UNIVERITATEA DIN BUCURETI

MASTER STUDII DE SECURITATE

ANARHISMUL CLASIC

IONI MIHAIL-ALEXANDRU MSS, Bologna

Anarhismul este, de multe ori, confundat cu o teorie care susine violena, terorismul i rsturnarea ntregii ordini sociale. Dar, neles cum se cuvine, anarhismul nu trebuie echivalat cu un ataament fa de dezordinea social. ,,Anarhia, n sensul n care reprezint scopul anarhitiilor, nseamn absena unui conductor sau guvern (Crowder, 1997, p. 13). O societate ordonat fr guvern coercitiv-aceasta poate fi considerat ca o definiie funcional a anarhismului. Anarhitii resping legea fcut i impus de ctre guverne, dar aceasta nu nsemn c resping regulile moralitii sau prudenei. Societatea anarhist nu va fi condus prin constngere, for sau ameninare cu fora, ci prin reguli de pruden i, mai ales, reguli morale, autoimpuse de membrii si (idem, p.14). Argumentul central al anarhismului clasic este c libertatea este inviolabil, c statul distruge libertatea i c trebuie, astfel, s fie abolit i c este posibil o societate fr stat, caracterizat prin libertate. Acest argument poate fi edificator prin identificarea originilor sale intelectuale, printre care semnificative sunt trei linii de influen: prima, lungul ir de gnditori care au susinut ceea ce Crowder numete ,,o concepie perfecionist despre societate, potrivit creia libertatea implic supunere fa de o lege obiectiv a raiunii i a moralitii; a doua, glorificarea de ctre Rousseau a acestei concepii drept nucleul unei critici sociale radicale; a treia, credina optimist, generat de apariia scietismului, potrivit cruia adevrul moral, vzut ca inerent legilor naturii, va reprezenta pn la urm obiectul nelegerii universale. Crowder spune, astfel, c poate fi surprinztor faptul c ,,anarhitii concep libertatea n primul rnd ntr-un sens pozitiv dect ntr-un sens negativ; c o mare parte a cazului anarhist mpotriva guvernului poate fi explicat prin influena lui Rousseau; i c sperana anarhitilor ntr-o viitoare ordine fr stat se bazeaz mai ales pe o credin n puterile tiinei dect pe un ataament fa de revoluie (idem, pp. 17-18). A) Libertatea ca auto-dirijare moral Libertatea individului este n mare msur presupus pentru a fi un ideal de prim importan pentru anarhitii clasici, dar rareori s-a pus ntebarea ce fel de libertate este aceasta i de ce o preuiesc att de mult. n concepia lui Crowder, o abordare preliminar a ideii anarhiste poate fi realizat prin intermediul distinciei ntre libertatea ,,negativ i libertatea ,, pozitiv. n discursul social i politic orice libertate nseamn absena constrngerilor asupra aciunii. Libertatea negativ este absena constrngerilor asupra aciunii dorite de persoane ,, empirice,,, adic indivizi aa cum i gsim, identificai prin toate dorinele pe care (real sau potenial) le-ar putea avea. Cu alte cuvinte, sunt liber n mod

