Taoismul este a doua mare religie a Chinei i una dintre cele mai mari religii ale lumii Taoismul

a dat civilizaiei un sistem filosofic foarte complex care a depit limitele stricte ale religiei

Diversi filozofi chinezi din sec. 5-4 .d.H. au expus o sum de idei i un mod de via care au ajuns s fie cunoscute sub numele de taoism, calea cooperrii dintre om i tendina, sau cursul lumii naturale. Toismul este una dintre marile religii ale lumii care i are originile n China. Principiile acestei tendine por fi descoperite n ritmurile regulate ale apei, gazelor i focului, ritmuri care snt ulterior ntiprite sau reproduse n cele din piatra i lemn i, mai trziu, n multe dintre formele artei. Taoismul este un mod de via inspirat din ritmurile fenomenelor naturale. Sursele principale ale acestui mod de viata numit taoism snt lucrrile clasice ale corifeilor taoismului ca de pild: Tao Te Ching, Chuang Tzu, Lao-tze. Temele care abund n aceste cri se pot grupa n jurul ctorva idei de baz: tao, vidul, nonaciunea (wu-wei), adaptarea la condiiile exterioare. n Scriptura Vidului perfect, Lao-tze descrie relatavitatea punctelor noastre de vedere, a regulilor de via, a prejudecilor care se doresc absolute. Cuvntul tao are mai multe nelesuri n China antic. Tao semnifica ideea de iscusin, talent pentru ceva anume, de ndemnare, nu numai n relaie cu anticii suverani. Chinezii admirau arcaii, caligrafii, filozofii, n general pe toi cei care se remarcau printr-o aptitudine anume. Un alt sens al cuvntului tao este de metod, n sensul de tehnica de nvare, de aplicare a ceva etc. Un tao care poate fi trasat nu poate fi eternul tao (adica: nu exista o metoda absoluta de a proceda n toate mprejurarile, un cod de purtare universal valabil etc). ntr-o perspectiv i mai larg, tao este legea Cerului, adic modul lui de manifestare. Taoul este o micare de du-te-vino, n care alterneaz tendinele yang i yin. Notiunea de vid desemneaza n literatura taoista mai multe lucruri. Cellalt pol al Plinului, reprezintnd una din nsuirile Cerului care alterneaz constant secvenele de Plin i Gol, de progres i declin. n viaa social, vidul desemneaz perioadele de haos sau entropie social, n care nsi noiunea de ordine a suferit malformaii. Capacitatea receptiv a totalitii noastre psihice care permite manifestrilor psihosomatice, adeseori conflictuale, s coexiste i s se exprime fr nicio rezisten n actele noastre. Starea fr dorine de care pomenete ntreaga literatur taoist. Yin i yang snt termeni eseniali n filozofia taoist clasic nsemnnd luminosul i obscurul, activ i pasiv, masculin i feminin, cald i rece. La nivelul nelegerii populare, yin i yang confirm opiniile noastre legate de complementaritate, de extreme opuse, de polaritate, existente n snul unitii. Yin i Yang nu pot coexista, aa cum lumina zilei nu coexist cu ntunericul nopii, ci alterneaz. Taoismul este o tiin a alchimiei, mai ales c multe dintre scrierile care i-au stat la baz au fost obinute n timpul expediiilor maritime n cutarea ,,Insulelor celor Fericii. Taoismul poate fi caracterizat i ca o form chinez de yoga. Pe taoiti i-a caracterizat ntotdeauna dispreul fa de bogie i fa de putere, caracteristici specifice la mai toate religiile lumii. Taoitii cred i susin c viaa reprezint cel mai mare bun posedat de om. La baza taoismului mare importan au constituit armatele religioase care luptau pentru aprarea statului, societile revoluionare i filosofia lui Lao-tze. Artele mariale i-au gsit un loc special i au fost ncadrate n acest sistem religios i filosofic. Cuvntul Taoism deriv de la ,,Tao care nseamn cale, drum. Originea taoismului Izvorul principal de informare este canonul taoist (Tao Ts ang) sau ,,Coul Tao. Colecionarea textelor taoiste s-a fcut n mnstiri. Se crede c una dintre cele mai bogate colecii de scrieri taoiste se afl la mnstirea Po-yunkuan din partea de sud-vest a oraului Beijing i a fost alctuit de-a lungul a 15 veacuri. Aceasta cuprinde nu mai puin de 1120 de volume. Multe scrieri nu snt ns datate i nu poart numele autorilor. Textele snt foarte greu de descifrat deoarece se folosete un limbaj esoteric accesibil celor iniiai. Unele din aceste cri se pretind a fi revelaii divine, ntruct au fost scrise n stare de trans. De exemplu, se tie cu certitudine c lucrarea ,,Textul clasic al camerei galbene sau lucrarea Adevratul text clasic al Marelui Mister au fost scrise ntr-un limbaj

