Multiculturalismul Canadian Pataki Diana Licenta 2010

Pataki Diana Introducere n multiculturalism
Capitolul 1. Introducere n multiculturalism
Evenimentul definitoriu al sfritului de secol XX l reprezint trirea diversitii, a diferenei i a eterogenitii societii Margit Feischmidt
Ce nseamn multiculturalismul? E o ntrebare delicat, deoarece definiia acestuia depinde n mare parte de contextul n care este discutat. Este un concept care se schimb constant i care crete, ctignd teren pe zi ce trece. Culturile sunt formate din popoare iar aceste popoare i ideile lor sunt n continu micare. Comerul migrarea, delocarea forat a milioane de oameni de pe un continent pe altul, schimbrile de idei i literaturi mpreun cu ceea ce numim globalizare sugereaz c au mai rmas foarte puine societi n lume care pot fi descrise ca izolate fr contact cu grupuri de dinafar. Multiculturalismul definit ca prosperitate cultural, este un subiect amplu discutat, aprat, criticat, definit i redefinit de antropologi, sociologi, jurnaliti i nu numai. Datorit complexitii lui, ridic multe semne de ntrebare cu privire la funcionarea lui dar i la implicaiile majore pe care le poart cu sine. n primul rnd putem spune c multiculturalismul este una dintre rotiele care fac societatea n care trim s fie funcional. Fr aceast stare de multiculturalitate ar exista haos, intoleran maxim, o societate uniform lipsit de anse pentru schimbare fiindc n fond, multiculturalismul este fenomenul care ndeamn la diversitate. Dovada faptului c multiculturalismul exist st in cifre, cum ar fii 200, numrul de state existente conform unui raport al UNESCO din anul 1996, n 1971 numrul era de 132. Sau 10.000,
7
numrul aproximativ al culturilor care exist pe glob 1. 5000 este numrul care indic grupurile etnice ca s nu mai vorbim de 4000-6000 de limbi diferite care se vorbesc la ora actual.
Sunt cifre enorme, care relev discrepana dintre numrul de state i cel al culturilor, limbilor, i grupurilor etnice. Acestea indic de asemenea faptul c majoritatea statelor sunt diverse din punct de vedere cultural. Multiculturalismul reunete oameni din diverse medii culturale i este ideal pentru secolul XX-XXI, pentru c, dup vorbele lui Nathan Glazer We are all multiculturalists now2 (1997) toi suntem martorii multiculturalismului, deoarece trim ntr-o lume eterogen. Ce nseamn eterogenitatea? Faptul c avem mai multe culturi, mai multe identiti. Aceste culturi diferite apar nu doar pe mai multe continente, ci n mai multe ri i chiar n unele zone ale arii respective. Orice individ se autodefinete prin apartenena simultan la mai multe grupuri, care sunt greu de ierarhizat. Acestea ar fii sex, clas, etnie, cetenie etc. Nici una nu este mai important dect cealalt.
Termenul multiculturalism a intrat n circulaie prin anii `70, fiind derivat de la conceptul societate multicultural i a fost folosit pentru a exprima egalitate, toleran i incluziunea migranilor cu origini etnice diferite. Ideea principal a multiculturalismului este ncurajarea diferitelor comuniti n susinerea culturii lor specifice, iar ca program se angajeaz sa gseasc noi concepii pentru convieuirea grupurilor demografice cu tradiii diferite 3.
http://www.observatorcultural.ro/Multiculturalismul-in-Europa-Centrala-si-de-Est*articleID_20211articles_details.html 2 Trad. Toi suntem multiculturaliti acum 3 Leggewie, Claus, apud. Feischmidt, Margit, O nou perspectiv tiinific i politic despre cultur i identitate, Revista Altera, nr. 13, p.6
Anii `60 au reprezentat momentul afirmrii caracterului singular al rasei umane. nvturile trase n urma experienei nazismului i marul lui Martin Luther King a dat startul luptei mpotriva rasismului.4 Termenul de ras a devenit vetust, mai ales n secolul XXI, deoarece un procentaj mare din materialul genetic al comunitilor provine din alte culturi. Afro-americanii care deriv din Europa, sau din strmoii indian-americani nu pot fii ncadrai n acest tipar, ns comunitatea Amish din America de Nord ar putea fii numit ras. Nu mai putem folosi acest cuvnt n contextul actual n care trim, doar dac ne referim la rasa uman.
Este nevoie de o schimbare la nivel global. Aici ntr n scen multiculturalismul. Inovaia care apare n momentul n care lucrurile nu mai decurg normal, cnd vechile obiceiuri nu mai dau rezultate, cnd se ajunge la un blocaj, cnd tindem s credem c nu mai exist soluii. Istoria ne-a dovedit acest lucru de nenumrate ori. Atunci este momentul n care apare o idee nou, care este genial n simplitatea ei, care are toate rspunsurile. Acelai lucru se ntmpl i cu multiculturalismul la nivel global. Conform teoriei liberalismului, multiculturalismul poate crete doar n snul unei democraii liberale, doar aici are condiiile necesare pentru a se dezvolta. Guvernul nu se amestec n problemele societii, are mai mult un rol de observator. Este neutru fa de diversitatea din interiorul statului n sensul c nu adopt o religie oficial de stat de exemplu, pentru ca cei care au alte credine s nu se simt discriminai. Viziunea cea mai revoluionar i aparine lui Parekh5, care consider c provocarea diversitii contemporane este fr precedent n istorie, iar gestionarea eficient a consecinelor sale presupune structurarea vieii politice n aa fel nct aceasta s reflecte n mod adecvat diversitatea. nsi viziunea de ansamblu a societii trebuie revizuit, spune Parekh, astfel nct
4 5
Modood, Tariq, Multiculturalism: a civic idea, Editura Polity Press, Marea Britanie, 2007, p.1 Parekh, Bhikhu , Rethinking Multiculturalism: Cultural Diversity and Political Theory, Editura Macmillan Press, Marea Britanie, 2000, p. 17
aceasta s reflecte principii, instituii i politici acceptate i susinute n mod egal de toate componentele culturale ale societii.
Aceast politic recunoate deschis c schimbarea este inevitabil n societatea n care trim i c avem dreptul de a prsi propriul grup cultural.6
Cel mai relevant exemplu a faptului c multiculturalismul funcioneaz sunt rile care l-au adoptat, fiindc sunt cele mai de succes. Canada, Statele Unite ale Americii, Marea Britanie, Australia, Frana sunt doar cteva dintre cele mai dezvoltate ri de pe glob i toate sunt ri multiculturale. Un lucru este sigur, diversitatea nu a ajuns nc la apogeu. Mai este mult de descoperit i de nvat.
1.1 Conceptul de cultur
Culture consists in patterned ways of thinking, feeling and reacting, acquired and transmitted mainly by symbols, constituting the distinctive achievements of human groups, including their embodiments in artifacts; the essential core of culture consists of traditional ideas and especially their attached values. (Clark Kluckhohn, 1951)
6
Raz, Joseph Multiculturalismul:o perspectiv liberar, revista Altera nr. 13, p.14
10
Definiia culturii este foarte dificil, n principiu fiindc definiiile simple ale acesteia omit ntodeauna ceva esenial.
Cele mai multe definiii ale culturii includ urmtoarele idei 7: Cultura este o caracteristic distinct a umanitii Cultura este un fenomen de grup Cultura este ceea ce avem n comun cu unii oameni i nu cu alii Cultura este motenit Cultura nseamn o serie de atitudini i comportamente care sunt considerate acceptabile n anumite situaii
Conform lui Lionel Laroche, aciunile fiecrei persoane sunt construite pe trei nivele:8
1. Nivelul individual care const din personalitate 2. Nivelul cultural care este nsumat de valorile pe care le mprim ca membrii ai unui
grup cultural i social

