Introducere

Vorbind despre cstorie i familie, trebuie s ne referim n primul rnd la realitatea biblic despre creaia omului. Viaa se nate din iubire
1

astfel omul

apare n vrful ierarhiei creaiei ca rod al iubirii, al unirii dintre ceresc i pmntesc, astfel omul a fost fcut de Dumnezeu dup crearea tuturor celorlalte fpturi, ca o ncoronare a lucrrii Lui. Taina Nuntii este un act sfnt, de origine dumnezeiasc, n care prin preot, se mprtete harul Sfntului Duh, unui brbat i unei femei ce se unesc liber n cstorie, care sfinete i nal legtura natural a cstoriei la demnitatea reprezentrii, unirii duhovniceti dintre Hristos i Biseric.
2

A vorbi despre Nunt ca tain dumnezeiasc nseamn a ne referi la sfinenia pe care a dobndit-o cstoria n viata cretin, n virtutea creia unirea fireasc dintre cei doi soi este transfigurat, iar iubirea dintre ei este proiectat n absolut. Sfinenia face din cstorie o relaie care transcende ordinea natural. Cstoria este socotit drept cea mai veche instituie a dreptului divin, fiindc ea a luat fiin - aa cum se refera n Sfnta Scriptura - odat cu crearea primilor oameni, Adam i Eva. n capitolele unu i doi de la Facere se spune c dup ce Dum nezeu a fcut pe om, a vzut c "nu este bine s fie omul singur " i de aceea i-a fcut ajutor potrivit pentru el, fcnd n acest scop pe femeie, " os din oasele lui Adam i carne din carnea lui "(Fac.2,23). Apoi, binecuvntndu-i, le-a spus: " Cretei i va nmulii i umplei pmntul i-l stpnii " (Fac, 1, 28). Totodat Dumnezeu a rnduit ca nmulirea oamenilor s aib loc prin iubire, prin crearea de noi familii: " De aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va uni cu femeia sa i vor fi amndoi un trup " (Fac, 2, 24). Prin binecuvntarea cu care Biserica nsoete ncheierea cstoriei, aceasta primete, prin puterea Duhului Sfnt, sfinirea legturii conjugale i ntrirea soilor, ca s-i poat ndeplini scopul unirii lor. Raportul de intimitate, pe care l creeaz familia ntre membrii ei, trezete i cultiv ntre acetia sentimente de puternic afeciune. Aceast afeciune se rsfrnge apoi asupra societii,
1

Pr. Magistrand Constantin Galeriu, Taina Nunii , Studii Teologice, XII, (1960), nr.7-8, p.484. Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologie Dogmatic Ortodox , vol.III, EIBMBOR, Bucureti, 1978, p.176

determinnd o coeziune corespunztoare ntre membrii ei, iar pe coeziunea social se ntemeiaz nsi tria statului respectiv
3

Aa se explic grija cu care statele au cutat, dea lungul veacurilor, s legifereze ct mai corespunztor acestui scop, organizarea cstoriei i a familiei. n msura n care aceast legiferare corespunde punctului de vedere al Bisericii cretine, n privina cstoriei, aceasta i nsuea legiferarea statului, sau o adapta nvturii sale. n acest sens, Sfntul Ioan Gur de Aur face referine directe la atunci cnd definete cstoria ca nefiind afinitate 4 . Cstoria natural pe viat ntre un brbat i o femeie se ntemeiaz pe faptul c brbatul i femeia numai mpreun alctuiesc umanitatea complet. Dumne zeu a vrut ca aceast unire s fie i s rmn monogam. n acelai timp, unirea fiind att de strns nct ambii soi formeaz un trup, cs toria are i caracterul indisolubilitii, adic este socotit ca ncheiat pentru toat viaa. De asemenea, unitatea trupului care se realizeaz n tre cei doi soi prin cstorie presupune egalitatea lor i deci mprtirea lor de aceleai drepturi i datorii, prevzute att de legile divine, ct i de legile civile; ntre aceste ndatoriri este menionat, ca deosebit de important, fidelitatea reciproc. Dumnezeu 1-a creat pe om bisexual, brbatul i femeia fiind deopotriv dup chipul lui Dumnezeu. Ceea ce nseamn c omul este destinat prin nsi creaia sa, vieii de comuniune, dup modelul comuniunii care exist ntre Persoanele Sfintei Treimi. Cele dou sexe sunt complementare nu numai pe plan fizic, ci i prin comuniunea de via, care face din iubirea conjugal un reflex al iubirii intratrinitare. Omul n-ar fi chip al lui Dumnezeu dac ar fi o monad nchis. Nu numai ca s-1 ajute pe Adam crease Dumnezeu i pe Eva, ci i pentru ca s-1 fereasc de singurtate, cci numai c se completeaz reciproc formeaz ei omul deplin5. Cderea n pcat a primilor oameni Adam i Eva - s-a rsfrnt cu consecine pgubitoare i asupra cstoriei. De asemenea, n-a fost respectat indisolubilitatea cstoriei, practicndu-se desfacerea ei att prin divor, ct i mai ales - prin procedura repudierii femeii de ctre brbat. Cu toat strduina sa
3 4

legea civil

altceva dect o apropiere sau

Prof. Iorgu D. Ivan, Biserica i instituia cstoriei, Studii Teologice, VIII, (1940), vol. II, p.127. Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, (II), trad. rom. Pr. Dr. Dumitru Fecioru, P.S.B., vol. 22,Bucureti, 1989,Omilia 56. Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, op. cit., p.180.

de a asigura cstoriei indisolubilitatea, Moise n-a reuit s mpiedice nici divorul, nici repudierea, din cauza nvrtorii inimilor compatrioilor si, dup cum a inut s precizeze Mntuitorul Hristos n rspunsul pe care l-a dat fariseilor care, ispitindu-L, L-au ntrebat pen tru ce a ngduit Moise ca brbatul s poat da carte de desprenie soiei i s o lase, dac a fost rnduit ca ceea ce a unit Dumnezeu, omul s nu despart (Matei, 19, 8). Nereuind s nlture divorul i repudierea, Moise a cutat ca cel puin s tempereze unele practici care degradau cstoria din punct de vedere moral i o ndeprtau de mplinirea scopului ei esenial. Evreii nu respectau nici egalitatea ntre so i soie; pentru ei femeia trebuia s corespunda datoriei de a asigura soului succesori. Aa se ex plic practica repudierii soiei care nu putea avea copii i practica leviratului, potrivit creia cnd un evreu murea fr motenitori, fratele su era dator s se cstoreasc cu cumnata sa vduv (Deut., 25, 5-10); iar dac decedatul nu avea frate, obligaia revenea unei rude apropiate (Rut, 4, 5); dar i ntr-un caz i n altul, primul copil care se ntea dintr-o asemenea cstorie era socotit ca al celui decedat. svrirea adulterului (Deut., 22, 22) , n practic ns, era pe
6

n privina infidelitii, legislaia pedepsea i pe femeie i pe brbat pentru depsit mai mult femeia, motiv pentru care Mntuitorul, atunci cnd fari seii au adus naintea Lui pe o femeie prinsa n adulter - fr cel cu care svrise adulterul - i ateptau ca El s aprobe condamnarea fe meii la pedeapsa lapidarii, cum prevedea legea lui Moise le-a spus: " Cel fr de pcat dintre voi s arunce cel dinti piatra asupra ei" (Ioan, 8, 7), dar cum nici unul dintre cei care o prinseser n-a aruncat cu piatra, fiind toi mustrai de cuget, nici Mntuitorul n-a condamnat pe femeia adulter, ci numai i-a recomandat ca pe viitor s nu mai pctuiasc. Mntuitorul a redat cstoriei cinstea cuvenit, ridicnd-o la treapta de Tain, i i-a imprimat caracterul de indisolubilitate, dnd porunc i putere omului s lupte mpotriva slbiciunilor i desfrnrii. Momentul n care Mntuitorul a ridicat cstoria la treapta de Tain este participarea Sa la nunta din Cana Galileii, mpreun cu ucenicii Si, cnd a svrit i prima Sa minune (Ioan, 2, 1-11). n aceast participare, sfinii prini au vzut intenia Mntuitorului de a arta nu numai soilor acelei nunti, ci soilor din toate veacurile, de ct cinste se bucura cstoria n faa Sa i cu ct nlare
6

Drd. Anca Manolache, Sfnta Tain a Cununiei, Glasul Bisericii, XL, (1981), nr.1-2, p.107.

sufleteasc se cuvine ca ei s-o ncheie. C Biserica a cinstit de la nceputul activitii ei cstoria ca Tain Sfnt, rezult limpede din Tradiia Bisericii, adic din practica nentrerupt a Bisericii. Aceast practic i gsete temei n Sfnta Scriptur, i explicare i confirmare, n nvtura sfinilor apostoli. Astfel, Sfntul apostol Pavel, n Epistola sa ctre Efeseni - dup ce sftuiete pe femei s se supun brbailor ca Domnului, iar pe brbai s-i iubeasc femeile pre cum Hristos a iubit Biserica, i dup ce repeta cuvintele Mntuitorului (Matei, 19, 5) i cele din Cartea Facerii (2, 24): " Pentru aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa, i se va lipi de femeia sa i vor fi amndoi un trup " - aduga: " Taina aceasta este mare, iar eu zic n Hristos i n Biseric " (Efes., 5, 32). Sfntul apostol Pavel numete, aadar, cstoria nu numai Tain, ci "Tain mare"; iar n Epistola I ctre Corinteni (7, 39), vorbind despre libertatea femeii de a se cstori dup ce i va muri brbatul, el condiioneaz aceast ngduin de ndatorirea ei ca noua cstorie pe care o va ncheia s fie "numai ntru Domnul", adic numai cu binecuvntarea Bisericii, cci numai dac este ncheiat "ntru Domnul", cstoria este "Tain mare".
7

Deci nunta i are obria n creaie i scopul ei este creaia, nu numai procreaia. Taina facerii omului, ca i Taina Nunii nsi ne conduc spre Taina Prea Sfintei Treimi; astfel, n Nunt al treilea, ntre brbat i femeie este Dumnezeu este Hristos i noi trebuie s-L avem mereu ca icoan a dragostei, adic s ne iubim aa cum El ne-a iubit, cu o iubire dumnezeiasc. Ca i ce lelalte Sfinte Taine, i la svrirea Tainei Cununiei trebuie respectate, cu strictee, rnduielile pe care Biserica Ortodox le-a stabilit cu privire la : svritor, primitor, materie i form.

Pr. Dr. Constantin Mihoc, Taina Cstoriei i Familia Cretin n nvtura marilor Prini ai Bisericii din sec.IV, Ed. Teofania, Sibiu, 2002, p. 34.

CAPITOLUL I Condiiile de fond i de form la cstorie i cununie I.1. Noiuni introductive

Svritor al Tainei Cununiei este episcopul i preotul. La romanocatolici, svritorii sunt socotii nii mirii, cei care se cstoresc, accentunduse importana consimmntului lor ca element esenial al validitii cstoriei, iar nu binecuvntarea preotului. Prezena preotului, dup doctrina consacrat n Biserica Romano-catolic de ctre sinodul I tridentin, n-are un rol activ, preotul era socotit un martor spectator. Primitorii sunt cei care se cstoresc - un brbat i o femeie - do vedind naintea preotului svritor al Tainei Cununiei c au botez valid i ndeplinesc, pe lng condiiile pe care le prevd legile statului pen tru ncheierea cstoriei civile, i poruncile stabilite de Biseric. La baza consimmntului soilor de a se uni n cstorie nu trebuie s stea ns nici o condiie care ar contraveni legilor bisericeti i legilor civile, moralei cretine i bunelor moravuri. Taina Cununiei conine n cultul ei invocarea Sfntului Duh prin rugciuni i prin formula : " se cunun robul lui Dumnezeu (N) cu roaba lui Dumnezeu (N), n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, Amin "8 . Aceast formul este socotit forma Tainei Cununiei. n cazul n care numele dat la botez ar fi altul dect cel din certificatul de natere de la Oficiul de stare civil, n formul se va pronuna numele dat la botez.
9

I.2. Condiiile de fond ale cstoriei i cununiei

I.2.1. Diferena de sex. Aceast condiie nu i gsete reglementarea expres n nici un text de lege. Doctrina i practica judiciar au considerat-o: att de evident, nct reglementarea legal a acesteia nu se impunea. Din ansamblul reglementrilor; n
8

Aghiasmatar, ediia a cincea, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1992, p. 85 Pr. Dr. Constantin Mihoc, op. cit., p. 34.

materia relaiilor de familie, rezult c nu se poate ncheia cstorie dect ntre persoane de sex diferit. Aceast condiie vine s asigure i ndeplinirea uneia dintre funciile familiei, aceea de procreare. Aprecierea ndeplinirii acestei condiii ridic probleme deosebite n cazul persoanelor al cror sex nu este suficient difereniat (adic a tulburrilor de sexualizare) i a transexualismului. n principiu, sexul fiecruia dintre viitorii soi se stabilete cu ajutorul certificatului de natere care are o rubric special n acest sens, delegatul de stare civil avnd obligaia de a verifica ndeplinirea condiiei privind diferenierea sexual. Cstoria este valabil dac otii sunt indicai n actul de stare civil ca fiind de sex diferit. Nu este posibil ncheierea sau meninerea unei cstorii, dac n urma unei operaii de schimbare de sex, un so are acelai sex cu cellalt so, chiar dac actul su de stare civil nu a fost modificat. Cnd operaia a fost ascuns celuilalt so, este admisibil divorul. Soluia este discutabil n cazul n care acesta a ncuviinat intervenia chirurgical, ntruct n acest caz nu mai poate fi vorba nici de culp i nici de rea-credin. Sa mai artat c admisibil ar fi n acest din urm caz rezilierea . n prezent exist numeroase controverse privind dreptul homosexualilor de a se cstori. Aceast problem a ajuns i la Curtea European a drepturilor omului care prin decizia din 17 octombrie 1986 a statuat c dreptul la cstorie consacrat prin art.12 al Conveniei Europene a drepturilor omului nu privete dect "cstoria tradiional ntre dou persoane; de sex biologic diferit". Aspecte privind drepturile homosexualilor au aprut i n Romnia i pentru a evita disputele acestora privind dreptul de a se cstori au fost formulate propuneri legislative n sensul reglementrii exprese a diferenei de sex printre condiiile de fond la cstorie. Se propunea introducerea n Constituie a unui nou alineat la art. 44 avnd urmtoarea formulare: Brbatul i femeia, cu ncepere de la mplinirea vrstei legale, pot ntemeia o familie". Aceast propunere legislativ nu s-a concretizat, Constituia fiind revizuit la 19 octombrie 2003, fr a cuprinde nici o reglementare n acest sens.
10

Mai

mult, proiectul de cod civil, formulrile folosite sunt generale, fr a se face deosebire ntre sexe astfel nct din reglementarea propus, condiia privind diferenierea sexual, nu mai reiese n mod implicit.
10

Marieta Maria Sorear, Dreptul Familiei , Ed. Universitaria, Craiova, 2005,pp.55-56.

De altfel au fost opinii n doctrin care analiznd modul de reglementare, a condiiilor de fond la ncheierea cstoriei, au apreciat c n privina condiiei de difereniere sexual ne aflm n faa unei lacune, legislative generatoare de ambiguitate n legtur cu prohibirea n sistemul de drept romnesc a cstoriilor ntre persoane de acelai sex. S-a artat n acest sens c reglementarea din Codul Familiei face referire la cstoria dintre un brbat i o femeie, la egalitatea dintre brbat i femeie dar nu sunt excluse cstoriile ntre persoane de acelai sex. Aceast situaie este de natur a ncuraja preocuprile pentru legalizarea cstoriilor monosexuale, fapt care s-a i ntmplat n unele state europene. Maniera de reglementare creeaz probleme n legtur cu valabilitatea unor astfel de cstorii, i temeiul juridic n care se poate dispune constatarea nulitii. De aceea pentru a estompa ambiguitile i elimina inconvenientele create de acestea s-a propus s se introduc n Codul familiei norme prin care s se interzic expres cstoriile ntre persoane de acelai sex, iar nclcarea acestora s fie prevzut sub sanciunea nulitii absolute. n conformitate cu cele expuse mai sus putem afirma cu certitudine c nici Biserica Ortodox nu este de acord sub nici o form cu astfel de cstorii, ea exprimndu-i explicit opinia, considerndu-le ca pcate mpotriva firii. Acest lucru este afirmat i n Sfnta Scriptur, la Facere 2,24,unde se spune c brbatul i femeia formeaz un trup. I.2.2. Vrsta legal la cstorie . Dreptul roman i cel bizantin, ca i cel bisericesc sunt de acord n aceast privin, stabilind vrsta de 14 ani, pentru genul masculin i 12 ani pentru genul feminin. Aceasta este vrsta socotit ca matur pentru contractarea unei cstorii legale i canonice. pubertate. n timpurile moderne vrsta pentru contractarea cstoriei, mai ales acolo, unde s-a introdus sistemul c storiei civile, variaz dup loc, clim, ar, etc. Biserica n acest caz ine seam n binecuvntarea cstoriei religioase de prescripiunile legislaiei civile. La noi, la romni, codul civil prevede vrsta de 18 ani pentru brbat i 15 ani pentru femeie.
12 11

La aceast vrst se socotete, c ambele pri au ajuns la

11 12

Pr. Prof. Liviu Stan, Noul Cod al Familiei. Mitropolia Olteniei, VI, (1954), nr. 4-6, p.168. Pr. Traian Costea, Tez de doctorat, Cstoria din punct de vedere istoric, dogmatic i canonic , Ed. Institutului de Arte Grafice ,,Sperana , Bucureti, 1935, p60.

Vrsta valabil pentru cstoria civil i pentru cea religioas a variat i variaz, att n Europa, ct i n lumea ntreag. Pentru contractarea cstoriei romanii au hotrt n cele din urm, ca vrst admisil tot 14 ani pentru tineri i 12 ani pentru tinere. Aceleai cifre au fost adoptate i de dreptul bisericesc. Justinian, n dou texte din Digeste, a meninut dispoziiunile lui Octavian August, cnd tinerii ajung la pubertate, adic 12 ani mplinii pentru fete i 14 ani pentru biei. Sub domnia lui Leon Isaurul se adaug printr-o lege nc un an la vrsta tinerilor, adic trebuia s aib tnrul 15 ani, iar tnra 13 ani. Legiuitorii de dup Leon Isaurul au revenit iar la vrsta admis de Justinian. Biserica i-a nsuit punctul de vedere al legislaiei civile n privina vrstei pentru cstorie, tot ca i pentru logodn, dup codul civil al fiecrui stat n parte i a hotrt ca aceia dintre clerici, care nu vor ine seam de prescripiile legale i vor svri cununia sub aceast vrst, s fie destituii, iar tinerii excomunicai. Dup legislaia canonic, un brbat poate contracta cstorie chiar la vrsta de 70 ani, iar femeia la 60 de ani. Peste aceast vrst, att brbatul ct i femeia sunt oprii de canoane s contracteze o cstorie, deoarece nu se mai poate atinge scopul fizic i moral ur mrit prin cstorie. i dac se nasc incapaciti, dintr-o vrst prea fraged, pot s se iveasc de asemenea in capaciti, cnd cineva se cstorete la o vrst prea naintat.
13

Dreptul de a se cstori i btrnii trecui de 60 ani, precum i femeile de peste 50, ani s-a dat de ctre Biseric numai pe consideraiuni de ordin moral, spre a da cuiva un sprijin i a-l asigura de un ajutor efectiv la btrnee. i n Basilicale gsim aceast dispoziiune.

