Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
TIMIȘOARA
2019
OPIS
OPIS 2
I. Biserica Ortodoxă Română: organizare actuală 3
II. Introducere în istoria vieții religioase a românilor ortodocși din 14
Banatul istoric. Secolele XIX-XX
2
I. Biserica Ortodoxă Română: organizare actuală
5
desemnaţi de plen, la propunerea Preşedintelui. Comisiile Adunării Naţionale Bisericeşti
sunt:
- Comisia administrativ-juridică şi de validare
- Comisia socială şi pentru comunicaţii media,
- Comisia culturală şi educaţională,
- Comisia economică, bugetară şi de patrimoniu imobiliar (bunuri bisericeşti),
- Comisia pentru românii ortodocşi de peste hotare şi pentru relaţii externe
bisericeşti.
La lucrările Comisiei pentru românii ortodocşi de peste hotare şi pentru relaţii externe
bisericeşti pot fi invitaţi şi reprezentanţi clerici şi mireni ai eparhiilor ortodoxe române din
afara graniţelor ţării, când ordinea de zi impune acest lucru (art. 23.2). La convocarea
Preşedintelui, comisiile Adunării Naţionale Bisericeşti se pot întruni şi între şedinţele acesteia,
potrivit cerinţelor (art. 23 alin. 3).
Patriarhul României este Arhiepiscopul Bucureştilor şi Mitropolitul Munteniei şi
Dobrogei (art. 25.1), iar titulatura sa completă este „Preafericirea Sa, Preafericitul Părinte (N),
Arhiepiscopul Bucureştilor, Mitropolitul Munteniei şi Dobrogei, Locţiitorul tronului Cezareei
Capadociei şi Patriarhul Bisericii Ortodoxe Române” sau „Patriarhul României” (art. 25.2).
Patriarhul României este întâistătătorul Bisericii Ortodoxe Române şi preşedintele
organismelor centrale deliberative şi executive bisericeşti (art. 24). In conformitate cu Sfintele
Canoane, cu tradiţia panortodoxă şi cu practica Bisericii Ortodoxe Române, la serviciile
religioase Patriarhul este pomenit de către mitropoliţi, mitropoliţii sunt pomeniţi de către ierarhii
sufragani, iar arhiepiscopii şi episcopii sunt pomeniţi de către preoţii slujitori (art. 25 alin. 3). În
exercitarea drepturilor şi îndatoririlor sale, Patriarhul României emite: tomosuri patriarhale,
gramate patriarhale, acte patriarhale, decizii şi dispoziţii patriarhale, acte de acordare a unor
ordine, distincţii şi ranguri bisericeşti, prevăzute de Statut şi de regulamentele bisericeşti (art.
25.6).
Consiliul Naţional Bisericesc se compune din 12 membri ai Adunării Naţionale
Bisericeşti, câte un cleric şi câte un mirean reprezentând fiecare mitropolie din ţară, desemnaţi
pe o perioada de patru ani si pentru cel mult două mandate (art. 29.2), și este organism central
executiv al Sfântului Sinod şi al Adunării Naţionale Bisericeşti (art. 28). Episcopii-vicari
patriarhali sunt membri de drept ai Consiliului Naţional Bisericesc, cu vot deliberativ (art.
29.4). De asemenea, vicarul administrativ patriarhal, consilierii patriarhali şi inspectorul general
bisericesc sunt membri permanenţi ai Consiliului Naţional Bisericesc, cu vot consultativ (art.
29.5).
Între şedinţele Consiliului Naţional Bisericesc funcţionează Permanenţa Consiliului
Naţional Bisericesc, ca organism central executiv (art. 31.1), fiind alcătuită din Patriarhul
României, ca preşedinte, episcopii-vicari patriarhali, vicarii patriarhali, consilierii patriarhali şi
inspectorul general bisericesc, ca membri (art. 31.2). În funcţie de agenda şedinţei, pot
participa şi conducătorii eparhiilor, reprezentanţelor, comunităţilor şi altor unităţi bisericeşti din
interiorul şi din afara graniţelor ţării, aflate sub autoritatea directă a Patriarhiei Române (art.
31.2). Din încredinţarea Patriarhului, Permanenţa Consiliului Naţional Bisericesc poate fi
prezidată de unul din episcopii-vicari patriarhali. În această situaţie, procesul-verbal al
lucrărilor este supus aprobării Patriarhului României. Hotărârile devin executorii numai după
confirmarea lor în scris, de către Patriarhul României (art. 31.3). Permanenţa Consiliului
Naţional Bisericesc se întruneşte, de regulă, săptămânal, la convocarea Preşedintelui sau a
delegatului său (art. 33.1). Hotărârile Permanenţei Consiliului Naţional Bisericesc sunt duse la
îndeplinire de Cancelaria Sfântului Sinod şi de sectoarele celorlalte instituţii centrale bisericeşti
(art. 34).
