INTERCULTURALIA Relaii interetnice dintre cretinii ortodoci i musulmani n Dobrogea.

Studiu de caz: Medgidia i Cobadin

Maria BARA
Din iulie 2005, n cadrul Institutului de Geografie al Universitii Mnster, Germania, se deruleaz, sub conducerea prof. univ. Cay Lienau, proiectul cu tema Interethnische Koexistenz von Muslimen und orthodoxen Christen. Beispiele aus der Dobrudscha und aus Thrakien. n continuare, m voi opri asupra cercetrilor efectuate pn n prezent n Dobrogea. Prima perioad de cercetare pe teren a avut loc n luna august 2005, cnd am realizat studii n cele dou localiti, Medgidia i Cobadin. n a doua jumtate a lunii octombrie, pn la jumtatea lunii noiembrie, m-am limitat la cercetri n Medgidia. De menionat este faptul c rezultatele prezentate n continuare nu sunt cele finale, urmnd a fi efectuate n perioada urmtoare i alte cercetri pe teren. Recunoscut ca zona cu cel mai bogat mozaic etnic din Romnia, Dobrogea va fi prezent n studiul de fa doar prin populaiile cretin-ortodoxe i musulmane. Din cadrul cretin-ortodocilor sunt prezente urmtoarele etnii: 1. Bulgari (blgari) pn n 1940, cnd a avut loc schimbul de populaie dintre Romnia i Bulgaria, erau majoritari n multe regiuni din Dobrogea, n prezent rmnnd doar cteva familii; 2. Romni populaie majoritar dup colonizrile intensive din secolele al XIX-lea i al XX-lea; 3. Aromni (armnj) aezai n Dobrogea romneasc de azi n 1940, n urma cedrii Cadrilaterului i a schimbului de populaie dintre Romnia i Bulgaria; 4. Lipoveni (lipovani) cretini ortodoci de rit vechi, aezai n majoritate n Delta Dunrii, foarte puini n sudul Dobrogei; 5. Romi (rroma). Populaia de origine maghiar, german i italian din Dobrogea nu aparine bisericii ortodoxe, ci bisericii catolice sau evanghelice, deci nu face obiectul studiului de fa. Grupurile de populaie musulman abordate sunt: 1. Ttari (tatarlar) emigrai n trei valuri n Dobrogea. Chiar i astzi se face distincie ntre cele trei subgrupuri de ttari, n special n funcie de dialectul vorbit. Majoritatea vorbesc ttara crimeean (krm tili); cel de-al doilea grup ca mrime este al ttarilor ce vorbesc dialectul noghai (noghai tili); iar de-a lungul rmului Mrii Negre este grupul ttarilor dobrogeni ce vorbete aa numitul dialect de coast sau ttara dobrogean (yaliboyi tili); 2. Turci (trkler) majoritatea emigrai n Dobrogea n timpul Imperiului Otoman, cnd reprezentau societatea aristocrat, urban. mpreun cu ttarii, ei au fost populaia majoritar n Dobrogea pn la jumtatea secolului al XIX-lea; 3. Romi musulmani (ingene sau xoraxane).

Philologica Jassyensia, An II, Nr. 1, 2006, p. 93-104

Maria BARA
_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

Scurt introducere geografic i istoric Medgidia n anii 40 ai secolului al XIX-lea, dup rzboiul din Crimeea, un nou val de populaie se aaz n Dobrogea. Este vorba de ttari i cerchezi care veneau din Rusia i erau n majoritate de religie islamic, precum i populaie de etnie german din sudul Basarabiei (vezi Kornrumpf 1978). Dup rzboiul de independen din 1877 i trecerea Dobrogei sub regim romnesc, n noiembrie 1878, guvernul romn a dat o proclamaie ctre populaia noii provincii romneti, n care se enumer unele privilegii i, totodat, se menioneaz c birurile stpnirii otomane vor fi desfiinate. n aceast proclamaie exist un pasaj care se adreseaz locuitorilor musulmani: Dreptatea Romniei nu cunoate deosebire de neam i religiune. Salutai doar cu iubire drapelul romn care va fi pentru voi drapelul libertii i al pcii. ns populaia musulman nregistreaz o scdere n aceast perioad. Urme arhitecturale din perioada otoman sunt prezente i astzi n Dobrogea. Astfel, geamia Abdul Medgid construit n 1860, n cinstea sultanului Abdul Medgid (1839-1861) i executat i ntreinut de guvernul Otoman, struie i astzi ca monument de arhitectur n centrul vechi al oraului. nc de la nfiinare a fost deservit de un imam, un hatip i un muezin. Construcia respect forma tradiional a aezmintelor de cult musulman, decorat n interior cu ornamente orientale i cu inscripii n limba arab. n 1862 s-a deschis prima coal primar romneasc din Medgidia. n 1880 a fost construit biserica ortodox Sfinii Apostoli Petru i Pavel, n 1901 spitalul, n 1906 nc dou coli primare una de biei i alta de fete; n 1912 se construiete o coal mixt, iar n 1913, Palatul Comunal. n 1914 a fost construit calea ferat Medgidia Bazargic, iar Cobadin capt propria gar, ceea ce duce la dezvoltarea aezrii. Cobadin Situat ntr-o zon de cmpie, presrat pe alocuri cu mici dealuri, ceea ce i ofer un caracter agricol, Cobadin se afl la 18 km de Medgidia i la 30 km de Constana. n documentele turceti premergtoare anului 1877, este meionat cu numele Cutbudin / Kutbudin (Leyer 1972), care pare a proveni de la un nume propriu turcesc. Dup alipirea Dobrogei la Romnia i sporirea populaiei romneti (1877), apare n documentele vremii cu numele Copadin. Cele dou vechi cimitire turceti din localitate sunt mrturie a originii turceti a aezrii. n 1862 se aaz n aceste locuri grupurile de ttari din Crimeea (aproximativ 350 de familii). La acea dat erau n Cobadin aproximativ 30 de familii de turci. Cu toate c erau de aceeai religie, turcii nu-i accept uor pe noii venii (Leyer 1972). Dup ce le-au pltit btinailor cinci lire de aur, ttarii au primit permisiunea s se stabileasc n sudul aezrii. n prezent, este greu de observat acest cartier (Kirisch Mahala / mahalle) n noua structur a localitii, cu toate c o ttroaic din Cobadin (NC, nsc. 1935) ne-a spus: [...] noi am trit mereu aici, ntre noi ttarii, ceea ce presupune, totui, existena unui cartier distinct. Moscheea este situat n sudul cartierului turcesc, fiind construit la sfritul secolului al XIX-lea de ctre Said Paa din Mamutkujus, n cinstea sultanului Medschid. Distrus n timpul rzboiului ruso-turc, moscheea a fost reconstruit mult mai trziu. Dup Rzboiul de Independen i trecerea Dobrogei sub administraie romneasc, mare parte a populaiei turceti prsete satele dobrogene, stabilindu-se n Asia Mic

