1

MNTUIREA N FAMILIE
CUPRINS
Introducere..............................................................................................................2 I Familia cea mai veche institu ie lsat de Dumnezeu........................................5 I.1. Originea familiei...................................................................................................5 I.2 Taina cununiei........................................................................................................8 I.3. Raporturile dintre brbat i femeie....................................................................12 I. 4. Scopul i motivul cstoriei..............................................................................14 I.4.1. Scopul cstoriei..........................................................................................14 I.4.2. Motivul cstoriei........................................................................................16 II Asceza n cadrul familiei.......................................................................................20 II. 1. Comparaie ntre viaa monahal i viaa de familie.........................................22 II.2. Rugciunea n viaa familiei...............................................................................25 II. 3. Dragostea...........................................................................................................27 II.4. Prietenia perioad premergtoare cstoriei....................................................30 II. 5. Rbdarea............................................................................................................33 III Probleme cu care se confrunt familia...............................................................37 III.1. Concubinajul....................................................................................................37 III.2 Desfrnarea........................................................................................................41 III.3. Divorul............................................................................................................45 III.4. Naterea i educaia copiilor............................................................................48 IV Familia cretin astzi..........................................................................................54 IV.1. Recomandri pentru evitarea distrugerii familiei.............................................56

Concluzii...................................................................................................................60

INTRODUCERE
Am ales aceast tem deoarece m preocup foarte mult problema mntuirii mele, vreau s nu-L mai supr att de mult pe Dumnezeu. Nu am chemare spre viaa monahal i vreau s tiu cum poi s fii foarte credincios, cum poi s mplineti voia lui Dumnezeu, dar n cadrul familiei. Sunt convins c societatea contemporan nu este trecut cu vederea de Dumnezeu, condiiile actuale ale unui om obinuit sunt cunoscute de El, mntuirea nu este doar pentru oamenii care fac jertfe extraordinare, ascei, stlpnici etc., ci suntem chemai cu toii, aa cum ne aflm, spre a-L urma pe Hristos. Dumnezeu ne atenioneaz ori de cte ori suntem n faa pcatului prin vocea contiinei, ndemnndu-ne mereu spre bine, dar noi respingem chemare Lui i ne ndreptm spre flcrile plcerilor. De obicei tinereea este perioada n care omul caut plceri, n care apar foarte multe ispite i tocmai din aceast motiv este foarte bine ca omul, nc de foarte timpuriu, s fie cu luare-aminte la viaa sa, pentru a nu-i pirde sufletul. Pe parcursul lucrrii voi discuta i despre problemele care afecteaz familia, una dintre acestea fiind desfrnarea, boala plcerii, care influeneaz comportamentul oamenilor n societate, prerea i atitudinea acestora fa de familie. Grija fa de suflet nu trebuie amnat pentru la btrnee, deoarece obiceiurile urte, pctoase, se scot mult mai greu atunci, iar btrneea este o etap a vieii imprevizibil (nimeni nu cunoate ci ani va tri, dac va ajunge la ea, etc. ). De asemenea, vd foarte muli oameni pe care nu-i intereseaz viaa lor duhovniceasc, folosesc libertatea, pe care Dumnezeu ne-a dat-o, svrind pcate, ei nu-i dau seama c n acest fel se ndreapt spre suferin, atrag pedeapsa lui Dumnezeu. Dragostea de cele duhovniceti este ndreptat ctre cele trectoare. Pcatul ne desparte de Creatorul nostru.Pcatul distruge contiina, paralizeaz voina, ntunec sentimentele, murdrete trupul.Pcatul destram familii, omoar copii n pntecele mamelor, aduce diverse boli 1 .El nu se prezint ca ceva nfricotor, ci este ca fructul oprit: atrgtor, frumos, dulce, iar dup gustare rnete toat fiina. Oamenii nu mai preuiesc familia, se despart foarte uor, sau de cele mai multe ori prefer s nu se cstoreasc, s triasc n concubinaj.Familia este cel mai important lucru din
1

Konstantin V. Zorin, Pcatele tinereii i sntatea familiei, Editura Cartea Ortodox, Bucureti, 2010, pag. 10

viaa oricrei persoane.Familia este alturi de noi cnd toi ceilali ne prsesc.Familia nseamn siguran, apropiere, legtur foarte puternic, comuniune.Este n natura omului s caute s nu mai fie singur, s caute s-i ntemeieze propria familie. Dumnezeu are multe moduri prin care s-l mntuiasc pe om.Viaa aceasta nu este chiar att de lung precum ni se pare, i, oricum am alege s o trim, trebuie s ne luptm s trim cu Hristos, s nu mai pctuim, iar dac am czut, s ne pocim.Sufletul este nemuritor, iar moartea este doar o trecere dintr-o via n alta, numai c perioada petrecut aici este decisiv pentru cum va fi sufletul dup moarte. Dumnezeu nu ne va ntreba dac am fost cstorii sau necstorii, dac am fost monahi sau mireni, teologi sau neteologi, nu vom avea nici o scuz i nici un rspuns la Judecat.Faptele noastre i greutile pe care le-am rbdat ne vor hotr locul pe care l meritm.Este posibil ca la Judecat femeile care au fost cstorite, care s-au chinuit cu copiii, oamenii care au trit n lume, s le-o ia nainte monahilor, monahiilor. La fel oamenii simpli, fr prea mult carte ,retardaii s le-o ia nainte teologilor 2.Dumnezeu le va permite mai mult unora ca acetia s-L cunoasc. Fiecare va vedea slava lui Dumnezeu potrivit curiei sufletului su, propria curie va hotr aceasta.Sfinii Prini sunt de prere c dac omul nu a avut prea multe greuti n via, dac nu a suferit, Dumnezeu nu prea mai are fa de unul ca acesta nici o datorie.Celui care a avut noblee, frumusee, sntate,Dumnezeu i va spune: Teai desftat n viaa ta de buntile tale, de frumuseea ta. Acum ce-i mai datorez? Nimic. 3 Dac le-ai avut pe toate aici, n-ai fost bolnav, n-ai avut neajunsuri, probleme prea mari, ai avut un trup sntos, puternic, dar n-ai luptat s fii virtuos, s ctigi virtui, dei puteai, este foarte greu s ai ai aceeai simire a mreiei lui Hristos pe care o au ceilali. Dar invalidul, care mult vreme, sau toat viaa a rbdat nejunsul su va ctiga mult mai uor un loc n Rai. i chiar dac uneori va mai crti, Dumnezeu nu i le va lua n seam pe toate, l va trata ca pe un copil mic, care nu tie ce vorbete, un copil mic trupete i duhovnicete. Lucrarea de fa i propune s prezinte posibilitile de sfinire ale omului obinuit, contemporan, care are familie, sau care vrea s-i mai ntemeieze o familie, nu ale celui ales special de Dumnezeu, care poate s fac nevoine mai puin obinute. Eu cred c avem nevoie de monahi, de ascei, de astfel de tritori care s se roage pentru lume, mult mai mult, dar este nevoie i de sfini care s stea printre oameni, de modele, prin care Dumnezeu s arate c se poate s fie sfinenie i n viaa obinuit pe care ne-a dat-o, n comunitate i comuniune unii cu alii. Voi urmri traseul familiei de-a lungul timpului, voi aborda i problema copiilor, iar n
2 3

Cuviosul Paisie Aghiortul, Cuvinte duhovniceti.Viaa de familie, Editura Evanghelismos, Bucureti, 2003, pag. 257 Idem., pag. 254

ultimul capitol vor fi prezenta responsabilitile familiei cretine, a omului cretin n general, fa de societate. Prin strduin i osteneal proprie, cu ajutorul harului lui Dumnezeu, eu cred c omul contemporan mai poate gusta sfinenia i poate vedea minunile lui Dumnezeu.

I FAMILIA-CEA MAI VECHE INSTITU IE LSAT DE DUMNEZEU

I. 1. Originea familiei
n Cartea Facerii aflm c Dumnezeu a creat lumea n ase zile. n ziua a asea Dumnezeu a fcut fiarele slbatice, animalele domestice, trtoarele pmntului i pe om, ultimul i cel mai important dintre creaturile pmntului. Spre deosebire de celelalte fapturi ale lui Dumnezeu care apar prin cuvnt, omul, coroana creaiei, (Fac 1,28) a fost creat dup chipul Su (Fac 1,27) printr-un act special i direct: Atunci, lund Domnul Dumnezeu rn din pmnt, a fcut pe om i a suflat n faa lui suflare de via i s-a fcut omul fiin vie. (Fac 2,7) Dup ce Universul a fost mpodobit, pentru Adam nu s-a gsit ajutor pe potriva lui (Fac. 2,20) . Una din paginile cele mai frumoase din Genez este aceea cnd Adam, n snul acestor bogii, este singur. n ciuda faptului c el numete toate animalele i lucrurile, se simte mut, incapabil de a pronuna ceva cci nimeni nu i poate rspunde. n acele momente de nemplinire, singurtate i srcie existenial Dumnezeu creeaz o nsoitoare de via pentru acesta, i i prezint femeia. Atunci a adus Domnul Dumnezeu asupra lui Adam somn greu; i, dac a adormit, a luat una din coastele lui i a plinit locul ei cu carne. Iar coasta luat din Adam a fcut-o Domnul Dumnezeu femeie i a adus-o la Adam. i a zis Adam: <<Iat aceastai os din oasele mele i carne din carnea mea; ea se va numi femeie, pentru c este luat din brbatul su>>. (Fac 2,21-23) Dumnezeu a fcut femeia pentru ca s-l fereasc de singurtate, pentru ca s se completeze reciproc.4Nici Dumnezeu nu este o singur persoan, n acest caz n-ar fi iubire, ar fi numai Dumnezeu. Aa stau lucrurile i-n cazul omului, care-i fcut dup chipul lui Dumnezeu. ncepnd din acel moment se va deschide dialogul i va ncoli rodul iubirii n istoria uman. Unitatea omului (barbat si femeie), const n faptul c femeia a fost luata din coasta lui Adam, din ceva ce i aparine, reprezint jumtatea ce l completeaz. Alctuirea brbatului i a femeii nu-i o unutate fiziologic, ci o unitate prin iubire. Cele dou existene umane, brbatul i femeia, se completeaz nu numai pe planul trupesc, ci i pe cel spiritual. Nunta este Taina prin care brbatul i femeia devin omul deplin, dou jumti care "numai mpreun alctuiesc umanitatea complet" (Stniloae, Pr. Dumitru, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. III, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2003, p. 187).
4

Pr. Prof. Dumitru Stniloaie, TEOLOGIE DOGMATIC ORTODOX, Vol. III, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2003, pag. 187

Cstoria ncepe cu o iubire, o atracie trupeasc, spiritual, n care fiecare l preuiete pe cellalt, l respect, avnd disponibiliti nelimitate de a accepta toate jertfele i oboselile pentru el. Cu timpul iubirea dintre cei doi se dovedete prin fapte, iar aspectul spiritual ncepe s devin din ce n ce mai important, ia locul atraciei fizice de la nceput. Printele Dumitru Stniloae era de prere c familia are un caracter sacru deoarece a fost ntemeiat de Dumnezeu. Aceasta va fi n curs de dezvoltare, cci pierde harul strii primordiale dupa cderea n pcat, cnd apare poligamia, (Fac 16,1-3), femeia devine o sclav etc., pn cnd Mntuitorul o va ridica la rangul de Sfant Tain . Sfanta Scriptur amintete de aceast unire binecuvntat de Dumnezeu: De aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va uni cu femeia sa i vor fi amndoi un trup. (Fac. 2,24) Legtura care se realizeaz ntre un brbat i o femeie devine mai puternic dect orice alt legtur de snge, tocmai din aceast cauz cei doi i pot prsi prinii care i-au nscut i i-au crescut, i pot prsi fraii, familia n snul creia au trit.Poate c este prea mult spus c-i prsesc, dar dragostea care i leag este mai puternic dect dragostea pentru familia din snul creia provin. Astfel, nvtura de credin ortodox nfieaz familia ca o instituie de origine divin, ntemeiat de Dumnezeu n Rai. Cretinismul nu dispreuiete necesitatea unirii trupeti ntre brbat i femeie. Rugciunile de la Cununie amintesc despre aceasta, dar consider c numia n cadrul cstoriei. Ea devine un mijloc de unire sufleteasc complet, adncind-o tot mai mult. Unirea trupeasc a brbatului cu femeia, admis doar n cadrul cstoriei, este i un mijloc de consolodare a unirii sufleteti. Cretinismul nu admite dect dou atitudini fa de pofta trupeasc: nfrnare total, n afara cstoriei, sau o folosire a satisfacerii ca mijloc de unire sufleteasc i de naintare n ea. Aceasta este neprihnirea patului..sau castitatea conjugal 5, amintit de rugciunile fcute la Cununie. Este la fel de important ca i castitatea monahal, fiind un drum spre o tot mai mare castitate. Pentru amndou este nevoie de lupt spiritual . Familia este o instituie de origine divin, stabilit de la Creaie, iar relaia dintre membrii familiei este asemntoare cu relaia dintre persoanele Sfintei Treimi (iubire, egalitate, comuniune ).n cretinism, cstoria se ncheie ntre dou persoane, acestea fiind fidele fa de al treilea, fa de Mntuitorul, i Dumnezeu Tatl, i Duhul Sfnt.Aceast atitudine a soilor fa de Dumnezeu ntrete unirea ntre ei, i dintre ei i Dumnezeu.Mntuitorul este Cel care svrete Taina, unindu-i pe soi n El i cu El.Hristos va rmne permanent ca mijloc de unire ntre soi i ntre oameni, iar dac acetia se despart de El, se slbete i unitatea dintre ei.6
5 6

Pr. Prof. Dumitru Stniloaie, TEOLOGIA DOGMATIC ORTODOX, Vol. III, ....pag. 197 Pr. Prof. Dumitru Stniloaie, TEOLOGIA DOGMATIC ORTODOX, Vol. III, ....pag. 203

Cstoria se face ntre persoane de sexe diferite, care s se atrag reciproc, s nu fie rude, necstorii, din care nici unul nu a fost cstorit bisericete mai mult de trei ori.Cstoriile dup hirotonia preoilor i diaconilor nu sunt admise, iar arhiereii nu sunt admii dac au fost cstorii vreodat, n afara situaiei cnd soia a murit i s-a clugrit.n Biserica Ortodox o persoan nu este cununat mai mult dect de trei ori. n Vechiul Testament homosexualitatea era foarte pedepsit7, Dumnezeu ne-a artat ce a fcut cetilor Sodoma i Gomora, pentru asemenea pcate. Cstoria se face doar cu o singur femeie, ori cu un singur brbat, este monogam. Poligamia este considerat o stare anormal, un abuz fa de voia divin. Soii trebuie s dovedeasc deschidere unul fa de cellalt, s renune la ideile preconcepute, s se neleag, s-i cinsteasc unul, altuia, familia, s aib un sentiment de simplitate.8Nu-i o problem dac cei doi au caractere diferite, deoarece acestea creeaz armonie ntre ei, asta ajut i-n educaia copiilor. Toate sunt necesare, dar s nu se ntreac msura. Pentru Biserica Ortodax, i chiar Romano-Catolic, nunta este o Tain, dar, pentru Bisericile Protestante, este un simplu contract ntre cei doi, deoarece pentru aceste Biserici, cuvntul tain are o semnificaie mult mai profund, pentru a fi asociat nunii. Mntuitorul, venind i restaurnd omul czut, reface i cstoria.Prima minune a Sa are loc la nunta din Cana Galileii, unde a participat.Simon Zilotul sau Simon Canaaneul, mirele de la nunta din Cana Galileii, a fost unul dintre fraii vitregi ai Mntuitorului, fiu al dreptului Iosif, din prima sa cstorie.Este cunoscut ca unul dintre sfinii care i ajut pe viitorii soi s se gseasc unul pe cellalt,s ntemeieze o familie,s pstreze dragostea9. Zilot n limba greac nseamn rvnitor al legii. Aceast minune a fost interpretat de Sfinii Prini ca o prefigurare a Botezului i Euharistiei, o prefigurare a Bisericii.Venind la nunt, Mntuitorul a sfinit prin aceasta viaa de familie a oamenilor, a artat frailor i ucenicilor calea spre fericire : prin unirea sufletului cu Dumnezeu.Pe soi ar trebui s-i uneasc nu doar unirea trupeasc, ci i dragostea pentru unirea duhovniceasc cu Domnul. Evenimentul de la Cana Galileii este pomenit la slujba cununiei, ceea ce arat c nunta este rodnic numai cnd corespunde voii lui Dumnezeu i este sfinit de Biseric. Pe parcursul Evangheliilor, Mntuitorul a explicat c nu este permis ca membrii unei familii s se despart, numai dac unul dintre ei a fcut adulter, iar cellalt nu-l poate ierta. Cstoria ar putea continua, s-ar putea merge mai departe, dac cellalt ar avea putere s-l ierte pe cel vinovat i ar fi dispus s fac acest lucru. Aceast permisiune a soilor de a se despri a fost lsat din Vechiul Testament, de Moise10, pentru c dac Moise
7 8

Levetic 20,13 1 Timotei 6, 6-9 9 Konstantin V. Zorin, PCATELE TINEREII I SNTATEA FAMILIEI ..., pag. 159 10 Mt. 19, 8-9

nu le-ar fi dat voie s se despart, n caz de adulter, oamenii ar fi putut svri pcate mai mari de-att (s-ar fi omort, etc. ) .De asemenea, Mntuitorul d explicaii i pentru celibat, spunnd c nu sunt fcui toi pentru acesta ( Mt.19, 11-12 ).

I.2. Taina cununiei

Ceea ce binecuvinteaz mna preotului este tain, care nu se vede, este dragostea dintre cei doi, care trebuie s fie roditoare. Sfintele Taine mrturisite de Biserica Ortodox, Biserica Romano-Catolic i Bisericile Vechi- Orientale sunt in numr de 7, dup cum urmeaz : Botezul Mirungerea mprtania Pocina Hirotonia Nunta Maslul Ne putem ntreba de ce n ordinea tainelor, hirotonia nu este aezat prima sau ultima, innd cont c svritorul tuturor tainelor este preotul. Un rspuns la aceast ntrebare l constituie faptul c primele patru taine l pun pe om n legtur direct cu Dumnezeu, cu Hristos, iar ultimele trei l pun ntr-o relaie de slujire cu ceilali oameni, prin ceilali i se descoper omului Hristos. Dintre acestea trei, taina nunii l pune ntr-o relaie foarte strns cu un alt om.11Prin harul primit la Taina Nunii i la Taina Preoiei, credinciosul este ajutat n relaia cu semenii, att n situaia familial, ct i n cea social, n care triete, n problemele cu care se confrunt,pe care le ntmpin. Prin ceilali sau mai bine-zis , prin omul de lng tine, l descoperi pe Hristos, i se arat Mntuitorul, l putem vedea pe Dumnezeu prin omul de lng noi12.Prin aceasta Cuvntul lui Dumnezeu ne-a dat putina s-L vedem prin faa omenesc, mai nti n El nsui, apoi n toi cei n care Hristos Se slluiete, sau continu s se ntrupeze prin taine.Numai pentru c Hristos ca Dumnezeu e transparent n altul, acest altul ni se aratvrednic de o iubire nesfrit ; iubirea fa de acest altul nu se epuizeaz niciodat.n afar de Hristos, iubirea permanent fa de un om concret ar fi fost imposibil.13 Tocmai din acest motiv ni s-a dat marea porunc s-i iubim pe semenii notri la fel ca pe noi nine.
11 12 13

Pr.prof. Dumitru Stniloaie, TEOLOGIE DOGMATIC ORTODOX, VOL. III .... pag. 184 Idem, pag. 185 Pr.prof. Dumitru Stniloaie, TEOLOGIE DOGMATIC ORTODOX, VOL. III , ...... pag.185-186

Prin nvtura Sa , Hristos arat c familia face parte din ordinea Creaiei, confirmnd fgduina fcut de Dumnezeu n Rai primilor oameni: Rspunznd, El a zis: N-ai citit c Cel ce i-a fcut de la nceput i-a fcut brbat i femeie? i a zis: Pentru aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va lipi de femeia sa i vor fi amndoi un trup. Aa nct nu mai sunt doi, ci un trup. Deci, ce a mpreunat Dumnezeu omul s nu despart. (Mt. 19,4-6) Aa cum n cadrul Sfintei Treimi, Cele Trei Persoane sunt egale, sunt n comuniune, n unitate i mai presus de toate, ntre acestea exist o dragoste desvrit, tot aa trebuie s fie relaia i ntr-o familie, ntre membrii acesteia. La celelalte taine avem ap, ulei, vin, etc., dar aici nu avem nimic material, dragostea dintre cei doi capt caracter de tain. Doar cstoria, nu i familia este o taina, ns n familie se mplinete taina cstoriei. Taina reprezint binecuvntarea nevzut pe care o primim prin manifestri fizice vzute. Taina este semnul prezenei mistice a unei personae sau unei ntmplri adevrate. Prezena lui Hristos este tainic, El se afl n centrul tainei i-n centrul vieii mirilor. El a spus c unde sunt doi sau trei adunai n Numele Lui, acolo se afl i El, deci, n mijlocul mirilor se afl Hristos. Mirele i mireasa sunt chip al lui Hristos i al Bisericii. Elementele cuprinse n slujba cununiei sunt simbolice: lumnrile puse n minile mirilor de ctre preot, reprezint candelele fecioarelor nelepte, care l-au ateptat pe Hristos, reprezint flacra credinei, care nu trebuie s se sting n sufletele celor doi, reprezint Duhul Sfnt care s-a pogort prin limbi de foc, inelele care sunt inute n Altar, reprezint faptul c nunta i are nceputul n Hristos i se va sfri cu Hristos, cununiile de pe capetele mirilor reprezint un simbol al biruinei asupra plcerii. Cnd spunem familie cretin ar trebui s spunem familie sfinit. De obicei, nunta era (n unele locuri este) precedat de logodn, o ceremonie prin care cei doi se angajeaz s se cstoreasc, avnd loc o promisiune de cstorie ntre ei, mireasa primea/primete de la mire un inel de logodn, sau chiar se mpart verighetele. Nu-i bine ca logodna s in mult. Logodna se poate rupe, dac ntre cei doi apar probleme, iar ei doresc acest lucru. Deoarece Biserica consider pe cei logodiica fiind obligai unul fa de altul ca i prin cstorie, astzi, de cele mai multe ori logodna se svrete imediat nainte de Cununie.Logodna se svrete prin schimbarea inelelor ntre viitorii soi, dup ce preotul i-a nsemnat cu ele n semnul crucii 14, adresnd anumite rugciuni specifice. Preotul ncepe logodna ca pe o ierurgie, cu formula : Binecuvntat este Dumnezeul nostru , iar Taina Cununiei o ncepe ca pe orice Tain, cu : Binecuvntat este mpria Tatlui, i a Fiului, i a Sfntului Duh . n prima rugciune din cadrul slujbei Cununiei, preotul cere ca nsui
14