Cancelaria Sfântului Sinod este organism central administrativ al Sfântului Sinod, al
Sinodului Permanent, al Adunării Naţionale Bisericeşti, al Patriarhului României, al
6
Consiliului Naţional Bisericesc şi al Permanenţei Consiliului Naţional Bisericesc (art. 36.1).
Secretarul Sfântului Sinod, prin decizie patriarhală, coordonează Cancelaria Sfântului Sinod
având colaboratori pe vicarul administrativ patriarhal şi consilierul patriarhal de resort (art.
36.2). Vicarul administrativ patriarhal şi consilierul patriarhal din Cancelaria Sfântului Sinod
pregătesc lucrările pentru convocarea organismelor centrale deliberative şi executive bisericeşti
şi cele care se supun examinării acestora (art. 36.3). Cancelaria Sfântului Sinod este
păstrătoarea sigiliului Sfântului Sinod (art. 36.8). Pentru îndeplinirea atribuţiilor sale, ca
organism central administrativ, Cancelaria Sfântului Sinod are următoarele servicii: Oficiul
canonico-juridic, Corpul de inspecţie bisericească (disciplină şi învăţământ), Secretariat,
Registratură şi Arhivă, Personal-resurse umane, Biblioteca Sfântului Sinod şi altele (art. 36.9).
Administraţia Patriarhală, ca organism central administrativ, are în atribuţiile sale
studierea şi întocmirea referatelor privitoare la problemele bisericeşti de competenţa
organismelor centrale deliberative şi executive, prin următoarele sectoare administrative de
specialitate: Sectorul teologic- educaţional, Sectorul social-filantropic, Sectorul economic-
financiar (cu următoarele servicii: Contabilitate, Tehnic, Comisia de Pictură Bisericească),
Sectorul cultură și patrimoniu religios, Sectorul comunicaţii şi relaţii publice – Centrul de
presă Basilica (Radio Trinitas, Trinitas TV, Publicațiile Lumina, Agenția de știri Basilica,
Biroul de presă și relații Publice), Sectorul monumente și construcții bisericești, Sectorul relaţii
bisericeşti, inter-religioase și comunități bisericești externe (Relații bisericești și
interreligioase, Comunități bisericești externe, Biroul de protocol, Reprezentanța Bisericii
Ortodoxe Române pe lângă instituțiile europene), Sectorul pelerinaje şi Sectorul de
stavropighii patriarhale și centre sociale (art. 38.1). Prin hotărâri ale Permanenţei Consiliului
Naţional Bisericesc pot lua fiinţă şi alte sectoare şi servicii în cadrul Administraţiei Patriarhale
(art. 38.2).
Mitropoliile din Patriarhia Română, din ţară şi din afara graniţelor României, sunt
constituite din eparhii (episcopii şi arhipiscopii) şi sunt conduse de un Sinod mitropolitan
prezidat de un mitropolit (art. 110). Mitropolitul împreună cu arhiepiscopii, episcopii, precum
şi episcopii-vicari şi arhiereii-vicari de la eparhiile sufragane alcătuiesc Sinodul mitropolitan
(art. 111.1), care coordonează activităţile comune ale eparhiilor din mitropolie, în limitele
înscrise în Sfintele Canoane, precum şi în normele statutare şi regulamentare în vigoare (art.
111.2). Sinodul mitropolitan veghează ca pe cuprinsul mitropoliei, prin consultare şi cooperare
ierarhică, să fie apărate şi promovate credinţa ortodoxă, unitatea liturgică şi disciplina canonică
a clerului şi monahilor, precum şi întrajutorarea frăţească între eparhii (art. 111.3). Sinoadele
mitropolitane se pot întruni în şedinţe comune pentru a elabora şi a aplica planuri de cooperare
permanentă la nivel pastoral-misionar, social-filantropic şi cultural de interes regional, despre
care vor informa Sfântul Sinod în scris (art. 111.4). Sinodul mitropolitan este prezidat de
mitropolit, care îl convoacă ori de câte ori este nevoie, iar, în caz de vacanţă, prezidează
Patriarhul României sau ierarhul desemnat de acesta canonic şi statutar (art. 112.1).
Mitropolitul este conducătorul canonic al unei mitropolii, având drepturile şi îndatoririle
prevăzute de Sfintele Canoane, de tradiţia bisericească şi de Statut (art. 114.1). Titulatura
mitropolitului este cea a arhiepiscopiei pe care o păstoreşte şi a mitropoliei pe care o conduce
(art. 114.2).