negativ dac nu sunt mpiedicat de ctre o institiie uman s fac ce a dori. Libertatea pozitiv, pe de alt parte, este absena constrngerii asupra aciunii dorit de ctre sinele ,, adevrat sau ,, real sau ,, autentic, sau acea parte a personalitii cu care individul este cel mai strns identificat (idem, pp. 20-21). George Crowder evideniaz faptul c cei mai muli dintre analitii anarhismului consider c libertatea promovat de ctre anarhiti ar fi una de tip negativ. ns Crowder este de prere c de la bun nceput ideea anarhist nu este una negativ, ci pozitiv. Anarhiii sunt foarte preocupai s ncurajeze o libertate de a aciona n conformitate nu cu sinele empiric, ci cu sinele autentic, cu acea parte a personalitii noastre cu care ne identificm cel mai profund. Crowder consider c ,,autenticul are dou elemente. Primul, raionalitatea. Indivizii autentici sunt guvernai de o raiune imperioas, critic, astel nct ei judec sau acioneaz doar din motive ce le sunt ,,proprii ntr-un sens puternic. Al doilea, virtutea. Sinele autentic nu este doar sinele raional, ci i sinele moral: acea parte a personalitii care ordon aciunea corect din punct de vedere moral. Pentru anarhiti, sunt liber n msura n care mi conduc n mod contient aciunile potrivit regulilor morale. Societatea bun nu este nici un domeniu al haosului, nici al competiiei, nici al raiunii pure procedurale, ci o ordine moral n care libertatea implic virtute ca parte a semnificaiei sale. Libertatea n acest sens nu trebuie s fie restrns din motive morale, ntruct ea determin deja, prin definitie, supunerea fa de reguli morale. George Crowder se refer la aceast concepie asupra libertii ca ,,auto-dirijare moral (idem, pp. 24-25). Regulile morale care, potrivit anarhitilor, trebuie s fie urmate de omul liber nu sunt doar propriile lui inovaii sau proiecii subiective, nici mcar cele ale omenirii n general. Dac ar fi, ele ar lsa loc pentru divergen n judecata sau comportarea oamenilor liberi i, n consecin, renoirea ndoielilor cu privire la ordinea anarhist. Anarhitii susin c dincolo de convenie exist o lege moral fundamental, validat din punct de vedere obiectiv. Anarhitii subsriu la vechea tradiie a ,,legii naturale. Adevraii oameni liberi, prin definiie obedieni fa de lege, vor accepta cu necesitate aceleai norme universale (idem, p. 25). B) Influena lui Rousseau La nivelul cel mai general importaa lui Rousseau pentru anarhismul clasic este legat de faptul c el ntruchipeaz, la nivelul percepiei populare, anumite aspecte ale Iluminismului i Revoluiei Franceze. Dincolo de numeroasele expresii ale opoziiei fa de autoritate coninute de gndirea occidental, Iluminismul i Revoluia Francez au fost cele 3

care au pus bazele teoriei sociale i politice sistematice ce a devenit cunoscut ca anarhism (idem, p.34). Dintre operele lui Rousseau cele mai contestate de anarhiti se numr ,,Contractul social. Totui, exist idei n aceast carte pe care anarhitii le susin. Caracterul inadecvat al reprezentanilor ca gardieni ai libertii, dificultatea chiar i acelei mai bune constituite legislaturi de a descoperi legea moral i de a o traduce ntr-o lege pozitiv, aluzia c statele existente trebuie s fie privite ca nelegitime, tendina chiar i a celui mai bun executiv de a degenera din cauza slbiciunilor umane - toate aceste principii i observaii ale lui Rousseau sunt i teze ale anarhismului (idem, p. 39). C) Scientismul Perspectiva optimist a anarhitilor asupra posibilitilor de progres moral i stiinific prin dezvoltarea cunoaterii i avea originea n Iluminism. Dezvoltrile spectaculoase ale tiinelor naturale n epoca lui Newton sugeraser c nicio problem nu era impenetrabil pentru raiunea uman i c secolul al optsprezecelea asista la debutul ncercrii de a extinde triumftoarea metod empiric la studiul omului i al societii. Exact aa cum tiinele fizice dezvluiser adevaratele principii ale naturii, tot aa i tiinele sociale, construite pe acelai principiu metotologic, ar releva adevratele principii ale moralei i politicii (idem, pp 47-48). ,,Scientismul, credina c metodele tiinei empirice ofer un model adecvat tuturor domeniilor de cercetare, este sprijinul principal al optimismului anarhitilor cu privire la posibilitatea unei ordini sociale non-coercitive. Pentru anarhiti, conceptul de lege natural servea ca un antidot puternic la acele teorii - mai ales teoriile contractului social ale lui Hobes i, n anumite interpretri, ale lui Rousseau - care presupuneau ca nu exist moralitate n afara Statului. Anarhitii rspund c legile guvernelor sunt un lucru, legea moral cu totul altul. Anarhitii concep moralitatea ca pe o specie a adevrului inerent naturii universului. Spre deosebire de legile guvernelor, ce servesc doar interesele celor dominani, legea naturii e universal, etern i deosebit de armonioas (poruncile ei nu intr niciodat n conflict una cu cealalt). A respinge legile oamenilor i a urma legea naturii nseamn a abandona domeniul interesului i conflictului pentru cel al adevrului i armoniei (idem, p. 49).

