Editor: Clin Vlasie Consilier editorial: Gheorghe Crciun Lector: Dan Damaschin Culegere computerizat: Manuela Mihescu Tehnoredactare:

are: Anton Horvath Design copert colecie: Done Stan Procesare grafic copert: Viorel Mihart Piteti - Bucureti - Braov - Cluj-Napoca -Constana Aprut: 2002 Editat n Romnia Printed in Romnia Copyright Editura Paralela 45 Piteti 0300, str. Fraii Goleti 128-130; telVfax: (048)63.14.39; (048)63.14.92; (048)21.45.33; e-mail: ep45@pitesti.ro Bucureti Sector 4, b-dul. Dimitrie Cantemir, nr. 20, bl. 8, se. A, et. 3, ap. 16; tel./fax (01)335.36.97; e-mail: bucurestip45@voxline.ro Braov 2200, str. Paul Richter 7; tel./fax: (068)14.04.15; email: ep45@deltanet.ro Cluj-Napoca 3400, str. Ion Popescu-Voiteti 1-3, bl. D, se. 3, ap. 43; tel./fax: (064)43.40.31; e-mail: ep45cj@rdslink.ro Constanfa 8700, str. Aleea Romulus, nr. 1, tel.: (041)510.212 www.edituraparalela45.ro

ISBN 973-593-420-5

Mircea Muthu

LUCIAN BLAGA
DIMENSIUNI RSRITENE
ediia a Il-a
EDITURA .

PARALELA 45 Coordonatorul coleciei DESCHIDERI: Mircea Martin

CUPRINS
NOT.......................................................................................................6 I. LUCIAN BLAGA I SUD-ESTUL EUROPEAN PRELUDII...................................................................................................11 BIZAN I BIZANTINISM MICAT"..............................................................15 UN CONCEPT-IMAGINE: SOFIANICUL..........................................................20 CRETINISMUL COSMIC"...........................................................................25 LUMEA-PODOAB".................................................................................. 29 O SCHI METAFIZIC "............................................................................ 33 INSERIA FOLCLORIC...............................................................................37 DESPRE ISTORIOGRAFIA GREAC................................................................41 SMNA CULTURII"...............................................................................44 EL ACCENTE
CONCEPTUL-IMAG1NE................................................................................. 57

PROSPECIUNI MORFOLOGICE: L. BLAGAIO. SPENGLER............................57 PASREA SFNT........................................................................................66 CE AUDE UNICORNUL.................................................................................70 TRECERILE" LUI CARON............................................................................74 N JURUL PUBLICISTICII............................................................................... 79 OGLINZI PARALELE.....................................................................................83 Epistolierul.......................................................................................83 Dialoguri adnotate............................................................................93 LUCIAN BLAGA N TRADUCEREA LUI HENRI JACQUIER...................................98 NOTE........................................................................................................112 5

NOT
Acumulri i subtile decantri caracterizeaz exegeza despre opera lui Lucian Blaga n ultimele decenii. Lucrarea de fa s-a alctuit oarecum de la sine, dintr-o ndelungat familiarizare cu faetele cosmoidului" metafizic i liric. Prima seciune, Lucian Blaga i sud-estul european, rememoreaz i, n acelai timp, articuleaz o sum de motive i sugestii pe care le-am folosit, n parte, n studiile

noastre de sud-est europenistic. O parte dintre constituentele schiatului apriorism sud-est european" a fost imprimat, ntr-o prim versiune, n volumul nostru Alchimia mileniului (1989). S-au adugat acum paginile despre funcionalitatea pitorescului, inseriile folclorice, comentariile la o schi metafizic", extras din romanul publicat postum, precum i reflexiile lui Blaga despre modelul bizantin. Cealalt seciune, Accente, complementar, prelungete aura rsritean a creaiei prin lectura conjugat a lui Blaga cu Brncui, comenteaz o sintagm pe care o consider esenial (conceptul-imagine, ce fcuse obiectul unei prime interpretri n La marginea geometriei, 1979). Consideraiile despre un Blaga al amurgului din Ce aude Unicornul i din Luntrea lui Caron, apoi o propunere de tipologizare a epistolarum-ului nc nerestituit integral i o contribuie de istorie literar propriu-zis structureaz aceast seciune mrturisind, altfel, despre numeroasele posibiliti de sondare a unei opere ce ateapt nc summa exegetic a veacului ce se ncheie. Mircea Muthu Rsritul e-att de bogat n poveti i-n lumin c-n orele ce se ridic rmnem prea jos totdeauna cnd vrem s-l slvim. Apusul de-asemenea l tim. Acolo e orga popoarelor... " (Lucian Blaga)

I. LUCIAN BLAGA I SUD-ESTUL EUROPEAN

PRELUDII
Spre finalul Leciei de deschidere la cursul de Filosofia Culturii, inaugurat la Universitatea din Cluj n noiembrie 1938, Lucian Blaga comunica auditoriului presentimentul c i pentru acest sud-est european, pentru aceast peninsul, care a fost odat leagnul culturii europene i care, mai trziu, a fost mbriat i de meridianele celei mai rafinate culturi cretine, trebuie s se apropie iari un ceas de plenitudine istoric"1. Dup numai doi ani, n 1940, ntr-o alt Introducere, rostit la cursul de Filosofia Religiei, dezideratul va fi reiterat cu o apsare de accent: ... ceasul de fericit plenitudine a spiritului european, dac va mai bate undeva, va bate cu toat certitudinea aici n Sud-Estul nostru, care pn mai ieri era situat n spatele lui Dumnezeu"2. Autorul Apriorismului romnesc legitima oarecum apelurile frecvente la un spaiu intermediar, geografic vorbind, unde se intersecteaz ns cel puin trei modele cosmologice, respectiv cel trac (mai mult presupus), modelul grec, tipizant, i cel cretin, n cheie preponderent ortodox. Iat de ce, ntr-un examen arheologic sui-generis al textelor lui Blaga descoperim - mai mult schiate - linia-mentele unui apriorism sud-est european. Cu excepia reperului grecesc, admirabil articulat n comentariul filosofului, Sud-Estul are, n totalitatea lui, o prezen mai muie subsidiar, el nu se bucur de o tratare compact, precum modeiu' indian sau cel vest-european. Doar Trilogia culturii ofer trimiteri explicite i sugestii de relaii ce scot arealul acesta din zona interstiial, ca s l proiecteze apoi ntr-un fel de topografie stilistic". Argumentele extrase din istoria artei, textele doctrinare (meditaia rus despre sofianic) sau din insertul folcloric/mitologic particularizeaz, specific sud-estul pe cel puin trei segmente mari: tracismul, bizantinismul i ortodoxismul. Ele intr n alchimia stilurilor dar i n decoctul cultural din spaiul mioritic" astfel c, ntr-un tabel rezumativ, fondul slavo-trac, exuberant i vital", se conjug cu latinismul structural, organicul cu geometricul, dinamicul cu hieraticul, stihialul cu sofianicul .a. Pervazul acestui desen
II

complicat este substratul tracic. Creionat cu siguran juvenil n Revolta fondului nostru nelatin (1921) i apoi dedus, n urma examenului comparat al stilurilor mitologice, n Getica (1943) - un comentariu rectificativ la opera lui Vasile Prvan - spiritul trac e redus la urmtoarele categorii: orizontul dezmrginit, afirmarea defensiv, geometrismul i stilizarea abstract, participarea magic-

activ la existen, antropomorfismul i mplinirea n post-existenJ. Graie topografiei stilistice" reconstrucia blagian e, cum s-a observat, empatetic", ea a ajuns, att ct s-a putut, la stadiul maxim de elaborare a viziunii trace"4. Prin aceeai metod Blaga delimiteaz particularitile stilistice ale spiritului grec i slav - mrci ale diversitii (orizont nemrginit / limitat .a.) n unitate (antropomorfism) a sud-estului european. Dac elementele constitutive fundamentului tracic rmn ntr-un plan de fundal, bizantinismul, luat n accepiunea sa teocentric, este -vom vedea - o adevrat paradigm cultural, confirmat cu exemplificrile oferite de plastica din zenitul auriu al Bizanului" dar i de influen bizantin. Apelul la metafizica bizantin, a bisericii sinoadelor ecumenice aduce n prim plan cel de-al treilea segment -ortodoxismul. Acesta, consider Blaga, posed semnificaia ideal a unei entiti elementare i ecumenice" iar echivalena, lizibil printre rnduri, dintre omul bizantin i omul ortodox s-ar datora acelui stoicheion universal" prin care se manifest, bipolar i complementar, att sofianicul ct i stihialul. Analizate din unghi stilistic palierele tracic, bizantin i ortodox sunt, ntr-un fel, izomorfe; n fiecare dintre acestea i n toate trei filosoful culturii citete postularea, avnt la date, a noului stil. E vorba de un expresionism sui-generis, n care nzuina spre absolut ca i corolar al intelectului ecstatic" e verificabil n imaginarul arhaic dar i n arta zis aulic, conservat n fresc ori n mozaic de mileniul bizantin. Demersul teoretic circumscrie fiecare nivel, precum i numitorii comuni ce asigur o continuitate de esen din perspectiva propus, cea stilistic. Atent ncercuite, bizantinismul i ortodoxismul, ca i vrste culturale rsritene, alctuiesc doar partea vizibil din aisberg. La cealalt dimensiune, capilar i vizionar, Blaga traduce n limbaj propriu cteva dintre fundamentele de gndire i de apercepie ale sud-estului european. Astfel, starea de periferialitate cronic din fostul 12 spaiu turcocratic l conduce, pe filosoful culturii, la discutarea raportului dintre culturi majore i culturi minore. n condiiile, eternizate i ele, de labilitate geopolitic sud-estul a privilegiat, compensativ ntr-un fel, categoriile organicului, apetena pentru timpul ciclic, ideologia identitii n proiecie teleologic, aplecarea spre diegez (se istorisete ca s treac timpul"), o anumit inadecvare la prezentul istoric n raport cu prezentul etern, sperana n finalitatea soteriologic a produsului spiritual, interferenele dintre gndirea teologic i gndirea filosofic propriu-zis, coexistena - n regim osmotic uneori - a elementului redevabil modelului antropocentric cu acela de factur cosmocentric, uzajul figurat al cuvntului, ridicarea posibilului la rang de categorie, pozitivarea negativului n lumea-podoab" a constructului teoretic sau artistic, n sfrit, modelul comprehensiv de extracie greac sau patristic / ce / rmne propriu unei lumi pentru care orice lucru comport o nfiare ascuns, nevzut"3. Or, Lucian Blaga nu numai c se revendic de la acest tabel, s-i spunem categorial; filosoful dar i scriitorul l amplific ntr-o meditaie coerent, destinat s configureze - tot stilistic - aa-numitul apriorism romnesc", axiomatizat n starea lui ntre: noi nu ne gsim nici n apus, i nici la soare rsare; noi suntem, unde suntem: cu toi vecinii notri mpreun pe un pmnt de cumpn"6. Iat de ce opera, luat global, e o sintez creatoare, cum afirm n 1943, ntr-un numr din Saeculum": Am nvat enorm de la Kant, dar tot aa de mult de la Alexandrini i de la Sfinii Prini! Sistemul meu e o sintez creatoare ntre aceste extreme". Exegeza din ultimul deceniu mai ales a localizat, pe urmele trimiterilor fcute de Blaga, cteva dintre firele cu ascendene indiscutabile n gnosticismul trziu sau n textele patristice. A vorbi ns despre gnosticismul evident i rudimentar al Marelui Anonim" sau c, mai ru, cosmologia lui Blaga ar reprezenta o parodie a gnosticismului nsui"7 nseamn minimalizarea i, deopotriv, de-contextualizarea discursului metafizic din Trilogia cunoaterii i nu numai. E de vzut, n continuare, ct datoreaz conceptul de Mare Anonim lui Dionisie Areopagitul; de asemenea, dac metoda antinomiei transfigurante" exemplificabil, n Eonul dogmatic, cu Philon din Alexandria .a. nu i-a fost inspirat filosofului nostru i de ctre Paul Tillich care, n Filosofia religiei (1925) vorbea i el de o metod metalogic" n sensul blagian al termenului. Ar fi de reluat, apoi, di13

ferenele specifice, deecamdat mai mult schiate: s-a vorbit, de pild, de un theos allotrios al gnosticilor, n total indiferen fa de lume, n comparaie cu deus otiosus al lui Blaga, retras din creaie, totui nu dezangajat fa de aceasta8. Dincolo ns de recunoaterea unor mrci ale gnosticismului (existena unei transcendene misterioase eonice, mpletirea meditaiei religioase cu aceea filosofic .a.) s-ar putea, eventual, relua i adnci un numr de constante ce vertebreaz constructul filosofic blagian. E, mai nti, drumul de la mister, neles ca negativitate absolut", la o

veritabil hermeneutic a posibilului. Aa-numita pozitivare a negativului, exprimat i la modul liric n Ce aude Unicornul de pild, dezvolt elemente din teologia apofatic. S-a vorbit, n acest sens, i de un apofatism al antinomiei transfigurate. n al doilea rnd i n direct legtur cu enunul precedent este funcionalitatea, n gndirea lui Blaga, a elementelor provenind din teologia abisal rsritean. Pornind de la adevrul c Rsritul, prin Dionisie ori Grigorie Palama, a manifestat o predilecie aparte pentru o tem cum este cea a abisului divin" tefan Afloroaei apropie anonimatul n grafie blagian de cel la care se refer Dionisie Areopagitul n Despre numele divine i asta n temeiul faptului absolut simplu c fondul abisal nseamn nsui izvorul numelor"9, acestea din urm fiind tocmai energiile necreate sau, n termenii lui Blaga, diferenialele divine". Fcnd abstracie de echivalena postulat (fond abisal = fond anonim), conceptul nsui de anonimitate are i o alt surs, localizat n satul transilvan, legatar al celui preistoric". El circumscrie att realismul ontologic" ct i agnosticismul nelegtor" - categorii pe care Vasile Bncil le extrapola la ntregul sud-est. De aici probabil structura dual, ontologic-fenomenologic a conceptului, nuclear, de anonimitate, regsibil n imaginarul mitologic i folcloric dar i n sublimatul artistic bizantin sau n modul stilistic al sofianicului. Pozitivarea negativului (traductibil n raportul dintre cdere" i compensaie)10, opiunea pentru lumea posibilului", apelul la metafizica abisal ntemeiat i pe plsmuiri ale gndirii mitice" sau alctuirea, a zice prismatic, a conceptului de anonimitate contribuie la articularea, de ctre exegeza de mine, a dimensiunii rsritene din gndirea lui Lucian Blaga. Dac metafora revelatorie este gndit de ctre Blaga asemenea modului n care, n Corpus areopagiticum, se trateaz despre simbol sau despre nume"11, e la fel de adevrat c, n 14 aceeai pnz freatic a discursului teoretic sau ficional, insertul folcloric/mitologic sau referina expres (ornamentica neogreac .a.) plaseaz cosmoidul blagian la meridianul rsritean, recte sud-est european. Solidaritatea cu cretinismul n variant patristic, aglutinarea limbajului conceptual cu cel figurat, pitorescul decorativ dar i funcional (concentrat n sintagma lume-podoab"), moartea privit, n mod frecvent, sub unghiul redempiunii, configurarea tipului tragic din acest spaiu {Meterul Manole) .a., toate acestea dezvolt ori consteleaz liniamentele enunate mai sus ce, dup opinia noastr, legitimeaz retorica din finalul leciei de deschidere din 1938: Nu avem oare destule motive s credem c sud-estul european iese din tenebre spre a se aeza sub steaua ce i s-a promis?".

BIZAN I BIZANTINISMMICAT"
Ce loc ocup Bizanul n meditaia lui Lucian Blaga, cum este neles modelul bizantin i, mai ales, care este ponderea acestuia n aa-numitul apriorism romnesc", iat cteva dintre ntrebrile ce se desprind, n chip firesc, urmrind paginile consacrate determinantelor stilistice. ntr-o perioad de ecloziune european a studiilor de bizantinologie Blaga nu asimileaz dect informaia venit pe filier german i oarecum de al doilea raft: l citeaz pe Mutter, cunotea optica lui Harnack despre Bizan, l preia pe Wulff, dar nu gsim referine despre J. Strzygowski, care preda la Viena n epoca studeniei lui Blaga, i nici despre Krumbacher de pild ori, din raiuni subiective probabil, despre Jorga12. Cunotea n schimb literatura teologic din primele secole ale erei noastre. Gnosticii, dar i Dionisie Areopagitul, Tertullian, Origen .a. apar frecvent n Trilogii ca i n eseistica filosofului. Fostul student al Institutului Teologic de la Sibiu completeaz astfel o informaie lacunar n materie adugnd, n plus, observaii valide, redevabile intuiiei poetice i nu numai. Astfel, Blaga privete Bizanul ca parte integrant a istoriei europene i universale, apropiindu-se de accepiunea Bizanului ca form de universalitate", propus i impus n epoc de ctre Nicolae Iorga. n al doilea rnd, 15 Bizanul e considerat o totalitate n sine, un organism religios i cultural. De aici tnrul Blaga va extrage, n Probleme estetice (1924), spaiul plastic bizantin, ilustrativ i paradigmatic n acelai timp pentru ceea ce va numi noul stil. El ar fi regsibil n dimensiunea social (colectivismul bisericesc nelimitat"), n metafizic (dogma") i n toat arta bizantin, cu stilizarea supraindividual, simbolic, abstract a lucrurilor i fiinelor". Descrierile sunt personalizate de cunoscutele irizri lirice: n mozaicuri stau, hieratizate, figuri repetnd struitor acelai motiv, acelai gest; brbai n toge ce arunc aceleai falduri, parc ar trece o adiere a eternitii printre ei"13. Atins doar n Feele unui veac (1926), n paragraful despre amintirile bizantine", suscitate de Pasrea sfnt a lui Brncui, sau n

Eonul dogmatic (1931 )14 tema bizantin va fi amplu dezvoltat n Trilogia culturii (1935-1937). Pictura bizantin este asimilat unui expresionism avnt la date i asta n temeiul nzuinei stihiale" care l domin pe artist: Spre a vedea lucrurile i fpturile, aa cum le vede Dumnezeu, pictorul bizantin trebuie s ias din sine, s ia, printr-un salt n extaz, o poziie teocentric"; aici fpturile sunt integrate ntr-o static universal a necreatului sau a definitiv mntuitului". Pictura i mozaicul exprim astfel un stoicheion universal - principiu elementar ce depete individul i specia. Metafizica bizantin despre individul ndumnezeit" este adus n sprijin pentru a legitima oarecum acest mod stihial", Blaga adugnd determinanta sofianic - sentiment difuz, dar fundamental al omului ortodox, c transcendentul coboar, revelndu-se din proprie iniiativ, i c omul i spaiul acestei lumi vremelnice pot deveni vas al acelei transcendene". Ca demonstraia s fie mai rotund Blaga exemplific sofianicul, aa cum vom vedea, cu relaia dintre lumin i arhitectura interioar a Agiei Sofia, extrapolndu-1 apoi: n arta bizantin figurile picturale sunt elementar stilizate, ritmic cldite, nmuiate ntr-un aer de magnific simplitate i monotonie. Figurile nu se schieaz pe linia propriei lor individualiti, nici pe linia ideilor platonice, de retuat i nfrumuseat contur. Prin expresia lor figurile se declar purttoare ale unei transcendene; un reflex de eternitate s-a cobort asupra lor. Figuri terestre, ele sunt mbibate de cerul lsat n ele" .a. Diseminat n folclorul mitologic romnesc i sud-est european, dar numit ca atare i conceptualizat de ctre gndirea teologic rus, sofianicul e un atribut esenial, fr de care nici nu putem 16 imagina spiritualitatea ortodox". Mai mult dect att, sofianicul ca i punte cobortoare" modereaz ntructva modul stihial" i mutatis mutandis, mblnzete hieratismul extrem. Iat de ce, din unghiul determinantelor stilistice, cultura bizantin ocup o poziie intermediar n raport cu Grecia i India. Paragraful din Aspectele fundamentale ale creaiei culturale fixeaz imaginea, cultural vorbind, a modelului bizantin: Orizontul omului bizantin nu mai e limitat ca al vechilor greci, dar poate nici infinit ca al spiritului indic, sau al apuseanului modern. Orizontul bizantin ni se pare mai curnd ceva intermediar: un tot dezmrginit, un volum vast, imprecis dilatat... n cultura bizantin individualitatea nu e negat ca n India, nici transformat n simpl iluzie"; individualitatea rmne o realitate efectiv, care se transfigureaz ns luntric potrivit duhului unitar, ce ncheag i ine laolalt acel tot dezmrginit numit biseric". Formele, la care ader omul bizantin, sunt de natur stihial, dar e vorba i aici de un stihial mai msurat,mai cumptat, strin exuberanei i desfrului care caracterizeaz formele indice"15 .a. Sofianicul ca i spectacol al punii cobortoare" va fi reiterat, accidental, n Despre gndirea magic (1941) i prin analogie n Religie i spirit (1942), unde concepia lui Dionisie Areopagitul face pereche catedralei Sfintei Sofii de la Constantinopol"16. Intorcndu-ne acum la fraza sumativ de mai sus remarcm locul su de turnant n ansamblul meditaiei lui Blaga despre exemplaritatea Bizanului sub raportul stihialului i al absolutului. Concluzia certific, pe de o parte, stilul ilustrat de arta/metafizica bizantin schind, pe de alt parte, o fisur n desenul acestei uniti stilistice. Ea se datoreaz sofianicului existent in nuce n preistoria satului sud-est european i care, dac nu privilegiaz, admite oricum individualitatea. Dincolo de postularea unei echivalene (statica bizantin = statica preistoric), rmas de altfel n suspensie n discursul de filosofie a culturii, cam n aceleai pagini din Trilogia culturii Blaga lrgete deja fisura. n icoanele romneti pe lemn sau pe sticl stilul hieratic dobndete un aer organic i viu". Linia ngheat de virtuozitatea bizantin primete, aici, pulsaia vieii, este Euclid corectat de zvcnirile sngelui"17 i asta la fel cum Spiritului bizantin rusul i adaug sufletul . Rigorile abstracte - cum citim acum n Fiina istoric -definitivat n 1960 i imprimat n 1977 - sunt efectiv atenuate i 17 coborte pe pmnt" . Sau, altfel spus, geometricul (abstractul) coabiteaz cu organicul (concretul) ntr-o armonie sub auspiciile echivocului". Observaia aceasta i permite lui Blaga s intuiasc i s schieze chiar mutaia, real, de la Bizanul hieratizat, codificat de Erminii la aa-numitul bizantinism micat" prin contaminare cu elemente de Renatere i de baroc". Databil la finele veacului XVII i la nceputul celui de-al XVIIl-lea, bizantinismul micat" circumscrie un cmp stilistic ce a determinat, prin paradoxul su stilistic", ezitrile lui Dimitrie Cantemir i sfritul dramatic al lui Brncoveanu, reflectndu-se n acelai timp n creaia spiritual a celor dou figuri reprezentative pentru medievalitatea romneasc i sud-est european19. Formula bizantinismului micat", existent n Fiina istoric, e reluata aproape ad litteram n opera postum Luntrea lui Caron (1990), ceea ce ne sugereaz importana pe care Blaga i-o confer: Pe vremea lui Cantemir ns, bizantinismul nsui a fost cuprins de-o neprevzut efervescen, contaminndu-se de dinamica i de perspectivele mai largi

ale barocului occidental. Cantemir se integreaz acestui bizantinism mai micat, devenind unul dintre principalii si exponeni spirituali"20. Studiul imagologic, bizantinologia modern sau istoria mentalitilor a validat prezena sintagmei lui Blaga n etapa zis postbizantin" sau premodern a culturii noastre. Balcanologia, la rndul su, a putut gsi n bizantinismul micat" un veritabil indice a ceea ce am numit balcanitate la cumpna secolelor XVII i XVIII. Faptul c Blaga n-a mai apucat si dezvolte intuiia, att de fertil pentru studiile de sud-est europenistic, nu-i scade fr-ndoial valoarea de sugestie n analiza, de pild, a raporturilor dintre aulic i popular, dintre autocratic i democratic .a. n acest spaiu de interferen a culturilor i civilizaiilor21. Reperul fundamental rmne ns Bizanul anistoric sau, mai corect, ideea de Bizan, paradigmatic, dedus dintr-un eantion (arta plastic), analizat cu aplicaie i cu har poetic. Pe de alt parte, Blaga depete cadrul referenial propus, acela al stilului, vznd n Bizan nu numai o nzuin stihial" cuminit, ordonat de erminii ci i o realitate tipologic, cu cteva consecine de-a dreptul spectaculoase n ansamblul meditaiei lui Blaga despre mileniul bizantin. Exist. n filigranul paginilor citate din Trilogia culturii, o atitudine ezitant fa de Bizan n sensul c, pn la un punct, organismul 18 religios se suprapune peste cel cultural i invers - idee tributar bizantinologiei clasice. Cercetarea modern, mult diversificat, a demonstrat c Bizanul nu se confund cu Biserica ortodox, dincolo de esena religioas a majoritii artelor cultivate n Imperiul Romaic22. Cealalt atitudine rezid n interesul lui Blaga nu pentru coninutul religios al culturii bizantine ct pentru stilul acesteia, definibil prin tendina spre absolut. Optica aceasta, normal ntr-un demers morfologic, a fost prompt sancionat, n epoc, de ctre Nechifor Crainic. Iat, Lucian Blaga desparte cu totul elementul dogmatic de elementul sofianic; el nu vrea s atribuie nici o nrurire dogmei n formarea stilului, ci toat nrurirea o d generos pe seama sofianismului care, n realitate, e tot un concept dogmatic". Autorul Nostalgiei paradisului deosebete, de aceea, stilul instituional" ori stilul sacru bizantin" de stilul organic, popular, deplin realizat n folclorul mitologic. Mai mult, sofianicul nu poate fi constitutiv categoriilor abisale ntruct ortodoxia nu lucreaz prin subcontient, ci prin sentiment, dei nu numai prin el, care face parte din emisfera luminoas a contiinei"23. Oricum, cele dou atitudini realizeaz un ciudat amestec, permind amendarea contribuiei ruseti despre sofianic pe motiv c e prea aristotelic-platonic i prea puin sofianic"24 dar i, n alt ordine, echivalarea staticului preistoric, nc absorbant, nc asimilativ cu staticul bizantin. In virtutea acestui din urm fapt exegeza de azi a vzut n bizantinismul blagian un soi de cretinism drapat cu neguri stihiale de pgntate traco-dacic"25. O alt consecin a staturii i tipologice a Bizanului e legat de poziia intermediar a acestuia - un tot dezmrginit" care nu e nici limitat, ca la greci, i nici infinit, ca Ia indieni. Aeznd orizontul bizantin" ntre dou modele culturale Blaga aproximeaz un operator ontologic pe care l credem fundamental pentru circumscrierea spaiului mental romnesc i sud-estic. De altfel, printr-o analogie subtextual cu dispunerea orizontului bizantin" Blaga l traduce pe ntre ca i constituent al Apriorismului romnesc: noi nu ne gsim nici n apus i nici la soare-rsare. Noi suntem unde suntem: cu toi vecinii notri mpreun - pe un pmnt de cumpn". Sigur, n ultimul capitol din Spaiul mioritic cadrul rmne matricea stilistic romneasc", nchipuit ca un cristal viu, de potente creatoare", ntre care
19

se detaeaz aplecarea spre organic i tendina de transfigurare sofianic" a realitii. Observaiilor de mai sus li se mai adaug nc una, anume nelegerea mai elastic dect pare la prima vedere a Bizanului. Prin mutaia, doar schiat, de la Bizan (n sensul de structur codificat, aproape etaneizat) la bizantinismul micat" Lucian Blaga ilustreaz diferena dintre stilul unic/unitar i cmpul stilistic, extins i dinamic. Or, ntr-o asemenea gril, mai generoas,"orizontul bizantin" nu se poate reduce doar la tendina spre absolut, deci la noul stil" i, extrapolnd, la expresionismul suigeneris din spaiul plastic. Chiar dac paginile consacrate modelului bizantin nu au extinderea comentariilor despre India sau Grecia, ele fac parte dintr-o meditaie de fundal despre postulrile noastre sud-est europene.

UN CONCEPT-IMAGINE: SOFIANICUL
Evul Mediu grecesc - observa A. Rambaud - a subordonat filosofia teologiei, elenismul ortodoxiei, a fost o renegare a marilor strbuni pgni".26 Cum trebuie neleas, totui, aceast subordonare? Ca o

nlocuire sau, mai degrab, ca o preluare de elemente vechi, infirmndu-se astfel ultima parte din aseriunea lui Rambaud? A soluiona chestiunea nseamn, de fapt, a circumscrie elemente coagulante ale gndirii bizantine. Dup Emile Brehier, de pild, rolul Bizanului n speculaia teoretic e aproape nul. De altfel, capitolul consacrat filosofiei bizantine este inclus n sfera celei arabe. Pe de alt parte, Imperiul Romaic n-a fost un simplu intermediar, puin original, ntre elenism i occidentul renascentist. Distanarea acestuia de vechiul Imperiu Roman era una de esen ducnd, n mod paradoxal, cam la aceleai rezultate. Fiindc religiosul, substituind oarecum politicul Cezarilor din vechea Rom, cdea tocmai n greeala acestuia. Dar o greeal necesar, ntruct numai astfel acest Imperiu de sacrificiu pn la urm putea fiina. Bizanul i-a furit din cretinismul n cheie ortodox un adevrat scut, n pofida aluviunilor de sorginte oriental care au contribuit, iari paradoxal, la consolidarea acestuia. 20 Cultural vorbind, bizantinismul nseamn prelungirea mobilitii din cunoscutul spirit helenic, coroborat cu inflexiuni aparinnd perimetrului rsritean. Dac, de exemplu, icoanele i pstreaz o marc extatic, tulburtoare n imobilismul su lucid - i recunoatem aici mrcile neoplatonismului -, aprehensiunea pentru micare vor arta-o apetena pentru diegesis, preferina pentru culorile bogate i vii, pentru motive zoomorfe sau vegetale - toate regsibile ntr-un univers ce se ntindea pn n Persia i dincolo de ea. Iat de ce, pn s ajungem la subordonarea de care vorbea Rambaud, a fost necesar o cale lung, de sublimare a elementelor de surs oriental i apoi de punerea lor n acord cu cretinismul ortodox. Astfel, aa-numita metafizic a luminii era, cum se tie, un curent de idei foarte rspndit n Orient. Aciunea eu-lui originar, care nu nsemna iradiaia propriu-zis de la o surs, ci emanaia succesiv, ritmat lent, a unei lumini este o accepie preluat i teoretizat pe un teritoriu imens, din Mesopotamia pn n strvechea Indie, unde nflorea cultul lui Mithra. Mahomedanismul islamic, n schimb, nlocuiete emanaia continu cu revelaia mereu nnoit. In plus, se afirm prezena creatorului, de unde caracterul mai concret" al religiei islamice. Neoplatonismul, ce intermediase trecerea de la gndirea antic la cea cretin, accepta i el lumina provenind din strlucirea Unului i a Binelui, ambele hypostaze" exprimnd perfeciunea. E adevrat ns c la Plotin creatorul nu produce prin emanaie, ci prin creaie liber, aadar printr-un proces volitiv, iar cunoaterea revelatorie e nlocuit cu extazul, rareori atins de ctre omul imperfect n drumul su ctre Modelele eterne. Asimilarea - de ctre ideologia ortodox - a subiectivitii vii i infinite (aa cum procedase i mahomedanismul), precum i a luminii, divers conotat, n care se mbiaz un ntreg Orient putea s sugereze, spre deosebire de catolicism i protestantism, apropierea transcendenei de scara umanului. Or, doctrina despre sofianic, redevabil gnosticismului alexandrin dar i neoplatonismului indic o asemenea posibilitate de apropiere sau, mai corect spus, de conciliere. Pavel Florenski ori Serghei Bulgakov identificau sofianicul cu ideile platonice sau cu formele entelehiale ale filosofiei pgne, el fiind, teologic vorbind, un al patrulea ipostas" n raport cu ipostasurile Sfintei Treimi" (Bulgakov) sau, dup Florenski, o realitate intermediar - a treia dup cea a divinitii i a omului - ntre fiina uman i
21

transcedent. Astfel, conceput transcendent Sophia, e necreat; conceput imanent, Sophia e creat" conchide, tot de pe platform teologic, Nechifor Crainic. Pentru Blaga sofianicul este un determinant stilistic, mod de a fi al celui de-al doilea pol" din spiritualitatea bipolar a ortodoxismului transcendentul. Primul pol" este istoricitatea (vremelnicia") cu corelatul su, preferina duhului orto-dox"pentm categoriile organicului. Autorul Perspectivei sofianice deplaseaz meditaia despre sofianic din trmul teologic propriu-zis n ocolul" filosofiei culturii; el devine o imagine poetic i, n acelai timp, o ipotez morfologic. ntr-o asemenea gramatic sofianic e pentru noi orice creaie sau existen imaginar, care mrturisete despre un torent de transfigurare transcendent pornit de sus n jos"28. Lumina sublimizatoare e un mod de a fi al transcendentului ce coboar", aa cum se poate observa n interiorul bisericii ortodoxe, conceptul de sofianic fiind mprumutat de la Agia Sofia. Constituind o determinant ipostatic de mari posibiliti, creatoare nc, a spiritualitii populare din estul i sud-estul european"29 sofianicul e ncadrabil, alturi de nzuina formativ stihial, n aanumitul stoicheion universal" - categorie stilistic ce traduce, la meridian rsritean, elementaritatea cosmic sub form dinamic (stihialul) sau hieratic (sofianicul). Iat de ce, n rspr cu optica gnditorilor rui despre Sofia (prea aristotelico-platonic"), pentru Blaga Ideile sofianice se deosebesc de Ideile platonice ca figurile picturii bizantine de statuile apolinice ale lui Praxitel"30.

