In usa chiliei

ntru Slava Sfintei i Celei de o Fiin i de Via

Fctoarei si nedespritei Treimi, a Tatlui i a
Fiului i a Sfntului Duh s-a tiprit acest

HRONOGRAF
ADIC NUMRARE DE ANI n zilele bine
credinciosului domn Mihail Grigoriu Sturza
Voievod.
Cu blagoslovenia Prea Sfiniei Sale Veniamin Mitropolitul
Sucevei si Moldovei.

Prin osrdia prea cuvioiei sale, Mardarie, Arhimandritul i

stareul Sfintei Monastiri Neamul i Secul. In Tipografia
Sfintei Monastiri Neamul, la anul 1837, aprilie 14.
Hronograful a fost scris de Caldei, pe vremea lui Avraam, Ia anul 3500 de la
Facerea lumii. n anul 1000 dup Hristos, istoricul Gheorghe Chedrinul n
Constantinopol l traduce n limba greac; apoi Sf. Dimitrie al Rostovului l
traduce n limba rus; a fost copiat apoi la Iai n anul 1591, publicat n
Veneia la anul 1691. In anul 1821 l folosete Goethe n Germania. n anul
1837 este tradus n limba chirilic de mitropolitul Veniamin Costache; dup
155 ani apare n limba romn, la Editura Pelerinul Romn, ia Oradea, n
anul 1992 ediia 1, iar acum n anul 2005 ediia a 2-a .
EDIIA A Il-a

EDITAT DE MNSTIREA
PQRTRIA", Jud. Satu Mare, Anul
2005
Acest Hronograf sau numrare de ani s-a scris de ctre
caldei pe vremea lui Avraam, la anul 3500 dup zidirea lumii.
Prin urmare este cea mai veche carte din lume. Din anul 3500
pn la lisus Hristos sunt 2008 ani, iar de la li sus Hristos pn
la noi sunt 2005 ani, adunai fac 4013 ani de circulaie a
HRONOGRAFULUI. Moise a scris primele 5 Cri: Facerea,
Ieirea, Levitic, Numeri i Deuteronom la anul 4108 dup zidirea
lumii. Lumea s-a folosit 4108 numai de Sfnta Tradiie, din gur
n gur. Vechiul Trstament esre scris de 3405 ani. Din anul 4108
pn n 2005 sunt 3405 ani.

NAINTE CUVNTARE CTRE CITITOR

 La toat partea iubitoare de Hristos - bisericeasc i
politiceasc, celor mari i celor mici - dnd srutarea n
Hristos, rugm pe Acelai Dttor de haruri, s le dea tot
fericitul bine i tot sporul sufletesc!
S nlm Slav Celui slvit n veci Dumnezeu, Care de la
nceputul zidirii noastre i pn acum, i de acum pn la
sfritul veacului, nu nceteaz a purta grij prin mii i
nenumrate chipuri pentru mntuirea sufletelor noastre. i de
aceasta lmurit nsi cuvintele Celui ce S-a cobort din
snurile Tatlui ne adeveresc, zicnd: Tatl Meu pn acum
lucreaz i Eu Tucrez". i cu adevrat nvederat se poate
cunoate de fiecare drept slvitor, lucrarea Bunului nostru
Stpn, c nu este alta, fr numai mntuirea noastr.
Deci i eu avnd sarcina arhipstoriei i a purtrii de grij,
pentru punea oilor celor cuvnttoare, tot chipul de silin
am pus i nsumi i prin alii, a se tlcui Cuvntul lui Dumnezeu,
din feluri, de limbi i cri, mbriate zic de Maica noastr
drept-slvitoarea Biseric a Rsritului, precum i acest
HRONOGRAF (adic scrierea anilor) al Sfntului Dimitrie al
Rostovului, spre folosul i mntuirea ortodoxului popor al
neamului romnesc.
Acest Hronograf ce este tlmcit din limba slavon pe a
noastr, privindu-l dar eu cu ochiul minii i vznd pe bogia
Cuvntului lui Dumnezeu cel dintr-nsul i folosul ce se poate
pricinui ortodocilor cititori, s-a poruncit, prin blagoslovenia
noastr, a se da tiparului, ca s nu fie lumina sub obroc, ci n
sfenicul tiparului, ca tuturor celor ce rtcesc ntru
ntunericul netiinei i a ndoielii (nedumeririi), s le fie
lumin de povuire.
Pentru aceasta, ortodocilor, rugm pe dragostea voastr,
ca, cu bucurie i cu bra deschis, s primii aceast de suflet
folositoare Carte, ce poate s detepte pe orice suflet trndav
ce va citi cu luare aminte. C cine nu se va minuna de
alctuirea aceasta neleapt a brbatului acestuia, plin de
Darul lui Dumnezeu? C tiind el neputina firii omeneti celei
de acum, a scris aceast minunat carte i a mpodobit-o cu tot
felul de tiine ca i cu nite roade din muli pomi, adic din
feluri de Hronografe, precum slavone, evreieti, greceti,
romane i leeti i din alte limbi, i a urzit-o n trei chipuri:
Mai nti a pus temelia, de la nceputul facerii lumii n scurt.
Al doilea, ntmplrile mprailor vremii aceleia.
Al treilea, pe nravnicele nvturi pentru orice patim.
i att l ndulcesc pe sufletul cititorului, nct ca un magnet
pe fiecare suflet l trag spre cea mai mult i mai deas citire.
Deci s nu se arate cu ngreuiere fiecare de a-i ctiga
aceast de suflet folositoare i de multe tiine nvtoare
carte. i ca una ce prin multe osteneli i sudori este alctuit,
precum nsui sfntul scriind ctre un ieromonah al curii
mprteti, zice: Eu cu ajutorul lui Dumnezeu am nceput a
scrie Hronograful i degrab l-a fi isprvit de a fi scris dup
obiceiul alctuitorilor de hronografe. Ci eu nu cu acel scop l
scriu, ci sub chipul de hronograf iau nu numai nvturile
Scripturii, spre nvtura i folosul oilor cuvnttoare, ca
asculttorii nu numai de spunerea istoriilor s se veseleasc,
ci i de moralicetile nvturi s se foloseasc; c aceasta
este datoria mea, aceasta este a mea chemare, acesta este
lucrul meu. ns nu pot lucrul cel nceput degrab a-l isprvi, nu
numai pentru greutatea lucrului, ci i pentru neputina trupului,
c desele mele neputine pe condei din mna scriitorului l
smulg i pe scriitor n pat l arunc; i pe lng aceasta, ochii
puin vd, iar ochelarii i mai puin ajut, iar mna scriitorului
tremur i lungimea nopii puin mi folosete, iar ocrmuirea
treptei mele mi scurteaz ziua".
Deci vedei, cititorilor, osteneala acestui sfnt brbat i nu v
lenevii a citi lucrul cel cu atta greutate alctuit. i prin mult
silin pe a noastr limb tlmcit i prin a noastr ndemnare
s-a i tiprit. Fr numai rmne, ca asemnndu-v celor mult
ostenitoare i neleptelor albine, s adunai mierea, cea
duhovniceasc, ca dintr-o grdin i livad mult nflorit n
chipul Raiului, ca nvistierind n sufletele voastre bogia cea
sufleteasc, s v veselii nencetat dup mutarea cea de aici
mpreun cu alctuitorul acestei cri, nduicindu-v de vederea
feei i a Slavei lui Dumnezeu ntru nesfriii veci.
Rugndu-v i pentru mine cel ce snt al dragostei voastre de
amndou fericirile rugtor,
VENIAM1N Mitropolit al Sucevei i Moldaviei
nainte cuvntare ctre cititori, a Sfntului Dimitrie
n tire s fie, oricui s-ar ntmpla s priveasc- n sraca mea
aceasta osteneal a Hronografului, cum c cele scrise aici, nu
cu o socoteal ca aceea s-a scris, ca adic prin tipar n lume s
se scoat i ntru cunotina crturarilor oameni s se dea
acelea, pe care toi, unii din sfintele biblii, iar alii din feluri de
hronografe bine le tiu, pentru c ndestulate se afl tiprite pe
alte limbi strine i pe a noastr cea slavon scrie cu mn
hronografe cu istorii pe larg. i nu mi se cdea mie, ca n
hambarele cele prea pline s adaug oarecare puine grune, i
n rurile cele aptoase s torn un pumn de ap, nici lng
hronografele cele pe larg s adaug acest numr de ani. Nici nu -
mi era de nevoie s povestesc celor tiutori i s nelepesc
pe cei bine cunosctori, ci pentru a mea tiin i citire n
chilie, nu ca i cum ntr-adins din mintea mea scriind cartea
aceasta pentru alii, ci ca din multe cri cele mai alese spre
nvtura mea adunndu-le, m-am silit, cu ajutorul lui
Dumnezeu a scrie aceast crticic. Iar dac aceasta i n
minile altor cititori de cri ar intra i de ar fi plcut cuiva, de
aceia s se proslveasc numele Domnului, ntru Care sntem,
vieuim i ne micm, grim i scriem.
ns s nu fie aceasta de mirare cititorului, c adic cele
scrise aici, nu' cu acel fel de rnduial s-au scris cu care se
obinuiete a se mprai i popoarele ce au fost mai nainte le
spuneau, iar aici ntre fapte, la oarecare locuri, i altele multe
feluri dup ntmplare, unele tlcuitoare, altele socotitoare, iar
altele de obiceiuri nvtoare duhovniceti vorbiri s-au pus.
Pentru c s-a scris - precum am zis - numai pentru sinemi, i
ceea ce se ntmpla undeva n tlcuirile Dumnezeietii Scripturi
de se prea proastei minii mele a fi prea aleas sau folositoare
sufletului meu, aceea o am i scris aici.
C precum cineva aur, argint, mrgritare i orice din cele
scumpe lucruri le pune ntr-un sicria, aa i eu adunnd din
multe feluri, n singur crticica aceasta n scurt le-am pus, pe
cte am putut a le aduna i pe cte m-a slobozit vremea a m
ndeletnici ntru aceasta, naintea mea fiindu-mi alte lucruri
spre ocrmuirea bisericescului jug ce s-a pus asupra
nevredniciei mele. Iar Dumnezeu s le dea celor ce citesc i
celor ce iau aminte, osrdie spre citire i nelegere ntru
ctigarea folosului sufletesc.
ntrebare: Pentru ce se cuvine cuiva a citi i a ti
Dumnezeiasca Scriptur i istoria cea dintr-nsa i celelalte
cri, unele nvtoare, iar altele istorice?
Rspuns: Pentru trei pricini: 1) Pentru cunotina lui
Dumnezeu; 2) Pentru a sa singur ndreptare; 3) Pentru
povuirea aproapelui.
1) Inti, pentru cunotina lui Dumnezeu:
Domnul nostru lisus Hristos n Sfnta Evanghelie griete:
Cercai Scripturile, c voi socotii c n ele avei via
venic, i acestea snt care mrturisesc despre Mine" (loan 5,
39). Prin tiina dumnezeietilor cri se afl viaa venic. i
ce este viaa venic? Fr dect cunoaterea Adevratului
Dumnezeu celui venic, precum singur Dumnezeiasca
ntrupat nelepciune Hristos ctre Tatl Su griete: i
aceasta este viaa venic, ca s Te cunoasc pe Tine Unul
Adevratul Dumnezeu, i pe lisus Hristos pe Care L-ai trimis"
(loan 13, 3).
Iar aceast cunotin a adevratului Dumnezeu, de unde- i
vine omului dac nu din Sfnta Scriptur? Pentru aceea vrnd
Hristos Ucenicilor Si cunoscut s le fie i prin propovduirea
lor ntru cunotina a toat lumea s vie, mai nti le-a deschis
lor mintea ca s neleag Scripturile, i simpli necrturari i-a
ales la Apostolie, iar crturari i nelepi i-a trimis pe ei la
propovduire.
2) Pentru a sa singur ndreptare:
Sfntul Apostol Pavel scrie ctre sfntul Timotei aa: Din
tineree sfinitele Scripturi le tii, care pot s te nelepeasc
ntru mntuire" (2 Tim. 3, 15). Iar artat este ce ndrepteaz pe
om, l povuiete i spre mntuire de mn l duce: aceasta
adic a ti Dumnezeiasca Scriptur. Pentru aceasta Sfntul loan
Gur de Aur ne ndeamn zicnd: Crile cele sfinte n mini s
le luai, i folosul ce este ntr-nsele cu mare srguin l vei
primi. Pentru c de acolo se nate dobnd mult. Mai nti
limba prin citire (n frumoas limb) se ndrepteaz, apoi
sufletul primete duhovniceti aripi i se nal sus i cu
strlucirea Soarelui Dreptii se lumineaz. Iar ctre aceasta:
precum simitoarea pine nmulete puterile trupului, aa
citirea d sufletului putere. C hran duhovniceasc este i
tare-l face pe suflet, i mai statornic i mai nelept, nelsndu-l
pe el s se prind de patimile pcatelor, ci uor i ntraripat
fcndu- l pe el la Cer l mut" (Sf. loan Gur de Aur, Cuvntul 29
la Facere). Pn aici cel cu Gura de Aur. Iar alt nvtor -sfntul
loan Damaschin, de acelai folos care se face din citirea
crilor griete aa: Precum pomul cel rsdit lng izvoarele
apelor, aa sufletul cel adpat din Dumnezeiasca Scriptur. Se
ngra i rodul copt i d: Credina Ortodox, i cu frunze de -
a pururea verzi - zic adic cu fapte plcute fui Dumnezeu - se
nfrumuseeaz i spre dumnezeiasca lucrare cea plcut lui
6
Dumnezeu i spre vedenia cea netulburat, i ctre cea
netulburat dumnezeiasc gndire prin gnduri din Sfintele
Scripturi ne alctuim. Pentru c chemare a toat fapta bun i
ntoarcere dinspre toat rutatea ntru acestea aflm. i iari
acelai, spre ndeletnicirea crii, ndemnndu- ne zice: S
batem prea frumosul rai al Scripturii celei cu bun miros, prea
dulce, prea frumos, care prin cntrile celor gnditoare de tot
felul, de purttoare de Dumnezeu psri rsun urechile
noastre i atingndu- se de inima noastr i scrba o mngie,
iuimea o alineaz i de bucurie pururea fiitoare o umple" (Sf.
loan Damaschin, Cartea 4; pentru Credin, cap. 18). Pn aici
Damaschin.
Iar ce fel de pagub se izvodete din necitirea i netiina
crilor, o arat sfntul Atanasie al Niceii (iari aceea i sfntul
loan Gur de Aur), zicnd: Precum cu neputin i este
pmntului celui cu ploaia neadpat ca s creasc spice, mcar
dei de o mie de ori de s-ar semna, tot astfel mintea
neadpndu- se cu Dumnezeiasca Scriptur, nu-i este cu lesnire
a face vreun rod (duhovnicesc) mcar i o mie de cuvinte de ar
turna cineva ntr-nsa. Deci mare rutate este, a nu ti
Scripturile i ca un dobitoc nepriceput a fi, cci nenumrate
ruti se nasc din netiina Scripturilor. De acolo au rsrit
vtmrile cele mari eretice, de acolo viaa negrijulie,
ostenelile nefolositoare, orbiciunea sufleteasc, nelciunea
diavoleasc. Cci precum cei orbi la ochii trupeti nu pot s
umble pe calea cea dreapt, tot astfel i cei ce nu tiu
Dumnezeiasca Scriptur, nici nu privesc la razele ei, adeseori
se poticnesc i a grei pururea snt silii" (Sf. Atanasie, Cuvnt
la Sfnta Scriptur; aceasta i la Gur de Aur la trimiterea lui
Pavel). Pn aici Atanasie i Gur de Aur.
Iar se nva omul bine i cu Dumnezeiasc plcere a vieui,
din chipul celor ce mai nainte au vieuit cu bunti, pe care
nu n alt fel poate cineva s le afle fr numai n istoriile
Dumnezeietii Scripturi, cele bisericeti i politice. Pentru
aceea i binecredinciosul mprat Alexandru Macedon, fiului
su Leon neleptul i rnduia, zicndu-i n cartea Vasile
Macedon, 1", - se aduce spre ntrire de la Baronie -Scripturile
faptelor celor vechi totdeauna a le citi s nu te leneveti, c
ntru acelea vei afla fr de osteneal pe cele ce alii cu mult
osteneal le-au aflat i de acolo pe ale celor buni cele bune, iar
pe ale celor ri pe cele rele lucruri le vei pricepe. La fel i
schimbrile cele n multe feluri ale vieii omeneti i
rsturnrile lucrurilor i nestatornicia lumii acesteia, i cea a
mprailor lesnicioas cdere o vei cunoate i ca n scurt s
zic: pe ale celor rele lucruri pedeapsa ce le urmeaz, iar pe ale
celor bune rspltirea o vei ti. Deci de cele rele vei fugi ca s
nu te ajung cumplita rzbunare (de la Dumnezeu), iar pe cele
bune le vei iubi, i cu singur lucrul le vei isprvi pe ele ntru
sinei, ca s te nvredniceti a ctiga pentru dnsele
rspltirea cea bun". Acesta este aezmntul fiului lui
Macedon. .%
3) Pentru povuirea aproapelui:
Iari Sfntul "Apostol Pavel scrie ctre sfntul Timotei,
zicnd: Toat Scriptura este de Dumnezeu insuflat i
folositoare spre nvtur, spre mustrare, spre ndreptare,
spre dojenire" (2 Tim. 3, 17). Cretinescul om dator este dup
Dumnezeiasca porunc s iubeasc pe aproapele ca pe sinei.
Iar de trebuie s-i iubeasc ca pe sinei, deci i pe mntuirea
lui, ca i pe a sa s o doreasc i s-o caute dator este. Pentru
c acesta este cel mai ncredinat semn al dragostei celei
adevrate, mai mult dect toate alte faceri de bine ce se fac
trupului, adic: pe cel prost a-l nva, pe cel ce greete a-l
ndrepta i pe sufletul cel ce piere a-l cuta i a-l dobndi spre
mntuire. Iar cel ce nu se grijete de mntuirea aproapelui, nu-l
iubete pe dnsul ca pe sinei, nici nu are dragoste adevrat
ctre Dumnezeu. Ci va zice cineva: mi ajunge mie ca de sinemi
s caut, iar nu i de altul ! Destul mi este mie ca de mntuirea
mea s-mi iau aminte, iar nu i de mntuirea altora s m
grijesc. Unuia ca acestuia i rspunde Sfntul loan Gur de Aur,
zicnd,: (La nravnice nvturi ctre Corinteni, 25, 5; la Efes.
4; la Coloseni, 5; Filipeni, 2, 4): De te vei lenevi de a purta
grij de fratele, nu vei putea ntr-acest fel s te mntuieti". i
iari: Mcar pe toate de le-am isprvi, iar pe aproapele nu I-
am folosi, nu vom intra ntru mprie". i iari: Nici o
isprav mare nu poate s fie, cnd dobnd ntru alii nu i-ar
da. Nu este destul brbatului mbuntit ndreptarea sa spre
mntuire, dac i pe ceilali nu-i folosete i nu-i ndrepteaz.
"Pentru aceea iari zice: Fiecare s caute mntuirea celor de
aproape! Iar a cuta mntuirea celor de aproape este a folosi
unul pe altul, precum nva Sfntul Apostol Pavel: S zidii
fiecare pe aproapele" adic s-l folosii. Iar folosul se face
uneori din via mbuntit, alteori din cuvnt, cnd omul nu
numai singur cu Dumnezeiasc plcere vieuiete, ci i pe alii
spre cea plcut lui Dumnezeu via i povuiete, cu cuvinte
folositoare nvndu-i, ndemnndu-i, dojenindu-i i sftuindu-i
ca s se abat de la ru i s fac bine".
Iari va zice cineva: Nu snt Dascl, nici Preot, nici
Duhovnic, nici pstor de suflete, nu mi se cade mie a nva pe
cineva!
Unuia ca acestuia i rspunde Sfntul Teofilact: S nu zici
8
nu snt Dascl i povuitor, pe alii a-i nva i a-i folosi nu
snt dator! Mini, pentru c Dasclii nu ajung pentru povuirea
tuturor cte unul, ci, voiete Dumnezeu ca fiecare s
povuiasc i s zideasc pe aproapele"-(La ntia trimitere
ctre Solun ce-o aduce spre ntrire de la Cornelie). Pn aici
Teofilact.
Ci i n Legea Veche, Sfntul David, mprat fiind, oare n-a
avut grij de folosul celor de aproape? Oare nu i-a nvat i nu
i-a povuit pe cei pctoi la lucruri bune? nva-voi pe cei
frdelege cile Tale i cei necredincioi la Tine se vor
ntoarce" (Psalm 50, 15). Cu ct mai vrtos noi fiii Noului Dar, a
o face aceasta datori sntem! Deci dac datoria cretineasc
este aceasta: ca s nvee unul pe altul i s-i povuiasc spre
mntuire, apoi cum se poate cineva s nvee pe altul, dac
singur nu va fi iscusit ntru Sfnta Scriptur, nici tiind faptele
cele vechi, cum va povui pe altul la calea cea dreapt, singur
el netiindu-i calea sa unde merge? La unul ca acesta se
mplinete pilda evanghelic: Orb pe orb de va cluzi,
amndoi vor cdea n groap" (Matei 15, 14). Deci dar pentru
acelea ce s-au zis mai nainte trei motive, de trebuin i este
fiecruia citirea i nelegerea Dumnezeietilor Scripturi i ale
celorlalte cri folositoare.
Iari ntrebarea: Pentru ce a voit Dumnezeu s zideasc
toat fptura cea din Cer (de Sus) i cea de pe pmnt (de jos)?
Rspuns: Lui Dumnezeu Celui fr de nceput i fr de
sfrit, mpratului tuturor veacurilor, Celui fr de moarte,
Celui Tare, Celui nelept, Celui n Dumnezeiasca Putere i
Domnie > desvrit, nici o neajungere avnd, nici spre
desvrirea Sa ceva trebuindu- l, ci cu totul ntru Sinei
ndestulat, deplin, de prisosit, Mare, prea Ludat i prea Slvit,
nu-i era de nevoie, nici de vreo trebuin ca s zideasc lumea
aceasta vzut, cele de Sus i cele de jos, cele Cereti i cele
pmnteti, ngerii i oamenii i toat fptura, ci toate acelea
din cea prea ndestulat ntru Dnsul Buntate i nelepciune i
putere a le zidi a voit, artndu- i Atotputernic Tria Sa,
neajunsa nelepciune i necheltuita Buntate fiind prea Plin de
aceea, ca un pahar ce se prea vars, sau ca rul cel aptos,
care i trece malurile sale i adap vile pmntului, aa nsui
prea Bunul Dumnezeu, dintru plinirea Sa cea prea ndestulat
S-a revrsat spre zidire, iar El nimic nu S-a micorat. Cci
precum Sfntul Vasile cel Mare griete n Hexaimeron, cuvntul
1: Cea mai mic parte a Puterii Ziditorului este fptura. C
precum olarul din meteugul su nmiite la numr vase fcnd,
nici meteugul, nici puterea nu i-a cheltuit, tot astfel i
Ziditorul tuturor acestora, nu numai de o lume avnd puterea
9
cea fctoare, ci ndoit, fr de margine prea peste msur,
prin singur clipirea voirii, ntru a fi adus mrirea celor
vzute". Pn aici marele Vasilie.
Deci le-a zidit pe acestea nu pentru alta oarecare pricin, ci
numai ca s aib cui nencetat s-i fac bine, mprtindu-i
altora binele Su, dnd din cele nedeertate i necheltuite
vistierii ale Dumnezeietii milostiviri, prea bogate Daruri zidirii
Sale. Pentru c bunul nu se cunoate a fi bun, de nu se va
mpri la alii, iar pe ct acela se mparte la alii, pe atta mai
bine se cunoate a fi bun. Deci cunoscut fcndu-i Domnul
pe a Sa nemrginit Buntate, Mila, buna Voire, a zidit
nelegtoarea fptur, ca ei adic s i se mprteasc
facerile de bine.
Aceasta i Sfntul Grigorie Teologul socotind-o, griete n
cuvntul la Naterea lui Hristos: Nu era Buntii lui Dumnezeu
destul aceasta, ca, adic numai ntru singur a Sa privire s
Se mite; ci se cdea a se revrsa binele i a iei, pentru ca la
mai muli binele s-i fac".
Deci zidirea Lui cea nelegtoare - ngereasca fire i cea
omeneasc zic - de negritele Lui faceri de bine de-a pururea
ndulcindu-se, s-L cunoasc pe El Ziditor i de binefctorul
su i s-L iubeasc pe Ei i s-L slveasc i s-i
mulumeasc i s I se nchine Lui i cu credin s-i slujeasc
Lui. iar mai vrtos firea cea de lut omeneasc, spre care dup
aceea mai mult dect spre ngeri s-a revrsat Buntatea
Ziditorului prin ntruparea Cuvntului, s-i tie pe Ziditorul su
i s cread ntru Dnsul i s se lipeasc de El cu toat
dragostea, i mulumitoare fiind de atta negrit a Lui Mil,
bine s-i plac Lui n toate zilele vieii acesteia, ndejde avnd
s ctige de la Buntatea Lui fericirea cea venic i
mprtirea Dumnezeietii Lui Slave, ntru mpria Lui, cu
sfinii ngeri.
ntru Slava Lui Dumnezeu Unuia n Treime
ntru cinstea Preasfintei de Dumnezeu
Nsctoarei i a tuturor Sfinilor,

NCEPEM HRONOGRAFUL (SAU SCRIEREA

ANILOR)
Spun n scurt faptele de la nceputul Facerii lumii pn la
Naterea iui Hristos, fiind adunat din Dumnezeiasca
Scriptur i din feluri de hronografe i scriitori de istorii
greceti, slavoneti, romneti, leeti, evreieti i altele,
ntru nceput a zidit Dumnezeu Cerul i pmntul" (Fac, 1, 1)
10
i adncul cel ntunecat al apei, sau precum grecii i zic haos",
care era amestecare nedesprit a stihiilor, ntru care pmntui
era nevzut i nempodobit, cu apele adncului i cu ntunericul
acoperit fiind, precum zice Scriptura: i ntuneric era
deasupra adncului" (Fac. 1, 3). Deci le-a zidit pe acelea
Domnul Atotputernicul dintru nimic i dintru nefiin le-a adus
ntru fiin. Iar din acelea dup aceea i pe celelalte zidiri de
Sus i de jos, n ase zile fcndu-le, le-a scos de fa. i era
ntia fptur nevzut ntru adnc, ca o smn i prg a
fpturilor care avea s se scoat de acolo. C precum cnd
socotim vreo smn sau smbure sau vreun pom din grdin,
zicem c este ntr-nsul rdcina i pomul i ramurile i
frunzele i florile i rodurile, nu ca i cum acelea iat snt, ci
ca i cum au s fie acolo, cnd acel smbure ar rsri i ar
crete, tot astfel cea de Dumnezeu zidit ntia fptur sau
materie era prg fpturii celeilalte. Deci Cerului i era ntia
materie apa, iar pmntului grosimea cea nchegat, sau
grunzul. Iar dup aceea, prin Dumnezeiasca porunc desprit
fiind apa de noroi, pmntui de cer, s-a artat n mijloc
vzduhul i s-a luminat focul, apoi celelalte fpturi cu a lor
rnduial i vreme au mers.
Iar ncepnd Ziditorul a aduce ntru svrire i ntru podoab
pe fptura cea nti nevzut i nempodobit, mai nti a
poruncit ca s rsar lumina din ntuneric. C precum un
meter n miezul nopii sculndu-se voiete s lucreze ceva,
aprinde mai nti luminarea ca s vad pe cele din casa lui, aa
i Preaneleptul Ziditor Dumnezeu, mcar dei este i a toate
vztor, vznd pe cele ce snt ntru ntunecatul adnc ca pe
cele ce se afl n lumin, ns mai nti ca o lumin n cas, a
aprins lumina zilei, ntru ntunericul cel adnc, zicnd: S se
fac lumin. i se fcu lumin".
Aici unii socotesc a fi zidii ngerii, ca si cum mpreun cu
lumina i-a zidit Dumnezeu si pe ngeri (Augustin n Cuvntul 38
a lui Corneliu), i Sfntul Vasile cel Mare, Grigorie Teologul i
Ambrozie la fel i Sfntul loan Damaschin (Cartea 2 Pentru
Credin), Grigorie (la Naterea lui Hristos), leronim (la Isaia
cap. 14), Becan i ceilali (la tratatul 3 pentru ngeri), aceasta
se scrie i n cartea Toiag": i socotesc pe aceia a fi zidii
dintru nceput mai nainte de toat zidirea: Pentru c se cdea
(zice Damaschin) ca mai nti fiina cea de gnd s se zideasc,
apoi cea simitoare, i atuncea din amndou omul".
Deci nu este cu necuviin ca i pentru ngeri s zicem puin
ceva, pentru cei mai simpli.
Pentru zidirea ngerilor, Sfntul Grigorie Teologul zice: Cum
c au ieit din Dumnezeu, ca razele din soare, mai nainte de
n
toat fptura". i s-au alctuit ei lumini a doua, slujitori lui
Dumnezeu Luminii celei dinti. iar Sfntul Grigorie Dialogul
griete: Au ieit ngerii din Dumnezeu, precum scnteile din
cremene, i zidindu-i pe ei Domnul dup Chipul Su (precum
mai pe urm i sufletul omenesc) i diip asemnare
nelegtori, de sinei stpnitori, nemuritori. ntru nceput i-a
lsat pe ei nedesvrii ntru fericire, nentrii ntr-un dar ca
acela, ca adic s nu poat ei a grei, ci le-a dat lor oarecare
vreme, ntru care ca de nite de-sinei-stpnitori, deplin voia
avndu-i, puteau ca ori s slujeasc Domnului i s sporeasc
ctignd Darul desvrit, ori s nu slujeasc i s cad n
mnia lui Dumnezeu.
ntr-acea vreme, unul din cei mai mari ngeri, prea nlndu-
se cu mndria, a voit s fie deopotriv cu Dumnezeu, c zicea n
mintea sa: La cerul cel mai nti (unde este Scaunul lui
Dumnezeu) m voi sui, i mai sus de stelele cereti mi voi
pune scaunul meu, i voi fi ntocmai cu Cel prea nalt" (Isaia
14, 13).
Iar pricina mndriei celei ngereti, unii din teologi o zic c
este de acest fel: Ca i cum adic Domnul Dumnezeu ar fi
descoperit ngerilor Taina ntruprii Cuvntului, prin care avea a
se mpreuna Dumnezeirea cu omenirea, n Faa lui Hristos,
cruia toat zidirea ngereasc este datoare a I se nchina. Deci
unul din cei mai mari ngeri, care se chema de lumin purttor,
vzndu-i nlimea i slava firii sale celei ngereti, i
socotind i simplitatea ce va s fie a firii omeneti celei de
rn, s-a mndrit i a gndit s nu se nchine lui Dumnezeu-
Cuvntul, Cel ce avea s Se ntrupeze, i zicea ntru sine: La
cer m voi sui si voi fi asemenea Celui prea nalt".
 Iar aceast socoteal a ngerilor de descoperirea Tainei
ntruprii Cuvntului, acei teologi o numesc din scriptura
aceasta: Sfntul Apostol Pavel n trimiterile evreilor n capitolul
1 scrie: Iar cnd iari aduce pe Cel nti Nscut n lume, zice:
S se nchine Lui toi ngerii lui Dumnezeu" (Evrei 1, 7).
Aceast zicere iari asemuind-o, aduc dovad cum c de dou
ori Fiul lui Dumnezeu s-a adus n lume: nti, prin descoperirea
ngerilor de ntruparea Aceluia, care au fost la nceputul zidirii
ngerilor; iar a doua, prin singura ntrupare. Deci n amndou
acele aduceri s-a poruncit ngerilor ca s i se nchine Lui. ntru
cea dinti - s I se nchine cu credin, ca adic s cread ntru
Cel ce avea s Se ntrupeze: Dumnezeu- Cuvntul, Cruia snt
datori s I se nchine; iar ntru a doua aducere s I se nchine
cu singur lucrul, i pentru aceea Apostolul griete: Iar cnd
iari - adic a doua oar - aduce pe Cel nti Nscut, artnd pe
cea de-a doua oar aducere, cea nti care s-a fcut ngerilor
12
ntru nceputul acelora, apoi oamenilor la sfritul anilor". Deci
artat este, cum c descoperit era ngerilor Taina ntruprii.
Aceeai asemuire o socotesc i din singure cuvintele lui Hristos,
Care a zis ctre jidovi: Voi de la tatl diavolul sntei i poftele
tatlui vostru voii s le facei. El uciga de oameni a fost dintru
nceput" (loan 8, 14). Pentru c evreii voiau s-L ucid pe Hristos.
Deci dac evreii ntru acea voire a lor urmau tatlui lor diavolului
celui ce din nceput era uciga de oameni, se aduce dovada de
aici, cum c diavolul dinti, ntru nceputul ngeriei sale, nc ntru
a sa purtare de lumin fiind, voia ca, pe Hristos, Cel ce avea s Se
fac om, s-L ucid. Adic cu ucidere de oameni vrjmea asupra
Lui, ca de i s-ar fi putut lui s-L piard pe El i de nimic s-L fac.
ns vrjmea, ntiinat fiind prin descoperire de ntruparea lui
Hristos, deci artat era ngerilor Taina ntruprii. Aa vorbesc
teologii aceia umbros i o asemuiesc.
Ci de vreme ce cei mai vechi, de aceia n-au scris, deci nici noi
nu o ntrim.
ns tim, c prin mndrie ngerul acela cu cei de un gnd ai si a
mniat pe Dumnezeu Ziditorul su, i a czut din ngereasca slav,
prin dreapt Judecata lui Dumnezeu surpat fiind din lumin la
ntuneric, din Cer n Iad, din ngerie n diavolie. i a czut din cer
cu a treia parte din ngeri care de voie s-au adaus lng el. De care
lucru se scrie n Apocalips, 12, 4: Coada lui a smuls a treia parte
din stelele cereti" care se nelege pentru ngerii ce au czut cu
Satana.
ntr-unui ca acela de Dumnezeu mniitor pcat al mndriei, a intra
ndrznind ngerii aceia, ceilali sfini ngeri, care cu Sfntul
Arhistrateg Mihail i cu ceilali nceptori de cete, au stat tare lng
Domnul Dumnezeu Ziditorul lor i mpotrivindu- se aceluia ce se
mndrise, rzboi cu dnsul fcur, precum se scrie: Rzboi s-a
fcut n cer: Mihail i ngerii lui rzboi fcur cu balaurul i surpat
fu balaurul cel mare". Iar sfinii ngeri cntare de biruin cu
dnuire au cntat slvind pe Dumnezeu: Sfnt, Sfnt, Sfnt, Domnul
Savaot! Atunci sfinii ngeri, ca nite credincioi Dumnezeieti
slujitori, au luat de la Ziditorul fericirea cea desvrit, pentru c li
s-a dat lor un Dar ca acela, ca de atunci nicidecum s nu mai poat
ei a grei naintea lui Dumnezeu, ci de-a pururea voia Lui cea
sfnt s o svreasc, dup graiul Psalmistului: Slugile Lui care
facei voia Lui" (Ps. 102, 32). Iar cei czui ngeri ntru atta
mpietrire s-au bgat, nct ei niciodat nu pot s-i vie ntru
pocin. Iar nou s ne fie a ti de aici, cum c de la care se ia
Darul lui Dumnezeu pentru pcate, acela vine ntru mpietrire i nici
nu se mai grijete de sufletul su.
 nc i aceasta s-o tim, cum c i sfinii ngeri cei nti dup
dar fii ai lui Dumnezeu, nu fr de slujb au ctigat de la
Dumnezeu venica fericire a ngeriei, ci mai nti i-au artat
credincioasa slujb Domnului lor, precum s-a zis. Cu ct mai
vrtos nou celor de rn i pctoi, ni se cade a ne osteni,
pn ce avem vreme, ca prii acelora s ne nvrednicim!
Cel ce va voi s tie mai mult despre sfinii ngeri, s caute
n Vieile Sfinilor la luna lui Noiembrie n 8 zile. Acolo din
destul s-a scris, iar nou aici la cea vzut zidire a ne ntoarce
ni se cuvine.
Iar rsrind Lumina ntru ntunericul adncului, a desprit
Dumnezeu lumina dintru ntuneric si a numit lumina ziu, iar
ntunericul l-a numit noapte (Fac. I, 6). i a fost ziua aceea
ntia, pe care noi acum o numim Duminic i Luna nti, care
dup aceea s-a numit Martie i numrul lunii aceleia nti.
Ci ca s nu nmulim cuvintele, povestind cu de-amnuntul
pentru zidirea i nfrumusearea a toat fptura cea vzut, de
care din destul i pe larg, precum Sfntul Moisi n cartea sa cea
dinti a Facerii, aa i alii muli au scris, cel ce va voi s
citeasc Hexaimeronul Sfntului Vasile cel Mare i Cartea lui
Damaschin (pentru Credin i pentru zidirea lumii) la fel i
Hronograful lui Dorotei Mitropolitul Monemvasiei, care din cel
grecesc s-a tlmcit n anii nu demult (ntru mpria
binecredinciosului mprat Alexie Mihailovici), i altele
slavoneti, i de alte ri Hronografe i scriitori de Istorii. Iar
nou ce n scurt am socotit a scrie, destul ne este a pomeni
numai de*aceasta, cum c Ziditorul dup ntia zi, ntru a doua
zi, pe care noi acum o numim Luni, prin Cuvntul Su cel
atotputernic, cerurile din apele adncului le-a scos, precum se
griete n Psalmi: Cu Cuvntul Domnului, cerurile s-au ntrit
i cu Duhul Gurii Lui toat puterea lor" (Psalm 32, 6).
n ziua a treia care se numete de noi Mari, aducnd apele
ntru o mpreunare, a artat uscatul i l-a numit pmnt, i l-a
fcut pe el s rsar semine i toat iarba i lemnele s le
creasc.
ntru a patra zi - pe care o chemm Miercuri - a fcut doi
lumintori mari pe cer: Soarele i luna; la fel si stelele.
ntru a cincea zi - care la noi se numete Joi - a zidit petii i
jivinele apelor i psrile din ap le-a scos.
n ziua a asea - care la noi este Vineri - a zidit fiarele, dobi -
toacele si jivinele pmntului, dup felurile lor, iar pe urm de
toate fpturile, a zidit pe Adam i pe Eva, i i-a dus pe ei n
Raiul desftrii.
Iar n ziua a aptea s-a odihnit Dumnezeu de toate lucrurile
Sale, i s-a numit ziua aceea Smbt, adic odihn, cci S-a
14
odihnit ntr-nsa Ziditorul i a sfinit ziua aceea, precum se
scrie despre aceasta n cartea Ieirii n capitolul douzeci.
Deci trecnd Legea Veche, iar Darul cel Nou sosind, cinstea
i sfinirea Smbetei - a zilei a aptea - a trecut la ziua nti, a
Duminicii, pentru cea ntr-nsa prea luminat nvierea lui
Hristos.
 Aa pentru zidirea fpturilor tuturor celor vzute, care prin
ase zile
s-au alctuit, n scurt vorbind, nu fr de folos vom face de am
ncepe
mcar puin ceva ntru acelea a ne nva, dup asemnarea lui
David
cel ce zice: Cugetat-am la toate lucrurile Tale, la faptele
Minilor Tale m-am gndit" (Psalm 142, 5). Dar ce avem s ne
nvm? A cunoate pe Dumnezeu i pe noi nine. Aa zice
Sfntul Vasile cel Mare: De ne vom deprinde ntru acestea, pe
noi nine ne vom cunoate, pe Dumnezeu vom nelege. Celui
ce ne-a zidit pe noi ne vom nchina, Stpnului vom sluji, pe
Tatl vom proslvi, pe Hrnitorul nostru vom iubi, pe Fctorul
de bine vom cinsti".
Un filosof oarecare l-a ntrebat pe cuviosul Antonie cel Mare,
vieuitor n pustiul Egiptului, care era om necrturar, zicndu-i:
Cu ce te foloseti, printe, i-i mngi sufletul tu, lipsit fiind
de citirea crii, din care se face folosul sufletului i
duhovniceasca mngiere? Rspuns- a Sfntul: "Cartea mea, o,
filosofule, este toat fptura cea vzut de Dumnezeu zidit, i
oricnd a voi s citesc cuvintele lui Dumnezeu, pe acea carte,
de singur Dumnezeu alctuit, o pun naintea ochilor mei i cu
mintea mea m nv ntru dnsa i m folosesc i m umplu de
duhovniceasca mngiere, bucurndu-m de Dumnezeu
Mntuitorul meu i slvesc Tria Lui cea atotputernic". nelept
este rspunsul cuviosului stare, carele pe toat fptura cea
vzut a numit-o carte", n care carte Cerul i pmntul snt ca
dou foi, ntru care pe ct privim pe cea prea frumoas zidire a
lui Dumnezeu, pe attea slove avem care ne nva pe noi pentru
Dumnezeu. Oare frumos este cerul cu lumintorii si? Cu ct
mai frumos este Cel ce a zidit cerul i lumintorii cereti! Bun
este pmntul cu bogiile sale? Cu ct mai bun este Cel ce a
zidit pmntul i toate cele de pe dnsul! Oare cu nelepciune
snt alctuite toate cele de Sus i cele de jos? Cu ct mai
nelept este Ziditorul Cel ce le-a alctuit pe ele.
nc o cunoatem i pe a noastr nevrednicie, socotind c
toate cele cereti i pmnteti, pentru a noastr vremelnic
via, ca s ne slujeasc nou, zidite i alctuite snt de
Dumnezeu, cu neasemnare mai bune n viaa venic cea
15
viitoare, cu Darul Lui gtite snt nou celor de rn. Oare
vrednici sntem noi de o Mil c aceasta Dumnezeiasc, praf i
cenu fiind? i oare sntem mulumitori de attea faceri de
bine ale Lui?
De asemenea i ali mari Prini i nvtori (care dup
cuviosul Antonie au fost) cel mai sus pomenit Vasile al Cezareii
i loan Gur de Aur, bisericeti Ierarhi, pe fptura cea vzut
Carte au numit-o. Sfntul Vasile n Hexaimeron ctre om
vorbete: Nu pentru alta oarecare pricin, de Dumnezeu te-ai
zidit, fr numai ca s fii Organ al slavei lui Dumnezeu. Cci, c
i lumea toat, ca o Carte scris este, care povestete Slava lui
Dumnezeu, i pe cea ascuns i nevzut Dumnezeiasc Mrire,
prin sine vestindu-i ie celui ce ai minte. Iar Sfntul loan Gur

15
de Aur zice: Cum c omul cel ce are suflet nelegtor (mai
nainte pn a nu fi crile) avea fptura n loc de carte, care n
mijloc se afl nainte".
Deci vrnd prea neleptul i Bunul Ziditor, fptur
nelegtoare a face pe om, pentru care i pe toat lumea a
zidit-o i a nfrumuseat-o, osebit lui loc pe pmnt i mai ales,
mai frumos, mai cinstit, ca o mprteasc cetate, ca celui ce
avea s fie mprat a tot pmntul, nainte i-a gtit lui Raiul cel
prea luminos - zic - l-a rsdit spre rsrit, pentru care i
Sfntul loan Damaschin zice aa: (n cartea Pentru Credina
Ortodox"): De vreme ce avea Dumnezeu ca din cea nevzut
i vzut zidire s-l zideasc pe om, dup Chipul Su i
asemnare, ca pe un mprat i stpnitor a tot pmntul, i al
celor ce snt pe dnsul, nainte i-a gtit lui ca o cetate
mprteasc Raiul, ntru care petrecnd el vieuind, fericit i
prea bogat via s aib, pentru c este Dumnezeiescul Rai de
Dumnezeietile mini n Eden sdit, ca o pzitoare a toat
veselia i sufleteasc desftare. Pentru c Edenul dulcea"
se tlcuiete, spre rsrit mai presus dect tot pmntul aflndu-
se, cu bine prefcut vzduh, mai subire i mai luminos
strlucindu-se, cu saduri de-a pururea verzi nfrumusendu-se,
plin de bun mirosi re i plin de lumin i frumusee mai presus
dect toat simirea, i bunti care ntrec cugetul,
Dumnezeiesc fiind locul i vrednic lca al omului celui ce este
dup Chipul lui Dumnezeu". Pn aici Sfntul Damaschin.
Frumuseea i podoaba celui de Dumnezeu sdit Rai, care
limb poate a o povesti, sau ce minte omeneasc poate a o
ajunge? ns dup dumnezeiasca descoperire ce s-a fcut
oarecrora sfini vrednici, se povestete din parte cea
frumoas podoab a Raiului, n Vieile Sfinilor. Cel ce va voi,
s caute la luna Octombrie n dou zile, n viaa Sfntului
Andrei cel nebun; i n luna lui Noiembrie n 1 9 zile, n viaa
16
Sfntului loasaf mpratul Indiei; i la luna lui septembrie n 11
zile, n viaa cuviosului Eufrosin. La fel i n Prolog n luna lui
Octombrie n 5 zile, n povestirea de vedenia egumenului
Cosma i n luna lui Decembrie n 31 de zile, n Cuvntul cel
pentru o stare sfnt postnic, care pe tatl su n Rai l-a
vzut, iar pe maica sa n iad. i la altele multe locuri,
frumuseea Raiului se istorisete.
Snt unii din tlmcitorii Sfintei Scripturi, care socotesc, cum
c Raiul, n care a fost Adam, acum nu se afl, c s-a stricat
prin potop, pentru c apele potopului, tot pmntul i pe cele
mai nalte locuri i munii i-au acoperit, i nu numai zidirile i
tot lucrul fcut de mini omeneti l-au risipit, ci i toate cele de
Dumnezeu sdite: copaci, pduri, dumbrvi, saduri, ca pe nite
trestie le-au aternut pe pmnt, drept aceea i Raiul
pmntesc, ntru carele a fost Adam ca i celelalte saduri prin
apele potopului s-au stricat, care un an ntreg tot pmntul l-au
acoperit. Iar cel de dup potop se numete Rai i se nelege
simirilor omeneti, acela nu se socotete a fi pmntesc, ci
oarecare din cele de Sus, sau n vzduh, sau n Cer, este
osebit loc, spre odihna sufletelor celor drepi, care de la
Dumnezeu s-a gtit celor ce din viaa aceasta se mut, n care
i Sfntul Apostol Pavel a fost rpit.
ns Sfinii Prini cei de demult, precum Irineu, Iustin,
Atanasie, Epifanie i alii cu o unire zic pentru Raiul pmntesc,
ntru carele a fost Adam, i acum este ntreg i nestrmutat, c
pe Enoh cel drept i pe Ilie Proorocul care vieuiesc n el
(mpreuna cu dnii) a pzit Domnul i pe acel loc de apele
potopului, pe care i pn acum l pzete ntreg. Pentru c de
l-ar fi necat potopul pe Rai, atunci fr de ndoial i pe Enoh
ce era ntr-nsul l-ar fi necat. Dei dup prerile unora din
Neoterici cum c Enoh a fost rpit n vzduh, i acolo ar fi fost
fost inut pn la ncetarea potopului, deci aadar n care Rai
vieuiete pn acum cu trupul Enoh i mpreun cu dnsul i
Ilie? De aici se arat, cum c Raiul de potop nevtmat s-a
pzit.
Nu de necrezut este i aceasta, cum c (snt) alte mai
nfrumuseate i mai strlucitoare locuri, osebite de
pmntescul Rai, ntru nlimea i Slava Cerului mai cu
apropiere, i care nu se pot cuprinde cu simirile omeneti, de
la Atotputernicul Dumnezeu rnduite spre odihna sufletelor
celor drepte dup vrednicia fiecruia. Precum i n Evanghelie
ne ncredineaz: Cum c multe lcauri snt la Tatl Meu Cel
din ceruri. Care i de la Sfntul Grigorie Dialogul putem a ne
ncredina. Pentru c ntrebndu-l Petru diaconul, de snt
primite sufletele drepilor mai nainte de primirea trupurilor? a
17
rspuns Sfntul: Aceasta nu se poate zice pentru toi drepii,
cum c ndat dup ieirea din trup ar fi primii n ceruri, nici
iari a fi deprtate de cereasca primire sufletele celor ce ntru
desvrit dreptate s-au mutat de aici. Snt oarecare suflete
drepte, care de la Cereasca mprie snt ntru oarecare
lcauri mai cu deprtare. Iar pricinii acesteia nu este alta, fr
numai aceasta, pentru c oarecare neajungere au avut ntru
dreptatea cea desvrit, dar cum c sufletele cele ce ntru
desvrit dreptate au ieit din legturile trupeti i snt
primite n slaurle cereti, aceasta mai mult dect lumina este
artat. Si celelalte pentru aceasta snt n cartea lui scrise.
Iar nou pentru aceasta ne este cuvntul, cum c snt i alte
luminate locuri (afar de Cer i osebite de simitorul i
pmntescul Rai) ntru care se odihnesc sufletele sfinilor. i
aceasta se poate ti din istoria vieii Sfntului loan Gur de Aur,
dup a crui sfrit, s-a descoperit lui Adelfie episcopul
Arabiei, care pe muli sfini nvtori bisericeti i-a vzut la
locuri luminoase odinnindu-se, iar pe loan Gur de Aur nu l-a
vzut acolo, i acesta a fost ntristat. i l-a ntiinat pe el, cum
c loan st naintea Scaunului lui Dumnezeu, mpreun cu
Heruvimii i Serafimii: caut pentru aceasta n Noiembrie n 13
zile, la sfritul istoriei vieii Sfntului loan Gur de Aur. Si de
este c sufletul Sfntului loan Gur de Aur st naintea
Scaunului lui Dumnezeu mpreun cu Heruvimii i Serafimii, iar
celelalte suflete ale nvtorilor (bisericeti) la alt oarecare loc
luminos se odihnesc, iat dar c artat se face de aici cum c

17
snt i alte lcauri pentru sfini, afar de nsi Locuina
Cerului.
ns i pmntescul Rai, nu fr de slluire ntru dnsul a
sufletelor sfinilor se afl. Pentru c i Sfnta Muceni
Doroteia, dup sfritul ptimirii sale, lui Teofil Scolasticul
dup cum s-a fgduit i-a trimis daruri din Rai, mere i flori,
simirilor nelese, care nu ntru alt loc undeva, f r n u m a i n
pmntescul Rai au crescut. Din care i cel mai nainte pomenit
cuviosul Eufrosin trei mere simitoare preotului le - a d a t . c a r e i
mncate au fost de frai. Deci dar pmntescul Rai e s t e n t r e g i
sfinii se slluiesc ntru el.
Dar fiindc Sfntul Grigorie Dialogul cel pomenit zice c
oarecare suflete drepte, cu deprtare a f n d e o s e b i t e l o c u i n e
de la mpria Cerurilor, pentru aflarea n t r u d n s e l e a
oarecrei lipsiri a dreptii, acestuia aici s n u - i t r e c e m
nelegerea cea pentru cei ce ntru svrirea d r e p t i i c u
sufletele cele drepte (zice) cum c aceea snt n t r u C e r e a s c a
mprie. C zicnd el aceasta, cum c sufletele cele ce ntru
desvrit dreptate ieind din legturile t r u p e t i . ndat s e
primesc n slauriie cereti, aduce mrturie pe nsui Adevrul
lisus Hristos Cel ce n Evanghelie griete: C unde este
Trupul, acolo se vor aduna i vulturii" (Luca 17). Pe care
mrturie Sfntul Grigorie o tlcuiete aa: Unde este nsui
Mntuitorul nostru cu Trupul cel luat, acolo fr de ndoial i
sufletele drepilor se adun. i Pavel fr a se dezlega i cu
Hristos a fi. C cel ce nu crede c este Hristos n ceruri, acela
nici pe sufletul lui Pavel a fi acolo nu-l va zice. C el (adic
Pavel) pentru trupeasca dezlegare, i pentru cea n ceruri
slluire griete la 2 Cor. 5: tim, c de se va strica lcaul
trupului nostru acesta ce este pmntesc, zidire avem de la
Dumnezeu, Lca nefcut de mn venic n ceruri". Petru
Diaconul a ntrebat pe Sfntul Grigorie: De snt acum (precum
zicei) sufletele drepilor n Ceruri. Deci ce este aceea, care se
zice pentru dnii, cum c n ziua Judecii i vor lua plata
dreptii lor? A rspuns Sfntul: Acum numai sufletele lor, iar
atuncea i cu trupurile lor Drepii vor lua Slava i fericirea, ca
i cu nsui trupul lor a se bucura ei, cu care dureri i osteneli
pentru Hristos au rbdat. i pentru aceasta a lor ndoit slav
scris este: Pmntul su al doilea l vor moteni i veselie
venic peste capul lor" (Isaia 61). Este i aceasta scris
pentru sufletele drepilor, c mai nainte de ziua nvierii, li s-a
dat lor cte un vemnt alb i li s-a zis lor: S se odihneasc
nc puin vreme, pn ce se va mplini msura soiilor lor i a
frailor lor" (Apoc. 6). i cei ce adic cte o hain au primit,
aceia la Judecat ndoite haine vor lua. Pentru c acum numai
sufletele lor, iar atunci mpreun cu sufletele i cu trupurile lor
ntru Slav se vor veseli".
Dup alctuirea i nfrumusearea tuturor celor de sus i a
celor de jos vzute zidiri, i dup sdirea Raiului, Dumnezeu
Treimea, Tatl i Fiul i Sfntul Duh, ntru Dumnezeiescul Su
sfat a zis: S facem pe om dup Chipul nostru i dup
asemnare, ca s stpneasc petii mrii i psrile cerului i
fiarele i dobitoacele i tot pmntul i toate jigniile ce se
trsc pe pmnt, i a fcut Dumnezeu pe om" (Fac. 1, 28).
Chipul lui Dumnezeu i asemnarea nu n trupul omenesc se
nchipuiete, ci n suflet, cci Dumnezeu nu avea trup.
Dumnezeu, este Duh netrupesc i sufletul omenesc l-a zidit
netrupesc, Luii asemenea, singur stpnitor, nelegtor,
nemuritor, prta veniciei i-l nsoi pe el cu trupul, precum i
Sfntul Damaschin ctre Dumnezeu griete, la Troparul
ngroprii: Mi-ai dat mie suflet prin Dumnezeiasca i de via
fctoarea insuflare, din pmnt trupul zidindu-mi". Deci
sufletul este chipul lui Dumnezeu, de vreme ce are ntreit
putere, iar o fire. Iar puterile sufletului omenesc acestea snt:
19
Pomenirea, nelegerea, Voia. Cu pomenirea se aseamn lui
Dumnezeu- Tatl, cu nelegerea lui Dumnezeu- Fiul, cu voia lui
Dumnezeu- Duhul Sfnt. Iar precum ntru Sfnta Treime, mcar
dei snt trei feele, ns nu-s trei Dumnezei, ci Unul Dumnezeu,
aa i n sufletul cel omenesc, mcar dei snt trei, precum s-a
zis, sufletetile puteri, ns nu-s trei suflete, ci un suflet.
ntre chipul i asemnarea lui Dumnezeu ce este n sufletul
omenesc, deosebire pun sfinii Prini: Vasile cel Mare n
Hexaimeronul su n vorba a 10-a; Gur de Aur la Facere" n
vorba a 9-a; leronim n tlcuirea cea de la Proorocia lui lezechiil
n cap. 28. Iar deosebirea este de acest fel: Chipul lui
Dumnezeu primete sufletul n vremea zidirii sale de la
Dumnezeu, iar asemnarea lui Dumnezeu ntr-nsul se
svrete n Botez. Chipul n aceast socoteal, iar
asemnarea n buna voire; Chipul ntru stpnirea de sinei,
asemnarea n faptele bune, precum i Hristos n Evanghelie
griete: Fii asemenea Tatlui vostru Celui din Ceruri". Iar
asemenea cu blndeele, cu buntatea, cu nerutatea i
celelalte. Aa o socotete Vasile cel Mare: S facem om (zice
Dumnezeu) dup Chipul nostru i dup asemnare: Pe una
adic prin zidirea lui Dumnezeu o avem, iar pe alta prin bun
voirea noastr o ndreptm, n cea dinti stare ne este nou
dup Chipul lui Dumnezeu a fi, iar din buna voire ni se
isprvete nou dup asemnarea lui Dumnezeu a fi. i iari:
Mie mi-a lsat (Dumnezeu) ca adic dup asemnare
Dumnezeiasc s fiu, deci pe cea dup chip, o am ca s fiu
cuvnttor, iar pe cea dup asemnare ca s fiu Cretin. S fii
(a zis Hristos) desvrii, precum i Tatl vostru cel Ceresc
desvrit este (Matei 5). Oare vezi, unde ne d nou Domnul,
pe cea dup asemnare? Acolo, unde ne asemnm cu Dnsul,
Care pe soarele Su l rsare spre cei ri i spre cei buni, i
plou spre cei drepi i spre cei nedrepi. De urti vicleugul
i nu eti pomenitor de ru, nepomenind nvrjbirile cele de
ieri, de eti iubitor de frai i mpreun patimilor, te-ai
asemnat lui Dumnezeu. De-i vei lsa vrjmaului tu din inim,
te-ai asemnat lui Dumnezeu. Dac n ce fel este Dumnezeu
spre tine pctosul, ntru acel fel eti i tu spre fratele cel ce
i-a greit ie, cu milostivirea te-ai asemnat lui Dumnezeu.
Drept aceea, pe cea dup Chipul (lui Dumnezeu) o ai, adic din

19
ceea ce eti cuvnttor, iar dup asemnare te faci din ceea ce
buntatea o lucrezi". Pn aici Sfntul Vasile. Deci s tim, cum
c chipul lui Dumnezeu este i n sufletul omului necredincios,
iar asemnarea numai n cretinul cel mbuntit. i cnd ar
grei de moarte cretinul, atunci numai de asemnarea lui
Dumnezeu se lipsete, iar nu de chip. i mcar i n munca ve-
20
nic de s-ar osndi, chipul lui Dumnezeu acelai este ntr-nsu!
n veci, iar asemnarea a mai fi nu poate.
Erau nite eretici, care se numeau antropomorfi, de care
pomenete Sfntul Epifanie, cum c tlcuind cuvintele acelea
Dumnezeieti: S facem pe om dup Chipul nostru i dup
asemnare, ziceau c Dumnezeu are trup, cap, barb, mini,
picioare i toate celelalte mdulare, i cum c dup acea
asemnare a Sa l-a zidit pe om. nc snt i acum oameni proti,
iar mai ales ntre rascolnici ca aceia, care o zic aceeai, ca i
cum Dumnezeu ar fi zidit dup Chipul Su capul omului, i
barba, i celelalte. Ci precum atunci antropomorfiii erau fr
de minte, i ntre eretici socotii i de la Biseric lepdai, aa
acum acetia nenelegtori snt i ereticete socotesc i de
lepdarea de la Biseric vrednici snt, ca cei ce nu tiu i nu
cred, cum c Capul lui Dumnezeu i Minile i Picioarele nu
erau materialnice trupeti, ci nematerialnice duhovniceti, care
snt Dumnezeiasca lui Trie a toate i Stpnirea i Puterea i
nceptoria tuturor i inerea a toate i Fiina cea
pretutindenea.
Iar pe antropomorfii i dojenete Sfntul Vasile cel Mare n
Hexaimeronul su n vorba a 1 0-a, grind ctre dnii aa: Cum
dup Chipul lui Dumnezeu ne-am fcut, s ne curim inima cea
necunosctoare, nelegerea cea nepedepsit, prerile pentru
Dumnezeu cele nenvate. De ne-am fcut dup Chipul lui
Dumnezeu, deci care de un chip cu noi este Dumnezeu? Oare
ochi snt la Dumnezeu? i urechi, cap, mini i mdulare pe
care ade? Pentru c se zice n Scriptur c Dumnezeu ade.
Oare picioare snt la Dnsul cu care umbl? Oare de acest fel
este Dumnezeu? Deprteaz nlucirea inimii cea necuvioas,
leapd de la tine gndul cel netrebnic Mrimii lui Dumnezeu.
Nenchipuit este Dumnezeu, nealctuit nu cu mrime (de stat)
nefelurit, s nu nluceti chip la Dnsul, nici s micorezi
jidovete pe Cel Mare, nici s-L cuprinzi pe Dumnezeu cu
trupeti cugete, nici s-L scrii mprejur cu mintea ta, pentru c
necuprins este cu mrimea. Cuget de cel mare i marelui s-i
adaugi mult mai mult i celui mult nc i mai mult i pe
cugetul tu s-l ncredinezi, cum c pe cele fr de sfrit nu le
va ajunge. Chip s nu cugeti, din Putere Dumnezeu se nelege,
nimic nu este de acest fel ntru Dumnezeu n ce fel este ntru
noi, nu avem pe cel dup Chipul lui Dumnezeu n chipul
trupului nostru, pentru c stricndu-se trupul, chipul se pierde,
deci nu ntru acest striccios nestricciunea se nchipuiete.
Trupul crete, se micoreaz, mbtrnete, se schimb, ntr-alt
chip este n tineree, n alt chip n btrnee, n alt chip este n
buna petrecere, n alt chip n relele ptimiri, n alt chip este
temndu-se, n alt chip veselindu-se, n alt chip este n pace, n
altul n rzboi, n alt chip este faa aceluia ce privegheaz i n
altul a celuia ce doarme. Deci cum poate s se asemene cel ce
se schimb cu cel neschimbat? Iar ceea ce zice: S facem pe
om dup Chipul nostru, pe cel dinluntru om l zice. Pentru
care i Apostolul griete: De se va strica omul nostru cel
dinafar, ci cel dinluntru se nnoiete n toate zilele" (I Cor. 4,
16). Deci nluntru avem omul, i ndoii oarecum sntem, i
adevrat este ceea ce se zice, c nluntru sntem. Pentru c
eu dup omul cel dinluntru snt. Iar cele din afar nu snt eu ci
ale mele snt, cci nu snt eu mn, ci eu snt cuvnttorul
suflet, iar mna o parte a omului. Deci trupul cel omenesc o
unealt este a sufletului, iar omul este domnitor chiar numai
dup singur sufletul. i iari zice: i muierea are fiina cea
dup Chipul lui Dumnezeu, ca i brbatul, de o cinste cu firea,
mcar de-i i mai slab cu trupul, ci n suflet puterea ei este, de
vreme ce de o cinste i este chipul dup Dumnezeu". Pn aici
marele Vasile.
Dintru ale cruia cuvinte pot s se nelepeasc cei de acum
noi antropomorfii lipoveni i s tie, cum c Chipul lui
Dumnezeu nu este n fa, n ochi, n buze, n barb i n
celelalte mdulare vzute ale trupului, ci n sufletul cel nevzut
i cuvnttor, nelegtor, de sinei stpnitor i fr de moarte.
Deci l-a zidit Dumnezeu pe om, rn lund din pmnt, i a
suflat n faa lui suflare de via i se fcu omul n suflet viu.
ntru zidirea lui Adam era nainte nchipuirea ntruprii lui
Hristos n pntecele Prea Curatei Fecioare. Aa socotete de
aceea Sfntul Ambrozie la Cuvntul 38: Precum Adam a fost
zidit din feciorelnic pmnt, aa Hristos din Mria Fecioara S-a
Nscut. Pertru c dac pmntul maica lui Adam, de nimeni nu
era arat, nici semnat - i a lui Hristos Maic Fecioar n-a
cunoscut brbat, nici semnare. Adam cu minile lui Dumnezeu
din pmnt s-a zidit, Hristos prin Duhul Sfnt n Pntecele
fecioresc s-a nchipuit. Amndoi snt lucrul Unuia Tatlui
Dumnezeu, pe amndoi i lucreaz Maica, fiecare din ei este fiu
al lui Dumnezeu. ns Adam zidire este, iar Hristos de o fiin
mpreun cu Tatl de o fire Dumnezeu i Ziditor este. Pn aici
Ambrozie.
ntrebare: Pentru ce a voit Dumnezeu s zideasc pe om
dintr-o materie atta de proast, din lutul rnii?
Rspuns: Pentru dou pricini: Una, spre ocara i ruinarea
diavolului, ca vznd atta de proast i neputincioas zidire
suindu-se n Cereasc cinstea aceea, din care acela a czut, s
se nfrunteze i s se rump de zavistie; al doilea, ca omul
tiindu-i prostimea sa, s nu se nale ntru mndrie.
22

21
 Deci a numit Dumnezeu numele ntiului om Adam (Fac. 5, 2).
n limba evreiasc, Adam se tlcuiete om pmntesc, ori
rumn, de vreme ce din pmnt rou este zidit (Roietic sau n
chipul aurului). Iar n cea greceasc se nelege; mieros
cosmos", adic mic lume, cci din cele patru margini ale lumii
celei mari i-a luat numirea sa, de la rsrit, de la apus, de la
miaznoapte si de la amiazzi. Pentru c n limba greac acele
patru margini ale lumii se numesc aa: Anatoli = Rsritul;
Disis = Apusul; Arktos = Miaznoapte; Mesembria = Amiazzi.
Din acele numiri greceti, lund cele dinti, slova va fi ADAM.
Deci precum, n numele lui Adam s-a nchipuit lumea cea cu
patru margini, pe care Adam cu neamul omenesc avea s-o
locuiasc, aa ntru acelai nume s-a nchipuit Crucea lui
Hristos cea cu patru margini, prin care avea mai pe urm noul
Adam - Hristos Domnul nostru, ca pe neamul omenesc locuitor
n cele patru margini ale lumii, din moarte i din iad s-i
izbveasc.

22
 Cele patru litere ale cuvntului ADAM La
care vezi acest luminos chip aa:
Anatoli=Rs ritul A

D
Disis=Apus

Ziua n care Dumnezeu a zidit pe Adam (precum mai nainte

s-a pomenit) a asea zi era, care de noi se numete Vineri.
i n care zi a zidit Dumnezeu fiarele i dobitoacele, ntru
aceeai zi a zidit i pe om, care cu dnsele se mprtete
ntru simiri. Pentru c omul cu toat zidirea cea vzut i
nevzut, cea materialnic zic i duhovniceasc, mprtire
are. Cu cele nesimitoare lucruri, are pe a fi. Cu fiarele i cu
dobitoacele i cu toate jivinele adic pe a simi, iar cu ngerii
adic pe a nelege. ns nu cu ngerii fu zidit omul, ci cu
fiarele i cu dobitoacele, i le este lor ca un mpreun nscut,
cci c le este de o vreme i prea mult se aseamn acelora,
precum de dnsul se griete n Psalmi 48, 12: Cu dobitoacele
cele fr de minte i s-a asemnat lor". Care lucru mai luminos
l arat Sfntul loan Gur de Aur, zicnd ctre om, n Cuvntul
ctre poporul Antiohiei la Prolog pe Februarie 6: Cum voi
putea s te tiu pe tine, oare om eti cu adevrat? Cnd
mniindu-te loveti ca i catrul, nechezi ca i calul spre muieri,
te hrneti ca ursul, i ngrai trupul ca i taurul i ca vierul,
ii minte rul ca i cmila, rpeti ca lupul, te mnii ca arpele,
vatmi ca i scorpia, meteugeti cu vicleug ca i vulpea, iar
veninul vicleugului l pzeti ca i aspida i ca vipera, urti
pe oameni ca rsul i celelalte". i acest cuvinel al lui Aristotel
pentru om nu este mincinos. Cum c ntre jivini nu este mai
bun jivin dect omul, cnd s-ar crmui cu nelegerea. Aa, nu
este mai proast, cnd nelegerii nu s-ar supune, pentru c
atunci slbticia i cruzimea omeneasc o ntrece pe iuimea
tuturor fiarelor. Cci i fiarele uneori de facerea de bine ce li
se face lor se mblnzesc, iar oamenii cei ri, mai cumplii snt
dect leoparzii, crora cnd le faci bine, mai ri se fac".
 i a luat Domnul Dumnezeu pe omul pe carele l-a zidit i l-a
pus n Raiul cel prea frumos, cel plin de negritele bunti i
dulcei, n cel cu patru praie de ape prea curate adpndu-se,
ntru carele n mijloc era Pomul Vieii, din al crui rod cel ce
gust, niciodat nu moare. Iar acolo era i alt Pom, care se
numea nelegere, sau cunotin a binelui i a rului. i era
acel pom, pom al morii, pentru c poruncind lui Adam,
Dumnezeu, ca din tot pomul s mnnce roduri, i-a dat porunc
s nu guste din pomul cunotinei binelui i a rului. C n ce
zi de vei mnca (i-a zis) cu moarte vei muri (Facere 2).

Locul unde a fost Raiul pe pmnt

24
 S lum aminte: n Rai Pomul Vieii i Pomul Morii i n
bunul locul cel sfnt s-a aflat pricinuirea rului, ca s se nvee
omul ca pretutindenea s se fereasc de ru, adic de cderea
n pcat i ntru sfinenie de ar fi i cu bunti vieuind, cci
pretutindenea aproape este rutatea, pcatul zic, prin care
omul se mpiedic i cade. Bine ne sftuiete Apostolul: Celui
ce i se pare c st, s se pzeasc s nu cad" (I Cor. 10, 12) i
Psalmistul: Greealele cine le va pricepe?" (Psalm 18, 13).
Iari: Pomul vieii este a-i lua aminte de sine, pentru c nu-
i vei pierde mntuirea, nici nu te vei lipsi de venica via, cnd
i vei lua aminte singur de tine. Iar pomul tiinei binelui i
rului este iubirea de iscodire, care cearc lucrurile altora,
creia i urmeaz osndirea aproapelui, iar osndirii pedeapsa
morii celei venice n iad. Pentru c cel ce judec pe fratele
su Antihrist este.
Deci a pus Dumnezeu pe Adam peste toate zidirile sale cele
de jos, mprat i stpn, i i-a supus lui toate sub picioarele
lui: oile i boii nc i dobitoacele pmntului, psrile cerului
i petii mrii, ca s le stpneasc pe ele. i a adus la dnsul
pe tot dobitocul i toat pasrea i fiara, blnde i supunndu-
le, pentru c era nc atuncea i lupul ca i mieluelul, leul ca
i gina cu nravul, una pe alta nu se vtmau i Adam le -a pus
lor tuturor numele aa precum fiecrei jivine i se cuvenea i i
se potrivea i i se nimerea fiecrei jivine numele, cu chiar
adevrat firea ei i cu nravul ce avea s fie dup aceea.
Pentru c era Adam foarte nelepit de Dumnezeu, ngereasc
nelegere avnd. Aa prea neleptul i prea Bunul Ziditor
aeznd pe Adam, a voit ca s-i dea lui mpreun vieuitoare
spre iubita nsoire, ca s aib cu cine de attea bunti s se
desfteze, i a zis: Nu este bine ca s fie omul singur, s-i
facem lui ajutor" (Fac. 2, 19).
ntru nceputul facerii lumii, nu-i era bine omului fr de
ajuttoarea muiere, pentru c atunci se cdea s se
nmuleasc neamul omenesc, iar acum umplndu-se lumea de
feluri de noroade, Apostolescul cuvnt pretutindenea se poart:
Bine i este omului a nu se atinge de muiere" (I Cor. 7 , 1). Iar
prin Aezmntul cel Vechi se punea prin lege viaa ceea ce era
dup trup, iar n Darul cel Nou viaa cea dup Duh se
sftuiete, acolo nsoirea se cinstea, iar aici nensurarea se
fericete. Cu ct mai ales singur fecioria cinstit este i
slvit, de care Sfntul Ciprian zice n Cuvntul pentru feciorie:
Fecioria este sor a ngerilor, dovedire a patimilor,
mprteas a faptelor bune, i motenire a tuturor
buntilor". Ci i n Vechiul Aezmnt au fost nite brbai ca
acetia sfini, care fr de nsoire i-au petrecut viaa lor, i
25'
fecioria lor din pntecele de maic nestricat o au ferit. Unul ca
acesta era llie, Elisei, Danii! i cei trei Tineri i loan na n
temerg torul.
 i a pus Dumnezeu n Adam somn adnc care mpreun i
rpire i era lui, ntru care el vedea prin Duhul ceea ce se fcea,
i nelegea taina nsoirii ce avea s i se fac lui, iar mai ales
nsoirea cu Biserica cea a lui Hristos singur. Pentru c i s-a
descoperit lui de la Dumnezeu (dup a teologilor nelegere)
Taina ntruprii lui Hristos, cci c i s-a dat lui cunotin de
Sfnta Treime i de cderea ce s-a fcut ngerilor a neles i de
nmulirea neamului omenesc ce avea s fie dintr-nsul i multe
taine prin dumnezeiasca descoperire atunci a tiut, afar de a
sa cdere, care cu dumnezeietile Judeci s-a tinuit naintea
lui. ntr-un minunat vis ca acesta, iar mai ales n uimire, a luat
Domnul una din coastele lui Adam i i-a zidit lui ajuttoare
femeie, pe care Adam dac s-a deteptat din somn, vznd-o a
zis: lat os din oasele mele i trup din trupul meu" (Fac. 2).
Deci precum ntru cea a lui Adam din pmnt zidire, aa ntru
a Evei cea din coast, era nainte nchipuire a ntruprii lui
Hristos celei din Prea Curata Fecioar, pe care i Sfntul Gur
de Aur frumos o limpezete, grind aa n Cuvnt la Naterea lui
Hristos: Precum Adam fr de femeie, femeie a adus, tot astfel
i Fecioara fr de brbat, Brbat a nscut pentru Eva pltind
brbailor datoria, ntreg a rmas Adam dup scoaterea coastei
trupeti, nestricat a rmas i Fecioara dup ieirea Pruncului
dintr-nsa". ntru aceeai a Evei zidire din coasta lui Adam, a
fost o nainte nchipuire a Bisericii lui Hristos, care din
mpungerea cea de pe Cruce a Coastelor lui avea s se
alctuiasc. Aa de aceasta Augustin tainic asemuiete:
Doarme Adam, ca s fie Eva, moare Hristos ca s fie Biserica.
Dormind Adam, se fcu Eva din coasta-i; murind Hristos, cu
sulia I s-a mpuns coasta, ca s curg Tainele, cu care se
mpodobete Biserica".
Ins cu cuviin este a o ti i aceasta, cum c n somnul
acel uimicios al lui Adam, care n Triodul Postului, vineri n
sptmna ntia a marelui Post, la Vecernie n citirea cea de la
Facere, uimire a fi se griete, c se scrie acolo aa: A pus
Dumnezeu uimire peste Adam i a adormit", ntru aceea mcar
dei i se descopere lui pentru ntruparea lui Hristos, ci nu
pentru rscumprarea neamului omenesc. C de i s-ar fi
descoperit lui atunci i de rscumprare, apoi cu adevrat se
cdea ca mai nti s i se descopere lui pentru clcarea lui de
porunc.
Iar aici ni se cade a o ti i aceasta, n ce fel era la statul
trupului Adam i Eva? Unii inndu- se de evreiasca cuvntare de
26
basme, li s-a prut c au fost uriai, dar n-au fost aa, pentru
c uriaii dup aceea au nceput a se nate dintru frdelegi.
Cnd (precum n cartea Facerii, n cap. 6 scrie) fiii lui
Dumnezeu, adic ai lui Set, vzur pe fiicele oamenilor, adic
ale lui Cain, c frumoase snt ia podoaba feei i se amestecar
cu dnsele nu dup Bun Voia lui Dumnezeu. Atunci din patul
lor cel frdelege, au nceput a se nate oamenii nu dup

26
msura cea zidit de Dumnezeu, c sluii, uriaii ca nite
copaci i oarecare nluciri, care artau prin sine
nebinecuvntarea Dumnezeiasc la un pat ca acela. Iar Adam cu
Eva ntru msurat stat omenesc, de Dumnezeu s-au zidit,
precum Sfntul loan Damaschin mrturisete n Cartea 2 cap 14,
zicnd: A fcut Dumnezeu pe om, fr de rutate, drept,
mbuntit, fr de grij, fr de scrb, cu toat buntatea
sfinit, cu toate cele bune mpodobit, ca oarecare a doua lume,
mic ntru cea mare, nger altul, nchintor amestecat
(mpreun cu ngerii lui Dumnezeu nchinndu-se) privitor al
zidirii celei vzute, tainic al celei de gnd, mprat celor ce snt
pe pmnt, mprindu-se pentru nlime, pmntesc i ceresc,
vremelnic i nemuritor, vzut i neles cu mintea, n mijloc
ntre mrire i ntre smerenie, acelai duh i trup". Pn aici
Damaschin. Deci este ortodox lucru a nelege, cum c i
Hristos Domnul nostru, Noul Adam, vrnd s se mbrace ntru
cel vechi, a luat pe sine trup ntru toate asemenea la stat cu
Adam cei dinti, cu faa, cu frumuseea, cu vorba, cu umblarea,
afar de pcat numai. La fel i pe prea Binecuvntat Maica Sa
a voit a o vedea ntru toate (afar de pcat) cu strmoaa Eva
de asemenea. Cci precum ntru nceput a zidit Dumnezeu pe
Adam, dup Chipul Su i dup asemnare, n sufletul lui cel
nelegtor, aa ntru anii cei mai de pe urm, acelai
Dumnezeu ni s-a artat n trupul lui Adam, dup trupesc Chipul
aceluia i dup asemnare. i precum Hristos pe pmnt cu
oamenii petrecnd, mai frumos era cu podoaba dect fiii
omeneti, i Prea Binecuvntat Maica Lui Prea Curata
Fecioar, mai frumoas era dect fiicele omeneti, ca un Crin
ntre spini, aa a nelege se cade i pentru cei dinti strmoi
ai notri Adam i Eva, cum c mai frumoi au fost dect tot
neamul omenesc, n msura i n frumoasa nchipuire a statului
i a podoabei feei lor. Pentru c nici nu era cu cuviin ca
nelegtoarea zidire a lui Dumnezeu, omul cel nti nsufleit,
s aib nefrumoas nchipuire urieeasc.
La noi nc i la aceasta s lum aminte: A cui natere este
mai cinstit? Oare a lui Adam sau a Evei? Adam s-a zidit afar
de Rai, iar Eva n Rai; Adam din rna pmntului, Eva din
coastele omeneti - cu adevrat mai cinstit se vede a fi
'27
naterea Evei dect a lui Adam, ns femeia nu este mai cinstit
dect brbatul, ci mai ales i supus este brbatului. Aici este
nvtura celor ce se mndresc pentru bunul lor neam, cum c nu
acela este brbat mare i cinstit, care de bun neam fiind, femeiasc
nelegere i inim i via rzvrtit are, ci acela care este cu
bun nelegere i mbrbtat i cu viaa mbuntit, mcar de este
i de prost neam.
Aa Domnul Dumnezeu pe brbat i pe femeie ntru a asea zi
zidindu- i, i locuitori ai Raiului a fi, i peste toate zidirile cele de
jos a st pini rnduindu- i pe ei i din desftrile Raiului (afar de
pomul cel prin porunc oprit) a se stura poruncindu- le lor, i
binecuvntndu-le nsoirea lor care avea s fie aceea prin
mpreunarea trupeasc, zicndu-le: Cretei i v nmulii. S-a
odihnit de toate lucrurile Sale n ziua a aptea, nu ca i cum
ostenindu- Se S-a odihnit, pentru c Dumnezeu-Duhul cum putea s
se osteneasc? Ci ca nainte s rnduiasc odihn oamenilor
dinspre cele dinafar lucruri i griji, n ziua a aptea, care n
Vechiul Aezmnt era Smbt (care se nelege odihn) iar n
Darul cel Nou, n locul aceleia s-a sfinit ziua Duminicii, pentru
nvierea iui Hristos cea dintru dnsa.
S-a odihnit Dumnezeu de lucruri, ca de acum zidiri nou s nu
mai fac mai multe dect fpturile cele zidite, cci nu era trebuin
de mai multe, ci destule s-a fcut, i s-au svrit toate fpturile
cele de Sus i cele de jos, ns nu s-a odihnit, nici nu se odihnete,
nici nu se va odihni Cel ce ine i ocrmuiete toate fpturile, drept
aceea i Hristos Domnul n Evanghelie a zis: Tatl Meu pn acum
lucreaz i Eu lucrez" (loan 5, 17). Lucreaz Dumnezeu pornind
ceretile alergri i aeznd prefacerile vremilor cele de bun
trebuin i ntrind nemicat pmntul, cel pe nimic ntemeiat i
scond dintr-nsul ruri i izvoare de ape dulci, spre adparea
tuturor fpturilor celor vii. Lucreaz Dumnezeu nu numai pentru
cele cuvnttoare, ci i pentru cele necuvnttoare jivini grijindu-
se, pzindu- le, hrnindu- le i nmulindu-le. Lucreaz Dumnezeu
innd viaa i fiina a tot omul cel credincios i necredincios, a
dreptului i a pctosului. Pentru c (precum griete Apostolul)
"Dintru Dnsul vieuim i ne micm i sntem". i de ar fi luat
Domnul Dumnezeu de la noi i de la toat fptura Sa pe
atotiitoarea Mna Sa ndat ar fi pierit, i toat fptura de nimic s-
ar fi fcut, ns pe toate acestea le lucreaz Domnul fr de
ostenirea Sa, precum i oarecare din teologi de Dnsul griete,
Augustin: Odihnindu- se lucreaz i lucrnd se odihnete. Ziua
Smbetei, a odihnei lui Dumnezeu de lucruri, nainte nchipuia pe
acea Smbt ce avea s fie, ntru care Hristos Domnul nostru,
dup ostenelile cele de bun voia Sa
28'
pentru noi Patimi i dup svrirea mntuirii noastre celei de
pe Cruce s-a odihnit n Mormnt!"
Iar Sfntul Ambrozie, acele cuvinte: S-a odihnit Dumnezeu
de toate lucrurile Sale n ziua a aptea" socotindu-le griete la
Cuvntul 34 a Lnei celei rourate: A fcut Dumnezeu cerul, ci
nu citesc, cum c nu s-a odihnit dup facerea Cerului; a fcut
pmntul, nici acolo nu s-a odihnit; a fcut soarele, luna i
stelele, nici acolo nu citesc cum c s-a odihnit Dumnezeu. Iar
cnd l-a fcut pe om atunci s-a odihnit, avnd cui s -i ierte
pcatele". Aici va zice cineva: Pentru ce dar lui Adam nu i-a
iertat Dumnezeu pcatul, ci pedeaps a pus asupra lui?
Rspunsul Sfntului Dorotei la Cuvntul 1 Pentru lepdarea
lumii: De vreme ce Adam nu s-a smerit naintea lui Dumnezeu,
nici n-a zis: Am greit, iart-m! ci vina greelii lui a pus-o
asupra femeii, iar femeia asupra arpelui, drept aceea prin
dreapt Judecata Iul Dumnezeu se osndir". Bine griete

28
David: Zis-am: mrturisi-voi asupra mea frdelegea mea Dom -
nului i Tu ai lsat pgntatea inimii mele (Psalm 31, 6).
Deci erau Adam i femeia lui goi amndoi i nu se ruinau
(precum acum pruncii cei mici nu se ruineaz) pentru c nc
nu simea n sine trupeasca poft, care este nceput al ruinii,
nici de aceia tia cineva i singur neptimirea lor i
nevinovia le era lor ca o mbrcminte prea frumoas. Cci
care hain putea atunci s le fie lor mai frumoas, dect singure
curatele, fecioretile, neprihnitele lor trupuri, cele cu a Raiului
fericire mpodobite, cu a Raiului hran hrnite i cu Darul lui
Dumnezeu umbrite?
Diavolul pizmuind o fericit petrecere ca aceea a lor n Rai i a
nelat pe ei n chipul arpelui, ca s guste rodul din pomul cel
cu Porunc oprit. i mai nti Eva a gustat, apoi i Adam i
greir amndoi greu, clcnd Porunca lui Dumnezeu i ndat
se dezgolir de Darul lui Dumnezeu mniind pe Dumnezeu
Ziditorul lor i i-au cunoscut goliciunea lor i nelciunea
vrjmaului au priceput-o, c zicnd el ctre dnii: Vei fi ca
nite Dumnezei", a minit, fiind tat al minciunii (Fac. 3, 5).
Pentru c nu numai nu ctigar Dumnezeirea, ci i ceea ce-o
avuseser o pierdur, cci de cele negrite Dumnezeieti Daruri
s-au lipsit. Fr numai, ntru aceea se art diavolul ca i cum
ar spune adevrul, ntru aceea ce ie-a zis: Vei fi tiind binele
i rul!". Pentru c ntru acea vreme cunoscur strmoii notri
c bun lucru este Raiul i petrecerea cea ntru dnsul, cnd
nevrednici de acela se fcur i de acolo s-au izgonit. Cu
adevrat bunul nu atta se cunoate a fi bun, cnd l are pe el la
sine omul, ca i cum ntru acea vreme cnd l pierde pe el. Au
cunoscut rul pe care mai nainte nu-l tiuser, pentru c au
29 ;
' cunoscut goltatea,
foamea, iarna, zduful,
osteneala, durerea, patimile,
neputinele, moartea i iadul. Pe
toate acestea le cunoscuser,
cnd porunca lui Dumnezeu o
clcar.
Iar cnd li s-au deschis ochii lor ca s-i vad i s-i ie
goltatea lor, ndat au nceput a se ruina unul de altul. Pentru
c ntru acelai ceas n care au gustat din pomul cel cu
porunc oprit, ndat din mncarea hranei aceleia s-a nscut n
ei pofta trupeasc i au simit ntru mdulrile lor ptimaa
zdrre, i i-a cuprins pe ei ruine i fric, i ncepur ca, cu
frunze de smochin s-i apere ruinea trupului lor. Iar auzind
pe Domnul Dumnezeu umblnd prin Rai ntru amiazzi, s-au
ascuns de Dnsul, oareunde sub un copac, c acum nu mai
ndrzneau s se arate feei Ziditorului lor i a crui Porunc n -
o pziser i precum de ruine aa i de cutremur mare
cuprini fiind, se ascundeau de la faa Lui. Iar Dumnezeu cu
Glasul Su chemndu-i pe ei, i naintea feei Sale punndu-i i
pentru greeal ntrebndu-i, a hotrt asupra lor dreapta Sa
Judecat, ca adic, din Rai izgonii s fie ei i din osteneala
minilor lor, i din sudoarea feei lor s se hrneasc. Eva ntru
dureri s nasc fii, Adam s lucreze pmntul cel ce rodete
ciulini i mrcini, i amndoi dup lung ptimirea cea rea a
vieii acesteia s moar, i n pmnt s se ntoarc cu trupul,
iar cu sufletul n legturile iadului s se duc. Numai ntru
aceea i-a mngiat pe ei prea mult, cci le-a descoperit lor
atunci rscumprarea ceea ce la sfritul veacurilor avea s fie
omenescului lor neam prin ntruparea lui Hristos. Pentru c a
grit Domnul pentru femeie ctre arpe, cum c smna ei va
sfrma capul lui, nainte i-a spus lui Adam i Evei, c din
seminia lor se va nate Prea Curata Fecioar, pierztoarea
blestemului lor, iar din Fecioar se va nate Hristos, Care cu
Sngele Su i va rscumpra pe ei i pe tot neamul omenesc
din robia vrjmaului i din legturile iadului scondu-i, iari
Raiului i Ceretilor locauri i va nvrednici, iar diavolescul
cap l va clca i-l va zdrobi desvrit.
Rabinii jidoveti, iar cu dnii i din cei de acum oarecare
socotesc c greeala lui Adam n Rai, sub chipul Pomului celui
ce se zice de Porunc oprit, ar fi amestecarea trupeasc cu
muierea. Ci cea de obte potrivit nelegere a sfinilor Prini
i a tuturor cu ntemeiere ntrete, cum c Adam i Eva n Rai
n feciorie curat pn la izgonirea lor petrecur. Cci ca mai
nainte de clcarea poruncii lui Dumnezeu, nu-i cunoteau
goliciunea lor, nici poft nu era ntru dnii, precum mai nainte
s-a zis, iar dup clcare mcar dei i cunoteau a lor
goliciune i pofta ntru sinei o simise, ci se ruinau unul de
altul, iar nc i frica i spaima cznd pe dnii, nu tiau ce vor
30
face, nici nu avur ei atunci vreme spre trupeasc mpreunare,
venind ndat cu groaz Dumnezeu i strignd: Adame, unde
eti? (Fac. 3).
i i-a izgonit Dumnezeu pe Adam i cu Eva din Rai, i i-a
slluit pe ei n preajma Raiului, ca s lucreze pmntul din
care s-au luat; i a pus Heruvim cu sabie de vpaie ca s
pzeasc Raiul, ca s nu mai intre nc omul n Rai, sau vreo
fiar, sau diavolul.
Este a multora iubitoare de iscodire cercare: Ct a petrecut
Adam n Rai, i n care zi i ceas a fost cderea lui i
izgonirea? i feluri de cercettori n multe chipuri de aceia
umbros se asemuiesc. n Triodul postului la Duminica Brnzei n
Sinaxar, se scrie aa: n ziua a asea s-a zidit Adam cu Mina lui
Dumnezeu, i lund porunca, a vieuit n Rai pn la a! aselea
ceas, apoi clcnd porunca, s-a izgonit de acolo.
Sfntul Teofilact n tlcuirea Evangheliei cea de la Matei cap.
27 griete aa: n ziua a asea (adic Vineri) omul zidit fu, i
n ceasul al aselea a mncat din pom, pentru c acesta este
ceasul mncrii. Iar Domnul nnoind pe om i greeala lui
ndreptnd-o, n ziua a asea i n ceasul al aselea, pe Lemn se
pironete".

30
 Gheorghe Chedrinul scriitorul de istorii arigrdeanul
(Constantinopol) scrie aa: Unii povestesc cum c n ceasul al
treilea (n ziua a asea) (adic Vineri) Adam zidit a fost, n
ceasul al aselea a greit, iar ntru al noulea ceas s-a izgonit.
i cei ce o povestesc aceasta i ntresc prerea lor cu
aceasta, c adic n ceasul al aselea Domnul nostru pironit
fiind pe Cruce, n ceasul al noulea a murit pentru noi. nc i
socotesc pe aceia c i din aceasta s-au adus ntru acea
prere, c adic ntru amiazzi a venit Domnul la Adam i la
Eva, fiind ei ascuni. Ci vremea cea de trei ceasuri, n care
Adam n Rai a petrecut, este foarte scurt i nu-i de crezut.
Cci cum putea Adam ca n acele trei ceasuri s pun numele
tuturor fiarelor i dobitoacelor, psrilor i tuturor jivinelor? i
cnd a putut ca n vreme de trei ceasuri s cerceteze toat
frumuseea Raiului i s se ndulceasc din hrana tuturor
pomilor pn la saturare i s doarm? Ct i femeia, dormind
el, zidit din el a fi, ci i diavoleasca pizmuire cea asupra
omului i meteugit venire a arpelui la Eva i vorbirea, i
amgirea? La toate acestea mai mult vreme trebuia dect trei
ceasuri. Aceasta adevrat este, cum c n ziua a asea, adic
Vineri i n ceasul al aselea a fost greeala Strmoilor notri
n Rai, i n ceasul al noulea izgonirea, ci nu chiar ntru
aceeai Vineri ntru care i zidii au fost, ci mai pe urm n alt
Vineri a fost aceea".
Acelai Gheorghe Chedrinul griete: Unii din cei mai vechi
ziser c n anul al aptelea se fcu greeala lui Adam, ca i
cum apte ani vieuind n Rai, au clcat porunca lui Dumnezeu,
n luna i n ziua aceea ntru care mai nainte de acei apte ani
fu zidit".
n Sinaxarul ce s-a zis mai nainte a lsatului sec de brnz,
se pomenete de Filon evreu, care a scris c o sut de ani a
fost petrecerea lui Adam n Rai.
Iar din apuseni oarecare umbros socotesc, cum c a doua zi
Adam dup zidirea sa a greit i s-a lipsit de Rai: Vineri zidit
fu, iar Smbt a czut i s-a izgonit.
Alii scriu c n ziua a opta, Adam dup zidirea sa, Porunca
lui Dumnezeu clcnd-o, s-a i izgonit, zicnd ei cum c o
sptmn ntreag s-a ndulcit de buntile Raiului. Vineri
zidit fu, iar n cealalt Vineri amgindu-se a czut.
Alii ziser c la patruzeci de zile dup zidirea lui Adam i-a
fost greeala lui n Rai, drept aceea i Hristos Domnul
patruzeci de zile a postit, pentru nenfrnarea cea din Rai a lui
Adam, care ca i cum se fcuse la patruzeci de zile,
Iar alii spun, c a fost aceea dup treizeci i trei de ani,
precum mai pe urm i Hristos Fiul lui Dumnezeu, Nscndu-se
din Prea Curata Fecioar, atia ani a petrecut pe pmnt
scond pe neamul omenesc din cderea lui Adam.
Deci noi cea atta de mult neunire a celor muli vznd-o, nu
ispitim mai mult tainele pe care Duhul Sfnt n Dumnezeiasca
Scriptur le-a tlcuit.
 nc nu numai pentru acea vreme ntru care Adam n Rai a
petrecut, nu este ntiinare, ci i pentru celelalte vremi, dup a
lui Adam din Rai izgonire, pn la potop, pn la Avraam, pn la
ieirea lui Israil din Egipt, pn la David i pn la Naterea lui
Hristos, nu puin ndoire este. De vreme ce n hronografe
mult neunire se afl, precum i ndat vom vedea.
NTIINARE: pentru nepotrivitul numr al anilor: Oricine se
ndeletnicete ntru citirea crilor istorice i cu bun alegere
socotete anii faptelor celor de demult, tiut i luminat vzut
i este acea mare ntre ani neunire, ncepnd de la Biblii, care
Dumnezeieti Scripturi se numesc, dintru care toi i
hronografe, povestitorii de istoriile cele de demult, ca nite
ruri din izvoare au ieit. ns n numrrile anilor nu se unir
i nepotrivii s-au fcut. Pentru c altfel n Biblii i altfel n
hronografe se numr anii. Ci i ntre hronografele acelea nu
este unire, pentru c muli n multe feluri socotind, unul aa,
altul ntr-alt fel numr anii. Deci scriind eu aceast crticic o
am nfiat dup Biblii cu Hronograful cel grecesc, tiprit ce
se numea a lui Gheorghe cel cu porecla Chedrin care a vieuit
32
n arigrad (Constantinopol) ntru mpria ortodoxului
mprat grecesc Isaac Comnenul. n cartea acelui Gheorghe se
cuprinde un Sinopsis de Istorii de la nceputul lumii pn la
mpria lui Isaac. Iar cartea aceea n limba greceasc i
latineasc este tiprit n Paris la anul 1647. Lng aceea am
adugat cartea istoric a lui Dorotei Mitropolitul Monemvasiei,
care din limba greceasc pe cea slavoneasc, ntru
mprteasca cetate Moscova, n zilele ortodoxului mprat
Alexie Mihailovici, s-au tlmcit de grecii Arsenie i Dionisie.
nc am alturat eu lng acelea i ruseti hronografe multe, i
am vzut cum c hronografele greceti cu Bibliile nu se unesc
n ani. Iar hronografele ruseti - nici cu Bibliile, nici cu
grecetile hronografe, nici singure ntre ele nu se potrivesc,
nc i cartea bisericeasc Triodul postului - facere a Sfntului
Teodor Studitul - nu se unete n ani cu Bibliile. Pentru c Joi,
a doua sptmn la Vecernie, n citirea de la Facere se scrie
aa: A trit Adam (dup izgonirea din Rai) ani-dou sute
treizeci i a nscut pe Set. Iar n Biblii n altfel: A trit Adam o
sut treizeci de ani i a nscut pe Set, i ndat mergnd nainte
toi anii din Biblii i n hronografe, s-a fcut de acolo
nepotrivire, pentru c n Biblii a nceput numrul anilor a se
mpuina, iar n hronografe a se nmuli. i s-au aflat pn la
potop de la nceputul lumii, dup Bibliile ruseti, dou mii o
sut asezeci i doi (2162) de ani, iar dup hronografe - dou
mii dou sute patruzeci i doi (2242) de ani. Vedem nc i a
singure hronografelor neunirea: Grecescul hronograf Gheorghe
Chedrinul, pn la naterea lui Avraam, de la nceputul lumii
numr trei mii trei sute doisprezece ani (3312), iar
hronografele ruseti numr trei mii trei sute douzeci i patru
(3324) de ani; iar dup Bibliile ruseti, pn la naterea lui

32
Avraam, vine a fi ani trei mii dou sute treizeci i patru (3234),
la fel i pn la celelalte fapte ce au fost nsemnate, n altfel se
afl n Biblii i ntru alt fel n hronografe se numr. Dintru
care neunire i deosebire, nu este ntiinare desvrit, n care
an, cu adevrat de la facerea lumii s-a nscut Mntuitorul
nostru. Pentru c unii ntrec cu numrarea anilor, iar alii nu
ajung, precum aceasta se i vede pe singur vremea Naterii lui
Hristos.
Aici trec alturea neunirile i nepotrivirile altor noroade,
dintru care fiecare dup ale sale Biblii i dup ai si hronografi
numrndu-i anii, scriu, precum cineva i nelege, ntr-alt chip
evreii, ntr-altul romanii, ntr-altul alii. i pe ci hronografi se
afl la celelalte popoare, pe attea feluri de despriri ntre
numerele anilor. La aceia nu mi se cuvine mie a m uita. Iar
cercetarea slavonetilor hronografe i Biblii ni se cade nou.
Deci, intrnd cu Dumnezeiescul ajutor ntru povestirea celor
de demult fapte, care dup a lui Adam n Rai izgonire s-a fcut,
ntru nceput am judecat a pune Hronologia, adic numrarea
anilor, care se ncepe de la Adam pn la Naterea lui Hristos.
ns aceasta una pentru cuprinderea n scurt a crii acesteia,
iar alta, ca tiut s fie cititorilor nepotrivirea anilor, care n
Biblii i care n hronografe se numr.

Cronologia sau numrarea anilor dup Bibliile slavoneti i

dup hronografele cele scrise cu mna ruseti; la fel i dup
cele greceti i romane, de la nceputul Facerii lumii, pn la
Naterea lui Hristos,
ntru care se arat nepotrivirea hronografilor i se
dovedete c nu este desvrit ntiinare, ntru care an a
fost Naterea lui Hristos.

Socotesc c oricare va citi n crticica aceasta de numrarea

anilor se va mira de cea mult neunire ntre Biblii i ntre
hronografe ntru numrarea anilor, care (precum ni se pare
este) din cele prea vechi tlmciri ale Bibliei n feluri de limbi,
i din cei muli scriitori, cu mna (nefiind nc atuncea
meteugul tipografiei) unul de la altul prescriind, au intrat
greelile. Deci s se pomeneasc aici cuvntul D. n nul ui
nostru tisus Hristos acesta ctre Sfinii Apostoli: Nai es&e al
vostru a ti vremile i anii, pe care Tatl i-a pus ntru a Sa
Putere" (Fapte Ap. I, 7). Din care cuvinte ale Domnului i nou
s ne fie ncredinat sftuire, ca s nu iubim a iscodi la
cercarea vremilor, ci folosul cel mai mult n cri s-l cutam
dect n numrul anilor. Cci i pentru sfritul lumii, vrnd unii
s tie, li s-a zis de Domnul: De ziua i de ceasul acela nimeni
nu tie, nici ngerii cereti, ci numai singur Tatl Meu" (Matei
24, 36). Ca i cum ar zice: Toi de nfricoata Judecat s v
temei, n care an va fi aceea, s nu ispitii!" De asemenea i
pentru cele mai dinainte vremi a zice ne este: Toi cei ce citii
Istoria Dumnezeietii Scripturi cea din Biblii, a drepilor
brbai, s urmai vieii celei plcute lui Dumnezeu, ca s v
nvrednicii prii lor, iar celor ri s nu le urmai, ca s scpai
de pierzarea lor. Iar pentru anii cei ce Tatl cel Ceresc i-a pus
ntru Puterea Sa, s nu foarte iscodii, ca nu iubitori mai mult
de cercare dect cititori de Cri s v artai. Bine griete
Apostolul: Pentru ani i pentru vremi, frailor, nu ne este
trebuin a scrie vou" (V E Z I).
34
Numrul nti care-i numr cu sutele i cu zecile - nu se suie
pn la o mie - i nsemneaz anii celor ce se pomenesc; iar
numrul al doilea ce este i cu miile, nsemneaz anii de la
Facere.

ADAM, Facere 5:

34

Dup izgonirea din Rai, a nscut
pe Set n anul vieii sale
Set a nscut pe Enos, n anul
vieii sale Anii de la Facerea
lumii Enos a nscut pe Cainan n
anul
Cainan a nscut pe Maleleil n
anul
Maleleil a nscut pe Ared n anul
EO l O ^R H 002 oS>
2>ti
.
z1302301302052051053
354352351901909052562
522569559539516516565
860960460162162162102
211226221651656811871
287687187167187137414
548741881881821562164
210869009009002602214
215561001001002162224
21656

Ared a nscut pe Enoh n anul

Enoh a nscut pe Matusal, n
anul
Matusal a nscut pe Lameh, n ,
anul
Lameh a nscut pe Noe n anul
Noe a nscut trei fii n anii vieii
sale, pe Sim, pe Ham i pe lafet
" (Fac. 6). Iar dup naterea
celor trei fii, Noe a trit pn la
potop, ani De la ntiul an al lui
Adam pn la potop, ani Potopul
a fost la ase sute i unu de ani
(601) ai vieii lui Noe.
Iar de la Facerea lumii n anul
Iar ncepndu-se de la luna lui
Martie anul Facerii lumii, a ieit 2163 2243 1657
Noe din corabie ia aprilie n 27 2164 2244
1658

35
 de zile, ntru care mai nainte de
un an intrase.
Noe dup Potop a trit trei sute
cinzeci de ani (350) i a murit.
Toi anii vieii lui au fost nou
sute cincizeci (950).
Sem a nscut pe Arfaxad dup ? 9 9
s
Potop n anul (Facere, 11) '
Dup aceasta a trit ntru
natere de copiii, ani trei sute
treizeci i cinci (335), romanii 2165 2245 1654
scriu cinci sute i a murit (500)

Se afl un Cuvnt sub numele Sfntului Gur de Aur Pentru

curte i pentru arpe" tiprit n Marele sbornic moscovit", n
care la foaia 455, la ceea parte scrie: Cum c n vremile acelea
vechi, nici odinioar nu mureau copiii naintea prinilor, ci mai
nti prinii. Deci aici socotind dup Bibliile slavoneti anii lui
Noe i ai lui Sem, dup Potop se arat c nu Noe a murit
naintea fiului su Sem, ci s-a sfrit Sem naintea tatlui su
Noe, cci Noe a trit dup Potop 355 ani, iar Sem nscnd n al
doilea an dup Potop pe Arfaxad a trit 335 ani. Deci la acest,
loc de crezut se pare a fi numrarea anilor cea dup Bibliile
romane care spun cum c Sem fiul lui Noe a trit dup Potop
500 ani. Iar Gheorghe Chedrinul arigrdeanul scriitorul de
istorii greceti scrie, cum c Sem dup moartea lui Noe a trit
150 api, la fila 11.

34
 O 73 O
2>
m 7173 2
> O TI
Z

34
 Arfaxad a nscut pe Cainan, n 135
135
anul vieii sale n Bibliile romane 2380 -
2300
nu este acest Cainan, i se scrie
aa: Arfaxad a
nscut pe Salu i a trit ani
Cainan a nscut pe Salu n anul, 130
130
vieii sale Salu a nscut pe 2510
2430
Ever, n anul vieii sale 130
130 30
2640
Ever a nscut pe Falec n anul 2560
134
134
2774
2694

34
ntru acea vreme a fost

34
 30

desprirea limbilor
 30

Falec a nscut pe Ragav n anul 130

vieii sale Ragav a nscut pe 2824
Saruh n anul su 132
Saruh a nscut pe Nahor n anul 2956
130
3087 30 24
Nahor a nscut pe Tarah, n anul
74
Tarah a nscut pe Avraam n anul 3165 70
su 70
Gheorghe Chedrinul 3235
arigrdeanul, scriitorul de istorii
greceti, scrie c s-a nscut 130 2904
Avraam n anul facerii lumii trei 132 3036
mii trei sute doisprezece (3312). 130 3166
Iar n hronografele ruseti se 74 3245
scrie aa: De la Adam pn la 70 3315
Avraam 3324 de ani. Alii trei mii
trei sute douzeci i doi (3322).
Avraam a luat de la Dumnezeu
fgduina, i a ieit din casa
tatlui su, din pmntul Haran,
n anul de la naterea sa
aptezeci i cinci (75) (Fac. 12)
i a nscut pe Isaac n anul
vieii sale (Fac. 21)
Isaac a nscut pe lacob n anul 100
vieii sale
lacob a nscut pe Levi n anul 3310 3390 60
vieii sale 100 100
i a intrat n Egipt, avnd ani 60 60
(Fac. 47) 3395 3475
87
3562
130
3525
 30

Pn aici dup Bibliile slavoneti, anii de la nceputul Facerii

lumii snt ca adeverii. Iar ceilali snt cu ndoial. Cci ci ani
au petrecut Israilitenii n Egipt, nu este adeverire desvrit n
Biblii, n Faptele Apostolilor n cap, 7 se scrie ani 400; i n
trimiterea ctre Galateni n cap. 3, 430 ani; i n cartea Ieirii n
cap. 12, la fel 430 de ani.
Iar hronografele ruseti i greceti aceti ani i numr,
ncepnd nu de la naterea lui lacob n Egipt, ci de la
fgduina lui Dumnezeu care i s-a fcut lui Avraam la 75 de ani
37
ai vieii sale, cnd i-a poruncit lui Dumnezeu s ias din
pmntul i din neamul i din casa tatlui su. i ieind Avraam
mpreun cu Sarra i cu toate averile sale (Fac. 12) din
pmntul Caldeilor i din Haran, au mers n pmntul lui
Hanaan. De la acea vreme, pn la ieirea poporului israilitean
din Egipt, spun ei c s fie acei ani: 430.
A le ajuta se vede hronografilor, cartea Ieirii n capitolul 12
zicnd aa: l-au alungat pe ei (adic pe israiliteni) egiptenii. Iar
locuirea fiilor lui Israil care au locuit n pmntul Egiptului i n
pmntul lui Canaan, aceasta i prinii lor, ani 430. Iar cnd
pomenete de pmntul lui Canaan, ca i cum o adevereaz
acea pomenire a acelor oameni, pe care strmoii lor Avraam i
Isaac i lacob o au nemernicit nainte de a intra lacob cu tot
neamul su n Egipt.
i Apostolul n trimiterea ctre Galateni, n cap. 3 nu de la
intrarea lui lacob n Egipt, ci de la dumnezeiasca fgduin
care s-a fcut lui Avraam, se vede c numr acei 430 de ani,
pn la luarea Legii. Iar Legea s-a dat lui Moisi ntru acelai an,
ntru care trecur Marea Roie.

Deci numr hronografii anii aceia aa:

De la Dumnezeiasca fgduin lui Avraam pn la naterea
lui Isaac 25 de ani.
De la naterea lui Isaac pn la a lui lacob natere ani 60.
A intrat lacob n Egipt, avnd de la naterea sa ani 130.
Pe aceti ani la un loc adunndu- i vei afla 215 ani.
Deci nc pe atia ani 215, trebuie pn la mplinirea celor
430, care dup numrarea neamului lui Levi se mplinesc, care
n cartea Ieirii n cap. 6 se scrie aa:
Levi a nscut pe Gaad, Gaad a nscut pe Amram, Amram a
nscut pe Moisi (le. 6). Iar n care ani a nscut unul pe altul,
fac mprire hronografii, (iar nu Bibliile) aa
 HRONO
GR
A F
Levi a nscut pe Gad n anul 45
vieii sale 3607
60
Gad a nscut pe Amram n
anul vieii sale 3667 73
3740 80
Amram a nscut pe Moisi n
3820
anul vieii sale
3821
Moisi a nceput a aduce
certrile la Egipt n anul
vieii sale ( le . 7 )
i a scos pe popor
ncepndu-se anul

44
 Pe aceti ani la un loc adunndu- i, vor fi ani 215.
i n grecescgl hronograf Gheorghe Chedrinul spune aa, cum
c Israilitenii de la intrarea lui lacov n Egipt, au fost n robia
Egiptului ani 215 (Fila 35 i 50).
Deci mpreunnd cu aceti ani ce snt de la Dumnezeiasc
fgduina lui Avraam, pn la intrarea lui lacob n Egipt, vor fi
anii deplin 430.
Alt numrare este a celor 215 ani de la intrarea lui lacob n
Egipt pn la ieirea poporului din Egipt, ntru acest fel
(Chedrin, fila 42).
lacob intrnd n Egipt, a trit ani 17 i a murit. .
losif dup moartea tatlui su trind ani 53 a murit.
De la moartea lui losif (dup spunerea grecescului hronograf
Gheorghe Chedrinul) pn la naterea lui Moisi, au trecut ani 65.
Moisi svrindu-se de la naterea lui 80 de ani, a scos pe
popor din Egipt.
i aceti ani la un loc mpreunndu-i vei afla anii 215.
Dup trecerea prin Marea Roie
A povuit Moise pe popor n pustie ani De la Adam 40 40 x 73 O
pn la Moisi ani (Adrihom fila 213) - Isus al lui Navi E O 71 s >
73 O > z
cel din seminia lui Efrem, dup sfritul lui Moise, Z
ndat s-a pus povuitor poporului i i-a dus pe ei n n 40
pmntul fgduinei. Iar ct vreme l-a povuit pe
Israil nu este adeverire desvrit, de vreme ce n Biblii

nu se afl scris. Grecul Gheorghe Chedrinul, la fel i

hronografii ruseti scriu ani 3860
Iar alii numai 5 ani. Iar socotitorii de ani ai limbii
romane nu se unesc ntre sine; Unii zic, ani 27
Alii
Alii
Alii cu ai notri unii Iar
alii
(Aceasta o susin
romanii: Adrihom, Gagnei i 7
17 18
26 27
32
Alstedie
,

46
Stratem, Belarm, Augustin, Funcie i Carion).
Fiecare dup a sa socoteal numr anii cei ce snt pui n
Biblii i n cele romane.
Dup moartea lui Isus al lui Navi, cpetenie a fost n rzboaie
seminia ludei, iar povuitor (dup spunerea lui Chedrin, cap.
83 i Isus Navi 24) a fost Caleb, cel ce era din seminia ludei.
n Biblii n cartea lui Isus al lui Navi, n capul cel de pe urm
i n cartea Judectorilor n cap. 2 se scrie: Cum c dup
moartea lui Isus, l povuiau pe poporul israilitenilor btrnii.
Deci a nelege ne este, c ntre acei btrni era cel mai nti
Caleb, ca un mai btrn cu anii dect toi care din oamenii cei
ce ieiser cu Moisi din Egipt i n pustie n cea de 40 de ani
umblare au murit, el unul dup Isus ntre cei vii rmsese.
Iar ci ani, de btrni se povuia poporul israilitenesc, dup
sfritul lui Isus, de aceasta n crile acelea nu se scrie, ci
numai se ntiineaz, cum c trir multe zile dup Isus, ns
hronografii, dup a lor nelegere i ani afl, ci nepotrivii.
Hronograful lui Dorotei Mitropolitul Monemvasiei, cel
tlmcit din limba greceasc n cea slavoneasc, de Arsenie i
Dionisie grecii, n loc de seminia ludei socotind a fi oarecare
fa, luda numindu-se, l spune pe acela c a fost 60 de ani
judector.
Hronograful ce se cheam Spaski laroslavski scrie aa:

z
73
O
=2" 0=z r >
C >
Dup Isus, judector nti a fost luda cu 4Q
18
btrnii ani
Ali hronografi greceti, luda i Caleb pe acelai a fi socotindu-l,
spun de el c dup Isus a fost nti judector ntru Israil, i L-a
judecat ani Fila 29, Adunarea n scurt de Istorii, a lui Gheorghe
Chedrinul arigrdeanul, tiprit n grecete la Paris, la anul 1647 23
spune c dup Isus al lui Navi, nti povuitor poporului a fost Caleb,
ani La fel i hronografii limbii romane, nu cu o unire numr anii unii
de la moartea lui Isus al lui Navi pn la Godoniil, cel numit de dnii
n t i j u d e c t o r l u i I s r a i l , n u m r a n i ( Ve z i B e l a r m , C a r i o n )
30
 Alii 1
Iar losif istoricul evreu Acarion cronicul 7
scrie, ani Iar n Biblii fr de ani se scrie aa, 1
la Judectori 2: Dup aceasta tot neamul 8
acela s-a adaus ctre prinii lor, i s-a
sculat alt neam care nu cunotea pe Domnul.
i fcur fiii lui Israil ru naintea Domnului
Dumnezeu, pentru c L-au uitat pe El i se
nchinar lui Baal i Astartelor i lui Astafor,
idolilor. i sa mniat cu iuime Domnul asupra
lui Israil" (Isus Navi 24) i i-a dat pe ei n
minile lui Eglom regele Siriei i robir lui,
ani Godoniil a fost judector israilitenilor ani
i robir lui Eglom mpratul moabitelor, 40 40
ani
Aod judector fu poporului Israil, ani 18 18 18
Samegar dup Aod a fost judector, ci anii lui 80 80 80
nu s-au pus n Biblii, i-l socotesc pe dnsul
c a judecat puin vreme, numai cteva luni.
Iar Hronograful ce se numete Spaski

Au robit dup aceasta mpratului202020cananenilor, ani (Judec.

4)

Barac i Debora, au judecat ani404040i robir lui Madiam,

ani777Ghedeon a fost ani (Judec. 6)404040Abimelec, fiul lui Ghedeon,
ani333Tola, ani232323lair, ani222222Le robir filistenilor,
ani281818Eftae i judec, ani. Acest judector a zis prinsoli ctre
mpratul Amoreilor: C iat 300 deGani snt de cnd otindu-se luar
pmntul peooocare vieuiesc.Esevon, judector fu ani777Egleon,
ani101010Avdon, ani888Le robir iar filistenilor, ani404040Samson i-a
judecat (Jud. 13), ani 20Emegar dup Samson sttu, ci ct
vreme202020acel Emegar a fost, n Biblii nu se scrie (Jud.

16)
Grecul Gheorghe Chedrinul, dup Samson pune c acel
aman a ocrmuit norodul, ani 1. i oare nu
41
laroslavski, acelui Samegar i-a pus ani

48
pe aman,
i este
acelai
aman carele i Emerag. Hronograful lui Dorotei ai
Monemvasiei, dup Emerag nc pe Mih judector poporului a fi
l scrie, ci anii lui nu-i spune. Iar Hronografii cei ruseti spun
c dup Samson n-a fost judector n Israil, ani 40.
Pentru c pace aveau ei cu brbaii, i fiecare fcea ceea ce
era cu plcere, ci nu se prea a fi aa, pe care pricin ndat o
vom vedea.
n cartea Judectorilor lui Israil, dup Samson i dup
Emerag, se pun dou Istorii, cea dinti n capitolul 17 i 18,
pentru Mih i pentru cel scobit idol. A doua istorie, n capitolul
19 i 20 pentru femeia levitului cea silit de curvari, i buci
fu zdrobit de brbatul su, drept aceea s-a ridicat rzboi n
Israil asupra seminiei lui Veniamin. ns tlcuitorii
Dumnezeietii Scripturi, pe amndou acele istorii, le socotesc
c s-ar fi ntmplat dup moartea lui Isus Navi, mai nainte de a
lui Godoniil judectorie n Israil, iar aceast nelegere a
tlcuitoriior se nelege aa:
Idolul pe care din argint l-a scobit Mica s-a fcut n acea
vreme, cnd nu desvrit li se mprise pmntul seminiilor
lui Israil, i i cerea seminia lui Dan parte lorui ntre
celelalte seminii, i s-au trimis brbai ca s iscodeasc
pmntul, unde seminia lui Dan sllui, care lucru nu era cu
muli ani dup moartea lui Isus Navi. i fu idolul acela nce -
ptur a nchinrii de idoli n Israil, pentru care mniindu-se
Dumnezeu, i-a dat pe ei n robie lui Eglom mpratul Siriei 8
ani. Apoi i-a izbvit pe ei prin Godoniil judectorul (Jud. 13).
Iar cealalt istorie, pentru femeia levitului i pentru rzboiul
lui Veniamin, luminos se arat a fi dup moartea lui Isus al lui
Navi, nu cu mult vreme, de vreme ce ntru acea istorie se
pomenete Finees jertfitorui fiul lui Eleazar, nepotul lui Aaron,
de care n cartea lui Isus Navi cap. 24 se scrie, cum c dup
moartea fiului lui Aaron, preotul Eleazar, care nu dup mult
vreme, dup Isus Navi sfrindu- se, a fost preot Finees "n
locul lui Eleazar tatl su". Cruia preot, i era oare cu putin
ca pn la atia ani s triasc, cnd toi judectorii lui Israil se
trecuse? Nicidecum! nc aceeai artat se ncredineaz i din
spunerea lui Gheorghe Chedrinul, cum c n zilele lui Samson
s-a ales ntru jertfire mai mare Eli preotul, i a fost el al
aptelea arhiereu de la Aaron dup dnsul Samuil proorocul.
Aici artat este c acea istorie, nu dup a lui Samson moarte,
ci dup a lui Isus Navi, la civa ani s-a fcut n zilele lui Finees
preotul, care a fost al treilea arhiereu de la Aaron, nepot lui
Aaron, iar nu n zilele lui Eli, care a fost de la Aaron arhiereu al
aptelea. Iar cum c acea istorie la sfritul crii Judectorilor
s-a pus, nu-i de mirare, c i n cartea lui Daniil, care pe larg
42 *
cu de-amnuntul scrie viaa cea de muli ani a lui Daniil,
aproape de sfrit s-a pus istoria despre Susana, care a fost n
zilele copilriei Sfntului (Daniil 13; I Regi 1).
 Dup Judectorii lui Israil, ndat povuitor a fost
poporului, n loc de judector, Eli preotul, cel de-al aptelea
Arhiereu de la Aaron, care (Eli) n zilele lui Samson, ntru acea
treapta a Arhieriei se rnduise. Deci n-au fost israilitenii dup
Samson 40 de ani fr de judectorii lui i ndat au avut pe
Emegar (pe care Gheorghe Chedrinul grecul l numete aman),
apoi au avut pe Eli preotul povuindu-i pe ei. Iar ceea ce scrie
la sfritul crii Judectorilor, (Cap. 12) cum c nu era n zilele
acelea mprat n Israil i fiecare om, ceea ce-i era lui plcut
naintea ochilor o fcea, acea scrisoare este cuviincioas lng
cele dou istorii, pentru idolul lui Mih i pentru femeia
levitului, care istorii amndou, luminos am artat c au fost nu
dup a iui Samson sfrit, ci dup al lui Isus Navi, cnd pe
popor l povuiau btrnii i puini i ascultau pe ei, fiecare
dup a sa voie vieuind, ntru rzvrtire se abtuse.
n zilele preotului Eli s-a nscut i a crescut Sfntul prooroc
Samuil.
oof z|
m Ti z
>
I Regi 1: i a fost Eli povuitor
poporului, ani
Hronografe ruseti spun ani - 20 40
I Regi 7: Dup aceea iari au on 9n
/u
robit filistenilor ^ ^
Samuil proorocul cu rugciunile sale, prin minune S-a izbvit
pe poporul Israil din robia filistenilor i a fost preot i
judector poporului. Iar ci ani i-a povuit judecnd pe Israil,
nu se scrie n Biblii, ci numai aceea se spune, cum c pn la
btrnee i-a povuit, i cnd a mbtrnit a pus pe fiii si n
locul su (I Regi 8). Apoi a cerut poporul mprat i le-a uns lor
pe Saul.

m O ji z o
Hronografii greceti spun c
stpnirea lui Samuil a fost ani
Al Monemvasiei hronograf cu Ghe- .
orghe Chedrinul spun ani i socotete cu rnduial
Chedrinul anii vieii lui Samuil aa:
43
n zilele preotului Eli, n anul al 4-lea al Arhieriei i ai
judectoriei lui, s-a nscut Samuil Proorocul. n anul al 8-lea a!
vrstei sale dat fu Samuil n Biserica Domnului. La 38 de ani, a
nceput a fi judector poporului. i a murit n al 70-lea an al
vieii sale, a fost preot ani 35. Pn aici Chedrin.
 ns mai mult dect 70 de ani se pare a fi viaa lui Samuil,
cci i dup punerea mpratului Saul nc a mai trit nu puin
vreme, precum artat este n Biblii, n I Regi cap. 25.
Se afl pe limba latineasc hrolog, ce se numete Alstedius,
acela de Sfntul Samuil scrie: Cum c judector a fost
poporului 30 de ani singur, iar cu Saul mpratul 10 ani. i c
nc alii, anii stpnirii lui Samuil, nu de la sfritul preotului
Eli ncep a-i numra, ci de la sfritul robiei filistenilor, cu care
robir israilitenii pe filisteni 20 de ani. Iar dup sfritul lui Eli
preotul, mcar dei a fost Samuil preot al Domnului, dar nu st-
pnitor poporului. Pn la acei 20 de ani. Iar dup ce se
slobozise din robie poporul, a nceput Samuil a le fi lor
stpnitor desvrit i i-a domnit 30 de ani i mai mult, pn la
btrneele sale. Artat este aceasta din cuvintele fericitului
leronim care zice aa:
Din vremea n care lepdat fu preoia lui Eli, pn la
stpnirea lui Samuil, au fost 20 de ani nevoi i robii. Pn aici
leronim. Deci a lua aminte ne este la aceste cuvinte ale lui,
pn la stpnirea lui Samuil 20 de ani. Deci, nu de la moartea
preotului Eli, ci de la sfritul robiei celei de 20 de ani,
stpnirea lui Samuil s-a nceput i mai adnc i-a fost viaa lui
dect cei 70 de ani, de vreme ce i dup a lui Saul punere la
mprie, nc a mai trit lung vreme.
HRONO
GRAF
La Faptele Apostolilor n cap' 13, verset 20
se scrie cum c de la ieirea din Egipt i
pn la intrarea n pmntul fgduinei,
le-a dat lor Dumnezeu judector, ca la
patru sute cincizeci de ani (450), pn la
Samuil proorocul, i de atunci i-au cerut
mprat i le-a dat lor Dumnezeu pe Saul. 4 gQ
Ci dup numrarea hronografilor mai
mult dect 500 de ani se afl. Gheorghe
Chedrinul scrie aa: De la moartea lui
Isus Navi, pn la moartea lui Samuil
proorocul au trecut ani 610
De la Potop, ani 2120
De la Adam, ani 4482
ns dup hronografii ruseti cei de acum se afl ntr-alt fel;
cel ce voiete s numere.

mpraii israiliteni

Saul ntiul mprat, ci ani a mprit, nu este scris n

crile mprailor. Iar n Faptele Apostolilor se pomenete n
capitolul 13, c a mprit el ani 40. Ci acei 40 de ani (Biblie)
ai mpriei lui Saul, tlcuitorii Dumnezeietii Scripturi i
hronografii cei de limb roman i mpreuneaz cu anii iui
Samuil, care nu numai mai nainte de Saul mpratul, ci i n
vremea mpriei lui Saul, a judecat pe Israil n toate zilele
vieii sale, i griete unul dintre dnii aa (aman): Samuil
singur a fost judector lui Israil, ani 23. Iar n anul 24 al
judectoriei sale l-a uns pe Saul la mprie. Cu Saul mpreun
judector a fost ani 16 i a murit, dup rposarea lui a fost
Saul la mprie 2 ani i s-a sfrt.
loan lunchin numr anii aa: ntru al 10-lea an al stpnirii
lui s-a nscut David.
n al 30-lea an al stpnirii lui Samuil cerur Israil mprat.
Saul nti a fost mprat israeliilor, la 31 de ani ai stpnirii
lui Samuil.
Saul dup doi ani ai mpriei sale urt se fcu lui Dumnezeu
pentru neascultarea cea de la 33 de ani ai stpnirii lui Samuil.
David n tain, n casa lui lesse s-a uns spre mprie la 34
de ani ai stpnirii lui Samuil.
David a omort pe Goliat, la 35 de ani ai stpnirii lui Samuil.
i a mprit David dup 40 de ani ai stpnirii lui Samuil,
dup ce murise acela.
Fila 85; la Belarmin romanul, ntru al su Cronologiu scrie
aa: Samuil a stpnit ani 20;
Saul a mprit ani 20.
Iar n hronograful grec Gheorghe Chedrinul, pe anii
mpriei lui Saul i rnduiete aa: n vremea lui Samuil a
mprit Saul ani 20, iar dup Samuil ani 20 i aa a fost
mpria lui ani 40.
La III Regi 2" i Chedrin fila 98 scrie: David dup
 E o 31 O >
m
> O -n
2

54
Saul a mprit, ani Din mormntul
40 40 40
lui David aur i foc",

55
 Solomon a sttut, acela n anul al 4-lea al mpriei sale, a
nceput a zidi Biserica Domnului.
nceputul Bisericii lui Solomon n cartea III Regi
cap. 6 se scrie cum c a nceput Solomon a zidi Biserica de la
ieirea fiilor lui Israil din Egipt n anul:
_ 73
-~ 73 O 73 Z

CD > O >
Iar hronografii ruseti scriu 44 Q
aa:
n anul de la Adam 4469
Altul, al Monemvasiei 4470
Iar de la ieirea fiilor lui Israel din Egipt n anul 642 a
nceput Solomon a zidi Biserica Sfnta Sfinilor. Ins (acea
numrare de ani a hronografilor, dup adevrata socoteal nu
se afl dreapt). Iar hronografii ruseti cu Bibliile, n
numrarea anilor, foarte nu se unesc.
Iar romanica nepotrivire cea din Biblii, cu ai notri ani, la
acest loc cei iscusii socotitori, ntru unire o aduc, zicnd: C
amndou acele numrri de ani bune snt. Pentru c una (adic
greceasca i ruseasca numrare) ncepe de la intrarea
israilitenilor n pmntul fgduinei, care a fost dup cea de 40
de ani umblare cu Moisi n pustie. Iar alta, (adic cea roman)
ncepe de la singur trecerea prin Marea Roie, dup care, 40
de ani erau umbltori prin pustie, pn ce au ajuns la pmntul
fgduinei. Deci pe acei 40 de ani ai umblrii prin pustie, ctre
cei 440 de ani care snt scrii n Bibliile noastre adugndu- i,
se fac 480.
Ci aceasta mai de mirare este, c n singure Bibliile
Dumnezeietii Scripturi, nepotrivit se afl numrarea anilor.
Pentru c la Faptele Apostolilor n cap. 13 este scris aa:
Sculndu-se Pavel i fcndu-le semn cu mna le-a zis: Brbai
israelii i care v temei de Dumnezeu, ascultai: Dumnezeul
poporului acestuia a ales pe prinii notri i pe popor l-a
nlat ntru nemernicie n pmntul Egiptului i cu bra nalt i-a
scos pe ei de acolo. i ca la 40 de ani i-a hrnit pe ei n pustie
i surpnd apte limbi n pmntul lui Canaan, le-a dat ntru
motenire pmntul lor, i dup acestea ca la 450 de ani, le-a
dat lor judectori, pn la Samuil Proorocul, i de acolo au
cerut mprat, i le-a dat lor Dumnezeu pe Saul fiul lui Chi,
brbat din seminia lui Veniamin, ani 40.
Aici s iei aminte cititorule: De la intrarea fiilor lui Israil n
pmntul fgduinei, pn la Samuii Proorocul numr Sfntul

56
Apostol Pavel ani 450. Saul a mprit ani 40. David a mprit
ani 40. Solomon n al 4-lea an al mpriei sale a nceput a zidi
Biserica Domnului. Deci cum la III Regi n cap. 6 scris este c
la 440 de ani de la ieirea fiilor lui Israil din Egipt a nceput
Solomon a zidi Biserica Domnului?
Deci ni se pare c aici este oarecare greeal din vechime,
din cei ce scriu i prescriu, mai dinainte pn ce nu era
meteugul tipografiei. Pentru c se cade, ca ori la III Regi cap.
6 s adugm mai muli ani, ori n Faptele Apostolilor s
mpuinm anii.
Agni n Hronic, Cornelie romanii chibzuitori i de ani
numrtori, socotesc i greesc: C se cade n Faptele
Apostolilor 13 n loc de 450 de ani, a numra 350 de ani.
Afar de o socoteal ca aceasta de s-ar pune aici la nceput:
S ne fie tiut, cum c anii judectorilor lui Israil, n altfel se
numr, dup prerea scriitorilor de ani, i n altfel dup
nelegerea tlcuitorilor Dumnezeietii Scripturi.
Scriitorii anilor numr, precum n Biblii este scris, punnd la
rnd n numr i acei ani, ntru care au robit israeliii celor de
alt neam, precum snt acetia:
naintea lui Godoniil au robit mpratului Siriei Husarsadem
ani 8. Dup Godoniil robir mpratului Moabului Eglom ani 18.
naintea lui Barac au robit mpratului Canaanului ani 20.
Dup Barac au robit lui Madiam ani 7.
naintea lui Eftae au robit filistenilor ani 18.
naintea lui Samson iari robir filistenilor ani 40. Pe toi
anii acetia mpreun numrndu-i, vor fi ani 111. (Afar de cei
20 de ani ntru care dup Eli preotul, n zilele lui Samuri, au
robit filistenilor).
Iar tlcuitorii Dumnezeietii Scripturi, pe acei ani, i numra
lng anii judectorilor lui Israel aa:
Dup btrnii israiliteni care ocrmuiau poporul dup Isus
Navi, judector a fost Godoniil fratele lui Caleb cel mai tnr,
care 40 de ani i-a judecat pe israeliteni (Jud. 2).
ntru anii aceluia, la nceputul judectoriei lui, au robit
israilitenii mpratului Siriei, care lucru artat este din Sfnta
Scriptur, unde pentru Godoniil este scris: Veni spre dnsul
Duhul Domnului i a judecat pe Israil i au ieit la rzboi
mpotriva lui Husaratem mpratul (Jud. 3). Aici a socoti ne
este: Nu numai nainte de judectorie a eit la rzboi, ci mai
nti l-a judecat pe Israil i dup oarecare vreme a ieit la
rzboi. Deci acei 8 ani ntru care au robit srailitenii mpratului la
Siriei, se ncheie o parte n anii cei de sfritul btrnilor
celor ce au fost naintea judectoriei Iu Godoniil, iar alta n
anii ce se ncepuse ai judectoriei lui Godoniil. La care i
' 47
hronograful lui Dorotei mitropolitul Monemvasiei se unete,
spunnd c israeliii n zilele stpnirii lui Godoniil robir mp -
ratului Siriei i se izbvir prin Godoniil.
La fel i pentru ceilali ani care ntre judectori se pomenesc
de robia cea la alte seminii a israeliilor, a nelege ne este,
cum c o parte din cei trecui ani ai judectorilor, iar alta n cei
de fa se ncheie. Precum i n zilele judectoriei Deborei
Proorocit, ne este a vedea. Pentru c scris este n Cartea
Judectorilor la cap. 4, cum c Avin mpratul Canaanului a
asuprit pe Israil foarte 20 de ani i ndat adaug Scriptura: i
Debora Proorocit a judecat pe Israil ntru acea vreme, iar n
zilele judectoriei Deborei, a suprat mpratul Canaanului pe
sraIi 20 de ani, i se ncheie acei 20 de ani n acei 40 de ani
ai Deborei.
i iari pentru Samson, n cap. 15 la sfrit scris este: C a
judecat pe Israil n zilele filistenilor 20 de ani. Iar judectoria
lui Samson cea de 20 de ani, a fost sub stpnirea filistenilor,
mcar dei se lupta cu dnii. Care lucru mai luminos se poate
vedea n acelai capitol mai sus, unde-i vorbesc lui Samson
israilitenii: Oare nu tii cum c ne stpnesc pe noi filistenii?
Pentru ce ai fcut aceasta? Deci aceti 20 de ani ai lui Samson,
n-au fost sub stpnirea filistenilor, cci Samson nu putea cu
totul s-i izbveasc pe ei de filisteni, ci numai o mblnzea pe
stpnirea filistenilor, ca s nu supere prea tare pe popor, iar
filistenii i dup sfritul lui Samson stpneau pe israilii nu
puin vreme, mcar dei Emerag, dup Samson, i smerise pe
ei. Aa dup a tlcuitorilor nelegere de anii robiei, care n anii
judectorilor ncheindu-se, se afl numrul anilor mai mic (Jud.
16)..
Pentru anii judectorilor lui Israil acetia snt: Godoniil a
judecat ani 40, Log 8, Debora ani 40, Ghedeon ani 40, Abimelec
3, Tola 23, lair 22, leftae 6, Esevon 7, Eglon 10, Avdon 8,
Samson 20, Eli preotul 40. Pe toi aceti ani numrndu-i vor fi
ani 339.
Aici s adaugi 7 ani ai voievodiei celei dup Moisi a lui Isus
Navi, 10 ani ai ocrmuirii btrnilor lui Israil care fu dup Isus
(pentru c atia ani ai lui Isus i ai btrnilor, cei vrednici de
credin scriitori au scris) vei afla de toi anii, pn la Samuil
proorocul 356 (Adrihom i Belarm). i nu ru n Faptele
Apostolilor, dac n loc de 450 ai citi 350 mcar dei prisosesc
6 ani, care de Apostolul nepomenii se afl. Cci Apostolul nu
chiar desvrit numai 50 de ani dup 400 sau dup cei 300 de
ani a fi ntrete, ci mai nainte zice acest cuvinel, ca la" i
dup acetia ca la 450 de ani, adic sau mai puin sau mai
mult, pentru c aceea nsemneaz cuvinelul ca la".
.48
 Iar cnd n loc de 450 de ani vei pune 350 cu cei ase ani, s
adaugi la acei 356 ani, 40 de ani ai lui Samuil cu ai stpnirii lui
Saul (ncheind n anii lui Samuil i acei 20 de ani, ntru care,
dup Eli preotul au robit filistenilor israeliii) iar nc i ai
mpriei lui David vei aduga 40 de ani, i trei ani ai
mpriei lui Solomon, cu al 4-lea n care a nceput a zidi
Biserica Domnului, vei afla c nemincinoas este Scriptura,
ceea ce n III Regi cap. 6 este scris, c la 440 de ani de la
ieirea fiilor lui Israil din Egipt (iar mai ales s nelegi de la
intrarea n pmntul fgduinei a fiilor lui Israil care din Egipt
ieise) i n al 4-lea an al mpriei sale a nceput Solomon a
zidi Biserica Domnului. Iar nc de vei aduga i acei 40 de ani
ntru care dup trecerea Mrii Roii, era poporul cu Moisi
umbltor prin pustie, vei afla (precum citesc n Bibliile romane)
480 de ani.
Aa dup nelegerea tlcuiorilor Dumnezeietii Scripturi,
acei ani se numr.
Iar dup a hronografilor prere i numrare mult mai muli
ani pn la Samuil se afl: Cci pe ai singurei robii ani, cu care
israilitenii n feluri de vremi, printre judectori, au robit
vrjmailor lor, mpreun numrndu-i, se afl ani 111, pe care i
vei lipi la cei 339 de ani, ce purced de la nceputul lui Godoniil
(pentru c muli zic c acela a fost ntiul judector) vei afla de
toi anii 450. Deci aici se poate nelege, cum c amndou
Scripturile acelea: i cea din Faptele Apostolilor (10) i cea din
crile Regilor, III Regi 6, fr de greeal snt. Cci atunci cnd
zice Sfntul Apostol Pavel c snt 450 de ani ai judectorilor
ntru Israil pn la Samuil proorocul, s nelegi c se numr
de dnsul acei ani, dup cea de obte socoteal a hronografilor,
care numr osebii anii robiei ncheindu-i pe ei n anii
judectorilor. Iar cnd n crile Regilor, 440 (sau dup Bibliile
romane, 480) de ani, pn la nceputul Bisericii lui Solomon vei
citi, s tii c acea numrare este de acest fel, precum
tlcuitorii o pun, pe toi anii robiei, n anii judectorilor
ncheindu-i.
III Regi, 12; II Paralip. 3; III Regi 14; III Regi 15; fila 107 i III
Regi 22 spun:
 7
3

Solomon a fost la mprie (III

40 40 40
Regi 12,) ani
Roboam fiul lui Solomon (MParalip. 17
3) ani 17 17
 Abia fiul lui Roboam (III Regi 14) _ ; ,
ani
Asa fiul lui Abia (III Regi 15) a m- .
41
prit ani
Gheorghe Chedrinul scrie 40 de ani,
fila 107.
losafat fiul lui Asie (III Regi 22) ani 25 25 25
Hronograful Monemvasiei scrie ani 42.
loram fiul lui losafat (IV Regi 8) ani 8 8 8

n tire s fie c loram n vremea vieii ttne-su a fost

mprat, cci tatl su ducndu-se la rzboi spre ajutor iui Ahab
mpratul lui Israil, pe fiul lui loram n Ierusalim mprat l-a
numit. Pentru c un obicei ca acela era n vremile acelea de
demult, de avea vreun mprat s ias la rzboi, mai numea
mprat pe carele dup sine voia s-l aib, ca nu cumva ieind
la rzboi s i se ntmple a muri, deci gata mpratul pe scaun
s fie. Dup un obicei ca acesta mprindu-se loram n zilele
tatlui su, a mprit cu tatl su ani 4. Iar dup tatl su ani
4. i aa s-au fcut opt ani ai mpriei lui.
73

~ - 73 O 73 * CO > O
>
Ohozia fiul lui loram a mprit ani i i 1
(III Regi 8)

Godolia maica lui Ohozia (IV Regi 6 6 6

11) ani
Chedrinul zice ani 8, fila 1078
loas fiul lui Ohozia (IV Regi 12) ani 40 40
40
Pentru tirania acestuia vezi 2
Paralip. cap. 24.
Amasia fiul lui loas (IV Regi 14)
ani 24 24
24
Ozia care i Azaria, fiul lui Amasia 52 52 52
(V Regi 15)
n zilele acestuia s-au nceput a fi
Olimpiadele, spune Eusebie n
Cronicul su.
loatam fiul lui Ozia a mprit 16 16
ani 16
 Gheorghe Chedrinul zice c n ziiele
acestui mprat s-au nceput
Olimpiadele.
Ahaz fiul lui loatam (IV Regi 16) ani 17 17 17
n zilele acestuia s-a zidit Roma
Ezechia fiul lui Ahaz (IV Regi 18) 29 29 29
ani

Doi ani a mprit cu tatl su, deci singur a fost la

mprie ani 27. Acest mprat Ezechia l-a ars pe arpele cel
de aram i Cartea lui Solomon cea de doftorie. Ai acestuia au
fost cei trei Tineri n Babilon robii. i Tobie n zilele lui a fost.

=2 ' g S i S|
Mnase fiul lui Ezechia (IV Regi 55 55 55
21), ani
Acesta robit fu n Babilon i iari s-
a ntors.

Ammon fiul lui Mnase (II

Paralip.33) ani 2 2
Alii zic 12
n zilele acestuia era Midas
mpratul Frigiei cu urechi de catr.

losie fiul lui Amon (IV Regi 23) ani 31 31 31

loahaz fiul lui Osie a mprit 3 luni,

care se numr la anii lui losie.

Eliachim care i loachim al doilea

fiu al losie (IV Regi 23), ani 11 11 11

n zilele acestui mprat al Iudeii, Nabucodonosor, nti

asupra Ierusalimului a nvlit i Sfntul Prooroc Daniil i pe cei
trei Tineri i-a robit.
lehonie, care i loachim fiul lui Eliachim, a mprit luni 3 i
zece zile, care luni i zile se numr n al 18-lea cel de pe urm
an al mpriei lui Eliachim (IV Regi 24).
De la sfritul lui Eliachim (carele i loachim) i de la robirea
51
la Babilon a lui lehonie, se ncep a se numra cei 70 de ani ai
robiei Babilonului (II Paralip. 34). Pentru c dus fiind la Babilon
Eliachim cu prea muli prdai, a scris sfntul Prooroc leremia
la cei ce erau n prada Babilonului, ntiinndu- i pe ei cum c
70 de ani au s petreac acolo (leremia 29).
 Iar hronografii ruseti, nu de la prada lui lehonie, ci de la a
lui Sedechia ncep a numra acei 70 de ani, care lucru se va
arta ndat.
Sedechia unchiul lui lehonie,
i fiul lui losie, iar frate lui
loahaz i al lui Eliachim a
mprit ani
i fu robit n Babilon. 11 11 11
 Robia la Babilon cea de pe urm i risipirea
Ierusalimului
n anul al treilea dup prdarea i risipirea Ierusalimului, s-a
ars Biserica lui Solomon.
Gheorghe Chedrinul spune c Biserica aceea a sttut ani 442.
n Babilon au petrecut israeliii ani 70. Acei 70 de ani ai robiei
poporului jidovesc i ai petrecerii lor n Babilon, se numr nu,
ntr-un fel.
. Hronografii ruseti ncep de la luarea n robie a lui Sedechia
i de la cea desvrit risipire a Ierusalimului. Iar cei romani de
la a lui lehonia (mai nainte de a lui Sedechia) ducere n Babilon,
de la care i Sfntul Prooroc leremia de la acei 70 de ani a
nceput a prooroci (lerem 29). lehonie la Babilon cu mulime de
popor mai ales dus fiind, sttu dup dnsul n Ierusalim,
Sedechia.
De aici ncep romanii a numra anii robiei, inndu-se de
sfntul prooroc leremia.
 HRONOGRAFUL
RUSESC
Sedechia a mprit ani n ROMAN
al ll-lea an al mpriei sale 11 11
dus fu n robia Babilonului de
Nabucodonosor, i Ierusalimul
 desvrit risipit.
De aici ncep hronografii ruseti a
numra anii robiei.
Nabucodonosor dup risipirea 17 _6
Ierusalimului mprai ani, afar de
anii aceia care mai nainte a
mprit, pentru c de toi anii
mpriei lui n Babilon erau 43 de
ani, sau precum alii zic 44 de ani.
Evilmerodah fiul lui, ani 5 30
Baltazar fiul lui Evilmerodah, ani _ .
J
(Ierem. 27) -
Darie a mprit n Babilon, ani
afar de acei ani, n care a mprit 17 2
n Midena,
Cirus a mprit n Babilon, ani 30 3
(Gheorghe Chedrinul scrie ani 32) afar de anii aceia n care
mai nainte au mprit n Persida, (Aici hronografii romani
sfresc anii robiei).
Aici hronografii ruseti sfresc anii robiei jidoveti zicnd,
ca i cum n al 30-lea an al mpriei sale Cirus ar fi slobozit
pe Zorobabel, cu mulime de oameni evrei la Ierusalim, s
zideasc Biserica Domnului, mpotriv este Bibliilor celor ce se
zic, c n anul 1 al mpriei lui Cirus (iar nu n al 30-lea)
slobozit s fi fost Zorobabel precum aceasta artat este n
cartea I Ezdra, n capitolul 1.
Aa hronografii ruseti i romani, pe acei 70 de ani ai robiei
evreieti n Babilon, i numr dup anii mprailor
babiloneti, iar n Biblii nu snt pui anii mprailor acelora, ct
a mprit Nabucodonosor, ct Evilmerodah i Baltazar i Darie
i Cirus, nicidecum nu se tie, fr numai aceasta se tie, cum
c 70 de ani n robia Babilonului au petrecut evreii, pn la
ntiul an al mpriei lui Cirus.
Dup Cirus a stat Cambises fiul lui, care i Ahaveros,
acelai i Artaxerxes (cel nti cu un nume ca acesta) n cartea I
Ezdra n cap. 4 se numete. Acela a oprit a se zidi Biserica
Domnului. Iar ci ani a mprit Cambises n Biblii nu este
scris.
Apoi sttu Darie, altul cu acel nume, fiul lui Ghistaspis, acela
n anul al doilea al mpriei sale a poruncit iari s zideasc
Biserica Domnului n Ierusalim. i s-a svrit Biserica n al
aselea an al mpriei lui Darie, precum scrie I Ezdra, cap. 7.
Iar n Sfnta Evanghelie se scrie: Cum c n 46 de ani s-a zidit
Biserica aceea (nu c nencetat aceea se zidea, ci prin multe
53
mpiedicri pn la atia ani s-a ntins (loan 2). Deci se poate a
nelege, c din ntiul an al mpriei lui Cirus n Babilon, n
care a dat porunc s se zideasc Biserica, pn n al aselea
an al mpriei lui Darius, ntru carele an Biserica s-a svrit
au trecut 46 de ani.
 Dup aceasta ci ani a mprit Darie al lui Histaspe, n
Biblii nu este scris.
Iar cnd a mprit n Babilon Artaxerxes (altul cu un nume
ca acesta) la 20 de ani ai mpriei lui, slobozit fu Neemia
paharnicul mprtesc, la Ierusalim ca s zideasc zidurile
Ierusalimului (Neemia 2).
Dup acest Artaxerxes nu se mai pomenete mai mult n
Biblii de mpraii Persiei (i ai Babilonului) mcar dei dup
cei mai sus pomenii muli erau, nici anii nu se scriu, pn la
moartea marelui mprat Alexandru Macedon (adic al grecilor)
de la care nceptur, n crile Macabeilor, numrarea anilor se
ncepe, precum se vede la I Macabei cap. I, unde pentru Antioh
mpratul cel cu porecla Epifanie se scrie aa: A mprit n
anul 137 al mpriei greceti, ci i acea numrare de ani,
numai n istoria Macabeilor se numr (I Macab. 1).
Deci de la sfritul robiei aceleia, n care poporul evreu 70 de
ani n Babilon petrecuse, pn la Naterea lui Hristos, ci ani
au fost, dup Biblii a ti nu este cu lesnire, dar mai ales nici nu
se poate, nescris fiind numrul anilor ncredinat al mpriei
mprailor Persiei, i tcui fiind mprai muli, care au fost
dup al doilea Artaxerxes, pn la Alexandru cel Mare. Ci i
dup sfritul Macabeilor, nimic nu se scrie n Bibliile acelea,
care erau pn la Naterea lui Hristos. Iar se scriu multe n
hronografuri, ci nu n Biblii, i cele scrise ntr-nsele nu snt
toate de crezut, de vreme ce muli hronografi, n multe lucruri
ce se dovedesc de dnii, iar mai ales n numrarea anilor nu se
potrivesc.
Fr dect dup eptimile lui Daniil (Dan. 9), care de la nger
i s-au spus lui, s se numere anii de la mutarea Babilonului
pn la Hristos. Ci i ntru acelea nu puin nedumerire este, de
vreme ce tlcuitorii Dumnezeietii Scripturi i hronografii se
contrazic pentru vreme, de la care vreme acele eptimi se ncep
i n care vreme se sfresc. (Pentru c unii de acel nceput i
sfrit al eptimilor lui Daniil) socotesc c se ncep ele de la
singur descoperirea aceea Dumnezeiasc, care prin nger s-a
fcut Sfntului prooroc Daniil. Iar unii de la ntiul an al singurei
stpnirii lui Cirus, cnd acel mprat a poruncit s zideasc
Biserica Domnului (I Regi 1) i a trimis la Ierusalim pe
Zorobabel voievodul Iudeilor cu muli oameni (II Ezdra 2). Alii
de la al doilea an al mpriei lui Darie Histaspis, care iari a
54
poruncit s zideasc Biserica pe care o oprise mpratul
Cambis fiul lui Cirus (1 Ezdra, 6). Alii de la al aselea an al lui
Darie ntru carele s-a svrit i s-a sfinit Biserica (II Ezdra, 7).
Alii de la al 7-lea an al mpratului Artaxerxes, care dup Darie
a fost, cnd slobozit fu la Ierusalim Ezdra cu mulime de oameni
israelii (II Ezdra, 8). Alii de ia al 20-lea an al lui Artaxerxes,
cnd acel mprat a poruncit s zideasc zidurile Ierusalimului,
i a trimis la aceia pe Neemia Paharnicul (Neemia 2). Pentru c
aa n cartea lui Daniil cap. 9 este scris: De la ieirea
cuvntului, ca s se zideasc Ierusalimul pn la povuitorul
Hristos. Unii de la singur svrirea zidurilor i de la nnoirea
cetii Ierusalimului, pe acele eptimi ale lui Daniil le ncep,
care nnoire s-a ntmplat la 22 de ani ai lui Artaxerses. Iar
eptimile lui Daniil de toate se numr 70. Iar anii ntr-nsele se
cuprind 490. (Daniil 9).
La fel i pentru sfritul eptimilor acelora, muli nu se
unesc. Pentru c unii socotesc c este sfritul acelora n
vremea Naterii lui Hristos. Alii n vremea Patimii celei de
bun voie a lui Hristos i a morii Lui celei de via fctoare.
Alii n vremea risipirii celei de pe urm a Ierusalimului i a
pustirii lui celei desvrite, care de Tit Vespasianul s-a fcut.
Deci n nite lucruri ca acestea nepricepute, ca ntr-un loc cu
multe nvrtituri, cum se poate afla, dup Biblii, calea anilor cea
dreapt i ncredinat? (Labirint).
Ci i de la singur nceputul facerii lumii, pn la Naterea lui
Hristos, dup Biblii cu nelesnire este foarte a numra anii.
tcui fiind la multe locuri anii, iar din alt parte neunindu-se.
precum n numrarea aceasta s-a artat.
ns nelegerea hronografilor ruseti i romani i numrarea
anilor acelora s-o punem de fa.

