9.1. Masoneria Originile Francmasoneriei a.

De la mit la realitate nceputurile Francmasoneriei formeaz un subiect de interminabile discuii nsui francmasonii i-au atribuit ntotdeauna origini legendare lsnd astfel n voi a lor numeroase fabulaii, unele mai fantastice dect altele. Unii masoni nu au ezitat s plaseze obria ordinului din care fac parte n epoca crerii lumi n timp ce alii au vzut in masonerie motenitoarea direct a cultelor de mistere, cum au fost cele lui Mithra sau cele de la Eleusis, ori a tradiiilor antice ale Egiptului i Greciei.1 Fondatorul Francmasoneriei franceze cavalerul Ransay scoian la origine, ntr-un discurs din 1737, proclama sus i tare: Da, domnilor, faimoasele serbri ale zeiei Cere din Eleusis, ale zeiei Isis, n Egipt ale Minervei, la Atena, ale Uraniei la fenicieni, aveau legturi cu ale noastre. Aici se celebrau mistere n care se gseau numeroase vestigii ale vechii religii, din vremea lui Noe i a patriarhilor." 2 Christian Jacq, n una dintre lucrrile sale despre Francmasonerie, scrie n legtur cu originile mitice ale acestei societi: n 1823 masonul Olivier scria aceste cuvinte uimitoare: societatea noastr exist naintea crerii acestui glob pmntesc, n diverse sisteme solare".3 Francmasonii spun c Dumnezeu a fost primul mason" de vreme ce a creat Lumina. El l-a numit pe Sfntul Arhanghel Mihai ca prim Mare Stpn al primei Mari loj. Adam a fost primul om iniiat n secretele masonice. La porunca lui Dumnezeu el a creat o loja cu copiii si i ei au lucrat pentru dezvoltarea ordinului. Constituiile francmasonilor. Cuprinznd, istoria, obligaiile, regulamentele etc, acestei foarte vechi i venerabile confreerii", James Anderson, prezint n manier fantezist i legendar, istoria ordinului masonic preciznd: Adam, primul nostru strbun, creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, MARELE ARHITECT AL UNIVERSULUI, trebuia s fi avut scrise n inima sa tiinele liberale, n particular geometria".4 Francmasonii vor s dovedeasc, astfel c ei pstreaz amintirea originii fiecrui lucru i c societatea lor iniiatic nu este de provenien uman ci de origine divin. Adam, n viziunea masonic, nu este protoprintele deczut i pctos ci este strmoul iniiat care a dat form tradiiei ezoterice masone i a transmis-o generaiilor urmtoare. n 1783, George Smith, Mare Maestru al Comitatului Kent a firm c Francmasoneria i trgea din Egipt multe din misterele ei. Dup prerea sa, Osiris i Isis simbolizau fiina suprem i natura universal; n loja masonic ei erau reprezentai de Soare i de Lun, plasate la Orient i-l ncadrau pe Venerabilul lojei nsrcinat s conduc ceremoniile. Smith credea c druizii primiser esoterismul egiptean transmis apoi primilor masoni. Ignaz von Born, consilier al mpratului austriac losif al ll-lea a fost n aceea epoc Venerabil al unei loji" . Cu ajutorul unei documentaii rudimentare el a publicat un important articol asupra francmasoneriei; teza lui l-a entuziasmat pe Mozart frate mason i prieten a lui von Born. Genialul muzician ntemeindu-se pe erudiia i intuiia venerabilului maestru, a scris partitura Flautul fermecat, povestea unei iniieri masonice ce s-a derulat n Egipt. Succesul operei lui Mozart a fcut cunoscute masoneriei europene tezele lui von Born; datorit lui s-a deschis o nou direcie de cercetare. ncepnd din 1801 asistm la crearea de ritualuri care se revendic din tradiia egiptean: Rit al perfeciilor iniiai din Egipt Ritualul din Misraiem Ritualul din Memphis. La Auch, masonii formeaz o loj ce i-a numele Piramida suprem" i utilizeaz simboluri egiptene. O faz din ritualul zis de la Memphis-Misraim" rezum bine atitudinea general: cnd Venerabilul" lojei ntreab pe al doilea Supraveghetor: de unde vii?", acesta din urm rspunde: Din vechiul Egipt, Venerabile Maestre, i dintr-o loj a SfntuluiIoan". Al doilea
1 2

Luc Nefontaine, Francmasoneria, Bucureti, Editura Diogener, 1993, p. 9. Christian Jacq, Francmasoneria: istorie i iniiere, Bucureti-Braov, Editura Venus i chei, 1994, p. 26. 3 Ibidem, p. 27. 4 Ibidem, p. 27-28. 1

Supraveghetor fiind nsrcinat s rspndeasc printre ucenici nvtura iniiatic, cuvintele lui leag masoneria de Egipt.5 Ali francmasoni au cutat originile organizaiei lor n societile secrete din Eleusis, unde se practica o religie de mistere, din ale crei ritualuri au extras elemente ce le gsim astzi n practicile rituale masonice moderne. Christian Jacq afirm n legtur cu aceasta: Fr nici o ndoial, masoneria a primit o parte din mesajul de la Eleusis. Este dificil s se precizeze importana acestei filiaii, dat fiind aspectul fragmentar al documentrii".6 ns mitul fundamental al originii Francmasoneriei este Legenda lui Hiram. HiramAbil pare a fi fost un personaj istoric, fiind pomenit n Vechiul Testament la 3 Regi cap.7, versetele 13-45. Era fiul unei vduve din seminia lui Neftali. Tatl lui, un tiran, era armar, era i Hiram plin de pricepere, cu meteug i cu tiina de a face orice lucru din aram". Se spune c regele Tyrului i-a trimis pe acest renumit meseria Hiram, n calitate de Mare Arhitect, la Curtea Regelui Solomon, cu scopul de a conduce nlarea Templului dedicat lui Dumnezeu de ctre regele iudeilor. Hiram avea n subordinea 30.000 de lucrtori venii din toate prile pmntului, fiecare vorbind limba sa proprie. Aceti lucrtori au fost mprii dup ct de mult meserie tiau n urmtoarele categorii: Ucenic", Calf" i Maestru". Evident. Maestrul Maetrilor", Marele Arhitect" al Templului lui Solomon era Hiram. n zilele de plat, ucenicii se grupau n spatele coloanei; (Jakin) a Templului, calfele lng coloana B", iar maetrii n camera din mijloc. Trei calfe vroiau s obin gradul de maestru, dei nu deineau cunotinele necesare. tiind c Hiram avea obiceiul de a vizita la prnz lucrrile efectuate, cei trei l-u ateptat la cte o poart a Templului cerndu-i deconspirarea parolei de Maestru. Refuzai, l-au lovit i omort pe Hiram cu uneltele lor: rigla, cletele (compasul) i ciocanul de lemn (maiul), devenite apoi simboluri n Francmasonerie. Trupul celui ucis a fost nhumat ntr-o movil solitar de pmnt din Libanul de azi, iar pe mormnt i s-a pus o tij de Acacea, arbore sacru la Egipteni, ce simbolizeaz: inocena, rennoirea i metamorfoza. Principala cutare iniiatic a masonilor vizeaz gsirea cuvntului pierdut" adic a parolei de meter pe care Hiram refuzase s-o divulge. Acest cuvnt s-ar fi pierdut o dat cu dispoziia Marelui maestru al Templului astfel mitul susine c trei meterii" au plecat n cutarea lui Hiram i i-au descoperit mormntul, datorit ramurii de acacea. Ei conveniser ca prima vorb rostit la aflarea cadavrului s devin noua parol de meteri. Aceasta a fost exclamaia: machemach" (carnea cade de pe oase).7 Acest mit fundamental este realizat pe baza unor tradiii foarte obscure. Chiar masonii moderni, n marea lor majoritate au considerat aceast mitologie drept ridicol ce ncearc a ntemeia istoria societii masonice pe simbolul ei. Daniel Beresniak investit cu funcii importante n cadrul ordinului masonic afirm: Francmasonul care cunoate bine simbolistica identific partea mitologic a oricrui discurs".8 Un alt autor ce s-a ocupat de istoria Francmasoneriei, Luc Nefontaine, afirma n legtur cu originile mitice ale acestei societi: Asemenea eafodaje genealogice nu rezist ns mult timp unei cercetri istorice, chiar sumare. Se observ uor c originile francmasoneriei nu se pierd n negura timpului, ci pot fi situate ntr-o anumit epoc i ntr-un spaiu determinant. Francmasoneria modern, aa cum o cunoatem astzi, i are originea n epoca medieval, mai precis n secolul al XIV-lea i pare hazardat s urcm mai departe n timp."9 b. Francmasoneria operativ n general, istoria Francmasoneriei se mparte n trei mari perioade succesive. Perioada operativ, perioada de tranziie i perioada speculativ. Iniial Francmasoneria nsemna o asociaie a constructorilor liberi, scutii de majoritatea drilor feudale. Acetia erau edificatori de catedrale i alte cldiri monumentale. Aceste asociaii i-au fcut apariia nc n secolul al XI-lea n rile Occidentale, fiind urmae ale strvechilor colegii romane, avnd o organizare destul de riguroas, ce avea n
5 6

Ibidem, p. 33-34. Ibidem, p. 53. 7 Radu Comnescu, Emilian M. Dobrescu, Francmasoneria. O nou viziune asupra lumii civilizate, vol. 1, Bucureti, Ed. Valahia, 1991, p. 53. 2

centrul ei pstrarea secretului profesional. Fiecare asociaie de constructori constituia un fel de organizaie secret mbinnd simbolurile biblice cu vechi simboluri pgne. Aceste bresle aveau un limbaj secret, semne i parole prin care membrii se recunoteau, precum i o vestimentaie special. n epoca medieval, ntlnim, deci, o masonerie profesional, o asociaie ce regrupeaz oamenii care construiesc, care au un scop lucrativ. Acesta este motivul pentru care aceast masonerie de nceput este numit operativ. Istoricii francmasoni amintesc existena unei prime bresle de constructori nc din secolul al X-lea cnd regele anglo-saxon Athelston, care a domnit pn n 939 a oferit privilegii deosebite zidarilor liberi. Un fiul al lui Athelston, Edwin, devine geometru" i Mare meter", el formeaz la York prima Mare loj" n anul 926 i redacteaz prima Constituie" profesional masonic. De aici York-ul a rmas centrul tradiional i emblema Francmasoneriei engleze. Referindu-se la aceast relatare Cristian Jack se ntreba: Realitate sau legend? Majoritatea istoricilor nu iau drept serioas legenda regelui Athelston i a fiului su Edwin, din cauza lipsei de dovezi concrete. Numele i date sunt probabil iluzorii, dar un lucru este cert. n secolul al X-lea al erei cretine, francmasonii i-au dat un suflet i legi. Ei au pus capt dispersiei i irosirii forelor lor i au creat o confrerie, care va fi pstrtoarea ritualurilor ordinii.10 O alt tez legat de originile operative ale Francmasoneriei este aceea care face din templieri sau cruciai strmoii francmasonilor. Aceast tez a fost introdus de un mason de origine scoian, cavalerul Andre Michel de Ramsay (1686-1743). ntr-un discurs, din 1736 adresat francmasonilor spunea: Strmoii notri cruciaii adunai din toate prile cretintii pe Pmntul Sfnt, au venit s reuneasc astfel ntr-o singur confraternitate, reprezentani din toate naiunile."11 Legenda spune c cei nou fondatori ai ordinului Templierilor au gsit n temeliile Templului din Ierusalim un chivot n care era ascuns un manuscris de o valoare inestimabil. Acest manuscris reproducea procedeul folosit de regele Solomon pentru a realiza Piatra filosofic" alchimic. La puin timp dup naterea sa n 1128 ordinul Templierilor a avut o mare activitate arhitectural, el a apelat la masoni, pe care i-a protejat n mod constant. n fiecare Comanderie templier" se gsea un Maestru Arhitect, iar n 1268, Maestrul Templului Fouques era totodat templier, francmason i Maestru Dulgher al Regelui, el fiind simbolul unirii totale dintre templieri i masoni nc de la acea dat. Pe lng aceasta nc din 1155 toate lojele masonice engleze erau administrate de Ordinul Templierilor. Dispariia oficial a Ordinului Templierilor este marcat de data de 19 martie 1314, cnd are loc execuia Marelui Maestru Jaques de Molay. El fusese condamnat de ctre regele Franei Filip al IV-lea cel Frumos care aliat cu Papa Clement al V-lea, nvinuiau ordinul i pe conductorul lui de practici cultice eretice. Numeroi ali membri ai ordinului au suferit torturi i nchisoare n diferite orae din Frana. Numai ntr-o singur zi au fost ari pe rug 54 de templieri, dei ei i de sub flcri au declarat c au fost torturai ca s declare c sunt vinovai de idolatrie i imoralitate. Dup distrugerea ordinului templierilor unii au afirmat c au existat templieri care au scpat de masacru. Se spune c Marele Maestru al provinciei Auvergne, Pierre D'Aumont s-a refugiat mpreun cu doi comandori i cinci cavaleri pe o insul scoian. Pentru a nu fi recunoscui ei s-au deghizat n lucrtori zidari. Pe acea insul l-au ntlnit pe Marele Comandor Georges de Harris i pe mai muli templieri, cu care a hotrt s continue tradiiile ordinului. n ziua de Sfntul Ioan a anului 1313 ei au ntrunit o adunare, n care D'Aumont a fost numit mare maestru. Pentru a se sustrage persecuiilor, ei au mprumutat simboluri masonice i s-au denumit Masoni liberi". Aceast filiaie templieri-francmasoni este la fel de controversat ca de altfel ntreaga istorie a Francmasoneriei.
8 9

Daniel Beresniak, Francmasoneria, Ed. Humanitas, 1996, p. 21. Luc Nefontaine, op. cit., p. 9-10. 10 Christian Jacq, op. cit., p. 106. 3

Christian Jacq afirm: Numele i datele sunt subiectul de dispute i numeroi istorici neag ascendena templier a Francmasoneriei".12 Iar Dan Amedeo Lzrescu, Suveran Mare Comandor Al Supremului Consiliu de gradul 33 i ultim pentru Romnia al Ritului Scoian Antic i Acceptat, spune: Ordinul Templierilor, fr a se identifica cu Francmasoneria, a cuprins i francmasoni, templierii i masonii scpai din masacrul s-au refugiat n Scoia".13 Naterea Francmasoneriei moderne a) Perioada de tranziie de la Francmasoneria operativ la cea speculativ. n secolele al XVI-lea i al XVII-lea stilul gotic se stinge fiind nlocuit cu stilul renascentist. Rezultatul acestei modificri arhitectonice a fost, printre altele, o dramatic scdere a importanei breslelor de constructori. Masoneria operativ decade, membrii ei se mpuineaz vznd cu ochii, iar lojele abia dac mai numrau civa membri. Aceast decdere marcheaz perioada de tranziie de la Francmasoneria operativ la cea speculativ. Perioada tranziiei este marcat de fenomenul de acceptare". Acceptarea a fost un proces specific englezesc, de ncorporare n loji a unor membrii strini de meseria de constructor. Aceti noi membri, s-au numit masoni acceptai. Masonii acceptai"" nu erau constructori, ci nobili atrai de iniierile practicate de Francmasonerie i de posibilitatea de a se grupa n secret. nc din 1600, un nobil scoian, John Boswell, se gsete nscris n loja masonic din Edinburg, iar n 1670, mai mult de trei sferturi din membrii lojii din Aberdeen erau strini de meseria de constructor. Nu se tie precis i mai ales, de ce masonii acceptai au fost primii n lojele masonice. Luc Nefontaine citndu-l pe Alee Meilor, francmason regular autor al uni dicionar despre Francmasonerie, spune c principalul motiv este acesta: pentru a umple golurile i a susine visteria, lojile operative au recurs la un expedient clasic: membri onorifici. Este verosimil, dar lipsa documentelor ne mpiedic s afirmm cu certitudine acest lucru. Sigur este doar faptul c membrii care se ndeletnicesc cu speculaii abstracte vor deveni treptat majoritari n cadrul atelierelor i vor schimba astfel orientarea primar a masoneriei operative."14 O conferie care a avut un rol important n tranziia de la Francmasoneria speculativ la Francmasoneria speculativ a fost societatea Rose Croix". n 1614 apare o mic brour numit Forma Fraternitatis" scris n latin i german, atribuit celebrului membru al Conferiei Rose-Croix", Johan Valentin Andreas. Broura dezvluie existena unei societi secrete a savanilor lumii. Aceast societate urmrea rennoirea Occidentului, prin ridicarea nivelului cultural i eliberarea spiritual a oamenilor. ntemeietorul legendar al societii este Christian Rose-Croix de la care a preluat i numele Rozicruciana" (a Trandafirului i a Crucii). Despre acest Christian Rose - Croix se spune c ar fi fost orfan i c la vrsta de 16 ani a placat n pelerinaj ctre ara Sfnt, iar la Damar a fost iniiat n misterele Universului. A mai cltorit n Egipt, n Libia, n Maroc, ntors n Europa, mpreun cu trei clugri germani a ntocmit un plan de reformarea lumii din punct de vedere politic, religios i tiinific. Asociindu-i nc trei adepi, a ntemeiat Ordinul Rozincrucian. Rozincrucienii aveau un limbaj magic" i depuneau jurmntul de castitate. Ei posedau o Carte Sfnt" unde sunt revelate toate secretele Universului; o carte unde totul este spus. Locul mormntului fondatorului legendar Christian Rose - Croix nu este cunoscut dect de iniiai, gsim aici o asemnare cu mitul francmasonic fundamental al Hiram, al crui loc de nmormntare nu este accesibil Maetrilor." Ordinul Rozicruciar a fost preluat, a fuzionat cu Francmasoneria, idealurile, studiile i simbolurile rozicruciare regsindu-se n Francmasoneria speculativ. Masoneria a pstrat deviza rozicrucian V.I.T.R.I-O.L (Visita Interiora Terra Rectificando Invenies Ocultum Lapidem" Vizitnd interiorul pmntului i rectificnd, vei gsi piatra ocult filosofic").

11

Luc Nefontaine, op. cit., p. 14. Christian Jacq, op. cit., p. 128. 13 Dan A. Lzrescu, Romnii n francmasoneria universal, Bucureti, 1997, p. 5-6. 14 Luc Nefontaine, op. cit., p. 15.
12

Sfritul secolului al XVIII-lea a marcat n Anglia afluxul rozicruciarilor ctre Francmasonerie, fapt ce a marcat creterea numrului de masoni acceptai n lojele masonice, ei nu erau meteri constructori ci practicau idealul rozicrucian al reformei morale universale. Pe msur ce numrul masonilor acceptat? cretea, Francmasoneria, se transform din asociaie profesional n societate cu caracter filosofic i politic. Schimbarea este marcat chiar n documentele masonice, astfel n 1702 loja Sfntul Pavel din Londra hotra: Privilegiile masoneriei nu vor mai fi de acum rezervate numai muncitorilor constructori, ei, aa cum se practic deja, acestea se vor extinde i asupra persoanelor din toate categoriile sociale care vor dori s fac parte din masonerie."15 Tot n 1702, Christopher Wren, ultimul Mare Maestru al vechii Francmasonerii operative se retrage. Acesta era arhitect, deci un mason operativ, intelectualii nu i-au mai acordat nici un credit, ei dispreuiau munca manual, glorificnd cultura i tiina. Concomitent cu retragerea lui Wren veche lume masonic dispare, iar noua masonerie, Francmasoneria speculativ ia cuvnt. b. Francmasoneria speculativ Apariia Francmasoneriei speculative - numit modern" sau simbolic" este atestat la 24 iunie 1717, data sfnt pentru muli francmasoni. n aceea zi, masoni din patru lojii londoneze se reunesc ntr-o tavern a oraului, ntr-o adunare pe care o vor solemn, formnd Mare Maestru pe Anthony Sayer. Ei definesc Noua Mare loj din Anglia ca loj mam a tuturor celorlalte, crend o jurisdicie a crei suveranitate se ntinde asupra tuturor lojilor masonice din lume acordndu-le sau nu regularitate. Cu toate c nceputurile au fost modeste, Marea Loj a Angliei va cpta n curnd o importan considerabil, fiind i astzi instituia central care recunoate sau nu recunoate obedientele sau asociaiile naionale francmasonice. Aceast Mare Loj va pstra de la vechea Francmasonerie operativ parolele, semnele i simbolismul, pe care le va dezvolta dup modelul societilor secrete din antichitate, va reorganiza riturile i va adopta idealul roziancian al eliberrii omului prin cultur deviza Francmasoneriei speculative fiind: un mason liber ntr-o loj liber". La 24 iunie 1718, lui Anthony Sayer i urmeaz n funcia de Mare Maestru, George Payne. Al treilea Mare Maestru al Marii Loji a Angliei a fost Jean Theophille Desaguiliers. Francez de origine este numit mare maestru n 1719. Nscut la La Rochelle, era fiul unui pastor hugenot, dup revocarea Edictului de la Nantes", este nevoit s emigreze n Anglia cu prinii si, n 1685. El i-a fcut studiile la Oxford, devenind profesor de filozofie precum i preot al Bisericii Anglicane. n 1709 era, capelanul prinului de Galles. Membru al Royal Society i prieten al lui Newton figura lui Desaguliers este important deoarece apare ca adevratul autor, sau cel puin inspirator al crii fundamentale a francmasoneriei moderne i Constituiile lui Anderson. Pastorul James Anderson s-a nscut n 1684, fiind un personaj controversat al Francmasoneriei. Dup unii istorici fiind un mare iniiat care tia perfect ce fcea, dup alii Anderson nu era dect un personaj ters, umbr supus i glas al lui Desaguliers. Christian Jacq scriere referitor la paternitatea Constituiilor masonice" din 1723: Nu suntem deloc lmurii asupra felului n care au fost redactate faimoasele Constituii. Schematiznd, predomin trei teorii: fie Anderson este unicul autor, fie Desaguliers este autorul adevrat, iar Anderson este redactorul zelos, fie un comitet format din 14 masoni a indicat ideile de baz, crora Anderson le-a dat form. Un mister de neptruns nvluie aceste evenimente i el va fi greu dezvluit."16 Lsnd la o parte disputele iscate de paternitate, s ne referim la cteva puncte importante ale primelor Constituii ale Francmasoneriei moderne. Constituiile sunt publicate la Londra la nceputul anului 1723, sub numele lui James Anderson, avnd ca titlu complet: Constituiile francmasonilor Cuprinznd istoria, obligaiile, regulamentele etc, acestei foarte vechi i venerabile conferii. ,,Ele au dou pri: n prima parte
15 16

Ibidem, p. 16. Christian Jacq, op. cit., p. 5

este prezentat ntr-o manier fantezist i legendar, istoria Francmasoneriei. Iar a doua parte definete sarcinile unui francmason. n primul articol al prii a doua se d o definiie a Francmasoneriei: Francmasoneria este centrul care unete, precum i mijlocul de a lega o prietenie sincer ntre persoane care altfel ar fi rmas pentru totdeauna strine una de cealalt. Obligat, prin apartenen s se supun Legii Morale, masonul nu va fi nici un ateu nesbuit, nici un libertin antireligios. Odinioar, masonii trebuiau s aparin Religiei rilor, dar astzi vor trebui s aparin Religiei cu care toat lumea este de acord, adic s fie oameni de bine, cinstii i loiali, oricare ar fi denumirile sau religiile care ne ajut s-i recunoatem."17 n continuare, Constituiile ne informeaz despre viaa celor iniiai din interiorul lojilor masonice: masonul trebuie s frecventeze reuniunile cu asiduitate, s evite beia, lcomia, i disputele, s nu participe la comploturi i conspiraii. n caz de purtare necorespunztoare, Constituiile prevd ca masonul n cauz s fie judecat de loja sa - Cel ce intr ntr-o loj trebuie s aib vrsta minim de 25 de ani i s fie supus n prealabil unei cercetri atente din partea lojei. Din punct de vedere ideologic, spune Daniel Beresniak se cuvine s remarcm tolerana religioas: este admis pluralismul, subordonat totui credinei n Dumnezeu. Acest text ar putea fi un manifest teist sau chiar panteist; numeroi francmasoni l-au neles n acest fel. Stilul i coninutul definiiei andersoniene a Francmasoneriei corespund unui curent de idei care asociaz fericirea i virtutea, ospitalitatea i dragostea, nelepciunea, indulgena i amabilitatea.18 Aceste Constituii fac un portret fermector al Francmasoneriei, un portret care nu corespunde cu realitatea istoric. Principiile andersoniene au fost clcate n picioare fr nici un fel de mustrare de contiin, de ctre instituia francmasonic n decursul istoriei ei, trdare, minciun, crim, antajul fiind armele favorite ale francmasonilor pentru atingerea scopurilor lor oculte. c. Francmasoneria speculativ. Expansiune si evoluie. Dup crearea Marii Loji a Londrei n 1717, numrul lojilor crete destul de rapid n Anglia. n 1738, Marea Loj a Londrei se proclam marea loj a Angliei, care n cursul primei jumti a secolului al XVIII-lea ncearc s-i extind dominaia i asupra adunrilor masonice franceze. Data constituirii primei Loji franceze nu se tie cu exactitate. La origine ele nu erau franceze n deplintatea cuvntului, ele fiind loji masonice engleze pe teritoriul Franei, n aceste loji se gseau civa intelectuali i nite soldai ce aparineau regimentelor scoiene i olandeze. Unii istorici propune anul 1721, alii 1723 sau 1725. Un fapt cert este c n 1729 Marea Loj din Londra transmite unei loj franceze un exemplar al Constituiilor francmasonice. Fondatorul Francmasoneriei franceze este Andr Michel de Ramsay. Ramsay era de origine scoian, nscut n 1686, membru al Societii Regale a Angliei i doctor n drept civil la Oxford, era discipol al Marelui om de cultur francez fenelon. n 1737 el va elabora prima expunere doctrinar a Francmasoneriei franceze ntr-un discurs. Fcnd din francmasonul ideal un cetean al lumii i un nou tip de cavaler al secolului al XVIII-lea, Ramsay formeaz o mare parte a nobilimii franceze i o pregtete s intre n loji. Intelectualii, dimpotriv l detest. Montesquieu l dispreuiete, iar Voltaire l gsete searbd pe acest scoian.19 Activitatea masonic a avut un oarecare rsunet n epoc, fapt care a produs ngrijorarea autoritilor franceze care ncep s-i persecute pe masoni. n 1737, locotenentul de poliie Herault a confiscat documente i obiecte masonice ale unei loji, pentru a le supune ateniei unui colegiu de judectori. Colegiul judectoresc a decis interzicerea Francmasoneriei, pentru c ea reunea oameni de toate religiile, de toate condiiile i de toate naionalitile, dar i pentru c ascundea anumite secrete. Dezvluirile lui Herault, fcute publice prin pres, au dat o serioas lovitur lojelor franceze, care i-au vzut ritualurile secrete expuse n public. Interdicia din 1737 nu a fost aplicat cu severitate, masonii francezi nu au fost tulburai de autoritatea regal, represiunea constnd n mici hruieli. Aceasta datorit faptului c Francmasoneria francez avea n rndurile ei un mare numr de aristocrai.

17

Daniel Beresniak, op. cit., p. 12. 6

n 1738 la 24 iunie Marele Maestru englez Richmond l numete pe ducele D'Antin, Marele Maestru al Francmasoneriei franceze, nfiinndu-se Marea Loj a Franei. Pentru aceast aciune Richmond nu fusese mputernicit de marea loj a Angliei. Astfel Marea Loj a Franei n-a fost patentat de Marea Loj a Angliei. n 1773 se va constitui o alt obedien francez, rival marii loji a Franei, Marele Orient al Franei. Aceast obedien cunoate de la nceput o dezvoltare foarte rapid, astfel c puin nainte de Revoluia din 1789, numrul lojilor sale i efectivele lor depeau pe cele ale Marii Loji a Franei. Marele Orient a realizat n Frana unitatea masonic, prestigiul Francmasoneriei crescnd vertiginos. Toat nobilimea, toi oamenii de tiin, toi academicienii, toi oamenii politici din Frana devin masoni. n plan general, idealurile masonice ncep s se transpun n practic: apare Marea Enciclopedie Francez, apar Statele Unite ale Americii (prima ar din lume organizat de francmasoni) se elaboreaz Declaraia Drepturilor Omului. Se lanseaz celebra deviz masonic: Libertate, Egalitate, Fraternitate, care capt un prestigiu foarte mare mai ales o dat cu Revoluia Francez, o revoluie pus n scen i condus de Francmasonerie. Toi conductorii acestei Revoluii cu excepia lui Robespierre, au fost francmasoni; putem spune c Marea Revoluie Francez de la 1789, a fost o revoluie masonic. Acest lucru este contestat i negat n vehemen de istorici masoni sau filo-masoni. Acetia pun pe seama abatelui Augustin Barruel avansarea acestei ipoteze. Iat ce spune Luc Nefontaine: Antimasonismul a exploatat ntotdeauna tema revoluionar, afirmnd c francmasoneria este cea care a pregtit i apoi a realizat Revoluia. Teza complotului masonic mpotriva tronului i a altarului avansat pentru prima oar n mod explicit n 1797, de ctre abatele Augustin Barruel (1741-1820) n rsuntoarele sale Memorii n sprijinul istoriei iacobismului"... Barruel susinea c Francmasoneria a urzit i a pus n micare o conspiraie satanic mpotriva Bisericii catolice i-a monarhiei... n anii 1970 autori catolici i antimasoni ca Henry Caston i Leon de Poncis continuau s ntrein legende, pentru a discuta Francmasoneria n ansamblul ei".20 Istoria i faptele confirm implicarea Francmasoneriei prin reprezentanii ei de marc n Marea Revoluie" Francez. n anul 1789, n Frana, Francmasoneria domina totul. Marele Maestru era Filip, duce de Orleans prin de snge regal care se va numi ulterior Filip Egalitate. Secretarul su, Chaderlos de Laclos Mason Fervent va avea un rol important n primii ani ai revoluiei i mai ales n timpul btliei de la Valmy. Btlia de la Valmy din 20 septembrie 1792, este considerat o strlucit izbnd a trupelor revoluionare franceze contra armatelor prusaco-austriace, dar n fapt aceast btlie nu a avut loc. Ducele de Brunswich, comandantul armatei aliate, dar i un important mason decide s nu ctige lupta, retrgndu-se de pe cmpul de lupt. Probabil c masonii ntre ei au decis de comun acord s nu se angajeze n lupta, intervenia n acest caz i este atribuit lui Chaderlos de Laclos, ci era prezent pe cmpul de operaiuni. Iat un exemplu despre fora i influena ocult a Francmasoneriei n timpul Revoluiei Franceze. Conductorii Marii Revoluii" franceze au fost, cu excepia lui Robespierre, francmasonii. Au existat dou categorii de conductori: a. Conductorii spirituali, teoreticienii revoluiei masonice cunoscui sub numele de Enciclopeditii: Diderot, Rousseau, Helvetius, Voltaire, care au pregtit doctrina Revoluiei; b. Conductorii politici care s-au implicat direct n micrile de strad i n luptele electorale: Danton, Camillie, Desmoulins, Filip Egalite, La Fayette, Condorcet, Saint Just. Majoritatea generalilor armatei revoluionare franceze erau masoni: Carnot Lifevre, Kellerman Kleber, Massera. Garda naional era, de fapt o armat masonic. Garda naional a ieit din pmnt n cinci zile. Ea se supunea cuvintelor de ordine ale cluburilor masonice.n mod natural Savallete de Longe, directorul Camerei Corespondenilor a Marelui Orient va fi cel care va

18 19

Ibidem, p. 13. Christian Jacq, op. cit., p. 162. 20 Luc Nefontaine, op. cit., p. 37. 7

propune crearea Grzii naionale i va prezenta chiar el nsui - sub aceast denumire, un anumit numr de aflai costumai n soldai. Comanda va fi preluat de francmasonul La Fayette.21 Regele Ludovic ai XVII-ea numit de masoni trdtorul" Capei, va fi judecat i condamnat la moarte prin ghilotinare de ctre Tribunalul Masonic, drept rzbunare francmasonic contra unui urma al lui Filip cel Frumos, care cu patru sute de ani nainte distrusese, Ordinul Templierilor. Sub furia revanard masonic a czut i clerul catolic vechi i permanent duman al francmasoneriei. Un fapt ce a permis unor autori masoni s ncerce s disculpe i s disocieze Francmasoneria de perioada terorii" a fost ntreruperea formal a activitii, Marelui Orient al Franei, din 1792 pn n 1796. ntr-adevr Teroarea a fost guvernat de Robespierre, care nu a fost mason, fiind declarat n 1792 i a durat pn la 9 thermidor 1794, iar n timpul ei au fost ghilotinai masoni celebri, ca de pild: Danton, Filip Egalit. Dar Robespierre a fost susinut de ali masoni celebri ca: Saint-Just. Chiar ntreaga Teroare" pare a fi conceput de Francmasonerie, cci iat ce-i explica masonul Duport lui La Fayette nc din 1791, cnd Teroarea" nc nu se instituise: Numai prin mijloacele terorii cineva reuete s se menin n fruntea unei revoluii i s-o guverneze. Trebuie deci, orict de greu ne-ar fi tuturor s ne resemnm s sacrificm cteva persoane importante.22 Citind aceste afirmaii, putem considera anul 1791 ca fiind momentul n care Francmasoneria ncepe edificarea doctrinei sale politice, practice, politic bazat pe manipularea maselor i aplicarea dur a mijloacelor de represiune. Doctrina politic masonic se va perfeciona n timpul revoluiei i a terorii instituit de regimurile comuniste. Napoleon a fost cel care i-a dat seama de fora i influena ocult a francmasoneriei, acionnd n consecin. El va manipula i va subordona Marele Orient francez pentru a-i atinge scopurile sale expansioniste. Francmasonii ntregii Europe ateptndu-l ca pe un izbvitor ca pe un om venit s realizeze Statele Unite ale Europei, deoarece la nceput Napoleon s-a prezentat ca purttor al universalismului masonic i al idealurilor masonice, de libertate, egalitate, fraternitate. Apartenena lui Napoleon la Francmasonerie este controversat, unii autori masoni, pretind c el n-ar fi fost iniiat. Dup modelul ncoronrii ca mprat (1804) Napoleon, care stpnea ntreaga masonerie ai crei efi erau oamenii lui de credin au obligat Marele Orient s-i realizeze cultul personalitii. Faptul c masoneria devenise o unealt de propagand politic, o marionet n mna unui despot luminat este relatat ntr-un pasaj din partea lui Christian Jacq: n timpul unei mari srbtori masonice, n 1805 Ordinul inaugureaz bustul eroului nemuritor, Napoleon I, iar aceast sfnt efigie este ncoronat n amvon cu mir i lauri de ctre Venerabili. Marele Orient este total devotat mpratului."23 Aceast stare de fapt nu a fost pe placul tuturor masonilor. Masonii ce aparineau obedienei Marelui Orient al Franei, erau mulumii de sporirea ntinderii i prestigiului obedienei lor, acceptnd cu mare zel slujirea mpratului. n acelai timp riturile masonice rivale Marelui Orient Francez sunt persecutate i supravieuiesc cum pot pregtindu-i revana. Revana Lojelor masonice persecutate de ctre Napoleon s-a numit Waterloo. n 1812 Napoleon atac Rusia, campania s-a dovedit un dezastru, este nevoit s abdice fiind silit s plece n 1814 pe insula Elba. Napoleon revine spectaculos n 1815 rencepnd campaniile militare. Puterile europene se aliaz contra lui, iar la 18 iuie 1815 are loc btlia de la Waterloo. Napoleon pierde aceast btlie datorit trdrii unuia dintre generalii lui, Grouchy. Aceast btlie se pare c are i ea la fel ca i btlia de la Valmy o istorie esoteric. Bayron, Marele Maestru al Marii Loj din Londra, spunea despre Napoleon la Waterloo: Trdarea a fost unicul su nvingtor24" Ducele de Wellington i generalul Blucher, masonii din Ritul Scoian Antic i Acceptat, rit persecutat de Marele Orient al Franei, au fost adversarii
21

Robert Vallery-Radot, Dictatura Francmasoneriei, Francmasoneria supliment al publicaiei Revistei Miracole, nr. 2/2000, p. 11. 22 Radu Comarnescu, Emilian N. Dobrescu, op. cit. p. 22. 23 Christian Jacq, op. cit., p. 200. 24 Radu Comarnescu, Emilian N. Dobrescu, op. cit., p. 27. 8

lui Napoleon la Waterloo. Se pare c Francmasoneria ar fi decis trdarea generalului Grouchy, nfrngerea lui Napoleon fiind o pedeaps masonic pentru cel ce s-a folosit de Francmasonerie ca de o instituie docil i aservit scopurilor sale. ncepnd cu 1815 sub Restauraie, masonii francezi s-au adaptat monahiei aa cum acceptaser i imperiul, ei i schimb brusc atitudinea, glorificnd venirea la putere a lui Ludovic al XVIII-lea. Ludovic al XVIII-lea dat dovad de o atitudine binevoitoare fa de ei, dar ncepnd cu 1828, Carol al X-lea ave s arate mai puin toleran fa de masoni punndui sub urmrirea poliiei. n istoria european anul 1848 reprezint o dat aparte: este anul marilor revoluii masonice.Revoluia francez de la 1848 a fost din nou realizat de Masonerie. Dar, de aceast dat, ea e rezultatul unui scenariu executat cu mult cinism... Rostul revoluiei de la 1848 din Paris a fost acela de a oferi mai mult for politic i economic masonilor. Explozia d la 1848 din Paris a generat urmri nebnuite. Masonii ntregii Europe erau pregtii i revoluii izbucnesc n toate marile capitale, cu excepia Londrei i a Moscovei."25 Dup revoluiile de la 1848, Francmasoneria, mai puternic i mai ndrznea, pune bazele unei aa-zis Comitet Democratic Central European, cu sediul la Londra, avnd drept scop pregtirea rscoalelor i organizarea atentatelor necesare cauzei (masonice). eful acestui comitet era Marele G. Mazzini, ajutat de Fr. Ledru Rollin, fost ministru n guvernul Comunei i de revoluionarul ungur L.Kossuth. Mai trziu comitetul s-a completat cu Bakurrin, Turri Klapka. Revoluiile i asasinatele dictate de acest comitet secret au zguduit la timpul lor ntreaga Europ. Pe lng Comitetul European a luat fiin Marele Firmament sinonim cu Marele Orient. Marele Firmament a fost ca i azi, tribunal suprem al Francmasoneriei. Cei pui sub acuzaie de Marele Firmament sunt judecai fr tiina lor i de obicei condamnai la moarte. ntotdeauna se gsete un fanatic care s duc la ndeplinire sentina. 26 Radicalii socialiti, acumulnd suficient experien masonic i sub impactul lucrrilor lui Karl Marx, Engels sau al teoriilor lui Bacunin, hotrsc punerea n practic a ideii revoluiei universale. n 1864 s-a nfiinat la Londra sub conducerea lui Karl Marx Asociaia Internaional a muncitorilor, cunoscut sub numele de Internaionala I-a, avnd drept program Manifestul Comunist. Karl Marx a fost mason membru a lojei evreieti: Aliana Drepilor o filial a puternicei organizaii iudaice, Fiii Alianei(BENAI BERIT). Comunismul, acest produs masonic, va zgudui din temelii omenirea ceva mai trziu, impunnd prin teroare i terorism Dictatura proletariatului. Iat un citat edificator din Karl Marx ce indic mijloacele ce vor fi folosit de ctre comuniti pentru impunerea idelor lor malefice: Nu exist dect un singur mijloc spre a scutura i grbi agonia de moarte a vechii societi i sngeroasele dureri de facere a noii societi. Acest unic mijloc este teroarea revoluionar. 27 Aceast teroare revoluionar" va martiriza o bun parte a Europei timp de 80 de ani. Dup 1864 internaionalismul socialist (comunist) a dat un nou avnt ideilor masonice. Acesta a dat natere la dou curente opuse n Francmasonerie: cel socialist revoluionar i cel conservator liberal. Aceste dou curente s-au confruntat n timpul Comunei din Paris, proclamat la 18 martie 1871. Ctig de cauz a avut masonii conservatori-liberali. Aceast victorie are un efect important: comunitii se vor separa formal de Francmasonerie, crendu-i organizaii proprii paramasonic,. Ei preiau celebra deviz LIBERTATE-EGALITATE-FRATERNITATE, preiau principiul universalismului (internaionalismul proletar), precum i diverse simboluri masonice (va deveni celebr steaua n cinci coluri care radiaz). n toate documentele comuniste se menioneaz anul 1870 ca anul n care Francmasoneria s-a transformat n societate reacionar" 28 n 1898 izbucnete afacerea Dreyfus", unul dintre cele mai importante evenimente pentru masonerie. Cpitanul francez Dreyfus a fost acuzat de spionaj i condamnat fr probe suficiente. ntreaga problem a afacerii Dreyfus" a derivat din faptul c acesta era evreu.
25 26

Ibidem, p. 29-30. G. N. Dimitriu, Iudaism, Comunism, Francmasonerie, Bucureti, Tipografia Fntna darurilor, 137, p. 31-33. 27 Ibidem, p. 38. 28 Radu Comarnescu, Emilian N. Dobrescu, op. cit., p. 34. 9

Francmasonii l-au sprijinit cu fervoare pe Dreyfus, fiind acuzai c s-au vndut evreilor. Jurnalistul Drumont nu ezit s pretind c Francmasoneria este un conglomerat de evrei i de hughenoi fanatici, care dac nu se iau msuri, vor conduce Frana".29 De la afacerea Dreyfus" se impune termenul de Judeo-masonerie", evreii folosindu-se de avantajele Francmasoneriei pentru a-i desfura la adpost propria activitate. nceputul secolului va marca redeeptarea sentimentului naional evreiesc. Afacerea Dreyfus" precum i masacrarea evreilor n Rusia arist produce ngrijorare n rndul diasporei evreieti care i pune serios problema crerii unui stat propriu n Palestina. Pe aceast tem apare lucrarea Judenstat" a lui Teodor Herzi, evreu vienez ntemeietorul sionismului. Micarea sionist se organizeaz n 1897 la Basel prin Congresul Internaional evreiesc, ea se baza pe puternicul Ordin masonic Benai Berith cu sediul n S.U.A. Sionismul va beneficia de sprijinul Francmasoneriei Universale, organizaiile sioniste mpnzit Europa. Micarea sionist ca expresie a actualizrii naionalismului iudaic are ca revers exacerbarea antisemitismului. n 1902 profesorul rus S. Milus public o carte care va deveni celebr: Protocoalele nelepilor Sionului". Aceast lucrare conine procesul verbal secret al Congresului Internaional evreiesc de la Basel (1897), unde au fost structurate direciile de aciune pentru cucerirea ntregii lumi de ctre evrei. Autenticitatea acestor Protocoale" a fost contestat, ns aceste contestaii se refer mai ales la originea documentului i nu la realitatea coninut de ele i care este probat de cursul evenimentelor istorice. Cartea lui Nilus prezice mari evenimente istorice: primul rzboi mondial, boevizarea Rusiei, crearea Ligii Naiunilor, pe care le pune pe seama evreilor i a Francmasoneriei. ntr-adevr aceste evenimente au avut ca principali actani fie francmasoni, fie evrei. Toat lumea tie c primul rzboi mondial a nceput datorit asasinrii arhiducelui Franz Ferdinand la Sarajevo n 28 iunie 1914. O parte cunosc probabil i amnunte legate de eveniment, pus pe seama naionalitilor srbi. Foarte puini tiu, ns, cine au fost n realitate aceti: srbi naionaliti". Arhiducele Franz Ferdinand fusese condamnat la moarte nc din 1912 de ctre Tribunalul Secret al Masoneriei. Execuia sentinei a fost repartizat societii secrete srbeti Narodna, Odbrana" condus de faimosul ofier naionalist srb Drgutin Dimitrievici, poreclit colonelul Apis. Dei organizaie naionalist, Narodna era o excrescen pur masonic; toi membrii ei semnificativi au fost francmasoni, iar nrudirile se ineau n acelai local al Lojei din Belgrad."30 Organizatorii atentatului ca i atentatorii nii au fost francmasoni. La anchetarea atentatorilor s-a aflat despre Narodna, Odbrana" i despre amestecul Francmasoneriei n asasinat. Leon de Poncis public la Paris, n 1928, lucrarea Les forces secretes de la Rvolution", n care citeaz declaraiile date de atentatori la proces. Aceste declaraii confirm i dezvolt implicarea Francmasoneriei n plnuirea i ducerea la ndeplinire a asasinatului de la Sarajevo. Scopul acestui atentat a fost declanarea rzboiului mondial urmrindu-se distrugerea imperiilor europene autoritare i nlocuirea lor prin state democratice, aflate sub influen masonic. Revoluia bolevic din Rusia s-a desfurat sub asistena ocult a Francmasoneriei; liderii ei Vladimir Ilici Ulianov, zis Lenin i Leiba Braunsten, zis Leon Troki, Fiind francmason, Leon Troki avea ca sprijinitor puternicul Ordin Benai Berith, iar Lenin era sprijinit de masonii revoluionari europeni socialiti, francmasonii roii". Comunismul se trage direct din Masoneria revoluionar". n lucrarea sa Studii asupra Francmasoneriei" Mitropolitul Nicolae al Ardealului scrie: Toate ideile comunismului au fost pregtite n Loji i aplicate de francmasoni... De la Marx pn la Lenin i Troki, toi efii mai de seam ai comunismului au fost evrei i francmasoni, s-au cel puin francmasoni. Ziarul francmason Latomia scrie: Nu putem dect s salutm socialismul ca pe un excelent aliat al Francmasoneriei n munca de nnobilare a omenirii, n strduina de a promova binele omenirii. Socialismul i masoneria mpreun cu comunismul au nit din acelai izvor.31

