NOIUNI DESPRE SFINTELE TAINE

Pr. Prof. Dr. Cosmin Santi Seminarul Teologic Ortodox Sf. Ioan Gur de Aur Trgovite Cuvntul tain sau mister reprezint traducerea termenului grecesc (de la = a fi nchis, ascuns) i etimologic nseamn ceea ce nu poate fi cuprins cu mintea. Cuvntul ,,tain n limba noastr romneasc are dou nelesuri: nelesul de tain ca ceva necunoscut deplin, ceva ce ni se ascunde, dar ni se i arat, i prin acest cuvnt desemnm n general oricare din cele 7 Sfinte Taine prin care harul lui Dumnezeu se coboar peste credincioi pentru trebuinele pe care le au credincioii, pentru sfinirea lor. n acest neles Taina este o lucrare sfnt ntemeiat de Mntuitorul nostru Iisus Hristos, o lucrare sfnt care se realizeaz n Biseric i prin care se mprtete harul lui Dumnezeu, harul sfinitor pentru trebuinele diferite ale credincioilor. Este cunoscut o mprire scolastic a Sfintelor Taine, astfel sunt cteva Taine generale, pentru toi credincioii, Taine de iniiere - precum Taina Sfntului Botez, Taina Mirungerii, Taina Sfintei Euharistii. Apoi sunt dintre cele 7 Sfinte Taine i unele Taine care se dau credincioilor pentru trebuine speciale, cum este Taina Sfintei Spovedanii pentru iertarea pcatelor, Taina Sfntului Maslu pentru cei bolnavi, Taina Cununiei pentru cei ce se cstoresc i Taina Preoiei pentru cei ce devin slujitori la Altar. (D. Stniloae, p 187) Mai exist i alte taine, i anume tainele care privesc adevrurile de credin cretin, pe care le i cunoatem i pe care nu le cunoatem deplin, taina adevrurilor descoperite de Dumnezeu: taina ntruprii Fiului lui Dumnezeu, taina Jertfei Mntuitorului, taina nvierii, taina nlrii Mntuitorului i taina cea mai mare, n sensul c n Sfnta Euharistie (Sfnta Cuminectur sau Sfnta mprtanie) nu ni se descoper ceea ce tim c se cuprinde, ne mprtim cu Trupul i Sngele Mntuitorului nostru Iisus Hristos, dar nu vedem Trupul i Sngele Mntuitorului, ci vedem pine i vin. Mai este o tain pe care am putea-o numi tot aa de bine tain a tainelor din punct de vedere al descoperirii dumnezeieti, i anume taina Sfintei Treimi. E ceva cu totul neneles de noi, neputnd fi coborte la gndirea noastr pmnteasc, n raional, pentru c sunt supraraionale, nu le putem cobor n logic pentru c sunt supralogice. Dac le-ar putea cunoate omul prin raiune, atunci nu ar trebui s credem n ele, ci le-am putea demonstra. Jertfa Mntuitorului de pe Cruce, cea care a adus rscumprarea sau eliberarea oamenilor din robia pcatului i a morii (mntuirea obiectiv) sau mpcarea omului cu Dumnezeu, dup cum spun protestanii, a avut i alte efecte asupra firii umane czute, aducnd, n primul rnd pacea, mpcarea omului cu sine, cu semenii, pe lng refacerea legturii cu Dumnezeu. Puterea care izvorte din jertfa de pe cruce a Mntuitorului, pentru cei ce cred, i ndrepteaz i i sfinete pe credincioi,