Numrarea anilor de fa sfritul celor aptezeci de ani ai

robiei n Babilon ce a fost Iudeilor, pn la Naterea lui
Hristos, dup anii mprailor Persidei (Persia), i ai
mprailor egipteni,
mpraii Persidei (Persiei) HRONOGRAFII
RU ROMA
SETI NI
Cirus a mprit n Babilon, ani 30 3
Afar de anii aceia n care a mprit n
Persida, mai nainte de luarea Babilonului
(Gheorghe Chedrinul spune ani: 32). Sfnta
Scriptur zice Ezdra 1, c n anul
nti al singurei stpnirii sale, a trimis pe
Zorobabel n Ierusalim, ca s zideasc
Biserica Domnului, iar hronografii ruseti
zic, c n al 30-lea an, (iar nu n cel nti) au
fcut-o aceia. Cambis (I Ezdra 4) care i
Asver, i Arta-xerses (cel ce nti cu un
nume ca acela) n Sfnta Scriptur se
cheam, a mprit ani Acela a Oprit a se
zidi Biserica Domnului. Smerdis vrjitorul a
mprit luni 7.
Darie Histaspe a mprit, ani Acesta iari
a poruncit s se zideasc Biserica
Domnului, care s-a i svrit n al 6-lea an
al mpriei lui. Xerxes fiul lui Darie, ani
Artaxerxes cel cu mn lung Acesta n al
20-lea an al mpriei sale a trimis pe
Neemia s zideasc zidurile
Ierusalimului. Darie cel poreclit Notos, a
mprit ani Xerxes al doilea, a mprit
luni 2 Logdian - luni 8 Artaxerxes Minimom
iitorul de minte, ani Artaxerxes Ocus Arses
sau Arsamic Iar Darie Codoman a mprit,
ani Iar n al aptelea an, de Alexandru
biruindu-se, de ai si fu ucis. Alexandru cel
Mare a biruit pe Darie, n anul mpriei
sale (dup hronograful roman) al 6-lea, iar
dup biruin a mprit acela ani
(Corneliu i I Mac. 1) i de toi anii
mpriei lui au fost 12. Iar cel rusesc
Sinopsis scrie, cum c Alexandru
mai nainte de a birui pe Darie i de a
sfrma mpria perseasc, a mprit ani
11. Iar dup stricarea mpriei perseti a
mprit, ani Dup moartea lui Alexandru,
voievozii lui i-au mprit lorui mpria
lui i i puser pe sinei coroane, fiecare
pe partea cea hotrt luii, mprir ei i
fiii lor dup dnii ani muli (I Mac. 1)

mpraii egipteni

7 5
 Ptolemeu cel cu porecla Leis, dup moar -
tea lui Alexandru, ndat a luat Egiptul i a
mprit n el, ani 42 42
Alii scriu, ani 44 De la acei
Ptolemeu, i ceilali mprai egipteni
ncepur a se numi Ptolemei, precum de
demult faraoni se numeau Ptolemeu
Filadelfos, adic de frate iubitor,
ani 38 38
Alii zic 47. Acesta a rugat pe
Eleazar Arhiereul Ierusalimului, s trimit la
el prea nelepi
brbai, i primi el 72 de brbai, care i
tlmcir lui Sfnta Scriptur, din
evreietile Biblii, pe limba greceasc.
Ptolemeu Everglietul" 25 26
Ptolemeu Filopator" 29
17
Ptolemeu Epifanis" ani, i luni 6 17 23
Ptolemeu Filometor" 10
35
Ptolemeu Fiscon" frate lui Filometor 8 26
Dup aceasta n hronografele ruseti se pun mpraii ca i
cum Egipteni, ns nu-s egipteni, ci Sirieni, care n Antiohia cea
mare au mprit i luaser Ierusalimul de la egipteana
stpnire ntru a lor putere. Pentru c ntre Egipt i Siria fiind
Ierusalimul, ca o pricin era n mijloc n rzboaiele cele dese
ale mprailor egipteni, alteori cei sirieni mprai stpneau
Ierusalimul, cu rzboi unul de la altul apucndu- l. Deci dup cei
ce nainte s-au zis egipteni Ptolemei, mpraii sirieni, care au
stpnit Ierusalimul, n hronografele ruseti ca i cum egipteni
se pun acetia:
mpraii egipteni HRONOGRAFII
RUS ROMA
ETI NI
(I Mac. 3): Seleuc fiul lui Antioh
celui 20 12
mare, a stpnit Ierusalimul, ani Acesta
a trimis pe Eliodor s jefuiasc Biserica
Ierusalimului, care i btut fu de ngeri.
(II Mac. 6): Antioh, cel cu porecla
15 12
Epifanie, adic strlucit fratele lui
Seleuc, a stpnit ani Acela a muncit pe
Eleazar btrnul i pe Solomonia cu fiii
ei apte Macabei.

76
 Antioh fiul lui, ani 23 2
Aceti trei mprai ai Siriei care
stpnir Ierusalimul n hronografele
romane, nu ntre cei egipteni ci ntre
cei sirieni mprai, in osebit catalog
se pun. 16
Iari se ncep egiptenii mprai:
Ptolemeu, cel cu porecla Laturie,
acelai i Sotir i se izgoni din
mprie, ani Ptolemeu, ce se numea
Alexandru, ani Iari Ptolemeu Laturie, 1
la tron ntorcndu-se, a mprit ani Pe
aceti doi Ptolemei hronografele 0
ruseti nu-i pomenesc, ci numai cele
romane. 30 30
Ptolemeu ce se numea Avlitis, a
mprit, ani Acesta a nscut
pe Cleopatra mprteasa.
Ptolemeu ce se numea Dionisie, 16 5
mic copil dup tat rmnnd, a
mprit cu sora sa Cleopatra, ani
Cleopatra dup fratele su, singur 22
17
1
a mprit, ani '
Cu fratele su a fost ani 5, singur 17,
de toi anii mpriei ei au fost 22, aa
numr cei romani. Aceasta biruindu- se
de August Cezarul, s-a
omort pe sine prin mucare de
aspid, c o aspid vie la ele ei a
pus-o i a murit. August cezarul
28
Romei, n al 14-lea an, al mpriei
sale, pe Cleopatra
biruind i egipteana stpnire-mprie surpnd
s-a fcut singur stpnitor al lumii, i a mprit
dup biruirea Cleopatrei pn la Naterea lui
Hristos ani Hristos S-a nscut la 42 de ani ai
mpriei lui August, care era al 28-lea de la
biruirea Cleopatrei.

Alt numrare de ani

58
 De la sfritul celor 70 de ani ai
robiei ce a fost n Babilon jidovilor,
pn la Naterea lui Hristos, dup anii
domnilor i al povuitorilor
jidoveti.
Zorobabel cel din seminia lui David,
slobozindu-se din Babilon, cu
mulime de popor evreiesc la
Ierusalim, domn s-a fcut la evrei, ani
(Belarmin i Astedii" ani 32) Resa
cel cu porecla Mosola, fiul lui
Zorobabel (Belarmin i Asterii" ani
46) loan fiul lui Resin povuitor fu
ani
(Belarmin i Astedii" ani 40) luda
cel cu porecla Hircan, cel nti cu
acel nume, ani (Astedii, ani 31) n
zilele acestuia, Alexandru cel Mare
l-a biruit pe Darie, losif cel nti,
ani Alexandru cel Mare se fcu
monarh. imei Abnerul, povuitor
iudeilor, ani
Maat Asar, ani Haghei
Arfaxad, povuitor a fost
iudeilor, ani n zilele acestuia s-au
trimis 72 brbai nelepi, de Eleazar
Arhiereul, la Ptolemeu Filadelful
mpratul Egiptului, ca s
tlmceasc Sfnta Scriptur din
limba evreiasc n cea greceasc.
Eslim, care i Agae Elie, ani Naum
Maslov, ani Amos Sirah, ani Matatie
Siloa, ani losif cel mai tnr, ce s-a
poreclit Arsis
Isus al lui Sirah a fost n anii aceia
lanne Hircan

(Belarmin i Astedii" ani 17)

27

78
 Acesta era cel de pe urm voievod al Iudeilor n Ierusalim,
din neamul lui David i avnd rzboi cu Antioh mpratul Siriei,
cel cu porecla Epifanis, s-a omort de el.
Dup sfritul lui lanne cel de pe urm voievod, nu era
povuitor ntre iudei nu puin vreme, i mult alungare i
tiranie le era asupra de la Antioh, i Arhiereii rpeau stpnirea
unul de la altul cu plat i cu sila. i erau tulburri i zarve
mari n Ierusalim, pn ce i-a ridicat Dumnezeu pe acei brbai
viteji, din neamul leviilor, care se numeau Macabei; aceia cu
armele au izbvit pe iudei din minile i de sub jugul tiraniei.
Macabei HRONOGR
i AFII
R
O
R USEMAN
TI

27

80
 Matatia Macabeul, povuitor i Arhiereu a fost
iudeilor, ani Aceasta este de la Cornelie Alapida n
Predoslovie la Cartea Macabeilor. (Alstedii pune 3
ani, i a murit) luda Macabeul fiul lui Matatia,
povuitor
i Arhiereu, ani lanatan Macabeul, fratele ludei,
povuitor i Arhiereu, ani (Alstedii i Strateman, ani 6
18) Simon fratele lui Ionatan i al ludei, povuitor i
Arhiereu, ani (Alii - 8). 14
ioan Hircan, fiul lui Simon, povuitor i
Arhiereu, ani (Aceasta la Carion, Stratem, Belarmin
t Alstedii) (Andrihomii i Belarmin, ani 26).

31
 n anii aceia s-au sculat ntre ludei trei eresuri: al
Fariseilor, al Saducheilor i al Essenienilor.

27

82
 Iari mprai n Ierusalim HR O NO GR AF

Aristobul fiul lui Ioan Hircan, ntiul dup

robia Babilonului, mprat mpreun i
Arhiereu, ani Annie, carele i Alexandru,
frate mai mic al lui Aristobul, a mprit
ani
 A lsat dup sine doi fii, pe Hircan i pe
Aristobul
Alexandra, care i Soloma se numete,
femeia lui Anie Alexandru, dup brbat a
mprit ani Hircan dup moartea maic-
si a mprit 3 luni i se izgoni de fratele
su Aristobul. Aristobul izgonind pe
Hircan cel mai mare frate, a mprit, ani
(Alstedii pune ani 5) A venit Pompei
voievodul Romei cu putere de oaste, i a
prins pe Aristobul mpratul Iudeii, cu doi
fii ai lui, cu Antioh i cu Alexandru, i la
Roma i-a trimis, i a luat Ierusalimul, i
pe toat ludeea a supus-o mpriei
romane i birnici i-a fcut. i lui Hircan
celui mai mare frate al lui Aristobul,
stpnirea Ierusalimului i-a ncredinat.
Hircan acum iari sub stpnirea cea
roman a petrecut n mpria ce slbise
a Iudeilor, mpreun i n Arhierie, nu ca
un mprat stpnind, ci ca un birnic
stpnindu-se, slujea Cezarului, ani
(Alstedii pune 23) Alexandru, fiul lui
Aristobul cel mai tnr, fugind de la
romani i putere adunnd a izgonit din
Ierusalim pe unchiul su Hircan, i
petrecu, ani Apoi s-a prins iari de
romani i n Antiohia morii s-a dat. Iar
Antioh cel mai mare fiu al lui Aristobul i
fratele lui Alexandru, cel mai de pe urm
din neamul Macabeilor, mprat al
Ierusalimului fu, ani (Alstedii i Funcii
pun 1 an) Acesta de Irod ucis fiind, a
ncetat cu totul stpnirea evreiasc (Fac.
49) i s-a apropiat venirea lui Hristos n
trup, dup proorocia Sfntului Patriarh
lacob (Fac.
49).
Irod nu din evrei, ci din alte limbi cu
neamul fiul lui Antipatru Idumeul, cu
porecla Ascalonit, c n Ascalon (care era
61

27

84
de demult cetate a filistenilor) se nscuse, a luat mpria
Iudeilor i a mprit ani n zilele lui S-a Nscut Hristos, n
anul mpriei lui (precum zice Carion al treizecelea an (30).
Adrihomie zice n anul 37. Alstidie zice n anul 38.
lat ct neunire n numrarea anilor, n cea din Biblii i n
cea din hronografe. Deci cum este cu putin a afla dup acelea
cel adevrat numr de la Adam pn la Naterea lui Hristos? i
cum s se tie desvrit n care an, ce lucru mare i nsemnat
a fost n partea de sub Cer? ns n hronograful acesta, de cea
obinuit de demult numrare de ani, nu potrivnici fcndu- ne
celor vechi.
Iar de vreme ce socotind eu ca s adun n scurt faptele ce au
fost de la nceputul lumii, nu mi s-a putut ca s scriu anii
anume, ce n care an s-a lucrat, iar aceasta pentru neunirea i
nepotrivirea hronografilor cu Bibliile ntru numrarea anilor.
Pentru aceea am socotit ca s aez vremile cte o sut de ani, i
dup fiecare sut de ani am nceput a scrie istoriile faptelor
celor vechi, ca mcar dei nu anume se pun anii la fiecare
fapt, ns se va ti, c ntru acea sut de ani acelea au fost,
dup care s-au pus.
ns s tie i aceasta cititorul cel cu bun socoteal, c toi
anii aceia ce s-au numrat aici, nu de la Septembrie se ncep, ci
de la luna lui Martie, n care lun i singur Dumnezeu cu Moisi
i cu Aaron n pmntul Egiptului au vorbit (Ieire 12): Luna
aceasta v este vou nceptur a lunilor, cea nti va fi vou
ntre lunile anului". Iar de la Septembrie s-au obinuit a numra
anii is rae I ii i n Egipt de la nchintorii de idoli cei ce nu
tiau pe Dumnezeu, nici de zidirea lumii nu tiau nimic, nici de
ntiul om Adam. i era dup aceea la israelii ndoit anul,
Bisericesc i politcese. Cel Bisericesc se ncepea de la Martie,
iar cel politcese (precum i la toi grecii) de la Septembrie.
Dup care obicei al lor, i Dumnezeu pogorre fcndu-le lor, a
hotrt s fie de la Septembrie anul cel primit al odihnei
pmntului i al iertrii datoriilor i al slobozirii robilor, precum
de aceasta n cartea Leviilor, n cap. 23 se scrie. La fel nu
degrab dup aceia, i August cezarul Romei, nchintor de idoli
fiind, de la Septembrie pe a sa numrare de ani i Indictionurile
le-a aezat, ci noi Bisericeti slujitori fiind, Bisericetii ani i
faptele, de la luna lui Martie (iar nu de la a lui Septembrie) a
numra i a scrie ne-am osrduit ajutndu-ne Domnul.
Faptele anilor de la suta nti (De la anul 1 la anul
1 0 0 d e l a Z i d i re a l u m i i )

De la izgonirea lui Adam din Rai ncepem a numra anii

Facerii lumii. Pentru c vremea aceluia, n care Adam de
buntile Raiului s-a ndulcit, ct de lung a fost, cu totul nu se
tie, ci tiut s-a fcut vremea aceea ntru care dup izgonire a
nceput a se chinui ru, i de atunci nceptura sa i-au luat
anii, ntru care neamul omenesc este a vedea rele (Psalm 89).
ntru acea vreme cu adevrat a cunoscut Adam binele i rul,
cnd lipsindu-se de bine, a czut n neateptate nevoi pe care
mai nainte nu le tia. Cci mai nti petrecnd n Rai era ca fiul
n casa tatlui fr de necaz i fr de osteneal, din cea prea
bogat i gata mas sturndu- se. Iar afar din Rai, ca un
izgonit din patrie, a nceput din sudoarea feei sale a mnca
pinea cu lacrimi i cu suspinuri. Apoi a nceput i Eva
ajuttoarea lui, maica tuturor celor vii, ntru dureri a nate fii,
spre moarte mai mult dect spre via.
Cci mai nainte de natere i omorse pe ei, prin pcatul su
aducnd asupra a tot neamul omenesc moartea ndoit,
sufleteasc i trupeasc, i nu ncepeau mai nti a tri cei ce
se nteau, dect a muri, cci cu sufletul ndat mori erau, iar
cu trupul spre moarte alergau, ieind din pntecele de maic n
viaa aceasta mpreun spre muritoarea stricciune. (i nou
tuturor un chip de natere ca acela ne-a lsat).
Deci zmislind Eva, a nscut pe Cain, a crui zmislire c
este n pcat, singur lucrul a artat, dup ce ei crescnd, s-a
fcut nti n partea de sub cer uciga de oameni. Iar cunoscut
este, c Abel cel nscut dup Cain, al pocinei fiu era, cci cu
jertfele a plcut lui Dumnezeu.
Dup naterea celor nti fii ai lui Adam, nepotrivit prere
este ntre hronografi: unii scriu, c dup ntiul an al izgonirii
lui Adam s-a nscut Cain, iar n viitorul an s-a nscut Abel, apoi
din an n an se nmuleau fiii i fiicele lui Adam i ai Evei.
(Gavriil Bucelin). Alii spun, c n al cincisprezecelea an al
vieii sale, Adam i Eva au nscut parte brbteasc pe Cain,
mpreun cu o muiereasc parte Calmana, (aceasta spune loan
Navclir), care amndoi crescnd, s-au nsoit ei cu trupeasc
nsoire, pentru nmulirea neamului omenesc. Dup aceea ia -
ri 15 ani dup naterea lui Cain trecnd, n anul 30 al vieii
sale Adam i Eva nscur pe Abel mpreun i pe Delvora sora
lui.
Alii au scris (Cornelie, Alapid la Facere 4) c Adam i Eva,
63
dup izgonirea lor din Rai, 100 de ani nencetat au plns, pentru
clcarea Poruncii lui Dumnezeu i pentru lipsirea de buntile
Raiului. i ntru acei ani ai tnguirii celei cu plngere, nu s-au
cunoscut pe sine trupete, ci n feciorie au petrecut,
neatingndu- se unul de altul, iar dup ce s-au sfrit 100 de ani,
se cunoscur cu trupeasc mpreunare i au nceput a nate fii.
ns aceasta nu este ntrit de cei vrednici de credin.
Iar mai de crezut este, c dup izgonirea din Rai, strmoii
notri, mcar dei nu ndat ns nu dup lung vreme s-au
cunoscut trupete, i au nceput a nate fii, una c zidii erau n
vrsta cea desvrit i lesnicioas spre nsoire. Iar alta c
luat fiind de la dnii Darul cel nti al fui Dumnezeu, pentru
clcarea Poruncii, s-a ntrit n ei fireasca poft i aarea spre
trupeasca amestecare, iar ctre aceasta, cci se vzur pe
sinei singuri n lumea aceasta; nc tiur c zidii i rnduii
snt de Dumnezeu spre aceea: ca s nasc i s se nmuleasc
neamul omenesc, i doreau ca degrab s vad lorui rod i
nmulire omeneasc. Pentru aceea degrab s-au cunoscui
trupete i au nceput a nate. Rabinii jidoveti au prere c
Cain i Abel snt n gemene, dar nu este aa.
 Faptele anilor de la suta a doua
( D e l a a n u l 1 0 0 l a a n u l 2 0 0 d e l a Z i d i re a l u m i i ) Adam
cel izgonit din Rai avea petrecerea frumoas mai nt nu departe
de Rai, spre care, cu ajuttoarea sa, privind de-; pururea
plngea nencetat, suspinnd cu greu din adncul inimii
aducndu-i aminte de negritele bunti ale Raiului, de ca ri cu
nprasn se lipsise i ntru atta de rea ptimire, pentru cei
puin gustare, a mncrii celei cu Porunc oprite czuse. Apo
prin Porunca lui Dumnezeu, mutat a fost la acel loc, la care dii
rn s-a zidit, ca unde zidit fu din pmnt, acolo i n pmn
iari s se ntoarc. Iar zidirea lui Adam o istorisesc evreii, ia
de la dnii fericitul leronim, apoi de la dnsul i alii muiim
spun c se fcu n cmpul Damascului, care are pmnt rou
este aproape de Hebron. (Aceasta o spun i Adrihom ntr
scrierea Sub pmnt"; i Cornelie - Facere").
Damasc nu pe acela aici l socotim c este, care dup poto i
dup nmulirea oamenilor era cetate de scaun Sirie aproape de
munii Libanului, ntru care Saul prigonite cretinilor,
luminndu-se, s-a fcut Pavel al lui Hristos Aposto Ci s nelegi
osebit locul cmpului Damascului, care aa dup uciderea lui
Abel s-a mutat, de care aproape mai pe urm, zilele lui
Avraam, era cetatea Hebronului. Iari acolo n
departe i stejarul Mamvri, unde dup aceea i sfntul Avraam
i-a ctigat luii o peter ndoit i s-a ngropat acolo cu
Sarra. i este cinstit locul acela pentru ngroparea ntr-nsul a
sfinilor strmoi: a lui Adam, Abel, Avraam, a Evei, Sarrei,
Rebeci; la fel i a sfintelor strmoae - acestea- de mai sus -i
a Liei (afar de Rahila, care s-a ngropat n Betleem), Tot aici
este nmormntat i Isaac i lacov. (Acestea dup Adrihom, Cor -
nelie la Isus Navi). i are acel cmp minunat podoab i
ndestulare de roduri, ca altul pmntesc Rai, i pmntul
cmpului aceluia la olrie este foarte ales, mai bun dect alte
pmnturi, de care acum saracinii (turcii) spnd, i car n
Egipt, la India i la Europa i-l vnd pe pre mult (Conf.
Adrihom, 45).
nc se povestete i aceasta: Cum c gropile din care
scondu-se pmntul, n rile acelea se duce, acelea dup un
an iari cu pmntul ce crete ntr-nsele se umplu. Iar dac se
vorbete i aceasta, cum c pmntul acela are ntru sine
putere spre alungarea otrvii. i de poart cineva la sine
pmnt de acela, sau din vasele cele fcute din el ar mnca i ar
bea, acela nevtmat petrece de materiile cele vtmtoare. Iar
aceast putere (precum socotim) pmntul acela a luat-o din
cinstitele Moate ale sfinilor strmoi i strmoae ce s-au
ngropat acolo.
Deci la acel pmnt mutndu-se Adam i Eva, vieuiau cu fiii
lor, din osteneala lor hrnindu-se i ngropat fu acolo (precum
scrie Hegesip) n mormnt de marmor, mcar dei ntr-alt fel
unii povestesc de aceasta, zicnd: Cum c ngropat fu la
Golgota, cea de lng Ierusalim. Ci de aceea va fi mai jos la
locul su, la sfritul lui Adam, de anul 930. (Se aduce mrturie
de la loan Navclir, fila 7).
Iar mcar de au i greit strmoii notri Adam i Eva
naintea Domnului Dumnezeu i czuse din Darul cel dinti, ns
n-au czut din credina cea ctre Dumnezeu, ci plini erau de
frica Domnului i de dragoste i aveau ndejde de izbvirea lor,
de care (precum mai nainte s-a zis) li se descoperise lor.
i fu bineprimit lui Dumnezeu pocina lor i nencetatele
lacrimi i postirea, prin care i smereau sufletul lor, pentru
nenfrnarea ce o fcuser n Rai. i cuta spre dnii Domnul
cu milostivire, ascultndu-le rugciunile lor care se fceau din
sfrmata inim. i iertare lor la sine le gtea, i-i scotea pe ei
din vina greelii, care lucru artat este din cuvintele cele din
cartea nelepciunii, cap. 10 ce s-au scris aa: Aceasta (adic
nelepciunea lui Dumnezeu) pe ntiul zidit Printele lumii cel
unul zidit, l-a pzit i l-a scos din greeala lui i i-a dat lui
trie ca pe toate s le stpneasc" (nelep. lui Solomon 10, 1-
2).
Iar de va zice cineva: Dac i-a iertat Dumnezeu greeala lui
Adam, scondu-l pe el din ea, apoi de ce nu l-a bgat pe dnsul
n Rai?
Rspuns: Le-a iertat Dumnezeu lui Adam i Evei greeala lor,
pe ct acea greeal era a feei lor, iar pe ct este a tot
neamului omenesc i-a scos din vina greelii, iar nu din
pedeaps, fiindc dreptatea lui Dumnezeu ceea ce pedepsete

88
avea trebuin de hotrt pocin de la vinovatul. Iar de
vreme ce Adam i Eva nu putur singuri prin sine ca s
nduplece pe Dumnezeu, pentru greeala cea adus asupra a
tot neamul omenesc, pentru aceea n Rai nu se bgar, pn ce
va veni izbvitorul neamului omenesc Fiul lui Dumnezeu, i-i va
mpca cu Dumnezeu Tatl, prin a Sa de bunvoie Ptimire cea
pentru pcatul a toat lumea i cu Crucea va deschide Raiul.
i nu dezndjduindu-se de mila lui Dumnezeu, strmoii
notri Adam i Eva, ci ndjduindu-se la iubitoarea de oameni
Milostivirea lui Dumnezeu, ncepur ntru pocina lor a afla
chipuri de slujirea lui Dumnezeu, adic a se nchina spre
rsrit, unde sdit fu Raiul, i a se ruga Ziditorului su i a
aduce lui Dumnezeu jertfe, unele din turmele lor, i aceasta cu
rnduial Dumnezeiasc, spre nainte nchipuirea jertfei Fiului
lui Dumnezeu, care avea s se junghie, ca un Mieluel, pentru
izbvirea neamului omenesc. Iar altele din griul arinilor, spre
nainte nsemnarea Tainei acesteia n Darul cel Nou, c Fiul lui
Dumnezeu sub chipul Pinii avea s se aduc, spre bineprimit
jertf lui Dumnezeu Tatlui Su, pentru iertarea pcatelor
omeneti.
Aceasta fcnd-o, nva i pe fiii si, la Dumnezeiasca
cinstire i la aducerea jertfelor, crora i de Dumnezeietiie
bunti ale Raiului plngnd le spunea i-i detepta pe ei, spre
dorirea mntuirii celei fgduite lor de la Dumnezeu, i spre cea
plcut lui Dumnezeu via i povuia.

F a p t e l e a n i l o r d e i a suta a t r e i a ( D e la
2 0 0 ia 3 0 0 d e l a Z i d i r e a l u m i i )
i era Abel pstor de oi, pe care le ptea pentru ln i
pentru lapte (Fac. 4, 2), iar Cain era lucrtor de pmnt i
aduceau din ostenelile lor jertfe, cinstind pe Ziditorul lor,
precum se nvase (dup mrturia Sfntului Atanasie) de tatl
lor Adam (Sfntul Atanasie s-a adus spre mrturie de la
Cornelie la acest loc aa i Adrihom fila 102).
Este artat de aici, c nti Adam a nceput a cinsti pe
Dumnezeu cu jertfe i i-a nvat pe fiii si s-o fac aceeai,
pentru c ceea ce vzuse de la dnii feciorii lui, aceea i ei o
fceau. Ci mai cu rvn slujea lui Dumnezeu cu jertfe dreptul
Abel, dect Cain, pentru c aducea din oile cele nti nscute i
mai alese, iar Cain aducea din rodurile pmntului nu cele nti
rodite, ci cele mai de pe urm i mai proaste, iar pentru sine le
inea cele mai bune.
i a cutat Domnul spre Abel i spre Darurile lui, iar spre
Cain i spre jertfele lui n-a luat aminte. i s-a scrbit Cain
foarte, pentru c vedea fumul jertfelor lui Abel suindu-se n sus
drept, iar de la ale sale jertfe fumul l vedea revrsndu-se pe
pmnt.
nc se griete de Prini i aceasta: C foc din Cer spre
jertfele lui Abel se pogora i le mistuia, iar de ale lui Cain nu
se atingea, la care i Sfntul loan Gur de Aur se unete (La
Trimiterea ctre Evrei, Cuv. 22).
 i s-a cuprins de zavistie Cain. i vrjmuia asupra lui Abel
i din cea mai mare zavistie i vrajb i se schimbase faa,
precum zice Scriptura: i a sczut faa lui. "
Moartea prin zavistia diavolului a intrat n lume - zice
Scriptura (Inelep. 2, 24). Nu este omeneasc pizma, ci
diavoleasc, pizma este de la diavolul. Omeneasc patim este,
adic din neputin a grei, iar diavoleasc este a face ru din
zavistie. Fiica diavolului zavistia este, care de se va nsoi cu
cineva, nu tie altceva s nasc, fr numai rutate, iar
rutatea nate moarte. Nu socotesc c s-a nsoit Cain mai nti
trupete cu fiica lui Adam i cu a sa sor Calmana, dect prin
duhul cu fiica diavolului i cu a sa pierztoare zavistie. Cci na
nceput mai nti a nate fii dup trup, dect din zavistie
rutate, iar rutatea ntrindu-se, moarte a adus amndurora:
lui Abel cea vremelnic, iar lui Cain cea venic.
Sabie cu dou tiuri este zavistia, care i pe altul i pe sine
l vatm de moarte, dar nu mai nti pe altul, dect pe sine.
(Aa Cornelie la Facere" vers. 4; Adrihom fila 202; leronim i
Gur de Aur; Sfntul Vasile Pentru zavistie"). Cci mai mult pe
a sa inim o strpunge, i grea durere i face i la fa se
schimb i ofteaz. Bine ocrte Sfntul Vasile pe zavistnic
zicndu-i: Pentru ce suspini, o, zavistnice: oare pentru a ta
nevoie, sau pentru binele strin?
Cu adevrat nu atta ptimete zavistnicul de a sa nevoie, pe
ct de binele strin. Pentru c vznd pe aproapele su mai bun
dect pe sine i n bun sporire i n cinste, se rumpe la inim.
i pe Cain nu atta l durea de neprimirea jertfelor sale de la
Dumnezeu, pe ct pentru buna primire a jertfei fratelui su, i
nu pentru a sa pagub se ntrista, ci de a fratelui su
bunplcere se scrbea, nici nu se ndrepta pe sine prin chipul
cel mbuntit al frne-su, ci mai amar prin acela se fcea.
i pe ct acela sporea naintea lui Dumnezeu spre mai bine, pe
atta acesta sporea spre mai rele i suindu-se acela ntru
nlimea Milei lui Dumnezeu, acesta se pogora n adncul
pierzrii. O, ct de cumplit rutate este zavistia! S auzim de
ea cuvintele Sfinilor Prini:
Grigorie de Nissa zicea: Zavistia este nceputul rutii,
maica morii, ntia u a pcatului, rdcin a tot rul!"
Iar marele Vasile ne ndeamn: S fugim, frailor, de
nesuferita rutate a zavistiei, pentru c este a arpelui
porunc, a diavolului scornire, a vrjmaului smn, a muncii
arvun, a Dumnezeietii plceri mpiedicare, cale de gheen, de
mpria Cerului lipsire".
Iar Sf. Gur de Aur n Trimiterea ctre Romani, cap. 3 zice:
C mcar de ar fi cineva i foarte mbuntit i de minuni
fctor, iar de zavistie biruindu-se, nici un folos nu-i este lui
de lucrurile cele bune ale lui, ci mai ales cu cei mai mari
pctoi se socotesc. Mcar i semne de ar face cineva, mcar
i fecioria de i-ar pzi, ori post, ori i culcare pe jos de ar
arta, i la ngeri prin bunti de ar ajunge, dect toi va fi mai
spurcat, aceast greeal avnd-o (adic zavistia) i dect
preacurvarul i curvarul i tlharul i de morminte strictorul,
sptorul, mai clctor de lege este".

90
 i a zis Cain fratelui su Abel: S mergem la cmp, i cnd
erau n cmp, s-a sculat Cain asupra lui Abel fratele su i l-a
ucis pe el". Abel a fost nti mort n partea cea de sub cer. i
vzur Adam i Eva la fiul lor acea moarte, pe care singuri o
ateptau, ci nu tiau chipul muririi. Auziser din gura lui
Dumnezeu c au s moar, ns nu tiau ce este moartea aceea,
iar atunci au cunoscut, cnd au vzut pe iubitul fiul lor fr de
suflare, fr de simire, nemicndu-se cu trupul, cu totul
nelucrtor, mort, i cunoscur cum c i lor li se cade s fie
aa mori i au plns mult. Una, pentru moartea cea vzut a
fiului, iar alta pentru a lor cea ateptat. ns ptngea i cea
mpreun nscut sora lui Abel - Delvora nemngiat. i cnd
dup cteva zile, a nceput firete a se strica trupul mortului i-
a adus aminte Adam de cuvntul Domnului ce i se zisese:
Pmnt eti i n pmnt iari te vei ntoarce!" Au ngropat n
pmnt trupul fiului, plngnd i tnguindu-se. De atunci cmpul
acela n care fu ucis Abel s-a chemat cmpul Damascului",
adic ncruntat", pentru c Damasc evreete ncruntat" se
cheam.
.
Abel fr de vin ucigndu- se de fratele su din zavistie,
nainte nchipuire era a Patimii lui Hristos Domnul nostru, care
avea a Se ucide fr de vin de jidovi din zavistia lor. i fu
Abel ntiul Mucenic i nceputul Drepilor, pentru c el ntiul
Drept s-a artat, mrturisit de Dumnezeu cu lucrul i cu
cuvntul. Mrturisit cu lucrul, cnd spre cea nlat de el jertf
a cutat Dumnezeu, de care lucru i Apostolul a pomenit
zicnd: Mrturisit a fost c este drept, mrturisind Dumnezeu
de darurile lui" (Evrei 11, 4). Mrturisit i cu cuvntul, cnd
Hristos Domnul def^mnd pe evrei de rutatea lor, le-a zis: Va
veni asupra voastr tot Sngele irept, de la Sngele dreptului
Abel, pn la Sngele lui Zaharia'" (Matei 23, 35). Deci prin
unele ca aceste mrturii Dumnezeieti, artat fu c drept este
Abel i nti nceptor al tuturor Drepilor, care prin sngele su
a ntemeiat ntia Biseric a drepilor. Pentru c de la sfritul
mucenicesc al acestuia a nceput a se zidi Biserica legii vechi
cu Mucenicetile sngiuiri, ucii fiind nevinovaii Drepi i
Sfinii lui Dumnezeu Prooroci.
nc se mrturisete de Sfinii Prini Vasile, Ambrozie i
leronim la acest loc i aceasta: Cum c Sfntul Abel mai nainte
de cunoaterea nsoirii (nunii) a murit n feciorie neprihnit.
Augustin griete de dnsul aa: ntiul chip al Mntuitorului
nostru, dup greeala lui Adam, Abel l-a artat, care
feciorelnic, Preot Mucenic a fost; feciorelnic, fiindc mai
nainte de nsurare a murit; Preot, c aducea lui Dumnezeu bine
plcutele jertfe; iar Mucenic, c pentru adevrata
Dumnezeiasc cinstire omort fu",
Iar dup svrirea rutii lui Cain asupra lui Abel celui fr
de rutate, a zis Domnul Dumnezeu ctre Cain, cu groaz:
Unde este Abel fratele tu?" Nu ca netiind l-a ntreoat
Atoatetiutor fiind, ci la pocin vrnd s-l ntoarc pe uciga,
ca s-i mrturiseasc naintea lui pcatul cel fcut. Iar
mpietritul pctos, nu numai nu i-a mrturisit lucrul su cel
ru, ci i a-l tinui pe el naintea Atotvztorului Dumnezeu
vrnd, a rspuns cu mndrie: Nu tiu de el, au doar strjer
snt fratelui meu?"
Ticlosul uciga spune minciun, i prin singur minciuna sa
se vdete i se osndete, pentru c zicnd: Au doar straj
snt eu fratelui meu?" a artat n aceea c nu era n el iubire de
frate, prin care era dator a strjui i a pzi pe mai tnrul frate,
ca s nu i se ntmple lui vreun ru. Iar cel ce nu iubete pe
fratele su uciga este" (I loan 3, 15).
Deci de fa i pune Domnul pcatul iui, naintea ochilor
zicndu-i lui: "Glasul sngelui fratelui tu strig ctre Mine din
pmnt" (Fac. 4, 10). Mcar de te i tinuieti tu, ci singur
lucrul tu griete asupra ta; mcar dei tace fratele tu, ci
Sngele lui ctre Mine strig. Mcar i Sngele de ar tcea, apoi
pmntul ce s-a adpat cu Sngele lui i a primit n sine trupul
lui, nu va tcea, ci va striga, iar mai ales n vremea aceea cnd
l va scoate din sine viu, n cea de obte a tuturor nviere. Deci
blestemat s fii tu pe pmntul care i-a deschis gura sa ca s
primeasc Sngele fratelui tu din mna ta i cnd vei lucra
pmntul s nu iei dintr-nsul ndestulat rod. nc nu-i este
destul pcatului tu celui mare acea pedeaps, ci nc i
suspinnd i tremurnd vei fi pe pmnt n toat viaa ta, pn ce
pe tine cel ce n-ai voit a te poci, te va lua venicul cutremur
n iad.
Deci Cain mustrat fiind de Domnul, s-a spimntat i a
suspinat i a tremurat i din ceasul acela a nceput a tremura
n toat viaa sa.
Apoi dezndjduindu-se de Milostivirea lui Dumnezeu a zis:
Mai mare este vina mea dect a mi se ierta; atta de mare este
pcatul meu, ct nu se poate a fi el iertat. Deci voi iei de aici
izgonindu- m i de la Faa Ta m voi ascunde i voi suspina i
voi tremura pe pmnt i tot cine m va afla m va ucide.
Dumnezeu a pus semn pe Cain, ca s nu fie el ucis de cei ce I ar
afla pe el, pn la btrneele lui.
i a ieit Cain de la faa lui Dumnezeu, mpietrit cu inima.
Apoi s-a temut de a se arta i naintea feei prinilor si,
Adam i Eva, ci lund n tain pe cea mpreun nscut sor a
sa Calmana, s-a dus la o ar departe i s-a slluit n
pmntul Naid. Acolo a nceput cu sora sa a tri i a nate fii.
Vina cea grea a lui Cain s-a fcut mai grea, cnd a socotit c
mai mare este pcatul lui dect Milostivirea lui Dumnezeu i n
dezndjduire a venit, pentru c dezndjduirea este pierzare
de tot a pctosului. i luda dup aceea nu mai mic pcat, ci
nc mai mare a fcut, mcar dei nu cu ale sale mini ucignd
pe Hristos, ci ns dndu-L spre ucidere. Pentru c cel ce prin
alii face, prin sine face. Iar de nu s-ar fi dezndjduit, ci cu
pocin ar fi cutat Milostivirea lui Dumnezeu ar fi ctigat
iertare. Precum i Petru lepdndu- se de Hristos i plngnd cu
amar a ctigat-o. Pentru c nu este pcat care s biruiasc
Milostivirea lui Dumnezeu i nu-i este cu neputin lui
Dumnezeu a mntui pe tot pctosul ce se pociete, nsui
Dumnezeu n proorocia Isaiei grind: Au doar nu poate mna
Mea s izbveasc, sau nu pot s mntuiesc? Numai a voi s
se pociasc cu adevrat pctosul i s se ndrepteze". (Isaia

92
5,20) Iar ndejdea de iertare lui i este ncredinat din
cuvintele Domnului, care n proorocia lui lezechiil griete:
70 '
Cel frdelege de s-ar ntoarce din toate frdelegile sale,
toate greelile lui nu se vor pomeni" (lez. 18, 21). i nu este
ndoire, c ar fi ctigat Cain Milostivire de la Dumnezeu, de ar
fi cutat cu pocin iertare.
nc a adaos Cain ctre dezndjduire i fuga cea de la
Dumnezeu. Pentru c cel ce se dezndjduiete de Milostivirea
lui Dumnezeu, se deprteaz de la Dnsul, M voi ascunde de
la Faa Ta" zice. Dar unde te vei ascunde de ochiul cel a toate
vztor i de mna lui Dumnezeu ceea ce este pretutindenea? o,
pctosule!
Apoi tulburndu-se mintea lui Cain, zice: Tot cel ce m va
afla, m va ucide.
i aceasta nebunie este a lui Cain. De la faa lui Dumnezeu
voiete s se ascund, iar minile omeneti spre ucidere a se
da nu se leapd. Oare mai milostive snt minile omeneti
dect minile Dumnezeieti? Mai bine dup aceea a zis David: II
Regi 24, 14: Ca s cad mai bine n Minile Domnului, c multe
snt ndurrile Lui foarte, iar n minile omeneti s nu cad". Nu
este milostivire n minile oamenilor, iar Minile Domnului snt
Mini Printeti, bat iubind i pedepsesc miluind.
ns de mirare este i aceast vorb a lui Cain: Tot cel ce m
va afla m va ucide, nc nu se nmulise neamul omenesc, nc
nimeni nu se afla, afar de cei ce l-au nscut i de el singur, i
iat i se pare c muli snt cei ce i-au gtit minile lor asupr- i,
i-l caut pe el spre ucidere. Atta de rea este tiina cea
preroas i fricoas, i nimic alta nu ateapt, ci numai
pierzarea sa!
nc snt care socotind acel cuvnt al lui Cain: Tot cel ce m
va afla m va ucide" griesc (Petru Opmeer, fila 7): Naterea
lui Cain i a lui Abel": Erau i ali fii i fiice ale lui Adam, mai
nainte de naterea lui Set, i nu se pomenesc toi anume
pentru mulime, ci numai aceia care pentru pomenitele lor
lucruri, tiui i nsemnai s-au fcut neamului celui de pe
urm. Iar din aceia alii ce erau mai nainte de Set, feciori lui
Adam, la fel se ntea fii i fete, i iat ntru acea vreme, ca i
cum erau muli oameni pe pmnt, cnd Cain l-a ucis pe Abel,
pentru aceea i zice Cain: Tot cel ce m va afla m va ucide,
ns ali scriitori nu socotesc aa.
Se spune de Cain i aceasta, c adeseori era n spaim mare,
i ca i cum ntru ieire din minte i nfricori i se artau lui.
Pentru c uneori i se prea c aude glasul frne-su Abel
alergnd dup dnsul i strigndu-i asupra: De ce m-ai ucis? i
ca i cum vrnd s-l ucid. Iar alteori cutnd el n sus, vedea
oaste cereasc cu nfocate sgei iuindu-se spre el i cu
moarte ngrozindu-l, afar de cele dese fulgere i tunete mari,
71
care deasupra lui tunau i-l nfricoau pe el. Iar uneori cutnd
el pe pmnt, vedea erpi, jignii i nfricoate fiare, repezindu-
se la el i de o fric ca aceea tremurnd i scuturndu-se fugea
ncoace i ncolo, srguindu-se a se ascunde undeva, ci mnia
lui Dumnezeu pretutindenea l ajungea. Ca i cum pmntu! sub
picioarele lui Cain umblnd el se cltea, ca i cum crpnd sub
dnsul i a-l nghii pe el de viu vrnd (Aa Procopie spre
mrturie se aduce de la Cornelie, la Fapte cap. 4).
i ce semn a pus Dumnezeu pe Cain, ca nimenea (pn la
vremea ce se cdea) s nu-l ucid pe el? Rvniii evreieti
bnuiesc, c un cine umbla naintea lui i pova i era lui
oriunde. Alii zic c un nscris oarecare era nchipuit n fruntea
lui Cain, iar alii spun c faa lui Cain se fcuse grozav, ca
oarecare nlucire de spaim. Ci cea de obte nelegere a
tlcuitorilor este (Dorotei Monemvasie) c nu alt semn era pe
el, fr numai tremurarea capului i a minii drepte celei
ucigtoare de frate, cu care nici hran ia gur s-i duc, nici
altceva s lucreze nu putea.
Iar Adam i Eva nemngiai dup moartea lui Abel plngnd,
Milostivul Domnul vrnd s-i mngie le-a dat lor iari natere
de fii, i zmislind nscur un fiu, i-i chemar numele lui Set,
zicnd: lat smn ne-a ridicat nou Dumnezeu n locul lui
Abel, pe care l-a ucis Cain (Fac. 8). Din acest Set s-a nceput
seminia lui Hristos dup trup, precum artat este n
Evanghelia Sfntulu Luca.
Iar n care an de la Facerea lumii s-a nscut Set, vezi n
scrierea anilor, la fel i anii tuturor strmoilor celor dup Set,
n care an oricarele s-a nscut, n scrisoarea anilor snt scrii.
i s-a nscut Set mpreun cu sora lui Asvama (precum Cain
cu Calmana i Abel cu Delvora) (Gheorghe Chedrinul, fila 18).
Pentru c aa din nceput, de Ziditorul s-a alctuit firea
omeneasc, ca s nasc cte doi fii, parte brbteasc i parte
femeiasc, ca s se nmuleasc oamenii pe pmnt. i se
nsoeau atunci fratele cu sora sa cea mpreun nscut, pn,
ce s-au rodit noroadele. Iar dac s-a nmulit omeneasca
seminie, ndat singur fireasca lege i nelegerea omeneasc
nu i fr de Dumnezeiasca Porunc, acea de aproape nsoire
a celor mpreun nscui a tiat-o. i s-a hotrt ca fratele cu
sora de un pntece fiind nscui, s nu se nsoeasc n cea
trupeasc nsurare.
Iar dup naterea lui Set, s-au nscut lui Adam i Evei i ali
fii i fiice multe i s-a nmulit seminia omeneasc din an n
an, nscndu- se din fii, fiii.
(Chedrin, fila 18): Iar cnd Set era de patruzeci de ani, s-a
rpit de ngerul la nlime i s-a nvat tiina de multe Taine
72
Dumnezeieti. A tiut de rzvrtirea i de necuria ceea ce avea
s fie n neamul cel de pe urm, care din seminia lui avea s se
nasc. A tiut i de aceea, c voiete Dumnezeu pe cei fr de
 I

lege pctoi cu ap i cu foc s-i piard i de Venirea lui Mesia i

de izbvirea neamului omenesc i s-au descoperit lui.
Set ntru rpirea sa de ngerul a vzut aezarea fpturii celei de
Sus, frumuseea Cerului i micarea acelora. Alergarea soarelui i
a Lunii i a stelelor, tocmirea ceretilor semne, care se numesc
Planete i lucrrile acelea le-a cunoscut i multe lucruri nevzute a
vzut i pe cele netiute le- a tiut, patruzeci de zile nvndu-se
de ngerul acela. i i s-a luminat faa lui din vedenia Ceretilor
fpturi i din ngeretile vorbe precum dup aceea i faa lui Moisi.
Iar dup 40 de zile s-a aflat iari pe pmnt, i pentru prinii si
care pentru dnsui foarte se ntristau (c nu tiau unde s-a dus) i-a
veselit i le-a spus lor toate, cele ce le-a tiut de la nger
nvndu-se. i strlucea faa lui Set cu podoabe i cu slav, ca o
fa de nger, i a avut slav a feei sale n toate zilele vieii sale.

Faptele anilor de la suta a patra (De

la 300 la 400 de la Zidirea lumii)
Dup acea rpire a sa la nlime i dup nvtura ngerului,
Set spunnd tatlui su i maicii sale cele ce ie-a vzut sus, a
nceput a nsemna pe pmnt deosebirile cereti i asemt rile
planetelor, ale soarelui, ale Lunii, ale stelelor i alergrile acelora.
Aceeai fcnd a nceput a afla i cuvintele pe care dup dnsui le-
a svrit Enos fiul lui, care dup aceea evreieti s-au numit. i
aa s-a nceput numrarea de stele i nvtura crii de la Set
(Conf. Gheorghe Chedrinul, Dorotei i ali hronografi, Belarmin,
scriitori bisericeti), care mpreun cu tatl su Adam ntru aceea
s-au ostenit, pe piatr pe acelea nchipuindu- le, ca neamul cel de
pe urm s le cunoasc.
Sfntul Teofilact Arhiepiscopul Bulgariei, care n anii dup
naterea lui Hristos 1070, n zilele mpratului grec Roman Diogen
a trit n prefaa cea de la Evanghelia lui Matei scrie aa: Cei mai
dinainte de lege dumnezeietii brbai, nu prin slove i prin cri s-
au luminat, ci avndu-i cugetul curat, prin strlucirea Sfntului Duh
se luminau i aa tiau voile lui Dumnezeu, singur Acela vorbindu-
le lor gur cu gur. De acest fel era Noe, Avraam, Isaac, lacob i
Moisi. Iar de vreme ce au slbit oamenii i nevrednici se fcur a
se lumina i a se nva de Sfntul Duh, a dat Iubitorul de oameni
Dumnezeu Scripturile, ca mcar prin acestea s-i aduc aminte de
Voile Aceluia". Pn aici Teofilact.
Decj dup socoteala acelui sfnt s-ar arta c nu erau crile din
nceput, de la Adam pn la Moisi. Ci de vreme ce n vechiul
hronograf grecesc Gheorghe Chedrinul arigrdeanul, puin mai
btrn cu anii dect Teofilact, care ntru mpria lui Isachie
Comnenul a trit i de ia ei ceilali greceti i ai notri ruseti
hronografi, potrivit au scris, cum c de la Set fiul lui Adam,
evreietile slove s-au nceput - deci i povestirea acelora nu se
pare a fi necrezut, ca una ce este a multora, obicei este a crede
mai bine multora, dect unuia. i hronografii cei de alte ri la fel
scriu, zicnd c de la Set este nceputul cuvintelor celor de cri.
Iar nc Gheorghe Chedrinul i aceasta a scris-o: C la anul de la
nceputul lumii 2585 (dup potop n anii 342) Cainan fiul lui
Arfaxad nepotul lui Sem, strnepotul lui Noe, a aflat oareunde n
cmp o scrisoare a uriailor ce au fost mai nainte de potop, deci
artat este dintru aceea, cum c mai nainte de potop scrise erau
Crile. Aceeai se poate a o vedea i de aici: Sfntul Apostol luda
n trimiterea sa pomenete de proorocia Sfntului strmo Enoh,
care mai nainte de potop a fost, pentru venirea Domnului la
Judecat: lat va veni Domnul ntru ntunerece de sfinii Si
ngeri, ca s fac judecat pentru toi" i celelalte (luda vers. 14),
Aceast proorocie a lui Enoh nu numai se propovduia cu gura lui
Enoh, ci (dup spunerea celor vrednici de credin) i n carte se
scria de dnsul. Cci cum s-ar fi tiut de neamurile cele de pe urma
potopului de nu s-ar fi scris n carte? Iar cartea aceea a lui Enoh,
n vremea potopului a pzit-o Noe cu sine n corabie, i aa la cele
de pe urm neamuri ce s-au nmulit dup potop, proorocia lui Enoh
s-a fcut tiut. Iar cei ce povestesc aceasta snt vrednicii de
credin scriitori bisericeti: Tertulian care a trit ntru mpria lui
Sever, care dup naterea lui Hristos, n a treia sut de ani a
mprit; Clement preotul Alexandriei, cel de o vrst cu Tertulian;
leronim ce a fost preot ntru mpria marelui Teodosie. Iar cel mai
cinstit dect aceia, Sf. Atanasie cel Mare n Sinopsisul su aceeai
scrie, care i aceia o spun c, Cartea proorociei lui Enoh, de Noe
s-a pzit n vremea potopului i celor de pe urm s-a dat. Deci din
nceput de la cei dinti strmoi, care mai nainte de potop au fost,
anume de la Set, fiul lui Adam, s -a nceput Scriptura. Iar precum
Sfntul Teofilact spune, c cei vechi strmoi nu din cri s-au
luminat, apoi pentru aceasta, c atunci prea prost poporul fiind n
partea cea de sub cer, nu muli tiau Scriptura i nc nu se
nmulise crile, fr numai
aceea una, de care am grit, a lui Enoh carte. Iar Moisi a fost
nti nmulitor al Scripturii, scriind acele cinci cri. Deci cum
ar fi tiut a scrie crile, de n-ar fi nvat mai nti singur de la
altul, iar dac s-a nvat de la altul, apoi artat este, c mai
nainte de acesta a fost scriptura crilor. Iar mai mult nici
Sfntului Teofilact nu.ne mpotrivim, nici povestitorilor celor ce
au fost mai nainte de aceasta nu le facem nedreptate, ci pe a
aceluia i pe a acelora nelegerea aici o punem pentru tiin,
i cel ce voiete s socoteasc, precum nelege i cruia va
voi aceluia s-i cread.
De crezut este i aceasta, c Adam i Set dup nelepciunea
i cunotina ce li s-a dat lor de la Dumnezeu, au aezat anul n
zile i n sptmni i n luni i i-a nvat pe oameni tiina
nconjurrii anului i numrarea zilelor i a sptmnilor i a
funiilor i a anilor.
ntru acea vreme, Cain n ara aceea n care fugise, nscnd
fii, a avut pe cel dinti fiu anume Enoh, ntru a crui nume,
dup aceea a zidit i o cetate Enohia n Siria, sub Muntele
Libanului, dup ce se nmulise seminia aceluia. Iar Enoh fiul
lui Cain a nscut pe Gaidan. Gaidan a nscut pe Maleleil,
Maleleil a nscut pe Matusalem, Matusaiem a nscut pe Lameh
cel cu dou muieri i uciga de oameni, iar Lameh i-a nscut i
pe ceilali.
S tii cititorule, cci cnd vei citi n seminia lui Cain, pe
Enoh, pe Maleleil, pe Matusalem, pe Lameh, s nu socoteti c
snt aceia care puin mai pe urm n cea dreapt seminie a lui
Set s-au nscut, i drepi au fost, ci alii neplcui lui
Dumnezeu, mcar de snt i cu aceleai nume. Pentru c muli
snt i pctoi de un nume cu drepii, i drepi de o numire cu
pctoii. ns numele cel cinstit nu face pe om = drept i sfnt,
de-i va fi viaa rzvrtit, nici numele cel necinstit nu face pe
om necinstit i pctos, de-i va fi viaa mbuntit. Doi luda
erau n ceata Apostolilor, unul Iscariotean, iar altul frate lui
Dumnezeu (Matei 10, 4; loan 14, 22). La amndoi un nume, ci
via deosebit, unul vnztor, altul propovduitor al numelui
lui lisus Hristos. Unul lepdat se fcu, iar altul frate Domnului
dup trup (Mt. 27, 3, 5; luda 9). Unul s-a spnzurat i a pierit,
iar altul pentru Hristos ptimind, cununii cereti s-a
nvrednicit. Doi Enohi au fost mai nainte de potop, unul fecior
lui Cain, iar altul din neamul lui Set. Deci al lui Cain n iad cu
tatl su s-a slluit, iar al lui Set, Enoh s-a rpit la Rai. Doi
i Lamehi au fost, unul n neamul cel pctos, altul n neamul
lui Hristos. Deci acel din neamul cel pctos, nti n partea cea
de sub cer a fost cu dou muieri, iar altul a plcut lui
Dumnezeu, fiind tatl lui Noe i prooroc precum de dnsul mai pe
urm va arta i Istoria.
Aici a gndi ne este i pentru a noastr cretineasc aceeai
numire toi din numele lui Hristos cretini ne numim, dar nu toi lui
Hristos plcem. Ne-am botezat n Hristos, iar nu slujim lui Hristos,
ci poftelor noastre: Pentru c de care se biruiete cineva, aceluia
i robit i este" zice Sfntul Petru Apostolul (II Petru 2, 19). Ci i
nsui Hristos Domnul nostru n Evanghelie zice: Cel ce face
pcatul, rob este pcatului" (loan 8, 34). i snt ntre noi muli care
numai numele cretinesc la sine l poart, iar cu faptele se leapd
de el, i nu ai lui Hristos, ci ai diavolului se fac, precum griete
sfntul loan Evanghelistul Cel ce face pcatul de la diavolul este"
(I loan 3, 8). La unul ca acela se mplinesc cuvintele lui Hristos,
cele ce n Apocalips sau zis ctre ngerul Bisericii Sardiei: Numele
l ai ca un Viu, dar mort eti" (Apoc. 3, 1).
la- i aminte, o, omule, cel ce cu Sfntul Botez te-ai luminat i
nsemnat, iar cu lucrurile tale moartea cea venic i gteti ie n
Iad. Cu numele cretin - iar cu lucrurile pgn eti. nger cu
numirea, drac cu viaa, om cu chipul, fiar cumplit cu nravul,
nsufleit mpreun i fr de suflet negrijindu- te de mntuirea
sufletului tu. Nume ai ca un viu, dar mort eti. Deci cru-i
sufletul tu, cru i numele cretinesc, ca s nu se huleasc
pentru tine numele Domnului nostru Iisus Hristos, Fiul lui
Dumnezeu, ci te ndrepteaz prin pocin i te arat prin lucruri
bune c eti viu cu adevrat cretin, ca dup numele tu s-i fie i
viaa ta.

Faptele anilor de la suta a cincea

( D e la anul 4 0 0 la anul 5 0 0 d e l a Z i d i re a l u m i i ) Trind
Set fiul lui Adam de la naterea sa ani 205, a nscut pe ntiul su
fiu Enos, din sora sa Asvama. Iar dup naterea aceluia a nscut i
ali muli fii i fiice, petrecnd n natere de fii apte sute de ani i
mai mult, i i-a vzut nepoii i strnepoii si i cea mult
seminie a sa, care din an n an se nmulise.
Deci i era lui locuina, i a ntregii seminiei lui, la pmntul cel
mai nalt aproape de Rai (Chedrin, 8) i avea porunc de la tatl
su Adam ca s-i pzeasc seminia sa cu deadinsul. ca s nu se
amestece ei cu cea de Dumnezeu urt seminie a lui Cain, pentru
c dou seminii erau n vremea aceea n partea cea de sub cer,
care din doi strmoi ieise: din Cain i din Set. Deci seminia
dreptului Set, era dreapt i sfnt. lui

98
Dumnezeu plcnd, iar a lui Cain seminie era rea i rzvrtit,
de Dumnezeu mniitoare i de oameni urtoare, pentru c n ce
fel era rdcina de acel fel erau i ramurile; precum le era
tatl, aa erau i fiii. Fiindc la toate rutile fiilor si, Cain le
era chip i nceptur. i el nti cu seminia sa a nceput a
hotr pmntul i a face rzboi i a jefui i a aduna bogie, nu
numai din osteneala minilor sale, ci i din rpiri i asupriri, i
se ridicar de acele rzboaie ntre oameni. nc a aflat seminia
lui Cain i feluri de meteuguri i de msuri ce la prisosit
desftare trupeasc era dat. Lameh strnepotul lui,
nendestulndu- se cu o muiere, a luat dou: pe Ada i pe Sela
i a fost el nti n lume cu dou muieri. Deci i-a nscut lui Ada
pe labal, acela a aflat facerea corturilor din piei, i era tat
celora ce vieuiau n lcaurile hrnitorilor de dobitoace. I-a
nscut i pe alt fiu lubal, acela a aflat muzica, fluierul i aluta.
Iar Sela cealalt femeie a lui Lameh a nscut pe Tovel (alii
Tubalcain pe acela l numesc) el era bttor cu ciocanul,
cidrar i faur fierar. Iar sora lui Noema a aflat toarcerea lnii
i a inului i estoria; aceeai a aflat s fac din dobitocescul
lapte untul i brnza i la celelate femeieti lucruri de mini ea
a fost afltoare.
nc s-a nvat seminia lui Cain i vrjitoriile, farmecele i
descntecele i mprtirea cu dracii i era potrivnic lui
Dumnezeu i urt de Dumnezeu, pentru aceea mai pe urm cu
potopul s-a prpdit de tot.
Iar de vreme ce n cel de Dumnezeu lepdat neam ai lui Cain,
se aflau unii oameni de un nume cu cei drepi brbai, care snt
n neamul lui Set, precum Enoh, Maleleil, Matusal i Lameh,
pentru ca ntru amndou seminiile, ntru a lui Cain i a lui
Set, snt care se cheam cu acelai nume, deci ca s se
cunoasc ntre dnii deosebirea, amndurora neamurilor tblia
aceasta nainte se pune aa!
 NEAMUL PCTOILOR
Cain, (Abel...),
Enoh,
Gaidad
Maleleil
,
Matusal
,
Lameh (cu dou muieri),
lovii,
lubal,
Tobei
,
Acest neam tot a pierit
depotop

100
 Iar precum Cain seminiei sale, a toat rutatea, aa dreptul Set,
seminiei sale spre mbuntit via, nainte ductor, nvtor i
povuitor le era. Pentru c i-a nvat pe fiii si i fiii pe ai lor fii
ca s cunoasc pe Dumnezeu i s cread ntru Dnsul i n frica
Aceluia s petreac. i s iubeasc i s cinsteasc pe Ziditorul
lor cu jertfe i s se roage Lui cu osrdie. La fel i pe aproapele lor
s-l cinsteasc i s -l iubeasc ca nsui pe sine i nimnui s nu-i
fac strmbte. i se mplinea bine ntru dnii porunca cea din
nceput a legii celei fireti, pe care mai pe urm i Hristos Domnul
n Evanghelie a pomenit-o: Precum voii ca s v fac vou
oamenii, i voi s le facei lor la fel" (Mt. 7, 12; Chedrin 8). i se
scrie pentru seminia lui Set, c se asemna ngerilor cu viaa lui
cea dreapt, cea deplin neleapt, cea nfrnat, cea blnd i
cinstit, la lung vreme, pn la o mie de ani.
Pentru dreptul Set i aceasta se scrie, ca una pentru proslvirea
feei lui, care i se fcuse lui ntru rpirea cea de la nger, alte
pentru nelepciunea Sui i cunotina, ceea ce tia ceretile porniri
i alergri, iar alta pentru viaa lui cea sfnt care era cu ngerii
asemenea numit era de celelalte seminii ca un Dumnezeu, iar
seminia lui numit era fiii lui Dumnezeu: Au vzut fiii lui Dumnezeu
(adic ai lui Set) - zice - pe fiicele omeneti (adic ale lui Cain) c
frumoase snt...

F a p t e l e a n i l o r d e l a s u t a a a s e a ( D e l a a n u l 500 l a
a n u l 600 de I a Z i d i r e a l u m i i )
Iar cnd s-au mplinit de la Facerea lumii ani 532, atunci s-a
svrit ntia asemnare a crugurilor cereti, care nu de asemenea
alearg t ntoarcerea spre ntia rnduial a alergrii. Cci c n
cinci sute treizeci i doi de ani (532) crugurile Soarelui care cte
douzeci i opt de ani (28) ntru sine avnd, de nousprezece (19)
ori ntorcndu-se. Iar crugurile lunii cte nousprezece ani ntru
sine cuprinznd, de douzeci i opt de ori ntoarcerea sa fcndu -
i. Iari soarele i luna ntru alergarea crugurilor lor se
aseamn, precum au fost din nceputul zidirii lor i alearg cu
rnduial lor pn la mplinirea numrului anilor acelora, dup al
crora numr i ciclul Pscliei dup aceia s-a alctuit cu Literele
slavoneti.
i a fost ntia svrire a anilor acelora i ntoarcerea Soarelui
cu Luna, care aduce la alergarea cea de asemenea, n anul vieii
lui Set 302, iar ai vieii lui Enos, n anul 98. (Conf. Chedrinos, fila
9).
Iar n vremile noastre cele de acum, pe acele cruguri cereti,
care, n 532 de ani i aseamn ntoarcerea, se numr dup a
Rsritului numrare de ani cea de 14 zile de la nceputul lumii.
Iar de cte ori pn la ziua nfricoatei Judeci a lui Dumnezeu se
va ntoarce, de aceea nu este tiut, precum i Domnul nostru n
Evanghelie a zis: De ziua i de ceasul acela nimeni nu tie, nici
ngerii cereti" (Mt. 24, 36).
Aici putem socoti, ntru ntoarcerea acelor cereti cruguri i
ntrecerea celor 7000 de ani, pn la vremile noastre, ci oameni i
ceti i mprai s-au ntors, iar mai ales s-au rsturnat, au trecut
i de nimic s-au fcut: Au fost i iat nu snt, s-au stins, au pierit
ca visul celui ce se deteapt (Ps. 72, 20). Iar ce fel de veac va fi
dup sfritul lumii acesteia vzute, cruia nu va fi sfrit, pentru
care adeseori i aduce aminte sfntul David, zicnd: Gnditu-m-am
la zilele cele de demult i de anii cei venici mi-am adus aminte"
(Psalm 76, 5). Aducndu-mi aminte de trecuii ani, ndat mi aduc
aminte de venicia ceea ce are s fie n viaa cea fr de sfrit.
Deci i nou lng numrarea anilor acelora, care au trecut, nu
fr de folos ne este a ne aduce aminte de venicia cea
nenumrat cu anii, mpreun i de scurtimea vremelnicei noastre
viei, oare degrab se rstoarn i ca o roat ce alearg trece.
Ce este venicia care nu are sfrit? i ce este viaa noastr
care n puin vreme se sfrete? isus al lui Sirah pe amndou
acestea: venicia i vremelnica via socotindu -le, zice: Numrul
zilelor omului, cel mult o sut de ani este, ca o pictur din apele
mrii" (Sirah 18, 8-10). Ne mirm dac auzim c este cineva de o
sut de ani i zicem: De muli ani este omul acela! C zilele
anilor notri ntru dnii aptezeci de ani, iar de este ntru puteri,
80 de ani" (Psalm 89, 10-11). Iar o sut de ani a tri, puin cuiva
se ntmpl. ns i viaa cea de 100 de ani alturnd-o cu venicia
(dup socoteala lui Sirah) atta de mic este, pe ct de mic este
pictura apei, pe lng toata marea. Ce este mai mare dect marea
Oceanului? i ce este mai mic dect o pictur de ap? Ce este
mai lung dect venicia? i ce este mai, scurt dect viaa
aceasta vremelnic? Pentru c ce este viaa noastr? Zice lacob
Apostolul: Abur este, care in puin se arat i apoi se stinge"
(lacob 4, 14). nc nu numai 100 de ani, ci o mie de ani este pe
lng venicie ca o pictur pe lng mare.
Frumos o socotete aceasta Sfntul Iban Gur de Aur, zicnd
n Mrgritare Pentru Bogai i sracul Lazr", Cuvrntul 1:
Spune-mi mie dac cineva, ntru o sut de ani. ntr-o noapte
vznd un vis nebun i de multe bucate n vis ndulcindu-se i
deteptndu -se o sut de ani se va munci, oare ai putea pe o
noapte a visului aceluia s-o asemeni cu suta de ani? Nicidecum.
Aa s gndeti i de viaa ce va s fie, cum c este visul cel ntru
o sut de ani, aa este vremelnica via, asemnnd-o cu viaa ce
va s fie, iar mai ales i cu mult mai mult, cum este o pictur mic
peste valul cel nemsurat, aa s nelegi mia de ani, alturnd-o
pe ling venicimea ceea ce va s fie". Pn aici Gur de Aur.
Ci pe toate vremile i anii lumii acesteia vzute, ncepnd de la
Adam pn la nfricoata zi a Judecii, alturndu-le cu venicia,
snt ca o pictur pe lng oceanul cel mare. Cine poate s numere
picturile de ap din mare? i cine ar cunoate s numere anii

102
veniciei? Cine scoate cu pumnul toat marea? i cine va ajunge
venicia cea fr de sfrit. ntru care dup vremelnica via vom
vieui noi n veci? Ci amar de negrijirea noastr, c pe cea
vremelnic scurt i care nimic este viaa noastr, o cinstim mai
mult dect pe veacul cel nesfrit, i nebgnd seam de viaa cea
nesfrit, ntru aceasta de puin vreme atta ne cufundm, ca i
cum n ea n veci o s trim! Pe cea degrab trectoare o iubim, de
ceea ce n veci petrece ne lepdm? Pe cele vremelnice le cutm,
de cele venice nu ne grijim. Amrciunea o vedem ca pe o
dulcea, iar de singura adevrata dulcea cea din Cer care n
veci ndulcete, niciodat nu gndim, nici dorim de dnsa.
nc s socotim i aceast nelegere a lui Sirah, c pe viaa
omeneasc cea de 100 de ani, o aseamn cu pictura de ap, nu
cea din vreun ru mare dulce, primit la but i sntoas, ci cu
pictura de ap a mrii, care este amar, pe care a o bea nu este
cu putin. ntru care a nchipuit Sirah viaa omeneasc, ceea ce
nu numai scurt este, ci i de amrciunea necazurilor prea plin.
Pentru c n ea snt bolile, mhnirile, scrbele, suspinrile t i
chinurile cele rele. n ea snt vrjbile, prigonirile, alungrile,
rutile, zavistiile i urciunile, unele despre ai si altele despre
strini, n ea este srcia, lipsa, foamea, goltatea i nencetatele
osteneli. De este cineva mcar i bogat cu averea, aceia de grijile
vieii ziua i noaptea nu are odihn, nici nu poate dormi cu
dulcea, mcar i pe moale aternut de s-ar odihni i haine de
mult pre de ar purta, inima sa i este plin de amrciuni. I se pare
cuiva c se ndulcete de desftarea lumii acesteia, ns i n
singur desftarea aceea adeseori se amarte, afar de aceea, c
dulceaa pcatului nesuferit amrciune i gtete. Pentru c
vremelnic este ceea ce ndulcete, iar venic este ceea ce are
s-l munceasc n iad. Ori stpnitor mare de este cineva, acela de
pretutindenea se ferete, temndu- se ca nu cumva vreun vrjma
s se scoale asupra lui i s-i rpeasc stpnirea lui. i nu
este n lume vreo nenorocire care nu s-ar teme de schimbare i
de cdere. Nu este aici bucurie, care nu s-ar amesteca cu
mhnirea, nu este mngiere, care nu se nsoete cu ntristarea,
nu este veselie creia nu i-ar urma mhnirea, nu este rs, dup
care n-ar veni plns cu suspinare. Toate cele vremelnice ale
vieii snt o amrciune. Amar ca marea, iar mici ca pictura.
Deci pentru ce le iubim pe ele mai mult deot venicia i
dulceaa, pe care a gtit-o Dumnezeu celor ce-L iubesc pe El?

Faptele anilor de la suta a aptea (De la anul 600 la

a n u l 7 0 0 d e l a Z i d i re a l u m i i )
Dup mplinirea celor 600 de ani de la zidirea lumii, cnd
strmoul Adam prin pocina cea aspr a plcut lui Dumnezeu,
i s-a fcut lui (dup mrturia lui Gheorghe Chedrinul, fila 9)
prin Dumnezeiasca Voie, de la ngerul Uriil, care este voievod
i pzitor oamenilor celor ce se pociesc, i mijlocitor pentru
dnii ctre Dumnezeu, descoperire mai ncredinat pentru
ntruparea lui Dumnezeu, din Prea Curata, cea fr de brbat,
Pururea Fecioara Mria. Iar dac pentru ntrupare, deci i
pentru celelalte Taine ale mntuirii noastre i s-a descoperit lui,
adic: Pentru cea de voie Ptimire i moarte a lui Hristos,
pentru pogorrea n iad i pentru slobozirea drepilor din iad i
pentru scularea Lui cea de a treia zi din Mormnt i pentru alte
Dumnezeieti Taine i pentru multe lucruri ce avea s fie dup
aceea, precum: pentru rzvrtirea fiilor lui Dumnezeu celor din
seminia lui Set i de potop i de Judecata ce va s fie, i de
cea de obte nviere a tuturor. i s-a umplut Adam de mare dar
Proorocesc i proorocea cele ce aveau s fie, pe pctoi la
pocin ridicndu-i i pe drepi cu ndejdea mntuirii
veselindu-i.
Am auzit de greeala lui Adam pentru care s-a lipsit de Rai,
s auzim i de pocina lui, prin care atta mil a ctigat de la
Dumnezeu i un Dar ca acela a aflat naintea Domnului, ct i
descoperirii Tainelor lui Dumnezeu i proorocescul Dar s-a
nvrednicit de la Dnsul. tim de greeala lui Adam, iar n ce fel
au fost nevoinele i ostenelile pocinei lui nu le tim. ns nu
i aceasta nu o tim, cum c pctosului iertare de pcate i
minunata tiin a Tainelor lui Dumnezeu, Darul i Mila
Domnului se d nu ntr-acest fel, ci numai cnd arat adevrata
pocin. Zice Sf. Simeon Noul Teolog n rugciunile cele ctre
Dumnezeu aa: Cu mila ndurrii Tale, Doamne, pe cei ce cu

104
cldur se pociesc i cureti, i luminezi i Luminii i
mpreunezi, prtai Dumnezeirii Tale fcndu-i fr pizmuire i
ce este strin de mintea ngereasc i omeneasc vorbeti cu
ei de multe ori, ca i cu nite prieteni ai Ti adevrai". Pn
aici Simeon.
lat la ct Mil i Dar, Milostivul Dumnezeu nvrednicete pe
cei ce se pociesc cu adevrat n cldura Duhului, ct i
prieteni Lui i i face pe ei. Tainele qele netiute ale Sale ie
descopere lor, precum i David pocindu-se grieje ctre
Dnsul: Cele neartate i cele ascunse ale nelepciunii Tale
mi-ai artat mie" (Psalm 50, 8). Deci se cunoate c strmoul
nostru Adam adevrata pocin a artat-o cu inima nfrnt i
cu multe osteneli. De vreme ce la atta mil a descoperirii
Tainelor lui Dumnezeu i a Proorocescului Dar s-a nvrednicit
el. Iar nou pctoilor de trebuin ne este s ne nvm i s
tim ce este adevrata pocin.
.Adevrata pocin este, ca nu numai s ne mrturisim cu
adevrat pcatele noastre, ci i s nu ne ntoarcem nc la cele
mai dinainte lucruri rele, i ntru ndreptarea vieii noastre
dup aceea s petrecem. Nu numai nentorcndu- ne la cele mai
dinainte, ci i cu inima nfrnt s ne fie jale pentru cele ce le-
am fcut nainte. i nu numai s ne fie jale, ci i prin mari
osteneli ale pocinei a ne mpca pentru pcatele cele fcute,
ntruct a nu fi asemenea (ostenelile) cu pcatele cele lucrate,
ci nc s le ntreac pe ele. Pentru c deart se pare a fi
pocina aceluia, care nu cu cea lung nfrnare de bucate i cu
postirea cea o dat pe zi, vrea s-i acopere cele multe
mbuibri i beii. Deart este pocina aceluia, care prin
scurta i uoara oarecare omorre a trupului, i se pare a-i
curai cele multe i grele pcate de moarte. Nedreapt este
pocina aceluia, care nu cu multe suspinuri i loviri n piept,
se ndjduiete a se ndrepta de cele multe nedrepti, de
furtiaguri, de ucideri, de jafuri, de rpiri, de asuprelile frailor
i de cele asemenea cu acestea. Neadevrat este iertarea
pcatelor aceluia, care numai prin puine lacrimi, afar de
altele cuviincioase pocinei sale adevrate, nevoine i
osteneli, ateapt s-i spele spurcciunile cele mari i
frdelegile i s scape de muncile cele venice.
Multe lacrimi au vrsat Ninivitenii i mare pocin au artat,
c se mbrcau n saci de la mic pn la mare, i au poruncit
post nu numai la oameni, ci i la dobitoace i au strigat ctre
Dumnezeu lungindu-i rugciunea i s-a ntors fiecare din calea
sa cea rea. ns nencredinai erau de mntuirea lor, pentru c
ziceau: Cine tie, oare se va ci, sau se va
milostivi
Dumnezeu, i oare i va ntoarce iuimea mniei Sale, ca s nu
pierim" (lona 3). i dac aceia, atta pocin artnd,
neadeverii erau de milostivirea lui Dumnezeu i de iertarea
pcatelor lor, apoi ce fel de adeverire va avea, cel ce prin
puina pocin ateapt i nu prin multe lacrimi ca s se
cureasc de cele multe i grele pcate?
Dar vei zice: Ninivitenii erau pgni, netiind Scriptura ceea
ce zice: Inima nfrnt i smerit Dumnezeu n-o va urgisi"

105
(Psalmul 50); i Aproape este Domnul de cei umilii cu inima
i pe cei smerii cu duhul i va mntui"; i: Zis-am: Mrturisi-
voi asupra mea frdelegea mea Domnului i Tu ai lsat
pgntatea inimii mele" (Psalmii 18, 33 i 31). Iar noi
credincioii ndjduim, c i cele puine lacrimi cu
mrturisirea pcatelor, pot s ctige de la Dumnezeu Mila i
iertarea pcatelor.
Rspund eu: Pot numai ntru aceia, care snt la sfritul cel
de moarte, crora nu este vreme spre mai multe lacrimi i spre
a se mpca prin pocin pentru pcate. Unora ca acelora
pentru o sfrmare a inimii Milostiv li se va face Domnul. Chip
este tlharul cel de pe Cruce, care ia sfritul su nu multe
cuvinte cu mrturisire i cu inim nfrnt a zis. i ndat a
auzit de la Domnul, milostivul acel cuvnt: "Astzi vei fi cu
Mine n Rai". Iar de la omul cel sntos i care are vreme spre
pocin, i cere Dumnezeu multe lacrimi i multe osteneli i
nevoine (Luca 23) pn ce ostenelile pocinei se vor asemna,
iar mai ales vor i ntrece pe pcatele ce au fost mai nainte.
nc pentru lacrimi i aceasta s se zic: Snt unii, care se i
umilesc la o vreme de pcatele lor i plng, iar a grei nu
nceteaz, pe unii ca aceia nu-i folosete chipul cel umilit, cnd
nravul lor nendreptat petrece. Alii i la pocin vin,
mrturisindu-i cu lacrimi pcatele lor, iar dup o vreme iari
la aceleai spurcciuni de pcate se ntorc i unora ca acelora
ce folos le este de splarea lacrimilor, cnd iari cu dragoste
ntru acea mai dinainte tin intr? Deci nu este de ajuns
singur umilina 'i sfrmarea inimii ceea ce la o vreme se face
fr de adevrat pocin, ca adic nu numai s-i fie jale i s
plng pentru pcate, ci nici s nu se mai ntoarc la pcate, i
pentru cele fcute s sufere cuviincioasa osteneal. Pomenete
Apostolul de Isav, fiul iui Isaac (Evr. 12, 17), cum c n-a aflat
pocina loc, mcar dei cu lacrimi a cutat-o pe ea. Pentru ce
lacrimile pctosului aceluia nu i s-au socotit ntru pocin i
neprimite i-au fost lui Dumnezeu, nici nu i-a iertat pcatele de
care pctosul acela a plns?
R s p u n d e S f n t u l Gur d e Aur n t r i m i t e r e a ctre Evrei,
Cuvntul 31: N-a aflat pocin, fiindc n-a artat cea vrednic
pocin. i ne sftuiete de aici pe noi pctoii, zicnd: Ci
socotesc a grei fr curmare (ndjduindu-se c fr cea
cuviincioas obosire i chinuire s dobndeasc iertarea
pcatelor lor) acestea s le gndeasc: Pentru ce Isav n-a
ctigat iertare? Pentru c nu s-a pocit precum se cdea. Oare
voieti s vezi pocin cu deadinsul (adevrat, cuviincioas),
ascult pocina lui Petru cea dup lepdare. Pentru c ne
spune nou pentru dnsul evanghelistul zicnd: Ieind afar a
plns cu amar (Mt. 26, 75). Pentru aceasta i s-a i iertat lui un
pcat ca acela, fiindc s-a pocit cu chipul care i se cdea".
Pn aici Sfntul Gur de Aur.
Iari va zice cineva: Sfntul Petru un ceas plngnd, a
ctigat iertare greelii sale, deci i mie de voi plnge un ceas
naintea Domnului, mi se vor ierta pcatele, fr de multe i
ndelungate osteneli ale pocinei. Unuia ca aceluia i rspunde
ucenicul lui Petru Sf. Clement Papa, zicnd pentru dnsul, la
Cuvntul de la Matei cap. 20: C n toate nopile auzind glasul
cocoului cntnd, ndat i aducea aminte de lepdarea aceea
cu care de Hristos se lepdase i se arunca la pmnt i multe
lacrimi vrsa, plngnd cu amar, i aa fcea toat viaa sa. i
pentru aceea Nichifor scriitorul faptelor Bisericeti, Cartea 2,
cap. 26 scrie de dnsul, c ochii lui i erau nsngerai, iar
aceasta din cea prea mult plngere era, de acest fel a fost
pocina Sfntului Petru dup greeala lui. Iar tu cel ce te
ndjduieti ca ntr-un ceas s-i plngi pcatele tale, oare poi
s plngi aa cu amar precum a plns Petru? i n toate nopile
a te tngui ca i dnsul? i iari: Oare poi tu s suferi ca
acele osteneli i nevoine precum a suferit Petru, rspltind lui
Hristos Domnului su pentru lepdarea sa, pn la cea cu capul
n jos rstignire a sa? Deci s nu te ndjduieti la cea puin
oarecare umilin a inimii, care i se face la o vreme, nici s
cutezi la cea mai mic osteneal a ta i la nevoina cea scurt.
Ci ntocmai cu pcatele tale, iar mai ales i mai mult, o
pctosule, s-i ari naintea Domnului cu multe lacrimi
pocina, i atunci s atepi de la Dnsul, Mil.
nva Sfntul Gur de Aur n Cuvntul 10 la Evanghelia de fa
Matei 3, 8, scriind aa: Pocina zic: Ca nu numai de cele mai
dinainte rele a se deprta, ci i mai mari bunti a arta:
Pentru ca s facei rod uri vrednice de pocin, iar cum s ie
facem? De vom ncepe a face cele potrivnice pcatelor, precum
a zice: De ai rpit cele strine, d dar i pe ale tale. Ori mult
vreme ai curvit, nfrneaz-te dar i de a ta femeie, la rnduite
zile, deprinzndu- te cu nfrnarea. Ori ai ocrit i ai btut pe cei
ce-i nvinuiau, deci binecuvinteaz pe cei ce te dosdesc i f
84
bine celor ce te rnesc pe tine. Pentru c nu ne este destul
sntatea nou ca numai s scoatem sgeata, ci i doftorii s
ne punem pe ran. Ori te-ai desftat i te-ai mbtat n vremea
cea mai dinainte, postete acum i la butura apei ia aminte, ca
s ridici vtmarea ce i s-a adus ie din beie. Ori ai cutat cu

107
ochi curveti la frumusee strin, apoi s nu mai caui
nicidecum la fee femeieti, ntru cea mai mult pzire
rnduindu-te pe sinei dup ranele ce le-ai luat, pn ce te vei
ntri ntru bine, pentru c Abate- te de la ru i f bine" (Ps.
33, 13). Pn aici Gur de Aur.
i apostolul sftuiete la Romani 6, 19; Precum ai pus de
fa mdularele voastre slujitoare necuriei i frdelegii ntru
frdelege, aa i acum s v punei de fa mdulrile voastre
slujitoare dreptii ntru sfinenie".
Iar Sfntul Grigorie Dialogul; numind pe om pom ce se
cunoate dup roadele sale, zice n Cartea 6, cap. 15, de la loan
cap. 13: Deci din roduri, iar nu din frunze, sau din rdcin
are s se cunoasc pocina, fiindc i Domnul a blestemat pe
pomul ce avea numai frunzele, iar nu i roduri. C mrturisirea
n-o primete (care se face numai cu cuvintele) i fr de
rodurile obosiri trupului". Pn aici Grigorie Dialogul.
Iar noi s lum aminte. Precum pomul cel bun nu din
rdcin i din frunze, ci din rodurile cele bune se cunoate,
aa adevrata pocin din faptele i prerea de ru. Pom de
gnd este omul i are rdcin a pocinei sale: gndul i voina
mrturisirii pcatelor. Iar frunze: singur mrturisirea
pcatelor. Care cu cuvintele iat se face spre Dumnezeu
naintea Printelui Duhovnicesc i fgduina de ndreptare, iar
rodurile acelui pom snt ostenelile ndestulatei pocine. Deci
se cunoate adevrata pocin nu din rdcina gndului, nici
din frunzele mrturisirii i ale fgduinei, ci din singure
ostenelile ndestulatei pocine. Intrete-i gndul ca o
rdcin, nmulete-i cuvintele ca nite frunze. De nu vei avea
roduri vrednice de pocin, nevoine ostenitoare - zic - i
osrdnic srguin pentru ndestulata pocin de pcate, nu
vei fi pom de binecuvntare vrednic, ci de blestem s te temi.
Pe doi pctoi i aflm n Sfintele Scripturi care se pociesc
de faptele lor cele rele i i-au mrturisit pcatele lor la
Dumnezeu: Saul i David, dar n-au ctigat amndoi de la
Dumnezeu iertare. A zis Saul: (I Regi 15, 24): Am greit c am
clcat cuvntul Domnului". A zis i David: (II Regi 12, 1 3): Am
greit Domnului meu!" Deci David a ctigat iertare i s-a
mntuit, iar Saul nu s-a nvrednicit de iertare i n mnia
Domnului a rmas i a pierit. Pentru ce? Au doar nedrept este
Domnul, c pe un pctos ce s-a mrturisit Lui l-a miluit, iar pe
altul l-a lepdat? S nu fie! Pentru c drept este Domnul ntru
toate lucrurile Sale (Psalm 144, 18). Ci pricina este numai a
celui neiertat pctos Saul.cci mrturisindu-i pcatul su, nu
s-a cit cu ndestulare de dnsul, adevrata pocin i
ndreptare neartnd, mcar dei ndestulat vreme a avut spre
pocin i ndreptare. Iar David dup mrturisirea pcatului
su, o, ct de mult s-a ostenit ntru pocin! n toat noaptea
aternutul su cu lacrimile udndu-i, n miezul nopii sculndu-
se, cenu ca pinea mncnd i butura cu plngerea
amestecndu-i de postire slbind i obosindu- i trupul su i
smerindu-se naintea Domnului n sac i n cenu mult vreme,
pentru aceea nu numai de pcat s-a iertat, ci i iubit lui
Dumnezeu s-a fcut. Iar Saul cel ce a fcut numai singur
mrturisirea de pcat, iar n pocin nu s-a ostenit, a rmas
neiertat n veci. Deci s nu se ndjduiasc nimeni c se va
curai de pcatele sale cele mari numai cu singur mrturisirea
i cu o puin umilin, fr de ostenelile i nevoinele cele ce
se cuvin la adevrata pocin, cnd are vreme spre ndreptarea
sa i spre ntreaga pocin pentru pcate i se lenevete a se
osteni. Bine este a urma lui David celui ce griete:
Frdelegea mea eu o voi vesti i m voi griji de pcatul meu"
(Psalm 37, 19). lat nu se ndestuleaz David numai cu singur
mrturisirea frdelegii sale, ci i de ntreaga pocin se
grijete. Mrturisi-voi pcatul meu - zice - i m voi osteni pn
ce deplin m voi poci de dnsul. Pentru c se folosete a
descoperi rana, iar doftoria cea cuviincioas la ran a nu o
pune? Ce folos este a-i mrturisi pcatele, iar canon a nu
purta pentru ele, nici a-i ndrepta viaa ta?
Enos trind ani 190 a nscut pe Cainan. Iar dup naterea
aceluia, a nscut ali muli fii i fiice, petrecnd ntru naterea
de fii ani 715. .
Deci se cuvine a pomeni i pentru hrana oamenilor celor
dinti, cu ce se hrneau. Seminia cea dreapt a lui Set se
hrnea cu pine i cu ap, cu verdeuri i cu poame din pmnt
i din pomii grdinilor i cu miere i cu lapte, iar carne nu
mncau. i povestesc oarecare cum naintea potopului,
nicidecum oamenii nu tiau de mncarea crnii, ns de
seminia lui Cain cea de Dumnezeu urt, nu este ntiinare,
oare se nfrnau de mncarea crnii, cci acea seminie i la
vnatul fiarelor se ndeletnicea, precum i Lameh orbul cel ce a
ucis pe strmoul su Cain, n loc de fiar, la vnat. Iar de s-ar
crede caldeiasca istorie, aceea povestete, c dup rzvrtirea
fiilor lui Dumnezeu, nmulindu-se uriaii s-a nceput ntre aceia

109
mncarea de carne naintea potopului. Cci atta de ri erau
uriaii aceia, ct mncau carne de om, care dup sfritul lui Set
se va arta.

Faptele anilor de la suta a opta

( D e l a a n u l 7 0 0 l a a n u l 8 0 0 d e l a Z i d i re a l u m i i ) Enos
dreptul (Fac. 4), nmulindu-se seminia lui a nceput
sobornicete a slvi pe Dumnezeu, precum se scrie de el;
Acesta a ndjduit a chema Numele Domnului Dumnezeu, nu ca
i cum mai nainte de el nimenea nu chemase Numele
Domnului, ci (dup artarea tlcuitorilor) cum c el a fost nti
afltor sobornicetii slavoslovii (Doxologii) lui Dumnezeu. Cci
c i mai nainte de acesta, Adam, Abel i Set chema pe Domnul
i se rugau aceluia i jertfe i aduceau Lui, ns fiecare deosebi
o fcea aceea, singur de sinei. Iar Enos a nceput a aduna pe
fiii si i pe fiii fiilor si n fiecare diminea, ca adic
sobornicete s aduc lui Dumnezeu jertf i Doxologie i
rugciuni. i a alctuit oarecare cntri i rugciuni i pe table
le-a scris pe ele, ca unul ce a adus ntru svrire slovele cele
ncepute de Set tatl lui. Pentru c Set (precum mai nainte s-a
zis) a nceput slovele, iar Enos Ie-a svrit. Deci scriind
cntrile i rugciunile pe care Ie-a alctuit, le-a dat pe ele
seminiei sale, spre universala rugciune ctre Dumnezeu i de
aceea se scrie pentru dnsul, cum c el a nceput a chema
Numele Domnului, adic: sobornicete a slvi pe Dumnezeu i a
se ruga (conf. Cornelie i Alapid).
Din nceput s-au cunoscut de sfinii strmoi cei de
Dumnezeu nelepii, ct este de mare trebuin de rugciune la
omul cel ce tie pe Dumnezeu! i precum ntr-nsa singuri se
deprindeau, aa i pe fiii si i pe nepoi i strnepoi la aceea
i nva. Pentru c atta de nevoie este rugciunea la om, pe ct
la trup este hrana cea din toate zilele. Pinea ntrete trupul,
iar rugciunea pe suflet, pentru c hrana sufletului este
rugciunea, dup a Scrarului nvtur. i precum trupul fr
de hran slbete, aa sufletul fr de rugciune. Pentru c
nici nu poate ca s primeasc de la Dumnezeu vreun Dar,
sufletul spre nvierea i ntrirea sa, de n-ar cere prin
rugciune: Cerei - zice - i se va da vou, cel ce cere va lua"
(Matei 7 , 7 ) .
Rugciunea este cheia spre Vistieriile lui Dumnezeu, cu care
tot cel ce voiete i deschide luii ua Milostivirii lui
Dumnezeu i intr i iese i pune afl. Oare nu cu rugciunea
a deschis Mie cerul i l-a ncuiat? S-a rugat i cerul a dat
ploaie, pmntul a rsrit rodul su (lacob 5, 18). Rugciunea
atta de nevoie este oamenilor, pe ct ostaului n rzboi arma.
Pentru c rzboi este viaa noastr, iar noi ostai, potrivnicii
notri cei ce nevzut asupra noastr pururea se lupt snt
diavolii. Cine din ostai iese la rzboi fr de arme? Cine
voiete s biruiasc nevzutele plcuri ale satanei, nentrarmat
cu rugciunea? Potrivnicul cu arma, iar cu rugciunea dracii se
izgonesc. S auzim pe Sfntul Gur de Aur zicnd: Oriunde ne -
ar vedea pe noi demonii cu rugciunea narmai, de acolo fug,
precum i rzboinicii i tlharii unde vd osteasca sabie
deasupra capului lor goal". Ci i pe cei vzui potrivnici
rugciunea este puternic s-i biruiasc. Oare nu cu
rugciunea lui Moisi, vzutul vrjma Amalic biruit fu n
pustie? Rugciunea, atta este de nevoie sufletului celui ce se
grijete de mntuirea sa, pe ct snt cetii de nevoie zidurile,
cnd este ntru nconjurarea celor de alt neam. Pentru c este
sufletul Cetate a Marelui mprat Dumnezeu, ntru care Cetate
faptele cele bune, ca cetenii locuiesc, iar Darurile lui
Dumnezeu, ca nite comori mprteti se pstreaz. Acea
cetate sufleteasc, o, n ct de mare mpresurare de nevzuii
vrjmai totdeauna petrece! Care ziua i noaptea, cu toate
violentele lor meteuguri pe Cetatea aceea o lupt i se
srguiesc s-o prade, s o biruiasc, s-o risipeasc i
ntunecoasei sale stpniri s-o supuie! Ci de nrutit lor
socoteal, ce apr i ce gonete puterea acelora cea mult
meteugit? Cu adevrat zidul rugciunii este tare, ndrznire
avnd ctre Dumnezeu, pentru c de la Dnsul ctignd ajutor,
se pzete ntreag i nevtmat, precum de aceasta n Vieile
Sfinilor prea mult se afl scris. Rugciunea atta este la tot
credinciosul de nevoie, pe ct la un prea ostenit btrn toiagul
n cale, precum celui ce ade ntru ntunericul nopii o lumin
aprins, precum celui ntinat de noroi, nite ap curat spre
splare, precum ziditorului de cas temelia. Pentru c cu aceea
n calea vieii noastre ne sprijinim, fiind nsrcinai de pcate.
Prin ea ntunericul i negura noastr cea sufleteasc se
lumineaz, prin ea se spal cele de pcate spurcciuni ale
sufletelor noastre, pe aceea ca pe o temelie se zidesc lucrurile
cele bune. Cci c nici un lucru bun nu se poate ncepe i a se
zidi, de nu va fi ntrit pe temelia rugciunii, n zadar ncepe
cineva lucrul su, de nu se va ruga mai nti lui Dumnezeu cu
cldur. Pentru aceea Sfntul loan Scrarul numete pe
rugciune maic i mprteas i izvor al buntilor, curire
de pcate, la scrbe perete n mijloc, a rzboaielor sfrmare, a
druirilor mijlocitoare, a minii luminare, dezndjduirii secure,
a ndejdii ncredinare, a grijii dezlegare, i prin alte numiri de
88
laud o fericete pe ea, artndu-i ntru numirile acelea puterea i
lucrurile ei.
Iar nou s ne fie a ti, c rugciunea numai ntru acea vreme
este n nite puteri i lucrri ca acelea, cnd aceea lui Dumnezeu
plcut se face de noi. Pentru c de multe ori rugciunile multora,
nu numai neplcute, ci i greoase se arat naintea lui Dumnezeu
i nu numai nici un bine nu ne fac, ci i ntru pcat ni se socotesc,
precum se griete n Psalmi, rugciunea lui s fie ntru pcat.
Deci cel ce voiete ca s-i fac rugciunea sa plcut lui
Dumnezeu, dator este ca mai nti singur ntru sinei s se nvee,
cum s nceap rugciunea. Sftuiete Sirah: Mai nainte de
rugciune te gtete pe sinei (Sirah 18, 23). Iar a se gti pe sine
este, ca mai nti toat grija vieii s-o lepezi i toate gndurile
dearte s le tai, apoi toat mintea ta s-o ntorci spre Dumnezeu i
s-o nali spre Dnsul, i s stai naintea Lui cu fric, cu cucernicie
i cu cinste, precum cineva st naintea mpratului pmntesc.
Deci s ne rugm cu luare aminte i cu nelegerea celor ce se
griesc, dup sftuirea lui David: Cntai Domnului Dumnezeului
nostru, cntai-l cu nelegere" (Psalm 46, 6) adic, luai aminte i
nelegei cele ce citii i cntai ntru rugciune. Pentru c ce folos
este ntru rugciunea aceea care se face fr luare aminte i fr
nelegere? n gur rugciunea, iar n minte neplcute lui
Dumnezeu gnduri, limba se roag, iar inima l mnie pe Acela,
ctre care se roag; gura cinstete pe Dumnezeu, iar inima departe
st de la Dnsul. Oare o rugciune ca aceea poate s fie primit lui
Dumnezeu, i oare o va auzi pe ea Domnul? Griete Sfntul
Ciprian n cartea ce se numete: Pacea cu Dumnezeu": Cum tu
doreti s fii auzit de Dumnezeu, cnd singur pe tine nu te auzi?
Voieti ca Dumnezeu s-i aduc aminte de tine, cnd te rogi, iar tu
singur de sinei nu-i aduci aminte". Pn aici Ciprian.
Rugciunea fr luare aminte este ca o cdelni fr foc i fr
tmie, ca o candel fr untdelemn, ca un trup fr de suflet,
urciune, iar nu plcere lui Hristos Stpnului nostru. Pentru c nu
cuvintele cele ce ne ies din gur l roag pe El, ci mintea cea
ridicat ctre Dnsul. Nu glasul gtului intr n urechile Domnului
Savaot, ci suspinarea cea din inim nfrnt i nu spre cea mult
grire a celui ce se roag se pleac Dumnezeu.
nc celui ce voiete a nla rugciunea cea plcut lui
Dumnezeu, de trebuin este s adauge credin cu nendoit " dej
de pentru ctigarea celor cerute, precum ne nva Sfntul Apostol
lacob: ns s cear cu credin, nimic ndoindu- se, pentru c cei
ce se ndoiete se aseamn cu valul mrii, s nu socoteasc omul
acela c va lua de la Dumnezeu" (lacob I, 6-8). Iar Sfntul Teofilact
zice la Luca cap. 18: De nu va crede omul c va lua orice folos pe
care-l cere, n zadar face rugciunea". i Scrarul a adeverit cum
c de nevoie este ntru rugciune credina: De vreme ce aceea
ntraripeaz rugciunea, iar fr de credin nu poate s zboare la
cer rugciunea".
Iar c dou aripi ale rugciunii zice snt, nerutatea i mila, c
adic s ieri pe cela ce greete i s dai celui ce cere. Pentru c
de doreti ca s-i ceri ie ceva de la Dumnezeu, apoi singur tu nu
trece cu vederea pe cel ce cere de la tine. De voieti s rogi pe
Hristos pentru iertarea greealelor tale, tu mai nti s ieri pe
fratele tu cel ce te-a mhnit. i Evanghelia nva ca nu mai nti
s aduci darul cu rugciunea la Dumnezeu, pn ce nu vei face
pace cu fratele i vei dezlega vrajba (Mt. 5. 24). i altele multe (de
care acum cu de-amnuntul nu grim) ce se cuvin la buna
rugciune s-i adune lui cel ce voiete cu Dumnezeiasc plcere
s se roage, precum este: postul, nfrnarea, linitea, ndelunga
rbdare, ostenelile i omorrea poftelor sale, nc lng toate
acestea mai de nevoie este aceasta: cu tiin curat s-i fac
rugciunea. Pentru c dac inima noastr (adic tiina) nu ne
nfrunteaz pe noi - zice Apostolul - ndrznire avem ctre
Dumnezeu, i orice am cere lum de la Dnsul, cci Poruncile Lui
pzim" (loan 3, 21-22). lat semnul celei bune de Dumnezeu
primite rugciuni, inim neimputtoare, tiin curat, care nu-i
roade cele dinluntru, nu te mustr naintea iui Dumnezeu, nici nu
nfrunteaz rugciunea, ce pzete Poruncile lui Dumnezeu. i
aceea singur lucreaz ntru noi ndrznire ctre Dumnezeu, cnd
Poruncile Lui pzim, ntru acea vreme lum de la Dnsul cele ce
cerem. Deci, cu vrednicie s ne putem ruga Domnului nostru, s ne
curim mai nti tiina noastr prin pocin adevrat i s ne
inem de pzirea Poruncilor Domnului, c ntr-alt fel nu putem s-L
rugm pe Dnsul de nimic. Pentru c de ce Dumnezeu nu ascult
uneori rugciunile pctoilor? Pentru aceea c i ei nu ascult
Poruncile Lui. Luminos de aceasta vorbete Parimiarui: Cel ce-i
abate urechea sa ca s nu asculte legea (Domnului), acesta
greoas i face rugciunea" (Pilde 28, 9). Urt la Dumnezeu este
rugciunea pctosului ce nu se pociete i Legea lui Dumnezeu
n-o ascult. i cum un pctos ca acela ar putea s milostiveasc
pe Dumnezeu, pe Care totdeauna ziua i noaptea l mhnete greu?
S auzim ce griete Dumnezeu prin gura Proorocilor Si ctre
pctoii ce nu se pociesc: Cnd vei ridica minile voastre spre
Mine, mi voi ntoarce ochii Mei dinspre voi, i de ai nmuli
rugciunea, nu v voi asculta pe voi, c minile voastre snt pline
de sngiuiri" (Isaia I, 15). i iari pentru pctoi zice: De vreme
ce pmntul l umplur de frdelegi i s-au ntors s M mnie pe
Mine, deci i Eu voi face lor cu iuime i nu-i va crua pe ei ochiul
Meu i nu-i voi milui i vor striga n urechile Mele cu glas mare i
nu-i voi auzi pe ei" (iezechiil 8, 17-18).
lat vedem ce, pe rugciunea noastr nu bineplcut i urt o
face naintea lui Dumnezeu i spre mnie mai mult dect spre
milostivire l ndeamn, tiina noastr cea rea, pcatele noastre,
de la care nu voim a nceta i a ne poci. C precum o ran pe trup
avnd fierul mai adnc ntru sine, nicidecum nu poate s se
tmduiasc, de nu mai nti fierul s-ar scoate dintr-nsa. Aa nu se
poate ca pentru iertarea pcatelor s mblnzim pe Dumnezeu, de
nu mai nti pcatele noastre din sufletele noastre le vom smulge i
le vom ur pe ele i le vom lepda de la sine. Acestea n scurt s-au
zis pentru rugciune, iar mai mult fiecare s cear Darul rugciunii
de la singur Dumnezeu, Cel ce d rugciune celui ce se roag.
Pentru c nu tim a ne ruga precum se cuvine, de nu ne va povui
El pe noi prin Duhul Su cel Sfnt (Rom. 8, 29). nc bine este a
asculta i sfatul lui David cel ce zice: Desfteaz-te n Domnul i-
i va da ie cererile inimii tale" (Psalm 36, 4). Iar cum s te
desftezi n Domnul? Cel ce voiete s ntrebe pe Dragostea cea
Dumnezeiasc, aceea l va nva, o tiu aceea cei ce cunosc ce
este dragostea cea fierbinte ctre Dumnezeu i care-i snt
nvturile aceleia.
Cainan fiul lui Enos, trind 170 de ani a nscut pe Maleleil. Iar
dup naterea aceluia, a petrecut n naterea de fii ani 540 i a
nscut fii i fiice.

Faptele anilor de ia suta a nou a

( D e l a a n u l 8 0 0 l a a n u l 9 0 0 d e I a Z i d i r e a l u m i i ) Deci
vremea este a pomeni i de aceasta, care pentru Adam i pentru
Set se scrie n Istorii (losif evreul, Navclir i ceilali), cum c
amndoi strmoii aceia, una din Proorocescul Dar i din
descoperirile ce erau ntru dnii, iar alta c socotind alergrile
crugurilor cereti, nainte cunoscuse, cum c Dumnezeu va s
pedepseasc lumea aceasta cu dou pedepse, cu AP i cu FOC.
ns nu cu totul artate fiind, care pedepse mai nti va s fie, ori
cea de foc, ori cea de ap. A pus doi stlpi de piatr i de crmid
i a scris pe dnii (iar alii zic c pe table de aram i de piatr
scrisorile acelea le-a zidit n
91
stlpii aceia), pentru cea a omului zidire de la Dumnezeu, i pentru
cdere i din Rai izgonire i pentru fgduita izbvire de la Domnul
a neamului omenesc. Apoi nc proorocete a scris i pentru cele
viitoare pedepse, asupra nepociilor pctoi, i vederile cele
pentru ceretile cruguri i semne de stele numrtoare a artat i
nvturi pentru oarecare pmnteti de nou aflate meteuguri i
porunci oarecare povuitoare la viaa lui Dumnezeu plcut. C
nmulindu- se pe pmnt oamenii, prin mbuntit via s-i plac
lui Dumnezeu, mplinindu- i voia Lui cea sfnt. Deci pentru aceea,
pe acei (sau ntru acei) doi stlpi de piatr i de crmid, pe
acelea le-a scris, ca de ar fi fost mai nti pedeapsa cea de foc pe
pmnt, apoi cel de piatr stlp stricndu-se de foc, s rmie cu
scrisoarea stlpul cel de crmid, iar de ar fi fost mai nti cea de
ap pedeaps, apoi cel de crmid stlp de ap mistuindu- se, cel
de piatr ntreg s rmn, pentru cel de pe urm neam omenesc.
i zice istoricul evreu losif, ca i cum acel stlp de piatr pn n
zilele lui s-ar fi aflnd oareunde n prile Siriei. Deci a fost ntia
pedeaps cu ap cea din zilele lui Noe, iar pe cea de foc o
ateptm ntru cea nfricoat a lui Hristos a doua Venire.
ntru nceputul lumii, strmoilor notri celor dinti li s-a
descoperit de la Dumnezeu, precum de potopul apei, aa i de
pedeapsa focului ceea ce va s fie pctoilor. C cele mai de pe
urm neamuri omeneti tiind de aceea s se team de ea, i s nu
ndrzneasc a mnia pe Dreptul Judector i Izbnditorul, Cel ce
va s judece cu foc i cu munci, nfricoat i cumplit a fost
pedeapsa potopului, ci mai nfricoat i mai cumplit va s fie
pedeapsa focului. Apa potopului numai pmntul l- a acoperit, iar
focul nu numai pmntul i toate lucrurile cele de pe dnsul, ci i
Cerurile va arde, precum Sfntul Apostol Petru arat zicnd:
Cerurile arzndu-se se vor risipi, i stihiile nvpindu- se se vor
topi" (2 Petru 3, 10). ntru acea vreme ce fric i cutremur va fi
pctoilor, cnd venind nfricoatul Judector, foc naintea Lui va
merge, iar rul cel de foc i groaznic naintea Judecii Lui va
ncepe a trage pe toi! Iar mai vrtos s ne temem noi de focul
gheenii, ntru care ca n potop, toi cei osndii, cei izgonii de la
Faa lui Dumnezeu, se vor afunda. O, ct de nfricoat este acel foc
de care i singur Satana se cutremur! Penru c izgonind Domnul
nostru legheonul acel drcesc n prile gadareniior, L-au rugat pe
El dracii (Marcu 5) ca s nu le porunceasc lor s mearg ntru
adnc, ca nu mai nainte de vreme s se munceasc n focul
gheenii. t de este nfricoat dracilor adncul gheenii, apoi cu ct
mai ales va fi groaznic oamenilor? Pentru c, dac i aici
92
este nfricoat pedeapsa focului, cnd vreun om spre ardere s-
ar osndi, apoi cu neasemnare mai nfricoat este acea
pedeaps, care va fi gheena focului. Pentru c focul cel de
acolo pe tta ntrece puterea focului cu care aici ne slujim noi,
ca i cum ar fi acesta foc, ca o Icoan pe scnduri zugrvit,
mpotriva focului acela. De focul cel de aici nu se tem dracii
(precum de cel zugrvit pe scndur noi nu ne temem), iar de
acela al gheenii se cutremur, pentru c acesta numai pe cea
trupeasc materie o arde, iar acela i pe netrupescul duh l
arde i-l muncete. Focul acesta se stinge de nu se va
ndestula de materia ce i se pune lui, iar acela nicidecum nu se
stinge, dup mrturia Gurii celei nemincinoase a nsui
Domnului nostru, care n Sfnta Evanghelie zice: Bine i este
ie s intri ciung n via, dect amndou minile avnd s fii
aruncat n gheen, n focul nestins, unde viermele lor nu moare
i focul nu se stinge" (Mt. 18, Marcu 9). Focul cel de aici arznd
lumineaz, iar vpaia acelui foc arznd nfierbnt numai, iar
nu-l lumineaz pe ntunericul cel mai dinafar, mcar dei ca i
cum ar strluci puin ceva, apoi spre mai mult fric i cu -
tremur este celor osndii, ca adic s vad groaznicele chipuri
ale demonilor, a crora i singur vedere mai nfricoat este
dect toat munca. La fel s vad i feele pctoilor celor
mpreun muncindu- se, cu care n viaa aceasta nelegiuind i
spurcndu-se mpreun au mniat pe Dumnezeu. Cel de aici foc
muncete vremelnic, pentru c cuprinznd pe omul cel aruncat
n el, ndat l omoar pe el i n cenu ntr-un ceas l
mistuiete, iar acela al gheenii foc arde, ci nu omoar, pentru
c cei aruncai n el nu mor arznd, ci muncindu-se n veci.
Dac un ceas arznd cineva, este munc mare i nesuferit,
deci s gndim ct de mare va fi muncirea celor ce ard i nu se
sting n nesfriii veci! Ci amar nou pctoilor! C nici puin
nu voim s ne aducem aminte de muncile ce ne ateapt, nici
nu ne temem de acelea, ci mai ales din zi n zi i din ceas n
ceas, n mai multe pcate cznd, mai mari vpile gheenei le
aprindem nou i foc ctre foc adugm i cea gtit dracilor
muncire pe aceea la noi nine o ntoarcem. Pentru c focul
acela al gheenii, nu oamenilor li s-a gtit de ia Dumnezeu, ci
dracilor, precum dreptul Judector n Evanghelie griete:
Ducei-v de la Mine, blestemailor, n focul cel venic, cel
gtit diavolilor i slugilor lui" (Mt. 25, 41). Fiindc nainte
vznd Ziditorul cderea ceea ce va s fie a purttorului de
lumin nger, din ngerie n diavolie, nainte a gtit spre
pedeaps aceluia i a celor cu dnsul, n snurile pmntuiui, n
cea fr de fund prpastie, osebit foc nestins (afar de stihiile
focului celui rnduit spre slujba oamenilor) atta de iute i de
puternic, ct i nematerialnicul duh s aib ntr-nsul munc
nesuferit. Deci ntru acel foc cumplit, care nu nou ci altora sa
gtit, noi singuri pe sine pentru vremelnicele dulcei ale pcatelor,
de voie ne aruncm. O, orbiciunea noastr sufleteasc! O, de am
deschide ochii notri cei de gnd i de am privi mai nainte de
vreme focul acela, nu ne-am arunca pe sine ntr-nsul, n-am
ndrzni - zic - a mnia pe Dumnezeu cu pcatele noastre, nici ne-
am aprinde nou vpaia cea nestins a gheenii. Pentru c
pomenirea de-a pururi a muncilor venice, puternic este a nfrna
pe om de la cderile n pcate. Se scrie n Pateric, c ntr-o vreme
12 Pustnici Prini, ntru mbuntit Dumnezeiasc plcere
desvrit, la un loc adunndu-se i fiecare de la sine spre folos
cte ceva spunnd de isprvile sale, unul dintru aceia, cu numrul
cel de pe urm a zis: Voi, o, Prinilor, Cereasc via avnd,
cereasc i nelepciune ai ctigat i nu este de mirare, iar eu
nevrednic de unele ca acelea socotindu-m pe sinemi a fi, vd c
pcatele mele, oriunde m-a duce, naintea mea merg, nainte de-a
dreapta i de-a stnga i m-am judecat nsumi pe sinemi de
gheen, zicnd: Fii cu aceia de a crora parte vrednic eti, cu care
dup puin vreme numrat vei fi. Deci acolo vd suspinuri i
nencetate lacrimi pe care nimeni nu poate a le spune, vd pe unii
scrnind cu dinii i cu tot trupul tremurnd, vd i marea cea de
foc clocotind fr msur, ale crei vpi pn la Cer se pare c
ajung i n marea aceea nfricoat oameni, oameni aruncai
mulime nenumrat. Vd i pe cei ce ard ca nite vreascuri
uscate, pe toi rcnind i tnguindu- se atta, ct o tnguire i
strigare ca aceia, nimeni pe pmnt n-a auzit cndva, iar
Milostivirea lui Dumnezeu o vd ntorcndu- se de la dnii, pentru
dreapta Sa Judecat. Deci plng i eu i m tnguiesc i ntru
acelea zbovindu- m cu mintea mea, gndesc la Scriptura aceea:
Fcutu-mi-s-au mie lacrimile mele pine ziua i noaptea" (Psalm
41, 3). i aruncndu-m la pmnt naintea lui Dumnezeu, l rog s
m .izbveasc de muncile acelea". Pn aici Patericul.
Iar noi s socotim ct de lucrtoare este ntru cei ce voiesc a i
detepta viaa sa, aceea adic a-i aduce aminte de gheena i de
muncile cele dintru dnsa.

Faptele anilor de la suta a zecea

(De la anul 900 Ia anul 1000 de la Zidirea lumii)
Precum al greelii, aa i al pocinei, ntiul chip, sfntul
strmo Adam, p r i n tnguire de lacrimi i prin multe nevoine i
osteneli a plcut lui D u m n e z e u . . D e c i mplinindu- se a r i i v i e i i
94
lui 930, prin dumnezeiasca descoperire a cunoscut c i se
apropia sfritul su i chemnd pe ajuttoarea sa Eva i fiii i
fiicele, nepoii i strnepoii si chemndu-i, i nva pe ei ca
s petreac cu fapte bune, ntru mplinirea Voii Domnului,
srguindu-se n tot chipul ca s-i plac Lui. i nainte le-a spus
lor cele ce vor s fie, ca unul ce nti a fost Prooroc pe pmnt.
i pace i binecuvntare tuturor dndu-le, a murit cu moarte, la
care de la Dumnezeu s-a osndit pentru clcarea Poruncii. Iar
sfritul lui a fost ntr-o zi de Vineri (dup mrturia Sfntului
Irineu) ntru care cnd n Rai a clcat Porunca lui Dumnezeu, n
ceasul al aselea din zi, ntru care a gustat mncarea cea cu
Porunc oprit care i s-a dat lui din minile Evei. Lsnd dup
sine fii i fiice multe, a fcut bine printete la tot neamul
omenesc ntru toate zilele vieii sale.
Ci fii au fost ai lui Adam, pe care el i-a nscut, nu spun
deopotriv aici istoricii. Gheorghe Chedrinul spune la fila 9: A
lsat dup sine Adam fii 33, iar fiice 27". Aa Dorotei al
Monemvasiei zice, ar Sfntul Mucenic Metodie episcopul Tirului,
care ntru mpria lui Diocleian, n Halchida (nu n Calcedon,
ci n Halchida, pentru c altul este Calcedonul cetatea, iar alta
Halchida cetatea, vezi Onomasticomil),' n greceasca cetate
pentru Hristos a ptimit, care n rnduial roman n 18 zile se
cinstete n septembrie (care n ale noastre cri nu se afl)
povestete c Adam a avut fii o sut (100) i fiice pe attea care
mpreun cu fiii si se nscuse, cci cte doi se nteau, parte
brbteasc i femeiasc.
Deci a plns dup Adam toat seminia omeneasc i-l
ngropar pe el (dup mrturia lui Hegesip) n mormnt de
marmor n Hebron, unde este i cmpul Damascului, i stejarul
Mamvri dup aceea a crescut i petera cea ndoit a fost, pe
care mai pe urm Avraam a ctigat-o cumprnd-o de la Efron
ntre feciorii Heteului spre ngroparea Sarrei i a sa. i aa
Adam cel din pmnt zidit i iari n pmnt s-a ntors dup
cuvntuf Domnului.
Unii au scris, c Adam s-a ngropat acolo, unde este Golgota
ing Ierusalim. Ci se cade a ti, cum c acolo mai pe urm
capul lui Adam a fost dus dup potop. Pentru c este o
povestire de crezut a lui lacob de la Edesa, care i-a fost dascl
Sfntului Efrem: C Noe intrnd n corabie naintea potopului, a
luat cinstitele Moate ale lui Adam din mormnt i le-a bgat n
corabie cu sine, ndjduindu- se c cu rugciunile aceluia se va
mntui n potop. Iar dup potop le-a mprit pe ele la cei trei fii
ai si. Deci lui Sem celui mai mare fiu al su i-a dat cea mai
cinstit parte - Cpna lui Adam - i i-a poruncit iui s
locuiasc n pmntul aceia, unde ' dup aceea s-a
zidit
Ierusalimul. Iar Sem dup rnduiala lui Dumnezeu i dup
proorocescul Dar cel dat lui de la Dumnezeu, a ngropat
cpna lui Adam la un loc nalt, nu departe de locul acela,
unde avea s fie Ierusalimul. i a fcut deasupra cpnii o
movil mare, numind-o pe ea Locul cpnii", de la cpna
lui Adam cea ngropat acolo, unde mai pe urm, Hristos
Domnul nostru Rstignit a fi a voit.
Iar dup sfritul strmoului Adam, a rmas ntre cei vii
strmoaa Eva, i a trit dup Adam zece ani. Apoi s-a sfrit n
anul Facerii lumii 940, i au ngropat-o lng brbatul su, din a
crui coast zidit era.
nc s nu trecem i pentru moartea lui Cain, care la anul
dup sfritul lui Adam, Gheorghe Chedrinul spune c a fost
(iar alii au scris moartea aceluia mai nainte de sfritul lui
Adam). i povestete Chedrinul cum casa lui Cain cea de piatr
pe dnsul cznd a murit. Ci la povestirea aceluia, ceilali
scriitori de istorii i tlcuitorii Sfintei Scripturi, nu se
potrivesc. Cei mai muli pentru sfritul lui Cain scriu aa:
Lameh cel cu dou femei, care era ntru a lui seminie, fiu lui
Matusal, nepot lui Maleleil, strnepot lui Gaidad, prea strnepot
lui Enoh fiului lui Cain, cel poreclit orbul, nu c orb cu totul
era, ci scurt la vederea ochilor, ca un mai orb, acela a ucis pe
Cain strmoul su, n loc de vnat, nevrnd. Pentru c iubea
Lameh a se ndeletnici la vnatul fiarelor i pentru aceea
adeseori la pdure i la pustie ieind, se zbovea ntr-nsele.
Iar Cain avnd pe sine pedeapsa lui Dumnezeu, suspinul i
cutremurul, din oarecare fric i spaim ce adeseori cdea pe
el, iar mai ales n btrneile sale de moarte apropiindu-se, ca
i cum temndu-se, i cum de cineva alungat fiind i fugind,
prin pustieti din loc n loc umbla ascunzndu-se. Deci
odinioar a ieit Lameh la vnat cu sluga sa, care purta dup
dnsul tolba i sgeile i a vzut copilul oareunde, n desiul
pdurii cltindu-se ramurile cu frunzele (iar Cain acolo
ostenindu-se de umblare se odihnea) i socotind sluga c este
acolo vreo fiar, a spus lui Lameh. Deci a ncordat Lameh arcul
su i artndu-i t ndreptndu-i-l sluga, a slobozit sgeata
spre acel loc i l-a nimerit pe Cain n inim i l-a ucis pe el, i
mergnd aflar, nu fiar, ci pe strmoul su Cain rnit cu
sgeata i murind. Atunci Lameh umplndu- se de jale i mniin-
du-se pe slug, cu acelai arc a nceput a-l bate tare pe slug
i l-a ucis pn la moarte. i a fcut Lameh ntr-un ceas ucidere
ndoit; pe Cain i pe sluga sa ucignd. Precum i singur zice
ctre femeile sale: Brbat am ucis ntru ran mie, i tnr ntru
bub mie" (Fac. 4, 23). Pentru c i se rnise inima i se mnca
de tiin pentru amndou uciderile acelea.
Maleleil fiul lui Cainan, nepotul lui Enos, strnepotul lui Set,
trind ani 165 a nscut pe Ared. Iar dup naterea aceluia, a
trit n naterea de fii ani 730 i a nscut fii i fete.

Faptele anilor de la mia nti la o mie i o sut

( D e l a a n u l 1 0 0 0 l a a n u l 11 0 0 d u p Z i d i re a l u m i i )
Seminia lui Set, cea numit fiii lui Dumnezeu", cu fapte bune
i cu Dumnezeiasc plcere au trit n toate zilele vieii lui
Adam, slujind Domnului ntru cuvioie i dreptate, pn la o mie
de ani (1000). i umblnd dup nvturile i poruncile
strmoilor lor celor drepi, lui Adam i lui Set, ntru frica lui
Dumnezeu ocrmuindu-i viaa lor, nu se amestecau cu cea de
Dumnezeu urt seminie a lui Cain, care ntru frdelegi
petrecea. Iar dup sfritul lui Adam, au nceput pe ncet a slbi
i a se rzvrti, iar dup moartea lui Set cu totul s-au rzvrtit.
Pricina rzvrtirii fiilor lui Dumnezeu, nu era alta, fr numai
nsoirea cu seminia lui Cain cea neplcut lui Dumnezeu,
precum mai pe urm se va arta. Pentru c mprtirea i
petrecerea cu cei ri, pe cine nu-l rzvrtete? Bine se spune
n Psalmi: Cu cel cuvios, cuvios voi fi, cu cel ndrtnic, te vei
ndrtnici" (Psalm 17, 28). Iar Isus Sirah, vtmtoarea de
suflete prietenie cu cei ri, o aseamn cu smoala, zicnd: Cel
ce se atinge de smoal, se negrete de ea; i cel ce se
mprtete cu cel mndru, asemenea lui va fi" (Sirah 13, 1).
Aceasta nc i pentru toat frdelegea, iar mai ales pentru
necuria pcatului trupesc a o nelege este. C tot cel ce se
mprietenete cu cel frdelege, se desprinde de la dnsuf
frdelegea lui i i va ntri viaa sa precum i cel ce se
atinge de smoal se negrete. i cu dreptate se aseamn
smoalei viaa cea rea a oamenilor celor ri i cea cu aceia
prieteneasc mprtire. C precum smoala este i neagr i
lipicioas cu lesnire de tot lucrul lipindu-se, iar cnd cu foc sar
aprinde, puturos fum din sine sloboade i vpaia ei nu se poate
stinge lesne, aa lucrurile cele spurcate ale celor frdelege
negre snt, nu cu bun chip naintea lui Dumnezeu i a
oamenilor, ci ca arapul de ntunecoase. i griete Dumnezeu
ctre unii ca aceia n Proorocia lui Amos: Oare nu ca fiii
arapilor (negrilor) vei fi Mie voi fiii lui Israil?" (Amos 9, 7).
Cnd, zice, v rzvrtii. Oare nu de acest fel naintea ochilor
Mei vei fi, ca arapii cei ntunecai la chip? Pentru c tot cel ce
lucreaz rele, arap ntunecat este, de vreme ce urte lumina i
nu se apropie de lumin ca s nu se vdeasc lucrurile lui c
viclene snt. Cu urjii ca aceia arapi ntunecai, cu smoala
spurcatelor lucruri negrii, cel ce se mprtete nu poate s
nu se negreasc. Pentru c lipicioas este rutatea, cu lesnire
lipindu-se de om care din firea sa spre ru mai mult dect spre
bine este plecat, dup cum scrie: Se pleac gndul omului cu
osrdie spre ru, din tinereile lui" (Fac. 8, 21). Iar cnd omul
mprtindu-se cu cei ri, ncepe a se rzvrti i ca smoala
aprinzndu-se de focul pcatelor (atunci) ndat ca fumul cel cu
rea putoare se afum cu sminteala, cu vorba rea i cu
necinstea. Pentru c n toate prile ca fumul se rsfir auzul
lucrurilor lui celor rele i toi ncep a se ngreoa de el i de
rs i de ocar a-l avea pe acela. Iar dup ce rzvrtindu-se s-ar
obinui n spurcate lucruri, apoi nu poate a se mai ndrepta cu
lesnire, precum i vpaia smoalei celei aprinse nu degrab se
stinge. Pentru aceasta ne sftuiete Dumnezeu: Ieii din
mijlocul lor i v deosebii, i de necuria lor s nu v
stingei, i Eu v voi primi pe voi i voi fi vou Tat" (II Cor. 6,
17). Iar Sfntul Apostol Petru ne roag grind: Mntuii-v de
neamul acesta ndrtnic". Ca de o ncredinat pierzare
mntuii-v a zis. Pentru c de mirare este de n-ar pieri cineva
ntre cei ndrtnici i rzvrtii petrecnd. Ne minunm de cei
drepi brbai: de Noe, Avraam, Lot, Iov, Tobie, care ntre
popoarele cele frdelege s-au mntuit i ca o minune fiind, i
proslvim pe aceia.
ntrebat fiind i filosoful grec Aristotel: Ce lucru de mirare
este n viaa aceasta? A rspuns: Omul bun ntre cei ri. De ai
afla, zice, vreun om bun ntre mulimea celor ri, s te minunezi
de acela, ca de oarecare minune, de vreme ce nu adeseori se
afl unul ca acela, nu adeseori. Cci: Toi s-au abtut
mpreun netrebnici s-au fcut, nu este cel ce face buntate, nu
este pn la unul" (Psalm 42, 4).
Deci ce este pricin de o rzvrtire ca aceea ntre oameni?
Aceea este: C unul pe altul smintesc i-l vatm cu chipul
vieii sale celei rele. Pentru c vznd unul viaa cea rea a
altuia, vine n sminteal i ncepe a face aceeai rutate i aa
s-au nmulit cei ri, iar cei buni s-au mpuinat. Pentru aceea
griete Domnul n Evanghelie: Vai lumii din pricina
smintelilor" (Matei 18, 7). Vai! Cci s-a umplut lumea de
sminteli ca i de pcate. Sminteal din vedere, pentru c vd
attea frdelegi n lume lucrndu-se; sminteal din auzire, de
vreme ce mulime de cuvinte se aud n lume, neltoare,
hulitoare, mincinoase, spurcate, mrave, i cine poate s
scape de acele sminteli? Pentru aceasta amar lumii de dnsele!
Deci muli vrnd s se fereasc pe sine de acelea, au fugit n
pustieti, n muni, n peteri ca adic s nu vad, nici s aud
lumetile sminteli, ntre care sminteli cel ce petrece, nu-i este
uoar mntuirea. C dac i pe cei ce petrec n pustieti, care
98
nici nu vd lumea, i lupt multe patimi i mpiedicare unora
spre mntuire le fac, cu ct mai ales pe cei ce n mijlocul
neamului celui ndrtnic i rzvrtit petrec, i dovedesc, i
biruiesc i i pierd. Un stare vieuind ntr-un schit n pustiul
Egiptului, ntr-o zi a intrat n Alexandria s-i vnd lucrul
minilor sale, i a vzut un clugr tnr intrnd ntr-o crcium
i mhnindu- se foarte l-a ateptat pe el afar. Apoi ieind acela,
l-a luat pe el deoparte i la singurtate i-a zis lui: Oare tii,
frate, c multe snt cursele diavolului? Oare nu cunoti c i
din vedere i din auzire i din chip ne vtmm n cetate? Iar tu
n crcium mergi tnr fiind i cele ce nu le voieti le auzi i le
vezi. Ci te rog, fiul meu, s fugi n pustie unde vei putea cu
dumnezeiescul ajutor s te mntuieti! Rspunsu- i-a tnrul
monah: Du-te, clugre, c Dumnezeu nu caut nimic, ci numai
inima curat! Deci stareul ridicndu-i minile la cer a zis:
Slav ie, Dumnezeule, iat eu am n schitul pustiului 55 de ani
i inim curat n-am ctigat, iar acesta n crcium petrecnd, a
ctigat inim curat. (Limonariu, cap. 194). ns aceasta o
zicea stareul. mirndu-se i necrezndu- l, ca cineva aa
petrecnd n mijlocul smintelilor lumeti, s poat a ctiga
inim curat. Iar mai ades cu parte femeiasc, cele dese i fr
de fereal vorbe i ndrznea cutare la faa femeiasc,
uneori pricin se face tulburrii inimii omeneti prin gnduri,
mcar dei nu n singur vremea aceea, ntru care cineva vor -
bete i vede, ns dup aceea n inim, chipul cel vzut cu
mintea se nsemneaz i se nasc gnduri neplcute lui
Dumnezeu, i curat fiind trupul, sufletul spurcat se face. Bine
sftuiete Sfntul Isidor Pelusiotul o fa zicndu-i: De vorbele
femeieti s fugi, bunule brbat. Ci vei zice, c mcar c i de
multe ori vorbeti cu dnsele, ns nici o vtmare nu primeti
de acolo, s fie i aa. Dar voiesc ca tuturor s fie vrednic de
credin aceasta, c de ape pietrele se subiaz i de picturile
de ploaie care totdeauna pic pe dnsele se ptrund. Socotete
ceea ce griesc: Ce este mai tare dect piatra? Ce este dect
apa mai moale? Iar mai ales dect picturile apei? ns cea
totdeauna ndesire i pe fire o biruiete. Deci, dac firea
pietrei, care abia se mic, ptimete i se micoreaz de acel
lucru pe care-l are ntru nimic (adic de picturile apei) apoi
cum voia cea omeneasc care este lesne cltit din obinuina
cea ndelungat nu se va birui i nu se va rsturna?" Pn aici
Isidor.
Faptele anilor de la ntia mie i o sut la ntia mie i
dou sute
( D e l a a n u l 11 0 0 l a a n u l 1 2 0 0 d e l a Z i d i re a l u m i i )
Iar chipul acestora ce s-au grit, din nceput au fost spre fiii
lui Set, care se numeau fiii lui Dumnezeu, care vzur
frumuseea fiicelor lui Cain i a vorbi cu dnsele cu ndrzneal
ncepur i cu acelea pierir.
lared, fiu lui Maleleil, trind ani 162, a nscut pe Enoh. Iar
dup naterea aceluia, a trit n natere de fii ani 800 i a
nscut fii i fete.
Iar Set dreptul, fiul lui Adam, tatl lui Enos, trind de toi anii
vieii sale 912 s-a svrit n pace. (n anul Facerii lumii, dup
Bibliile ruseti 1602; iar dup hronografi n anul 1142).

121
 Se povestete pentru dnsul (Gavriil Bucelin spune acestea),
cum c n zilele sale a scris douzeci i nou de cri (29)
pentru feluri de lucruri cereti i pmnteti i proorocii
oarecare i nvtura pentru dreapta cinstire de Dumnezeu i
pentru viaa cea plcut lui Dumnezeu i a fost el dup Adam
nvtor lumii i stpnitor seminiei sale.
Din nceput era grija drepilor strmoi pentru
Dumnezeiasca plcere, ntru care nu numai singuri se
deprindeau, ci i pe fiii si i nva la aceea, nu numai cu
cuvintele ci i cu scrisorile, ca i cele de pe urm neamuri s
se povuiasc la viaa cea plcut lui Dumnezeu. De vreme ce
nimic nu avea s fie mai de folos i mai de dobnd, nimic mai
cinstit i mai slvit, nimic mai de dulcea i de bucurie dect
aceasta: adic a plcea lui Dumnezeu, slujindu-l Lui cu tot
sufletul.
nelegtoarea zidire omul, din firea sa dorete s nu fie
srac, ci s aib ceva, prin toate purtrile de grij i caut lui
i dobnd, dorete ca nu necinstit, ci cinstit s fie, caut
cinste, dorete ca nu n amrciune i n ntristare s petreac,
ci n desftri s se bucure i se grijete de aceea. Deci pe
toate acelea a le afla, unde ni se poate cu adevrat, dac nu
ntr-unui Dumnezeu Ziditor a toate? i cum le-ar lua cineva pe
acelea de la Dnsul, de nu-i va sluji Lui cu plcere? C vrednic
este lucrtorul de plata sa, iar celui ce nu lucreaz nu-i d
plat. Oare caui, omule, s ai cele trebuincioase vieii tale?
F-i plcere lui Dumnezeu slujindu- l Lui i spre dumnezeiasc
purtarea Lui de grij aruncndu-te i vei fi ndestulat nu numai
de cele vremelnice, ci i pe cea venic bogie o vei ctiga de
la Dreptul Dttor de plat. Hristos Domnul nostru la Cina Sa
cea de Tain i-a ntrebat pe ucenicii Si, zicndu-le: Cnd v-am
trimis pe voi fr pung i fr traist ai fost lipsii de
100
ceva? iar ei au zis: Nu, de nimic" (Mi. 22, 35). lat cum cei ce
slujeau Domnului, mcar dei cu sine nimic nu purtau, ns
cele trebuincioase le aveau destule djn Dumnezeiasca purtare
de grij, cci nimic nu le lipsea lor. Cine din bogaii lumii
acesteia poate s zic aa: De nimic nu snt lipsit, nimic nu-mi
trebuie?^Oare nu mai ales, pe ct cineva se mbogete, pe
atta mai mult i trebuie ca unui lipsit i se grijete ca mai mult
i mai mult s aib, nendestulndu- se cu cele ce le are? Bine a
zis Psalmistul: Bogaii au srcit i au flmnzit" (Psalm 33,
10). Nu aa plcuii lui Dumnezeu cei ce-i slujesc cu osrdie, nu
caut multe, cu puine se ndestuleaz i de nimic nu se
lipsesc, pentru c: Cei ce-L caut pe Domnul nu se vor lipsi de
tot binele". Fiecare din ei griete: Domnul m va pate i
nimic nu-mi va lipsi" (Psalm 22, 1).
Citim n Scriptur c scondu-se din Egipt poporul cel
nemulumitor, ndrtnic, crtitor ani 40 l-a hrnit Dumnezeu din
destul n pustie i l-a adpat cu minune i toate cele
trebuincioase i-a dat cu ndestulare. Iar cum acelai Dumnezeu
pe robii Si cei adevrai, care se srguiesc a-l plcea Lui, oare
nu-i va hrni i pe toate cele de nevoie oare nu le va da lor cu
nelipsire? Credincios este Domnul n toate cuvintele Sale"
(Psalm 144), care a zis n Evanghelie: Nu v grijii precum cei
ce voiesc s se mbogeasc n lumea aceasta se grijesc cu
pgubirea mntuirii lor, pentru c ce folos va fi lor, mcar de ar
ctiga toat lumea, iar de sufletele lor s-ar pgubi" (Luca 12;
Matei 16). Deci s nu v grijii de prisosit, ci mai nti cutai
numai mpria lui Dumnezeu, adic s plcei lui Dumnezeu i
toate cele trebuincioase se vor aduga vou, pentru c tie
Tatl vostru cel Ceresc c avei trebuin de acestea toate.
Acestea le-a grit nemincinoas Gura Domnului i cine poate
s se ndoiasc de adevr? Oare nu citim n Vieile Sfinilor, la
multe locuri, cum purtarea de grij a lui Dumnezeu, pe plcuii
si cei petrectori prin pustieti i prin peteri i hrnea? Iar
peste toate acestea le-a gtit lor bogata Cereasca mprie:
Fericii cei sraci cu duhul - zice - c a acelora este mpria
Cerurilor". Unde din ndestularea casei Lui se vor stura n
veci. Precum s-a fgduit, zicnd: Eu v fgduiesc vou,
precum mi-a fgduit Mie Tatl Meu mpria, ca s mncai i
s bei la masa Mea ntru mpria Mea" (Luca 22, 29). i ce
este mai bogat dect aceasta? Ce este mai de dobnd? Care
prea bogate vistierii pot s-o ndestuleze pe omeneasca dorire
atta, pe ct acelea ce snt gtite la ceruri, celor ce slujesc i
plac lui Dumnezeu? Oare doreti, omule, ca s ctigi cinste
nalt? F plcerea lui Dumnezeu, slujindu-l Lui i vei fi cinstit
prea mult. Ascult pe Domnul Cel ce n Sfnta Evanghelie zice:
101
De-mi va sluji cineva Mie, l va cinsti pe el Tatl Meu" (loan 12,
26). Cum l va cinsti? Prieten Luii pe acela l va numi i-l va
face. Pentru ce plcuii lui Dumnezeu cei ce-l slujesc Lui, ca
nite prieteni ai lui Dumnezeu se cinstesc i se proslvesc?
Oare n-a numit Scriptura pe Avraam prieten lui Dumnezeu?
Grind lacob Apostolul: A crezut Avraam lui Dumnezeu i i s-a
socotit lui ntru dreptate, i prieten lui Dumnezeu s-a numit"
(lacob 2, 23). Pe Sfinii Apostoli cum i numete Domnul
nostru? S lum aminte: Voi prietenii Mei sntei, nu v voi mai
numi pe voi nc slugi, ci prieteni" (loan 15 14). i care cinste
poate s fie mai nalt dect aceasta? Ca adic prieten lui
Dumnezeu a se chema i a fi? Dac n cinstele pmnteti cele
vremelnice, foarte cinstit este acel om pe care mpratul l
mrete i-l numete luii prieten, cu ct mai ales n cea
venic de sus slav, mare i prea mare cinste va fi acelora
care snt prieteni mpratului Ceresc. A mrit Faraon pe losif,
Artaxerxes pe Mardoheu i erau cinstii i slvii i iat i cei
ce l-au ridicat la cinste i cei ce s-au cinstit, i cei ce le fceau
cinste, toi demult s-au trecut, ca umbra, ca visul i locul lor nu
se afl pe pmnt. Iar cinstea aceea cu care Dumnezeu va cinsti
i va proslvi pe prietenii Si n ceruri, nu se va trece ntru
nesfriii veci. De vreme ce i Dumnezeu Cel ce-i va cinsti i-i
va proslvi este venic i cei ce se vor cinsti i se vor proslvi
de Dnsul, vor fi fr de moarte i slava aceea cereasc fr de

123
sfrit va fi. Pe acea venic a prietenilor lui Dumnezeu cinste,
ce limb o va spune, sau ce minte omeneasc o va putea
ajunge? Sfntul Apostol Pavel rpit a fost acolo i cele negrite
cuvinte auzindu- le, a zis: Nu este slobod omului a le gri" (I
Cor. 12, 4). Pentru ce? De vreme ce mintea omeneasc nu poate
s le cuprind, mcar de ar fi spus Apostolul acelea ce le-a
vzut i le-a auzit fr numai prin chipul celor pmnteti, de ar
putea cineva din parte s ajung pe cele cereti, gndind aa:
Nu este pe pmnt mai mare cinste, dect cinstea mprteasc,
deci la ceruri fiecrui rob i plcut al Domnului, ca prietenului
lui Dumnezeu i se d cinstea mprteasc, nsui Dumnezeu
grind: Motenii mpria cea gtit vou" (Mt. 25, 34). I se
d Scaun mprtesc, precum s-a fgduit mpratul ceresc
zicnd: Celui ce biruiete i voi da s ad pe Scaunul Meu"
(Apoc. 3, 12). I se va da i cunun mprteasc, dup cuvntul
Apostolic: Mi s-a hotrt mie cununa dreptii, pe care mi-o va
da mie Domnul n ziua aceea i nu numai mie, ci tuturor celor
ce iubesc Artarea Lui" (II Tim. 4, 8). i tot prietenul lui Dumne -
zeu se va proslvi ca un mprat n mpria Cereasc. i dect
aceasta ce este mai plcut plcuilor lui Dumnezeu? Bine se
zice: C iui Dumnezeu a sluji, este a mprai! Oare voieti
102
omule ca s te ndulceti de vreun bine i s te bucuri ntru
nengrijire? F plcerea lui Dumnezeu, slujindu-l Lui i i se va
da de la Dnsul dulceaa i bucuria cea adevrat. Toat
dulceaa i bucuria care se afl n lumea aceasta, nu este
adevrat, ci mincinoas, de vreme ce este vremelnic i ntru
cea potrivnic eii se preface ntru amrciune, c numai ntru
puin ndulcete i piere, iar dup ea altceva nu rmne, ci
numai amrciunea omului. Una, c acea vremelnic via a
pierit, alta c de venica dulcea l-a lipsit, alta c amare
munci i-a mijlocit.
La fel i bucuria lumii acesteia se preface n mhnire i n
tnguire, cci numai ntru puin veselete i trece. Iar cea ntru
Dumnezeu dulcea i bucurie este adevrat, neschimbat,
venic, de vreme ce i Dumnezeu este Adevrat, Neschimbat,
Venic. Deci se nvrednicesc de Dumnezeiasca Lui dulcea i
bucurie, aceia ce n vremelnica via a-i plcea Lui srguindu-
se nu cu altceva doresc a-i ndulci inima lor, ci numai cu
Dumnezeiasca Lui Dragoste i nu de altceva se bucur fr
numai de Dumnezeu Mntuitorul lor. Pe unii ca aceia
amrciunea lumii acesteia nu poate s-i amrasc, de vreme
ce n inim au dulceaa Dumnezeietii dragoste, i toate
primejdiile vieii celei de aici nu pot s-i mhneasc pe ei: de
vreme ce nluntru au bucuria cea duhovniceasc de Dumnezeu
Mntuitorul lor. De acest fel era cel ce a zis: M bucur ntru
chinurile mele" (Col. I, 24) i: Cu dulcea m laud ntru
neputine" (I Cor. 12, 9). ntru care neputine? n dosdiri, n
primejdii, n izgoniri, n strmtorri. Btndu-se se bucur, de
primejdii amrndu-se se ndulcete i binevoiete ntru acelea,
care altora le snt nfricoate i amare, i n care alii plng i
se tnguiesc, ei ntru acelea se veselete. Dar ce a lucrat n el o
ndulcire ca aceea i bucurie n primejdii? Aceia c a iubit pe
Dumnezeu cu dulcea i nimic nu putea s-l despart pe el de
la Dragostea lui Dumnezeu. Nici prigoana, nici primejdia, nici
sabia" (Rom. 8. ). ns noi s socotim, cum Dumnezeu pe pl -
cuii Si, cu duhovniceti dulcei, nc n viaa aceasta i
veselete, cu ct mai ales n ceea ce va s fie i va veseli. D e
care i strmoii cei vechi dorind, n tot chipul i singuri a
plcea lui Dumnezeu se srguiau i pe fiii lor la Dumnezeiasca
plcere i-a nvat.
F a p t e l e a n i l o r d e l a n t i a m i e i d o u s u t e l a n t i a mie
:
i trei sute
( D e l a a n u l 1 2 0 0 l a a n u l 1 3 0 0 d e l a Z i d i r e a I u r n i i ) Dup
moartea dreptului Set, nu n lung vreme, seminia lui ceea ce
era sfnt i dreapt cu totul s-a rzvrtit n viaa cea
103
fr de lege i spurcat, dup 1200 de ani de la zidirea lumii.
Zice Scriptura: Au vzut fiii lui Dumnezeu pe fiicele omeneti,
c snt frumoase i i-au luat lorui dintr-nsele femei de care
i-au ales" (Fac. 6). Adic: Seminia lui Set s-a amestecat cu
fiicele seminiei lui Cain, nelndu- se cu frumuseea feei
fecioarelor i a femeilor acelora (Conf. Chedrin, fala 9). i au
clcat porunca lui Dumnezeu cea dat lor de strmoi, de Adm
i de Set i de Enos, ca adic s nu se mprteasc cu cea de
Dumnezeu lepdat seminie a lui Cain, cea de Dumnezeu
iubitoare i sfnt seminie a lui Set.
Iar dup ce fiii lui Dumnezeu (seminia lui Set) au defimat
Porunca lui Dumnezeu i cea legiuit n seminia lor
binecuvntat nsoire lepdnd-o, au nceput prin preacurvie a
face frdelege, desftrilor trupeti ntru nenfrnat aprindere
curveasc slujind i, n spurcata tin a necuriei pcatelor
tvlindu-se, atunci i Dumnezeu a nceput a-i trece cu vederea
pe ei. Pentru c a zis: Nu va petrece Duhul Meu ntru oamenii
acetia, c trup snt" (Fac. 6, 3). Adic: Cu totul s-au robit de
desftrile trupetilor pcate i ndat a artat lor asupr- le
semnul mniei Sale. C n-a binecuvntat patul lor cel
frdelege, nedndu-le lor s nasc obinuita road omeneasc,
ci neobinuit neam s ias din ei, a slobozit la ar tare mnia
Sa, pentru c fiii cei ce se nteau din ei erau ca nite slui, nu
cu cuviincios chip. i cnd veneau n vrsta de brbat apoi nu
erau n msura creterii omeneti, ci i ntreceau msura cu
creterea, ca nite copaci de dumbrav. Intrau fiii lui
Dumnezeu la fiicele oamenilor, i pe acetia i nscur lorui,
i aceia erau uriai" adic Gigani, Olbrimi, Veletini, nali. A
crora msura creterii, spun c era de 18 coi i de 20 i mai
mult. Iar la nrav erau mai ri dect toi cei frdelege oameni,
ca cei din frdelege nscui, ucigai asupritori, mnioi, iui,
de rzboi i de vrsare de snge iubitori. Mndri i iubitori de
stpnire i lacomi fiind, peste tot pmntul i alungau pe
oameni, silindu-i, jefuindu-i i ucigndu- i (Conf. Chedrin,

125
Opmeir, Cornelie, Alapid, Beroz i Adrihom). Iar la trupeasca
poft ct erau de nenfrnai i nelegiuitori, nu este cu putin a
da n scris, pentru c nesuferit este auzul celui cu ntreag
minte, ns cel ce ar voi s tie, s citeasc pe caldeescul
scriitor de istorii care Beroz se cheam i destui scrie i spune
de nravurile lor cele prea spurcate, c nu erau frdelegi i
necuraii pe care nu le svreau uriaii. i mncau (precum
acelai caldeesc istoric povestete) carne de om, i le erau de
mncare lor oamenii cei ucii de dnN. (Deci dac omeneasc
carne mncau, apoi cu ct mai ales dobitoceasc i de fiar i
de psri i ori de ce fel). Dac nc
104
i pe pruncii cei nscui care mori ieeau din pntecele maicii
lor, pe aceia ntru mncare lorui i prefceau. (Acestea spune
de dnii Beroz, de este spunerea lui adevrat). i atta erau
de uri lui Dumnezeu i oamenilor, nct pentru ei singuri a
adus Dumnezeu potopul pe pmnt, pierznd un ru ca acela de
pe faa a tot pmntul. Iar mai nainte de potop, pe muli dintr-
nii, cu tunet i cu fulgere i ucidea, ca adic ceilali s se
team. ns nu era n ei dumnezeiasca fric i ndreptare, pn
ce cu tot de potop au pierit. (Chedrin, fila 10).
S lum aminte: Cnd cel frumos chip omenesc, ntru cel slut
i grozav chip a nceput a veni? ntru acea vreme, cnd fiii lui
Dumnezeu, oamenii cei sfini, lsndu-i sfinenia lor, au
nceput a cdea nenfrnai n pcate, amestecndu-se cu feele
cele frumoase pctoase. Pentru c omului celui czut din
sfinenie ntru frdelege, pcatul mai mare i mai greu i este,
dect pcatul pctosului, c mai mult mnie pe Dumnezeu, i
pedeaps asupr- i i trage. A greit pctosul Cain, a greit
i Lameh nedreptul, unul cu uciderea, altul cu nsurarea spre
izbndire, pe ct fiii lui Set cei ce au fost sfini, care greind,
ndoit pedeaps au adus asupra lor. Nebinecuvntarea patului
lor, care ntea ciudaii i grozvii, i Potopul cel a toat
lumea.
Pcatele oamenilor celor sfini nu snt ca pcatele celor de
obte oameni, ci ca uriaii, slute la chip, mari i nfricoate.
Urte la chip, c pe om l necinstesc, mari snt de vreme ce pe
muli i smintesc, nfricoate, cci C amar aceluia prin care
vine snvnteala " (Matei 8) zice Sfnta Evanghelie.
Iar Enoh trind ani 165, a nscut pe Matusalem, iar dup
naterea aceluia a trit ntru naterea de fii ani 200 i a nscut
fii i fete.

Faptele anilor de la mia ntia i suta a patra

( D e l a a n u l 1 3 0 0 l a a n u l 1 4 0 0 d u p Z i d i re a l u m i i ) Enos
fiul lui Set, nepotul lui Adam, tatl lui Cainan, a murit (n anul
Facerii lumii, dup Bibliile ruseti 1240; iar dup hronografuri,
n anul 1340). De toi anii vieii lui au fost 905. Va ntreba
cineva: De unde celor dinti strmoi le era o sntate ca aceea
i via de muli ani?
 Rspuns: Feluri de pricini la aceasta se pun a fi de cei
socotitori.
Cea dinti , c din nceput s-a zidit omul de singur Dumnezeu
ntru bun aezarea alctuirilor, a ncheieturilor i a vinelor
trupului, cu bun sntatea sngelui fiind. De n-ar fi greit, fr
de moarte i fr de sfrit putea s triasc ca i ngerii, iar
105
greind, mcar dei a pierdut nemurirea, ns a rmas ntr-nsul
oarecare parte a sntii celei dinti, care i ntru fiii lui de la
dnsul s-a vrsat.
A doua pricin este c cu trezvire i cu msurat hran
vieuiau, butur beiv la dnii nu era ci numai ap i
desfttoarea mbuibare nu tiau, numai cu pine hrnindu- se i
cu verdeuri i cu poame, (afar de uriai).
A treia pricin c ntru ntregimea minii i n curie se
pzeau pe sinei, nu degrab mprtindu- se nunii i pzindu-
i curat nsoirea lor i nu adeseori amestecndu-se,
neatingndu- se de femeia ce zmislea n pntece. C tiau bine
c nu spre curvie i trupeasc dulcea, ci numai spre naterea
de fii s-a rnduit de la Dumnezeu nsoirea. Deci cu curie i cu
cinste i fceau nsoirile. Precum i dup aceea pe tnrul
Tobie l-a nvat ngerul (Tobie 8): Vei lua o fecioar cu frica
Domnului, mai mult pentru road dect pentru curvie". Iar cei ce
n nsoire cu nenfrnare triesc i la curvia lor nvlesc ca i
calul i catrul la care nu este pricepere" aceia i vatm ntru
sinei sntatea trupeasc i i mpuineaz zilele vieii lor, i
(precum n cartea lui Tobie se scrie) pe Dumnezeu de la sinei
i de la mintea lor l gonesc. Iar nfrnarea de la trupeasca
mpreunare pzete sntatea omului i-i lungete zilele vieii
lui.
A patra pricin ce a fost strmoului lungimea de zile, se
numr de unii puterea pmntului. Pentru c pmntul din
nceput dup a sa de Dumnezeu zidire era mai lesnicios i mai
puternic spre naterea sntoaselor roduri i cele ce se
nteau din el roduri erau mai puternice dect cele de acum, ca
adic s ntreasc firea omeneasc i s se ie viaa
poporului. Iar dup ce cu potopul s-a udat tot pmntul, atunci i
s-a mpuinat puterea lui, i rodurile ce se nasc din el nu se fac
aa puternice i lucrtoare, spre pzirea sntii oamenilor,
precum mai nti.
A cincea pricin este isteimea lui Adam, prin care tia
puterea doftoreasc a tuturor verdeurilor i mai cu iscusin
dect toi cei de pe urm prea nelepi doftori i le spunea pe
acelea fiilor si i nepoilor i strnepoilor i tiau oamenii
aceia cu ce s-i pzeasc sntatea lor ntru ndelungare de
zile ;
A asea este - cea mai dinti i cea mai adevrat pricin - a
lui Dumnezeu bunvoire i tinuit lucrarea Aceluia, care cu
minune atta de lung inea viaa oamenilor celor dinti la ani
muli. Pentru aceasta, ca adic mai degrab s se nmuleasc

127
neamul omenesc i ca adic la toate lucrurile cu iscusin ntru
lungimea zilelor s se afle tot meteugul cel trebuincios vieii
106
omeneti i, ca adic, n neamurile cele de pe urm, adic n
nepoii i n strnepoii lui Adam, s se ntreasc cunotina
n Dumnezeu, Ziditorul a toat fptura. Pentru c spunea Adam
fiilor si, . iar fiii fiilor i nepoii nepoilor, cum l-a zidit
Dumnezeu pe om din pmnteasc rn, iar pe ajuttoarea lui
din oasele coastei lui, cum l-a pus n Rai i i-a poruncit s nu
guste din pomul acela i cum se fcu clcarea poruncii lui
Dumnezeu i cea din Rai izgonire. Aceia cu lacrimi spunndu- le
i nva s tie pe Dumnezeu Fctorul tuturor i s cread
ntr-nsul i s se nchine Aceluia i s cear de la Dnsul toate
i s ndjduiasc spre El. Pentru aceea Dumnezeu, cu minune
inea viaa sfinilor strmoi la atia de muli ani.