3. Nivelul umanitii, fiindc toi avem nevoie de ap, aer, mncare etc
Cultura este explicat i prin analogia icebergului. Icebergul este format dintr-o singur bucat, dar conine totui dou pri: partea de sus, cea vizibil tuturor, i cea de jos, care nu se
7
Laroche, Lionel, Managing Cultural Diversity in Technical Professions, Editura Butterworth Heinemann, SUA, 2003, p.2 8 Ibidem, p.3
11
vede, dar care susine ntregul ansamblu. La o atent analizare a prii inferioare a icebergului putem nelege mai bine dedesubturile culturii respective. Fr aceast aprofundare, putem doar s generalizm folosind informaiile de baz pe care le avem despre o anumit cultur. Lipsa nelegerii prii de jos a icebergului duce la discriminare, la stereotipizare cultural, rasism etc.
Imagine 1.1 Analogia icebergului
( Sursa: http://www.ankn.uaf.edu/IKS/iceberg.html )
12
Raportat la antropologie, partea de sus a icebergului este ceea ce tim noi despre alte culturi, cum le percepem, n timp ce partea de jos este ceea ce i definete de fapt, cunotintele ncorporate adnc i care nu apar la suprafa. Cultura este definit ca acea noiune care distinge un grup de oameni de altul. Culturile sunt adaptri ale unui grup de oameni la condiiile de via. Cnd aceste condiii se schimb, aa cum s-a ntmplat pe parcursul ultimelor secole, culturile sunt puse sub presiune. n urma acestor presiuni, se observ c rezist cu succes schimbrilor.9 Cultura este un mod implicit de funcionare n viaa de zi cu zi. Este factorul nostru de decizie, ne ajut s ne dm seama ce este valoros i ne ghideaz comportamentul, ajutndu-ne s ne nelegem originea. Cultura este un tipar, n care ne ncadrm sau nu; doar textul este diferit la fiecare naiune. Ideea de cultur nu deriv doar din modul n care am fost crescui, ci prin mprumuturi, prin modalitile n care ne adaptm la diferitele situaii din viaa noastr - care este plin de decizii fcute de noi - influenai sau nu de alii. Definiiile antropologice ale culturii n secolul XIX au fost: moral, obicei, lege, sistemul de valori, art, cunoatere i religie.10 Probabil c, raportat la secolul XXI, suma acestor cuvinte ar fii rspunsul corect. Odat cu apariia globalizrii, nu mai putem vorbi de societi nchise, caste, sau de culturi necunoscute. Informaia circul mai repede dect oricnd, oamenii se deplaseaz mult mai rapid i au acces la informaii oriunde n lume. Toate acestea prezint avantajele unei societi mobile. Mult vreme, antropologia era singurul domeniu care avea cunotine despre culturile din afara Europei, ns acest lucru nemaifiind valabil n contextul actual.
Hofstede, Geert J., Pedersen, Paul B., Hofstede, Gert, Exploring Culture, Editura Intercultural Press, SUA, 2002, p.34 10 Prato, Giuliana B., Beyond Multiculturalism Views from Anthropology, Editura Ashgate, Marea Britanie 2009, p.3
13
Caracteristicile acestea au devenit comune tuturor culturilor, dei sunt exprimate n feluri diferite n societi diferite i sunt adeseori ierarhizate; n unele societi religia este principiul de baz care influeneaz modul de via a unei comuniti. n acest caz, membrii comunitii judec ideea de bine i de ru dup legile dictate de divinitatea n care cred. De exemplu, musulmanii sunt intransigeni considernd, conform legilor Coranului, c orice rzboi este ndrepttit, acceptat i chiar ncurajat de divinitatea de divinitatea lor suprem, Allah.
Spre deosebire de cretini care condamn rzboiul i violena n general ghidndu-se dup principiul ntoarce i cellalt obraz. Culturile bazate pe cretinism sunt caracterizate de toleran, principiul suprem pe care se bazeaz fiind iubirea (fa de aproape i fa de Creaia lui Dumnezeu ) Alte societi consider c legea e principiul de baz care influeneaz modul de via al unei comuniti. Se observ c n general aceste culturi nu pun pre deloc pe religie fiind n general populate de persoane neafiliate niciunei culturi. n lipsa unui set de valori dictate de divinitate, aceti oameni prefer s urmeze litera legii compus de semenii lor, considernd-o mult mai practic i n conformitate cu contextul actual. Dar aceste lucruri nu pot fii generalizate deoarece interpretrile indivizilor despre cultur i societate nu sunt identice.
Dac prerea tuturor ar fii unitar, nu am mai putea vorbi despre diversitate n cadrul culturilor. Fr multiculturalism, fr acceptarea i mbriarea diversitii am asista la moartea culturilor, am fi o societate fr culoare.
Deci din punct de vedere antropologic, cultura a fost de obicei identificat ca un set de reguli, comportamente i valori care sunt acceptate de membrii societii.11
Exist dou concepii diferite despre cultur : prima ar fii concepia conform creia cultura este un dat, iar a doua este cea care vede cultura ca un proces care trebuie continuu creat. Ambele
11
Ibidem
14
sunt adevrate. Cultura o motenim, ne este dat n sensul c exist deja n momentul n care ne natem. Rolul nostru este s o asimilm, s o protejm i s o transmitem mai departe. Procesul de creare se refer la faptul c n contextul fiecrei culturi se fac mici schimbri, fiindc trebuie adaptate la contextul actual n care trim. Cultura se perpetueaz, se ajusteaz conform dorinelor individuale sau colective, dar temeiul rmne acelai. Formarea culturilor naionale reprezint o transformare a rolului social al culturii i este esena modernitii. Crearea acestor culturi are loc pe baza unor scenarii universale, aplicate de aproximativ 200 de ani n cele mai diferite locuri din lume. Luptele politice purtate pentru decolonizare ncepnd cu cel de-al doilea rzboi mondial, micrile regionale ncepnd cu anii `60, emanciparea minoritilor rasiale i etnice din rile imigrante, toate i au rdcinile n aceleai strategii culturaliste.12
Odat cu apariia fenomenului globalizrii, asimilarea unor pri componente din alte culturi a devenit inevitabil. De aceea, cultura este n continu metmorfoz. Este creat de toate evenimentele care ne structureaz viaa. Zi de zi suntem ntr-o continu lupt pentru a contribui la perpetuarea culturii i a educaiei pe care le-am asimilat din momentul n care ne-am nscut. Rolul nostru este foarte important pentru generaiile care urmeaz, supravieuirea specificitii culturilor este foarte important. Culturile trebuie protejate asemenea unor specii pe cale de dispariie. Primul pas este s acceptm faptul c lumea n care trim nu este perfect i c schimbarea trebuie s vin din interior, adic din fiecare ar n parte. Ayelet Shachar13 crede c recunoaterea dinamismului i a maleabilitii culturilor este primul pas spre reform. n loc s alegem ntre acceptarea sau refuzarea unei culturi putem s ne gndim la posibilitatea n care am putea face schimbri minore la conturul propriei noastre culturi, prin mprumut.
12
Feischmidt, Margit, O nou perspectiv tiinific i politic despre cultur i identitate, Revista Altera, nr. 13, p.15 13 Shachar, Ayelet, apud. Phillips, Anne, Multiculturalim without culture, Editura Princeton University Press, SUA, 2007, p.28
15
1.2 Critica multiculturalismului
Nu exist anomalie mai mare dect strinul. El se afl ntre prieten i duman, ordine i haos, afar nuntru Zygmunt Bauman
16
Anne Phillips consider c una dintre ironiile proiectului multicultural este c, n numele egalitii i a respectului reciproc dintre naiuni suntem ncurajai s privim alte culturi i popoare ca fiind mai diferite dect sunt de fapt14
Criticile aduse multiculturalismului sunt faptul c mparte culturile n categorii de culturi superioare i culturi inferioare. Acest lucru este nedrept fiindc fiecare cultur este valoroas n felul ei, fiecare n parte are ceva de transmis. Conform tezei evoluioniste exist culturi nalte i culturi joase, fapt respins de Boas, creatorul relativismului cultural. Conform acestui principiu culturile sunt de valoare egal i ar trebui analizate dintr-un punct de vedere neutru. Intenia este de a nelege comportamentul fiecrui popor n contextul cultural n care triete i contribuiile fiecrei culturi n parte la formarea societii de astzi.
O alt problem pe care multiculturalismul vrea s o elimine sunt stereotipurile culturale, judecarea unui om n funcie de etnie, religie i ras. ntr-un sondaj
15
realizat de Institutul Francez pentru sondajele de opinie din 1989 francezii au
fost ntrebai cum percep Islamul. Rezultatele sondajului artau astfel :
76% dintre francezi considerau c Islamul este o societate opresiv 71% asociau Islamul cu fanatismul 66% cu regresul 60% cu violena
n contrast, musulmanii au rspuns astfel:

14 15
Phillips, Anne, Multiculturalim without culture, Editura Princeton University Press, SUA, 2007, p.25 Ibidem , 23
17
84% credeau c Islamul promoveaz pacea 64% asociau Islamul cu progresul 62% tolerana i 61% cu protecia femeilor
Grafic 1.1 Prerea francezilor despre Islam
Grafic 1.2 Prerea Islamitilor despre ei nii
18
Surpinztor este nu doar faptul c cele dou preri au fost n opoziie, ci faptul c procentajele se aseamn foarte mult. Acest sondaj dovedete c este o linie foarte clar ntre noi i ei, dar un lucru este clar: noi suntem superiori. Indic nivelul ridicat de stereotipizare cultural. Stereotipizarea cultural este un fenomen destul de rspndit care duce la prejudeci i opinii negative despre ceilali. Auzim de multe ori fraze de genul francezii sunt excentrici, germanii sunt prea reci, americanilor nu le pas, englezii sunt zgrcii i nu au simul umorului etc. Sunt lucruri prea generalizate i neadevrate de multe ori. nelegerea mai bun acestor culturi ar putea fii cheia acceptrii lor, iar cum se poate face asta dac nu prin a tri zi de zi cu aceti oameni. ntradevr, este mai simplu s i etichetm, dar nu ctigm nimic. Trebuie s privim diversitatea ca pe un lucru pozitiv. Fiecare are dreptul de a alege ce este mai bine pentru el nsui. n fiecare cultur exist aspecte pozitive i aspecte negative, dar nu putem s avem doar aspecte care ne plac fr s le avem i pe care le considerm absurde. Aceasta este esena multiculturalismului. Soluia este s nvm s fim flexibili i tolerani. Doar aa putem evolua. Este greit sa mprim lumea in albi, negrii, galbeni sau roii.
19
Exist o diferen semnificativ ntre tolerarea i respectarea unei culturi. Walzer16 definete tolerana ca atitudine i respectarea ca practic sau punerea n practic. Pardo accept tolerena diversitii n sensul de respectare a altor persoane, punctele lor de vedere i convingerile acestora. Cu toate acestea subliniaz faptul c tolerana trebuie sa fie un proces n dou direcii. Este de ateptat ca s se respecte opinii, credine i moduri de via al oamenilor care, n schimb sunt intolerani fa de convingerile noastre i de modul nostru de via, iar mai presus de toate, de libertatea ctigat cu greu.17
Distincia de baz ntre multiculturalism i pluralism cultural este adresat de Krase18. El aduce ca argument convingtor faptul c aceste concepte nu ar trebui s fie abordate pur i simplu n termeni de elaborri teoretice, toate acestea trebuie examinate n contexte istorice n care se formeaz. n timp ce asimilaionismul i multiculturalismul pot fii ideologii opuse, pluralismul
cultural se ncadreaz undeva la mijloc, pentru c recunoate valorile pozitive ale diversitii, dar numai prin unirea valorilor fundamentale care conecteaz diferite grupuri. Krase susine c astfel de cale de mijloc poate fii neleas mai bine dac se consider distincia ntre etnicitate autentic i simbolic deoarece primul este semnificativ n viaa de zi cu zi ( ar putea fi aplicat unui membru sau a unui grup ) i al doilea furnizeaz o surs de satisfacie psihologic. El construiete gradual o structur, o nou abordare a diversitii etnice.
Mai muli teoreticieni19 (Neil Bisoondath, Richard Gwyn, Robert Fulford) sunt de prere c multiculturalismul de multe ori nu ncurajeaz imigranii la acceptarea rii n care triesc ci din contr, prin reluarea constant a subiectului diversitii sunt determinai s se gndeasc la ara pe care au lsat-o n urm, mpiedicndu-i s se detaeze de aceasta. Politica multiculturalismului
16
Walzer, Michael, apud. Prato, Giuliana B., Beyond Multiculturalism Views from Anthropology, Editura Ashgate, Marea Britanie, 2009, pp. 13 17 Pardo, Italo, apud. Ibidem 18 Krase, Jerome, apud. Ibidem 19 Kymlicka, Will, Finding our way Rethinking Ethnocultural Relations in Canada, Editura Oxford University Press, New York 1998, p.16
20
ncurajeaz oamenii s i nghee identitatea i implicit s-i reduc schimburile i relaiile interculturale.
Privind din partea opus, percepia nativilor despre imigrani a fost i probabil este n continuare negativ, chiar dac muli dintre ei nu au curajul s recunoasc asta. Peste tot n lume tot ce e strin este privit cu suspiciune i este considerat inferior. Acelai lucru se ntmpl i cu strinii care invadeaz o anumit ara. Un raport al UNDP (United Nations Development Programme) din 2004 arat c, pe glob, o persoan din apte suport consecinele negative ale faptului c aparine unei comuniti culturale care nu este dominant pe teritoriul statului n care triete20. Fie c este vorba de faptul c nu i sunt respectate drepturile, ori nu se poate integra , sau nu se poate angaja ntr-o anumit ar cu carte de munc concluzia este aceeai : discriminarea nc exist. Iar faptul c exist tot mai multe ri n care multiculturalismul este adoptat nu face altceva dect s contribuie la propagarea discriminrii. O aglomerare de culturi ntr-o anumit ar poate duce la conflicte grave.
Strinii sunt privii altfel i orice aciune ntreprins de acetia va fii considerat greit doar din simplul fapt c provin din alt ar. De multe ori le este afectat i identitatea deoarece sunt catalogai ca fiind ntr-un anume fel, care nu este n conformitatea cu cei nscui aici.
Este o diferen ntre aici, ara n care se afl i acolo, ara pe care au lsat-o n urm. Este o diferen enorm peste care nu se poate trece.
20
http://www.observatorcultural.ro/Multiculturalismul-in-Europa-Centrala-si-de-Est*articleID_20211articles_details.html
21
Sunt i cazuri n care identitatea unei anumite ri este compromis deoarece emigranii acesteia, au creat probleme grave n ara n care au emigrat, care au avut ecou pe scena internaional.
Diversitate nseamn c oricine i permite i evalueaz o gam larg de moduri de a fi, de gndire i aciune. Dar este ntotdeauna observat c cererile noastre de a evalua diversitatea de multe ori stau neclare n faa ipotezei ca diversitatea este setat n legtur cu o hegemonie innd seama de ceea ce este normativ. Exist un normativ peste i mpotriva cruia altele sunt considerate a fi "diverse". Acest normativ este creat de noi i vedem alte aciuni ale altor oameni a fii n neconcordan cu convingerile noastre. Aceti oameni, la rndul lor au un alt set de norme pe care le aplic n via de zi cu zi i nu sunt de acord cu modul nostru de via; prin urmare se ajunge la conflicte.
Dar unde este limita? Unde se oprete diversitatea, astfel nct specificul acelei ri n care funcioneaz s nu aib de suferit? Cosmopolitanismul ne spunea c fiecare dintre noi este un cetean al lumii, unde nu exist granie. Dar oare acest cosmopolitanism nu este dus prea departe? Rspunsul la aceste ntrebri o s fie dat n timp. Deocamdat societatea n care trim i implicit sistemele care sunt n funciune sunt cele mai bune, pn n momentul n care o s fie puse sub semnul ntrebrii pentru c nu mai dau rezultate sau pentru c intr ntr-un blocaj. n acel moment o s fie schimbate de altele mai performante, care o s fie considerate mai bune dect anterioarele.
22
Capitolul 2. Canada, piatr de hotar
"As the 19th century had been the century of the United States, so the 20th century would be the century of Canada."
Sir Wilfrid Laurier
n cei 130 de ani de existen, Canada a reuit s construiasc o societate prosper, tolerant, panic, liber i democratic ntr-una dintre cele mai diverse societi din lume din punct de vedere etnocultural.21 A fost prima ar care a adoptat multiculturalismul ca expresie a politicii naionale. n ultimii ani multiculturalismul i Canada au devenit termeni echivaleni. Reprezint un caz edificator n studiul multiculturalitii contemporane, un exemplu pentru alte ri prin felul n care a integrat imigranii.
n 1971, s-a angajat ntr-un experiment unic, prin declararea unei politici a multiculturalismului oficial. Potrivit lui Pierre Trudeau, aceast politic avea patru obiective:
21
s susin dezvoltarea cultural a grupurilor etnice
Kymlicka, Will, Finding our way Rethinking Ethnocultural Relations in Canada, Oxford University Press, New York 1998, p.1
23
s ajute membrii grupurilor etno-culturale s depeasc barierele pentru o participare deplin n viaa societii canadiene
s promoveze ntlniri i schimburi creative ntre toate grupurile etno-culturale s-i asiste pe noii canadieni n nsuirea a cel puin uneia dintre limbile oficiale 22
Ca urmare, Canada s-a transformat dintr-o societate bilingv i bicultural ntr-una multicultural. Servete ca un exemplu foarte bun pentru integrare cultural, social i nu numai, declarat n ultimii 7 ani ara cu cel mai nalt nivel de trai din lume.
Situat n extremitatea nordic a continentului american, Canada este a doua ar ca suprafa din lume teritoriul su fiind organizat n zece provincii i trei teritorii, asemenea unui stat federal. Are cea mai mic densitate a populaiei dintre toate statele dezvoltate, trei locuitori pe km2, majoritatea locuind la 50 de mile de grania cu SUA. Provinciile Canadei sunt : British Columbia, Alberta, Saskatchewan, Manitoba, Ontario, Quebec, New Brunswick, Nova Scotia, Prince Edward Island, Newfoundland i Labrador.
Imagine 2.1 Harta Canadei
22
Ibidem, p.15
24
( Sursa: http://ro.wikipedia.org/wiki/Fi%C8%99ier:Map_Canada_political-geo.png)
Marile centre financiare i culturale ale Canadei sunt cele cu nume de rezonan precum : Montreal, fondat in secolul XVII, cel mai mare ora francez din afara Franei. Are o influen puternic asupra arhitecturii i culturii franceze. Toronto, important centru financiar i comercial, are numai cldiri de birouri, nu i cldiri istorice. Vancouver este zona cea mai dens populat a Canadei.
25
2.1 Originea numelui Canada
Ce nseamn Canada? Originile numelui dateaz din 1535. Exploratorul Jacques Cartier se afla n America de Nord ntr-o expediie a rului St. Lawrence cnd a cerut indicaiile unor tineri nativi. Acetia au artat ruta ctre satul Stadacona, actualul Quebec, i au folosit cuvntul kanata n dialect Huron-Iroquois pentru sat sau aezare. Mai apoi, din dorina de a folosi alt nume Jacques Cartier a denumit Canada aezarea Stadacona i tot teritoriul care l nconjoar. Hri din 1547 desemnau tot ce era la nord de St. Lawrence Canada. n 1616, ntreaga regiune cunoscuta ca New France (Noua Fran) a fost numit tot Canada. n 1841 cele dou colonii, Canada de Nord i Canada de Sud, au fost unite sub numele de Province of Canada, moment n care a devenit oficial denumirea dat de Jacques Cartier. Chiar dac mai demult canada nsemna aezare , astzi a primit alte conotaii. Cnd auzim de Canada ne gndim la o ar care are porile mereu deschise, la un teritoriu care ofer nenumrate oportuniti pentru oricine. Dac suntem n cutarea unei ri n care s emigrm, Canada este cap de list pentru destinaii de acest gen inclusiv pe internet. (primul portal care apare la cutarea cuvntului emigrare este Canada)
26
2.2 Istoria multiculturalismului din Canada
Canada a fost fondat sub forma unei uniuni de colonii britanice. Istoria politic a Canadei ncepe odat cu British North America Act, din 1867, care constituie astzi Actul Constituional. Acest act a creat statul modern Canada aa cum l cunoatem astzi prin unirea Canadei Superioare i Canadei Inferioare (acum Ontario i Quebec) Nova Scotia i New Brunswick. ncepnd din acel moment a adoptat un stil parlamentar asemntor cu cel al Angliei. Un Guvernator General ndeplinea obligaiile constituionale ale suveranului britanic pe teritoriul canadian. mpreun, bilingvismul i multiculturalismul au fost proiectate n scopul ndeprtrii de esenialismului britanic. Pn n acel moment, Canada a fost reflecia Angliei, cu valorile, simbolurile i politica dictat de aceasta. n 1951 Canada nfrunta problema dualismului dintre cultura francez i englez. Prima era ameninat de americanizare fiindc era caracterizat drept un teritoriu de tranzit al SUA, iar cea de-a doua aluneca ncet spre o mentalitate nchis. Mijlocul anilor 1960 au fost marcate de relaiile din ce n ce mai tulbure ntre aceste pri. Guvernul a numit o Comisie Regal care s studieze i s recomande soluii la problemele existente. Comisia Regal asupra Bilingvismul i Biculturalismului inea audieri prin toat Canada. Purttorii de cuvnt al comunitilor etnice de pretutindeni s-au plns c vechile politici de asimilare au fost att nedrepte ct i un eec deoarece imigranii i copiii lor au suferit n timpul Marii Depresii mpreun cu canadienii din alt parte i chiar dac nu se declarau ca fiind englezi sau francezi, sunt tot att de canadieni ca i aborigenii i nu ar trebui exclui din dezbaterea politic. Propuneau nfiinarea unui nou model de politic naional prin care s poat participa toat populaia la viaa politic., unul care s se adreseze tuturor comunitilor etnice care fac parte din marea familie a Canadei.
27
Au oferit un plan ingenios prin care guvernul s pledeze pentru o identitate canadian bazat pe acceptarea public a diferenei i susinerea pluralismului cultural. Spre deosebire de modelul de creuzet cultural al Statelor Unite, au preferat ideea unui mozaic cultural. Etnia, argumentau ei, nu ar submina identitatea canadian.
Spre surprinderea multora, Comisia a prut s fie de acord. n volumul IV din raportul su, Comisia a prezentat guvernului recomandrile surprinztoare, care recunoateau valoarea pluralismului cultural al identitii canadiene i ncurajau instituiile canadiene s reflecte acest pluralism n politicile i programele lor. Politica anunat a fost una a multiculturalismului ntr-un cadru bilingv. Multiculturalismul a afirmat c engleza i franceza cele dou limbi oficiale din Canada. Pluralismul etnic a fost declarat a fi o caracteristic pozitiv a societii canadiene demn de conservare i dezvoltare. Multe provincii au urmat exemplu federal prin introducerea unor politici a multiculturalismului n domeniile lor de autoritate. Cum era de ateptat, nu toi canadienii au fost de acord. De exemplu n Canada Englez oamenii erau ngrijorai c multiculturalismul nu va face altceva dect s n divizeze, n loc s-i uneasc. Alii se temeau c multiculturalismul ar eroda patrimoniul britanic din Canada Englez. n Quebec populaia era de prere c multiculturalismul va submina naionalismul acesteia. Credeau c Ottawa va folosi multiculturalismul pentru a contracara aspiraiile Quebec-ului, asimilnd-o cu alte grupuri etnice din Canada. Pe de alt parte, muli au fost de acord cu multiculturalismul, ei au vzut multiculturalismul ca o recunoatere a unui pluralism care exista de mult timp n Canada. Cnd aceast politic a fost anunat n 1971, mozaicul canadian a fost dominat de cei cu patrimoniu european i a fost proiectat s recunoasc aportul lor la dezvoltarea Canadei. Cu toate acestea n timp ce imigraia din lumea n curs de dezvoltare spre Canada cretea, politica multiculturalismului s-a confruntat cu probleme vizibile ale minoritilor. Aceste comuniti noi i
28
emergente au fost mai puin ngrijorate de recunoaterea patrimoniului lor n Canada. Priveau politica multiculturalismului, nu ca o form de mbogire cultural, ci mai degrab ca un ajutor pentru eliminarea prejudecilor rasiale i discriminatoare. Scopul lor principal era s i asigure accesul egal la locuri de munc, locuine i educaie. Guvernul a rspuns. Acesta nu a ntors spatele noului program multicultural i a adresat aspecte importante noilor grupuri. n anul 1981, oficialii federalismului multiculturalist a stabilit o unitate devotat relaiilor rasiale n Canada. Acesta a fost extins ulterior pentru a pune un accent principal pe relaiile rasiale n conextul politicii multiculturale.
Multe provincii i municipaliti au urmat aceast politic n cadrul domeniilor lor de competen, n primul rnd educaie, servicii sociale i protecia drepturlor omului. n provincia Quebec, care nc avea dificulti n acceptarea termenului multiculturalism, guvernul a dezvoltat propriile sale programe ca rspuns la noile realiti etnice i culurale. Aceste programe au fost similare n multe feluri cu cele din alte provincii. Astzi, majoritatea programelor federale sunt focusate pe schimbri instituionale i pe integrarea cetenilor la participarea acestora n viaa politic. Costurile politicii multiculturalismului se ridic la un dolar canadian pe an.
Multiculturalismul ca expresie a politicii naionale, aplicat la sfritul anilor 1960 garanta panica coexisten a francofoniei i a comunitilor anglofone i mai trziu, a acestor comuniti i a celor indigene. Canadian multiculturalism is fundamental to our belief that all citizens are equal. Multiculturalism ensures that all citizens can keep their identities, can take pride in their ancestry and have a sense of belonging (Guvernul Canadei, 2001)23
23
http://www.cic.gc.ca/english/multiculturalism/citizenship.asp
29
Acest statut a fost solidificat de Carta Canadian de Drepturi i Liberti, care protejaz cetenii de dicriminrile de orice fel: rasial, etnic, orientare sexual i religie. Se angaja s promoveze multiculturalismul la nivel internaional, lucru nemaivzut pn atunci. ns asta nu se ntmpla n izolare, nu e ca i cum Canada a tiat lanurile colonialismului pentru ca mai apoi s se aventureze singur. Dimpotriv, toate transformrile au avut o strict legtura cu ceea ce se ntmpla n lume. Declaraia a unei noi identiti este o reflectare i manifestare a ceea ce se ntmpl n lume. Canada e produsul propriei istorii, iar aceast istorie a fost mereu reflecia contextului global.24
Faptul c a fost de la nceputul existenei sale un teritoriu cu o populaie diversificat a constituit un mare avantaj i doar astfel a putut s ajung unde este astzi. Diversitatea exista n Canada nainte de apariia termenului multiculturalism.
Unicitatea Canadei este dat i de calendarul si cursul ntemeierii acestuia. Canada nu a existat ca stat-naiune nainte de 1980, n adevratul sens Westphalian. A devenit un stat matur i suveran doar n 1982. Este un model deoarece a implicat federalizarea a trei grupuri naionale distincte: francezi, englezi i aborigeni.
Canada este caracterizat de o populaie mobil. Are cea mai mare rat de imigrare pe cap de locuitor din lume. Se bazeaz pe imigrare pentru cretere economic. Cu Statele Unite, Canada se bucur de o relaie unic i frontiera sa cu aceasta este cea mai lung frontier terestr neprotejat din lume. i totui Canada trebuie s lupte pentru excelen , pentru c are prea mult de pierdut dac nu o face.
