Tehnica a atras atenția filozofilor din cele mai vechi timpuri - ca moment al activității umane, ca

abilitate sau ca factor de producție. Cu toate acestea, fenomenul tehnologiei a devenit o mare problemă
filozofică abia atunci când comunitatea a început, în general, să-și realizeze propria dezvoltare ca
mișcare pe calea către o civilizație tehnică.
Potrivit lui Heidegger, acesta este primul nostru principiu, principiul uman rădăcină, modul de
autorealizare a omenirii
Platon spune clar că arta (conceptul de „tehnologie” este văzut din context) apare acolo unde avem
nevoie, deoarece natura nu ne satisface nevoile. El consideră faptul nemulțumirii ca o manifestare a
spiritului uman. Înțelegând tehnologia ca arta de a produce lucruri, de a întruchipa cunoștințele umane
și de a imita natura, Platon a considerat-o obligatorie pentru construcția de ziduri defensive, șantiere
navale, temple și alte structuri. El a acordat o atenție deosebită faptului că tehnologia ar trebui să se
bazeze pe cunoștințe. "Avem nevoie de astfel de cunoștințe care să combine abilitatea de a face ceva și
capacitatea de a folosi ceea ce s-a făcut. Până la urmă, aici arta de fabricație și arta de aplicare există
separat, deși se referă la același subiect"

Realizările tehnice acumulate pe baza datelor științifice se transformă treptat în material baza
societății. Cu toate acestea, la un moment dat a timpului în știință, se naște o idee nouă care duce la
schimbări revoluționare, direcționând dezvoltarea tehnologiei în canal nou.Prin urmare, dinamica
dezvoltării tehnice poate prezent ca un proces de dezvoltare științifică și tehnologică,trecând anumite
etape revoluționare.

1 asociate cu invenția „primitivilor” („organe artificiale” originale), cu ajutorul căruia „primul om” a
ieșit în evidență din lumea naturală din jur,A dezvăluit și și-a apărat identitatea. Apariția și dezvoltarea
celor mai simple instrumente în condițiile modului comun de producție primitiv are loc în perioada
700-600 mileniu î.Hr. IV-III mileniu î.Hr. Dezvoltarea și diseminarea instrumentelor complexe și
apariția unor ramuri individuale ale cunoașterii în condițiile modului de producție care deține sclavi a
fost realizată din mileniul IV-III mil. pe IV-Vc. AD, când armele complexe încep să se răspândească
munca, condusă de forțele naturii. Până la XIV-XVc. există o acumulare de cunoștințe științifice
naturale în condițiile modului de producție feudal.

2 Secolul XVIII este asociat cu trecerea de la activitatea cu preponderență a armelor la o mașină

relativ mare a producției, când activitatea industrială și economică bazată pe producția de mașini
eliberează o persoană de funcțiile de rutină și creează condițiile preliminare pentru o creștere
semnificativă a productivității muncii.

Satisfacându-și nevoile, oamenii se ocupă nu numai de natura pe care o folosesc, se adaptează la

cerințele lor, ci și de așa-numita a doua natură, adică cu ceea ce creează. „Created” este din nou folosit
în producție. Înlocuiește naturalul. Omul cu ajutorul a ceea ce este creat își extinde capacitățile în
stăpânirea lumii exterioare. Folosește tehnica. Tehnica este aceea prin care o persoană transformă
natura, societatea, el însuși.
Deci, având în vedere esența tehnologiei, este necesar să se țină seama de această latură a fenomenului,
și anume, o schimbare a locului și a rolului omului în procesul de producție, apare ca urmare a
progresului tehnologic.
Când au început să studieze influența tehnologiei asupra vieții oamenilor și să evalueze această
influență, opiniile erau departe de a fi lipsite de ambiguitate. Unii au fost entuziaști și mândri de
succesele tehnice ale vremii lor, inovațiile lor tehnice au insuflat un sentiment de optimism, încredere
că cucerirea naturii cu ajutorul tehnologiei poate satisface complet toate nevoile umane și poate
elimina toate problemele sociale. Alții, dimpotrivă, aveau un sentiment de pesimism, teama unui
demon tehnic, teama că o persoană va fi înrobită de o mașină, era roboților va înlocui epoca omului.
Astfel, au apărut două tendințe în înțelegerea relației dintre tehnologie și societate - tehnocratismul și
anti-tehnocratismul, cu numeroasele lor varietăți, acum câștigând forță, apoi slăbesc în momente
istorice diferite.