Faptele anilor de la mia nti i suta a cincea

( D e l a a n u l 1 4 0 0 l a a n u l 1 5 0 0 d e I a Z i d i re a l u m i i )
Matusalem, fiul lui Enoh, a nscut pe ntiul nscut al su
Lameh, n care an al vieii sale, Matusalem l-a nscut pe Lameh,
nu deopotriv povestesc scriitorii anilor, n Bibliile ruseti
scrie: Trind Matusalem ani 187 a nscut pe Lameh" (Fac. 5,
25), iar n hronografele ruseti i n cuprinderea anilor, cea
scris n cel mai mare Minei al lui Macarie preasfinitul
Mitropolit al Moscovei, n luna lui August se scrie aa: A trit
Matusalem de la naterea sa ani 167 i a nscut pe Lameh". Aa
i n limba latin se afl n Hronicul lui loan celui ce se
numete Navclir c n anul vieii sale 167, Matusalem a nscut
pe Lameh. Hronicul acela este tiprit n Colonia n anul de la
naterea lui Hristos 1544.
Deci dup Bibliile ruseti, vine s fie naterea lui Lameh din
Matusalem n anul Facerii lumii 1374, iar dup hronografi n
anul 1454.
Dreptul Enoh plcutul lui Dumnezeu s-a rpit n.Rai, n anul
Facerii lumii, dup Bibliile ruseti, 1387; iar dup hronograful
grecesc al lui Chedrinos n anul 1488 (Vezi la fila 10). Acest
sfnt strmo le sftuia pe popoarele cele rzvrtite spre
pocin i ndreptarea vieii lor de care lucru se pomenete n
cartea lui Sirah, aa: Enoh a plcut Domnului i a pus chip de
pocin naintea neamurilor" (Sirah 44, 15). Iar vznd dreptul
pe pctoii cei ce nu se ndreptau, i izgonea pe ei cu nfrico -
at Judecata lui Dumnezeu, proorocete de aceea nainte
spunndu-le. Precum de aceasta Sfntul Apostol luda, n
trimiterea sa mrturisind, griete: Amar lor, c n calea lui
Cain au umblat. A proorocit de acestea cel al aptelea de la
Adam, Enoh zicnd: lat va veni Domnul ntru ntunerece de
sfinii Si ngeri, ca s fac judecat pentru toate i s n-
frunteze pe toi necuraii pentru lucrurile necuriei lor, prin
care au fcut pgntate i pentru toate cuvintele lor cele
silnice care le-au grit spre El pctoii cei necurai" (luda
vers. 11, 14, 15).
Proorocia aceea, Enoh dreptul nu numai cu gura o
propovduia, ci i scrisorii o da, ca nu numai pe cei ce sta de
fa i pe cei ce-l ascultau pe el, ci i pe cei ce departe locuiau
s-i nfricoeze cu Judecata lui Dumnezeu i s-i sftuiasc ca
s nceteze de la ruti. i este de crezut o povestire a unora
care spun (Tertulian i leronim) c acea Carte a Proorociei lui
Enoh s-a luat de Noe n corabie, ca ntreag de potop s se
pzeasc. i aa la poporul cel de pe urm dup potop
nmulindu-se cea pentru nfricoat Judecata lui Dumnezeu, a
lui Enoh proorocie s-a fcut tiut.
Deci a fost rpirea dreptului Enoh n Rai, nu la singurtate,
ci privind muli, pentru c de ar fi fost la singurtate rpirea
lui, apoi cine ar fi vzut-o i ar fi tiut-o? Cine ar fi crezut
nemrturisind nimeni. Deci de crezut este, c n mijlocul
adunrii poporului el fiind, i nvnd pe cei ce-l ascultau i de
nfricoat Judecata lui Dumnezeu ceea ce la sfritul lumii va
s fie, spunndu-le, s-a luat de Dumnezeiasca Putere spre
nlime, toi privind la el i vzndu-l ridicat i nlat fiind n
vzduh (Conf. Cornelie la Sirah i Carion hronograf fila 10). i
erau muli martori la acea rpire a lui, ca nite singuri vztori
i au cunoscut toi c n Rai cu Dumnezeiasca voire mutat a
fost, din care s-a izgonit Adam.
Pentru ce pricin a voit Dumnezeu ca pe robul Su Enoh s-l
mute n Rai?
n feluri multe despre aceasta de cei de Dumnezeu nelepii
&a semuiesc: Una c i-a plcut Lui i vrednic s-a fcut de
buntile Raiului; alta, ca nu cumva, unul ca acesta plcut
Lui, ntre pctoi n lungime petrecnd, s se vatme cu
oarecare sminteli de pcate, care lucru la nelepciune s-a
pomenit: Plcut lui Dumnezeu fiind, l-a iubit, i petrecnd ntre
pctoi s-a mutat. Rpit a fost ca s nu schimbe rutatea
mintea lui sau nelciunea s nele sufletul lui" (nelepciune
4, 10). Iar alta, ca drepii cei ce erau atunci, s se ncredineze
de viaa ceea ce va s fie, care este gtit de Dumnezeu
plcuilor Lui, i s cunoasc de ce fel de via s-a lipsit Adam
singur prin cderea pcatului su i pe noi toi ne-a lipsit. C
de n-ar fi greit Adam, toi oamenii, dup ndelungate zilele
vieii lor, s-ar fi mutat cu trupul de pe pmnt la Cer, precum i
Enoh s-a mutat n Rai. Iar mai ales (dup potrivita nelegere a
tuturor Prinilor) pentru aceea Dumnezeu l-a mutat pe Enoh de
la cele de aici la Rai cu trupul, ca la sfritul lumii n zilele lui
108
Antihrist s fie (mpreun cu llie) martori lui Hristos i nainte
mergtori ai celei de-a doua nfricoate Venirii Lui, de care a
proorocit.

Faptele anilor de la mia nti i suta a asea

129
 ( D e l a a n u l 1 5 0 0 l a a n u l 1 6 0 0 d e l a Z i d i re a l u m i i )
Cainan fiul lui Enos i tatl lui Maleleil a murit (n anul Facerii
lumii, dup Bibliile ruseti 1435, iar dup hronografuri 1 535) deci
au fost toate zilele lui Cainan ani 910.
ntru aceti ani, din faptele omeneti nimic mai mult n-am aflat,
afar de moartea lui Cainan. Deci aceasta la acel loc, s ne fie
nou spre Istorie i spre nvtur de nravuri.
n Istoria Facerii, ncepnd de la Adam, dup fiecare strmo ce
muli ani au trecut, apoi sfrind vieuirea unuia, acest cuvnt l
citim: i a murit", adic: A trit Adam ani 930 i a murit. A trit
Set ani 912 i a murit. A trit Cainan ani 910 i a murit" (Fac. 5, 5).
i pentru ceilali la fel se citete, c cu moartea i-au sfrit viaa
lor cea de muli ani, ntru care artat se vede lucrtoarea putere a
cuvintelor lui Dumnezeu care nainte s-au zis ctre Adam: Ori n
ce zi vei mnca din pomul cel cu Porunc oprit, cu moarte vei
muri" (Fac. 2, 17).
iar nou acest cuvnt ce adeseori ni se spune n Sfnta
Scriptur: i a murit" este ca un ciocan ce lovete n piatr,
pentru c pomenirea noastr o bate i mpietrirea inimii o
zdrobete. C dac oamenii cei din ntia lume care atta de mult
au trit, de moarte n-au scpat, cu ct mai ales noi de puin vreme
fiind, vom muri. Aceia dup attea sute de ani trind i ateptau
moartea lor, iar noi sfritul lng ui avndu-l, oare n lung vreme
ni se cade s-o ateptm pe ea? Oare nu n toate zilele se citete n
rugciunile celor ce merg spre somn: lat groapa mi zace nainte,
iat moartea de fat mi st".
Dar ce este moartea? Ce este obiceiul morii? Care i snt
lucrurile ei? Ce nevoie st spre noi, ca s avem pomenirea morii?
S socotim noi muritorii.
Moartea este desprirea sufletului de trup, dezlegare de cea
fireasc acelora legtur, a stihiilor risipite, prin care omeneasca
fire mpreun st, a organelor omeneti nelucrare, a simirilor
nesimire, a vieii ncetare, dezlegare a omenetii alctuiri. Pentru
c omul din suflet i din trup este alctuit, iar murind el, nu mai
este nc om, mcar dei trupul vzut ar sta de fa, mcar dei
sufletul rmne nemuritor. Ci de vreme ce snt de la sinei
desprii, apoi nici sufletul nu mai este om, ci numai suflet, nici
trupul nu mai este om, ci strv. i pentru
aceea firea celor vii se teme de moarte, de vreme ce moartea ia
de la dnsa fiina aceea, ca adic s nu fie ea cum era, s nu fie
(zic) omul, om, ci ntru nimic s se ntoarc el cu totul, pn la
ziua Judecii i trmbia Arhanghelului, care-i va detepta pe
cei mori.
Obiceiul cel firesc al morii este, ca fr de tire s vie la
om, mcar dei la toi aceia singur tiut este, pentru c ce
este mai tiut n viaa noastr dect moartea? De vreme ce
(dup Apostolicul cuvnt: Rnduit este oamenilor odat s
moar" (Evr. 9, 27). i ce este mai netiut dect venirea (sau
ceasul) morii? Precum i singur Domnul n Evanghelie
griete: Nu tii ziua i ceasul n care Fiul Omului (Cel ce
viaa i moartea stpnete, ca s ia sufletul) va veni" (Matei
25, 13). tiut este de toi moartea, de vreme ce nemutat,
neschimbat la fiecare aceea va s fie, i nimeni nu poate s
scape de ea. Nentiinat este venirea ei, de vreme ce nu d
pentru sine nici o tire, nici nu caut vreme, nici nu numr
zilele i anii, nu ateapt btrnee, nu cru tineree, nu
ntreab: oare gata este cineva? Nici un ceas nu slbete pe cel
negata om, cnd vine la dnsul. tiut este moartea, c dup ci
oameni sntem, pe atia muritori sntem, fiindc ne-am alctuit
din materiile car.e pururea se mpotrivesc ntre ele: din pmnt,
din ap, din vzduh i din foc, dintru a crora ntre ele osebit
mpotrivire, nevoie i este omului a muri.
Netiut este ceasul morii, de vreme ce adeseori se ntmpl
neateptat ntre stihii unele altora dovedire. Uneori focul pe
umezeal din om o usuc, precum este boala frigurilor; alteori
umezeala pe fierbineal o stinge, precum patima beiei i
Hidropica sau slbnogirea sau paralizia i altele de asemenea
pricini, care neateptat moarte i fac omului.
tiut este moartea, de vreme ce tuturor ce n lumea aceasta
se nasc, calea vieii nu ntr-alt parte le st nainte s mearg,
ci numai la moarte. ns neartat este vremea morii, fiindc
nu tie nimeni la ce loc l ateapt pe el moartea, sau l va
ajunge pe el ceasul morii. tiut este aceea, c sufletul din
trup se va despri negreit, dar nu se tie aceasta cum se va
despri, oare dup firea legii morii, sau dup vreo silitoare
primejdie. Toi tiu c vor muri, iar chipul morii sale cum i cu
ce ntmplare are s moar, nimeni nu poate s tie. Moartea
tiut este, fiindc cu dreapt Judecata lui Dumnezeu, pentru
pcatul strmoesc ca o pedeaps spre tot neamul omenesc s-a
adus. Iar neartat este ceasul morii, fiindc vremii vieii
omeneti nu i-a pus Dumnezeu hotar artat, ci ntru netiute
Judecile Sale a ascuns- o aceea. tim c vom muri, dar nu
tim cnd vom muri, ori astzi, ori mine, ori de
110
diminea, ori trziu, ori ziua, ori noaptea. Muli culcndu- se s
doarm spre noapte, nu s-au deteptat din somn, ci mori s-au aflat
i li se fcu lor somnul moarte, iar patul mormnt. Muli din somnul
nopii deteptindu- se i ziua vznd-o, iar noaptea neajungnd- o au
murit.

131
 Benchetuia Baltazar mpratul Caldeilor de cu sear i cum tare
se veselise, iat se vzu o min a unei fee nevzute, pe perete n
preajma luminii, scriind cu netiute cuvinte judecat de moarte
asupra lui, i ucis fu n noaptea aceea. Oare tia el ceasul cel att
de grabnic al morii sale? Oare se ndjduia s moar ntru acea
noapte? A adormit pe patul su seara trziu, voievodul otii.siriene
Holofern, plin de vin, i ndat somnul n moarte l-a schimbat, cu
femeiasc mn tindu-i-se capul (ludita 13, 3). i cel ce de cu
sear se luda c a doua zi cetatea Iudeilor Betulia, ca pe o pasre
s-o ia, aceia ca o singur pasre a czut n laul morii. Se grijea
bogatul cruia i rodise arina, unde s-i adune rodurile,
hambarele cele mici s le risipeasc i mai mari s le zideasc,
gndea ca ani muli s mnnce, s bea, s se veseleasc i hotra
luii. Iar Dumnezeu i zise lui: Nebunule, n aceast noapte vor s-
i cear de la tine sufletul tu" (Lc. 12, 20). i aa cel ce atepta
s triasc ani muli, a murit fr de veste, o noapte netrind.
O, ct de netiut este venirea i ceasul morii! Bine ne
sftuiete Domnul, zicndu- ne: Fii gata privegheai i v rugai, c
nu tii vremea cnd va fi" (Mc. 13, 33). Iar lucrrile morii snt
acestea: adic apuc de la om toate cele ce le are omul n lumea
aceasta: bogia, cinstea, slava, frumuseea, desftarea tuturor
buntilor. Cci cnd moare omul, oare nu le las pe toate? Nici se
va pogor cu dnsul slava lui (Psalm 48, 18). Desprete pe unul
de altul, pe prini de fii, pe stpn de slugi i toat iubirea
omeneasc i pe toat ndejdea celor vremelnice o curm i o
pierde, i deschide omului ua veniciei i o ncepe pe ea, oricare
ar fi, ori bun, ori rea. Drepilor le deschide ua veniciei celei
fericite, care este ntru mpria cereasc, iar pctoilor celor ce
fr de pocin mor, le deschide ua veniciei celei dureroase,
care este n iad. Pentru c n ce fel i este aici aceast via, de
acel fel i va fi lui acolo i rspltirea.
Deci ni se cade nou, muritorilor, ca pomenirea morii de-a
pururea n minte s-o avem i ntru aceea s ne nvm, ca
temndu-ne de netiutul ceasul ei, s ne nfrnm de mniitoarele de
Dumnezeu lucruri i s fim totdeauna gata de ieire. Sf. loan
Scrarul la Cuv. 6 spune c atta nevoie este pomenirea morii la
cei ce vor s se mntuiasc, pe ct de ne voie i este pinea omului.
C precum fr de pine nu se poate
111
tri, aa fr de pomenirea morii, nu este cu lesnire cuiva a-i
ndrepta viaa sa. Fr de pine, cu trupul, iar fr de
pomenirea morii cu duhul slbete omul. Pinea ntrete
inima omului, iar pomenirea morii ntrete viaa cea
mbuntit. Cel ce are pine, de foame nu moare, cel ce are
de-a pururea pomenirea morii, nu-i omoar sufletul su cu
moartea pcatului, nu greete de moarte.
Pentru Isihie Hirevitul scrie acelai Scrar: C din nceput n
negrij mare trind, s-a mbolnvit i a murit i zcnd mort ca
un ceas, s-a deteptat din moarte ca din somn, sufletul lui cu
Dumnezeiasc Porunc ntorcndu-se n el. Deci dup nvierea
sa, s-a nchis n chilia sa i a petrecut n ea 12 ani neieit,
nevorbind ceva cu cineva nicidecum, ci numai puin ap i
pine ce i se aducea lui gustnd i pururea tcnd, fierbini
lacrimi din ochii si nencetat vrsa. Iar cnd cu totul avea s
se sfreasc, fraii deschiznd ua au intrat la el i l-au rugat
mult ca s le spun lor ceva de folos. i numai aceasta au auzit
de la dnsul: iertai-m, nimeni tiind cu adevrat pomenirea
morii, nu va putea cndva s greeasc. Aceasta zicnd, s-a
sfrit ntru Domnul. i se minunau aceia, care tiau mai
dinainte viaa lui cea negrijulie, cum s-a ndreptat cu frica
morii.
Deci s ne nvm i noi la pomenirea morii i s ne
ndreptm pe noi pn ce avem vreme, ca s nu ne apuce pe noi
moartea negata. S lum aminte la folositorul sfat al Scrarului
care zice: Pomenirea morii de-a pururea s se culce i s se
scoale cu tine".

Faptele anilor de la mia nti i suta a aptea

( D e l a a n u l 1 6 0 0 l a a n u l 1 7 0 0 d u p Z i d i re a l u m i i )
Lameh dreptul (nu cel din seminia lui Cain cu dou femei, ci
altul cu acel nume, din seminia lui Set) trind de la natere ani
188, a nscut pe Noe (n anul de la Facerea lumii dup Bibliile
ruseti 1562, dup hronografii ruseti n anul 1642).
i a proorocit Lameh pentru cel de curnd nscut prunc Noe,
zicnd: Acesta ne va odihni pe noi de faptele noastre i de
scrbele minilor noastre pe pmnt, pe care l-a blestemat
Domnul Dumnezeu" (Fac. 5, 29). i s-a plinit n vremea sa acea
proorocie a tatlui pentru fiul, cnd Noe a aflat mai lesnicioas
lucrare de pmnt spre hran, ca adic cu dobitoacele s are
pmntul. Pentru ca mai nainte (precum griesc rabinii evrei)
nu tiau oamenii s are, ci singuri spnd pmntul, semnau
grul. Iar Noe nti a aflat rapia, fiarele, plugul i perechile

133
boilor i au nceput s are pmntul i aa au fcut slbire
lucrului minilor omeneti, nc i cu aceea a odihnit Noe pe
neamul omenesc, c pmntului celui de Dumnezeu blestemat, i-
a mijlocit dup potop binecuvntare spre ndestularea rodurilor,
cu a sa de Dumnezeu primit jertf i cu rugciunile cele
plcute lui Dumnezeu (Fac. 3, 17), c a binecuvntat Dumnezeu
pmntul pentru plcutul su pe care pentru Adam l
blestemase. Ctre aceasta a luat i alt binecuvntare, ca adic
s mnnce carne i pete, de care mai nainte de potop
oamenii, iar mai ales seminia lui Set ceea ce era plcut lui
Dumnezeu, nu mncau, fr numai uriaii cei uri de Dumne zeu,
dup spunerea caldeietii istorii care nainte s-a pomenit, de
este aceea adevrat ntru spunerile sale. Numai iari puin a
odihnit Noe i cu aceea pe oamenii cei ce se osteneau, c a
aflat vinul din struguri, spre veselia neamului omenesc, de care
se va zice mai pe urm. Iar mai ales n proorocia aceea, Lameh
nainte vznd duhovniceasca odihnire, adic mntuirea
neamului omenesc ceea ce se atepta, care avea s fie prin
venirea lui Mesia, a zis pentru fiul su: Acesta ne va odihni pe
noi" ca i cum ar zice: Acesta dup Potop, Tat i nnoitor va fi
neamului omenesc i va iei din seminia lui Mntuitorul, care va
s ne fie nou odihn i veselie i izbvire din blestem, cci cu
adevrat Hristos Mntuitorul nostru este Odihn i Bucurie
tuturor drepilor.
Iar dup naterea lui Noe, Lameh a trit ntru naterea de fii
565 ani, i a nscut fii i fete.
Lng spunerea aceasta, cum c adic Noe a aflat artura
pmntului, s se pomeneasc spre lucrarea pmntului,
cuvntul Sfntului Gur de Aur care zice aa: Lucrarea
pmntului este mai de nevoie dect toate meteugurile, pe
care i cea mai nti a pus-o Dumnezeu, zidind pe om", lat
acest mare Ierarh spune c lucrarea de pmnt este cea mai nti
i mai de nevoie dect toate meteugurile. Cea mai nti, cci
aceasta ntru nceput s-a poruncit de la Dumnezeu lui Adam:
ntru sudoarea feei tale i vei mnca pinea ta". Iar cea mai
de nevoie, c la toi oamenii - la mprai i la boieri i la
stpni - pinea la nceput spre hran le trebuie deasemenea, ca
i sracilor. Snt i alte meteuguri de nevoie la viaa
omeneasc, ci acelea toate slujitoare snt lucrrii de pmnt.
Pentru c cine din meterii cei mari prea nelepi, nu caut
pine? Iar nc i pentru aceasta lucrarea de pmnt este
vrednic de laud, c este cu dreptate. Celelalte meteuguri nu
fr de pcat se fac, c unele spun minciuni, altele fur, altele
neal, iar lucrarea de pmnt pe toi de obte i hrnete,
pe cel ce se ostenete i pe cel ce nu se ostenete.
113
O, ct de muli snt cei ce mnnc pinea n zadar, pe care a-i
numra nu se poate! Muli se hrnesc cu feluri de nedrepte
dobnzi. Unul din jafuri i din rpiri, altul din furtiaguri i din
rzboaie, altul din npstuiri i din tiranii, altul din alta
oarecare lui Dumnezeu neplcut purtare de grij. Singur

134
lucrarea de pmnt, din osteneala minilor sale i din sudoarea
feei sale i are hrana sa, dreapt i lui Dumnezeu plcut, ca
ceea ce nimnui nu-i face strmbtate, ci mai ales de la toi se
npstuiete, cci cu att de multe djdii este ngreuiat i de
cei puternici asuprit.
i de mirare este cu adevrat, c un meteug ca acesta i
cel mai nti i cel mai de nevoie i drept, se socotete necinstit
a fi de aceia ce cu bun neamul lor n zadar a se slvi s-au
obinuit. Cci de ce este necinstit acel meteug? ntru care cei
mai dinti i mai mari strmoi ai notri, din care toi am ieit,
Adam i Noe, unul naintea potopului, iar altul dup potop s-au
ostenit. Adam spnd, iar Noe arnd lucra pmntul.
i ce ai, o, bunule de neam, ntru naterea ta, mai sus dect
lucrtorul de pmnt, afar numai de numele blagorodiei tale, c
de aceeai tin eti de care i el. i acelai, iar nu alt chip este
al naterii tale precum i al aceluia, i ntru acelai pmnt i
rn te vei ntoarce, ntru care i acela, nici slava bunei tale
rodiri, n mormnt i n iad cu tine se va pogor.
Deci se afl n povestirile cele vechi, c i la mprtetile
Scaune, din lucrtorii de pmnt se ridicau oameni vrednici i
cu bun sporire i cu slav stpneau. Unul ca acela a fost
Premisl al cehilor; de la acela fu Peast al leilor. Ci i n
Scriptura cea Veche citim, oare nu de la lucrarea de pmnt a
chemat Domnul pe Ghedeon brbat puternic, spre stpnirea i
ndreptarea poporului Israel, i l-a artat pe el slvit biruitor
asupra Madianitenilor? Iar Sfntul Prooroc llie, oare nu de la
plug l-a luat pe Elisei ntru Prooroc? (III Regi 19).
Deci s nu defaime nimeni pe lucrtorii de pmnt, pentru al
lor prost neam, cnd i mpraii i sfinii plcui lui Dumnezeu
din el ies. Bine a spus cuviosul Simeon cel Nebun pentru
Hristos, prietenului su loan Diaconul, naintea sfritului su
zicndu-i: ntre cei proti oameni, care prin sate petrec i
lucreaz pmntul i ntru nerutate i n dreptatea inimii sale
trind, pe nimeni nu hulesc, nici npstuiesc, ci din osteneala
minilor sale ntru sudoarea feei i mnnc pinea sa. ntre
unii ca aceia muli snt sfini mari. C i-am vzut eu pe ei
venind n cetate i mprtindu-se cu Trupul i Sngele lui
Hristos i fcndu-se ca nite aur curat". . .
Maleleil fiul lui Cainan i tatl lui lared a murit (n anul
Facerii lumii, dup Bibliile ruseti 1590, iar dup hronografi n
114
anul 1690), iar toi anii vieii lui au fost 895.

Faptele anilor de la mia nti i suta a opta

( D e l a a n u l 1 7 0 0 l a a n u l 1 8 0 0 d u p Z i d i re a l u m i i )
ntru aceti ani de la 1800, n-am aflat nimic de acel fel, ca
adic s le dm Scripturii, fiindc acelea ce n vremile cele prea
vechi nainte de potop se fceau lucruri omeneti, ntru tiina
neamurilor celor de pe urm nu cu totul au venit. Ci pentru
multe, n Sfnt Scriptura puine s-au vestit. C atunci ntre
oamenii cei ce dup voia lor vieuiau neavnd acest fel de lege,
n ce fel mai pe urm s-a dat puin folos, mai multe pcate
spurcate ntru frdelege erau fcute.
Deci numai despre aceea: ct de mare ru este pcatul, s
vorbim ceva, nevrnd a lsa dup aceti ani nenumrai, locul
tbliei gol. ns ctre aceasta, ca noi cei ce avem legea lui
Dumnezeu cea dat nou, s nu urmm nelegiuiilor celor de
demult care au mniat pe Dumnezeu. Deci ce este pcatul s
socotim n scurt.
Pcatul este clcare a poruncii lui Dumnezeu, mpotrivire Voii
lui Dumnezeu, neascultare spre Dumnezeu cel ce a poruncit s
nu facem ru ci s lucrm binele; ntoarcere i deprtare luii
de la Dumnezeu, defimarea lui Dumnezeu i de a sa mntuire
negrijire, de singura voie surpare luii din via la moarte.
Pentru c omul ce face pcatul, mort i-l face pe al su suflet,
strin de venica via, mrturisind Scriptura: Sufletul cel ce
greete, acela moare" (lezechiil 18, 4).
Ce urmeaz pcatului? i urmeaz miniere de la Dumnezeu, de
bunti lipsire i pedeaps. C precum mpratul pmntesc, de
s-ar face vreun rob al lui potrivnic poruncii lui, ndat pe aceea
spre defimare luii o socotete i se mnie pe el i-l lipsete
pe dnsul de mila sa cea mai dinainte i-l d la pedeaps. La fel
cerescul mprat Dumnezeu, se mnie spre omul care a fost zidit
de El i pe care l-a mbogit cu Darul Su i pe care l-a iubit ca
un tat pe fiu i cruia la Cer i - a gtit venicele Bunti, dac
acela defimnd atta Mi l a Ziditorului su i Dragoste i facere
de bine, ar ncepe a clca Poruncile Lui i a face a ce le a , care
Stpnului nostru i snt neplcute i potrivnice. Se mnie
asupra lui i spre ocar i necinste Luii socotete lucrrile
cele rele ale aceluia, ca pe nite potrivnice Dumnezeietii Voii
Lui. Deci mai nti l lipsete pe acela de Darul Su cel mai
dinainte, apoi prin dreapt Judecata Sa, l rnduiete pe el (de
nu s-ar poci) la pedeapsa morii, care i ateapt pe pctoi n
iad. Iar nou de aici s ne fie a nelege, ct de mare ru este
pcatul, de
115
vreme ce de nite ruti ca acelea se face pricinuitor.
Mare ru este pcatul, c mnie pe Dumnezeu, l mnie fiindc
omul cel ce greete ocrte pe Dumnezeu i-L necinstete pe
El, precum i Apostolul ctre Romani griete; Cu clcarea
Legii, pe Dumnezeu necinsteti" (Rom. 2, 23). Necinstete
pctosul pe Domnul su, mai mult cinstind pe fptur dect pe
Fctor, pe vremelnica dulcea a pcatului, dect pe ceea ce
este ntru Dumnezeu nesfrit desftare i rspltindu-i Lui
rele pentru bune, i urciune n loc de iubire, i ntorcndu-se
dinspre Acela de la care a luat fiina i suflarea, ntru care
vieuiete i se mic. Oare nu este aceasta ocar lui Dumnezeu
i necinste de la pctos? Necinstete i mnie pctosul pe
Tatl ceresc, Cel ce ne-a dat nou stpnire ca s fim fiii lui
Dumnezeu. l necinstete cci greind greu i nevrnd a se
poci, se leapd de a-i fi fiu, prin care i se fcuse lui fiu. Nu

136
voiete s-L aib luii ntru Tat, ci se face fiu diavolului
pizmaului lui i pe acela l primete luii n loc de tat. Pentru
c pctoilor celor nepocii, diavolul le este tat, iar nu
Dumnezeu, precum se vede din cuvintele Sfntului Apostol
Pavel, cele grite ctre Elima vrjitorul la Fapte 13,10: O
plinule de toat nelciunea i de toat rutatea, fiule al
diavolului i vrjmaule a toat dreptatea!" lat, pctosului nu-
i este tat Dumnezeu, ci diavolul. Deci oare nu este cinste i
ocar, Tatlui Ceresc de la unii fii ca aceia? Care prsindu-L
pe El alearg la diavolul i i se fac fii aceluia? i oare nu se va
nvpia cu mnia i cu iuimea Tatl Ceresc asupra unora ca
acelora? Cu adevrat foc se va aprinde din mnia Lui, i va arde
pn la iadul cel mai de jos (Deut. 33, 22).
Necinstete i mnie pctosul pe Dumnezeu Fiul, a doua oar
(precum zice Apostolul) rstignindu- L pe El lorui i
batjocorindu-L pe El cu faptele cele pctoase, iar mai ales cu
cele de curvie ale saie. (Evr. 6, 6). Pentru c cel ce se spurc cu
unele ca acele pcate, le spurc ntru sine pe mdulrile lui
Hristos. C trupurile noastre nu snt ale noastre, ci ale lui
Hristos Domnului nostru, grind Apostolul: Oare nu tii c
trupurile voastre snt mdulri ale lui Hristos?" Ale lui Hristos (I
Cor. 6, 16) cci cu cinstitul Lui snge v-ai rscumprat. Drept
aceea i zice: Nu sntei ai votri, cci rscumprai sntei cu
pre, deci oare lund mdulrile lui Hristos, le voi face mdulri
curvei? S nu fie!". Apoi cel ce curvete, oare nu pe Hristos
Fiul lui Dumnezeu l necinstete, spurcnd ntru sine mdulrile
Lui, i oare nu-L mnie pe El? Logodii sntem lui Hristos
Mntuitorului nostru, precum mireasa mirelui, dup cuvntul
Vasului alegerii cel ce zice: V- am logodit pe voi unui
116
brbat, fecioar curat, s v pun naintea lui Hristos" (II Cor.
11, 2). S fim cu Dnsul una, nu numai cu Duhul precum se
scrie: Cel ce se lipete de Domnul, un Duh este cu Domnul" (I
Cor. 6, 17), ci i cu trupul. Pentru c mdulri sntem (dup
Apostolul) Trupului Lui, din Carnea i din Oasele Lui (Efes. 5,
30). Cci zice Sfntul loan Gur de Aur: Precum Fiul lui
Dumnezeu, de a noastr fiin este, aa noi a Lui fiin sntem.
i precum El ne are pe noi ntru Sine aa i noi pe El ntru noi
nine". Pn aici Gur de Aur.
Deci nsoii sntem cu Dnsul ca mireasa cu mirele, nu numai
ntr-un Duh, ci i ntr-un trup. Drept aceea i Chirii al
Ierusalimului zice: Un trup i un snge cu Hristos (ntru sfnt
mprtire) ne facem". Aici s gndim: Oare nu se mnie mirele
cnd o vede pe mireasa sa preacurvind? De asemenea i
Hristos, oare nu se pornete spre mnie vzndu-l pe acela, pe
care l-a nsoit Luii ntr-un Duh, ntr-un trup, spurcndu-se cu
necuriile pcatelor, ca preacurvind despre dnsul, oare nu se
va scula la rzbunare? Dup cuvntul Psalmistului: Pierdut-ai
de la Tine pe tot cel ce curvete" (72, 26).
Necinstete i mnie pctosul pe Dumnezeu Duhul Sfnt
alungndu-L pe El de la sine prin spurcatele lucruri. Pentru c
nu poate s petreac acolo Duhul Sfnt unde pcatul cel
spurcat se svrete. Sfntul loan Gur de Aur l aseamn pe
Duhul Sfnt cu albina, care n cele curate i bine mirositoare
tiubee iubete a se sllui, iar de la locurile cele cu rea
putoare zboar departe. Iar omul cretinesc cel ce a primit
ntru sine la Botez pe Duhul Sfnt, asemenea este cu vasul
albinelor, ntru care ca o albin n vasul su petrece Duhul
Sfnt. Precum griete Apostolul: Oare nu tii c voi sntei
Biserica lui Dumnezeu i Duhul lui Dumnezeu petrece n voi.
Oare nu tii c trupurile voastre snt Biseric Duhului Sfnt
celui ce petrece ntru voi? Pe care l avei de la Dumnezeu" (I
Cor. 3, 16; i cap. 6, vers. 19). Deci precum fumul cel puturos o
gonete pe albin de la vasul ei, aa puturosul lucru al
pcatului l alung pe Duhul Sfnt de la om. Duhul Sfnt n om
este, ca un stpn de cas deci oare nu este necinste i ocar
Stpnului casei, dac cineva strin venind, ar ncepe a-l izgoni
pe el din casa aceluia cu sila mpingndu-l? Aa ocar i
necinste Duhului Sfnt I se face de la pcatul omului,
izgonindu-L pe El din casa Lui. lat ct de mare ru este
pcatul, c pe Dumnezeu cel n Treime Unul, pe Tatl i pe Fiul
i pe Duhul Sfnt l mnie!
Mare rutate este pcatul i pentru aceasta: c-l lipsete pe
pctos de multe bunti duhovniceti, pe care mai nainte le
adunase el luii, i care gtite i erau lui de la Dumnezeu.
in
Pentru c mniat fiind Dumnezeu, se iau de la pctos
duhovnicetile Daruri ale lui Dumnezeu, nti se iau cele mai
dinainte pli, prin care i-ar fi mijlocit omul mntuire luii,
adic cele bune lucruri. Pentru c zice Dumnezeu n proorocia
lui lezechiil: De s-ar abate dreptul din calea lui cea dreapt, i
ar face frdelege, toate dreptile lui pe care le-a fcut, nu se
vor mai pomeni nc" (lezee. 18, 24). De aici putem a nelege,
C mcar cineva i mari bunti i nevoine mai nainte a
artat, mcar postiri multe, mcar rugciuni, mcar feluri de
omorri ale trupului, pentru pzirea curiei, mcar oarecare
osteneli alese, ori milostenii, ori cheltuieli nu puine la zidirea
i mpodobirea Bisericilor Domnului, ori i altele oarecare
plceri dumnezeieti de ar face, cnd ar cdea n oarecare pcat
de moarte i din acela ndat prin pocin nu se va scula, ci n
el va ntrzia, toate cele mai dinainte lucruri bune se risipesc i
mor i ntru uitare se fac naintea lui Dumnezeu. A zis: Toate
dreptile lui nu se vor pomeni, pentru un pcat, dac acela nu
s-ar curai degrab prin pocin". C precum o scnteie de foc
de s-ar lsa s se aprind, nvpindu- se, mare ardere face i
mari case i bogiile cele adunate ntru ele n muli ani, ntr-un
ceas le arde i n cenu le ntoarce. i precum o crptur
mic n fundul corbiei nebgat n seam, intrarea apei
nluntru slobozind-o, pe toat corabia cu mrfurile cele
ascunse de nprasn o cufund i o neac, aa un pcat fcut
i nebgat n seam, pe bogia cea duhovniceasc prin multe
osteneli i n lung vreme adunat ntr-un ceas o pierde, afar

138
de s-ar poci cu adevrat omul, atunci iar se adun acea
bogie care se pierduse. Pentru c pocindu-se pctosul, se
pomenesc naintea lui Dumnezeu ostenelile lui cele mai dinainte
i nviaz, cu Mila lui Dumnezeu, lucrurile cele bune de mai
nainte ale aceluia, dup teologica cugetare i nvtur, care
se ntresc la aceste cuvinte apostoleti: Nu este npstuitor
(iar Gur de Aur aa a pus: nedrept) Dumnezeu, ca s uite
lucrurile voastre i osteneala dragostei, pe care ai artat-o n
Numele Lui" (Evrei 6, 10). Iar ale omului ce nu se pociete nu i
se nviaz lucrurile. nc pctosului ce nu se pociete i ntru
acelea st, lucruri bune mcar de ar face oarecare ntru pcate
de moarte fiind i se ia puterea aceea prin care ar afla el Dar
naintea lui Dumnezeu cu lucrarea bunelor lucruri. C pn ce
pctosul n pcatul su cel de moarte petrece i nu nceteaz a
mnia greu pe Dumnezeu, pn atunci toate lucrurile lui cele
bune nu se fac bine primite lui Dumnezeu, nici nu-i ctig prin
ele luii mntuire. Precum vreo slug avnd vrajb asupra
Stpnului su i mhnindu-l pe el foarte i nempcndu-se cu
118
el, nici iertciune cerndu-i, ci nc vrjmuind i scrbindu-l
pe stpnul, de ar trimite vreun dar la acela, oare ar primi
stpnul darul acela de la acea slug vrjmaul su? Nicidecum.
De asemenea i Domnul Dumnezeu, lucrurile pctosului, mcar
de s-ar vedea oarecare a fi bune, nu snt primite, pn ce este n
vrajb, pn ce nu s-ar mpca cu el pctosul prin adevrat
pocin, pentru c tot pcatul de moarte vrjmie este spre
Dumnezeu. Oare nu este lucru bun postul i nfrnarea? i dac
cineva postindu-se, asuprind pe aproapele, ntru judeci i n
sfezi se postete, acel post nu afl Dar de la Dumnezeu. Pentru
c scris este: Mcar de i-ai strmba ca o secere grumazul tu
i sac i cenu de i-ai aterne, apoi nici aa nu se va numi
post primit, c nu de acest fel de post am ales Eu, zice Domnul"
(Isaia 58, 5).
Oare nu este bun lucru rugciunea? Iar de s-ar face n vrajb,
nicidecum nu-i primit de Dumnezeu, zice Psaimistul:
Rugciunea lui s fie ntru pcat" (Psalm 108, 6).
Oare nu este bun lucru milostenia, iar de nu este dragoste
ctre aproapele, ci mai ales urciune, atunci milostenia nu mult
ceva poate naintea Domnului. Zice Apostolul: De a mpri
toate averile mele, iar dragoste nu am, nici un folos nu-mi este"
(I Cor. 13, 3). Chip este fariseul acela pe care n evanghelii l-a
adus Domnul spre pild, acela avea multe lucruri bune, nu
rpea, nu curvea, nu preacurvea, postea adeseori, zeciuial da
din toate averile sale la milostenie, ns toate acelea neplcute
lui Dumnezeu s-au artat, pentru pcatele fariseice cele de
moarte, care erau: mndria, neiubirea ctre aproapele i
osndirea vecinului. Ce vom zice de aceia care de a pururea se
tvlesc ca porcii n noroi, n pcatele cele spurcate curveti,
de Dumnezeu urte, ntru mbuibri i n beii i n plcerile de
pntece i petrec zilele lor, se hrnesc fr de nfrnare ca spre
ziua junghierii, i de neiubire i de vrajb i de vicleuguri i de
nedrepti snt prea plini. Iar rpirea i jefuirea o au acum ca pe
o dreapt dobnd i nu numai nu gndesc de pocin, ci i
abia ntru pcat lorui socotesc cele atta de rele i atta de
multe lucruri ale lor. Aceia cndva i ceva bine de ar face
(pentru c fac i pctoii uneori oarecare lucruri bune) ns
acele lucruri ale lor, ca cele ce n cea mare vrajb cu Dumnezeu
se fac, neplcute lui Dumnezeu se arat, mniindu-se spre dnii
Dumnezeu foarte, pentru altele mai multe rele lucruri ale lor cu
care totdeauna l mhnesc pe Ei. Ctre unii ca acetia, nc n
Vechiul Aezmnt gria Dumnezeu n proorocia Isaiei zicnd (iar
acum ctre noi griete): Ce-Mi este Mie de mulimea jertfelor
voastre? De ai aduce tmie, urciune mi este Mie. Postul
i praznicele
119
voastre le urte sufletul Meu. Cnd vei ridica minile voastre
spre Mine, mi voi ntoarce ochii Mei dinspre voi. i de ai
nmuli rugciunea nu v voi asculta pe voi, pentru c minile
voastre snt pline de sngiuiri". (Isaia I, 13-15). S lum aminte:
Oare nu era lucru bun n Legea Veche a aduce lui Dumnezeu
multe jertfe i tmie? Oare ru era a posti, a prznui ntru
Slava lui Dumnezeu, a ridica minile spre Dumnezeu i a nmuli
rugciunea? ns toate acestea nu numai neplcute, ci i urte
lui Dumnezeu se artau, fiindc cu altele mari pcate i
frdelegi l ntrtau pe El.
Iar nou de aici ne este cunoscut c de la omul cel afundat n
spurcate pcate i cumplite i care nici n simire a veni nu
voiete, se ia puterea Plcerii lui Dumnezeu de la cele bune
lucruri ale lui. Mrturisete la aceasta Sf. Grigorie Dialogul
papa Romei, zicnd aa: Omul cel rzvrtit, se vede c face
oarecare lucruri drepte, ci acelea, prin cele ce snt rele, se
risipesc i de vreme ce prea neplcute snt lui Dumnezeu rut -
ile, drept aceea nici acele bunti, pe care le fac cei ri, nu-i
snt plcute lui Dumnezeu. Pentru c cel ce n rutile sale este
urt lui Dumnezeu, acela i ntru buntile sale netrebnic este".
Pn aici Sfntul Grigorie.
Apoi se iau de la pctosul ce ntru pocin nu vine,
venicele bunti cele negrite, care la ceruri s-au gtit celor
ce-L iubesc pe Dumnezeu, pe care i acela avea s le
primeasc. Aa rutatea pcatului lipsete pe om de toate
buntile duhovniceti cele venice! Ci i pe cele vremelnice,
de nevoie bunti ale trupului, de multe ori pcatul le pierde,
c pentru pcate se face cerul de aram, ca adic s nu-i dea
ploaia precum n zilele lui llie, iar pmntul de fier, ca s nu
rodeasc i se fac foamete i scderi. C pcatele iubitorilor de
desftri le golesc averile i n srcie vin bogaii.
Prin pcatele nenfrnrii se vtma sntatea, se pierde
frumuseea feei, se mpuineaz viaa i nelepii se
nnebunesc i cinstiii se necinstesc, cea bun ntre oameni
slav se neslvete. Deci fiecare aici s socotii, ct de mare
rutate este pcatul, care de attea bunti l lipsete pe
pctos!

140
 Mare rutate este pcatul i pentru muncile ce s-au rnduit
pentru dnsul, asupra omului de la Dumnezeu, pentru c nu se
face pcatul fr de pedeaps, sau vremelnic sau venic. n
vremelnica via, pentru pcate se fac feluri de primejdii,
alungri, tulburri, rzboaiele cele dintre noi, rni de moarte
purttoare, mori nprasnice, nvliri ale celor de alt seminie
i risipire cu totul a cetenilor i chiar a ntregilor ri i
mprii, precum n cartea nelepciunii se scrie: Pustiit-a tot
120
pmntul frdelegea i rutatea (pcatului) a rsturnat
scaunele puternicilor" (nelepc. 5, 24). La care s ne fie nou
chip vechiul Ierusalim, cel risipit de caldei, prin ale cror rrrni,
sfinii trei Tineri n Babilon dui fiind, griau n rugciunea cea
ctre Dumnezeu: Cu adevrat judecat ai adus acestea toate
asupra noastr, pentru pcatele noastre, c am greit i
frdelege am fcut, deprtndu- ne de la Tine" (Daniil 3). Unele
ca aceste pedepse se fac aici pentru pcate. Iar n veacul ce va
s fie, ce? Focul cel nestins n iad, ntunericul cel neluminos,
viermele cel neadormit, tartarul, de care i singur satana se
cutremur, ntru acestea au a se pedepsi n veci pctoii
nepocii.
De aici artat se vede, ct de mare rutate este pcatul, care
ntru attea primejdii vremelnice i venice arunc pe om.

F a p t e l e anilor d e la m i a nti i suta a noii a

( D e I a anul 1 8 0 0 la anul 1 9 0 0 d e la Z i d i re a l u m i i ) i ntru
aceast tbli a anilor ce se numr, ca i n cea trecut, nici
un fel de istorii nu se afl i se poate a nelege c n anii aceia
nimic nu se fcea, fr numai pcatele omeneti.
Deci i aici (ca s nu fie locul deert) s grim pentru
rutatea pcatului, ct de mare pierzare se face de la acela.
Pcatul pe ngerul cel luminos ntru ntunecos satan l-a
prefcut, i din cer l-a surpat. Pcatul pe Adam din Rai l-a
izgonit i blestem i moarte la tot neamul omenesc a adus.
Pcatele nmulindu- se n poporul lumii celei dinti, nenumrate
ntunerece de popoare, cu apele potopului le-a acoperit i le-a
pierdut. Pcatele cele prea spurcate, pe Sodoma i pe Gomora
i pe cetile cele dimprejurul acelora cu foc le-a ars. Pe Egipt
cu multe bti l-a muncit, a sfrit pe Faraon cu toat puterea n
mare l-a afundat. Pentru pcate israelitenii pe care Dumnezeu
din Egipt i-a scos, n-au intrat n pmntul fgduinei, ci n
pustie au murit. Pcatele, grosimea pmntului, sub Datan i
Abiron, pn la iad a surpat-o. Pe oameni n dobitoace (precum
pe Nabucodonosor) i n stlpi nesimii (precum pe femeia lui
Lot) i-a prefcut, i pe nimeni n-a cruat cndva, ci spre toi cei
ce greesc, judecat i pedeaps de la Dumnezeu le-au adus.
Pcatele omeneti i pe singur Fiul lui Dumnezeu, cel
Nevinovat, Drept i Prea Cuvios, care pcat n-a fcut i vicleug
nu s-a aflat n Gura Lui, pe Cruce L-au pironit i oare l-ar crua
pe vreun pctos? Pcatele cele mari, pe cei puternici de pe
Scaune i-a surpat, mprai a rsturnat, ceti a stricat,
osteti cete a risipit, ri a pustiit i acum aceeai o fac. O,
ct de mare este cumplirea pcatelor!
121
Bine ne sftuiete Scriptura: "Ca de ia faa arpelui s fugi
de pcat, c de te vei apropia, te va muca!" (Sirah 21).
Nu este rutate n partea cea de sub cer mai rea dect pcatul.
Ori boala, ori asupreala, ori srcia, ori alungarea, sau oricare
primejdie i rea ptimire, nu este att de rea, pe ct este vreun
pcat de moarte. Aa griete Sfntul Gur de Aur: Cutarele
(zice) este srac i rea este srcia. i ce este boala? Sau ce
este orbiciunea? Nimic nu snt acestea omule, numai una este
rutatea: a grei" (Cuv. la Efes. 5). Pn aici Gur de Aur. Deci
pentru ce snt toate primejdiile i relele ptimiri n lumea
aceasta, nu snt nimic mpotriva pcatului, iar pcatul dect
toate este mai ru? Pentru aceea, cci toate acelea vremelnice
snt, iar pcatul muncete n veci, mcar dei iertat ar fi, ns
din pomenirea a celui ce a greit nu se duce. C precum rana
cea luat pe trup, mcar de s-ar i vindeca, dar semnul rnii
rmne, aa n sufletul cel greit, care i iertare din Milostivirea
lui Dumnezeu a ctigat, mcar i ntru mpria Cereasc de s-
ar sllui, ns pomenirea pcatului ntr-nsul rmne, ca un
semn de ran cea fcut naintea ochilor pururea fiind. Pentru
c vznd omul pe cea artat lui negrit Milostivire
Dumnezeiasc, mpreun va vedea i aceea, de care s-a
milostivit spre el Dumnezeu, de i-a iertat lui pcatul cel mare i
nu unul, ci attea de multe pcate. Deci cu vederea Milostivirii
lui Dumnezeu, se vor vedea i lucrurile acelea ale omului cu
care el n viaa vremelnic a mniat atta pe cel Bun i atta de
prea Bun Dumnezeu. i aa pcatul cel fcut, mcar de-i i
iertat i ntru uitare de Milostivul i Nepomenitorul de ru
Dumnezeu lsat, ntru pomenire va fi celuia ce singur l-a fcut.
Vezi zice: Scris este n proorocia lui lezechiil: Cel frdelege
de s-ar ntoarce de la toate frdelegile sale, toate pcatele cte
le-a fcut nu i se vor pomeni lui" (lez. 18).
Rspuns: Nu se vor pomeni aa, ca adic ntru mnie a fi de la
Dumnezeu i n mustrare i n pedeaps, pentru c cele odat
iertate, n veci iertate snt. Ci pomenirea acelora nu se duce,
fiindc i Dumnezeu pe toate cele trecute le ine minte i le va
inea minte n veci. Si inerea de minte a omului pe toate ale
sale cele mai nainte fcute nu le va uita n veci i le va vedea
pe mnierile cele fcute ntru Dumnezeiasca Milostivire iertate
lui. Cci cum se va ti mrimea Milostivirii lui Dumnezeu, de nu
se va pomeni mrimea greelilor? i de aceea ntru nesfriii
veci va ncepe a slvi i a mulumi lui Dumnezeu celui fr de
rutate, c attea pcate i attea de multe frdelegi i-a iertat
lui, cci este o rutate fr de sfrit pcatul, fiindc nu numai
pctoilor celor nepocii le va fi n
122
iad venic muncitor, ci i celor ce s-au pocit i iertrii s-au
nvrednicit i cu drepii ntru mpria lui Dumnezeu s-au

142
rnduit, venic aductor aminte, mcar dei nu spre mustrare,
nici spre nfruntare, ci mai ales spre proslvirea Milostivirii lui
Dumnezeu, ns pomenitor.
Aici s se aduc ntru mrturie Sfntul Dorotei, care pentru
pomenirea pcatelor vorbete aa (n Cuvntul 1 Pentru frica
muncii"): Pe toate le in minte sufletele, pe cele aici fcute,
precum griesc Prinii, i cuvintele i lucrurile i gndurile i
nimic din acestea nu pot s le uite atunci. Iar aceea ce se
griete n psalmi: n ziua aceea vor pieri toate gndurile lui,
gnduri" numete pe grijile veacului acestuia, adic: zidirile,
ctigurile, nsctorii, fiii, i toat darea i luarea. Acestea
mpreun, cnd iese sufletul din trup, pier i nimic de acestea
pomenete, sau se mai grijete. Iar cele ce le-a fcut dup
buntate, sau dup patima (pcatului) pe acestea le ine minte
i niciuna din ele nu piere. Ci de a i folosit cineva pe
(alt)cineva, sau acela a luat folos de la cineva, pururea i adu -
ce aminte i de cela ce s-a folosit de la dnsul i de cel ce l-a
folosit pe el. La fel dei npstuit fu cineva, sau el a fcut
npaste cuiva, pururea i aduce aminte i de cel ce i-a fcut lui
bntuiala i de cel bntuit de el. i nimic - precum am zis -nu
uit sufletul din cele ce a lucrat n lumea aceasta, ci pe toate le
ine minte dup ieirea din trup, nc i mai curat, nc i mai
artat, ca cel ce s-a schimbat de pmntescul acesta trup".
Aceasta Sfntul Dorotei grind, aduce pe alt martor aa:
Oarecnd griam cu un mare Stare de aceasta, i zicea singur
Stareul, c ine sufletul minte dup ieirea din trup patimile pe
care le-a fcut i pcatele i feele cu care le-a lucrat pe acelea.
Eu nc iari m prigoneam pentru cuvntul acesta mult, vrnd
ca s tiu, i nu se supunea stareul zicnd: c i singur chipul
acela al pcatului l ine minte sufletul i nsui locul acela i
singur faa aceea cu care a greit". Pn aici Dorotei.
De aici artat se ntiineaz c dup, sfritul omului, nu
uitate, ci n veci inute n minte snt pcatele lui. Fr numai
ntru aceea va fi osebire, c pctosul cel osndit n munci are
s-i aduc aminte de pcatele sale, spre mai mare muncire a
tiinei sale, iar cel ce va ctiga Mila Domnului, acela va s-i
aduc aminte spre mai mare Proslvire a marii Milostivirii lui
Dumnezeu, care i-a iertat lui pcatele. C precum mprteasca
mil, blndeele i nerutatea, cu att mai mult se face i mai
mare, pe ct miluiete pe cei ce i-au greit Lui i-i iart pe ei
milostivindu-se spre dnii. i precum iscusina doftorului pe
atta mai mult se proslvete, pe ct mai mari i nevindecate
123
rni ar tmdui, aa Dumnezeiasca Milostivire, pe atta mult i
mai mult proslvit va fi n veci, pe ct pctoii cei cruai,
iertai de rnile pcatelor tmduii, curii i cu drepii
numrai, se vor vedea ntru Cereasca mprie.
Este pcatul att de ru, ct omul singur de sine, fr de
ajuttoarea Dumnezeiasca Milostivire, niciodat nu poate ca
desvrit s se pociasc de el, mcar de ar tri i o mie de ani
i n pocin, n osteneli, n postiri, n rugciuni i n lacrimi
pe toi anii aceia i-ar petrece. Mcar de (precum zice Sfntul
Scrarul) i pe toat lumea o ar porni spre plns pentru el;
mcar pe tot rul Iordanului de l-ar preface ntru lacrimile sale i
picturi din ochii si ar scoate, mcar dei mii de mori ar
ptimi pentru Hristos, nici aa cuviincioasa datorie pentru
pcate, prin sine a o rsplti nu poate. C nu se aseamn
sngele lui cu Sngele Fiului lui Dumnezeu, Celui ce a ptimit
pentru noi". Un pcat al lui Adam n Rai fcut de atta rutate
era, ct lacrimile cele prea multe ale tuturor sfinilor strmoi,
sngiurile cele vrsate ale Sfinilor Prooroci nu putur s
cumpneasc pentru el, ci trebuia ca singur Fiul lui Dumnezeu,
din Cer pogorndu-Se s se ntrupeze i s ptimeasc i cu
Sngele Su pentru pcatul omenesc, s plteasc datoria cu
Dumnezeiasca dreapt Judecat. Iar noi ce vom face, nu pentru
unul, ci pentru cele nenumrate grele pcate ale noastre? Ce fel
de ndestulat pocin s facem? Cu ce s cumpnim i s
pltim datoriile noastre, de nu vom cuta Dumnezeiasca
Milostivire? Ci i cutnd-o n-o vom afla pe ea, de nu mai nti
ne vom prsi de pcate, pentru c nu este cu putin greind, a
milostivi pe Dumnezeu.
Pcatul atta de ru este, ct nu numai pe cel ce-l face l
pierde, ci i pe alii nevinovai care snt cu dnsul n primejdii i
bag. Pentru pcatul lui lona celui ce n corabie nota i ceilali
ce erau cu dnsul se primejduiau de la valuri i se
dezndjduise de viaa lor. Cci se fcuse furtun mare n mare,
iar corabia ptimea ct s se sfrme. Ci i aceia de care n
evanghelie se scrie: Corabia se acoperea de valuri, nu era atta
dup ntmplarea vntului de furtun i a cutremurului celui
mare n mare, pe ct dup vina pcatului ce era n luda" (Matei
8, 24). Aa de aceasta nelege Sfntul Ambrozie al Milanului,
zicnd: Mcar dei multe lucruri bune ale ucenicilor lui Hristos
n corabie nota, ns necredina vnztorului (luda) tulbura cu
valuri corabia". Adic pentru singur necredinciosul luda s-a
tulburat marea, nesuferind s-l aib pe el nottor pe sine, care
mcar c atunci nc nu avea gnd ca s-L vnd pe Hristos, ns
vznd Minunile lui Hristos, de necredin era cuprins, deci
pentru pcatul lui i Sfinii Apostoli n cutremur
124
de nvluire i de furtun erau. Ci i n vremea potopului, cu
oamenii cei pctoi au pierit i fiarele i dobitoacele i
psrile, care nimic nu greiser lui Dumnezeu. Iar acum n
lume, ca i n marea ce se nvluiete, o, ct de multe primejdii
npdesc pentru pcate! i pe toate acelea i cei nevinovai, pe
lng cei vinovai le ptimesc. Pcatele strine i celor negreii
pricin de primejdie se fac. Precum n Israel de demult a fost,
unul a greit David, i toat mpria pentru pcatul lui se
primejduia foarte (II Regi 24).
Atta de mare rutate este pcatul nostru, ct i la nsui
Dumnezeu oarecare osteneal aduce, Sfntul Prooroc Isaia a zis
ctre Ahaz mpratul lui Israel i ctre tot sfatul lui: Ascult
casa lui David, oare puin v este vou a da osteneal

144
oamenilor, apoi fiindc Domnului i dai osteneal?" (Isaia 7).
Adic, oare nu v ajunge vou a osteni pe poporul cel srac cu
slujbele cele grele, care cu nemilostivire pe dnii le punei, i
cu asuprelile cele de voi fcute lor cu chinuire i cu
strmtorare? Ct nc i pe Dumnezeu nu v spimntai a-L
osteni cu pcatele voastre? Pentru c nedrepti i frdelegi
fcnd dai osteneal Domnului. Ci i singur Dumnezeu, n
proorocia Isaiei ctre Israel cel ce greise griete: ntru
pcatele tale i n nedreptile tale m-ai ostenit" (Isaia 43, 24).
De mirare i de spaim este Dumnezeiescul acesta cuvnt, pe
care .l zice: C omul greind, El se ostenete. M-ai ostenit
-zice - ntru pcatele tale". Au doar Dumnezeu lucreaz ceva?
Sau ajut omului cnd acela greete? Lucreaz cu adevrat
precum tlmcirea lui leronim arat: A lucra (zice) M-ai fcut,
ntru pcatele voastre". Deci cum Dumnezeu lucreaz i se
ostenete, noi greind? S lum aminte: Dumnezeu ine viaa a
tot omul, credincios i necredincios, drept i pctos, pentru c
toi ntru Dnsul (precum griete Apostolul) vieuim i ne
micm i sntem (Faptele Ap.13, 22). Iar inndu-ne pe noi
Atotiitorul Cel ce ne-a zidit, ajutoreaz firii noastre ntru toate
faptele, ori n bune, ori n rele, ntru cele bune ajutndu-ne, iar
ntru cele rele nelund de la noi viaa, suflarea i micarea
noastr, cea inut cu Mna Lui i pzit cu Milostivirea Aceluia.
i nu este n viaa noastr vreo lucrare care s-ar .svri fr
de inerea lui Dumnezeu i fr de ajutorarea firii noastre. C
fr de Dnsul nici a sufla o dat, nici a mica un deget nu
putem. i de n-ar inea Dumnezeu omeneasca via i micare i
mcar la o cirt de vreme, ntr-o clipeal de ochi, lundu-i
inerea sa de la dnsul, ndat omul mort ar fi. Aici s ne fie a
nelege, cum Dumnezeu lucreaz i Se ostenete, omul greind.
Cnd vreun pcat ar face omul. i ajut Dumnezeu firea lui innd-o
pe ea, nelundu -i Puterea cea Atotiitoare a Sa,
125
care ine viaa i micarea pctosului, neslobozindu-l pe el, ca
n singurul lucrul acel de pcat de nprasn s moar i de
vrjmaul cel nevzut s se rpeasc i n iad surpat s fie.
Deci ajut aa pctosului i nevrnd, c precum moartea pc -
tosului n-o voiete, aa nu voiete s-i ia voia cea volnic i
stpnirea omului, pe care i-a dat-o lui dup Chipul Su. Deci
nevrnd se ostenete, biruindu-se pe Sine singur, cci dreapta
Lui Judecat l pornete pe Dnsul spre rzbunare, ca ndat s
pedepseasc pe pctosul i n singur lucrul cel de pcat s-l
piard pe acela ce greete, iar ndurarea i mila cea iubitoare
de oameni oprete pe cea izbnditoare Mn a dreptei Judeci,
se milostivete, nu pierde, ndelung rabd, ateapt ntoarcerea
pctosului. Dreapta Lui Judecat se iuete cu mnie dreapt
asupra celuia ce face frdelege, iar Milostivirea Lui i gtete
doftorie, tmduiri ca s vindece cele de pcate rane ale
pctosului. Dreapta Judecat a lui Dumnezeu deschide gheena
celui pctos, iar Milostivirea Lui deschide naintea feei Tatlui
Cresc Rnile lui Hristos cele din Mini, din Picioare, n Coaste i
n Inima cea strpuns, pe care le-a suferit pentru cel pctos.
i aa se ostenete Dumnezeu, biruindu-i mnia Sa cu
milostivirea Sa, i cu inerea Sa cea cuprinztoare slujete
celuia ce ntru pcate greete. ns singur nu este prta
pcatului pctosului, nici nu este vinovat la lucrul lui cel ru;
pentru c nu ntru rea voirea pcatului lucreaz sau -ajut
Dumnezeu pctosului, ci numai ntru cele vieuitoare fireti
puteri ale aceluia, care ntru a-toate-iitorul Dumnezeul nostru
se mic. i precum chiopul umblnd i chioptnd, sufletul
lui cu dnsul nu chiopteaz, mcar dei el nu fr de suflet
chiopteaz, aa i pctosul greind, Dumnezeu inndu-i
viaa lui i ajutndu-i la fireasca aceluia micare, nu este
pcatului aceluia prta, nici vinovat, ci singur voia
omeneasc cea volnic, cea dat lui de la Dumnezeu cu neluare,
aceia mpotriva Voii lui Dumnezeu face pcatul, Voia lui
Dumnezeu la aceea nefiind; ci pzind viaa pctosului, mcar
dei urt este Stpnului pcatul celuia ce-i greete Lui. i
minunat este cu adevrat ndelung rbdarea lui Dumnezeu,
cum pe omul cel ce greete l sufere, nepierzndu-l pe ei cu
frdelegile lui, n singur ceasul ce se face spurcatul pcatul
lui! Slav Milostivirii Lui celei atta de mult rbdtoare!
Rabd ndelung Dumnezeu, mcar dei cu osteneala Sa,
nepierznd pe pctosul acela cnd face pcatul, ci se mnie
prea mult asupra aceluia ce nu se pociete i rspltire pentru
pcate i gtete. i va fi o vreme atta de groaznic, ntru care
ndelung rbdarea Lui spre nemblnzit iuime, i iubirea de
oameni spre vrjmie se va preface. Atunci minile Sale i va
126
spla n Sngele pctosului" (Psalm 57, 10). i ce este mai
nfricoat dect rutatea aceasta, la care pricinuitor se face
pcatul nostru? O ct de mare ru i negreit este pcatul! C
pe Atotputernicul Dumnezeu Cel ce viaa noastr o ine l
ostenete, pe cel Prea Bun i Prea Milostiv Tat spre nesfrit
mnie l pornete! De acel ru muli plcui lui Dumnezeu
temndu-se, mai cu voire i-au ales s se dea la primejdii, la
munci i la mori dect s fac vreun pcat mare i s ntrte pe
Ziditorul lor. losif cel prea frumos n Egipt, mai bine a voit s
ptimeasc n temni i n legturi, dect prin pcat a se
nvrjbi cu Dumnezeu. Pentru c a zis ctre acea neltoare:
Cum voi face acest lucru ru i voi grei naintea lui
Dumnezeu" (Fac. 39, 9) Susana cea ntreag la minte n Babilon,
mai bine a ales a muri dect s voiasc pcatul. Pentru c a zis
ctre cei fr de ruine i nedrepi judectori: Mai cu voie mi
este ca nefcnd pcatul s cad n minile voastre, dect s
greesc naintea lui Dumnezeu" (Daniil 13).
Iar Sfntul Eleazar btrnul, spre clcarea legii silit fiind, ce a
rspuns? Mai bine mi este ca s m arunc ndat n iad, dect
s mniu pe Dumnezeul meu, prin clcarea Legii Lui celei sfinte
(II Macabei 6; i August 1). Cui nu-i este nfricoat iadul? Iar
plcutul lui Dumnezeu, mai bine voia s fie n iad, dect s
greeasc i s mnie pe Dumnezeu. Pentru c mnia cea

146
dumnezeiasc, dect toate muncile i morile, chiar i cele din
iad, mai nfricoat este. Oare nu strig pctoii n Apocalipsul
lui loan Teologul ctre muni i ctre pietre: Cdei peste noi i
ne acoperii dinspre Faa Celuia ce ade pe Tron i dinspre
mnia Mielului, c a venit ziua cea mare a mniei Lui, i cine va
putea s stea?" (Apoc. 6, 16).Ci i Sfntul Iov, oare nu se roag
ca ascuns s fie n iad, pn ce va nceta mnia lui Dumnezeu?
(Iov 14, 13). Atta de nfricoat este mnia Domnului Dumnezeu,
de care noi ticloii acum nu ne temem, ci ntru temerea noastr
a grei ndrznind ne adunm nou mnie spre ziua mniei (Rom.
2, 5).

Faptele anilor de la mia nti i suta a zecea

(De la anul 1900 la anul 2000 de la Zidirea l u m i i ) lared,
fiul lui Maleleil, tatl lui Enoh a murit (n anul facerii lumii dup
Bibliile ruseti 1822, iar dup hronografuri n anul 1922). Iar de
toi anii vieii lui au fost 962.
i ntru aceti ani, ca i n cei trecui, nu altceva n partea de
sub cer se fcea, ci numai miniere Domnului Dumnezeu, de la
oamenii cei pctoi, care fr de fric dup singur voia lor
petrecnd, nu aveau pe Dumnezeu naintea ochilor lor, nici nu .
127
i aduceau aminte de moartea lor, nici nu ateptau viaa ce va
s fie, nici Judecata lui Dumnezeu cea de Enoh propovduit,
nici de muncile cele venice nu se temeau. Pentru c singur
aceea: adic fr de fric a vieui, la toate rutile se face
pricinuire cci cel ce nu are frica lui Dumnezeu, la tot lucrul ru
ndrznete. Bine griete David de netemtorul de Dumnezeu
pctos: Zis-a clctorul de lege ca s greeasc ntru sine"
(Psalm 35, 1). n tiparul Moscovei este aa: Griete cel prea
frdelege, ca s greeasc ntru sine, nu este frica lui
Dumnezeu naintea ochilor lui". Ca i cum ar zice: Pentru ce cel
frdelege pctos, a gndit n sine ca s calce Legile lui
Dumnezeu cele bune, sfinte, de suflet mntuitoare i s fac
cele neplcute lui Dumnezeu? Pentru aceea: c nu este frica lui
Dumnezeu naintea ochilor lui. Pentru aceea puternicul pe cel
neputincios l asuprete, l jefuiete, l rpete, plata nimitului
o oprete. Pentru c clctorul de jurmnt, pe strmb se jur,
ocrtorul ocrte, neruinosul scrnav vorbete? Pentru ce
omul, singur fiind cu totul n pcate i osndete pe alii? Pentru
aceea, c nu este frica lui Dumnezeu naintea ochilor lui. Pentru
ce lutorul de mit stpnitor, cu nedreptate judec, pe cei
vinovai i ndrepteaz, iar pe cei nevinovai i muncete?
Pentru ce cineva n lenevire i n negrij viaa sa i petrece, n
spurcciunile pcatelor tvlindu-se i de pocin nici
gndind? Pentru aceea c nu este frica lui Dumnezeu naintea
ochilor lui. Nefiind frica, nu poate s fie nfrnare de pcate i
ndreptarea vieii. Precum iari David griete: Nu este lor
schimbare, c nu s-au temut de Dumnezeu" (Psalm 54, 22).
Adic, nu se schimb pctoii din viaa lor cea frdelege, nu
se abat de la ru spre facerea de bine, fiindc nu se tem de
Dumnezeu. O, de s-ar teme, n-ar ndrzni a face attea ruti, i
a mnia pe Domnul Judectorul su i Rzbuntorul! Pentru c
frica lui Dumnezeu este ca nite zbale i fru, ntorcnd pe cel
pctos de la calea lui cea frdelege, dup cum scrie n Pilde:
Cu frica Domnului se abate fiecare de la ru" (Pilde, 15, 29).
Pentru aceea vrnd i Moisi ca pe poporul Israil s-l sftuiasc
i s-l ntoarc de la cderea pcatelor, le poruncea lor, ca ntru
nceput s aib frica Domnului. S fie frica Lui spre voi - zice -
ca s nu greii" (le. 20).
Frica Domnului este povuitoare la calea mntuirii i
nceptur a dragostei Dumnezeieti, dup cuvntul aceluiai
Moisi: Acum, Israile, ce cere Domnul Dumnezeu de la tine, fr
numai s te temi de Domnul Dumnezeul tu i s umbli n toate
cile Lui i s-L iubeti pe El i s slujeti Domnului
Dumnezeului tu, din toat inima ta" (Deut. 10, 12). lat de la
128
frica lui Dumnezeu se ncepe mntuirea omeneasc, pentru c
cel ce se teme de Domnul Dumnezeu umbl n cile lui, adic:
Pzete toate Poruncile Lui i-L iubete pe Dnsul i-l slujete
Lui cu osrdie.
Iar cum poate s ctige cineva frica Domnului, ne nva
Sfntul loan Gur de Aur, zicnd: De vom gndi, c pretutindeni
de fa st Dumnezeu, i nu numai pe toate le vede i pe toate
le aude pe cele fcute i grite, ci i pe toate cele din inimi i
pe cele din adnc gnduri, pentru c Judector este al gndurilor
i al cugetelor inimii. De ne-am rndui pe noi aa, ne am teme de
El, i nici o rutate n-am ndrzni a face, nici a gri, nici a gndi
ceva ru. Pentru c spune-mi: de ai sta de-a pururea lng
mpratul, oare nu cu fric ai sta? i cum tu naintea lui
Dumnezeu stnd, rzi i ezi i nu te temi, nici te cutremuri? S
nu defaimi ndelung rbdarea Lui, pentru c cel ce te duce spre
pocin, i rabd ndelung, nici s ncepi a face ceva,
negndind mai nti, cum c Dumnezeu nainte i st ntru toate
lucrurile. Pentru c de fa i st, ori de mnnci, ori de bei, ori
de voieti s dormi, ori de te mnii spre cineva, ori de rpeti,
ori de te prea saturi, sau orice de ai face, s socoteti c
nainte i st Dumnezeu, i niciodat n rs nu vei cdea,
niciodat spre mnie nu te vei aprinde. Un gnd ca acesta de vei
avea, de-a pururea n fric i n cutremur vei petrece, ca i cum
aproape de mpratul stnd". Pn aici Gur de Aur.
lat ct de frumoas povuire este spre frica lui Dumnezeu a
marelui acela nvtor!
Deci s tim c frica lui Dumnezeu este nceptur i temelie
a vieii celei plcute lui Dumnezeu: nceptura nelepciunii
este frica Domnului" ns nu a nelepciunii celei lumeti, ci a
celei duhovniceti, care n Legea Domnului pururea se nva i
a plcea Domnului se srguiete. Acestei nelepciuni nceptur
i este frtca lui Dumnezeu, pe care ca pe o temelie se zidete
mntuirea noastr, iar netemerea pe toate le risi pete. Grind
Sirah: De nu se va inea cineva de frica Domnului cu osrdie,

148
degrab se va rsturna casa lui" (Sirah 27, 3). Aa oamenii lumii
celei dinti, fr de frica lui Dumnezeu, ntru frdelegi
petrecnd s-au risipit cu totul n cea mai de pe urm pierzare
ajungnd.

Faptele anilor de la mia a doua i suta nti

(De la anul 2000 pn la anul 2100 dup Zidirea lumii) ntru
aceti ani, nimic nsemnat fcndu-se n partea cea de sub cer
n-am aflat, afar de tiranic stpnirea cea peste
129
oameni a uriailor, nti care din nceputul lumii pn la potop
erau domni ca la dou sute 1 dup spunerea lui Gheorghe
Chedrinul. ntre aceia era al zecelea Azail cu numele, acela a
aflat a lucra sbiile, zalele i toate armele de rzboi acelai i
maternul cel de aur i de argint din pmnt, a spa, a nceput,
nc de asemenea i fiecare dintr-nii domn, ceva nou a scornit
i a nvat, unul vreo vrjitorie, altul ghicituri, altul farmece, i
altele neplcute lui Dumnezeu, cu care i adunau lorui mnia
lui Dumnezeu.
1
Vezi c uriaii au avut 200 de mprai! (nsemnarea Arhim.
Cleopa llie de la Mnstirea Sihstria, Jud. Neam). Unul ru om
Azail, dou ruti a scornit: arma i aurul cu argintul. Cu arma
i-a ajutat iuimii i mniei, iar cu aurul i cu argintul a plcut
lcomiei omeneti. n arm este trie n rzboaie i vrsare de
snge, iar n aur i n argint este nesaiul inimii i nmulirea
grijii. Cu arma trupul, iar cu lcomia sufletul se ucide.
Amndou rele snt.
Ru este rzboiul cel purttor de arme, fiindc firii omeneti
i este potrivnic. Pentru c firea noastr s-a zidit de la
Dumnezeu, nu spre rzboi, ci spre blndee, dup asemnarea
blndeelor firii lui Dumnezeu. Nu i s-a dat ei de la Dumnezeu
coarne precum juncilor, s mpung cu ele unul pe altul, nici
dini mari ca vierilor celor slbatici ca s mute pe cineva i s-
i mnnce, nici unghii ascuite ca leilor ca s zgrie i s rump,
ci afar de toate acelea, ca s fie blnd, panic,
nenvrjbitoare, nerutcioas, iubitoare de prietenie. Iar
armele a ridica unul spre altul i a face rzboi, nu este lucrul
blndeelor, ci al iuimii, nu este al pcii, ci al dezbinrii, nu
este al dragostei, ci lucru al vrajbei, dect care nimic nu poate
s fie mai amar n partea cea de sub cer. Cci vrajba este de la
diavolul, care (dup cuvntul lui Hristos) uciga de oameni a
fost din nceput (loan 8, 44).
Rea este arma i rzboiul, c se pune mpotriva poruncii lui
Dumnezeu Celui ce poruncete: S nu ucizi!" (le. 20).
Dumnezeu l-a zidit pe om ca s triasc, iar rzboiul l omoar
pe el. Dumnezeu a hotrt cu vreme viaa omeneasc dup
bunvoirea Sa, iar rzboiul curm acea vreme, stric hotarul
vieii i mai nainte de vreme (cu Dumnezeiasc slobozire) pe
oameni din pmntul celor vii i prpdete. Ru lucru este
rzboiul, cci el este potrivnic pcii cefei bune, prin care
mpriile se ntresc, cetile se slluiesc, oamenii se
nmulesc, lcaurile se lrgesc, bogiile prisosesc, iar
rzboiul pe acea pace bun o face de nimic, pentru c rstoarn
mpriile, risipete cetile, pustiete lcaurile, bogiile le
jefuiete i ntru srcie le aduce i ntr-un ceas
130
ucide oameni nenumrai, care n muli ani s-au nmulit. Nu n
zadar Oavid rugndu-se lui Dumnezeu, griete: Risipete
neamurile cele ce voiesc rzboaie" (Psalm 67, 33). Afar de l-ar
face bun rzboiul acela cineva, care dup cuvioas pricin se
face. Cci ndoit se face rzboiul: unul care nvlete spre
asuprire i cu nedreptate asuprete, iar altul care se apr pe
sine i pe alii de asupreala vrjmaului celui nedrept. Pentru
c rzboiul cel nedrept, pcat de moarte este, c i uciderea,
vinovat este judecii aceleia ce dup potop de Dumnezeu s-a
hotrt: Cel ce vars Sngele omului, n locul aceluia se va
vrsa Sngele lui" (Fac. 9, 6). Iar rzboiul ce se face cu pricin
cuvioas, prin care cineva pe sine i pe alii i apr, acela nu
ca un pcat de moarte se judec, ci mai ales uneori i n cea
nalt fapt bun a dragostei se socotete, de s-ar face cu bun
gnd, ca adic nu atta pe sine singur, ct pe toat patria s-i
pzeasc ntreag de vrjmaii ce nvlesc i s se fereasc nu
numai trupeasca sntate a celor de aproape ai si, ct i
sufleteasca mntuire a acelora, care s-ar fi vtmat cznd n
minile celor de alt credin. Precum se face n robia turcilor,
ntru care cretinii, la necuriile turceti, iar uneori i la lep -
darea de Hristos snt silii. Pentru unele ca aceste pricini
fcndu-se rzboiul, i are lauda sa n Sfnta Scriptur, nsui
Domnul grind: Mai mare dragoste dect aceasta nimeni nu are,
dect ca cineva s-i pun sufletul su pentru prietenii si"
(loan 15, 13). (Pentru un rzboi ca acesta cel ce voiete aleas
socoteal, s caute la ntrebrile cretinului filozof cu turcii n
Vieile Sfinilor Metodie i Constantin la luna lui Mai n 11 zile).
ns i rzboiul cel ce se face cu cuviincioas pricin, nu
totdeauna este fr de greeal, pentru c se amestec n el
uneori, mcar dei nu de moarte, ci ca i cum de iertare de
greeale, precum este pofta de rspltire i de slava deart.
(Pentru c rzboiul cel rzbuntor cum c acela fr de pcat
nu este, se scrie n viaa Sfntului Mucenic Areta i a celor cu
dnsul, cum Elezboi mpratul Etiopiei, asupra lui Dunaan
evreul, cu rzboi mergnd ca s se rzbune pentru vrsarea
sngelui cretinesc i ctre Dumnezeu rugndu-se pentru
biruin, i s-a rspuns de la Dumnezeu prin gura unui de
Dumnezeu vztor stare. Caut la luna lui Octombrie n 24 de
zile). Ci ca n scurt s zicem:
Ru este rzboiul, mcar i cel cuviincios, fr numai de
nevoie se face bun; dar mai bun este pacea i fireasca blndee
ale firii omeneti.
Deci nu bine nceptorul uriailor Azail a gsit cele de rzboi
arme spre junghiere omeneasc, cci a nmulit uciderea
omeneasc pe care a nceput-o Cain. i socotesc c mai de

150
 131
mult osnd i pedeaps este vrednic acesta dect acela.
Pentru c acela pe un om l-a ucis, iar acesta pe nenumrai
oameni, pe muli fr de omenie ntr-armndu-i a rnduit i
vrsarea de snge cea de sub cer a nmulit-o.
nc nu mai mic rutate, acelai Azail a scornit i aurul cu
argintul, pentru c aceea i rzboaielor i uciderilor se fac
pricinuitoare. Nu n zadar griete Scriptura: Rdcina tuturor
relelor este iubirea de argint" (I Tim. 6, 10). Pentru c ce ridic
neam peste neam i mprie peste mprie, oare nu argintul
i aurul? Pentru c tot stpnitorul avnd mult, nc mai mult
poftete i pentru aceea ia arme, adun putere i rzboi asupra
rilor dimprejur ridic. Ce- I nva pe tlhar a fura, pe hoi s
ias la rzboi i pe cltorii cei nevinovai s-i junghie? Ce-i
silete pe negustori a mini, a se jura? Ce-i nva pe cei bogai
s fie nemilostivi, a npstui, a rpi cele strine, a jefui? Ce
orbete ochii nelepilor i pe judectori i silete'ca s fac
judeci nedrepte? Oare nu argintul i aurul? Cu adevrat
aceasta este nceptur a toat rutatea, aceasta l-a ndemnat
pe luda ca s-L vnd pe Domnul su! Aceasta pe Anania i
Safira naintea feei Sfinilor Apostoli a mini i-a nvat (Fapte
5, 1)! Aceasta i spre lepdarea de Hristos i-a adus pe unii
cretini n vremea prigoanei. Cel ce voiete o povestire
minunat de aceasta, s citeasc n cartea ce se cheam Lin
rouroas", dup minunea a asea, pentru Pavel preotul Persiei,
cum pentru aur s-a lepdat de Hristos i cu mna sa cinci
fecioare sfinte le-a tiat. i ce ru nu face aurul i argintul? De
care niciodat nu poate s se sature inima lacomilor, care (dup
cuvntul Sfntului loan Gur de Aur) ar voi ca i pmntul s fie
de aur i zidurile de aur, poate i cerul i vzduhul de aur. Dar
ce folos este dintru aceasta, cnd i se vtma sufletul? Ce
dobnd este din aurul i argintul ce degrab piere, cnd pentru
dnsul se prpdesc Venicele bunti cele din Cer? Fr
numai la milostenii de ar cheltui cineva acelea, ar afla folos,
precum este scris: Izbvirea sufletului omului este bogia sa"
(Pilde 13, 8).
Pentru uriai se afl un basm, la grecii fctori de stihuri, ca
i cum ei adunndu- se mpreun, s-au sftuit ca s ridice rzboi
asupra Celui ce locuiete la Ceruri Dumnezeu, i ncepur a
cra munii cei nali la un loc i ai pune pe ei unul peste altul,
ca aa s poat ajunge nlimile cereti. Iar Dumnezeu cu
tunete i cu fulgere din nlime i-a trznit pe ei i munii cu
vntul cel cu viscol i-a risipit. Basmul acesta i altele asemenea
cu acesta pentru uriai, cine va voi s tie, s caute n Cartea a
5-a a lui Ovidiu fctorul de versuri, care se cheam
Metamorfoze.
 Istoria Arab spune, cum i mpria Egiptului s-ar fi
nceput a fi naintea potopului, i anume pe mpraii Egiptului
i numr 16 pn la potop. Ci istoricul grec cel mai nainte zis
-Gheorghe Chedrinul - griete: C nu este aceea adevrat,
deci i noi prin tcere alturea trecem lucrul cel neadevrat.

Faptele anilor de la mia a doua i suta a doua

(De la anul 2100 la anul 2200 de la Zidirea lumii) Fcndu-
se n anii acetia multe frdelegi, ntre oamenii aceia ce prea
spurcat vieu au, s-a aflat Noe pe pmnt om plcut lui
Dumnezeu, pentru care se scrie: Noe era om drept i
desvrit n tot neamul su i a plcut lui Dumnezeu i a aflat
Dar naintea Domnului Dumnezeu" (Fac. 6, 9). Deci crund
Domnul Dumnezeu pe Noe plcutul Su i vrnd s-l fereasc
pe ei ntreg de pedeapsa potopului care venea peste toat
lumea i s-l fac pe el al doilea tat dup potop i nceptor
de neam lumii celei ce avea s fie, i-a vestit lui prin
Dumnezeiasca descoperire pentru vremea potopului care se
apropia, c dup 120 de ani, va veni potopul pe faa a tot
pmntul. Aa se scrie pentru vestirea aceea: Zis-a Dumnezeu
ctre Noe; Nu va petrece Duhul Meu n oamenii acetia, fiindc
trup snt" (Fac. 6), ca i cum ar zice! De vreme ce oamenii
acetia n trupetile patimi s-au afundat i n necuriile
pcatelor, ca porcii n no roiul tinei se tvlesc, pentru aceea i-
a urt pe ei Duhul Meu i-i voi pierde pe ei de pe pmnt, ns
voi mai ngdui, nc puin ateptnd ntoarcerea lor i vor fi
zilele lor (n care-i voi ngdui pe ei) ani 120, iar dup
mplinirea acelora, de nu voi vedea pocina lor, nu-i voi mai
ngdui pe ei, ci cu potopul de tot i voi pierde pe ei i pmntul
cei spurcat l voi spla cu apele de necuriile pcatelor
omeneti (Conf. Gur de Aur, Augustin i leronim).
Deci a fost acea descoperire a lui Noe pentru potop, Bibliile
ruseti n anul 2042, iar dup hronografi 2122.
i a poruncit Dumnezeu lui Noe ca s fac corabia din lemne
neputrezitoare i l-a nvat pe el cum s-o fac, i ct cu
mrimea, precum scrie n Cartea Facerii. Deci a nceput Noe s
fac corabia aceea, nu cu puin osteneal, la un munte nalt.
Iar oamenii vznd-o aceea se mirau c atta de mare corabie
face i nu lng ape, ci la loc nalt. i ntrebau pe Noe de
aceea: Pentru ce de un lucru ca acela neobinuit i cu atta
osteneal se apuc? Iar el le spunea lor, de cea peste tot
pmntul pe deaps a potopului care cu Dumnezeiasc mnie
venea, pentru nmulirea pcatelor omeneti. i va ajunge - le
zicea - apa la locul acesta nalt n muntele pe care este corabia
i va ridica
133
corabia. i nu numai n muntele acesta, ci i pe toi munii cei
preanali care snt sub cer i va ntrece i-i va acoperi apa
potopului.
Aceasta spunndu- le Noe oamenilor celor pctoi, i
ndemna pe ei spre pocin, ca s se team de Dumnezeu i s

152
nceteze de la pcate, doar se va milostivi Dumnezeu i va
crua zidirea Sa i i va ntoarce mnia Sa.
i s-a auzit de acel lucru al lui Noe n toat lumea i
cuvintele lui se povesteau pretutindeni. C un om ca acesta
zidete o corabie cu o mrime neobinuit i spune c va s fie
potop peste tot pmntul i muli de departe veneau ca s vad
corabia ce se fcea i s aud propovduirea lui Noe. Deci
omul lui Dumnezeu rnduindu-i pe ei spre pocin, le propo -
vduia lor venirea potopului ceea ce asupra pctoilor se
apropia. Drept aceea i propovduitor al dreptii s-a numit
Noe de Sfntul Apostol Petru (II Petru 2, 5).
Deci cei ce auzeau, unii se ndoiau, iar alii nu credeau i
ocrau propovduirea lui Noe i rdeau de facerea corbiei, iar
alii creznd se nspimntau i oarecum ncepeau a se
ndrepta. Ci trecnd un an i altul i mai muli, dac nu vedeau
venind potopul, iari se ntorceau la cele dinti frdelegi i
cu totul ntru minciun socoteau propovduirea lui Noe i
lucrul lui de rs l aveau. Iar Dumnezeu mai mult ntrtat fiind
de pcatele omeneti se mnia i gria: Voi pierde pe omul ce
l-am fcut din pmnt, de la om pn i la dobitoc i de la
jignii pn i la psrile cerului" (Fac. 6, 6). C precum pe un
mprat, asupra cuiva din boierii cei de sub stpnirea lui
pentru vreo greeal mare iuindu-se, nu numai singur pe cel
ce a greit l pedepsete cu moarte, ci i casa aceluia o stric
i pe casnici i risipete - aa i Domnul Dumnezeu, asupra
pctoilor acelora oameni ce L-au ntrtat pe El, foarte
mniindu-se, nu numai pe dnii s-i prpdeasc de pe pmnt,
ci i pe toat insecta s-o piard i pe tot pmntul pustiu s-l
pun, cu dreptate a judecat.
Scrie i istoricul caldeu Berosos, c nu numai Noe, ci i ali
drepi, pedeapsa cea viitoare a potopului o propovduiau i pe
pietre o scriau acea proorocie. Deci care erau acei drepi? De
crezut este nelegerea tlcuitorilor, cum c Lameh (nu acel din
neamul lui Cain, ci cel din ai lui Set) tatl lui Noe i Matusalem
moul lui Noe i tatl lui Lameh, care amndoi atunci ntre cei
vii erau, brbai drepi i lui Dumnezeu plcui, acetia i
ajutau lui Noe ca s le propovduiasc acelea, la pocin ridi-
cndu-i pe pctoi. Ci oamenii acei frdelege, afundai fiind
ntru adncul rutilor, nu bgar de seam, mpietrindu- li-se
inima lor i de rs i de ocar aveau sftuirile sfinilor brbai
: 134
a lui Noe, Lameh i Matusalem. Iar cnd era Noe de 500 de ani
de la naterea sa, a nscut trei fii: pe Sem, Ham i lafet; i se
silea n toate zilele la lucrul corbiei i la propovduirea
pocinei. * . . ,
Din singure numele fiilor lui Noe se poate vedea
nelepciunea lui Noe i prooroceasc lui mai nainte vedere.
Pentru c aa le-a pus lor numele, precum avea s fie ntru
dnii lucrul i n ce fel vor fi neamurile cele ce aveau s ias
dintru dnii. Pentru c Sem se tlcuiete n limba evreiasc
slav" sau nume* slvit". Ham se cheam fierbineal i
negrea", iar lafet se numete lrgime sau covrire".
i s-a mplinit ntru dnii i ntru neamurile cele ce au ieit
dintr-nii numirile acelea, ca nite proorocii cu singure
lucrurile. Pentru c Sem (precum mai pe urm aceasta se va
arta) era chip al rnduielii Preoeti, care i mai primete ei i
slav, slujind lui Dumnezeu i proslvindu-L pe El, pentru c
Dumnezeu griete: Pe cei ce M proslvesc pe Mine i voi
proslvi" (III Regi 2, 32). Ham a nchipuit rnduiala lucrtorului
negru, de popor simplu care se nclzesc ntru osteneli i din
sudoarea feei sale mncnd piriea i slujba cea neagr
lucrnd-o. lafet era nchipuirea al pestei msur mprii, care
i prea lrgise puterea i stpnirea sa.
nc de mirare este i aceasta ntru dreptul Noe, c pn la
500 de ani a petrecut fr nsoire, ntru feciorie cu ntreag
curie, precum de aceasta nelege Sfntul loan Gur de Aur la
care se unesc i din scriitorii de istorii unii ca lacob, Bergomin
i Navclir. i cu adevrat de mirare este, cum n mijlocul a atta
popor frdelege, care ntru necuraii de curvii totdeauna la
artare se spurcau, el unul s-a ferit curat din tinereele sale. O,
ce mrime a ntregirii nelepciuni! O, ce tare nfrnare! i via
prea aspr! Cci s se tie: C fecioria nu fr mult i mare
omorre a trupului se pzete. Deci se poate a nelege, c acel
curat cu trupul i cu duhul drept, prin multe postiri i osteneli
i omora trupul su, pn la atia ani, ferindu-se de prietenia
celor frdelege i fugind de mpreuna petrecere cu ei la cele
singuratice, fr tulburare i nesmintitoare locuri slluindu-
se i rugndu-se lui Dumnezeu, cu ndejdea mntuirii celei
venice, care prin Venirea, lui Mesia avea s fie. Iar cnd i s-a
descoperit lui de la Dumnezeu de potopul cel n toat lumea
mpreun i de aceea, cum c el prin corabie are s fie mntuit
de potop, i cum c dintr-nsul iari va s se nmuleasc
neamul omenesc, atunci prin Porunca Domnului, dup cea n
500 de ani fecioreasc a sa via, i-a luat femeie cu frica lui
Dumnezeu cu 100 de ani naintea potopului, nu pentru cea
dulce patim trupeasc, ci ca ncepnd a face road,
135
nainte s gteasc seminia din care era s ias popoarele
dup potop. i nscnd trei fii, se pare c a ncetat de a
nsoirii mpreunare, pentru c nu mai pomenete Scriptura de
mai muli fii nscui dintr-nsul, nici pn la potop, nici dup
potop. Nu zice de dnsul aceasta pe care o spune despre
ceilali strmoi, ca (dup naterea celui dinti) a nscut fii i
fete. Mcar dei unii istorici din cei de alt pmnt, spun c Noe
dup potop a nscut pe al patrulea fiu cu numele lonih (Conf.
loan Navclir, fila 12), ci de vreme ce n Scriptur nu se
pomenete aceasta, deci necrezut ne este nou. Iar acel lonih,
se pare a fi acela dintre fiii lui lafet loian sau lovan din care a
ieit poporul ioaniilor, iar din acel popor au ieit grecii.

Faptele anilor de la mia a doua i suta a treia

(De la anul 2200 la anul 2300 de la Zidirea lumii)
Lameh dreptul fiul lui Matusalem, tatl lui Noe, a murit mai
nainte de tatl su Matusalem, naintea potopului cu 35 de ani.
i a fost sfritul lui Lameh dup Bibliile ruseti n anul
2127, iar dup hronogrfi n anul 2207. A trit Lameh de toi
anii vieii sale 553.
Iar Matusalem tatl lui Lameh, moul lui Noe, a murit tocmai
naintea potopului, dup spunerea lui leronim i a celorlali. Iar
evreii i aceasta o spun c numai cu apte zile naintea
potopului a murit Matusalem.
Sfrindu- se 120 de ani, de la acea descoperire
dumnezeiasc, care i s-a fcut lui Noe dup potop i iat anul
potopului apropiindu-se i terminndu-se corabia, a bgat Noe
n ea toate cele de trebuin iui i a necuvnttoarelor
vieuitoare, pe care avea s le bage cu sine; precum de la
Dumnezeu i se poruncise lui. ntru acea vreme tot trupul i-a
spurcat calea lui pe pmnt, i vznd Dumnezeu pmntul
spurcat de urtele fapte ale oamenilor pctoi i mai mult
nesuferindu-i pe ei i judecnd cu dreptate cu apele s-i piard
pe ei; a poruncit lui Noe s intre n corabie cu femeia i cu fiii
i s bage cu sine dobitoacele i fiarele i psrile din cele
curate cte 7 i din cele necurate cte 2, pe care cea
Atotputernic i poruncitoare Mna lui Dumnezeu, la Noe i la
Corabie le-a adunat, mblnzind n ele mnia cea de fiar i
nesaiul psrilor celor de trupuri mnctoare, nct erau ntre
dnsele i leul ca mieluelul i uliul ca porumbelul, i a intrat
Noe cu toate acelea n corabie, cu 7 zile naintea potopului. i
n anul vieii lui Noe 601, la luna lui Aprilie n 27 de zile (Fac. 7,
6) (Alii n 17 zile spun), a nvlit potopul pe pmnt, de
nprasn, izvoarele apelor din pmnt izbucnind, rurile
136
vrsndu-se i ceretile jgheaburi deschizndu-se i a fost
ploaie 40 de zile i 40 de nopi pn ce a acoperit apa faa a tot
pmntul i le-a pierdut toate. Pentru c de 15 coi era apa pe
deasupra munilor celor prea nali.
S-a poruncit de la Dumnezeu lui Noe s ia n corabie din cele
necurate jivini numai cte dou, dou parte brbteasc i
femeiasc, iar din cele curate cte 7, 7. Pentru c voia
Dumnezeu, ca cele curate jignii mai degrab s se nmuleasc
pe pmnt pentru om, fiindc aveau s fie acelea spre hran
oamenilor. Cci c erau n cele 7 curate jignii, trei perechi,
parte brbteasc i femeiasc, iar a aptea era parte
brbteasc ca s se aduc aceea de Noe jertf lui Dumnezeu
dup potop. Deci noi s socotim i s proslvim Milostiva Lui
purtare de grij a lui Dumnezeu ctre om. Cci pentru Sine
numai una singur spre jertf nainte i-a gtit, iar pentru om
ase.
nc s se tie i aceasta, c n corabia lui Noe nu erau acele
animale care snt de ap i de pmnt, uneori n ap, iar alteori
pe pmnt tritoare, precum vidrele i carsacii i cele ce se
cheam amfibii. La fel i cele din umezeala pmntului, care din
balt i din gunoaie se nasc, precum oarecii, broatele,
scorpiile i celelalte trtoare pe pmnt i felurile de viermi i
gndacii i crbuii i lcustele. i cele ce din roua cerului se
zmislesc, narii i muiele i altele de asemenea acelora,
toate acelea cu potopul au pierit i iari dup potop din
aceleai materii s-au nscut.
Deci i fost potopul dup Bibliile ruseti n anul 2163, iar
dup hronografe n anul 2243. (Iar dup numrul roman,
potopul a fost n anul 1656).
Pentru potop i pentru corabia lui Noe, destul n cartea
Facerii scrie, cel ce voiete s citeasc acolo. Iar numai de
aceasta s gndim: Cum c potopul a fost chip al nfricoatei
Judeci a lui Dumnezeu ceea ce va s fie, de care i Hristos
Domnul nostru n Evanghelie a pomenit, zicnd: Precum a fost
n zilele lui Noe, aa va fi i venirea Fiului Omului, mncau i
beau, se nsurau i mritau, pn n ziua n care a intrat Noe n
corabie i a venit potopul i i-a pierdut pe toi" (Mat. 24, 38;
Luca 17, 26). i cu adevrat, nfricoat era a vedea potopul,
pentru c nmulindu-se apele i necnd deodat satele,
cetile, copacii, munii i zidirile cele nalte, fugeau oamenii
ncoace i ncolo, cei ce se nsurau i se osptau, se sculau
degrab de la ospuri, nspimntai cu feele glbenite i cu -
tau n ce parte s scape. Mirele i mireasa cu grbire de pe pat
sculndu-se i din camer fugind, se despreau de la sinei,
unul ncolo altul n alt parte, fugind i vrnd s scape de ape.
137
Alergau prin case ncoace i ncolo cutremurai i maicile cu
pruncii cei mici purtndu-i, nu tiau unde s fug. Alii se suiau pe
ziduri nalte, pe case, pe stlpi, pe turnuri, pe acoperiuri, unii prin
copacii cei nali se suiau, alii cu srguin la cei nali muni i la
cele mai nalte dealuri alergau, dar n zadar, pentru c nimeni nu
putea s scape de acea silnic pedeaps a apei. i la care se
ntmplase luntre i edeau n ele i acelea de cumplitele valuri
lesne rsturnndu-se se afundau i se pierdeau. Peste tot fric,
peste tot cutremur, peste tot moarte naintea ochilor le era. O, ct
de jale le era atunci, cci n-au ascultat pe Noe care le spunea lor
i le propovduia de potop, ci rdeau de el i-l batjocoreau! Pentru
c atunci ziceau: O, Noe, Noe, ct de nelept eti tu c i-ai gtit
corabia! O, ct de ticloi i fr de minte i nepricepui ne-am
fcut noi, necreznd prooroceasc propovduirea ta! O, de s-ar
putea s intrm acum noi n corabia ta! O, ct am dori ca n ea
toat viaa noastr mcar i ncuiai s-o petrecem! Puteam, dar n-
am vrut, iar acum voim i nu putem. Unele ca acestea i cele
asemenea acestora grindu- le, fugeau de moartea potopului ceea
ce-i alunga pe ei, unul pe altul ntrecndu-l i la locuri nalte
nghesuindu- se i unul pe altul mpingndu- l. O, ct de prea mare
fric i cutremur le era acelora, ce stteau pe munii i pe dealurile
cele nalte i priveau apa ceea ce peste tot pmntul venea, pe
toate rsturnndu-le, pe oameni i pe dobitoace necnd, cetile i
zidurile dobornd, munii i dealurile acoperindu-le i apa i la
dnii la toi apropiindu- se i necndu-i pe ei, ii se suia nti pn la
genunchi i pn la bru, apoi i pn la grumaji.
De aici, o, omule! Poi s nelegi ct de mare rutate este
pcatul, care a adus peste toat lumea o pierzare ca aceea. i de
a fost atunci un potop de ap ca acela, apoi n ce fel va fi potopul
cel cu foc, ntru a doua Venire a lui Hristos? S gndeti ct de
nfricoat va fi Dumnezeu judecind, care acum este Milostiv iertnd!
ntru acea vreme strimte vor fi de pretutindeni cile pctosului
om, ntru nlime se va vedea Judectorul, foarte mniat,
Groaznic, de a Crui fa se va cutremura Cerul i pmntul. Jos
se va vedea stranica prpastie a Gheenei, de-a dreapta pcatele
mustrndu-te pe tine, de-a stnga mulimea demonilor, a crora
numai singur vederea mai nfricoat este dect toat munca,
nluntru tiina mncnd i ca focul arzndu-te, dinafar toat
lumea fiind cuprins i ars, cerurile aprinzndu-se i risipindu -se,
stihiile nvpindu- se i topindu- se (II Petru 3, 10). Ticlosule
pctos, de pretutindeni de amarele primejdii i de frica cea rnare
cuprinzndu- te, unde vei putea s fugi? Ori ai voi s te ascunzi,
138
apoi i va fi cu neputin. Sau s te ari Feei lui Dumnezeu,
cu nesuferire i va fi iuimea Lui cea mare. De m ntrebi, cine
va cleveti asupra ta? i spun, c toate stihiile. Fiindc m-
niindu-se Ziditorul, toat zidirea se iuete asupra aceluia ce I a
mniat.
Deci a fost potopul pe faa a tot pmntul 150 de zile, apoi cu
porunca lui Dumnezeu au nceput a scdea apele, pentru c i-
a adus aminte Dumnezeu de Noe i de cele ce erau cu dnsul n
corabie (Fac. 7; Fac. 8). i s-a aezat corabia n Munii
Araratului n Armenia la luna lui Septembrie n 27 de zile. ns
nu ndat s-a artat din ape pmntul, mpuinndu-se ncet
apele pn la luna lui Decembrie. Apoi vrfurile munilor s-au
artat i atepta Noe n corabie multe zile, precum n cartea Fa -
cerii se scrie, pn ce apa de pe pmnt va scdea. i
deschiznd fereastra, trimitea uneori corbul, alteori porumbia,
vrnd s tie, oare este acum uscciune pe pmnt? i a tiut
c a sczut apa de pe faa pmntului cnd corbul nu s-a mai
ntors, iar porumbia cu crengua de mslin a venit la dnsul. i
a mai petrecut nc Noe n corabie ateptnd uscatul cel
desvrit. Iar n luna lui Martie n ziua nti a descoperit Noe
acopermntul corbiei i a vzut c sczuse apa de pe faa
pmntului, ns nu ieea din corabie, ci atepta Dumnezeiasca
porunc. Deci la luna lui aprilie n 27 de zile cnd iat cu totul
se uscase pmntul de ape, i fu lui Dumnezeiasca Porunc, ca
s ias din corabie cu toate cele ce erau n ea.
Iar el ieind ndat a zidit Altarul lui Dumnezeu i a adus din
dobitoacele i din psrile cele curate, jertf de mulumire,
pentru izbvirea din potop i a fost acea jertf bineprimit lui
Dumnezeu. i a luat Noe iari de la Dumnezeu bnecuvntarea
cea mai dinainte, care oarecnd lui Adam i se dduse. Adic
iari i a se nmuli i a umplea pmntul i a-l stpni pe el i
pe toate fiarele i dobitoacele, psrile i petii i pe toate
cele ce se mic pe pmnt i n mare. nc a luat binecuvntare
ca s mnnce carne i pete, care mai nainte de potop n
seminia lui Noe, care se trgea din Set, aceasta nu era, (fr
numai ntru a lui Cain i n uriai, dup spunerea istoriei
caldee, de este aceea adevrat).
Apoi temndu- se Noe, ca nu cndva iari dup potop s mai
fie i s piard toate, Domnul Dumnezeu mngindu-l pe el, a
pus ctre dnsul aezmntui cel nou al Su, ca adic s nu mai
aduc potop spre pierzarea a tot pmntul, iar ntru semnul
acelui aezmnt a pus curcubeul pe nori. Aa Milostivul
Ziditor S-a mpcat cu zidirea Sa i a binecuvntat pmntul
spre aducere de road, aeznd vremile i numindu-le:
Semnat i secerat, frigul i cldura, vara i toamna, ziua i
noaptea nu
139
vor nceta" (Fac. 8, 22). i a dat Dumnezeu Porunc lui Noe i
la tot neamul omenesc ce avea s fie dintr-nsul, ca s nu fie
vrsare de snge i ucidere ntre oameni, fiindc dup Chipul
lui Dumnezeu este zidit omul. Iar de ar ndrzni cineva a ucide
pe cineva, apoi s se ucid ucigaul: Cel ce vars snge de
om, n locul aceluia sngele lui s se verse" (Fac. 9, 6). i aa
dup potop a nceput iari pmntul i neamul omenesc pe
dnsul i toate animalele a se nnoi i a se nmuli.
i-a adus aminte Dumnezeu de Noe" zice Scriptura, nu ca i
cum l uitase, ntru atta de nfricoat vreme, de apele
potopului n corabie purtndu-se i ntre via i moarte fiind,
ci pentru c venise ceasul ca s-l mngie pe robul Su,
ncepnd apele potopului a le scdea. Pentru c nu este mhnire
a drepilor, care ntru bucurie nu s-ar preface, precum i
pctoilor nu le este bucurie, care ntru mhnire nu s-ar
schimba. Am auzit cum toate bucuriile i veseliile pctoilor
celor ce erau naintea potopului s-au schimbat brusc n amar
tnguire i n cea desvrit pierzare. Iari auzim i de ale
dreptului Noe, care n mult fric a fost, cum toate cele de
ntristare, spre bucurie i veselie lui i s-au schimbat. Cnd de
unele ca acelea nfricoate a toat lumea pedepse ale
potopului, cu Milostivirea lui Dumnezeu scpnd, au ieit la
uscat, cu cei ce erau ca dnsul ntreg i sntos, o, cum
atuncea el i fiii lui i toate vieuitoarele, fiarele i dobitoacele
i psrile s-au veselit! i-a adus aminte Dumnezeu de Noe, pe
care niciodat nu-l uitase. Cci cum putea s-i uite pe
plcutul Su? Cel ce n proorocia Isaiei griete: Oare va uita
maica pe pruncul su, ca s nu-i miluiasc pe fiii pntecelui
ei? i mcar dei maica i-ar uita pe fiul ei, iar Eu nu te voi
uita pe tine" (Isaia 49, 15).
Corbul nu s-a mai ntors n corabie, porumbul s-a ntors.
Aceasta o putem avea n chipul omului celui pctos, care i
ndelung pocina sa din diminea n diminea i nu se
ntoarce la mntuirea sa ca i la corabie, iar la Mntuitorul ca i
la Noe. Iar dreptul mcar de ar i zbura cndva din corabia
dreptilor sale, dup vreo mpiedicare a vrjmaului, cznd n
oarecare greeal, ns nezbovind mult, ndati slujindu-se
se ntoarce la Dumnezeu cu suspinare ca porumbia, avnd n
gur ca o stlpare de mslin, Rugciunea cea lcrimicioas i
bine primit i smerita mrturisire de pcatele sale, cu ndejde
de iertare, dup cuvntul Psalmistului: Zis-am: mrturisi-voi
asupra mea frdelegea mea Domnului, i Tu ai lsat
pgntatea inimii mele" (Psalm 31, 6).
Cu corbul asemenea este omul pctos. C precum corbul se
hrnete cu carne din strvurile cele putrezitoare, aa el cu ale
,40 _
sale mrave fapte ptimicioase, mai amar dect cu strvuriie
cele mpuite, iubete s-i sature pe al su suflet. Iar cu
porumbia asemenea este omul cel mbuntit care defima
strvuriie de Dumnezeu urtelor fapte i se ngreoeaz de ele,
i zboar prin chipurile vieii celei plcute lui Dumnezeu, ca pe
la nite pomi de mslin, pe la brbaii cei drepi i de la aceia
ca nite crengue de mslin i adun luii folosul.
nc i pe corabia lui Noe putem s-o aducem spre
duhovniceasc deprinderea noastr, asemnnd-o pe ea. Noe
este chip al lui Hristos, corabia este chip al Bisericii lui
Hristos, potopul prigonirea este asupra Bisericii, n-a cufundat-
o potopul pe corabia lui Noe, nici prigoana n-o va birui pe
Biserica lui Hristos: Porile iadului n-o vor birui" (Matei
16,18). n corabie erau fiii lui Noe mpreun cu cele
necuvnttoare vieuitoare, n Biserica lui Hristos snt cei buni
cretini i cei ri, adic drepii i pctoii mpreun se afl. i
precum n corabia lui Noe, pentru oameni i vieuitoarele cele
necuvnttoare de potop au fost mntuite i s-au pzit, aa i n
Sfnt Biseric pentru cei drepi i pctoii se pzesc i se
mntuiesc prin Dumnezeiasca Milostivire. Corbii snt ereticii
(sectarii) cei ce de la corabia bisericeasc au zburat,
deprtndu-se i nentorcndu-se. Iar porumbia este chip al
Duhului Sfnt, ramura de mslin cea din gur este Darul i
Milostivirea Domnului; sfritul potopului este ziua cea de pe
urm a veacului acesta.
ntr-alt chip: Noe este Hristos, corabie - Prea Curata
Fecioar de Dumnezeu Nsctoarea, care a primit nluntrul ei
pe Hristos Cel ce n ea s-a ntrupat. Potopul este blestemul cel
a tot neamul, n care s-a scufundat toat lumea. Porumbia este
Duhul Sfnt cel ce a umbrit-o pe Prea Curata Fecioar i i-a
adus ei ca o ramur de mslin mplinirea Darului. Fiarele i
dobitoacele, cele mblnzite n corabie de potop, snt oamenii
pctoi cei mntuii din potopul iadului, prin Rugciunile i
folosirea Preacuratei de Dumnezeu Nsctoarei.
Iari ntr-alt chip: Corabie este omul, Noe sufletul, potop
este lumea care n rutate zcnd, este prea plin de
deertciuni i de ispitele cele de multe feluri. Vieuitoarele
cele necuvnttoare dinluntrul corbiei snt patimile n om
cele sufleteti i trupeti. Cele sufleteti patimi zic adic:
iuimea, mnia, rutatea, urciunea i cele asemenea acestora,
iar cele trupeti patimi snt: aprinderea trupeasc spre pcat,
mncarea cea cu mbuibare, beia i celelalte ca acestea. Corbii
ce se hrnesc cu strvuri, snt gndurile cele rele n
spurcciunile pcatelor, cu ndulcire n inim afundndu-se i
n ea zbovindu-se, porumbi ofttoare este tiina, mslinul
141
este socoteala care pe toate patimile le ocrmuiete i le
mblnzete.
Dup c e a ieit Noe din corabie a nceput a lucra pmntul cu fiii
si, aflnd chipul de arat cu perechile de boi, pentru c mai nainte
(precum am zis mai sus) nu tiau oamenii ralia, nici plugul, ci
singuri cu minile lor lucrau brazdele, iar Noe acea mai lesnicioas
lucrare de pmnt a aflat-o i pe toi i-a nvat.
n anul al doilea dup potop, Sem de 100 de ani fiind, a nscut
pe Arfaxad, dup aceea a nscut i pe ali fii i fiice. La fel i lafet
i Ham ncepur a nate pe fiii lor, care venind n vrst se nsurau
i fceau copii i se nmulea din an n an seminia omeneasc i
se nnoia lumea iari, care se prpdise de potop.
Se povestete n Istorii, cum c dup acel mare potop, muli ani
trecnd, au mai fost i alte potopuri, dar nu peste tot pmntul, fr
numai n oarecare pri precum n ara greceasc, n care dou
potopuri spune Gheorghe Chedrinul (Chedrin, fila 14), cel dinti n
hotarele Aticeti n zilele mpratului Aghig, cel de-ai doilea n
Tesalia n zilele mpratului Decalion. Iar cronicul leesc (polon)
care se numete Stricovschi, mai multe dect acelea potopuri
numr, cel ce voiete s caute acolo la fila 7.
Iar la 9 ani dup potop, Noe a aflat i a rsdit via i vin din
struguri storcind i gustnd i cea prea aleas butur vznd-o cu
gust i sntoas i veselitoare, mai nti a adus-o lui Dumnezeu
spre jertf (ca i cum mai nainte proorocete nchipuind cea fr
de snge jertf care avea s fie n Darul cel nou ntru care acum,
prin chipul vinului, se svrete de via fctorul Sngele lui
Hristos).
Dup svrirea acelei jertfe a lui, a but Noe vin destul netiind
din nceput ce fel este puterea aceluia, i mbtndu-se a adormit
i s-a dezgolit n somn. i dup ntmplare vzndu-i goliciunea
mijlociul fiu, cu numele de Ham, a rs i ducndu-se a spus frailor
si lui Sem i lui lafet, ocrind goliciunea tatlui su. Deci aceia
defimndu-i nebunia lui, luar o hain i punnd-o pe amndou
umerile sale, au mers cutnd napoi i au acoperit goliciunea
tatlui lor, avndu- i feele lor ntoarse i nu vzur goliciunea
tatlui.
Pentru aflarea vinului se afl la oarecare scriitori de Istorii, o
povestire ca aceasta: Un ap din turma lui Noe s-a deosebit i
umblnd prin muni a aflat o vi de vie slbatic i struguri de care
a mncat i s-a mbtat. Apoi ntorcndu-se la turm ameit i ntrit
de vin, a nceput ca un beat a juca repezindu- se la celelalte
dobitoace i cu coarnele mpungndu-le, pn ce
142
slbind s-a culcat i a adormit. Apoi mult dormind s-a deteptat i
era blnd ca i mai nainte i iari alerg n munte la struguri. Aa
n toate zilele apul acela fcnd, Noe vznd aceea se mira i a
nceput a pndi pe apul acela, vrnd s tie de unde i se face lui
aceea. Deci desprindu-se apul de turm, a mers dup dnsul
dinapoi Noe i vzndu-l pe el mncnd struguri din via cea
slbatic, s-a dus acolo i singur el gustnd din struguri, i- a iubit
c erau primii la gustare. Deci a nceput din acea vi slbatic a
aduna i a rsdi vie. Apoi via cea rsdit a adus struguri mai
mari i mai cu gust dect cei dinti, pe care Noe n vas storcndu-i a
but i s-a mbtat i aa s-a nceput vinul.
Alii spun c nu Noe nti a fost rsditor al viei, ci din nceput
era de Dumnezeu zidit vinul, spre sntatea i veselia oamenilor,
precum i celelalte doftorii, din pmnt de Dumnezeu snt zidite.
Fiindc i vinul doftorie aleas este stomacului, drept aceea i
Apostolul ctre Timotei griete: S nu bei ap, ci puin vin s
obinuieti pentru stomacul tu i pentru cele dese slbiciuni ale
tale. (I Tim. 5, 23). Iar cum c din nceput nainte de Noe era vinul,
o asemuiesc eu aceasta din cuvintele lui Hristos cele din
Evanghelie, unde pentru oamenii cei ce au fost naintea potopului
griete: Mncau, beau, se nsurau" (Luca 17, 27). Dac la nuni
beau pn la veselie, deci nu ap ci butur beiv, care este vinul,
din care i poft trupeasc - dup cuvntul Apostolului - n mdulri
se nate. O socoteal ca aceasta care spune c este butura
vinului mai nainte de potop, se potrivete cu istoria caldeiasc ce
zice c mncarea crnurilor era mai nainte de potop n poporul cel
rzvrtit, iar mai ales la uriai. ns cei mai muli griesc, c mai
nainte de potop nu erau ntre oameni mncri de carne i buturi
de vin, pn la ieirea lui Noe din corabie, care a luat de la
Dumnezeu binecuvntare s mnnce carne, i el nti a aflat vinul.
Iar nc i aceasta o povestesc unii pentru rsdirea viei: cum
Noe rsdind via vinului o a adpat pe ea la rdcin cu snge de
4 vieuitoare, junghiind un leu, un porc, un miel i o maimu i ca
i cum ar fi luat via putere din sngiurile jivinelor acelora, ca adic
s lucreze nravurile lor ntru cei ce beau vinul.
i se vede ntru cei ce se mbat de vin, c unii asemenea snt
ca leul: iui, cumplii, ndrznei vrnd s se apuce i s se bat cu
oricine. Alii deasemenea ca porcii: puturoi, mravi, n noroi ca i
porcii tvlindu- se. Alii se aseamn cu mielul, blnzi, smerii,
rugndu-se lui Dumnezeu cu umilin. Iar unii se aseamn cu
maimua, glumesc, rd, se marghiolesc i multe
143
fr de ruine fac, ns acestea nu ca nite adevrate, ci ca
nite ghicituri politiceti, s se socoteasc de cei politiceti.
nc s nu se treac aici i Ham, batjocoritorul de tat, acela
a batjocorit goltatea ttne-su, iar Sfnta Scriptur (precum
Sfntul Gur de Aur nelege) o batjocorete pe neruinarea
aceluia, cnd n istoria aceea a pomenit de Canaan fiul lui,
zicnd: A vzut Ham tatl lui Canaan goliciunea tatlui su
(Fac. 9, 22). Cci nu fr de tain la acest loc s-a pomenit
Canaan fiul lui Ham, ci spre mustrarea i batjocorirea lui
singur Ham. Dar care este acea mustrare? Aceasta: Ham atta
era de mptimit la trupeasca nenfrnare i mpilat la
mpreunarea trupului precum calul i catrul, ntruct i n
vremea nfricoatului potop, n corabie fiind, cnd toi n
cutremur mult erau, el unul nefricosul i neruinosul nu s-a
nfrnat de femeia sa i a zmislit pe Canaan fiul su. Deci cnd
Sfnta Scriptur povestind cum Ham i batjocori tatl,
pomenete de Canaan, i mustra acea neruinare i nenfrnare
a lui Ham, ca i cum zicndu-i: Tu batjocoreti pe tatl tu, care
n somn nesimind se dezgolise, iar pe tine te va batjocori
toat lumea, c n vremea potopului cea atta de spimntat i
de cutremur, cnd toi se temeau de groaza lui Dumnezeu i i
aveau moartea naintea ochilor i de toate se nfrnau, tu unui
fr de temere i neruinat i nenfrnat ai fost i nu te-ai
ruinat a te atinge de femeia ta. Oare care ruine este mai
mare, o, Hame? Oare Noe dormind dezgolit a fi, ori tu n potop
trupeasc mpreunare a face? Deci ca s tie toi i cele de pe
urm neamuri acea tain i neruinare a ta, tat lui Canaan.
cnd batjocoreti pe tatl tu, numit s fii, a vzut Ham tatl lui
Canaan goliciunea tatlui su. Aa batjocorete Sfntul Gur de
Aur pe Ham cnd griete de el: Pentru ce, spune- mi, la acest
loc a pomenit Scriptura numele fiului lui Ham? Ca s tie pe
Ham c fu nenfrnat i de mptimire robit i cu ce neruinare
ntru acea att de mare tulburare a potopului la naterea de fii
se ndeletnicea, cu aceeai neruinare i pe tat a batjocori a
ndrznit". Pn aici Gur de Aur.
Iar noi s gndim, c tot cel ce batjocorete greeala altuia,
singur nu va scpa de batjocur, cci pentru al su pcat,
naintea altora se va mustra i de ruine se va umplea.
Deci s-a trezit Noe de vin i nelegnd ceea ce se fcuse, a
blestemat pe Ham n fiul aceluia Canaan i ntru tot neamul ce
avea s ias dintr-nsul i l-a robit pe dnsul frailor si.
Blestemat - zice - s fie Canaan (fiul lui Ham) slug s fie
frailor si. Iar pe Sem i pe lafet i pe neamurile ce aveau s
fie dintru aceia i-a binecuvntat. i simplu mai nainte a
nsemnat, c seminia lui Sem va fi preoeasc, iar seminia lui
144
lafet stpnitoare. Precum tlcuitorii Dumnezeietii Scripturi i
scriitorii de istorii neleg, din aceste cuvinte ale lui Noe: S
lrgeasc Dumnezeu pe lafet i s se slluiasc n lcaurile
lui Sem. Adic: S se slluiasc n lcaurile lui Sem, aa
tlcuiete Teodorit. Pe care mai luminat se poate vedea din
tlmcirea caldeiasc care zice aa: S lrgeasc Dumnezeu pe
lafet i s se slluiasc dumnezeirea n slaurile lui Sem. i
cu adevrat dumnezeiasca sfinenie s-a slluit n slaurile
aceluia: cnd tot poporul uitase pe Dumnezeu Ziditorul su, s-a
aflat n seminia lui Sem poporul iudeilor de tia pe Dumnezeu.
Precum se scrie n Psalmi: Cunoscut este n ludeea
Dumnezeu, n Israel mare este Numele Lui" (Psalm 7, 1). Pentru
c seminiile i limbile cele ce s-au nmulit din neamul lui lafet
i a lui Ham, aceia toi la nchinarea de idoli s-au abtut, iar
poporul iudeilor ncepnd de la Avraam, care era seminia lui
Sem, slujea unuia cerescului Dumnezeu, ntru acel neam i
preoia s-a nceput, i sfinenia lui Dumnezeu -a ntemeiat,
Cortul ce se chema Sfnta Sfintelor i Biserica cea preaslvit
de Solomon n Ierusalim s-a zidit (Evrei 9, 3) i Fiul lui
Dumnezeu Izvorul a toat sfinenia n seminia aceluia a Se
nate a voit.
Pe acestea toate vzndu-le Noe cu Duhul, a zis c se va
sllui Dumnezeu n lcaurile lui Sem. Deci a-i lrgi
hotarele sale, este aceea a mprtetii stpniri, iar
dumnezeiasca sfinenie ntru sine a o avea, este a cinstei celei
preoeti. Ca i cum ar fi zis Noe ctre fiii si: Tu Seme, cele
sfinite s le lucrezi, aducnd jertfe lui Dumnezeu i rugndu-te,
tu, lafete, s stpneti popoarele, lrgindu- le slobozenia lor i
s-i aperi pe ei; iar tu, Hame, cu fiul tu Canaan s le robeti
amndurora.
Nu fr de tain a fost i aceasta, c Noe ntru a sa trezvire
de vin, punnd blestemul pe batjocoritorul de tat Ham, nti pe
ai lui fiu, iar i al su nepot Canaan i celelalte. i oare ce este
taina aceasta? S luam aminte: Spun evreii, iar de la dnii i
ai notri oarecare tlcuitori, cum c Canaan fiul lui Ham, mic
copil fiind (de 10 ani) acela nti a vzut goliciunea moului su
Noe i i-a spus lui Ham tatlui su, iar Ham mergnd aceeai a
vzut-o i-l batjocori. Pentru aceea Noe, cnd s-a trezit de vin
i a cunoscut ce i se fcuse, ndat blestemului l-a dat pe
Canaan. Iar noi s socotim (Fac. 9) cum c blestemului
acestuia al lui Canaan, pricinuitor s-a fcut Ham tatl lui, care
n-a certat pe fiul lui cnd i spuse de goliciunea lui Noe, nici nu
l-a nvat, ci i singur s-a dus s-o vad, ca i cum ludnd
priceperea cea nebun a micului copil. i pentru ceea ce era
copilul vrednic de groaznic pedeaps el i-a tcut-o aceea i i a
fericit-o i a vorbi de goliciunea tatlui su l-a slobozit
145
neoprit i singur cu dulcea l-a ascultat i aa pe fiul su i
pe sine sub blestemul tatlui su s-a pus. De aici s se nvee
prinii a-i crete pe fiii lor din pruncia lor (dup ndemnarea
Apostolului) pentru nvtura i Sftuirea Domnului (Efes. 6,
4) n fric i n groaz, iar nu n dezmierdare s-i aib, ci s-i
sloboad n voia lor n neornduieli, n spurcate cuvinte, nici
un lucru necuviincios s nu fac, sau la vreun nrav ru s se
deprind, pentru c la ce se deprinde cineva din tineree, de
aceea nici la btrnee nu poate cu lesnire s scape, s se lase;
i ce fel de nvtur primete n tineree, ori bun, ori rea,
aceea ntr-nsul pn la btrnee i la sfrit petrece. Tnrul
copil asemenea este cu scndura cea gtit spre zugrvirea
Icoanei,, pe care orice ar zugrvi din nceput zugravul, ori
cinstit, ori necinstit, ori sfnt, ori pctos, ori nger, ori drac,
aceea i va petrece de-a pururea - tot astfel i cel tnr n ce
fel de deprindere l vor crete prinii, ce fel de obicei l vor
nva, ori lui Dumnezeu plcute, ori urte lui Dumnezeu, ori
ngereti, ori drceti, n unele ca acelea toat viaa sa i va
petrece. Pnza alb, ori n ce fel de vopsea se va muia nti,
acea floare niciodat n-o va schimba. i vasul nou de lemn sau
de lut, ori de care grsime nti s-ar umplea, ori de bine
mirositor untdelemn, ori de puturos duhot, de acea putoare
niciodat nu va scap, de acest fel este deprinderea tinereilor.
Pentru aceea n pruncia lor, la bune obiceiuri se cade a-i
nva, prin certare i mbunare, ci nu atta prin mbunare ct
prin certare, pentru c prin groaz a pedepsi tinereele le este
de folos, precum sftuiete Sirah: S nu dai fiului tu
stpnire n tinereile lui, ci s-i sfrmi coastele lui, pn ce
este tnr, ca nu cumva nvrtondu-se nu i se va supune"
(Sirah 30, 11). Sfntul Gur de Aur a nsemnat tinereele cu
calul fr fru i cu fiara nedomesticit. Cu ce se nduplec
calul? Fr numai cu zbalele, cu fruI i cu obosirea. Cu ce se
mblnzete fiara (ursul) de nu cu fiarele i cu btaia? De
asemenea i tinereile de fric i de nvtur ca de zbale i
de fru, iar de certare i de groaz ca de obezi i de lanurile de
fier i de singur obosirea btilor au trebuin. Bine zice cel
nainte pomenit Sirah: Cel ce-l iubete pe fiul su i ndesete
lui rnile" (Sirah 30, 1). nc nu numai singuri prin sine prinii
datori snt a-i povui i a-i nva ia bunti pe fiii lor, ci i
povuitori iscusii i nvtori buni s pun lng ei, ca nu
numai sntatea prunceasc s le pzeasc i vreo nvtur
s le pun nainte, ci i toate cuvintele i faptele lui: ederea i
scularea, umblarea i starea i vorbirea cu alii s le pndeasc
i ndat cu certare s le ndrepteze, ntru ce ar fi trebuin de
ndreptare i la toate obiceiurile bune s-i povuiasc. Pentru
146
c slbatice snt tinereele - zice Sfntul Gur de Aur
-trebuindu- le muli povuitori, nvtori n urm mergtori,
hrnitori. Iari acela griete: La catri pstor, i la cai comis
bun cutm, iar ceea ce ne este mai cinstit dect toate, ca
adic s ncredinm pe fiul la oarecare ce poate s-i pzeasc
lui ntreaga curie, nu cutm." Pn aici Gur de Aur. Deci noi
s lum aminte, de este nevoie la jivinele cele necuvnttoare
bunulpstor, cu ct mai ales la copii. Acelea ca s nu se rump
de fiar, sau de tlhari s se rpeasc, iar acetia ca s nu se
rzvrteasc de cei ri la nrav i de furtorii de suflet draci s
nu se fure i n pierzarea cea venic s nu fie trai.
nfricoat lucru povestete Sfntul Grigorie Dialogul n
vorbele cele cu Petru diaconul, n Cartea a 4-a la cap. 18,
zicnd aa: Despre muli copii se nchide intrarea n mpria
cerurilor (prin singuri prinii lor) den vor crete pe ei ru. n
cetatea aceasta (n Roma) un brbat de toi tiut fiind, nainte
cu trei ani, avea un fiu mic prunc de 5 ani, precum mi se pare
fiind, pe care foarte iubindu-l trupescul lui tat l cretea fr
de certare. Iar pruncul acela de-a pururea dezmierdat fiind, se
deprinsese a gri cuvinte stricate i spurcate i hulitoare. i
cnd orice gnd intra n sufletul aceluia, ndat spre rele
cuvinte, la care se obinuise, se ntindea; i hulea nu numai pe
oameni, ci cnd i se ntmpla i spre Dumnezeiasca Mrire (care
a o zice este nfricoat) ndrznea, Sfintele lucruri hulind, iar
tatl lui nu-l oprea s griasc acele hulitoare i spurcate
cuvinte. Deci acel copil n ciuma ce a fost aici nainte de 3 ani,
s-a bolnvit de moarte i cnd tatl su l inea n braele sale
(precum mrturisesc cei ce au fost ia sfritul acelui copil
necuraii draci venise s ia ticlosul suflet al copilului, iar
copilul vzndu-i pe ei tremura i ochii nchizndu-i a nceput
a striga: Scoate-m de la acetia, tat, scoate-m! Aceasta cu
glas nfricoat strgnd-o i-a plecat faa n snul tatlui su,
vrnd s se ascund pe sine, iar tatl vzndu- l pe el tremurnd,
l-a ntrebat ce vede: Rspuns- a copilul, zicnd: Nite oameni
negri au venit i vor s m ia, aceasta zicnd a nceput a gri
cuvinte mrave i de Dumnezeu hulitoare la care se obinuise.
i ndat a murit.
Aceast povestire a Sfntului Grigore s nfricoeze prinii
cei ce ru fr de nvtur i cresc pe fiii lor i-i las pe ei
de se deprind la cuvinte i la lucruri neplcute lui Dumnezeu.
Cu adevrat unii ca acetia prini i singuri cu copiii lor cei
nepedepsii, cu dreapt Judecata lui Dumnezeu, se vor da n
miniie celor negri arapi, dracilor, spre venicele munci. i
precum Ham cu fiul su Canaan a motenit printeasca
nebinecuvntare, aa aceia vor moteni Dumnezeiescul blestem
147
acela, pe care ctre capre l va zice: Ducei-v de la Mine,
blestemailor!"

Faptele anilor de la mia a doua i suta a patra

(De la anul 2300 la anul, 2400 de la Zidirea lumii) Arfaxad
fiul lui Sem, nepotul lui Noe, avnd de la naterea sa ani 135, a
nscut pe Cainan, iar dup dnsul a nscut i ali fii i fete.
Apoi ceilali strmoi ai lui Hristos, care n Evanghelia de la
Sfntul Luc, nceputul cap. 11 se pomenesc, din seminia lui
Sem mergnd, la vremile lor a nate au nceput, al crora
pentru cea mai degrab pomenire, aici de fa s se pun rndul,
ncepnd de la Noe pn la Avraam ntr-acest chip:
Noe a nscut pe Sem, Sem a nscut pe Arfaxad, Arfaxad a
nscut pe Cainan, Cainan a nscut pe Sala, Sala a nscut pe
Ever, Ever a nscut pe Falec, Falec a nscut pe Ragav, Ragav a
nscut pe Sarah, Sarah a nscut pe Nahor, Nahor a nscut pe
Tara, Tara a nscut pe Avraam. (Avraam este al ll-lea patriarh
de la Noe).
Iar ntru care vreme, care s-a nscut, vezi n numrarea
anilor.
Pentru strmoii lui Hristos, care naintea potopului din
seminia lui Set au fost, nu este ndoial, c toi drepi i sfini
au fost. Iar pentru acetia care dup potop, de la Noe pn la
Avraam anume s-au pomenit, nu putem s zicem, ca toi s fie
drepi, afar numai de doi: Sem i Ever. (Iar de dreptul Avraam
i de a lui seminie, mai pe urm se va zice).
Iar dreptatea celor doi s-a ntiinat aa: Sem i lafet au
acoperit goliciunea tatlui, Ever nu s-a nvoit la facerea
turnului cea neplcut lui Dumnezeu, de care mai pe urm se
va spune.
Iar pentru ceilali ndoire este, fiindc i nchintori de idoli
ntre dnii s-au aflat unii, precum Sarah i Nahor i Tara tatl
lui Avraam. Fr numai aceia ce au vieuit cu dreptate, care n
zilele lui Noe s-au nscut, adic: Arfaxad, Cainan i Sala, care
s-au nscut mai nainte de a muri Noe i la viaa cea plcut lui
Dumnezeu a lui Noe au privit, care i cuvintele lui cele drepte,
care spre Dumnezeiasca plcere povuia din gura aceluia le
auzise. Pentru c mult folosete pe copii viaa cea mbuntit
a tatlui i nvtorul cuvnt, iar mai ales a unuia ca aceluia
mare ntru bunti brbat, a lui Noe, plcutului lui Dumnezeu,
carele de fa fiind i n corabie fiarele cele slbatice se
cutremurau i blnde erau, cu ct mai ales fiii i nepoii aceluia
aveau a se teme, ntre cei vii fiind el i nu ndrzneau n
vremea lui s fac ru ceva la artare. Iar dup moartea lui,
numai un strnepot Ever se ncredineaz c bun a fost, iar de
ceilali nu este ncredinare.

Faptele anilor de la mia a doua i suta a cincia

(De la anul 2400 la anul 2500 de la Zidirea lumii) Aici s
se pomeneasc nu numai de ai lui Sem, ci i de ai lui lafet, i
de ai lui Ham fii, care au nceput a se nate dup potop.
Ai lui Sem au fost 5 fii, pe care Gheorghe Chedrinul i
numr cu acest fel de numr:
1. Arfaxad din seminia acestuia mai de pe urm au ieit
Caldeii.
i evreii din Ever strnepotul lui.
2. Elam, din care seminie au ieit Elamitenii i Perii.
Assur, din care Asirienii. 2. Liud, din acesta este Lidia. 3.Aram,
din acesta snt Sirienii i Armenii.
n Bibliile ruseti se pune i al aselea fiu al lui Sem, ca
fiind Cainan, ci se pare a fi greeal. Pentru c Aram este de la
grecul istoriograf Chedrinul i din singure Bibliile acelea, cci
Cainan nu fiu ci nepot i era lui Sem, iar fiii lui Arfaxad (Fac.
11).
Ai lui lafet au fost 7 fii:
1. Gomer, din seminia aceluia mai pe urm au ieit Gomeriii
i Galatenii, nc i Chimmerii, care mai pe urm s-au poreclit
Cimbri.
2. Magog, din acela snt Massaghiii, Goii, Sciii , iar din aceia
turcii i ttarii.
3. Madai, din acela au ieit Midii.
4. lovan sau lavan, din acela este poporul loaniilor i Grecii.
5. Tobal, din seminia aceluia snt Haliviii, Ivirii i Ispanii.
6.Meeh, din acesta snt Capadocii, Misenii, lliricii nc i
Muscalii i cellalt rusesc popor, i precum i Sfntul
prooroc lezechiil anume a zis (lezechiil, 38) c Meeh era
voievod rusesc, mcar dei unii nu se potrivesc.Pentru c
unii din Rifat fiul lui Gomer spun c s-au nscut acetia (s-
au plodit), iar alii spun c snt Muscalii din Togormi fratele
lui Rifat, care i albi rui de unii se numesc i povestesc a fi
ns nou ne este destul s-o tim aceasta, c din seminia lui
lafet sntem, cci c precum Meeh era fiul lui lafet, aa Eifat
aa Togorma au fost nepoii iui lafet, fiind fii ai lui Gomer
fiul lui, din care i Chimerii sau Cimbrii, fiind de slavon
limb, au ieit. (Pentru Cimbri caut la luna lui Mai n viaa
Sfntului Metodie i Constantin.
 BOU O AR IES
(-interior ;ir State .?.& B.i".
, Micedoniart Safe - 340 BC
j ----------- Mac*aoriim State - 33<1 BC
I _--------------T>itac,afi State of the Odrisiarss
| GreeK Coton ies Founded in ?lh - Stn . BC

Scitia Maior-Romnia de azi.

Sciia i Tracia. Sciia Minor i

Caut i n Sinopsisul Pecerski, pentru slavoni, pentru rui i

pentru Meeh i pentru cimbri).
7.Tiras, din acesta Tracii fuser: iar ara Traciei este unde
dup aceea s-a zidit Bizantia, care acum se cheam
Constantinopol sau arigradul. n Bibliile ruseti, ntre fiii lui
lafet se afl i al 8-lea fiu cu numele Elisa, ci acela nu se pare
a fi fiu lui lafet, ci nepot, iar fiu al lui lavan, fiul lui".
Ai lui Ham au fost 4 fii, pe care Sf. Scriptur i-a pomenit:
1. Canaan, din acela s-au prsit cananeii.
2. Cu, din acela snt etiopienii i Nimrod ziditorul turnului.
3. Miraim, din acela snt egiptenii,
4. Put, din acela snt Troglodiii, care cu etiopienii snt de un
chip i de un nrav.
nc au mai fost i ali fiii ai lui Ham, pe care ca pe cei
netiui Sfnta Scriptur pe nume nu-i pomenete. Dar se
pomenete unul n hronograful lui Amsterlodam, anume Tifon,
care l-a ucis pe Miraim fratele su, cel ce n Egipt ncepuse
mpria.
Dintru aceti fii ai lui Sem, ai lui lafet i ai lui Ham, dup
facerea turnului i dup desprirea limbilor, s-au nscut
nenumrai fii, nepoi i strnepoi i multe popoare au ieit,
pe care a-i numra pe toi nu-mi este de nevoie, c nu-mi
ajunge vremea, nici de vreun folos sufletesc nu-mi este. Cel ce
voiete s caute l ceilali scriitori de istorii.

Faptele anilor de la mia a doua i suta a asea

(De la anul 2500 la anul 2600 de la Zidirea lumii) Cainan
fiul lui Arfaxad, nepotul lui Sem, trind 101 ani, a nscut pe
Sala, apoi a nscut i ali fii i fete.
Sfntul Noe n anul vieii sale 930, iar n anul facerii lumii
(dup Gheorghe Chedrinul) 2572, prin Dumnezeiasc porunc i a
chemat pe fiii si: Sem, lafet i Ham i le-a mprit lor
pmntul.
1. Lui Sem i-a poruncit s ia ASIA;
2. Lui lafet - EURO PA;
3. Iar lui Ham - AFRICA.
Ca fiecare pe partea sa s se slluiasc cu seminia sa. i
le-a poruncit lor s nu-i treac hotarele unul altuia, ca s nu
se ridice ntre dnii sfad i vrajb cu rzboi, ci fiecare cu al
su hotar s se ndestuleze.
O spune i aceasta Gheorghe Chedrinul, cum c aezmntul
acela scriindu-l Noe, l-a ncredinat lui Sem, ca unui fiu mai
mare, cruia atunci i era (dup a lui Chedrin povestire) ani de
la naterea sa 431. ns seminiile cele mai de pe urm a
frailor acelora, n-au pzit aezmntul acela al strmoului
Noe, ci au nceput a strmtora unii pe a iii i a-i chinui,
npdind cu rzboaie precum mai pe urm se va arta. A trit
dreptul Noe dup potop 350 de ani. i mplinind de toi anii
vieii sale 950 (Fac. 9, 29). A chemat fiii i nepoii i strnepoii
si i i-a nvat pe ei cu printeti sftuiri, ca s cunoasc pe
Dumnezeu fctorul lor, i s cread n El i s-i slujeasc Lui
cu lucruri bune, iar de la faptele rele s se pzeasc pe ei, ca
s nu mnie pe Dumnezeu i s nu aduc asupr- i vreo
pedeaps neateptat, nc i-a nvat pe ei ca i dragoste sa
aib ntre ei i s nu se npstuiasc unul pe altul, ci n pace
i n blndee s petreac. Apoi pe toi binecuvntndu-i s-a
sfrit n anul facerii lumii (dup Gheorghe Chedrinul 2592.) i
a plns dup el toat seminia omeneasc,
151

168
care dup potop se nmulise. Cel ce voiete s vad n rusetile Biblii ale noastre,
numrare de ani cu ndoire, aici s caute. Noe a trit dup potop ani 350 i a
murit. Iar Sem n anul al doilea dup potop nscnd pe Arfaxad a trit ani 335 i a
murit.

Noe tropite
temea
Facere: iO
2233
Urmaii kti
Iaftc 883
l/muii \vi
Hun <'<'*
Urmaii W
Shem

lat Sem mai nainte de Noe tatl su, ca la treizeci de ani a

murit. Deci se afl sub numele lui Gur de Aur un cuvnt pentru
o curte i un balaur, n Sbornicul cel mare Moscovit tiprit la
foaia 455, pe a doua fa, unde se scrie c n vremile cele de
demult naintea potopului i dup potop, niciodat fiul naintea
tatlui nu murea, numai Lameh fiul lui Matusalem naintea
potopului. Apoi trecnd de la nceputul lumii 3300 de ani i mai
mult, a murit Aran naintea lui Tara pentru nchinarea de idoli i
l-a omort pe Aran al treilea fiu al lui. Se unete ia aceasta a lui
Gur de Aur i Sfntul Epifanie aceasta grind-o. Deci ni se
pare c nu este dreapt numrarea anilor n Bibliile ruseti,
dup care se arat aceea, c nu Noe naintea fiului su Sem a
murit, ci Sem naintea tatlui su Noe, i cea de pe urm
binecuvntare de la dnsul i aezmntul (precum nainte am
zis) cel ncredinat luii l-a luat.
 i dup moartea aceluia, muli ani trind i pe nepoii
nepoilor i ai strnepoilor si vzndu-i, a trecut din viaa
aceasta, care lucru se ncredineaz din Bibliile altor limbi,
precum i din Bibliile lui leronim, pe care el din evreiasca
limb le-a tlmcit, unde se scrie: Cum c Seni dup naterea
lui Arfaxad a trit 500 de ani i a nscut fii i fete i a murit.
Apoi dup aceast numrare vine s fie sfritul lui Sem dup

170
muli ani de la rposarea tatlui su Noe, cel ce va voi, s
socoteasc i s numere i va vedea. Iar de spun adevrul rusetile
noastre Biblii n numrarea anilor, apoi nedrept este acel cuvnt n
Sbornic, sub numele lui Gur de Aur i nelegerea lui Epifanie ceea
ce mai nainte s-a zis, cum c nu murea fiul nainte de tatl pn la
Aran fiul lui Tara. La fel t pe Gheorghe Chedrinul vechiul
arigrdean i grecul istoric nedrept l vom face, care a scris c
Sem dup moartea lui Noe a mai trit 150 de ani. Ci mai de crezut
este pentru anii lui Sem spunerea lui Chedrin i nelegerea lui
Epifanie cu a lui Gur de Aur.

Faptele anilor de la mia a doua i suta a aptea

( D e l a a n u l 2 6 0 0 l a a n u l 2 7 0 0 d e l a Z i d i r e a lumii) A trit
Sala ani 130 i a nscut pe Ever, apoi a nscut i ali fii i fete
(Fac. 11, 14).
Numele Ever" se tlcuiete trector" sau trecere", iar pentru
ce pricin s-a numit aa fiul lui Sala (Selah), se povestete aa:
Arfaxad fiul lui Sem, tatl lui Cainan i moul lui Sala, trind mai
nti cu fraii si n Armenia, n care corabia lui Noe a stat pe
muntele Ararat, a voit s se mute n pmntul caldeesc n care nc
nimeni nu locuia. Deci adunndu- se cu toat casa sa i de frai
desprindu-se, a trecut rul Tigrului i nti n Caldeia el a nceput
a petrece. Apoi ntru acea singur peste ru trecere, i s-a nscut fiu
lui Sala nepotul lui. Deci Arfaxad a pus numele pruncului
strnepotului su: Ever, adic trecere, cci ntru trecere s-a nscut.
Din acest Ever se fcur evreii, precum mai pe urm va arta
cuvntul.
Iar ntru aceti ani s-a nscut povuitorul tuturor rutilor
Nimrod din seminia lui Ham, pentru c Cu fiul lui Ham l-a nscut
pe acela.
i cretea Nimrod cu trupul i cu rutatea i se fcu cu trupul
uria, asemenea cu cei de demult uriai, care erau naintea
potopului, precum griete de dnsul Scriptura. Acesta a nceput a
fi gigant pe pmnt, acesta era uria (Fac. 10, 8). Iar cu rutatea
era mai mare dect cu trupeasca cretere c a umplut de dnsa tot
pmntul. La fa era negru, pentru aceea i arap l numesc pe
acela, iar la suflet mai negru, pentru c ntunecat l avea pe dnsul
prin dumnezeiasca mpotrivire, ci mai pe urm se va zice pentru
dnsul.
Doi oameni n partea cea de sub cer vestii s-au nscut: Ever i
Nimrod, dar nu de un obicei au fost. Vestii - cci Ever a fost
nceptur neamului evreiesc, iar Nimrod nti ntre oameni mprat
s-a fcut. Amndoi mari oameni cu cinstea
" 154 1
ntre popoare, iar obiceiurile lor atta se deosebeau ntre ei, pe
ct se deosebete ntunericul de lumin, pentru c Ever era bun
iar Nimrod ru. Acela strlucea ca lumina prin lucruri bune, iar
acesta ca un ntuneric se negrea i pe ceilali i ntuneca cu
faptele cele rele. Ever era binecredincios ctre Dumnezeu, iar
Nimrod potrivnic lui Dumnezeu. Ever era nvtor al
dumnezeietii plceri, iar Nimrod nceptor al mnierii lui
Dumnezeu. Pentru c ridicase pe oameni la lucrul cel neplcut
lui Dumnezeu, la care Ever nu s-a nvoit, adic, s zideasc
turn pn la cer, precum de aceasta mai pe urm va spune
istoria.
Iar noi de aceasta ne minunm, pentru ce n vremea aceea
mulimea poporului ceea ce dup potop se nmulise, nu urma
lui Ever brbatului celui bun, ci i urma celui ru om Nimrod?
Nu asculta nvturile lui Ever celui plcut lui Dumnezeu, ci se
pleca la sfatul lui Nimrod celui mniitor de Dumnezeu. De omul
lui Dumnezeu s-au lepdat, iar lng robul satanei s-au lipit. Ce
este oare pricina aceasta? Cu adevrat nu alta se pare a fi, fr
numai aceasta, cci firea omeneasc, dup greeala lui Adam,
lipsindu-se de Darul lui Dumnezeu cel mai dinainte, s-a fcut
mai lesnicioas i mai plecat spre cel ru, dect spre lucrul cel
bun. Pentru c mai nainte de clcarea poruncii lui Dumnezeu,
omul, nevinovat, neviclean, nepctos, n Darul lui Dumnezeu
ca un fiu n Dragostea i n Mila Tatlui fiind, nu avea ntru sine
nici un fel de voire rea i de poft rea, nici nu tia ce este rul,
nu dorea vreun pcat, nici nu tia ce este pcatul. Nu era n el
mndrie, nici nu-i trebuia lui mai mult dect cea dat de la
Dumnezeu cinste, nici nu cuta slav, nici nu i-a pizmuit firii
ngereti celei mai cinstite. Nu era n el lcomie, nici nu aduna
averi, nici aur, nici argint, nici pietre de mult pre, nici orice de
acestea, pe care acum oamenii cu nesioas dorire le adun.
Iuime ntru el nu era, nici nu se mnia, nici nu fcea ru, nici a
pizmuit, nici s-a strmbtit. Drept fiind i sfnt, cea trupeasc
dulce ptimire n-o tia, nici nu poftea trup, la mbuibare nu se
deprinsese, nici nu gndea de rodul cel cu porunc oprit, adic
s voiasc a mnca din el, nici n-ar fi clcat cndva porunca lui
Dumnezeu singur prin sine, de nu s-ar fi nelat de vrjmaul.
Iar cnd s-a nelat i a mniat pe Ziditorul, prin clcarea
poruncii Lui i s-a lipsit de cel mai nainte Dar al acestuia,
atunci cunoscnd rutatea, s-a fcut spre dnsa foarte lesnicios.
i a intrat n firea omeneasc toat pofta pcatului, mndria,
lcomia, iuimea, mnia, zavistia, trupeasca poft. i au nceput
oamenii cei nmulii din Adam a se mndri i a se nla unul
asupra altuia i a aduna averi i a-l ur unul pe altul i a se
mnia, a se iui i a npstui unul pe altul i spurcat a
155
tri dup plcerile pntecelui i n patimi umblnd (precum zice
Apostolul) dup veacul lumii acesteia, n poftele trupului lor,
fcnd voile trupului i ale gndurilor i s-au fcut din fire fiii
mniei (Efes. 2, 2-3), din fire cci obinuina pcatului ntru
dnii ca i cum n fire s-ar fi prefcut. Precum nu se poate a
schimba firetile trebuine i nevoi, aa de cu greu este de a se
prsi de vreun pcat n care cineva la lung vreme s-a
obinuit. Deci ntru acea vreme, n care Ever i Nimrod triau,
fiindc ntre oameni se nmulise toat rutatea acum i ca i
cum din fire ntrnii tot pcatul se ntrise. Pentru aceea
oamenii aceia mai cu lesnire spre rul sfat a! lui Nimrod, dect
spre cel bun al lui Ever se abtuse, ca spre vreun lucru al su
firesc, fiind (dup Apostolul) din fire fii ai mniei, i sftuia pe
ei dreptul Ever la bine, ca adic s plac lui Dumnezeu, iar nu
s-L mnie pe Dnsul. Dar plcerea Dumnezeiasc le prea la
aceia a fi un lucru strin, pentru c la lucruri bune nu se
deprinsese, l-a sftuit Nimrod la lucrul cel potrivnic, care nu
era plcut lui Dumnezeu i ndat de acela s-au apucat ca de un
obinuit al lor, c iat se ntrise cu obinuin ntru mnierea
lui Dumnezeu. i, aa dreptul Ever abia pe al su neam a putut
a-l pleca i a-l deprta de la lucrul cel neplcut lui Dumnezeu,
iar Nimrod pe toate celelalte neamuri, cu lesnire n urma sa le-a
tras.
Noi de aici vedem aceste dou: Cum cel neplcut lui
Dumnezeu om, mai grabnic este a asculta sfatul cel ru, dect
cel bun; i cum c cel ce s-a obinuit n oarecare pcate de
moarte, nu se spimnteaz a ndrzni la cele mai multe de
Dumnezeu mnioase lucruri de moarte. Mai grabnic este rul a
asculta pe cel ru, dect pe cel bun, cci mpreun mai legat
este rul cu cel ru dect cu cel bun. Cel bun lucru, cu obiceiul
su se deprteaz de la cel ru, pe ct se deprteaz
rsriturile de la apus. Iar cel ru cu cel asemenea ru luii ru
atta este de-nsoit pe ct este de nsoit ntunericul cu negura
i noroiul cu tina, pentru aceea mai degrab rul ascult pe cel
ru, dect pe cel bun. Se minuneaz Sfntul loan Scrarul de
aceasta, cum noi pctoii, la lucrurile cele bune, avnd pe
Dumnezeu cel Atotputernic Ajuttor i pe sfinii ngeri solindu -
ne nou, ns nu cu lesnire ne plecm, iar la vreun lucru ru,
singur vicleanul drac, cu lesnire poate a ne nela pe noi.
Pentru ce aa? Se leapd Scrarul de lepdarea pricinii
aceleia. Eu - zice - la aceasta nu pot s griesc, nici nu voiesc
(Cuv. 26).
Iar nou ni se pare c nu alta este pricina, fr numai ceea ce
nainte s-a zis: C firea omeneasc, din pcatul strmoesc
stricndu-se i de binele cel dinti lipsindu- se i la rutate
156
alunecndu-se, mai fireasc i este rutatea, cci ntru aceea
omul se zmislete i se nate: ntru frdelegi m-am zmislit
i n pcate m-a nscut maica mea" (Psalm 50, 7). Iar ntru ce s-
a nscut de aceea i din copilrie dorete i gndete, precum
i Scriptura adevereaz zicnd: Struiete cugetul omului spre
cele rele din tinereile lui" (Fac. 21). Pentru aceea sntem mai
grei spre bunti, i nici nu sntem asculttori la sftuirea cea
bun, iar la lucrul cel ru sntem foarte grabnici. O, ct de multe
sftuiri bune i folositoare ndemnri spre fapta bun
povuindu-ne avem n crile prooroceti, Apostoleti,
Printeti i-i auzim pe duhovnicetii dascli nvndu-ne, dar
puini se fac asculttori acelora, puini se ndreapt nu muli se
mntuiesc. Iar la cele rele lucruri nu trebuie muli dascli, vreun
drac apropiindu-se optete i ndat pctosul se supune
aceluia. Ci i singur firea iubitoare de pcat i trage cu lesnire
pe toi spre a sa poft, iar prieteugul cu cei ri, la ce ru lucru
nu-l nva pe om? i de multe ori se fac unul altuia drac,
ndemnndu- l i amgindu-l unul pe altul la rutate, nc de la
oamenii care s-au supus sfatului lui Nimrod putem s-o vedem
aceasta. C de ar intra cineva n obiceiul pcatului, acela apoi
nu se mai teme de Dumnezeu, nici nu se nfricoeaz a face
oarecare lucruri potrivnice lui Dumnezeu. Se obinuiser n
lucruri rele oamenii aceia, deci nu le era lor fric a se mpotrivi
lui Dumnezeu prin zidirea turnului, iar noi s ne ferim ca s nu
ne obinuim n pcate, ci mai degrab din cderea pcatului s
ne sculm. Pentru c de ar cdea cineva vreodat n vreun
pcat de moarte i nu s-ar scula dintr-nsul degrab prin
pocin, acela cu lesnire i a doua oar i a treia oar ntru
acelai cade, fiindc nti numai a grei fric i este lui, iar cel
ce a greit o dat nu se teme a grei i a doua oar i a treia
oar i de multe ori, pe acelai pcat poftindu- l i la altele mai
grele ndrznind. Iar pricina ndrznelii aceluia i a netemerii n
pcatele poftite este aceasta: fiindc dup ntia cdere nu
ndat s-a sculat prin pocin.
Este o ntrebare: De s-ar fi pocit Adam ndat n ceasul
acela dup cderea sa n Rai i ar fi cerut prin smerenie i prin
sfrmare de inim iertare de la Dumnezeu, oare i-ar fi iertat
Dumnezeu pcatului lui?
Rspuns: Cu adevrat i l-ar fi iertat, c nu este lucru firesc al
ndurrii lui Dumnezeu a nu Se milostivi spre pctosul ce cu
adevrat se pociete. i griete Sfntul Dorotei (n Cuvntul
Pentru lepdarea de lume") cum c Domnul Dumnezeu
ntradins ntreba pe Adam: Unde eti?" dndu-i lui pricin de
pocin (adic, deteptndu- l pe el spre pocin) ca s zic:
lart-m!" i s-l miluiasc pe el.
' 157
Iari ntrebare: De ar fi iertat atunci Dumnezeu pctui lui
Adam, oare ar fi ndrznit Adam ca iari s greeasc i a
doua oar s mnie pe Dumnezeu ?
Rspuns: Nicidecum, cci cunoscnd din ntia sa cdere, ct
de mare rutate este pcatul, nu s-ar mai fi ntors iari dup
iertare la aceeai rutate, nc de asemenea nici altele oarecare
pcate n-ar fi intrat n neamul omenesc cel ce din Adam a ieit.
Iar de vreme ce Adam atunci nu ndat s-a pocit, drept aceea
i tuturor pcatelor celor ce n oameni s-au nmulit, el a fost
cauza. Deci din ntiul pcatul lui, cel prin pocina cea
grabnic necurit, ca dintr-un necurat izvor au curs celelalte
repejuni ale pcatului i pe toat lumea a necat-o. De
asemenea acum ntre noi se lucreaz. De s-ar scula ndat omul
prin adevrata pocin dup cea dinti cdere a pcatului su,
n-ar fi ndrznit ca iari cu lesnire s cad, dar fiindc oricare
odat cznd, nu ndat se scoal, pentru aceea pe aceleai iar
de fric le face i la alte ruti ndrznete, precum zice
Solomon: Cnd vine necuratul ntru adncul rutilor, nu se
grijete" (Pilde 18, 13). Adic: De va veni pctosul n
obinuirea pcatelor (pentru c aceea zice Sfntul loan Gur de
Aur c este adnc al rutilor) apoi nu se mai grijete de
mntuirea sa, nici nu mai are frica lui Dumnezeu. De asemenea
este unul ca acela cu cel ce se rstoarn n jos prvlindu-se,
nu poate s se apuce de ceva i s se opreasc de cdere, pn
ce nu ajunge n adncul prpastiei i se ucide. Aa pctosul
cel ce din cea dinti mbuntit i bineplcut a sa via
cznd, de nu se va opri ndat pe sine prin pocin, ci ar
ncepe din pcat n pcat a se tvli, apoi nu cu lesnire (nu zic
cu neputin) i va fi lui a se inea pe sine, obiceiul pcatului n
sine ca o fire prefcndu-se i cu sila trgndu-l, ci cu pornire
neoprit n adncul pierzrii sale va ajunge. Deci nu zbovi n
pcatul tu cznd, o, omule, ca nu cumva ntru adncul
rutilor s ajungi i s piei.