IV. Vicariatul
Vicariatul este o unitate bisericească administrativă cu regim misionar-pastoral,
aflată sub autoritatea directă a Patriarhiei Române, care cuprinde mai multe protopopiate,
parohii şi mănăstiri (art. 73.1). Organizarea şi funcţionarea vicariatului se fac pe baza unui
regulament propriu aprobat de Sfântul Sinod, la propunerea Patriarhului României, şi care
se comunică instituţiei administraţiei publice centrale de resort (art. 73.2). Conducătorul
vicariatului şi protopopii din cuprinsul acestuia sunt numiţi de Patriarhul României dintre
preoţii din vicariat, în aceleaşi condiţii cu cele prevăzute pentru personalul clerical de
conducere de la eparhii (art. 73.3). Unităţile bisericeşti din cuprinsul vicariatului primesc
9
Antimisul sfinţit, Sfântul şi Marele Mir, precum şi pastoralele chiriarhale de la Patriarhul
României (art. 73.7).
V. Protopopiatele
Protopopiatul (protoieria) este o unitate bisericească administrativă care cuprinde
mai multe parohii arondate de pe teritoriul aceleiaşi eparhii (art. 69.1). Înfiinţarea,
desfiinţarea, delimitarea şi schimbarea întinderii teritoriale a protopopiatelor se aprobă de
Permanenţa Consiliului eparhial, ţinând seama de solicitările misionar-pastorale locale, de
situarea parohiilor şi filiilor dintr-o zonă geografică, precum şi de posibilităţile economice
de funcţionare (art. 69.2). Fiecare protopopiat are o cancelarie administrativă proprie în
cadrul căreia funcţionează personal clerical şi neclerical, potrivit competenţelor date prin
Statut şi regulamentele bisericeşti (art. 69.3).
Protopopul (protoiereul) este preotul conducător al protopopiatului şi al cancelariei
administrative a protopopiatului, în numele chiriarhului (art. 70.1), şi se numeşte sau se
reconfirmă de către Chiriarh pe o perioadă de patru ani, într-o şedinţă de lucru a
Permanenţei Consiliului eparhial (art. 70.2). Protopopul îndrumă, coordonează şi
supraveghează activitatea bisericească a parohiilor şi filiilor din protopopiat (art. 71.a) şi
este, pe teritoriul protopopiatului său, reprezentantul oficial al Centrului eparhial faţă de
autorităţile publice locale şi faţă de terţi (art. 72.1). Cu aprobarea prealabilă scrisă a
Chiriarhului, protopopul reprezintă protopopiatul şi, când este cazul, unităţile bisericeşti
din protopopiat, în justiţie, în faţa autorităţilor locale şi faţă de terţi, personal sau prin
delegaţi (art. 72.2).
11
Consiliul parohial deleagă unul sau doi membri care, în calitate de epitropi, sprijină
parohul în administrarea corectă şi eficientă a bunurilor parohiale. Numele epitropilor se
comunică protopopiatului pentru aprobare (art. 63).
Comitetul parohial este organismul bisericesc parohial care funcţionează sub
preşedinţia preotului paroh şi este subordonat Consiliului parohial. Membrii Comitetului
parohial sunt aleşi de Adunarea parohială dintre membrii ei; Comitetul parohial are un
număr dublu de membri faţă de cel al Consiliului parohial (art. 66.1). Comitetul parohial
poate avea prevederi şi evidenţă gestionară proprie în cadrul bugetului parohial pentru
activităţile desfăşurate utilizând, sub controlul preotului paroh, acelaşi cont bancar, şi face
justificarea financiară anuală faţă de Consiliul parohial. Pentru controlul financiar al
Comitetului parohial sunt desemnaţi doi cenzori de către Consiliul parohial (art. 66.4).
Comitetul parohial are cinci servicii, fiecare fiind condus de un coordonator numit de
către biroul de conducere, şi anume: social, misionar, cultural, pentru tineret şi
administrativ- gospodăresc (art. 67.1).
Mănăstirea este o comunitate de călugări sau călugăriţe, care s-au hotărât în mod
liber să-şi ducă viaţa în înfrânare, sărăcie de bună voie şi ascultare (art. 74.1), şi depinde
direct de Chiriarh, care este conducătorul ei canonic (art. 74.4). Schitul şi metocul
funcţionează în subordinea mănăstirii rânduită de Chiriarh sau, direct, a Centrului eparhial
(art. 74.2). Catedrala eparhială are statut canonic de mănăstire (art. 74.3).
Înfiinţarea, desfiinţarea şi transformarea mănăstirilor de călugări în mănăstiri de
călugăriţe sau a mănăstirilor de călugăriţe în mănăstiri de călugări, precum şi ridicarea
schiturilor la rang de mănăstiri se aprobă de către Sinodul mitropolitan la propunerea motivată
a Chiriarhilor eparhiilor sufragane, după o atentă şi riguroasă evaluare a motivelor, a existenţei
bazei materiale şi a personalului monahal necesar, precum şi a condiţiilor misionare locale
(art. 75.1). Înfiinţarea, desfiinţarea şi transformarea schiturilor şi a metocurilor de călugări în
schituri şi metocuri de călugăriţe sau a schiturilor şi a metocurilor de călugăriţe în schituri şi
metocuri de călugări se aprobă de către Chiriarh, aducându-se la cunoştinţa Consiliului
eparhial (art. 75.2). În mănăstirea, schitul sau metocul date în folosinţă prin sfinţire, niciunul
dintre ctitori, donatori şi binefăcători nu are vreun drept de proprietate, folosinţă sau amestec în
conducerea, administrarea şi viaţa spirituală a acestora (art. 75.3).