Pr.prof. Dumitru Stniloaie, TEOLOGIE DOGMATIC ORTODOX, VOL. III ........ pag. 205

10

Mantuitorul s fie de fa, ca la nunta din Cana Galileii, i s le dea mirilor toate lucrurile positive, de care au nevoie, dar mai presus de toate, dragoste i ferirea de infidelitate. n a doua rugciune, dup ce se amintete c Dumnezeu l-a creat pe om ca mprat a toat Creaia, dndu-I apoi un ajutor pe msur, adic femeia, preotul i cere lui Dumnezeu ca s-i pzeasc pe cei doi de primejii, amintindu-se de greutile care pot intervene n familie, de crucea pe care acestea o reprezint, i pe care soii trebuie s-o rabde, pentru a lua cununa din Cer. n a treia rugciune, preotul cere unirea mirilor, astfel nct fiecare dintre ei s gndeasc, s simt, s voiasc n accord cu cellalt, nimic contrar cu partenereul s nu-i fac loc n unirea lor. Dup rugciunea a treia, sunt aezate cununiile pe capetele mirilor, de ctre preot, acesta fiind actul central al Tainei, prin care ea se realizeaz de fapt. Cu fiecare coroni se atinge fruntea fiecruia, aceasta semnificnd c, cununa unuia este, de fapt, i a celuilalt.Coroana simbolizeaz mrirea, cinstea, demnitatea, care, n cadrul familiei, const n fidelitatea i iubirea celor doi, sacrificiul pe care l fac unul pentru altul, responsabilitatea de care dau dovad, asumarea eforturilor necesare vieii de familie.Coroana este purtat, de obicei, de mprat. Hristos este mprat. mpratul este serios, matur, cu o rspundere deplin. Asemenea i mirii, prin ncoronare se arat c au ieit de sub grija prinilor i sunt capabil s aib grij unul de cellalt, i mpreun de familial or, de viitorii copii, i chiar de ceilali oameni, n general. Mucenicii primesc cununi, pentru rbdarea n credin, asemenea lor trebuie s fie i soii, s rabde asaltul greutilor, ispitelor, preotul rugndu-I pe mucenici, ca prin rugciunile lor, s-i ajute pe cei doi s aib rbdare. Cununiile vor fi purtate dectre soi toat viaa, n chip nevzut, dac vor avea dragoste ntre ei, dac vor fi fideli, dac se vor respecta i vor fi responsabili. Apoi, mirilor li se d s bea dintr-un pahar comun, aceasta simboliznd dragostea i bucuria comun, dup care se cnt imnul de bucurie al lui Isaia pentru zmislirea Fiului lui Dumnezeu n pntecele Fecioarei.Pentru cei doi se roag preotul, mpreun cu toi cei prezeni n Biseric, la slujba Cununiei. Astzi, logodna nu prea se mai obinuiete, cstoria fiind precedat, din pcate, de concubinaj, care nu este un lucru plcut Domnului. n tradiia Vechiului Testament se obinuia ca unirea propriu-zis s fie precedat de logodn. Tinerii, la vrste foarte fragede, se uneau prin logodn, ceea ce nsemna c tnra era, legal, soia celui cu care se logodise, apoi mai stteau o vreme separai, dup care se luau.15 Tnra trebuia s fie curat, iar dac nu era, se ucidea cu pietre, att ea (dac fusese violat n cetate, se considera c, fiind n cetate, dac ea ar fi strigat dup ajutor, ar fi fost cineva care s-o
15

Deuteronom 22, 23-27

11

ajute), ct i violatorul (dac nu fusese violat n cetate - doar violatorul, deoarece se considera c nefiind n cetate, ea a strigat dup ajutor, dar nu a fost nimeni care s-o ajute ). Se punea foarte mare accent pe curia trupeasc, moral.Copiii desfrnatelor erau desconsiderai. Sfntul Ioan Gur de Aur recomand ca tinerii s se cstoreasc pn ajung la maturitate, pentru a fi n starea de feciorie. Prima condiie a celor care i caut soi, este s se roage cu credin, pentru ca Dumnezeu s-i ajute s gseasc pe cineva potrivit scopurilor cstoriei : mntuire, natere de prunci etc. Dup ce s-au cunoscut, cei doi trebuie s aib n primul rnd credin, s fie simpli, cumptai, modeti. Nunta se recomand a fi decent, ct mai duhovniceasc, intim. Acelai sfnt printe ndemna ca mai degrab la nunt s fie invitai oamenii sraci, vduvele, orfanii, oamenii simpli, iar mirii s le ofere acestora un osp bogat, dect s-i cheme pe cei care au situaii materiale bune, dar au un comportament urt, ruinos, care spun vorbe care ndeamn la desfru, glume ruinoase. Cci dup cum o dat cu intrarea sracilor vine de fa i Hristos, aa, o dat cu desfrnaii...prznuiete i diavolul n mijlocul lor.i nu e nici ctig din acea cheltuial, ci se face i mult vtmare. Dar din cheltuiala cu sracii pe dat iei mult plat. 16. Glumele urte, ruinoase sunt un nceput, o cale deschis pentru desfru i nu e bine ca mireasa s le aud, s fie pus n faa unor astfel de situaii. Se pretinde ca ea s fie curat, dar dac se creeaz astfel de momente, cum se mai poate cere curie? Pentru c desfrul se poate face chiar i cu inima. Cnd oamenii simpli, sraci sunt chemai la ospul nunii, este prezent nsui Hristos, dar cnd sunt prezeni oamenii necuviincioi, desfrnai, dansatoare ademenitoare, beivi este prezent Diavolul. Rugciunile sracilor, ale vduvelor, ale orfanilor, dac se fac pentru miri, sunt auzite mult mai repede, se primesc mult mai repede binecuvntrile divine. Nunta nu-i un moment de destrblare i desfrnare, ci este prilej de primire a harului divin, a binecuvntrilor, a nelepciunii.

I. 3. RAPORTURILE DINTRE BRBAT I FEMEIE

Sfnta Scriptur ne arat c Dumnezeu l-a fcut pe om dup chipul Su, iar asemnarea cu Dumnezeu este elul spre care aspir omul toat viaa, aceasta este cutarea fr sfrit a omului. Femeia, pe care Dumnezeu a creat-o din coasta lui Adam ( nu din cap, ca s-i fie superioar, nici din picioare, ca s-i fie inferioar17) a fost fcut ca un ajutor pentru acesta18.
16 17 18

FAMILIA CRETIN AZI, Editura Trinitas, Iai, 1995, pag. 169

Fc. 2,18; Fc. 22,24

Sf. Ioan Gur de Aur, CATEHEZE MARITALE, OMILII LA CSTORIE, pag. 11

12

Dup cderea n pcat, Dumnezeu i-a spus Evei, i prin ea tuturor femeilor, c va fi atras ctre brbatul ei, iar el o va stpni.19 Nu este vorba despre o stpnire despotic, deoarece aceasta ncalc legea lui Dumnezeu, nu aceasta a dorit i dorete El. O astfel de atitudine a brbatului/soului fa de soie aduce chinuri, necazuri, are urmri tragice pentru ambii parteneri.Creatorul a dorit s ofere femeilor posibilitatea s ndrepte pcatul mndriei i al neascultrii fcut n Rai, printr-o atitudine de smerenie i blndee n faa soilor.Menirea esenial a femeii israelite, ns nu doar a acesteia, ci a tuturor femeilor, n general, era naterea de copii. Sfnta Scriptur ne prezint femeia ca pe o completare a brbatului, care nu i poate mplini singur rostul su : Totui,nici femeia fr brbat,nici brbatul fr femeie,n Domnul.Cci precum femeia este din brbat,aa i brbatul este din femeie, i toate sunt de la Dumnezeu20, ea corespunde orientrii dialogice a fiinei umane, de comunicare i comuniune, de dragoste i druire.Femeia nate prunci, muncete, aduce i bani, poate mult mai mult dect brbatul. Cretinismul d libertate i egalitate femeii cu brbatul. n Antichitate femeia era subordonat tatlui sau fratelui mai mare, apoi soului, care putea s se despart de ea oricnd.A lua femeie era similar cu a deveni proprietar, stpn 21. Fiul era considerat continuatorul familiei. Importana femeii cretea cnd aceasta ntea un fiu. Brbaii Vechiului Testament luau mai multe femei dac soiile lor erau sterile, cum avem cazul lui Avraam i-al Sarei, sau din dorina de a avea ct mai muli urmai. Dar familiile cele mai fericite erau cele monogame, aa cum a fost lsat de ctre Dumnezeu . Dup cderea n pcat a primilor oameni a nceput i degradarea treptat a familiei : apare poligamia, femeia ncepe s fie dispreuit de brbat, iar copiii s devin ceva de care sar putea lipsi. Totui n contiina oamenilor se tia c nunta este una i indisolubil, chiar dac se ajunsese ntr-o stare de degradare, se practica poligamia de foarte multe popoare. n Vechiul Testament femeia era cea care i prsea casa prinilor, urmndu-i brbatul. Acest gest putea fi interpretat i ca un fel de supunere fa de soul ei. Dar Mntuitorul arat i exprim clar egalitatea celor doi. n Noul Testament rolurile par s se schimbe, pentru c brbatul este cel despre care ni se spune c i va lsa prinii i se va uni cu soia sa : i a zis:pentru aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va lipi de femeia sa i vor fi amndoi un trup. 22 n cretinism cstoria se realizeaz cu o singur femeie (monogam), pentru c i Dumnezeu a creat o singur Eva pentru Adam, nu mai multe, i cu un singur brbat. Femeia este un partener de via pentru brbatul ei, motiv pentru care se recomand barbilor s fie
19 20 21 22

Fc.3,16 I Corinteni 11,11-12 Matei 19,5

FAMILIA CRETIN AZI, Editura Trinitas, Iai, 1995, pag. 9

13

ateni la soiile pe care i le aleg23, pentru c, potrivit Sf. Ioan Gur de Aur, dup cum ea poate fi un ajutor, aa se poate face adesea i potrivnic sftuitoare. Sunt mai importante trsturile de caracter, buntatea, credincioia, atitudinea respectuoas, dect nfiarea foarte frumoas. Este bine dac are toate trssturile de caracter potrivite unei cretine i-n plus este frumoas, dar dac este luat n consideraie doar acest aspect, nu-i un foarte bun criteriu . Sfntul Duh i unete pe cei doi , i sfinete. Trupul soului nu-I mai aparine lui, ci soiei (i invers ).n Biblie se spune despre soi i vor fi amndoi un trup24 n Sfnta Scriptur cuvntul trup are mai multe sensuri, definete ntregul om, incluznd sufletul i duhul. Un singur trup exprim unitatea cea mai mare din punct de vedere fizic, spiritual i duhovnicesc 25. Nu se mai poate vorbi de probleme personale, deoarece necazurile i bucuriile vor fi comune, planurile, interesele, pcatele sau virtuile. n viaa omului, relaiile intime ating inima, care este adncul cel mai mare al personalitii. Apropierea intim are un rol pozitiv asupra sferei emoionale, sntii fizice i psihice omului.Dac relaiile intime respect principiile de credin, respect nvtura Bisericii, atunci ele sunt sfinite de harul lui Dumnezeu.Un proverb rusesc spune : A te cstori nu e ru, doar s nu te pierzi cstorindu-te .26 Dup neascultarea primilor oameni, relaiile intime au fost i ele pecetluite de pcat . Atitudinea Mntuitorului fa de femeie se vede din felul n care se poart cu femeile : femeia cananeianc, Maica Domnului, surorile lui Lazr, la nviere se arat prima dat femeilor. Vorbind despre raporturile dintre soi, Sfntul Ioan Gur de Aur afirm egalitatea celor doi soi, ns brbatului i revine sarcina s conduc, aa cum Hristos este Capul Bisericii Sale, iar femeii, s asculte de soul ei. Dragostea face ca ascultarea s fie plcut, iar conducerea netiranic.La baza unei familii fericite trebuie s stea dragostea i nelegerea. Chiar dac activitile celor doi soi sunt diferite, ele se completeaz, ei se pot ajuta reciproc. Unirea dintre cei doi soi nu este ntmpltoare, ci este dup voia lui Dumnezeu,care vrea ca ei s creasc spiritual s-i fie de ajutor unul, altuia, s se nmuleasc, s se fereasc de desfrnare.( i a zis Domnul Dumnezeu : nu este bine s fie omul singur; s-I facem ajutor potrivit pentru el.27 ).Soii devin cei mai buni prieteni , se ntresc unul pe cellalt n neputine, n greuti. Chiar i dup ce unul dintre soi moare, cel rmas n via ar trebui s se roage, s fac milostenie, att pentru sufletul su, ct i pentru cel mort. Parastasul cel mai bun fcut de cineva pentru cei mori este felul n care i petrece propria via, luarea-aminte la

23 24

Sfntul Ioan Gur de Aur, CATEHEZE MARITALE, OMILII LA CSTORIE, pag. 41

Fac.2, 24, Mc. 10, 8 25 Konstantin V. Zorin, PCATELE TINEREII I SNTATEA FAMILIEI, Edit. Cartea Ortodox......, pag.15 26 Idem, pag. 19 27 Facere. 2,18

14

pcate, nevoinele, curirea sufletului, tierea neputinelor28.Cel mort, pentru care se face rugciune, va fi bucuros cnd va vedea c unul apropiat lui i ctig loc lng Dumnezeu i de-acolo l va ajuta mai mult. Cnd moare soul, soia sau alt membru al familiei, i se fac rugciuni pentru sufletul su, nu-i bine s fie doar el pomenit, ci trebuie pomenii i ali mori, mai ales aceeia pe care nu-i pomenete nimeni. Este ca i cum un tren ar merge numai cu un singur om. Nici durerea prea mare nu este bun, trebuie nlocuit prin rugciuni, prin lupt cu pcatele, ndejde, ca te rentlneti cu cel drag n viaa de dincolo, l ajui i pe el, i pe tine . Sfinii Prini sunt de prere c n cstorie frumuseea nu const n bogie, sau n aspectul fizic, ci n practicarea virtuii .

I.4. SCOPUL I MOTIVUL CSTORIEI

I.4.1. Scopul cstoriei Sfntul Apostol Pavel consider cstoria dar al lui Dumnezeu ( I Corinteni 7, 7 ). Unirea brbatului cu femeia se aseamn cu iubirea lui Hristos pentru Biseric. El consider c oamenii trebuie s se cstoreasc att pentru a se ajuta unul pe cellalt, dar i pentru a nu cdea n pcatul desfrului, a duce mai departe neamul omenesc,dup cum le-a spus Dumnezeu primilor oameni, s creasc, s se nmulesc i s stpneasc pmntul. Scopul principal al cstoriei nu l constituie n special naterea de copii, ci mai important este ca omul s nu fie singur, s aib pe cineva care s-l ajute, care s-l completeze, s fie un ajutor reciproc n toate problemele, s nu cad n pcatul desfrnrii. Sf. Apostol Pavel a spus: Din cauza desfrnrii , fiecare s-i aib femeia sa i fiecare femeie s-i aib brbatul su. 29 Aceasta este o permisiune, nu o porunc. Dac, ns, nu pot s se nfrneze, s se cstoreasc. Fiindc mai bine este s se cstoreasc dect s ard. 30 Nunta este leac ucigtor pentru desfrnare 31. Chiar i n cadrul familiei, apropierea intim nu este permis n ajunul praznicelor mprteti, n zilele de srbtoare, n timpul posturilor, cnd femeia este nsrcinat etc. Dar dac ntre cei doi soi sunt preri diferite, unul dorind s se abin, pentru a-I fi pe plac Domnului, dar cellalt so se arat nepstor, nu dorete s se abin, se recomand ca cel care este mai naintat duhovnicete, adic cel care vrea s se abin, s renune, pentru ca s nu-l
28

Cuviosul Paisie Aghiortul, CUVINTE DUHOVNICETI. VIAA DE FAMILIE, Edit. Evanghelismos, Bucureti, 2003

pag.233
29 30 31

I Corinteni 7,2 I Corinteni 7,9 Sf. Ioan Gur de Aur, CATEHEZE MARITALE, OMILII LA CSTORIE, pag. 8

15

provoace la adulter i la pcat pe cellalt, s nu-l mping n destrblare. Cel puternic s-l neleag pe cel neputincios.S nu v lipsii unul de altul dect cu bun nvoial pentru un timp, ca s v ndeletnicii cu postul i cu rugciunea, i iari s fii mpreun ca s nu v ispiteasc Satana, din pricina nenfrnrii voastre.32 Familia Sfintei Scripturi, ca i cea de astzi, i din totdeauna are la baz binecuvntarea divin.Se ntemeiaz pe iubirea dintre brbat i femeie, similar iubirii lui Dumnezeu pentru lume, a lui Hristos pentru Biseric i ar trebui s mearg pn la jertf, sacrificiu. Tocmai din acest motiv, n slujba cununiei se invoc mijlocirea mucenicilor, martirilor, ca s se roage Domnului pentru sufletele mirilor. Scopul cstoriei nu poate fi privit diferit de cel al clugriei. Sunt dou ci diferite, dou puncte de plecare diferite, pentru aceeai int : dobndirea ntregii nelepciuni, a firii nevtmate de pcat, dobndirea i pstrarea Duhului Sfnt. Cstoria cretin reprezint o ans de ndumnezeire a omului, fr nici cea mai mic scdere fa de alte ci. Pe Muntele tabor, cnd Mantuitorul S-a schimbat la fa a avut alturi, n afar de ucenici, pe Moise i pe Ilie. Moise i reprezint pe cei cstorii, iar Ilie pe cei feciorelnici, necstorii. Amndoi s-au bucurat de slava lui Hristos. Este foarte trist s constatm c relaiile dintre brbat i femeie sunt reduse astzi doar la nivel strict fiziologic, relaii trupeti, necesare la fel ca mncarea i butura, ca orice bun de consum, n acest fel, omul fiind depersonalizat. n iubirea dintre soi este rsfrnt iubirea lui Dumnezeu, care, fiind sfnt, se vrea mprtit de ct mai multe personae aflate n comuniune. Ea invit la comuniune. Copilul este un rezultat al iubirii, un dar al lui Dumnezeu, n acest fel se nmulete iubirea soilor. Viaa omeneasc se nate din iubire, astfel, iubirea devenind creatoare. I.4.2. Motivul cstoriei Motivul cstoriei l constituie iubirea care-i unete pe cei doi soi, o iubire desvrit. Iubirea este cea care leag pe Dumnezeu de om, cerul de pmnt, pe brbat de femeie. Iubirea soilor devineastfel, prin sfinenia nunii, cerul pe pmnt.33 Iubirea i mbogete pe oameni, este un schimb de fiin, primete i druiete la nesfrit.Ura, n schimb, nu d i nu primete nimic, ea provoac o srcie, un ru, oamenilor. Cstoria este dragoste, ajutor, bucurie i rbdare a celuilalt. Astzi oamenii au schimbat sensul iubirii n senzualitate, iar sensul comuniunii, n plcere. Printele Constantin Galeriu spunea : O felie de pine m
32 33

I Corinteni 7,5 Printele ierod. Gamaliel Sima, SFNTA TAIN A CSTORIEI. CATEHEZE , Editura Pavcon, Bucureti, Romnia 2007, pag. 8

16

zidete, mi susine viaa n trup, lcomia mi aduce boal n corp. Un pahar cu vin m fortific, m binedispune, beia m duce la ruin moral i fizic. Iubirea soilor n familie este bun, binecuvntat de Dumnezeu cu copii, desfrnarea m desfiineaz ca om i m impinge i la crim, la avort. 34 Cstoria din interes, are o lunga istorie, fiind nc din Antichitate des ntlnit. Din aceast privin motivele cstoriei sunt din ce in ce mai diversificate. Persoanele pragmatice consider dragostea un contract de afaceri cu titlul oneros (care presupune prestaie) cred c vor gsi fericirea n diferite beneficii: considerentele financiare, independena fa de prini, etc. Adesea, aceste cstorii sunt sortite eecului, lucru observat prin prisma cuplurilor mediatizate att de des la noi n ar ct i n strintate. Un exemplu clasic este Anna Nicole Smith. Ea fcea striptease ntr-un local ntainte de a-l cunoate pe J. Howard Marshall. Prin cstoria cu acest brbat bogat, a devenit star la Hollywood. Diferena de vrst dintre cei doi, de 63 de ani, putea fi comparat cu cea dintre o nepoat I bunicul sau. Cstoria dureaz o perioad de aproximativ un an pn la moartea soului su. n mod surpriztor starleta nu este amintit n testamentul lsat de soul su decedat, ceea ce duce la o lupt aprig asupra averii ntre fiul su i ea. Din pcate, nu va reui s se bucure de averea lsat de magnatul petrolului, cci nainte de a primi o parte din aceasta, moare. Parintele Paisie Aghioritul spunea: Atunci cnd exist dragoste chiar i departe de sar afla unul de cellalt, atunci cnd o cer mprejurrile, se afl aproape, pentru c dragostea lui Hristos nu poate fi limitat prin distane. ns atunci cnd, Doamne ferete, soii nu au dragoste ntre ei, dei s-ar afla aproape, n realitate ns se afl departe unul de altul. Dragostea trupeasc i unete la exterior pe oamenii lumeti, dar numai atta vreme ct exist factori lumeti (bani, frumusee, poziie social, etc. - n. tr.), i i desparte atunci cnd ele dispar, ducndu-i astfel la pierzare. n timp ce, atunci cnd exist dragostea duhovniceasc, cea scump, chiar dac unul dintre soi i pierde aceti factori, aceasta nu numai c nu-i desparte, ci i unete i mai mult. Atunci cnd exist numai dragoste trupeasc, i dac, de pild, femeia afl c soul ei a privit la alta, atunci i arunc vitriol n ochi i l orbete. n timp ce, atunci cnd exist dragoste curat, o doare mai mult i caut cu orice chip s-l aduc iari pe drumul cel bun. Astfel vine harul lui Dumnezeu.35 De aceea, motivul ce st la temelia ntemeierii unei adevrate familii cretine l reprezint iubirea. Dragostea din inima curata si din cuget bun este cel mai desvrit sentiment al omului.
34 35

Idem , pag. 34 Paisie Aghioritul, CUVINTE DUHOVNICETI. VIAA DE FAMILIE,..... pag. 45