nlndu-i de la starea lor fireasc la viaa suprafireasc n Hristos i le d fora de a progresa, de a urca pe scara duhovniceasc, pe treptele dobndirii asemnrii, agonisind har dup har, proces continuu numit epectaz. Aceast ndreptare sau ,,sfinire a omului (I. Todoran, p 295) prin harul divin se realizeaz n Biseric, Trupul tainic al lui Hristos, cu ajutorul Sfintelor Taine, care sunt lucrri vzute, instituite de Mntuitorul Hristos i ncredinate sfintei Sale Biserici, spre a oferi credincioilor mntuirea i sfinirea. Baza general a Tainelor Bisericii este credina c Dumnezeu poate lucra asupra creaturii n realitatea ei vizibil. Astfel, sensul Tainelor este redat prin unirea lui Dumnezeu cu creatura i cu ntreaga creaie. (Sf. Maxim Mrturisitorul, PSB 80). Aceasta este Taina tainelor; unirea lui Dumnezeu cu ntreaga creaie ncepe chiar din momentul actului creaional i are ca scop desvrirea, prin micarea creaiei spre starea n care ,,Dumnezeu va fi totul n toate (I Cor. XV, 28). n aceast mare tain fiecare component are rolul su, totui omul are o poziie deosebit, el fiind chipul i organul principal al tainei celei mari i dinamice a unirii Logosului cu ntreaga creaie, deoarece omul reprezint o mbinare perfect a spiritului cu materia, prin aceasta unind n sine toat creaia i pe aceasta cu Dumnezeu. Omul este inelul creaiei, este un ,,macrocosm (D. Radu, p 25), deoarece omul depete graniele lumii create, prin aspiraie i gndire, proiectnd n lume i asupra lumii o lumin i o putere mai presus de ea i mereu nou, adncind la nesfrit bogia sa de nelesuri. Astfel, omul realizeaz mai mult dect orice unitate din lume caracterul paradoxal al tainei, unind n sine spiritul, ca raiune contient, cu materia, ca raionalitate plasticizat incontient (D. Stniloae, p 9), simplitatea cu compoziia, subiectivitatea cu obiectivitatea, definitul cu indefinitul, chiar creatul cu necreatul. Chiar n baza creaiei, Dumnezeu lucreaz prin cosmos; la fel i omul, prin acesta accentundu-se n mod special lucrarea lui Dumnezeu asupra creaiei, n vederea transfigurrii i spiritualizrii ei. Aceasta este baza ,,natural a Tainelor Bisericii. ns Omul care a devenit mediul prin excelen al puterii lui Dumnezeu asupra materiei i asupra celorlali oameni, este Omul-Hristos. Prin El se extinde n fiecare Tain puterea lui Dumnezeu asupra tuturor oamenilor, El mijlocete pentru sfinirea umanului, ncepnd cu Jertfa Sa de pe Cruce i continund prin actele realizate de atunci de urmaii Si, aceasta constituind baza hristologic a Tainelor. Cuvntul lui Dumnezeu a asumat firea noastr ca fire uman personalizat n El, pentru ca prin ea s Se uneasc mai strns cu toate subiectele umane purttoare ale aceleiai firi i cu toat creaia cu care aceste subiecte sunt legate, prin firea lor. Astfel, El a actualizat toate potenele omului de a fi legur ntre Dumnezeu i creaie, aceast actualizare lund forma Bisericii, ca o alt Tain, n care Dumnezeu-Cuvntul restabilete i ridic la o treapt mai nalt unirea Sa cu lumea nfiinat prin actul creaiei, dar slbit prin pcatul omului. Se poate spune deci, c nsi creaia este

Biserica, iar Biserica este creaia restabilit i n curs de restabilire i desvrire Stniloae, p 11).

(D.

Astfel, Taina Bisericii este nedesprit de Taina lui Hristos, deoarece Biserica este extensiunea sau prelungirea Tainei lui Hristos n lume, Hristos fiind Capul real sau ipostasul fundamental al Bisericii, pe care o constituie i o susine imprimnd continuu viaa Lui n ea, sau n mdularele ei, unite ntre ei i n El prin Sfintele Taine.

BIBLIOGRAFIE 1. , Biblia sau Sfnta Scriptur, tiprit sub ndrumarea i cu purtarea de grij a Prea Fericitului Printe Teoctist Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1994; 2. Sfntul Maxim Mrturisitorul, Ambigua, P.S.B. 80, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1983; 3. Radu, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Sfintele Taine ale Bisericii dup Tradiia apostolic, n rev. B.O.R., nr. 11-12/1978; 4. Stniloae, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. al III-lea, ediia a II-a, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1997; 5. Todoran, Pr. Prof. Dr. Isidor, Zgrean, Arhid. Prof. Dr. Ioan, Dogmatica ortodox, Editura Arhidiecezana Cluj, Ediia a II-a, 1997.