94

Relaii interetnice dintre cretinii ortodoci i musulmani n Dobrogea

_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

(Turcia de astzi). n acelai timp, familii de romni i de nemi din sudul Basarabiei, Moldova, Oltenia, Ardeal se stabilesc n Dobrogea. n Cobadin, familiile de romni nou venite proveneau n special din sudul Moldovei i din Oltenia. Dup spusele lui Ilie Chiper (n. 1929, fost pota), descendent al uneia dintre primele familii de romni din Cobadin, bunica lui a venit din Brila n 1877, cnd avea 20 de ani: n satele din jur veneau oierii din Ardeal. Aci, n Cobadin am avut numai unul singur care era cioban din Ardeal de-alde lui Pucau! n Cobadin, romnii s-au stabilit la nord de aezrile turceti. n aceeai perioad n care s-au stabilit comunitile de romni, ajung n Cobadin familii de origine german din sudul Basarabiei. Primarul din Cobadin ne-a prezentat, foarte mndru, Strada Mare, construit de populaia german nc de la stabilirea n localitate. n foarte scurt timp, ei au construit o cas de rugciuni (de rit evanghelic), o coal i o grdini. Pn n 1934 ns, nu a existat biseric ortodox, fapt ce demonstreaz c numrul romnilor din Cobadin era ntr-adevr foarte mic. Mergeam la biseric la Viioara, ne spunea Ilie Chiper, Pe mine acolo m-au botezat!. Statistic Recensmntul din anul 1879 arat n judeul Constana 56% populaie musulman, 15% bulgari i 12% romni (Schmidt-Rsler 1993, p. 101). ns, dup Legea pentru organizarea Dobrogei (1880) i Legea pentru imobilarea n Dobrogea (1882), recensmntul din 1909 indic n regiune doar 10,8% musulmani, 54,7% populaie romneasc, 14,3% bulgari i 10% rui i ucraineni (Schmidt-Rsler 1993, p. 101). nainte de (prima, n.m.) conflagraia mondial erau n Cobadin cam zece familii de romni, iar n prezent (1933, n.m.) numrul lor a crescut de trei, patru ori (Leyer 1972).

60% 50% 40% 30% 20% 10% 0% 1879 1909 Musulmani Bulgari Romni Ucraineni i rui

n prezent, populaia romneasc reprezint majoritatea absolut n Dobrogea.

95

Maria BARA
_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

Judeul CONSTANA (2002)