17

Cele mai frumoase si convingtoare rnduri din filele Sfintei Scripturi, referitoare la dragoste, sunt expuse de catre Sfantului Apostol Pavel n imnul iubirii: De a gri n limbile oamenilor i ale ngerilor, iar dragoste nu am, fcutu-m-am aram suntoare i chimval rsuntor. i de a avea darul proorociei i tainele toate le-a cunoate i orice tiin, i de a avea atta credin nct s mut i munii, iar dragoste nu am, nimic nu sunt.i de a mpri toat avuia mea i de a da trupul meu ca s fie ars, iar dragoste nu am, nimic nu-mi folosete.Dragostea ndelung rabd; dragostea este binevoitoare, dragostea nu pizmuiete, nu se laud, nu se trufete.Dragostea nu se poart cu necuviin, nu caut ale sale, nu se aprinde de mnie, nu gndete rul.Nu se bucur de nedreptate, ci se bucur de adevr.Toate le sufer, toate le crede, toate le ndjduiete, toate le rabd.Dragostea nu cade niciodat. (1 Corinteni 1-8) Dac este iubire, este i armonie n familie, i nu doar n familie, este armonie, pace peste tot, ntre oameni. Dragostea, mama tuturor virturilor, se poate asemna cu o floare cu mireasma plcut, care crete i din ea rsar nenumrate petale, cum ar fi: pacea, buntatea, bucuria, respectul, cumptarea, etc. Pentru pesoana iubit renuni la tine, eti dispus s oferi totul necondiionat, pn la jertifirea de sine. Pentru c femeile, n general, sunt mai sensibile, i-n situaia n care dragostea nu este reciproc, ele sufer cel mai mult, se cere din partea lor mai mult raionalitate, s fie mai atente.36 Se poate ntmpla uneori, n cadrul unei familii ca unul dintre soi s-l iubeasc mai mult pe cellalt, iar acela s nu rspund iubirii la fel, ci s fie rece, indiferent. n acest caz este bine ca cel care iubete s-L roage pe Hristos, din toat inima, s reverse asupra soului dragostea. Este nevoie de tact, de rbdare, de raiune37. ntr-o sear, venind obosit de la serviciu, brbatul a mncat si s-a dus s se culce. Din neatenie, a lsat apa deschis la robinetul de la baie, i apa a nceput s curg pe jos. Auzind cum picur, soia a intrat i a oprit apa. A vrut s l trezeasc pe so, ca s se nvee minte i altdat s fie mai atent. Dar i s-a fcut mil de el, i a strns apa singur. S-a suit n pat, dar nu putea s doarm de suprare. Era a treia oar cnd gsea robinetul deschis. Se tot gndea dac nu era mai bine s l mustre totui. Dar, cnd la lumina palid a lunii i vedea chipul obosit, suprarea i trecea. De apte ori a vrut s l trezeasc, i de apte ori i-a nfrnat mnia. i pentru aceasta a primit plat de la Dumnezeu.38 Sfntul Apostol Pavel dorind s arate importana acestei Sfinte Taine aseamn cstoria cu legtura de iubire dintre Hristos i Biseric. Taina aceasta mare este; iar eu zic n Hristos i n Biseric. (Efeseni 5,32) Sfntul ndeamna: Femeile s se supun brbailor lor
36 37 38

FAMILIA CRETIN AZI, Editura Trinitas, Iai, 1995, pag. 174 Pr. Ierod. Gamaliel Sima, SFNTA TAIN A CSTORIEI, CATEHEZE.....pag.27
Danion Vasile, PATERICUL MIRENILOR PILDE PENTRU SECOLUL XXI, Editura Egumenia, Galai, 2004, pag 31

18

ca Domnului. ( Efes 5, 22) Supus nu nseamn inferioritate. De asemenea, supus nu nseamn sclava brbatului cci Sfntul Pavel ndeamn: iubii pe femeile voastre, dupa cum i Hristos a iubit Biserica ( Efes 2,25) Versetul citat vine s ntreasc convingerea noastr de a menine aromonia n familie evitnd conflictele, certurile i nenelegerile. Pentru c atunci cnd domnete nelegerea, copiii cresc bine, gospodaria este bine ntreinut, iar vecinii, prietenii i rudele laud rezultatul. i astfel, i familia i societatea dobndesc mari foloase. Iar cnd nu exist nelegere, totul devine confuz i valorile se rstoarn. Cnd este pace ntre cpeteniile unei otiri, totul se desfoar n ornduial, dar cnd nu e, toate sunt n neornduial. La fel este i aici. De dragul nelegerii, atunci, a spus: Femeile s se supun brbailor lor ca Domnului.39 De asemenea le precizeaz i brbailor Brbai, iubii pe femeile voastre, dup cum i Hristos a iubit Biserica (Ef 5, 25). Ai auzit ce supunere nemaintlnit? L-ai ludat [mai nainte] i te-ai minunat de Pavel c a tocmit aa de bine vieuirea noastr, ca un brbat minunat i duhovnicesc ce este? ns ascult acum i cele care le cere de la tine.C iari se folosete de un exemplu: brbai, iubii pe femeile voastre, dup cum i Hristos a iubit Biserica. Ai vzut msura supunerii [datorat de femeie]? Ascult i msura dragostei [ce o datoreaz brbatul]! Vrei s i se supun femeia precum Biserica lui Hristos? Ai i tu grij de ea, dup cum Hristos de Biseric! i chiar dac trebuie s-i dai sufletul pentru ea, chiar dac trebuie s fii tiat n mii de buci, chiar dac ai suferi i ai ptimi pentru ea, s nu te dai n lturi. Fiindc de ptimeti acestea n-ai fcut nimic din ce a fcut Hristos. Cci tu, fiind deja unit cu ea, faci acestea. Acela ns a fcut-o pentru cea care i ntorcea spatele i l ura. Aadar, dup cum El a adus-o cu mult purtare de grij la picioarele Lui pe cea care sttea cu spatele la El i l ura i era lepdat i rupt n buci, i nu [S-a purtat cu ea] cu ameninri, nici cu suprri, nici cu fric ori cu altceva de acest fel, aa s fii i tu cu femeia ta. Chiar dac te privete de sus, chiar dac este suprat, chiar de o vezi dispreuindu-te, poi s-o aduci la picioarele tale dac ai mult purtare de grij pentru ea i dragoste i bunvoin.40

39 40

http://saraca.orthodoxphotos.com/biblioteca/omilie_asupra_casatoriei.htm, consultat in data de 20.04.2012 Sfantul Ioan Gura de Aur, COMENTARII LA EPISTOLA CTRE EFESENI, Editura Dacia, Iai, 1902, pag. 194

19

II. ASCEZA N CADRUL FAMILIEI

Mntuitorul, dei a biruit Iadul, iar prin jertfa Sa ne-a salvat de acesta,totui lupta dintre via i moarte nu s-a terminat,deoarece pcatul reprezint moartea, iar lupta mpotriva acestuia este dus de fiecare n parte. Cstoria poate fi considerat o cltorie a durerii, o cltorie a dragostei, o cltorie spre cer, o chemare de la Dumnezeu.41 Poruncile, nvturile Sfintei Scripturi sunt valabile pentru toi oamenii, nu conteaz dac sunt cstorii sau necstorii, pentru c Mntuitorul nu a specificat acest lucru. Omul este fcut s aspire spre lumea cereasc, spre desvrire, spre Dumnezeu. Sfinenia aduce pace, linite, tcere. Chiar i cei care nu se numesc cretini, care pretind c nu au nici o treab cu Biserica, i aceeia, fr s-i dea seama l caut pe Dumnezeu. Unii dintre aceti oameni caut tiina, caut nelepciunea i cred c pot cuprinde o parte din aceasta dac ajung s cunoasc ct mai multe lucruri, sunt nsetai dup cunoatere, dar setea lor este de fapt una duhovniceasc. Chiar dac ei nu-i dau seama, chiar dac ei nu recunosc, este o sete de Dumnezeu. Dumnezeu este mai mult dect tiin, mai presus dect nelepciunea, iar oamenii, dac ar tii c de fapt El cuprinde tiina i nelepciunea, le-ar lsa pe acestea i L-ar cuta pe El. Numai El poate s umple i s sature sufletele nsetate. Prin rugciune, post, priveghere, ascez, omul se imaterializeaz, iar diavolul este dezarmat i se retrage. Nu trebuie s existe mndrie pentru lucrul fcut, deoarece dac se va
41

Revista FAMILIA ORTODOX, Nr.1, Ianuarie 2012, pag. 17

20

mndri, nevoina lui va fi n zadar. Dac oamenii ar avea n vedere mntuirea, asemnarea cu Dumnezeu, nu ar mai exista attea deosebiri ntre monahi i mireni.Ceea ce conteaz este starea sufletului, atunci cnd faci sau nu faci ceva.Mntuirea este darul lui Dumnezeu, nu ne vom mntui prin faptele noastre, pentru c dac s-ar fi lsat aa, nu ne-ar fi fost bine,aceasta ar fi alimentat mndria care este n fiecare dintre noi i nu ne-ar fi ajutat spre asemnarea noastr cu Dumnezeu. Nu ne vom mntui dac vom rmne singuri, dac vom mbraia o via monahal, dar nici dac ne vom cstori.Nu avem nici o certitudine, n nimic. Noi trebuie numai i numai s credem n Dumnezeu, El s fie o prezen permanent pentru noi, s ne luptm s fim ntr-o permanent comuniune cu El prin rugciune, post, fapte bune, gnd curat, sincer42.n lumea noastr czut, calea spre fericire i bucurie n familie const n jertfelnicie, lepdare de sine, n alegerea cii care este mai grea. Soii trebuie s posteasc, s se roage, s se accepte unul pe cellalt (jertf ) , s-i asume crucea. Ct efort nu face o mam pentru a crete un copil ! Clugrul se trezete noaptea pentru a se ruga, dar i mama se trezete noaptea, pentru a-i ngriji copilul, a-I schimba scutecele, a-l alpta, iar dac n locul ei, binevoiete s se trezeasc brbatul, acest gest al lui dovedete mult dragoste, este un fel de jertf. Lucrurile sunt fcute din natur, pentru ca omul s-i caute un partener, un sprijin moral, sufletes, un prieten potrivit. Sfntul Ioan Gur de Aur recomand ca n ispite, oamenii s motiveze c trupurile lor nu le aparin, ci sunt ale celuilalt partener (so, soie) . Pcatul l risipete pe om, pcatele, patimile sunt principalele cauze ale multor boli sufleteti. Pcatul este lipsa dragostei de Dumnezeu, orice pcat te rupe de Dumnezeu.Taina pocinei este o tain a mpcrii i iertrii. Cnd faci un pcat mare, cum ar fi divorul, te rupi de Biseric, de Dumnezeu ( ns trebuie luat n consideraie i din ce cauz ai pctuit pentru c aa ai vrut, sau pentru c nu ai avut ncotro) . Chiar dac eti n familie nu ai nici o scuz pentru a nu posti, a nu te ruga, a nu merge la Biseric, la slujbe, a nu-i sfini casa, a nu face milostenie i celelalte fapte prin care sa-L primim pe Hristos n casele noastre, n inimile i trupurile noastre.Acestea sunt mijloace de sfinire, de ndumnezeire 43. Sf. Ioan Gur de Aur spunea c dac oamenii ar avea cu toii dragoste unii fa de alii, am fi mpreun o familie cretin, orientat spre acelai scop desvrirea n Hristos. n
42 43

Revista FAMILIA ORTODOX, Nr.2, Februarie 2012, pag. 52 I Corinteni 7,5

21

familie trebuie s fie pace, unitate, mpreun-lucrare ; orientai spre Dumnezeu, avnd credin, rugciune i gnd curat n toate ; fric de Dumnezeu, nfrnare, ndejde, blndee, rbdarea necazurilor. Nu-I de nici un folos dac postim, ne rugm, facem milostenie, ns acestea toate nu sunt pentru Hristos, care cunoate gndurile noastre. Fiecare dintre soi trebuie s fie un educator i un model pentru cellalt, prin cuvnt i fapt. Sfinenia personal este o lucrare a lui Dumnezeu i const n conlucrarea harului cu nevoina personal, cu efortul personal, susinut de-o voin puternic. Cel sfnt este cel ales pentru Dumnezeu, cel pstrat pentru Dumnezeu, numai c, toi suntem alei de Dumnezeu, El ne vrea i ne ajut pe toi, numai c este nevoie i de stradania noastr, de voina noastr. Ceea ce conteaz cel mai mult nu sunt studiile, vorbele, ci felul nostru de a fi, trebuie s fim icoane care s exprime lucrarea Sf Duh, modelul sau dovada lucrrii lui Dumnezeu. Mntuitorul i-a ndemnat pe ucenici, i implicit pe noi, cei de astzi i dintotdeauna, s avem credin, s ne rugm cu credin, s nu ne ndoim. i rspunznd ,Iisus le-a zis : avei credin n Dumnezeu. Adevrat zic vou c oricine va zice acestui munte : ridic-te i te arunc n mare, i nu se va ndoi n inima lui, ci va crede c ceea ce spune se va face, fi-va lui orice va zice. De aceea v zic vou : toate cte cerei rugndu-v, s credei c le-ai primit, i le vei avea. 44 n necazuri, nu trebuie s disperm, ci s credem c Hristos vede problemele noastre, iar dac nu schimb imediat situaiile n care ne aflm, este pentru binele nostru. Muli profei, oameni sfini au fost cstorii : Ilie, Avraam, Moise, Ap. Petru, Sf. Spiridon , aceasta nefiind o piedic pentru sfinenie. Dac apare nenelegere, dac unul dintre soi se poart urt, cu viclenie nu este permis divorul. Este nevoie de rugciune, de rbdare, toleran,smerenie,credin. Ar trebui ca n familie s existe duhovnic i ar fi bine s fie unul singur pentru toat familia, iar dac nu, mcar fiecare n parte s aib duhovnicul su. Crucea personal devine cruce a familiei .

II.1. COMPARA IE NTRE VIA A MONAHAL I VIA A DE FAMILIE

A ncheia o cstorie, la fel cu tunderea n monahism, se poate doar ca urmare a chemrii lui Dumnezeu.45 Un tnr i poate da seama spre ce este chemat n funcie de preocuprile sale : dac se gndete mai mult la familie i ceea ce presupune aceasta, omul
44 45

Marcu 11, 22-24 Konstantin V. Zorin, Pcatele tinereii i sntatea familiei,...... pag. 20

22

respectiv este nclinat mai mult spre viaa de familie, dar dac n sufletul su este o oarecare temere de viaa de familie, dac este preocupat mai mult de viaa duhovniceasc, de rugciune, atunci acel om are chemare spre viaa n afara cstoriei46.Trebuie ca tinerii, neinfluenai i cu ncredere n Dumnezeu s aleag una dintre cele dou ci, pe cea care i odihnete duhovnicete, iar scopul nevoinei lor s fie sfinirea vieii pe care au ales-o. Nimnui nu-i este ngduit s se cstoreasc din dispre pentru viaa monastic i nimnui nu-i este ngduit s intre n monahism din dispre pentru viaa de familie47.Nu este bine ca prinii sau celelalte persoane din anturajul tnrului, s-i nnbue chemarea.Viaa de monah i cea de familie se aseamn cu urmtoarea situaie: doi oameni vor s mearg n acelai loc, unul alege autobuzul, pe drumul principal, iar cellalt alege s mearg pe jos, pe o crare. Dumnezeu se bucur de amndoi, numai c partea rea ar fi dac cei doi s-ar judeca unul pe cellalt pentru alegerea fcut, pentru c nu se pot pune toi oamenii pe acelai calapod. Trebuie ncredere n Hristos i o via curat . Monahul este ntr-o relaie direct, strict personal cu Hristos, dar acest lucru l face i mult mai responsabil. Harul Sf Duh i efortul personal l ajut pe monah s triasc n afara cstoriei.48 Sunt dou situaii pentru salvarea din moarte i unirea cu Dumnezeu : calea fecioriei ( o anticipare a mpriei Cerurilor,practicat mai bine n viaa monahal ) i calea cstoriei. Ambele au fost unite numai n persoana Maicii Domnului, Care a fost mam i fecioar, Care a unit Cerul cu Pmntul. Aa cum mirii se cunun unul cu cellalt, monahul se cunun cu Hristos. Dar ascultare, jertf, rugciune trebuie s fie n ambele cazuri. Orice ar alege, omul trebuie s se lupte cu patimile pe care le are, cu egoismul din el. n ambele feluri de via exist necazuri, probleme, dar cnd eti lng Hristos, El le ndulcete pe toate. Un tnr se adapteaz mult mai uor la oricare dintre situaii, dar omului mai n vrst i este mai greu, deoarece caracterul su este deja format, nu mai poate s treac cu vederea nimic, este mult mai raional i le judec pe toate. Pe oamenii foarte mndri i egoiti, Dumnezeu nu-i ajut chiar att de repede. Ei caut ntr-una i nu gsesc rspuns, apoi se ntreab ce-o vrea Dumnezeu de la ei, dar Dumnezeu nu vrea nimic de la noi, pentru ca El pe toate le are, toate sunt ale Lui49. Familia poate fi un mediu al progresului, al desvririi, dac sunt luate n consideraie problemele prin care trec membrii acesteia, sacrificiul pe care l fac unul pentru cellalt (de cele mai multe ori, prinii pentru copii ). Cei doi soi trebuie s se ajute reciproc i s rstigneasc
46 47 48 49

FAMILIA CRETIN AZI, Editura Trinitas, Iai, 1995, pag. 146

Cuviosul Paisie Aghiortul , CUVINTE DUHOVNICETI. VIAA DE FAMILIE, pag. 23 Pr. Prof. Dumitru Stniloaie, TEOLOGIE DOGMATIC ORTODOX, Vol.III, ...... pag. 185 Cuviosul Paisie Aghiortul , CUVINTE DUHOVNICETI. VIAA DE FAMILIE,...... pag. 25

23

omul cel vechi din ei, omul pctos i s fac voia lui Dumnezeu. Aceasta este un lucru foarte greu, este un fel de mucenicie. Este nevoie de jertf, att pentru tine, personal, ct i pentru ceilali. Unii, spre exemplu, nu mnnc dulciuri, pentru ca Dumnezeu s-I ajute pe toi cei care sunt bolnavi de diabet, altul nu doarme, pentru ca Dumnezeu s dea puin somn celor care sufer de insomnie50, un tat, spre exemplu, fumeaz mai puin sau se las de fumat pentru ca Dumnezeu s-i vindece copilul, i-n felul acesta, este vindecat i copilul, dar i el. Se poate face mult bine i dac eti n lume, om de rnd, nu doar monah. Dei Sfntul Ioan Gur de Aur elogiaz i apreciaz fecioria, deoarece ea a fost dinaintea cstoriei, este stare ngereasc, fireasc a omului, este o virtute, totui familia poate fi considerat un loc unde se sting patimile i pcatele, n special egoismul, se practic virtuile. Acelai sfnt este de prere c familia a fost creat de Dumnezeu, dar pn la cderea n pcat ea avea un sens spiritual, starea ei fiind fecioria. Dup cderea n pcat se vorbete de viaa conjugal, fiind un remediu la pedeapsa pentru pcat, mijloc i mediu de disciplinare a tendinelor fireti ale omului slbit de pcat. Viaa monahal i cea de familie sunt dou ci care au aceeai int : mntuirea. Diferena dintre clugri i mireni ar trebui s fie doar n ceea ce privete castitatea, n rest, Sf. Ioan Gur de Aur recomand oamenilor s fie buni, smerii i curai cu inima, s respecte poruncile . Exist cteva probleme generate de felul n care Teologia a tratat viaa cretin. S-au dat exemple i s-a accentuat ca ideal pentru mntuire , viaa monastic. Dar acest lucru nu este foarte bun, deoarece trebuie cutate metode de sfinire pentru toi oamenii, mai ales pentru cei cstorii care sunt majoritari, sau cel puin ar trebui s fie, dac nu ar tri n concubinaj.Este adevrat c Mntuitorul ne-a prezentat chipul eshatologic al oamenilor dup nviere, care vor fi precum ngerii (nici nu se vor mai mrita, nici nu se vor mai nsura ), iar monahii sunt oameni care aleg nc din aceast via s triasc ntr-un mod aproape desvrit, ntr-un chip ngeresc.51 Mntuitorul nu ne-a poruncit s fim n stare de feciorie, dar harul Sfntului Duh te umple de rvn, aa cum i-a umplut pe ucenici, i prin voin, efort, trieti doar pentru El, te druieti Lui ntru totul. Numai c nu toi oamenii pot s fac asta, nu toi sunt dispui, nu toi au n ei aceast nclinaie, motiv pentru care trebuie gsite soluii pentru toat lumea. Mntuitorul ne-a prezentat situaia Sa, care nu era agreat de ctre farisei, pentru c sttea n preajma oamenilor foarte pctoi, alturi de desfrnate, de vamei etc. , mnca i bea cu acetia; pe de alt parte, situaia Sfntului Ioan Boteztorul , un om care i-a trit viaa n ascez, n retragere, n post foarte aspru. Dar ceea ce le-a explicat Hristos oamenilor este c nici una dintre situaii nu te poate mntui. Depinde foarte mult de sufletul omului, de inima omului,
50 51

Idem , pag. 246

BUCURIA NUN BINECUVNTATE, CATEHEZE PENTRU FAMILIA CRE TIN, Editura II Cuvntul Vie ii a Mitropoliei Munteniei i Dobrogei, pag. 39-40

24

care trebuie s fie deschis spre buntate, spre dreptate, cugetul trebuie s fie curat.n pilda vameului i a fariseului, avem dou situaii : vameul,care era un om foarte pctos, nu fcuse nimic bun, nici nu cultivase virtuile,dar a avut sufletul deschis i dornic de ndreptare,a avut contiina neputinei i pctoeniei sale, pe de alt parte avem situaia fariseului, un om care cultivase virtuile, era supus legilor impuse de religie, dar inima sa era mndr, nu avea dorina s nu mai pctuiasc, el se considera pe sine drept, iar aceasta nu a fost o atitudine, i nu este o atitudine bun. Sfntul Serafim de Sarov spunea : dobndete duhul pcii i mii de oameni se vor mntui n jurul tu. 52 Indiferent cum suntem, trebuie s avem pace i s-o pstrm.