criptic i esoteric undeva la nceputul secolului al II-lea d. Hr. La temelia propriu-zis a taoismului se afl ns lucrarea atribuit lui Lao-tze intitulat ,,Tao Te Ching - Cartea despre Cale i Puterea ei i Cartea lui Chuang-tzu ( Informaii culese din Istoria Religiilor, Pr. Conf. Dr. Alexandru Stan, Prof. Dr. Remus Rus, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne-Bucureti, 1991 p. 268). Dat fiind situaia, unii cercettori au pus de multe ori problema existenei lui Lao-tze, dac el a fost un personaj istoric sau un mit. Legenda din spatele doctrinei ntemeierea taoismului se leag de figura legendar a lui Lao-tze sau Lao Tan. Despre viaa sa avem puine informaii. Vechile tradiii spun c s-a nscut n satul Chou n anul 604 .d.Hr. i c a funcionat la arhivele imperiale din Leh-Yang, capitala statului Chou. Meditnd asupra inutilitii formelor de guvernare, el ajunge la concluzia c i funcia pe care o deinea era fr rost. Exist informaii n tradiie c Lao Tan ,,s-a ntors la casa sa. Aici fiind mpins de dorina de a scpa n necunoscut, de a evita orice vizitatori, printre care se afla i Confucius, filosoful btrn se hotrte s fug nspre Apus. Pzitorul porii de Apus, prietenul su Yin-hsi, l oprete, convingndu-l s-i pun n scris ideile sale filosofice. El rmne aici timp suficient pentru a redacta ,,Cartea despre Cale i Puterea ei-Tao Te Ching, n fraze scurte, obscure i criptice, dup care dispare ntr-o cru tras de doi boi negri. Originea taoismului se pierde n negura istoriei. El se contureaz ca religie organizat abia n primele secole dup Hristos, influennd viaa a milioane de oameni. Practicile i credinele care caracterizeaz taoismul religios merg n timp i se leag de activitile amanice i de tehnicile primitive magice de vindecare a bolilor ( Alexandru Stan, idem. ) Chintesena taoismului este legat aadar de deertciunea unei viei puse n slujba puterii cu orice pre. Aspectele materiale n-ar trebui s primeze pentru c n fond snt efemere. Aceasta este o idee comun aproape tuturor religiilor. Pe taoiti i-au caracterizat n permanen dispreul fa de bogie i putere. Viaa este cel mai mare bun posedat de om. Filosofia taoismului ,,Spre deosebire de confucianiti, care concepeau omul ca pe o fiin raional i moral avnd anumite obligaii naturale fa de societate i stat, taoismul filosofic consider omul ca pe o fptur a naturii i susine c instinctele, sentimentele, imaginaia, nchipuirea trebuie lsate s se manifeste liber. n plus, n timp ce confucianitii erau preocupai cu nvtura i realizarea unui stat civilizat i drept, taoitii credeau c oamenii trebuie s imite natura. Dorina taoitilor era de a se rentoarce la tradiiile primare chineze dinainte de apariia regilor i minitrilor, n sperana c vor descoperi n ele principii i valori durabile. De fapt taoismul pune n valoare realitatea lumii n toate expresiile ei. Formele taoismului Existau dou forme de taoism, filozofic, numit i tao-chia (coala lui Tao), i taoismul religios (tao-chiao) care include toate curentele mistice i alchimice. Taoismul filozofic se inspira din conceptele dezvoltate de Lao-tzu n celebra sa carte Tao-te ching ca de pild: vidul (wu), nonaciunea (wu-wei), i rentoarcerea (fu). Tao nsui este prezentat de Lao-tzu ca fiind ceva ce nu poate fi descris sau numit, ca originator i susintor al tutror fiinelor i lucrurilor (cele-zece-mii-de-lucuri) din univers. Taoismul religios se aseaman din multe privine cu religiile clasice i ofer credincoilor un Tao sau Lao-tzu deificti, plus ritualurile (liturghiile asociate lor). colile mistice, urmresc obinerea vieii lungi sau chiar a nemuririi prin practici corporale, tehnici de respiraie i elixiruri magice. n opinia specialitilor, aceste dou curente - tao-chia si tao-chiao - nu pot fi separate definitiv. Taoismul filozofic i cel religios/mistic convieuiesc i se influenteaz mutual. Termenul tao-chia a fost folosit pentru prima oar n Dinastia Han (206 .d.C. - 220 d. C.). El desemna grup de filozofi i adepii lui centrai pe speculaiile privind natura lui Tao, neles ca principiu unic i necreat al Universului. Toi aceti adepi se opuneau deschis pedanteriei filozofiei etice a lui Confucius i excelau n tendine nihiliste i hedoniste privind relaia omului cu sine i cu semenii. Maetrii care au inspirat micarea filozofic snt Lao-tzu,