0.84 0.05 3.39 3.25

Romni Romi Turci Ttari Nemi

91.28

De remarcat este faptul c nici astzi ei nu fac distincie ntre turci i ttari: Toi sunt musulmani, deci sunt turci (V.R., nsc.1966, vnztoare). Fenomen ntlnit, de altfel, n ntreaga Peninsul Balcanic unde cretinii i numesc pe musulmani, generic, turci. Rezultate preliminare n continuare vom prezenta cteva dintre observaiile fcute n timpul cercetrilor pe teren i felul n care acestea se ordoneaz. Dup cel de-al doilea rzboi mondial, statul romn introduce n coli limba ttar folosind manuale din Republica Cazahstan. La scurt timp, populaia ttar din Crimeea ajunge s fie practic lichidat de Stalin. Astfel, n anul 1956, printr-o puternic propagand iniiat de partidul comunist romn, aflat la putere, este introdus n coal ttara dobrogean, redat ns cu alfabet latin. Urmeaz, apoi, eliminarea limbii ttare din programa colar i nchiderea colii Pedagogice Ttare din Constana. Axeit Memli Omer, fost nvtor n Cobadin, de origine ttar, absolvent al colii Pedagogice Ttreti (1956), spunea c au studiat la coal dup manuale ttreti trimise din Republica Cazahstan, dar limba era diferit de cea pe care o vorbeam noi acas. O perioad, n Cobadin (i nu numai), s-a predat n coal turca i ttara, n paralel. Pentru tiinele exacte profesorii traduceau practic manualele de la coala romneasc. Apoi, s-a predat doar turca pentru c exista posibilitatea de a aduce manuale din Turcia, ne-a spus Axeit Omer. n prezent, nu se pred ttara n colile din Romnia, ns exist iniiative n aceast direcie. Ar fi bine s se introduc din nou ttara, pentru conservarea limbii. Eu cred c se pot nva i turca i ttara. Nu trebuie renunat la turc pentru c e o limb de cultur, civilizaie imperial, dar nici graiul matern nu trebuie uitat. Eu zic s fie dou ore de turc i dou de ttar. Turcii s nvee doar turca iar ttarii amndou. S fie ns limba ttar pe care o vorbim noi, krm, dar mai elevat (Axeit Omer). De remarcat este faptul c ttara crimeean, de care amintea interlocutorul nostru, este bine conservat, cu toate c ttara dobrogean s-a impus mereu puternic ca limb scris. Noi vorbim ttara normal, obinuit, ne-a spus

96

Relaii interetnice dintre cretinii ortodoci i musulmani n Dobrogea

_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

F.N. (ttroaic din Cobadin, nsc. 1935) care a subliniat c exist diferene ntre cum vorbim noi i cum vorbesc noghaii. Noi vorbim drept, mai bine, ei [] altfel zic. Eu neleg ce vorbesc ei dar nu pot s vorbesc ca ei. i a enumerat cteva diferene lexicale. Comunitatea mic a ttarilor poate fi privit ca etnie separat tocmai datorit tradiiilor specifice, cu toate c spre sfritul secolului al XX-lea cunoate nceputul unui proces de turcizare (Stojanow 2002). n general, se observ n rndul ttarilor o uoar iritare cnd sunt confundai cu turcii. Subliniaz de fiecare dat c avem aceeai religie, dar o alt limb (TS). Noi suntem urmaii lui Gingis Han, care a speriat Europa, ne-a spus mndru un ttar din Medgidia. Tipul clasic de identity switching se face simit n special n rndul romilor, aa cum gsim la Sallanz 2005 (p. 95): Cnd sunt turci, cnd romi, dup cum se dau banii. De la toi informatorii ttari am aflat c sunt mulumii c se studiaz turca la coal, dar aproape toi consider necesar i introducerea limbii ttreti, aa cum a mai fost (GG). n general, turca se pred facultativ n toate colile din Dobrogea, unde sunt copii musulmani (turci, ttari sau xoraxani). colile de Coran (medresele) funcioneaz paralel, aparinnd de moschei. Cea mai veche medres din Dobrogea dateaz din anul 1484, din timpul sultanului Baiazid al II-lea i se afl la Babadag. n anul 1610, a fost transformat n seminar teologic musulman. Aici s-au format cadrele necesare desfurrii vieii religioase pn n anul 1901, cnd seminarul musulman s-a mutat la Medgidia, unde a funcionat fr ntrerupere pn n 1967. Dup cderea comunismului, n anul 1993, seminarul teologic musulman s-a renfiinat n Medgidia, devenid, n 1995, Liceul Teologic Musulman i Pedagogic Kemal Atatrk. Dotat cu internat, cu mai bine de 130 de locuri, cu 25 de computere, o bibliotec cu volume n limba romn i n turc, o sal de rugciuni, liceul numr n prezent 252 de elevi. Baza material a fost asigurat de partea turc, liceul fiind ajutat financiar de ministerul de cultur din Turcia. ase profesori sunt din Turcia. Trei predau limba turc, iar ceilali trei religia. Diploma de absolvire a liceului este recunoscut att n Romnia ct i n Turcia, elevilor oferindu-li-se burse de studiu la colegiul Kemal Atatrk al Universitii Ovidius din Constana sau la colegii din Turcia (aceste date le-am obinut n urma discuiei avute n octombrie 2005 cu Taksin Akit, cetean turc, directorul liceului din Medgidia). n primii ani de la redeschidere, liceul s-a bucurat de un real prestigiu, care ns s-a pierdut pe parcurs. La nceput, frecventau cursurile acestui liceu aproape toi copiii membrilor Uniunii Democrate a Ttarilor Turco-Musulmani din Romnia (n majoritate de origine ttar). Se organizau diverse aciuni, n special spectacole de muzic i dansuri tradiionale ttreti, excursii la ttarii din Crimeea etc. Astzi ns, deoarece profesorii nu mai sunt aa buni, s-a ajuns n situaia ca numai copii din familiile mai srace de prin sate se duc acolo, c stau la internat i se fac hoge, dup cum ne-a spus Faruc Memet, ttar din Medgidia. Din 2000/2001 liceul a devenit Colegiul Naional Kemal Atatrk. n prezent, cultul musulman are n Romnia 35 de imami i hogi i deine n proprietate 108 cimitire. Baza material o constituie contribuiile benevole ale credincioilor, donaii i subvenii acordate de statul romn i de statul turc, taxe pentru servicii religioase, taxe de vizitare a unor monumente istorice etc. (http://www.islam.ro/despre_musulmani.htm).