II. 2. RUGCIUNEA N VIA A FAMILIEI

n familie nu mai eti singur, sau cel puin, n-ar mai trebui s fii singur, n-ar mai trebui s ai grij numai de sufletul tu, ci eti cu cellalt ; toate lucrurile bune trebuie fcute mpreun : rugciuni, posturi, milostenii. Tocmai din acest motiv este foarte important s te cstoreti cu o persoan potrivit, s existe asemnare.Sunt normale, sunt acceptate deosebirile, dar dac sunt foarte mari, acea unire dintre cei doi oameni nu are anse s dureze prea mult. Sftul Isac Sirul spunea : nsoete-te cu cel de aceeai tain cu tine, cu cel cu care poi mprti taina , adic cel care este asemenea ie, compatibil felului tau de a fi. Rugciunea l adun pe om n sine, apoi l duce la Dumnezeu53. Ea este pentru om ceea ce este sufletul pentru trup. Sufletul omului moare fr rugciune.S ne rugm att pentru noi, ct i pentru semenii notri, care sunt bolnavi, au diferite probleme, suferine. Nu este bine s ne rugam doar pentru noi. S-I cerem lui Dumnezeu s ne elibereze de patimile noastre. Pentru un om bolnav, rbdarea lui n suferin, poate fi considerat rugciune. Cnd cineva ne cere s ne rugm pentru el, s ne rugm chiar n clipa aceea, s n-ateptm s treac timpul, s nu amnm. Dac eti risipit nu te poi mntui.Fiecare brbat i femeie este chip al Sfintei Treimi.Dumnezeu este pentru noi Dumnezeul Iubirii.Slaba credin ntrzie ajutorul divin, iar credina puternic ndeplinete cererile din rugciune.54 n calea rugciunii nu exist nici un fel de obstacol, ptrunde peste tot : n Cer, pe Pmnt, sub Pmnt. Nu exist o norm sau o reet universal care s fie aplicat tuturor oamenilor. Singura certitudine este c trebuie s ne rugm zilnic, unii mai mult, alii mai puin, fiecare persoan are msura ei, fiecare are simirea ei,
52 53

Revista FAMILIA ORTODOX, Nr. 1, Ianuarie 2012, pag. 8 Idem, pag. 1 54 Matei21,22

25

trirea ei, nevoia ei. Este mult mai important calitatea rugciunii, dect cantitatea, s obinem starea de rugciune. n caz de boal sau de oboseal prea mare, este bine s se reduc rugciunea, s se rosteasc doar Tatl Nostru55. Rugciunea este o stare a sufletului i trebuie s devin o stare a vieii. Poate fi considerat o ntlnire ntre persoane56, deoarece este un dialog, te ntlneti cu Cel pe care l iubeti i i spui ceea ce ai pe suflet. Rugndu-te mai mult, parc i doreti i mai mult, aa cum i ndrgostiii i doresc s petreac ct mai mult mpreun. Cantitatea rugciunii este o treapt spre calitatea ei.57 Aa n viaa de familie omul are nevoie de rugciune, nu exist nici o scuz. Printele Arsenie Papacioc spunea orice clip poate fi un timp i orice suspinare poate fi o rugciune .58 Rugciunea unete familia, unete oamenii. Orice moment important, greu, trebuie nsoit de rugciune. Dac ne rugm, simim schimbarea n noi. n popor se spune c rugciunea mamei te scoate i din fundul mrii. Mila lui Dumnezeu este fr msur, iar dac El va fi implorat cu credin, rugciunile noastre vor fi auzite. Cutarea soului, soiei ar trebui fcute prin rugciune. Nu este vorba de destin, de soart, de predestinare.Nu rsare i nici nu se usuc un fir de iarb fr voia lui Dumnezeu, nu se unete nici un brbat cu femeia sa fr ngduina lui Dumnezeu .59 Cel care i dorete s se cstoreasc trebuie mai nti s se roage struitor, s-I cear lui Dumnezeu pe cineva cu care s se mntuiasc. Dumnezeu ascult i ndeplinete cererea i va da pe cineva corespunztor strii duhovniceti, nivelului duhovnicesc60. Este nevoie de sinceritate, smerenie, rugciune curat i struitoare. n Vechiul Testament, Isaac s-a smerit, s-a ncredinat n sluga sa, Eliazar, care dup ce s-a rugat, a ntlnit-o pe Rebeca, i a dus-o lui Isaac. Acesta putea s-o refuse, dar a avut ncredere n Dumnezeu i a luat-o de soie. Dumnezeu sfinete unirea celor doi prin Taina Cununiei. Sfnta Scriptur ne ofer exemplul lui Tobie i Sara61 .Acesta, nainte de a fi cu ea, o invit la rugciune. Chiar dac ritmul vieii este alert, se pot face rugciuni scurte, iar gndul s fie la Dumnezeu. Este vorba de o stare de suflet, de contiina prezenei lui Dumnezeu n fiecare clip. Suntem tot timpul n faa Lui, El vede i aude tot. i-n familie, dar i dac eti singur, orice lucru pe care l ncepi, trebuie s-l ncepi cu Dumnezeu, trebuie s-I mulumim pentru toate reuitele, de asemenea, trebuie s-L chemm n necazuri.
55 56

Cuviosul Paisie Aghiortul, CUVINTE DUHOVNICETI. VIAA DE FAMILIE,.....,pag 229 Pr. Prof. Dr. Ioan C. Teu, FAMILIA CRETIN,COAL A IUBIRII I A DESVRIRII, pag. 125 57 Idem, pag. 126 58 Revista FAMILIA ORTODOX, Nr 1, Ianuarie 2012, pag.60 59 Pr. Ierod. Gamaliel Sima, SFNTA TAIN A CSTORIEI, CATEHEZE, ...... Pag. 16 60 Idem , pag.17 61 Tobit 8, 4-8

26

Rugciunea personal trebuie mpletit cu rugciunea Liturgic, a Bisericii, prin participarea cretinilor la slujbe. Cele mai profunde rugciuni se fac n clipele de mare trire, fiind , de fapt, ntlniri speciale cu Dumnezeu, n taina inimii noastre, n acele moment ne rugm cu propriile noastre cuvinte, nemaiavnd nevoie de cri .

II.3. DRAGOSTEA
Dragostea st la baza oricrei virtui, ea nsufleindu-le. Potrivit Sf. Ioan Gur de Aur, dragostea are dou orientri : pe vertical dragostea fa de Dumnezeu i pe orizontal dragostea fa de semeni, iar aceste dou direcii ale ei se afl n total dependen....l vom iubi pe Dumnezeu cum trebuie dac, pentru dragostea Lui vom arta dragoste mare semenilor notri....Cel ce iubete pe Dumnezeu nu va nesocoti pe aproapele. 62alturi de respectul reciprocal i ncrederea dintre soi reprezint piatra de temelie a familiei. La baza unirii familiei, st iubirea, iar Hristos ne-a artat cum trebuie s fie aceasta n familie63 , o dragoste spiritual , care s reziste n faa tuturor obstacolelor. Unirea autentic a soilor nu dispare nici chiar o dat cu moartea unuia dintre ei. Raportul dintre brbat i femeie este comparat cu raportul dintre Hristos i Biseric, iar iubirea brbatului pentru femeia sa ar trebui s fie la fel de mare ca iubirea lui Hristos pentru Biseric, o iubire care s mearg pn la jertf, pn la sacrificiu : Brbailor, iubii pe femeile voastre, dup cum i Hristos a iubit Biserica i S-a dat pe Sine pentru ea64 , Brbatul s-I dea femeii iubirea datorat,asemenea i femeia brbatului.65 Iubirea nseamn nu doar gingie, afeciune, ci i nelegere, rbdare, ngaduin, iertare, s lipseasc secretele. Toate acestea mai mult se triesc, i mai puin se spun. Unde nu este pace, linite, unde sunt suprri, tensiuni, acolo nu este Hristos. Se cere mult nelepciune. Teama, pesimismul, dezndejdea sunt strine duhului cretin, sunt strine dragostei . Dac exist dragoste, chiar i departe dac sunt din cauza mprejurrilor, cei doi sunt aproape, pentru c dragostea lui Hristos nu se poate limita prin distane. Dragostea trupeasc unete la exterior oamenii lumeti, atta vreme ct exist anumii factori : frumusee, bogie, poziie social, etc., iar cnd acetia dispar, dispare i ea. Dar dac exist dragoste duhovniceasc, chiar dac unul din soi pierde ceva, dragostea i unete i mai mult pe soi .

62 63

FAMILIA CRETIN AZI, Editura Trinitas, Iai, 1995, pag. 51

Efeseni 5,23-25 64 Efeseni 5,25 65 I Corinteni 7,3

27

Taina iubirii umane n-a putut fi neleas nici de cel mai nelept rege care a fost vreodat pe pmnt: regele Solomon, cel mai nelept rege, ca el nu a mai fost i nici nu va mai fi, fiul mpratului David. Patru lucruri n-a putu pricepe acesta: calea vulturului pe cer, urma arpelui pe stnc ,mersul corbiei n mijlocul mrii i calea omului la o fecioar. Aa este purtarea unei femei desfrnate: ea mnnc i i terge gura i zice : n-am fcut nimic ru.66 Calea vulturului pe cer reprezint tot ceea ce este iraional i nu poate fi prevzut, se ridic n aer, ascunzndu-se dup orizontul cunoaterii noastre. Este taina lumii spirituale, a teologiei i a comuniunii cu Dumnezeu67. Urma arpelui simbolizeaz ceea ce este enigmatic, ascuns n cele mai de jos, mersul corbiei n mijlocul mrii reprezint mersul vieii noastre ,nconjurai de deertciuni, iar calea omului la o fecioar simbolizeaz taina relaiilor intime . Iubirea nu are fa uman, ea are chipul lui Dumnezeu, pentru ca Dumnezeu este iubire. Psihologii au difereniat n personalitatea uman trei straturi : trupesc, sufletesc, spiritual, motiv pentru care exist trei feluri de dragoste: sexual te iubesc, dac ,predispoziie erotic te voi iubi pentru ... i apropiere spiritual te voi iubi,indiferent de .68 Te iubesc, dac69 reprezint nivelul primitiv al dragostei, este reprezentat de relaia sexual, mpotriva raiunii, evit obligaiile dragostei adevrate, responsabilitile, se exprim numai dorina trupului. Asemenea relaii intime dezordonate distrug psihicul, personalitatea, orientnd omul spre valori false, spre un sens fals al vieii. Sunt relaii primitive . ntr-o astfel de relaie apare infidelitatea, este o dragoste creia i lipsete fericirea, care are un foarte mare gol, ce caut mereu a fi umplut cu altceva nou. Este o dragoste condiionat: te iubesc, dac m iubeti, dac mi vei face viaa confortabil, dac eti la nivelul ateptrilor mele etc. Oamenii care au o astfel de dragoste sunt foarte egoiti, i urmresc interesele. Victimele unor astfel de relaii neleg mai trziu c nu au fost iubii deloc, ci doar folosii, iar situaia devine foarte dureroas pentru acestea. Tragismul situaiei este dat i de faptul c asemenea dragoste o au uneori i prinii pentru copiii lor (acetia le spun copiilor c i iubesc dac vor lua un anumit examen, concurs etc. , iar dac copilul nu reuete, situaia poate deveni urt ) , iar n viitor, copiii sunt nclinai s-i imite prinii. Avem nevoie de o dragoste mai puternic dect dragostea condiionat . Te iubesc pentru c 70 este o dragoste preferabil celei dac .Se preuiesc n cellalt calitile pozitive ale personalitii , nu este doar o atracie fizic, ci este i una
66 67

Pilde 30, 19-20 Konstantin V. Zorin, Pcatele tinereii i sntatea familiei, .... pag. 12 68 Idem, pag. 58
69 70

Idem, pag. 59 Idem, pag. 64

28

sufleteasc, este un fel de dragoste meritat, care totui nu-i foarte bun, nate n cel iubit tendina spre competiie, acesta se strduiete, ar face orice ca s primeasc laude. Aceast dragoste induce nelinite, nencredere, team, pentru c oricnd ar putea s apar o alt persoan, ale crei caliti s le ntreac pe cele ale persoanei iubite. De asemenea, apare teama c cei care ne iubesc ar putea s nu ne mai gseasc la fel de atrgtori. Nici aceast dragoste nu este bun, Sfnta Scriptur ne amintete c adevrata dragoste nu este compatibil cu teama : n iubire nu este fric, ci iubirea desvrit alung frica, pentru c frica are cu sine pedeapsa, iar cel ce se teme nu este desvrit n iubire .71 Te iubesc , indiferent de 72 dragostea adevrat l face pe om unic, incomparabil i de neschimbat. Este mult mai puin ndreptat ctre trupul iubitului, poate rezista i dup moartea acestuia n inima celui rmas n via, pn cnd i acesta va muri. Cu adevrat, aceast dragoste nu moare niciodat. Biblia spune ca iubirea ca moartea e de tare73; Dumnezeu este iubire i cel ce rmne n iubire, rmne n Dumnezeu i Dumnezeu rmne ntru el. 74 Dumnezeu nu ne spune te iubesc dac eti cretin, dac eti sntos fizic i moral, dac mergi n fiecare duminic la biseric, dac te rogi dimineaa i seara , El ne iubete necondiionat, foarte, foarte mult, iar gesturile noastre, manifestrile noastre exterioare caracterizeaz dragostea noastr ca rspuns lui Dumnezeu. Noi nu-I oferim lui Dumnezeu motive s ne iubeasc, chiar i prezentm n rugciune neputinele noastre, slbiciunile i pcatele, rugndu-L s ne ierte, iar El ne iubete indiferent de acestea . Aadar, n familie, soii trebuie s nvee s se iubeasc conform principiului indiferent de , prin aceasta dnd dovad de smerenie( pentru c l iubeti pe so/soie chiar dc el/ea nu mai arat cum arta, chiar dac ntre timp apar boli care pot schimba multe, chiar dac soul/soia a fcut greeli foarte mari, care altora li s-ar prea de neiertat etc ), s aib putere s treac uor peste mnie , peste dezacorduri. Partea duhovniceasc a dragostei presupune rbdare, milostenie, iertarea celor care au greit sau au fcut vreun ru. n viaa de familie trebuie s se mearg de la unirea trupeasc la unirea duhovniceasc, ultima sfinind-o pe prima. Acesta este sensul cel mai nalt al vieii lor comune. Soii trebuie s ajung s respecte aceleai principii morale, s pstreze unitatea gndurilor n problemele duhovniceti, s se roage mpreun, s-i educe cu evlavie copiii. Dragostea cere mult munc, dar roadele ei se ntorc nsutit. Dragostea izvorte din Dumnezeu, prezena Lui n lume, ntre oameni se face simit prin dragoste. Dragostea este capul virtuilor, este ingredientul de baz al relaiilor
71 72

I Ioan 4,18 Konstantin V. Zorin, Pcatele tinereii i sntatea familiei, .... pag. 70 73 Cnt.8,6 74 I Ioan 4,16

29

sociale. Dac l iubim pe Dumnezeu , nu trebuie s-l nesocotim pe aproapele. Porunca dragostei a fost mprit n dragostea de Dumnezeu i dragostea de aproapele. Printele Stniloaie era de prere c atunci cnd spui cuiva te iubesc, este similar cu tu nu vei muri niciodat, adic pentru totdeauna, tu nu vei muri spiritual, pentru c eu nu vreau asta, din cauza dragostei pe care o am fa de tine.Este vorba de un sentiment de rspundere fa de importana celuilalt, de mntuirea lui.Nu-i poi face nimic ru, urt celuilalt, pentru c l vezi pe Hristos n el . Dumnezeu este Iubire, iar noi trebuie s rmnem n Dumnezeu, n iubirea Lui.Cnd n inima omului intr ura, Dumnezeu este exclus. Un monah spunea odat : Dac te-ai retras pentru a fi numai cu Dumnezeu, dar nu ai gsit mngiere, iei n strad i vei descoperi chipul lui Hristos n primul om pe care-l ntlneti. 75

II.4. PRIETENIA PERIOAD PREMERGTOARE CSTORIEI

Prietenia este perioada cea mai frumoas,care precede cstoria.Cei doi se cunosc unul pe altul, se descoper, dragostea se nate din ce n ce mai mult i mpodobete relaia dintre ei, le nfrumuseeaz chipurile i vieile. Fiecare ncearc s se ntreac n gesturi i fapte de iubire. Cnd iubeti l vezi pe cellalt mult mai frumos, mai bun dect este n realitate, eti tentat s-i amplifici calitile, simpla lui prezen te face fericit, parc l simi oriunde eti i te gndeti la el tot timpul, ai vrea s-l vezi mereu, s vorbeti cu el, s-i spui despre tine i s-i druieti dintr-ale tale. Pentru c ii la el, gesturile pe care le face, micile daruri pe care i le ofer, i se par att de importante, att de valoroase, de scumpe, chiar dac n realitate nu sunt chiar aa, sau pentru ceilali oameni sunt simple obiecte, dar pentru tine au valoare, pentru c poart amprenta celui la care ii. l iubeti pe cellalt aa cum este, nu eti deranjat de imperfeciunile fizice pe care le are, treci cu vederea peste defectele lui. Dac cineva dintre cei apropiai ai ti nu are aceeai prere bun despre cel pe care tu l iubeti, eti tentat s te superi, chiar dac acela i este printe, eti tentat s-l aperi pe iubitul tu. Tot timpul ai vrea s vorbeti despre el, celorleli, s vorbeti cu el, te gndeti la el, cnd adormi i cnd te trezeti. Parc nu mai eti la fel de raional, dragostea te schimb foarte mult i este perioada cea mai frumoas. Omul nu se simte bine n singurtate, singurtatea este o suferin grea 76 . Sufletul omului simte nevoia de comunicare i comuniune, s iubeasc , s se druiasc, dar n acelai
75 76

Pr.prof.dr. Ioan C.Teu, FAMILIA CRETIN,COAL A IUBIRII I A DESVRIRII,......, pag. 17

Familia cretin azi, Editura Trinitas, Iai, 1995, pag. 202

30

timp s primeasc iubire, omul caut sprijin trupesc i sufletesc. Pe Dumnezeu nu-L ntlnim cnd ne ndeprtm de ceilali, ci pe Dumnezeu l gsim n ceilali, n oricare persoan. ntr-o povestioar a lui Lev Tolstoi ni se spune c exist o singur clip important prezentul, este cea mai important clip, singura asupra creia ai o oarecare putere sau o oarecare stpnire. Omul cel mai important i este cel de lng tine, adic aproapele, pentru c nu ai nici o siguran c vei mai ntlni pe vreun altul care s aib nevoie de tine mai departe, iar cea mai important lucrare este cea pe care o faci bine, deoarece pentru acest scop ai venit pe lume.77 nc din copilrie exist n om tendina de a cuta prietenia, nevoia de atenie, de acceptare, de cldur, simpatie, din partea celor care au importan pentru el, iar mai trziu, cele mai puternice prietenii sunt mpodobite de dragoste i se pot finalize n cstorii fericite. Nici cele mai mari bucurii, mpliniri, nu au prea mare efect dac omul este singur, dac nu are cui s le spun, cu cine s le mprteasc 78, dar nici suprrile, necazurile, nu trec foarte uor dac eti singur. Simi nevoia s le mprteti, spunndu-le, parc trec mai uor, parc greutatea lor este luat de ctre cellalt. Este adevrat faptul c nu suntem niciodat singuri, c Mntuitorul este tot timpul cu noi, dar suntem slabi, nu toi au aceeai trie sufleteasc, suntem sensibili, nu toi suport singurtatea fizic. Nimic nu-i mai valoros pe lume ca sufletul unui prieten, unui om pe care s-l ai lng tine, cu care s mpari ceea ce ai. Bogia, mplinirile profesionale etc. nu au nici un farmec dac eti singur, dac nu ai cui s-I oferi din ele, cu cine s le mprteti. Nu vd nici o fericire dac ai un castel superb, n mijlocul munilor, nconjurat de natur, ai tot ce vrei din punct de vedere material, dar nu te iubete nimeni i nu iubeti pe nimeni, n castel locuieti doar tu , i eventual, servitorii. Eti un om nefericit, un om trist. Nici frumuseea nu te bucur foarte mult, dac nu este un altul care s se bucure de ea, dac nu este nimeni pe care s-l fac fericit prezena ta. Oamenii sunt att de importani, dragostea lor druit i primit este att de scump. Nu poi s-o cumperi cu nimic. Orice ai face, nu-l poi face pe un om s te iubeasc sincer, s in la tine, dezinteresat, aa cum ii i tu la el. Numai Dumnezeu poate s consolideze prieteniile, relaiile, numai El poate s fac ca dragostea s fie reciproc. Dac am fi fost att de tari, nct s ne fie bine singuri, Dumnezeu nu ar mai fi fcut ali oameni, l-ar fi lsat doar pe Adam, sau ar fi fcut n continuare ali brbai ca Adam. Sunt mai multe feluri de iubire. Unii sunt foarte posesivi, cer totul de la persoana iubit, avnd prerea c li se cuvine totul, c le aparine totul i de oferit, nu ofer aproape nimic. Aceasta este o atitudine egoist, nu este iubire. Cel care se manifest n acest fel se iubete , de fapt, pe sine, nu este o atitudine cretin . Un om pe care tu l iubeti i se poart astfel provoac
77 78

Pr. Filoteu Faros, pr. Stavros Kofinas, CSNICIA, DIFICULTI I SOLUII,..... pag. 39 Pr.prof.dr. Ioan C.Teu, FAMILIA CRETIN,COAL A IUBIRII I A DESVRIRII,......, pag.17

31

mari suferine, regrete, provoac un mare ru. Ajungi s regrei clipa cnd l-ai cunoscut i te-ai mprietenit cu el. Tocmai din aceast cauz este mult mai bine s fii mai rezervat , la nceput , s analizezi raional gesturile i ceea ce spune cel cu care te-ai mprietenit, pentru ca s nu suferi mai trziu, pentru a nu trezi ntr-o problem dureroas. Un alt fel de iubire este acela n care se druiete totul persoanei iubite, n care i doreti ca cel pe care l iubeti s fie fericit, starea lui de bine fiind prioritar, vrei s-l mplineti pe cel la care ii. Ideal este dac iubirea este reciproc, respect i druire.Izvorul iubirii cretine este Dumnezeu79 . Iubirea cretin nu are imperfeciuni.Hristos ne-a spus c nu exist o dragoste mai mare dect a-i da cineva viaa pentru aproapele su. Prietenia se construiete, se druiete, trebuie s fie aceeai druire, aceeai contribuie. Cnd iubeti toate par mult mai frumoase, viaa n sine pare att de frumoase, toate i sunt dragi, n acelai timp radiezi de frumusee, de fericire, oferi bucurie celorlali, ai chipul luminous, senin. n perioada prieteniei, cei doi i descoper unul altuia prerile, planurile, totodat se adapteaz fiecare la ideile iubitului su, se renun uneori la unele convingeri, care nu-i plac celuilalt, se fac concesii pentru ca s se armonizeze relaia, se completeaz unul pe altul. n perioada prieteniei se iart mult mai uor greelile, se trece mult mai uor peste prerea personal, avndu-se n consideraie prerea celuilat. Dac lucrurile la care se renun sunt pentru cineva care ine la tine, aceste renunri vor ntri prieteni, dar dac ai fcut sacrificii pentru cineva care nu merita, iubirea pentru acea persoan se transform n suferin, durere, nefericire. i-n aceast prietenie, cretinii trebuie s-I fac loc lui Hristos. Numai aa se poate spune c au un nceput bun. Din pcate, astzi, cei mai muli oameni nu caut cunoaterea persoanei, ci caut mai mult cunoaterea trupului acesteia. Prieteniile se consum foarte repede, relaiile fizice sunt prioritare, par normale, nemaiavndu-se n vedere teama de Dumnezeu, frica de pcat. La cstorie se ajunge foarte greu, sau poate, nu se mai ajunge.