Exemplificrile, seductor comentate, extrase din folclorul nostru mitic mai ales (Mioria, Meterul Manole .a.) schieaz, cum s-a mai remarcat, valoarea de paradigm cultural a sofianicului31, integrabil n expresionismul sui-generis al spaiului sud-estic, de interferen a culturilor. Referina central rmne plastica de coal bizantin, unde figurile se declar purttoare ale unei transcendene". Statice, ncremenite parc ntr-un aer de magnific simplitate i monotonie", ele sunt reflexe ale nelepciunii pornite din nalt". Dincolo de caracterul uneori asertoric al afirmaiilor sau de conotaia preponderent ipotetic a sofianicului ca i potent stilistic de suprem anvergur" contribuia lui Blaga n materie de tipologie i stilistic a culturilor poate fi rezumat n cteva puncte:
22

Att n Transcendentul care coboar ct i n Perspectiva sofianic Blaga consider, axiomatic aproape, c aria de cultur sud-est european poate fi centrat pe axa conceptual a sofianicului, cu implicaiile sale teologice, metafizice i stilistice, dei nu face referiri concrete la culturile din zon. Pe de alt parte, demersul morfologic i apropriaz arealul rsritean prin raportare la etalonul bizantin dar i la autorii rui, n spe Bulgakov i Florenski, de care se detaeaz i de la care, n ultim analiz, se i revendic. Constatnd c meditaia ruseasc despre Sofia nu face parte integrant din metafizica ortodox" i c exist un sentiment primar sofianic despre transcendena care coboar n receptacolul lumii"32, lizibil deja la neoplatonici i la gnostici, Blaga plaseaz conceptul de sofianic n perimetrul filosofiei culturii. Mutaia este certificat de instrumentalizarea conceptului n analizele ce au ca obiect arta bizantin sau folclorul mitic romnesc. Filosoful culturii admite i el statutul de interludiu al sofianicului, existent i la Florenski ori Bulgakov, de vreme ce intermediaz - prin coborre - ntlnirea dintre transcedental i uman, dintre abstract i concret, proces ce se desfoar fr zguduiri, nvluit fiind de lumina, a crei cunoatere se face intuitiv i raional, n vreme ce natura sa intim rmne un mister amplificat permament de actul minus-cunoaterii. Or, ntr-o atare perspectiv fptura izolat i pierde fizionomia individual, tot aa ea nceteaz de a fi reprezentanta speciei, i intr n posesia sensului su ultim n msura n care devine teoforic, adic purttoare a unui stoicheion universal".33 De aici, caracterul anistoric" al ortodoxiei, care ar fi meninut, nealterat, matricea spaiului mioritic de pild. Probabil c eroarea lui Blaga provine din considerarea unilateral a artei bizantine. n Hronicul i cntecul vrstelor va evoca excursia din 1911 a elevului de la Liceul aguna, cnd va vedea, insuficient pregtit pentru cutremurul de farmec, de frumusee i de mreie", Agia Sofia - un sacru arhetip pentru toat lumea rsritului"34. Chiar dac admitem, mpreun cu Blaga, c imaginea Bizanului este una esenial teocentric, hieratismul ori, mai exact, statica universal pe care o exprim limbajul plastic nu poate fi absolutizat. Dac, la o privire general, arta bizantin este platonismul tratat prin cretinism"35, e la fel de adevrat c, ntr-o lucrare mai trzie, tot Blaga ajungea la concluzia, mai aproape de adevr, c so23 cietatea, cultura i civilizaia bizantin nu ajung la acea suprem rigiditate a formelor n care ar fi nepenit, dac imperiul cu structura i ncheieturile sale nu ar fi fost animate de un elan cretin"36. Dar, aa cum specificam n paginile anterioare, nu e numai att: exist o tensiune luntric, ntreinut de elementul oriental, ce anim aceast art lucid. Era firesc aadar ca Blaga s intuiasc i existena, la confluena veacurilor XVII i XVIII, a bizantinismului dinamic, contaminat de elemente de Renatere i de baroc". Contextualizat n acest mod, sofianicul i-ar fi sporit probabil semnificaiile pe linia funciei sale de punte cobortoare" i cu finalitate transfiguratorie, soteriologic. Fructificnd, de la gnditorii rui, poziia intermediar a Sofiei, ntre existena absolut i lumea creatural"37, Blaga vede sofianicul ca pe o structur dual. Existen ntre hotare" sau temei nespaial al spaiului" sofianicul este, alturi de gndirea mitic (definit n eseul Daimoniori) sau de mioritic, o form de manifestare a concep-tului-imagine, radiografiat n seciunea secund a lucrrii de fa. Amendnd astfel conceptul ca i alctuire eminamente abstract sau, n limbajul filosofului, despicndu-1 n componenta abstract / concret, autorul Perspectivei sofianice afineaz demersul teoretic: sofianicul devine o nervur, ce aluvioneaz i la nivelul imaginarului comprimat discursul propriu-zis filosofic, dar i cel de morfologie a formelor artistice. Cadrul n care Blaga discut sofianicul este acela, procustian ntr-un fel, de filosofie a culturii. Sofianicul este, pe rnd, o potent creatoare a spiritualitii ortodoxe", apoi o determinant stilistic

incontient", n sfrit, e o veritabil paradigm cultural, de vreme ce o putem regsi, manifest ori n filigran, n Mioria, n Meterul Manole .a. Teoria despre sofianic, sistemic i seductor articulat n Trilogia culturii, merit fr-ndoial un plus de atenie din partea cercettorului i asta din perspectiva, mereu fertil, a culturii sud-est europene.

^CRETINISMUL COSMIC*
24

Trilogia cunoaterii i, corelativ, Trilogia culturii transcriu modelul comprehensiunii de sorginte parial gnostic dar i patristic, propriu lumii rsritene, pentru care fenomenalul, vizibilul comport o nfiare ascuns, nevzut. ntr-o atare proiecie recursul la categoriile organicului, cu accentul pus pe ciclicitatea temporal (= timpul mitic) sau pe ideologia identitii echilibreaz i, mai mult, stabilizeaz o forma mentis circumscris de dou paradigme interferene: satul romnesc i biserica ortodox. Prelungirea, pn n modernitate, a funciei satului atemporal este dublat de interesul poetului i a filosofului pentru mituri. Se explic astfel, n parte, deschiderea poetului i a dramaturgului spre literatura expresionist a timpului, ca expresie a forelor elementare" i anonime", pe care Blaga le regsea de altfel studiind expresionismul sui-generis din arta bizantin, n Discursul de Recepie la Academia Romn {Elogiul satului romnesc), precum i n alte articole, va reveni la aceast accepie de sat-model", de sat-idee", impermeabil la civilizaia modern. Poziia este exagerat, desigur, dar ea se explic prin influena catalitic" exercitat de Lebensphilosophia german ce se ntlnete, prin Blaga, cu ceea ce s-a numit instinct defensiv ardelean". Nscut la sat, Blaga l va considera ntotdeauna ca pe un loc privilegiat: satul este situat n centrul lumii i se prelungete n mit. Satul se integreaz ntr-un destin cosmic, ntr-un mers de via totalitar, dincolo de al crui orizont nu mai exist nimic"38. Aceast dimensiune cosmic" ar explica, dup autor, mult discutatul boicot al istoriei". Astfel, din cauza unor conjuncturi profund dramatice (ocuparea repetat a teritoriului Daciei) timp de o mie de ani aproape, pre-romnii i romnii manifest un fel de atitudine instinctiv de autoaprare", fiind nevoii s renune la istorie, s se retrag adic ntr-o existen organic-sufleteasc, oarecum atemporal".39 Dincolo de teza retragerii pentru supravieuire -tez ce a suscitat numeroase discuii critice - satul rmne, mpreun cu folclorul su, izvorul dintotdeauna al creativitii romneti, con25 cluzie la care Mircea Eliade subscrie extinznd n acelai timp cercetarea asupra ntregului sud-est european. Blaga - noteaz istoricul religiilor n Fragments d'un journal - vede n cultura folcloric i, mai exact, n creaiile anonime nscute din spiritul cretin, precum i n cele provenite din erezii, sursa creativitii romneti. Cred -precizeaz Mircea Eliade - c (Blaga) nu se nela", numai c explicaia ar putea fi modificat astfel: Cultura folcloric este aluvionat de ceea ce am numit cretinismul cosmic, adic de un cretinism n care elementul istoric" e ignorat i unde elementul dogmatic abia se poate ghici"40. n acelai Jurnal Eliade observa c singur ranul Europei orientale a pstrat dimensiunea cosmic a cretinismului". ntr-adevr, conceptul de cretinism cosmic", cretinism popular" sau teologie popular" constituie unul din laitmotivele lui Mircea Eliade. Prezentat, pentru ntia oar, n Aspects du mythe (1963), exemplificat apoi cu studiile remarcabile cuprinse n De Zamolxis a Genghis-Khan (1970), reamintit n pomenitul Jurnal (1973), este rediscutat n volumul al doilea din Histoire des croyances et des idees religieuses (1978), precum i n tomul al treilea din aceast sintez. Conceptualizat n acest chip la Mircea Eliade, problema exist totui in nuce n Trilogia culturii, cum se poate vedea la o mai atent analiz a textelor. Pentru Eliade cretinismul cosmic" nu nseamn pur i simplu o pgnizare a cretinismului, n virtutea supravieuirii elementelor de gndire antic, nici un sincretism pgno-cretin ci o creaie religioas original". ranii din Europa oriental au neles mult timp cretinismul ca o liturghie cosmic", convingere hrnit de sentimentul solidaritii cu ritmurile cosmice". Cretinismul cosmic e deci dominat de nostalgia dup o natur sanctificat prin prezena divinitii"41, chiar dac nu la modul sofianicului blagian. Mai exact, misterul cristologic este proiectat asupra naturii ntregi iar, pe

de alt parte, elementele istorice ale cretinismului sunt neglijate", aa cum o atest creaia folcloric sud-est european.42 Cui s-ar datora aceast excludere a factorului istoric propriu-zis? Aceluiai mod de a exista al ranului, anistoric adic, la care se referea, aa cum am vzut, i Lucian Blaga. n plus, n Spaiul mioritic vom ntlni descrierea concepiei ortodoxe despre biseric (spre deosebire de cea catolic i protestant) n termeni ce caracterizeaz de fapt coninutul cretinismului cosmic". Astfel, n timp ce catolicului i-a servit drept 26 model ideea de stat, iar protestantului ideea de libertate individual", ortodoxia ar fi folosit o concepie de natur prin excelen organic. Organicul ca i concrete echivalente transcendentului" s-a manifestat, mai nti, n nsi ntruparea n carne a Logosului", apoi n biserica vizibil, ca un fel de trup al lui Hristos"43. Iat de ce ortodoxia prefer viaa, pmntul (i) firea" ca i categorii ale organicului - un al doilea pol al vieii spirituale, alturi de transcendent manifestat prin sofianic. Astfel - citim n Spiritualiti bipolare - Biserica e privit ca un organism, ca o unitate a totului, n care e cuprins nu numai omul, ci i viaa i creatura vegetal. Pentru ortodoci biserica nu e simpla organizaie n expansiune, ea are din capul locului un aspect cosmic"44 De pe aceast platform, a concepiei organice", Blaga ncercase s explice natura ca biseric" i moartea ca act sacramental" din Mioria. i pentru Mircea Eliade, pn trziu, n aria balcano-dunrean o biseric sau o mnstire reprezenta cosmosul" revalorificndu-se astfel, n sens cretin, simbolul arhaic al lui centrum mundi45. Fa de autorul Spaiului mioritic Mircea Eliade ofer conceptului o perspectiv proprie istoriei religiilor. Grecia - scrie autorul n Jurnal - a fecundat Europa pe dou planuri: o dat prin religia popular (preindoeuropean), asimilat de ctre folclor, i cretinismul rnesc; n al doilea rnd, prin zeii Olimpului, asimilai de ctre nvai i de cultura liber occidental"46. Ct privete funcionalitatea astfel nelesului cretinism cosmic", Mircea Eliade o interpreteaz n sensul teoriei lui Blaga despre retragerea din istorie" a populaiei rurale. Ca form a idealului societilor agricole terorizate fr-ncetare de hoardele rzboinice alogene", cretinismul cosmic ar alctui un mijloc de rezisten, de revolt pasiv mpotriva tragediei nedreptii istoriei"47. Spre deosebire de Blaga, pentru care boicotul istoriei" s-a prelungit pn trziu, pentru Eliade toate elementele circumscrise de formula cretinismului cosmic trimit la o structur religioas eminamente arhaic, supravieuind ns ici-colo n mitologia i folclorul romnesc i sud-est european. Dac, apoi, poziia din Aspects du Mythe se dovedete mai apropiat de meditaiile din Trilogia culturii (anistorismul funciar al ranului sud-est european, revolta pasiv" ce l-ar caracteriza .a.), n Histoire des croyances et des idees religieuses, II, cretinismul cosmic e considerat din unghiul prioritar al procesului continuu de asimilare 27 a motenirii religioase precretine"48. Creativitatea religioas de tip folcloric se caracterizeaz, n final, prin asimilarea permanent a simbolurilor arhaice, precum Arborele Vieii, simbolul Crucii etc. de ctre structurile gndirii cretine. Acest act de pgnizare" a cretinismului are prin urmare ntietate n explicarea dimensiunii sale cosmice" sau populare", Eiiade opunndu-se astfel - ca sens! concepiei lui Lucian Blaga. n virtutea acesteia cosmicizarea s-ar datora, aa cum am indicat deja, spiritualitii calificat drept sofianic; ea ar reconcilia pe om cu cosmosul conferindu-i pierduta, pentru moment, valoare organic... Dincolo ns de diferenele semnalate, la care am aduga domeniile diferite de cercetare {filosofici culturii la Lucian Blaga, istoria religiilor la Mircea Eiiade), analogiile ni se par evidente. Apropiai prin punctul de plecare ontologic (concepia de natur organic", decelat n modul de a fi al colectivitilor romneti i sud-est europene), sau prin obiectul de studiu (creaia folcloric), filosoful culturii i istoricul religiilor se ntlnesc de asemenea prin concluzii. Mai restrnse i mai mult intuite la Blaga, ce a putut servi astfel ca un punct de plecare, mai conceptualizate i mai sintetizate la Eiiade, ele exprim n ultim analiz capacitatea de a circumscrie creativitatea romneasc precum i, pe de alt parte, dorina de a gsi acele elemente care explic rezistena etniei carpato-dunrene n cursul unei istorii puin clement. n ambele cazuri efortul este notabil, marcat de gravitate i de sentimentul istoriei tragice. Nu trebuie s mire, tocmai de aceea, aplecarea lui Blaga spre ran i creaia sa, considerndu-le ca permanene n timpul istoric i n sugestivul spaiu mioritic"; nu trebuie s mire de asemenea interpretrile ulterioare ale lui Mircea Eiiade, la fel de incitante. Ambele teorii marcheaz - n pofida amendamentelor posibile i necesare din perspectiva timpului nostru - o contribuie unitar i interesant la o viitoare sintez de filosofie a

culturii sud-est europene.

tr

LUMEA-PODOAB "
28

Pitoresc i revelaie i Duh i ornamentic sunt cele dou capitole complementare din Spaiul mioritic, destinate s circumscrie determinantele stilistice n invenia de forme libere" ale culturii populare. Etnograful, istoricul de art i comparatistul se subsumeaz unghiului morfologic i n funcie de un reper geografic predilect - Sud-Estul european - n pagini de fin i erudit analiz a formelor de habitat (casa), de cult (biserica) sau a ornamenticii prezent n arta textil sau n ceramic. Pitorescul i, n cadrul su, ornamentic debordant ca depozitara unor taine colective" au mai mult dect o finalitate pur spectacular: Setea de culoare, de amnunt, de variaie, de belug de forme, jocul siei suficient al imaginaiei, beia ornamentului i aventura arabescului se realizeaz n sud-estul european i n rsritul apropiat, ca hain a unei ntregi culturi"49. Caracterul zonal, alctuit din suma specificitilor neogreceti, sud-slave, romneti etc, l conduc pe Blaga la concluzia c dragostea de pitoresc a rsriteanului nu apare numai din cnd n cnd, ci constituie o dominant psihologic'00, n filigranul comentariilor i al exemplificrilor exist, schiate sau doar enunate, cteva dintre dimensiunile ce particularizeaz, structural i funcional, categoria pitorescului romnesc i sud-estic: form de retorism eminamente vizual, prin motiv plastic i culoare, complementar reprezentrilor diegetice ample (povestirea) sau comprimate (literatura sapienial); spaializare a timpului, o dat cu diminuarea micrii pn la nghearea acesteia prin aglomerarea detaliilor / motivelor, ordonate totui pe o schem general i existena, pn la saturaie, a repetitivului, ca n structura arabescului; prelungire dar i, mai ales, substitut al realitii prin ficiune, de unde funcia morganatic, a zice, a lumii-podoab"; manifestare hipertrofiat a instinctului colectiv de autoconservare, ce legitimeaz de altfel raportarea, de ctre Blaga, a pitorescului la valoarea tutelar a organicului; de aici, o adevrat viziune a elementarului proiectat nafar, dar cu contiina gratuitii n care spiritul anonim se complace totui (o simplitate re29 fugiat n subtiliti", scrie Blaga); pendularea pitorescului ntre finalitatea fr scop", pur ornamental i, component important, funcionalitatea compensativ, estetic i axiologic; n sfrit, pitorescul ca i revelaie sau ca orientare spiritual ieit din misticismul endemic" al Rsritului islamic i cretin. Pitorescul, la care Blaga va aduga potena sofianic", mrturisete despre apartenena noastr la sud-estul european unde, axiomatizeaz autorul, popoarele nu sunt deloc orientate spre iniiativa individual i spre categoriile libertii, ci spre lumea organicului"^1. Exegeza, cum se tie, s-a oprit ndelung asupra acestei reducii, amendnd-o din varii perspective, tar s poat respinge totui importana principiului de organicitate n acest spaiu. Alturi de respectul nnscut al rsriteanului fa de grai (limba vernacular -n.ns. M. Mt.), privit ca un fapt organic"32 i, tot aici, de naterea fireasc a limbii literare din cea popular, filosoful culturii adaug argumentul pitorescului i al ornamenticii. Geometrismul variat dar i aerat al ornamenticii populare, frecvena stilizat a motivelor animale i vegetale, compoziia neaglomerat, precum i utilizarea culorilor stinse descrise ntr-o lucrare antologic de Teodor Pamfile, toate acestea confer artei romneti o distincie i o sobrietate nentlnite la celelalte popoare balcanice53. La fel, textilele, ceramica sau costumul aduc doar ceva din statica bizantin", principiul geometric intrnd n conjuncie cu cel organic. Astfel, n icoanele pe sticl sau pe lemn nzuina stihial, hieratizat, nu e rece, dus pn la capt, ci e atenuat prin contraponderea tehnicii organice"34, la fel cum, n ornamentic, autohtonul iubete linia dreapt,

dar el i imprim o pulsaie; tot aa, romnul iubete stihialul, dar acestuia l d un aspect sub care palpit viaa"53. Echilibrul dintre geometric i organic, constitutiv unei arte populare de natur clasic" coabiteaz totui cu un ermetism structural, existent n arta scoarelor, a broderiilor, n grafica excepional a manuscriptelor, n limbajul patinat al culorilor din plastica medieval .a. Un posibil radical al acestui ermetism i cu urme din simbolistica aferent e probabil Bizanul. La cel puin una dintre ntrebrile ridicate n Duh i ornamentic (Ce e bizantin?") posteritatea imediat a lui Blaga a reuit s schieze rspunsuri de luat n considerare. Iat coloritul n care predomin roul sau albastrul, numrul mare de vase bizantine smluite pe fond verde i galben 30 ofer sugestii pentru discutarea, mai comprehensiv, att a funciei ct i a structurii pitorescului, redus adesea la o simpl i exterioar acumulare de elemente contrastante. Roul-viiniu, culoare att de ndrgit de bizantini, rspndit sub forme tot mai pastelate pn n nordul Dunrii, avea probabil aceeai seminificaie ca i ocrul intens, prelungit din neolitic: apologia vitalitii n juxtapuneri tranante cu negrul i galbenul56. Or, asimilrile operate n sud-est sunt lizibile n tipare stilistice i e meritul lui Lucian Blaga de a fi propus o spectroscopie vertebrat de preferina pentru organic a sudest europeanului. Dincolo de elementele comune i diferenele specifice, ca n raportrile comparative ale artei romneti la acea neogreac de pild, exist, dup opinia mea, cel puin dou centre de greutate poteniale n aceste pagini. Spun poteniale ntruct Blaga le ncercuiete n enunuri apsatasertorice i, din pcate, nu le articuleaz prin relaionare. Iat primul enun, expediat oarecum, spre final, n Pitoresc i revelaie: fa de apusean, pentru care pitorescul a devenit un surogat" al naturii, dragostea de pitoresc a rsriteanului este aceea a unui om care, solidar cu natura, vrea o mbogire i o ntrecere debordant a ei printr-o lume-podoab" (subl. ns.-M. Mt.)57. Al doilea enun pornete de la observaia c, n rsrit misterul divinitii e nchipuit ca un ce ascuns", astfel c Dumnezeu i impune pitorescul ca mod de a se arta. Pitorescul e deci revelaie. Cu ct pitorescul e mai divers i mai intens, cu att plenitudinea revelaiei e socotit mai netirbit". Lumea-podoab i revelaia n forme i culori" comunic - n prelungirea de fapt a discursului blagian - prin finalitatea lor compensativ. n penuria economic cronicizat a rsriteanului pitorescul este nadins sporit i alimentat la fiecare pas", ca un fel de revan acordat de spiritul inventiv. E, mai exact, o modalitate de eliberare interioar, de implozie decorativ ntr-un spaiu uman devenit adiabatic, datorit conjuncturilor politico-sociale dar i, cum spuneam, economice. De asemenea, pitorescul ca revelaie este compensativ, de vreme ce apare drept form de manifestare a divinitii ascunse, obligat - pentru a se face ct de ct palpabil -s mbrace forme i culori". Ambele ipostaze - lumea-podoab i pitorescul ca revelaie - exprim, n ultim analiz, ncercarea de pozitivare a negativului, prezent la Blaga n constructul metafizic dar i n liric. Aforismul versificat din volumul, aprut postum, Ce aude 31 Unicornul, poate fi considerat un corelat n cheie poetic. Nici o suferin nu-i aa de mare / s nu se preschimbe n cntare" (Catren). Un termen nrudit oarecum cu negativul este, n primele pagini din Duh i ornamentic, g o 1 u 1: n spaiul romnesc golul nu e privit ca un cadru, care trebuie neaprat nlocuit cu ceva, ci ca element constitutiv i integrant al viziunii artistice. Prin funcia pozitiv a golului, a vidului, a cmpului, ca factor ritmic, prin acest mod degajat, arta popular romneasc reprezint n rsrit o insul de duh european ntr-o regiune de art asiatic congestionat, ntr-o mare exuberan, de excese i de strlucire cel puin baroc i plebee, dac nu barbar"58. Cum vedem, pozitivare exist i aici, Blaga ajustnd de fapt sensul noiunii n argumentarea alternanelor dintre plinuri i goluri aa cum apar ele n dispunerea caselor romneti (spre deosebire de cele sseti) sau n aezarea motivelor geometricorganice pe chilimuri i scoare. n realitate, pentru Blaga golul are valoare de interludiu i mai puin de vid, iat de ce enunul pe care l decupm este doar tangent la meditaia de mai sus: Popoarele vecine, mai ales cele peninsulare, sufer de un fel de horror vacui, ct vreme romnul e cel din urm care s se lase prad acestei frici de gol"59, mai mult, spune Blaga, romnul i-1 asum ca valoare pozitiv. Dac principiul acesta (horror vacui), elaborat de estetic, exist ntr-adevr, el poate fi exemplificat, eventual, cu plastica aglomerat din Extremul Orient sau, mai apropiat geografic de sensibilitatea european, cu psihologia arabescului - form reprezentativ pentru creativitatea arab. n Sud-Est s-ar putea vorbi mai degrab de o team de timp i mai puin de una de spaiu, ceea ce ar explica suprasolicitarea auzului n raport cu vzul, a urechii n comparaie cu ochiul. Pe scurt, preferina sud-esticului i, implicit, a romnului pentru diegeza pur, pentru istorisire (ca s treac

timpul", cum afirm paremiologia tuturor popoarelor din zon!) este afin, ca finalitate adesea incontient prezumat, cu pitorescul ca lume-podoab i revelaie a divinului. Aadar, dac teoreticianul spaiului mioritic ar fi ncercuit conceptul de gol temporal ar fi aruncat, desigur, o nou i seductoare provocare cercetrii de tip morfologic. Mai mult, din aceeai perspectiv a finalitii compensa-tive, pe care Blaga nsui ne-o indic prin procesul de pozitivare a negativului, meditaia despre pitoresc ar fi putut primi o mai hotrt articulare estetic i, ipsofacto, gnoseologic. Blaga a sugerat aceast 32 cale, ncadrabil de altfel n cartea cderii noastre romneti" -Spaiul mioritic, unde vedem ct mplinire i ct pozitiv este n ngrdirea noastr"60. Rndurile despre pitoresc i ornamentic particularizeaz, n cadrul sistemului de gndire blagian, raportul dintre cdere" i compensare, dintre virtual i real .a., reiterat i amplifict n meditaia romneasc modern. Apelul lui Blaga la orizontul securizant al organicului, tradus n solidaritatea cu natura" a rsriteanului sau n misticismul latent popular", e regsibil, aa cum am schiat de altfel, n paginile consacrate altor dimensiuni rsritene cretinismul rnesc" i potena sofianic" n cultur i trire religioas.