97

Maria BARA
_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

Peste tot n Romnia se poate auzi c legturile dintre cretinii i musulmanii din Dobrogea sunt foarte bune, sunt un exemplu pozitiv. Exact aa ne-au spus i cei intervievai de noi. Dar, dac se cer exemple concrete, precum cte familii mixte sunt n localitate sau ct timp petrec mpreun, rspunsul este clar sigur c sunt multe familii mixte, dar la noi n localitate nu prea se obinuiete (Axeit Omer, Cobadin) sau ne nelegem foarte bine, dar eu n-am nici o prieten turcoaic (Irina Radu, Medgidia). Cu ajutorul angajailor primriei din Cobadin am obinut datele oficiale ale cstoriilor mixte din localitate. Astfel, n 2002 au fost oficiate doar dou cstorii mixte, n 2003 nici una, n 2004 cinci, iar n 2005 (pn la sfritul lunii august) nici una. Pe de alt parte, Mariana Chiper (romnc) de la Oficiul Strii Civile din Cobadin mi-a declarat c sunt foarte multe cazuri de concubinaj, n special n rndul romilor, atunci cnd partenerii sunt de religii diferite. Axeit Omer (ttar) este de prere c familiile mixte se destram la naterea primului copil, cnd se pune problema botezului. Totui, accept ideea c pot exista i cazuri n care cstoriile mixte sunt de durat, dar numai dac partenerii au studii superioare i se retrag n orae mai mari (de exemplu Bucureti). n Medgidia am aflat de la Sali Pelivan (reprezentantul comunitii romilor musulmani la primrie, nsc. 1965) c un mare numr de musulmani din rndul romilor (xoraxane) nu se cstoresc oficial, declarnd c mult mai important pentru ei este ritualul religios, oficiat n cadrul familiei. De aceea nu se pot gsi date oficiale reale privind cstoriile mixte. De remarcat este fapul c o parte dintre informatori (Axeit Omer, Sali Pelivan, Hristu L.) ne-au spus c nu constitue o raritate cstoriile mixte n rndul romilor. Att la musulmani ct i la cretini am observat grupuri etnice care sunt mai conservatoare dect majoritatea. Astfel, putem spune c n cadrul musulmanilor se remarc ttarii, iar n cadrul cretinilor ortodoci aromnii. Un alt aspect al vieii religioase l constituie srbtorile, petrecute n general n cadrul familiei dar i cu participarea vecinilor, prietenilor chiar i n cazul n care nu au aceeai apartenen religioas. La biseric, respectiv moschee, merg separat, n schimb, acas se ofer vecinilor i prietenilor specialiti culinare. De srbtori mi aduce i ea, i duc i eu. i ele (musulmancele, n.m.) fac ou roii de Pati, noi facem baclava de bairamul lor. i la nuni vin, la parastase dac i chemi vin, dar nu intr n biseric (Pepa Ianu, aromnc din Cobadin, 70 de ani). Influenele obiceiurilor cretine se fac simite la musulmani. Noi am luat cte ceva de la romni. Se poate vedea asta (NI). De exemplu, cu toate c religia islamic interzice buturile alcoolice, astzi, la nunile musulmanilor din Dobrogea, alcoolul nu mai este prohibit. De prin anii 60 -70 ai secolului al XX-lea, musulmanii au nceput s aibe nai, obicei nentlnit n alte pri. Naul poate fi vreun prieten bun sau o rud. Cu cine te nelegi bine. Nu conteaz dac-i cretin, ne-a spus Sali Pelivan din Medgidia. n Cobadin, vnztoarea de lumnri de la biseric a afirmat c musulmancele dau pomelnice de sntate s le citeasc preotul, dar nu particip la slujbe. Pepa Ianu, care merge foarte des la biseric, a confirmat acest lucru, innd ns s sublinieze c dar noi la ei nu mergem, cu toate c eu cnd trec pe lng moschee m nclin aa un pic. Numi fac crucea, dar m nclin, ca respect. Tot casa lui Dumnezeu este, zicea bunica mea.

