Dr.

Gianina Maria-Cristina Picioru

Studiu despre
Viaa Sfntului Macarie Romanul

Teologie pentru azi

Bucureti
2014
 2

Studiu despre Viaa Sfntului Macarie

Romanul

Pe 23 octombrie se face pomenirea unui Sfnt

Printe puin cunoscut de ctre public, Sfntul
Cuvios Macarie Romanul. Viaa lui a fost eliminat
sau ciuntit n sinaxare i n Minei, din cauza unor
presupuneri legate de veridicitatea ei.
De aceea vrem s v-o prezentm, n redactarea
Sfntului Dosoftei, i s formulm apoi observaiile
noastre n legtur ea.

ntr-aceasta[i] dz
pomenirea
Preacuviosului Printele nostru Macarie
Rmleanul1

[23 octombrie]

Trei prin[i] svin[i] btrni Serghie i Righin i

Theofil, de la Mnstirea lui s[ve]ti Asclipiie, ce-i n
Mesopotamiia, adec ara ntre apele Tigrul i
Efratul, s vorovir n bun voroav s mble, s
cutriiere pmntul. i-ncepnd calea, mearser de
cutriierar locuri de-nchinciuni. i mearser i pre
la puul cel de ap, ce-au ndereptat pre vlhovnici
[cei 3 Magi] din Persida spre nchinciunea Domnu-
lui Hristos. i la Vithleem, n ara Palestinii, unde
ngerii au cntat: Slav ntru cei de sus lui
Dumnezeu i pe pmnt pace, ntre oameni bun-
voire [n slavon n original].

1
Cf. [Sfntul] Dosoftei, Viaa i petreacerea Svinilor (Iai, 1682-
1686), B.A.R., CRV 73, f. 76v-82r.
 3

[ncepe relatarea celor trei Sfini Prini:]

i mearsm vrtejind la muntele Eleonului, de

unde S-au nlat Domnul Hristos. i iar[i]
mearsm n Ierusalim, feacem 20 de dzle cutriie-
rnd Locurile Svinte i Mnstirile, lund rug i
blagoslovenie i slvind pre Dumndzu ntru toate
i ne-nsmnm cu Svnta Cruce, ca ceea [aceia] ce n-
om avea a mai vedea lumea.
i, ieind, mearsm 25 de dzle, trecum Tigrul
la Persiia, venim la poiana unde au giunghiat Sveti
Mercurie pre Iulian Prestpnic [Apostatul]. i-ntrm
n ar.
Mearsm n oraul Ctisifon, la mormntul
Svinilor Trei Otroci [Tineri:] Ananiia, Azariia i
Misail, departe de Vavilon.
i-nchinndu-ne Svinilor, slvim pre Dumn-
dzu ce ne-au spodobit [nvrednicit] a ne-nchina
sfiinilor sale [lor], mncm i bum de ne sturm,
mulmind lui Dumndzu, i, eind din Ctisifon,
mearsm 24 de dzle, pn la prle Indiei.
i aflm o cscioar, de ctr apusul ceti, i,
eind oamenii Indiei, ne gonir dintr-acea cas. C
nu ed cu orae, ce rchira[i] [mprtiai]. i,
iar[i], ntrm ntr-alt cas fr om, i [r]masm 2
dzle, i adic [iat] venir omul cu femeaea-i, [i]
n cap, n loc de cununi, purta sge[i]* (*pu[i]2)
ascute. i s spriar, gndind c sntem iscoade,
i mearsr de-i chemar soi [tovarii], i venir
vro 40 de oameni. i cercnd [cutnd] prin cas, ne-
aflar la rug, i pusr foc casii, [iar] noi deadem
afar cu mult fric, i ne-nlegndu-le limbii s
rspundem, ne-nchisr ntr-o cas strmt, dzeace
dzle nemncai.

2
Cuvnt scris marginal.
 4

Iar noi fceam rug dzua i noaptea, cntnd

i slvind pre Dumndzu, de-aciia venir cu muli
i aflndu-ne ngenunchea[i] la rug, ne luar i ne
petrecur cu prjini pn ne scoaser din ar.
i eram nemncai 70 de dzle, cum Dumn-
dzu tie. i-nsmnndu-ne cu numele Tatlui i a
Fiiului i a Svntului Duh, ne-am apucat de cale. i
mearsm multe dzle spre rsrite. i sosm, n
[dup] 40 de dzle, la loc cu pomt frumos i rodit i
dulce la mncat, preste sam de mult. i mulmind
lui Dumndzu i Domnul nostru Iisus Hristos,
mncm de ne sturm de ceale poame.
i, de-acolo, mearsm n ara cpcnilor, i
nemic ru nu ne feacer, numai ce ne cuta. Pre-
alocurea era cu mueri i cu copii, lcuia pre supt
pietri, ca herile n viedzunii* (*cuiburi) [ca fiarele n
vizuini].
i iar[i], lund drumul spre rsrit, 100 de
dzle i mai bine, sosm n ara piticilor, [nct]
nemic alt nu vedeam, [dect] numai pitici. i
fugir de noi, deaca ne vdzur. Iar noi proslvim
pre Dumndzu, c ne-au izbvit de dnii.
i, deaca eim din ara moimelor, venim la
munte nalt, unde nice soarele nu luciia, nice copaci
era, nice verdea. Numai gngnii veninate, i
glasuri de uioratul lor, i scrcri de dinii lor, de
aspide, i de blauri i ehidne rspundzndu-i, i
dzmbri, i vasiliscuri, i alte heri [fiare] netiute, i
onochetavri, i inorogi, i leoparduri. i slvim pre
Dumndzu c ne izbveate de gurile lor, i ne-
ntreate la cale.
4 dzle audznd ueretul zmeilor, ne-am
astupat urechile, c nu puteam rbda ueretele lor.
i, trecnd muntele, sosm la rp mare i adnc,
unde nice urm de om era, nice fire de om mblas
 5

pre-acolea. i, zbvind 7 dzle, [stam] cugetnd

cum vom face.
i ne rugm lui Dumndzu s ne scoat de
acea rp. i adec [iat] o ciut veni mpotriva [n
faa] noastr, i mugi de departe naintea noastr. i
lundu-ne pre urma ei, sosm la alte rpi i
primejdii. i, surupndu-ne, abiia cu nevoie putum
de ne pogorm la es. i era ciredzi de cerbi i ciute,
i trecum acel es prin ciredzi de ciute i de pili
[api], fr nevoie.
i, neaflnd drum, rugnd [pe] Dumndzu,
mearsem 70 i mai bine de dzle, i sosm la un loc
es, plin de pomt cu road. i lumin nu s mai
vedea acolo, numai negur ntunecat. i, edznd
puntel, plnsm i ne tnguim, c ni s-au nchis
calea i lumina.
i, plngnd acolo 7 dzle, adec [iat] o
porumbi, zburnd sttu la loc []nalt, i purceas
[]nainte-ne, noi mulmind lui Dumndzu,
mearsm dup dns.
i sosm la un znamn [monument], stlp
[stlp] de piatr cu cmar, i scriia n rclam:
Acest stlp, au rdicat Alexandru, npratul
machedonilor, cnd au gonit pre Darie Persul. Cine
va vrea s s-nderepteadze de-aciecea, s ia na [la]
stnga dinctro vin apele. i cine va-mbla, s ia
sunetele apelor, i va ei la lumin. C na direapta
snt mun[i] i rpi, i iazere mare pline de erpi.
Deaca citim stlpul lui Alexandru, dobndim la
suflet. i ludnd [pe] Dumndzu, tutinderea ce ne
izbveate, purceasm lund na stnga.
i deaca mearsm 40 de dzle, ne tlneate
putoare grea i iute. i leinam de putoare, i ne
rugam lui Dumndzu s ne ia sufletele. i eram n
mult voia rea. i veniia hreamt mare, ca de
 6

nechedzturi de cai mul[i]. i, deaca curmm din

cale, vdzum nainte-ne iazer mare. i mulme de
munci[i], ct nu s vedea apa de dnii. i adec
boacete i vaete i plnsuri cu pete multe. Ca de
mulme de oameni din iazer. i audzm glas din
ceriu dzcnd: Acesta-i locul cel de osnd. i
acetia-s carii s lepdar de Hristos. i cu fric
mare trecum de acel iazer de osnd.
i, de-acolo, n cteva dzle, sosm unde era doi
muni nali. i-ntre dnii cutm de vdzum un
uriia foarte mare, legat cu 8 lanuje de aram preste
trup, cu 4 na direapta i cu 4 na stnga. i foc mult
supt dnsul de-l ardea, i petele i s audzia 30 de
mile. i deaca ne vdzu acel om mare ncepu a s
boci, i s-nchin cu capul la pmnt. i era trupul
lui prjolit, de nu s vedea niceun pr pre trupul lui.
Iar noi, de fric, ne-am acoperit obrazele, pn-l
trecum, i-mblnd 5 dzle tot l audziam.
i sosm la strmnin* (*rp), cu dlboan
adnc i mare. i, de margine, era o muiare
despletit, mare. i un blaur npleticit, colcit de la
picioare pn la capul ei, preste trup, i, cnd vrea s
griasc, o loviia preste gur arpele, i prul ei era
pn-n pmnt.
i alte glasuri nepovestite eiia din acea groap
de gloate multe, dzcnd: Fie-[i] mil de noi, Fiiul
lui Dumndzu. Iar noi, de fric mult, dzism:
Doamne, freate-ne [sfrete-ne] aicea, c ochii
notri vdzur streine i preaminunate taine, i
osnde mari [, nc fiind noi] pre pmnt.
i, de-acolo eind, vdzum [] i era ca nite
vrabii cu-ntunearecele [cu miile]. i graiul lor
omenesc striga: Iart-ne, Doamne, iart-ne, Dum-
ndzu[le], c sintem mai grei[i] dect toat lumea
naintea ta.
 7

Iar noi feacem rug la Dumndzu, i dzsm:

Doamne, spune-ne ce snt aceaste taine gro[a]znice
a Tale, c ne ia fric vdzndu-le. i, crepnd
naintea lor pmntul, ei glas: Nu vi-i dat s tii de-
aceaste. Ce pz-v nainte.
i, trecnd locul cu fric, sosm la cmpie
stranic i slvit. i adec 4 brbai sta acolea, cu
chip slvit i nepovestit, i, naintea lor, darde [sulie]
ascute de luciia. i foc mare, fr sam, i smoal,
i iarb pucioas, zmei i ehidne i chelei [cai negri].
i acei 4 brba[i] avea n capete cununi de aur cu
mrgritari, ind a mn toiage de aur. i, deac-i
vdzum, cdzum la pmnt i ne rugm: Miluii-ne,
brbai cereti! i s nu s ating de noi drdzle
[suliele] acealea i focul.
i rspunsr acei brbai svini: Sculai cu
pace, de v pzi calea ce v-au artat Dumndzu,
fr fric! C n-au putere asupra voastr, c acestea
le pzm noi pn la dzua Giudeului, cnd va veni
Despuitoriul [Stpnul] Dumndzu.
i, auzind aceastea de la svinii brbai [ngeri],
lum ndrznire. i mearsm 40 de dzle, mblnd
nemncai, fr numai ap.
i, fr veaste, ne veni glas de cnttori a gloate
multe, i miros de tmi nepovestite, i mirosm
miros de mir scump. i, din glasul cntecelor, -a
tmilor, adormim. i-n somn ni s-ndulcir
budzele, ni s-ndulcir ca de stride [miere].
i, deteptndu-ne, vdzum besearic mare de
cristal, i n mijlocul ei, [era ceva] ca-n chip de
jrtvnic [jertfelnic/ altar]. i eiia fntn [izvor] ca
laptele din jrtvnic. Ct dzceam c i-i lapte. i
brbai stranici i minunai sta pregiur apa aceaea,
cntnd cntri ngereti.
 8

i deac-i vdzum, ne-am nfricoat i stam

uimi[i], izumii. Iar un svnt brbat frumos, de-
aceia ce sta pregiur apa aceiia fntni [n preajma
apei acelui izvor], ne socoti [ne lu n seam] i
dzs: Aceasta-i fntna de fr moarte cruat
direplor [izvorul nemuririi pstrat Drepilor]. Iar
noi ne-nchinm la pmnt, slvind pre Dumndzu.
i pre acel svnt brbat i pre toi svinii aceia.
i cu mult fric i bucurie, sosm la alt loc,
nice leac gustai 3, cum Dumndzu tie. Ce budzele
noastre, de dulceaa aburilor acelora, trei dzle s
lipiia ca de stride.
i iar[i] venim la un loc cu pru mare, i
bum de ne sturm, slvind pre Dumndzu. i era-
n amiadzdz[i], pripc, i edzum lng pru
sftuind ce vom face, i din pru eiia lumin de
strlumina. i socotim n patru prile lumii, i nu
sufla vnturile de la noi. i-ntr-alt chip sufla
vnturile acealea. i unghiul despre apus era vearde,
a ceriului, ca prajii. Iar a rsritului ca trestiia. Iar
miadznoaptea ca sngele curat. Iar amiadzdzul
alb ca omtul.
i stealele ceriului era mai strluminate, i
soarele mai herbinte, cu 7 pri. i copacii preste
msur de mare. i mai de[i] i mai rodi[i] i
muni aceia mai nal[i] dect pre la noi i mai fae[i]
[frumoi]. i pmntul acela luminat ca focul i
cumu-i laptele, i pasrile pre fealiu carea n
cntecul ei. i eram mai mult de 100 de dzle
nemncai cum Dumndzu tie.
i fr veaste venir la noi gloate, fr sam de
muli brbai, i femei i copii, [dintre care] cei mai
mari era de un cot. Alali i mai scundz[i]. i ne-am
sprit de dnii, deac-I vdzum, s nu ne cumva