O SCHI METAFIZIC"
n Luntrea lui Caron (1990) - lucrare testamentar, elaborat n jurul anilor '50 - aflm, inserate, un numr de schie metafizice", nchipuite de filosoful Leonte Ptracu pe portativele unei istorii, care n-a avut loc, dar care ar fi putut s aib loc". Aezate sub semnul virtualitilor de gndire sistemic, retezate cu o frecven aproape matematic, nucleele acestea propun liniamente de meditaie unitar asupra destinului (nu numai) cultural romnesc. Astfel, nscocirile" lui Leonte sau minciunile lui Dumnezeu" ilustreaz, fiecare i toate la un loc, un ar fi putut s fie, adic alte i alte sinteze ntre rsrit i apus", unde stilul bizantin i cel gotic se mbin ntr-o unitate att de organic" sau, tot ca un exemplu, unde formula bizantinismului micat" particularizeaz meditaia despre natura contradictorie, dar unitar a lumii. Sentimentul, general n rsrit, al provizoratului perpetuat din veac n veac a orientat gndirea mai puin spre problematica existenei, ct spre ontic; a ndrumat-o, de asemenea, spre categoriile organicului i, cultural vorbind, spre creaia spiritual cu dorit finalitate soteriologic. Schiele metafizice", ale cror nervuri le regsim n lucrri anterioare, ncercuiesc un adevrat proiect sau, mai degrab, atenioneaz asupra unui suficient substrat pentru alctuirea unei metafizici cu totul aparte n peisajul spiritual al sud-estului euro33 pean".61 Coagulrile, posibile, i distribuie accentele pe segmente de timp, la nivelul sutelor de ani: sec. X11I-XIV (Stratul mumelor, Frtate i Nefirtate), sec. XVI (Isus-Pmntul), sec. XVII (Inorogul), sec. XVIII (Luminismul moral, Patrie i nviere, nceput i temei, Cuvinte originare), sec. XIX (Metamorfoza, Marele Orb), sec. XX (Materia magic). Aceste polariti sunt frecvente n freatica operei lui Blaga, literar i filosofic, iar Luntrea lui Caron le rememoreaz de fapt, adunndu-le ntr-o sinops cu intenia, probabil, a unei alte reluri sistemice. ntruct fiecare nscocire" este ca o smn din care ar fi putut s creasc un stejar", vom decupa doar una, Frtate i Nefrtate62 - un comentariu puternic personalizat la erezia bogomilic, nscut n Bulgaria i rspndit n sud-est i apoi n occidentul european ntre veacurile XIII-XIV. Doctrina cosmogonic a bogomilismului a aprut ca rspuns la curentul de influen bizantin i se fundamenteaz pe antiteza dintre principiul binelui (Dumnezeu) i principiul rului (Satanail). Manicheic n esen, bogomilismul este la noi eres visat, iar nu eres organizat", asertorizeaz Blaga, dei numeroase urme istorice i motive bogomilice au aluvionat imaginarul folcloric i literatura apocrif. Avansnd ideea - i asta n rspr cu dogma ortodox! - c ne putem totui imagina o gndire metafizic fecundat de bogomilism", Blaga observ mai nti ajustarea, n prelucrarea romneasc, a tiparului dualist. Iat, dualismul de concepie ce ncheag pe dinuntru peripeiile povestite n legendele noastre, zise bogomilice, nu este nici pe departe att de accentuat precum dualismul din concepiile religioase i filosofice persane sau marcionite. Dualismul de concepie din legendele noastre este atenuat i prin aceea c cei doi vrjmai i primordiali rmn frai. Or, lectura legendelor antologate, n epoc, de ctre Oskar Dhnhardt (1907) i T. Pamfile (1913)63 se regsete deja n reflexele lirice din Poemele luminii (1919). Consemnm, deocamdat, declarativismul juvenil din Lumina raiului: Ca un eretic stau pe gnduri i m-ntreb: / De unde-i are raiul -/Lumina? - tiu: II lumineaz iadul / cu flcrile lui". Opoziia transcris parc ad litteram va fi atenuat, mblnzit n Pax magna: Pesemne nvrjbii / De-o venicie Dumnezeu i cu Satana / au neles c e mai mare fiecare / Dac-i ntind de pace mna. i s-au mpcat / n mine: mpreun picuratu-mi-au n suflet / credina i iubirea i-ndoiala

i minciuna". Tnrul Blaga devanseaz de fapt dezide-34 rtul metafizicianului (existena fratern" a celor dou principii personificate n Frtate i Nefrtate), de vreme ce, n finalul de la Pax Magna, cei doi, mbrindu-se s-au nfrit n mine-ntia oar/ de la-nceputul lumii".64 Optica aceasta, premonitorie pentru comentariile din Frtate i Nefrtate, va fi asimilat de bipolaritatea general a poeziei lui Blaga. Ea reapare, n schimb, n opera dramatic i n termeni preluai tale-quale de minciuna lui Dumnezeu". La finele tabloului al doilea din Ivanca (1925) pictorul Luca i amintete slujnicii o veche poveste", transcris dup cunoscuta legend: La nceput, nainte de-a fi lumea, au fost doi frai: Dumnezeu i Dracu' - nelegi? Doi frai. Toate lucrurile le-au fcut n tovrie. Unul a nscocit ziua, cellalt noaptea, unul a fcut pe sfini, cellalt ispitele i visurile rele. De atunci, unde sunt sfini trebuie s fie i ispite!"65. Dac, va continua peste timp metafizicianul, cei doi au fost frai, aceasta nseamn c mai nainte de a fi ei, a fost Printele lor", adic Prundul" sau Fiina de natur divin-demonic i pe care creativitatea popular a schiat-o doar, abtndu-se - n duh de legend" - de la doctrina bisericeasc, nchipuirea popular s-a perpetuat, ns ea n-a nflorit ntr-o nvtur", adic ntr-o metafizic original de rspicate nuane bogomilice", aceasta rmnnd doar virtual n arealul, mai larg, al posibilitilor sud-estice nefinalizate".66 O tu mai apsat din unghiul interpretrii ne-o ofer simbolicul personaj Bogumil din Meterul Manole (1927). Aici, la nceputul actului nti, opoziia clasic, manicheic dintre Dumnezeu i Diavol, formulat la modul interogativ de ctre Manole, e soluionat de Bogumil astfel: ... Crezi tu oare c msuri i nlimile i adncimile sorii cu plumbul atrnat de sfoar? i dac ntru venicie bunul Dumnezeu i crncenul Satanail sunt frai? i dac i schimb obrzarele neltoare c nu tii cnd e unul i cnd e cellalt! (subl. n. M.Mt.) Poate c unul slujete celuilalt". Paragraful, des citat de exegeza blagian, e memorabil tocmai prin distorsiunea, prin abaterea lui Bogumil i, mutatis mutandis, a lui Blaga de la doctrina bogomilic. Mai exact, dramaturgul i atribuie personajului su ipoteza lui coincidentia oppositorum (i schimb obrzarele..." etc), opus vizionarismului manicheic al bogomilismului. Blaga va reveni de altfel la grila, - dualist i atenuat -, asimilat prin mediere folcloric. Astfel, Arca lui Noe (1944) este calchiat, n parte, pe opoziia, dar 35 i pe competiia dintre Mo i Nefrtate. Amndoi, adic Moul i cu mine, ne cam ncurcm unul altuia socotelile", observ Nefrtate proiectnd relaia dintre ei n cunoscutul fragment de legend cosmogonic: Dumnezeu a fcut albina, dracu' 1-a-ngnat fcnd musca, Dumnezeu a fcut cinele, dracu' s-a grbit cu lupul". Lucrativ, constructiv i el, dracul ar fi putut s potriveasc din nimic albine i cni, dar s-a gndit c musca i lupul nu cer nici o osteneal i nici s te ngrijeti de ei". Replica de mai sus migreaz i ea n comentariul sumativ unde, subliniaz Blaga, datorit puterilor magice ale lui Frtate, inteniile i faptele lui Nefrtate i pierd ascuiul, ntorcndu-se spre bine". Colaborarea dintre cei doi se efectueaz, cum spuneam, n termeni de competiie iar finalitatea este complementar, din moment ce Moul face leagne pentru o mie de orae i ceti, / iar / eu fac sicrie pentru o mie de orae i ceti". Altfel spus, dualismul i conlucrarea competiional rmn, n continuare, bine specificate dar i contensive, ceea ce conduce - din nou - la regretul de a nu fi aprut, n sud-estul european, acel strop de cuget ndrzne i liber", care s edifice o metafizic despre Fiina de natur divin i demonic totodat67. Exemplificrile extrase din opera dramatic atest preocuparea constant a lui Blaga pentru circumscrierea, contextualizat, a unei nervuri de sensibilitate balcanic i justific n acelai timp schia metafizic" inserat n Luntrea lui Caron. Faptul c opoziia principial, redevabil bogomilismului, apare n creaia poetic timpurie se datoreaz, credem, polaritii de fond a liricii lui Blaga, de la Poemele luminii la Ce aude Unicornul. n alt ordine, modul de a exista fratern" al celor dou principii nu caracterizeaz doar transliterrile romneti; arealul folcloric sud-est european pstreaz, chiar n grafia clasic a tradiiei bogomilice, adic n cea bulgreasc, ipostaza atenuat, moderat a opoziiei, preluat ca atare de literatura modern a unor Emilian Stanev sau Vera Mutafceva. Blaga sublimeaz fragmentele de extracie bogomilic i propune doar o schi" deoarece, dup opinia filosofului, n-ar fi putut lua natere totui o filosofie dualist. Dogma bisericeasc, ortodox, bizantin ar fi zdrnicit o asemenea evoluie", crede Blaga. De asemenea, conlucrarea" lui Frtate cu Nefrtate nu putea constitui o exemplificare n ilustrarea conceptului, crucial, de antinomie transfigurat. Ne amintim c Eonul dog-36 matic (i nu numai!) atribuie patristicii paternitatea exclusiv a tipului de ideaie", n care dou

enunuri antinomice sunt valabile printr-un salt dincolo de logic. Or, din modul acesta de gndire aporetic este eliminat antinomia n grafie bogomilic. Altfel, schia metafizic", reprezentat n opera liric dramatic, intr n componena dimensiunii rsritene a spiritului blagian. Coroborat cu alte motive, mituri, concepte-imagine .a. de sorginte i rspndire sud-estic, schia" n cauz face parte din freatica imaginarului popular, ce aluvioneaz, la toate nivelurile, creaia lui Blaga.

INSERIA FOLCLORIC
Dificultatea exegezei de a circumscrie motive folclorice propriu-zise rezid n echilibrul incert dintre latura asimilativ i cea creativ n poiesisul general al lui Blaga. Nu m-am ocupat deloc cu folclorul, i scria lui Petre Drghici. Asemnrile dintre acesta i creaiile mele sunt pe temei de nrudire incontient. Abia dup articolul lui Pillat / Lucian Blaga i specificul romnesc - n. ns. M.Mt), am citit i eu din curiozitate unele lucruri poporale - i asemnrile interioare m-au izbit i pe mine. E fondul mioritic pe care-1 purtm n snge"68. Sigur, preocuprile pentru elaborarea unei antologii de poezie folcloric infirm prima parte din enunul epistolar. La fel de adevrat e ns faptul c domeniul folcloricului e fructificat prin intermediul noului stil. Nu e i astzi nc arta noastr popular o art care nlocuiete detaliul cu abstractul? ranul stilizeaz la fiecare pas"69, conchide tnrul Blaga nelegnd prin folclor perimetrul mai larg de art popular. Raportul dintre etnografie i art, duhul" ornamenticii textile sau ceramice, gramatica icoanei pe lemn sau pe sticl, structurile prozodice recognoscibile prin ritmul mioritic" sau inflexiunile limbajului vernacular, pliat pe un ton general, de solemnitate aproape hieratic amplific, aa cum spuneam, coninutul noiunii de folclor. Mai mult, Blaga argumenteaz despre modernitatea avnt la date a produsului spiritual popular i lucru important! - prin aceast optic, deja transformatoare, asimilativul va fi absorbit rapid de o creativitate de 37 factur vizionar. A detecta, prin urmare, motive de surs i circulaie prioritar sud-est european este o ncercare cu att mai dificil, cu ct Blaga nsui se arta programatic interesat de ceea ce numea romnismul spiritual". Aadar, pe noi - scria n Trilogia culturii - ne intereseaz nainte de toate originalitatea de fapt, fenomenal, a artei populare romneti, iar aceasta credem c o putem constata n primul rnd pe un podi nalt i eterat, dincolo de elementele ei ca atare"70 .a. Exegeza a vorbit, cu ndreptire, despre transsubstanierea estetic a culturii populare" n opera lui Blaga, ce nu ine seama de vmile neamurilor", doar, am aduga noi, de matricea stilistic, topografiat pe grila spaiului mioritic. n acest sens, probant pentru creativitatea blagian este prezena - argumentat i ea - a numeroilor simili folclorici.71 Lundu-se parc la ntrecere cu zestrea, bogat, de mituri, legende etc. Blaga creeaz mituri afine (Isus-Pmntul, ce face obiectul altei schie metafizice", Marele Orb .a.), deoarece fr o gndire mitic nu ia fiin, din pcate sau din fericire, nici o poezie". Cercetarea de tip analitic i comparativ poate totui decupa din magma imaginarului blagian, debordant ca inventivitate motivic sau mitologic, un numr de fire vizibile, comune i ca semnificaie general arealului romnesc i sud-estic. Unele dintre acestea sunt curat folclorice, altele n schimb au ca punct de plecare mitologia gre-co-latin sau literatura religioas. Un loc privilegiat l deine aici motivul jertfei zidirii, ncorporat n balada despre meterul Manole i care, la rndul su, configureaz tipul tragic sud-est european. Comparnd drama lui Lucian Blaga cu prelucrrile asemntoare din literaturile bulgar (Slaveikov, Karina, Todorov .a.), albanez (Ismail Kadare), srbo-croat (Ivo Andric) i neogreac (Teotokas .a.) formulam concluzia despre unitatea n diversitate a acestor spaii culturale. Mai mult, numitorii comuni i diferenele specifice ce definesc balada sud-estic dar i, prin extrapolare, interpretrile ficionale circumscriu reiterarea tragicului de factur antic la greci; intruziunea istoriei ce demitizeaz adeseori didacticist la bulgari; jocul aceleiai istorii dominante ce creeaz i, concomitent, demistific mitul derulat totui epopeic la srbi i la albanezi; n sfrit, meditaia filosofic i irizat liric, avnd ca obiect un mit devenit eminamente estetic la romni, prin Lucian Blaga. Jocul dialectic mitizare / demitizare / remitizare
38

particularizeaz, de asemenea, relaia dintre tradiie i modernitate, pus n termeni asemntori n toate literaturile din zon72. Pentru circumscrierea aceluiai tip tragic Blaga creeaz amintiii simili-folclorici, alturi de Eminescu,

Sadoveanu sau Voiculescu i pe care i-am proiectat n categoria, numit de noi, a mitului semiantropomorf. Baza sa explicativ se afl n conceptul blagian de gndire mitic, descris n eseul Daimonion. Chestiunea strii lui ntre sau a ipostazei de echilibru instabil ntre concretee i abstracie, ntre material i spiritual, ntre Orient i Occident (pe un pmnt de cumpn", zice Blaga) .a. i gsete exemplificarea n imaginea compozit (natur / cultur, animalitate / umanitate) a lui Pan, mprumutat din mitologia elin, o alt surs fiind Inorogul - fiin pe jumtate real, pe jumtate de poveste i legend", sub semnul cruia, ntr-o alt schi metafizic" este aezat Dimitrie Cantemir. Prin alctuirea sa dual Marele Orb de pild este echivalentul btrnului mag din Strigoii eminescieni, al ultimului Decheneu din Creanga de aur sau al omului-totem din istorisirile lui Voiculescu. Nu e de mirare c, pe acest fir mai mult dedus, Blaga schieaz, mai trziu, o teorie despre conceptul-imagine, afin ntr-un fel cu polaritatea structural a metaforei73. Ca i filiaie direct, indiscutabil cu produsul folcloric de circulaie dar i de origine sud-estic, pantomim nviere (1925) este, fr-ndoial, exemplul cel mai reprezentativ. Motivul cltoriei fratelui mort aluvioneaz balada romneasc i tnrul Blaga va citi, probabil la sugestia lui Sextil Pucariu, versiunea publicat n revista Transilvania n 1914 (regsibil, azi, n repertoarul lui Al. I. Amzulescu, Balada familial, 1983). Impresionat de balada abrupt, cu vedenii i nchegri simbolice" i care are caliti de imaginaie cari ntrec tot ce a creat poporul nostru cu frne largi de fantezie"74, dramaturgul nchipuie o pantomim unde fidelitatea fa de Voichia este evident, cum s-a observat, n planul subiectului i al compoziiei. Versiunile romneti (inclusiv varianta Voichia, cunoscut de Blaga), cuprind, alturi de cele sud-estice (cu excepia, totui, a srbo-croa-ilor), blestemul mamei. n afara baladelor neogreceti i romneti sau macedo-romne creaiile albaneze i bulgare dubleaz acest motiv cu blestemul surorii, prin contaminare probabil cu echivalentele srbocroate. Blaga reine i el blestemul mamei, fructificnd concepia tipic 39 sud-est european despre eficacitatea blestemului, care provoac resurecia mortului. Pstrnd antroponimul neogrec (Costandin), autorul nvierii adaug cteva elemente ce, intuitiv, desigur, le regsim, amplificate i apsate n modelul peninsular, atent inventariat i comentat de Politis ori Psichari. Atmosfera de apocalips cu actantul su principal, ciuma, e regsibil, n culori la fel de tari, n imaginarul neogrec, de rezonane akritice, dar i n cel srbo-croat. La aceast relaie analogic adugm personificarea dezastrului, dar n proiecie cosmic. n textul pantomimei ciuma cosa" trece clare pe o reptil uria cu solzi galbeni i verzi, ochi roii i cu aripi de lcust enorm"75. Aceeai tehnic asociativ ntr-un text cules de Politis: Constantin, abia ieit din mormnt, din nori el cal i face, din stea i face fru, / din lun camarad" i astfel pleac s-o aduc pe Aretia, fiind nsoii de-a lungul ntregii cltorii de refrenul vzut-ai fat mndr alturi de un mort?"76 n alte versiuni neogreceti ciuma nsi e imaginat ca un balaur cu coad, multe capete i gheare uriae. Sigur, n contextul operei dramatice nvierea, niciodat reprezentat, constituie doar un exerciiu de digitaie i un exemplu de obedien fa de modelul folcloric. Ceea ce nu se va mai ntmpla n Meterul Manole (1927) i nici n poemele ce asimileaz i modific de fapt motivele mitice, folclorice i teologice. Exegeza n-a reuit, tocmai de aceea, s identifice dect dousprezece motive curat folclorice", ntre care doar dou - Meterul Manole i Voichia - sunt i creaii sud-est-europene77. Insertul folcloric i trimite reflexele transsubstaniate prin alchimia unei creaii ce ilustreaz, ea nsi, legenda despre pmntul strveziu:"... pmntul nc-o dat pentru-o clip, / cu morii si zmbind, se face strveziu. / Ca-n ape fr prunduri, fabuloase, reci, / arznd se vd minuni - prin lutul purpuriu" (A fost cndva pmntul strveziu).
40

DESPRE ISTORIOGRAFIA GREAC

Poezia e mai adevrat ca istoria", scrie Aristotel i enunul su a fcut carier n estetica i teoria literar european. De la Herodot i Tucidide la bizantini muza Clio oscileaz nehotrt ntre reproducerea fidel a faptelor i plcerea inventrii altora, mai mult sau mai puin posibile. Obiect al unei dispute consumat n presa noastr interbelic, istoriografia greac reine atenia prin funcia sa nalt pedagogic, perpetuat de altfel i n spiritul istoricilor de la nord de Dunre. Model de urbanitate, dialogul dintre tefan Bezdechi i Lucian Blaga se desfoar n aerul ozonat al ideilor

cristaliznd n dou poziii, interesante nu doar documentar i nici ca pies de adugat, eventual, la dosarul polemistului Blaga. nlocuim, tocmai de aceea, nclinarea pentru amnunt i plasare restrospectiv cu privirea selectiv orientat spre constatrile", dar i spre inevitabilele deformaiuni profesionale", cum se exprima Blaga vizavi de solidul studiu al profesorului de greac, Istoriografia elen7S. Observarea atent, de-a lungul celor dou milenii, a oscilrii istoriografiei greceti ntre filosofie i retoric - dovedit, cu un plus de argumentare, n Concepia elen despre istoriografie din acelai volum - e nsoit de o dubl motivare, anume c dragostea de adevr nu e o trstur specific a caracterului grec", elenii aadar, care aveau o nespus de bogat fantezie, nu s-au putut hotr s se fac sclavii adevrului". Motivul urmtor ar fi c istoria greac procede dintr-o poem", mai exact, istoria e i ea una din fiicele epopeii i ca atare va moteni ceva din firea poeziei". Admind constatrile" lui Bezdechi, autorul Fiinei istorice i amendeaz interpretrile" de mai sus din perspectiva filosofiei culturii i a istoriei n Despre istoriografie79. Eroarea lui Bezdechi, se afirm aici, const n ncercarea de a caracteriza poporul grec practicnd o psihologie a facultilor", nclinrile artistice ale orientalilor de pild nefiind mai prejos de cele ale grecilor. Ct privete dragostea pentru minciun" a grecului, ea trebuie neleas ca nclinare nativ nu spre falsificare ci spre extragere a esenialului i a tipicului din faptul 41 trit. Categorie stilistic reprezentativ pentru spiritul grec, tipicul se regsete n gndirea platonic i n plastica din epoca lui Perie le, mai mult, grecul ocolea n toate mprejurrile ce era unic i ce era fr msur, adic cele dou negaiuni posibile ale tipicului". Astfel c, datorit concepiei sale despre adevrul neles n chipul de mai sus, grecul va cuta n istorie s ridice faptele la nivelul unor semnificaii tipic ideale", fantezia nejucnd un rol mai nsemnat ca la alte popoare. Numai c rspunde Bezdechi - acesta era tipul de istorie pe care ar fi dorit un Platon i un Aristotel s-o vad realizat. Toat istoriografia greac s-a dezvoltat i a dinuit sub zodia ademenitoare a retoricii". Iat de ce forma a mncat fondul, adic interesul pentru frumos a nbuit orice veleitate de a respecta adevrul, fie el chiar sub forma aceea banal de adevr pragmatic, necum de adevr cu fulguraiuni parmenidiano-platonice". i n ncheiere: Lucian Blaga face confuzie ntre concepia despre rostul i fizionomia istoriografiei la greci, aa cum bnuim c ar fi preconizat-o marii lor filosofi, concepieprogram care a rmas doar un pium deziderium, pentru c n-a fost realizat de istoricii eleni - i ntre concepia istoriei ca ramur a retoricei, de care s-au lsat cluzii aproape toi ciracii greci ai Muzei Clio"80 n controversa cu Tucidide sau cu Polibiu, istoriografia greac a trecut de partea retoricii, instituit o dat cu Isocrate i prelungit n textele istoricilor de la Bizan. Iar faptul c tocmai n veacul al XlII-lea bizantin Georgios Akropolites i confer statutul de disciplin autonom (istoria trebuie s fie scris de dragul istoriei") se datoreaz desigur i continuitii cu tradiia lui Herodot i Tucidide, acceptai sub form de compromis (Procopiu din Cezareea) sau luai ca model (Laonicos Halcocondyles). Euterpe deci n-a putut mpiedica istoria s devin tiin datorit viziunii antropocentrice a spiritului grec. Absolutiznd funcionalitatea categoriei stilistice a tipicului Blaga conchide n mod discutabil. n plus, doar sugerat aici, ideea despre lipsa progresului n istorie va fi dezvoltat n paginile Fiinei istorice, unde devenirea uman e vzut ca un fel de compromis ntre aspiraia secret a omului de-a se substitui Marelui Anonim i cenzura", adic msurile de aprare luate de ctre acesta din urm. E adevrat apoi c una dintre motivrile lui tefan Bezdechi este amendabil. Astfel, a explica intruziunea, altfel real, a ficiunii n istorie printr-o superioar psihologie a facultilor" e far-ndoial eronat. Cert e ns existena dua-42 lismului structural n istoriografia greac, ea fiind impregnat nu att de amintirea epopeii homerice ct de nelegerea, ntr-un anume fel, a adevrului, acesta fr s se reduc doar la semnificaiile tipicideale" cum credea Blaga. O forma mentis aadar ce precipit n epopee, prelungindu-se apoi n arta de a consemna evenimentul perisabil. Cred c Bezdechi nu nelegea altfel aseriunea istoria s-a nscut din poezie", lucru care i-a scpat pare-se lui Blaga, din moment ce ia motivarea acestuia ad litteram: Dac ni se spune c istoriografia greac este o fiic a epopeilor homerice, rmnnd deci ntr-o bun parte oper de fantezie, de ce situaia istoriografiei i particularitile ei devin cu totul altele la babilonieni i la inzi?". Formulat astfel, ntrebarea deplaseaz chestiunea ctre alte spaii de cultur, n conformitate cu principiul analogic. n realitate, formularea lui Bezdechi - chiar literal considerat ndeamn la reflexii ce, avem impresia, o pot valida. S observm, mai nti, c imprecizia conceptului de literatur bizantin" este determinat tocmai de includerea istoriografiilor. Alexiada Anei

Comnena de pild este un adevrat poem epic. Autoarea cunoscuse, dup propria-i mrturisire, seducia lui Isocrate, elocina lui Pindar, avntul lui Polemon, Calliope, a lui Homer, lira lui Sapho", ntr-un cuvnt, farmecul crilor" de fiecare dat elogiate pentru candidatura lor la nemurire. nzestrat, ca i basileul, tatl su, cu vorb limpede i minte ascuit", Ana Comnena avea probabil i puterea de a convinge pe buze, ca un alt Eschine sau Demostene"81, har pe care istoria scris ni-1 transmite peste timpul disprut al Bizanului. Cu mult nainte de Comnena, Istoria secret a veninosului Procopiu se preface n adevrat ficiune, dei conturele epocii rmn, n mare parte, exacte. Dac va trece mult timp i va slbi amintirea lor (a lui Justinian i a Teodorei - n.ns.) presimte autorul - m tem s nu dobndesc faim de scriitor de mituri i s fiu rnduit printre furitorii de tragedii"82. Previziunea a fost confirmat de posteritatea, nu numai greac, dornic s aureoleze mitic cutare personalitate a istoriei. Medievalitatea, mai apropiat ca timp n sud-estul european, alimenteaz imaginarul ce pstreaz amintirea eroicului Dighenis Akritas, peste care se suprapune aceea - mai modern dar la fel de eroic - a lui Skanderbeg ori tefan cel Mare. Nu ntmpltoare este n acest spaiu resurecia suflului epopeic sub forma romanului istoric, suflu ntreinut vizibil sau n subtextul scrierilor istorice. Fr conti43 nuitatea spiritului de epopee, conservat mai bine de creaia folcloric, adic de memoria colectiv, e dificil s nelegem ecloziunea n actualul veac i fr echivalent valoric occidental - a acestei forme epice. Aa cum romanul-parabol fructific elemente ale narativei orientale sau din crile de cult, tot astfel romanul istoric sud-est european reediteaz ntlnirea documentului cu ficiunea, existent - cum a demonstrat-o Bezdechi - de-a lungul istoriografiei greceti.

SMNA CULTURII"
Achiziiile i, mai interesante fr-ndoial, delimitrile pe linie morfologic i de filosofia culturii sunt schiate de Blaga n Trilogia culturii: Alois Riegl, Leo Frobenius i, mai ales, Oswald Spengler sunt nume frecvent invocate vizavi de sentimentul spaiului" - ca veritabil smn a culturii" - i de corespondenele sale determinante cu fenomenul stilului. A fost un timp, scrie filosoful n Discobolul (1945), cnd peisajul era considerat ca un comentar al omului, iar omul ca un simplu precipitat al peisajului. E suficient s formulezi asemenea preri mai pointat, cum am fcut, pentru a ne da seama de eroare"83. Iat de ce fixarea, prin delimitri succesive, a conceptelor nrudite de viziune spaial", sentiment al spaiului" i peisaj" este necesar pentru nelegerea, cu un plus de adecvare, a funciei spaiului ca generator de cultur" i asta pentru a se evita vechea de-acum teorie a mediului, profesat cu un ostenitor lux de argumente n veacul trecut". Accepia kantian a spaiului ca un apriori absolut i constant al intuiiei umane este respins: spaiul este considerat acum drept un act creator al sensibilitii, variabil, ca i diversele culturi" {Cultur i spaiu). Mai mult, dac la Kant intuiia spaiului e, totui, act creator al sensibilitii contiente, pentru Blaga i incontientul deine forme specifice de intuiie, exteriorizate, scoase la iveal prin fenomenul personanei". n consecin, viziunea spaial constituie reflexul unor profunzimi sufleteti sau un fel de emisiune pe plan de imaginaie a unui prim fond spiritual al nostru", iar la baza aa-numitului sentiment spaial specific al unei culturi sau al unui complex 44 de creaiuni spirituale, individuale sau colective, st un orizont sau o perspectiv, pe care i-o creeaz incontientul uman, ca un prim cadru necesar existenei sale". Perspectiva e, cum vedem, tot aprioric, spaiul imaginar" caracterizndu-se - pentru fiecare cultur - prin unicitate i persisten. Iat, cultura popular romneasc (poate i cea balcanic n genere) posed i ea o viziune spaial specific, care ia forma determinat a infinitului ondulat. S numim acest cadru incontient al vieii noastre: spaiul mioritic" (Ibidem). Calea pe care filosoful o urmeaz este aceea a morfologiei culturii i nu - dup cum el nsui o mrturisete - drumul, mai aplicat i poate mai strmt, al cercetrilor de istoria artei. Numai c soluiile la care acestea au ajuns sunt, nu de puine ori, sensibil apropiate de concluziile degajate de examenul morfologic. i pentru Panofsky bunoar, n Perspectiva ca form simbolic, lumea rmne ceva discontinuu", iar spaiul n accepiune kantian devine - n praxis-ul criticii de art - o dimensiune multiplicabil i variabil. ntr-o puin cunoscut dar instructiv Estetic a artei bizantine (1946), augmentat n ediia din 1955, arhitectul grec Panayotis Michelis postula, spre deosebire de Panofsky, faptul c schimbarea care se observ n perceperea spaiului la artiti nu depinde deloc de raportul

dintre spaiul teoretic i spaiul sensibil, ci de raportul dintre spaiul teoretic i sentimentul spaiului (subl. ns. - M. Mt)84. Esteticianul grec distinge ntre contiina filosofic despre spaiu, bazat pe cunoaterea tiinific (spaiul teoretic), experiena filosofic invariabil" (spaiul sensibil) i experiena estetic ce variaz n funcie de categoria estetic dominant n epoc, frumosul ori sublimul (sentimentul spaiului). Exclusivismului formalist, redevabil n parte lui Wolflin sau aceluia, cultivat de o parte din filosofia german (spiritul epocii") Michelis le opune un altul, sentimentul spaiului - un fel de universalie insuficient definit. El este regsibil n arealul frumosului (de obicei static i orientat spre exterior i sentiment) dar i n acela al sublimului (dinamic, orientat spre interior i sentiment). Ultima categorie e constitutiv artei cretine, occidental-rsritene, fiind legat de ideea de transcenden. Dincolo de eafodajul discutabil al Esteticii, redus la dichotomia frumos / sublim i la anistoricul sentiment al spaiului, este de reinut, totui, analiza pe care Michelis o face arhitecturii sublimului", considerat ntr-o tipologie sui-generis. Astfel, arhitectul difereniaz uni45 tatea centrifug" a bisericii cu plan central i cupol, unde amplificarea spaiului se realizeaz n toate direciile pornind de la cupol, de axul longitudinal" i de spaiul n profunzime al vechii basilici. Tipul al treilea este biserica combinat, cruciform, tipic bizantin care ncearc s sugereze sublimul prin subordonarea prilor totului, sub dominaia cupolei"85. Elementele arhitectonice concur la extraordinara impresie a nlimii transcendentale" produs n interior (pentru biserica bizantin, unde mozaicul are i rolul dematerializrii masei) sau de exterior (pentru biserica gotic). Cele dou constante -profunzimea i nlimea - sunt regsibile n toate bisericile cretine dar cu distribuie diferit. De pild, catedrala gotic prefer s accentueze nlimea" n vreme ce bizantinii le-au combinat n chip armonios, fr exagerare, fiind singurii care au acordat un rol nsemnat luminii prin deschiderile cupolei"86. Conjugate astfel, echilibrate, profunzimea (adncimea) i nlimea confer bisericii bizantine o rumoare muzical". Blaga n-a cunoscut, dup toate probabilitile, studiile aplicate ale lui Micheiis, ceea ce nu 1-a mpiedicat desigur s formuleze judeci asemntoare, argumentate diferit i cu seducia oferit de geniul poetic insinuat printre rnduri: Casa romneasc nu urmrete exclusiv sau ostentativ, nici verticala, nici orizontala, ci pe amndou n stpnit mbinare i armonie, cci cadrul ei spaial (dealul-valea) nu ngduie ipertrofia unei tendini n dezavantajul celeilalte"87. Analogiile, similitudinile i. pn la un punct, convergenele de interpretare se datoreaz, n primul rnd, obiectului comun de cercetare - cultura sud-est european -, ce atmosferizeaz, dac nu reclam chiar optica difereniat integratoare (vizavi de cultura occidental), ea subsumnd n realitate metodologiile diverse. Unele complementariti, precum analiza, n procesul de receptare, a dematerializrii masei arhitecturale (P. Micheiis) i intuirea, pe de alt parte, a senzaiei de materialitate a luminii" (L. Blaga), precum i paralelisme analitice indic, n al doilea rnd, o forma mentis ce impregneaz studiile mai importante de teoria i morfologia artei, imprimate ntre 19201940. De pild, impresia transcendental" produs, n chip diferit, de biserica bizantin i de cea gotic (P. Micheiis) o gsim ntr-o formulare aproape identic la Blaga, ea fiind explicat i demonstrat n aceeai perioad de ctre G. M. Cantacuzino n raportul dintre extrados i intrados. Ponderea, intradosrii n construcia rsritean fa de accentuarea 46 extradosului pe linia templu antic - edificiu gotic e chemat s certifice sursa, diferit, a impresiei transcendentale. Dac la Roma sau la Florena cupola devine un motiv arhitectural esenialmente extrado-sat", n schimb, n armonia aerian a cupolei din Sf. Sofia geniul grecesc a dat blndee formelor, lsnd ceva din echilibrul pitagoreean, din reculegerea porticului i din serenitatea platonician"88. Observaiile acestea sunt legate, printre altele, i de adevrul - formulat axiomatic la Micheiis - c spaiul n-are existen estetic dect prin lumin11, concept crucial i n meditaia lui Blaga sau a contemporanului Cantacuzino, pentru care - n consens cu Micheiis i cu autorul Spaiului mioritic - la Sf. Sofia toat armonia e interioar, cu o repartizare ngrijit a luminii n volumul imens i aproape nefragmentat al intradosului"89 .a. Asemenea ntlniri i racordri ilustreaz far-ndoial posibilitatea siturii autorului Trilogiilor n concertul nu numai pur filosofic sau n acela, trasat de autorul nsui, al morfologiei culturii. Sondajele comparative se dovedesc fertile ntruct rotunjesc imaginea personalitii creatoare dar i orizontul" epocii, a crui parte integrant este. Restituia editorial a scriitorului e secundat, uneori anticipat, de aceea - nu mai puin real - elaborat de contiina receptoare din ultimele decenii ale acestui veac pdure".

