UNIVERSITATEA ,,ALEXANDRU IOAN CUZA, IAI FACULTATEA DE FILOSOFIE I TIINE SOCIAL-POLITICE

Etic i erotism
Tez de doctorat

Rezumatul tezei

Conductor tiinific: Prof. univ. dr. CARMEN COZMA

Doctorand: ELENA MONICA TROFIMOV

IAI-2010 1

CUPRINS INTRODUCERE I. EROTISMUL TEM A ETICII I.1 Problematizarea etic a erotismului I.2. Evoluia erotismului I.3. Erotism i sexualitate I.4. Posibilitatea eroto-eticii II. CHESTIUNI MORALE ALE PROCESULUI RELAIONRII EROTICE II.1. Alegerea i dorina II.2. Actul i plcerea II.3. Fidelitatea II.4. Erotismul i iubirea III. MORALITATE I SEX; ROLURI III.1. Masculin i feminin III.2. Relaia de cuplu III.3. Maestru i discipol IV. TEME NEVRALGICE N SFERA MORALITII SEXUALE IV.1. Homosexualitatea IV.2. Incestul IV.3. Pedofilia IV.4. Violul IV.5. Prostituia V. DEZBATERI ETICE CONTEMPORANE PE TEMA EROTISMULUI V.1. Cybersexul V.2. Pornografia i erotismul V.3. Tendine actuale n abordarea erotismului CONCLUZII BIBLIOGRAFIE

I. EROTISMUL TEM A ETICII I.1 Problematizarea etic a erotismului n cadrul acestei lucrri ne propunem s urmrim ntreptrunderea dintre etic i erotism. Deoarece sintagma din titlul lucrrii, ,,etic i erotism, nu ar fi fost suficient n ilustrarea inseriei eticii n erotism, am considerat c este de ajutor, ca instrument de lucru, formularea unui nou concept. n acest scop, am propus termenul ,,eroto-etica, dup modelul termenilor compui cu prefixul ,,eroto-. Premisele cutrii au fost constituite de definirea ct mai corect a termenilor a ,,eticii i a ,,erotismului. Aadar, etica nu se rezum la sanciuni i mustrri, ci trimite la complexitatea relaiilor interumane, tez de la care pleac i Zygmunt Bauman, care observ c ,,proximitatea e domeniul intimitii i al moralitii; i, n consecin, noua etic trebuie s se concentreze pe intersubiectivitate. Dezbaterea etic contemporan abordeaz i tema erotismului. n spaiul eticii, individul i constituie dimensiunea erotic. Omului i sunt proprii ncercrile de a se gndi pe sine n relaiile cu ceilali, iar pe fondul acestei caracteristici, apar i refleciile asupra erotismului. Din notele asupra nceputurilor istoriei sexualitii, n acord cu Michel Foucault, constatm c plcerea erotic are o anume substan etic provenit din caracterul intempestiv, puternic al voluptii. Dat fiind fora plcerii, individul trebuie s-i asigure dominarea, prin constituirea unei anumite arte de a tri i prin stabilirea unor coordonate etice i estetice n viaa erotic. Prin intermediul acestei strduine, este atins i o problematic ce ine de substratul intim al fiinei, adevrul: ,,adevrul a ceea ce eti, ce faci, ce eti capabil s faci n centrul constituirii subiectului moral (Michel Foucault). Pe fondul dezvoltrii acestei cultivri a sinelui, refleciile asupra eticii erotismului nu s-au dezvoltat ca o constrngere impus de interdicii, ci ntr-o anume manier care a privit constituirea individului ca subiect moral. I.2. Evoluia erotismului Eroto-etica nu este centrat doar pe definirea extensiei noionale a conceptelor vizate, ci se poate observa i pe parcursul liniei evolutive a erotismului, prin urmrirea, de-a lungul istoriei umanitii, a atitudinilor legate de control sau a comportamentelor

morale impuse de coduri. n Antichitatea greco-latin, sexualitatea i plcerile trupeti au fost asimilate pozitiv, drept valori. Adesea, sexualitatea era supraestimat n bine i n ru. Percepia asupra erotismului s-a transformat n antichitatea greco-latin, dar i simultan cu cenzura impus de cretinism sau odat cu accentul pus pe valorile umane din perioada Luminilor. Adepii cretinismului au contribuit poate incontient la resuscitarea erotismului. Prin imperativul adresat credinciosului de a-i asigura salvarea sufletului, individul a trebuit s-i expun sinele n totalitatea sa, convocndu-i emoiile, durerea sau plcerea, precum i pasiunile. Interdiciile sociale i morale au generat chiar ele nsele o cultur sexual care const n nclcarea cu emoie a acestora. ncepnd din secolul al XIX-lea, noiunea de pcat este nlocuit cu o moral laic ce are la baz autoritatea medical. Prin descrierea comportamentelor celor mai favorabile procrerii, tratatele medicale sugereaz, n fapt, practici contraceptive prin inversarea prescripiilor, de ctre cititorii agili. Chiar i atunci cnd a fost tinuit, erotismul a provocat confesiuni sau a strnit anxieti. n epoca Renaterii, erotismul devine una din modalitile de cutare a sinelui; este corelat de-a lungul istoriei cu educaia i cu modul specific de trai al oamenilor, profund transformat de psihanaliz i tratatele de medicin din secolul al XIX-lea, precum mai trziu, dup anii 60 ai secolului trecut, prin creterea autonomiei femeilor, iar mai apoi prin recunoaterea drepturilor homosexualilor. I.3. Erotism i sexualitate Alt distincie necesar n cmpul problematizrii etice a erotismului este cea dintre erotism i sexualitate, diferen ce face prilejul unei cercetri i asupra felului n care sexualitatea instinctual a devenit erotism n cazul fiinei umane. n ajutorul acestui demers vin argumentele lui Julius Evola, Octavio Paz, Georges Bataille, precum i unele din cmpul etologiei, venite, de exemplu, din perspectiva lui Jared Diamond. Octavio Paz aduce limpezime n nelegerea termenului de erotism, delimitnd sexualitatea, erotismul i iubirea, ca nfiri diferite ale aceluiai fenomen; anume, acela al instinctualitii sexuale a materiei vii. Dintre acestea, ,,erotismul este o metafor a sexualitii animalice ca orice metafor ea desemneaz ceva ce transcede realitatea, care o genereaz, ceva nou i distinct fa de termeni ce o compun (Octavio Paz). La nivelul speciei umane, sexualitatea este mblnzit, supus regulilor, tabuurilor sau diverselor sublimri, 4

transformndu-se n erotism. Erotismul este sexualitate canalizat. Prin intermediul erotismului, sexualitii i se adaug dimensiunea spiritual. Sexualitatea reprezint ansamblul nsuirilor morfologice i fiziologice ce caracterizeaz sexele i fenomenul sexual; ansamblul fenomenelor referitoare la instinctul sexual i la satisfacerea lui. n ncercarea de a explica sexul dintr-o perspectiv antropologic, Jared Diamond caut s explice de ce omul este animalul cu cea mai ciudat via sexual. Spre deosebire de animale, oamenii ajung n final la o relaie de cuplu, cstoria, iar actul erotic uman are loc n intimitate. Regsim la individ, att sexualitate (instinct, n sensul pe care i animalele l cunosc), ct i sexualitate transfigurat, adic erotism: ,,Nu ntreaga activitate sexual a oamenilor este erotic, dar ea este astfel ori de cate ori nu este pur i simplu animalic (Bataille). Erotismul suspend finalitatea actului sexual, reproducerea. Unul dintre scopurile erotismului este domesticirea sexului i nglobarea lui n societate. De altfel, gndirea sexualitii n termenii de reproducere este un fel de reducionism (Don E. Marietta). Printre motivele pentru care oamenii ntrein relaii sexuale se numr i sexul n virtutea socializrii, care se refer la folosirea sexului pentru a construi sau pentru a ntri relaiile cu ali oameni (aa cum este n cazul soilor i al concubinilor). n trecerea de la sexualitate la erotism, diferena este fcut de nsi raionalitatea omului. Obiectul erotismului ,,de fiecare dat, ca form, reprezint o concepie arbitrar a spiritului, un fel de capriciu cerebral (Otto F. Kernberg). Experiena sexual uman se constituie ca un sistem motivaional prin care fiina uman reunete, contientizndu-le, n mod limpede, fantasme, amintiri, dorine, i cutarea stimulilor pentru toate acestea. Erotismul stilizeaz dorina sexual prin amprenta interdiciei, prin marca etic. Aceast valorizare etic a erotismului ine de specificul uman al abordrii erotice. Teritoriul sexualitii este unul n care binele i rul sunt ntrun venic conflict: ,,Experiena eticii sexuale este una fundamental n cadrul experienelor etice (Aurel Kolnai). Desprinderea eticului de animalitate, a umanitii de instinctual s-a realizat prin respectarea unor interdicii. n cazul nclcrii interdiciilor morale referitoare la erotism, primejdia transgresiunii este dat nu att de realizarea unor dorine cu greu nbuite, ci de izbucnirea unor instincte sexuale care nu mai sunt nglobate naturii umane. Aa se explic i oroarea pe care fiina uman o simte fa de incest.