Faptele anilor de la mia a doua i suta a opta

(De la anul 2700 la anul 2800 de la Zidirea lumii)
In anul 2800 s-a zidit Turnul Babei. Dup sfritul
lui Noe, fiii lui i nepoii i strnepoii, nc ntru acea parte a
Armeniei rsritului ling Munii Araratului au trit ndestulat
vreme. Apoi dup ce s-au nmulit ntru atta mulime, ct acum
strmt le era lor ara aceea, sculndu-se de la rsrit s-au dus
cutndu-i mai larg i mai roditor pmnt spre slluina lor
ca s aib ndestulare de buntile
pmnteti. Iar mergnd la aceeai parte, la care i Arfaxad cu
seminia sa, naintea lor se dusese, au aflat un cmp i loc es
i larg n pmntul Senaar, care aa mai pe urm s-a numit
(acelai pmnt i Caldeea, i Babilon dup aceea s-a chemat)
i s-au slluit acolo ntre rurile Tigrului i Eufratului, la
locuri frumoase i roditoare (Fac. II).
Deci mutndu- se poporul la alt loc (din Armenia n Senaar) s-
au schimbat i n alt via. Pentru c au uitat sftuirile
strmoului Noe i pedeapsa potopului care s-a fcut de la
Dumnezeu peste cei dinti oameni pentru pcate, pentru care
de la prinii lor auzeau i s-au abtut la rele lucruri i la
spurcatele frdelegi. C precum mai nainte de potop, pn ce
era ntre cei vii Adam i Set, pn atunci fiii lui Dumnezeu
(seminia lui Set), dup numele lor i viaa sa i petrecea,
plcnd lui Dumnezeu ca fiii Tatlui, iar murind Adam i Set, fiii
lui Dumnezeu se fcuser acum nu ai lui Dumnezeu, ci ai
potrivnicului fii, la prea multe frdelegi dndu-se. Aa dup
potop, pn ntre cei vii era Noe i-l ndrepta pe neamul
omenesc bine, ca un tat i stpn ai tuturor, pn atunci
oamenii vieuiau n frica lui Dumnezeu, iar murind Noe au
lepdat oamenii frica lui Dumnezeu i au mers dup poftele lor,
pn ce au pornit pe Dumnezeu spre mnie i risipii au fost la
marginile pmntului desprindu-li-se limbile lor.
i a fost tot pmntul atunci o gur i un glas la toi, i a zis
omul ctre prietenul su: Venii s facem crmizi i s le
ardem pe ele cu foc i s ne zidim nou cetate i turn, al crui
vrf s fie pn la cer i ne vom face nou nume slvit, mai
nainte pn a nu ne risipi pe faa a tot pmntul (Fac. 11, I-4).
i se apucar de lucru, i le era lor crmida n loc de piatr i
tina n loc de var. Iar lui Dumnezeu neplcut fu acel lucru al lor,
fiindc l ncepuse cu mndrie, nu ntru slava lui Dumnezeu, ci
la a lor mrire gndeau.
Iar la acel lucru neplcut lui Dumnezeu era povuitor
Nimrod cel nainte pomenit, arapul (negrul uria, fiul lui Cu,
nepotul lui Ham) acela pe toi spre facerea turnului i-a rnduit
i ridicat, vorbind cele potrivnice lui Dumnezeu ctre popoare
i spunndu-le c El este aspru i nemilostiv spre neamul
omenesc, pentru c n zilele prinilor lor a adus potop pe faa
pmntului i i-a pierdut pe toi cei ce locuiau pe el, de la om
pn la dobitoc i fiarele i psrile. i s facem - zicea - de
va voii Dumnezeu ca iari ca i mai nti s aduc potopul, ca
s ne piard pe noi, precum pe cei dinti oameni i-a pierdut.
Deci s ascultai sfatul meu, o, oamenilor: Venii s zidim un
turn mare i nalt ajungnd pn la cer i cnd va voi Dumnezeu
ca iari cu potopul s acopere pmntul, ntru acea vreme pe
159
turn ne vom sui i vom scpa de potop, nc s zidim i o ce -
tate lng turn, ca s nu fim departe de la dnsul. Fiindc atunci
cnd fr de veste vor ncepe a npdi apele potopului, cu
lesnire Ja turn vom scpa, aproape fiind i aa nu va putea
Dumnezeu s ne piard pe noi cu apele. Apoi vom fi i slvii
pentru turn i pentru cetate i pomenirea noastr va fi n veci".
Aa grind prea mndrul acela arap Nimrod, popoarele ca nite

176
fr de minte i spre ru mai grabnici dect spre bine, au
ascultat sfatul celui fr de minte i lui Dumnezeu potrivnic, i
s-au supus lui Nimrod, ca povuitorul lor, i au nceput
zidirea. Aa i lui Dumnezeu potrivnici s-au fcut i seminia
lui Sem i a lui lafet i-au pierdut slobozenia lor, robindu-se
seminiei celei de slug a lui Ham lui Nimrod, fiindc-l ascultau
pe el toi ca pe domnul i stpnul lor i fceau lucrurile ce li
se poruncea de el.
Iar Ever unul fiind din strmoii lui Hristos, fiul iui Sala
(Selah), nepotul (ui Cainan, strnepotul lui Arfaxad, prea
strnepotul lui Sem acela drept brbat fiind, i adevrat de
Dumnezeu cinstitor fiind, cu seminia sa nu se nvoia la acel
lucru mpotriva lui Dumnezeu i s-a deosebit de la dnii.
(Conf. Chedrin, fila 11; loan Navclir, fila 10).
Aceia ntru nefolositorul acela lucru al zidirii turnului s-au
ostenit 40 de ani i ridicase nlimea lui mai sus de nori, dar
nu putur ca dup al lor gnd s-l svreasc pe el. Pentru c
S-a pogort Domnul i le-a amestecat limbile lor, n 71
(aptezeci i una) de limbi. Iar pe cea a 72-a limb a lsat-o lui
Ever care de la Adam s-a nceput, fiindc Ever nu era prta
celor ce zideau turnul, deci i limba strmoeasc ntr-nsul i
n seminia lui ntreag s-a pzit. i de atunci seminia lui s-a
numit evrei, iar limba aceluia s-a numit limba evreiasc.
Deci era numrul limbilor mprite, dup numrul seminiilor
i a capetelor celor ce povuiau fiecare n seminia sa, cnd
zideau turnul, pentru c erau ei 71, iar peste dnii Nimrod, ca
un mprat i stpn, poruncitor era. Apoi amestecndu-li-se
limbile, nu-i mai nelegeau unul altuia vorbele. Pentru c unii
zidind porunceau s aduc pietre, iar aceia aduceau ap, alii
crmizi poruncind s se aduc, iar aceia le aduceau tin, sau
alt oarecare materie. i se fcuse ca nite ieii din minte i
uimii, pentru c i frica czuse peste dnii din Nevzuta
Venire a lui Dumnezeu, i tremurnd alergau din nlimea
turnului jos. Apoi un vnt mare prin Dumnezeiasca porunc i
un duh de vifor a npdit i a risipit cea mai mare parte a
acelui turn i i-a ucis pe muli din ei, care mai cu osrdie se
ndeletniceau la zidire. i aa au ncetat de la lucru, pentru c
au cunoscut Dumnezeiasca mnie i se cutau unul pe altul,
160
care s poat nelege vorba unul altuia. i de atunci s-a
chemat locul acela i cetatea Babilon, care se zice tulburare"
au amestecare", c acolo a tulburat Domnul pe poporul cel
pctos i le-a amestecat limbile lor, iar ara aceea s-a chemat
Babilonia. Apoi dup tulburarea i amestecarea aceea, s-au
desprit popoarele prin lume, fiecare n partea sa cea de
strmoul Noe hotrt. Seminia lui Sem ceea ce din fiii i
nepoii aceluia ieise, s-a risipit prin Asia n prile
Rsritului. Iar seminia lui lafet a cuprins Europa, prile
apusului i ale miezei nopii. Iar a lui Ham seminie, unii s-au
dus n Africa n prile dinspre miazzi, iar alii au rmas n
Asia n partea lui Sem lng N im rod', care mcar de se i
umpluse de prea mult ruine, fiindc nu i s-a svrit sfatul lui
i lucrul i se stricase, ca un potrivnic lui Dumnezeu, nu s-a dus
de acolo, ci cu rudeniile sale cele de aproape a rmas acolo
vieuind n cetatea Babilonului i izgonind din prile acelea
ale Babilonului pe seminia lui Sem.
nc nu numai a amestecat Domnul limbile oamenilor, ci i
podoaba chipului omenesc a schimbat-o ntru muli, i abia a
lsat ntr-nii asemnare omeneasc. Pentru c cu mnia Iui
Dumnezeu au ieit din ziditorii turnului cei tulburai, feluri de
neamuri cu chip slut, schimonosituri ale firii omeneti,
jumtate fiar i jumtate oameni, pentru care puin ceva aici
s spunem.
nti s-au aflat n feluri de locuri, n muni i n pustieti
nite chipuri slbatice, asemnare omeneasc avnd, care se
cheam oameni de pdure, cu fiarele petrectori, numindu-se
satiri, goi, proi, la care au picioarele de capr i la cap au
coarne. Dar atta snt de iui, ct nici din jivini nu poate s-l
ajung pe satir, fr numai cnd ar fi slab sau btrn. (Vezi c
maimua este din oameni ri - satirul este maimua).
Ippodoni sau Hipocentauri, care au capul i pieptul de om,
iar cellalt tot trupul asemenea cu calul, patru picioare i
coad avnd (Conf. lacob i Navclir). *
Pentru amndou aceste slbticiuni asemnri de oameni se
afl scris n viaa cuviosului Pavel Tebeul (Ianuarie 15) cum
cnd marele Antonie s-a dus n pustiul cel dinluntru, ca s-l
caute pe plcutul lui Dumnezeu Pavel, fiind o mare ari ntru
amiazzi, slbea btrnul cu trupul, dar nu slbea cu duhul, nici
nu se ntorcea din calea ce nainte o luase. i mcar de nu tia
ncotro s mearg, ns se ntrea i zicea: Cred n Dumnezeul
meu c-mi va arta mie pe robul Su, pe care mi s-a fgduit s
mi-l arate. i nu dup mult timp a vzut om asemenea cu calul,
pe care fctorii de stihuri Hipocentaur l numesc. Pe acela
vzndu-l, s-a ntrarmat cu mntuitorul semn al Crucii i cu
161
ndrzneal l-a ntrebat: Ascult tu, n care loc robul lui
Dumnezeu locuiete? Iar fiara plecndu- se de cuvntul Sfntului
i neputnd cu.glasul s rspund, cu mna arta partea n care
trebuia s mearg robul lui Dumnezeu, i a fugit cu grabnic
alergare de la cuviosul Antonie. Iar btrnul se mira de chipul
acelei fiare i mergea n partea n care fiara i artase cu mna
lui. Apoi ajungnd la un loc pietros, a vzut alt fiar, care era
la fel omeneasc asemnare pn la jumtate, iar cealalt parte
a trupului era de fiar, picioarele de capr i coarne la cap, de
a cruia vedere mirndu-se btrnul, cu credin nendoit ntr-
armat fiind, fr de fric l ntreba zicnd: Cine eti tu? Iar fiara
poame de finic, ca un semn de pace aducndu-i lui, zicea:
Muritor snt eu, unul din vieuitorii n pustie, pe care limbile
cele ntunecate cu rtcirea, satiri numindu-ne (maimue) ntre
dumnezeii lor ne-au cinstit. Deci trimis snt de la turma mea s
m rog ie, ca s rogi pentru noi pe Stpnul cel de Obte, pe
care n lume l-am cunoscut c a venit i n tot pmntul a ieit
Vestirea lui (Ps. 18, 4). Unele ca acestea cnd le vorbea fiara,
ostenitul cltor i uda faa sa cu lacrimile de bucurie, pentru
c se bucura de Slava lui Hristos i de pierzarea satanei, nc
mpreun i se mira, c a putut s neleag vorba satirului, i

178
lovind pmntul cu toiagul zicea: Amar ie cetatea Alexandriei,
care n loc de Dumnezeu, cinsteti slugile! Amar ie cetate
curv, n care din toat lumea dracii s-au adunat? Ce rspuns
ai s dai? Fiindc i fiarele mrturisesc Puterea lui Hristos, iar
tu schimonosirile pdurii ca pe dumnezei le cinsteti?" Acestea
sfntul grindu-le, fiara a fugit n pustie. Pentru acea fiar
nimeni s nu socoteasc a fi de necrezut, fiindc i la cetatea
mprteasc Constantia (Constantinopol) o fiar ca aceea cu
asemnare omeneasc, ce se cheam satir (maimu), vie s-a
adus din Alexandria, spre mare mirare a tot poporul. Iar dup
ce a pierit, ca s nu putrezeasc trupul ei, ndat cu sare l-a
srat i n Antiohia la mpratul ca s fie tiut de dnsul o
trimiser.
Androginii sau Hermafrodiii aceia fiecare au cele fireti
amndou brbteasc i muiereasc, ele lor, cea dreapt
brbteasc, iar cea stnga muiereasc.
Arimaspi care numai un ochi au n mijlocul frunii, crora
nencetat le este rzboiul cu Grifii pentru mrgritare i aur. C
ceea ce n muni Grifii o Sap, aceea Arimaspi cu sila o apuc
de la dnii.
Astromii, care la marginile Indiei se afl, gur neavnd
nicidecum, nici mncnd, nici bnd, fr numai prin mirosirea
nrilor, din frumoasa mirosire a poamelor triesc, c aceea le
este lor hrana, ca adic s miroase poame.
162
Tanefi, la care atta snt de mari urechile, ct tot trupul i
acopr cu ele.
Nevri, care se schimb la vreme n lup, i-l mnnc pe care
om l prind.
Pigmei, oameni mici, ca de un cot, care n munii Indiei
triesc, nu muli ani, pentru c muierile lor la cinci ani nasc,
iar la opt mbtrnesc. Acei pigmei pe berbeci i api ncalec,
din arce mici nsgeteaz i au rzboi cu cocoarele de la hran,
cci cocoarele mnnc ceea ce pigmeii seamn. Drept aceea
n vreme de primvar, acei pigmei adunndu- se plc mare, se
duc cu armele lor la malul mrii oceanului, de care este
aproape pmntul lor, i cearc cuiburile cocoarelor i le
mnnc oule i puii lor, ca nu nmulindu-se cocoarele s-i
dovedeasc pe dnii (s-i biruiasc).
Ciclopii; sau uriaii, a crora locuin le este n Sicilia sub
muntele Etna, precum grecul fctor de stihuri Vergiliu
pomenete, de care spun (c precum i Arimaspii) numai un
ochi au n frunte.
Manticori, la India, care au capul i faa omeneasc, iar
cellalt trup de leu. n aceleai pri ale Indiei se afl i alte
sluii n asemnare omeneasc, capete i grumazi neavnd, iar
ochii lor le snt n spate, iar gurile n piept, nc i alt neam de
sluii se afl acolo n pustieti n asemnare omeneasc, care
se cheam Chinocefali, la care snt capetele de cine i
scrnire de dini nfricoat.
i Cocicodanul sau Pedicul, din parte are asemnare
omeneasc.
 i multe ca acelea sluii se afl n partea de sub cer,
omeneasc asemnare avnd, care toi din firea omeneasc, din
strmoul Noe ca i noi au ieit - spune dasclul Augustin
apuseanul; care din vremea facerii turnului, podoaba chipului
omenesc i mintea i-au pierdut, de mnia lui Dumnezeu
tulburndu- se i s-au fcut nu desvrit oameni, ci fiare
jumtate i nfiorri. i ce este de mirare? Cnd i n cele de pe
urm vremi se fac deasemenea cu acelea, Nabucodonosor n
bou, iar Tiridat n vier prefcndu-se, cnd a npdit pe dnii
pedeapsa lui Dumnezeu. Ci i la pruncii cei ce se nasc, se
ntmpl oarecare sluii a se face, care de ar fi hrnii i
crescui, deasemenea cu dnii ar nate fii. Deci se cunoate,
c la facerea turnului, tulburai fiind oamenii, i muli din dum -
nezeiasca mnie pierzndu-i mintea i lipsindu- se de
binecuvntarea Aceluia, ca adic s nasc obinuit rod
omenesc, au ieit din a lor natere de fii, unele ca acelea fr
de chip sluii i -au nmulit ca i naintea potopului, din cei
rzvrtii fii ai lui Dumnezeu, s-au nscut sluii la chip uriaii,
163
spre artarea mniei i a pedepsei lui Dumnezeu.
De aici ndoit se ncepe istoria: BISERICEASC i dinafar
POLITIC.
ntru acea vreme cnd s-au amestecat limbile, Ever avnd de
la naterea sa ani 134 a nscut un fiu i i-a pus numele Peleg,
care se nelege desprire", c n zilele lui s-a desprit
pmntul, apoi a nscut ali fii i fete. (Istoria Bisericeasc I
Paralipomene 1,19).

nceputul mpriei Babilonului i a

monarhiei Asirienilor
Petrecnd n Babilon prea mndrul acela arap, uriaul Nimrod,
a nceput a-i ridica puterea sa asupra oamenilor, upunnd i
robind luii pe toi cei dimprejur, iar pe cei ce nu voiau s se
supun lui, i asuprea cu tiranie, sil fcndu-le i ucideri
(ntia monarhie. Istoria politic). i se cutremura pmntul
acela de frica lui i nti ntre oameni el s-a numit mprat, nu
printete, ci tiranete stpnind. Pentru c cei din nceput
stpneau ntre omenetile neamuri, precum mai nainte de
potop: Adam, Set, Enos, iar dup potop Noe, aceia nu se
numeau mprai, ci prini, pentru c printete i povuiau
pe fii, pe nepoi i pe strnepoii lor. Iar Nimrod n-a fost
printe, ci muncitor, prigonitor, asupritor i rpitor. Pentru
aceea i cuvnttor n Sfnta Scriptur s-a numit nu ca i cum
fiar fiind, ci c pe oamenii cei slobozi, ntru a sa stpnire i
n robie i vna i averile lor le jefuia i trgea la sine pe cele
strine. (Fac. 10, 9).
ntru acea vreme Assur fiul lui Sem, de Nimrod strmtorat
fiind, a ieit din Babilon ca un izgonit din partea sa i deasupra
rului Tigrului ducndu-se i pmnt bun aflnd, s-a slluit n
el i a zidit deasupra Tigrului n numele su cetatea Asiria, de
la care i ara aceea Asiria s-a numit. Ci dup aceea cetatea
Asiria s-a chemat Ninive, n numele lui Nin, care pe cetatea

180
aceea lrgind-o a nnoit-o i cu prea minunate zidiri a
mpodobit-o. i se pomenete cetatea aceea n Sfnta Scriptur
aa: Din pmntul acela (al Babilonului) a ieit Assur i a zidit
Ninive (Fac. 10). Pe Assur, ca pe ntiuI ziditor Scriptura l-a
pomenit, iar Ninive ca un mai slvit nume cetii i-a pus. Iar
ntru acele vremi, dup desprirea limbilor i ceilali fii ai
fiilor lui Noe i nepoii lor risipindu-se pe faa a tot pmntul
i-au zidit lorui slvite ceti i mprii au fcut, pentru care
feluri de hronografe scriu din destul.
Faptele anilor de la mia a doua i suta a noua
(De la anul 2800 pn la anul 2900 dup Zidirea lumii) Nimrod
ntiul pe pmnt mprat, avndu-i scaunul su n Babilon a
mprit ani ndestulai i a pierit cu sunet. (Conf. Istoria
Politic a lui Chedrin, fila 11). Pentru al crui sfrit griesc,
cum c din rmia turnului acela oarecare parte de vnt i de
furtun rupndu- se, a czut asupra lui i l-a ucis pe el,
Dumnezeu aa judecnd ca cel ce a greit cu facerea turnului,
prin acelai turn i pedeapsa s-i ia. Iar alii spun cum c de
draci s-a rpit. D ci amndou acelea de crezut snt, fiindc nu
n alt parte avea s-i ctige loc pentru mpotrivirea spre
Dumnezeu i pentru nenumratele ruti, fr numai cu dracii.
Deci de Dumnezeu surpndu-se, de draci n iad s-a rpit.
De sfritul lui Nimrod, pentru motenitorii mpriei
Babilonului mult neunire este ntre istorici, care pentru tiin
s-i aducem din parte. -
Gheorghe Chedrinul n Sinopsisul Istoriei l socotete c
este Nimrod acelai i Saturn cel mai nti dumnezeu pgnesc
(Chedrin, fila 15). Pe acelai i Orion a fi l zice, i spune de ei,
c a avut femeie din seminia sa, anume Semiramida, pe
aceeai i Rea dumnezoaie o numete din care i se fcur lui
trei fii: cel dinti anume Picos, cu porecla lupiter, sau lovis,
care este i Zeus sau Dia; cellalt fiu este Bel, al treilea Nin i
o fiic luna. Nin a zidit cetatea Ninive i ca i cum pe maica sa
Semiramida a avut-o de muiere. Iar Nimrod care i Saturn i
Orion ca i cum de lovis fiul lui izgonindu- se de la mprie, s-
a dus n Italia. Ci la fctorii de stihuri greci se vede, c acel
Saturn de fiul izgonit, altul a fost, mai pe urm cu anii dect
Nimrod i nu n Babilon a mprit, ci n Creta, precum aceea
i n viaa Sfntului Mucenic Pontic, la August n 5 zile se vede.
Fiindc i Dia (care i lupiter sau lovis) din Rea femeia lui
Saturn n Creta nscut a fi se spune, n ptimirea sfinilor zece
Mucenici din Creta, la luna lui Decembrie n 23 de zile. Afar de
s-a numit aa Nimrod Saturn, precum spune Xenofont Istoricul,
c n vremile acelea vechi, pe mpraii cei puternici, care
ceti mari i mprii rnduiau, obicei era a-i numi saturni, iar
pe cei nti nscui fii ai lor i numea lovii, iar pe fiice lune.
Dup acel obicei i Nimrod, se pare c se numete Saturn de
Chedrin i de alii, nc i Semiramis nu se pare a fi a lui
Nimrod femeie, ci numai nepoat, precum ndat se va arta.
Pentru Opmeer Amsterlodam hronograful spune, c dup
Nimrod, a luat mpria Babilonului Bel fiul lui. Pe Semiramida
165
fiica acelui Bel a luat-o de femeie Assur fiul lui Sem, care i
Nin de greci s-a numit i cetatea Ninive a zidit-o, voievod fiind
al seminiei lui Assur. Iar dup moartea lui Bel, a luat Babilonul
ntru a sa stpnire i ntia monarhie s-a fcut.
loan cel numit Navclir, ntru al su cronic povestete, c
dup Nimrod a mprit Assur fiu lui, dup Assur a mprit
Bel fiul lui Assur. Dup Bel, Nin fiul lui Bel, ci pe acel Assur,
tlcuitorii Dumnezeietii Scripturi nu-l socotesc a fi fiul lui
Nimrod, ci al lui Sem.
Carion Hronicul spune c seminia lui Ham ncepnd de la
Nimrod pn la 200 de ani a mprit n Babilon, apoi a trecut
mpria, la seminia lui Sem n Assiria, cnd Nin a zidit
cetatea Ninive.
Iar mai cu seam loan, cel ce se cheam Gluver n Epitomia
Istoriilor a toat lumea a scris: Cum c Assur fiul lui Sem, cel
ce a zidit cetatea Ninive, dup Nimrod nepotul lui Ham, n-a
suferit-o pe seminia lui Ham la mprie, nici l-a lsat pe
acela ca mai mult la rsrit s stpneasc, ci singur a stpnit
rsritul i zidind ceti multe i mari s-a fcut nceptur
Asirietii Monarhii.
De asemenea cu acesta i leescul (polonezul) cronic Mattie
Stricovschi, aducnd pe Berozuh istoricul caldeu spune c
Nimrod, ntiul Saturnus numitul, a mprit n Babilon n
cmpia Senaar ani 56. Zidise un turn din temelie mare, care
ntrecea nlimea munilor, ntru semn, c avea s fie acolo
mpria mprailor n veci, dar nu i s-a mplinit ndejdea
aceluia. Pentru c ntre feciorii lui Nimrod, pentru blestemul
acela cu care Noe a blestemat-o pe seminia lui Ham, ndelung
a petrecut acea mprie a Babilonului, fiindc la Assiria noua
mprie i monarhie a nceput a fi, prin Assur fiul lui Sem,
care a zidit cetatea Ninive i pe Babilon tare l-a supus luii.
Pn aici Mattie Stricovschi.
Acea urmare a lui Cluver i spunerea lui Mattie, mai de
crezut se pare a fi, pentru c se unesc cu proorocescul
aezmnt care nainte s-a zis de Sfntul Noe, prin care a
hotrt ca Ham slug, iar nu stpn s fie frailor si, lui Sem i
lui lafet, iar aceia s-l stpneasc pe el. i aa a fost, cnd
Assur fiul lui Sem a luat la rsrit stpnirea de la seminia lui
Ham i a lui Nimrod. ns n locurile cele de ndoial nu
cutezm a ntri nimic.
Cluver nc i aceasta de Assur socotete, ca i cum el s-ar
fi numit de popoarele rsritului, Bel sau Beel (cel numit de cei
de pe urm Baal) care se tlcuiete domn" sau stpn",
acelai i lupiter sau lovis, care i n Dumnezeu dup moartea
sa de pgni s-a socotit, iar dup el a luat mpria Nin fiul lui,
166
a cruia femeie era Semiramis. Iar alii nu socotesc, ca Assur
acelai s fie, carele i Bel, ci doi socotesc zicnd s fie Bel
fiul lui Assur.

Faptele anilor de la mia a doua i suta a zecea

(De la anul 2900 la anul 3000 de Ia Zidirea lumii)

182
 Peleg fiul lui Ever a nscut pe Ragav n anul vieii sale 130.
Apoi a nscut i ali fii i fete (Istoria Bisericeasc).
n anii aceia nmulindu-se popoarele i multe ceti n
partea
de sub cer, prin feluri de ri zidindu-se i mprii ntrindu-
se, se aezau legi politice mpreun i frdelegi (Istoria
Politic). Fiindc acei oameni ri uitaser pe Nevzutul
Dumnezeu Care la ceruri petrece, pe Ziditorul i a toate
iitorul, pe care prinii lor l tiau. i ncepur a-i scorni
lorui dumnezei pe pmnt i a-i face pe ei i a se ruga lucrului
minilor lor, i au schimbat slava nestricciosului Dumnezeu
(precum zice Apostolul la Romani 1, 23) n asemnarea chipului
omenesc celui striccios i a psrilor i a celor cu patru
picioare i a jivinelor. i schimbar adevrul lui Dumnezeu n
minciun i au cinstit i au slujit fpturii mai mult dect
Fctorului, drept aceea i i-a dat pe ei Dumnezeu n patimi ne-
cinstite i n spurcat frdelege via. i legile ce le puneau
politicii lor, mcar unele i bune a fi se preau, dar pe acelea le
stricau cu frdelegile. -
S-a nceput nchinarea de idoli, nu de la Saruh strmoul lui
Avraam, precum socotesc unii c de la dnsul este aceea,
pentru c el n-a scornit idoli, ci pe cei mai nainte aflai i-a
primit el i lucrtor lor fu. Iar nceptura nchinrii de idoli s-a
fcut de la Nin fiul lui Bel, precum ndat se va arta.
Murind Bel mpratul, care a stpnit Assiria mpreun i
Babilonia (care i Caldeea se numea) a luat dup dnsul Nin fiul
lui mpria. Acela jelind i ntristndu-se dup tatl su, i-a
fcut chipul aceluia cioplit, sau idol, care era la toate
asemenea tatlui su, la fa i la mrimea trupului i l-a pus n
mijlocul cetii pe un stlp ntru pomenirea tatlui su, care
vrnd ca i dup moarte s fie cinstit de popor, a dat o lege ca
aceasta: C de ar alerga cineva din cei vinovai i vrednici de
pedeaps la stlpul i idolul acela, i de s-ar nchina aceluia,
acela de vin iertat i de pedeaps slobod s fie (NCHINAREA
LA IDOLI). Deci oamenii cei ce aveau trebuin de mil
mprteasc, au nceput a alerga i a se nchina acelui idol,
tatlui lui, vznd c place aceea mpratului. Apoi popoarele
celorlalte ri, urmnd Asirienilor i Caldeilor, cu aceeai
asemnare au nceput a cinsti pe stpnitorii lor cei mai
167
dinainte i pe brbaii cei slvii, stlpi i idoli n cinstea i
pomenirea lor punndu- le. Iar dracii vznd cinstirea ceea ce de
la oameni se fcea nensufleiilor idoli, au nceput a se
sllui h idolii aceia i a scoate dintru dnii glas omenesc i
a gri spre nelarea i pierzarea neamului omenesc, i ddeau
rspunsuri celor ce veneau la dnii, i-i ntreba pe ei ori de ce,
ca i cum mai nainte le-ar spune de cele ce vor s fie. Iar
nebunii oameni, socotind c snt vii acei idoli, au nceput a-i
cinsti pe ei ca pe Dumnezei i a crede n ei i a le aduce lor
jertfe cu nchinciune. i aa s-a nceput i s-a ntrit multa
dumnezeire i nchinarea de idoli ntre oameni.
(Iar Amsterlodam Hronograful socotete c este pus idolul
Bel nu de la Nin, ci de la Semiramida. Pentru c povestete c
Semiramida fiic era lui Bel, iar Nin ginere, ci mai muli zic c
Nin era fiul lui Bel i el a pus idolul n chipul tatlui su).
Iar n prile Egiptului aceasta fiind nceptura nchinrii de
idoli s-a adaos i c un puternic slvit anume Sirofanis,
plngnd i tnguindu-se dup un fiu al su mort, i vrnd s
aib rcorire n mhnirea sa a fcut un idol ntru asemnarea
fiului i pe mormntul mortului l-a pus i privind la el i
mngia ntristarea sa. Iar oamenii cei ce erau sub puterea lui,
fcnd plcerea stpnului lor, au nceput a cinsti idolul acela
cu jertfe i cu nchinciune.
Aceasta i Sfntul loan Gur de Aur n Trimiterea ctre
Efeseni a pomenit-o zicnd: Un .oarecare om bogat, cu amar
tnguire plngndu- i fiul i nici o mngiere de tnguire neavnd
aa i mngia mhnirea: A fcut chipul rposatului nensufleit
i de-a pururea privind la el i se prea c vede pe mortul viu n
chipul acela. Deci nite oameni linguitori, crora pntecele le
este Dumnezeu, slujind chipului aceluia, ntru cinstea acelui
bogat, au scornit obicei spre slujirea idolilor". Pn aici Gur
de Aur.
nc se scrie n Istorii i aceasta: C Sirofanis acel puternic
din Egipt, vznd de la oamenii cei supui lui, cinstea ce se
fcea idolului fiului su, i-a zidit lui o capite deasupra
mormntului aceleia i jertfitori a pus ca de-a pururea s
slujeasc n capitea aceea. Drept aceea i rnd le-a aezat lor,
ca adic schimbndu-se s slujeasc. Iar legea jertfitorilor
acelora, dat le era de acest fel, ca cei ce svreau rndul
slujbei lor s prseasc toate grijile vieii, nici de femeile lor
atingndu-se, ci n toat nfrnarea s petreac. Acea lege mai
pe urm i ntru toate pretutindenea a ieit la cei ce erau popi
idoleti: c se nfrnau de crnuri i de vin (afar de cele
jertfite, pe care datori erau a le mnca) i nu numai pe femei, ci
nici pe copiii lor nu voiau s-i vad n vremea rnduiui slujbei
168
lor, nici cu rudeniile lor nu vorbeau. Ci se ndeletniceau de-a
pururea (precum Herimon stoicul povestete) ntru nvturile
numrrii de stele i vrjitoriei i la nelegerea firilor fpturii
celei vzute, ns aceasta s-a pomenit aici pentru aceia, ca cei
ce snt ntre noi rnduial duhovniceasc s socoteasc: Dac
popii slujitori dracilor pzeau o via nfrnat ca aceea, de
mbuibri i de beii nfrnndu-se, cu obinuita nsoire
neamestecndu- se pn la svrirea rndului lor, pe toate cele
dinafar griji prsindu-le, i nu n deertciuni ci ntru
nvturile lor cele elineti cheltuindu-i vremea, - apoi ce fel
se cuvine s fie preoii cretineti, care Adevratului
Dumnezeu slujesc i cea fr de snge Jertf, pe singur Fiul lui
Dumnezeu pentru toat lumea l aduc? Oare nu-i vor ruina
popii idoleti pe unii din preoii cretini ce fac beii i petrec n
spurcciuni i la deertciuni fr de msur se dau, nici nu se
ndeletnicesc la nvtura Sfintelor Cri cea de suflet
folositoare, nici pe alii nu-i nva, ci cu dobitoceasc fr de
socoteal minte i cu dobitoceasc via slujesc, slujbele lor
i fac? Oare nu se vor osndi acetia n cel mai adnc iad i n
cele mai cumplite munci, mai mult dect aceia? Pentru c aceia

184
necunoscnd calea cea adevrat, atta nfrnare pzeau, iar
acetia crora calea mntuirii li s-a descoperit i crora li s-a
ncredinat ca s povuiasc la mntuire pe ceilali, fr de
nfrnare n patimi i n beii petrec. Aceia drcetii slujbe cu
atta cucernicie luau aminte, iar acetia la slujba lui Hristos
fr de fric nainte stau. O, amar de rzvrtirea i nendrr
ptarea preoeasc! Cum se vor arta feei lui Hristos, Cruia
nici cu atta osrdie nu i-au slujit, precum popii idoleti au
slujit zadarnicilor lor dumnezei.

Faptele anilor de la mia a treia i suta nti

(De la anul 3000, la anul 3100 de la Zidirea lumii) Ragav
fiul lui Peleg, nepotul lui Ever, a nscut pe Serug, strmoul lui
Avraam, n anul vieii sale 132. Apoi a nscut i ali fii i fete.
Povestete Gheorghe Chedrinul, c n zilele lui Ragav,
oamenii unul asupra altuia cu mndria nlndu-se i
mprteti titluri lundu-i lorui, au nceput a-i face arme i
rzboaie unul spre altul a ridica. i ndat seminia lui Canaan
a slbit i sub jugul robiei s-a rnduit precum Noe strmoul a
proorocit. Pn aici Chedrinul.
Deci se nelege aceasta, cea mai nti pentru Assur ce s-a
numit Bel, pentru care mai nainte am zis, c dup sfritul lui
Nimrod, nesuferind seminia lui Ham, ceea ce mprea la
169
rsrit n Babilon, singur a stpnit Babilonul, nelsnd mai
mult pe hamisteni s stpneasc, fiu fiind al lui Sem. Apoi din
aceeai povestire a lui Chedrin se nelege i pentru Nin fiul lui
Bel, care al monarhiei Asiriei, n partea de sub cer nti a fost
lrgitor, pentru care de ali istorici se povestete, cum c
dorind ca s stpneasc multe ri, care petreceau n pace,
ndestulndu-se cu ale sale hotare, nici nu erau nvai la
rzboaie, pe aceia supunndu- i luii, a lrgit i a ntrit-o pe a
sa monarhie. Ci nc ndestulndu-i dorirea sa cea iubitoare de
stpnire, a nceput a se lupta i asupra rilor celor deprtate
i i fu lui rzboiul cu Zoroastru mpratul Bacterianului, pe
care i biruindu-l l-a ucis i mpria aceluia o a supus luii.
mpria Bactriei era dup Asiria de un hotar cu Sciii Asiei,
numindu-se aa de la rul ce se cheam Bactros i de la cetatea
Bactra care deasupra rului st, cetate de scaun era a
mpriei aceleia. i erau 1.000 de ceti ntru acea mprie,
n care o nemilostiv neomenie se fcea asupra celor
mbtrnii ntr-acest chip: Cnd mbtrnea tatl sau maica i
cum ncepeau a slbi, feciorii pe ai lor prini i da la mncarea
cinilor, pe care cini ntr-adins spre aceea i pzeau cu cinste
i se chemau cinii aceia ngroptori, c ngropau n pntecele
lor pe omenetile trupuri. Vai de nemulumirea acelor fii ctre
prini pentru natere i cretere i printeasc dragoste, s le
rsplteasc cu acest fel de tiranie! O, vai de orbiciunea i de
rtcirea limbilor celor nelate de draci, ce fel de lucru
nedumnezeiesc i socoteau lorui ntru bun credin! Ci
precum se socotete, cu dreapt Judecata lui Dumnezeu se
slobozeau aceia spre oamenii aceia ce se ddeau de ctre
feciorii lor la mncarea cinilor, fiindc aceia nu-i cruau pe
pruncii lor cei mici, ci demonului la jertf i aduceau pe ei. La
care lucru mai pe urm i israilitenii se nvaser de la pagni
precum se scrie n Psalmi: Au jertfit pe fiii i pe fetele lor
dracilor i au vrsat snge nevinovat, sngele fiilor lor i al
fetelor lor" (Psalm 105, 36-37). Drept aceea i ei mai pe urm
de feciorii lor cei rmai necruai erau, ci la jertfa cinilor i
aduceau i luau cea vrednic rspltire a lucrurilor lor ca i
cum grindu-le lor dreapta Judecat a lui Dumnezeu: Ceea ce
ai fcut fiilor votri, aceea i singuri o primii de la feciorii
votri. Voi ai jertfit pe fiii votri la draci, iar fiii s v
jertfeasc pe voi la cini.
Iar pentru Zoroastru acela se povestete, c atunci cnd s-a
nscut a rs i era aceea de mirare oamenilor, fiindc obicei
este tuturor pruncilor celor ce se nasc n lumea aceasta s
plng, iar el n-a plns, ci s-a veselit, i rdea bucurndu-se. Iar
n vrst venind, era foarte iste la minte, cruia i zic c este al
170
nelepciunii numrului de stele i al vrjitoriei, cel nti sub
potop afltor i doftor iscusit, care i cri multe de nvtura
sa a scris, pe care toate, Nin, ucigndu-l pe el le-a ars.
Iar prin acel Zoroastru s-a nchipuit artat schimbarea vieii
noastre i nestatornicia sorii omeneti, pentru c rznd s-a
nscut, iar plngnd a murit. Cu veselie n lume a intrat, cu
tnguire a ieit din lume. Lacrimi n-a vrsat la naterea sa,
snge a vrsat la sfritul su. i cel ce n toate zilele vieii sale
cu bunstare n slav mprteasc i petrecea, la urm de
toate lipsindu-se i n minile potrivnicului cznd, moarte
nemilostiv a dobndit. Deci ce folos i-a fost lui din bucuroasa
natere, cnd i-a sfrit viaa sa cu amar moarte, ucis de
vrjmaul su? De acest fel este n lumea aceasta viaa
noastr, de acest fel snt norocirile i veseliile noastre, cu
bucurie ncepem, cu mhnire sfrim, puin ne bucurm de ceva
i ndat n plns ne schimbm. C vine de la vreo mhnire
neateptat i scoate bucuria din inimile noastre, iar mai ales
aceea se face n vremea sfritului morii, cnd toate cele de
bucurie se sfresc, iar cele de scrb i de mhnire se ncep,
omului celui ce n bune zile i n dulceile pcatelor i-a
cheltuit viaa sa.
La fel este viaa noastr cu apele praielor, care dulci snt la
gust, dar curg nencetat la amrciunea mrii i cnd intr n
mare, ndat i pierd dulceaa lor i se fac amare ca i apele
mrii. Aa zilele noastre dulci a fi ni se par nou, cci cutm
n viaa aceasta feluri de dulceuri, pe unele n bogiile cele
degrab pieritoare, pe altele n slava deart cea lumeasc, iar
pe altele n trupetile odihne i n dulceile pcatelor, i cu
toate acelea, ziua i noaptea alergm i ne apropiem la amar
mare, la ceasul morii. i cnd intrm n marea aceea, ndat de
amrciune ne umplem i le uitm pe toate dulceile, nu
folosete nimic trecuta dulcea sosind vremea cea amar,
pentru c nu ndulcesc cele trecute pe cele de fa. O, ct de
multe ruri curg n mare, iar marea nu-i ndulcete firea sa cea
amar, iar mai ales i pe apele rurilor cele dulci ntru a sa

186
amrciune le preface! O, ct de multe dulcei snt n lumea
aceasta, pe acelea toate de le-ai aduna ntr-una i la ceasul cel
amar al morii de le-ai aduce, ns nici o cirt sau un minut pe
acea amar vreme nu poi s-o ndulceti, ci mai mult
amrciune i adaug. De vreme ce toate cele dulci de acum, n
prea cumplit amrciune se prefac atunci. i pe ct aici cineva
s-ar ndulci mai mult de cele vremelnice, pe atta mai mult
acolo se va amr, dup acel ceresc glas ce a zis, pentru cea
dezmierdat a Babilonului: Pe ct s-a mrit pe sine i a fost n
desftri, tot pe atta dai-i chin i plngere" (Apoc. 18, 7).
171
Fericit este cel ce n viaa cea de acum nu rde, ci plnge, nu se
veselete de cele vremelnice, ci se tnguiete de pcate. Nu
dulcei dearte caut, ci amrciunea morii, a Judecii i a
gheenei n minte o poart i se ngrijete cum s plac lui
Dum nezeu i s se nvredniceasc venicei ndulciri ntru
bucuria Domnului su.
Iar s se tie, c mai pe urm i altul numrtor de stele cu
acelai nume a fost Zoroastru, n Persia tritor, pentru care se
povestete c nainte a spus pentru sfritul su ce avea s-i
fie lui de la fulger. i a poruncit ca n Persia s se pzeasc
oasele lui cu cinste, fgduindu-le c mpria Persiei pn
atunci nerisipit va fi, pn cnd oasele lui de dnii se vor
cinsti. Deci cea dinti proorocie a lui, adic pentru sfritul lui,
s-a mplinit, c de fulger arzndu-se a pierit, iar cea pentru
mpria Persiei a minit, pentru c mai pe urm multe risipiri i
s-au fcut ei.

Faptele anilor de la mia a treia i suta a doua

(De la anul 3100 la anul 3200 de la Zidirea lumii) Sarug a
nscut pe Nahor, n anul vieii sale 130 (Istoria Bisericii). Apoi
a nscut i ali fii i fete.
Iar petrecerea lui Sarug a fost (dup spunerea lui Chedrin) n
pmntul Caldeilor, n cetatea ce se cheam Ur. Acea numire
Ur" se nelege foc", de vreme ce locuitorii aceleia
nchintori de idoli fiind, aveau focul n loc de dumnezeu i
nestins l pzeau pe acela, drept aceea i cetatea lor foc" s-a
numit.
nc socotesc unii pentru Sarug, cum el nti a scornit idolii
f y de la dnsul s-a nceput nchinarea la idoli, dar nu este aa,
(Conf. Epifanie, Seida, Dorotei Amonemvasis). Pentru c nu s-a
nceput aceea de la Nin mpratul Asiriei, precum mai nainte
s-a zis. Iar Sarug nti el de acest fel n neamul strmoilor lui
Hristos era, care pe idolii cei scornii de pgni i-a primit i se
deprinsese a-i face pe ei i a-i vinde; i erau aceia lucrul
minilor lui, din care se hrnea cu casa sa. Iar fcnd idoli de
vnzare i a-i cinsti pe ei se prea, ca i pgnii, i i-a vtmat
cu acea necurie i pe casnicii si, c la acelai lucru de mini
l-a nvat pe fiul su Nahor, iar Nahor dup aceea i-a nvat
pe fiul su Tarah, tatl lui Avraam. '
Precum Caldeii i aveau lorui focul n loc de Dumnezeu,
aa egiptenii apa i-o fceau Dumnezeu i o cinsteau pe aceea,
n idolul ce se chema Canopos, n al cruia nume i cetatea
Canop n pmntul Egiptului se zidise, la gura Nilului ce intra n
mare. Iar cnd Egiptul a fost supus (n zilele Semiramidei) la
172
Asirieni, care-s i caldei, ceart era ntre popii caldei i ntre
cei egipteni pentru dumnezeii lor. Pentru c haldeii pe al lor
dumnezeu focul, mai sus i mai tare dect toi dumnezeii l
ziceau c este, fiindc focul nu numai pe cei de lemn dumnezei
i arde, ci i pe cei de piatr cu puterea sa i sfarm i pe cei
de aram i de argint i de aur i topete. Deci egiptenii au
fcut un vas mare ntru asemnarea idolului Canop i prin tot
trupul aceluia au sfredelit guri mici i dese i le-au astupat pe
ele cu cear i cu smoal i l-au umplut de ap. Apoi cnd
caldeii vrnd s arate spre idolul Canop, puterea dumnezeului
focului aceluia ce pe toate le mistuiete, au aprins foc
mprejurul acelui idol, ca s-l ard pe el. ndat ceara cu
smoala topindu-se, a ieit apa din idol ca o ploaie mprejur i a
stins focul. Atunci egiptenii au dnuit, chiuind i strignd: Al
nostru dumnezeu mai tare este dect al vostru dumnezeu, c l-a
biruit pe al vostru". i se nfruntar caldeii.
n vremile cele mai de demult, la oamenii cei nebuni erau
idolii cei nesimitori n loc de dumnezei, iar la noi pctoii
acum pctoasele noastre patimi, ca nite dumnezei snt
(nvtur nravnic). Acei de demult oameni ntru netiin
pctuiau cu nchinarea idolilor, pentru c Lumina dreptii nu
le rsrise lor, iar noi luminai fiind cu Lumina sfintei Credine,
ntru cunotin greim, obinuitelor noastre patimi, ca unor
dumnezei plcndu-le. Aceia i nevrnd se nchinau idolilor,
poruncindu- li-se i silindu-se de mprai i de muncitori, iar
noi de nimeni silindu-ne, ci de bunvoia noastr, ca robii
slujim poftelor pcatelor, pentru c tot cel ce face pcatul (zice
Hristos n Evanghelie) rob este pcatului (loan 8, 34). O, amar
de nravul nostru cel ru, prin care cu cei vechi nchintori de
idoli ne asemnm i la fel cu dnii munci, iar mai ales i mai
cumplite dobndim! Cci ntru tiin i de voie a grei i mai
amar este dect ntru netiin i fr de voie. Iar cum c
pctoasele noastre patimi snt ntru noi ca nite idoli
ndumnezeite, artat se adeverete din cuvintele Sfntului
Apostol Pavel, care zice: Muli umbl, de care de multe ori v-
am spus vou, iar acum i plngnd v spun, ca nite dumani
ai Crucii lui Hristos, al crora sfritul le este pierzarea, al
crora dumnezeu le este pntecele" (Filip. 3, 18). i iari zice:
Unii ca aceia Domnului nostru Iisus Hristos nu slujesc, ci
pntecelui lor" (Rom. 16, 18).
Iar noi s luam aminte, pentru ce pntecele nostru ne este
dumnezeu? Pentru aceea c-i plcem lui ca lui Dumnezeu, iar
nc mai mult dect lui Dumnezeu. Pentru c nu atta slujim lui
lisus Hristos cu postirea, cu omorrea i cu nfrnarea, pe ct i
slujim pntecelui nostru cu mbuibarea, cu beia, i
cu
. 173'
desftrile cele iubitoare de dulcei. La fel i pentru celelalte
pctoase patimi putem nelege, c dac ne robim de dnsele,

188
dumnezei, ne snt nou acelea. Care lucru l arat fericitul
leronim, aducnd acele cuvinte din dumnezeiasca Lege: S nu-
i fie ie Dumnezeu nou i zicnd: Cruia pntecele i este
Dumnezeu, aceluia i este dumnezeu nou i pe cte patimi i pe
cte pcate le avem, pe atia dumnezei noi i avem. M-am
mniat, mnia mi este dumnezeu; am cutat spre femeie i am
poftit-o pe ea, pofta aceea mi este dumnezeu. C fiecruia
ceea ce poftete cineva i cui i slujete, acela i este
Dumnezeu". Pn aici leronim.
Deci este ntru noi mbuibarea pntecelui i beia, ca idolul
Bacus, mnia ca Marte, necuria ca neruinoasa Venera,
iubirea de aur ca idolul cel de aur al lui Nabucodonosor. Apoi
noi cei ce slujim acelora, sntem ca nchintorii de idoli. Bine o
lmurete pe aceasta a noastr, cu ru nrav nchinare de idoli,
Sfntul Gur de Aur la Trimiterea ctre Romani cap. 3, zicnd:
S nu-mi zici mie aceasta: c nu te nchini idolului celui de
aur, ci aceea s-mi ari c pe acestea nu le faci, pe care aurul
le poruncete. Cci n multe feluri snt slujirile la idoli
(chipurile lor), unul pe mamona l socotete c-i este domn
luii, iar altul pntecele i are n loc de Dumnezeu i altul alt
poft rea cumplit. i mcar dei nu le junghie lor boi, precum
le junghiau grecii, ci mult mai cumplit faci junghiindu-i pe al
tu suflet. Nu- i pleci genunchii, nici te nchini idolilor, ci cu
mult mai mult ascultare le faci toate cele ce-i poruncesc i
pntecele i aurul i ale poftelor tiranii. Fiindc i grecii pentru
acestea snt uri, c pe patimile noastre le fcur dumnezei:
Pe poft - Afrodita (sau Venus), pe iuime Area (sau Marte), iar
pe beie Dionis sau Bacus numind-o. i mcar de nu ciopleti
tu idoli precum i cioplesc aceia, ci cu mult osrdie sub
aceleai patimi cazi, pe mdulrile iui Hristos fcndu-le
mdulri curvei, i cu alte frdelegi pe tine spurcndu- te".
Pn aici Gur de Aur.
Deci se vede c toat patima cea din noi a pcatului i tot
obinuitul pcat, este idol al nravului nostru. Iar capite
idoleasc este inima iubitoare de pcat, nchinarea de idoli
este iubirea pcatului. Lepdarea de Hristos este nvoirea la
pcat cea n gnd i dorirea cea spurcat. Jertfire a idolului
este mplinirea cu lucrul a pcatului ce l-ai gndit i aa se face
nchintor de idoli, cel ce la patimile pcatelor se robete. Iar
de vreme ce ntru noi se afl i se nmulete o obinuit
nchinare de idoli ca aceasta, deci se cade ca cei ce se
chinuiesc s fie i mucenici duhovniceti, fr de snge. Cci
precum n vremile acelea n care necredincioii oameni cei ce
174
nu-L tiau pe Dumnezeu, la idolii cei fr de suflet se nchinau,
muli i nenumrai erau Sfinii Mucenici, care i-au vrsat
Sngele lor pentru Hristos i cu mori n multe feluri au murit,
de asemenea i acum se afl n obinuina pcatelor noastre,
nchinare de idoli, cretinii cei adevrai mcar i fr de
vrsarea de snge, datori snt ca pentru dragostea lui Hristos,
s fie Mucenici n toate zilele omorndu- i patimile lor i
murind pcatului s nu se robeasc pe sine la dulceile aceluia.
C precum pcatul este idol obinuit al obiceiului nostru, aa
i mpotrivirea la pcat muceniceasc nevoin este, iar
muncitor este nti ptimaa fire, alta obiceiul cel fu, iar alta
ispita ceea ce de la diavolul nvlete. Slugile muncitorului
snt gndurile cele spurcate care la pcat ne trag i
ntmpltoarele fee care la pcat ne amgesc. Muncirea cea n
multe feluri este lupta cea cu gndurile cele spurcate i cu
patimile i cu poftele, i aa se face Duhovnicescul Mucenic al
lui Hristos, mcar i snge nevrsnd, ns de cununa
Muceniceasc se nvrednicete. Pentru o mucenicie duhovni -
ceasc ca aceasta, frumos vorbete nainte pomenitul Sfntul
Gur de Aur grind aa: Va zice cineva: Cum s-ar putea ca s
urmm mucenicilor, c nu este vremea prigonirii, cu adevrat i
aceasta o tiu, c vremea prigonirii nu este, ci de Cununi este
vremea. Nu prigonesc oamenii, ci prigonesc dracii; nu ne
chinuiete tiranul, ci ne chinuiete diavolul cel mai cumplit
dect toi tiranii. Nu priveti la crbunii arztori pui de fa, ci
vezi vpaia cea aprins a poftei. Aceia au clcat crbunii cei
aprini, iar tu calc pe al firii foc; aceia cu fiarele s-au luptat,
iar tu nfrneaz-i mnia ca pe o iuit i nemblnzit fiar;
aceia mpotriva nesuferitelor dureri au stat, tu spurcatele i
viclenele gnduri care ies din inima ta biruiete-le. Aa vei
urma mucenicilor, pentru c acum nu este rzboiul nostru
mpotriva trupului i a sngelui, ci mpotriva cpeteniilor i a
puterilor i a stpnitorilor lumii ntunericului acestui veac,
mpotriva duhurilor rutii de sub cer (Efes. 6, 12). Foc este
pofta firii, foc nestins i de-a pururea, cine este cumplit t
turbat. Mcar de o mie de ori de l-ai alunga pe el, de o mie de
ori se repezete i nu nceteaz. Cumplit este cu dreptul
vpaia focului, ns mai puternic este aprinderea poftei i
niciodat mpcare nu avem de rzboiii acela, niciodat nu
dobndim ncetarea rzboiului aceluia, pn ce ne aflm n viaa
aceasta, ci totdeauna este nevoina, ca i mai luminoas s ne
fie cununa". Pn aici acel Dascl.
Deci omorrea patimilor pcatelor ntru noi este o mucenicie
fr de snge, nc pentru mucenicia cea de bun voie, caut n
Prologuri la luna lui Mai n 8 zile, cuvnt din Pateric cellalt.
175
nu-L tiau pe Dumnezeu, la idolii cei fr de suflet se nchinau,
muli i nenumrai erau Sfinii Mucenici, care i-au vrsat
Sngele lor pentru Hristos i cu mori n multe feluri au murit,
de asemenea i acum se afl n obinuina pcatelor noastre,
nchinare de idoli, cretinii cei adevrai mcar i fr de
vrsarea de snge, datori snt ca pentru dragostea lui Hristos,
s fie Mucenici n toate zilele omorndu- i patimile lor i
murind pcatului s nu se robeasc pe sine la dulceile aceluia.
C precum pcatul este idol obinuit al obiceiului nostru, aa
i mpotrivirea la pcat muceniceasc nevoin este, iar
muncitor este nti ptimaa fire, alta obiceiul cel ru, iar alta
ispita ceea ce de la diavolul nvlete. Slugile muncitorului
snt gndurile cele spurcate care la pcat ne trag i
ntmpltoarele fee care la pcat ne amgesc. Muncirea cea n
multe feluri este lupta cea cu gndurile cele spurcate i cu
patimile i cu poftele, i aa se face Duhovnicescul Mucenic al

190
lui Hristos, mcar i snge nevrsnd, ns de cununa
Muceniceasc se nvrednicete. Pentru o mucenicie duhovni -
ceasc ca aceasta, frumos vorbete nainte pomenitul Sfntul
Gur de Aur grind aa: Va zice cineva: Cum s-ar putea ca s
urmm mucenicilor, c nu este vremea prigonirii, cu adevrat i
aceasta o tiu, c vremea prigonirii nu este, ci de Cununi este
vremea. Nu prigonesc oamenii, ci prigonesc dracii; nu ne
chinuiete tiranul, ci ne chinuiete diavolul cel mai cumplit
dect toi tiranii. Nu priveti la crbunii arztori pui de fa, ci
vezi vpaia cea aprins a poftei. Aceia au clcat crbunii cei
aprini, iar tu calc pe al firii foc; aceia cu fiarele s-au luptat,
iar tu nfrneaz-i mnia ca pe o iuit i nemblnzit fiar;
aceia mpotriva nesuferitelor dureri au stat, tu spurcatele i
viclenele gnduri care ies din inima ta biruiete-le. Aa vei
urma mucenicilor, pentru c acum nu este rzboiul nostru
mpotriva trupului i a sngelui, ci mpotriva cpeteniilor i a
puterilor i a stpnitorilor lumii ntunericului acestui veac,
mpotriva duhurilor rutii de sub cer (Efes. 6, 12). Foc este
pofta firii, foc nestins i de-a pururea, cine este cumplit i
turbat. Mcar de o mie de ori de l-ai alunga pe el, de o mie de
ori se repezete i nu nceteaz. Cumplit este cu dreptul
vpaia focului, ns mai puternic este aprinderea poftei i
niciodat mpcare nu avem de rzboiii acela, niciodat nu
dobndim ncetarea rzboiului aceluia, pn ce ne aflm n viaa
aceasta, ci totdeauna este nevoina, ca i mai luminoas s ne
fie cununa". Pn aici acel Dascl.
Deci omorrea patimilor pcatelor ntru noi este o mucenicie
fr de snge, nc pentru mucenicia cea de bun voie, caut n
Prologuri la luna lui Mai n 8 zile, cuvnt din Pateric cellalt.
175
Faptele anilor de la mia a treia i suta a treia
(De la anul 3200 la anul 3300 de la Zidirea l u m i i ) Nahor a
nscut pe Tarah, tatl lui Avraam n anul vieii sale 74, apoi a
nscut i ali fii i fete. (Istoria Bisericeasc).
n vremile acelea murind Nin fiul lui Bel mpratul Asiriei, a
rmas dup el femeia lui Semiramis cu un fiu mic, cruia i era
numele cel printesc Nin, alii l numesc Ninias, pe acelai i
Zameis (Istoria Politic). Apoi neputnd nc micul copil s
ocrmuiasc mpria, a luat mprteasca putere Semiramis
maica lui. i a fost nti acea femeie n partea de sub cer
mprat, nu cu femeiasc nelegere ocrmuia mpria, ntru-
ct ea era de mirare la tot poporul. Pentru c multe i vestite
lucruri a artat n rzboaie cu brbteasc vitejia sa i
monarhia Siriei mai mult dect brbatul ei a lit-o. i de nu i-
ar fi prihnit zilele cele de pe urm ale vieii sale, prin
trupeasca nenfrnare i prin sfritul cel de ruine, de
nenumrate laude lumeti s-ar fi nvrednicit. Deci s se zic
aici pentru nceputul ei i pentru mprie i pentru sfrit
celor ce voiesc s tie:
n Ascalon, cetatea Siriei, o fecioar anume Dercheta (pe
care paginii mai pe urm n loc de zei o cinsteau) stricndu-
se de un tnr, a zmislit i a nscut muiereasc parte. Apoi
ruinndu-se de curvescul su lucru, l-a aruncat n pustie pe
pruncul ce-l nscuse i (precum grecii obinuiesc i
povestesc) se hrnea de psri lepdtura aceea pn ce a
crescut. Iar n al 8-lea an s-a aflat copilul de pstorii cei ce-i
pteau dobitoacele lor n pustia aceea i o au dat mai marelui
pstorilor celui cu numele de Semm, iar acela neavnd fii, a
luat-o n loc de fiic luii i i-a pus ei acel nume Semiramis,
care se zice pasre, cci de psri era crescut pentru c n
limba sirienilor pasrea" se cheam semiramis". Cnd a ajuns
copila n ani de nunt, era la fa foarte mpodobit mai mult
dect celelalte fecioare ce erau acolo, mai frumoas i
neleapt. Deci i s-a ntmplat voievodului locului Siriei, celui
cu numele Menon, oareunde mergnd de a gzduit n casa lui
Semm. Acela vznd pe Semiramida fecioar frumoas a iubit-o
pe ea i a luat-o luii de femeie i a dus-o n Ninive. n vremea
aceea s-a nceput rzboiul cu Zoroastru mpratul Bactriei, pe
care l-a biruit mpratul Nin, cnd btea cetatea cea de scaun a
lui Zoroastru ce se chema Bactra i zbovea sub ea nu puin
vreme, fiindc era tare cetatea aceea, Menon mpratul Siriei n
plcuri fiind cu mpratul Nin, nesuferind fr iubita sa femeie
s fie, cu care nu demult se nsurase, a trimis dup ea la casa

192
sa ca s vie ea la dnsul n cetatea lor. Iar femeia cea cu bun
pricepere s-a mbrcat ntr-o hain ca aceea, n care s nu se
cunoasc ea, ori femeie este ori brbat i s-a dus la plc, unde
fiindui cu brbatul zile ndestulate, a socotit locul i tria
cetii i gndea cum s-ar putea s se ia cetatea aceea. Pentru
c era n Semiramis nu femeiasc mintea i inima, ci mai
brbteasc dect a brbailor. i a cunoscut c din celelalte
pri, dinspre pru zidul cetii nu se putea strjui, fiindc acel
zid era neapropiat, cci malul era nalt i muntele nesilit i nu
ateptau cei ce erau n mpresurare ca la zidul acela s se
apropie potrivnicii i nu strjuiau zidurile acelea. Iar
Semiramis pricepnd- o aceea, a luat cu sine brbai care s se
poat sui cu dnsa pe nesuitul acela munte i mergnd pe
marginea rului, s-a suit nesimind nimeni din cei ce erau
mpresurai i pe zid suindu-se a chiuit fcnd celor dinluntru
fric i dndu-le tire de luarea cetii. Iar cetenii cei
dinluntru care erau lng zid, mirndu- se de acel lucru
neateptat, s-au spimntat i de la zidurile acelea au fugit.
ntru acea vreme din celelalte pri a nvlit puterea Asiriei i
luar cetatea i supus fu mpratului Nin. Dpci ntiinndu-se
mpratul cum c prin povuirea femeii cetatea s-a luat, a voit
a o vedea pe ea. i vznd-o mpratul s-a mirat de priceperea
i brbia Semiramidei i cu laude a fericit-o pe ea i cu
daruri a mbogit-o. Apoi rpindu- se de frumuseea ei a zis lui
Menon brbatului ei ca s-i dea lui voie pe a sa femeie s-o aib
de soie, iar lui pentru dnsa i da pe fiica sa spre nsoire. Ci
Menon nu voia s se lipseasc de iubita sa soie. Deci
mniindu-se mpratul asupra lui Menon, se luda c-i va
scoate lui ochii. Iar el de mnia mprteasc temndu-se,
mpreun i de iubita femeie jelind, din multa mhnire i
ntristare s-a sugrumat.
,i a fost Semiramis femeie mpratului Nin, celui ce era
acum btrn de ani i i-a nscut lui un fiu anume Ninias, pe
acela l numesc istoricii al doilea Nin. Dup aceasta a murit
mpratul Nin btrnul. (Unii povestesc c el a fost ucis de
femeia lui, Semiramida, ca i cum aceea cu ale sale muiereti
amgiri, rugndu-i pe brbatul, ca la trei zile s i se dea ei
puterea mpriei, i lundu-i cererea, i-a dat brbatul la
moarte.)
Dup sfritul lui Nin, Semiramis, cu micul su fiu
mprindu-se, n-a voit s se mrite dup alt brbat ca s nu
se stpneasc de acela, ci singur s-i stpneasc pe toi. i
la nceput a lrgit cetatea Babilonului i cu ziduri mari de
piatr a ntrit-o, care era ntru nlime de 200 de coi, iar
ntru lrgime de 50, iar mprejurul cetii de 480 de stadii, care
ziduri i ntre cele apte minuni de sub cer se cinsteau de
177
fctorii de stihuri greci. Iar porile cetii celei mari de aram
erau 300 i rul Eufratului prin mijlocul cetii curgea. i a
mpodobit Semiramis cetatea Babilonului cu ziduri frumoase i
cu saduri i cu grdini minunate, care n vzduh ca i cum

193
spnzurnd, pe stlpi de piatr sus erau fcute. Apoi
nendestulndu- se cu limea monarhiei cea de brbatul su
fcut, a adunat mult putere de oaste i se lupta asupra
rilor celor deprtate, nu trimind pe cineva, ci singur la
rzboi ieind. Pentru c n haine brbteti se mbrca i
ntrarmat umbla pe cal i tare cu potrivnicii se btea, cci
brbia ei era mai tare dect firea i vitejia nebiruit. Deci a
dat rzboi asupra Etiopiei i a Egiptului i le-a supus acele ri
la mpria ei. nc i pe ara Indiei care este mai deprtat,
mult a suprat-o cu rzboaie.
Apoi ncetnd de rzboaie a nceput a-i petrece n
desftrile trupeti fr de oprire, pe muli iubitori Iundu-i la
pofta sa. i ceea ce era n rzboaie nebiruit, nfricoat, pe
toi birui ndu- i, aceea mai pe urm singur de ale sale pofte se
biruia i aduga frdelege la frdelege, cci , cu care se
desfta n poftele sale pe aceia i i da morii n multe feluri i
fr de veste pierzndu-i pe ei. Iar pn la atta se dduse la
spurcata poft, ct i spre fiul su cel ce era acum n vrst de
brbat s-a rnit. i mai nti a dat porunc ca toi oamenii cu
cei de aproape rudenie s se ia n nsoire i prinii cu feciorii
lor (cei ce vor voi) s se nsoeasc cu nunta, apoi a nceput a
sili pe fiul su la amestecarea sa, iar el ngreondu- se de o
frdelege ca aceea i de necuria maicii sale, a ucis-o pe ea
i a pierit Semiramis cu necinste. Aa ceea ce a nceput viaa
ei bine, a sfrit ru; ceea ce a mprit cu slav, a murit n
ruine; ceea ce era neleapt, s-a fcut nebun i ceea ce mai
nti la toi era de femeie, aceea la sfrit tuturor le-a fost de
ocar, pentru curvetile sale lucruri. Pentru c o via ca aceea
pe cine nu-l face necinstit! Aceia mai nti a scornit la partea
brbteasc acea muncire, adic scopirea (castrarea). A
mprit ani 42 i ngropat fu n mormntul su, pe care mai
nainte de vreme i-l gtise eii cu zidire de mirare.
Pentru mormntul Semiramidei se povestete c era scris pe
dnsul aa: De i-ar trebui aur vreunui mprat, s deschid
mormntul meu i s-i ia lui ct va voi! Apoi trecnd muli ani
i muli mprai prefcndu-se, cnd sosi mpratul Darie, acela
scrisoarea cea de pe mormntul Semiramidei citind-o i aur
poftind a deschis mormntul i nimic n el n-a aflat, ci numai o
scnduri cu o scrisoare ca aceasta: De n-ai fi fost om ru i
nesios de aur, mormnturile oamenilor celor mori nu le-ai fi
deschis!
 n vremile acelea s-au artat i alte femei care cu brbie i
cu vitejie i ntreceau pe brbai, slvite numindu-se Amazoane,
al crora nceputul le-a fost aa:
Din prile Sciilor, doi tineri de neam mprtesc, Plinos i
Scolipid, izgonii fiind din ara lor, au mers n Capadocia cu
femeile lor i cu oamenii lor, pentru c muli vrstnici ai lor
tineri cu sinei au scos i se aezar lng rul ce se cheam
Termodon, iar viteji fiind au nceput cu jefuire i cu rpiri a tri
nvlind asupra celor dimprejur. Aa petrecnd ei civa ani, cei
dimprejur megiei asuprii fiind de dnii sftuindu-se cu
nelciune i-au chemat pe ei la sine, ca i cum cu dragoste i
pace, i fr de veste pe toi i-au ucis. De care lucru
ntiinndu- se femeile lor, s-au umplut de mare iuime i s-au
sftuit s-i rzbune moartea soilor lor, cu punerea sufletelor
lor, voind ca, cu slava s moar dect fr de cinste s
triasc. Deci ntrarmndu-se brbtete s-au dus asupra uci -
gailor acelora, cu puini brbai care rmseser la dnsele. i
lovindu-se cu vrjmaii lor i-au biruit i nu o dat ci de multe
ori cu ei btndu-se i biruia pe ei, i se fcuser mai
nfricoate dect brbaii lor la cei de primprejur. Apoi
sftuindu-se i-au ales via nemritat, numind mritarea
robie de nevoie, cci femeia slujete brbatului ca o roab. i
se vorbeau ntre sinei: Mai bine ne este nou, o, surorilor, ca
slobode s fim i cu armele s ne aprm pe noi, dect n robie
i n nevolnicie sub stpnirea brbailor s trim. Un sfat ca
acesta ntre sinei ntrindu-l, au ucis pe acei brbai care
puini rmaser ntre ele, ca nici una din ele s nu fie mritat.
Apoi iari cu ntr-armat mn asupra celor din jur s-au dus,
rzbunndu- se pentru brbaii lor i cetile lor lundu-le i
satele risipindu-le pe toat partea brbteasc o ucidea fr
cruare i cu mult dobnd se ntorceau la casele lor. Deci au
nceput rile din jur a cere de la ele pace i dup ce s-a ntrit
pacea, iari s-au sftuit acele femei, cum nu s-ar mpuina ele,
nici i-ar pierde neamul lor i slava pe care cu vitejia lor o
ctigaser, i se sftuir s se amestece cu brbaii cei din
jur, mpreunndu- se cu dnii la vremi, ca de la aceia s
primeasc n pntecele lor rod. Aa fcnd, cnd nteau parte
brbteasc, ndat o pierdeau, iar pe partea femeiasc o
creteau. Ci nc n pruncie la copilite, a dreapt sau cu foc
sau cu oarecare unsori o uscau, ca n cretere s nu-i fie
mpiedicare la nsgetarea din arc, iar cea de-a stnga a
lsau, ca s aib cu ce hrni pruncul cel nscut. i pentru
aceea s-au numit Amazoni, ca cele ce erau fr de e, pentru
c Mazon" se cheam, iar Amazon" fr de e. Apoi
crescnd copilitele, nu la tors i la esut i la cusut i la alte
179
lucruri cuviincioase prii femeieti se nvau, ci la sgetare,
la lupte, la umblarea pe cai, la ntrarmatul rzboi i ia vnarea
fiarelor se deprindeau. Iar femeietile lucruri la ele le lucrau
robii i roabele cei robii i cetile i satele cele ce mprejur
le erau supuse lor, acelea erau la ele birnici i lucrtori, iar ele

195
de-a pururea se deprindeau la deprinderea osteasc,
nedndu- se pe ele la odihn i la deertciune. Erau ntre
dnsele dou povuitoare Martesia i Lampedo, care i
mprtese se numeau. i i mprise puterea lor n dou
ceti, deci o ceat cu mprteas la rzboi ieea, iar alta cu
cealalt mprteas strjuia hotarele sale cele de case; i o
fceau aceasta schimbndu-se. i lrgise puterea lor departe,
c i n Europa i n Asia multe ceti i supuser lor. Ele i
Efesul slvit cetate au ntemeiat-o i au zidit-o i multe se afl
scrise n istorii pentru vitejia lor. Apoi s-a ntins mpria lor
pn la Alexandru cel Mare, la care a i mers mprteasa lor
Minoteia, dorind ca de la dnsul s ctige rod i a petrecut la
el 14 zile i a slobozit-o cu cinste cu multe daruri.
Cum i n care vreme li s-a stricat mpria acelor Amazoni,
de aceea nu este ntiinare desvrit. ns se pare, c dup
moartea lui Alexandru, cnd monarhia greceasc s-a mprit n
multe pri i mprii i s-au sculat rzboaie ntre sinei i la
multe ri s-a fcut risipire, atunci i amazonile de potrivnicii
lor surpndu- se cu totul ntru nimic s-au fcut.

Faptele anilor d e l a mia a treia i suta a patra

(De la anul 3300 la anul 3400 de la Zidirea lumii) Tarah,
fiul lui Nahor, nepotul lui Sarug, ntru aceeai cetate caldee ce
se numea Ur petrecnd, n care i tat! i moul lui era, a
nscut pe Avraam care mai pe urm s-a numit de Dumnezeu
Avraam, tatl tuturor credincioilor celor ce snt sub cer
(Istoria Bisericeasc; Facere 17; Facere 11). Pentru c evreilor
dup trup le era tat, precum i se ludau aceia, zicnd:
Smna lui Avraam sntem, tat avem pe Avraam" (loan 8, 33;
Matei 3). Iar nou celor ce sntem din neamuri, ne este tat
dup Duh, fiindc el nti dup potop s-a fcut chip credinei
celei cu rvn i al ascultrii spre Dumnezeu, nc erau la Tarah
i ali fii: Nahor i Aran, ci ale acelora numai singure numele
se pomenesc n Sfnta Scriptur, pentru c nici un lucru bun i
de pomenire vrednic n-au fcut, ri i necredin cioi fiind.
Apoi venind Avraam n vrst, i-a nsoit tatl lui cu femeie,
alegndu-i o mireas frumoas din neamul su, creia i era
numele Sara, care nu era mai napoi dect brbatul ei cu
180
credina i n bunti, pentru c pe a ei credin i Sfntul
Apostol Pavel o laud (Evrei 11, 1).
Iar Sfntul Petru viaa ei cea curat, blnd i tcut i
ascultare spre brbat ntr-un chip o pune naintea Sfintelor
Femei (I Petru 3, 6). i era acea sfnt doime nsoit cu trupul
i cu duhul, Avraam i Sara, n mijlocul neamului celui
necredincios, ca crinul ntre spini, ca scnteia n cenu, ca
aurul ntre noroi! Cci cnd toate popoarele la slujirea idolilor
abtndu-se, nedumnezeiete petreceau, negrite ruti i
necurate frdelegi fcnd, ei tiau pe Unul mpratul
Dumnezeu Adevrat i credeau n El i-l slujeau Aceluia cu
credin, plcndu-l Lui prin lucruri bune, i propovduia Sfnt
Numele Lui la ceilali, la care putea povuindu-i spre
Dumnezeiasca cunotin. Pentru care lucru i i muta pe ei
Dumnezeu din loc n loc, din Caldeea n Haran, din Haran n
hotarele lui Canaan, de acolo n Egipt, din Egipt iari n
pmntul lui Hanaan, ca aa Dumnezeiescul Lui Nume prin ei
tiut s se fac n neamurile cele necredincioase i s se
proslveasc Mrirea Aceluia. i erau, n vremile acelea,
Avraam i Sara vase alese lui Dumnezeu, care purtau Numele
Lui naintea mprailor i a neamurilor.
Iar vremilor celor mai de pe urm, a lsat chipul sfintei vieii
lor, ca q temelie a credinei, Oglind a dreptei vieuiri,
ndreptare la dumnezeiasca plcere. Drept aceea i singur
Dumnezeu n proorocia Isaiei, ndemnnd i deteptnd spre
ndreptare i spre viaa dreapt pe rzvrtitele popoare
evreieti, o pune naintea lor pe aceast doime: Cutai la
Avraam tatl vostru i la Sara ceea ce v-a nscut (Isaia 51, 2)
ca i cum z.cndu-le: S fii de o credin cu aceea i de o via
cu aceea, precum Avraam i Sara au fost.
Tlcuitorii dumnezeietii Scripturi i din istorici unii spun c
ntre fiii lui Tarah, Avraam s fie mai tnr de ani, iar nu mai
btrn, mcar dei la nceput n Sfnta Scriptur este pus: ca i
cum ntiul fiu a fost din alt femeie Haran, al doilea Nahor, iar
al treilea fiu din alt femeie este Avraam, iar de Sara spun c
este fiica lui Haran, cci c Haran a nscut trei fii, un fiu pe
Lot i dou fete, numele celei mai mari era Milca i al celeilalte
Isca. i se zice n Dumnezeiasca Scriptur de Haran: Acesta
era tatl Milci i tatl Isci" (Fac. 11, 29), de aceea Isca,
tlcuitorii zic c este Sara, aa de singur Avraam schimbndu- i-
se numele. Deci pe Milca a luat-o Nahor, iar pe isca a luat-o
Avraam, amndoi frai ai lui Haran. Oare pentru ce a schimbat
Avraam numele femeii sale Isca n Sarra? S lum aminte: i
cinstea aceea pe brbatul su ( c u m mrturisete Sf. Apostol
Petru) domn pe acela numindu-l (I Petru 3, 6). Deci i Avraam
181

197
i cinstea pe soia sa, doamn pe dnsa numind-o, i pentru aceea a numit-o Sara,
care se tlcuiete doamn, c aa se zice n limba evreiasc numele acela.

j Mesoporamia - I'atria lui Avraam -^:%:0;-

Apoi dac Avraam, pe Isca fiica lui Haran fratele su, cea
numit Sara, a avut-o lui.i femeie, apoi cu adevrat Avraam era
mai tnr dect Haran, fiindc Avraam numai cu 10 ani era mai
btrn dect Sara, precum aceasta se vede n cartea Facerii la
cap. 17. Unde Avraam ctre Dumnezeu griete: De se va
nate fiu brbatului de 100 de ani i de va nate Sara de 90 de
ani fiind". Iar de ar fi fost Avraam mai mare de ani dect fraii
si, apoi i se cdea lui ca, nu numai 10 ani s fie mai mare
dect Sara, ci cu mult mai muli. i cum n nsurare i n
natere de fii, cel mai mic frate, ar fi ntrecut pe cel nti i pe
cellalt frate? Nici firea atunci neslobozind ca cel mai tnr
frate s se nsoare mai nainte de cei btrni. Pentru c Haran
nscnd i crescnd pe fiica sa Sarra; pn la anii nunii Avraam
nu se nsurase, pn ce a luat pe Sara, dect artat este, cum c
Haran era mai btrn dect amndoi. Iar fiindc Sfntul Moisi n
Istoria sa, ntre fiii lui Tarah pe Avraam mcar dei este i mai
tnr ns l-a pus mai nti. Aceasta a fcut-o pentru aceea c a
 x
t" ' '

cunoscut ca s spuie de credina aceluia unuia i de viaa cea

plcut lui Dumnezeu i cum c din neamul aceluia avea s
ias cel fgduit de la Dumnezeu: Mesia. Iar noi, nu n anii cei
mai btrn'i ai cuiva cutm folosul, ci ntru mbuntit via
a celor ce au plcut lui Dumnezeu.
Iar cum s-a nceput credina spre Dumnezeu a lui Avraam
scrie Gheorghe Chedrinul c avnd n naterea sa ani 24
(Chedrin fila 20) a cunoscut pe Adevratul Dumnezeu Cel ce la
ceruri petrece i pretutindenea este i pe toate Le ine i Le
crmuiete i Aceluia I s-a nchinat. i a cunoscut pe Ziditorul
din cele vzute zidiri, pentru c se nvase de la prinii si
socoteala ceretilor micri, cunotina alergrii stelelor i
tiina firilor celor ce snt pe pmnt i n mare i toat
caldeiasca nelepciune, n care iscusit era Tarah tatl su i
moul su Nahor i strmoul Serug, care nelepi fiind s-au
nebunit, necunoscnd pe Fctorul tuturor Dumnezeu, ci slujind
lucrului de mini omeneti idolilor. Iar fericitul Avraam nc din
tinereile sale, pe toate cele de sus i de jos socotindu- le,
cuta cu bine nelegtoare mintea sa, de unde se fcur
acelea? Iar ntr-o noapte, ochii i mintea ridicndu-i el spre
cerul cel mpodobit cu stele i de unde acelea s-au fcut, de
aceasta gndind, a rsrit n inima lui lumina bunei nelegeri.
Iar nc (dup spunerea lui Chedrin) i ngerul Domnului i-a
fost lui nvtor (Chedrin fila 26). Vrednic este un ucenic ca
acesta de dasclul cel de acest fel! Iar precum singur s-a
nvat cunotina Unuia Adevratului Dumnezeu i credina n
El, aa .i pe tatl su i pe frai se srguia ca la aceeai
Dumnezeiasc cunotin i credin s-i aduc, ci nimic nu
sporea, nici putea s aib pe cineva dintre aceia la un gnd i
la un suflet cu sine n credin, afar de iubit soia sa Sara,
care ndat cu dnsul a crezut i se ruga mpreun la
Adevratul Dumnezeu.
Deci n anul 60 al vieii sale, Avraam vznd c nu poate s-i
ntoarc pe ei de la nchinarea idolilor, s-a aprins cu rvn dup
Dumnezeu i sculndu-se noaptea, a ars n tain capitea
idoleasc. Aprinzndu-se aceea au simit fraii i au alergat
degrab ca s scoat idolii din foc, i cnd Haran mai cu
osndire srguindu-se pentru idoli a intrat n foc n mijlocul lui,
s-a ars foarte i dintru aceea a i murit.
Pentru acest Haran se povestete, c el nti a murit naintea
prinilor lui, iar pn la el niciodat nu murea fiul naintea
tatlui. Vezi de aceasta n Sbornicul cel mare tiprit la Moscova
n cuvntul cel sub numele Sfntului Gur de Aur, "Pentru curte
i balaur", la foaia 455 la ntoarcerea foii.
Iar evreii pentru Avraam i aceast povestire o adaug
183
(Cornelie la acest loc al Facerii) cum c haldeii cei din cetatea
aceea mniindu- se asupra lui Avraam, pentru pierzarea idolilor
Idr, l-au aruncat i pe el nsui n foc, ci cu Dumnezeiasca
Putere s-a pzit de foc ntreg i nevtmat a ieit. Care lucru
vzndu-l Tarah tatl lui Avraam, s-a mirat de minunea aceea i
a nceput a cunoate pe Adevratul Dumnezeu, iar despre idoli

199
a se ntoarce, i de atunci cu fiul lui Avraam slujea Unuia
Dumnezeu.
Dup aceasta i se fcu lui Avraam Dumnezeiasc Artare,
poruncindu- i s ias el de acolo, precum aceasta Sfntul ntiul
Mucenic tefan ctre adunarea jidoveasc a grit-o (Fapte 6):
Brbai frai i prini, ascultai: Dumnezeul Slavei s-a artat
Printelui nostru Avraam, fiind el n Mesopotamia, mai nainte
pn a nu se sllui el n Haran i i-a zis lui: S iei din
pmntul tu i din neamul tu i din casa ttnelui tu i s
mergi la pmntul pe care i-l voi da Eu". Aceast
Dumnezeiasc Porunc Avraam a primit-o, a ndemnat i pe
tatl su Tarah, ca s ias din cetatea aceea nchintoare de
idoli, cci erau ei suprai nu puin de necuraii aceia ceteni
care au urt casa lui Tarah pentru buncinstirea lut Dumnezeu.
Deci a ieit Tarah din pmntul caldeiesc, din cetatea ce se
chema Ur cu fiul iui Avraam i cu nepotul Lot, fiul lui Haran i
cu nepoata mpreun i nora sa Sara, femeia lui Avraam vrnd
s mearg la pmntul lui Canaan (iar Nahor rmsese n
Caldeia cu nchintorii de idoli). i dac au mers n Haran s-a
slluit Tarah acolo. De care lucru Afaior voievodul Amoniei
zice ctre Olofern cpetenia otii Asiriei, aa: (ludita 5, 6-7):
Oamenii aceia din seminia caldeiasc snt, aceia mai nainte
n Mesopotamia au locuit i fiindc n-au vrut s urmeze dumne -
zeilor prinilor lor celor ce locuiau n pmntul caldeiesc, ci
prsindu- i rnduielile prinilor lor, care erau la mulime de
dumnezei, pe Unul Dumnezeul ceresc L-au cinstit. Deci le-a
poruncit lor Dumnezeu ca s ias .de acolo i s locuiasc n
Haran". Apoi s-a slluit Tarah n Haran neajungnd la
pmntul lui Canaan, fiindc era btrn i slbise cu trupul,
unde a i murit, avnd ani de la naterea sa 205. Apoi a mers i
Nahor n Haran, murind tatl lui i la ngroparea aceluia a slujit
mpreun cu Avraam (Fac. 31). i a nceput a tri Nahor acolo
cu toat casa lui, ns nu s-a prsit de nchinarea la idoli el i
seminia lui, pentru c i Laban nepotul lui, nchintor de idoli
era, precum mai pe urm va arta cuvntul.
Dup moartea lui Tarah n Haran, a mutat Dumnezeu pe
Avraam n pmntul lui Canaan (care mai pe urm s-a numit
ludeea i Palestina) fgduindu-i (ui nmulirea seminiei lui:
Te voi face - i zise - ntru neam mare, i te voi binecuvnta, i
184
voi bihecuvnta pe cei ce te vor binecuvnta, iar pe cei ce te vor
blestema i voi blestema, i se vor binecuvnta ntru tine toate
neamurile pmntului" (Fac. 12, 2). i-i era lui Avraam cnd a
luat de la Dumnezeu acea fgduin, ani 75 de la naterea lui
(Conf. Navelir). De la acea vreme pn la luarea legii lui Moisi
care n Muntele Sinai s-a dat de la Dumnezeu, au trecut 430 de
ani. Pe care ani Sfntul Apostol Pavel n Trimiterea ctre
Galateni i pomenete (Galat. 3, 17).
Viaa Sfntului Avraam, la fel vieile sfinilor strmoi celor
dup dnsul, pe larg se scriu n Sfnta Scriptur n cartea
Facerii i cele dup aceea i acolo cel ce voiete s ie
citeasc. Iar noi a povesti aici n scurt am socotit, nu multe
spre folositoarea nvtur pomenindu-le, cu socotina
oarecrora Dumnezeieti cuvinte ale Scripturii ,precum este
aceasta:
 Se vor binecuvnta ntru tine toate neamurile" apoi mai
lmurit se arat aceasta n cap. 22: Se vor binecuvnta ntru
seminia ta toate neamurile pmntului" (Fac. 22, 18).
Deci ntru care seminie? Oare ntru tot neamul cel ce avea
s ias din Avraam? Nicidecum. Ci ntru Unul Hristos Domnul i
Mntuitorul nostru, fiul lui Avraam. Pe care frumos a tlcuit-o
Pavel Apostolul zicnd: Lui Avraam s-au grit fgduinele i
seminiei lui, ns nu zice i seminiilor, ca pentru muli, ci ca
pentru unul i seminiei tale, care este Hristos" (Gal. 3, 16).
Pn aici Apostolul Pavel. De asemenea i Sfntul Petru
tlcuiete n Faptele Apostolilor, la cap. 3.
Voi binecuvnta pe cei ce te binecuvinteaz, iar pe cei ce te
blestem i voi blestema" ca i cum i griete Domnul: Cel ce
te iubete pe tine, Avraame, Eu l voi iubi pe acela, iar pe cel ce
te va ur, pe acela l voi ur i Eu. Al tu prieten Mie mi va fi
prieten, al tu vrjma Mie mi va fi vrjma; cel ce te fericete,
pe Mine M fericete, cel ce te hulete pe Mine M hulete; cel
ce te cinstete, pe Mine M cinstete, cel ce nu te cinstete va
fi ca cel ce asupra Mea aduce necinste. Cel ce va ncepe a-i
face bine ie, Mie mi va arta facerea de bine i-i voi da lui
nsutite bunti, iar cel ce te asuprete, pe Mine M asuprete,
i M voi rzbuna pe el. Ceea ce-i va face ie cineva ori bine,
ori ru, Mie mi face i acest fel de rspltire va lua de la Mine.
Aceasta o arat acele cuvinte dumnezeieti ctre Avraam: Voi
binecuvnta pe cei ce te binecuvinteaz" i celelalte.
Iar noi s lum aminte, ct de bine i de folos este ca s avem nou de prieteni
pe brbaii cei plcui lui Dumnezeu i bine s le facem lor! i ct de ru este ca s
ne artm lor cu vrajba i s-i urm i s-i asuprim i cu rele cuvinte s-i hulim pe
ei!

Avraam n Canaan
Facere 12:10 14:24 : 18 22
-s.>--.: Avraam spre Egipt i ntoarcerea spre Canaaii

*Avraaiti in btlia ru regii duinam

Antiatele regilor dit nord, Facere: 14

1
^ ..
de |

Apoi mergnd Avraam la pmntuf lui Canaan, cu toat casa sa i

cu averile, lund i pe Lot nepotul su, care era fiul lui Haran cu
toate averile aceluia, a nconjurat tot pmntul acela pe care atunci

201
locuiau cananeii, seminia lui Ham, care din Canaan fiul lui Ham
ieind, din numele lor i pmntul acela Canaan i Cananeia s-a
numit. Deci era mai nti pmntul acela parte a lui Arfaxad fiul lui
Sem, vechiului strmo al lui Avraam. Ci cananiii, care-s i
cananei, de asemenea la nrav fiind cu strmoii si Canaan i
Ham, nepzind aezmntul sfntului Noe, nici ndestulndu- se cu
partea cea hotrt lor de dnsul, adic n Africa partea cea dinspre
miazzi, cu sila au npdit spre Asia n partea rsritului, soarta lui
Sem i motenirea lui Arfaxad, i izgonind pe neamul lui Arfaxad, ei
singuri acolo se aezar. Pe acel pmnt Avraam nconjurndu- I, i
s-a artat lui Domnul i i-a zis: Seminiei tale voi da pmntul
acesta" (Fac. 12, 7). Dup vedenia aceea, Avraam a zidit acolo
Altar Domnului Dumnezeu i jertfe de mulumit i-a adus.
n vremile acelea (Istoria Politic) n monarhia Asiriei era un
mprat Ninie, pe care istoricii l numesc al doilea Nin, fiul
btrnului Nin i al Semiramidei. Ci nu era aa lrgitor i ocrmuitor
mpriei precum fusese tatl su, nici nu i- a urmat maicii sale n
brbteasca ei vitejie, ci numai n curveasc via i urma aceleia;
i multe ri, prin negrija lui au czut de la monarhia lui. Fiindc el
lepdnd ostetile arme i ocr-muirea mpriei, boierilor i
voievozilor si el ncredinnd-o, el cu totiil se dduse la
desfrnatele necuraii trupeti i pe toat viaa sa o cheltuia n
adunarea spurcatelor fapte i a scopiilor pn la btrnee i la
pierztorul sfritul su. A mprit ani 38. (Conf. Belarmin, Clucer
i Alstedii, la fila 163). Ci i toi cei dup dnsul mprai ai Asiriei,
de via spurcat erau, al crora numrul numelor, la Istorici, mai
mult de 30 se afl pn la Sardanapal, la care monarhia Asiriei s-a
sfrit. Toi aceia numai cu numele erau mprai, iar cu singurul
lucrul erau robi patimilor lor, a crora pomenire a pierit cu sunet.
Petrecnd dreptul Avraam n pmntul lui Canaan ca un nemernic
i strin (Istoria Bisericii) i fiind foamete n ara aceea, i-a urmat
lui nevoie a merge n Egipt, unde era bun rodirea pmntului. Iar
Sf. Ambrozie (Cartea 1, cap. 2) spune, c nu numai pentru foamete,
ci i cu Porunca lui Dumnezeu s-a dus Avraam n Egipt, ca adic i
acolo s se tie Numele Atotputernicului Dumnezeu i s-i
spimnteze pe cei necredincioi. Deci intrnd plcutul lui
Dumnezeu n ara Egiptului i tiind rul nrav cel curvesc al
oamenilor acelora, ce se turbau de poft femeiasc, i- a poruncit
iubitei lui soii Sara, frumoas fiind, ca s nu i se numeasc lui
soie, ci sor (precum i cu adevrat sor nu deprtat i era lui
dup rudenie) pentru c se temea ca s nu-l omoare pe el egiptenii
pentru dnsa.
Deci Avraam, ca un om sub neputin fiind, se arta ca i cum
ndoindu- se de Dumnezeiasca aprare. Ci acea ndoire i temere,
prin rnduial Dumnezeiasc s-a slobozit spre el, spre cea mai
mult artare a grijii lui Dumnezeu de robii Si i a grabnicei i
puternicei aprri a acelora. Cci cnd cea ntreag la minte Sara
s-a luat fr de voie n casa lui Faraon (pe mpraii lor aa i
numeau egiptenii faraoni), ndat mna lui Dumnezeu s-a atins de
faraon, ca ei s nu se ating de sfnta femeie a sfntului brbat,
care ntru acea vreme, cu lacrimi se ruga lui Dumnezeu (Fac. 12)
pentru soia sa, pentru curia creia nu se ndoia, c nicidecum nu
se va nvoi la pcatul preacurviei i o ncredina pe ea la puternica
aprare a Domnului Su, ndjduind spre Dnsul cu nendoire. Iar
mna Domnului nu numai de singur faraon s-a atins, ci i de toat
casa lui. Pentru c multe feluri de boli de nprasn au nvlit
asupra mpratului i spre toate slugile i slujnicele lui i spre
toate dobitoacele lui i erau muncii nencetat ziua i noaptea.

203
 Cltoria lui Avraam *
Facere: 11,27-12.9
" H i : . :: sSI. Ci '" C't ilML
"''V.'Sk'i-

Apoi neputnd s tie nimeni pentru ce npdise pe dnii

nite ruti ca acelea, popii egipteni au nceput a ruga cu
jertfe pe spurcaii lor dumnezei ca s le spun lor pricina
primejdiilor ce li s-au ntmplat. i cu porunca lui Dumnezeu,
dracii din idoli au spus adevrul i nevrnd, c pentru o sfnt
femeie ce s-a luat la mpratul o pedeaps ca aceia de la
Cerescul Dumnezeu spre mpratul i spre casa lui a venit.
Atunci faraon de fric mare umplndu-se i de Dumnezeul
Ceresc temndu-se, i-a ntors lui Avraam pe femeia lui curat i
cu daruri a druit-o pe ea i cu mult cinste a cinstit-o. ntru
acea vreme cunoscut s-a fcut n Egipt Dumnezeul cel
Adevrat i Atotputernic, de care niciodat mai nainte nu
auziser acolo popoarele i s-au mirat de Mrirea i de Puterea
Aceluia, cci o groaz ca aceia a artat spre faraon, pentru
robii Si Avraam i Sara. nc nu tcea sfntul Avraam naintea
lui faraon i naintea , tuturor egiptenilor, mrturisind i
propovduind pe Dumnezeul cel Adevrat, pe Unul Fctorul
Cerului i al pmntului i al mrii i pe iitorul a toate. i
(precum losif evreul povestete) a rnduit faraon pe Avraam
ntre egiptenetii si nelepi, cu care i ceart mult i era lui
pentru Dumnezeu i nimic n-a sporit egipteana nelepciune

204
mpotriva gurii celei de Dumnezeu nelepite a lui Avraam. ns
i de Dumnezeu nelepita gur a lui Avraam puin ceva a
sporit n inimile cele mpietrite, care cu urechile greu auzeau.
Iar mcar dei n-au crezut egiptenii n Dumnezeul cel
propovduit de Avraam, ns spre mai mult osndirea lor
auzind de Dnsul au tiut, ca s nu aib rspuns la nfricoata
Judecat a lui Dumnezeu, zicnd: N-am auzit pentru Adevratul
Dumnezeu i n-am tiut de El!
nc i aritmetica i astrologia de la Avraam s-a nvat, de
care mai nainte n-au tiut (Conf. Chedrin fila I, losif Clucer).
Iar de Vreme ce lui Avraam de-a pururea i era n pomenire
pmntul cel fgduit seminiei lui, deci dup trecerea anului
celui de foamete, iari la dnsul s-a ntors, petrecndu- l pe el
egiptenii cu cinste, precum se scrie: i a poruncit faraon
brbailor si, ca pe Avraam i pe femeia lui i pe toate cte i
erau ale lui i pe Lot cu dnsul s-i petreac." (Fac. 12, 20).
ntorcndu- se Avraam la pmntul lui Canaan, cu Lot, nevoie
le-a fost s se despart ei de sinei, fiindc binecuvntase
Dumnezeu pe Avraam cu bogie pmnteasc, fiind i de
ceretile bunti vrednic. "i erau multe turmele i
dobitoacele lui. La fel i ale lui Lot, fiindc i lui lng cel mare
plcut lui Dumnezeu i s-a vrsat nempuinat binecuvntarea
lui Dumnezeu i era sfad ntre pstorii lor pentru puni. Care
lucru vzndu-l Avraam a zis ctre Lot nepotul su: Ca s nu
fie sfad ntre noi, s ne desprim, iat tot pmntul naintea
ta, n care parte voieti ntoarce-te. De vei merge tu spre
stnga, eu m voi duce spre dreapta; de vei merge tu spre
dreapta eu m voi duce spre stnga".
Dreptul i plcutul lui Dumnezeu brbat, nevrnd s
asupreasc pe cineva n ceva, i-a dat celui mai 'tnr voia
alegerii, ca s-i aleag lui partea care va voi, ca nu mai pe
urm s crteasc asupra lui ca asupra asupritorului. Deci i-a
ales lui Lot, locuina spre prile Iordanului, n hotarele
Sodoma, care parte mai nainte de pierderea sodomeasc era
bine roditoare, ca un Rai Dumnezeiesc. Iar Avraam s-a slluit
n Hebron, la stejarul Mamvri. Iar mai nainte de slluirea lui
acolo, iari i s-a artat lui Dumnezeu, fgduindu-i s-i
nmuleasc neamul lui i pmntul acela s i-l dea motenire.
Tot pmntul pe care-l vezi tu - zice - i-i voi da ie pe el i
seminiei tale i voi face seminia ta ca nisipul pmintului". i
a zidit Avraam Altar lui Dumnezeu n Hebron i jertfe i-a adus
mulumind Domnului su c i n Egipt l-a pzit pe el ntreg i
napoi l-a ntors sntos; i pentru c -i fgduise lui nmulirea
neamului su i motenirea pmntului celui bun.
Petrecnd dreptul Lot cu averea sa n hotarele Sodometi.
189
fcu rzboi mpratului Sodomei i mpratului Gomorei, cu
Chedarlaomer mpratul Elamului i cu ceilali ce se uniser cu
aceti mprai. i i-a biruit Chedarlaomer pe mpraii Sodomei i
Gomorei i i-a alungat pe ei i rile lor le- a prdat i multe dobnzi
a luat i pe oameni i-a dus n robie ntre care i pe Lot nepotul lui
Avraam l-a robit. Apoi -auzind Avraam c s-a robit Lot, i-a adunat
pe casnicii si 318 i a alergat dup vrjmai i a tbrt asupra lor
noaptea i i- a lovit i i- a alungat pe ei i toate przile i dobnzile
le- a scos i pe Lot nepotul su l-a ntors i pe toate averile lui i
oamenii. i ntorcndu-se el de la tierea aceea i-a ieit ntru
ntmpinare mpratul Sodomei, mulumindu- i pentru ntoarcerea
przii. La fel i mpratul Salimului - Melchisedec l-a ntmpinat pe
el i i-a scos nainte pine i vin pentru c era Preot Dumnezeului
celui Preanalt, i a binecuvntat pe Avraam. Iar Avraam i- a dat
zeciuial lui Melchisedec din toate dobnzile.
Pentru acei mprai care se adunaser la rzboi, la Facere cap.
24 pe nume pomenii s se tie, c nu erau de acel fel de mprai
precum snt monarhii, care multe ceti i ri stpnesc, ci fiecare
din ei peste vreo cetate era mprat, adic mprea sau domnea,
iar toi aceia erau sub singur monarhia Asiriei. Drept aceea i pe
rzboiul acela ce npdise asupra sodomitenilor, losif Flaviu l
numete rzboiul Asiriei (n Cartea 1, cap. 1).
Mai nainte de pierzarea cea de tot a sodomitenilor, nti a
slobozit Domnul asupra lor npdirea vrjmailor lor i
robirea, ca mcar puin s se nfrneze de lucrurile lor cele rele
i spre pocin s se ridice. Pentru c nu voia Milostivul
Dumnezeu moartea i pierzarea pctoilor, mcar dei se fac
ei vrednici de venicele pedepse, ns nu ndat i pedepsete
pe ei, ci mai siobozete asupra lor oarecare certri precum
snt nvlirile celor de alt neam i rzboaiele, sau altele
oarecare primejdii, foamete, boli, ispite i de asemenea cu
acestea, ca s-i vie ntru simire i s se nelepeasc, iar
cnd i pedepsii fiind nu se pociesc, atunci se dau risipirii i
pierzrii celei de tot. Aa le-a fcut sodomitenilor: Mai nti i-a
pedepsit cu rzboiul lui Chedarlaomer, apoi nepocindu- se cu
foc i-a pierdut, precum se va spune. I
nc i aceasta se vede, c prin cei pctoi pedepsete
Dumnezeu pe cei pctoi, pentru c snt oamenii cei ri i
necurai ca un bici n Mna lui Dumnezeu prin care bate pe cei ce-i
greesc Lui. Aa i-a pedepsit pe iudei prin caldei, pe caldei prin
peri, pe peri prin greci, pe greci prin romani, pe romani prin goi,
iar acum pe cretini i pedepsete prin turci precum se vede la
greci.
' 190
A adunat Avraam 318, pe oamenii si cei de cas". Nu mulimea
otilor, ci credina cu lucruri bune i rugciunea cu nendoit
ndejde ctre Dumnezeu le biruiete pe cetele potrivnicilor. Pentru
c Chedarlaomer i cu dnsul ceilali trei mprai, care nvliser
asupra mprailor Sodomei, care cu neasemnare mai mare putere
de oaste dect Avraam a avut, ns a fost biruit de ostaii cei puini
ai lui Avraam, fiindc aceia erau fr de Dumnezeu i nu-L aveau
de ajutor lorui pe Dumnezeu, iar acestora le-a ajutat Dumnezeu
pe care Avraam prin rugciunea cea fierbinte spre ajutor l-a
chemat. Deci tot pmntul cel ce iese la rzboi, n zadar
ndjduiete spre mulimea otii sale, dac pe Dumnezeu L-a
mniat asupr-i i de ajutorul Lui s-a nstrinat. Iar cel ce-L are pe
Dumnezeu milostiv spre sinei i spre ajutorul Lui ndjduiete, nu
se va ndoi pentru ostaii si cei puini: Pentru c nu ntru puterea
calului, nici n pulpele brbatului binevoiete Domnul nostru, ci
binevoiete ntru cei ce se tem de El i n cei ce ndjduiesc spre
mila Lui" (Psalm 148, 11- 12).
Sfntul Avraam cel ce cu 318 oameni din casa sa l-a biruit pe
Chedarlaomer nainte nchipuire era (dup nelegerea lui
Ambrozie) a celor 318 sfini Prini, care n Niceea asupra ru
cinstitorului Arie s-au adunat i cu cuvintele i cu minunile
dovedindu- l pe el l-au biruit.
Pentru Melchisedec muli au scris multe preri de ale lor. Unii
din evrei l-au socotit pe el a fi Sem fiul lui Noe, iar mai ales i
singur Noe, alii Enoh. Origen i Didim l-au socotit a fi nger, iar
unii din eretici l-au numit pe el Duh Sfnt, drept aceea i
melchisedechian se cheam. Iar noi s tim c Melchisedec a fost
om asemenea nou, ptima, tat i maic avnd, din seminia lui
Ham cu neamul, unul din mpraii mpriei p-mntului
Canaanului, care din toi mpraii Canaanului, el unul a cunoscut
pe Unul Adevratul Dumnezeu, Fctorul cerului i al pmntului i-
i slujea Aceluia cu jertfe curate i era mprat cetii Salimului.
Iar pentru ce de Sfntul Apostol Pavel, Melchisedec se numete
fr de tat, fr de mam, fr de numr de neam a fi" o
tlcuiete aceasta Sfntul Gur de Aur, zicnd aa: Nu tim cnd i
pe cine a avut tat, sau pe cine maic, nici cnd a luat nceptur,
nici cnd s-a sfrit" i iari: Asemnat este -zice - Fiului lui
Dumnezeu. i unde i este asemnarea? Fiindc i acestuia i
aceluia, sfritul i nceputul nu-l tim. Deci al acestuia (adic a lui
Melchisedec) din ceea ce nu s-a scris, iar al Aceluia (adic al lui
Hristos) dintru a nu fi aici asemnare". Pn aici Gur de Aur. Nu
pentru aceea se scrie la Apostolul pentru Melchisedec, fr de tat
i fr de mam, ca i cum nu
191
din oameni ar fi nscut, fiindc om trupesc i asemenea nou
ptima a fost, ci pentru aceasta c Sfntul Moisi Proorocul
ntiul scriitor al Sfintei Istorii, nu l-a scris anume pe tat i pe
mam i neamul aceluia. Pentru ce nu i l-a scris? Pentru
aceasta: Fiindc lui Moisi i era nainte punerea ca numai de
singur neamul lui Avraam, care din Arfaxad fiul lui Sem se
trgea, s scrie, din care neam s-a nscut Hristos. Iar
Melchisedec, fiindc nu era din neamul acela, ci din neamuri,
drept aceea nu l-a scris lui pe tat i pe mam.
Iar chip i asemnare a Fiului lui Dumnezeu era Melchisedec
ntru acestea: Numele lui Melchisedec se tlcuiete mprat al
dreptii", iar Hristos Domnul nostru a fost singur Dreptatea
(Rom. 5, 9) Care ne-a i ndreptat pe noi, prin Sngele Su, ca
s ne mntuim printr-nsul de mnie. Melchisedec era mprat
Salimului, adic al pcii, iar Hristos este singur Pacea, Care
ne-a mpcat cu Dumnezeu Tatl, precum zice Apostolul:
Acela este pacea noastr, care le-a fcut amndou una"
(Efes, 2, 14). Melchisedec n Salim, Hristos n Ierusalim
proslvit a fost mprat, cnd pe mnzul asinei intra n cetate,
strignd pruncii: Binecuvntat este Cel ce vine mprat; i cnd
pe Cruce S-a rstignit I S-a scris titlul: lisus Nazarineanui
mpratul. Melchisedec fr de tat i fr de mam este n
cri, nici anume tatl i mama lui nu se pomenesc, Hristos cu
adevrat fr de maic este din Tatl mai nainte de veci, fr
de tat din Maic sub ani. Melchisedec nceput de zile i sfrit
nu are n Sfnta Scriptur, fiindc nu este scris cnd s-a nscut
el i cnd s-a sfrit, iar Hristos cu singur lucru este fr de
sfrit, acelai i n veci. Melchisedec este nti n neamul su
Preot i pe urm, pentru c nu citim ca altul cineva de acel fel
s fi fost dup dnsul, iar Hristos Domnul nostru Arhiereul cel
Mare care a strbtut cerurile, singur El nti i pe urm de acel
fel S-a artat Arhiereu, Care pe Sine S-a adus Jertf Tatlui Su
pe Cruce pentru pcatele a toat lumea. A lui Melchisedec
jertfa era pine i vin, Hristos Mntuitorul nostru ne-a lsat
nou jertf singur pe Sinei, Trupul Su cel Prea Curat i de
Via fctorul Sngele Su, sub chipul Pinii i al Vinului,
drept aceea i nainte s-a zis de Dnsul de ctre David: Tu eti
Preot n veac, dup rinduial lui Melchisedec (Ps. 109, 5). Nu
ntru venicimea anilor dup rnduiala lui Melchisedec, ci n
Jertfa cea fr de snge, care cu pine i cu vin se svrete,
pentru c singur Fiul lui Dumnezeu este Venic, iar
Melchisedec s-a sfrit. i precum de dnsul Sfntul Gur de
Aur zice: El (Melchisedec) a murit i n-a fost preot n veac",
nc pentru Melchisedec Sfntul ignatie Purttorul de
Dumnezeu n Scrisoarea sa ctre Filadelfi spune: C a fost
192
mprat i Preot i feciorelnic n toate zilele sale i prin aceea
adic era chip Fiului lui Dumnezeu, mpratului i Arhiereului
i Izvorului Fecioriei i al Curiei, i Mirelui Feciorelnicilor".
Cel ce voiete ca mai mult s tie pentru Melchisedec, s
caute n Prologuri la luna lui Mai n 22 de zile i la luna
Februarie n 23 de zile.
Melchisedec mpratul Salimului, Salimul cetatea se
pomenete n Evanghelia de la loan n capitolul 3, aa: Era
loan boteznd n Enon aproape de Salim, c erau acolo ape
multe". Acel Salim nu se pare a fi Ierusalimul, mcar dei muli
aa au socotit, pe Salim numindu-l Ierusalim, ci altul de acela.
Cci Salimul era n partea lui Mnase, aproape de Enon i de
Schitopole lng rul Iordanului, iar Ierusalimul n partea lui
Veniamin, n Muntele Moriei, care s-a chemat mai pe urm Sion
de la mpratul Amoreilor, n care munte Avraam nlase pe
Isaac fiul su spre jertf lui Dumnezeu. n care vreme nc nu
era acolo cetate, ci locul deert fr numai puini lucrtori de
pmnt locuiau mprejur. Iar cnd Melchisedec a ntmpinat pe
Avraam cel ce de la tiere se ntorcea, ntru acea vreme nc
Isaac nu i se nscuse. Deci artat este, cum c Melchisedec
mprat era acelui Salim care este lng Iordan, de care
aproape mai pe urm n zilele lui Hristos, boteza loan. Aa i
leronim, de la cei vechi rabini evrei povestete, spre care
ncredinare i pn acum locul se arat acolo unde au fost de
demult ptaturile lui Melchisedec. Iar fiindc spun c
Melchisedec s fie ziditor al Ierusalimului, apoi poate mai pe
urm pentru jertfa aceea pe care Avraam n Muntele Moriei o
fcuse, nlnd pe Isaac spre jertf. i poate s fie de crezut
aceasta, c Sfntul acela brbat Melchisedec de Proorocescul
Dar plin, nainte tiind de minunile ce aveau s se fac la acel
loc n anii cei mai de pe urm, s-a mutat acolo de la cel de
lng Iordan Salim i zidind acea cetate i-a pus nume din gre -
ceasca i evreiasca limb alctuit, Ierusalim. Pentru c leros"
este n vorba greac care se nelege sfnt", iar Salim" n cea
evreiasc care se tlcuiete pace", deci unindu- le pe
amndou cuvintele acelea la un loc, vei face Ierusalim, adic
Sfnt Pace. Cci s-a sfinit acel loc cu jertfa iui Avraam i cu
artarea lui Dumnezeu ceea ce lui Avraam acolo s-a fcut i a
ntrit cu dnsul aezmnt de pace venic.
Dup acea tiere cu care Avraam a biruit pe potrivnici i pe
Lot nepotul su l-a slobozit din robie ntorcndu-se Avraam la
locul su, care-i era lui n Hebron, iar Lot s-a ntors n Sodoma
i apoi n singur cetatea Sodomei s-a slluit, temndu- se a
locui dinafar de cetate la hotare, ca nu iari s nvleasc
potrivnicii asupra prii aceleia.
193
Petrecerea lui Lot n Sodoma s-a rnduit cu a lui Dumnezeu
purtare de grij, fiindc oamenii cei ce locuiau acolo erau fr
de Dumnezeu i prea frdelege, precum de dnii zice
Scriptura: Oamenii cei din Sodoma snt ri i pctoi
naintea lui Dumnezeu foarte" (Fac. 13, 14). Deci le-a trimis lor
Dumnezeu spre mpreuna petrecere pe Lot brbatul drept, cel
temtor de Dumnezeu, care-i pzea neprihnit viaa sa, ca
viaa lui cea curat avnd-o lorui spre chip i ndemntoarele
aceluia cuvinte ascultndu-le, s se ndrepteze i s scape de
cumplitele pedepse cele ce din Judecata cea dreapt a lui
Dumnezeu li se gteau lor. i se vedea mpietrirea spurcailor
sodomiteni, iar a lui Lot cea mare curie, pentru c aceia de
vieuirea cea mbuntit a brbatului celui drept i sfaturile
cele folositoare ale aceluia nu se ndreptau, iar Lot n mijloc de
atta popor frdelege, care la artare fr de ruine fceau
spurcciuni, nu s-a rzvrtit, nici nu i-a schimbat viaa sa cea
dreapt, cn mijlocul focului umblnd nu s-a ars i n mijlocul
noroiului nu s-a ntinat.
i era dreptul ntre pctoi ca crinul ntre spini, de toate
prile mpuns fiind de spini, de pctoasele lor lucruri cele
auzite i vzute. Precum de aceasta Sfntul Apostol adeverete
grind: Cu vederea i cu auzul, dreptul acela locuind ntre
dnii, i muncea din zi n zi sufletul cel drept, cu lucrurile lor
cele frdelege" (II Petru 2, 8). O, ct de mare este fapta bun,
care cu cei ndrtnici petrecnd nu se rzvrtete i ntre cei
curvari zbovindu-se curat rmne! Nu este de mirare de acela
ce cu cel cuvios este cuvios, cu cel nevinovat nevinovat i la
singurtate curat pe sinei se pzete, nici un fel de sminteli
neavnd naintea ochilor, ci aceasta este de mirare cnd cineva
n mijlocul celor ri ar petrece bun, ntre cei necurai, curat,
ntre cei fr de rnduial, cu bun rnduial, cine este aa
(precum era Lot) i s-l fericim pe el. Iar dimpotriv o ct de
mare osndire de la Dumnezeu va fi aceluia, care i ntre cei
buni petrecnd ru s-ar afla i cu cei drepi locuind, frdelege
s-ar arta i cu temtorii de Dumnezeu slluindu- se, fr de
frica lui Dumnezeu, ntru necuraii de pcate i-ar cheltui zilele
lor. i naintea ochilor avnd chipul cel mbuntit i lui
Dumnezeu plcut nendreptat ar petrece! Oare nu va dobndi
unul ca acela parte cu sodomitenii, care de la dreptul Lot n-au
voit s se foloseasc i s se nelepeasc? i cu luda, care
cu Hristos i ntre Sfinii Apostoli fiind, cu chipul vieii acelora
nu s-a ndreptat ci au motenit pierzarea.
Dup aceasta iari s-a artat Dumnezeu lui Avraam,
fgduindu- i lui ca aprtor s-i fie pretutindenea n toat viaa
lui: Nu te teme - i-a zis - Eu te voi apra i plata ta va fi
194
mult" (Fac. 15, 1).
Iar ndoindu-se Avraam pentru nmulirea seminiei cea
fgduit lui, fiindc era fr de fii i c Sara era stearp, i-a
poruncit Dumnezeu lui s caute spre cer i s numere stelele,
pentru c noapte era i precum stelele nenumrate snt, aa
smna lui nenumrat va fi. nc nu numai pentru nmulirea
ei, ci i pentru cele ce aveau s se ntmple seminiei, l-a
ntiinat pe el cu un chip ca acesta, l-a poruncit s gteasc o
jertf o juninc de trei ani, o capr de trei ani i un berbece de
trei ani i un porumb i o turturea i s le despice pe ele n
jumtate, iar pe turturea i pe porumb s nu le despice i s le
puie n multe chipuri n preajma sa, o parte n dreptul
celeilalte, fcnd cale pn n sear. Apoi fcnd Avraam aa, se
grmdeau mnctoarele de crnuri psri spre trupurile cele
despicate, iar Avraam le alunga nelsndu-le pe ele s se aeze
pe trupuri. i apunnd soarele, spaim i fric a czut peste el
i se fcu ctre dnsul cuvntul Domnului: tiind, s tii c
smna ta are s locuiasc n pmnt nu al tu, ci n robie i n
chinuire ani 400, dup aceasta vor iei cu avere mult, iar a
patra seminie se va ntoarce aici, iar ntru acea vreme pcatele
oamenilor celor necurai, care pe pmntul acesta locuiesc n
msura pedepselor lor vor ajunge, pentru c nu s-au sfrit
pcatele amoreilor pn acum". Iar dup cuvntul acesta, vpi
de foc din cer i luminri pogorndu-se au trecut prin cele
despicate crnuri de trupuri i le-a ars pe ele i au fost jertf
lui Dumnezeu, iar Avraam cu nendoire a crezut Cuvintele lui
Dumnezeu.
Dumnezeu a poruncit lui Avraam a despica trupurile
animalelor dup obiceiul neamurilor celor vechi, ntre care cnd
se fcea vreo mpcare cu cineva, despica cteva animale i
una n dreptul alteia punndu-le umbla printre acelea i
jurmnturile lor svreau zicnd: Aa s fim despicai noi
precum snt acele animale, dac vom clca cuvntul nostru i
de nu vom pzi aezmntul de pace al nostru. Cu acest fel de
rnduial omeneasc i Domnul Dumnezeu, cu plcutul Su
Avraam vrnd s-i ntreasc Mila Sa ca o pace venic, i-a
poruncit ca s despice acele animale. Iar ntru acele trei
animale de 3 ani, n juninc, n capr i n berbece, cu tain se
nsemnau trei vremi ale neamului evreiesc n Egipt.
Juninc nchipuia vremea cea dinti, de la intrarea lui lacob
n Egipt pn la moartea lui losif, n care evreii, ca o juninc
tnr nu sub jug, n pune bun intrnd, aa de buntile
egiptene se saturau din destul.
Capra a nchipuit vremea de la moartea lui losif pn la
naterea lui Moisi, n care egiptenii au nceput a mulge pe evrei
195 -,
ca pe o capr, a-i strmtora la lucruri i din ostenelile lor a se
mbogi. Berbecele a nchipuit vremea cea de la naterea lui
Moisi pn la ieirea din Egipt, ntru care evreii se nmuliser
foarte, i mcar de erau i strmtorai de egipteni, ns nu
slbeau i au nceput a-i mpunge pe egipteni ca i cu
coarnele, prin pedepsele cele ce cu minune prin Moisi i prin
Aaron li se aduceau de la Dumnezeu, i mncnd Mieluelul
Patilor au ieit purtnd lna cea bun, bogia Egiptului.
Despicarea trupurilor acelora era nchipuire a chinuirii
evreilor n Egipt. Iar doimea psrilor celor nedespicate
nsemna aceea: c aveau evreii s zboare ntregi din Egipt, ca
psrile din curse.
nc psrile acelea dou nsemnau dou vremi, dup Ieirea
din Egipt. Turtureaua cea oftfoare a nsemnat acea vreme
tulbure de 40 de ani, n care umbla poporul evreu prin pustie.
Iar porumbelul a nsemnat vremea cea bun n care au intrat n
pmntul fgduinei. Psrile cele de crnuri mnctoare care
nvleau spre trupurile despicate ca s le mnnce nchipuiau
pe cei muli vrjmai: amaleciii, moabiii, madianiii, amoreii.
cananeii i ceilali care voiau s-i prpdeasc pe neamul
evreiesc.
Iar Avraam cel ce le alunga de la trupuri era chipul
Dumnezeiescului Ajutor al aprrii prin care israelitenii de toi
vrjmaii lor (pn a nu se rzvrti) erau pzii, pentru Avraam
tatl lor.
Iar jertfele acelea prin tlcuire duhovniceasc nchipuiau pe
nsui Hristos Domnul nostru, Care avea s fie pentru pcatele
a toat lumea lui Dumnezeu- Tatl jertf i mpcare.
Berbecul nchipuia nerutatea Mielului cea ntru Hristos,
capra nchipuire era a trupului lui Hristos celui asemenea cu
pctoii, precum griete Apostolul la Romani 8, 3:
Dumnezeu a trimis pe Fiul Su, ntru asemnarea trupului
pcatului".
Juninca era nchipuirea Patimilor lui Hristos, turtureaua a
curiei, iar porumbelul al blndeelor lui Hristos nchipuire
era.
Iar Avraam cel ce alunga pe mnctoarele de la trupurile
despicate chip era al diaconetii slujbe la Arhiereasca
Liturghisire, pentru c Diaconii in ripidele deasupra Jertfei
celei ce se svrete i alung mutele i muiele, acele mici
insecte zburtoare.
Iari spre nvtura noastr se tlcuiete aceea aa: Celui
ce voiete ca cereasca fericire, ca pe pmntul cel fgduit s-o
ajung, i se cade lui ca unui adevrat dup Duh al lui Avraam,
s-o aib pe cea de gnd juninc de 3 ani, smerenia cea ntreit,
196
ca s se supuie pentru Dumnezeu celor mai btrni, celor de o
seam i celor mai mici.
Capr de, 3 ani, adic pocin ntreit, care este sfrmarea
inimii, mrturisirea cea adevrat i pocina cea ndestulat
pentru pcatele cele fcute.
I se cade s aib berbece de trei ani, adic: brbie ntreit
n starea cea tare pentru Domnul su i pentru Sfnta Credin,
ca s nu se grijeasc de averile sale, de cinstea i de
sntatea trupului su, ci de toate acelea de s-ar ntmpla a se
lipsi, cu bucurie s sufere pentru slava lui Dumnezeu i pentru
sfnta Biseric.
nc spre aceasta s aib turturea: curia trupeasc i
sufleteasc; porumbel: prostimea inimii i blndeele; i s le
alunge ca pe nite mnctoare de crnuri psri pe diavoletile
ispite i pe gndurile sale cele rele.
Nu s-au sfrit nc pcatele amoreilor pn acum" (Fac. 15,
16). nfricoat este cuvntul acesta, prin care pcatul art
spre pctoi cea mare mnie a ndelung rbdtorului
Dumnezeu, care sloboade ca s vie pcatele pctoilor n
msura pierztoarei pedepsiri. Cci cnd Domnul Dumnezeu pe
pctosul nepocit nu degrab l pedepsete pe el pentru p -
cate, ci prin ndelung rbdarea Sa l las n stare bun
petrecnd, ntru aceleai i n altele mai grele i mai multe
pcate a cdea, atunci s se tie c spre mai mare pedeaps l
duce pe el gtindu-i lui, drept Judector fiind i rspltitor.
Aa ndelung le rbda Dumnezeu amoreilor care-s i cananei,
pn ce i-au mplinit cu pcatele lor msura pierzrii lor. Iar
pctosul dup cderea pcatului su, cnd nu degrab s-ar
scula spre pocin, atunci de la dnsul se ia Dumnezeiescul
Dar cel mai dinainte, pentru pcat, se ntunec cu mintea sa, ca
s nu gndeasc i s nu se grijeasc el de mntuirea sa, nici
s-i vad pierzarea sa, i ca un orb se mpiedic mai ru din
zi n zi i cade n groapa pcatelor cea mai adnc, pn ce
mplinindu-i msura frdelegilor i a necuriilor sale, n cea
desvrit i venic prpastie va ajunge, precum i amoreii.
Iar care erau pcatele amoreilor pentru care au pierit i
vremelnic i venic?
Din crile lui Moisi trei pcate ale lor mari, mai mult se
arat: cel dinti slujirea de idoli, n care pe fiii i pe fiicele lor
le junghiau spre jertf dracilor. Al doilea pcat este
nedreptatea i chinuirea oamenilor sraci i rpirile i rzboiul
i vrsrile de snge. Al treilea pcat al amoreilor este
nenfrnata lor curvie, spurcciunile cele mrave afar de fire,
pe care nu numai a le da n scris, ci i cu mintea a le pomeni
este urt. Cu unele pcate ca acelea i-au umplut ei lorui
197
paharul mniei lui Dumnezeu pe care acum l beau n iad i l
vor bea ntru nesfriii veci, paharul arztoarei smoale i al
pucioasei de care se pomenete n Psalmi: Foc i pucioas i
duh de vifor este partea paharului lor" (Ps. 10, 6).
Deci s ne gndim, oare ntre noi cretinii nu se afl pcate
ca acelea precum erau ntre cei pgni? Nu snt ntre noi idoli,
cci pe patimile noastre cele de pcate le avem ca pe nite
idoli, crora pe sufletul nostru cel unul nscut l junghiem
pierzrii, netemndu- ne a-l da pe el gheenei pentru vremelnica
dulcea a pcatului. Iar nedreptile cele ce se fac acum, cine
poate s le numere? Jefuirile, rpirile, chinuirile celor ne -
vinovai, judecile cele cu strmbtte, nemilostivirile,
meteugurile, nelrile, asupririle, strmbtile i
strmtorrile cele ce se fac la oamenii cei sraci, ce limb le va
spune? Sau ce cri scrise le vor ncpea pe acelea, care acum
se lucreaz ntre cretini? Iar pentru necuriile curveti, de
care i a gri i a scrie este ruine, ce s socotim? Oare cu
acelea, nu s-au asemnat, cretinii cu vechii pgni? i de
mirare este cu adevrat, cum asupra unora ca acelora nu
npdete nprasnica pedeaps, precum de demult asupra
Sodomei i Gomorei, ci ndelung rabd Dumnezeu, pn ce ori
se va ntoarce pctosul spre pocin, ori i va umplea cu
pcatele msura spurcciunilor sale cea cuviincioas a
pedepsei lui. Precum griete ngerul n Apocalips ctre
Sfntul loan Evanghelistul: Vremea aproape este, cel ce
asuprete s asupreasc nc i cel ce se spurc s se spurce
nc" (Apoc. 22, II). Dar pentru ce spurcatului i se sloboade ca
s se mai spurce nc, fr numai ca s se mplineasc msura
spurcciunilor sale i s se cufunde ntr-nsele i s se
pogoare cu acelea pn la iadul cel mai de jos. Unele ca aceste
pcate fcndu- se ntre noi, ce s mai ateptm? Ce fel de
rspltire de la dreapt Judecata lui Dumnezeu s ndjduim?
Oare nu de acel fel precum au luat amoreii i cananeii, pe ale
crora trupuri ntre cei vii, sabia israelitean le-a mncat, iar pe
sufletele celor mori gheena focului le-a nghiit. Ci i mai uor
le este paginilor (dup cuvntul lui Hristos) mai uor va fi
pmntului Sodomei i Gomorei n ziua Judecii dect nou
(Matei 10, 15). Pentru c aceia nici pe Dumnezeu nu-L tiau,
nici pedeapsa pentru pcate, nici nu ateptau rspltire pentru
lucrurile cele bune, iar nou ni se pare c i pe Dumnezeu l
tim i de muncile venice care i ateapt pe pctoii cei
nepocii auzim i de rspltirea drepilor ne ncredinm, ns
la toate rutile i de Dumnezeu mnietoarele lucruri ca i
pgnii, cu netemere ndrznim. Deci cum ne vom arta naintea
feei lui Hristos la nfricoata Lui Judecat? i ce fel de
198
judecat ateptm s ctigm de la Dnsul?
 Faptele anilor de la mia a treia i suta a cincea
(De la anul 3400 la anul 3500 de la Zidirea lumii) Sara
femeia lui Avraam, tiind Dumnezeiasca fgduin a lui
Avraam pentru nmulirea seminiei, care nu o dat i se fcuse,
i vzndu-i nerodirea sa i n btrnee i n sterpiciune anii
tercndu-i, gndea cum se va mplini acel Cuvnt al Domnului.
(Istoria Bisericii).
Deci neateptnd de la sine rod de la btrnee, pe care nu-i
ctigase n tineree. Pentru c nu era chip ca acela n partea
de sub cer, ca adic s nasc vreo femeie n btrnee, pe Agar
slujnica sa a nsoit-o cu brbatul su pentru rodul, lsndu-i
cinstea nsoirii sale pentru nerodirea sa, pentru ca s nu se
fac pentru a ei sterpiciune, mpiedicare fgduinei lui
Dumnezeu. C mai mult cinstea Voia Domnului Dumnezeului
su dect viaa sa, iar pe fiii slujnicei voia s-i aib ca pe ai si
adevrai i motenitori.
i a zis ctre Avraam: lat m-a ncuiat Dumnezeu ca s nu
nasc, deci s intri la slujnica mea i vei nate dintr-nsa". (Fac.
16, 2).
Apoi zmislind Agar n pntece de la Avraam, s-a mndrit spre
stpna sa, pentru c nravul cel de rob aspru i fudul se face
n odihn i n bunstare, precum i Scriptura griete: De
trei lucruri se cutremur pmntul, iar pe al patrulea nu-i poate
suferi: de se va mprai sluga, de se va stura nebunul de
hran (adic de se va mbogi prostul om); de va stpni
slujnica pe stpna sa i urt femeie de va nimeri brbat bun"
(Pilde 30, 21-23). De acel fel de nrav se artase Agar, ci
puterea stpnei biruind, a nvat-o pe slujnic s-i cunoasc
robia sa, iar nu s se prea nale. Iar Agar nesuferind certarea,
nici voind s fie ntru supunere a fugit de la faa Sarei. Ci
ngerul Domnului ntmpinnd-o pe ea, o ndemna s se ntoarc
la stpna sa i s se supun sub mna ei. Iar pentru rodul cei
zmislit n pntece i-a spus c va fi fecior i i-a poruncit ca s-i
pun numele de Ismail.
Deci s-a ntors Agar la ara i prin supunere s-a mpcat cu
dnsa i dup mplinirea zilelor a nscut fiu pe Ismail, din care
au ieit dup aceea ismailitenii, care-s i Agareni (turci) de la
numele maicii lui Ismail, Agar; aceeai i saracini se numesc
de la numele Sarei stpna lui Agar.
Deci a fost naterea lui Ismail n anul vieii lui Avraam 86
dup al zecelea an al petrecerii lui n pmntul Canaan.
i vei pune numele lui Ismail" zice Sfnta Scriptur, c la 5
199
oameni nsemnai, mai nainte de naterea lor, li s-a pus de la
Dumnezeu numele: 1. Lui ISMAIL (Facere 16, 11); 2. Lui ISAAC
(Facere 17, 19); 3. Lui SOLOMON (I Paralipomene 22, 9); 4. Lui
IOSIE (III Regi 13, 2); 5. Lui IOAN NAINTEMERGTORUL (Luca
1, 13).
Dup acetia lui HRISTOS Mntuitorul nostru (Matei 1, 21).
 mplinindu-se 13 ani de la naterea lui Ismail, iar lui Avraam
fiindu-i de la naterea sa 99 de ani (Fac. 17), i s-a artat lui
Dumnezeu nnoindu-i iari fgduina cea mai dinainte: Vei fi
-i-a zis - tat a multor neamuri, i s-a schimbat lui numele din
Avram numindu-l Avraam, adic tat a multora". La fel i Sarei
i s-a pus numele Sarra, adic stpn a multora" i i s-a
fgduit ei ca la 90 de ani acum btrn fiind, dezlegarea
sterpiciunii i naterea fiului Isaac, care avea s fie mare ntru
neamuri. i i-a pus Dumnezeu lege lui Avraam i ntregii lui
case i seminiei lui dup dnsul, tierea mprejur, care era
nchipuire a Botezului cretinesc i a pocinei i a omorrii
patimilor trupeti i a tierii de la toate lucrurile cele rele.
La fel, i al nvierii chip era tierea mprejur, cci precum la
pruncii cei nscui, lege se pusese de la Dumnezeu, ca n ziua
a 8-a s se taie mprejur, aa cnd la nvierea cea de obte toi
ca dintr-un pntece de maic din mormnt ieind li se vor nnoi
ca ale vulturului tinereele i vor sosi dup cele 7 vremelnice
veacuri ale strii lumii acesteia, ca o a 8-a zi, al optulea veac al
vieii celei fr de sfrit. Atunci toat fireasca stricciune a
omenescului trup cu totul se va curma: C se cade (precum
zice Apostolul) stricciosului acestuia s se mbrace ntru
nestricciune, i muritorului acestuia s se mbrace ntru
nemurire" (I Cor. 15, 53). (
Apoi nu dup mult vreme, iari s-a artat Dumnezeu lui
Avraam, la stejarul Mavri fiind, prin numrul celor 3 ngeri
(Fac. 18, 1) care n chip omenesc veniser la dnsul ntru
amiazzi. Pe cnd vzndu-i Avraam eznd naintea uei casei
lui, nainte i se prea c snt nite oameni strini trectori,
netiindu-i c snt ntru asemnare omeneasc ngeri i ca un
iubitor de strini sculndu-se degrab, a alergat ntru
ntmpinarea lor, ca s-i abat pe ei la sine i s-i ospteze pe
dnii i s-i odihneasc la rcoare sub umbra stejarului, n
ceasul ariei de amiazzi. Iar apropiindu- se de dnii s-a
nspimntat, pentru c a vzut faa lor neobinuit strlucind
cu Slav Dumnezeiasc i cunoscndu- i c snt oarecare sfini,
sau ngerii lui Dumnezeu, li s-a nchinat lor mai nti cu
nchinciune (dup socotina teologilor) care se zice dulia,
adic de slug, cu care se cuvine a-i cinsti pe Sfinii lui
Dumnezeu (Augustin, Chirii, Filos, Maic). Apoi prin
descoperire Dumnezeiasc cunoscndu- L c este
200
Unul Dumnezeu cel n trei Fee, a czut cu faa la pmnt i I s-
a nchinat Lui cu nchinciune dumnezeiasc, care se cheam
Latra, prin care numai pe Unul Dumnezeu sntem datori a-L
cinsti. i a nceput ctre trei, ca i ctre unul a gri, zicnd:
Doamne, de am aflat Dar naintea Feei Tale, s nu m treci pe
mine robul Tu! ,
O, ce prea iubit i prea dorit oaspete, Domnul i mpratul
Slavei! O, ce fericit primire de strini a lui Avraam! Care
primindu-i cu dragoste pe strinii oameni, s-a nvrednicit a
primi i a ospta n casa sa pe singur Dumnezeu. Iar mcar
dei nu-i trebuia hran firii celei fr de trup, ns nu s-a oprit
de Domnul Avraam a se srgui pentru gtirea mncrii, ca s se
arate cea mai mare rvn a lui spre primirea de strini. i
Avraam mcar de a i cunoscut cu duhul pe Domnul cel ce i S-a
artat lui, ns despre o parte vznd faa cea cu asemnare de
om, omenete gndea pentru mineare i se grijea, iar pe de alta
de bucurie i de spaim nu tia ce s fac. i precum se
obinuise a ospta pe cei strini pentru Dumnezeu aa i pe
singur Dumnezeu se srguia a-L ospta. Sau mcar s arate
vrnd Celui ce este Atottiutor obinuita sa rvn la primirea
strinilor, a junghiat vielul, a poruncit azimile degrab s le
pregteasc, a gtit ndestulat mas spre iubita osptare.
Care toate, Domnului Dumnezeu i erau bine primite i
bineplcute, ca cele din osrdnic dragoste ctre Dnsul fcute.
i aa Avraam a osptat pe Dumnezeu, nu atta cu cea pus
nainte hran, de care nu-i trebuie la firea cea dup trup, pe ct
cu buni credin i cu osrdnic dragoste, prin care Dumnezeu
n inimile drepilor Se odihnete.
Deci nvrednicindu-se de Dumnezeu iubitorul brbat s
ospteze la sine n vzutele Fee pe Nevzutul su Stpn, s-a
nvrednicit i de a Lui mai mult Dar dect cel dinti i de vorba
Lui cea iubit din destui s-a ndulcit pentru c vorbea cu dnsul
Iubitorul de oameni Dumnezeu, precum cineva griete cu cel
de aproape prieten al su.
i a luat Avraam de la Domnul plat pentru iubirea de strini,
cea a doua oar fgduin de fiu din Sarra, pentru care Sarra
ndoindu-se cnd a rs n cugetul su zicnd: Pn acum n-am
nscut fiind tnr, apoi oare de acum la btrnee voi putea s
nasc? ndat Domnul) i-a mustrat cugetul ei zicndu-i: Oare cu
neputin este a svri de ctre Dumnezeu cu lucrul tot
cuvntul? n vremea i n ceasul acesta la anul viitor, prin a
Mea cercetare vei avea fiu.
Deci dup vorba aceasta, ngerii cei cu chip omenesc, care
pe Feele Treimii Unei Dumnezeiri le nchipuia, Sculndu- se de
la masa lui Avraam i-au ntors feele lor ca s mearg la
201
Sodoma, iar Avraam mergea cu dnii petrecndu-i. n care
mergere, i-a descoperit lui Domnul taina Sa, cum c va s
piard odoma cu cetile dimprejur pentru cele mari i prea
spurcate frdelegi ale lor. Strigarea - zice - Sodomei i a
Gomorei s-a nmulit spre Mine i pcatele lor snt foarte mari,
deci M-am pogort s vd de este aa.
i ndat doi ngeri osebindu-se s-au dus spre Sodoma, iar al
treilea a rmas vorbind cu Avraam.
Apoi lund ndrzneal Avraam, a nceput a ntreba pe
Domnul: Oare ar pierde cetatea pctoilor n care s-ar afla 50
de drepi? Deci auzind pe Domnul cu Milostivire rspunznd, de
s-ar afla n Sodoma 50 de drepi a crua tot hotarul pentru
aceia, iar Avraam a luat mai mult ndrzneal, ndjduind spre
Dumnezeiasca iubire de oameni i cu smerenie mult, pmnt i
cenu pe sine numindu-se, ntreba: Dac pentru numr mai
mic de drepi, n-ar pierde cetatea pctoilor? i vznd pe
Domnul milostivindu-se spre cei drepi, a micorat numrul ia
40 i la 30 i la 20 i la 10, de s-ar afla numai 10 drepi. Iar
Domnul i-a rspuns: Nu voi pierde cetatea pctoilor pentru
cei 10 drepi. Aceasta zicndu-i ngerul, s-a dus de la dnsul, iar
Avraam s-a ntors la locul su.
ntiul chip al iubirii de strini a fost dreptul Avraam i ct
este de bineplcut lui Dumnezeu acea fapt bun, ntr-nsui sa
artat, cnd i singur Dumnezeu ca nemernicind la cortul lui a
venit.
Deci s se tie c cel ce-i primete pe strini i-i odihnete
pe ei i primete pe ngeri i pe singur Dumnezeu precum i
Avraam i-a primit. Primete pe ngeri dup apostolicul cuvnt:
Iubirea de strini s n-o uitai, c prin ea netiind unii i-au
primit oaspei pe ngeri" (Evrei 13, 2). Primete pe Dumnezeu
pentru c Hristos Dumnezeul nostru n Sfnta Evanghelie
griete: Am flmnzit i Mi-ai dat de mncare, am nsetat i
M-ai adpat, strin am fost i M-ai primit" (Matei 25, 35). nc
s-a ncredinat de aceasta i n anii cei de pe urm, cu singur
lucrul n viaa Sfntului Grigorie Dialogul Papa Romei, care
ntr-o zi avnd la masa sa 12 strini, s-a artat ntre aceia
eznd al 13-lea, care era ngerul lui Dumnezeu, precum acela
mai pe urm l-a spus Sfntului Grigorie. S citeti de aceasta la
luna lui Martie n 12 zile. Apoi n alt zi iari arhiereul acela
pe strini la mas osptndu-i unuia din ei dup obiceiul
smereniei sale, a voit s-i dea ap pe mini i ntorcndu-se a
luat vasul cel de ap i iat nu s-a aflat acela cruia voia s-i
toarne ap pe mini, i cutnd cu de-amnuntul i neaflndu-l
s-a mirat foarte. Iar n noaptea viitoare dormind el i s-a artat
Domnul zicndu-i: n celelalte zile le-ai osptat pe mdulrile
Mele, care
202
snt sracii, iar n ziua de ieri M-ai primit pe Mine nsumi!
Ct rvn era la primirea de strini ntre cretinii cei vechi,
vezi n viaa cuviosului Pahomie cel Mare la luna Mai n 15 zile.
La fel i dup viaa lui, s citeti povestirea lui Rufin pentru
cetatea ce se cheam Oxirinos, acolo se arat cea veche iubire
de strini cretin, precum n vremile de acum nici urm nu se
afl.
Pentru iubirea de strini nc vezi nvtura Sfntului loan
Gur de Aur, n Mrgritare la cuvntul 2 Pentru Bogatul i
pentru Lazr". i n vorbele i n trimiterea lui Pavel ctre
Romani cuvntul 21, la Faptele Apostolilor nvtura 45 despre
obiceiuri.
Avraam mergea cu dnii, petrecndu-i pe ei" (Fac. 18).
Acest cuvnt: petrecndu- i" alt tlmcire citete: Calea
artndu-le lor". Ca i cum ngerii cei trimii de Dumnezeu la
Sodoma s-o pedepseasc se fceau a nu ti calea spre
Sodoma, precum i n Rai ctre Adam, Dumnezeu striga:
Adame, unde eti?". i pe Cain l ntreba: Unde este Abel
fratele tu?" ca i cum a nu ti fcndu-se unde s-a ascuns
Adam, i ce s-a fcut Abel, c tia Vztorul a toate. De
asemenea i aici, ngerii ce mergeau spre Sodoma, ca i cum
netiind calea, le trebuia ca Avraam petrecndu-i s le arate lor
calea care mergea ntr-acolo, ca i cum ntrebnd: Unde este
cetatea Sodoma? i vrednic este acest lucru de socoteal i de
mirare, c Sfinii ngeri, cei ce spre toat lumea de sus privesc
i pretutindenea cu Porunca lui Dumnezeu strbat i toate
marginile pmntului bine tiindu-le, se fceau ca i cum n-ar
ti calea spre Sodoma, iar la Avraam care n vremea aceea la
singurtate n pdure i n dumbrava Mamvriei locuiau. De ce
(ca aa omenete s zic) fr de cluz i fr de pova au
nimerit? Iar la cetatea Sodomei, care la loc nalt era, la care i
calea era tiut, ca cea n toate zilele de multe popoare
clcat, aveau trebuin de cluza i povuitorul Avraam, ca
i cum neputnd singuri s nimereasc. Care este pricina
aceasta i ce este taina?
Unul din istorici socotete aa: Singur casa lui Avraam era
curat, iar toat partea aceea spurcat. Deci ngerii pe oamenii
cei curai de s-ar duce i ascunde i tiu bine, iar pe cei
spurcai, oriunde s-ar vedea aceia, nu-i cunosc pe ei", lat
pricina, iat taina se arat. Pentru c sfinii ngeri la Avraam
cel ce singurtatea o locuia, fr de pova au nimerit, iar la
Sodoma de pova cii aveau trebuin. n toat partea aceea n
care era Sodoma cu cetile dimprejur, cu care i Mamvri este
de un hotar, numai singur casa dreptului Avraam era curat,
de Dumnezeu temtoare, nu era n ea nici un fel de frdelege,
203
ci toi vieuiau cu ntreag nelepciune i cu dumnezeiasc
plcere. Pentru aceea Sfinii ngeri tiau calea spre casa lui
Avraam, mcar dei la singurtate n pdure i n dumbrav
locuia. Cci ei de-a pururea cerceteaz nevzut pe oamenii cei
curai i plcui lui Dumnezeu, oriunde ar vieui aceia, ori n
muni, ori n pustieti i ori n ce loc. Iar Sodoma cu locuinele
cele din jurul su, fiindc era toat plin de frdelegi i de
spurcciunile pcatelor i niciodat ngerii nu-i cercetau pe
spurcaii pctoi, nici nu voiau s caute la dnii, pentru cele
peste fire necuraii care se lucrau ntre dnii. Pentru aceea
spre cea mare i slvit cetate a Sodomei, mcar dei stteau
la loc nalt, nici calea a ti se fceau, ca cei ce acolo niciodat
nu mergeau.
La aceasta se vede c i Sfntul loan Gur de Aur se unete,
zicnd astfel n Mrgritare, cuvntul 3, Pentru Serafimi":
Sodoma avea turnuri mari, iar Avraam cortul. Ci venind
ngerii, pe lng Sodoma adic trecur, iar la coliba lui Avraam
au gzduit, pentru c nu cutau a caselor strlucire, ci pe cea
sufleteasc buntate o cuprindeau". Pn aici Gur de Aur.
De aici s se ntiineze, de se afl cineva n vremile cele de
acum urmtori celor vechi sodomiteni (i mi se pare c se afl)
ct de urt este lui Dumnezeu i ngerilor Lui pcatul sodomesc,
c nu numai nu locuiesc sfinii ngeri cu cei ce fac unele ca
acestea, ci nici a-i ti i a-i vedea pe ei nu voiesc i se
deprteaz Duhurile cele curate de la unii ca aceia, de putoarea
pcatelor alungndu-se ca i albinele de fum. Apoi sfinii ngeri
de la sodomiteni deprtndu-se, cine se slluiete cu dnii,
fr numai necuratele duhuri. Pentru c unde oamenii
schimbndu-i obiceiul, se aseamn cu porcii, gunoiul i
noroiul iubindu-l, de acolo se deprteaz ngerii lui Dumnezeu,
cei ce iubesc s se mprieteneasc cu oamenii cei curai, iar nu
cu cei cu porcesc nrav. i n locul ngerilor, dracii se apropie
de dnii i se mprtesc cu ei. Aceia i iubesc pe unii ca
aceia i s locuiasc n ei ca n porcii Gherghesenilor, pe
Hristos l roag i le sloboade lor i se slluiesc ntr-nii i-
i alung pe ei n prpstuitorul lac puturos i mrav al
Sodomei, pn ce i neac ntru adncul iadului.
O, ce ticlos obicei sodomesc ntre cretini! O, ce pierzare
cu totul! Deci nu dormiteaz pierzarea unora ca acelora,
aproape este mnia lui Dumnezeu i rzbunarea, aproape le
este gheena focului, ntru care vor cdea fr de veste i vor
pieri de nu se vor poci.
Strigarea Sodomei i a Gomorei s-a nmulit spre Mine" zice
Dumnezeu (Fac. 18, 20). Catehismul Bisericesc din Sfnta
Scriptur nva a ti, c 4 pcate de moarte snt, care mai
204
mult dect celelalte pcate de moarte strig la cer, i pe
Dumnezeu spre rspltire l ridic i la pedeaps cumplit l
trag:
ntiul pcat este uciderea de om cea de voie , care s-a
nceput de la Cain, care fr de vin a ucis pe Abel fratele su.
Acela strig ctre Dumnezeu, precum zice Domnul ctre Cain:
Glasul sngelui fratelui tu strig ctre Mine din pmnt" (Fac.
4, 10). i strig cernd rspltire: Aa a auzit Sfntul loan n
Apocalips pe sufletele sfinilor celor ucii pentru Cuvntul lui
Dumnezeu strignd cu mare glas i zicnd: Pn cnd, Stpne
Sfinte i Adevrate nu judeci i nu rsplteti Sngele nostru
de la cei ce locuiesc pe pmnt?" (Apoc. 6, 9).
Al doilea pcat ce strig la cer este frdelegea
sodomiteasc , precum mai sus s-a zis.
Al treilea pcat este strmtorarea i chinuirea celor
nevinovai, sracilor, vduvelor, srmanilor, scptailor n ce
chip se fcea de la egipteni ctre israeliteni, pentru care spune
Scriptura: Au suspinat fiii lui Israil de lucruri i au strigat, i
s-a suit strigarea lor la Dumnezeu de la robirea (lucrului) i a
auzit Dumnezeu suspinul lor" (le. 2, 24).
Iar al patrulea pcat care strig la cer este oprirea pltii
lucrtorului , precum Sf. lacob Apostolul zice ctre bogaii cei
nedrepi: lat plata lucrtorilor, celor ce au secerat arinile
voastre, cea oprit de voi strig, i strigarea secertorilor n
Urechile Domnului Savaot a intrat" (lacob 5, 4).
Iar noi s socotim aceasta ce ne este de fa, c un pcat
sodomesc este mai mare, mai greu, mai cumplit i mai mnietor
de Dumnezeu, dect celelalte pcate care strig la cer. Pentru
c cel ce ucide om, numai trupul i-l ucide, iar sufletul nu poate
s-i ucid; i cel ce chinuiete pe sraci i oprete plata
lucrtorului pmntului, numai pe cele vremelnice le jefuiete,
iar venicele bunti cele gtite lor ntru mpria lui Dum -
nezeu nejefuite snt. Iar cel ce face frdelegea sodomeasc,
nu numai de venicele bunti care snt n cer pe sinei i pe
altul l lipsete i nu numai i spurc trupul su i al altuia, i
de pedeapsa morii (dup a lui Dumnezeu i politic pedeaps
i judecat) pe el vinovat se face, ci i sufletul cel ce este mai
cinstit dect trupul i ucide, pe al su i al altuia cu venica
moarte, fcndu- le pe ele vinovate gheenei focului. i aa ntru
acel pcat al celor dou fee ucidere ndoit: sufleteasc i
trupeasc svrindu-se, mai cumplit este acel pcat dect
uciderea, ceea ce numai trupul singur ucide i mai mult dect
chinuirea sracilor i dect oprirea plii lucrtorului i mai
presus dect celelalte pcate de moarte, i mai urt este lui
Dumnezeu pcatul sodomesc, mai vrtos dect toate cele dup
205
fire curvii. i nu numai cu venica pedeaps n iad vrea
Dumnezeu s-l munceasc pe el, ci i cu vremelnic, pe un
pctos ca acela a poruncit s-l omoare precum de aceasta n
Cartea Leviilor n cap. 20 se scria. Iar mai nti singur
pedeapsa focului peste Sodoma (de care nentrziind se va
zice) dnd chip ca i dup aceea fr de cruare s se
pedepseasc unii ca aceia. Iar dei mcar n-ar primi cineva din
acea pedeaps n vremelnica via de acum, tinuindu-se cu
sodomia sa de tiina omeneasc, sau cu orice chip
nenvinovindu-se, ns nu va scpa acela (de nu se va poci
cu adevrat) n viaa venic ce va s fie trupul cu sufletul
mpreunndu-se i gheenei celei de foc va fi dat. Pentru c acel
ce s-a tinuit de oameni nu poate s se tinuiasc de
Dumnezeu Cel ce toate le vede. i cel ce a scpat aici de mini
omeneti, nu va scpa acolo de Dumnezeietile mini, c:
nfricoat este a cdea n minile Dumnezeului celui viu"
(Evrei 10, 31), i va spal minile Sale n Sngele pctosului"
(Psalm 57, 10).
Cel ce mai mult ar voi s tie de greutatea i de urciunea
pcatului aceluia, s citeasc la Sfntul Gur de Aur la
trimiterea lui Pavel ctre Romani Cuvntui 1, 4.
Deci M-am pogort ca s vd" (Fac. 18, 21). Domnul
Dumnezeu spunnd credinciosului robului Su Avraam de
strigarea sodomeasc c a intrat n urechile Lui, zice: M-am
pogort adic s vd, de se svrete ntre dnii aceea cu
singur lucrul, care din strigarea lor se aude, oare aa este sau
nu, ca s neleg. Cu adevrat minunat este aceasta, c a
toate Vztorul Dumnezeu, de Care scrie Sirah: Ochii
Domnului cu mii de pri snt mai luminoi dect soarele, care
vd toate cile omeneti i privesc n tinuitele locuri, mai
nainte de a se face, toate se tiu de Dnsul" (Sirah 23, 26-27).
i Psalmistul a zis ctre Dnsul: Cele nelucrate ale mele le-au
vzut ochii Ti" (Psalm 138, 15). Aa de strbttor la vedere
fiind Stpnul nostru, Cel ce vede adncurile i tie gndurile i
sfaturile inimilor i cele fcute n locurile cele prea ascunse i
n nopile cele ntunecoase, ca pe cele lucrate la artare le
vede, acela zice: Voi merge s vd oare adevrat este cea
pentru sodomiteni? Oare fac ei aa precum aud de dnii, sau
nu? Ca i cum ar zice: Nu cred auzului, voi merge s vd cu
ochii i atunci voi crede i pedeaps voi aduce peste ei.
De ce aa? Au doar trebuin i era a toate Vztorului, ca
singur din cer pogorndu-se s vad lucrurile sodomitenilor?
Nu. Ci ca pe noi s ne povuiasc ca nu degrab s credem
cuvintele celor ce clevetesc pe cineva, nici s fim grabnici
spre osndirea aproapelui, i spre certare i pedeaps, pn ce
206
singuri vom vedea i cu deadinsul vom ti ceea ce s-a fcut.
Pentru c a socotelii celei puine este lucrul acesta: de a crede
degrab cuvintele celor ce clevetesc pe aproapele i a se mnia
spre dnsul i a se iui nencredinndu-se: oare adevrat este
lucrul ce s-a grit? Fiindc de multe ori rutatea oamenilor
celor ri se face nceptur slavei celei rele pentru cel
nevinovat i nmulire a uoarei cderi. Pentru c minciuna pe
care o spun cei ri din rutatea lor, pe aceea o nmulesc cei
uori creztori, creznd minciuna i naintea multora judecind
pe aproapele i presrnd ntre oameni, ca nite pleav vestea
cea rea, pentru acela ce n-a fcut pcatul de care l osndesc
pe el. Iar uneori o mic greeal a cuiva, osnditorii cu
adugire i cu nmulire de mincinoase cuvinte spunnd-o o
cresc pe ea mare i din furnic o fac leu, i din nar cmil i
din iepure, elefant i din pai, brn (Matei 23; Matei 7). Pentru
aceea de mult cercetare i ferire n unele ca acelea este
trebuin, ca nu cumva minciuna s se socoteasc ntru
adevr, i cea mic s creasc ntru mare i cea de iertare ntru
cea de neiertare s fie pus. Iar cercetare nu este mai bun
dect ochii si a vedea aceea de care aude. La care nvndu-
ne Dumnezeu, se d singur pe Sine nou chip, cnd zice:
Mergnd voi vedea". A auzit strigare sodomeasc, dar nu
ndat S-a pornit spre mnie, ca i cum necreznd auzul mcar
dei tie bine c adevrul este. Nici nu i-a ntins ndat mna
Sa spre pedepsirea pctoilor, pn ce singur mergnd
aproape a vzut cu ochii acelea ce de departe le vedea, ca
adic i noi vederii mai mult dect auzului s ne ncredinm.
O, ct de muli fiind mai ales ntru stpniri greesc foarte
creznd auzului i nevznd cu ochii, nici nu cerceteaz cu
deamnuntul pentru acel lucru, i pe cei fr de pcat i judec
n loc de pctoi! Oare n-a judecat Putifar n temni i n
legturi pe curatul i sfntul tnr losif n Egipt, crezndu-i
spurcatei femeii lui care asupra lui clevetea i necercetnd? i
marele mprat Constantin ce a fcut? Pe iubitul su fiu Crisp
cel bun i nevinovat i tuturor iubit l-a ucis cu mna sa, pe care
mama cea vitreg cu numele Fausta l clevetise cu minciun,
nectigndu-i spurcat pofta sa, pentru c se rpise de
frumuseea lui Crisp (ca i egipteanca de a lui losif) i
neputnd s-l trag pe el spre spurcata pofta sa (pentru c nu
voia tnrul ntreg la minte s spurce patul tatlui su) i-a
minit brbatului, ca i cum silit ar fi de fiul lui. Iar mpratul
necercetnd de este adevrat, ndat i-a pierdut fiul. Apoi pe
urm ntiinndu-se cu ncredinare de minciun, o, ct l durea
inima i plngea i se tnguia i se cia de necercetarea sa, dar
s-l nvieze pe cel ucis nu mai putea. Deci a ucis-o i pe Fausta
207
soia sa, vinovat fiind de moartea fiului, i a fcut ntr-o
vreme dou ucideri: cea nedreapt i cea dreapt i s-a lipsit
de fiu i de femeie, cci din nceput creznd auzului n-a
cercetat de adevr. Caut de aceasta la Octombrie n 20 n
ptimirea Sfntu-lui Artemie. Bine sftuiete Sfntul loan Gur
de Aur pe cei ce snt ntru stpniri, zicndu-le: S nu judeci
ddp prerea ta mai nainte pn a nu ti de este aa lucrul,
nici s faci ndat vinovat pe cineva, ci mai ales s urmezi lui
Dumnezeu celui ce a zis: M-am pogort s vd". La fel i
Sfntul Grigorie Dialogul zice: Dumnezeu cruia toate goale i
descoperite i snt, pcatele sodomitenilor le-a pedepsit nu pe
cele ce le-a auzit, ci pe cele ce le-a vzut". i Sfntul Isidor
Pelusiotul pe Sfntul Chirii al Alexandriei rudenia sa, care se
mniase fr de vin asupra Sfntului Gur de Aur, sftuindu-l i-
a scris: C necercetnd cu dreptate i nentrebnd cu
deadinsul, nu se cuvine s judeci pe nimeni, c i Dumnezeu,
Care pe toate mai nainte de facere le tie i pe cele nelucrate
nainte le vede, a voit ca singur din cer s Se pogoare la
cetile ce au greit i L-au mniat pe El C strigarea
Sodomei..." i celelalte zice. Iar aceasta a fcut-o a toate
Vztorul dndu-ne chip ca nu ndat s credem cuvintele cele
de clevetire, ci mai nti singuri s cercetm i s tim de este
aa precum auzim. De asemenea i cuviosul Pimen, unui frate
ce-i spunea de cderea altuia i-a rspuns: Tu singur nevznd,
s nu crezi cuvintele cele auzite, c i Dumnezeu auzind
strigarea sodomeasc, n-a crezut, pn ce singur S-a pogort s
vad cu ochii Si.
Acum am nceput a gri ctre Domnul meu: eu snt pmnt
i cenu". A cunoscut Avraam pe Dumnezeu cel ce i s-a artat
lui i pe sine singur cine este: pmnt snt - zice - i cenu,
i ascunde luna razele sale rsrind soarele. Se ntunec
steaua prin strlucirea zilei i luminarea cea aprins prin
razele soarelui, nu-i ntinde strlucirea sa gndacul cel ce
noaptea n verdea ca un mrgritar de mult pre se
lumineaz, dup ce sosete ziua, vierme a fi iar nu mrgritar
se arat. Aa i omul pe ct se apropie de Dumnezeu, pe atta
i cunoate simplitatea sa i micorarea sa. Se apropiase de
Dumnezeu Avraam ntru atta apropiere, cci precum cel de
aproape prieten vorbete cu prietenul cel de aproape, aa el cu
Dumnezeu, fa la fa i gur cu gur a vorbi s-a nvrednicit.
Acum am nceput - zice - a gri cu Dumnezeul meu". i ndat
ntru acea apropiere s-a cunoscut pe sine c este nimic i s-a
numit pe sine pmnt i cenu. Ca i cum ar zice; Tu, o,
Dumnezeul meu i Fctorul meu eti Cea neapropiat Lumin,
nenserat, iar eu ntuneric snt; Tu fr de moarte, Venic,
Nestriccios, iar eu peste puin vreme n mormnt m voi
208
strica; Tu eti Domnul domnilor i mpratul mprailor, tar eu
snt vierme trtor naintea Mrimei celei neapropiate a Slavei
Tale; Tu n ceruri locuieti, iar eu n rn m slluiesc i
pmnt snt i cenu. O, bun smerenie a lui Avraam Care n el
din cunotina de sinei prin cunoaterea lui Dumnezeu s-a
nscut! Pentru c pe Dumnezeu cunoscndu- L s-a cunoscut pe
sinei i s-a smerit pn la pmnt i la rn. i se vede c din
cunotina lui Dumnezeu vine omul ntru cunotina de sinei
singur. *
nc se spune de cei iscusii c i din a se cunoate pe sine,
vine omul ntru cunotina de Dumnezeu. i pe ct i cunoate
cineva micortatea sa pe atta l cunoate pe Dumnezeu.
Pentru c acestea amndou: cunotina de Dumnezeu i
cunotina de sinei, prietene i soii snt siei, unde una se
afl acolo i cealalt, mcar de ar i ntrece una pe alta. Pentru
c uneori cunotina de Dumnezeu nainte merge de cunotina
de sinei, iar alteori cea dinti urmeaz celeilalte, i una pe alta
la a sa vreme o nate, ns din cunotina sa, a fi cunotin de
Dumnezeu mai lmurit se ncredineaz de cei ce au cunoscut
pe Dumnezeu. Clement Alexandrinul zice aa n Cartea 3: De
se cunoate cineva singur pe sine, cunoate i pe Dumnezeu,
iar cel ce tie pe Dumnezeu, s-a asemnat Aceluia". Casiodot
tlcuitorul Psaltirii, la aceste cuvinte ale lui David: Miluiete-
m, Doamne, c neputincios snt" scriind zice: Mare suire este
spre Dumnezeu cunotina neputinei sale. Mare folos robului
Domnului i este ca adic s-i cunoasc neputina sa,
nendjduind la ale sale lucruri bune". Isaac cel ntre clugri
preot n Cartea 3 cea Pentru lepdarea de lume" griete: Pe
sinei singur ntru nimic s te socoteti i vei vedea ntru sine
nsui Slava lui Dumnezeu. Pentru c unde se nate smerenia
(prin cunotina de sinei) acolo Slava lui Dumnezeu rsare".
n Dioptra sa scrie, partea 3, cap. 13: Pe ct mai mult te vei
cunoate pe tine nsui, pe atta mai desvrit vei cunoate pe
Dumnezeu, mi vei zice: Toi l tim pe Dumnezeu c nu sntem
fr de Dumnezeu, nici nchintori de idoli! i rspund: Toi l
tim pe Dumnezeu prin credin, dar nu prin dragoste, nici prin
fric, pentru c nici nu-L iubim pe El precum se cade a-L iubi,
nici ne temem precum ni se cade a ne teme. Pentru c de L-am
fi iubit cu adevrat pe El, apoi pentru singura dragoste n-am
voi a-L mhni pe El. Iar de ne-am teme de Dnsul cu adevrat,
apoi pentru singur frica aceasta n-am clca Poruncile Lui.
tim c Dumnezeu este, dar nu tim n ce fel este. Ct de dulce
este celor ce-L iubesc, i ct de nfricoat le este celor ce cu
dragoste se tem de El! l tim pe Dumnezeu din auz, din
cuvintele dumnezeieti, dar mintea noastr nu se afund n El,
209
nici nu se nva ntru Acela. Ne ncredinm pentru El, dar nu
ne ndulcim de El. Pentru c nici negritele faceri de bine pe
care n tot ceasul ni le arat nou nu le socotim, nici
mulumitori de acelea nu sntem, nici de Judecata Lui nu ne
temem, nici de groaza Lui nu ne cutremurm. Ne d nou cerul,
noi nu ne grijim; ne ngrozete cu muncile, noi nu ne
nfricom, i mai cu voie ie este iubitorilor de pcate s-i
aleag venicele munci dect venica mprie. Pe Dumnezeu
a-L ti ni se pare, iar a plcea lui Dumnezeu ne lenevim i nici
nu voim. Deci sntem ca i cei ce nu-L tiu pe El, drept aceea
ni se d sfat de l prini, ca prin cunoaterea de sine s venim
ntru cunotina lui Dumnezeu. Oare cine din iubitorii de
nelepciune mare, filosofie a numit-o pe cunotina de sine i
zice: Mai bun eti de te vei cunoate pe tine singur, dect
pentru sinei nebgnd n seam. Voieti s ctigi cunotina
alergrii stelelor, puterile verdeurilor i ale florilor, firile
oamenilor i ale animalelor necuvnttoare i pe toate tiinele
de cele cereti i de cele pmnteti, pentru c muli multe
tiu, iar singuri pe sinei nu se cunosc, iar a nu se cunoate
pe sine este mai ru dect a fi dobitoc, pentru c la dobitoace
necunotina de sine din fire le este, iar la oameni din nsi
voina cea fr de minte. i cu adevrat unul ca acela
asemenea este cu dobitocul, care pe sinei nu se cunoate.
Oare nu s-a prefcut n dobitoc Nabucodonosor care nevrnd
s-i cunoasc omeneasca sa neputin, se preanlase cu
mndria, prndu-i de sinei a fi Dumnezeu. Pentru c de unde
ntre oameni se nate mndria? De nu de aici, cci nimeni nu
voiete s-i cunoasc pe a sa nimicnicie, ci fiecare de sinei
multe i nalte socotete i gndete. Unul cu bunul neam se
nal, mcar de este i de aceeai stricciune de care e i cel
mai de pe urm srac. Altul cu bogia se fudulete, mcar dei
este degrab pieritoare, altul cu slava se ngmfeaz mcar dei
este nestatornic, ci ca vntul trectoare. Altul cu puterea
trupeasc i cu vitejia se laud, mcar dei este supus la
nprasnic neputin i la moarte. Altul cu nelepciunea se
slvete, mcar dei multe snt pe care el nu le-a ajuns. Altul
cu sfinenia, prin lucruri bune mare i se pare a fi el, mcar dei
nimic nu sporete naintea lui Dumnezeu i muli de sinei n
multe feluri nalte cuget, iar toate acelea se fac de aici, c pe
sinei nu se cunosc, nici nu se socotesc.
Iar cum s ne cunoatem pe noi, chip ne-a dat dreptul
Avraam, zicnd pentru sinei: Eu snt pmnt i cenu".
Domnul i fgduiete lui cele mari i multe, i fgduiete un
fiu ca acela din care s se nmuleasc neamul lui ca stelele
cerului, i d seminiei aceluia ntru motenire tot pmntul
210
Palestinei i pe toate neamurile i pe toate seminiile sub
binecuvntarea lui le supune: Se vor binecuvnta ntru tine
toate neamurile pmntului" (Fac. 12, 3; Fac. 22, 18). Slvit S-a
fcut ntre'mprai i ntre strmoi, nalt cu cinstea, mare cu
sfinenia, iar el pe toate acelea, mcar dei cu umilin le
primea de la Domnul su, ns ca i cum trecndu-le cu
vederea, iar mai ales nevrednic fcndu-se pe sinei, i lua
aminte de sine, ntru cunoaterea cea singur de sinei cugeta
i pn la rna pmntului pe sinei se pogora, pe a sa
prostime avnd-o naintea ochilor, pmnt i cenu pe sinei
se numea, dar nu se nla cu mintea, nici nu se mndrea. i cu
adevrat n viaa aceasta de puin vreme nu are de ce se
mndri omul, de s-ar socoti i s-ar cunoate pe sinei singur ce
este, iar cunoscndu- i nimicnicia sa, va putea cu lesnire s-i
smereasc nalta sa cugetare i s vie ntru umilin i n frica
lui Dumnezeu, i cu smerit pocin s alerge la Dumnezeu i
s-L cunoasc pe El, ntru Carele are s fie n veci i s-i plac
Aceluia, care celor ce-L cunosc pe El i-L iubesc i se tem de
El, le este singur lor Cunun, Cinste, Slav, Motenire i
rspltire ntru cereasc mpria Lui cea fr de sfrit.
De s-ar afla zece drepi" (Fac. 18, 32). Pentru zece drepi de
ar fi fost n Cetatea Sodomei, voia Dumnezeu s crue cetatea
i toate hotarele ei, ci i pentru singur dreptul Lot care locuia
acolo, nu pierdea Sodoma, pn ce l-au scos pe el de acolo.
Iar noi s vedem acestea dou: ct de folositori snt oamenii
cei drepi cetilor, rilor i mpriilor; i la ct de mari
primejdii zac cetile, rile i mpriile fr de oamenii cei
drepi. Folositori snt drepii oameni acolo unde locuiesc ei i
ndoit folositori: dinspre o parte cu viaa, iar dinspre alta cu
rugciunile. Folositori adic cu viaa i cu cuvntul, pentru c
cu chipul mbuntitei vieii lor i cu sftuirile cele duhovni -
ceti, pe cei ri i abat de ia ruti i la fapt bun i
povuiesc. i se fac atta de buni trebuitori, ca i povuitori
la cei orbi i rtcii, ca doctorii la bolnavi, crmacii iscusii la
cei nviforai, lumini aprinse la cei ce ed ntru ntuneric i ca
nite cereti lumintori a toat lumea, aa snt la pctoi
drepii. Ctre care i Apostolul griete: Artai-v ca nite
lumintori n lume" (Filip. 2, 15). Ci i singur Domnul n
Evanghelie a zis ctre dnii: Voi sntei lumina lumii" (Matei
5, 14). Pentru c de la dnii se lumineaz cei orbii la ochii
sufleteti i cei rtcii se povuiesc la calea mntuirii. De la
ei se tmduiesc neputincioii cei cu tiina plin de bolile
pcatelor i cei nvluii de deertciunea lumii acesteia prin ei
se povuiesc spre nenviforatul Liman Dumnezeu, numai de ar
privi cineva la plcuta lui Dumnezeu viaa lor i de s-ar srgui a
211

