LUCRRI DE REFERIN

Analiza existenial i logoterapie - o precizare a termenilor Dup o succint prezentare a momentului istoric al dezvoltrii psihoterapiei, determinant pentru dezvoltarea logoterapiei i analizei existeniale, va fi prezentat felul n care nelege Frankl logoterapia i analiza existenial. n nelegerea sa, logoterapia este preponderent o psihoterapie centrat pe sens, n timp ce analiza existenial ar reprezenta teoria aparintoare i fundamentarea antropologic a logoterapiei. n scrierile sale de nceput, Frankl mai folosete termenul de analiz existenial pentru desemnarea unui procedeu psihoterapeutic. n nelegerea actual a GLE, logoterapia ndeplinete criteriile unei forme de consiliere i tratament orientat spre sens. Aceast caracterizare ar putea explica dificultatea de clasificare a logoterapiei n cadrul psihoterapiilor curente. Concomitent, analiza existenial, conform nelegerii timpurii a lui Frankl, a fost dezvoltat n continuare, devenind astzi prin intermediul GLE, o metod de psihoterapie a tulburrilor i bolilor psihice. Analiza existenial nu se rezum doar la probleme legate de sens, ci are ca sarcin mobilizarea tuturor condiiilor necesare pentru o existen mplinit i fundamentat personal. Ca o astfel de metod, ce ndeplinete condiiile unei psihoterapii fundamentate tiinific conform standardelor moderne, analiza existenial a fost recunoscut de Ministerul Austriac al Sntii ca procedeu psihoterapeutic.

ntr- un plan inadecvat: cutarea omului dup un sens al

Alfried Lngle
existenei sale. Pentru Frankl aceasta a fost o preocupare nc din adolescen (Frankl 1981, 144). Cnd Frankl i s-a adresat lui Adler cu solicitarea Reumanizrii psihoterapiei, el s-a lovit de un refuz (vezi ibid. 152 i urm.; Titze 1988), ncepnd ca expulzat al orientrilor de psihologie abisal, dezvoltarea unei psihologii a nlimilor. Cu logoterapia i analiza sa existenial, Frankl s-a orientat nc de la nceput mpotriva oricrei forme de reducionism. El a luptat iar acesta este unul din meritele deosebite ale lui Frankl n cadrul psihoterapiei mpotriva oricror forme de simplificare i schematizare a imaginii omului, care credeau a vedea n el nimic altceva dect..... (Frankl de ex.: 1983, 13). Cine vrea s neleag poziia analizei existeniale, acela trebuie s cunoasc poziia ei de plecare. Poziia ei de plecare a fost o o-poziie, i anume opoziia fa de psihologism n interiorul psihoterapiei. Era vinovat din nou spiritualul, care constituia suprarea i indignarea psihologismului. O psihologie fr suflet, aa cum a numit-o Fr.A.Lange, exista deja demult i ea fusese deja depit nu n cele din urm, graie descoperirilor unui Sigmund Freud; dar la fel ca nainte exista totui o psihologie fr spirit. Aceast psihologie fr spirit, psihologizant, este dup cum am mai vzut, n mod obligatoriu i oarb pentru valori. Demersul psihologismului poate fi caracterizat prin aceea, c i propune o proiecie: proiecteaz totul din spaiul spiritual, jos, n planul sufletescului. Cu aceast ocazie se pierde totul; fiecare act spiritual pierde relaia sa intenional cu lucrurile transcendente acele lucruri care tocmai transced planul sufletescului. Fr o raportare de fiecare dat la lucrul intenionat, rezult n schimb n locul spiritualului o stare sufleteasc. Acolo unde era intenionalitate spiritual rmne doar facticitate sufleteasc.n schimb, n momentul n care aceast

1. Schia cadrului istoric al dezvoltrii analizei existeniale i logoterapiei

Este cunoscut faptul, c n Viena anilor 20 Viktor Frankl, printele analizei existeniale i logoterapiei (Frankl 1982b, 271), s-a preocupat iniial de psihanaliza lui Sigmund Freud iar mai apoi cu psihologia individual a lui Alfred Adler (vezi n acest sens O schi autobiografic n Frankl 1981, 143-172). Detandu-se de aceste orientri psihoterapeutice el a observat c psihologia abisal din acea vreme trecea cu vederea un fenomen uman esenial, respectiv aborda