29

Christian Jacq, op. cit., p. 233-234. 10

Comunismul a fost un experiment masonic. Astfel se explic de ce pn la nceperea rzboiului rece liderii politici ai Masoneriei revoluionare" au simit o vie atracie ctre experimentul comunist apreciindu-i agresivitatea i intolerana ideologic. Astfel, mai ales n deceniul IV, ei fac susinute eforturi de a pactiza cu comunitii n aa numitele fronturi populare". Era n epoca marilor masacre ale lui Stalin, dar socialitii masoni i susineau activ propaganda, iar orice ncercare de a dezvlui adevrul despre U.R.S.S. de geniul celei al lui Panait Istrati imediat sancionat prin execuia public" a vinovatului. Admiraia aceasta pentru comuniti - inexplicabil dac n-am lua n considerare rudenia ideologic de snge - s-a manifestat din nefericire, i la francmasonul cel mai puternic al secolului nostru, fostul preedinte al S.U.A. Franklin Delanor Rosevelt. Ea constituie principala explicaie subiectiv a tragediei de la Yalta.32 Am vzut c Francmasoneria poate fi succesiv monarhist, constituional, revoluionar imperialist, republican, comunist n spatele acestei aparene scopul rmne invariabil i puterea o cult coordonatoare este singura care tie s influeneze oamenii spre un rol bine determinat n funcie de ar, epoc i mprejurri. Marele Orient al Franei ce mai veche federaie de loji masonice propune urmtoarea definire a scopurilor Francmasonice: Francmasoneria, instituie fundamental filantropic, filozofic i progresiv, urmrete cutarea adevrului, studierea moralei i practicarea solidaritii. Toate eforturile ei vizeaz mplinirea material i moral, perfecionarea intelectual i social a omenirii. Principiile ei sunt: tolerana reciproc, respectul pentru ceilali i respectul de sine, libertatea absolut a contiinei... Deviza ei este: libertate, egalitate, fraternitate. Francmasoneria are datoria de a ntinde tuturor membrilor puni care-i unesc pe francmasonii de pe toat suprafaa globului pmntesc." 33 b) Scopul ocult Francmasoneria i ine adevratul scop secret. Scopul ascuns este cunoscut doar de gradele nalte i invizibile masonice, iar acestea se desfoar sub sintagma de Ordine Mondial;Scopul ocult al Francmasoneriei este dominaia asupra ntregii planete, ntemeierea unui republici mondiale laice, condus de francmasoni, cu o omenire ndobitocit de mizerie i de patimile n fecioare dezlnuite. Scopurile principale pe care ei intenioneaz s le realizeze, sub numele generic de Noua Ordine Mondial, sunt: 1. Stabilirea unei Noi Ordini Economice Internaionale, 2. sub directul control al unui organism francmasonic; 3. Stabilirea i impunerea necondiionat a unui guvern mondial francmasonic care va fi manipulat din umbr de Noua Ordine Mondial. 4. Stabilirea viitoarelor State Unite ale Europei ca aa-zis naiune dominant, guvernat de guvernul mondial, 5. Alegerea i impunerea unui rege planetar unic, iniiat de maetri francmasoni, pentru a conduce guvernul mondial 6. Crearea i promovarea unei aa-zise religii mondiale" care va coordona toate religiile pmntului, (religia satanic) care va avea n frunte un fel de pontif mondial. 34 n spatele Noii Ordini Mondiale" se afl Micarea Sionist care conduce din umbr, prin gradele masonice invizibile, Francmasoneria. Scopurile, ca de altfel i mijloacele de punere n practic a acestora, au fost stabilite n cel mai mare secret n 1897 la Bassel cu ocazia Congresului Internaional evreiesc sub denumirea de Protocoalele nelepilor Sionului". Ele au strpuns cortina misterului i secretului, fiind dezvluite chiar de ctre unii masoni, care, pe patul de moarte, ngrozii de frdelegile fcute i de iminena judecii divine, au mrturisit scopurile monstruoase ale
30 31

Radu Comnescu, Emilian N. Dobrescu, op. cit., p. 39-40. I.P.S. Mitropolit, Dr. Nicolae Blan al Ardealului, Studiu asupra francmasoneriei, Bucureti, 1937, p. 10. 32 Daniel Beresniak, op. cit., p. 35. 33 Daniel Beresniak, op. cit., p. 15. 34 Viorel Rou, 11

Francmasoneriei. Francmasonii au negat autenticitatea acestor mrturisiri, cutnd s inoculeze ideea, c ar fi false, fiind menite s discrediteze Francmasoneria. ns realitatea pe care o trim precum i evenimentele istoriei contemporane sunt argumente zguduitoare n favoarea autenticitii mrturiilor. O plas a nceput s fie ntins deasupra Europei, zi dup zi, o plas menit s prind n ea fiecare brbat, femeie sau copil de pe acest continent. Aceast plas are acum i un nume: Uniunea European; Supra Statul european, stat controlat de o moned unic i de ctre o Banc Central a Europei. Este o pies jucat pentru a manipula mintea oamenilor i pentru a-i determina s cread c rul numit Noua Ordine Mondial, n care Uniunea European reprezint nceputul, este de fapt binele lor. Primii pai ctre aceast realizare au fost cele dou rzboaie mondiale. Ca urmare a lor au fost create Comunitatea European i O.N.U. Motivaia exterioar a apariiei acestor structuri a fost teama oamenilor de a nu mai trece prin alte rzboaie iar Francmasoneria Mondial a avut grij s alimenteze mereu aceast angoas a rzboiului, declannd aproape continuu diverse conflicte n diferite pri ale lumii. Aceasta a dus la o tendin de globalizare ce a generalizat n Europa dictatura" Uniunii, iar pe plan mondial pe cea a O.N.U. i a S.U.A. Legile statelor sunt fcute acum la Bruxelles pentru c ele trebuie s se supun legilor europene". n spatele crerii U.E. se afl Grupul Bilderberg constituit din bancheri, conductori de companii transnaionale, politicieni, academicieni, analiti, conductori militari i capi ai mass-mediei. Unul din scopurile declarate nc de la nceput ale acestui grup" a fost crearea SupraStatului european avnd o Banc Central i o moned unic. Din 1952, cnd n Hotelul Bilderberg din Oasterbeek, Belgia, a avut loc prima ntlnire a grupului, i pn azi au fost fcui pai importani n aceast direcie, moneda european (EURO), intrnd deja n circulaie. Este o realitate faptul c dei n cadrul referendumurilor realizate n Statele ce urmau s adopte moneda unic majoritatea celor ce au participat la vot pronunat mpotriv, Euro a fost pn la urm impas fr ca nimeni s mai fie ntrebat. Un instrument importat n realizarea planurilor francmasonilor de guvernare mondial l reprezint acapararea tuturor resurselor naionale ale planetei. Acum noul instrument l reprezint mprumuturile acordate statelor srace, condiiile de acordare i rambursare a acestor mprumuturi fiind catastrofale pentru viaa economic i politic a statelor respective, bncile internaionale urmrind, de fapt, distrugerea fiinei naionale i nglobarea tuturor popoarelor ntr-o mas amorf aflat la discreia lor. Astfel de instrumente prin care opereaz Francmasoneria sunt: Fondul Monetar Internaional i Banca Mondial. De asemenea generarea i ntreinerea unor conflicte, a unor rzboaie au adus Francmasoneriei i implicit Micrii Sioniste ce o patroneaz profituri uriae. Bncile sioniste susin cu bani toate prile beligerante pentru ca apoi s cear dobnzi imense celor care au fost mprumutai, mbogindu-i astfel pe membrii Micrii Sioniste. Un exemplu este al doilea rzboi mondial, care a fost realizat de Micarea Sionist i care l-a susinut cu bani ai Bncilor Sioniste din Elveia pe Hitler, prefernd s sacrifice reprezentani ai poporului evreu pentru ca apoi, dup rzboi, s cear pmntul pe car eeste acum Israelul i daune imense care i-au mbogit pe membrii Micrii Sioniste. Al doilea rzboi mondial a fost o nscenare odioas a Micrii Sioniste care s-a folosit de caracterul paranoic al lui Hitler manipulndu-l fr ca acesta s-i dea seama. Al doilea rzboi mondial demonstreaz c liderii Micrii Sioniste acioneaz fr scrupule omornd oamenii poporului din care provin."35 Masonii ar putea protesta prezentnd nenumratele acte caritabile ale Francmasoneriei. Milioane de dolari dai pentru scopuri caritabile! Dar aceste sume sunt infime fa de profiturile realizate prin traficul de influen politic i economic prin care implicai masonii. S ne gndim la faimosul cartel al drogurilor din Columbia. i acesta a dat milioane de

35

Ibidem, p. 22. 12

dolari pentru scopuri caritabile, dar profitul traficanilor de droguri se ridica la milioane de dolari.36 Pe plan politic Francmasoneria urmrete s conduc oamenii acestei planete manipulnd guvernele tuturor rilor lumii i toate partidele politice. Structura sa organizatoric acioneaz pentru a impune, msuri n poziii de conducere n organizaii din toate domeniilor vieii sociale (armat, poliie, pres, guvern, nvmnt). Acetia sunt apoi folosii de ctre conducerea Francmasoneriei n cele mai ilegale i imorale scopuri posibile. Fora Francmasoneriei const n omniprezena sa, de nevzut pentru muli dintre oameni. n cartea sa The Brotherhooc {Fria") Stephen Kinght discut despre Francmasoneria din S.U.A. i din alte pri ale globului. Dup cum susine el, muli preedini americani au fost francmasoni, incluzindu-i pe Gerald Ford, Lyndon Jonhson i Ronald Regan. George Bush est membru al gruprii oculte Skull and Bones", grupare care are legturi foarte strnse cu Francmasoneria, i dac ne gndim c actualul preedinte american este George Bush jr., S.U.A. va avea pentru urmtorii pentru ani un preedinte cu puternice legturi cu Francmasoneria. O absen notabil din rndul preedinilor masoni o reprezint John F. Kennedy care a fost crescut ntr-o familie catolic. Politica lui Kennedy fa de Vietnam, Cuba i Rusia poziia sa de puternicele instituii precum CIA i FBI, precum i politica de sprijinire a liderilor negri toate la un loc au ameninat poziia elementelor masonice din cercurile de afaceri i din structurile guvernamentale. Este mai mult dect probabil ca un tribunal masonic s fi pronunat o sentin capital mpotriva preedintelui american. n ceea ce privete Romnia, senatorul Radu Timofte vicepreedinte al Comisiei de Aprare a Senatului declara n numrul 1466 din 22 aprilie 1997 al Evenimentului zilei", Masoneria are tendina s ocupe toate funciile importante n Stat n Romnia". Un instrument puternic folosit de Francmasonerie n realizarea planurilor sale este televiziunea. Datorit impactului deosebit de mare pe care televiziunea l are asupra marilor mase de oameni Francmasoneria folosete emisiunile televizate pentru a-i manipula i influena pe cei ignorani. Omul modern a devenit dependent de televizor i pierde cel puin 3-4 ore pe zi n faa micului ecran. La ntocmirea programelor de televiziune, alturi de specialiti din cele mai diverse domenii de activitate, lucreaz i psihologi care n conformitate cu planurile malefice francmasonice manipuleaz prin sugestii cunotinele, creeaz opinii de mas, influeneaz politic i educaional telespectatorii. Libertatea telespectatorului de a alege este limitat, lui i se propune emisiuni special create, avnd scopuri prestabilite, fiecare din ele avnd un mesaj subtil ales. Un om care vine obosit de la serviciu este un receptor pasiv n faa televizorului, iar psihologia lui este de a prelua fr nici un discernmnt mesajul primit. Francmasoneria urmrete ca majoritatea filmelor prezentate la televizor s aib scene violente, de groaz, care s genereze perturbri psihice celor care vizioneaz aceste filme. n urma studiilor i statisticilor fcute a reieit clar c televiziunea poate realiza prin mesaje induse la copiii i la adolescenii care au structuri psihice labile, stri de violen i de agresivitate, tendine de teribilism, dar i lucruri extrem de periculoase: dorina de sinucidere i tendine teroriste. n ceea ce privete religia, reprezentanii micrii francmasonico-sioniste genereaz conflicte ntre diferite religii, susinnd financiar diferite secte i grupri religioase. ns principala int a masonilor este Biserica lui Hristos dup cum o spun masonii nii:"Descretinarea lumii prin toate mijloacele mai ales strangulnd cretinismul, cte puin prin noi legi contra clerului, n felul acesta se ajunge la lichidarea Bisericilor. Graie instruciei laice fr Dumnezeu, se va avea o generaie atee..." Scopul nostru final este acela al lui Voltaire i a Revoluiei franceze". Nimicirea pentru totdeauna a ideii cretine. i ce scria Voltaire? Religia cretin este o religie infam, o hidr mrav, un monstru care trebuie ca o sut de mini invizibile s-l striveasc... S zdrobim infamul!". Ori infamul este Dumnezeu37
36 37

Ctlin Buiu, op. cit., p. 16. Toma Petrescu, Conspiraia Lojilor, Bucureti, Ed. A IV-a, 1941, p. 52-53. 13

Pentru a distruge Biserica, Francmasoneria susine financiar i logistic diferite secte i denominaiuni, care au accentuat caracter antihristic, antieclesial i anti-statal. Mormonii, Martorii lui Iehova, Antropomorfii sunt creaturi ale lojilor masonice. ntreg protestantismul i neoprotestantismul actual, descompuse din punct de vedere ecclesial, se afl n mrejele masoneriei."38 Francmasoneria militeaz pentru un aa-zis ecumenism", unitate n diversitate" - de tipul sincretismului New Age, n fapt o revenire la religiile naturaliste pgne. Templul umanist' al Francmasonilor, azil de pace i de fericire pentru toi oamenii este n fapt sinagog lui Satan", este reuniunea ecumenic a creaturilor mpotriva Creatorului sub stindardul neltor al fraternitii, al toleranei i al umanismului celui fr de Dumnezeu." n fata acestei adevratei secte satanice, trebuie s avem contiina treaz, s eliminm superficialitatea din propria noastr gndire, i s nu uitm niciodat c cea mai mare nelciune a forelor satanice este s ne fac s credem c ele nu exist cci Somnul raiunii nate montri". n spatele unei societi discrete" cum se autodefinete astzi Francmasoneria, se ascunde o for malefic teribil, monstruoas ce-i urmrete scopurile fr nici un fel de mustrare de contiin. Francmasoneria n Romnia Paradoxal sau nu, masonii romni afirm c miturile romneti se regsesc n ritualurile masonice. Legenda Meterului Manole este considerat asemntoare celei n care se povestete despre sacrificiul lui Hiram Abif. Mai mult Mircea Eliade evoc mitul ritualilor de iniiere practicate de Zamolxe, considerat Herodot discipol al lui Pitagora; asemntoare i ele cu unele dintre ritualurile masonice. Masonii romni pretind c simbolistica pe care o ntlnim la Adamclisi are conotaii masonice. Prima personalitate romn bnuit de afiliere la o societate secret european a fost principele Dimitrie Cantemir. La nceputul secolului al XVIII-lea el a devenit rozicrucian i, conform unei legende capul lui a fost luat dup moarte pentru a fi ngropat ntr-un cimitir rozicrucian din Scoia".39Dincolo de legende primele Loji masonice apar pe teritoriul romnesc pe la jumtatea secolului al XVIII-lea. nceputurile Francmasoneriei n rile Romne Francmasoneria e important n Romnia n secolul al XVIII-lea, pe la 1733-1734, primele loji masonice pe teritoriul romnesc nfindu-se n Moldova.n realitate, cel care pune bazele Francmasoneriei n rile Romne este fostul secretar (170931714) ai domnitorului Constantin Brncoveanu (1688-1714), Anton Maria del Chiaro, ntr-o a doua venire a sa, de data aceasta n 1733 (care a domnit, succesiv, n Moldova i ara Romneasc ntre 1730 i 1769). Printr-o ciudat eroare, n mai toate istoriile Francmasoneriei romneti s-a acreditat ideea c Jean Louis Carra (1743-1793) a introdus Francmasoneria la noi neglijndu-se (sau mai de grab) netiindu-se c la acea dat 1733-1734 acesta nici nu era nscut. Considerat italian (dei era francez) s-a putut face uor confuzia cu un alt secretar princiar (Anton Maria del Chiaro), care, n plus, era ntr-adevr italian; numai c, acesta din urm, a fost n slujba lui Constantin Brncoveanu cu dou decenii mai devreme. Din aceste confuzii i date certe nu ne rmne dect s conchidem, dac cel care a introdus Francmasoneria la noi a fost: 1) secretar domnesc, 2) italian i 3) c aceasta s-a ntmplat n vremea lui Constantin Mavrocordat, atunci el nu poate fi dect Anton Maria del Chiaro ntr-o a doua edere la noi. El va nfiina loja la Galai (Loggia di Galazzi-1734) i Iai.40Aceste loji masonice nu se adresau dect accidental romnilor, n componena lor aflndu-se mai mult strini. Ducele Charles - Philippe de Luynes, n celebrele sale Memorii

38 39

New Age Micare ocult ndreptat mpotriva religiei cretine. Radu Comnescu, Emilian N. Dobrescu, op. cit., p. 129. 40 Horia Nestorescu Blceti, Ordinul Masonic Romn, Bucureti, Casa de Editur i pres ansa, 1993, p. 4142. 14

afirm c nceputurile Francmasoneriei romne dateaz din 1737, iar Jean Baptiste Maria Bagon le situeaz trei ani mai trziu, n 1740.41 Istoricul mason Horia Nistorescu Blceti, amintete patru venerabili ai lojii din lai ntre 1710-1743: cpitanul Vasile Bal; marele vornic Iordache dulgherul, caimacanul Iordache Cantacuzino i caimacanul Sandu Sturza. n 1750 francezul Louis Davin nfiineaz dou loji la Iai i la Bucureti sub obediena Marelui Orient al Franei. Venerabil al lojii din Iai devine n 1756, postelnicul Lascarache Gemet. n Transilvania Francmasoneria a fost introdus mai cu seam n oraele sseti i maghiare. Astfel ntre 1767-1790, activeaz la Sibiu loja Sf. Andreeas zu den dei Seeblatten" n a crei componen se reuneau maghiari, sai i romni.42 n anul 1776 este atestat documentar existena lojii masonice nfiinate de Constantin Mavrocordat Moldova" la Iai. Printre membrii lojii Moldova ntlnim pe: Leon episcopul Huilor; Ioan Cantacuzino, Iordache Bal, Matei Cantacuzino, Ilie Catargi, Neculai Bal, Costache Papafil, Manolache Bogdan, Ion Cuza, Gheorghe Jora, Ion Ghenea, Alecu Bogdan, Ion Apostol, Iordache Alcazi."43 Un rol important n ntemeierea masoneriei n Moldova pare a-l fi jucat secretarul domnitorului Grigorie III Ghica, Jean Louis Carra, considerat mult vreme ca fondator al Francmasoneriei romne. Jean Loius Carra (1744-1793) publicist francez refugiat n Rusia devine institutor al copiilor lui Grigore III Ghica pe care l urmeaz n Moldova n 1774, cnd acesta i recapt tronul. Devine membru al lojii masonice ieene ntemeiate de Jacques Le Douix, baron de Sainte Croix. n 1776 prsete Moldova trecnd n Polonia, de unde n 1777, revine la Paris. Reia legtura cu Francmasoneria francez ca membru al lojii Les Amis reunis" din Paris. Aici tiprete cea dinti istorie a Moldovei n limba francez. Histoire de la Moldavie et de la Valachie. Ofierii armatelor de ocupaie ariste n rzboaiele din 1736-1739, 1769-1774; 1787-1791 au contribuit, foarte probabil, la iniierea n masonerie a marilor boieri moldoveni i munteni. n 1772 este atestat nfiinarea lojii militare Marte". Loja a fost format din ofieri ai armatei ruse de ocupaie, cantonat n Moldova, n timpul rzboiului ruso-turcdin anii 17691774. Prinul Alexandru Moruzzi, viitorul domnitor al Moldovei i al rii Romneti, este iniiat la 24 martie 1779 n loja Sf. Andreas" din Sibiu, iar n 1779 este ales vicarius" al lojii, ceea ce corespunde demnitii de maestru adjunct al II-lea n ordinea demnitarilor lojii. Tot n loja sibian St. Andreas" are loc, la 16 septembrie 1781 iniierea masonic a lui Johan - Molnar - Jean Piuiariu - Molnar.44 La Cluj se formeaz n 1782 prima loj masonic din ora, la iniiativa baronului Fransc Fritsky Fekete, consilier la Curtea de Apel din Cluj cu aprobarea contelui Gabriel Banffy guvernator ai Transilvaniei, care era preedintele Capitolului Provincial al Transilvaniei.45 Exist astzi un curent de opinie care dorete s-l fac pe Vasile Nicula zis Horea iniiat mason. Este sigur c Horea a fcut mai multe cltorii la Viena i este foarte probabil s fi avut anumite contracte tainice cu mpratul Iosif al II-lea, care cuta un mijloc brutal s-i sileasc pe magnaii maghiari s accepte marile reforme sociale de structur impuse se el, ca i centralizarea presiunilor habsburgice prin germanizarea lor cu sprijinul lojilor masonice. Este foarte probabil ca Horea s fi activat din inspiraie masonic, ceea ce explic vestitele scrisori scrise de masonul francez Jacque Pierre Bissot de Warville, mpratul mason Iosif al II-lea, pentru a-i cere graierea revoluionarului romn. Cele dou celebre scrisori trimise mpratului de ctre Bissot, prima n octombrie 1785 i a doua, la nceputul anului 1786, par a indica tocmai o solidaritate masonic ntre mprat, Horea i Bissot.46 Bissot pare a fi fost foarte impresionat de atitudinea mpratului Iosif al II-lea fa de Horea, pe care-l ndemnase s dezlnuie o insurecie mpotriva oligarhiei maghiare, i pe urm l-a sancionat att de crud. Trebuie fcut observaia c singura rscoal popular care s-a bucurat de o asemenea publicitate european n secolul al XVII-lea a fost aceea a lui Horea. Acest lucru d ap la moar celor ce susin apartenena masonic a lui Horea. ns argumentul decisiv mpotriva
41 42

Ibidem, p. 42. Ibidem, p. 43. 43 Ibidem, p. 44. 15

acestor opinii este apartenena rneasc a lui Horea care i-ar fi interzis ferm accesul la lojile masonice. La 20 octombrie 1787, arhimandritul Gherasim de la Mitropolia Moldovei, a tradus pe socoteala marelui paharnic Iordache Darie Drmnescu i a pregtit pentru tipar, la Iai, cartea abatelui francez Gabriel Louis Peranm Taina francmasonilor, fiind prima carte tiprit la noi care dezvluie, ritualurile bizare practicate de francmasoni. n 20 martie 1790 loja St. Andreas" din Sibiu i suspend activitatea intrnd aadar n adormire". Izbucnirea Revoluiei franceze de Francmasonerie, a impus interzicerea funcionrii lojilor masonice rnd pe rnd, n Rusia, Polonia i la 6 iulie 1795, prin decretul mpratului lui Francisc al II-lea, n ntreg imperiul habsburgic, deci i n Transilvania. n ciuda contextului internaional, ce se caracteriza printr-o puternic atitudine antimasonic, activitatea masonic n Principatele Romne a continuat, fiind susinut de ctre domnitorii fanarioi, astfel principele Mihail uu, n timpul domniei sale (1793-1795) va fi timp de un an venerabil al lojii din Iai, iar principele Alexandru Moruzzi este succesiv, timp de cte un an, venerabil al lojii din capitala statului n care a domnit: Moldova (1793-1795) i ara Romneasc (1802-1806). Aprute sub domniile fanariote, lojele masonice din Principatele Romne nu se adresau dect accidental romnilor, fapt ce a determinat scurta lor supravieuire n contextul redeteptrii spiritului naional romnesc la nceputul secolului al XlX-lea. Francmasoneria romn n secolul al XlX-lea La nceputul secolului al XlX-lea boierimea moldo-valah a devenit evident antifanarioat i cu puternic curent naionalist i face apariia n primvara lui 1821, ara Romneasc a fost teatrul unei complexe micri sociale i naionale. O ampl rscoal, preponderent rneasc, izbucnit n Oltenia, a cuprins aproape ntreg principatul. Cauzele acesteia au fost generate, pe de-o parte, de obligaiile tot mai mari n munc ale ranilor i, pe de alt parte, de abuzurile fiscale i administrative svrite de autoritile locale. Pe alt plan, o parte din boieri cutau s pun capt suzeranitii otomane, iar alii urmreau s-i alunge pe fanarioi din ar ... Revendicrile economico-sociale ale ranilor s-au mpletit cu aspiraiile politice ale boierilor n cadrul micrii conduse de Tudor Vladimirescu, una din figurile de seam din zorii istoriei moderne a Romniei. Tudor Vladimirescu, ranii i boierii au fost ndrumai s treac la aciune de revolt general mpotriva jugului otoman din Eud-Estul Europei, nceput de grecii unii ntr-o organizaie secret, numit Philike Hetairia (Societatea Prieteniei), ntemeiat la Odesa, n 1814.47 Eteria - societate secret a grecilor din diaspora, condus de prinul Alexandru Ipsilante, creat la Odesa (Rusia), avea, ca multe organizaii secrete din epoc, o structur de sorginte francmasonic i, desigur, muli francmasoni printre membrii. Ea i-a extins activitatea i pe teritoriul rilor Romne viznd unirea forelor antiotomane. ntre aceasta (Eteria), Tudor Vladimirescu i o seam de boieri care doreau lichidarea regimului fanariot a intervenit un acord. ntr-un interviu din 1907, Marele maestru al Masoneriei Romne, Constantin M. Moroiu, afirma, despre Tudor Vladimirescu, c se pare" a fi fost francmason. Au fost i unii cercettori care au considerat c uciderea lui Tudor Vladimirescu ar fi fost o execuie hotrt de loja greceasc dinuntrul Eteriei"48 Veritabila ntemeiere a Francmasoneriei romne pornete de la Paris n jurul anului 1920. Aici, n Loja Ateneul Strinilor, sunt iniiai fii de boieri trimii la studii n strintate. Putem cita pe fraii Golescu, Mihail Koglniceanu, Ion Ghica, Vasile Alecsandri, Costache Negruzzi, C. Negri, Alecu Russo. Lor li s-au adugat ali studioi, care au fost iniiai n masonerie n Frana: I. Brtianu, C. A. Rosetti, Heliade Rdulescu, C. Tell, G. Magheru,
44 45

Cf. Horia Nestorescu Blceti, op. citi, p. 45. Capitol structura organizatoric ce reunete masoni de gradele 17 i 18. 46 Conform Claude Monceron, Les Hommes de la Libert. La Revolution qui reve. , 1785, 1787, Paris, dition Robert, Laffon, 1079, p. 214-215 i 226-228. 47 Mihai Brbulescu, Dennis Deletant, Keith Hitchins, erban Papacostea, Pompiliu Teodor, Istoria Romniei, Bucureti, Editura Enciclopedic, 1998, p. 354. 16

maiorul Voiculescu Gr. Alexandrescu, Nicolae Blcescu, colonelul I. Cmpineanu. Astfel observm imediat c ntreaga micare paoptist a fost de sorginte masonic.49 n 1833 se constituie la Bucureti de ctre Ion Cmpineanu, Costache Aristia i Ion Heliade-Rdulescu Societatea filarmonic", care este prima loj masonic integral romneasc. Loja desemneaz n noiembrie 1838 pe colonelul Ion Cmpineanu s plece la Constantinopol, Paris i Londra, ca s ia contactul, probabil, cu reeaua masonic i cu cabinetele europene, n vederea sprijinirii srguinei romnilor de a se elibera de sub protectoratul rusesc i de sub jugul Regulamentului Organic. Acest demers eueaz, Anul 1842 este anul de constituire la Bucureti a lojei lumina", al crei venerabil va fi un timp CA. Rosetti, tot n acest an ia fiin la lai loja Fraternitatea."n toamna anului 1843 pe la culesul viilor se constituie loja Dreptate-Frie, la Bucureti. Aceast loj va avea un rol important n evenimentele revoluionare din 1848, ce se vor petrece n Principatele Romne. Loja Dreptate-Frie este cunoscut n istoriografia romneasc drept societatea secret Fria". Fondatorii ei au fost: Ioan Ghica, Nicolae Blcescu, Christian-Tell i un al patrulea, a crui identitate n-a fost dezvluit.Dup unii istorici ar putea fi A. G . Golescu. Mai sigur, dac constituirea lojei s-a fcut dup practicile cunoscute i vizitate mai trziu, adic cu participarea reprezentantului Puterii masonice din Obediena creia fcea parte atelierul atunci, desigur acesta este cel de-al patrulea membru fondator i este neles de ce numele lui a fost trecut sub tcere".50 Dintre membrii cunoscui ai lojii amintim pe: Costache Blcescu, Dimitrie Bolintineanu, Cezar Boliac, cpitanul Al. Cristofi, locotenentul Ioan Deivos, Costchi N. Filipescu, Gheorghe Florescu, Gheorghe Iptescu, Nicolae Iptescu, CD. Rosenthal, CA. Rosetti. n primvara anului 1848, plecnd din Paris pe valul revoluiei europene, romnii masoni prsesc lojile franceze unde primiser iniierea i se vor regsi cu toii, n loja bucuretean Dreptate-Frie".Membrii Comitetului Revoluionar de la Bucureti, aleg, n aprilie 1848, pentru pregtirea, declanarea i conducerea revoluiei, o Comisie Executiv format din Nicolae Blcescu, Ioan Ghica i A. G. Golescu-Negru. Dup plecarea n misiune diplomatic la Constantinopol, Ioan Ghica este nlocuit cu C. A. Rosetti. Toi fceau parte din Francmasonerie."51 Dup nfrngerea revoluiei de la 1848, francmasonii romni care au condus-o, reuesc cu acordul tacit al Turciei s se refugieze n exil. O perioad nu se mai poate vorbi despre activitatea Francmasoneriei n Principatele Romne. Grupai n jurul lui Jules Michelet, Edgar Quinet i Adam Mickiewig francmasonii romni duc o activitate impresionant, reuind s scoat la Bruxelles ziarul L'Etoile de Danube, iar la Geneva sptmnalul Le Magazine Historique. ndat dup ce Congresul de la Paris, n luna martie 1856 a consfinit rezultatele militare ale rzboiului Crimeii, impunnd Rusiei renunarea la protectoratul exclusiv asupra rilor Romne i retrocedarea sudului Basarabiei i-a gurilor Dunrii, Moldovei, activitatea masonic n rile Romne, pn atunci suspectat i penalizat s-a dezvoltat n deplin libertate, vreme de mai bine de nouzeci de ani"52 La 24 septembrie - 16 octombrie, masonul francez stabilit la Bucureti, Auguste Carace, fondeaz loja, Steaua dunrean", sub obediena Marelui Orient al Franei. Loja avea n componen n special rezideni strini la Bucureti civa francezi, un italian, un belgian i un rus. Sub denumirea de Steaua Dunrii" au funcionat trei loji romneti, una la Bucureti, alta la Iai, iar a treia la Galai. Marele om de stat liberal Ion C. Brtianu revenit din exil de la Paris cu gradul masonic 18, apare ca membru fondator al lojii Steaua Dunrii din Bucureti, din care mai fceau parte i prietenii lui de lupt, C.A., Rosetti, Cezar Boliac i probabil, fraii Golescu, ca i generalul Christian Tell unul dintre ntemeietorii lojii Dreptate-Frie"; fost locotenent domnesc care, revenit i el din exil, n cadrul propagandei electorale pentru alegerea membrilor divanului ad48 49

Horia Nestorescu Blceti, op. cit., p. 51-52. Radu Comnescu, Emilian N. Dobrescu, op. cit., p. 60. 50 Horia Nestorescu Blceti, op. cit., p. 60. 51 Ibidem, p. 63. 52 Dan A. Lzrescu, op. cit., p. 129. 17

hoc al rii Romneti (1857) struia pe lng alegtori s-i voteze mai cu seam pe candidaii care au primit Lumina masonic53 (adic pe candidaii masoni). n vederea supravegherii alegerilor de domni, n Moldova i ara Romneasc a sosit o delegaie european, condus de masoni. Acetia au sftuit pe masonii romni s aleag aceeai persoan n ambele principate. Cele dou divane ad-hoc l-au ales ca principe pe colonelul Alexandru Ioan Cuza. Acceptarea acestui fapt mplinit" a fost impus Europei de ctre mpratul Napoleon al III-lea. Dup realizarea Unirii Principatelor prin persoana lociitorului de condamnat al miliiei Moldovei, colonelul Alexandru Ioan Cuza, membru i el al unei loji din Galai (Steaua Dunrii) i probabil venerabil de ei, loja Steaua Dunrii" din Bucureti, al crei venerabil pare a fi fost Ion C. Brtianu, devine la data de 1/13 iunie 1859 Marea loj a Romniei, venerabilul ei lund titlul de Mare Maestru al Ordinului Masonic Romn. Sediul Lojii era n Bucureti strada Bilor nr.20... Prezena n numr tot mai mare a romnilor n loja Steaua Dunrii" va duce la excluderea din loj a unuia din ntemeietorii ei, August Carence, n vara anului 1860.54 n decembrie 1860 loja Steaua Dunrii" intr n adormire (i nceteaz activitatea). Aceast dat este considerat exact de ctre Horia Nestorescu Blceti, alte surse dnd ca dat anul 1862, afirmnd c domnitorul A. I. Cuza nchide loja pentru c n-a fcut declaraie formal de constituire.Dintotdeauna, masonii au pretins c societatea lor nu posed interese politice. i ntotdeauna au ajuns angrenai n jocurile politicii de vrf. Acesta a fost i cazul Romniei. ntemeietori ai statului romn modern, masonii paoptiti vor ntemeia i primele dou partide politice, aa-zis istorice: partidul liberal i partidul conservator... Pornind cu un domnitor mason Alexandru Ioan Cuza, structurile politice romneti vor sprijini activ Francmasoneria.55 Domnitorul Alexandru Ioan Cuza mpreun cu Mihail Koglniceanu, au realizat cteva reforme de inspiraie masonic: secularizarea averilor mnstireti, mproprietrirea ranilor, abolirea sclaviei iganilor i a servituilor feudale, obligativitatea instruciei publice, ns tendinele autoritare l-au dus la un conflict deschis cu politicienii masoni, frai ai lui ntru Masonerie. Cu toate c se afl n plin conflict cu forele masonice naionale, Cuza accept nfiinarea la Bucureti n iunie 1863 a unei loji nelepii din Heliopolis", autorizat de Marele Orient al Franei. Membrii noii loji fuseser invitai n cadrul lojii Steaua Dunrii". Venerabili ai acestei loji au fost G. Filipeanu, Dimitrie Sturza i doctorul Carol Davila. Unii n fata tendinelor absolutiste ale fostului Venerabil Alexandru Ioan Cuza, francmasonii romni pun la cale lovitura de stat n 1866. O parte din membrii Monstruoasei Coaliii": fraii Golescu, fraii Brtianu, C.A. Rosetti, Manolache Costache Epureanu, Ion Ghica, Gheorghe Grigore Cantacuzino, Dimitrie Sturdza, Petre P. Carp; ca i aproape toi ofierii din garnizoana Bucureti care au luat parte la arestarea lui Cuza: cpitanii Constantin Pillat, Anton Costicescu, fiind membri ai loji masonice, nelepi idin Heliopolis.56 n 1865, domnitorul Alexandru Ioan Cuza, printr-o ordonan, a forat lojile masonice s nceteze orice activitate s intre n adormire. Cu toate acestea lovitura de stat, de inspiraie masonic, reuete, iar masonii romni aduc la putere, la sugestia lui Napoleon al III-lea, pe prinul Carol, din familia princiar german Hohezollern-Sigmaringen. Sub domnia lui Carol I, Francmasoneria romn ia un nou avnt. La 24 martie/5 aprilie 1966 se constituie la Iai de ctre Gheorghe uu loja Steaua Romniei", sub obediena Marelui Orient al Franei. Din aceast loj fceau parte marea majoritate a membrilor Junimii". Societatea literar Junimea" a fost fondat n iarna anului 1863 - primvara 1864 de ctre Titu Maiorescu, Iacob Negruzzi, Vasile Pogor, Theodor Rosetti i Petre P.Carp. n toamna anului 1866, Iorgu uu venerabil al lojii Steaua Romniei", propune principelui Carol s devin francmason i ef al Francmasoneriei Romne, sub obediena Marelui Orient al Franei. Principele Carol de Hohenzollem-Sigmarigen, catolic practicant, nu
53 54

Ibidem, p. 132. Ibidem, p. 134-135. 55 Radu Comnescu, Em. M. Dobrescu, op. cit., p. 134. 18

era i nu va deveni francmason, cu toate c n anturajul su erau muli membri ai lojilor masonice. Carol nu numai c a refuzat propunerea, dar l informeaz pe primul ministru, Ion C. Brtianu (el nsui vechi mason); reacia acestuia fa de ingerinele strine a fost prompt. El merge pn acolo nct nchide loja din Brila, fondat n cea mai mare parte din negustori greci i evrei.57 Anul 1867 marcheaz naintarea activitii lojei nelepii din Heliopolis". Tot n 1867 apare la Iai cartea fostului mason Henri Cartazii: La Franmaconnerie et les maons en Roumanie". Cartea constituie un atac virulent mpotriva Francmasoneriei n general i a celei din Iai n special, venit din partea unui fost mason. n 1871 sub obediena Marelui Orient al Franei se instaleaz loja Egalitatea", n acelai an se constituie tot la Bucureti prima loj de limb german din Romnia Fraternitatea" sub obediena Marii Loji din Hamburg. Prima loj pur evreiasc nfrirea Sionului", aparinnd Ordinului Benai Benith", se nfiineaz la noi n Bucureti n ianuarie 1873, prin activitatea consulului S.U.A. Benjiamin Peixotto. La Reia se constituie, n 1873 loja de limb german Lumin i Adevr", sub obediena Marii loji de rit ioanit din Budapesta. n ianuarie 1874 apare primul numr al revistei Mistice, organ de pres al lojii redeteptate", nelepii din Heliopolis, la Bucureti.Publicaia se dorea un factor de unitate a lojilor i de unificare a riturilor ndreptate ctre scopul crerii Marelui Orient al Romniei ca Putere Masonic Naional.58 La 1 septembrie 1875 publicaia masonic Orient" din Budapesta meniona existena n diferite orae din Transilvania a mai multor loji: n Lipova loja Concordia"; Oravia loja Noroc bun", Baia - Iubirea de Patrie", Arad Szecheny" i loja Lumin i adevr" n Reia. La Bucureti se constituie loja Alexandru Ioan I" n decembrie 1875 sub obedienta Marelui Orient al Italiei, avnd un numr de 26 de membrii; aceast loj a editat la 15 ianuarie un an mai trziu revista Armonia". n edina din 3 mai 1877, a lojii nelepii din Hieropolis" (Bucureti) s-a suprimat articolul 1 aliniat 2 din Constituia Masonic ce spunea c: Masoneria are de principiu existena lui Dumnezeu i nemurirea sufletului", pe considerentul proclamrii principiului libertii contiinei, al toleranei i al caracterului progresist al masoneriei care urmrete cu struin cutarea adevrului ce nu poate fi stabilit dect prin tiin 59, punndu-se astfel bazele ateismului i raionalismului, n rndurile masonilor romni. La 8 septembrie 1880 se pun bazele Marii Loji Naionale din Romnia, avnd n subordine 32 de loji: 26 din Romnia, 4 n S.U.A. i 2 n Bulgaria. Rmn ns n continuare numeroase loji n afara obedienei naionale. Este adoptat Constituia" Ordinului Masonic Romn (Marea Loj Naional din Romnia) pe 9 octombrie 1880, Marea Loj Naional din Romnia nu era ns recunoscut ca Putere Masonic Suveran, ci se mai afl sub obediena Marelui Orient al Italiei. Independena o va obine n 1881 cnd se va constitui i Supremul Consiliu de gradul 33 din Romnia. Mare Maestru al Marii Loji Naionale din Romnia a fost ales Constantin N. Moroiu. Din anul 1883, o avalan de rituri masonice i paramasonice ptrunde n Romnia. Odat cu ele izbucnete avalana certurilor ntre lojile rivale, care nu de puine ori degenerau n bti n toat regula. n vederea punerii de acord a riturilor felurite, Marea Loj Naional a Romniei a promulgat o nou Constituie masonic n anul 1899. Prin textul acestei Constituii au fost