3
Fr s fi mncat nimic.
 9

mnnce. i gndiiam cum vom face. i zs fratele

Serghie: Di frailor, s ne zborm [zbrlim] prul,
s ne facem ciuhoi [ciufulii/ cu prul vlvoi] i s
alergm asupr-le. Sau ni-or mnca, sau or fugi. i
feacem aea, i purceaser fuga scrcnd [scrnind]
cu dinii asupr-ne, i trsnind, i apucndu-i
cuconii. (Acetea au rzboiu cu cucoarle.)
i trecnd prul, mearsm unde lcuea
[locuiau] ei. i aflm acolo un fealiu de buruian*
(*legum) ca laptele i ca stridea de dulce. De un cot
era [cretea] deasupra pmntului i mncm de ne
sturm de dns, i ni s-au schimbat faa, i
vrtutea ni s-au adaos [am cptat putere]. i slvim
pre Dumndzu ce ne hrneate i ne-nderepteadz
pururea la toate.
i iar purceasm pre cale nainte. i mearsm
opt dzle netiind calea. i indu-ne de acea cale
ne-mblat, multe dzle, aflm petera lui Svetii
Macarie, lundu-ne pre o crrue.
i era petera aceaea ca o besearic svnt [ca o
biseric sfnt] grijit i podobit. Atunce, rugndu-
ne i fcndu-ne svnta cruce, ne bucurm, i,
ntrnd nnontru, pre nimerea n-aflm. i dzsm
ntre noi: aceast cscioar a fire de om iaste. Ce s
ateptm pn n sar, s vedem.
i-ngduind puntel, adec miros de mir foarte
minunat s feace n peter, i ne veniia la nri. i
lund aminte spre rsrit, de la peter vdzum
nchipuitur de podoab de brbat gro[a]znic. Cu
nemic alt mbrcat, fr numai cu peri albi [cu
prul su alb].
C veniia adevr fericitul Macarie i-i crescus
prul capului de a[n]i mul[i] i-i acoperiia tot
trupul. i venind Svntul [Sfntul] la peter spre
noi, ne aulm [ne simi] de departe. i cdzu la
 10

pmnt [i] ncepu a ne giura i a dzce: De

snte[i] de la Dumndzu, mi v arta[i]. Iar de
snte[i] de la Satan, v duce[i] de la mine, de la un
smerit i pctos.
Iar noi strigm i dzsm: Blagoloveate-ne,
Sfntul lui Dumndzu, c sntem erbi [robi] a lui
Dumndzu, i ne-am lepdat de Satan i noi.
Atunce veni ctr noi, i-ntindznd mnule spre ceri,
s rug la Dumndzu, i ne blagoslovi. i desfcnd
prul de pre obraz, voroviia cu noi. i-i era prul alb
ca omtul, [nct] ni s punea pre ochi cea de albiia
lor [de albimea/ albiciunea perilor].
i vdzum faa lui. i de multe btrneae nu i
s vedea ochii, c-i era slobodzte sufruncealele*
(*sprnceanele) preste ochi. Iar unghile la mni i la
picioare cte de un cot era. Iar musteaa, acope-
rindu-i gura, pogoria de s [a]mesteca cu barba, i-
mpreun-i agiungea pn la picioare, i cnd gria -
prea c greate de-afund. i-i era piealea ca de
stul de broasc. i ne-ntreba de unde sntem. i
[de] ce-a[i] venit la mine?. i-i spusm toate
[n]tmplrile noastre, i cum ni-i voea s agiungem
unde odihneate Ceriul.
i ne rspuns: Fiii miei, nu poate netine
muricios [muritor] i-mbrcat cu trup s ntre mai
nnontru sau s socoteasc minunile lui Dumndzu
i putearea [Lui]. C eu, pctosul, mult m-am silit
i-am pus poar [strduin] s o fac aceasta.
i preste noapte [, n vis sau n vedenie, n
descoperire dumnezeiasc,] mi-au spusu-mi Dumn-
dzu dzcnd: Nu te bga a ispiti pre Dvoreul
[Ziditorul] tu. C ni-i [nu vei] putea a mai treace
nainte de la acesta loc. Iar eu dz [zisei]: C ce
[de ce], Doamne?, i-mi dzs: 20 de mile de-acicea
iaste preate de her [fier], mai nnontru alt preate
 11

de-aram (i din nontrul aceluia iaste Raiul, spre

rsrit, unde odihneate Ceriul, i din afar de Rai au
tocmit Dumndzu heruvimii, i sabiia cea de foc ce
s-mvrteate [se nvrtete], [ca] s pzasc lemnul
[pomul] vieii.
i snt acolo orecarii [ngeri, care] de la
picioare pn la buric i la piept [au conformaia] ca
de leu. Capul de zmu. Mnul de cristal. i sabiile de
foc ind a mn pzsc zidiurile, s nu-ndrzneasc
nime a treace mai nnontru, pentr-aceale de-acolo
puteri gro[a]znice [nfricotoare]. (i ngerii cei
vrtucio[i] den afar de Ceriu stau.) i deaca am
audzt aceastea de la nger, n-am cutedzat a intra
mai nnontru.
Iar noi deac audzm aceastea de [la] Svntul
Macarie, ne-am fricoat cu fric mare. i pre Svntul
Macarie mriiam, i cdznd la pmnt am slvit pre
Dumndzu. C ne-au spus aceaste toate minuni a
lui Dumndzu.
i era amu sar. i ne dzs: Fiii miei, sta[i]
nlaturi [nlturi/ de-o parte] punel, c am 2 cuconi
aicea, i vin din sar n sar, i m tem, vzndu-v
streini, s nu v vatme.
Iar noi gndiiam c-s oameni. i cum ne
deadem nlaturi, adec 2 lei groznici venir reapede
din pustie, i cdzur la picioarele lui, rugind de i s-
nchinar. Iar noi, de fric, cdzum gios. i puindu-
[i] mnule preste dnii, le dzs: Cuconaii miei
cei buni, de la firea oamenilor venir netini [unii] la
noi, i s nu le face[i] strmbtate, c snt erbii lui
Dumndzu.
i ne chem Svntul Macarie: Veni[i], fralor,
la noi, nu v teamere[i]. i vom face vecerniia.
i mearsm la svnia sa, i cursr [venir] leii
de ne-ntmpinar, lingndu-ne pre la picioare i pre
 12

cap. i, ca nite oameni cuvntre[i] genunchind

picioarele, ni s-nchinar. Iar noi proslvim pre
Dumndzu ce i-au mblndzt spre noi. i feacem
vecerniia. i edzum toat noaptea, i a doa dz
dzsm Svntului Macarie: Spune-ne, cinstite prin-
te, cum ai venit aicea. i ne dzs:
Fralor, pleca[i] audzul de-asculta[i], n
cuvintele rostului mieu, s-nleage[i] de[spre]
rndul mieu [rnduiala mea], cum am venit aicea.
Eu, smeritul, am fost ficior unui Ioan singlitic
din Rm [Roma]. i m nsurar fr voea mea. i,
nuntiind, cnd fu sara de m-nchisr la-mpreu-
nciune cu mireasa, nunta giucnd, eu m feciu c
mi-i pre-afar, i eiiu de m-am ascuns la o femeae
srac i miea, de-am edzut ascuns 7 dzle.
Dumndzu s o pomeneasc. i-m[i] aducea
vetile* (*rspunsurile) pn-n 7 dzle. Iar dzlele
nunii meale feacer bocindu-le i cutndu-m i
nu m aflar.
Iar eu, deac trecur aceale 7 dzle, m-am
sculat noaptea slvind i mulmind lui Dumndzu
i acelii mu[i]eri srace. -am eit la drumul cel
mare.
Iar iubitoriul de om i milostiv[ul] Dumndzu,
ce va [vrea] pre to[i] s s spsasc [s se
mntuiasc], au trimis pre Rafail, ngerul Su, n
chip de moneag, i aflndu-l edznd lng drum, i-
am dzs: Unde mergi, printe?. i-m[i] dzs:
Unde i-i gndul tu, acolo m duc i eu. Iar eu
dz: Dumneata, printe, ndereapt-m la cale de
via. [i]-am purces a mearge dup dnsul. i lund
porunc la orae am avut de saiu.
i clcnd drumul i calea toat, s nu dzc mai
mult, n trei a[n]i am sost aicea. i pn nu
sossm, edzum de dormim. i cnd m-am
 13

deteptat, nu l-am vdzut ce s feace. i-ncepuiu a

plnge i a m voera, i ndat mi s-art i-m[i]
dzs: Eu snt Rafail Arhanghelul, carele te-am adus
ntr-acoace, n chip de moneag btrn. Ce s-[i]
la[i] toat voea cea rea [i] s nu te temi, ce s
slvet[i] pre Dumndzu c te-au adus aicea. Iat c-
ai trecut de la-ntunearec [la lumin] [i]-ai vdzut
minunatele lui Dumndzu, i osnda pctoilor. i
fntna cea fr moarte.
i dzcnd aceastea, ngerul Domnului, Rafail,
fi nevdzut i-ndat purce a mearge. i m tlni
asn [m ntlni asin] slbatic pscnd. i o
giuraiu de dz: Ai, pre Dumndzu ce te-au zidit,
arat-mi loca omenesc. i-ndat sttu de m
apropiiaiu, i mergea naintea mea, i m-au dus 2
dzle. i tlnim [ntlnim] un cerb mare. i s-
ntoars asna slbatec. i m dus cerbul 3 dzle.
i iar ne tlni un blaur i cerbul s-ntoars,
iar eu, de fric, ncepuiu a giura pre blaur s nu-
m[i] fac nevoe i sculndu-s blaurul pre coad -
au deschis gura i gri ca omul dzcnd:
Bine-ai venit, erbul lui Dumndzu Macarie,
c snt 12 a[n]i de cnd te-ateapt muntele acesta.
i iac, [i]-am gtat i cas de lcuit, poruncit[] de
Rafail Arhanghelul. i-nc i chipul tu mi-au
zugrvit, i graiul, i iat c te vzuiu astz[i]. C
snt 8 dzle de cnd te-atept, de n-am mrs nice la
mncat nice la but. i ast sar vzuiu un edztoiu
pre nuor luminat i-m[i] veni glas, dzcnd: Scoal,
Anail, de privitedz pre erbul lui Dumndzu
Macarie. i acum ia-mbl [ia umbl] de-[i] vedz[i]
locul. i m dus pn la ua acetii petere.
i deac-am ntrat nnontru, am aflat o lei
[leoaic] moart i puii amndoi scncind, neavnd
ce suge. [i]-am luat de i-am hrnit cu mugur, ca
 14

cuconii miei prisne [adevrai]. Iar pre maica lor am

ngropat afar n pmnt.
i audznd aceasta, slvim pre Dumndzu. i
nc noi vorovind, adec [iat] corbul veni de s pus
n mijlocul nostru cu o pine i giumtate n gur.
Pus nainte-ne i s dus. i ne dzs btrnul:
Cunoscut-am c nu ne-au prst Dumndzu, ce
nc ne-au trimis i hran. i voa [vou] i mie, de-
ndulcit. C, iat c muli a[n]i pn astdz[i], de
cnd lum hran de la aceast pasre, n toate dzle,
giumtate de pine. Iar astdz[i] lum de la dns
pine de noi de to[i]. Deci s mncm nti, de-aciia
[dup aceea] voi spune i de pcatele meale.
i deaca mncm i feacem blagodarenie
[mulumire], ncepu a dzce ctr noi:
Deac-mplui aicea 12 a[n]i, eiiu na 7 ceas i
edzuiu cu ceti nci [pui], [i] adec [iat] Satan
ncepu a m ispiti* (*s-[i] fac pururea tot omul
svnta cruce).
Cutaiu, vdzuiu un nemete [vl] de pior
[mtase] scump, feme[i]esc dzcnd gios nnainte-
mi. Iar eu, un ticit, m-am uimit i nu mi-am fcut
cruce, i l-am luat de l-am bgat nnontru [n
peter]. [i]-am cugetat ce poate hi, de unde s-au
luat acesta lucru preaceastea locuri. i cnd fu a doa
dz, eind, iar[i] aflaiu o cizm frumoas femeiasc.
O luai i o du [dusei] la [lng] nemete, i iar[i],
ca i-nti, m-am uimit de nu-m[i] feci [fcui] svnta
cruce. Iar cnd fu a treia dz, la dzu deminea,
eiiu s m-nchin lui Dumndzu. i iar[i] nu-m[i]
feci svnta cruce pre obraz, ca s fiu feritu-m de
frleagea i pcatul mieu, i iar[i] vzuiu
urdztura vrjmaului.
Adec o nevast edea deasupra unii pietri
mbrcat cu hain de aur foarte scump, nepreuit.
 15

i de frmseaea ei nu era sau. i dzu [zisei] ctr

dns: Dinctro te-ai luat de-ai nemerit aicea?. Iar
ea plngea cu jeale, ct m feace de pln [plnsei] i
eu de mil-i. i rspundzndu-m[i] cu ovilite
boacete, mi dzs: Eu, miel de ea, m rspundzu
nevasta lui Macarie, fat de singlitic rmlean, c m
logodir prinii dup dnsul cu sla, fr voea mea,
netrebuindu-mi a m mrita. i, scpnd eu de la
gioc i de la patul cel de nunt, am fugit lund
drumul cel mare. i necunoscnd drumul, am luat
muni i pustiile n cap i iat c-am nemerit aicea
netiind unde m duc.
Iar eu, un ticit [nenorocit/ ticlos], tot nc
fiind uimit, o credeam ce griate. Iar ea, cu
meterug mguliia bietul mieu suflet, i eu nu
pricepea[m], ngreuiat de pcatele meale, i o luaiu
de mn de o aduu [adusei] ntr-aceast peter. i
jeluindu-o de foame, i dediu [ddui] s mnnce de-
acest mugur, s nu moar, iar lacrmile ei nu s mai
opriia.
i-m[i] era sufletul ovilit pentru dns. i eram
uitat, nefcutu-mi cruce. i cnd fu sara, m[i] feciu
ruga uitit, i cu urt feciu slujba lui Hristos de
vecernie. i m-am culcat la odihn. i eu, un ticit,
deac-am adormit, iar ea ndat veni lng mine i,
dechizndu-mi leanca [cmaa/ haina veche], [i]-
au bgat mna i mi-au pipit tot trupul. i eram n
somnul mieu cu totul ngreuiat. Iar eu, un ticit, ce
nu mai po[f] tiseasem nice urm de pcat trupsc,
m-am uimit cu gndul, mi-am ndrgit de dns i o
luaiu s m culc cu dns, i amu, cumu-[i] sosiu
ntr-ns pcat, ndat fu nevdzut de la mine. i m-
am aflat eu, un ticit, dzcnd cu faa-n gios, pre
pmnt, ca de somn greu.
 16

i deaca m-am trezit din nelciunea lui Satan,

mi-am venit la fire. i mi-am socotitu-mi greala,
[i]-am aflat c-i mult i fr de sam foarte. i
eind din chilie, am plns cu amar. i leii [a]cetia nu
mi-au venit 8 dzle la mn, i nu-m[i] asculta,
cunoscnd pcatul mieu.
Iar eu, un ticit, prvind leii de departe, m
rugam lui Dumndzu s m iarte de-aceast
greal. Iar Iubitoriul de om Dumndzu n-au
trecut ruga mea, ce mi-au trimisu-mi leii. [i]-am
socotit s m mut aiurea, ntr-alt parte, s nu m
cumva nel iar, i voi fi lepdat de la faa
Domnului. i m-am sculat de-am eit de la petera
aceasta. i deac-am clcat cale de 2 dzle, m[i]
asttu nainte ngerul Domnului, dzcnd: Unde te
duci, Macarie?. i-i dzu: Ducu-m de fug de faa
pcatelor meale. i-mi dzs ngerul: O ispit nu
putu[i] s suferi. ntoarn la chilie-[i]!. i-i dzu:
Cine eti tu, Doamne?. i dzs: Eu snt Rafail, ce
[i]-am ndereptat calea ntr-acoace. i deaca-m[i]
dzs aea, fu nevdzut de la mine.
i-ntorcndu-m la chiliia ceasta, am
genunchiat naintea lui Dumndzu 40 de dzle i 40
de nop[i] nemncat. i deaca m-am sculat, vdzuiu
petera aceasta avnd lumini n 4 unghiurile casii. i
un brbat n porfir* (*urinic [catifea]) mbrcat. i
cunun de aur n capul lui, cu pietri scumpe. i cnta
cntec preaslvit i ceresc. i glasul lui, ca de nrod
[norod/ popor] mare cntnd. i deaca obri
cntecul, s feace miroseal stranic. i-ndat s
feace nevdzut acela ce s-au vdzut. i-ndat iar[i]
ntr [intr] nuor de foc n peter, i culeas acea
lumin nepovestit din cas. i suindu-s nuorul, s
feacer tunete, fulgere i cutremuri, i copacii i
muni i pietrile i pasrile ceriului zbiera cu glasuri
 17