O. Spengler a analizat istoria omenirii încă de la primii săi pași ca o cale către civilizație prin
tehnologie. Acum, a susținut el, civilizația a fost deja realizată, dar a devenit tărâmul mașinilor și
această lume tehnică creată artificial se aglomerează și otrăvește naturalul. Tehnologia mașinilor se
îndreaptă rapid spre finalizarea ei, dintre care simptomele sunt politica colonială, exploatarea forței de
muncă, războiul, depresia, șomajul și starea de frustrare din partea tehnologiei care s-a revoltat
împotriva creatorului său - omul. "Conducătorul lumii a devenit un sclav al mașinii", concluzionează
O. Spengler.

Primul reprezentant al acestei înțelegeri a fost Veblen Thorstein. Este autorul cărții The Idle Class
Theory of the 30s. El credea că industria era principalul factor de conducere în societate. Industrie -
producție, el a contrastat două fenomene: Afaceri și Industrie. Afacerile au ca scop primirea de bani,
producția - crearea de bunuri și satisfacția serviciilor. El a menționat corect că producția de bani,
începând cu secolul al XIX-lea, a început să înlocuiască producția de bunuri și servicii. Deci deja
interesele economice domină interesele umane reale. Iar capitalismul monopolist agravează și mai
mult situația, această afacere surprinde tot ce este în societate și totul are drept scop obținerea de bani.
Oamenii înșiși consumă pentru ca capitaliștii să producă bani.

Este puțin probabil ca cineva să se îndoiască că tehnologia se află în centrul culturii. Deși dispozitivele
tehnice sunt corpuri naturale, toate sunt valori materiale. Fiecare dintre ele are o utilitate care nu cade
din cer, ci este formată dintr-un maestru. Și din această cauză, nu este doar un fenomen cultural, ci și o
măsură a dezvoltării culturale a societății.Tehnica progresivă a determinat stilul de viață cultural al
omului. Ea a ajutat la creșterea eficacității eforturilor de muncă ale lucrătorului și la raționalizarea
modului de viață economic și casnic.
Aristotel a înregistrat o diferență profundă între natură și tehnologie. Obiectele naturale apar de la sine,
ca urmare a realizării posibilităților inerente naturii. Natura însăși nu poate realiza o parte din
capacitățile sale. Un alt lucru este procesul socio-istoric. „Arta completează în unele cazuri ceea ce
natura nu este capabilă să producă, în altele o imită”. Iar faptul că omul este capabil să completeze
ceea ce natura nu poate face este plin de mare pericol.
Așadar, omul, creând tehnica, a avut ocazia să schimbe condițiile existenței sale și să se schimbe
singur. În același timp, el a devenit fondatorul unui proces obiectiv fundamental nou - cultural, când
forma și materialul erau în diferite mâini (ale omului și ale naturii), iar produsele maestrului și-au găsit
propriul fundament și au putut să funcționeze împreună cu omul și într-o anumită măsură să se
distanțeze de natură.
Cultul tehnologiei a luat rădăcină în societate ca urmare a revoluției tehnice de la sfârșitul secolului
XVIII - începutul secolului XIX. Mașina a devenit un idol pentru un politician și laic din Europa de
Vest. Unul dintre primii care a făcut-o un erou absolut a fost filosoful francez A. Bergson. „După mii
de ani, când trecutul se va muta departe și nu va apărea decât în principalele sale contururi, războaiele
și revoluțiile noastre vor părea un lucru foarte nesemnificativ, dacă presupunem că le vor mai aminti,
dar despre motorul cu aburi cu toate invențiile sale. Poate vor spune cum vorbim despre bronz și
scrumieră: va servi pentru a determina epoca. "