56 57

Cf. Horia Nestorescu Blceti, op. cit., p. 70. Horia Nestorescu Blceti, op. cit. p. 58 Ibidem, p. 77. 59 Ibidem, p. 98-99. 19

recunoscute numai patru rituri i anume: ritul francez, ritul scoian Antic i Acceptat, ritul Royal Arch i ritul de adopie."60 Aceast mbinare ntre istoria Romniei i istoria Francmasoneriei Romne, poate oca pe unii. ns trebuie s nu uitm c revoluionarii paoptiti de la 1848, unionitii de la 1859, precum i toi cei ce au luptat n cea de-a doua jumtate a secolului al XIX-lea pentru crearea unui stat romnesc liber i independent, au trebuit s vizeze, pe plan internaional, toate argumentele aflate la ndemn - iar argumentul cel mai spectaculos a fost apartenena lor la Francmasonerie. Francmasoneria romn n secolul al XX-lea Secolul al XX-lea a fost marcat de numeroase rzboaie i de mari convulsii sociale, ce au avut implicaii dezastruoase la nivel mondial. Nici Romnia n-a scpat de tvlugul nemilos al istoriei, traversnd n acest secol dou rzboaie mondiale i o dictatur comunist dintre cele mai odioase, trecnd n mai multe rnduri de la agonie la extaz i invers. n timpul rzboaielor sau al marilor convulsii sociale, lojile masonice i nchid porile. Aceasta ar fi regula. Dar masonii continu s activeze n strns solidaritate. Metoda uzual a Masoneriei fiind de a avea reprezentani de ambele pri ale baricadei. Primul rzboi mondial s-a purtat mult vreme ntre dou grupri de loji masonice i anume: de-a parte, n tabra Antantei, Marea Loj Naional a Marii Britanii, Marele Orient al Italiei, Marele Orient al Franei etc. De cealalt parte, francmasoneria german i austroungar, foarte bine organizate i foarte influente.61 n prejma primului rzboi mondial, Francmasoneria romn, se afl ntr-o stare de criz intern, fiind mcinat de certuri i controverse. Marea Loj Naional din Romnia hotrte, n 1914, nchiderea tuturor lojilor din obediena sa, cu excepia celor din Bucureti. Constantin M. Moroiu, Mare Maestru al Marii Loji Naionale din Romnia, fondator al Masoneriei Romneti Moderne, moare n 1916. Dup unii istorici, lojile masonice romneti ar fi ncetat orice activitate n timpul rzboiului. ns masonii romni i-au continuat activitatea n strns solidaritate, mai ales prin activitate n timpul rzboiului. Ei i-au continuat activitatea n strns solidaritate, mai ales prin Take lonescu i Nicolae Filipescu, ei au determinat aderarea Romniei la cauza Antantei, dar n rndurile masonilor romni erau i filogermani. Aceast poziionare de ambele pri ale baricadei, a fost extrem de benefic n contextul desfurrii rzboiului. La Conferina de pace de la Paris, care a nceput la 18 ianuarie 1919, Ion I. C. Brtianu, care fusese sftuit de tatl su, Ion I.C. Brtianu, s nu se afilieze la masonerie, s-a aflat n faa Celor Patru Mari" care toi aparineau ordinului masonic: preedintele S.U.A., Woodraw Wilson, primul-ministru britanic, David Loyld George, primul ministru al Franei, Geroges Clemenceau i primul ministru al Italiei, Orlando. Brtianu a pledat cauza Romniei Mari cu for maxim, dar modul n care a fost tratat de : Cei Patru Mari" a fost un oc brutal. Exasperat de icanele de tot felul din timpul discuiilor Ion I.C. Brtianu a mai rmas la Paris pn la semnarea tratatului de pace cu Republica German de la Weimar (la 28 iulie 1919), dup care s-a napoiat la Bucureti i l-a sftuit pe regele Ferdinand s decreteze primele alegeri parlamentare cu sufragiu universal n Romnia Mare, la data de 2-4 noiembrie 1919, sub direcia unui guvern neutru prezidat de ctre generalul de corp de armat Arthur Vitoianu, i apoi s trimit la Conferina pcii un primministru ardelean care s aparin masoneriei. Iuliu Maniu refuz aceast sarcin, din cauza apartenenei sale la confesiunea greco-catolic, l-a propus n locul su ca prim-ministru pe dr. Alexandru Vaida-Voievod. Numit preedinte al consiliului de Minitri dup alegeri, la dat de 1 decembrie 1919, dr. Al. Vaida Voievod, care fusese sftuit de Brtianu s se afilieze nc din primvara anului 1919 la loja de intelectuali Ernest Renan" cu sediul chiar la Marele Orient al Franei, a purtat discuii n calitatea lui de membru al unei loji masonice franceze cu

60 61

Daniel Beresniak, Francmasoneria n Europa de Est, Bucureti, Ed. Nemira, 1994, p. 112. Dan A. Lzrescu, op. cit., p. 148. 20

Clemenceau i mai cu seam cu Lloyd George la Londra, izbutind pe aceast cale s obin satisfacerea aproape integral a revendicrilor teritoriale ale Romniei, inclusiv Basarabia...62 Al. Vaida Voievod, noteaz c intrarea n francmasonerie a fcut-o n interesul paralizrii propagandei - mai cu seam - srbo-croate.A doua meniune a lui Al. Vaida -Voievod se refer la faptul c intrarea n Francmasonerie, care fcea parte dintr-o aciune diplomatic de apropiere fa de cercurile masonice franceze n scopul capacitrii acestora fa de interesele politice romneti s-a fcut cu acordul lui Brtianu... n aceeai not a lui Al. Vaida Voievod, acesta inea s fac o precizare care acrediteaz ideea apartenenei doar conjuncturale la francmasonerie: Cu loja lui Pangal i cu nici o loj din Romnia - nu am avut a face n calitate de membru..Neachitnd taxele dup rentoarcere i rupnd orice legtur, am fost radiat.63 Dup ncheierea rzboiului masonii romni i-au reluat activitatea n cadrul lojilor, perioada interbelic dovedindu-se foarte rodnic pentru Francmasoneria romn. n aceast perioad iese n relief figura lui Ioan Pangal, Suveran Mare Comandor al Ordinului Masonic Romn Independent renfiinat la sfritul anului 1921. Ioan Pangal a dus o activitate formidabil pentru reorganizarea francmasoneriei n Romnia Mare: n 1922, susinut de Marele Orient al Franei, el redeschide lojile masonice romne, la 3 ianuarie 1923 renfiineaz Marea Loj Naional - putere absolut autonom i suveran pentru gradele simbolice 1-3; iar la 1 martie 1923 intr n vigoare: Constituia" i Regulamentul general al lojilor"' al Marii Loji Naionale din Romnia. n paralel cu Masoneria Naional Romn (Supremul Consiliu i Marea Loj Naional) pe teritoriul Romniei au acionat i puteri masonice strine. Astfel n 1922 Marea Loj din New York fondase trei loji n Bucureti care au adoptat Ritul de York". Acestea prosper, formnd Marea Loj Districtual a Marii Loji din New York, avnd n 1923 7 loji n Bucureti. De asemenea funcionau numeroase loji sub obediena Marelui Orient al Franei, n principalele orae din ar, iar n Bucureti se fondase o Mare Loj a Ordinului Universal Benai Berith-ordin rezervat exclusiv evreilor. n 12-24 iulie 1925 adunarea extraordinar a Federaiei lojilor romne" de sub obediena Marelui Orient al Franei hotrte constituirea Marelui Orient al Romniei i ntreprinde demersurile necesare acestuia ca Putere Masonic Naional Independent.64 La 12-13 septembrie 1925 are loc Conventul de constituire al Marelui Orient al Romniei prilej cu care se adopt cu o unanimitate de 21 de voturi renaterea oficial a Marelui Orient al Romniei (constituit n 1879 i autodizolvat n 1880). Sunt adoptate Constituia" i Codul organic.65 Apare astfel a doua Putere Masonic Naional" pe lng cea constituit de Marea Loj Naional, Marele Orient al Romniei. ntre cele dou Puteri Masonice Naionale" se va duce o lupt aprig, marcat de atacuri violente n presa vremii din partea ambelor tabere. Numeroi masoni romni doreau ns s reuneasc sub o singur obedien organizaiile masonice din Romnia. La data de 21 ianuarie 193Q, Marea Loj Simbolic din Romnia"reprezentnd lojile simbolice de rit ioanit din Transilvania (7 din lojile ei aparinuser Marii Loji Simbolice a Ungariei) - se unific cu Marea Loj Naional din Romnia, devenind Federaia Lojilor Simbolice de Rit Ioanit din cadrul Marii Loji Naionale din Romnia. n ciuda ncercrilor de unire ale masonilor, n 1932 apar n sntul Marii Loji Naionale din Romnia dou grupri ce-i disputau supremaia n cadrul ordinului. Disensiunile aprute ntre fraciunile Pangal i Sadoveanu, vor duce la un conflict public i la ruptura ce se va nregistra la Conventul Marii Loji Naionale din 3 decembrie 1932.La acest convent prin activitatea lui Mihail Sadoveanu se elimin influena Supremului Consiliu de gradul 33 i a gradelor superioare asupra masoneriei gradelor inferioare simbolice (1-3). n urma acestui demers, Supremul Consiliu de gradul 33 din Romnia i exclude din Masonerie pe toi cei care i s-au opus. Aceast aciune va permite ns apropierea dintre Marea Loj Naional i Marele Orient din Romnia care i ncep tratativele n vederea constituirii unei Puteri Masonice naionale unice.
62 63

Ibidem, p. 151. Horia Nestorescu Blceti, op. cit., p. 147-148. 21

Mihail Sadoveanu, scriitor i om politic, va fi ales ca Maestru al Marii Loji Naionale din Romnia de ctre Adunarea General a ordinului. Colonelul I T. Ulic regrupeaz forele care au rmas n afara Lojii Naionale din Romnia, dup alegerea iui Mihail Sadoveanu, i constituie o Mare Loj Naional, avndu-l ca mare maestru pe principele George-Valentin Bibescu. La 24 ianuarie 1934 se constituie Francmasoneria Romn Unit prin unirea Marii Loji Naionale din Romnia (fraciunea Mihail Sadoveanu) cu Marele Orient al Romniei (ce avea ca Mare maestru pe Emil Papiniu) avnd n obedien aproximativ 50 de loji. Aceast federalizare este ratificat ta 15 aprilie 1934, Mihail Sadoveanu fiind ales Mare maestru, iar Emil I. Papiniu fiind ales secretar general al Francmasoneriei Romne Unite. n 1936 existau n Romnia patru structuri organizate ale Francmasoneriei: 1) Supremul Consiliu de gradul 33 din Romnia care lucra n strns legtur cu lojile de rit scoian. Marea Loj Naional din Romnia (fraciunea Pangal) 2)Federaia Masonic Unit compus din Marea Loj Naional (fraciunea Mihail Sadoveanu) i Marele Orient al Romniei (condus de Emil Papiniu). 3)Marea Loj Naional din Romnia compus din Marea Loj Naional din Romnia (fraciunea Ioan Pangal) i Federaia Lojilor Simbolice de Rit ioanit din Romnia (condus de Ludovic Servatius). 4)Federaia Lojilor Simbolice din Romnia compus din Loja Genera Doctori Cornel Davila i francmasonii care au prsit Marele Orient al Romniei. n faa dezvoltrii fenomenului masonic, n perioada interbelic, Biserica Ortodox Romn s-a sesizat i luat poziie, dndu-i seama de pericolul reprezentat de aceast organizaie pentru existena Sa i spiritualitatea fiilor Ei. Aciunea Masoneriei, mpotriva Bisericii Ortodoxe Romne s-a dus pe mai multe planuri: lupta contra ierarhilor Bisericii pentru a-i discredita n faa credincioilor; aprobarea unor legi n parlament ce au dus la proliferarea sectelor religioase; i aciuni de descretinare a tinerilor, prin strngerea lor de sub influena educativ a Bisericii. Aceste agresiuni la adresa fiinei neamului romnesc, care este credina cretin ortodox, au determinat luarea de poziii categorice i deschise ale ierarhilor romni contra Francmasoneriei. Astfel episcopul Vartolomeu al Rmnicului Noul Severin se pronun public, n 1930, printr-o scrisoare deschis mpotriva Francmasoneriei: Dac sufletul meu a fost, este i va rmne n veac refractar vreunei instituii omeneti, instituia aceasta este Francmasoneria, n care am vzut de-a pururea nu numai subminarea evanghelic a sufletelor, dar i primejdiunea ordinii naionale i politice din fiecare stat.66 nsui Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne de atunci, Miron Cristea, a denunat i combtut planurile anticretine i anti-naionale ale Masoneriei n cuvntarea rostit cu prilejul slujbei din Duminica Ortodoxei a anului 1932, la coala Societii Ortodoxe a Femeilor Romne. Patriarhul Miron Cristea spunea: Romnii de alte religii, au ajuns chiar s aib cele mai mari demniti n stat i n aceste situaii n-au fcut dect s-i apere n toate locurile nalte, numai neortodoci, fiindc ei nu sunt partid al rii, ci un partid al unei religii. S-au dus n Frana muli dintre acei oameni i n loc s se ntoarc de acolo mbogii sufletete, s-au ntors convertii la francmasonerie. Francmasoneria nu este o sect potrivit cu ideea naional, ei dimpotriv ea este toat ptruns de tendine internaionale. De aceea, oamenii acetia chiar dac spun c sunt romni, nu trebuie crezui i, fiindc n-au suflet de romn. Eu i-am spus unui om de treab: Dumneata, i acoperi pe oamenii acetia, dar nu ti ct de ru faci. Am atras atenia fruntailor notri politici prin scrisori, artnd ct e de mare pericolul Francmasoneriei pentru religia noastr, dar oamenii notri n-au neles, cci ei sunt deprini cu timpurile din vechea Romnie, cnd nu era nici un pericol. Numai unul m-a neles i mi-a dat dreptate.

64 65

Ibidem, p. 165. Ibidem, p. 167. 66 Toma Petrescu, op. cit., p. 97. 22

V-am spus toate acestea, pentru c sunt aici multe femei pentru c pstrarea religiei depinde nainte de orice, de mame, soii, adugnd c rolul de a menine prestigiul religiei incub guvernanilor, ale cror soii sunt datoare s le arate pericolul n care se gsete religia.67 n 1937, mitropolitul Nicolae Blan al Ardealului, ntocmete un studiu intitulat: Studiu asupra Francmasoneriei, care va fi votat la 11 martie 1937 de Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne, devenind astfel a Bisericii Ortodoxe Romne, ce osndete Francmasoneria ca doctrin, ca organizaie i ca metod de lucru ocult - ferment de stricciune moral i dezordine social. (Textul integral al hotrrii Sfntului Sinod cu privire la Francmasonerie, din 11 martie 1937 l-am redat n integralitate n capitolul Francmasoneria i Cretinismul"). i pe plan parlamentar au fost luri de poziie mpotriva Francmasoneriei, din partea unor politicieni ca A. C. Cuza. Acesta crea la dat de 5 aprilie 1935, Parlamentului Romniei, interzicerea Francmasoneriei, n numele Ligii Cretine".Lund cuvntul n cadrul dezbaterilor asupra legii pentru aprarea statului, cere includerea Francmasoneriei n categoria organizaiilor secrete care submineaz statul. Difuzarea crii lui Leon de Poncis: La dictature de puissance ocultes (Dictatura Puterilor oculte) publicat la Paris n 1934, a generat un curent antimasonic n rndul intelectualitii i mai ales n rndul tinerimii romne, nflcrat de ideile naionalistlegionare. n faa opiniei publice ostile conducerea Marii Loji Naionale din Romnia (fraciunea Pangal) proclam la 24 februarie 1937 autodizolvarea masoneriei naionale de rit scoian antic i acceptat ca dovad a realismului fa de monarhie, sentimentele naionale i pentru a mrturisi ct de profund respectoi sunt fa de biserica cretin i de credina strbun.68 O delegaie a Marii Loji Naionale din Romnia (fraciunea Pangal) face la 26 februarie 1937 o declaraie solemn privind autodizolvarea Marii Loji Naionale n faa Patriarhului Bisericii Ortodoxe Romne, Miron Cristea, depunnd o parte din arhivele ordinului n pstrarea patriarhului. La 20 decembrie 1937, regele Carol al II-lea dispune nchiderea lojilor masonice i interzice Francmasoneria n regatul romn. Cu toate acestea unele loji ca Meterul Manole" al crei venerabil era Victor Eftimiu, i continua clandestin lucrrile. ntre 1940-1941 se desfoar o vast campanie antimasonic. n acest context aprnd numeroase cri i articole n care sunt incriminate activitile Francmasoneriei n general i ale celei romneti n special. La 22 iulie 1941 s-a organizat la sala Dalles din Bucureti o expoziie antimasonic, la dispoziia conductorului Statului, generalul Ion Antonescu, cuprinznd decoraii, simboluri i documente masonice confiscate de autoriti. Tot n aceast perioad apare lucrarea tui Toma Petrescu, Conspiraia lojilor care nregistreaz 4 ediii ntr-un singur an (1941), cuprinznd numele a peste 1500 de masoni romni. Dup lovitura de stat de la 23 August 1944, Francmasoneria renvie rapid. Astfel nc din decembrie 1944 la iniiativa lui Noradunghian (armean de origine) se constituie un nou Suprem Consiliu de gradul 33 (ali istorici spun c iniiativa a pornit de la Constantin Belu). Mare Suveran este ales Noradunghian, ce activeaz n aceast funcie pn n 1948. n funcia de Mare Maestru al Marii Loji Naionale din Romnia este ales George C. Grigoriu. Anii 1945-1948 reprezint epoca intensei colaborri dintre Masoneria romn i regimul comunist ce se instala la noi. n aceast perioad un numr mare de comuniti se iniiau ca masoni. Masoni de mare prestan, ca savantul Horia Hulubei, scriitori ca Mihail Sadoveanu, Mihai Ralea, N. D. Cocea, Victor Eftimiu coopereaz activ cu regimul comunist. n iunie 1948, la sfatul lui N. D. Cocea, Noradunghian i G.C. Grigoriu hotrsc ca att Supremul Consiliu de 33 din Romnia ct i Consiliul Federal al Marii Loji Naionale din Romnia s pun Ordinul Mason Romn n adormire. 69Tot n aceeai lun, din ordinul autoritilor de stat se impune conducerii Marii Loj Naionale din Romnia includerea

67 68

Horia Nestorescu Blceti, op. cit., p. 193. Ibidem, p. 196. 23

provizorie a lojilor pentru a permite membrilor si s-i ndeplineasc obligaiile lor ceteneti n cadrul brigzilor de munc de folos obtesc70 Consiliul Federal al Marii Loji Naionale, compus din demnitari supui Partidului Comunist s-a resemnat la hotrrea, s suspende lucrrile lojilor, ca s ngduie participarea frailor masoni la lucrri de interes public.De ndat ce lojile romneti au fost silites intre n adormire, la mijlocul anului 1948, numeroi francmasoni romni au izbutit s emigreze i s se grupeze n loji n Frana, n Statele Unite, n Brazilia sau n Argentina.71 Francmasonii romni refugiai n Occident ader la Marea Loj din Frana i se constituie n dou ateliere: Romnia-Unit (Paris) avndu-l ca venerabil pe Ioan Pangal, fost Mare Maestru al Marii Loji Naionale din Romnia (n diziden dup alegerea lui Mihai Sadoveanu n aceast funcie i de fapt dup divizarea M.L.N.R.) i La Chaine d'Union (tot Paris), creat din iniiativa diplomatului Vintil Petala.72 n Romnia-comunist este foarte probabil ca Masoneria s fi supravieuit. Daniel Beresniak n lucrarea sa Francmasoneria n Europa de Est" spune: La data de 5 mai 1969, nou masoni romni care aveau gradul 33 (printre care i Constantin Belu), locuind la Bucureti i pstrnd contacte n clandestinitate, au cerut Supremului Consiliu Masonic a! Franei, reprezentnd Marea Loj Naional francez, s rennoiasc potena acordat Supremului Consiliu al Romniei n anul 1923. Cererea a fost acceptat73 Acest demers nu este ns pomenit de istoricul mason Horia Nestorescu Blceti n lucrarea sa Ordinul Masonic Romn". Este iari foarte probabil ca Nicolae Ceauescu s o fi ncurajat (Francmasoneria) pn n 1971 i s o fi tolerat pn n 1980. Termenul de epoc de aur" a fost pentru prima dat aplicat domniei lui Ceauescu de un istoric mason, G. erbnescu, n volumul al III-lea din Histoire de la Franc-Maonerie Universelle" nc din 1966. Pn n decembrie 1989, Francmasoneria rmne oficial interzis n Romnia, cu toate s sunt voci care afirm c Nicolae Ceauescu i ali demnitari importani ai regimului comunist au fost masoni.

69 70

Ibidem, p. 197. Daniel Beresniak, op. cit., p. 123. 71 Horia Nestorescu Blceti, op. cit., p. 198. 72 Daniel Beresniak, op. cit., p. 123. 73 Radu Comnescu, Emil M. Dobrescu, op. cit., p. 141-142. 24

XII. RTCIRI, MICRI I FENOMENE APRUTE N BISERICA ORTODOX ROMN

12.1. Micarea anticalendaristica Stilismul Aceast grupare a rmas pn acum ntr-o situaie neclar din punct de vedere canonic. Ea nu poate fi numit, considerat sau tratat ca o sect, pentru c nu profeseaz vreo nvatatur de credin specific, deosebit de cea a Bisericii Ortodoxe: ea se manifest numai ca grupare sau micare separat de Biseric. Nerespectand disciplina ei, cu unele practici totui, ce o apropie n ultima vreme de cultele neoprotestante i de secte. Este drept c stilismul se deosebete prin ierarhia pe care i-a constituit-o necanonic i prin atitudinea sa mai agresiv fa de Biseric. Aceast grupare ofer ns mai multe posibiliti de revenire sub ascultarea Bisericii dect cei trecui deja la culte neoprotestante i la secte. Istoricul micrii stiliste Micarea stilist a luat natere la noi n anul 1924, cnd Biserica Ortodox Romn a adoptat calendarul ndreptat, conform recomandrii Conferinei interortodoxe de la Constantinopol din mai 1923 (calendarul neoiulian constatinopolitan, sau stilul nou). Atunci, unii calugri fr cultur teologic i cultur general n-au priceput i nici n-au vrut s se supun hotrrilor autoritii bisericeti, refuznd s accepte calendarul ndreptat i pstrnd mai departe, n viaa lor religioas, stilul vechi, sau calendarul iulian nendreptat, rmas n urm cu 13 zile.74 Partizanii vechiului stil, stilitii sau anticalendaritii, cum sunt numii uneori, - numeroi mai ales n Moldova s-au organizat sub conducerea unora dintre calugrii care nu au nteles problema calendarului, n general, i a celui ndreptat n special. Stilitii, ns, s-au strns n jurul unor calugri fanatici i ignorani, certai cu disciplina vieii monahale care, iesii din mnstiri i dezbrcai de haina smereniei clcnd astfel votul ascultrii fcut la intrarea n monahism, au nceput sa umble prin sate, ndemnnd pe credincioai la pstrarea calendarului vechi i la nesupunerea fa de autoritatea bisericeasc.75 Cu timpul, acestora li s-au alturat i unii nemulumii sau ambiioi. Doritori de ctig uor sau de a face ru Bisericii. Pe vremea partidelor politice istorice, stilitii erau ncurajai uneori att de propaganda denat a unor politicieni verosi care vroiau sa-si recruteze astfel o clientela politica in alegeri cat si de cea a calugarilor veniti de prin Manastirile Muntelui Athos sau din alte parti, uneori, stilistii erau incurajati teoretic chiar de oamenii pretinsi luminati si seriosi, care sustineauca indreptarea calendarului ar fi pricinuit o perturabare in viata religioasa si sufleteasca a satelor noastre. Cu toate demersurile intreprinse, stilistii nu au izbutit sa obtina recunoasterea de cult din partea statului, si ca atare, nici un statut aparte de Biserica Ortodoxa. In schimb, au izbutit sa-si creeze o asa-zisa ierarhie proprie, bineinteles necanonica si schismatica. Neavand preoti stilistii au castigat pe fostul arhiereu Galaction Gordun, pe care l-au declarat mitropolitul lor, oferindu-i diferite avantaje. Acesta, a hirotonit (la un fost schit al lor de la Moara Saraca), ca episcop pe un oarecare Meftodie Marinache (acum decedat); amandoi au hirotonit (la fostul schit stilist de la Copaceni-Ilfov), ca al treilea episcop stilist, pe fostul staret de la schitul Ramet din Ardeal, protosinghel Evlaghie Ota, care fusese caterisit de la Sfantul Sinod si exclus din monahism. Toti trei au hirotonit apoi (tot la Copaceni), ca arhiereu pe Glicherie Tanase

74 75

P.I. David, Cluza ... ap. Cit., p.170 Ibidem. 25

(1985), un fost calugar de la Manastirea Neamtu, caterisit de Mitropolia Moldovei inca din 1931. Alt arhiereu mai nou este un oarecare Silvestru Onofrei considerat azi ca mitropolit.76 Dupa caterisirea lui Galaction Gordun de catre Sfantul Sinod urmata, la putin timp, de moartea sa, - stilistii, ramasi fara pastori legiuiti au fost alimentati mai departe, in zelul lor fanatic, de catre falsi pastori; calugari exclusi din monahism si preoti caterisiti, sau fara hirotonie valida, simpli laici, improvizati cu de la sine putere in preoti, diversi aventurieri certati cu ordinea de stat si cu randuielile bisericesti; acestia umbla de colo pana colo , oficiaza adesea slujbe, travestiti in haine civile, daca sunt calugari, predica un misticism bolnavicios cu idei incalcite, cu superstitii, practic magice; indeamna la neascultarea fata de Biserica Ortodoxa pe care o delclara decazuta de la dreapta credinta, indemnand pe credinciosi sa nu respecte pe preotii ortodocxi, pe care ii numeste eretici si schismatici etc. Ramasi in afara Bisericii si fara calauzirea clerului ei legiuit si nanonnic, stilistii au alunecat repede spre erezie, adoptand atitudini, credinte si practici religioase gresite si iesind astfel din fagasul Ortodoxiei. Ei pun la baza credintei lor mai ales Pidalionul pe care il pretuiesc mai mult decat Biblia, rastalmacindu-l, sau interpretandu-l gresit si abuziv. Fac din calendar centrul doctrinei lor si al vietii lor religioase, socotind ca mantuirea sau osanda vesnica depind nu de corectitudinea invataturilor de credinta si de implinirea poruncilor morale ale Bisericii, ci de respectarea sfantului calendar - care este cel vechi, nu cle nou si din care fac o dogma. Recent, unii ii reboteaza si ii cununa pe cei care adera la stilism, fac sfintiri de biserici fara antimise si fara arhiereu, fac inmormantari fara preoti. Pentru raspandirea ideilor lor au folosit nu numai instigatie si predica morala a celor mai fanatici a celor mai fanatici dintre ei, ci si scrisul, prin tiparirea inainte de 1948, a unor brosuri stiliste cu titluri curioase. Au introdus sistemul strangerii de fonduri prin dajda impusa creinciosilor dupa practica sectanta. Unii au inceput sa socoteasca sfintirea bisericilor ca taine sau ridica rangul de taine noi rituri religioase stravechi ca, de exemplu, ritul spalarii picioarelor, pe care il practica nu numai in Joia Mare, ci si la alte ceremonii. Conceptii stiliste, explicarea si combaterea lor a) Ca toti ereticii si schismaticii, ei se socotesc si se mandresc a fi Biserica cea adevarata si singura pastratoare a dreptei credinte, castigand adeptii prin creduli si ignoranti, sau printre firile bolnavicioase psihic si printre cei certati cu preotul sau cu autoritatea bisericeasca. Toate ideile pe care le sustin si acuzatiile pe care le aduc Bisericii strabune se bazeaza pe falsificarea istoriei, a stiintei si a adevarurilor legate de problema calendarului. Ignorand defectul originar si structural al calendarului iulian (de cca 11 minute si 14.02 secunde de intarziere in fiecare an) si neintelegand justetea si necesitatea indreptarii lui, stilistii sustin ca singurrul calendfar bun de care trebuie sa ne tinem este cel vechi, deoarece el ar fi fost facut de Sfintii Parinti de la Niceea si ca de acestia trebuie sa ascultam si nu de parerile astronomilor si filozofilor timpului. Ori, se stie ca Biserica nu face calendarul, ci acesta este alcatuit de specialisti, calendarul de azi fiind intocmit si generalizat cu o jumatate de veac inainte de nasterea Domnului (anul 45 i.Hr.), de catre conducerea Impreiului roman de atunci, cu ajutorul astronomului alexandrin Sosigene. De asemenea, si la traco-daci a existat o reforma, in epoca regelui dac Burebista si a Marelui preot Deceneu, deoarece intotdeauna slujitorii adevarati au facut apel la cercetarile astronomilor pentru alcatuirea sau indreptarea calendarelorl caci si stiinta, datorita mintii, ne este data tot de Dumnezeu, ca s-o folosim pentru cunoasterea Universului, pentru cucerirea naturii si pentru progresul omenirii.77 b) stilistii pretind ca, prin indreptarea calendarului, s-ar fi schimbat dogmele credintei adevarate si toate asezamintele canonice ale Sfintilor parinti, ca stilul nou sau calendarul indreptat ar fi cel catolic, si ca prin adoptarea lui ne-am papistasit. Dupa cum se vede, cate afirmatii, tot atatea neadevaruri. Calendarul indreptat adoptat de ortodocsi nu este tot una cu calendarul asa-zis gragorian folosit in Apus, ci este rezultatul unui sistem de indreptare a erorii initiale a calendarului iulian, sistem conceput de teologi si astronomi ortodocsi (printre care si romani) si menit sa preintampine defectul structural al calendarului,
76 77

Ibidem. Ibidem, p.171. 26

pe o durata de timp mai mare de aproape 10 ori (43000 ani) decat cea asigurata prin sistemul gregorian (cca 4000 ani). Cat priveste schimbarea dogmelor sau asezamintelor de cult si viata religioasa, orice om de buna credinta stie si recunoaste ca nimic nu s-a schimbat la noi in aceasta privinta, decat doar ca sarvatorile cu data fixa se serbeaza cu 13 zile mai inainte decat erau dupa vechiul calendar, ramanand insa in acealeasi luni si la aceleasi date din luna ca mai inainte, Apoi, calendarul indreptat corespunde datelor stiintifice si este valabil pentru toti crestinii de pe toate contintentele. Stilistii prentind, eronat, ca noi ne-am schimbat calendarul desi, in fond, nu este vorba de schimbarea calendarului vechi prin inlocuirea cu altul nou, ci punerea de acord cu miscarile exatce alea astrilor, cercetate de stiinta astronomica. Cu calendarul indreptat s-a procedat asa cum face omul intelept de astazi cu potrivirea propriului ceas ramas in urma sau cu schimbarea fusului orar de vara sau de iarna. c) Mai cred si sustin stilistii ca Biserica Ortodoxa Romana ar fi singura din Ortodoxie care si-ar fi indreptat calendarul, ca astfel a ramas izolata, rupand unitatea de credinta cu celelalte Biserici ortodoxe, intrerupand legatura canonica cu ele. Apoi daca indreptarea calendarului este buna si justificata mai pretind stilistii atunci de ce ea nu a fost primita de toate Bisericile ortodoxe ? Este de stiut ca , incepand cu 1924 pana acum, majoritatea Bisericilor Ortodoxe nationale (autocefale) au adoptat, rand pe rand indreptarea calendarului, exemplul cel dintai dandu-l insasi patriarhia Constantinopolului (1923), iar in ultimul timp Biserica Ortodoxa Bulgara (decemvrie 1968). Singurele Biserici autocefale care pastreaza pana acum calendarul iulian naindreptat sunt: Patriarhia Ierusalimului, Biserica Rusa ( Patriarhia Moscovei) si cea Sarba (Patriarhia Belgradului). Ele recunosc, in principiu justetea si necesitatea indreptarii calendarului, dar n-au aplicat-o pana acum de teama schismelor si rascolului (a tulburarii intre credinciosi) si asteapta momentul psihologic cel mai favorabil pentru a o face. Cat priveste ruperea legaturilor noastre canonice cu aceste Biserici, aceasta constituie o acuza neintemeiata, contrazisa de realitate, caci de atatea ori pana acum, in vizitele reciproce pe care ierarhii nostrii si le fac , sau inatalnirile si intrunirile lor interortodoxe sau interconfesionale din cadrul consfatuirilor sau intalnirilor ecumenice, ei coliturghisesc ca niste adevarati frati de credinta , respectand calendarul Bisericii in cuprinsul caruia de alfla de fiecare data, conform intelegerii mai dinainte stabilite intre toate Bisericile Ortodoxe. O alta sustinere a stilistilor este ca Parintii de la Niceea ar fi alcatuit nu numai calendarul ci si o Pascalie perpetua , in care se cuprind datele Pastilor in toti anii pana la sfarsitul veacurilor si pe aceea trebuie sa o respectam (eroare bazata pe o subinsemnare introdusa tendentios rau-voitor-talcuitor in textul Pidalionului foile 7-8 din traducerea romaneasca- la canonul 7 apostolic). Adevarul este insa ca tabela pascala a stilului vechi de care vorbesc stilistii e de origine mult mai noua, fiind alcatuita intre secolele VIII si XIV, iar datele pascale din ea sunt intarziate cu 13 zile fata de datele exacte ale echinoctiului de primavara si cu 5 zile fata de cele ale unor luni pascale (prima luna plina dupa echinoctiu) cele doua date astronomice pe baza carora se stabileste data schimbatoare a Pastilor in fiecare an. Este adevarat ca toate Bisericile Ortodoxe sarbatoresc, deocamdata Pastele dupa calendarul neindreptat, ca sa pastram unitatea Ortodoxiei in aceasta privinta, dar recunoastem ca datele Pascaliei calendarului neindreptat sunt gresite. Si asteptam ca si cele trei Biserici Ortodoxe surori sa treaca la indreptarea calendarului pentru ca, de atunci inainte, sa sarbatorim cu totii Pastile dupa datele calendarului indreptat (22 martie 25 aprilie) adica o data cu catolicii si protestantii, pentru ca toti sa fie una macar in ceea ce priveste praznuirea celei mai mari sarbatori a tuturor crestinilor Invierea Domnului. e) cat priveste invinuirea stilistilor, ca dupa datele noului calendar, pastile crestinilor ar coincide uneori cu cele ale evreilor sau ar cadea chiar inaintea acestuia, ea este contrazisa de insasi regula Pastilor, formulata sau consfiintita de parintii de la Niceea, a carei aplicare exacta implica intotdeauna serbarea Pastilor crestine dupa cele ale iudeilor, deoarece ea este duminica dupa luna plina, urmatoare echinoctiului de primavara, luna care coincide cu 14Nisan din calendarul evreilor, cand ei isi serbeaza pastile trditional Mielul pascal (inceputul saptamanii azimilor). Dar si evreii din diaspora nu mai respecta ciclul nisan, pentru a evita coincidenta
27

pascala cu crestinii. Ar fi imposibil sa fie la aceiasi data cand fiecare continent isi are specificul sau calendaristic, si in functie de anotimpuri.78 Raspandirea si situatia actuala a stilismului in tara noastra Iata ce scria unui din celem ai cunoscute ziare de la noi din tara cu profil teologic (Telegraful Roman) in numarul 32 pe anul 1935 in articolul intitulat Sectele si stilismul. In referatul sectei culturale, a consiliului eparhial din Arhiepiscopia Iasilor catre adunarea eparhiala a anului curent, aflam: In cursul ultimilor ani se observa o scadere a miscarii sectare in aceasta arhiepiscopie. Oprirea propagandei deschise si colportajului a domolit ravna propagandistilor sectanti. Orice miscare a sectantilor este supracegheata de rpeoti, care au dispozitii in acest sens, de la caz la caz. Stilismul miscare ivita din cauza nedumeririi indreptarii calendarului si alimentata de oameni interesati, fie baneste, fie pe urma politicii, s-a domolit. De la venirea I.P.S. Mitropolit Nicodim in scaunul mitropolitan, centrele de propaganda stilista au ramas mai mult cu numele. S-au produs fapte imbucuratoare ale intoarcerii la Biserica si s-a dovedit ca totul depinde de bunul tact al conducerii pastorale. Sectia culturala s-a ingrijit sa editeze carti lamuritoare asupra nedumeririlor stiliste. Asa ca, cu ajutorul lui Dumnezeu, toti Stilistii din Moldovase vor intoarce la disciplina Bisercii. Trebuie mult tact atat din partea preotimii , cat si din partea autoritatilor civile administrative dar mai ales mustrare de constiinta din partea politicienilor marunti.79 Regiunea cu cei mai multi adepti stilisti a fost de la inceput, si este si astazi, cea din nord-vestul si sudul Moldovei, si anume protopiatele Falticeni, Tg. Neamt, Pascani, Piatra Neamt si Harlau, apartinand arhiepiscopiei Iasilor, ca si in partile Dunarii de Jos si in Delta, unde influenta calugarilor din manastiri a fost mai puternica. Centrul rezistentei si al propagandei lor il constituie asa-numita manastire de la Slatioara, cu un personal de circa 100 de vietuitori. In eviddenta asa-zisei obsti se afla si cei raspanditi in doferitele parti ale tarii, pentru unele servicii religioase pentru prozeilitism, schimbandu-se perioadic ce cei din schit. Credinciosii din asa-zisele parohiistiliste vin la Slatioara pentru serviciile pe care le oficiaza acesti preoti. Aici se savarsesc mai ales botezurile, cununiile si rugaciunile pentru pomenirea mortilor. Credinciosii aduc si alimente sau diferite daruri si sunt gazduiti in dependintele destul de numeroare si spatioase ale manastirii si in campingul amenajat la intrarea in incinta. Dupa slujba se serveste masa comuna; toti cei prezenti sunt indemnati sa persiste in pastrarea calendarului romanesc, adica neindreptat. Pseudo-slujitorii de acolo spun celor ce vor sa-i creada, la viotorul sinod genral ortodox, toate Bisericile ortodoxe vor reveni la vechiul calendar. Ei umbla in uniforme clericale fara a avea permisiunea sau recunoasterea autoritatilor locale, oficiaza slujbe ziua si noaptea si unii ao uneori o atitudine agresiva si ofensatoare fata de slujitorii canonici al Bisericii noastre. In afra de manastirea principala de la Slatioara, stilistii mai au cateva schituri de maici la:Cornu-Luncii si Braditel. Slujbele se fac cu si fara preot. Mai exista si alte mici asezari stiliste de calugari si calugarite, ca cea de la Dealu Mare, langa Vanatori-Neamt si la Brusturi (jud. Neamt). Multi credinciosi stilisti se aduna la sarbatori pe stil vechi la bisericile ortodoxe din parohiile de origine, dar au si biserici proprii si case de rugaciuni. In ele oficiaza cantareti sau preoti improvizati, iar din cand in cand calugari veniti de prin manastiri sau de prin sate unde s-au statornicit dupa iesirea din manastire. Se oficiaza si slujbe in sobor sau arhieresti. In unele locuri se aduna chiar prin case particulare, ca si sectantii. Fac prozelitism mai ales cu prilejul cununiilor si inmormantarilor. Sunt si unele cazuri insa de revenire la Biserica. De asemenea, actiunea stilista, se face vadita in eparhia Romanului si Husilor, Eparhia Buzaului si, mai ales in Arhiepiscopia Tomisului si Dunarii de Jos. Stilistii din aceste parti sunt , in general, divizati in doua directii: unii numiti calendaristi, care frecventeaza insa bisericile

78 79

Ibidem, p.173. Ibidem. 28

ortodoxe pentru asistenta religioasa desi teoretic nu admit indreptarea calendarului, iar altii sunt dizidenti, adica desprinsi practic de Biserica, rupand practic legatura cu ea.

12.2. Secta tudoritilor Istoricul micrii tudoriste Numirea aceasta o dm micrii pornit de fostul preot de la biserica Sf. tefan Cuibul cu - barz din Bucureti, Teodor Popescu. i dm numele acesta pentru c susine despre sine c s-a nscut din nou i i-a prefcut din temelie viaa i fiina sa i altfel are dreptul s aduc i pe alii la Iisus. Fostul preot80 a abuzat de ncrederea ce o pusese Biserica ortodox n persoana sa i chiar ctre sfritul anului 1923 spunea c nu s-a lepdat de doctrina Bisericii ortodoxe. Micarea lui a nceput cam prin luna mai a anului 1919. n biserica Sf. tefan predicile se ineau regulat, predicnd i ierodiaconul D. Cornilescu, care a fost naul lui Teodor Popescu n rtcire. Opera de subminare a Bisericii Ortodoxe din partea acestor dou persoane s-a dezvoltat mai pe larg n adunrile ce se ineau n fiecare mari seara n coal de la Cuibul cu barz. Predicile rostite n biseric, conferinele inute n coal precum i publicaia Adevrul Cretin si alte brouri ale acestor dou persoane, au lsat se se vad c scopul urmrit este strin de evanghelizarea ortodox. Biserica noastr a fost foarte indulgent cu fostul preot, dar n cele din urm Sfntul Sinod l-a caterisit i 1-a excomunicat pe 2 aprilie 1924. Purtarea lui Teodor Popescu nu a fost nicidecum edificatoare, nc nainte de caterisirea sa declarase c n afar de chestiunea cultului sfinilor este de acord cu nvtura Bisericii ortodoxe, iar acum a lepdat i cele apte taine, a lepdat Sfnta Tradiie i Sfintele Icoane. Acum spune c Botezul nu e tain, adic nu iart pcatul strmoesc precum i preoia nu e tain. Spune c oricine poate boteza pe oricine, poate svri actul cununiei, c rugciunile pentru cei mori nu au rost, etc. Dar se tie c dac ar fi avut loc caterisirea lui cu o lun mai trziu, n timpul acela ar fi fcut nc parastase dup rnduiala Sfintei noastre biserici. Iat cine se d ndrumtor n ale religiei cretine! Concepii tudoriste si combaterea lor n privina mntuirii nva c omul trebuie s se hotrasc s ias din starea pcatului. "n clipa n care se hotrte, privete spre Iisus ca Cel ce a purtat pcatele lui pe cruce i astfel capt iertarea pe care o ia prin credin, fr s vad sau s simt ceva: n clipa aceea toate pcatele i sunt iertate". n clipa aceasta Duhul Sfnt intr n om care este nscut din nou... este mntuit... "Mntuirea cuprinde trei fete: 1) pentru trecut: iertarea pcatelor si scparea de osnd; 2) pentru prezent: izbvirea de sub puterea pcatului; 3) pentru viitor: izbvirea de prezenta pcatului".81 Marea greeal este ns s spunem c suntem mntuii din clipa n care ne-am hotrt a iei din starea pcatului i c nu mai putem pctui. Mntuitorul a svrit momentul rscumprrii din lucrarea mntuirii. Mngietorul, adic Duhul Sfnt svrete al doilea moment din opera mntuirii: ne sfinete, ne ntrete, cci zice Evanghelistul Ioan n capitolul 16,vs 13 c Mngietorul v-a povuit pe voi la tot adevrul Mntuitorul a deserat inima omului de patimi, iar Duhul Sfnt o umple cu virtui cretineti. Cele dou lucrri, dac omul se folosete de ele, duc pe om pe calea mntuirii (F.Ap.16,17). Omul are deci o ndejde c va fi mntuit. Aceast ndejde de mntuire ne cere ca s fim treji, ca s nu cdem, s avem credin i dragoste. De aceea i Apostolul Pavel a ncercat credina tesalonicienilor cci i era team c cineva i-a ispitit iar osteneala sa va rmne zadarnic(1Tes.3,5). Abia n momentul rspltirii poate zice omul c este mntuit (Fil. 3,13 - 14) Cel ce rabd pn n sfrit se va mntui (Mt. 12, 13). De aceea i Sf. Pavel numai n preziua morii sale zice c s-a luptat lupt bun (2Tim. 4,7). n actul mntuirii deci trebuie s conlucreze si omul cu fapta
80 81

D. Cornilescu, Activitatea de la Cuibu cu barz, Noua Revist Bisericeasc, anul V, nr. 6,8/1923, p. 90. C. Deheleanu, Manual de Sectologie, Arad, 1948, p. 87. 29

bun cci numai protestanii nva c omul se mntuiete n dar fr merite personale. Teodor Popescu nc recunoate necesitatea faptelor bune si astfel, cu att mai mare este rtcirea lui n problema mntuirii. Pn cnd suntem n lupt nc nu avem biruina, dar tim c dincolo de lupta si truda noastr cretin ni se va deschide poarta biruinei. Toate brourile lor sunt caracterizate prin tratarea unei singure idei: si anume c numai sngele Domnului aduce iertarea pcatelor si credina noastr n aceast lucrare a Domnului. Aadar, e de prisos s mai tratezi mult despre felul n care ne nsuim mntuirea i totui tudoritii trateaz n toate brourile lor lipsite de nota originalitii acest lucru. Prin aceasta vin n contrazicere cu propria lor doctrin care s-ar putea rezuma pe scurt: crede si eti mntuit!82 Dar toate scrierile lor n definitiv gem de contraziceri. n broura: Iertarea privit din trei puncte de vedere citim c nu e cu putin s avem iertarea pcatelor prin nici o fapt a noastr, iar mai ncolo recunosc c Tatl ceresc judec fr prtinire pe fiecare dup faptele lui" (1Petr 1,17). Poate nu s-ar mai contrazice dac ar citi cu atenie (Gal. 6,9).83 n broura Slobozenia - cine o capt i cum se fac trei categorii de neizbzvii: 1) cei netiutori; 2) cei relativ luminai; 3) cei care ntr-adevr sunt n nevoie. Noi ortodocii ntrebm oare cei din celelalte dou categorii nu sunt n nevoie? Nu mai au lips de nimic? Iat dar contrazicerile fatale ale raionalismului cu sistematizarea nelogic! n broura "Corabia lui Noe", acest patriarh este prezentat ca i cnd ntr-o vreme ar fi fost la fel cu toi vecinii si cu toate c Sfnta Scriptur spune: "Noe om drept si desvrit fiind n neamul su..." Dup aceti sectari despriturile din corabie nsemna c erau multe odi, destul loc, pentru oricine voia s fug de mnia viitoare i s se adposteasc n corabia pe care o pregtise Dumnezeu. Cartea Facerii ne arat c opt suflete s-au mntuit de ap i astfel nu-i logic s presupunem c despriturile din corabie prenchipuiau putina tuturor de mntuire n legea Noului Testament. Astfel se prezint toate aceste cri fr excepie. i cnd ne gndim c sunt traduse de Gheorghe Cornilescu (cu fratele su Dimitrie si cu Teodor Popescu), - care face si pe profesorul la cursurile biblice ale baptitilor, - nu trebuie oare s ne ntrebm: unde este aici convingerea religioas? De ce nu rmn aceti propaganditi la ceea ce nva Sfnta Scriptur dac o recunosc ca unic izvor de credin? Fostul preot Teodor Popescu mai nva ntre altele c nu trebuie s ne rugm sfinilor cci ei trecnd n cer, nu au devenit prin aceasta dumnezei, ca s poat asculta rugciunile oamenilor din feluritele pri ale pmntului84. Acest eretic se vede ns c nu tia ce nva Biserica ortodox cnd el era preot. Dup prerea lui Biserica ar nva c sfinii ne-ar mntui prin rugciunile lor85. Noi zicem c ei se roag pentru mntuirea noastr i pot auzi rugciunile noastre, cci Dumnezeu poate doar s nzestreze cu putere pe sfinii despre care Sfnta Scriptur zice c asemenea cu ngerii sunt (Lc. 20, 36). Ei vd pe Dumnezeu fa ctre fa (I Cor. 13, 12). Ei bine ei se bucur n cer de pctoii care se pociesc pe pmnt. Aceasta ne-o spune Sfnta Scriptur (Lc. 15, 10). Bucuria lor ne arat c Dumnezeu are cile sale pentru a face cu putin sfinilor si s se bucure de ntoarcerea pctoilor. Apostolul Pavel a fost rpit pn la al treilea cer si a auzit cuvinte care nu se pot spune (II, Cor. 12, 2 - 6). tiina celor din trecut i prezent cu mult mai mare este pentru sfinii din cer, cci tot Apostolul Pavel dorea s treac din aceast via i s fie cu Hristos, ceea ce este mai bine cu mult(Fil. 1, 23). Cele pmnteti cu cele cereti stau n mprtire unele cu altele (n trupul mistic al Domnului nu este distan cci Hristos prin sngele Su a mpcat cele cereti cu cele lumeti. Noi suntem trupul lui Hristos i este firesc s zicem cu Apostolul c de ptimete un mdular ptimesc toate mdularele mpreun; de se slvete un mdular, mpreun se bucur toate mdularele. Temeiurile biblice ale credinei noastre sunt multe: IV mp, 5,20 - 26, IV mp. 6, 17; Ezechil 2, 1 -8; Baruh, 3-4; Macab. 15, 11 - 14; F.Ap. 5,3; iar mintea sntoas nu este mpotriv. Cte rtciri nu s-au descrcat asupra capului lui Teodor Popescu i nc ateapt ca lumea s-1 numeasc eful unui nou cult. Nimic nu este nou n doctrina lui: c-i boteaz pe copiii mici? Dar calvinii nu-i boteaz? Nu are comunitate, nu are organizaie i nici nu va putea
82 83

Idem. Ibidem, p. 88. 84 Ibidem. 85 Ibidem. 30

nfiina asociaii religioase deoarece este absolut izolat si rtcirea lui se va stinge cum se sting toate ncercrile lipsite de convingere. nvtura lui Iisus nseamn i putere. Domnul nva cu putere. Apostolii deghizai ai sectelor din zilele noastre sa mediteze asupra acestui lucru (Mt. 7,29) si sa nu uite ca vor fi certai de Domnul, cum au fost certate odinioar vnturile i marea. (Mt. 8,26). Micarea tudorist s-a rspndit i in afara de Bucureti, dei n mic msura. Centre mai nsemnate sunt n Cmpulung-Muscel, Ploieti i Brlad. Mult vreme au ncercat tratative de unificare cu evanghelitii" lui Grigore Constantinescu de la Iai, mai ales in Brlad unde i unii i alii au adereni. De asemenea i cu inochentitii ncercrile au rmas ns far rezultat.86 Aadar tudoritii rtcesc n urmtoarele: 1)Nu admit cultul sfinilor, al icoanelor, al crucii, al sfintelor moate, iar despre rugciunile pentru mori zic c nu au nici un rost. 2)Nu admit taine. Nici Botezul nu e tain, pentru c nu iart pcatul strmoesc. De asemenea, nici preoia nu e tain. Oricine poate boteza sau cununa. 3)Mntuirea se obine numai prin credina n Iisus Hristos care a murit pe cruce pentru pcatele noastre. Credina produce naterea din nou a omului, iar aceasta const n iertarea pcatelor si n mprtirea cu Sfnt Duh. 4)Mntuirea are trei fete: a) pentru trecut: iertarea pcatelor si scparea de osnd; b) pentru prezent, izbvirea de sub puterea pcatului; c) pentru viitor: izbvirea de prezenta pcatului. 5)Botezul este aplicat copiilor, ns nu este tain, ci numai simbol. Alte puncte de credin sunt la fel cu cele comune tuturor sectarilor. Fiind o sect prea proaspt, n-a ajuns s-i cristalizeze o nvtur unitar, n vreo mrturisire de credin, mai mult sau mai puin complet. Doctrina lor este un amestec de nvturi protestante, fr ceva nou si original. De asemenea nu au nici organizaie proprie, ci doar cteva asociaii, destul de slabe si puine.87 Cultul const, ca i la toate sectele din predici, citiri biblice, rugciuni i cntri.

