Pr. Dr.

Dorin Octavian Picioru

A vedea
i
a fi vzut

I







Teologie pentru azi

Bucureti
2011
Pr. Dr. Dorin Octavian Picioru


A vedea i a fi vzut
De la privirea contextual i fixaia vizual
la contemplarea creaiei i vederea lui Dumnezeu


Vol. 1
























Teologie pentru azi

Bucureti
2011

Cuprins


1. Introducere. O invitaie la teologie n spaiul
postmodernitii, 6-10.

2. ntre definiii ale vederii i ochii propui de
medicin, 11-111.

2. 1. Vederea n dicionare, 11-71 / 2. 1. 1. n
limba romn, 11-46 / 2. 1. 2. n limba latin, 47-54 / 2.
1. 3. n limba greac veche, 55-61 / 2. 1. 4. n limba
francez, 62-65 / 2. 1. 5 n limba german, 66-67 / 2. 1. 6.
n limba italian, 68-69 / 2. 1. 7. n limba englez, 70-71.

2. 2. Vederea n medicin, 72-105 / 2. 2. 1.
Sistemul optic uman, 72-95 / 2. 2. 1. 1. Anatomia
ochiului uman, 72-78 / 2. 2. 1. 2. Traiectul fiziologic al
vederii, 79-84 / 2. 2. 1. 3. Traiectul psihic al vederii, 85-
95.

2. 2. 2. Patologia vederii, 96-105.

2. 2. 3. Relaia dintre ochiul uman i culori, 106-
111.

3. Privire i vedere: o trecere liber sau o trecere
amputat a lumii spre noi nine?, 112-118.

4. Vd ceea ce sunt sau vd ceea ce se vede?, 119-
179 / 4. 1. Vederi diferite ale aceleiai realiti:
Dumnezeiescul Augustin al Hipponei pe drumul spre
credin, 119-123/ 4. 2. Puterile sufletului i nelegerea
noastr n teologia Sfntului Teofan Zvortul, 124-128 /
4. 3. Platon cel din scrisori sau vorbirea despre sine ctre
alii, 129-140 / 4. 4. Vederea n teoria vederii a lui
George Berkeley, 141-149 / 4. 5. Imaginea de sine din
epistolarul lui Nietzsche, 150-179.

5. Vedere i cunoatere, 180-204 / 5. 1.
Cunoaterea la Socrate, 180-181 / 5. 2. Vederea i
cunoaterea la Aristotel, 182-184 / 5. 3. Sufletul i
cunoaterea la Plotin, 185-189 / 5. 4. Termenii
cunoaterii la Pascal, 190-196 / 5. 5. Cum vede
Nietzsche n Dincolo de bine i de ru, 197-204.

6. Cunoatere de sine i cunoatere iluzorie, 205-
231 / 6. 1. Cunoaterea de sine a omului credincios dup
Sfntul Isaac Sirul, 205-231.

7. ntre vederea diurn i vederea oniric, 232-261
/ 7. 1. Ziua i noaptea n Jurnalul lui Eugne Delacroix,
232-256 / 7. 2. Simul culorii la Paul Gauguin, 257-261.

8. Obiectualizarea imaginii, 262-303 / 8. 1.
Impactul imaginii obiect n pornografie sau despre
crearea obsesiei genitale, 262-266 / 8. 2. Sexul regizat i
falsa dezinhibare, 267 / 8. 2. 1. Despre ce poi vedea
dincolo depictorialul erotic, 268-270 / 8. 2. 2. Despre
ideologia saiturilor porno, 271-276 / 8. 3. Constructul
vizual Rambo sau despre ideologizarea forei, 277-281 /
8. 4. Ucignd iadul cu pistolul sau Constantine ne nva
cu demonii printre noi, 282-286 / 8. 5. Mesmeea sau
cultura imaginilor insolite i pline de stranietate, 287-293
/8. 6. Imaginea hipermodern: reperul vandabil al zilelor
noastre, 294-303 / 8. 6. 1. Imaginea-exces, 294-298 / 8. 6.
2. Imaginea-multiplex, 299-301 / 8. 6. 3. Imaginea-
distan, 302-303.

9. Omul redus la vedere sau concepia
restrictivismului secular, 304-314 / 9. 1. Femeia de
mncare, 304-305 / 9. 2. Plata pentru o frumusee
perisabil, 306-311 / 9. 3. Sex cu prinii sau
implementarea ideologiei porno ntr-un protest social,
312-314.

10. Publicitatea sau standardizarea vederii, 315-
329 / 10. 1. Imagologia publicitar a supermarketului
Carrefour, 315-321 / 10. 2. Reclama TV. Ce coninut
ideatic au enervantele pauze publicitare?, 322-327 / 10. 3.
Imagologia reclamelor hipermarketului Cora, 328-329.

11. Obsesia vizual sau haina demonic a
ficionalului, 330-407 / 11. 1. Imaginile obsesive ale
liricii eminesciene, 330-407 / 11. 1. 1. Semnificaiile
vederii n poezia lui Mihail Eminescu, 330-382 / 11. 1. 2.
Femeia n lirica eminescian, 383-389 / 11. 1. 3. Chipul
geniului n lirica eminescian, 390-399 / 11. 1. 4.
Raportarea la moarte a lui Eminescu, 400-407.

12. A vedea n roman sau a vedea prin scris, 408-
458 / 12. 1. Printele Abel Pavel, confidentul Roxanei,
408-421 / 12. 2. Portrete din casa morilor, 422-448 / 12.
3. Balzac i descriptivitatea imagologic, 449-458.

1. Introducere. O invitaie la teologie n
spaiul postmodernitii


Proiectul crii de fa s-a conturat ca o necesitate
personal
1
, n mod providenial, pe cnd scriam la un
articol referitor la o problematic a lumii postmoderne.
Am neles atunci, c discutarea problemei vederii
cu multiplele ei accepiuni este un lucru foarte
profitabil pentru nelegere, atta timp ct putem
investiga, tipologic i teologic n acelai timp, diverse
maniere de a vedea i de a te vedea, de a vorbi despre
vederea lui Dumnezeu sau despre ochii prin care ne vede
Dumnezeu.
Cunoaterea lui Dumnezeu implic o nelegere
dreapt, adnc a lumii, pe de o parte iar, pe de alt parte,
o intimizare a noastr cu Dumnezeu, prin cunoaterea Lui
n lumina dumnezeiasc.
n acelai timp vorbim despre nelegerea noastr
dar i despre nelegerea lui Dumnezeu prin intermediul
experienei noastre de via.
Subiectul nostru nu e ns unul uor. Greutatea lui
const, pe de o parte, n vastitatea cercetrii pe care o
implic un proiect transdisciplinar iar, pe de alt parte, n
experiena multipl la care trebuie s te angajezi, nu
numai pentru a scrie aceast carte, ci i pentru a o citi.
Cel mai adesea, subiectele acestei cri sunt tratate
separat sau sunt tratate marginal, fugitiv, fr ca cineva
s se aplece cu atenie asupra lucrurilor.
Tocmai de aceea, apropiindu-ne foarte mult de
zonele muncii noastre de cercetare, vom atinge subiecte
tabuizate din varii motive.
Din punct de vedere teologic nu credem c exist
subiecte tabu, pentru c vederea de sine sau cunoaterea
noastr i a lumii n care trim, n scopul desptimirii de
patimi, implic i un proces de investigare a celor mai
crude realiti interioare, dar i sociale, de care nu ne
putem ascunde i pe care nu le putem nega.
Aceast munc de aliniere a unor lucruri
considerate pn mai ieri imposibil de tratat la un loc, o
ncepem cu ncrederea, c trebuie s trecem la o