ANALIZA EXISTENIAL

2/99

LUCRRI DE REFERIN
proiecie dispare, tot ceea ce este omenesc devine polisemantic. (Frankl 1984, 176) Aa cum Frankl o arat cu claritate, analiza existenial i logoterapia sunt rezultatul unei opoziii i anume a unei opoziii mpotriva psihologismului. Rezult de aici, c n nelegerea lui Frankl, logoterapia ar putea fi privit ca un mijloc de nsntoire, n adevratul neles al cuvntului, pentru psihoterapie, cu ajutorul cruia psihologismul din psihoterapie ar putea fi depit prin ceva, ceva ceea ce noi am desemna ca logoterapie (Frankl 1982a, 25) S-a elaborat expresia de psihologie abisal; dar oare unde rmne psihologia nlimilor care s cuprind nu numai voina de plcere ci totodat i voina de sens, n cmpul ei vizual? Trebuie s ne ntrebm dac nu a venit oare vremea s vedem i n cadrul psihoterapiei, existena uman nu doar n profunzimile ei ci i n naltul ei astfel nct s o putem aborda n mod contient nu numai prin intermediul nivelului fizic ci i a celui psihic, incluznd din principiu domeniul spiritualului.Psihoterapia de pn acum ne-a artat prea puine despre realitatea spiritual a omului (ibid. 14) Aa a nceput Frankl s elaboreze n mod explicit, nc din anii 20 o logoterapie, pe care apoi a comunicat-o pentru prima dat n 1925 ntr-un articol sistematic. ncepnd din 1933 el folosete denumirea de analiz existenial(Frankl 1981,155) pe care o fundamenteaz teoretic ntr-un articol propriu n 1938 iar mai apoi detailat n 1939. Critica formulat de Frankl, firete c nu provenea doar de la el. Edmund Husserl a criticat psihologismul, iar Karl Jaspers s-a distanat n repetate rnduri de el. De asemenea, Viktor von Weizscker a elaborat probabil fr a avea cunotin de Frankl o logoterapie (Weizscker 1976, VI, 32; V, 100; 141). Martin Heidegger, Ludwig Binswanger, Jean-Paul Sartre iar mai trziu Medard Boss vorbesc despre analize existeniale. Contribuia, susinut de Frankl ca unul dintre primii psihiatrii, a fost n cele din urm preluat de marele curent al psihologiei umaniste i prelucrat pentru psihoterapie. Din aceast micare provine Carl Rogers, cu a sa psihoterapie nondirectiv este primul dup Frankl. Aceasta este ntr-adevr o psihologie a ntlnirii care tie multe despre ceea ce poate fi fructificat n psihoterapie, fapt care i pentru teoria lui Frankl este o component de baz (de ex.: conceptul de personalitate, fundalul existenial, ntlnirea). Cu toate acestea, lui Frankl i-a lipsit un element esenial n psihologia lui Rogers: respectiv tematica sensului, specialitatea sa primordial. De aceea el a intrat ntr-o controvers critic cu rogersianul encountermovement(dup tiina mea este singura controvers pe care Frankl a purtat-o cu o alt orientare psihoterapeutic). n articolul su Critica ntlnirii pure ct de umanist este psihologia umanist (Frankl 1991, 217-233) el este de prere c un dialog autentic nu se realizeaz atta vreme ct nu se intr n dimensiunea logosului. Un dialog fr de logos eueaz ntr-un monolog deux. Partenerii nu mai sunt unii de un lucru intenional ci mai degrab preocupai de a se exprima pe sine. (ibid. 220 i urm.) Frankl argumenteaz aici de pe o poziie care este demolat n lucrrile sale i care susine c persoana nu poate fi neleas i de aceea comunitatea ntlnirii nu se poate realiza dect n sens (ibid. 227). Cu toat controversa pe care i-o manifest destul de des fa de psihanaliz (de ex. Frankl 1983, 18; 1984, 170) el rmne stpnit de un profund respect fa de Freud. El vede n Freud un model datorit fermitii sale (vezi prelegerea lui Frankl 70 de ani de participare la evoluia psihoterapiei din 31.07.1994 de la Hamburg). Frankl pstreaz aparent foarte multe de la psihanaliz atunci cnd afirm (1982b, 60) faptul c i pentru psihiatria viitorului baza va fi constituit de psihanaliz este cu att mai evident cu ct orice temelie ajunge s scape vederii n vreme ce cldirea acestei psihoterapii a viitorului se nal pe ea. Contribuia lui Freud la punerea bazelor psihoterapiei este nepieritoare i strdania sa inegalabil : Atunci cnd vizitm cea mai veche sinagog din lume, vechea-coal-nou (Alt-NeuSchule) din Praga, ghidul ne arat dou jiluri pe unul a stat renumitul, legendarul Rabbi Lw (despre care se spune c ar fi creat dintr-un bulgre de rn Golem-ul [se pare c Frankl ar fi un urma al acestui rabin vezi ibid. 271] iar pe cellalt toi ceilali rabini de atunci i pn azi; deoarece nici unul dintre ei nu s-a ncumetat de a se vedea ca egali ai lui Rabbi Lw, i a-i ocupa jilul. Iar astfel timp de secole locul lui Rabbi Lw a rmas ne ocupat. Eu cred c n cazul lui Freud lucrurile se petrec asemntor : nimeni nu se va putea vreodat msura cu el. ntr-un fel acest omagiu adus lui Freud rmne de neneles, deoarece nu am cunotin ca Frankl s fi preluat ceva pentru logoterapie i analiza existenial din psihanaliza freudian. Dac psihanaliza ar fi i ar rmne ntr-adevr fundamentul psihoterapiei, aa cum crede Frankl, nu ar fi fost oare necesar de a se

ANALIZA EXISTENIAL

2/99

LUCRRI DE REFERIN
prelua ceva n aa fel nct prin intermediul logoterapiei s se ntemeieze o psihoterapie? Ceea ce Frankl a omis la fundamentarea unei psihoterapii (respectiv a lsat n seama psihoterapiei tradiionale) a fost avut n vedere abia n cadrul GLE pentru analiza existenial. Dar aceasta nu s-a petrecut sprijinindu-ne pe psihanaliz, cum Frankl mai pretindea, ci pe temeiurile propriilor teoreme din analiza existenial. Omiterea unei fundamentri psihoterapeutice a logoterapiei i analizei existeniale nu trebuie ns neleas ca o lips a lui Frankl deoarece gndul su nc de la nceput nu a fost s ntemeieze propria s-a psihoterapie, ci tocmai s realizeze o completare (Frankl 1982a, 25) sau un solid corectiv unilateral mpotriva psihoterapiei psihologiste (Frankl 1984,173) fr a-i contesta acesteia eficacitatea sau legitimitatea i sarcinile sale. Descrierea LT, la Frankl, nu este unitar. Astfel se gsesc pasaje n care Frankl nu definete LT primar, n contextul despre sens, ci ntr-un mod antropologic, referindu-se la libertatea i responsabilitatea uman... a face apel la libertatea devenit contienta, este datoria logoterapiei prin reprezentanta ei analiza existeniala(1984, 143). Ceea ce intenioneaz LT, la urma urmei, este autodeterminarea omului, pe fundalul sensului i a valorilor din lume, adic a Logosului i a Ethosului. (1984, 145) Rezumnd putem spune: LT are misiunea de a face apel la om dinspre spiritualitate - dinspre sens i valori n vederea tririi libertii i responsabilitii sale (1982b, 9). Care este deci, relaia dintre LT i psihoterapie? n accepiunea de pn acum, Frankl vede LT de la bun nceput, ntr-o opoziie fa de psihoterapie (1982b, 9), acest lucru a fost deja artat, n capitolul introductiv. n Omul suferind, Frankl subliniaz (1984), c aceast opoziie este dubl, respectiv una euristic i una didactic. La ora actual pentru noi este important s cunoatem punctul de plecare al LT, pentru a-i putea stabili locul n cadrul psihoterapiei. Frankl (1984, 172) scrie: Cu toate c LT se gsete, n ceea ce privete cercetarea ntr-o opoziie euristic, iar n ceea ce privete teoria ntr-o opoziie didactic fat de psihoterapia de pn acum, ( psihoterapia n sens restrns al cuvntului), ea nu are intenia unei substituiri. E imposibil de a nlocui psihoterapia prin LT, dar este necesar de a o completa cu LT . ( Nici ceea ce am numit duhovnicie medical nu a fost neles de noi ca un substitut pentru adevrata duhovnicie a preotului ). Deci, nu exist nici un fel de ndoial cu privire la felul n care Frankl vede LT ncadrat n psihoterapie. n Duhovnicie medical, el afirm n acest sens: o LT nu poate i n mod firesc nu trebuie s nlocuiasc psihoterapia, ci s o completeze (i chiar i acest lucru doar n anumite cazuri) (1982a,25). Ea are de ndeplinit o anumit misiune, i anume aceea, de a aborda dimensiunea uman propriu-zis (1982a,242). Participarea, dar chiar i corectarea psihoterapiei tradiionale ar duce astfel la reumanizarea psihoterapiei: LT nu nlocuiete psihoterapia, dar LT este menit s ajute la reumanizarea psihoterapiei(1982a,242). ANALIZA EXISTENIAL