Dincolo de definiie i caracteristici, sexul are i o interpretare subiectiv care variaz de la individ la individ, n funcie de interesele sale. Interpretarea subiectiv a erotismului genereaz, la rndul ei, dileme etice individuale. Acelai individ poate percepe erotismul ca pe o nevoie de siguran i ataament emoional i, n acelai timp, ca pe o necesitate de independen, aventur i noutate. I.4. Posibilitatea eroto-eticii Subcapitolul care ofer linia directiv a cercetrii, Posibilitatea eroto-eticii, ofer o nou ncadrare erotismului sau posibilitatea de a se constitui ca un subdomeniu nou al eticii. Din corolarul eroto-eticii am delimitat cu claritate ase principii centrale, pe care o relaie erotic trebuie s le respecte concomitent pentru a nu fi considerat imoral. Acestea depesc temele tratate, deoarece ele se pot referi la orice situaie n care erotismul apare. ntr-o schem, se disting: 1.Consensualitatea; 2.Sinceritatea sau onestitatea; 3.Lipsa de manipulare; 4.Lipsa de corupere material; 5.Libertatea de alegere a nclinaiei sexuale (heterosexual/homosexual); 6.Respectarea predeterminrilor naturale (legturile de snge). Corolarul eroto-eticii const n faptul c toate principiile trebuie s fie respectate concomitent. Dac unul dintre aceste principii nu este respectat (de pild, principiul 1, al actului consensual, este respectat, dar este nclcat principiul 3, folosinduse manipularea) va rezulta o relaie erotic imoral (cazul Lolita), care ncalc ceea ce numim eroto-etica. Vechii greci au folosit termenul aphrodisia (echivalent aproximativ n latin cu termenul venerea) pentru a desemna plcerile iubirii, erotismul, raporturile sexuale i voluptatea. Dup Michel Foucault, ,,noi nu avem la dispoziie o noiune care s realizeze un decupaj i s reuneasc un ansamblu corespunztor lui aphrodisia. Particularitatea noiunii aphrodisia este accea c desemneaz substana etic a comportamentului sexual n contrast cu termenii limbilor din zilele noastre, n care nu exist un concept care s nglobeze aceste semnificaii. Iat de unde vine i necesitatea existenei unui astfel de concept, care s indice faptul c erotismul are o natur etic. Sexualitatea reprezint o sfer cu valorile sale unice i etice intrinseci. Comportamentul sexual al unei persoane este un index valid al situaiei sale etice generale, pentru c sexualitatea nu este un comportament opional al vieii n general, ci un element distinct n propria structur 6

existenial a individului. n consecin, eroto-etica este constitutiv pentru fiina moral cea mai profund din interiorul nostru. Erotismul, incluznd i sexualitate, ocup o parte larg a orizontului moral; conteaz att de mult n etic deoarece este caracterizat de valori morale veritabile. Nevoile pe care le ndeplinete nu sunt doar trectoare i fizice, ci trimit la esena fiinei noastre. n termenii cei mai obinuii, iubirea erotic este o parte din ceea ce ne aduce mpreun, din ceea ce ne unete i are calitatea de a transforma dorina fizic n loialitate, mprtire, familie. Privit n acest fel, erotismul se afl printre drepturile i virtuile noastre, deoarece implic abilitatea neasemuit de a scoate iubirea la iveal i ne determin s pstrm atingerea profund a realitii altei persoane, ca scop, i nu pur i simplu ca mijloc. Modalitate de consolidare a legturilor dintre oameni i de furnizare a plcerii, erotismul poate fi abordat i n termenii de costuri i beneficii, de angajare responsabil fa de partener, de apariie a urmailor, de tratare egal a ambelor sexe. Abordarea etic a problemei se mai face cu accent pe ncrederea reciproc care trebuie s funcioneze, pe necesitatea consensului. Activitatea sexual nu este una neutr din punct de vedere moral, ci angajeaz omul ca subiect al alegerii i al aciunii voluntare. Chiar dac se refuz existena unei etici speciale a erotismului, eroto-etica se susine, de vreme ce exist o legtur de netgduit a sexualitii cu morala, de vreme ce, de pild, valorile pe care le conine erotismul se refer la aceeai categorie a binelui; n mod similar, exist aceeai identitate de esen ntre pcatul sexual i alte forme ale ,,rului. Problematizarea apare n mod pregnant n domeniul erotismului. Aadar, analiza etic a sexului este o ,,tehnic a sinelui, modalitate prin intermediul creia omul ajunge s-i chestioneze propria fiin, s i analizeze propria sa conduit, acesta ajunge s se constituie pe sine ca subiect etic. Unele dintre aspectele eroto-eticii sunt raportarea la cellalt, abandonul n plcere, gratuitatea voluptii, druirea reciprocitii, comuniunea, mediatizarea, adevrul relaiei. Deschiderea realizeaz plcerea; dar, deschiderea, dimensiunea intersubiectivitii este etic. Plcerea este obinut de la cineva, iar prezena cuiva nseamn relaie, aadar, deschidere. Deschiderea spre plcere proprie erotismului face parte din eroto-etic. Regula moral, cea la care ader eroto-etica, las libertatea partenerilor de a alege singuri modalitatea n care doresc s i triasc viaa erotic. Regula moral are la rndul

ei alt regul: va fi corect i moral ceea ce va corespunde dorinelor ambilor parteneri, fr s lezeze sentimentele vreunuia dintre acetia. Se pune accentul pe respectul reciproc i pe caracterul intim al contactului sexual. Sunt anormale acele concepii, fapte sau comportamente care duc la distrugerea armoniei interioare i a concepiei despre via a partenerilor, determinnd tulburri fizice, psihice i sociale. Chiar dac filosofia le respinge, nu putem exila categoriile erotismului din sfera raionalitii. ntotdeauna, ne descoperim deja prini n tonalitatea unei dispoziii erotice. Niciodat nu vom putea pretinde, fr a ne mini pe noi nine, c atingem o neutralitate erotic de fond. Otto F. Kernberg subliniaz faptul c experiena sexual este una afectivcognitiv deoarece factorul care determin intensitatea dorinei sexuale este unul cognitiv, manifestat prin fantasmele sexuale i prin starea de alert la stimuli. Iraionalul n actul erotic nu are sensul obinuit al termenului. Iraionalul erotic are trstura ludicului. Este un iraional raionalizat pentru c, nainte de a se realiza, a fost supus judecii, raiunii. n manifestarea erotismului, oamenii sunt iraionali pentru c aa au hotrt s fie, pentru c este spre binele lor s se abandoneze. Erotismul este un subiect de evaluare moral i estetic n ceea ce privete coordonatele noastre interpersonale. Relaiile sexuale reprezint un act de profund ncredere i vulnerabilitate. Oamenii i ofer trupurile, care pot fi preuite, onorate, rnite sau mbolnvite; Responsabilitatea este virtutea care impune datoria de a avea grij de ncrederea pe care o druiete cellalt: a ntreine, cu sinceritate, ateptrile fireti ale partenerului. Iresponsabilitatea, nepsarea, trdarea, constrngerea sunt vicii sau atitudini negative. Indiferena, nepsarea fa de partener, dezinteresul, lipsa de atenie sau nenelegerea deliberat nu aduc doar, n mod obinuit, consecine negative, ci i atenteaz la virtuile morale ale erotismului nsui, la ncrederea i reciprocitatea de care erotismul are nevoie. Din punct de vedere eroto-etic, erotismul, ca sexualitate specific felului uman de a fi, trebuie cultivat sub controlul valorilor umane. Cheia este ideea etic potrivit creia o persoan nu este un lucru; sau, cel puin, nu ar trebui tratat astfel. Oamenii cer respect, n virtutea fireasc a drepturilor lor. O eroto-etic viabil trimite la nelegerea unui adevr major: trebuie s crem i s concepem o sexualitate care s rspund ,,imperativului categoric potrivit cruia fiecare s fie vzut ca o persoan n totalitatea sa i ca ,,scop n sine n tonul filosofiei morale kantiene.