TIPURI DE ANARHISM

1. Anarhism agrarian Un curent major de la nceputul anarhismului i are bazele n numeroasa rnime european care, n ciuda procesului de industrializare, rmsese cea mai mare clas din societatea apusen de la nceputul secolului al nousprezecelea. Printre teoreticienii acestui curent exista sentimentul c capitalismul nsemna creterea autoritii externe i nu progresul pe care ideologii burgheziei o predicau. Anarhitii agrarieni propuneau o retragere a oamenilor de sub puterea statului i formarea de comuniti informale bazate pe principiile asistenei mutuale i a serviciului social (Horowitz, 1964, p.32). Comunitile anarhiste au reprezentat un efort de a scpa de degradarea valorilor de ctre capitalism i de a evita soluiile liberale elaborate de apologeii capitalismului. Procesul industrial i bogia pe care o aducea, departe de a fi un agent eliberator, era pentru anarhitii agrarieni ultima form a degradrii umane (ibidem). 2. Anarho-sindicalismul Sindicalismul anarhic a debutat cu o puternic critic la adresa capitalismului (a caracterului liberalist al economiei i al relaiilor de exploatare i dominaie de clas). Considernd c expresia acestor raporturi o constituie organizarea i aciunea statului, anarho-sindicalismul cere muncitorilor s nu colaboreze n nici un fel cu statul burghez ci s lupte pentru a-l rsturna. ntr-un cadru mai larg, curentul cerea desfiinarea oricrui tip de stat i organizarea social a muncitorilor n forme corporative. Sindicalismul, scria un reprezentant al su, nu urmrete o simpl modificare a personalului guvernamental ci chiar reducerea statului la zero, acordnd organismelor sindicale cele cteva funcii utile care dau iluzia necesitii lui, suprimndu-le pe celelalte pur i simplu. Realizarea acestor obiective va avea loc n dou faze: n prima, se va nlocui personalul politic capitalist cu unul socialist care va conduce procesele de transformare ale sistemului economic; n cea de-a doua, proletariatul emancipat, avnd n el nsui capacitatea de a organiza, va aciona n asociaii, n mutualiti, n cooperative (Zpran, 1994,pp. 372-373). Liviu Petru Zpran spune c n Frana acest sindicalism s-a construit n jurul ideii de autonomie deplin a sindicatelor fa de patronat, de partidele politice i de stat, propunndu5