1
Adic n anul 2005, pentru c la volumul de fa am scris, n mod intermitent,
pn n anul 2011, cnd am editat cartea la nivel online.
6
cunoatere teologic mult mai atent a lumii noastre, care
s vizeze cazurile particulare n toate aspectele lor.
Postmodernitatea a imprimat lumii n care trim,
printre altele, atenia pentru particular, pentru
contextualizare i pentru interdisciplinaritate.
Extremele acestei ideologii fac din cazul particular
o pledoarie pentru un individualism furibund, din
contextualizare o minimalizare a ntregului, prin
raportarea exclusiv la fragment i din
interdisciplinaritate o diluare a oricrui principiu de
evaluare a unei realiti.
Teologia ortodox ns poate beneficia activ de
acest cadru al postmodernitii tocmai printr-o evaluare
corect a termenilor.
Cnd postmodernitatea vorbete de particular, noi
trebuie s evideniem unicitatea persoanei i caracterul
inepuizabil i indefinibil al persoanei umane.
n locul unei contextualizri eminamente
orizontale, fr racordare la transcenden, teologia
ortodox trebuie s vorbeasc despre prezena lui
Dumnezeu n creaie i despre posibilitatea perceperii
sensului divin n orice situaie existenial sau n orice
cadru de investigaie.
Metoda interdisciplinar nu trebuie s nsemne
pentru un teolog ortodox un exerciiu al cercetrii care
strnete confuzie sau trecerea peste graniele unei tiine
numai de dragul de a epata cu un alt fel de limbaj sau cu
scheme de investigaie multiple, ci trebuie s fie o
angajare total a cercettorului teologic, care s aib drept
scop cunoaterea de sine i a lumii, ca un drum spre
cunoaterea i intimizarea cu Dumnezeu.
Altfel spus, cartea de fa i propune s iniieze o
nou abordare a modului de a face teologie ortodox, n
care centrul de greutate s fie particularul, n primul
rnd, i apoi generalul. Sau orizontul generalului s se
creeze pe baza unor investigaii fcute pe cazuri
particulare.
Dac vrem, n spe, s cunoatem cine este Sfntul
Atanasie cel Mare sau Sfntul Grigorie Palama atunci
trebuie s mergem i s ne apropiem de opera i de
gndirea lor, s o studiem cu de-amnuntul, pentru ca s
putem s vorbim corect i coerent despre ceea ce sunt ei.
7
Dup ce i studiem i ni-i apropiem cu toat
dragostea i smerenia putem apoi s vorbim despre ei i
n paralel sau s facem departajri de nuane.
i metoda aceasta de lucru, pe care, personal, am
respirat-o de la sine pn acum i cred c e cea mai
onest, ne face s vorbim cu mai mult atenie i
smerenie fa de Sfinii lui Dumnezeu, pentru c
realitatea lor interioar i opera lor au o armonie
particular, care nu i opune pe Sfini ntre ei, ci i face s
fie persoane unice i, n acelai timp, n conglsuire cu
toi confraii lor Sfini.
Patinarea pe deasupra realitilor particulare ale
Sfinilor nu cred c mai e credibil pentru publicul
teologic actual.
Dogmaticile ortodoxe de pn acum evideniau
generalul nvturii ortodoxe i l propuneau ca pe o
sum de definiii teologice, pe care toi le credeau formate
de un grup compact de Sfini, care nu gndeau deloc
nuanat.
ns o cunoatere personal a Sfinilor, o intimizare
cu Sfinii lui Dumnezeu, ne face s gsim la ei moduri
proprii de a vedea lucrurile, variante personale ale
aceluiai adevr, dar care nu se exclud reciproc ci se
mbogesc reciproc.
Invitaia noastr la o evideniere a particularului nu
are n vedere stagnarea n fragmentaritate ci, dimpotriv,
scoate n eviden faptul c, pentru a merge spre un punct
de vedere, spre un punct de vedere comun, e nevoie de o
cunoatere per ansamblu a experienelor personale
multiple, care duc la formarea unei poziii comune.
Nu putem spune c, n trecut, nu s-a abordat
teologic i particularul. Ar fi o exagerare. Particularul,
personalul a fost nuanat de ctre muli dintre teologii
ortodoci, dar contextul social i ideologic al societii, nu
intra n acord cu o cunoatere particular a realitii.
Cum teologia ortodox trebuie s vorbeasc lumii
prezente, cum ea trebuie s i actualizeze mereu mesajul
teologic, credem c acum, datorit ideologiei
postmoderne, care ghideaz mapamondul pe toate
planurile, trebuie s ne implicm mai mult n realitile
particulare, crendu-ne competena de a vorbi despre ele,
ceea ce face i lumea secular n contextul actual.
8
O privire de sus a realitii ne face improprii n
discursul nostru. Apropierea de subiectele tratate,
cunoaterea lor n amnunt imprim seriozitate cititorului
i, n acelai timp, asta nu nseamn o pierdere a noastr
n discursuri sterile, ci o continu nelegere de sine.
Dar nelegerea de sine sau nelegerea lumii n
care trim nu este o nelegere fr capcane.
Teologia particularului nu nseamn o reflecie
intelectual detaat, ci o apropiere ascetic de realitatea
discutat sau de persona Sfntului de care ne ocupm.
Uitm adesea c teologia nu se face pe texte moarte
i c cei pe care noi i studiem, Sfinii, sunt vii i de ei
trebuie s ne apropiem, aa cum ne-am fi apropiat dac i-
am fi ntlnit pe strad sau le-am fi fost prieteni.
Studiul particularului implic o relaie direct, de
iubire, de prietenie, de simire a prezenei Sfntului lng
noi.
O astfel de teologie e o relaie direct: tocmai
sensul originar al actului teologic.
Cnd suntem ntr-o legtur personal, fiasc cu cei
pe care i studiem sau cnd percepem o realitate social
cu toat seriozitatea i fr a o minimaliza, adic atunci
cnd nu venim cu idei preconcepute despre ceea ce vom
scrie, relaia personal implic o reconsiderare a
propriilor preri i o adncire n nelegerea acelei
realiti.
Capcanele nelegerii in ns de neducerea pn la
capt a consecinelor teologice sau a ideologiilor multiple
care apar n discuie.
Ajungem de multe ori la mirare sau la perplexitate
n documentarea noastr, la punctul n care nu mai tim ce
s spunem sau la cel n care nu mai avem nimic n plus de
adugat.
E onest s ne recunoatem puterea de nelegere i
limitele experienei proprii i s le acceptm cu smerenie.
Dar e neortodox, ntr-un mod foarte profund, s nu
analizm o realitate sau un subiect, pentru c muli nu
vor s-l discute sau pentru c nu vedem o concluzie la
toat cercetarea noastr. Chiar i n aceast situaie este
important s ne rugm lui Dumnezeu, ca s nelegem, n
msura n care putem, acel lucru.
Cunoaterea teologic, n schema
complementaritii postmoderne, poate accesa orice
9
situaie sau realitate social actual sau istoric i s o
discute la nivele diferite. Important e ca evidena
teologic s apar pe fondul unei cunoateri directe a
realitii.
De aceea, cartea de fa i propune s prezinte
tema cunoaterii vizuale n ample ipostaze. Trecerea de la
un plan la altul al realitii nu implic ns o schem a
compartimentelor distincte.
Vorbim de planuri n mod stereotip, cnd, de fapt,
ar trebui s vorbim de realitatea lumii n mod holistic.
Cci planurile distincte reprezint numai puterea
noastr redus de a ne focaliza atenia asupra realitii
lumii, n sensul c ne putem ocupa, la un moment dat,
numai de o anumit parte a realitii i nu de toat
deodat.
ns ceea ce ne propunem acum, pe lng o
cunoatere multipl a faptului de a vedea i a fi vzut,
este i aceea de a repune n atenia fiecruia discuii,
despre lucruri care par tiute de-a gata, dar care nu sunt
deloc cunoscute n ansamblul lor.
Conducerea noastr de ctre Dumnezeu, prin
spaiul diferitelor nelegeri, se traduce ca provideniere a
noastr continu de ctre El.
i, dup cum am nceput discuia noastr cu
semnalarea faptului, c e o lucrare providenial iniierea
acestui proiect teologic, credem c tot de provideniere va
ine i drumul pe care l vom parcurge mpreun n
aceast carte.
10
2. ntre definiii ale vederii i ochii propui
de medicin



2. 1. Vederea n dicionare



Nu putem nega faptul c putem vedea, c exist
vedere. Ochii notri vd. Nimic mai simplu i, n acelai
timp, nimic mai complicat de definit.
Distana dintre ceea ce pot s vd i ceea ce vd e
o distan care trebuie inventariat de ctre noi. Spectrul
vederii, ceea ce ine de ceea ce eu vd, este spaiul pe care
trebuie s l cunosc.
Ochii notri sunt analizorii care ne procur datele
despre ceea ce ne nconjoar.



2. 1. 1. n limba romn


Pentru a intra n dezbaterea cercetrii asupra
coninutului vederii apelm, mai nti, la definiiile pe
care ni le ofer Dicionarul Explicativ al Limbii Romne.
n ediia 1998 a DEX-ului, gsim urmtoarele
explicaii la verbul a vedea:

I. 1. A (se) percepe cu ajutorul vzului; pe vzute = n faa
tuturor, n mod deschis; cu condiia de a vedea cu proprii si ochi; a
vedea lumina zilei = a se nate; cum te vd i cum m vezi =
evident, clar, sigur, categoric.
2. A fi de fa, a asista, a fi martor la o ntmplare, la un
eveniment.
3. A cerceta (cu privirea sau cu mintea) pentru a se
convinge de ceva; a ptrunde a descifra (cu privirea); a cerceta, a
cuta.
4. A fi, a ajunge, a se pomeni, a se gsi ntr-o anumit
situaie.
5. A (se) ntlni undeva; a vizita;
6. A avea grij, a ngriji, a se ocupa (de cineva sau de ceva);
a ajuta.
7. A cpta, a primi, a se alege cu ceva.
11

II. 1. A-i da seama, a remarca, a constata, a observa; a lua
n consideraie, a considera, a socoti; a fi bine vzut = a fi apreciat
pentru calitile sale (profesionale)
2. A nelege, a pricepe; a-i imagina, a-i nchipui, a
interpreta.
3. A prea, a se arta; se vede c se vede treaba c =
pesemne, e probabil.
4. A lua seama, a avea grij s
2
.

Alturi de acest verb fundamental pentru cercetarea
noastr, substantivul vedenie /vedenii i substantivul
vedere/ vederi se constituie n alte dou prghii
importante pentru traiectoria lucrrii noastre.

La primul substantiv vedenie / vedenii gsim:

1. Halucinaie, nluc, fantom; miraj; fiin care apare n
mod nedesluit sau neateptat, care sperie prin aspectul ei ciudat,
artare.
2. Imagine, reprezentare.
3. Vedere
3
.

La al doilea substantiv vedere / vederi gsim:

I. 1. Faptul de a (se) vedea; percepere a imaginilor cu
ajutorul vzului; vedenie;
a) la vedere =n vzul tuturor, n public, deschis; din vedere
= (numai) privind; (numai) dup nfiare, fr a-l fi cunoscut
personal;
b) la repezeal; n vederea = n scopul, pentru; a avea
pe cineva n vedere = a se interesa de aproape de cineva, a avea
grij (de cineva), a ine n eviden pentru un anumit scop; a avea
ceva n vedere = a avea o intenie, un plan, a urmri realizarea unui
scop; a pune (cuiva ceva) n vedere = a face cunoscut, a comunica
cuiva o hotrre; a avertiza; a trece cu vederea = a nu ine seam, a
nu lua n seam; a scuza cuiva o greeal, a omite; form de salut
ca regionalism; ntlnirea ntre dou persoane de sex opus.
2. Simul vzului, ochii; a avea vedere scurt sau a fi scurt
de vedere = a fi miop.
3. nfiare, chip, aspect.
4. Privelite, peisaj; fotografie cu peisaj, carte potal
ilustrat.