98

Relaii interetnice dintre cretinii ortodoci i musulmani n Dobrogea

_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

n Medgidia, din rndul musulmanilor, ttarii dein puterea economic. Cu toate c ar exista situaii, firme n care este de ateptat s existe o epurare etnic, nu am gsit nici o firm n care personalul s fie reprezentat doar de membrii unei singure etnii. Cretini ortodoci lucreaz chiar i n firmele cu specific musulman. Astfel, n Medgidia, ntr-o mcelrie musulman, mcelarul era romn ortodox, iar n restaurantul cu specific ttresc, buctarul era romn. ntorcndu-ne n timp, aflm de la Karol Miklo (nscut 1933, catolic) din Cobadin c n perioada precomunist turcii nu aveau moii, ei nu munceau. Cnd fceam cu armanu, ei nu ridicau nici un pai de jos i dup aia furau la msurat. Aici (n Cobadin, n.m.) erau mai muli ttari, dar erau puturoi. Deloc nu munceau. Mai ales ele, turcoaicele. Erau sraci. Pe de alt parte, ns, de la Axeit Omer, ttar din Cobadin, am aflat c unii musulmani aveau pmnt, dar nu puteau s-l munceasc i-l ddeau n parte la alii. Chiar i atunci erau angajai cu ziua sau pe durate mai lungi fr diferen de etnie. Tata era morar la moia frailor Mazilescu, boieri romni (Axeit Omer). Nscut n Cobadin n 1924, A. Ozgur, de origine ttar, ne-a spus c tatl ei avea pmnt, pe care l lucra singur dar mai lucra i pe pmntul vecinilor nemi, iar seara fcea cruie (ducea grne din Cobadin la Constana). Se pare, ns, c, uneori, se fceau unele distincii. De ex. Iakob Ess (neam din Cobadin, nscut n 1931) ne povestete cum la rentoarcerea n Romnia, la sfritul celui de-al doilea rzboi mondial, rmai practic fr adpost, gsesc de lucru la boierul Stefler, tot de origine german, care cuta un neam pentru magazie. La ntrebarea de ce neaprat un neam, rspunsul a venit prompt din partea interlocutorilor mei (de origine german i aromn) neamul e cinstit, nu fur, e mai serios. Odat cu venirea comunismului la putere n Romnia i nfiinarea CAP-urilor, membrii ai tuturor etniilor lucrau mpreun n brigzi. Acolo efii erau mai mult romni. Inginerii erau muli machidoni, mi spunea XY. Am lucrat i cu turci i cu romni i cu machidoni. Cu toi am lucrat. Atunci am nvat romnete. La CAP. i machedonete tiam puin. Dar cu machidonii vorbeam tot romnete. Pepa Ianu a lucrat nti ca ef de atelier la o croitorie i apoi ca buctar la cantina colii din Cobadin. Cu toate c administratorul cantinei era romn ortodox, le cerea s gteasc separat pentru musulmani adic fr carne de porc. Cic li se face ru dac mnnc porc. Aa fceam. Pentru ei fr porc. Nu vroiam s-mi fac eu pcate cu ei, chiar dac o profesoar, ttroaic, mi spunea s pun carne de porc unui alt profesor, tot ttar, c poftete. Dar fr s tie el. Axeit Omer a fost nrolat n armat, la marin, din 1957 pn n 1960. Acolo era singurul musulman i nu putea s cear s i se gteasc separat, aa c a mncat i carne de porc. La nceput i-a fost mai greu, dup aceea s-a obinuit. Cine a fcut armata mai mnnc porc. Dar musulmanii nu cresc porci, c-i arat lumea cu degetul. n perioada comunist, Medgidia a cunoscut o puternic dezvoltare economic, devenind n foarte scurt timp ora industrial. Construirea i deschiderea celor dou mari uniti Fabrica de Ciment i ntreprinderea Metalurgic de Utilaje, a atras numeroas for de munc din zona rural din diferite zone ale rii, dar n special din Moldova. Mama era din Buzu i a venit n Medgidia pentru c aveau nevoie de oameni aici. Era n 49 -50. Pe atunci turcoaicele toate purtau ferige i erau trimise la cursuri s nvee romnete (Mariana Cotoban, romnc, ortodox). Acesta este momentul exodului de populaie de la sat la ora.

99

Maria BARA
_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

nainte de cel de-al doilea rzboi mondial populaia activ a Medgidiei se cifra la 2.923 de locuitori, dintre care 7% erau ocupai n agricultur i 6,3% n industrie. n anul 1956, populaia activ cunoate o cretere ajungnd la 8.000 de locuitori din care n industrie i construcii erau 52,9 %, iar n agricultur doar 17,6 % ; n 1968 populaia activ ajunge la 35,16% din total, din care n industrie i construcii erau 59,2 %. n 1996, procentul populaiei active reprezint 20,8% din totalul locuitorilor oraului. Dintre acetia, 48% sunt n domeniul industriei, construciilor i al transporturilor. ncepnd cu anul 1992, se observ o dezvoltare a domeniului financiarbancar, practic inexistent pn atunci (datele au fost culese din evidenele statistice ale Primriei Medgidia). Nu am gsit o statistic oficial pe etnii a populaiei active. De la informatori am aflat c nu se inea seama de etnie la angajare, ba chiar s-a mers pe ideea unei uniformizri a populaiei. Populaia activ a Medgidiei pe ramuri ale economiei: ANUL TOTAL POPULAIE ACTIV TOTAL POPULAIE ACTIV (%) Agricultur, silvicultur Industrie, construcii, transporturi Comer Finane, bnci, asigurri Cercetare, informatic Administraie public nvmnt Sntate Cultur, sport, turism Alte activiti n cutarea primului loc de munc 1988 19548 39,90% 6,05 72,92 7,80 0,90 3 3,45 0,06 1992 20711 43,50% 6,34 64,05 8,47 0,75 1,26 5,07 3,65 3,16 0,70 2,21 4,40 1996 9823 20,80% 15,72 48 11,90 1,98 1,12 7,27 8,43 5,53