II.5. RBDAREA
79

Pr.prof.dr. Ioan C.Teu, FAMILIA CRETIN, COAL A IUBIRII I A DESVRIRII,......, pag.18

32

Rbdarea greutilor, n viaa de familie, alturi de rugciune, izbvete familia de la destrmare. ncercrile prin care trec oamenii, bolile, infirmitatea, clevetirile sunt o binecuvntare pentru omul duhovnicesc. Prin suferinele pe care le rabd i pltete pcatele sau i asigur rsplata cereasc. Dumnezeu ntotdeauna ne ajut, dar vrea de la noi rbdare. in viaa cretinului, n cadrul familiei este nevoie de foarte mult rbdare, att fa de cererile fcute lui Dumnezeu n rugciune, ct i fa de so/soie, copii, ceilali membri ai familiei. Maica Domnului, sfinii, i aud pe oameni cand acetia se roag lor, i i ajut, dar uneori, ajutorul vine mai trziu sau este diferit de cum l vroiam noi. Aceasta se ntmpl din pedagogia lui Dumnezeu pentru oameni, El cere de la noi credin, statornicie . Rbdarea se arat mai ales n suferine, n probleme, n durere. Atunci oamenii l descoper pe Dumnezeu, sau l pot descoperi.Pe muli suferina i-a sfinit. Dumnezeu le permite pe toate pentru binele nostru, ngduie s fim ispitii ca s ne cunoatem pe noi nine, s descoperim patimile ascunse nluntrul nostru. n familie sunt foarte multe probleme, sunt foarte multe ocazii de a nvaa s rabzi. Ispitele i problemele l smeresc pe om, i cur sufletul prin mhnirile pe care i le provoac, dup care harul vine i i umple sufletul. Cretinul trebuie s fie bucuros mai ales atunci cnd trece printr-o ncercare, fr ca el s fi fost pricina ei. Rbdarea este ajutat de rugciune, rugciunea fiind arm, ajutor pentru toate probemele, pentru dobndirea virtuilor. Rbdarea d har omului. Dumnezeu a legat mntuirea noastr de rbdare. Cel care va rbda pn n sfrit, acela se va mntui .80 Greutile ntmpinate de oameni sunt exerciii pentru rbdare, Dumnezeu le ngduie pentru ca oamenii s devin mai rbdtori. Nu trebuie s amestecm voia lui Dumnezeu cu ispita i cu ceea ce aduce ea. El l las liber pe diavol s ne ispiteasc pn la un punct, iar pe om l las liber s fac binele sau rul. Dar nu-I vinovat Dumnezeu pentru rul pe care alege omul s-l fac . n familie, ns nu doar n familie, ci i n viaa de zi cu zi, cnd cellalt este mnios, nu poi s-I spui nimic, chiar dac el greete ; nici mcar nu trebuie s ncerci n acel moment s-i explici punctul tu de vedere, pentru c nu va nelege, i din nenelegeri mici pornesc scandaluri mari. Singurul lucru care poate fi fcut atunci este tcere i rugciune. Rugciunea calmeaz, linitete, iar rezolvarea problemelor se face n linite. Rbdarea este strns legat de dragoste, pentru ca dragostea ndelung rabd. Dac unul dintre soi triete duhovnicete i are dreptate, el trebuie s fie cel care s rabde, s nfrunte nedreptatea n mod duhovnicesc .Orice familie i orice cstorie nseamn n primul rnd fidelitate, credincioie, dup modelul legmntului dintre Dumnezeu i om, care reprezint un moment al ncrederii i fidelitii (Maleahi2, 25 ).Iubirea fr credincioie i

80

Matei 10,22

33

respect e trectoare. 81 Pentru depirea insuficienelor, pentru rezolvarea problemelor, pe tot parcursul vieii avem nevoie de o voin foarte puternic i-un efort permanent. Dumnezeu d fiecrui om o cruce potrivit cu puterea lui de a rezista, nu pentru a-l chinui pe acesta, ci pentru a-l urca de pe cruce la Cer, crucea fiind o scar ctre Cer. Dac cineva nu nelege de bun-voie, Dumnezeu ngduie s aib o ncercare unul ca acesta, nu pentru a-i face ru, ci pentru a se ndrepta. Sunt puine cazurile n care Dumnezeu ngduie s fie ispitii anumii cretini evlavioi, pentru a se ndrepta cineva care duce o via pctoas i-apoi s se pociasc. Dac ne gndim la crucile mari pe care le-au purtat drepii, nu ne vom mhni niciodat pentru micile noastre ncercri. De asemenea, exist i situaii foarte rare cnd Dumnezeu ngduie din dragoste ca unii nevoitori alei s treac prin mari ncercri, pentru a fi ncununai. Acetia sunt urmtorii lui Hristos. Suferinele, problemele sunt mai presus dect talanii, dect harismele , deoarece acestea aduc rsplata cereasc. La fiecare greutate ar trebui ca omul s-i mulumeasc lui Dumnezeu pentru c are grij de mntuirea lui, pentru c l cerceteaz. Aa cum sntatea se reface prin tratament amar, tot astfel i mntuirea sufletului se face prin durere. Un adevrat cretin se roag lui Dumnezeu ca s ierte greelile semenilor si, s-i ntoarc mnia Lui cea dreapt de la ei, i s sufere el pentru acetia, dei nu are nici o vin. Un astfel de cretin, care are astfel de triri, se aseamn foarte mult cu Hristos. Dumnezeu i ascult rugciunea, iertndu-i pe cei care au greit, i i d acestuia sfrit mucenicesc, dup cererea sa struitoare . Orice ncercare este un examen pentru viaa duhovniceasc, o exersare a virtuii, este un dar al lui Dumnezeu.Dac un so cere de la Dumnezeu rbdare, iar pentru o perioad de timp, retrage harul de la soia sa, iar aceasta devine capricioas, n-ar trebui s se mhneasc ,s se supere, cnd aceasta grete fa de el. Trebuie s-i dea seama c Dumnezeu ngduie pentru folosul lui duhovnicesc, pentru a deveni rbdtor.Tot la fel stau lucrurile i cu o mam, al crei copil o supr, face nzdrvenii, ea trebuie s ndure, pentru ntrirea sa n rbdare82. Pe Dumnezeu l dor suferinele prin care trec oamenii,dar n acelai timp se bucur pentru c acetia vor primi rsplat cereasc. Dac un printe se necjete cnd copilul su ntmpin o problem, dar Dumnezeu? pe El l doare cu mult mai mult, i sufer pentru toi oamenii, fiind Singurul care druiete adevrata mngiere. Cine nelege tainele vieii duhovniceti, nu se mai supr att de mult cnd ntmpin o problem, el nelege rostul ei i se resemneaz, deoarece aceasta este un medicament sufletesc. Acesta este singurul mod de a nfrunta greutile i se aplic pentru oricine, fie dac-i cstorit, fie dac este singur. n familie, ar fi
BUCURIA NUNII BINECUVNTATE, CATEHEZE PENTRU FAMILIA CRETIN, Editura Cuvntul Vieii a Mitropoliei Munteniei i Dobrogei, pag. 200
81 82

Cuviosul Paisie Aghiortul, CUVINTE DUHOVNICETI. VIAA DE FAMILIE, pag. 88

34

bine dac ambii soi ar avea aceeai atitudine, iar dac nu, cel puternic trebuie s-l ajute pe cel slab. Este important modul n care nfrunt fiecare ncercrile. Cei care n-au intenii bune l hulesc pe Dumnezeu, i mai mult se chinuiesc, pe cnd omul cu mrime de suflet, i d slav lui Dumnezeu, recunoscndu-se ct este de mic, de neputincios i de pctos. Trebuie o atitudine de smerenie i rbdare, fie n laud, fie n nedreptate, trebuie s ne recunoatem ticloiile, neputinele. Cel care crtete i ngreuneaz situaia, face pe plac diavolului, atrage asupra sa blestemul, urgia lui Dumnezeu. Dumnezeu n-a fost att de impresionat de milosteniile fcute de Iov, atunci cnd acesta avea toate buntile, precum a fost de rbdarea lui din vremea ncercrii83. Crtirea se alung cu slvirea lui Dumnezeu. Trebuie s faci exact opusul la ceea ce firea pctoas te ndeamn. S-I aduci laud Lui Dumnezeu indiferent de cum i este. Dumnezeu are metodele Sale pentru toi oamenii i are putere s-l ntoarc la pocin chiar i pe un om cu sufletul foarte mpietrit.Oamenii n-ar trebui s uite c toate n aceast via sunt trectoare, iar fericirea o aflm n venicie. Cei duhovniceti se mulumesc cu puine, tocmai din aceast cauz se recomand tinerilor care se cstoresc s aib o via simpl, s iubeasc simplitatea. Oamenii simpli au mai puine griji, sunt mai rupi de cele lumeti, acord mai mult atenie sporirii duhovniceti, se afl mai mult n trezvie, sunt mai doritori s urmeze exemplul sfinilor. Trebuie folosite toate metodele care nclzesc cel mai mult sufletul, mintea.Spre exemplu, nainte de rugciune, este foarte bun lectura duhovniceasc. S-I fim recunosctori lui Dumnezeu pentru toate ntmplrile, pentru tot ce este bun n viaa noastr, s-I mulumim zi i noapte pentru binecuvntrile pe care ni le druiete. Nerecunotina este pcat. Atunci cnd ntmpinm o problem care ni se pare mai grea, s-o comparm cu una mai mare a oamenilor pe care i cunoatem. Atunci vom putea s-I mulumim lui Dumnezeu i vom avea durere pentru cal care sufer mai mult dect noi, ne vom ruga din toat inima pentru el. Mhnirile i nedreptile pe care ni le provoac oamenii trebuie suportate cu bucurie. Dac ele ne vin pentru c am greit, avem ansa s ne pltim pcatele, s ne curm de ele, iar dac acestea ne vin, dei nu am greit, adunm rsplat. S rbdm fr crtire, s avem recunotin i dragoste fa de cel care ne clevetete. S ne rugm lui Dumnezeu pentru unul ca acesta, cernd s-l ierte, s-i dea pocin, luminare, sntate i s nu avem nluntrul nostru nici mcar o urm de ur fa de el . Unele familii sunt foarte ndurerate cnd un membru este foarte bolnav.Este firesc s te doar atunci cnd l vezi pe cel drag ie c sufer, dar nu trebuie uitat nici n acest caz ajutorul duhovnicesc pe care l primete bolnavul i cel care-l ngrijete pe cel bolnav (cnd ngrijeti un
83

Idem , pag. 232

35

bolnav te jertfeti, dar te i sfineti. Este rsplata pentru fapta ta, nduri alturi de acela,dar trebuie s-o faci fr crtire i fr s-l provoci pe acela s se supere) 84.Boala l cur pe om de pcat, aa cum focul cur aurul, i asigur rsplat, l sfinete. Singurul lucru pe care trebuie s-l fac bolnavul este s rabde cu brbie i silin, i s-L slveasc pe Hristos, s nu se gndeasc la durere, ci s aib gnd bun, gnd pentru cei care sufer mai mult. Numai aa se uit propria durere, se nelege necazul celorlali i se druiete mngiere. Boala ntotdeauna i ajut pe oameni s-i ispeasc pcatele, cnd n-au virtui. Sntatea nu-i poate drui omului binele pe care i-l ofer boala. Cnd trupul sufer, sufletul se sfinete. Oricum, Dumnezeu ngduie ca omul s fie ncercat numai att ct poate rezista. Nu-i bine s-i doreti moartea, atunci cnd viaa este grea, pentru c, oricum, nu vei muri i mai ru i faci. Asta nseamn sinucidere, egoism, dispre fa de viaa oferit de Dumnezeu. Nimeni nu moare cnd vrea el, ci cnd vrea Dumnezeu, Care poate s-i aduc omului iertare de pcate i mntuire sufletului . Sfritul vieii este o tain. Nu exist familie ideal, dar secretul const n disponibilitatea, lupta pentru a o putea lua mereu de la nceput, cnd apare o problem. n cstorie este nevoie de mult iertare, prin aceasta se arat puterea lui Dumnezeu, harul Sf. Duh, este nevoie de rbdare, n faa greelilor i neputinelor celuilalt, ncurajare i ajutor reciproc.

III PROBLEME CU CARE SE CONFRUNT FAMILIA

84

Cuviosul Paisie Aghiortul, CUVINTE DUHOVNICETI. VIAA DE FAMILIE, pag. 238 - 239

36

III.1. CONCUBINAJUL
Concubinajul, ca fenomen, a aprut la tinerii din clasele de jos, apoi s-a mutat ctre cele superioare85. Fenomenul se ntlnete la cei mai puin religioi. Mariajul tradiional implica brbatul conductor. Schimbarea rolului femeii pe piaa muncii i sporirea independenei sale financiare fac mariajul mai puin necesar sau dorit. Concubinajul nlocuiete mariajul i reprezint prima experien de trai n comun pentru tineri i tinere.Muli l prefer deoarece pare o bun modalitate de a beneficia de unele din avantajele mariajului i se evit riscul divorului. n acest fel se poate cunoate mult mai bine cellalt partener, iar dac lucrurile nu merg, desprirea este mult mai uoar. Pentru a tri n concubinaj nu se cere nici o permisiune legal sau religioas. Punctele comune ale concubinajului i mariajului sunt urmtoarele: mprirea aceleiai locuine, unificare economic, intimitate sexual, uneori chiar copii . Aceast situaie schimb atitudinea partenerilor fa de ideea de cstorie i natere de copii,iar dac mariajul are loc, exist posibilitatea s fie unul mai puin reuit . Cercetrile arat faptul c acest tip de convieuire afecteaz n special femeile i copiii, slbind instituia cstoriei. Concubinajul are sensuri diferite pentru fiecare dintre parteneri : Femeile tind s-l priveasc ca pe un pas ctre un eventual mariaj, n vreme ce brbaii l consider mai mult o oportunitate sexual, fr implicare major pe termen lung.86. Coabitarea n afara cstoriei a devenit o caracteristic proeminent a vieii moderne, dar instituia cstoriei rmne temelia de baz a unei societi de succes. Exist situaia concubinajelor n serie, iar cel care a trit o astfel de experien are o toleran diminuat la nefericire, ar renuna foarte uor la o cstorie care ar putea fi salvat. Exist mai multe tipuri de concubinaje :
1. Concubinajul preludiu sau prenupial87 care precede o cstorie iminent- este

nainte de cstorie, partenerii i planific s se cstoreasc n curnd, iar ca durat, este scurt.

85

Adina Bran Pescaru, FAMILIA AZI.O PERSPECTIV SOCIOPEDAGOGIC, Editura Aramis, Colecia XXI, Bucureti, pag.91 86 Idem, pag. 86
87

Idem, pag. 88

37 2. Concubinajul alternativ la cstorie88 - ales de ctre membrii cuplului ca o

alternativ la singurtate, i afecteaz pe cei implicai i instituia cstoriei, fiind un fenomen alarmant, n cretere. Cuplurile aflate n concubinaj sunt mai nefericite, relaiile cu prinii sunt mai slabe. Procentul de desprire al celor care coabiteaz este mai mare dect al partenerilor cstorii. n schimb, cei cstorii au beneficii substaniale fa de cei necstorii din perspectiva productivitii forei de munc, a sntii fizice i mentale, a fericirii generale, longevitii. Cstoria presupune un angajament pe termen lung, faciliteaz investiia emoional n relaie, incluznd monitorizarea apropiat a comportamentului fiecruia. n cstorie , resursele economice se mpart. Cei cstorii au o relaie mai bun cu comunitatea extins (rude, vecini, instituii, etc.). n cadrul cstoriei, avem de-a face cu un legmnt de fidelitate, tocmai din acest motiv relaiile extraconjugale sunt un mare pcat, o nclcare a legmntului. nc din Vechiul Testament a existat legmnt de fidelitate n cazul cstoriei : i de zicei : << de ce ?>> - Din pricin c Domnul a fost martor ntre tine i femeia tinereilor tale, fa de care tu ai fost viclean, dei ea era tovara ta i femeia legmntului tu. Oare nu i-a fcut El s fie o singur fptur cu trup i suflet? i aceast fptur ntrunit ce nzuiete ea? Urmai de la Dumnezeu! Pstrai-v deci viaa voastr ; iar tu nu fi viclean cu femeia tinereilor tale .89 Cstoria este o legtur de origine divin. Trebuie neles c totul se petrece dup voia lui Dumnezeu, este o ordine stabilit de El, nu este una omeneasca. Este o tain, iar El d har acestei taine i celor implicai . Ei se neleg din cauza Lui, cu ajutorul Lui. Dar, n cazul cstoriilor de prob, nu putem vorbi de aceste aspect. Lipsete Dumnezeu din ecuaie, lipsete harul divin. Pentru o csnicie de success se recomand dorina i disponibilitatea de a ierta. Aceasta nseamn dragoste i atitudine cretin . n cazul celor care triesc n concubinaj, rata anual a depresiei este de trei ori mai ridicat, femeile sunt mult mai expus abuzului fizici sexual, agresiunea este de dou ori mai prezent.Problema se agraveaz atunci cnd cuplurile respective au copii.Aceti copii risc aceeai soart ca prinii lor, au performane colare mai sczute, mai multe probleme de comportament, de obicei, sunt mai sraci din punct de vedere material. Unii oameni se tem c n momentul n care se vor cstori, iubirea dintre ei o s scad ,se tem c va aprea o obinuin a unuia cu cellalt. ns, analitii spun c nu este adevrat, pentru c n familie, viaa este dinamic, nu este un fenomen static .
88

Adina Bran Pescaru, FAMILIA AZI.O PERSPECTIV SOCIOPEDAGOGIC, Editura Aramis, Colecia XXI, Bucureti, pag. 88 89 Maleahi 2,14-15

38

Cercettorii au observat c brbaii cstorii sunt mai responsabili i mai productivi. Cauzele pentru care concubinajul a devenit o practic att de rspndit, ntr-o perioad aproximativ scurt de timp, sunt urmtoarele :
-

Pubertatea, activitatea sexual ncepe la o vrst timpurie,i ar csniciile se ntemeiaz la vrste naintete din cauza carierei i perioadei mari de timp dedicate educaiei ;

Permisiunea sexual, apariia metodelor contraceptive ; Relaiile intime premaritale au devenit larg acceptate ; Uneori, avantajele materiale permit tinerilor s locuiasc singuri, departe de prini o lung perioad de timp .