II. prere, idee, concepie, convingere (folosite i la plural)
4
.

2
Cf. *** Dicionar Explicativ al Limbii Romne [DEX], ed. a II-a, Ed. Univers
Enciclopedic, Bucureti, 1998, p. 1154.
3
Ibidem.
12

Astfel, mai nti de toate, avem subliniat la verbul
a vedea / vd funcia de analizor a ochilor.
Vd pentru c percep ceva cu ajutorul vzului dar
m pot vedea i pe mine nsumi. Ipostaza mea sau a altora
de a fi o imagine e intermediat de ctre ochii mei.
Postura mea de a fi un analizor exclude din
definiie dreptul la reflecie personal. n prim faz,
vederea e redus la calitatea ei de productoare de
imagini.
Cnd locuiunea adverbial pe vzute propune o
aciune la care i alii particip, faptul de a vedea implic
o comuniune a mai multor persoane prin intermediul
imaginii.
Ideea de deschidere a tuturora spre obiectul care
ne merit atenia, centreaz obiectul ca singur direcie
spre care se ndreapt privirile.
Dar aceasta implic, pe de alt parte, i o
participare individual la faptul de a vedea ceva, fr ca
ali membrii s participe.
Expresia a vedea lumina zilei aduce o turnur
evident n modul de a vedea.
Vederea nu mai este numai imagine sau opiune
care ne capteaz atenia n mod personal sau care se
mprtete i altora, ci natere, aducere la via.
De la a privi pn la a te nate e o distan
concomitent n plan fizic, dar care implic o distan
enorm n plan duhovnicesc.
A doua expresie: cum te vd i cum m vezi ne
propune o vedere reciproc ca imagine. Cnd altcineva
m vede, vede o imagine i eu la rndul meu l vd i vd
o imagine. Numai c traducerea expresiei prin eviden,
fac non-iluzorii cele dou persoane care se vd reciproc.
Numai c aceast eviden nu implic, n mod
neaprat, i o claritate a nelegerii vizavi de ceea ce vd
sau a imaginii.
Poate s fie ceva foarte evident pentru mine, spre
exemplu: mi este foarte evident c am n mn o carte a
lui Baudelaire dar, n acelai timp, s nu tiu n ce const
evidena ei valoric, pentru c s-ar putea s nu-mi fie
clar cine e acest autor sau s nu l cunosc deloc.

