tehni c i le esi haste le erau nci'I
gtirea ora i u n i i mentale: n Yoga-Sitra , aceste cxcrc i . i i au drept scop
fam i l i are clugrilor de pe muntele Athos . l at cteva fragmente d i n
u n i ficarea" contiinei i pregtirea meditaiei". Nu e ns mai puin
Encheridion-ul l u i N icodim H ag i ri t ul . nceptorii trebuie s s e de
adevrat c. <l i n punct <le vedere fenome nologic , cele dou te hnici
.

prind cu aceast ntoarcere a spirit ului . a duhului . aa cum i -au nvat

<;us- men\ ionate sunt destul de asemntoare pentru a ne permite s ne
s fac S fi n i i Prini ai pustiei (care postesc ) . s-i aplece capul i
apese brbia n capul pieptu l u i . . . ( ibid p. 1 07 ) . De cc este necesar
punem problema inOuenei fiziologiei mistice indiene asupra esihasmulu i .
Vezi Le Yoga , p . 75 i J e a n Goui l l ard , Petite Phi/oca/ie de la priere du
s-.i i i respiraia n ti mpul ora i u n i i ? Deoarece spi ritul , duhul . sau actul
coeur (Pari s , 1 9 5 3 ) , pp. 29 i urm . ; 3 7 , 204 i urm .
spiritului s-a deprins nc din t i neree s se r pndeasc i s se disper
seze asupra lucrurilor sensibile ale lumii exterioare . i . din aceast cauz ,
atunci cnd este rost it rngc iune a , nu trebuie s re pire conti n u u , aa
cum a dcprin. -o natura, ci trebuie s-i rein puin respira i a , pn cnd
NOTA O: ,,SUNETELE M I STICE"
vorbi rea i n terioar i va fi rostit o dat rngci u nca , i atunci abia s
respire , dup nvta Sfin.ilor Pri ni . Deoarece prin aceast reinere
Despre sunetele m istice" percepute n t i mpul meditaiei yog i ne ,
momentan a respiraiei in ima c incomodat, se strnge i , n consecin,
cf.Brhadl1ra1yaka Upanislwd, V . 9 . Descriere detaliat n Hahayo
sufer pentru c nu prime . te aerul ncce ar naturii ci; pc de alt parte ,
ga-pradipik. I V . 82-86. 89 . 92 . VaikhUm1.rnmlirtasutra , V , I (Editura
spiri tu l . su n u l . se adun , se un ific mai u . or prin acea t metod . i se
Caland, Biblioteca Indica, Calcutta. 1 92 7 . pp . 68-69) mcn.ioneaz sune
ntoarce ctre i nim . . . Deoarece , prin aceast rei nere momentan a res
tul de clopot" pe care-l aud muribunz i i . Acelai semnal , n canonul pal i ,
p i ra.ie i , i n i m a . dens i opac , devine mai fl uid. iar umiditatea i n i m i i ,
c t e atri buit voci i d i v i n i ti lor; dup Diglw . I , 1 95 2 . se spune c vocea
fi ind comprimat i nclz it. aa cum trebu ie , dev i ne , pn n unnare '
. unor Devas sau ya/qa5 este asemntoare cu sunetul unui clopot de aur" .
tandr . sens i b i l , p l i n de umil i n i mai dispus . mai apt de a se c1
Sunetul de clopot este perceput n anumite pozi.ii corporale i n anum i te
i de a plnge cu u . urin . . . Deoarece , prin aceast scurt re.inere a re -
medita.ii tantrice ; de exempl u , n wthatucukra (cf. Mah11irvli1Ja Tamru,
p i raiei . i n i m a s i mte o uoar stnjeneal i
ufer , i ar prin aceast n
: Nadabi11du- Upm1ishad ( 3 1 i urm.) descrie toate sunetele mistice
V , 1 46) .
zaic de stnjeneal i prin durere . ea nltur otrvita nad a plcem I
pe care yoginul le aude n t i mp ce mediteaz n pozi i a siddhasanu , n
( ibid p . 109).
a pcatu l u i . ngh i i t nai nte :
. timp ce practic vaish11avi1111idra . Dhynuhindu , a crei meditaie funda
n fine . i at ce se spune n Metlwdos . tratatul fundamental al metodei
mental ncepe prin concentrarea mistic asupra si labei OM , men.ioneaz
esihaste . , ,Apoi , aezat ntr-o ncpere l i nitit . izolat ntr-un col , f cc-i
i el mai multe unele c i udate: .Nda este localizat n vinadwula ( i ra
spun: nchide ua i nal-i spiritul dea upra oricrui obiect inutil ! i e fe spinri i ) ; sunetul med i u l u i se a camn cu cel al scoicilor e tc . Aj uns n
me r .apoi apa. -i brbia n piept . i . ai nti ndu- \ i ochml trupesc . c mtreg
cavitatea (corespunztoare elementului ) ki.ira . el seamn cu .iptul p
spiritul . a upra centrnlui pntecel u i . cu alte cuvinte . asupra omb1 hculu1
.' unului" ( 102 ) .
comprim i nspirarea aerului care trece prin nas , aa nct s nu poi
Exi st astzi n India o sect re l igioas . Radhaswami , care practic
respira n voie . i exploreaz mental nuntrul mruntaielor pcn ':11 a gsi meditaia asupra sune tului m i stic" , medita\ ie pe care ca o numete
acolo locul ini mii . loc pc care-l frecventaz cu plcere toate putenlc sufle
shabd-yoga. Yoga sunetu l u i " . Centrul sectei Radhaswami este Bcas,
tului . Pentru nceput . vei ana ntunericul i densitatea cele ndrt nice .
aproape de Kapunhala , unde e xi st un templu de tul de frumos .i care