12.3.Oastea Domnului Sfritul primului conflict mondial, care pentru Romnia a coincis cu ntregirea teritorial i naional a adus schimbri importante i la nivelul mentalitilor. La ora bilanului, Romnia constat c pe lng mplinirile pozitive din planul politico-naional erau numeroase i greutile cu care se confrunta, respectiv: pierderi de viei umane, cheltuieli pentru ntreinerea vduvelor i orfanilor de rzboi, a aparatului administrativ i de stat etc. n ceea ce privete peisajul religios i acesta a cunoscut o diversificare. Prin alipirea Transilvaniei, Biserica Ortodox (n 1930 doar 72,6 % erau ortodoci) a trebuit s fac fa unei micri de contestare din partea altor culte. Bucuretiul a luat un aspect cosmopolit ce nu mai semna cu vechiul ora omogen. Strzile i localurile rsunau de graiuri strine, ruseti, ungureti, nemeti, ale minoritilor din noile provincii. Viaa comprimat vreme lung de silnicia rzboiului i cerea drepturile slbatice erupii ale rsfului. Gospodria rvit i neaezat nc, a rii, deschidea poftei de ctig prilej de mari lovituri i fabuloase mbogiri peste noapte. Afaceri i chefuri, - ntr-asta se rezuma frenetica saraband pe soare i stele a unei victorii naionale, ce depise orice ateptare. Norocul Romniei scotea din ni o lume uimit de mreia lui.88 Evoluia Bisericii Ortodoxe Romne a stat i sub semnul schimbrilor survenite ca urmare a modificrii moravurilor i a intensificrii propagandei religioase realizate de grupurile neoprotestante. Biserica trebuia s fac fa secularizrii, caracteristic a societilor
86 87

Ibidem. Ibidem, p. 90. 88 Nichifor Crainic, Zile albe. Zile negre. Memorii (I), Ediie ngrijit de Nedic Lmnaru, Casa Editorial Gndirea, Bucureti, 1991, p. 140. 31

moderne. n viaa Bisericii, un rol important l-a jucat mitropolitul Nicolae Blan. n planul su de pstorire a pus misiunea intern, evanghelizarea satelor, luminarea poporului dreptcredincios i adparea lui la izvoarele Sfintei Scripturi i ale Sfintei Tradiii. Apostolatul laic i organizarea lui vor constitui o prioritate a activitii naltului ierarh, deoarece viaa religios-moral era perturbat de o serie de vicii: alcoolism, imoralitate, hoie. Iniiativa unei micri de regenerare sufleteasc a credincioilor Bisericii Ortodoxe avea s plece de la Sibiu. n acest sens, mitropolitul Blan a trimis o scrisoare preotului Iosif Trifa, pe atunci preot ntr-un sat din Munii Apuseni, prin care l ruga s vin la Sibiu, nu pentru a fi numit pe un post n administraie ci la o chemare mai duhovniceasc. Astfel a ajuns Iosif Trifa redactor al gazetei Lumina Satelor. Pe parcursul anului 1922,89 Trifa s-a remarcat n paginile publicaiei redactate de el prin articolele sale3 simple scrise pe nelesul celor din mediul rural. Momentul ce marcheaz nceputul Oastei Domnului este ziua de 1 ianuarie 1923, mai precis apariia articolului semnat de Iosif Trifa, intitulat S facem o intrare cretineasc n anul cel nou cu hotrre i ntovrire mpotriva sudalmelor i beiilor, la sfritul cruia aprea i Jurmntul.90 n cartea Intrai n Oastea Domnului Iisus. Chemri de lupt i mntuire sufleteasc, Sibiu, 1926, p.50, autorul m rturisea: Planul cu Oastea Domnului a ieit dintr-o rugciune. n preajma anului 1923 m gndeam la datina pgn, ce o au oamenii de a trece pragul anului nou cu beii, chefuri, petreceri. Voiam s scriu pentru acest lucru un articol de anul nou. n acea clipt, sub fereastra casei mele trecu un crd de beivi. Era noaptea pe la 10 ore i beivii rcneau de rsuna toat strada. Am ngenuncheat lng masa mea de scris i m-am rugat zicnd: Doamne Dumnezeule! Ne copleete rutateane biruie ntunericul Cnd m-am apucat s scriu articolul de anul nou, mi-a venit n gnd sau mai bine zis, Domnul mi-a pus n gnd o hotrre ce a ieit mpreun cu articolul n numrul de anul nou 1923, al foii Lumina Satelor. nsui Mitropolitul Ardealului, Dr. Nicolae Blan, spunea n cadrul Adunrii Eparhiale din 1930: n faa vremilor schimbate ne trebuia o preoime mai activ, ne trebuia un curent de regenerare religioas. De aceea am purces la trezirea acestui curent religios. De la mine s-a pornit acest curent. mi trebuia un organ de publicitatea i un om. Cine era omul care s m neleag?Dumnezeu m-a oprit cu gndul asupra lui Iosif Trifa, modestul preot din Munii Apuseni. L-am chemat. A venit. Dumnezeu l-a ajutat n munca sa cea rodnic. Mulumesc lui Dumnezeu c am gsit n Printele Trifa omul de ndejde care mi-a neles inteniile i pe care-l socotesc unul din cei mai vajnici colaboratori ai mei i cel mai aproape de sufletul meu.91 Activitatea Oastei Domnului n primii ani de existen(1923 1926) Existena micrii a stat n primii ani ntr-o strns legtur cu gazeta Lumina Satelor. Aceasta era organul prin care Iosif Trifa lupta mpotriva viciilor care mcinau viaa cretinilor din Romnia. La nceput, puini au fost cei ce s-au nrolat n fria de lupt mpotriva sudalmei i a alcoolului, dar prin rubrica, din fiecare numr, Oastea noastr crete, erau consemnate diferite adeziuni, aa nct, la prima adunare a Oastei, la Sibiu n 29 iunie s-a adunat un numr apreciabil de persoane.92 n anul 1926, ziarul Lumina Satelor s-a implicat n campania electoral prin propaganda favorabil pe care a fcut-o lui Alexandru Averescu i partidului condus de el, Partidul Poporului, precum i gruprii desprinse din Partidul Naional Romn, n frunte cu
89

Iosif Trifa a fost chemat la Sibiu de ctre mitropolitul Blan nc din 1921 pe funcia de duhovnic la Institutul Teologic. Vezi Arhim. Casian Crciun, Viaa duhovniceasc n coala Teologic sibian, nentrerupt coal de Ortodoxie i patriotism, n Contribuii transilvnene la Teologia Ortodox, Sibiu, 1998, p. 333-342, 337. 90 Lumina satelor, an. II (1923), nr. 1, 14 februarie, p. 1. 91 Pravila Oastei Domnului. Chemri la o via nou, Ed. Arhidiecezan, Sibiu, 1937, p. 8. 92 Numrul celor care se nscriseser era la 12 octombrie 1924 de peste 500, cf. Lumina satelor, nr. 40 (12 octombrie), p. 2. 32

Lupa, Goldi i Lapedatu. Implicarea n viaa politic a Mitropolitului Nicolae Blan nu era ceva nou. n toamna anului 918, profesor fiind la Seminarul Andreian din Sibiu, pe baza directivelor Consiliului Naional Romn, la 4 noiembrie, a plecat la Iai cu scopul de a informa pe conductorii Romniei, aflai atunci n Moldova, de situaia Transilvaniei. A discutat i cu minitrii Franei, Angliei i Statelor Unite ale Americii pe lng guvernul de la Iai. Nicolae Blan a fost cel care a recomandat lui Vasile Goldi, ntr-o scrisoare, ca s se ntrerup orice tratative cu guvernul maghiar i s se proclame ntr-o adunare popular, alipirea necondiionat la Romnia, mai nainte de intrarea trupelor romneti n Transilvania.93 Apogeul micrii Oastea Domnului (1927-1934) ndat dup nceputul acestei micri, mitropolitul Blan, animat de gnduri mari, vedea n lucrarea Oastei o mare contribuie mpotriva relelor morale dar i a catolicismului i sectarismului, prin voluntariatul duhovnicesc i misionarismul laic. Din pcate, s-au ridicat voci pro i contra activitii oaste.94 Un lucru nsemnat n istoria Oastei, dovedit foarte necesar i statornicit nc de la nceput, a fost Congresul anual pe ar, tiind c micarea s-a extins n toate zonele rii. Primul Congres s-a inut la Sibiu, la Rusaliile anului 1932, unde au participat peste 2000 de ostai95, n catedrala mitropolitan. La momentul potrivit al Sf. Liturghii, mitropolitul Blan n cuvntarea sa a elogiat activitatea Oastei. Au urmat anual i alte Congrese. Pentru Iosif Trifa, rosturile Oastei erau dou: n primul rnd ea era o mobilizarea a sufletelor pentru mpria lui Dumnezeu, o mobilizarea contra pcatelor, contra ntunericului, iar al doilea, care rezulta din primul, era asigurarea pe veci a viitorului acestei ri i acestui neam. Oastea trebuie s dea pine celor care flmnzesc, dar i s pun n faa oamenilor o via trit dup Evanghelie. Oastea Domnului: neascultare sau invidie? Perioada 1930-1934 a fost cea mai prolific pentru micarea religios-moral Oastea Domnului, numrul adepilor fiind de aproximativ 100.000, iar publicaiile Lumina Satelor i Oastea Domnului se tipreau sptmnal n cteva zeci de mii de exemplare. Din pcate ns, ntre preotul Iosif Trifa i conducerea Arhiepiscopiei Sibiului s-a instaurat o stare de tensiune, ce a degenerat ntr-un conflict. La 31 decembrie 1934, preotul Trifa i nainta demisia, cu urmtorul coninut: nalt Prea Sfinite Stpne, fa de felul cum s-a desfurat consftuirea noastr de ieri, 30 decembrie, cu regret v aduc la cunotin, c pentru moment am ncetat redactarea i tiprirea foii Oastea Domnului, a crei proprietate mi aparine, fiind fondatorul i creatorul ei. Odat cu aceasta v rog a dispune s nu mai figurez pe frontispiciul foii Lumina Satelor ca redactor. Mi-am naintat i demisia din postul ce l-am avut, dup ce, din cauza bolii, nu mai sunt capabil de serviciul. Aiderea, fiul meu Titmotenitorul, pe care l-ai amintit n vorbirea de ieri, renun la bursa ce i s-a acordat. Sibiu, 31 decembrie 1934.96 Conflictul dintre Iosif Trifa i Mitropolitul Blan a avut urmri i asupra evoluiei ulterioare a micrii. Aprut n contextul vremurilor schimbate de prima conflagraie mondial, Oastea Domnului s-a dorit a fi un rspuns la lipsa de religiozitate i la noile provocri legate de secte, care tindeau s acapareze ntreaga societate romneasc. Oastea Domnului a fost rspunsul Bisericii Ortodoxe Romne, venit att prin aciunile ierarhului sibian, Nicolae Blan, ct i ale preotului Iosif Trifa, n viaa acestor vremuri profunde mutaii sociale, politice, economice, culturale i nu n ultimul rnd spiritual religioase.
93

Pr. Prof. Mircea Pcurariu, Contribuia Bisericii la realizarea actului Unirii de la 1 Decembrie 1918, n Biserica Ortodox Romn, an CXVII, nr. 11-12 (nov. dec.), pp. 1250-1263, p. 1261. 94 Vezi cazul profesorului Bogdan Duic de la Cluj, Lumina Satelor, an. 11, 23 martie, p. 2. Confiscarea foii n 1929 de ctre Siguran la ordinul Ministerului de Interne, Lumina Satelor, an. VIII (1929), nr. 20 (12 mai), p. 6.Atitudinea episcopului greco-catolic, Valer Freniu din Oradea, Lumina Satelor, nr. 50 (8 dec. 1929), p. 2. Dar i atitudinea arhimandritului Iosif Scriban care s-a ridicat n aprarea micrii. 95 Telegraful Romn, an. LXXVII (1930), nr. 49 (29 iunie), p. 1. Numrul ostailor era de aproximativ 60.000 de suflete, iar numrul crilor rspndite n snul micrii trecea peste 350.000 de volume (Ibidem, p. 2.). 96 Arhiva Mitropoliei Sibiului, Fond Oastea Domnului, Dosar III (527), f.p. 33

Zmislit mai nti pe pmntul Ardealului, la Sibiu, Oastea Domnului s-a extins apoi n ntreaga Romnie Mare. Oastea Domnului n Ortodoxia romneasc e fr doar i poate o noutate. O noutate care a surprins pe muli. Apostolatul laic, caracteristica definitorie a acestei micri religios-morale, a fost una din cauzele care au stat la baza pornirii acestei micri n faa strii de decaden a vieii religioase din acele timpuri. Apostolatul laic, misiunea intern i asociaiile religioase, printre care Oastea Domnului a ocupat un loc aparte, au fost inovaii ale Centrului Eparhial de la Sibiu. n cercurile conservatoare ele au strnit nedumeriri i au mprosptat vechi prejudeci de laicizare n Biseric. Apostolatul laic i organizarea lui a fost, pe lng rspunsul necesar n faa problemelor existente n epoc, printre primele roade ale libertii Bisericii Ortodoxe din Ardeal dup Marea Unire. Oastea Domnului, ca micare de evlavie popular, a fost una din formele cele mai potrivite de a remprospta religiozitateamultora dintre credincioii Bisericii Ortodoxe. Ceea ce a intervenit pe parcursul evoluiei acestei micri, conflictul dintre Mitropolitul Nicolae Blan i preotul Iosif Trifa, nu a fost dect rezultatul ciocnirii aciunii a dou personaliti extrem de active i puternice. Fiecare n parte nenelegnd c atitudinea lor depete cadrul unui simplu conflict personal care a dus, n cele din urm, la scindarea micrii Oastea Domnului. Astfel a aprut dizidena adepilor lui Iosif Trifa i nesupunerea lor fa de Centrul Eparhial de la Sibiu. Miza acestui conflict era una de natur material i nu privea nvturi de credin neortodoxe. Faptul a degenerat ntr-un conflict de natur canonic, preotul Trifa fiind acuzat de neascultare fa de ierarhul su, a fost rezultatul aciunilor i atitudinii intransigente pe care cei doi au adoptat-o pe parcursul ntregului conflict. Caterisirea preotului Trifa a fost una din soluiile cele mai puin nelepte pe care forurile ecleziastice ale Bisericii Ortodoxe Romne le-a luat n acea perioad. Nu a fcut altceva dect s duc la tensionarea i mai mult a conflictului. Oastea Domnului, n anii 1923-1949, a fcut parte din peisajul religios al Romniei, fiind o noutate prin demersul pe care l susinea. Micarea rigorist cu o baz popular mai ales n mediul rural, consacrat readucerii la Biseric a credincioilor tentai de indiferentism, intensificrii tririi n spiritul moralei cretine, combaterii viciilor despre care se spunea c devasteaz societatea romneasc (alcoolism, limbaj licenios, tabagism etc.), Oastea Domnului a atras n rndurile sale, n 1933, circa 70.000 de membrii. Ceea ce desigur nu era mult, dar comparativ cu aciunea altor asociaii religios-morale o situa printre primele.

12.4. Micarea de la Maglavit Micarea de la Maglavit (jud. Dolj), ca multe alte apariii nainte de cel de-al II-lea rzboi mondial, este o reminiscen ancestral n psihicul unor indivizi halucinani, vizionari". C sunt i, din pcate, destui bolnavi psihic, o tim; dureros este cum o mulime de creduli i urmeaz. Aa a fost i cazul vizionarului Petrache Lupu din Maglavit, care a pretins c 1-a vzut pe Dumnezeu sub chipul unui mo"... O muchie de cuit, o cuhne ideal desparte nencetat domeniile de manifestare ale celor dou lumi nevzute : de o parte Hristos cu mntuirea i odihna cea venic, de cealalt Satana, cu adncul Gheenei i muncile cele venice. Iar haina sub care se mbrac coninutul fiecreia din aceste lumi este tot ...blana de oaie". n aceast lunc a chinuiilor i plngerilor vindecrile minunate sunt fapte precare ce pot fi valorificate adevrat numai de cei care suspin dup ele. Cci minunile sunt fenomene de limit i se petrec ntr-o zon unde relativul i absolutul se ngemneaz, acolo unde numai virtutea poate respira. ntre aceast lume oreneasc i cea organic romneasc a satelor este o deosebire esenial ; aceea dintre Toma i restul ucenicilor. n vreme ce noi ne ducem s vedem dac este sau nu minune, rnimea particip originar la faptul fantastic, fiind constitutiv n aceeai urzeal a minunii. Noi venim cu o mentalitate lucid exact s constatm o minune ntmplat n afar de noi, pe cnd ei, apropiindu-se, o poart n inim, aduc minunea cu dnii. Cci puterile fantasticului, astzi nvolburate aievea, sunt pstrate din nceputul acestei lumi originare n zonele latente ale contiinei sale istorice, sub forma miturilor folclorului etnic.
34

ntreaga ptur etnic nu a fost altceva dect cutia de rezonan care sta gata s prind i s amplifice vestea minunatei artri. n aceast lumin trebuie de neles i fenomenul de generalizare care a ntovrit mistica maglavitean.97 Fapt ntru totul adevrat este c poporul nostru romnesc, robit de multe veacuri suferinei i obijduirii, czut el nsui n mrejele pcatului, dar nclinat spre trirea mistic a unei lumi de mituri, s-a artat a fi foarte primitor fat de minunea" de la Maglavit. Fiecare a cutat s-i fureasc, n mintea lui, o nchipuire de mai mult revrsare de har dumnezeiesc peste tot norodul nostru, cu putin de mai mult bine, de mai mult pace, de mai mult frietate i de mai multe binecuvntri cereti... Frumoas i minunat este, desigur, trezirea contiinelor spre Dumnezeu, n cutarea izvorului vieii, n care lacrimile pocinei se amestec cu ndejdile de mntuire! i neuitate au rmas, pentru atia credincioi, mulimile Maglavitului adunate n freamt de rugciune n jurul troielor cu btrni i copii ngenunchiai n pulberea drumului, cu fum gros de tmie nlat la cer, ca o jertfa de curire, cu toat privelitea acelor locuri biblice" cu toi acei ciungi i orbi i paralitici, care cereau mila lui Dumnezeu. Pagini nenumrate de ziare, de reviste i de felurite scrieri s-au dat la iveal de ctre oamenii tiinei sau ai credinei, care s susin sau s nege realitatea fenomenului de la Maglavit. S-au nflcrat crturari cu renume, prelai ai Bisericii i deseori chiar i simpli mireni care, n dorina unor redeteptri religioase i cu gndul unei viei de mai mult spiritualitate, au scris pagini att de frumoase de gnduri bune pentru credin, pentru Dumnezeu i pentru toat grija mntuirii noastre... dar, din pcate, n-au cercetat ndeajuns adncurile acestor minuni, nau cercetat nici izvoarele din care s-au revrsat semnele i artrile acestea. n aceast exaltare mistic, nu ne-am oprit dect la rsfrngerea imediat, pe care Maglavitul a avut-o asupra lumii noastre. n mirajul unor dorine care nu erau sprijinite pe o realitate controlat, a fost destul ca Petrache Lupu s fie cioban, s fie gngav, s aib vedenia unui mo pentru a fi dendat asemuit cu profeii Vechiului Testament. Ba chiar, un cunoscut profesor universitar a decretat c Petrache Lupu este desigur cel mai curat suflet dintre oameni care populeaz scoara globului.98 Pe alii i-a impresionat n chip deosebit mulimea fr de numr care a luat drumul Maglavitului, din toate prile rii. Scria, astfel, un cunoscut prelat: Multe i felurite sunt minunile reale, adevrate, svrite de Petrache Lupu. Cea mai mare dintre ele, dup prerea mea, este extraordinara repercusiune ce a avut pn departe peste hotare, vestea despre persoana i minunile lui Petrache Lupu. Peste dou milioane de oameni, de toate vrstele i de toate condiiile sociale, din toate unghiurile rii, s-au grbit s se duc n pelerinaj la Maglavit. Acest fapt poate fi impresionant pentru o sensibilitate poetic sau pentru curiozitatea unui sociolog, dar fat de adevrul nsui al fenomenului nu dovedete nc nimic. Cci dac adevrul s-ar cunoate dup numrul mulimii care ar mbria o idee, atunci, de bun seama c orice minciun poate fi luat cndva drept adevr. Ce-am zice, astfel, de Arie ereticul sau de ali nceptori de eresuri, pe care i-a urmat milioane de oameni n rtcirea lor, ca s se zvrle cu toii ntr-o prpastie ? i, de asemenea, ce-am zice i de mulimile impresionante de mahomedani care, n fiecare an, se ndreapt cu atta evlavie spre Mecca, ca s cinsteasc piatra cea neagr czut din cer ? Dac la Maglavit s-a dus lume mult, acest fapt i gsete n parte explicaia i n dorina poporului de a vedea semne i minuni. Mulimile sunt adeseori atrase de mirajul unor lucruri fantastice dar muli au mers la Maglavit i n ndejdea vindecrii unor boli, deci pentru un folos propriu i material. Unii se ntrebau atunci: Pentru ce Dumnezeu S-a artat unui biet cioban, gngav i mrginit la minte, iar nu unui vldic, unui preot sau unui nvat teolog? Dar nu deopotriv sa pus ntrebarea dac moul din vedenie a fost ntr-adevr Dumnezeu sau dac n-a fost mai curnd o nluc a necuratului, n scopul de a ne prinde ntr-o curs printr-o momeal foarte ispititoare.
97 98

Costin Deheleanu, Ptru Lupu Maglavitul n Ideea Romneasc, an. XI, 1935, II, 1936. Porunca Vremii, 7 noiembrie, 1935. 35

ntrebat de profesorul Nichifor Crainic, cum se face c tocmai lui i S-a artat Dumnezeu, Petrache Lupu rspunde: Dac Moul s-ar fi artat unui om cu nvtur, cum suntei voi i acel om ar fi spus ce spun eu, lumea nu l-ar fi crezut. C lumea ar fi zis: astea le spune de la el, nu le spune de la Dumnezeu. Dar asa, moul s-a artat unui cioban prost i lumea tie c ce spun eu, nu spun de al mine, ci de la Dumnezeu. i lumea crede.99 Ce e drept, rspunsul este ingenios i poate ispiti prin iscusina sofisticii, dar nu prin chezia adevrului. Cci nici Moise, nici Saul i nici Ioan Evanghelistul nu au fost nite proti, ci nite mari teologi i nvai, crora totui Dumnezeu le-a fcut attea descoperiri de seam, iar lumea i-a crezut, dup cum i crede i acum, nu prin impresia desprins din persoanele lor, ci prin esena dumnezeiasc a descoperirilor pe care le-au avut ei. Prin predica ciobanului, prin acea chemare spre pocin, care a ndemnat mulimile s se lase de cele rele, i s umble n cele bune, muli s-au ndreptat, muli s-au cit i n multe suflete s-a trezit credina. Iar ziarele din anii trecui scriau c lumea s-a lsat ntr-o mare msur de bti i de omoruri, c s-au mpuinat judecile i c o influent moralizatoare se resimte asupra vieii rnimii olteneti, de pe urma Maglavitului. Rsunau, desigur, n mintea multor pelerini cuvintele ciobanului care ndemna lumea s se lase de hoii, de bogii, de vrjmii... i vocea lui ptrunztoare strbtea nc cale lung n auzul pelerinilor care trecuser pe la locul cu buturuga; S nu mai avei cu nimeni nimic. Fii oameni cum se cade, c e bine pentru noi i pentru toat Romnia. Lsai lucrul omului acolo. Nu mai furai de la nimeni nimic; nu mai fura munca altuia i nu da foc, nu mi face ru. Nu rdei de btrnii votri, nu rde de nimeni, nu mai aruncai copii pe le gropi, pe la fntni, pe la gru, pe la porumb, c-i ru de noi, frailor; ne canonete fr munc. S ajutm pe fraii notri, s tinei posturile, s tinei srbtorile, s tinei i vitele acas la srbtori, ca-i ru pentru noi i toat tara...100 Aa rsuna necurmat strigarea ciobanului maglavitean, de pe amvonul lui de pmnt din locul artrilor. i mult lume credea i se ntrea n ndejde. Ascultnd asemenea ndemnuri frumoase, ele nu pot ntr-adevr dect bucura, cci cine nu ar dori s ne ndreptm cu toii ntr-o viat nou, cinstit i plin de fapte bune? Dar n aceast dorin ne-am artat totui prea uuratici, dndu-ne girul cu prea mare prip, aa cum s-a petrecut cu Maglavitul. Se va putea ntreba oricare: ce este ru n predica lui Petre Lupu i prin ce greete acest frumos i chipe cioban, att de cinstit, att de credincios i att de rvnitor? Pentru a rspunde la acesta ntrebare, este necesar a ne ncredina c anumite ndemnuri morale nu sunt ndestultoare pentru a putea nscrie o lucrare n cuprinsul haric al Bisericii noastre Ortodoxe. De fapt, ci adventiti i ci baptiti, i ci ali rtcii, aparinnd attor rtcire religioase, nu cheam lumea, din capetele lor prin cele mai frumoase ndemnuri morale? ntr-adevr, oare nu ne vorbesc acetia de cinste, de dragoste, de bun rnduial, de pocin, de rugciune i de Dumnezeu? Iar predicatorii lor nu i vestesc cuvntul cu nflcrare n attea adunri? i nu combat ei beia, desfrnarea i pornirile rele?... Dar nu e destul! Cci unele fapte de felul acestora nu pot da singure mntuirea. Pe de alt parte dac Petre Lupu ne ndeamn s inem srbtorile s ne ducem la biseric, s ne rugm lui Dumnezeu de sntate i s inem posturile, faptul acesta poate fi pentru unii atrgtor fiind mbrcat n hain bisericeasc i ar putea s fie un indiciu de ncredere in solia lui, dup cum tot att de convingtoare ar putea fi aceleai povee cnd sunt date prin diferite cercuri spiritiste. Repede, ns, aceast chemare este ntunecat de alte nvturi i fapte potrivnice. Cu drept cuvnt spunea Sfntul Mucenic Justin filosoful, n scrisoarea lui ctre Anton Piu, pentru ntiinarea poporului roman: Demonii ncearc s zdrniceasc lucrarea lui Hristos, imitndu-i nvtura i aezmintele. S vedem, prin urmare, care sunt elementele care ne ndreptesc s credem, c fenomenul de la Maglavit nu se poate integra n Biserica noastr. n scopul acesta, trebuie s considerm Maglavitul n tot complexul lui, deci nu n mrginirea celor cteva precepte din

99

100

Gndirea, ianuarie 1935. Mihail Urzic, Minuni i false minunii, Ed. Anastasia, 1993, p. 180. 36

predica ciobanului, ci n totalitatea elementelor care l susin i cu care se ntrees, cu toate minunile i cu ntreaga spiritualitate care se desprinde din ele. Persoana lui Petre Lupu e centrul fenomenelor de la Maglavit - spune dl. Nichifor Crainic - ea ne intereseaz deci n rndul nti" (Sfarm Piatr", 10.X.1936). Pe acest temei, vom analiza cazul acesta deosebit de interesant, care a pasionat i pasioneaz nc sumedenie de lume. Din cele ce urmeaz, se va putea desprinde un ir de argumente care vin mpotriva presupusei teofanii de la Maglavit. Dezvluirea unor asemenea constatri constituie, fr ndoial, o durere sufleteasc pentru muli din binecredincioii Bisericii Ortodoxe, care au fost prini sufletete de minunile" lui Petre Lupu. Dar adevrul trebuie mrturisit mai presus de orice, far ocol i fr ovial, ca s nu inem lumina sub obroc. Se va ntmpla, poate, c anumii dumani ai Bisericii noastre pravoslavnice, ntre care i sectanii, se vor bucura - n felul lor - de ntorstura fenomenului de credin, care a roit n jurul celor cteva locuri cu artri, i mai cu deosebire n jurul Maglavitului. i i vor nchipui ct de ntemeiai au fost ei, s nu cread n asemenea cazuri. Mai bine le-ar fi ns acestora s se smereasc i s tnguiasc pentru rtcirile i ntunecrile lor, cci numai prin trufie s-au desprit ei de adevrul mntuirii i s-au rupt de trunchiul Bisericii. Deopotriv cu nite crengi rupte dintr-un pom, s-au uscat i ei de seva dttoare de viat a harului. S se smereasc acetia i s nu judece poporul lui Hristos, cci noi dac am greit cu ceva, tot n Adevrul Sfintei Biserici Apostolice i Soborniceti ne ridicm iar dnii de nu vor voi s-i prseasc rtcirile lor, tot n pustiul de afar se vor afla. Concepii ale micrii de la Maglavit i combaterea lor Uurtate i lips de duhovnicie Dup cum se tie, n ziua de vineri 31 mai 1935, ciobanul Petre Lupu are prima vedenie a moului", la buturugi, n drum spre trl. Apariia a fost cu totul stranie i nfricoat. Ciobanul se sperie. Puin mai n urm i revine iar moul" i vorbete i i d solia de a merge n lume. Dup asta, spune Petre Lupu, acel mo a disprut n nor ptrat, pn nu l-am vzut. M-am nchinat i am plecat la oi. N-am spus la nimeni nimic. Mi-am zis: Ce vorb a fost asta ? Ce ,,mo" a fost la ?101 Drept urmare a primei vedenii, ciobanul rmne buimcit i nu tie ce s cread. Moul" nu i s-a lmurit, nu i s-a identificat i nu tie ce s cread. Trece o sptmn; el nu vorbete cu nimeni despre acest fapt i nu merge la duhovnic, dup cum ar fi fost firesc. n a doua vineri i pe acelai loc, vedenia i se arat din nou. Era tot aa. De ce nu te-ai dus n lume ?". Doamne, iart c am uitat... S te duci i s spui la lume, s-i faci datoria cu faptele ce te-am trimis, c te iert. M-am nchinat i a disprut n nor ptrat... Iar mi-am zis : Ce vorb a fost asta, ce mos " a fost la ?". Aici se ntmpl un fapt curios. Dei Petre Lupu nu tia nc la o a doua ntlnire cine putea s fie moul din artarea lui, i spune totui hotrt: Doamne, iart c am uitat (uitase de nsrcinarea care i se dduse...) Deci Petre Lupu i se adreseaz vedeniei ca nsui lui Dumnezeu i i cere iertare. i cnd artarea a disprut, el se ntreab din nou: Ce vorb a fost asta ? Ce mo a fost la?102 Dar prin aceast ovitoare atitudine, din care rezult c nu tia ce s cread despre moul din vedenie cruia i spunea Doamne, prins ntr-o ncercare att de tulburtoare, Petre Lupu nu se duce nici de ast dat la duhovnic, ca s se mrturiseasc i s se lmureasc, ci o ine mai departe n felul lui. Mai este de luat nc n seam c, ntrebnd moul pe cioban de ce nu s-a dus la lume cu vorba ce i se dduse, Petre Lupu rspunde : Doamne, iart c am uitat. n realitate, prin aceste cuvinte de dezvinovire, el a minit. Dovada acestei minciuni ne-o d chiar Petre Lupu, prin propria lui mrturisire cnd, dup prima ntlnire cu moul, povestete : M-am dus la stn mirndu-m mult de ceea ce mi s-a ntmplat. Cnd am ajuns acolo n-am spus la nimeni nimic pentru ca s nu fiu luat n rs. Soiei nu i-am spus nimic din cele

101 102

Idem. Pr. Dumitru Antal, Ce am vzut i ce am auzit la locul minunatei artri de la Maglavit. Tipografia Crilor Bisericeti, 1935, pp. 20-21. 37

ce mi s-au ntmplat. Iar mai apoi adaug : M-am dus la oi i iar n-am spus la nimeni nimic, cci mi-era ruine cci va rde lumea de mine103. Dup cum se vede, el se ruinase de a spune la lume ce i se ncredinase, dar nu uitase, dup cum cuta s se dezvinoveasc. Este de remarcat n cele de fat deplina analogie care exist n comportarea lui Petre Lupu i aceea a lui Bnic Doleanu din Cassota. i unuia i altuia li s-a artat un mo; i unul i altul au fost captivai de vedeniile lor. Amndurora le lipsete elementul duhovniciei i amndoi au minit n faa artrilor lor. n cea de-a treia vineri, vedenia l ndeamn cu asprime s-i mplineasc solia, s se duc la lume, la pop, la primrie. El nu se duce nici de ast dat la preot ca s fie luminat ci, sub obsesia acelor vedenii, merge n lume fr a mai cerceta adevrul i mpnzete tot satul cu minunile lui. La preot merge tocmai la urm, i fr vreun gnd duhovnicesc, ci numai ca s raporteze minunea, dup ce faptul svrise i dup ce vestea se lise cu iueala fulgerului. Dovada ne-o d tot Petre Lupu, cnd spune : Dup ce am muls oile am plecat n sat cam pe la orele 10 dimineaa i am nceput a spune toate acestea la toi cei pe care i ntlneam n cale. Am spus i soiei, cum i lui mos G. Mituleul care, auzind a mers cu mine i la printele Bobin acas.104 ntmplarea ajunge la cunotina ziarelor i mulimea ncepe s se reverse la Maglavit, mai nainte ca toat aceast pretins descoperire s mai fi avut vreme s mai fi fost filtrat de oameni cu rspundere teologic. Iar cnd au sosit i preoii i teologii la locul artrilor n acea fascinaie de impresii ale mulimilor i de semne neobinuite, ei n-au mai avut rgazul de a cerceta revelaia n adncurile ei, ci au lsat ca vremea s lmureasc totul. De aici ncolo, nu mai e vorba de moul care i s-a artat ciobanului, ci de omul care a vorbit cu Dumnezeu. Puin vreme n urm, dup ce lumea s-a strnit s mearg la Maglavit i dup ce toate imaginaiile s-au nflcrat, iat c ntr-o zi Petre Lupu mai are nite vedenii. I se arat Diavolul, care vrea s-1 piard (ncercarea de diversiune prin artarea Diavolului, care apare ntr-o... alt hain, ca s conving mai bine despre primele vedenii cu Dumnezeu, se regsete i la ali presupui profei; cazuri asemntoare s-au petrecut i cu Dnil Doleanu din Cassota, Buzu, cu Vasilica Barbu din Tecuci, cu Ion Popa Ghe. din Arge, cu Gheorghe Enic din Vlad Tepes - Ialomia i cu alii). i Diavolul i spune: De ce m-ai fcut pe mine i-a rmas lume puin i rea?. Apoi urmeaz un dialog cu tlc: Petre Lupu rspunde: Nu eu, moul. Care e la moul?. Cnd a auzit, s-a acoperit un nor cu 11 ini i o femeie. i moul i-a vorbit:,,Tu tii c era s te omoare Diavolul?". i-a dat cu un guguloi mare i a omort pe diavol. Cnd a dat cu el n-a mai rmas nimic. Apoi i se spune: De ce tot zici c eu sunt moul? Ia seama c eu am fost Dumnezeu care m-am lsat la tine pe pmnt105. i astfel, prin aceste vedenii contrastante, Diavolul caut a ntri credina c Moul de la Maglavit ar fi fost Dumnezeu. Dar aici mai apare un element curios: este afirmarea vedeniei, cu pretenie de divinitate care spune: Eu am fost Dumnezeu care m-am lsat la tine pe pmnt. Pe ct vreme, Domnul i se descoper Sfntului Ioan Evanghelistul cu cuvintele: Eu sunt Alfa i Omega, nceputul i Sfritul, Cel ce este, Cel ce era i Cel ce vine, Cel Atotputernic (Apocalips 1,8). Cci Dumnezeu nu este numai n trecut, dar este deopotriv i n prezent i n venicie. Din toate cele relatate se constat c Petre Lupu crede totul, primete totul i ndeplinete orice i s-a poruncit de aceea vedenie, fr s tie c i Necuratul ni se poate nfia n chipul moului, al Mntuitorului, al Maicii Domnului i al tuturor sfiniilor, cu gnduri viclene i ispititoare ca s ne piard. Anticlericalism i anticanonicitate

103 104

Mihail Urzic, Minuni i false minunii, Ed. Anastasia, 1993, p. 185. Nicolescu Plopor, Propria declaraie a lui Petrache Lupu din cartea Maglavitul Tipografia Ramuri, Craiova, pp 39-40. 105 Idem. 38

n duminica Rusaliilor din anul 1935, adic a doua zi dup ce se strnise lumea cu minunile, Petrache Lupu se afla n biserica comunei Maglavit. Dup ce preotul vorbise poporului, ciobanul a avut aceeai vedenie a moului chiar in Altar. Privindu-1, moul i face un semn din cap, chemndu-1 s intre n Altar. i Petre Lupu, fr s mai oviasc, a intrat n Sfnta Sfintelor, chiar pe uile mprteti. Ce caui n Altar, zice popa la mine, nu e voie. Nu am nevoie de tine. Pe mine moul m-a chemat106. Acest simplu fapt, i nc ar fi de ajuns s ne pun pe gnduri. nprimul rnd, este vorba despre clcarea unui canon ecumenic, Canonul 69 al Sinodului Trulan, n care se precizeaz: Nu se cuvine nimnui dintre mireni sintre n Sfntul Altar. n al doilea rnd cnd preotul se mpotrivete ca Petre Lupu s intre n Altar, acesta trece totui peste preot, cu cuvintele: N-am nevoiede tine.... Este oare aceast atitudine duhovniceasc? Dar... Dumnezeu nu este un Dumnezeu al neornduielii, ci al pcii, ca n toate bisericile sfinilor (I Cor. 14,33). Pe de alt parte, ascultarea i smerenia sunt cele dou virtui de temelie, necesare oricrui nceput de viat cretin. Sub un raport mai larg Petre Lupu s-a artat anticlerical i prin defimarea n public a diferii preoi i prelai. Dar brfirea n public a unui preot, chiar cu dreptate, este un pcat att de mare, nct Canonul 56 Apostolic prevede s se afuriseasc chiar i clericul care ar ndrzni s defaime pe un preot sau diacon. Preoilor, pn i ngerii le dau toat cinstirea, pentru c ei svresc Sfnta Jertf a Domnului, aa nct, ntr-o ct mai mare msur, noi avem datoria s-i cinstim. Ct despre pcatele unor slujitori care nu neleg s se menin cu adevrat la nlimea sacerdoiului, fiecare i va da socoteal n faa Scaunului de Judecat. Iar Judectorul este unul i singur. El este drept i nemitarnic i i va osndi cu nfricoare pe toi aceia care au tiut Legea i au mplinit-o. 12.5. Fenomenul Gherasimist. Biserica Ortodox secret n anul 2000 s-au deconspirat practicile i nvturile Fenomenului gherasimist n Acatistele Domnului, Stpnului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos Prea Sfntului Printe Gherasim de la Mnstirea Coco, semnat de preotul Pop Emil, urma al lui Gherasim, tiprit la Ed. Helicon (Banat), 1998. Acatistul nu este strin nvturilor Maicii Veronica, fondatoarea micrii de la Vladimireti. Au hirotonit prin punerea minilor, rostind cuvintele tu eti preot sau Tu eti episcop pe muli candidaii la preoie. Unii pretind c au fost hirotonii de sus, cum este prof. Constantin Dogaru din Tecuci care fondeaz Biserica Ortodox Secret. El se impune ca un Moise al poporului romn (vezi cartea Calitile sufletului omenesc, p. 161-162); i nfiereaz pe evrei i invoc rzbunarea prin Legea Talionului. Crile prof. Constantin Dogaru, precum i cele ale adepilor si, aprute sub autoritatea cuvintelor ortodox i ortodoxie, nsoite i de icoane, mai mult realiste dect bizantine, sunt false i strine Ortodoxiei, malefice i otrvitoare, cri care agreseaz sufletete i denatureaz nvtura de credin. Dintre acestea amintim: Acatistierul Sfintelor Puteri Cereti, 2001, i cuprinde 121 de acatiste i paraclise dedicate Sfintelor Puteri Cereti, 763 p.;ngerii au nume pocite, laicizate, poate numele unor dogariti heruvimizai. b) Biblia Preacuratei i Ilustrei Fecioara Maria Maica Domnului Iisus Christos (din Biblia mileniului III) editat n 7 exemplare, o nzdrvnie a acestui efervescent nceput de mileniu (I.P.S. Bartolomeu) (v. p. 59 60).Nu are o surs revelat ci altele;Romnia va devenit Stat sfnt condus direct de Dumnezeu prin aleii Lui. Liturghia Maicii Domnului (p. 946-995) Calitile sufletului omenesc, Ed. Sfnta Ortodoxie, Craiova, 2000;sufletul este compus (cea mai mic unitate microeluetele, foarte inteligente, cu caliti energetico-spirituale).