le urma lor.
Bine a scris Avva Dorotei n, cartea sa pentru Dumnezeiasca
Fric: A ntrebat fratele pe unul din starei! Ce voi face,
printe, ca s m tem de Dumnezeu? l-a rspuns stareul:
Mergi de te lipete de omul cel ce se teme de Dumnezeu i
acela singur temndu-se de Dumnezeu te va nva i pe tine a
te teme de Dumnezeu". Pn aici Dorotei.
De asemenea se poate a zice i pentru toat fapta bun, la
care ar dori cineva s se deprind. Oare voiete cineva s
ctige via curat ntreg neleapt? S se mprieteneasc cu
cel ntreg la minte, cu cel curat, i s urmeze aceluia. Doreti
s fii smerit i bind i fr de rutate? Lipete-te de cel smerit
i blnd i fr de rutate. Ori nelegere duhovniceasc tu
caui s te nvei, cu duhovniceti brbai adeseori s vorbeti
i toat dumnezeiasca plcere de la plcuii lui Dumnezeu vei
putea s te deprinzi, dup cuvntul lui David: Cu cel cuvios,
cuvios vei fi" (Psalm 17, 28). Singur petrecerea cu cei drepi
puternic este a ndrepta pe omul pctos, numai de ar ncepe
pctosul a lua aminte la cei drepi. n crile mprteti se
scrie: Un mort din ntmplare aruncat fu n mormntul lui Elisei,
ndat a nviat mortul i a stat pe picioarele sale. Dac din
oasele dreptului cele moarte prin atingerea de acelea a luat
trupul cel mort putere de via, cu ct mai ales din mpreuna
petrecere cu cei vii drepi, pot sufletele cele omorte de pcate
s se detepte i s se scoale spre pocin, prin ndreptarea
vieii lor. Fr de va fi cineva mai tare dect piatra nvrtoat.
Precum lng Hristos Domnul, ntre Sfinii Apostoli luda era, i
precum lng Lot sodomitenii, spre a lor mai mare osndire.
Folositori snt drepii cu rugciunile lor, pentru c mult ajut
acelora cu care petrec, de vreme ce i pzesc pe ei de primejdii
i de ruti, care din mnia lui Dumnezeu se pornesc, sau se
slobozesc spre oamenii cei ce au greit i au ntrtat pe
Dumnezeu, ntru unele ca acelea ntmplri, atta snt de
trebuin drepii la ceti, la ri 'i mprii, nu mai puin de
cum snt stlpii la cas i zidurile la cetate, pentru c aa i
numii snt ei de sfinii Prini, loan Gur de Aur pe drepii
brbai i-a numit stlpi ai patriei", iar Sfntul Ambrozie i-a
numit pietre de ziduri". C precum stlpii ntresc zidurile i
precum zidurile cele de piatr ngrdesc cetatea i tare o fac
pe ea, aa drepii, unde s-ar afla, aceia ntresc pe acea mo -
tenire i ar i o ngrdesc, milostivind pe Dumnezeu cel
mniat i de certrile ce nvlesc aprnd-o. Dumnezeu voia ca
pe tot poporul evreu scos din Egipt s-l piard prin dreapta Sa
mnie n pustie pentru pcatele lor cele prea multe i casa lui
Israil iat, n mare cdere i pierzare era, dar dreptul Moisi ca
212
un stlp ntrind zidirea a stat naintea lui Dumnezeu pentru
dnii rugndu- L i L-a mblnzit, pe ei i pe seminia lui Israil
ceea ce era sa cad i s piar a sprijinit-o. Precum se
adeverete aceasta n Psalmi: Zis-a s-i piard pe ei, de nu ar
fi stat Moisi cel ales al Lui ntru zdrobire naintea Lui, s
ntoarc mnia Lui, ca s nu-i piard pe ei" (Psalm 105, 24-25).
i i-a fost ntru acea vreme Moisi casei lui Israil stlp i
ntrire. Acelai popor al lui Israil, acum pmntul fgduinei
motenindu-l i ani muli acolo locuind, vrjmaii filisteni
voiau s-i piard i cu totul de pe pmntul viilor s-i tearg,
i adunndu- se ntru mulimea puterii lor, se apropiau de
cetatea Masfat, unde era poporul israeliilor i cu totul i-ar fi
biruit filistenii pe evrei i i-ar fi pierdut pe ei, cci evreii erau
fr de arme i nepricepui la rzboi erau n acea vreme, nici
cu mulimea lor nu se asemnau cu filistenii, iar mai ales l
aveau i pe Dumnezeu mnios asupra lor, pentru aceea erau s
cad ei sub picioarele vrjmailor lor, dar dreptul Samuil ntre
ei era, care cu rugciunile sale cele fierbini pentru ei ctre
Dumnezeu, ca i cu un zid i-a ngrdit pe ei i nu numai a se
apropia la cetate n-a lsat puterea potrivnicilor, ci i cu
minune, fr de rzboi i-a biruit pe filisteni, fr de arme i-au
ucis, fr de sgei i fr de pratii i-au alungat. Pentru c
rugndu-se el, a tunat Domnul cu glas mare n ziua aceea
asupra celor de alt neam i s-au tulburat i au czut naintea
lui Israil. i a fost atunci dreptul Samuil unul israelitenilor zid
de piatr ngrdindu-i pe ei dinspre vrjmaii lor. La fel i
Elisei Proorocul cel drept naintea Domnului, oare n-a fost zid
de piatr cetii evreieti Dotaim, celei mpresurate de ostaii
cei muli ai Siriei? Cu adevrat zid a fost, cnd nu numai
ntreag a pzit-o cetatea, ngrdind-o pe ea cu ngereasca
nevzut Putere cea trimis la el de la Dumnezeu spre
rugciunile lui, ci i pe potrivnici cu orbiciune i-a lovit i de la
Dotaim la Samaria i-a dus. Iar la cretini o cetate greceasc ce
se numete Nisibe, de peri tare btndu-se i iat se lua, un
drept lacob episcop a aprat-o pe acea cetate, pentru c
suindu-se el pe zidul cetii i lui Dumnezeu rugndu-se, a
trimis Dumnezeu peste cetele de peri nari i mute cineti
a crora picare atta de iute era, nct caii i cmilele neputnd
a o suferi, rupeau zbalele i friele i fugeau ncoace i ncolo
neoprite. nc nu numai dobitoacelor, ci i singuri perilor
foarte grei i nesuferii le erau narii aceia i mutele mai
amar dect mii de ostai narmai i au fugit cu ruine de la
cetate, nu cu arme, nici cu sgei alungai fiind, ci cu nari i
cu mute.
Deci, oare n-a fost acel drept la cetatea aceea zid de piatr?
213
Fericit este cetatea i ara aceea, unde mcar un brbat drept
s-ar afla, cci pentru el pe muli pctoi i cru Dumnezeu,
nepierzndu-i pentru un drept, care pentru ei s-ar ruga precum
s-a zis. Ci i din pild Evangheliei se vede aceasta, c pentru
cei drepi cru Dumnezeu pe pctoi. Cci unui om casnic
semnnd smn bun n arina sa, vrjmaul n tain a se -
mnat neghine ntre gru, iar cnd a rsdit iarba i rodul a
nceput a fi, atunci s-au artat i neghinele printre gru. Deci
au zis slugile stpnului, ca s le porunceasc s le smulg pe
ele, iar el le-a oprit zicndu- le: Ca nu cumva smulgnd
neghinele s smulgei mpreun cu ele i grul, ci fsai-le s
creasc amndou mpreun pn la seceri" (Matei 13, 24).
Tlcuirea pildei spune, c Grul snt Drepii, iar neghinele
pctoii. Nu se smulg neghinele pentru ntregimea griului, se
cru pctoii pentru curia Drepilor. i aa ing cei drepi
i pctoii ntregi snt.
Iar amar cetii i rii n care nici un drept nu se afl, cci
aproape este acolo risipirea i pierzarea. La care lucru chip
este Sodoma, c pn atunci ea era ntreag pn ce era n ea
Lot dreptul, iar ieind el afar, a pierit toat ara aceea. Ne
mirm de rzboaiele vremilor de acum care se fac, de risipirea
cetilor, de pustiirea rilor, de luptrile cele dintre noi nine,
de multa vrsare de snge i de nemsuratele pretutindenea
primejdii, ce este pricina acestora? Aceea este c s-au
mpuinat drepii: Toi s-au abtut, mpreun netrebnici s-au
fcut, nu este cel ce face binele, nu este pn la unul" (Psalm
52, 4). Toi s-au ntors la rzvrtire, toi au nceput a mnia pe
Dumnezeu i a amr Milostivirea Lui i a ntrit ndelung
rbdarea Lui. Toi fr de temere i fr de fric cele
frdelege lucrndu-le ridic Judecata cea dreapt a lui
Dumnezeu spre rspltire i spre pedeaps. Pentru aceea peste
tot attea ruti se fac, mpuinndu-se drepii, care s-ar fi
rugat iui Dumnezeu pentru pctoi.
Doi sfini prooroci s-au ntristat pentru mpuinarea drepilor
pe pmnt: David i Miheia; David strignd ctre Dumnezeu:
Mntuiete-m, Doamne, c a lipsit cei cuvios, c s-au
mpuinat adevrul de la fiii oamenilor. Dearte a grit fiecare
ctre aproapele su, buze viclene n inim i n inim au grit
rele" (Psalm 11, 1). Iar Sfntul Miheia nu numai se ntristeaz,
ci se i tnguiete, zicnd: O, vai mie, suflete! C a pierit
temtorul de Dumnezeu de pe pmnt, i cel drept ntre oameni
nu este. Toi n sngiuiri se judec, fiecare pe aproapele su cu
necaz l necjesc. Spre ru minile lor i gtesc. Cel mare cere
daruri i judectorul panice cuvinte griete, iar gndui
sufletului lui este nelciune" (Miheia 7).
214
Ci, o, sfinilor prooroci, ce mhnire v este vou dintru
aceasta, c s-au mpuinat drepii de pe pmnt? Mhnire zic ei,
de vreme ce la aceasta urmeaz primejdiile. Sfntul David
grind de lipsirea drepilor iar de a nedrepilor nmulire,
ndat aduce cuvintele acestea: Va pierde Domnul toate
buzele viclene". Va urma pierdere - zice - tuturor mincinoilor,
neltorilor, nedrepilor. Deci mntuete-m, Doamne, ca nu i
eu cu aceia s pier de pe pmnt! La fel i Sfntul Miheia
pedeapsa lui Dumnezeu artat o vestete, care npdete
acolo unde nu snt drepi, zicnd: O, amar! O, amar!
Rspltirile au sosit, acum vor fi plngerile lor".
lat de la amndoi proorocii aceia artat este c amar de
cetatea i de ara aceea care nu are ntru sine nici un drept.
Au venit doi ngeri (aceia care de al treilea ce rmsese cu
Avraam se desprise) la sodomeasc cetate n seara aceleiai
zile n care i cu Avraam au fost (Fac. 19), iar Lot, care cu
Avraam mult vreme petrecnd, se nvase de la dnsul
primirea de strini, edea naintea porilor Sodomei, ateptnd
vreun strin ce ar veni n cetate, ca s-l primeasc n casa sa
pentru Dumnezeu i ca s-i pzeasc ntregimea aceluia, de
rutatea i mrvia pcatului neruinoilor celor fr de lege
sodomiteni. i iat mergeau la cetatea aceea doi ngeri, ntru
omeneasc artare, pe care vzndu-i Lot i socotindu-i c snt
oameni, s-a sculat i i-a ntmpinat i li s-a nchinat lor,
rugndu-i ca s intre n casa lui i s se odihneasc pn a
doua zi. Iar ei se fceau ca i cum n-ar voi s intre n casa lui,
ci ca i cum n ulia cetii ar voi s se odihneasc, ns
aceast nenvoire o prefceau pentru aceea: ca mai mult
osrdie i dragoste s-i arate Lot spre strini i prin ei de mai
mare Mila lui Dumnezeu vrednic s se fac. Deci i ndemna pe
ei cu rugmintele sale cu de-adinsul brbatul cel drept. i s-au
abtut la dnsul i au venit n casa lui i le-a fcut lor osp.
i mai nainte pn a adormi ei dup cin, oamenii cei
frdelege ai acelei ceti, precum se obinuiser, ca pe cei
strini ce veneau n cetatea lor, prin curveasc silire s-i
necinsteasc, aa i acelor doi strini de care se ntiinaser
c intrar n casa lui Lot, aceeai neruinoas silire i necinste
vrnd s le fac, se adunaser de la tineri pn la btrni i tot
poporul mpreun, i au nconjurat toat casa lui Lot i strigau
la Lot zicnd: Unde snt brbaii ce au venit la tine s rmn,
scoate-i la noi ca s-i ruinm pe ei.
O, ce neruinare a oamenilor celor frdelege! O, ce toat
turbare curveasc! De care nu numai a povesti i a scrie este
ruine, ci i cu auzul a asculta este mrav i a gndi este de
spaim, ns se povestete i se scrie spre ncredinarea
215
rzbunrii celei groaznice a lui Dumnezeu asupra unora ca
acelora i spre artarea venicei i nfricoatei pierzrii
acelora, care lepdnd din inimile lor dumnezeiasca fric,
ndrznesc a face unele ca acelea.
Deci s lum aminte cu auz ntreg nelept la istoria ce se
povestete n Sfnta Scriptur de neruinarea sodomitenilor.
Nu se ndestulau sodomitenii cu cele ntre sinei prea spurcate
peste fire ale lor necuraii, ci i spre cei strini ce veneau n
cetatea lor cu acea curvie se turbau i le fceau tlhreasca
silire nu prin pustieti i pe drumuri, ci n mijlocul cetii lor
rzboi fcndu- le. i cltorilor nu averile rpindu- le, ci
ntreaga nelepciune i curia, nu ucignd de moarte trupul, ci
cu pcatul cel de moarte i mrav al lor spurcndu- i,
ruinndu-i i ocrndu- i, care nu este mai puin dect moartea.
Pentru c omului celui ntreg nelept, mai bine i este a muri
dect a ptimi unele ca acelea.
nc ce este mai de mirare, c toi de la mic pn la mare, de
la tineri pn la btrni, tot poporul de acelai ru obicei era i
cu asemenea deprindere a pcatului, i nu atta de mirare era a
vedea pe cei ce mbtrniser n rutatea pcatului fr de
nfrnare fcnd cele fr de ruine - pentru c obinuirea
pcatului ceea ce n firea cea prea greu de schimbat se
prefcuse i acum nu puteau s se prseasc de obinuita
rutate - pe ct de mirare era a vedea pe cei tineri copii nc,
nevrstnici, acum la neruinare i la mrvia curveasc
abtndu-se i mpreun cu btrnii la casa lui Lot nvlind. Ci
artat este pricina unei aprinderi curveti precum aceea ce
era acolo ntre tineri: Btrnii fceau rutatea pcatului la
artare fr de ruine, iar tinerii privind la btrni, le urmau
acelora i aceleai rele fceau pe care le vedeau c le fac
prinii lor.
O, mare pierzare a sufletelor celor tineri, care se face din
chipul cel de sminteal al btrnilor! O, cumplit amar btrnilor
celor ce-i smintesc pe tineri! Pentru c mai bine le este lor (ca
dup cuvntul Evangheliei) s-i lege o piatr de moar la
grumaji i s se arunce n mare (Matei 18). Aa n Sodoma unul
de la altul, tineri de la btrni cele rele nvndu-se, toi cu un
nrav i de asemenea erau ntru necuriile pcatelor i n
toat cetatea lor nici unul nu era (afar de Lot) care nu s-ar fi
spurcat cu un pcat ca acela.
Deci toi cu mnie asupra dreptului Lot strigau ca s le
scoat pe cei doi brbai ce au venit la dnsul, spre curveasc
ruinare. Iar dreptul Lot, pe strinii ce-i primise n casa sa i
crora le fgduise la sine odihn fr de temere, nevrnd s-i
dea la acel fel de batjocur i necinste i netiind ce fel s
fac
216
cum i-ar apra pe ei, avnd dou fiice ale sale pe care le avea
fecioare, ce erau acum logodite cu brbai, ci nc necunoscute
cu brbat, pe acelea gndea s le dea lor, spre mplinirea voii
lor, voind ca singur n fiicele sale s rabde acea neruinare i
necinste s sufere dect pe strini la atta rutate.
nc i aceast bun i neleapt socoteal o avea n mintea
sa brbatul cel drept: c mai bine este lui cel mai mic pcat,
care dup fire se face cu partea femeiasc, s fie mniat
Dumnezeu, dect cu cel mai mare care afar de fire se face. i
mai bine le este acelor ceteni cu care negustorea, ca sub cea
mai mic pedeaps a lui Dumnezeu, pentru cel mai mic pcat
s cad, dect prin cel mai mare sub mai mare. Aa sfntul
brbat ntru sinei socotind i, una, de strini jale fiindu-i,
alta, pe pctoi crundu-i, iar mai ales Dumnezeiasca cinste
pzind-o, pentru c cei ce rnduiala firii cea de Dumnezeu
zidit o trec i o silesc, necinste i fac Ziditorului, - acum voia
s le dea lor pe fiicele sale cele iubite.
Dar sodomenii nu spre cel firesc, ci spre pcatul cel afar de
fire aprinzndu-se i de pofta curveasc turbndu-se, nu fiicele
lui Lot, ci brbaii cei ce veniser le trebuiau spre frdelegea
lor. i au nceput a sfrma uile casei lui Lot, ca nu numai pe
strini s-i batjocoreasc ci i pe singur Lot s-l ucid. Atunci
sfinii aceia ngeri, care n chipul omenesc ngeria lor i
tinuiser, i-au artat ngereasca lor putere i au lovit pe toi
acei neruinoi cu orbire, i nu puteau nu numai uile lui Lot,
ci nici casele lor s-i nimereasc. Aa sfinii ngeri pe
primitorul lor de strini pentru osptarea lor l-au izbvit de
primejdia aceea (Fac. 19). Iar Lot vznd o minune ca aceea a
cunoscut c strinii aceia nu snt oameni simpli, ci sfini ai lui
Dumnezeu, i a nceput a-i cinsti pe ei mai mult, cu cucernicie
i cu fric i mulumit a le da lor, cci i pe el i pe fiicele lui
i izbvir din minile celor frdelege turbai.
 Atunci ngerii i-au spus lui Lot cine snt ei i trimii de
Dumnezeu snt s piard cetatea i tot hotarul acela, fiindc sa
suit strigarea pcatelor sodometi naintea lui Dumnezeu,
pentru c singur firea omeneasc cea silit prin curvia cea
afar de fire i spurcat, strig ctre Dumnezeu, spre rspltire
ridicndu-L pe El.
Deci ne-a trimis Domnul - ziceau ngerii - ca s-i pierdem pe
toi cei ce se scoal asupra firii lor i mnie pe Dumnezeu
Ziditorul firii i pe Cel ce hotarele firii a pus. Pentru c nu
sufere ca zidirea Sa s fie silit i rnduielile firii cele puse de
Dnsul nu voiete s fie trecute i stricate.
Aceasta ngerii spunnd- o lui Lot i porunceau lui ca s-i ia
lui cu sine pe rudeniile i prietenii ce-i are i s-i scoat de
217
acolo mai nainte pn ce nu va sosi pedeapsa de la Dumnezeu
asupra cetii celei frdelege.
Lot de spaim umplndu-se, a mers la ginerii si care ie
logodiser pe fiicele sale i le-a zis lor: Sculai i ieii afar
din locul acesta, mpreun cu mine, c voiete Domnul
Dumnezeu s piard cetatea pentru nmulirea cea ntru dnsa a
frdelegii. Ei auzind aceasta n-au crezut pe dreptul Lot i
batjocoreau ntre ei cuvintele lui i se fcur nevrednici de
izbvirea pedepsei celei ce sosea asupra cetii i au pierit cu
cei frdelege ca nite nelegiuii. Pentru c singur aceea:
adic a nu asculta sftuirea sfatului celui bun al brbailor
celor plcui de Dumnezeu frdelege este.
Apoi ncepnd zorii de ziu a rsri, l sileau ngerii pe Lot,
ca pe toate averile lsndu-i s se srguiasc a se mntui pe
sinei, pentru c averile iari ndoite i se vor da de
Dumnezeu, Care nu-i prsete pe robii Si ce-i plac Lui. i-I
grbeau pe el zicndu-i: Sculndu-te, ia-i muierea i pe
amndou fiicele tale i iei degrab din cetate,ca nu i tu s te
prpdeti cu cei pieritori.
i lund ngerii de mn pe Lot i pe femeie i pe fiicele lui, i -
a scos afar i i-au zis: Mntuind mntuiete-i sufletul tu, du-
te de aici degrab, dar s nu te uii napoi, nici s nu stai n tot
hotarul acesta, ci n muntele (cel dup Segor) s te pzeti, ca
nu i pe tine s te cuprind acea rutate, care va sosi peste
Sodoma.
Iar Lot fiindc era departe a fugi pn la muntele acela, i-a
rugat ca s i se porunceasc a fugi i s intre n mica cetuie
ce se numea oar, care era mai aproape pe calea aceea i nu i
s-a oprit lui. nc i pe cetuia aceea pentru dnsul, i-a
fgduit Domnul s-o fereasc ntreag, mcar dei n
sodomescul hotar era i cu aceeai pedeaps a Sodomei avea
s piar, ns pentru dreptul s-a cruat.
Deci Lot cu ai si degrab mergea la oar dup Porunca
Domnului, cci i zisese lui Domnul: Grbete-te ca s te
mntuieti acolo, c nu pot s slobod pedeapsa spre
sodomiteni pn ce nu vei intra tu n oar. O, ce prea mare este
Mila lui Dumnezeu spre robul Su, c pentru el a oprit la puin
vreme rzbuntoare mna Sa dinspre pedeapsa pctoilor, ca
nu cumva aceia pedepsindu- se, s-l cuprind pe dreptul vreo
fric! i n-a slobozit Dumnezeu pedeapsa spre Sodoma, pn ce
a intrat Lot n oar.
Intrnd Lot acolo, s-a suit soarele deasupra pmntului i a
plouat Domnul din cer pietre arztoare peste Sodoma i peste
Gomora i i-a ars i i-a rsturnat pe ei i cetile lor cele
dimprejur (afar de micul acela oar n care a scpat Lot). i i-
a
218
pierdut rzbunarea lui Dumnezeu pe toi cei ce locuiau n
pmntul sodomesc, de la om pn la dobitoc i tot animalul i
a ars toate, sadurile i toate pdurile i pe toate cele rsrite
din pmnt. Una ca aceasta nfricoat pedeaps asupra
sodomitenilor prin cea mare mnie dumnezeiasc svrindu-
se, i iuimea Dumnezeiasc cea nemblnzit, prin dreapt
Judecata Sa pe pctoi fr cruare pierzndu-i. Femeia iui Lot
(n singur oar acum Lot intrnd) s-a uitat napoi i ndat a
ajuns-o pe ea pedeapsa dumnezeiasc i s-a prefcut n stlp
de sare i a rmas fr de suflet. i ceea ce a scpat de vifor i
de nvluire, aceea s-a afundat n alinare i n liman, cci
scpnd de pierzarea sodomeasc, a pierit la locul la care i era
ei mntuirea.
n ziua i n ceasul acela Sfntul vraam ieind din cortul
su, a venit la locul la care ca ieri petrecuse pe cei trei tineri i
la care a rmas al treilea nger cu dnsui vorbind, cei doi spre
Sodoma desprindu-se. De la acel loc privind spre Sodoma i
Gomora i spre tot pmntul acela a vzut i, iat, se suiau
vpile din pmntul acela i fum mare, pentru c ardea ca un
cuptor nfocat toat ara aceea.
Aa a pierit Sodoma cu nfricoat mnia lui Dumnezeu,
pedepsindu- se pentru pcatele lor mrave.
Doi ngeri au mers la Sodoma". S lum aminte: La dreptul
Avraam trei, iar la Sodoma doi ngeri au venit. Pentru ce i aici
nu trei, precum acolo au fost trei, iar nu doi, precum aici doi,
iar nu trei? Tainele lui Dumnezeu snt necunoscute i
Judecile Lui netiute.
ns mintea cea cu bun socoteal poate de aici s se priceap
la aceasta: C Domnul Dumnezeul nostru mai ndurat este spre
facerea de bine a oamenilor i mai scump spre pedepsirea
acelora. Pentru c voind s miluiasc pe robul su Avraam cu
daruri multe, ca adic s-i dezlege nerodirea, fiu ia btrnee
s-i dea, seminia lui s-i nmuleasc ca stelele cerului i s-i
aeze pe ei ntre strmoii lui Mesia celui ce avea s Se nasc,
a venit la dnsui desvrit n trei fee ngereti, cu totul spre
facerea de bine vrsndu-se. Iar vrnd s pedepseasc pe
pctoii sodomiteni cu foc s le ard trupurile lor, iar
sufletele lor s le dea gheenei celei venice, s-a micorat
oarecum pe Sinei numai n dou fee acolo a mers, ca i cum
nevrnd - silit fiind de strigarea pcatelor lor celor afar de
Sodoma i Gomora lng MOAB, Marea Moart fire, ziua i
noaptea ctre Dnsui strignd i rzbunare trebuindu-Ie. Poate
i pentru aceea n dou, iar nu n trei fee la Sodoma a mers, ca
mcar vreunul de acolo pctos, n singur ceasul acela al
certrii ce npdea, mcar de cu nsi mintea de s-ar fi ntors
la pocin, ar fi avut Milostivindu-se spre dnsul pe acea una
Fa a lui Dumnezeu, care nu venise s pedepseasc, ci r -
msese s se milostiveasc i ar fi avut la cine s scape, de la
Cel mniat Dumnezeu, spre Cel ce Se milostivea acelai
Dumnezeu.
w
Tara < "Hitummlui
de fa Avi -a a m in VI f >ise. amil 424)8
de la Facerea I unui

R E

'mm

M OAB

CeavJJe;&odo*ra, Oomota,AdwalvZeljQim,
Zown-Vlj.Sd*im mii >JSOO la
L.- .-,.-..>. Pxm'iliaia. ________J____

Deci dou fee pedepseau i pierdeau pe cei greii, iar a

treia fa gata era s-i miluiasc, i mcar nu de cele
vremelnice care pedepsesc trupul, ci din cele venice care
pedepsesc sufletul s-i crue, numai de ar fi fost cineva ntre
aceia cindu-se.
l-a lovit cu orbiciune de la mic pn la mare", ngerii i-au
lovit pe cei curvari cu cuviincioasa lor pedeaps, cu orbirea
trupetilor ochi, pedepsind ntru ei orbirea cea din nceput a
minii lor. Pentru c pofta curveasc cea ptima, cnd n
cineva se ntrete i n obicei ar veni, aceea l orbete pe om,
mcar dei nu pe trupetii ochi ai aceluia fcndu-i orbi, ci pe
cei gnditori pierzndu-i, ca adic s nu vad ei nici pe
Dumnezeu', nici pe oameni, nici singur pe sine. Pentru c nici
de Dumnezeu unul ca acela nu se teme, nici de oameni nu se
ruineaz, nici pe sinei nu se cru i se prpdete. De care
lucru i Sfntul Ambrozie arat zicnd: Oarb este rsfarea
curveasc i nimic naintea sa nu vede".
Nu vede pe Dumnezeu, curvarul cel orbit cu mintea, pentru
c nu-i pas de mnia Lui, nici de groaznic rspltirea Lui nu
se nfricoeaz. Se mnie Dumnezeu foarte asupra omului celui
ce se spurc cu pcatul curviei. Pentru c unul ca acela nu
numai c ncalc Porunca lui Dumnezeu ce-i poruncete a nu
preacurvi, ci i n Darul cel Nou a nsui Fiului lui Dumnezeu
Hristos Mntuitorului nostru, mare asuprire face, pe Mdulrile
Lui (precum griete Apostolul) fcndu-le mdulri curviei,
pentru c trupurile noastre mdulri ale lui Hristos snt, deci
cel ce-i spurc trupul su cu curvia, Mdulrile lui Hristos n
sinei le spurc. (I Cor. 6, 15). Ne-am mbrcat ntru Hristos
prin Sfntul Botez ca ntr-o porfir mprteasc: Ci n
Hristos ne-am botezat, ntru Hristos ne-am i-mbrcat", ca s
fim motenitori mpriei Lui. Apoi dac cineva ntr-adins ar
ntina porfira mprteasc cu gunoi puturos, sau mai aies s
zicem pe singur mpratul, oare nu s-ar fi mniat asupra unuia
ca acela mpratul i nu l-ar fi dat pe dnsul la amar munc?
Cretinul curvind, aceea face cu adevrat prin puturosul gunoi
al curviei sale, ntina pe Hristos ntru Carele s-a mbrcat. Deci
oare nu mnie unul ca acela foarte pe Hristos Dumnezeu? i
oare nu va cdea sub amarele munci? i dac n cei mai de
muli ani, mai nainte de ntruparea lui Hristos i mai nainte de
Legea cea dat lui Moisi pe lespezi, pe curvari nu i-a cruat
Dumnezeu, ci pe unii cu potopul i-a pierdut, iar pe alii cu foc
i cu grindin de piatr din cer plouat i-a prpdit, apoi , cum
va crua acum legea lui Dumnezeu fiind propovduit i Hristos
n omenetile trupuri locuind, i legile politice curvetile
lucruri oprindu-le i pedepsele cele groaznice asupra unora ca
acelora n toate prile rnduindu-se? Cum nu-i va pedepsi
Dumnezeu pe aceia n veci, care pe toate acelea trecndu- le cu
vederea i defimndu-le, nici puin, nu numai de cele
vremelnice, ci i de cele venice munci netemndu-se,
ndrznesc a face curvetile lucruri fr de nfrnare? Cu
adevrat i va pedepsi fr de cruare. Pentru c i pe curvari
i pe preacurvari i va judeca Dumnezeu" zice Apostolul (Evrei
13, 4). i iat a gtit asupra lor sabia cea ascuit, precum
aceea se arat din descoperirea Sfntului loan Evanghelistul,
221
pentru c artndu- se Hristos Domnul nostru iubitului Su
ucenic loan, i-a zis: S scrii ngerului Bisericii Pergamului:
Acestea griete Cel ce are sabie ascuit de amndou prile.
(Deci spre cine acea sabie a ascuit-o Domnul nostru? Pe cine
voiete s pedepseasc i s taie cu dnsa? S lum aminte).
Ai zice la sinei pe cei ce in nvtura lui Balaam, care nva
pe Balac s pun sminteal naintea fiilor lui Israil, s mnnce
cele jertfite idolilor i s curveasc, aa ai i tu pe cei ce in
nvtura nicolaiilor, pe care Eu o ursc" (Apoc. 2, 12).
Ce era nvtura nicolaiilor? Aceea ca de obte pe femei s
le aib, i fr de nfrnare s curveasc. i-i sminteau
nicolaiii pe credincioii oameni ai lui Hristos, precum de
demult Balaam pe fiii lui Israil. Deci iat artat se vede asupra
cui a gtit Fiul lui Dumnezeu sabia cea de amndou prile
ascuit, asupra acelora care petrec ntru necuriile curveti.
Pentru c-i urte ca pe vrjmaii Si. Cci dup cuvntul
apos tolic, nelegerea trupeasc vrjmie i este lui Dumnezeu
(Rom. 8, 6) adic: Pofta trupeasc cea fr de lege, nenfrnat,
care n pcate curveti se svrete vrajb este spre
Dumnezeu. i mcar Domnul ndelung- rbdtorul dei nu
ndat taie cu acea sabie pe vrjmaul Su, nu-l ucide pe el n
singur lucrul cel de curvie, ateptndu-i pocina lui. ns va fi
acea vreme n care El i va spla minile Sale n Sngele
pctosu lui, de nu s-ar poci acela. (Psalm 56, 10). Dar se
ntmpl i aceea, c i n singur lucrarea pctosului,
neateptat moarte, prin mnia lui Dumnezeu l ajunge. Pentru
c i potopul a npdit peste toat lumea, oamenii nsurndu-
se i mritndu-se. i peste Sodoma a plouat foc fr de veste
i pe muli n lucrul acela i-a apucat (Le. 16, 26). Deci i acum,
cnd curvarul i svrete pcatul su, Dumnezeu se mnie
spre ei i ca spre vrjmaul Su se iuete, sabia cercetrii lui
Dumnezeu deasupra pctosului spnzur, iadul sub dnsul i
deschide gura sa, gheena focului i se nvpiaz, viermii cei
neadormii i se nmulesc aceluia, ntunericul cel mai dinafar
i muncile tartarului l ateapt pe el, minile drceti se
gtesc s-l apuce pe el i l-ar apuca ndat de nu s-ar opri ei
de Dumnezeu. Sfinii ngeri vznd acel lucru spurcat, se
ntorc; sfinii vznd se ngreoeaz, pzitorul plnge, demonii
se bucur, iar curvarul nimic de acestea nu socotete cu
mintea sa. Deci orb este, nevznd pe Dumnezeu i pedeapsa
cea venic gtit lui cu mnie de Dumnezeu.
Nu vede orbitul cu mintea sa curvar pe oameni, adic nu se
ruineaz de dnii, ca i cum nu i-ar vedea pe ei, mcar dei
tie c de a lui frdelege toi tiu i rd de el, ns lui nu-i
pas de aceia, ruinea sa pierzndu-i. Astfel era Abesalom.
222
fiul lui David, care intra la iitoarele tatlui su naintea ochilor
tuturor israeliilor (2 Regi 16). De acest fel era Irod care a luat
pe femeia fratelui su, neruinndu-se de toi palestinienii. De
acest fel era Nero cezarul, carele gol lng dezgolitele fete nu
se ruina n iezer cu mreaj de aur a vina pete, naintea
tuturor curtenilor si. Pentru c pofta curveasc orbete ochii
ca s nu se ruineze de nimeni, precum i orbul nu se
ruineaz. Nu n zadar grecii cei vechi, care erau ntru
nchinare de idoli, nchipuiau patima curviei, cu asemnarea
unui tnr ce se numea de dnii Cupidon, orb i gol, avndu-i

235
ochii acoperii i legai cu un petec, iar tot trupul cel fr de
haine arta ntru nchipuirea aceea, tinereasca zburdare n
poftele trupeti i pe cea fr de ochi neruinare n faptele
curveti, care nici de goliciunea sa - zic de artarea naintea
altora a lucrurilor sale - nu- psa. Care lucru s-a obinuit mai
ales a se face ntre oamenii cei mari cu dregtoria, care singuri
stpnitori fiind, dup voia lor petrec, ca cei ce nu au de
nimenea fric, crora li s-ar cdea ca mai bine dect toi s se
nfrneze i cea curat via cu cinste s-o pzeasc, spre pilda
oamenilor celor ce snt sub dnii. De vreme ce ei i judectori
snt i pedepsitori pcatelor omeneti, aceia mai mult se dau la
necureniile trupeti, defimndu-i cinstea i chemarea lor i
robindu-se patimilor lor, i cei ce stpnesc popoarele singuri
de poftele lor cele nenfrnate se stpnesc. Cel bine vestit
ntre greci Diogene filosoful, pe patima curviei a numit-o
mprteas a mprailor c aceia i stpnete pe mprai. Ei
stpnesc popoarele, iar ea peste dnii mprtete. Se vedea
aceea la mpratul Darie, de pe al cruia cap Apamina iitoarea
lui, lundu-i coroana mprteasc o punea pe capul su, i
peste obraz l lovea pe mprat cu mna (2 Ezdra 4, 30). Iar el
cu gura cscat cuta la dnsa i de rdea aceea rdea i el, iar
de se mnia aceea el o mngia pe ea, pn ce ncepea a gri cu
dnsul. De asemenea i pentru Atanaric mpratul goilor cel
tare i slvit, povestete istoria, cum c curvei sale Pindia a-i
curai nclmintele nu se ngreoa, slujb de rob fcnd
femeii curve pe care fr msur o iubea. O, ce robie ptima!
Cel nfricoat multor popoare, n rzboaie nebiruit, mpratul
Komei, Stpnitorul rilor rob se fcea curvei! O, ce desvr-
it nebunie i orbire i neruinare!
Nu se vede curvarul orbit cu mintea sa pe sinei singur,
adic: Nu-i socotete paguba sa, de ct de mari bunti se
lipsete, pentru c-i pierde ntreitele sale bunti, unele
dinafar, pe care le are prin bun sporirea ctigat, altele,
care fireti ale trupului snt, iar altele dinluntru sufleteti i
duhovniceti.
i pierde buntile cele dinafar, averile cele ctigate,
bogiile, ndestulrile i mbelugrile i vine n srcie i n
lips precum n pilde se scrie: Cel ce pate curvele, i va
pierde bogia sa" (Pilde 29, 3). Chip la aceasta este fiul cel
curvar, care de Hristos Domnul n Evanghelie spre pild s-a
pus (Luca 15), care i-a risipit averea sa vieuind curvete i la
atta srcie a venit ct cu porcii se hrnea el. Curveasca
nenfrnare nu numai pe vreun om n primejdie i n lipsa
vremelnicilor bunti l duce, ci i ceti ntregi i ri
risipete i le pustiete i sceptrurile mprailor le ia i
osteasca putere neputincioas i fr de ctig o face. Oare
nu pentru acea patim (acum dup sodomeasc pierzare) a
pierit la greci slvit cetate Troia, din pricina unei curve
Elena? Cetatea Sichem oare nu pentru aceeai pricin cu
ascuiul sbiei s-a tiat i s-a risipit, pentru Dina fiica lui
lacob ce a fost silit n ea (Fac. 34). Dar i Gabaon cetatea lui
Veniamin oare nu pentru curveasca silire s-a ars? i seminia
lui Veniamin puin a lipsit ca toat s piar cu rzboiul cel
dintre dnii, i ce s mai zicem de cei puternici stpnitori?
Sardanapal, monarhul Siriei, oare nu pentru nesaiul curviei de
mprie i de via s-a lipsit? Tarquiniu mpratul roman,
pentru silirea cinstitei femei Lucreia de la mprie s-a
izgonit. David mpratul lui Israil, o, ct de multe primejdii a
suferit, prin dumnezeiasca slobozire pentru pcatul curviei! C
mcar de i s-a i iertat lui vina greelii, Ca adic nu n veci s
piar el pentru aceea, ns cuviincioasa pedeaps pentru
greeal nu i-a trecut, ci a purtat acea dreapt i dumnezeiasc
judecat. C anume de la mprie s-a izgonit ntr-o vreme,
sculndu-se asupra lui fiul su. De la imei ierusalimiteanul
defimri i ocar a luat i altele nu puine ruti a rbdat.
Aceeai patim a pctosului i pe ostile cele puternice
osteti netari i lesne biruite le face. Cci puterea evreiasc
nu s-a biruit oare cznd sub picioarele filistenilor, pentru
curvia povuitorului lor Ofni i Finees, fiii preotului Eli? i
Olofern voievodul otirilor asiriene, mcar dei nu i-a fcut
sil frumoasei ludita, ns pentru singur scopul i pofta sa i
el i-a pierdut capul su i pe toat puterea Asiriei a pus-o sub
picioarele cetilor Betuliei celei cu puini oameni, spre
clcarea i ruinarea cea venic. Aa patima curviei nu face
dobnd nimnui, ci de la toi apuc i pierde strile cele bune.
Nenfrnatul curvar pierde i buntile cele fireti ale
trupului lui, care snt: sntatea trupeasc, frumoasa podoab
a feei, vederea ochilor, buntatea glasului, deteptarea,
vitejia, tria i puterea, toate acestea din nenfrnat poft n
"... , 224
om slbesc, se mpuineaz, ca floarea se vestejesc i pier. Iar
mai ales, cnd i se ntmpl cuiva din unii ca aceia muncitoarea
boal cea mrav i cumplit i netmduit lepra
franuzeasc. C aceea nu n alt parte s-a obinuit a se nate
i a locui numai n cei curvari (osebit dup ntmpl re de se
vtma cndva i cel nevinovat de la cel vtmat) care boal ca
viermele cel neadormit mnnc trupul, l rnete de la picioare
pn la cap, putoare rea scond i la toi urt fcndu-l pe om i
fug de dnsul ca de o prea cumplit vtmare, nc i pierde
curvarul rodul su, care din legiuita nsoire avea s-i fie lui
cinstit i n slava lui Dumnezeu. Cci n curv pe acela ca ntr-
un noroi vrsndu-l face a se nate necinstit prunc i i
mpuineaz cinstitul su neam. i pierde adevrata dragoste
i legtura soiei sale tot preacurvarul. Pentru c aceea
ntiinndu- se c brbatul su preacurvete, l urte pe el i
se ngreoeaz de el, iar alta - i ea ncepe a preacurvi spre
pizma brbatului celui ce preacurvete.
i la sfrit i pierde anii vieii sale. Pentru c la curvarul
cel nenfrnat, mpuinndu-se n el puterile lui din lucrurile
curveti i se scurteaz zilele vieii lui i mai nainte de vreme
mbtrnete i moare. Iar i mai nainte de o mbtrnire ca
aceea, se ntmpl mori, uneori de otrviri, alteori de ucideri,

237
cci pentru curve se ucid unii, unul pe altul pn la punerea
sufletului. Precum pentru Taisa egipteanca curv (se scrie)
fiindc era prea frumoas la fa, de la care muli sfdindu-se
i btndu-se, pragurile casei ei cu sngele lor l-au umplut.
Ci ca s nu lungim de aceasta cuvintele, acestea s zicem:
C i buntile duhovniceti cele ce snt nluntru i se
mpuineaz celui ce se afund n patimile curveti: inerea de
minte slbete, nelegerea i se ntunec, slobozenia cea din
voie de voie o robete patimii sale. Pentru c nu ceea ce
voiete aceea o face, ci ceea ce nu voiete aceea o lucreaz,
stpnind n el obinuina pcatului. i toate cele bune i lui
Dumnezeu plcute lucruri ctigtoare de mntuire, n unul ca
acela slbesc i se schimb ntru cele dimpotriv, precum la
nelepciune se scrie: Dorirea poftei schimb mintea cea fr
de rutate" (nelepciune 4). Dar mai ales pagub se face
sufletului celui iubitor de pcate, de lipsirea dumnezeiescului
Dar i strin se face (de nu se va poci) de fiia>sc motenirea
iui Dumnezeu a mpriei Lui celei cereti, de prietenia cu
ngerii, de mprtirea cu sfinii, de a mprai n veci
mpreun cu Hristos i de prea dorit vederea feei Lui, ntru
care toat bucuria i veselia, toat fericirea i ndulcirea
sfinilor lui Dumnezeu st: Stura-m-voi - zice - cnd mi se va
arta slava Ta" (Psalm 16, 15). Pe toate acestea ptimaul
225
curvar dndu-se cu totul la poftele curveti, le pierde i nici nu
se jelete de aceasta. Iar la sfrit vinovat se face muncilor
celor venice, focului celui nestins i viermelui celui
neadormit, ntunericului celui dinafar, tartarului de care i
singur satana se cutremur, ns pe toate acelea ca un orb nu
le vede, nici nu voiete s le vad, nu cerceteaz, nu
socotete, nici nu se cru pe sine, gsindu-se la unele ca
acelea munci cumplite. O, ce total orbire prin care pctosul
se orbete pentru o scurt ndulcire a pcatului! Cu dreptate
Psalmistul n faa unui asemenea pctos zice: Ajunsu- m-au
frdelegile mele i n-am putut s vd" (Psalm 39, 16); Pe
aceast orbire a minii pedepsind-o sfinii ngeri n curvarii
sodomiteni, mai nainte de pedeapsa focului le-a lovit ochii lor
cei trupeti cu orbire.
A plouat Domnul piatr arztoare peste Sodoma i Gomora".
A lui leronim tlcuire se citete: A plouat Domnul pucioas i
foc peste Sodoma". Deci s se neleag, c piatra aceea din
cer plouat era pucioas arztoare, care i din cuvintele
Evangheliei se pot vedea unde se scrie: n ziua n care a ieit
Lot (din Sodoma) a plouat (Domnul) din cer foc i pucioas i i -
a pierdut pe toi" (Le. 17, 29). Pedeaps cu adevrat cumplit,
cci cu pucioas aprinzindu-se, fac foc mai iute dect toat
materia cea aprinztoare i sloboade mpreun i putoare
nesuferit. i era aceea pedeaps cuviincioas puturosului
pcat sodomesc, c pentru aprinderea trupeasc, focul, iar
pentru putoarea pcatului s putoarea pucioasei. O, oamenilor!
Ci sntei urmtori sodomenilor, vedei chipul pedepsei ce v
ateapt. C de au fost n Sodoma unele ca acelea, apoi ce va
fi n gheena focului, ce fel de vpi, ce putoare, ce muncire,
cine poate s le spun? Auzii pe Sfntul Apostol luda zicnd:
Sodoma i Gomora i cetile cele dimprejurul acelora, care
ntru acelai chip curveau i umblau n urma altui trup, snt
puse nainte ntru pild a focului celui venic munc lund"
(luda I, 7).
Aici s se pomeneasc i acest lucru de spaim de care
scrie fericitul leronim: Cum c n Sfnt noaptea aceea n care
Mntuitorul nostru lisus Hristos s-a Nscut din Prea Curata
Fecioar, toi ci prin toat lumea se aflar sodomiile fcnd,
sau ucis n singur lucrul acela al pcatului i s-au lovit cu foc
i fulgere. Pentru c Izvorul curiei Hristos, prin Preacurat
Naterea Sa, intrnd n lume, n-a suferit ca n ea n ceasul
Naterii Sale s fie acel pcat. Pe care i n cer locuind, n-a
suferit s-l vad de Sus fcndu-se pe pmnt i ntr-un ceas
cinci ceti sodometi pentru el Ie-a pierdut.
Ascult-o aceasta i ia aminte, o, prea nelegiuitule i prea
, 226
spurcate sodomitean! Te cutremur cu sufletul i cu
trupul, ca nu de nprasn s te tune Dumnezeu de
Sus cu tunet i cu fulger, sau, s porunceasc
pmntului s-i deschid gura sa sub tine i s te
pogoare n iad de viu.
A rsturnat Domnul cetile i pe toate vietile". Precum
mai nti n zilele lui Noe pentru oamenii pctoi a pierdut
Dumnezeu cu potopul toate fiarele i dobitoacele i pe tot ce
vieuia pe pmnt, aa i dup aceea n cetile cele
sodometi nu le-a cruat Dumnezeu pe toate vietile, ci cu
oamenii cei spurcai care L-au mniat pe el pe toi i-a pierdut,
nc ce este mai de spaim, c i pruncii cei ce sugeau ele
maicilor lor, cei fr de rutate i nevinovai cu nici un pcat
nu s-au cruat, ci ei cu aceeai pedeaps cu prinii lor de pe
pmntul viilor s-au pierdut.
Iar noi de aici putem vedea c pentru pcatele celor mai mari
fee i cei mai mici sufr primejdii, n toate cetile i rile,
oamenii cei stpnitori le snt poporului ca prinii la feciori.
Deci cnd aceia mnie pe Dumnezeu cu lucrurile lor cele
frdelege, i-L ridic pe El spre rzbunare, atunci pedepsirea
lui Dumnezeu asupra nelegiuiilor stpnitori slobozindu-se,
aceeai se atinge i de poporul ce este sub ei, precum n potop
i n Sodoma erau prinii cei greii i fiii lor cei negreii la
fel i toate animalele pedeapsa au suferit-o.
Este o ntrebare: Pentru ce Domnul Dumnezeu i n
pedeapsa cu apa din potopul a toat lumea, i n pedeapsa
focului n arderea sodomenilor, nu i-a cruat pe nevinovaii
prunci, care nici un ru nu fcuser, ci mpreun cu prinii i-
a pierdut i pe ei? Oare nu este aceasta mpotriva dreptei
Judeci a lui Dumnezeu?
Rspuns: Nu este aceasta nedreapt judecata lui Dumnezeu,
ci mai ales Milostivirea Domnului Dumnezeu, cela ce rnduiete
toate spre folos. C pentru aceea cu cei vinovai prini, pe cei

239
nevinovai prunci i-a pierdut de pe pmnt, ca nu cumva aceia,
cnd n vrst ar veni, s se fac motenitori i urmtori
lucrurilor celor rele ale prinilor lor i venicelor munci dup
aceea s se dea. Deci Milostivindu-se spre dnii Domnul, le-a
curmat lor vremelnica via, prin vremelnica pedeaps, iar pe
sufletele lor le-a ferit slobode de venicele munci n care au
czut prinii lor. Deci cu trupurile lor mpreun au pierit, iar 1
sufletele lor prin Milostivirea iui Dumnezeu s-au pzit slobode
de iad, fiindc drept este Dumnezeu, i nu este nedreptate
ntru Dnsul i pe nimeni din cei nevinovai nu voiete s-i dea
venicelor munci gata fiind ca i pe cei vinovai s-i ierte.
A rsturnat Domnul cetile i pe toate cele rsrite din
pmnt" (Fac. 9). C Raiul lui Dumnezeu de asemenea era
acea
227
parte de loc a sodomenilor, care este i a Iordanului, pn cnd
sodomenii n-au mniat pe Dumnezeu i nu i-au adus asupra
lor i asupra a tot locul pedeapsa lui Dumnezeu, precum se
scrie: Ridicndu- i Lot ochii si a vzut tot hotarul Iordanului
aptoat, mai nainte de risipirea Sodomei i a Gomorei, ca
Raiul lui Dumnezeu". Iar cnd a npdit mnia Domnului i a
plouat Domnul foc peste pctoi i i-a pierdut pe ei, atunci i
pe toat ara lor pustie a pus- o. i ceea ce mai nti Raiului se
asemna cu frumuseea sa, i cu ndestularea rodurilor celor
alese i cu vzduhul cel cu bun linite, aceea de asemenea s-
a fcut cu ara iadului, nefrumoas, neroditoare, ntunecoas
i vtmtoare. Precum de aceasta Sfntul Mucenic Pionie
povestete: (Martie 31): Eu pe toate prile jidoveti - zice -
le-am strbtut i am trecut rul Iordanului i am vzut
pmntul cel ce pn acum arat semnul mniei lui Dumnezeu
spre sinei pentru pcatele oamenilor. Am vzut fum din el
ieind, iar cmpiile i arinile cu foc arse i de toate roduriie
goale, nici o vlag de umezeal avnd. Am vzut i Marea cea
Moart (sodomeasc, aceeai i asfltica adic de smoal
roditoare) i apa schimbndu-i firea sa prin Dumnezeiasca
pedeaps, care nu poate s adape vreo jivin, nici s-l in n
sine pe trupul omenesc i orice s-ar arunca n ea, ndat afar
arunc". De aceasta i Sfntul loan Gur de Aur vorbete zicnd
la Trimiterea ctre Solun: Oare a umblat cineva din voi la
Palestina cndva? Deci s-mi mrturisii voi cei ce a-i vzut
locurile acelea, mie celui ce n-am fost acolo. Pentru c mai sus
de Ascalon i Gaza, la singur marginea rului Iordanului, este
oarecare parte mult, care oarecnd era bine roditoare, iar
acum nu este. C aceea ca un Rai a fost, pentru c a vzut Lot
to hotarul Iordanului - zice - i era adpat ca Raiul lui
Dumnezeu. Deci acestea fiind acolo bine nfloritoare, pe toate
rile ntrecndu-le, ajungnd cu ndestularea pe Raiul lui
Dumnezeu, acum dect toate pustiurile este mai pustie. Stau
adic pomii i roduri au, dar roduriie de Dumnezeiasca mnie
snt pomenitoare, deci stau roduriie pline avndu- i luminoas
artare i dnd mult poft de gust celuia ce nu le tie. Iar
dup ce s-ar lua n mini, frngndu-se, rodul adic de nici un
fel, iar praful i cenua cea mult o arat nluntru pzit. De
acest fel este i tot pmntul acela, de ai afla i piatr cenuat
o vei afla. i ce zic piatr i pomi i pmnt unde i vzduhul i
apele s-au mprtit de facerea cea rea. Cci dac trupul
aprinzndu-se i arznd, nsemnare adic i chipul rmne n
foc i mrimea i msura, iar puterea nicidecum deci la fel i
acolo, pmntul se vede, dar nimic avnd de ale pmntului, ci
toate-s cenu pomi i roduri, ci nimic avnd de ale pomilor,
228
nici de ale rodurilor, vzduh i ap, ci nimic de ale vzduhului
i de ale apei, fiindc i acestea cenu s-au fcut. Mcar dei
se pare c nu. se poate a se aprinde vzduhul sau apa cndva.
Pentru c lemnele i piatra pot s ard, iar vzduhul i apa
nicidecum nu pot. La noi nicidecum nu pot iar la Cel ce le-a
fcut pot. Drept aceea nimic alt(ceva) fr numai cuptor este
vzduhul, cuptor este apa, toate neroditoare, toate sterpe,
toate snt chipuri de Dumnezeiasca mnie ce a fost acolo i
semne de muncile ce vor s fie". Pn aici Gur de Aur.
De aceeai i n cartea nelepciunii scrie: Aceasta
(nelepciunea lui Dumneze J) pe dreptul Lot cel ce fugea de
necuraii cei pieritori, l-a izbvit de focul ce s-a slobozit
asupra celor cinci ceti, a crei mrturie i st nc pustiul
fumegnd". S se tie c rul Iordanului intrnd n marea cea
sodomeasc ndat i pierde fireasca sa ndulcire i se
preface n amrciune; i petii cei ce intr cu prul, ndat
mor. Vezi despre Marea cea Moart la Gheorghe Chedrinul, fila
28.
Iar noi putem socoti ce fel este puterea de Dumnezeu urtului
pcat, pentru care mniindu-se Dumnezeu i pmntul i
lemnele i vzduhul i apa zidirea sa nevinovat fiind, o
pedepsete fr de cruare. Deci s ne nfricom, o,
oamenilor, cei ce am ndrznit fr de fric a mnia pe
Dumnezeu prin spurcatele noastre pcate i frdelegi, ca nu
cumva i pe noi vreo groaznic pedeaps Dumnezeiasc s ne
ajung. i cu adevrat ne va ajunge de nu ne vom poci i de
nu n cel de acum, apoi n veacul cel viitor nu ne va trece
pedeapsa. Pentru c pcatul cel prin pocin necurit, fr
de pedeaps nu va fi, ori n vremelnica via, ori n cea ve -
nic.
nc Sodoma cea stricat, i este sufletului nostru chip, c
precum aceea mai nainte de cea cu totul miniere a iui
Dumnezeu i de pierzarea sa, era ca Raiul lui Dumnezeu, dup
aceea lundu-se pentru pcate Milostivirea lui Dumnezeu i
pedeapsa sosindu-i, s-a fcut de asemenea cu iadul:
afumegat, mpuit, pustie, fr de ap i neroditoare - aa i
sufletul nostru, mai nainte pn a nu se abate ia rzvrtire i la
lucruri spurcate, este ca Raiul, Dumnezeu n-trnsul locuind,
Duhul Sfnt peste el odihnindu- se, sfinii ngeri pe el pzindu- l,
Rurile Darurilor lui Dumnezeu adpndu-l, Rodurile
duhovniceti n el nmulindu- se, iar de cade n groapa

241
pcatului i nu se va srgui ca degrab s se scoale din acela, ci
i mai ntru adnc n pcat ar ncepe a cdea, atunci se
aseamn iadului, c Dumnezeu, de la el se duce, Duhul Sfnt
se mhnete, ngerii se ntorc, se usuc Apele
Darului
229
Dumnezeiesc, Rodurile duhovniceti se pierd i se face pustiu
neroditor, cu fumul puturosului pcat afumndu-se i vpaia
poftelor pcatelor ntru sinei nmulindu-se. Numai ntru
aceasta este sufletul fericit, c i se poate lui de ar voi ca iari
din asemnarea iadului ntru podoaba Raiului s se prefac
prin pocin, iar la sodomicescul suflet aceasta nu i s-a dat,
ca adic s poat veni cndva ntru a sa dinti frumusee de
asemenea Raiului.
O, suflete pctoase, deteapt- te i te scoal spre pocin,
ca iari s vii ntru sfinenia ta cea dinti, c vei putea numai
de vei voi, c ajutorul lui Dumnezeu i s-a gtit ie i
Milostivirea ndelung- Rbdtorului Dumnezeu pe tine te
ateapt.
A cutat femeia napoi i s-a fcut stlp de sare". Pentru trei
pricini femeia lui Lot s-a pedepsit de Dumnezeu:
1) C n-a crezut cuvintele lui Dumnezeu Celui ce a zis s
piard
Sodoma i iscodind a cutat napoi, vrnd s vad, oare
adevrul este ceea ce a zis Dumnezeu, oare nu a minit ceea ce
s-a grit.
2) C n-a pzit ascultarea spre Dumnezeu, Cel ce i-a poruncit
s nu se uite napoi.
3) C dorea de averile sale cele ce n Sodoma au rmas i de
rudenii i de cunoscui.
i st stlpul acela, precum cei ce l-au vzut pe el spun, pn
acum; nici de ploaie, nici de vnt, nici de nimic nu e vtmat, i
li se pare c va sta acela pn la nvierea cea de obte i la
nfricoat Ziua Judecii.
nc este o cercetare de aceasta: Pentru ce femeia lui Lot nu
s-a ntors n alt stlp de vreo piatr, ci n cel de sare?
Spun rabinii jidoveti, iar de la ei Nicoiae Liran, tlcuitorul
Sfintei Scripturi: c n seara aceea n care Lot gtea cina
pentru cei doi strini n cas primii, femeia lui din fireasca
rutate a sa i neiubire de strini (c neiubitori de strini erau
sodomenii) a ascuns sarea i n-a dat sare la dregerea
bucatelor. Pentru aceea a doua zi a prefcut-o pe ea n stlp de
sare, ca i cum zicndu-i: N-ai voit s dai sare pentru strini,
deci fii singur sare.
Iar nou duhovniceasc s ne fie aceast tlcuire; sarea o
pzete de putrejune pe toat carnea ce se mhnc, de
dobitoace, de fiare, de pete i de celelalte. n sare s-a
prefcut femeia lui Lot, ca prin pomenirea pedepsei ce a
npdit peste ea, ca i cu o sare s se sreze minile noastre,
ca adic s nu fim noi necredincioi Dumnezeietii certri, nici
neasculttori, precum acea femeie a fost necredincioas i
 230
neasculttoare lui Dumnezeu. Nici s nu dorim de celelalte
vremelnice, cutnd cele venice i ieind din lucrurile
pcatelor, prin calea pocinei s nu ne uitm napoi, adic: s
nu ne ntoarcem la rutile cele mai dinainte, ca s nu mniem
pe Dumnezeu, precum ea L-a mniat i ca s nu ne mpietrim
prin mpietrire i s ne lipsim de viaa venic. Pentru aceea i
Hristos Domnul, n Evanghelie ne sftuiete zicndu- ne:
Aducei-v aminte de femeia lui Lot" (Lc. 17, 32), adic:
Aducei-v aminte de pedeapsa ce a czut peste ea i v
temei, c nu cumva i voi de asemenea s ptimii vreo
neateptat rutate ntritnd pe Cel Prea nalt.
Dup acea nfricoat pierdere a Sodomei, Lot temndu-se a
petrece n oar ca nu i pe oar aceeai pedeaps a lui
Dumnezeu s vin (Fac. 19), fiindc n hotarele Sodomei era, sa
dus cu fiicele sale n muntele acela de dup oar n care i mai
nti i poruncea Dumnezeu s fug, i s-a aezat ntr-o peter
singur i fiicele lui cu dnsul. Iar cum i-a fost cderea cu fiicele
cele ce cu vin l-au mbtat pe el, se scrie n cartea Facerii. Cel
ce voiete s citeasc acolo.
Ruinea ne oprete a povesti cu de-amnuntul greeala iui
Lot, destul este de acea povestire scris n Biblie.
Noi aici s ne minunm numai de puterea beiei, c pe un
drept ca acela, pe care n-au putut s-l biruiasc cele
nenumrate sminteli de pcate ce se fceau la artare n
Sodoma, pe acela n muntele pustiu vinul l-a biruit i n
cderea pcatului l-a aruncat. Dar nu vinul este vinovat, ci
blestemat este beia, din care ct de mare vtmare se face,
nu trebuie a tlcui. Din iscusina cea de toate zilele fiecare
poate s-o vad aceea i n crile bisericeti, peste tot mult se
afl scris pentru vtmarea beiei, ns i noi de aceeai aici
ceva puin s pomenim.
Vestitul ntre vechii greci filosoful Anaharsis zicea: Via viei
trei struguri rodete: ntiuI strugure al ndulcirii; al doilea - al
mbtrii; al treilea - al mhnirii. O arta aceasta filosoful
acela: Cum c cea nu mult butur a vinului este spre
ndulcire i sntate omului, c setea i stinge, vindecare
stomacului i d i veselete inima, iar cea mult butur l
face pe om beat, iar cea mai mult, nate sfezi, aprinde iuimea
i ridic spre rzboi, btaie, ia care urmeaz nu puin mhnire.
Iar noi de am voi ca cu de-amnuntul s socotim puterea beiei
i de am numi-o pe beie vie, am afla c se rodesc din beie
struguri din care se nasc nravuri ce nu folosesc, ci vtmare
i mhnire i aduc omului i nu trei ci mai muli, iar anume
zece.
Fie beia numit de noi vie, ci nu bine roditoare, fr numai
de acestea de care Moisi Proorocul n a doua Lege scrie: Din
231
viile Sodomei este via lor i via lor din Gomora; strugurul lor
este strugur de fiere al amrciunii lor. Iuimea balaurilor este
vinul lor i mnie de aspid nevindecat" (Deut. 32, 32). Cci

243
cu adevrat beia sodomeasc vie este, nu astfel de struguri, ci
numai struguri de fiere, de amrciune, de otrav, de balaur i
de aspid i de mnie plini rodind. Al unui sad ca acesta de
acest fel i se fac rodurile.
Deci ntiul strugure al viei celei beive i de fiere este
ntunecarea minii, a nelegerii schimbare, a pomenirii
pierdere, pentru c din stomacul cel plin de vin, aburul i
puterea beiei suindu-se n cap, ntunec creierii i tulbur
mintea. Drept aceea muli snt care n beia lor nu se simt pe
sinei, nici nu tiu ce fac sau ce griesc ca nebunii i mcar de
li s-ar ntmpla lor i ru ceva, ori necinste, ori bti, ei a doua
zi nici nu in minte, n unii ca aceia se mplinete cea scris la
Pilde: M-au btut i nu m-a durut i m-au batjocorit iar eu n-
am neles" (Pildele lui Solomon 23, 34).
Al doilea strugur este neruinarea, pentru c cel beat de
nimeni nu se ruineaz, ci pierzndu-i ruinea, vorbete
cuvinte spurcate, hulitoare, ruinoase, necuvioase, mrave,
auzului celui ntreg nelept nencpute i se face gura lui ca o
gur pustie, plin de puturosul gunoi, iar limba ca o lopat de
aruncat gunoiul. Inima unuia ca acela ce alt este, fr numai
vistierie de multe ruti, din care nu poate s ias ceva bun,
fr numai rele. Zicnd Evanghelia: Omul cel ru din vistieria
cea rea a inimii sale scoate cele rele, c din prisosina inimii
griete gura lui" (Lc. 6, 45).
Al treilea strugur al beiei vii este nepzirea tainei. C p<
cele ale sale, sau ale altuia cuiva, ncredinate lui n treziri
oarecare taine, adnc n inima sa ascunse, ngropndu- le ci
tcerea, pe acelea mbtndu-se la artarea tuturor le scoate iar
nc i cele ce demult erau fcute i acum prin uitan omorte i
pe acelea le pomenete i ca un mort le nviaz dii groap.
Unul ca acela se aseamn cu butoiul cel plin d butur nou,
n care fierbnd butura i prea revrsndu-se n se in drojdiile
la fund, ci deasupra se suie i afar din butoi c silnic putere
se leapd de cldura cea dinluntru gonindu- se Aa
mbtndu-se omul, puterea beiei n el pe tainele inimii I
tulbur i afar le alung ca s ias ca drojdiile din fundi
butoiului. i precum este obinuit ca cel plin de beie s arunce
afar prin borre din stomac bucatele, aa i tainele I
descopere. Amndou acestea i hrana i tainele, cel beat I
borte afar.
Al patrulea strugur al sodometii celei beive vii est naterea
poftei spre trupeasca amestecare la care i sftuiet
232
Apostolul: S nu v mbtai de vin n care este curvia" (Efes.
5, 18). Iar Sfntul marele Vasile zice: la Cuvnt pentru beivi":
Nenfrnata poft cea din vin (din beie) ca dintr-un izvor
oarecare curge, care pe tulburare spre femeiasc parte, cu
mult le ntrece pe toate dobitoacele, fiindc animalele cele
necuvnttoare nu-i ntrec hotarele firii, iar cei ce se mbat
de vin, ntru brbai femeiasc parte, iar ntru femei cea
brbteasc o caut".
 Al cincilea strugur cel plin de otrava balaurului i al aspidei
este iuimea, mnia, vrajba, sfada, rzboiul i vrsarea de
snge. Griete Osea Proorocul: Au nceput boierii a se iui
din vin" (Osea 7, 5). i nu numai boierii, ci i poporul cel
simplu umplndu-se de vin, se ridic unul asupra altuia cu
iuime. Pentru aceea i defima n Paremii: Cui este vai? Cui
snt glcevi? Cui judeci? Cui necazuri i sfezi? Cui sfrmare
n zadar? Cui vinei ochii? Oare nu la cei ce petrec la vin i
pndesc unde s-ar face cndva ospee" (Pilde 23, 29). Deci
sftuiete Sirah: n vin s nu fii viteaz, c pe muli i-a pierdut
vinul. Cuptorul lmurete fierul n clitur, iar cu vinul se
lmurete inima n sfada mndrilor. Amrciunea sufletelor,
vinul cel mult bndu-se, cu mnia i cu clevetirea au nmulit
iuimea nebunului" (Sirah 31, 29; 30, 35).
Al aselea de fiere strugure al beivei vii este vtmarea
sntii, slbirea trupetilor puteri, .tremurarea minilor,
durerea capului, schimbarea ochilor, necazul stomacului,
oftarea, neputina, btrneele cele nainte de vreme,
mpuinarea anilor vieii i cel fr de vreme sfrit.
Al aptelea strugur este deprtarea averilor, pierderea
bogiilor, paguba dobnzilor: Pentru c lucrtorul beiv nu se
mbogete" (Sirah 19, 1). O, ct de muli pentru beie n cea
de pe urma srcie au venit! Chip la aceasta este fiul cel
curvar.
Al optulea strugur nedulce este paguba de mntuire. Cci
precum materialnicele averi, aa i duhovnicetile bogii, prin
beie se prpdesc, fiindc aceea la toate pcatele ndrznete.
Pentru c de care pcat se ngreoeaz omul treaz, sau se
teme sau se ruineaz, pe acel pcat n beia sa l face i nu se
ruineaz, nu se teme, nici nu se ngreoeaz. Este o
povestire n Pateric pentru un pustnic egiptean, cruia i-a
fgduit dracul ca s nu-l supere mai mult cu nici un fel de
ispite, numai ca din 3 pcate, unul oarecare s-l fac o dat.
Aceste trei pcate i punea nainte: uciderea, curvia i beia.
Din acestea - i zicea - unul s fac: ori s curveti, ori s
ucizi, ori s te mbei odat i apoi vei petrece n pace, c nu te
voi mai ispiti nici cu un fel de ispite. Iar pustnicul acela gndea
, 233'
n sine aa: A ucide mi este fric, pentru c mare ru este
acela i pedeaps de moarte pentru aceea este, dup
Dumnezeiasca i politiceasca hotrre. Curvie a face este
ruine i curia trupului este pzit pn acum a o spurca este
jale, i greos lucru este a se spurca cel ce n-a cunoscut nc
acea stricciune. Iar a se mbta odat, nu mi se pare a fi mare
pcatul, cci curnd omul prin dormire se trezete, deci m voi
duce s m mbt ca mai mult s nu m supere dracul i voi
vieui n pace n pustie. Deci lundu- i puin lucru de mn s-a
dus n cetate i vnznd a intrat n circium i bnd s-a mbtat.
i dup lucrarea satanei, i s-a ntmplat a vorbi cu oarecare
femeie neruinoas i prea curv i nelndu-se a czut cu
aceea. Fcnd el cu dnsa pcatul, a venit brbatul acelei femei
i gsndu-l greind cu femeia lui a nceput a-l bate, iar el

245
ndreptndu-se a nceput a se bate cu brbatul acela i
biruindu-l pe el l-a ucis. i aa pustnicul acela a svrit toate
trei pcatele: curvia i uciderea ncepnd de la beie. i de care
pcate se temea i se ngreoa treaz, pe acelea cu ndrzneal
le-a fcut beat i i-a pierdut ostenelile sale cele de muli ani.
(Fr numai dup aceea, prin pocin adevrat a putut ca
iari s le afle pe ele, pentru c se ntorc prin Milostivirea lui
Dumnezeu, omului celui ce cu adevrat se pociete, faptele
cele mai dinainte ctigate pe care prin pcat le pierduse). Aa
beia la toate pcatele ndrznete i pagub mntuirii se face
pierznd buntile. Lmurit de aceasta griete Sfntul loan
Gur de Aur n Mrgritare Cuvntul 57: Beia de ar afla n
cineva i ntreag nelepciune, ori ruinare, ori vreo
nelegere, ori blndee ori i smerit cugetare, pe toate Ie
arunc n adncul clcrii de lege". Pn aici Gur de Aur. Iar
omul cel ce prin beie se lipsete de toate buntile, oare nu
se lipsete de mntuirea sa? i oare nu se nstreineaz de
motenirea cereasc? Cu adevrat Apostolul griete: Beivii
mpria lui Dumnezeu n-o vor moteni" (Galat. 5, 12)
Al noulea de fiere strugur este mnia lui Dumnezeu, pentru
c cel ce se mbat clcnd Poruncile lui Dumnezeu, l pornete
spre mnie pe Dumnezeu cu pcatele sale. Pentru aceea strig
Isaia Proorocul: Amar celor ce se scoal dimineaa i umbl
dup butur beiv, bnd pn n sear, c vinul i va arde pe
ei, cci cu alute i cu surle i cu timpane i cu fluiere beau
vinul, iar lucrurile Domnului nu le caut" (Is. 5, 11- 12). Ctre
unii ca acetia griete leremia Proorocul: Aa zice Domnul
Puterilor Dumnezeul lui Israil: Bei i v mbtai i bori i
vei vedea c nu v vei scula de la faa sbiei pe care Eu o voi
trimite ntre voi" (Ier. 25, 27).
Ai zecelea amar strugur al beiei din vie, este artat
" " " " " "~~ 234-
pierzare a sufletului. Pentru c ali pctoi de se
apropie de ceasul morii lor pot s se ciasc i s le
par ru de pcate, treaz avndu-i mintea. Dar cel
beat murind, cum va putea s se pociasc, neinnd
minte de sinei, nici tiind de neateptatul sfrit al
su ce i-a sosit! Iar cel ce moare fr de pocin nu
scap de gheena. Acest fel snt strugurii nravurilor i
a sodomicetii acestei vii - zic al beiei - a crora
gust, dei la nceput se par c ndulcesc, dar mai pe
urm acea dulcea n amrciunea fierii i ntru
veninul balaurului i al aspidei se preface precum am
zis.
Iar acestea toate s-au zis nu spre hulirea vinului, ci spre
astmprarea beiei. Pentru c vinul este fcut de Dumnezeu'
spre veselia i sntatea oamenilor, iar nu spre beie i
vtmare. S auzim pe Sfntul Gur de Aur grind n Cuvntul la
Matei, cap. 57: S nu cleveteti vinul, ci beia. Vinul ni s-a dat
ca s ne veselim, iar nu ca s fim fr de rnduial; ca s
rdem, iar nu s fim de rs; s ne nsntoim, iar nu s ne
mbolnvim; ca pe neputina trupului s-o ndreptm, iar nu pe a
sufletului putere s-o risipim, s-o surpm". i iari acelai n
alt loc griete: Nu este din vin beia, ci din nemsurare, vinul
nu ni s-a dat nou spre altceva, ci spre sntatea trupeasc i
la aceasta mpiedicare este nemsurarea".
Din aceste cuvinte ale acelui dascl se vede c nu este vinul
vinovat, ci nenfrnarea celor ce beau nemsurat. Acelai sfnt
pe beivi pentru butura lor cea nemsurat i socotete a fi
mai necinstii dect cinii i mgarii i dect celelalte
necuvnttoare animale. Pentru c toat jivina nu mnnc,
nici nu bea mai mult dect i este trebuina ei, nici nu poate ci -
neva ca s-o sileasc s mnnce sau s bea mai mult dect
voiete firea ei, dar omul mbtndu- se i nesilit fiind mai mult
i umple pntecele su pn la vtmarea sa". Vezi de aceasta
la nravnica nvtur 57 n cuvntul la Sfntul Evanghelist
Matei.
Stricndu- se de mnia lui Dumnezeu Sodoma i Gomora,
dreptul Avraam a lsat locul cel frumos din Hebron ce se
chema Mamvri n care la preafrumosul stejar s-a nvrednicit a fi
vztor i ospttor al Sfintei Treimi n trei fee ngereti,
fiindc din risipirea Sodomei i a Gomorei se umpluse pmntul
acela de praf i de cenu i vzduhul se vtmase de
puturosul fum. Deci una de nerodirea pmntului cea din praf,
iar alta de vtmarea oamenilor si cea din vzduh temndu- se
Avraam s-a dus din Hebron i din Mamvri la partea dinspre
miazzi i a locuit n Gherara.
Gherara era cetate de scaun a Palestinei unde i s-a ntmplat
lui din nceput o ntmplare asemenea cu cea din Egipt,
~ / 235
mpratul Gherarilor Abimelec, auzind c dreapta Sarra nu este
femeie, ci sor lui Avraam (c aa o numea Avraam pe ea) a
trimis i a luat-o pe ea la sinei i nevrnd, dar Dumnezeu pe
credincioii robii Si, precum n Egipt, aa i n Gherara i-a
pzit nesuprai. Pentru c lovind pe mpratul cu o boal n -
prasnic n coapse i prin artarea nopii nfricondu-l pe el, a
pzit-o pe Sarra curat i pe Avraam fr de mhnire 1-a fcut
i cu daruri mprteti l-a cinstit. Pentru c ntorcnd
Abimelec pe Sarra lui Avraam, i-a dat lui o mie de didrahme de
argint, ci i boi, slugi i slujnice i I-a rugat ca s se roage lui
Dumnezeu pentru dnsul ca s se tmduiasc. i i-a zis: lat
pmntul gherarilor naintea ta, unde i este cu plcere
slluiete-te. i s-a rugat Avraam lui Dumnezeu i l-a
tmduit Dumnezeu pe Abimelec i pe casnicii iui i pe toat
stpnirea. Fiindc nu numai pe acela unul, ci i pe toat casa
lui i pe toi supuii lui i pedepsise Domnul cu boli. Pentru c
mpratul greind, toat mpria aceluia se primejduise, care
lucru l-a vzut nsui Abimelec. i i-a zis lui Avraam: De ce ne-
ai fcut nou aceasta? (pe femeia ta numind-o sor) oare i-am
greit cu ceva, ca s pui asupra mea i asupra mpriei mele
pcatul cel foarte mare? Rspuns- a Avraam: Socoteam c nu
este temere de Dumnezeu n locul acesta i m vor ucide
pentru femeia mea.

247
 Abimelec luase pe Sarra nu spre curvie i preacurvie, ci voia
ca s-o ia spre nsoita legiuire luii de soie, precum se i
ndrepta naintea lui Dumnezeu n vedenia visului lui zicnd: Cu
curat inim i cu dreapt mn am fcut-o aceasta. Pentru c
singur Avraam a zis: Sor mi este; i singur Sarra a zis: Frate
mi este. Deci era mpratul acela curat de pcatul preacurviei,
dar nu fr de vin era pentru nedreapta strmbtate. Pentru c
strmbtate nedreapt este aceasta: a lua cu sila fr de voie
femeia cuiva. Cci o poftise Abimelec pe Sarra pentru
frumuseea ei, c era la fa foarte mpodobit, fiindc de
aceea se i temea Avraam ca s nu-l ucid oamenii cei ri
pentru dnsa, frumoas fiind, i nu femeie, ci sor o numea pe
ea n Egipt i n Gherara ntre oamenii cei frdelege i
netemtori de Dumnezeu.
iar nou nu fr de mirare ne este aceasta, c n anii cei
sterpi nu i-a pierdut Sarra floarea frumuseii tinereelor sale,
c acum de 90 de ani era ea de la naterea sa.
Pentru ce ea n anii cei btrni fiind se arta la fa a fi tnr
i frumoas? Tlcuitorii Dumnezeietii Scripturi spun pricinile
acelea: C firete avea bun ntocmire frumuseea trupului i
c nu ntea nici nu apleca. ns nfrnat era n mncare i n
butur i nu mbuibndu-se i totdeauna era treaz. C din
236
vremea n care s-a cunoscut c era stearp i nsoise pe
slujnic cu brbatul su, nu se mai amestecase cu mpreunare
brbteasc, pn ce li s-a artat lor Dumnezeu n trei fee
ngereti, fgduindu- le s ie dezlege sterpiciunea. Acele
pricini au pzit frumuseea Sarei pn la btrnee nevetejit.
Iar noi adugm i aceasta, c afar de cele ce mai nainte s-
au zis fireti pricini pzind frumuseea Sarrei, mai mult sporea
la frumuseile ei cea dreapt i sfnt viaa ei, pe Darul lui
Dumnezeu la sine trgndu- l. C precum griete Ecciesiastul:
nelepciunea omului i lumineaz faa lui - tot astfel i cea iui
Dumnezeu plcut via, luminoas i frumoas face faa. Aa
era faa lui Set, aa a lui Moisi, aa a luditei, aa era faa
ntiului Mucenic tefan ca o fa de nger. C precum felinarul
avnd n sine lumnare aprins, se lumineaz i strlucete i
lumineaz ntru ntunericul nopii, iar felinarul cel ce n-are n
sine lumnare aprins ntunecos este, nici pe sine singur nu se
lumineaz, nici pe alii nu-i lumineaz. De asemenea i omul,
ca felinarul pe lumin o are n sine n sufletul su, care de este
aprins cu dragostea cea spre Dumnezeu i de lumineaz prin
lucruri bune, aceluia i faa i se face luminoas i mpodobit,
pentru c nluntrul lui fiind Dumnezeiescul Dar i n fa iese.
S se pomeneasc aici un sfnt cuvios Pamvo, Iulie 18, de care
n viaa lui se povestete c din Dumnezeiescul Dar cel ce prea
din destul locuia n el, se asemna cu vieuitorii Raiului.
Pentru c n stricciosul trup ntre oameni nc petrecnd,
acum arta pe faa sa chipul nestricciosului Rai nu numai cu
sufletul, ci i cu trupul luminat fiind i strlucea faa lui cu
slav precum de demult faa Sfntului Prooroc Moisi. De care
se scrie n Pateric aa: Trei ani cuviosul Pamvo s-a rugat lui
Dumnezeu zicnd: Doamne, rogu-m ie s nu m proslveti
pe pmnt. Iar Dumnezeu Cel ce proslvete pe plcuii Si
atta l-a proslvit pe el, ct nu puteau fraii s caute n faa lui
de slava pe care o avea. Aa sfntul pe pmnt n trup s-a
proslvit mai nainte de proslvirea sa cea de la cer! lat cum
viaa cea plcut lui Dumnezeu i sfnt lumineaz faa omului,
precum i dimpotriv, viaa cea neplcut lui Dumnezeu i
spurcat, care-i are sufletul ntunecat cu pcatele, pe faa
omului nefrumoas i ntunecat o face! Care lucru se vede din
viaa lui Nifon 23 Decembrie. Acela n anii si cei tineri, slujind
poftelor pcatului nenfrnat, a mers odat la prietenul su
Nicodim pentru cercetare, iar Nicodim cu mirare cutnd la faa
lui Nifon s-a nspimntat, ns tcea. Apoi a zis Nifon: De ce te
uii la mine ca la un netiut ie? l-a rspuns Nicodim: S m
crezi, frate, c niciodat nu te-am vzut aa ca acum, c faa ta
este nfricoat ca de negru arap. Iar tnrul auzind-o aceasta
237
s-a nfricoat mpreun i s-a ruinat i acoperindu-i faa sa
cu mna s-a dus mhnit. Mergnd pe cale, zicea ntru sine: Vai
mie, pctosului, dac n lumea aceasta snt negru cu sufletul
i cu trupul, apoi la Judecata lui Dumnezeu ce voi fi?! lat cum
este viaa cea rea i de Dumnezeu mnietoare: pe faa omului
nempodobit o face! Iar faa dreptei Sarra i n btrnee cu
frumuseea tinereelor se lumina, cci aceea vieuia dup
Dumnezeu cu dreptate i cu sfinenie i sufletul ei era n ea ca
o fclie arznd i luminnd naintea lui Dumnezeu. Deci cea
dinluntru a ei frumusee sufleteasc i-a ajutat celei dinafar
trupeti.
nc griesc unii de Sarra i aceasta: C Dumnezeu
dezlegndu-i ei sterpiciunea la btrnee i dndu-i putere spre
zmislire i natere, i-a ntors ei i frumuseea cea dinainte, l-a
ntors-o cci i-a plcut Lui i vrnd Dumnezeu ca s arate
ochilor omeneti cea dinuntru a ei frumusee sufleteasc, i-a
mpodobit faa ei cu frumusee.
Aici s fie spre nvtura femeilor ce-i zugrvesc i i
nfrumuseeaz feele lor i ruinea sluiei lor. C pentru ce cu
vopsea i vopsesc feele lor ca pe nite mormnturi vruite?
Pentru aceea c fireasca frumusee n-o au. Iar pentru ce de
fireasca frumusee snt lipsite? Pentru aceea mai ales c nu
vieuiesc precum a vieuit dreapta Sarra: cu curie, cu
nfrnare, cu dreptate i cu plcere dumnezeiasc, ci ntru
prisosite dezmierdri fr de nfrnare i cheltuiesc zilele lor
negrijindu- se de Dumnezeiasca plcere. Pentru aceea felinarul
feei lor nu strlucete cu fireasca frumusee, fiindc sufletul
lor n ele este ntunecat, iar ntunecat fiind ochiul lor cel
sufletesc (dup cuvntul lui Hristos) i trupul lor se face
ntunecos (Matei 6, 23). Pentru c nimic nu vetejete atta
floarea frumuseii tinereelor, podoaba i pierde, faa zbrcit i
btrn i face, pe ct neplcuta lui Dumnezeu nenfrnare n
poftele trupeti cele nesioase i beive.

249
 Nu este temere de Dumnezeu n locul acesta" i m vor
ucide. Unde nu este temere de Dumnezeu, acolo nu numai
uciderea trupului, ci i tot pcatul cel mare cu lesnire se
svrete, prin care se , ucide sufletul. Pentru c omul
netemndu-se de Dumnezeu, de ce lucru ru nu se atinge? Nu-i
este lucru nfricoat lui uciderea de om, iar mai ales n vitejie
i n brbie aceea luii o cinstete. Rpirea, jefuirea aceasta
este dobnd lui, preacurvia, spurcata curvie, nici ct de puin
n-o socotete ntru pcat, el o are pe aceea ca pe o fireasc
nevoie, vicleugul i nelciunea, nelepciune lui i este; i
tot pcatul la el este o nepctuire, i fapta rea ca o buntate
i ca un obicei omenesc i neruinarea ca o cinste i laud:
238
Pentru c se laud pctosul ntru poftele sufletului su"
(Psalm 9, 23). i de ceea ce trebuia a se ruina, de aceea el se
veselete,, de. aceea el se bucur. De ceea ce este a fugi, pe
aceea cu mult osteneal o caut. Netemtorul de Dumnezeu
este om al pcatului" (dup apostolicul cuvnt). Pentru c unul
ca acela de-a pururea la pcat gndete, pe pcat l dorete, de
pcat se ndulcete, singur n sinei i aprinde ptimaele
vpi, necuria i nmulete i nelegiuitele lucruri, ca pe o
vistierie oarecare i le adun, precum zice Psalmistul: Inima
lui a adunat frdelege siei" (Psalm 40). Netemtorul de
Dumnezeu este om ca i calul cel nebun care rupe frul i
alearg fr de drum, aa cel ce leapd frul temerii de
Dumnezeu, alearg degrab oriunde l-ar trage pofta lui cea rea,
pn ce n groapa venicei pierzri cu mare pornire va cdea.
Netemtorul de Dumnezeu este om ca i cel fr de Dumnezeu,
pentru c triete ca necreznd c este Dumnezeu, nici
ateptnd nfricoata Judecat a lui Dumnezeu i groaznica
ntrebare la judecat i venica pedeaps luii n gheena
focului. Omul cel netemtor de Dumnezeu nu se,nspimnt de
pierzarea sa, nu se nfricoeaz de grabnica rspltire a lui
Dumnezeu i de nprasnica moarte, nu se teme de minile cele
cumplite ale dracilor, n care va cdea i se va munci el. Nici
nu gndete de viaa venic ce va s fie i ca nite basme le
socotete toate cele istorisite pentru rspltirea fiecruia dup
lucruri i numai n viaa aceasta de aici vremelnicul bine luii
n desftrile pcatelor l caut, iar de sufletul su cel ce n
veci are s triasc nu se grijete i nici nu ndjduiete de
alt via dup moarte. Omul cel ce nu se teme de Dumnezeu
este ca i un dezndjduit, fiu al pierzrii i rob i prieten
diavolului, potrivnic lui Dumnezeu, al lui Antihrist nainte
mergtor. C precum Antihrist nu are a se teme de Dumnezeu,
nici nu va voi s-L tie pe El, ci i potrivnic Lui va fi, nsui
numindu-se c este dumnezeu, aa i acesta este ca i cum
netiind pe Dumnezeu asupr-i, nici nu ascult Poruncile Lui,
ci dup nsi voia sa, ca i cum luii i-ar fi Dumnezeu, face
ceea ce voiete nu plcute, ci potrivnice Domnului Dumnezeu.
i cu dreptate pe unii oameni ca aceia care petrec fr fric
de Dumnezeu, Sfntul loan Evanghelistul antihrist" i numete
zicnd: i acum muli snt antihriti" (I loan 2). Care snt
aceia? i arat dasclul apusean Augustin zicnd: Antihrist
multe slugi ale rutii sale are, din care muli n lume i-au fost
nainte mergtori, precum a fost Antioh, Neron, Diocleian. i
noi n vremurile noastre, antihriti muli tim c snt, pentru c
oricine, mcar mirean, mcar bisericesc, ori clugr i nu
petrec cu dreptate i legii sale (celei cretineti)
cele
239
potrivnice ar face i ceea ce este lucru bun ar huli, acela
antihrist i slug al satanei este". Pn aici Augustin.
Iar noi s socotim: Cine vieuiete cu nedreptate? Cine face
cele potrivnice legilor cretineti? Cine hulete nvturile
cele bune ale Prinilor? Oare nu acela ce nu are frica lui
Dumnezeu n sine? Deci oamenii netemtori de Dumnezeu snt
antihriti, care atta s-au nmulit ntre noi, nct abia se poate
afla cel adevrat brbat de Dumnezeu temtor ntre cretinii
Puini snt alei, toi s-au abtut la cea rzvrtit via
nedreapt, toi fac cele potrivnice adevratei cretinti, toi
pe cele bune defimndu-le, pe cele rele le caut. Iar
nmulindu-se oamenii cei netemtori de Dumnezeu ntre
cretini, s-au nmulit i neplcutele lui Dumnezeu lucruri, pe
care a le numra nu se poate, ci i a le da nu trebuie. Fiecare
poate s vad singur privind cu ochiul socotinei spre toate
rnduielile cele mari i cele mici.
Iar noi n scurt s zicem: Unde nu este frica lui Dumnezeu,
acolo toat rutatea se svrete. Precum griete Sfntul
Dorotei: Negreit, unde nu este frica de Dumnezeu, acolo este
toata patima. Ca i cum ar zice: Precum n mare rurile, aa n
netemtoarea de Dumnezeu inim se adun poftele cele rele.
Iar celor rele pofte i lucruri ce le urmeaz? Mnia lui
Dumnezeu i pedeapsa, sau vremelnic sau venic, sau amn-
dou mpreun. Pentru c aa se svrete viaa cea
netemtoare de Dumnezeu! Oare nu aa s-a sfrit viaa
spurcailor uriai, a sodomitenilor, a lui Faraon i a celorlali
de Dumnezeu netemtori pctoi?
i la aceasta s socotim puin c Domnul Dumnezeu i pe
mpratul Egiptului i pe al Gherarei, care vrur s
npstuiasc pe Avraam i pe Sarra nu i-a suferit, ci ndat a
adus spre ei bti, durerile cele cumplite. Pentru c nu voiete
Stpnul nostru ca pe robii Si s-i vad asuprii i pentru ei
face grabnic rspltire celor ce-i asupresc pe ei. C dac tot
stpnul cel pmntesc nu sufere strmbtatea cea fcut
robilor si de la cineva, ci rspltete pentru dnii, cu ct mai
ales Domnul Ceresc. Robii i slujitorii Domnului snt prieteni ai
Lui de aproape. Aa vorbete Domnul ctre ei n Evanghelie:
Voi prietenii Mei sntei, nc prieteni iubii, Eu v-am iubit pe
voi" (loan 15,14-15). Prieteni crora Tainele Sale le descopere:
Nu v voi mai numi pe voi slugi, c sluga nu tie ce face
stpnul su, ci v zic vou prieteni, c toate cele ce le-am
auzit de la Tatl Meu vi le-am spus vou". Unii ca acetia i n

251
Legea Veche au fost prieteni lui Dumnezeu, sfinii Strmoi i
Proorocii crora le-a descoperit Dumnezeu Tainele Sale, dintre
care era i David cel ce zice: Cele netiute i cele ascunse ale
. 240
nelepciunii Tale mi-ai artat mie" (Psaim 50,8).
Iar noi s socotim; Dac mpratul pmntesc, avnd vreun
prieten iubit luii i pzitor credincios tainelor lui, cnd cineva
pe acel prieten al lui l-ar necinsti i strmbtate ar voi s-i fac
lui, oare nu s-ar mnia asupra celui ce i-a necinstit? i oare nu
l-ar scoate el de la cel ce l-a asuprit? Cu ct mai ales mpratul
Ceresc pentru ai Si prieteni pzitorii Tainelor Lui, se mnie
asupra celor ce-i asupresc? Slugile Domnului snt iubiii Lui
fii, precum zice n Evanghelie ctre ei: Fiilor, nc puin mai
snt cu voi" (loan 13,33). Oare nu se rzbun tatl pentru fiii
si necjii fiind de cineva? Cu ct mai mult Tatl Ceresc?
Pentru suprarea fiilor Si se va rzbuna cu rspltire asupra
celor ce l-au necjit. Slugile Domnului snt atta de iubii, pe ct
de iubit i este cuiva mama, fratele i sora. Oare nu auzim n
Evanghelie pe Domnul grind: Cel ce va face voia Tatlui Meu
Celui din Ceruri, acela mi este Mie frate i sor i mam"
{Matei 12, 30). Cine sufer s-i vad mama sa asuprit i
necinstit i pe frate i pe sor? Oare nu ndat se pornete
asupra necinstitorului i asupritorului? i pe ct poate i
rspltete aceluia. Apoi ce socotim de Hristos Domnul
nostru? Ce rspltire le va da acelora ce-i prigonesc pe robii
si i cu necinste i defima i multe chinuri le fac? Slugile
Domnului atta snt de iubite Stpnului nostru, ca Luminile
Ochilor Lui. S auzim pe Moisi pentru iubitul de Dumnezeu
Israil grind: I a ndestulat pe ei n pustie, n sete i ari, n
loc fr de ap i-a nconjurat pe ei i i-a nvat i i-a pzit ca
lumina ochiului" (Deut. 32,10). Drept aceea i David se roag:
Pzete- m, Doamne, ca lumina ochiului" (Psalm 16,8). Tot
omul i pzete lumina ochiului su cu mult ferire, ca s n-o
loveasc pe ea ceva i s-o vatme i s-o opreasc. i nimic nu-
i este mai iubit omului dect lumina ochilor, cci acelea snt
lumin i pova ntru aceast via omeneasc. Aa i
Domnului Dumnezeu, iubii i snt robii Lui, mai iubii dect
toat zidirea cea vzut de jos i de sus, c pentru ei pe cele
de sus lsndu-le, pe pmnt S-a pogort, i-i pzete pe ei ca
pe lumina ochiului. Iar de i-ar necji pe ei cineva cu vreo
suprare, pe aceia nu mult i sufere. S-I auzim pe El n
proorocia Zahariei ctre robii Si grind: Cel ce se atinge de
voi, se atinge de lumina ochilor Mei" (Zah. 2, 8). Oare poate
suferi cineva pe cel ce l-ar mpunge n lumina ochilor si? Aa
nici Domnul Dumnezeu nu sufer s fie silii cu strmbti
Slujitorii Lui. nsui Hristos aceasta o dovedete n Evanghelie
cu Prea Curata Sa Gur, zicnd: Oare Dumnezeu nu va face
rspltire robilor Si, aleilor Si, celor ce strig ctre Dnsul
ziua i noaptea? Zic vou, c le va face rspltire degrab" (Lc.
18,7). Dar ce fel de rspltire? Se
241
ncredineaz din cuvintele lui David, pe care el n rugciunea
sa ctre Dumnezeu le-a zis: Pierde-vei pe toi ce-mi necjesc
sufletul meu, c eu snt robul Tu" (Psalm 142, 12). Toi cei ce
supr' pe robii lui Dumnezeu vor pieri cu sunet pedepsindu-se
prin rspltitoare mnia lui Dumnezeu.
mplinindu-se anul din vremea aceea, n care Avraam la
stejarul Mamvri a primit pe Sfnta Treime, Sarra dup
fgduina Domnului a nscut fiu i a zis: Bucurie mi-a fcut
mie Domnul, cine va spune lui Avraam, c am nscut fiu la
btrnee i c apleac prunc Sarra? i a numit Avraam numele
fiului Isaac i l-a tiat mprejur a opta zi (Fac. 21,6). Iar cnd
cretea pruncul, a vzut Sarra pe Ismail, fiul Agarei, jucndu-se
cu Isaac fiul ei i s-a mhnit, fiindc ismail asuprea pe Isaac.
Precum zice Apostolul: Cel ce s-a nscut dup trup l alunga
pe cel duhovnicesc" (Galat. 4,29). Adic l batjocorea pe el, l
rdea, poate l i btea. Deci i-a zis lui Avraam Sarra, ca s-o
alunge pe slujnic cu fiul ei, pentru c nu va moteni fiul
slujnicei cu fiul celei slobode. Iar Avraam nevrnd s-o fac
aceea, Dumnezeu i-a poruncit lui s-o asculte pe Sarra. i a fost
izgonit Agar cu fiul su Ismail. Iar rtcind prin pustie, a
slbit de sete i ea cu copilul c li se sfrise apa din foaie, i
arunc copilul sub un brad, iar ea mergnd a ezut n preajma
lui mai departe ca de o sgettur de arc i zicea: Ca s nu vd
moartea copilului meu. i se vita copilul i plngea, nc
plngea i Agar. i artndu-i-se ei ngerul, i-a artat ei o fntn
de ap vie i a adpat Agar copilul i pe sine.
Venind Ismail n cretere desvrit, se fcu sgettor din
arc i locuia n pustiul Faranului. i i-a adus maica lui de la
Egipt femeie i s-a nmulit acolo. Pentru c aa s-a fgduit
Domnul prin nger ctre Agar zicnd: ntru neam mare l voi
face pe ell
Sarra nscnd fiu la btrnee, era nchipuire Prea Curatei
Fecioare Mria, care avea s nasc pe Hristos n feciorie. Iar
Isaac nscndu-se din cea stearp, era nchipuirea lui Hristos,
Celui ce avea s Se nasc din cea neispitit de nunt fecioar.
Aa socotete de aceasta Sfntul Efrem, zicnd: Nu materialnic
lucru este a zmisli pntecele cel mort, i ele cele uscate a
da lapte lui Isaac; nu materialnic lucru era i Fecioara Mria
fr de brbat a zmisli i fr de stricciune a Nate pe
Mntuitorul tuturor. Pe Sarra Dumnezeu a fcut-o maic la
btrnee i pe Mria a artat-o dup natere Fecioar".
Apleac pruncul Sarra". Cu dezlegarea sterpiciunii, a dat
Domnul Dumnezeu Sarrei i lapte cu minune n piept destul, ca
singur s-i hrneasc pe fiul su.
Aici s se nvee maicile c datoare snt singure s-i
hrneasc cu ele lor pe pruncii lor, i s nu-i dea la alte
femei aplectoare. Pentru c Dumnezeu acea fire i datorie le-a
aezat lor, dndu-le lor e ca nite vase pline, ca s-i
hrneasc pe cei nscui dintr-nsele. i nu fr de pcat le
este acelor maici, care fr de oarecare cuvioase pricini, i
dau pruncii lor la doice nevrnd singure s-i hrneasc pe ei.
Nu fr de pcat este, c de acolo nu puine vtmri ies.

253
 nti aceasta , c pruncul hrnindu-se nu cu laptele mamei
sale, ci de la alt femeie, nu este sntos, ci degrab moare, iar
mcar de ar i tri, ns neputincios este, fiindc cel strein
lapte nu este firesc pruncului, c este din alt trup (dei e de
aceeai fire) iar nu din acela din care el s-a nscut i nu-i este
atta de folositor precum laptele maicii celei adevrate. Iar
pruncul cel hrnit cu laptele maicii sale, sntos se face i
dup ce crete tare este cu trupul i iste la minte, aa afltorii
firilor ncredineaz.
Alt vtmare este i aceasta, c pruncii cei ce sug ele
doicilor cu laptele hrnesc ntru sine i neputinele i
obiceiurile lor, orice fel ar avea maica aceea. (Pliniu, Cartea 28,
cap. 9). Ori de ar fi maica neputincioas aa va fi i pruncul cel
hrnit de ea. De va fi vreo maic mnioas, iute, rea, viclean,
de prieteni urtoare, aa va fi i acela, pe care aceea cu ele
ei l-ar hrni. Ori beiv, desfttoare, neruinoas, curvar aa
cu adevrat va fi i cel hrnit de ea, cnd va veni n vrst.
A treia vtmare este c pruncui cel hrnit cu lapte nu de
maic ci strin, n vrst venind, nu va avea atta dragoste
ctre maica sa pe ct au cei hrnii cu laptele maicii lor. Iar
puin dragoste au ctre maica lor, puin i cinste i dau ei.
Inc mai ru fac acele maice care i hrnesc pruncii lor cu
lapte dobitocesc, cci cu laptele i nravurile dobitoceti intr
n prunci, i venind n vrst de asemenea se fac la nrav cu
dobitoacele. C precum dobitocul este nepriceput neavnd
minte i nelegere, nici tiind ce este bine i ce este ru
neavnd ruine, nici cinstind pe cineva, nici tiind dragostea,
nici miluirea, nu-l doare inima, nu mpreun ptimete, nu-i
este jale de prietenul su, naintea ochilor acela junghiindu-se.
La fel i cel hrnit cu laptele dobitocesc se face ca un
nepriceput, uituc i nenelegtor, nesocotitor, necinstitor de
prieteni, neiubitor de aproapele, neruinos, ru la nrav,
nemilostiv i nendurat, nempreun ptimind cu aproapele cel
ce este n primejdie, avnd tiranic inim, mpietrit, ne -
crutoare de om.
Astfel de vtmri ies din hrnirea pruncilor cu lapte strin!
S ruineze necuvnttoarele animale pe maicile cele ce nu cu
ai lor lapte i hrnesc pe fiii lor, c fiecare dobitoc i toat
243
fiara pe puii ei nu-i ncredineaz la alta sa-i hrneasc, ci ceea
ce i-a nscut, aceea i i apleac cu ale ei e. Iar omenescul
neam se prsete de ale sale maici nu se tie din ce cauz.
Aici s se pun de fa rndul neamului lui Avraam pn la
David, precum mai sus de la Adam pn la Noe i de la Noe
pn la Avraam, punndu- se de fa rndul strmoilor lui
Hristos.
Avraam a nscut pe Isaac, Isaac a nscut pe lacob, lacob a
nscut pe luda, luda a nscut pe Fares, Fares a nscut pe
Esrom, Esrom a nscut pe Aram, Aram a nscut pe Aminadab,
Aminadab a nscut pe Naason, Naason a nscut pe Salmon,
Salmon a nscut pe Booz, Booz a nscut pe Obed, Obed a
nscut pe lesei, lesei a nscut pe David mprat. Iar n care
vreme s-a nscut fiecare, vezi n numrul anilor.
Locuia Avraam n hotarele pmntului Gherarei, care i al
Palestinei la fntna pe care o spase, care mai pe urm s-a
numit a Jurmntului, c acolo s-a jurat cu Abimelec mpratul
Gherarilor (Fac. 21,31), ca s triasc cu pace ntre ei.
Dup aceasta Dumnezeu ispitind pe Avraam, i-a poruncit lui
ca pe Isaac fiul cel iubit al lui s-l suie ntr-un munte nalt, n
care avea s-i arate lui, i acolo s-l pun nainte pe el ntru
jertf. i i-a fost lui porunca aceea ntru vedenia de noapte
(Fac. 22). Sculndu-se a doua zi, a pus mna pe asin i a luat
dou slugi i pe Isaac fiul su i tind lemne spre arderea
jertfei a mers la locul ce i se poruncise lui de la Dumnezeu,
cci credincios era robul lui Dumnezeu Avraam i asculttor
ntru toate i ntru nimic nu voia s-i calce poruncile Lui. i nu
se lepda a fi junghietor tatl copilului su pentru Dumnezeu,
mcar de era i mpotriva firii. Pentru c firete prinii i
iubesc pe fiii lor i i cru pe ei, dar Avraam nu i-a cruat pe
iubitul su fiu, mai mult cinstind pe Dumnezeu dect pe fiul i
dect pe sine singur. i n-a spus de acea porunc
Dumnezeiasc nici iubitei lui soii, Sarra, ca s nu-i fac aceea
mpiedicare, plngnd ca o maic pentru unul nscut fiul su.
Ce tnguire n-ar fi fcut maica vzndu- i pe fiul su spre
junghiere ducndu-l?
Deci a mers Avraam spre locul ce s-a zis, trei zile. Aa
Dumnezeu rnduind calea robului Su ca mai mult s ispiteasc
ascultarea i rvna lui cea de ctre Dnsul. i era Avraam ntru
acea cale i ntru acele trei zile luptndu-se nencetat cu
gndurile care-i veneau lui i dintr-o parte i din alta, cci
cutnd spre fiul su cu jale spre mil se pornea, iar privind cu
ochii i cu mintea n sus la Dumnezeu, de neascultare se
temea. Dragostea cea dup trup ctre fiul l oprea pe el din
cale, iar dragostea cea ctre Dumnezeu l trgea pe dnsul spre
244

255
locul acela, la care s svrseasc jertfa. Iubirea fiului i zicea lui n inim: S faci
rugciune ctre Dumnezeu, ca s-i porunceasc s crui pe copil din care i-a
fgduit s-i nmuleasc seminia ta, pentru c din cine se va nmuli aceea dac
Isaac se va junghia?

Iar Dumnezeiasca dragoste ntr-nsul i zicea: Nu-i fie jale

de fiul, nu-i crua copilul, d-l iui Dumnezeu de la care l-ai
luat, de la care i tu i ai facerea ta, iar de nmulirea seminiei
nu te ngriji, tie Dumnezeu cum o va nmuli pe ea, ca un
Puternic a toate. i se lupta n inima dreptului de o parte jalea
fiului, iar de alta Dumnezeiasca Porunc. Dincoace dorirea
celor vremelnice, dincolo dorirea celor venice; dincoace
fireasca durere de inim pentru fiu, dincolo cea mare i tare
ctre Dumnezeu Credin cu ndejde i dragoste. i biruiau n
el ceretile Gnduri pe cele pmnteti, de Dumnezeu
iubitoarele pe cele de fii iubitoare. Aa luptndu-se trei zile cu
gndurile sale i biruind cu cele mai bune pe cele mai rele, se
apropia la locul cei de Dumnezeu gtit spre acea jertf. i
cutnd Avraam cu ochii a vzut muntele departe i l-a
cunoscut c acela este locul jertfei.
Cum l-a cunoscut? Rabinii evrei spun c un stlp de foc s-a
artat pe vrful muntelui acela.
i a zis Avraam slugilor: edei aici cu asinul, iar eu i
copilul vom merge pn colea i nchinndu-ne acolo ne vom
ntoarce la voi. i a ncrcat Avraam lemnele pe Isaac i a luat
n mn foc i cuit i au mers amndoi mpreun. (i era atunci
lui Isaac de la naterea sa, dup spunerea lui losif evreul, ani
25).
A zis Isaac: Tat, iat foc i lemne, dar oaia cea de jertf unde
este? Aceste cuvinte puternice erau a muia inima tatlui spre
miluirea fiului su. Ci adevratul robul lui Dumnezeu se
mbrbta, ridicndu-i mintea sa spre Domnul Dumnezeul su
i Voia Aceluia a o mplini dorind, a rspuns fiului: Dumnezeu
i va cuta Luii i oaie de jertf, fiule! i sosind la locul cel
artat de Dumnezeu, a zidit acolo Avraam jertfelnic i a pus
lemnele, nu numai acelea pe care Isaac cu spatele sale le
ducea, ci i altele, care erau aproape de locul acela, din sad,
sau din pdure a tiat, pentru c nu putea copilul s aduc
Avraam n Canaan/ - :';Facere 12:10-14:24; 18-22!
gatt Avraam spre Egipt i ntoarcerea spre Canaant Avraam n
btlia cu regii dumani4$m*. Armatele regilor din nord, Facere:
14': . ' ' rea lui .Wm *: :
Melcfu'seiiec !'iriei'JvdAicj./<i ie Avraam -ttraam si Lot
Dumnezeu pronuiefV.-. ..iu jertfete ne Isaac
.:' I iafiu lui Avraam :'"'.'ii :
' :

Ciot :G V 1 1*
Lacul: Sodonia , GoHora, Ant&ltJ
>'0iiU..........
li : lui IsmaBiekjVesteaaateriii
Agar* > :: : . : . ;:v:!::: : Artm,'
... . : T;:
1 : :
........... jV . V
'.;" .IV')
......................... _ .... .'.............. ... ..

Ci nu multe erau acele lemne, numai ntru nchipuirea Crucii celei ce avea dup
aceea Hristos cu spatele a o duce la Golgota. Deci, la acel loc cu adevrat Avraam
a aflat lemne mai multe, pe cte s-i fie destule spre arderea de tot. Apoi punnd
lemnele pe Altarul cel zidit, a spus atunci fiului

attea lemne pe sine cte ar fi putut a-l arde n cenu cu totul.