I.2.3. Consimmntul la cstorie. I.2.3.1. Consimmntul viitorilor soi. A doua condiie pentru contractarea valabil a viitorilor soi este i con simmntul lor. El const n declaraia liber a uneia din pri, c dorete s contracteze cstoria cu cealalt parte.

13

Ibidem,p.61-62.

Fr un acord de voine ntre filius familias i filia familias nu putea s existe cstorie la romani. Consimmntul soilor trebuia s fie real, liber i serios, adic ntemeiat mai mult pe voina soilor, dect pe aceea a prinilor, care nu ntrebuinau metoda constrn gerii. I.2.3.2. Lipsa consimmntului la cstorie. l fac. Un nebun nu poate s-i dea consim mntul n mod valabil la contractarea unei cstorii. n momentele de luciditate el se putea cstori totui n mod valabil. Odat contractat cstoria, nu mai putea fi dizolvat, orict de des s-ar fi repetat n urm acce sele de nebunie ale furiosului. I.2.3.3. Viciile de consimmnt. n Biserica Romano-catolic, dac cineva contracta sub un nume fals i avea loc copula carnalis , cstoria, dei cu un viciu de consimmnt, totui nu putea fi anulat, ba dimpotriv ea putea fi presupus ca valabil svrit. Tocmai pentru aceasta, pe lng consimmntul soilor, la romani se mai cerea i aprobarea tatlui de familie, pater familias , ai ambilor tineri, sau n lipsa acestora, a persoanelor, care ocroteau pe soi. Nu numai n dreptul bisericesc, dar i n codul civil consimmntul este o piatr de hotar n contractarea unei cstorii. Art. 129 din codul civil spune: Nu este cstorie, dac nu este consimmnt". Att legislaia bisericeasc, ct i cea civil, face meniune, c violena, dolul, eroarea sunt vicii de consimmnt. 14 I.2.3.3.1. Eroarea . n dreptul comun, eroarea este cauz de nulitate numai dac privete identitile substaniale ale obiectului actului ( substaniam ), identitatea sau identitile, persoanei contractante ( error in error in Fiecare din prile contractante trebuia s-i dea seama, n mod cu totul liber i contient, de actul mre ce-

personam ), cu meniunea c n cazul acesteia din urm, nulitatea este aplicabil numai pentru actele juridice la a cror ncheiere este determinant persoana contractantului. Constituie eroare de consimmnt numai falsa reprezentare asupra identitii fizice a celuilalt, fapt ce conduce n practic aproape la imposibilitatea anulrii cstoriei pentru viciul erorii.
15

Procedura oficierii cstoriei care

impune prezena personal a ambilor soi i identificarea lor de ctre delegatul de

14 15

Ibidem,p63. Marieta Maria Sorea, op.cit.,p.50.

10

stare civil, nltur aproape cu desvrire crearea de confuzii cu privire la identitatea fizic a celuilalt so. Nu constituie viciu de consimmnt falsa reprezentare asupra strii civile, asupra situaiei familiale (celibatar, divorat), asupra naionalitii, vrstei sau strii materiale. Biserica potrivit principiilor din Dreptul roman, recunoate eroarea ca impediment la cstorie. i n privina acestui impediment legislaiile civile sunt n acord cu dispoziiunile Bisericii. I.2.3.3.2. Dolul (viclenia). Codul familiei nu face nici o precizare n legtur cu coninutul sau sfera de aplicare a vicleniei, n aceste condiii dolul are acelai neles ca i n dreptul comun, respectiv de eroare provocat prin mijloace viclene. Astfel dolul presupune existena a dou elemente: un element obiectiv i un element subiectiv. Dolul are o sfer de aplicare mai mare dect cea a erorii putnd fi aplicat i asupra unor caliti ale viitorului so, pe care dac le-ar fi cunoscut, nu ar fi ncheiat cstoria, cu condiia ca aceste caliti s fie necesare la ncheierea unei cstorii. Astfel, inducerea n eroare prin mijloace viclene cu privire la starea material a celuilalt so nu este considerat viciere a consimmntului prin dol, care s atrag anularea cstoriei. Dac ns inducerea n eroare privete starea de sntate a unuia din viitorii soi, avnd n vedere c una din condiiile ncheierii cstoriei este comunicarea reciproc a strii de sntate, se consider viciere a consimmntului prin dol, ntruct eroarea poart asupra unui element esenial la ncheierea cstoriei.
16

I.2.3.3.3. Violena. Violena, constrngerea i frica, sunt un viciu de consimmnt, care face ca voina uneia din prile ce se nsoesc s nu fie liber i din aceast cauz cstoria s fie nul, cnd unul din soi, n special sexul slab a fost constrns la aceasta. Violena este un impediment important al csto riei i exist i astzi n legislaia noastr civil, mai ales cnd partea forat, constrns i ameninat nu revine la sentimente de iertare i renunare. Ei bine, Statul i Biserica prin vechile legislaii, ca i prin cele actuale, cer respectarea naturii individuale a omului.

16

Ibidem,p.51.

11

Prevederile dreptului roman n privina violenei, constrngerii i fricii au fost adoptate i de dreptul bi sericesc fcnd ca s apar ca impedimente, care anuleaz cstoria. Canonitii bisericii apusene spun, c se admite nu litatea cstoriei, cnd soul violentat cere acest lucru. Aceiai interpretare o gsim i n legile noastre. n codul nostru civil, dac consimmntul a existat, dar a fost viciat prin violen, constrngere i fric cstoria nu se anuleaz de drept ci este numai anulabil. Pn la pronunarea nulitii de ctre justiie, cstoria exist cel puin n aparen, ca i cum ar fi valabil. Dac acest viciu de consimmnt dispare prin renunarea prii lezate la aciune, atunci valabilitatea legal chiar de la nceput
17

cstoria

i dobndete

I.2.3.4. Consimmntul s fie actual. Din punct de vedere juridic att existena ct i libertatea consimmntului constat doar n momentul ncheierii cstoriei, deoarece numai din acest eveniment ia natere actul juridic al cstoriei i starea de persoan cstorit. De aceea consimmntul trebuie exprimat n momentul celebrrii cstoriei, adic trebuie s fie actual. Ca urmare a cerinei de actualitate a consimmntului, orice promisiune, cstorie fcut anterior nu are valoare juridic, chiar n situaia n care ea capt forma tradiional a logodnei. n acest sens, n doctrin s-a apreciat c promisiunea de cstorie este un contract nul, ntemeiat pe o cauz ilicit, contra ordinii publice, pentru c aduce atingere liberului consimmnt al soilor la ncheierea cstoriei. Asemenea promisiuni nu pot da natere nici obligaiei de a fi meninute, fiecare promitent putnd reveni asupra promisiunii pn n momentul ncheierii cstoriei. nclcarea unei promisiuni de cstorie poate da natere dreptului la aciune n daune din partea viitorului so care a suferit un prejudiciu material (de exemplu cheltuielile fcute n vederea oficierii cstoriei) sau pentru prejudiciul moral. Fiind valorificat un drept de crean, dreptul la aciune se prescrie n termen de trei ani, care ncepe s curg de la data la care cealalt parte i exprim nendoielnic intenia de a nu-i respecta promisiunea
17 18

18

Prof. Iorgu D. Ivan, Codul familiei , B.O.R, LXXII, (1954),nr. 4, p.472. Ibidem, p.473

12

Nu are valoare de consimmnt nici declaraia de cstorie ea avnd valoarea faptic a unui proiect de cstorie. I.2.4. Sntatea fizic i psihic. Comunicarea reciproc a strii sntii. Sntatea fizic. Pe lng vrsta legal prescris de legea civil i pe lng consimmntul viitorilor soi o a treia cerin pentru contractarea unei cstorii este i ntregimea corporal, a celor ce vor s se cstoreasc. La romani, nu se punea atta temei pe snta tea fizic, cnd era vorba de cstorie, cci fiind socotit, un contract civil, cstoria era disolubil. Divorul devenise o plag de o real dezorganizare familiar. Cu toate acestea, famenul sau castratul nu se putea cstori. Dac totui s-ar fi ntmplat, ntr-un astfel de caz, cstoria era nul. n dreptul bisericesc sunt oprii a se cstori bol navii inapi, aceia care au un defect natural i congenital, sau care chiar din copilrie, n urma unui accident, au rmas improprii pentru cstorie. ntr-o asemenea convieuire nu se poate atinge unul din scopurile fizice urmrite, care este acela de a nate prunci, spre nmulirea neamului, dup cuvntul lui Dum nezeu: Cretei i v nmulii, umplei pmntul i stpniil(Geneza 1,28). Nu se poate ajunge nici scopul moral, caz cnd ambii soi sunt atini de infirmiti fizice. Biserica presupune, c acela care dorete s se cstoreasc, are toate nsuirile fizice normale, pentru a-i ndeplini datoriile ce decurg din cstorie. Cei atacai de oftic, de idropic, epilepticii, nebunii, beivii, furioii, cei vtmai de nervi i atini de boli sifilitice nu se pot nsura. Una din cauzele legitime de desprenie a soilor a fost i impotena. Sntatea psihic. Cel care se cstoresc trebuie s-i exprime voina liber i s fie n deplin sntate mintal i spiritual. Cei care sunt atini de boli mintale nu se pot cstori. Acetia sunt: nebunii iremediabili, adic furioii i cei atini de tmpenie cro nic. Acelora dintre bolnavi, care au momente de luciditate le este permis cstoria, cu toate c li se ridic celelalte drepturi civile. sntos, s fie i cellalt Aceasta, pentru ca prin soia sau tovarul de via Dumnezeu.

so care este bolnav, ocrotit i ngrijit, spre a tri viaa, pe care i-a dat-o

13

Astfel surdo-muii, orbii, epilepticii, dup dreptul nostru bisericesc, se pot cstori valabil cu persoane care consimt la aceasta, chiar cu scopul de a-i act de aceasta. Interdicia survenind n timpul ngriji. Din clipa n care surdo-muii pot s-i exprime n scris consimmntul, ofierul de stare civil ia cstoriei, aceasta nu se poate desface. Este totui anulabil dup codul civil. Dup nsntoire, interdicia se poate ridica. Prin urmare, dispoziiile, att ale dreptului romano-bizantin, ct mai ales ale dreptului bisericesc oriental, pledeaz n sensul, c numai aceia care sunt atini de o stare de slbiciune mintal permanent nu se pot cstori, deoarece ei n-au ntregimea spiritual.
19

I.3. Condiiile de form ale cstoriei i cununiei.

I.3.1. Prezena preotului. Svritor al Tainei Cununiei este episcopul i preotul care poate svri numai ase Sfinte Taine, Taina Hirotoniei fiind de competena exclusiv a episcopului. La romano-catolici svritori sunt socotii nii mirii, cei care se cstoresc, accentundu-se importana consimmntului lor, ca element esenial al validitii cstoriei, iar nu binecuvntarea preotului. Prezena preotului, dup doctrina consacrat n Biserica Romano-catolic de ctre Sinodul Tridentin, nu are un rol activ; preotul era socotit un spectator sau mai degrab un martor spectator. Binecuvntarea religioas i toate actele i formalitile pe care le ndeplinete preotul romano-catolic nainte de binecuvntare nu au nici o importan juridic n privina valabilitii cstoriei. n aceast situaie, validitatea cstoriei apare ca efect al contractului ncheiat de soi, prin consimmntului lor, iar nu ca efect al harului Sfntului Duh, n urma svririi acestei Sfinte Taine de ctre episcop sau preot.
20

Caracterul de contract

al cstoriei se recunoate i n Biserica Ortodox ntruct n majoritatea statelor unde exist Biserici Ortodoxe cstoriei civile i se, recunosc efecte juridice, dar caracterul de Tain l dobndete cstoria numai prin binecuvntarea preotului nu prin consimmntul soilor. De asemenea, de momentul dobndirii caracterului de Tain, prin binecuvntarea preotului se leag strns n Biserica Ortodox i dobndirea caracterului indisolubilitii
19 20

Pr. Traian Costea, art.cit ., pp65-66. Prof. Iorgu D. Ivan, Cstoria-Sfnta Tain a Bisericii i instituie juridic a statului , Biserica Ortodox Romn, CI,(1983),nr.9-10, p.737.

14

cstoriei, iar nu de momentul intervenirii actului de intimitate fizic ntre soi, ca n Biserica Romano-catolic. Primitorii sunt cei ce se cstoresc un brbat i o femeie dovedind naintea preotului paroh c au botez valid i ndeplinesc pe lng, condiiile pe care le prevd legile statului pentru ncheierea cstoriei civile, i condiiile stabilite de Biseric. Materia este consimmntul liber al brbatului i al femeii de a se uni i tri mpreun ntreaga via, n iubire i sprijin reciproc, pentru ndeplinirea tuturor ndatoririlor prin care se realizeaz scopul csto riei. La baza consimmntului soilor de a se uni n cstorie nu trebuie s stea ns nici o condiie care ar contraveni legilor bisericeti i le gilor civile, moralei cretine i bunelor moravuri. Forma Tainei Cununiei o constituie invocarea Sfntului Duh prin formula Se cunun robul lui Dumnezeu N. cu roaba lui Dumnezeu N., n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, Amin 21 , n cazul n care numele dat la Botez ar fi altul dect cel din certificatul de natere de la Oficiul de stare civil, n formul se va pronuna numele dat la Botez. n vechiul drept romnesc, Codul Calimachi reglementa dou feluri de logodn: desvrit i nedesvrit. Prima era un adevrat contract obligatoriu, i trebuia s fie urmat de ncheierea cstoriei n doi sau cel mult patru ani. Ea putea s fie desfcut numai pentru motive temeinice sau prin consimmntul mutual al prilor. Logodna nedesvrit se fcea printr-o simpl nvoial i dare de arvun, i nu trebuia urmat de cstorie. Cel care renuna fr o cauz cuviincioas i dreapt era obligat la despgubiri.
22

n legislaia actual logodna nu are reglementare legal, pierzndu-i orice caracter obligatoriu. Ea nu d natere obligaiei de ncheiere a cstoriei, ntruct consimmntul nupial trebuie dat n momentul ncheierii mariajului. Cu toate acestea, cel care renun fr temei la o cstorie proiectat, poate fi chemat n judecat pentru daune pe temeiul art. 998 C.civ. S-a considerat c cel ce rupe logodna fr motive serioase comite un delict care i angajaz responsabilitatea. I.3.2. Logodna. Logodna este slujba prin care mirii fgduiesc unul ctre altul c se vor cununa. De obicei se svrete deodat cu Taina Cununiei, dar se poate svri i
21 22

Aghiasmatar, ed. cit., p. 85 Marieta Maria Sorea, op.cit., p.44.

15

separat. Logodna este cunoscut n popor sub numele de "jumtate de Cununie" 23, denumire fals ns. Biserica cretin a folosit de la nceput logodna ca act premergtor cstoriei, fiindc ea era practicat att n Vechiul Testament ct i n dreptul roman. Definiia logodnei a adoptat-o Biserica din dreptul roman ca promisiunea reciproc a unui brbat i a unei femei c se vor cstori n viitor. Importana i conse cinele logodnei, Biserica i le-a nsuit ns din Vechiul Testament, n care logodnica era socotit ca soie a logodnicului, iar acesta ca so al logodnicei lui (Deut., 22, 2327, Matei, l, 1820). nsuirea acestei concepii au confirmat-o Prinii Sinodului VI ecumenic, n canonul 98, socotind vinovat de adulter pe cel care va lua n cstorie pe o femeie logodit cu altul, fiind nc n via logodnicul ei. Aceeai concepie o exprimase i Sfntul Vasile cel Mare, cu trei veacuri mai nainte, n ca nonul 69, potrivit cruia urma ca logodnicul care ar fi avut raporturi de intimitate cu logodnica sa nainte de ncheierea cstoriei, s fie sancionat numai cu oprire de la Sfnta mprtanie, aplicndu-se pe deapsa menionat numai pentru nenfrnare, iar nu pentru desfrnare, socotindu-se c, n realitate, el a pctuit cu o femeie care nu era cu totul strin de dnsul.
24

n canonul 98 al sinodului al 6-lea Trulan, se zice: "Cel ce ia spre nsoire de cstorie pe femeia logodit cu altul, trind nc logodnicul, s fie pus sub nvinuire de adulter". Acest canon este ntrit de Sf. Ioan Postitorul n canonul al 22-lea. Iar Sf. Vasile cel Mare tot n canonul al 22-lea spune c, dac cineva rpete o femeie logodit deja cu altul, rpitorul s nu fie primit la pocin dect dac fecioara rpit a fost slobozit s se ntoarc la logodnicul su.25 Din aceste prescripii canonice rezult deci c logodna consfinit prin slujba bisericeasc are n mod indiscutabil putere de cstorie. n caz de desfacere a logodnei, cstoria viitoare a fiecrui logodnic este socotit ca a doua nunt. Logodna era socotit i asimilat n multe privine cu cstoria, cci se ncheia prin facerea promisiunii reciproce de cstorie a celor ce se logodeau. De la faptul c Logodna echivaleaz cu Cununia excepie face mpreunarea soilor, care nu este permis dect dup slujba Sfintei Taine a Cununiei. Aceasta deoarece cei doi
23

24 25

http://www.cretinortodox.ro/Articol_detaliu_Impedimente_la_Cstorie_184_248_7718.html 29.05.2007. Prof. Iorgu D. Ivan, Cstoria .,pp.738-739. http://www.cretinortodox.ro/Articol_detaliu_Impedimente_la_Cstorie_184_248_7718.html 29.05.2007.