47

II ACCENTE CONCEPTUL-IMAGINE
Pledoaria, nc din teza de doctorat - Cultur i cunotin (1922) - pentru analiza cultural a cunoaterii pozitive" sau, mai exact, pentru interpretarea stilistic a fenomenului tiinific l plaseaz pe Blaga n orbita filosofiei tiinelor exacte. Lucrrile urmtoare, tiin i creaie (1942) i sinteza, publicat postum, despre Experimentul i spiritul matematic (1969) atest preocupri constante, afine ntr-un fel cu acelea semnate de Al. Koyre sau Th. Kuhn i rotunjesc n acelai timp imaginea gnditorului aplecat asupra articulaiilor de adncime dintre cultur i tiin. Astfel, n pofida diferenelor de obiect i metod, noiunile de contiin artistic, contiin filosofic (un apendice foarte treaz al filosofiei"1) i spirit matematic i corespund, comunic ntre ele prin cheia de bolt a misterului, la care fiecare dintre ele, ntr-un fel sau altul, se raporteaz. Dac, apoi, n toate cele trei ipostaze contiina implic i subnelege nivelul conceptual, era i normal ca filosoful s-i canalizeze atenia asupra diversitii de structur a conceptului. Fascinat de zarea interioar" din art, tiin i filosofie Blaga aduce un corectiv esenial definiiei clasice", care delimiteaz conceptul ca o alctuire abstract, ce exprim esena unor concrete"2. Reperul de fundal rmne Kant: orice concept ce nu are coninut intuitiv e gol; orice intuiie creia nu i se aplic un concept e oarb. n virtutea acestui adevr axiomatic Blaga difereniaz, mai nti, din unghiul metodei, tiina aristotelic de aceea, modern, galileo-newtonian. Iat, metoda experimental aristotelic nu e dect 51 o lrgire a empiriei umane", ea fiind cuprins n aa-numitele con-cepte-tipare sau n concepte generice determinate", ce faciliteaz clasificarea fenomenelor dup asemnrile lor empirice*. Procednd analogic i inductiv Aristotel nu se ridic dect n chip accidental la expresia matematic. Pe de alt parte, experimentul n cuplu metodologic cu matematica" particularizeaz vrsta galileonewtonian a tiinei. Or, ea se constituie n virtutea unor coordonate i metode care prilejuiesc apariia unor concepte relaionale, sau a unor concepte ce rezum n sine relaii, concepte ce nu au ntotdeauna o acoperire empiric'". Aadar, suntem tentai s nelegem nu numai c empiria cedeaz locul experimentului, dar acesta din urm pare s fie surmontat, absorbit chiar pn la nerecunoatere de matematizatul, abstractul concept-relaie. Polaritatea concept-tipar / concept-relaie va fi ns depit de Blaga prin situarea pe un alt plan de teoretizare, propriu att tiinei de tip antic ct i tiinei de tip galileo-newtonian"4. Aici, n adncimile secrete ale existenei" aparinnd planului transempiric" filosoful localizeaz - n ambele perioade ale tiinei europene - conceptele-imagini. n tiin i creaie autorul doar le aproximeaz, fr s le numeasc. Iat, ct timp nu se renun la gndul de a se substitui luminii un model imaginar-concret n conformitate cu logica i cu paradoxia faptelor experimentale, o ieire din dualismul de concepte (ondulaie-corpuscule) pare cu neputin"5. Aceste concepte-imagini -citim n Experimentul i spiritul matematic - sunt alctuite de obicei dup chipul unor imagini ce aparin empiriei, adic regiunii simurilor, dar ele sunt ntrebuinate ntru lmurirea unor aspecte mai adnci ale fenomenelor empirice". Construite i acestea teoretic, dar, recunoate autorul, ajustate printr-o seam de trucuri ingenioase, ele ofer ansa n vederea accesului la transempirie"6. Conceptul-imagine deine n aceeai msur o funcie unificatoare, fiind rezultatul unor procese reductive, de la caliti la uniti de natur cantitativ. Atomul la Democrit, particula pentru Newton, lumina alb la Goethe sau unda
Aristotel ridic, pe termeni de observaie empiric, la concepte generice conceptul de greu, uor, conceptul de micare natural sau silnic, conceptul de micare perfect (circular i nelimitat) i micare imperfect (rectilinie i limitat). Se aplic, n aceast procedare, inducia de la concret la general" (Experimentul, ...p. 79). 52

de eter la Huygens sunt asemenea concepte-imagini ce, fr s nege funcionalitatea, la momentele respective, a conceptelor-tipare i a conceptelor-relaiL sunt i expresia unui continuum n tiina european, dincolo de ponderea i contextualizarea lor diferit n cele dou vrste, aa cum se poate observa n schia de mai jos:

tiina Antichitii concepte un procedeu separabil ntr-un ansamblu de alte procedee"7 tiina galileo-newtonian concepte - relaii acest mod apare numai n cuplu metodologic cu matematica"7

Sporind gradul de intuitivitate al tiinei conceptul-imagine - care se revendic, am vzut, de la antecedentele antice {atomul la Democrit .a.) - contribuie, pe de o parte, la revitalizarea filosofiei i a esteticii, precum i la consolidarea sistemic a morfologiei culturii, pe de alta. Strbtnd, ca o nervur principal, edificiul teoretic blagian, conceptul-imagine i ofer fiorul poeziei, cu care se confund adesea. Simbolurile liricii i conceptele metafizicii se conjug, sarcina afectiv-imaginar coabiteaz cu decoctul abstract. Mai mult, conceptul-imagine n grafia lui Blaga relev un proces analogic iniial", ce caracterizeaz dealtfel gndirea simbolic . Ilustrrile sunt numeroase i ele multiplic nervura ntro adevrat reea, menit s structureze i s unifice chiar un demers prin care se mic, nelinitit, o sensibilitate poetic de excepie. Iat, mioriticul i sofianicul sunt asemenea concepte-imagine, ajustate" dup modelul simbolurilor spaiale cercetate de ctre Spengler sau Riegl. Definindu-i ntreaga oper drept un cosmoid esteticianul de ast dat creeaz un alt concept-imagine, la fel cum, pe palierul filosofiei propriu-zise o alt ilustrare ar fi Marele Anonim.

53

O atare gramatic poate fi extins nu numai la nivelul multiplicrilor ci i la acela analogic prin structura dual i isomorfic din unghiul funcionalitii, operaional n esen. Astfel, gndirea mitic, piatr unghiular a universului liric i dramatic, definit n eseul Daimonion (1926-1930) poate fi considerat ca transcrierea, din perspectiva filosofului culturii, a conceptului-imagine, de vreme ce, n alctuirea sa, abstraciunea i miticul i in oarecum echilibru"9. Mai exact, n gndirea mitic mitul nu se realizeaz pn la personificare, iar gndirea nu se nal pn la abstraciunea pur"10. Tot aici, n Daimonion eseistul prefigureaz deja discuia despre categoria logic (conceptul-imagine), numind-o deocamdat imagine-sintez" care, n tiin de pild, e un sprijin psihologic al gndirii, ilustrarea concret a unei articulaii matematice i a unei structuri funcionale, pe care le gsim n dosul fenomenelor"11 sau, ca s folosim sintagma din Experimentul i spiritul matematic, n planul transempiric. Dac spiritul matematic, de exemplu, procedeaz la nlturarea sistematic a mitului, pe motiv c nu permite o matematizare consecvent, filosoful este obligat la concesii n avantajul miticului i magicului, n vreme ce pentru creatorul de ficiune fr o gndire mitic nu ia fiin nici o poezie". Mergnd acum mai departe, gndirea mitic este exemplifi-cabil cu mitul dual, pe care l-am numit semiantropomorf. El traduce, i n opera lui Blaga, raportul dintre natur i cultur, fie c este mprumutat din imaginarul antic (Pan din Paii profetului), fie c este inventat (Marele Orb .a.)12. O consecin a celor de mai sus e faptul c limbajul ficional are un caracter expresiv-conceptual", n deplin acord cu echilibrul mereu instabil (id est = fertil) dintre abstraciune i concretee. De aici regalitatea metaforei, creia poeticianul Blaga i consacr cel de-al treilea volum din Trilogia culturii. La corespondenele sau, mai nuanat spus, la quasi-omologiile de pn acum mai poate fi adugat una, ntr-un fel sumativ, argumentat, definit i descris n Eonul dogmatic (1931). E vorba de antinomia transfigurat sau dogmatic. Metafizicianul o circumscrie prin semnificativ opoziie fa de hegelianul concept concret", adic o construcie care se bucur n acelai timp de privilegiile abstraciunii i de virtuile concretului"13. Dac antinomia dialectic de surs hegelian se finalizeaz ntr-un al treilea termen (existen + nonexisten 54 = devenire) i prin acceptarea (intermediul) conceptului, soluia antinomiei dogmatice se face prin postularea unei zone inaccesibile i contrare logicii, i-i gsete expresia n pragul transfigurrii"; n vreme ce antinomia dialectic n-are nevoie de transfigurare, antinomia dogmatic are nevoie de transfigurare, adic de-o scindare de termeni solidari, fie n chip explicit, fie n chip implicit, o dat cu formularea ei"14. Formula gnosticului Philon din Alexandria despre derivarea existenelor secundare din substana primar, fr ca aceasta s sufere vreo scdere", Treimea de-o Fiin a Divinitii,

transfinitul n matematicile moderne sau, iari, lumina ca fenomen n acelai timp ondulatoriu i corpuscular valideaz paradoxia" metafizic (dogmatic) a lui Blaga*. Antinomia transfigurat e produs de ctre intelectul ecstatic (stare nafar de sine, evadarea cercului nafar de cerc"), care utilizeaz i, n consecin, subsumeaz elemente de gndjre magic, elemente de gndire mitic i elemente de gndire raional"15. Concluzia aceasta, expus spre finalul volumului, ne conduce la ipoteza dublului statut al antinomiei transfigurate n cosmoidul" Blaga: ea are, pe de o parte, un caracter sumativ prin centralitatea, n sistem, a Eonului dogmatic; apoi, graie alctuirii sale duale (o scindare de termeni solidari"), este afin cu categoriile ce vertebreaz, fie i parial, studiul de filosofia culturii, de poetic i de filosofia tiinei. Iat de ce, rsturnnd oarecum perspectiva din unghiul dogmei" sau al eonului", apare posibilitatea de a schia un tabel care s conin reeaua de quasiomologii prin dualismul lor intrinsec, precum i prin postulare metodologic:
Sintagma concept-imagine apare i n Eonul dogmatic, dar cu nelesul calchiat dup "conceptul concret" n accepie hegelian: "Lumea spiritual a primitivului nu difer de a noastr printr-o logic aparte, ci prin concepte-imagini, care ne sunt din capul locului strine", ntruct ele devin echivalentul celui de-al treilea termen, ce caracterizeaz antinomia dialectic. (Opere; 8. p. 257) 55

Metafizica antinomia transfigurat (Marele Anonim) Filosofia c gndirea mitic (mitul) sofia tiinei concept-imagine (cmp stilistic) Poetica limbaj expresiv-conceptual (metafora)

Corespondenele de mai sus nu devin isomorfe, cu toate acestea ipostazele multiplicate n cele patru domenii migreaz dintr-unul n cellalt, ntr-un fascinant joc de analogii i complementariti. n cvadratura propus conceptul-imagine este ultimul venit, o dat cu lucrarea, imprimat postum, Experimentul i spiritul matematic, dei, aa cum am vzut, este anticipat de imaginea-sintez (n Daimonion) sau de o formulare identic ns cu alt sens n Eonul dogmatic. ntruchipat divers, din perspectiva morfologic, ficional sau metafizic am putea spune c, viznd nivelul transempiric, conceptul-imagine deine, n orizontul de lectur modern, i o valoare de sugestie pentru studiul de morfologie cultural sau de estetic aplicat. Bizantinismul sau balcanismul literar-artistic sunt astfel de concepte-imagine, definibile n gramatic geo-politic i cultural.
56

PROSPECIUNI MORFOLOGICE: L. BLAGA I O. SPENGLER

O viitoare i necesar sintez asupra tendinelor degajate de studiile de morfologie i filosofie a culturii europene din acest secol nu va putea face abstracie de cteva lucrri remarcabile, elaborate n zona sud-estic a continentului. Lucian Blaga constituie un asemenea termen de referin nu numai pentru meditaia romneasc asupra culturii considerat drept fructul unei mutaii ontologice". Opera lui Blaga reflect, n totalitatea ei, perioada bogat i contradictorie cuprins mai ales ntre cele dou rzboaie mondiale. Poetul genial afin cu Trakl i Rilke, dramaturgul traversat de pulsiuni expresioniste, teoreticianul literar (ce definete opera literar ca pe un cosmoid", aducnd n acelai timp precizri definitive pentru studiul metaforei), metafizicianul ce elaboreaz conceptul Marelui Anonim", n sfrit, filosof al culturii prin ncercarea de a defini matricea stilistic" a culturii romne, Lucian Blaga i cldete opera pe conceptul unghiular de gndire mitic, teoretizat n volumul Daimonion (1926), pentru a fi dezvoltat n cele trei Trilogii, a Cunoaterii, a Valorii i a Culturii. Caracterul neoromantic al filosofiei lui Blaga, aluvionat de Lebensphilosophia german, ofer perspectiva plasrii acesteia n gndirea european a momentului interbelic. Esteticianul fenomenolog Antonio Banfi i amintea astfel pe Klages (definibil prin tensiunea dintre energia creaiei i voina de ordine), pe Ortega Y Gasset (preocupat de lupta dintre eroziunea operat de timp i dreptul prezentului

*.

57 la un orizont n care s se afirme") sau pe Kierkegaard (care opusese transcendena culturii) alturi de Blaga, unde cultura este, dimpotriv, revelaie - prin orizontul misterului" - a transcendentului16. Achiziiile i, mai interesante fr-ndoial, delimitrile pe linie morfologic i de filosofia culturii sunt schiate i apoi gravate, definitivate de Blaga n Trilogia culturii: Alois Riegl, Leo Frobenius i, mai ales, Oswald Spengler* sunt nume frecvent invocate.
1. Un Copernic al istoriei: Oswald Spengler, n "Gndirea", I. 1921, nr. 1. 2. Pe marginea unei cri, n "Voina", I. 1921, nr. 196, articol republicat n volumul Lucian Blaga, Ceasornicul de nisip, ediie ngrijit de Mircea Popa, Editura Dacia, Cluj, 1973, p. 45-47. 3. Echivalena culturilor, n "Lamura", IV, 1923, nr. 10-11, articol republicat n volumul Lucian Blaga, Ceasornicul de nisip, ed. cit, p. 77-82. 4. Povestea unei metode, n "Gndirea", IV, 1925, nr. 6, articol reluat n volumul Lucian Blaga, Zri i etape, ediie de Dorii Blaga, Editura Pentru Literatur, Bucureti, 1968 sub titlul Concluzii, p. 213-217, cu referire special asupra lui Goethe ("fenomenul originar"). 5. Oswald Spengler, n Fenomenul originar, Editura Fundaiilor Culturale "Principele Carol", Bucureti, 1925, volum reimprimat n Zri i etape, ed. cit., p. 149-221. Articolul Oswald Spengler, p. 194-205, este prima tratare sintetic despre O.S., ce absoarbe dou articole mai vechi, Fatalitatea n lumea lui Spengler, n "Adevrul literar i artistic"', V, 1924, nr. 211 i Simbol i peisagiu, n "Adevrul literar i artistic", VI, 1925, nr. 213. 6. Simboluri spaiale, n "Darul Vremii", I. 1930, nr. 4-5, articol republicat n volumul Lucian Blaga, Ceasornicul de nisip, ed. cit. p. 148-157. 7. Orizont i stil (1935), Spaiul mioritic (1936) i Geneza metaforei i sensul culturii (1937), reimprimate n volumul Lucian Blaga, Trilogia culturii, Editura Pentru Literatur Universal, Bucureti, 1969, unde se radicalizeaz critica adus lui Oswald Spengler. Trilogia culturii constituie summa n sistemul de filosofie a culturii al lui Lucian Blaga. 8. tiin i creaie, Editura "Dacia Traian", Sibiu, 1942, unde Blaga examineaz "orizonturile spaiale" ale diverselor culturi (babilonian, greac, chinez etc.) ca replic i prelungire n acelai timp a sistemului lui Spengler. 9. Despre contiina filosofic, ediie ngrijit de Dorii Blaga i Ion Maxim, Editura Facla, Timioara, 1974, ediie postum cuprinznd textul cursului inut la Universitatea din Cluj n perioada 1946-1947. 10. Oswald Spengler i filosofia istoriei, n Lucian Blaga, Fiina istoric, ediie ngrijit de Tudor Ctineanu, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1977, p. 196-209. Not: referiri la Spengler se fac, diseminate, n aproximativ 20 de articole i studii semnate de-a lungul timpului de Lucian Blaga. 58

n cele patru etape ce marcheaz, cronologic vorbind, gndirea filosofului - faza nceputurilor (19141919), pregtirea concepiei n articulaiile sale mari (1919-1931), redactarea celor trei Trilogii (19311946) i corectarea, respectiv dezvoltarea sistemului (dup 1946) -numele lui Oswald Spengler (18801936) apare, la nceput, sub semnul elogiului aproape necondiionat (1, 2, 3, 4) dar i cu serioase rezerve (5), adncite n Trilogia culturii (7) i reiterate n lucrrile publicate postum (9, 10). La modul global, relaia lui Blaga cu Spengler trebuie vzut simultan ca prelungire / completare, corijare i deplasare de accent n examenul de morfologie a culturii. Altfel spus, contactul gnditorului romn cu autorul Declinului Occidentului (ca i cu Frobenius, Kant sau Hegel) a fost o constant ntlnire despritoare"17 att de fertil n cristalizarea concepiei despre spaiul mioritic". Dincolo de sugestii i influene posibile s admitem, pentru nceput, faptul c filosofia culturii elaborat de Blaga se ncadreaz n acelai cmp teoretic ca i morfologia spenglerian a culturii"18. Mai exact, Blaga s-a ntlnit cu Spengler n ideea, ce plutea n epoc, despre reformularea raportului dintre Centru i Periferie n Europa, raport pus n discuie nc din a doua jumtate a veacului trecut, o dat cu cristalizarea statelor naionale. Mai mult, este interogat nsui antropocentrismul (cu varianta sa actual, occidentalocentrismul) n aceste rnduri vzute ca o rsturnare copernican de Spengler dar i de ctre tnrul Blaga: "Numesc aceast schem familiar europeanului occidental de astzi, n care marile culturi se mic n jurul nostru ca presupus punct central al oricrui eveniment istoric, sistemul ptolemeic al istoriei, i consider ca o descoperire copernican n domeniul istoriei faptul c n aceast carte el este nlocuit cu un sistem n care nu se d nici un loc privilegiat Antichitii i Occidentului fa de India, Babilon, China, Egipt, fa de cultura arab i de cea mexican - universuri particulare ale devenirii, care atrn la fel de greu n imaginea de ansamblu a istoriei, care depesc adesea Antichitatea prin mreia concepiilor sufleteti, prin fora lor de desvoltare"19. Declinul Occidentului pleda aadar pentru de-provincializarea cultural i propunea, n aceai timp, un model de re-centrare ce ngloba i alte spaii dect vechiul continent. ndeprtarea de o tutel - prin concepia de existen biologic a organismului cultural - aduce cu sine un ir de concepte cu noi conotaii i funcii operatorii aa cum sunt, n aceast pe59

rioad, geografia politic" (Jacques Ancei), geografia istoric" (Gordon East), geopsihologia" (W. Helpach) etc. Or, ntr-un asemenea cadru general se nscrie i conceptul de cultur minor" (Lucian Blaga) sau amplificarea, din perspectiv tipologic, a spaiilor culturale propuse de ctre Spengler, anume spaiul geminat" (cultura babilonian), spaiul din rotocoale" (cultura chinez), spaiul sferic" (cultura greac), spaiul perdelat" (cultura arab) ori spaiul ondulat" (cultura romn) (8; pp. 68-92) .a. Blaga transcrie tabela simbolurilor spengleriene" (7; p. 39), anume corpul izolat (cultura antic), infinitul tridimensional (cultura occidental), bolta (cultura arab), drumul labirintic (cultura egiptean), drumul n natur (cultura chinez) i planul nemrginit (cultura ruseasc). Contextualizat n modul de mai sus, relaia dintre Spengler i Blaga se nuaneaz pe palierul apropierilor i pe acela al deosebirilor de esen. Ambele grupuri de raportri, asociative i de opoziie, mpletite adesea, exist in nuce n biografia metodei morfologice a lui Spengler, pe care Blaga o schieaz n volumul ce mprumut titlul din Goethe: Fenomenul originar. Aa cum se tie, Spengler pornea de la deosebirea ontologic dintre devenire (Werden) i devenit (Gewordenes), reiterat n perechea lumea ca istorie (die Welt ah Geschichte) i lumea ca natur (die Welt ah Natur), de unde opoziia, din unghiul metodei, dintre tratarea morfologic i aceea cauzal a istoriei O realitate, specific Spengler, este natur dac subordoneaz ntreaga devenire devenitului, i este istorie dac subordoneaz ntreg devenitul devenirii"20. De aici, aplecarea filosofului spre circumscrierea, pe cale intuitiv (i nu prin legi, constitutive naturii), a unei structuri metafizice" a istoriei, traductibil n simboluri spaiale i n cadrul creia cultura este, ca i dup Goethe, fenomenul originar" (Cultura este fenomenul originar al ntregii istorii universale trecute i viitoare"21). Consecina, mult criticat n epoc, e teza despre sufletul" culturii i impermeabilitatea absolut a culturilor. Or, Blaga nu face not discordant n concertul ntmpinrilor, mai mult, el observa, pertinent, c dintre amestecarea celor dou puncte de vedere (in-tuitiv-organic i cauzal) rezult multe confuzii n filosofia lui Spengler. Reuind s dea sinteza intuitiv-organic a unei culturi, descoperindu-i sufletul i simbolul spaial, Spengler trebuia s se opreasc aici, ca la un ce ultim, ca la un fenomen originar (5; p. 60 201). O caracterizare asemntoare, nuanat, la Viorel Colescu: Metafizica spenglerian a culturii mbin n mod curios ipoteza spiritualist a sufletelor culturii cu ipoteza naturalist-biologic despre cultur ca organism viu. Aceast din urm ipotez ia dou forme: pe de o parte, se consider c cultura este legat, asemeni plantelor, de mediul nconjurtor, iar, pe de alt parte, c ea strbate n evoluia sa aceleai faze principale ca celelalte organisme vii"22. De asemenea, e amendat la Spengler fatalitatea relaiunii dintre un peisaj i o cultur" (5; p. 201 i 199), n sensul c oricare ncercare de a face o conexiune prea strns ntre peisajul unei culturi i viziunea sa spaial este caduc" (7; p. 45). Se poate ntmpla, exemplific Blaga, ca n acelai peisaj s coexiste suflete cu sentimente spaiale cu totul diferite (Sasul i Romnul). Spengler, urmeaz el, nu difereniaz ndeajuns spaiul sufletesc de peisaj, de unde o serie de dificulti n teoria sa, i nclinarea naturalist de a explica totul prin peisaj" (6; p. 155). Concluzia lui Blaga, prea tranant, c nu exist nici o coresponden ntre simbolul originar al unei culturi i peisajul n care apare" (5; p. 200) va fi atenuat, o dat cu soluia oferit n Trilogia culturii. Astfel, fixarea - prin delimitri succesive - a conceptelor nrudite de viziune spaial", sentiment al spaiului" i peisaj" este necesar pentru nelegerea, cu un plus de adecvare, a funciei spaiului ca generator de cultur". Cum anume? Accepia kantian a spaiului ca un apriori absolut i constant al intuiiei umane este respins, el fiind considerat acum drept un act creator al sensibilitii, variabil, ca i diversele culturi" (7; cap. Cultur i Spaiu). Mai mult, dac la Kant intuiia spaiului e totui un act creator al sensibilitii contiente, pentru Blaga i incontientul deine forme specifice de intuiie, scoase la iveal prin fenomenul personanei". Ca atare, viziunea spaial constituie reflexul unor profunzimi sufleteti, sau un fel de emisiune pe plan de imaginaie a unui prim fond spiritual al nostru", iar la baza aa-numitului sentiment spaial specific al unei culturi sau al unui complex de creaiuni spirituale, individuale sau colective, st un orizont sau o perspectiv, pe care i-o creeaz incontientul uman, ca un prim cadru necesar existenei sale" (7, p. 45 i ntregul capitol: ntre peisaj i orizont incontient). Iat, cultura popular romneasc (poate i cea balcanic n genere) posed i ea o viziune spaial specific, care ia forma determinat a infinitului ondulat. S numim acest cadru incontient
61

al vieii noastre: spaiul mioritic" (7; p. 48). Trilogia culturii nu este singura lucrare unde Blaga extinde, la modul asertoric, conceptul de spaiu ondulat (mioritic) la ntregul perimetru sud-est european: credem c simbolul aparine tuturor popoarelor balcanice i c probabil nici Asia Mic nu

e strin de el. Dunrea i Egeica mpreun tot att pe ct separ" - 6, p. 156). Paragraful este antologic i l-am reprodus din dou motive: nti, deoarece orizontul spaial incontient, adic menhir(ul) care rezist tuturor intemperiilor" poate gira definirea, aforistic aproape, a culturii n general. Asemeni metafizicii, aceasta e geometria proiectiv a spaiului spiritual", va scrie Blaga n Discobolul (1945). In al doilea rnd, spaiul mioritic" este punctul terminus la care filosoful ajunge folosind sugestii din Frobenius i Spengler, corijate ns (i amplificate) de optica psihanalitic a lui Jung, a crei cunoatere l conduce la schiarea, cu pathos liric, a noologiei abisale". Ajuni n acest punct din schia noastr comparativ putem desface, enumerativ desigur, evantaiul principalelor deosebiri ntre concepia lui Lucian Blaga i teoria spenglerian a culturii, dup cum urmeaz: a. Reducionismul lui Spengler care aplic nemrturisit gndurile monadologice ale lui Leibniz" (10; p. 197) este nlocuit cu un pluralism al factorilor stilistici, ntruct matricea stilistic a unei culturi nu poate fi privit ca variaiune pe tema exclusiv a viziunii spaiale" (10; p. 204 .a.) Aceasta, deoarece fiina uman de pretutindeni are o existen n dublu orizont: n acela al lumii date prin simuri", unde o seam de categorii ale contiinei l ajut la autoconservare i apoi orizontul misterului", unde omul aspir s-i reveleze siei acest mister prin plsmuiri de cultur", echipate fiind de aceast dat cu categorii ale incontientului, abisale ce, ele, stau la baza unui stil (cf. 7, cap. Matricea stilistic; 10; p. 203-205). A ncerca, precum a fcut Spengler, s reduci o cultur, un stil, la o singur categorie de baz (viziunea spaial), ni se pare o operaie tot att de strmt i greit cum ar fi s reduci categoriile inteligenei la forma de intuiie a spaiului" (10; p. 205). b. Amendnd optica lui Spengler despre sufletele reale ale culturilor, ca un fel de entiti metafizice", precum i fatalitatea unei presupuse relaiuni dintre un peisaj i o cultur" (5; p. 201), Blaga nu poate accepta, firete, teza despre impermeabilitatea unei culturi n 62 raport cu alta. Exemplificnd, aa cum am vzut, cu Transilvania unde co-exist mai multe culturi, deja tnrul Blaga, urmndu-1 pe Trubekoy vorbea despre echivalena culturilor" n sensul c fiecare cultur trebuie judecat prin logica i normele ei imanente" (3; p. 79). Autorul Trilogiei culturii admite, n plus interferenele stilistice -fenomen de frecven universal" (10; p. 207), ceea ce nu putea face Spengler, care concepea sufletul i istoria unei culturi ca un autentic organism monadic" (10; p. 207). c. Raportul dintre cultur i civilizaie este perceput n mod diferit de ctre cei doi filosofi. Celebr a devenit teza lui Spengler, dup care civilizaia ar fi realizarea i sfritul" culturii, faza ei agonic. Astfel, cultura i civilizaia sunt corpul viu al unui suflet i mumia sa" ori, n ali termeni, civilizaia este destinul inevitabil al unei culturi"2" Chiar dac n Declinul Occidentului ntlnim i un sens mai larg al conceptului de cultur (el nglobnd i civilizaia), Blaga respinge teza despre raportul de succesiune fatal ntre cultur i civilizaie" (9; p. 159), nu i deosebirea lor profund de natur ontologic" i pe care o schieaz altfel dect Spengler. Astfel, numai cultura e produsul unei mutaii ontologice", n vreme ce oricrei civilizaii i lipsete o determinant esenial a matricii stilistice: metaforicul. n concluzie, cultura rspunde existenei umane ntru mister i revelare, iar civilizaia rspunde existenei ntru autoconservare i securitate. Intre ele se casc o deosebire de natur ontologic" (9; p. 421). d. n atitudinea general a lui Spengler i Blaga fa de cultur exist, aa cum s-a afirmat, o diferen de viziune. Fa de cele cuprinse n Declinul Occidentului Blaga rmne, la meridianul european, filosoful optimismului cultural i istoric. Tnrul eseist scria, nu fr o anume retoric specific nceputurilor: Noi credem c aceast fapt (filosofia culturii - n. ns.) n-o va crea apusul, ci popoarele tinere care intr astzi n istorie. Tocmai fiindc aceste popoare sunt mai strine dect cultura apusului, sau poate mai chemate dect apusul nsui s defineasc acea cultur" (2; p. 46). Blaga n-a fost sensibil la profetiza-rea spenglerian a declinului, a circumscris n schimb printr-un examen mai riguros matricea stilistic" a culturii romneti i n genere. Aseriunile sale dar i unele concluzii amendabile ns tentante prin plasticitatea formulrii (precum tipologizrile forate ale orizonturilor temporale" n timp-havuz", timp-cascad" sau timp-fluviu" .a.) nu 63 obnubileaz optimismul funciar i discursul pn la urm stenic din Trilogia culturii. Atari diferene de optic, regsibile pe palierul interpretrilor de amnunt" (att ct filosofia culturii le permite) se mpletesc la Blaga cu apropierile, importante i ele, mrturisite ori subiacente fa de sistemul lui Spengler. Ele ar putea fi grupate, ntr-un demers comparativ complet, n influene posibile