mare dzcnd: fujc fujc fujc tc ruht. Adec: cn$+

cn$+ cn$+ tcb ub$. Ce s dzce rumneate: Svnt,
Svnt, Svnt eti, Doamne!. i m-am spriiat eu,
feii miei. [i]-am fost mut 70 de dzle. i leii acetia
era trnti[i]* (*obor[i]) la pmnt.
[i]-am cunoscut, feii miei, c-au fost Domnul
Iisus Hristos, cu nuorii i cu foc ntrat n petera
aceasta. i l-au svinitu-l [a sfinit-o]. i de-atunci,
fiii miei, m-am rugat s moriu mai bine dect s fiu
viu. [i]-am cunoscut c-i omul o nemic. i m-am
spriat mirnd i nepricepndu-m cum m-am
spodobit [nvrednicit] a vedea minuni ca aceastea. i
de-atuncea-s 70 de a[n]i i mai bine odoac [nc]. i
eram atunce de 48 de a[n]i.
Iat, aceastea-s, cari-a[i] audzt, fralor. i v-
am spus ce-am lucrat pre lume. S m erta[i] pentru
Dumndzu. i di-[i] putea i voi suferi ca aceastea,
rmne[i] aicea. Iar de nu, Dumndzu s v-
nderepteadze dinctro a[i] vinit.
Iar noi, nete pcto[i], deac audzm unele
ca aceastea, slvim pre Dumndzu. i adic sosr
leii amndoi din pustie. i puindu-[i] Sfntul
mnule preste nii, i-au blagoslovit, i cdzur de
s-nchinar Svntului Macarie. i dzs ctr noi
Svntul Macarie: Pune[i] mnule i voi n capetele
[lor]!. Iar noi cu fric mult feacem ascultare. i-i
dzsm: D-ne blagoslovenie, cinstite printe, s ne
ducem n lume, s povestim de tine i de svnta ta
petreacere, s strigm n toate besearicile i n
mnstiri. i la Ierusalim, la preacuviosul episcop. i
feace rug mare la Dumndzu pentru noi i ne
dzs: Sps-v [mntuii-v] cu pace, sufletetii
miei fii, rugndu-v pentru noi!.
i ne petrecur leii trei dzle, de-acii ne
srutar urmele picioarelor i s-ntoarsr ctr
 18

svntul. Iar noi cltorim ctr lume oreceva dzle

i, sosnd la pru, i punel adormind, fum
apuca[i] de dumnedz[i]etii ngeri i pu[i] n
Ierusalim. i deaca ne deteptm i ne vdzum [aici],
am cugetat mirndu-ne ce de cale [am strbtut] i
ct de groznic o trecum ca prin vis [i]-am proslvit
pre milostivul Dumndzu.
i fcnd rug pre scurt pre la toate Svinte[le]
Locuri [de la Ierusalim], ne-am ntors la mnstirea
noastr, de-am povestit clugrailor cte vdzum i
pm. i de Svntul Macarie, de[spre] toate am
spus. Ca audznd de svinia sa, s proslveasc pre
Printele i [pe] Fiiul i [pe] Svntul Duh. Cruia-I
slava i putearea n veaci de veaci. Amen.

***

ncepem discuia noastr cu o precizare: este

evident faptul c exist, n aceast hagiografie, nenu-
mrate elemente care pot fi catalogate drept
incredibile sau fantastice de ctre cei care nu cred n
minunile lui Dumnezeu.
Nu ne-ar interesa acest lucru, oricine fiind liber
s cread ce vrea, dac n-am fi observat c nsei
crile noastre de cult ortodoxe au cenzurat pasaje
ntregi din ea, mai precis cltoria celor trei Sfini
Prini pn la ntlnirea cu Sfntul Macarie, precum
i anumite detalii din relatrile Sfntului sau legate
de ntoarcerea minunat a celor trei la Ierusalim.
 19

S urmrim ns faptele! Hagiografia ne

vorbete despre dorul de Rai a trei monahi btrni,
care doresc s ajung n Edenclcnd pe pmnt
despre aceast dorin a lor vom vorbi curnd.
Ei sunt dintr-o mnstire de undeva din
Mesopotamia4, teritoriul aflat ntre Tigru i Eufrat,
adic ntre cele dou fluvii care provin din rul care
adap Edenul, conform precizrilor scripturale (Fac.
2, 8-14).
Cei trei Sfini Prini se decid, aadar, s se lase
condui de Dumnezeu, n dorina lor de a nfrunta
orice primejdie, numai s ajung la locul unde
odihnete Cerul. De aceea, ca cei ce nu vom mai
vedea lumea, cei trei se nchin la Locurile Sfinte de
la Ierusalim, la locul naterii Domnului din Betleem,
dar i n alte locuri pe care noi nu le mai cunoatem
astzi: o fntn care e legat cumva de cltoria
Magilor din Persia la Betleem 5, mormntul Sfinilor
Trei Tineri care au ptimit n Babilon mpreun cu
Sfntul Proroc Daniel, mormnt care atunci era n
cetatea Ctisifon [Kthsifw/n]6, precum i locul n care
Sfntul Mare Mucenic Mercurie 7, la rugciunea
Sfntului Vasile cel Mare, l-a ucis pe mpratul Iulian
Apostatul.

4
A se vedea: http://ro.wikipedia.org/wiki/Mesopotamia.
5
Nu tiu ce eveniment important este legat de acest fntn,
despre care se spune c i-a ndreptat pe magi din Persia spre
nchinarea Domnului Hristos.
Mircea Eliade ne comunic o mrturie interesant: cei
doisprezece Regi Magi [...] cunoteau revelaia tainic a lui Seth cu
privire la sosirea lui Mesia i urcau n fiecare an pe muntele unde se afla
o peter cu izvoare i copaci. Acolo se rugau n oapt lui Dumnezeu,
timp de trei zile, ateptnd s apar Steaua, cf. Mircea Eliade,
Mefistofel i androginul, traducere de Alexandra Cuni, Ed.
Humanitas, Bucureti, 1995, p. 45.
6
A se vedea: http://en.wikipedia.org/wiki/Ctesiphon.
7
Idem: http://www.crestinortodox.ro/sfinti/viata-sfantului-
mare-mucenic-mercurie-73043.html.
 20

Evenimentele se petrec aadar cndva dup

secolul al IV-lea (dup moartea lui Iulian Aposta-
tul 8), dar pn n secolul al VII-lea, n orice caz,
nainte de invazia arab-musulman (arabii au jefuit
oraul Ctisifon i l-au lsat prad ruinei), ntr-o
epoc de nflorire a monahismului n Egipt, Pales-
tina, i n alte regiuni din Europa i Asia, ntre care
se numra i inutul n care se afla mnstirea lor.
Dup ce fac acest pelerinaj, prsind cetatea
Ctisifon (capital imperial), cei trei Sfini Prini
pomenii i las paii purtai de Dumnezeu i ncep
s strbat teritorii mai puin civilizate sau chiar
neumblate de oameni.
De aici ncep relatrile care pot s par
neverosimile din mai multe motive: datorit
menionrii unor animale sau fiine care par
fabuloase (vom discuta i acest lucru) i a apariiei
unor situaii cu caracter supranatural.
i ntr-adevr, n cltoria lor, cei trei Sfini
Prini triesc rpiri extatice, n care vd cele
pregtite de Dumnezeu, n venicie, att pctoilor,
ct i Sfinilor. ns nu ne este precizat momentul n
care ei intr n extaz, aa cum suntem obinuii s
citim n alte viei de Sfini, ci se trece brusc de la
relatarea unor ntmplri reale la expunerea unor
vederi duhovniceti i invers.
Exist totui indicii ale faptului c Prinii sunt
rpii n extaz, ca atunci cnd constat c s-au aflat
mutai din aceast lume ntr-o alta n care apele erau
luminoase, cerul avea alte culori, vnturile, soarele,
stelele, copacii erau toate mult mai minunate dect
pe pmnt, iar ei nii spun c petrec ntr-o astfel de
stare chiar mai mult de 100 de zile nemncai, cum
Dumnezeu tie.

8
Idem: http://ro.orthodoxwiki.org/Iulian_Apostatul.
 21

Aceast expresie poate s ne atenioneze c

avem de-a face cu o revelaie, cu o ieire n extaz,
fiind utilizat mai nainte de Sfntul Pavel: Cunosc
un om n Hristos, care acum paisprezece ani fie n
trup, nu tiu; fie n afar de trup, nu tiu, Dumnezeu
tie a fost rpit unul ca acesta pn la al treilea
cer. i-l tiu pe un astfel de om fie n trup, fie n
afar de trup, nu tiu, Dumnezeu tie c a fost rpit
n Rai i a auzit cuvinte de nespus, pe care nu se
cuvine omului s le griasc (II Cor. 12, 2-4, Biblia
1988).
Trecnd prin multe primejdii i scpnd numai
prin rugciune, Cuvioii Serghie, Righin i Theofil
ajung, purtai de Dumnezeu, la petera Sfntului
Macarie, de la care afl c era de origine roman,
nobil, c fugise n noaptea nunii i fusese adus de
ngerul Rafail s triasc n sihstrie n acea pustie,
avnd lng sine numai doi lei.
ntlnirea e revelaional/ mplinitoare pentru
cei trei Prini, pentru c i Sfntul Macarie avusese
aceeai dorin de a se apropia de Eden mai mult,
din cele spuse se nelege c avuseser aceleai
revelaii de la Dumnezeu, despre locul osndiilor i
despre fntna Drepilor i astfel cei trei Sfini
Prini afl, dintr-o surs duhovniceasc credibil
pentru ei, a crei sfinenie o constatau ei nii, c nu
trebuie s caute s cunoasc mai multe n acest sens.
Mai mult, Sfntul Macarie le relateaz n
amnunt viaa sa minunat, i ei se ntorc mbogii
duhovnicete la mnstirea lor, avnd n plus pilda
extraordinar a vieii Sfntului Macarie, pe care l-au
descoperit n pustia cea mai adnc, precum
Printele Zosima pe Sfnta Maria Egipteanca.
 22

Cele dou pri ale hagiografiei, cltoria celor

trei Sfini Prini i Viaa Sfntului Macarie, nu au
sens una fr alta: a doua o complinete pe prima.
S-a spus ns c aceast cltorie la Rai
reprezint doar o tipologie literar, care se regsete
n mai multe texte:

ntre acelea ale Occidentului voi pomeni

numai legenda celor trei sihatri care ed ntr-
un schit lng Eufrat i se iau dup rul acesta
ca s ajung n rai. Mai este apoi cltoria celor
o sut de clugri din Britania, descris de
Gottfrid de Viterbo, care, ntre altele, dau de un
palat, asemenea aceluia pe care-l ntlnesc cei
trei frai din legenda noastr. Aa, s-ar putea
urmri elementele deosebite, care, precum se
vede, abia dup sec. XI, cel puin, poate chiar
XII, au fost ntrunite i alipite de viaa pustni-
ceasc a sfntului Macarie, care se bucura de o
reputaie deosebit9.

M ndoiesc c aceti presupui compilatori din

secolul al XII-lea ar mai fi artat vreun interes fa de
pelerinajul iniial al celor trei Prini sau i-ar mai fi
dat seama de importana cetii antice Ctisifon, unde
se afla mormntul Sfinilor trei tineri din Babilon i
unde a fost ucis Iulian Apostatul, n btlia de la
Ctisifon dintre peri i romani apropo, n ediia
romneasc exist o eroare, poate de tipar, pentru c
se spune c Ctisifon era departe de Babilon, n timp
ce n ediia latin din PL 73 (col. 416), se spune c era
nu departe de Babilon (non longe a Babylone).

9
M. Gaster, Studii de folclor comparat, ediie ngrijit, prefa i
note de Petre Florea, Ed. Saeculum I. O., Bucureti, 2003, p. 218.
 23

De asemenea, amnuntul puului/ fntnii care

i-a ndreptat pe Magi ca s se nchine lui Hristos
face parte dintr-o tradiie cretin primar, amnunt
care s-a pierdut i care de asemenea nu ar fi prezen-
tat interes, dac tot ce doreau presupuii compilatori
era s creeze o legend prin care s-i atrag pe
cretini la credin, prin descrierile fantastice,
ntmplrile fioroase, lucrurile ciudate i, mai presus
de toate, cltoriile la rai: vedenia acelei fericiri
nespuse, ctre care nzuie toate inimile, unde
credinciosul i ateapt rsplata trudelor i chinu-
rilor acestei viei, pe care o petrece adesea ca
mucenicii10.
Adic totul ar fi doar o fctur menit s-i
ademeneasc pe ct mai muli la credin
Problema este c, de la Sfntul Pavel ncoace,
rpiri la Rai i descrieri ale unor viziuni extatice exist
n destul de multe hagiografii. Iar, pe de alt parte,
att dorina ct i vedeniile celor trei Sfini Prini
sunt reiterate de ctre Sfntul Macarie, n a doua
parte a hagiografiei, cea care nu a avut parte de
attea contestri i care a rmas n Minei amnunte
care, n absena primei pri, sunt ns cam neclare.
n ce privete cltoria la Rai propriu-zis,
cutnd, adic, Edenul pe firul celor dou fluvii (sau
numai pe al unuia dintre ele), nici aceasta nu este
neortodox i nu are, prin urmare, de ce s fie
considerat un simplu motiv literar fantezist, fr
fundament , atta timp ct crile ortodoxe susin
c Edenul se afl n continuare pe pmnt.
Acest lucru l susine, spre exemplu, pe baza
comentariilor patristice, Sfntul Dimitrie al Rosto-
vului, n Hronograful su (reeditare la Ed. Pelerinul
romn, Oradea, 2005, p. 16-18):

10
Idem, p. 215-216.
 24

Acelai lucru l afirm i Fericitul Serafim Rose:

Raiul, aa cum vom vedea, nu este doar

ceva ce a existat nainte de cdere; el exist
 25

chiar i acum, fiind vizitat de unii oameni nc

tritori pe pmnt (s. n.). []
Raiul nu este doar ceva duhovnicesc ce
poate fi zrit acum n vedenie, aa cum l-a zrit
Apostolul Pavel []; el este i o parte din istoria
pmntului. []
Din Vieile Sfinilor i Drepilor cunoa-
tem cazuri de fructe adevrate aduse de ctre
cei care au fost nlai n Rai de pild, merele
aduse de Sfntul Eufrosin Buctarul [] (Vieile
Sfinilor, 11 septembrie). O izbitoare experiere a
Raiului se gsete n Viaa Sfntului Andrei cel
nebun pentru Hristos din Constantinopole (sec.
IX). []
[Dup cderea Protoprinilor,] omul nu
mai e n stare nici mcar s vad Raiul, pn nu
i se deschid ochii cei duhovniceti i este nlat
precum Sfntul Pavel. Localizarea prezent a
Raiului, care a rmas neschimbat n firea sa, se
afl n trmul cel de sus, care pare, de
asemenea, a corespunde unei efective nlri
de pe pmnt; ntr-adevr, unii Sfini Prini
afirm c i nainte de cdere Raiul era ntr-un
loc nalt, fiind mai sus dect tot pmntul
[Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica]11.