, ,

16

soi devin una de-abia dup ce primesc harul care-i unete, ceea ce se petrece numai i numai prin Taina Cununiei. Dup dreptul roman, cei logodii nu erau constrni s-i respecte promisiunea i s treac la ncheierea cstoriei, dac ntre timp se rzgndeau. Singura consecin la care se putea ex pune soul vinovat de nerespectarea logodnei era restituirea darurilor pe care le primise cu prilejul logodnei, uneori chiar dublul acestor daruri (Cod. V, l, l2). Biserica a considerat totdeauna i actul logodnei ca avnd o importan asemntoare cu acela al cstoriei i de aceea a supus i logodna aproape aceluiai regim ca i cstoria. Se nelege deci c n cazul acesta, pedepsele prevzute pentru cei care stric logodna erau asemntoare cu acelea pentru cei care stric o cstorie26. Dar ntruct logodna se putea ncheia i la o vrst mai mic dect cea prevzut pentru ncheierea cstoriei chiar la 7-8 ani, cnd cei n cauz nu-i puteau da seama de importana actului pe care l ncheiau s-a apreciat c obligaia care rezult pentru logodnici din binecuvntarea Bisericii, de a se considera ca i cstorii, era n contradicie cu libertatea pe care o acordau legile statului celor logodii de a nu-i respecta promisiunea fcut prin logodn, dac nu mai doreau s se cstoreasc mpreun. De aceea mpratul Leon Filosoful (886912), prin Novela 74, a confirmat punctul de vedere al Bisericii, asimilnd logodna cu cstoria, n privina consecinelor, i a interzis ca Biserica s mai binecuvnteze logodna celor care nu au mplinit vrst cerut pentru ncheierea cstoriei, stabilit prin aceast Novel la 14 ani pentru brbai i la 13 ani pentru femei. De aceea pentru evitarea inconvenientelor ce ar fi rezultat dac fiecare Biseric autocefal ar fi aplicat legislaia proprie, fcnd abstracie de legislaia statului respectiv, Sinodul fiecrei Biserici autocefale a hotrt pe de o parte ca logodna religioas s nu se mai oficieze separat, ci numai o dat cu Sfnta Tain a Cununiei, iar pe de alt parte ca Sfnta Tain a Cununiei s se svreasc numai celor ce fac dovada c au ncheiat n prealabil cstoria civil. Respectnd hotrrea Sfntului Sinod de a nu mai svri logodna religioas dect odat cu Taina Cununiei, preoii pe de o parte dovedesc ascul tare fa de autoritatea superioara, iar pe de alt parte feresc pe credincioi de situaia ce li s-ar crea din punct de vedere bisericesc, de a fi socotii ca ncheind a doua cstorie dac s-ar ntmpla ca unul dintre logodnici s moar nainte de a fi
26

Ibidem

17

ncheiat cstoria sau nu ar mai vrea s se cstoreasc cu logodnicul su. O astfel de situaie ar fi i mai pgubitoare pentru candidaii la preoie ntruct canoanele opresc ca s fie admis n cler cel cstorit de dou ori dup botez (can. 17 ap".; 3, 6 Trulan. 12 Sf. V.c.M.).
27

Pn astzi Biserica trateaz logodna cu aceeai severitate, i asimilnd logodna cu cstoria, nu permite hirotonia acelor candidai care la intrarea n cler au fost logodii bisericete i apoi au stricat logodna, considerndu-i ca i cnd ar fi divorai i nengduindu-le s se cstoreasc cu o alt persoan, dac vor s devin clerici, pentru c aceast cstorie se socotete ca a doua. I.3.3. Vestirile sau anunrile. Cstoria ca act civil este reglementat de ctre stat, iar ca act religios de ctre Biseric. De aceea att Statul ct i Biserica, caut ca nainte de a aproba ncheierea unei cs torii, s se documenteze cu privire la raporturile dintre soi, pentru ca nu cumva ntre ei s existe piedici legale sau religioase care s-ar opune ncheierii cstoriei lor, dar pe care ei fie nu le cunosc, fie ar fi ispitii a le trece sub tcere, a nu le mrturisi. Pentru o ct mai larg informare asupra raporturilor dintre viitorii soi, Codul Familiei, dup ce n art. 13 prevede datoria lor de a arta n declaraia de cstorie c nu exist nici o piedic legal la cstorie, n art. 14 precizeaz c Orice per soan poate face opunere la cstorie dac exist o piedic legal, ori dac alte cerine ale legii nu sunt ndeplinite, trebuind s arate ns n scris dovezile pe care i ntemeiaz opunerea. Biserica respect toate dispoziiile prin care statul reglementeaz cstoria, sub aspectul civil, inclusiv hotrrile prin care delegatul de stare civil ar respinge unele cereri de cstorie dac n temeiul veri ficrilor ce este dator s fac, al opunerilor primite sau al informaiilor ce are, gsete c cerinele legii nu sunt mplinite (C. F.; art. 15). Cu toate acestea, ntruct Biserica are i dispoziii proprii prin care regle menteaz cstoria din punct de vedere religios, preotul paroh compe tent s oficieze Cununia religioas
28

dup ce va constata c mirii

sunt botezai ortodox i c ntre ei nu exist rudenie n grade interzise de Biseric va anuna cererea de cstorie n dou duminici consecutive, iar n caz de urgen motivat, ntr-o duminic sau zi de srbtoare, cu o sptmn nainte de ziua fixat pentru Cununie.
27 28

Ibidem, p.740. Chiriu C. Costescu, Coleciune de legiuiri bisericeti i colare, Ed. Institutului de arte grafice C. Sfetea, Bucureti, 1916, p. 38.

18

I.3.4. Rol nailor la Cununie i condiiile ce trebuie s le ndeplineasc. Ca i la Taina Sfntului Botez, tinerii sau mirii, care urmeaz a se cununa, sunt nsoii de nai sau de nuni. Naii asist pe finii lor att la logodn, ct i la cununie i se implic sau particip activ la svrirea acestor dou slujbe ndeplinind mpreun cu preotul anumite gesturi sau acte liturgice, ntre care punerea inelelor n degetele mirilor, la logodn, i punerea i luarea cununiilor de pe capetele mirilor, la cununie. De asemenea, ei in lumnrile de o parte i de alta a mirilor. Aceste lumnri sunt un simbol al luminii sau cii celei adevrate pe care trebuie s mearg viitorii soi, naii angajndu-se s le fie garani sau chezai ai seriozitii i triniciei vieii de familie pe care cei doi tineri o ncep. Aadar, naii nu au numai un rol estetic sau ntregitor al decorului care nsoete slujba cununiei religioase. Ei nu sunt simpli asisteni aa cum sunt ceilali nuntai, ci ei sunt sau devin din acel moment prinii sufleteti sau spirituali ai finilor. Aa cum fiecare se nate din prinii trupeti, apoi se renate spiritual prin Botez, asistat de prinii sufleteti, adic de nai, la fel i la cununie, cnd se nate i se formeaz un nou i unic trup, care este trupul familiei, avem nevoie de prini spirituali care sunt naii sau nunii. Avnd n vedere aceast calitate deosebit a nailor i rspunderea lor pentru buna cluzire a viitorilor soi, tradiia bisericeasc cere ca naii s ndeplineasc anumite caliti sau condiii. n primul rnd, ei trebuie s fie ortodoci. Rnduielile canonice mai vechi i mai noi cer cu insisten ca naii s nu fie de alt confesiune i aceasta pentru faptul c buna cluzire a finilor trebuie fcut n spiritul tradiiei i credinei ortodoxe. n Regulamentul de procedur al instanelor disciplinare i de judecat din Biserica Ortodox Romn, articolul 47, se precizeaz c, "clericii sunt obligai s nu oficieze slujba cununiei dect ntre ortodoci, asistai de nuni ortodoci". De aceea, asistena mirilor la cununie de ctre nai de confesiune catolic sau protestant nu este ngduit. Cu att mai mult, acetia nu pot fi de alt religie, adic de exemplu de religie musulman.29 n al doilea rnd, este bine i recomandabil ca naii sau nunii s fie mai n vrst dect mirii, pentru a avea mai mult autoritate n faa lor i mai mult experien de via, din care s mprteasc i viitorilor soi. Naii trebuie s fie i din punct de vedere al vrstei ca nite prini ai tinerilor soi. Obiceiul ca mirii s fie asistai de nai de aceeai vrst sau chiar mai tineri, nu este recomandabil, pentru c prin aceasta se diminueaz
29

http://www.cretinortodox.ro/Articol_detaliu_Impedimente_la_Cstorie_184_248_7718.html 29.05.2007.

19

seriozitatea instituiei niei, devenind o simpl formalitate. De aceea, obiceiul ca naii de botez s fie i de cununie, respectat nc n mediul rural, este foarte sntos. Cnd naii sunt mai n vrst dect finii, i respectul fa de ei este mai mare. Ct privete persoanele care pot s ndeplineasc calitatea de nai, acestea pot fi i rude apropiate: frai, surori, veri i cumnai. Prinii nu pot fi naii propriilor lor copii. De asemenea, ca i n cazul Botezului, clugrii nu pot ndeplini calitatea de nai, deoarece, trind departe de lume, nu se pot ocupa de educaia i ndrumarea religioas a finilor. n al treilea rnd, naii trebuie s fie cununai i cu via moral exemplar. Nu este recomandat ca naii s fie tineri necstorii, pentru c nu se poate angaja i garanta seriozitatea noului cuplu, neputnd fi un exemplu de urmat. De asemenea, nu este de dorit ca naii s fie mam i fiu sau tat i fiic, ci cuplu cstorit. Ct privete viaa moral exemplar a nailor, aceasta trebuie s fie condiia esenial a vieii lor. Finii trebuie s vad n tot ceea ce fac naii un exemplu de urmat. n privina aceasta, Sfntul Simeon al Tesalonicului precizeaz c nunii care asist la unirea celor doi tineri in locul de prini i nvtori30. De aceea trebuie s fie ortodoci i iubitori de Dumnezeu. Obiceiul practicat n Moldova i mai ales n Bucovina, ca la cununie s fie mai multe perechi de nai, nu este recomandat. Nia de cununie, ca i nia de botez creeaz rudenia spiritual sau religioas care este respectat ca atare n Biserica Ortodox Romn, n Biserica Ortodox Srb i o parte din Biserica Bulgar. n Bisericile de limb greac i celelalte de limb slav, rudenia spiritual a niei de cununie nu este socotit la fel ca i cea de la Botez. n legtur cu practica niei de cununie, a dori s amintesc un obicei care trebuie reactualizat i anume datoria de a sruta mna nailor att n momentul svririi Cununiei, ct i n viaa civil. Dac lum n serios aceast instituie a niei i-i dm greutatea pe care Biserica i-o d din totdeauna, i dac socotim pe nai ca pe prinii spirituali, atunci semnul vzut al respectului fa de ei este srutarea minii. Dintr-un modernism exagerat i ru neles s-a renunat la un strvechi i frumos obicei romnesc, care trebuie adus n actualitate. De menionat este i faptul c din nie decurg i o serie de impedimente la Cununie, deoarece cum am pomenit i mai sus prin nie se stabilesc nite relaii de rudenie de ordin spiritual att ntre nai i fini ct i ntre nai i familiile finilor, impedimente ce le vom trata n capitolul urmtor.

30

Ibidem

20

CAPITOLUL II Impedimente la cstorie i cununie

II.1. Noiuni introductive.

Dispoziiile referitoare la cstorie au variat n timp att n legiuirile bisericeti din diferitele Biserici locale, ct i n cele civile din diferite state. Stabilirea uniform a impedimentelor la cstorie nu este posibil pe cale unilateral ntruct situaia este diferit n Bisericile particulare. Pe lng impedimentele de la cstorie stabilite de Biseric mai sunt i dispoziiile stabilite prin legiuirile civile ale statelor dintre care unele au fost recunoscute de Biseric, iar altele nu. Dar sunt si unele impedimente la cstorie stabilite de Biseric care sunt nerecunoscute de legiuirile civile ale statelor.
31

n privina impedimentelor la cstorie ar fi necesar s se stabileasc o practic uniform n toat Biserica Ortodox, punndu-se de acord i cu legislaiile civile ale statelor respective pentru nlturarea coliziunilor ntre dispoziiile canonice i cele civile.

II.2. Impedimente absolute.

II.2.1. Impedimente absolute anulatoare. II.2.1.1. Lipsa facultilor mintale. constituie un impediment absolut, pentru A ambilor sau a unuia din soi

moti vul, c acetia trebuie s aib

toate facultile spirituale normale. Dac la ncheierea oricrui act se cere ca ce-l care-l face, l semneaz sau consimte la contractarea lui s fie om sntos din punct de vedere sufletesc, cu att mai mult se cere acest lucru la contractarea celui mai nsemnat act din viaa omului, cstoria. Legile bisericeti interzic dreptul de a se cstori celor care sufer de o boal permanent cronic, cum ar fi nebunia furioas, idioenia, tmpenia, etc.
31

Pr. Dr. Gheorghe Soare, Impedimente la cstorie: Necesitatea asigurrii unei practici uniforme n toat Biserica Ortodox , Ortodoxia, XIII, (1961),nr.4, p.577;vezi i Idem Impedimente la cstorie i motive de divor , Bucureti, 1942.

21

II.2.1.2. Impotena fizic de a ndeplini datoria conjugal.

Acest

impediment nu era cunoscut la romani ca un motiv de anulare a cstoriei. Cineva denuna cstoria n caz de impoten pe cale de divor, care era aa de larg admis n legislaia roman, i care nltura orice alte probe att de dificile i chiar ruinoase. Impotena brbatului era un motiv de divor, tot ca i sterilitatea femeii. Numai brbatul avea drept de a repudia soia, iar aceasta era lipsit de privilegiul de a prsi brbatul. II.2.1.3. Lipsa consimmntului autoritii tutelare. impediment la cstorie Constituie iari un ales minori. fiind condamnaii copiii care se cstoresc fr

consimmntul prinilor cu pedeapsa desfrnrii, dac sunt mai s se nsoare 32 .

n legislaia noastr veche se spune: Vrstnicii avnd prini cu blagoslovenia lor n privina acestui impediment, legislaiile civile sunt de acord cu legislaia bisericeasc, fiind oprit cstoria bieilor i fetelor neajuni la vrsta prescris de lege, fr consimmntul autoritilor tutelare de a da acest consimmnt. II.2.1.4. Cstoria existent legal. Singura legtur dintre brbat i femeie corespunztoare scopului i funciei a fost ntotdeauna monogamia, care principiu a fost respectat n Vechiul Testament i n legislaia romano-bizantin. Biserica cretin a dat o nou autoritate acestui principiu socotind desfrnare orice legtur sexual a unui brbat cu o femeie n afar de cstoria ncheiat legal. Legislaiile civile prevd i ele acest impediment la cstorie, aa c este acord ntre dispoziiile Bisericii i legislaiile civile. Este necesar s se menin practica n vigoare, n sensul c nu se poate trece n a doua cstorie religioas fr ca cea dinti s fi fost desfcut i de Biseric. II.2.1.5. Graviditatea logodnicei. Constituie un impediment important firesc la contractarea cstoriei. Chiar ncheiat, cstoria se poate anula. Din clipa n care graviditatea logodnicei este dovedit, cel, care cere desfacerea este ndreptit, deoarece el a fost ncredinat de neseriozitatea i necinstea logodnicei. Dup vechea legislaie, logodna avea i un caracter legal obligatoriu. Actualul cod civil ns d toat libertatea de aciune tinerilor logodnici, prin
32

Cf. Codul Caragea, cap16, art.4 n Colecia Bujoreanu vol.I, p.462, apud Pr. Traian Costea, Tez de doctorat, Cstoria din punct de vedere istoric, dogmatic i canonic , Ed. Institutului de Arte Grafice ,, Sperana , Bucureti, 1935, p.95.

22

faptul c o ignor complet. Nu oblig s se efectueze dup ea cstoria, mai ales cnd unul s-a dovedit a fi incorect. Se poate ns expune la daune de interese acela care fr motiv, provoac desfacerea logodnei. II.2.1.6. Hirotonia. Cel care a acceptat s fie hirotonit n treptele ierarhiei de drept divin - diacon, preot, episcop - fiind necstorit, nu se mai poate casatori dup aceea (Can. 26 apostolic ; Can. 3, 6 Trulan ; Can. 1 Neocez.). Este un impediment absolut la cstorie formulat de canoane, nc din primele veacuri ale vieii cretine. Biserica potrivit dispoziiilor canonice, interzice cstoria dup primirea hirotoniei n treptele ierarhice.
33

Cel ce voiete

a se hirotoni n diacon sau preot trebuie s se cstoreasc nainte de hirotonie. Constituiile Apostolice i canonul 26 apostolic opresc cstoria dup hirotonie. La Congresul panortodox de la Constantinopol din 1923 s-a hotrt cstoria a doua a preoilor i diaconilor rmai vduvi prin deces. Rnduielile canonice prevd oprirea clericilor de la cstoria a doua dup hirotonie i indic sanciuni pentru infractori. Mai mult chiar, la cstorie, candidatul la preoie, nu se va fi nsoit cu dou nuni dup botez, sau va lua concubin, sau vduv, sau lepdat, sau slujnic, sau actri, cci n cazul acesta nu se va putea face episcop, presbiter, diacon sau orice din catalogul ieraticesc. Canoanele nu vorbesc de valoarea cstoriei unui cleric dup hirotonie i nici de efectele ei asupra copii lor. Prin urmare cre tinismul influenase aa de mult pe mprai, nct legis laia civil primete i confirm orice hotrre i ornduial canonic. Ba se inspir din legislaia bisericii i n luarea altor msuri, cu caracter pur civil. Codul civil romn nu consider ca obligatorie bine cuvntarea religioas la svrirea unei cstorii. Ci cl cnd ntreaga noastr ornduial canonic, baza existen ii Bisericii noastre n Stat, nu consider hirotonia impediment la cstorie, ci admite cu aceiai uurin cstoria a doua a unui preot, dup cum admite cs toria unui monah, care clcndu-i votul castitii, al supunerii i al srciei de bun voie dezbrac haina monahal, p rsete mnstirea n care s-a afierosit Dom nului i se cstorete. II.2.1.7 . Voturile monahale. Cel care a fost tuns n monahism, depunnd voturile : ascultrii, srciei i castitii, nu se mai poate casatori (Can. 16 - IV Ec, Can. 6 al Sf. Vasile cel Mare s.a.).
33 34

34

Pr. Prof. Petru Rezu, Impedimente la cstorie, Ortodoxia, XXIV, (1972), nr. 2, p.432. http://www.cretinortodox.ro/Articol_detaliu_Impedimente_la_Cstorie_184_248_7718.html 29.05.2007.

23

Din primele veacuri ale existen ei sale, cretinismul promova viaa moral, trit n castitate, pe lng viaa social i familiar bazat pe Taina Cstoriei, prin care de asemenea se poate ajunge la realizarea idealului cretin. Erau ns unele persoane, care fceau naintea lui Dumnezeu un vot solemn de a se pune voluntar n sluj ba Domnului. Sunt dou categorii de oameni n genul acesta. Unii care au fost cstorii, au rmas vduvi i fac votul solemn, sau se despart prin consimmnt mu tual i renun la orice legtur matrimonial posterioar, pentru a intra n monahism. Alte persoane, mai ales din sexul feminin, fceau voltul, c vor rmne n feciorie statornic pe ntreaga via constituind aa zisa instituiune a diaconeselor, care fceau votul naintea episcopului locului, n biseric. Ele erau considerate ca logodnicele lui Hristos. i se numeau pentru aceasta, fecioare sfinte. Trebuiau s aib cam 40 de ani, cnd erau consacrate diaconese. O cstorie a lor dup aceasta era socotit ca biga mie i pedepsit ca atare, cu excluderea din comunitatea cretin. Odat cu ele erau pedepsii i oamenii cu care se cstoreau, ca fiind femei consacrate vdu ve sau virgine. Cstoria monahilor de la nceput a fost oprit i supus acelorai penaliti bisericeti. Acela care i ale ge viaa monahal, se leag n mod solemn, c renun la orice legturi trupeti i aceast promisiune trebuie s-o respecte, cci altfel e un sperjur i un renegat. Pe temeiul canoanelor: 6 i 18 ale Sfntului Vasile cel Mare,19 al Sinodului de la Ancira i 44 Trulan, votul monahal definitiv este considerat impediment la cstorie. ntruct Canonul 44 Trulan, care recunoate acest impediment este ultima hotrre cu autoritate ecumenic. Biserica nu poate renuna la acest impediment. 35 II.2.1.8. Existenta cstoriei a treia. Dup desfa cerea primei casatorii prin moartea unui so sau prin divor - Biserica a ngduit, cu epitimii, ncheierea cstoriei a doua i a treia (Can. 4 si 50 ale Sf. Vasile cel Mare). Prin hotrrea luat de sinodul din Constantinopol, n anul 920, prin Tomus-ul Unirii, existena

35

Pr. Dr. Gheorghe Soare , art.cit .,p.579.