Populaia nu mai asociaz concubinajul cu pcatul i-l accept. Cstoria a devenit un fel de legtur legalizat. nainte oamenii se cstoreau nu doar din dragoste, dar i din motive economice i familiale, mai ales, iar dac pasiunea disprea n timpul csniciei, nu era considerat un motiv suficient pentru desprire90. Un divor era greu, dac nu imposibil, de obinut, iar cei care luau aceast decizie erau nvinuii de societate91 . Familia reprezint cea mai important instituie a societii, n care sunt crescui copii,care sprijin implicarea parental puternic.n cstorie ai posibilitatea s te realizezi ca persoan. Brbatul care trece de la o femeie la alta va fi mai degrab un individ specie, dect o persoan. Se poate realiza ca persoan numai dac va convieui cu o singur persoan, cu o singur femeie.92Persoanele care locuiesc mpreun nainte de cstorie se confrunt cu urmtoarele situaii93 : -

E mai puin probabil s se cstoreasc cu partenerul lor actual ; nregistreaz rate mai ridicate de separare i divor ; Au mariaje mai nefericite, calitatea comunicrii de dup nunt scade, relaia fizic nu constituie o temelie trainic pentru a construi o relaie care s dureze toat viaa ;

90

Sunt mai predispui la divor; Sunt mai tentai a avea relaii extraconjugale;

Adina Bran Pescaru, FAMILIA AZI.O PERSPECTIV SOCIOPEDAGOGIC, Editura Aramis, Colecia XXI, Bucureti, pag. 91
91 92

Ibidem

Pr. Prof. Dumitru Stniloaie, TEOLOGIE DOGMATIC ORTODOX, Vol. III...., pag. 190 93 Adina Bran Pescaru, FAMILIA AZI.O PERSPECTIV SOCIOPEDAGOGIC, pag. 94

39 -

Sunt mai dispui s aib idile dect relaii pe termen lung . Idila reprezint sentimente plcute fa de o alt persoan, o ntlnire scurt care atinge

punctul maxim. Relaiile bune sunt cele construite pe cunoasterea celuilat i bucuria de a fi cu el la nivel social, recreaional, spiritual, intelectual i comunicativ, nu doar din punct de vedere al relaiei intime. Cei ce au experimentat cstoriile de prob, nu au mariaje mai bune. Compatibilitatea partenerilor se construiete, nu se testeaz. Concubinii nu-i iau angajamente de durat sau nu-i asum responsabiliti pe termen lung. Scopul concubinajului este de a obine toate beneficiile i privilegiile unei persoane mature, cstorite, dar fr responsabilitile pe care le implic o adevrat maturizare . Cstoria este mai mult dect un angajament al dragostei ; este un eveniment public care implic responsabiliti legale i sociale, adun nu doar doi oameni, ci dou familii, dou comuniti. Cei cstorii au un nivel diferit de implicare, un altul diferit de siguran, de libertate, un nivel diferit de fericire . Persoanele care trec de la o relaie la alta dezvolt un model de tipul : renun la situaia stresant, n loc s ncerc s o depesc. De cele mai multe ori au un mariaj de convenien sau un mariaj al compatibilitii, dect unul de implicare. Implicarea reprezint convingerea c att tu, ct i partenerul vei rmne alturi unul de cellalt indiferent de problemele care apar. Cnd exist un acord, dar fr angajament, e uor s renuni. Concubinajul poate fi comparat cu o cas foarte frumoas, dar fr cuie, care, la prima adiere de vnt, se va drma94. n cstorie, angajamentele sunt fcute i inute n faa lui Dumnezeu, cu ajutorul Lui, pe cnd n concubinaj, acordul este ncheiat doar ntre cei doi i dureaz att ct convine fiecruia. Cei care au relaii intime nainte de cstorie se pot pcli, cstorindu-se cu o persoan nepotrivit pentru ei. Singura cale raional prin care ne putem decide dac dragostea poate rezista este s ne detam de partea intim a relaiei. Atracia fizic este insuficient pentru a construi i menine o relaie pe termen lung. Calitile care menin o relaie (ncredere, onestitate, deschidere, prietenie puternic, intimitate spiritual ) presupun timp i efort pentru a fi dezvoltate. Dac ne concentrm doar pe aspectul fizic, eum. Intimitatea premarital ne poate determina s ne ndoim de persoana respectiv, apar suspiciuni, lips de ncredere i totodat lips de respect fa de cellalt. Adevrata ncredere se dezvolt n timp, n contextul relaiei monogame a mariajului. Concubinii se confrunt adesea cu dezaprobarea prinilor, apar
94

Konstantin V. Zorin, PCATELE TINEREII I SNTATEA FAMILIEI, ... pag. 39

40

probleme legate de sprijinul financiar oferit de prini, le lipsete adesea un scop comun, nu sunt dispui n a-i asuma responsabiliti . O cstorie nseamn multe, privete spre viitor, pe cnd concubinajul este o ndeprtare de toate acestea. n cazul familiei, implicarea partenerilor presupune responsabilitate. Ei se bazeaz unul pe cellalt i sunt siguri c dac unul din ei nu reuete la un moment dat s-i ndeplineasc rolul, cellalt l poate nlocui rapid i eficient.Prin contrast, concubinajul este instabil i se renun mai uor la el. Este bine ca cei care vor s se cstoreasc s nu locuiasc mpreun nainte de cstorie, iar dac, totui, decid s locuiasc mpreun, s-o fac atunci cnd deja i-au anunat logodna, au stabilit data nunii, iar perioada pn la nunt este foarte scurt. De asemenea, nu trebuie fcut un obicei din a coabita, adic a avea mai multe coabitaje, iar dac sunt implicai copii, nu trebuie s se triasc n concubinaj, deoarece concubinajele n care sunt implicai copiii, sunt cele mai problematice 95. Ceea ce pare ngrijortor este faptul c aceast form de convieuire este acceptat din ce n ce mai mult de aduli, tinerii de liceu etc., acetia necunoscnd consecinele nefaste la care se supun. Oamenilor nu le mai pas dac pctuiesc. n trecut, femeile care ofereau servicii sexuale i de ngrijire a locuinei unui brbat, fr a fi cstorite cu acesta,erau considerate naive i sortite definitiv pierzaniei, iar respectivii brbai erau privii dezaprobator de ctre societate . ns, femeia de azi este mult mai liber, societatea accept ceea ce mai demult condamna. n concluzie, se poate afirma c din cauza concubinajului s-a ajuns la slbirea instituiei cstoriei, familiilor intacte, cu doi prini, dereglarea bunstrii sociale, mai ales a femeilor i copiilor. Ar fi nevoie s revitalizm cstoria, s educm tinerii n problema mariajului nc din anii de nceput ai colarizrii.96 Se poate observa i o vin a societii care i ncurajeaz pe oameni s se centreze pe prezent, s triasc momentul. De la o societate religioas, n care familia reprezenta temelia civilizaiei, oamenii se conformau tradiiilor, s-a trecut la o societate laic, centrat pe autonomie individual, mult inventivitate proprie i uitare de Dumnezeu

III.2. DESFRNAREA
95

Adina Bran Pescaru, FAMILIA AZI.O PERSPECTIV SOCIOPEDAGOGIC, Editura Aramis, Colecia XXI, Bucureti, pag. 89
96

Idem, pag.100

41

Desfrul este un pcat mult mai grav dect celelalte, deoarece afecteaz att sufletul, ct i trupul, iar la svrirea lui particip mai multe persoane, are caracter social. Orice pcat pe care l va svri omul este n afar de trup. Cine se ded ns desfrnrii pctuiete n nsui trupul su. Sau nu tii c trupul vostru este templu al Duhului Sfnt Care este n voi, pe care-L avei de la Dumnezeu i c voi nu suntei ai votri? [ ] Slvii, dar, pe Dumnezeu n trupul vostru i n duhul vostru [ ] 97 Prin desfrnare tot trupul este abtut de la rostul lui firesc. Trupul omului, s amintim acest lucru, este chemat, ca i sufletul i mpreun cu acesta, la unirea cu Dumnezeu prin virtute, la sfinire, ndumnezeire i slav i are rostul de a face vdit nc din aceast lume slava lui Dumnezeu i arvuna mpriei prin prezena transfiguratoare a Duhului n el.
98

Trupul, ca i sufletul cu care este unit, este menit s fie

afierosit lui Dumnezeu i s-L slveasc pe Acesta. Trupul are dimensiune spiritual, are destinaia spre unirea cu Dumnezeu. Patima desfrnrii rupe legtura sufleteasc dintre brbat i femeie. n Vechiul Testament, acest pcat era considerat aproape ca i asasinatul, dar pentru brbai, regulile erau mai indulgente.
99

n anumite condiii, relaiile intime aduc mai mult

necaz dect folos, produc un dezechilibru sufletesc i trupesc, omul i pierde calitile naturale (agerimea gndirii, vioiciunea, bucuria inimii), au consecine asupra mai multor persoane. Patima desfrului l nrobete pe om, acesta pierzndu-i capul i libertatea. nfrnarea, opusul desfrnrii, nu se refer doar la relaiile intime, ci la tot ceea ce ine de excese ale plcerii : alimente, gnduri, imagineie, simuri etc. Gndirea trupeasc trebuie tiat/dezrdcinat la tineree, cu ajutorul unui duhovnic bun i printr-un efort de voin, deoarece mai trziu efortul va fi mai mare.Cea mai bun cale de a vindeca dorina trupului este castitatea nsoit de sentimentul ruinii, curia moral.n abstinen nu este nimic periculos dac omul o alege benevol, aceasta este inofensiv, l ajut pe om n urcuul duhovnicesc i intelectual, l ajut s-i pstreze energia interioar100. Relaiile prenupiale i extraconjugale srcesc sentimentele, provoac rni adnci sufleteti, ca s nu mai vorbim de bolile fizice la care se expun partenerii (boli venerice, hepatit, sifilis, sida etc ). Desfrnata se pleac mpreun cu casa ei spre moartenimeni din cei ce se duc la ea nu se mai ntoarce101 Cercetrile tiinifice au artat c dac, spre exemplu, o porumbi care este de ras se mperecheaz o singur dat cu un porumbel care nu este de ras, dup aceea, indiferent ct de ras va fi porumbelul cu care ea se va mperechea , aceasta niciodat nu va mai scoate pui de
97 98 99

I Corinteni 6,18-20

Jean-Claude Larchet, Terapeutica bolilor spirituale, pag. 140

Iov 24,14-15 100 Konstantin V. Zorin, PCATELE TINEREII I SNTATEA FAMILIEI, ...... pag. 49 101 Pilde 2,18-19; 3,7-8

42

ras. Aceasta se extinde cu att mai mult la om, semnalmentele copilului nscut de o femeie care a avut mai muli brbai, pot fi ale tuturor aceti brbai cu care femeia a fost. Relaiile extraconjugale las urme n sufletele i n trupurile urmailor, reprezint o ncrctur din trecutul ndeprtat, care peste decenii poate fi cauza unor tragedii familiale102, afectnd pe cel care o poart. n astfel de situaii, ce-ar putea transmite un printe copiilor lui: binecuvntarea lui Dumnezeu sau mnia Sa, sntate ori boal ? Dar Mntuitorul poate repara chiar i n aceast situaie starea omului, orict ar fi de grave pcatele acestuia, dac el se pociete sincer. Dumnezeu, prin Tainele Bisericii poate s vindece ceea ce medicii pmnteni nu pot, iar vindecarea Lui este una complet, a sufletului i a trupului. Patima desfrnrii pare a fi una dintre cele mai grele patimi, cel puin dou persoane sunt atrase i subjugate de ctre aceasta. Se deteapt n om nc din tineree, iar mai trziu este pricin a multe probleme. Folosit firesc, sfinit prin taina cununiei, integrat i transfigurat n mod spiritual de iubirea dintre soi trit n Dumnezeu, sexualitatea, ca toate celelalte moduri de unire a lor, devine transparent fa de Dumnezeu i realizeaz la nivelul ei o unire asemntoare celei care exist ntre Hristos i Biseric. n patima desfrnrii, dimpotriv, ea devine pentru om un obstacol pe calea ntlnirii cu Dumnezeu.103 Cnd plcerea devine pentru om un absolut, aceasta i ia locul lui Dumnezeu, l exclude. Din cauza desfrnrii se despart familiile, se rup prieteniile etc. Mntuitorul ne-a spus c nici mcar n suflet sau n minte, s nu poftim brbat sau femeie, n afara celui cu care ne-am nsoit, pentru ca deja am desfrnat, cu sufletul nostru. Satisfacerea trupeasc, n afara cstoriei, l nrobete pe brbat, nct nu mai vede n femeie, dect un instrument al satisfacerii poftei trupeti, i invers. i astfel, pofta trupeasc plictisit de un anumit brbat, sau de o anumit femeie, i caut pe altcineva. Aceast situaie, foarte grea i pctoas se poate ntmpla chiar i-n familie, dac n acea familie lipsete harul Sf. Duh, dac membrilor nu le pas de sufletele lor, dac triesc n nepsare fa de pcat i fa de Hristos 104. Este o lupt foarte grea, s ncerci s scapi de aceast patim. Este legat de lcomia pntecelui, de grija prea mare pentru trup, pentru bunstarea acestuia, pentru asigurarea hranei ct mai bun,mai diversificat, pentru asigurarea unui aspect ct mai frumos, pentru cautarea unui confort ct mai mare, astfel nct nimic s nu sufere trupul. Desfrnarea este aprins de imaginile pe care ochii le vd, iar n aceste vremuri societatea ofer foarte multe priveliti obscene, de ceea ce auzi, dac asculi vorbe nepotrivite (i-n aceast privin cretinul nu este ajutat prea mult, deoarece
102 103 104

Konstantin V. Zorin, PCATELE TINEREII I SNTATEA FAMILIEI, ......pag. 107

Jean-Claude Larchet, Terapeutica bolilor spirituale, pag. 139 Pr. Prof. Dumitru Stniloaie, TEOLOGIE DOGMATIC ORTODOX, Vol. III, ....pag.198

43

se aud multe vorbe urte, glume care ndeamn la desfrnare, muzic, etc., iar partea dureroas este c uneori nu te poi sustarge, eti nevoit s le vezi i s le asculi, nu te poi proteja, iar n subcontient acestea se nregistreaz, de asemenea este foarte greu i pentru copii, deoarece nici pe ei nui poi feri, i ei vd, apoi ntreab, afl nainte de vreme lucruri care nu le sunt de folos, tinerii sunt provocai la greeli etc. ), ndeamn la desfrnare. Sfnta Scriptur, nvtura de credin nu a acceptat satisfacerea poftei trupeti n afara cstoriei, considernd-o pcat. Ne putem ntreba de ce n afara cstoriei aceasta este un pcat? n primul rnd pentru dezordinea social pe care o provoac, ct i pentru netransformarea acesteia ntr-o unire sufleteasc, o iubire spiritual, aa cum trebuie s se ntmple n cstorie. Numai n cstorie femeia se descoper ca persoan cu toat complexitatea de probleme, n care are nevoie s fie ajutat, s nu fie singur, cum are nevoie i brbatul ; numai cstoria ridic legtura dintre brbat i femeie la prietenie i adnc responsabilitate practic reciproc, n care fiecare trebuie s se angajeze total. 105 Numai aa, cstoria nu-i doar un mijloc pentru mplinirea poftei trupeti, ci ea consolideaz legtura dintre brbat i femeie, comuniunea total dintre acetia, fiecare dintre ei realizndu-se complet ca persoan, ajutndu-se unul pe altul, aa cum a vrut Dumnezeu la creaie. Cnd trupul are o suferin nu-i mai poate dori s desfrneze. Desfrnarea este un obstacol n calea iubirii adevrate dintre dou persoane, pentru c dac partenerul vede n tine doar o jucrie de mplinire a poftelor sexuale106, nu mai este iubire, nu se mai gndete i la sufletul tu, la sentimentele tale. Un astfel de partener se gndete numai la mplinirea nevoilor sale. Pericolul const chiar i-n familie, pentru c dac soii, n perioada sarcinii nu duc o via curat, tririle lor se transmit ftului,iar cnd acesta se nate, i devine mare, are triri pe care nu le nelege, neavnd nici o vin. Prinii trebuie s fie foarte ateni i s neleag c transmit copiilor nu doar calitile fizice, ci i pcatele. Sfinii Prini au informat oamenii despre mijloacele de lupt mpotriva desfrnrii : cumptarea la mncare,butur, somn, postul, paza simurilor, a ochilor, a auzului, pipitului, mirosului, paza gndurilor, a felului n care ne mbrcm, a gesturilor i a vorbelor , sftuirea cu duhovnicul.107 Este o lupt grea i lung,dar prin rugciune foarte struitoare, cu ajutorul lui lecturarea necuviincioas, cutarea plcerii

105 106 107

Pr. Prof. Dumitru Stniloaie, TEOLOGIE DOGMATIC ORTODOX, Vol. III........pag. 199
Pr. Prof. Dr. Ioan C. Teu, FAMILIA CRETIN, COAL A IUBIRII I A DESVRIRII, pag. 177 Idem, pag.170

44

Dumnezeu, cu ndejdea n milostivirea sa fa de noi putem s reuim. Lacrimile i pocina sincer ajut foarte mult. Tocmai din aceast cauz, tocmai pentru c acest pcat este att de periculos i de viclean, este bine ca o femeie s fie foarte atent la cum se mbrac,adic s iubeasc simplitatea. Aceasta o ferete mai mult de pcat i i protejeaz i pe ceilali.

III.3. DIVOR UL
Motivul principal pentru care se despart membrii unei familii l constituie ndeprtarea acestora de Dumnezeu, de viaa trit n tainele Bisericii, ignorarea poruncilor dumnezeieti, nenelegerea Tainei Cstoriei i scopul real al nunii religioase, chiar dac se dorete scoaterea n eviden a altor aspecte (nepotrivire de character, neglijen sau comportare rea a unuia dintre soi, probleme psihologice, economice, alcoolul, jocurile de noroc, infidelitate, violen ). Un alt motiv al divorurilor l constituie nepotrivirea de caracter, iar ca s se evite aceast problem, cei care se cstoresc, trebuie s in cont c ntre ei trebuie s fie potrivire de caracter. Cei care se cstoresc ar trebui s aib credina c nunta lor este o Tain a Bisericii, ngduit i acceptat de Dumnezeu, prin care ei se unesc cu Hristos i prin intermediul Lui se mplinesc ntr-o unire venic, divino-uman.108 n faa greutilor omul este obinuit s aleag soluiile cele mai uoare, fuge cnd trebuie s lupte, uit c Dumnezeu ne-a nzestrat cu puteri uriae i suntem datori s le punem n lucrare pentru a deveni mai buni, mai puternici. Divorul, separarea reprezint soluia cea mai uoar cnd apar problemele, n loc s fie exersat dragostea, virtuile. ncercrile care vin nu sunt aceleai pentru toi, deoarece nu toi avem aceleai puteri. Cei cstorii sunt un singur trup, iar divorul taie acest trup unic. Cnd un organ al trupului este bolnav, omul nu-l taie, nu-l arunc. La fel pot fi comparai i cei doi membri ai unei familii, greelile, pcatele, neputinele unuia nu trebuie s fie motiv de divor pentru cellalt. Dumnezeu, care a permis i permite ca oamenii s se ntlneasc i s se cstoreasc, nu a ngaduit i nu permite desprirea acestora prin divor. Este un act mpotriva poruncii divine i mpotriva firii. Pentru a-i mpiedica pe oameni s fac alte pcate mai mari, Hristos le-a dat voie membrilor unui cuplu s nu mai fie mpreun, numai n situaia n care exist un adulter la mijloc, adic unul dintre soi i neal partenerul (cel nelat i poate prsi partenerul ). Spre deosebire de Biserica Catolic, Biserica
108

Arhimandritul Vasilios Papadaki, TEOLOGIA ORTODOX DESPRE DIVOR, ......,pag.9

45

Ortodox permite repetarea cununiei de dou ori, din cauza neputinei umane, dar a doua i a treia oar, deplintatea harului nu mai este ca la prima cstorie. Potrivit nvturii Sfinilor Prini scopul mpreun-vieuirii membrilor unui cuplu l constituie ajutorul sufletesc i duhovnicesc, sprijinul pe care trebuie s-l arate unul fa de altul de-a lungul vieii, naterea de copii. Motivul cstoriei l constituie dragostea, atenia unuia fa de cellalt n respect reciproc. Iar inta spre care trebuie s tind este sfinirea, unirea ontologic cu Dumnezeu, nunta cu Mirele Hristos. Viaa n cadrul familiei nu trebuie s fie nimic altceva dect un teren n care partenerii vor spori n dragoste i virtute, un loc al nevoinelor duhovniceti, al lepdrii de egoism, o mare ocazie pentru a se cunoate i corecta prile slabe. Capriciile celuilalt ajung, astfel, s fie dorite pentru c rbdarea lor asigur progresul duhovnicesc, iar cel care cunoate i se lupt cu toate acestea nu se poate gndi vreodat la desprirea de soul sau soia sa109. Femeia s nu doreasc nimic mai presus de mntuirea brbatului ei, iar acesta s-o iubeasc foarte mult, s fac totul pentru a fi un suflet i un trup cu ea. Iubirea nu este ceva simplu. Sfntul Apostol Pavel ne nva : Iubireape toate le sufer, pe toate le crede, pe toate le ndjduiete, pe toate le rabd; iubirea niciodata nu se trece .
110

Iubirea nu este nimic altceva dect jertf, jertfa propriilor dorine, pentru cellalt. Ea cere sacrificii i rbdare. Devine plcere, bucurie, fericire numai dac l acceptam pe cellalt aa cum este, cum l-am cunoscut i cum l-am iubit, rbdnd tot ceea ce Dumnezeu ngduie s rbdm. Dac ni s-a spus s ne purtm sarcinile unii altora, cu att mai mult, soii trebuie s i le poarte ntre ei. Rutatea nu se vindec prin rutate, ci printr-o atitudine plin de bunvoin. Prin dragoste l ctigi pe cel de lng tine i l mntuieti. Mntuitorul nu a adus-o la El pe femeia adulter prin rutate, prin ameninri i violene, ci prin dragoste, iar aceasta, apoi, plngea la picioarele Lui i I le tergea cu prul capului ei. Numai aa ne putem numi oameni iubitori, oameni ai jertfei. Nu plcerea este esena cstoriei, ci jertfa.

n familie trebuie s domneasc Hristos, nu femeia, sau brbatul, ci Hristos, iar cei doi nu trebuie s mai fac voia lor, ci pe aceea a lui Hristos. Cel care are dragoste adevrat de partenerul pe care l-a ales nu rvnete s primeasc ngrijirile aceluia, ci se mulumete s dea, s aib rbdare, nu-i impune voia lui, nu se mnie, ci este ngduitor, rabd. Muli cred c o csnicie reuit este aceea n care soul i-a gsit o soie linitit, asculttoare, dar din punct de vedere duhovnicesc, o cstorie n care unul dintre parteneri se arat a fi foarte
109 110

Arhimandritul Vasilios Papadaki, TEOLOGIA ORTODOX DESPRE DIVOR, pag. 29 I Corinteni 13,4-8

46

capricios, cu multe toane, iar cellalt l rabd, i arat dragoste, ncearc s-l ajute s se elibereze de patimile i defectele care l stpnesc, este considerat perfect mplinit
111

.Se

spune despre Socrate c a avut o so ie foarte capricioas, i odat, fiind ntrebat acesta, cum a reuit s-i rabde comportamentul, a rspuns c totul a fost pentru el o coal n care a nvat rbdarea, blndeea, buntatea, iubirea , a nvat s fie un om corect n societate. Nimic nu este ntmpltor n vieile noastre, fr s fie ngduit de Dumnezeu, care nu trece peste liberul nostru arbitru, ns determin cu exactitate multe ntmplri care nu depind de voina noastr personal (boli, locul unde ne natem, oamenii pe care i ntlnim n via etc. ). Drept urmare, nici cstoria nu se face fr voia lui Dumnezeu, nici problemele care apar, nu sunt ntmpltoare i nici mai presus de puterile omului. Nu din cauza adulterului n sine a ngduit Dumnezeu ca oamenii cstorii s se despart, ci din cauza invidiei care este provocat de acesta, i care la rndul ei, poate fi urmat de ucidere112. Dumnezeu nu impune divorul n caz de adulter, ci l ngduie. Permite un ru mai mic, pentru ca s se evite altele mai mari. n faa unei astfel de probleme aprute potrivit ngduinei Domnului, ar fi bine ca cei doi s se gndeasc la pcatele svrite nainte i s se rabde reciproc, fiecare s se simt primul vinovat, s-i fac autocritica. n viaa de familie, femeia nu trebuie s se mai nfrneze fr ngduina brbatului, pentru c acest gest l-ar impinge pe el spre desfrnare, i n-ar fi plcut Domnului, ci s respecte ceea ce a spus Sf Apostol Pavel .113 Dac n viaa de familie nu ar exista probleme, soii nu s-ar deranja deloc unul pe altul i ar fi perfect potrivii, atunci care ar mai fi motivul pentru care s ne rsplteasc Dumnezeu? Unde ar mai fi nevoina, ndurarea problemelor. Cea mai mare datorie a membrilor unei familii este ca s ndeprteze motivul pentru care s-a produs o anumit suprare i s pstreze pacea. Pentru a reui s fie mai buni, oamenii nu trebuie s se bazeze numai pe puterea lor, pe efortul lor, ci nu trebuie ignorant ajutorul divin, care se mprtete prin Sfintele Taine Spovedanie, mprtanie. n viaa cretinului, indiferent de statut (cstorit sau necstorit ) este nevoie de smerenie, foarte mult smerenie,asemenea lui Hristos, modelul nostru, care ne-a salvat prin marea Sa smerenie . De asemenea, nu putem vorbi de divor, fr a lua n consideraie i consecinele acestuia. Cea mai neplcut i complicat problem este dac cei doi au copii i mai ales dac acetia sunt mici. Copiii simt lipsa dragostei pe care le-o poate oferi printele natural, iar n comportamentul
111 112

Arhimandritul Vasilios Papadaki, TEOLOGIA ORTODOX DESPRE DIVOR, pag. 36 Idem, pag. 40 113 I Corinteni 7,5 S nu v lipsii unul de altul dect prin bun nelegere,pentru un timp,ca s v ndeletnicii cu postul i cu rugciunea;i apoi s fii din nou mpreun,ca nu cumva Satana s v ispiteasc prin neputina voastr de a v stpni .