204
205
 TEHNICI YOGA
i aparine . n cursul vizitei pc care am fcut-o l a Bea-;. n noiembrie 1 930,
i n formatorii mi -au descris aceast meditaie care s-ar prea c ncepe
printr-o concentrare ..ntre sprncene"; atunci cnd sc aude sunet ul de
clopot, este primul semn c mcuilaia slwlx.I estc valid . Una di ntre fazele
med i taiei este senzaia de ascensiune. de nlare . att de b i ne cunos exempl u . Rhattacharyya ( i ntroducere la
cut de Tulsi S a h i b .
i n Dabista11 . autorul vorbete dcspn; meditaia asupra ,.sunetului
absolut" (n arab , .1w1t mutluk, n hidni , a11ahid) : meditaia numit curent
azad awa sau vocea liber" ( The Dabistan of Schno/ of Manners, voi . I .
p . 8 1 ; Dabistan . volumi nosul tratat despre re l i g i i le indiene , a fost com
pi lat de ctre Mobcd Shah . n seco l u l al X V I I - iea ) . Dup prerea lui ,
med i taia asupra sunetelor mist ice a fost cunoscut i de Mohammed
( revelaia sunetelor de c lopot" . .rnnt nwtluk) . iar Hafiz Ic amjntetc
ntr-un catren:
N i meni nu tie unde sllu iete iubitul meu ;
tim numai c sunetul clopotului se apropie '
I'
I Buddhism ( U n iversitatea d i n Calculla , 1 950); Chi ntarnn Chakravar t i .
I at cum este descris n Dubistan med itaia aud i t i v; Credincioii
i ndreapt auz.ul i nelegerea ctre creier, i atunci cnd se afl n plin
noapte . acas sau n deert , e i aud acea t voce pe care o consider ca
pc un dlrikr al lor . . . "
Despre audiii mistice s i mi l are . cf. W .J . Evans-Wents. Milarepa
(Ox ford ) , 1 9 2 8 . p. 37 etc . Analiz n Rose i . Die psyclwlogische11
Gru11dlage11 . pp. 67-68 .
NOTA E: DESPRE LITERATURA TANTRJC
Nu de mu l t . se considera c nceputuri le l i teraturii tantrice trebuia s
fie fixate n secolul al V i i -lea dup Hristos (cf. , de exempl u , W i ntem i tz ,
Geschichte der /11dische11 Literatur, 1 907 . voi . I . p . 4 2 etc . ) . Dar , c h i ar
i fr s poarte denumirea ori t i t l u l de Tantre , anumite lucrri au un
coninut strict tantric (de exemplu, n secolul al V l -lea. Maftmehm1Ura
se ocup de dhcira1i i de mantra) . n plus , G . Tueci a dovedit c exis
tau coli tantrice cu cteva secole nainte: de exempl u . tratatul
206
NOTE
Suv11rwprabhiJ.m.l"litra a fost tradus n c h i nez n prima j umtate a
seco l u l u i al V - lea (cf. Tucci . A11i11uulnrsio11es /11dirne . . ,Journal of thc
A iatic Society of Bengal" . voi . X X V I . 1 930 . nr. I . pp . 1 2 8 i urm . ) .
Exist orirnt al i t i care tind s ex agereze vechimea Tantrclor. Astfel . de
G11hw1111lija Tuntra . p. X X XV I I )
consideri! c il poate dala Mw1)11rri11111/C1k11!11" ncil n seco l u l a l I i - lea . i ar
G11hy11.rn111j11 - pc care el i - l atribuie l u i Asm:iga - n seco l u l al I I I -iea .
Cf. Le YoR" p. 390 .
Tan trismul buddh i s t . care a l uat numele de Vajrayfina , a ntreprins
cucerirea I ndiei ntre secolele al V I I -iea i al I X - iea . Ce i mai ren u m i i
autori v ajrayanici . Ani:igavajra .. i discipolul su , regele I ndrabhii t i . tr
icsc l a sf;iritul secol ului al V l l - lea i l a nceputul secol u l u i al V I I l-lea.
Pr ; 1c t i c i l e t;intrice reuesc s se impun n rndul tuturor cl aselor sociaJ c ,
::- i chiar pri ntre fi lo ofi . Tratatele l u i lnurabhiiti demonstreaz . fr pu
t i n de tgad, c uncie d i n tre aceste prac t .ic i s-au transformat n ade
vrate orgi i .
Despre tantrism . vezi: S . B . Dasgupta. A n lntroductirm to Tantric
The Tu11trus (Cakulla. 1 963 ) ; Abehamanda B harati , The Tu11tric Traditio11
( Londra. 1 96 5 ) ; A . Wayma n . Studies in Tuntra ( New- York . 1 97 3 ) ;
M . El iade, Le Yoxa . lmmorralire er Liberte (ediie nou. 1 97 2 ) .
pp. 203-272 , 389-402 , 420-42 1 .
NOTA F: DESPRE L ITERATURA H ATH A YOG I N
S -au pstrat pn astzi trei tratate hathayog i ne . toate de dat destul
de recent:
1. Halwyoxa pratfipika . nsoit de comentariul lui Brahmnanda .
editat de Tukaram Tayta i tradus de Shri nivas Ay1gilf . The Hathayoxa
Pradlpikti of Switmrlima ( Bombay . 1 893 : ediie nou . Adyar. 1 93 3 ) .
Hermann Walter a oferit o bun traducere n german , precedat d e o
i ntroducere: Svatmcirilma 's HahayogapnufipikiJ ( Die Leuchete dl!s
llahayoga) aus dem Sanskrit ubersetz ( MUnchcn. 1 893 . Doct . Diss . ) . Alte
versi uni engleze . A l l ahabad ( ..Sacred Books of t he H i ndus") i Adyar .
207
 TEH NICI YOGA
------ -- --