2. Logoterapia lui Frankl si raportarea ei la psihoterapie

V.E.Frankl definete logoterapia (LT) ca: o psihoterapie pornit dinspre spiritualitate (1984,69), ca singura n stare de a fi echitabil n cadrul medicini i fa de spiritualitatea omului. Frankl (ibid.172) consider LT, de la bun nceput, ca o completare a psihoterapiei abisale, creia i se altur acum i o psihologie a nlimilor, care include din principiu i domeniul spiritual (1982b,14). Precum spiritul are nevoie de Sens - noosul de Logos, tot aa i maladiile noo-gene au nevoie de tratament logoterapic (1982a,81). De aceea, sarcina LT este s includ i logosul n psihoterapie(1984,71). Astfel, devine limpede ce nelege Frankl prin psihoterapie dinspre spiritualitate: de om te poi apropia prin Logos, prin Sens(1982b, 58). Sensul exist de la nceput i pn la ultima rsuflare (1982b, 272). De aceea o i denumete logoterapie, deoarece aceast psihoterapie se orienteaz spre sens , la care Logosul nseamn mai nti i mai nti sensul(1982b, 61). Evidenierea sensului nsui, nu este problema imediat a LT, ci datoria analizei existeniale (AE ). Dar AE, depind analiza simpl, devine ea nsi terapie, devenind de fapt logoterapie(ibid.) De aceea, Frankl vede AE si LT ca dou faete ale aceleiai nvturi(1984, 174). AE i LT sunt n fond unul i acelai lucru constat el n alt parte (1982b, 61).

2/99

10

LUCRRI DE REFERIN
n esena ei LT nu este deci o psihoterapie ci o Nooterapie. O astfel de denumire ar fi ns derutant, avnd n vedere c Noos-ul nu se poate mbolnvi (1959,717) i n consecin nu are nevoie de o terapie. Ea i-ar justifica totui denumirea de Nooterapie, prin faptul c ar indica locul de unde spiritul vremii, marcat de tiinele naturale, nu era propice pentru spiritualitate n viata profesional. C LT n-ar fi o psihoterapie, reiese i dintr-o alt caracterizare pe care i-o d Frankl. Aproape niciodat el nu denumete LT ca pe o metod sau un procedeu. n schimb (1984,63) o nelege ca pe o ofert. O compar cu un Supermarket prin care te plimbi pentru a-i alege ce ai nevoie. Frankl nu privete deci, LT ca pe un procedeu cu ajutorul cruia se pot demara procese psihice, ci ca pe o nvtur - nvtur despre sens, mpotriva lipsei de sens. Desigur ceea ce este o nvtur poate fi repede privit ca o doctrin sau folosit ca un abuz(octroi). Unei astfel de uzane abuzive, Frankl i se opune categoric.(ibid.) Este interesant argumentarea foarte pragmatic a noiunii de LT, pe care Frankl o d n 1989 ntr-o conferin cu titlul: The degurification of Logotherapy (Degurificarea logoterapiei). La Congresul Mondial de logoterapie, Frankl s-a simit dator s comunice adepilor si faptul, c nu mai dorete s fie Guru-l LT. El cere elevilor si s se simt purttorii i motenitorii LT i amintete cu acest prilej, c singurul el i adevratul considerent, care a dus la apariia noiunii de LT a fost faptul, de a nu se mai repeta: Eu cred,...eu gndesc,...eu am gsit..... n cadrul aceluiai discurs, Frankl invit la dezvoltarea n continuare a LT. El doar ar fi fundat LT, iar punerea unei pietre de temelie, este o invitaie pentru ceilali de a nla deasupra acesteia o cldire. LT este un sistem deschis n dublu sens : att pentru dezvoltarea proprie ct i n direcia cooperrii cu alte coli (1982b,272 i 1984, 143). Pentru a ridica aceast cldire nu este nevoie s subscrii la orice a spus sau a scris dr. Frankl. Din ce m-ai auzit spunnd, sau ce ai citit n crile mele, s nu aplicai dect ceea ce vi s-a prut convingtor. Nu putei urma pe alii n nici un lucru de care nu v-ai convins voi niv(1982b, 272) Frankl le d deci, logoterapeutilor mna liber: nici ca logoterapeut nu trebuie s subscrii la tot ceea ce spune Frankl. S nu preiei dect ceea ce te-a convins. Pentru c nu-i poi convinge pe alii de ceva, de care nu eti tu nsui convins. Iari logoterapia, ca ofert pentru client, cu scopul de a convinge? Scopul este oare n continuare, convingerea?

ncepe aceast terapie: din domeniul noetic, deci cel spiritual al omului i nu din cel psihic. Ca o astfel de ncercare de a se delimita i de a se deosebi de psihoterapie poate fi vzut i capitolul din Duhovnicie medical, n care Frankl (1982a,10) anun n mod programatic, LT ca un procedeu, ce las psihoterapia n urma sa. Capitolul este intitulat De la psihoterapie la logoterapie. Desigur, Frankl nu s-ar mulumi dac LT ar fi vzut doar ca o analiz. Delimitnd-o de psihoterapie, el totui o vede ca pe o form de terapie (1982a,235). Frankl caracterizeaz LT ca terapie specific a nevrozelor noogene i nespecific n cazul nevrozele psihogene, atunci cnd intr n joc intenia paradoxal i dereflectarea (1982b,58 sa). i n acest caz, ea ar fi tot o terapie dinspre spiritual (chiar dac nu neaprat pornit de la sens, ca n cazul inteniei paradoxale) adresndu-se Persoanei, ultima i adevrata cauz a tulburrii (1984,151). n ultim instana, n tulburrile sufleteti conteaz schimbarea atitudinii personale. nsntoirea psihic n nevrozele psihogene s-ar instala ulterior, ca un efect secundar. n ambele cazuri, de indicaie specific i nespecific, Frankl evit, n mod corect, s vorbeasc despre psiho terapie. Cci, deja de la iniierea ei LT nu este o psihoterapie. n celelalte trei domenii de indicaii enumerate de Frankl, LT nceteaz chiar de a fi terapie. Ea este o duhovnicie medical, apoi tratament medical a unor fenomene generate social (1984b,58), iar n cele din urm, profilaxie. Dac nooterapia ar fi fost o noiune pe nelesul comun, Frankl ar fi folosit-o pentru calificarea LT. Deoarece aceast noiune nu ar fi neleas corect, Frankl a avut dificulti n a-i gsi LT un loc. Astfel se explic de ce uneori, Frankl definete LT ca o psihoterapie (care ns n-ar putea nlocui o psihoterapie n nelesul tradiional, pentru cazurile de tulburri psihice). Dac LT i gsete totui indicaia n aceste cazuri, o face doar ca o terapie nespecific. Prerea mea personal este c LT este denumit de Frankl psihoterapie, numai n acele cazuri, n care era vorba de o clasificare general, nu neaprat prea difereniat. Poate n felul acesta, el spera s gseasc o mai larg acceptan pentru LT, deoarece