24
Beaman, Lori G., Beyer, Peter, Religion and Diversity in Canada, volumul 16, Editura Brill, Olanda, 2008, p.11
30
2.4 Religia n Canada
La prima vedere, multitudinea de religii ntr-o ar sau un anumit teritoriu ar trebui s fie o consecin direct a multiculturalismului i pe lng acesta, un efect pozitiv. Dar lucrurile nu stau ntotdeauna aa cum ne-am atepta. Ideologiile i cerinele multor religii par incompatibile cu mbriarea i acceptarea diversitii. Istoria zbuciumat a lumii este plin de conflicte i rzboaie provocate de sau n numele religiei. Apariia statului modern, unde cucerirea de teritorii noi erau scopul major, a mai calmat spiritele pentru o perioad. n societatea modern religiile i diversitatea tot nu au o colaborarea prea bun, fiindc religia este una dintre motivele principale ale intoleranei. Teama care hrnete reacia extrem la diferenele religioase este un factor important n nelegerea posibilitilor de teoretizare a diversitii. Aceast team nu este un fenomen nou. n Canada, toate acestea sunt doar un mit. De ce? Fiindc cei care triesc n Canada nu sunt foarte credincioi. Unul din cinci canadieni declar c nu aparin de nici o religie. Astfel, religia nu afecteaz diversitatea canadian.
Canadienii cred c religia este o chestiune personal care nu trebuie s afecteze felul n care triesc sau socializeaz. Pe piaa ideilor, religia este vzut ca o opiune, ca i alegerile pe care le facem n supermarket dintre diferitele sortimente de produse 25. Dac le cumprm sau nu, e alegerea noastr. Tot ce ine de religie este n afara vieii publice i a discursului politic. Cei mai
25
Beaman, Lori G., Beyer, Peter (eds.), Sam Reimer, Religion and Diversity in Canada, volumul 16, Editura Brill, Olanda, 2008, p.105
31
muli canadienii i formeaz opinia lor despre minoritile religioase bazate pe rapoarte massmedia, o situaie care nu faciliteaz prea mult funcionarea echitabil din diversitatea religioas sau c un rspuns nu i are rdcinile n fric. Internetul sprijin diversitatea religioas mulumit abordrii non-ierarhice i acces liber. Site-urile ofer grupurilor o oportunitate s se prezinte aa cum ar vrea s fie percepui, oportunitate important pentru minoritile religioase.
Religia a ncetat s mai aib relevan n secolul XXI, mai ales n Occident. Oamenii consider c religia este nvechit, nu mai este n concordan cu vremurile pe care le trim. De aceea nu este surprinztoare respingerea religiei de ctre muli canadieni. Totui exist o istorie a acestora n Canada, fiindc a fost o perioad n care religiei i se acorda o mai mare importan dect n zilele noastre. nainte de al doilea Rzboi Mondial, creterea populaiei Canadiene a fost cauzat n principal de imigrani francezi i englezi, care erau majoritatea cretini. Existau i alte categorii non-cretine, dar numrul lor era mic. Musulmanii, buditii, i hinduii au fost prezeni n societatea canadian nc de la primul recensmnt, iar comunitatea evreiasc canadian are rdcini care dateaz pn n 1700.26 Din 1991 pn n 2001, numrul religiilor a crescut de la 32 la 124 , iar cel al categoriilor etnice de la 30 la 232.27 n ciuda poziiei dominante a cretinismului, Canada este o ar multireligioas, fapt care este recunoscut n domeniul drepturilor omului, al legislaiei i al Cartei care protejeaz libertatea religioas n Canada. Astzi nu exist nici o expectativ ca noii imigrani s se converteasc la cretinism. Pn n 1971 diferenele religioase erau mai ales ntre catolici i
26
Beaman, Lori G., Beyer, Peter, op.cit., p.3 Beaman, Lori G., Beyer, Peter, op.cit., p.15
27
32
prostestani, n contextul cretinismului, majoritatea fiind din Europa. Acetia erau englezi din Marea Britanie, Scoia i Irlanda. 77% din populaia Canadei este cretin, majoritatea romano-catolici, dei exist un numr important de anglicani i baptiti. Musulmanii reprezint 2% din populaie, iar evreii 1,1%. 16% din populaie nu este afiliat nici unei religii.
Imagine 2.2 Diversitatea religioas n Canada
Sursa: http://img.search.com/thumb/3/32/Religion_in_Canada.png/400px-Religion_in_Canada.png
Unii participani au fost extrem de critici la adresa Canadei ca ar multicultural, declarnd c aceast politic a fost fie superficial sau pur i simplu un fals. Majoritatea din toate cele trei medii religioase, n special a celor care au fost extrem de implicati n religia lor, a avut o orientare pozitiv att la politica social i la realitatea concret a multiculturalismului i a diversitii religioase n
33
Pataki Diana Religiile denominante n Canada Introducere n multiculturalism
2001
Numr %
1991
% change (in numbers)
Canada. Multiculturalismul ideal face din Canada un microcosmos al lumii n sens mai larg.28
Numr
Populaia total
29,639,035
26,944040
+9.8
Cretini
22,851,825
77
22,503,360
83
+1.5
- Romano Catolici
12,793,125 43.2
12,203,625 45.2
+4.8
- Protestani
8,654,845 29.2
9,427,675 34.9
-8.2
- Biserica Unita din Canada
2,839,125
9.6
3,093,120 11.5
-8.2
- Biserica Anglican din Canada
2,035,495
6.9
2,188,110
8.1
-7.0
- Apostolici
780,450
2.6
353,040
1.3
+121.1
- Baptiti
729,470
2.5
663,360
2.5
+10.0
- Luterani
606,590
2.0
636,205
2.4
-4.7
- Protestanti neinclui
549,205
1.9
628,945
2.3
-12.7
- Prezbiterieni
409,830
1.4
636,295
2.4
-35.6
- Cretini Ortodoci
495,245
1.7
387,395
1.4
+27.8
Fr afiliere
28
4,900,090
16.5
3,397,000
12.6
+44.2
Beaman, Lori G., Beyer, Peter (eds.), Beyer, Peter, Religion and Diversity in Canada, volumul 16, Editura Brill, Alii Olanda, 2008, p.36
34
- Musulmani 579,645 2.0 253,265 0.9 +128.9
http://ro.wikipedia.org/wiki/Religia_%C3%AEn_Canada
Capitolul 3. Mozaicul canadian
Strinul este acel pribeag care nu cltorete mai departe, care sosete azi i mine rmne aici Georg Simmel
35
Conceptul de mozaic canadian a fost creat ca o alternativ la melting pot-ul american pentru a delimita foarte clar diferena dintre aceste dou ri. Mozaicul indic o prezen panic a culturilor n Canada, unde acestea se ntreptrund asemenea unui mozaic, unde piesele unice reprezentate de diverse etnii, montate npreun formeaz un tot unitar. n timp ce America devine o societate tot mai omogen care asimileaz foarte rapid diferitele culturi. n momentul de fa, mozaicul canadian este compus din aproape toate culturile lumii.
Imagine 3.1 Steag creat n 2009 reprezentnd diversitatea Canadei
Sursa : http://celebratecanada.files.wordpress.com/2009/07/canadian-flag-mozaic-sample-1.jpg
36
Magnitudinea acestui fenomen este reflectat i de faptul c aceasta imigrare s-a ntmplat ntr-un timp relativ scurt. Noi imigrani sunt non-europeni. ntre 1994 i 2000, primele cinci ri din care soseau imigrani erau ri asiatice. Pn n `96, asiaticii reprezentau 7% populaie, iar persoanele de culoare 2%. n 1996 aproximativ 58% din persoanele de culoare i 73% din asiatici erau imigrani; dintre acetia 64% din negrii i 70% din asiatici au ajuns n Canada dup 1980. Doar 16% din Nord- i Vest-Europeni i 15% din Europa de Sud sosiser n Canada dup 1980. n ciuda schimbrilor n contextul politic din Europa de Est n ultimele dou decenii, aproximativ 45% din imigrani au sosit dup `80, un procent mult mai sczut dect cel al negrilor i asiaticilor. Aceti imigrani europeni au reprezentat doar 9 procente din imigraia din acea perioad. Rezultatele analizelor imigrrii canadiene au artat c peste decenii, Canada a experimentat un declin al capitalului uman. Imaginea urmtoare arat originea imigranilor din Canada n 2001 dup locul naterii.
Imagine 3.2 ara de provenien a imigranilor Canadei
37
Sursa: http://en.wikipedia.org/wiki/File:COB_data_Canada.PNG
n esen, Canada a supravieuit ca stat datorit populaiei, a indivizilor. Indiferent dac acetia au descins din francezi, englezi, africani, asiatici, europeni sau latino-americani, n momentul de fa au toi voina colectiv de a se recunoate ca parte a unei experiene colective.29 Toi ajutat la modelarea acestei naiuni i culturi. Chiar i cei tentai s prseasc ara nu o fac pentru c nu se poate renuna aa uor la toate beneficiile oferite de aceasta. Cnd sunt ntrebai de originea lor, populaia nu mai rspunde de etnie francezsau de etnie englez ci canadian.
Un exemplu relevant de multiculturalitate ntr-o singur persoan este Ali Hossaini, care ntr-un articol publicat n 2004 i exprim preocuparea fa de evoluia multiculturalismului prin descrierea propriei familii. Originea acestuia este foarte complicat: s-a nscut n West Virginia, prinii lui fiind ambii de cetenie american. Tatl su provenea din Iraq i mama acestuia din Iran. Mama lui Ali era din Ohio, dar bunica lui provenea din Slovacia, unde tatl Srb al acesteia a emigrat din Croaia. Familia din partea tatlui era de religie musulman, n timp ce familia din partea mamei era de religie baptist. Mtua lui Hossein s-a cstorit cu un evreu. i totui, Hossain declar c este american.30
De la nceputul anilor `60 pn la finele secolului XX, guvernana canadian a fcut tot posibilul pentru a asigura un mediu propice de dezvoltare a multiculturalitii. n 1982, dou articole ale Constituiei accentuau caracterul multicultural al Canadei. Primul a fost Art.15/1, care integra elemente de drept civil n noua Cart a drepturilor. La fel ca n
29 30
Riendeau, Roger, A Brief History of Canada, Second Edition, Editura Facts on File Inc., New York, 2007 , p.16 Prato, Giuliana, op.cit., p.1
38
Stele Unite ale Americii, afirma c nu ar trebui s existe discriminare pe baz de ras, origine etnic sau naional, culoare, religie, sex sau vrst. Cel de-al doilea articol, Art.27, este mai canadian n spirit i coninut fiindc subliniaz ideea c mentenana i valorizarea motenirii multiculturale ale Canadei ar trebui interpretate n relaie cu Carta drepturilor.31 Canada se autodefinete astzi ca fiind o naiune bilingv i multicultural, engleza (vorbit de 56% din populaie) i franceza ( vorbit de 28% din populaie) au fost adoptate ca limbi oficiale.
Astzi este ara cu cel mai ridicat procentaj de multiculturalitate din ntreaga lume fiindc are un sistem unic de integrare a imigranilor, unde guvernul se implic n protejarea diversitii prin programe de educaie antirasist i multicultural. Peste 70 de grupuri etnice vorbesc peste 60 de limbi. n 1965 a fost adoptat steagul curent. Vechiul steag, coninea simboluri engleze, franceze i canadiene din 1911. Folosirea frunzei de arar ca simbol naional al Canadei dateaz din secolul al XVIII-lea, fiind prezent nu numai pe steag, ci i pe moned i pe stem.
Imagine 3.3 Vechiul steag al Canadei
31
Walsh Stoddard, Eve, Cornwell, Grant H.,op.cit., p. 324
39
(Sursa: http://en.wikipedia.org/wiki/Multiculturalism_in_Canada)
Imagine 3.4 Noul steag al Canadei
40
(Sursa : http://www.twu.ca/divisions/security/canadian-flag.jpg)
Anul 1967 a fost nceputul unei politici de imigrare care punea mare accent pe abilitile lingvistice, pe educaie precum si pe perspectivele de angajare a noilor venii. A eliminat toate criteriile naionale, rasiale, religioase i etnice care pn n prezent favorizau oamenii care veneau din Marea Britanie n special, dar i din Europa.32 Prin Canada Act din 1982, emis de Parlamentul Britanic, Canada a ncetat s mai aib orice dependen fa de aceasta. Actul includea textul din Actul Constituiei n ambele limbi oficiale ale Canadei, englez i francez i Carta Libertilor i Drepturilor care garanta bilingvismul, multiculturalismul i libertatea religioas. Acesta fost urmat de Multiculturalism Act, n 1988, care declara c diversitatea cultural este att un aspect simbolic ct i practic al Canadei. A devenit prima form legislativ oficial pentru politica multicultural a Canadei.
32
Beaman, Lori G., Beyer, Peter, op.cit., p.9
41
Acesta a fost precedat de dou rapoarte ale guvernului Canadian. Primul raport coninea mai multe volume i se intitula Report of the Royal Comission on Bilingualism and Biculturalism ( B&B Report) i a fost publicat ntre 1963 din 1967. Al doilea se numea Multiculturalim : Building the Canadian Mosaic (MCBCM) care a fost redactat n 1987 ca rezultat al noii politici al multiculturalismului ntr-un cadru bilingv. Acest document definea ntr-un mod foarte clar scopurile i abordarea noii politici oficiale ale multiculturalismului i a servit ca baz pentru acest Multiculturalism Actdin 1988. Un al treilea document de interes ar fi Multiculturalism: Being Canadian (MCBC) care este decris ca o fi de identitate care este adresat tuturor canadienilor. Avea scopul de a informa restul lumii de existena unei politici guvernamentale oficiale ale canadei: multiculturalismul.33
Cetenia, politica profesional i educaional au fost ntotdeauna pilonii majori ai integrrii n Canada. i totui datele recensmntului din 1971-1996 indic nivelul mediu de educaie a imigranilor. Utiliznd datele de recensmnt din 1996 din Toronto s-a remarcat faptul c imigranii n general au un nivel de educaie sczut dect canadienii. Aproximativ 29% dintre imigrani nu au terminat liceul, n comparaie cu 24% din populaia canadian i numai 19% din imigrani au studii universitare finalizate, spre deosebire de 22% dintre canadienii nativi. Nu exist aproape nici o diferen ntre cetenii i rezidenii permaneni n ce privete drepturile civile sau beneficiile sociale dreptul de vot fiind singurul beneficiu legal major obinut n urma naturalizrii. Principalul motiv pentru care imigranii dobndesc cetenia canadian este pentru a participa activ la viaa politic a rii. ncepnd cu anul 1971 acest lucru a fost posibil prin reprezentarea minoritilor etnice n Parlament.
Mai ales imigranii care provin din ri neliberale sau nedemocratice, sunt mai predispui la naturalizare i asimilarea culturii n care triesc la momentul respectiv. Motivul imigraiei crescute n anii de dup al doilea Rzboi Mondial sunt evadarea din asemenea sisteme opresive, cum a fost
33
Day, Richard J.F, Multiculturalism and the history of Canadian Diversity, University of Toronto Press, 2000, p.19
42
comunismul n Europa de Est. Oportunitile economice oferite de Canada sunt de asemenea un factor responsabil pentru cresterea imigraiei. De asemenea i numrul cstoriilor mixte a crescut semnificativ n ultimii ani, ceea ce indic faptul c populaia canadian este tot mai deschis spre diversitate.
Chestionarul numit ProCan 05, generat prin e-mail, ofer o imagine asupra opiniei canadienilor despre diversitate i pluralism. Studiul a fost trimis adulilor de peste 18 ani. Rezultatele au fost urmtoarele:
94.2% dintre canadieni sunt tolerani fa de alte culturi, 82.4% cred c diversitatea este un lucru pozitiv pentru Canada, 78% sunt de acord cu imigrarea, 14.3% nu sunt de acord cu forarea metodei canadiene asupra imigranilor, 64% nu concep Canada fr dou limbi oficiale, 49,7% sunt n favoarea mozaicului canadian, 31,4% favorizeaz creuzetul cultural al americii34
Grafic 3.1 Chestionarul ProCan 05
34
Beaman, Lori G., Beyer, Peter,(eds.) Sam Reimer, Religion and Diversity in Canada, volumul 16, Editura Brill, Olanda, 2008, p.110
43
3.1
Popoarele Canadiene
Bazele Canadei multiculturale au fost puse cu mai bine de 30 000 de ani n urm, cnd muli aborigeni au traversat limba de uscat dintre Siberia i Alaska i s-au stabilit n preajma Golfului Hudson i pe coastele de vest i est. La origine, acetia erau vnatori indigeni, ns, pe msura ce s-au mutat ctre est, traversnd prin nord, s-au adaptat la condiiile de coast i au nceput sa vneze foci si morse. n cele din urm, peste 700 de grupuri de inuii au fost mprtiai n nord, fiecare avnd obiceiuri i limbi diferite35 Primul contact a acestor nativi cu populaii europene a fost n urm cu 1.000 de ani cnd islandezii s-au stabilit pentru o scurt perioad n Newfoundland.
35
http://www.calificativ.ro/CANADA-a4217.html
44
Apoi exploratorii europeni au luat cu asalt apele Americii de Nord, cutnd o trectoare spre Orient. Majoritatea grupurilor btinae aveau diferite legende despre originile lor, ns acestea nu aveau baze istorice.
Adevrata istorie a Canadei ncepe cu exploratorii care au descoperit-o i au inclus-o pe harta lumii. John Cabot, a navigat din Bristol, Anglia i a revendicat Newfoundland-ul ca fiind englezesc n 1497. Aceast descoperire nu a fost oficializat de ctre englezi dect n 1576. Jacques Cartier, marinar francez, a revendicat valea rului St. Lawrence sub steag francez n expediiile lui din 1530. Pentru o perioad ndelungat Canada era compus din trei popoare: englezii, francezii i aborigenii.
Astzi, Canada este populat n majoritate de canadieni-europeni, care compun 90, 45% din populaie. Majoritatea acestora sunt de origine englez i francez, dar sunt si comuniti importante de irlandezi, germani i scoieni. A doua grupare important este cea a chinezilor, care alctuiesc un procent de 3, 69% din populaie. Nativii americanii sunt prezeni n proporie de 3,38%. Alte minoriti includ: indieni, 2,41%, afro-americani, 2,23%, evrei, 1,18%, rui 1,14% i filipinezi 1,11%.
Grafic 3.2 Procentul imigranilor
45
Desigur, nu toate prile din Canada au acelai amestec etnic. n recensmntul din 1991 mai mult de 30% dintre canadieni au declarat o alt origine dect cea britanic sau francez. Dar acest procent, este cel mai puternic concentrat n Ontario i vestul Canadei. Dac ne raportm la procentul canadienilor care s-au nscut n afara granielor Canadei variaiile regionale sunt i mai izbitoare. Zonele rurale, oraele mici, Quebec i Canada Atlantic adpostesc mai puini strini dect restul Canadei. n mediu rural al Quebeului de exemplu, nu numai majoritatea populaiei actuale a fost nscut n Canada, ci i prinii, bunicii i strbunicii. Prin contrast, aproximativ 90% dintre canadieni nscui n strintate triesc n 15 dintre cele mai mai centre urbane ale Canadei. Dar aici, din nou distribuia celor nscui n strintate este inegal. Unele orae, n speciale provinciile maritime i Quebec, au relativ puini imigrani. Pe de alt parte, 30% din totalul rezidenilor din Vancouver i 38% din totalul rezidenilor din Toronto s-au nscut n afara Canadei.
46