24

cstoriei a treia a fost decretat ca impediment absolut la ncheierea unei noi casatorii. 36 Canonul 4 al Sfntului Vasile cel Mare spune: C adevrata cstorie este numai prima, pe a doua o tolereaz ca o indulgen fa de slbiciunea omeneasc. n acest canon ca i n canoanele 50 i 80, are n vedere pe cei ce contracteaz o a treia sau a patra cstorie.
37

i pe una ca aceasta o numete nu pe care-l ai acum nu-ti

nunt ci poligamie, ba mai curnd desfrnare ce se pedepsete; pentru aceea i Domnul a zis samaritenei, care schimbase cinci brbai:,, este brbat (Ioan 4, 18). II.2.2. Impedimentele impedimente. II.2.2.1. Lipsa vrstei necesare pentru ncheierea cstoriei. Pentru a se svri o cstorie, trebuie s se aib n vedere posibilitatea ndeplinirii scopului fizic i moral care se urmrete prin unirea conjugal. Dreptul roman i cel bizantin, ca i cel bisericesc sunt de acord n aceast privin, stabilind vrsta de 14 ani, pentru genul masculin i 12 ani pentru genul feminin. Aceasta este vrsta socotit ca matur pentru contractarea unei cstorii legale i canonice. La aceast vrst se socotete, c ambele pri au ajuns la pubertate. n timpurile moderne vrsta pentru contractarea cstoriei, variaz dup loc, clim, ar, etc. Biserica n acest caz ine seam n binecuvntarea cstoriei religioase de prescripiile legislaiei civile. La noi, la romni, codul civil prevede vrsta de 18 ani pentru brbat i 15 ani pentru femeie. II.2.2.2. Timpul oprit pentru ncheierea cstoriei stabilit de Biseric. Biserica avnd n vedere petrecerile ce sunt n legtur cu cstoria, oprete svrirea nunilor n anumite zile de post i de praznice mari (Porunca a-IX-a,a Bisericii.). 38 Nerespectarea timpului oprit de Biseric pentru ncheierea unei cstorii. n toate posturile de peste an este oprit facerea cununiei i a logodnei i anume: n
36 37 38

Prof. .Iorgu D. Ivan, Castoria .,p741. Arhid. Prof. Dr. Ioan N. Floca, , Canoanele Bisericii Ortodoxe , Sibiu 1993, p.344. Cf. Nicodim Mila, Drept bisericesc oriental , pp.485-486, apud Pr. Dr. Gheorghe Soare, art. cit., p.589.

25

postul Patelui, postul Crciunului, n postul Sfinilor Apostoli i al Adormirii Maicii Domnului. De asemenea, nu se poate face nunt n zilele de post din cursul sptmnii: Miercurea i Vinerea, nici n zilele de srbtori, care se serbeaz cu post precum: Tierea capului Sfntului Ioan Boteztorul (29 August) i nlarea Sfintei Cruci (14 Septembrie). Sunt oprite iari nunile i cununiile n timpul de la Crciun i pn la Teofania sau Botezul Domnului, apoi n sptmna luminat a nvierii, pn la Duminica Tomii. Pentru acest impediment este bine s se pstreze normele n vigoare n Biserica Ortodox, s se dea dispens de chiriarhul respectiv, cu aplicarea unei epitimii. II.2.2.3. Constrngerea i frica. Biserica pstrnd principiul din dreptul roman recunoate impedimentul la cstorie, ntruct prin constrngere i fric este viciat consimmntul uneia din prile contractante. Violena, constrngerea i frica, sunt un viciu de consimmnt, care face ca voina uneia din prile ce se nsoesc s nu fie liber i din aceast cauz cstoria s fie nul, cnd unul din soi, n special sexul slab a fost constrns la aceasta. Frica era considerat i n dreptul roman ca un efect al constrngerii. Constrngerea i violena sunt cauze ale fricii. Ea produce o tulburare sufleteasc, nct anihileaz cu totul liberulconsimmnt al sexului slab. Prevederile dreptului roman n privina violenei, constrngerii i fricii au fost adoptate i de dreptul bisericesc fcnd s apar ca impedimente care anuleaz cstoria. Aceleai interpretare le gsim i n legile noastre. II.2.2.4. nelciunea. Este o cauz de nulitate a cstoriei, cci n locul consimmntului real, nelciunea face loc numai aparenei. i n privina acestui impediment legislaiile civile sunt de acord cu dispoziiile Bisericii. Eroarea asupra persoanei const n nlocuirea persoanei, cu care, cineva a consimit a se cstori, printr-o alt persoan. Deci prin eroare sau nelciune de persoane trebuie s nelegem prezena unei tinere, care n momentul cstoriei a trecut drept soie nlocuind pe aceia, cu care se consimise mai nainte. Dreptul contractantului fa de persoana, care s-a substituit alteia i a nelat buna credin, poate s fie acela de a cere anularea cstoriei
39

39

Pr. Traian Costea, art. cit ., p108.

26

II.2.2.5. Logodna. Este noua form a ,,contractului cstoriei; logod-nicul i logodnica se fgduiesc n fidelitate reciproc, dar, n acelai timp, se fgduiesc, n logodna lor, lui Dumnezeu. ntruct ea corespunde contractului, care pentru dreptul roman reprezenta esena i forma concret a consimmntului care valida cstoria, pentru o perioad binecuvntarea logodnei era suficient i avea un rol n sine i nu era, ca astzi, doar o pregtire pentru Cununie. 40 Logodna religioas svrit separat, nainte de nunt este socotit ca impediment la cstoria cu o alt persoan dect cu cea cu care s-a logodit. Pn astzi Biserica trateaz logodna cu aceeai severitate, i asimilnd logodna cu cstoria, nu permite hirotonia acelor candidai care la intrarea n cler au fost logodii bisericete i apoi au stricat logodna, considerndu-i ca i cnd ar fi divorai i nengduindu-le s se cstoreasc cu o alt persoan, dac vor s devin clerici, pentru c aceast cstorie se socotete ca a doua. II.2.2.6. Cursa ntins celeilalte persoane. Biserica, potrivit dispoziiilor din Nomocanon, socotete ca impediment la cstorie, faptul c dup logodna formal ncheiat, una din pri pregtete curse care amenin viaa celuilalt. Legislaiile civile nu prevd acest impediment, dar printre motivele de divor este prevzut, vrmia svrit de un so mpotriva vieii celuilalt so. II.2.2.7. Condamnarea pentru crim. Acest impediment, dei nu este menionat n mod expres n dreptul canonic, totui potrivit Canoanelor 22 Ancira, 56 i 65 ale Sfntului Vasile cel Mare, condamnarea pentru o crim este considerat ca impediment la cstorie, pn la expirarea pedepsei. ntruct condamnarea pentru crim este considerat de legislaiile civile ca motiv de divor, socotim c este cazul a se menine acest acord ntre legislaiile civile i normele Bisericii. II.2.2.8. Anul de doliu. Trebuie s fie respectat de ctre so i n special de ctre soie pentru jalea brbatului, pentru svrirea parastaselor, ca i pentru motivul de a nu fi rmas gravid. Uzul acesta a existat i n dreptul roman i n cel bizantin. Biserica a admis aceast dispoziie i a neles s formuleze regula, c n timpul unui an de zile, anul de doliu, nu se poate svri cununia vduvei cu alt persoan. Este dispensat soia unui trdtor de ar, a unui fugar, a unui
40

Pr. Dr. Vasile Gavril, Bucureti, 2004.,p.159.

Cununia-via ntru mprie , Fundaia Tradiia Romneasc,

27

criminal. Codul civil romn prevede 10 luni de doliu pe care trebuie s le respecte vduva. Aceasta, pentru a preveni o eventual natere posterioar primei cstorii. Un copil nscut la 11 sau 12 luni de la decesul soului legitim atrage dup sine bnuiala de desfrnare asupra soiei. Soul, din punct de vedere civil, nu are obligaia de a respecta un an sau 10 luni de doliu.
41

II.2.2.9. Serviciu militar. Biserica a privit la nceput acest impediment din motivul c, potrivit nvturii ei, cel care voiete s contracteze o cstorie, nu trebuie s fie legat de obligaii care ar putea tulbura viaa conjugal. n prezent socotim c acest impediment bazat pe anumite concepii depite asupra serviciului militar, nu mai este ndreptit, cu att mai mult cu ct nu se ntemeiaz pe un canon ct i datorit faptului c satisfacerea serviciului militar nu mai este o ndatorire obligatorie, rmnnd numai benevol, ca atare urmeaz s fie desfiinat.
42

II.2.2.10. Lipsa vestirilor(strigrilor). Att legislaia bisericeasc, ct i cele civile prescriu strigrile nainte de oficierea cstoriei. Lipsa lor constituie un impediment la cstorie, att n legislaiile civile ct i n legislaia bisericeasc. II.2.2.11. Lipsa actelor necesare pentru cstorie. Ca i strigrile, este necesar, pentru contractarea cstoriei, prezentarea tuturor actelor respective, cerute pentru cstorie, cum sunt la cstoria civil: actul de natere, dispensele obinute, dac este cazul, dovada desfacerii unei cstorii anterioare, etc.; iar pentru binecuvntarea religioas, actul de cstorie civil i dispensa respectiv dac este cazul, de la episcopul respectiv. Biserica, n acord cu dispoziiile legislaiei civile, socotete c lipsa actelor necesare pentru cstorie constituie un impediment la celebrarea cstoriei.

II.3. Impedimente relative.

II.3.1. Rudenia-impediment relativ la cununie De menionat c, Codul familiei, cunoate numai rudenia de snge sau fireasc, rudenia adopiunii sau a nfierii i starea de tutorat.

41 42

Pr. Traian Costea , art.cit ., p.106. Pr. Dr. Gheorghe Soare , art.cit., p.581.

28

II.3.1.1. Rudenia spiritual. i aceasta are mai multe forme, precum cea ntemeiat pe actul asistrii sau inerii la Botez, dar i alta ntemeiat pe actul asistrii la cununie. II.3.1.1.1. Cea ntemeiat pe actul inerii la Botez. A fost soco tit iniial ca formnd impediment la cstorie, numai ntre nai i fini, adic n gradul nti (CE). Aceast rnduiala s-a impus prin obicei i apoi a fost consacrat printr-o lege din anul 530 a mpratului Justinian. Mai trziu, prin canonul 53 al sinodului VI ecumenic (trulan) s-a extins impedimentul acestei nrudiri pn la gradul doi, pe motivul c rudenia religioas este mai presus dect legtura cea dup trup, specificndu-se n termeni ct se poate de clari c este interzis cstoria ntre na (C) i mama finului (B), i c, n cazul cnd s-ar ncheia o asemenea cstorie, ea trebuie s fie desprit, iar cei ce o ncheiaser s fie supui epitimiilor pentru desfrnai. n aplicarea acestei dispoziii a canonului 53 a sinodului VI ecumenic s-au produs numeroase abuzuri, ea fiind folosit nu o singur dat la determinarea divorului dintre unii soi, prin faptul c soul (A) fiind de obicei instruit asupra cuprinsului canonului 53 al sinodului VI ecumenic, i inea cu premeditare propriul su fiu (C) la Sfntul Botez, dup care urma aplicarea prevederilor canonului, care dispune desprirea celor doi soi din pricin c au devenit rude religioase de gradul doi, n care este interzis convieuirea, soii nii fiind supui epitimiilor pentru desfrnare.
43

Ct privete modul de argumentare folosit

n acest canon pentru a se justifica extin derea impedimentului rudeniei religioase pn la gradul doi, este de observat c el trebuie privit i socotit ca o formul menit s impresio neze, dar care nu se potrivete de fapt la realitile la care se refer n cazul concret. Cci dac este adevrat c cele spirituale sau reli gioase sunt superioare celor trupeti sau materiale, n general, apoi nu este nicidecum adevrat c pornind de la aceast deosebire o putem aplica i la raportul dintre nrudirea religioas i cea fizic pentru c este evident c nrudirea de snge stabilete un raport de intimitate mai strns ntre cei, legai prin aceast nrudire i c n acelai timp, raportul respectiv se simte mai viu, mai puternic i cu o raz de cuprindere mai mare a persoanelor astfel nrudite, ntre care determin lul acesta nu numai un raport de intimitate mai mare. De altfel, dovada c n fe
43

Arhid. Prof. Dr. Ioan N. Floca, Rudenia ca piedic la cstorie i cununie , Studii Teologice, XLIV (1992), nr.1-2, p.25.

29

trebuie

neleas

formula folosit de canon, ne

ofer att textul canonului

nsui, ct i textul canonului urmtor, 54 al sinodului VI ecumenic i anume, textul canonului 53 al sinodului VI ecumenic, pentru motivul c nu extinde impedimentul rudeniei religioase dect pn la gradul doi, iar textul canonului 54 al sinodului VI ecumenic, pentru c urmnd imediat dup tex sinodului VI ecumenic, i ocupndu-se tot de rudenie tul canonului 53 al zic iar nu ca impediment la c

storie, prevede c nrudirea de snge i de cuscrie, deci o nrudire fi

religioas, constituie impediment la cstorie pn n gra dul patru inclusiv, pe linie colateral, iar nu numai pn n gradul doi, ca nrudire religioas socotit superioar i mai important dect cea fizic. Acelai lucru rezult apoi i din ntreaga practic ca i din n treaga legislaie ulterioar a Bisericii, privitoare la rudenia ca impediment la cstorie. Ca urmare, cu toate c Vasilicalele au extins pn n gradul trei, n toate cazurile (DG), impedimentul rudeniei religioase ntemeiat pe actul inerii la botez (Vasil. 27, 5, 14), totui, n mod practic acest fel de rudenie s-a impus ca formnd un impediment la cstorie, numai pn n gradul doi, n toate cazurile i foarte rar pn n gradul trei, n care, pe baz de obicei sau de practic s-a statornicit rnduiala c se poate obine dispens, pe cnd n gradul unu i doi nu se poate cere i nici nu se poate obine dispens, inndu-se n aceast privin ecumenic. 44 Ulterior, pe cale de obicei, s-a extins impedimentul chiar pn la gradul apte ca i rudenia de snge. Nu s-a generalizat ns. Nu exist nici o hotrre a vreunui sinod n acest sens. II.3.1.1.2. Rudenia religioas ntemeiat pe actul asistrii la cununie. Ct privete al doilea fel de nrudire religioas, care se ntemeiaz pe actul asistrii la cununie, el nu este prevzut n ve chile rnduieli canonice ale Bisericii, dar s-a impus pe cale de obicei, nrudirea aceasta fiind asimilat cu aceea care se nate din actul inerii la botez, i stabilindu-se ca atare, c, i, acest fel de nrudire, constituie ca i cel dinti, un impediment la cstorie, pn la gradul trei (BG) inclusiv n toate cazurile, cu posibilitatea acordrii de dispens n gra dul trei. Acestui obicei i d expresie i glava 198 din Pravila cea Mare de la Trgovite (1652), care extinde impedimentul chiar pn n gradul patru (BI).
44

la cele hotrte prin canonul 53 al sinodului VI

Aceast rnduial ns nu s-a observat n mod practic dect

Ibidem, p.26.

30

arareori i ea a czut n desuetudine nesocotindu-se nici n cazul niei de la botez, nici n acela al niei de la cununie, c impedimentul acestor nrudiri ar trebui s depeasc gradul trei sau cel mult gradul patru de rudenie. Precum s-a mai amintit, acest al doilea fel de nrudire religioas nu a rmas ns n practic tuturor Bisericilor ortodoxe locale, ci nu mai n practica general a Bisericii Ortodoxe Romne i a celei orto doxe srbe, pe cnd n alte Biserici ea reprezint doar o practic par ial, restrns la unele regiuni, cum este cazul n Biserica bulgar. II.3.1.2.Rudenia moral. se nate din ac tul tutelei. II.3.1.2.1.Tutela. Aceasta constituie impediment la cstorie numai ntre tutore (A) i persoana aflat sub tutel (B) bineneles dac una din ele este de sexul feminin i cealalt de genul masculin, ns numai pentru durata tutelei. Aceast regul trebuie neleas ns i aplicat n funcie de exis
45

Cel mai simplu fel de nrudire moral, care

constituie numai ntr-un singur grad impediment la cstorie, este nrudirea care

tena sau

inexistena altor eventuale nrudiri care ar putea s existe ntre tutor i tutelat, n mod independent de tutel i adic vreo n rudire religioas, vreo alt nrudire moral sau vreo nrudire de snge ori de cuscrie. II.3.1.2.2. Rudenia din adopie. rudenia spiritual. La aceast rudenie, dup novela 24 a lui Leon Filosoful, impedimentul era pn n gradul doi inclusiv. Unii canoniti dnd o interpretare mai larg canonului 53 trulan, extind impedimentul acesta pn la gradul al aptelea. Pidalionul oprete cstoria n aceste cazuri pn la gradul patru inclusiv. Practica bisericeasc s-a inut de interpretarea strict a canonului 53 trulan i anume a socotit ca impediment aceast rudenie pn n gradul doi inclusiv. n privina impedimentului provenit din aceast rudenie este bine s se pstreze concordana ntre dispoziiile Bisericii i cele ale legislaiilor civile, socotind impedimentul pn la gradul doi.
46

Dac adopia produs printr-un act al

autoritii civile primete binecuvntarea Bisericii, acest fapt se asimileaz cu

45

46

Arhid. Prof. Dr. Ioan N. Floca, Drept canonic ortodox, legislaie i administraie bisericeasc, vol. II,Ed. Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1990, p. 79. Pr. Dr. Gheorghe Soare , art.cit ., p.586.

31

II.3.1.3.Rudenia fizic, este socotit de asemenea un impediment i se mparte n dou:rudenia de snge i cea cuscriei. II.3.1.3.1. Rudenia de snge sau fireasc. Potrivit prevederilor arti-colului 6 Codul familiei este oprit cstoria ntre rudele n linie dreapt, precum i ntre cele n linie colateral pn n gradul al patrulea inclusiv, adic : pe de o parte, pe linie direct, ntre tat i fiic (BC), ntre mam i fiu (F G.), bunic i nepoat (AC), bunic i nepot (EG), strbunic i str-nepoat (AD), strbunic i strnepot (EH) .a.; pe de alt parte, pe linie colateral ntre frate i sor (GC) (fr deosebire dup cum ei sunt frate bun i sor bun) (CG) ori numai consancvini (JC) sau uterini (GI), unchi i nepoat (GD), mtu i nepot (CH), veri ori primari (DH). Impedimentul rudeniei de snge care se opune cstoriei ntre ru dele apropiate este cunoscut din cele mai vechi timpuri. El s-a impus n vederea asigurrii unei descendene sntoase, ca i pentru conside rente de moralitate a relaiilor de familie. De aceea, nclcarea impedimentului rezultat din rudenia de snge este sancionat att cu nulitatea cstoriei, ct i cu incriminarea ca infrac iune de incest a relaiilor sexuale dintre rudele n linie dreapt i din tre frai i surori n linie colateral. Potrivit prevederilor articolului 6 alineatul 2, din Codul familiei, pentru unele mo tive temeinice, se poate ncuviina cstoria ntre rudele de snge pe li nie colateral (veriorii primari), de ctre Consiliul popular al judeului respectiv, prin decizie motivat (a se vedea i Decret. 278/1980). Impedimentul provenit din rudenia de snge se refer att la rudenia din cstorie, ct i la rudenia din afara cstoriei, stabilit conform legii, n ce privete ns rudenia din afara cstoriei nestabilit legal, adic rudenia de fapt, dei legea nu prevede, n doctrina juridic s-a impus ns interpretarea opus, potrivit creia, rudenia din afara c storiei constituie impediment la cstorie prin faptul legturii de snge, i nu dup cum a fost sau n-a fost legal stabilit De precizat, la fel, c n conformi tate cu articolul 79, alineatul 2, Codul familiei, impedimentul la cstorie rezultnd din rudenia de snge, persist i ntre nfiat i rudele sale de snge, chiar i n cazul nfierii cu efecte depline de filiaie fireasc, dei nfiatul iese complet din familia sa fireasc i intr n aceea a nfietorului. -

32

II.3.1.3.2. Cuscria, afinitatea sau aliana.

