SUPERIORITATEA CRETINISMULUI FAA DE IUDAISM I PAGANISM , N LUMINA DIALOGULUI CU IUDEUL TRYFON

Fatadepersecuiileimparailorromanisideatacurilefilosofilorsi pgnilor,reprezentaniiBisericiinauramasinactivi.Eiautrebuits rspundprinscrisspreaseapradepersecuiile,acuzaiilesicalomniile ndreptatecontralordelumeapgnsisprearestabiliadevrulcuprivirela nouacredincretin. Aa apar apologeii, care erau fie laici, fie clerici, unii dintre ei ajuni celebrii, iar alii rmai necunoscui. Ei aprau credina cretin n perfect cunotin de cauz, elabornd operele sub form de cereri, de apeluri ctre mprai, ctre senat, ctre magistrai, ctre neamuri, greci sau romani, ctre particulari, sub form de scrisori, de tratat sau de dialog. Sf. Iustin a trit ntre anii 100-160. Nscut din prini pgni, probabil de origine latin, el s-a convertit la cretinism nainte de anul 132 i a fost martirizat la Roma. A scris dou apologii, n fapt scrisori de pledoarie, prima fiind adresat mpratului Antonius Pius i fiilor si (Marc Aureliu i Lucius Verus) iar a doua dedicat lui Marc Aureliu, n care solicita toleran fa de cretini, ntr-o perioad n care acetia din urm, refuznd ritualul religios roman, erau acuzai de lips de fidelitate fa de Imperiu. Familia sa locuia la Flavia-Neapolis. A fost crescut n cultur i tradiia pgn, primind o formaie spiritual aleas. Sf. Iustin, este ndemnat de un btrn s citeasc Profei, ceea ce i aduce i convertirea la cretinism. Cretinismul este pentru Iustin, "singura filosofie sigur i folositoare". Iustin merge la Roma, unde dezvolt o intens activitate, apologetic, literar i misionar. De aici el trimite mprailor, senatului i poporului roman prima sa Apologie, n favoarea oamenilor de toate neamurile, care sunt pe nedrept uri i persecutai i tot aici trimite i a doua Apologie.Tot la Roma se pare c sunt scrise foarte probabil, i celelalte lucrri ale sale, n frunte cu "Dialogul cu iudeul Trifon". La Roma intr n conflict cu filosoful cinic Crescens imoral, ignorant i fanfaron. Iustin l-a zdrobit pe acest ignorant, care, i acuza pe cretini de ateism i de imoralitate fr s-i cunoasc. nfrant,Crescens l denun pe Iustin, care este condamnat la moarte i executat n anul 165, cu nc ali ase cretini sub prefectul Iunius Rusticus. Cea mai cunoscut lucrare a sa este Dialogul cu iudeul Trifon. In aceasta lucrare se arta convertirea Sf. Iustin la cretinism i totodata raportul dintre cretini i iudei. Astfel Sfantul Iustin ncepe lucrarea sa prin discuia cu un iudeu , pe nume Tryfon n care i dovedete acestuia superioritatea cretinilor n faa