Aa nct dorina celor trei Sfini Prini poate fi

ntr-un fel justificat. Eroarea lor pentru c la Rai
se ajunge numai prin asceza desptimirii i nu
urmrind (totodat) un itinerar pmntesc a fost
de altfel corectat de Dumnezeu, care i-a nvat
adevrul prin ntlnirea lor cu Sfntul Macarie.
11
Ieromonah Serafim Rose, Cartea Facerii, cartea lumii i omul
nceputurilor. Perspectiva cretin-ortodox, n romnete de Constantin
Fgean, Ed. Sofia, Bucureti, 2001, p. 110-113. A se vedea toat pledoaria
sa, din cap. Raiul, p. 110-126.
 26

De altfel, exist i alte exemple n Vieile

Sfinilor, n care protagonitii i doresc foarte mult
un lucru, despre care cred c este bun i duhovnicesc,
i pentru care li se ntmpl chiar, n unele cazuri, s
nconjoare pmntul (lumea cunoscut pn la acea
dat) sau s fac lungi cltorii pentru a se lmuri.

Un alt motiv de contestare a autenticitii Vieii

Sfntului Macarie Romanul, l constituie prezena
unor animale fabuloase 12.
Aa par a fi cele menionate sub aceste nume:
aspide, iblauri i ehidne rspundzndu-i, i
dzmbri, i vasiliscuri, i alte heri [fiare] netiute, i
onochetavri, i inorogi, i leoparduri.
n varianta latin, amintit mai sus, sunt:
serpentes innumerabiles et dracones et aspides, sed
et basiliscos et viperas et unicornes et bubalos []
alia quoque bestias mortiferas multos et venenosa
animalia, quorum nomina vel naturam penitus
ignoramus (s. n.) (PL 73, col. 417).
Adic: erpi nenumrai i balauri [erpi mari]
i aspide [nprci, vipere sau cobre], dar i vasilisci
[oprle] i inorogi [rinoceri] i bizoni [sau antilope:
bubalos nseamn i bizoni, dar i antilope] [] alte
multe animale ucigae i creaturi veninoase, ale
cror nume i natur intim nu o cunoatem.
Ediia romneasc vorbete, pe scurt, de alte
fiare netiute. ns, din moment ce monahul/
monahii care povestesc i care nu erau experi n
zoologie recunosc c era vorba de multe animale
exotice pe care le vedeau pentru prima dat i despre
care nu tiau mai nimic, credem c ar fi mai firesc s
considerm c toate aceste denumiri, dintre care

12
A se vedea: Mihai Moraru, Studii i texte. II. Vechi legende
apocrife, Ed. Adam, Bucureti, 2005, p. 75, n. 9-14.
 27

unele i au ntr-adevr originea n mitologie, au fost

folosite n lipsa unor nume tiinifice care s le poat
fi atribuite.
Aceasta pe de o parte. Iar pe de alt parte,
aceste vieti sunt amintite chiar n Scriptur
(inclusiv balaurii, inorogii i onochetavrii), unde fie
denumesc animale reale, fie sunt interpretate
alegoric, ca semnificndu-i mai adesea pe demoni (cu
excepia inorogului, care l indic pe Hristos n unele
profeii mesianice). n acest sens, Sfntul Ieronim,
spre exemplu, are un lmuritor comentariu (a se
vedea PL 24, col. 163) asupra unora ca acestea,
interpretnd capitolul 13 de la Isaia, unde se afl
profeia despre pustiirea Babilonului i locuirea lui
numai de fiare, vieti periculoase sau demoni 13.
Pentru c adesea, n locurile pustii, alturi de
fiarele slbatice, se gsesc i demonii. De aceea,
Sfntul Ambrozie de Mediolanum l blesteam pe
demon, trimindu-l n pustiu, acolo unde sunt
erpi ca i tine 14.
Aa nct, din punct de vedere ortodox,
denumirile/ numele de animale amintite n hagio-
grafia noastr nu au de ce s sminteasc pe cineva.
Cel mai smintitor aspect, ns, legat de cltoria
celor trei Sfini Prini, pentru cei care au analizat

13
Is. 13, 21-22: sed requiescent ibi bestiae et replebuntur domus
eorum draconibus [baluri/ erpi] et habitabunt ibi strutiones [strui] et
pilosi [api sau satiri] saltabunt ibi et respondebunt ibi ululae [bufnie]
in aedibus eius et sirenae [viespi/ sirene] in delubris voluptatis (VUL).
LXX spune c vor dansa, pe locul unde a fost cetatea, seirh/nej kai.
daimo,nia [sirene i demoni] i c ovnoke,ntauroi evkei/ katoikh,sousin kai.
nossopoih,sousin evci/ noi evn toi/j oi;koij auvtw/n (onochetavri [mgari-
centauri] acolo vor locui i aricii vor face pui n casele lor).
14
A se vedea: Rugciunea de exorcizare a Sfntului Ambrozie al
Milanului, n Pr. Dr. Dorin Octavian Picioru, Traduceri patristice, vol.
I, Teologie pentru azi, Bucureti, 2009, p. 37, cf.
http://www.teologiepentruazi.ro/2009/10/19/traduceri-
patristice-vol-1-2009/.
 28

hagiografia, l-a constituit existena unor pasaje care

se aseamn cu altele din Alexandria popular, cea
plin de basne, aa cum o numeau, pe drept
cuvnt, Miron Costin i Constantin Cantacuzino.
Despre acest lucru vom vorbi mai departe pe larg.
Asemnrile cu Alexandria popular au fost
denunate de ctre Moses Gaster, care s-a pronunat
n favoarea opiniei c aceast hagiografie este o
compilaie apocrif:

Dac ne uitm mai de aproape la aceast

parte din textul nostru, adic la ntmplrile
celor trei prini, recunoatem ndat izvorul lor
(s. n.).
Descrierea cltoriei lor pn ce ajung la
sf. Macarie este absolut identic cu cltoria lui
Alexandru Machedon (s. a.) ce a fcut-o prin
pustii, ca s ajung la rai, ba se i pomenete
chiar stlpul lui Alexandru.
Aceasta este partea cea mai fantastic din
Alexandria care circula n Evul Mediu ca o carte
deosebit, este partea cea mai atractiv,
vorbete despre oameni scunzi de un cot, de
jignii ciudate, de munca lui Adam i a Evei [se
refer la cei doi uriai, brbat i femeie, care
apar ntr-o vedenie, transmutai n unele
variante din Alexandria popular i interpretai
acolo ca fiind Adam i Eva n. n.] copiat dup
aceea a lui Prometheu (s. n.) etc. []
Viaa sfntului Macarie, pe care o publi-
cm aici, este i ea una pus pe Index, ntre
crile oprite, chiar afurisite de Biserica
Ortodox (s. n.), i tot cam analog este judeca-
ta bolanditilor, care au publicat-o ntre Acta
Sanctorum, numind-o fabulosa.
 29

n literatura slavon se numr [de]

asemenea ntre crile apocrife. Cu att mai
surprinztor este a o regsi ntre Vieile
Sfinilor, publicate de Mitropolitul Dosoftei, i
nu este singura, ci precum o vom dovedi cu alt
ocaziune, conine acel volum de viei nc o
sum de apocrife foarte interesante (s. n.). []
[Mai departe, Gaster ofer o explicaie
superficial faptului c naltul ierarh moldo-
vean, astzi canonizat, privind hagiografia cu
ochi duhovnicesc, nu a vzut nimic necanonic
sau apocrif n ea:]
n vremea lui Dosoftei, adic pe la sfritul
sec. XVII, noiunea de cri apocrife, prigonite
pentru aceea c ar putea s introduc idei
eretice contrarii celor dogmatice, se pierduse
fr ndoial cu desvrire []15.

Nu tiu dac sau cnd sau n ce condiii a fost

afurisit de Biserica Ortodox Viaa Sfntului
Macarie, dar e cert, cum spuneam, c a disprut din
Minei cltoria celor trei Sfini Prini, pn la
ntlnirea lor cu Sfntul Macarie.
Gaster insinueaz ns c Sfntul Dosoftei nu
era n stare s fac diferena ntre un text curat
ortodox i unul apocrif/ eretic.
Dar cum putea s se piard noiunea de cri
eretice la sfritul secolului al XVII-lea, cnd ne
aflam n plin campanie de aprare a Ortodoxiei
mpotriva tentativelor intense i repetate, fie din
partea catolicilor, fie a curentelor reformate, de a se
infiltra n rndurile romnilor ortodoci sau chiar de
a converti populaia ortodox romneasc, i cnd,

15
M. Gaster, Studii de folclor comparat, op. cit., p. 216-217.
 30

cu puin vreme n urm, avusese loc un Sinod

panortodox, la Iai (n 1642), mpotriva ereziilor16?
Oare, ntr-un asemenea climat, s nu fi fost
Mitropolitul Dosoftei atent la texte coninnd idei
eretice contrarii celor dogmatice?
Mai mult, Gaster susine c Sfntul Dosoftei era
att de mult lipsit de discernmnt dogmatic, nct a
introdus n Vieile Sfinilor nu unul, ci o sum de
apocrife, ceea ce constituie o acuzaie foarte grav
din punct de vedere teologic.
Mihai Moraru se menine cu observaiile n
linia lui Gaster:

Conceput n mediul greco-iudaic al

Alexandriei [Egiptului], probabil n secolele III-
IV, hagiografia de fa conine o serie ntreag
de elemente care-i dovedesc sorgintea.
Cele mai importante dintre acestea sunt
elementele comune cu aa-numita versiune
Pseudo-Callisthenes a romanului lui Alexandru
cel Mare, elaborat n acelai mediu i n
aceeai perioad. []
[Comparativ cu alte viei de Sfini,] n
textul din versiunea Dosoftei gsim o mult mai
marcat predilecie pentru fabulos. Versiunile
din Minee i din Paterice, n comparaie cu
versiunea tiprit de Dosoftei, conin mult mai
puine elemente fabuloase17.

ns Dosoftei era un erudit al vremii sale (a

ncerca acum s-i conturm portretul de erudit ne-ar
ocupa foarte mult timp18) i cel mai cunosctor,
16
A se vedea: http://ro.orthodoxwiki.org/Sinodul_de_la_Iai.
17
Mihai Moraru, Studii i texte. II, op. cit., p. 77, 79-80.
18
Chiar dac e vorba de informaii periferice, se poate consulta:
http://ro.wikipedia.org/wiki/Dosoftei_Baril.
 31

dintre romni, al literaturii patristice n ntreaga

cultur romneasc veche, pn n zorii secolului al
XIX-lea19.
De aceea, nu vedem cum ar fi putut s-i scape
inseria de erezii ntr-un text pe care-l prezenta
publicului credincios ca ortodox sau cum ar fi putut
s manifeste predilecie pentru fabulos.
ns, att la Moses Gaster, ct i la Mihai
Moraru (ca i la muli ali cercettori, de altfel) exist
tentaia permanent de a analiza hagiografia ca pe
un text fabricat dintr-o serie de motive literare
importate din alte surse (vechi testamentare sau
antic-pgne).
n cazul lui Gaster, e lesne de neles c nu
crede n autenticitatea hagiografiilor. Iar Moraru
percepe cultul sfinilor ca reviviscen a politeis-
mului antic, care a avut rolul de a pune n
circulaie literar o serie de legende locale 20.
S revenim, deci, la asemnrile cu Alexandria
popular! Ele sunt invocate fr a se proceda la o
analiz comparativ clar i convingtoare, presupu-
nndu-se anterioritatea unei variante a Alexandriei
populare, care s fi coninut toate elementele
regsibile i n hagiografia noastr. O demonstraie
n acest sens nu exist, cel puin nu la noi. Nu s-a
cercetat, de asemenea, nimic n legtur cu zona de
contact n care s-ar fi putut realiza interferenele
ntre cele dou texte.
Se presupune, aadar, deoarece Alexandria este
o istorie foarte veche i cu o vast circulaie, din
Spania pn n Persia, c ar fi logic s i se atribuie
rolul de surs fa de hagiografia pe care o discutm.
19
Alexandru Elian, Mitropolitul Dosoftei i literatura patristic,
n Bizanul, Biserica i cultura romneasc. Studii i articole de istorie,
Ed. Trinitas, Iai, 2003, p. 118.
20
Mihai Moraru, Studii i texte. II, op. cit., p. 57.
 32

Aceste presupuneri, orict ar prea de logice,

nu se ntemeiaz pe investigaii ample i corecte,
care s valideze ipotezele.
Ca i n cazul Vieii Sfinilor Varlaam i Ioasaf,
presupus a fi plagiat viaa lui Buddha, i aici sunt
luate n consideraie asemnri care pot avea multe
explicaii.
n primul rnd, tim c Alexandria popular
este un roman ncretinat, adic o ficiune care,
ndeprtndu-se cu mult de Istoria real a vieii i a
rzboaielor lui Alexandru Macedon, a construit
imaginea unui erou care s-ar fi lepdat de politeism
i ar fi cunoscut pe adevratul Dumnezeu.
Or, tocmai aceast versiune neautentic i
ncretinat, care inventeaz cltorii la Rai i n
Infern ale lui Alexandru Macedon, este cea care
apeleaz n mod evident la surse cretine, pentru a
realiza aceast conversie a personajului.
Ne ntrebm, prin urmare, dac nu ar fi mai
corect s lum n discuie o preluare i adaptare de
pasaje literare n sens invers, din Viaa Sfntului
Macarie Romanul i din alte hagiografii n Alexandria
popular.
Dac teoria noastr e corect, exist mai multe
elemente n Viaa Sfntului Macarie care ar fi putut
s-i tenteze pe interpolatorii fanteziti ai istoriei lui
Alexandru: locurile unde se petrec faptele, respectiv
Babilonul, Persia i India, cu rezonan istoric,
legat de rzboaiele lui Alexandru, descoperirea
stlpului lui Alexandru i, n fine, cltoria nde-
lungat, prin teritorii necunoscute i neobinuite, a
celor trei Sfini Prini.
n ceea ce privete stlpul lui Alexandru, care i-a
ajutat pe cei trei Sfini Prini s se orienteze,
 33

prezena unor astfel de monumente inscripionate

era o realitate a lumii antice.
n Viaa Sfntului Macarie, el nu are un caracter
fabulos: era ridicat n amintirea victoriei mpotriva
perilor i indica drumul de urmat.
n Alexandria popular, n schimb, mesajul de
pe stlpul lui Alexandru este cu totul altul:

Eu, Alexandru Machidon i mprat

prespe toi mpraii, venit-am pn aicea. i
mi-au ieit <nainte> 2 angheli [ngeri] i m
certar s nu mai merg nainte de aicea. Eu m
ntoru ndrt la lume. i cine va vre s marg
la raiu, pn aice s vin, mai nainte s nu
marg, c va peri de focul raiului i herovimii i
srafimii, c este pmnt svnt 21.

Se poate spune c acest mesaj cu totul

neverosimil de a fi fost notat pe stlp de Alexandru
rezum i interpreteaz vedenia Sfntului Macarie,
reducnd la un nivel elementar maniera comen-
tariilor patristice la pasajele scripturale coninnd
vedenii angelice.
Acelai reducionism se remarc i n explicaia
pe care i-o oferise anterior Evant/ Ivantie lui
Alexandru:

Este raiul ocolit cu ap i zidit cu arame i

acoperit cu foc, i-l strjuiesc herovimi i
serafimi de foc pre poarta raiului i ziua i
noapte22.