Este rudenia ce se stabilete

intre doua sau mai multe persoane prin actul fizic al cstoriei. Se socotete cuscrie de felul nti, sau de un neam, rudenia ce se creeaz ntre un so cu consngenii celuilalt so; cuscrie de felul doi, sau de doua neamuri, legtura de rudenie dintre consngenii unui so cu consngenii celuilalt so i cuscrie de felul al treilea, sau de trei neamuri, legtura de rudenie dintre ncuscriii unui so dintr-o prima cstorie cu ncuscriii lui din o a doua cstorie, sau ntre ncuscriii unui so dintr-o familie de mijloc cu ncu scriii unei alte persoane din aceeai familie de mijloc. Asemenea cuscrie de felul al treilea sau de trei neamuri se realizeaz deci prin dou cstorii.
47

Soii, formnd o unitate, fiecare din ei devine pentru rudele celui

lalt so

rud (cuscru) n acelai grad n care acesta se gsea cu consngenii si. Pentru acest motiv cuscria de felul nti constituie impediment la cstorie n linie direct la infinit i n linie colateral pn la gradul al patrulea, ca i la consngenitate, n mod absolut, pentru gradul cinci i ase putndu-se obine dispens. Cuscria de felul doi oprete ncheierea cstoriei pn la gradul patru (canonul 19 apostolic, canonul 54 trulan, canonul 87 al Sfntului Vasile cel Mare), iar cuscria de felul trei , pana la gradul doi. Codul Familiei nu prevede cuscria, n general, ca impediment la cstorie. S-ar putea ntmpla deci ca unii credincioi care s-ar afla cuscri n grade oprite de Biseric s se fi cstorit civil i s fi solicitat binecuvntarea cstoriei lor. n asemenea cazuri, preotul este dator s nu treac la svrirea Tainei Nunii nainte de a fi primit dezlegarea sau dispensa necesar de la episcopul su .

II.4. Impediment la cununie ntre acrivia canonic i iconomia bisericeasc.

Referitor la cstoriile mixte, contractate ntre ortodoci i ete ntre ortodoci i necretini sau necredincioi, a doua Con rodoci, i

ferin panortodox

presinodal (312 septembrie 1982) a hotrt urmtoarele: a)Cstoria ntre ortodoci i eterodoci este interzis con form acriviei canonice. Cu toate acestea
47

http://www.cretinortodox.ro/Articol_detaliu_Impedimente_la_Cstorie_184_248_7718.html 29.05.2007.

33

ea poate fi oficiat cu pogormnt i din dragoste fat de om, cu condiia expres ca pruncii rezul tai din aceast cstorie s fie botezai i educai n Biserica Ortodox. Bisericile Ortodoxe locale pot s decid n privina aplicrii iconomiei, n funcie de cazurile determinate i innd seama i de nevoile pasto rale deosebite ; b) Cstoria dintre ortodoci i necretini sau necredin categoric respins conform acriviei canonice. Bisericile Or cioi este

todoxe locale pot

48

totui hotr, cu privire la aceast cstorie, de a aplica iconomia pastoral fa de soul ortodox, innd seama de nece sitile lor pastorale specifice. Dup cum s-a putut constata, a doua Conferin panortodox presi nodal a prevzut numai aplicarea iconomiei n soluionarea problemei cstoriilor mixte, dei, dup caz, chestiunea cstoriilor, care apare ca una dintre cele mai delicate probleme care se pun n relaiile interconfesionale sau interbisericeti, poate fi soluionat fie pe calea acriviei, fie pe calea iconomiei. Desigur, Biserica Ortodox va apli ca acrivia doar n cazul n care exist primejdia unui prozelitism confesional care se manifest i prin intermediul cstoriilor mixte. Prin iconomie ns, Biserica Ortodox suplinete prin lucrarea Sfntului Duh, care slluiete ntr-nsa, lipsa de har a celor care au primit Sfintele Taine n mod valid. Deci, Biserica Ortodox poate valida prin aplicarea icono Botezul, ct i Cununia eterodocilor care solicit ajutorul ei.
49

miei att

II.5. Impedimentele la cununie n dialogul la nivel interortodox. A doua Conferin Panortodox Presinodal (Chambesy/Geneva, 3-12 septembrie 1982).
ntre impedimentele la cstoria, a doua Conferin panortodox Presinodal (Chambesy, 3 12 septembrie 1982) a menionat n consens cu doctrina canonic ortodox rudenia de snge, cuscria, rudenia spi ritual, cstoria nedesfcut sau anulat, n mod irevocabil, a treia c storie, monahismul i hirotonia. n conformitate cu dispoziia de prin cipiu luat de aceast Conferin, cstoria care nu a fost desfcut sau anulat n mod irevocabil, i a treia cstorie preexistent consti tuie impedimente absolute pentru contractarea unei
48

49

Pr. Prof. Nicolae V. Dur, Cstoriile mixte n lumina nvturii i practicii canonice ortodoxe , Ortodoxia, XL, (1988), nr.1, pp109-111. Prof. Iorgu D. Ivan, Biserica cretin , p.236.

34

cstorii, potrivit tradiiei canonice ortodoxe, care condamn ntr-un mod categoric bi gamia i a patra cstorie.n egal msur, preoia, indiferent care din cele trei trepte ar fi, constituie, un impediment la cstorie.

35

CAPITOLUL III Cstoriile mixte n tradiia canonic a Bisericii Ortodoxe

III.1. Noiuni introductive.

Problema cstoriilor mixte nu este o noutate pentru Biseric. Ea s-a pus nc de la nceputurile vieii cretine i este mereu actual, deoarece privete unul din aspectele cele mai importante ale vieii i anume familia care se ntemeiaz pe dragoste. Cstoriile mixte ( matrimonia mixta ) au fost o realitate cu care Biserica s-a confruntat chiar din epoca apostolic, cci unii dintre membrii ei, recrutai dintre iudei i pgni ncheiau cstorii legale din punct de vedere al legislaiei civile, cu necretini. n acelai timp exista i situaia n care unul dintre soii pgni se convertea la cretinism, ceea ce aducea dup sine ntrebarea fireasc dac ei trebuie s mai rmn n legtura conjugal deja creat sau existent. Care a fost atitudinea Bisericii fat de aceste dou situaii? La aceast ntrebare rspunde foarte precis Sfntul Apostol Pavel, care, scriind corintenilor, arat c, privitor la cstoriile dintre cretini i pgni, acestea sunt interzise dea dreptul. n aceast privin, el spune categoric: "Nu v njugai la jug strin cu cei necredincioi, cci ce nsoire are dreptatea cu frdelegea? Sau ce mprt ire are lumina cu ntunericul? i ce nvoire este ntre Hristos i Veliar sau ce parte are un credincios cu un necredincios?" (II Corinteni 6, 14). Referitor la cel de-al doilea aspect, Sfntul Apostol Pavel arta c, n cazul cstoriilor mixte, care se creeaz prin convertirea unuia dintre soii necretini la religia cretin, acestea sunt admise.
50

n aceast situaie el recomanda ca partea convertit, deci credincioas (so i soie) s locuiasc cu cea neconvertit, n sperana c i aceasta se va conver sau se va sfini prin mpreun-vietuirea lor. Iat ce spunea el n aceast pri "Dac un frate are o femeie necredincioas i ea voiete s vieuiasc cu el, s nu o lase. i femeia, dac are brbat necredincios i el voiete s locuiasc cu ea, s nu-i lase brbatul. Cci brbatul necredincios se sfinete prin femeia
50

ti

vin:

Pr. Prof. Univ. Dr. Nicolae D. Necula, Congresul Naional. Familia i viaa la nceputul unui nou mileniu cretin , Romnia-Bucureti-Palatul Patriarhiei, 25-27 sept. 2001 ,pp44-45.

36

credincioas i femeia necredincioas se sfinete prin brbatul credincios" Corinteni 7, 12-14). Aadar, pentru motive misionare majore, acest fel de cstorii au fost admise la nceputul cretinismului. Cnd ns, n viata Bisericii i-au fcut apariia nvturile greite, ereziile i schismele i orice fel de abatere sau rtcire de la rnduiala i vieuirea cretin adevrat, Biserica a devenit mai pru dent, din respect fat de credin, i a interzis comuniunea n cadrul familiei cu cei care nu vieuiau dup buna rnduial. Aa se face c att legea bisericeasc nescris, cunoscut sub denumirea de obicei sau cutum, ca i legea scris, adic sfintele canoane, au interzis cstoriile cretinilor ortodoci cu necretinii i cu ereticii de tot felul, ca i cu schismaticii. Mai mult, ea a obligat att pe necretini, ct i pe eretici i schismatici ca, nainte de a ncheia cstoria cu cretinii ortodoci, s treac la dreapta-credina, primii prin Botez i Mirungere, ceilali numai prin Mirungere, n urma mrturisirii dreptei credine, cnd au avut Bote zul svrit valid, adic n numele Sfintei Treimi.

(I

III.2. Cstoriile mixte n tradiia canonic ortodox i impedimentele lor.

Biserica a impus i obligativitatea botezrii i educrii copiilor rezultai din asemenea cstorii n dreapta credin
51

. n aceast privin canoanele sunt

categorice. Vom cita pentru edificare canonul 72 al Sinodului Trulan, de la Constantinopol din 692: S nu se ngduie ca brbatul ortodox s se lege (prin cstorie), cu femeia eretic, nici femeia ortodox s se uneasc (prin cstorie) cu un brbat eretic, ci de s-ar vdi c s-a fcut un lucru ca acesta de ctre vreunul dintre soi, cstoria (nsoirea nelegitim) s se dezlege; cci nu se cade a amesteca cele ce n-au amestecare, nici ca oaia s se mperecheze cu lupul i nici prtaii lui Hristos soarta (ceata) pctoilor, iar dac cineva ar clca cele ornduite de noi, s se afuriseasc. Iar dac oarecare, gsindu-se nc n necredin i nefiind nc numrai n turma ortodocilor s-au legat ntraolalat, prin cstorie legiuit i apoi unul dintre ei, alergnd bine, a alergat la lumina adevrului, iar cellalt a fost inut de legtura srciei, nealergnd (nedorind) s vad razele dumnezeieti, dac soia cea necredin-cioas socotete c este bine
51

Pr. Prof. Liviu STAN, Casatoriile mixte i , Studii Teologice, XX, (1968), nr. 7-8, p. 487498.

37

(consimte) s vieuiasc cu soul credincios sau credincioas, s fie desprii, dup dumnezeiescul apostol: Cci brbatul necredincios se sfinete prin femeie i femeia necredincioas se sfinete prin brbat (I Corinteni VII, 14).
52

Din canon se vede limpede c orice cstorie cu necretinii sau ereticii era interzis. Numai cele rezultate din unirea pgnilor sau necretinilor, dintre care unul se convertea la cretinism erau ngduite n virtutea principiului i ndemnului paulin, cunoscut n drept cu denumirea privilegiu paulin , ca soul i soia rmai necretini se sfinesc prin soul i soia devenii cretini. n acelai spirit, canonul 21 al Sinodului local din Cartagina interzice copiilor clericilor s se cstoreasc cu pgni sau eretici, ca i canonul 31 al aceluiai sinod care face precizarea c aceste cstorii sunt interzise n principiu, dar ngduite numai cu condiia ca partea neortodox s treac la Ortodoxie. Pe baza hotrrilor fixate de canoane, Bisericile Ortodoxe i deci i Biserica Ortodoxa Roman nu au admis i nu admit oficial i legal, nici n prezent cstoriile mixte, dect n condiiile fixate n normele disciplinare menionate i obligatorii n toat Ortodoxia. Ele au fost aplicate cu acrivie sau rigurozitate mai ales n cazurile n care, prin cstoriile mixte s-a urmrit i a realizat i o aciune de prozelitism. Spiritul i obligativitatea prevederilor canonice, sprijinite i ntrite i de autoritatea de Stat a Imperiului Bizantin, s-au reflectat i n legislaia fiecrei Biserici ortodoxe i n atitudinile unitare fat de cstoriile mixte. Ct privete Biserica Ortodoxa Roman, acestea sunt clar exprimate n legiuirile sale. Astfel, n Regulamentul de procedur al instanelor disciplinare i de judecata ale Bisericii Ortodoxe Romne, articolul 47, se precizeaz urmtoarele: Clericii sunt obligai s nu oficieze Taina Cununiei dect ntre ortodoci, asistai de nuni ortodoci. Cei de alt cult sunt obligai, naintea cstoriei, s ndeplineasc formalitile de trecere la Ortodoxie. Preoii care se vor abate de la aceste norme, se vor pedepsi cu canonisirea la sfnta mnstire, pn la transferare, afar de cazul cnd au avut dezlegarea chiriarhului. Aceasta este deci poziia oficial a Bisericii noastre, pe care preoii trebuie s o respecte. Singura observaie, care se poate face n legtura cu dispoziiile canonice i poziia Bisericii Ortodoxe fat de cstoriile mixte este aceea c, din punct de vedere doctrinar sau haric, preotul ar putea svri cununia unui cretin cu o cretin care aparine oricrei confesiuni cretine n cadrul creia se
52

Arhid. Prof. Dr. Ioan N. FLOCA, Canoanele Bisericii Ortodoxe.. , p.138-139.

38

svrete valid Taina Sfntului Botez, care creeaz starea haric necesar primirii celorlalte Sfinte Taine. De asemenea, ntre cretinii neortodoci cu cretine ortodoxe. Ba, mai mult, preotul ortodox poate administra Taina Cununiei chiar cretinilor de orice confesiune care sunt botezai valid, chiar neortodoci, daca i s-ar cere. Cum ns legislaia canonic i cea proprie Bisericii noastre cer ca preotul s nu svreasc Taina Nuntii celor de alt confesiune sau dintre ortodoci i neortodoci, dect cu condiia ca aceasta din urm s ndeplineasc formalitile i ritualul trecerii la Ortodoxie, aceast legislaie trebuie respectat. Astfel, preotul este pasibil de pedeaps. Dac, ns, n aceast privin exist o dezlegare sau dispens dat de chiriarhul locului, aceasta primeaz.
53

Poziia Bisericii Ortodoxe fat de cstoriile mixte constituie i tema de discutat la Sfntul i Marele Sinod Ortodox care urmeaz s se in. n vedera unei hotrri sinodale, conferina a doua presinodala de la Chambesy din 3- 12 septembrie 1982 a ajuns la urmtoarele puncte de vedere care urmeaz a fi propuse aprobrii sinodului. Cstoria ntre ortodoci i eterodoci este interzis conform acriviei canonice. Cu toate acestea, ea poate fi oficiat cu pogormnt i din dragoste fat de om, cu condiia expres ca pruncii rezultai din aceast cstorie s fie botezai i educai n Biserica Ortodox. Bisericile ortodoxe locale pot totui lua hotrri cu privire la aceste cstorii de a aplica iconomia pastoral fat de soul ortodox, innd cont de necesitile lor pastorale specifice. 54 Dup rnduiala canonic i practic a Bisericii Ortodoxe, ca i conform celor stabilite de a doua conferin presinodal panortodox, problema cstoriilor mixte se poate rezolva fie pe cale acriviei canonice, fie pe cea a iconomiei. Este de la sine neles c Biserica Ortodoxa va aplica acrivia numai n cazul n care exist primejdia unui prozelitism confesional care se poate exercita i prin cstoriile mixte. Ea este ns deschis iconomiei, cci nu poate nchide nimnui ua mntuirii, suplinind prin aplicarea ei lipsa de har a celor care au primit Sfintele Taine n mod valabil
55

. n acest caz, Biserica Ortodox poate

valida att Botezul ct i cununia eterodocilor care solicit ajutorul ei.

53

54 55

Pr. Prof. Dr. Nicolae D. Necul, Tradiie i nnoire n slujirea liturgic , vol. II, Editura Episcopiei Dunrii de Jos, Galati, 2001, p. 319-324 Pr. Prof. Dr. Nicolae V. Dur, art. cit. , p. 103. Pr. Prof. Liviu Stan, Cstoriile mixte i ..,p.494.

39

Poziia Bisericii Romano-catolice fa de cstoriile mixte a fost reglementat abia la Sinodul de la Trident, n anul 1563, cnd s-a luat o hotrre formal i general valabil care interzicea ncheierea cstoriei catolicilor cu necatolicii n alt chip dect dup rnduielile Bisericii Romane, care impunea obligatoriu oficierea cstoriei de ctre preotul catolic, precum i botezarea i educarea copiilor n credina catolic. Aceast hotrre s-a schimbat i a evoluat ntre timp. Aa de pild, dup 1648, Biserica Romano- catolic a interzis cstoriile ntre catolici i protestani, dar la 1696, aceasta permitea cstoria protestanilor cu catolicii, avnd n vedere la ncheierea acesteia doar paritatea botezului, nu a credinei. Aceast atitudine fa de protestani, ca i cea fa de greci, adic fa de ortodoci, care era la nceput mai ngduitoare, s-au schimbat n secolul al XVIII-lea, cnd Biserica Romano-catolica a impus dou condiii pentru ncheierea cstoriei necatolicilor cu catolicii i anume: 1. C soul necatolic nu-l va stnjeni pe soul catolic n credina sa; 2. C el consimte s fie botezai i crescui n credina catolic toi copiii care ar rezulta din cstoria cu un catolic. n 1748, Papa Benedict al XIV-lea a interzis cstoriile mixte, socotindu-le un sacrilegiu prin care s-ar practica communio in sacris cu necatolicii, ceea ce este cu desvrire interzis, iar n anul 1781 mpratul Austriei, Josef al II-lea, a modificat hotrrea mai veche, stabilind ca numai cnd tatl este catolic copiii trebuie s fie educati toi n religia catolic, iar dac tatl este necatolic, copiii s urmeze dup sex religia prinilor, adic bieii religia tatlui, iar fetele pe cea a mamelor. De la nceputul secolului al XIX-lea, atitudinea Bisericii Romano-catolice a oscilat ntre rigorism i ngduin. Abia n 1916 Codex Juris Canonici a impus obligaia ambilor soi de a-i boteza i educa copiii nscui din cstoriile mixte n credina romano-catolic, ct i obligaia soului de a strui pentru convertirea la catolicism a soului necatolic, ca i aceea a soului necatolic de a nu-l stnjeni pe soul catolic n practica liber a credinei sale (canoanele 1060-1065). Ultimele hotrri privitoare la cstoriile mixte au fost luate de Conciliul al II-lea de la Vatican, care au fost cuprinse i n Noul Cod canonic romano-catolic, intrat n vigoare din ianuarie 1983 (canonul 1125). Hotrrea Conciliului II Vatican a fost c aceste cstorii se pot ncheia fr dispense ntre catolicii orientali i necatolicii orientali, cu condiia respectrii a dou condiii eseniale: 1. Obligaia soului catolic s fac tot ceea ce-i st n putin spre a-l converti pe sorul necatolic la credina catolic; 2. 40

Obligaia n scris a ambilor soi sau mcar verbal dar solemn la botezarea i educarea religioas catolic a viitorilor copii. Singurul element nou este acela c se admite intercomuniunea cu ortodocii n problema cstoriilor mixte, n sensul c se permite ca, n cazul unei asemenea cstorii serviciul cununiei s fie oficiat n biserica ortodox de ctre un preot ortodox gsi potrivit episcopul catolic competent. Prin aceste msuri Biserica Romano-catolica nu a schimbat aproape nimic din atitudinea sau poziia mai veche. i aceasta pentru faptul c ntruct cstoria dup actuala doctrin catolic nu se svrete de ctre preotul slujitor, ci de ctre nsei persoanele care se cstoresc, prin pronunarea consimmntului lor n fata martorilor, este evident c aceti martori, dac pot fi nite simpli aici, pot fi cu att mai vrtos i slujitori ai Bisericii Ortodoxe, cci, prin ngduirea oficierii de ctre acetia a cstoriei unui catolic i a unui necatolic, nu se recunoate c ei le-ar administra respectivilor Taina Cununiei, ci doar c fac simplul oficiu de martori calificai, prin profesiunea i prin garania lor moral i religioas. n ceea ce privete Bisericile protestante, inclusiv Biserica Anglican ca i cea Veche catolic, acestea nu au adoptat nici una dintre aceste atitudini obstructive sau intolerante n problema cstoriilor mixte, ci au acceptat i accept ca valide cstoriile oficiate dup rnduielile catolice i, de asemenea, au oficiat i oficiaz fr nici o dificultate orice cstorie mixt ntre cretinii socotii botezai valid. n urma prezentrii acestei situaii a cstoriilor mixte, conform legislaiilor bisericeti, proprii fiecrei confesiuni, ne dm seama c, pe de o parte avem de-a face cu un cadru legal juridic, care ncearc s reglementeze ct se poate de strns aceast problem, mergnd pn a face aproape imposibile cstoriile mixte, iar pe de alta parte, ne izbim de realitatea concret a existentei cstoriilor mixte. Datorit liberei circulaii, condiiilor noi de via, emanciprii sub toate aspectele, la acest nceput de secol i de mileniu, cstoriile mixte devin tot mai frecvente. Ele se efectueaz sau se ncheie att ntre cretinii de diferite confesiuni, ct i ntre cretini i necretini: mahomedani, evrei, buditi, hinduiti, brahmani i alii. Aceste cstorii sunt uurate n ncheierea lor i de legislaiile multor state care nu consider impediment la cstorie deosebirea de
56

56

, ns numai dac acest lucru l va

Ibidem, p488.