106

Pr. V.I. Ouatu, Maglavitul, p. 57. 39

Alte lucrri: Acatistier ortodox pentru luminarea minii, ediia I, Moldova, 1999, 100 p.; Calitile sufletului omenesc, Ed. Sfnta Ortodoxie, Craiova, 2000, 170 p.; Acatistier ortodox al Maicii Domnului, Ed. Sfnta Ortodoxie, Craiova, 2000, 230 p.; Cartea celor 100 de poeme ortodoxe, Ed. Sfnta Ortodoxie, Craiova, 2000, 115 p.; Duhul Sfnt n Romnia, Ed. Sfnta Ortodoxie, Deva, 2000, 124 p.; Sistemul ceresc de ntrajutorare, Ed. Sfnta Ortodoxie, Craiova, 2000, 260 p.; Tehnologia lucrurlui cu gndul sfnt (n colaborare cu N. Negril), Ed. Sfnta Ortodoxie, Craiova, 2000, 148 p.; Sfnta Entorie a Pmntului, Ed. Sfnta Ortodoxie, Craiova, 2000, 260 p.; Dicionar tiinifico-spiritual (n colaborare cu N. Negril), Ed. Sfnta Ortodoxie, Craiova, 2000, 63 p.; Sfinte comunicri despre Romnia, despre civilizaiile cosmice i despre viitorul planetei Pmnt, Ed. Sfnta Ortodoxie, Craiova, 2000, 148 p.; Cartea sfintelor elogii ortodoxe, Ed. Sfera, Brlad, 2001, 93 p.; Comunicrile Sfinilor Heruvimi ctre romni, Ed. Sfnta Ortodoxie, Craiova, 2000, 188 p.; Sfnta Pertuie divin, Ed. Hyperion, Craiova, 2001, 128 p.; Maica Domnului n Romnia, 2001, 400 p.; Sfnta Otire a nceptorilor, ED. Sfera Brlad, 2001, 218 p.; Sfnta organizare a Cerurilor I i II, Ed. Sfera Brlad, 2001, 155 p.; Comunicrile Sfinilor ngeri la Tronul Divin, Ed. Sfera, Brlad, 2001, 64 p.; Otirea Sfntului Arhanghel Uriil, Ed. Sfera Brlad, 2001, 140 p; Otirea Sfntului Arhanghel Mihail, Ed. Sfnta Ortodoxie, Craiova, 2001, 306 p.; Otirea Sfinilor Arhangheli Mihail i Gavril, Rafael i Varahil, Ed. Sfera Brlad, 2001, 330 p.; Duhul Sfnt n Romnia, Ed. Sfera Brlad, 2001, 210 p.; Comunicrile Sfinilor Serafimi ctre romni, Ed. Sfnta Ortodoxie, Craiova, 134 p.; Cartea Sfinilor ngeri inspiratori, 2002, 130 p.; Acatistierul ortodox al Domnului Iisus Christos, Ed. Europolis, Constana, 2002, format de buzunar, 416 p.;Acatistierul Sfintelor Puteri cereti, Ed. Sfnta Ortodoxie, Craiova, 2002, 700 p.; ara Sfnt Ortodox Romnia, ediia I, Craiova, 1999, ediia a II-a Constana, 2002, 336 p.; Acatistierul Sfintelor Femei i Fecioare, 2002, 225 p.; Sfnt tratat de medicin, 2001, 200 p.; Otirea Sfntului Arhanghel Gavriil, 2001, 150 p.; Metode sfinte iu cereti de vindecare, Ed. Sfera, Brlad, 2002, 224 p.; Edenul de altdat, 2002, 110 p.; Otirea Sfntului Heruvim Antim, Ed. Sfera, Brlad, 2002, 160 p.; Sfnta Otire a Domniilor, Ed. Hyperioan, Craiova, 2002, 128 p.; Sfnta Otire a Stpniilor, Ed. Sfera, Brlad, 2002, 80 p.; Scandal cu dumanii, Ed. Sfera, Brlad, 2002, 100 p.; Soborul Sfinilor Apostoli, Iai, 2002, 336 p.; Cerul Christoforic, Ed. Hyperion, Craiova, 2002, 108 p.; Sfnta Otire a Scaunelor cereti, 2002, 100 p.; Sfntul Tron Divin, Ed. Hyperion, Craiova, 2002, 175 p.; Sabia Sfntului Arhanghel Mihail, 2003, 104 p.; Cu Cruce-n mn, ie ne rugm Doamne, 200 p.; Sfnta organizare a Cerului IV, 100 p.; Sfnta organizare a Cerului V, 68 p.; Sfnta organizare a Cerului VI, 76 p; Sfnta organizare a Cerului VII, 68 p.; Sfnta organizare a Cerului VIII, 96 p. .a.107 Fr ndoial c asemenea scrieri nu pot fi dect produsul unor grave tulburri, att psihice, ct i religioase. La o prim analiz, ele fac parte din scrierile gnoste, propovduind o mntuire prin cunoatere. Abateri Dogmatice: - modul idolatru de nelegere a dogmelor; - afirmaia c Dumnezeu Tatl mai are pe lng Sfnta Treime nc 33 de fii nentrupai (ara Sfnt Ortodox i Marea lucrare divin din Romnia, p. 134; numele lor se regsesc n lista de la pp.139-140; - afirmaia c Tatl, ca persoan, s-a revelat profesorului Constantin Dogaru ntr-o form accesibil (Acatistierul Sfintelor Puteri cereti, p. 722); de aici concentrarea puterii divine n persoana marelui comunicator; - credina n preexistena sufletelor. n Biblia Maicii Domnului, p. 412-413; n Calitile sufletului omenesc, p. 16-22, i n ara Ortodox, p. 163-169. - promovarea ideii coruptibilitii ngerilor (Acatistierul), p. 167; - desacralizarea i ridiculizarea ierarhiilor cereti; - promovarea milenarismului protestant (Otirea Sfntului Arhanghel Mihail, p. 108);
107

Episcopia Dunrii de Jos, pe raza creia se afl protagonistul ereziei (Tecuci), a supus ateniei Sfntului Sinod att lista cu titlurile acestor cri, ct i lista canoanelor care condamn nvtura i practicile respectivei erezii. 40

- afirmarea existenei a zece ceruri; - afirmarea existenei a opt Taine; - folosirea pe lng Sfnta Scriptur, inspirat de Duhul Sfnt, a Bibliei Maicii Domnului, urmnd s se scrie Biblia Sfinilor Prini (Acatistierul, p. 34) i un Apostol al Maicii Domnului (Biblia Maicii Domnului, p. 964); Liturgice: - svrirea Liturghiei Maicii Domnului (Acatistierul, p. 167; Biblia Maicii Domnului, pp. 946-995; - neacceptarea ierarhiei de drept divin; sunt mpotriva clerului (ara Sfnt Ortodoxp. 97); - afirmaia c au primit hirotonia direct de sus, dei ei hirotonesc brbai i femei dup modelul protestant, prin punerea minilor, rostind formulare: tu eti diacon, tu eti episcop sau tu eti patriarh, (Acatistierul, p. 32); - rostirea ecteniilor i de ctre credincioii de rnd care pot svri la rndul lor slujbe (Acatistierul, pp; 94; 341;); - ncheierea ecteniilor cu doxologii inedite: Slav ntru cei de sus lui Dumnezeu i la noi cretinii vindecare de toate bolile! (Acatistierulp. 194); - instituirea unui al cincilea post, dedicat Sfinilor Prini (ara Sfnt Ortodoxpp. 23; 32); - cumprarea i mprirea crilor lui Dogaru (acatiste i paraclise, de la 100 pn la 1.000 de exemplare) nlocuiesc pomenirile i rugciunile pentru mori; - intenia de a canoniza pe unii adepi ai micrii: Nil Dorobanu (Biblia, p. 404), MariA Romnca (Bibliap. 410), Maria Germanica (Biblia, p. 411), Ana Romnca, mpreun cu ali prunci (Biblia, p. 412); toi acetia au fcut parte din micarea gherasimist; - practicarea spovedaniei n grup; - promovarea unui tip de vizionarism lipsit de fundament teologic i spiritual; - salutul adepilor ereziei cu formula: Vaviov (smerita salutare cereasc); Morale: - interdicia ntemeierii unei familii; cei cstorii, sub ameninarea pedepsei divine, trebuie s se despart nentrziat: mamele care au fete sunt obligate s fac rugciuni i slujbe ca acestea s nu se mrite (ara Sfnt Ortodox, p. 29); - intenia de a ntemeia mnstiri numai de fecioare; - promisiunea unei locuine n cer celor care i vor da de poman casa sau apartamentul; - incitarea la agresivitate i antisemitism (ara Sfnt Ortodox pp. 161-162); - ameninarea persoanelor care vor face dezvluiri despre ceea ce se ntmpl n interiorul sectei cu moartea, n special n accidente (ara Sfnt Ortodox p. 106); - canoanele pentru rscumprarea pcatelor (avort, relaii extraconjugale) const n cumprarea i rspndirea crilor lui Constantin Dogaru (Otirea Sf. Arhanghel Mihail, p. 60); vinderea acestora n cantiti nsemnate au puterea s-i scoat i din iad; - susinerea eugeniei sub pretextul c fetele i femeile trebuie s fie perfect sntoase pentru a nate generaii de copii sntoi (ara Sfnt Ortodox, p. 38). 12.6. Cazul Vasilica Barbu - Vladimiretii Istoricul micrii de la Vladimireti Cu privire la cazul din comuna Tudor Vladimirescu din jud.Tecuci, petrecut cu tnr Vasilica Barbu in anul 1937, faptele sunt ndeobte bine cunoscute. Sub mirajul unor intmplri neobinuite, fetia Vasilica Barbu, de 16 ani, aflndu-se la muncile cmpului, a avut n diferite rnduri vedenii cu chipul "Mntuitorului" i al "Maicii Domnului". Primind solia de a vorbi lumii, aceast nou vizionar cutreier de atunci ara, n lung i n lat, ca s vorbeasc poporului. Totodat, pe locul artrilor s-au strnit a veni mulimi numeroase de pelerini, s-au ridicat cruci, s-a plnuit zidirea unui Sfnt Lca i s-au petrecut mereu tot felul de semne, de "minuni" i de vindecri neobinuite, certificate de muli preoi i oameni de bun credin. Deoarece ns i cazul acesta a fost primit cu prea mare uurin i fr o verificare temeinic a elementelor lui, girat de mai muli oameni de seam, este nevoie ca, mcar acum dup attea
41

fapte consumate s se repun n discuie aceast pretins teofanie, pentru a ti i dovedi adevrul. Concepii ale vladimiretilor i combaterea lor n cele de fa, se vor expune o serie de puncte care au constituit elementele... hotrtoare ale "revelaiei", dar care dovedesc de fapt tocmai temelia ubred pe care s-a cldit toat aceast lucrare de rtcire. n afar de observaiile cuprinse in capitolul IX i care se aplic i la cazul din comuna Tudor Vladimirescu, va fi reflectat i de tras concluzia fireasc i din urmtoarele puncte de cpetenie, prezentate pe scurt. Vedenia Mntuitorului " Vasilica Barbu susine c L-a vzut pe Hristos n mai multe rnduri cobornd intr-o lumin mare dintr-un nor n chipul unui adevrat om, ca un btrn, "un mo btrn, cu barba mare, mustile rsucite bgate n barb, cu pr mtsos lsat pe spate, iar mbrcmintea i era alb i lung de i se vedea numai degetele de la picioare i larg la mneci". Deci ntr-un cmp nelocuit, adic n "pustie", Vasilica l vede pe "Hristos", cobornd din norii Cerului, vedenie de care nsui Mntuitorul ne ndeamn s ne ferim. Cci Hristos nu va mai cobor pe norii Cerului dect la Parusie (Matei 24). Pe de alt parte, vizionara pretinde c Mntuitorul i s-a artat sub chipul unui adevrat om. De remarcat c Sfntul Ioan Evanghelistul, la descoperirea Apocalipsei, cnd a fost rpit n Duhul, n Patmos, a avut numai o vedenie alegoric i simbolic a lui Hristos, dup cum tot dup nlare i s-a artat i lui Caul, dar nu L-a vzut pe Mntuitorul n realitate, in adevrat trup omenesc. Comparnd, pe de alt parte, intensitatea cuvntulul lui Hristos din vedenia Sfntulul Ioan Evanghelistul, care numai din citire i cutremur inima ca un tunet ieind din strfundurile lumii, fat de platitudinea cuvntrilor inute de vedeniile Vasilichii Barbu sau a celorlali vizionari ntmpltori, i poi da lesne seama de toat contrafacerea i plzmuirea unor asemenea descoperiri. Cazuri de materializri Printr-o ntmplare "suprafireasc", petrecut nc la nceputul "descoperirilor" din comuna Tudor Vladimirescu, Vasilica Barbu gsete n ungherul casei el, o tainic sum de bani, tot prin "minune", ca s poat cltori Vasilica la Bucureti, n scopuri misionare. Grosolnia acestui caz de materializare se vede ca a dat de gndit i celor din jurul ei, nct n-a mai fost trecut n crticica cu vedenii, dei n povestirile ei orale, faptul acesta a fost pomenit i nregistrat de toat lumea care a auzit-o vorbind. Cum se explic oare aceste dupliciti de circumstan, care jignesc adevrul? Ct despre cazurile de "materializri", acestea se ntlnesc tocmai n domeniul lucrrilor de ocultism. 0 mnstire de fecioare n urma unor cerinte a "celor de sus", s-a pus la cale ridicarea unei mnstiri pe local artrilor. Aceast mnstire de maici urmeaz s cuprind numai fecioare. Aa s-a cerut de ctre pretinsa vedenie a Mntuietorului. "El a zis ca aici se va face Altarul meu. Aici se va face mnstire de maici i numai de fecioare, fr de timp" ("Minunile din com.Tudor Vladimirescu", p.42, Tip. Sf Mnstiri Cernica)108 n aceast privin, dac n prima perioad de via cretin, diferitele instituiri disciplinare ale Bisericii nu erau bine lmurite, iar statornicirea lor s-a fcut de abia mai n urm, ce rost ar avea ca s mai readucem acele confuzii n Biseric? Dac dintru nceput era cu putin ca i o monarhie s poat deveni "diaconi" sau ca "Episcopul s fie brbat unei singure femei", ce ar putea nsemna ca ntr-o anumita eparhie a unei Biserici autocefale, s reintroducem asemenea deprinderi? Pe de alt parte, cu privire la sensul adevrat al monahismului i la rosturile lui duhovniceti, ce ar putea nsemna s stabilim deosebiri ntre, unele "maici fecioare" i altele "nefecioare", reintorcndu-ne astfel la o concepie cu totul

108

Minunile din comuna Tudor Vladimirescu, Tipografia Sfintei Mnstiri Cernica, p. 42. 42

primar, cnd pgnisinul i mai lsase urmele de influen n cretinism i cnd factorul naturalist precumpnarea asupra celui esentialist.109 Dar n adevrata esent a credinei noastre, oare cretinizmuI nu d toat reabilitarea i toat curenia de neprihnire chiar i celei mai desfrnate femei care s-ar poci? De bun seam c Hristos nu ndreptete pcatul ci l osndete, dar ne d deplin putin de iertare prin pocin. Deci fiind absolvire ntreag fa de greelile noastre, nu putem subestima pe unii credincioi n favoarea altora. Prin urmare, ce rost poate avea o mmstire de fecioare ai crei spiritualiti i-ar putea corespunde? Oare Maria Magdalena, prima cretin, creia Mntuitorul a gsit cu cale s i se arate dup nviere, ca s poat duce mai departe vestea cea bun, nu ar fi socotit destul de fecioar prin lacrimile cu care a splat picioarele Domnului, pentru a putea fi primit eventual n Mnstirea pe care o ridic Vasilica Barbu? i Sfnta Egipteanca, desfrnat din Alexandria, care prin curenia vieii ei din pustie, ajunsese s nu mai ating pmntul cu picioarele cnd se ruga i nsi fiara deertului a venit s-i sape groapa, nu ar fi socotit nici dnsa destul de fecioar pentru a putea intra n aceast mnstire special. Dar Evdochia, desfrnat din Samaria, care prin pocina i credina ei s-a nvrednicit ca s nvieze i morii, nu ar fi nici dnsa primit alturi de tovarele Vasilici Barbu ? De altfel, cte fecioare cu trupul pot fi desfrnate cu sufletul, iar Domnul le socotete pe acestea drept necurate (de observat Tit. 1, 15). Ce poate deci nsemna instituirea unei asemenea mnstiri, cu o astfel de spiritualitate, care amintete de templele vestalelor din vremea pagn? 0 asemenea deosebire de recrutare a maicilor, care este n afara rnduielilor actuale ale monahismului, ar duce, bineneles i la alte smineli; aa de pild: Un gnd de trufie ar pune repede stpnire peste unele din acele mici fecioare, fat de alte maici nefecioare, de prin alte mnstiri obinuite; iar dintre acestea multe s-ar mhni pentru aceleai motive. O ntristare duhovniceasc s-ar produce i pentru attea alte minunate suflete. ntr-adevr, poate c unele mame vrednice care au trecut cu cinste prin viaa lor mirean, ar voi ntr-o zi s intre n monarhism; dar vai, de la nceput s-ar vedea stingherite la gndul c numai rmia ospului le va fi partea lor fat de cele alese, fecioarele.110 n sfrit, dac ispita arpelui neadormit ar face ca unele din aceste fecioare alese s cad cndva intr-un pcat trupesc (s nu fie) oare aceast Mnstire le-ar mai ine nainte i ca nefecioare desfrnate sau le-ar izgoni pentru pocint la o alt mnstire mai ... de rnd? Diavolul n chip de clugr Cnd printr-o curs foarte meteugit i se arat Vailici Barbu diavolul, n chipul unui clugr i o ndeamn s nu mai propovduiasc, n scopul de a-i ntri prin acest contrast de nlucire temeiul celorlalte vedenii, dnsa are o atitudine cu total potrivnic fa de spiritualitatea adevrat cretin. ntr-adevr, ea spune: "blestematule, n focul Gheenei s rmi i suflarea toat Moul s i-o ia".111 n aceast privint, nu i este ngduit mireanului ca s blesteme pe diavol. Credinciosul mirean are destule arme ca s se apere de diavol: Sfnta Cruce, postul, rugciunea, precum i tot ajutorul Bisericii. El trebuie prin urmare, s rmn totdeauna ntr-o stare defensiv fa de acest temut vrajma. n schimb, prin ajutorul harului dumnezeiesc i numai pentru binecuvntate pricini (cazuri de oameni ndrcii sau de case stpnite de duhuri rele) numai preotul, prin taina preoiei, are ngduina i arma necesar de a-1 ataca pe diavol, citind moliftele Sfntulul Vasile dup un anumit ritual. nc i aa, se cunosc attea cazuri cnd duhurile rele muncesc n felurite chipuri pe slujitorii Domnului dup mplinirea unor asemenea exorcisme. Blestemarea diavolulul de ctre mirean este deci o mare nesocotin, iar acel blestem nul poate atinge pe Ispititorul.

109 110

Mihail Urzic, Minuni i false minuni, Editura Anastasia, 1993, p. 190. Ibidem. 111 Ibidem. 43

Ba, dimpotriv, printr-o asemenea lucrare nechibzuit, diavolul ne prinde i mai bine n laul lui, dndu-ne impresia ca blestemndu-l facem o fapt foarte plcut naintea lui Dumnezeu. n aceast privin, "Arhanghelul Mihail cnd se mpotrivea diavolului i se certa cu el pentru trupul lui Moise, n-a ndrznit s rosteasc mpotriva lui o judecat de, ocar, ci doar a zis: Domnul s te mustre! "(Iuda 9). Aceeai a fost nsi atitudinea Mntuitorului cnd a fost ispitit in pustie i care n-a gsit cu cale s-l blesteme pe Ispititorul, ci numai l-a ndeprtat cu aceste cuvinte: "Pleac, Satano! ". Aceeai a fost i atitudinea tuturor sfinilor din toate vremurile. Este deci de la sine ineles c dac Dumnezeu ar voi sa-l piard pe Satana, cu o singura suflare a gurii Lui ar putea s-l nimiceasc n veci i desigur n-ar mai fi nevoie de ajutorul blestemelor noastre... Cu toate acestea, altele sunt judecile Domnului i altele sunt rosturile tainice ale firii, care nu ne sunt date s le cunoatem n totul. Aadar, cum am putea s ne ngduim s avem o alt atitudine dect aceea pe care ne-o fixeaz Biserica i care se cuvine s fie urmat de orice cretin smerit? Iar asemenea adevruri eseniale ar trebui s le intuiasc un vas ales al Domnului, asupra cruia se face o descoperire dumnezeiasc de o att de covritoare nsemntate. Cci vasele alese sunt cluzite de ngerii Domnului i i sunt insuflate de Duhul Sfnt Blestemarea diavolului de ctre mireni este deci potrivnic esenei cretinismului i dovedete o rzvrtire mpotriva lui Dumnezeu: este o rzvrtire mpotriva planurilor dumnezeieti, prin care tocmai Atotfctorul rabd ndelung i nu pierde pe diavol care se mpotrivete voii Lui sfinte. De altfel, aceasta este i "taina frdelegii" despre care vorbete Apostolul Pavel (2 Tesalonicieni 2). n lucrarea de mntuire a sufletelor noastre, omul este dator de a se supune tuturor incercrilor cu ndejdea n buntatea de izbvire a lui Dumnezeu, rabdnd toate pn la sfrit fr crcnire. Cazul lui Iov, care att de mult a fost ispitit de diavol, trebuie sa ne fie pild de rbdare i de credin. Ct despre faptul c Vasilica Barbu poate avea o concepie att de greit asupra sensului spiritualitii cretine, este destul de explicabil, innd seama c izvorul insuflrilor ei este cu totul dubios. i pentru a se nelege c reacia ei nu este numai un simplu fapt, fr prea mare nsemntate, ci dimpotriv oglindete o perspectiv fals n care se nnoad alte firi tainice cu o comun obrie, este necesar de a mai aduga urmtoarele: nchipuita vedenie a Mntuitorului pe care a avut-o n stare de vis vizionarul Ion Popa Gheorghe din Arge, i spune acestuia rspicat: "la voi n lume se blestem dumanul numai o dat pe an, la Sfntul Vasile de ctre preot. Datoria voastr ca cretini este ca n orice rugciune ce facei n fiecare zi sau noapte s blestemai pe duman cu mtnii la pmint, cci greeala se iart, dar nu se iart dragostea ctre duman, cci toi cei ce nu,fac rugcini i blestemai pe duman la orice necaz, au dragoste ctre el ,i nu vor vedea loi acetia lumina feei Mele!112 Iat deci c atitudinea individual i ntmpltoare pe care a avut-o Vasilica Barbu, capt aici forma i coninutul unei nvturi noi. Ni se d astfel o nou nvttur, pe care Biserica Ortodox n-a avut-o niciodat, pe care nu are nici acum i pe care o osndete pentru faptul c nu poate mireanul s se substituie preotului, cci numai el, ca slujitor al Altarului, este ntrit printr-o sfnt tain cu darul i cu harul lul Dumnezeu. Un pcat "care" nu este pcat Ne povestete Vasilica Barbu ca ntorcndu-se ntr-o zi de la biseric cu o sticl de aghiasm, sticla i-a fost smucit deaodat din mn de o putere nevzut, dar nu s-a spart i aghiasma nu a curs pe jos. Iar mai apoi i s-a artat n vedenie "Sfntul Simion Stlpnicul" care i-a spus: "Diavolul i-a ieit n calea ta i i-a luat sticla din mn, pentru ca aghiasma s se verse i tu s faci Pcat,,113 Ne ntrebm: Ce pcat ar fi fost dac se scurgea pe jos din aghiasma? Cci nu era aghiasma Mare i era vorba de o aghiasma obinuit deoarece cazul pomenit s-a petrecut in ziua de 26 noiembrie 1937. Oare la attea sfetanii cnd se arunc cu aghiasma peste pereii i duumelele caselor, se svrete un pcat? Dar la o slujb de sfinire cnd se pune temelia unei cldiri i se ud cu aghiasma pmntul cu toate mprejurimea, iar lumea calc pe locurile stropite este un pcat? i
112 113

Ioan Sinescu, Puterea rugciunii, Editura Noastr, ediia a II-a, p. 27. Minunile din comuna Tudor Vladimirescu, op. cit., p. 28. 44

de ziua Sfntulul Trifon, cnd se arunc cu ap sfinit peste pmntul descoperit i peste semnturi ca s rodeasc cmpul i grdinile, iar dac aghiasma ar cdea i peste ceva necurat s-ar svri un pcat? De ce atunci o asemenea ciudenie vicioas care se mpotrivete rnduielilor Bisericii i stropirii cu aghiasm? Sfnta Predanie ne pomenete despre un singur caz asemntor, acela care se ntrmpl cu Sfnta mprtanie care ar cdea jos. Numai pentru acest caz sunt prevzute norme de a ndeprta Sfntul Trup i Snge al Domnulul de pe locul undea czut. Dar ciudenia cu cazul acesta mai are i o alt latur. Este vorba de starea de "neprihnire" de care s-ar putea bucura Vasilica Barbu naintea lui Dumnezeu, fiind ferit de puterile de sus de a svri chiar i un "pcat fr voie", atunci cnd, independent de dnsa, i czuse sticla cu aghiasm din mn. Prin urmare, dac Dumnezeu nu a lsat-o s svreasc nici un pcat att de mic dac ar fi propriu-zis acesta un pcat cum ar lsa-o s svreasc pcate mai mari? Pe nesimtite, se infiltreaz astfel n sufletele celor slabi veninul trufiei. i chiar dac unii dintre acetia se mai pomenesc spunnd cndva c sunt " pctoi", dar prin manifestrile lor ei dovedesc o convingere contrarie ei se arat multumiti de ei nii i se socotesc drepi, milostivi i curati, ba chiar aleii i sfinii lui Dumnezeu. 114 Semne de cucernicie aparent n ziua de Boboteaz 1938, n timpul sfintei slujbe, cnd se svrea Sfnta Liturghie, Vasilica Barbu vede presupusul chip al Mntuitorului deasupra Sfintei Mese (este de remarcat analogia acestui caz cu vedenia lui Petrache Lupu, tot n Altar). Cnd preotul a ieit cu Sfnta Evanghelie i cu Sfintele Daruri, Vasilica povestete c a vzut ieind din Altar "muli ngeri care se aezau pe umrul drept la toi aceia care steau n genunchi; iar pe cei care erau n picioare i ocoleau i intrau iar n Sfntul Altar.115 ntr-adevr, dac ngenunchierile la Sfnta Liturghie sunt acte de cucernicie, n schimb, ci oameni care ngenunchiaz prin Biserici, nu sunt n realitate dect nite vrajmai ai lui Dumnezeu: desfrnati care triesc n frdelege, mincinoi care plnuiesc viclenii, iubitori de argint, rtcii de la adevrata credin, spirititi sau ali rzvrtii care pngresc cu toii locul n care ngenunche... i oare ci ali credincioi, cu nfiri de mult cucernicie, nu sunt de fapt lipsii de orice trire luntric?... Pe de alt parte, poate c tocmai unii cretini mai putin nevoitori, care nu stau in genunchi la slujb din pricina unor vtmri trupeti, se roag lui Dumnezeu cu mai mult credin i cu o inima mai smerit! ... Totodat, poate c tocmai unii din cei ingenunchiai, n timp ce preotul a ieit cu Sfintele Daruri, rtacesc cu gndurile pe alte meleaguri sau sunt preocupai de a cerceta pe cei din jurul lor. Pe temeiul acestei vedenii, desigur c untii dintre aceiai "ingeri", s-ar fi aezat altdata i pe umrul drept al fariseului din parabola Mntuitorului, care se bucura n inima lui c Dumnezeu nu 1-a fcut pctos ca pe vame. Si totui, vameul cel pctos care sttea mai neobservat de o parte, era mai curat la inin i a fost mai plcut inaintea lui Dumnezeu. Dac ngenunchierile sunt bune, nu inseamna ns ca s socotim elementele exterioare i secundare ale cretinismului, drept valori luntrice i principale. Satana, care vrea s ne smulg din adevdrata via duhovniceasc, caut s ne ispiteasc cu formalismul lucrurilor i cu nf irile din afar ale credinei. Dar formele se cer numai respectate i nu proslvite.Prin asemenea ispite i nchipuiri, credincioii pot ajunge s judece lumea prin biserici, cu gndul c la unii se aseaz Ingerii Domnului pe umr, iar la alii nu... O fals duhovnicie n ziua de 28 ianuarie 1938, fcndu-se sfinirea Crucii din comuna Tudor Vladimirescu, s-a artat iar pretinsa vedenie a "Mntuitorului"care, dup ce a fcut inconjurul lumii adunat! la "Sfnta Slujb", a venit la Vasilica Barbu i i-a spus: Iat aceste suflete le-am splat cu Duh Sfnt i spune-le c de acum s nu mai greeasc ". Mulimea striga: "Doamne iart-ne,

114 115

Mihail Urzic, Minuni i false minuni, Editura Anastasia, 1993, p. 194. Ibidem. 45

c de acum nu mai greim" (despre aceast afirmare textual, mrturisete nsi Vasilica Barbu n scris, printr-o comunicare semnat de mai muli martori).116 Dup cum s-a artat n precedentele capitole, un punct comun care pecetluiete fiecare din ntmplrile "suprafireti" petrecute n ultima vreme la noi n ar, a fost tendina de nlocuire a Sfintelor Taine ale Spovedaniei i ale mprtaniei prin diferite nscociri antihristice. n acest chip, vrjrmaul cel nevzut a cutat s ndeprteze din uz i s scad din nsemntate, rostul adevrat al duninezeietilor Taine, lsate dinadins pentru mntuirea noastr. Din asemenea mprejurri, prin care ni se desfoar pe dinainte attea vedenii i semne impresionante, mult lume este ispitit ca s atribuie o alta nsemntate tainic faptului c nsui Mntuitorul coboar n mijlocul nostru, n cutare sau cutare loc, ca s ne spele prin Duhul Sfnt sufletele de pcate, dect dac ne-am mrgini de a ne duce la un simplu pop de tar ca s ne mrturisim lui de pcate. Deci Aezmntul Bisericii pe care Hristos 1-a instituit prin jertfa Lui este micorat i trecut pe o linie secundar. Muli se duc la Biserica i o cinstesc, dar nu mai triesc prin Biseric, adic prin mprtirea cu toate Tainele lui Hristos. Dar, "din aceast pricin, Dumnezeu le trimite o lucrare de rtcire ca s cread o minciun, pentru ca toi cei ce n-au crezut adevrul i au gsit plcere n nelegiuire, s fie osndii" (II Tesalornicieni 2, 11-12). 0 nvtura antihrista n ziua de joi 30 martie 1939, Vasilica Barbu povestete c a vzut "o persoan mbrcat ca Arhanghelul Mihail". (Deci Vasilica are n cugetul ei chipul din icoan al Arhanghelului pentru a face o asemenea precizare. Cu toate acestea, altadat a vzut nlucirea unui copil de 5 ani, care i-a spus c era Arhanghelul Gavril i ea crezuse fr nici o mpotrivire). i aceast nluc i spune: "Iat am venit s-i spun c de postul, rugciunea i milostenia ce o faci tu, i s-a gsit n Ceruri un scaun de mrire". Vasilica Barbu are totui o tresrire i i spune: "Sfinte Mihail, nimic bun n-am fcut naintea lui Dumnezeu, sunt o pactoas". El mi zice: "Nu spune c eti pctoas, cci sunt trimis s-i zic aceste cuvinte". Dup puin, nchipuirea a disprut, dar Vasilica s-a ntrebat cu sufletul ndoit: "N-o fi fost Diavolul?".117 Iat n sfrit o tresrire spre adevr. Dar ce folos? Cci aceast artare nu a nsemnat dect pregtirea unei alte curse temute. A doua zi, la 31 martie 1939, Vasilica relateaz urmtoarele (citatele sunt luate textual din acelai document semnat de mai muli martori i de cnd s-a fcut pomenire mai sus): "Cnd mi fceam rugciunea n chilie, vd c apare Prea Sfnta Fecioar; eu cu frica de la ngerul din ajun, am ridicat imn de slav care Prea Sfnta Fecioar". (De ast dat, vizionara n-a mai avut ndoielile din ajun i drept urmare, socotete de ndat c nluca care i sttea nainte, era ntradevr Maica Precista. Tocmai aceast nelciune fusese urmrit i de Satana, pentru a se folosi de o astfel de mprejurare i a strecura o nou nvtur otrvit, care s sminteasc lumea). i Vasilica continua: "Atunci Prea Sfnta Fecioar a dat raze de lumin att de puternice, nct eu n-am putut s privesc i am lsat capul jos. Prea Sfnta Fecioar mi zice: "De ce te rogi pentru Dumitra care este plecat de pe acest pmnt? Roag-te pentru omenirea care slujete pcatului". Eu m rugam pentru o copil de 4 ani care murise ars de foc i i rspund: "Prea Sfnta Fecioar, mama ei mi-a spus s m rog pentru ea". Prea Sfnta mi zice: "La Ziua Judecii eu voi ntmpina pe dreptul Judector cu fecioarele iar ngerii cu pruncii". Prunc ori fecioar ce va fi pentru ntmpinare, trebuie s plece de pe acest pmnt n dureri i suferine grele".118 De unde oare o asemenea nvtur eretic, cnd tiut este din Sfnta Scriptur c "nsui Domnul, cu un strigt, cu glasul Arhanghelului i cu trmbia lui Dumnezeu, se va pogor din Cer i nti vor nvia cei mori n Hristos. Apoi, noi cei vii, care vom fi rpii mpreun cu cei n nori ca s ntmpinm pe Domnul n vzduh i astfel vom fi totdeauna cu Domnul ". (I Tesalonicieni 4, 16-17).

116 117

Minunile din comuna Tudor Vladimirescu, op. cit., p. 42. Mihail Urzic, Minuni i false minuni, Editura Anasxtasia, 1993, p. 250. 118 Ibidem. 46

Urmeaz deci c Domnul va fi ntmpinat n vzduh de toi credincioii Lui cuvioi, care vor fi pstrat legtura cu El prin Sfintele Sale Aezminte, deci indiferent de vrsta fiecruia sau de condiia c unii ar fi rposat n feciorie, n dureri i suferine grele, iar alii, cstorii, ar fi rposat uor i far dureri ! Dar n afara de aceast nvtur greit, mai rmne ns un ghimpe veninos. Este ndemnul de a nu ne mai ruga pentru copiii i fecioarele rposate. n realitate, Biserica se roag i pentru prunci i pentru fecioare i pentru toti. Iat deci coarnele Satanei. nelatoare slav cereasc Revenind asupra mprejurrii cnd Vasilica Barbu a vzut nlucirea Satanei n chipul Arhanghelului Mihail, observm c n timp ce atunci s-a ndoit n sufletul ei pentru vestirea de mrire ce i se aducea, ntr-o alt mprejurare, cnd s-a vzut rpit n duh de alte vedenii i mai ispititoare, care o nconjurau cu mare slav, nu s-a mai ndoit de acele nluciri, ci a primit ispita, socotindu-se vrednic de toate cinstirile care i se fceau. Ea povestete astfel c din mijlocul unor treburi cu care se ndeletnicea n casa et, s-a "pomenit n palate mari i foarte luminoase n faa unui scaun de o frumusee rar unde sta Mntuitorul; iar in dreapta lui sttea Prea Sfnta Fecioar; n stnga lui o multime de preoi, iar n dreapta Prea Sfintei Fecioare o mulime de femei, mbrcate n alb i avnd pe cap cte o coroan". Apoi aude glasul "Mntuitorului" care i spune: "Iat vrem s-i dm un dar", i tot acel sobor ceresc ncepe atunci a cnta imnuri de bucurie pentru Vasilica Barbu, care este mbrcat monahicete. i "Mntuitorul" i spune c i se arat ei toate acestea pentru "rvna i dragostea ei. La cele de mai sus, socotesc c orice comentarii ar fi de prisos. Se ntelege destul de bine ct de iscusit este viclenia Ispititorului pentru a parodia mpria i slava lui Dumnezeu n chipul unei astfel de artri cereti i n scopul de a momi inimile slabe i lesne nclinate spre trufie. Dar aici mai apare i o alt perspectiv prmejdioas a unei asemenea ntreprinderi. Este vorba de faptul c toate acele 37 fecioare, mpinse att de precipitat spre clugrie, de mirajul nlucirilor tovarei lor Vasilica, nu au dat nc nici o dovad pn acum c au n realitate o chemare serioas spre viata monahiceasc. Clugria reprezint o via aspr i grea, plin de renunri, bizuit pe o ascultare oarb i necesit o chemare fireasc i o verificare de muli ani pentru a se ti i cunoate sufletul cuiva. Deci ce chezie de seriozitate pot aduce cu sine acele tinere fete, nc lipsite de experiena vieii? i ce se va ntmpla cu ele, dac fiind recrutate pe simplul temei c sunt fecioare, dupe o trecere de civa ani, multe din ele i vor simi pornirile aprinse spre o alt via? Unele vor fugi poate din mnstire ducndu-se n lume, iar altele vor cdea poate n pcate, dar n ascuns i sub aceeai hain monahiceasc, pe care vor ca s-o mbrace acum cu prea mult grab... 12.7. Turma Sfntului Ilie n 1994, Sinodul mitropolitan al Mitropoliei Moldovei a studiat fenomenul religios eretic, de tip inochentist puritan intitulat Turma Sfntului Ilie. Cu aceasta a condamnat urmtoarele nvturile greite profesate de conductorii i adepii acestei micri. i anume: -Dumnezeu este nlocuit cu Sfntul Ilie (idolatrie); -crede n rencarnare (metapsihoz) n sesnul c Sfntul Ilie s-ar fi rencarnat n persoana Sfntului Ioan Boteztorul, apoi n Inochentie care a trit n secolul XIX-XXiniiatorul micrii de la Balta (Basarabia), apoi ntr-un oarecare Ioan Zlotea i ulterior n Alexie (Anton) Cojocaru din Buzu. -nva o preoie special a Sfntului Prooroc Ilie; -practic spovedania prin coresponden, chiar spovedania la unii mireni, aa cum a fost preoia Sfntului Ilie; -practic transmiterea aa-ziselor mesaje primite din cer; -citesc acatistul zis al Sfntului Prooroc Ilie care conine ndemnuri la crim i violen; -nva i practica cstoriei albe. Preoii care au copii nu se mntuiesc( asta pe considerentul c organul sexual este de la diavolul) ;
47