Chuang-tzu, Lieh-tzu i Yang-tzu. Fr a avea un canon i o liturghie specifice (aceasta miscare respinge ideea deificrii lui Tao sau Lao-tzu), se consider c operele care constituie patrimoniul lor snt Tao-te ching, Chuang-tzu (lucrare omonima) i I-ching. Dao este esena omului ,,Dao este principiul imanent al realitii, suflul universului i esena omului, este ritmul secret al naturii, logica nsi a nencetatelor transformri. Tradiiile filosofico-religioase din Asia Oriental s-au dezvoltat rmnnd profund ancorate n ideea c adevrul ultim se afl n nelegerea intuitiv a identitii de substan ntre relativ i absolut. Dao este ,,Calea, principiul obiectiv i adevr ultim care trebuie s fie nelese i experimentate n permanenta cutare interioar. Mam a tuturor lucrurilor, Dao le apr prin puterea sa i le poart nainte n ciclul lor etern. Dar el este fr form, fr limite, fr nume. n locul unui adevr revelat, taoismul propune ns o enigm. Cu toii cunosc dao, i totui nimeni nu l poate defini ( Manual de istorie a religiilor, Giovanni Filoramo, Marcello Massenzio, Massimo Raveri, Paolo Scarpi, p. 353 ) Ca i n alte religii orientale panteismul joac un rol important i n aceast religie. Divinitatea este impersonal, se afl n tot universul, dar nu are nume i form. De aceea aceste religii snt i foarte dificil de neles. Iat ce spune un citat din Zhuangzi: Raiunea, orict s-ar osteni, este incapabil s cunoasc, gura, orict s-ar csca, e incapabil s exprime...Exist ceva care ine firele tuturor lucrurilor, dar nimeni nu i vede forma. Micoreaz, mrete, umple, golete, cnd ntunecat, cnd luminoas; cnd e soare rennoiete, cnd e lun transform-zi dup zi, e activ chiar i atunci cnd nimeni nu i vede efortul. Viaa este desctuat de ceva, moartea se ntoarce ctre ceva, nceputul i sfritul snt opuse unul altuia ntr-o nlnuire fr sfrit-i nimeni nu cunoate sfritul. Yin i Yang Dou aspecte antitetice ale lui Dao snt Yin i Yang. Yin fa de yang nseamn femininul fa de masculin ntunericul fa de lumin, recele fa de cald, pasivul fa de activ, potenialitatea fa de realizare, internul fa de extern. ,,Este o modalitate de a raiona tipic taoismului, unde opusele snt relative i egale ca valoare, unde o polaritate se transform cu timpul n contrarul su. neleptul taoist tie s vad umbra n miezul zilei, femininul n masculin, fora n slbiciune. Tradiia sapienial a Occidentului a fost dominat de opoziii foarte puternice, ca Dumnezeu-lume, suflet-trup, realitate-aparen, bine-ru, n care primul termen este mereu superior din punct de vedere ontologic celui de-al doilea...n gndirea chinez, n schimb, fiecare dintre cele dou polariti conceptuale yin i yang depinde de cealalt i o reclam pe cealalt pentru a fi neleas. Cele cinci faze-Lemnul, Focul, Pmntul, Metalul i Apa-snt identificate de gndirea taoist ca specificaii ulterioare inerente elementelor naturii, ca ,,ageni care pun bazele varietii formelor lumii. n combinaie cu yin i cu yang, ele creeaz o schem de o mult mai mare complexitate, care clasific ntregul real i ncadreaz fiecare lucru ntr-un sistem dinamic de corespondene ( Manual de istorie a religiilor, ibid. ) Concepia despre divinitate Panteonul taoist ocup cel mai mare numr de zeiti pe care le cinstesc chinezii. O alt structur specific a acestui panteon const n aceea c este organizat dup structura societii chineze. Ierarhia panteonului taoist seamn foarte mult o administraie guvernamental. Foarte multe zeiti au fost personaje istorice, eroi populari zeificai dup moartea lor. ,,Toate zeitile se slluiesc n cer, fiecare avnd lcaul ei propriu. n fruntea panteonului se afl ,,Supremul i Augustul mprat de Jad numit ,,Cerul Tat. El este creatorul fiinelor umane, pe care le-a modelat din lut. Dup ce le-a modelat, le-a pus la soare pentru a se usca. Venind ploaia, el s-a grbit s le adune. Unele statuete au fost ns distruse de ploaie. Acetia snt oamenii bolnavi din lume. Creatorul avea ca soie pe Regina Mam Wang i o mulime de servitori. n timpul monarhiei, mpratul n persoan i aducea dou jertfe anuale, la solstiiul de iarn i de primvar, n Templul cerului, situat n suburbia sudic din Beijing. Urmau apoi zeitile naturii i cele siderale, adic zeii soarelui i lunii, ai ploii, tunetului i vntului. fiecare din