i s grupeze, n afara oricrei politici, proletariatul contient de nevoia luptei pentru dispariia salariatului i a patronatului, asumndu-i aciunea economic direct, n forma grevelor generale (idem, p. 373). ns greva general nu trebuie vzut doar ca o grev pentru salarii mai mari i mai multe zile de concediu pentru muncitor ci, mai ales, ca o manifestare a alianei n cadrul clasei muncitoarei a obligaiilor ctre acetia. Astfel, cu ct conflictele economice dintre clase devin mai intense, cu att nelesul grevei generale devine manifest. Greva anarhosindicalist va duce la o implicare tot mai mare din punct de vedere social i economic a muncitorilor. Greva general va deveni un instrument prin care se fora statul s-i abandoneze locul de scena istoric unor asociaii directe a clasei muncitoare (Horowitz, pp. 36-37). 3. Anarhismul colectivist La centrul ideii colectivist-anarhist st consideraia c Statul i ia victima societii ca un tot, massa exploatat ca un ntreg, i nu doar o anumit clas social. Scopul Statului este de a sparge solidaritatea tuturor celor oprimai - de la lumpenproletariat la rnime - i astfel rolul anarhitilor este de a mpiedica acest proces catastrofic s ctige teren. Iar anarhitii pot avea cel mai mare succes n aciunea lor prin a dezvlui ,,pcaleala patriotismului, ovinismului unui sistem de naiuni, duplicitatea implicat n mprirea cu zrcenie a favorurilor de la un grup exploatat la cellalt (Horowitz, pp. 38-39). Anarhismul colectivist este, astfel, vzut ca o continuare a ideii de ,,uman contra inuman. Principiul Statului este particuliarist favoriznd un grup n faa altuia, exploatnd pe cei muli n favoarea celor puini. Principiul anarhist este dialectic opus. El este universalist - favoriznd societatea n opoziie cu Statul, marea mass n opoziie cu cei foarte puini. Horowitz spune c ,,anarhismul colectivist este punctul de legtur dintre contiina de clas a primilor pionieri i contiina umanist a secolului 20 (idem, p. 39). Totui, anarhism-colectivismul a avut un succes destul de slab din cauza apelului su la ntrega societate ,,opresat i nu la o anumit clas social. Chiar propriul universalism i moralism l-au lipsit pe curentul anarhist-colectivist de un nucleu puternic de lupt (ibidem). 4) Anarhismul conspiraional

Eecul general al anarhismului de a face o impresie unei populaii ntregi, n plus, creterea centralizrii i a birocratizrii statelor-naiune, a plasat anarhimul ntr-o situaie de criz. La sfritul secolului al 19-lea, au aprut noi situaii sociale i economice: 1) apartenena la clas nu mai corespundea cu interesele de clas - muncitorii din fabrici nu mai erau att de preocupai de preluarea puterii politice ct de ctigarea unei ,,pri corecte din bogia economic; 2) tehnologia industrial a subminat anarhismul prin transferarea puterii de la mica ntrepridere artizanal la marea fabric impersonal. Era nevoie de contraorganizaii i nu retragerea din societatea politic pentru micarea anarhist. Sub aceste condiii, anarhismul ce presupunea implicarea a primit un nou impuls (idem, pp. 40-41). Anarhismul conspiraional acioneaz dup pemiza c Statul exist prin for, prin terorizarea actual sau legal a masselor. Statul este capabil s fac acest lucru cu un numr mic de oameni pentru c are o for armat n spatele lui. Astfel, anarhismul conspiraional ncearc s egaleze i s simuleze tehnicile clasei conductoare. Conspiratorii sper s ,,grbeasc colapsul puterii Statului printr-un proces sistematic de asasinri ale conductorilor i prin stimularea unei insurecii larg-rspndite. Ultima parte a secolului 19 a vzut tehnicile violenei ridicndu-se ca un principiu de-a lungul Europei si Americii (idem, p 41). 5) Anarhismul comunist ntlnirea a mai multor idei radicale a dus la o form de anarhism care era, n acelai timp, un rspuns teoretic la extremul anti-intelectualism a faciunilor conspiraionale, dar i un rspuns practic la extremul intelectualism a Primei Internaionale (idem, p. 44). Principala idee dintre principiile anarhismului comunist este aceea c violena trebuie s fie intrinsec i organic scopurilor urmrite. Dac fora va fi folosit, atunci ea nu trebuie s fie o aciune de scurt durat, fr urmri importante, ci trebuie s fie un efort concentrat al ntregii clase sociale sau a unui sector al acelei clase care a ajuns la contiina revoluionar (ibidem). Anarhism-comunismul nu se opunea violenei din principiu, dar se opunea unei forme de violen care nu era n acelai timp educativ i instrumental n cstigarea unor avantaje de durat pentru cei opresai (idem, 45).