3. nelegerea actual a logoterapiei n GLE

11

ANALIZA EXISTENIAL

2/99

LUCRRI DE REFERIN
Precum am vzut, Frankl a avut dificulti la stabilirea locului LT ntr-o clasificare a psihoterapiilor. El folosete de preferin doar termenul de terapie (1982b, 58) sau cel de logoterapie, considernd-o ca pe un fel de suprastructur a psihoterapiei tradiionale. Aceast logoterapie se refer la persoan, avnd ca principal misiune aprarea de lipsa de sens, respectiv de cutare a sensului, acolo unde s-a instalat o suferin generat de sentimentul lipsei de sens. n cadrul cursurilor de formare ca i n comitetul de conducere al GLE-ului, am discutat de ani de zile aceast situaie. Dilema care ne preocupa, era faptul c, pe de o parte LT este vzuta ca ceva de sine stttor (aproape ca o tain, precum mi-a spus Frankl c ar vrea s o vad), neputnd fi clasificat printre psihoterapiile tradiionale, iar pe de alt parte exista necesitatea evidenierii ei ca un procedeu terapeutic comparabil cu celelalte forme de terapie. LT nu este o religie, nu este un medicament, nu este o psihoterapie n sens tradiional. Totui, are de a face cu domenii de aplicare asemntoare cu cele ale psihoterapiei i religiei. n GLE, am stabilit c cea mai potrivit caracterizare pentru LT ar fi cea de: Form de consiliere i tratament orientat spre sens. n felul acesta s-ar ncadra n terminologia actual cu privire la: asistena psihic i sprijin n cutarea spiritual. Pentru a caracteriza acel domeniu care se apropie de conceptul de psihoterapie, se folosete noiunea de tratament, deoarece exist ntradevr multe situaii n care, sentimentul lipsei de sens necesit un tratament i nu numai o consiliere. Tratamentul presupune o intervenie sistematic, metode specifice, un plan de tratament, un cadru definit i un final. Acest scop poate fi atins de exemplu cu ajutorul: metodei de gsire, descoperire a sensului, a celei de fortificare a voinei, cu dereflectarea, sau pur i simplu prin nvare, exersare, sau printr-un program didactic. Tratamentul este posibil i fr un diagnostic clinic, fapt care ar deosebi tratamentul de terapie. Cci n accepiunea noastr terapia presupune o boal sau un diagnostic de valoare maladiv. Domeniul principal de aplicare al LT este, dup prerea noastr, consilierea i asistena unor oameni cu problematic legat de sens. Consilierea are misiunea de a transmite informaii spre aplicare autonom. Consilierea presupune c omul este contient de ceea ce caut si de ceea ce are nevoie. Acest lucru, poate fi, printre altele i sensul. Ceea ce nu tie ns subiectul, este modul n care s caute sensul i unde l poate gsi. Pentru aceasta are nevoie de ndrumare i eventual de ncurajare. Consilierul nu se implic ns ntr-un proces de tipul unei terapii, n care ar fi obligat s participe i s nsoeasc pacientul, iar aceasta din cauza slabei sale capacitii de susinere. El va transmite cunotiine n aa fel, nct pacientul s le poat folosi autonom, sau eventual cu cteva ntlniri ulterioare pentru control si informaii suplimentare. Tocmai n acest fel a neles

Frankl LT, n sensul de a nu induce dependene, precum multe alte forme de terapie. Domeniul indicaiilor ar trebuii s se refere, aa precum i spune i numele, la tematica sensului. Altfel pacientul ar putea fi indus n eroare. Atunci cnd exist o tematic legat de sens, LT poate fi indicat ntr-una din cele 5 forme specificate de Frankl (1982b,58;1983,20;1959,664). LT rmne cantonat n felul acesta n primul rnd n tematica sensului i instruirea practic de cutare a sensului. Pe lng aceast funcie, Frankl a prevzut pentru LT si misiunea antropologic de a apela la libertatea contientizat a omului (1982, 143) cu scopul de a-l conduce la o autodeterminare...n baza responsabilitii sale, pe fondul valorilor i a sensului din lume(ibid.145) n GLE aceste sarcini le vedem n mod diferit. O libertate contientizat reprezint, abia latura cognitiv a posibilitii de alegere. A fi contient de libertate nu nseamn, nici pe departe, a o putea tri, a o putea stpnii. A adresa doar un apel de mplinire a acestei necesiti, chiar dac omul este contient de libertatea sa, fr ns a fi n stare s mplineasc acest deziderat, l-ar suprasolicita pe acesta ntr-un mod necondiionat. Cum oare s-i poat spune un partener celuilalt, ceea ce ani de zile nu a fost n stare s-i spun? Ce provoac un logoterapeut atunci, cnd l ncurajaz pe client n acest sens i l suprasolicit cu urmrile situaiei? Sau cum s conduci un om suferind de nevroz spre autodeterminare, numai i numai prin cutare de sens? Cum s-i dea seama de sens i de valori cnd emoionalitatea sa este blocat psihopatologic? n astfel de cazuri, de blocare personal, de lips de maturitate sau de tulburri de dezvoltare a personalitii se indic nainte de toate o psihoterapie, i abia n faza final se poate trece la LT. Aceasta am scris-o, cu consimmntul lui Frankl, n 1983 n cartea Decizia ntru fiinare: Analiza existenial clarific condiiile i ANALIZA EXISTENIAL

2/99

12

LUCRRI DE REFERIN
posibilitile pentru modelarea responsabil a vieii; dar decizia ntru fiinare, rmne o decizie pur personal (.....) Misiunea logoterapiei intervine abia dup aceast hotrre, sprijinind persoana n transpunerea hotrrii n fapt (prin rspuns la apelul situaiei concrete i la rezolvarea dificultilor aprute) (Lngle 1988,68). O consiliere care nu este centrat pe tematica sensului, noi n GLE, nu o considerm logoterapie. colarizarea noastr de consilier este mai larg conceput i confer titlul de: Logoterapie, prere c ar fi mai util i mai salutar pentru pacient i client, dac nu-l ntmpinm dinspre sens, ci pornim mpreun cu el, de la trirea lui, a lipsei lui de sens, de la suferina lui, n cutarea posibilului sens.