2 . Gherai:ufa.w.rrihit . text i traducere de Rai Bahadur Srisa Chandra VOCABULAR SUMAR DE TERMENI TEHNICI
Vasu. n colecia Sacrcd Books of the H i ndus" ( Al lahabad).
3 . Shiva Saq1hit , \cx1 i traducere , n aceeai coleci e . ( Nu di spunem
nc de ediii critice pentru cele dou tratate . )
Se parc c ce l mai vechi . Hahayogu-prwlipikli are la baz un tratat
pierdu t , Hahayoga (cf. F. H al i . An Index of the lncliu11 Philo.1 ophirnl
System.. Calcutta, 1 859 . p. 1 5 ) . l nOucnck buddhiste sunt lesne de identi
ficat n cdc dou tratate . lla lwyog a praJipikti folosete chiar lexicul
nu i dhyum iku (de exemp l u , h:rmcnul pmyu , IV, 1 2 ) , iar pri m u l vers din
Sh i va Swf1hit arc o puternic tent buddhist . Cu excepia ctorva frag
mente d i n Halwyoga-praJipik , fragmente care s e refer la erotica
mistic, aceste texte sunt de un interes modest. Fundamentele teoretice
se dovedesc a fi neclare: Vcdnta i Yoga se amestec , iar cele dou
11hhij1iti ( pal i : ahhir;r;li = cele c i nci tii ne nalte (siddhi. oc hiul divin,