Chiriarhul este conducătorul canonic al mănăstirilor, schiturilor şi metocurilor din
eparhia sa, cu excepţia stavropighiilor (art. 26 lit. w). Prin delegaţie din partea
Chiriarhului, conducerea mănăstirii este asigurată de stareţ(ă), a schitului de egumen(ă),
iar a metocului de persoana anume desemnată ca administrator (art. 78.1).
12
- de judecare în fond:
- de judecare în apel:
- de judecare în recurs:
Bibliografie minimală:
13
II. Introducere în istoria vieții religioase
a românilor ortodocși din Banatul istoric. Secolele XIX-XX
1. Banat - Geografie și Demografie
Banatul istoric este provincia ce se întinde între Dunăre, Mureş, Tisa şi Carpaţi. În
secolul al XVIII-lea şi al XIX-lea arealul Banatului era de 28.526 km, din care 18.966 km2
aparţin României, 9.276 km aparţin Serbiei, iar un colţ din nord-vest, la confluenţa
Mureşului cu Tisa, depinde de Ungaria (284 km).
La o populaţie de aproximativ 1,3 milioane locuitori, raportul naţionalităţilor care
trăiau în Banatul istoric era dominat în preajma primului război mondial de patru mari
comunităţi etnice:
română – 41,7%;
germană – 22,5%;
sârbă – 17,4%;
maghiară – 13,3%.
14
În calitate de întâistătător al noii Patriarhii, a fost numit o rudă a vizirului, Macarie,
care până atunci a îndeplinit funcţia de stareţ la mănăstirea Hilandar. După cum arată
istoriografia sârbă, odată ajuns întâistătător al proaspetei reînfiinţate Patriarhii, Macarie a
trebuit să ia aproape totul de la început, întrucât organizaţia bisericească era fărâmiţată, iar
în scaunele episcopale abia de se mai găsea vreun episcop sârb. În această situaţie, Macarie
a trecut la reinstaurarea puterii canoanelor şi la săvârşirea unei noi reorganizări a Bisericii
pe eparhii, protopopiate şi parohii.
După cum afirmă istoricul Radoslav Gruič, patriarhul Macarie ,,a reînnoit eparhiile
pustiite şi a rânduit în ele episcopi". Noua Patriarhie şi-a extins jurisdicţia nu numai asupra
teritoriilor otomane locuite de sârbi, ci şi asupra teritoriilor din Ungaria ocupate de turci
după 1541.
Istoricul Gioko Slepčevič, autorul unei istorii a Bisericii Ortodoxe Sârbe în 3
volume, susţine că numai în teritoriile stăpânite de turci în Ungaria, patriarhul Macarie a
înfiinţat 8 eparhii ortodoxe cu sediile la Buda, Pecui, Seghedin, Arad, Timişoara, Vârşeţ etc.
Datorită extinderii jurisdicţiei asupra noilor teritorii ocupate de turci, patriarhia de Ipek a
ajuns să întreacă patriarhia ecumenică de Constantinopol în ce priveşte teritoriul, numărând
în jur de 40 de eparhii.
În anul 1721, mitropolitul Belgradului, Moise Petrovci, invocă faptul că turcii sunt
prea aproape de Belgrad şi mută sediul mitropoliei de la Belgrad la Timişoara. După
moartea mitropolitului Karloviţului, Vikentie Popovici, Congresul bisericesc 1-a ales în
unanimitate şi în funcţia de mitropolit al Karloviţului pe mitropolitul Belgradului, Moise
Petrovici, unificând astfel cele două mitropolii în pofida nemulţumirilor austriecilor. Sediul
noii mitropolii Belgrad - Karloviţ a fost mutat la Belgrad. Deşi, Curtea de la Viena după
moartea mitropolitului Moise Petrovici (1730), dorea să despartă din nou cele două
mitropolii prin numirea a doi mitropoliţi, la Timişoara respectiv Karloviţ, Congresul
bisericesc sârb din 22 martie 1731 în unanimitate 1-a ales pe episcopul Aradului, Vikentie
Iovanovici. Acesta a fost mitropolit a unificatei mitropolii Beograd - Karloviţ până la
moartea sa în 1737.