i n similitudini sau analogii la nivelul metodologiei, al postulatelor fundamentale sau al conceptelor cu funcie operatorie. S desprindem aadar, tot enumerativ, cteva dintre aceste puncte comune, care certific unitatea de cmp teoretic a celor dou sisteme. a'. Existena, recunoscut, a modelului Goethe, a crui sintagm celebr - fenomen originar" - e folosit cu aceleai conotaii morfologice de ctre Spengler (Stilul este, ca i cultura, un fenomen originar n cel mai strict sens goethean, fie c este vorba despre stilul artelor, al religiilor, sau despre stilul vieii nsi..."24) i Blaga n definirea culturii i a stilului. Mai mult, aa-numitul respect goethean al misterului" (O. Spengler) se regsete la Blaga att n teoria cunoaterii ct i n filosofia culturii. b'. Singura sugestie n adevr fertil i susceptibil de a fi dezvoltat, ce ne-a venit din filosofia lui Spengler, este aceea cu privire la viziunea spaial specific unei anumite culturi" (10; p. 208), mrturisete filosoful n Fiina istoric neuitnd s precizeze, tot aici, c din pcate aceast idee apare la Spengler ntr-un angrenaj teoretic cu desvrire inacceptabil". Blaga se ntlnete cu Spengler n teoria simbolismului spaial din Trilogia culturii (i extins, cum am exemplificat, n tiin i creaie), precum i n interpretarea simbolic a fenomenelor culturii, aceasta din urm determinnd - la ambii filosofi - aplecarea ctre exprimarea figurat, literar n cel mai bun sens al termenului. c'. Analog este, de ast dat, un anume apriorism explicit la Spengler i mai mult subtextual n cazul lui Blaga. La primul sufletul culturii", recuzat de Blaga n ipostaza spenglerian de organism de ordin superior" (7; p. 35-36), este de natur metafizic, la fel ca pentru Blaga incontientul creator de cultur. Observaia c ceea ce Spengler spune despre sufletul culturilor istorice, o spusese naintea lui Frobenius despre culturi etnografice" (6; p. 150) l conduce pe 64 Blaga s accepte, ntr-o prim faz, premergtoare adic Trilogiei culturii o paideuma ca i organism independent, mai presus de oameni. Ulterior, critica virulent adus sufletului culturii" n accepie spenglerian va pregti terenul pentru circumscrierea aa-numitelor categorii abisale", proiectate la rndul lor pe un ecran al stelelor fixe, n deplin acord cu concepia lui Blaga despre persistena, eternitatea fondului mitologic al culturii. d'. nclinarea spre desenul tipologic, adeseori schematic, n caracterizarea marilor culturi istorice e, de asemenea, comun celor doi gnditori. Pentru Spengler de pild sufletul culturii antice, de factur apolinic, are ca emblem corpul individual sensibil-prezent ca tip de ideal al ntinderii", n vreme ce pentru Blaga cultura greac e recognoscibil prin spaiul sferic" .a. De aici, far-ndoial, acceptarea tezei despre discontinuitatea culturilor, fr ca Blaga s admit, am vzut, impermeabilitatea acestora. Deosebirile i apropierile enunate mai sus pot servi drept baz pentru un examen comparativ nuanat, din perspectiva filosofiei culturii, ntre Lucian Blaga i Oswald Spengler. Asemenea interferene se dovedesc ntotdeauna fertile ntruct ele rotunjesc nu numai imaginea personalitilor interogate de posteritate dar i orizontul" primelor decenii din acest veac pdure" (L. Blaga) pe care, nu peste mult vreme, l ncheiem.
65

PASREA SFNT
Brncui, citim n Discobolul (1945), a ncercat s reduc la forme i linii ultime o pasre i a creat o stranie divinitate a extazului"25. Blaga sintetiza de fapt aprecierile entuziaste fcute ntre 1923-1926, argumentndu-i n acest chip adeziunea la modernitatea statuat mai ales de poetica expresionist. Aspiraia spre originar, ctre absolutul ca gnd vag presimit" {Filosofici stilului, 1924) sau frecvena unor motive (oul, pasrea) ndreptesc examenul comparativ, ns cu observaia - formulat de Fundoianu n 1929 - c sculptura n raport cu poezia a avut ntotdeauna rolul normativ, pstrat de matematic fa de tiine. Tutela expresionist faciliteaz comentariul preponderent analogic; poemele rotunjite sferic sau vrfurile versurilor savant erodate, urmnd curbele unei sculpturi"26 cheam, sugereaz doar omologiile de esen cu miastrele" brncuiene ce incitaser condeiul unor Blaga, Arp, Vinea sau, mai nou, Vasile Nicolescu. n Peisaj transcendent bunoar Edgar Papu vedea asemnarea izbitoare" ntre amfibrahul repetat cu indefinitul iterativ tot din primele versuri (Cocoi

apocaliptici tot strig, / tot strig din sate romneti") i repetatele ieinduri metalice din ce n ce mai sus zbuciumate ale Cocoului"21 recunoscut pe alt cale, dup sugestii fonice, de ctre Cella Delavrancea n atelierul parizian al sculptorului. Integrabile n galaxia Blaga-Brncui" (Edgar Papu), Pasrea n vzduh din bronz poleit (sau Pasrea de aur, 1919) i poemul Pasrea sfnt (1929) au fcut obiectul gloselor ncurajate de meniunea, n
66

exerg, a poetului: ntruchipat n aur de sculptorul C. Brncui".* S observm, mai nti, c ambele creaii postuleaz verticalitatea organic, izvort din experiena extatic a libertii absolute" (Mircea Eliade), mpletirea de valori polare localizate, la Blaga, n adncuri de mare" i amiezi boltite" i caracterul abstract al motivului. Contemplm astfel, n pasrea-idee a lui Brncui, duetul melodios al conturului evolund - pe parcursul a dou decenii - de la ovoidul accentuat al Miastrei din 1912 la elipsa tensionat, aerodinamic a ultimelor Psri. Ochiul alunec pe suprafaa curb ce adun i, n acelai timp, mprtie lumina. El se oprete, o clip, la capul" arcuit, fr ostentaie, spre iarba cerului", pentru a se ntoarce jos, unde

PASAREA SFNT ntruchipat n aur de sculptorul C. Brncui n vntul de nimeni strnit hieratic Orionul te binecuvnt, lcrimndu-i deasupra ta geometria nalt i sfint. Ai trit cndva n fonduri de mare i focul solar l-ai ocolit pe de-aproape. n pduri plutitoare-ai strigat prelung deasupra ntielor ape. Pasre eti? Sau un clopot prin lume purtat? Fptur i-am zice, potir fr toarte, cntec de aur rotind peste spaima noastr de enigme moarte. Dinuind n tenebre ca n poveti cu fluier prelnic de vnt cni celor ce somnul i-1 beau din macii negri de subt pmnt. Fosfor cojit de pe vechi oseminte ne pare lumina din ochii ti verzi. Ascultnd revelaii fr cuvinte subt iarba cerului zborul i-1 pierzi. Din vzduhul boltitelor tale amiezi ghiceti n adncuri toate misterele, nal-te fr sfrit, dar s nu ne descoperi niciodat ce vezi. [publicatin Gindirea", VI, nr. 1 febr. 1926, apoi in Laud somnului (1929).]

67 corpul" psrii e solidar cu soclul de piatr i lemn nchipuind un fragment din coloana infinit". Redus, cum s-a spus, la simplitatea unui miez, Pasrea brncuian contopete ponderea cu negaia ei, materia cu zborul (Mircea Eliade), ideea de radiaie cu o nesfrit linite rece" (David Lewis), starea eleat cu cea heraclitean (Eugen Schileru). Or, imaginea global de transparen arcuit i, mai ales, senzaia de micare n nemicare i au echivalentul poetic n gerunzi-ile ce structureaz Pasrea sfint dinuind n tenebre ca n poveti", ascultnd revelaii fr cuvinte" sau un cntec de aur rotind peste spaima noastr de enigme moarte", tocmai sub constelaia hieratic a Orientului lcrimndu-i.../ geometria nalt i sfnt". Intrnd n consonan cu fibrele materiei, trezind-o la via, sculptnd adic infinitivele lungi", cum scria C-tin Noica, Brncui extrage n acelai timp gerunziul translucid: Pasrea n vzduh e lumin suspendat ngemnnd - i Blaga nu face altfel amiezile boltite" cu adncurile" pline de misterele ghicite i nu revelate. Iat, Fosfor cojit de pe vechi oseminte I ne pare lumina din ochii ti verzi. I Ascultnd revelaii fr cuvinte / subt iarba cerului zborul i1 pierzi". Astfel, osemintele vechi > ochii verzi > iarba cerului se prelungesc pe un acelai ax cu sens ascensorial trimind - n acord cu orientarea privirii de la soclu i pn la gtul retezat din opera plastic -, trimind deci la ritul funerar al psrii-suflet. Creatorul anonim dar i Platon i imaginau sufletul sub forma unei entiti naripate: Brncui, Blaga i, contemporan cu ei, cubistul Braque (n ciclul Psrilor) re-inventeaz mitul apsnd ns pe verticalitatea neleas ca direcie a fiinei", cum o numea filosoful interbelic Louis Lavelle. Corpul fusiform i potirul fr toarte" devin fructul polisrii ndelungate, repetate a materiei i, deopotriv, a cuvntului. In cel dinti manuscris ca i n varianta publicat, iniial, n Gndirea (1926), descrierea motivului nu poate escamota epica oarecum greoaie, amintind parc formatul prim, ovoidal, din opera plastic: Fptur care-ai uitat / pentru totdeauna s mori, / spune-ne, pasre eti? / un clopot prin lume purtat / sau simplu numai un cntec de aur, / peste spaima noastr de ghicitori?" Ulterior, permutarea termenilor sinonimi -fptur, pasre, clopot, cntec de aur - i reducerea eliptic a construciilor verbale ne apropie de imaginea final, de pasrea abstract. Ne-o aproximeaz doar, ntruct varianta Pasre eti? sau un 68

clopot prin lume purtat? / Fptur i-am zice, de attea ori / de nu ne-ai prea un cntec de aur / peste spaima noastr de ghicitori" precipit astfel n versiunea definitiv: Pasre eti? Sau un clopot prin lume purtat? / Fptur i-am zice, potir fr toarte, I cntec de aur rotind peste spaima noastr de enigme moarte"28. Aici, potir fr toarte, noul centru de greutate al strofei, absoarbe i rezum n acelai timp cei patru termeni pstrai de altfel de-a lungul tuturor variantelor. Pe de alt parte, ultimele dou versuri creeaz vizual dar i fonic - prin mpletirea lichidei r cu diftongul oa - curba dulce a psrii nlndu-se ctre iarba cerului" adulmecat, mai trziu, de ctre Cerbul cu stea n frunte. Aprute din acelai extaz abstract"29, psrile lui Brncui i Blaga leag pmntul cu cerul, unul cu multiplul: oricare dintre ele, ca s-1 parafrazez pe Plotin din Enneade (V/8), are totul n ea i fiecare este tot n aceast simplitate de esen decupat, extras din materie i ntruchipat n cuvnt.
69

CE AUDE UNICORNUL
Scris probabil n ultimii ani de via ai lui L. Blaga (1957-1960), ciclul acesta - editat integral abia n prima serie de Opere, voi. 2 (1974) i apoi n Opere, voi 2 (1984) - n-a fcut obiectul unei interpretri punctuale. Reflexia filosofic aluvionat de melancolia nativ i ncrederea n kosmos-u\ integrator se mpletesc n cele 48 de poeme, ele mrturisind despre aceeai modernitate de viziune i de structur poetic. Opera literar exist i n aceast faz de creaie ca o tensiune, pn la urm metafizic, ntre valori polare, coextensive. Polaritile, cum teoretiza de altfel n Trilogia valorilor, sunt totdeauna prezente, dar accentul e deplasabil de la un pol la altul. Niciodat nu se afirm un singur pol, cci fr polaritate opera i pierde calitatea estetic"30. Iat, prinii mi-au dat ce-ngduie soartea; / au pus n mine soarele i noaptea" (Anii vieii); altdat, cnd m privesc ntr-o fntn / ghicesc n faa mea btrn / cum ceruri i pmnt se-ngn" (Oglinda din adnc), iar ntr-un crepuscular Cntec n doi suntem/gata s gustm / cu miere - amestecat veninul". Umila ppdie, simplissima floare" nflorete i, concomitent, asfinete I alctuind o aureol de sfnt" (Od simplissimei flori), n vreme ce -prelungind inflexiuni din volumul La curile dorului (1938) - pribeagul om de pdure", aflat la Estoril sub soarele torid", viseaz la mult nrourata slav, I a Vlahiei deas, larg,/ reavn dumbrav" (Soarele iberic). Tensiunile definesc, explic nsi Poezia ce, singu-r-n lumina sa" e asemenea fulgerului neexistnd dect o clip, ct i
70

ine / drumul din nor pn-n copacul / dorit, cu care se unete". Drumul scurtcircuiteaz extremele dezvluind, n temeiul procesualitii pe care termenul l sugereaz, o declarat ars poetica n care Stihuito-rul intermediaz, traduce" adic n limba romneasc I un cntec pe care inima mea / mi-1 spune ngnat suav, pe limba ez". Traseul acesta simbolic dobndete firesc un accent existenial: Cimitirul roman de pild capteaz ecouri din poezia marii treceri", cristalizat anterior: Aa vedeau romanii Drumul, orice limitenfrun-tnd / n marea-mprie a vieii-naintnd spre moarte / sdit-n iruri de dou pri". Deplasarea spre polul opus" (Ion Barbu) determin sensul ascensional al micrii dar i substituirile - ochiul cu urechea, apropiatele" cu deprtatele", cuvntul cu tcerea - ce decanteaz versul pn la epur. Unicornul, fiin fabuloas i bipolar ce tuteleaz ntregul ciclu, se subiaz acum: hieratic, fr chip i fr glas el aude" numai esenele: Prin lumea aievelor / cntecul Evelor. // Prin vuietul timpului / glasul nimicului. // Prin zvonul eonului / bocetul omului" (Ce aude Unicornul). Perechea sa e, n alt poem memorabil, Cerbul cu stea n frunte. Asimilarea folcloricului i cantabilitatea perfect nscriu, emblematic, aspiraia ctre absolut, de sorginte luciferic. Simbolicul cerb cu stea n frunte" devine cutie de rezonan a Universului (erele / sferele") ntr-o poezie eidetic, produs de combustiile punctate, pn trziu, de expansiuni i sfieri luntrice. Nelinitea existenial i tonalitatea grav, marcat uneori i conjunctural - ca n Vrsta de fier (1940-1944) - primesc acum surdina formelor clasice i, corelativ, echilibrul datorat apropierii bilanului final: Iat c prul meu se face / Ca o

cenu ce-a-nflorit. / n curnd fi-va pace, pace. / i pe pmnt un sfrit" (9 Mai). Cercul se nchide pentru a se desface iari, tulburtor de simplu n mecanica universal: Cnd trec punile de somn/ mi rmne numai visul / i abisul, i abisul" (Cntec nainte de-a adormi). Un anotimp anumit toamna -, i un moment preferat - amurgul - sunt motive fundamentale decupnd, asociate, sentimentul rotund al verii de noiembrie". Sub scutul amurgului i pe-un drum de toamn cald" aromind de rodul viei nsorite (Floarea de vi) poetul se retrage, fr s clameze, n propria noastr umbr" (Cuvnt pe-o stel funerar). Ca pe haiducul de altdat legenda l absoarbe acum definitiv subt echinox de toamn sinilie" (Zboruri uitate), ntr-un final apoteotic, precum n acest poem antolo71 gic amintind, n primele versuri, de Lupoaica lui Adrian Maniu: Pe drumuri ce ngn trinicia / amurg i ghind, frunze roii, cad. / Ca un haiduc eu umblu prin legend, / prin ciclul vremii mulcom ncheiat. // Miroase-a foi strivite n copite. / Prin crnguri trec cu calul pinte-nog. / Aud muntrie cntnd din tulnic, / tiat, n vis, din corn de inorog" (Drum de toamn). Proiecia mitic, solemn, e augmentat de cadena clasic de glos, ca n Giordano Bruno sau n balada permanenei i-a schimbrii". E-acelai, nu-s acelai. / E acelai unic soare, / inim prin lumi btnd. / S-ngne-n vreme crugul / alte-amurguri sunt la rnd". De altfel, aplecarea lui Blaga spre forma clasic e o veritabil constant a ciclului. Madrigal, Pean pentru o tnr sau Od simplissimei flori alterneaz cu poezia epigramatic de tipul Catrenelor sau al Inscripiilor. Exprimarea gnomic fixeaz asfinitul individului re-afirmnd perenitatea Temeiurilor i, mai exact, a Izvorului din Lancrmul natal, cu proprieti anteice. Eterne ca i firul de ap pe care Parcele l torc" se dovedesc sentimentul erotic, traversnd ntreaga creaie liric i zestrea mitologic. Ele sunt prelucrate n filigran la nivelul melosului i al motivelor. Iubirea ca mprtire din substana originar prelungete chipul iubitei n cosmic, poetul asociind-o cu enigmatica run: Iubit Runa, drag una, / n-am fi crezut c ntr-o zi / aceasta cu putin ar fi: / c-un strigt s atingem Luna" (Madrigal). Femeia, pur ca entelehia/ din smn i din muguri" (Var lng ru) devine mai mult obiectul dorinei nostalgice, peanul primind contur de elegie, ca n Pean pentru o tnr. Melancolia e accentuat de un spirit contemplativ (Vino s te ascund, iubito, / n amurgul meu" - Sub scutul amurgului) care, n replica literar la plastica lui Virgil Fulicea i Romul Landea (Pean pentru o tnr) mai tie s se ntoarc la tonul juvenil i erotica senzual din primele volume, estompat acum de umbrele senectuii: C-i btrn-n ru stihia / i viseaz tineree. / Uite, cnt ciocrlia, / lia-lia, lia-lia" (Var lng ru). Poezia de dragoste din aceast ultim perioad e structurat i ea bipolar, tonul elegiac precumpnitor coexist cu desenul gracil din Catrenele ce trimit la Creioanele argheziene: O fat frumoas e / mirajul din zarite, / aurul graiului, / lacrima raiului". Evocat n acest mod iubita i prelungete fiina n una i aceeai lume" (Ornduire) a poetului care o preface n cntare". nchipuit drept aurul graiului" i lumina raiului" femeia e nlat la metafizic. Amintirea ei se 72 topete ntr-o mai general aspiraie trans-orizontic" (Spaiul mioritic), echivalat de ctre filosof cu dorul (= existen care n ntregime se scurge spre ceva"). n acest din urm sens, extras din Spaiul mioritic, poemul-definiie Dorul-dor prelungete meditaia despre motivul liric i ilustreaz n acelai timp dorul ca organ de cunoatere a infinitului", cum l numea ntr-un aforism din Elanul insulei. Cel mai adnc din doruri / e dorul-dor, / pe-un drum / ce dincolo de orice cltor / mai are-o prelungire. // Nesfrit e dorul-dor. / Bate-n valea tuturor" (Dorul-dor). Chintesen spiritual continund - la alt meridian - drumul din Cimitirul roman, dorul este o stare de suferin i elogiul lui, observ George Gan, este lauda suferinei niciodat lecuite, suferin pe care Blaga o accept i o cultiv, pentru c este o stare creatoare"31. Aforismul versificat: Nici o suferin nu-i aa de mare/ s nu se preschimbe n cntare" (Catren) primete amplificarea poemului n Laud suferinei. n ipostaza ei creatoare suferina schimb la fa argila, o schimb n duh / ce poate fi pipit, duios cu tiin", afirm poetul respingnd-o pe aceea care doar destram, / dar nu pe aceea care ntrete, / fiina ntru fiin". Elogiul traduce concepia n fond solar a gnditorului, pentru care omul, fiin luciferic, e urzit, s creeze ale lumi (cosmoide") i s-i depeasc astfel propria condiie. Aceast form de afirmare, pe linie poetic, a ecstazei intelectuale" (Eul dogmatic) precipit uneori n lacrimile vechi" ale omului btrn". Ele exprim faa cealalt a suferinei, nflorit i ea n emoionantul lamento din Ce mbtrnete n noi: Nu mbtrnete n noi valul de snge, / nici inima ct bate, nici patima / nici spiritul, nici rsunetul n urechi / numai lacrima". Tonul elegiac i gravitatea de oracol ce vertebreaz de altfel ntregul ciclu fructific deplin n aceste

ultime creaii. Ce aude Unicornul, Cerbul cu stea n frunte, Dorul-dor, Laud suferinei sau Ce mbtrnete n noi restituie, n chip de esene lirice, cteva din marile teme ce coaguleaz universul poeziei lui Blaga. Editat postum, ultimul su grupaj are, alturi de o nalt valoare estetic, i una testamentar: Rzboaie mari ne-au pustiit. / Numai n Lancrm subt izvor / rmas-a firav un izvor"...

73

TRECERILE" LUI CARON

Ultimul deceniu din viaa pmnteasc a lui Lucian Blaga reitereaz, n vers i proz, o meditaie pus sub semnul ntoarcerii ctre supremele izvoare". In ultimul volum liric, Ce aude Unicornul (19571960), suferina e prezentat n ipostaz creatoare, ea schimb la fa argila, o schimb n duh / ce poate fi pipit, duios cu tiin", afirm poetul respingnd-o pe aceea care doar destram, / dar nu pe aceea care ntrete / fiina ntru fiin" (Laud suferinei). Elogiul acesta sintetizeaz o concepie n fond solar pentru care omul, fiin luciferic, e menit s creeze alte lumi (cosmoide") i s-i depeasc astfel propria condiie ce precipit, dureros, n lacrimile vechi" ale omului btrn". Aforismul versificat din aceeai plachet -Nici o suferin nu-i aa de mare / s nu se preschimbe n cntare" (Catren) - se amplific n Luntrea lui Caron (1990), oper nefinisat, redactat ntre 19511953 i apoi n perioada 1956-1958. Roman i cronic politic postbelic, alegorie a dedublrii creatorului i confesiune tulburtoare, n sfrit, cuprinznd superbe pagini de mitosofie adugate celor de poietic, cartea editat neglijent, fr s se respecte structura sa iniial, alctuit din trei pri32 - e, fr ndoial, o veritabil summa n ansamblul unei creaii unitar ca viziune i tonalitate adesea oracular. Dincolo de aspectul ficional propriu-zis ori de caracterul memorialistic, Luntrea lui Caron restituie i comprim n acelai timp, n proiecie (auto)biografic, dar i mitologic, procesul de pozitivare a negativului. Blaga ficionalizeaz acum acest traseu
74

dramatic, marcat de istoria trit, cu martorii si abia nvluii de vemntul personajelor cu semnificaie mai mult simbolic dect tipologic. Pe mine, mrturisete Blaga ntr-un paragraf esenial, trecerea unei ape cu brodul m-a impresionat nc din copilrie. Imaginea brodului, care lucreaz cu o lopat-vsl, cluzindu-i temeiul de-a lungul unei srme ntinse de la un rm Ia cellalt, s-a transformat n sufletul meu, n cursul anilor, ntr-o imagine plin de semnificaii. Dau trcoale acestor semnificaii, fr a le putea cuprinde ntocmai. n orice caz, brodul este pentru mine, ne din copilrie, un mijloc mai arhaic de a trece apa, dect podul. i arhaicul are darul de -mi stimula imaginaia cu alt putere dect lucrurile de civilizaie curent. Brodul mai este, apoi, pentru mine ca o aluzie la barca lui Caron, n care umbrele trec de pe rmul vieii, dincolo de mpria morii". Or, nsoit de acest halo de vagi semnificaii mitologice", podul plutitor de pe Mure, cioplit cu barda" exprim, metaforic vorbind, schimbarea de regim existenial, cultural i biografic ntr-o carte din multe puncte de vedere testamentar. Prima trecere" evident de la un rm la cellalt" este ntoarcerea de facto din istoria contemporan nemiloas n preistoria nc vie" a satului, cu alternativa tragic a ntoarcerii n nefiina dinainte de natere" (filosoful Leonte Ptracu), dar i cu aceea a rezistenei dublului" su, Axente Creang. Refugiul scriitorului la Cplna n vara lui 1944, repetat i tot mai profund de-a lungul naraiunii, traduce dorul de ntoarcere" ce unific pe un acelai ax principalele secvene spaio-temporale: retragerea lui Cplna din faa frontului - exilul impus la Alba-Iulia - expediia la cetatea dacic de la Costeti -regsirea, ntr-o ecuaie aproape androgin, a Cplnei - cltoria spre supremele izvoare" de la Grdite. n refugiile acestea, aidoma unor arcuri de cerc tot mai strnse, descifrm un traseu de fapt iniiatic, ascensional. Un exod nu este cu putin dect pe dimensiunea nlrii", mediteaz poetul contemplnd Apusenii din biblioteca Bathyaneum n lumina sfritului de septembrie: A vrea s dau elanului meu celular o ndrumare sublim, care s-mi scoat fiina din vi, s m poarte spre supremele vrfuri. Grditea, cu vedeniile templelor, m cheam". Rspunznd n acest chip la perpetua ran vie a istoriei noastre Blaga particularizeaz - n cuplul Creang / Ptracu - ceea ce formulase n filosofie i exprimase liric: paradoxul ngrdirii ce 75 conine, virtual sau manifest, ipostaza sa creativ i eliberatoare. Traducnd n propriul destin drama postbelic a rii, n privaiunile consemnate doar n parte, autorul tie c doar acolo, pe cellalt rm"

este posibil conversiunea ontologic a lucrurilor, respectiv posibilitatea universal de substituire reciproc n cadrul aceleiai semnificaii", cum surprindea exact exegetul su, Vasile Bncil. Oile transformate n lupi la trecerea nocturn cu brodul, veveria veghind ca un spiritus Iod redactarea, n zgomotul bombardamentelor, a piesei Arca lui Noe sau portretul poetic al Anei confirm nc o dat spiritul obiectivant al ranului, pentru care centrul fiinei se afl nafar i asta n acord cu cretinismul cosmic, concept dezvoltat, cum se tie, de ctre Mircea Eliade: M-am dus n pdure i ntlnii flacra. Flacra era o veveri. I-am luat numele i i l-am druit ie. M-am dus pe cmp ntre lanuri i ntlnii cntecul. Cntecul era o greieru. I-am furat numele i i l-am druit ie. M-am dus lng rul morilor i ntlnii floarea luminii. Floarea era Mngierea Apelor. I-am furat numele i i lam druit ie" .a. Naratorul construiete un vast registru simbolic,. unde sinuciderea lui Ptracu este afin cu jertfa miticului Decebal, evocat n final, dup cum Arca lui Noe - drama cosmic a salvrii lui Noe - devine metafor i punere n abis" a problematicii crii, centrat pe ideea retragerii ntru izbnd n condiiile istoriei disolutive. O asemenea proiecie cosmocentric i mitologic conduce la a doua trecere", coextensiv cu prima, spre ultima vrst a creaiei literare, circumscris de vara de noiemvrie". Luntrea lui Caron reitereaz accepiunea produsului artistic drept rezultat al unei mutaiuni ontologice", amplu tratat n Trilogia culturii. Vreme de zece ani, ct a durat zbuciumul, nelinitea, focul rzboiului, i apoi tumultul rsturnrilor, poezia a ncetat n mine. i acum, pe neateptate, poezia mi calc pragul. i totul mi se pare de bun augur. M copleete simmntul c o dat cu izvorul vieii am regsit i izvorul poeziei. Le-am regsit? Nu. Le-am gsit. Cci sunt altele dect cele ce mi-au silit cndva fiina s cnte" (subl. ns.). Arca lui Noe i, mai ales, versurile din Ce aude Unicornul alctuiesc fructul acestei mutaiuni" catalizat de eros-ul autumnal. Dac hiatusul dramatic din viaa spiritual a lui Axente Creang umple naraiunea, tot aici, n poietica poemelor reproduse {Zodia Cumpenei, Grdite .a.) se concretizeaz rostul ziditor" al artistului plasat ntr-un sistem soci-76 al-politic coercitiv. Apelnd, tot mai frecvent, la forma clasic n peregrinrile pe drumuri subt soare", personajul central triete, contientiznd-o, o nou vrst. El transcrie, deloc ntmpltor n economia crii, nsemnrile filosofului Leonte Ptracu despre ceea ce ar fi trebuit s fie i totui n-a fost n istoria neamului. Schie de tipologie cu Stratul Mumelor, Frtate i Nefrtate, Inorogul, IsusPmntul .a. - decupate din context i introduse, de ctre Dorii Blaga, n volumul de eseuri Isvoade (1972) - postuleaz virtualul, pozitiveaz posibilul n condiiile n care, n mod repetat, destinul organic al poporului nostru a fost retezat". Acesta nflorete totui, n perioadele de respiraie", sub form de creaii impresionante - mai mult ca nite aluzii la ceea ce ar fi putut s fie". Gnditorul ne sugereaz s acceptm astfel c mutaiunea ontologic" a culturii se exprim i n salturile recuperatoare, de unde irul de figuri enciclopedice, inaugurat de ctre inorogul" Cantemir. Mai mult, romanul ilustreaz o asemenea mutaiune" - la nivelul unui vast segment de bildungsroman - cu naterea, din nou, a poetului Axente Creang. Prin schimbarea suferit de o biografie de excepie ne situm, pe palierul narativ propriu-zis, la ultima trecere" cu brodul, de pe un mal (confesiune propriu-zis, autobiografie) pe cellalt (ficiune). Pentru cititorul care cunoate locurile descrise i viaa lui Blaga, transgresarea acestora de ctre un Caron suigeneris (= naratorul la persoana nti) este o aventur pasionant. Alunecrile n ficiunea pur sunt destul de rare, memorabile ns prin ncrctura simbolic. n general, prefacerea persoanelor atestabile istoric n personaje - Daicoviciu -Daicu; Ion Vlasiu - Vlahu; Lucian Blaga - A. Creang / L. Ptracu etc. - dezvluie, desigur parial, mecanismul nsui de constituire al acestei proze situat pe linia indecis, dintre povestea adevrat i povestea-poveste. Acumulrile succesive sufer decantri i proiecii pe aceeai dimensiune a nlrii", acum de la existena fizic la oper; versiunea definitiv le-ar fi desvrit sau, mai degrab, ar fi pstrat acest balans, Luntrea lui Caron pstrndu-i astfel caracterul de roman total". Toate cele trei treceri", incidente, se reduc n realitate la una singur i anume aceea, postulat n Eonul dogmatic (1931), de la un sentiment escatologic de sfrit de lume" spre un sentiment eonic de nceput de lume". In fond, ntoarcerea n geologic i la supremele 77 izvoare" de mit, lirica verii de noiembrie" i acest torso romanesc mrturisesc despre necesitatea i posibilitatea strii ec-statice" a lui Axente Creang, impus de criza generalizat din perioada postbelic. Trecerea de la malul en-static" justific n acelai timp i demersul proteic al unei personaliti, pus n situaia limit i efectiv de a tri ca o fiin cu destinul curmat". Meditaia

preluat, n timp, de ctre contemporanul Constantin Noica (care analizeaz, pertinent, ambivalena ngrdirii" la Blaga) subsumeaz i Luntrea lui Caron - oper pereche cu antologicele versuri citate din Ce aude Unicornul. Dac suferina se preschimb i aici n cntare", aceasta se datoreaz i echilibrului nostru, pe care l-am numit altdat instabil, o trecere perpetu, resimit cu atta scepticism de ctre filosoful Leonte Ptracu, nghiit de rpile roii" din preajma Sebeului: a fost cndva cu totul altfel, va fi cndva cu totul altfel".
.ii.' 1 ' -fi' -'
i L .* K ' i .