aceti zei avea n sarcin s rsplteasc sau s pedepseasc pe oameni pentru faptele svrite ( Alexandru Stan, ibid. ) Exist i zei ai culturii: zeul literaturii i al examenelor. Zeul examenelor avea o nfiare foarte hidoas, iar legenda spune c atunci cnd era pmntean, mpratul, vznd ct este de urt n-a vrut s-i ratifice doctoratul, din aceast cauz a ncercat s se nece, dar broasca estoas ,,Ao l-a scos afar din ap. Nemuritorii din taoism Printre lupttorii chinezi au circulat povestiri despre un cerc de oameni cu nsuiri deosebite care au atins nemurirea practicnd disciplina i asceza taoist. Muli dintre acetia erau maetri desvrii n arta rzboiului i erau vzui foarte rar i nu de oricine. Cnd japonezii au invadat China se vorbea despre un personaj care bga groaza n soldaii japonezi. Aprea ca o fantom n mijlocul lor, cspea ct mai muli dintre ei i apoi disprea ntr-un mod misterios. Interesant este faptul c acest tip legendar se lupta doar cu minile goale, prea n vrst, avea prul i barba lungi, albite de trecerea oamenilor. Era unul dintre ,,Nemuritori. ,,Paginile din Zuangzi au fixat imaginea nemuritorilor, o viziune luminoas de libertate care va inspira hagiografiile. Nemuritorii triesc pe munii sacri ai miturilor, pielea lor este alb ca neaua i ca gheaa, oasele lor snt asemenea jadului, chipul strlucitor, o aureol le nconjoar capul, ntregul lor trup radiaz lumin. Snt de o amabilitate i o delicatee virginale. Se hrnesc cu vnt i beau rou. Apar i dispar, confundndu-se ntr-att cu mediul ambiant, nct nici nu se mai pot distinge de acesta. Ies din pmnt sau se ridic la cer n mod magic, n plin zi ( Manual de istorie a religiilor, ibid. ) n concepia taoist este implementat credina c prin anumite tehnici corporale omul poate deveni nemuritor: ,,A fixa drept scop credincioilor nemurirea corporal nsemna s te expui pericolului iminent de a fi contrazis pur i simplu de fapte. Se nelegea de la sine c aceast nlare la cer nu putea fi dect excepia i c, de fapt, chiar cei mai zeloi daoiti mureau la fel ca ceilali oameni. De aceea o astfel de credin nu se putea rspndi dect cu o anumit interpretare a modului n care se poate scpa de moarte. Interpretarea recunoscut era urmtoarea: practicantul devenit nemuritor las impresia c moare, pentru a nu produce confuzie n societatea uman, n care moartea este un eveniment normal. Este nmormntat cu ceremonialul obinuit, dup cuviin. Dar e numai o fals moarte: n sicriu se afl o sabie sau un b de trestie cu aparena unui cadavru. Adevratul corp triete cu Nemuritorii; iar aceasta se numete ,,eliberarea leului( Mircea Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase ) Preoii nu mnnc gsc, bivol, cine i ipar ,,Taoismul are o preoie instituit. Pentru a deveni preot trebuie ndeplinite o serie de condiii printre care cele mai importante erau inteligen, nfiare plcut, comportament ales. Preoii instituii se abin de la carne de gsc, de cine, de ipar i de bivol. Nu consum carne de bivol deoarece se crede c acest animal a fost folosit de Laotze n cltoria sa spre Apus. Practicile rituale de la templele taoiste s-au mbogit n urma contactului cu budismul ( Alexandru Stan, ibid. ) Pentru activitile religioase un loc important l ocup ntr-un templu taoist arztorul de tmie, iar conductorul unui templu este numit ,,Administrator al arztorului de tmie. Exist i srbtori religioase dintre care un loc preponderent l ocup festivalurile Chiao care se in pentru pace, mpotriva catastrofelor naturale i n restaurarea unor temple. ( tefan Botoram) Citate din Tao-te ching