II. CHESTIUNI MORALE ALE PROCESULUI RELAIONRII EROTICE II.1. Alegerea i dorina Eroto-etica este urmrit i pe succesiunea ,,alegere i dorin, ,,act i plcere, ,,fidelitate i ,,iubire n cadrul procesului relaionrii erotice. Erotismul, prin toate atributele lui, ine de o hermeneutic moral a raportului ,,obiect dorin subiect. n delimitarea raionalului de iraional, se arat c toate etapele progresive ale relaionrii erotice au o substan etic. Dorina sexual este necondiionat n sens general tocmai pentru faptul c este un impuls natural, o facultate nnscut a tuturor fiinelor. n sens particular ns, dorina sexual difer de la o specie la alta. Ceea ce face ca la om dorina lui sexual s depeasc rudimentarul unei reacii nnscute i instinctuale este ngrdirea sexualului n multitudinea de factori de natur strin, cum ar fi cei sociali, culturali, etici, educativi. n experiena sexual a dorinei, se gsete acel lucru de care noi suntem cei mai contieni, distincia dintre impulsurile vicioase i virtuoase; i suntem contieni, n cel mai nalt grad c, n alegerea dintre ele, fericirea noastr este n joc. Dorinei i-a fost atribuit structura proprie fiinei umane. Dorina este att de important n definirea fiinei umane, pentru c ,,ceea ce mi lipsete m definete mai intim dect tot ceea ce posed, ntruct ceea ce posed mi rmne exterior, dar ceea ce mi lipsete m locuiete (Jean-Paul Sartre). Totui dorina nu izbucnete fr argument sau n mod iraional. Chiar i lipsa celuilalt care determin dorina este o raiune a acesteia. Lipsa celuilalt este o justificare raional a dorinei. Declanarea dorinei vine de la cellalt, dar nu este suficient. Dorina nu este defel un accident fiziologic, n termenii lui Jean-Paul Sartre, contiina noastr alege ca prin dorin s fie corp. n contiin exist un pattern, o schem a ceea ce ne place, iar atunci cnd se petrece recunoaterea, contiina consimte s accepte facticitatea dorinei. ,,Mai poate fi spus altceva despre dorin, altceva dect c se ncadreaz n scopul general al virtuii temperanei, care ne impune nou s dorim doar ceea ce raiunea aprob? (Roger Scruton). II.2. Actul i plcerea Dorina i activitatea sexual, deoarece produc plcere, sunt n mod obinuit vzute ca pozitive. Alan Goldman susine ideea c, oferindu-i plcerii valoarea sa inerent, plcerea sexual nu mai are nevoie s fie rscumprat prin atribuirea unui scop

nobil. Pe filiera cretin, s-a considerat frecvent c ceea ce face ca voluptatea s aib o semnificaie etic este faptul c reprezint o ameninare la integritatea persoanei. S-a afirmat c omul este n mod dublu vulnerabil, fa de atingerea ispititoare i fora coercitiv a celuilalt (Alan Soble). Suntem expui acaparrii i invaziei celuilalt asupra corpului nostru. De asemenea, n actul erotic, partenerii i ofer unuia altuia ceea ce le lipsete, trupul propriu, formnd mpreun un ,,trup erotizat desvrit (Jean-Luc Marion). Uniunea erotic care se realizeaz nu este o simpl mbinare corporal, ci o accesare a fondului intim al fiecruia. Eroto-etica, n cazul plcerii, const n felul autentic n care fiecare apare prin druirea trupului. Plcerea erotic este legat i de plcerea relaiei i a comuniunii. Iar ceea ce este bun pentru ceilali devine parte din ceea ce este bun pentru noi. mprtirea binelui astfel obinut face parte din virtuile erotoeticii. ntr-un sens profund, plcerea nu te face egoist sau dezinteresat; Chiar dac substratul i baza sunt fizice, n actul erotic nu dorim s posedm doar corporalitatea celuilalt, ci ntreaga lui fiin liber: ,,Eu, atingnd acest corp, s ating, n sfrit, libera subiectivitate a celuilalt (Jean-Paul Sartre). II.3. Fidelitatea n susinerea fidelitii, ca valoare etic de care fiina uman este capabil, monogamia sau poligamia sunt cercetate nu doar din prisma argumentelor eticii, ci i a datelor antropologice. Cercetrile arat c adulterul este o practic frecvent la majoritatea animalelor. Studiind materialul lor genetic, s-a descoperit c ceea ce reprezint monogamie social nu este neaprat monogamie sexual. Este posibil ca o pereche care convieuiete i crete pui s aib relaii sexuale i cu ali indivizi. Se vorbete, n aceste cazuri, ca i la oameni, de o monogamie social, cu scopuri practice, pentru adaptarea la viaa social. Din perspectiva eroto-eticii, ceea ce face ca adulterul s fie imoral implic ruperea unei promisiuni; i ceea ce face ca adulterul s fie cu adevrat greit implic nu att nerespectarea unei promisiuni oarecare, ci a uneia importante. Unul dintre lucrurile pe care cei doi parteneri i le-au promis atunci cnd s-au cstorit este acela c se vor abine de la relaii erotice cu o alt persoan. Un argument pentru imoralitatea adulterului se concentreaz nu numai asupra existenei unei promisiuni de exclusivitate sexual, ci i 10

pe conexiunea dintre adulter i decepie. n acord cu acest argument, adulterul implic neltorie. i pentru c neltoria este greit, astfel devine i adulterul. Atunci cnd se manifest sub form de minciun, infidelitatea presupune strdania de a-l convinge pe cellalt de o iubire care, n fapt, nu mai exist. Fidelitatea poate fi privit i dintr-o perspectiv fenomenologic, care pune n eviden persistena i chiar venicia fenomenului erotic. Fidelitatea nu doar c asigur propriu-zis fenomenul iubirii, ci l i temporalizeaz n durata unui viitor venic. Fidelitatea, n promisiunea celor ce se iubesc, n sensul de sinceritate i respect, realizeaz i vegheaz permanent binele fiinei iubite. Fidelitatea poate fi respectat pentru c se afl la baza personalitii celor doi soi i pentru c acetia s-au angajat s o respecte. n aceast etap a procesului relaionrii erotice, eroto-etica se manifest indiferent dac subiecii aleg sau nu s fie fideli. Argumentele enumerate n cadrul acestei lucrri arat c fidelitatea este o valoare etic de care fiina uman este capabil i c infidelitatea ne ndeprteaz chiar de natura noastr special, ndeprtat de animalitate. II.4. Erotismul i iubirea Tema iubirii intervine n analiz doar pentru a mbogi caracterizarea eroto-etic a erotismului, prin intermediul dezbaterii asupra unor subiecte de interes actual, precum dilema ,,sexul cu iubire versus ,,sexul fr iubire. Exist argumente solide pentru a nu mai considera imoral sexul fr iubire? Este necesar ca, din punct de vedere moral, sexul s fie legat de iubire? Iat cteva din ntrebrile crora li se caut rspunsuri n acest subcapitol. n termeni etici mai concrei, erotismul fr iubire este considerat imoral deoarece partenerul este tratat ca un simplu mijloc cu scopul atingerii satisfaciei personale. Acest scop contravine principiului kantian de a trata orice om ntotdeauna ca scop i niciodat numai ca mijloc. Dar, pe alte fee rstlmcit, iubirea pare cel puin la fel de imputabil din punct de vedere moral ca i erotismul. Nevoia de iubire aduce, n ascunsurile ei, complexe personale i resorturi egoiste. Un aspect al eroto-eticii exist nu doar acolo unde sexul poate s duc la rnirea partenerului din punct de vedere fizic; nu doar agresiunea fizic conteaz, ct i cea moral, cum ar fi durerea provocat de nelarea 11

partenerului sau de minciun. Tabra liberal consider c respectul i generozitatea pot exista i ntr-o relaie erotic lipsit de iubire. n plus, multitudinea cazurilor de violen domestic demonstreaz c o relaie de genul ,,sex cu dragoste poate fi lipsit de virtui precum generozitatea, respectul, consideraia. n termenii eticii sexului ocazional, sub auspiciile eroto-eticii, aprecierea gradului de moralitate, depinde de caz. n general, se consider c sexul ocazional nu este greit din punct de vedere moral prin el nsui. Dac nelegem i apreciem sexul n termenii si proprii, pur i simplu ca sex, se pare c ar trebui s l vedem ca pe o surs distinctiv de plcere. Anumite tipuri de dorine, de exemplu dorina erotic a unui heterosexual poate fi impecabil din punct de vedere moral, dar manifestat ntr-un caz particular s fie imoral (de pild, a ntreine relaii sexuale cu cel mai bun prieten al soiei). Ceea ce este greit n cazul violului sau al pedofiliei, este diferit de faptul de a fi ocazionale; implic constrngere, manipulare, neltorie, vtmare. Astfel, chestiunea dac sexul ar trebui s fie legat de iubire este una relativ la indivizi, fiecare cu dorine diferite i cu o privire anume referitoare la principiile eroto-etice, fie asumate, fie ignorate. III. MORALITATE I SEX; ROLURI III.1. Masculin i feminin O abordare eroto-etic a erotismului nu putea eluda problema rolurilor sexuale, de aceea cercetarea s-a centrat asupra felului n care a evoluat supremaia unui sex fa de altul, asupra motivelor care au stat la baza inegalitilor de gen, a semnificaiei teoriilor queer sau a feminismului. Pentru o nelegere deplin a polaritii masculin feminin, am refcut condiia cosmogonic, originar a acestor concepte. Definirea n funcie de gen i de sex, dintre ,,sexul social (genul) i ,,sexul biologic (sexul), a strnit mereu controverse nencetate. Susintorii uneia sau alteia dintre tabere au ncercat s fac din ,,sexul social (gender, n limba englez) al genului respectiv deintorul puterii asupra celuilalt. Renunarea la tabuurile sociale a dus la denaturalizarea diferenei sexuale. n anii 90 ai secolului trecut s-au nscut ,,teoriile queer, conform crora se respinge deopotriv sexul biologic i sexul social, fiecare individ putnd adopta oricnd poziia unui sex sau a celuilalt, mpreun cu vestimentaia, comportamentele sale.