4. Ce nelege Frankl prin analiza existenial.

Frankl ofer mai multe descrieri despre ce anume nelege el c ar fi AE i care ar fi misiunea acesteia. Aceste descrieri nu se prezint ns unitar dealungul timpului n literatura franklian. Uneori, AE este prezentat ca o form de tratament adresat individului concret, iar atunci este vorba despre o analiz, adic un proces de contientizare, alteori o descrie ca pe o antropologie filozofic i o cercetare fundamental cu privire la logoterapie, pentru ca n cele din urm s o suprapun logoterapiei, astfel nct o difereniere a celor dou noiuni s devin practic imposibil. Vom proceda la descrierea AE n aceast ordine de idei. a.) Analiza existenial este o analiz a persoanei concrete(1982b,61). Ea reprezint aadar o analiz n sens ontic(ibid), care-l conduce pe bolnav pn la trirea radical a responsabilitii sale(1982,227 si 39). Astfel, n cazul AE, ar fi vorba de un proces de contientizare: contientizarea responsabilitii, contientizarea fundamentului spiritual - purttor a tot ceea ce este omenesc - i contientizarea spiritualitii incontiente(1982b,9). Prin aceasta AE se deosebete de psihanaliz, care urmrete contientizarea instinctualitii incontiente. AE vizeaz contientizarea acelei spiritualitii nereflectate, ce se manifest n toate procesele primordiale de cunoatere (ursprngliche Erkenntnisakten) i n deciziile de contiin, care sunt denumite existent (ibid.168). Deoarece esena Dasein-ului spiritual al omului const, de fapt, din acte nereflectate, sau mai bine zis, se desfoar incontient, se poate spune c i spiritualitatea uman este, n ultim instan, incontient(ibid.168). Prin misiunea ei AE este o psihoterapie nspre sens(nspre spiritualitate) i poate fi definit ca atare.(1984, 69). Ceea ce i propune AE, n ultim instan, este s ajute omul s-si contientizeze propria libertate (1984, 145). n accepiunea franklian, AE reprezint n felul acesta, o explicaie a existenei ontice (1949, 664),

consiliere si asisten analitic - existenial. Exist multe situaii cu alt pondere, ca de exemplu focalizarea unor probleme pentru a motiva persoana, care nu privesc neaprat voina ntru sens, sau n cazuri de tematic relaional, maturizarea personalitii, convorbire dialogic, tratamentul dependentelor, anxietate, depresie, comportament histrionic, nsoire de psihoze sau nsoire de muribunzi, etc. n toate aceste situaii tematica sensului poate juca un anume rol, dar nu neaprat un rol primar, i de aceea nu st nici n centrul de interes al asistenei sau consilierii. Deci studiul pentru obinerea competenei de consiliere ar trebui s fie conceput mai amplu, dect strict orientat pe tematica sensului. Noi credem, c aceast ncadrare a LT n domeniul consilierii, corespunde inteniei lui Frankl de plasare a LT ntr-un cadru, fr s o fi transformat ntr-o psihoterapie, aa cum a avertizat Frankl n 1989, gsindu-i-se un loc i n accepiunea de azi, ntr-un sistem de proceduri supraordonate. Ce-i drept, a fost nevoie s se renune la anumite pretenii nc nerezolvate, care i-ar fi gsit locul mai degrab n cadrul psihoterapiei (ex. mobilizarea libertii, descoperirea de valori, comportamentul fa de responsabilitate - n msura n care nu exist un acces liber la aceste potenialuri). De fapt nu exist dect un singur punct n care ne-am putea diferenia de Frankl i anume: Frankl definete LT ca pe o terapie dinspre spiritualitate(1984,69). Aceasta n accepiunea franklian nseamn a-l sprijini pe omul n cutare de sens cu tiina i convingerea c sensul exist. Aceast certitudine antropologic a unui sens absolut i necondiionat poate exista n anumite cazuri. Noi considerm ns util o atitudine fenomenologic n consilierea pacientului cuttor de sens (fapt pe care i Frankl l cere n repetate rnduri), pornind mpreun cu pacientul, pe drumul cutrii sale, adoptnd o atitudine de necunoatere factic. n acest scop, subsemnatul a dezvoltat, nc cu ani n urm, Metoda gsirii sensului, care conduce inductiv, prin cei patru pai ai ei, la gsirea sensului. (Lngle 1988,40-52). Suntem deci de