257
Voia i Porunca Domnului Dumnezeu (precum de aceasta scrie
losif evreul) zicnd: Fiul meu, cel prin rugciune de la
Dumnezeu cerut, cum ai intrat n viaa aceasta, cu mult grij
te-am hrnit, nimic mai fericit socotindu-mi mie -dect aceasta,
ca adic desvrit brbat s te vd i motenitor dup mine s
te las, ci de vreme ce Dumnezeu a voit, ca lundu-te pe tine,
iari s m lipsesc de tine, rabd cu brbie junghierea cea
spre jertfa Lui, pentru c m supun lui Dumnezeu, Celuia ce-i
trebuie de la noi o jertf ca aceasta, pentru venic Mila Lui
cea ctre noi prin care i n vreme de rzboi i n vreme de
pace ne pzete pe noi. i de vreme ce nscut eti cu lege
fireasc, pentru aceea vei i muri oricnd.
Acum nu simpl ieire din viaa aceasta vei avea, ci de
adevratul tu tat, te vei aduce jertf lui Dumnezeu Tatlui
tuturor. Pentru c singur El precum este de crezut nu
binevoiete ca prin oarecare boal, sau rzboi, sau prin alt
oarecare moarte cu sila ce se ntmpl oamenilor, din viaa
aceasta s te duci, ci prin Rugciune i jertf voiete s-i ia
sufletul tu i de la Sinei s-l odihneasc. Unde pomenindu-
m pe mine, cel ce te-am hrnit, vei ntri btrneele mele, nu
singur prin tine, ci pe Dumnezeu Ziditorul lsndu- mi mie n
locul tu.
Iar Isaac fiind sfnt fiu al unui tat ca acela, cu osrdie a
primit cuvintele tatlui, zicnd: C nu m-a fi nvrednicit a m
nate, de a fi fost potrivnic voii lui Dumnezeu i voii tatlui
meu i de n-a fi ascultat cu bucurie bunavoire a amndurora,
cnd i singur numai tatl (afar de Dumnezeiasca Porunc) de
ar fi voit aa, nu s-ar fi czut fiului s fie neasculttor". Pn
aici losif Flaviu.
i de crezut este aceasta, c dreptul Avraam vrnd s lege pe
Isaac fiul su spre junghierea jertfei, i-a spus lui mai nti voia
lui Dumnezeu Celui ce i-a poruncit s-o fac aceasta, i-l
mngia pe el cu ndejdea venicei Mile a lui Dumnezeu n Viaa
ce va s fie nesfrit i-l ntrea pe el ca s fie viteaz ntru
suferirea junghierii. Iar fericitul Isaac nu se lepda a fi jertf
lui Dumnezeu, nici nu s-a temut de junghiere i de moarte, ci i
cu dragoste se nvoise a se supune Poruncii lui Dumnezeu i
voii tatlui, asculttor fiu fiind al asculttorului tat.
i se putea vedea mrimea de suflet a amndurora i
nempotrivirea cea ctre Dumnezeu i ascultarea cea osrdnic
i dragostea i credina. De care Sfntul loan Gur de Aur
minunndu-se zice: (n Cuvntul 48 la Facere): O, ce
blagoslovite suflete! O, ce minte tarei O, ce puteri mari
sufleteti! O, nelegere care biruiete pe toat fireasca
dragoste ceea ce este ntre oameni! Oare s m minunez de cea
247
mare vitejie a Patriarhului? Sau de supunerea copilului cea
atta de statornic? C nici nu s-a mpotrivit, nici nu s-a mhnit,
ci s-a supus lucrului tatlui, i ca un mieluel cu tcere
deasupra altarului s-a culcat, ateptnd dreapta (cea cu cuitul)
a tatlui.
Sfinitul Mucenic Zenon episcopul griete: Minunat a fost
ispitirea patriarhului Avraam care sau de sfinte furtor avea s-
l fac pe el, de n-ar fi ascultat pe Dumnezeu, sau muncitor s-l
arate de i-ar fi ucis fiul, fr numai prin oarecare osebit i cu
adevrat de Dumnezeu dat rbdare ntre iubirea de oameni i
ntre iubirea de fiu, ar fi prefcut lucrul, ntru ndejde
nelepdndu- se de Dumnezeu de aceea pe care mai presus de
ndejde a luat-o de la Dumnezeu. Pentru aceea pe iubitul su
fiu Isaac nu l-a cruat spre jertfa cea iubit de Dumnezeu, ca
s-l pzeasc ntreg. l las de junghiere t nu-l junghie, ca
ndejdea lui s se arate nu neplcut ntru lucrarea
Dumnezeietii porunci. O, ce nou privelite i cu adevrat lui
Dumnezeu vrednic! ntru care a deosebi nu este cu putin,
oare jertfitorul este mai rbdtor sau jertfa. Pentru c nici a
celui ce ucide, nici a celui ce se ucide nu se deosebete
floarea, nu se cutremur de fric alctuirile trupului, nu li se
ntrista faa, nu li se schimbau ochii, nici unul roag, nici unul
din amndoi nu se nspimnteaz, nici unul se leapd, nici
unul se tulbur. Acela a scos cuitul, cellalt a gtit grumazul.
Cu un suflet i cu o bun credin, cu rvn i cu rbdare i
fcea porunca, ferindu- se cu deadinsul ca s nu se fac ceva
mpotriva lui Dumnezeu. i ceea ce unui o poftea, pe aceea
cellalt o dorea. Acela lemnele cu care avea s se ard le
ducea, iar cellalt altarul zidea, sub atta fric nct ntrecea
firea, bucuroi snt. D loc dragostea cea dup trup, dragostei
celei ctre Dumnezeu, artat este buna credin a amndurora.
Sta n mijloc sabia, ceea ce voiete ca fr de mpiedicare
nfricoatei ucideri, slav s aduc, iar nu pcat. i ce este
aceasta? Aceasta este c tirania (tatlui) s-a prefcut n
credin, i uciderea ceea ce vrea s fie, s-a schimbat ntru
tain! Ucigaul de copil s-a dus fr de snge i cel nlat la
jertf viu a rmas. Deci amndoi snt chip al Slavei celei fr de
moarte, amndoi mrturie minunat n veci a adevratei cinstiri
de Dumnezeu!" Pn aici Zenon.
Iar Sfntul Efrem cu ochii minii spre amndoi (spre Avraam
zic i spre Isaac) privind se umilete i zice: A ascuit cuitul,
a gtit focul i lemnele tatl i apoi se apuc de fiul su. Iar
acela nimic fcnd mpotriv, s-a dat singur tatlui ca s-i fac
lui ce va voi. De cine mai nti m-a minuna i cruia mai nti
cunun de laud i-a mpleti? Oare lui Avraam celui ce i-a pus
248
minile pe fiul, pentru dragostea i prietenia lui Dumnezeu?
Sau fiului, celui ce pn la moarte i-a ascultat tatl? Pentru c
Avraam mai mult dect fiul a cinstit Porunca lui Dumnezeu. Iar
fiul pn la moarte (pe care atunci o atepta) asculttor tatlui
s-a artat. De cte ori am vzut eu zugrvit, chipul acestui
copila (Isaac spre jertf ridicat cu minile ttne-su) n-am
putut s-l trec fr de lacrimi". Pn aici Sfntul Efrem.
Iar cnd Avraam pe fiul, mcar dei voia ca s fie jertf lui
Dumnezeu*, ns l-a legat, ca cel ce se junghia, nu
nfricondu-se, s nceap a se apra cu minile i pe jertfelnic
punndu- l i-a ntins mna s ia cuitul ca s-l junghie pe el.
Domnul Dumnezeu din cer spre aceia privind, i-a oprit mna lui
prin ngerul Su, zicndu-i: Avraame, Avraame, s nu-i pui
mna ta pe copil, nici s-i faci lui ceva, c acum am cunoscut
c te temi tu de Dumnezeu i nu i-ai cruat pe fiul tu cel iubit
pentru mine. Aici Sfntul Gur de Aur despre faa lui Dumnezeu
griete ctre Avraam: Nu i-am poruncit ca s se svreasc
acest lucru, nici voiesc ca s fie ucis copilul tu, ci ca s fie
ascultarea ta artat tuturor. Deci nimic s nu-i faci lui,
ndestulat snt de a ta voire i pentru aceea te voi ncununa i
te voi proslvi". Pn aici Gur de Aur.
Aceasta grindu-i lui Dumnezeu i-a artat un berbece
ncurcat cu coarnele n mrcini i i-a poruncit ca pe aceia s-l
nale spre jertf n locul lui Isaac fiul su. Iar Avraam aa
fcnd, a numit numele locului acela: Domnul a vzut". Cci la
acel loc mai ales cu milostivire a cutat spre dnsul Domnul,
slobozindu-l pe el de uciderea fiului, iar pe fiul pzindu-l de
moarte. i a fost a doua oar acolo cuvntul Domnului ctre
Avraam, zicndu-i: De vreme ce ai fcut aceasta i nu i-ai
cruat pe fiul tu cel iubit pentru Mine, drept aceea
Binecuvntnd te voi Binecuvnta i nmulind i voi nmuli
smna ta ca stelele Ceruluj i ca nisipul cel de pe marginea
mrii. i va lua smna ta cetile vrjmailor, i se vor
binecuvnta ntru smna ta toate neamurile pmntului, c ai
ascultat Glasul Meu. i s-a ntors Avraam cu Isaac la slugile
sale, srutndu-i pe iubitul su fiu cel ce cu Milostivirea lui
Dumnezeu de moarte s-a pzit viu. i sculndu-se s-a dus la
fintna jurmntului, la care locuia.
Dumnezeu ispitea pe Avraam". Ispitete Dumnezeu pe om, i
ispitete i diavolul, dar altfel ispitete Dumnezeu i altfei
diavolul, pentru c alta este ispitirea Dumnezeiasc i alta cea
diavoleasc. A lui Dumnezeu ispitire este cercetarea buntii
celei din om, iar a diavolului ispitire este nelarea omului la
pcat. Dumnezeu l ispitete pe om cercetndu- i, oare rbdtor
este, oare asculttor este ctre Dnsul, oare curat este cu
249
inima, oare iubitor de Dumnezeu este? Aa prin ispitire a ispitit pe
Iov ntru rbdare, pe Avraam ntru ascultare, pe losif n curie, .pe
israiliteni ntru iubirea de Dumnezeu, precum Moisi n a doua Lege
ctre ei a zis: V ispitete pe voi Domnul Dumnezeu, vrnd s tie
de iubii pe Domnul Dumnezeul vostru cu toat inima voastr i cu
tot sufletul vostru" (Deut. 13, 3). Iar mai ales iubirea de Dumnezeu
o cearc n noi Domnul, c aceea fiind, toate celelalte bunti se
ctig, fiindc pentru dragostea lui Dumnezeu se poart i
ascultarea se primete i curia se pzete i oricare bun. lucru
prin aceea se svrete. ns ispitete cercnd Domnul Dumnezeu
pe om, nu ca i cum n-ar ti n ce fel este cineva, c tie inimile
omeneti Ziditorul nostru, Cruia i cele nelucrate ale noastre
artate i snt, ci ca mai lmurit s fie buntatea omului i altora
spre folos i mai mare cunun s i se mpleteasc aceluia.
Iar diavolul l ispitete pe om, punndu-i lui nainte vremelnica
dulcea a pcatului, ca s-l vneze pe el ca pe un pete cu undia,
ca pe o pasre cu cuca, sau cu cursa i ntru a sa stpnire
lundu- l s-l trag cu sine n iad n venica munc i pierzare.
Dumnezeu nu este ispititor al celor ri - zice Sfntul Apostol
lacob - adic: Nu ispitete spre ru (lac. I, 1 3). i nimeni ispitindu-
se spre ru s nu zic c de la Dumnezeu se ispitete, pentru c
nu ispitete Acela pe nimenea, ci fiecare se ispitete de a sa poft
trgndu- se i amgindu- se. iar diavolul spre ru ispitete; i nu
este alt ispitirea diavolului, fr numai spre pcat, ca ori cu ce
pcat s mnie i s ntrte omul pe Dumnezeu i vrednic s se
fac judecii i pedepsei i s fie prta cu dnsul muncilor
gheenei.
Dumnezeu nu ispitete pe cei ri, nu-i cearc pe cei frdelege,
ci pe cei buni i credincioi robi ai Si. Aa vorbete Sfntul
Clement papa Romei: Omul cel ru nu se ispitete de la Dumnezeu.
Mrturisete la aceasta i Sfnta Scriptur ceea ce zice: Precum
se ispitete n foc argintul i aurul, aa inimile celor alei de
Domnul" (Pilde 17, 3).
S lum aminte: Inimile aleilor, iubiilor lui Dumnezeu drepi, iar
nu ale pctoilor celor ce snt uri de Dumnezeu se ispitesc de la
Domnul. Iar pctoii se pedepsesc numai, sau se muncesc de la
Domnul, dup cuvntul Psaimistului: ,Multe snt btile
pctosului'* (Psalm 31, 11). Iar diavoiul prin ale sale ispitiri, nu
numai spre cei ri, ci i spre cei buni nv lete, mcar dei se
nfrunteaz de dnii adeseori, iar pe cei ri ca pe nite robi chiar
ai si i are, care de-a pururea l ascult i fac voia lui.
Dumnezeu ispitete iubind pe mbuntitul om, iar diavolul
. . ' , ' 250
l ispitete urndu-l pe ei.
Dumnezeu ispitete pe iubitul robul Su, slobozind spre el
oarecare vremelnice scrbe i ntristri, ca s-i curee pe ei de
greeale, de care nimeni nu este slobod. i ca aurul cel n foc
lmurit s-l arate pe el luminos i Ceretilor Vistierii vrednic.
Aa griete nelepciunea pentru cei drepi: Dumnezeu l-a
ispitit pe el i l-a aflat Luii vrednic. Ca aurul n ulcea l-a
lmurit i ca pe o jertf ntreag l-a primit pe el" (nelepc. 3,
5). Iar diavolul ispitete pe om, nu ca s-l curee, ci ca n mai
mari spurcciuni de pcate s-l mping pe el i urt lui
Dumnezeu s-l fac i nevrednic de Cereasca mprie.
Dumnezeu ispitete ca s mntuiasc; diavolul ispitete ca
s piard.
Dumnezeu celui ispitit de Dnsul cunun i mpletete, iar
diavolul celui ispitit de el munc i gtete.
 A lui Dumnezeu ispitire la nceput este amar, iar la urm
este dulce, cci d venice ndulciri i de viaa ce va s fie se
nvrednicete. Iar diavoleasca ispitire, la nceput este dulce ca
mierea, dar la puin vreme numai, i sosete dup acea scurt
dulcea amrciunea cea de fiere venic ntru nesfritele
munci.
Deci alta este Dumnezeiasca ispitire i alta cea diavoleasc
i atta este de mare deosebirea ntre acelea pe ct este ntre
dulcea i ntre amrciune, ntre lumin i ntre ntuneric, pe
ct snt de departe rsriturile de apusuri.
La un munte nalt". Muntele n care Dumnezeu poruncea lui
Avraam s-i nale spre jertf fiul se numea Moria, care se
nelege amrciune" ns snt i alte tlcuiri la numele acela.
Iar amrciune s-a numit pentru aceea, c pe el erau multe
saduri care creteau, Aloe i Chinamon la gust amare
asemenea mierii unde i Ierusalimul mai pe urm s-a zidit. i
se desprete acel munte n trei dealuri i din acelea fiecare
i are numirea sa deosebit, ntiul deal Sion, adic: Privelite
pentru nlime, cci din acela departe se putea vedea. Altul
Moria, i al treilea deal este Golgota, adic Locul cpnii,
cci acolo cpna lui Adam dup Potop de Sem fiul lui Noe
cel mai mare s-a ngropat, de care lucru mai nainte am zis, n a
zecea sut de ani din mia nti. Deci acele trei dealuri, uneori
cu o numire Sion sau Moria se numeau, iar alteori deosebi
fiecare. Deci n Sion, dup aceea s-a zidit casa i cetatea lui
David, n Moria Biserica lui Solomon, iar pe Golgota Hristos s-a
rstignit. i este acel munte de trei dealuri, ca o jumtate de
cerc, n care jumtate de cerc mai jos sub munte cetatea
Ierusalimului s-a aezat, ns partea muntelui Moriei, n care
parte dealul cel ce se cheam Golgota dinafar de Ierusalim a
rmas.
251
Pe Isaac a ncrcat lemnele". Fericitul Isaac purtnd lemne!* pe
umerele sale i spre jertf nlat era prin nchipuirea Iu Hristos
Mntuitorul nostru Cel ce avea s-i poarte Crucea Sa pe Care voia
s fie Jertfa lui Dumnezeu Tatl, pentru pcatele i toat lumea.
Aa de aceasta Sfntul Efrem semluiete Purtnd Isaac
lemnele mergea la munte, ca s se junghie ca ui fr de rutate,
iar ducnd i Mntuitorul Crucea mergea ia locu Cpnii ca s Se
junghie ca un Mieluel pentru noi. Cuitu pzindu-l s-mi nelegi
sulia. De jertfelnic cugetnd, s-m priveti locul Cpnii i
despicturile lemnelor vzndu-le, s mi nelegi Crucea. i focul
vzndu-l s gndeti a lumii iubire (Aa a iubit Dumnezeu lumea).
Vezi Oaia de amndou coarnei legat de stejarul ce se cheam
Sabec, vezi i pe Hristo Mieluelul lui Dumnezeu, cu
amndou minile pironit p Cruce". Pn aici Efrem.
i Augustin griete: Pentru Isaac berbecul, iar pentru nc S-a
junghiat Hristos".
 Iar Sfntul Ambrozie zice: n locul lui Isaac berbecul, iar locul
Dumnezeirii s-a junghiat Omenirea lui Hristos". Spun nc Ambrozie
i aceasta: C ntru acea vreme i s-a descoper Sfntului Avraam de
Patimile i de moartea Crucii lui Hristc Fiul lui Dumnezeu cea
pentru mntuirea lumii. i aceasta esi ceea ce Domnul n
Evanghelie a zis-o ctre evrei: Avraam tat vostru s-ar fi bucurat ca
s vad ziua Mea i a vzut-o i s bucurat" (loan 8, 56). A vzut
ziua Patimii lui Hristos n ceas aceia, n care a junghiat spre jertf
berbecul n locul lui Isaac.
Se unete la aceasta i Sfntul Efrem zicnd: A artat I Avraam
Dumnezeul cel Prea nalt, cum c are i pe singur Un Nscut Fiul
Su s-L dea pentru toat lumea, ca s mntuiasc neamul omenesc
de nelciunea diavoleasc.
Acum am cunoscut c te temi de Dumnezeu". Nu ca i cu nu tia
mai nainte Domnul temerea de Dumnezeu a lui Avraat i zicea:
Acum am cunoscut-", ci dup obiceiul omenesc, ca se
ncredineaz din ispitirea vreunui lucru, Dumnezeu ct om vorbind,
aa i zicea: Acum am cunoscut, c tia El i m nainte temerea de
Dumnezeu a lui Avraam, ca Cel ce cear inimile i rrunchii. Iar noi
s lum aminte: Din ce a ispitit artat a tiut, c Avraam se temea
de Dumnezeu? Din aceas c cu rvn a ascultat pe Dumnezeul cel
ce i-a poruncit ca s-nale spre jertf fiul. A ascultat fiindc- L
iubea pe Dumnez mai mult dect pe fiul, pentru c de n-ar fi iubit
pe Dumnez mai mult dect pe fiul, n-ar fi fcut-o aceea, nc nu
numai rr mult l iubea pe Dumnezeu dect pe fiul, ci i dect pe si
singur, cci necrundu- i pe fiul su nu se crua pe sine pentru c
se lipsea de a sa mngiere i ndejde, pe care o av
252
n fiul. Nu-i crua i pe iubita sa soie Sarra, care avea s
plng i s se tnguiasc i cu nemngiat ntristare s se
rneasc' pn la moarte pentru a fiului moarte. Pe toat aceea
ce era dup trup iubire, cu singur pe sine a defimat-o pentru
dragostea lui Dumnezeu. O chip a adevratei dragoste
Dumnezeieti! Deci cine iubete pe Dumnezeu acela se i teme
de El i-L ascult pe El i nimic din cele vremelnice nu cru
pentru dragostea Lui, nici singur pe sine, gata fiind a ptimi i
a muri pentru Dnsul. Precum oarecare fa muceniceasc ctre
Hristos griete: Pe Tine Mirele meu Te iubesc i pe Tine
cutndu-Te m chinuiesc i m rstignesc i mpreun mor
pentru Tine.
i mpotriv a nelege este: Cine nu iubete pe Dumnezeu,
acela nici nu se teme de Dumnezeu, nici nu ascult de
poruncile Lui, nici nu voiete a rbda puin ceva sau vreo
nevoin a arta pentru Dnsul. i nu numai pe ale sale bunti
nu le cru lui Dumnezeu, ci i pe ale lui Dumnezeu le apuc i
pe cele strine le jefuiete. Nu se teme de Dumnezeu fiindc
nu-L iubete pe El.
Va zice cineva: Dragostea i temerea snt lucruri potrivnice
ntru sine. Zice Sfntul loan Evanghelistul: Frica munc are i
cel ce se teme nu este desvrit n dragoste" (I ioan 4, 18). i
se vede ntre oameni, c muli nu-l iubesc pe acela de care se
tem, iar mai ales l i ursc i se feresc de ei fugind ca de la o
cumplit fiar. i iari: Unde este adevrata dragoste, acolo
este netemere, a grit tot Evanghelistul: Fric nu este n
dragoste, c dragostea cea desvrit o alung afar pe fric".
Deci cum n Avraam, dragostea i frica mpreun erau? Cum se
temea de Dumnezeu pe care-L iubea i cum l iubea pe Aceia de
care se temea?
Rspuns: ndoit este frica, dup lume i dup Dumnezeu,
dup trup i dup Duh. Frica cea dup lume i dup trup este
fric de rob, fr de voie, iar frica dup Dumnezeu cea
duhovniceasc, este fric fireasc, slobod. Deci acea
lumeasc dup chip fric nu-i iubete pe acela de care se teme,
cci se teme de dnsul pentru vreo rutate i munc i
pedeaps i mcar de ar i face voia aceluia de care se teme,
apoi nu pentru dragoste o face, nici de bunvoie, ci nevrnd,
precum i robul i nevolnicul pentru frica muncilor, ca s nu
primeasc bti de la dnsul. Iar acesta care are duhovniceasca
fric cea dup Dumnezeu, l iubete pe Acela de care se teme i
face voia Celui iubit, de buna sa voie i alegere nu de fric, ci
din dragoste, i se teme ca s nu-L mnie n ceva pe Acela pe
care-L iubete. Nu de bti temndu-se, ci de pcat i de
mniere, ca s nu se lipseasc de dragostea celui iubit, nu n
253
alt fel, ci ca fiul pe tatl aa l iubete mpreun i se teme, se
teme i-l iubete. i este aceea o veselie a credinciosului rob
ai Domnului, ca adic cu iubire s se team de Dumnezeul su
precum i Psalmistul griete: S se veseleasc inima mea ca
s se team de Numele Tu" (Psalm 85, 5). Iar ceea ce a zis-o
Sfntul loan Evanghelistul pentru dragostea desvrit, cum c
aceea afar izgonete frica, pe aceea Sfntul Dorotei a tlcuit-o
n Cuvnt pentru Dumnezeiasca fric" grind aa: Dou frici
snt: Una de nou intrat, i una desvrit. Deci cea dinti este
a celor ce ncep a vieui cu dreapt credin, iar a doua este a
sfinilor celor desvrii, care au ajuns n msura dragostei.
Face cineva voia lui Dumnezeu de frica muncilor, acesta nc
este de nou nceptor, c n-o face aceea pentru singur binele,
ci pentru frica btilor. Iar altul face voia iui Dumnezeu, pentru
singur dragostea cea ctre Dumnezeu, iubind-o pe ea firete,
pentru ca adic s plac lui Dumnezeu. Acesta tie ce este
acest chiar adevrat bine; acesta a cunoscut ce este aceea a fi
adevrat cu Dumnezeu; acesta este cel ce are adevrat
dragoste, pe care o zice Sfntul Evanghelist, ea este
desvrit. i aceast dragoste l aduce pe el n cea
desvrit fric, c se teme unul ca acesta i pzete voia lui
Dumnezeu nu nc pentru bti, nu nc pentru ca s nu se mai
munceasc, ci precum am zis, gustnd din singur dulceaa
aceea adic a fi el Dumnezeu, se teme ca s nu cad din aceea,
se teme ca s nu se lipseasc de ea. Deci aceast desvrit
fric, care din dragostea aceasta se face, o izgonete afar pe
frica cea de nou intrat i pentru aceasta griete, c
dragostea cea desvrit afar o izgonete pe fric. i nu se
poate veni n frica cea desvrit numai prin cea de nou
intrat fric. Pentru c trei snt chipurile - precum zice Grigorie
de Nazianz - prin care putem a plcea lui Dumnezeu: ori
temndu-ne de munci, i bineplcem i sntem n rnduial
robului; sau dobnda cea din plat urmrind-o, pentru folosul
nostru mplinim cele poruncite i ne asemnm nimiilor; sau
pentru singur binele acela (ca adic s plcem lui Dumnezeu)
i sntem n rnduial fiului. C fiul cnd i vine ntru pricepere
face voia tatlui su, nu temndu-se de btaia tatlui lui nici
pentru ca s ia plat de ia dnsul, ci iubindu-l pe el pzete
acea singur dragoste fireasc spre dnsul i cinstea
printeasc i se ndjduiete c toate averile tatlui ale sale
snt. Unul ca acesta se nvrednicete a auzi: De acum nu mai
eti rob, ci fiu i motenitor iui Dumnezeu prin lisus Hristos"
(Galat. 4, 7). Unul ca acesta nu se mai teme - precum am zis -de
Dumnezeu, dup acea de nou intrat fric, ci l iubete, precum
griete Sfntul Antonie cel Mare: Eu nu m mai tem
254
de Dumnezeu, ci l iubesc pe El". i Domnul i-a grit lui
vraam, dup ce l-a adus el pe fiul su: Acum am cunoscut c
te temi de Dumnezeu, aceasta nseamn cea desvrit fric,
care se face din dragoste. Aa Sfntul Dorotei, i iari ntru
acelai cuvnt puin mai jos zice: Cea desvrit fric este a
sfinilor, care nu nc de frica muncilor, sau ca s ia plat fac
Voia lui Dumnezeu, ci iubndu-L, precum de multe ori am zis,
temndu-se s fac ceva, afar de voia celui iubit. i pentru
aceasta zice: Dragostea afar o izgonete pe fric, pentru c
nc nu mai fac de fric, ci din dragoste i din dragoste se
tem". Pn aici Sfntul Dorotei.
i voi nmuli smna ta ca stelele i ca nisipul". Cu stelele
i cu nisipul a asemnat Dumnezeu seminia lui Avraam ceea ce
avea s se nmuleasc, nu numai adeverind c fr de numr
va s fie, precum stelele i nisipul este nenumrat, ci (dup
semuirea Sfntului Isidor Peiusiotui) i osebire ntre dnii n
vieile lor artnd, cum c aveau s fie ntre dnii unii cu via
cereasc, ca stelele, iar alii pmntoi ca nisipul. Cei buni,
drepii adic stelele, care de Dumnezeu prin buntile lor s-au
apropiat, iar cei ri i pctoi aceia nisip snt, ale cror
suflete s-au lipit de pmnt, pe cele pmnteti desftri
cutndu-le i ntru vremelnicele griji mintea lor afundndu-i.
Cei nelepi i cunosctori aceia-s stele, cei tmpi i nebuni
aceia-s nisip. Cei nali cu cinstea i cu slava i aceia se
aseamn cu stelele, c aa i titlurile a se scrie s-a obinuit:
Luminosul" i Prea luminatul" i Prea strlucitul", iar
poporul simplu cu nisipul este asemenea, c precum nisipul cu
picioarele este clcat, aa sracii i scptaii de cei bogai i
puternici snt strmtorai. Care lucru dup aceea i Sfntul
Apostol lacob l-a artat zicnd: Oare nu bogaii v silesc pe
voi i aceia v trag la judeci? Oare nu aceia hulesc cel bun
nume, care s-a chemat spre voi?" (lacob 2, 6-7). Iar mai ales
sfinii cei ce aveau s fie n seminia lui Avraam, asemenea
stelelor (stele) mai nainte s-au numit de Dumnezeu, care
singuri prin dumnezeiasca plcere au strlucit i pe alii i-au
luminat n noaptea vieii acesteia, povuindu- i pe ei la calea
mntuirii, iar cei ce aveau s fie frdelege, necuraii, care s-au
deprtat de la Dumnezeu i L-au mniat pe El, aceia s-au numit
nisip. Cei ce aveau s primeasc pe Mesia cel fgduit, Hristos
Mntuitorul nostru i s cread n El, aceia stele cereti mai
nainte s-au numit, ca cei ce s-au nvrednicit la Cer cu stelele,
iar cei ce nu avur a primi pe cel de la Dumnezeu Tatl, vrea
s-L trimit la ei pe Dumnezeiescul Fiu spre mntuirea a toat
lumea i nu numai nu avur a crede n El, ci i a-L batjocori i
a-L ucide pe El, aceia cu drept nisip s-au numit, vrednici de
255
clcare i de scuipare. i precum nisipul cel ce de vnt se spul -
ber de pe faa pmntului, aa acum jidovii seminia lui
Avraam fiind, vrjmaii lui Hristos Dumnezeu! nostru de mnia
lui Dumnezeu pe faa pmntului presrai i risipii snt, pn
ce toi n ziua cea de apoi se vor tulbura n prpastia iadului.
Viaa Sarrei a fost ani 127 i a murit n Hebron n pmntul
Canaan (Fac. 23, 1) i a plns dup ea Avraam, iar mai ales fiul
ei Isaac dup maica sa nemngiat se tnguia. Apoi nevrnd
Avraam s ngroape trupul ei n mormntul nchintorilor de
idoli, mcar dei nu-i opreau locuitorii cei de acolo, ci mai ales
i i ziceau: Ascult-ne pe noi, stpne, tu ntre noi ca un
mprat de Dumnezeu te-ai trimis, n cinstitele noastre
mormnturi ngroap-i morii ti pentru c nimeni dintre noi
nu-i va apra mormntul su dinspre mortul tu. ns Avraam
n-a voit ca trupul binecredincioasei lui femei s fie aproape de
trupurile acelor oameni, care ntru necuria idoleasc trind
au murit. Pentru aceea a cumprat de la Efron Heteul, lng
ceilali fii ai lui Heteu o peter ndoit, cu patru sute de
didrahme argint curat ca s-i fie lui gropni a sa i nimeni din
cei necurai s nu voiasc a avea acolo parte spre ngroparea
morilor si, ci numai ale dreptcredincioilor i trupurile
drepilor s se ngroape acolo. Iar petera aceea spre Mamvri.
nu departe de stejarul acela, la care i s-a artat lui Avraam
Sfnta Treime. Se cheam petera ndoit, cci nluntru n ea
erau dou peteri, una spre ngroparea trupurilor brbteti,
iar alta a celor femeieti, iar n acea peter nimeni n-a mai
fost ngropat mai nainte de ngroparea Sarrei. Deci acolo a
ngropat Avraam cu cinste trupul iubitei soiei sale Sarra i el
mai pe urm acolo ngropat a fost i Isaac i Rebeca i lacob i
Lia.
 Nemernicind dreptul Avraam n pmntul cel de Dumnezeu
fgduit lui i seminiei lui, nu avea loc chiar al su, precum de
aceasta i Sfntul nti Mucenic tefan a zis ctre evrei; A mutat
Dumnezeu pe Avraam n pmntul acesta n care voi acum
locuii i nu i-a dat lui motenire ntr-nsul nici un pas de
picior. Nici nu se grijea dreptul de aceasta, ca s aib el loc al
su de petrecere, ci trecea din loc n loc, din ar n ar, din
cetate n cetate printre oameni strini n pmnt strin i ne -
mernic locuind, ndestulndu-se cu singur purtarea de grij a
lui Dumnezeu cea pentru sine: Iar cnd i era lui nevoie de
ngropare, ca s-i ngroape pe mortul su, n-a voit spre aceea
pmnt strin, ci cu pre i l-a cumprat siei ca s-i fie lui
chiar al su loc, n care Sarra i singur el i fiii lui s se
ngroape.
Iar noi de aici putem s tim acestea dou, cum c toat
256
viaa noastr strintate ne este, iar mormntul ne este moia
i motenire a trupului nostru i cum c toate cele ce le avem
n viaa aceasta streine snt, numai singur mormntul este al
nostru n care putrezim.
Nemernicie este vremelnica viaa noastr, nu numai pentru
aceea fiindc omul trece din loc n loc, nu toi la acelai loc
locuiesc i mbtrnesc la care s-au nscut. Unul s-a nscut la
rsrit i locuiete la apus, altul la apus s-a nscut i triete
la rsrit, ci i pentru aceea s-a numit viaa strintate,
deoarece nu fiecare st la un loc n zilele sale, ci nencetat
curge i se schimb din pruncie n copilrie, din copilrie n
vrsta de tnr, apoi se face brbat desvrit, dup aceea
mbtrnete i se nvechete i nu este nici un ceas n care ar
sta din curgerea sa viaa noastr, mcar de s-ar i prea c st
i soarele pe cer, care n ochii notri se vede c ar sta, ns
alearg nencetat cu repede alergare ca o sgeat slobozit din
arcul cel ncordat i n 24 de ceasuri att de mare crug ceresc
nconjur. De asemenea viaa omeneasc se pare c st, dar nu
st, ci curge nencetat. i nu i se ntmpla ei cndva ceea ce i s-
a ntmplat soarelui n zilele lui Isus Navi, a stat soarele n
mijlocul cerului i nu s-a grbit a merge la apus spre
desvrirea unei zile, adic; Pe ct este o zi ntreag, atta a
sttut nemicat soarele la un loc, i a fost ziua aceea ca dou
zile. Iar viaa omeneasc nici o cirt de vreme (nici o clipeal a
ochiului) nu tie s stea, ci alearg degrab, noi nesimind,
degrab c ntru puin se arat i apoi se stinge ca i streinul
cei ce trece pe o cale nainte, ntru puin se vede i ndat
departe se duce i de la ochi se ia (lacob, 4). nc i pentru
aceasta strintate este viaa noastr c-i nestatornic cu
nenorocirea sa, astzi este omui bogat, mine srac, astzi se
bucur, mine plnge, astzi este cinstit, mine necinstit, i
precum streinul cel cltor trece ceti, sate, muni, vi,
dumbrvi i la toate caut, mcar de snt i prea frumoase la
vedere, ci puin privindu-le, merge alturea, aa viata noastr
le trece pe toate cele frumoase i bine norocite n lumea
aceasta, mcar dei a ntrzia ntr-nsele i a le stpni i a se
ndulci de ele s-ar prea lui, iar acum acelea i ct degrab trec,
le arat n nelepciunea lui Solomon, cei ce cu tnguire
griesc: Ce ne-a folosit pe noi mndria sau bogia cea cu
ngmfare ce ne-a dat nou?" (nelep. 5,8). Au trecut toate
acelea ca umbra i ca o veste trectoare i ca corabia ceea ce
trece valurile mrilor la a crei trecere nu se pot afla urmele i
ca pasrea ceea ce zboar prin vzduh, la a crei cale nici un
semn nu se afl, i ca sgeata cea slobozit la locul cel de
int, aa strintate este viaa noastr. Drept aceea i David
257
ctre Dumnezeu rugndu-se pentru sine zice: Nemernic snt eu
la Tine i strin ca i toi prinii mei" (Psalm 38,17). Deci bine
ne sftuiete Sfntul Apostol Petru; Iubiilor, rogu-v ca pe
nite nemernici i strini, s v ferii de trupetile pofte, care
se lupt asupra sufletului" (I Petru 2,11). Deci unde este moia
muritorului om, i care i este motenirea? Moia omului (gr -
iesc dup trup, iar nu dup duh) este mormntul, pmntui i
rna, fiindc de acolo cu trupul am ieit, deci aceea i moie
este a trupului nostru i la aceea ne ntoarcem cu Judecata lui
Dumnezeu Cel ce a zis: Pmnt eti i n pmnt vei merge"
(Fac. 3,19). i precum sufletul de la Dumnezeu dndu- se
omului, dup ieirea sa din trup, la Dumnezeu ca la un tat, iar
la cer ca la patria sa (de a fi drept) se ntoarce, aa trupul cel
din pmnt nscut, la pmnt ca la maica sa se duce. Drept
aceea i loan Evanghelistul intrnd n mormntul cel spat luii,
a zis ctre ucenicii si: Trgnd pmntui, maica mea,
acoperii-m" (Sept. 26). i dac sfntul cel atta de mare tia a
fi moie trupului su pmntui, numindu- l pe el maica sa, apoi
noi pctoii ce s zicem? Oare nu la aceeai maic vom
merge? Oare nu n pmnt i n mormnt, ca ntru moia cea
chiar a noastr ne vom ntoarce? i ce vom moteni acolo? Nu
alta, ci numai putrezirea cea cu totul i viermi, precum scrie
Sirah: Cnd moare omul motenete jivini i fiare i viermi"
(Sirah 10). Fiare numete pe cele multe feluri de insecte i
viermi.
Iar fiindc viaa noastr strintate este i mormntul moia
trupului, deci toate cele ce le avem n viaa aceasta strine
snt, numai singur mormntul este al nostru, precum i lui
Avraam n pmntui Canaan ca un strin i nemernic locuind,
toate strine i erau. Strine cetile, strine satele, strine
arinile i dumbrvile i toate pmnturile acelea strine, numai
chiar a lui era petera spre ngroparea morilor si cumprat.
Strinul om n deprtat ar locuind i cltorind, nici un loc
nu zice c este al su, mcar dei undeva s-ar odihni, nici o
cas nu o numete casa sa, mcar dei n vreuna i s-ar ntmpla
a rmnea, i mcar de ar vedea vreo bogie nu zice a mea
este aceea, ci strin. i mai mult ceva nu poart, ci numai
haina cea de nevoie i o mic bucat de pine ct s-i ajung
spre hrana de ziu i o singur dorire are: ca s ajung degrab
unde cltorete. Intru nemernicia vieii noastre, de avem
vreun loc, apoi la o vreme este. Ori cas de avem i aceea la o
vreme. Ori de snt la noi oarecare averi, toate snt vremelnice
deci nu snt ale noastre, fiindc la o vreme se ntmpla la noi i
de vreme se iau i n mini strine trec. Iar nou (de am vieui
dup Dumnezeu) ne-ar ajunge hrana cea de peste zi i cele de
nevoie haine, dorind s ajungem viaa ce va s fie cu Hristos.
258
S-au obinuit oamenii ca multe n lumea aceasta s-i ctige
lorui i toi se grijesc ca s aib a lor cas, a lor avere, a lor
adunare i toate orice dobndesc ale lor pe acelea le numesc,
ns nu cu adevrat ale tale snt omule! Acelea ce le-ai dobndit
ie, toate snt strine, fiindc cu tine nu vor petrece n veci, ci
degrab n minile altora vor intra i nici nu tii cine le va lua
dup tine; Cas ai, oare vei petrece n ea n veci? Oare nu te
vor izgoni pe tine viu, oare nu te vor scoate pe tine din casa ta
mort i n pmnt oare nu te vor ascunde? Sau averi oarecare
de ai, sate, moii, vii, oare mult le vei stpni pe ele? Oare nu
le va lua cineva mai puternic dect tine? Sau i singur oare nu
le vei lsa n mormnt slluindu- te? Aur, argint i multe
lucruri de mult pre ai, oare ncredinat eti c de acelea
niciodat nu te vei lipsi? Dar nu i le vor fura hoii, nu i le vor
rpi tlharii, nu i le va arde focul, nu le va neca apa? S fie i
aa, ca toate acelea ntregi s-i fie, ns i va veni ceasul n
care sosindu-i moartea toate acestea vor pieri, iar tu te vei
duce de toate lipsit, gol, singure cele de ngropare avndu-i.
Deoarece cnd moare omul, oare nu le las pe toate, oare se va
cobor cu dnsul slava lui? Adormit-a cu somn tare i nimic n-
au aflat toi brbaii bogiei n minile lor, lsa-vor strinilor
bogia lor" zice Psalmistul. Deci toate cele ce snt aici nu-s
ale noastre, ci strine.
Vei zice: Ale mele snt pn ce snt viu, sau mcar pn ce le
am pe ele. Iar eu i zic: C i n singur acea vreme n care i
stpneti averile tale, nu snt chiar ale tale, fiindc nu din a ta
fire snt, nu te-ai nscut cu acelea, nu le-ai scos pe ele din
pntecele maicii tale, ci toate mprumutate snt i nu vor
petrece cu tine, fr numai pn la o vreme. Haina ta de este de
ln apoi ai mprumutat-o de la oi; de este de mtase, aceea ai
mprumutat-o de la vierme de India, care se cheam mtsar;
cmaa ta este mprumutat de la in, sau de la alte oarecare
ierburi; nclmintele taie snt mprumutate de la pieile
dobitoceti; aurul i argintul snt mprumutate din snurile
pmntului, nc multe i din nedreapta dobnd le ai. Iar cele
ce din jafuri i din rpiri i din strine osteneli le dobndeti,
pe acelea nici nu i se cade s le ai ale tale, cci strine snt,
iar nu ale taie; tot gol ai ieit din pntecele maicii tale, gol te
vei i duce. Al tu chiar ce este? Mormntul singur oriunde te
vei ngropa, acela este al tu loc, aceea este casa ta, grind
Psalmistul: Mormnturile lor casele lor n veac" (Psalm 48,10).
ntru acea cas vei petrece neieind pn la glasul
Arhanghelului i pn la trmbia cea de apoi, nimeni nu te va
izgoni de acolo, nimeni nu-i va pizmui averea ta putrejunea ce
o vei avea acolo, nimeni nu-i va rpi viermii ti, care i vor
259
mnca trupul tu. Nimeni nu-i va zice: A mea este acea jivin,
care din mormntul tu se trage, ci chiar a ta este nu-i strin,
nici de obte cu cineva. Deci mormntul ne este al nostru loc,
iar celelalte nu-s ale noastre, c nimic n-am adus n lumea
aceasta i nimic nu vom duce de aici. Iar de este aa, deci
datori sntem ca pururea s gndim de al nostru loc, de a
noastr moie, de mormnt, datori sntem - zic - ca pururea s
ne aducem aminte de moarte. i precum dreptul Avraam i-a
cumprat luii cu pre gropnia, aa nou s ne fie prin lucruri
bune a o cumpra aceea, adic, ca s putem cu Milostivirea lui
Dumnezeu s ctigm sfrit cretinesc, moarte cinstit,
mutarea dreptului. i oare voiete ca s ctige cineva un
sfrit ca acesta? Acela mai nainte de moartea sa cea fireasc
i trupeasc, s moar pcatului cu moartea cea
duhovniceasc i s-i ngroape mintea sa n petera cea
ndoit: n Coasta cea mpuns pe Crucea lui Hristos i ntru al
su nsui mormnt. Adic: s-i aduc aminte de-a pururea de
Patima lui Hristos cea de voie pentru noi i de moartea Crucii
Lui, i s-i poarte pururea n mintea sa moartea sa neuitat.
Moartea acestuia va fi naintea Domnului cinstit i sfritul
fericirii.
Venind Isaac n vrsta brbatului desvrit i acum de 40 de
ani fiind de la natere, dreptul tat Avraam vrnd s-l
nsoeasc cu nunt, n-a vrut s-i ia lui mireas din fiicele
cananeieti, fiindc vedea nravurile acelor oameni i viaa cea
frdelege a lor. Deci a trimis o slug a sa credincioas la
Haran n casa fratelui su Nahor, a crui soie era Milca, fiica
lui Haran sora lui Lot i a Sarei, care i-a nscut lui Nahor un fiu
Batuil, iar Batuil a nscut o fiic Rebeca i un fiu Laban. Deci
pe acea copil Rebeca, fiica lui Batuil, sora lui Laban i
nepoata lui Nahor a luat-o lui Isaac fiului su soie, nc i el
i-a luat dup moartea Sarrei femeie lui pe Hettura cu numele.
Pentru c Domnul cel Atotputernic vrnd s nmuleasc road
robului Su a nnoit n el cu minune puterea naterii de fii la
btrneele lui i a nscut cu Hettura fii, care n vrst fiind i-a
ndestulat cu daruri i i-a trimis de ia sine, ca s nu
moteneasc cu fiul Isaac. Apoi a murit la btrnee unse,
trind ani 175. i s-a ngropat de fiii si Isaac i Ismail n
petera cea ndoit unde i dreapta Sarra era ngropat.
Hettura, pe care dup moartea Sarrei a luat-o Avraam luii
femeie, unii o socotesc a fi Agar, care i-a fost iitoare, pe care
o deprtase cu fiul ei Ismail, vie fiind Sarra, iar murind aceea,
iari ca i cum pe iitoarea Agar a adus-o la sine i a luat-o
femeie legiuit i ca i cum aceea Hettura se numea, dar
aceasta nu se arat n Sfnta Scriptur.
260
Dup numrarea anilor se arat c Avraam n-a murit pn ce
i-a vzut pe nepoii si cei din Isaac nscui, lacob i Isav.
Avraam a nscut pe Isaac fiind de 100 de ani i a trit de toi
anii 175, Isaac 40 de ani avnd s-a nsurat cu Rebecca, deci era
atunci Avraam de la naterea sa de 140 de ani. Isaac a nscut
pe lacob i pe Isav la 60 de ani ai vieii sale, deci era atunci
Avraam de 160 de ani. Apoi nc rmn 15 ani ai vieii lui Av -
raam pn la mplinirea celor 175 de ani ai vieii lui. Deci
Avraam a ajuns nu numai naterea nepoilor si, ci i
copilreasc creterea lor pn la 15 ani i se mngia de ei iar
mai ales se veselea cu Duhu de lacob, proorocete mai nainte
vznd pe Mesia Hristos Mntuitorul lumii, Cel ce avea s ias
din seminia lui lacob. i se crede c i Dumnezeiasca
cunotin nva Avraam pe nepoii si n anii lor copilreti.
Iar de vreme ce n Biblii sfritul lui Avraam mai nainte de
naterea lui lacob i a lui Isav s-a pus, deci i noi Bibliilor
urmm.
A binecuvntat Dumnezeu pe Isaac fiul lui Avraam (Fac. 25)
cu toat ndestularea pmntetilor bunti, una numai i era
lui mhnirea: c femeia lui Rebecca nu ntea. i se ruga Isaac
pentru femeia lui ctre Dumnezeu ca s-i dezlege nerodirea ei.
C mcar dei fgduise Dumnezeu lui Avraam ca s-i
nmuleasc acea smn a lui din Isaac din care era s ias
Mesia cel ateptat, ns trebuia ca druirea cea fgduit s se
primeacs prin rugciune. Deci 20 de ani (precum i Sfntul
Gur de Aur spune) s-a rugat Isaac lui Dumnezeu ca s i se dea
Rebecci natere de fii i i-a ctigat cererea. C l-a ascultat
Dumnezeu i a zmislit n pntece Rebecca doi j apropindu-se
vremea naterii, sltar ntr-nsa pruncii, ca i cum luptndu-se
ntre sinei i unul pe altul nghesuindu- l, ca i cum unul pe
altul din pntecele maicii a ntrece voind. Apoi se minuna
Rebecca zicnd ntru sine: Ce este aceasta, i ce va fi din
aceasta? i L-a ntrebat pe Domnul Dumnezeu prin osrdnic
rugciune de aceasta i i-a artat ei Domnul prin ngerul Su
zicndu-i: Dou neamuri snt n pntecele tu i dou popoare
din pntecele tu vor iei i unul l va birui pe cellalt i cel
mai mare va sluji celui mic. Aceast descoperire Dumnezeiasc
n-a spus-o brbatului su Rebecca, ci atepta mplinirea
cuvintelor lui Dumnezeu. Iar cnd s-au apropiat zilele ca s se
nasc de gemene erau cei ce se nteau.
Deci a ieit fiul cel nti rou i tot pros, apoi a ieit cellalt
fiu, a crui mn se inea de clciul celui dinti, ca i cum
oprind pe cel ce-l ntrecea. Deci tatl a pus numele celui dinti
Isav (c al tatlui era acel lucru, ca adic s pun nume fiilor
si) iar Isav pentru aceea l-a numit fiindc pros era pruncul,
261
ca un brbat desvrit, pentru c Isav desvrit se cheam.
Dar nc i alt nume i-a adus lui Edom, adic galben, cci rou
era. Este nc i alt tlcuire la numele acela, vezi n Canonul
cel mare al lui Andrei Criteanul n peasna 4. Cci celuilalt
prunc i-a pus numele lacob, adic mpiedictor sau iitor de
clci.
i era n vremea aceea Isaac de la naterea lui 60 de ani.
Apoi venind n vrst amndoi fiii lui Isaac, se fcu Isav vntor
i plugar, iar lacob petrecea n cas slujind prinilor cu
blndee i cu simplitatea inimii lui, precum zice de dnsul
Scriptura: Era om neviclean n cas. Iar evreii zic, c pentru
aceea locuia lacob n cas, de vreme ce se nevoia la nvtur,
pentru c atunci dup a lor spunere, ieise nvtura de la
Melchisedec, care (i pe Avraam) l nvase a cunoate pe Unul
Dumnezeu Ziditorul a toat fptura i a-L iubi i a se teme de El
i mai bine a-i plcea Lui cu lucruri bune i cu via dreapt.
Deci ntru aceea nvndu-se lacob petrecea n cas i iubea
Isaac pe Isav, cci vnatul aceluia era mncarea lui, iar Rebecca
iubea pe lacob - una, vzndu-i bunul obicei, blndeele,
linitea, ascultarea; alta, tiind Dumnezeiasca bunvoire de el,
c plcut i primit lui Dumnezeu este i c voiete Dumnezeu
s-l mreasc pe el cu cinstea peste Isav, iar mai ales prin
Proorocesc grai i Duh, dup descoperirea lui Dumnezeu, mai
nainte vedea c din seminia aceluia avea s ias preaiubitul a
toat lumea Iubitorul Hristos. Pentru aceea l iubea pe lacob ca
o proorocit fiind i lui i poftea ntietatea i din dragostea cea
ctre el i-a spus lui descoperirea ceea ce de la Dumnezeu i se
fcuse ei pentru dnsul i i-a poruncit s pzeasc acea tain,
precum i ea o pzea. Iar lacob auzind-o aceasta de la mama
sa, a nceput a avea mare dragoste ctre Dumnezeu i a-l sluji
Lui cu osrdie, rugndu-se ctre Dnsul cu cldur i cu totul se
srguia ca s-i plac Lui.
Iar n oarecare vreme, lacob -a fiert luii o fiertur (linte) i
a venit Isav de la cmp ostenit i flmnd i a zis ctre lacob:
S m hrneti cu fiertura aceasta ca s m ntresc i i-a zis
lacob lui: D-mi dar mie ntietatea aceasta a ta. i i-a zis isav:
Eu mor de osteneal i de foame de ce-mi este mie ntietatea
aceasta, ce ctig mi este mie din ea? i i-a zis lacob: Jur-te
mie astzi c-mi dai ntietatea. i i s-a jurat Isav i i-a dat
dreptul de nti nscut lui lacob. Iar lacob i-a dat lui pine i
linte fiart. Apoi Isav a mncat i a but i sculndu-se s-a dus,
ntru nimic socotindu-i lui ntietatea pe care pentru o mncare
a vndut-o fratelui su.
Ce putere i ntietate era i cinste n neamurile cele vechi?
S tim: nti : Cel dinti fiu er dup tatl, ca un tat frailor
262
si, cruia ca unui tat i se nchinau fraii datori fiind. Care
lucru se arat din cuvintele lui Isaac cele ctre lacob (n locui
lui Isav) ntru binecuvntare grite: S fii stpn fratelui tu, ca
s se nchine ie fiii tatlui tu. (La cei vechi era obicei ca pe
nepoi s-i numeasc fii).
A doua: Aceea era la cei nti nscui puterea, ca dup tat
mprindu-se averile cele ce erau ntre fii, toi cte o parte ce li
se mprea lor, datori erau a-i lua asupra lor, iar cel nti
nscut se cdea s ia dou pri, care lucru artat este din
Deuteronom 21,17 unde se poruncete, ca tatl s dea celui
nti nscut al su ndoit din toate averile ce le avea, c acela
este nceptura fiilor si.
A treia: Aceasta era cinstea celui nti nscut (dup potop
ncepndu-se) c fiul cel dinti nscut era jertfitor, adic Preot
de cas. Precum dup aceea a i zis Domnul Dumnezeu ctre
Moisi: Sfinete-Mi Mie pe tot cel dinti nscut, care a deschis
pntecele maicii sale, ca s-mi fie Mie, adic: Ca desprit s-Mi
fie Mie n slujba jertfirii (Ieire 13,1). i iari a zis n Numeri:
(3,13); Mi-am sfinit Mie pe tot cel nti nscut ntru Israil. Deci
cu acest fel de lege aducea ntiUI nscut Jertfe lui Dumnezeu,
pentru toat casa tatlui su. i-i era aceluia deosebit haina
cea de jertfit. Spun rabinii evrei cum c lacob cumprndu-i de
la Isav ntieciunea, a luat i haina cea de jertfit, ntru care
dup aceea l-a mbrcat maica sa Rebecca, cnd a furat lacob
binecuvntarea tatlui su. Deci aceast cinste era de demult a
celor nti nscui, ca adic prin aducerea jertfei s slujeasc
lui Dumnezeu. Iar cnd a voit Dumnezeu ca s despart
deosebit Preoia i a ales la aceea seminia lui Levi, cea nainte
aleas de lacob, dup lepdarea lui Ruben ntiul nscut al lui
lacob, pentru pricina care se va zice pe urm, atunci a zis ctre
Moisi: lat Eu am luat pe Levii dintre fiii lui Israil, n locul a
tot ntiul nscut ce deschide pntecele maicii sale" (Numeri 3,
12). Cu aceeai lege i n seminia lui Levi, dup Arhierei cel
nti fiu lua arhieria, precum dup Aaron a luat arhierescul loc
Eleazar ntiul nscut ai lui. Mai ales de aceea era ntieciunea
mare, c tatl murind, nti binecuvnta pe cel nti nscut al
su cu osebit i mai aleas binecuvntare dect pe ceilali
copii ai si. i se mplinea acea binecuvntare printeasc spre
cei nti nscui cu singur lucrul, precum s-a mplinit a lui Isaac
spre lacob. O cinste ca aceasta a ntieciunii, nebunul Isav a
vndut-o lui lacob pe o mncare i sa lipsit de nceptorie, de
jertfit i de cea mai mare binecu vntare printeasc.
Iar Isav a fost chip fiecruia din noi pctoii, c precum
acela pentru puin hran i-a vndut cinstea cea mare a
263
intietii, aa tot omul pctos pentru cea mic i scurt
dulcea a pcatului, vinde pe cea negrit i nesfrit
dulcea a mpriei cerului.
 ntrebare: lacob cumprnd de la Isav ntieciunea, lucrul
acela att de cinstit i de sfnt, oare n-a greit cu pcatul
cumprrii de cele sfinte (mai ales zicnd cu simonia)?
Rspuns: N-a greit, fiindc nu ca pe o strin a cumprat-o
ci chiar pe a sa, adic pe cea nainte rpit i-a rscumprat-c
luii napoi, cci n pntecele de maic la ntieciune era e!
nainte ales de la Dumnezeu i nainte hotrt precum griete
Sfntul Apostol Pavel: nc nenscndu- se ei, nici fcnd ceva
bine sau ceva ru, ca cea dup alegere hotrre a Iu Dumnezeu,
s fie nu din lucruri, ci de la Cel ce cheam, i s-s zis ei {adic
Rebecci) c cel mai mare va sluji celui mai mic precum s-a
scris: Pe lacob l-am iubit i pe Isav l-am urt' (Rom. 11). La
care apostolice cuvinte, Sfntul Gur de Aui scriind tlcurile
griete: Mcar dei nc nenscndu- se acesta adic (lacob)
cinstit era, iar acela (Isav) osndit. Pentrt c acest lucru este al
nainte-cunotinei, ca adic i dir singure durerile , (maicii)
s-i aleag, ca s se arate Dumnezeiasca alegere, care dup
nainte hotrre i dup; nainte cunotin s-a fcut". Iar Sfntul
Ambrozie, de lupta Iu lacob cu Isav n pntecele maicii spune
c de asemenea a fos cu sltarea lui loan Boteztorul n
pntecele maicii lui i la fe lacob, ca i mai pe urm loan, n
pntecele de maic s-a sfini (Despre Credin, Cartea 4). i
ieind Isav nainte din pntecele de maic lacob l inea de
clciul lui, ca i cum nelsndu-l p< acela s ias naintea sa.
Deci nainte ales de Dumnezeu sfinit din pntecele maicii,
lacob ntru ntieciune fiind, n-; greit cu cumprarea de cele
sfinte, cumprndu-i luii de h Isav ntieciunea, c nu prea
strin a cumprat-o, ci chiar pe < sa a rscumprat-o pe care
nainte i-o rpise Isav n pnteceli cel de maic.

Faptele anilor de la mia a treia i suta a asea

(De la anul 3500 la anul 3600 de la Zidirea lumii) Istoria
Bisericeasc: n zilele dreptului Isaac a fost i foamete pe pmnt
precum i mai nainte n anii lui Avraam. voia Isaac s se
duc n Egipt, dup cum i tatl lui mai naint n vremea
foametei s-a dus acolo. i i s-a artat lui Domni Dumnezeu
poruncindu- i a nu se duce acolo n Egipt, ci s s aeze n
pmntul pe care l va arta lui i i-a fgduit c va 1 cu dnsul
i-l va binecuvnta pe el i-i va nmuli smna lui c
stelele cerului, i toate acele pri care se numesc ale lui
Canaan i ale Palestinei le va da seminiei lui, dup cum s-a
jurat lui Avraam tatlui lui. Deci Isaac prin porunca lui
Dumnezeu a mers n Gherara la Abimelec, nu la acela la care a
fost tatl su Avraam, ci la motenitorul lui, pentru c acela
era mai nainte de naterea lui Isaac, iar acesta n suta de ani a
vieii lui Isaac, dup cum mai pe urm se va arta. Acolo Isaac
a fcut aceea pe care i tatl mai nainte a fcut-o, c temndu-
se de cei ri oameni a numit-o pe soia sa sora lui.
ara Sfnt ii anii 3508
de la
Facerea l.tiiuii D-,.,^ ,

Iar Abimelec ntiinndu-se bine cum c Rebecca nu sor, ci

soia lui Isaac este, l-a nfruntat pe el i i-a zis lui: Ce ai fcut
nou aceasta, c puin de nu era s fie cineva din neamul meu
cu soia ta i ai fi pus asupra noastr sminteal. i a poruncit
Abimelec poporului su zicnd: Oriicine se va atinge de acest
brbat, sau de soia lui, vinovat va fi morii.
Ai fi pus asupra noastr (sminteal) tot pcatul". n tlmcirea
lui leronim aa scrie: Ai adus asupra noastr". Asemenea snt
aceste cuvinte cu ale lui Abimelec celui mai dinainte, care i-a
265
zis lui Avraam* pentru Sarra: Ce ai fcut aceasta nou? Oare
ntru ceva i-am greit ie, ca s pui asupra mea i asupra
mpriei mele pcat foarte mare? iar noi s lum aminte ia
aceasta: Cum c i pgnii fiind nchintori de idoli, mcar dei

275
curveau i curvia n-o socoteau lorui ntru pcat i prin
aceasta se spurcau pe sinei fr de nfrnare, ns celor ce cu
preacurvia se atingeau de femeie strin, tiau c mare pcat
este i-i face mare strmbtate celui de aproape ntru nsoirea
lui i cu porunc de moarte l ngrozea pe poporul su, ca la
acest fel de pcat s nu ndrzneasc
Iar acum ntre cretini acea frdelege, o, ct s-a nmulit! i
de-abia se socotete ntru pcat, pentru c muli neavnd frica
lui Dumnezeu, fr de nici o nfrnare s-au dat la acea
necurie, deci pentru unii ca aceia s se pun aici o socotin:
Anume ct de mare este pcatul preacurviei i la cte rele se
face pricinuitor?
Pentru pcatul curviei i a preacurviei dei ruine este a gri
i a scrie, ns nevoie ne zace nainte i datoria ne silete c
se cuvine a pune doftoria boalefor celor nmulite, i nu s nu
ne grijim de cei bolnavi. i Sfntul Gur de Aur dei ntreg
nelept i curat cu inima era i se ruina a gri cele de ruine,
sau a le scrie, c nu ieea din gura fui cuvnt putred, ns cnd
a primit dregtoria nvturii i doftoria cea duhovniceasc ca
s tmduiasc ntru oameni rnile cele sufleteti, atunci i
nevrnd scria i gria fr de ruine pe acelea de care mai
nainte se obinuise a se ruina. i griete ctre curvari i
preacurvari, zicnd: Primii-m oarece i necurat a gri vou
i a nu m ruina, nici a m roi, pentru c nu de voie acestea
le fac, ci pentru aceia care nu se ruineaz pe cele de ruine a
le face, prin cuvinte eu snt silit a le, gri... Pentru c i
doftorul vrnd a scoate putrejunea din rni, nti pe degetele
sale n rana bolnavului le bag i de nu mai nti mna ce
tmduiete nu se va spurca, nu este cu putin a tmdui. La
fel i eu, de nu mai nti mi voi spurca gura ceea ce
tmduiete sufletele sau patimile voastre, nu v voi putea
tmdui pe voi". Pn aici Sfntul Gur de Aur.
Deci i noi smeriii mcar din parte s ne facem urmtori
acestui mare nvtor. i pentru ca mai luminat s se arate cea
mare greutate a pcatului preacurviei, mai nti se cade a ti,
cum c alta este curvia i alta este preacurvia.
Curvia este cderea celui slobod cu cea slobod n pcatul
curviei, cnd amndou feele cea brbteasc i cea femeiasc
snt nensoii (nensurai) cu legtura nunii nu snt legai, din
care fiecare din ei i stpnete pe al su trup, precum
voiete.
 Preacurvia este cderea celui neslobod cu cea neslobod.
Adic, brbatului celui ce-i are legiuita sa femeie, cu femeia
ce are brbat, sau celui slobod cu cea neslobod, sau celei
slobode cu cel neslobod, ntre care pcatul feei celei slobode
se judec curvie, iar pcatul celei neslobode se judec a fi
preacurvie. i este preacurvia vtmare i spurcare patului
celui strin al su. C de vor fi amndou feele neslobode,
atunci amndou mpreun cu cel strin i pe al su pat i
spurc,, nepzindu-i dragostea i credina legiuitei sale
nsoiri, i calc hotarul legii, i se judec pcatul preacurviei
a fi mai mare dect curvia. C de este pcatul curviei a celor
slobozi greu, pe trup i pe suflet spurcndu-l, pe Duhul Sfnt
ntru sine mhnindu-L i alungndu- L, pe mdulrile sale care
snt ale lui Hristos rscumprate cu a Lui cinstit Snge, le face
mdulri ale curvei i le nstreineaz de mpria Cerului,
dup apostolicul cuvnt: Tot curvarul sau necuratul, nu are
motenire ntru mpria lui Hristos Dumnezeu" (Efes. 5), cu
ct mai vrtos cei neslobozi ntru nsoire fiind i preacurvesc,
din care oriicare asupra trupului lui nu are stpnire, pentru
c, zice Apostolul: Femeia trupul su nu-l stpnete, ci
brbatul; la fel i brbatul trupul su nu-l stpnete, ci femeia"
(1 Cor. 7). Cderea acestora mare i greu pcat este, nu numai
pe greutatea curviei i a stricciunii purtnd-o, ci i pe nunta
cea legiuit o vatm i o spurc i ocrte pe Fctorul i
Puntorul de Lege Dumnezeu. Pentru c din nceput a fcut
Dumnezeu pe partea brbteasc i femeiasc i a zis: Pentru
aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va lipi de
femeia sa i vor fi amndoi un trup!". Deci nu vor mai fi doi -
zice Hristos - ci un trup i ceea ce Dumnezeu a mpreunat, omul
s nu despart" (Efes. 5 i Matei 10). C cel ce curvete
desface aceea ce Dumnezeu a mpreunat i pe trupul cel unul l
tie n dou i face strmbtate Tainicei nsoiri, ceea ce
nchipuiete nedesprirea Bisericii lui Hristos, iar mai vrtos i
ntru Hristos dou firi. Aadar, pcatul preacurviei n doit este
mai mare dect pcatul curviei. Mai grea este vina aceluia, dect
a acestuia, pentru c curvia numai dou fee slobode spurc,
dar preacurvia nu numai la dou strmbtate le face, fiindc
precum s-a zis, cel ce preacurvete i patul preacurvei i patul
legiuitei sale soii spurc. La fel i preacurva spurc i patul
legiuitei soii a preacurvarului i patul brbatului su. Pentru
aceasta i canonisirea preacurvarului s-a pus de Sfntu! Vasile
ce! Mare astfel: Curvarului 7 ani, iar preacurvarului 15 ani
(Prav. 28 i 29).
Preacurvia este asemenea furtiagului, pentru c i aceasta
n tain se face precum i furtiagul. Aa pentru preacurvie
267
dreptul Iov vorbete: Noaptea va fi ca un fur, ochiul
preacurvarului pzete ntunericul zicnd: Nu m va vedea
ochiul strin. i acoperirea feei sale i-a pus. Noaptea a spat
casa, iar peste zi s-a pecetluit pe sine" (Iov 24). Pn aici Iov.
Ci cu neasemnare mult mai mult este vina preacurvarului dect

277
a furtiagului. C furul fur lucruri nensufleite: aur, argint i
celelalte, iar preacurvarul fur lucru nsufleit pe femeia
aproapelui, fur legtura dragostei i curenia nsoirii, ceea
ce este mai scump dect mii de aur i argint. Furul poate cu
oarecare ndreptare a-i apra greeala sa, punnd nainte
nevoia, srcia, lipsa i foametea sa, pentru care i Scriptura
zice: Nu este de mirare de se va prinde cineva furnd, fur
pentru ca s-i sature sufletul su cel flmnd" (Pilde 2). Dar
cel ce are pe a sa femeie legiuit i preacurvete, nici un fel de
ndreptare nu poate s aib, ci pentru lipsirea minii pierzare
sufletului su i face". i cu adevrat lipsirea minii este n
preacurvar, c avnd pinea sa, pe cea strin o caut, trece cu
vederea pe izvorul cel curat ce-l are n casa sa, de noroiul cel
strin nseteaz, putnd pururea a fi ndestulat cu a sa
mpreun vieuitoare, fr de pcat i fr de primejdie i a
oamenilor osndire, pe cea strin o dorete cu pierztorul de
suflet pcat i cu atta primejdie lui i altora i cu a tuturor
osndire i prihnire. Furul nu vine - dup cuvntul Evangheliei
- fr numai s fure, s junghie i s piard" (loan 10). i
preacurvarul nu cu altfel de spop vine, fr numai s fure nunta
cea strin, gata fiind i a se bate de-l va gsi cineva n
lucrarea pcatului i uneori i ucidere se face din amndou
prile pentru acest fel de ntmplri.
Preacurvarul pierde i dou suflete: pe al su i pe al aceleia
cu care pctuiete, i amndou se duc n venica pierzare. Cu
mult mai mare este pcatul preacurviei dect al furtiagului. Iar
Sfntul Gur de Aur socotete c i dect tlhria mai rea este
preacurvia, zicnd: Fiecruia i-a dat Dumnezeu femeie i
rnduial i-a pus firii de a se amesteca cu una, iar cei ce cu alta
se amestec este (fac) clcare, tlhrie i cmtrie, iar mai
ales dect toate tlhriile mai cumplit, c nu aa ptimim
durere cnd ni se rpesc avuiile noastre precum cnd nunta ni
se fur" (Trimitere ctre Solun). Pn aici Gur de Aur.
Preacurvia este vrajb mpotriva a nsui lui Dumnezeu, c
aa strig Sfntul Apostol lacob: Preacurvarilor i
preacurvelor, oare nu tii c dragostea lumii acesteia este
vrajb ctre Dumnezeu" (lac. cap. 4). Care este dragostea lumii
acesteia? Aceea: preacurviile pe care le avei ntre voi. Dei
lumea are ntru sine iubirile cele neplcute lui Dumnezeu,
precum spre bogii, cinste, spre mririle mndrilor i spre
268
slava deart, dar mai ales spre iubirea trupeasc n patimi i
n poftele pcatelor i ntru nesaiul curviei cu totul este
cufundat, care pe rnduielile legiuitei nsoiri le calc. Adic
acea preacurveasc dragoste a lumii acesteia, vrajb este ctre
Dumnezeu, vrajb fiindc legii lui Dumnezeu i se mpotrivete,
rnduielile aceluia ie stric, hotarele cele puse de el ie calc i
ca ntru nimic l are pe Puntorul de Lege Dumnezeu, cel ce a
lsat i rnduit omeneasca nsoire i pe mpreun petrecerea.
Aadar ct de mare pcat este preacurvia, fiecare poate s vad
i s judece.
 Preacurvia este pcat att de mare, nct nu este vrednic de
mil. S auzim pe Sfntul Gur de Aur pentru dnsa grind aa:
(n Mrgritare, Cuvntul al 4-lea pentru mpratul Ozie"):
Ajuttoare omului i este dat femeia, ca pe firea ceea ce se
turbeaz s-o afineze i valurile poftelor s le astmpere. Deci
precum crmaciul cel ce n liman face necare corbiei, nu afl
nici o mil, aa i omul cel ce dup ntrirea nunii spurc
patul altora, sau spre oarecare alt femeie cu poft privete, nu
va putea afla nici o ndreptare, nici ctre oameni, nici ctre
Dumnezeu." Pn aici Gur de Aur.
lat acest sfnt a numit-o pe nsoire liman" i alinare"
vieii omeneti, care prin trupetile pofte i patimi ca i cu
nite valuri se nvluiete. i pentru ca s nu se cufunde n
prpastia iadului prin pcatele curveti, s-i aib pe a sa
iubit soie i legiuit, precum i Apostolul sftuiete zicnd:
iar pentru curvie, fiecare s-i aib femeia sa, adic pentru ca
s se poat pzi de curvia cea cu alta s-o aib pe a sa, i
fiecare femeie s-i aib pe al su brbat. Aadar, de este omul
ntru acest fel de liman i alinare i nsui pe sinei de a sa
bunvoie i face necare, cufundndu-se n preacurvii, unul ca
acela nu este vrednic de mil, nici de la Dumnezeu, nici de la
oameni. C aa judec acel mare nvtor al Bisericii.
Preacurvia nu se nvrednicea de mil nici n Legea Veche i
de iertare, nici cu vreun fel de jertfe nu se curea, nici nu s-a
pomenit pentru aceasta n cartea Leviilor ntru care se scrie ce
fel de jertfe pentru fiecare pcat s se aduc, deci pentru prea
curvie nu era jertf, nici curire. Dar ce? Pedeaps de moarte!
i nu altfel ntru acel popor se curea i se ridica, fr numai
prin pedeapsa morii, c aa se scrie: Omul c e preacurvete
cu femeia cu brbat, cu moarte s moar i preacurvarul i
preacurva" (Levitic 2 0 ) . i iari: D e va ndrzni brbatul a se
culca cu femeia cu brbat, amndoi s se ucid i femeia i pe
cel ce s-a culcat cu dnsa, ca s se ridice rul din Israil" (Deut.
2 2 ) . Atta de mare pcat este preacurvia. care de la nimeni nu
se nvrednicete de mil. Dei n Darul cel
269
Nou s-a pus n Pravilele Bisericeti pocin preacurviei, ns
nu dup a sa oarecare vrednicie, nici dup ale sale nevoine i
osteneli,'iertrii i milei se nvrednicete, c cine va putea s
dea dreptii celei Dumnezeieti ntocmai i vrednic msur
pentru acest fel de pcate? Ci dup negrita lui Dumnezeu
buntate, care ntrece pcatele omeneti, iertare lum i ne
curim naintea lui Dumnezeu, dar nu i naintea oamenilor. C
de va veni la artare acest pcat naintea oamenilor, nu se va
putea curai de prihan naintea lor n toate zilele vieii lor i
dup sfrit lung vreme acea cdere a lui n pcat va petrece
ntru pomenirea oamenilor, de care i n Pilde pentru
preacurvar se scrie: C batjocura lui n veac nu se va terge"
(Pilde 6).
Cror ruti nu se face pricinuitoare preacurvia? Preacurvia,
dei ntru artare nu va veni, ns nencetat o are pe munca

279
tiinei niuntrul su i pe viermele tiinei rozndu-l
nencetat, mustrndu-l, ngreuindu-l i ntru dezndjduire
aducndu- l.
nc i cu aceasta se muncete preacurvarul, pentru c de
toi se teme, ca s nu fie vzut i i se pare c fiecare tie al su
lucru, i de vede pe cineva grind ctre altul ncetior, i se
pare c pentru dnsul vorbesc i l clevetesc. i ntru adevr
Sfntul loan Gur de Aur griete n Mrgritare" la dreptul
Lazr i bogat: C preacurvarul dei pe nimeni nu va avea
mustrndu-l, nu nceteaz nsui pe sine a se mustra niuntrul
su, pentru c dulceaa este vremelnic, iar durerea de-a
pururea. Fric din toate prile i cutremur i sfial i temere
de nsi umbrele se cutremur, de robii si, de cei ce tiu i
de care nu tiu i de feele cele strmbtite temndu-se i
nconjur pe cumplita mustrare a tiinei purtnd-o, nsui de
sine fiind osndit, nici ct de puin a se rsufla nu poate. C pe
pat i la mas, n trg, ziua i noaptea i n somn de multe ori
nlucete c este pzitor idolilor pcatului i petrece viaa lui
Cain, suspinnd i tremurnd pe pmnt, i nimeni nu tie c
niuntrul su are foc adunat". Pn aici Gur de Aur.
Pe aceasta o lucreaz preacurvia cea neartat, dar cea
artat nc mai mult ru aduce. C venind ntru artare
preacurvia, i urmeaz mare ruine, necinste, iuimea cea
nemblnzit a brbatului, cruia i-a spurcat patul i femeia,
mnie i strigare cumplit, apoi pedeapsa cea vrednic dup
dreapta judecat. ntru nceput ruine mare, c ce este dect
aceasta mai de ruine, ca ntru preacurvie s fie prins, mustrat
prin mijlocul poporului la judecat tras, toi privind i rznd.
Dar vei zice: Nu este prins la nsui, ci numai tiut i a-l
mustra pe el nu este cu putin, c este bogat, cinstit dregtor.
' 270
Rspuns: Dei nu este prins i nu se poate a-l mustra pe el,
ns cnd a venit ntru artare, atunci iat c a rmas neslvit i
peste tot l iau n rs, l osndesc i de ru l griesc. Sfntul
David n tain a greit i numai de singur proorocul Natan la
singurtate a fost nfruntat (c cine altul ndrznea a nfrunta
pe mpratul?) ns de tot Ierusalimul se ruina i zicea: Toat
ziua nfruntarea mea naintea mea este i ruinea obrazului
meu m-a acoperit".
Ci lsndu- i eu pe cei bogai i cu cinstea i cu dregtoria
cinstii ctre poporul cel de obte voi gri. Dei preacurvia nu
va fi nfruntat, numai tiut, nu puin ruine aduce
preacurvarului, nct nici n faa omului nu cuteaz a cuta el,
nici cu prietenii a vorbi, lucrul cel nfruntat naintea tuturor, o,
de ct ruine se umple! C de multe lucruri ne obinuim a ne
ruina: de cuvntul cel putred, de lucrul cel mincinos naintea
ochilor omeneti, de cea necinstit golire a trupului i de altele
asemenea acestor ntmplri, dar nu socotesc ca s fie mai
mare ruine dect pcatul curviei, cel naintea tuturor nfruntat.
C pe ct este mrimea pe atta este i necinstea i luarea n
rs, c de muli este defimat, batjocorit, mustrat, ocrt i de
toi preacurvar i curvar numit i scuipat! i mai bine i era
omului acela a nu se nate dect ntru acest fel de ruine i
necinste a fi. C mnia brbatului a crui femeie i-a preacurvit
ce nu-i face preacurvarului? Rcnete, bate, mpunge, la
judecat l trage, se jeluiete, judecat i munc fr de cruare
cere asupra vrjmaului su i de i-ar fi fost lui cu putin,
chiar mdulrile lui le-ar fi zdrobit i smuls. Dup cum i n
Pilde 6 se scrie: Plin de mnie este rvna brbatului ei i nu-i
va fi mil de preacurvar n ziua judecii", ntru acea vreme
mult mai ticlos este preacurvarul dect tlharul. C tlharul de
va fi prins, de apte ori va plti" zice Scriptura tot la Pilde, i
toate averile sale dndu- le se va rscumpra pe sine". Iar
preacurvarul nu va putea schimba nici cu o plat mnia
brbatului, cruia i-a spurcat patul i cu multe daruri nu se va
putea desface. C omul la toat strmbtatea ce i s-ar face lui
de la cineva, poate s fie rugat, iar ntru nsoire fiind
strmbtit nicidecum nu va putea fi mblnzit. i mai cu
lesnire poate preacurvarul s milostiveasc pe Dumnezeu prin
pocina cea adevrat i prin lacrimi dect pe brbatul acela a
cruia femeie i-a preacurvit. C ce va putea da brbatului
pentru spurcarea femeii, cnd aceasta cu nimic nu se poate
rsplti niciodat, ns i soia cea legiuit nstiinndu-se de
preacurvia brbatului su, ce nu face? Plnge, se tnguiete, n
fa l mustr, de rvna inimii se rupe i dragostea cea spre
dnsul cu totul o pierde.

281
 i se ntmpl n alte femei i aceasta, c unele din pizma ce
o au asupra brbailor lor pentru preacurvie i ele nsele se
dedau la- preacurvie, iar altele i moarte le fac brbailor lor.
Scrie Iustin Istoricul c mpratul Dimitrie al Cirmeiului, frate
mpratului Antigon al Macedoniei, fiindc preacurvea cu
soacra sa ce se numea Arsinoia (mprteasa a celui ce murise
mprat Aghis al Cirmeiului) a pierit de femeia sa Veronica,
fiica lui Aghis Arsinoi, c aceea vznd pentru lucrul frdelegii
ce se fcea n tain, cuta vreme i a gtit ucigtori brbai
puternici. i cnd mpratul noaptea tinuindu- se de femeia sa,
a mers la soacra sa, iar femeia lui simind aceea, a luat cu sine
pe ucigtorii ce-i gtise i a mers n urma lui i afindu- l pe el
ntru lucrul acela, l-a ucis pe el. Clitemnestra, femeia lui
Agamenon mpratul grec, cnd se afla n ceata de ostai ai
cetii, auzind de dnsul c pe oarecare fecioar ce o robise, cu
numele Hrisis, a iubit-o i preacurvetc cu ea, deci umplndu-
se de rvn i de mnie s-a dat i ea la preacurvie cu oarecare
Eghist. i cnd Agamenon de la cetate s-a ntors n casa sa a
mers la bale, atunci Clitemnestra cu preacurvarul su unindu-
se, l-a ucis pe el. Ci mai pe urm i nsi ea de feciorul su
Orest ce rzbuna moartea tatlui su a fost ucis; la fel i
preacurvarul ei a fost ucis mpreun cu dnsa.
La Marea Egee este un ostrov ce se numete Lemnos, avnd
trg i sate, acolo de demult s-a ntmplat un lucru ca acesta.
Nite oameni mergnd cu corbii la prile cele mai cu
apropiere, prin nvlirea osteasc au robit mulime de femei
i de fete i ducndu-le n casele lor preacurveau cu ele,
lsndu-i femeile lor. Deci unindu-se toate femeile lor ntre
sinei, i-au ucis noaptea pe brbaii lor, fiecare ucigndu-i n
casa sa pe brbatul su mpreun cu preacurva cu care
dormea. Dup aceea cu mnie mai mare umplndu-se, au ucis pe
toat partea brbteasc n ostrovul acela necrund nici pe fiii
lor i de-abia dup mult vreme iari au primit brbai de la
alte ceti.
Multe chipuri de acestea se afl n Istorii, c rvna femeilor
pe brbaii lor ce curveau i-au stins cu feluri de mori din
pmntul celor vii. Acest fel de rele preacurviei urmeaz!
Dup toate acestea, preacurviei celei la iveal artate i date
judecii, cea cuviincioas munc i cel mai de pe urm ru i
urmeaz. Pentru c acest fel de pcat nu este cu dreptul a nu fi
muncit, dup cum i Scriptura griete: Au doar va ascunde
cineva foc n sn i nu-i va arde hainele sale? Oare umbla-va
cineva pe crbuni de foc i nu-i va arde picioarele sale? Aa
cel ce intr la femeia cu brbat nu va fi fr de munc" (Pilde
6). i care munc i se cuvine preacurvarului? De va fi dup
272
dreapta judecat, numaidect pedeapsa morii va purta. Pentru
c de mult cu feluri de mori erau muncii preacurvarii. n
Legea lui Moii s-a poruncit ca, cu pietre s se ucid brbatul
i femeia care ntru preacurvie se afl. De i e ntmpla la

282 '
oarecare femeie s fie n preri de preacurvie de la brbatul
su, i se da ei de la preoi apa jurmntului s bea dup cum
scrie la Numeri 5. i de era vinovat pcatului, i se rupeau cele
dinluntrul ei. n neamurile cele de demult mai nainte de Legea
iui Moisi, i luda fiul lui lacob a judecat-o pe nora sa spre
ardere. Opilie care i Macrin era i mpratul Romei a poruncit
ca preacurvarul i preacurva, legndu-i la un loc s-i arunce n
foc. August Tiberiu, Dometian, Sever i Aurelian au lsat
pedeapsa la preacurvari ntru acest chip: Ca dou vrfuri de co -
paci jos plecndu-se s lege picioarele omului celui vinovat
pcatului de dnsele i s dea drumul copacilor; la fel i fcea
i femeii celei vinovate. C la doi copaci plecai i lega
picioarele i aa de acei copaci se rupeau trupurile lor. Iar la
ali mprai ai Romei au ls%t, ca de-i va gsi brbatul pe
femeie cu altul curvind, pe amndoi pe preacurvarul i pe
preacurva fr de nici o temere s-i ucid.
Sinedie, mpratul grecilor celor de demult, a dat lege ca, cu
securea s se taie capul brbatului i a femeii ce se prindeau
n preacurvie. Acest fel de chip al judecii a artat asupra
fiului su ce czuse n acest pcat, c nu i-a cruat nici pe
sngele su. n Arabia i la pri totdeauna cu moarte erau
pedepsii preacurvarii. Saxonii cnd nc erau ntru nchinare
de idoli, pe preacurva o fceau de-i punea singur treangul
n grumazi i spnzurndu- se s se gtuiasc, pe al crei hoit
arzndu-l, pe preacurvar l spnzurau deasupra acelui foc.
Iar celelalte popoare mcar dei nu ddeau morii pe nite
pctoi ca i aceia, ns nu fr de grea pedeaps i lsau pe
aceia. Egiptenii btndu-i cu toiege 1000 de lovituri i ddeau,
iar preacurvei nasul i tia. Cumanii pe femeie punnd-o goal
clare pe mgar prin toat cetatea o purta, btnd-o. Brazilienii
pe femeile cele ce se aflau n preacurvie, sau le ucideau, sau
ca nite roabe le vindeau. Iar la alte locuri nasul i urechile
femeilor le tiau, iar brbailor celor preacurvari pe mdulrile
cele ascunse. i altele multe cumplite i feluri de pedepse i
munci n feluri de ri preacurvarilor li se d.
ns acum ntru cretini fiind atta de multe astfel de pcate,
n-au nici o pedeaps de moarte, nici mcar puin certare, fr
numai nsui Dreptul Judector Dumnezeu are s-i
pedepseasc n veacul ce va s fie. Ci i n acest veac oare nu i
pedepsete? C attea necazuri se fac peste tot i pentru ce?
Pentru pcatele noastre ne bate rzbunarea lui Dumnezeu, i
273
noi nu voim s ne cunoatem vinovia noastr i s ne
pocim.
Pentru acest fel de rzbunare Dumnezeiasc i Abimeiec
temndu-se ca s nu vie asupra mpriei lui a zis ctre Isaac:
De ce ai fcut aceasta? C erai s aduci asupra noastr mare
pcat". C dac pentru preacurviile cele fcute n tain vine
rzbunarea iui Dumnezeu asupra mpriei i popoarelor, dar
ce va fi pentru frdelegea cea la artare? Pe toate acestea
socotindu-le oamenii cei ce ntru nsoire petrec, bine este a
asculta de sftuirea folositoare a lui Solomon: Fiule, bea ap
din vasele tale i din izvorul fntnii tale i nimeni strin s nu
se mprteasc cu tine. Izvorul apei tale s fie al tu i te
veselete cu femeia cea din tinereile tale, cerbul dragostei i
puiul de cerb al darurilor s vorbeasc cu tine i s-i urmeze
ie i s fie cu tine n toat vremea. S nu te biruiasc pofta
strinei frumusei, nici s te vnezi cu ochii ti" (Pilde 6).
Petrece-i viaa cu femeia ta pe care ai iubit-o n toate zilele
tinereilor tale, c aceasta este partea ta n viaa ta" (Eccl. 9).
Petrecnd Isaac n Gherara i-a semnat smn n arinile
cele cumprate i secernd a aflat n anul acela road nsutit
(Fac. 26). i i-a fost lui acea road cu minune prin
Dumnezeiasca binecuvntare iar nu a arinilor gherarilor
rodirea, pentru c numai lui unuia i-au rodit arinile, dar a
Gherarilor a niciunuia. i de aici s-a fcut pricin de pizm. C
vznd poporul prii aceleia c i-a binecuvntat Dumnezeu pe
Isaac cu ndestularea pinii i cu cirezi de vite, au nceput a-l
zavistui i mpreun ru a-i face lui. C fntnile cele ce tatl
su le spase mai nainte cnd petrecea n Gherara le-au
astupat ei cu pmnt.
i a zis Abimeiec ctre Isaac: Du-te de la noi, c eti mai cu
putere aici dect noi.
i s-a dus de acolo Isaac i s-a aezat la marginea
pmntului Gherarilor ntr-o vale, unde erau de mai nainte
fntni spate de tatl su Avraam cnd petrecuse acolo i dup
moartea lui le astupase cu pmnt filistenii. Pe aceleai fntni
iari le-a spat Isaac i le-a curit. Spnd fntnile acelea a
aflat o fntn de ap vie. i nici aa nu avea pace Isaac de
zavistnici, c pstorii gherarilor nvlind acolo cu turmele lor
se sfdeau cu pstorii lui Isaac, zicnd: A noastr este apa. i a
numit Isaac numele acelei fntni Strmbtate", pentru c
strmbtate i fceau gherarii lui.
i dnd loc mniei omeneti, s-a mutat de acolo i a spat
alt fntn, dar i pentru aceea a fost ceart ntre pstorii
gherarilor. i a numit numele acelui loc Vrajb".
Mutndu-se i de acolo a spat a treia fntn i n-a mai fost
- 274
ceart potrivnic i i-a dat numele de Lrgime", zicnd: Acum
ne-a lrgit pe noi Domnul pe pmnt. Dup aceasta i s-a artat
lui Dumnezeu la Fntna Jurmntului i i-a zis: Eu snt
Dumnezeul ttne-tu Avraam, nu te teme, cu tine snt i te voi
binecuvnta i voi nmuli smna ta pentru Avraam tatl tu.
Deci Isaac dup acea vedenie a zidit acolo Altar lui Dumnezeu
i a chemat Numele Domnului cu rugciune i cu jertf i i-a
pus cortul su acolo. i a venit la el Abimelec cu boierii si
pentru mpcare i l-a osptat Isaac prietenete i s-a ntrit
pacea ntre Isaac i Abimelec mpratul gherarilor la Fntna
Jurmntului lng care i prinii lor se mpcase. Deci acolo
Isaac petrecnd, Isav fiul lui de 40 de ani fiind i-a luat lui dou

284 '
femei din fiicele cananeilor fr binecuvntarea prinilor si i
ntristat a fost Isaac i Rebecca pentru c nurorile lor erau nu
cu bun nrav i erau necredincioase, ca unele ce erau din
credina nchintorilor de idoli, i n rele nravuri nscute i
deprinse. Le mhneau femeile lui Isav pe soacr i pe socrul lor
cu nravurile lor.
A aflat ntru acea vreme rod nsutit". De mirare este aceasta
c n vremea foametei i n anul nerodirii n pmnt Strin, nu
ntru al su, ci n pmnt cumprat i-a semnat seminele
Isaac, adunnd rod nsutit, cnd arinile tuturor lucrtorilor de
pmnt gherari au adus foarte puine roade. Deci de unde acele
arini cumprate ale lui Isaac au primit atta putere spre
aducerea de road? S lum aminte Scripturii ceea ce pentru
Isaac zice: A aflat n anul acela rod nsutit, rod al orzului i
tot grul arinii, c l-a binecuvntat pe el Dumnezeu", lat
puterea pmntului celui roditor, Dumnezeiasca binecuvntare
cea spre Isaac, c l-a binecuvntat Dumnezeu! Deci noi s lum
aminte, ct de bine roditoare este arina cea cu Dumnezeiasc
binecuvntare.
De aici s se nvee cretinii cei lucrtori de pmnt care
ntru sudoarea feei i mnnc pinea lor, ca mai nti cu toat
srguina s se sileasc a fi vrednici de Dumnezeiasca
binecuvntare, de voiesc s-i aib arinile lor bine roditoare.
C obinuit este pmntului a face road cnd este bun i bine
lucrat i cu bune semine semnat cu rou i cu ploaie
cereasc ndestul adpat i cu clduroase raze ale soarelui
nclzit i cu bun prefacerea vzduhurilor pzit, ns cnd
Dumnezeiasca binecuvntare nu va fi, toate acelea puin ajut.
Unde locuia dreptul Isaac n vremea cea de demult n
Gherara, le erau tuturor un pmnt, toi deopotriv se osteneau
n lucrarea pmntului, n arturi, n semnturi, fucrndu-i
fiecare arinile sale precum se cuvenea. Tuturor de obte le era
vzduhul, de obte ploaia i roua, de obte soarele cel ce
275
deopotriv strlucete asupra celor ri i asupra celor buni,
ns numai arinile lui Isaac au adus rod nsutit, iar celelalte
dei mai cu vlag dect ale lui Isaac erau, ns au fost lipsite
de roade. Pentru ce? Pentru c cei ce lucrau pe ele nu se
nvredniciser Dumnezeietii binecuvntri precum se
nvrednicise Isaac. Pentru aceea i arinile acelea neroditoare
s-au fcut, iar a acestuia bineroditoare, c l-a binecuvntat pe
el Dumnezeu. Pentru ce dar pe acesta l-a binecuvntat
Dumnezeu ntru ostenelile lui cu pmntetile roduri, iar pe
aceia nu? Pentru aceasta: c el era drept, iar aceia pctoi;
acesta plcut lui Dumnezeu, aceia mnietori de Dumnezeu;
acesta era credincios rob al Domnului, iar aceia nchintori de
idoli fiind, erau robi ai dracilor. Acesta era iubit lui Dumnezeu
pentru viaa lui cea mbuntit, iar aceia erau uri lui Dumne -
zeu pentru lucrurile lor cele frdelege i spurcate, pentru
aceasta Dumnezeu pe acesta ca pe un vrednic l-a binecuvntat,
iar pe aceia ca pe nite nevrednici i-a lepdat. Rodesc dar
arinile acestuia, iar ale acelora petrec fr de road.
Luai dar aminte la aceasta, lucrtorilor de pmnt cretini!
Voii s fii binecuvntai n ostenelile voastre i ntru sudoarea
feei voastre? Fii drepi i lui Dumnezeu plcui, precum Isaac
a fost drept i iui Dumnezeu plcut i vei fi binecuvntai cu
rodirea arinilor voastre, precum i acela a fost binecuvntat.
C binecuvntarea Dumnezeiasc atta de roditoare arin este,
ntruct credincioilor Si robi i plcui, uneori i fr de
osteneala cea prin lucrarea pmntului, jitniele le umple.
S se pomeneasc aici un lucru ca acesta din viaa
Cuviosului Teodosie cel Mare, cel ce-i avea lcaul su cu
viaa de obte n Palestina Ierusalimului, obicei i era
cuviosului a merge la Betleem pentru rugciune, iar odat
voind de osteneal a se odihni, s-a abtut din cale n lcaul
cuviosului Marcian, iar ei cu dragoste primind pe doritul
oaspete, dar nu avea el cu ce s-i ospteze pe ei c nu era la
dnsul n vremea aceea nici pine, nici gru. i dup ndestulat
vorb duhovniceasc, cnd era vremea mesei, a poruncit
Marcian ucenicilor si ca fierbnd linte, sa le pun lor nainte.
Deci nelegnd Teodosie atta a lor srcie, a poruncit
ucenicilor si ca pinile sale cele la drum luate scondu-le din
traist s le pun lor nainte. Iar mncnd ei a zis cuviosul
Marcian ctre cuviosul Teodosie: S nu te superi, printe, c
flmnd osp v-am gtit, nici nu ne ocr pe noi c nu v-am
pus nainte pine, c sntem foarte lipsii i gru nicidecum nu
avem". Acestea zicndu-le ei, minunatu Teodosie cutnd la
barba lui Marcian a vzut un grun de gru netiut de unde
czuse, pe care cu dreapta sa ncet i linititor lundu- l cu fa
/ 276
vesel zmbindu-se a zis: lat gru, cum dar zicei c gru nu
avei? Iar fericitul Marcian pe grunul din barba sa, cu bucurie
l-a primit din minile lui Teodosie, ca pe oarecare smn bine
roditoare i a poruncit s-l duc n hambar creznd c cu
binecuvntarea Sfntului Teodosie fr de osteneal va aduce
rod mult, mai mult dect arinile cele lucrate, care a i fost. C
dup ducerea iui Teodosie, a doua zi ucenicii lui voind a
deschide uile hambarului (atta se umpluse de gru) nct nici
uile n-au putut s le deschid. Deci a trimis Marcian ctre
Cuviosul Teodosie vestindu-i lui pentru minunea ce se fcuse,
i-i mulumea lui pentru nmulirea grului. Iar Cuviosul a
rspuns: Nu eu, ci tu, printe, ai nmulit grul, pentru c din
barba ta s-a luat grunul.
Iar nou ni se cuvine a ti ct de bun este arina
Dumnezeietii binecuvntri, cum Dumnezeu i ndestuleaz pe
plcuii Lui cu ndestulat hran, pe cei ce mai nti caut
Dumnezeiasca mprie i dreptatea Lui. i dac fr de
lucrarea pmntului acea arin - a Dumnezeietii binecuvntri
zic - tie rod a aduce, cu ct mai vrtos lucrtorilor de pmnt
mai mult road le va aduce, fr numai lucrtorii de pmnt

286 '
mai nti de se vor srgui a plcea lui Dumnezeu, cu dreapt i
mbuntit viaa lor.
Au pizmuit asupra lui Isaac filistenii, pentru c l-a
binecuvntat Dumnezeu pe robul Su cu mbelugarea
pmntetilor bunti i s-au pornit cu zavistie lucrtorii prii
aceleia. C unde i se dau cuiva Dumnezeietile Daruri, acolo i
zavistia omeneasc crete. i au nceput oamenii cei ri ca
dreptului ntru fntni a-i face ru, ca neavnd ap, s-i omoare
oamenii lui i dobitoacele i s-i izgoneasc pe ei de la dnii,
ca s nu-i vad pe ei ochii lor. Nu rabd ochiul zavistnicului ca
s vad mbelugare i bunstare celui strin. Sfntul David
zicnd pentru dreptul om aceasta: C cornul lui se va nla
ntru slav" (Psalm 111) ndat aduce: Pctosul va vedea i
se va mnia, cu dinii si va scrni i se va topi". Cornul slavei
i al bunei norociri mpunge ochii zavistnicilor, crora binele
cel strin le este a-i munci, c bolete cu inima i se muncete
cnd vede buna norocire a aproapelui.
i mi se pare mie c Domnul Dumnezeu pe plcutul su Isaac
putnd cu ndestulare n vremea foametei ori i la care loc a-l
hrni, l-a trimis nadins n pmntul gherarilor pentru ca pe
necuraii gherari pe care-i muncea atunci cu vremea foametei
pentru pcatele lor, nc prin aceasta s-i mai munceasc, ca
robul Lui s adune ndestulat seceri pe acelai pmnt
naintea ochilor lor a celor zavistnici din care ei cu mult lips
au secerat. Cci cnd Domnul pe dreptul Su cu
toate
277
buntile l-a umplut, atunci acelor oameni pctoi le-a fcut
munca, c le-a dat lor pricin spre zavistie, ceea ce muncea
dinluntru inimile lor cu nesaiul.
i n Egipt aceeai a fcut dup aceasta, c bine fcnd
poporului Su, i muncea pe faraoniteni, c aa se citete n
Psalmi: A ntors inima lor ca s urasc pe poporul Su"
(Psalm 104). Prin ce a ntors? Oare i-a silit pe ei a fi ri? Sau i a
nvat pe dnii spre ru? Nicidecum. C nu voiete Dumnezeu
ca cineva din oameni s fie ru, nici nu povuiete pe cineva
spre ru. Cum dar a ntors inimile lor ca s urasc pe poporul
Su? S citim cuvintele stihului celui mai dinainte: A nmulit
pe poporul su foarte i l-a ntrit pe el mai mult dect pe
vrjmaii si, i a ntors inima lor" i celelalte, lat artat se
vede c ce i cum l-a ntors, cu facerea de bine, pe care o fcea
poporului Su. Prin aceasta a ntors inima egiptenilor spre
urciune, nu-i fcea El pe ei a fi n acest fel, care din fireasca
lor rutate urau pe poporul lui Dumnezeu, ci pricin dndu-le
lor spre mai mare urciune, bine fcnd poporului Su,
crescndu- l, nmulindu-l, ntrindu-l. Aa unul din tlcuitori
luminat pe aceasta o arat: Nu egiptenilor le fcea ru, ci
binele poporului Su prin care rii cu lesnire puteau a se ridica
spre zavistie, c darea lui Dumnezeu se griete c a ntors
inimile lor spre urciune".
 i vznd egiptenii pe poporul lui Dumnezeu nmulindu- se,
ntrindu-se i de la Dumnezeul cel nalt binecuvntndu-se, se
rupea ntru inimile lor, se munceau cu zavistia i din zavistie
spre urciune i mnie s-au ridicat i prin greutatea lucrului au
nceput a-i munci pe ei. C munc este celor ri cnd vd c
este cineva ntru cele bune i snt bucuroi ca de viu s-l
nghit pe dnsul. Munceau egiptenii pe poporul pe care-l urau,
dar nu mai puin se munceau i ei nii cu zavistia, c pe ct i
smereau pe dnii, pe atta se nmulea i se ntrea foarte
repede. C poporului lui 'Dumnezeu i era munc lucrul
Egiptului, iar zavistnicilor lor egipteni le era munc pentru
nmulirea cea mult i ntrirea poporului lui Dumnezeu. Ci
dumnezeiescul popor nebiruit a rmas i cu preaslvire din
Egipt a ieit, iar egiptenii cu zavistia lor n sfrit au pierit,
pentru c-l pierde zavistia pe acela n a crui inim s-a
nmulit. C pizma se aseamn cu molia care din haine se
nate i aceleai haine le mnnc, c i aceea mnnc inima
ntru care s-a nscut. Sfntul Prooroc Isaia pentru multa mil i
ajutor ce a aflat de la Dumnezeu, naintea feei pizmuitorilor si
ludndu-se, a adaus a zice ctre ei: Toi voi ca o hain v vei
nvechi i ca de o molie v vei mnca. C voi prin zavistie v
mncai i ntru sfrit avei a v mnca" (Isaia 50). Mic se vede
278
molia, dar haina orict de frumoas o stric. Nevzut este i
zavistia ceea ce n inim se ascunde, ca i cum ar fi fost un
lucru mic, dar mult vatm sntatea i mntuirea omului.
Vatm sntatea, c zavistnicul mncndu-se i rupndu-se
ntru cele dinluntru ale sale pentru binele aproapelui, slbete
cu sntatea uneori i ntru neputin cade din zavistia cea
peste msur. Vatm mntuirea: pentru c unul ca acela, de va
petrece ntru zavistie fr de pocin pn la sfrit, nu poate
fi mntuit, dup mrturia Apostolului ctre Galateni (Gal. 5)
carele scriind lucrurile cele rele, adic necuria, slujirea de
idoli, farmecele, vrajba, mnia, eresul i celelalte, ntre care a
adaus i zavistia cu uciderea mpreun i celelalte.
A venit ctre ei Abimelec din Gherara". Aceasta- i de mirare,
c Abimelec mpratul Gherarilor cel ce era cuprins de zavistie
cu poporul su, nerbdnd pe Isaac a petrece n pmntul su i
a-i vedea mbogit prin Dumnezeiasca binecuvntare, l-a
izgonit pe el zicndu-i: C mai cu putere eti aici dect noi",
acesta mai pe urm a venit cu boierii si ctre Isaac, lng
Fntna Jurmntului petrecnd, s caute mpcare i dragostea
aproapelui zicnd: S facem jurmnt ntre noi i ntre tine, i
aezmnt ntre noi i tine, ca s nu ne faci nou ru". Cu
adevrat de mirare este, c fr de rzboi i fr de arme
dreptul pe nvrjbitorii si zavistnici i-a nfricoat, i-a biruit i
ntru supunere luii i-a adus, ntru a cuta ei pace i mil de la
dnsul, ca s nu le fac lor vreun ru.
Iar noi s vedem cu ce a biruit acel drept pe zavistnicii si i
asupritorii si? Cnd vom lua seama petrecerii lui Isaac ceea ce

288 '
a fost n Gherara, vedem c gherarii ce-l urau pe dnsul i-au
astupat fntnile lui cu pmnt i-l alungau pe acela de ia dnii,
iar ei nimic zicndu-le s-a dus din cetatea lor. i nu este de
mirare aceasta c fiind strin n cetate strin nu-i era lui cu
putin a le gri lor mpotriv. Iar aezndu-se el mai departe n
marginea pmntului lor ntr-o vale, unde au fost fntnile
tatlui su Avraam i dup moarte de filisteni astupate, acolo
spnd el o fntn a tatlui su i curind-o i ap vie ntru ea
afind, iari pstorii gherarilor au nceput a-l asupri, c se
certau cu pstorii lui zicnd: A noastr este apa". Putea acolo
Isaac s se mpotriveasc lor, fiindc nu mai erau aproape
gherarii i fntna era a ttne-su, ns nimic lor mpotriv nu
le-a grit, s-a dus de acolo dnd ioc mniei lor, la alt loc mai
departe i o fntn a tatlui su ce era mai departe astupat
destupnd-o i curind-o i ap bun afind, a nceput a
petrece lng ea. Dar i acolo au nvlit asupra lui zavistnicii
pstori ai Gherarei asuprindu-l i de ia fintn izgonindu-l.
Putea dar acolo Isaac nu numai cu cuvntul, ci i cu rzboi a li
279
se mpotrivi lor i a-i rzbuna strmbtatea sa, ca unul ce avea
feciori de cas muli, din care unii din aceia erau vii, care cu
tatl su Avraam au fost asupra mpratului Chedarlaomer ca
s-l scoat pe Lot din robie. i nu cu neputin i era lui Isaac,
celui de Dumnezeu binecuvntat, cu feciori de cas nmulit a
nu bate tot pmntul gherarilor care nu era mare. ns nimic de
aceasta fcnd, drept fiind i blnd i rbdtor i fr de
rutate, c nu numai pe cineva n-a strmbtit, ci i cu nimic
cu ceva n-a voit a mnia, lsnd mai vrtos i pe al su, s-a
sluit i de acolo mai departe. Atunci Abimelec cel ce era
mprat unei ceti a gherarilor venind ctre dnsul cerea pace.
Iar nou de aici artat ne este a vedea cu ce Sfntul Isaac a
biruit pe ai si nvrjbitori? Cu blndee, cu rbdare i cu
nerutate, c acelea rbdndu- le, blndeea lui i nerutatea au
nfricoat pe mpratul gherarilor i pe supuii lui i s-au
spimntat, ca nu cumva brbatul cel puternic i ntru norodul
su mputernicit, avnd luii ajutor pe Dumnezeul su, se va
scuia spre rspltire i va ridica asupra lor rzboi i ceea ce
Isaac nici n gndul su nu avea, ei de aceea se cutremurau i
pentru aceea cu supunere a venit ctre el.
O, puterea bindeei i a rbdrii i a nerutaii celui drept!
C blndeea cu nerutatea i cu rbdarea, fr de mnie
nfricoeaz, fr de arm biruiete, fr de ntr-armare
gonete pe ai si pizmai. Care ntru Apocalips se arat ntru
acel Miel, pe care Sfntul loan Evanghelistul rpit fiind cu
Duhul l-a vzut. C a vzut Scaunul cei Dumnezeiesc i pe
Dumnezeu Cel ce ntru negrit slav edea pe el, n a crui
dreapt era o Carte a netiutelor lui Dumnezeu Taine, pecetluit
cu apte pecei i ngerul Puterii propovduia cu glas mare
zicnd: Cine este vrednic a deschide Cartea i a dezlega
Peceile ei? i nimeni nu se afla nici n cer nici pe pmnt"
(Apoc. 5). i a nceput Sfntul loan a plnge: Eu - zice - am
plns mult". Pentru ce? Pentru c nimeni nu s-a aflat vred nic a
deschide i a citi cartea, nici a cuta spre ea. Unul dar din
btrnii cei ce stteau mprejurul Scaunului lui Dumnezeu,
mngind pe loan cel ce plngea, i zice: Nu plnge c iat a
biruit Leul, cel ce este din seminia lui iuda, din rdcina lui
David, acela este vrednic a deschide Cartea aceea i a dezlega
peceile ei". Auzind noi cuvntul acela: lat Leul" s ntoarcem
ctre Dnsul ochii notri cei de gnd i s vedem ce fel de Leu
este acela? i iat vedem (dei nu cu atta luminat i strb -
ttor ochi al minii precum acela) ntre scaun i ntre patru
vieuitoare i ntre btrni stnd, ca i cum ar fi junghiat; Acela
venind a primit Cartea din Dreapta Celui ce edea pe Scaun i
ndat cele patru vieuitoare i 24 de btrni au czut naintea
280
Mielului, nchinndu- se Lui i au cntat cntare nou zicnd:
Vrednic eti a primi Cartea i a deschide peceile ei, pentru c
Te- ai junghiat i ne-ai rscumprat pe noi Domnului prin
Sngele Tu".
Lsnd dar noi a cerceta (ca s nu se lungeasc cuvntu!)
pentru Carte i pecei, numai pentru Mielul acela s lum
aminte. De mirare este ceea ce s-a zis: lat Leul? ci am vzut
nu Leu, ci Miel, nume de Leu iar chip de Miel. i iari: Chip al
Mielului i putere a Leului, lat a biruit Leul". i nu este de
mirare c Leul biruiete pe cineva pentru c el este mprat al
fiarelor, puternic, groaznic, rpind i rcnind, i nu numai
fiarelor ci i oamenilor nfricoat. Dar ntru miel care-i puterea,
care-i spaima, pe cine rpete i ce fel este a lui rcnet i cine
se teme de el? Cum dar i pe cine poate el birui? Ci ca mai
luminat s putem nelege puterea i vitejia Mielului s mergem
cu Sfntul loan Evanghelistul la nisipul mrii i s vedem lupta
lui, cu ce fel de vrjmai i cum se lupt. i am stat pe nisipul
mrii i am vzut o fiar ieind din mare apte capete i zece
coarne. Am vzut pe alt fiar ieind din pmnt avnd dou
coarne. Pe alt fiar nfricoat ntru adnc" (Apoc. 13,18).
Acestea toate s-au adunat spre rzboi. S vedem dar mpotriva
cui voiesc a ridica acestea rzboi? S-I auzim pe nger grind
ctre loan: Acetia cu Mielul lui Dumnezeu voiesc a face
rzboi". Iari de mirare! Acest fel i atta de nfricoate fiare
asupra unui miel se ntr-armeaz. Oare pe un miel ct de mic
fiar nu-l poate birui? Pentru c un lup pe 1000 de oi le
gonete, iar n Apocalips mpotriv se scrie, c asupra unui
miel attea fiare s-au adunat. Ce dar, oare le va birui pe ele
Mielul? Spune ngerul c cu totul le va birui, zicnd aa: Mielul
le va birui pe ele, c este Domn ai domnilor i mprat al
mprailor" (Apoc. 16). i cum le-a biruit pe acele fiare Mielul?
Spune loan c de vii le-a aruncat n Rul cel de foc.
S lum aminte aici artrii puterii pe care o are rbdtoarea
i fr de rutatea blndee, c chipul Mielului poart blndeea,
dar puterea leului. Cine este vrednic a lua Cartea cea cu pecei

290 '
a Tainelor Dumnezeietilor Daruri? Liniorul Miel. Cine este
vrednic de Puterile cereti a fi ludat i nchinat?
Nenrutitul Miel. Cine este puternic ca pe fiarele cele
nfricoate i cumplite ce ieeau din mare, din pmnt, din
adnc a le birui? Mielul cel blnd. Mielul le va birui pe ele".
Cine domnete pe cele de sus i pe cele de jos? Rbdtorul i
junghiatul Miel, Cel ce este Domn al domnilor i mprat al
mprailor. Mielul ce n Apocalips de loan este vzut este
artare a linititei blndei, mpreun i a nebiruitei Puteri a
nsui Mielului lui Dumnezeu care ridic pcatele lumii, a lui
281
Hristos Mntuitorul nostru, Cel ce n Patima Sa cea de
bunvoie: Ca o Oaie spre junghiere S-a adus i ca un Miel fr
de glas era naintea celui ce l tunde pe el" (Isaia 53), Care
ocrt fiind mpotriv nu ocra, ptimind nu ngrozea" (1 Petru
2). Cea fr de rutate i ndelung- rbdtoarea blndeea
Acestuia, ce fel de bine n-a fcut i de care vrednicii nu s-a
nvrednicit, iar puterea, blndeea Lui, pe care fiar cumplit nu
le-a biruit? Fiecare n Dumnezeiasca Scriptur s vad i s
judece, far nou de aici luminat ne este a vedea, c blndeea
Mielului mpreun cu rbdarea i cu nerutatea pe toate cele
potrivnice le biruiete, ca cel ce voiete pe vrjmaii si fr
de rzboi a-i nfrnge, fr de arme a-i birui, fr de osteneal
a-i mblnzi i luii a-i supune s fie blnd, rbdtor, linitit,
fr de rutate ca un miel, atunci i va nfrnge, i va birui, i va
mblnzi i-i va supune. Bine ne nva ntru aceasta Sfntul
loan Gur de Aur la Matei cuvntul 53: Pn cnd vom fi oi, vom
birui, dei nenumrai lupi ne vor nconjura pe noi, i vom birui,
i nu numai i vom birui, ci i prea i vom birui. De vom fi oi,
vom birui, nu cu a noastr putere ci cu cea Dumnezeiasc, ceea
ce prin ajutorul su ne pzete, fiindc precum pstorul pate
pe oi, aa ne pstorete Dumnezeu i ne apr pe noi, ca s nu
ne vatme pe noi vrjmaii notri cei cu nravul de lupi. Dar
dimpotriv, de nu vom fi oi, ci vrjmailor celor ce se mpo -
trivesc nou ne vom ridica cu mnie i cu rutate ne vom scula
asupra lor cu rzbunare, rspltind ru pentru ru i ocar
pentru ocar, atunci i noi nine ne vom face lupi pierznd
blndeea cea fr de rutate a oii i de aici nu mai putem birui
pe vrjmaii notri, pentru c se ia de la noi ajutorul i paza
Pstorului nostru Dumnezeu; care numai Oilor celor blnde le
este Pstor, iar nu lupilor. De vom fi lupi vom fi biruii de cei ce
vrjmuiesc asupra noastr, c se va deprta de la noi
ajutorul Pstorului Cela ce nu pe lupi ci pe oi le pstorete i
ne las celor ce mpotriv ne vrjmuiesc pe noi i se duce".
Pn aici Gur de Aur.
Iar nou ni se cuvine a nelege, c numai acelora le ajute
Dumnezeiescul Ajutor care snt cu blndeea oi, iar nu acelora
care se prefac n lupi, voind a-i rupe pe potrivnicii lor i numai
pe cei fr de rutate i pasc, dar nu i pe nvrjbitori lor. C
Dumnezeu celor ce nu se rzbun El nsui i rzbun iar nu i
celor ce voiesc a se r z b u n a singuri.
C i t i m n Pateric ( P r o l o g , i u n i e 2 0 de z i l e ) u n l u c r u ca
acesta: Un frate oarecare fiind strmbtit de un alt frate, a
venit ctre Avva Sisoe Tebeul i i-a zis: Snt strmbtit de un
frate i voiesc s m rzbun pe el, iar stareul l sftuia pe el,
zicnd: Nu fiule, nu te rzbuna singur asupra lui, ci mai ales
las-l pe
282
el lui Dumnezeu, ca El s se rzbune pentru tine. Iar el zicea:
Nu- I las pn cnd nu m voi rzbuna pe el. i i-a zis stareul:
S ne rugm frate lui Dumnezeu! i sculndu-se a nceput a se
ruga, zicnd: Dumnezeule, iat noi de acum nu ndjduim spre
Tine, deci nu Te griji de noi, nici nu rsplti celor ce ne fac
nou strmbtate, pentru c noi nine pentru sine vom
rsplti! Aceasta auzind-o fratele acesta, a czut la picioarele
stareului, zicnd: lat, nu m voi certa cu fratele, nici nu-i voi
rsplti lui, ci-l voi ierta pe el. i i-a zis stareul: S m crezi,
fiule, c ce! ce va rbda dosdire, fr de osteneal se va
mntui, iar ce! ce se mnie asupra fratelui su, toate faptele
sale cele bune le pierde i rob pe sine se face diavolului.
Isav fiind de 40 de ani". Aici este artat c Isaac era de 100
de ani ntru acea vreme cnd Isav s-a nsurat ia ani 40. Pentru
c Isaac a nscut pe Isav la anul 60 de la naterea sa. C alt
Abimelec mprat n zilele lui Isaac era cnd petrecea ia
Gherara, dar nu aceia care era mai nainte de naterea lui Isaac
n zilele lui Avraam, iar Isav lundu-i luii dou femei rele cu
nravuri din fiicele pgniior fr de binecuvntarea nsc -
torilor si i s-a fcut neprieten lui Dumnezeu, fiindc femeile
lui erau spre ntristarea drepilor a lui Isaac i a Rebecci, cei
ce vedeau nravurile lor cele rele i viaa lor cea neplcut lui
Dumnezeu. i tiut este c i nsi viaa lui Isav mai nainte
de nsoirea lui n-a fost plcut lui Dumnezeu, fiindc femeile
cele rele se ddeau de la Dumnezeu oamenilor celor ri, spre
pedepsirea pcatelor lor, precum se scrie: Soarta pctosului
a czut asupra ei" (Sirah 25). Adic, soarta pctosului, femeia
rea, c petrecerea cea mpreun cu dnsa i este munc n toat
viaa lui.
Care se adeverete i n Scriptur, ceea ce zice: Mai bine
este a petrece cu leul i cu balaurul dect cu femeia rea. C
rutatea femeii schimb vederea ei i ntunec faa ei ca un
sac. n mijlocul vecinilor si va cdea brbatul ei i auzind va
suspina cu amar. C mic este toat rutatea fa de rutatea
femeii". i dac o femeie mare munc i este omului pctos,
cu ct mai mult acele dou femei rele erau spre muncire celui
de Dumnezeu urt Isav, pentru care i n Scriptur se zice: Pe
Isav l-am urt". i mai nainte de munca cea venic n viaa
aceasta l muncea pe acela pentru pcatele lui, cu dou femei
rele, ca i cu nite dou netmduite rni, ntru toate ziiele
vieii lui.

292 '
 mbtrnind Isaac, i-au orbit ochii lui i chemnd pe Isav a zis
ctre el: lat eu am mbtrnit i nu tiu ziua sfritului meu,
acum dar ia-i arma ta, tolba cu arcul i iei n cmp i s-mi
vnezi vnat mie, s-mi faci fel de mncare precum mi place i
283
s-mi aduci s mnnc ca s te binecuvinteze sufietul meu mai
nainte pn ce nu mor.
Pe aceste cuvinte le-a auzit Rebecca. i ducndu-se Isav la
vnat i-a adus aminte Rebecca de descoperirea lui Dumnezeu
ceea ce i-a fost ei mai nainte de naterea de fii, ce i s-a vestit
ei, c cel mai mare va robi celui mai mic. Pe care descoperire
nu i-a spus- o lui Isaac, pzind ntru sine taina cea
Dumnezeiasc. i pentru ca s se pzeasc cele grite ei de la
Domnul, a fcut ca lacob s vie n locul lui Isav sub
binecuvntarea tatlui su. C gtind mncare lui Isaac din
crnurile iezilor n locul celor de vnat, precum i plcea, i
mbrcnd pe lacob n hainele cele roii preoeti ale iui Isav
(precum mai cu de-amnuntul pentru hainele acestea preoeti
s-a scris la faa dinainte) care erau pstrate la dnsa, i pentru
ca s fie pros ca i Isav, i-a nfurat minile i grumajii lui cu
pieluelele iezilor. i se temea lacob nevrnd a ndrzni la
aceasta, ca nu cumva spre mnie ridicnd pe tatl su i n loc
de binecuvntare blestem s-i aduc asupra sa. Dar Rebecca i -
a zis lui: Asupra mea, fiule, s fie blestemul asupra ta, fr
numai ascult glasul meu. C tia ca o Proorocit cu Duhul c
nu blestem, ci binecuvntare printeasc va primi lacob, ca
unul ce spre aceasta mai nainte a fost rnduit de Dumnezeu i
ales. Deci plecndu-se lacob poruncii maicii sale, a dus
mncarea cea gtit tatlui su, numindu-se pe sine n loc de
lacob, Isav. Iar Isaac pipind minile lui lacob a zis: Glasul cu
adevrat este glasul lui lacob, iar minile snt minile lui Isav".
i nu l-a cunoscut pe el. i mncnd mncarea cea adus lui, l-a
binecuvntat pe el cu binecuvntarea ntieciunii precum se
cuvine, zicnd: S-i dea ie Dumnezeu din roua Cerului i din
belugul pmntului i mulime de gru i de vin, i s-i
slujeasc ie neamurile i s se nchine ie domnii, i s fii
domn fratelui tu i se vor nchina ie feciorii ttne-tu (adic
nepoii), cel ce te va blestema blestemat va fi, cel ce te va
binecuvnta, binecuvntat s fie".
i a fost dup ce a ncetat Isaac a binecuvnta pe lacpb i s-a
dus lcob de la faa tatlui su, a venit i isav de la vnat, i
fcnd mncare din vnatul su i-a dus tatlui su, zicnd: S
se scoale tatl meu i s mnnce din vnatul fiului su, ca s
m binecuvinteze sufletul tu". i a zis Isaac: Cine eti tu? Iar
Isav a zis: Eu snt Isav fiul tu cei dinti nscut". i s-a mirat
foarte Isaac, zicnd: Cine este dar cei ce mi-a adus mie vnat
i am mncat din toate, mai nainte de ce ai venit tu? i l-am
binecuvntat pe el i va fi binecuvntat." i auzind Isav
cuvintele tatlui su Isaac a strigat cu glas mare i amar foarte
i a zis: Binecuvinteaz- m i pe mine tatl Iar tatl su i-a zis:
 284
Venit- a fratele tu cu nelciune i a luat binecuvntarea ta. i
a zis Isav: Cu dreptul s-a chemat numele lui lacob
(mpedector) c acum a doua oar m-a nelat i naterea mea
cea dinti a luat-o i acum a luat i binecuvntarea mea. i iar i-
a zis tatlui su: De ce nu mi-ai lsat i mie binecuvntare,
tat? A rspuns Isaac: nc i domn l-am fcut peste tine,
ntrindu-l pe el cu gru i cu vin, dar ie ce-i voi face, fiule?
i a zis Isav: Oare numai o binecuvntare este la tine, tat?
Binecuvnteaz- m i pe mine. i a plns cu glas mare Isav.
Deci umilindu- se pentru dnsul tatl lui i-a zis lui: lat din
grsimea pmntului i din roua cerului va fi binecuvntarea ta
i cu sabia ta vei tri i fratelui tu vei sluji, i va fi vreme cnd
vei lepda i vei dezlega jugul lui de pe grumazul tu".
(Acestea Isaac proorocete le-a zis pentru neamurile cele mai
de pe urm, cele ce aveau s ias din Isav i din lacob, pentru
c nsui Isav n-a robit lui lacob, iar mai vrtos lacob se smerea
lui Isav, c dup aceea seminia lui Isav i-a robit seminiei lui
lacob pe vremea mpriei Iudeilor. Dup aceea a lepdat jugul
robiei pe vremea mpratului loram, fiul lui losafat, fiindc
atunci cei ce erau din seminia lui Isav, edomiii sau idumeii s-
au ndeprtat de la mpria" iudeilor. Se mpotrivea Isav lui
lacob pentru binecuvntare, zicnd ntru sinei: De ar fi sosit
zilele sfritului tatlui meu, ca s-l ucid pe lacob fratele meu.
Deci ntiinndu-se Rebecca pentru acest cuvnt al lui Isav I -
a sftuit pe lacob, ca s se deprteze de la mnia lui Isav i s
mearg n Mesopotamia ctre Laban fratele ei i acolo s
petreac, pn cnd i va trece iui mea i mnia lui Isav.
Pricin binecuvntat a aflat cltoria lui acolo pentru nunt,
ca s nu-i ia femeie din fiicele hitiilor cele din Canaan, ci din
cele ale lui Laban din Mesopotamia. i a zis ctre Isaac: Mi-am
urt viaa mea pentru fetele hitiilor c de va lua lacob femeie
din fiicele pmntului acesta (dup cum i-a luat Isav femei) de
ce-mi este mie i a tri? i s-a nvoit Isaac cu sfatul ei, ca s
sloboad pe lacob n Mesopotamia ctre Laban pentru nsurare.
Nu tiu ziua sfritului meu". Dreptul Isaac mai nainte
vedea i proorocea cu duhul pentru cele ce erau s fie, iar
vremea sfritului su n-o tia, c nu-i era lui descoperit de
Dumnezeu de aceasta. Pentru ce dar Domnul Dumnezeu multe
taine descoperindu-i plcutului Su, dar ziua sfritului su nu
i-a descoperit-o?
Mi se pare c pentru aceasta: ca s fie el nou spre pild a
pomenirii morii, i gtirea cea spre dnsa, i fiindc nu tia n
care ceas va muri el, pentru aceasta cu muli ani mai nainte de
sfritul su, dreptul mai nainte se gtise de moarte i c
atepta pe ea n toate zilele btrneii lui. i s lum aminte,
285
ntru ct mulime de ani s-a gtit. C toi anii vieii lui se
numr 180. A nscut pe lacob i pe Isav n anul 60 al vieii
sale. Isav nsurndu-se n anul 40 al vieii sale, iar Isaac avea

294 '
atunci 100 de ani. lacob dup mrturia lui Chedrin, pn la 63
de ani de la naterea sa a petrecut lng prinii si n feciorie
curat apoi lund binecuvntare printeasc s-a dus n
Mesopotamia pentru nsoire. i era n vremea aceea lui Isaac
cnd l-a binecuvntat pe lacob n locul lui Isav 125 de ani, i
rmn acum nc ai vieii lui Isaac ani 55. Deci dar n 55 de ani
s-a gtit pentru sfritul su i dup binecuvntarea cea mai de
pe urm a fiilor si, vieuia pe cealalt vreme, ca i cum n
toate zilele murind. Iar noi s socotim, ct de muli ani acel
drept brbat a petrecut nvndu-se ntru pomenirea morii i
era gata n toate zilele ca s ias din trup. Cine acum din cei ce
vieuiesc n lume se va afla ca mcar un an, sau o lun mai
nainte a fi gata spre ceasul morii? C toat gtirea noastr
cea spre moarte o mutm din an n an, din vreme n vreme, din
tineree la btrnee, iar btrnii o mut pn cnd ncep a se
mbolnvi, i cei ce zac pe pat bolnavi i ctre sfrit voiesc a
se gti pe sinei, cnd acum iat i vremea este puin i
puterea a slbit i grele dureri l-a nconjurat, iar altuia i
mintea i graiul i se ia, ntruct nu poate a-i mrturisi pcatele
sale i a se ci pentru dnsele dup cum se cuvine. i aa sau
mai nainte de btrnee sosind fr de veste moartea i
negtii gsindu-i i rpete, sau ntru btrnee venind i
neaflndu-i gtii i taie ca pe un copac uscat i n focul iadului
i arunc. O, de ar fi ca tot omul cretin pe acele cuvinte ale
dreptului Isaac pururea s le aib n mintea sa: Nu tiu ziua
sfritului meu!", ca cei ce nu tiu s se team de venirea cea
fr de veste a morii, i s se gteasc pe sinei cu adevrat
pocin spre ieire. (C de n-ar fi fost aceast gtire) n-ar fi
fost moartea pctoilor cumplit, nici iadul nu l-ar fi umplut
sufletele cretineti. Ci amar de negrijirea noastr! C trim ca
i cum nu avem s murim, ca i cum aici vom petrece n veci,
ca i cum fr de sfrit de aceast vzut lume avem s ne
ndulcim. Nici nu gndim, cum c sfritul este lng ui,
securea lng rdcin, coasa morii deasupra capului, ziua
Domnului ca un fur, judecata nu zbovete (II Petru 3,2)
pierzarea nu dormiteaz, i aa fr de veste ntru durerile
iadului i n cursele morii cdem, precum griete Scriptura:
Nu tie omul vremea sfritului su, ci precum petii se
vneaz cu plasa i cum se prind psrile cu cursa, aa snt
vnai fiii oamenilor n vremea cea rea cnd fr de veste va c -
dea peste dnii" (Ecles. 9).
O, oameni muritori, pentru ce nu v aducei aminte de
286
moarte? De care nici un chip a scpa nu putem, pentru ce nu v
temei de ceasul cel amar al morii? ntru care nici unul din
oameni nu ne va putea ajuta. Pentru ce nu ne gtim pe noi
nine spre moarte? De care nu tim n care loc ne ateapt pe
noi i n care zi sau n care noapte i n care ceas voiete a ne
lua pe noi de aici? Strig ca o trmbi bunavestire a lui Hris-
tos, pzindu-ne pe noi i zicnd: Privegheai" c nu tii cnd
Stpnul casei, pe datoria morii va veni s-o cear de la noi,
seara, sau la miezul nopii sau la cntatul cocoilor, sau
dimineaa, ca nu cumva fr de veste venind, ne va afla
dormind. Iar noi glasului Aceluia nu lum aminte, ci ca nite
aspide surde ne astupm urechile noastre ca s nu-L auzim pe
El, ca i cum aceea nu s-ar fi grit ctre noi. Ne arat
Evanghelia cum c sluga cea care mnnc i bea cu beivi: i
le bate pe soiile sale, stpnul su va veni n ziua n care nu va
ndjdui i n ceasul n care nu va ti i-l va tia pe el n dou
i partea lui cu necredincioii o va pune, acolo va fi plngerea
i scrnirea dinilor. Iar noi de aceasta nici ct de puin nu ne
spimntm, ca i cum am fi fost buni i alei robi ai Domnului
nostru, mcar c sntem prea plini de pcate i de frdelegi.
i dac sfinii i drepii se temeau de moarte i cu mari
nevoine, cu mult vreme spre ceasul morii (precum dreptul
Isaac) pe sinei mai nainte se gteau netiind ziua sfritului
lor, cu ct mai vrtos nou pctoilor ni se cuvine a ne teme i
mai nainte a ne gti, curindu-ne spurcciunea pcatelor
noastre prin lacrimi fierbini ntru pocin, ca nu cumva pe noi
ne va ajunge sfritul n tina necuriilor tvlindu-ne i
negtii ne va da nfricoatei cercri, fiindc pentru aceasta
vremea morii i ziua i noaptea sfritului nostru s-a tinuit de
ctre, noi, ca netiind-o pe aceea i pururea ateptnd-o i
temndu-ne gata s fim spre ieire. Aa Sfntul Gur de Aur la
cuvintele Evangheliei: Fii gata c n ceasul n care nu gndii
Fiul Omului va veni" (La Matei, cuvntul 77), scriindu- ie pe dn-
sele, griete: i le zice lor ca s privegheze, ca pururea gata
s fie, pentru aceasta a zis: Cnd nu gndii, atunci va veni,
voind a fi ei cu fric i pururea n fapta** bun a petrece,
fcndu-ie netiut oamenilor cnd vor muri pentru ca negreit
s se srguiasc spre ceasul acela". t iari la cuvintele
apostolice: Ziua Domnului ca un fur noaptea aa va veni".
(Ctre Solun, 5; Cuvntul 99) scriind zice: De voii a ti pentru
ce s-a tinuit acea zi a Domnului i pentru ce ca un fur noaptea
vine? Mie precum pentru aceasta bine prndu- mi-se, voi zice:
C nimeni nu s-ar fi srguit cndva n toat viaa lut pentru
fapta bun de ar fi fost artat i netinuit ceasul morii, ci
tiind ziua sa cea mai de pe urm i nenumrate rele fcnd, la
.287
sfritul su ar fi venit spre baia pocinei, i aa s-ar fi dus de
aici". Pn aici Gur de Aur.
i ntr.u adevr, c nc netiind ziua i ceasul sfrituiui
nostru i prin ateptarea aceluia sntem nfricoai, ndrznim
de facem cumplite i nenumrate rele, cu ct dar mai mult de
am fi tiut c nc muli ani vom vieui i nu degrab ne vom
sfri, ce ru n-am fi ndrznit a face? Ci fiindc nu tim cnd i
n care ceas i zi vom muri, drept aceea sntem datori, ca ntru
toate zilele aa s vieuim, ca i cum n toat ziua sfritul
ateptnd, i ziua venind s gndim: Oare nu va fi n ziua
aceasta sfritul vieii mele cel mai de pe urm? La fel i

296 '
noaptea sosind s zicem ntru sine: Oare nu va fi noaptea
aceasta cel mai de pe urm sfrit al petrecerii mele ntre cei
vii? Spre somnul nopii voind a te culca, zi n mintea ta: Oare
m voi scula viu de pe patul meu i voi vedea nc lumina zilei?
Sau iat acest pat mi va fie mie groap? La fel i din somn
sculndu-te i nceputul zilei vznd, s gndeti: Oare voi
ajunge seara i nceputul nopii? Sau ntru aceast zi ceasul
morii m va ajunge? Acest fel fiecare s gndeasc, aa n
toat ziua pe sine s se gndeasc ca i cum ar muri. i seara
spre somn ducndu-se i pe pat eznd aa s-i ndrepteze
tiina sa ca i cum n noaptea aceea i va da duhul su lui
Dumnezeu. C ru doarme acela cel ce ntru pcatul morii a
adormit. Nu se odihnete bine acela, pe al crui pat l
nconjoar dracii, ateptnd ca de pe pat a-i tr sufletul lui n
prpastia focului. Nu-i este bine aceluia care ncepnd noaptea
nu s-a mpcat cu Dumnezeu, cci dac atunci cnd l mniem
pe aproapele ntru ceva, zice ctre noi Apostolul: S nu apuie
soarele ntru mnia voastr", cu ct dar mniind pe Dumnezeu
mai mult se cuvine a ne teme i a ne ngriji ca s nu apuie
soarele ntru mnia lui Dumnezeu. Deci s nu ndrzneti a
dormi nempcndu-te cu Dumnezeu, cci ceasul morii este
netiut, ca nu cumva nprasnic moarte npdind s te
rpeasc negtit. S nu zici dar omule: Mine m voi mpca cu
Dumnezeu, mine m voi poci, mine m voi ndrepta, nu muta
din zi n zi a ta ntoarcere i pocin ctre Dumnezeu, fiindc
nu eti ncredinat ajunge-vei dimineaa sau seara.
Bine aducndu- i aminte dreptul Antonie cel Mare de
Apostolul cel ce n toate zilele murea, nvnd zicea:
Sculndu-ne n fiecare zi dimineaa, s socotim c nu vom
ajunge pn seara. i iari vrnd s adormim, s socotim c nu
ne vom scula diminea, fiindc dup fire este neartat viaa
noastr i se msoar n fiecare zi de ia purtarea de grij a iui
Dumnezeu. i aa aflndu-ne i n fiecare zi aa trind, nu vom
mai pctui, nici poft a vreunui lucru nu vom avea, nici
288
nu ne vom mnia asupra cuiva, nici nu ne vom nvistieri pe
pmnt, ci ca cei ce n fiecare zi ateptm s murim
nectigtori vom fi. i tuturor toate greelile le vom ierta, i
poft de femeie sau de alt dulcea ntinat nicidecum nu vom
inea. Ci ca dinspre nite trectoare ne vom ntoarce,
nevoindu- ne de-a pururea i mai nainte vznd ziua Judecii.
C de-a pururea frica cea mai mare i ngrijirea muncilor
risipete cea mai mare parte a dulceii i dezmierdrii, i pe
sufletul cel ce se pleac spre dnsa l scoal". Pn aici marele
Antonie.
Adu-mi s mnnc, ca s te binecuvinteze sufletul meu".
Tatl voind a binecuvnta pe fiul su cu binecuvntarea cea mai
de pe urm, cerea ca fiul lui mai nti s-l hrneasc pe el din
osteneala minilor sale. lat chip al celor ce binecuvinteaz i
al celor ce se binecuvinteaz, a duhovnicetii tagme i a celei
mireneti, pentru c Arhiereii, Preoii cei ce snt prinii
poporului: Pstorii, nvtorii, Rugtorii i Binecuvnttorii,
care dau buntile cele duhovniceti poporului lui Dumnezeu
i duhovnicetilor lor prunci pot s aib i ei trebuin[ de la
dnii pentru a sa hran. Iar poporul dator este a-i hrni pe ei,
dndu-le lor trebuinele cele trupeti, de la care primesc ei pe
cele duhovniceti.
Datori snt, dup judecata Apostolului, c scriind Sfntul
Apostol Pavel ctre Romani, zice: (Rom. 15): lat acum merg
la Ierusalim, slujind sfinilor. C bine a voit Macedonia i Ahaia
a face o mprtire oarecare la sfinii sraci care snt n
Ierusalim. C au binevoit i datori le snt lor". n care cuvinte
se arat cum c Macedonenii i Ahaienii au trimis prin minile
lui Pavel milostenie spre hrana sfinilor celor ce locuiau n
Ierusalim i petreceau n srcie i n lips, i crora i
ntiului Arhiereu al Ierusalimului i altora mpreun cu lacob
Apostoli, care nc nu se risipiser prin lume ci n prile cele
cu apropiere propovduiau pe Hristos i iari veneau n
Ierusalim, i celorlali cu dnii, care erau sfinii spre slujba
lui Hristos, cei ce erau nvtori i duhovniceti ziditori ai
Bisericii celei dinti, acestora Pavel din' Macedonia i din Ahaia
le aducea milostenie. Iar noi s lum aminte la acest cuvnt al
lui Pavel: Au binevoit i datori le snt lor".
lat judecata Apostolului: Deci datori snt oamenii mireni a-i
hrni pe duhovnicetii lor Pstori i nvtori, dndu-le lor
milostenie din averile lor. Pentru ce dar snt datori? Acelai
Apostol spunnd zice: C de vreme ce ntru cele duhovniceti
ale lor s-au mprtit neamurile, datori snt i ntru cele
trupeti a le sluji lor". Fiindc macedonenii i ahaienii fuseser
neamuri i s-au luminat de la Sfinii Apostoli i de
la
289
motenitorii lor cei ce petreceau n Ierusalim. C de la aceia au
primit Credina, de la aceia spre calea mntuirii s-au povuit
de la aceia Duhovnicescul Dar au luat. Deci datori erau ia
trebuinele lor cele trupeti a le sluji, datori cele spre nevoia
vieii a le da, datori pe lipsa lor cu facerile de bine a o mplini,
c avnd de la ei hrana lor, s nu slbeasc ntru nevoine i n
ostenelile lor cele duhovniceti i s nu nceteze din slujba lor:
Datori snt lor". Pe aceeai datorie, acelai Sfnt Apostol Pa -
vel n Trimiterea ctre Corinteni mai pe larg cu dovezi o arat,
ntru riti zicnd: Oare numai eu singur i Varnava nu avem
putere a nu lucra?" adic a nu ne cuta hrana noastr din
osteneala minilor noastre (ci precum Sfntul Gur de Aur
tlcuind zice) a ne hrni de la cei ce se nva. C dei uneori
Sfntul Apostol Pavel lucra cu minile sale pentru trebuinele
sale cele trupeti, precum i la alt foc zice; C trebuinelor
mele i celor ce snt cu mine, au slujit minile acestea" (Fapte
20). i iari la alt loc pentru sinei griete: Ne ostenim
lucrnd cu minile noastre" (I Cor. 4). ns i pe aceasta a

298 '
artat-o, c ali apostoli i motenitori ai lor nu se
ndeletniceau n luesul minilor, ci fr numai a nva i a pro -
povdui se srguiau, iar mncare i haine de la popoare li se da
lor, pe care-i nva, pentru aceasta a zis: Oare numai eu i
Varnava nu avem putere, precum i ceilali apostoli au putere
n Biserica lui Hristos, a nu lucra, ci numai n propovduire a
se srgui i de la cei ce se nvau a se hrni". Dup aceea
aduce feluri de chipuri ale datoriei sale celei de mai sus zise,
zicnd: Cine slujete n oaste cu leafa sa?" i celelalte. Cnd
mpratul face rzboi este dator a le plti soldailor leafa,
adunnd dajdie spre aceea de la popoarele de sub stpnirea
sa. Rnduielile tagmei Duhovniceti, snt ostai ai lui Hristos
Cerescul mprat, deci datori snt lor popoarele cretineti a ie
da lor leafa. i iari zice: Cine sdete vie i din road ei nu
mnnc? Sau cine pate turme i din laptele turmei nu
mnnc?" Dup cum vierul din struguri i pstorul din laptele
turmei dobitoacelor i au hrana, aa tagma cea duhovniceasc
se cuvine a fi hrnit de ctre mireni. Dup aceea aduce din
Aezmntul cel Vechi, zicnd: n legea iui Moisi scris este: S
nu legi gura boului ce treier!" (I Cor. 9). Pe care cuvinte
Sfntul loan Gur de Aur le tlcuiete aa: Nimic altceva gura
cea nelegat a dobitocului acestuia arat, fr numai c nv -
torii cei ce se ostenesc se cuvine i plat a lua". Pn aici
Gur de Aur. Pe care plat nu ca pe o datorie o zice - pentru c
Darurile Duhovniceti nu se vnd - ci plat pe hrana lor o
numete. C dup cum dobitocul cu care omul ar i asupra
cruia pune sarcini, pe acela n toate zilele cu ndestulare l
290
hrnete, aa pe cei ce se ostenesc n Biseric spre lucrarea
sufletetii arini i seamn smna Cuvntului lui Dumnezeu
i pe sarcinile pcatelor omeneti asupra lor le iau dator este
poporul ca, cu darea cea cu ndestulare a-i hrni. Dup aceasta
Apostolul adugind zice: Dac noi v-am semnat vou cele
duhovniceti, oare mare lucru este de vom secera noi cele ale
voastre trupeti?". Ca i cum ar zice: Mai mult noi vou bine v
facem, dect voi dndu-ne nou cele trebuitoare trupului. Nu
este aceasta mare a secera noi pe ale voastre cele trupeti i a
primi de la voi vremelnica hran, cnd voi de ia noi cu
neasemnare pe cele mai mari le primii, adic: Pe darurile cele
venice i duhovniceti, care snt nvturile cele de suflet
folositoare, dezlegarea pcatelor, curirea sufletelor voastre,
povuirea spre calea mntuirii, rugciunile cele din toate zilele
ctre Dumnezeu pentru voi, iertarea i binecuvntarea. Iar la
sfrit aducndu-i aminte Apostolul de Preoii cei din Legea
Veche, prin Dumnezeiasca Porunc ncheind zice aa: Oare nu
tii c cei ce lucreaz cele sfinte din Biseric mnnc? i
care slujesc Altarului cu Altarul se mprtesc? Aa i Domnul
a rnduit celor ce propovduiesc Evanghelia din Evanghelie s
triasc, adic s se hrneasc". Pn aici dovezile apostolice
pentru datoria poporului mirenesc ca s hrneasc ei pe tagma
cea duhovniceasc.
Cu pieluelele iezilor i-a nfurat lui minile i grumajii
Rebecca mai nainte nchipuire era a Preasfintei Nsctoarei de
Dumnezeu, c precum aceea pe lacob cu pieluele aa i
aceasta pe Fiul lui Dumnezeu n Pntecele su L-a nfurat cu
Jrup. lacob era nchipuire a lui Hristos, a primit asupra sa
lacob asemnarea lui Isav i piele de capr pe mini i pe
grumaji, a primit i Hristos asupra Sa chip sau asemnare de
rob i pcatele omeneti le-a purtat pe Trupul su. Cnd gria
lacob ctre tatl su era glasul lui, ca glasul lui lacob, iar
minile precum minile lui Isav. Propovduirea lui Hristos i
puterea cuvintelor Lui erau Dumnezeieti, iar Dumnezeirea Lui
era acoperit cu omenirea. N-a cunoscut Isaac pe lacob n
chipul lui Isav venind ctre dnsul, n-au cunoscut nici Iudeii pe
Cel ce a venit ctre ei fgduitul Mesia. Care chip de rob
lund, ntru asemnarea oamenilor fcndu-Se i cu nchipuirea
aflndu-se ca omul" (Filipeni 2).
S-a mirat Isaac foarte". Tlcuitorii Sfintei Scripturi spun c
minunndu-se Isaac a fost ntru rpire i i s-a descoperit lui de
la Dumnezeu cum c acel lucru al lui lacob n-a fost dup voina
lui lacob, ci dup Dumnezeiasc Iconomia Lui, i cum c nu
Isav, ci c lacob s-a iubit i s-a ales de la Dumnezeu. Deci nu
numai c nu s-a mniat Isaac asupra lui lacob, nici n-a
schimbat
291
binecuvntarea sa, ci mai ales a i ntrit-o pe aceea.
A strigat cu glas mare i amar foarte". A plns cu amar jsav
lipsindu- se de binecuvntarea printeasc i de ntietate. ns
griete pentru dnsul Apostolul: C pocina lui loc n-a aflat,
dei cu lacrimi a cutat-o pe ea" (Evrei 12).
Pentru ce loc pocinei lui nu i s-a dat? Griete Sfntul Gur
de Aur: Pentru c cele vrednice de pocin n-a artat. Ci
socotesc c greind, fr de osteneal (i fr de pedeaps
pentru pcatele lor vor rmnea) acestea s le gndeasc,
pentru ce Isav n-a aflat iertare? Pentru c nu s-a pocit dup
cum se cuvenea!" Pn aici Gur de Aur.
Iar nou ni se cuvine a ti c nu vor putea ajuta singure
lacrimile, de nu va fi cuviincioasa pocin i prere de ru
pentru pcate, ndreptarea vieii i lucruri care i se cuvin
adevratei pocine. Nu va ajuta umilina, de nu va fi ndreptat
nravul, care folos pentru pcat este a lcrima i de la pcat a
nu nceta? nceteaz, omule, de a face rutatea pcatului, f
roduri vrednice de pocin, i atunci Dumnezeu pe inima ta
cea nfrnt i smerit n-o va urgisi, atunci cnd te vei poci,
dup cum i se cuvine ie, i se va da loc pocinei tale.
Deci s privim ceva puin spre Isav cel ce plnge, c voiesc a
ti cum s-ar fi cuvenit lui a se poci. Plngea Isav i nu prost
plngea, ci amar, tnguindu-se cu mare glas striga. i cine nu s-
ar fi sfrmat cu inima vznd atta a lui tnguire? Cine n-ar fi

300 '
ndjduit c va fi el miluit de Dumnezeu? Cine s-ar fi ndoit
pentru iertarea pcatelor lui? Cui nu i s-ar fi prut a fi primite
attea lacrimi ale lui Milostivului Dumnezeu? ns nu snt
primite, ci lepdate i urte: Pe Isav l-am urt" griete
Dumnezeu n Proorocie. Pentru ce? S cercetm: Se tnguiete
isav i pentru ce se tnguiete? Oare pentru pcatele lui?
Nicidecum, dar pentru ce? Oare pentru paguba sa, c s-a lipsit
de binecuvntarea printeasc i ntietate? Nici de aceasta. A
greit el Domnului Dumnezeu mult, c ntietatea cea att de
cinstit dup cum s-a zis mai nainte i atta iucru sfnt ntru
nimic socotindu-l pentru puin mncare a vndut-o. Aceasta
este pcat mare, c de slujirea Domnului cea Preoeasc s-a
lepdat i a trecut cu vederea pe nsui Dumnezeu nebgnd
seam de treapta cea sfnt. i-a luat iuii din fiicele idolatrilor
femei necurate i cu nravuri rele, ntristnd pe tatl su i pe
maica sa i aceasta nu fr de pcat i este lui. Curvar i ntru
spurcciuni de la Apostolul a fi se griete i aceasta este
mare miniere de Dumnezeu, i s-a fcut pentru pcatele sale
nevrednic binecuvntrii printeti i ntieciunii. Deci oare se
ciete el pentru attea pcate ale sale sau plnge? De aceasta
nu scrie n Sfnta Scriptur, c Isav s fi avut prere de ru
292
pentru cele fcute de dnsul lucruri rele i s fi alergat ctre
Dumnezeu cu pocin i cu lacrimi, iar cnd cu nsui lucrul sa
deprtat de aceea de care nu era vrednic atunci a plns i s-a
tnguit, nu pentru pcate, nu pentru mnierea lui Dumnezeu, nu
pentru nevrednicia sa, ci pentru pagub, c s-a lipsit de attea
bunti. Mcar dei griete pentru dnsul Apostolul, c a
cutat pocina (zicnd) cu lacrimi a cutat-o pe ea, adic pe
cin, dar pentru ce s-a cit? Nu pentru aceasta: c a greit,
c a vndut ntietatea i nu-i mrturisete vina sa, ci pune
asupra lui lacob vina, zicnd: ntietatea mi-a luat-o" n loc ca
s zic: Am greit vnzr.du-mi ntietatea mea, el zice:
ntietatea mi-a luat-o", ca i cum lacob cu sila ar fi luat de la
el ntietatea, ca i cum ar fi rpit tirnete cu nedreptate lund-
o. C i se cuvenea lui Isav s-i cunoasc pcatul su i pentru
dnsul s-i par ru /cndu-se vinovat naintea lui Dumnezeu.
Se cuvenea lui iubitor de frate i fr de rutate a fi i prin
pocina cea adevrat a milostivi pe Dumnezeu. Se cuvenea
lui nu atta pentru a sa pagub, ct pentru c a mniat pe
Domnul Dumnezeul su a se tngui i a plnge. Ci fiindc nu s-a
pocit dup cum se cuvenea, deci dar pocina lui a fost
nelucrtoare i lacrimile lepdate.
Iar nou s ne fie aceasta spre nvtur, ntru pocina
noastr a ti pentru ce a ne tngui i a plnge, nu numai pentru
c mare pagub ne-am pricinuit din pcatele noastre, ct pentru
c am mniat pe Ziditorul nostru i am ntristat Milostivirea
Aceluia.
A chemat Isaac pe lacob fiul su i l-a binecuvntat pe el a
doua oar cu deplin binecuvntare, care se cuvenea celui nti
nscut, i i-a poruncit lui ca s nu ia femei din fiicele
cananeilor, trimindu-l pe el n Mesopotamia n cetatea Haran
ctre Laban fratele Rebecci din neamul su s-i ia lui soie.
Deci ieind lacob din casa tatlui su mergea pe calea ce-i
zcea nainte i noptnd pe cale a luat din pietrele locului
aceluia i punndu-i lui cpti a adormit. i a vzut vis i iat
o scar era ntrit pe pmnt, a crei vrf ajungea pn la Cer
i ngerii lui Dumnezeu se suiau i se coborau pe ea, iar
Domnul se ntrea deasupra ei. i i-a binecuvntat pe ei
Dumnezeu, precum mai nainte pe Avraam i pe Isaac tatl lui,
fgduindu- se lui a nu-l lsa pe el, ci cu dnsul a fi n toate
cile lui i a-i nmuli seminia lui ca nisipul mrii i acel
pmnt pe care dormea el l va da lui spre motenire. I-a
descoperit lui nc i pentru venirea lui Mesia ce era s vie pe
pmnt, cnd i-a zis: Se vor binecuvnta ntru tine toate
neamurile pmntului i ntru seminia ta. (Adic ntru Hristos
Mntuitorul neamului omenesc). i sculndu- se lacob din
, 293
Somnul su s-a temut cu temere sfnt, cu bun cucernicie
cinstind locul acela n care s-a nvrednicit a vedea pe Domnul
i a zis: Cu adevrat Domnul este n locul acesta i eu n-am
tiut, nfricoat este locul acesta i nu este acesta un loc
simplu, ci Casa lui Dumnezeu i aceasta este Poarta Cerului. i
a luat piatra ce era cpti i a pus-o pe ea ca stlp i a turnat
untdelemn deasupra lui i a chemat numele locului acela Casa
lui DUmnezeu". i rugndu-se lng dnsul ctre Dumnezeu
ndestul, s-a fgduit, zicnd: Din toate cte mi vei da mie,
Doamne, i voi da ie zeciuial.
De mirare este aceasta: c lacob fiu de printe bogat s-a
slobozit din casa prinilor si singur, srac, nimic avnd, fr
numai o bucat de pine n traist i puin untdelemn i toiag n
mn, dup cum nsui mai pe urm ntorcndu- se bogat i ntru
mulime, zicea ctre Dumnezeu ntru rugciune: Cu acest toiag
am trecut Iordanul, iar acum snt n dou tabere" (Fac. 32).
Pentru ce Isaac n-a trimis cu dnsul civa robi care l-ar fi pzit
pe el n cale i cele spre trebuin lui a le duce? Sau mcar pe
un rob, care ar fi dus dup dnsul traista cu pine i cu
untuldelemn? C Avraam pe robul su cel mai mare trimindu-l
n Mesopotamia ca s-i aduc de acolo iui Isaac fiului su pe o
fecioar Rebecca ntru femeie, i-a dat lui zece cmile ncrcate
cu toate buntile, iar Isaac slobozindu-i tot n partea aceea
pe iubitul su fiu lacob pentru nsoire, nimic nu i-a dat lui fr
numai maic-sa i-a pus traista cu o pine i un vsuor cu
untdelemn. Care este pricina aceasta? Cu adevrat nu este alt
fr numai aceasta c: Brbatul cel sfnt Isaac, avnd mare
credin i mare ndejde n Dumnezeu, la purtarea Lui de grij
i-a aruncat pe fiul su ncredinndu-l pe acela lui Dumnezeu
i ndjduind fr ndoire cum c Dumnezeu nu va prsi pe
fiul lui ntru acea cltorie, ci ntreg l va pzi pe el i ctre
Laban l va duce sntos i acolo va iconomisi pentru el tot

302 '
binele. Pentru aceasta slobozindu-l pe fiul su, nu i-a dat nici o
bogie fr numai printeasca binecuvntare. N-a trimis cu el
slugi, ci a trimis pe ale sale rugi i Proniei lui Dumnezeu l-a
ncredinat pe el, pe care Pronie i nsui mai nainte bine o
cercase asupra sa, cnd a fost dus de tatl su Avraam spre
jertf i ntreba pe tatl su zicnd: Tat, iat focul i lemnele,
dar unde este oaia spre jertf?" l-a rspuns lui tatl:
Dumnezeu va griji (adic va iconomisi) Luii oaie spre jertf,
fiule!" i a fost aa c Dumnezeu a iconomisit pentru oaie i el
s-a pzit ntreg. i din ace! ceas Isaac niciodat nu se ndoia
pentru purtarea de grij a lui Dumnezeu. Spre aceea punnd i
pe fiul su lacob l-a slobozit pe ei n cale ca i cu nite paveze
i zale mbrcat i ca i cum de multe
294
cete osteti nconjurat i pzit, ns i nsui lacob i-a pus
ndejdea iui n Dumnezeu, fiind nvat de nsctorii si cei
drepi, Isaac i Rebecca i mergea fr de temere, de nimic
ndoindu-se, ci la Unul Dumnezeu privind i asupra Lui cu
mult ndejde ndjduind. i ndat pentru pzire i starea lui
nainte (a Tui Dumnezeu) s-a adeverit prin somnul cel minunat
ntru care a auzit de ia Domnul pe Milostivitoarele cuvinte:
lat, Eu voi fi cu tine i te voi pzi n toat calea ta, ncotro
vei merge i te voi ntoarce pe tine n pmntul acesta i nu te
voi lsa pe tine pn ce nu voi face toate cte i-am grit ie."
Iar nou de aici se poate nva c la purtarea de grij cea
sfnt a lui Dumnezeu a ne pune i fr de ndoial spre dnsul
a ndjdui, c El pe cei ce-i arunc ndejdea asupra Lui nu-i
prsete, ci dup a Sa bunvoin i Milostivire iubitoare de
oameni iconomisete pentru dnii toate cele bune i
folositoare. C dac spre cei ce nu se arunc spre Dnsul i
nici nu ndjduiesc spre El, poart de grij i asupra tuturor
acelora i vars Darul Su, dup cum soarele i rsare razele
sale asupra celor buni i asupra celor ri, cu ct mai mult va
purta de grij spre cei ce ndjduiesc spre El i cu totul se
arunc asupra Lui?
S gndim cum era purtarea de grij a iui Dumnezeu pentru
poporul evreu n pustie, pentru aceia care erau nemulumitori
pentru facerile de bine ale lui, artnd mult necredina lor
ctre el (mcar dei vedeau minunile cele mari ale Aceluia)
spre nchinarea de idoli artndu-se au fost rpitori,
mpotrivitori, mniind pururea pe Dumnezeu dup cum griete
Psalmistul pentru dnii: Neam care nu i-a ndreptat inima sa
i nu i-a ncredinat lui Dumnezeu duhul su i a uitat facerile
de bine i minunile Lui. Amrt-au pe Cel Preanalt, au clevetit
asupra lui Dumnezeu i au zis: Va putea oare, Dumnezeu s
gteasc mas n pustie?" N-au crezut lui Dumnezeu, nici s-au
ndjduit spre mntuirea Lui. L-au iubit cu gura lor i cu limba
lor i-au minit Lui. Iar inima lor nu era dreapt naintea Lui, nici
n-au crezut Aezmntului Lui. De cte ori L-au amrt pe El n
pustie, L-au mniat pe El n loc fr de ap" (Psalm 77). lat n
ce fel era acel popor, ns i pe unii ca aceia nu-i lsa
Dumnezeu, ci toat purtarea Lui de grij era pentru dnii, n
loc pustiu hrnindu-i pe ei cu Man i le-a plouat psri fripte
spre mncare lor. Pe apele cele amare le ndulcea, din piatr ie
-a izvort ap lor, hainele lor 40 de ani le-a pzit nestricate, i ii
s-a fgduit a-i pzi pe dnii ntregi, haina ce se punea pe
prunc cretea mpreun cu dnsul pn la vrsta cea desvrit
a lui, dinspre Amalic l-a pzit, ajutndu-le lor n rzboi, de
mucarea erpilor le-a dat degrab tmduire prin lucrtoarea
295
putere a arpelui celui de aram, ntmpltoarele boli i cele
obinuite oamenilor nici de un fel nu se aflau n ei, pn cnd
au intrat n pmntul fgduinei, dup cum i n Psalmi se
griete: C nu era ntru dnii bolnav" (Psalm 104). Astfel era
purtarea de grij a lui Dumnezeu pentru ei, acest fel de ngri jire
i pzire.
Deci dar nu va purta grij Dumnezeu pentru cei ce-i slujesc
Lui cu osrdie, cu credin, cu dragoste, cu toat grija i
ndejdea lor punndu-i spre El? Cel ce se ngrijete pentru cei
nemulumitori oare nu se va griji pentru cei ce-l mulumesc
Lui? Cel ce-i pzete pe cei ce nu au dragoste ctre Dnsul,
oare nu-i va pzi pe adevraii Si iubitori? Cel ce nu-i
prsete pe cei ce se deprteaz de Dnsul, oare-i va prsi
pe cei ce se apropie de Dnsul? Cu adevrat nu-i va lsa. C
zice: Nu te voi prsi pe tine" (Fac. 28). i iari: Oare va
uita maica pe pruncul su, ca s nu-i miluiasc fiii pntecelui
su? i de i-l va uita femeia pe acela, Eu nu te voi uita pe tine,
zice Domnul" (Isaia 49).
Se obinuiesc oamenii cu prisos a se ngriji spre acestea
dou: pentru vremelnica petrecere i pentru cele de nevoie
spre petrecere. Fiecare se grijete ca s-i petreac bine
aceast via cu zile iar fr de primejdie i s aib toat
ndestularea ntru hran, ntru butur i mbrcminte i ntru
toat mbelugarea a fi, dar pentru mntuirea lor nu muli snt
din cei ce se ngrijesc. C zice Domnul n Evanghelie: Cutai
mai nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui i toate
acestea se vor aduga vou" (Matei 6). i nemincinos este
Dumnezeu ntru cuvintele Sale, ci cu adevrat pentru toi robii
Si cei ce caut mpria lui Dumnezeu i de mntuirea lor se
grijesc i cu credin i rvn Domnului lor slujesc i se arunc
spre a Lui purtare de grij, ei se ngrijete i le poart de grij
cele de folos petrecerii lor le ntocmete i cele trebuincioase
vieuirii lor le d cu ndestulare, rnduiete cu bun norocire
petrecerea lor dup cum a rnduit i pentru dreptul lacob, de
care ne este cuvntul. i dei oarece npaste i primejdii li se
ntmpl robilor Si, ns el nu-i las ntru acelea, ci din
primejdii i slobozete i din npaste ntru bun sfrit i scoate
dup cum l-a scos i pe losif cel prea frumos, care era urt
frailor si, n groap aruncat, n robie vndut, n pmnt strin
dus, de femeie asuprit n temni nchis. i dup toate acestea,

304 '
ce? L-a fcut pe el slvit stpn i mprat peste tot Egiptul. D
nc i cele de nevoie robilor Si. Oare nu l-a hrnit cu ngerul
pe proorocul Mie, carne prin corb aducndu-i? Oare nu l-a
sturat pe proorocul Daniil cel nchis n groapa leilor, prin
mncarea lui Avacum? Pe Samson oare nu cu minune l-a
' 296
adpat, prin apa cea izvort din falca asinului? Pe vduva cea
srac i cu fapte bune ce locuia n Sarepta Sidonului, a lsat-
o n foamete? Oare nu l-a trimis pe proorocul la dnsa, ca vadra
cu fin la ea s nu se mpuineze i ulciorul cu untdelemn s
nu scad? Alt femeie srac a unui prooroc creia murindu-i
brbatul, a ncredinat-o pe ea cu doi fii purtrii de grij a lui
Dumnezeu, poruncindu-le lor ca fr de ndoial spre Domnul
s-i pun ndejdea. Aceasta cnd trebuia s fie luat de
datornici n robie cu fiii ei i cnd la aceasta a fost suprat,
oare a lsat-o pe ea purtarea de grija a lui Dumnezeu? Nu. Ci i a
umplut ei dintr-un ulcior mic cu untdelemn multe ulcioare mari,
cu care untdelemn nu numai prin preul cel luat, datoria i-a
pltit, ci i nsi cu fiii si cu ndestulare la mult vreme a
avut spre hrana sa. losafat mpratul Ierusalimului fiind n
lupt cu ru credinciosul loram mpratul Ierusalimului feciorul
lui Ahab i 7 zile mpreun cu toat oastea fr de ap a
rbdat, poporul i animalele de sete slbind, oare l-a lsat
Domnul ca fr de ap s piar? Oare nu a trimis pentru el
ploaie i ru pe loc uscat n cetatea lui losafat a curs? i numai
pentru un rob al Su credincios losafat a adunat pe toi i nu
numai pe cei buni ci i pe cei ri, i acestea toate s-au fcut n
Legea Veche.
Dar ce vom zice pentru cele multe purtri de grij asupra
plcuilor lui Dumnezeu n Darul cel Nou, c nu-mi va ajunge
vremea povestind. ns pentru doi numai voi povesti. De
cuviosul Alexandru ntiul nceptor al mnstirii neadormiilor
i de preacuviosul Teofan egumenul Singrianei. Pe Alexandru
mpreun cu alte multe popoare rugndu-se i plngnd n
pustie, cu pini curate i calde din purtarea de grij a Sa
trimise cu ndestulare l-a hrnit (Iulie 3). Pe Teofan nc mirean
fiind i n vremea seceriului n pustie, cu gloat ntrziind i
slbind cu toii de sete, cu izvor de ap vie de nprasn
curgnd l-a adpat. Cum a fost aceasta cel ce va voii s
citeasc Vieile Sfinilor 12 martie.
La fel i n celelalte nevoi ce snt trebuitoare vieii omeneti,
Dumnezeu este purttor de grij, fr numai de se va arunca
cineva asupra Lui cu ndejdea. Dup cum i-a fost purttor de
grij dreptului lacob, care ntru ieire din cauza nsctorilor
singur fiind, singur ctre Laban venind n dou tabere l-a
nmulit. i ieind srac din cas, l-a ntors ctre tatl su cu
multe bogii (Fac. 32).
ns din chipul acesta al dreptului Isaac, care slobozindu-i
pe fiul su n ar deprtat srac, afierosindu- l pe acela
purtrii de grij a lui Dumnezeu, s se nvee nsctorii ca pe
fiii lor la fel a-i afierosi purtrii de grij a lui Dumnezeu mai
;
>;'"?; ''-: . > ' ' " ..'297 ' . ' ' > ' '; -
mult dect pe avuiile lor a le lsa spre motenire. Bine nva
pentru aceasta Sfntul Gur de Aur pe omul cel ce de la
mutarea sa de aici griete, zicnd n Trimiterea ctre Romani
cuvntul 7: Ceat de copii m nconjoar i doresc a-i lsa pe
dnii bogai! i rspunde lui aa: Toate de le vei lsa lor,
nencredinatei pziri pe toate le-ai dat, iar de le vei lsa pe
Dumnezeu spre motenire i Ispravnic, nenumrat bogie le-
ai lsat lor. Dup cum i cnd singuri nou ne izbndim
(rzbunm) atunci Dumnezeu nu ne rzbun, iar cnd lsm rz -
bunarea asupra Lui, atunci mai mult dect ndejdea ni se face,
aa i pentru avuii. De ne vom griji noi de acestea, el se
deprteaz cu purtarea de grij pentru ele, iar de le Vjom
arunca mai mult asupra Lui, atunci i pe ele i pe copii ie va
tocmi cu toat ntrirea. De voieti dar a lsa copiilor ti mult
bogie, las-le lor purtarea de grij a lui Dumnezeu, Care i ie
nimic fcndu-i i suflet i-a dat i trupul i-a zidit i via i-a
druit. Acela cnd te va vedea pe tine artnd ctre ei atta
cinste i dragoste i cele pentru dnii (mpreun cu avuiile i
copiii) Aceluia nchinndu-i, cum nu le va deschide el lor
negreit toat bogia. C dac llie pentru cea puin fin ce i
s-a dat spre hran, fiindc a vzut pe acea femeie c l-a cinstit
mai mult dect pe copii, a artat n casa vduvei arie i teasc,
socotete cu ct mai mult Stpnul lui llie va arta dragoste i
purtare de grij i bunvoin? S nu cutm dar ca pe copii
s-i lsm bogai, ci cu fapte bune". Pn aici Gur de Aur.
S se aduc aici spre povestire din Limonariu, cap. 201, pe
care prea sfinitul Sofronie Patriarhul Ierusalimului mpreun
cu loan prietenul su a scris-o, spunnd aa: Ne-a povestit
nou unul din prini, zicnd: Am mers odat n
Constantinopol pentru oarecare trebuin i stnd eu n
Biseric, a venit un om mirean iubitor de Hristos i vzndu- m
m-a salutat cu dragoste i eznd lng mine aproape a nceput
a m ntreba pentru folosul sufletului, iar eu i-am zis lui: Cei ce
rnduiesc bine cele pmnteti ii se dau lor cele cereti! Iar el
mi-a rspuns: Bine ai zis, printe, fiindc cu adevrat fericit
este cel ce-i are ndejdea sa spre Dumnezeu. i a zis: Eu,
printe, din nceput cu totul m-am supus pe sinemi lui
Dumnezeu. Am fost fiu de nsctori bogai i slvii i era tatl
meu foarte milostiv i la muli sraci le mprea de a pururea.
ntr-una din zile m-a chemat pe mine i rtndu-mi toat avuia
sa mi-a zis: Fiule, ce iubeti, pe acestea s i le las ie, sau n
locul lor pe Hristos purttor de grij? iar eu ntrindu-m cu
credina i binevoiam de acelea tatlui meu, i-am zis: n locul
acestora toate, pe Hristos mai vrtos l voiesc, c acestea toate
astzi snt, iar pe mine nu petrec, iar el
298
petrece n veci. Aceasta auzind-o de la mine tatl meu, pe toate
cu mn ndurat n toate zilele le cheltuia celor ce ie trebuia i

306 '
la moarte puin ceva lsndu-mi. Eu rmnnd srac, umblam cu
smerenie< avnd ndejdea spre Hristos al meu, Cruia m-a lsat
tatl meu. Deci era n cetatea aceasta alt brbat oarecare foarte
bogat i slvit, avnd femeie temtoare de Dumnezeu i
iubitoare de Hristos. Acetia aveau pe o fiic una nscut. i
ntr-una din zile a zis femeia lui ctre el: domnul meu, multe
bunti ne-a lsat nou Domnul i numai o fiic avem; ce vom
face dar? C de vom voii a o da pe ea oarecrui brbat
asemenea nou ntru bogie i fiind cu nrav ru i cu fapte
rele ce folos ne va fi nou? C va ncepe pururea a o scrbi pe
ea, deci s cutm pe vreun om smerit i temtor de
Dumnezeu, care ar vieui dup Dumnezeu i n dragoste cu
dnsa. Iar el a rspuns ctre ea: Bine ai zis, du-te dar n Sfnta
Biseric i te roag cu toat inima ctre Atotmilostivul
Dumnezeu i rmi puin acolo i aa cine mai nti va intra n
uile Bisericii, acela este trimis mire de la Dumnezeu fiicei
noastre. Aa a fcut femeia aceea, c rugndu-se ea n Biseric
i eznd atunci ndat ntru acel ceas dup Dumnezeiasca
Pronie am intrat eu n Sfnta Biseric. Iar ea trimind la mine
pe roaba sa m-a chemat la sinei i m-a ntrebat, zicnd: De
unde eti? Iar eu i-am zis: Din cetatea aceasta snt i i-am spus
ei pe.tatl meu. Iar ea mi-a zis: Oare a milostivului aceluia fiu
eti? i am rspuns: A aceluia fiu snt, doamn. i i-am
povestit ei pentru toate de care mi-a grit mie tatl meu i cele
ce am zis eu ctre dnsul, c n loc de toate averile pe Hristos
L-am ales. i iari m-a ntrebat: Ai femeie? Eu i-am zis: Nu
am. Deci auzind ea acestea, a proslvit pe Dumnezeu i mi-a
zis mie: lat c bun este Purttorul de grij Hristos pe care n
locul tuturor L-ai ales, acum acela i d ie femeie i bogie,
ci s ie primeti pe amndou cu frica lui Dumnezeu. i lundu-
m din Biseric m-a dus la casa sa i fcndu-mi nunt cu fiica
lor, mi-a dat toat mulimea averii lor. Iar eu m rog ctre
Hristos Purttorul meu de grij ca s-mi dea mie a cltori pe
drumul tatlui meu pn la sfritul vieii mele". Pn aici
Limonariul.
lat vedem ct este purtarea de grij a lui Dumnezeu pentru
cei ce ndjduiesc spre Dnsul i se arunc pe sinei la
Dumnezeiasca Lui Purtare de grij de-a pururea.
A luat din pietrele locului aceluia". Astfel este patul robului
lui Dumnezeu: pmntul aternut i perin piatra, chipul vieii
celei aspre i folosul cel ntru acelea. C pe pat aspru pe trupul
su cel ostenit a-i culca asprime este i iat folosul c s-a
nvrednicit ngeretii i Dumnezeietii Artri. Ci nu mai nti
folosul dect asprimea. C pn cnd lacob n casa
299
printeasc cu cele dulci mncri se hrnea i pe aternut
moale se odihnea, de dragostea tatlui i a maicii sale se
ndulcea i cu feciorii cei din cas se mprietenea, pn atunci
de nici un fel de Dumnezeiasc descoperire nu s-a nvrednicit.
Iar cnd pe toate le-a lsat i viaa aspr a primit i a nceput a -
i pune ndejdea la Dumnezeu i a alerga pe calea cea
scrboas, atunci ndat suirea la cer a ngerilor i a lui
Dumnezeu nsui a vzut-o i de cuvintele Aceluia s-a ndulcit
i fgduina cea cu Milostivire de la Dnsu! a primit-o. i i s-a
fcut lui n loc de tat i de maic Dumnezeu, n loc de casnicii
prieteni, ngerii, n loc de cas printeasc scar spre Cer,
ncredinndu- l pe el c patria cea venic este n Cer. Astfel de
lcauri se dau unei vieuiri ca acesteia!
S lum aminte dar i la aceasta: C lacob atunci spre
pmnteasca binecuvntare a fost chemat, ca s i se
nmuleasc fiii lui, ca s fie numit i bogat, ca s se
proslveasc pe pmnt cu multe neamuri ce aveau s ias
dintr-nsul i aceast pmnteasca binecuvntare a nceput-o
din viaa cea aspr, spre nmulirea sa a mers singur, spre
mbogire a cltorit srac, spre proslvire s-a dus smerit i
nu cu aternut moale, nu cu vison scump acoperit, ci piatr
aspr luii spre noptarea cltoriei a avut. Cu ct dar mai
vrtos celui ce alearg spre Slav i bogie, Venica mprie
Cereasc, cu care are s binecuvinteze Hristos Domnul pe
aleii Si n ziua Judecii, zicnd ctre dnii: Venii
binecuvntaii Tatlui Meu, de motenii mpria cea gtit
vou" (Matei 25). Spre aceasta se cuvine a avea calea strimt i
scrbicioas, de voim a afla cele dorite, c nu este cu putin
ca i aici cu cele vremelnice dulcei ale lumii acesteia cu n -
destulare i desftare a vieui i acolo cu venicele bunti a
se ndulci. C nu vor putea trece din dulceaa pmnteasca
ctre cea Cereasc, din plcerea trupeasc ctre acea odihn,
de la iubirea de bogii i de lcomie ctre acele bogii pe
care le-a gtit Dumnezeu celor ce-L iubesc pe EL
ngust este calea i strimt ua care duce ntru mpria
Cerului, aternut de pietre, pietroas vieuire, zic aspr
petrecere s aib acela, care voiete a se odihni cu aceia de
care griete Psalmistul: Luda- se-vor cuvioii ntru slav i
se vor bucura ntru aternuturile lor" (Psalm 149). C nu se dau
n alt chip acele bunti, de nu aa aspr vieuire pe pmnt va
fi ceea ce este pricinuitoare ceretii odihne. Pentru poporul
evreu care a intrat n pmntul fgduinei a lui Canaan (ce este
i Palestina) griete Scriptura: A supt miere din piatr i
untdelemn din piatra cea vrtoas" (Deut. 32). Aceste cuvinte
dup cum snt scrise au acest fel de tlcuire: Pmntul
300
fgduinei atta era de mbelugat de miere, nct i n
crpturile pietrelor albinele pe roiul lor l nmuleau si aceasta
este aceea pe care Scriptura o zice: A supt miere din piatr".
Iar de copacii de mslin atta era acea parte de roditoare nct
i n locurile cele pietroase erau mulime de saduri prea alese
i frumoase. i aceasta este aceea ce se zice: Au supt
untdelemn din piatra cea vrtoas".
Iar noi acea tlcuire pentru pmntul fgduinei celor ce o
tlcuiesc duhovnicete, aa s-o nelegem a fi mpria Cerului

308 '
miere i untdelemn, pentru venicele bunti ce snt acolo
cci cu ruri de dulcei se ndulcesc acolo i sfinii se
aseamn mslinilor. C eu ca un mslin roditor snt n casa
Domnului" (Psalm 51). Iar piatra cea vrtoas - viaa cea aspr
aici. Din piatra cea vrtoas israeliilor le curge miere i unt -
delemn, iar cretinilor din cea nalt i aspr vieuire le
izvorte aflarea celor venice i Cereti bunti. Oare nu din
pietrele cele aspre Sfntului ntiului Mucenic tefan i-a izvort
dulceaa cea cereasc, prin artarea cea ctre dnsu! a nsui
Prea Dulcelui lisus? Vd cerurile deschise i pe Fiul Omului
stnd de-a dreapta lui Dumnezeu". Cnd vedea? ntru acea
vreme cnd se gtise uciderea cu pietre (Fapte 7). Bine
aseamn Scriptura omului nelept pe cel ce-i gtete casa sa
pe piatr, c numai acela este vrednic a intra cu fecioarele cele
nelepte ntru cmara Mirelui Cerului. C cel ce pe casa
mntuirii sale pe viaa cea aspr a pietrei celei tari a naltei
viei se srguiete a-i zidi, aspru se arat trupului su i
neplecat mpotriva poftelor pcatului se face.
i-a pus cpti luii". Acea piatr pe care s-a odihnit lacob,
mi se pare a fi nchipuire a lui Hristos Dumnezeului nostru, Cei
ce griete: Venii ctre Mine toi cei ostenii i nsrcinai i
Eu v voi odihni pe voi" (Matei 11). C el este cpti iubitorilor
de osteneal, ntru care nu numai n viaa ceea ce va s fie se
vor odihni toi cei ce se ostenesc aici pentru Dnsul, ci i ntru
aceast via de aici cu dulcea se odihnesc aceia, care pe
Dumnezeiasca Dragoste o au ntru inimile lor, c socotesc viaa
aceasta ca o strintate, ctre Patria cea de sus cu nelenevire
alearg sudorile lor vrsndu-i i ostenelile cele peste zi i
peste noapte, cu nelenevire ridicndu- le. Pentru c fiecare din
acetia numai de-i va nla mintea sa ctre iubitul su Stpn,
pentru a Crui dragoste se ostenete, ndat uoar i se face
lui toat osteneala i nu-i este cu greu iubitorului lui Hristos
orice fel de mare osteneal pentru dragostea' Lui i pentru
slava Numelui cel Sfnt al Lui a o face. Pomenete Sfntul
Apostol Pavel de ale sale osteneli, zicnd: ntru osteneli i
nevoine, n privegheri de multe ori n foame i n sete. n
301
posturi adeseori, n frig i n goltate pentru dragostea Lui,
ntru npdiri ceie din toate zilele i ngrijirea de toate
bisericile (II Cor. 11). Cu adevrat mari erau ostenelile
Apostolilor i nu numai ostenelile, ci i primejdii, bti,
temnie, moartea cea din toate zilele ntru osteneli de multe
ori, ntru bti peste msur, n temni peste msur, n mori
de multe ori". Pe care socotindu-ie loan Gur de Aur griete:
Primejdiile ostenelilor i a ostenelilor primejdii primeau dese
i adeseori i nici ct de puin nu-i las a se rsufla". Pn aici
loan Gur de Aur. Ce dar, oare nu s-a ostenit Apostolul? Oare a
slbit ntru attea grele i mult primejdioase osteneli?
Nicidecum. C griete: Cine este neputincios, iar eu s nu fiu
neputincios". Cine i le uura att de mari i de greu de purtat
osteneli? Nu altceva fr numai Dragostea cea ctre Hristos
Domnul, de la care nimic nu putea a-l despri: nici scrba, nici
strmtorarea, nici prigoana, nici foamea, nici goltatea, nici
primejdia, nici sabia. C toate aceste sarcini grele i erau lui
uoare pentru dragostea lui Hristos, dup cum griete: ntru
toate acestea prea biruim, pentru Cel ce ne-a iubit pe noi"
(Rom. 8). O, ct de multe osteneli ridic cuvioii Prini,
rtcind prin pustii i prin muni i n peteri i n crpturile
pmntului, iuptndu-se ziua i noaptea cu nevzuii vrjmai i
rstignindu-se mpotriva patimilor i a poftelor! ns toate
aceste osteneli nu le erau lor grele pentru c aveau mngiere
pe dragostea cea Dumnezeiasc a lui Hristos, pentru care toate
li se artau lor uoare, dup cuvntul lui Hristos Cel ce ne-a
iubit pe noi: Jugul Meu este bun i sarcina Mea este uoar"
(Matei 11).
Dar ce vom zice pentru Sfinii Mucenici? Ct de mari osteneli
au purtat, lund asupra lor legturi, munci, bti, i multe feluri
de mori. Oare unele ca acestea nu-i snt grele neputinciosului
nostru trup? ns lor le erau uoare i de bucurie, fiindc toat
mintea lor era ntru Hristos Domnul, ca pe cpti odihnindu-
se, i inima lor se ndulcea de dragostea Lui cea
Dumnezeiasc, nc i acum oriicine din adevraii robi ai lui
lisus Hristos, de se ostenete ntru ceva i n ostenelile lui, nu
pe ale sale, ci pe ale lui Hristos le caut, unul ca aceia numai
ct de va gndi pentru cine se ostenete, ndat uoar i se face
lui osteneala i mai mult a se osteni voiete i i socotete
luii pe osteneala sa nu ca pe o osteneal, ci ca pe o odihn i
rcoreal. C dac cei ce se ostenesc pentru sinei, pentru ale
lor oarecare vremelnice dobnzi, au mngiere n ostenelile lor
pe nsi ndejdea primirii, acelora pentru care se ostenesc ca
s-i dobndeasc cele dorite, cu ct mai vrtos cei ce se
ostenesc pentru Hristos, l au mngiere pe nsui Hristos c
* 302
Acela le este lor ndejde, Acela - Mngiere, Acela - Dorire i
Dulcea neschimbat i se ostenesc ca pe Hristos s-L
dobndeasc i iubii s fie de Dnsul i de dragostea Aceluia a
se ndulci s se nvredniceasc i nu se lipsesc de ndejdea
lor, fiindc ndejdea nu ruineaz. Eacob odihnindu-se pe
cpti de piatr, Scar spre Cer i ngeri i pe nsui
Dumnezeu L-a vzut. Aa i cel ce se odihnete cu mintea bine
gnditor ntru Hristos Domnul, Cel ce este Piatra cea
Duhovniceasc (Piatra era Hristos) i-i adncete ntru Dnsul
gndul su, are gata suirea la Cer i siiuirea lui cu ngerii i
privirea cea dulce a feei lui Hristos.
A vzut vis". Vedeniile cele din somn snt n trei chipuri:
unele de la Dumnezeu, altele de la diavolul, iar altele din fire.
Vedeniile de la Dumnezeu snt dup cum acestui lacob pentru
scar, lui losif celui prea frumos pentru Soare, Luna i Stelele
nchinndu-se lui, i pentru snopi - nchinndu-se snopului lui.
i a celuilalt sfnt - losif tmplarul, pentru Prea Curata Fecioar