' .' *;:

-iii.'

78

N JURUL PUBUCISTICII
ntr-o ncercare de privire spectroscopic asupra publicisticii lui Liviu Rebreanu avansam ideea despre inapetena structural a prozatorului pentru stilul gazetresc. i n cazul lui Blaga asocierile neateptate, fulguraiile de moment, valorizrile ocante ori schimbarea vitezei de reacie absenteaz; sunt prezente n schimb unitatea de ton general, ritmul constant i, mai ales, senzaia de acumulativ. Blaga a debutat cu articole n 1914 la Romnul din Arad i a colaborat sporadic la Convorbiri literare i Pagini literare. ntre 1920 i 1924 public n cotidienele clujene, la nceput n Voina i, din 1922, n Patria. Istoricul literar D. Vatamaniuc inventariaz un numr de 736 articole imprimate de ctre Blaga pe parcursul a cinci decenii, intrnd aici i studiile sau capitolele din sintezele sale filosofice. Fa de publicistica lui Eminescu (numrnd, n 15 ani, 1775 de articole) sau de aceea a lui Arghezi (cu 4300 de titluri), prezena gazetreasc a lui Blaga este, cantitativ vorbind, mult mai modest din cauza intrrii sale n diplomaie dar i pentru c, repet, nu avea nervul publicistului pliat pe cotidianul imediat, de obicei politic ori social33. Excepie face oarecum polemistul, a crui directee i inflamare pamfletar nu e strin, adesea, de expresivitatea mai puin supravegheat a epistolierului. S-ar putea compara de pild schimbul de scrisori cu Ion Brucr cu Despre cteva excese de erudiie, publicat n Gndirea (1935), i reluat n Ceasornicul de nisip (1973), adresat aceluiai i unde se poate observa modul de translatare direct a sistemului de argumentare polemic din 79 epistol n rspunsul articulat din revist. Publicistica propriu-zis ns are un caracter eminamente reflexiv, ea este parte integrant din cosmoidul Blaga, cu specificarea faptului c, dincolo de aspectul ocazional al unor pagini, majoritatea articolelor trimit direct la demersul filosofic dar i la practica artistului Blaga, uneori anticipndu-le i alteori prelungindu-le sub form de apendici sui-generis. E cazul, iari, al polemicilor dar i al unor articole precum Echivalena culturilor, Simboluri spaiale, Barocul etnografiei romneti .a. - frecvent citate n diferite contextualizri exegetice, lat de ce, dup Ceasornicul de nisip (1973), i datorm diligentului Mircea Popa o nou i ampl culegere din publicistica lui Blaga, urmat - cum suntem avertizai - de o a treia ntr-un viitor apropiat. Vederi i istorie (Editura Porto-Franco, 1992) restituie nc o parte din faa nevzut, de aisberg a poetului i filosofului. Sigur, minuioasa oper de identificare i atribuire" desfurat de ctre editor va trece i ea pe sub furcile caudine ale exegezei de mine. Oricum, destule articole sau note nesemnate poart marca stilistic, inconfundabil, a gnditorului prezent n agora contemporan. Noua ediie completeaz aadar Ceasornicul de nisip, antologie ce se termina cu o concludent bibliografie din publicistica, dat ca sigur sau numai presupus, inventariat n ziarele clujene Voina i Patria, din anii 1920-1925. Florilegiul acesta e ornduit tematic n patru compartimente: materiale consacrate politicii culturale, adunate sub genericul Ideale culturale; articole cu caracter social, politic, filosofic i religios, purtnd titlul Vederi i istorie; comentarii succinte de literatur romn i universal Cultul trecutului literar; un grupaj de Profiluri diverse, Vistorii, acesta continund de altfel Profilurile din Ceasornicul de nisip. Ediia pe care o discut are, dup opinia mea, o dubl valoare: restituie, printr-o tehnic unitar, un important capitol din opera omnia, n curs de editare pe palierul duratei lungi; n al doilea rnd, articolul de ziar - pstrnd nc palpitul elaborrii spontane - subliniaz i rememoreaz n acelai timp organicitatea de gndire filosofic, social i cultural a lui Blaga. Unele dintre ele se constituie n adiacente, n ecouri la achiziiile definitive, expuse pe cale sistematic; altele ns anun doar viitoare dezvoltri, aa cum sunt, vdit prozaice dar fulgerate de licene poetice. Ca i la Rebreanu al nsemnrilor de-o zi", paginile gazetarului Blaga pivoteaz n jurul unor adevrate nuclee ce primesc tietura afo-80

ristic35: Cine n-a nvat arta muncii - n-a fcut nici cel dinti pas spre fericire" (Arta muncii); Omul ar trebui s fie floare: supus, singuratic, el nsui i totui solidar cu restul lumii" (Floare i om); Un artistocratism bine neles, care zace n firea lucrurilor e sarea democraiei vitale ce deschide drumul spre cele mai nalte valori culturale" (Democraie i artistocraie); Idealul social trebuie creat de oameni care stau la nivelul cultural al vremii" (Antropomorfism politic); Vistorii fac istoria" (Vistorii); Holderlin este un Pindar al occidentului" (Holderlin) etc. De asemenea, elogiul virtualului, constitutiv fiinei romneti, exprim - din fuga condeiului - un concept fundamental pentru filosof (minus-cunoaterea), devansnd meditaiile lui Constantin Noica despre primatul posibilului asupra realului" (n Superarea" romneasc) sau despre spaiul unde nfrngerea poate fi prefcut n biruin", cum i termina articolul Despre fiina Ardealului. Blaga anticip aceste consideraii -rspunznd, parc, n epoc, imprecaiilor lui Cioran -, mai mult, schieaz deja o articulare sistematic. Suntem un mnunchi de virtualiti care pot izbucni din clip n clip", afirm n Omid sau fluture?, ca s ajung la postulatul Te ntreti cznd", n Oelire, i asta dup aproprierea unor exemple ilustre, din care nu lipsesc un Cervantes (Tocmai srcia mbogete lumea"), Dante sau Beethoven. Cnd, filosoful culturii de ast dat vorbea, n Trilogia culturii despre lumea-podoab" a folclorului romnesc, el nu fcea dect s mai adaoge o ipostaz fertil a cderii noastre" n timpul istoric36. Poetul, pe de alt parte, nu se desminte: formulri memorabile (Kant a cobort n poezie ca i florile cmpului", banul ca i sursul de fat mare" .a. - Poemul n proz) atmosferizeaz poezia lui Emil Isac, ntr-o dram a lui Strindberg simte cum pacea se rentoarce i nefericirea s-a obosit" (Strindberg) iar Flaubert, al crui centenar l consemneaz, a rmas olimpicul izolat privind spre o nou lume care se ntea plin de mizerie" (Flaubert) etc. Accentul critic existent n formulri ca Tipul cultural de astzi e un lexicon ambulant" (Un tip cultural) sau judecile acide la adresa politicii zilei reactualizeaz cealalt ipostaz a lui Blaga, aceea a polemistului, cunoscut i ea din Ceasornicul de nisip. Fr-ndoial c inciziile din Noua orientare n Rusia Sovietic sau Antropomorfism 81 politic, confirmnd n bun msur dureroasa istorie postbelic, vor constitui un capitol aparte ntr-o necesar i ct mai complet monografie nchinat lui Blaga. Analiza rapoartelor diplomatice, coroborat cu lectura n filigran a publicisticii social-politice, atest diagnosticul sigur i spiritul comprehensiv. Disocierile snt, n majoritatea cazurilor, la obiect, de ar fi s le amintim pe acelea din Socialismul dup naiuni: Socialismul francez e naionalist i patriotic... Socialismul englez n-are o doctrin bine fixat, e tar dogm i ia nfiare practic prin crearea de instituii sociale... Socialismul englez e solidarist, aparine tuturor claselor, e antirevoluionar, Socialismul irlandez e n primul rnd naionalist. Cel belgian e antiautoritar activ, reformist i cultiv ndeosebi cooperativele" etc. Pertinente rmn observaiile din Bolevismul i Vaticanul, Tunuri i idee, Pmnt i Biseric sau Profetul revoluiei ruseti. Imaginea unui Blaga abstras n cugetarea filosofic ori n metafora poetic e nlocuit de aceea a ziaristului cteodat vehement, de fiecare dat temeinic informat despre obiectul discuiei. De altfel nu o dat va vorbi despre funcionalitatea revistelor n oricare cultur naional: Revistele sunt ntr-o ar acele puteri care dau ritm vieii culturale; fr ele ritmul ar fi mult mai ncet, ameninnd s se mpotmoleasc cu desvrire n noroiul luptelor zilnice" (Revista). Supradimensionarea utopiei n mecanismul istoriei europene din ultimul veac, reducerea acesteia la o istorie a concepiei despre via a omului" (Vederi i istorie) sau nencrederea n ceea ce gazetarul numete arpele scolastic" nu trebuie amendate excesiv, ntruct i aceste exagerri, ce dau culoare i, uneori, parfum de epoc scrisului blagian, e necesar s fie proiectate pe ecranul mai larg, al preocuprilor, nu numai de moment, ale publicistului. Atent la micarea de idei, inventariind-o sau doar consemnnd-o n cele dou ziare clujene, tnrul Blaga i pune n subtextul articolelor aceeai ntrebare - Quo Vadis Europa? - a crei gravitate s-a accentuat, cum bine se tie, n urmtorul deceniu, intrat pe panta ireversibil a celei de-a doua conflagraii mondiale. Cu acest volum editat de Mircea Popa reconstruim, prin condeiul scriitorului, foaia de temperatur a unei epoci devenit clasic.
.-*

r.-.
.-s
f.

82

Epistolierul
Integrala corespondenei lui Lucian Blaga va oferi, far-ndoial, imaginea epistolierului ca parte integrant din opera omnia, n curs de editare. Proiectul filosofic, bruionul liric, comentariul de critic a criticii sau cutare episod biografic i contextualizrile geo-politice alctuiesc, ntrunite, un Blaga par lui-meme n care privirea autoscopic i destinul social, observat cu franchee, se completeaz. Restituirea de pild a episodului universitar clujean, cu ocuparea catedrei rmas vacant dup moartea lui Bogdan-Duic, nu poate face abstracie de luminile corespondenei, cu mrturisirile uneori ulcerate dar i cu istorisirile unor ntmplri astzi mrunte dar care, atunci, au ntors roata ctorva existene exemplare pentru cultura noastr literar i nu numai37. Astfel, Clujul rmne steaua polar pentru cel plecat n misiune diplomatic la Viena, Berna sau Lisabona. In epistolele schimbate cu Basil Munteanu ntre 1930-1947, oraul de pe Some constituie un laitmotiv independent de fluctuaiile momentului. A vrea nespus s isbutesc - i scrie lui Basil Munteanu n 1937 - ca s facem mpreun din Cluj o cetate de mare cultur romneasc!". Un 83 an mai trziu, n 1938, i va scrie n aceiai termeni lui Vasile Bncil, de la Paris: Pe Munteanu, cu care m neleg la perfecie, l gsesc n form. La toamn isprvete i se ntoarce n ar!! Nu va trece mult timp i vom fi cu toii la Cluj". Invers, Munteanu este ntiinat i el: Vreau s facem un miracol la Cluj. Cu Bncil mpreun". Sau, tot aici: Ascult, Baiazid: trebuie s facem din acel cuib clujean centrul spiritului romnesc, cum n-a mai fost altul". Plnuitul triumvirat cultural Blaga / B. Munteanu / V. Bncil se va preface n cvartet prin alturarea lui Ion Chinezu - alt clujean de marc, autorul revistei Gnd Romnesc i cruia Blaga i comunica tot n primvara lui 1938, din Paris: Eu cred c e numai o chestiune de timp pentru a ne vedea cu toii la Cluj, spre a forma acolo cheagul unei Romnii spirituale". Aa cum se vede, dorina aceasta migreaz dintr-o scrisoare n alta, uneori n formulri aproape identice. Dincolo de epopeea concursului - reiterat i ea n rndurile adresate lui Vasile Bncil i detaliat n corespondena cu Ion Breazu, dorina acelui mpreun, dac s-ar fi realizat, ar fi marcat cu siguran viaa spiritual din Transilvania acelui rstimp. Toi trei i definitiveaz, dup 1930, opera n elementele de baz. Adevratul dispecer n relaiile epistolare ale triadei era amintitul Ion Chinezu, privitor la ecourile operei lui Blaga, ca i la posibilitatea de a se stabili, a fiecruia, n urbea universitar. Amrciunile nu ntrzie, dar ele sunt acompaniate - la Blaga - de satisfacia ocazionat de primele cursuri. Scumpe Basil, sosit la Cluj, am fost ntmpinat cu tirea c prin noua lege de organizare a nvmntului superior, catedra mea a fost desfiinat. Mi-am nceput, totui, cursurile - la deschidere a fost atta lume cum nu s-a mai pomenit. De trei sptmni mi in leciile. Deunzi mi-a sosit noua ncadrare: mi s-a dat catedra de sociologie rural. Catedra aceasta de fapt, n sine e o universitate, mai ales aa cum concep eu satul romnesc". Acelai raport" l d, laconic ns, prietenului de la Dunrea mprteasc", Vasile Bncil: am nceput cursurile, dei catedra mea a fost desfiinat". Sperana aducerii, mai nti, a lui Basil Munteanu nu dispare - ai putea s devii confereniar prin concurs", i scrie Ia finele lui 1938 - Clujul, n anul urmtor, n-a pierdut nc ndejdea de a te vedea locuitor statornic". E vorba, deocamdat, de un spaiu perceput dintr-un anumit unghi, cu toat premoniia rzboiului. Aici - i se confeseaz lui B. Munteanu o cunotin a familiei Blaga, E. 84 Foceneanu - ducem o via linitit, frumoas. Clujul e un adevrat ora de provincie cu via intelectual n jurul Universitii, fr agitaii i obligaii nelinititoare". Pentru autorul Panoramei literaturii romne oraul de sub Feleac deine o funcie polarizatoare, ca i pentru sudicul Vasile Bncil, acest franciscan rsritean", cum l numea Chinezu, care i rostea conferina memorabil despre gndirea lui Blaga tot aici, n universul stenic i ocrotitor al Bibliotecii Universitare. De altfel, accentul pus pe activismul intelectualitii clujene i are raiunea sa, limpede formulat de amintitul Ion Chinezu ntr-o ampl dare de seam" ctre acelai Basil Munteanu: ... aici se duce i astzi o lupt surd de zi cu zi, o afirmare spiritual romneasc are cu totul alte rosturi aici dect n oricare alt parte a rii". Resorturile prieteniei cu Basil Munteanu sunt mult mai adnci, ultimul l prinde" pe poet i filosof dup trecerea acestuia prin Paris, n aprilie 1938: I-am spus: tu eti un Balzac al Cosmosului, cum cellalt era al Societii. A admis!" Maliia fin din a admis" menajeaz totui orgoliul omului Blaga, care, se tie, i dedic lui B. Munteanu Geneza metaforei i sensul culturii (1937), dar i versuri dintre cele mai reuite (Cnele din Pompei etc). Invers, criticul i comparatistul

de excepie - dorit efectiv de Sextil Pucariu la Universitatea din Cluj! - i nchin pertinentul studiu imprimat ntr-un numr din Europe Centrale n 1934, Lucian Blaga, metaphysicien et poete du mystere. Departe de a fi protocolar, corespondena cu Blaga puncteaz afiniti (Clujul bunoar), precum i diferene mereu mai adncite dup a doua conflagraie mondial. Uf, Doamne, exclam poetul n 1940, dac n-ar fi rzboiul sta, toate s-ar vedea mai limpede", dei nici acum noi, clujenii, nc nu am pierdut ndejdea de a te vedea printre noi". Ce a urmat, se tie: Luntrea lui Caron, scriere testamentar, ilustreaz turnura dramatic a existenei lui Blaga. Prietenul su, Basil Munteanu, copiaz - emoionat - scrisoarea Rosei Del Conte, cu lista lucrrilor lui Blaga, scrise n ultimii 12 ani, de cnd n-a mai publicat". i va nsemna apoi, n 1965, visul avut de Lucian Blaga, cu 48 de ore nainte de a trece n lumea umbrelor; l consemneaz aa cum i s-a transmis: Lucian Blaga se plimba ntr-un cimitir, discutnd cu Basil Munteanu. Acesta i nmneaz o cheie care trebuie s deschid poarta cimitirului, unde amndoi erau nchii. Apoi, B.M. dispare, Lucian Blaga se regsete singur n cimitir, cheia pierdut..." Povestindu-i 85 visul, Blaga adaug: Basil Munteanu a fcut totul pentru a m salva, dar am rmas singur n cimitir... M duc..." / 4 mai 1961; la 6 mai Blaga dispare. Acolada se nchide, cele patruzeci de scrisori schimbate ntre Baiazid" i Lucian pe de o parte, i celelalte patruzeci i trei adresate lui Chinezu de alta devin un capitol restitutiv nu numai de istorie literar ce, explorat aa cum se cuvine, recompune trei portrete de prim plan n cultura noastr i, indirect, atmosfera Clujului cultural dintre cele dou rzboaie. Un Blaga uor diferit de cel schiat n corespondena cu Basil Munteanu i Ion Chinezu l aflm n alte cincizeci de epistole, schimbate n aceeai epoc, mai precis ntre 1934 i 1944, cu amintitul deja Vasile Bncil. Autor al unui studiu fundamental, Lucian Blaga -energie romneasc (1938), Bncil i doneaz scrisorile adresate ctre Blaga Muzeului Literaturii Romne, contient fiind, aa cum noteaz n 1977, c mpreun, aceste scrisori au mpletit un fir de destin care, n multe puncte, a avut consonane indiscutabile". Oricum, din grupajul de epistole, unele simple mesaje, semnate de Blaga i restituite de ctre Ileana Bncil se desprinde un Blaga expansiv, jubilativ chiar, pe msur ce parcurge textele imprimate mai nti n Gnd Romnesc i adunate apoi sub form de carte. Iat: articolul din Gnd Romnesc e cel mai frumos, cel mai gndit studiu ce s-a scris despre opera mea filosofic", i scrie lui Bncil din Viena anului 1934; omagiu reiterat, tot la Viena, n anul urmtor: Am credina c nimenea n ara romneasc nu are atta afinitate sufleteasc cu mine ca D-ta"; tonul nu se schimb nici dup civa ani, n 1937: S tii c acest studiu al D-tale e cea mai mare bucurie i satisfacie literar a vieii mele", ca s culmineze odat cu apariia volumului, datorat lui Ion Chinezu: Gsesc c studiul D-tale ntrece ca frumusee tot ce am scris eu i c opera mea a fost doar un pretext". Rndurile expediate din Berna, Viena sau din Lisabona sunt de fiecare dat vibrante, mrturisind despre o afinitate ideatic i acord afectiv. Am fost ca dou sunete care s-au acordat", i amintete Bncil n 1979, ntr-un interviu substanial. s; . ;s t:? -.mw-' 86 Dei n deceniul dialogului epistolar, la care m refer, Blaga se afla n plin efort creator, trimiteri la poietica operei sunt aici destul de rare. Filosoful prefer, am vzut, s se amgeasc cu gndul unui cvartet cultural la Cluj. Cteodat ns condeiul su strecoar, nelinitit, tiri despre episodul profesoratului la Universitatea clujean, de asemenea, dorina ca soarta s-i mai ofere douzeci de ani pentru desvrirea cldirii ncepute". Rareori ntlnim dezvluiri de un patetism reinut, ca aceasta: n fond, scria deja n 1937, am avut o via grea, cu luminiuri din cnd n cnd. M-am refugiat totdeauna n oper", n general epistolele sunt probante pentru amiciia la perfecie" cu destinatarul la fel de entuziast n rspunsuri, unele dintre ele fiind admirabile concentrate de critic literar (de pild, la poemul Autoportret ntr-o scrisoare din 1942), sau comentarii incitante de filosofia culturii. Astfel, nu ntmpltor volumul Spaiul mioritic (1936) poart dedicaia Lui Vasile Bncil". Dup lectura unui fragment din carte, imprimat mai nti n Gndirea, Bncil i va scrie, n acelai an (1935), autorului: Gndesc ca la var s dau, n msura posibilitilor, un fel de replic Spaiului mioritic, dar o replic afirmativ, scriind despre un alt spaiu romnesc". Nu putem dect regreta, astzi, absena lucrrii despre Brgan, acest alt spaiu romnesc", schiat n studiul Orae dunrene: Brganul acesta e peisajul cel mai nimerit pentru a sugera i hrni intuiia infinitului calm" etc. Am impresia c, dincolo de formaia sa filosofic i de interpretarea profund, aplicat gndirii lui Blaga, eseistul de

excepie din Tragicul lui Prvan i tragicul modern ilustra, n ochii lui Blaga, o ipostaz a virtualului" i posibilului" romnesc in aeternitatis. Astfel, citindu-i un alt fragment din studiul publicat n Gnd Romnesc Blaga noteaz i sub presiunea efectului, a zice, de bumerang: Sunt pe urm eu nsumi impresionat de latenele i virtualitile gndirii mele! i simt parc o vin: vina c nu desvolt ndeajuns eu nsumi toate posibilitile". E, probabil, i un repro indirect adresat cu nedezminit admiraie. De altfel, virtualitatea sau cderea noastr", cum va spune mai trziu Noica, este motorul" creaiei i pentru filosof. O spune ntr-o alt epistol, scris n 1942, i tot voalat: Aa este el, Marele Anonim: vrea s m in n permanent stare creatoare. Ard miritile, drag Bncil, n rotocoale tot mai mari, ca s ntrebuinez o imagine minunant de a ta!" Mai mult ca n dialogul cu Basil Munteanu, aici confesiunea precipit ade87 seori n nervurile poeziei, fiindc avem mult afinitate", scrie Blaga aflndu-se n cel mai frumos ecstaz al vieii citind Gnd Romnesc". Editate n mod exemplar de ctre Mircea Curticeanu, cele aproape o sut de scrisori expediate pe adresa profesorului Ion Breazu n perioada 1926-1946 fixeaz n linii de gravur portretul lui Blaga. Recunoatem aici dimensiunea pragmatic i caracterul anticonven-ional, tonul amical i, implicit, respectul fa de partenerul cruia i se cere cutare informaie despre concursul universitar, inventarierea ecourilor din presa cultural la opera publicat .a. n raport cu ceilali din plnuitul cvartet cultural, Ion Breazu deine o poziie privilegiat sub raportul, n primul rnd, al poieticii lui Blaga. Mai mult, Breazu este printre puinii cruia dramaturgul i trimite, n manuscris, Meterul Manole i Avram lancu spre a fi citite i, eventual, ndreptate stilistic ori chiar structural. Ceea ce devotatul su prieten i face, n temeiul unei opinii, rostit cu franchee: Prea erai obsedat de sistemul d-tale filosofic. Eu atept mult, ndeosebi de la teatrul d-tale. Prin el, mai mult dect prin orice, vei intra n contiina public". Blaga i ceruse prerea despre Meterul Manole ntruct, i mrturisea acestuia, eu triesc prea mult n ea dect s-mi pot da seama de justa ei valoare", ns i alte texte, poetice i filosofice, vor fi supuse, pe rnd, ateniei lui Breazu. Mai mult, de la o epistol la alta, autorul Eonului dogmatic devine un seismograf sui-generis, nregistrnd etapele de elaborare. Iat, n rndurile expediate din Berna anului 1930 anun intenia de a scrie Eonul dogmatic, pentru care am materialul complect adugat i rumegat". Dup numai o lun, noteaz febril: Cu Eonul dogmatic stau bine. Sper s-1 dau gata peste vreo dou sptmni, firete n prima form brut (subl. aut.). Apoi l las s se odihneasc o lun. n septembrie l bag iari n fabric, n cea stilistic11. n august l gsim lucrnd din greu la eon (o prim revizie e gata)", pentru ca n octombrie acelai an Breazu sa citeasc aceast prim consideraie retro: a trebuit s organizez pentru ntia oar un material luat din toate domeniile imaginabile. Metafizic, teologie, matematic, biologie, filosofia culturii, logic, teoria cunoaterii etc." Deja n ianuarie 1931 caracterizeaz n acest mod lucrarea proaspt aprut: Eonul l socot ntia mea oper de filosofie. nceput de sistem personal". Aadar, poiesisul nregistreaz, pe rnd, momentul acumulativ i stocarea informaiilor, redactarea n prima form brut" i definitivarea, n fabrica stilistic", a lucrrii. i toate acestea n faa unui martor activ, Ion Breazu, care i vedea confirmat crezul, comunicat lui Blaga nc din 1926: s sltm Ardealul, att de rmas napoi n gust i producie literar" etc. Astfel, dup receptarea lucrrii Cenzura transcendent Breazu i rspunde astfel amicului de la Berna: n fiecare volum nou al dtale eu caut satisfacia de a vedea confirmat o convingere, pe care am avut-o printre cei dinti din generaia mea din Ardeal. A putea spune c nimeni n-a avut-o att de puternic, precum a fost a mea. Este convingerea marelui dtale destin, absolut epocal pentru cultura romneasc". S notm ns c doar cu un an nainte, n 1933, n cteva rnduri adresate dragilor prieteni Chinezu i Breazu", Blaga - stul de istoria concursului universitar, ca i de atacurile lui Bogdan-Duic - noteaz cu amrciune i orgoliu: Dup rzboi am fost singurul om care a dat prestigiu spiritual Ardealului, pe toate planurile, dar Ardealul nu mi-a dat nimic". Ceea ce nu-1 va mpiedica, aa cum am vzut, s viseze la acel cuib clujean", alctuit mpreun cu Basil Munteanu, Vasile Bncil i Ion Chinezu. Acest topoi al Ardealului spiritual, coaguleaz o bun parte din epistolarul lui Lucian Blaga, cele aproximativ patruzeci de scrisori adresate lui D. D. Roea sau alte cteva zeci trimise lui Sextil Pucariu (o minune de armonie sufleteasc", spune Breazu) o atest, alturi de schimburile epistolare comentate n paginile de fa. n acest sens, expedierea manuscriptului lui Avram Iancu", spre a fi citit de tandemul Breazu-Pucariu, face parte din aceeai strategie cu finalitatea expres, a reprezentrii pieselor sale pe scena Naionalului clujean. Am

ncercat, va spune despre Avram lancu, s sublimez i s distilez materialul brut i adesea provincial pn la cvintesena unui mit tragic". Ardelenismul structural al scriitorului e re-confirmat astfel de corespondena cu Ion Breazu (i nu numai!), important n aceeai msur i pentru cunoaterea genezei ctorva opere semnificative, precum i pentru reconstituirea unui segment din mentalitatea cultural romneasc dintre cele dou rzboaie mondiale. Numeroase scrisori semnate de Blaga, ca i rspunsurile aferente alctuiesc un adevrat turnesol, dezvluind fragmente de biografie, scenarii astzi uitate, accidente care au
89