13

ANALIZA EXISTENIAL

2/99

LUCRRI DE REFERIN
i psihoterapie! (1987, 27, 44). n acest context, Frankl pune semnul egalitii ntre persoan i existen, i crede c acest fapt se expliciteaz nu numai prin AE, ci se produce i n mod natural, n cadrul biografiei; fapt ce nu trebuie trecut cu vederea (ibid.663). n acest fel AE devine o recuperare terapeutic, a ceea ce omul nu este n stare s descifreze de unul singur n biografia sa. nc din 1939 Frankl (1987, 45) i atribuie AE o sarcin dubl: ea devine analiza ntregii existente (eros, logos, ethos) precum i o analiz a existenei viitoare posibile (umanitate, existena ca trire a responsabilitii). Remarcabil este aici, cuprinderea emoionalitii (eros) n conceptul de existent, pe care n felul acesta l lrgete . n ncheiere, mai atragem atenia asupra delimitrii critice, cu privire la ce poate fi i ce poate realiza o AE. Frankl spune c AE nu nseamn o analiz a existentei, pentru c existena nu poate fi obiectivat, ci doar relevat (clarificat). Dar chiar i relevabil ea este doar datorit faptului c este de la sine neleas; existena se nelege pe sine. Acest implicit de la sine neles al existentei, poate fi acum explicat, iar ct de departe poate merge explicaia, tot att este posibil de a fi relevat din existen (Frankl 1984, 170). Existenta devine relevabil nu printr-o analiz psihic, ci doar printr-o analiz existenial. AE reprezint un caz limit de analiz, deoarece i pstreaz obiectului su caracterul de subiect(ibid.). b) n afar de asta, Frankl mai vede AE, n multe pasaje i ca pe o orientare de cercetare antropologic(1959, 663). Deci, i revine sarcina unei explicaii ontologice a ceea ce este existenta(ibid. 664). n acest sens, AE este ncercarea unei antropologii psihoterapeutice, a unei antropologii care premerge orice psihoterapie, nu logoterapia (1982b, 61). Aici AE este neleas, ca o analiz n sens ontologic, adic o analiz, o explicaie a devenirii fiinrii personale(1982b, 61). Aceast analiz neleas, n mod general, nseamn analiza fiinei umane n lumina responsabilitii ei(1982a, 38). Cteodat Frankl, include i libertatea, n mod explicit n definiia sa (1984, 143). El distinge clar LT de AE. n timp ce LT, reflectnd asupra sensului i valorilor, statueaz necesitatea de a fi, AE gndete un a putea fi fundamentat pe libertatea si responsabilitatea personal (ibid.172). Cu toate c ambele se raporteaz la spiritualitate, AE nu pornete de la spiritualitate ca LT, ci se orienteaz, se ndreapt, spre ea, evideniind spiritualitatea incontient. AE nu se rezum a releva implicarea logos-ului ntr-un caz anume, ci merge mai departe, apelnd la existent n sensul mplinirii posibilului (1984,172). Prin existent Frankl nelege felul specific de a fi al omului, ce se caracterizeaz prin faptul c nu este factic ci facultativ(1959,665). A exista nseamn autodepire, opoziia fat de sine prin care omul depete planul trupesc-sufletesc, intrnd n spaiul spiritual pentru a ajunge la sine nsui. Exsistenta se petrece n spiritualitate (ibid). Existenta uman se caracterizeaz prin cei trei existeniali: spiritualitate, libertate i responsabilitate. Aceti trei existeniali nu snt doar caracteristici, ci constitutivi existenei umane (1959,672). Indicaiile AE nu snt, ns unitare. n Handbuch fr Neurosenlehre und Psychotherapie (Manual al teoriei nevrozelor i psihoterapiei) (1959,664) AE este rezervat la trei domenii: ca o explicaie a existentei personale (schiat de Frankl, ns doar n mod general antropologic, fr referire la analize ontologice terapeutice concrete), ca terapie a nevrozelor colective i ca duhovnicie medical (unde n majoritatea cazurilor este vorba despre valori de atitudine). Aceleai indicaii snt ns rezervate, n alt parte, logoterapiei (1982,58; 1983,201 s.u.). c) Att AE a fiinrii ontice i ontologice (care n administrarea ei practic, se refer la omul frustrat existenial, limitat n libertatea i responsabilitatea sa i care nu are acces la spiritualitatea sa incontient), ct i AE ca cercetare teoretic i antropologic, are dup Frankl acelai scop, i anume, al relevrii (clarificrii) sensului (Sinnerhellung). La fel ca Dasein - analiza, LT i AE tenteaz o relevare (clarificare) a existentei (Existenzerhellung) (Karl Jaspers) (1982b, 61). Dar, dac Dasein - analiza pune accentul n clarificarea existentei pe clarificarea fiinrii (Seinserhellung), AE trece dincolo de aceasta, spre o relevare (clarificare) a sensului. Astfel accentul se mut de la clarificarea realitilor existenei (fiinrii), n sensul unei clarificri a posibilitilor de sens (Sinnmglichkeiten)(ibid). Pe lng aceast sarcin antropologic fundamental, AE mai are i sarcina practic de a-l aduce pe pacient n starea de a-i gsi un sens (rost) n viat(1982a,236). Dac uneori delimiteaz teoretic AE de LT, Frankl le apropie, alteori att de mult, nct diferenele aproape c dispar. Atunci cnd spune c LT ar fi o reflecie asupra a ceea ce trebuie s fie (Sein-Sollen), n timp ANALIZA EXISTENIAL 14

2/99

LUCRRI DE REFERIN
ce AE ar reprezenta o reflecie asupra a ceea ce poate s fie (Sein-Knnen), intenia ei fiind de a trezi capacitatea uman fundamental: aceea de a putea fi, diferenierea este clar. Diferena dispare ns, atunci cnd Frankl crede c n definitiv LT si AE sunt unul i acelai lucru (1982b,61), deoarece AE s-ar adresa luptei pentru sensul vieii i sprijin n gsirea sensului(1984,175). Citatul integral este urmtorul: AE, aa cum am auzit, vizeaz lupta omului pentru un sens - nu numai al suferinei ci i al vieii pur si simplu, pentru un sens al existenei. Pentru AE lupta pentru Dasein (aa cum anuna cndva titlul programatic al unei cri) i ajutorul reciproc nu e totul; pentru ea este valabil lupta pentru sensul vieii i sprijinul n gsirea sensului. ntr-un cuvnt: AE aeaz n prim plan orientarea spre sens i valori a omului. De fapt, aici Frankl este interesat nu de o analiz a existenei, ci de o analiz a logos-ului. Mie mi se pare c logo-analiza ar fi noiunea cea mai exact pentru ceea ce intenioneaz n fond Frankl cu analiza existenial. De fapt, Frankl era mai puin preocupat de dezvoltarea i promovarea condiiilor de existen personal, ct mai degrab de realizarea de sens n existena uman, iar asta la modul general. La originea acestor nelegeri diferite a menirii AE relevarea sensului, respectiv contientizarea spiritualitii incontiente n sensul libertii si responsabilitii - stau att puncte de pornire diferite ct i o nelegere nu ntotdeauna unitar a conceptului de existen. AE ca i relevare a sensului, trebuie s porneasc de la lume; deoarece, aa cum postuleaz LT, sensul poate fi aflat doar n lume. Sensul nu poate fi elaborat, dedus din subiectul nsui, iar contientizarea libertii i a responsabilitii nu sunt suficiente pentru gsirea sensului (rostului). Gsirea sensului presupune un mesaj din lume, care precum o scnteie, aprinde voina ntru sens a omului. Abia perceperea unui apel al situaiei l poate face pe om s-i dea seama de nevoia libertii i a responsabilitii. n concepia franklian sensul nu este vzut antropologic, ci doar n relaie cu lumea (1982a,57,73 s.a.). n alte descrieri ale AE, Frankl privete dezvoltarea persoanei i a capacitilor acesteia (libertate, responsabilitate) ca pe o condiie pentru descoperirea sensului i valorilor. Aici se impune, n cadrul raportului fenomenologic subiect-obiect o clarificare a relaiei dintre antropologie i logoterapie. Fr a ne propune s abordm aici problema definiiei conceptului de existen, este important s nelegem viziunea diferit a lui Frankl i ceea ce nelege el prin existen. nelegerea diferit a acestei noiuni ar putea sta la baza nelegerii diferite de ctre Frankl i a AE; deoarece n funcie de definiia de la care pornim, se poate ajunge la determinri diferite. Frankl definete existena ca facultativ(1959,666). n alt parte (1982b,168) ea ar fi spiritualitatea nereflectat aa cum ne apare n toate actele de cunoatere primordial i n deciziile de contiin. Dar oare nu este aceast spiritualitate nereflectat identic cu persoana, la care Frankl vrea s apeleze, (persoana) n libertatea i responsabilitatea sa (1982,143), nzestrat cu contiin si nzuind spre sens?Cred c aici se impune o delimitare ntre persoan i existen, pentru a nu ajunge practic la o sinonimie a conceptelor. Persoana reprezint premisa pentru a-putea-exista, iar a exista ncepe abia n momentul depirii de sine (Sich-Heraustreten) (1959,665) i a dobndirii capacitii de a-se-puteancredina lumii (Sich-einlassen-Knnen auf die Welt).