Conform acestor date dou idei ies n eviden. n primul rnd de la nceputul anilor 1970 majoritatea imigranilor au fost oameni de culoare care veneau n Canada din surse de imigraie non-tradiionale, adic ri n curs de dezvoltare sau alte zone non-europene. n al doilea rnd imigraii i copiii lor au reuit s treac peste barierele financiare, educaionale i profesionale. Aproximativ 40% au patrimoniu asiatic, doar o treime au venit din zone n care singura limb vorbit e cea englez. n consecin, Toronto i Vancouver se evideniaz ca fiind cele mai diversificate orae din punct de vedere rasial i cultural.
Imagine 3.5 Procentul populaiei multiculturale n oraele mari ale Canadei
47
Sursa: http://www.cic.gc.ca/english/resources/publications/multi-report2008/images/figure-2.gif
3.2
Politica imigraionist
Dei nu au fost proteste violente, nici partide politice care s-i fi pierdut membri sau care s schimbe tradiia, nici lideri imigrani carismatici, nici o stare de rzboi real n problemele internaionale...imigranii recunosc un sistem politic stabil i bun atunci cnd acesta exist. Freda Hawkins
Imigraia a jucat i continu s joace un rol cheie n conturarea caracterului societii canadiene. Populaiei canadian cu experien de prim mn n domeniul imigraiei formeaz doar o minoritate, toi canadienii au un printe, bunic sau mai multe rude ndeprtate care au venit n Canada n calitate de strini. Deoarece toi canadienii au un trecut de imigrani concluzia este c fr imigraie Canada nu ar exista. Pe parcursul a mai mult de un secol imigranii au venit ori singuri, ori cu familia i cu resursele necesare pentru a ncepe din nou viaa pe un teritoriu strin. Statisticile recente au artat c una din cinci persoane din Canada este imigrant, iar 98,6% din acetia vorbesc una dintre limbile oficiale. Este un procentaj foarte mare. Oamenii sunt extrem de atrai de aceast ar. De ce este Canada att de special?
48
La nceput existau temeri n legatur cu supravieuirea Canadei. n primul rnd, motivul pentru care s-a permis un numr att de mare de imigrani n Canada a fost ct se poate de simplu: era nevoie de for de munc. Fiind un teritoriu att de vast, cu foarte puini locuitori pe km 2, era nevoie de muncitori la ferme, pduri, fabrici i mine, infrastructur etc. Unii plnuiau s se stabileasc n Canada i s dobndeasc cetenie, alii veneau doar pentru a economisi bani, ca mai apoi s se poat ntoarce la familiile lor. n anii de dinaintea Rzboiului Civil american, europenii sau alturat miilor de sclavi de culoare care au evadat din America i muncitorilor irlandezi i chinezi pentru a demara construirea de ci ferate (Canadian Pacific Railway).
Pe msur ce numrul lor cretea, cretea i ngrijorarea cu privire la apariia conflictelor. Pe Coasta Pacificului chinezii s-au alturat vntorilor de avere din ntreaga lume, iar dup descoperirea aurului au invadat mpreun British Columbia i mai trziu Yukon. La nceputul secolului XX sute de mii de fermieri americani s-au mutat n preeriile de nord ale Canadei n cutare de terenuri agricole. n acelai timp muli oameni din Europa Central i de Est, de asemenea n cutare de terenuri au fost recrutai de ctre agenii de imigrare canadiene i erau nerbdtori s umple vestul cu fermieri . n procesul de construire a unei ri, izbucnirea unui rzboi civil e un lucru de care categoric nu este nevoie. A fost momentul guvernului s intervin. Normele existente n acea perioad cu privire la imigranii din Asia s-au nsprit. Admiterea est-europenilor s-a fcut mai dificil, iar pentru europenii de Sud i pentru evrei, aceasta a devenit imposibil. Odat cu declanarea Marii Depresiuni n 1930, situaia s-a nrutit, fiindc nu existau locuri de munc, prin urmare imigranii nu erau deloc binevenii. Aceasta era deja o tendin mondial, care a continuat i pe parcursul celui de-al doilea Rzboi Mondial. ns, dup rzboi ideea conform creia asimilarea este cea mai bun soluie pentru imigrani s-a proliferat. De asemenea, slbirea puterilor europene a propulsat Canada n fruntea scenei internaionale. Odat cu ateptarea celui de-al doilea val de imigrani sarcina de a defini caracterul naional al Canadei a devenit i mai presant. n 1946, Canada a pus n aplicare prima lege a ceteniei, iar n 1949 Newfoundlandul a devenit a zecea provincie canadian punnd capt
49
expansiunii teritoriale. Cu zece provincii diferite, i cu de zece ori mai multe etnii, politica naional trebuia redefinit n concordan cu nevoile acestora. Politica integraionist existent i presa pe acetia s renune la tradiiile lor etnice. Cu timpul, guvernul, colile, bisericile, mass-media i ageniile de serviciu social i-au unit forele pentru a ncepe procesul de canadizare. n unele moduri acest efort a avut succes. Majoritatea imigranilor i a copiilor lor au nvat limba englez sau francez. Aveau acces la sistemul social i economic al comunitii din jur, copiii lor avnd acces la educaia din colile publice. Cu toate acestea aveau posibilitatea de a ine legtura cu familiile lsate n urm, cu grupul etnic din ara de origine i si puteau practica religia, tradiiile i cultura individuale. Odat cu sfritul celui de-al doilea Rzboi Mondial, economia canadian a nceput s se dezvolte tot mai mult i tot mai rapid, astfel nct populaia nu fcea fa cererilor de resurse umane. Era nevoie din nou, de for de munc.
Temndu-se pentru economia lor, canadienii au redeschis porile pentru a aduce zeci de mii de muncitori mpreun cu familiile acestora din Europa. La acea vreme, britanici i locuitorii Europei de Vest aveau statut priotar pentru ocuparea acestor locuri de munc disponibile , dar treptat, au nceput s fie admii i ali locuitori din Centrul, Estul i Sudul Europei. Au nceput s soseasc imigrani din Europa de Sud i refugiai sovietici. Pn n 1966, imigranii din Europa de Sud erau , n ordinea importanei Italia, Grecia i Portugalia care s-au stabilit n orae ca Toronto i Montreal. Refugiaii sovietici erau maghiarii, cehoslovacii, i armenii. Spre deosebire de valurile de imigrani din trecut, aceti noi venii nu erau toi muncitori n ferme sau fabrici, ci profesioniti educai i instruii. Prin urmare s-au stabilit n zone urbane unde aveau mai multe oportuniti de angajare. n anii care au urmat, Canada a devenit adpostul refugiailor din spatele Cortinei de Fier. Canadienii au adoptat o alt atitudine fa de acetia i au devenit mai primitori deoarece erau foarte sensibilizai de situaia lor. Au nceput s le pese mai mult de problemele de discriminare i rasism, iar pentru a pune capt acestora, ultimele bariere rasiale i etnice ale imigraiei au fost eliminate n
50
1967. Schimbarea resurselor de imigrani n-a ntrziat s apar. Soseau imigrani din Asia i Insulele Caraibe, ntr-un procent att de mare nct au depit numrul europenilor. Rezistena canadian la un astfel de aflux de imigrani a fost impresionant. Acomodarea s-a realizat mult mai rapid dect n alte ri. Potrivit lui Will Kymlicka, pentru a dobndi succes pe piaa canadian a muncii sau pentru a avea acces la beneficiile sociale, nu mai este necesar obinerea ceteniei canadiene. Pe de alt parte, cei care vor s obin cetenia, exist o cerin legal pentru a o face. Imigranii, cu excepia celor n vrsta trebuie s tie una din limbile oficiale i cteva informaii de baz despre istoria Canadei. Copiii imigranilor trebuie s nvee o limb oficial i s nvee dup o program comun de nvmnt. Pentru a obine accesul la programele de instrucie profesional trebuie, de asemenea, s cunoasc o limb oficial.
3.3 Viziunea lui Will Kymlicka
Lucrrile lui Kymlicka sunt unele dintre cele mai citate. Will Kymlicka este un politolog canadian, actualmente profesor la Universitatea Queens din Canada, renumit pentru lucrrile sale din domeniul multiculturalismului.
51
n Multicultural Citizenship: A Liberal Theory of Minority Rights36 (1995) Kymlicka identific cele dou principii de baz ale omului. n primul rnd se refer la interesul esenial al indivizilor pentru a duce o via bun, n conformitate cu valorile i convingerile personale, iar n al doilea rnd individului i se ofer posibilitatea de a le modifica i a le revizui n momentul n care le considera greite. Aceste principii constituie mpreun autonomia. Kymlicka insist asupra faptului c o cultur care ncurajeaz autonomia i libertatea de alegere este mai bun dect una care nu o face. Kymlicka folosete termenul de cultur ntr-un sens mai restrns. Pentru el este o comunitate intergeneraional, mai mult sau mai puin complet instituional, care ocup un anumit teritoriu i mparte aceeai cultur, tradiie i istorie. Minoritile naionale din interiorul unei ri au nevoie de libertate. Nu pentru a trece peste o anumit istorie, ci pentru a se mica n interiorul acesteia. Pentru Kymlicka, liberalii ateapt ca statul s protejeze nu doar drepturile individuale, ci i cultura naional. Dac o societate este omogen din punct de vedere cultural, toi membrii se bucur de beneficiile unei comuniti culturale stabile. Din moment ce cultura este vital pentru dezvoltarea uman, minoritile au dreptul la propria cultur. Principiul justiiei revendic cedarea drepturilor att majoritii ct i minoritii. Aceasta fiind din punctul de vedere al lui Kymlicka baza teoriei sale despre multiculturalism. Minorittile culturale sunt de dou tipuri : n timp ce la la unii identitatea se leag de teritoriul de pe care provin, la alii acest factor nu are importan. Unii au devenit imigrani din propria voin, alii au fost refugiai , dar exist o a treia categorie care a fost adu cu fora n ar respectiv din varii motive. (economice, sociale, politice)
36
Kymlicka, Will, Multicultural Citizenship: A Liberal Theory of minority rights, Editura Oxford University Press, New York, 1995
52
n opinia lui Kymlicka aceste grupuri acord moralitii diferite ponderi. Minoritile naionale ofer cea mai mare pondere, iar voluntarii imigrani cea mai sczuta, restul aflndu-se undeva la mijloc. O minoritate naional a crui identitate se leag de teritorialitate avea n trecut posibilitatea s se autoguverneze , iar apoi devenind parte a unei majoriti , mprtete o limb i o cultur comun rmnnd n general o unitate cultural distinct cu un puternic sim al identitii colective. (indieni, puerto-ricani, mexicani, hawaieni nativi din Statele Unite, populaia Quebecului i comunitile aborigene din Canada). n viziunea lui Kymlicka o cultur minoritar nu difer cu nimic fa de cultura majoritar. Amndou avnd culturi sociale, identiti legate de teritoriul de pe care provin i un puternic sim al naiunii. Relaiile dintre acestea sunt asemntoare celor dintre dou state independente iar condiiile ntre aceste dou ar trebui impuse n termeni de negociere panic. Culturile minoritare ar trebui s aib dreptul de a se menine ca i unitate cultural disctinct i s beneficieze de dreptul de a se autoguverna. Din moment ce acestea sunt vulnerabile dominaiei majoritii procedeul de a le fii asigurat egalitatea poate duce la apariia anumitor restricii pentru majoritate. Culturile minoritare ar trebui de asemena s aib dreptul de a-i crea propria politic pentru cultur sau limb. Din moment ce cultura este valoroas doar ca i condiie a dezvoltrii autonomiei, Kymlicka insist asupra faptului c unei culturi minoritare ar trebui s i se impun s pstreze principiile proprii ale liberaliii n interioriul comunitii, n caz contrat s-ar ajunge la situaia n care minoritate ar submina nsi baza dreptului avut la autonomie colectiv. n interior acetia ar trebui s asigure libertile civile i politice de baz : egalitatea ntre sexe, dreptul de a prsi comunitatea etc. n caz contrar, societatea majoritar are dreptul i responsabilitatea de a riposta mpotriva practicilor neliberale, ncurajnd existena opiniilor liberale n interiorul acestor culturi minoritare i n general s i preseze s i corecteze ideile. Dei culturile majoritare trebuie s neleag c nu pot s perceap o cultur minoritar cu toate dedesubturile acesteia, c liberalismul este o chestiune de grad i c instituiile liberale pot funciona la capacitate maxim doar dac ideile liberale sunt ncetenite, nu se poate trece cu
53
vederea peste faptul c atunci cnd este vorba despre valori liberale de baz culturile majoritare nu pot rmne nepstoare.
Pentru Kymlicka imigranii sunt la cellalt capt al spectrului moral. Acetia reprezint minoriti etnice i nu naionale, nu se simt legai de teritoriu, iar cultura lor este rupt de ancorarea sa natural i nu se poate reproduce n noul mediu n care se regsete. Cu toate acestea, membrii acestor culturi sunt contieni c este n interesul lor s se integreze n noua societate. Kymlicka susine c din aceste motive imigranii nu pot s-i exercite dreptul pentru propria cultur, ntrind acest lucru prin argumentul conform cruia ei au renunat la acest drept cnd i-au prsit de bunvoie ara de origine. ara de origine reprezint sediul lor cultural, iar prsirea acesteia implic ideea c ei au ales s triasc n cultura rii adoptive. Din moment ce pentru Kymlicka cultura este un bun primar, este greu s ne dm seama cum o persoan poate s-i abandoneze dreptul asupra acesteia mai uor dect ar renuna la via sau la libertate. Chiar dac ara adoptiv ar fii subliniat existena acestei pierderi, rmne de elucidat ntrebarea dac este corect s se fac acest lucru. Pe lng toate acestea n zilele noastre n care se emigreaz n mas afirmaia conform creia cultura unui individ este legat de ara acestuia nu mai are relevan. Aici Kymlicka vrea s sublinieze diferena dintre grupuri etnice i naiuni. De asemenea mai exist o diferen i ntre imigrani i ceteni. Primii nu sunt nite simplii vizitatori ci au venit pentru a se stabili n arealul geografic respectiv reprezentnd nite probatory citizens37 sau citizens-in-waiting 38. Aadar ntre cele dou grupuri sociale nu exist o diferen de calitate, amndou avnd dreptul s emit aceleai pretenii culturale. Se scoate n eviden faptul c imigranii au posibilitatea de a cere drepturi polietnice ca i:
37 38
Trad. Ceteni de prob Persoane care atepat s li se confirme cetenia
54
dreptul de a nu fi discriminai de a fii scutii de legile care i dezavantajeaz de a-i pstra propria limb
Dar, n schimb nu pot cere drepturi naionale ca i cel la autoguvernare sau la autonomie cultural.
Se pune acum ntrebarea referitoare la modalitatea de a lega o societate multinaional i polietnic ntr-un tot unitar. Problema polietnicitii este uor de rezolvat prin integrarea minoritilor etnice n cultura naional. n aceast situaie multinaionalitatea poate reprezenta un obstacol. Naiunea majoritar i cele minoritare nu mprtesc o cultur cumun i deseori nu vorbesc aceeai limb. n anumite cazuri cele dou categorii pot mprti valori comune dar n final nu este suficient pentru a depi profundele diferene dintre ele. O soluie la rezolvarea multinaionalitii ar fii ca populaia arealului respectiv s respecte i s se mndreasc cu aceast diversitate. Singura posibilitate pentru o societate de acest tip este dezvoltarea unei identificri cu grupurile majoritare i ncurajarea acestora s continue s doreasc convieuirea. Dac aceast precondiie este ndeplinit societatea are anse reale de a forma un tot unitar.
n Multicultural Odysseys Navigating the New International politics of Diversity39, Kymlicka identific dou nivele la care multiculturalismul este globalizat:
difuzia global a discursului politic al multiculturalismului
39
Kymlicka, Will, Multicultural Odysseys Navigating the New International politics of Diversity, Editura Oxford University Press, New York, 2007
55
codificarea multiculturalismului n anumite norme legale ncorporate n declaraii ale dreptului minoritilor.
Discursul politic a avut rolul principal n dezvoltarea multiculturalismul. Dovada acestui fapt st n evoluiile drepturilor minoritilor n ultimul secol. Organizaiile internaionale, inclusiv Organizaia Naiunilor Unite i unele dintre ageniile sale specializate, Consiliul Europei, Uniunea European i Organizaia pentru Securitate i Cooperare n Europa, au devenit un canal important pentru promovarea multiculturalismului, i activitile lor sunt necesare. El vede Comunitatea Internaional nsi mbrind i rspndind din ce n ce mai mult idei despre importana acceptrii i adaptrii la diversitatea i drepturile minoritilor.Naiunile Unite , Organizaia Internaional a Muncii, Banca Mondial i Consiliul Europei au adoptat deja declaraii care promulg drepturile minoritilor. Guvernele i-au extins din ce n ce mai mult numrul i forma drepturilor pentru protecia minoritilor etnice i culturale i a popoarelor indigene.
El susine c normele multiculturalismului promovate de ctre organizaiile internaionale sunt n esen liberale, n natura i forma lor i sunt constrnse de idealuri ale drepturilor omului. Principiul de "egalitate ntre grupuri" (asigurarea c toi indivizii au acces egal la mrfuri pe grupe culturale necesare pentru autonomie individual) este limitat de principiul de "libertate n cadrul grupurilor", care asigur faptul c alte drepturi fundamentale ale individului nu sunt nclcate, inclusiv "egalitatea de gen, libertatea religioas, rasial, drepturile homosexualilor, un proces echitabil, i aa mai departe".
El susine c multiculturalismul a aprut ca o problem internaional ntre statele liberale occidentale (mai degrab dect o problem intern n cadrul statelor individuale) la nceputul anilor
56
1990, n primul rnd, ca rspuns la ameninarea conflictelor etnice din lumea postcomunist i postcolonial, i ca rspuns la succesul aparent al multiculturalismului n rile occidentale.
Kymlicka vede aceste evoluii ca o revoluie linitit n care modelul vechi al statului-naiune ca un tot unitar i omogen, deschide calea unor aranjamente mai diverse, redefinete concepiile tradiionale fundamentale al suveranitii de stat, ale naiunii, i a ceteniei. n final, Kymlicka ridic ntrebarea referitoare la posibilitatea ca aceast revoluie a drepturilor minoritilor s constituie un pericol la adresa principiilor universale ale drepturilor umane i la normele suveranitii care mpreun formeaz cadrul legilor globale i instituionale.
3.4 Identitate pierdut
"Nationalism is the only way that

