CONCEPTIA DESPRE JIHAD IN ISLAMUL CLASIC SI MODERN

Prep. Pr. Dan Sandu

Pronunarea termenului jihad, rzboi sfnt, creeaz nc emoie intens n rndul asculttorilor, deoarece el duce inevitabil cu gndul la rzboi n numele credinei. Expresia Rzboi n numele credinei, la rndul ei, este o construcie neobinuit deoarece, n mintea noastr, termenul credin este opus, contradictoriu i incompatibil cu cel de rzboi i este greu s ne imaginm o reconciliere ntre acestea. De aceea, n mod oficial, rzboi n numele credinei se coreleaz involuntar i presupune fanatism. Termenul jihad a fost folosit destul de des n cuvntrile sale de Yasir Arafat, dar i de ali lideri politici din lumea musulman. El are de multe ori nelesuri diferite, aparent fr legtur unele cu altele. 1. Verbul jahada nseamn a lupta, a se nevoi, a se strdui, a se obosi. 1 El are o conotaie mult mai panic dect dect qital , care se folosete propriu-zis pentru a lupta. Traducerea acestui termen prin Rzboiul Sfnt este n general tratat ca eronat i neavenit de ctre islamologi. n sens religios, el a fost ntotdeauna acceptat cu sensul de lupt mpotriva sinelui (jihad al-nafs), lupt mpotriva relelor sau a lui Satan (djihad al-saytan), dar i lupt mpotriva oricror nclinaii rele, precum plcerile trectoare ale sinelui (jihadul cel mare), vzut de Profet ca superior luptei propriu-zise, numite jihadul cel mic.2 2. Un alt sens, mai ales n perioada clasic, este acela de cucerire a necredincioilor prin lupt i impunerea islamului. Cel mai potrivit echivalent pentru mintea european neobinuit cu acest termen, este cruciada, respectiv lupt armat n numele unei credine pe care cineva vrea s o impun unui grup sau persoane. n prezent, aceast form de expansiune este promovat prin mijloace panice, prin evidenierea a ceea ce Islamul poate oferi ca voaloare; astfel, s-a ajuns la apariia unor expresii ca jihadul limbii (jihad al-lisan) sau jihadul stiloului (jihad al-qalam). 3. O alt dimensiune a jihadului n contemporaneitate este aceea de a avea rol educativ (jihad al-tarbyia), care presupune rspndirea valorilor islamului, lupta social mpotriva injustiiei, corupiei, decadenei i strduina pentru mbuntirea condiiei sociale. Astfel, de exemplu, n anii 60 preedintele Burghiba al Tunisiei numea jihad strduina cetenilor de a lucra pentru propirea rii i-i scutea de la postul din luna Ramadan pentru a nu scdea producia rii, aa cum rzboinicii erau scutii de post n timpul rzboaielor de cucerire. In perioada clasic exista un jihad expansionist, potrivit cruia cine nu lupta pentru extinderea comunitii musulmane, pctuia. In acest caz era nevoie de existena unui calif legitim care s proclame jihadul i s-l organizeze. El avea datoria de a strbate ntreg teritoriul cucerit o dat pe an pentru a ntreine vie ideea de rzboi
Folosi m John W o r t a bet and Har ve y Porter, Arabic-English, English-Arabic Standard Dictionary, Hip o c re ne Boo ks, Ne w Yo r k, 1996(1954). 2 Rudo lp h Peters, Jihads in Classical and M o d e r n Isla m, Ma r cus W ie ne r Publishe rs, Princeto n, 1996, p. 116.
1