1
N. Ilieşiu, Timişoara. Monografie istorică, Timişoara, 1943.
2
V. Popovici, Ortodoxismul şi Biserica Naţională Românească din Timişoara, Timişoara, 1933.
3
Vezi Foaia Diecezană, Caransebeş, XV-XXXIII, 1900-1918.
16
5. Protopopiatul Ortodox Român al Timișoarei. 1867-1939. Implicarea
Bisericii în viaţa socială şi religioasă. Alumneul greco-oriental român din Timişoara
4
I. D. Suciu, R. Constantinescu, Documente privitoare la istoria Mitropoliei Banatului, vol. II, Editura
Mitropoliei Banatului, Timişoara, 1980, p. 883.
5
Foaia Diecezană, Caransebeş, V, 1890, nr. 35, 2/14 septembrie, p. 2-3.
6
Ibidem, p. 2.
7
Ibidem.
8
Ibidem, p. 3.
9
Ibidem, V, nr. 38, 23 septembrie/5 octombrie, p. 2-3.
10
Ibidem, p.3.
17
publică Alumneul activitatea sa, abundă în informaţii privitoare la donaţiile acumulate. De
pildă, Foaia Diecezană din anul 1890, nr. 38, la pagina 3, ne prezintă o listă cu cei care au
făcut donaţii şi suma donată. De aici aflăm, de exemplu, că Pavel Rotariu a donat atunci 18
florini şi Emanuil Ungureanu 3 florini etc Protocolul mai menţiona că s-au înscris 9
membrii ordinari noi, de la care s-au încasat 27 de florini şi că în anul şcolar 1890/1891,
Asociaţia putea susţine financiar 10 elevi (alumnişti).11 Protocolul a mai ales comitetul
Asociaţiei compus din patru membrii: Pavel Rotariu, Georgiu Crăciunescu, Aureliu Drăgan
şi Ioan Marcu. Preşedinte era Emanuil Ungureanu, vice-preşedinte Petru Anca, notar
Ioachim Boancea şi casier Ioan Bandu.12
După separaţia ierarhică dintre ortodocşii sârbi şi români, românii timişoreni au
avut în intervalul 1867-1918 trei protopopi: Meletie Dreghici, Traian Putici şi Ioan Oprea.
Surse documentare atestă activitatea rodnică a protopopiatului de Timişoara aparţinând
canonic de nou înfiinţata Episcopie a Aradului.
Un protopop al cărui nume istoria l-a reţinut a fost Meletie Dreghici. În 1863
protopopul Meletie a trecut de sub jurisdicţia episcopului sârb de Timişoara, sub jurisdicţia
preasfinţitului Procopie Ivaşcovici al Aradului.
A fost coordonator al Alumneului Naţional Român din Timişoara până la
pensionarea sa din anul 189013. Se preocupă de înfiinţarea unei şcoli de agricultură în
Timişoara. Acest deziderat este prezentat în carul Sinodului protopresbiteral din 11
octombrie 1875 care s-a desfăşurat la Timişoara.14
La 8/ 20 mai 1890 a depus la Consistoriul din Arad cererea de pensionare.
Episcopia hotărând acordarea unei pensii anuale de 1000 de florini, ca răsplată pentru
întreaga activitate depusă de protopop în slujba Bisericii Ortodoxe Române.
După moartea protopopului Meletie Dreghici, Episcopia din Arad în şedinţa
consistorului ţinută la 26 aprilie/8 mai 1891 scoate la concurs postul de protopop vacant,
stabilind veniturile protopopului din protopopiat şi parohie la 1610 florini.15 Precizăm că
toţi protopopii Timişoarei din a doua jumătate a secolului al XIX-lea și la începutul
secolului al XX-lea au fost parohi la biserica „Sf. Ilie” din Fabric.
După publicarea concursului în organul oficial „Biserica şi Şcoala", nr 17, 18 şi 19
din 1891, la 21 august a avut loc alegerile, sub conducerea protosinghelului Iosif Goldiş.
Au candidat Dr. Traian Putici şi Dr. Ioan Trailescu, ambii profesori la Institutul Teologic
din Arad. Atât sinodul parohial cât şi cel protopopesc au ales cu majoritate de voturi pe
diaconul Dr. Traian Putici.
Traian Putici primeşte confirmarea din 29 octombrie 1891 din partea Consistorului
din Arad. În 15/28 august a fost instalat în postul de protopop.
S-a născut la 17 februarie 1865 în Lipova, unde tatăl său Darie a fost învăţător.
Studiile primare le-a urmat în localitatea natală, iar cele secundare la liceul greco-catolic
din Beiuş, unde în 1883 a luat bacalaureatul. La intervenţia episcopului Ioan Meţianu o fost
trimis la Facultatea de Teologie a Universităţii din Bucovina. După absolvirea studiilor
teologice a obţinut gradul de doctor în teologie.16 Obţinerea titlului ştiinţific de doctor este
elogiată şi în presa vremii. Astfel, Foaia Diecezană precizează că „gratulăm din tot
sufletul atât dluĭ doctor cât şi naţiuneĭ române”.17
11
Ibidem.