47

lor aceasta se manifest prin sentimente de inferoritate, devin neasculttori, au tendine spre suicid, i doresc s prseasc cminul printesc ct mai repede114.Lipsa dragostei i poate face victime proxeneilor, traficanilor de droguri etc . O femeie care se hotrte s-i prseasc soul, trebuie s se gndeasc la soarta copiilor i la soarta ei, deoarece nu se tie sigur dac se va mai putea cstori, va rmne singur ntreaga via, sau ar putea s fie exploatat de ctre ali brbai. Totodat, este posibil ca ceea ce urmeaz dup divor s fie mai greu dect ceea ce a fost nainte de divor. Pcat nu este numai s divoreze cei cstorii, ci e pcat i ndemnul, instigarea la divor. Cretini fiind, trebuie s-i ncurajm pe cei care s-au unit prin Taina Castoriei s o menin, s nu se despart, s lupte i s aib duhovnici, s nu se rup de Biseric, de celelalte Sfinte Taine i de nvturile Sfintei Scripturi, Sfinilor Prini.

III.4. NA TEREA I EDUCA IA COPIILOR

Sfntul Apostol Pavel a abordat i problema copiilor, ei reprezint un mijloc prin care se poate ctiga mntuirea, consolideaz raporturile dintre soi (comunicare, iubire), ei sunt rod al dragostei.Naterea i creterea copiilor ar trebui s-i ajute pe cei doi soi, s nainteze spre o unire sufleteasc tot mai adnc.Prin copii, soii depesc egoismul, deschizndu-se spre ceilali, spre societate, n general,, de care au nevoie pentru a-i crete copiii. O familie care nu are copii, nu e necesar n sens deplin societii.115 Dumnezeu ar fi vrut ca oamenii s se nasc fr patim, dar din cauza pcatului, n relaiile dintre brbat i femeie a intrat patima.Toi oamenii au posibilitatea s ajung la neptimire dac se nevoiesc din suflet. Copilria este o stare de perfeciune la care adultul se va strdui s ajung pentru a fi mntuit. Familia este mediul cel mai n msur pentru a-l educa pe copil. Degeaba copilul este dat la coli foarte bune, unde sunt profesori foarte educai i foarte pregtii, dac acesta, n familie, asist la scene i atitudini care las de dorit, din partea prinilor, sau a celorlali membri. Funcia moral-religioas a familiei s-a diminuat foarte mult. Familiile ajung s aib unul sau cel mult doi copii, iar cele care au mai muli, sunt luate n rs, sunt urt vzute sau judecate de ctre sociatate. Uneori i bunicii nseamn un ctig pentru familie, din cauza nelepciunii lor.De obicei, la btrnee, oamenii sunt mai credincioi, mai apropiai de Dumnezeu. Btrneea nu reprezint doar apropierea de sfritul vieii, ci i mplinire a acesteia. ns copiii nu trebuie lsai nici foarte mult timp cu bunicii, deoarece muli bunici, iubindu-i foarte mult nepoii, sunt mai indulgeni, le permit mult mai lejer s greeasc, sunt mai
114 115

Arhimandritul Vasilios Papadaki ,TEOLOGIA ORTODOX DESPRE DIVOR ...., pag. 75

Pr. Prof. Dumitru Stniloaie, TEOLOGIE DOGMATIC ORTODOX, Vol. III, ......pag. 201

48

neateni n alimentaia copiilor. De aceea, cel mai bine ar fi ca tot prinii s-i creasc copiii, s-i petreac cel mai mult timp cu acetia. Multe dintre purtrile copiilor sunt urmrile pcatelor prinilor nemrturisite sau neispite, pe care le-au transmis copiilor ca motenire genetic
116

, iar atunci cnd copilul greete, este neastmprat, ar trebui ca printele s aib

rbdare sau s o cear de la Dumnezeu, pentru c poart o vin din situaia creat. Exist tendina unor prini de a se opune libertii copiilor, chiar i atunci cnd acetia sunt dj mari (unele mame care i-au crescut copiii singure, unii tai mai posesivi ), dar aceasta nu este o atitudine bun i din pcate, va avea consecine negative mai trziu, asupra cstoriei copilului. nfrnarea prinilor, lupta acestora cu patimile, l ajut duhovnicete i pe copil, deoarece copiii motenesc nu doar trsturile fizice ale prinilor, ci i patimile, nclinaiile pctoase ale acestora. Un copil ai crui prini au mult cugetare trupeasc, de mic va avea asemenea nclianii117. Prinii care nasc copii i le druiesc trupul trebuie s contribuie i la renaterea lor duhovniceasc.118. Dar i n aceast problem, soul care este mai tare duhovnicete, trebuie s se pun n locul celui mai slab i s arate nelegere fa de neputinele acestuia. n doi, dragostea devine egoist, dialogal, dar cnd sunt i copii, ea este ca ntre Persoanele Sfintei Treimi, se revars asupra acestora, n Sf. Treime Persoanele se unesc fr ca una dintre ele s fie umbrit de cealalt, fr s-i piard identitatea ipostatic119. La fel ar trebui s stea lucrurile i n familie, ntre soi, s nu se desconsidere unul pe cellalt, s nu se dispreuiasc, s nu fie umbrit unul, de ctre personalitatea celuilalt. Dragostea nseamn revrsare ctre cineva. Copiii nu trebuie planificai, pentru c ei sunt dai de Dumnezeu, dup voia Lui, Singurul Care tie ci i cnd trebuie s fie acetia. Soii trebuie s-L lase pe Dumnezeu s acioneze n viaa lor, pentru c El tie situaia fiecruia, El cunoate pe cele care vor urma n viaa fiecrui om . Temndu-se de sarcini, muli folosesc diferite metode de contracepie, dar care, de fapt, sunt avortive i care nu sunt premise de Biseric. Exist mame care atunci cnd sunt nsrcinate, depistnd c vor nate un copil invalid, retardat etc., fac avort .n faa lui Dumnezeu acest lucru nu este bun, este un mare pcat. Aceasta arat egoism, ncpnare, mndrie, obrznicie fa de Dumnezeu120. Ar trebui s-i poarte sarcina, s-l nasc aa cum l-a dat Dumnezeu, s-l ngrijeasc, s se jertfeasc i-n acest fel se vor mntui, i va fi mntuit i
116 117

Revista FAMILIA ORTODOX, Nr. 1, Ianuarie 2012, pag. 26 Cuviosul Paisie Aghirtul, CUVINTE DUHOVNICETI.VIAA DE FAMILIE, pag. 67 118 Idem, ...pag. 100 119 Pr. Filoteu Faros, Pr. Stavros Kofinas, CSNICIA, DIFICULT I I SOLUII, pag. 12 120 Cuviosul Paisie Aghirtul, CUVINTE DUHOVNICETI.VIAA DE FAMILIE, pag. 260

49

copilul. Pe de alt parte sunt foarte muli copii abandonai de prini, o problem grav a societii contemporane. Spre exemplu, o mam care alpteaz, nu poate s rmn nsrcinat, organismul ei se simte mult mai bine din punct de vedere medical, pentru c nealptarea creeaz anomalii ; ct timp alpteaz, iar acest lucru nu este un pcat i cu aceast ocazie copilul primete dragostea, tandreea i gingia mamei, dobndind un caracter puternic. Copilul care n-a primit afeciune, la rndul su, nu are de unde s ofere afeciune, transmind ceea ce a primit : pcate, patimi etc. Refuzul de a nate copii , din motive egoiste, devalorizeaz cstoria, fiind un pcat, iar pentru avorturile fcute, pltesc copiii nscui ,n via . Uneori se ntmpl ca Dumnezeu s nu-i binecuvinteze pe soi cu copii, din cauza pcatelor lor, sau din cauza pcatelor svrite de unul dintre ei, cum a fost cazul lui Micol, soia lui David, care a rs de acesta cnd l-a vzut cum danseaz i cnt n jurul chivotului Legmntului, motiv pentru care a fost pedepsit de Dumnezeu i nu a avut urmai 121. Iar exemplele pot continua . Dac, ns, familia creia nu i-a dat Dumnezeu copii nu se tie s fi svrit vreun astfel de pcat mare n faa Domnului, i totui nu are copii, este bine s accepte voia Domnului, s nu crteasc, pentru c, poate , n acest fel, Dumnezeu i ferete de anumite greuti viitoare. O astfel de familie trebuie s ajute ct mai muli copii sraci, orfani etc., s ajute la renaterea duhovniceasc a multora, i n acest fel vor fi prinii unui numar mult mai mare de copii, dect dac ar fi avut copii naturali. Cteodat Dumnezeu mplinete cererea legat de naterea vreunui copil mult mai trziu, dup ce oamenii au nceput s se roage, cnd El consider necesar, cum a fost cazul Sfinilor Ioachim i Ana, al lui Avraam i Sarra, al lui Zaharia, tatl Sfntului Ioan Boteztorul . Zmislirea i tot ce este legat de aceasta, reprezint un moment tainic din viaa omului, Dumnezeu are grij de om nc nainte de zmislirea acestuia.nainte de a te fi zmislit n pntece te-am cunoscut, i nainte de a iei din pntece te-am sfinit.122. Sf Scriptur ne arat c pruncii simt harul lui Dumnezeu nainte de a se nate, aa cum Sfntul Ioan Boteztorul ,fiind n pntecele mamei sale, a simit prezena Mantuitorului, care era n pntecele Mariei i a sltat de bucurie, aducnd laud Maicii Domnului prin gura mamei sale.123 n privina educaiei copiilor, rolul principal revine mamei. Educaia ncepe nc din perioada sarcinii, iar sentimentele mamei se transmit copilului, viaa duhovniceasc a acesteia
121 122 123

II Regi 6,16-23 Ieremia 1,5 Luca 1,41-44

50

va ajuta sufletele copiilor i-n cas toate vor merge bine. Rugciunea mamei fcut pentru copil ajut foarte mult, deoarece se face din inim, cu durere. Conteaz foarte mult exemplul personal, iar scopul este mntuirea. Spre exemplu, n familie ar trebui s nvee un copil s se roage. Prinii nu trebuie s-l oblige pe acesta s fac rugciuni, mai ales rugciuni lungi, de pe cri, ci trebuie s se roage ei, iar copiii i vor vedea, i mai trziu, vor face la fel. Rugciunile celor mici pot face minuni, Dumnezeu i ascult rugciunea lor curat, pentru c au mult nevinovie. Copilul nu nelege puterea i valoarea rugciunii, i din aceast cauz, nu-i bine ca s fie silit la rugciuni lungi, deoarece mai trziu ar putea s se revolte. Dac nu se poate vorbi copiilor despre rugciune, din cauz c ei sunt prea mici i nu neleg, macar pot fi cuprini n rugciune, prinii se pot ruga pentru ei. Copilul trebuie s fie ncredinat c n via, n orice problem, trebuie s-i cear ajutor lui Dumnezeu, s se fereasc de a face ru, deoarece Dumnezeu este tot timpul prezent i ne vede. Nu trebuie s-l oblige pe copil s fac ce face un om mare, el nu se poate ruga foarte mult, pentru c el nu are tririle i nevoile unui adult, dar vznd c n familie se obinuiesc rugciuni, mai ales n anumite momente ale zilei, dimineaa, sera, la mas, mai trziu, le va face singur. Neglijarea educaiei copilului este similar uciderii morale, sufleteti. El este ucis duhovnicete, moral. n familie, copiii au nevoie de iubire, nu doar de cele materiale, pentru c pe acestea le au i copiii din orfelinate, ci de dragoste, atenie, pentru a se construi sufletete. Problemele dintre soi sunt resimite i de copii, iar acest lucru se reflect mai trziu n comportamentul i educaia lor. Unii prini, fie din netiin, fie din cauza neputinei de a-i stpni suprarea, obinuiesc s-i dea copiii celui ru, s-i blesteme. Aceast atitudine a prinilor provoac foarte mult ru copiilor ,aceast aruncare nesbuit a cuvintelor, are o consecin grav. Blestemul i suprarea fr msur a prinilor se prind foarte uor. Sfinii Prini spun c numai mnia prinilor, fr blestem provoac mare tulburare, chin copilului124. Diavolul vine i neinvitat, dar atunci cnd este chemat toat ziua i i se mai dau i lucruri, animale, copii, acestea toate sunt lovite de necazuri, suprri, nefericiri. Uneori problemele pot dura o via ntreag, fr a se cunoate cauza lor. Rezolvarea o constituie numai spovedirea cu sinceritate a pcatului, ferirea de acesta. n familiile n care copilul a fost crescut doar de unul dintre prini, spre exemplu de mam, ataamentul acesteia fa de copil, care este foarte, foarte puternic, poate avea consecine mai puin plcute n csnicia copilului. Dragostea acelui copil fa de so/soie va ntmpina greuti. De asemenea, se mai ntlnesc probleme n familiile de la ar, care nu vor

124

Revista FAMILIA ORTODOX , Nr. 1, Ianuarie 2012, pag. 19

51

s-i lase copii s plece s nvee, acetia fiind dj mari. Nici aceasta nu este o situaie normal i plcut. Ar trebui ca orice familie s ofere omului, din punct de vedere material, acel acas. Cnd soii au dragoste ntre ei, copiii i vor respecta,iar atmosfera n acea familie va fi panic. Bine ar fi, ca mesele n comun, s fie ocazii ideale pentru comunicare ntre membrii, aa cum n trecut, discuiile aveau loc n jurul focului. Dar, n societatea actual, ori nu mai avem mese n comun, din cauza activitilor, a tumultului vieii, ori, dac aceste mese n comun exist, domnete linitea, tcerea din cauza grijilor, problemelor, tensiunilor. Copiii trebuie s-i asculte prinii, s primeasc binecuvntarea lor, mai ales a mamei, dar nu numai, aa cum i Mntuitorul a ascultat de Tatl : S-a smerit pe Sine , asculttor fcndu-se pn la moarte, i nc moarte pe cruce.125, s fie respectuoi, s aib dragoste i grij fa de prini, iar prinii trebuie s aib grij de copii, s-i iubeasc, s se roage pentru ei126, s le asigure nevoile material (haine, adpost, mncare), s-I educe. n familie, raporturile sunt asemntoare cu cele dintre Persoanele Sfintei Treimi. Familia reprezint prima coal de formare religios-moral. Din copilrie, omul descoper taina iubirii i a unitii, opuse urii, egoismului, dezbinrii. La aceasta este nevoie s contribuie exemplul personal al prinilor. n familie se mpletesc foarte bine iubirea cu responsabilitatea. n Vechiul Testament, copiii erau dovada iubirii lui Dumnezeu, motiv pentru care familiile, sau mai bine-zis femeile care nu aveau copii, erau foarte suprate, erau ngrijorate, se gndeau ca aceasta se ntmpl din cauza pcatelor pe care le-au fcut, iar Dumnezeu le pedepsete (avem exemplul lui Avraam i-al Sarei, Zaharia i Elisabeta, prinii Sfntului Ioan Boteztorul, Sfinii Ioachim i Ana, prinii Maicii Domnului, exemplul lui Micol - soia lui David, etc ). Educaia religioas a copiilor ncepea nc de timpuriu, de cnd erau foarte mici, i revenea n special tatlui127. Copilului i se citeau legi din Textul Sfnt, era pus s memoreze pasaje. Dac copiii nu-i respectau prinii, se considera un foarte mare pcat, fiind pedepsit din punct de vedere legal. Cel ce va gri de ru pe tatl su sau pe mama sa, acela s fie omort 128. Chiar i dup ce se cstorete, copilul trebuie s-i iubeasc prinii, s-i ajute, si respecte, numai c, odat cstorit, pe primul loc este noua familie, adic soul/soia, copilul/copiii. Soul i soia trebuie s-i respecte unul altuia familia din care provine, care l-a nscut, l-a crescut, ca pe propria famile, ca pe prinii personali. Aceeai atitudine trebuie s-o aib i prinii, fa de soul/ soia copilului lor nu trebuie s fac diferen, s-i iubeasc ca
125 126 127 128

Filipeni 2, 8 Efeseni 6, 4

FAMILIA CRE TIN AZI, Editura Trinitas, Iai, 1995, pag. 19 Ieire 21, 17, Levitic 20, 9, Deuteronom 27, 16, Pilde 20, 20

52

i cum ar fi copilul lor.Este foarte bun i foarte important binecuvntarea prinilor ( adic acordul lor n ceea ce vrei s faci, adic voia lor s fie aceeai cu voia ta, s simt i ei ca i tine), la fel cum este de important rugciunea lor. Dac faci ceva, iar ei nu sunt de accord, nu se tie dac va fi bine, este posibil ca ei s se mpace mai trziu cu ceea ce ai fcut, sau poate niciodat, iar aceasta nseamn o situaie conflictual deschis. Prinii sunt datori s se roage lui Dumnezeu pentru copiii lor, fiind responsabili de starea duhovniceasc a acestora, dar i copiii s se roage pentru prini. Prin natere de copii, cei doi soi se apropie i mai mult unul de altul, i amndoi de Dumnezeu. Atitudinea Mntuitorului fa de copii este clar exprimat n Noul Testament : Lsai copiii s vin la Mine i nu-i oprii, cci a unora ca acetia este mpria lui Dumnezeu. Adevrat zic vou: Cine nu va primi mpria lui Dumnezeu ca un copil nu va intra n ea. 129 Copilul reprezint simbolul nevinoviei i dependenei. Ceea ce-i salveaz i-i formeaz bine pe copii este viaa prinilor n interiorul familiei: prinii trebuie s se predea iubirii lui Dumnezeu. Trebuie s devin sfini n preajma copiilor, cu blndeea lor, cu rbdarea lor, cu iubirea lor.......Sfinenia lor va transmite har copiilor.Pentru comportamentul urt al copiilorse fac vinovai, n general, prinii.Nu-i salveaz nici sfaturile, nici disciplina, nici severitatea. Dac nu se sfinesc prinii, dac nu se strduiesc, fac greeli mari i transmit rutatea pe care o au n interiorul lor. Dac prinii nu triesc via de sfinenie, dac nu vorbesc cu dragoste, diavolul i chinuie pe ei, cu reaciile copiilor.130 Mntuitorul lea prezentat oamenilor ca model, copiii .131

IV. FAMILIA CRETIN ASTZI

129 130

Monahul Moise Aghiortul, FAMILIA, PRINI I COPII, Editura Arhiepiscopiei Dunrii de Jos, pag. 47
131

Marcu 10, 13-16

Matei 18, 2-6

53

Toate familiile ar trebui s fie cretine, pentru c Hristos s-a jertfit pentru toi oamenii, dar, din pcate, att n vremurile de astzi, ct i-n trecut, n vremurile foarte ndeprtate (perioada vechi-testamentar ), oamenii au pierdut din vedere credina, puin cte puin, frica de Dumnezeu, grija de suflet, mplinirea faptelor bune, dragostea fa de Dumnezeu (cea mai mare porunc). Oamenii s-au ndeprtat de Dumnezeu i au o foarte mare iubire de sine. O problem care stric relaiile dintre oameni, care poate s distrug relaiile dintre soi este gelozia. Acest sentiment ptima a existat nc de la nceput, Vechiul Testament ne prezint ce i-a fcut Cain , fratelui su, Abel. Dar gelozia nu a disprut, aceasta exist i-n zilele noastre, dracii l acapareaz pe om, acesta manifestndu-se uneori ca un nebun.n relaiile dintre soi apare din cauza lipsei de ncredere fa de cel iubit. Dac iubeti, ar trebui s-l lai liober pe cel iubit, nu s-l nrobeti, s-l consideri un bun sau un drept al tu. Atitudinea pe care trebuie s-o ai fa de soul gelos trebuie s fie una de rbdare, blndee, nelegere. Dac te pori cu ngmfare i ur, nu faci dect s nruteti situaia.Chiar i dragostea este nimicit, dac o tulbur gelozia. 132(Sf. Efrem Sirul) Dac oamenii se vor strdui s devin cretini mai buni, dac vor nltura nenelegerile i vor respecta principiile cretine, dragostea dintre ei va crete i nenelegerile se vor diminua. Episcopul Alexandru Mileant recomand cteva sfaturi pentru o csnicie fericit : s nu fii niciodat suprai amndoi n acelai timp, s nu ridicai niciodat vocea unul la cellalt, cu excepia cazului cnd arde casa, dac unul dintre voi trebuie neaprat s ias nvingtor din disput, cedeaz tu, dac trebuie s mustri, f asta cu dragoste, niciodat s nu aminteti greelile din trecut, nu mergei la culcare fr s v fi mpcat, strduii-v, cel puin o dat pe zi, s v spunei unul celuilalt, o vorb bun, dac ai fcut ceva greit, grbete-te s-i recunoate greeala i s-i ceri iertare, n contradictoriu discut doi, ns cel ce n-are dreptate vorbete ntotdeauna mai mult.133 n realitatea zilelor noastre o familie cretin se poart mult mai ru dect una necretin, nu sfinete locul. Suntem o ar ortodox, n procentul cel mai mare, o ar cretin, dar comportamentul nu este precum ne este numele. Cu numele, suntem aproape toi cretini, dar practicani sunt mult mai puini, iar dintre cei care practic viaa cretin sunt i mai puini care aplic nvturile de credin n viaa de zi cu zi. Corupia n spaiul ortodox este foarte mare, cum nu este n alte spaii cretine. Muli aduli, oameni n vrst din ziua de astzi au n ei amprentele comunismului, nu au o educaie cretin, foarte muli i ignor sufletele, ignor nemurirea sufletului, ignor existena lui Dumnezeu, prezena permanent a
132

Cum s ntemeiem o familie ortodox, 250 de sfaturi nelepte pentru so i soie de la sfini i mari duhovnici, Editura Cartea Ortodox, Bucureti, pag 140 133 Idem, pag. 90