21
Cf. Alexandria, studiu introductiv, ediie i glosar de Florentina
Zgraon, Fundaia Naional pentru tiin i Art, Bucureti, 2006, p.
151.
22
Idem, p. 147. A se vedea i: Cri populare, prefa de Dan
Simonescu i I. C. Chiimia, Ed. Albatros, Bucureti, 1973, p. 63.
 34

Informaia pare s descind tot din vederea

duhovniceasc a Sfntului Macarie.
S lum ns la rnd i celelalte elemente din
Viaa Sfntului Macarie Romanul, susceptibile de a fi
fost inspirate din Alexandria popular, i s le
analizm.
Am discutat mai sus problema jigniilor ciudate
care apar n hagiografie i am ajuns la concluzia c
autorul/ autorii au fcut uneori apel la denumiri care
pentru noi sunt mitologice, pentru a indica fiine/
vieti pe care nu le mai ntlniser i pe care nu
tiau cum s le numeasc. Am precizat, de aseme-
nea, c unele dintre aceste denumiri se regsesc i n
Biblie.
i tot n Scriptur avem i exemplul mgriei
lui Balaam, care a vorbit, pentru a nu considera
neaprat un element de basm situaia blaurului
(care denumete un animal de dimensiuni mari23)
care l ntmpin i vorbete cu Sfntul Macarie.
n Alexandria popular exist ns cu mult mai
multe exemple de fiine cu adevrat fantastice: raci
uriai, oameni cu ase/ apte mini i ase/ apte
picioare, ali oameni cu un picior i cu o mn i cu
un ochiu i cu o coad de oaie, care aveau mrg-
ritare i pietre scumpe n inim i n pntece24 etc,
etc.
Exist, ntr-adevr, n hagiografia noastr, i
unele pasaje care menioneaz teritorii indicate de
asemenea i n Alexandria. ns faptul c gsim, n
ambele texte, ara piticilor i ara cpcnilor (ntre
multe alte fiine i populaii fabuloase, n cazul
23
n latin: ecce immensum ac terribilem draconem, cf. Pl 73,
col. 423.
24
Cri populare, op. cit., p. 60, 65-66. Sau Alexandria, op. cit., p.
136-137, 156-158.
 35

Alexandriei populare), nu demonstreaz c hagio-

grafia a impropriat aceste pasaje din istoria bsnui-
toare a lui Alexandru.
Piticii din Viaa Sfntului Macarie s-ar prea c
denumesc mai degrab maimue25, pentru c terito-
riul lor mai e numit i ara moimelor. Iar Dosoftei i
identific pe piticii din Alexandria, ct cotul de
mari26, nu cu aceti pitici din hagiografie, ci cu acea
populaie de oameni scunzi i slbatici, poate chiar
canibali, ntlnit de cei trei Sfini Prini mai trziu,
cu puin nainte de a ajunge la petera Sfntului
Macarie, [dintre care] cei mai mari erau de un
cot27.
Ceea ce nu nseamn c Sfntul Dosoftei
atribuia Alexandriei populare rolul de izvor al
textului hagiografic, ci doar c a sesizat interferene,
pe care nu le-a considerat ns ca alternd autenti-
citatea Vieii Sfntului Macarie.
Iar cpcnii din Viaa Sfntului Macarie nici nu
par i nici nu se comport precum ctcunii din
Alexandria popular: oameni cu 2 capete: dinainte
ave cap de om i grie omenete, iar dindrt ave cap
de cne i ltra c[i]nete28.
Despre cei numii cpcni n ediia romneasc
a Vieii Sfntului Macarie, varianta latin amintit
spune: terram Chananaeorum ingressi sumus, qui
ab aliis Cynocephali dicuntur [am intrat n ara
cananeilor, care de alii sunt numii cinocefali]29.
Termenul cinocefali denumete fie o populaie de

25
A se vedea Mihai Moraru, Studii i texte. II, op. cit., p. 75.
26
Cri populare, op. cit., p. 56.
27
n latin: non autem inter illos longiorem praeterquam unius
cubiti staturam vidimus, cf. PL 73, col. 420.
28
Alexandria, op. cit., p. 137. A se vedea i Cri populare, op. cit.,
p. 60.
29
PL 73, col. 417.
 36

oameni slbatici, fie pe babuinii despre care se spune

c sunt maimue cu fa de cine. Altfel,
cynocephalus mai era numit zeul Anubis30, la
egipteni.
Au fost indicate, de asemenea, pasajele n care
apar brbatul uria i femeia uria, nlnuii, ca
reprezentnd o dovad cert a reproducerilor din
Alexandria popular. ns pasajele respective din
Viaa Sfntului Macarie sunt parte dintr-o vedenie
mai lung i mai complex, care trebuie privit n
integralitate i neleas n sens duhovnicesc i
profetic.
n Alexandria popular, sensul spiritual este cu
totul degradat: iezerul mare cu osndii (despre care
se pomenete i n cazanii sau n alte hagiografii sau
cri ortodoxe, fr a fi neaprat o identitate n
detalii) se transform ntr-unul cu raci uriai31, n
timp ce brbatul i femeia32 sunt considerai a fi
Adam i Eva pn la natere[a] lu[i] Hristos 33.
Aceast interpretare e aberant din punct de vedere
duhovnicesc.
n Viaa Sfntului Macarie, simbolismul
duhovnicesc al perechii de oameni uriai nu este
descoperit, cum nu este descoperit nici al celorlalte
vedenii nfricotoare, despre care tim numai c se
refer la munca de veci a pctoilor. n mod evident,
nu exist aici nicio legtur cu Sfinii Protoprini
Adam i Eva, despre care nicio carte ortodox nu
spune c ar fi suferit vreun chin aparte n Iad pn la
venirea lui Hristos, ci doar c au ateptat ntru cele
ntunecate i n umbra morii (Ps. 87, 6) venirea Lui.

30
A se vedea: http://ro.wikipedia.org/wiki/Anubis.
31
A se vedea Alexandria, op. cit., p. 137. A se vedea i Cri
populare, op. cit., p. 60.
32
Cf. Alexandria, op. cit., p. 138-139.
33
Idem, p. 139.
 37

n locul vedeniilor profetice ale celor trei Sfini

Prini cltori din Viaa Sfntului Macarie, n
Alexandria popular povestirea cltoriei spre Rai a
lui Alexandru continu prin compilarea unor ele-
mente cu adevrat mixte: ortodoxe i apocrife.
Apocrif este toat aa-zisa poveste despre setieni
sau macaraonii34 de altfel, secte ale setienilor (ale
celor care se pretind urmai ai Sfntului Seth) exist
pn n ziua de azi, numai c n zilele noastre se
declar sataniti fr ocoliuri 35. De aici s-ar prea c
deriv mitul despre blajini la romni.
Despre aceti setieni sau nagomudrii, oameni
goli i derepi36 se spune c, dup cderea oame-
nilor din Rai, ei locuiesc mai departe Edemul, ce
zicei voi Macaraon [ara fericiilor] 37, fiind urmaii
lui Set, care n-a prsit Raiul. ns, n acelai timp, ni
se spune c sunt n afara Raiului, c ei mor i c dup
moarte se duc ntr-alt loc, i mai bun38.
ncurcturile sunt mari i multe n Alexandria
popular. Ceea ce nu este deloc cazul Vieii Sfntului
Macarie Romanul.
Copiate dup relatrile ortodoxe sunt, ns, n
Alexandria popular, descrierile peisajelor paradisi-
ace:

i fu ostrovul nalt, i s suir mult pn

ajunser la nete pomi nali, cu poamele dulci,
i supt pomi fntni [izvoare] reci i pren pomi
pasri frumoase era i cnta frumos. Unele era

34
Cf. Idem, p. 144-146. A se vedea i Cri populare, op. cit., p.
60-62.
35
A se vedea: http://en.wikipedia.org/wiki/Temple_of_Set.
36
Alexandria, op. cit., p. 140.
37
Ibidem.
38
Idem, p. 145.
 38

albe, altele roii, alte mohorite [de culoare rou-

nchis], verzi, alte pestrie. []
i merse spre rsrit 10 zile, i ajunser la
un cmp mare i frumos i cu toate florile
frumoase. i mirosie ca livanul i ca zmirna i
tmia, i era unele albe, altele negre, altele
roii, vinete, mohorite, albastre, galbine ca
aurul era. Alexandru cut spre raiu, i vzu
raiul 7 mile de pmnt. i era nalt, mai sus sta
de toi munii39.

Mai nainte de toate, reamintim ceea ce scrie n

Cazania Sfntului Varlaam:

Raiul iaste zidit de Dumnedzu sus la

rsrit, pre muni nali i frumoi [] C Raiul
st mai sus de pmnt, ca o curte mprteasc
mai sus dect alte case40.

Iar celelalte detalii sunt corespunztoare des-

crierilor din hagiografii, ca spre exemplu celor din
Viaa Sfntului Andrei cel nebun pentru Hristos, care
a fost rpit la Rai:

preste doao sptmni am petrecut ntru

dulceaa vederii [...] ca cum eram n Raiu prea
frumos [...] Ci m-am vzut pre mine nbrcat n
hain luminoas, ca cnd era de fulger esut, i
cunun pre capul mieu, de flori, mare, mple-
tit, i cu bru nprtesc eram ncins. i m
bucuram foarte de frumuseea aceia, i m

39
Idem, p. 140, 149-150. A se vedea i Cri populare, op. cit., p.
60, 63.
40
Varlaam, Carte romneasc de nvtur, vol. II: Textul,
ediie ngrijit i glosar de Stela Toma, prefa i studiu de Dan
Zamfirescu, Ed. Roza Vnturilor, Bucureti, 2011. p. 256.
 39

minunam cu mintea i cu inima de negrita fru-

museea Raiului lui Dumnezeu, i umblnd
printr-nsul m veseliiam.
i era acolo pomi muli ntru carii pomi
nnali, vrfurile sale micndu-le foarte veseliia
vederea i mare bun mireazm din ramurile lor
eiia. i unii din pomii aceia era nflorind nen-
cetat, iar alii n chipul aurului npodobii, iar
ali<i> feluri de roade cu negrit frumusee i
podoab avea. i nu este cu putin frumuseea
pomilor acelora a o asemna nici cu un pom
pmntesc, c mna lui Dumnezeu, iar nu a
omului i-au zidit pre ei.
Pasri era n pomii aceia fr de numr,
unile aripi de aur avnd, iar altele albe ca
zpada, iar altele cu feluri de npiestriciuni
[culori]. i dea pre rmurele pomilor Raiului
i prea frumos cnta, ct de dulceaa glasului
cntrilor nu m simiiam pre sine-m[i]41.

Toate aceste exemple (i multe altele, pe care

nu dorim acum s le expunem n detaliu) dovedesc
inspiraia celor care au creat romanul popular
Alexandria din izvoare hagiografice i omiletice i ne
ndeamn s credem c nu Viaa Sfntului Macarie
Romanul conine fragmente prelucrate din Alexan-
dria, ci mai degrab lucrurile ar putea sta exact
invers. n fineMihai Moraru ncearc s aduc noi
argumente n favoarea opiniilor emise de Gaster i
ncetenite n istoria noastr literar:

Nu este vorba numai de contaminrile

ntre cele dou scrieri, evidente la nivelul

41
Ctlina Velculescu, Nebuni pentru Hristos, Ed. Paideia, Bucu-
reti, 2007, p. 257.
 40

diverselor episoade: stlpul lui Alexandru,

cltoria la iad i la rai, descrierea unor
populaii i a unor animale fabuloase etc. Este
vorba de o coresponden mai profund, care
privete n ntregime structura celor dou
scrieri, i anume de faptul c acest Macarie
(Rmleanul) reprezint, ca personaj, o nsu-
mare a trsturilor fericiilor gymnosofiti42
[yoghini, adepi ai filosofiei digambara 43] care
apar n Alexandria (Ivantie mprat). Acest
lucru l arat i numele sfntului, acelai cu
numele generic al blajinilor sau fericiilor
(makarioi). l dovedete apoi situarea peterii
sale n preajma raiului, n acest caz fiind vorba
de o reinterpretare n sens cretin a vechiului
motiv al insulelor fericiilor (makarioi nysoi,
insulae fortunatae) etc44.

Faptul c numele Sfntului este Macarie nu

dovedete nicio legtur cu ghimnosofitii/ gimnoso-
fitii sau cu motivul literar al insulei fericiilor. Exist
muli sfini ortodoci cu numele Macarie i ali muli
care au trit n pustie i care i-au pierdut hainele
din cauza vremii ndelungate petrecute n sihstrie
(e i cazul Sfintei Maria Egipteanca) sau care au ales,
ca form de ascez, s nu se mai foloseasc de haine.
Iar faptul c Sfntul Macarie se nevoiete unde-
va aproape de Eden nu l privilegiaz ctui de puin,
dovad fiind ispitirea sa de ctre diavol, cderea lui
n pcat i chiar ncercarea de a fugi din acel loc. Prin
urmare, locul nu este ctui de puin un fel de insul
a fericiilor, ci o pustie ct se poate de aspr i un loc

42
A se vedea: http://it.wikipedia.org/wiki/Gimnosofisti.
43
Idem: http://en.wikipedia.org/wiki/Digambara.
44
Mihai Moraru, Studii i texte. II, op. cit., p. 77-78.
 41

de nevoin la fel de inospitalier ca oricare altul, de

acest fel, din Vieile Sfinilor.
i prin aceasta, relatarea vieii Sfntului
Macarie are un sens profund, didascalic45, i se leag
organic de cltoria celor trei Prini, pe care i
nva c nici locuirea lng Rai nu te scap de pcat
i nu te mntuiete, dac nu exist determinare lun-
tric.
nmiresmarea i mpodobirea ca o biseric a
peterii n care locuiete Sfntul Macarie se dato-
reaz harismelor sale, dobndite prin ndelungata i
dureroasa sa ascez caracteristici care, de altfel, ca
i frumuseea i lumina feei ca de nger a Sfntului
Macarie, sunt vzute numai de ctre cei trei Sfini
Prini nduhovnicii, care dau o mrturie proprie
numai oamenilor de acest fel n hagiografiile noastre.
Podoabele peterii sunt vzute cu simirile
luntrice, spirituale ale celor trei Prini, fiind
evident faptul c un om care nu mai avea nici mcar
o zdrean s pun pe el nu ar fi avut cu s
mpodobeasc petera n care locuia.
De fapt, locul e att de slbatic, de ostil vieii,
nct supravieuirea Sfntului depinde numai de
pronia dumnezeiasc, printr-un corb care l hrnete
ca odinioar pe Sfntul Ilie Prorocul. Acolo triesc
doar leii care vneaz n pustie i se ntorc seara la
peter, lng Sfntul Macarie. Iar cnd diavolul l
ispitete sub chipul soiei sale, Sfntul, creznd
iluziei demonice, e foarte preocupat ca aceasta s nu
moar de foame, semn c locul i mprejurimile sunt

45
Aa cum pe Zosima l-a nelepit pilda convertirii uluitoare a
unei pctoase notorii sau aa cum pe Sfntul Antonie cel Mare l-a
uimit pilda vieii unui cizmar oarecare din Alexandria. n toate aceste
cazuri, dei este vorba despre exemple existeniale care difer foarte
mult ntre ele, un singur lucru este esenial: voina sau determinarea
luntric.
 42

cu totul slbatice i neprimitoare, chiar dac se afl

n vecintatea Edenului. Astfel nct toate aceste
ipoteze nu ni se par valide.
ns Viaa Sfntului Macarie Romanul nu a
rmas neobservat de scriitorii din veacurile care au
urmat. Dimitrie Cantemir o amintete n Divanul
su, ntr-o niruire ierarhizat a tuturor categoriilor
de Sfini (cu exemplificri), pe un foarte onorabil loc
secund ntre Sfinii Noului Testament, imediat dup
exemplul Sfntului Apostol Pavel i naintea multor
altor Sfini bine cunoscui i mult cinstii n Biserica
Ortodox:

Lui Macarie Eghipteanul, n pustie, 2 pui

de leu i slujea (caut la Prologul a trei Sfini
Sirghie, Righin i Theofil, carii prin attea
multe i cumplite ale prii Rsritului jignii
atta loc au mblat i fr sminteal s-au ntors
la Ierusalim, meseaa [octombrie])46.