12

n adoptarea unui anumit rol sexual, o serie de criterii stau la baza unei decizii autentice: s fie o decizie luat de individul vizat, cu un grad minim de influen din partea factorilor externi; s fie o decizie contient pentru care cel n cauz i asum responsabilitatea i eventualele riscuri ns, un rol sexual pasiv nu implic n mod obligatoriu ca partenerii s fie pe picior de inegalitate; att rolul sexual pasiv, ct i cel activ pot fi aliniate la aceeai scar a demnitii i pot oferi aceeai satisfacie. III.2. Relaia de cuplu Dezbaterea asupra egalitii sexelor se continu i asupra relaiei de cuplu, cu o privire n interiorul instituiei cstoriei, a familiei i a sensurilor eroto-etice din cadrul eticii matrimoniale. Prin intermediul plcerii, erotismul devine un principiu de selectivitate deoarece desftarea erotic poate fi unul din scopurile coabitrii, sub exigenele noii morale a concubinilor. Cuplul legitim s-a dovedit dependent de evoluia civilizaiei. Pn n secolul al XX-lea, nucleul conjugal a constituit singurul loc autorizat de exprimare a erotismului. Instituia civil a cstoriei ofer un context n care fiinele umane i pot satisface apetitul sexual fr s i reduc partenerii la nite simple lucruri. Din punct de vedere moral, cstoria ar preveni folosirea celorlali doar ca instrumente pentru mplinirea apetitului sexual. Pentru partenerii cstorii, satisfacerea dorinelor sexuale reprezint o parte dintr-o relaie lung, n care fiecare l trateaz i l privete pe cellalt ca pe o fiin uman. Centrarea pe paradigma afectivitii duce i la conturarea unei morale corespunztoare. Fr s mai atrag oprobriul moral al societii, femeile i brbaii au putut reuni, ntr-o familie, copii din mai multe csnicii. Denominaiile pe care le suport un acest tip de familie sunt numeroase ,,coparentale, ,,refcute, ,,biparentale, ,,multiparentale, ,,pluriparentale, ,,monoparentale de asemenea sugestive pentru restructurrile multiple ale conceptului familiei n care dominaia, ierarhia i autoritatea nu mai exist. O dezbatere eroto-etic pe tema familiei privete familiile homoparentale. n SUA i n lumea anglofon, se folosesc termenii de lesbian and gay families sau de lesbian and gay parenthood. Alt ntrebare este aceea privitoare la copiii familiilor homoparentale care sunt susceptibili de a deveni sau nu i ei homosexuali, dac nu risc s sufere tulburri psihice, s se comporte antisocial, ntruct ,,copiii motenesc n 13

incontientul lor copilria, dorina i istoria prinilor lor, n aceeai msur n care motenesc i diferena sexual (lisabeth Rudinesco). tiina a ncercat s se substituie omului n domeniul familiei prin tehnici diverse de contracepie, menite, n principal, tratrii sterilitii, cum ar fi, tehnica inseminrii artificiale, tehnic de inseminare artificial cu donator, procreaie medical asistat, fecundaia in vitro cu transplant, mam purttoare, mam de mprumut, inseminarea artificial post mortem datorit procesului de congelare al spermei, donarea de ovule, fabricarea de embrioni. Chiar dac avantajele practicilor enumerate privesc evitarea bolilor genetice transmisibile sau a incompatibilitii grupelor sanguine, problema etic pus n dezbatere odat cu aceste tehnici a fost aceea a stabili dac este moral ca substane ale corpului uman s fie comercializate i, de asemenea, dac este moral nsi imitarea reproducerii sexuate prin inseminare. Fie c este numit ,,cstorie de prob, ,,concubinaj, ,,legtur liber sau ,,coabitare juvenil, cuplul care triete mpreun fr forme legale este una din inovaiile ultimelor decenii. Cuplurile tinere aleg s locuiasc mpreun un timp lung, variabil de la 1 pn la chiar 10 ani, ntr-o durat negociat, fr s consfineasc legtura printr-un ritual religios sau prin puterea oficial a actelor. Dup o astfel de perioad, unii adopt decizia de a se cstori, n general cu scopul aducerii pe lume a unui copil, sau, dimpotriv, se despart dezamgii de ateptri neconfirmate. Coabitarea social-acceptat de astzi se bazeaz pe mprtirea plcerii sexuale, pe rolul ei de protecie mpotriva singurtii i a plictisului, pe dorina de verificare a compatibilitii, manifestat ca o prob pentru un oarecare termen de timp, justificat de nencrederea fa de instituia cstoriei dar i de fuga din calea responsabilitilor conjugale. III.3. Maestru i discipol ntr-o alt relaie, n care exist un dezechilibru de putere, precum cea dintre maestru i discipol, mai poate fi considerat consimmntul cu adevrat voluntar? Rspunsul adecvat nu poate veni dect din analiza cazurilor, ca de exemplu, Hannah Arendt i Martin Heidegger. Greeala moral privete felul n care opiunile unei persoane sunt limitate mpotriva voinei persoanei. Este de necontestat faptul c ameninarea unui profesor ctre un student, de a nu promova dac refuz o aventur sexual, este de neacceptat din punctul de vedere al eroto-eticii. n plus, amestecul dintre 14

relaiile personale i profesionale face ca aproape orice ofert sexual fcut de un profesor unui student s fie problematic din punct de vedere eroto-etic. Relaia dintre maestru i discipol este astzi integrat temei mai largi a hruirii sexuale. Gesturile apropiate ale profesorului pot fi preluate n scenariul de antaj al elevului. Unele cazuri de exploatri sexuale ale elevilor de ctre profesor, n schimbul promovrilor, sunt reale, altele mizeaz doar pe precedent i pe veracitatea minciunii. Introducerea sexului n contextul educaional compromite, n mod iremediabil, morala sau libertatea de decizie; de ce legturile sexuale n contextul unor relaii profesionale capt aspect abuziv. n primul rnd, victimei i este creat iluzia unei oportuniti deosebite, concretizat ntr-o relaie intim cu un brbat pe care, datorit puterii i locului su n ierarhia social, ea a ajuns s-l respecte, s-l admire i s aib ncredere deplin n el. Adeseori, el i formeaz reputaia unui profesionist amabil, grijuliu, atent la nevoile unei cliente, paciente sau studente, care ncearc s fie util n orice circumstan pe care profesia i-o permite. n acelai timp, este puternic i respectat, cu o judecat pragmatic, de netgduit. De cele mai multe ori, victima devine fascinat la gndul c o asemenea persoan ar fi interesat de ea. Eroto-etica relaiilor dintre maestru i discipol rmne un subiect provocator care declaneaz n continuare reacii emoionale i controverse. IV. TEME NEVRALGICE N SFERA MORALITII SEXUALE IV.1. Homosexualitatea Pentru a caracteriza eroto-etica, analiza s-a oprit i asupra problemelor sensibile, cum este cea a homosexualitii sau a prostituiei. Odat cu problema homosexualitii, discuia pune accentul pe eroto-etica liberului arbitru posibilitatea de a urmri adevrata realitate a naturii noastre sexuale. n privina homosexualitii, discuia trebuie dus, n zilele noastre, i n sfera sintagmei ,,politiquement correct sau ,,politically correct, viznd prevenirea ofenselor n discursul despre anumite grupuri sau categorii sociale. Mediul homosexual a fost modelul care a declanat ideea c indivizii trebuie si clarifice identitatea erotic, apoi s-i urmeze sexualitatea fr inhibiii, s i satisfac dorinele erotice i s-i mplineasc afectivitatea dup cum doresc. Avnd n vedere diversitatea dorinelor sexuale, prin prisma eroto-eticii, se poate afirma c respectul 15