41

religie sau confesiune i prin urmare nu le interzice. n condiiile n care trim la acest nceput de mileniu, ele nu mai pot fi evitate, nefiind oprite de legislaia civil, iar pe de alta parte lund n considerare ngduina Sfntului Apostol Pavel ca soul care s-a ncretinat s rmn n cstorie cu soul cu care se cstorise nainte de a se ncretina, dac acesta consimte cu aceast situaie
57

De asemenea, trebuie avut n vedere i faptul c, bazndu-se pe dragoste reciproc i respect, ele trebuie ngduite i respectate. Odat ncheiate, ele aduc dup sine implicaii i urmri ecumenice i pastorale. Sub raport ecumenic, cstoriile acestea pot servi ca liant ntre membrii diferitelor confesiuni, evideniind posibilitatea convieuirii cretinilor de credine diferite, n pace, respect i armonie. Ele pot servi ca model pentru ceea ce ar nsemna lucrarea ecumenic de respect, apreciere i dragoste ntre diferitele confesiuni cretine sau ntre cretini i necretini. Aplicnd mai mult principiul iconomiei putem s ndulcim dispoziiile legale privitoare la cstoriile mixte, lsnd loc dragostei cretine care ne cere s iubim pe oamenii de toate strile sau toate credinele. Cnd ele nu urmresc un scop prozelitist, pot fi ngduite, aa cum i n lucrarea ecumenist nu se admite prozelitismul. Privit n aceast perspectiv, problema cstoriei mixte apare ca una din cele mai delicate situaii care se pun i cer s fie rezolvate n relaiile interconfesionale sau interbisericeti i care pot fi soluionate dup caz, prin acrivie sau iconomie. Avnd n vedere c prin lucrarea desfurat astzi n spirit ecumenic n ntreaga lume cretin, de cunoatere, apropiere i unire ntre cretini s-au creat condiii noi care mbuntesc relaiile interconfesionale i interbisericeti, se impune ca n acest spirit ecumenist, care este o lucrare a Duhului Sfnt, s lsam loc mai mult iconomiei. Respectnd credina fiecruia, cstoriile mixte ne pot servi ca model. Sub aspect pastoral, ele creeaz o grij deosebit pentru pastorii de suflete care trebuie s-i cerceteze pe cei care aparin de Bisericile lor, veghind la pstrarea rnduielilor bisericeti, a practicilor de cult i tradiiilor proprii fiecrei confesiuni. n acest sens trebuie cultivat grija pentru respectul fa de credina celuilalt, tolerana, care este o condiie necesar convieuirii, i dragostea ca baz a ntemeierii oricrei familii. Libertatea fiecruia din soi de a merge la locaul de cult al confesiunii sau credinei lui, de a-i respecta srbtorile i de a-i
57

Prof. Iorgu D. Ivan, Cstoria.., B.O.R, CI, (1983), nr.9-10 ,p.321.

42

ndeplini datoriile fat de suflet sunt obiective de urmrit n viata partenerilor cstoriilor mixte. Fiecare pstor de suflete se va feri s creeze sau s cultive sentimente de dispre, ur sau respingere n sufletele soilor din cstoriile mixte, att fa de religia celuilalt, ct i fa de persoana sa. De aceea, i sub aspectul pastoral aceste familii creeaz probleme delicate care ns pot fi rezolvate numai n spiritul toleranei i iubirii cretine. Atta timp ct prin aceste cstorii i familii nu se urmresc alte scopuri dect materializarea dragostei dintre doi parteneri, ele pot fi admise i ocrotite sau pstorite cu grij deosebit, lsnd loc fiecruia de a-i manifesta dragostea, libertatea i credina. Tradiia apostolic a lui Ipolit prevede obligaia ca soii s se cstoreasc, adic s ncheie o cstorie legal att din punct de vedere civil, ct i din punct de vedere bisericesc. Dar, cstoria cretin nu este numai o instituie juridic, ci, ndeosebi o realitate sacramental. Instituia matrimonial nu poate fi n ntreaga ei dimensiune ontologic dac ne limitm numai la examinarea i expunerea legislaiei matrimoniale aa cum se ntmpl n Biserica Romanocatolic. De altfel, de abia de la nceputul secolului al XII-lea, sub influena dreptului civil apare expresia de contract pentru cstorie, expresie noional care va fi consacrat la Sinodul tridentin i reluat de Codul canonic din anul 1917. Preocuparea constant a Bisericii Ortodoxe de a pstra rnduiala i tradiia apostolic este nvederat i de faptul c, cei care sunt bine instruii pstreaz Tradiia care s-a transmis pn n prezent.
58

Ierarhii Bisericii Ortodoxe sunt litate a

asistai de Duhul Sfnt pentru ca ei s tie cum trebuie s nvee i s pzeasc aceast Tradiie i n privina contractrii cstoriilor mixte. Aceast rea fost adeverit i de hotrrea celei de a II-a Conferine panorto doxe presinodale

(312 septembrie 1982), privind impedimentele la c storie, care au fost stabilite n deplin conformitate cu doctrina i tra diia canonic a Bisericii Ortodoxe. Aceeai Tradiie apostolic a Sfntului Ipolit ne adeverete c cei care au czut n erezie, fie chiar i din netiin, pierd harul Duhului Sfnt. Cei care au primit ns Tradiia apostolic transmis de cei vechi, cu recunotin i dreapt credin, vor contribui la edifi carea Bisericii, i la mntuirea credincioilor. Aadar, cei care ur meaz i pstreaz Tradiia apostolic vor contribui la
58

Pr. Prof. Dr. Nicolae V. Dur, art. cit., pp.98-99.

43

refacerea unitii cretine i nu vor putea fi indui n eroare de nici un ereziarh, fiindc, de aceea conchide aceeai Tradiie apostolic au aprut numeroase erezii, ntruct unii dintre ntistttori nu au nvat potrivit rnduielii apostolice, ci dup cum le-a plcut lor. Contractarea unei cstorii mixte poate fi lovit de numeroase im pedimente, ca de exemplu, deosebirea de religie, cderea n erezie a unui so, hirotonia, voturile monahale, cstoria existent, cstoria a patra, etc. Toate aceste impedimente lovesc nsi esena cu nuniei. Unul dintre elementele fundamentale ale cstoriei rmne unitatea soilor n convinge rile i actele lor religioase, identitate n religia lor, i ntr-un sens mai larg a concepiilor lor despre lume i religie. De aceea, ortodocii au considerat ntotdeauna c deosebirea de religie constituie un impediment indispensabil, ntruct ntre soii de credin deosebit nu se poate niciodat materializa idealul cstoriei cretine. Canonul 72 al sinodului Trulan hotrte c dac un ortodox se mpreun cu o femeie eretic, nunta s fie fr valoare i cstoria s fie nelegiuit, s se desfac, iar de vor strui n aceast cstorie s se afuriseasc.
59

Existena unei cstorii anterioare constituie impediment absolut pentru contractarea unei astfel de cstorii, n cazul existenei unei c anterioare, att pentru soul ortodox, ct i pentru cel de alt cre storii din, este

necesar, desfacerean prealabila cstoriei anterioare,civil i religioas. Pentru soul ortodox, desfacerea cstoriei religioase anterioare este o condiie sine qua non pentru primirea, cu epitimie, a Sfintei Taine a Cununiei dup rnduiala prevzut pentru a doua sau a treia cstorie. n spiritul doctrinei canonice ortodoxe i a vechilor legiuiri romneti, nu este nevoie de o a doua cstorie religioas i ci vil, ct timp primele nu vor fi fost anulate, cci cstoria religioas i ci vil n acest caz sunt valabile i dac unul din soi sau ambii soi pesc la a doua cstorie religioas i civil sau numai civil, cu alte persoane, ei comit un adulter dei ar invoca n sprijinul lor o hotrre de desprire judectoreasc sau bisericeasc, pentru motive determinate tica canonic a sau prin consimmnt mutual. ntr-adevr, dup nvtura i prac

Bisericii Ortodoxe, cstoria a doua i a treia este n gduit numai cu anumite epitimii, indiferent dac cel n cauz a rmas vduv prin decesul soului sau prin
59

Arhid. Prof. Dr. Ioan N. Floca, Canoanele Bisericii Ortodoxe ..., p.440.

44

divor. Dac s-ar ntmpla ns ca unul din soi s fie la prima cstorie iar cellalt la o a doua sau a treia cstorie, li se va oficia Sfnta Tain a Cununiei dup rnduiala prev zut pentru cei ce se cstoresc a doua sau a treia oar, iar nu dup rnduiala primei cstorii. De asemenea soii care au mai fost cstorii religios (nainte de a li se oficia noua cununie) trebuie s obin desface cstoriei religioase anterioare, care se aprob numai dac motivele pentru care s-a aprobat divorul sunt admise i de Biseric pentru des facerea cstoriei. n consecin, doar dup desfacerea cstoriei re ligioase anterioare preotul ortodox are ngduina de a svri Sfnta Tain a Cununiei dup rnduiala stabilit de Biseric soilor care au mai fost cununai religios. Cstoria svrit fr a ine seam de aceast rnduiala canonic, este lovit de nulitate, fiindc soii respec tivi ar fi bigami din punct de vedere religios , iar dac bigamia nu este admis nici din punct de vedere civil, cu att mai puin poate fi ngdu punct de vedere religios.
60

rea

it din

Urmnd aceast rnduial canonic, Regulamentul de

procedur al instanelor disciplinare interzice oficierea Tainei Cstoriei, a doua oar, persoanelor divorate numai de instanele civile, dac nu va face proba c acele persoane au obinut desface rea primei cstorii religioase din partea autoritilor bisericeti.. Cleri cul care va fi oficiat o astfel de cstorie se prevede n textul artico lului 46 se pedepsete cu pedeapsa transferrii, iar cstoria biseri ceasc se va declara nul. De vor oficia mai muli preoi, de orice treapt, la o asemenea cstorie, tuturor li se va aplica aceeai pe deaps. ntruct mediul familial din cadrul cstoriilor mixte este prielnic propagrii prozelitismului n rndurile credincioilor ortodoci, este deci de dorit ca preoii Bisericii noastre s cunoasc temeinic doctrina i practica canonic ortodox privind cstoriile mixte i s activeze n spirit ecumenic i cu tact pastoral pentru ca respectivii copii rezultai din asemenea cstorii s fie educai n spiritul nvturii cre dinei ortodoxe. Dup cum este ndeobte cunoscut, ca o reacie mpotriva prozelitis mului confesionalcatolic i protestantBiserica Ortodox a fost nevoit s ia msuri de nerecunoatere a validitii Tainelor svrite de preoii acestor confesiuni. n luarea unor asemenea msuri, Biserica Or todox a inut ndeosebi seama de articulaiile doctrinei romano-catolice privind raportul dintre har i jurisdicie, dintre validitatea lucrrilor sfinte i natura jurisdicional a puterii bisericeti.
60

Pr. Prof. Dr. Nicolae V. Dur, art. cit., pp.101-102.

45

Hotrrile Sinodu lui de la Moscova, din anul 1620, i a celui din Constantinopol, din anul 1756, de a nu recunoate nici mcar Botezul catolic, trebuie deci nelese n acest spirit de aprare al Ortodoxiei mpotriva aciunilor prozelitiste desfurate de Biserica Romano-catolic n graniele jurisdiciei terito riale a unor Biserici Ortodoxe locale, i de aplicare cu strictee a canoanelor. Referitor la cstoriile mixte, Sinodul ntrunit la Moscova, n anul 1667, a precizat c trebuie s se aib n vedere dou aspecte: validitatea Botezului cretinilor din alte denominaiuni, i s se fac o difereniere strict ntre eretici i schismatici. Sinodul de la Moscova, ntrunit n anul 1721, a declarat c o cstorie mixt a unui ortodox cu o persoan de alt religie nu este detestabil i impur n sine, i Biserica primar a interzis o asemenea cstorie pentru a pro teja pe credincios de prozelitismul necredinciosului sau de alt crez dar, dac exist o asigurare real i temeinic mpotriva acestuia, atunci credinciosul se poate cstori fr ezitare cu necredinciosul sau persoana de alt credin.
61

De pe aceast poziie, adoptat din

motive de iconomie, pentru aprarea mpotriva prozelitis mului catolic, Biserica Ortodox n genere a privit ca nevalid i cunu nia oficiat de protestani i de alte confesiuni apusene, dar a acceptat ca valide Tainele Bisericilor necalcedoniene, inclusiv pe aceea a Cunu niei. Din partea Bisericilor Vechiorientale se poate vorbi de o reci procitate n aceast privin. Unele dintre aceste Biserici au declarat de curnd c nu exist obstacole pentru unirea lor, Bisericile lor, cu Bisericile Ortodoxe i reciproce a cstoriilor mixte. Referitor la cstoriile mixte, Codul canonic romano-catolic in din anul 1917, dar, reproducnd aproape ad litteram trat n vigoare n ianuarie 1983 marcheaz, fr ndoial, un vdit progres fa de cel motu proprio Matrimonia Mixta, din 31 martie 1970, noul cod ntre ine o dureroas suspiciune. Cstoria mixt (catolic) este autorizat prin oficiul parohial al locului, dar cu condiia ca partea catolic s de clare c va fi gata s prentmpine pericolele abandonrii credinei i c va permite n mod sincer de a face totul ca toi copiii s fie botezai i educai n Biserica Catolic (can. 1125, 1). Analiznd legislaia romano-catolic, editat pn n anul 1967, pri vind cstoriile mixte, canoistul L. Stan conchidea, cu ndreptire, c aceasta n-a schimbat n fond nimic din atitudinea i mentalitatea Curiei papale, ntruct cstoria dup actuala doctrin
61

ipso facto nici n privina recunoaterii

Ibidem

46

catolic nu se svrete de ctre preotul slujitor, ci de ctre nsei persoanele care se c storesc, prin pronunarea consimmntului lor n faa martorilor. Chestiunea cstoriilor mixte rmne nc la ordinea zilei i n Grecia, de care depind, n mare msur, n sei relaiile dintre ortodocii i catolicii din aceast ar. Pentru romano-catolicii din Grecia, ritualul cununieiredactat n anul 1969rmne orientativ i directoriu n privina cstoriilor mixte. Se ntrevd totui i perspective privind soluionarea, n spirit ecumenic, a acestei probleme spinoase, cstoriile mixte. De exemplu, n cadrul dialogului teologic ortodoxo-romano-catolic. Comisiile mixte din unele ri au re dactat texte i n privina cstoriilor mixte ntre credincioii orto doci i romano-catolici. Textul comun redactat de Comisia mixt pentru dialogul local dintre cele dou Biserici Ortodox i Romano-catolic din Elveia precizeaz c cele dou pri au putut constata c, pentru ortodoci, validitatea cstoriilor mixte depinde de adminis trarea lor de ctre un preot ortodox, iar pentru romano-catolici, svrirea Tainei Cununiei de ctre un preot ortodox nu ridic nici o pro considerat valid. Evident, asemenea declaraii p blem, fiind trunse de un spirit

ecumenist sincer ne permit s ntrevedem o so luionare adecvat i n privina problemei cstoriilor mixte. Firete, aceasta numai cu condiia ca s dispar cu desvrire aciunile prozelitiste ntreprinse de Biserica Romano-catolic n rndul credincioi lor ortodoci i prin intermediul cstoriilor mixte. n conformitate cu hotrrea de principiu luat de a II-a Conferin panortodox presinodal (Chambesy, 312 septembrie 1982), n cazul aplicrii Tradiiei bisericeti privind impedimentele la cstorie, prac tica eclezial trebuie s in seama i de prevederile legislaiei civile referitoare la aceast chestiune, fr a depi, totui, limitele extreme ale iconomiei bisericeti. Prin urmare, practica ortodox trebuie s in seama n aplicarea iconomiei, n cazul cstoriilor mixte i de pre vederile legislaiei Statului respectiv, n graniele cruia i desfoar lucrarea mntuitoare Biserica Ortodox respectiv. Rnduielile stabilite de Prinii Bisericii Ortodoxe privind csto mixte au fost prevzute i de legile de stat ale Imperiului bizan riile tin, cum a fost,

de exemplu, legea mpratului Justinian din anul 532, cuprins n Codex, l, 5, 12 i 18, precum i mai trziu, n titlul 13 al Nomocanonului lui Fotie din anul 883. Rnduiala stabilit de mpra tul Justinian potrivit creia o cstorie ncheiat fr cununia reli gioas este declarat inexistent, a fost reafirmat i consacrat 47

deNovella 89 a mpratului Leon al VI-lea Filosoful, din anul 893, i de Novella 24 din anul 1084 a mpratului Alexios Comneanul. Aceast ionale, i legislaie bizantin a ngduit cstoriile mixte numai n cazuri excep i educai de Biserica Ortodox.
62

cu condiia absolut ca pruncii rezultai dintr-o asemenea c storie s fie botezai n Fetha Nagast (Pravila mprailor) nomocanon alctuit n se colul al

XIII-lea, dup izvoarele bizantine, i n uz nc n Bisericile Vechi Orientale, copt i etiopian se prevede c nu este permis cstoria unui cretin cu o persoan necretin. mpropriind dis poziiile de principiu ale canonului 72 trulan, aceeai Pravil prevede c, dac un cretin se cstorete cu o femeie necredincioas, acela trebuie s o determine s se ncretineze; femeile care sunt credincioase nu trebuie s se cstoreasc cu brbai necretini, ca nu cumva acetia s le converteasc la credina lor, ducnd la pierderea credinei lor cretine. 63 Dac o femeie cretin se cstorete cu un necretin, aceasta trebuie s fie exclus din comunitate. Dac se pociete i l prsete pe acela, s fie acceptat de comunitate ca un apostat convertit de la nelegiuirea sa. i dup ce i-a ispit pcatul, s se bucure de ederea mpreun cu ceilali credincioi, i s i se ngduie a primi Euharistia. Ct privete pe cretinul care i cstorete fiica ori sora cu un necretin, fie mpotriva voinei acestora, fie c acestea nu aveau cunotine de faptul c acel brbat este necredincios s fie exclus din comunitate i s nu i se permit a sta mpreun cu credincioii. Dar fiica i sora respectiv s nu fie excomunicate. Dac el se pociete, i-i desparte fiica sau sora de soul necredincios se va aplica o epitimie proporional cu posibilitile sale de a o suporta, i apoi va fi iertat. Ct privete disciplina penitenial a Bisericilor Vechi Orientale, impus celor care se fac vinovai de nclcarea prevederilor Dreptului canonic matrimonial, aceasta este aproape identic cu aceea a Bise Rsritene. Aceeai Pravil a mprailor prevede c svrirea Tainei Cunu niei s fie asociat cu administrarea Sfintei Euharistii. De altfel, canonitii acestor Biserici necalcedoniene afirm c, pn n secolul al IV-lea, n general, Biserica n-a cunoscut nici un ritual al cstoriei separat de Liturghia Euharistic, adic de
62 63

ricii Ortodoxe

Ibidem, p.105. Ibidem.