sfnt. Ideea este susinut de a anumit tradiie potrivit creia Profetul Mohamed ar fi spus: Cine mplinete jihadul este ca cel ce se roag i postete continuu i nu se oprete din acestea pn nu se ntoarce. Sau S v spun cine este cel mai mare ntre oameni? Este brbatul care ia frul calului i merge la rzboi pe calea lui Allah. Si urmtorul dup acesta? Omul care triete cu cteva oi, i mplinete rugciunea, face milostenie i-l cinstete pe Allah fr a-l asocia cu nimeni. Mai mult chiar, potrivit unei alte tradiii, Mahomed ar fi afirmat A vrea s lupt n calea lui Allah i s fiu ucis, apoi s fiu adus la via ca s fiu ucis iar i apoi s fiu adus la via ca iar s pot fi ucis. Sub acest aspect, deci, jihadul este o datorie colectiv, stipulat prin versetul 2,212: Rzboiul v este ornduit i el v este urt. Obligaia de alupta include numai pe brbaii sntoi, api de lupt, liberi i care nu sufer de nici o boal cronic. Lupta este ndreptat n mod deosebit mpotriva necredincioilor, n baza textului coranic 8,40: Si luptai mpotriva lor, pn nu mai este rscoal i pn va fi la toi credina n Dumnezeu i 47,4: Si dac ntlnii necredincioi, jos cu gturile, pn ce i-ai mcelrit i legai tare ctuele lor. Singurul care are puterea de a ierta, nrobi, ucide sau ellibera n mod arbitrar era imamul. In general, femeile erau scutite de ucidere, ns se prefera nrobirea. Se cuvine a meniona aici c femeile care nu lupt cu arma n mn nu trebuie s fie uciseIn aceeai categorie intr eremiii sau cei ce s-au retras din lume, orbii i bolnavii, btrnii i copiii. Excepie de la regul se face atunci cnd cei ameninai cu uciderea sunt n msur s plteasc taxa de supravieuire (jizya). Pe de alt parte, exist i un jihad particular, asemntor unui vot, care poate fi luat de orice persoan ce se angajeaz fa de sine i fa de comunitate ca s lupte mpotriva necredincioilor. Acesta este aspectul ngrijortor al jihadului, respectiv de factor mobilizator mpotriva tuturor celor ce au o alt credin. Din aceast nvtur deriv i concepia despre erou sau martir (shahid, cu forma plural de shuhada) care moare pe cmpul de lupt i care accede direct n Paradis. Dac cel ce ucide i cel ucis sunt musulmani, amndoi sunt sortii paradisului, primul pentru a fi luptat n calea lui Allah, al doilea pentru a fi suferit martiriul n numele lui Allah. Totui, adeseori nvtura clasic despre jihad este aplicat diferit, dup anumite reguli dictate de unii muftii. Acetia au puterea de a da decrete (fatwas) care s interpreteze i s impun jihadul, sub anumite forme, n funcie de un anumit context care poate fi diferit de la un stat islamic la altul. Acest lucru face ca chiar unele state islamice s fie n jihad unele cu altele. In context contemporan, ideea de jihad a devenit mult mai complex i mai nuanat, inndu-se cont de mediul soci-politic n care se manifest. In secolul al XIX-lea, n multe state islamice a pornit o ampl campanie de eliberare i de purificare a inuturilor musulmane de elemente non-musulmane. Acest deziderat putea fi mplinit ns numai prin mijloace panice i convingtoare la nivel general. In acest fel, ideea de jihad ca mijloc agresiv de propagare a Islamului dispare. Aspectul pacifist al jihadului de acest fel nu exclude definitiv lupta, ci se interiorizeaz, pornind de la lupta de purificare a propriului sine de orice nclinaien negativ. Nimeni nu trebuie s lupte pentru faim, dorina de ctig, plcere sau cu sperana posesiunii unor bunuri materiale. Cel ce lupt pentru astfel de motive nu este un bun musulman, cci un musulman lupt pentru a-i plcea lui Dumnezeu i pentru exaltarea numelui Lui. Pentru cei ce pstreaz totui imaginea unui jihad militant, modul n care acetia trebuie s lupte este fi sabil Allah, n calea lui

Dumnezeu. Tot din aceast categorie fac parte i cei ce particip la lupt n mod panic, dar contribuie la victorie prin bani i echipament militar (al-jihad bi-l-mal). n vreme de pace, jihadul militant este ndeplinit prin antrenamentul militar i pregtirea materialelor de rzboi pentru vreme de rzboi. Totui, succesul eliminrii elementului non-musulman a dus ajuns la imposibilitatea de a mai justifica jihadul. Astfel, singura soluie rmas a fost aceea de a declara jihad mpotriva tuturor celor care nu i ndeplineau ndatoririle rituale dup exemplul i porunca Profetului i care, n felul acesta, s-au fcut pe ei nii necredincioi. Primul care d o interpretare diferit jihadului, n contextul prezenei colonitilor britanici din India, care preferau pe panicii hindui n posturile cheie din armat, n detrimentul musulmanilor intrigani i militantiti, a fost Sayyid Aahmad Khan (1817-1898) care, n 1871, scria: Mai nti, ce este jihadul. Este rzboiul de aprare a credinei. Dar el are condiiile lui i, dac acestea nu sunt respectate, el este ilegal. El nu trebuie ndreptat mpotriva celor care sunt numai Kafir (necredincioi), ci a celor care opreseaz i obstrucioneaz concret exercitarea credinei religioase (Coran 47,1) Mai mult, aceast obstrucionare i opresiune care justific jihadul nu trebuie s priveasc chestiunile civile, ci numai pe cele religioase; ele ar afecta baza unora dintre stlpii Islamului. Att timp ct englezii nu i mpiedicau n exercitarea practicilor religioase, jihadul mpotriva lor nu numai c nu era obligatoriu, ci chiar n afara sharia. Aadar, n contextul socio-economic dat, ideea nsi despre jihad ca factor militant a fost ndulcit, pentru obinerea unor prerogative sociale, pentru atenuarea tensiunii dintre conductori i condui. In aceeai perioad, Muhammad Rashid Rida, n Egipt, extinde coninutul nvturii despre obligativitatea jihadului i la cazul invadrii inuturilor musulmane de ctre non-musulmani. De aici, putem structura anumite scopuri ale jihadului n lumea contemporan. Ele corespund celor dou direcii principale n care este tratat conceptul: cel de mijloc de propagare a Islamului i cel de aprare mpotriva cotropirii militare sau religioase. Intre primele motive care determin jihadul de cotropire se cuvin a fi menionate urmtoarele: 1. Intrirea monoteismului i distrugerea politeismului i a falilor dumnezei. Acest motiv se ntemeiaz pe textele din Coran 2,194 i 8,40; nainte erai ntre cei ce rtcesc i, de aceea luptai mpotriva lor pn nu mai este rscoal i pn va fi la toi credina n Dumnezeu i dac vor nceta, atunci Dumnezeu va vedea ceea ce fac ei. 2. Propagarea misiunii musulmane mpotriva celor ce i s-ar opune. Ea mai este numit i libertatea religiei. Aceast libertate nseamn eliminarea tuturor obstacolelor care mpiedic activitile misionare. Toi oamenii sunt liberi s asculte i s mbrieze islamul, fr vreo mpiedicare, opresiune sau persecuie din partea vrunei autoriti sau persoane. Fundamentarea coranic invoc aceleai texte de la 2,194 i 8,40, enunate mai sus. Ct privete ideea de aprare, jihadul trebuie s asigure: 1. Protecia fa de orice agresiune asupra vieilor i proprietilor musulmanilor, n cazul unui atac din partea dumanilor. Textul coranic de fundamentare enun:

Cine v atac, atunci atacai-l i pe el ntocmai cum v-a atacat pe voi i temeiv de Dumnezeu (2,190). 2. Impiedicarea oricrei agresiuni i persecuii a musulmanilor din afara teritoriilor Islamului. Aceasta este foarte apropiat de ideea de libertate a religiei i se bazeaz pe textul de la 4,77: Si ce v este c nu luptai pentru calea lui Dumnezeu i pentru brbai i pentru femei i pentru copii slabi, care zic: Doamne, scoate-ne din cetatea aceasta cu popor nelegiuit i d-ne din partea Ta un scut i d-ne din partea Ta un ajutor. 3. Constituirea unei garanii n cazul n care dumanul nu-i respect un jurmnt sau un armistiiu. Dac frng ei jurmntul lor dup legmnt i batjocoresc credina voastr, spune Coranul, atunci luptai-v mpotriva fruntailor celor necredincioi. La ei doar nu este credincioie. Poate vor nceta. (9,12). In prezent, chiar specialitii musulmani accept fr rezerve faptul c lupta armat nu mai poate determina convertirea. n sprijinul acestei afirmaii ei aduc textul sacru Nu exist sil (obligativitate) n credin. Oricine se leapd de idoli i crede n Dumnezeu, acela se ine de un sprijin tate, care nu se frnge. Dumnezeu aude, tie; Dumnezeu este ajutorul necredincioilor (2,257) i De ar fi voit Domnul tu, toi de pe pmnt ar fi crezut la un loc. Vrei s-i sileti pe oameni s cread?(10,99). Aadar, motivaia clasic a rzboiului sfnt de convertire nu-i mai gsete justificarea prin nsei condiiile pe care le impune lupttorilor, respectiv interdicia de a ucide femei, copii i btrni, chiar dac sunt necredincioi. Astzi se accentueaz n mod deosebit aspectul defensiv al jihadului n inuturile musulmane. Expansionismul este prezent numai n cercurile fundamentaliste. Exist trei aspecte ale nelegerii moderne a luptei sfinte: protecia islamului mpotriva pericolelor interne, cum ar fi revoltele i ereziile, jihadul ca lupt moral personal i strduina spiritual mpotriva nclinaiilor rele ale sinelui. Jihad nc mai reprezint o chestiune de discuie i de ndelungate dezbateri. Referirile la jihad, chiar n cazul relaiilor dintre Egipt, Palestina i Israel sunt tot mai rare i, n schimb, se recurge tot mai mult la sistemul politic al armistiiilor, care, desigur, nu exclud cu desvrire ideea de rzboi obligatoriu pentru muli musulmani. Totui, el reprezint o preocupare marginal a politicii multora dintre statele islamice. Jihadul devine tot mai mult un concept instrumental i tactic, acoperind tot felul de activiti ce conduc spre un singur obiectiv: eliminarea unei ordini prestabilite dup principii desuete i restructurarea statului i a societii. Numai pentru organizaiile radical-extremiste jihadul intern reprezint lupta fizic i folosirea violenei, folosind pentru aceasta o adevrat acrobaie doctrinar, att timp ct dumanii mpotriva crora trebuie s lupte sunt musulmani. Unele organizaii vd n autoritile civile care nu-i sprijin trdtorii adevratului Islam i cheam masele pentru a-i susine n lupta mpotriva unor asemenea conductori. Alii se consider pe ei nii singurii musulmani adevrai i trateaz pe toi cei ce nu aparin organizaiei lor ca necredincioi. Jihadul promovat de acetia nu are sori de a fi pus n practic datorit faptului c sunt o minoritate neglijabil, ns sper si extind influena prin recrutare i convertire. Deci, jihad, implic o arie semantic foarte variat i nelesul lui difer chiar de la o organizaie la alta.