pentru libertatea personal cere existena unei pluraliti de ,,asociaii intime voluntare, prin intermediul crora indivizii i contureaz vieile i identitile personale. Conform principiilor eroto-etice, ne pstrm dreptul de a face ce dorim, cu consimmntul celuilalt, n limite destul de largi. S recunoatem acest drept nu nseamn, desigur, s aprobm tot ceea ce oamenii fac cu acest drept; dar dreptul exist. Homosexualitatea rmne o tem de dezbatere etic a zilelor noastre. ndeprtndu-ne de prejudecile religioase i sociale, putem afirma c acest tip de comportament sexual este o component important a eroto-eticii, deoarece fenomenul este rspndit i tot mai transparent. IV.2. Incestul Cercetarea de fa privete sexualitatea i n puterea sa distructiv, artnd felul n care principiile eroto-etice nu sunt respectate, cum se ntmpl n situaia violului, pedofiliei sau a incestului. Aceste forme de abuz sexual sunt descrise prin apelul la unele cazuri i la prevederile legislative din domeniul vizat. Incestul este considerat pervers prin excelen deoarece este un tabu primordial care a aprut nc din societile primitive. Dac s-ar putea spune c ntreaga noastr moral sexual se bazeaz pe o interdicie originar, aceasta este aceea a incestului. Pentru c sexualitatea uman difer de cea a animalelor, problema incestului vine ca o susinere a specificitii erotismului uman. Atta vreme ct, n mod natural, erotismul este supus interdiciilor, cum ar fi n mod special, cea a incestului, se susine ideea eroto-eticii, a erotismului impregnat de etic sau, aa cum scria Georges Bataille: ,,n oroarea fa de incest ar exista, prin urmare, un element care ne desemneaz ca oameni, iar problema care ar decurge de aici ar fi aceea a omului nsui, n msura n care aceasta adaug universului umanitatea. Prin prohibiia incestului se ,,ngduie diferenierea lumii animale de cea uman. Din perspectiva eroto-eticii, orice act de incest este imoral deoarece reprezint o aciune de manipulare, de intimidare i antaj emoional, ct i un act de violen. n cazul copiiilor, acetia nu au informaiile necesare pentru a decide, n cunotin de cauz, n astfel de probleme. Incestul mizeaz pe relaia de ncredere, supunere i respect tipic relaiilor de rudenie (cum sunt cele dintre copii i prini), acordat de cel manipulat manipulatorului. 16

IV.3. Pedofilia n zilele noastre, pedofilia este cunoscut ca una dintre cele mai grave forme de abuz sexual, condamnabil din punct de vedere moral. Pentru a urmri felul n care se raporteaz pedofilia la principiile eroto-etice, cercetarea se oprete asupra unor cazuri, precum Melissa Panarello (Jurnalul erotic al unei adolescente de 16 ani) sau fenomene, cum este cel declanat de romanul Lolita de Vladimir Nabokov. Societatea de consum manifest tendina unei hipersexualizri a copiiilor. Dei pedofilia este un delict, ,,complexul Lolita continu s fie n vog. Pe de alt parte, considerat Lolita noului mileniu, Melissa Panarello sugereaz o lume a alternativelor, n care noiunea de responsabilitate trebuie s primeze, n care adolescenii care au experiene sexuale timpurii suport consecinele aciunilor lor. Minorii nu au ns maturitatea necesar pentru a lua cele mai bune decizii pentru ei; iar dac un copil ,,consimte s accepte o relaie cu un om matur i o astfel de legtur erotic i aduce plcere pe moment, ulterior, maturizndu-se, el va fi traumatizat n urma acestei experiene. Dup principiile erotoetice, o relaie erotic trebuie s aib la baz consimmntul raional, interesul reciproc i respectul, iar de vreme ce copilul nu are discernmnt moral, actul adultului de a-l angrena ntr-o relaie erotic este bazat pe lipsa respectului de sine. n acelai timp, Internetului i se aduce acuza c ar facilita rspndirea pedofiliei. Categoria numit ,,copii invizibili rmne aceea a copiilor care muncesc n condiii aspre, inclusiv prostitunduse, tratai ca nite obiecte ce pot fi comercializate, suferind abuzuri sexuale i violene fizice. n viziunea avut de eroto-etic, pedofilia este profund imoral deoarece implic un act sexual impersonal n care cellalt nu este angajat ca o persoan unic, cu propria sa individualitate, ci este redus la ceva mai puin dect o persoan Pe marginea aspectelor sociologice, capt relevan aspectele eroto-etice care stau la baza lor. IV.4. Violul Vtmarea violent a intimitii sexuale este trit att n societatea tradiional, ca i n perioada contemporan ca o infraciune deosebit de grav. Integritatea sexual este i astzi, ca i n concepiile tradiional-patriarhale, o valoare. Deoarece violul afecteaz n mod grav integritatea fizic i psihic a unei persoane, viaa sexual necesit

17

s se desfoare dup anumite norme eroto-etice, a cror respectare asigur aprarea unor valori morale i juridice de maxim importan, i anume libertatea i moralitatea vieii sexuale a persoanei. Libertatea sexual este un aspect important al libertii persoanei; ea nseamn dreptul absolut al persoanei de a ntreine raporturi sexuale numai dup libera sa voin, precum i deplina libertate de alegere a partenerului. IV.5. Prostituia Eroto-etica condamn retribuia pecuniar oferit n schimbul serviciilor sexuale ca fiind imoral, deoarece plcerea erotic nu este obinut prin dorina consensual a partenerilor, ci are la baz, pentru unul din subieci, motive de alt natur. Un argument pentru a susine imoralitatea prostituiei este acela c proxenetul caut s anihileze voina persoanei, s o destabilizeze, s o aduc ntr-o situaie de dependen i s i manipuleze personalitatea. Atunci cnd prostituia poate fi descris drept constrngere, lips de consimmnt, apare posibilitatea de a funciona i ca o instituie social legat de crima organizat; sau, n termenii unei relaii comerciale, din punct de vedere etic, prin oprimarea femeilor. Dac nelegem prostituia ca pe o valoare comercial, cele dou persoane, cumprtorul i vnztorul transform actul de prostituie ntr-o simpl tranzacie economic. Tot din acest punct de vedere, prostituata este transformat ntr-un obiect de consum. V. DEZBATERI ETICE CONTEMPORANE PE TEMA EROTISMULUI V.1. Cybersexul Dar poate cele mai aprinse dezbaterile etice contemporane n cmpul eroto-eticii sunt cele referitoare la cybersex, deoarece astfel de relaii devin din ce n ce mai populare i implicaiile lor morale devin tot mai evidente. Analiza privete n special gradul de substanialitate pe care l atribuim acestui tip de relaie pentru ca fanteziile online s poat fi supuse unei judeci etice. Un numr din ce n ce mai mare de oameni ajunge la divor din cauza infidelitii virtuale a partenerilor lor. Faptul c partenerii lor nu i-au ntlnit niciodat iubiii virtuali pare s nu eradicheze prejudiciul emoional i moral. Este analizat cazul paradigmatic a ceea ce este considerat drept un raport heterosexual cel n care un brbat i o femeie se

18

angajeaz ntr-un contact fizic intim. Unele activiti sunt considerate ca sexuale pentru c sunt vzute ca similare, n unele privine, cazurilor paradigmatice. i n privina cybersexului, unii oameni pot chiar considera astfel de fantezii ca fiind imorale i ca pe o trdare. Cybersexul are caracteristicile de baz ale actului sexual, n afar de contactul fizic; are excitarea, ateptarea, satisfacerea i orgasmul asociat cu activitile sexuale specifice. Cybersexul nu implic numai tastarea, ci este o ntreag experien emoional similar cu plcerea contactului sexual fizic. Dependenii de cybersex relateaz despre o for puternic, pe care o compar cu seducia simit de dependenii fa de droguri. S-a sugerat adesea c folosirea Internetului pentru scopuri sexuale poate fi duntoare pentru dezvoltarea sexual sntoas i normal a indivizilor. Povetile personale de via dezvluie modul n care existena poate deveni disperat pentru persoanele dependente de sexul online, prin rezultatele frecvente la care se ajunge infidelitate, divor, pierderea carierei sau ruina financiar. n acelai timp ns, Cybersexul ofer oportunitatea oamenilor de a-i dezvolta fanteziile sexuale fr s se team de respingere. Din acest punct de vedere, se poate susine c Internetul poate fi folosit i pentru exprimarea unei sexualiti sntoase. De exemplu, Internetul ofer oportunitatea pentru formarea unor comuniti virtuale destinate indivizilor izolai social, care pot comunica astfel despre subiectele sexuale; sau poate fi folosit, de asemenea, pentru a gsi parteneri pentru relaii afective de durat. Odat cu dezvoltarea comunicrii cu o vitez extraordinar, graniele interculturale referitoare la viaa sexual vor continua s cad i probabil c tot mai muli oameni vor fi tentai s i modeleze identitatea sexual. V.2. Pornografia i erotismul Internetul nu este singurul instrument prin care se schimb spectrul sexualitii. Dezbaterea despre erotism trebuie ncadrat i n viziunea contemporan asupra corpului, n legtur cu care s-a creat deja o nou pornografie. ncercnd o distincie dintre erotism i pornografie, subliniem din nou legtura erotismului cu raiunea i, implicit, cu erotoetica. Experiena pornografic nu nlocuiete ca atare experiena erotismului, ci doar o o falsific, deoarece o determin n direcia solipsismului, a anonimatului, a imaginarului i 19