12
Ibidem.
13
Foaia Diecezană, Caransebeş, V, 1890, nr. 20, 20 mai/1 iunie, p. 7.
14
I. D. Suciu, R. Constantinescu, op.cit., p. 926.
15
N. Ilieşiu, Timişoara-monografie istorică, vol.I, Timişoara, 1943, p. 45.
16
Ibidem, p. 68.
17
Foaia Diecezană, Caransebeş, III, 1888, nr. 51, 11 /30 decembrie, p. 7.
18
Activitatea de profesor şi-o începe în 3 decembrie 1887, când consiliul eparhial îl
numeşte profesor la catedra de caligrafie şi desen, mai apoi şi pentru cântarea bisericească
şi tipic la Institutul Pedagogic-Teologic din Arad, iar în şedinţa plenară din 25 iulie 1889 a
fost ales profesor titular la catedra de teologie exegetică-istorică.
Ca protopop s-a preocupat de refacerea şi construcţia de biserici. Un moment
dificil din viaţa parohiei Sf. Ilie are loc după moartea sa, părintele Traian Putici fiind
sufletul tuturor acţiunilor în legătură cu construirea bisericii Sf. Ilie, şcolii şi a casei
parohiale. Prin moartea protopopului (28 august/10 septembrie 1912), la vârsta de abia 42
ani, situaţia financiară a parohiei devine problematică. A fost o personalitate a Timişoarei,
contribuind cu articole ziditoare de suflet în presa vremii.18
Protopopul Traian Putici s-a implicat şi în activităţile ASTREI. Astfel,
despărţământul din Timişoara, a fost primul organizat în Timiş. La 6 octombrie 1898,
Comitetul Central al Asociaţiunii i-a încredinţat lui Emanuil Ungureanu coordonarea
adunării de constituire a despărţământului. Această desemnare este rodul eforturilor
susţinute de protopopul român. Traian Putici făcea parte din categoria membrilor ordinari
ai Asociaţiunii.
Un protopop pe care istoriografia l-a reținut a fost Ioan Oprea. A fost unul dintre
liderii mişcării naţionale româneşti din Banat. Se cunoaşte că s-a născut la Ezeriş în 18
octombrie 1844. Urmează clasele primare la Nagy Köröt. După absolvirea claselor
primare, pleacă la Vârşeţ, unde frecventează şcoala din localitate între anii 1861-1864.
Ajunge apoi la Caransebeş unde îşi finalizează studiile în anul 1868. După terminarea
studiilor este numit administrator parohial la Doman începând cu 6 august 1868. Din
punct de vedere politic, a susţinut activităţile P.N.R. în timpul campaniilor electorale. A
făcut parte din conducerea P.N.R. din Banat.19
Episcopia Aradului numeşte protopop, după trecerea la cele veşnice a lui dr. Putici,
pe parohul loan Oprea din Izvin. Noul protopop se străduiește să evite dezastrul financiar
spre care se îndrepta parohia Sf. Ilie. A fost primul merit al său după preluarea funcţiei de
protopop.20 Are un rol important în organizarea românilor bănăţeni. Pe lângă activitatea pe
care o desfăşura ca preot şi protopop a mai cumulat şi funcţia de director general al Băncii
Timişiana. S-a remarcat şi prin fondarea cercului civil-militar Principele Carol din
Timişoara. La 1 noiembrie 1918, la adunarea naţională a românilor din Timişoara,
protopopul Ioan Oprea este ales delegat în Sfatul poporului din Banat. El protestează
împotriva intenţiilor de proclamare a Republicii Bănăţene şi îşi exprimă dorinţa unirii
Banatului cu România. După încheierea misiunii ecleziastice (protopop şi preot) şi politice,
părintele Ioan Oprea se retrage la prima sa parohie (Doman) unde trece la cele veşnice în
anul 1934.21
Pe lângă personalitățile evocate, o altă serie de preoți din jurul Timișoarei s-au
remarcat prin activitatea lor publicistică. Îl voi aminti, de pildă pe părintele girocean David
Voniga
Născut la Giula în anul dualismului austro-ungar (1867) în ziua sfinţilor arhangheli
Mihail şi Gavril, David Voniga studiază primele clase în localitatea natală, apoi studiile
liceale le frecventează la şcolile din Gyula, Beiuş şi Budapesta22. Înclinat spre studiile
18
V. Popovici, op. cit., p. 94.
19
I. Munteanu, V. M. Zaberca, Mariana Sârbu, Banatul şi Marea Unire 1918, Editura Mitropoliei
Banatului, Timişoara, 1992, p. 243-244.