57
mediocrity can blow its own horn." Louis Dudek
Naionalismul este un element foarte important pentru perpetuarea specificitaii unei ri. Dar ce se ntmpl cnd acesta este neexistent? Multiculturalismul este o celebrare a neantului canadian spunea Gad Horowitz, politolog la Universitatea din Toronto. Aceast afirmaie a fost completat de Reginald Bibby, sociolog la Universitatea Lethbridge din Alberta, care a adugat : Suntem att de preocupai de celebrarea diversitii nct, n loc s avem o cultur real, adoptm cultura american n mas40 Vrnd s se diferenieze de americani, canadienii au creat conceptul de mozaic. Diferena major ntre melting pot41-ul american i mozaic-ul canadian este faptul c, cei din urm srbtoresc diversitatea, n timp ce americanii o tolereaz. Mozaicul este att o realitate ct i o construcie. Este o realitate dac lum n considerare afluxul de imigrani i felul n care acetia au schimbat peisajul etnic i cultural al Canadei i este o construcie prin felul n care a promovat i valorizat motenirile etnoculturale pe cale de dispariie.42 Mozaicul pretinde c, neavnd un set de valori comune, Canada are ca identitate diversitatea cultural. Dei mozaicul este conceput ca fiind o viziune mai bun a societii dect creuzetul cultural deoarece Canada are o rat a naturalizrii mai nalt (aproape dubl fa de SUA), n urma unui studiu realizat n 1993, 72% dintre canadieni au fost de prere c acest concept multicultural al Canadei ar trebui nlocuit cu cel de creuzet cultural.43
40
Walsh Stoddard, Eve, Cornwell, Grant H. , Global multiculturalism: comparative perspectives on ethnicity, race, and nation, Editura Rowman & Littlefield Publishers, SUA, 2001, p.309 41 Trad. Creuzet cultural 42 Walsh Stoddard, Eve, Cornwell, Grant H., op.cit, p.324
43
Idem, p. 310
58
n 1991, 2.8 milioane de canadieni au pretins c au origine german, dar doar 114.000 au spus c vorbesc aceast limb i acas. 1.1 milioane de canadieni au declarat c au origini ucrainiene dar doar 39.500 vorbesc ucraineana acas. Putem asuma c majoritatea canadienilor care vorbesc limbile neoficiale sunt imigrani noi.
Dac o comparm cu alte state care au respins multiculturalismul, n favoarea prezervrii identitii naionale, cum ar fii Frana, ne-am da seama c exist un decalaj i mai mare. Singura ar comparabil cu Canada este Australia, care de asemenea a adoptat multiculturalismul ca o politic oficial. Aceste dou ri sunt cele mai de succes din ntreaga lume n integrarea imigranilor i nu numai.
Are Canada o identitate cultural? Nu, pentru c mbriarea multiculturalismului ca politic naional duce automat la excluderea unui fundal cultural comun. Pe de alt parte, Canada n-ar fi devenit ce este acum fr imigrani , fr adoptarea multiculturalismului. Astfel c lipsa unei identiti naionale nu este o problem att de grav. Totui, la ce ne gndim cnd auzim de Canada? La faptul c este unic. A fost mereu o societate izolat, i totui a reuit s ocupe un loc important pe scena Relaiilor Internaionale. Evenimentele care s-au ntmplat n interiorul acesteia n-au avut un foarte mare ecou pe scena internaional. A fost mereu pasiv din punctul acesta de vedere. De la prima misiune ONU de meninere a pcii, propus de Lester B. Pearson n 1965, armata canadian a servit n 50 de astfel de operaiuni - mai multe dect oricare alt ar dar n schimb s-a dedicat n ntregime operaiunilor de impunere a pcii ale ONU. Este diferit de restul societilor tradiionale i asta nu doar din cauza multiculturalismului. Nu este mereu n centrul ateniei, cum este vecina ei, SUA, fa de care nutrete un amestec de dragoste i ur. Amestec de simpatie i antipatie n contextul n care Canada este adeseori definit prin contrast cu Statele Unite ale Americii, comparat cu aceasta.
59
Existe o temere pentru americanizarea Canadei. Cei din afara acestor dou ri tind mereu s le confunde, i chiar s considere Canada ca fiind parte integrant a SUA.
Americanii i asum meritul pentru constituirea federalismului. Lucru total greit pentru c revoluia federalist de azi se bazeaz pe modelul canadian i elveian n care unitile federale permit minoritilor naionale s se autoguverneze spre deosebire de sistemul american n care subunitile federale sunt doar subdiviziuni teritoriale care nu prezint importan etnico-cultural. n acest caz nu este deloc surprinztor c din ce n ce mai multe ri doresc adoptarea federalismului ca mecanism pentru integrarea diversitii etnico-culturale. Aceste ri ( Spania, Belgia, Africa de Sud i Rusia) privesc Canada ca fiind un model demn de urmat n acest sens.44
Vitorul Canadei poate fii anticipat, n timp ce despre viitorul multiculturalismului nu se pot face prezumii. ns un lucru este sigur, Canada va gsi mereu noi soluii pentru orice problem care va aprea n viitor. Va fii n continuare o piatr de hotar n multe domenii. Restul rilor lumii o vor studia i observa cu atenie n continuare. Vor avea mereu ceva de nvat n privina multiculturalismului. Multiculturalismul a fost un test pentru Canada pe care l-a trecut cu brio. Kymlicka este de prere c exportul cel mai de succes al Canadei este multiculturalismul.
44
Kymlicka, Will, Finding our way Rethinking Ethnocultural Relations in Canada, Oxford University Press, New York , 1998, p.2
60
Concluzii
Canada a adus o contribuie semnificativ la exemplificarea conceptului de diversitate i nea artat tuturor c multiculturalismul exist cu adevrat i c poate fi pus n practic cu succes. De-a lungul anilor Canada a reuit s stabileasc noi norme pentru o mai bun respectare a diversitii i a creat un spaiu propice pentru dezvoltarea acesteia. n 1971 Canada i declara porile deschise imigranilor adoptnd ca politic oficial multiculturalismul. Statul canadian a supravieuit fr doar i poate ca stat multumit populaiei i a imigranilor. n momentul de fa nu conteaz care a fost etnia dominant a vreunuia din cetenii canadei deoarece toi sunt legai de voina colectiv de a face parte dintr-o societate multicultural si de a se integra ct mai bine i mai repede n ntreg . Dei n trecut statul canadian a avut o politic restrictiv n materie de imigraie din teama c existena mai multor culturi s nu genereze n conflicte sau rzboaie civile, a adus propria inovaie n materie de imigraie i n prezent Canada este statul cu cel mai ridicat grad de multiculturalitate din lume.
61
Promovarea integrrii sociale este o problem presant n diverse ri din lumea ntreag, dar Canada n timp, a reuit s stabileasc un mediu propice i o politic adecvat pentru construirea unei societi multiculturale armonioase i lipsite de conflicte majore. Canada a reuit totui s se impun pe scena Relaiilor Internaionale fr a fi o putere mondial, cum este SUA. Faima provine din abilitatea acesteia de a integra n acelai stat o diversitate multicultural copleitoare mbinnd ntr-un tot unitar toate segmentele ce alctuiesc acest multiculturalism (religii, concepte de via, limbi diferite etc.)
Canada este foarte concentrat pe politica ei multiculturalist i nu vrea ca nici un obstacol s ii stea n cale. Ar avea prea multe pierdut dac nu ar face-o. Ideea de mai multe culturi ntr-un spaiu restrns a devenit un fel brand al Canadei dar mai mult dect atat, acesta reprezint principalul motor al existenei sale. n ultimele decenii, am auzit numai lucruri pozitive despre Canada, iar dac revizuim ntreaga ei istorie ne dm seama c nici aceasta nu este caracterizat de conflicte majore. Dezvoltarea acesteia s-a derulat ntr-un mod panic i mai ales ntr-un mediu n care unanimitatea asupra deciziilor este un lucru imperios necesar.Canadienii, de obicei cnd sunt ntrebai de ara lor, nu au dect cuvinte de laud. n sondaje, chestionare rspund la ntrebri cu o majoritate covritoare. Au ajuns la un stadiu n care nu se mai consider francezi, englezi sau de alte etnii, ci doar canadieni. Se consider a fii o naiune panic. Identitatea acestora este multiculturalismul i pluralismul valorilor. Criticii spuneau c multiculturalitatea canadian tinde s scape de sub control, dar nu este aa, este mai controlat ca niciodat.
62
Prin prezenta lucrare am ncercat s scot n eviden importana Canadei i a conceptului pe care l-a creat n secolul XXI
n primul capitolul am realizat o scurt introducere n multiculturalism, care este definit ca prosperitate cultural,mpreun cu analizarea conceptului de cultur i implicaiile acesteia. Ca orice concept nou i intens folosit, multiculturalismul s-a confruntat cu critici , pe care le-am descris tot pe parcursul acestui capitol. n al doilea capitol, am trecut n revist traseul pe care l-a urmat Canada pn la adoptarea multiculturalismului prin oferirea de date relevante privind istoria acesteia. Al treilea i cel mai important capitol, descrie n detaliu conceptul de mozaic canadian. Scopul acestui capitol era s analizeze dac conceptul de multiculturalitate a avut rezultatele dorite la data conceperii acesteia. Am stabilit faptul c identitatea canadei este, n momentul de fa multiculturalismul.
Canada nu mai are nevoie de confirmarea faptului c este unic, acest fapt este de sine neles dac cercetm evoluia acesteia. A fost un drum lung dar Canada a ajuns unde a dorit s ajung. Probabil unul dintre motivele pentru care a reuit a fost faptul c a fost mereu anagajat ntro competiie cu Statele Unite ale Americii. A dorit mereu s se diferenieze de aceasta, de aceea a venit mereu cu idei noi, cu norme noi, viziuni care au propulsat-o n fruntea clasamentului pentru cele mai bune ri pentru emigrare. Canada a fost mereu o ar care a tiut s se reinventeze. i chiar dac viitorul multiculturalismului este incert, viitorul Canadei este sigur unul spectaculos.
63
Bibliografie
1. Beaman, Lori G., Beyer, Peter, Religion and Diversity in Canada, volumul 16, Editura
Brill, Olanda, 2008
64
Pataki Diana Introducere n multiculturalism 2. Bumsted, J.M., Canadas Diverse Peoples, Editura Abc Clio, SUA, 2003
3. Day, Richard J.F, Multiculturalism and the history of Canadian Diversity, University of
Toronto Press, 2000
4.
Feischmidt, Margit, O nou perspectiv tiinific i politic despre cultur i identitate, Revista Altera, nr. 13
5. Heble, De Ajay, Palmateer Pennee, Donna, Struthers, J. R. Tim, New contexts of Canadian
criticism, Canada, 1997
6.
Hofstede, Geert J., Pedersen, Paul B., Hofstede, Gert, Exploring Culture, Editura Intercultural Press, SUA, 2002
7. Kymlicka, Will, Finding our way Rethinking Ethnocultural Relations in Canada,
Editura Oxford University Press, New York 1998
8.
Kymlicka, Will, Multicultural Citizenship: A Liberal Theory of minority rights, Editura Oxford University Press, New York, 1995
9.
Kymlicka, Will, Multicultural Odysseys Navigating the New International politics of Diversity, Editura Oxford University Press, New York, 2007
10. Laroche, Lionel, Managing Cultural Diversity in Technical Professions, Editura
Butterworth Heinemann, SUA, 2003
65