-salutul lor de recunoatere Hristos a nviat de duminica pn joi, Maica Domnului a nviat sau Printele Inochente a nviat n celelalte zile. -secretul sectei este pus sub autoritatea jurmntului, fie pe Sfnta Evanghelie, fie pe Sfnta Cruce; -parctic prozelitismul; -prevestesc pedepse asupa omenirii; 12.8. Fiii luminii ntr-o zona calcaroas, n petera de la Rocani, civa oameni i-au gsit adpost, acum mai bine de 10 ani. Veniser aici pentru a-l urma pe nvtorul lor, Francisc Maitreya, i pentru credina ntemeiat de acesta, Noua nvtur. i-au prsit familiile i au renunat la viaa lumeasc pentru a tri n post i rugciune, aa cum le cere mentorul lor. Au primit nelegere din partea autoritilor locale i a Direciei Silvice Deva i, ntr-un timp scurt, au ridicat un schit, pe care l-au numit Schitul luminii i iubirii. Iar ei, pustnicii din petera de la Rocani, s-au autointitulat Cretinii noii ere sau Fiii luminii. Noua nvtur, credina mbriat de Fiii luminii din petera de la Rocani, a strnit, pe de-o parte, valuri de protest i de nencredere din partea stenilor de aici, iar pe de alta parte, a atras adepi i discipoli de pretutindeni, din ar i din strintate. Credina este un amestec cel puin ciudat ntre ortodoxism mbinat cu cutume din religiile orientale, hinduism i budism. Adepii lui Maitreya fac cruce ca ortodocii, i slvesc pe Iisus Hristos i pe Maica Domnului, dar cred n rencarnare, fac exerciii de yoga si meditaii. Pustnicii din petera de la Rocani nu mnnc deloc carne i, de cele mai multe ori, nici ou, lapte i brnza. Locul de rugciune, altarul din petera, unde n-ai voie s intri nclat, este o ncpere mic, circular, tapisat cu stofa roie. Simbolurile credinei Noii nvturi sunt aplicate pe unul din pereii altarului: o cruce din lemn, o candela, trei imagini reprezentnd calea iniiat de nvtor i fotografia acestuia, n timpul unei meditaii. Att drumul pn la altar, ct i locul de rugciuni sunt luminate feeric de lumnri. n rugciuni, nvtorul Maitreya, maestrul spiritual, este invocat de multe ori i preaslvit. n numele Tatlui, al Fiilor i-al sfanului Soare este nceputul unei rugciuni a discipolilor lui Maitreya. nvtorul este cel de-al aptelea avatar, adic fiu al lui Dumnezeu, primii ase fiind Krishna, Rama, Buda, Mahomed, Zamolxes i Iisus, afirma discipolii lui Maitreya. Credincioii de la schitul din Rocani susin ca nvtorul lor a vindecat sute de persoane, din ar i din strintate. Lsata s moar Unul dintre evenimentele care au ocat opinia publica din ntreaga ar s-a petrecut in aprilie 1997. Ofelia, o tnr de 26 de ani din Oradea, judeul Bihor, asistent medical, bolnav de diabet i dependenta de insulina, ndrumat de discipolii lui Maitreya, a ajuns la Rocani. Aici, cu acordul ei, Ofelia a acceptat tratamentul naturist cu ceaiuri din plante i ierburi fcute de pustnici. La cteva zile dup ce a ajuns n peter, tnra a intrat n com diabetic i, la puin timp, a murit. Prinii fetei i-au dat in judecat pe Ionel Prvan, fratele Ionel, i pe Ana Biro, asistent medical la dispensarul din Dobra, pentru ca n-a acordat ngrijirile medicale. Asistenta a fost achitat, ns Ionel Prvan a primit un an cu suspendare i obligaia de a plati familiei daune de 17 milioane de lei. n urma scandalului, activitatea din petera a fost suspendat de autoriti, dar membrii Maitreya s-au rspndit n toata ara, unde i desfoar activitatea in continuare. Profesor de desen, transformat in guru Francisc Horvath s-a nscut in Deva. Copilria i-a petrecut-o la Cristur, pn la 15 ani. A urmat Liceul de arte plastice, lucrnd mai apoi la Elba Timioara, ca tehnician, apoi designer i profesor de desen n Vaslui. Despre Francisc Horvath, care dup 1990 si-a schimbat numele in Maitreya (existnd chiar in buletin). Unii l cred vindector, druit cu puteri divine miraculoase. Cert este ns c el este departe de a putea fi considerat un om obinuit. Membrii sectei nfiinate fr nici un cadru juridic l consider al doilea fiu al lui Dumnezeu, dei mai muli specialiti l-au caracterizat drept un om
48

bolnav. Adepii lui Francisc se mbrac n togi albe, cu bru verde i desagi roii, i fac dese pelerinaje prin ar. Adepii consuma buturi sfinte, n realitate euforizante. Rstignii-m! Maitreya a murit n urma cu aproximativ trei ani, prin nfometare. Stenii vorbesc c el i dorea s moar pentru c nu era neles.Dup acel moment, adepii lui au prsit petera. Unii iau cumprat locuine ori s-au mutat n gazd, n Roscani. Alii au plecat n alte judee. Odat cu dispariia mentorului, localnicii au sperat c secta i credina membrilor ei s-a risipit, ns, zic ei, nu a fost aa. Noua speran funcioneaz i acum. O dat pe lun, adepii lui Maitreya, att cei din Rocani, ct i cei din ar, se adun in faa peterii, unde l slvesc prin rugciuni pe maestrul lor spiritual, trecut in nefiin. Francisc Horvath Maitreya a fost unul dintre cele mai controversate personaje. Dac unii l credeau vindector, n viziunea altora, el era caracterizat drept un om cu probleme psihice. Unul dintre cei care l-au cunoscut declara: Mai demult, ntr-un an, n Vinerea Mare, umbla prin sat, pe la Cristur, unde s-a nscut el i se ruga de oameni s-l rstigneasc. Rstignii-m! Rstignii-m!, le zicea oamenilor. 12.9. Secta vidrenilor Manifestrile sectelor, mai mult sau mai puin numeroase, sunt de cele mai multe ori bizare si extrem de periculoase, ele mergnd de la izolarea in comunitate, dispreul fa de anumite obligaii constituionale, pn la comportamente mai grave care pun, de multe ori, n pericol viaa i sntatea fizic sau mental a lor i a celor din jurul lor. Un exemplu concludent n acest caz l reprezint cel al Sectei Vidrenilor din judeul Cluj. Stenii din comuna Mguri-Rctu susin ca la ei n localitate, sectanii vidreni sunt nite oameni retrai, nu primesc pe nimeni in casele lor, nu cer ajutorul nimnui, nici mcar atunci cnd se mbolnvesc. Membrii sectei sunt desprini din Biserica Penticostal. Exist, pn acum, peste 100 de adepi, care deja s-au izolat de restul comunitii, dup ce, liderul lor le-a spus c, ntr-un vis, Dumnezeu i-ar fi cerut acest lucru. Gruparea s-a format n urm cu mai bine de 20 de ani, conductorii lor, Ion i Nicolae Vidreanu, refuznd s se mai supun canoanelor bisericii din care fceau parte. n urma desprinderii lor, aproape 100 de enoriai au fost exclui din Biserica Penticostal. Vidrenii nu au in case televizor sau radio, deoarece le considera lucrurile Satanei. Vidrenii mor, refuznd ajutorul medical O caracteristic a acestei secte este faptul ca membrilor le este interzis accesul la medic, chiar i cazurile de extrem urgen, cum sunt naterile, fiind rezolvate fr cadre medicale. Femeile nasc fr supraveghere medical, doctorii comunei susinnd chiar c, apte dintre membrii sectei au murit pentru ca au refuzat asistena medicilor. Trupurile nensufleite ale acestora au fost, astfel, ngropate fr autorizaie, la marginea pdurii. E deja celebru cazul unei femei, care, dup a 8-a natere, nu a fost dus la spital pentru ca familia i-a interzis acest lucru i complicaiile aprute i-au adus moartea. Soul, cuprins de durere, sa desprins din secta i s-a izolat n alt ctun. Secta Vidrenilor este o fortreaa a umanitii. Este o lume n care nu se poate intra. Vidrenii sunt oameni care nu vorbesc cu nimeni din afara cultului lor. Strinii sunt tratai ca nite obiecte. Daca cineva i saluta, ei las imediat privirea n pmnt i ncearc s se ndeprteze ct mai repede, explica primarul localitii. Izolarea Vidrenilor nseamn mult mai multe. n primul rnd, cstorii i concubinaje n snul aceleiai familii, obiceiuri ilegale i imorale. Mai mult, cei din cultul excomunicat de Biserica Penticostal, refuz orice tratament medical. Ei sunt practic un cartier mrgina din Mgura Rctu i, dei, sunt oameni care nu creeaz probleme, izolarea i povestea lor reprezint un stigmat pentru localitate. Au tot felul de ciudenii. La eclipsa s-au nchis n cas ateptnd sfritul lumii. Am ncercat, evident, sa stm de vorba cu ei, dar nu a fost posibil. Am povestit mai bine de o jumtate de or n pustiu. Parca vorbeam cu nite mobile, mrturisete un stean. Dac le moare unul dintre ei, l ngroap n curtea casei. n plus, n-au acte i nu vor s se nregistreze sub nici un chip la autoriti. Fac coal pn la o vrst fraged, apoi renuna. Triesc
49

ntr-un peisaj superb, n creierii munilor, dar refuz comunicarea. Triesc ca nite mui care nu vor s aud nimic, spune primarul localitii. Problema acestei secte este una foarte grav. Cercetnd doctrina lor putem observa ca ei nu accept sub nici o forma moralitatea unei vieii normale. Acest lucru este un semnal de alarm deoarece putem vedea ct de uor un om desprins din alta sect poate da natere unei alte secte care nu numai c este rtcit doctrinal, spiritual dar are i probleme legate de bunul mers al societii de viata lor, de sntatea i educaia lor. 12.10. Alte fenomene: Pucioasa-Noul Ierusalim, Radiestezia, Ionetii, Desanca, Trezirea spiritual n Noua Energie(Dumitru Ioan Branc Arad), MISA etc.

XIII. Ocultismul i practicile oculte

Trirea duhovniceasc a credincioilor este ameninat pe lng prozelitismul sectar i de ctre diferite influene venite din afar. Exist rbufniri i manifestri ale rtcirii religioase, situaii ce contravin nvturii cretine, ct i convieuiri sociale, acestea purtnd numele de practici oculte sau neltorii. Aceste practici au fost combtute nc din Vechiul Testament, condamnate de Mntuitorul i ndeprtate de Sfinii Apostoli. Poporul romn a motenit o serie de practici din religia veche geto-dac. Strmoii notri foloseau unele ocultisme nu pentru a atrage divinitatea, ci pentru a intra n comuniune cu ea. Unele practici la traco daci au fost aduse de popoarele migratoare n mileniul I .Hr. i mileniul I d.Hr. folosirea unor asemenea practici, dup nvtura Bisericii noastre, vine i de la vrjmaul vieii omului, tatl minciunii, diavolul, care dintru nceput a fost tulburtor al sufletului i distrugtor al vieii (In. 8,44). Aciunea diabolic este ngduit n lume prin , mpotriva acesteia se ridic harul care-l fac pe om s deosebeasc ceea ce vine de la cel ru, ceea ce e bine i ceea ce e ru. Manifestrile diavolului prin practicile vrjitoreti au fost date n vileag de Sfinii Prini, de aceea de Taina Sfntului Botez se cere lepdarea de satana, de toate lucrurile lui i de toi ngerii lui. Prin superstiie, magie i vrjitorie, nelegem mijloace false de dovedire a unei fore divine care intervine n lume i asupra omului la cererea practicianului. 13.1. Divinaia sau pretinsa putere de a lucra cu forele divine. Aceasta se practic de vrjitori n medii de ignoran. Specialitii pretind c pot smulge ajutorul divinitii i n acelai timp, pot intensifica puterea diavolului asupra acelora cu care pacienii vraciului nu se mpac. Persoanele care apeleaz la divinaie sunt indivizi care nu au ncredere n ei i nemulumii de ei nii. Practicienii folosesc amulete, talismane i alte mijloace empirice. Divinaia nu poate fi confundat cu invocarea Sfntului Duh pentru transmiterea harului necesar mntuirii prin Sfintele Taine. Vocaia acestor haruspicii este nelarea i arlatania, totul este bazat pe minciun. Divinaia este o practic a religiilor naturist rmas n contiina oamenilor din negura vremurilor. 13.2. Chiromania sau practica detectrii soartei i viitorului n palm este o prctic ocult veche . de aceast practic sunt pasionate persoanele tinere i ali indivizi care au avut necazuri n cursul vieii. Ghicitul n palm este o pasiune folosit de asirieni, egipteni, apoi de greci i romani. Aceast practic este practicat i astzi, dar s-a depit forma ocult, s-a trecut de la cercetarea fenomenului psiho-fizic. n decursul istoriei biblice, reprezentanii alei ai poporului evreu posedau fora braelor n transmiterea cuvntului sfnt. n Noul Testament Mntuitorul folosete btaele n multe mprejurri. Cele mai sensibile fapte i minuni asupra Sa i asupra omului i naturii nconjurtoare le face cu minile.
50

Punerea minilor la hirotonie i transmiterea dumnezeiescului har este o tain. Evident practica chiromaniei nu are nici o tangen cu adevrul tiinific sau cu hirotonia. Ghicitul n palm este o practic n scop ascuns de nelare. n multe cazuri tinerii care ascult de soarta minii au ajuns la disperare, la sinucidere, iar alii la fuga de rspundere n faa vieii. Practica ocult a chiromaniei trebuie cotat ca o ndeletnicire contrar legilor i moralei. 13.3. Astrologia sau cititul n stele pentru cunoaterea viitorului omului este o practic multimilenar, cerul constituind o atracie permanent pentru om. Cu toate c astzi cunoatem existena planetelor este o adevrat avalan despre astrologi, dup cunoaterea soartei omenirii din zodiac, stele i galaxii nc nedescoperite. Ca i n domeniul chiromaniei, astrologia prinde n mreaja ei destui creduli. Nu este mai puin adevrat c stelele i n general astrele au constituit motivul de urzire al folclorului la fiecare popor. n ceea ce privete practica ocult, astrologia are mai multe compartimente: cititul n stelele naterii, ale morii n astrele amorului, luna cu fazele ei binefctoare atrgtoare sau cu semnele de vremuri tulburi (eclipse pariale sau totale). Pe lng partea ocult a astrologiei, cercetarea cerului i cercetarea amnunit a zodiacului, secretele i ciclurile lui au pus temelia calendarului. Deci astrologia este o practic obscurantist care caut s explice unele situaii din viaa omului legate de astre i micarea lor. Aadar soarta i destinul legate de stele i de planete este o autonelare condamnat de Biseric, socotit un pericol social. 13.4. Vrjitoria sau ghicitul. nceputurile ei Lumea, ca de altfel ntregul cosmos, ar fi lipsit de sens dac nu ar exista aceast fptur minunat, acest inel de legtur ntre cer i pmnt - cum a fost adesea numit omul de ctre Sfinii Prini - , nzestrat cu o facultate unic, raiunea, prin care s poat cunoate, pe de o parte, raiunile sdite n fiecare lucru (i prin aceasta s se nale la Raiunea suprem care le-a sdit pe ele) i, pe de alta, s se cunoasc pe sine nsi. Dintotdeauna omul a avut aceast preocupare de a se cunoate pe sine nsui i de a nelege natura nconjurtoare. Aceast nevoie de cunoatere izvorte din dorina lui de a afla rspunsuri unor ntrebri cu privire la existen, la anumite fenomene ale cror cauze i erau necunoscute. Multe din aceste ntrebri rmnnd fr rspuns, omul primitiv se simea nconjurat de o lume misterioas i chiar ostil i a nceput s cread n existena unor fiine mai puternice, care l puteau ajuta dar puteau s-i i zdrniceasc planurile. Prin magie omul a crezut c poate stpni aceste fore i le poate face s lucreze n favoarea lui. Prin urmare magia a luat natere n condiiile n care cunoaterea lumii era nc rudimentar. n credina omului din vechime, practica magic aprea ca singura capabil s-1 ajute, iar vraciul, vrjitorul, amanul - doar ei - puteau s determine fenomenele a-i fi favorabile119. Pueril i irelevant pentru omul modern ea a reprezentat pentru cel primitiv un fel de supap, un ajutor pentru depirea dificultilor practice, care se iveau la fiecare pas. Ea are n vedere diferitele activiti i stri omeneti i este direcionat nspre relaia dintre natur cu omul i cu activitile umane afectate de ea.120 Referitor la originea practicilor magice s-au formulat numeroase teorii, dintre care vom aminti cteva, artnd prile lor pozitive dar i lipsurile lor. 1. Teoria demonologic, explic originea magiei prin intervenia diavolului, teorie inut la mare cinste n cretinismul apusean. Ea pretinde c omul poate pactiza cu diavolul pentru ndeplinirea unor aciuni miraculoase, supranaturale. Partea pozitiv a acestei teorii e c divulg abilitatea vrjitorilor, neltoria i dibcia minilor, ns nu ia n considerare i alte elemente, care ar putea explica mpreun cu ea adevrata origine a practicilor magice. 2.Teoria asociaionist, este expus de antropologul i psihologul englez James Frazer n cartea sa Ramura de aur. Frazer are dreptate atunci cnd socotete magia o tiin fals i
119 120

Gheorghe V. Brtescu, Vrjitoria de-a lungul timpului. Ed. Politic, Bucureti, 1985, p. 8. Bronislaw Malinowski. Magie, tiin i religie. Ed. Moldova, Iai, 1993, p. 8. 51

mincinoas, o art avortat sau steril. Dar e greu de crezut c oamenii primitivi i-au putut nchipui c lucrurile sau fenomenele din natur acioneaz unele asupra altora i se influeneaz unele pe altele, dup cum strile sufleteti se influeneaz i se asociaz ntre ele. Factorul pozitiv al acestei teorii este c pune apariia practicilor magice nu ntr-o cauz exterioar, ci ntr-una interioar psihologic. 3.Teoria lui H.Hubert i M.Mauss. Ei susin c magia este o stare de psihologie colectiv. La ntrebarea: crui fapt se datorete credina colectiv n eficacitatea riturilor magice, ei dau urmtorul rspuns - mana (o putere special, o anumit potenialitate magic a bunurilor i fiinelor). Punnd originea magiei n strile afective, Hubert i Mauss au nlturat insuficienele celorlalte teorii, ns rmne neclar procesul de natere n gndirea colectiv a noiunii de man", cum se nate ea din strile afective. 4.Contrar ultimei teorii, ali cercettori cred c practicile magice sunt legate de greutile inerente vieii primitivilor, greuti care au dat natere dorinei dup o via mai bun i mai fericit. Astfel practicile magice izvorsc din aceast dorin, nu din conceptul abstract de mana". 5.Teoria pe care o vom expune n continuare are n vedere ndeprtatele epoci preistorice din timpurile glaciare ale cuaternarului. Autorul ei e R. Schmidt care spune c magia s-a nscut n era cuaternar, n cursul epocii glaciare, ca o consecin a condiiilor particulare de via ale omului din acele timpuri. Prima form de magie practicat a fost cea de vntoare. Teoria lui este important pentru c demonstreaz c magia izvorte din nevoile cumplite ale vieii (aadar omul preistoric avea fa de natur o atitudine practic). Partea vulnerabil a teoriei st n aceea c Schmidt leag magia de mediu, nepunndu-i ntrebarea: cum se face c disprnd condiiile de mediu n-a disprut i magia? Se mai poate formula un punct de vedere cu privire la originea practicilor magice, despre care am mai vorbit n treact. Necunoscnd natura, pentru omul primitiv cauzele naturale au devenit un prilej de manifestare a cauzelor oculte sau un instrument al acestor fore oculte. Aadar originea practicilor magice st n necunoaterea naturii i a lui Dumnezeu, necunoatere care-1 mn pe omul primitiv i pe cel modern la obiectivarea dorinelor sale sufleteti.121 n continuare vom analiza pe scurt vrjitoria la primitivi. Primele manifestri ale vrjitoriei le putem gsi nc in pleistocen, i este strns legat de furirea uneltelor rudimentare i stpnirea focului. nc de la nceput, focului i s-a acordat cea mai mare atenie, i aceasta deoarece nimeni nu tia cum s-1 aprind, ci numai s-1 menin (unuia dintre membri colectivitii i revine sarcina s-1 ntrein). Chiar de la domesticirea sa, focul a fost considerat sacru, investit cu puteri magice. El a strnit tot felul de fantezii n mintea oamenilor, care au crezut c disting diferite umbre nlndu-se o dat cu fumul. La un moment dat, cineva cu imaginaie a asemnat umbra cu un membru al colectivitii, mort de curnd. Aceast apariie va fi pus n legtur cu o ntmplare tragic la care vor fi cu toii martori. Cum ntmplri de felul acesta erau frecvente, coincidenele devin tot mai credibile, ajungndu-se la credina c apariiile de umbre sunt prevestitoare de ru.122 Acesta va constitui un punct de plecare pentru piromanie, o tehnic divinatorie de care ne vom ocupa n capitolul urmtor. Preocupai tot mai mult de mbuntirea mijloacelor de asigurare a existenei, oamenii din paleolitic solicitau forele supranaturale s le ajute n aciunile lor, simindu-se n acest fel mai puternici. Cu ajutorul magiei teama de necunoscut era diminuat oamenii fiind convini c prin ea puteau stpni forele enigmatice ale naturii. Acest fenomen e confirmat de figurinele strvechi de piatr cu caracter magic dar mai ales desenele descoperite pe pereii unor peteri.123 Un animal ndreptndu-i coarnele ctre un om n aparen mort, care zace la pmnt; arma sa, un fel de epu prevzut cu un crlig, se sprijin pe burta animalului; lng om (al crui cap se termin cu un plisc), se afl o pasre pe o creang". Horst Kircher ne ofer o explicaie deosebit de interesant. El este de prere c trebuie s
121 122

Wgistrand Gh. Alexe, Practici magice i combaterea lor, n S. T., nr. 7-8, Bucureti, 1954. p. 44-H-447. Gheorghe V. Brtescu, op. cit., p. 19-20. 123 lbidem. p. 22 52

vedem n aceast scen o edin samanic; omul este n trans n faa bizonului sacrificat iar pasrea ar fi spiritul su protector: Dup H.Kircher, edina era ntreprins pentru ca amanul s ajung n extaz, alturi de zei i s le cear binecuvntarea, adic succesul la vntoare. Cu toate c aceast explicaie a fost controversat, existena unui anumit tip de amanism n epoca paleolitic pare sigur.124 Magia evolueaz puternic n mezolitic i neolitic (perioade ale epocii pietrei, mileniile XIII .Hr.). Homosapiens recens face o descoperire foarte important: arcul i sgeata, care vor contribui la dezvoltarea vntorii. Concomitent cu vntoarea se dezvolt i culegerea hranei vegetale.125 Contrar concepiei lui Levy-Bruhl care susine c omul primitiv e incapabil s trag vreun folos din experien", i s neleag pn i cele mai elementare legi ale naturii, Mulinovski i exprim convingerea c orice comunitate primitiv se afl n posesia unei cantiti considerabile de cunotine, bazate pe experien i modelate de raiune.126n acest sens, vntoarea presupunea observarea atent a animalelor i a obiceiurilor acestora, iar culegerea deosebirea plantelor comestibile de cele duntoare. La acestea se adaug observaia meteorologic, succesiunea anotimpurilor, evoluia Soarelui i a Lunii. Cunotinele practice se transmiteau din om n om. Copiii treceau n rndul maturilor numai dup ce erau iniiai n tainele activitilor de care depindea existena lor. Ei primeau cunotinele necesare sub o form ceremonial, n secretul bine regizat de ctre vrjitori i mai trziu de amani, magia marcnd, din momentul iniierilor, toate aciunile, cursul ntregii viei al fiecruia dintre neofii.127 n arta parietal magia e mereu prezent, rezultnd din existena figurilor deanimale, n poziii specifice scenelor de vntoare. Oamenii nu apar dect rareori, iar n aceste cazuri sunt mascai sau deghizai deoarece ei sunt vrjitori sau spirite protectoare. De asemenea orice desen i culoare avea semnificaia sa magic. Negrul simboliza moartea, ntunericul, n timp ce albul i roul reprezantau viaa i moartea, purul i impurul, brbatul i femeia. Trebuie subliniat faptul c desenatorul nu surprindea n imagini realitatea, ci ceea ce era necesar ceremonialului magic. Astfel vnatul era nfiat n poziia cea mai favorabil vntorului.128 Omul primitiv credea n fora sporit pe care i-o puteau da practicile vrjitoreti, ceea ce reprezenta o reacie pe potriva nivelului de nelegere a realitilor unui mediu neprielnic care l nconjura. Obiectivele iniiale ale magiei au fost, dup cum s-a artat, dobndirea hranei prin aciunile de asigurare a puterii asupra vnatului (destructive), i sporirea frecvenei animalelor bune de vnat, prin formule, de transmitere a forei (fecunditate).129 In ceea cel privete pe vrjitor, acesta a fost recrutat mai nti din rndul indivizilor nzestrai cu mai mult personalitate, memorie i talent (dramatic), pentru manifestri ocazionale, cum ar fi iniierile tinerilor", iar n societile evoluate va deveni i un fel de paratrsnet psihic al colectivului, el fiind considerat ca un fel de depozitar al forelor aductoare de nenorociri.130 Dup modul n care se produce, exist o magie natural (cea mai veche), care acioneaz prin anumite tehnici, i o magie ceremonial, care apeleaz la invocarea sprijinului unor spirite. Mai exist magiile mimetice, care se bazeaz pe imitarea prin gesturi, dans, cntece, cuvinte (incantaii, blesteme, binecuvntri, descntece) unor fenomene sau procese naturale, cu scopul de a se provoca declanarea acestora. Exist apoi magia destructiv, protectoare, divinatorie (ghicitoria), de pactizare cu demonii; de dragoste, de rzboi, de fecunditate, metereologic, etc..131 Religie i magie Diferitele puncte de vedere sociologice i etnoantropologice, dup care magia ar fi printele religiei (Frazer), sau o form degenerat a acesteia (Durkheim), sunt contrazise de afirmaia ferm
124 125

Mircea Eliade. Istoria credinelor i ideilor religioase. Editura Univers Enciclopedic, Bucureti, 2000, p. 24. Gheorghe V. Brtescu, op. cit., p. 24. 126 Bronislaw Malinovski. op. cit., p. 25-27. 127 Gheorghe V. Brtescu. op. cit., p. 24. 128 lbidem.p. 25-26. 129 lbidem. p. 29. 130 Ibidem,p. 30. 131 Ibidem, p. 30-31. 53

a lui Mircea Eliade, care demonstreaz faptul c religia este co-natural omului: Pe scurt, sacrul este un element n structura contiinei i nu un stadiu n istoria acestei contine. La nivelurile cele mai arhaice ale culturii, a tri ca fiin uman este n sine un act religios, cci alimentaia, viaa sexual i munca au o valoare sacramental. Altfel spus, a fi sau mai degrab a deveni om nseamn a fi religios.132 Dac n om a fost sdit de la nceput aceast dispoziie de a se afla n strns legtur cu sacrul, cu Divinitatea, ce este atunci magia, cum a aprut ea? Tiberiu Turcule arat c magia se bazeaz pe un postulat: oamenii triesc ntr-o lume dubl, natural i supranatural. Nu poate fi conceput magia ntr-un univers, exclusiv materialist, strict raionalist ori total sceptic. Magia este inseparabil credinei ntr-o lume supranatural, fr de care ea nu poate exista.133 Aadar, din cele mai vechi timpuri magia a existat alturi de religie, dar nu a determinat apariia acesteia, ci mai degrab, a preluat elemente ale ei. n magie se unesc dou dorini de lcomie nestvilit, libido cognoscendi i libido dominandi, care au dus la catastrofala cdere att a ngerilor ri ct i a primilor oameni.134 Oamenii au crezut c prin magie i pot subordona ntreaga natur i c pot stpni forele supranaturale care acionau n lume, fcndu-i-le favorabile. Sincretismul magie-religie se poate observa cel mai bine n credinele referitoare la o supravieuire post-mortem. In paleoliticul superior se credea c mortul continu s supravieuiasc nu n imediata apropiere a celorlai membri ai grupului, ca n perioadele anterioare, ci pe alte trmuri (pmnteti, subpmnteti sau cereti. Necropolele mezoliticului i neoliticului atest credina de factur religioas ntr-o lume a spiritelor, credin care subzist n paralel cu necromania. Atunci au aprut probabil i superstiiile legate de existena i aciunea strigoilor, care ies din morminte pentru a le face ru celor vii, precum i obiceiurile de a tia n buci sau de a scoate inima morilor declarai moroi, ntruct s-au descoperit, n necropole, osemintele unor cadavre mutilate n acest fel.135 Legtura ntre credina ntr-o existen dup moarte i practica necromaniei o ntlnim din cele mai vechi timpuri, la diferite popoare. De pild la popoarele Oceaniei, amanii, vrjitorii, invoc spirite pentru a ghici viitorul, a face bine sau ru. n Insulele Palau din Micronezia exista profesia de kalit (ghicitori n spirite, vraci, preoi) care era ereditar. Localnicii credeau c oamenii de rnd se transform dup moarte n delep i vor locui n insula Nyaur. Kaliiii erau singurii care-i puteau invoca i puteau sta de vorb cu ei, spre a le solicita ajutorul. La populaia Kubu din Asia, exist concepia c dup, moarte, unii oameni se transform n spirite i alii pier. amanii (dukum, malim) i pot deosebi pe unii de ceilali i pot comunica cu spiritele. Babilonienii credeau c oamenii plecau dup moarte ntr-o lume subpmnteasc, plin de tristee i lipsit de orice speran, n timp ce egiptenii credeau n obinerea unei recompense n funcie de cele svrite n cursul vieii. Era rspndit i practica necromaniei (aceasta va fi folosit i la vechii evrei).136 Invocarea spiritelor era cunoscut i de peri, greci i romani. La greci, un loc aparte l ocupau misterele eleusine, consacrate zeiei Demeter. n legtur cu acest cult ia natere un ritual secret, prin care adepii sperau s-i dobndeasc fericirea dincolo de mormnt (i Eliade arat c textele vechi care vorbesc despre aceste mistere insist asupra fericirii de care va avea parte sufletul iniiatului, dup moarte).137 Totul este legat de mitul rpirii Persephonei fiica lui Demeter, de zeul lumii subpmntene, Hades, a crui soie va deveni. Ea va obine ncuviinarea ca o parte a anului s o petreac alturi de soul su, iar cealalt s revin pe pmnt (ceea ce marca renvierea naturii). Misterele de la Eleusis prevedeau o dubl iniiere, primvara i toamna, ritualurile desfurndu-se noaptea, n secret. Romanii credeau n existena Cmpiilor Elisee, regiune subpmntean, unde ajungeau dup moarte sufletele celor virtuoi. Ei cultivau
132 133

Mircea Eliade, op. cit, p. 11. Tiberiu Turcule, Studiu introductiv la Despre vrjitorie i prezictoare de Ulric Molitor, Editura Tornada.Bucureti, 1991, p. 5. 134 Ibidem, p. 5-6. 135 Gheorghe V. Brtescu. op. cit., p. 34. 136 Ibidem.p. 35-37. 137 Mircea Eliade, op. cit., p. 187 54

necromania convini fiind c morii rmneau n relaie cu cei vii. Sibilele, femei nzestrate cu darul profeiei, erau cele care fceau farmece pentru apariia umbrelor.138 Dup cum remarc si Eliade. se poate vorbi de o cvasi-universalitate a credinelor ntr-o Fiin divin celest, creator suprem, ns, n acelai timp se poate constata, n multe regiuni, faptul c aceste diviniti supreme nu domin viata religioas; acest rol e ndeplinit de alte forte sacre, mai apropiate de om,139 lucru care coincide cu apariia totemismului.140 Magia neagr poate fi pus n corelaie cu apariia totemismului, adic a credinei c ntre un grup de oameni i un grup de obiecte materiale, cel mai adesea o specie de animale, ar exista o legtur". Australienii numesc totemul fratele nostru mai mare, printele nostru, existnd interdicia de a ucide sau de a mnca fiina reprezentnd totemul, (doar cu prilejul unor ritualuri se gust puin carne de totem, meninndu-se n acest fel legtura cu fiina nfiat de acesta). n timpul ritualurilor totemice, amanii sau vrjitorii evoc n interpretare religioas, ori n povestire magic - istorii ale gintei sau obtei. De totemism este legat i credina n nsuirile speciale ale unor obiecte cu semnificaii de embleme. Astfel de embleme sunt uringurile, reprezentate printr-un fel de plcue de lemn ovalizate sau pietricele acoperite cu desene schematice i simbolice. Se credea c ntre om i totem exist o relaie foarte strns, c se pot influena reciproc (totemul putndu-1 scpa pe om de un pericol, iar omul putnd determina, de pild, nmulirea acestuia.).141 Vom prezenta n continuare un alt punct de vedere religiilor la relaia dintre religie i magie, care aparine lui Gh. Alexe. n articolul su Practici magice i combaterea lor pune accentul pe diferena marcant care exist ntre riturile magice i cele religioase. O deosebire fundamental poate fi observat din atitudinea credinciosului fa de divinitate. n religie credinciosul se prostern n faa divinitii, creia i cere ajutorul prin rugciune i jertfa. n magie, vrjitorul ncearc s subjuge puterea divinitii prin anumite practici i s o supun propriei sale voine. n magie cultul, prin care se exprim relaia intim i personal a credinciosului cu Dumnezeu, devine un opus operatum, adic o ndeplinire exterioar a riturilor, a cror eficacitate const doar n simpla lor executare. Aceast mplinire exterioar nu are nici im fel de rezonan interioar, nu trezete nici un sentiment, nici un avnt spre infinit, n ce privete Tainele i ierurgiile din religia cretin, att preotul ct i credincioii sunt contieni de rolul elementului simbolic (actul, gestul, cuvntul), care reprezint partea vzut a cultului. Aceste elemente exterioare nu produc ndeplinirea actului ateptat, prin simpla lor executare, ci credina exteriorizat prin ele i harul lui Dumnezeu care este invocat sunt singurele lucrtoare n acest scop. n concluzie putem afirma c, dac n magie se ntlnesc unele elemente i forme cu aparene religioase, aceasta se datoreaz faptului c magia a trit i continu s triasc n umbra cretinismului de unde a furat aceste elemente de doctrin sau cult, care-i duc n eroare pe credincioii puin informai asupra scopurilor ascunse i primejdioase ale magiei. De aceea magia trebuie demascat iar practicile ei nlturate.142 PRACTICI VRJITORETI STRVECHI a. Ritualuri de iniiere La nceputul acestui capitol am artat ce nsemna pentru omul primitiv trecerea n rndul maturilor, faptul c aceasta se fcea n cadrul unor ceremonii magice. Examenele la care erau supui cei care urmau s treac n rndul maturilor erau foarte dure, n special pentru biei: izolarea de colectivitate, smulgerea dinilor, crestarea pielii, circumcizie, afumarea la fumul focului de tabr; la aceasta se adaug cunoaterea unor legende, mituri, reguli secrete ale tribului. Tinerii care luau parte la iniiere erau testai i asupra talentului desenator.143
138 139

Gheorghe V. Brtescu, op. cit. p. 37. Mircea Eliade, Tratat de istorie a religiilor, Humanitas. Bucureti, 1999. p. 45 i 48. 140 Gheorghe V. Brtescu op. cit., p.38. 141 Ibidem p. 40. 142 Magistrand Gh. Alexe, art. cit., p. 441-442 143 Gheorghe V. Brtescu, op. cit., p. 44. 55

Magicienii erau recrutai din rndul persoanelor cu un anumit comportament, care n zilele noastre, ar fi trecut n rndul psihopailor. O cale prin care puteau dobndi puteri speciale era ca el s se retrag ntr-un loc izolat, unde prin respectarea unor restricii s primeasc sprijinul spiritelor. Un alt mod l constituia iniierea sub supravegherea maestrului. Aceasta era ndelungat i violent, plin de privaiuni i umiline, capabil s declaneze stri nevropatice.144 Adesea ceremoniile de iniiere a vrjitorului cuprindeau momente care simbolizau moartea i nvierea lui, ca urmare a intrrii spiritelor n trup". La caldeeni, egipteni, evrei, greci, romani, la geto-daci, iniierile n mistere se fceau printr-o serie de probe grele. Homer, care a fost el nsui un iniiat, descrie aceste ritualuri. Astfel adevrul se afla n gropile de iniiere n care tinerii stteau chircii, mimnd poziia fetusului n pntecele matern. Apa rece n care tinerii erau obligai s se arunce, precum i cei trei judectori ai morilor sugereaz examenele la probele fizice. Alte ncercri de curaj pentru iniiai vor fi imaginate de Homer ca infern. n fine, ncheierea perioadei de iniiere care prevedea trecerea novicilor prin flcri spre a se cura de tot ce e impur, pmntesc, va fi nfiat sub forma Olimpului luminat de un alt soare.145 Dintotdeauna comportamentul vrjitorului a fost divers i ciudat. Ei se hrneau i se mbrcau diferit de ceilali oameni, pentru a putea atrage atenia i a provoca team. Printre regulile pe care ei trebuiau s le respecte se numr interdicia de a se culca direct pe pmnt, obligaia de a-i unge corpul cu grsime, datoria vrjitorului tnr de a ntreine pe cel de la care nvase profesiunea. 146 b.Recuzita vrjitorului. Recuzita vrjitorului era foarte bogat. El avea la dispoziia sa unelte i culori preparate de el pentru tatuaje rituale. De asemenea i mai confeciona figurine, care aveau de cele mai multe ori un aspect animalier, crora le ddea puteri magice, n cadrul unui ceremonial. Cnd era solicitat, el fcea ppui, nchipuind o anumit persoan, creia i se nfigeau ace n diferite pri ale corpului, n timpul descntecelor, cu convingerea c persoana respectiv va avea dureri sau va muri. Aceast practic mai exist n Sicilia, America de Sud i Asia, precum i la unele triburi primitive africane i polineziene. Vrjitorul se mai folosea de baghete magice (unele sculptate, practic ce exist nc din paleolitic) sau capcanele pentru spirite rele, care erau un fel de colivii n care erau prinse acestea pentru a nu mpiedica succesul vntorii. Vrjitorii din paleolitic se mai foloseau de anumite semne magice (triunghiuri, dreptunghiuri, ovaluri, serii de puncte) pe care le desenau n diferite pri ale peterii, cu scopul de a apra acel loc de influena spiritelor rele.147 c. Dansul i limbajul Oamenii au ntrebuinat dansul ca pe un mod de a nfrunta natura, considerndu-1 n acelai timp o parte a acesteia. Foarte elocvent este un mit al triburilor Caiaungung din Brazilia. Se spune c ntr-o zi, oamenii sub conducerea unui personaj mitic denumit Cuiumere, s-au dus la vntoare. n pdure au ajuns ntr-un lumini, n mijlocul cruia se afla un copac nalt. Pe trunchiul arborelui se rezemau cteva crengue cu frunze. Cum stteau i se ntrebau ce putea fi aceasta, deodat vntorii au vzut c crenguele ncep s se mite n ritm, srind de jos n sus. i ei le-au imitat micarea, dnd natere dansului.148 In ceea ce privete dansurile de vntoare, o scen din petera Trois Freres a fost interpretat ca fiind reprezentarea unui dansator mascat n bizon i cntnd dintr-un instrument care ar fi putut fi flaut. Interpretarea pare convingtoare pentru c se cunosc n arta paleolitic vreo 55 de figuri de oameni mbrcai n piei, de multe ori n poziii de dans. De asemenea dansul circular, ca cel din petera de la Montespan, este practicat pretutindeni de ctre vntori, fie pentru a mpca sufletul animalului dobort, fie pentru a asigura nmulirea vnatului.149
144

Ibidem. lbidem. p. 45. 146 Ibidem .p. 45-46. 147 Ibidem,p. 46-47. 148 Ibidem,p. 48. 149 Mircea Eliade. Istoria credinelor op. cit., p. 23 i 28.
145

56

Micrile de dans erau executate ritmat, n timp ce vrjitorul rostea anumite formule care produceau diferite efecte. Aceste micri imitau comportamentul animalelor, Soarele, Luna, unduirea plantelor. Dansul n cerc simboliza puterea dttoare de via, a soarelui, n timp ce micrile n spiral i serpentin nfiau fazele lunare.150 n unele dansuri se folosesc mti sau diferite obiecte (bastoane, funii, frunze), imitndu-se mersul animalului sau zborul psrii. De asemenea este folosit pantomima, n care rolul principal l are vrjitorul. Costumele speciale folosite de vrjitori n timpul dansurilor, i dau un aspect ieit din comun. Ei se acompaniaz cu o tamburin, n care lovesc cu un beiga cu dou vergele de lemn sau dou pietricele. Pe lng acestea, deosebit de importante sunt: limbajul, gesturile teatrale, trucurile, rostirea unor formule sau blesteme, simularea cderii n trans i a conversaiilor cu duhurile.151 n privina limbajului, vrjitorii nva nc din timpul noviciatului anumite expresii al cror sens numai ei l cunosc, i rostirea de anagrame (de exemplu aman n loc de mama). Limbajul difer de la o categorie la alta de vrjitori: vrjitorii care fac magie agricol, cei specializai n pescuit, magia gospodreasc - fiecare folosesc limbaje diferite.152 Moduri de manifestare ale vrjitoriei nainte de a ne ocupa pe larg de numeroasele tehnici divinatorii, care s-audezvoltat i se vor mai dezvolta de-a lungul timpului, ducnd la apariia altora noi, se cuvine s ncepem printr-o scurt, dar necesar, precizare terminologic. n acest sens, prof. Ivan Evseev n Dicionar de magie, demonologie i mitologie romneasc ne ofer urmtoarea definiie pentru termenul de divinaie: E un termen de origine latin (divinatio ghicirea viitorului) care, alturi de sinonimul su grecesc mantic, se folosete n etnologie i n istoria religiilor pentru a denumi totalitatea practicilor magice de ghicire i de prezicere a viitorului. Divinaia, ntr-o extraordinar varietate de forme i procedee, era o practic rspndit n antichitate i n toate culturile tradiionale ale lumii.153 La aceast definiie, am putea aduga precizarea fcut de Rene Louis n Dicionar de mistere, unde arat urmndu-i lui Cicero c: pe de o parte, exist o diviniie prin observare i interpretare a semnelor exterioare: zborul psrilor, compartamentul reptilelor, observarea mruntaielor, a focului, a apei, a fenomenelor meteorologice (art fulgural), a astrelor (astrologie), a minii (chiromanie), etc. Pe de alt parte, exist o divinaie intern i intuitiv: oracole i vise, de exemplu.154 Acelai autor menioneaz c orice mantie sau mantic trebuie neleas nu numai ca o metod de prezicere a viitorului, ci mai ales ca o metod de cunoatere prin alte mijloace dect cele raionale (o mantie nu se va baza, de exemplu, pe sistemul ipotetico-deductiv i nici pe raportul cauz-efect). Cel care prezice viitorul deine anumite puteri supranaturale i, n virtutea unei iniieri fcut la o vrst foarte fraged, se consider c ntreine o legtur desvrit cu divinitatea. Pentru el dimensiunile de spaiu i n timp sunt abolite: el are posibilitatea s vad viitorul la fel ca i prezentul. 155 Ins, n majoritatea cazurilor, riscurile de eroare sunt minimalizate de rspunsurile foarte vagi, care se preteaz la interpretri deosebit de variate i contradictorii. Acesta este i cazul oracolelor.156 In acest fel reputaia oficianilor era asigurat. Degenerarea magiei n arlatanie Dup cum am amintit i n capitolul precedent, scopul iniial al magiei a fost acela de observare i cunoatere a fenomenelor naturii n funcie de care oamenii i vor organiza viaa i activitile lor. Cu timpul, cnd s-au descoperit cauzele unor fenomene iar teama omului fa de mediul nconjurtor s-a diminuat, i obiectivul iniial al magiei a nceput s se perverteasc,
150
151

Gheorghe V. Brtescu, op. cit., p. 49 . Ibidem ,p. 49-50. 152 Ibidem.p. 50. 153 lvan Evseev. op. cit., p. 118. 154 Alene Louis. Dicponar de mistere. Editura Nemira. Bucureti, 1999. p. 31. 155 Ibidem, p. 199. 156 lbidem.p. 90. 57

magii urmrind mai mult ctigurile furnizate de aceast meserie. Aceasta a dus la degenerarea magiei de care ne vom ocupa n continuare printr-o analiz comparativ a rolului jucat de magie de care ne vom ocupa n continuare printr-o analiz comparativ a rolului jucat de magie n Antichitatea indian i a Orientului Apropiat, pe de o parte, i cea european, pe de alta. n cartea sa Vrjitoria de-a lungul timpului Gheorghe Brtescu semnaleaz faptul c aa cum au dovedit-o i cercetrile - tipul evoluat de magie-religie, aa cum se observ el n Antichitate, apare mai nti n India, nu n Orientul Apropiat sau n Europa. Magii indieni se dedicau studiului naturii i filosofiei. Observatori meticuloi ai tuturor fenomenelor care li se ofereau privirilor ei se strduiau s descopere cauzele acestora, fiecare fenomen fiind nregistrat n anale i analizat comparativ. Aceast activitate, bazat pe observaii i date logice, ar putea fi considerat un nceput de tiin.157 Acest tip nou de magie care se apropie oarecum de tiin va fi preluat apoi de caldeeni, unde va avea ca obiect pe de o parte, cunoaterea vegetalelor, mineralelor i metalelor, iar pe de alta, precizarea diferitelor fenomene climatice i duratei sezoanelor agricole, fiind prin aceasta o precursoare a meteorologiei.158 De altfel, caldeenii au meritul incontestabil de a fi pus bazele astrologiei. i nu ntmpltor naterea astrologiei a avut loc n Mesopotamia, deoarece limpezimea cerului i claritatea nopilor de acolo au permis constatarea, pentru prima oar, a diferenierii atrilor n planete, stele, lun i soare.159 Manoperele magice caldeene vor ptrunde la egipteni unde sunt nsuite de clasa sacerdotal care se va transforma n unica depozitar a progresului uman, cu scopul bine conturat de a domina poporul i a contrabalansa puterea militar regal.160 Antichitatea european a detaat oarecum vrjitoria de religie, atribuind autoritatea de mag unor personalitti ale gndirii ca: Orfeu, Homer, Pitagora, Platon, Lycurg, pentru grecii antici i Domiian (nconjurat de muli magi), Adrian, Marc-Aureliu, Alexandru-Sever, Diocleian, Constantin (care nainte de convertire a fcut jertfe dup ritualurile magice), pentru romani. Ins nu au fost iertate excesele. Se cunoate cazul mpratului Caracalla care s-a cstorit cu o femeie foarte urt i rea pentru c oracolul i prorocise acesteia c se va cstori cu stpnul lumii.161 Alterarea magiei s-a putut observa n Antichitatea european nc din secolul V .Hr., cnd n tagma magilor au intrat tot mai multe persoane dornice de ctiguri uoare i rapide. Acetia apelau la tot felul de trucuri facile i nicidecum la vechile ritualuri magice. Ei se declarau cunosctori ai tiinelor oculte i vor avea trecere n faa poporului ignorant.162 Reacia unor filosofi ai Antichitii, precum Democrit care a scris cteva lucrri mpotriva ghicitoriei, nu va ntrzia s apar. Degenerarea magiei n arlatanie nu putea trece neobservat. Astfel Lucian (120-180 e.n.), n pamfletele sale Dialogurile Zeilor i Dialogurile morilor, supune ghicitoria unui atac frontal, lucid i ferm, bazndu-se pe o fin observaie. Cu toate aceste luri de poziie, profesiunea de magician, fiind foarte bnoas, atrgea, firete numeroi tineri, amatori n a deprinde tainele ei. Marea majoritate a acestora frecventau magii btrni, ca novici, nu scopul de a cunoate fenomenele naturii, metalele i plantele, obiectivul iniial de cpti al magiei, ci de nva pungiile divinaiei deoarece acestea erau cele care aduceau profiturile meseriei.163 Astfel magia devine o afacere pentru cei care o practic i e alimentat n primul rnd de ignorana celor ce cred n ea. DIFERITE CATEGORII DE MANII Tlmcirea viselor (Oniromania)