a iluzoriului fantasmatic. Subiectul experienei pornografice se autoafecteaz autist, fr expunere de sine, fr risc, simte fr a fi simit i vede fr a fi vzut. Iar ntrebarea este dac nu cumva omul contemporan vrea s vad totul fr s mai fie vzut de nimeni. Fenomenul pornografiei trebuie de aceea s fie neles i pornind de la problematica fenomenologic prealabil a vederii i a vizibilului, respectiv de la ,,a vedea la ,,a fi vzut. S-ar putea interpreta c n evoluia dezgolirii corpului are loc o pierdere a intimitii, ns interpretarea ar putea fi i n sens invers, n sensul c ,,tot ceea ce privete corpul e trit din ce n ce mai mult ntr-un mod strict personal, esenial i consubstanial persoanei nsei [...] Corpul este al tu, numai al tu, pentru c el este nsi evidena sinelui (Jean-Claude Kaufmann). Prin intermediul imaginilor sau a filmelor pornografice, sexualitatea este limitat doar la sex. n cadrul acestora, nu trupurile sunt neaprat obscene, ci gratuitatea nfirii lor ostentative, faptul c dezgolirea este lipsit de semnificaie. Dac erotismul doar evoc, pornografia ofer imaginile cu brutalitate. Pornografia prezint, erotismul interpreteaz. Deoarece n mod frecvent sunt criticate mijloacele de comunicare n mas pe motivul c ar contribui la exaltarea erotismului i la accentuarea sexualitii, cercetarea se oprete, pentru a aprofunda semnificaiile, i asupra tipologiilor filmelor erotice. Cele trei tipologii de pelicule ce transmit erotismul ar putea fi mprite n filmele convenionale, filmele erotice de art i filmele pornografice. Imaginile vizuale au un caracter imediat, ceea ce face ca filmul s aib un potenial special de mediu al erotismului. n filmul pornografic, sexul este mecanizat, iar ,,spectatorul se identific mai degrab cu activitile sexuale dect cu relaiile umane (Otto F. Kernberg). Ambiguitatea i simbolismul imaginilor erotice din filmele de art trece de limitrile sexualitii i prefigureaz ambivalena relaiilor umane sau nelesuri noi. Filmul erotic de art folosete i imaginile ocante tocmai pentru c acestea aduc atingere vechilor interdicii ale culturii de mas (Pier Paolo Pasolini, Salo sau Cele o sut douzeci de zile ale Sodomei). Deoarece spectatorul se identific n mod incontient cu personajele, nclcarea tabuurilor i induce sentimente de jen i vinovie. De altfel, n zilele noastre, se dezbate intens faptului c aciunea mass-media este dunatoare formrii morale, deoarece duce la imitarea modelelor unor pseudo-personaliti, la apariia unor fenomene de slbire a voinei, de depersonalizare n urma consumului pasiv, nedifereniat al

20

diferitelor filme i emisiuni dup care tinerii i reprezint valorile sau modelele la care ei asociaz diferite valori. Sunt criticate mijloacele de comunicare n mas pe motivul c ar contribui la exaltarea erotismului i la accentuarea sexualitii. Modalitatea utilizat de unii artiti din domeniu muzical (Madonna) este excesul, elementul ocant, forarea barierelor i ncercarea permanent de realizare a ceva nou. Acestea pot fi interpretate ca un exemplu de ,,amalgamizare cultural la nivelul culturii media, unde erotismul i religia stau pe aceeai treapt valoric. Individul este liber s i aleag mesajele care i convin, iar industria media nu este preocupat s ofere mesaje univoce, clare prin coninut, ci mai degrab un conglomerat de mesaje, chiar contradictorii, prin care ct mai muli oameni s-i regseasc valorile n care cred. V.3. Tendine actuale n abordarea erotismului Ultima tem tratat are valoare de concluzie pentru c sunt supuse analizei tendinele actuale n abordarea erotismului, scenariile interesante oferite de tiin, previziunile asupra erotismului, dar i caracterizarea realitii curente, prin ncercarea de a descifra motivele care au stat la baza renunrii la tabuuri. Bucuria voluptii fr granie, nelarea naturii, sterilitatea voluntar, copilul unic, dorina de a profita un timp ct mai ndelungat de plcerile sexuale sunt cteva dintre caracteristicile secolului al XXI-lea n domeniul de erotismului. Nesigurana brbailor, minoritile sexuale strduindu-se s demoleze zidurile conformismului, individualismul, dorina de a fi fericit, toate acestea sunt ncadrate ntr-o societate de aparen euforic, alimentat de accelerarea consumului i de descoperirile tehnice, tiinifice sau medicale. Cutarea orgasmului i exigena indivizilor n alegerea unui partener creioneaz un viitor care pare imposibil de prevzut. ns interesul egoist nu privete doar acumularea material i plcerea, ci i supravieuirea psihic, din moment ce competiia economic ptrunde i n miezul relaiilor interumane. Anularea diferenelor sau ,,de-diferenierea (Janine Chasseguet-Smirgel), att cea dintre prile trupului (prin creterea numrului operaiilor estetice), ct i cea dintre sexe, ambiguitatea conceptului de ,,prini, toate acestea, la un loc, afecteaz ideea de origine. Dar oare ,,nevoia de a proclama superioritatea dezorganizat, deierarhizat, de a se vrea queer adic nedeterminat , ntr-un corp aproape realctuit i unificat, nu ar fi totui o modalitate de a nega sentimentul de 21

nelinite i vid, care l nsoete pe cel ce nu este sigur de identitatea sa? (Janine Chasseguet-Smirgel). Sinele se realizeaz prin intermediul celuilalt i codificarea amoroas capt o valoare n sine. Nu este ruinat morala, ci doar nlocuit de o alta nc n formare, dinamic. Pe fondul nelinitii i al individualismului egoist, tinerii pot recrea aceast moral i ca expresie a ,,unei cutri a valorilor de proximitate, cci micarea servete la producerea legturii sociale ntr-un univers amenintor i deziluzionat (Robert Muchembled). innd cont de pericolul contactrii virusului Hiv cu prilejul oricrei relaii pasagere, putem considera c doar vreme de un singur deceniu, erotismul s-a putut practica pe deplin liber de orice grij. Pilula contraceptiv a fcut din anii 1960-1970, nainte de apariia maladiei SIDA, singura epoc n care o relaie sexual ocazional nu aducea, cu cteva mici precauii, nicio consecin ireversibil. Drept urmare, s-a conturat o nou form de sexualitate: safe sex, sexul sigur, protejat, sexualitatea responsabil. Dei aspectul clinic al acestei sexualiti poate inhiba, ntrebarea Are you clean? (,,Eti sntos?) preced multe din actele sexuale ntmpltoare. Dincolo de principiile eroto-etice, exist principiul egalitii tuturor oamenilor n faa normelor morale. Oamenii conteaz moral nu doar pentru c se pot leza reciproc sau pentru c se pot avantaja unii pe alii, ci i fiindc sunt ,,scopuri n sine. De aceea, n privina moralei sexuale etica trebuie s fie ,,un cine de paz vigilent. Lucrarea de fa nu i propune s epuizeze toate subiectele care au conotaie erotic, nici s descrie domeniul erotismul sau s realizeze un istoric al acestuia. Apelul la evoluia n timp a temelor cercetate a prostituiei, violului sau homosexualitii este folosit doar pentru a ntri argumentele prin puterea exemplelor. Ceea ce caut s ntreprind aceast analiz este demonstrarea posibilitii unei eroto-etici n aspectele cele mai importante i controversate ale erotismului. Din acest motiv, i n specificul unui demers etic, multe din problemele atinse rmn nc deschise dezbaterilor.

22

BIBLIOGRAFIE 1. Adams, Kenneth M., Silently Seduced: When Parents Make their Children Partners, Health Communications, Deerfield Beach/Florida, 1991 2. Addington Symonds, John, A Problem in Greek Ethics, Haskell House, California, 1971 3. Alexandrian, Sarane, Istoria filosofiei oculte, Editura Humanitas, Bucureti, 2006 4. Allan, Graham i Harrison, Karen, Marital Affairs, University of Southampton, Southampton, 2001 5. Archibald, Elizabeth, Incest and the Medieval Imagination, Oxford University Press, Oxford, New York, 2001 6. Aris, Philippe; Bjin, Andr (coord.), Sexualiti occidentale, Editura Antet, Oradea, 1998 7. Aristotel, Etica nicomahic, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti,1988 8. Aristotel, Politica, Editura Antet, Bucureti, 1999 9. Aquino, Toma de, Summa theologiae, Editura tiinific, Bucureti, 2000 10. Balzac, Honor de, Codul csniciei, Editura Excelsior, Bucureti, 1992 11. Bataille, Georges, Istoria erotismului, Editura Trei, Bucureti, 2005 12. Baudry, Patrick, Erotismul i pornografia, Editura Eurosong & Book, Bucureti, 1998 13. Bauman, Zygmunt, Etica postmodern, Editura Amarcord, Timooara, 2000 14. Beauvoire, Simone de, Al doilea sex, Editura Univers, Bucureti, 1995 15. Beigbeder, Frdric, Dragostea dureaz trei ani, Editura Nemira, Bucureti, 2008 16. Ben-Ze'ev, Aharon, Love Online: Emotions on the Internet, Cambridge University Press, Cambridge, 2004 17. Boldt, Gail Masuchika; Salvio, Paula M., Love's Return: Psychoanalytic Essays on Childhood, Teaching, and Learning, Routlege, CRC Press, New York, 2006 18. Bologne, Jean Claude, Istoria cuceririi amoroase. Din Antichitate pn n zilele noastre, Editura Nemira, Bucureti, 2009 19. Borbly, tefan, Mitologie general, Editura Limes, Cluj-Napoca, 2004 20. Braun, Lasse, Istoria prostituiei din cele mai vechi timpuri i pn astzi, Editura