310 '
Nsctoare de Dumnezeu i celor 3 Magi ai Persiei ce au venit
spre nchinarea lui Hristos, ca s nu se ntoarc spre Irod. i
altora nite vedenii ca acestea le-au fost, nu numai sfinilor, ci
i pctoilor. Precum lui Abimelec regele gherarilor pentru
soia lui Avraam, lui Faraon pentru cele 7 vaci i spice, lui
Nabucodonosor pentru chipul cel cu capul de aur i stejarul cel
mare i altora pentru alte lucruri.
Visurile cele de la dracul snt precum acelui clugr de care
cuviosul Antioh scrie aa: (Prolog februarie 26): A fost
oarecare monah n Muntele Sinai care foarte se nevoia n
chiliua sa, nchizndu-se la muli ani, mai pe urm creznd
visurilor, a fost batjocorit de diavolul i n tierea mprejur cea
jidoveasc a czut. C de multe ori i arta lui diavolul
adevrate visuri i cu acelea nelndu-i mintea lui a
ntunecat-o. Mai pe urm i-a artat lui diavolul c toata ceata
Apostolilor i a Mucenicilor i a tuturor cretinilor ntru
ntuneric se afl i de toat ruinea snt plini. Dimpotriv, i-a
artat pe cea urt de Dumnezeu ceata jidoveasc cu lumin
strlucindu-se i de bucurie umplndu-se. Sculndu-se ticlosul
i lsnd muntele cel sfnt, a mers la Palestina n slaurile
jidoveti i tindu-se mprejur s-a fcut jidov i-a luat i femeie
i se certa fi mpotriva cretinilor, prtinind pe jidovi. i
dup aceea n-a trit nici trei ani i cu moarte s-a sfrit, viu
fiind nc a putrezit i a pierit fiind mncat de viermi. Pe aces -
tea vzndu-le eu - zice Antioh - i ali clugri am plns,
fiindc era brbat umilit i tot crunt n postiri i ntru osteneli
a mbtrnit i mai pe urm creznd visurilor a pierit.
C firete visurile snt obinuite fiecrui om, ns i acelea
303
ndoite snt: unele din nlucirea minii, cnd cineva vede ceva
sau aude, pe acelea cu mintea le nlucete, sau cnd ceva
dorete sau s e teme de ceva i lung de aceasta gndete i prin
cea lung gndire pe acelea tiprindu-le n mintea sa, atunci i
n somn pe acelea le vede, care mai nainte de somn mintea lui
se ndeletnicea ntru acele gnduri". De care i Sfntul Gur de
Aur ntru ale sale cuvinte la trimiterea Apostolului pomenete,
zicnd; Aceleai povestiri, aceleai vederi, pe aceleai auziri
ce se bag n sufletul tu pe acelea i n somn le primeti. C
s-a obinuit de multe ori sufletul cu acest fel a se nluci (n
somn) pe care ziua le gndete i dorete". Pn aici Gur de
Aur. Aceeai o arat i Sfntul loan Scrarul c cele ce omul
nedormind le are n gndul su i le dorete pe acelea i n
somn le privete. C aa zice grind pentru visuri: Cei ce cu
adevrat iubete pe cineva, pururea pe acea iubit fa cu
mintea o nlucete i (nc ntru inima sa) cu dulcea o
mbrieaz. Unui ca acela nu poate nici n somn a tcea
despre cel dorit c i aa ctre cel dorit griete. S-a rnit
oarecine ntru sinei i mirndu-se griete: Eu dorm pentru
trebuina firii, iar inima mea privegheaz pentru cea mult
dorire". Pn aici Scrarul. Se scrie pentru Vasian episcopul
(Iunie 10), c nc n tinereile sale dormind gria cuvinte de
rugciuni cu buzele sale chemnd Numele lui Dumnezeu celui
Unul n Treime, ctre Care treaz fiind, clduroase rugciuni
nla ctre Acela i n somn se ruga, n vedenia somnului
aceeai se vedea c o face pe care i la iveal o fcea. Acesta
era prieten Sfntului Ambrozie.
Iar unele din firetile visuri se fac din silnica oarecare din
cele dinluntru le omului prefaceri i umezeli sau boal. Iar de
va prisosi ntru cineva fierea i se face mnios, aceluia i se
nlucesc n somn rzboaie, bti, par de focuri. Iar de este
cineva flegmaticos, adic plin de udele aceluia i se nlucesc n
somn ape, prpstii, notri i de la oarecare vtmtoare
lucruri negrabnic fug. Iar de va prisosi ntru cineva sngele,
aceluia i se nlucesc muzici, baluri, livezi, psri, zburare. Iar
de va fi cineva melancolic, adic ntristcios, tulburat, trndav,
aceluia i se .nlucesc n somn lucruri nfricoate, mori,
mormnturi, arapi negri, draci.
Pentru Sfntul lacob nu numai aceasta este tiut c somnul
lui era de la Dumnezeu, ci i aceasta este de crezut c i mai
nainte de somnul acela mintea lui era nlat spre Dumnezeu
i gndul lui adncit ntru Dumnezeu. C ieind el din ara
prinilor n ar netiut, ce alt era n gndul lui, fr numai
Dumnezeu asupra Cruia i de la tatl i maica era aruncat i
spre Dnsul a ndjdui era nvat i gria ntru
dnsul
3(14
gndurile lui. Un gnd i zicea: Cum de te duci singur n ar
deprtat, oare nu vei cdea n minile tlharilor sau n dinii
cumplitelor fiare? Iar cellalt gnd i rspundea celui dinti:
Dumnezeul printelui meu i rugciunile maicii mele m vor
pzi pe mine ntreg i sntos. i iari i zicea cel dinti gnd:
Oare te va primi pe tine Laban, sau va voii s te aib pe tine gi -
nere sau oare i va fi ie bine? Iar cu cellalt gnd rspunzndu-
i celui dinti i zicea: Dumnezeul prinilor mei cu ale lor
rugciuni, toate cele bune i folositoare va rndui pentru mine.
Iari cel dinti gnd i zicea: Oare vei mai vedea ntre cei vii pe
tatl i maica ta, sau ei te vor mai vedea pe tine? Oare nu cu
cea mai de pe urm srutare te-ai srutat cu dnii? Iar el
rspundea: n minile lui Dumnezeu este viaa nsctorilor mei
i a mea, Acela de va voii iari m va nvrednici a vedea pe
dulcea i iubit fa a lor.
i aa ntru sinei cu gndurile sale grind, i nla cu
suspinuri ochii si ctre Cer i cu umilin se ruga: Dumnezeul
meu, Dumnezeul meu, Tu mi eti Tat i Maic, Tu eti
Pzitorul meu, Purttor de grij i de mn ductor. Tu eti a
mea ndejde i scpare, deci nu m lsa pe mine cel ce
ndjduiesc spre Tine. Aa pe mintea sa nlnd-o ctre Dum -
nezeu, fcea rugciune i mergea pe calea ceea ce-i zcea
nainte, pentru aceasta i n somn s-a nvrednicit a vedea pe

312 '
Dumnezeu, c de Carele mai nainte de somn gndea, Acela i
n somn n vedenia somnului i se arta.
Iar nou de aici ni se cuvine a ne nva, c pe mintea
noastr ctre Dumnezeu adeseori a o nla i ctre Acela
pururea a gndi ca nu numai n vederea somnului pe Aceia a-L
vedea, ci i ntru adormirea morii noastre pe Acela a ne
nvrednici a-L vedea i ntru viaa cea nesfrit de vederea
Feei Lui s ne nvrednicim a ne ndulci.
Scar ntrit pe pmnt". S-au obinuit oamenii visurile a
le tlcui. Deci i acest vis al lui lacob tlcuiasc-se: Dup cele
scrise, tlcuirea somnului acestuia astfel este: Scara nchipuia
calea lui lacob, iar suirea ngerilor nchipuia cltoria cea cu
bun norocire a lui lacob n Mesopotamia. Pogorrea ngerilor o
nchipuia pe ntoarcerea lui cea bun, iar Domnul cel ce se
ntrea pe scara aceasta arta, c nsui Dumnezeu Ii era
ndrepttor i purttor de grij cltoriei lui lacob. Iar dup
tlcuirea duhovnicetilor nvtori ai Bisericii, a lui Chirii al
Alexandriei, a lui Ghermano patriarhul Constantinopoluiui i a
altora: Pe Scara lui lacob o neleg mai nainte a fi nchipuirea
Crucii lui Hristos. Iar Domnul cel ce se ntrea pe dinsa mai
nainte nsemna c lund Trup omenesc, are s fie pironit pe
Cruce. i cu adevrat Crucea este scar spre cer. prin care mai
305
nti Hristos S-a suit ia Cer dup cum a zis: Oare nu se
cuvenea acestea a le ptimi Hristos i a intra fntru Slava Sa?"
(Luca 24)., i apoi dup Dnsul atta de muli sfini s-au suit; i
acum se suie adevraii robi ai lui Hristos i se vor sui pn ia
venirea Domnului cu sfinii Si ngeri. Se suie pe Cruce,
nchipuindu-se prin ale Sale Ptimiri, Cel ce a ptimit pe Cruce,
c fiecare rob al lui Hristos n viaa aceasta, ptimirile lui i
snt cruce i scar ctre cer. Precum aceasta frumos se arat
n viaa Sfintei Muceni Perpetua (februarie 1) i a celor
mpreun cu dnsa, creia mai nainte de ptimire pentru
Hristos i-a fost acest fel de vedenie: C i se prea c vedea o
scar de aur foarte mare, ajungnd pn la Cer, iar pe de
amndou prile acelei scri era mulime mult de unelte
nfipte de fier ascuite; Sbii, cuite, brice, sulie, crlige,
piroane, undie i altele asemenea acestora. Iar sub acea scar
ling treapta dinti era trndu-se un balaur foarte mare i pe
cei ce voiau a se sui nu-i lsa. Deci apropiindu-se sfntul tnr
Satir, nebgnd seam de acel balaur nfricoat i mai nti
dect toi pe acea scar s-a suit i ajungnd la vrful ei i
ntorcndu- se a zis: Perpetua, te atept pe tine, ci te pzete ca
s nu te mute balaurul pe tine. iar ea a zis: Nu poate s m
vatme balaurul pe mine ntru Numele Domnului fisus Hristos.
i apropiindu-se mai nti pe capul balaurului a clcat, ca i
cum ar fi clcat pe cea dinti treapt, apoi s-a suit pe scar i
le-a vzut pe cele preafrumoase slauri ale raiului i pe
mulimea din cei ce se siluiau acolo. Pe acea vedenie cnd a
povestit-o Perpetua tovarilor si au neles cu toii c snt
chemai de la Dumnezeu spre nevoina ptimirii, i au nceput a
nu se griji pentru vremelnica via. La fel i cei ce fr de
snge snt Mucenici i se rstignesc mpotriva patimilor i a
poftelor, i ptimirile acestora snt Cruce i scar ctre cele
nalte. Iar celor ce rabd primejdii i asupriri fr de vin,
mulumind Domnului, tuturor acestora le snt ptimirile lor
Cruce i Scar, prin care spre Cer se suie. Dar i Scara lui
lacob era mai nainte nchipuire a ntruprii i a Naterii din
Prea Curata Fecioar a lui Hristos Mntuitorul nostru, Care din
seminia lui lacob avea a iei i a se cobor ctre noi ca pe
nite trepte, dup strmoescul neam, ntru care trepte era cel
mai nti Adam, iar cel mai de pe urm losif i Preasfnta
Nsctoare de Dumnezeu. Scara cea ntrit pe pmnt:
ntruparea era a Fiului lui Dumnezeu pe pmnt. Iar vrful scrii
ce ajungea pn ia cer era Cel ntrupat Fiul lui Dumnezeu, pe
pmnt cu Trupul i n Cer cu Dumnezeirea, mprind
nedesprit mpreun cu Tatl, dup cum cnt Biserica la
nlarea lui Hristos: Din snurile Printeti nu Te- ai
deprtat, prea dulce lisuse, i cu cei
306
pmnteti ca un Om ai vieuit!". nc i cel primit Trup l-a
nlat n Cer. ngerii lui Dumnezeu se suiau mpreun la nl -
area lui Hristos, iar mai nti se coborau ntru Bunavestire i
ntru Naterea Lui, dup cum se scrie: i a fost mpreun cu
ngerul mulime de oaste cereasc, ludnd pe Dumnezeu i
zicnd: Slav ntru cei de Sus lui Dumnezeu" (Luca 2). nc i
ngerii ce se suiau pe scar nchipuiau pe ngerii cei muli
trupeti care aveau s se suie spre cer dup Hristos cel
ntrupat i n Cer nlat. C pn cnd nu se ntrupase Hristos,
nici nu se nlase, pn atunci nimeni nu s-a suit n Cer. Iar
cnd a luat el trup i-a ezut de-a dreapta Tatlui, atunci ndat
i trupetii ngeri prin a Lui povuire ctre Cerescul Tat au
mers, c aa le-a i grit Hristos: Nimeni nu va veni ctre
Tatl fr numai prin Mine" (loan 14). nc scara lui lacob
nchipuire era i a Prea Curatei Fecioare Nsctoarea de
Dumnezeu, care avea s ias din seminia lui, prin care
Dumnezeu ctre noi din Cer S-a pogort artndu-ne suirea spre
Cer. Pentru aceasta i cnt ei Biserica zicnd: Bucur- te Podul
care ne duci la Cer i Scara cea nalt pe care a vzut-o lacob!"
Se poate a se chema scar i vieuirea dreptului brbat care
suiuri n inima sa pune i ca pe nite trepte prin faptele cele
bune ctre Dumnezeu se apropie i nc pe pmnt fiind, prin
mintea cea de Dumnezeu cugettoare pe nsi cerurile le
ajunge. Doi perei ai acelei scri snt credina i faptele, sau
dragostea ctre Dumnezeu i cea ctre aproapele. Iar suirea
ngerilor snt gndurile cele bune care se pironesc ntru Dum -
nezeu, iar pogorrea ngerilor este ngrijirea pentru aproapele.
A luat piatra ceea ce era cpti i a pus-o pe ea n stlp".
Rabinii jidoveti spun c lacob a luat trei pietre i punndu-le
luii cpti, iar cnd s-a deteptat a aflat acele trei pietre ntr-o

314 '
piatr crescute, i pentru aceasta nspimntndu-se a zis:
nfricoat este locul acesta". i a pus acea piatr ntr-un stlp
i f-a numit pe el Casa lui Dumnezeu. ns tlcuitorii notri nu
pomenesc pentru mpreunarea celor trei pietre ntru una, dar sa
putut s fie aceea spre nchipuirea i Taina Sfintei Treimi, care
se mrturisete de noi n trei Fee, iar Dumnezeu unul se crede.
Din toate cte mi vei da, i voi da ie zeciuial". Vezi c
nc din vremile vechi a nceput a se face dare lui Dumnezeu i
Bisericilor Lui de la popoarele cele bine-credincioase, dar nu
luare. i lui Moisi i-a poruncit Dumnezeu, ca s porunceasc
popoarelor ca din rodurile pmntului i a dobitoacelor s dea
zeciuial Domnului: Toat zeciuial pmntului i din
seminele pmntului i din roadele pomilor sfnt Domnului
este. Toat zeciuial boilor i a oilor sfnt Domnului s fie".
307
Toate acestea nu c trebuindu-i lui Dumnezeu a poruncit - c
toate snt ale Lui - ci c cei ce slujesc Altarului Lui s-i aib
hrana lor din darea poporului. C aa a zis ctre Levii: S
mncai toate acestea" (zeciuieli) voi i fiii votri i casele
voastre, c plata aceasta a voastr este n locul slujirii voastre
celei din Cortul mrturiei" (Numeri 18).
Acest bun obicei al Legii celei Vechi intrase i n cretini, ca
s dea zeciuial Bisericii lor i n lung vreme se inea. Pentru
c i Sfntul Vladimir marele cneaz al Rusiei, cel ce a luminat
pmntul su cu Sfntul Botez, legiuise zeciuial Bisericii spre
chivernisirea slujitorilor lui Dumnezeu, de care i pn astzi n
cetatea cea de sus Kievului st spre mrturie biserica ce se
cheam Zeciuial", din zeciuielile cele ce se ddeau de cei de
atunci aa s-a numit. Iar acum acel vechi obicei n Rusia a
trecut i nici nu se mai pomenete. (ns n oarecare pri
cretineti i pn acum se afl). C se cuvine cei ce slujesc
Domnului i n toate zilele rugciuni ntru jertf aduc pentru
popor, de la popoare s fie chivernisii. C precum ostaii cei
ce ies la rzboi mpotriva vrjmailor i pentru patrie se
narmeaz, datori snt a-i mpca pe ei cei ce ed pe la casele
lor i nu ies la rzboi. La fel i ostaii duhovniceti care se
ntr-armeaz mpotriva nevzuilor vrjmai pentru toi
credincioii, snt datori cretinii a ie da cele de nevoie spre a
lor hran fr de scumpete.
Iar cei ce nu voiesc a da, ci nc i tnjesc asupra slujitorilor
lui Hristos, ca i cum ar fi vrut ei cele de nevoie cu prisos,
unora ca acetia rspunzndu-le Sfntul ioan Gur de Aur
griete aa: Socotete cte ddeau Iudeii (Preoilor i
Leviifor) zeciuieli, pri, iari zeciuieli i iari alte zeciuieli,
i iari alte ntreite zeciuieli i nimeni nu zicea c prea mult
mnnc, c Preoii pe ct mai mult primesc, pe atta i mai
mult plat are Altarul. C nu ziceau atunci: Multe iau, se
mbuib! - dup cum aud pe fiecare zicnd". Pn aici Gur de
Aur.
 S se aduc aici ceea ce s-a ntmpiat n zilele mpratului
grec Zenon. n prile ce se cheam Norichia era un om al lui
Dumnezeu Severian sfnt i fctor de minuni. C acela
luminase pe acea parte i-l sftuia pe poporul acela ca s dea
zeciuial spre hran slugilor lui Dumnezeu i sracilor, iar ei
nevrnd, aceea a fost dup ce i-au semnat arinile lor au
rsrit i frumos crescnd, se apropiau spre seceri, dar a
npdit asupra grnelor lor rugina i ngrozea cu desvrire
pierderea rodurilor pmnteti. Deci poporul cunoscnd
pedeapsa lui Dumnezeu pentru scumptatea lor au venit ctre
Sfntul Severian cindu-se i cerndu-i iertare. Iar el le-a zis
308
lor: De ai fi dat zeciuial slugilor iui Dumnezeu i sracilor, nu
numai c ai fi luat venica rspltire, ci i pe aceste bunti
de aici cu.mbelugare le-ai fi avut. Ci fiindc greeala voastr
cu pocina o ai adus, deci din Milostivirea lui Dumnezeu v
fgduiesc vou c acea mcar de este i mare, dar nu va
vtma griele noastre, fr numai de acum nainte credina
voastr s nu fie necredincioas! i aceasta zicnd, le-a
poruncit post. i ndat s-a pogort o ploaie lin asupra
arinilor i a splat acea rugin i a fost seceri bun i grie
alese.
De aici putem vedea c darea ia sraci i la slujitorii lui
Dumnezeu nu-l srcete pe cel ce d, ci i cele strine le
rpete.
Ajungnd lacob n Mesopotamia la Laban, fratele maicii lui, a
fost primit acolo cu dragoste, c a zis Laban ctre dnsul: Din
oasele mele i din carnea mea eti tu (Fac. 29). i dup trecere
ca de o lun de zile, n care a fost osptat lacob n casa lui
Laban, a zis Laban ctre lacob: Frate al meu eti tu, deci ca s
nu te osteneti la mine n zadar, spune- mi: Care plat am s-i
%
dau ie?
Erau la Laban dou fiice ale lui, numele celei mai btrne era
Lia, iar al ceiei mai tinere Rahila. Deci Lia dei era frumoas la
chip, dar avea durere la ochi, iar Rahila era i cu chip bun i
ncuviinat. La ochi i mat frumoas dect Lia. i a iubit lacob
pe Rahila i i-a zis lui Laban: S-i slujesc ie apte ani pentru
Rahila fiica ta cea mai mic ca s mi-o dai mie spre nsoire. i
s-a nvoit Laban i a zis: Mai bine mi este mie a i-o da ie
dect altui brbat, fr numai petreci cu mine. i a slujit lacob
lui Laban apte ani pentru Rahila i i se socoteau lui acei 7 ani
puine zile, fiindc foarte o iubea pe ea. Iar cnd dup cei apte
ani a venit vremea nunii i sosind seara, Laban iund pe cea
mai mare fiic a a Lia, a dus-o pe ea ctre lacob. Trecnd
noaptea a vzut lacob c nu Rahila, ci Lia i s-a dat lui spre
nunt, deci suprndu- se a zis ctre Laban: De ce ai fcut
aceasta? C eu pentru Rahila i-am slujit ie apte ani, dar
pentru ce mi-ai fcut strmbtate?
Iar Laban i punea lui nainte legea acelei ri, zicnd c nu
se poate da brbatului fiica cea mai tnr mai nainte dect cea

316 '
btrn i zicea: S facem nc apte ani ospul nunii i i voi
da ie pe Rahila pentru care nc ali apte ani s-m slujeti
mie.
S-a nvoit lacob i dup cele apte zile i s-a dat lui i Rahiia i
a slujit pentru ea nc 7 ani ntruct slujirea lui lacob pentru
Rahila a fost de 14 ani. i i-a dat Laban fiicei sale Lia o roaba
anume Zilpa, iar Rahilei pe Bilha. i iubea lacob pe Rahila mai
309
mult dect pe Lia. i vznd Domnul Dumnezeu cum c nu
iubete lacob pe Lia, i-a deschis pnteceie ei spre naterea de
fii, iar Rahila era neroditoare.
Deci zmislind Lia i-a nscut fiu lui lacob i i-a pus numele
lui Ruben. Dup aceea zmislind a nscut fiu pe Simeon, dup
aceea pe Levi mai pe urm pe luda; i a ncetat de a mai nate.
Rahila vzndu- se pe sine neroditoare a rvnit surorii ei i i-a
zis lui lacob: D-mi fii, iar de nu apoi mor. Iar lacob i-a rspuns
ei cu mnie: Oare Dumnezeu snt eu? i a zis Rahila: iat roaba
mea Bilha, intr la dnsa i va nate pe braele mele i voi face
pe fiul meu cel nscut din ea ca pe ai meu. i i-a dat Rahila pe
roaba sa Bilha femeie lui lacob i intrnd ia dnsa iacob a
zmislit Bilha i a nscut fiu. i a zis Rahila: Drept a judecat
mie Domnul i a auzit glasul meu i mi-a dat mie fiu i i-a pus
numele pruncului aceluia Dan. Iari zmislind Bilha a nscut
pe Natanail. Deci vzndu-se pe sine Lia c a ncetat a nate, a
dat pe roaba sa Zilpa fui lacob de femeie i zmisiind Ziipa a
nscut fiu i -a pus numele Gad, i iari zmislind Zilpa a
nscut pe Isahar, dup aceea pe Zabulon, iar mai pe urm a
nscut fJe o fiic Dina.
i i-a adus aminte Domnul de Rahila i a auzit rugciunea
ei, i-a deschis ei pnteceie i zmislind a nscut fiu i a zis: Mi-
a deschis Domnul pnteceie meu i a luat ocara mea i a numit
numele pruncului losif.
Vrnd lacob a se duce de la Laban i a se ntoarce ctre tatl
su, i-a zis lui Laban: Slobozete-m, ca s m duc la locui
meu, n pmntul meu, i d-mi mie pe femeile mele i copiii
pentru care i-am slujit ie.
Iar Laban vznd c pentru lacob i-a binecuvntat Dumnezeu
casa lui cu multe bogii, l-a rugat pe lacob ca s mai petreac
la ei dndu-i lui plata pe care ar fi voit. far alt plat n-a voit
fr numai ca s-i deosebeasc iui oile i caprele cele pestrie.
i i-a dat lui Laban aceea.
Deci a mai petrecut lacob la Laban nc 6 ani, iar acuma toi
anii petrecui ai lui lacob la Laban erau 20. i s-au nmulit oile
i caprele lui lacob foarte, pentru c toate se ftau pestrie,
fiindc lacob adpnd turmele, punea mpreun toiege de nuc
cioplite pestrie ca privind spre dnsele cnd beau oile i
caprele ap s zmisleasc rod pestri. i s-a mbogit lacob
foarte i erau dobitoacele lui multe, boi i cmile i asini i
robi i roabe.
 Iar feciorii lui Laban au nceput a-i pizmui i a se supra,
zicnd: A luat lacob toat bogia tatlui nostru i prin tatl
nostru i-a fcut luii toat slava sa. i-a schimbat nc i
Laban dragostea cea mai dinainte ctre lacob. i a vzut facob
310
c faa lui Laban nu era aa precum mai nainte. i artndu-se
Domnul lui lacob i-a zis lui: ntoarce-te n pmntul tatlui tu
i la neamul tu i voi fi cu tine (Fac. 31).

Familia lui kucah

Cltoriile lui lacob

Facere 2S-33;35

Cltoria lui lacob

i Fii lui lacob spre puni

* Cltoria lui tsav

&iWa ui Ia.
spreE&$t

318 '
 >

|lpl Ljlb'j llllllil'

/. . . "...

erea din Fadam.- Axknl

Farere 35:1-15
HRIB""acoli
t lacofc legamaiul cu |
**
^^^^^^^
11
sav
:
it cu |
!
I
Faces* 33!
Facer* 28:10-22 I * .,,,,...,...<:
I

Mormntul
 I Jacobl pclete
| pe fratele su

Deci chemnd lacob la cmp pe Lia i pe Rahila le-a spus lor

gndul su, c voiete s se ntoarc la tatl su, iar ele s-au
nvoit la aceasta. i lund lacob pe femeile sale i fiii i toat
averea sa cea ctigat n Mesopotamia, s-a apucat de cale,
ntorcndu-se n pmntul Canaan i nu i-a spus socrului su
Laban pentru ducerea sa, fiindc el ntru acea vreme se dusese

320
departe la cmp ctre turmele sale s-i tund oile lui. Iar
Rahila ieind din casa tatlui su i-a furat idolii ttne-su, nu
c-i iubea pe idoli, ci pentru c erau de aur i de argint, aadar
a furat aur i argint i aceasta cu dreptul a fcut-o: una, pentru
zestrea sa; iar alta, pentru plata ce avea s-i dea Laban lui
lacob, pentru osteneala cea de 20 de ani ai lui.
Mergnd lacob ntru ale sale, trecnd apa Eufratului ce este n
Mesopotamia s-a suit la muntele ce se zice Galaad i s-a dat de
veste lui Laban cum c a fugit lacob i acum snt 3 zile de cnd
a fugit.
Umplndu- se de mnie Laban, a luat pe toi fraii si cu sine
i a alergat pe urma lui lacob 7 zile. i cnd era s-l ajung pe
lacob a venit ngerul ctre Laban noaptea n vedenia somnului
i i-a poruncit lui, ca nimic s nu ndrzneasc a gri sau a
face vreun ru lui lacob i i-a zis: Ferete-te nsui ca s nu te
ajung pe tine mnia lui Dumnezeu. Deci deteptndu-se Laban,
l-a ajuns pe lacob la muntele Galaadului unde i ntinsese
corturile sale i i-a zis lui: De ce ai fcut aceasta? Pentru ce
te-ai dus i m-ai jefuit i le-ai luat pe fetele mele ca pe nite
roabe robite cu sabia? C de mi-ai fi spus te-a fi slobozit cu
veselie i cu alute i cu timpane, nct s nu m nvrednicesc
a-mi sruta pe fiicele mele i pe nepoii mei, c nebunete ai
fcut i acum mna mea, iat, poate a-i rsplti ie, dar
Dumnezeul printelui tu m-a oprit pe mine. Deci du-te sntos
ctre tatl tu! Dar pentru ce mi-ai furat dumnezeii mei?
l-a rspuns lacob lui Laban: M-am dus de la tine nespunndu-
i ie c m temeam ca s nu iei de la mine pe fiicele taie i pe
toat averea mea. Iar pe dumnezeii ti la cine-i vei afla s nu
fie viu naintea frailor notri, lat, caut toate ale mele i
cunoate de va fi sau de vei cunoate ceva al tu la mine, s
iei. (C nu tia lacob cum c Rahila femeia lui a furat idolii
ttne-su). Deci a intrat Laban n cortul Liei i cutnd n
averea ei n-a aflat idolii, dup aceea a cutat i n cortul lui
lacob i la amndou roabele i n-a aflat pe cele cutate mai pe
urm a venit i la cortul Rahilei. Iar Rahila lundu-i pe idoli i-a
bgat sub aua cmilei i a ezut deasupra lor i s-a fcut c
este bolnav neputnd a se scula din loc. i a zis ctre tatl
su: S nu te mnii asupra mea, domnul meu, pentru c nu m
pot scula naintea ta, c snt de neputin cuprins, iar el
nefcndu-i osteneal de a se muta din loc i-a cutat pe idoli n
cort i nu i-a aflat.
i mniindu-se lacob a nceput a se sfdi cu Laban, zicnd:
Care este nedreptatea mea? i care este pcatul meu naintea
ta de alergi pe urma mea? i cutnd n toat averea mea ce ai
gsit dintru ale tale? De ai gsit pune-le aici naintea frailor
ti
312
i frailor mei i s judece ntre noi amndoi. Douzeci de ani am
fost cu tine, pscnd turmele tale i caprele n-au fost sterpe, oi din
turmele tale n-am mncat, mncat de fiar nu i-am adus ie, de se
fura ceva eu din al meu mplineam, ziua m frigeam de ari, iar
noaptea de ger i somnul se ducea de la ochii mei. Atunci Laban a
nceput a face pace cu lacob i mpcndu- se au fcut movil mare
de piatr i au numit acea movil Mrturie". i a zis Laban ctre
lacob: Fie movila aceasta mrturie ntre mine i tine spre semnul
mpcrii noastre, ca nici eu cu rutate s nu trec movila aceasta
ctre tine, nici tu ctre mine, i aa fcnd aezmnt de pace au
nnoptat i sculndu- se Laban dimineaa a srutat pe lacob i pe
fiicele sale i nepoii i s-a ntors la locul su.
S-i slujesc ie 7 ani pentru Rahiia", ntru acele vremi de
demult era obicei la evrei i la greci i romani, ca mirele a-i
cumpra lui mireasa. Aa mai pe urm David i-a cumprat luii pe
fiica mpratului Saul cu 200 de netiate mprejur a celor de alt
neam. Aa proorocul Osea pe femeia ce era curv a cumprat-o
luii cu 15 argini. Iar lacob fiind srac i neavnd cu ce s-i
cumpere lui femeie, pe osteneala cea de 7 ani a slujirii sale n loc
de pre o punea: S-i slujesc apte ani" a zis. i erau naintea lui
acei ani, puine zile, fiindc foarte o iubea pe ea.
Iar nou ni se cuvine aici a gndi fiecare pentru sufletul su i
pentru Cereasca mprie, lacob pentru frumuseea femeii
vremelnice atta s-a ostenit i 7 ani a sluji s-a fgduit, dar a slujit
14 ani. Iar noi pentru venica mntuire a sufletului nostru i pentru
dulceaa cea nesfrit i buntile mpriei cereti ne lenevim
i ntr-o zi ntru adevr a sluji iui Dumnezeu, lacob atta o iubea pe
Rahila, ntruct acea lung osteneal i era lui uoar pentru
dragostea ei: Iar nou pentru nevoina sufletului i puin nevoina
grea ni se pare a fi, cu adevrat nu iubim noi sufletele noastre, nu
le iubim fiindc de mntuirea sufletelor nu ne ngrijim i nu numai
c nu le iubim, ci nc l i urm i vrjmuim asupra sufletului,
lucrnd lucrurile cele rele i nedrepte, dup cum griete
psalmistul: Cel ce iubete nedreptatea i urte sufletul su"
(Psalm 10). i ngerul ctre Tobie a zis: Cel ce face pcatul i
frdelegea, vrjma este sufletului su" (Tobie 12). Lui lacob
pentru vremelnica nsoire atta i era Rahila de iubit, iar noi avnd
ntru nvierea cea de obte iari cu sufletele noastre a ne ntlni,
ntru nesfriii veci a petrece n acea unire, nu voim a ne iubi
sufletele noastre i de le i iubim, dar trupete le iubim, iar nu
duhovnicete. C fiecare i iubete sufletul su numai pentru viaa
aceasta, ca s vieuiasc la muli ani cu ei aici i s se
ndulceasc de
313 ' '.
dulceile trupeti ntru poftele lumii acesteia, iar cea
duhovniceasc dragoste n suflet nu este, ca s se grijeasc
pentru dnsul, ca s nu piar n viaa ce va s fie, s nu-i
cufunde pe ei n adncul iadului, ca s nu-i dea n miniie
diavolilor celor cumplii n focul cel nestins, n viermele cel
neadormit, n tartar, de care i nsui satana se cutremur,
ntru attea cumplite i venice rele s nu-i arunce sufletul
su, pentru aceasta vreo grij nu este, deci dar nici dragoste n
suflet nu este. Ce este mai frumos dect sufletul care este zidit

322
dup chipul lui Dumnezeu? Fr de moarte i venic? i ce
este mai dulce dect mpria cerului, care nu are sfrit! Iar
noi pe amndou acestea, ca pe un lucru netrebnic ntru nimic
l socotim, de suflet nu ne grijim, mpria Cerului o trecem cu
vederea pentru vremelnica iubitoare de pcat via. O, cea mai
de pe urm nebunie a noastr!
Pentru aceste dou femei ale lui lacob Lia i Rahila scriind
eu, mi-am adus aminte de cuvintele Sfntului Andrei Criteanul,
care n Postul cel Mare n Canonul cel Mare al lui se cnt aa:
Pe cele dou femei, s-mi gndeti pe lucrarea i gndirea
ntru privire, pe Lia adic lucrare, ca pe cea cu muli fii, iar pe
Rahiia gndire. Privegheaz, suflete al meu, i te mbrbteaz,
precum cel mai de demult ntre Patriarhi, ca s-i dobndeti ie
lucrarea mpreun cu gndirea i s fie mintea privind pe Dum -
nezeu". Din aceste cuvinte se poate vedea cum c ndoit
rnduial a petrecerii celor ce se mntuiesc este lucrarea i a
minii privirea, adic viaa cea iubitoare de osteneal a faptelor
bune i de suflet mntuitoarele nevoine i lucrarea cea de
Dumnezeu gnditoare. Iar rnduial cea iubitoare de osteneal
este ca s se osteneasc pentru aproapele, a purta grij pentru
cele de nevoie sracilor i lipsiilor ntru neajungerea lor i din
sudoarea feei lor pe cei flmnzi a-i hrni, pe cei goi a-i
mbrca, pe cei strini a-i odihni, pe cei n legturi i bolnavi ai
cerceta, pe mori a-i ngropa i pe toate cele milostivitoare
lucruri a le face; nc i ostenelile ascultrii cefe ce i se pun
cu osrdie pentru Dumnezeu a le purta. Iar gndirea cea cu
mintea sau de Dumnezeu, aceast rnduial are, ca din toate
tulburrile i din toate grijile lumeti a se nstrina i de Unul
numai Dumnezeu a se lipi i s-i slujeasc Lui cu Duhul i pe
toat mintea i gndurile lui ntru Dnsul s le adnceasc.
Aceste amndou rnduieli ale vieii, celor ce caut mntuirea
atta le snt de mare trebuin precum fiecruia om de cei doi
ochi, de cele dou mini. Este cu putin cuiva i cu un ochi a
vedea cele de sub cer, de nu-l are pe cellalt, ci tot este mai
bine cu amndoi ochii, pentru c toate se vd. Se poate cuiva i
cu o mn a lucra cte ceva de n-o are pe cealalt, ns cu
314
amndou minile tot mai bine poate lucra. La ei se poate
nelege i pentru cele dou rnduieli de care se griete pentru
iubitoarea de osteneal i pentru de Dumnezeu gnditoarea
privire minii. Se poate cuiva i numai o rnduial a vieuirii
dintru cele dou a-i pune nainte i a-i cuta mntuirea, dar
mai bine este de amndou a se inea, pe amndou a le cuta
pe aceste lucrri ale rnduielii, cea a lucrrii i cea a privirii cu
mintea ntr-un hotar a vieii celei cu fapte bune a i le pune.
Deci s lum aminte, c mai btrn cu anii a fost Lia dect
Rahila, oamenii mai nti s-au deprins a se osteni, dect pentru
gndirea de Dumnezeu a se nva. Mai iubit i era lui lacob
Rahila dect Lia. Mai cu plcere i este lui Dumnezeu aceast
gnditoare de Dumnezeu petrecere, dect numai cea
ostenicioas fr de Dumnezeu gnditoare. Lia i Rahila
amndou erau surori bune, amndou cele zise mntuitoare
rnduieli ale vieuirii snt, ca nite doi frai buni. Pe amndou
acele fecioare, Laban le-a nsoit cu lacob; amndou acestea i
lucrarea i a minii privire - a iubirii de osteneal zic i
gndirea de Dumnezeu - la un loc s i le njuge luii se cuvine
cel ce voiete a se mntui. lacob mai nti s-a nsoit cu Lia,
apoi cu Rahila. Cel ce caut mntuirea, de trebuin este a se
apuca mai nti de lucrare i de iubitoarea de osteneal
petrecerea cea cu fapte bune, apoi la privirea minii a
Dumnezeietii gndiri a se deprinde. Mai roditoare dect Lia era
Rahila, mai muli snt cei ce-i caut mntuire din viaa cea
iubitoare de osteneli, dar puini snt din cei ce s-au nvat i
s-au deprins n privirea minii i ntru Dumnezeiasca gndire.
Mai frumoas era Rahila dect Lia, mai frumoas este cea de
Dumnezeu gnditoare via i mai folositoare dect cea
iubitoare de osteneal. Amndou aceste rnduieli ale vieii sau
pomenit n Evanghelie ntru cele dou surori ale lui Lazr:
Marta i Mria. Marta se ostenete iar Mria eznd lng
picioarele lui lisus asculta Cuvintele Lui. Aceea cuprinde
rnduial lucrrii, iar aceasta privirea minii; aceea era
iubitoare de osteneal, iar aceasta gnditoare de Dumnezeu;
aceleia -a zis Domnul: Marto, Marto, te sileti i spre multe te
grijeti" iar pe aceasta a ludat-o: Iar Mria partea cea bun
i-a ales care nu se va lua de la ea" (Luca 10). N-a defimat-o,
nici n-a lepdat-o pe Marta, c nu erau neprimite Lui ostenelile
ei, fiindc ea nu pentru altceva se ostenea, ci pentru ca s
ospteze pe Domnul su cu osptare aleas, ns pe Mria mai
presus dect pe Marta a nlat-o. Pentru ce? Pentru aceasta:
C Mria toat grija cea dinafar a lepdat-o i toat mintea sa
o adncea n Dumnezeu, ascultnd cuvintele cele Dumnezeieti,
iar Marta cu totul trecnd cu vederea cuvntul lui Dumnezeu, se
315

324
srguia numai ntru osteneli, i a fost mustrat de Domnul pen tru
cea de prisos tulburare i ngrijire, c de prisos este acea
osteneal , pentru care se las Cuvntul lui Dumnezeu,
Rugciunea i gndirea de Dumnezeu, mcar dei pentru lucru bun
se face. Primite i snt lui Dumnezeu ostenelile dinafar a celor ce
se mntuiesc, ns numai de vor fi mpreun cu gndirea de
Dumnezeu, iar fr de aceasta ctre celelalte se griete: Te
grijeti i spre multe te sileti". Iar Dumnezeiasca gndire este
tuturor ostenelilor bunului iubitor nfrumuseare.
Viaa cea iubitoare de osteneal de va fi fr de grijire de
Dumnezeu este asemenea lui Petru celui ce umbla pe ape, iar
viaa cea gnditoare de Dumnezeu este asemenea lui loan celui ce
s-a rezemat pe Pieptul lui Hristos. Acela n mijlocul valurilor, iar
acesta ntru alinare; acela n fric i n cutremur, iar acesta ntru
nengrijire; acela se neac, iar acesta se odihnete; aceluia
Hristos i ntinde mna ca s-l mntuiasc pe el de necare, iar
acestuia i descopere Tainele Saie cele ascunse. Astfel de osebire
vei putea vedea ntru vieuitorii iubitorilor de osteneal i
gnditorilor de Dumnezeu cnd pe fiecare deosebi l vei despri,
iar de le vei uni pe acestea dou ntr-o via, pe iubirea de
osteneal i gndirea de Dumnezeu, atunci se aseamn celor doi
Apostoli care au alergat ctre Mormntul lui Hristos ca s se
ncredineze pentru nvierea Lui, ns loan mai degrab dect Petru
a alergat, pentru c viaa cea cu Dumnezeiasc gndire o ntrece
pe viaa cea iubitoare de osteneal ctre Hristos, i mai repede l
ajunge pe Hristos, fiindc este mai folositoare viaa cea gnditoare
de Dumnezeu dect cea iubitoare de osteneal, precum mai
frumoas este Rahiia dect Lia.
nc spre chip i artare a acestor dou vieuiri s se
pomeneasc aici doi Cuvioi Prini: Moise i Arsenie, dintre care
unul era iubitor de osteneal, iar cellalt gnditor de Dumnezeu,
Moise cu totul se da iubirii de strini, osptarii i primirii de frai i
la aceasta mult se ostenea, iar Arsenie eznd ntru tcere i lua
aminte de sinei i n singurtate vieuind de toi se nstreina. i a
fost ludat de fratele cel strin mai mult Moise dect Arsenie. i
auzind oarecare din Prini, s-a rugat lui Dumnezeu, zicnd:
Doamne, arat -mi mie acest lucru, pentru c unul fuge de oameni
pentru Numele Tu, iar cellalt pe toi i primete pentru Numele
Tu. Deci care dintru dnii este mai desvrit i este mai mult
vrednic Darului Tu?" i a vzut ace! Printe ntr-o vedenie dou
corbii mari pe oarecare ru mare notnd. ntr-una era Cuviosul
Arsenie i Duhul iui Dumnezeu ndrepta corabia lut ntru mult
linitire. Iar n cealalt corabie era Cuviosul Moise
316
i ngerii lui Dumnezeu cu dnsul, care ndreptau corabia i
faguri de miere bgau n gura lui Moise. Pe aceast vedenie a
povestit-o acel printe celorlali Prini sporii i judecnd cu
toii au zis: Cum c mai desvrit este Arsenie tcutul dect
Moise primitorul de strini, pentru c cu Arsenie este nsui
Dumnezeu, iar cu Moise ngerii lui Dumnezeu petrec.
 nc pentru Lia i Rahila i aceasta se poate vedea, cum c
Domnul Dumnezeu nu tuturor deopotriv le d ale Sale Daruri,
ci unuia acesta, altuia cellalt, c nici unuia nu-i d toate.
Rahilei frumusee aleas, dar era neroditoare, pentru c mai
nti era neroditoare, apoi pe urm dezlegndu-se nerodirea ei,
numai doi fii a nscut i a murit. Iar Lia dup ce s-a nsoit cu
brbat, ndat a putut nate i a nscut ase fii i o fiic iar
mai ales c partea Liei mai bun s-a fcut dect a Rahilei,
pentru aceasta: C din seminia ei, din fiul ei luda, a ieit cel
fgduit de Dumnezeu Mesia Hristos.
Ziua am fost prlit de ari iar noaptea de ger i fugea
somnul din ochii mei". La aceste cuvinte ale dreptului lacob
pstorul dobitoacelor, cu luare aminte s asculte toi, cror
pstori oile cele cuvnttoare li s-au ncredinat de la
Dumnezeu. Episcopii i Preoii i ceilali ai duhovnicetii
tagme, dregtorii cei ce snt pstori i ndrepttori sufletelor
omeneti, s socoteasc cu luare aminte cele zise: C dac pe
necuvnttoarele dobitoace pscndu-le, suferea atta
osteneal, ziua cu ari prlindu-se, iar noaptea la ger
nghend, nici dnd somn ochilor si, cu ct mai vrtos cu
neasemnare trebuiete mai mare trezvire i osteneal celui ce
pstorete sufletele omeneti, pentru care Marele i Bunul
Pstorul nostru Hristos, Sngele i-a vrsat i sufletul Su pe
Cruce l-a pus, pe care are s le cear din minile celui ce le
pate, cu mult cercare i ntrebare. i nu numai osteneal ci
i iscusin mare se cere la acest lucru pstoresc dup cum
lacob era iscusit la pstorirea oilor celor necuvnttoare, care
a aflat minunat tiin spre nmulirea oilor celor pestrie,
punnd toiege pestrie naintea ochilor lor n vase cnd le
adpa. Iar pstorul cel iscusit al turmei celei cuvnttoare, ca
s nmuleasc oile cele ce se mntuiesc, dator este ca pe nite
toiege pestrie din tot felul de nchipuiri ale petrecerii celei cu
fapte bune a vieilor Sfinilor a le pune nainte, iar mai vrtos
din nsi viaa sa (dup cea apostolic sftuire): Spre chip
s fii celor credincioi cu cuvntul, cu viaa, cu dragostea, cu
duhul, cu credina, cu curia" (I Tim. 4).
S vorbim dar aici, ce fel se cuvine a fi pstorul
cuvnttoarelor oi. Sftuia de demult Domnul Dumnezeu pe
poporul lui Israil ce se deprtase de la Dnsul, ca s se
317
ntoarc spre Dnsu! i ie fgduia ior c ie va da pstori
iscusii: Voi da vou pstori dup inima Mea i v vor pate
pe voi cu nelepciune i nvtur" (Ier. 3).
S lum aminte: Ce fel de pstori oilor cuvnttoare voiete
Dumnezeu s aib? nelepi i nvai: V vor pate pe voi
cu nelepciune i nvtur" zice. Mai nti se cuvine a fi
pstorul nelept, nvat, cci cum va putea nelepi pe cel cu
netiin de va fi singur netiutor? Cum va fi nvtor celui
prost i netiind puterea Dumnezeietii Scripturi? Cum va
povui pe cel rtcit, nsui netiind calea sa ncotro merge?
Oare va putea orb pe orb pe crarea cea dreapt s

V
povuiasc? Oare nu amndoi - dup cuvntul lui Hristos - vor
cdea n groap? Pentru aceasta de nevoie i zice pstorului
nainte de a fi nelept, nvat, dar nu mojic i nenvat. C de
demult celor din Legea Veche strmoi ii s-a fgduit
Dumnezeu a trimite poporului Su pe Pstorul Mesia Hristos,
pentru cre a grit ctre Betleem: Din tine va iei
Povuitorul, Care va pate pe poporul Meu Israil" (Miheia 5).
Pe venirea Acelui Pstor Isaia proorocul proorocete scriind-o,
l-a numit Toiag", pentru c cu toiag umbl pstorul, i toiag
L-a numit nflorind i fcnd ndejde de road, ntru oile
duhovnicetii puni. Pe acel toiag a spus c vrea s se
odihneasc Duhul Sfnt cu ale Sale Daruri: Se va odihni peste
Dnsul Duhul nelepciunii i al nelegerii, Duhul sfatului i al
puterii, Duhul cunotinei i al cucerniciei i Duhul temerii de
Dumnezeu" (Isaia 11). S lum aminte: La Darurile Duhului
Sfnt, care pe toiagul pstoriei se odihnete, ntru nceput este
pus nelepciunea i nelegerea, adic Duhul nelepciunii i
al nelegerii. S ne fie tiut, c tot cel ce pstorete pe
poporul lui Dumnezeu, dei cu multe fapte bune i
duhovniceti este dator a se mpodobi, ns ntru nceput i se
cuvine s ctige nelepciune duhovniceasc, nelegere,
tiina mbuntirii pe care i Dumnezeu o cere din gura
Preoilor, c zice n Prooroceasc Scriptur: Buzele preotului
pzesc tiina i voi cere legea din gura lui" (Maleahi 2). C pe
care vistierie prea bogat se cuvine a se pzi n gurile
pstorilor, tiina nvturii i darul nelegerii, ca s fie
nelept spre nvtur, spre povuire i sftuire, spre
mustrarea nesupuilor precum i Apostolul pentru episcop
-care i pentru tot Preotul se poate nelege - zice: Ca
puternic s fie i a ndemna cu nvtura cea sntoas i pe
cei ce griesc mpotriv a-i certa" (Tit 1). Iar cel ce nu are
Duhul nelepciunii i al nelegerii, i nu adun n gura sa
tiin., nu este vrednic treptei Pstoreti c aa griete
Dumnezeu n proorocia lui Osea: Tu nvtura ai lepdat-o, te
voi lepda i Eu ca s nu-Mi Preoeti Mie" (Osea 4). Nu voiesc
a te avea pe
318
tine n rnduiala pstoriei preoeti, fiindc n-ai cutat tiina
nelepciunii i a nvturii. La fel i n cuvntul Sfntului Gur
de Aur la Trimiterea lui Pavei se scrie: C cel ce nu tie
Scriptura i neputnd cu ereticii a se lupta departe s fie de
episcopie, nu este vrednic a fi n rnduiala preoilor slujitori lui
Dumnezeu i purttor de grij pentru sufletele oamenilor. Nu
este vrednic de treapta pstoriei cel ce nu este iscusit ntru
Dumnezeiasca Scriptur i leapd tiina. i dac pentru
nvaii pstori snt datorii acestea, deci ce dar pentru aceia
care nu numai c snt din cei ce nu tiu nelegerea cea
duhovniceasc, ci i pe cei nelepi ntru nvtur i ntru
dragoste i nvinuiesc i-i hulesc. Pentru unii ca acetia s
auzim ce zice Scriptura: Cel ce defima nelepciunea i
nvtura, ticlos este, deart este ndejdea lui i ostenelile
fr de folos i netrebnice snt lucrurile lui" (nelep. 10).
Lui Aaron celui dinti arhiereu n Legea Veche, poruncindu-i
a face hain arhiereasc, Domnul Dumnezeu a zis ca s fie cu
clopoei de aur pe marginea hainei, ca atunci cnd va sluji i va
intra ntru sfinitorul naintea lui Dumnezeu i va iei, s se
aud glasul lui, ca s nu moar. Minunat alctuire a hainei
aceleia cu clopoeii era, ci mai minunat este aceasta, c
moartea i zcea naintea Arhiereului, dac acea hain arhie -
reasc fr de clopoei ar fi fost: S se aud glasul lui - a zis
-(adic al clopoeilor) ca s nu moar" (le. 28). tim c cele
din Legea Veche erau mai nainte nchipuirea Darului celui Nou
i acea Preoie era nchipuire a Preoiei noastre. Iar sunetul
clopoeilor - dup spunerea Sfntului Grigorie Teologul
-nsemna pe glasul nvturii Arhiereului (la fel i a preotului)
a nu fi mut, i nu cu clopoei, ci cu gura i limba a gri, a
nva i a nelepi pe poporul lui Dumnezeu, dup sftuirea
Apostolului ce zice: Propovduiete cuvntul, stai cu vreme i
fr de vreme, mustr, ceart, ndeamn cu toat ndelunga
rbdare i cu nvtura, f lucru de evanghelist" (II Tim. 4).
Clopoeii cei de aur erau cuvintele cele de aur ce se cuvin a
iei din gura Preoilor, pentru plcerea de Dumnezeu, pentru
vieuirea cea sfnt i dreapt, pentru dragostea cea spre
Dumnezeu i spre aproapele. Cuvinte de aur, iar nu de plumb,
folositoare, nu fr de folos, cinstite, iar nu cu necinste, iubite
dar nu spre nvrjbire, sau hulitoare sau putrede. Iar cel ce nu-
i are clopoeii cei de aur duhovniceti ai nelegerii crii i ai
tiinei, i nu i-a ctigat Duhul nelepciunii, i nu nva ca
un slujitor al lui Dumnezeu i Pstor al sufletelor omeneti,
mut i mort deopotriv este. Dup cum arhiereul Legii Vechi de
ar fi ndrznit a intra fr de clopoei n Biseric. i zcea
nainte moartea, la fel i Episcopii i Preoii Darului celui Nou.
319
care ndrznesc cu plat sau cu relaii acest fel de treapt
asupra lor a primi, iar clopoeii tiinei i ai nelepciunii celei
duhovniceti nu au, de a nva pe turma lui Hristos, le zace
lor nainte oarecare deosebit moarte, dei nu trupeasc, ci
duhovniceasc, c ntre cei mori se socotesc a fi dinspre
Dumnezeu. i la unii ca acetia fiecruia i griete Domnul n
Apocalips: Nume ai c trieti, dar eti mort" (Cap. 3). Mort
este naintea lui Dumnezeu acela care numai nume are i
treapta Preoiei poart, dar datoria Pstoriei n-o mplinete. Iar
datoria Pstoriei mai nti aceasta este, ca s nvee cele de
folos, pe pcatele omeneti a le mpuina i la calea mntuirii
ai povui. C aa griete Dumnezeu ctre Pstor: Ca o
trmbi nal glasul tu, i spune poporului Meu pcatele lor,
iar de nu le vei spune, atunci cel frdelege ntru frdelegile
sale va muri, iar sngele lui din mna ta l voi cere" (Isaia 58;
lezechiil 3). Ca i* cum cu nsi a sa mn l ucide pe pctos,
cel ce nu se srguiete cu a sa limb a-l nva i a-l ntoarce
de la pcatele lui. Limba cea tcut a pstorului este miere

V
care ucide sufletele cele greite, pentru aceasta i Apostolul
de sinei griete: Amar mie de nu voi binevesti" (I Cor. 9).
Amar acelui Pstor care tace, amar limbii lui ceea ce nu
propovduiete, nici nva Cuvntul lui Dumnezeu. i cum va
putea limba a binenva i cele de folos a propovdui cu
cuvntul, dac mintea nu este nvat ntru nelepciunea cea
duhovniceasc? Acestea se griesc numai pentru aceia ce cu
totul ntru tiina crii snt neiscusii i care de-abia pot citi
cte ceva i nici ct de puin nu pot nelege i nicidecum a
face vreo nvtur tiind, i care cu mult srguin -caut i
i cumpr lorui treapta Preoiei i a Pstoriei nu pe
sufletele omeneti a le pstori, ci nii pe sine s se pasc i
fiind cinstii s se proslveasc, spre a cror fee griete
Sfntul loan Gur de Aur: Precum dregtoriile cele dinafar,
aa i pe (Pstoria cea duhovniceasc) o gonim(vnm), ca
proslvii s fim i naintea oamenilor cinstii, iar naintea lui
Dumnezeu pierii. i ce ctig aflm din acest fel de cinste?"
Nu numai c se cuvine pstorului a fi cu tiin i ntru
Dumnezeiasca Scriptur iscusit i a nva, ci i cu fapte bune
i cu via sfnt a fi. C nu este destul ca pe cuvnttoarele oi
a le nva numai cu cuvntul, ci i prin chipul bunei i
mbuntitei viei celei dup Dumnezeu. Sfntul Apostol Pavel
poruncind ucenicului su Timotei ca s fie pild credincioilor
i-a artat i nravurile prin care s fie pild, c ntru nceput
pune c u cuvntul i viaa cea bun: F-te pild credincioilor
c u cuvntul, cu petrecerea i celelalte" (II Tim. 4). C mpreun
cu cuvntul i petrecerea cea bun se cuvine a fi, ca s fie
unita
320

petrecerea Pstorului cu cuvintele nvturii celei ce ies din

gura lui. C Pstorul pe acelea s le fac, de care pe alii
nva ca s nu fie mustrat de Apostolul ce griete: Cel ce
nvei pe alii pe tine nu te nvei?" Oare va putea ca pe alii a-i
nva la fapta bun i nsui cele rele fcnd? Oare va putea
pe cineva ndrepta bine ntru mpria Cerului i nsui n iad
s se duc? Oare nu-i va fi ruine ca pe alii splndu-i de tin,
iar nsui a petrece n noroiul cel puturos, i a purta grij
pentru splarea ntinciunilor sale? Oare va putea doftori pe
cele strine rni i neputine, nsui cu totul fiind plin de rni
i cu grele neputine cuprins? Oare nu-i va zice oriicare unuia
ca acestuia: Doctore, vindec-te pe tine nsui!"? nc i
Dumnezeu ctre unul ca acesta zice: Pentru ce tu povesteti
Dreptile Mele i iei Aezmntul Meu de Lege n gura ta? Iar
tu ai urt nvtura i cuvintele Mele le-ai lepdat napoi"
(Psalm 49). i nvtorii evrei multe din Lege le griau
popoarelor, nvndu-i iar ei nii nimic nu fceau din cele ce
pe alii i nvau. Pentru aceasta a zis despre dnii Domnul
ctre popor i ctre ucenicii Si: Pe scaunul lui Moise au
ezut fariseii i crturarii, deci toate cte vor zice vou a le
pzi, pzii-le i le facei, iar dup lucrurile lor s nu facei, c
ei zic i nu fac" (Matei 23). C cel ce zice i nu face, asemenea
este tunetului celui din nori ce n vremea uscciunii i a
neplourii tun i ce folos este din acea tunare a norului, dac
pe pmntul cel nsetat ploaia nu-i vars? Care umilin le va
fi sufletelor din glasul nvtorului dac cu a sa petrecere nu-i
folosete, ci mai vrtos i smintete? C cuvntul fr de chipul
vieii a faptelor celor bune nu este lucrtor. Oricare de va
purta pe limba sa ca nite miere pe cuvintele cele dulci
gritoare, iar n faptele lui se va vedea fierea smintelilor, nu va
putea ndulci inima asculttorului. Cel ce voiete ca ndoit a-i
vna pe alii ntru dragostea Domnului, se cuvine ca nsui s
nu fie ghea, ci ca un Serafim cu Dumnezeiasca dorin a se
nvpia, i de voiete ca s strluceasc pe alii, se cuvine i
nsui a nu fi ntuneric, ci lumin. C aa i Domnul ntru
Evanghelia Sa a zis ctre Pstori i nvtori: Voi sntei
lumina lumii!" Iar Sfntul Gur de Aur zice: Povuitorului i se
cuvine a fi mai strlucit dect toat lumina i via nentinat
s aib ntruct fiecare spre dnsul privind, s-i poat a-i
zugrvi luii de la dnsul tot chipul celei mbuntite". Pn
aici Gur de Aur.
Cnd se stinge lumina, sosete ntunericul. a= E
povuitorul dac petrece via rea, cum nu vor rtci oile? C
de este lumina ntuneric, dar ntunericul cu cit mai nft. Pentru
aceasta se cade dar luminii a fi lumin, iar nu intiatric.
321
ca s le lumineze celor ce este pus a-i lumina. C aa s
lumineze lumina voastr naintea oamenilor ca vznd faptele
voastre cele bune" (Matei 5). C cel ce voiete pe cel czut a-l
ridica s stea nsui bine, de povuiete pe cineva spre calea
cea dreapt, i nsui s mearg nainte prin calea cea dreapt.
O, pstorule, fii pild oilor tale prin faptele tale cele bune i
atunci vei putea a le nva pe ele, c griete Domnul n
Evanghelie: Cel ce va face i va nva, acela mare se va
chema ntru mpria Cerului" (Matei, 5).
S lum aminte la aceste dou cuvinte: Va face i va
nva". C nu mai nti nva i apoi face, ci ca i cum ar zice:
Nu vei putea nva pe alii de nu mai nti nsui vei face aceea
de care voieti a-i nva pe alii. F mai nti tu i apoi vei
putea nva i pe alii, c mai lucrtor este glasul faptei dect
glasul cuvntului. C cuvntul numai celor ce stau nainte li se
aduce, iar faptele la marginile pmntului se propovduiesc. C
de nevoie este nvtorului cu nvtura i via cu fapte
bune s aib.
ntru mai sus pomenita prooroceasc acea Scriptur ntru
care se zice c: ntru buzele Preoilor se pzete tiina i
Legea lui Dumnezeu din gura lui se cere" ndat scrie i
aceasta: c nger al Atotiitorului este: S curg ruri de
nvturi din gura Preotului - a zis - pentru c aceia nger al
lui Dumnezeu este" (Maleahi 2).
Iar noi s lum aminte la aceasta: C nvtura i
ngeria snt mpreunate la un loc. Deci dator este nvtorul s
aib n gur cuvntul nvturii i s pzeasc viaa sfnt,

V
ngereasc i neprihnit. Dup cum i Psalmistul zice: Cel ce
umbl n cale fr prihan, acela mi va sluji" (Psalm 100).
Dac eti slujitor ai lui Dumnezeu sau Pstor ai Oilor
cuvnttoare, sau nvtor de eti, fii dar nger cu viaa cea
neprihnit. De grieti Dumnezeietile cuvinte nu face
lucrurile satanei, de slujeti cu ngerii lui Dumnezeu n
Dumnezeiescul lca, ieind afar din ica nu umbla cu dracii
spre a mnia pe Dumnezeu. De foloseti cu cuvintele? Nu
sminti prin fapte: C amar omului aceluia prin care vine
sminteala" 18). O mie de cuvinte grite de-abia pot folosi pe
cineva, iar o fapt rea, care va veni ntru artare, pe mii de
oameni i smintete i care prin multe cuvinte de-abia a putut
zidi ceva n sufletele oamenilor, pe acelea printr-un lucru de
sminteal prea cu uurin toate ie surpi. Fii nger cu viaa i
atunci toate cuvintele i poruncile tale, ntru dulcea vor
ncepe a le asculta i a le face, avnd lorui spre pild
petrecerea ta. i n alt chip nu vei putea pate pe turma cea
cuvnttoare ncredinat ie i la calea mntuirii a o povui,
322
de nu mai nti vei cltori pe calea mntuirii, n altfel nu ie vei
putea ridica pe popoare ctre Dumnezeiasca gndire, de nu te
vei arta tu mai nti iubit prieten al lui Dumnezeu. Fgduind
Domnul Dumnezeu, dup cum mai nainte s-a zis, poporului lui
Israil a le trimite Pstori nelepi i nvai, mai nti le-a
artat aceasta: cum c Pstorii aceia au s fie dup inima Lui:
V voi da vou pstori dup Inima Mea" (leremia 3).
i ce este aceea a fi dup inima lui Dumnezeu, a artat-o
Sfntul Apostol Pavel pentru David, ca dinspre faa lui
Dumnezeu grind: Am aflat pe fiul lui lese, brbat dup inima
Mea, care va face toate voile Mele" (Fapte 13). lat ce este a fi
dup inima lui Dumnezeu, ca s fac toate voile Lui. i cnd a
fgduit Dumnezeu a le da Pstori dup Inima Sa i a-i pate
cu nelepciune i nvtur, a artat cum c acei Pstori vor
avea mpreun cu acea neleapt nvtur i via bun,
fcnd toate Voile Lui. nc i ntru acest chip vom zice: C a fi
dup Inima lui Dumnezeu este de a iubi din toat inima pe
Dumnezeu.
i care este acel semn, de iubete cineva pe Dumnezeu din
toat inima? Semnul acesta este, care nsui Hristos cu Prea
Curata Sa Gur l-a zis: Cel ce are Poruncile Mele i le pzete
pe ele, acela este cel ce M iubete" (loan 14). C mplinirea
Dumnezeietilor Porunci este semn al Dumnezeietii dragoste
i cnd Dumnezeu a zis de Pstori a fi dup Inima Lui, a artat
i aceasta de dnii: cum c din toat inima au s-L iubeasc
pe El, mplinind Poruncile Lui.
i dac n Legea Veche acest fel de Pstori erau, cu ct mai
vrtos acum n Darul cel Nou snt datori Pstorii nu numai cu
cuvntul nvturii, ci i cu viaa cea cu fapte bune a fi, fcnd
toate Voile lui Dumnezeu, dup Inima Lui, pzind Poruncile Lui
din dragostea inimii cea spre Dnsul. C Pstorul se cuvine a fi
iubitor de Dumnezeu, fiindc i pe Sfntul Petru vrnd Domnul
a-l pune Pstor al Oilor celor cuvnttoare, mai nti de trei ori
l-a ntrebat pe el pentru dragoste, zicnd: Simone al lui lona,
M iubeti?" (loan 21). i cnd Petru a rspuns de trei ori: Da,
Doamne, Tu tii c Te iubesc" atunci Domnul i-a ncredinat
Pstoria:Pate mielueii Mei, pate Oile Mele". C
Dumnezeiasca dragoste, dup cum s-a zis, dup viaa cea
mbuntit se cunotea i mpreun cu cuvntul se arat i
viaa Pstorului. C nu-i este destul Pstorului numai cuvntul
nvturii i viaa cea sfnt s o aib, ci nc i se cuvine i
mare grij a avea pentru turm, multe osteneli a ridica i cu
trezvire a fi, fiindc Dumnezeu voiete s cear din minile
Pstorului pe turma cea ncredinat lui. C va zice n ceasul
cel mai de pe urm: D rspuns pentru iconomia casei" (Luca
323
16). nfricoat cuvnt al lui Dumnezeu se aude asupra
Pstorilor celor fr de grij ntru proorocia lui lezechiil:
Acestea griete Adonai Domnul: O, Vai Pstorilor lui Israil!
Oare pstorii se pasc pe sine? Oare nu pe oi le pasc pstorii?
Iar voi dimpotriv. C laptele l mncai i cu lna v mbrcai
i pe cea gras o junghiai, dar oile Mele nu le patei. Pe cea
slab n-ai ntrit-o i pe cea bolnav n-ai vindecat-o i pe cea
zdruncinat n-ai legat-o i pe cea rtcit n-ai nturnat-o i
pe cea pierit n-ai cutat-o i pe cea tare ai asuprit-o cu
osteneal i cu batjocur i cu bti le-ai stpnit pe ele i s-
au risipit oile Mele fiindc nu aveau pstori i s-au fcut
mncare tuturor fiarelor arinii. Pentru aceea, o, Pstorilor,
auzii cuvntul Domnului: Viu snt Eu - zice Adonai Domnul
-pentru c s-au fcut oile Mele prad i au fost oile Mele
mncare tuturor fiarelor cmpului nefiind pstori i n-au cutat
Pstorii oile Mele, ci s-au pscut Pstorii nii pe ei, iar oile
Mele nu le-au pscut, pentru aceea, Pstori, auzii cuvntul
Domnului: Acestea griete Adonai Domnul: lat Eu asupra
pstorilor snt i voi cere oile Mele din minile lor" (lezechiil
34). Pn aici cuvintele Proorocului.
Iar noi s lum aminte ct de groaznic are s ntrebe
Dumnezeu pe Pstori pentru pstoria lor.
Deci i se cuvine Pstorului foarte ngrijit a fi pentru turma sa
i multe osteneli i trebuiesc fiindc este dator Pstorul a
purta sarcini, dup cum griete Apostolul: Datori sntem noi
cei tari s purtm slbiciunile celor neputincioi i nu nou s
plcem" (Rom. 15). Pentru Pstorul cel bun prin pilde grind
Domnul zice: Merge n urma (oii) celei pierdute pn cnd o
afl pe ea i aflnd-o o ridic pe umerele sale bucurndu-se"
(Luca 15). Aceasta este datoria Pstorului: ca umerele sale a le
supune ncredinatei lui oi i s poarte greutatea ei. S auzim
dar ce i-a poruncit Dumnezeu de demult iui Moisi
povuitorului poporului evreu: la-i pe dnii pe umerii ti
precum ia doica pe cel sugtor" (Numeri 15). Nu numai precum
Pstorul pe oaie, ci i precum i duce maica pe fiul su i cu
eie sale l hrnete, aa s poarte duhovnicete Pstorul pe
oile cele cuvnttoare. i precum se hrnesc pruncii cu lapte

V
aa s-i hrneasc pe ei cu hrana cea duhovniceasc i de cele
de nevoie ale trupului a nu se lepda de a le da, ci dup
putina sa s le mplineasc lipsa neajungerii, de care nu
puin osteneal le zace tuturor nainte. Osteneal ntru
cutarea celui rtcit, osteneal ntru ridicarea celui czut,
osteneal ntru tmduirea celui rnit, osteneal ntru purtarea
neputinelor i sarcina celui nsrcinat. Osteneal este ca pe
oaia cea rpit de lup, din nsi dinii fiarei a o smulge i a o
pune pe
324
ea ntreag naintea lui Hristos i nu fr de osteneal este, c
i la cele din afar nevoi a le da mn de ajutor celor
npstuii, a apra pe cei nevinovai, a se ngriji pentru cei
scptai i sraci i pe altele Bisericeti i duhovniceti
ocrmuiri bine a le ntocmi, c pe toate aceste greuti a le
purta dator este Pstorul. Iar amar acelui Pstor care numai pe
dobnzile sale le caut i pe sinei numai se pate, iar pentru
oi nu grijete, acest fel de pstor asemenea este idolului, dup
cum i Dumnezeu pentru unul ca acela n proorocia lui Zaharia
zice: O, cei ce le patei cele dearte i ai lsat oile! O,
pstorule i idole!" (Zah. 1 ). Pentru c pstorul cel ce nu se
ostenete i nici de oi nu se grijete este idol, dup cum l-a
numit Dumnezeu. Dar crui idol este asemenea un asemenea
pstor? Cu adevrat asemenea este vielului celui de aur, pe
care poporul evreu cel scos din Egipt n pustie nefiind de fa
Moisi i l-a vrsat i a strigat zicnd: lat, dumnezeii ti,
Israile!" (ieire 32). Pentru acel viel spun Sfntul Ciprian i
Sfntul Ambrozie i ali tlcuitori ai Dumnezeietii Scripturi
cum c nu era ntreg, ci numai capul de viel, c pus fiind n
foc mult aur, s-a vrsat din ace! aur asemnare de cap de viel,
ca i cum ar fi pscnd iarb, de care i n Psalmi se
pomenete: Au schimbat Slava Lui ntru asemnare de vie!
ce mnnc iarb" (Psalm 105).
S lum aminte ce fel de idol a fost cel al vielului de aur,
neavnd nici umeri, nici picioare ca s poat fi njugat i
sarcin s poarte, ci fr numai gura ca s mnnce, asemenea
este aceluia i pstorul cel ru, lene, negrijuliu. Idolul cel de
aur este cinstit pentru aur i Pstorul este aurit cu treapta i
cinstit pentru pstoreasc lui treapt. Idolul cel de aur este
nensufleit, la fel i pstorul cel ce nu are Duhul rvnei ctre
oi, este ca un nensufleit. Fr de umere era idolul cel de viel
i nu ducea pe grumajii lui jugul, la fel i pstorul cel ce nu
poart sarcina cea pus asupra lui dup cum se cuvine este ca
i cel ce nu are umere, nici nu se njug n Jugul iui Hristos.
Chipul idolului celui de viel era fcut numai a mnca, iar nu a
se osteni, i pstorul cel ce nu ridic ostenelile cele
cuviincioase lui, ci fr numai din mesele cele bogate se
hrnete n zadar, este ca un viel care numai ct mnnc i se
aseamn idolului vielului celui de aur. i n Scriptur bine se
griete ctre unul ca acesta: O, pstorule i idolule!" i cum
n gurile a multor pstori se poate a se purta glasul a celor de
demult Pstori, ce se pomenesc n proorocia lui Zaharia. care
zicea: Bine este cuvntat Domnul c ne-am mbogit" (Zah.
11). Dar puini se afl ca s zic: Bine este cuvntat Domnu :
pe oaia cea rtcit o aflasem, c din gura lupului am scos-:
325
c pe cea rnit am tmduit-o, c pe turm cu bun pune
am hrnit-o. Fr numai cei muli zic: Pe noi nine ne-am
mbog it, pe noi nine ne-am hrnit. Pentru aceasta prin gura
proorocului leremia strig Dumnezeu: Amar pstorilor, c Eu
i voi hrni cu pelin i i voi adpa pe dnii cu fiere" (lerem.
23).
lat ce fel de cinste li se d de la Dumnezeu pstorilor celor
lenei i fr de grij! n loc de mncrile cele dulci - pelin,
pentru dulcea butur - fiere. Dar n care vreme aa li se va da
lor? n ziua cea de apoi, n ceasul ce! groaznic al ntrebrii.
Aadar mult osteneal i ngrijire i trebuie celui ce pate
sufletele omeneti.
De trebuin este pe lng osteneli i trezvire mult, precum
strjii ce este pus a strjui cetatea sau turnul. C fiecrui
Pstor i griete Dumnezeu aceea pe care a zis-o ctre
proorocul lezechiil: Straj te-am pus pe tine casei lui Israil"
(lez. 33), Straja ceea ce strjuiete noaptea, nu doarme, nici
duhovnicescului pstor al turmei nu i se cuvine a fi somnoros,
c s-a zis n Psalmi: Nu va dormita, nici nu va dormi cel ce
pzete pe Israil" (Psalm 120). i e zicea aceasta nu pentru
firescul somn al neputinei trupeti, fr de care nimeni nu va
putea fi, pe ct pentru somnul nravului, pentru nengrijirea i
nechibzuirea pstorului lene, c cel ce se lenevete i nu
bag seam pentru cele ce face, este ca unul ce doarme.
Sfntul Gur de Aur aducnd spre pild pe trezvirea pstorilor
pentru turma cea dobitoceasc, griete ctre cei ce pzesc
turma cea cuvnttoare aa: Dac pentru cele necuvnttoare
este atta srguin, deci care rspuns vor avea cei crora li s-
au ncredinat cuvnttoarele suflete? i cu adnc somn dorm.
Sau nu tii vrednicia acestei turme? Sau pentru aceasta
Stpnul vostru nenumrate a lucrat i mai pe urm i Sngele
Su i l-a vrsat, iar voi cutai odihn? Ce poate fi mai ru
dect acest fel de pstori? Oare nu gndii voi aceasta, c pe
aceste oi le nconjur lupi cumplii i slbatici? Oare nu
socotii ntru sinev ce fel de suflet trebuie a ocrmui acest fel
de nceptorie?" Pn aici Gur de Aur.
A pstorului celui bun se poate vedea nchipuirea
Heruvimilor celor cu ase aripi, cu patru chipuri i cu ochi
muli, care au fost vzui de Sfntul loan Evanghelistul lng
Scaunul lui Dumnezeu, cei ce artau (dup spunerea
tlcuitorilor) pe cei patru Evangheliti, pe Apostoli i pe
Pstorii Bisericeti (Apoc. 4). C dator este fiecare din pstori
a fi tare ca un leu mpotriva nvlirii lupilor asupra turmei,
iubitor de osteneal ntru a sa treapt, ca i cmila, milostiv i
mpreun ptimitor ca i un om, iar cu mintea cea gnditoare

V
de Dumnezeu nalt zburtor ca un vultur. Pentru acei Heruvimi
se
326
scrie, c snt plini de ochi i pe dinainte i pe dinapoi, la fel i
Pstorul se cuvine a fi cu ochi muli, socotind nu numai
acestea de fa, ci i cele viitoare i la fiecare sfrit ce se
lucreaz. C aa zice i Gur de Aur: Mii de ochi n toate
prile i trebuie lui, mii, fiindc-i zace nainte a pstori oi, i
cu luare aminte a pzi, ca nu vreun lup n hain de oaie va
intra n turm". Nu este ndestul ca acei heruvimi cereti numai
dinainte i dinapoi a fi cu ochi muli, ci nc i pe dinluntru
snt plini de ochi, nu este destul nici Pstorului ca numai cu
ochi muli a cuta asupra turmei sale ci i nuntrul su, ntru
tiina sa s aib trezvitoare cercetare, oare nu-i mustr tiina
ntru ceva, c aceasta nu este ludat naintea lui Dumnezeu, a
cuta pe alii i pe sinei a nu se vedea, i a scoate paiul din
ochii aproapelui, iar brna din ochiul su a n-o simi i a arta
altora calea cea bun, iar nsui s cad n groap. Drept
aceea, precum la cele dinafar, aa i ntru cele dinluntru, i
se cuvine lui a fi cu ochi muli. Ca nu numai pe greealele
altora ndreptndu-le, ci i pe sinei de cderea n pcat i de
sminteal cu tot dinadinsul a se feri i ntru toate mare
iscusin i trebuie Pstorului. C doctorul cel neiscusit mai
mult vatm dect tmduiete, i crmaciul nenvat mai
degrab ntru necare duce corabia dect spre liman o va
ndrepta. i n tot meteugul neiscusitului lucrtor, mat mult
pierde lucrul dect l face - la fel i ntru pstoria neiscusitului
Pstor, spre vtmare mai mult va fi turmei dect spre folos!
Amar acestui fel de pstor! C pentru toate sufletele cele
pierdute el va fi ntrebat i rspuns lui Dumnezeu are s dea.
Pentru aceasta muli din sfini fugeau de treapta pstoriei,
nendestulai pe sinei i neiscusii pe sinei judecndu-se a fi
spre ducerea a astfel de greuti; i se temeau de groaznica
ntrebare cea pentru sufletele oamenilor. Pe Sfntui Efrem irul
cnd voia poporul a-l rpi pe el i nevrnd la episcopie, el
ntiinndu-se de aceasta s-a fcut nebun i fugea prin trg,
trguindu-i haina sa de pe sinei ca un ieit din minte i rpea
pinile cele de vnzare i poame mncnd. Aceasta vznd-o
poporul l-a socotit pe dnsul a fi ieit din mini. Iar el fugind
din cetate se ascundea, pn cnd altul s-a pus episcop la acel
loc unde era pe dnsul s-l pun. Amonie neleptul egiptean
fiind trt spre primirea episcopiei i-a tiat urechea sa cea
stng, nc voia i pe limba sa a o tia, de nu l-ar f iertat pe el
cei ce-l sileau la episcopie, dup cum de aceasta n
Lavsaiconul lui Paladie scrie.
Iar noi acum s socotim: Dac sfinii, nelepi, vrednici i
cei ndestulai spre acel fel de treapt atta fugeau de aceea,
mai cu voin fiindu-le lor a se nnebuni i a-i tia trupul lor
327
dect a pstori asupra multor suflete omeneti, dar ce vom zice
pentru aceia care snt neiscusii i nendestulai spre pstorie,
nici nvai fiind, nici via cu fapte bune avnd, prin mult
ngrijire' i cumptarea de cele sfinte a-i ctiga pe aceast
treapt se srguiesc. Cu adevrat pentru unii ca acetia
mntuirea lor este la ndoial. C auzim pe Sfntul Gur de Aur
pentru acetia grind aa: Socotesc c nu snt muli din
preoi care se mntuiesc, ci mai muli snt care pier. Cnd vei
dori de preoie, pune-i mpotriva ta gheena" (Cuvntul 3 la
Fapte).
Dar va zice cineva: Sfntul Apostol Pavel n-a hulit pe cei ce
doresc Pstoria, c a zis: De voiete cineva episcopie, bun
lucru dorete" (I Tim. 3, 1). Deci nu este dorin rea a cuta
vreo oarecare nceptorie duhovniceasc, ci lucru bun, i a o
cuta pe aceea este de folos, cei ce griesc acestea s ia ns
aminte la cel mai de pe urm cuvnt al Apostolului: Lucru
dorete". C dac cineva lucru dorete, iar nu nceptorie,
osteneal, iar nu mndrie; purtare de grij, iar nu ngmfare, pe
aceast dorin o laud apostolul. Fiindc aceast treapt a
episcopiei s-a rnduit de Dumnezeu pe pmnt nu pentru odihn
i rcorire, ci ca mai multe osteneli episcopul s ridice,
ngrijindu-se pentru mntuirea tuturor. Nu pentru adunarea
bogiei, ci s sature pe cei flmnzi, s-i mbrace pe cei goi,
pentru c averea Bisericii este averea sracilor. C nu pentru
aceasta este episcopul i oricare povuitor duhovnicesc, ca
s se mndreasc i s se ngmfeze i s fie de toi cinstit, ci
naintea tuturor semnele i chipul smereniei lui Hristos ntru
sinei s arate fr de frie. i s fie aprtor al adevrului
nesfiindu-se nici la fa privind, pururea gata s fie a-i pune
sufletul su pentru Hristos i pentru Biserica lui Hristos,
fiindc i apostolul pe cei ce doreau episcopie nu i-a defimat
pentru c n acele vremi apostolice, episcopiei i urma
Mucenicia. Dup cum din Sfinii Apostoli aa i din episcopi
puini mureau de moartea lor, ci cei mai muli prin Mucenicie
se sfreau. C necuraii muncitori, mai nti pe episcopi i pe
nvtorii cretini, ca pe nite povuitori, spre munc i
cutau, i cnd cineva dorea de episcopie mpreun dorea i de
mucenicie, dorea a muri pentru Hristos i pentru oile iui
Hristos. Pentru aceasta n acele vremi, dac voia cineva
episcopie, bun lucru dorea. Iar acum cei ce caut treapta
episcopiei sau a Preoiei, sau oricare nceptorie
duhovniceasc (egumenia zic sau arhimandriia) se cuvine a se
nfricoa, ca nu cumva pentru mntuirea altora lund ngrijire,
sufletul su i va pierde. S pzim ce zice Sfntul Gur de Aur
pentru toi cei ce caut nceptoria: Vai, ct primejdie este
celor ce se arunc pe sinei ntru atta necaz a prpastiei!
328
Pentru toi ci i povuieti tu, ai s dai cuvnt, i pentru atta
foc i bai capul tul M mir de-i va fi cuiva din povuitori cu
putin a se mntui, cnd pe lng attea ngroziri i desprirea
de cele viitoare vd pe oarecare nc, cutnd i aruncndu- se
pe sinei ntru atta greutate a nceptoriei. C dac cei ce snt
cu sila pui, nici o iertare n-au, nici rspuns de vor povui ru

V
i cu lenevire, cu ct mai vrtos, cei ce atta srguin pentru
aceasta pun i se arunc pe sinei ntru a povui, unii ca
acetia mult mai vrtos se lipsesc pe sinei de toat iertarea.
Deci se cuvine a se spimnta i a se cutremura i pentru
tiina i pentru greutatea nceptoriei". Pn aici Gur de Aur.
Pn aici i noi pentru Pstorie. Iar mai mult de voieti caut
ntru ntia trimitere a lui Petru cap. 7 i n trimiterea lui Pavel I
Timotei cap, 7 i ctre Tit cap. 1. Vezi i cuvntul cel mai de pe
urm al Sfntului loan Scrarul pentru Pstor.
ntorcndu-se Laban de la lacob ntru ale sale, a mers lacob
n calea sa mulumind lui Dumnezeu c l-a scos pe el cu toat
averea i ntreg i sntos din Mesopotamia i de la Laban
neasuprit, nc gndea cum l-ar putea mpca pe fratele su
Isav cel ce era mnios i pizmuia asupra lui i era ntristat de
aceasta c se temea de rutatea fratelui su. Dar Domnul
mngind ntru ntristarea aceea pe robul Su i artat fcndu-i
lui cum c El l pzete pe dnsul i-a deschis lui ochii spre
vederea ngerilor, pentru c privind lacob a vzut Tabra lui
Dumnezeu i l-au ntmpinat pe el ngerii lui Dumnezeu. Dup
vedenia aceasta a trimis soli la fratele su Isav ntiinndu- l
pentru sinei i prin rugciune astmprnd mnia lui cea de
demult. C Isav atuncea nu petrecea cu tatl su, ci n
pmntul ce se numea Sir, care i Edom se numete (iar mai pe
urm Idumeea s-a numit). C dup ducerea lui lacob n
Mesopotamia pentru nsoire, vznd Isav pe femeile sale, care
le luase din fiicele cananeilor c snt rele (i spre ntristare)
tatlui i maicii lui, s-a dus la Ismail moul su, cel, ce
petrecea n pmntul Faran i a luat pe fiica lui de femeie, care-
se numea Maelet. Dup aceea i-a luat luii spre petrecere
pmntul irului (Fac. 28). Deci ntorcndu-se trimiii lui lacob
l-au ntiinat cum c Isav nsui i cu 400 de brbai cu dnsul
vin spre ntmpinarea lui. S-a nfricoat dar lacob foarte i fiind
ntru nedumerire a desprit poporul ce era cu el i turmele n
dou tabere, zicnd: De va tia Isav o tabr, a doua tabr va
rmnea ntreag. i s-a ntors lacob spre rugciune ctre
Dumnezeu, ca pe inima cea pizmtrea a lui Isav s-o prefac
ntru dragoste i gria ntru rugciune: Cu acest toiag am
trecut Iordanul, iar acum snt n dou tabere. Deci izbvete-
m, Doamne, din mna fratelui meu Isav, c iat m tem de
dnsul ca
329
nu cumva venind s m ucid pe mine i pe maic cu fiii. Iar
dup rugciune a trimis naintea lui Isav daruri alese din tur -
mele dobitoacelor, zicnd ntru sinei: Cu darurile mele voi
mblnzl faa lui. i auzind Domnul rugciunea' robului Su, l-a
prefcut pe lup ntru miel, pe vrjma ntru prieten, pe
mniosul Isav ntru dragoste,
Iar lacob venind pn la rul ce se cheam laboc, care curge
n Iordan, a noptat acolo. i sculndu-se mai nainte de zorile
zilei cu toi ai si a trecut peste apa acelui ru i stnd la loc
osebit nsui cu srguin fcea rugciune ctre Dumnezeu ca
s-l pzeasc pe el de Isav.
i i s-a artat lui Dumnezeu ntru asemnarea unui brbat cu
chip ngeresc, pe care cuprinzndu-l pe el prietenete, se lupta
cu dnsul pn dimineaa i se fcea c nu-l poate birui pe
lacob i nsui prefcndu-se c se biruiete de el. Asemenea
i acea fa Dumnezeiasc ce se artase lui lacob se lupta cu
el i se arta c nu-l poate birui. (Dup cum cnd un brbat
desvrit cu un copil mic se joac luptndu-se i se face ca i
cum nu poate a birui, ci nsui se preface c-i biruit). i s-a
atins de coapsa lui lacob i ndat a amorit vna lui i s-a
fcut ca o tiat, nct de durere lacob a chioptat i se inea
lacob tare de cel ce se lupta cu el ca i cum l biruia pe dnsul
i i-a zis Cel ce se biruia: Las-M c s-au suit zorile!" i a
zis lacob: Nu Te voi lsa pe Tine pn ce nu m vei
binecuvnta pe mine!" Deci binecuvntndu-l pe el Dumnezeu i-
a pus numele Israil, zicnd: Nu se va chema numele tu lacob,
ci Israil va fi numele tu! i s-a dus de la el ncepnd a rsri
soarele. Iar lacob a numit locul acela Vederea lui Dumnezeu",
zicnd: Am vzut pe Dumnezeu fa ctre fa i mi s-a mntuit
sufletul meu. i a chioptat lacob cu coapsa sa, dup
luptarea aceea. i mergnd el pe calea ce-i era nainte l-a
ntmpinat pe el Isav avnd cu sinei 400 de brbai, pentru c
acum i el se nmulise (Fac. 33). i cnd s-a vzut unul cu
altul, lacob i s-a nchinat lui Isav de 7 ori pn la pmnt, pn
cnd s-a apropiat ctre dnsul, iar Isav alergnd degrab l-a
mbriat i l-a srutat pe el i a czut pe grumajii lui i au
plns amndoi. i vznd Isav pe femeile i copiii lui lacob i-a
srutat pe ei cu dragoste i s-a fcut ntre ei dragoste i
bucurie mult. i nu voia a lua Isav darurile trimise de lacob
lui i zicea: Am eu multe, frate, ine-i ie ale tale. i a zis
lacob; De am aflat har naintea ta, primete darurile din mna
mea, c n acest chip am vzut faa ta, precum ar vedea cineva
faa lui Dumnezeu. Arata spre mine dragostea ta i primete
binecuvntarea mea, care i-am adus- o ie din acelea pe care mi
le-a dat Dumnezeu. i fiind silit Isav de rugmintea fratelui, a
primit darurile lui i dup
' 330
mult vorb i cu dragoste freasc s-au desprit cu
dragoste.
Isav s-a dus n Seir, iar lacob intrnd n pmntul Canaanului
a venit la Sucot, iar dup aceea la Salim i a locuit aproape de
cetatea Sihemului i cumprnd o parte de arin a pus acolo
Altar Domnului i s-a rugat ctre el cu jertfe.
A vzut Taberele lui Dumnezeu". Dou Tabere de sfini
ngeri a vzut lacob. O Tabr era cu ngerul pzitor pmntuiui
Mesopotamiei, acela cu tovarii si ngeri l petreceau pe
lacob din Mesopotamia pn la hotarele Canaanului. Iar
cealalt Tabr cu ngerul ce era pzitor pmntuiui Canaan i
el cu tovarii si ngeri l primeau pe lacob care intra n
pmntul Canaan, ca s-l pzeasc ntreg de Isav i de alte

V
primejdii i s-l duc sntos ctre tatl su. Iar noi putem s
vedem ct de iubit a fost dreptul lacob lui Dumnezeu i
ngerilor Lui i ct de mare ngrijire are Dumnezeu pentru robii
Si ntruct cu ngerii Si i ngrdete pe dnii.
Se lupta brbatul cu dnsul pn dimineaa". Brbatul cel ce
se lupta cu lacob era ngerul lui Dumnezeu, n locui a nsui lui
Dumnezeu, de unde artat este de Osea proorocul care
griete pentru lacob: i s-a luptat cu ngerul i l-a biruit"
(Osea 12). i Sfntul Dionisie Areopagitul tot aceeai zice,
grind: Dumnezeu n Aezmntul cel Vechi niciodat nsui pe
Sine nu se arat oamenilor, ci prin ngeri fiindc i acea sl vit
artare a lui Dumnezeu ctre Moisi n Sinai a fost prin ngeri,
dup cum de aceasta arat Sfntul Apostol Pavel n trimiterea
ctre Galateni, zicnd aa: Legea pentru clcare s-a pus, pn
cnd era vie smn, creia era fgduit, rnduit prin
ngeri" (Gal. 3). Lege a zis prin ngeri rnduit, i dac prin
ngerii Si, dar nu nsui pe Sinei se arat Dumnezeu, deci
dar prin ngerul Su se lupta cu lacob, ns acea artare se
zice n Sfnta Scriptur a fi a lui Dumnezeu.
Iar noi putem nva de aici aceasta, c atunci cnd omul se
roag cu cldur iui Dumnezeu, i toat mintea sa ntru Dnsul
o adncete, atunci Dumnezeu nevzut, cu milostivire l
mbrieaz pe el precum tatl pe fiul de unde artat a vzut
asupra sa cuviosul Nifon (Decembrie 23), c atunci cnd i
nla minile sale spre nlime i rugciune cu lacrimi i cu
srguin fcea ctre Dumnezeu, a fost ca ntr-o rpire i a
vzut artndu- i-se n nor o fa de un Brbat prea strlucit i
se vedeau mini ntinse lng acea fa cu care l-a mbriat pe
fericitul, precum oarecnd tatl pe fiul cel curvar i-i sruta
grumajii lui zicnd: Bine ai venit aici. fiule al meu cel scrbit.
La fel mbrieaz i pe cel ce cu minte gnditoare de
Dumnezeu se roag i cnd o adncete ntru dnsul. i precum
lacob
331
luptndu-se cu Dumnezeu l biruia pe Dumnezeu, voind
Dumnezeu a-i micora pe a Sa putere ntru pild, aa i cel ce
se roag cu cldur i cu rugtoarea sa minte mbrieaz pe
Dumnezeu, i biruiete pe Domnul su, plecnd mnia Lui spre
milostivire i urgia spre ndurare i primete de la el cele
cerute. i pot vedea nc i de la acea neputincioas luptare a
lui lacob cu Dumnezeu pn la ziu, cum c n privegherile cele
de toat noaptea i ntru singurtate prin cea de Dumnezeu
gnditoare rugciune s-a obinuit a se face Dumnezeietile
descoperiri oamenilor, dar nu ntru glcevi i tulburri, nc i
pe aceasta o poi vedea, cum c acea luptare era tain i mai
nainte nchipuire a ntruprii lui Dumnezeu, pentru c ngerul
lui Dumnezeu prin Dumnezeiasca porunc a luat asupra sa
acest fel de chip omenesc precum avea s fie n trup Fiul lui
Dumnezeu, s-a mbriat cu lacob cu mbriare tare i se
lupta, mai nainte nsemnnd cum c Dumnezeirea cu omenirea
n Faa lui Hristos o s-o aib i ca un prieten iubit cu iubitul
prieten se mbrieaz i ntr-o unire nedesprit va fi.
israil va fi numele tu". Acest nume: Israil" se tlcuiete:
Biruitor de Dumnezeu", c n acea luptare l-a biruit pe nger,
care era Faa lui Dumnezeu, Cel ce avea a Se ntrupa, i care
era semn a negritei dragostei Dumnezeieti ctre oameni, prin
care (Dragoste) ca i cum ar fi fost biruit de la om Fiul lui
Dumnezeu, S-a pogort din Cer i S-a ntrupat, legndu-se cu
omul cu legtura Dragostei celei tari: Pentru c aa a iubit
Dumnezeu lumea" (loan 3).
Iari acel nume Israil se zice Domnitor mpreun cu
Dumnezeu". Ca mpreunndu-se omenirea cu Dumnezeirea n
faa lui Hristos, a luat de la Dumnezeu Tatl Stpnire peste
toi, precum se scrie n Evanghelie: Tatl l iubete pe Fiul i
toate le-a dat n minile Lui. Tatl nu judec pe nimeni, ci toat
judecata a dat-o Fiului". Vznd lisus c toate i-au fost date Lui
de la Tatl n Minile Lui. i chiar Fiul griete: Toate mi snt
date Mie de la Tatl Meu" (loan 3; 5; 13; Matei 11).
n Lexiconul Kievului, Israil" se tlcuiete Mintea privind
pe Dumnezeu", fiindc atunci a vzut lacob pe Dumnezeu, dup
cum nsui zice: Am vzut pe Dumnezeu fa ctre fa", i
pentru aceasta s-a numit Israil Vztorul de Dumnezeu".
A chioptat cu coapsa sa". Lupta lui lacob cu ngerul i
amoreala vnei era nchipuire chioptrii i curmrii Legii
celei Vechi. C dup ce a venit Darul cel Nou dei se pzete
Legea cea dat de Dumnezeu lui Moisi n Sinai, pe care i
Hristos a o pzi ne-a poruncit, zicnd ctre oarecare tnr: De
voieti a intra n Via, pzete poruncile". ns toate celelalte
rnduieli ale Legii celei Vechi, precum ceremoniile, lucrrile,
332
obiceiuri le- a ncetat Darul cel Nou i s-a fcut Legea cea Veche
ca o chioap.
chioptarea lui lacob i pe aceasta o nchipuia, cum c din
seminia lui, unii au s cread n Hristos, ns nu muli, iar alii cei
mai muli ntru necredin au s petreac, precum a i fost. i s-a
fcut seminia lui lacob ca o chioap, unii creznd, iar alii ntru
necredin petrecnd.
S-a nchinat de apte ori pn la pmnt". Vrnd lacob ca pe
fratele su cel mnios, cel fr de dragoste, pe cel mndru, spre
nemniere i dragoste i blndee a-l schimba i pe cel nvrjbit a-i
pleca luii, mai nti i-a trimis lui naintea feei safe daruri, dup
aceea vzndu-l pe dnsul i s-a nchinat lui cu smerenie de 7 ori
nc i cuvinte de dragoste i-a adus zicnd; Am vzut faa ta,
precum vede cineva faa lui Dumnezeu". i aa a prefcut pe fiar
ntru miel.
De aici fiecare poate a se nva a-i pleca pe cei ce se mnie
spre milostivire, i cum pe cei ce se iuesc a-i mblnzi i pe cei ce
vrjmuiesc a-i aduce ntru mpciuire i prietenie pe cei fr de
dragoste spre prieteneasca dragoste a-i preface. Voieti ca pe
neprietenul tu a i-l face prieten? Fii blnd i smerit i arat
dragoste spre dnsul, nu rsplti ru pentru ru, nici ocar pentru

V
ocar, pentru c cu focul pe foc nu-l vei rci i cu rutate pe ru
nu-l vei birui i cu nvrjbirea pe nvrjbire n-o vei mpca, fr
numai mai ru o vei ntrta, iar cu blndee, cu smerenie i cu
dragoste cu lesnire toate mpotrivirile le vei birui. C nu minte
Sfnta Scriptur zicnd: Rspunsul smerit mblnzete mnia"
(Pilde 35).
Scrie n Limonariu sfinitul Sofronie Patriarhul Ierusalimului: Doi
episcopi aproape unul de altul petreceau i aveau ntre ei oarecare
nvrjbire. Deci era unul bogat i rpitor, iar cellalt foarte smerit;
i voia rpitorul s fac ru aproapelui su. Auzind episcopul cel
smerit pentru nvrjbirea aceea a zis preoilor si: tiu ce voi face
i am s-i biruiesc pe el cu Darul lui Hristos. i-i ziceau lui preoii:
Stpne. cine poate a i se mpotrivi! Le-a grit lor smeritul episcop:
ngduii puin i vei vedea Mila lui Dumnezeu. Iar cnd a sosit
praznicul Sfinilor Mucenici ce erau ntru acea cetate n care
petrecea nvrjbitorul episcop, a mers ctre ei smeritul episcop i
lund pe preoii si, crora le-a zis: S mergei n urma mea i ce
m vei vedea fcnd aceea s facei i voi i am s-l biruiesc pe
el. i se mirau preoii grind ntre ei: Ce are s fac aceluia? i
venind n cetate, a vzut pe mpotrivitorul su episcop mergnd cu
Litie ctre Sfinii Mucenici, toat cetatea fiind adunat i urmndu-
i. Deci, apropiindu- se a czut la picioarele lui mpreun cu toi
preoii si, zicnd: Printe, Stpne, c de
333
acum robii ti sntem! Episcopul acela s-a mirat de aceasta
foarte i s-a umilit pentru atta smerenie a prietenului su,
prefacndu-i Dumnezeu mpietrirea inimii lui spre dragoste i
cu mprumutare s-a nchinat smeritului episcop apucndu-se de
picioarele lui i zicnd: Tu eti al meu stpn i tat. i de
atunci a fost ntre dnii dragoste foarte mare. i zicea
smeritul episcop preoilor si: Oare nu am zis vou c am s-l
biruiesc cu Darul lui Hristos? i voi cnd vei avea vrjmai, la
fel s facei i i vei birui." Pn aici Sofronie.

u:oh LTigropa- in grota

Maipela

Cltoriile lui Iosif

Facere 37; 39--J6
Pribegia Iui lacob cu fiii SI***
Pribegia fiilor iui lacob Iosif cltor
spre robie
Fraii lui Iosif cu lacob ' spre
Canaaxi ^ Canal

l'udl.in
 lat putei vedea c cuvntul smerit i supunerea schimb
mnia, pe nvrjbire o biruiete i o mpac, din vrjma
prieten l face. Dimpotriv, cuvntul cel aspru at mnia.
Se scrie n viaa Sfntului Macarie al Egiptului: Mergnd
oarecnd cuviosul din schit n Muntele Nitriei i cum nu
departe fiind, a zis ucenicului su: Du- te puin naintea mea! i
mergnd ucenicul nainte l-a ntlnit pe un pop idolesc
mergnd i ducnd un lemn mare. i a strigat ctre el fratele:
Auzi, auzi, demone, ncotro te duci? i nturnndu-se popa, l-a
btut pe el cumplit i de-abia viu lsndu-l; i lundu-i lemnul
se ducea. Deci mergnd el puin, l-a ntmpinat pe el Avva
Macarie i i-a zis lui: Mntuiete-te, iubitorule de osteneal,
mntuiete-te! Iar el minunndu-se, a zis ctre printele: Ce
bine vezi ntru mine de m salui cu acest fel de cuvinte? l-a
rspuns stareul:
Fiindc te vd ostenindu-te. A zis popa: M-am umilit, printe,
din cuvintele tale, c te cunosc pe tine a fi omul lui Dumnezeu,
pentru c lt clugr ntlnindu-m m-a ocrt, iar eu l-am btut
pe el pn la moarte. i cznd popa ctre sfntul, s-a apucat de
picioarele lui, zicnd: Nu m lsa, printe, pn ce nu m vei
face cretin i clugr. i mergea cu Sfntul Macarie i
ajungnd la fratele cel ce zcea i de-abia viu aflndu-l pe el, I -
au dus n Biserica, care era n Muntele Nitriei. i vznd
prinii Nitriei pe Macarie cu popa cei idolesc umblnd s-au
minunat. i botezndu-l pe dnsul l-a fcut clugr i muli din
greci pentru dnsul s-au fcut cretini. i zicea Macarie:
Cuvntul cel ru i pe cei buni ri i face, iar cuvntul cei bun i
pe cei ri buni li face".

Istorie dinafar i povestiri greceti, spre mustrarea

pgntilor ce se aflau n zilele lui Avraam,
Isaac i lacob i mai ncoace n zilele dreptului
Avraam, toate popoarele i neamurile cele de sub cer ntru
ndrcirea idolilor rtcind i pgntind, se proslveau ntre
dnii pgnetii dumnezei. De care ca de nite necurai nici nu
mi se cdea a scrie, c nu ne snt nici spre un folos al nostru,
ns una pentru tiin, fiindc n vieile Sfinilor n
Mucenicetile ptimiri, adeseori aceia anume se pomenesc; iar
alta, pentru vdirea pgntii acelora i pentru nfruntarea
nebuniei oamenilor celor rtcii, care pe necuraii oameni,
dumnezei i fcuse, n scurt pentru acei dumnezei necurai i
spurcai, vom povesti la ale lor locuri. Am pomenit mai nainte
n faptele anilor din 2900, Gheorghe Chedrinul n Sinopsisul
istoriei povestind cum c Nimrod ziditorul turnului i ntiul
mprat babilonesc s-a chemat i Saturn i Orion, iar al iui
Picos, acelai i Zeus sau Dia grecete i romnete Jupiter
sau lovis (Die l vom numi noi n povestirea noastr). i pe
Semiramida o a zis a fi Rea dumnezoaia. Deci s se tie: Cum

V
c i alii mai pe urm, cu aceleai nume greceti dumnezei au
fost, drept aceea n Istorii la unele locuri este neunire, fiindc
fapta unuia de alii se scrie la altul precum i aceasta. A scris
Chedrinul cum c babilonescul Saturn, care grecete se
cheam Cronos, de fiul su Dia, izgonindu-se de la mprie,
s-a dus n Italia. Ci acea izgonire a lui Saturn nu celui
babilonean i s-a fcut, ci celui mai de pe urm cu anii carele n
Creta a mprit, precum aici se va arta. i Orion altul se afl
i Rea a criteanuiui Saturn a fost femeie, care se numete Opis
i Chivela. i Picos se vede altul la Istorii nu n
Babilon ci n italia, i nu de cel din Babilon, ci de cel din Creta
Saturn nscut. Iar Dia nu este unul, ci multe feluri, altul este
cel de Chedrinul pomenit, iar altul este cruia chiar numele i
este Lisanias, care cu neamul din fiii lui Ever a ieit i mai nti
n Arcadia s-a cinstit pentru nelegerea sa. Apoi a mers n ara
Aticeasc n cetatea Atenei, unde vznd pe oameni
dobitocete petrecnd i-a nvat legile politice. Iar aticii l-au
pus lorui pe el mprat i-l socoteau a fi dumnezeu i l-au
numit Dia dumnezeu. Altul Dia era fiul lui Uranos i al Tiiei,
pentru care ndat vom zice. Altul Dia fiu al criteanului Saturn,
care se chema Olimpianul, cci n muntele ce se numete
Olimp i avea petrecerea.
Deci s se nceap pomenirea acelor mincinoi dumnezei i
povestirea neamului, astfel:
Era n Fenicia un mprat ce se numea Elie, care se
tlcuiete Soare. Acela a nscut un fiu cu numele Uranos care
se zice Cer i o fiic ce se numea Titeia, care i Vesta ntia se
numea. C s-a spus a fi dou Veste: cea dinti aceasta, care a
fost mai pe urm maica lui Saturn criteanul, iar alt Vesta era
fat lui Saturn. Deci Uranos n vrst fiind i-a luat lui soie pe
fireasca sor Titeia. (Dup Gherard Mercator la Predania ctre
Atlant). Iar Titeia aceeai i Vesta se numea i Pmnt, precum
brbatul i fratele ei se chema Cer. Deci a nscut Uranos,
adic Cerul, din Titeia sora sa i femeia sa copii parte
brbteasc i femeiasc 17, nc i din alte femei a nscut
copii muli, ct era numrul copiilor 45, ntre care de parte
brbteasc mai alei erau acetia: lapet cel ce a nscut pe
Prometeu tatl lui Deucalion, Titan, Saturn care i Cron,
Hiperion i Atlas cel mai btrn, tatl lui Atlas celui mai tnr
i Dia care s-a numit artor, ca i cum el a nvat pe oameni
s are pmntul, care avea i alt nume Dagon i-l aveau
filistenii n toc de Dumnezeu lorui. Iar din partea femeiasc
erau dou mai alese: Vasileia care era nti nscut ntre fiii lui
Uranos i Opis, care i Rea de Chedrin, iar de ceilali Cibela se
numete.
v
De aici, cititorule binecuvntate, ia aminte i vezi ce fel au
fost faptele acelor spurcai dumnezei i ce snt grecetile
basme pentru ei (Conf. Chedrin fila 29).
Vznd Saturn c tatl lor Cronos nate muli fii n-a binevoit
la aceea, de vreme ce voia ca el singur s fie motenitor
mpriei i a fc t un iucru strin i urcios i ruinos: l-a
scopit pe tatl si cu secera ca s nu mai nasc copii i a
aruncat carnea aceea tiat cu sngele n mare, din care snge
ce se mpreunase cu spuma mrii s-a nscut o copil ce se
chema Venus, care dup aceea a fost vestit curv i a
336
curvarilor dumnezoaie. Iar Uranos de acea ran a murit i n-au
ngduit pe Saturn fraii i surorile i poporul i s-a ncredinat
mpria uneia din fiicele lui Uranos, celei cu numele de
Vasileia, fiindc prea neleapt era i cu anii mai mare dect

344
toi fraii i surorile. i a luat Vasileia mpria fiind nc
fecioar i dorind s aib dup sine motenitor din rodul
pntecului su, i-a luat ei de brbat pe firescul frate Hiperion
i a nscut cu dnsul doi fii parte brbteasc i parte
femeiasc. Deci pe partea cea brbteasc a numit-o Soare, iar
pe cea femeiasc Luna. Apoi crescnd copiii aceia i nelegere
mare n ei artndu- se, le-au pizmuit fraii lui Hiperion i ca s
nu se duc motenirea mpriei la fiii aceluia, a ucis pe
Hiperion fratele lor i pe fiul lui Soarele, nc prunc fiind l-a
necat n rul ce se chema Eridan, iar mpria i-au mprit-o
lorui. Deci Atlas a luat Mauritania, iar alii celelalte pri,
Titan cu Saturn aveau ceart pentru a Critului Parte, c fiecare
din ei dorea s mprteasc n Creta. Iar fiindc mama lor
Titeia era nc vie, la fel i surorile mai mult se grijeau de
Saturn, apoi Titan cel mai mare frate aceea vznd-o de voie i-a
lsat lui Saturn mpria Cretei ns cu o tocmeal ca aceasta,
ca adic s nu lase dup sine nici un fiu, care s moteneasc
dup el acea mprie, ci ca s treac motenirea mpriei la
fiii lui Titan. Deci Saturn pzind aezmntul cel fcut cu
fratele su, pe toi copiii ce i se nteau i mnca, iar pe
copilele ce se nteau le pzea vii. i-i era lui femeie fireasca
lui sor cea mai nainte pomenit Opis, care i Rea i Cibela se
numea. Acea femeie mpreun i sor a lui Saturn, cnd nscu
de gemene parte brbteasc i femeiasc, a ascuns partea
brbteasc, iar cea femeiasc a artat-o ttne-su. Numele
prii brbteti era grecete Zeus sau Dia, iar n Roman
lupiter sau lovis, iar prii celei femeieti numele i era luna
care i Ira. Ci cnd mai pe urm i s-a descoperit lui Saturn acea
tain, i trebuia s i se dea lui fiul spre mncare, mama
nfnd cu scutecele o piatr n msura pruncului i-a dat-o lui
n loc de fiu, iar acela nepricepnd ndat a nghiit piatra cea
nfat n scutece, prndu-i-se c pe fiul i l-a mncat. Iar fiul
tinuit de el s-a hrnit dndu-se de mama lui cureilor sau
coribanilor popi care cu timpane i cu chimvale slujeau
spurcailor lor dumnezei, a crora petrecerea era la un munte
pustiu ce se chema Ida, la care erau dou fete ale celui mai
vechi mprat al Cretei ce se numea Melison, Amalteea
Melissa. Acelea lund pe prunc l hrneau cu lapte de capr t
cu miere, nc povestesc cum c albinele singure aduceau
miere n gura lui Dia, iar coribanii, cnd pruncul plngea,
loveau n timpane i cntau n chimvale, ca plnsul pruncului s
337
nu-l aud Saturn pe care n loc de dumnezeu avndu-l li se
prea c aude el i cele mai deprtate glasuri.
Dup aceea nscu Opis pe Neptun i l-a fel l-a hrnit n tain
de brbat. Apoi l-a nscut pe Pluton mpreun cu o fat Glavca
cu numele i pe fat a artat-o brbatului, iar pe fecior l-a
ascuns i n tain l-a hrnit. Apoi venind n vrst acei copii, s-
a ntiinat de ei Titan i mniindu-se asupra fratelui su
Saturn c n-a pzit tocmeala cea aezat cu el i-a adunat
feciorii si i s-a sculat cu rzboi asupra lui i l-a prins pe el
mpreun cu sora i n zid de piatr l-a nchis pe el. Ci Dia cu
fraii si adunndu-se, i-a biruit pe feciorii lui Titan i l-a
slobozit din nchisoare pe tat i pe mam, iar la acel loc, la
care Dia cu fraii si l-a biruit pe Titan, din Sngele acelora cu
care s-a nroit pmntul, s-au nscut oameni uriai, care
crescur ca stejarii, ns Saturn nici aa nu s-a mpcat cu fiul
su Dia, ci cuta ndemnatic vreme ca s-l piard pe el. Deci
ntiinndu- se de aceea Dia i-a izgonit pe tat din mprie
i a fugit Saturn n Italia, unde de italienescul mprat lanos
sau lanus numit cu prietenie primindu-se a petrecut la el pn
la sfritul su i i-a dat lui o parte din mprie i mpreau
amndoi n pace i n dragoste. Apoi murind Saturn a pus lanus
mpratul capite deasupra mormntului aceluia i f-a cioplit
idolul lui i ca pe un dumnezeu l-au cinstit i popi i-au pus i
venituri rnduite i-au aezat, care se chemau Saturneti. i era
idolul lui innd n minile lui secere, ntru semn, ca i cum el
ar nva pe oameni a semna i a secera, iar mai ales c cu
secera l-a omort pe tatl su. i se povestete de grecii
fctori de stihuri, cum Saturn care-i Cronos, n cer mprea
i era tat dumnezeilor, apoi de fiul Dia din cer izgonindu- se a
fugit n Italia i se ascundea acolo. Iar fiii dup ei i-au
mprit lor lumea. Dia a luat cerul, Neptun i-a luat marea
ntru a sa stpnire, iar Pluton a stpnit prile cele de desubt.
Unele ca acestea snt basmele elineti, pentru pgnetii lor
dumnezei, de care cine nu va rde!
C Zeus sau Dia sau Jpiter fiul lui Saturn, dumnezeul
pagnese viaa sa prea spurcat i petrecea, de care ca i de
ali necurai dumnezei multe basme se afl la elinii fctori de
stihuri, care mcar c nu snt vrednice ca aici s se
pomeneasc pentru cele multe mrvii i minciuni ns din
parte vom pomeni, spre artarea rtcirii i a nebuniei acelor
oameni de demult, ce fel de dumnezei i aveau lorui, iar spre
proslvirea Celui Nespurcat, prea Curat, Adevratului
Dumnezeului nostru lisus Hristos, Izvorului Curiei i al
Luminii celei nenserate. Pentru c materiile cele potrivnice,
alturea de sine punhdu- le mai bine se arat pe sine ce snt.
338
Precum acestea, funinginea i zpada i aurul, cremenea i
scumpul mrgritar, aproape punndu- se, fiecare mai lmurit
pe a sa, materie i arat, ct se deosebete una de alta. Ct
este mai alb zpada dect funinginea, ct este de curat aurul
fa de tin, cu ct mai scump este mrgritarul dect proasta
pietricic, care nu este de nimic i cu picioarele se calc. Aa
cutnd la cea spurcat i mrav via a celor vechi pgneti
dumnezei, i la cea preacurat cu oamenii petrecere n trup a
Stpnului nostru Hristos, se vede ct de mare deosebire este
ntre dnii! Ct de mare este necuria acelora, iar a Acestuia
curia! Cte snt de multe minciunile acelora, iar ale Acestuia
adevrurile! Ct este de nimic fiina acelora, nefiina lor, iar a

346
Acestuia ct i este de mare mrimea i Dumnezeiasca Slav,
de la care aceia ca un ntuneric se sting? Deci s ne bucurm
i s ne veselim de al nostru Adevrat Dumnezeu, Cel atta de
Preacurat i Luminat! i s rdem de mincinoii dumnezei cei
atta de spurcai i de ntunecai! De care aici vom pomeni!
Zeus acela care i Jupiter, pe care n limba slav se
obinuiesc a-l numi lovis, iar noi aici i vom zice Dia,
mprind n Creta (poeii povestesc: mprind n cer) i-a
luat lui femeie pe sora cea mpreun nscut ce se chema luna,
iar mult vreme stearp fiind s-a lovit pe sine Dia n cap i a
ieit din creierii lui o prunc ce a numit-o Minerva, aceea i
Palia se numea, care dup aceea a fost dumnezoaie
nelepilor. Deci s-a scrbit luna, c brbatul ei fr de femeie
a nscut acea fat i s-a dus la un vrjitor ce se chema Ocean
s-i caute sfat i ajutor cum i s-ar dezlega sterpiciunea ei. i
ostenindu-se n cale a ezut s se odihneasc la ua casei
unei vrjitoare Floarea, femeia lui Zefir (ca i cum s fi fost
acea soie vntului apusului, iar cu singur lucrul era vestit
curv) creia i zicea c este dumnezoaie ierburilor i florilor.
Aceea ntrebnd i tiind pricina cltoriei lunei, s-a fgduit
s-i ajute ei, numai s i se jure ei pe apele Stighiei, c nu va
spune brbatului su. (Iar apele Stixului un izvor spunea c
este n cele mai dedesubt, care ape n mare cinste erau la
dumnezei, cu care se obinuiau ei a se jura, i dac vreun
dumnezeu jurndu-se pe acele ape i-ar fi clcat jurmntul,
acela dator era ca 100 de ani de butur dulce s se nfrneze,
i la 100 de ani din dumnezeiasca cinste s fie lepdat). Deci
s-a jurat luna, Florii, pe apele Stixului, pe care ea i-a artat ei
o iarb n cmpiile Oleniei, pe care luna lund-o i mngind-o a
zmislit n pntece din iarba aceea i a nscut fiu fr de
brbat i f-a numit pe fiu Marte, care n vrst venind fu
dumnezeul rzboaielor. Dup naterea lui Marte, luna a zmislit
de la brbat i l-a nscut pe Vulcan, iar pentru c pruncul i era
slut
339
la fa, pentru aceea n Ostrovul Lemnului l-au trimis i n
pustie l-au aruncat. Fctorii de stihuri bnuiesc c din cer
l-a surpat i .a czut n lemn i din cderea aceea i s-a frnt
piciorul i era chiop i l-au hrnit acolo maimuele, iar dup
ce crescuse se fcuse faur de fier i mpreun cu ciclopii cei
cu un ochi le fcea dumnezeilor fulgerele i armele uriailor.
lar Dia nendestulndu-se cu femeia sa, fiind curvar
nenfrnat (aa le era pgnescul dumnezeu) pe multe femei i
fete le silea i ntea din crvele sale copii. Latona fiica lui
Keev de dnsul silindu-se a zmislit n pntece de gemene; pe
Apollon i pe Diana. De care ntiinndu-se luna, foarte a
zavistuit-o i o alunga peste tot pe Letona. Apoi a slobozit
dup ea un balaur ce se numea Piton, aceia peste tot pmntul
alungnd-o fiind ea nsrcinat a ajuns-o la Ostrovul ce se
numea mai nainte Ortighia, dup aceea s-a chemat Delos. i i-
a sosit Latonei ceasul naterii i a ieit din pntecele, ei o fat
ce se numea nti Diana, care ndat i-a fost moa maicii sale,
pentru c l-a primit pe fratele su Apollon cel ce a ieit dup
dnsa. Acela nscndu-se n ceasul acela l-a ucis pe balaurul
Piton cu sgeata din arc. (lat ce fel snt minciunile elineti).
Iar poeii i acel basm l adaug: Cnd Latona fugind de luna a
mers n Likia i nelnd foarte s-a apropiat la iezer s bea, iar
oamenii cei ce se aflau acolo au tulburat apa cu picioarele. i
s-a rugat Latona la dumnezei cernd rzbunare asupra celor ce
tulburase apa i ndat acei oameni s-au prefcut n broate i
totdeauna n iezerul acela petrec. Apoi Maie, fata lui Atlant de
Dia fu silit i a nscut pe Mercurie (apoi mai erau dup aceia
i ali Mercurie, din care unul era al doftoriei dumnezeu, altul
al oratoriei, altul al negustoriei, iar altul dumnezeul
furtiagurilor) la Imah mpratul arghelor (ara aceea s-a numit
mai pe urm Tesalia) era o fat mai frumoas dect toate fetele,
anume Io, (aceea apoi s-a numit Isis) pe aceea vznd-o Dia din
nlimea cereasc (dup a lor bsmuire) s-a rnit spre ea i
cnd acea fat odat prin dumbrav umbla, a slobozit spre ea
cea i negur i pogorndu-se la ea a silit-o. Iar luna femeia
lui vznd din nlime jos negura, iar pe brbat nevzndu-l n
cer, a priceput ceea ce "se fcea i pogorndu- se degrab a
risipit negura, iar Dia simind venirea lunei, a prefcut-o pe
fat n vac ca s nu cunoasc femeia lucrul ce s-a fcut. Apoi
luna vznd vaca frumoas a rugat pe brbat s-i druiasc ei
vaca . aceea, c cunoscuse ceea ce se fcuse i voia s se
rzbune. Dia i-a druit-o dei nevrnd. Ea lund vaca a
ncredinat-o unui pstor Argus, care avea n trupul su
dinainte i dinapoi 100 de ochi i i-a poruncit lui ca s pasc
nedormitat ziua i noaptea vaca aceea ca s nu se ntlneasc
Dia cu ea. Deci Argus
340
pscnd vaca, cnd voia s doarm, numai doi ochi nchidea,
iar cu toi ceilali cuta la vac. i o fcea aceea prin
schimbarea ochilor si, cu unii dormind, iar cu alii priveghind.
Dia ptimind dup fat, a trimis pe Mercurie fiul su s
sloboad cu orice chip vaca de la Argus. Iar Mercurie n chip
de pstor mergnd la Argus i mprietenindu-se cu el a luat
fluierul i a nceput a cnta. i-I ntreb Argus: Din ce este
fcut acel fluier? Mercurie a zis: Din trestia n care s-a
prefcut Sirinx fecioara, unele din Naiadele dumnezoaie ale
rurilor, pe care atunci cnd a vzut-o fiul lui Demogron cel cu
numele Pan dum nezeul pdurii, prea frumoas, s-a rnit i voia
s-o apuce, iar ea fugind de cel ce o gonea a alergat la rul ce
se cheam Latona care este n Arcadia, i a rugat pe surorile
sale dumnezoaiele apelor, ca s-o scoat din minile celui ce
voia s-o rpeasc i ndat cu ajutorul acelora n trestie s-a
ntors. Iar gonaciul nedobndindu-i poft sa, i -a fcut fluier
de trestie i cnta cu el. Aceasta Mercurie spunnd-o lui Argus,
cnta n fluier dulce, pn ce cu cntarea aceea a adormit Argus

348
atta de tare, ct cu toi cei 100 de ochi el dormea i l-a ucis
Mercurie pe Argus cel ce dormea tindu- i capul. Iar luna
ntiinndu- se de aceea i era jale de pstorul cirezilor sale i
scond de la cel mort ochii i-a pus pe penele psrii sale ce se
chema Paulina i i-a mpodobit cu aceia coada ei. iar spre vac
a slobozit mute mari de pdure, iute muctoare de a cror
mucare vaca fugind a strechiat pn la Egipt. Apoi rugind Dia
pe luna, iari n chipul i n frumuseea ei cea dinti s-a
prefcut i apoi i-a fost femeie lui Osiris mpratul Egiptului,
pe care egiptenii n loc de dumnezoaie o cinsteau, numind-o
Izida. Apoi adugind a mai curvi Dia a silit pe fata Semela fiica
mpratului Feniciei celui cu numele Cadmos, care cnd a
zmislit n pntece s-a ntiinat de aceea luna i a mers la ea
n chip de bab btrn i o ntreba: Oare te iubete dumnezeu:
Dia? Iar ea a zis: Soco tesc c m iubete. Baba a zis: Nu vei
putea, fiico, s cunoti dragostea lui cea ctre tine de este
adevrat, fr numai de-l vei ruga pe el, ca mcar ntr-o
noapte s vin la tine cu acea fantezie cu care merge la femeia
sa dumnezoaia luna. Deci ntl s-l rogi ca s se jure ie pe
apele Stighiei, c orice ai cere de la dnsul i va da, iar cnd
i va svri jurmntul atunci s-l pofteti ca i cu fantezie s
vie la tine precum merge la luna Iar Semela nepricepndu-i
nelciunea a rugat pe Dia, precum a nvat-o baba i i s-a
jurat Dia c toat cererea i va ndeplini, iar dac auzi cererea
ei, s-a mhnit foarte cci se jurase i nu putea s-i calce
jurmntul. Deci a mers noaptea la Semela tm toat fantezia sa
cea nfocat, i cnd cu ea fu, s-a ars Semelo de fantezia lui.
Apoi Dia pe prunc scondu- l din pntece.
341
fiindc nu era nc vremea s se nasc el, l-a bgat pe prunc n
coapsele sale i l-a purtat dou luni pn ce i s-a mplinit
vremea a s e nate pruncul. i nscndu- l l-a numit Dionis,
care pe roman se cheam Bacus i l-a dat spre cretere
Nimfelor fetelor de ape. (M ruinez scriind acestea pe care
nici n-a voi a le auzi, ci vdirea i nfruntarea mincinoilor
dumnezei i cea venic ocar i scuiparea lor despre cretini
voind-o i cea adevrat proslvire a lui Hristos Dumnezeului
nostru cutnd-o nu pot s-mi opresc mna de a scrie).
Amfitrion domnul Tibelor Beoiei i avea femeie cu numele
Alemena, cu aceea Dia vrnd s fie, a gndit vreme lesnicioas,
cnd Amfitrion era n cetate de rzboi, el s-a nchipuit n
asemnarea lui i a mers la femeia aceluia seara trziu ca i
cum de la rzboi ntorcndu-se. Iar Alemena prndu-i-se a fi
brbatul su s-a bucurat i fu dnsa cu Dia curvete, apoi ca s
se sature destul de pofta curveasc, a lungit acea noapte la
atta de lung vreme ct ar fi trei nopi ntr-o noapte i a
zmislit acea femeie i a nscut pe Hercules cel tare n
rzboaie. Apoi a stricat Dia pe o fat ce se chema Danaia, fiic
a lui Acrisie mpratului arghelor, de care este la elini o
poveste ca aceasta. Acrisie mpratul cu un fiu era avnd o
fiic prea frumoas care nscndu-se a ntrebat pe spurcaii
si dumnezei de ea i a luat rspuns, c fiul ce se va nate din
ea de minile aceluia tu vei muri. Pentru aceea i-a zidit ei un
stlp nalt lng malul mrii, cu prea frumoase cmri i a
nchis-o acolo cu slujnicele i a pus straj tare, ca nimeni din
partea brbteasc s nu se suie la ea pe stlp, nici ea s vad
cndva parte brbteasc, ci nemritat s petreac n feciorie
pn la sfritul su, ca s nu ias din ea fiul cel ce avea s-l
ucid pe el, i aa era fr de grij. Iar Dia ntiinndu-se de
frumuseea acelei fete s-a prefcut n ploaie de aur i s-a
pogort cu norul prin cele de aur picturi de ploaie i prin
acopermnt pe coapsele acelei fete a czut i stricnd-o a
nsrcinat-o. Apoi dup zile crescnd pntecele fetei celei
stricate i vremea naterii apropiindu-se s-a ntiinat de aceea
tatl ei i de mnie mare umplndu-se a nchis-o ntr-o racl de
lemn i a aruncat-o n mare, apoi racla notnd purtat de valuri
a sosit la malul Apolesc, pe care pescarii vznd-o, la pmnt
au scos-o i aflar pe fat cu pruncul nscut i ia mpratul o
duser. i era numele mpratului Polidectis, care i Polumnos
se numea de alii, mpratul vznd-o pe fat frumoas i de
neamul ei i de lucrul ce i s-a ntmplat, din gura ei
ntiinndu- se i-a luat-o luii de femeie, iar pruncul hrnindu-
se cretea i-i era numele lui Perseus. Apoi venind el n vrst
vzu Polidectis nelegerea lui i priceperea i puterea i
brbia i vitejia a
342
. . . . ' " . . .

nceput a se teme ca s nu-l goneasc de la mprie i

gndea cum ar scpa de el. Erau n vremea aceea trei fete ale
lui Forcus mpratul Ostrovului Corsic i al Sardicei fiice, care
se chemau aa: Meduza, Steno i Evrinala Gorgoni chemndu-
se, de la ostroavele Gorghiadelor cele de l Oceanul Etiopiei,
c acele fete stpneau. ntre dnsele cea mai mare era
mprteas, acea mprteas Meduza din nceput era prea
frumoas, ai crei fecioreti peri erau galbeni ca de aur, de a
crei frumusee s-a rnit Neptun dumnezeul mrii, zcnd cu ea
n capitea dumnezoaiei Minervei. i a zmislit Meduza de la
Neptun i a nscut un cal cu aripi (aiii spun c din Sngele
Meduzei s-a nscut, cnd de Perseus s-a tiat) i ndat acel
cal a nceput a zbura i a zburat la muntele ce se cheam
Ghelicon, care este n Beoia nu departe de muntele Parnasa,
unde cu copita lovind el n piatr a curs izvor de ap. Iar
Minerva mniindu-se pentru spurcarea capitii sale n acelai
ceas n care Meduza cu Neptun fu, pe Meduza din frumusee n
nefrumusee a schimbat-o, faa ei slut fcndu-i-o, iar perii cei
ca aurul n erpi i-a prefcut i era o nfiorare de spaim i
acel fel de putere avnd, c oricine cuta la ea ndat se
prefcea n piatr. Deci nainte pomenitul mprat Polidectis
nedorind s vad ntre cei vii pe Perseus feciorul su vitreg,
ntr-adins l-a trimis la acele gorgoni ca s le biruiasc pe ele,

350
ndjduind c acolo de acelea va fi ucis. Deci Perseus i-a
cerut lui Mercurie sabia aceea cu care el l-a ucis pe Argus cel
cu o sut de ochi. Iar de la soru-sa Palada (care este i
Minerva) a cerut o pavz de cristal ca prin aceea s poat
vedea chipul Meduzei fr vtmarea sa, iar el de ea s nu fie
vzut. i aa narmat s-a dus la rzboi i biruind pe Gorgone a
tiat capul Meduzei i l-a luat cu sine. Apoi avea capul acela i
dup moarte aceeai putere, ca s prefac n piatr pe cei ce-i
vedeau pe el. Intorcndu- se Perseus de la rzboi a mers la
Atlant mpratul Mauritaniei, iar acela nu l-a primit c avea
ntiinare de la dumnezeii si ca s se fereasc de fiul iui Dia.
Pentru aceea pe nimeni din strini nu primea n casa sa, deci
i pe Perseu nu l-a primit. Apoi Perseu n dreptul ochilor si a
pus capul Meduzei i Atlas a vzut capul acela, ndat n piatr
s-a prefcut i se fcu munte nalt al crui vrf nu putea ochiul
s-l vad. Apoi dup aceea fiind n Etiopia a vzut n mare la o
piatr legat o fat ce se numea Andromeda fiica lui Kefei
mpratul Etiopiei i pe prinii ei pe malul mrii plngnd, iar
pricina acestui lucru era aceasta: Mama Andromedei cea cu
numele de Casiopa prea se mndrea cu frumuseea sa, zicnd
c ea ar fi mai frumoas dect Nereidele Nimfe dumnezoaiele
rurilor, fetele lui Nereid dumnezeul mrii. Deci Nimfele
prinznd-o pe fata Casiopiei
343
Andromeda care umbla pe malul mrii, au legat-o de o piatr s-
o mnnce fiara mrii balena. Iar Perseu de aceea ntiinndu-
se, pe fiara ce. se apropia de fat a ucis-o, iar pe fat i-a luat-
o luii de femeie. i cnd s-a ntors la moia sa la moul su
Acresie, nevrnd l-a ucis pe el cu capiii Meduzei, cci vznd
Acris capul acela s-a prefcut n piatr. i s-a mplinit vorba
ceea ce se fcuse lui Acris, c de nepot avea s moar. i pe
muli i pierdea cu capul acela Perseu. Iar Dia nencetnd de la
spurcata curvie a iubit pe a fat Europa fiica lui Aghenor
mpratul Feniciei i l-a trimis pe Mercurie ca din Munii
Feniciei s alunge cireada dobitoacelor la acel loc unde
Europa cu celelalte fete pe malul mrii se obinuiau a se juca.
i cnd s-a apropiat cireada acolo Dia s-a prefcut n buhai alb
pe care vzndu-l Europa s-a apropiat de el i-i netezea, iar
buhaiul sta blnd, apoi fata a nclecat pe el. Atunci buhaiul
ncet umblnd i la mare apropiindu-se deodat cu dnsa s-a
repezit n mare i notnd a dus-o n Creta i acolo iari n
chipul cei dnti al su schimbndu-se fu cu ea i a nscut din
ea trei fii: pe Minoe, Radamant i Sarpedon i i-a pus
judectori n cele mai dedesubt. Iar n pomenire venic a
curvei sale Europa, pe a treia parte a pmntului a numit-o
Europa. Pe Nimfa dumnezoaia apei cea cu numele Tantalos.
Acela s-a fcut n Frigia mprat i se povestete de el
aceasta, ntr-o vreme a chemat la sine pe toi dumnezeii i
dumnezoaiele la bal apoi vrnd s ispiteasc puterea
dumnezeiri lor i-a junghiat pe fiu! su i sfrmndu-l l-a fiert
i l-a pus naintea dumnezeilor s-l mnnce. Iar dumnezeii
cunoscnd carnea omeneasc s-au mniat i nimeni nu voia s
guste,. numai Ceres dumnezoaia sora lui Dia a mncat un umr.
Deci s-au mniat toi pe mpratul Tantal i adunnd toate
mduirile pruncului ce li se pusese nainte la mncare, l
fcur ntreg i trimind pe Mercurie a ntors sufletul
pruncului din cele mai dedesubt i a nviat trupul. Iar vznd c
un umr nu este pe care l mncase Ceres, n locul acelui umr
a pus umr de elefant, iar pe Tantal n cele mai de jos l
aruncar i l-au pedepsit cu venic foame i sete. Deci st
acolo Tantalos legat n mijlocul rului n ap pn la gur, iar
deasupra capului lui spnzur un mr cu prea frumoase mere,
care de gur i se ating. i cnd voiete s mute cu dinii
mrul, ndat acela sus de la gura lui se ridic, iar cnd voiete
s bea, apa de la gura lui fuge ncolo. i aa ntre hran i
ntre butur fiind, pururea se topete de foame i de sete.
Dia avndu-i femeie pe sora sa luna, a adaus a se mpreuna
i cu cealalt sor nainte pomenit Ceres i a nscut o fat
Prosperina. Aceea n vrst venind, cnd aduna flori pe cmpia
344 ,
Eneii celei din ara Siciliei, s-a rpit de firescul unchi Pluton
fratele ttne-su i la cele mai dedesubt a dus-o. Iar mama ei
Ceres aprinznd luminarea i cuta faa sa n toat partea de
sub cer cu mult tnguire i i-a aflat numai brul i a auzit cum
c se afl n cele mai dedesubt, i mult s-a rugat de Dia s-o
scoat de acolo. i a trimis Dia s ntrebe de a mncat ea ceva
acolo, c dac mnca cineva nu putea s se slobozeasc. i a
spus Ascafalos c a vzut mncnd mere. i s-a mniat
Prosperina pe el i l-a prefcut n bub care este rea vestitoare
i i-a fcut mil Dia cu Prosperina ase luni s petreac la
maica-sa n cer, iar ase n iad ia brbatul su.
Dia a iubit o fecioar Tetis, fiica dumnezeului mrii. Ci
fiindc era o proorocie c cei ce se va nate din ea va fi mai
mare dect Dia, pentru aceea a dat-o la un nepot al su Pileos.
Iar n vremea nunii chemnd pe toate dumnezoaiele pe una n-a
chemat-o i venind aceea n tain a aruncat un mr ntre
dumnezoaie scriind pe dnsul aa: Al celei mai frumoase s fie!
i au nceput a se sfdi pentru frumusee i nenvoindu- se au
mers la Paris ca s le judece i i-au fgduit: una nelepciune,
alta- pe Elena din Troia, iar el a ludat pe aceea care -i
fgduise pe Elena.
i s-a prefcut Dia n lebd i intrnd la femeia lui Trindar
i curvind cu ea a zmislit i a fcut dou ou, i dintr-unul au
ieit doi dumnezei, iar din cellalt dou dumnezoaie.
S se pomeneasc aici n scurt pentru rzboiul uriailor cu
acei necurai dumnezei, c bnuiesc elinii, c uriaii au vrut s
izgoneasc pe dumnezei din cer. i punnd munte peste munte,
ca s se suie n cer, i speriindu-se dumnezeii au fugit n Egipt
prefcndu-se fiecare n fel de fel de dihnii, precum n
berbece, n corb, n capr, n vac, n pete i n altele. i dup

352
o vreme fiind nvat Dia de la o fermectoare a mers i a
jupuit pielea de pe o dumnezoaie a pdurii Aeglin i i-a fcut
pavz i aa i-a biruit pe uriai. i la aceasta i-a ajutat lui
chiopul Vulcan i pentru acest ajutor i-a dat lui spre femeie
pe Minerva, a i se supune se lupta Vulcan cu dnsa din cea
mare poft i din acea poft s-a nscut un copil cu picioare de
balaur i acest copil mai pe urm ie-a fost mprat Atenienilor.
i a aflat el nti a face crue, pentru c-i ascundea
picioarele cele de balaur ca s nu se vad.
Marte a iubit pe Venera i de ia ea i s-a nscut un fiu cu
aripi, Cupidon cu numele i niciodat nu mbtrnea i avea
aceast dregtorie ca s ae n oameni pofta curviei. i avea
ciud Venera pe Apolon, care trage Soarele n cer pentru c
atunci cnd curvea ea cu Marte el a prt-o la dumnezei i i-a
fcut mare ruine. Drept aceea prin fiul su Cupidon i-a rnit
345
inima iui asupra fiicei iui Arham mpratul Babilonului. i el de
pofta cea mare, a lsat soarele de alergarea sa i mergnd a
curvit cu aceea i auzind tatl ei Arham de aceasta de la o
ibovnic de a lui Apollon de vie a ngropat-o pe fiica sa. i s-a
mniat Apollon pe ibovnica sa care l-a prt i a prsit-o, iar ea
de mare scrb i jale s-a prefcut n floarea soareiui, i privea
totdeauna spre iubitul su Apollon ncotro trgea soarele. Deci
Cupidon de a doua oar i- rnit inima lui Apollon asupra unei
fecioare Dafnis i pe fecioar a fcut-o a nu-l iubi. i atta s-a
aprins Apollon asupra Dafnei nct lsnd soarele alerga dup
ea prin pustii, prin muni; i cnd era s pun mn pe dnsa,
ea s-a prefcut n copac. i vznd Apollon c nu i-a mplinit
pofta, a iubit pe alt fecioar Nimfa. i a ngreuiat-o, iar ea
neinndu-i credina ctre dnsui a curvit cu altul. Vznd
corbul aceasta i-a spus lui Apollon, care mniindu-se a sgetat
pe acea fecioar. Pe urm prndu-i ru s-a mniat pe corb i l-
a fcut din alb negru i s croncneasc. Iar fecioarei celei
ngreuiate i moarte, i-a despicat pnteceie i l-a scos pe copil
de acolo i i-a pus numele Asclipie i crescnd l-a dat spre
nvtur lui Heron doctorul, care era jumtate om, jumtate
cal. i a nvat bine Asclipie doctoriile nct a nviat doi mori.
Pizmuindu-i Dia l-a ucis cu fulgerul, iar tatl iui Asclipie
Apollon de ciud a ucis pe toi covacii (fierarii) care fceau
sgeile fulgerului, pentru aceasta Dia a luat dumnezeirea lui
Apollon. Ci vznd dumnezeii c n-are cine trage soarele, s-au
rugat lui Dia s-i ierte i a fost iertat i s-a rnduit iari la a
sa dregtorie.
Dia eznd n cer a vzut pe pmnt un biat frumos i a
poruncit vulturului s-l ridice i s-l rpeasc i aducndu- l la
dnsui l-a spurcat, dup aceea 9-a fcut paharnic ai su, la
care slujb era Iva. Aceast iva s-a nscut n acest chip:
Mncnd odat peste msur salat maic-sa ce o fcuse
Apollon a zmislit din acea salat n pntece i a nscut pe Iva.
i pentru frumuseea eu o fcuse paharnic. Dar odat la un
bal s-a mpiedicat i a czut cu paharul i i s-a vzut toat
ruinea ei i au vzut-o dumnezeii, i pentru aceasta mniindu-
se pe ea Dia a schimbat-o i a pus paharnic pe biatul cei mai
sus zis Ganimid cu numele. ns cnd l-a fcut Dia pe Hercules
dumnezeu i-a dat-o pe iva de dumnezoaie ntru femeie.
lat ce fel erau acei pgneti dumnezei: curvari, pngritori,
preacurvari, silitori, vrjitori i de toate necuriile, de toate
mrviile prea plini, pentru care attea basme mincinoase de
elini s-au alctuit, de rs vrednice i singure de rs. Oare se
cade a se nsura i a nate fii i a curvi, nu numai dup fire, ci
i afar de fire? Oare se cuvine lui Dumnezeu a se preface n
346
dobitoc, n pasre, n pete, n alt jivin, care a dumnezeietii
firi este a se teme, a fugi, a se ascunde i a nu ti cele
viitoare, ci din descntece a cuta ntiinare? Ci destule snt
acum acele elineti basme, care snt nenumrate i cine poate
s ie spun pe ele cu de-amnuntul? Nu ajunge vreme de
povestit. Destule snt acestea spre dovad, spre vedere, spre
ocar i osndirea prea spurcatei vieii dumnezeilor celor
mravi ntru care credeau oamenii cei rtcii i se nchinau ia
idolii lor cu jertfe.
Slav lui Hristos Dumnezeului nostru, Celui prea Curat, Celui
nespurcat, Celui fr de prihan, Care pcat n-a fcut, nici nu
s-a aflat vicleug n Gura Lui, ntru Care noi credem i ne
nchinm Lui (I Petru 2, 22). Oare ca aceia este Stpnul
nostru? Oare aa snt robii Lui cei ce -au plcut Lui? Deci s
se nfrunte i s se ruineze pgnetii dumnezei cei mincinoi
i spurcai. i s se vesteasc Unu! Adevratul i prea Sfntul
Dumnezeul nostru i ludat s fie de la rsritul soarelui pn
la apus prea Binecuvntat Numele Lui, n veci. Amin.
Prinii i fraii care . s-au ostenit pentru dragostea lui
Dumnezeu i pentru sfnta ascultare ia tipritul acestei cri:
Ieromonah Chiriac, de grij purttor; Monah Nichita,
diortositor; Monah Teodosie, sptor de stambe. PRUBARi!:
Monah Cleopa; Monah Victor; Monah Grigorie; Monah Isachie,
legtor de cri; Monah Daniil, ndrepttor de teascuri. Monah
Gordie; Monah Chiriac; Monah Constandie. Fraii: Teodor,
Dimitrie, loan, Vasile, Constantin. EZTORI DE SLOVE:
Fraii: Atanaie, Constantin, Grigorie, Petrache, loan.PRINII
OSTENITORI; Monah Mina; Monah lust; Fratele Mihai.

Ne rugm noi toi mpreun ostenitori,

Cinstiilor cititori,
C cu neputin este, n tipar, n cuvinte,
greeale s nu aflai,
Dar cu smerenie ne rugm s ne iertai.
C noi prin multe sudori cu tot sufletul ne-am
silit,
Pn ce cartea aceasta folositoare s-a tiprit.
Ca citind cineva s se foloseasc,

354
i pe noi la sfintele iui rugciuni s ne
pomeneasc.
C nou nu ne este mai mare bucurie Dect
cineva citind n mai mare tiin s vie. C de
acolo oarecarii vin ntru fric Dumnezeiasc,
Creia pe noi pe toi s ne nvredniceasc.
Ca dup mutare n veci s-L slvim,
S zicem cu toii cu un glas: Amin.

SFRITUL HRONOGRAFULUI
i lui Dumnezeu Sav.
 Pentru nceputul poporului slavon i pentru nceputul
K i e v u l u i i a C n e z i l o r R u s i e i i p e n t r u o a r e c a r e
ntmplri n Rusia, dup cum nvlirea lui Batie i
rzboiul lui Dimitrie cu Mamae. Ce este tiprit n
Hronograful Sfntului Dimitrie al Rostovului cu
blagoslovenia Sinodului i are numire de al treilea
To m ( Vo l u m ) .

Pentru nceputul neamului slovenilor

Noe marele ntre Patriarhi i plcut Printelui celui fr de

nceput i rdcin i strmo neamului omenesc dup trup
(Facere 9), dup Potop celor trei feciori ai lui, ca o via n lumea
aceasta n trei pri mprind- o i fiecruia deosebi le-a mprit i
le- a hotrt: Lui Sem cinstea Preoiei; lui Ham jugul robiei; lui lafet
vrednicia mprteasc, vitejia otilor i limea seminiilor dup
numele lui. C lafet se tlcuiete lrgime sau lime" (Stric, Cartea
1). La fel i pmntul le- a mprit lor n trei pri, din care parte
cea dinti se cheam Asia, a doua Africa, a treia Europa (Stric, fila
30).
Lui Sem i-au venit prile care caut spre rsrit, n Asia cea
mare unde snt acum Perii i Asirienii.
Lui Ham i-a czut sorul la amiazzi la Africa, unde este acum
Egiptul, pmntul Miromului.
Iar lui lafet i-au rmas prile spre apus i miaznoapte ce snt
Europa (Stric, fila 9).
Acest lafet este strmo i tat tuturor mai ales poporului
cretin ce locuiete n Europa .(Cont. Belarmin, fila 6). C precum
a luat binecuvntarea lui Noe ttne-su, la fel i numele lui cu
bun norocire ntru nmuimea neamului su a crescut, atta cit nu
numai prin prile cele dinspre miaznoapte i la apus, ci i la
rsrit s-a lrgit (Conf. lust Cartea 44). i de acolo cu adevrat se
cade a ti: Ruii sloveni neamul cel cretinesc au nceperea
neamului lor chiar de la
-. ".' .

lafet feciorul lui Noe, care cu cinste i cu bun norocire s-au

nscut dintr-nsul. Din care ca de la un tat spre feciorii si
ieind din neam n neam ca o cunun cu oarecare flori a slavei
pururea nflorind, i nfrumuseeaz i-i mrete.

Pentru limba i numele slavonilor Acelai popor

(sau neam a lui lafet) lindu-se spre prile miezii-nopi i la
rsrit i la amiazzi i la apus, mai mult dect ceilali, cu
puterea, cu vitejia i brbia au ntrecut i nfricoai i slvii
peste toat lumea au fost (precum mrturisesc toate
Letopiseele cele vechi i vrednice de crezut). C cu nimic cu
alt nu se zbovea, fr numai n mete ugul ostirii i de
acolo era hrana i toat trebuina lor i plineau. i pentru
lucrurile lor cele slvite, iar mai vrtos de a ostirii slavonii,
sau slviii au nceput a se chema. (Stric, fila 101 i 102). La fel
i limba slavoneasc una din cele 72, de la facerea Turnului
dup amestecarea limbilor au ieit, pe care a dat-o Dumnezeu
neamului lui lafet s -o griasc i din slava numelui slavonilor
slvit fu chemat. Pentru aceasta ntru po menirea slavei
poporului slavonesc i domnii cei vechi ai Rusiei numele
feciorilor lor tinzndu-l spre slav, le da aa nume, precum
Sviatoslav - sfnt slav", sau Svetoslav - cel luminat cu
slava", sau laroslav - cei ce apuc slava" sau Mestislav -
izbnditor de slav", sau Mecislav - slvit din sabie" i altele
asemenea acestora.

Pentru slobozenia sau vitejia slavonilor Slavonii ia

rzboi i la vitejia lor din zi n zi tare nevoindu-se au fcut
rzboi nc i mpotriva grecilor celor vechi i Cezarilor de la
Roma, i totdeauna lundu-i slvit biruin ntru toat viaa
erau slobozi, l-au ajutat la oaste i marelui mprat Alexandru
Macedon i ttne-su Filip de a supus sub stpnirea lui toat
lumea. Pentru aceea Alexandru mprat pentru slvite lucrurile
lor cele vrednice de oaste i nevoina la rzboi, le-a dat
slavonilor Hrisov i Pergament scris cu slove de aur n
Alexandria, ntrind cu vitejia pmntul lor, mai nainte de
Naterea lui Hristos cu 310 ani. nc i August Cezarul, ntru a
crui mprie s-a nscut mpratul Slavei Hristos Domnul, nu
cuteza cu slavonii cei slobozi ca s fac rzboi cu dnii.
Mcar c unii l sftuiau s se bat cu dnii. iar el la sftuirea
lor aa le rspundea celor ce-l ndemnau pe dnsul, zicnd: Mie
nu mi se cade cu undi de aur s prind pete", ca i cum ar fi
zis: Nu vreau mai mult s m pgubesc dect s ctig. i a
scris August Cezarul ctre unul din
349
hatmanii si anume Lentulie poruncindu-i nicidecum s nu
cuteze a ntrit ia rzboi pe slavoni. i se afl n Letopiseele
cele leeti cum c stpnirea slavonilor Rusiei i la Roma a
ajuns. i un cneaz al slavonilor Rusiei, anume Atanaric, a
ajuns cu oaste pn la Roma innd Roma sub stpnirea sa 13
ani. i slavonii mprtiindu-se i slluindu-se n feluri de
ri, cu multe feluri de numiri s-au numit. Pentru care i jos se
va pomeni. Iar aici se pune pentru cele trei pri ale lumii
pentru tiina, unde i n care parte ce fel de mprii i
popoare se afl, iar mai ales unde slavonii i ruii i celelalte
popoare triesc.

Pentru cele trei pri ale lumii ce se cheam:

Asia, Africa i Europa i ntiinare n scurt pentru Asia
Asia este partea cea mai mare a lumii i aleas (Conf. Boter,
Cartea 2). Mai mare pentru c aceasta o ntrece pe Africa i pe
Europa mult mi mult cu mrimea. i mai aleas pentru
aceasta, c Dumnezeu a sdit Raiul ntr-nsa, pe om i-a fcut i
lege i-a dat, ntru care este i pmntui fgduinei i Hristos
Sa nscut, a vieut i a murit i a nviat. Pentru c din ea au
ieit cei dinti vieuitori, adic oameni peste tot pmntui i
mari numrtori de stele i alte nvturi. De acolo snt
aromatele, tmia, buruienile cele mirositoare adic rdcina
cea cu miros bun, florile i scorioarele, pietrele cele mai
scumpe i de mare pre. Acea maic a tuturor domniilor i
mpriilor celor tari s-a chemat nc de demult pentru
mrimea sa i vzduhul cel msuratec i pentru isteimea
minii omeneti, pentru bogia cea mult i ndestularea a tot
felul de bunti. Acolo mpriile au nflorit, Sirienilor,
Mezilor, Perilor, Prilor, acolo Tartaria, Cataia, China, Persia,
Arabia, Idumeea, Siria, Fenicia, Asiria, Celesiria, Capadochia,
Paflagonia, Bitinia, Troada, lonia, Caria, Lichia, Pamfilia,
Cilicia i ttarii (Conf. Boter, Cartea 3). Dintru carele viteazul
i marele mprat i Cneaz al Moscovei loan Vasilievici pe
mult mulime ctre ortodoxa credin a ntors i a ctigat i
mpria Astrahanului i a Cazanului, care i pn azi
mpreun cu celelalte domnii snt sub cea mare stpnire a
Moscovei, cu bunstare. i s-a dat ctre aceasta Asia cea
mare, i cea mai mic Asia a doua, ntru care se ncheie toate
prile care snt, ntre Eufrat i ctre Marea ce se cheam Egee,
mprite de turci n patru pri, Frigia, Lidia i Licaonia,
Armenia, Iviria sau mpria gruzilor i celelalte.
Pentru Africa
Africa la fel este o parte a tot pmntul i s-a numit aa de la
Afra unul, din seminia lui Avraam (Conf. Boter, Cartea 3). Alii
spun c s-a numit Africa, cum c ar fi Aprica, dup tlcuirea
leilor, adic deschis, cci este deschis i mai vrtos dect
altele ntoars ctre Soare i n form cu trei unghiuri. Dinspre
miaznoapte se hotrte cu Marea Voloschiei, dinspre apus i
dinspre miazzi cu Oceanul, dinspre rsrit cu Marea Roie.
Acolo este Egiptul, Etiopia, Cafraria ara arapilor, Mauritania,
Nubia, Libia, Barbaria i mpria Fesinului, Marochinul,
Monoghemugov, Monopatapov, Adel, Congo i altele.