157

Gheorghe V. Brtescu, op. cit., p. 74. Ibidem. 159 Cesare Lombroso. Hipnotism si spiritism, Editura ENMAR, Bucureti, 1998. p. 118. 160 Gheorghe V. Brtesau op. cit., p. 74 161 Ibidem.p. 74-75. 162 Ibidem. p. 76. 163 Ibidem.
158

58

Dup definiia dat de Ivan Evseev n Dictionar de magie, demonologie i mitologie romneasc, oniromania este "interpretarea profetic a viselor.164 Dup necromanie, oniromania este cea mai veche tehnic de ghicit. Printre gnditorii antici care au scris tratate de oniromanie se numr: Antiphon (479-411 .Hr.), Democrit (c.460-c.370 Hr.), Dioscoride (sec.1 d.Hr.). Una dintre cele mai interesante tlmciri de vise, citate n mai multe opere antice este aceea a visului Hecubei, soia lui Priamus, regele Troiei. Aceasta, fiind gravid, a visat c nscuse o flacr. Prezictorii i-au spus c va nate un fiu care urma s determine incendierea cetii, ceea ce se va i ntmpla.165 Dintre numeroasele vise care au rmas celebre, vom da n continuare cteva exemple. Mama lui Virgiliu a aflat, prin laurii vzui n vis, c fiul ei va fi un poet renumit; lui Brutus i-a aprut o fantom n vis, i i-a prezis nfrngerea de la Filippi; Calpurnia, soia lui Cezar a prevzut tot n vis asasinarea soului ei; Caterina de Medici a vzut n vis turnirul n care soul ei i va pierde viaa; regele Henri al II-lea a auzit n vis o voce care i-a spus despre rana care urma s o capete la ochi. Celebrul astronom Flammarion i-a povestit doamnei de Thbes ca un excursionist, Brard, a vzut n vis, ntr-un han n care se oprise peste noapte, toate detaliile unei crime, care urma s fie comis n camera n care dormea el, asupra avocatului V. Arnaud. Datorit acestui vis, a putut regsi cadavrul n ur i s-i aresteze pe asasini. n timpul asediului de la Chio (1431), genovezul Grimani le-a povestit camarazilor si c a visat un arpe enorm care se ndrepta spre el pentru a-1 sugruma. Ei au ajuns la concluzia c Grimani se afla n pericol de moarte violent, sfatuindu-1 s nu se amestece n lupte. Acesta i-a ascultat ns curiozitatea 1-a fcut s se uite pe o ferestruic. n acel moment, un glon 1-a lovit n cap. Violonistul i teoreticianul muzical Giuseppe Tartini (sec.XVIII) mrturisete c datoreaz unui vis celebra Sonata diavolului", creia nu reuea s-i gseasc sfritul. Atunci i-a aprut Diavolul n vis i .a oferit, cu preul sufletului lui, s-i termine sonata. Tartini a acceptat i 1-a ascultat pe Diavol cntndu-i la vioar msurile dorite. 166 n cartea sa Despre preziceri, oracole i ghicit, Pavel Nicoar face urmtoarea afirmaie: Din cele mai vechi timpuri visele au fost considerate profeii trimise din cer sau preziceri ale viitorului pe calea somnului. Se credea c n somn omul e pus n legtur cu viaa de dincolo, unde sufletul su s-ar ntlni cu Zeii i cu spiritele celor mori, de la care ar primi sfaturi sau avertismente. Oamenii credeau c visele constituie viaa sufletului" n afara trupului. Cnd omul se trezea se spunea c sufletul i s-a ntors n trup. Cnd omul murea, se spunea c sufletul nu sa mai ntors din plimbarea fcut n afara vemntului su pmntesc.167 Credina n rolul profetic al viselor a prins rdcini i datorit faptului c unele preziceri se adevereau (aceasta fcea ca creditul acordat unor tlmcitori s sporeasc). 168 Cine avea autoritatea s tlmceasc visele? Aceast sarcin revenea iniial ghicitorilor n stele, care se aflau adeseori n slujba monarhilor, dar au existat i ghicitori la ndemna oricui. Aceast ocupaie va deveni de-a dreptul vulgar ncepnd cu secolul al VIII-lea. Tlmcitorul trebuia s cunoasc anumite reguli, cum ar fi: ora i ziua, circumstanele n care s-a produs visul. Dac un vis a avut loc dup cderea nopii se va mplini n 10-30 zile, dac a avut loc la miezul nopii, n timp de o lun pn la un an, iar dac a avut loc nainte de apusul soarelui se nfptuiete n cursul acelei zile. Aceast concepie este de origine egipteanc, a fost preluat de greci i de la ei s-a rspndit n ntreaga Europ.169 La arabi exist anumite perioade socotite bune pentru tlmcirea viselor i acestea coincid cu marile srbtori musulmane, cum ar fi Ramadanul i cele 10 zile consacrate Cltoriei la Mecca" (perioade de interdicii alimentare). Zilele cu caracter de festin de dup aceste srbtori sunt denumite Bairam i Bairamul mic i sunt considerate perioade nefaste, propice adeveririi viselor care prevestesc moartea. Aceast mprire nu se bazeaz dect pe observaii empirice. Se constata

164 165

Ivan Evseev, op. cit., p. 118. Gheorghe V. Brteseu, op. cit., p. 84-85. 166 Enciclopedia tiinelor Oculte, Editura Teora, Bucureti, 1999, p. 242+244. 167 Pavel Nicoar, Despre preziceri, oracole i ghicit, Editura Militar, Bucureti, 1961, p. 54. 168 Ibidem, p.55. 169 Gheorghe V. Brtescu, op. cit. p. 86-87 . 59

c decesele surveneau cu precdere atunci cnd se fceau excese alimentare i fizice, n timp ce perioadele de post erau calme.170 n secolul al XVIII-lea arsenalul ghicitorilor de vise s-a mbogit prin apariia semnificaiilor literelor visate, datorat creterii numrului tiutorilor de carte. Astfel nainte de perioada napoleonean, litera 1" semnifica gloria i onoarea, i aceasta ntruct muli monarhi ai Franei au purtat prenumele Louis. In timpul lui Napoleon, litera n, sigla lui Napoleon, va cpta aceast semnificaie, iar litera 1" va cpta un nou sens, acela de austeritate (situaia impus fostei caste domnitoare.171 n secolul al XIX-lea va fi inventat un tabel de tlmcire a viselor, cu ajutorul cruia ghicitorii pretindeau c pot determina numerele ctigtoare la loterie.172 Credina n vise apare cu att mai iluzorie n zilele noastre, cu ct noi beneficiem de explicaiile tiinifice. Gheorghe Brtescu afirm c din punct de vedere fiziologic, visele ndeplinesc o funcie de echilibrare cerebral, de descrcare informaional, fenomen urmrit i nregistrat clinic. ntreruperea experimental a viselor a avut drept urmare apariia de tulburri neuropsihice, fapt care demonstreaz necesitatea vital a strii onirice.173 n aceeai ordine de idei, prelund explicaiile lui Freud, suprarealitii vor vedea n vis o form de trire a dorinelor refulate n stare de veghe. S-a dovedit de asemenea c visele pot fi determinate i de stimuli exteriori. Deosebit de relevant este observaia lui Pavel Nicoar: Dac e frig n camer n vis se nasc imagini legate de frig: umblm pe un cmp troienit sau facem baie ntr-un ru rece. O lumin proiectat pe pleoape sau un anumit zgomot din camer pot i ele provoca vise. Datorit luminii putem visa o sal feeric luminat sau o zi nsorit pe malul mrii. [...] Poziiile anormale n care se afl corpul n timpul somnului dau natere de asemenea la vise: amorirea unui picior poate deveni n vis o infirmitate sau un accident.174 Acelai autor arat c visele noastre mai pot fi determinate de excitri provenite de la inim, stomac, plmni: Afeciunile cardiace pot da natere unor comaruri. Dac cineva doarme pe partea stng, ngreunnd astfel activitatea inimii, poate visa c cineva l leag sau l sugrum. Somnul celui care se culc cu stomacul ncrcat deseori este nelinitit, strbtut de vise urte! Medicina hindus i chinez extrag de secole din vise, informaii pentru diagnosticarea bolilor, visele fiind mprite n cinci clase, corespunztoare celor cinci mari viscere: inima, plmnii, rinichii, splina i ficatul. Iat i un rezumat al principalelor vise care indic funcionarea proast a unui organ: I. A visa fantome, montrii, figuri nspimnttoare: semn al proastei funcionri a inimii (vise strangulate); hiperfunciune. A visa foc, flcri, fum luminos, incendii: semn al proastei funcionri a inimii (ameeal provenind de la insuficiena curentului sanguin i a ncetinirii vitezei; hipofunciune. II. A visa lupte, rzboi, arme, soldai: semn al proastei funcionri a plmnilor; hiperfunciune. A visa cmpii, mare, ar, drum i cltorii dificile: semn al proastei funcionri a plmnilor hipofunciune. III. A visa oboseal insurmontabil, boal de rinichi: semn al proastei funcionri a rinichilor; suprancrcare a canalelor. A visa c notam cu greu i suntem pe cale de a ne neca: semn al proastei funcionri a rinichilor: hipofunciune. IV. A visa cntece, srbtori, muzic, plceri: semn al funcionrii proaste a splinei: suprancrcare a canalelor. A visa riscuri, btlie, dispute, mese: semn al funcionrii proaste a splinei: hipofunciune. V. A visa pduri de neptruns, muni abrupi, arbori: semn al funcionrii proaste a ficatului: hiperfunciune. A visa iarb, gazon, cmpii, tufiuri: semn al funcionrii proaste a ficatului: hipofunciune.

170 171

Ibidem, p. 87. Ibidem, p. 87-88. 172 Ibidem, p. 89. 173 Ibidem, p. 85. 174 Pavel Nicoar, op. cit., p. 56. 60

A visa praie, izvoare murmurtoare, cascade este semn de anemie; a visa, asasini, spnzurtoare, strangulare se explic prin sufocri astmatice.175 Ghicitul n semne corporale Aceast form de divinaie vine de la caldeeni i egipteni. Ghicirea viitorului se realizeaz prin observarea i tlmcirea unor micri reflexe ale membrelor, tendoanelor, muchilor, organelor corpului omenesc, al formelor petelor de pe piele etc.176 Un exemplu elocvent este cel al ghicitului n alunie practicat nc de vechii egipteni. Ivan Evseev arat c dispunerea alunielor pe corpul omului e considerat o pecete tainic, dup care se poate prezice viitorul persoanei i trsturile sale de caracter.177 n calendarele i almanahurile care circulau n secolele XVIII i XIX se fceau preziceri de genul: La femei o aluni pe sprnceana dreapt indic o cstorie timpurie, pe stnga - o cstorie trzie. [...] Lesne se poate observa c se valorific o strveche simbolic a prilor corpului uman, iar principala ax i scar de valorificri pozitive sau negative este ancestrala opoziie dreptstng178 n Evul Mediu, semnele de pe piele puteau constitui dovezi deosebit de importante mai ales pentru anchetatorii Inchiziiei. Astfel, o aluni la subsuoar, care sugera un bob de mei, era o dovad c persoana respectiv practica vrjitoria, deoarece acest semn era considerat a fi pecetea diavolului. n schimb, o cruce sau o floare o puteau salva de la arderea pe rug.179 Fizionomistica Este strns legat de ghicitul n stele, de convingerea fals c nfiarea fiecrui om ar fi influenat chiar de la naterea acestuia de conjunctura astral din acel moment. Acest lucru a fost infirmat de tiin care a demonstrat c noi motenim prin ereditate aspectul exterior al corpului.180 Practica de la care s-a plecat in alctuirea indicaiilor referitoare la ghicirea viitorului cuiva prin studierea fizionomiei, i are originea ntr-o veche concepie privind puterile magice ale ochiului. n magia primitivilor, visul era neles ca o realitate privit cu ajutorul unui ochi interior, ochiul somnului (se credea c morii vd n continuare cu acest ochi dar i c acest ochi putea trage n nefiin alte persoane - de aici i ritualul acoperirii feei cu masc funerar pentru a mbuna privirea defunctului). De aici apar noi sensuri: ochiul vigilenei", care vede i n somn, sau ochiul stpnului", care urmrete n scop de pedeaps, precum i credina deochiului, stare produs de ochiul ru.181 G. Clinescu spune c printele fizionomiei, cel care centreaz fiziognomia asupra chipului e Lavanter. Plecnd de la constituia humoral a individului, Lavanter distinge patru tipuri: sangvinul, melancolicul, flegmaticul i colericul i determin nfiarea lor. Aceast mprire se bazeaz i pe experien: Cine nu-i d seama c un om rotofei, sngeros, e un individ jovial i mai degrab bun, c unul glbicios la fa, adic cu fierea vrsat, e mnios, c omul slab, pal, nalt e apatic.182 Dar de aici pn la a afirma c prul blond determin incertitudinea n via" sau c spnii ar trebui s fie toi diplomai sau afaceriti, iar persoanele cu prul cre, neaprat bogate," aa cum fac ghicitorii, e drum lung. Ghicitul n ap(Hidromania) Era unul dintre procedeele mantice preferate n Antichitate, probabil i pentru c era luat n considerare i de filosofi. Existau mai multe metode de utilizare a lichidelor ca mijloc al mantiei, dar cea mai rspndit era practica de a se privi ndelung ntr-un vas plin cu ap, n timp
175 176

Enciclopedia tiinfelor Oculte, op. cit, p. 249-250. Gheorghe V. Brtescu, op. cit., p. 89. 177 Ivan Evseev, op. cit., p. 23. 178 Ibidem, p. 23-24. 179 Gheorghe V. Btrtescu, op. cit., p. 90-91. 180 Ibidem, p. 91. 181 lbidem, p. 92. 182 G. Clinescu, Oglinda constelat, Editar Saeculum, Bucureti, 1990, p. 42. 61

ce magicianul rostea formule ciudate. n cele din urm se crea o atmosfer propice inducerii iluziilor, chiar a halucinaiilor, la care contribuia i jocul strlucirii undelor. Uneori ghicitorii aruncau n ap frunze de laur, dup care cel cruia i se ghicea trebuia s bea cteva nghiituri, de regul trei, ceea ce grbea apariia de halucinaii. Iluziile vizuale erau apoi povestite magicianului care le interpreta aidoma tlmcitorilor de vise.183 O alt variant a hidromaniei e gastromania. Ghicitorul privea ntr-un vas cu puin ap, pe fundul cruia se afla o lumnare aprins. El rspundea la ntrebri prin semne (afirmativ sau negativ). Erau evocai demonii sau geniile - duhuri protectoare ale unei familii - care-i spuneau ce vedeau n unde. Un profesionist interpreta viziunile ghicitorului.184 Antichitatea greco-roman deinea i procedeul catoptromanciei (prezicerea cu ajutorul unei oglinzi). Pausianus vorbete de un efect al acestei metode. El spune c n Patras, n faa templului zeiei Ceres, era consultat un oracol, dar numai pentru boli. Bolnavul cobora n fntn o oglind legat de un fir, n aa fel nct numai baza oglinzii s ating apa. Dup ce era invocat zeia i se ardeau miresme, se privea n oglind i, dup cum i se vedea faa, palid i desfigurat sau plin i rumen, el trgea concluzia ferm c boala era mental sau nu.185 Ghicitul n foc (Piromania) Descoperirea focului a reprezentat un moment unic pentru oamenii primitivi care, necunoscndu-i cauzele, au esut o serie de legende n jurul acestui fenomen. Astfel, ntr-o legend a vechilor greci se spune c Prometeu a furat focul lui Zeus i 1-a dat oamenilor, fapt pentru care a fost pedepsit: a fost nlnuit de o stnc din Caucaz i n fiecare zi un vultur venea i i sfia ficatul, care cretea la loc n timpul nopii, pentru ca a doua zi chinul s se repete.186 Din cele mai vechi timpuri focul a fost considerat un element magic. Umbrele proiectate de el pe pereii peterilor au strnit cele mai ciudate fantezii n mintea oamenilor primitivi. Se credea c acest fenomen reprezint viaa i moartea. In mitologie se gsesc numeroase exemple care atribuiau focului dimensiuni primordiale. El e cel care alung tenebrele, strlucete i nclzete; reprezint o arm att mpotriva animalelor slbatice, ct i a spiritelor rufctoare. El poate fi lumin, prieten sau inamic.187 Piromania se bazeaz pe observarea flcrilor sau a jocului de lumini. In funcie de direcia i forma flcrilor vrjitorul interpreta viitorul (crbuni aprini, fumul i sfritul focului dau i ele indicii vrjitorului.188 Focul avea i rol purificator n ceremoniile divinatorii (fumigaiile erau folosite ca bi magice). Trebuie menionat faptul c de fapt pretinsele semne ale focului nu aveau nici o valoare pentru ghicitor, dac nu-i ddea seama ce dorea clientul (afla acest lucru prin ntrebri discrete). Apoi fcea tlmcirile n aa fel nct s fac plcere clientului su. Oricum, limbajul su era att de ambiguu, nct aceast manevr i reuea.189 Legate de piromanie sunt i capnomania (se folosesc mai ales grune de susan i cricomania (boabe de orz). In ambele cazuri, tehnica folosit era aceeai. Grmjoara de semine se arunca pe crbunii aprini; n jocul fumului creat ghicitorul tlmcea viitorul. O alt form de piromanie era cephalomania, folosit doar pentru descoperirea unui rufctor. Pe jeraticul ncins era aezat n acest scop un cap de mgar i ghicitorul ncepea s pronune formule magice, n care introducea numele persoanelor bnuite a fi fptaele furtului, crimei, etc. Dac falca ncins pe foc trosnea n momentul n care se pronuna un nume, exista credina c acel om era vinovat.190
183 184

Ibidem, p. 93. Ibidem. 185 Jaques Collin de Plancy, Dictionar diabolic, voi. I, Casa de editar i Pres Viaa Romneasc, Bucureti, 1992, p. 123-124. 186 Pavel Nicoar, op. cit, p. 7. 187 Gbeorghe V. Brtescu, op. cit., p. 94. 188 Ibidem, p. 95. 189 Ibidem. 190 Ibidem. 62

n credinele poporului romn poate fi observat ambivalena focului. Exist, pe de o parte, un foc sacru, domesticit, care este tratat cu veneraie (nu ai voie s scuipi n el, s-1 dai afar din cas, s lai copiii s se joace cu el) i pe de alt parte, exist un foc nemblnzit, trimis ca pedeaps de stpnii cerului sau ca rzbunare de cei ai pntecului pmntului (bat-te focul s te bat", trimiterea n focul Gheenei).191 Geomania (Ghicitul n pmnt) Se bnuiete a fi de origine persan i s-a rspndit nc din Evul Mediu. Sunt aruncate pietre sau fructe uscate pe sol. Rezult diferite figuri pe care se bazeaz ghicitorul n rspunsul dat clientului. Exist 16 figuri: 1. aquisilis - simboliznd reuita, creterea; 2. albus - purificarea, senintatea; 3. amissio - lipsa, pierderea; 4. caput draconis - pacea, izbucnirea creatoare a forelor instinctive; 5. cauda draconis - discordia i tot ce se opune lui caput; 6. carcer - restricia, izolarea, nchisoarea; 7. conjunctio - coordonarea, concordia, construcia; 8. fortuna major - regalitatea, onorurile, victoria; 9. fortuna minor - reuita obinut pe ci ltularnice i frauduloase; 10. laetitia bucuria, binefacerea; 11. populus - mulimea, aciunea dezordonat; 12. puella - feminitatea, pacea, solicitudinea; 13. puer - virilitatea, generozitatea, adulterul; 14. rubeus - focul, sngele, pasiunea, rzboiul; 15. tristitia - angoasa, scrupulele, disperarea, eecul; 16. via - ncetineala, rtcirea, contrarietatea.192 Sepharomania (ghicitul n cenu) reprezint o variant a geomaniei. Se presar cenu pe o suprafa plan, dup care clientul rostea ntrebrile deasupra ei. In acest fel stratul de cenu era mprtiat, formndu-se diferite imagini, n funcie de care se fceau interpretrile.193 Aeromania Aceast form de ghicitorie se realizeaz prin interpretri ale unor manifestri atmosferice: vnt, curcubeu, nori, halouri solare sau lunare. Viziuni de genul acesta nu sunt dect produsul unor halucinaii colective, care apar n momente de tensiune psihic. Un exemplu sugestiv poate fi urmtorul: pe frontul francez, n 1914, un grup de soldai irlandezi au vzut pe cer, la Mons. ngeri cu sbii n mn pornind mpotriva frontului german. Aceast halucinaie a fost analizat tiinific, deoarece n acel moment se fceau fotografii aeriene (norii aveau forme ciudate, dar erau totui nori adevrai).194 Chiromania Chiromania reprezint ghicirea destinului unei persoane prin cercetarea liniilor din palm. Despre aceast tehnic avem informaii de la caldeeni, asirieni, egipteni. Grecii i romanii au folosito i ei (mpratul Augustus a practicat chiromania). Ghicitul n palm se face dup o tehnic complicat i folosete un limbaj asemntor celui folosit de astrologi. Astfel protuberanele din palm i de la articulaia degetelor li s-a dat denumiri de plante. Exist peste 100 de cartografii chiromantice corespunztoare diferitelor specii de mini.195 Nu poate fi trecut cu vederea un fapt tiinific, anume c forma, volumul, direcia liniilor, pot sugera vrsta, temperamentul, profesiunea sau starea de sntate a unei persoane. Un ghicitor versat i poate da seama dac persoana din faa sa e artizan, muncitor sau intelectual.196 Cercetri moderne au demonstrat c ghicitul n palm nu reprezint o metod tiinific. Urmtorul test efectuat poate fi edificator. Unui expert n chiromanie i s-a remis mulajul palmei unei persoane pe care nu o cunotea. Ghicitorul a studiat ndelung harta liniilor i a dat n scris interpretrile sale, prevestind - ntre altele - o via lung pentru posesorul palmei respective. Numai c mulajul fusese executat de experii unui muzeu de medicin legal dup mna unui tnr mort cu ctva timp nainte.
191

Ivan Evseev, op cit p 146. Rene Louis, op. cit, p. 135. 193 Gheorghe V. Bitescu, op. cit., p. 97. 194 Ibidem. 195 Ibidem. 196 Ibidem , p.99.
192

63

Ornitomania Se refer la ghicitul prin interpretarea comportamentului, micrilor i aspectului psrilor. Ea i are originea n strvechile credine magice. Populaiile strvechi credeau c orice fiin gndete, vorbete i se comport uman. Treptat s-a ajuns la concluzia c animalele nu au o via identic cu a omului, dar c ele fac micri ghidate de fore enigmatice. Nu toate animalele au aceste caliti, ci numai cele nzestrate cu puteri magice sau zeiti transformate prin puterea vrjilor. Se poate constata c indienii, egiptenii, chinezii, mesopotamienii, tracii, grecii, romanii, geto-dacii, vechii slavi, goii, aveau cu toii animale divinizate. La greci, zeii se metamorfozau n diferite animale i acest lucru l puteau face i oamenii prin vrji sau voina zeilor. n plus, fiecare zeu era reprezentat de cte o divinitate: Zeus-acvila, Apollo-cerbul, apoi uliul, Hestia-mgarul, Poseidon calul, Demeter-cocoul i cocorul, Hera-barza, Asclipios-arpele, Artemisa-cucuveaua, iar albinele erau ale muzelor. Cea mai mare cinste era acordat zburtoarelor, care erau considerate ca fiind cele mai aproape de zei, de la care aduceau mesaje pentru oameni.197 Exista credina n psri-proroc, a crei origine trebuie cutat n legtura pe care omul primitiv o fcea ntre psrile de prad i spirite. Acestea aveau ca atribute comune zborul i modul de hrnire (sngele victimelor). Pentru antici, psrile reprezentau rencarnri ale morilor i puteau fi determinate s dezvluie viitorul, dac li se ddea un amestec de carne i snge nsoit de incantaii magice. Un rol important n acest amestec l avea ficatul despre care se credea c era nzestrat cu nsuiri profetice. De aceea va exista i o ghicitorie n ficat (hepatomania).198 Psri aductoare de noroc (fatidice) erau considerate: acvila, vulturul, corbul, cioara cenuie i lebda (uneori). Printre psrile purttoare de ru augur se afla cucuveaua, al crei strigt noaptea era semn de moarte sau boal.199 O form trzie a ornitomaniei o reprezint augurii. Augurii erau la romani preoi interprei ai zeilor pe lng oameni. Ei erau consultai naintea oricrei aciuni. Apreciau succesul acesteia n funcie de zborul, de cntecul sau felul de a mnca al psrilor. 200 In ceremoniile augurale, un rol deosebit de nsemnat l aveau puii sacri. Orice decizie n Senat sau armat putea fi luat numai dup ce augurii observau felul cum ciuguleau ei grunele i ddeau verdictul. Dac puii se repezeau s mnnce, mprejurrile erau favorabile, dac nu, dimpotriv. ns aa cum arat i Cicero, augurii se ghidau dup propriile lor interese, familiale sau de grup, putnd s nfometeze sau s mbuibe puii.201 Haruspiciile era o practic cunoscut de anumii preoi ghicitori romani (practica mai era cunoscut i de caldeeni, indieni, egipteni, vechii evrei) care pretindeau c pot prezice viitorul prin examinarea mruntaielor animalelor sacrificate. Ghicitorul examina ficatul, inima, intestinele, fierea, carnea. O inim mic sau bolnav, de exemplu, anuna un dezastru. Dezastrul urma s fie i mai mare dac unul din aceste organe aluneca din mna sacrificatorului. De asemenea, dac fumul se nal cu repeziciune, era semn favorabil.202 Ghicitul n actele instinctive ale omului Rostirea fr voie a unor cuvinte (de unde cuvinte fericite i cuvinte fr noroc), ca i spasmele i tresririle involuntare (ochi, membre, trup) au avut i ele vocaie divinatorie. Ecouri ale aceste forme de ghicit se regsesc n diferite superstiii existente la poporul romn. Se zicea, de pild, c, dac dou persoane rosteau odat un cuvnt, a pierit un drac sau dac cineva avea un frison nervos scurt c a trecut moartea pe lng el, iar dac iuia urechea l vorbea cineva. n divinaia roman" strnutul era indiciu de boal, palpitaiile de nelciune sau pagub i zgomotele n urechi vorbe de bine sau de ru.203

197 198

Ibidem, p. 99-100. Ibidem, p. 101. 199 Ibidem, p. 102. 200 Jaques Collin de Mancy, op. cit., p. 59. 201 Gheorghe V. Brtescu, op. cit., p. 103. 202 Ibidem, p. 105. 203 Ibidem, p. 106. 64

Tot la romani strnutul era un semn de bun augur. Se spunea c de fiecare dat cnd se nate o fat frumoas, zeul Cupidon strnuta. n zilele noastre, se spune S trieti cnd strnut cineva deoarece n vechime se credea c omul care strnut va muri.204 Arithomania Arithmomania este ghicitoria cu ajutorul numerelor. Este o invenie antic i a fost precedat de anumite practici magice legate de mprirea hranei. 205124 Dup cum se poate observa pe pereii peterilor paleoliticului, numrul exprima mna (o mn de obiecte sau un pumn). Degetele vor ajunge s exprime numere: degetul arttor - unu, iar mijlociul doi (mai muli). Sistemul cu baza de numeraie doi se afl la temelia gndirii matematice. n forme rudimentare, matematica a fost cunoscut de egipteni, babilonieni, hitii, i hurii. Fenicienii foloseau sistemul zecimal i sexazecimal. Evreii antici au nceput s vad n numr o putere intrinsec. Matematica indian aduce i ea ceva nou - introducerea lui zero (care va fi apoi rspndit de arabi). Matematica chinez antic va folosi denumiri monosilabice pentru primele 10 numere (exist indicii c acestea au fost folosite cu sens magic nc din mezolitic), iar geometria lor e strns legat de magie (ei au inventat primul ptrat magic). i numeraia traco-getic este de origine magic (pare a fi cea mai veche din Europa). In matematica elen se afl punctul de plecare al Arithmosului, credina care conferea primelor 10 numere i altora proprieti magice. Ins tot grecii au inventat i calculele bazate pe idei tiinifice.206 Cu timpul fiecare numr va dobndi o semnificaie magic: 1 - numrul unitii, 3,4 - ofereau plceri miraculoase, dup cum afirma Pitagora, 7 - cunoscut de iniiai i magi, 12 - st la baza unei numerotaii magice (existau 12 munci ale lui Hercule, 12 semne ale Zodiacului), 13 - numr nefast, 19 - numrul lui Apollo sau al Cosmosului. La baza principiilor divinaiei matematice se afla credina n proprietile speciale ale numerelor pare i impare, adus probabil n Grecia din Egipt de Pitagora.207 Numerele care constituiau baza de calcul pentru ghicitori, erau 3, 7, 9. Pentru ghicirea viitorului foloseau sistemul septenar. Ca urmare, anul corespunztor lui 7 sau multiplilor si erau considerai climaterici. Anul 49, obinut prin ridicarea la ptrat a numrului 7, era considerat ca moment al crizei maxime.208 Cu trei sute de ani naintea erei noastre apare procedeul numit cabala, care a fost inventat de evrei i const n utilizarea literelor ca simbol pentru cifre, de exemplu: v(vav)-6; n(nun)-50; h(haf)-100; r(re)-200 etc. acest procedeu va fi folosit i de greci i toi ghicitorii. n Europa s-a rspndit prin semii (n special caldeeni) i evrei.209 Metoda aritmetic a fost alt modalitate de divinaie i consta n a reprezenta n cifre numele celui care dorea s i se ghiceasc. Aceste numere se adunau iar suma era mprit la 7 i 9, pn cnd rezulta un numr nedivizibil perfect n funcie de care se fceau interpretrile.210 Ghicitul n bobi (linte, mazre, nut, porumb, etc.) este i el o variant a divinaiei matematice. Cu privire la aceast practic Jaques Collin de Plancy arat: Se ghicete n ziua de Anul Nou. ntotdeauna trnele viitorului sunt cercetate de cei sraci, ntr-o ar prosper lumea nu se gndete dect la plceri, la cealalt extrem, ea i caut speranele. Se observ c oamenii de la ar, mai sraci dect cei de la ora, sunt mult mai preocupai de preziceri, i aproape ntotdeauna ei ntreab destinul despre traiul lor de zi cu zi. In mai multe zone din Nord, n ziua de Anul Nou, are loc o ceremonie ce trebuie s le arate cum vor tri n anul care urmeaz. ranii mai ales practic acest obicei: se adun n jurul unui foc mare, se nroete n foc un fier de form rotund i cnd e bine ncins se pun peste el 12 boabe de gru, pe 12 puncte marcate cu cret, fiecare reprezentnd o lun a anului.
204

Ivan Evseev, op. cit, p. 442. Gheorghe V. Brtescu, op. cit, p. 106. 206 Ibidem, p. 107-109. 207 Ibidem, p. 110-111. 208 Ibidem,p. 111-112. 209 Ibidem, p. 112-113. 210 Ibidem, p. 114.
205

65

Fiecare boab care arde anun srcie i scumpete n lunile pe care le desemneaz i dac toate boabele dispar arse, este semn sigur c urmeaz un an de srcie.211 Cartomania (Ghicitul n cri) Jacques Collin de Plancy remarc faptul c aceast practic i-ar avea obria n jocul cu beele al unui grec pe nume Alpha exilat n Spania, i c acest joc trebuie s fi fost cunoscut n Spania din moment ce, n 1332, Alfons al Xl-lea l interzicea.212 Gheorghe Brtescu, dimpotriv, vorbete despre originea italian a cartomanciei (de la cuvntul italian tarocchi - la sfritul secolului al XVII-lea se va fixa definitiv termenul de tarot) fapt atestat i ntr-o lucrare a lui Francesco Marcolino Forli (1540). Originile ndeprtate ale tarailor trebuie cutate n Antichitatea indian, chinez i egiptean, undele piesele de ghicit sunt fcute din plcue de piatr sau foi de plut desenate cu semne sau figuri, grupate cte patru.213 Ghicitul se face prin interpretarea desenelor alegorice de pe cartonae. Cel mai vechi i mai complet procedeu e Oracolul femeilor sau Marele joc, cu 78 cartonae. Imaginile i denumirile taroilor indic perioada apariiei i sursele care au stat la baza cartomaniei. Desenele evoc arta Renaterii, care descoper natura i viaa, reinventnd pe un plan original, imagistica roman constituit ntr-un spaiu al superstiiilor, montrilor i miracolelor de factur oriental. [...] Supranaturalismul este exprimat prin fiine nfricotoare sau ilare, care sugereaz fondul antic asiatico-african lefuit prin rafinamentul greco-roman. Desenele urmeaz o ordine inspirat din succesiunea diferitelor pri, capitole i paragrafe biblice, manier explicabil pentru perioada de bigotism cretin a secolelor XV-XVI n care a luat probabil natere neocartomania. De asemenea sunt exprimate i anumite aspecte ale sistemului social feudal: regi, regine, cavaleri, etc.214 n secolul al XlX-lea, ghicitorii francezi au inventat pasienele (La reussite-passe-temps"). Numele acestora indic chiar scopul jocului: trecerea sau pierderea timpului215. Cafesomania (Ghicitul n cafea) Cafesomania este un sistem recent de divinaie bazat pe interpretarea semnelor lsate de za pe pereii cetii. Regiunea Kaffa din sudul Etiopiei este patria cafelei. Abia n Evul Mediu o vor folosi arabii i prin ei s-a rspndit n Egipt i Asia Mic (prin turci a ajuns n Europa). Pentru a-i impresiona clienii, ghicitorii recurg i la un anumit ritual de preparare a cafelei, deinnd i o tehnic de obinere a zaului, astfel nct s lase urme ct mai pronunate pe pereii cetii. Interpretrile difer n funcie de imaginaia i perspicacitatea fiecrui ghicitor, ceea ce demonstreaz ridicolul acestei practici.216 Roata norocului Simbolismul roii se identific cu acela al cercului aflat ntr-o micare circular, asociindu-se cu soarele, cu dinamica nentrerupt a vieii, cu ciclurile naturii, ale istoriei i vieii omului.217 Roata este i un simbol solar i aceast semnificaie a sa a dinuit i n ara noastr, fiind cunoscut obiceiul de a rostogoli de pe deal o roat aprins n timpul srbtorilor focului din apropierea solstiiului de var. Mircea Eliade arat c acest obicei ndeplinete probabil i o funcie magic de restaurare a forelor solare. ntr-adevr, mai cu seam n rile din nord, scurtarea progresiv a zilelor n scurgerea lor spre solstiiul de iarn inspir temerea c soarele ar putea s se sting. Exist i credina c scnteile mprtiate de aceste roi solare ajut la fertilizarea solului.218
211

Jaques Collin de Plancy, op. cit, p. 8 R 85. Ibidem, p. 108-109. 213 Gheorghe V. Brtescu, op. cit, p. 116. 214 Ibidem, p. 118. 215 Ibidem. 216 Ibidem, p. 119-120. 217 Ivan Evseev, op. cit., p. 399. 218 Ivan Evseev, op. cit., p. 399.
212

66

Roata norocului semnific alternanele destinului uman, alctuit din succese i nfrngeri, urcri i coborri.219 MAGIA NEAGR Ce este i ce face vrjitorul Magia neagr este neleas n termeni consacrai ca o activitate desfurat de anumite persoane, indiferent de sex i vrst, pentru nfptuirea a ceva malefic, supranatural, apelnd ntr-o astfel de aciune la ajutorul unor genii ale rului (demoni) cu care s-ar afla n legtur secret". In trecutul ndeprtat al omenirii nu se fcea distincia ntre bine i ru crezndu-se c vrjitorul dispune de fore supranaturale n stare s provoace i binele i rul.220 Procedeul de a apela la demoni pentru a produce efecte rzbuntoare (magia neagr) apare cu claritate abia la asiro-caldeeni. Ei au inventat o practic, care va deveni clasic n vrjitorie, i anume transmiterea forelor magice prin folosirea apei denate. La asirocaldeeni, care se considerau atini de vrji, se scldau n apele sacre ale Tigrului i Eufratului, creznd c vraja, ca i demonul la care apelase vrjitorul vor rmne n valuri. Mai credeau c, stropind locul vrjit cu ap sacr, vor fugi toi demonii de acolo. i pentru geto-daci apa era un element magic purificator. Fluviul Dunrea era cinstit ca sacru, apele sale fiind considerate purttoare de fiine supranaturale care insuflau curaj, sntate, tmduire. 221 De altfel, din cele mai vechi timpuri apele ndeplinesc o funcie creatoare (din ape se nasc toate fiinele existente), tmduitoare (se tie c apa nenceput folosit n magie e considerat a avea numeroase puteri tmduitoare), regeneratoare (ea confer o nou natere printr-un ritual iniiatic i asigur o renatere post mortem prin ritualuri funerare), i o emblem a fecunditii (n insula Wakuta, un mit amintete cum o fecioar i-a pierdut virginitatea pentru c i-a lsat trupul atins de ploaie).222 O alt practic care va fi foarte des folosit n vrjitorie, substituia persoanelor prin, Jigurine", a fost i ea reimaginat de ctre asiro-chaldeeni, prin perfecionarea unor tehnici primitive. Executat din lut, cear, bitum, ea l reprezenta pe cel cruia urma s i se fac un ru prin diferite manopere vrjitoreti. Tot ei mai cunoteau practica de a face un nod la o sfoar, creznd c n acest fel puteau lega vrjile, iar dac acest nod era ars, semnifica faptul c incantaiile inamicului erau distruse. Incantaiile vizau evocarea tuturor demonilor i solicitarea forelor lor. Vrjitorii i rosteau formulele magice pe nserat, pentru a fi ascultate de forrlr ntunericului.223 Dup Tibul, Orfeu avea puterea de a opri, prin versuri cadenate i cntece ritmate fluviile din curgerea lor, vntul din zborul su i mprumuta stejarilor o ureche pentru a le asculta.224 La egipteni, pentru a se apra" de vrji era utilizat frecvent procedeul imposturii. Persoana urmrit de vrji se ddea drept alta. De exemplu, ea se adresa unui arpe, care era considerat exponent al rului, zicnd: Nu ai nici o putere asupra mea, cci eu sunt zeul Horus!. Un tratat primitiv de magie, cunoscut la egipteni numit Cartea lui Thot, cuprindea diferite formule pentru unirea prilor unui om decapitat sau desprirea n dou a apelor unui lac sau fluviu.225175 Fa de alte popoare antice, la greci i romani, magia neagr va ptrunde destul de trziu. Ea va consta mai ales din aciunea de provocare a metamorfozelor. Vechii greci au fost inventatorii filtrelor, capabile de efecte sancionare i de a schimba forme, i ai vampirilor. Romanii le vor prelua i le vor dezvolta i extinde. Dup apariia cretinismului, vrjitorii nu mai apeleaz la duhuri sau genii ale rului, ci la diavol, cu care pactizeaz. Tot mai muli oameni vor apela la serviciile diavolului, convini c acesta le poate da imediat bogie, amor, sancionarea inamicilor etc. n Evul Mediu european erau trei categorii de invocatori ai diavolului. Din prima fceau parte toi cei care se considerau persecutai de Dumnezeul cretin, n cultul diavolului exprimndu219

Ibidem, p. 400. Gheorghe V. Brtescu, op. cit., p. 141. 221 Ibidem. 222 Mircea Eliade, Tratat..., op. cit, p. 156-157. 223 Gheorghe V. Brtescu, op. cit., p. 142. 224 Rene Louis, op. cit., p. 163. 225 Gheorghe V. Brtescu, op. cit., p.142.
220

67

i revolta lor. A doua categorie era cea a naivilor, a celor avizi de mbogire, de putere, care se lsau prad ceremoniilor vrjitoreti, a vrjilor, profanrilor de morminte, mergnd uneori pn la crim. Din ultima categorie fceau parte ghicitorii, vnztorii de amulete, sacrificatorii de gini negre, evocatorii si necromanii, care-i atrgeau clienii prin practici nocturne pline de mister.226 POZIIA BISERICII FA DE VRJITORIE Sfnta Scriptur i vrjitoria Profetul Isaia se refer direct la existena vrjitorilor n rndurile evreilor: Pe viteaz i pe omul de lupt, pe judector i pe proroc, pe prezictor i pe btrn; pe cpetenia peste cincizeci, pe sftuitor, pe nelept, pe fermector i pe ghicitor" (Is.3, 2-3), enumerndu-i i pe acetia printre cei care erau considerai drept sprijin i ajutor pentru evrei. El va folosi un ton foarte incisiv la adresa lor n 57,3: Dar voi, feciori de vrjitoare, neam de stricai l desfrnai apropiai-v, unde-1 mustr pe Israel pentru necredina lui (aadar apelarea la vrjitorie era considerat drept o necredin, o nchinare la idoli). Isaia se ridic att de aprig mpotriva vrjitoriei ntruct, pe vremea sa, ara a fost npdit de prezictori: Tu ai lepdat neamul Tu, casa lui Iacov. Ea este plin de vrjitori i de magi ca Filistenii i ea face legmnt cu cei de alt neam" (Is.2,6); i cnd v vor zice: ntrebai pe cei ce cheam morii i ghicitorii care optesc i bolborosesc, s le rspundei: Nu se cuvine oare poporului s alerge la Dumnezeul su? S ntrebe oare pe mori pentru soarta celor vii? (Is.8,19). Vrjitorii sunt menionai i de ctre profetul Ieremia, care-i ndemna pe evrei s nu asculte de vorbele mincinoase ale acestora: Iar voi s nu ascultai pe prorocii votri pe ghicitorii votri, pe vistorii votri, pe vrjitorii votri i pe-ai votri cititori de stele care v zic:Nu vei sluji regelui Babilonului (Ier.27,9). Tot la prorociri false se refer Ieremia cnd spune: Iar Domnul mi-a rspuns Proorocii proorocesc lucruri mincinoase n numele Meu; Eu nu i-am trimes, nici nu le-am dat porunc i nici nu le-am grit; ci ei v vestesc vedenii mincinoase, proorociri dearte i nchipuiri ale inimii lor" (Ier. 14,14). i profetul Iezechiel condamn practicile vrjitoreti. El vorbete despre folosirea de ctre Nabucodonosor a belomaniei i hepatoscopiei pentru a hotr atacul asupra Ierusalimului: Pentru c regele Babilonului s-a oprit la o rspntie, unde ncep dou drumuri, i st s ghiceasc: scutur sgeile, ntreab terafimii i cerceteaz ficatul" (Iez.21,21).De asemenea i avertizeaz pe evrei n legtur cu proorocii mincinoi, ndemnndu-i s nu dea crezare profeilor lor: Vedeniile lor sunt dearte i prevestirile lor mincinoase; ei zic: Domnul a spus, dar Domnul nu i-a trimis i ei ncredineaz c se va mplini cuvntul lor; De aceea nu vei mai avea vedenii dearte n viitor nu vei mai rosti prevestiri; voi izbvi poporul Meu din minile voastre i vei cunoate c Eu sunt Domnul (Iez. 13,6,23). Iezechiel mai face referire la anumite procedee utilizate foarte des n ritualul magic: i le spune: Aa griete Domnul Dumnezeu: Vai de cele ce cos pernie fermecate pentru subsuori i fac marame pentru capul celor de orice statur, pentru a vna sufletele! Au doar vnnd sufletele poporului Meu, v vei mntui sufletele voastre?(Iez. 13,18). Despre vrjitori i pedeapsa care se va abate asupra lor vorbesc i ali profei ca Miheia, Maleahi i Naum. Miheia face o profeie despre naterea lui Mesia i ntoarcerea neamurilor, menionnd ntre altele nimicirea vrjitorilor i idolilor: i din mna ta voi nimici pe vrjitori i tu nu vei mai avea ghicitori (Mih.5,11). O proorocire asemntoare face i Maleahi: i M voi apropia de voi ca s v judec i voi fi martor grabnic mpotriva vrjitorilor, a desfrnailor l a celor care jur strmb, mpotriva celor care asupresc pe simbria, pe vduv i pe orfan, apas pe cel strin i nu se tem de Mine, zice Domnul Savaot".(Mal.3,5). Profetul Naum amintete printre frdelegile cetii Ninive desfrnarea i vrjitoria: Numai din pricina multelor desfrnri ale celei desfrnate, frumoas la chip i meter n farmece, care duce n robie neamurile prin desfrnrile ei i popoarele prin fermectoriile ei. (Naum.3,4). Profeii Zaharia i Osea indic i ei zdrnicia practicilor vrjitoreti. Astfel, Zaharia spune: Cci terafimii rostesc cuvinte dearte, vrjitorii au vedenii mincinoase i spun visuri amgitoare i mngieri dearte. Pentru aceasta ei au plecat ca o turm i au fost supui, cci n-aveau pstor (Zah.10,2). Prin Osea, Dumnezeu i mustr pe evrei pentru c ntreab lemnul". Aceasta era o practic ce const n aruncarea n aer a unor bee, urmnd ca din poziia lor de dup cdere s se trag o concluzie: Poporul Meu ntreab o bucat de lemn i toiagul lui i vestete viitorul, c
226