Chiar dac memoria l-a nelat puin i l-a

numit Macarie Egipteanul n loc de Macarie
Romanul, este evident faptul c Viaa Sfntului
Macarie, prezentat de Sfntul Dosoftei, l-a impre-
sionat profund.
Amnuntul n sine, al confuziei, dovedete
tocmai asimilarea Sfntului Macarie Romanul, n
contiina lui Cantemir, cu marii Sfini nevoitori n
pustie. Ceea ce este remarcabil, aadar, este c lui
Dimitrie Cantemir nu i s-a prut nimic suspect n
aceast hagiografie. Nu a detectat nimic apocrif sau
n rspr cu tradiia aghiologic a Bisericii.
46
Dimitrie Cantemir, Divanul sau glceava neleptului cu lumea
sau giudeul sufletului cu trupul, text stabilit, traducerea versiunii
greceti, comentarii i glosar de Virgil Cndea, postfa i bibliografie
de Alexandru Duu, Ed. Minerva, Bucureti, 1990, p. 86.
 43

tim foarte bine c el era foarte bine pregtit n

domeniul teologic i observm c amintete tocmai
de cltoria celor trei Prini, carii prin attea multe
i cumplite ale prii Rsritului jignii atta loc au
mblat, fr ca ntmplrile sau jigniile s i se par
de domeniul fanteziei.
Mai mult, Cantemir i numete Sfini pe cei trei
Prini, dup cum i-a numit i Dosoftei.
Ne-a reinut atenia i un amnunt lingvistic: la
un moment dat, Dosoftei i numete nci pe puii de
leu care l nsoeau pe Sfntul Macarie. Cantemir
utilizeaz i el termenul, cu acelai sens (pui de
animal) n Istoria ieroglific: vulpea prin pomi i
prin copcei ginele i psruicele scocioria, i
unele acmu vnatul dobndind, cu coada brzoiat
spre brlogul incilor si, cum putea mai tare, s
ducea47.
ntr-adevr, n Istoria ieroglific nu aflm un
encomion nchinat Sfinilor, aa cum este cazul celui
amintit, n Divan, n schimb, dup cum am remarcat
i n alte contexte, iese n eviden admiraia lui
pentru sihatri din nsui faptul c autorul creeaz
situaii n care avatarul su, Inorogul, adopt stilul
de via eremitic.
Reamintim pasajele:

Inorogul, n primejdiia ce s afl vdzind

i nc cte l ateapt socotind,
deodat n simceaoa [pe creasta] a unui munte
a de nalt s sui. /.../

Iar n vrvul muntelui

47
Dimitrie Cantemir, Istoria ieroglific, ediie ngrijit de P. P.
Panaitescu i I. Verde, studiu introductiv de Adriana Babei, Ed.
Minerva, p. 129.
 44

locul n chipul unii poiene

ctva n lung i n lat s liia
i s dechidea,
unde ape dulci i rci curtoare,
ierbi i puni n fl de fl cresctoare
i pomi cu livedzi de toat poama roditoare
i grdini cu flori n tot chipul de frumoase
i de tot mirosul mngios purttoare
era /.../

Inorogul preste toat dzua

supt deas umbra pomilor aciundu-s
i la un loc necltit aedzindu-s,
noaptea numai la locurile punii ducndu-s
i cteodat i la prundi
din munte n es coborndu-s,
pn n dzu iari
la locul aciurii sale s afla.
ntr-acesta chip, Inorogul ctva vreme
strmt i pustnic via ducnd48.

E mai greu de neles cum Inorogul ducea via

strmt i pustnic i, n acelai timp, se bucura,
n vrful muntelui, al unui munte foarte nalt, de
poieni n care se gseau pomi cu livedzi de toat
poama roditoare/ i grdini cu flori n tot chipul de
frumoase/ i de tot mirosul mngios purttoare.
Lucrurile au sens doar dac acceptm semnifi-
caia alegoric a deschiderii locului n acest chip
paradisiac, Cantemir sugernd, de fapt, c Inorogul
ar tri acolo dup modelul Sfinilor sihatri, o via
pustniceasc i totodat paradisiac. ns chinurile
nevoinelor i desftrile duhovniceti nu sunt conco-
48
Idem, p. 201-202.
 45

mitente n experiena isihatilor (de obicei, dei

aceast concomiten nu e cu totul exclus) i, mai
ales, nu se desfoar pe acelai plan. E limpede c
Dimitrie Cantemir a ales s uneasc, ntr-un mod
voit paradoxal, cele dou trsturi aghiografice
eseniale, asceza cea mai aspr cu bucuriile extatice
ale vedeniilor dumnezeieti, ntr-un pasaj cu
semnificaii tainice (ca multe altele din Istoria iero-
glific).
Aceast interpretare este cu att mai plauzibil
cu ct autorul nsui ne ofer ulterior o nou
descriere, n care peisajul paradisiac se estompeaz,
lsnd s se vad adevrata fa a mprejurimilor:

ntr-un munte prea nalt i loc prea aspru

i fr sui [fr cale de acces] aflndu-l, i s prea
c pre o stnc nalt n simceoa muntelui eade,
iar din toate prile prpti,
hrtoape i phrnituri graoznice era,
atta ct cutrii ameal aducea 49.

Diferena de perspectiv asupra peisajului este

dat de diferena dintre omul duhovnicesc i cel
lumesc/ teluric.
Pentru conturarea primei ipostaze a Inorogului,
cea de pustnic n sihstria munilor, Cantemir ar fi
putut s fac apel tot la Dosoftei, de la care am
reinut i noi, n mod aleatoriu, cteva exemple:

Acesta dintru Svini

printele nostru Fostirie,
ca soarele rsrind
despre Rsrite,
au strluminat prle Scptatului.
49
Idem, p. 249.
 46

C, suindu-s la un munte nalt

i tcut,
rugndu-s curat
i fr tin lui Dumndzu, //
s feace de-adevrat lumintori 50.
*

Acesta nscut,
crescut era
din cetatea cea mare
Nisiva,
i pustiiasca
i shstreasca via
ndrgind,
la naltele vrvuri a munlor au sost
i a pustiei nevoi brbteate rbdnd,
vara plit,
iarna de rceal i de ger cznit 51.

Acesta Svnt Nichita, dorind verguriia [fecioria]

i nearea [abstinena/ asceza],
s sllui n muni
la mijlocul sosnd
a tuturor buntlor,
i s hrni n cetle linitii,
i suind d-imbe pri
sos la cereasca petreacere 52.

50
[Sfntul] Dosoftei, Viaa i petreacerea Svinilor, op. cit., f.
250r Viaa Sfntului Fostirie, 5 ianuarie.
51
Idem, f. 257v Viaa Sfntului Ierarh Iacov de Nisiva [Nisibe],
13 ianuare, cel care a fcut luminnde minuni, dup cum spune tot
Sfntul Dosoftei.
52
Idem, f. 431r Viaa Sfntului Nichita prezviterul i egumenul
Michidiei, 4 mai.
 47

Am preferat reproducerea poetic a fragmen-

telor dosofteiene pentru a observa mai bine c, n
preocuparea sa de a scrie proz poetic, Cantemir i
urmeaz lui Dosoftei, dei scriitura lui implic i alte
modele. Pentru cea de-a doua ipostaz a Inorogului,
aceea de tritor n mijlocul frumuseilor edenice,
Cantemir avea, de asemenea, la ndemn hagio-
grafiile care descriu rpirile la Rai, despre care am
amintit mai sus.
Am adus n discuie toate aceste elemente
pentru a nelege mai bine de ce Cantemir s-a oprit
asupra Vieii Sfntului Macarie Romanul i de ce
aceasta a devenit un reper aghiografic esenial
pentru el.
Mergnd mai departe pe firul secolelor, reinem
cele sesizate de Mihai Moraru: Ion Heliade-Rdu-
lescu mrturisea c a citit Viaa Sfntului Macarie
Romanul, iar Eminescu nu numai c a citit-o, dar a i
mprumutat trsturi ale portretului literar al
Sfntului Macarie n fabuloasele sale portrete de
magi nelepi 53.
n privina lui Eminescu, sesizarea sa e
important, ns privete numai aspectul evident al
problemei. Adic nu este nimic neobinuit ca
Eminescu s fi creionat portretul unui mag btrn
ca lumea (Dumnezeu i om) personaj prezent n
mai multe poeme: Strigoii, Memento mori, n vremi
demult trecute/ Povestea magului , impresionat
fiind i mprumutnd contururi din nfiarea
Sfntului Macarie.
Ceea ce M. Moraru nu a remarcat ns i
poate fi o adevrat provocare pentru critica literar
este faptul c nsui portretul Luceafrului, cea de-a

53
Mihai Moraru, op. cit., p. 80.
 48

doua dintre ipostazele sale metamorfotice, mai

precis, mpletete elemente de portret macariene:

Pe negre viele-i de pr
Coroana-i arde pare,
Venea plutind n adevr
Scldat n foc de soare.

Ne amintim ce spune hagiografia: C veniia

adevr fericitul Macarie.
Iar o alt variant, reprodus de Gaster i pro-
babil cunoscut lui Eminescu (dac nu cumva Gaster
o avea de la Eminescu), precizeaz:

am nemerit la o peter foarte ciudat

[minunat], unde lcuea Sfntul Macarie,
luceafrul cel mare. [] iar un miros de mir
ven spre noi [], vzum un pr albu, lundu-l
vntul n sus [] i vzum chipul ca de nger
[luminos] al obrazului [al feei] 54.

Faptul c vzum un pr albu, lundu-l vntul

n sus corespunde plutirii din versul eminescian. Iar
chipul ca de nger a fost echivalat de poet cu o
metafor (izvort cam din aceleai surse): scldat
n foc de soare.
Este foarte interesant felul cum Eminescu a
unificat cele dou variante, n privina acestui portret
consistnd dintr-un complex de elemente concrete i
spirituale, pentru a ajunge la versurile: Venea plu-
tind n adevr/ Scldat n foc de soare.
Nu insistm acum cu alte comentarii asupra
acestui subiect, pentru c ne propunem s revenim
n curnd cu o analiz integral a Luceafrului, din

54
Cf. Moses Gaster, op. cit., p. 226-227.
 49

perspectiva raporturilor sale cu izvoarele literare

vechi. Problema este mult prea complex pentru a
putea fi epuizat n cteva paragrafe, n afara unui
comentariu lmuritor asupra ntregului context
poematic.

Diortosirea textului55

ntru aceast zi facem pomenirea Preacu-

viosului Printelui nostru Macarie Romanul [23
octombrie]

Trei Sfini Prini Btrni Serghie, Righin i

Teofil de la Mnstirea Sfntului Asclepie, din
Mesopotamia, adic din ara situat ntre apele
Tigrului i ale Eufratului, se sftuir, cu sftuire
bun, s cltoreasc i s vad pmntul.
i ncepndu-i ei calea, merser i vizitar
locurile de nchinare [ale Ortodoxiei]. i n mergerea
lor, ei au ajuns la puul de ap care i-a ndreptat pe
Magii din Persia ca s se nchine Domnului Hristos.
i ei au ajuns i la Vithleem, n Palestina, i au
vzut locul unde ngerii au cntat: Slav ntru cei de
sus lui Dumnezeu i pe pmnt pace, ntre oameni
bun-voire.
[ncepe relatarea celor trei Sfini Prini:]
i am mers n mare grab la Muntele Eleonului,
de unde S-a nlat Domnul Hristos. i iari am
mers n Ierusalim. i timp de 20 de zile noi am cutre-
ierat Locurile Sfinte i Mnstirile [Palestinei],
cernd rugciune [Prinilor de acolo] i binecu-
vntarea lor. i pentru toate am slvit pe Dumnezeu

55
Diortosirea textului a fost fcut de Pr. Dr. Dorin Octavian
Picioru.
 50

i ne-am nsemnat cu semnul Sfintei Cruci, ca unii

care n-om mai vedea aceast lume.
i ieind [din Palestina], noi am mers 25 de zile.
i am trecut Tigrul n Persia, i am ajuns n poiana
unde Sfntul [Mare Mucenic] Mercurie l-a strpuns
pe Iulian Apostatul. i am intrat n aceast ar.
Am mers n oraul Ctisifon, la mormntul
Sfinilor trei Tineri: Anania, Azaria i Misail, [aflat
nu] departe de Babilon. i nchinndu-ne Sfinilor,
am slvit pe Dumnezeu, Cel care ne-a nvrednicit a
ne nchina lor. Dup care am mncat i am but,
pn ne-am sturat, mulumindu-I lui Dumnezeu. i
dup ce am ieit din Ctisifon, am mers timp de 24 de
zile pn n prile Indiei.
i aici am aflat o cscioar, nspre apusul
cetii. Dar ieind oamenii Indiei, ne-au gonit din
acea cas. Cci ei nu stau n orae ci mprtiai.
i am intrat iari ntr-o cas nelocuit i am
rmas acolo pentru dou zile. ns a venit omul cu
femeia lui, [stpnii casei], i n cap, n loc de
cununi, ei purtau sgei ascuite. i s-au speriat de
noi, gndind c noi suntem iscoade. i au mers la ai
lor i venir [peste noi] cu vreo 40 de oameni.
i ei intrnd n cas ne-au aflat la rugciune. i
au pus foc casei, iar noi am ieit afar cu mult fric.
Cci nu nelegeam limba lor ca s le rspundem. i
ei ne-au nchis ntr-o cas strmt i acolo am stat
pentru 10 zile, fr s mncm.
ns noi am fcut rugciuni ziua i noaptea, am
cntat i L-am slvit pe Dumnezeu. De aceea, ei au
venit cu muli [de-ai lor] i aflndu-ne la rugciune,
ngenuncheai, ne-au luat i ne-au petrecut cu
prjini pn ne-au scos din ara lor.
i am stat nemncai timp de 70 de zile, dup
cum numai Dumnezeu tie.
 51