48

disociere a ritualului Tainei Cstoriei de cel al Liturghiei n cu Sfntul Mir a mirilor.

soit de mprtirea

mirilor. Aceeai tradiie a Bisericii copte i eti opiene cunoate i practica ungerii n Bisericile Vechi Orientale, actul mprtirii cu Sfnta Euharistie este asociat i cu ncoronarea miri lor. Pentru ca Taina Cununiei s fie administrat numai mirilor de aceeai credin, Pravila prevede pedeapsa depunerii pentru clericii care svresc actul ncoronrii n chip secret. Dup cum s-a putut constata, prevederile Pravilei mprailor sunt conforme cu ntreaga Tradiie i practic ortodox privind contractarea cstoriilor mixte. Dup cum se tie, n Biserica primar, ritualul ad ministrrii Tainei Cununiei includea i actul mprtirii mirilor cu Sfntul Trup i Snge al Domnului, adus ca jertf la Liturghia din ziua res pectiv. De altfel, Taina Cununiei urma ndat dup Sfnta Liturghie. Obligativitatea primirii Sfintei Euharistii a presupus deci ipso facto ca respectivii miri s fie cretini ortodoci. Conform practicii canonice n vigoare, n cazul n care legislaia civil a unui Stat n privina cstoriilor mixte este n coliziune cu dispoziiile i normele canonice, Biserica Ortodox respectiv recu noate valabilitatea civil a unei cstorii mixte, ns nu valabilitatea aceleia ca o cstorie bisericeasc legal. Legislaia de Stat a rii noastre nu recunoate ca impediment la contractarea i ncheierea cstoriei deosebirea de religie. Aceast situaie este ns identic i n celelalte ri ortodoxe. Codul Familiei din Romnia nu prevede deosebirea de confesiune ca impediment la cstorie, i, deci, nu interzice cstoriile mixte. Aadar, avnd n vedere faptul c, n realitate, cstoriile mixte nu pot fi evi tate, nefiind oprite de legislaia civil, iar pe de alt parte lund n considerare ngduina Sfntului Apostol Pavel ca un so care s-a ncretinat s rmn n cstorie cu soul cu care se cstorete nainte de a se ncretina, dac acesta consimte la aceast situaie. Bise rica noastr poate deci ngdui cstoriile mixte, cu condiia ns ca s se respecte prevederile ei canonice i regulamentare. 64 De-a lungul secolelor, ncheierea unor asemenea cstorii mixte pe pmntul romnesc a fost facilitat i de spiritul de toleran religi
64

oas, care a
,

http://www.cretinortodox.ro/Articol_detaliu_Impedimente_la_Cstorie_184_248_7718.html 29.05.2007.

49

caracterizat neamul i Biserica noastr strmoeasc. Dnd expresie acestei realiti de veacuri, din ara noastr, Regula mentul pentru relaiile bisericeti ale clerului ortodox romn cu creti nii eterodoci, din anul 1881, a prevzut posibilitatea binecuvntrii unor asemenea cstorii mixte de ctre Biserica Ortodox. Invocndu-se obiceiul i vechea practic canonic a Bisericii noastre, articolul IV din respectivul Regulament prevedea: cstoriile mixte, ntre persoane ortodoxe cu persoane eterodoxe, sau de alt rit cretinesc, se binecuvnteaz de Biserica Ortodox, pzindu-se uzul de pn acum, ca, copiii ce se vor nate din aceste cstorii s devin membri ai Bisericii Or Aadar, n asemenea cazuri, s-a prevzut obligativitatea todoxe. sine qua non a educrii

copiilor rezultai din respectivele cstorii mixte n spiritul credinei ortodoxe. n baza prevederilor aceluiai Regulament, cnd o persoan necretin ar voi a intra n cstorie cu o persoan cretin ortodox, Biserica, urmnd uzul de pn acum, numai atunci va celebra cununia lor, cnd persoana necretin se va fi convertit mai nti la cretinism i se va fi botezat n Biserica Ortodox. Nu acelai lucru s-a petrecut i n provinciile istorice romneti ane xate de unele imperii expansioniste vecine, cum a fost i cel austro-ungar, unde atitudinile obstructive i intolerante au fost nsoite i de msuri represive, de natur penal. n cazul cstoriilor mixte din Ar deal, nu trebuie uitat nici faptul c religia ortodox a fost trecut n rndul religiilor egal ndreptite sau a religiilor recepte din Transilvania abia la anul 1895, i c abia de la aceast dat preoii ortodoci puteau oficia n mod deplin valid, din punctul de vedere al dreptului de stat, orice cstorie mixt. Articolul 47 din Regulamentul de procedur al instanelor discipli de judecat ale Bisericii Ortodoxe Romne, n vigoare, a reafir nare i mat posibilitatea

binecuvntrii cstoriilor mixte sub aceeai rezerv a ncretinrii soului eterodox, a creterii copiilor rezultai dintr-o ase menea cstorie n spiritul nvturii ortodoxe, i, implicit, a aprobrii prealabile a episcopului eparhiot. De aceea, n situaia n care preoilor Bisericii noastre li se prezint asemenea cazuri, ei sunt datori s cear n prealabil aprobare de la Chiriarhul respectiv.
65

III.3. Cstoriile mixte n lucrrile pregtitoare interortodoxe n perspectiva Sfntului

65

Pr. Conf. Ilie Moldovan Taina Nunii, Ortodoxia, XXXI, (1979), nr.3-4, p.211.

50

i Marelui Sinod al Ortodoxiei

n anul 1930, Conferina panortodox ntrunit la Vatoped a cerut i examinarea practicilor actuale n vigoare n Bisericile locale n pri impedimentelor la cstorie, a cauzelor de divor, i a procedu vina rilor respective

legale, precum i studierea mijloacelor prin care s-ar putea ajunge, pe ct posibil, la o practic uniform n toat Biserica Or todox. Referitor la impedimentele la cstorie i implicit a pro blemei cstoriilor mixte prima Conferin panortodox de la Rhodos (1961) a hotrt ca s se studieze practicile actuale cu privire la ele, n diferitele Biserici locale, i a procedurii bisericeti care are loc, cum i asigurarea, pe ct este cu putin, a unei practici uniforme n toat Biserica Ortodox.
66

Comisia Interortodox Pregtitoare pentru Sfntul i Marele Sinod, ntrunit la Chambesy-Geneva, a propus ca iconomia s fie aplicat, i n cazul cstoriilor mixte, numai acolo unde nu este vtmat dogma de credin, iar eterodocilor s li se aplice innd seama de dou aspecte: de gradul de apropiere artat de acetia fa de credina, doctrina i harul sacramental al Bisericii Ortodoxe; i de evaluarea sentimentelor acestora fa de Biserica Ortodox, avnd n vedere aciunile trecute. A IV-a Conferin panortodox reunit la centrul ortodox al Patriarhiei ecumenice da la Chambesy a reafirmat obligaia Bisericilor Ortodoxe de a ntocmi studii privind impedimentele la cstorie, n vedere unei practici uniforme asupra acestei chestiuni n Biserica Ortodox n general. n cadrul acelorai cerine i preocupri s-a nscris i soluionarea problemei cstoriilor mixte, una dintre cele mai delicate chestiuni n relaiile interconfesionale i interreligioase, animate de ecumenismul vremurilor noastre. Aceeai tem a fost studiat i de Comisia Interortodox pregti toare pentru Sfntul i Marele Sinod al Bisericii Ortodoxe care s-a n trunit la ChambesyGeneva ntre 1628 iulie 1971. Cu acel prilej s-a relevat ns existena unor practici diferite privind contractarea cs toriilor mixte. De exemplu, delegaia Bisericii Ruse a opinat pentru binecuvntarea unor asemenea cstorii cu coroan n Biseric, dac soul eterodox recunoate valabilitatea acestei cstorii, recte, natura sacra mental a acesteia. Aceeai delegaia a declarat c o cstorie
66

Pr. Prof. Dr. Nicolae V. Dur , art. cit ., p.108.

51

oficiat de un preot catolic poate fi validat de un episcop ortodox. Delegaia Bisericii Greciei s-a artat ns foarte intransigent, fiind mpotriva ori de cstorie mixt. Trecnd n revist diferitele situaii, prac crui fel tici i atitudini ale

Bisericilor ortodoxe locale, respectiva Comisie In terortodox a conchis: n urma unui studiu exhaustiv al rnduielii canonice a Bisericii potrivit cruia cstoria ntre un credincios or todox i o persoan de alt religie sau un necredincios se poate con tracta numai dup admiterea n Biseric a persoanei de alt religie sau a necredinciosului Comisia pregtitoare propune, totui, ca modalitile de aplicare ale iconomiei n aceast chestiune s fie studiate. Pe de alt parte, hotrrile de aplicare ale iconomiei din cauz de ne lsate, ntre timp, la latitudinea Bisericilor locale.
67

cesitate s fie

Prin urmare, criteriile i

modalitile de aplicare a iconomiei n cazurile cstoriilor mixte au rmas la latitudinea fiecrei Biserici Ortodoxe, potrivit situaiei specifice, locale. Aceeai Comisie Interortodox a pre conizat c o cstorie cu necretini s se ncheie prin pogormnt, i condiionat de trecerea soului necretin la Ortodoxie. Totodat, Co misia respectiv a precizat c la ncheierea unor astfel de cstorii mixte trebuie s se in seama i de condiiile locale, de natur social, economic, psihologic, etc.

67

Ibidem, p.109.

52

Concluzii
Viaa cretinului este o continu Nunt n Biseric, nunt care ncepe n Botez, se mplinete n Euharistie i se desvrete n unirea cu Hristos, pentru c aa cum spuneam al treilea ntre mire i mireas n Sfnta Tain a Cununiei este Hristos, n care aceasta se desvrete. Taina Nuntii este un act sfnt, de origine dumnezeiasc, n care prin preot, se mprtete harul Sfntului Duh. Cstoria este socotit drept cea mai veche instituie a dreptului divin, fiindc ea a luat fiin - aa cum se refera n Sfnta Scriptura - odat cu crearea primilor oameni, Adam i Eva: c "nu este bine s fie omul singur " i de aceea i-a fcut ajutor potrivit pentru el, fcnd n acest scop pe femeie, " os din oasele lui Adam i carne din carnea lui"(Fac.2,23). Brbatul i femeia numai mpreun alctuiesc umanitatea complet. Dumne zeu a vrut ca aceast unire s fie i s rmn monogam. n acelai timp, unirea este att de strns nct ambii soi formeaz un trup. Unitatea trupului care se realizeaz n tre cei doi soi prin cstorie presupune egalitatea lor i deci mprtirea lor de aceleai drepturi i datorii, prevzute att de legile divine, ct i de legile civile. Cderea n pcat a primilor oameni Adam i Eva - s-a rsfrnt cu consecine pgubitoare i asupra cstoriei. De asemenea, n-a fost respectat indisolubilitatea cstoriei. Evreii nu respectau nici egalitatea ntre so i soie; pentru ei femeia trebuia s corespunda datoriei de a asigura soului succesori. n privina infidelitii, legislaia pedepsea i pe femeie i pe brbat pentru svrirea adulterului (Deut., 22, 22) , n practic ns, era pe mult femeia. Mntuitorul a redat cstoriei cinstea cuvenit, ridicnd-o la treapta de Tain, i i-a imprimat caracterul de indisolubilitate, dnd porunc i putere omului s lupte mpotriva slbiciunilor i desfrnrii. Momentul n care Mntuitorul a ridicat cstoria la treapta de Tain este participarea Sa la nunta din Cana Galileii, depsit mai

53

Deci nunta i are obria n creaie i scopul ei este creaia, nu numai procreaia. Taina facerii omului, ca i Taina Nunii nsi ne conduc spre Taina Prea Sfintei Treimi. Svritor al Tainei Cununiei este episcopul i preotul. La romanocatolici, svritorii sunt socotii nii mirii, accentundu-se importana consimmntului lor ca element esenial al validitii cstoriei. Primitorii sunt cei care se cstoresc - un brbat i o femeie - do vedind naintea preotului c au botez valid i ndeplinesc, pe lng condiiile pe care le prevd legile statului pen tru ncheierea cstoriei civile, i poruncile stabilite de Biseric. La baza consimmntului soilor de a se uni n cstorie nu trebuie s stea ns nici o condiie care ar contraveni legilor bisericeti i legilor civile, moralei cretine i bunelor moravuri. Tot printre condiii se mai poate enumera i diferena de sex. Aceast condiie nu i gsete reglementarea expres n nici un text de lege. Ea vine s asigure i ndeplinirea uneia dintre funciile familiei, aceea de procreare. Cstoria este valabil dac otii sunt indicai n actul de stare civil ca fiind de sex diferit. n prezent exist numeroase controverse privind dreptul homosexualilor de a se cstori. Aceast problem a ajuns i la Curtea European a drepturilor omului care prin decizia din 17 octombrie 1986 a statuat c dreptul la cstorie consacrat prin art.12 al Conveniei Europene a drepturilor omului nu privete dect "cstoria tradiional ntre dou persoane; de sex biologic diferit". De aceea pentru a estompa ambiguitile i elimina inconvenientele create de acestea s-a propus s se introduc n Codul familiei norme prin care s se interzic expres cstoriile ntre persoane de acelai sex, iar nclcarea acestora s fie prevzut sub sanciunea nulitii absolute. Nici Biserica Ortodox nu este de acord sub nici o form cu astfel de cstorii, ea exprimndu-i explicit opinia. n privina vrstei, dreptul roman i cel bizantin, ca i cel bisericesc sunt de acord n aceast privin, stabilind vrsta de 14 ani, pentru genul masculin i 12 ani pentru genul feminin. Aceasta este vrsta socotit ca matur pentru contractarea unei cstorii legale i canonice.

54

n timpurile moderne vrsta pentru contractarea cstoriei, mai ales acolo, unde s-a introdus sistemul c storiei civile, variaz dup loc, clim, ar, etc. La noi, la romni, codul civil prevede vrsta de 18 ani pentru brbat i 15 ani pentru femeie. Vrsta valabil pentru cstoria civil i pentru cea religioas a variat i variaz, att n Europa, ct i n lumea ntreag. Biserica i-a nsuit punctul de vedere al legislaiei civile n privina vrstei pentru cstorie, tot ca i pentru logodn, dup codul civil al fiecrui stat n parte. Dup legislaia canonic, un brbat poate contracta cstorie chiar la vrsta de 70 ani, iar femeia la 60 de ani. A doua condiie pentru contractarea valabil a viitorilor soi este i con simmntul lor. Consimmntul soilor trebuia s fie real, liber i serios, adic ntemeiat mai mult pe voina soilor, dect pe aceea a prinilor, care nu ntrebuinau metoda constrn gerii. Un nebun nu poate s-i dea consim mntul n mod valabil la contractarea unei cstorii. Nu numai n dreptul bisericesc, dar i n codul civil consimmntul este o piatr de hotar n contractarea unei cstorii. Att legislaia bisericeasc, ct i cea civil, face meniune, c violena, dolul, eroarea sunt vicii de consim-mnt. Dolul are o sfer de aplicare mai mare dect cea a erorii putnd fi aplicat i asupra unor caliti ale viitorului so, pe care dac le-ar fi cunoscut, nu ar fi ncheiat cstoria. Violena, constrngerea i frica, sunt un viciu de consimmnt, care face ca voina uneia din prile ce se nsoesc s nu fie liber. Consimmntul trebuie exprimat n momentul celebrrii cstoriei, adic trebuie s fie actual. nclcarea unei promisiuni de cstorie poate da natere dreptului la aciune n daune din partea viitorului so. O alt cerin pentru contractarea unei cstorii este i ntregimea ral, a celor ce vor s se cstoreasc. n dreptul bisericesc sunt oprii a se cstori bol navii inapi, aceia care au un defect natural i congenital, sau care chiar din copilrie, n urma unui accident, au rmas improprii pentru cstorie. 55 corpo-

Cel care se cstorete trebuie s-i exprime voina liber i s fie n deplin sntate mintal i spiritual. Cei care sunt atini de boli mintale nu se pot cstori. Biserica cretin a folosit de la nceput logodna ca act premergtor cstoriei, fiindc ea era practicat att n Vechiul Testament ct i n dreptul roman. Dup dreptul roman, cei logodii nu erau constrni s-i respecte promisiunea i s treac la ncheierea cstoriei, dac ntre timp se rzgndeau. Biserica a considerat totdeauna i actul logodnei ca avnd o importan asemntoare cu acela al cstoriei i de aceea a supus i logodna aproape aceluiai regim ca i cstoria. Nu se permite hirotonia acelor candidai care la intrarea n cler au fost logodii bisericete i apoi au stricat logodna, considerndu-i ca i cnd ar fi divorai i nengduindu-le s se cstoreasc cu o alt persoan, dac vor s devin clerici, pentru c aceast cstorie se socotete ca a doua. Att Statul ct i Biserica, caut ca nainte de a aproba ncheierea unei cs torii, s se documenteze cu privire la raporturile dintre soi, pentru ca nu cumva ntre ei s existe piedici legale sau religioase, de aceea se impun i vestirile. Dispoziiile referitoare la cstorie au variat n timp att n legiuirile bisericeti din diferitele Biserici locale, ct i n cele civile din diferite state. Lipsa facultilor mintale a ambilor sau a unuia din soi constituie un impediment absolut, pentru moti vul, c acetia trebuie s aib toate facultile spirituale normale. Legile bisericeti interzic dreptul de a se cstori celor care sufer de o boal permanent cronic, cum ar fi nebunia furioas, idioenia, tmpenia, etc. Un alt impediment l constituie i impotena fizic de a ndeplini datoria conjugal. Lipsa consimmntului autoritii tutelare constituie iari un impediment la cstorie fiind condamnaii copiii care se cstoresc fr consimmntul prinilor cu pedeapsa desfrnrii. n privina acestui impediment, legislaiile civile sunt de acord cu legislaia bisericeasc. Singura legtur dintre brbat i femeie corespunztoare scopului i funciei a fost ntotdeauna monogamia. -