23

Orizonturi, Bucureti, 2009 21. Bruckner, Pascal; Finkielkraut, Alain, Noua dezordine amoroas, Editura Trei, Bucureti, 2005 22. Burgess-Jackson, Keith, A Most Detestable Crime: New Philosophical Essays on Rape, Oxford University Press US, New York,1999 23. Carnes, Patrick; Delmonico, David L.; Griffin, Elizabeth; Moriarity, Joseph M., In the Shadows of the Net: Breaking Free of Compulsive Online Sexual Behavior, Hazelden Publishing, Minnesota, 2007 24. Carpenter, Edward, Intermediate Types among Primitive Folk, Kessinger Publishing, Montana, 2003 25. Cartwright, John, Evolution and Human Behavior: Darwinian Perspectives on Human Nature, Bradford Books, MIT Press, Massachusetts, 2000 26. Casanova de Seingalt, Jacques, Povestea vieii mele, Editura Trei, Bucureti, 2006 27. Crtrescu, Mircea, ,,Erotism i obscenitate, n Pururi tnr, nfurat n pixeli, Editura Humanitas, Bucureti, 2003 28. Chapman, Gary, Cele cinci limbaje ale iubirii, Editura Curtea Veche, Bucureti, 2000 29. Chasseguet-Smirgel, Janine, Corpul ca oglind a lumii, Editura Ideea European, Bucureti, 2008 30. Cleland, John, Fanny Hill- Scrisoarea nti, Editura Institutul European, Iai, 1991 31. Cleland, John, Fanny Hill- Scrisoarea a doua, Editura Institutul European, Iai, 1992 32. Collard, Cyril, Nopile slbatice, Editura Pro, Bucureti, 2007 33. Comte-Sponville, Andr , Mic tratat al marilor virtui, Editura Univers, Bucureti, 1998 34. Cooper, Al, Cybersex: The Dark Side of the Force: a Special Issue of the Journal Sexual Addiction & Compulsivity, Brunner-Routledge, Psychology Press, Philadelphia, 2000 35. Cooper, Al, Sex and the Internet: a Guidebook for Clinicians, Brunner-Routledge Psychology Press, New York, 2002 36. Culianu, Ioan Petru, Eros i magie n Renatere, Editura Polirom, Iai, 2003 37. Deane, Paul, Sex i paranormal. Interferenele realului cu imaginarul n

24

sexualitatea uman, Editura Runa-Grupul Editorial Corint, Bucureti, 2005 38. Descartes, Ren, Pasiunile sufletului, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1984 39. Diamond, Jared, De ce este sexul o plcere? Evoluia sexualitii umane, Editura Humanitas, Bucureti, 2007 40. Dines, Gail; Jensen, Robert; Russo, Ann, Pornography: the Production and Consumption of Inequality. Women's Studies, Routledge, New York, 1998 41. Doods, E. R., Grecii i iraionalul, Editura Polirom, Iai, 1998 42. Duby, Georges (coord.), Amor i sexualitate n Occident, Editura Artemis, Bucureti, 1994 43. Eibl-Eibesfeldt, Ireneus, Iubire i ur, Editura Trei, Iai, 1998 44. Eliade, Mircea, Istoria credinelor i ideilor religioase, vol 1, Editura tiinific, Bucureti, 1991 45. Evans-Pritchard, Edward Evan, Kinship and Marriage Among the Nuer, Oxford University Press, 1990 46. Evola, Julius, Metafizica sexului, Editura Humanitas, Bucureti, 1994 47. Fleming, Bruce, Sexual Ethics: Liberal vs. Conservative, University Press of America, Lanham, Maryland, 2004 48. Freud, Sigmund, Opere, vol. VI: Studii despre sexualitate, Editura Trei, Bucureti, 2001 49. Freud, Sigmund, Vina de a fi femeie, Editura Mediarex, Bucreti, 1996 50. Frey R.G., Wellman, Christopher Heath (coord.), A Companion To Applied Ethics, Blackwell Publishing, Malden/Oxford/Melbourne/Berlin, 2003 51. Finkielkraut, Alain, nelepciunea dragostei, Editura de Vest, Timioara, 1994 52. Foucault, Michel, Istoria sexualitii vol. I: Voina de a ti, Editura Univers, Bucureti, 2004 53. Foucault, Michel, Istoria sexualitii, vol. II: Practicarea plcerilor, Editura Univers, Bucureti, 2004 54. Foucault, Michel, Istoria sexualitii, vol. III: Preocuparea de sine, Editura Univers, Bucureti, 2004 55. Friedman, David M., O istorie cultural a penisului, Editura Humanitas,

25

Bucureti, 2006 56. Friedman, Joel; Boumil, Marcia Mobilia, Betrayal of Trust: Sex and Power in Professional Relationships, Praeger, Westport, 1995 57. Gaca, Katy L., The Making of Fornication. Eros, Ethics, and Political Reform in Greek Philosophy and Early Christianity, University of California Press, London, 2003 58. Godelier, Maurice, Rituals of Manhood: Male Initiation in Papua New Guinea, Transaction Publishers, New Brunswick, New Jersey, 1998 59. Godelier, Maurice, Sambia Sexual Culture: Essays From the Field. Worlds of Desire: The Chicago Series on Sexuality, Gender, and Culture, University of Chicago Press, Chicago, 1999 60. Godelier, Maurice, The Making of Great Men: Male Domination and Power Among the New Guinea Baruya, Cambridge University Press, Cambridge, 1986 61. Goldman, Alan H., Plain Sex, n Philosophy and Public Affairs, Blackwell Publishing, vol. 6, no. 3 (Spring 1977) 62. Goodwin, Robin (coord.), Inappropriate Relationships: The Unconventional, The Disapproved, & The Forbidden, Brunel University and Duncan Cramer Loughborough University, Lawrence Erlbaum Associates, Mahwah, 2002 63. Gordon, Robert Samuel Clive, Pasolini: Forms of Subjectivity, Oxford University Press,Oxford New York, 1996 64. Grayling, Anthony Clifford, Viitorul valorilor morale, Editura tiinific, Bucureti, 2000 65. Hajdin, Mane, The Law of Sexual Harassment: a Critique, Susquehanna University Press, London, 2002 66. Hegel, Georg Wilhelm Friedrich, Principiile filosofiei dreptului, Editura Academiei, Bucureti, 1969 67. Henry, Michel, ntrupare. O filozofie a trupului, Editura Deisis, Sibiu, 2003 68. Hirschfeld, Magnus, The Homosexuality of Men and Women, Prometheus Books, Virginia, 2000 69. Hite, Shere, Raportul Hite. Noul studiu Hite despre sexualitatea feminin, Editura Nemira, Bucreti, 2008

26

70. Holton, Gerald James, The Advancement of Science, and its Burdens, University of Cambrigde, New York, 1986 71. Husain, Shahrukh, Cartea miturilor i legendelor erotice, Editura Paralela 45, Piteti, 2005 72. Janklvitch, Vladimir, Paradoxul moralei, Editura Echinox, Cluj-Napoca, 1997 73. Jenks, Chris, Transgression, Routledge, London, 2003 74. Kant, Immanuel, Lectures On Ethics, Cambridge University Press, Cambridge, 2001 75. Kant, Immanuel, Scrieri moral-politice, Editura tiinific, Bucureti, 1991 76. Kaplan, Morris B., Sexual Justice: Democratic Citizenship and the Politics of Desire, Routledge, New York,1997 77. Kaufmann, Jean-Claude, Trupuri de femei, priviri de brbai: Sociologia snilor goi, Editura Humanitas, Bucureti, 2009 78. Kellner, Douglas, Cultura media, Editura Institutul European, Iai, 2001 79. Kernberg, Otto F., Relaii de iubire. Normalitate i patologie, Editura Trei, Bucureti, 2009 80. Kierkegaard, Sren, Legitimitatea estetic a cstoriei, Editura Maina de scris, Bucureti, 1998 81. Kimmel, Michael S., The Sexual Self: the Construction of Sexual Scripts, Vanderbilt University Press, 2007 82. Kinsey, Alfred Charles; Pomeroy, Wardell B.; Martin, Clyde Eugene, Sexual Behavior in the Human Male, Indiana University Press, Bloomington, 1998 83. Koestenbaum, Peter, Existential Sexuality: Choosing to Love, Prentice Hall, Englewood Cliffs, 1974 84. Kolnai, Aurel, Sexual Ethics : The Meaning And Foundations of Sexual Morality, Ashgate Publishing Limited, Hampshire-England, 2005 85. Krafft-Ebing, Richard von, Psychopathia Sexualis: The Case Histories, The Tears Corporation/Creation, 2000 86. LaFollette, Hugh (coord.), The Oxford Handbook of Practical Ethics, Oxford University Press, Oxford/New York, 2005 87. Laqueur, Thomas, Corpul i sexul, Editura Humanitas, Bucureti, 1998 88. Leleu, Grard, Tratat de mngieri, Editura Trei, Bucureti, 2005