4
Ibidem.
13
Faptul c eu vd cartea sau te vd (ceea ce este
evident), nu implic i faptul de a-mi fi clar evidena ta
sau simpla vedere nu implic i nvarea pe de rost a
tuturor semnalmentelor tale.
Deformrile vederii mele pot influena claritatea
imaginii pe care o percep. n aceast situaie nu pot fi
sigur c te percep foarte bine i nici c tu ai fi, ntr-o
imagine, dac imaginea este ntr-o poziie care m
dezavantajeaz ca s te cunosc.
Poate c mi e clar chipul tu, dar nu pot s i
recunosc picioarele sau minile sau o parte din corpul tu,
dac a avea fotografii numai cu anumite pri ale
trupului tu.
n momentul cnd a vedea nseamn a fi de fa,
nseamn c am un contact nemijlocit cu tine sau cu un
eveniment anume. Ideea de martor se insinueaz foarte
bine n definiia verbului a vedea.
Analizorul reprezint, pn la urm, i o camer de
luat vederi lsat s filmeze singur sau ochii mei, tratai
doar din punct de vedere tehnic, prin reducerea lor la
funcionalitatea unui dispozitiv de captare de imagini
disparate.
ns analizorul nu i propune s discute imaginile
ci numai s le nregistreze.
A reine o imagine sau a o captura pe o anumit
dimensiune tehnic e ceea ce desemneaz atribuiile unui
analizor.
A deveni martor la un eveniment ns nu
presupune o stare pasiv ci, dimpotriv, captarea cu
foarte mare interes a unei sume de informaii, dintre care
cea vizual poate fi excedentar sau nu.
Dar, mai mult dect att, martorul vizual poate da
mrturie, mai departe, despre ce s-a ntmplat. El poate
vorbi sau e adus s vorbeasc despre evenimentele din
lagrele naziste sau despre cele care s-au petrecut ntr-o
expediie la Polul Nord.
A fi martor implic i un mare rol duhovnicesc,
pentru c Sfinii Mucenici vin s mrturiseasc tocmai
despre un Dumnezeu cu care ei sunt foarte intimi. Ei
depun mrturie tocmai pentru c tiu cum e Dumnezeu,
pentru c tiu ce face Dumnezeu cu oamenii.
14
Cei care asist la un eveniment nregistrat, vd la a
doua mn evenimentul, prin intermediul mass-mediei
sau nu se prea implic n ceea ce se ntmpl.
Ei sunt persoane interesate dar nu entuziasmate ca
martorii-Mucenici. Exist i martori fali dar i martori
care se dezic de ceea ce au vzut i pot infirma ideea c
martorii sunt persoane entuziaste.
ns nou ne place s vedem n statutul de martori
nite persoane veridice, n acord cu semnificaia primar
a faptului de a da mrturie.
Folosirea peiorativ a cuvintelor ne poate
contrazice de multe ori n demersul nostru. Ne-ar fi greu
s ne explicm, de fiecare dat, la fiecare termen, n ce fel
i folosim.
Dar se poate nelege, c uneori subliniem anumite
semnificaii, c acestea reprezint modul n care le
acceptm n acel context i c discuia ia, n acele pasaje
ale crii, un ton foarte personal.
De fapt, nici nu putem scpa de ideea de a nu ne
impune prerea proprie, pentru c un martor nu depune o
declaraie standard, ci una cu amprente personale
puternice.
Mergnd mai departe, observm c asimilarea lui a
vedea cu a cerceta produce iari o dimensiune foarte
personal a actului care explic demersul vederii.
Ni se prezint aici cercetarea prin intermediul
privirii i al minii, ns nu ca pe o activitate care are
scopul de a vedea, ci pe acela de a ne conduce spre
convingeri personale.
Trecerea de la imagine la cadrul pur tehnic al
captrii imaginilor i, apoi, la planul interior, prin
intermediul cercetrii complexe a ceea ce vedem,
introduce n faptul de a vedea atributul unei cunoateri
existeniale.
Ba, mai mult, ceea ce cunoti vznd cu ochii i cu
mintea este att de sigur pentru tine, nct te face s fii
convins, c lucrul cu pricina nu numai c exist, dar c el
exist ntr-un anume fel.
A ptrunde cu privirea o realitate implic o
dimensiune cognitivo-existenial.
Putem nelege mecanismele sau raiunile profunde
pentru care exist brbatul i femeia, spre exemplu, atunci
cnd relaia lor de dragoste d natere unui copil. Distana
15
dintre copulaie i procreare este o distan care trebuie
ptruns cu mintea, care trebuie vzut adnc, pentru a fi
neleas.
Dar a ptrunde ntr-o realitate, ntr-un proces n
derulare, cu scopul de a-l nelege, nu nseamn, n mod
automat, c noi posedm, n mod exclusiv, acea realitate,
c o nelegem fr rest.
Ptrundem cu privirea dincolo de aparene sau
dincolo de stratul subire al pielii pentru a vedea ce are
omul n trupul su sau trecem dincolo de modul curent de
a privi o folie de ceap, pentru a o privi la microscop i a
ajunge n interiorul ei, care este imperceptibil cu ochiul
liber.
Semnificaia vederii ca ptrundere ntr-un spaiu
nou sau ca ptrundere ntr-un spaiu imens pentru a fi
cercetat cu de-amnuntul le vom ntlni pe parcursul
acestei cri n varii ipostaze revelatoare.
E cert pentru noi faptul, c a ptrunde ntr-un
spaiu nseamn un contact mult mai apropiat i mult mai
veridic pentru a ne face o opinie. Neptrunderea realitii
pe care o discui i atrage oprobriul multora, pentru c
discui n necunotin de cauz.
Mergnd mai departe pe firul definiiei, gsim c a
vedea nseamn i a descifra cu privirea. Descifrarea
aceasta ne duce cu gndul, n primul rnd, la distincie, la
a face distincii.
Disting pe rou de negru, disting un scris n arab
de unul n greac sau traduc un text descifrndu-i
nelesul pe limba mea. De fapt ce descifrm: imaginile
sau nelesul lor? Credem c descifrm, mai ales, nelesul
imaginilor.
Dar descifrarea nelesului, fr doar i poate, ine
de puterea noastr de nelegere, de capabilitatea noastr
de a nelege acel fenomen, acea realitate.
n sens rebusistic a descifra e tot una cu a gsi
cuvintele potrivite la un rspuns. Deci nu numai un
rspuns plauzibil la o ntrebare, ci rspunsul la care s-a
gndit, n mod expres, autorul rebusului sau al
integramei.
Cnd n jocurile PC trebuie s atingi targhetul unui
nivel, trebuie s intuieti care ar fi calea cea mai bun
pentru a trece mai departe, la un alt nivel sau, mai
16
degrab, care e calea pe care autorii programului au
introdus-o n desfurarea evenimentelor.
Descifrarea nu presupune numai vederea unei
sume de imagini ci i intuirea sensului pe care l dau
indiciile practice, pentru a rezolva o necunoscut.
Descifrarea presupune o necunoscut sigur iar
vederea are dubl accepie aici: reprezint, pe de o parte,
un tronson vizual, care ne orienteaz i, pe de alt parte, o
component nelegtoare a realitii.
Nodul gordian, labirintul, integrama, situaiile care
nu permit o rezolvare tranant, pentru c toi sunt
vinovai ntr-o anumit msur, reprezint realiti care se
vor descifrate.
Ca i ptrunderea ntr-o realitate, descifrabilitatea
e tot o trecere peste granie, peste hopuri ce preau de
netrecut, o ieire din ndoial spre lucruri normale, sigure,
palpabile.
Ce ne determin s cutm ceva nume? Ce ne face
s ne implicm att de mult ntr-un lucru, care se
transform, mai apoi, ntr-o dorin sau ntr-o obsesie?
Descifrabilitatea poate fi considerat o aventur
dar i o munc foarte serioas. Cei care au studiat
manuscrisele eminesciene s-au confruntat cu situaii de
indescifrabilitate enorm. E un lucru firesc.
Cnd scrii ceva numai pentru tine, pe hrtie, nu i
pui problema s scrii cite, s scrii frumos, s scrii pe
nelesul tuturora.
A studia pe Eminescu n manuscrisele sale
nseamn a dori s nelegi gndirea lui, sensibilitatea lui,
pe omul de excepie i astfel descifrabilitatea devine un
sens al cunoaterii i al comunicrii spre ceilali, care nu
au avut contact direct cu manuscrisele sale.
i atunci dorim s l cutm pe el i s-l gsim n
toat autenticitatea lui. Doar pe el, pe Eminescu, fr
mistificare.
Ne intereseaz s l simim prezent, n faa noastr,
aa cum se afla la mas, singur iscria. Ne umplem
atunci de interioritatea lui Mihail, de singurtatea i
iubirea lui, de durerile i aspiraiile sale.
Descifrabilitatea devine astfel o nzuin spre
comuniunea cu el sau nevoia unei prietenii de suflet cu
realitatea sa ca atare.
17
A descifra ns pe Sfntul Fotie cel Mare nseamn
a ne umple de nelegerea i de prezena harului lui
Dumnezeu, prin intermediul particular al gndirii i al
simirii Sfntului Fotie.
Comuniunea cu el e o comuniune direct. Cel puin
noi aa simim comuniunea cu Sfinii lui Dumnezeu: ca
pe nite comuniuni directe, inter-personale, de mare
frumusee i mreie duhovniceasc. Nu credem c ne
desparte nimic de ei n afar de pcatele noastre.
A descifra textul grecesc al operelor sale nseamn
a ajunge la el ntr-un mod foarte prietenos i iubitor, cu
atenia de a nu fi depreciat mesajul lui fa de noi, prin
care l percepem pe el ntreg, prin intermediul harului
Sfntului Duh, Care ne face, de altfel, i pe noi s iubim
i s comunicm prin iubire.
A pune semnul de egalitate ntre traducere i
descifrabilitate nseamn a pune semnul de egalitate ntre
a vedea un text i a-l nelege n mod autentic.
ns una e traducerea i alta e nelegerea textului,
cea din urm presupunnd c l cunoatem prin propria
noastr experien i l putem tlmci i altora.
Fiindc autenticitatea n materie de nelegere este
nelegerea n harul Prea Sfintei Treimi a realitii
descifrabile.
Sfinii Prini vor explica ceva mai ncolo, n
paginile acestei cri, de ce harul dumnezeiesc e cel prin
care noi nelegem lumea ntru smerenie. Am devansat
aici lucrurile, ns nu fr un scop anume.
Cnd a vedea devine a cerceta sau a cuta,
descifrabilitatea de care am vorbit pn acum implic i o
soluionare dreapt a situaiei. Cercetarea este o problem
de vedere holistic, integral a persoanei umane.
Cercetez perioada dintre anii 1054-1247 n Biserica
Catolic i asta vrea s nsemne nu numai c eu vd, prin
citire, diferite documente, care mi prezint ce s-a
ntmplat ntre aceste dou date, ci i c neleg
duhovnicete schimbrile petrecute n acest interval de
timp.
Sunt atent la evenimente, date, persoane i
corelaiile dintre ele soluioneaz problema vederii.
De fapt vd nelegeri. A nelege nseamn a vedea
adevrul despre o realitate.
18
Se observ ns c problema soluionrii
nelegerii, numai ca putere personal de a trage
concluzii, poate fi suspectat de liniaritate, adic de lipsa
de tangen cu harul dumnezeiesc.
ns noi vorbim de fiecare dat despre nelegere ca
despre o experien divino-uman.
n comparaie cu gnditorii care presupun
autonomia gndirii n relaie cu tema cercetat i se
bazeaz pe nelegerile exclusive ale minii lor sau pe
raiuni exclusiv umane, munca noastr de cercetare
implic o aciune fcut mpreun cu Dumnezeu i trit
ca atare.
Acest lucru, poate, m va face i mai greu de
neles pentru unii cititori ai crii, pe cnd, pentru alii,
credem c va fi interesant aceast discuie a noastr, care
nu presupune o detaare de subiectul cercetat ci,
dimpotriv, o trire real a subiectului pe care l discui.
Subliniem din nou acest lucru: orice anun, fcut
nainte de termen, va fi reluat. Nu vrem s se considere
c venim cu idei partizane, care nu au niciun substrat
real.
Continund discuia pe marginea definiiilor, a
vedea e asimilat cu a fi. Prezena n cadrul vederii sau
vederea ca atare presupune un mod de a fi undeva i de a
vedea ntr-un anume cadru.
Eu sunt undeva i vd lebede dar nu devin o lebd,
ci sunt un om care vd lebede. A fi acolo i a vedea acele
lebede nseamn a fi ntr-un mod special, nseamn a
vedea, n mod direct, coninutul vederii.
Dar pentru c n viaa de acum e imposibil, pentru
om, vreo schimbare somatic total prin faptul c vede
ceva, cnd vorbim de schimbri, vorbim despre realiti
care survin la nivelul sufletului uman i care se rsfrng i
asupra trupului nostru.
ntlnirea cu lebedele, cu mai multe persoane dragi,
cu un film, cu o carte, ntlnirea cu un mare predicator
harismatic sau cu Hristos euharistic sunt ntlniri care
produc transformri interioare, care devin evidente i la
nivelul trupului nostru, dar care nu ne transform n ceea
ce vedem.
Unirea cu Hristos va fi rezervat unui alt capitol.
Aceast unire ndumnezeitoare cu Hristos Dumnezeu
produce transformri reale, de mare adncime, capitale
19
pentru om, dar n faza pmnteasc a vieii noastre nc
nu sunt, pentru muli, prea evidente aceast schimbri,
care se produc prin unirea noastr cu Hristos i, mai ales,
a lui Hristos cu noi.
La nivelul unei ntlniri vizuale devenim i mai
mult a fi sau devenim i mai mult noi nine, prin
nsuirea acelei imagini.
Cuprinderea unei imagini, a unei realiti nseamn
i a nelege unele semnificaii importante ale modului de
a fi al animalelor, al oamenilor, al istoriei n ansamblul ei.
Insistm pe faptul de a-fi-n-vedere, pentru c
vederea ne impune o stare personal de continu reflecie.
Nevztorii vd prin gndire. i ei vd. Ceea ce
vd mi impune s fiu cumva sau fa de ceea ce eu vd
m comport ntr-un anume fel.
Concluzia este c noi suntem cumva pentru c
vedem sau suntem cumva pentru c avem o anumit
poziie fa de ceea ce vedem, n termenii unei duble
nelegeri a vederii: a vedea imagini i a vedea nelegeri,
lucru care presupune reciprocitatea celor dou accepiuni
ale vederii.
Dar cel mai important lucru nu e acela c eu m
definesc printr-o singur vedere sau prin mai multe, ci e
acela, c eu m definesc prin acele vederi pe care insist.
Dac vizionm toat ziua filme porno e normal c
nu putem s avem dect o predilecie pentru omul ca
eroticitate i dm prea puin importan pe omul care
muncete sau pe omul care se roag.
Centrarea noastr pe imagine un lucru capital
pentru crearea unei atitudini existeniale produce i o
conformare a noastr cu cotidianitatea vizual.
n msura n care noi ne dedicm studiului Sfinilor
Prini i vieii duhovniceti, atunci conformarea noastr
existenial, acest a fi de care discutm, va nsemna o
cretere n aceast realitate.
Vedem toat ziua numai Sfini, auzim numai
gnduri dumnezeieti, ncercm s fim ca ei, dar n felul
nostru, la modul propriu i acest lucru ne include ntr-o
cretere existenial care e ghidat spre viaa de sfinenie.
Dar dac nu acest lucru ar fi vederea noastr
principal, dac nu prin acest mod de a vedea lucrurile
am privi lumea, atunci, cu siguran, am vedea prin ali
20
ochi lumea i acest lucru ar nsemna un alt mod al nostru
de a fi.
Dar a vedea implic i diverse fluctuaii. Sunt
nevoit s stau undeva i acest a vedea al meu e conturat
dup posibilitile realitii n care triesc.
Una e s fim la pucrie i s vedem numai oameni
ncarcerai, alta e s stm la col de strad i s cerim, i
s vedem tot timpul indiferena i mitocnia oamenilor
fa de noi i iari, alt lucru e s-i privim pe oameni cnd
avem bani n buzunar i toate ne sunt la ndemn.
Acest a fi pe care l promoveaz dubla accepie a
vederii se regsete i n acel a ajunge din cadrul
definiiei verbului a vedea.
Vd pentru a ajunge la un rezultat sau privesc un
obiect pentru ca s ajung la rezultatul utilitii lui sau a
valorii pe care o comport.
Vederea ca ajungere la un punct terminus ne d de
neles c am gsit o component intrinsec a realitii
respective dar nu i totalitatea amprentelor sale personale.
A cuta un text din colecia actelor bisericeti a lui
Giovanni Domenico Mansi
5
nu nseamn, n mod
automat, i nelegerea tuturor textelor respective.
A afla c eu am ochii verzi nu nseamn a ti i
faptul c eu sunt om credincios sau a ti faptul c o celul
are o anume configuraie nu nseamn a ti i crei plante
sau crui animal i aparine.
Vd, tocmai pentru c am ajuns la un rezultat. i
aceasta nseamn o simpl parcurgere personal a unei
realiti, care nu exclude experierea, i de ctre alii, a
realitii cu pricina.
Ajungerea la captul cursei nseamn primirea
unui premiu. Vedem cum arat premiul dar asta nu
nseamn c ceea ce noi vedem e ndeajuns de mult
pentru toi cei care vor s l vad.
i de aceea considerm, c prerea noastr despre
un lucru are nevoie i de confirmarea venit din partea
altora, adic i de ajungerea altora la o concluzie
asemntoare sau mult mai avansat.
Poate exista cazul cnd toi pot grei cu privire la
un lucru i numai unul singur s dein adevrul, dup
cum poate exista cazul cnd mai muli oameni posed
fragmente de adevr, care numai coroborate ar prezenta