5) Analiza existenial n nelesul de azi al GLE : analiza existenial ca psihoterapie

n anii 50, Frankl a prsit noiunea de AE, folosind exclusiv noiunea de LT (Lngle 1988,102). n registrul crii sale Homo patiens nici nu mai apare noiunea de AE, cu toate c n mai multe pasaje de text apare (dup o informaie pe care o am de la Frankl, registrul noiunilor de la sfritul crilor a fost alctuit ntotdeauna de ctre el). Cnd am nceput, la Viena, activitatea didactic de formare am vrut s denumim cursul de analiz existenial i logoterapie. Dup mai multe discuii, Frankl s-a artat de acord, permindu-mi s scot noiunea de analiz existenial de la naftalin. Oare, a intuit ce urmri va avea aceasta? Deseori, am avut impresia, c pentru Frankl noiunea de analiz existenial avea conexiuni prea mari cu psihanaliza i cu celelalte forme de psihoterapie uzuale. Pentru mine personal, ns a fost important introducerea procedeelor i gndirii psihoterapeutice. Dup mai puin de 4 ani, chiar Frankl a revenit la noiunea de AE. n cadrul disertaiilor a renceput s vorbeasc despre AE i LT, intitulnd cartea care cuprindea o culegere de texte din cinci decenii: Logoterapie i analiz existenial. n ultimul moment, a vrut s schimbe titlul crii n Analiz existenial i logoterapie, dar coperta crii era deja tiprit.

15

ANALIZA EXISTENIAL

2/99

LUCRRI DE REFERIN
Noiunea de logoterapie este, pe de o parte, din pcate, o noiune nereuit, dnd ocazie la confuzii (logopedie, logic, Logo ca marc comercial.) Pe de alt parte, tematica sensului nu este unica preocupare uman, astfel nct existena presupune i pretinde o baz mai ampl, mai larg de abordare, care cuprinde i dezvoltarea persoanei, motivaiile sale, emotivitatea sa, relaiile sale cu lumea, corporalitatea sa, nosologie etc. Noi n GLE, vedem AE (la fel ca Frankl la nceput) ca pe o metod de psihoterapie pentru omul aflat n suferin. Ca orientare psihoterapeutic AE are o formulare teoretic a antropologiei sale, o nosologie i o metodologie proprie. AE este deci, o form specific de psihoterapie cu o baz tiinific (vezi Lngle 1993, 1994, Kolbe 1994). AE este o metod psihoterapeutic, aplicat n special prin procese induse verbal. Pe baza metodologiei i perspectivei sale antropologice, ea poate fi definit ca o psihoterapie fenomenologic personal, care are scop de a facilita persoanei o trire liber (spiritual-emoional), o atitudine autentic i responsabil fa de sine i fa de lume. Ca atare, ea poate fi utilizat n tulburri cu determinism psiho-social (tulburri de adaptare i relaionare), tulburri psiho-somatice, precum i n cazul tulburrilor psihice ale tririlor i ale comportamentului. elul psihoterapiei analitic existeniale este s elibereze persoana de fixaiile, disarmoniile, stereotipiile i traumatizrile care i influeneaz trirea i comportamentul. Procesul psihoterapeutic se produce prin analiza fenomenologic a vieii emoionale, neleas ca centru al tririlor. Analiza biografic i nsoirea empatic (din partea terapeutului), duc la o nelegere mai profun de sine i la un acces mai larg la propria emotivitate. n decursul terapiei pacientul/clientul va fi sprijinit s adopte atitudini i s ia decizii, care s-i permit un acces liber la elurile, sarcinile i valorile pe care le resimte ca autentice i personale. AE vede n orientarea spre lume (intenionalitate), un proces dinamic esenial fiinei umane. n acest fel, persoana este sesizat i mobilizat n capacitatea ei de deschidere spre lume. Subiectul resimte aceasta ca pe un apel, apel adresat simului valorilor i capacitii sale de a lua o atitudine. Pe aceast baz, de responsabilitate i decizie liber, omul poate ajunge la mplinirea existentei sale personale. n centrul AE st conceptul de existent . Acesta presupune, o via plin de sens, structurat n libertate i responsabilitate, n armonie cu lumea. Existena se ntemeiaz pe capacitatea omului de a trece dincolo de sine i a se orienta spre ceea ce a descoperit i recunoscut n sinea sa ca valoros. (Autotranscedere dup Frankl). Acest concept al existenei, presupune deci, c omul poate trii n acord interior cu sine i cu lumea. Existenta uman este vzuta de AE ca ntemeiat pe o indisolubil i inseparabil mpletire cu universul trit (Husserl). Relaia cu lumea este vzuta ca o intercondiionare reciproc, dar nu ca o dizolvare n lume, ci ca pe o autentic delimitare. Prin aceast relaie n dublu sens cu lumea, cu valorile ei, omul ajunge s se neleag pe sine i s triasc o viat plin de sens. Perspectiva comportamental i psihodinamic este astfel practic inversat: nu doar condiionri i fore incontiente l mping pe om, ci i valorile din lume l atrag. Existena presupune a tri i a modela aceste valori. Fora motivaional primar a omului, nevoia (trebuina) de sens, este mobilizat de aceste valori. Conform AE, omul nu poate fi ntreg prin el nsui, chiar dac este sntos i toate instinctele i pulsiunile i sunt satisfcute. Omul ca persoan are tendina de a se autotranscede orientndu-se spre lume (obiecte, oameni, sarcini), astfel devenind posibil mplinirea existenial. Acelai cadru conceptual poate fi regsit n conceptul lui Heidegger de: a-fi-n-lume (In-der-Welt-Sein), al lui Jaspers de comunicare (Kommunikation) sau a lui Scheler de afectare-prin-valoare (Werteaffektion). Aceste concepte de baz ale filozofilor existenialiti, se traduc n viziunea lui Frankl prin autotranscedere (Selbst-Transzendenz) i intenionalitatea tririi i aciunii umane (Intentionalitt menschlichen Erlebens und Handelns). Fundalul filozofic existenial, specific analizei existeniale, i atest persoanei capaciti fundamentale caracteristice, care n procesul terapeutic pot fi abordate i mobilizate. Netrirea acestor capaciti fundamentale atrage dup sine sentimentul de vid existenial care mai devreme sau mai trziu, duce la suferin i tulburri psihice. Aceste tulburri au rostul i pot fi vzute ca simptomatice pentru pericolul existenial n care se afl omul respectiv. nelegerea nosologic, n AE este ntotdeauna raportat la existen. Dintre capacitile personale ,amintite mai sus, determinant pentru mplinirea existenei este fundamentala deschidere a persoanei umane, i legat ANALIZA EXISTENIAL 16

