Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Cateheza
Cateheza
Datorită faptului că protopărinții noștri, Adam și Eva, nesocotind porunca lui Dumnezeu
în grădina raiului pământesc, au fost alungați din rai, odată cu aceasta a intrat păcatul în lume și
prin păcat moartea, iar ușile raiului ceresc au fost închise. Pentru ca omul să aibă putința de a se
mântui, de a intra în Raiul ceresc, el trebuie să îndeplinească o rânduială, care era preînchipuită
în Vechiul Testament.
Sfântul Botez este taina prin care o persoană este curățită de păcatul strămoșesc și de
păcatele săvârșite până la botez, prin întreita cufundare în apă și rostirea de către Episcop sau
preot a cuvintelor "Botează-se robul (roaba) lui Dumnezeu (numele), în numele Tatălui, Amin,
și al Fiului, Amin, și al Sfântului Duh, Amin". Biserica Ortodoxă are practica botezării copiilor
mici, mărturisirea credinței făcându-se de către nași.
Sfântul Botez este, deci, ușa prin care se intră în Biserică și prima condiție a câștigării
împărăției lui Dumnezeu, așa cum ne încredințează însuși Mântuitorul "De nu se va naște cineva
din apă și din Duh, nu va putea să intre în împărăția lui Dumnezeu" (In. 3, 5).
Există și un Botez al muceniciei sau al sângelui (Mt. 10, 32 ; 16, 25), cunoscut în cele
dintâi veacuri creștine, înțelegând prin el moartea martirică, în persecuții, pentru Mântuitorul Iisus
Hristos. Sfinții părinți îl socotesc asemenea Botezului prin apă și prin Duh, uneori chiar mai de
preț decât acesta (Sfântul Grigorie Teologul). Mai cunoaștem și Botezul dorinței care constă în
dorința arzătoare a cuiva de a ajunge membru al Sfintei Biserici, ducând o viață de pocăință și în
virtute. Dacă dintr-o pricină oarecare fără voia lui nu ajunge să primească botezul prin apă și prin
Duh, el e socotit botezat cu Botezul dorinței.
1
4. Există o pregătire pentru primirea Sfântului Botez?
Cel ce urmează să fie botezat, adică pruncul este adus în pridvorul bisericii și, în brațele
nașului, i se face rânduiala catehumenului, adică a celui ce va primi botezul. Această rânduială
are trei părți:
a. Exorcismele, adică trei rugăciuni prin care preotul roagă pe Dumnezeu să îndepărteze
toată puterea celui rău,
b. lepădarea de diavol,
c. unirea cu Hristos și cu Sfânta Sa Biserică.
Prima parte din slujba Botezului este sfințirea apei pentru botez.
Urmează ungerea celui ce se botează cu undelemnul bucuriei (Ps. 44, 9) pe frunte, pe piept,
la mâini și la picioare.
A treia și cea mai importantă parte a Sfântului Botez este săvârșirea Tainei, adică întreita
cufundare a pruncului în apa sfințită de către preot, în numele Sfintei Treimi. Această întreită
cufundare arată, pe de o parte, că temeiul credinței noastre este Sfânta Treime și, pe de alta,
închipuie cele trei zile petrecute de Domnul în mormânt (Mt. 12, 40). Prin afundarea în apă se
închipuie moartea noastră pentru viața de păcat de până atunci, și îngroparea noastră împreună cu
Hristos, iar prin ieșirea din apă se închipuie învierea noastră împreună cu El, pentru viața cea nouă
întru Hristos.
Veșmântul sau pânza albă în care se îmbracă cel botezat, înseamnă curățenia sufletului și a
vieții creștinești, iar lumânarea aprinsă simbolizează îndatorirea celui botezat de a duce o
adevărată viață creștinească.
Taina Sfântului Botez nu se repetă asupra aceleași persoane pentru că numai o dată se iartă
păcatul strămoșesc și numai o dată omul intră în biserică, numai o dată se naște omul duhovnicește
- ca și trupește - iar păcatele săvârșite după primirea Botezului se pot ierta prin Taina Spovedaniei.
Deși Biserica Ortodoxă are îndătinată practica botezării copiilor mici, există cazuri când
persoane adulte nebotezate doresc să se boteze. În acest caz, unui adult i se cere primirea și
mărturisirea dreptei credințe precum și căința pentru păcatele săvârșite, care se iartă prin botez,
cum spune Sfânta Scriptură:
"Pocăiți-vă și să se boteze fiecare dintre voi în numele lui Iisus Hristos, spre iertarea
păcatelor" (Fapte 2, 38); sau:
2
a. Tăierea împrejur care preînchipuia Botezul (Fac. 17, 10-12) se făcea și copiilor;
b. potopul (I Petru 3, 20-21) și trecerea prin Marea Roșie (Ieș. 14, 21-22), care
preînchipuiau același botez, au fost petrecute și de copii;
c. făgăduința Sfântului Duh spre iertarea păcatelor este dată și copiilor: "Căci vouă este
dată făgăduinţa şi copiilor voştri şi tuturor celor de departe, pe oricâţi îi va chema Domnul
Dumnezeul nostru". (Fapte 2, 39).
d. Sfinții Apostoli, mai ales Petru și Pavel, botează atâtea "case" sau "familii" din care nu
lipseau copiii. Se știe, de exemplu, că Sfântul Pavel a botezat casa temnicerului din Filipi (Fapte
7, 33), casa lui Ștefana din Corint (I Cor. 1, 16), casa Lidiei (Fapte 16, 15), iar Sfântul Petru a
botezat casa lui Corneliu Sutașul (Fapte 10, 47-48).
a. Iertarea sau ștergerea păcatului strămoșesc și, în cazul adulților, a păcatelor săvârșite
până la botez.
c. Primirea în sânul Bisericii, adică cel botezat devine membru al Bisericii și se poate
împărtăși cu celelalte Sfinte Taine.
De aici și denumirile date Sfântului Botez: "baie", "izvor sfânt", "luminare", "naștere din
nou", "sfințire", "baia vieții" etc.
Pentru că, după Sfântul Apostol Pavel, este "un Domn, o credință, un botez" (Efes. 4, 5)
și pentru că, așa cum există o singură naștere trupească, un poate să existe decât o singură naștere
duhovnicească.
Nu. Botezul este însoțit de Taina Mântuirii sau a ungerii cu Sfântul Mir, pecetea darurilor
Sfântului Duh, și de Taina Euharistiei sau a Sfintei Împărtășanii, pentru că cel botezat, chiar dacă
este prunc, este creștin pe deplin, deci poate primi Sfintele Taine de inițiere în viața creștină.
3
mai întocmai după modelul dumnezeiesc, căci de-acuma chiar modelul ni se arată cu trăsături
mai lămurite” (Nicolae Cabasila, Viata in Hristos).
Botezul creștin este foarte important în iconomia mântuirii noastre, cu
atât mai mult cu cât la momentul săvârșirii, de fapt trei Sfinte Taine se întretaie și se
completează reciproc iar creștinul devine templu al Duhului Sfânt și purtător de
Hristos (Hristofor). Din aceasta rezultă o viață duhovnicească și o creștere bună.