5
A se vedea: http://en.wikipedia.org/wiki/Giovanni_Domenico_Mansi.
21
adevrul n nuanele sale multiple, pe cnd, n mod
separat, persoanele respective ar prezenta numai puncte
de vedere extremiste.
Gsirea unui rspuns este salvatoare pentru omul
ca atare. Soluia cea mai bun e aceea care concord cu
realitatea pe care Dumnezeu o dorete, dar care se
traduce, la nivel uman, n moduri personale.
Bineneles c modul nostru de a vedea lucrurile
poate fi negat, pentru c muli nu accept un Dumnezeu i
nici c aceast lume are o logic divin.
ns n msura n care vrem s nelegem lumea
duhovnicete, a ajunge la un rezultat nseamn a vedea,
fr mustrri de contiin, c acel lucru e cel care te
mplinete.
Vd i ajung s vd. Vd nu pentru c vd n mod
neaprat, ci vreau s vd, pentru c vreau s ajung
undeva. Caut, caut mereu s vd, adic s neleg.
i cutnd s nelegem, de fapt, ajungem undeva
anume sau ajungem, la un moment dat, s ne gsim ntr-o
anume situaie.
Vederea implic trecerea de la o stare la alta pe
traiectoria unui gnd, a unei idei.
Cnd a vedea nseamn a ajunge undeva nu
spunem dect, c noi am traversat un spaiu interior imens
ntre un punct A i un punct B.
Eu nu mai m aflu ntr-un punct neutru, ci sunt
ntr-o continu micare interioar de la un gnd la altul,
de la o parte a discuiei spre o alta.
Iar cnd n cadrul acestei micri interioare spre
nelegere, ajung s neleg ceva semnificativ, am de-a
face cu trirea unei nelegeri.
Aceast trire personal m face s simt distana
dintre cel care eram la ora 8 dimineaa i cel care sunt
acum, la ora 10. 30, cnd acel gnd, acea vedere, m-a
strfulgerat deodat.
Situaia nou n care ne propulseaz vederea unui
neles e o situaie abrupt, pentru c e o trecere blitz spre
o anume stare existenial.
i ceea ce ne atrage atenia n aceast clip e
tocmai faptul c vederea nu e numai o acumulare de
informaie ci i o schimbare de aflux interior, de direcie,
deci o schimbare valoric a persoanei noastre.
22
De multe ori m rog Prea Sfintei Treimi ca s mi
dea bucuria de a m adnci n nelegerea frumuseii i a
mreiei tainei Sale i n nelegerea voii Sale
dumnezeieti i a relaiei Ei cu lumea.
i cnd m rog acest lucru, de fapt, eu cer trecerea
spre un spaiu interior, n care vreau s gsesc acea
vedere iluminatoare, extatic sau non-extatic, care s m
mute dintr-o realitate anume spre realiti i mai vii i
mai transparente ale prezenei lui Dumnezeu.
A se ntlni undeva doi oameni sau a se vedea
reciproc presupune o relaie circumstanial reflexiv.
Dou persoane care se iubesc se ntlnesc, n mod
special, pentru interiorizarea i explicitarea reciproc a
relaiei lor.
Vederea, n cazul lor, implic att simul realitii
(pentru c cei doi se ntlnesc la modul propriu) dar, n
acelai timp, vederea / revederea lor e i un moment
propice pentru a fantaza pe tema relaiei dintre ei, pentru
c ei se nchipuie n anumite locuri, i propun lucruri
comune, i fac planuri de viitor i acestea numai pe baza
declaraiilor lor reciproce de fidelitate.
Din acest motiv, vederea i introduce pe cei doi n
spaiul unei captiviti asumate, pe care o produce relaia
dintre ei dar, n acelai timp, vederea deschide noi
premise de evideniere a caracterului celuilalt prin
intermediul tuturor afirmaiilor i a gesturilor sale.
Iubirea amoroas poate avea preri comune dar i
multe divergene. Nu lum n calcul aici ct de reale sunt
motivaiile pentru care doi ndrgostii se ceart sau se
iubesc.
Cert este c relaia dintre doi ndrgostii reali e
diferit fa de ntlnirea dintre doi prieteni sau fa de
ntrevederea dintre doi oameni de afaceri.
ns, n toate cazurile enunate mai sus, vederea
este o ntlnire cu cineva, chiar dac acel cineva te
cunoate sau nu te cunoate.
Cnd noi vedem o fotografie, ne ntlnim cu
cineva, chiar dac fotografia e o imagine non-real, adic
nu aparine unei persoane reale, ci e o contrafacere care
bate realitatea.
Cnd noi ne raportm la un chip, ne raportm la el
ca la o persoan care exist, indiferent dac ea a murit
ntre timp. Evidena chipului unui om faciliteaz
23
ntlnirea cu el indiferent dac printr-o imagine sau n
realitate.
Noi credem n evocarea persoanei printr-o imagine
a ei. Noi recunoatem fora pe care o are imaginea de a
evoca persoana i statutul ei personal. Asta nu nseamn
c o imagine a unei persoane e suficient pentru a
nelege persoana ca atare.
Nu sunt suficiente nici milioane de imagini diferite
ale aceleiai persoane sau zeci de descrieri ale ei pentru a
o cunoate. Pentru c nu poi s elucidezi, n mod total, o
realitate personal.
Dar ntlnirea prin vedere e o ntlnire real cu o
persoan, n msura n care i dai silina s vezi nu
culori, nu formeci un profil cuprinztor al persoanei
respective, un profil al interioritii ei.
A vizita e tot o vedere ca ntlnire, numai c e o
curtoazie n spaiul familial. Dac ntlnirea presupune o
raportare relaional n spaiul public, vizita are o
dimensiune care situeaz relaia la nivelul de intimitate.
Insist, cu precdere, pe vizit mai mult dect pe
ntlnire, pentru c vederea sau revederea presupune un
grad de demonetizare al relaiei mult mai sczut dect n
cazul ntlnirii.
O ntlnire poate fi doar o situaie pasager. Pe
cnd o vizit, n sensul de relaie constant a celor doi,
concretizeaz vederea ca intimizare co-acceptat pe baza
unor valori, a unor crezuri i, nu n ultimul rnd, pe baza
unei iubiri i a unei prietenii certificate i promovate ca
ceva mplinitor la nivel personal.
Vizita d o posibilitate ampl vederii. Se pot vizita
persoane n mod individual sau nsoii de ctre altele i
asta d un i mai mare impact ntlnirii ca vizit.
Discuiile de grup dau vederii o analiz
diversificat sau diversificarea relaiilor dintre membrii
unui grup se nasc tocmai pe baza nelegerilor reciproce
non-constrngtoare.
Cnd a vedea e acceptat cu nelesul de a avea
grij, a ngriji, a se ocupa (de cineva sau de ceva), avem
o centrare afectuoas a vederii pe o persoan.
Avem grij de un copil sau de un bunic, de
persoane care au nevoie de ajutorul nostru i aici a vedea
nseamn a vedea cu inima, deci a iubi.
24
Credem c semnificaia vederii ca iubire e o
semnificaie extrem de important la nivelul discuiei
despre interrelaionrile reciproce din societate sau Sfnta
Biseric.
Vederea celorlali cu toat disponibilitatea e o
porunc evanghelic i, n acelai timp, un deziderat
pentru toi aceia, care sunt ateni i respectuoi cu
oamenii.
Dar semnificaia negativ a lui a se ocupa de
cineva, n sensul de a-i face ru, prezint vederea ca o
continu evaluare rutcioas i rzbuntoare la adresa
aproapelui nostru. Iubirea i ura sunt implicate aadar n
faptul de a vedea.
Subliniem acest lucru, pentru c noi nu vedem pur
i simplu, ci vedem ntr-un anume fel, n msura n care
vrem s vedem ceva anume i ntr-un anume mod
personal.
Aadar, dac evalum aceast definiie, avem de-a
face cu reverberaii evanghelice ample. Pentru c ne
ngrijim de binele nostru dar i de binele acestei mari
proprieti a tuturora: mediul nconjurtor.
n msura n care dm importan semnificaiei
vederii ca grij de alii i de mediu ambiant, vederea
devine o normalitate garantat de ctre urmrile sale.
Sensul de a ajuta al verbului luat n discuie
continu relaionarea ntre dou persoane pe premise
afective. Vd cum s-l ajut pe cineva, dac vd n cellalt
ceva principal, o fiin ca i mine, creat de Dumnezeu.
Aproapele nostru e cel pe care l putem vedea,
cruia i putem da dreptate, pentru c avem o fire comun
i o experien care ne unete n punctele ei eseniale.
Aproapele nostru e cel a crui via poate fi
confirmat de ctre viaa i atenia noastr, dup cum i
noi putem fi n atenia i ateptarea lui.
Vederea ca ajutor e o discuie teologic foarte
fructuoas, care pune iubirea ca fundament al relaiei
dintre oameni.
Nu poi s iubeti pe cineva dac nu l vezi pe acela
ca pe cineva care are nevoie de tine, de ajutorul tu. Tu
eti cel prin care cellalt se descoper dar i cel prin care
te descoperi pe sine-i.
Tu eti cel prin care eu m bucur de o relaie vie cu
cineva, cu acel altul, pe care Dumnezeu l-a creat i care