2/99

LUCRRI DE REFERIN
de aceasta capacitatea sa de dialog. n sens analitic existenial, capacitatea de dialog nu se reduce la dialogul verbal, ci presupune relaia fundamental a omului cu lumea, aceea de a-fi-ntrebat si de a-darspuns. Exist o interaciune permanent ntre aciunea patic a lumii asupra persoanei i intervenia modelatoare a omului asupra lumii. AE se concentreaz n primul rnd, asupra dialogului cu lumea , pe care l iniiaz, l lrgete sau l menine. Rezultatul acestei orientrii trebuie s fie desluirea i nelegerea coninutului (sensului), al dialogului cu lumea purtat de pacient. nelegerea existentei omului, presupune nelegerea legturilor sale cu oamenii din jurul su, cu lumea sa, iar tratamentul se poate face doar prin cunoaterea i utilizarea acestor legturi. Din punct de vedere existenial, apariia bolilor psihice se datoreaz unei pariale izolri (dialog i schimb tulburat). La acest izolare se ajunge prin: particularizare, absolutizare sau refugiu protectiv ntr-un domeniu limitat al vieii. O scoatere artificial a omului din mediul su de viat, prin concentrarea unilateral doar asupra unor domenii pariale de existent, n cadrul unui setting terapeutic restrictiv (care duce la un schimb restrns cu lumea), determin o falsificare a existenialitii sale. Esenial pentru nelegerea dinamicii existeniale este concepia (1982a, 72) potrivit creia, n relaia sa cu lumea, omul se afl n permanen n situaia de a-fintrebat (Lngle 1988,10). El este ntrebat de valorile trite i resimite (legturile sale n lume, responsabilitile asumate), care l afecteaz direct i care nu-i sunt indiferente. Acest mod de abordare, reprezint cotitura existenial pe care omul o realizeaz trecnd din postura celui care ntreab i pretinde, n postura celui ce este ntrebat. n acest fel, omul i percepe existena prin trirea disponibilitii sale de a rspunde ntrebrilor vieii i prin dorina de a da rspunsul cel mai potrivit. Omul rspunde i devine astfel rspunztor pentru viaa sa (1982a, ...). Sensul existenial (logos) este, prin definiie, cea mai valoroas modalitate de aciune, de trire sau de atitudine ntr-o situaie dat. n acest domeniu LT poate ajuta la descoperirea sensului. Plecnd de la aceste premise, AE poate fi definit ca o metod psihoterapeutic care i propune s ajute omul s triasc i s acioneze n acord cu sine nsui. n acest fel, el devine capabil de a se druii . Astfel neleas, noiunea de existent presupune o mpcare cu sine (acceptarea propriei corporaliti, a propriei fiinri i a propriei persoane) iar n acelai timp confruntarea cu forele ego-distone (de exemplu n cazul anxietii, autodistanarea dup Frankl), precum i o acceptare a lumii nconjurtoare i a limitelor ei. Condiiile pentru a exista se concretizeaz n motivaiile fundamentale personale prin intermediul urmtoarelor acorduri: cu lumea, cu viaa, cu sine nsui ca persoan i cu aciunea ncrcat de sens. Fr a intra mai mult n amnuntele teoriei motivaionale, vom remarca totui, c aceste motivaii fundamentale se reflect n cele patru ntrebri existeniale adresate omului: 1. Pot s triesc (aa)? 2. Doresc s triesc (aa)? 3. Am voie s triesc (aa)? 4. Trebuie / vreau (soll) s triesc (aa)? Pentru AE este important s determine n ce raporturi interioare i exterioare se afl cel analizat i n ce raporturi ar putea, ar dori sau trebuie s fie. AE privete situaia din perspectiva subiectului, a capacitilor i resurselor sale. Ea i fixeaz privirea asupra omului aflat n lumea sa, pentru a-i realiza menirea, sprijinindu-l s poat fi n aceast lume(1984, 172). Bibliografie:
Frankl V. (1925) Psychotherapie und Weltanschauung.Zur grundndstzlichen Kritik ihrer Beziehungen. In: Int. Zeitschrift fr Individualpsychologie Frankl V. (1938) Zur geistigen Problematik der Psychotherapie. n: Zentralblatt fr Psychotherapie Frankl V. (1939) Zur Grundlegung einer Existenzanalyse. In: Schweiz. med. Wschr. Frankl V. (1959) Grundriss der Existenzanalyse in Logotherapie. In: Frankl V., Gebsattel V., Schultz J., (Hg) Handbuch der Neurosen-lehre und Psychotherapie. Mnchen: Urban & Schwarzenberg, III, 663-736 Frankl V. (1981) Die Sinnfrage in der Psychotherapie. Mnchen: Piper Frankl V. (1982a) rztliche Seelsorge. Wien:Deuticke Frankl V. (1982b) Die Psychotherapie in der Praxis. Wien: Deuticke Frankl V. (1983) Theorie und Therapie der Neurosen. Mnchen: Reinhardt Frankl V. (1994) Der leidende Mensch.Anthropologische Grundlagen der Psychotherapie. Bern: Huber Frankl V. (1987) Logotherapie und Existenzanalyse. Texte aus 5 Jahrzehnten. Mnchen: Piper Frankl V. (1991) Der Wille zum Sinn. Mnchen: Piper Lngle A. (1988) Entscheidung zum Sein. Mnchen: Piper Lngle A. (1993) (Hg.) Wertbegegnung. Phnomene und

17

ANALIZA EXISTENIAL

2/99

LUCRRI DE REFERIN
methodische Zugnge. Wien: GLE Tagungsbericht Lngle A. (1994) Existezanalyse und Logotherapie. In: Stumm G., Wirth B. (Hg.) Psychotherapie .Schulen und Methoden. Wien: Falter, 187-192

Articol aprut sub titlul: Logotherapie und Existenzanalyse eine begriffliche Standortbestimmung. In: Existenzanalyse Nr.1/1995 Traducere din limba german: Cristian Furnic

ANALIZA EXISTENIAL

2/99

18