Cu toate acestea, anumite stereotipuri se gsesc. n Cobadin, aromnul tefan XXX, mi-a spus c a venit odat un turc ef la colectiv i i-a aranjat neamurile toate. mecher. Seit Ozgur, nscut n Cobadin n 1965, dintr-o familie n care mama este ttroaic iar tatl turc (din Hagieni) consider c i turcii i ttarii sunt conservatori, doar c ttarii sunt mai inteligeni i mai deschii la nou. De aceea cred c dintre ttari sunt muli intelectuali. Mama lui, A. Ozgur i amintete cu plcere de prietenii nemi din Cobadin. Eram vecini i nvasem i puin german cu ei. mi pare ru c a trebuit s plece. Cu nemii am convieuit foarte bine, dar ntre turcii i ttarii din Cobadin nu prea erau relaii cordiale. Situaia financiar foarte proast a locuitorilor satelor dobrogene, n general, nu permite acestora efectuarea unor cltorii n perioadele de concediu, respectiv vacane. Timpul liber i-l petrec la televizor sau n vizit la rude sau prieteni. n Medgidia, am observat c dup slujba religioas de vineri, majoritatea celor prezeni la slujb (pensionari, reprezentani ai etniei ttare) se adun cu regularitate la sediul UDTTMR aflat n apropiere de moschee, pentru a mai sta de vorb i a bea

100

Relaii interetnice dintre cretinii ortodoci i musulmani n Dobrogea

_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

mpreun un ceai. Nu am constatat existena unor localuri fercventate doar de membrii unei etnii sau ai unei grupri religioase. Voi da un exemplu care mi se pare relevant. Am ntlnit ntr-o sear, ntr-un restaurant din Medgidia, un grup de prieteni care preau a fi vechi camarazi de coal. Pentru nceput am avut impresia ca toi sunt romni. Cnd, ns, petrecerea s-a ncins i au inceput s cnte, s-a vzut foarte clar cine ce cntece tia i diferenierea se putea face foarte uor. Am constatat c n Medgidia, majoritatea copiilor din familiile musulmane activeaz n cadrul ansamblurilor folclorice ale Uniunii Democrate a Ttarilor TurcoMusulmani din Romnia (UDTTMR), n timp ce n ansamblurile folclorice ale Casei de Cultur sunt doar copii din familiile de cretini ortodoci (romi i romni). n Cobadin au existat ansambluri folclorice la Casa de Cultur din localitate, ns, dup 1990, acestea s-au autodesfiinat. Dup cum am aflat de la Pepa Ianu (aromnc din Cobadin, nsc. 1936), era un ansamblu de folclor aromnesc i romnesc, n care, ns, nu gseai musulmani. Ei au muzica lor, ne-a spus ea. n timpul cercetrilor fcute pn n prezent nu am constatat existena unor strnse legturi ntre copii de religii diferite, chiar i n cazul n care frecventeaz aceeai coal. Irina Radu, vnztoare la o librrie din Medgidia ne-a spus c: aveam la coal colege turcoaice, chiar i n clas aveam dar nu prea vorbeam cu ele. Nu eram prietene. i acum am vecine turcoaice, dar doar ne salutm i cam att. Ne nelegem bine!. n perioada comunist, cei mai muli plecau cu bilete de la sindicat n staiuni balneare din ar sau n staiuni montane. n prezent, UDTTMR organizeaz anual excursii la Mecca i n Crimeea, la care particip numai musulmani i, n special, ttari. Am constatat n cazul informatorilor de origine turc sau a romilor musulmani ce se consider turci, c sunt preferate emisiunile posturilor de televiziune din Turcia i mai puin emisiunile n limba turc ale postului naional romn de TV sau, n general, programele televiziunilor romneti. n cazul populaiei cretine sunt preferate posturile n limba romn. n trecut, exista o clar mprire etnic a localitilor Medgidia i Cobadin. n perioada comunist, n special datorit puternicului proces de industrializare din anii 50, au fost construite cartiere de blocuri n care nu s-a mai inut seama de apartenena etnic, iar transformrile suferite de numeroase centre urbane fac greu de recunoscut vechea structur a aezrii. La o privire de ansamblu, n Cobadin se mai pot vedea i astzi urme ale vechilor case musulmane i se poate observa vechea structur a aezrii. Ei (turcii i ttarii, n.m.) aveau case mici acoperite cu pmnt, gardurile, tot din pmnt, erau mici i puneau pe ele balig de vac la uscat, cu care fceau focul spunea Karol Miklo. Aproape nemodificate au rmas casele populaiei germane din Cobadin, cedate n 1941 colonitilor aromni i romni venii din Cadrilater, n urma schimbului de populaie ntre Romnia i Bulgaria. Nemii aveau case mari, robuste. Erau oameni gospodari. (Axeit Omer). Casa la nemi e uite aa, cu acoperi nalt i geamuri aliniate pe o parte i alta (TI). Cu toate c astzi nu mai putem face o att de clar mprire pe cartiere etnice, n Cobadin auzim i astzi de cartierul la nemi, chiar dac acolo nu mai locuiete nici un neam. Acelai lucru se ntmpl i n Medgidia. Oraul vechi, care era locuit n majoritate de ttari, a fost transformat ntr-un cartier de blocuri socialiste. Cteva dintre vechile locuine au reuit s scape de furia uniformizrii comuniste. n cartiere