ns, nsemnndu-ne n numele Tatlui i al

Fiului i al Sfntului Duh, noi ne-am apucat de
drum. i am mers multe zile spre Rsrit. i am
ajuns, dup 40 de zile, ntr-un loc cu pomi frumoi i
roditori i foarte dulci de mncat. i mulumindu-I
lui Dumnezeu i Domnului nostru Iisus Hristos, am
mncat de ne-am sturat din acele poame.
i de acolo am mers n ara cpcunilor. Care
nu ne-au fcut niciun ru ci numai ne urmreau. Pe
alocuri am ntlnit soiile i copiii lor, care locuiau
sub pietre, ca fiarele n vizuini.
i iari, mergnd noi pe drumul spre Rsrit,
timp de 100 de zile i mai bine, am ajuns n ara
piticilor. i nu vedem nimic altceva dect pitici. i
piticii au fugit de noi, dac ne-au vzut. Iar noi am
preaslvit pe Dumnezeu c ne-a izbvit de dnii.
i dac am ieit din ara maimuelor, am ajuns
ntr-un munte nalt, unde nu strlucea nici soarele i
pe care nu erau nici copaci i nici verdea. i acolo
erau numai vieti veninoase i [se auzeau peste tot]
glasurile uieratului lor. Pentru c auzeam scrnirea
dinilor lor, a aspidelor i a balaurilor i a echidnelor,
rspunznd unii altora, i zimbri, i vasiliti i alte
fiare [slbatice] netiute [de noi], i onochetauri, i
inorogi, i leoparzi. i L-am slvit pe Dumnezeu c
ne-a izbvit de gurile lor i ne-a ntrit pe cale.
Timp de 4 zile am auzit uieratul zmeilor. i ne-
am astupat urechile pentru ca s putem rbda u-
ierturile lor.
i dup ce am trecut muntele [acela], am ajuns
la o rp mare i adnc, unde nu se vedea nicio
urm de om, pentru c niciun om nu umblase pe
acolo. i am stat 7 zile i am cugetat ce s facem. i
ne-am rugat lui Dumnezeu [n acele zile] ca s ne
scoat din rpa aceea.
 52

i, iat, c a venit o ciut n faa noastr i a

mugit de departe! Iar noi ne-am luat dup urma ei i
am ajuns la alte rpe i primejdii. i cobornd n ele,
cu greu am putut s ajungem la loc es.
i erau cirezi de cerbi i de ciute [n acea
regiune] i am trecut prin acel loc es fr vreo
problem, printre cirezi de ciute i de api/ cerbi.
ns, neaflnd drumul, L-am rugat pe Dumne-
zeu [pentru asta]. i am mers mai bine de 70 de zile
i am ajuns la un loc es, plin de pomet cu road. i
nu era lumin acolo ci numai negur ntunecat. i
am ezut puin i am plns i ne-am tnguit, pentru
c ni se nchiseser calea i lumina.
i am plns noi acolo timp de 7 zile. i, iat, o
porumbi, a zburat i a stat la loc nalt i a mers
naintea noastr! Iar noi I-am mulumit lui Dumne-
zeu i am mers dup ea.
i am ajuns la un monument, la un stlp de
piatr cu cmar i pe el scria, ntr-un rclam:
Acest stlp a fost ridicat de Alexandru, mpratul
macedonenilor, cnd l-a gonit pe Darius Persul. Cine
vrea s se ndrepteze de aici, s o ia la stnga i s
urmreasc dincotro vin apele. i cine va umbla, s
ia [seama] la sunetele apelor i [aa] va iei la lumin.
Cci la dreapta sunt muni i rpe i iezere mari
pline de erpi.
i dac am citit stlpul lui Alexandru, atunci am
dobndit [curaj] n sufletul nostru. i L-am ludat pe
Dumnezeu, Cel care pretutindeni ne izbvete, i am
luat-o la stnga.
i dac am mers timp de 40 de zile, am ajuns la
o putoare grea i iute. i am ajuns s leinm din
cauza acelei putori, fapt pentru care ne-am rugat ca
Dumnezeu s ne ia sufletele. Cci ne aflam n mult
suferin.
 53

i a venit, [deodat], un freamt mare, ca i

cum ar fi fost nechezturi de cai muli. i dac am
ieit de pe acea cale, am vzut naintea noastr un
iezer mare. i mulime [de oameni] era muncit
[acolo] nct nu se vedea apa din cauza lor. [Cci
peste tot se auzeau numai] bocete i vaiete i
plngeri cu ipete multe. Pentru c mulime de
oameni era n acel iezer.
i am auzit [atunci] un glas din ceruri zicnd:
Acesta e locul cel de osnd! i acetia sunt cei care
s-au lepdat de Hristos. i am trecut cu fric mare
de acel iezer de osnd.
i de acolo, n cteva zile, am ajuns unde erau
doi muni nali. i ntre dnii am vzut un uria
foarte mare, legat cu 8 lanuri de aram peste trup,
cu 4 pe partea dreapt i cu 4 pe partea stng. i foc
mult era sub el i-l ardea. i ipetele lui se auzeau la
30 de mile.
i dac ne-a vzut acel om mare, el a nceput s
boceasc i s se nchine cu capul la pmnt. i era
trupul lui prjolit, nct nu se vedea niciun pic de pr
pe trupul lui. Iar noi, de fric, ne-am acoperit feele,
pn ce am trecut [de el]. ns am umblat timp de 5
zile i tot i auzeam [glasul].
i am ajuns la o vgun, cu ap nvolburat,
adnc i mare. i, la marginea ei, era o femeie mare,
cu prul despletit. i un balaur sta mpleticit,
ncolcit de la picioarele ei i pn la capul ei, peste
tot trupul. i cnd dorea s griasc ceva, arpele o
lovea peste gur, i prul ei era pn la pmnt.
i alte glasuri nepovestite ieeau din acea
groap, [de unde se auzeau] gloate multe [de
oameni], zicnd: Fie-i mil de noi, Fiule al lui
Dumnezeu!. Iar noi, de fric mult, am spus:
Doamne, oprete-ne aici, cci ochii notri au vzut
 54

taine strine i preaminunate i osnde mari, [nc

fiind noi] pe pmnt!.
i de acolo am vzut ieind [nite fiine cu
miile], care erau ca nite vrbii ntunecate. i n grai
omenesc ele strigau: Iart-ne, Doamne, iart-ne,
Dumnezeule, cci am greit mai mult dect toat
lumea naintea Ta.
Iar noi am fcut rugciune ctre Dumnezeu i
am zis: Doamne, spune-ne ce sunt aceste taine
nfricotoare ale Tale, cci ne este fric vzndu-
le!. i deschizndu-se naintea lor pmntul, a ieit
un glas [care ne-a spus]: Nu v este dat s tii
acestea! Pentru ca s v pzii [i de acum] nainte.
i dup ce am trecut, cu [mult] fric, [de] locul
[acela], am ajuns ntr-o cmpie minunat i slvit.
i acolo erau 4 brbai, care stteau, avnd fee
slvite i de-ne-povestit i naintea lor ardeau sulie
ascuite care strluceau.
i [am vzut acolo] un foc mare, fr seamn, i
smoal, i iarb i pucioas, zmei, ehidne i chelei. i
acei 4 brbai aveau pe capete cununi de aur cu
mrgritare i ineau n mn toiege de aur. i dac
i-am vzut, am czut la pmnt i ne-am rugat [lor]:
Miluii-ne, brbai cereti! i s nu se ating de noi
suliele acelea i focul.
i brbaii aceia Sfini ne-au spus: Sculai cu
pace i s v pzii calea, fr fric, cea pe care
Dumnezeu v-a artat-o! Cci ele n-au putere asupra
voastr. Cci pe acestea noi le pzim pn n ziua
judecii, cnd va veni Dumnezeu, Stpnul [tutu-
ror].
i auzind noi acestea de la Sfinii Brbai
[, adic de la ngerii Domnului], am luat ndrznire.
i am mers 40 de zile, umblnd nemncai i bnd
numai ap.
 55

i, fr de veste, ne-a venit un glas de cnttori

a gloate multe i miros nepovestit de tmie i am
mirosit miros de mir scump. Iar noi, datorit glasului
acelor cntece i de [mirosul] tmiei, am adormit. i
n somn ni s-au ndulcit buzele. Ni s-au ndulcit ca
mierea.
i cnd ne-am deteptat, am vzut o Biseric
mare de cristal iar, n mijlocul ei, [era ceva] n chipul
unui jertfelnic. i a ieit izvor de lapte din jertfelnic,
cci ca laptele se vedea. i brbai ncnttori i
minunai stteau mprejurul acelei ape cntnd
cntri ngereti.
i dac i-am vzut, noi ne-am nfricoat i
stteam uimii, uluii. Iar un Sfnt brbat, [cu chip]
frumos, dintre cei care stteau mprejurul acelui
izvor, ne lu n seam i ne zise: Acesta este izvorul
cel fr de moarte pstrat Drepilor!.
Iar noi ne-am nchinat pn la pmnt i L-am
slvit pe Dumnezeu. Ct i pe acel Sfnt brbat i pe
toi Sfinii aceia, [pe care i-am vzut, n vedenie, n
mpria lui Dumnezeu].
i cu mult fric i bucurie am ajuns la alt loc,
fr s fi gustat ceva, dup cum numai Dumnezeu
tie. ns buzele noastre, de dulceaa acelor aburi,
trei zile au simit dulcea.
i iari am venit la un loc, unde era un pru
mare i am but din el i ne-am sturat, slvindu-L
pe Dumnezeu. i era la amiaz, [pe timp de] zduf, i
am stat lng pru sftuindu-ne ce s facem. i din
[acel] pru ieea lumin ce strlumina. i priveam
n cele patru laturi ale lumii i [vedeam] c nu sufl
[niciun] vnt din cele de la noi. Ci ntr-alt chip suflau
vnturile acelea.
Iar unghiul dinspre apus al cerului era verde ca
prajii. Iar cel al rsritului ca trestia. Iar cel de la
 56

miaznoapte ca sngele curat. Iar cel de la miazzi

era alb ca omtul.
i stelele cerului erau mai strluminate i
soarele mai fierbinte de 7 ori. Iar copacii erau peste
msur de mari. i mai dei i mai roditori. i munii
aceia erau mai nali ca cei de la noi i mai frumoi.
i pmntul acela era luminat ca focul i cum e
laptele. i psrile cntau fiecare pe glasul ei. i noi
aveam mai mult de 100 de zile de nemncare, dup
cum numai Dumnezeu tie.
i, fr de veste, venir la noi gloate [de
oameni]. [Mulime] fr de numr de brbai, femei
i copii. Iar cei mai mari dintre ei erau de un cot. i
alii i mai mici. i ne-am speriat de ei, cnd i-am
vzut, [fiindu-ne fric] ca nu cumva s ne mnnce.
i ne gndeam ce s facem. Iar fratele Serghie
spuse: Mi, frailor, s ne zbrlim prul, s ne facem
prul vlvoi i s alergm asupra lor. Pentru ca ori s
ne mnnce, ori s fug de noi. i am fcut aa i ei
au fugit, scrnind dinii n faa noastr. i fcnd
zgomot, ei i-au luat copiii. (Acetia se lupt cu
cocorii).
i trecnd prul, noi am mers unde locuiau ei.
i am aflat acolo un fel de legum ca laptele i ca
mierea de dulce. Ea era de un cot i cretea deasupra
pmntului. i am mncat i ne-am sturat din ea i
ne-am schimbat la fa i am cptat putere. i L-am
slvit pe Dumnezeu, Cel care ne hrnete i ne
ndrepteaz pururea ntru toate.
i iari am purces pe cale, mai nainte. i am
mers 8 zile netiind calea. i ne-am inut, multe zile,
de acea cale neumblat, pn am aflat petera
Sfntului Macarie, mergnd pe o crruie.
i petera aceea era ca o Sfnt Biseric, [fiind]
ngrijit i mpodobit. Atunci, rugndu-ne i fcn-
 57

du-ne Sfnta Cruce, ne-am bucurat. i intrnd

nuntru, noi n-am aflat pe nimeni. i am zis unul
ctre altul: Aceast cscioar este a unui om. S
ateptm aici pn n sear ca s vedem [cine vine].
i stnd puin, a aprut un miros de mir foarte
minunat n peter i ne-a intrat n nri. i [cnd] am
luat aminte spre rsrit, am vzut n peter un
brbat copleitor. Care nu era cu nimic mbrcat,
fr numai cu perii si albi.
Fiindc Fericitului Macarie i crescuse prul
capului n aa fel de mult c i acoperea tot trupul. i
venind Sfntul n peter, spre noi, ne-a simit de
departe. i cznd la pmnt a nceput s ne jure i
s ne zic: Dac suntei de la Dumnezeu, s mi
spunei! Iar dac suntei de la Satana, s v ducei de
la mine, cci sunt smerit i pctos!.
ns noi am strigat i i-am spus: Binecu-
vinteaz-ne, Sfntule al lui Dumnezeu, cci suntem
robii lui Dumnezeu i ne-am lepdat de Satana i de
noi [nine]!.
Atunci el a venit ctre noi i ntinzndu-i
minile ctre ceruri, s-a rugat lui Dumnezeu [pentru
noi] i ne-a binecuvntat. i desfcndu-i prul de
pe obraz, a vorbit cu noi. i era prul lui alb ca
omtul nct ni se punea pe ochi cea datorit
albimii prului su.
i [astfel] i-am vzut faa lui! Cci, din cauza
multei btrnei, nu i se mai vedeau ochii, pentru c
sprncele i erau lsate peste ochi. Iar unghiile de la
mini i de la picioare erau de cte un cot. Iar
mustaa lui, acoperindu-i gura, se pogorse i se
amestecase cu barba, i mpreun i ajungeau pn la
picioare. i de aceea, atunci cnd gria, i se prea c
griete din strfunduri. Iar pielea [de pe trupul lui]
era ca easta unei broate.
 58

i el ne-a ntrebat de unde suntem i de ce-ai

venit la mine?. Iar noi i-am spus toate cele petrecute
cu noi i c dorim s ajungem acolo unde odihnete
Cerul.
i el ne-a spus: Fiii mei, nu poate un muritor,
un om mbrcat cu trup, s intre mai nuntru i s
cerceteze minunile lui Dumnezeu i puterea Lui.
Cci eu, pctosul, mult m-am silit i m-am strduit
s fac acest lucru.
i ntr-o noapte, [ntr-o vedenie dumnezeiasc],
Dumnezeu mi-a spus, zicndu-mi: Nu te ncumeta
s ispiteti pe Ziditorul tu! Cci nu vei putea s treci
mai nainte de acest loc. Iar eu am zis: De ce,
Doamne?. i mi-a spus: 20 de mile [distan] de
aici este peretele de fier, mai nuntru este alt perete,
de aram, i nuntrul aceluia este Raiul, spre rsrit,
acolo unde odihnete Cerul i din afar de Rai a pus
Dumnezeu Heruvimii i sabia cea de foc ce se
nvrte, pentru ca s pzeasc Pomul vieii. i sunt
acolo oarecare [ngeri, care] de la picioare pn la
buric i la piept [au conformaia] ca de lei. Capul de
zmeu. Minile de cristal. i sbii de foc in n mn,
pentru ca s pzeasc zidurile. Pentru ca s nu
ndrzneasc nimeni s treac mai departe. De aceea
sunt acolo acele Puteri nfricotoare.
(Cci ngerii cei virtuoi n afar de Cer stau.)
Iar dac am auzit acestea de la nger, n-am mai
cutezat s intru mai nuntru.
Iar noi, dac am auzit acestea de la Sfntul
Macarie, ne-am nfricoat cu fric mare. i am mrit
pe Sfntul Macarie, i cznd la pmnt L-am slvit
pe Dumnezeu. Cci ne-a spus toate aceste minuni
ale lui Dumnezeu [cu el].
i era de acum sear. i el ne-a zis: Fiii mei,
dai-v n lturi puin, cci am aici doi fii, care vin
 59

din sear n sear, i m tem ca nu cumva vzndu-

v pe voi strini, s v vatme!. Iar noi gndeam c e
vorba despre oameni.
i cum ne-am dat n lturi, [am vzut] doi lei
groaznici venind repede din pustie i care au czut la
picioarele lui. i ei, rgind, i s-au nchinat.
ns noi, de fric, am czut jos. Dar el,
punndu-i minile peste ei, le zise: Fiii mei cei
buni, aceti oameni au venit la noi iar voi nu trebuie
s le facei [vreo] strmbtate, cci ei sunt robii lui
Dumnezeu!. i ne-a chemat Sfntul Macarie:
Venii, frailor, la noi, nu v temei! i vom face
[mpreun] Vecernia.
i am mers la Sfinia sa i au venit leii de ne-au
ntmpinat. i ei ne lingeau pe la picioare i pe cap.
i, ca nite oameni cuvnttori, ei i ngenuncheau
picioarele, i ni se nchinau. Iar noi preaslveam pe
Dumnezeu, Cel care i-a mblnzit fa de noi. i am
fcut Vecernia. i am stat toat noaptea [acolo]. i a
doua zi i-am zis Sfntului Macarie: Spune-ne,
Cinstite Printe, cum ai venit aici?.
i el ne-a spus: Frailor, plecai auzul i
ascultai cuvintele gurii mele, pentru ca s nelegei
rnduiala mea i cum de am venit aici!
Eu, smeritul, am fost fiul lui Ioan, senator din
Roma. i [prinii] mei m-au nsurat fr voia mea.
i, fcndu-se nunta, cnd s-a fcut sear i au dorit
s m nchid n cas pentru ca s m mpreunez cu
mireasa mea, jucnd la nunt, m-am fcut c am
ceva trab afar i, ieind, m-am ascuns la o femeie
srac i srman. i acolo am stat ascuns timp de 7
zile. Dumnezeu s o pomeneasc! Cci ea mi-a adus
vetile n aceste 7 zile [dinspre prinii mei i
mireasa mea]. Cci zilele nunii mele s-au fcut
 60