11. Marino,
Adrian Multiculturalitatea,lumini i umbre, revista Altera, anul 2000, nr. 13 Tariq, Multiculturalism: a civic idea, Editura Polity Press, Marea Britanie,
12. Modood,
2007
13. Parekh,
Bhikhu , Rethinking Multiculturalism: Cultural Diversity and Political Theory, Editura Macmillan Press, Marea Britanie, 2000
14. Phillips, Anne, Multiculturalim without culture, Editura Princeton University Press, SUA,
2007
15. Prato, Giuliana B., Beyond Multiculturalism Views from Anthropology, Editura
Ashgate, Marea Britanie, 2009
16. Raz, Joseph Multiculturalismul:o perspectiv liberar, revista Altera, nr. 13
17. Riendeau, Roger, A Brief History of Canada, Second Edition, Editura Facts on File Inc.,
New York, 2007
18. Walsh Stoddard, Eve, Cornwell, Grant H. , Global multiculturalism: comparative
perspectives on ethnicity, race, and nation, Editura Rowman & Littlefield Publishers, SUA, 2001
66
Surse electronice:
Salat, Levente (2008) Multiculturalismul n Europa Central i de Est, accesat n aprilie 2008 la adresa:[http://www.observatorcultural.ro/Multiculturalismul-in-Europa-Centrala-si-de-Est*articleID _20211-articles_details.html] Canadian Multiculturalism: an inclusive citizenship(2008) accesat n iunie 2010 la adresa: [http://www.cic.gc.ca/english/multiculturalism/citizenship.asp] Multiculturalism, accesat in mai 2010 : [http://blackwellpublishing.com/newkeywords/PDFs %20Sample%20Entries%20-%20New%20Keywords/Multiculturalism.pdf]
Canada, accesat n mai 2010 la adresa: [http://www.calificativ.ro/CANADA-a4217.html] The Canadian encyclopedia (2010) accesat n iunie 2010, la adresa [http://www.thecanadianencyclopedia.com/index.cfm?PgNm=HomePage&Params=A1] Social and media discourse in the reasonable accommodation debate(2010) accesat n iunie 2010, la adresa [http://canada.metropolis.net/policypriority/citizenship_e.htm]
Didja ever wonder what this multiculturalism thing's all about (1999 ) accesat in iunie 2010 [http://wso.williams.edu/~rcarson/multiculturalism.html]
67
O Canada (ianuarie 2010), accesat iunie 2010: [http://www.worldwideerc.org/Resources/MOBILITYarticles/Pages/0110-rambert.aspx]
Canada accesat n martie 2010 la adresa : [http://www.insted.co.uk/multiculturalism.pdf]
Canada, taram al fagaduintei dilematice excluderea indezirabililor, accesat n mai 2010 la adresa : [http://www.alsosprachzamolxis.com/2008/09/canada-taram-al-fagaduintei-dilematice_27.html]
Canada, accesat in iunie 2010 la adresa: [http://www.cyborlink.com/besite/canada.htm]
Canada accesat in iunie 2010 la adresa : [http://www.mta.ca/about_canada/multi/]
Canada news, accesata in martie 2010 la adresa :[http://www.canada.com/]
Canada , accesata in iunie 2010 [http://www.answers.com/topic/canada]
Multicultural Canada , martie 2010, accesata in :[http://www.multiculturalcanada.ca/]
Making the Mosaic: Multiculturalism in Canada, accesata in mai 2010 [http://archives.cbc.ca/society/celebrations/topics/3517/]
68
Canada is multicultural, not antiracist, accesata in iunie 2010, la adresa : [http://www.racialicious.com/2010/03/11/canada-is-multicultural-not-antiracist/]
Canadas multicultural policies , accesata in iunie 2010, la adresa : [http://www.edukits.ca/multiculturalism/student/diversity_multiculturalism_e.html]
Canada,s multicultural policies accesat n iunie 2010 la adresa:
[http://global-economy.suite101.com/article.cfm/canadas_domestic_multiculturalism]
Gunev, Gunew Multicultural differences: Canada, USA, Australia, accesat n mai 2010 la adresa: [http://faculty.arts.ubc.ca/sgunew/MCMULTI.HTM]
Alexander, Dave Multiculturalism in Canada, accesat n iunie 2010 la adresa: [http://faculty.arts.ubc.ca/sgunew/MCMULTI.HTM]
Rao, Govind,Multiculturalism in Canada and Austria, accesat n mai 2010 la adresa [ http://www.austria-canada.com/LectureGovindRAO.pdf]
Canada immigration newsletter(2007), accesat n aprilie 2010, la adresa : [http://www.cicnews.com/2007/08/multiculturalism-canada-2-0829.html]
69
70