54

Mntuitorului. Faptul c ei nu au o educaie cretin, religioas, cu fric de Dumnezeu a influenat generaiile mai tinere, care nici ele nu mai tiu de Dumnezeu. Faptele lor urte, care altdat nu ar fi fost permise de societate, acum sunt acceptate i sunt considerate ca normale (cum ar fi nceperea vieii sexuale de la vrste foarte fragede, nainte de cstorie, relaii intime ntre persoane de acelai sex, fumatul, n faa prinilor sau mpreun cu acetia etc. ) . Tehnologia, calculatorul, televizorul i-a mpiedicat pe oameni s mai gndeasc, copiii care stau foarte mult n faa calculatoarelor au dificulti de comunicare, nu mai sunt receptivi134, nu se mai mprietenesc cu ceilali la fel de uor cum ar trebui. Lumea actual este cucerit de internet, de tirile furnizate de mijloacele de informare, care proslvesc destrblarea, sexul cu foarte multe opiuni de nfptuire. Totodat crile, filmele, programele educaionale le ofer adolescenilor multe informaii legate de destrblare, nelsnd loc pentru castitate, pentru iubire, pentru fidelitate conjugal, se propag pcatul i este chiar la mod. Familia cretin nu mai este deschis spre ajutorul lui Hristos i-al Maicii Domnului. Cultura tradiional aproape c a disprut, iar omul triete parc numai pentru a produce i a consuma. nainte, n perioada Vechiului Testament, dac pctuiai, rspundeai legal, pentru pcatul svrit, dar astzi societatea i legile sunt indiferente fa de pcat, fa de relaia oamenilor cu Dumnezeu. Acum oamenii nu mai sunt pedepsii de ctre Justiie nici dac ncalc legile, cu att mai puin dac pctuiesc. Exist o mare indiferen fa de pcat, nu ne mai asumm greelile pe care le facem. Suntem obinuii s ne privim doar la necazurile, suprrile pe care le trim, iar n acele momente nu vrem s acceptm c ni se ntmpl din cauza pcatelor noastre, suntem vinovai i din cauza asta uneori ntmpinm probleme. Se ncurajeaz sfidarea legii, sfidarea reprezentanilor legali, sfidarea prinilor, a semenilor, a oamenilor mai n vrst. Uitm c n Biblie ni s-a spus s ascultm de mai marii notri, pentru c ei sunt alei de Dumnezeu i rspund n faa Lui pentru ceea ce fac, uitm c nu avem voie s judecm pe nimeni, pentru c acesta este dreptul lui Dumnezeu, al Mntuitorului, nu al nostru. Dac judeci pe cineva, sau dac rzi de cineva, mai devreme sau mai trziu cazi n aceeai abatere ca i cel de care ai rs, sau pe care l-ai judecat. Acum, accentul cade pe ceea ce posed omul, nu pe ceea ce este, nu pe personalitatea sa. n familie nu mai este comunicare, antrenai n activiti foarte multe, pentru a produce ct mai mult, membrii familiei, aproape c nu mai convieuiesc, deoarece petrec foarte puin timp mpreun, nu mai exist dialog, sunt izolai unii de alii, apare foarte repede indiferena, plictiseala, iubirea a fost i este nlocuit de sex, nunta este mai degrab un spectacol de etalare a bogiei, dect o bucuriei a tainei care se mplinete, copilul este lsat la ntmplare,
134

Revista FAMILIA ORTODOX, Nr. 1, Ianuarie 2012, pag. 21

55

dragostea prinilor fa de acesta este, de foarte multe ori nlocuit de bani, de lucrurile materiale, sau uneori, nici mcar de acestea, iar copilul, mai trziu tnrul se mprietenete cu strada i cu ceea ce ofer ea, caut afeciune n anturaje urte, duntoare, se mprietenete cu computerul, cu situri care l ndeprteaz de inocena sa de copil, de nvturile cretine, carel maturizeaz mai nainte de vreme, Muli tineri nu mai doresc s-i ntemeieze o familie, fiind speriai de spectacolul oferit de familia lor - certuri, despriri etc.

IV.1. Recomandri pentru a evita distrugerea familiei

Dac omul s-ar schimba, dac nu ar mai pctui, ar putea s schimbe uneori hotrrea lui Dumnezeu135 n ceea ce-l privete, adic Dumnezeu n-ar mai permite s fie pedepsit i s-ar bucura de ntoarcerea lui. n lume nu ar mai fi attea probleme dac un numr mult mai mare de oameni n-ar mai pctui, pcatele noastre, faptele noastre hotrsc soarta lumii, aa cum au fost i-n Scriptur, attea exemple. Dac cel puin cretinii care merg duminica la Biseric, s-ar ruga lui Dumnezeu cu mai mult rvn, s-ar spovedi mai curat, cu mai mult pocin, s-ar mprti mai des, poate c ar fi mai mult pace ntre oameni136. Depinde foarte mult ce se nelege prin familie cretin. Dac lum n consideraie avorturile, divorurile, oare de cine sunt fcute? Doar de familiile necretine sau i de familiile cretine? Este o problem de neasumare , netrire a cretinismului. Nu se tie sigur a cui este vina: a Societii, a Bisericii, a oamenilor n general. Exist oameni care i fac cruce, iar apoi ucid, svresc fapte urte. Facem parte dintr-o ar cretin, o ar ortodox, dar faptele noastre nu sunt aa cum ne este numele. O familie cretin trebuie s fie lucrtoare, membrii acelei familii s-L mrturiseasc pe Hristos, la fel cum au fcut apostolii, att prin vorbe, ct mai ales, prin exemplul personal. Ei trebuie s fie nite oameni ai Duhului, s fac roditore darurile pe care le-au primit de la Hristos. Toate cele fcute de om sunt n zadar, dac nu sunt din dragoste pentru Dumnezeu i pentru semenul su. Cei doi soi s fie unul pentru cellalt prilej de cretere duhovniceasc. Biserica este o adunare care l mrturisete pe Hristos, celebreaz Euharistia, realizeaz unitatea, comuniunea cu Hristos. Familia ar trebui s fie o Biseric mai mic, membrii ei un exemplu pentru cei din afara Bisericii . Vorbind de familie, trebuie s facem referire i la educaia copiilor. Cminul i familia reprezint prima i cea mai important zon a vieii cretine, de aplicare a principiilor cretine
135 136

Cuviosul Paisie Aghiortul, CUVINTE DUHOVNICETI, VIAA DE FAMILIE, pag. 263 Revista FAMILIA ORTODOX, Nr. 1, Ianuarie 2012, pag. 7

56

n viaa de zi cu zi. Nu coala, nici chiar Biserica, ci cminul, adevrtul stil i spirit al vieii de familie, este acela care modeleaz viziunea noastr fundamental asupra lumii, care modeleaz n noi o orientare esenial de care, mult vreme, poate c nici nu suntem contieni dar care va devein n cele din urm un element hotrtor 137. Prinii , la fel ca n Noul i Vechiul Tesatment au obligaia instruirii religioase a copiilor. Ei devin pentru copii un fel de preoi. Este foarte important impactul pe care unele decizii exterioare, unele atitudini, etc. le pot avea n sufletul unui copil. Avem multe exemple de prini, mai ales de mame, care au jucat un rol foarte important n convertirea copiilor lor: Monica, mama Fericitului Augustin, Antusa, mama Sf Ioan Gur de Aur, Macrina, bunica Sf Vasile cel Mare, dar i prinii acestuia, Vasile i Emilia. n familie ar trebui ca un copil s fac cunotin pentru prima dat cu Dumnezeu, cu nvturile lui Hristos. Atitudinea prinilor o influeneaz pe cea a copiilor. Iubirea, exemplul personal i rugciunile prinilor sunt mai de folos pentru acetia dect explicaiile, argumentele logice. Nu este bine ca prinii s le impun s fac ceva, s-i oblige s fac anumite lucruri pe care ei nu le neleg, nu le cunosc, ci s le inspire copiilor iubirea fa de Hristos, fa de credin. Vzndu-I pe prini c se roag, mai devreme, sau mai trziu, copiii se vor ruga i ei. Dac un tnr vede des lucruri rele, el se obinuiete cu ele, acestea se instaleaz n sufletul lui, i se par fireti138. Televizorul, internetul, mass-media toate ,din pcate, nui ajut pe cretini, pe tineri, pe copii. Ele sunt noua realitate a lumii, ele au intrat n normalitate, au fost foarte uor adoptate de oameni i acum pare ceva anormal dac cineva nu le folosete att de mult. Acestea influeneaz foarte mult imaginaia noastr, comportamentul, faptele noastre i suntem tentai s acceptm rul ca pe ceva normal139. nainte s apar radioul, televizorul, oamenii i petreceau mult mai mult serile n familie. Prinii le citeau ceva copiilor, ei se jucau, se discuta mai mult. Acum, prinii ajuni acas de la activitile lor, obosii i plictisii, se aeaz n faa televizoarelor reci, n acest fel se ndeprteaz unii de alii, se izoleaz, nu mai au bucuria vieii, a prezenei celuilalt. Credina se transmite, iar prinii au obligaia s-o transmit copiilor. n familie trebuie s fie pace. Aceasta este dovada prezenei lui Hristos. Nu exist pace, zice Domnul, pentru cei fr de lege 140 . Ar fi bine dac n fiecare familie ar fi un loc amenajat cu o icoan a Maicii Domnului sau a Mntuitorului i o candel. n acest loc membrii ar trebui s se adune pentru rugciune, dac nu mai multe ,mcar una pe zi, seara. S fie rugciuni scurte, cum ar fi Psalmul

137

Alexander Schmemann, POSTUL CEL MARE, Editura Univers Enciclopedic, Bucurereti, 1995, pag.108 138 Revista FAMILIA ORTODOX, Nr. 1, Ianuarie 2012, pag. 7 139 Idem, pag. 6 140 Isaia 48, 22

57

50 i s se termine cu Tatl Nostru. Fiecare membru al familiei, inclusiv copiii, s zic ceva. Acest Altar i va apropia att pe membri ntre ei, ct i cu Hristos. Ar fi bine dac toate familiile ar fi cretine, iar aceasta s nu se rezume doar la denumire, ci s fie o anumit atitudine, un anumit comportament. Fiecare s-i sfineasc prin rugciunea i trirea sa, meseria pe care o practic, ct i pe el nsui. Fiecare profesie, care este n slujirea oamenilor, se poate sfini (doctorul, nvtorul, brutarul, tmplarul). Cretinismul se triete, se practic. Nu conteaz foarte mult dac eti n familie, dac eti monah, sau dac eti singur. Toi vom muri i nimeni nu tie cnd va muri, cum va muri, ct timp mai are la dispoziie ca s-i ndrepte viaa. Dar pentru c vorbim de familie, se recomand ca membrii unei familii s triasc ntr-o atmosfer de rugciune. Dac unul dintre soi este mai evlavios, trebuie s aib grij s nu strneasc invidia celuilalt. Cel tare duhovnicete trebuie s se pun n situaia celui mai slab 141 . Este nevoie de foarte mult discernmnt, abinere de la anumite manifestri, pentru a nu-l face pe cellalt s pctuiasc i mai mult. n toate activitile din viaa omului, n toate problemele, nceputul trebuie s se fac cu rugciune. Oamenii invoc faptul c nu au timp suficient, sunt foarte ocupai, obosii. Aceasta este adevrat, dar problema poate fi rezolvat dac n aceste situaii oamenii ar pstra gndurile curate, ndreptate spre Dumnezeu, dac s-ar gndi mult mai mult la Dumnezeu, dac ar avea fric de El, ndejde, credin. Ar fi o prezen a Sa n mijlocul lor, o invitaie a lui Hristos n familie. Cretinismul este realist, recunoate problemele cu care se confrunt membrii unei familii. Cei care se ateapt numai la fericire, la plceri, nu vor putea s rabde pn la sfrit. Harul Sfntului Duh, cerut n timpul Tainei Cununiei, i poate ajuta pe miri s-i nfrneze tendinele egoiste, s aib rbdare unul fa de insuficienele celuilalt i s vrea s-l ajute. Toate acestea i vor ajuta s se mntuiasc. Sfntul Antonie de la Optina recomand femeilor: Chiar dac soul tu nu este bun, ntreab-te sincer naintea lui Dumnezeu: oare merit eu, pctoasa, un so bun?- i contiina i va spune fr ndoial, c nu merii deloc; i atunci, cu inim smerit, supunndu-te voii lui Dumnezeu, l vei iubi din suflet pe soul tu i vei gsi n el multe lucruri bune, pe care nainte nu le vedeai .142 Criza spiritual-religioas prin care trece omul de astzi i mpreun cu el, familia i ntreaga societate, poate fi depit prin regsirea vieii interioare, a contiinei omului, aa cum i fiul risipitor n-a putut auzi glasul luntric al contiinei care-l ndemna s revin la tatl su, dect atunci cnd s-a ntors n sine, regsindu-i interioritatea.

141 142

Cuviosul Paisie Aghiortul, CUVINTE DUHOVNICETI. VIAA DE FAMILIE, pag. 66 Cum s ntemeiem o familie ortodox, 250 de sfaturi nelepte pentru so i soie de la sfini i mari duhovnici, Editura Cartea Ortodox, Bucureti, pag 108

58

CONCLUZII Familia reprezint celula de baz a societii. Dac ntr-un popor familia dispare sau degenereaz, el este supus dispariiei. n familie se pun bazele educaiei, aici ncepe educaia copilului, omului.

59

Principala criz prin care trece familia este ndeprtarea omului de Dumnezeu. Omul contemporan este foarte preocupat de grija zilei de mine. Este nevoie de ajutor i din partea Statului : s fie create mai multe locuri de munc, s se acorde ajutoare oamenilor cu situaii precare, s fie construite mai multe locuine, iar preul acestora s fie accesibil mai multor categorii de oameni. Societatea modern, actual a uitat de Dumnezeu, s-a ndeprtat de Acesta, oamenii au devenit indifereni unii fa de alii i fa de propriile suflete. Problemele ar trebui rezolvate mai ales prin rugciune, dragoste, rbdare i ncredinare n voia i milostivirea lui Dumnezeu. Pericole foarte mari pentru familie sunt non-comunicarea, izolarea, indiferena, plictiseala, multiplele posibiliti de distracie pe care tinerii le au. Acestea transform cstoria n rutin. Sfinii Prini i ndeamn pe soi s se ierte, numai aa se poate ncepe de fiecare dat ceva nou, cnd exist de fiecare dat iertare, nelegere fa de neputinele i greelile celuilalt, rbdare. Numai aa mplinim porunca lui Hristos, a iubirii, dac ne purtm greutile unii, altora . n societatea actual, familia ncepe s dispar tot mai mult din cauza lipsei de moralitate a oamenilor, libertatea greit neleas, literatur i reclame pornografice. Libertatea actual mai nseamn i responsabilitate, nu doar posibilitatea alegerii. Dorind s fie fericii, s fug de probleme, de suferin, oamenii apeleaz la divor atunci cnd apar greutile, iar dup aceeia ncearc o alt cstorie. Se pune foarte mare accent pe aspectele exterioare : bogie, frumusee, poziie social etc. Moralitatea conteaz mai puin. Tinerilor li se ofer mai mult exemplu oamenilor celebri, din ar sau strintate143, vedetelor, a cror moralitate las de dorit, dar care se consider a fi OK tocmai pentru c s-au cstorit de mai multe ori, dar au o situaie social i material bun, au renume. Oamenii sunt mai mult atrai de ceea ce se vede la exterior, dar uit c exteriorul trece i nu este suficient pentru a te mplini, pentru a fi fericit.Frumuseea trupului adeseori chem la desfrnare pe cei ce o privesc, pe cnd frumuseea sufletului atrage chiar pe Dumnezeu spre dragostea cea potrivit Lui.144 Muli cred c aceasta este cheia fericirii i astfel, dup mai multe cstorii i divoruri se poate spune c acel om a experimentat o poligamie consecutiv. Lupta omului cu pcatul ar trebui s fie lupta omenirii cu pcatul, deoarece Hristos s-a rstignit pentru noi toi. Societatea, canalele de televiziunea, presa nu-l ajut pe om, ba din contr sunt propagate emisiuni, imagini, ntmplri, exemple care ndeamn spre desfru, adulter, infraciuni sexuale, violen i consecinele care recurg din acestea.Dac cretinul trecutului a trit n mare msur intr-o lume linitit, care-I oferea largi posibiliti pentru meditaie i via
143 144

Pr. Prof. Dr. Ioan C. Teu, FAMILIA CRETIN, COAL A IUBIRII I A DESVRIRII, pag. 34 Idem, pag. 37

60

interioar, cretinul de astzi trebuie s fac un efort deosebit pentru a regsi acea esenial dimensiune a linitii care ne poate pune n legturcu realitile cele mai nalte.145 Rul din afar este consecina rului din suflet. Iar cele ce ies din gur, pornesc din inim, i acelea spurc pe om.Cci din inim ies : gnduri rele, ucideri, adultere, desfrnri, furtiaguri, mrturii mincinoase, hule. 146Prin copii renate familia, societatea i tot de la ei sar putea degrada aceasta.Rul social i colectiv este suma relelor individuale. Omul de astzi este ntr-o continu cutare a fericirii, iar aceasta dovedete o atitudine egoist, o gndire deprtat de principiile cretine, el caut s-L nlocuiasc pe Dumnezeu cu tot ceea ce este material, fiecare dup posibiliti, ns fiecare dorete tot mai mult i niciodat nu se satur, niciodat nu se mulumete. Oamenii au uitat, sau poate unii chiar nu tiu c Singurul care poate s mplineasc, s bucure i s sature sufletul este numai Dumnezeu, numai Mantuitorul, iar drumul spre Hristos l asigur respectarea poruncilor din Scriptur, respectarea ntregii nvturi a Bisericii. Omul duhovnicesc, oriunde ar fi, creeaz n jurul su un cmp electromagnetic duhovnicesc, influenndu-i pe toi care se afl-n jurul su. Pentru ca cineva s fie sincer n relaiile sale cu cei din jur, l ajut foarte mult s aib ntotdeauna fa de ei gndul cel bun, s nu ia n serios pe toate cele spuse de acetia. S evite discuiile fcute pentru folos duhovnicesc, dar care mai mult provoac dureri de cap, s nu atepte nelegere duhovniceasc de la oamenii care nu sunt duhovniceti,ci mai degrab s se roage pentru acetia, pentru ca Dumnezeu s-i ierte, s-i lumineze; este mult mai bine s vorbeasc fiecruia dup limba lui i s nu descopere adevrurile n care crede i pe care le triete, deoarece nu va fi neles147. Omul care are sfinenie, oriunde s-ar afla creeaz-n jurul su pace, influenndu-i pe toi cei care-i sunt aproape.148

BIBLIOGRAFIE

TEXTE SACRE
145

Alexander Schmemann, POSTUL CEL MARE, Editura Univers Enciclopedic, Bucurereti, 1995, pag.109 146 Matei 15, 18-19 147 Cuviosul Paisie Aghiortul, CUVINTE DUHOVNICETI. VIAA DE FAMILIE, pag. 174 148 Idem, pag. 175

61 -

BIBLIA sau SFNTA SCRIPTUR, Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, Bucureti, 2008

LUCRRI GENERALE
-

Pr. Prof. dr. Ioan C. Teu, FAMILIA CONTEMPORAN, NTRE IDEAL I CRIZ, Editura Doxologia, Iai, 2011

Sf. Ioan Gur de Aur, CATEHEZE MARITALE,OMILII LA CSTORIE, Oastea Domnului, Sibiu, 2004

Editura

BUCURIA NUN II BINECUVNTATE,CATEHEZE PENTRU FAMILIA CRETIN, Editura Cuvntul Vieii a Mitropoliei Munteniei i Dobrogei, Bucureti, 2011

PARADOXUL CRETIN I CARTEA TINEREII, Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2008 PRINII CONTEMPORANI NE VORBESC DESPRE RZBOIL CU METANIILE N MN, Colecia Familia Ortodox

CUM S NTEMEIEM O FAMILIE ORTODOX. 250 DE SFATURI PENTRU SO I SOIE DE LA SFINI I MARI DUHOVNICI, Editura Cartea Ortodox, Bucureti

Pr. Prof. Dumitru Stniloaie, TEOLOGIE DOGMATIC ORTODOX, Vol. III, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2003

Adina Bran Pescaru, FAMILIA AZI.O PERSPECTIV SOCIOPEDAGOGIC, Editura Aramis, Colecia XXI, Bucureti

Konstantin V. Zorin, PCATELE TINEREII I SNTATEA FAMILIEI, Editura Cartea Ortodox, Colecia Psihoterapia Ortodox, Bucureti, 2010, Traducere din limba rus de Eugeniu Rogoti

Andrei Andreicu, DRAGOSTE, LIBERTATE I SEX RESPONSABIL, Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2001

FAMILIA CRETIN AZI, Editura TRINITAS, Iai, 1995 Cuviosul Paisie Aghiortul, CUVINTE DUHOVNICETI.VIAA DE FAMILIE, Editura Evanghelismos, Bucureti, 2003

62 -

Alexander Schmemann, POSTUL CEL MARE, Editura Univers Enciclopedic, Bucureti, 1995, Traducere de Andreea Stroe i Laureniu Constantin

Sfntul Ioan Gur de Aur, COMENTARRII LA EPISTOLA CTRE EFESENI, Editura Dacia, Iai, 1902, Traducere Arhim. Theodosie Athanasiu

Danion Vasile, PATERICUL MIRENILOR. PILDE PENTRU SECOLUL XXI, Editura Egumenia, Galai, 2004

Pr. Ierod. Gamaliel Sima, SFNTA TAIN A CSTORIEI, CATEHEZE, Editura Pavcon, Bucureti, 2007

Larchet, JeanClaude, TERAPEUTICA BOLILOR SPIRITUALE, Traducere de Marinela Bojin, Editura Sophia, Bucureti, 2006

Pr. prof. dr. Ioan C. Teu, FAMILIA CRETIN, COAL A IUBIRII I A DESVRIRII, Editura Doxologia, Iai, 2011

Arhimandritul Vasilios Papadaki, TEOLOGIA ORTODOX DESPRE DIVOR, Editura Cartea Ortodox, 2011

Pr. Filoteu Faros, pr. Stavros Kofinas, CSNICIA,DIFICULTI I SOLUII, Editura Sofia, Bucureti, Traducere pr. erban Tica

Monahul Moise Aghirtul, FAMILIA, PRINI I COPII, Editura Arhiepiscopiei Dunrii de Jos, Galai, 2011 ARTICOLE

Revista FAMILIA ORTODOX, Nr. 1, Ianuarie 2012 Revista FAMILIA ORTODOX , Nr. 2, Februarie 2012

INFORMAII MASS-MEDIA http://sraca.orthodoxphotos.com/biblioteca/omilie_asupra_cstoriei.htm

63

64