27

89. Lvi-Strauss, Claude, Antropologia structural, Editura Politic, Bucureti, 1978 90. Levinas, Emmanuel, ntre noi. ncercare de a-l gndi pe cellalt, Editura All, Bucureti, 2000 91. Lvinas, Emmanuel, Totalitate i infinit, Editura Polirom, Iai, 1999 92. Lewis, Clive Staples, Cele patru iubiri, Editura Humanitas, Bucureti, 1997 93. Libera, Alain de, Gndirea Evului Mediu, Editura Amarcord, Timioara, 2000 94. Libis, Jean, Mitul androginului, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 2005 95. Liiceanu, Gabriel, Despre seducie, Editura Humanitas, Bucureti, 2007 96. Lucian din Samosata, Dialogurile curtezanelor, Editura Paideia, Bucureti, 2002 97. Ludz, Ursula (coord.), Hannah Arendt & Martin Heidegger. Scrisori 1925-1975 i alte documente, Editura Humanitas, Bucureti, 2007 98. Marietta, Don E., Philosophy of Sexuality, M.E. Sharpe, Armonk/New York, 1997 99. Marion, Jean-Luc Marion, Fenomenul erosului, Editura Deisis, Sibiu, 2004 100. May, Larry, Masculinity and Morality, Cornell University Press, Ithaca, NY,1998 101. McLaren, Angus, Sexualitatea secolului XX: o istorie, Editura Trei, Bucureti, 2002 102. Michels, Robert, Sexual Ethics: A Study of Borderland Questions, Transaction Publishers, New Brunswick, 2001 103. Miles, Rosalind, Cine a pregtit Cina cea de Tain? Istoria universal a femeilor, Editura Meteor Press, Bucureti, 2008 104. Mill, John Stuart, Utilitarismul, Editura Alternative, Bucureti 1994 105. Miller, Alice, Revolta trupului, Editura Nemira, Bucureti, 2006 106. Milton, John Laws, On Spermatorrhoea: Its Pathology, Results, and Complications, Renshaw, 1881 107. Moore, George Edward, Principia Ethica, Ed. D.U. Style, Bucureti, 1997 108. Moreau, Andr, Dragoste i sexualitate, Editura Trei, Bucureti, 2006 109. Morgan, Lewis Henry, Systems of Consanguinity and Affinity of the Human Family, University of Nebraska Press, Lincoln, NE, 1997 110. Miroiu, Mihaela, Convenio. Despre natur, femei i moral, Editura Polirom, Iai, 2002 111. Muchembled, Robert, Orgasmul i Occidentul, Editura Cartier, Bucureti, 2006

28

112. Murean, Valentin (coord.), Valorile i adevrul moral, Editura Alternative, Bucureti, 1995 113. Nabokov, Vladimir, Lolita, Editura Polirom, Iai, 2008 114. Nietzsche, Friedrich, Aa grit-a Zarathustra, Editura Humanitas, Bucureti, 1994 115. Nietzsche, Friedrich, Dincolo de Bine i de Ru, Editura Humanitas, Bucureti, 2007 116. Ortega Y Gasset, Jos, Studii despre iubire, Editura Humanitas, Bucureti, 1995 117. Paz, Octavio, Dubla flacr. Dragoste i erotism, Editura Humanitas, Bucureti, 2003 118. Platon, Banchetul, Editura de Vest, Timioara, 2002 119. Platon, Legile, Editura Iri, Bucureti, 1999 120. Platon, Phaidros, n Opere, vol. IV, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1983 121. Platon, Republica, n Opere, vol. VI, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1986 122. Pleu, Andrei, Minima moralia. Elemente pentru o etic a intervalului, Editura Humanitas, Bucureti, 2006 123. Portmann, John (coord.), In Defense of Sin, Palgrave Macmillan, New York, 2003 124. Posner, Richard Allen, Sex and Reason, Harvard University Press, Cambridge, Massachusetts, 1992 125. Poulin, Richard, Copiii prostituai, Editura Ideea European, Bucureti, 2008 126. Power, Nicholas; Soble, Alan (coord.), The Philosophy of Sex: Contemporary Readings, Rowman & Littlefield, Maryland, 2007 127. Primoratz, Igor, Ethics and Sex, Routledge, London/New York, 1999 128. Quignard, Pascal, Sexul i spaima, Editura Humanitas, Bucureti, 2006 129. Richardson, Diane, Rethinking Sexuality, SAGE Publications Ltd, London, 2000 130. Robertson, Patrick, Film Facts, Billboard Books, London, 2001 131. Robin, Leon, Platon, Editura Nemira, Bucureti, 1996 132. Rougemont, Denis de, Iubirea i Occidentul, Editura Univers, Bucureti, 1987 133. Rougemont, Denis de, Partea Diavolului, Editura Humanitas, Bucureti, 2006

29

134. Rudinesco, lisabeth, Familia n dezordine, Editura Trei, Bucureti, 2006 135. Russell, Bertrand, Marriage and Morals, Routledge Classics Series, New York, 2009 136. Sartre, Jean-Paul, Fiina i neantul, Editura Paralela 45, Piteti, 2004 137. Satinover, Jeffrey, Homosexuality and the Politics of Truth, Hamewith Book, Baker Books, Grand Rapids, 1996 138. Singer, Irving, Sex: A Philosophical Primer, Rowman & Littlefield, Oxford, 2001 139. Schopenhauer, Arthur, Fundamenele moralei, Editura Antet, Oradea, 1998 140. Schopenhauer, Arthur, Viaa. Amorul. Moartea, Editura Tinc, Bucureti, 1992 141. Scruton, Roger, Sexual Desire: A Philosophical Investigation, Continuum International Publishing Group, London, 2006 142. Soble, Alan, Sexual Investigations, New York University Press, New York, 1997 143. Soble, Alan (coord.), Sex, Love, and Friendship: Studies of the Society for the Philosophy of Sex and Love 1977-1992, Rodopi, Amsterdam, 1997 144. Stendhal, Despre dragoste, Editura pentru Literatur Universal, Bucureti, 1968 145. Steiner, George, Maetri i discipoli: prelegerile ,,Charles Eliot Norton, Editura Compania, Bucureti, 2005 146. Suetonius, Vieile celor doisprezece Cezari, Editura Gramar, Bucureti, 2005 147. Sskind, Patrick, Despre iubire i moarte, Editura Humanitas, Bucureti, 2006 148. Tynayre, Marcel, Istoria iubirii, Casa de editur i pres Viaa Romneasc, 1992 149. Vannoy, Russell, Sex without Love: A Philosophical Exploration, Prometheus Books, Buffalo NY, 1980 150. Vatsyayana, Kama Sutra, Editura Star-Trafic, Craiova, 1991 151. Verdon, Jean, Dragostea n Evul Mediu. Trup, sentiment i sexualitate, Editura Humanitas, Bucureti, 2009 152. Vernant, Jean-Pierre (coord.), Omul grec, Editura Polirom, Iai, 2001 153. Vigarello, Georges (coord.), Istoria corpului, vol. I.: De la Renatere la Secolul Luminilor, Editura ART, Bucureti, 2008 154. Vigarello, Georges, Istoria violului. Secolele XVI-XX, Editura Amarcord, Timioara, 1998 155. Vulcnescu, Mircea, Logos i eros, Editura Paideia, Bucureti, 1991

30

156. Weeks, Jeffrey, Sexuality and its Discontents: Meanings, Myths & Modern Sexualities, Routledge, London, 1995 157. Weinninger, Otto, Sex i caracter, Editura Anastasia, Bucureti, 2002 158. Weisberg, D. Kelly (coord.), Applications of Feminist Legal Theory to Women's Lives: Sex, Violence, Work, and Reproduction, Temple University Press, Philadelphia, 1996 159. Wertheimer, Alan, Consent to Sexual Relations. Cambridge Studies in Philosophy and Law, Cambridge University Press, Cambridge, 2003 160. Weston, Anthony, A 21stCentury. Ethical Toolbox, Oxford University Press, 2001 161. Zillmann, Dolf, Connections between Sexuality and Aggression, Lawrence Erlbaum Associates, Mahwah/New Jersey, 1998

Referine Internet
http:// www.atilf.atilf.fr http://www.bioetica.ro http://www.camh.net http://www.europarl.europa.eu http://www.globethics.net http://www.kinseyinstitute.org/index.html http://www.nytimes.com http://www.publishersweekly.com http://www.queertheory.com http://www.saferinternet.org http://science.discovery.com http://www.sexualhealth-addiction.com http:// www.news.sky.com http://www.timesonline.co.uk http://www.thesun.co.uk http://www.unicef. org/romania/ro/ http://www.worldsexguide.org

31