20
N. Ilieşiu, op. cit., p. 68.
21
I. Munteanu, V. M. Zaberca, Mariana Sârbu, op. cit., p. 244.
22
Maria Berényi, Influenţa folclorului asupra literaturii româneşti din Ungaria în secolul al XIX-lea,
în Izvorul. Revistă de etnografie şi folclor, Publicaţia Institutului de Cercetări al Românilor din
Ungaria, Giula, Ungaria, 2008, nr. 29, p. 16-17.
19
teologice, urmează ciclul de licenţă la teologia arădeană pe care o absolvă în anul 189023.
Se stabileşte apoi în anul 1892 la Şiria unde editează Gazeta Economului. Un an mai târziu
activează în localitatea natală - Giula, devenind un reper cultural al românilor din regiune.
Sub preşedenţia sa în cadrul diferitelor societăţi de lectură din Giula a dinamizat elementul
cultural românesc. Acest aspect este evidenţiat în numeroase rânduri de cercetătorii
ştiinţifici de profil24. Tot în 1893 publică volumul de poezii „Dor şi jale” prefaţată de Ioan
Russu Şireanu. Ioan Russu Şireanu avea să-l caracterizeze astfel: „Autorul acestor poezii ni
se prezintă cu focul unei tinereţe, care pentru viitor ne îndreptăţeşte la multe speranţe... Ni
se dau în versuri accente sincere, oglinda unui suflet simţitor”25. În tot cazul înclinaţia
teologică îşi spune cuvântul şi în acest volum întrucât pe lângă poeziile sentimentale şi
moralizatoare, un rol însemnat îl ocupă versurile cu caracter biblic, mai cu seamă
noutestamentar.
În anul 1894 editează revista „Lumina”, care va apare timp de doi ani. În anul 1896
se mută în Mica Vienă – Timişoara, chemat să dezvolte presa românească din Ungaria de
Sud, aşa cum era denumită de istoricii vremii. La Timişoara este redactor la „Dreptatea”,
„Foaia de duminică”, „Controla”, „Revista Preoţilor”, Tribuna Nouă”, „Banatul”,
„Luminătoriul” şi Nădejdea”. A colaborat la „Tribuna Poporului”, „Biserica şi Şcoala”,
„Lumina” şi „Adevărul” din Arad. A publicat o serie de lucrări indispensabile clerului de
la începutul secolului trecut26.
La 25 februarie 1900 se căsătoreşte cu Ecaterina Vuia din localitatea Lipova, având
ca naş de cununie pe David Nicoară din Giula şi pe doamna Iulia Savici din Temesújfalu27.
Este numit preot în localitatea Giroc în anul 1900, unde va păstori până la sfârşitul vieţii
sale din 193328.
5. Episcopii arădeni
Episcopul sârb Isaia Diacovici mută, în anul 1706, sediul episcopiei de la Ineu la Arad.
Din șirul episcopilor arădeni, primul român a fost Nestor Ioanovici – (originar din
Făgăraș). Arhipăstorirea a fost scurtă: februarie 1829 – februarie 1830.
23
Pavel Vesa, Învăţământul teologic de la Arad..., p. 463.
24
Maria Berényi , Influenţa folclorului asupra literaturii româneşti..., p. 16.
25
David Voniga, Dor şi jale, Giula, 1893, p. 3.
26
1. Cuvântări bisericeşti pentru Dumineci şi sărbători. Vol. I. 1903. Timişoara; 2. Cuvântări bisericeşti
pentru Dumineci şi sărbători. Vol. II; 3. Etica sau morala creştinească. Studiu teol. 1905. Timişoara; 4.
Omiletica, studiu oratoriei bisericeşti. 1907. Orăştie; 5. Cuvântări ocazionale şi funebrale. Aprobate de Ven.
Conzistor arădan. Vol. I. 1909. Orăştie; 6. Predica de pe munte. Cuvântări bisericeşti; 7. Istorioare Biblice,
manual de religiune. Aprobat de Ven. Conzistor. 1908. Arad; 8. Micul Catechism, manual de religiune.
Aprobat de Ven. Conzistor. 1909. Arad; 9. Credinţa şi morala creştinească, manual de religiune. Aprobat de
Ven. Conzistor. 1910. Sibiu; 10. Mizerie, Boală, Crimă şi Degenerare. Orăştie; 11. Despre creşterea relig.
morală a pruncilor; 12. Cauzele rezultatului nemulţumitor al catechizării. 1910. Lugoj.
27
Maria Berényi, Românii din Ungaria de azi în presa română din Transilvania şi Ungaria
secolului al XIX-lea (1821-1918). Documente, Editura Noi, Giula, 1991, p. 123.