lor. Cutndu-l pe Dumnezeu i mai ales simind nevoia de a se salva, a ncercat s se apropie nti de un stoic. Acesta ns nu credea el nsui n existena unui Dumnezeu, ceea ce lui Iustin i s-a prut o nebunie. A mers apoi la un Peripatetic, adic un urma al lui Aristotel, care i-ar fi solicitat onorariu. L-a prsit pentru un pitagorician, care ns i amna cutarea mntuirii cu teorii matematice ale armoniei, cu astronomie i geometrie, motiv pentru care, simind c mntuirea este naintea acestora i nu condiionat de ele, a mers mai departe, ntlnind un platonician. Acesta a fost n sfrit pe potriva cutrilor sale: ncuviinarea c exist lucrurile incorporale, aspiraia spre contemplarea ideilor, l-au fcut pe Iustin s cread n scurt timp c a dat peste nelepciune i s atepte viziunea lui Dumnezeu, nsui elul filosofiei platonice. nelegnd c a gsit filosofia adevrat, s-a retras la malul mrii spre a medita. Aici a ntlnit un btrn care, fiind cretin i cznd de acord, pn la un punct, cu filosofia platonic n termenii creia Iustin i vorbise, l-a ntrebat ce crede despre suflet. Sufletul pre-exist trupului i transmigreaz, fiind etern i trecnd dintr-un corp ntr-altul, ar fi spus Iustin, n deplin acord cu Platon. Dac greete, este pedepsit i se ncarneaz ntr-o fiin inferioar, de exemplu o fiar. Dar, fiar fiind, neavnd deci tiin c a fost pedepsit, cum se mai poate sufletul salva? l-ar fi ntrebat btrnul. Atunci nici ele nu folosesc nimic de pe urma pedepsei, dup cte se pare. Ba, a putea spune chiar c nici mcar nu sunt pedepsite, de vreme ce ele nu pricep aceast pedeaps . i iari, bun fiind, dndu-i-se ca recompens vederea formelor, de ce mai este apoi aruncat din nou n trup, unde uit tot ce a vzut? Ce folos au sufletele care l vd, sau cu ce se deosebete sufletul care-L vede, de acela care nu-L vede, dac nu-i aduce aminte nici mcar de faptul c l-a vzut? Btrnul i spune c sufletul nu este nemuritor prin natura sa, ci pentru c primete nemurirea conform voinei lui Dumnezeu, trind atta timp ct vrea Creatorul. Eternitatea sufletului este deci rezultatul voinei lui Dumnezeu. Astfel se vdete i buntatea divin, mai degrab dect n scenariul platonician. Acesta este momentul n care lui Iustin i se aprinde o flacr n suflet i, dup propria mrturisire, se simte cuprins de iubire pentru Profei i pentru prietenii lui Hristos. ntrebat de unde i trage nelepciunea, btrnul a rspuns c de la profeii evrei, ale cror profeii au fost mplinite de Cretinism. La auzul celor spuse spuse de Sf. Iustin, iudeul Tryfon ,mpreun cu prietenii lui izbucnesc n ras i practic din acest moment ncepe dialogul dintre cei doi n care se

dovedete credina cea adevrat. Iudeul Tryfon l ntreab pe Sf. Iustin de ce cretinii au o speran de mantuire atata vreme cat ei nu respecta Legea lor. Sfantul Iustin raspunde ca aceti cretini au acelai Dumnezeu ca i iudeii , iar abrogarea Legii vechi i instituirea alteia noi a fost prezis de profei. Arat c pganii au calea deschis pentru mbriarea Legii noi; c iertarea pcatelor a fost fagduit prin sangele lui Hristos, iar nu prin diferitele splri rituale ale iudeilor; c ndreptarea omului se face prin conversiunea inimii iar nu prin riturile externe; c circumciziunea a fost dat de la Avraam ca un semn ca s-i deosebeasc pe iudei de celelalte naiuni , pentru c numai iudeii s sufere ceea ce sufer n prezent ca pedeaps pentru crimele svarite mpotriva lui Hristos i a cretinilor. Dac cicumciziunea trupului , sabatul i srbtorile iudaice ar nsemna ceva , cretinii desigur nu ar prefera s sufere atatea chinuri i moartea.Dar circumciziunea nu este necesar tuturor ci numai iudeilor. De la nceput pan la Avraam , nu a existat cicumciziune. Deasemenea nu a existat o lege pentru aducerea de sacrificii i nici pentru pzirea sambetei. Toate s-au introdus cu timpul pentru ca poporul iudeu, n mijlocul celorlalte popoare, s nu uite de Dumnezeu cel adevrat i sub influena lor, s se nchine zeilor. Abinerea de la unele alimente a fost prescris pentru ca i atunci cand mnanc i beau , s se gandeasc la Dumnezeu; pentru nedrepttile lor i ale prinilor lor le-a impus Dumnezeu pzirea sabatului i a celorlalte srbatori; i pentru pacatele poporului iudeu , le-a impus Dumnezeu sacrificiile, iar nu pentru c El ar avea nevoie de ele. Sangele circumciziunii trupeti este anulat iar cretinii au acum o nou legtur cu Dumnezeu n sangele cel vrsat de Fiul lui Dumnezeu ntrupat , pe cruce. Fr credina n aceast legtur iudeii nu se pot mantui.Astfel Sf. Iustin le mai spune c Legea cea veche a devenit inutil cretinilor , care pzesc Legea cea nou, prin Harul lui Hristos. Prin venirea Sa n lume , Hristos a biruit pe demoni; cea de-a doua venire a lui pe norii cerului , nsoit de ngeri aa cum arata Daniel va fi cu mult mai strlucitoare. Apoi Sfantul Iustin caut s nftieze dumnezeirea Mantuitorului Hristos , bazandu-se pe textele profeilor i pe psalmi si nlturand cu grij toate opoziiile lui Tryfon. Astfel el arat c Iisus este Fiul lui Dumnezeu cel mai nainte de veci, c Ilie a prezis venirea lui Hristos , vorbeti apoi c Dumnezeu care s-a artat lui Avraam, lui Iacob i lui Moise nu a fost D-zeu Tatl , ci D-zeu Fiul ; Dovedete prezena Cuvantului lui D-zeu , mpreun cu D-zeu Tatl , cu ocazia crerii lumii i a cderii lui Adam n pcat. Ajungand aici cu