56

Biserica cretin a dat o nou autoritate acestui principiu socotind desfrnare orice legtur sexual a unui brbat cu o femeie n afar de cstoria ncheiat legal. Graviditatea logodnicei constituie un impediment important firesc la contractarea cstoriei. Chiar ncheiat, cstoria se poate anula. Hirotonia, este i ea un impediment absolut la cstorie formulat de canoane, nc din primele veacuri ale vieii cretine Rnduielile canonice prevd oprirea clericilor de la cstoria a doua dup hirotonie i indic sanciuni pentru infractori. Cstoria monahilor, de asemenea, de la nceput a fost oprit i supus acelorai penaliti bisericeti. Un alt impediment ar mai fi i existena unei a treia cstorii.. Biserica avnd n vedere petrecerile ce sunt n legtur cu cstoria, oprete svrirea nunilor n anumite zile de post i de praznice mari. Biserica pstrnd principiul din dreptul roman recunoate impedimentul la cstorie, ntruct prin constrngere i fric este viciat consimmntul uneia din prile contractante. Violena, constrngerea i frica, sunt un viciu de consimmnt, care face ca voina uneia din prile ce se nsoesc s nu fie liber i din aceast cauz cstoria s fie nul. nelciunea este de asemenea o cauz de nulitate a cstoriei, cci n locul consimmntului real, nelciunea face loc numai aparenei. Logodna este noua form a ,,contractului cstoriei; logodnicul i logodnica se fgduiesc n fidelitate reciproc, dar, n acelai timp, se fgduiesc, n logodna lor, lui Dumnezeu. Logodna religioas svrit separat, nainte de nunt este socotit ca impediment la cstoria cu o alt persoan dect cu cea cu care s-a logodit. Cursa ntins celeilalte persoane, condamnarea pentru crim constituie i ele impedimente la cstorie. De asemenea trebuie respectat i anul de doliu mai ales de soie. Serviciu militar, Biserica a privit la nceput acest impediment din motivul c, potrivit nvturii ei, cel care voiete s contracteze o cstorie, nu trebuie s fie legat de obligaii care ar putea tulbura viaa conjugal. 57

Att legislaia bisericeasc, ct i cele civile prescriu strigrile nainte de oficierea cstoriei. Ca i strigrile, este necesar, pentru contractarea cstoriei, prezentarea tuturor actelor respective, cerute pentru cstorie. Biserica, n acord cu dispoziiile legislaiei civile, socotete c lipsa actelor necesare pentru cstorie constituie un impediment la celebrarea cstoriei. Ca impedimente relative, de menionat c, Codul familiei, cunoate numai rudenia de snge sau fireasc, rudenia adopiei sau a nfierii i starea de tutorat. Rudenia spiritual, i aceasta are mai multe forme, precum cea ntemeiat pe actul asistrii sau inerii la Botez, dar i alta ntemeiat pe actul asistrii la cununie. Impedimentul rudeniei de snge care se opune cstoriei ntre ru dele apropiate este cunoscut din cele mai vechi timpuri. El s-a impus n vederea asigurrii unei descendene sntoase, ca i pentru conside rente de moralitate a relaiilor de familie. Impedimentul provenit din rudenia de snge se refer att la rudenia din cstorie, ct i la rudenia din afara cstoriei. ntre impedimentele la cstoria, a doua Conferin panortodox ritual, storie, Presinodal (Chambesy, 3 12 septembrie 1982) a menionat n consens cu doctrina canonic ortodox rudenia de snge, cuscria, rudenia spi cstoria nedesfcut sau anulat, n mod irevocabil, a treia c monahismul i hirotonia. Ct privete problema cstoriilor mixte, ele nu sunt o noutate pentru Biseric. Ea s-a pus nc de la nceputurile vieii cretine i este mereu actual. Cstoriile mixte ( matrimonia mixta ) au fost o realitate cu care Biserica s-a confruntat chiar din epoca apostolic. Sfntul Apostol Pavel, care, scriind corintenilor, arat c, privitor la cstoriile dintre cretini i pgni, acestea sunt interzise de-a dreptul. Att legea bisericeasc nescris, cunoscut sub denumirea de obicei sau cutum, ca i legea scris, adic sfintele canoane, au interzis cstoriile cretinilor ortodoci cu necretinii i cu ereticii de tot felul, ca i cu schismaticii. Pe baza hotrrilor fixate de canoane, Bisericile Ortodoxe i deci i Biserica Ortodoxa Roman nu au admis i nu admit oficial i legal, nici n prezent cstoriile mixte, dect n condiiile fixate n normele disciplinare menionate i 58

obligatorii n toat Ortodoxia. Ele au fost aplicate cu acrivie sau rigurozitate mai ales n cazurile n care, prin cstoriile mixte s-a urmrit i a realizat i o aciune de prozelitism. Clericii sunt obligai s nu oficieze Taina Cununiei dect ntre ortodoci, asistai de nuni ortodoci. Cei de alt cult sunt obligai, naintea cstoriei, s ndeplineasc formalitile de trecere la Ortodoxie. Preoii care se vor abate de la aceste norme, se vor pedepsi cu canonisirea la sfnta mnstire, pn la transferare, afar de cazul cnd au avut dezlegarea chiriarhului. Poziia Bisericii Ortodoxe fat de cstoriile mixte constituie i tema de discutat la Sfntul i Marele Sinod Ortodox care urmeaz s se in. Cstoria ntre ortodoci i eterodoci este interzis conform acriviei canonice. Cu toate acestea, ea poate fi oficiat cu pogormnt i din dragoste fat de om, cu condiia expres ca pruncii rezultai din aceast cstorie s fie botezai i educai n Biserica Ortodox. Dup rnduiala canonic i practic a Bisericii Ortodoxe, ca i conform celor stabilite de a doua conferin presinodal panortodox, problema cstoriilor mixte se poate rezolva fie pe cale acriviei canonice, fie pe cea a iconomiei. Poziia Bisericii Romano-catolice fa de cstoriile mixte a fost reglementat abia la Sinodul de la Trident, n anul 1563, cnd s-a luat o hotrre formal i general valabil care interzicea ncheierea cstoriei catolicilor cu necatolicii n alt chip dect dup rnduielile Bisericii Romane, care impunea obligatoriu oficierea cstoriei de ctre preotul catolic, precum i botezarea i educarea copiilor n credina catolic. Aceast hotrre s-a schimbat i a evoluat ntre timp. Abia n 1916 Codex Juris Canonici a impus obligaia ambilor soi de a-i boteza i educa copiii nscui din cstoriile mixte n credina romano-catolic, ct i obligaia soului de a strui pentru convertirea la catolicism a soului necatolic, ca i aceea a soului necatolic de a nu-l stnjeni pe soul catolic n practica liber a credinei sale. n ceea ce privete Bisericile protestante, inclusiv Biserica Anglican ca i cea Veche catolic, acestea nu au adoptat nici una dintre atitudinile obstructive sau intolerante, n problema cstoriilor mixte, ci au acceptat i accept ca valide cstoriile oficiate dup rnduielile catolice i, de asemenea, au oficiat i 59

oficiaz fr nici o dificultate orice cstorie mixt ntre cretinii socotii botezai valid. Datorit liberei circulaii, condiiilor noi de via, emanciprii sub toate aspectele, la acest nceput de secol i de mileniu, cstoriile mixte devin tot mai frecvente. Ele se efectueaz sau se ncheie att ntre cretinii de diferite confesiuni, ct i ntre cretini i necretini: mahomedani, evrei, buditi, hinduiti, brahmani i alii. Aceste cstorii sunt uurate n ncheierea lor i de legislaiile multor state care nu consider impediment la cstorie deosebirea de religie sau confesiune i prin urmare nu le interzice. De asemenea, trebuie avut n vedere i faptul c, bazndu-se pe dragoste reciproc i respect, ele trebuie ngduite i respectate. Odat ncheiate, ele aduc dup sine implicaii i urmri ecumenice i pastorale. Sub raport ecumenic, cstoriile acestea pot servi ca liant ntre membrii diferitelor confesiuni, evideniind posibilitatea convieuirii cretinilor de credine diferite, n pace, respect i armonie. Ele pot servi ca model pentru ceea ce ar nsemna lucrarea ecumenic de respect, apreciere i dragoste ntre diferitele confesiuni cretine sau ntre cretini i necretini. Privit n aceast perspectiv, problema cstoriei mixte apare ca una din cele mai delicate situaii care se pun i cer s fie rezolvate n relaiile interconfesionale sau interbisericeti i care pot fi soluionate dup caz, prin acrivie sau iconomie. Atta timp ct prin aceste cstorii i familii nu se urmresc alte scopuri dect materializarea dragostei dintre doi parteneri, ele pot fi admise i ocrotite sau pstorite cu grij deosebit, lsnd loc fiecruia de a-i manifesta dragos-tea, libertatea i credina. Contractarea unei cstorii mixte poate fi lovit de numeroase im voturile monahale, cstoria existent, cstoria a patra, etc.. Unul dintre elementele fundamentale ale cstoriei rmne unitatea soilor n convinge rile i actele lor religioase, identitate n religia lor, i ntr-un sens mai larg a concepiilor lor despre lume i religie. De aceea, ortodocii au considerat ntotdeauna c deosebirea de religie constituie un impediment indispensabil, ntruct ntre soii de credin deosebit nu se poate niciodat materializa idealul cstoriei cretine. 60 pedimente, ca de exemplu, deosebirea de religie, cderea n erezie a unui so, hirotonia,

Referitor la cstoriile mixte, Sinodul ntrunit la Moscova, n anul 1667, a precizat c trebuie s se aib n vedere dou aspecte: validitatea Botezului cretinilor din alte denominaiuni, i s se fac o difereniere strict ntre eretici i schismatici. Sinodul de la Moscova, ntrunit n anul 1721, a declarat c o cstorie mixt a unui ortodox cu o persoan de alt religie nu este detestabil i impur n sine, i Biserica primar a interzis o asemenea cstorie pentru a pro teja pe credincios de prozelitismul necredinciosului sau de alt crez dar, dac exist o asigurare real i temeinic mpotriva acestuia, atunci credinciosul se poate cstori fr ezitare cu necredinciosul sau persoana de alt credin. n conformitate cu hotrrea de principiu luat de a II-a Conferin panortodox presinodal (Chambesy, 312 septembrie 1982), n cazul aplicrii Tradiiei bisericeti privind impedimentele la cstorie, prac fr a depi, totui, limitele extreme ale iconomiei bisericeti. Ct privete disciplina penitenial a Bisericilor Vechi Orientale, impus celor care se fac vinovai de nclcarea prevederilor Dreptului canonic matrimonial, aceasta este aproape identic cu aceea a Bise Rsritene. n anul 1930, Conferina panortodox ntrunit la Vatoped a cerut i examinarea practicilor actuale n vigoare n Bisericile locale n pri impedimentelor la cstorie, a cauzelor de divor, i a procedu vina rilor respective ricii Ortodoxe tica eclezial trebuie s in seama i de prevederile legislaiei civile referitoare la aceast chestiune, -

legale, precum i studierea mijloacelor prin care s-ar putea ajunge, pe ct posibil, la o practic uniform n toat Biserica Or todox. Referitor la impedimentele la cstorie i implicit a pro blemei cstoriilor mixte prima Conferin panortodox de la Rhodos (1961) a hotrt ca s se studieze practicile actuale cu privire la ele, n diferitele Biserici locale, i a procedurii bisericeti care are loc, cum i asigurarea, pe ct este cu putin, a unei practici uniforme n toat Biserica Ortodox. Aceeai tem a fost studiat i de Comisia Interortodox pregti Geneva ntre 1628 iulie 1971. Comisia respectiv a precizat c la ncheierea unor astfel de cstorii mixte trebuie s se in seama i de condiiile locale, de natur social, eco psihologic, etc. 61 nomic, toare pentru Sfntul i Marele Sinod al Bisericii Ortodoxe care s-a n trunit la Chambesy-

BIBLIOGRAFIE SELECTIV I. IZVOARE:

1. Ediii ale Sfintei Scripturi: Biblia sau Sfnta Scriptur, Editura Institutului Biblic i de misiune al

Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1997.

2. Crii de slujb: Aghiasmatar, ediia a cincea, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1992 3. Sfini Prini i scriitori bisericeti: Ioan Gur de Aur, Sfntul, Omilii la Facere, (II), trad. rom. Pr. Dr. Dumitru Fecioru, P.S.B., vol. 22,Bucureti, 1989

II. STUDII, ARTICOLE, CRI:

Costea, Pr. Traian, Tez de doctorat, Cstoria din punct de vedere istoric, dogmatic i canonic , Ed. Institutului de Arte Grafice ,,Sperana , Bucureti, 1935

Costescu, Chiriu C., Coleciune de legiuiri bisericeti i colare, Ed. Institutului de arte grafice C.Sfetea, Bucureti, 1916

Dur, Pr. Prof. Nicolae V., Cstoriile mixte n lumina nvturii i practicii canonice ortodoxe , Ortodoxia, XL, (1988), nr.1,

62

Floca, Arhid. Prof. Dr. Ioan N., Canoanele Bisericii Ortodoxe , Sibiu 1993 Idem, Drept canonic ortodox, legislaie i administraie bisericeasc, vol. II,Ed. Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1990

Idem, Rudenia ca piedic la cstorie i cununie , Studii Teologice, XLIV (1992), nr.1-2

Galeriu, Pr. Magistrand Constantin, Taina Nunii , Studii Teologice, XII, (1960), nr.7-8

Gavril , Pr. Dr. Vasile, Cununia-via ntru mprie , Fundaia Tradiia Romneasc, Bucureti, 2004

Ivan, Prof. Iorgu D., Biserica cretin sprijin i binecuvnteaz orice aciune menit s ntreasc familia, Studii Teologice, V, (1953), nr. 7-8

Idem, Biserica i instituia cstoriei, Studii Teologice, VIII, (1940), vol. II Idem, Cstoria-Sfnta Tain a Bisericii i instituie juridic a statului , Biserica Ortodox Romn, CI,(1983),nr.9-10

Idem, Codul familiei , B.O.R, LXXII, (1954),nr. 4 Manolache, Drd. Anca, Sfnta Tain a Cununiei, Glasul Bisericii, XL, (1981), nr.1-2

Mihoc, Pr. Dr. Constantin,

Taina Cstoriei i Familia Cretin

nvtura marilor Prini ai Bisericii din sec.IV, Ed. Teofania, Sibiu, 2002 Moldovan, Pr. Conf. Ilie, Taina Nunii, Ortodoxia, XXXI, (1979), nr.3-4

63

Necula, Pr. Prof. Univ. Dr. Nicolae D., Congresul Naional. Familia i viaa la nceputul unui nou mileniu cretin , Romnia-Bucureti-Palatul Patriarhiei, 25-27 sept. 2001

Idem, Tradiie i nnoire n slujirea liturgic , vol. II, Editura Episcopiei Dunrii de Jos, Galai, 2001

Rezu, Pr. Prof. Petru, Impedimente la cstorie, Ortodoxia, XXIV, (1972), nr. 2

Stan, Pr. Prof. Liviu, Noul Cod al Familiei. Mitropolia Olteniei, VI, (1954), nr. 4-6

Stniloae , Pr. Prof. Dr. Dumitru, Teologie Dogmatic Ortodox , vol.III, EIBMBOR, Bucureti, 1978

Soare, Pr. Dr. Gheorghe, Impedimente la cstorie: Necesitatea asigurrii unei practici uniforme n toat Biserica Ortodox , Ortodoxia, XIII, (1961),nr.4

Idem, Impedimente la cstorie i motive de divor , Bucureti, 1942.

III. OPERE JURIDICE

Sorear , Marieta Maria, Dreptul Familiei , Ed. Universitaria, Craiova, 2005

IV. INTERNET

http://www.cretinortodox.ro/Articol_detaliu_Impedimente_la_Cstorie_18 4_248_7718.html , 29.05.2007. 64

CUPRINS

INTRODUCERE. 2 CAPITOLUL I. Condiiile de fond i de form la cstorie i cununie. 7 I.1. Noiuni introductive. 7 I.2. Condiiile de fond ale cstoriei i cununiei.. 7 I.2.1. Diferena de sex. 7 I.2.2. Vrsta legal la cstorie. 9 I.2.3. Consimmntul la cstorie...................................... 11 I.2.3.1. Consimmntul viitorilor soi.. 11 I.2.3.2. Lipsa consimmntului la cstorie 11 I.2.3.3. Viciile de consimmnt........................ 11 I.2.3.3.1. Eroarea.. 11 I.2.3.3.2. Dolul (viclenia).. 12 I.2.3.3.3. Violena.. 12 I.2.3.4. Consimmntul s fie actual. 13 I.2.4. Sntatea fizic i psihic. Comunicarea reciproc a strii sntii. 14

65

I.3. Condiiile de form ale cstoriei i cununiei 15 I.3.1. Prezena preotului... 15 I.3.2. Logodna. 17 I.3.3. Vestirile sau anunrile.. 19 I.3.4. Rolul nailor la Cununie i condiiile ce trebuie s le ndeplineasc... 20 CAPITOLUL II. Impedimente la cstorie i cununie.. 23 II.1. Noiuni introductive.. 23 II.2. Impedimente absolute.................................... 23 II.2.1. Impedimente absolute anulatoare... 23 II.2.1.1. Lipsa facultilor mintale. 23 II.2.1.2.Impotena fizic de a ndeplini datoria conjugal. 24 II.2.1.3. Lipsa consimmntului autoritii tutelare.. 24 II.2.1.4. Cstoria existent legal......................... 24 II.2.1.5. Graviditatea logodnicei. 25 II.2.1.6. Hirotonia. 25 II.2.1.7. Voturile monahale.. 26

66

II.2.1.8. Existenta cstoriei a treia... 27 II.2.2. Impedimentele impedimente... 27 II.2.2.1. Lipsa vrstei necesare pentru ncheierea cstoriei.......... 27 II.2.2.2. Timpul oprit pentru ncheierea cstoriei stabilit de Biseric... 28 II.2.2.3. Constrngerea i frica. 28 II.2.2.4. nelciunea.. 29 II.2.2.5. Logodna. 29 II.2.2.6. Cursa ntins celeilalte persoane... 29 II.2.2.7. Condamnarea pentru crim... 30 II.2.2.8. Anul de doliu.. 30 II.2.2.9. Serviciu militar 30 II.2.2.10. Lipsa vestirilor(strigrilor).. 31 II.2.2.11. Lipsa actelor necesare pentru cstorie. 31 II.3. Impedimente relative 31 II.3.1. Rudenia-impediment relativ la cununie.. 31 II.3.1.1. Rudenia spiritual 31 II.3.1.1.1. Cea ntemeiat pe actul inerii la Botez.. 31 67

II.3.1.1.2. Rudenia religioas ntemeiat pe actul asistrii la cununie 33 II.3.1.2.Rudenia moral... 33 II.3.1.2.1.Tutela. 34 II.3.1.2.2. Rudenia din adopie... 34 II.3.1.3.Rudenia fizic.. 34 II.3.1.3.1. Rudenia de snge sau fireasc. 34 II.3.1.3.2. Cuscria, afinitatea sau aliana.. 35 II.4. Impediment la cununie ntre acrivia canonic i iconomia bisericeasc 36 II.5. Impedimentele la cununie n dialogul la nivel interortodox. A doua Conferin Panortodox Presinodal (Chambesy/ Geneva, 3-12 septembrie 1982) 37 CAPITOLUL III Cstoriile mixte n tradiia canonic a Bisericii Ortodoxe... 38 III.1. Noiuni introductive 38 III.2. Cstoriile mixte n tradiia canonic ortodox i impedimentele lor.. 39 III.3. Cstoriile mixte n lucrrile pregtitoare interortodoxe n perspectiva Sfntului i Marelui Sinod al Ortodoxiei. 53

68

CONCLUZII.. 56 Bibliografie. 66 Cuprins... 69

69