28
Începând din ianuarie 2012 primarul Girocului Iosif Ionel Toma, susţinut de consilierii locali, înfiinţează
Asociaţia Culturală „David Voniga”. Prima manifestare de amploare s-a desfăşurat la 1-3 noiembrie 2012
prin Simpozionul Internaţional „Istorie şi cultură în Banat”, având directori executivi pe Alin Cristian
Scridon şi Viorel Dorel Cherciu. Cele peste 100 de persoane particiante la lucrările Simpozionului au fost din
Sebia (Institutul Cultural al Românilor din Voivodina); Ungaria (Institutul de Cercetări al Românilor din
Ungaria); membrii Academiei Române, filialele Cluj-Napoca şi Timişoara; cadre didactice de la
Universităţile din Bucureşti, Timişoara, Cluj-Napoca, Oradea şi Reşiţa ş.a.m.d.. Vezi
www.davidvonigagiroc.ro. Începând cu toamna anului curent, 2013, primarul localităţi de la marginea
Timişoarei, Giroc, deschide porţile Liceului „David Voniga”, ridicând în faţa şcolii un bust reprezentând pe
părintele David Voniga. Bustul a fost sfinţit cu ocazia ediţiei a II-a a Simpozionului Internaţional „Istorie şi
cultură în Banat”, Giroc, 25-26 octombrie 2013.
20
Din șirul chiriarhilor arădeni, după 1830 (Ghrasim Raț, Procopie Ivașcovici, Miron
Romanul etc) îl vom evoca pe Ioan Mețianu.
Ioan Mețianu a luat o serie de măsuri după instalarea sa: ridică nivelul intelectual şi
moral al viitorilor preoţi prin primirea la teologie a tinerilor cu pregătire mai bună;
înmulţirea catedrelor şi crearea unei generaţii de profesori cu studii academice, oameni
profesionişti, care să nu aibe şi alte funcţii administrative bisericeşti; a mărit salariile
învăţătorilor de la 600 la 1000 florini; reactivează în 1877 fundaţia „Elena Ghiba Birta”,
care la sfârşitul anului 1899, avea un fond de 62.722 florini, din care începând cu anul
înfiinţării, oferă anual câte 12 burse a câte 200 florini; ajută preoţii săraci, văduvele şi
orfanii de preoţi din Timişoara prin intermediul Fondului preoţimii greco-ortodoxe, care în
anul 1899 ajunsese la 373.671 florini.29
Prin tipografia creată din banii episcopului Mețianu şi apoi donată episcopiei
(inaugurată în anul 1879) se tipăresc cărţi care vizau consolidarea culturii şi a religiei
străbune în condiţiile unui regim de asuprire socială şi naţională.30 Această tipografia avea
să aibe un fond de peste 45.000 de florini. 31 La aceste fonduri, episcopul mai adaugă la 18
februarie 1899 (înainte de plecarea ca mitropolit) suma de 10.000 de florini. Cu cei 55.000
de florini, episcopul pune bazele unui Fond nealienabil diecezan, din al cărui venit erau
ajutate bisericile sărace din eparhia Aradului, construirea de biserici etc.32
Un alt merit al arhiereului ortodox a fost reînfiinţarea Reuniunii române de lectură
din Timişoara. Protocolul Reuniunii, semnat la 27 iunie 1882 anunţa totalul membrilor: 71,
din care 61 ortodocşi şi 10 greco-catolici. Din aceştia 5 erau preoţi, 1 avocat, 23
funcţionari, 6 ofiţeri, 2 farmacişti, 1 ziarist, 18 industriaşi, 1 artist, 1 tipograf, 2 doctori și 2
notari.33
Pe lângă realizările evocate mai sus, până la sfârșitul arhipăstoririi sale, episcopul
Ioan Mețianu a reușit să înfiinţeze și 160 de şcoli.
7. Episcopia Caransebeșului
În estul Banatului istoric, avea drept jurisdictional Episcopia Caransebeșului. Se
cunoaște că în anul 1865 a fost adusă la Caransebeș secția românească de teologie de la
Vârșeț. O serie de absolvenți ai teologiei caransebeșene au devenit preoți în Banatul istoric
și în jurul Timișoarei.
Episcopii Caransebeșului au fost în atenția unor cercetători, care au reușit să
surprindă, în tezele de doctorat, atât viața bisericească, dar și societatea bănățeană din
perioada episcopului cercetat. Vom aminti episcopii: Ioan Popasu (1865-1889); Nicolae
Popea (1889-1908); Miron Cristea (1909-1919); Iosif Traian Badescu (1920-1933); Vasile
Lăzărescu (1933-1940).
29
Viaţa, activitatea şi înfăptuirile arhiepiscopului şi mitropolitului Ioan Meţianu, Biblioteca Episcopiei
Aradului, fondul manuscrise, mss, nr. 121, p. 1.
30
I. D. Suciu, R. Constantinescu, op.cit., p. 966.
31
Ibidem.
32
Ibidem.
33
I. D. Suciu, R. Constantinescu, op.cit., p. 947-948.
21