25
mi d posibilitatea s l descopr prin intermediul ntregii
disponibiliti de care e n stare.
Ajutorul, din aceast cauz, e o vedere
cunosctoare, o vedere iubitoare a celuilalt.
Cea de a 7-a semnificaie a verbului a vedea i
anume: a cpta, a primi, a se alege cu ceva, se refer la
consecina direct a vederii sau la vedere ca profit imediat
de imagini, cunotine i idei.
Vd plaja mrii n timpul rsritului, vd
consecinele unei boli grele sau vd o minune. Toate
acestea nu nseamn altceva dect c am dobndit
experien. Vederea e o arhiv sau o baz de date
prodigioas.
M aleg cu impresii vizuale puternice, dar i cu tot
ce mi ofer contactul direct cu realitatea. Rmn n
inima i n mintea mea expresii foarte diferite ale
realitii, care se vor constitui n amintirile mele, n ceea
ce eu voi prelucra continuu.
Eu primesc de la tot ce ntlnesc tot felul de
reportaje de suflet i, n acelai timp, n msura n care
bolile nu mi afecteaz memoria, pot fi un transmitor de
experien pentru aceia, care nu le-au trit ca mine.
Accentum adesea adevrul fundamental, c
imaginea e purttoare de un duh al ei. Exist imagini care
poart harul lui Dumnezeu n ele dar i imagini care
poart patima, poart sacrilegiul n ele nsele.
Determinant ns e aceea, ca s percepem peste tot
frumuseea de adncime, ceea ce st n spatele deformrii
sau a ureniei dezumanizante.
Cnd a vedea implic o contientizare a ceea ce
vedem, o venire n fire, sensul vederii nu e dect o
reperare corect a realitii. Ne dm seama c am
procedat greit n acel moment.
Dac ne dm seama de acest lucru i ne pare ru,
atunci a vedea ceea ce trebuia s facem i nu am fcut
capt valenele contientizrii a ceea ce trebuia s facem,
acea coeren a faptelor, acea nelegere a ceea ce trebuia
s fie trecutul nostru.
Pocina e tocmai o vedere obiectiv, nefalsificat
a trecutului nostru.
Faptul de a nelege cum trebuie fcut un lucru ne
ofer o rezolvare corect din punct de vedere faptic.
26
n msura n care intervine ceva, care ne mpiedic
s facem foarte bine un anume lucru, dar avem contiina
c el trebuia s apar altcumva, atunci suntem contieni
c exist o diferen marcant ntre plan i efectuarea
proiectului ca atare.
i aceast contien e tocmai vederea corect a
situaiei, acel a ne da seama pe care l invocam anterior.
Cunoaterea de sine nseamn surprinderea
adevrului personal. Nu imaginarea faptului c suntem
cineva nseamn cunoatere de sine, ci atingerea
contiinei c suntem cei pe care i contientizm c
suntem sau c suntem ceea ce vedem c suntem din punct
de vedere duhovnicesc.
ns vederea neleas ca remarcare a unui aspect
ne duce la cunoaterea aspectual a unei realiti. Remarc
culoarea crii, a osetei, a norilor. Remarca mea vizual
mi spune, c m-am focalizat pe ceva anume i de aceea l-
am reperat.
Dar a constata implic vederea unei sume de
detalii, pe care faptul de a observa le duce la o concluzie
evident.
ns constatarea noastr devine o observaie n
msura n care noi decidem, c lucrul pentru care optm e
cel despre care avem cele mai multe date ale observaiei.
Putem constata, spre exemplu, c cineva e mort
ntr-un an. ns observaia ne demonstreaz faptul c a
fost omort prin strangulare, c el are aproape 40 de ani
sau c el ine n mn propria sa plrie.
De la a-i da seama c vine cineva la a remarca c
el e nalt, apoi la constatarea c el are i plrie i fular i
pantofi, i apoi la observarea negrului de sub unghi sau a
zmbetului din colul gurii, toate aceste detalii din ce n
ce mai atente ne arat faptul, c vederea e descris ca o
apropiere de realitatea vzut, ca o receptare progresiv
a ceea ce este de vzut.
Tot cel care se apropie de realitatea pe care dorete
s o cunoasc vede din ce n ce mai detaliat, mai nuanat,
mai bine adevrul ei. Dac nu ne oprim undeva, la o
anumit treapt a vederii, cunoaterea noastr devine
omogen, din ce n ce mai concentrat.
Cnd vederea e caracterizat drept o amprent
direct a experienei, a considera demonstreaz c avem
27
n spatele afirmaiilor noastre o vedere pe baza creia s-a
creat o atitudine.
Patronul de supermarket, care ia n calcul faptul c
exist o categorie mare de btrni n Romnia, va crea
faciliti pentru aceast categorie de oameni n lanul su
de magazine. Cei care realizeaz, la modul serios, un
lucru anume, se pronun n mod deschis pentru acel
lucru, pentru c acesta a devenit o eviden pentru ei.
Considerm c trebuie s facem o statuie eroilor
neamului pentru c vedem importana ei: faptul c ea ar
reprezenta un factor de coagulare a dragostei pentru cei
care ne-au aprat ara n trecut.
Ceea ce noi vedem se numete o nelegere a
raiunii, motiv pentru care acionm ca atare, conform cu
realitatea ei.
Socotim c e bine s facem acel lucru i l facem,
pentru c vedem c el se poate face i, mai ales, c el e
bun pentru noi sau pentru ct mai muli.
Nu discutm faptul dac a aciona nseamn a
produce i un bine real sau dac binele se poate face
oricum. Dar observm c vederea, tematica vederii
implic aciunea direct i, mai ales, un proiect
considerat viabil de ctre cel care l pune n aplicare.
Dar n plan social a fi bine vzut nseamn a fi
apreciat pentru calitile tale multiple. Vederea implic
aadar reperarea unor motive reale de admiraie pe baza
crora cineva e declarat: un factor reprezentativ.
Reprezentativitatea e creat de acumularea tuturor
acelor date, pe care cel care le deine le-a vzut
importante pentru a fi dobndite.
Expresia de mai sus denot faptul, c el e vzut
adesea de ctre membrii societii, dar i aceea, c el e
perceput pozitiv de ctre cei care se opresc i cuget
asupra persoanei sale.
Statutul de vedet de televiziune presupune o
ntlnire multipl cu publicul dar, pentru a fi
reprezentativ, trebuie s consuni cu motivaiile adnci ale
celor care te vd.
Cei care te vd trebuie s te gseasc credibil
pentru ca s te considere un om demn de apreciat sau un
simbol al lor. Credem c cineva poate fi bine vzut de
societate n msura n care evidena sa personal este
constrngtoare din punct de vedere faptic i ideatic.
28
Traducerea lui a vedea prin a nelege implic o
ascensiune, de la exterior spre interior, n ceea ce
privete perceperea unui lucru sau a persoanei din faa
noastr.
Tablourile lui Dali
6
nu trebuie doar vzute ci i
descifrate, nelese. n acest caz a vedea nu mai e o
aciune fugitiv, ci o concentrarea atent asupra acestei
investigaii artistice, adic un studiu ndelungat fcut pe
tema persoanei i a operei sale.
Ca s nelegi un tablou al su nu e de ajuns doar ca
s-l vezi, ci trebuie s i citeti despre autor i despre
argumentele conceptuale pe care el le-a inserat n acel
tablou (dac ele au fost exprimate), s te pui n pielea lui
Dali i s-i nvei substratul imagisticii sale.
nelegerea presupune o privire documentat, o
privire pertinent asupra tabloului respectiv.
i pentru c am ajuns aici, la acest punct al
discuiei, observm c a vedea implic persisten,
struin din partea noastr i c a vedea nu nseamn
numai a reine un aspect sau altul, ci i o ptrundere
sistematic ntr-o realitate necunoscut.
Specializarea vederii se traduce n acest caz printr-
o ridicare permanent a ceea ce vd la nelegerea
dinamic a acelei realiti. i nelegerea este o eviden
ce nu poate fi negat, pentru c se bazeaz pe o realitate
care a fost analizat atent.
Considerm c atunci cnd a vedea e neles ca a
pricepe, avem n discuie, de fapt, o nelegere n fug a
unei realiti. Cnd spui cuiva, la repezeal, un lucru i l
somezi s i rspund dac a neles, el i spune c a
priceput, c a prins nelesul.
Dar ceea ce s-a neles n grab reprezint o idee
particular i nu ntregul fenomen care poate fi luat n
discuie.
Ca s nelegi cum tria omul n Constantinopol n
secolul al XII-lea, spre exemplu, nu trebuie s citeti doar
o surs istoric i s crezi c ai neles totul, ci pentru a
nelege i mai bine ce se ntmpla atunci, trebuie s
apelezi la multe surse sau la toate (mai greu asta, e drept),
ca s ai de analizat i preri mai bune, dar i mai rele
despre ce se ntmpla atunci.