Ibidem,p. 142-145. 68

un duh de desfrnare i-a fcut s rtceasc i au svrit destrblri, deprtndu-se de Dumnezeul lor" (Os.4,12). i n alte Cri ale Vechiului Testament avem informaii despre vrjitorie, artndu-se ct de aspru sunt pedepsii cei ce o folosesc. Din cartea Exodului aflm cum Moise i Aaron au anulat operaiunile vrjitorilor Egiptului. tim c Faraon, regele Egiptului, s-a folosit de vrjitori n ncercarea lui de a se mpotrivi semnelor dumnezeieti fcute de Moise naintea lui. Cnd Moise a prefcut toiagul su n arpe, acelai lucru l-au fcut i vrjitorii cu vrjile lor, ns arpele ivit din toiagul lui Moise a mncat lemnele vrjite, adic erpii vrjitorilor, toiegele lor neavnd nici o putere de aprare sau de via, ci numai un chip pe care nelciunea vrjitorilor 1-a pus naintea ochilor celor ce se lsau uor nelai (le.7,9-12).227 La fel de neputincioi s-au dovedit a fi vrjitorii i n faa celorlalte plgi, ei nereuind s-i fereasc pe egipteni de ele. De asemenea, pedeapsa vrjitorilor trebuia s fie moartea: Pe vrjitori s nu-i lsai s triasc!" (Ie.22,18); Brbatul sau femeia, de vor chema mori sau de vor vrji, s moar neaprat: cu pietre s fie ucii, c sngele lor este asupra lor" (Lev.20,27). Alte ndemnuri i interdicii drastice mpotriva vrjitorilor sunt i cele care urmeaz: dac vreun suflet va alerga la cei ce cheam morii i la vrjitori, ca s desfrneze n urma lor, Eu voi ntoarce faa mea mpotriva sufletului aceluia i-1 voi pierde din poporul lui" (Lev.20,6); S nu mncai cu snge; s nu vrjii nici s ghicii" (Lev. 19,26); S nu alegai la cei ce cheam morii, pe la vrjitori s nu umblai i s nu v ntinai cu ei. Eu sunt Domnul Dumnezeul vostru". (Lev. 19,31); n Deut.13, 1-5 se vorbete despre "proorocii i vztorii de vise", evreii fiind ndemnai chiar s-i ucid, pentru c au sftuit oamenii s mearg dup dumnezei strini, iar n Deut.18,10-12 se spune: S nu se gseasc la tine de aceea care trec pe fiul su sau fiica lor prin foc, nici prezictor, sau ghicitor, sau vrjitor, sau fermector, nici descnttor, nici chemtor de duhuri, nici mag, mei de cei ce griesc cu morii. Cci urciune este naintea Domnului tot cel ce face acestea i pentru aceast urciune i izgonete Domnul Dumnezeul tu de la faa ta. Din cele expuse mai sus putem observa ct de grav era socotit pcatul vrjitoriei la evrei. Cel ce practica vrjitoria precum i cel care apela la vrjitori uita de Dumnezeu l-l cuta ali dumnezei, punndu-i toat ncrederea n ei. De aceea vrjitoria era considerat drept o nclcare i nesocotire a primei porunci din Lege, i ca atare Dumnezeu i ntorcea Faa de la un astfel de om. n Vechiul Testament exist trei cazuri celebre n care Dumnezeu i-a pedepsit pe cei care au apelat la vrjitorie: mpratul Mnase, mpratul Saul i mpratul Ohozia. Mnase (ebr. cel uitat") a fost fiul i urmaul lui Iezechia, al 14-lea rege din Iuda. A domnit ntre anii 696/695 i 642/641 .Hr. Cum regatul Iuda era dependent din punct de vedere politic i religios de Asiria, Mnase a reintrodus cultul lui Baal, care fusese interzis de tatl su, i aeaz n templu chipul lui Aera, Zeia fecunditii. De la pgni a ptruns i la evrei obiceiul de a fi adui copii drept jertfe. Mnase nsui i sacrific propriul fiu zeului cananean Moloh. De asemenea, a urmrit zborul psrilor i i-a consultat pe vrjitori228: Tot el a trecut prin foc pe fiii si n valea Ben-Hinom i a fcut vrjitorie, farmece i magie; a adus oameni care chemau duhurile morilor i fermectori; i a nmulit relele mpotriva Domnului, mniindu-L" (HParal.33,6; IVRegi, 21,6). Pentru faptele lui cele rele Dumnezeu 1-a pedepsit, fiind dus n robie n Babilon (IIParal.33,11). Aflndu-se la strmtoare, i-a adus aminte de Dumnezeu i s-a smerit naintea Lui iar Dumnezeu I-a ascultat rugciunea aducndu-1 napoi n Ierusalim. Rentors din robie, Mnase a ndeprtat cultul idolilor din Ierusalim i a extins fortificaiile oraului. (H Paral.33,12-15). Din cele relatate se poate desprinde o concluzie deosebit de important, aceea c, dei pcatul vrjitoriei este foarte grav, el poate fi iertat de Dumnezeu dac exist pocin sincer. Saul (ebr. cel dobndit prin rug) este unul din fiii lui Chi,face parte din seminia lui Veniamin i a fost uns ca primul rege al Israelului de ctre profetul Samuel. A domnit n perioada cea 1020-1000 .Hr.229 Saul a fost unul dintre cei mai aprigi dumani ai vrjitoriei: ...Saul ns izgonise pe cei ce chemau morii i pe ghicitori din ar", dar tot el a fost acela care, spre sfritul vierii, va consulta o necromant. A fcut acest lucra deoarece se afla n rzboi filistenii i ntruct
227
228

Sfntul Grigorie de Nyssa, Despre viaa lui Moise.Ed. Sfntul Gheorghe-Vechi, 1995, p.33. Martin Bocian. n colaborare cu Ursula Krant i Iris Lenz, Dicionar enciclopedic de personaje biblice, Editura Enciclopedic, Bucureti, 1996, p. 272-273. 229 Ibidem, p.381. 69

Domnul nu-i ddea nici un rspuns nici n vis, nici prin prooroci, s-a hotrt s cheme spiritul lui Samuel, pentru a afla rezultatul luptei de la Ghilboa. S-a dus aadar la o vrjitoare din oraul palestinian Endor care a chemat spiritul lui Samuel. Saul i se adreseaz acestuia, spunndu-i: mi este tare greu; Filistenii se lupt mpotriva mea, iar Dumnezeu S-a deprtat de mine i nu-mi mai rspunde nici prin prooroci, nici n vis, nici n vedenie; de aceea te-am chemat, ca s m nvei ce s fac. Samuel i dezvluie ce se va ntmpla cu el: Deoarece tu n-ai ascultat glasul Domnului i n-ai mplinit iuimea mniei Lui asupra lui Amalec, de aceea Domnul face aceasta cu tine acum. i va da Domnul pe Israel mpreun cu tine n minile Filistenilor; mine tu i fiii ti vei fi cu mine i tabra lui Israel o va da Domnul n minile Filistenilor" (IRegi.28,11-19). ntr-adevr, Saul i fiii lui au au fost ucii a doua zi pe muntele Ghilboa, aceasta fiind pedeapsa lui Dumnezeu pentru c a alergat la ajutorul unei vrjitoare: Aa a murit Saul pentru nelegiuirea sa pe care o fcuse el naintea Domnului, pentru c n-a pzit cuvntul Domnului i pentru c a ntrebat i a cercetat o vrjitoare i nu a cercetat pe Domnul. De aceea a i fost el omort i domnia a fost dat lui David, fiul lui lesei" (IParal.10,13-14). Spre deosebire de Mnase, Saul nu s-a pocit de pcatul su i a fost pedepsit cu pierderea mprieii cu moarte. Se cuvine s mai subliniem faptul c n cazul vrjitoarei din Endor, ca de altfel n toate edinele de spiritism, e vorba de o conlucrare cu diavolul ntruct acolo unde nu este mrturisit Iisus Hristos ca Fiu al lui Dumnezeu i ca Rscumprtor, descoperirile nu pot veni din alt parte dect de la diavol. Ori se tie c duhurile din edinele spiritiste spun despre Hristos c nu este dect un spirit mai perfect i c orice om se poate rscumpra singur, purificndu-se prin rentrupri repetate. Dealtfel i Sfntul Grigorie de Nyssa spune c spiritul care i s-a artat lui Saul nu putea fi dect unul diavolesc deoarece era att de urt, nct i vrjitoarea s-a ngrozit. Ohozia (ebr. Ihave te tine strns") a fost fiul lui Ahab i al Izabelei, domnind n Israel ntre anii 852-851 .Hr. Acesta i-a atras asupra sa mnia lui Dumnezeu deoarece, fiind bolnav, trimite soli care s-1 ntrebe pe Baal-Zebub, dumnezeul Ecronului din inutul filistenilor, dac se va mai nsntoi. Dumnezeu l nsrcineaz pe profetul Die s trimit napoi solii i s-i prooroceasc lui Ohozia moartea ceea ce se va i ntmpla.230 (TVRegi 1,2-17). Pe lng practicile vrjitoreti menionate pn acum, am mai putea aminti citirea viitorului n pahar, obicei practicat n Egipt i atribuit lui Iosif: De ce mi-ai furat cupa cea de argint? Au nu este aceasta cupa din care bea stpnul meu i n care ghicete? Ceea ce ai fcut ai fcut ru!" (Fac.44,5), precum i purtarea de talismane, condamnat de Isaia: n ziua aceea va lua Domnul toate podoabele: inele, sori, lunie, brri, cercei, vluri cununi, lnioare, cingtori, miresme, talismane" (s. 3,18-20). Aluziile la vrjitorie nu lipsesc nici din Noul Testament cu toate c sunt mai rare. Este cunoscut cazul lui Simon Magul, un vrjitor din cetatea Samariei. Cnd Filip propovduiete n aceast cetate, Simon mbrieaz i el credina cretin, botezndu-se. Vznd c Petru i Ioan pogoar asupra oamenilor pe Duhul Sfnt prin punerea minilor, le ofer bani ca s-i dea i lui aceast putere. Atunci Petru i-a spus: Banii ti s fie cu tine spre pierzanie! Cci ai socotit c darul lui Dumnezeu se agonisete cu bani (Fp.Ap.8,9-20). n Fp.Ap. 13,6-7,8-11 sunt menionai vrjitorul i proorocul mincinos Bariisus care se afla n preajma proconsulului Sergius Paulus i vrjitorul Elimas pe care Sfntul Apostol Pavel 1-a pedepsit cu orbirea. Mai menionm cazul slujnicei cu duh pitonicesc din Filipi care prezicea, aducnd mult ctig stpnilor ei. Pavel a scos acest duh din ea spunnd: n numele lui Iisus Hristos i poruncesc s iei din ea (Fp.Ap.16,16-18). Tot n Faptele Apostolilor ni se relateaz cum muli dintre cei ce fcuser vrjitorie, aducnd crile, le ardeau n faa tuturor. i au socotit preul lor i au gsit cincizeci de mii de argini (Fp.Ap.19,19). Sfntul Apostol Pavel aeaz vrjitoria i fermectoria ntre faptele trupului, declarnd c cei care svresc unele ca acestea nu vor moteni mpria lui Dumnezeu (Gal.5,19-21). Mult mai nfricotoare sunt cuvintele din Apocalips: i nu s-au pocit de uciderile lor, nici de fermectoriile lor, nici de desfrnarea lor, nici de furtiagurile lor" (Apoc.9,21); i niciodat lumina de lamp nu se va mai ivi n tine; i glasul de mire i de mireas nu se vor mai auzi n tine niciodat, pentru c negutorii ti erau stpnitorii lumii i pentru c toate neamurile s-au rtcit cu fermectoria ta (Apoc. 18,23), despre cderea Babilonului; Iar partea celor fricoi i necredincioi i spurcai i ucigai i desfrnai i fermectori i nchintori de idoli i a tuturor celor mincinoi este n iezerul care arde, cu foc i cu pucioas, care este moartea a doua! (Apoc.21,8);
230

Martin Bocian, n colaborare cu Ursula Krant i Iris Lentz, op. cit. p. 335. 70

Afar cinii i vrjitorii i desfrnaii i ucigaii i nchintori de idoli i toi cei ce lucreaz i iubesc minciuna" (Apoc.22,15) Aadar vrjitorii sunt pui n rndul celor mai mari pctoi ca: ucigaii, desfrnaii, nchintori de idoli i, ca i acetia sunt exclui de la mpria lui Dumnezeu. Superstiiile i basmele de orice fel trebuie i ele s fie nlturate din viaa cretinilor: Nici s ia aminte la basme i la nesfrite nirri de neamuri, care aduc mai degrab certuri, dect lucrarea mntuitoare a lui Dumnezeu, cea ntru credin" (ITim.1,4); Iar de basmele cele lumeti i bbeti, ferete-te i desprinde-te cu dreapta credin" (Uim.4,7); i s nu dea ascultare basmelor iudaiceti i poruncilor unor oameni, care se ntorc de la adevr" (Tit. 1,14). Prin urmare putem constata faptul c vrjitoria este socotit de Sfnta Scriptur drept una din cele mai cumplite rzvrtiri ale omului mpotriva lui Dumnezeu, omul ndeprtndu-se de Dumnezeu i recurgnd la ajutorul diavolului. De aceea i pedeapsa prevzut pentru acest pcat este att de aspr, mergnd pn la moarte. In subcapitolul urmtor vom vedea cum se reflect vrjitoria n canoanele Bisericii. Legislaia canonic a Bisericii fa de vrjitorie Se tie c la nceputurile Bisericii cretinarea avea un caracter individual, cei care urmau s devin cretini trebuind s treac printr-o perioad de pregtire. n acest fel un iudeu sau pgn nu era botezat nainte de a fi renunat la orice practic superstiioas sau magic. Dar, odat cu dobndirea libertii religioase prin Edictul de la Milan din 313, cretinimea se fcea n mas, astfel nct Biserica n-a mai putut s verifice pe fiecare individ n noua sa credin. Prin urmare, cei care deveneau cretini nu prseau n ntregime practicile i credinele lor superstiioase i vrjitoreti. Biserica s-a vzut pus n situaia de a lua msuri legislative, privitoare la diferitele nvturi greite. Se tie c lumea greco-roman era stpnit de superstiii i vrjitorie ca: farmecele, ghicitul n palm sau n stele. Mai existau i superstiii de origine iudaic: filacteriile, gonirea norilor de ploaie sau citirea semnelor cereti. Aceste superstiii erau practicate att de unii cretini, ct i de clerici. Aprarea credinei i moralei cretine se va face nu doar n scris de ctre Sfinii Prini, ci i oficial, n cadrul soboarelor ecumenice i locale, ale cror hotrri devin normative i universal obligatorii, pentru ntreaga Biseric dinuntru i dinafar hotarelor imperiului roman". Prevederile canoanelor au avut aceeai valoare ca i legile civile romane i erau recunoscute de Statul roman.231 Vom prezenta acum pe larg canoanele sinoadelor ecumenice i locale i cele ale Sfinilor Prini, prin care este condamnat vrjitoria precum i cei care o practic sau i ndeamn pe alii la practicarea ei: 1. Canonul 24 al Sinodului din Ancira (314 d.Hr.) spune: Prezictorii i cei ce urmeaz moravurilor pgnilor ori introduc n casele lor pe oarecari spre aflarea farmecelor sau i pentru curire, s cad sub canonul penitenii de cinci ani, potrivit treptelor hotrte, trei ani de prosternare i doi ani de rugciune, fr mprtanie. Se poate constata ct de primejdioase erau considerate practicele vrjitorilor din faptul c Biserica le interzice i pe deasupra i condamn i pe cei care le practic. Oprirea de la Sfnta mprtanie arat ct de grav era pcatul acestora. 2. Canonul 36 al Sinodului din Laodiceea (a doua jumtate a secolului al V-lea) spune: Nu se cuvine ca cei iereticeti, sau clericii, s fie vrjitori, ori descnttori, ori matimatici, ori astrologi sau s fac cele ce zic filacterii, care sunt legtori ale sufletelor lor. Iar cei ce le poart, am poruncit s se arunce din Biseric. Aceste credine superstiioase i magice au dou origini: pgn i iudaic. Descnttori, vrjitorii, matematicii sau astrologii sunt de origine pgn, iar filacteriile de origine iudaic. Filacteriile sunt legturi care conin texte scripturistice cu inscripia numelui lui Dumnezeu. Iudeii i legau una la cap i alta la mna stng, creznd c cel care le poart va fi ferit de toate relele i va dobndi binele. Dumnezeu ns nu lucreaz ca un tonomat, nu st la picioarele omului pentru a-i satisface dorinele extravagante. Folosirea filacteriilor este condamnat de nsui Mntuitorul (Mt.23,5: Toate faptele lor le fac ca s fie privii de oameni; cci i lesc filacteriile i i mresc ciucurii de pe poale), ca o alt form de vrjitorie. Ceea ce e mai grav e c ele sunt practicate i de clerici i de cretini afierosii Domnului. Se mergea pn ntr-acolo, nct unele persoane bolnave i
231

Preot Haralambie Cojocarii, Legislapa canonic a Bisericii Ortodoxe fa de superstipi, magie, vrjitorie i obscurantism, n S.T., nr. 5-6. Bucureti 1949, p. 333-335. 71

legau prile bolnave, creznd c n acest fel se vor nsntoi. Clericii care foloseau aceste filacterii erau exclui din Biseric. 3. i Sfinii Prini, ca Sfntul Vasile cel Mare i Sfntul Grigorie de Nyssa, adopt n canoanele lor punctul de vedere al unor Biserici locale, n canonul 7, Sfntul Vasile cel Mare spune: Strictorii de parte brbteasc i strictorii de animale i ucigaii i fermectorii i adulterii i idolatorii, sunt vrednici de aceeai pedeaps; drept aceea aplic i la acetia dispoziia ce o ai n privina celorlali. Iar n privina celor ce treizeci de ani s-au pocit pentru necurenia, pe care au fcut-o ntru netiin, nu se cuvine aici a ne ndoi despre primirea lor; cci att netiina i face pe ei vrednici de iertare, ct i mrturisirea de bun voie i prelungirea pedepsei, ce s-a fcut atta timp; fiindc aproape un veac de om ntreg s-a dat Satanei, ca s li se dea coreciune spre a nu comite imoraliti; drept aceea, poruncete ca acum s se primeasc fr prelungire de pedeaps, mai ales dac au i lacrimi cari nduplec milostivirea ta i dac arat vrednic de ndurare." Din acest canon al Sfntului Vasile cel Mare se vede ct de grav era considerat pcatul vrjitorilor. Dup cum observ Sfntul Vasile, aceste practici se datoresc ignoranei unor credincioi din popor. Idolatorii despre care se vorbete n acest canon nu sunt cei care aduc jertfe idolilor, ci sunt identici cu vrjitorii care slujesc diavolului i-1 cheam n ajutor. Lor li se d aceeai pedeaps ca i ucigailor i adulterilor. n canonul 65, Sfntul Vasile spune: Cel ce mrturisete c a fcut vrjitorie sau fermectorie, i se va da timpul de peniten ca pentru ucigai, mprtindu-se aa cum s-a vdit pe sine n fiecare pcat. Timpul de peniten pentru ucigaii de bun voie era de 20 de ani (aadar aceasta era i durata pedepsei prescrise vrjitorilor). Este subliniat nc o dat gravitatea vrjitoriei. n canonul 72, Sfntul Vasile spune: Cel ce se d vrjitorilor, sau unora ca acestora se va canoni i cu canonul ucigailor. Aadar acelai canon era prescris i vrjitorilor i celor ce apelau la ei. Tot n acest canon se mai face urmtoarea remarc: deoarece acestor practici pgneti li se acorda un caracter de tiin exact i salvatoare, se svrea un pcat mpotriva Proniei divine, i se mai constat faptul c aceti cretini le practicau datorit ignoranei n materie de credin adevrat. Sfntul Grigorie de Nyssa, fratele Sfntului Vasile, n canonul 3, spune: Iar cei ce se duc la descnttori, sau vrjitori, sau la cei ce fgduiesc s efectueze prin demoni oarecari curiri i aprri de ru, acetia se vor ntreba cu de amnuntul i se vor cerceta, ori nefiind statornici n credina cea ntru Hristos, din vreo constrngere au fost atrai n pcat, producndu-se n ei acest impuls spre pcat n urma vreunui ru sau vreunei pagube de nesuferit, ori c, dispreuind cu totul mrturia cea ncredinat de noi, au alergat la ajutorul demonilor. Fiindc dac au comis acel pcat spre surparea credinei i spre a nu crede c exist Dumnezeu, cel adorat de cretini, firete c se vor supune pedepsei celor ce au clcat credina, iar dac oarecare constrngere insuportabil covrind lipsa lor de curaj i-a sedus spre acest pcat fiind mpini de vreo ndejde amgitoare, aiderea i lor li se va aplica blndeea, dup asemnarea celor ce n-au fost n stare s reziste chinurilor n vremea mrturisirii. Sfntul Grigorie arat n acest canon c lucrarea svrit de vrjitori i de cei asemenea lor este foarte vtmtoare i c acei cretini care-i caut pe vrjitori dovedesc c nu au credin n Dumnezeul proniator i rscumprtor. Mai remarc faptul c aceste credine false erau duntoare nvturii Bisericii i societii din acea vreme. Gravitatea acestor credine rezid n faptul c Sfntul Grigorie i asimileaz pe cei ce le practicau apostailor. 4. Aceste hotrri sunt confirmate de Sinodul 6 ecumenic Trulan. Canonul 61 al acestui Sinod spune: Cei ce se adreseaz prezictorilor sau ce se zic nsui sau altora de felul acesta, ca de la aceia s afle ceea ce ar dori s li se descopere, potrivit celor ce s-au hotrt mai nainte de ctre Prini n privina lor, s cad sub canonul penitenei de ase ani. Aceleai epitemii trebuie s se supun i cei ce trag dup sine uri, sau alte dobitoace de acest fel, spre distracia i vtmarea celor mai simpli i cei ce spun norocul i ursita i genealogia i multe lucruri de acest fel, dup brfirile rtcirii i cei ce se zic gonitori de nori i vrjitori, i cei ce confecioneaz amulete i prezictorii. i dac vor rmne n acestea i nu se vor schimba, i nu se vor feri de aceste meteuguri pierztoare i pgneti, hotrm s se lepede cu totul de la Biseric, precum i sfintele canoane nva. C ce mprtire are lumina cu ntunericul? Precum zice Apostolul, sau ce nelegere are Biserica cu idolii? sau ce parte are credinciosul cu necredinciosul, sau ce potrivire este ntre Hristos i Beliar? (II.Cor.VI, 14-16).
72

n acest canon sunt condamnate prezicerile i faptele de genul acesta. Canonul 65 al acestui sinod spune: Poruncim ca de acum nainte s nceteze focurile, cari se fac de unii la lunile nou naintea atelierelor lor, sau naintea caselor peste care unii sreau, dup un oarecare obicei vechi. Deci oricine ar face aa ceva, s se afuriseasc. Cci scris este n cartea a patra a mprailor: i a zidit Mnase jertfelnic ntregii oti cereti n cele dou curi ale casei Domnului, i a trecut prin foc pe fiii si, i descnta i vrjea i a pus ordine ntre cei ce profeesc din intestine i a nmulit pe prezictori, i a nmulit facerea rutii naintea Domnului ca s-1 mnie pe el (4 mp.21,56). Din aceste dou canoane putem desprinde urmtoarele concluzii: 1.Sfinii Prini arat existena unor credine superstiioase de origine pgn i iudaic. 2.Sfinii Prini enumr aceste credine. Printre acestea se afl i practica iudaic a serbrii zilei lunei nou. n zilele acelea se fceau focuri n faa atelierelor i caselor i sreau peste ele. Se credea c astfel erau arse toate nenorocirile i c li se va ntmpla numai bine. 3.Sfinii Prini arat c aceste practici i credine superstiioase sunt lucrarea unor mini ntunecate. Laicii sunt pedepsii cu afurisirea i excluderea din Biseric, iar clericii sunt caterisii. Aceasta arat primejdia pe care ele o reprezentau pentru linitea Bisericii (pstrarea credinei adevrate), i pentru ordinea moral i social a Statului bizantin de atunci. 4.ntruct canoanele sinoadelor ecumenice, locale i ale Sfinilor Prini, anterioare Sinodului Trulan, erau universal obligatorii pentru ntreaga Biseric i erau recunoscute i de Statul bizantin, vrjitorii erau pedepsii att de Biseric, ct i de legea civil. Categoriile de vraci superstiioi erau ncadrai n Aezmntul 13 al legii i erau pedepsii ca ucigai, cu pedeapsa chinurilor corporale. Complicii lor (tinuitori, gazd, sftuitori) erau alungai, iar averile lor confiscate de Stat (articolul 23 al crii 9 din Codicon). 5.Sfinii Prini ai Sinodului Trulan precum i marii canoniti de mai trziu (Balsamon, Zonara i Aristen) insist asupra atitudinii preoilor n faa falselor credine. Ei trebuie s cunoasc i s combat superstiiile, altfel se fac prtai la aceste aberaii i sunt considerai trdtori ai Bisericii. Printre msurile luate de Biseric i Stat era i aceea a confiscrii i distrugerii crilor superstiioase, msur executat de judectorul locului (cartea 15 a Legii, titlul I, rnduirea 35). 6. Pe lng aceste canoane, l-am mai putea meniona i pe acela al Sfntului Ioan Postnicul (canonul 32), care spune: Celor ce mrturisesc c au fcut vrjitorii i farmece, le scurtm cu pogormnt la 3 ani vremea de pocin de vor fi gata ca, n fiecare zi, s se socoteasc de foarte mare pre postul, i, dup ceasul al noulea, s foloseasc hran srccioas i uscat, nct abia s-i duc zilele. Dar s fac i dou sute cinci zeci de nchinciuni, lovindu-i cu evlavie fruntea de pmnt. La acestea le ndatorm i pe femeile care fac baiere i se ndeletnicesc cu ghicitul.232 n concluzie putem remarca c, dei Sfinii Prini s-au artat neandurtori fa de vrjitori, aplicndu-le pedepse att de aspre, totui n cazul n care se pociesc de faptele svrite, ei nu sunt exclui de la mntuire. Atitudinea Sfinii Prini fa de vrjitorie Am vzut c nc din Antichitatea greco-roman au existat nelepi i scriitori celebri, care au artat n scrierile lor zdrnicia practicilor i credinelor religioase. In continuare vom prezenta atitudinea Sfinilor Prini referitoare la acestea. Sfntul Ioan Gur de Aur arat c diavolii nu au puterea de a svri minuni adevrate, ci doar ci doar i nal pe cei slabi n credin prin tot felul de nluciri: Nu vezi cum diavolii n-au putut s vindece nici chiar pe vrjitorii i fermectorii care le slujeau lor, de beicile i de bubele date de Moise n Egipt, i pe tine oare au s te vindece? (Ieire 9,11). i dac dracii nu se milostivesc de sufletul tu, cum se vor ntrista pentru durerea trupului tu? Dac dracii se silesc s te izgoneasc pe tine din mpria lui Dumnezeu, cum te vor izbvii pe tine de boli? Acestea sunt rsuri i basme Deci nu te amgi, cretine, c niciodat lupul nu se poate face oaie, nici diavolul nu se face cndva doctor. C mai lesne poate face focul s nghee i zpada s nclzeasc, dect diavolul s te vindece pe tine cu adevrat" (mprire de gru, pag.324)233
232

Sfntul Nicodim Aghioritul, Carte foarte folositoare de suflet, Editura Mitropoliei Banatului, Timioara,1997, p. 116. 73

Cu privire la folosirea crilor sfinte pentru ghicit (cu scopul de a-i nela mai uor pe cei slabi n credin), Sfntul Ioan Gur de Aur spune: Tu zici c btrna aceea este cretin i omul acela este ghicitor cretin i cnd descnt sau deschid cartea, nu zic, nici nu scriu alt nume, dect numele lui Hristos, al Nsctoarei de Dumnezeu i al sfinilor; deci ce ru fac ei? La aceasta i rspund c pentru aceasta se cuvine mai cu seam s urti pe femeia cea rea i pe acel ru fermector i ghicitor (din cri), finc folosesc spre ocar i necinste numele lui Dumnezeu. Cretini fiind, lucreaz ca pgnii. Pentru c i diavolii, cu toate c numesc numele lui Dumnezeu, ns tot diavoli sunt. Unii, voind a se ndrepta, zic c este cretin femeia care a descntat i nimic alta nu zice, fr numai numele lui Dumnezeu. Eu pentru aceea mai vrtos o ursc i m ntorc de la ea, c ntrebuineaz numele lui Dumnezeu spre ocar. Numindu-se pe dnsa cretin, se arat pe sine c lucreaz cele ale pgnilor" (Hristoitia, p.305-320). Sfntul Ioan Gur de Aur aduce argumente i mpotriva necromaniei, explicnd n omiliile sale despre Lazr de ce morii nu se arat celor vii: Nu cutai s aflai din gura morilor adevruri pe care Scripturile ni le ofer n toate zilele cu mult mai mult limpezime. Dac Dumnezeu ar fi socotit folositor ca morii s se arate celor vii n-ar fi mpiedicat acest lucru (n.a. ex. parabola cu sracul Lazr), El care are atta grij de noi. Dar trebuie notat c, dac aceste apariii, ar fi fost frecvente, nu s-ar mai fi inut seama de ele. Mai ales cu ajutorul lor diavolul i-ar fi strecurat nvturile sale perverse. Nimic nu e mai uor pentru el dect s evoce fantome sau s pun pe cineva s se fac mort i apoi s-i bat joc de credulitatea mulimii printr-o nviere simulat. Dac uneori simple visuri, n care unii cred c aud glasul morilor, dau loc la attea neltorii, falsiti, perversiuni, ce s-ar ntmpla dac morii ar reveni n mod obinuit printre cei vii i dac oamenii ar tri cu acest gnd? Ce teren pentru vicleniile duhului ru? Nu se complace el n toate prefctoriile? tiind aceasta, Dumnezeu a tiat scurt vicleniile lui i, din dragoste pentru noi, El n-a ngduit ca cineva s revin din lumea cealalt pe acest pmnt, pentru a nva pe cei vii despre lucrurile din viaa cealalt.234276 Comunicarea dintre cei vii i cei mori nu este imposibil, n Pateric i n Vierile Sfinilor ntlnindu-se astfel de cazuri, care sunt adevrate minuni, ns aceasta nu se face la cererea omului i ori se cte ori dorete acesta s afle lucruri ce se vor ntmpla n viitor. Sfanul Ioan Gur de Aur ne mai ndeamn s nu alergm la diavoli i slugile lor, ci numai la Dumnezeu: V rog, fii curai de aceast nelciune... i cnd voieti a clca pragul casei tale, s zici mai nti acest cuvnt: M lepd de tine, satan, i de cinstirea ta, i de slujirea ta i m mpreun cu tine, Hristoase! Fr cugetarea aceasta niciodat s nu iei din cas. Aceasta s-i fie toiag, aceasta arm, aceasta cetate de aprare, i mpreun cu aceste cuvinte f i semnul crucii pe fruntea ta. C aa, de te vei narma pretutindeni, nu numai om, ci chiar diavolul de te va ntlni, nu va putea s te vatme pe tine (Hristoitia, p. 316-317)235 Fericitul Augustin, referitor la necromanie, e de prere c legturile dintre cei vii i cei mori sunt cu totul excepionale. Dac unii sfini s-au artat uneori celor vii pentru ai vindeca de o boal sau pentru a le oferii ajutorul, nu nseamn c orice mort se poate amesteca n viaa celor vii. Aceasta, spune Fericitul Augustin, aparine ordinei excepionale, ordinei miraculoase. S spunem mai curnd c, dac puterea divin acord o astfel de intervenie martirilor, aceasta nseamn c morii n-au n chip natural o astfel de calitate. i apoi Dumnezeu, n acest caz, n-ar interveni prin mijlocirea ngerilor?" n sprijinul afirmaiei sale, Fericitul Augustin aduce cel mai duios i, n acelai timp, cel mai convingtor argument: Dac ar fi adevrat c sufletele morilor se intereseaz de treburile celor vii i dac ele nsele ar aprea n vis, duioasa mea mam - pentru a nu vorbi dect de mine - nu m-ar prsi niciodat n timpul somnului meu, ea care m-a urmat, n viaa ei, i pe uscat i pe mare. Departe de mine gndul c o via fericit o va fi fcut crud pn ntr-att nct s nu vin s mngie tristeea fiului ei cnd vreo suferin i strnge inima; fiul su pe care 1-a iubit att de mult i pe care n-a vrut niciodat s-1 vad ntristat. n Confesiuni Fericitul Augustin e de prere c magia rezult din curiozitatea i dorina omului de cunoatere i experimentare a lucrurilor. Omul este mpins spre practicile magice de propria sa voluptate de a cunoate (libido cognoscendi) cele mai ascunse secrete. Magia este o art demonic, prin care omul i asigur concursul diavolului
233 234

Arhim Cleopa Ilie, Ne vorbete printe/e Cleopa,vol.4.Editura Episcopiei Romanului, 1996, p. 132-133. Diac. Prof. Emilian Vasilescu. Spiritismul, o primejdie religioas moral i social, n S.T., nr.7-8, Bucureti,1953, p. 466-467. 235 Arhim. Cleopa Ilie, op. cit., p. 138-139. 74

cu ajutorul unor substane i obiecte, ce dein proprietatea de a-1 atrage pe acesta. n concepia Fericitului Augustin, spiritul ntunericului este atras printr-un semn, el este sensibil la efectuarea unor semne magice, care l determin s-i ajute pe aceia care le fac, ndeplinind aciuni miraculoase. Sfntul Grigorie de Nyssa, n Despre viaa lui Moise, arat neputina vrjitoriei n faa celor care l au ca ajutor pe Dumnezeu: Apoi un oarecare Valac, care era conductorul unui popor mai puternic (poporul acesta se numea al madianiilor), speriat de pania celor nimicii nainte i nevoind s peasc aceleai din partea israeliilor, nu caut ajutorul n arme i n rzboinici, ci se ncrede n vrjitoria unui oarecare Valaam, vestit n astfel de fapte, prin care cei ce se foloseau de el cptau putere n cele ce nzuiau. El avea meteugul de a face vrji cu ajutorul demonilor, aducnd prin ele necazuri asupra oamenilor, cu o putere ciudat. Acesta urmnd- deci, celor ce-1 duceau la regele Valac, este nvat prin vocea asinei c drumul acesta nu-i va fi spre bine. Apoi, aflnd printr-o vedenie ce are de fcut,a vzut c vrjitoria lui rufctoare este prea slab ca s poat pricinui vreo vtmare celor ce au ca ajutor pe Dumnezeu. Astfel, n loc de lucrarea demonilor, s-a umplut de insuflarea dumnezeiasc, i rostea cuvinte care au fost o proorocie a unor lucruri ce se vor petrece spre binele poporului Israel. Cci prin cele prin care a fost mpiedicat de a se folosi spre ru de meteugul lui, prin aceleai, ajungnd la simirea puterii dumnezeieti, i prsind meteugul vrpjitoriei s-a fcut tlmcitorul voii dumnezeieti (Num.20-24)236 Cu toate c vrjitoria este un pcat att de cumplit, a crui gravitate rezid mai ales n ntinderea faptei ca atare (deoarece sunt prinse i alte suflete n mrejele diavolilor), printr-o pocin sincer i adnc vrjitorii pot fi i ei iertai. Exemplul cel mai concludent este al Sfntului Ciprian, care, nainte de convertire, fusese un vrjitor i filozof vestit. El a trit pe vremea mpratului Deciu, n Antiohia Siriei, de neam din Cartagina. La vrsta de apte ani este ncredinat de ctre prinii si unor vrjitori pentru al nva meteugul vrjitoriei, iar la zece ani a fost trimes n muntele Olimpului, unde a nvat diferite trucuri diavoleti: s porneasc vntul, s slobozesc tunete i ploi, s tulbure marea, s fac stricciuni n grdini i cmpii, s aduc vtmri i rni asupra oamenilor. Apoi a stat pentru ctva timp n cetatea Agra, n Tauropoli i Lachedemonia deprinzndu-se s fac tot felul de vrji. La douzeci de ani a mers n Egipt, nvnd multe farmece i vrjitorii. La treizeci de ani a mers la chaldei, unde a nvat s citeasc n stele. Cnd a ajuns n Antiohia, devenise o slug credincioas a diavolului i se desvrise n practica vrjitoriei, stnd de vorb cu diavolul, dup cum el singur mrturisete: S m credei pe mine c singur pe diavol l-am vzut, pentru c prin jertfe l-am rugat i l-am srutat i am grit cu dnsul i cu aceia care sunt la dnsul mai mari i mi-au ludat nelegerea mea. n Antiohia a stat mult timp, svrind cele mai cumplite frdelegi i ducnd pe muli la pierzanie. Dumnezeu, ns, a vrut s-1 scoat din adncul iadului n care se afundase, pentru a arta c nu exist pcat care s biruiasc iubirea Sa de oameni. n acea vreme, n Antonia, tria o fecioar cu numele de Iustina, nscut din prini pgni dar care s-a convertit la cretinism i i-a adus la credin i pe prini. Tot n Antiohia mai tria un tnr scolastic, pe nume Aglaid, care, vznd-o pe Iustina, s-a aprins de dorul ei. Dar fecioara fugea de el, spunndu-i c l are ca mire pe Hristos, cruia i slujete. Atunci Aglaid a apelat la marele vrjitor Ciprian, cerndu-i ajutorul. Ciprian a chemat pe unul din duhurile necurate, care i-a fgduit s-i ndeplineasc dorina, dar s-a vzut neputincios n faa credinei fecioarei. Ciprian a trimis atunci un diavol mai cumplit, care s-a ntors i el ruinat. A chemat apoi pe una dintre cpeteniile diavoleti, ns nici acesta nu a reuit nimic. Ciprian 1-a silit s mrturiseasc pricina pentru care nu a putut birui inima acelei fecioare: Nu putem, a zis el, s privim spre semnul Crucii, ci fugim de dnsul, cci ne arde precum focul i ne izgonete departe." n cele din urm Ciprian i d seama c semnul Crucii i numele lui Hristos sunt nebiruite i c diavolul nu are nici o putere. Apoi i-a plns cu amar pcatele sale, rugndu-L pe Dumnezeu s-1 miluiasc i s-1 curesc de frdelegile sale. S-a convertit la cretinism i a fost hirotonit preot i mai trziu episcop, murind mpreun cu Iustina ca martiri, la mormntul lor svridu-se multe tmduiri ale celor bolnavi.237281 Iat cum un vrjitor celebru s-a lepdat de Satana i de toate

236

Sfntul Grigorie de Nyssa, op. c;7.p, 57-58. Patericul, Episcopia Ortodox Romn a Alba Iuliei, Alba Iulia, 1990.p.307; lleple Sfintilor, pe luna octombrie, Editura Episcopiei Romanului, 1999,p. 21-32.
237

75

neltoriile lui i a fost omort pentru c nu a vrut s se lepede de Hristos i de credina cea adevrat. Din cele expuse mai sus ne putem da foarte bine seama de neputina diavolului i de nelciunile la care recurge pentru a-i determina pe cei slabi n credin s-i pun ndejdea n el, lepdndu-se de Dumnezeu. Mai dm un singur exemplu foarte relevant n aceast privin. Mergnd o dat n oraul episcopal din Noua Cezaree, Sf.Grigorie Taumaturgul a fost obligat, din cauza unei furtuni puternice, s se adposteasc ntr-un templu al idolilor, renumit pentru oracolele care aveau loc acolo. A invocat numele lui Hristos, s-a nchinat pentru purificarea templului i i-a petrecut noaptea cntnd laude lui Dumnezeu. Dup ce a prsit templul, a venit preotul idolilor, pregtindu-se s oficieze obinuitele ceremonii. Atunci s-au nfiat demonii, spunndu-i c ei nu mai pot locui n templu de cnd un sfnt s-a culcat acolo. Preotul 1-a rugat s le porunceasc s intre in templul lor i sfntul i-a ndeplinit cererea. Reflectnd la puterea Sfntului, preot s-a convertit, devenind-i discipoli. Preotul s-a dus la Sfntul Grigorie care i-a spus c poate alunga cu ajutorul Domnului demonii de unde vrea i-i poate face s intre unde vrea. 13.5. Holografia sau cititul n oglind este o practic ocult n vederea apariiei obiectului sau persoanei n faa oglinzii solicitantului. Ea face parte din preocuprile de a gsi sau aduce aproape fiina sau obiectul dorit. Holograma sau cititul n oglind este captarea i reflectarea undelor magnetice ale persoanelor chemate i a obiectului dorit. Prin fora magic a oglinzii se ncearc nduplecarea judectorului la un proces i a profesorului la examen. De pe urma acestor practici neltorii profit ignorane i necunoaterea adevrului credinei. Muli dintre adepii holografiei folosesc semne (semnul crucii i al binecuvntrii) i practici terapeutice evanghelice (post, rugciune, milostenie) n perspectiva apariiei chipului cutat. 13.6. Necromania este practica chemrii duhurilor morilor, pretinsa calitate a unor indivizi de a putea lua legtura cu duhul celui plecat dintre noi. Cei care alearg la necromanie sunt indivizi certai cu morala, tlhari i criminali care, n disperarea lor c vor fi condamnai pentru faptele lor fac apel n vederea ajutorului duhurilor morilor. Practica ocult a necromaniei se exrcit n medii sociale bolnave psihic i disperate din punct de vedere al vieii materiale.. 13.7. Alte practici n scopuri ocultiste: ghicirea i tlcuirea viselor, telekinezia sau micarea corpurilor de la distan, i tot arsenalul de superstiii i ndeletniciri legate de natere, maturitate, cstorie, deces i dup moarte.

76