' ',.................

mm

Statele moderne ale

Vechiului Orient
Cmpie Capitale Canal *<~>>*
Orae Alte ui- Frontiere
a.se * Vrfnri
war- At skia n
 Pentru Europa

Europa este partea crugului pmntului, care merge n lung

dinspre hotarul Portugaliei, pn la Apatanais sau Donul, iar n
lat dinspre Arhipelag adic dintre marea pmntului pn la
Oceanul ngheat, i cuprinde n ea preaslvite i puternice
mprii, bogii i mulime mult de popor viteaz, puternici i
nelepi i spre locuit este sntos i bun ntru care este
Grecia, Tracia unde-i i Constantinopolul, Slavonii, Ruii. Mos -
cova, Polonia, Lituania, Mazovia, Jmud, Chirliandia. Liflianti
sau Livonia, Prusia, Cehii, Slenschii, Morava, Hengherii (sau
351
ungurii), Volohii (sau Muntenii), Moldavia, Serbia, Bolgaria i
ara Bosnii, Dalmaia, Albania, Ahaia, Ispania, Arragonia,
Castilia, Frania, Britania sau Anglia, Lotaringia, Burgundia,
Italia, Germania, Romnia, Niderland, Brabantia, Gollandia
(Olanda), Bavaria, Svevia (Suedia), Saxonia, Dania, Goii,
Svedii, Lipiia, Botnia, Finlanda, Tartaria cea mic sau Crmul
ttresc i Parescopul i altele care nu este lesne cu
amnuntul a le scrie cu totul, ci n scurt.
nc mai este i a patra parte a lumii, America ce se cheam
lumea cea nou, ci ns fiindc aceasta s-a aflat mai pe urm i
mai nou dect celelalte, pentru aceasta se las fr de
scrisoare pentru cele puine ntmplri ntr-nsa.

Pentru poporul Rusiei sau firea ruseasc, i pentru

numirea lor sau porecla Ruii sau mai vrtos
poporul cel rusesc, aceia snt slavonii, c din fire snt feciorii
lui lafet, i a aceluiai limb, cci slavonii snt din lucrurile lor
cele slvite, din nceput i-au dobndit lorui nume slavonesc
i dup limea neamului lor ce s-a mprtiat n multe pri, s-
au chemat Rui, alii pentru o cetate ce se cheam Roi care
nu este departe de Novgorod cel Mare, alii iari s-au chemat
rui, pentru o ap ce se cheam roi, alii pentru prul lor cel
plvos precum i acum mai toi ruii snt plvoi. Ci mai vrtos
se cade s credem, c mai mult se cheam pentru limea
pmntului lor, c acest nume de roi de mult vreme i l-au
ctigat lor i s-au lit n partea lumii prin multe pri de
pmnt, unii pe lng Marea Neagr (n luciul Euxiniei) (Conf.
losif Ostar). Alii pe lng Tanais sau Don i pe lng apa Volgi
(Conf. Stric). Alii pe lng Dunre printre Nistru i printre
Dnipru i pe lng rmurile Desnii, cu multe sate s-au lit, c
aa mrturisesc cele vechi Letopisee greceti, ruseti, romane
i polone i mai vrtos din Dumnezeiasca Scriptur, din
proorocia lui lezechiil cap. 38 i 39. Arat cu cuviin acel
nume Ro, numind pe Meeh domn Rusiei i celelalte. i aa
din limea for s-au chemat rui, iar slavonii se osebcsc numai
cu numele, iar cu neamul tot unul snt, unul i acelai popor
slavonesc se cheam slvit al Rusiei sau cu mrirea Rusiei.

Pentru poporul Sarmaiei i pentru numirea lor

Savromaie sau Sarmaia este o ar tot n Europa, a treia parte
a lumii sorul lui lafet, ns ndoit este; una a Sciilor, unde i
acum locuiesc Sciii i ttarii, iar al doilea unde-i
Moscova, Ruii, Leii, Lituania, Prusii i alii care se afl
(Conf. Bilisc. Stric, fila 39).
Sarmaia se cheam pe limba greceasc, dup poporul ce are
asemnarea nprcii (oprlei), sau cu ochi de oprl. C
oprla se cheam grecete Savros", iar ochiul se cheam
Omma". ns cu acest nume strein numii, nu-i cu adevrat
dup firea ochilor, ci mai vrtos frica i vitejia asemnarea
acelui popor a Sarmailor se nchipuiete. Pentru c mai nti
de la acest popor s-a nfricoat tot pmntul, alte Letopisee
neamul lui Sarmat l scot de la sarmata sau de la Sarmofa,
strnepotul lui Arfaxad feciorul lui Sem (Conf. Cromer, Stric,
fila 86 losif). Alii de la Rifad nepotul iui lafet, pentru aceasta
c mpreunndu-se neamul lui Asarmor i a lui Bifad triau
mpreun. Dintru care sub acel nume Asarmaii toi strmoii
notri, Slavenorui, Moscovorui, Leii, Lituanii cei de ling
Mare, Volinii i alii se ncheie. De vreme ce i sarmaii la fel
ca i ruii din loc n loc mutndu-se i iindu-se se leau. i
Letopiseele cele vechi greceti cu a ruilor i cu a altora ia
aceast numire se unesc la un cuvnt.

Pentru poporul Raxolianilor i porecla lor Pentru

aceeai aezare a Sarmailor, a Slavenoruilor, acelai popor al
ruilor a ieit, dintre care unii se numeau rui, alii aleani, iar
dup aceea s-au chemat raxoliani, ca i cum ar fi rui i aleani
fiindc toate Letopiseele, pe popoarele acelea zise mai
nainte, numai cu numirea mai mult dect cu firea i deosebesc,
spunnd a fi mai mult seminia lui lafet, numind strmo i pe
Meec fiul lui Sarmat. C aceleai popoare i slavenoruii,
dup vremuri s-au nmulit i n feluri de locuri sau aezat nc
i cu multe feluri de nume, de pe ape, de pe codri, de pe
cmpii, de pe semne, de pe lucrurile lor i de pe numele
domnilor lor i-au luat nume i porecle. Precum Bulgarii i
Volinii de pe apa Volgi i ceilali asemenea (Conf. Stric, fila
114).

Pentru Meec strmoul Slavenoruilor i pentru

neamul lor
Meec al aselea fecior al lui lafet nepot al lui Noe, ce se
tlcuiete din limba evreiasc i slavoneasc, ntinzndu- se i
lrgindu-se dintru ntinderea arcului i din lrgimea lor cea
mare i din mulimea poporului, acetia snt Muscalii
Slavoneti, Leii, Volnii, Cehii, Bulgarii, Srbii, Croaii i toi de
obte ci snt, pe cea slavoneasc limb firete o folosesc. C
acel Meec dup Potop n anul 131 ieind din Babilon cu
neamul su, ndat n Asia i n Europa pe lng rmurile
Pontului sau Marea Neagr, pe poporul Muscalilor dup al su
nume l-a aezat. i de acolo s-a nmulit poporul, pind din zi
n zi, ntru prile miezinopii, pe lng Marea Neagr i ntre
Don i lng apa Volgi, pe lng ru sau pe lng Meotis care
este un picior de mare s-au aezat, unde cade Donul ntr-nsui
i pe cmpii late s-au lit cu satele lor, dup firea i tlcuirea
numelui printelui su Meec. C lafet se tlcuiete lrgire"
sau lrgitor" i asemenea lui se tlcuiete i Meec, adic
ntinztor i departe litor". i aa din Meec slavonilor
Rusiei dup motenirea lui, nu numai poporul Moscovei,
poporul cel mare, ci i toat Rusia, care s-a zis mai nainte, din
ei au ieit, mcar de s-au i schimbat n vreo oarecare pri, n
cuvinte ceva mai puin, dar toi ntr-o, limb cu slavonii
vorbesc.

Pentru numirea poporului moscovieesc i pentru cetatea

mprailor
Numirea Moscova" de la numele strmoului Meec a ieit,
dei acesta era lucru ntiinat din Letopiseele cele de demult
(Krom. cap. 8) ns n mult vreme rmsese n tcere. Deci
cnd au fost trei frai domni Vareai pentru care va fi mai jos
zis, i Cneaghina cea mare anume Olga sau Elena i Vladimir
nti singur stpnitor a toat Rusia i al doilea Monomah,
stpnitorul Rusiei (Conf. Stric, Cartea 4). Atunci Rossami sau
Rusacami, de obte se chema, iar n pmntul su Rusia ntre
dnii se numeau Kievleni, Vladimireni, Velikonovogorodeni,
Cerngheni, Galieni, Slavoni i aa i cnejii erau numii. C
cetatea Moscovei dup apa Moscovei numele ei s-a chemat, c
dinti a fost zidit de lemn i nevestit, pn la marele cneaz
loan Daniilovici, care scaunul Cneziei de la cetatea Vladimir l-a
mutat la cetatea Moscovei. i aa cu mutarea Cnejiei din
cetatea Vladimir, cu mrime s-a proslvit de Dumnezeu pzit
cetatea aceasta a Moscovei, ntru care i numele strmoului
Meec n neamul rusesc s-a nnoit, care ca o nevetejit n veci
pomenire i-a nflorit i din mrire n mrire i din putere n
putere, sporind la nalta treapt a nsi stpnitoarei mprii
s-a suit i cu bun credin i cu vitejia i puterea ortodocilor
mprai, iar mai ales cu sfinii fctori de minuni ai Rusiei
care prin cele mari minuni pentru faptele lor cele bune, ca alt
soare n lume strlucesc, i mai mult dect n alte pri
lumineaz.
Pentru Cozari Poporul Cozarilor de unde
le-ar fi nceputul i ar fi ieit ei cu acest nume, Letopiseele de
dnii nu adeveresc desvrit, ns aa socotesc pentru acest
popor a fi popor Rusesc, care rupndu-se de sub stpnirea
cneazului Svetoslav Igorovici, iari sub stpnirea lui, cu
puterea otilor i-a biruit lund i cetatea lor care era cea nti
anume Befoveas sau Belaia Veja.

Pentru Cimbri Cimbrii neamul lor l au

de la Gomer feciorul lui lafet cel mai mare, de la care s-a numit
nti Gomeria, grecete s-a numit Chimeri sau Timbleri, dup
aceea s-au chemat cimbri i nmulindu-se numrul lor alii s-
au aezat n cmpii slbatice, alii pe lng Don i pe lng apa
Volgi, alii pe lng apa Bugului, alii pe lng Dnipru pe lng
Desna (Odesa) pe lng Sosna i alii pe lng alte ape, alii pe
lng Marea Neagr un-de-i acum Oceanul, Crmul, Perecopul i
pe lng rul Meotis, iar alii s-au ezut unde-s Volnii, Podolia,
Podliatie, Jmuia i Lituania, c din aceti cimbri i poporul
Lituan a ieit i din acest neam al cimbrilor ieind popor din ei,
unii s-au chemat Goi, alii Gepizi, alii Polovi, iatvegami i
Pecenegi, ci toi acetia din cimbri erau. i erau oameni viteji
n rzboi i despre prile miezonopii, iar mai vrtos unde-i
acum Litva, Prusii i Svezii, care pentru neroditorul lor pmnt
s-au dus pn la Frania i Ispania. Dup aceea pn la Volohi
(Volohi) sau pn la romani, iar romanii nu voiau s le dea
pmnt, iar ei fcnd rzboi cu romanii de multe ori i-au biruit
pe romani i-i lrgeau satele lor precum voiau, iar dup aceea
nu degrab, cnd ntru acele ri desftndu- se cu mult
desftare triau n pace i s-au mbogit i au nceput a se
leni ctre lucrul otirilor i fr de veste de un oarecare
voievod al Romei anume Mrie, fr de mil au fost biruii.
Pentru aceea fiind ntru acea vreme slabi cimbrii ntru puterea
lor s-au ntors iari la rile lor cele dinspre miaznoapte i
au ezut n multe feluri de locuri i pri, pe lng apele ce s-au
zis mai sus, i sau desprit cu credina, unii dintr-nii s-au
fcut cretini, iar alii au rmas pgni.

Pentru nceputul cnejilor Kievului i zidirea lor i

numele lor
Dup binecuvntarea i proorocia celui ales aprtor ai
Rusiei, Sfntul Andrei Apostolul cel nti chemat, pentru munii
Kievului, trecnd nu puin vreme, au venit din cmpiile cele
slbatice cu poporul slavonilor cel mare i foarte viteaz, trei
frai cneji ai Rusiei. Numele celui dinti Kii, al doilea Sec, al
treilea Kore sau Hore i nc a venit i o sor de a lor cu ei,
anume Libed, la malul Dniprului, toi neam lui lafet i seminia
lui Meec (Conf. Stric, fila 115). Unde stpnind pe oameni i
ara Poloniei au nceput a zidi ceti i trguri ca s petreac
via mai lin i s aib i unde scpa. Deci fratele cei mai
mare Kii a fcut cetate i trg pe lng apa Dniprului numind-o
pe numele lui Kievul. Iar n care an Letopiseele ruseti nu
scriu, din pricin c atunci nu tiau carte i curgerea anilor iar
n-o tiau, ci ca un popor prost ns puternic se zboveau n
trebile otirilor, ns numai un Letopise a scris nceperea
Kievului anul de la Naterea lui Hristos 430.
Iar al doilea frate Sec a zidit iari cetate nu departe de Kiev
ntr-un munte i a numit-o Secavia sau Scovia, pe numele lui,
care munte pn astzi aa se numete {Conf. Stric, fila 396).
Al treilea frate Korev sau Horev a zidit cetate i a numit-o cu
numele su' Horevia, iar dup aceea s -a chemat munte nalt.
Iar sora lui Libed s-a aezat pe lng apa Libed i acolo a fcut
i cetate lng muntele cel nalt i a numit-o dup numele ei
Libed i a avut lng sine i hatman (Conf. Mihov, fila 6 i
Krom, Cartea 2). Care cel dinti era Radim i dintru acela s-au
chemat radimcianii. Al doilea Veatco i dintru acela snt vetnicii
de pe lng apa Volgi. Al treilea Duleap, de la care snt
duleapenii pe lng Bug, care acum se cheam Lucenii (Conf.
Stric, fila 107).
Dup moartea acelor trei frai: Kii, Sec i Korev, dup cum sa
zis, nu s-a dat scrisorii cine a mai stpnit Kievul, ca unii ce nu
aveau nc slove alctuite pe limba lor, fr numai Strikovchii
arat c tot din neamul lor au stpnit pn la Oscold i Dir.
(Fila 115).
Iar unii din Rui au zidit cetate mare lng rul Volga numind-
o Novgorod, i-i pusese stpnitor asupra lor pe un brbat
dintr-nii care se numea Gostomisil i mai pe urm
nempcndu-se, s-au sftuit ca s aduc de la Vareai
stpnitori, precum au i adus trei frai, pe Ruric, Senaus i pe
Trivor la anul de la Hristos 861 (Stric, fila 17).
Deci Ruric stpnind Novgradul avea la sinei doi cneji cu
numele de Oscold i Dir, acetia s-au cerut la Ruric s mearg
asupra Constantinopolului cu oaste i tot neamul lor. i lund
voie au mers pe lng Kiev i s-au trimis de kievleni ca s-i
stpneasc pe ei. Dup moartea lui Ruric a rmas motenitor
n Novgrad Igor fiul lui Ruric sub povuirea lui Oleg. i auzind
Oleg, c Oscold i Dir au fost cu oaste asupra Con sta
ntinopolului i s-au ntors biruii i ruinai, a luat pe Igor al lui
Ruric cu sinei i s-a dus spre Kiev. i trimind ca
356
s cheme la sinei prietenete afar din Kiev pe Oscold i Dir
i aceia nepricepnd vicleugul lui s-au dus cu puini oameni,
iar el artndu-le pe Igor le-a zis: lat cui se cuvine a stpni
Kievul! i a poruncit de i-au ucis naintea lui i au nceput a
stpni Kievul Oleg mpreun cu Igor. Acest Oleg avea un cal
foarte iubit lui i i-a chemat pe vrjitori ca s-i spun ce li se
pare lor pentru calul acela i ei i-au spus c de la acel cal o s i
fie moartea lui. Iar el a poruncit s pzeasc deosebit calul
acela. Dup aceea a mers Oleg cu mare putere asupra
Constantinopolului, c a pornit cu 2000 de corbioare pe ap i
nconjurnd oraul, Leon mpratul fiind strmtorat a cerut pace
i trimind multe daruri, s-a mpcat cu Oleg ca s-i dea
fiecrui osta cte 12 grivne, care erau cte 40 ntr-o corbioar
i aa s-au ntors cu mare bucurie la Kiev. i i-a adus aminte
de cal i ntrebnd i-au spus c a pierit. i chemnd pe vrjitori,
au mers cu dnii la oasele calului s le vad i a zis ctre
vrjitori: lat proorocia voastr cea neadevrat. Zicnd
aceasta a lovit n capul calului i ndat ieind din cap un arpe
cumplit, l-a ncolit n picior i din acea muctur a murit.
Dup moartea lui Oleg, a nceput singur Igor a stpni i i-a
supus pe Cozari i mergnd peste Dunre a luat 80 de ceti ale
bulgarilor. i punndu-i sub dajdie pe toi s-a ntors la Kiev
(Acest Igor a fost brbat sfintei OIga). i a nceput Igor a pune
mare dajdie la drevleni i nevrnd aceia a-i da, s-au sculat
asupra lui fiind ei la dnii cu puini oameni i l-au ucis
drevlenii i rmnnd vduv Olga cu un fiu al su au trimis
drevlenii 20 brbai boieri la Olga ca s se dea de bun voie
spre nsoire cneazului lor, iar de nu, apoi i nevrnd o va face
aceea. Iar Oiga a poruncit de au spat n curtea ei o groap
adnc i adunndu- i pe trimiii boieri a zis s-i arunce n
groap. Fiind aruncai a mers asupra gropii ntrebnd de
sntatea lor i a zis de i-au astupat cu pmnt. i ndat a
trimis Olga la drevleni ca s-i mai trimit mai muli brbai
boieri, zicnd: Cum c se pleac sfatului lor; iar ei de bucurie
au mai trimis 50. i venind la Kiev a poruncit Olga ca s-i duc
n baie s se scalde i mergnd ei, ea le-a zis slugilor i au
nconjurat baia cu materii arztoare i dndu-i foc au ars toi
trimiii aceia mpreun cu baia. i ndat l-a trimis pe alt soi ca
s le spun drevlenilor ca s ias spre ntmpinarea ei c vine
s se cunune cu cneazul lor. Deci ei ntmpinnd-o cu mare
pomp au ntrebat-o: Unde snt trimiii lor i a zis: Vin n urm
cu oamenii mei i cu toata averea mea. i intrnd n cetate a
fcut seara osp mare, iar Olga le-a poruncit ostailor si ca,
cu tot dinadinsul s se pzeasc s nu se mbete. Iar drevlenii
357 ,
pentru hatrul miresei domnului lor au but pn cnd toi s-au
mbtat. Atunci le-a poruncit Olga ostailor ei ca s-i ucid pe
toi, pe nimenea crund i aa la ospul acela s-au ucis
drevleni ca la 5000. i ieind Olga de acolo, a venit cu oaste
mult i le-a nconjurat cetatea i vznd ea c nu poate lua
cetatea cu nconjurarea cea de un an, a trimis la drevleni ca s i
dea dajdie cte trei porumbi i trei vrbii de tot omul, dac
voiesc ca s se deprteze de la ei. Ei au rs de mintea ei ns i -
au dat. Deci Olga poruncind ca la tot porumbul i vrabia s lege
n aripile i n cozile lor fitiluri spre aceea gtite i aprinzndu-
le s le dea drumul noaptea. i aceasta fcndu-se, a zburat
fiecare porumb i fiecare vrabie la casa sa, i s-a aprins cum -
plit cetatea. Atunci Olga a nvlit din toate prile i intrnd n
cetate a ucis mulime mult de drevleni, pe lng c au ars de
pojarul focului fr de numr i aa Olga supunndu-i i-a fcut
birnici.
La anul 955 a mers Olga ca s primeasc sfnta credin la
Constantinopol, ntru mpria lui Constantin fiul lui Leon
(dup Letopiseul lui Nestor). i n Patriarhia lui Teofilact (dup
Zonara) i fiind primit cu mult cinste, s-a botezat i primind
multe daruri de la cezarul, la ntoarcerea sa, a venit la Kiev. i
cealalt vreme a vieii sale s-a mutat ctre Dumnezeu, ns cu
ntristare c fiul ei Sviatoslav n-a voit s primeasc Sfntul
Botez. Dup mutarea ei mult a plns tot poporul cu fiul ei. i s-a
numrat ntre sfini, cu binecuvntarea Patriarhului Fotie, care
se prznuiete pomenirea ei Iulie 11. Iar cel ce voiete mai pe
larg a ti pentru fericita Olga, citeasc la viaa ei la iulie 11.
(Conf. Stric, fila 127).
Dup moartea Olgi, fiul ei Sviatoslav a mprit cnejia Rusiei
fiilor lui n trei pri: lui laropolk i-a dat Kievul, lui Oleg pe
drevleni, lui Vladimir Novgradul. Iar el nsui s-a pornit cu
rzboi spre Constantinopol i nfrngndu-i pe greci a luat multe
ceti de ale lor i mare stricciune le-a fcut. Atunci cezarii
greceti Vasile i Constantin trimind la ei soli din boierii cei
mari pentru pace, cu multe daruri, el n-a voit nimic din daruri a
lua, fr numai aa a ncheiat pacea ca s-i dea dajdie tot arme:
precum sbii, sulie, zale i altele ca acestea i aa a fost. i
mare tulburare s-a ridicat de ctre poporul grecesc asupra
mprailor lor, zicnd: Mai bine este a sluji unui mprat ca
acesta, care nu caut aur, argint, pietre scumpe, ci arme spre
aprarea pmntului su (Conf. Stric, fila 129). Deci ntorcndu-
se Sviatoslav spre Kiev, Pecenegii i-au astupat drumul
nconjurndu-l la o strmtoare rea, i a fost nevoit a ierna acolo
nconjurat (Conf. Krom, Cartea 3). Iar spre primvar, fr de
veste nvlind asupra lui craiul Pecenegilor
358
Cures, i-a sfrit toat oastea i prinzndu-l pe Sviatoslav viu, a
poruncit de i-a tiat capul. i lundu-i capul a fcut din scfrlia
lui un pahar ferecndu-l cu aur i a scris pe dnsul aa: Cel ce
caut cele strine, pierde i pe ale sale". i la ospuri mari
bea din acel pahar mpreun cu boierii si, veselindu-se de
biruina cea asupra lui Sviatoslav.
Dup moartea lui Sviatoslav a nceput a cneji laropolk i
fiind ndemnat de un sfetnic al su, a ucis pe fratele su Oleg
al drevlenilor. Auzind Vladimir de aceasta, s-a temut pentru
sinei i a fugit la Vareai. i a rmas laropolk stpnitor a
toat Rusia.
La anul de la Hristos 981 Vladimir lund putere de la Vareai a
mers la Novgrad i i-a izgonit pe cei ce-i pusese laropolk ca s
stpneasc acolo i netrecnd mult a mers asupra lui laropolk
la Kiev i prin sfetnicul su laropolk a fugit din Kiev i iari
prin acel sfetnic ce era unit cu Vladimir s-a ucis cnd ieea la
Vladimir s cear pace.
Dup uciderea frailor lui Vladimir, a rmas nsui stpnitor
a toat Rusia. i adunnd mulime de oaste s-a pornit asupra
craiului Poloniei i biruindu-l l-a fcut birnic. Dup aceea a
pornit cu oaste peste Dunre i a supus Serbia, Bulgaria,
Croaia, Sedmigradia, Veatca, latveazca ara Moldovei i ara
Romneasc i ttarii Borjunului i Ie-a fcut birnice toate
rile acelea, punnd asupra lor acea dajdie ce o ddeau grecii
mai nainte.
Cnd era Vladimir peste Dunre, au venit pecenegii i au
nconjurat Belgorodul Kievului i ziceau: Atta s-i inem pn
ce cu foamea i vom omor! i l-au inut mult vreme aa nct
acum nici pe 2 zile nu avea ce mnca poporul, i netiind ce s
fac era s se nchine i s-a aflat un brbat nelept acolo i a
zis: S se sape trei gropi i a adunat din toat cetatea fin i
miere i fcnd din fin nite covas dospit a pus n dou
czi i au slobozit czile n gropi; la fel i din miere a fcut
mied i punndu- l ntr-o cad au slobozit-o n groap i mergnd
au poftit pe civa din cei mai de frunte din ostaii pecenegi ca
i cum s vorbeasc cetenii pentru pace. i venind aceia n
cetate au stat lng gropile acelea unde se adunase poporul. i
dup povuirea acelui nelept brbat, scotea poporul din
czile acelea, unii mied pentru but. alii dospeal de aceea i
fierbeau n cldri i mncau. Deci vzind pecenegii un lucru ca
acela, au ntrebat ce scot oamenii din fntnile acelea? A
rspuns acel brbat nelept zicnd: n fntnile acelea firete
izvorte butur i mncare. i poftindu-i i-au osptat cu
cova fiart i cu mied i-au adpat i s-au minunat pecenegii
de acea mncare i butur cu gust
359
i au luat i cu sinei. i le-a zis acel brbat: De vei avea
nevoie i lips la oaste pentru mncare sau butur, apoi
trimitei v dm c noi avem prea cu ndestulare din fntnile
acestea ce izvorsc cu mbelugare. i mergnd ostaii aceia au
spus craiului lor i ostailor, cum c cetenii au fntni de
izvorsc mncare i butur. i au zis cu toii: De este aa, apoi
pentru ce edem mprejurul cetii n zadar? Mai bine s ne
ducem, c ei niciodat nu vor isprvi mncarea. i aa s-au
deprtat de la cetate i a scpat cetatea de primejdie prin
brbatul cel nelept. Venind Vladimir s-a minunat de
nelepciunea aceluia i l-a cinstit cu mare dregtorie, punndu-
i porecla Kisil (adic cova).
Dup aceea s-a pornit Vladimir asupra Pecenegilor, care
tbrser lng apa Trubacu i au stat de ceea parte de ap
unde este acum cetatea Periaslav. i auzind pecenegii de
vitejiile lui Vladimir, au trimis ctre dnsul ca s trimit pe un
lupttor viteaz din partea ruilor, ca s se bat cu voinicul lor
ce era asemenea lui Goliat; i care parte se va birui aceea va
rmnea supus. Auzind de acestea Vladimir mult s-a suprat i
era foarte ntristat, c nu se afla la el acest fel de voinic viteaz.
i n acea vreme a suprrii mprteti a venit ctre dnsul un
moneag (perislavi) i i-a spus, cum c are un fiu al lui
puternic pe care nimeni din copilria lui nu l-a biruit. i s-a
bucurat foarte mpratul pentru o veste ca aceea i ndat
chemnd pe fiul moneagului l-a ntrebat: Putea-vei birui pe
pecenegul acela? Iar el a rspuns: S m cerci, o, mprate! i
ndat dup cererea lui, i-au adus un buhai (cal) sirep, iar ei
ntrtndu-l pe el punnd nc pe spatele lui i un fier ars,
atunci buhaiul se slbticea i de arderea fierului s-a apucat s
fug foarte tare, iar viteazul rus slobozindu-se dup dnsul i
apucndu-l de piele cu minile, i-a rmas n mini bucata de
piele mpreun cu carne cu tot. Deci Vladimir umplndu-se de
mirare, s-a bucurat, ci tot se ndoia pentru c era mic de stat,
ns a trimis la pecenegi s-l scoat pe voinicul lor la lupt. i
ieind amndoi craii cu oastea lor spre privire, au trimis
pecenegii pe Goliatul lor spre luptare, care era sptos i mare
cu statul i stnd el n mijloc fcea o spaim tuturor pentru
mrimea sa i cu groaz striga, zicnd ctre rui: Nu unul, ci
trei trimitei-mi mie! Atunci s-a artat viteazul ruilor, fiind
neartos pentru statul su cel mic, ns fr de spaim s-a dus
ctre peceneg ca s se lupte cu el n privirea tuturor. Iar
pecenegul vzndu-l aa de mic, a nceput a-l ocr i a-l
batjocori numindu-l broasc estoas. i ndat apucndu-se
amndoi tare la lupt, rusul era ndemnatic de a se ntoarce cu
uurin mprejurul pecenegului, iar pecenegul de-abia se
360
ntorcea fiind greoi pentru mrimea trupului, c de-abia
ajungea rusul la buricul pecenegului i aa ei luptndu-sc, rusul
s-a repezit cu capul i l-a lovit pe peceneg n vintre. Pecenegul
ndat s-a prvlit, ns srind degrab mpreun i mare ruine
fiindu-i a rcnit ca un leu i pornindu-se ca s-l loveasc pe
rus cu pumnul, dar rusul iute ntorcndu-se a srit ntr-o parte.
Ci pecenegul din pornirea sa cea mare ca s-l lo veasc pe rus
s-a poticnit i a czut jos. Atunci grbind rusul a srit n
spatele lui i nu-l lsa ca s se mai ridice, ci nclecndu-l ca
pe un cal l inea tare i cumplit btndu-l peste flci i atta l-a
btut pn ce i-a rupt flcile mpreun cu dinii, dup aceea
apucndu-l de gti l-a sugrumat mult pn ce a ieit i sufletul
acolo pe loc. (Conf. Stric, fila 125). Deci vznd Vladimir
biruina viteazului su ndat a strigat i alergnd cu puterea sa
asupra pecenegilor i-a alungat pn cnd de tot i-au sfrmat ca
i oarecnd Sau! pe filisteni. i n acel loc unde s-a fcut
slvit aceea biruin a zidit Vladimir o cetate i i-a pus numele
Periaslav i cu mare slav l-a cinstit pe viteazul acela, fcndu-l
i pe tatl su om vestit.
Dup aceea Vladimir cu dorin mare a dorit ca s tie i s
afle Credina cea adevrat i venind din toate legile la dnsui
ca s-i spun pentru a lor religie, nu s-a mpcat nici cu una,
fr numai cu solii greceti s-a mpcat umilindu- se pentru
povestirea cea despre a doua Venire a Fiului lui Dumnezeu. i
tot nencrezndu-se bine, i-a trimis nsui pe ai si oameni alei
ca, cu singur lucrul s vad religia fiecrei credine. i mergni
aceia dup porunc s-au ntors i i-au spus mpratului i
boierilor lui, cum c nu se afl sub cer mai adevrat i dreapt
i Dumnezeiasc credin i religie ca a grecilor.
Deci Vladimir adunnd putere mult de oaste, s-a pornit
asupra mpriei greceti, zicnd: Voi lua cetile grecilor i
acolo aflnd Preoi i nvtori cretineti m voi boteza. i
mergnd n Tavrichia a luat Kafa slvit cetate i dup aceea a
luat Chersonul cea mai de frunte cetate a Tavrichiei i auzind
mpraii greceti Constantin i Vasile s-au spimntat foarte i
a scris Vladimir ctre ei, ca s-i dea pe sora lor Ana spre
nsoire. i se fgduia c i legea cretineasc va primi i
cetile le va da napoi, iar de nu, apoi zicea: Voi face
Constantinopolul ca i Chersonul. i fcnd sfat mpraii, s-au
nvoit la cererea lui i i-au trimis pe sora lor i acum cnd
veneau trimiii cu sora mprailor la Cherson, Vladimir a orbit
i s-a ndoit, zicnd: Dumnezeii s-au mniat c voiesc s
primesc alt credin i m-au orbit. i auzind sora mprailor
de ndoiala lui, i-a scris zicnd: S nu te ndoieti nicidecum, ci
361
s crezi din toata inima i ndat dup Botez vei vedea. Iar el sa
bucurat de aceasta i cnd s-a cufundat n scldtoare, ndat
o, minunea lui Dumnezeu! - a vzut nu numai cu ochii cei
trupeti, ci i cu cei sufleteti. i dup Botez cununndu-se cu
Ana fiic mprteasc, a ntors toate cetile mprailor
greceti napoi i nsui s-a ntors cu mare bucurie la Kiev,
aducnd cu sinei mulime de Preoi i Episcopi i pe alii din
Tagma Bisericeasc.i n puin vreme toat Rusia a botezat-o.
Aici vom povesti de cte ori s-a botezat Rusia, mai nainte de
Vladimir:
nti s-a botezat de Sfntul Apostol Andrei cel nti chemat.
Al doilea , ntru mpria lui Mihail mpratul grecesc, de
Metodie i Constantin la anul 833.
Al treilea ntru vitejia lui Oleg fiind trimis de Fotie Patriarhul,
Mihail Mitropolitul. (Conf. Nestor, Cartea 1, Baronie, Stric, fila
148 i Zonara, Cartea 3). Venind n Rusia, au zis ruii ctre el:
De snt adevrate cele ce le zici din cartea Evangheliei, apoi s-
o arunci n foc i de nu va arde apoi atuncea vom crede c snt
adevrate toate cele ce se spun acolo. i aruncnd Mitropolitul
Evanghelia n foc i potolindu-se focul, s-a aflat Evanghelia
ntreag i atunci muli au crezut n Hristos.
Al patrulea , n vremea Olgi soia lui Igor.
Iar al cincilea , desvrit s-au botezat cu toii sub mpratul
Vladimir cel ntocmai cu Apostolii (Conf. Stric, fila 128).
S se tie i aceasta, c Ruii nc n anul de la Hristos 790
au nceput a avea slove i a ti carte pe limba lor. C n anul
acesta fcnd pace cezarul grec cu slavonii, spre semnul
mpcrii le-a trimis literele slovelor A, B, V i celelalte aflate
de greci pe limba slavonilor. ns Polonii (Leii) cu 209 de ani
mai nainte de Rui au nceput a avea slove (cuvinte) pe limba
lor, adic din anul 581 dup Hristos (Conf. Stric, fila 87).
La fel i pentru porfir i titlul mprtesc n Hronografele
ruseti cele vechi se afla aa scris: n anul de la Hristos 1120,
al doilea Vladimir Monomahul a mers cu mult putere asupra
Constani no polului i vznd Alexie Comnenul c nu va putea
s steie mpotriva puterii Ruseti i mpotriva vestitei vitejii a
lui Vladimir, a trimis ctre ei pentru pace pe Neofit Mitropolitul
Efesului i pe civa boieri mpreun trimind i semnele
mprteti, scriind aa: Alexie Comnenul, cu Mila lui
Dumnezeu ortodox mprat al grecilor, marelui ntre cnejii
Rusiei Vladimir, s se bucure. Fiindc de o credin cu noi eti,
iar mai ales c i de un snge cu noi eti, c din sngele marelui
Constantin Monomahul mpratul grecilor te tragi, pentru
aceasta nu rzboi, ci pace i dragoste se cuvine a avea
362
ntre noi, ca cei ce sntem de un snge. i pentru ca s cunoti
dragostea noastr pe care o avem ctre a ta mprie, iat c i
trimit Cunun mprteasc, care este a lui Constantin
Monomonahul, a rudeniei tale, i sceptru i diadem i Cruce
de aur cu Lemn de via fctor i pajur (stem) i toate
celelalte semne mprteti i daruri, cu care s te ncununeze
pe tine episcopii cei trimii de la mine, ca s fii de acum
mprat al pmntului Rusiei". i aa de trimiii aceia a fost
ncununat Vladimir Monomonahul cu cunun mprteasc. i
de atunci a avut pace i dragoste cu Alexie Comnenu! mpratul
grecilor din neam n neam.
Iar noi s ne ntoarcem la istorisirea cea dinti: Dup
ntoarcerea poporului slavon ctre credina lui Hristos, trind
ani ndestulai Vladimir pn la btrnee unse, plcnd lui
Dumnezeu cu toate faptele cele bune, zidind Biserici i altele
spre ntrirea poporului cretin, s-a odihnit ntru Domnul,
mprind toat mpria Rusiei n 12 pri, dup numrul fe -
ciorilor si. i s-a numrat ntre sfini, care se prznuiete n
luna Iulie n 15. Iar cel ce voiete a ti mai pe larg pentru
Vladimir, citeasc viaa lui i n Hronograful ce este tiprit la
lai n anul 1832. i nu numai de Vladimir, ci i pentru toate
ntmplrile Rusiei i a Cnejilor lor va ti. Iar noi aici prea scurt
am pus, neavnd nevoie a tipri cele ce snt tiprite.
Dup mprirea mpriei ruseti fiilor lui Vladimir i dup
moartea lor, s-a stpnit cetatea Kievului de la un cneaz la altul
mutndu-se i pentru multele mperecheri i neuniri, a slobozit
Dumnezeu pe nendumnezeitul Batie asupra acestui pmnt
ortodox i venind cu putere mult la anul de la Hristos 1240
ntru cnejia lui Mihai Viteazul. A trimis soli ctre Mihail ca s i
se nchine lui i mniindu-se Mihail i-a ucis pe solii lui Batie.
Atunci Batie pornindu-se cu oastea sa ca o fiar nemblnzit
asupra Kievului, l-a nconjurat i stricnd zidurile l-a luat, iar
poporul fiind cuprins de spaim s-a nchis n ograda Bisericii
Pecersci. Ci nendumnezeitul stricnd zidurile cu miestriile
care ie avea a intrat n mnstire i a ucis pe toi parte
Bisericeasc i mireneasc i intrnd n Biserica Prea Curatei
Stpnei a spurcat-o i de toat frumuseea a dezgolit-o. Crucea
din vrful Bisericii era ferecat cu aur, ce foarte mare era, a
luat-o; biserica pn la ferestre a stricat-o ia fel i Sfntul Altar
pn la Icoanele mprteti le-a stricat; i n scurt toat
mnstirea cu toat podoaba i cu zidul cel mprejur pn la
temelie a stricat-o, i din acea vreme pn azi, nfrumusearea
cea cu dumnezeiasc slav a Sfntului Lca al Fecioarei Mria
nu poate s-i vie ntru podoaba cea dinti. C era toat cu
musie de aur (adic cu nite pietre n chipul
363
aurului) zugrvit, i cu tot felul de mpistrituri minunat era
mpistrit i cu prea frumoase icoane zugrvit. La fel i
pardoseala Bisericii era cu tot felul de pietricele n chipul
florilor pardosit, acopermnturile turnurilor erau cu aur
suflate, iar Crucea cea din vrful Bisericii ce era foarte mare
toat cu aur era fcut. Zidul mnstirii- ce era mprejur
nconjura mnstirea ca de dou sgetturi departe, grosimea
lui era de un stnjen i erau dou pori mari de piatr fcute,
prin una intrau mpraii, domnii i tagma Bisericeasc, iar prin
cealalt poporul cel simplu. Acestea toate i mai mult dect
acestea se aflau n Biserica cea asemenea cerului, care acum
nici ca o umbr nu seamn zidirile dup care se aflau n
vremea aceea i mult vreme a fost pustie pn s-a fcut iari.
Dup risipirea Kievului i a mnstirii Pecersci,
nendumnezeitul Batie s-a pornit cu urgia sa asupra prilor
Poloniei i a Ungariei i multe sate i ceti a pustiit piezndu-l
fr de cruare pe poporul cretin. i a ajuns pn i la nsi
cetatea de scaun a Ungariei Varadin (Oradea) i aproape de
zidurile ei i-a pus coii cei ttreti. Aceast cetate n mij locul
pmntului unguresc era zidit, i era mbelugat foarte cu
poame i cu vin. i mprejur era nconjurat cu ap, pentru
aceea cei ce locuiau n ea nu se temeau de nimic. Atunci
Vladislav craiul unguresc n-a putut a-i aduna puterea oastei
mpotriva lui Batie fiind cu deprtare, ci s-a nchis n cetate i
suindu-se pe un stlp nalt privea la pierzarea rii sale i
plngea foarte cu amar i neavnd ce face s-a dat ia rugciune
i post. Iar cnd s-a vzut c i sora sa a fost prins de ttari i
se ducea la Batie, atunci i s-a adaus iui scrb peste scrb. i
cznd la Milostivirea lui Dumnezeu vrsa lacrimi peste lacrimi,
i atta curgeau lacrimile din ochii lui nct erau ca nite praie.
i unde cdeau pe marmor i fceau loc (dup cum n
Hronografele scrise cu mn se afl). i fiind ei n attea lacrimi
i postiri, dintr-o dat i-a stat cineva dinaintea lui, zicnd: lat
pentru attea ale tale postiri i rugciuni amestecate cu lacrimi,
prea Puternicul Dumnezeu i d n mini pe pgnul mprat. i
acestea zicnd, ndat nevzut s-a fcut. Iar craiul primea n
inima sa mult mngiere, s-a pogort de pe stlp de nimenea
fiind inut i spnzura i o secure pe aua lui i cu ncredinare
adeverindu-se craiul c acesta era ajutorul lui Dumnezeu,
nclecnd pe cal i iund securea aceea n mn, cu mare n -
drzneal s-a pornit asupra potrivnicilor cu ostaii si, ci se
ntmplase a fi atunci n cetate, i lovindu- i tare pe ttari ntru
nsui coul ttarilor cel de aprare n care era i nsui Batie.
Iar Domnul Dumnezeu a slobozit mare fric i cutremur asupra
tuturor ttarilor nct n-au putut a se apra cu courile lor i
364
fugea fiecare ncotro putea, iar ungurii ajungndu-i, mulime de
barbari au ucis. i nu numai brbaii, ci i femeile i copiii
ieind din cetate i pierdeau pe cei necurai i bogiile lor care
nu aveau numr le rpeau. Iar pe nendumnezeitul Batie nsui
craiul l alunga i-l ajungea pe el pe cmpiile ungureti. i
vznd Batie chiar pe crai urmrindu-l, ndat s-a ntors spre
dnsul i cnd au nceput a se bate amndoi, atunci sora craiului
mult i ajuta lui Batie. Iar craiul vznd acest fel de ntmplare
fr ndejde, s-a ntrit cu ajutorul a tot Puternicului Dumnezeu
i pe amndoi fr de mil cu acea secure i-a ucis i aa i-a
primit al su sfrit ticlosul de Batie n prile Ungariei. i
fiind biruit Batie ungurii au stat n corturile ttarilor, iar cei mai
muli ttari care nu fuseser acoio se ntorceau cu mulime de
robi i prad la corturile lor socotind c ed acolo, dar ungurii
pe toi ci veneau n miniie lor, fr de mil i ucideau, fr
numai pe aceia i cruau care doreau legea cretineasc. i
pentru aceast prea slvit biruin, ungurii pe craiul lor
Vladimir l-au vrsat de alam pe cal eznd i secure n mini
innd i l-au pus deasupra acelui stlp spre venica pomenire a
neamului celui viitor.
De la nvlirea pgnului Batie n pmntul Rusiei i de la
risipirea slvitei ceti a Kievului, toi cnejii Rusiei sub
stpnirea jugului barbar ca la 150 de ani petreceau i de ctre
mpraii ttreti dup voia i pofta lor erau pui cnejii ruseti
(Conf. Stric, fila 419). Iar cei ce nu se supuneau erau izgonii,
i toate cele mari judeci i tulburri ttarii le lucrau i le
fceau. i din ttarii aceia ai lui Batie, unii i-au ales lorui
locuri n Krm i Perecop i au cuprins toate cmpiile cele
dimprejur i pe cretini i-au izgonit de acolo. Iar de la Kiev
toate cmpurile cele slbatice ce zceau cu deprtare i toat
partea pmntului Litvei au cuprins-o i pe Bascaci sau Atamani
ai si, ca i cum ar fi nite starosti ai Rusiei erau pui, care i
dajdie de la Rusia le lua i ca nite mprai i stpneau pe
cretini, pn cnd ortodoxul marele cneaz Dimitrie, pe pu terea
lor cea pgneasc a biruit-o, i pe mpratul ttarilor Mamae
ntru sfrit i-a sfrmat. Pentru aceasta se pune aici de fa cu
de-amnuntul rzboiul lui Dimitrie cu Mamae, spre ntrirea
iubitorilor de Hristos ostai t spre venica pomenire a slvitei
biruine cretineti ntru slava lui Dumnezeu, Celui ce a nlat
cornul ortodocilor mprai.

Rzboiul Iui Dimitrie cu Mamae Binecredinciosul

i marele cneaz al Moscovei Dimitrie Ivanovici, auzind c
vine asupra lui cu putere nendumnezeitul
mprat ai ttarilor Mamae, cu multe puteri, iuindu-se asupra
credinei lui Hristos i asupra neamului cretinesc (rvnind lui
Batie spurcatului su strmo care pierise) s-a ntristat foarte.
i sculndu- se a mers naintea Icoanei Mntuitorului lumii i
cznd n genunchi, a nceput cu lacrimi a se ruga ca s-i ierte
Milostivul Dumnezeu pcatele lui i s izbveasc pmntul
Rusiei de la nendumnezeitul Mamae. Dup rugciune sculndu-
se, ndat a trimis la Borovsca dup fratele su cneazul
Vladimir i dup toi cnejii i boierii i voievozii. Deci cneazul
Vladimir (sculndu-se) cu grbire a venit la Moscova i vznd
marele cneaz Dimitrie pe fratele su, s-a spus lui pentru a sa
scrb i pentru nvlirea barbarilor. Iar cneazul Vladimir
ntristndu-se de atta scrb a fratelui su i-a rspuns marelui
cneaz, mngindu-l pe el i zicnd: Arunc spre Domnul
ntristarea ta i el te va pzi" (Psalm 54). Iar nou, o, mprate,
mai bine este moarte cinstit a lua, dect a vedea viaa cea de
ruine. Atunci marele cneaz Dimitrie lund pe fratele su, a
mers ctre preasfinitul Mitropolit Ciprian, spunndu-i lui
pentru primejdia ce sta de fa, cum c nendumnezeitu! Mamae
vine asupra Rusiei. Deci i-a rspuns Mitropolitul lui, zicnd:
Prin Dumnezeiasca slobozire pentru pcatele noastre s-a
ridicat asupra noastr acest pgn mprat. Iar tu, mprate,
srguiete-te a-i trimite lui daruri i prin acelea i mblnzete
mnia lui, ca doar nu va veni asupra pmntului nostru spre a-
1 pustii. i de nu va voi prin acelea a se mblnzi, atunci nsui
Domnul prin Judecile care tie l va face a se smeri el:
Pentru c Domnul celor mndri ie st mpotriv". C aa i
Sfntul marele Vasiie a fcut oarecnd, trimindu-i daruri lui
Iulian clctorul de lege, ca astmprndu-se i mnia sa s nu
strice cetatea lui. Ci cnd acel mprat deprtat, n-a ncetat
despre pierztoarea mnie, atunci ndat nsui Domnul
Dumnezeu spre rzbunarea a atta nemulumire a iui l-a trimis
pe Ostaul su Sf. Mercurie ca nevzut s-l ucid pe prigonitor
care s-a i fcut.
Deci marele cneaz Dimitrie, supunndu-se sfatului
Mitropolitului, a trimis pe cel nelept i nelept din cei ce
stteau nainte, Zaharia a lui Tuin, cu multe daruri la Mamae,
dndu-i iui i doi tlmaci. Zaharia ajungnd la pmntul
Rezanului i auzind c Oleg al Rezanufui i Olgerd al Litvei sau
unit cu Mamae, a trimis n tain ctre marele cneaz ntiin-
ndu-l pentru atta vrjmie a prietenilor lui. Iar marele cneaz
auzind aceasta, a nceput a se clti cu inima i umplndu-se de
ntristare, s-a rugat ctre Dumnezeu, zicnd: Doamne,
Dumnezeul meu, spre Tine Unule lubitorule al dreptii
ndjduiesc, c de mi-ar fi fcut vrjmaul ru l-a fi rbdat,
366
pentru c din nceput este vrjma neamului cretinesc; iar
acetia prieteni i cei de aproape ai mei, acest fel au gndit
asupra mea; Judec dar, Doamne, dup dreptatea Ta ntre mine
i ntre dnii: Ca s se sfreasc rutatea pctoilor"

374
(Psalm 7). Iar dup rugciune a mers cneazul cu fratele su la
preasfinitul Mitropoiit, spunndu- i lui pentru unirea lui Oieg al
Rezanului i Olgerd al Litvei cu Mamae i zicea cu lacrimi: Am
greit, printe sfinte, naintea lui Dumnezeu! Dar nici o
strmbtate nu le-am fcut lor, c eu snt ndestulat cu a mea
domnie, i nu tiu pentru care pricin S-au nmulit cei ce m
necjesc?" l-a rspuns Mitropolitul: n deert este cea
nedreapt a lor sculare i vrajb asupra ta, mare cneze! Deci
pentru aceasta nu te scrbi, ci cu lumina veseliei te bucur
ntru Dumnezeu ajutorul tu, c el te va izbvi i te va proslvi.
C de va pzi Dumnezeu pe om, o, mprate, nu poate toat lu -
mea a-l omor pe el. C unde va putea scpa sau a se ascunde
de tria Minii Lui celei stpneti i de la Atotvztorul lui
Ochi?" i prin aceste cuvinte ale arhiereului ntrindu-se
marele cneaz Dimitrie a aruncat ntristarea sa, asupra
Domnului.
Marele cneaz Dimitrie Ivanovici, sfuindu-se cu fratele su
i cu toi sfetnicii, au trimis straj mpotriva lui Mamae, pe cei
mai viteji ostai ai si, pe loan Rievsci, lacob Usatago i
Vasile Trupnic i pe ali muli voinici cu dnii, i ie-a poruncit
lor, ca i cu mare luare aminte s mearg la lupt i s prind
vreun ttar, ca s se ntiineze de la el tot adevrul pentru
scopul lui Mamae. Dup aceea a poruncit marele cneaz, ca prin
toate cetile s trimit scrisori ca toi s fie gata la rzboi cu
nendumnezeiii agareni (turci) i s se adune cu toii la
Colomna n ziua Adormirii Prea Sfintei Nsctoare de
Dumnezeu.
Marele cneaz Dimitrie, vznd c cea nti straj au zdrobit-o,
iari sftuindu-se cu fratele su i cu boierii, a socotit ca s
trimit i a doua straj i le-a poruncit lor ca degrab s se
ntoarc, iar la straj au fost trimii Clement Poleianui, Ivan
Sviaslov, Grigorie Sudoc i alii muli cu dnii. Pornind acetia
l-au ntmpinat n drum pe Vasile Trupnic aducnd pe un ttar,
care i-a povestit marelui cneaz Dimitrie, c negreit vine
Mamae asupra Rusiei, i cum s-au unit cu dnsul Oleg al
Rezaniei i Olgerd al Litvei i nu se grbete ci ateapt
toamna. Auzind aceste cuvinte, mareie cneaz a nceput a se
ruga, zicnd: Stpne Doamne lisuse Hristoase, Cel ce Te- ai
ntrupat din Prea Curata Fecioar Mria pentru mntuirea
noastr i ne-ai izbvit pe noi din robia vrjmaului, caut i
acum Prea Sfinte spre smerenia noastr i smerete, Doamne,
367
inima cea ngmfat a ticlosului Mamae.
Dup aceasta ntorcndu-se ctre fratele su i ctre toi
cnejii i voievozii ntrndu-i pe ei ziceau: Cuib sntem ai
marelui cneaz Vladimir al Kievului, care ne-a scos pe noi din
ntunericul nchinrii de idoli i ne-a luminat cu adevrul prin
credina cea adevrat, s-i rvnim dar lui i s ne batem pn
la moarte cu pgnii ttari pentru sfnta Credin ; C Domnul
ne este nou ajutor i nu ne temem de ce ne va face nou
omul" (Psalm 117) i de va muri cineva pentru Credin, unul ca
acela cu Sfinii Mucenici cunun n cer va lua.
A rspuns Vladimir cneazul, fratele cneazului celui mare i
toi cnejii mpreun cu dnsul au zis: Adevrat este aceasta, c
cei ce vor muri pentru sfnta Credin, plat venic vor lua de
la Dumnezeu i noi gata sntem cu toii, ca n rzboiul cel cu
ttarii pentru Credina cea sfnta i capetele a ni le pune.
i iat c dup porunca marelui cneaz Dimitrie, au sosit la
Moscova cnejii i voievozii Rusiei cu mulime de oaste n
vremea cea sorocit n ziua Adormirii Prea Sfintei Nsctoare
de Dumnezeu, i toi bucurndu-se de marele lor cneaz Dimitrie,
ca i cu o gur strigau: Svrete, Dimitrie, alergarea noastr,
pentru numele tu cel sfnt!
Au sosit i cnejii Beloiezerului cu multe puteri foarte gata
spre rzboi pregtii, care erau cneazul Teodor Simeonovici,
cneazul Simeon Mihailovici, cneazul Andrei Schimbschii,
cneazul Andrei Cargopolschii i cnezii laroslavului cu ale lor
oti, cneazul Andrei al laroslavului, cneazul Roman
Prozorovschii i alii cneji, i mpreun cu dnii muli boieri i
feciori de boieri.
Iar Zaharia cel mai sus pomenit ajungnd la Ordie l-au luat pe
el domnii ntunericului i l-au pus naintea mpratului lor
Mamae. Iar Zaharia toate darurile trimise de marele cneaz
Dimitrie le-a pus naintea necuratului Mamae, zicnd: Domnul
nostru marele cneaz Dimitrie Ivanovici a toat Rusia n patria
sa se afl sntos i m-a trimis s ntreb i de sntatea
mpriei voastre; i aceste daruri le-a trimis spre cinstea m -
priei tale. Iar pngritul mprat mniindu-se i de mult
mndrie i mnie ticlosul, ndat i-a lepdat nclmintea din
piciorul cel drept i a zis: Zaharie, iat c-i druiesc ie celui
ce ai venit, din slava cea mare a mea, ceea ce a czut din
piciorul meu, c n acest fel ests cinstea noastr cea
mprteasc de voiete pe cineva a-l mil-utt Iar Zaharia cu
nelepciune i-a dat cinste necuratului mprat i s-a mirat
mpratul de nelepciunea rspunsului lui Zaharia, i a
poruncit ca darurile cele p'reaslvite ostaii s le ieie zicnd:
Luai-v vou acestea i v cumprai frnghii cailor votri, c
368
aurul i argintul cneazului Dimitrie tot n mna mea va fi i
pmntul lui l voi mpri celor ce-mi slujesc mie, iar pe el
nsui l voi pune s-mi pasc cireada cmilelor.
Atunci Zaharia aprinzndu- se cu rvn pentru domnul su a
zis lui Mamae: Pentru ce grieti unele ca acestea unui cneaz
aa de mare? C Dumnezeu ceea ce voiete aceea face, dar nu
dup cum tu voieti.
Cei ce stteau nainte au voit s-l ucid pe Zaharia, dar i-a
oprit Mamae. i a nceput a amgi pe Zaharia prin multe
cuvinte, fgduindu- i c-l va face stpnul Rusiei. Iar Zaharia
primind asemenea vicleug n inima sa ca s poat scpa mai
degrab din mna lui, a zis ctre mpratul: Nu se cuvine solului,

376
ca neisprvind solia mpratului su s se lipeasc ctre alt
mprat. Mai nti poruncii a mi se da crile soliei i cnd voi
svri solia, atunci m voi ntoarce ctre tine mprate, ca aa
i vou credincios s fiu i celui nti mprat a nu mini.
Deci necuratul mprat fiind prins de neleptele cuvinte ale
lui Zaharia l-a slobozit pe el cu scrisoare ctre marele cneaz
Dimitrie, i a trimis nc cu Zaharia i 4 cneji vestii, cinstii i
iubii lui, pe postelnicul su, pe logoft, pe comis i clucerul i
mpreun cu dnii civa ttari.
Iar scrisoarea cea de la Mamae mpratul ntru acest chip era
scris: mpratul rsritului al marii Ordii al cmpiilor celor
largi al puternicilor ttari, mprat al mprailor Mamae i al
multor Ordii mprat, mna mea pe multe mprii le stpnete
i dreapta mea pe multe mprii le cuprinde, rzboinicul
nostru Dimitrie al Moscovei tiut s-i fie c moiile noastre le
stpneti, iar a te nchina mpriei noastre a veni nu voieti.
S-i fie n tire i va fi, c astzi mna mea voiete a te
pedepsi, de eti tnr, vino ctre mine i te nchin mie ca s te
miluiesc, i iari n pmntul tu te voi slobozi a mprai, iar
de nu vei face aceasta, degrab pe toate cetile tale am s le
stric i focului a le da i nsui pe tine sub cea mare pedeaps
te voi da.
Ieind Zaharia de la blestematul Mamae, a mulumit lui
Dumnezeu c l-a slobozit pe dnsul Mamae i cum c n-a putut
socoti ticlosul ca s nu trimit pe ai si iubii cu Zaharia. i
cnd s-au apropiat ctre apa Okei i mpreun cu ei acei patru
mari ttari i ceilali ttari ce erau trimii cu dnsul n Rusia, a
trimis Zaharia n tain nc pe drum fiind vestitor ctre marele
cneaz, cum ca s-i trimit n ntmpinarea lui 100 de ostai, dar
t t a r i l o r le-a zis: lat c pe voi au s v ntmpine cu mare
cinste de la marele cneaz. Iar marele cneaz degrab a trimis n
ntmpinarea lui Zaharia 300 de svardioi alei din curtea sa. i
l-au aflat pe Zaharia nu departe de apa Okei. i dup ce au
369
ajuns la Zaharia ndat le-a poruncit lor a-i rpi pe ttari i a-i
lega i lund scrisoarea lui Mamae ce era trimis ctre marele
cneaz a rupt-o pe ea n dou i alegnd pe un ttar care era mai
prost i-a' dat lui scrisoarea rupt i f-a slobozit pe el ctre
Mamae, zicnd: Spune nebunului tu mprat c n-am aflat ntre
oameni mai fr de minte ca el i scrisoarea lui cea plin de
nebunie n-am adus- o naintea ochilor prea strlucitului meu
stpn marelui cneaz, i am citit-o eu nsumi pe ea, i vznd
nebunia lui Mamae am rs!
Deci mergnd ttarul ctre Mamae i-a vestit lui toate acestea
dndu-i lui i scrisoarea cea rupt. Iar necuratul mprat auzind
aceasta a srit de mnie i a nceput cumplit a se iui i ndat
a poruncit otilor sale fr de zbava a se porni spre Rusia.
Deci Zaharia ajungnd cu bine n cetatea Moscovei, s-a
nchinat domnului su marelui cneaz Dimitrie Ivanovici
aducndu-i lui i pe toi ttarii legai, iar marele cneaz foarte
mult s-a bucurat pentru ntoarcerea lui Zaharia i pentru
neleapt lui solie i mai ales c cu ncredinare s-a
ncredinat de la Zaharia pentru cea nemincinoas sculare a
nendumnezeitului Mamae i cum c degrab vine. i se bucura
mai mult i se veselea n Dumnezeu ntrind i pe fratele su i
pe toi cnejii Rusiei cei ce se gteau de rzboi mpotriva
nendumnezeitului Mamae.
i a socotit marele cneaz a merge n Sfnta Mnstire a
Sfintei de via fctoarei Treimi spre nchinare Unuia
Dumnezeu celui n Sfnta Treime slvit i spre primirea de
binecuvntare de la fctorul de minuni prea cuviosul printele
Serghie.
Deci marele cneaz lund pe fratele su i pe toi ortodocii
cneji a mers n Mnstirea Sfintei Treimi ctre Sfntul Egumen
printele Serghie i ajungnd acolo n mnstire, s-a nchinat,
lund binecuvntare de la stareul i de la tot soborul acelui
sfnt lca. i l-a rugat pe el prea-cuviosul stare ca s asculte
i Sfnta Liturghie c era atunci ziua Duminicii i pomenirea
sfinilor mucenici Fior i Lavru i a ascultat. Iar dup Sfnta
Liturghie i-a rugat pe ei prea cuviosul stare mpreun cu toi
fraii ca s guste din pinea sfintei Mnstiri. Dar marele cneaz
avea mare mpiedecare i-l ruga pe cuviosul ca s-l ierte pe el,
pentru c venir vestitori vestindu- i lui pentru apropierea
ttarilor. i i-a zis lui Sfntul stare Serghie: Prnzul acesta
spre mare sporire i va fi, c nc cununa ie nu i s-a gtit, dar
la ceilali la muli li se mpletesc muceniceti cununi. Deci
marele cneaz Dimitrie cu toi ceilali ortodoci cneji au gustat
pine n trapez, iar Sfntul Serghie ntru acea vreme a poruncit
ca s sfineasc apa cu Moatele sfinilor Mucenici Fior i
370
Lavru crora n acea zi ii se fcea pomenirea. i dup mas
cuviosul Serghie a stropit cu ap sfnt pe marele cneaz i pe
toi ortodocii cneji i pe toat oastea iubitoare de Hristos. i
nsemnndu- l pe marele cneaz pe frunte cu semnul Crucii lui
Hristos i-a zis lui: Du- te, domnule, c Dumnezeu ie i va fi
ajutor asupra vrjmailor. Dup aceea chemndu-l n tain i-a
zis lui: Vei birui pe potrivnicii ti. Iar marele cneaz auzind a
lcrimat i a cerut de la dnsul un dar. i i-a rspuns sfntul
stare: Ce dar poate s-i fie spre ndestularea domnului meu? I -
a zis lui marele cneaz: D-mi, printe, pe doi ostai din plcul
tu cel clugresc, pe Peresviat i pe fratele lui Osleb i nsui
tu cu rugciune s ne ajui nou.
Deci prea cuviosul stare ndat le-a poruncit lor ca unor
tiutori de rzboi i viteji Gvardioi a face gtire, iar n loc de
pavza cea striccioas i coif, s-i pun pe cap schima cea
cu cruci, i i-a dat pe ei n mn marelui cneaz zicnd: lat i pe
ai mei ostai i ai ti robi! i le-a zis lor Sfntul stare: Pace
vou, frailor mei, ptimii ca nite viteji ai lui Hristos! i dnd
pace i blagoslovenie cneazului i tuturor ortodocilor ostai,
i-a slobozit pe ei. Iar marele cneaz s-a bucurat cu inima i s-au

378
pornit spre cetatea Moscova, pe binecuvntarea stareului ca pe
o vistierie nejefuit avnd-o. i ajungnd n cetatea Moscovei, a
mers ctre prea sfinitul Mitropolit i i-a spus lui ceea ce i-a zis
Sfntul stare i cum i-a dat lui binecuvntare Sfntul i la toat
oastea. Iar Mitropolitul i-a poruncit lui ca pe toate acestea s le
pzeasc i nimnui s nu povesteasc pentru aceast tainic
proorocie a lui Serghie i pentru mplinirea biruinei asupra
barbarilor pn cnd va veni vremea i cea slvit biruin.
n luna lui august n 27 de zile, la pomenirea prea cuviosului
printelui nostru Pimen cel Mare, marele cneaz Dimitrie vrnd
s porneasc asupra ne ndumnezeitului Mamae, a mers mai
nti n Biserica Prea Sfintei Nsctoare de Dumnezeu i stnd
naintea Icoanei Mntuitorului Hristos i-a strns miniie la piept
i a nceput a se ruga cu lacrimi zicnd: Rogu-m, ie,
Dumnezeule cel minunat! Stpne nfricoate i prea nalte, c
Tu cu adevrat eti mpratul Slavei, miiuiefe-m pe mine
pctosul, c fiind ntru ntristare alerg ca i ctre Stpnul
meu i fctor de bine: Judec, Doamne, pe cei ce-mi fac mie
strmbtate i d rzboi celor ce se lupt cu mine, apuc arma
i pavza i te scoal n ajutorul meu" (Psalm 34), i d-mi
biruin asupra potrivnicilor ca i aceia s cunoasc Slava Ta.
Dup aceea stnd naintea Icoanei fctoare de minuni a Prea
Sfintei Nsctoare de Dumnezeu, celei zugrvite de Sfntul
Evanghelist Luca a nceput cu umilin a gri, zicnd: O,
371
Doamn mprteas Nsctoare de Dumnezeu, a tot neamul
cretinesc Aprtoare, s nu dai ntru stricciune cetatea
aceasta pgnului Mamae, ci te roag Fiului tu i Dumnezeului
nostru, Fctorului i Ziditorului s ne dea nou mn de ajutor
i s smereasc inima cea mndr a vrjmailor notri, c poi
Stpn cte le voietil Ca noi ndjduind spre ajutorul tu ne
srguim mpotriva nendumnezeiilor ttari!
La fel a mers i la mormntul fericitului i fctorului de
minuni Petru al Kievului i cznd l ruga pe el s se roage
ctre Arhiereul Hristos Domnul, pentru oile punii sale cele
cuvnttoare, ca s le pzeasc pe ele nevtmate i s-i
alunge i s-i piard pe lupii i nendumnezeiii de barbari care
voiesc a-i nghii oile lui.
i terminnd rugciunea s-a nchinat Mitropolitului, iar
Mitropolitul l-a binecuvntat pe el i dndu-i lui semnul biruinei
Sfnta Cruce l-a slobozit pe el: i a trimis Mitropolitul prea
sfinitul sobor cu preoii la porile Florovului i a lui
Constantin i a lui Nicolae cu sfintele Cruci i cu fctoarele
de minuni Icoane, ca pe toi Ostaii s-i binecuvinteze spre
rzboi. Iar marele cneaz Dimitrie a mers n Biserica Cerescului
Voievod la Sfntul Arhanghel Mihasl grabnicul ajutor al
ostailor i i s-a nchinat sfintei lui Icoane. Dup aceea a mers
la mormntul ortodocilor cneji strmoilor si i a zis:
Adevrai pzitori ai sfintei credine, ajuttori ai Ortodoxiei, de
avei ndrznire ctre Domnul, pe Acela rugai-L pentru noi
motenitorii votri ca s ne dea nou Domnul biruin asupra
paginilor. i dup rugciune a ieit din Biseric i iat marea
cneaghin Eudochia i cu alte multe cneaghine ale cnejilor i
voievozilor i mulime mult de popor brbai i femei au ieit
spre petrecerea marelui cneaz i toi de lacrimi i de nlarea
glasurilor celor din inim de-abia puteau scoate un cuvnt, dnd
unul altuia prietenilor si cea mai de pe urm srutare, iar
marele cneaz puin stpnindu-se dinspre lacrimi, nedndu-i
lui a plnge pentru poporul ce era de fa ns ntru inima sa cu
amar lcrimnd zicea ctre a sa cneaghin i mngind-o pe ea:
Femeie, nu plnge, c de va fi Dumnezeu cu noi, cine va fi
mpotriva noastr?
i aa fcnd srutarea cea mai de pe urm, a nclecat pe
calul su cel de rzboi i mpreun cu el toi cnejii ca nite
oimi albi zburnd de la Moscova spre locul cel ornduit al
ostetilor pilcuri. Cneji ai Beloiezrului osebit au pornit cu
ale lor cete foarte aranjate. Marele cneaz Dimitrie l-a slobozit
pe fratele su Vladimir spre drumul ctre Braau fiindc nu
ncpea toat oastea pe un drum. Iar cnejii Beloezrului pe
drumul Dercschii i nsui marele cneaz a mers spre drumul
372
cel spre Kotel. Iar marea cneaghin Eudochia cu nora sa i cu
celelalte cneaghine s-au suit n foiorul cel cu acopermntul
de aur, care era la marginea Moscovei ca s priveasc spre
cneaz i strngndu-i minile sale ia piept a nceput a se ruga
ctre Dumnezeu, cernd ajutor asupra paginilor ttari i pentru
acei doi fii ai marelui cneaz Dmitrie, Vasile i lurie ca s nu
rmn srmani.
Marele cneaz Dimitrie a sosit Smbt n Kolomna ntru
pomenirea Sfntului Moisi Arapul, august 28 de zile. Unde l-au
ntmpinat muli voievozi cu oastea lor. Iar arhiereul Eftimie cu
tot sfntul sobor i cu Cruci l-au ntmpinat pe el La porile
cetii i l-a binecuvntat pe marele cneaz i pe toi cei
mpreun cu dnsul. Iar a doua zi a poruncit marele cneaz
tuturor voievozilor ca mpreun cu toat oastea lor s ias la
cmpul Davici i atta de mare mulime de oaste era n cmpul
Koiomonului nct nu era cu putin pe toat oastea a o
cuprinde cu ochii. i a pus marele cneaz voievozi asupra
cetelor, iar singur luii a primit ceata cnejilor Beloiezerului. n
mna cea dreapt a sa l-a pus pe fratele su Vladimir dndu-i lui
pe cnejii laroslavului, iar n mna sting a sa l-a rnduit pe
cneazul Gleb al Briansci, iar n ceata ce mergea nainte pe
voievodul Dimitrie Vsevoloj, n ceata Koiomonului pe micul
Vasilievici, n a Kostromului pe voievodul loan Rodionovici, n
a Perieslavului pe voievodul Andrei Sircozovischii. Iar
cneazului Vladimir i-a rnduit pe voievozii Daniil Velevuj pe
cneazul Teodor Slechii, pe cneazul luiie Miccisterchii, cneazul
Andrei Muromschii.
Deci marele cneaz Dimitrie rnduindu-i i mprindu-i
oastea, a poruncit a trece peste apa Okei i le-a poruncit

380
tuturor cu strnicie ca trecnd prin pmntul Rezanului,
nimnui nici de un pr s nu se ating i nsui lund
binecuvntare de la episcopul Koiomonului a trecut peste apa
Okei. i de acolo a slobozit n trei pri strji mpotriva
strjilor ttrti, pe Simeon Melek, pe Ignatie Kreanul, pe
Toma inui, pe Petru Turului, pe Carp Laexievici, pe Petru
Cirikov i pe alii muli tiutori ai pri lor acelora, i nsui el
urma n urma lor se grbea cu fratele sau i cu toi ostaii si.
Deci auzind de aceasta Oleg cneazul Rezanului, cum c
marele cneaz Dimitrie merge cu mare putere mpotriva
necuratului Mamae a nceput a se teme i gndea a trimite ctre
cneazul Olgerd al Litvei, ns nu era cu putin pentru c toate
drumurile erau cuprinse de ostai i se mira de unde este
ajutorul acesta i ndrznire a cneazului Dimitrie asupra lui
Mamae. i l-au ntiinat pe el boierii lui, cum c un clugr cu
numele Serghie cel ce se afl n pmntul lui fiind nainte
373
vztor l-a ntr-armat pe ei i i-a dat lui spre ajutor doi clugri
ai si. Atunci Oleg s-a cit c s-a sculat asupra marelui cneaz
Dimitrie i a zis: Amar mie c mi-am pierdut mintea mea,
nenelegnd vremea cea viitoare i Dumnezeu va s cear de la
mine vinovia mea. i a m uni cu marele cneaz m tem, iar
ctre Mamae a m duce voi fi prigonitor frailor mei i asupra
ortodoxei credine precum a fost Sviatopolc i precum
pmntul l-a nghiit de viu pe Sviatopolc aa i pe mine. Pentru
c rugciunile lui Serghie cel nainte vztor i vor ajuta
cneazului Dimitrie. ns eu aa voi face, cui Dumnezeu i va
ajuta cu acela m voi uni.
Iar Olgerd adunnd mulime de Litveni i Vareai i Jmodi se
pornise spre ajutor iui Mamae. i venind pn la Oduev, cnd a
auzit cum c marele cneaz Dimitrie cu mari puteri a pornit
asupra lui Mamae i cum c Oleg ai Rezanului s-a nfricoat, a
stat de a mai pi mai departe dect la Odueb i a zis: M-am
nelat ascultnd minte strin, c niciodat Litva nu era
povuit de cnejii Rezanului i acum cneazul Rezanului i pe
mine m-a scos din minte i nsui a pierit, deci vom sta aici
locului pn cnd vom auzi biruina cneazului moscovit.
n acea vreme fiii lui Olgerd, Andrei cneazul Poluchii i
Dimitrie cneazul Breansci fiind botezai n ortodoxa credin
prin mateha sa cneaghina Anna (pentru care tatl for pgnuf
Olgerd i ura, dar Dumnezeu i iubea pe ei). Deci auzind ei cum
c n mare suprare este marele cneaz al Moscovei pentru
nvlirea nendumnezeitului Mamae i durea inima i pe dnii
pentru aceasta. Iar cel mai btrn frate Andrei, a trimis
scrisoare n tain ctre fratele su Dimitrie n care aa scria:
tii, frate, cum c pe noi ne-a lepdat de fa sine tatl nostru
Olgerd, pentru aceasta c am primit credina ortodox i
Dumnezeu ne-a primit pe noi, deci dar s ne nevoim pentru
sfnta credin i pn la moarte s mergem spre ajutor marelui
cneaz Dimitrie i la tot poporul cretinesc, mpotriva pgnului
mprat Mamae!
Citind scrisoarea aceea Dimitrie de la fratele su, s-a umilit
i cu lacrimi a zis ntru sinei: D-ne nou, Doamne, cea bun
i plcut Voina Ta a o svri i a trimis ctre fratele su
acest fel de rspuns: Gata snt, frate, mpreun cu tine a merge
cu ostaii mei pe care-i am adunai pentru ttarii cei de ing
Dunre, i calea, frate, ne zace nou nainte lesnicioas de la
miaznoapte spre Don, ca i de tatl nostru s ne tinuim, ca
nu cumva s ne fac piedic scopului nostru i n bun vreme
mplinindu-ne nine, vom merge mpreun ctre marele cneaz
Dimitrie. i dup puine zile s-au unit cu mare dorin aceti
doi frai i precum oarecnd losif i Veniamin aa ei cu
374
dragoste se srutau i s-au srguit cu toate ostile lor a merge
ctre marele cneaz Dimitrie, cu care unindu-se nu departe de
Don la locul ce se cheam Birizuie.
Deci marele cneaz Dimitrie vznd neateptatul ajutor s-a
bucurat mulumind lui Dumnezeu pentru minunata Lui purtare
de grij, pentru c copiii lsndu-l pe tatl lor i-au venit lui n
ajutor. i primindu-i pe ei cu cinste, cu multe daruri i-a
ndestulat pe ei i le-a zis lor: Nu pentru mine ai venit voi
ctre noi, ci Domnul Dumnezeu v-a trimis pe voi ntru ajutor
nou cretinilor mpotriva paginilor, precum oarecnd Avraam
lui Lot, cruia voi i sntei adevrai rvnitori acum. Dup
aceea marele cneaz a trimis vestitori ctre prea sfinitul
Mitropolit Ciprian (spunndu-i) cum c cnejii feciori ai lui
Olgerd, lsnd pe tatl lor, au venit spre ajutor cu multe puteri.
Iar Mitropolitul auzind aceasta, a lcrimat dnd mulumit lui
Dumnezeu i zicnd: Stpne, Doamne, lubitorule de oameni,
mulumim ie pentru atta a Ta milostivire, c prin a Ta purtare
de grij i Putere vnturile cele potrivnice nou spre linite sau
schimbat. i a poruncit n Dumnezeietile Biserici s se fac
rugciuni ziua i noaptea pentru marele cneaz i pentru toat
oastea ortodox, iar mai ales n lcaul Sfintei nceptoarei de
via Treimi a lui Serghie, ndjduind c acolo cel mai ales
folos au rugciunile spre ajutor. Iar marea cneaghin Eudochia
auzind de aceast mare Milostivire a lui Dumnezeu, le-a fcut
milostenie multor sraci i ea nsi mergea spre rugciuni
totdeauna n Biserica lui Dumnezeu.
Deci marele cneaz Dimitrie sosind la locul cel zis Beruzuiu
ca de 20-stadii de la Don n luna lui septembrie n 5 zile la
pomenirea Sfntului Prooroc Zaharia i la pomenirea uciderii
rudeniei sale Gleb Vladimirovici cneazul Rusiei. Atunci au venit
i de la strjile lui: Petru Gorcoi i Carp Alexei i au adus un
ttar de la cei mai de frunte de la Mamae. Acel ttar a povestit
cum c Mamae este la Kuzmineia Gati i nu se gr bete pentru
aceasta c-i ateapt pe Olgerd i pe Oleg, iar de a ta adunare
nici nu tie i de ntlnirea cea cu tine nici nu ndjduiete. Iar
marele cneaz i-a ntrebat pe ei de puterile lui Mamae. i i-a

382
rspuns ttarul zicnd: Nu- i este cu putin nimnui puterile lui
a le numra. Atunci marele cneaz a nceput a se sftui cu
sfetnicii si, zicnd: Oare aici s stm sau s trecem apa
Donului? i i-au zis lui feciorii lui Olgerd: De voieti, cneje,
spre ntrirea otii poruncete a trece peste apa Donului,
pentru c atunci nimeni nu va gndi napoi. Iar pentru puterea
cea mare a lui Mamae n-avem ce ne spimnta, c Dumnezeu nu
ntru puterea omului, ci ntru dreptate binevoiete, pentru c i
laroslav trecnd apa l-a biruit pe
375
Sviatopolk. Strmoul tu marele cneaz Nevschii Alexandru,
trecnd apa Neviei l-a biruit pe craiul nemesc. Asemenea se
cuvine i ie s faci, chemnd spre ajutor pe Domnul Dumnezeu
i de vom i muri pentru sfnta credin i motenirea lui
Dumnezeu, atunci plat venic de ia Dumnezeu vom primi. Aa
i pe oastea ta o ntrete i nsui te mbrbteaz pentru c
muli viteji i voinici ai. Atunci marele cneaz a poruncit otii
sale s treac peste apa Donului i n acea vreme au nceput a
alerga vestitorii, spunnd c iat nu departe alearg ttarii, iar
fiii Rusiei auzind muli se mbrbtau i se ntreau ateptnd
cu bucurie mplinirea dorinei lor. i iat c de nprasn au
nceput a se arta turme de lupi urlnd nencetat i mulime de
corbi fr de ndejde s-au adunat, la fel i ciori i vulturi de la
Gura Domnului n mare mulime venir acolo. i ca nite muni
jucau ipnd prin vzduh i vulpi i alte fiare se adunau ipnd
i ateptnd nfricoata zi, cea dat de Dumnezeu lor spre
mncarea strvuriior. Atunci btrnii ostai se bucurau auzind
c se apropie neprietenii, avnd ndejde spre fgduina cea
desvrit i prea frumoasele cununi cele mai nainte zise, de
la prea cuviosul Serghie, iar unii din cei mai tineri se mpuinau
vznd moartea naintea ochilor lor, pe care cei mai btrni i
ntreau, ca fr de temere s ndrzneasc, punndu-le lor
nainte pentru moartea cea vremelnic, viaa venic, i pentru
cinstea cea striccioas cununile cele nevetejite a Ceretii
Slave. i aa unul pe altui ntrindu-se i cu toat inima spre
rzboi ndreptndu-se, cu ndrznire prin ajutorul cel
Dumnezeiesc se ntr-armau mpotriva necurailor.
n al aselea ceas din zi a venit cu fuga Simeon Melek cu
tovarii si pe care l-au alungat ttarii pn la cetele ruseti i
vznd pe cea mare oaste a marelui cneaz Dimitrie s-au ntors
i au povestit mpratului lor Mamae c cnejii Rusiei s-au ntr-
armat lng Don ntru mulime mult de oaste. Iar mpotrivnicul
de Dumnezeu aprinzndu-se de diavolul cu mare mnie spre a sa
pierzare, a rcnit cu glas nfricoat zicnd: Acest fel de putere
este a mea ca s nu-i pot birui pe acetia, deci cum m voi
putea ntoarce ntru ale mele? i i-a poruncit ia toat oastea
pgneasc ca s se ntr-armeze. Iar Melec degrab alergnd i-a
povestit marelui cneaz cum c vadul Guin i-au trecut pgnii
i numai o noapte mai avem ntre noi, iar dimineaa au a trece
peste Nepriadva, iar ie i se cuvine, mare cneaz, astzi s ie
narmezi ca s nu apuce mai nainte ttarii. i ndat marele
cneaz Dimitrie cu fratele su i cu cnejii Litvei feciorii iui
Olgerd au nceput a-i rndui cetele iar mai ales din partea
Litvei. Voievodul Dimitrie Bobroc cu neamul Voline s-a ornduit
cu foarte bun rnduial. i fiind rnduite toate cetele
376
fiecare unde se cuvenea a sta, s-a dus marele cneaz cu ceilali
cneji la loc nalt i au vzut toate steagurile otii cretineti i
cum c toate cetele lor erau la rnd.n zale i n coifuri de aur
luminat strlucind, bine gtii i ntocmii i toi ostaii i
vitejii Rusiei erau bine voioi i cu toat inima gata spre
rzboi, rugndu-se Domnului Dumnezeu pentru biruina cea
asupra vrjmaului. Pentru aceasta s-a minunat i s-a bucurat
cneazul ntrit fiind de Dumnezeu. La fel i cnejii Litvei
minunndu-se griau: Asemenea este oastea aceasta ca i
oastea mpratului Macedoniei c atta de mult este, care mai
nainte de noi n-a fost. i ndat marele cneaz coborndu- se de
pe cal a czut n genunchi naintea Icoanei lui Hristos, care era
zugrvit pe steagul cel negru al cetei celei mari i a nceput
din adncul inimii a se ruga strignd cu glas: O, Stpne
Doamne Atotiitorule, vezi smerenia noastr i caut cu ochi
milostivi asupra poporului tu, care prin Dreapta Ta snt zidii
i cu Sngele Tu snt rscumprai din robia diavolului, ia
aminte, Doamne, spre glasul rugciunii mele i ntoarce faa
asupra necurailor barbari i druiete-ne nou biruin asupra
lor, pentru Rugciunile Prea Curatei Maicii Tale i ale tuturor
sfinilor, care din veac i-au bineplcut ie.
Dup rugciune nclecnd marele cneaz pe calul su, a
nceput cu ceilali cneji a umbla pe la toate cetele, fiecrei cete
cu gura nsui grindu-i, Fraii mei cei iubii, fii cretineti de
la mic i pn la mare, astzi noaptea sosete, iar ziua cea
nfricoat se apropie, deci ntru aceast noapte privegheai,
mbrbtai-v i v ntrii ntru Domnul lisus Hristos Cel ce
v ntrete pe voi, c iat a venit ceasul nevoinei voastre,
stai dar tari mpotriva neprietenului; care iat c aproape de
noi este, lng apa Nepriatva, Domnul ne este stpnitorul
nostru, Dumnezeul lui Iacob, ndjduii spre Dumnezeul cel
Viu. Ca pace vou s v fie, frailor, cutai la neamurile cele
de demult i vedei c cine a ndjduit spre Domnul i s-a
ruinat? Sau cine chemndu-L pe E! a fost trecut cu vederea?
Pentru c ndurat i Milostiv este Domnul i mntuiete n
vremea scrbei, iar eu nc i mine doresc a m vedea cu voi i
aceasta zicnd l-a slobozit pe fratele su cneazul Vladimir n
capul Donului ntr-o dumbrav verde ca s se ascund acolo
ndosindu-se cu cetele sale dndu-i lui i muli voinici din
curtea sa i a slobozit cu ei i pe ginerele su voievodul
Dimitrie al Voliniului cel vestit, fiind a doua zi cinstitul praznic
al Naterii Prea Sfintei Nsctoare de Dumnezeu.

384
 i se ntmplase atuncea de era toamna lung i erau zilele
ca de var i nopile luminau cu cldura vzduhului. Dup
ducerea marelui cneaz toi ostaii se mbrbtau ntr-un suflet
377
cu ndrznire, fgduindu- se ca unul pentru altul s moar i
toi ochii inimilor sus ridicndu-i ca i cu un glas strigau:
Dumnezeule cei Sfnt, caut spre noi i druiete-i ortodoxului
nostru cneaz biruin precum marelui mprat Constantin i-i
supune sub picioarele lui pe vrjmaul iui, Mamae, precum
oarecnd lui David celui blnd pe Goliat, i nva minile
noastre spre otire i degetele noastre spre rzboi,
binecuvntate Doamne, n veci.

Artare pentru semluirile Iui Dimitrie Volinchi Vezi aici

citind pentru semluiri, s nu socoteti, iubite cititorule, s nu
socoteti c acele semluiri osteti vor fi oarecare vrji i
farmece, cele ce snt potrivnice legii credinei, fiindc alta este
sem^luirea i alta farmecul. C farmecele i vrjile snt de la
diavol, pururea prtinitoare rului, iar semluirile din iscusina
omului se fac. ntru nite ntmplri ca acestea, de multe ori i
de la nsui Dumnezeu spre folosul sau pedeapsa ceea ce va s
fie oamenilor, se arat mai nainte multe feluri de semne, nu
numai pe pmnt, ci i n vzduh precum cometele i altele. Cel
ce citete multe istorii, va afla unele ca acestea multe dup
cum i aici. Pentru aceea i Dimitrie cel mai sus zis, nu spre
altul, ci spre nsui Dumnezeu i spre plcuii Lui, a ndjdui
pe mpratul i a se ruga i sftuiete, dup cum se vede jos.
i venind Dimitrie Voline i-a zis marelui cneaz: Voiesc s-mi
cerc semluirile mele, fr numai iei mpreun cu mine la
cmpul Kolikov, i l-a ascultat pe el marele cneaz. Deci Dimitrie
Voline a stat n acea noapte prin mijlocul amnduror otilor,
ntre ai si i ntre cele ttrti. i ntorcndu-se n partea
ttarilor, a auzit zgomot mare ca o adunare mare de oarecare
trg, sau ca vreo zidire de cetate, iar napoia lor foarte urlnd
lupii i n partea cea dreapt ipau vulturii i era ca un cu -
tremur foarte mare pentru felurimea i mulimea psrilor, iar
mpotriva lor corbii ca nite muni sltau. Iar peste apa
Nepriadsca gtele i lebedele btnd cu aripile lor neobinuit
fric fceau. i i-a zis Volne marelui cneaz: Oare auzi ceva,
cneje? i i-a rspuns lui: Aud, frate, c mare spaim este. i i-
a zis Voline marelui cneaz: Ce ai auzit, cneje? i i-a rspuns
cneazul: Nimic, fr numai am vzut mulime de raze de foc
pogorndu-se apoi spre oastea sa proprie i era linite mare
acolo. i a zis Voline: Focul bun semn este, cheam dar pe
Dumnezeu cu nendoit credin. i a zis iari Voline: nc
mai am semluire, cneje, i desclecnd de pe cai s-a tupilat
jos la pmnt cu urechea dreapt, zcnd la mult ceas i
sculndu-se ndat i-a plecat capul n jos. l i-a zis marele
cneaz: Ce este, frate? Iar el nu voia s-i spun lui, ci silit fiind
i-a spus zicnd: Una este spre folos, iar cealalt spre scrb.
Pentru c am auzit, domnule cneje, pmntul n dou pri
plngnd, o parte n limba pgneasc, amar plngnd pe fiii si,
ca o vduv oarecare, iar cealalt parte ca o fecioar, jalnic
glas de plngere ca dintr-o trmbi slobozea. Iar eu, mare
cneje, pe mulimea acestor semiuiri le-am cercetat, pentru
aceasta m ndjduiesc spre Dumnezeul cel Viu ca cu Puterea
Lui i cu ajutorul Sfinilor Mucenici Boris i Gieb, rudeniilor
tale, a ta biruin va fi asupra paginilor, ci i oastei cretineti
mult cdere i va fi.
Deci auzind aceasta marele cneaz foarte a lcrimat i a zis:
Fie biruina Domnului! Iar Voline a zis: Domnule cneje, nu se
cuvine aceasta n cete a povesti, ci numai lui nsui Dumnezeu
a te ruga i pe sfinii Lui spre ajutor a-i chema. Iar mine
diminea poruncete tuturor ca nciecnd pe caii lor i fiecare
osta a se narma i a se nevoi cu semnul Crucii iui Hristos, c
aceasta este arm nebiruit asupra vzuilor i nevzuilor
vrjmai.
n noaptea aceea cnd se auzeau acele semiuiri, un brbat
oarecare cu numele Toma Halibiaev pentru cea vestit vitejie a
lui a fost pus de marele cneaz la cea mare straj mpotriva
paginilor i i-a descoperit lui Dumnezeu o vedenie ca aceasta:
C vedea un Nor ales ntru nlime i iat ca nite cete foarte
mari, care de la rsrit ieeau i au venit din partea de la
miazzi doi Tineri luminai, avnd n minile lor luminri i sbii
ascuite, i acetia erau sfinii Mucenici Boris i Gieb i le-au
zis mai marilor ttarilor: Cine v-a poruncit vou ca pe patria
noastr, cea dat nou de Domnul, a o pustii? i au nceput a-i
tia pe ei, nct niciunul n-a scpat ntreg.
Dimineaa i-a povestit acea straj marelui cneaz vedenia ce
vzuse peste noapte, iar marele cneaz i-a poruncit lui ca
nimnui s nu spun aceasta. i ridicndu-i marele cneaz
minile i ochii spre Cer a nceput cu lacrimi a se ruga zicnd:
Doamne, lubitorule de oameni, pentru rugciunile sfinilor
Mucenici Boris i Gieb, ajut-mi precum lui Moisi asupra lui
Amalic i lui David asupra iui Goliat i lui laroslav asupra Iui
Sviatopolc i strmoului meu marelui cneaz Alexandru asupra
Craiului nemesc celui ce se luda a pustii patria noastr.
Ajut-ne nou, Doamne, robilor Ti cretini, care cheam
Numele Tu cel Sfnt, asupra paginilor, cei ce Te ocrsc i Te
hulesc pe Tine i se mpotrivesc nebiruitei Puteri a Crucii Taie!
n ziua i Praznicul cel mare al mntuirii cretineti, al
Naterii Prea Sfintei Nsctoare de Dumnezeu, n ceasul al
379
treilea tocmindu- se ostile au nceput din amndou prile a
trmbia spre rzboi, iar din partea ruilor cu mult mai mult se
ntreau din glasurile lor, iar cele ttreti se preau asurzite.
i nc nu s-au amestecat unii cu alii pentru c era negur.
Atunci marele cneaz Dimitrie clare pe calul su cel de rzboi a
nceput a umbla prin cete ntrindu-i pe ostaii si i cu lacrimi
gria: Prini ai mei i frai! Pentru Domnul i pentru sfintele
Biserici i credina cea cretineasc i pentru patria voastr
nevoii-v, c aceast moarte nu este moarte, ci viaa venic.
Nimic pmntesc ntru sinev s nu gndii, ci la nevoina ce v
zace nainte s cutai, srguii-v ntru toat ndrznirea i
ndejdea a birui pe pgni, ca s ne ncununm cu cununile
biruinei de la Hristos Domnul i Mntuitorul sufletelor noastre.
i aa ntrindu-i cetele sale, a venit iari sub steagul su
cel rou i desclecnd de pe cai i-a dezbrcat de pe sinei
porfira cea mprteasc i hainele i s-a mbrcat cu altele i
pe alt cal a nclecat. Iar pe calul su l-a dat lui Mihail
Andrievici iubitul su la fel i pe porfira sa a pus-o asupra lui
i a poruncit s duc dup Mihail i semnul cel mprtesc, sub
care semn i ucis a fost Mihail pentru domnul su. i nsui
cneazul a stat la locul su i scond din snul su cinstita
Cruce n care era o prticic din Fctorul de via Lemn i-a
nlat minile sale mpreun cu Crucea spre Cer i a zis cu
lacrimi: lat c spre tine sfnt Cruce este sfritul ndejdii
mele, i precum i-ai ajutat marelui Constantin a birui pe
vrjmaii cretinilor aa i nou ajut-ne s-l biruim pe pgnul
Mamae i toat puterea lui.
Acestea grindu-le el, iat c i s-a adus lui o scrisoare de la
preacuviosul Serghie Egumenul ntru care aa era scris:
Marelui cneaz Dimitrie Ivanovici i tuturor cnejilor Rusiei i la
toat ortodoxa oaste, pace i binecuvntare, nc trimisul i-a
dat cneazului i pinea ce se cheam Panaghia care era trimis
de la egumenul Serghie. Iar marele cneaz i cu toii s-au
bucurat pentru acea scrisoare i prin aceea ca nite tari
cornuri de rzboi s-au narmat i pe trimis cu dragoste l-au
srutat, iar pinea cea sfnt lund-o i-a nlat spre cer minile
sale i cu glas mare a strigat: O, mare Nume al Preasfintei
Treimi! Prea Sfnt Nsctoare de Dumnezeu ajut-ne nou
asupra potrivnicilor, cu rugciunile prea cuviosului Serghie i
ne mntuiete pe noi.
Dup aceea nclecnd pe calul su, a luat paloul su cel de
fier i s-a pornit s ias din ceat afar vrnd el nti a ncepe
rzboiul din cea mare rvn a sa pentru credina cretineasc i
pentru Biseric i pmntul su i pentru cea mare strmbtate
ce ptimea de la ttari, dar cnejii Rusiei i soldaii
380
l-au inut pe el, zicnd: Nu se cuvine ie, mare cneze, ca nsui
mergnd nainte s te bai, ci s stai deosebi i s priveti spre
rzboiul nostru rnduindu-i cetele tale i socotind foarte unde
s te ari. C, de vei pieri tu atunci ce va fi pentru noi? Sau de
vom birui naintea cui ne vom arta? C noi cu toii sntem gata
387
pentru tine, mare cneze, i pentru ara noastr capetele a ni le
pune, iar tu s faci pomenire pentru noi i s ne scrii n
sobornicetile cri spre pomenirea neamului ce va s fie. Iar
marele cneaz a lcrimat i a zis: Fraii mei bune snt cuvintele
voastre, dar fiindc pe pmnt snt cinstit cu mai mare cinste
naintea voastr mai mult dect voi toi, pentru aceea mi se
cuvine ca pentru voi toi mai nti deci capul meu a mi-l pune i
mai nainte dect voi a primi cununa de la Hristos, c cele bune
de la Domnul am primit, apoi cele rele s nu le rabd? C pentru
mine unul s-au ridicat aceti vrjmai i cum voi putea suferi a
v vedea pe voi ucii? Paharul cel de obte acum mai ales mi
se cuvine cu voi mpreun a-l bea, ori de moarte, ori de via.
n acea vreme au nceput cetele cele dinainte a se apropia de
ttari, ceata cea dinti mergea cu Dimitrie Vsevolod i cu
Vladimir fratele lui. Din mna dreapt mergea ceata Vasilievici
din Kolomna aranjai gtii de rzboi. Iar pgnii ttari mergeau
grmad, pentru c nu le era lor loc s se lrgeasc. Iar
nendumnezeitul Mamae cu trei Pai ai si s-au suit la un loc
nalt ca s priveasc pre vrsarea sngelui omenesc. i cnd s-
au apropiat ostile din amndou prile ntre sinei, atunci
ndat a ieit un ttar din ceata ttreasc cu numele Celubeiu,
artndu-se dect toi mai viteaz, precum oarecum cel de demult
Goliat. Pe acesta vzndu-l Peresviat clugrul lui Serghie
ndat slobozindu-se din ceata lui Vladimir Vselov, a zis: Acest
ttar i caut asemenea lui viteaz, iar eu voiesc s m lovesc
cu dnsui ntru Numele Domnului Savaot i s iau cununa
mpriei Cerului. i avea asupra sa coiful chipului ngeresc
narmat prin schima cea cu cruci. i iari a zis ctre toi ai
si: Prinilor mei i frai, iertai-m pe mine pctosul! i i-au
rspuns toi: Dumnezeu s te ierte i s te binecuvinteze i s-
i ajute ie pentru rugciunile Sfntuiui Serghie. i s-a repezit
asupra ttarului acela, slobozindu-se i ttarul asupra lui, toi
cretinii au strigat: Doamne, ajut robului Tu! i atta de
cumplit s-au lovit cu suliele aceti doi viteji clugrul cu tta -
rul, nct prea c s-a prbuit pmntul i ndat amndoi au
czut la pmnt, unde s-au i sfrit.
Dup sfritul alergrii lui Peresviat, ndat fiecare dnd
pinteni calului su au strigat ca i cu un glas toi ostaii
cretini: Cu noi este Dumnezeu! i iari: Dumnezeule al
cretinilor, ajut-ne nou asupra vrjmailor! Iar ttarii strigau
381
pe Og Mahmet i pe dumnezeii lor. i amestecndu-se amndou
prile au nceput cumplit a se bate. (O, fric i spaim). C se
vrsa sngele vitejilor de sub eiele cailor curgnd ca nite
praie, se clcau coifurile cele de aur sub picioarele cailor, iar
mpreun cu coifurile i capetele vitejilor. Iar ttarii ndoit
cdeau pe acel cmp Kolikov, vzduhul s-a ntunecat de colbul
ce se nla n sus de sub copitele cailor, se prea c ofta
pmntul de greutatea ostetilor puteri, c tta mulime fr
de numr era nct poate s zic cineva c nici mai nainte n-a
fost, nici mai pe urm nu va mai fi. Cci ct lrgime avea acel
loc ntre Don i Mecii, ns tot le era strmt la atta mulime de
oaste, i nu numai de arme cdeau ci i unii de alii lovindu-se
se ucideau i din cea mult strmtoare, unii se ndueau, alii
sub picioarele cailor mureau i ruri de snge curgeau. Sbiile
ca nite fulgere strluceau, suliele zdrobindu- se ca tunetele
trzneau, acolo glasurile pn la cer se nlau din cea mare
strigare a nenumrailor ostai i de ia ceasul al aselea foarte
tare i din toat puterea s-au btut.
O, zi groaznic! O, ce ceas amar! Ca n trei ceasuri mulime
nenumrat zidire a lui Dumnezeu s-a ucis; i n ceasul al
patrulea i al cincilea btndu-se tot nu slbeau cretinii, dar
nici ttarii. Iar sosind al aselea ceas prin slobozirea lui
Dumnezeu pentru pcatele noastre au nceput pgnii a birui,
iar cretinii a slbi. C acum muli din cneji erau ucii, muli
voinici i viteji i tineri alei ai Rusiei ca nite lemne de
dumbrav tiate czur la pmnt, muli fii ai Rusiei de copitele
cailor ttreti au fost ucii i pe nsui marele cneaz foarte I -
au rnit, ntruct cu mare nevoie a putut a se da jos de pe cal i
ieind afar din rzboi (s-a abtut ntr-o parte) fiindc acum nu-
i era lui cu putin a se mai bate. Pe steagurile marelui cneaz
de multe ori le-au tiat ttarii, ci prin dumnezeiasca putere n-
au putut pn n sfrit s le piard pe ele.
Un brbat credincios din ceata cneazului Vladimir, nsui
vztor de o vedenie ca aceasta a fost, precum singur a spus:
C n ceasul al aselea deasupra marelui cneaz era cerul
deschis dintru carele a ieit un nor ca o raz mohort i
spnzura jos, acel nor era plin de mini omeneti, unele din
mini ineau arme, altele cununi, iar altele flori multe i
frumoase. Iar sosind al aptelea ceas, atunci ndat pentru
acele mini a cetei Celei din nor, mulime de cununi s-au
slobozit asupra cetei cretineti, pentru c acum pgnii din
toate prile i cuprinsese, iar cetele cretineti ca nite spice
de gru ce snt de spini necate. Deci binecredinciosu! cneaz
Vladimir Andrievici vznd din dumbrava n care era ascuns, c
mulime de cretini se ucid iar ttarii sporesc, neputnd rbda
382
aceast primejdie a zis ctre Dimitrie Voline ginerele
cneazului: Frate Dimitrie, ce ne folosete a noastr edere i
ce fel de spor ne va fi, cui dar avem a da ajutor de vor pieri ai
notri pn la sfrit? Deci s le dm lor ajutor, mcar dei
capetele noastre mpreun cu dnii le vom pune. A rspuns
Voline: Vd cneze, c mare este biruina, dar nc n-a sosit
vremea noastr. C oriicare ncepe fr de vreme, lui i
vtmare i pricinuiete. Sa rbdm nc puin, pn la vremea
cea cu bun priin, iar n acest ceas tu cheam n ajutor pe
Dumnezeu i cu toii Aceluia unui Domn Puternic ntru rzboaie
s ne rugm, c n ceasul al 8-lea va fi darul lui Dumnezeu i
389
ajutorul cretinilor, ntruct i vor alunga pe vrjmaii lor i-i
vor ajunge, ucigndu-i pn se vor sfri i nu vor putea s
stea".
Cneazul Vladimir ridicndu-i minite la cer a nceput a se
ruga, zicnd: Dumnezeul prinilor notri, Cel ce ai fcut Cerul
i pmntul nu lsa pe vrjmaul nostru diavolul ca pn n
sfrit a se bucura, ci ne mntuiete pe noi dup mare mila Ta".
Iar fiii Rusiei din cetele lor plngeau vznd pe tovarii lor
pierind de ttari i nencetat se ispiteau a porni spre ajutorul
lor, ca i cum ar fi chemai la nunt spre butura vinului celui
dulce. Iar Voline tot i mai oprea pe ei, zicnd: ngduii puin,
c va veni i vremea noastr.
Sosind ceasul al aselea de la nceperea rzboiului ndat a
suflat vnt dinspre miazzi din dosul cetelor cretineti ce erau
ascuni n dumbrav. Atunci Voline cu mare glas a strigat
zicnd: Cneje Vladimire, ceasul a venit i vremea s-a apropiat.
i iari a zis: Frai i prieteni, acum ndrznii c puterea lui
Dumnezeu ne ajut nou!
Iar vitejii i toi voinicii Rusiei ntr-un gnd ieind din
dumbrav s-au slobozit ntru Numele Domnului asupra ttarilor
ca nite iscusii oimi asupra ciorilor i aa de cumplit i-au
lovit, nct ttarii au stat uimii vznd fr de veste atta
mulime de cete cretineti ieind i atta de mare ndrzneal
spre rzboi artnd, s-au tulburat i rcneau zicnd: Vai nou!
Vai! C ruii s-au nelepit, punnd pe cei miei a se bate cu
noi, iar nii vitejii ascunzndu- se n dumbrav acum au
nvlit asupra noastr. i ntorcndu-se au nceput a se trage
napoi dnd spatele lor i fugind. Iar cetele ruseti cu puterea
lui Dumnezeu i cu ajutorul sfinilor Mucenici Boris i Gleb i-a
luat la goan pe pgni, care de sbiile cretineti ca nite
pdure tiat cdeau la pmnt i ca nite iarb din faa coase
aa se aterneau jos. Iar pgnii cei ce fugeau cu amar strigau:
Vai,, vai ie necuratule Mamae i mpreun cu tine ne-a ajuns i
pe noi cea desvrit pieire. Dar ostaii cretini chemnd pe
383
Domnul Dumnezeu n ajutor, fr de cruare i tiau pe ttari
nct de abia a putut scpa cineva ntreg din minile cretineti.
Mai vrtos c i nii pgnii din cumplitul rzboi obosiser, i
caii lor erau acum de tot czui. Atunci Mamae vznd pierzarea
sa, a nceput a-i chema pe deerii si dumnezei, pe Perun,
Sabatie, Eraclie, Gurka i pe mincinosul su prooroc Mahomed
n ajutor. Deci vznd c nici un ajutor nu are de la ei a nceput
a-i bate capul su, c acum cu puterea lui Dumnezeu cu totul
era biruit, i s-a apucat s fug mpreun cu 4 Pai ai si. Din
ostaii Rusiei muli s-au pornit a-i urmri pe ei i n-au putut a-i
ajunge cci caii lui Mamae erau odihnii. i aa puterea
Atotputernicului Dumnezeu cu totul i-a biruit i cu ajutorul
sfinilor mucenici Boris i Gleb, dup cum n vedenie vzuse
cel mai sus zis Toma Halibiev, c nenumrat mulime de ttari
ucii zceau pe amndou prile apei Nepriadva. (Aa cu
nsui lucrul mulime nenumrat de ttari zceau ntru mari
grmezi, ca la 13 zile i 60 verste de ioc). Deci biruind oastea
Rusiei pe ttari, s-a ntors fiecare sub al su steag. Iar cneazul
Vladimir a stat sub steagul cel negru i nu l-a aflat n ceat pe
marele cneaz fratele su Dimitrie, fr numai pe cnejii Litvei.
Atunci a poruncit s trmbieze n trmbia cea mare, ca toi s
se adune. i ateptnd ca la un ceas dup ce a vzut c nu vine
fratele iui, a nceput cu lacrimi a gri: Fraii mei iubii, cine a
vzut sau cine a auzit pe pstorul su marele cneaz? i
nencetat umbla clare printre cete, tnguindu-se i bocindu-se
i zicea: De va fi pierit acum pstorul, deci cui va fi aceast
cinste i cine se va arta biruitor al acestei biruine? i i-au zis
lui cnejii Litvei feciorii lui Olgerd: Noi ndjduim c viu este el,
fr numai va fi rnit foarte i nu cumva ntre trupurile cele
moarte se va afla. Oarecare a zis: Eu n ceasul al 5-lea l-am
vzut pe el foarte tare btndu-se cu ttarii cu paloul su. Iar
altul a zis: Eu l-am vzut pe el mai trziu btndu-se cu 4
pecenegi care tbrser asupra lui foarte. Dup aceea un tnr
al cneazului lurie, cu numele tefan Novosilschii a zis: Eu l-am
vzut pe el chiar atuncea, cneze, cnd din dumbrav ieise,
mergnd pe jos afar de rzboi foarte rnit, ci a-i ajuta lui n-am
putut fiindc i nsumi eram urmrit de trei ttari i de-abia am
scpat de dnii. Iar cneazul Vladimir a zis: tiut s v fie vou
tuturor, frailor, i prietenilor, c cine va afla viu pe fratele meu
marele cneaz, acela cu adevrat cel mai nti iubit i va fi lui.
i s-a mprtiat mulime de tineri prin cetele rzboiului
cutnd pe biruitorul i l-au gsit pe Mihail Grenic ucis n
porfira marelui cneaz, dup aceea au aflat i pe Teodor
Simconovici al Beloezerului socotind c este marele cneaz
fiindc-i semna lui. Iar doi ostai Teodor Safoor i Grigore
384
Hlopiev de neam fiind amndoi Kospromci acetia ieind p
afar din locui btliei, au nimerit peste marele cneaz Dimitrm
fiind foarte rnit, zcnd sub umbra unui copac de mesteacn
s desclecnd de pe cai i s-au nchinat lui, i ndat Sabor a
alergat la cete i i-a vestit cneazului zicnd: Marele cneaz
Dimitrie Ivanovici este viu i mprtete.
Auzind aceasta toi cnejii i voievozii foarte s-au bucurat i
degrab au alergat ctre dnsul i grbindu-se au czut Ia
picioarele lui, zicnd: Bucur-te cneze al nostru! Bucur-te
laroslave cel de demult! Bucur- te noule Alexandre! Bucur- te
domnul pmntului Rusiei! Bucur- te mngierea noastr!
Bucur- te biruitoruie al vrjmailor!
Iar marele cneaz de-abia a putut gri, zicnd: Spunei-mi.
frailor, ce se lucreaz? i a rspuns cneazul Vladimir: Cu mila
lui Dumnezeu mprate i cu a Prea Curatei Maicii iui Dumnezeu
i cu ndoitele rugciuni a rudeniilor noastre sfinilor Mucenici
Boris i Gleb i cu aprarea arhiereului Rusiei Petru i cu a
391
celorlali fctori de minuni i cu ajutorul ntr-armatorului
nostru preacuviosul Serghie egumenul i prin ptimirea tuturor
sfinilor, s-au biruit vrjmaii notri, iar noi ne-am mntuit.
Atunci marele cneaz umplndu-se de bucurie a zis: Aceasta
este ziua pe care a fcut-o Domnul, s ne bucurm i s ne
veselim n ea. i iari a zis: Mare eti Doamne i minunate
snt lucrurile Tale, c seara se va sllui plngere iar
dimineaa bucurie! Te laud pe Tine, Doamne Dumnezeule, i
cinstesc Numele Tu cel Sfnt, pentru care nu ne-ai dat pe noi
vrjmailor notri i n-ai lsat a se luda asupra noastr limba
cea pgn, pentru aceasta n veci voi ndjdui spre Tine!
Dup aceea aducnd calul marelui cneaz s-au pornit cu toi
cnezii Ia locul cel de rzboi i vznd mulime mult de mori a
iubiilor si viteji, au nceput cu amar a plnge. Dar vzndu- le
i pe strvurile ttarilor mptrit czute, puin s-a mngiat i
ntorcndu- se a zis ctre Voline: Cu adevrat nemincinoas
este semluirea ta i vrednic eti tu ca pururea voievod s fii i
iari a nceput marele cneaz mpreun cu toi cnejii i
voievozii a umbla prin tot rzboiul i vznd nspimntat
privelite a celor omori se sfrma cu inima i cu lacrimi se
uda. i ajungnd la locul unde zceau amndoi cnejii
Beloiezerului la un loc ucii, care foarte tare se btuser nct
unul pentru altul au murit. Acolo zcea i micul Vasilievici.
asupra crora stnd marele cneaz a nceput a plnge t a gri.
Fraii mei iubii, cei ce ai pus pentru sfnta credin capetele
voastre, de avei ndrznire ctre Dumnezeu, ruga: -v pentru
noi.
 i mergnd l alt loc, iat c a aflat pe nlocuitorul su Mihail
Andrievici Brenic i aproape de ei zcnd ucii Simeon Melik i
Timotei Voiucvici i stnd deasupra lor marele cneaz.. . (Snt
lips din cartea n chirilic mai multe file, de la pagina 48 pn
la pagina 51, de la pagina MN pn la pagina NA).
... A zis ctre toi cnejii, boierii i voievozii si i ctre toata
oastea: Fraii mei, iubii, iat c cu Mila lui Dumnezeu ne-am
cptat nou nume slvit, iar acum a sosit ceasul a ne ntoarce
n pmntul nostru c i n vremea cntrii i ceasul rugciunii
Praznicului nlrii Cinstitei i de Via Fctoarei Cruci este.
deci s trecem peste Don. i aa trecnd Donul marele cneaz
mpreun cu toi spre Moscova scaunul su, i cnd s-a
apropiat de Moscova n vremea Praznicului Acopermntului
Prea Sfintei Nsctoare de Dumnezeu, prea sfinitul Mitropolit
Ciprian mpreun cu sfinitul sobor f-a ntmpinat pe marele
cneaz cu cinstitele Cruci i Sfintele Icoane la Mnstirea lui
Andronic. i ngrdindu-l pe el cu Crucea a zis: Bucur- te mare
cneaz al nostru Dimitrie Ivanovici, prea slvite biruitor! i i-a
stropit pe ei cu ap sfinit. i acolo n mnstire a voit marele
cneaz a asculta sfnta Liturghie. Intrnd n Biseric i cutnd
spre chipul cel nefcut de mn al Mntuitorului Hristos, a
nceput cu lacrimi a se ruga, zicnd: Stpne, Doamne
Dumnezeul meu! Mulumit ie i dau c nu ne-ai dat pe noi
robii Ti spre supunerea vrjmailor notri i nu i-ai lsat pe ei
a se bucura de noi, deci nu uita pe sracii Ti pn n sfrit.
Iar dup pravila Bisericii a pornit cu dnuire marele cneaz
mpreun cu fratele su i cu cnezii Litvei i cu toi spre
Moscova nfrumusendu-se cu biruina. Iar mitropolitul a
poruncit ca ntru acea mergere s cnte stihuri ale Nsctoarei
de Dumnezeu i Muceniceti. La porile Florovschii a ieit
marea cneaghin Eudochina mpreun cu doi fii ai si i cu
multe femei cneaghine spre ntmpinarea mpratului lcrimnd
de bucurie. Iar marele cneaz vznd pe a sa cneaghin i pe
cele dou odrasle ale sale, pe cneazul Vasilie i cneazul lurie
s-a bucurat, i mergnd n Biserica cerescului voievod Mihail
Arhanghelul i nchinndu-se sfintei lui Icoane a zis: Tu eti
aprtor al nostru n veac! Dup aceasta a mers la
mormnturile rudeniilor sale i a zis cu lacrimi: Voi sntei
ajuttorii notri, c prin rugciunile voastre ne-am mntuit de
vrjmaii notri. i ieind din Biserica aceea a mers iari n
Biserica Prea Curatei Maicii iui Dumnezeu i a stat naintea
fctoarei de minuni Icoane celei zugrvite de Sfntul
Evanghelist Luca i cutnd spre ea a czut la pmnt dnd
mulumit i zicnd: Doamn mprteas, Tu eti Aprtoarea
cretinilor, prin Tine izbvindu-ne din nevoi cntare de
mulumit aducem ie, noi
386
robii Ti, Nsctoare de Dumnezeu! Dup aceea au mers ctre
mormntul fericitului Petru Mitropolitul i a celorlali fctori
de minuni i nchinndu-se lor zicea: Cu rugciunile voastre
bine ne-am nevoit i biruin am dobndit asupra vrjmailor
notri. i ieind din Biseric a mers ia locul su n palatele
cele frumoase i bucurndu-se i dnuind ntru Domnul a ezut
pe scaunul su cel mprtesc.
Marele cneaz Dimitrie odihnindu-se 4 zile n Moscova, a mers
spre sfnta Mnstire a nceptoarei de Via Treimi ctre prea
cuviosul printe Serghie mpreun cu fratele su i cu cnejii
Litvei. Iar cuviosul printe Serghie i-a ntmpinat pe ei cu
Sfintele Cruci aproape de mnstire i nsemnndu- i pe ei cu
Crucea i-a zis: Bucur- te, mare cneaz, i te veselete mpreun
cu iubitoarea ta de Hristos oaste! L-a ntrebat pe el cuviosul
pentru ai si ostai, i i-a zis lui: Prin aceia, sfinte printe, i
cu rugciunile tale i-am biruit pe vrjmaii notri. C acest
ales al tu ce se numea Peresviat I-a biruit pe un viteaz din
partea barbarilor ce era asemenea lui. C de n-ar fi fost, sfinte
printe, acest al tu narmat viteaz Peresviat, atunci multora
din cretini din ttarul cel biruit de dnsui era s le vie paharul
cel amar al morii. i intrnd marele cneaz n mnstire a
ascultat Sfnta Liturghie rugndu-se lui Dumnezeu cu lacrimi.
Iar dup Sfnta Liturghie a ezut la mas n trapeza acelui sfnt
lca mprtindu-se din bucatele clugreti dup cererea
preacuviosului printelui Serghie. i dup mas dnd mulumit
a pornit spre Moscova. i acolo au cerut cnezii Litvei s -i lase
ntru ale lor. Iar marel' cneaz a nceput cu daruri multe a -i drui
pe ei -i le zicea: R, mnei la noi aici i v voi da vou mai mult
dect moiile voastre. Dar n-a putut a -i ine pe ei, i slobozindu -
i pe ei a mers cu dnii fratele su de i-a petrecut pn la
Mojaisca. Iar ntru desprirea cea mpreun cu dnii, le-a zis
lor cu lacrimi: Fraii mei iubii i ajuttorii notri, Domnul s
pzeasc intrarea voastr i ieirea voastr de acum i pn n
veac. i slobozindu -i pe ei. s-a ntors nsui n a sa patrie n
cetatea Moscovei i eznd n cnejia sa a mprit ntru toat
bunstarea i auzind de aceasta Olgerd cneazul Litvei, cum c
marele neaz Dimitrie i-a biruit pe Mamae s-a ntors cu mare
ruine napoi, iar Oleg ai Rezanului asemenea a czut n mare
scrb i dup ctva vreme s-a lipsit i de viaa sa.
P e n t m p i e r z a r e a I u i Mamae Biruit fiind oastea
ttrasc cu totul, care era la numr un milion i dou sute de
mii (1 200 000) (dup cum mai pe urm din cei mai alei tiutori
ttari s-a povestit de aceasta). Iar nsui pgnul mprat i cu
cei patru Pai ai si i cu puin numr de oaste, atta au fugit
de marea fric, nct au ajuns pn la cetatea Kafa, care st pe
malul mrii. i acolo intrnd i-a tinuit numele su, dar degrab
a fost cunoscut de vrjmaii si, de care s-a i ucis. i cel ru,
ru a pierit, isnd dup sinei motenitorilor si, paginilor
turci, venic ruine i ocar. Iar poporului cretin i-a rmas
venic pomenire neamului lor, pentru prea slvit biruin
asupra pastei barbare, ce li s-a druit lor de la Atotiitorul
Domnul Dumnezeul nostru lisus Hristos.

394
 Iar marele cneaz Dimitrie dup aceea a mprit cu pace,
fiind plin de toat buntatea, asemenea lui Alexandru Nevschi,
iubitor de patrie, iubitor de boieri i de supuii si, iar mai ales
de dreptate, nelept ntru toate ale safe urmri, dorind
fericirea tuturor, vrednic de dragostea omenirii, printe
ndurtor, plin de umilin i de evlavie ctre supuii si. Ci
acest erou al Domnului, spre nenorocirea poporului su i s-a
curmat viaa n vrst de 40 de ani ai tinereeior lui, mutndu-se
din aceast via spre cea venic ca s se bucure mpreun
cu cei ce i-au vrsat sngele lor pentru credin n cmpul
Kulikov. Iar aici pe pmnt i-a lsat nume venic spre
pomenire la toat Rusia din neam n neam.
Dup Dimitrie ai Donului, au venit unul dup altul pn la
domnia lui Teodor Alexievici, i n anul de la Hristos 1677 s-a
ridicat nendumnezeitul Sultan al turcilor cu mulime de putere
asupra Kievului voind a-l risipi pn n pmnt. i mai nainte
de Kiev a nconjurat cetatea Cighirului ndjduindu- se la
mulimea puterii sale celei multe, adic: la turci, la ttari, la
Ibrahim Paa i la neamul ttresc. i dei multe sptmni a
btut cetatea cu fel de fel de unelte, precum cu nencetatele
apropieri de ziduri, cu berbecii, cu cumbralele i cu
necurmate mpucturi ziua i noaptea dar a fost biruit, una de
ostaii cei din cetate, alta de fcoarea de minuni Icoan,
creia fiind n Kiev i se ruga mpratul cu lacrimi i n ceasul
acela al rugciunii mprteti a czut o spaim peste turci i
au fugit de nimeni fiind alungai cicndu-se unul pe altul. La
fel i la al doilea an au venit i au nconjurat Cighirul, ns de
puterile marelui cneaz Teodor s-au sfrmat de tot, dar n-au
ncetat i de a treia oar a veni cu mai multe puteri iuindu-se
asupra ortodocilor. Ci i aici dup cele apte zile ale
rzboiului l-au biruit pe sultan ntorcndu-se ruinat la
Constantinopol cu puini ostai. Iar Rusia a scpat de atunci i
pn acum cu totul de nvlirea agarenilor (turcilor) cu puterea
lui Dumnezeu. Sfrit al Istoriei Rusiei i al rzboiului.
 jih s BC Boundaries of a Region and the Year of it annexation
Am pus harta cu Tracia i Sciia, cum arta din anul 70, de la
Burebista, regele Dacilor, pn n anul 45 nainte de Hristos,
deoarece acest Hronograf apare n romnete.
Sciia
Prin aceste 3 hri vedem cum a mers istoria de la anul 1
la anul 3600, dup zidirea lumii, de la Adam ia Avraam, apoi de
la Avraam pn astzi, anul 2005, dup lisus Hristos, adic la
anul 7513 dup zidirea lumii. De la Adam la lisus Hristos sunt
5508 ani, iar de la lisus Hristos la noi sunt 2005 ani. Istoria a
tiat din Romnia, a adugat napoi ce a tiat i apoi iar a tiat
din Romnia. Spune Psaltirea la Psalmul 23: Al Domnului este
pmntul i plinirea lui, lumea i toi cei ce locuiesc n ea". Nu
are importan unde triete romnul n lume, important este
s triasc n lisus Hristos, ca s poat fi luat acolo n cer, la
Avraam, unde este patria cretinilor. Ne iubim ara, Romnia,
pentru c n ea ne natem, ea ne hrnete, n ea lsm
trupurile noastre, din acest pmnt romnesc ne vom scula la
nvierea cea de obte i mai ales pentru c Dumnezeu a
pus"Hotarele neamurilor, dup numrul ngerilor lui
Dumnezeu"(Deut. 32,11), prin urmare, Romnia este ara lui
Dumnezeu, urmeaz ca noi cei ce o locuim s fim oamenii lui
Dumnezeu, s fim urmai ai

396

-- imrn '> ' " -

Avraam, s trim n credina ortodox romneasc,singura
mntuitoare.
HARTA 3

Vienna

397
 >es

VEfMfA

BG- N AM H
RZf G /If* A
Bel;, j 'S ' t .'-'r'S *'-'

YU<

cSko

Tsrans. r- . Y. K . or A L B A

N I A
1|H
A

398
 Tracia i Sciia n anul 2005
Nu are importan n ce perioad istoric trim, sau unde
locuim pe pmntul lui Dumnezeu, trebuie s lucrm pentru a
ne ntoarce din nou n Raiul cel ceresc, cci cel pmntesc nu
mai este. Cnd se va ncheia istoria lumii, cerul se va strnge ca
un sul, pmntul se va face un es i va veni lisus Hristos, nu
vor mai fi hotare, nu vor mai fi neamuri, toat suflarea va fi
una, o parte va merge n Rai, iar o parte va merge n Iad.
Fiecare dup faptele sale, sau se va osndi sau se va slvi".
Cititori ai Hronografului, v rog s nu facei nici un ru n viaa
aceasta, ci numai binele, de suntei ortodoci vei vedea Raiul,
iar de nu suntei ortodoci facei-v, cci numai aa vom
ajunge n Rai. n snul lui Avraam, n Rai, n locul unde este
Avraam, numai cei ortodoci vor ajunge.

ROMNIA N ANUL 2005

n Hronograf i dup el, ISTORIA lumii se mparte n trei

perioade:
1. De la Adam la Avraam sunt 3600 ani.
2. De la Avraam la lisus Hristos sunt 1908 ani.
Total- Adam-lisus Hristos=5508 ani.
3. De la lisus Hristos la noi sunt 2005 ani.
Total general= 7513 ani. De la Adam la noi cei de azi.
TAINA SPOVEDANIEI
Spovedania se face scris, numai dup 5 zile de post, iar cei
bolnavi dup 3 zile de post. lat Hristos st nevzut,
primind mrturisirea ta.
1. Snt ortodox.

399
2. Am ajutat la ru pe alii.

400
 3. Avortul-uciderea pruncilor n pntece- 20 de ani oprire de
la Sfnta mprtanie.
4. Btaia-pentru btaie se dau metanii i rugciuni multe. S
nu mai bat.
5. Beia- Beivul nu se Cuminec 2 ani.
6. Biserica- Femeia s nu vorbeasc n Biseric.
7. Cel ce s-a lepdat de Biseric-nu se Cuminec 10 ani.
8. Blestemul- Cel ce blestem nu se Cuminec 1 an.
9. Botezul- De moare copilul nebotezat, nu te Cumineci 3 ani.

10. Cstoria- Se face numai ntre ortodoci. Cine i nsoar

copiii n alt credin, nu se cuminec 5 ani.
11. Clevetitorul- 1 an nu se Cuminec.
12. Curvarul- cel nensurat-nu se Cuminec 7 ani, Sfntul
Vasile cel Mare (Can. 59). Preacurvarul- cel nsurat-nu se
Cuminec 15 ani. Sfntul Vasile cel Mare (Can. 58).
13. Darurile Bisericii, aduci- prescuri, vin, tmie, ulei,
luminri.
14. Copiii ce nu-i cinstesc prinii- anatema-iadul.
15. Dobnda- Nu se Cuminec cei ce iau dobnd.
16. Dumineca- Cine lipsete trei Duminici de la Biseric se
afurisete.

17. Divorul este pcat. Se face numai cnd unui este

preacurvar, sau unul mare, sau cade n erezie, trece la
sectari. ,
18. Ereticii- snt sectarii (baptitii, penticostalii, iehovitii,
adventitii, smbtarii, evreii, mahomedanii, buditii,
ioghinii) tot ce nu este ortodox. Cine nu prsete secta, de
este preot se caterisete, iar de este mirean se afurisete-
Can. 65 Apostolic.
19. Farnicul-pentru ctig mrav, nu se Cuminec 5-6 ani.
20. Fumtorul este oprit de la Cuminecare 1 -3 ani.
21. Furtul-napoiezi ce ai furat- furul de case- 3 ani nu se
Cuminec-cine ia pe nedrept- 5 ani nu se Cuminec-cine ar
cu plugul de la altul, 4 ani nu se Cuminec- primitorul hoului
este i el ho.
22. Gluma- Glumeul se afurisete- Sin. 6 Ecumenic.
23. Gomoria- Sodoma i Gomora- 20 de ani nu se Cuminec.
24. Hipnotismul-Vrjitorie, 7 ani nu se Cuminec.
25. Sacrilegiul-cine fur de la Biseric, s dea napoi.
26. Iertarea- De nu ieri nu te Cumineci.
27. Invidia-nu se Cuminec 1 an.
28. njurturile- njurtorul nu se Cuminec 1-2 ani.
29. Jocul- Canon ca furtul i uciderea.
30. Jurmntul- Jurtorul strmb nu se Cuminec 10 ani.
31. Lcomia se vindec cu post.
393
32. Luxul-mpodobirile (fardat, rujat, vopsit buze, ochi,
unghii, pr, haine) 3 ani oprire de ia Cuminecare (Sin. 6 Ec.
96).
 33. Malahia- Pcat cu diavolul -40-80 zile, mineare uscat.
34. Cine mnnc snge- 2 ani nu se Cuminec. 6 Ec. 67.
35. Mnia- 1 an nu se Cuminec, 150 metanii la zi.
36. Minciuna- Mincinosul 1 an nu se Cuminec.
37. Ocara- ocrtorul 1 an nu se Cuminec.
38. Onania- oprirea de a avea copii- 2 ani nu se Cuminec.

39. Postui-Cine nu postete cel 4 posturi i miercurile i

vinerile, cretinul se afurisete, iar preotului i se ia preoia.
(Can. 68 Apostolic).
40. Rpirea averilor- rpitorul- 5 ani nu se Cuminec.
41. Rugciunea- Dac nu te rogi zilnic- 1 an nu te Cumineci.
42. Scurgerile- 7 zile oprire de la Cuminecare, femeile nu
intr n Biseric 7 zile.
43. Sinuciderea-pcat neiertat, treapta a 12-a a pcatului.
44. Sodomia- (Homosexualii) -15 ani nu se Cuminec.

45. Sulemenitul-femeia ce-i taie prul-anatema (iadul),

Gangra 17. Brbatul ce-i rade barba-anatema, iadul.
46. Uciderea- de voie- 25 de ani nu se Cuminec- Sfntul
Vasile cel Mare. -Ucigaul de prini- 30 de ani nu se
Cuminec- Ucigaul fr voie- 10 ani nu se Cuminec-cel ce
ucide n rzboi- 3 ani nu se Cuminec.

47. Visele- Cei ce crede n vise 1 an nu se Cuminec.

48. Vomitarea- Beatul de vomit, 1 an nu se Cuminec. .
49. Vrjitoria- desentece, farmece, cutat n cafea, cri,
bioenergie, radiestezia-vrjitorul, 20 de ani nu se Cuminec-
cei ce merg la Vrjitori 6 ani nu se Cuminec, Vezi Vmile
Vzduhului. Prsirea pcatului este cel mai mare Canon.
Canonul = post, metanii, rugciuni multe, milostenie,
nemncare,
repararea greelii, oprirea de la Cuminecare. Fr Canon nu poi
scpa de pcat, de diavoli, de Iad.
AU APRUT N PERIOADA 1990-2005 1
.Apologetica, 3000 exemplare. Anul 2005. 2.Alfavita
sufleteasc, 17. 000 exemplare
3. Biblia ortodox romneasc n imagini, aprut 1991, 70.
000 exemplare.
4. Binefctoarea- Everghetinos, aprut 1997, 3. 000
exemplare.
5. Bogiile Oratorice ale Sf. loan Gur de Aur. 3000
exemplare. Aprut 2002.
6. Comentar la Apocalips, aprut 1991, 20. 000 exemplare
3. Comentar la Evang. de la Luca, de Sf. Chirii al Alex. aprut
1998, 3000 ex.
4. Comentar la Evanghelia de la Mate: de Sf. I. Gur de Aur,
3000 ex. Anul 2003.
5. Comentar la Evang. de la loan, de Sf. loan Gur de Aur, 3000
ex. aprut 1998.
6. Comentar la Evanghelia de la Luca, de Sfntul Teofilact.
3000 ex
7. Comentar la Evang. de la loan, de Sf. Teofilact al Bulgariei,
3000 ex. 1998.
12. Canoanele Maicii Domnului (Bogorodicina), 1999, 3000
exemplare.
13.Crarea duhovniceasc, 3000 exemplare.
14. Domnului s ne rugm, Domnului s-i cntm, 71.200
exemplare.
15. Dicionar Aghiografic, de Gherasim Timus, 3000 ex. 1998.
16. Despre Purcederea Sfntului Duh, 5. 000 exemplare.
17. Despre Rugciunea lui lisus, 5000 exemplare. Aprut 2002.
18. Datoriile preoilor de popor, nchintor la Locurile Sfinte, 5.
000 exemplare
19. Dumnezeietile Dogme ale credinei, de Sf. Athanasie de
Pros, 3000 ex.
20. Hronograf, 20. 000 exemplare, aprut 1992.
21. ntre cer i pmnt, 20. 000 exemplare
22. ndrumarea vieii, Pravila bisericeasc de lerom N.
Sachelarie, 3000 ex. 1998.
23.ndreptarea Legii, Trgovite, 1652, 1000 exemplare, 1275
pag. aprut 2002.
24. Lumin pentru adevr, de Irina Boiceanu, poezii, 3. 000
exemplare
25. Maica Domnului Ocrotitoarea Romniei, 50. 000 exemplare
26. Maica Domnului" Portria", 20 .000 exemplare.
27. Mrgritarele Sfntului loan Gur de Aur, 10. 000 exemplare
28. Pelerinul Romn, tiraj 240.000 ex..
29. Paza celor cinci simiri, 5. 000 exemplare
30. Postul ortodox, 70. 000 exemplare.
31. Predici la nmormntare, 10. 000 exemplare >.
32. Pravila cretinului ortodox, 80.00G ex.
33. Predici la Duminicile de peste an. Pr. I. Zbrce, 3. 000
exemplare.
34. Pe jos n rugciune prin Muntele Athos- Anul 2005, 10.000
exemplare. Carte Ghid.
35. Retorica, 2500 ex.
36. Sfntul Serafim de Sarov, 20. 000 exemplare
37. S ne cunoatem credina. 90. 000 exemplare
395
38. Sfntul Ignatie Breanceaninov- Teofan Zvortul, 5. 000
exemplare
39. Sundar Singh, Apostolul secolului XX, Predici, aprut 1999,
3000 exemplare.
40. Table Duhovniceti de Sfntul loan Scrarul, 3000
exemplare, aprut 1998.
41.Teologia Fund. Ort. romneasc, Pr. Prof. C. Srbu. 3000
ex. , aprut 2001.
42.Tetraevanghe!iaru! lui Antim Ivireanul, Snagov, 1697, 3000
ex. legate n pnz. Aprut 2002.
43. Ua Pocinei, 15. 000 exemplare
44. Vmile vzduhului, 20. 000 exemplare
45. Viaa i regulamentul vieii pustniceti de Sfntul Antonie
cel mare, 20. 000 ex.
46.Vieile Sfinilor Romni cu Moate, 10. 000 xemplare.
47. Viaa Sfntului loan Gur de Aur, traducere din limba
francez. 870 pag.120.000 lei., 5000 ex.
48. Cnd lisus umbla pe pmnt, 50 imagini color, tiraj 18.750.
49. Apologetica, A. Dupiessi, Paris, 1924, traducere, 552
pagini, 3000 ex.
Total cri tiprite n perioada 1990- 2005 993. 450
ex. (Nou sute nouzeci i trei de mii patru sute cincizeci
exemplare). n anul 2005 , ianuarie-mai, am tiprit: S ne
cunoatem credina,10.000 ex.; Postul ortodox 10.000 ex.;
Maica Domnului Ocrotitoarea Romniei, 5000 ex.; Apologetica,
3000 ex.; Pe jos n rugciune prin Muntele Athos, 10.000 ex.;
Hronograful, 10.000 ex. Total tiprit=48.000 ex.
VOR APREA:
1.Biblia ortodox romneasc n imagini II.
S-AU TIPRIT ICOANE :
1. Harta Romniei ortodoxe din anul 1936, 5. 000 exemplare.
2. Icoane foi 100. 000 exemplare
3. Icoane foi" Portria", 90. 000 exemplare
4. Icoane foi 8 modele, 20. 000 exemplare.
3.Icoane foi Portria cu Mnstirea, 3 mrimi, 50.000 ex. n
anul 2002+200.000 n.2005.Total= 460.000 Icoane.

ROMNIA
MINISTERUL
CULTURII AVIZ
Nr. 805 Data 20. VI. 1991.
Ministerul Culturii avizeaz favorabil cererea
domnului/doamnei BBU GHEORGHE domiciliat n localitatea
ORADEA, str. IULIU MANIU, nr. 22, judeul BIHOR, posesor al
buletinului de identitate seria B.R., nr. 507033, eliberat de
POLITIA ORADEA, privind FUNCIONAREA EDITURII,
PELERINUL ROMN".
Avizul se refer, n exclusivitate, ia aspectele de ordin
cultural implicate de activitatea privat a solicitantului
desfurat n baza autorizaiei nr. 2303/17.X.1990 eliberat de
PREFECTURA JUDEULUI BIHOR.
Prezentul nscris intr n componena documentelor care
condiioneaz i menin valabiiitatea autorizaiei numai nsoit
de atestatul eliberat de Ministerul Culturii pe numele titularului
sau al unei alte persoane angajate legal de ctre acesta, cu
statut de asociat sau de salariat, mputernicit s rspund,
mpreun cu titularul firmei, sub raportul calitii i al
respectrii legilor n vigoare referitoare la domeniul de
activitate care face obiectul acesteia.
n cazul transferului, retragerii, pensionrii sau demiterii
posesorului/posesoarei atestatului, valabilitatea avizului i,
implicit, a autorizaiei nceteaz pn Ia data angajrii unei alte
persoane atestate care va fi luat n evidena Ministerului
Culturii.
 DIRECTOR,

CONSILIER JURIDIC,
L.S. Indescifrabil

L.S. Indescifrabil
Am luat la cunotin i snt de acord

Se completeaz dup ce forurile mputernicite vor elibera

solicitantului autorizaia de funcionare.Semntura titularului,
cu meniunile din cuprinsul avizului.

ROMNIA MINISTERUL CULTURII ATESTAT Nr.

805.Data eliberrii 1. X. 1991.
n baza hotrrii Comisiei de atestri pentru activiti private
de pe lng Ministerul Culturii, domnul/doamna BBU
GHEORGHE nscut() n anul 1951, luna IULIE, ziua 22, n
localitatea ORAUL NOU, judeul SATU- MARE, posesor al
buletinului de identitate seria B.R. nr. 507033, eliberat de
POLITIA ORADEA, a fost atestat() n profilul EDITORIAL,
specializarea CONSILIER EDITORIAL.
Posesorul atestatului poate practica, n regim privat cu scop
lucrativ, specialitatea menionat ca titular de firm, asociat
sau salariat.
 Nerespectarea, de ctre editura n cadrul creia are calitatea
de consilier de specialitate, a prevederilor din legislaia i
normele care reglementeaz desfurarea activitii editoriale
(Legea dreptului de autor drepturile patrimoniale, drepturile
nepatrimoniale, copyrightul, exclusivitatea , ordinele
Ministerului Culturii n domeniu etc.) atrage dup sine
suspendarea temporar sau definitiv a prezentului atestat,
precum i rspunderi penale, dup caz.
DIRECTOR,EF COMISIE,

L.S. Indescifrabil L.S. Indescifrabil

Semntura titularului,

PRIMARI A MUNICIPULUI ORADEA PRIMAR

406
AUTORIZAI
E

407
Nr. din 06.03.2005 ZZ IX
4197 AN'

408
 300 / 201
Eliberat in baza Legii
1. Forma de organizare: Persoan fizic (pf ] Asociaie
familiala [ ]
in
2. Cetenia ROMN durata permisului de edere
Romnia
3.Persoana fizic/Nume i prenume BBU GHEORGHE
identificat cu B.l./C.l.Seria SR.Nr 507033 C.N.P.
1510722054657 Domiciliul/reedina: Judeul BIHORLocalitatea
ORADEA Str. IULIU MANIU Nr.22 ' Bl. Sc Etaj Ap 2, Cod postai
410104 telefon 412645 fax 4.Asociaie familial/Denumire.
Reprezentat prin identificat cu Seria Nr C.N.P.Cu
domiciliul/reedina n judeul.Localitatea Sir Bloc Scara Etaj
Apartament Cod postai teiefon f a x 5. Numele i prenumele
membrilor asociai
6. obiectul activittii :Editare
j vnzare de crti
bisericeti, icoane si reviste teologice. 6.1 Activitatea
principal.

409
 Comer cu amnuntul al crilor, ziarelor si articolelor de
papetrie
6.2 Activiti secundare: a)b) c)
7.Locul desfurrii activitilor: la
domiciliul
consumatorului/clientului sediu fix: QRADEA- IULIU MANIU- 22
[ 5 ] [2] [4] [7]
Ambulant
9.Alte
meniuni: %
8. Durata valabilitii autorizaiei:
NEDETERMINAT
PRIMAR

410
 Orice modificri ale datelor prevzute de autorizaie, inclusiv
nfiinarea de puncte de lucru, se vor meniona pe verso. *'
Conform clasificrii activitilor din economia naional - CAEN
Rev. 1
*2 Se va completa n clar adresa sediului fix i secundar.

411
DC-

412
Mnstirea Portria n anul 1995

413
 Mnstirea Portria, jud. Satu Mare. Biserica Sfnta Treime,
Interior, lungime 52,5 m. - lime 8 m.

CUPRINS
NAINTE CUVNTARE CTRE CITITOR ...........................................3
nainte cuvntare ctre cititori, a Sfntului Dimitrie.......................... 5
NCEPEM HRONOGRAFUL (SAL SCRIEREA ANILOR)............10
Cele patru litere ale cuvntului ADAM .................................................23
Cronologia sau numrarea anilor ..........................................................34
Deci numr hronografii anii aceia aa: ..............................................38
Dup trecerea prin Marea Roie ...........-.....................7........................39
mpraii israiliteni ....................................................................................45
nceputul Bisericii lui Solomon ...............................................................46
Robia la Babilon cea de pe urm i risipirea Ierusalimului ...........52
Numrarea anilor de fa sfritul celor aptezeci de ani ai robiei n
Babilon ce a fost Iudeilor, pn la Naterea lui Hristos, dup
anii mprailor Persidei (Persia), i ai mprailor egipteni.......55
Faptele anilor de la suta nti ..................................................................63
(De la anul 1 la anul 100 de la Zidirea lumii).......................................63
Faptele anilor de la suta a doua................................................................64
(De la anul.100 la anul 200 de la Zidirea lumii)..................................64
Faptele anilor de la suta a treia................................................................66
(De la 200 la 300 de la Zidirea lumii)......................................................66
Faptele anilor de la suta a patra...............................................................73
(De la 300 Ia 400 de la Zidirea lumii)......................................................73
Faptele anilor de la suta a cincea
...............................................................................................................................7
6
( De la anul 400 la anul 500 de la Zidirea lumii)..................................76
Faptele anilor de la suta a asea...........,...................................................78
(De la anul 500 la anul 600 de la Zidirea lumii)...................................78
Faptele anilor de la suta a aptea.............................................................81
(De la anul 600 la anul 700 de la Zidirea lumii)...................................81
Faptele anilor de la suta a opta.................................................................87
(De la anul 700 la anul 800 de la Zidirea lumii)...................................87
Faptele anilor de la suta a noua................................................................91
(De la anul 800 la anul 900 de la Zidirea lumii)...................................91
Faptele anilor de la suta a zecea...............................................................94
(De la anul 900 la anul 1000 de la Zidirea lumii)................................94
Faptele anilor de la mia nti la o mie i o sut....................................97
(De la anul 1000 la anul 1100 dup Zidirea lumii)..............................97
Faptele anilor de la ntia mie i o sut la ntia mie
i dou sute
.............................................................................................................................
100
(De la anul 1100 la anul 1200 de la Zidirea lumii)............................100
Faptele anilor de la ntia mie i dou sute la ntia mie i trei
sute
.............................................................................................................................
103
(De la anul 1200 la anul 1300 de la Zidirea lumii)
.............................................................................................................................
103
Faptele anilor de la mia ntia i suta a patra....................................105
(De la anul 1300 la anul 1400 dup Zidirea lumii)
.............................................................................................................................
105
Faptele anilor de la mia nti i suta a cincea
.............................................................................................................................
107
(De la anul 1400 la anul 1500 de la Zidirea lumii)............................107
Faptele anilor de la mia nti i suta a asea
.............................................................................................................................
109
(De la anul 1500 la anul 1600 de la Zidirea lumii)............................109

416
Faptele anilor de la mia nti i suta a aptea.....................................112
(De la anul 1600 la anul 1700 dup Zidirea lumii)...........................112
Faptele anilor de la mia nti i suta a opta.........................................115
(De la anul 1700 la anul 1800 dup Zidirea lumii)...........................115
Faptele anilor de la mia nti i suta a noua........................................121
(De la anul 1800 Ia anul 1900 de Ia Zidirea lumii)...........................121
Faptele anilor de la mia nti i suta a zecea.......................................127
(De la anul 1900 la anul 2000 de la Zidirea lumii)............................127
Faptele anilor de la mia a doua i suta nti
.............................................................................................................................
129
(De la anul 2000 pn la anul 2100 dup Zidirea lumii).................129
Faptele anilor de ia mia a doua i suta a doua
.............................................................................................................................
133
(De la anul 2100 la anul 2200 de la Zidirea lumii)............................133
Faptele anilor de la mia a doua i suta a treia
.............................................................................................................................
136
(De la anul 2200 la anul 2300 de la Zidirea lumii)............................136
Faptele anilor de la mia a doua i suta a patra
.............................................................................................................................
148
(De la anul 2300 la anul, 2400 de la Zidirea lumii)...........................148
Faptele anilor de la mia a doua i suta a cincia.
.............................................................................................................................
149
(De la anul 2400 la anul 2500 de la Zidirea lumii)......................
......................................................................................................................149
Faptele anilor de la mia a doua i suta a asea
.............................................................................................................................
151
(De la anul 2500 la anul 2600 de la Zidirea lumii)............................151
Faptele anilor de la mia a doua i suta a aptea.......
.............................................................................................................................
154
(De la anul 2600 la anul 2700 de la Zidirea lumii)............................154
Faptele anilor de la mia a doua i suta a opta
.............................................................................................................................15
8
(De la anul 2700 la anul 2800 de la Zidirea lumii)............................158
n anul 2800 s-a zidit Turnul Babei
.............................................................................................................................
158
nceputul mpriei Babilonului i a monarhiei Asirienilor
.............................................................................................................................
164

417
Faptele anilor de la mia a doua i suta a noua
.............................................................................................................................
165
(De la anul 2800 pn la anul 2900 dup Zidirea lumii)
.............................................................................................................................16
5
Faptele anilor de la mia a doua i suta a zecea
.............................................................................................................................
167
(De la anul 2900 la anul 3000 de la Zidirea lumii)............................167
Faptele anilor de la mia a treia i suta nti
.............................................................................................................................
169
(De la anul 3000, la anul 3100 de la Zidirea lumii)...........................169
Faptele anilor de la mia a treia i suta a doua....................................172
(De la anul 3100 la anul 3200 de la Zidirea lumii)............................172
Faptele anilor de la mia a treia i suta a treia
.............................................................................................................................17
6
(De la anul 3200 la anul 3300 de la Zidirea lumii)............................176
Faptele anilor de la mia a treia i suta a patra
.............................................................................................................................18
0
(De la anul 3300 la anul 3400 de la Zidirea lumii)............................180
Faptele anilor de la mia a treia i suta a cincea.................................199
(De la anul 3400 la anul 3500 de la Zidirea lumii)............................199
Faptele anilor de la mia a treia i suta a asea...................................264
(De la anul 3500 la anul 3600 de la Zidirea lumii)............................264
Istorie dinafar i povestiri greceti, spre mustrarea
pgntilor ce se aflau n zilele lui Avraam_Isaac i Iacob i
mai ncoace................................................................................................335
Pentru nceputul poporului slavon i pentru nceputul Kievului
i a Cnezilor Rusiei i pentru oarecare ntmplri n Rusia.........348
Pentru nceputul neamului slovenilor..................................................348
Pentru limba i numele slavonilor.........................................................349

418
Pentru slobozenia sau vitejia slavonilor
............................................................................................................................34
9
Pentru cele trei pri ale lumii ce se cheam:Asia, Africa i
Europa i'ntiinare n scurt pentru Asia
............................................................................................................................
350
Pentru Africa
............................................................................................................................
351
Pentru Europa....................................;........................................................351
Pentru poporul Rusiei sau firea ruseasc, i pentru numirea
lor sau porecla
............................................................................................................................
352
Pentru poporul Sarmaiei i pentru numirea lor......
............................................................................................................................
352
Pentru poporul Raxolianilor i porecla lor
............................................................................................................................
353
Pentru Meec strmoul Slavenoruilor i
pentru neamul lor
............................................................................................................................
353
Pentru numirea poporului moscovicesc i pentru cetatea
mprailor ...........................................................................t
......................................................................................................354
Pentru Cozari..
............................................................................................................................
355
Pentru Cimbri
............................................................................................................................
355
Pentru nceputul cnejilor Kievului i zidirea lor i numele lor355
Rzboiul lui Dimitrie cu Mamae
............................................................................................................................
365
Artare pentru semluirile lui Dimitrie Volinchi
............................................................................................................................
378
TAINA SPOVEDANIEI
............................................................................................................................
392
AU APRUT N PERIOADA 1990-2005
............................................................................................................................
394
EDITURA PELERINUL ROMN,
S tr. lul i u Ma ni u, Nr. 22 , O ra dea , Cod 4 10 10 4, Jud. Bihor, Rom ni a,
Cont. B. C. R. Ora dea , R02 9 RNCB1 500000018520001, Aut. Nr.
4197,6.03.2005. Cod Unic de nregistrare 1510722054657,Cod Fiscal
INr.F05l 407 101.04.2005. TE L. 02 59 / 41. 2 6. 45. Come nzi le s e fac n
s cri s pri n plicuri simple, nu s e tri mi t re c oma nda te .
MNS TI RE A "P O RTRI A", sa t MUJ DE NI , CO M. O RA U NO U,
J UD. S ATU MARE , Te l . 02 61 / 83. 00. 83, zi di t di n C ri le E di turii
P el e ri nul Rom n. Ofer CAZARE GRATUIT tuturor pelerinilor, pe
timp de 24 ore, care vin s se roage, fr a fi nevoie de a se anuna
dinainte. Are Ma ga zi n de c ri Bis e ric e ti i Muze u. Are 5 Al ta re .
E di tura pe le ri nul roma n: E -ma il :
pe l e ri nul . roma n@ gma il . c om .
Te rmi na t- am ac ea s t ca rte, eu di a c onul B bu G he orghe,
ne mona h, pc tos ul de l a Bi se ri ca c u Lun di n Ora de a , cu aj utorul
P re a S fi ntei Tre i mi , al Ma ic i i Domnul ui i a l tuturor S fi ni l or P ri ni ,
a zi 2 apri l ie a nul 2 00 5, ore le 18, de zi ua s fi nil or Ti t, Amfi a n i
E des i e, fii nd s mb ta a 3 -a di n P os tul Pa ti l or, Pa s ti le fiind a nul
a ce s ta n 1 Mai . Cea mai v ec he c arte di n l ume , ve che de 4013 ani ,
a pare n l i mba poporul ui bi bli c , a s tr moi l or me i Sc i i i , a c um n
dul ce a li mb rom nea sc , spre buc uri a na i ei rom ne i s pre s la va
l ui li s us Hri s tos, M ntui torul rom nul ui. Are 40 4 pa gi ni.

Tiprit la Imprimeria de Vest - Oradea

 COPACUL BISERIC INE
tu sun via cea Aaevaraia i
Tatl Meu este lucr
Orice mldi care nu
aduce road n mine, el o taie
Dac cineva nu rmne n Mine, se arunc afar
HRISTOS ca i mldita i se usuc. (In. 15:1-6)
Capul
Bisericii ortodoxe aPa,

Capul , .
Bisericii / l9n . AmoCe6Iia rascolnicilor
//. 1925 - Sectele
cretine 1922 - Renascentitii 1901 -
Penticostalii 1895 - Nazarinenii 189$ - Me ni ni (i i 1880
- Martorii lui lehova 1879 - tiinfa cretin 1870 -
Vechii Catolici 1865 - Armata n u n n u n i 1831 -
Adventitii 1830 - Mormonii 1827 - Ucenicii Iul
Hristos 1817 - Studitii 1800 - Fraii in Hristos 1780 -
Adventiti de ziua a 7-a 1739 - Bis. Episc. metodista
1647 - Cvecherii 1606 - Baptitii 1600 -
Congregationalitii

1560 - Prezbiterienii 1934 - Anglicanii 1524 - Luteranii 1517 - nceputul Reformei

Biserica se numea=Ecclesiastiki ortodoxi catoliki-Biserica ortodox
catolic. Copacul cheam la unirea Bisericii romano catolice cu Biserica
ortodox, aa cum a fost pn la anul 1054, adic rentoarcerea la ortodoxia

:
celor 7 Sinoade Ecumenice, semnate de papii ortodoci de atunci.
Din anul 1, decembrie 25, cnd se nate lisus i mparte istoria n dou,
pn in anul 34, Vineri orele 15, luna aprilie (Nissan) 14, cnd moare, avem
date sigure c,
lisus Hristos a trit 33 de ani. 3 luni i 20 de zile.
...Pe temelia apostolilor i a Proorocilor,
Piatra cea din capul unghiului. Fiind
nsui lisus Hristos.

Nunimeni
Cci este dect o patrie.
nu poate puneBiserica; o
alt temelie,
dectnaie, omenirea;
cea pus, o mprie,
care este cea a lui
lisus Hristos.
Hristos!".
(Viaa Sf. loan Gur de Aur, Cap.
Hristos
26) - capul Bisericii.

n greac: Ecdesiastichi ortodoxi catolichi. n

romnete: Biserica ortodox universal.