argumentarea sa, Sf. Iustin i se cere de ctre Tryfon s dovedeasc ntruparea, patimile, nvierea i urcarea la cer a Fiului lui Dumnezeu. Mai departe Sf. Iustin explic despre naterea din Fecioar a Mantuitorului Hristos , despre darurile profetice pe care le au cretinii, despre persecuiile i ereziile prezise de Hristos i iudeii sunt ndemnai s nu blesteme pe Hristos i s nu interpreteze n mod greit Scripturile. Arat apoi c psalmii 110, 1, 23, i 7 ca i profeia lui Isaia 7, 14 nu vorbete despre Ezechia , ci despre Hristos . In continuare vorbete despre puterea Sf. Cruci dand exemple din Sf. Scriptur , apoi dovedete nvierea lui Hristos , apeland la Psalmul 22 , 22 i la istoria profetului Iona i subliniind faptul c in timp ce iudeii, dup nvierea Lui au umplut lumea de minciuni i au pornit persecuie mpotriva adepilor lui Hristos , cretinii nu au ncetat a se ruga lui Dumnezeu , pentru luminarea minii iudeilor i aducerea lor la dreapt credin. Convertirea ninivitenilor pe care iudeii nu au imitat-o , face nceputul ultimei pri a lucrrii Dialog cu iudeul Tryfon . Sf. Iustin arat c convertirea neamurilor a fost propvduit de Mihea i dovedete c eliberarea neamurilor a fost prefigurat prin Sangele lui Hristos. Arat apoi c acetia sunt un popor cu mult mai sfant decat iudeii i c ei sunt neamul cel fagduit lui Avraam , lui Isaac i lui Iacob, arat c aceti cretini sunt adevratul Izrael si fii lui Dumnezeu, fiindca Hristos este Fiul lui Dumnezeu i Izrael i Dumnezeu care s-a artat celor vechi. Astfel Sf. Iustin i ncheie lucrarea , dovedind n faa iudeului Tryfon, superioritatea cretinilor, fa de poporul iudeu i fa de pagani, i ruganduse n continuare la Dumnezeu pentru luminarea minii lor i s se ntoarc la credina cea adevrat. Sfantul Iustin Martirul i Filozoful este i va rmane una din cele mai de seam personaliti ale Bisericii cretine din sec. II, care a mbriat i a aprat cu tot sufletul i cu toat fiina lui credina cretin.

BIBLIOGRAFIE DE SPECIALITATE : 1. Apologei de limb greac , EIBMBOR,Bucureti, 1997 sau PSB. Vol. 2 . 2. Iustin martirul, Dialog cu iudeul Tryfon, n Apologei de limb greac , Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romane, bucureti, 1997.