6) Anarhismul individualist Anarhitii individualiti cred c o societate colectiv n orice form este imposibil s nu duc la un sistem autoritar. Astfel, ei au aderat la conceptul de proprietate privat. Scopul societii, dup ei, este de a prezerva suveranitatea fiecrui individ fr nicio excepie. Astfel, toate asocierile umane bazate pe limitarea suveranitii, n mod special Statul, trebuie frnate sau eventual eliminate. Principiul mutualismului trebuie s apar pe o baz voluntar i n acest fel: prin retragerea din toate ageniile si instituiile de tip involuntar, se submineaz toat autoritatea juridic i legislativ. Principiul individualitii presupune egalitatea absolut a sexelor, egalitatea absolut a raselor i egalitatea absolut n ceea ce privete munca. Astfel, anarhismul caut s elimine dobnda, renta, dividendele, cu excepia cnd sunt reprezentate de munca prestat. Sistemul democraiei, prin decizie a majoritii, este considerat nul. Orice mpiedicare a drepturilor naturale ale persoanei este injust i un simbol a tiraniei majoritii. Nicio autoritate legitim nu poate fi extern consimmntului individual, i toate acele tipuri de autoritate legitimeaza nesupunerea civil, rezisten, chiar i distrugere. Orice definiie sau libertate ncepe i se termin, dup anarhitii individualiti, cu libertatea celei mai slabe pri dintr-o naiune. Pentru c majoritatea ntotdeauna i nsuete dreptul de a legifera i de a-i impune legislaia, testul adevrat i de baz a libertii este totdeauna dreptul de a te nesupune i de a nclca aceast legislaie (idem, pp. 48-49).

7) Anarhismul pacifist Printre membrii marcani ai anarhismului pacifist se numr Gandhi i Lev Tolstoi. Dup prerea lui Gandhi, statul are 3 funcii n procesul exploatrii: primul, sevete ca un mecanism pentru distribuirea bunurilor i serviciilor; al doilea, ca un mecanism de rezolvare a conflictului dintre membrii; i al treilea, ca un instrument de salvare a ,,interesului national ntr-o lume a competiiei. Dar, de asemenea exist idea lui Gandhi c aceste funcii pe care le are Statul sunt corupte chiar de natura Statului ca suveran. Statele-Naiuni se bazeaz pe coerciie i nu pe nelegere i umanitate. Pentru c chiar natura autoritii Statului este mbogirea averii private i a bunului public, singura sarcin legitim a Statului este

auto-lichidarea. n locul puterii Statului va trebui sa fie ,,o federaie mondial ntemeiat pe nelegere. Att pentru Gandhi ct i pentru Tolstoi, istoria societii bazat pe clase este martor a faptului c violena nu a dus la opusul ei, o societate bazat pe consens. Doar intensific i instituionalizeaz uzul violenei. Impasul violenei poate fi deprtat prin triumful contiinei, n eliberarea tendinei naturale a oamenilor de cooperare unii cu ceilali i de a se iubi ntre ei. Elementele anarhiste apar n pacifism ca o direct confruntare a omului i a Statului. Obediena ctre o guvernare este considerat o negaie a principiilor religioase. ,,Un om care necondiionat promite n avans s se supun unor legi care sunt fcute i vor fi fcute de oameni, prin aceast promisiune renuna la cretintate (Tolstoi apud Horovitz, p. 54). La baza anarhismului pacifist se afl idee c atta timp ct Statele-Naiuni suverane exist, posibilitatea rezolvrii dilemei dintre egoism i altruism, for i armonie, rzboi i pace, rmne nul (Horovitz, p. 54).

Bibliografie
1. Crowder, George (1997), Anarhismul clasic, Editura Antet, Bucureti. 2. Horowitz, Louis Irving (1964), The Anarchists, Dell, New York. 3. Zpran, Liviu Petru (1994), Doctrine politice, Editura Chemarea, Iai.

10