Jarana prezint, pe alocuri , clemente nuidhyamika . De altfe l . scopul a u z u l d i v i n . cu noaterea gndi ri i celuilal t . amint irea e x istenelor

autorilor hathayogini nu este speculaia. ci coordonarea reetelor practice anterioare ) .

ale fiziologiei meditati ve . Din pcate . i aceste reete sunt dest u l de su ahhyci.rn = practic. aciune . tehnic.
mare; ele nu conin dect aluzii vagi la strile de contiin experimentate aharrzklira = mas uni tar, apercept i v . derivat din mahat.
de tehnica hathayogin. Vezi M . E l iade . Le Yoga , pp. 398-399. amcina = neti in. ignoran de ordi n metafi z i c .
Despre Goraknth , cf. dr. Moham S i ngh , Gorakh1uith a11d media eva/ ar;ga = membr" a Yoga (yng1ga ) , grup d e te hnici yoginc .
Hindu Mysticism (Lahore , 1 93 7 ; valoros pentru textele i nedi te ) ; asampraj1lita sumaclhi = .mnuidh i obinut n afara oricrei ,.relai i , fie
George Weston Briggs , Gorakhnth and the Ktinpha a Yogis (Oxford. de ordi n exterior, fie de ordin mental .
1 9 3 8 ) ; cf deopotriv, Shashibusan Dasgupta, Obscure religious cula
sana = poziie specific practi c i i Yoga (a tre ia grup de tehn ici yogi nc ) .
(Calcutta, 1 946); M . E l i ade. Le Yoga . pp. 230 i urm 299 i urm 400 .
asmitci = cu" , personalitatea uman .
citman = S i n c l e , spiritul .

hhakti = devoiune mistic .

hhtimi = plan , n i ve l (cittabluimi , planuri mentale" ) .
bijasamdhi = samcJdh i cu smn" , c u suport, cu ternei , tennen care
denumete etapele savitarka , n irvi ta rka i savicru .rnmtidhi.
brahmncrya = castitate . condiie a ucenicului brahman .
bucldh i = i ntelect. intdigcn .

cakra = centri" ocu l i , identificai de ctre u n i i autori moderni cu

plexuri l e .
cittuvrtti = stri d e conti i n, continuu psiho-mcntal .