Cultul tehnologiei a dat naștere la numeroase literaturi filozofice, care reflectau atitudinea
contradictorie a societății față de tehnologia însăși și cultul ei. Dezbaterea despre tehnologie a început
de fapt E. Kapp, autorul cărții „Fundamentele filozofiei tehnologiei”. El a respectat o abordare
antropologică a problemei și a crezut că mașina este o proiecție fericită a corpului uman.
Natura este obiectul atenției filosofilor și reflecția filozofică de-a lungul istoriei filozofiei.
Natura presupune „lumea în ansamblu, tot ceea ce există”. Ea este un sinonim pentru categoriile
științifice și filozofice de „ființă”, „Univers”, „realitate”, „Univers”, „cosmos”. În plus, în cultura
modernă, sunt utilizate conceptele de „imagine a naturii” care desemnează un sistem de idei despre
natură.
Intrebări filozofice în legătură cu natura:
• interacțiunea principiilor naturale (materiale) și spirituale în dezvoltarea omului și a societății;
• relația dintre natură și cultura umană;
• modul în care natura interacțiunii societății și a naturii în diferite etape ale dezvoltării istorice a
omului se schimbă;
• care este natura interacțiunii dintre societate și natură în era modernă.

Legătura organică cu natura este o regularitate fundamentală a dezvoltării societății. Poate fi văzut nu
numai în domeniul satisfacerii nevoilor oamenilor, ci și în funcționarea producției sociale și, în final, în
dezvoltarea întregii culturi materiale și spirituale. Și este clar că, fără a interacționa cu natura,
societatea nu poate exista și se poate dezvolta.
Organismele vii de pe planeta noastră, dezvoltându-se în strânsă legătură cu materia neînsuflețită,
adaptându-se la mediu, în același timp au îmbrățișat-o cu o influență activă de transformare și
organizare și au devenit un factor puternic în evoluția regiunii de suprafață a planetei. Dezvoltarea
vieții, conform teoriei lui C. Darwin, a fost însoțită de apariția de noi specii de lucruri vii. Culmea
acestui proces a fost apariția omului pre-uman, și apoi a tipului modern de om, care, potrivit oamenilor
de știință, a apărut în urmă cu 43-45 de mii de ani. Pe măsură ce bărbatul însuși și munca sa s-au
îmbunătățit, conexiunile dintre oameni s-au schimbat. Pe această bază se formează o societate. Putem
vorbi despre societate doar cu apariția unui tip modern de persoană sau a unei persoane rezonabile.
Procesul apariției omului și a societății se numește antroposociogeneză. Cursul antroposociogenezei
este mediat nu numai de dezvoltarea conștiinței umane, ci și de îmbunătățirea activității sale de muncă.
O astfel de activitate servește ca o legătură între om și natură.
Munca este o activitate rezonabilă a oamenilor care vizează dezvoltarea și transformarea resurselor
naturale și a forțelor sociale folosite pentru a răspunde nevoilor societății.
Toate forțele de muncă includ trei componente: activitatea cu scop a unei persoane, subiectul muncii,
instrumente.
Genetic, munca începe din momentul în care are loc fabricarea uneltelor cu ajutorul altor instrumente
și aplicarea lor pentru transformarea obiectelor naturii în scopurile practice ale obiectului de acțiune.
In literatura,munca omul este determinata de:
• impactul activ asupra naturii și nu o simplă adaptare la ea;
• fabricarea și utilizarea sistematică a instrumentelor în producția de bunuri materiale;
• conștiința și rapiditatea muncii;
• caracterul său colectiv, social.
Fabricarea uneltelor i-a permis omului să meargă în evoluția sa nu atât pe calea adaptării la condițiile
naturale, ci pe calea schimbării lor în raport cu satisfacția nevoilor sale. Aceasta a însemnat că, datorită
muncii, omul a găsit un mod calitativ nou de a rezolva contradicțiile dintre el și natură. Datorită
muncii, omul a obținut relativă independență față de procesele naturale ale naturii creând un mediu
artificial pentru el însuși. Cu toate acestea, astăzi s-a ajuns la punctul că o persoană din afara acestui
mediu artificial nu mai poate exista. Ar trebui să-și consolideze impactul asupra naturii în mod
constant, având în vedere creșterea populației și dezvoltarea nevoilor sale.