6
Idem: http://en.wikipedia.org/wiki/Salvador_Dal%C3%AD.
29
Exist o cntare liturgic, din care mi amintesc
mereu numai nceputul i care produce de fiecare dat n
fiina mea un entuziasm dumnezeiesc, pentru c glasul al
6-lea n care se cnt aceast cntare are o maiestuozitate
ce implic complexitatea strii de uluire a credinciosului
ortodox. Nu pricep Curat, nici ngerii, nici oamenii,
spune cntarea.
A nu pricepe de aici vrea s spun, c Puterile
cereti i oamenii nici mcar nu pot s nceap s cugete
ceva despre naterea Fiului lui Dumnezeu din Prea Curata
Fecioar.
Nepriceperea fiinelor create e pus n antitez
absolut cu cunoaterea ntruprii Fiului lui Dumnezeu
de ctre Sine nsui, pentru c numai El singur tie modul
cum aceasta s-a petrecut.
Dar de aici ncolo, adic de la interpretarea vederii
ca imaginaie lucrurile ncep s derapeze spre o nelegere
iluzorie a vederii.
Pn la acest moment, vederea a fost neleas ca
ceva obiectiv sau ca o lucrare personal care nu
presupunea, n nicio clip, lipsa unui suport real.
Dar cnd a vedea implic o prelucrare imaginativ
a unor realiti existente sau non-existente, acest lucru
expune pe cel care vrea s neleag la faptul de a vedea
ntr-un spaiu capricios i extremist.
i acest lucru se ntmpl, pentru c fiecare i
poate imagina acelai lucru dintru cu totul alt motiv sau
fiecare poate combina realiti, care n mod natural nu pot
fi amestecate, pentru o gigantizare a relaiei personale cu
lumea sau pentru o minimalizare voit a relaiilor virtuale
cu ceilali.
Nu putem aproxima coeficientul de imaginaie al
omenirii sau nu credem c produsele imaginaiei pot fi
predictibile la nivel uman. Fiecare angajare n actul de a-
i imagina nseamn, totodat, o nou aruncare n aer a
limitelor sau a granielor ntre bine i ru.
Demonismul imaginaiei e larg dezbtut n
Ortodoxie dar e foarte bine vehiculat n art sau tiin.
Pe parcursul acestei cri vom observa diverse reacii fa
de imaginaie dar i evaluri ale imaginaiei care spun
multe despre noi nine.
Imaginaia e sinonim pentru noi cu nchipuirea.
De aceea nu mai insistm pe acest aspect.
30
Dar faptul de a vedea, neles ca interpretare a unei
realiti, presupune o evaluare particular, care are o
consisten variabil.
Interpretarea viselor mele nu poate fi ridicat la
rangul de autoritate absolut. De fapt, eu nu prea cred n
vise.
Dar, s zicem, c dac a crede n vise i a ncerca
s mi le interpretez, consistena nelegerii mele se poate
apropia cnd de utopie, cnd de realitate, fr s tiu prea
bine care e adevrul.
ns presupun, c atta timp ct eu nu pot interpreta
prea bine aceste vise, n mod logic i realist, marja mea
de eroare va fi mare, cu toate c a putea s nimeresc i
unele trsturi bune ale viselor mele sau lucruri care
vorbesc despre starea mea interioar sau despre lupta mea
cu patimile din fiina mea.
Cderea n vise e mereu renegat de Sfinii Prini,
pentru c e un teritoriu unde diavolul face multe
experimente pe noi.
i, cu toate acestea, muli se aventureaz i dau
pronosticuri i interpretri ale viselor, pentru c i n
crile patristice exist analize ale viselor pornind de la
coninutul lor i de la izvoarele care le produc.
Cnd vederea e tradus prin verbul a prea,
derapajul nu mai apare la nivelul unei subiectiviti
eminamente fantazatoare, ci vederea clar-obscur e la
grania dintre obiectiv i subiectiv, neangajndu-se nici
pentru acea realitate, nici mpotriva ei.
Pare a fi el nseamn ar putea fi el sau nu e el, dar
seamn cu el. Acest mi se pare vede ceva dar nu
distinge prea bine. Distana dintre cel care vede i cel
care e vzut e o distan care presupune indeterminarea
unei situaii.
Nu e nimic mai greu de aproximat dect o realitate
care nu i are vizibile toate caracteristicile, dar pentru
care se dorete o completare a ei ntr-un timp record.
Prerea e i ea o ipotez de lucru. Nu e rspunsul
final, ci e rspunsul de pe drum, rspunsul care apare la
un moment dat n analiza noastr.
Cnd mi s-a prut c l-am vzut implic
halucinaia, decelarea ntre da sau nu este o adevrat
traum.
31
Perspectiva vederii este eminamente bulversant,
pentru c nu o putem epuiza foarte uor i nici nu credem
c poate fi epuizat cumva.
Analiza noastr de aici nu vrea dect s nainteze
pe anumite ci nevalorificate din punct de vedere
teologic, pentru a arta complexitatea, aparent lipsit de
taine, a vederii.
De la vederea ca iluzie la a ni se arta ceva,
cineva, e un motiv foarte eficient pentru a vorbi despre
apariii ngereti i demonice n viaa oamenilor.
De foarte multe ori artrile sunt un domeniu
ridiculizat de oamenii de tiin i de sceptici. Numai c
apariiile se produc, sunt reale i ne lovim de realitatea
lor n experiena oamenilor de pretutindeni. Ceea ce i se
arat e vzut de ctre tine ntr-un anume mod.
Noi vrem s credem c vedem numai cu mintea,
dar nu i cu duhul sau spiritul nostru.
Indiferent ns, dac vrem s aflm cu ce parte a
fiinei noastre sau cum vedem ceea ce vedem, e sigur c
oamenii nu i imagineaz unele lucruri, ci ei chiar vd
apariii din lumea de dincolo: ngeri, Sfini sau demoni.
Teologia ortodox d aici un rspuns foarte
pertinent, lucru pe care l vom detalia pe parcurs. Nu vom
dovedi numai faptul c se petrec astfel de ntlniri, ci
vom arta i din ce motive se produc acestea.
Vederea ca probabilitate exclude un rezultat ferm
de la un anumit for, dei acel for decizional poate da un
rezultat mbucurtor.
Putem spune: probabil c guvernul Romniei nu va
mri bursa unui doctorand. Dar acest lucru s-ar putea
ntmpla, dac statul romn va contientiza faptul, c
viitorul Romniei ine de specializarea acestui numr mic
de oameni.
Probabilitatea faptului de a vedea acest lucru
ntmplat d o not pesimist vederii, pentru c ea ine de
o eviden mai mult negativ a rezultatului, dect
pozitiv.
Nou, personal, probabilitatea ne inspir nelinite.
Pot exista, desigur, i probabiliti bune. Dar cele mai
multe probabiliti ne accidenteaz tot pe noi, pe cei care
le ateptm cu sufletul la gur.
32
Unui om care i cere sfatul sau vrea s l ajui cu
ceva anume nu este indicat s i vorbeti n
termeniprobabilistici.
Trebuie s i spui: da sau nu. Dar cum astzi nu
mai suportm lucrurile vzute foarte tranant, probabilul
este un mod frumos de ieire din discuie sau un mod de
desprindere rutcioas fa de orice responsabilitate pe
care am putea s o avem vizavi de acela.
i, cu toate acestea, relaiile stabile sau viaa n
ansamblu ei nu se poate crea pe probabiliti, dei lumea
postmodern este o lume fundamentat, prin excelen, pe
o ideologie a instabilitii i a conflictului.
A lua seama la cineva, a-l vedea pe cineva
ndeaproape, nseamn a vrea s-l cunoti, a fi dispus s
l cunoti.
Acest lucru implic contiina, responsabilitatea n
faa lui Dumnezeu sau cutarea unui profit banal,
material, prin nctuarea aceluia ntr-un proiect profitabil
pentru tine.
Poi s fi atent la cineva pentru ca s-l exploatezi n
favoarea ta dar poi s fii atent la cineva, numai pentru ca
s-i descoperi mreia unicitii sale i a bogiei sale
interioare.
Ultima accepie a vederii, aceea de a avea grij s
se ntmple ceva, d vederii dimensiunea proiectului i
analizeaz faptul de a vedea prin prisma derulrii
proiectului urmrit.
Cartea aceasta se scrie conform unui plan sau se
cableaz la o idee pe motiv ce scrierea ei nainteaz. Dar
fr o grij a noastr pentru detaliul urmtor, nu putei
vedea ieind ceva coerent din mna noastr.
Grija pentru ceva anume implic un plan, o
strategie pe termen lung, nu neaprat fixist, dar care s
se bazeze pe condiii reale.
n afar de vederea nainte ca dar harismatic,
trebuie s avem, mai toi, o intuiie a viitorului, care s ne
stabileasc aciunile ntr-un anume context.
Dar niciodat s nu confundm intuiia noastr cu
bogia de posibiliti pe care o creeaz prezentul i care
trebuie s rectifice permanent lansarea noastr n viitor.
Ne aducem aminte, cu bucurie, c printele
profesor Vasile Rduc
7
ne amintea la un curs al su,