Calea (Tao) care poate fi numit nu este Calea Ultim. Numele dat Cii nu poate fi numele venic. Fr nume este esena Cerului i a Pmntului. Dnd Cii un nume este ceea ce creaza toate lucrurile (cap. 1)

neleptul astfel practic Non-aciunea

i nva pe alii prin exemplu, nu prin vorbe. (cap. 2)

Conductorul se manifest cu modestie, Nu arat poziii de putere, Astfel c oamenii nu se vor confrunta. Nu pune pre pe lucruri, Astfel c oamenii nu vor fura. Nu arat lucruri care pot fi dorite, Astfel c oamenii nu-i vor strica inimile. neleptul conduce astfel oamenii inndu-le inimile pure, dndu-le mncare, Necreindu-le ambiii i ntrindu-le sntatea. (cap. 3)

Calea (Tao) este goal, folosina-i nesfrit. Este adnc, pare originea tuturor lucrurilor. Pare ca venic rmne fr capt. Nu tiu cum a fost creat, Pare c a existat chiar nainte de Creator (cap. 4)

Culorile l orbesc pe om, sunetele l asurzesc. Gusturile i slbesc simul gustului. Alergatul la vntoare l slbticesc. Ceea ce se obine greu i ngreuneaz manifestarea. Astfel ca neleptul se detaeaz de simuri i triete n lumea lui interioar. (cap. 12)