209
 VOCA B U LA R S U M A R DE TER MENI TEl l NICI
darp11w = doctrin, si stem fi losofi e .
dhrwul = concentrare yog i n . fix are a gndi ri i .
clhcirw1i = formul magic ora l .
clhyim11 = medita\ie yogi n .
ehiratci = concentrare puternic si continu . .ntr-un singur punc i .
wu1 = cele trei modalil!i ale subslan\ei pri mordi alc. pr akri i i ( c f. .rntlva .
raja.1-, tw1ws ) .
lrvara = Dumnezeu ( n termjnologia S11khya- Yoga ) .
jlina = stri dobndite pri n tehn ica de meditaie buddh ist.
jhiiyi11 = cel care expcri mentcaz j/u111a . clugr buddhist care se dedid
practici lor de medita ie .
ji va11111ukta = e l i berat n vi a" .
j1ici11a = cunoatere metafizic.
j1ici11e11driya = cele c i nc i si muri ale c u noate ri i .
kamwn = act. acunc . datorie: rezultat aJ actelor svrite ntr-o exi sten
anterioar.
karme11driya = cele c i nc i simuri conat ive .
kasi11a = obiect care scrvcte ca suport n meditaie (tehnica buddhist ) .
klera = modalitate dureroas a strilor de cont i i n . samprajriciw samcidhi = .wnuidhi obnut cu ajutorul unui obiect sau al
flllllwt = marele" . mas d e energic, fom1 n care se nf i eaz prakriti .
de ndat cc ea ncepe s evolueze".
nwithu11a = uni une sexual ceremon ial .
manas = sim intern" , centru de legtur ntre act i v i tatea perceptiv i
al: l i v itatea bio-motorie.
mwufa/a = cerc mag i c ; diagram desenat pc pmn t . n care este
proiectai un panteon simbo l i c .
mantra = formul oral c u profund valoare magic. moda l i tate sonor
a Universu l u i .
moksha = l i bertate absolut. e l i berare metafi zic .
2 10
VOCABULAR SUMAR DE TER MENI TEHNICI
11irbija samdhi = swndhi fr ..smnI" . fr suport . fr lemei . tcm1en
c are desemneaz 11irvicra sanuidhi.
nirvicra .\"llnuidhi = a patra etap d i n sa111praj1i<it11 .\"linu.le/hi; gnd i rea
se confund cu nucleele i n finitezimale de e m:rgic care constituie
adevratul temei al U n iversu lui fi zic .
11irl"iwrk11 swmldhi = a doua etap din .1w11praj1ita sw111iclhi; .,instinctul".
11ir1111111 = d i sc i p l i nele (a doua grup de tehn i c i yogine ) .
1 1 1 1 1j1i1l = cunoatere metafi zic.
1m1krti (prakriti) = substana pri mordial, Natura .
prci1ciyma = rit.m u l respiraiei (a patra grup de te hnici yoginc ) .
pnityfuira = emanciparea activitii senzoriale de sub puterea obiectelor
ex Ieri oare .
'
11uj1i = cu l t (n special . c u l t popul ar ) .
11urusha = S i ne le , spiritul ( n nomenclatura SJlkhya- Yoga) .
raja.1 = modali tate a energ i e i motrice i a acti vitii mentale (una d i ntre
ce le trei gww ) .
p h i ( rish i ) = as<.:c l , ere m i t .
.rnmcidhi = rnn<.:cn trarc suprem. unire . conjuncie: en-staz . staz: mo
dalitate a spiritu l u i care face posi bil auto-dezvluirea S i nel u i i e l i
berarea; extaz" .
.rnmpaui = dobndiri" , exerc i i i de meditaie ulterioare . n pratica
buddhist, experimentrii celor patru jhana .
unei idei .
.rnmsara = transmigraie. e x i stene cont i nue .
.wmskcira = reziduuri subcontiente.
.wmyama = termen tehnic ce denumete u l ti mele trei yoRafJRU (respectiv
dhara1li. dhyana i sanuidhi) .
.rn11dh hhs = l i m baj secret . cu dublu sens, n care suni scrise anumite
texte tantrice .
savicra samcidhi = a t re i a etap din .wmprajiiw samdhi; ptrundere
n esena ns . i a l ucrurilor.
savitarka samadhi = prima etap d i n sarnprajriciw samlldh i .
.rntrva = modali tate a l u mi noziti i a i ntcligen!ci ( una d intre cele patru
8Wlll ) .
siddhi ( pa l i ; iddhi) = puteri m iraculoase dobndite pri n practica yogin.
211
 VOCA B U L A R S U M A R DE TERMENI TEHNICI

L A E DITURILE IRJ I UNIVER S ENCICLOPEDIC A U APRUT:

<;akti = for secret care pune n m i care U n i versu l , personi ficare a
pri n c i pi u l u i fe m i n i n . D I C T IO N A R E :
ramu = contemplaie ( c are . n Bha[:uvud-Gi tci . se opune l u i karmun , Acad e m i a R o m n - n d reptar ortografi c ,
aci u n i i ) . ortoe p i c s i d e p u n c t u a i e ( t i raj n o u ) 44 .900 I c i
rruddhu = l:re<l i n re l ig ioas . M o n i c a i l d a n - D i fi c u l t i a l e l e x i c u l u i l i m b i i fra n ceze 2 9 .000 l e i
O x ford - D i c i on a r de fi l o sofi e 6 9 .900 l e i
tumm = modali tate a i neriei statice i a opac itii psihice ( una d i n tre cele O x ford - D i c i on a r al s f i n i l or 74 .900 I c i
trei xww). L a ro u s se - D i c i o n a r de c i v i l i za i e i u d a i c 3 9 . 900 I c i
ta11111trus = cleme nte subt i l e . n uc lee genetice ale l u m i i fi zic e . L a r o u s s c - D i c i o n a r de m e d i c i n ( t i raj n o u ) 1 49 .000 I c i
tapa.1 = efort , ascez. L a ro u s se - D i c i o n a r <le ps i h o l o g i e ( t i raj n o u ) 49 .900 l e i
Laro u s se - D i c i o n a r de l: i v i l i z a i e rom a n 39 .900 l e i
vairgya = ren u nare . i nd i fe ren. ascez . M i rc e a E l i a<lc - I s t o r i a c re d i n e l o r i i d e i l o r re l i g i o ase 1 39 .000 l e i
vasana = am i n t i ri subco n tie n te , l atene subl i m i n a l e .
l'I LOSOFI E :
vidy = tiina pri n c i p i i lo r . metafizica.
H e g e l - Fe n o m e n o l og i a s p i r i t u l u i ( t i raj n o u ) 7 5 .000 l e i
yanui = n frnri (prima grup de tehnici y og i nc ) . J a c q u e l i n e R u s s - I s t o r i a f i l osofiei v o i . I 34 .900 l e i
Jacqu e l i ne R u s s - I s t o r i a fi l osofi e i v o i . li 49 .900 l e i
A r i s t o te l , A l e x a n d ru d i n A frod i s i a , P l ot i n , Them i s t i u s ,
A ve rroe s , A l bert c e l M a re , S f . Toma d i n A q u i n o ,
S i n g e r d i n B ra b a n t - De spre u n i t atea i n t e l ec t u l u i 74 .900 l e i
J ac q u e s Derri d a - D i s e m i n a re a 26 .900 l e i
M a r c e l Gauchet - l nc on t i e n t u l c e re bral 1 4 .900 l e i
A r i stotel - E t i c a n icomahic 3 7 .900 l e i
A ristotel - Organon ( v o i . I I ) 4 3 .000 l e i
V a s i l e Tono i u - M e d i t a i i i c u g e t r i 2 2 .900 l e i

R E LI G I F. , M ITOLOG I E , T I I N E O C U L T E :
M i rc e a E l i ade - Te h n i c i de yoga 39 .000 l e i
A l e x an d r u a fran - C a b a l a ( t i raj n o u ) SO .OOO l e i
J e a n n e A nc e l e t - H u s t ac h e - M e i s te r E c k h a rt i m i s t i c a re n a n 1 7 .900 l e i
M . D . Chenu - Toma d ' Aq u i n o 1 9 .900 l e i
P a t ri c i a H i d i ro g l u - A pa d i v i n 1 6 .900 l e i
Georges D u m e z i l - l i t area o m u l u i i onoare a z e i l o r 26 .900 l e i
R udolf Steiner - M i s i u nea lui M i h a i l 36 .000 l e i
R u d o l f S t e i n e r - Poarta i n i i e r i i 34 .900 l e i
R ud o l f S te i n e r - M a n i fe s t r i l e k a rmei ( t i raj n o u ) 34 .900 l e i
M arc de Smedt - Tehn i c i de med i t a i e 2 2 .900 I c i
A T M an n - Pri n c i p i i l e re i n c a r n r i i 1 7 . 500 l e i
 Yoga este un termen echivoc. Smnificatia lui s-a
schimbat de la un secol la altul, de la o tradiie la alta.
ntr-adevr, dup cum exist o Yoga "clasic", siste
mdtic. exist i o Yoga popular, baroc"; i dac
E.}(ist o Yoga ascetic, o alta, erotic, se conetituie ca
pandant. Iar dac n anumite tradiii ori sEcte Yoga
este n primul rnd un sistem de practici "magir., e , 1

altele dimpotr"v, ea este ndeosebi un mijloc prin

care se dobndete uriiunea dintre sufletul omenesc
i sufletul divin. Aceast uria diver.:>itate de sernni
ficaii i de valori este o dovad elocvent a fuf'ciei
pe care o de111e Yoga n istoria spiritualitii indiene.
Cei trei ani de studiu de la Universitatea din
Calcutta, i o edere de ase luni n ashram-ul de la
Rishikesh, din Munii Himalaya, i-au permis autoru1U1 o
persoectiv personal asupra tuturor acestor aspecte

ISBN 973-9436-88-9