101

Maria BARA
_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

marginae triesc n majoritate romii, provenii din diferite regiuni. n Medgidia putem face distincie ntre cartierele de romi cretini i romi musulmani (xoraxai) care locuiesc n barci aflate ntr-o stare deplorabil, fr canalizare i electricitate. Pentru a oferi o sumar imagine a acestui cartier, voi da numai un exemplu. Cnd am vrut sa vizitm prima dat acest cartier, cunoscut cu numele Ali Baba, am fost sftuii s nu o facem singuri ci nsoii de cineva de acolo. n general nu se face distincie ntre magazinele patronate de musulmani sau cretini. Cumprturi se fac, de obicei, la magazinele din apropierea locuinei sau a locului de lucru. Singurele diferene apar doar n cazul mcelriilor musulmane unde nu se gsete carne de porc, ci mai mult carne de oaie, iar tierea se face dup ritual. Normal ar fi s citeasc mereu hogea sau altcineva la tiere, dar nu prea se ntmpl. Doar de Bairam citete hogea (Faruc Memet, Medgidia). Cu toate acestea, Mariana Cotoban, romnc ortodox din Medgidia spunea: Carne iau mai bine de la turci (mcelria musulman, n.m.). E mai bun, mai proaspt. Interesant de menionat este faptul c mcelriile musulmane au aprut n Romnia doar de civa ani. De fapt, dup 1990 se face simit n Dobrogea, n rndul comunitii musulmane, o cretere a influenei statelor musulmane, n special a Turciei. Cu ajutorul financiar al statului turc au fost construite, pe lng Liceul Kemal Atatrk din Medgidia, cteva moschei (una tot n Medgidia). Influena Turciei se face simit n Dobrogea i prin intermediul celor ce merg acolo pentru a gsi un loc de munc mai bine pltit. Toi bieii notri pleac la turci. Ce s fac dac aici nu gsesc de lucru? Dar i acolo-i greu, c lucreaz la patron (Ismail Ismail, turc din Medgidia). De la AB (muzicant rom musulman din Medgidia), care a lucrat o perioad n Turcia, am aflat c nainte nu prea m duceam la moschee, dar acolo m punea patronul mereu s m duc. Regimul comunist a dus la nceput o politic anti-islamic, interzicnd, practic, educaia musulman n coli, ns acest lucru nu a dus la conflicte cum a fost cazul Bulgariei vecine. n anii 60 ai secolului al XX-lea, s-a luat hotrrea stabilizrii romilor (inclusiv a celor musulmani) n diferinte aezri. n anii 80, Romnia a cunoscut, ns, o destindere a politicii minoritare n ceea ce privete populaia musulman. Astfel, au inceput pelegrinrile la Mecca i a fost permis redeschiderea medreselor. n prezent, n Romnia activeaz urmtoarele asociaii ale populaiei musulmane (dup Kahl 2005): - Liga Islamic i Cultural din Romnia (LICA) nfiinat n 1990 ca asociaie a studenilor musulmani, cu filiale n Bucureti (din 1999), Timioara (1992), Iai (1994), Cluj-Napoca (1996) i Constana (1997); - Uniunea Democrat a Ttarilor Turco-Musulmani din Romnia (UDTTMR); - Uniunea Democrat a Turcilor din Romnia (UDTR); - Liga Albanezilor din Romnia (LAR); - Uniunea Cultural a Albanezilor din Romnia (UCAR, 1990), n care sunt membri i albanezi musulmani. Interesant este c n UDTR activeaz un numr mare de ttari. De asemenea, este de remarcat faptul c, cei aproximativ 3.000 de musulmani albanezi din Romnia (Ciachir/Maksutovici 1998) activeaz n dou asociaii, n timp ce romii musulmani nu au pn n prezent nici o asociaie proprie. Att UDTR ct i UDTTMR au reprezentani

102

Relaii interetnice dintre cretinii ortodoci i musulmani n Dobrogea

_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

n parlament. Din cadrul grupelor de folclor ce activeaz pe lng asociaii, cele ale ttarilor par a fi mai active (vezi http://www.tatar.ro/). nc din perioada interbelic a existat o important pres turc i ttar (Auienolu 2004), care s-a diminuat foarte mult n perioada comunist. n prezent, cele mai importante reviste ale comunitii musulmane din Dobrogea sunt Hakses Vocea (n romn i turc, apare din 1998), Karadeniz (Marea Neagr; n romn i turc, cu articole n ttar, apare din 1989), Ca Tnrul (n romn i turc, cu texte n ttar, din 1997), Gen Nesil Tnra Generaie (n romn i turc, din 1998, ntre timp i-a ntrerupt aparia) precum i publicaia Liceului Kemal Atatrk, Dobruca (n turc, din 2000). Din rndul editurilor care au publicat cele mai multe volume n turc i ttar, se evidenieaz Editura Kriterion.