0 declanat evoluii surprinztoare .a. Tribulaiile alegerii lui Blaga ca membru titular n Academia Romn, peripeiile concursului universitar, micrile strategice" pentru reprezentarea operei dramatice, colaborrile la Gnd Romnesc i modalitile, anevoioase i atunci, financiar vorbind, de imprimare a crilor, n sfrit, tiina scriitorului de a-i prsgti i administra n acelai timp orizontul de ateptare" al publicului contemporan scot epistolarum-ul lui Blaga din periferic i subsidiar. Pagina confesiv l contextualizeaz i altfel pe scriitor i filosof, ni-1 restituie adic integrat n pnza freatic a relaiilor sociale, profesionale i afective. ntre admiraia pentru Titules'cu, de pild -un om cum desigur nu avem un al doilea" -, i aversiunea fa de Bogdan-Duic sau Nicolae Iorga, scrisoarea pstreaz o ntreag gam de reacii din care nu lipsesc, abia strecurate ns, ecourile activitii de diplomat. E drept, operaiunile de dup culise" nu transpar n coresponden, ele i vor gsi ns locul n rapoartele riguros ntocmite i redactate, n paralel cu activitatea febril a scriitorului i epistolierului. Rzbate n schimb accentul premonitiv, nelinitea celui obligat s ia temperatura evenimentelor politice ale timpului, de unde probabil i dorina imperativ de a se fixa ntr-un spaiu academic, oricum mai familiar i mai sigur dect acela, pasager, de ataat de pres, n rest, scrisoarea demistific ceea ce s-a numit olimpianismul lui Blaga: Calmul meu e totdeauna numai aparent, i de aceea m cost destul energie, care ar putea fi ntrebuinat pentru lucruri mai bune". Expediate din Varovia, Berna, Viena sau Lisabona scrisorile adresate lui Ion Breazu mrturisesc despre prezena, obsesiv, a unui acas definitoriu pentru biografia intelectual a lui Lucian Blaga. Radiografierea schimburilor epistolare cu Basil Munteanu (1897-1972), Vasile Bncil (1897-1979), Ion Chinezu (1894-1966) i Ion Breazu (1901-1972) ridic problema unei eventuale tipologizri a scrisorilor lui Lucian Blaga, clasificat de ctre Bncil ntre acei care vorbesc puin, dar scriu mult". Sigur, doar examenul pe ct posibil integral ar conduce la extragerea constantelor tematice i atitudinale, acompaniate de vegetaia luxuriant a variabilelor, dat fiind numrul impresionant al adresanilor. La patrulaterul de mai sus vor trebui 90 adugai Sextil Pucariu, D. D. Roea, Cornelia Brediceanu, viitoarea soie, Oscar Walter Cisek, Domnia Gherghinescu - Vania, Melania Livad, Octav uluiu, Petru Comarnescu etc. Oricum, grupajele de mai sus certific supoziia aceluiai Bncil, c Blaga nu i-a regizat arta epistolar n vederea posteritii. Incisivitatea direct" sau, altfel spus, modernitatea comunicrii prin scrisoare rezid n caracterul su triplu-pragmatic, anticonvenional i antiretoric. Cteva rnduri sunt adesea suficiente pentru a ntrezri fisurile n blocul olimpian, ba chiar marile ngrijorri vecine cu disperarea, cu boala sau cu lehamitea. Tematic vorbind, sunt detectabile cteva nuclee polarizatoare. E, n primul rnd, scrisoarea ca i acompaniament al operei pe linia poieticii i receptrii acesteia. Blaga d seama" lui Ion Breazu despre Eonul dogmatic, i trimite, ca i lui Pucariu, piesele n manuscris, la fel cum, n deceniul al cincilea, le informeaz pe Melania Livad sau Domnia Gherghinescu-Vania despre Aspecte antropologice iar lui uluiu i va scrie despre Hronic. Tot aici localizm dialogurile punctuale, polemice, aa cum e schimbul de argumente cu I. Brucr n marginea Eonului dogmatic, el dublnd de fapt disputa consumat i pe cale publicistic. Critica i istoria literar actual apeleaz la aceast dimensiune a epistolarum-ului, extrgnd elemente explicative despre geneza i reflectarea operei n contiina imediat a contemporanilor. Scrisorile cuprind, n al doilea rnd, momente des reiterate din biografia intelectual a lui Blaga. Dou dintre acestea trebuie ncercuite, anume concursul pentru ocuparea unui post de profesor la Universitatea din Cluj i alegerea sa ca membru titular n Academia Romn. Istoria literar a coroborat datele, numeroase, din dialogurile cu Breazu, D.D. Roea sau Pucariu cu documentele vremii (procese verbale, memorii .a.), limpezind episodul, de-a dreptul dramatic i parc fr de sfrit, al carierei universitare a lui Blaga 8. Ct privete alegerea la Academie, multe fragmente din scrisori sunt asemntoare cu pasaje din Jurnalul lui Liviu Rebreanu, pe linia consemnrii acelorai jocuri de

culise, constitutive mentalitii i politice i culturale din Romnia interbelic. Consemnm, n al treilea rnd, desenul biografiei propriu-zise. Ataat, secretar i consilier de pres, Subsecretar de Stat la Ministerul de Externe, Blaga a avut o existen picaresc aproape. La ea s-au 91 adugat pendulrile belice i postbelice din spaiul transilvan, toate pe fondul grijilor familiale, inclusiv n epoca verii de noiembrie". Din dimensiunea aceasta, confesiv prin excelen, decupm cultul prieteniei ce iradiaz din sutele de epistole expediate lui Chinezu, Breazu, Pucariu .a. Iat o mostr dintr-o misiv ctre Chinezu: prietenia noastr... n ierarhia celor ale mele, e n frunte... V-am nchis pe amndoi n inima mea... i de acolo nu mai scpai". n sfrit, n al patrulea rnd, extragem opiunea constant pentru polul spiritual" al Ardealului i, n cadrul su, al Clujului, dealtfel n plin proces de afirmare cultural romneasc dup Marea Unire. Dorina ingenu cteodat, de a-i aduna prietenii pentru a forma un cuib clujan", ctig n greutate din momentul contextualizrii acesteia i aici cuvintele epistolierului Chinezu sunt pe deplin lmuritoare: Sunt aa de convins de dreptatea mea, de rostul romnesc - mai ales aici n Ardeal i mai ales acum! - al ntreprinderii mele, nct nu m las dezarmat de nepsarea i nenelegerea bucuretean, nainte de a ncerca totul. Dar acum mai mult dect oricnd am nevoie de ajutorul moral: de credina i de solidaritatea unor prieteni". Ct privete fundalul politic internaional, diplomatul Blaga de ast dat e parcimonios n declaraii. Mai mult subtextual i accidental transpare ceea ce, cam n aceeai perioad, Paul Zarifopol numea o ngrijorare perfid i esenial", de fapt premoniia celei de-a doua conflagraii mondiale. O mrturisire asemntoare, rar n ansamblul epistolelor, ntlnim de pild n rndurile trimise, n 1938, lui Bncil: Sunt foarte ngrijorat de situaia internaional, altfel planurile ar fi destul de rotunjite! Numai un rzboi mi le-ar putea zdrnici". Schia tipologic de mai sus va fi amplificat i, implicit, definitivat n urma examenului comparativ al corespondenei integrale a lui Lucian Blaga. La Hronicul i cntecul vrstelor (1965) sau la o alt scriere, aprut postum i n care sublimrile estetice ale bios-ului nu s-au consumat pn la capt (Luntrea lui Caron, 1990) se adaug mareea literaturii epistolare - parte integrant din desenul cosmoidal" al operei filosofice i de ficiune. a*. 92

Dialoguri adnotate
Conversnd, de-a lungul unui deceniu, cu apropiai ai lui Blaga i verificnd apoi exactitatea mrturiilor cu tieturi extrase dintr-un epistolar n bun parte inedit, I. Oprian re-aaz liniile de portret interior i orizontul" epocii n care artistul era plasat, de pe atunci, ntr-o aur de legend39. Dialogurile adnotate", se adaug astfel efigiilor documentare" ale lui Bazil Gruia (1981) sau amintirilor grupate, recent, n Lucian Blaga - cunoatere i creaie (Cartea Romneasc, 1987) n tentativa de-a facilita demersul exegetului de mine. Adnotrile operate de ctre autorul culegerii descurajeaz, att ct este posibil, amintirea apocrif sau anecdota revelatoare" similar, n pictur, culorii opulente care ngroae, ca pe urm s ucid desenul, ntiprit pe ecranul unor sensibiliti i temperamente diferite, figura lui Blaga din perioada interbelic sau de dup anii 50 i pstreaz cele cteva mrci care l-au fixat parc definitiv n mentalitatea posteritii receptoare. Pentru c, n mod curios, convorbirile cele mai consistente i de fluiditate aproape epic (cu Grigore Popa), impregnate de patetism (Teohar Mihada) sau avnd grija restituirii corecte a momentelor evocate (Eugen Todoran) nu aproximeaz, cum ne-am atepta, conturele biografiei propriu-zise, ale omului n micare; ele radiografiaz imaginea mai mult static, enigmatic adeseori pentru contemporani, a lui Blaga vzut de fapt n prelungirea creaiei sale n primul rnd literare. Opera, fascinant prin dimensiuni i conotaii metafizice, absoarbe biograficul uneori chiar n timpul dialogurilor restitutive. Aa se explic, de pild, stupoarea general vizavi de tonul polemistului Blaga (n confruntrile cu D. Stniloaie, Dan Botta sau C-tin Rdulescu-Motru), ce nu cadra cu gravitatea, pe undeva hieratic, a poetului i, n egal msur, a filosofului. Pe de alt parte rememorarea alunec, n mod compensativ parc, n veritabil exegez critic avivnd poziii mai vechi (Ioan Didilescu) sau ndulcindu-le postfestum (pentru erban Cioculescu calitatea poeziei lui e superioar calitii poeziei lui Arghezi"). Altfel ns, Omul Blaga era la
93

nlimea Poetului-Blaga, o statuie umbltoare printre semeni ce n-aveau cum s-i semene, pentru c -

rspunde Eugen Todoran - era prea mare respectul fa de el, ca s poat cineva s stea n faa lui iar a-1 confrunta cu dublul" su, pe un fundal de care el nu se desprindea". In consecin, halo-ul tcerii impenetrabile - recunoscut n J Hronic i anulat, ntr-un moment de prea-plin sufletesc ntr-o ntlnire cu Edgar Papu -, viaa sentimental mai mult bnuit dect tiut, obsesia ochilor pictai de ctre Magdalena Rdulescu, efigia profesorului certat cu oratoria etc. se perpetueaz ca atare - ca nite cliee aproape - n rememorrile acestea pigmentate, e adevrat, cu nuane inedite despre chipul perisabil sau despre oper i acceptarea acesteia. Era foarte estos, i amintete Mria Avramescu. Avea o anume rigiditate. Dar o rigiditate care se fora s stea. Aa era de subire, att era de lung, c aveai impresia c se frnge. Avea o mn att de ngust i att de nemaivzut, cu milioane de semne i de liniue mici, mici, mici. Avea degetele att de lungi, c parc erau de pianjen. N-am mai vzut aa ceva". Asemenea plusuri", la care adugm manifestrile de orgoliu i vanitate n comportamentul creatorului hiper-sensibil la receptarea operei (a celei filosofice i teatrului ndeosebi), tribulaiile carierei diplomatice (Corneliu Blaga) sau istoria, cu peripeii, a profesoratului la Universitatea clujean (Grigore Popa, Ovidiu Papadima etc.) sunt profitabile pentru istoricul literar. El va fi pus, ca n cazul unui Rebreanu bunoar, n situaia deloc uoar de a racorda, prin necesar confruntare, mrturia cu documentul, tonul encomiastic i judecata imparial. Volumul de fa avanseaz, de exemplu, n numeroase pagini elemente viabile pentru un capitol destinat, n monografia virtual, diplomatului Blaga. Studiul semnat de Constantin I. Turcu, Lucian Blaga n diplomaia romneasc i tiprit n Lucian Blaga -cunoatere i creaie dar i rapoartele diplomatice, recent editate, ntregesc, fr-ndoial, imaginea politicianului prob n informaii, melancoliznd la curile dorului". Mrturisirile culese de Ion Oprian, inegale sub raportul informaiei i cu destule accente apsatsubiective, coaguleaz totui n jurul unor nuclee, a unor dimensiuni-cheie pentru nelegerea lui Blaga ca i ansamblu de valori, n dimensiuni sistemice i cosmoidale", cum i autodefinea dealtfel creaia. A decupa, n primul rnd, relaiile i prieteniile spirituale" menite s-1 plaseze mai 94 exact n atmosfera ideologic a vremii lui. Schiate aici din unghiuri variate, raporturile lui Blaga cu Nechifor Crainic, Basil Munteanu, Aron Cotru (pentru mine Aron Cotru e Arun Romnul", ar fi spus poetul), Vasile Prvan, Ion Chinezu, Constantin Noica, D.D. Roea i alii ar alctui, ele singure, un concentrat capitol de istorie cultural romneasc. Urmnd traiectorii sinuoase (i e cazul amiciiei cu Crainic sau cu Vianu), altdat rupte definitiv (aa cum o atest epistola adresat lui Adrian Maniu), meninute dincolo de vremuri sau, mai rar, distilate n veninul polemistului, aceste ntlniri manifestate publicistic sau, cum am vzut, pe cale epistolar - sunt parte integrant dintr-o alt istorie, virtual i ea, a mentalitii noastre interbelice, ntr-un asemenea cadru, mai larg, cred c ar fi necesar analiza polemicilor sale rsuntoare cu Rdulescu-Motru ori D. Stniloaie. Aceasta din urm, disputa teologic atrage atenia - n al doilea rnd -asupra chestiunii, reiterat n dialogurile i adnotrile lui Oprian, a ortodoxismului din gndirea lui Lucian Blaga. Ar trebui cercetat opera lui i din acest punct de vedere, cum am cercetat-o eu din punct de vedere al etnicului", afirm cu ndreptire Vasile Bncil. Distincia aceluiai, c Blaga nu are prea mult lirism religios, dar are intelectualism religios", afirmaia poetului citat i cunoscut lui Ovidiu Drimba (sunt numai eterodox, nu sunt antiortodox") sau mrturisirea filosofului dintr-o scrisoare adresat lui Tudor Vianu (Ortdoxia e numai un caz al spiritualitii spre care tinde apetitul metafizic al generaiei noastre") nuaneaz o latur constitutiv personalitii artistului. Dac autorul Eonului dogmatic nega revelaia divin, n actele de cultur, inclusiv n cele cu funcie religioas, n baza teoriei lui despre censura transcendent a categoriilor stilistice, care fac ca orice fenomen spiritual supranatural s fie interpretabil ca un fapt istoric" (Eugen Todoran), nu e mai puin adevrat c Blaga elaboreaz conceptul de cretinism cosmic" sau rnesc", preluat -cum artam altdat - de ctre Mircea Eliade. Or, aceast creaie religioas original", ca i teoria despre transcendentul care coboar" se revendic, n concepia sa, de la categoria organicului (omul fiind solidar cu ritmurile cosmice") ca parte integrant din ideologia cretinismului zis primitiv (natura-biseric"). Astfel c eterodoxia declarat ritos ntr-o formulare totui ambigu (nu sunt antiortodox") putea declana disputa cu D. Stniloaie sau cu Grigorie T. Marcu (n 95 lucrarea Mythos, 1942) dar i, pe de alt parte, introducerea lui Blaga n antologia de poezie religioas ntocmit de Pan M. Vizirescu. Aprut n 1943, pentru ntrirea romnilor" dup Dictatul de la Viena, culegerea fusese anticipat de alta, scoas de II. V. Felea, Dumnezeu i sufletul n poezia

romn contemporan (Cluj, 1937) i n care poetul este prezent cu loan se sfie n pustie. Autorul antologiei comentate observa, nu fr amrciune, c noiuni biblice i bisericeti ntlnim la tot pasul n viziunile lui poetice, ns numai reflectate prin prisma raiunii, fr a fi nclzite de focul sentimentului religios". n acelai timp ns eterodoxia" lui Blaga e important i pentru faptul c ea alctuiete una dintre prghiile de integrare, de ctre teoretician, a culturii populare romneti n filozofia culturii. Conferina, inut, n 1941 la Viena, despre Sofianicul i spiritul sud-est european ni se pare n acest sens, ilustrativ, ca i consideraiile despre culturile minore" i majore". De asemenea, n lumina viziunii cosmocentrice - la care, de fapt, eterodoxia" trimite! - ctig n greutate spaiul mioritic, cheia de bolt a sistemului de filosofia culturii i care polarizeaz, n al treilea rnd, atenia celor solicitai de I. Oprian. Avndu-i probabil geneza n colocviile poetului cu Hugo Marti sau n dialogurile animate cu Nechifor Crainic (Pan M. Vizirescu) spaiul mioritic suscit, n continuare, opinii divergente. El este comentat din unghiul studentului de altdat (Eugen Todoran), problematizat ca form aprioric a spiritului" (loan Didilescu), acceptat, cu entuziasm, ca i un cadru incontient al vieii noastre ca popor" (Ovidiu Papadima) sau neles drept matrice stilistic" ns tocmai contrarie aceleia plsmuit de arhitectul Cantacuzino" (Edgar Papu). Contemporanii lui Blaga prelungesc n acest chip, uneori la temperatura iniial, ecourile strnite de publicarea, nc n paginile Gndirii, a Spaiului mioritic. Conceptul i pstreaz valoarea unei seductoare ipoteze pentru definirea psihiei carpato-dunrene. Constantele extrase aici, respectiv prieteniile spirituale", problema eterodoxiei" i discutarea spaiului mioritic nu estompeaz prezena, n dialogurile adnotate", a numeroase elemente preioase pentru biograf i exeget. Iat, Vasile Bnci l semnaleaz o inadverten n Hronicul i cntecul vrstelor, lansnd supoziia unei intervenii din exterior asupra textului (nu pot s admit c Blaga nu cunotea deosebirea ntre liber-cugettor" / cum apare etichetat tatl 96 poetului - n.ns. / i cugettor liber"). Dorii Blaga amintete de romanul autobiografic neterminat, publicat n 1990 sub titlul Luntrea lui Caron; Ovidiu Papadima ridic ntrebarea, justificat, dac antologia de poezie popular aprut n 1966 este aceeai cu antologia la traducerea creia L. Blaga lucra la Berna, n 1930" etc. Sunt tot attea argumente n favoarea valorii de referin a dialogurilor" din care desprindem chipul viu i totui enigmatic al omului i creatorului Blaga.

'JJ f> st
Si ' "'.'*, . , ."-MV. '.
I;

.*

\ri
eu:,' fi .v Yi.tjui'.)

97

LUCIAN BLAGA N TRADUCEREA LUI HENRI JACQUIER

Restituirea, ntr-o ediie critic, a studiilor i articolelor teoreticianului Henri Jacquier* ne-a condus la descoperirea, n arhiva pstrat
Memoria zecilor de generaii care s-au perindat prin Filologia clujean pstreaz, nealterat de vreme, o imagine ntr-un fel emblematic pentru instituia napocan: elegant i bonom, ncrcat mereu cu cri rare i graseind fermector ntr-o fluent limb romneasc, profesorul Henri Jacquier (1900-1980) imresiona - ex cathedra sau n raporturile colocviale - prin capacitate asociativ i spirit digresiv. Era un veritabil exemplu de asumare a Crii pn la a deveni o a doua natur, la care se aduga osmoza dintre verva galic i interiorizarea imprimat probabil i de ctre spaiul ardelean adoptat. Nscut la Grenoble (25 sept. 1900) n familia unui modest funcionar de banc, urmeaz cursurile liceale Ia Grenoble unde i ia, n 1916, bacalaureatul n litere. Un an mai trziu, n 1917 i trece, tot aici, un al doilea bacalaureat, n tiine i filosofie, schindu-se astfel o evoluie spiritual de factur enciclopedic. Dup studiile universitare la Paris i Lyon obine licena n litere i filosofie cu dou lucrri susinute la Abel Rey (1922) i la cunoscutul medivist Etienne Gilson (1923). Proasptul absolvent al Sorbonei va funciona ca profesor n cadrul Misiunii franceze din Romnia, mai nti la Liceul "Mihai Eminescu" din Satu-Mare (1923-1924), apoi la Liceul George Bariiu din Cluj (1924-1931), unde i colaboreaz la revista de matematic a colii. n acest rstimp funcioneaz i la Seminarul Pedagogic Universitar din Cluj, pe un post de confereniar suplinitor, ca dup 1931 s fie integrat n corpul profesoral al Universitii clujene i n cadrul creia va fi o prezen activ pn la pensionarea 98

la Facultatea de Litere din Cluj, a unor mape coninnd cteva sute de pagini acoperite cu un scris mrunt, greu lizibil: traduceri din proza romneasc, ndeosebi nuvelistic, nceputul romanului Drum ascuns de Hortensia Papadat-Bengescu40 i, mai ales, un grupaj liric din patru poei de prim valoare din perioada interbelic. Dincolo de scepticismul profesorului n materie de traducere, motivat de altfel n studiul Babei, mit viu" iniiativa de-a oferi, totui, cteva echivalene franceze ale unor

eantioane lirice romneti este rememorat astfel ntr-o nchinare adresat lui Tudor Arghezi: Printro fericit iniiativ - nesurvenit n 1968. Colaborator de marc la revistele din Transilvania (Gnd Romnesc .a.), amfitrion al Cercului Literar din Sibiu n cunoscutul interludiu al Universitii "'Regele Ferdinand F\ dup ntoarcerea la Cluj i susine teza de doctorat n lingvistic la Facultatea de Litere a Universitii din Bucureti n 1947. n toi aceti ani (pn la moarte, dealtfel) profesorul i pstreaz cetenia francez. El nu va da curs somaiei guvernului francez care, aa cum se tie, i-a rechemat - n toamna lui 1948 - profesorii din cadrul fostei Misiuni franceze (cf. Andre Godin, Une passion roumaine. Histoire de PInstitut Franais de Hautes Etudes en Roumanie, 1924-1948. Editions L'Harmattan, Paris-Montreal, 1998, 289 p.). Cstorit cu o romnc i devenit, prin arta scrisului i participarea la micarea literar, un fiu spiritual al Romniei, Henri Jacquier a trit, cu toate acestea, psihologic vorbind, drama acestui refuz, vizavi de consecinele ivite n perspectiva, nefinalizat, a repatrierii la vrsta senectuii. Bucurndu-se, n continuare, de dragostea vechilor "cerchiti", apreciat de ctre Tudor Vianu sau de ctre Arghezi, legndu-i numele de Almanahul literar i apoi de Steaua clujean prin eseuri strlucite de estetic, metric, filosofia culturii etc, Henri Jacquier se stinge la nceputul exploziei vegetale anuale, n 19 aprilie 1980. Francez de origine i romn prin adopiune, Henri Jacquier exprim dialogul dintre dou culturi de-a lungul unei existene omeneti, vertebrat de harul dasclului de nalt clas, obinuit s utilizeze claviatura ampl, de la cunotinele de limbi orientale pn la conceptul matematic sau la categoriile elastice de filosofia culturii. Restituirea de ctre noi a unui prim tom din scrierile profesorului (Babei, mit viu. Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1991), cuprinznd studiile de comparatistic. estetic, teorie literar sau stilistic, va trebui s fie ntregit prin alte dou volume care s ilustreze ipostaza lingvistului de excepie i a traductorului din literatura romn. O asemenea iniiativ se nscrie de fapt ntr-un proiect mai larg, anume editarea sau reeditarea scrierilor unor personaliti reprezentative pentru umanioarele de ieri. Astfel, Facultatea de Litere din Cluj i onoreaz marii dascli readucndu-i n circuitul firesc al valorilor. 99

lipsit de curaj dealtfel, cci se prevedea i traducerea lui Creanga, Sadoveanu - Institutul francez din Bucureti ncepuse n timpul rzboiului s editeze n Frana, din nefericire ntr-o editur prea puin cunoscut, o colecie de clasici romni n versiunea lor francez; cteva volume putur chiar s apar. Evenimentele mpiedicar ns publicarea mai repede a coleciei. Primisem de la Institut nsrcinarea de a alctui o antologie a poeziei romneti dintre cele dou rzboaie mondiale; primul volum consacrat generaiei mai mature, nu cuprindea dect patru poei: Tudor Arghezi era firete printre ei, alturi de Bacovia, de un mare poet ardelean i de o celebritate a matematicii romneti. Cu toat ncetarea publicaiilor Institutului, socotisem de datoria mea s lucrez mai departe Ia traducerile mele ndjduind c unele mprejurri mi vor permite odat s public rodul acestei a \~> munci . Paragraful citat in extenso rezum de fapt avatarurile acestei antologii ce n-a vzut, din pcate, lumina tiparului. Vremurile tulburi (ultimii doi ani ai rzboiului, refugiul Universitii clujene la Sibiu, tensiunile dintre H. Jacquier i conducerea Institutului Francez de Ia Bucureti), precum i o anumit lasitudine a profesorului nzestrat cu spirit asociativ dar i digresiv, datorit cruia a i devenit unul dintre artizanii Cercului Literar de la Sibiu, au fcut ca proiectul s rmn ca atare, nefinalizat, adic sub form de volum imprimat. Dealtfel, corespondena, descoperit i ea, a Directorului Institutului, Jean Mouton, cu Jacquier, aflat atunci la Sibiu, ne ofer posibilitatea de a reconstitui istoria antologiei la care autorul su a lucrat, totui, pn n jurul anilor '60. Institutul Francez deschide ntr-adevr colecia Capodopere ale literaturii romne" cu Hanu Ancuei (Auberge d'Ancoutza), tradus de ctre Yves Auger i cu Theatre de Caragiale, n tlmcirea lui P. Bernard. n epistola adresat lui Jacquier, datat Bucarest, le 15 juin 1943" (i primit abia n 14 iulie din acelai an), Jean Mouton l someaz, dac se poate spune astfel, s definitiveze traducerea pn la finele lui septembrie, urmnd ca ea s fie prezentat unui comitet restrns de lectur", care s avizeze sau nu publicarea. La sugestia lui Mouton de a indica o persoan, cu domiciliul n capital, care s fac parte din acest comitet, Jacquier l indic, n marginea scrisorii, pe Eugen Lovinescu. n aceeai epistol traductorul este rugat s renune la cuvntul antologie" (evitm astfel susceptibili-100 tile celorlali poei pe care alegerea dvs. personal i-a eliminat") i pentru c Institutul proiecta, pentru viitor, o veritabil Antologie care s cuprind ntreaga oper poetic a acestei ri". Pe de alt parte, Institutul avanseaz i o alt sugestie, aceea a unei ediii bilingve rezervat Romniei sau Instituiilor tiinifice din strintate" i alta numai n francez, destinat n exclusivitate publicului francez i vndut prin intermediul Editurii Didier, asta deoarece - se specific - prezena textului romnesc n-ar oferi nici o utilitate direct". La rspunsul prompt al lui Jacquier, din 15 iulie, urmeaz o alta, datat 4 oct. 1943", unde Jean Mouton, dorind s menajeze susceptibilitatea, exprimat probabil de Jacquier, l ncredineaz c nu e vorba, n nici un caz, de a supune volumul unei cenzuri propriu-zise" i i comunic, n acelai timp, membrii comitetului de lectur", respectiv Alexandru

Philippide i reprezentantul Editurii Didier, Monsieur Biemel" -traductor, n colaborare cu Al. Arnoux, al Elegiilor din Duino i a prii secunde din Faust. Dac exist observaii, ele vor fi comunicate persoanei pe care dvs. o vei desemna i numai aceasta v va consulta n ultim instan". ntorstura din fraz nu poate ascunde, fr-ndoial, criteriul exigenei, cu care profesorul n-a putut fi dect de acord. Oricum, n urmtoarea scrisoare a lui Jean Mouton - scris pe un alt ton datorit nemulumirilor exprimate, n mod repetat de Jacquier, din cauza ncadrrii pe post i, respectiv, a salarizrii - grupajul nu era nc trimis, cum se ceruse (n cursul lui oct. 1943, ca s apar n martie 1944). Scrisoarea dateaz acum din 18 februarie 1944. Dup ce anun renunarea la proiectul de a-1 traduce (se pare c tot Yves Auger) pe Brtescu-Voineti, Jean Mouton solicita din nou -imperativ de ast dat! - trimiterea manuscrisului, ca s putem face toate demersurile ca s apar n urmtoarele dou sau trei luni". Cert e faptul c, n epistola ulterioar, din 16 martie 1944, Jean Mouton, excedat, ncepe astfel: Nu pot s rein din cele dou lungi scrisori ale Dvs. din 27 feb. dect promisiunea c ne vei expedia traducerea din poeii romni pe 23 aprilie. Contm deci pe aceast dat. Cnd vom fi n posesia manuscrisului, vom putea i noi transmite mai departe cererea Dvs. de avansare n post". Cum se vede, faire valoir Pinteret de votre travail" devenise o condiie sine qua non pentru ameliorarea / definitivarea statutului celor angajai la Institutul Francez. Evenimentele se precipit ns, pentru c Nota de serviciu din 14 aprilie anun, 101 laconic, nchiderea provizorie a Centrelor din provincie"; dac situaia se va nruti, Institutul va cuta o soluie pentru ca toi angajaii si s rmn grupai", n caz de evacuare. Totui, chiar i n aceste condiii neprielnice, chiar tragice, o ultim scrisoare, scurt i aceasta, din 7 iunie 1944, i cere lui Jacquier trimiterea manuscrisului pn la finele lui august cel trziu", dei nu tim deloc n ce condiii vom reui s mai publicm cartea; sperm, totui c o vom putea face din momentul n care viaa va reveni la normal"43. Trziu, foarte trziu, pe o foaie pe care e figurat macheta copertei, Henri Jacquier nota: Le jeune Hubert Juin m'a devance en vitesse!" (dec 1958). Profesorul se gndea desigur la traducerile fcute n rstimpul scurs de la sfritul rzboiului de ctre Hubert Juin i nu numai de ctre acesta44. Examenul, acum, al celor patru dosare de bruioane i puine traduceri definitivate atest diligentele lui Jacquier, prelungite - cum afirmam - pn n anii '59-'6O. Aa cum aproximam i n ediia noastr, doleana celor de la Institut venea de fapt n ntmpinarea ideii, mai vechi, a lui Jacquier despre ediiile bilingve, a cror structur este descris astfel: dac mprim n dou fiecare din cele dou pagini vizavi, n partea superioar, la stnga, se afl textul original, dedesubt, traducerea poetic; n fa, la dreapta sus, traducerea n proz, n sfrit, la dreapta jos, comentariul, care, pe lng lmurirea unor particulariti lingvistice sau metrice ale originalului, va cuprinde o analiz suficient de sugestiv a valorilor stilistice i poetice"43. Definitivarea traducerilor s-ar fi materializat ntr-o ediie ca aceea descris mai sus, capabil s faciliteze o lectur tabular a textului liric. Ct privete munca efectiv de translare n francez de ctre un vorbitor nativ se pot deduce, cu aproximaie desigur, etapele acestui proces. Astfel, exist un numr de trei bruioane, numerotate de ctre Jacquier, la poemul lui Blaga, n marea trecere: n primul e desenat schema metric a poeziei; pe foaia urmtoare s-au ncercuit versurile i expresiile cu valoare de poematem (sau de generator textual, n terminologia, curent, a lui Rifaterre) oferindu-se, pentru fiecare, mai multe echivalene franceze / pentru: peste o ntreag poveste", p-raie se cern n adnc", nchid cu pumnul toate izvoarele", sngele meu strig prin pduri" etc. /; n sfrit, pe pagina a treia, aceste nuclee sunt selectate i integrate n reeaua lexical a poeziei tradus cursiv, odat ce nucleele i-au gsit soluionarea. Cam n acest mod au 102 fost traduse majoritatea poemelor din poeii ce figureaz pe un proiect de copert, respectiv Tudor Arghezi, George Bacovia, Ion Barbu i Lucian Blaga. Antologia se deschide cu un Avertissement du traducteur, n care se reitereaz ideea de a restitui i originalul n cadrul ediiilor bilingve. Iat textul n versiune romneasc: Patru poei romni din perioada interbelic - 1918-1939 iiiir^i.'c.'j mirs^