Multiculturalismul Canadian Pataki Diana Licenta 2010

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Multiculturalismul Canadian Pataki Diana Licenta 2010

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Pataki Diana Introducere n multiculturalism

Capitolul 1. Introducere n multiculturalism

Pataki Diana Introducere n multiculturalism

Pataki Diana Introducere n multiculturalism

Pataki Diana Introducere n multiculturalism

1.1 Conceptul de cultur

Pataki Diana Introducere n multiculturalism

grup cultural i social

Pataki Diana Introducere n multiculturalism

Imagine 1.1 Analogia icebergului

Pataki Diana Introducere n multiculturalism

Pataki Diana Introducere n multiculturalism

Pataki Diana Introducere n multiculturalism

Pataki Diana Introducere n multiculturalism

1.2 Critica multiculturalismului

Pataki Diana Introducere n multiculturalism

realizat de Institutul Francez pentru sondajele de opinie din 1989 francezii au

fost ntrebai cum percep Islamul. Rezultatele sondajului artau astfel :

n contrast, musulmanii au rspuns astfel:

Pataki Diana Introducere n multiculturalism

Grafic 1.1 Prerea francezilor despre Islam

Grafic 1.2 Prerea Islamitilor despre ei nii

Pataki Diana Introducere n multiculturalism

Pataki Diana Introducere n multiculturalism

Pataki Diana Introducere n multiculturalism

Pataki Diana Introducere n multiculturalism

Pataki Diana Introducere n multiculturalism

Capitolul 2. Canada, piatr de hotar

Sir Wilfrid Laurier

s susin dezvoltarea cultural a grupurilor etnice

Pataki Diana Introducere n multiculturalism

Imagine 2.1 Harta Canadei

Pataki Diana Introducere n multiculturalism

Pataki Diana Introducere n multiculturalism

2.1 Originea numelui Canada

Pataki Diana Introducere n multiculturalism

2.2 Istoria multiculturalismului din Canada

Pataki Diana Introducere n multiculturalism

Pataki Diana Introducere n multiculturalism

Pataki Diana Introducere n multiculturalism

Pataki Diana Introducere n multiculturalism

2.4 Religia n Canada

Pataki Diana Introducere n multiculturalism

Pataki Diana Introducere n multiculturalism

Imagine 2.2 Diversitatea religioas n Canada

Pataki Diana Religiile denominante n Canada Introducere n multiculturalism

- Biserica Unita din Canada

- Biserica Anglican din Canada

Pataki Diana Introducere n multiculturalism

Capitolul 3. Mozaicul canadian

Pataki Diana Introducere n multiculturalism

Imagine 3.1 Steag creat n 2009 reprezentnd diversitatea Canadei

Pataki Diana Introducere n multiculturalism

Imagine 3.2 ara de provenien a imigranilor Canadei

Pataki Diana Introducere n multiculturalism

Pataki Diana Introducere n multiculturalism

Imagine 3.3 Vechiul steag al Canadei

Walsh Stoddard, Eve, Cornwell, Grant H.,op.cit., p. 324

Pataki Diana Introducere n multiculturalism

Imagine 3.4 Noul steag al Canadei

Pataki Diana Introducere n multiculturalism

Beaman, Lori G., Beyer, Peter, op.cit., p.9

Pataki Diana Introducere n multiculturalism

Pataki Diana Introducere n multiculturalism