Bibliografie
Auienolu, Hseyin, Die Turko-Tatarische Presse der Dobrudscha 1897-1940, Heidelberger Studien zur Geschichte und Kultur des Modernen Vorderen Orients 31, Heidelberg 2004. Andrews, Peter A., Turks, n The Encyclopedia of Islam, X, Leiden, 2000. Ciachir, Nicolae & Gelcu Maksutovici (ed.), Studii i documente despre istoria albanezilor din Romnia, Bucureti, 1998. Ekrem, Mehmet Ali, Din istoria turcilor dobrogeni, Bucureti, 1995. Florescu, Radu, Prezene musulmane n Romnia. Muslims in Romania, Bucureti, 1976. Gafer, N.A. & Vladimir Drimba, Quelques problmes relatifs au developpement culturel de la population tatare de Roumanie, Studie et Acta Orientalia 1, Bukarest, 1958, p. 339-343. Gemil, Tahsin (ed.), Originea ttarilor. Locul lor n Romnia i n lumea turc. The origins of the Tatars. Their Place in Romania and the Turkish World, Bucureti, 1997. Grigore, George, Muslims in Romania, ISIM Newsletter 3, 1999. Vezi i http://www.isim.nl/files/newsl_3.pdf Grulich, Rudolf, Die Trken in Rumnien, Jahrbuch der Dobrudscha-Deutschen, 21, 1976, p. 35-42. Kahl, Thede, Die muslimische Gemeinschaft in Rumnien, n Europa Regional 3-4, Leipzig, 2005. Kornrumpf, Hans-Jrgen, Zur Verwaltungsgliederung der Dobrudscha in den letzten Jahren der Osmanischen Herrschaft, n Mnchener Zeitschrift fr Balkankunde, 1, Mainz, 1978, p. 139-155. Kowalski, Tadeusz, Les lments ethniques turcs de la Dobroudja, Rocznik Orientalistyczny, 14, Warszawa, 1938, p. 66-80. Leyer, Otto, Dobrudscha-Deutschen, 1972, Vol. 17, p. 95-119. nal, Mehmet Naci, Din folclorul turcilor Dobrogeni, Bucureti, 1997. Oprisan, Ana & George Grigore, The Muslim Gypsies in Romania, n ISIM Newsletter Regional Issues 8, Leiden, 2001, p. 32 sau: http://www.isim.nl/files/newsl_8.pdf Sallanz, Josef (ed.), Die Dobrudscha: Ethnische Minderheiten - Kulturlandschaft - Transformation, Ergebnisse eines Gelndekurses des Instituts fr Geographie der Universitt Potsdam im Sdosten Rumniens, Potsdam, 2005. Schmidt-Rsler, Andrea, Dobrudscha, n Weithmann, Michael (ed.), Der ruhelose Balkan. Die Konfliktregionen Sdosteuropas, Mnchen, 1993. Stojanow, Valery, Zu den Identitten, Identittswandlungen und Identittsprobleme bei den Muslimen in Bulgarien, n Kandel, Johannes et alii (ed.), Religionen und Kulturen in Sdosteuropa, Nebeneinander und Miteinander von Muslimen und Christen. Eine Fachtagung der Friedrich-Ebert-Stiftung, der Katholischen Akademie in Berlin und der Freien Universitt Berlin (Osteuropainstitut), 22./23. Februar, 2002 in der Friedrich-Ebert-Stiftung, Berlin 2002. http://www.tatar.ro/

103

Maria BARA
_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

Interethnische Beziehungen von orthodoxen Christen und Muslimen in Sdosteuropa. Fallstudie Medgidia und Cobadin
Im Juli 2005 wurde unter der Leitung von Prof. Cay Lienau an der Universitt Mnster ein Forschungsprojekt mit dem Thema Interethnische Koexistenz von Muslimen und orthodoxen Christen; Beispiele aus der Dobrudscha und aus Thrakien begonnen. Im Rahmen des Projektes werden Feldforschungen in Griechenland und Rumnien durchgefhrt. Die Dobrudscha stellt heute ein gutes Beispel fr weitgehend friedliches Zusammenleben der ethnisch und religis vollkommen unterschiedlichen Gruppen dar. In Rumnien sind Untersuchungen zur interethnischen Koexistenz erst nach der Wende in Gang gekommen, da die Minderheitenproblematik stark tabuisiert wurde. Der vorliegende Beitrag bietet Interview-Ausschnitte und Eindrcke aus Medgidia und Cobadin. Vielerorts zeigt sich die getrennte Lebensweise der christlichen und muslimischen Bevlkerung bereits in rumlicher Segregation durch Siedeln in getrennten Siedlungen oder Vierteln, sog. Mahalle. In Medgidia und Cobadin hat sich diese Segregation weitgehend aufgelst und es fllt schwer, die frhere rumliche Strukturierung nach Konfessionen nachzuvollziehen. Der Beitrag geht der Frage nach, welche Formen interethnischer Beziehungen zwischen den einzelnen muslimischen und orthodoxen Ethnien existieren, auf welchen Ebenen Interaktionen stattfinden und in welchen Bereichen die Angehrigen der jeweils anderen Gruppe ausgeschlossen werden oder sich selber ausschlieen. Es handelt sich um die erste Sammlung von vorlufigen Ergebnissen der Feldaufenthalte. Weitere Feldforschungen und deren Auswertung erfolgen im Laufe des Jahres 2006.

Institut fr Geographie,Westflische Wilhelms-Universitt Mnster Deutschland

104