Cuvntul traductorului

Din totdeauna Romnia a fost bogat n poei; n ultimii douzeci de ani mai cu seam, ea a cunoscut o nflorire poetic exuberant care, ca i n alte multe ri, n ultimele anotimpuri i-a sporit roadele. In aceast producie imens partea non valorii este fr ndoial considerabil; dar cei patru poei pe care i prezentm aici sunt, fr putin de tgad, poei autentici, poei vii i plini de for, a

cror influen n-a ncetat s se exercite mai cu seam asupra tinerilor lor nvcei. Ne-ar fi plcut s prezentm n paralel versurile romneti i versiunea francez: se apropie ziua n care, cu siguran, europenii cultivai i sensibili la frumuseea formelor vor trebui s fac, pentru limba romn, efortul pe care-l acord studiului spaniolei, italienei, provensalei, pentru a putea nelege, n mod nemijlocit, valorile interioare ale limbii unui Eminescu sau Arghezi, de pild, pe care nici o traducere din lume nu le poate salva; dar chiar i dac am ignora limba textului, singur prezena poemului ar fi de-ajuns s emane nu tiu ce unde muzicale care te predispun la receptarea poetic. Am respectat, cel puin, cu scrupulozitate, ncercnd totodat s fim pe ct posibil mai aproape de text fr a-l transforma n proz, dispoziia versurilor i am dat pentru fieca103
:

re poem cteva indicaii asupra structurii sale teh-; j" nice. -:' Fiecare grupaj de poeme este anticipat de cte un chapea% pentru fiecare poet tradus*, cuprinznd o succint caracterizare plus ^bibliografie, considerat esenial la momentul respectiv: Y ' ' IV. LUCIAN BLAGA Nscut n 1895 la Lancrm (departamentul Alba, Transilvania); a studiat filosofia la Universitatea din Viena; n perioada 1927-1939 a fcut carier diplomatic, terminnd-o ca ministru al Romniei la Lisabona. Membru al Academiei Romne din 1936; din 1938 profesor la Facultatea de Litere a Universitii Ferdinand (din Cluj, apoi din Sibiu). Activitatea spiritual a lui L. Blaga s-a desfurat n trei direcii: filosofic (studii deja numeroase de metafizic i filosofia cunoaterii, de filosofia culturii i stilistic general); dramatic , , (o ediie cuprinznd cele opt piese a aprut, recent, n dou volume: Opera dramatic, 2 voi, Sibiu, 1942); n sfrit, poetic. Ediia complet a poeziilor sale a aprut de asemenea (Poezii, un voi, Bucureti, 1942); ea cuprinde urmtoarele titluri:
Iat echivalenele ce alctuiesc antologia: T. Arghezi (Le Prince, Cherubin malade, Testament); G. Bacovia (Etincelles jaunes, A une vierge, Juillet Gris, Crepuscule d'hiver, Humidite, Melancolie, Lacustre); I. Barbu (Jeu second, Stature, Le noye, Bois Saint, Timbre, Groupe); LUCIAN BLAGA (Sommeil, Le Grand passage, Calme, Pan, L'oiseau sacre, Aux manoirs de nostalgie, Le poete, Un homme se penche..., Dans laforet veille sans gloire). n Babei, mit viu, ed. cit. am reprodus, pentru ilustrare, Cherubin malade (Arghezi), Gris (Bacovia) i Le Grand Passage (Blaga), p. 20-21, p. 236. 104

Poemele luminii (Les Poemes de la lumiereA Bucureti, 1919 Paii profetului (Les Pas du prophetej, Cluj, n marea trecere (Dans le grand passage;,-Cluj, 1924 ; Lauda Somnului (Louange du sommeil), Bucureti, 1929 \ " ' : La Cumpna apelor (Au partage des eauxj, ''''.*' Bucureti, 1933 '' J-{ La Curile dorului (Aux palais du deir J hJ nostalgiqueA Bucureti, 1938. '** Despre gndirea bogat n sugestii i despre complexa evoluie poetic a lui Lucian Blaga se ' vor consulta: Vasile Bncil, L. Blaga, energie romneas- " c, Cluj, 1938 Tudor Vianu, Lucian Blaga poetul (n Studii i Portrete literare, Craiova, 1938) Constantin Fntneru, Poezia lui L. Blaga i gndirea mitic (La poesie de L. Blaga et la pensee mythiquej, Bucureti, 1941 Profilul de mai sus, sintetic i exact, se ntregete cu evocarea prezenei lui Blaga la edinele Cercului Literar de la Sibiu, al crui amfitrion fusese, o perioad, tocmai Henri Jacquier. Memorialistul de ast dat observa progresul lui Lucian Blaga, tocmai n timpul ederii la Sibiu, spre metrica tradiional. Poeii Cercului, se tie, cultivau formele clasice ale versului romnesc: oare - se ntreba Jacquier - este excesiv s presupunem c exemplul acestor tineri poei nu a rmas liter moart pentru un poet contient de mijloacele sale de exprimare cum era Lucian Blaga?"46. Discuii pe tema oportunitii metricii clasice vor fi existat de bun seam la ntrunirile cerchitilor. Tot aici, i amintea tefan Aug. Doina, Lucian Blaga a citit aforisme ce aveau 105 s apar sub titlul Discobolul, Henri Jacquier traduceri din Blaga n francez (subl. ns. - M. Mt), Umberto Cianciolo traduceri italiene din Blaga, Bacovia i Aron Cotru, Eta Boeriu versuri"47. Este

vorba desigur de poemele pregtite de ctre Jacquier s intre n antologia celor patru poei romni contemporani. Cteva dintre acestea, mai finalizate de ctre traductor n raport cu altele, le restituim acum n premier*: Calme / Linite / din Poemele luminii, Pan din Paii profetului; Le grand passage I n marea trecere din n marea trecere; Sommeil / Somn / din Laud somnului; Dans laforet veille sans gloire / St n codru fr slav / din La Cumpna apelor i Aux manoirs de nostalgie I La Curile dorului / din La Curile dorului. Aa cum menionase n Cuvntul traductorului, Jacquier ofer, aproape la fiecare poem, cteva precizri despre versificaie ori specificiti lexicale {dor). CALME" Tont de calme m 'environne queje crois entendre comme se heurtent aux vitres Ies rayons de lune. Dans ma poitrine s 'est eveillee une voix etrangere et un chant chante en moi un deir qui n 'estpas le mien. Les ancetres dit-on qui sont morts avnt terme avec un sangjeune encore dans les veines, ''"' avec de hautes passions dans le sang et dans leurs sang un vivant soleil, 'K' viennent, reviennent nnir de vivre en nous la vie qu 'ils n 'ontpas vecue.
* Excepie fac Le grand passage, introdus de noi n Babei, mii viu, ed. cit. p. 20-21 i Sommeil, pe care am imprimat-o, n facsimil, n Buletinul Festivalului Internaional de Poezie Lucian Blaga", ediia a IV-a, CIuj-Napoca, 4-6 mai, 1994, p. 5. " Versuri albe, libere. 106

;1 Tont de calme m 'environne queje vois entendre les rayons de lune heurter aux vitres Oh, qui sait, mon me, en quelle poitrine tu chanteras toi aussi dans des siecles, sur de douces cor des de silence, .* sur une harpe d'ombre, le deir etrangle et lajoie brisee de la vie? Qui le sait? Qui la sait?
;'\v-V

PAN*

'. -

Couvert defeuilles mortes Pan sur une roche est etendu ,.,, .. . // est aveugle et vieux Ses paupieres sont de silex ,,,-. en vain cherchent - elles batire, les yeux comme en coquills se sont refermes sur l 'hiver. Des gouttes chaudes de rosee lui tombent sur les levrs'-\. une... deux... trois. ,'.,_ La nature abreuve son dieu -- K< Ah, Pan! Je le vois comme ii tend un bras. cueille un rameau et en tte avec des caresses legeres les bourgeons. " , ,.,-. Un agneau s 'approche a travers lafourre. * L 'aveugle l 'entend et sourit, car Pan n 'apa dejoieplus vive - . .,.<-. ; que de prendre dans ses mains, doucement, la tete des agneaux et de chercher lesjeunes cornes sousjes tendres bourgeons de laine. Silence. A l 'entour les grottes billent somnolentes
Versuri albe, libere.

107

et lui aussi sent le deir de biller. II s 'etend et se dit: Ies gouttes de rosee sont lourdes et chaudes, lesjeunes cornes per cent,

Ies bourgeons sontpleins: Serait-ce le printemps? " LE GRAND PASSAGE Le soleil au zenith tient la juste balance dujovar. Le ciel seprodigue aux eauxd'en bas. Des betes quipassent, Ies yeux sages. zegardent, sans effroi leur ombre dans le Des feuillages profonds se voutent '' "-"'

sur la trame de tout un conte. Rienneveut etre autre qu'iln'est.

Seul mon sang par lesforets lamente
brame *
;s m !i

/^_
KiZ

:is' ' apres son enfance lointaine, comme un cerfvieilli qui

'

apres sa biche perdue dans la mort. Peut-etre a-t-elle peri sous des roches, * * w > * Peut-etre s 'est-elle abmee dans la terre. Vainementj 'attends d'elle un echo... >^ v Seules des cavernes resonnent, des ruisseaux s 'appellent dans la profondeur. 'Sang demeure sans reponse, '\ s 'ilfaisait calme, oh! comme elle s 'entendrait bien, la biche posant ses pas dans la mort. Toujours plus loinj 'hesite sur la route, et comme un assassin qui etouffe d 'un mouchoir une bouche vaincue,
108

je ferme dupoing toutes Ies sources, qu 'ajamais elles se taisent, se taisent! SOMMEIL* Pleine nuit. Des etoiles dansent dans l 'herbe. Au fond des bois etdans Ies cavernes Ies sentiers se retirent, La voix du forestier s 'est tue. Des hulottes grises se posent comme des urnes sur Ies sapins. Dans la tenebre sans temoins S'apaisent Ies oiseaux, le sang, la campagne etjes aventures ou toujours tu retombes. II vit encore une me dans Ies brises pour qui aujourd'hui n 'estpoint non plus qu 'hier. Avec des rumeurs sourdes dans Ies arbres des siecles brulants se levent. Dans mon sommeil mon sang comme une houle se retire de moi et reflue au coeur de mes peres. -s.
, ) 5,
4* -j .5', '<*;*

DANS LA FORET VEILLE SANS GLOIRE" Dans laforet veille sans gloire le grand oiseau douloureux (de tristesse) > . II se tient haut sous le ciel etroit et rien ne le saurait guerir
Versuri libere, doar cu cteva rime. * Distihuri heptasilabice, cu rime plate. 109

que la rose'e s'ii la buvait

,: .1

>, >

melee aux cendres d 'une etoile. " Et toujours son regard va l-haut douloureux cette etoile par dessus Ies bois. AUX MANOIRS DE NOSTALGIE* A travers nos veilles e'tamines de lin le temps se tamise, et une poudre blanche se depose sur nos tempes. Les aurores s 'allument encore, et nous attendons. Nous attendons

<' une heure unique pour prendre notre part

du vert royaume, du paradis solaire. Avec des cuillers de bois pre des ecoulles nous nous attardans de longsjours, etrangers et per dus. Nous sommes deshotes sousleporchedelanouvellelumiere,.- ~ ?v. aux manoirs de nostalgie. Voisins du ciel. . Nous attendons pour voir entrer les colonnes d'or l 'Age defeu passer avec ses e'tendards et nosfilles sortis et accrocher au front des portes des laur iers.
**,>

Parfois une larme se montre et grossit, sans douleur, sur un cil. , >. Nous nourissons de cette larme ' quelque pale etoile inconnue.
- \

Versuri libere, albe n primele rnduri, apoi rime neregulate n celelalte; n plus, ezit n traducerea cuvntului dor, care exprim fie o dorin ndurerat ("deir douloureux"), fie un regret nostalgic ("regret nostalgique") sau ambele seminificaii n acelai timp (nota trad.). ;,':.; 4,.,... ,J > 110

La poemele de mai sus adugm Je ne dechire pas... I Eu nu strivesc corola de minuni a lumii /, Un homme se penche... I Un om s-apleac peste margine /, L 'Oiseau sacre I Pasrea Sfnt /, Le Poete / Poetul /, Sud I Sud /, J'ai connus le peche qui pese sur mon toit / Am cunoscut pcatul ce apas asupra mea / sau Au partage des eaux I La cumpna apelor / - toate acestea alctuind, virtual desigur, un grupaj consistent din lirica lui Lucian Blaga i creia profesorul Jacquier s-a strduit s-i gseasc adecvaia" limbii sale materne. Oricum, editarea integral a celor patru grupaje de versuri selectate din Arghezi, Barbu, Bacovia i Blaga va oferi o imagine edificatoare despre valoarea acestor diligente filologice de traductologie rmase, din pcate, n stadiu de proiect. Descifrarea, anevoioas pentru editorul textelor scrise de Henri Jacquier, l va rsplti ftr-ndoial prin frumuseile de limb francez, adugate ctorva dintre cele mai cunoscute creaii poetice romneti.
111

NOTE
fi'

I. LUCIAN BLAGA I SUD-ESTUL EUROPEAN 1 ;:: Despre plenitudinea istoric, n Gnd Romnesc", Cluj, iunie 1939, p. 14. 2 Introducere la cursul de Filosofla Religiei, n Manuscriptum", IV, 1973, nr. 4. 3 Getica, n Isvoade, Editura Minerva, Bucureti, 1972, p. 86. 4 Corin Braga, Lucian Blaga. Geneza lumilor imaginare, Institutul European, Iai, 1998, p. 180 i urm. 5 tefan Afloroaei, Cum este posibil filosofla in estul Europei, Editura Polirom, Iai, 1997, p. 27. 6 Trilogia culturii, Editura pentru Literatur Universal, Bucureti, 1969, p. 257. 7 Cornel Mihai Ionescu, Micul anti-mim, n Jurnalul literar", IV, dec. 1993 - ian. 1994, nr. 49-52, p. 6. 8 Despre influena gnosticismului, exercitat asupra lui Lucian Blaga, cf. Achim Mihu, Lucian Blaga - Mioria cult a spiritualitii romaneti, Viitorul Romnesc, Bucureti, 1995 (cap. Rdcini gnostice); Vasile Musc, Filosofia ideii naionale la Lucian Blaga i D.D. Roea, Apostrof, Cluj, 1996; Eonul Blaga. ntiul veac, Culegere de lucrri dedicat Centenarului Lucian Blaga (1895-1995), Editura Albatros, Bucureti, 1997 (Dan anta, Lucian Blaga i universul gnostic; t. Afloroaei; Blaga i tradiia rsritean); t. Afloroaei, Cum este posibil..., ed. cit (cap. Mrci ale gndiii rsritene : Lucian Blaga); tefan Borbely, Visul lupului de step, Dacia, Cluj-Napoca, 1999 (cap. Marele Anonim). 9 t. Afloroaei, Cum este posibil..., ed. cit, p. 124-125; cf. i Eonul Blaga. ntiul veac, ed. cit, p. 370. 10 Cf. studiul nostru Cdere" i compensaie, n Dinspre Sud-Est, Editura Libra, Bucureti, 1999, p. 99-107. 11 tefan Afloroaei, n Eonul Blaga. ntiul veac, ed. cit., p. 369. 12 George Gan, n Opera literar a lui Lucian Blaga, Editura Minerva, Bucureti, 1976, p. 99, presupune c Blaga ar fi studiat totui la Viena, cursurile lui I. Strzygowski. 13 Opere, voi. 7, ediie ngrijit de Dorii Blaga, Editura Minerva, Bucureti, 1980, p. 121(cap. SW/uri). 14 Opere, voi. 7, ed. cit, p. 198 (cap. Noul stil). 15 Trilogia culturii, ed. cit., n ordinea citrii: p. 96, p. 98, p. 100, p. 168, p. 174, p. 319-320. 16 Opere, voi. 10, ed. cit., 1987, p. 293 i 433. 17 Trilogia culturii, &L cit, p. 215-216. : ^ 112 ; 18 Fiina istoric, ediie ngrijit, note i postfa de Tudor Ctineanu, Editura Dacia, " Cluj-Napoca, 1977. p. 144. 19 Idem, p. 102-103. 20 Luntrea lui Caron, Humanitas, Bucureti, 1990, p. 468. 21 Cf. voi. nostru Dinspre Sud-Est, ed. cit, cap. De la Balcanitate la Balcanism. 22 Cf. voi. colectiv Bizance et le monde ortodoxe. Paris, 1986. 23 Nechifor Crainic, Nostalgia paradisului, Editura Moldova, Iai, 1994, p. 233-234. 24 Trilogia culturii, ed. cit., p. 179. 25 Mircea Vaida, Lucian Blaga. Afiniti i izvoare, Minerva, Bucureti, 1975, p. 97. 26 A. Rambaud, Etudes sur l'histoire byzantine. Paris, 1912, 231 p. 27 Emile Brehier, La Philosophie du Moyen Age. Tom VII (L'evolution intellectuelle), AlbinMichel, 1949.

28

Trilogia culturii, ed. cit, p. 179. Pentru sofianic vezi Serghei Bulgakov, Lumina neinserat. Contemplaii i reflecii metafizice, Anastasia, Bucureti, 1999, p. 288-292 i Nechifor Crainic, Nostalgia Paradisului, ed. cit, p. 100. De acelai, Sensul teologic al Frumosului, n Gndirea", an XII, nr. 7-9, 1932, p. 311-318. 29 Trilogia culturii, ed. cit, p. 177. 30 Trilogia culturii, ed. cit., p. 180. 31 Ion Mari, Lucian Blaga - clasicizarea expresionismului romnesc, Imago, Sibiu, 1998, p. 38: i sofianicul, i stihialui se constituie ntr-o paradigm cultural, ce duce n cele din urm la apariia conceptului psihologico-cultural de om bizantin versus om gotic". 32 Trilogia culturii, ed. cit, p. 169. 33 Idem, p. 100 ,-. , " 34 Opere, voi. 6, ed. cit, p. 109. , ' 35 Vasile Bncil, Portrete i semnificaii, Capricorn, Bucureti, 1987, p. 290. 36 Izvoade, ed. cit, p. 146-147. Cf. i comentariul nostru n Dinspre Sud-Est, ed. cit, p. 78. Trilogia culturii, ed. cit, p. 164. 38 Idem, p. 265. 39 Idem, p. 181-183 .a. 40 Mircea Eliade, Fragments d'un Journal, Gallimard, 1973, p. 302 i urm. 41 Mircea Eliade, Aspects du mythe, Gallimard, 1961, p. 210. 42 Idem, Histoire des croyances et des idees religieuses, II, Payot, 1978, p. 385. 43 Trilogia culturii, ed. cit, p. 134. ufdem,p. 140. 45 Mircea Eliade, Matre Manole et le monastere d'Arge, n De Zamolxis Genghis-Khan, Payot. Paris, 1970, p. 175. 46 Idem, Fragments d'un Journal, ed. cit, p. 326. ..,, ,, r ,-, 47 Idem, Aspects du Mythe, ed. cit, p. 210. , , i nrtaJi *, ; 48 Idem, Histoire des croyances..., ed. cit, p. 383. \\ > " -' 49 Trilogia culturii, ed. cit., p. 201. t-.-,,: > -*lbidem.

113
51 52

Idem.p. 145. Ibidem. 53 Teodor Pamfile, Mihai Lupescu, Cromatica poporului romn, Bucureti, 1914, p. 13: Dup gusturile de astzi, vechile culori nu erau frumoase, adic nu erau aprinse i de felurite nuane, dect foarte rareori... albul firesc, negrul firesc, negrul cafeniu...". 54 Trilogia culturii, ed. cit., p. 215. 5iIdem,p. 216. 6 Cf. Corina Nicolescu. Motenirea artei bizantine n Romnia, Meridiane, Bucureti, 1971. 57 Trilogia culturii, ed. cit., p. 201. *> 58 s Idem, p. 202. -h 59 Idem, p. 214. C-tin Noica, Simple introduceri la buntatea timpului nostru, Humanitas, Bucureti, 1992, p. 177 i urm. 61 Luntrea lui Caron, ed. cit., p. 456, 459,468 i 462. 62 Luntrea lui Caron, ed. cit, p. 459-463. Frtate i Nefrtate a fost reprodus, separat, n Isvoade, ed. cit., p. 207-211. O prezentare detaliat la Nicolae Cartojan, Crile populare n literatura romneasc, voi. I, Editura Enciclopedic Romn, Bucureti, 1974 (cap. Bogomilii i literatura apocrifa, p. 39-81). Opere, I, ediie critic i studiu introductiv de George Gan, Editura Minerva, Bucureti, 1982, p. 25 (Lumina raiului) i 44 (Pax Magna). 65 Opere, III, ed. George Gan. Minerva, Bucureti, 1986, p. 272-273. 66 Luntrea lui Caron, ed. cit., p. 461-462. 67 Opere, voi. 4, ed. George Gan, Minerva, Bucureti, 1991, p. 16-17 i Opere. voi. 5, ed. George Gan, Minerva, Bucureti, 1993, p. 82 i 83. 68 Petre Drghici, Poezia lui Lucian Blaga, Sibiu, 1930, p. 33. 69 Opere, 7, ed. Dorii Blaga, Editura Minerva, Bucureti, 1980, p. 197. 70 Trilogia culturii, ed. cit., p. 281. Cf. Ion Oprian, Lucian Blaga i transsubstanierea estetic a culturii populare, n Izvoare folclorice i creaie original, Editura Academiei R.S.R., Bucureti, 1970, p. 234-246. 72 Cf. lucrarea noastr, Permanene literare romneti din perspectiv comparat, Minerva, Bucureti, 1986, p. 41-64 (Meterul Manole). 3 Cf. Permanene literare romneti din perspectiv comparat, ed. cit., p. 12-41 (Mitul semiantropomorf). 74 Balade n traducere, n Ceasornicul de nisip, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1973, p. 118. 75 Opere, 3, ed. George Gan, Minerva, Bucureti, 1986, p. 309. ' 76 Cf. Tache Papahagi, Paralele folclorice, Minerva, Bucureti, 1970, p. 160-166. 77 Cf. Ion Oprian, n studiul cit., p. 224. tefan Bezdechi, Istoriografia elen n Gnduri i chipuri din Grecia veche, Cluj, 1927. 114 >** 79 A fost publicat iniial n Saeculum", I. 1943, nr. 6 i republicat ca prefe la Fiina istoric, ed. cit. 80 tefan Bezdechi, D-l Blaga n istoriografia greac, n Transilvania", 1943, nr. 11-12. 81 Ana Comnena, Alexiada, voi. II, Minerva, Bucureti, p. 285-286. 82 Procopiu din Cezareea, Istoria Secret, Editura Academiei R.S.R., Bucureti, 1972, p. 25. 83 Elanul insulei, aforisme i nsemnri, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1977, p. 75.

84 85

Panayotis A. Michelis, Esthetique deVArt Byzantin, Flammarion, p. 205, 114 i n general, cap. L 'Espace. Idem. p. 72. 86 Ibidem. 87 Trilogia culturii, ed. cit, p. 121-122. 88 G. M. Cantacuzino, Izvoare i popasuri, Editura Eminescu, Bucureti, 1977, p. 251. 89 Ibidem. ^ , A II. ACCENTE 1 Despre Contiina filosofic, Editura Facla, Timioara, 1974, p. 111. 2 Ibidem .: 3 Experimentul i spiritul matematic, Editura tiinific, Bucureti, 1969 p. 10|. 4 Experimentul..., ed. cit. p. 102. 5 tiin i creaie, Editura "Dacia Traian", Sibiu, 1942, p. 151. 6 Experimentul..., ed. cit., p. 102. 7 Experimentul..., ed. cit. p. 106. 8 Cf. studiul nostru Aproximri despre gndirea simbolic, n voi. La marginea geometricii, Editura Dacia, Cluj-Napoca, p. 77-89. 9 Opere. voi. 7, ediie ngrijit de Dorii Blaga, Editura Minerva, Bucureti, 1980, p. 288. 10 Opere, voi. 7, ed. cit., p. 342. " Opere, voi. 7, ed. cit, p. 287. 12 Cf. studiul nostru Mitul semiantropomorf, n voi. Permanene literare romneti din perspectiv comparat, Editura Minerva, Bucureti, 1986, p. 12-41. 13 Opere, voi. 8, ediie ngrijit de Dorii Blaga, Editura Minerva, Bucureti, 1983, p. 232. 14 Opere, voi. 8, ed. cit. p. 236. 15 Opere, voi. 8, ed. cit., p. 296. 16 Cf. Antonio Banfi, Filosofia artei. Meridiane, Bucureti, 1984, voi. II, p. 90, 99, lOOetc.) 17 Cf. Liviu Antonesei, Repere pentru o filosofie a culturii, n Lucian Blaga -cunoatere i creaie. Culegere de studii, Cartea Romneasc, Bucureti, 1987. 18 Viorel Colescu. Lucian Blaga i morfologia spenglerian a culturii, n Lucian Blaga - cunoatere i creaie, ed. cit, p. 377. 115 Oswald Spengler, Der Untergang des Abendlandes, Erster Bnd, Deutsche Taschenbuch Verlag", Milnchen, 1972, p. 24, subl. aut. 20 Oswald Spengler, Der Untergang..., ed. cit. p. 127. 21 Idem, p. 141. 22 Viorel Colescu, Lucian Blaga i morfologia spenglerian a culturii, n voi. cit., p. 367. 23 Oswald Spengler, Der Untergang.... ed cit, p. 450. 24 Idem, p. 265. 25 Elanul insulei, Aforisme i nsemnri, ediie ngrijit de Dorii Blaga i George Gan, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1977, p. 59, Cf. i articolele Constantin Brncui, n Patria", 3 iunie 1923 i Abstracie i construcie, n Cuvntul", 14 ian. 1925. De asemenea, eseul Sculptura nou, n Cuvntul", 14 oct. 1925, republicat n voi. Feele unui veac (1925) i apoi n tiin i creaie (1942). 26 Vasile Nicolescu, Starea liric, voi. II, Editura Eminescu, Bucureti, 1984, p. 197. 27 Edgar Papu, Din clasicii notri, Editura Eminescu, Bucureti, 1977, p. 165. 28 Variantele sunt reproduse n Lucian Blaga, Opere I, Poezii autume, ediie critic i studiu introductiv de George Gan, Editura Minerva, Bucureti, 1982, p. 437-438. 29 Acelai extaz abstract se ntruchipeaz n liniile prelungi ale miraculoasei psri ca i n spirituala nlare a unei biserici. Ghicim o brbteasc tgduire a realitii n acest extaz, care transfigureaz gndurile i vedeniile lui Brncui" (Sculptura nou, n Cuvntul", 14 oct. 1925) 30 Opere, voi. 11. Trilogia valorilor, ediie ngrijit de Dorii Blaga, studiu introductiv de Al. Tnase, Editura Minerva, Bucureti, 1987, p. 582 (Art i valoare, 1939). 31 George Gan, Opera literar a lui Lucian Blaga, Editura Minerva, Bucureti, 1976, p. 56 (cf. i cap. Tristeea metafizicii). Pentru desenul complet al editrii romanului cf. Nicole Florescu, ntoarcerea proscriilor, Editura Jurnalul literar", Bucureti, 1998, p. 11-31 (Lucian Blaga sub zodia cumpenei"). 33 D. Vatamaniuc, Lucian Blaga. Contribuii documentare la biografia sa i a operei, Mihai Dascl Editor, Bucureti, 1998, p. 210: Repartiznd numrul de articole pe an, Eminescu ocup primul loc, cu peste 125 articole anual, cruia i urmeaz Arghezi cu peste 60 articole pe an i Blaga cu numai 15 articole pe an. S-ar putea scoate ncheierea c Blaga nu avea pasiunea publicisticii cotidiene, de vreme ce o practic doar civa ani. Explicaia st n faptul c intr n diplomaie i pleac din ar pentru mult vreme"'.
34

Cf. Mircea Popa, Lucian Blaga - spaiul polemic, n Estuar, E.D.P., Bucureti, 1995, p. 144-151 Cf. Liviu Rebreanu, Opere, voi. 16, Editura Minerva, 1995 i comentariul nostru n Liviu Rebreanu sau paradoxul organicului, ediia a H-a, adugit, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1998, p. 90-93. Extrasele din Blaga, referitoare la cderea" n timpul istoric le-am reluat n comentariul nostru Cdere " i compensaie, n Dinspre Sud-Est, Editura Libra, Bucureti, 1999, p. 99-107.

116
37

Comentm. n rndurile ce urmeaz, corespondena lui Blaga cu Basil Munteanu (Corespondene, Ethos, Ioan Cusa, Paris. 1979, p. 169-197); Vasile Bncil (Portrete i semnificaii, ediie ngrijit de Ileana Bncil, col. Capricorn", Bucureti. 1987, p. 292-330); Ion Chinezu (cf. Lucian Blaga, Coresponden, A-F. ediie ngrijit de Mircea Cenu, Editura Dacia,

Cluj-Napoca, 1989, p. 202-235) i Ion Breazu (Coresponden Lucian Blaga - Ion Breazu, carte gndit i alctuit de Mircea Curticeanu, Editura Apostrof. Cluj, 1995, 307 p.). 38 Cf. Mircea Cenu, Lucian Blaga i Universitatea din Cluj, Editura coala Albei", 1995, 240 p.; Ion Blu, Viaa lui Lucian Blaga, Editura Libra, Bucureti, 1996, (voi. II) i 1997 (voi. III). 39 1. Oprian, Lucian Blaga printre contemporani. Editura Minerva, Bucureti, 1979. 40 Cf. articolul nostru. Hortensia Papadat-Bengescu n tlmcirea lui Henri Jacquier, n Revista de Istorie i Teorie Literar". XXXVI, nr. 1-2, 1988, p. 123127. Referiri la corespondena cu H.P. Bengescu n Babei, mit viu, ed. cit; p. 244-245, unde am i publicat o epistol a scriitoarei adresat lui H. Jacquier, p. 212-213. . Sub acest titlu am adunat, n ed. cit., p. 124-151, i alte studii i articole despre problemele traducerii de poezie, precum Osmoza poeziei, Eminescu n traducere francez etc. 42 Henri Jacquier, nchinare, n Steaua", XL 1960, nr. 5, p. 13. n Naiunea Romn" din 5 nov. 1944 ntlnim, fr semntur, urmtorul anun: O antologie francez a poesiei romne a pregtit, n cadrul cenaclelor Cercului Literar, dl Henri Jacquier. Placheta antologic va apare ntr-o mare editur din Frana, imediat ce situaia se va restabili, i va cuprinde poesii din Tudor Arghezi, Bacovia, Camil Baltazar, Ion Barbu i Lucian Blaga. De asemeni va urma i o antologie a poesiei tinere romneti. 43 Scrisorile lui Jean Mouton, n numr de apte, sunt btute la main, cu numr de nregistrare i poart antetul Institutului Francez. Ele sunt adresate personal iui Jacquier, aflat la Sibiu; sub data expedierii exist, ca de obicei, scris cu cerneal, notificarea adresantului: recu le 17 juin '44" i, eventual, specificarea datei la care s-a rspuns (rep. le 16 aout 1944). 44 Notificarea din dec. 1958 e fcut pe un proiect mai vechi, care indic, sub titlul Antologie de la poesie roumaine, trei seciuni compacte, dup cum urmeaz: Mihail Eminescu - poesies choisies (la care se adaug numele lui Al. Macedonski i D. Anghel); Poesie roumaine (1918-1939), alctuita din T. Arghezi, George Bacovia, Ion Barbu i Lucian Blaga; Lajeune poesie roumaine (de la Mihai Beniuc la tefan Aug. Doina.) 45 Babei, mit viu, ed. cit., p. 141-142. 46 Henri Jacquier, Lucian Blaga i tineretul. Amintiri, n Babei, mit viu, ed. cit., p. 222. 47.tefan Aug. Doina, Amintiri de la Cercul Literar din Sibiu ", n Romnia literar", an VI, 1970, nr. 25.

117

(...) Crile lui Mircea Muthu prefigureaz o nou imagine a istoriei noastre culturale." Alexandru Duu Mircea Muthu este mai aproape de Dimitrie Popovici dect ali reprezentani ai colii clujene de critic ce au evoluat spre eseistic sau foiletonistic." Mircea Scarlat Autorul rscolete dup aur i splendoare n baia de snge i scrum de cinci veacuri a rsritului." Ioan Alexandru
ISBN 973-593-420-5

Lei 40 000