[acas la mine] cu bocete. i m-au cutat dar nu m-

au gsit.
Iar eu, dup cele 7 zile, m-am sculat noaptea,
slvind i mulumind lui Dumnezeu i acelei femei
srace. i am ieit la drumul cel mare.
Iar Iubitorul de oameni i milostivul Dumne-
zeu, care vrea pe toi s i mntuiasc, l-a trimis pe
Rafail, ngerul Su, n chipul unui moneag, pe care
l-am aflat eznd lng drum. i i-am zis: Unde
mergi, Printe?. i el mi-a zis: Unde i-e gndul
tu, acolo m duc i eu!. Iar eu i-am zis: Dumneata,
Printe, ndrepteaz-m pe calea vieii!. i am mers
cu el. i am trecut prin orae i am cltorit tot
drumul, ca s nu spun mai mult, i n trei ani am
ajuns aici.
ns nainte s ajungem, am stat i am dormit.
i cnd m-am deteptat, nu l-am mai gsit lng
mine. i am nceput s plng i s m vaiet. ns el
ndat mi s-a artat i mi-a zis: Eu sunt Rafail
Arhanghelul, cel care te-am adus ncoace n chip de
moneag adncit n zile. De aceea, s-i lai toat
voia ta cea rea i s nu te temi, ci s l slveti pe
Dumnezeu c te-a adus aici. Iat, ai trecut de la
ntuneric la lumin i ai vzut [lucrurile cele]
minunate ale lui Dumnezeu i osnda pctoilor!
Ct i izvorul cel fr de moarte.
i zicnd acestea, ngerul Domnului, Rafail, s-a
fcut nevzut i ndat am mers mai departe. i am
ntlnit o asin slbatic pscnd. i am jurat-o pe
ea, zicnd: Dac ai pe Dumnezeu, Cel care te-a
zidit, arat-mi un loca omenesc!. i ea, ndat, a
stat de m-am apropiat. i a mers naintea mea i m-
am dus [dup ea timp] de dou zile. i am ntlnit un
cerb mare. Iar asina slbatic s-a ntors. i cerbul m-
a condus [timp de] 3 zile.
 61

i iari am ntlnit un balaur i cerbul s-a

ntors. Iar eu, de fric, am nceput s-l jur pe balaur
pentru ca s nu mi fac ru.
ns balaurul s-a sculat [i a stat] pe coada lui i
i-a deschis gura i a grit ca un om, zicnd: Bine ai
venit, robule al lui Dumnezeu Macarie, cci sunt 12
ani de cnd te aeapt muntele acesta! i, iat, i-am
gtit i cas de locuit, [care] a fost poruncit de
Rafail, Arhanghelul. nc i chipul tu mi-a zugrvit
i graiul i iat c astzi te vd. Cci sunt 8 zile de
cnt te atept i n-am mers nici s mnnc i nici s
beau. i ast sear am vzut un om eznd pe un nor
luminat i mi spuse, zicnd: Scoal, Anail, de
ntmpin pe robul lui Dumnezeu Macarie! i umbl
ca s i vezi locul!. i el m-a dus pn la ua acestei
peteri.
i dac am intrat nuntru, am aflat o leoaic
moart i pe puii ei, amndoi, scncind, pentru c nu
aveau [lapte] s sug. i i-am luat i i-am hrnit cu
mugur, ca pe copiii mei adevrai. Iar pe maica lor
am ngropat-o afar, n pmnt.
Iar noi, auzind acestea, L-am slvit pe
Dumnezeu. i pe cnd noi vorbeam, iat c a venit
un corb i a pus n mijlocul nostru o pine i
jumtate pe care le avea n gur. Le-a pus naintea
noastr i a plecat.
Iar Btrnul ne-a spus: S cunoatei c nu ne-
a prsit Dumnezeu, cci ne-a trimis hran! i vou
i mie, pentru ca s ne ndulcim. Cci, iat, de muli
ani m-a hrnit aceast pasre, ns, n toate zilele,
am primit numai o jumtate de pine. ns astzi ne-
a adus pine pentru noi toi. De aceea, mai nti s
mncm, apoi vom vorbi i despre pcatele mele.
i dup ce mncarm, am fcut mulumire, i el
a nceput s zic ctre noi: Dac am mplinit aici 12
 62

ani, am ieit la ceasul al 7-lea i edeam cu aceti pui.

ns Satana a nceput s m ispiteasc. (ntotdea-
una, tot omul, s-i fac Sfnta Cruce, [ca s scape de
ispitele lui]).
Cutai i vzui un vl de mtase scump,
femeiesc, czut pe jos naintea mea. Iar eu, neno-
rocitul, am fost uimit i nu mi-am fcut cruce i l-am
luat de l-am bgat nuntru [n peter]. i cugetam
ce putea fi, de unde s-a rtcit acest lucru prin aceste
locuri.
A doua zi, cnd am ieit, am aflat o cizm
frumoas, femeiasc. Am luat-o i pe aceea i am
pus-o lng vl i iari, ca i mai nainte, am fost
uimit [de lucrul gsit] i nu mi-am fcut Sfnta
Cruce.
A treia zi ns, la ziu, dimineaa, am ieit ca s
m nchin lui Dumnezeu. i iari nu mi-am fcut
Sfnta Cruce peste fa, ca s fiu ferit de frdelegea
i de pcatul meu, i iari am vzut urzeala
vrjmaului. Adic o nevast sttea deasupra unei
pietre, mbrcat cu hain de aur foarte scump,
nepreuit. Iar frumuseea ei era fr saiu. Iar eu am
zis ctre ea: De unde te-ai nimerit aici?. Iar ea
plngea cu jale, c m-a fcut s i plng i eu de mil.
Iar ea mi-a rspuns cu srmane bocete: Eu,
nemernica de mine, sunt nevasta lui Macarie, fat de
senator roman, pe care prinii m-au logodit cu de-a
sila cu el, fr voia mea, netrebuindu-mi a m
mrita. i, scpnd eu de la joc i de patul cel de
nunt, am fugit lund drumul cel mare. i
necunoscnd drumul, am trecut prin muni i pustii
i iat c am nimerit aici, netiind unde m duc.
Iar eu, ticlosul, fiind nc uimit [de ce vedeam
i auzeam], am crezut ceea ce ea a spus. Iar ea, cu
 63

meteug, mgulea bietul meu suflet, i eu nu

pricepeam, fiind ngreunat de pcatele mele.
i am luat-o de mn i am dus-o n peter. i
jelind-o c i este foame, i-am dat s mnnce din
acest mugur, pentru ca s nu moar. Iar lacrimile ei
nu se mai opreau.
i aveam sufletul pierdut pentru dnsa. i
uitasem cu totul [de asceza mea], nefcndu-mi
cruce. i cnd s-a fcut sear, m-am rugat vistor i
cu urt [n suflet] mi-am fcut slujba lui Hristos,
Vecernia. i m-am culcat ca s m odihnesc.
Iar eu, ca un nenorocit, dac am adormit, ea
ndat a venit lng mine. i m-a deschis la haina cea
veche i mi-a bgat mna [nuntru] i mi-a pipit
tot trupul. Iar eu eram n somnul meu cu totul
ngreuiat.
i eu, nenorocitul, care nu mai poftisem nici
urm de pcat trupesc, m-am uimit cu gndul
[atunci] i m-am ndrgostit de ea. i am luat-o ca s
m culc cu ea. i cnd era s fac pcatul, ndat s-a
fcut nevzut. i m-am aflat doar pe mine,
nenorocitul, zcnd cu faa n jos, pe pmnt,
[trezindu-m] ca dintr-un somn greu.
i dac m-am trezit din nelciunea Satanei,
mi-am venit n fire. i mi-am gndit greeala i am
aflat c-i mare i foarte mare. i ieind eu din chilie,
am plns cu amar.
Iar leii acetia nu au mai venit 8 zile la mna
mea i nu m mai ascultau, cunoscnd [n mine]
pcatul meu.
Iar eu, nenorocitul, privind leii de departe, m
rugam lui Dumnezeu ca s mi ierte aceast greeal.
Iar Iubitorul de oameni Dumnezeu n-a trecut [cu
vederea] rugciunea mea, i mi-a trimis din nou leii.
i socoteam s m mut n alt parte, ca nu cumva s
 64

m nel din nou i [astfel] s fiu lepdat de la faa

Domnului.
i m-am sculat i am ieit din petera aceasta. i
dac am mers cale de dou zile, ngerul Domnului
mi-a stat nainte i mi-a zis: Unde te duci,
Macarie?. i eu am zis: M duc ca s fug de la faa
pcatelor mele. i ngerul mi-a zis: O ispit nu
putui s suferi. ntoarce-te la chilia ta!. i i-am zis:
Cine eti tu, Doamne?. i el a zis: Eu sunt Rafail,
cel care i-am ndreptat calea ncoace!. i dac mi
spuse asta, s-a fcut nevzut de la mine.
i ntorcndu-m la chilia aceasta, am ngenun-
cheat naintea lui Dumnezeu 40 de zile i 40 de
nopi i am stat nemncat. i dac m-am sculat [de
jos], am vzut n petera aceasta lumini n cele 4
unghiuri ale casei. i pe un Brbat mbrcat n
porfir. i avea cunun de aur pe capul Lui, cu pietre
scumpe. i cnta cntec preaslvit i ceresc. i glasul
Lui era ca de popor mare cntnd. i dac s-a
terminat cntecul, [ndat] s-a fcut mireasm foarte
bun. i ndat s-a fcut nevzut Acela pe care l
vzusem.
i ndat intr un nor de foc n peter i a
cuprins acea lumin nepovestit din cas. i norul
nlndu-se, s-au fcut tunete, fulgere i cutremure.
i copacii i munii i pietrele i psrile cerului
strigau cu glasuri mari i ziceau:

Adic:

[Cuvinte care], pe romnete, nseamn: Sfnt,

Sfnt, Sfnt eti, Doamne!.
 65

i m-am speriat, fiii mei! i am fost mut timp de

70 de zile. i leii acetia erau dobori la pmnt.
i am cunoscut, fiii mei, c a fost Domnul Iisus
Hristos, cu nori i cu foc, [Care] a intrat n petera
aceasta. i El a sfinit-o. i de atunci, fiii mei, m-am
rugat s mor mai degrab dect s fiu viu. Pentru c
am cunoscut c omul e o nimica. i m-am speriat,
mirndu-m i nepricepndu-m cum de m-am
nvrednicit s vd minuni ca acestea. i de atunci au
trecut 70 de ani i mai bine. Cci atunci avea 48 de
ani.
Iat, acestea sunt [faptele mele], cele pe care le-
ai auzit, frailor! S m iertai pentru Dumnezeu! i
de vei putea i vei suferi, rmnei aici! Iar dac nu,
Dumnezeu s v ndrepteze ntr-acolo de unde ai
venit!.
Iar noi, nite pctoi, dac am auzit unele ca
acestea, L-am slvit pe Dumnezeu. i au venit
amndoi leii din pustie. i punndu-i Sfntul
minile peste ei, i-a binecuvntat, i ei au czut i s-
au nchinat Sfntului Macarie. i spuse ctre noi
Sfntul Macarie: Punei i voi minile peste capetele
lor!. Iar noi, cu fric mult, am fcut ascultare. i i-
am zis: D-ne binecuvntare, Cinstite Printe, ca s
ne ducem n lume i s povestim despre tine i
despre sfnta ta petrecere i s le vestim n toate
Bisericile i Mnstirile! i la Ierusalim, la Preacu-
viosul Episcop.
i el a fcut rugciune mare ctre Dumnezeu
pentru noi. i ne-a spus: Mntuii-v cu pace, fiii
mei sufleteti, rugndu-v pentru noi!.
i leii ne-au petrecut [timp de] 3 zile. Acolo ne-
au srutat urmele picioarelor i s-au ntors la Sfntul.
Iar noi am cltorit spre lume cteva zile i am ajuns
la pru. i adormind puin, noi am fost apucai de
 66

Dumnezeietii ngeri i am fost pui n Ierusalim. i

cnd ne-am deteptat i ne-am vzut [aici], ne-am
minunat de calea [pe care am stbtut-o] i de ct de
nfricotor am parcurs-o, ca prin vis, i am prea-
slvit pe milostivul Dumnezeu.
i, pe scurt, fcnd rugciune pe la toate
Sfintele Locuri [de la Ierusalim], ne-am ntors n
Mnstirea noastr i am povestit monahilor toate
cte am vzut i am trit. Iar [pe cele referitoare la]
Sfntul Macarie pe toate le-am spus. Ca [fiecare]
auzind despre Sfinia sa, s preaslveasc pe Tatl,
pe Fiul i pe Sfntul Duh, Cruia I se cuvine slava i
puterea n veci de veci. Amin!
 Teologie pentru azi | 2014
http://www.teologiepentruazi.ro/

Cartea de fa este o ediie online gratuit. Ea

reprezint proprietatea Dr. Gianina Maria-Cristina
Picioru. i nu poate fi tiprit i comercializat fr
acordul direct al editorului ei, Pr. Dr. Dorin Octavian
Picioru.
Dr. Gianina Maria-Cristina Picioru

Teologie pentru azi

Toate drepturile rezervate