7
Idem: http://ro.wikipedia.org/wiki/Vasile_R%C4%83duc%C4%83.
33
faptul de a nu cdea n capcana idealurilor, care creeaz
dependena de ele i ne fac improprii unei alegeri
realiste, pe care o implic momentul.
Cu ale cuvinte, trebuie s i strici mereu opiniile
despre viitor, n msura n care Dumnezeu i indic, n
prezent, lucruri mult mai vaste dect proiectul tu
intelectualist despre viitorul personal.
i suntem de acord cu prerea sa.
Dar, n acelai timp, nu trebuie s ne modificm
traiectoria n mod fundamental, dac ea concord cu voia
lui Dumnezeu. Numai c ea trebuie s se petreac dup
cum vrea Dumnezeu i noi trebuie s vedem realizarea ei
ntr-o manier fluid i deloc static.
Verbul a vedea, dup cum s-a putut observa, nu de
puine ori a trecut peste statutul su propriu: acela de stare
personal care recepteaz imagini.
Dimensiunea duhovniceasc a vederii a fost atins
att n contextul vederii ca i contemplaie dar i a vederii
ca apariie.
Substantivul vedenie ns, a fost ntotdeauna
neles, n context ortodox, ca o apariie sau ca o vedere a
unor fiine reale sau a vederii slavei lui Dumnezeu. Pentru
acest motiv am inut s discutm semnificaiile sale n
ansamblul lor.
Numai c DEX-ul nostru nu este att de serios fa
de aceast realitate dup cum suntem noi. Seriozitatea
noastr fa de cuvntul vedenie este seriozitatea cu care
Sfinii lui Dumnezeu s-au raportat la aceast realitate
divino-uman.
Receptarea per ansamblu a cuvntului n dicionar e
cea peiorativ ns, ntr-un mod regretabil. i credem c e
o urmare nefericit a concepiei materialiste, pe care a
promovat-o regimul comunist n Romnia.
n concluzie, nu putem nelege, ntr-un mod
corect, ce e aceea o vedenie din acest dicionar.
n primul rnd, vedenia e desemnat aici drept o
halucinaie. Dar nu acesta este adevrul.
Vedenia este o apariie real, dar care nu poate fi
reinut cu fora de puterile noastre umane. Cnd apare un
drac n faa noastr i ne sperie, el nu e o ficiune, ci doar
o fiin care vine din alt plan dect cel uman i pe care nu
o putem reine cu fora, ca s o prezentm i altora, ca s
o vad i, n consecin, s ne cread.
34
Cnd vedenia e nluc, fantom sau miraj avem
iari o nelegere defectuoas a termenului, pentru c nu
apar n vedenii lucruri i fiine care nu exist.
De fapt fantome nu exist (acesta este punctul de
vedere al credinei ortodoxe) iar mirajul e o halucinaie ce
presupune o deformare a vederii sau a modului de a
vedea.
Ne apropiem de adevr cnd vedenia e vzut drept
o fiin care apare n mod nedesluit i neateptat.
Dar vedenia nu ncadreaz numai o singur fiin,
ci poi vedea zeci de draci, iadul n integralitatea sa ori
realitatea mpriei lui Dumnezeu i, pe aceasta, e
adevrat, nu o poi nelege imediat, pentru c vedenia te
ia prin surprindere.
Am fost iari nevoii s avansm discuia i s
dam unele lmuriri asupra realitii unei vedenii sau chiar
rspunsurile finale.
ns nu dorim s lsm pe cititorul nostru ntr-o
ntrebare perpetu, pn la rspunsul calificat i de aceea,
uneori, avansm discuia, pentru a relua, la momentul
oportun, chestiunea respectiv i a o analiza, fr s inem
cont de faptul c am aproximat deja discuia sau am aflat
rezultatele finale ale ei.
n caracterizarea vedeniei ca ciudenie care sperie
sau ca artare este implicat numai vedenia demonic.
Avem aadar o definiie unilateral a dicionarului
asupra a ceea ce se petrece n momentul cnd avem o
vedenie.
Iar cnd vedenia e vzut ca imagine sau
reprezentare, nu ni se indic i a cui este sau ce se vede
de fapt.
A treia explicaie, ca vedere, ne las n aceeai zon
a nedesluitului, pentru c aceast definiie a dicionarului
e complet distorsionat, pentru ca nimeni s nu neleag
nimic, de fapt, din realitatea vedeniei.
Nu credem, din aceste motive, c avem de-a face
aici cu o eroare oarecare, ci cu o greeal ideologic, n
care, la un termen religios ca acesta, de mare importan
pentru desemnarea cunoaterii lui Dumnezeu sau a
realitii venice, nu se ia n calcul aspectul definiional
pozitiv, ci se apeleaz numai la o abordare folcloric i
teluric a problemei, un fel de explicaie de basm pentru
cea mai grandioas problem din cte exist.
35
Vom ntlni de multe ori asemenea situaii i
trebuie s le nelegem la propriu, ca deformri voite ale
adevrului sau ca o lips de cultur religioas profund a
filologilor cu pricina. Problema vedeniei aadar, nu poate
fi soluionat cu niciun chip pe baza acestei definiii a
dicionarului.
Al treilea cuvnt pe care l vom discuta e
substantivul vedere i el debuteaz cu accepia: faptul de
a (se) vedea. Vd ceea ce se vede dar m i vd. Vd n
afara mea dar i nuntrul meu.
Ne ateptam ca n semnificaia verbului s apar
vederea de sine i nu n cea a substantivului, dar e bine c
a aprut undeva.
Vederea de sine, care se deruleaz pn la
nelegerea de sine e o realitate care nu poate fi neleas
dect n viaa duhovniceasc.
Va fi interesant, credem noi, cnd vom dezbate
vederea de sine n diverse moduri i vom nuana foarte
mult aceast problem.
Acum nu vrem s indicm dect aceea c, vederea
de sine nu e o vedere peisagistic, ci e o vedere-simire i
o vedere-nelegere.
Ceva vzut e ceva neconstrns de vreo barier.
Ceea ce vedem noi pot vedea toi, dac ne referim la un
spaiu public sau la o form de relief. Ne vedem unii pe
alii la pia, la Biseric, la televizor, pe strad. Spaiile
deschise ofer vederi gratuite.
n msura n care pot s vd soarele, l mpart cu
alii care l vd. Dar sunt i lucruri pe care nu le pot
mpri cu alii, atunci cnd e vorba de lucruri private sau
de lucruri secrete, de importan deosebit pentru
securitatea naional.
Putem vedea numai pn la un anumit punct
anumite lucruri. Sau putem vedea n msura n care
nelegem ceea ce vedem. Trecem cu vederea peste o
pagin de carte, dm o rotire cu privirea prin magazin
sau ne oprim s privim un tablou ntr-o expoziie.
n msura n care suntem pregtii s vedem acel
lucru, l i nelegem ntru ctva. Ideea de competen
evaluatoare se insinueaz, n mod rapid i de la sine, n
discuia noastr.
Pot recunoate pe un om. A tii pe cineva din
vedere nseamn a nu avea relaii apropiate cu acel om.
36
Cunosc din vedere muli actori, cunosc din vedere diferite
formate de carte, cunosc din vedere diferena dintre
ppdie i tevie.
Dar a cunoate pe cineva din vedere presupune o
distan, deloc nesemnificativ, ntre noi, cei care vedem
i cel care e vzut.
Intervalul acesta dintre noi i el poate crea multe
confuzii. Cu alte cuvinte ne putem ntreba, dac ceea ce
reinem noi din cineva, numai prin privire, este ceva
semnificativ.
Cum se face c unii oameni ne rmn n cap dei i
vedem numai o singur dat iar cu alii trim de o via i
nu tim ce culoare a ochilor au sau cte perechi de haine
schimb pe sptmn? Ct prindem n raza ochilor notri
din ceea ce vedem?
Dicionarul nostru admite c putem cunoate pe
cineva fr s avem un raport personal cu el. Dar a vedea
la repezeal presupune un timp i mai scurt n care am
privit o persoan anume.
Vorbeam cu cineva pe strad, acum, recent, i, prin
spatele nostru, trecea Mircea Dinescu
8
, vorbind tare la
telefonul celular. L-am privit fugitiv i m-am ntors la
discuia cu cel cu care vorbeam.
Dac nu tiam cine e Dinescu, nu cred c a fi
rmas cu imaginea sa n minte. Dar pentru c tiam cine
e, l vzusem la televizor, citisem din scrierile
sale...acesta a rmas la mine n minte, chiar dac l-am
vzut numai o fraciune de secund.
L-am reinut, pentru c m-a surprins faptul c l-am
vzut? Sau l-am reinut pentru c vorbea tare la telefon?
Cred c l-am reinut pentru c m interesa. i acest
lucru nseamn a privi la repezeal.
nainte de examenele grele de la facultate mi
creasem obiceiul s mai trec cu ochii peste materie, cu
cteva clipe nainte de examen. Uneori mi rmneau
fixate n memorie anumite imagini, alteori imagini, date
i cifre, pe care le tot repetasem nainte, nu mai mi
apreau nicidecum n memorie.
Cum se face ns c reineam anumite date iar pe
altele nu, dei citeam toate paginile cursului sau ale crii
de mai multe ori?

8
Idem: http://ro.wikipedia.org/wiki/Mircea_Dinescu.
37
Ideea de selecie ne contamineaz i ea n aceast
situaie, pentru c este evident alegerea unor imagini i
repudierea altora de ctre memoria noastr.
Dac am susine c, de fapt, reinem numai anumite
imagini care ne plac, o mie de imagini pe care am vrea s
le uitm i nu putem, ne reapar imediat n memorie i ne
bruscheaz.
Atunci cnd discuia capt aspecte abstracte,
noiunea de vedere i pierde din consisten devenind o
realitate conclusiv.
Dei nu putem s spunem chiar aa de uor pentru
ce vedem ceea ce vedem, n sens abstract, vederea
exprim o consecin a unui ntreg raionament, adic
reprezint ceea ce noi nu putem s definim chiar att de
bine.
Nu tim de ce vedem o floare, dar spunem c n
vederea faptului de a o cerceta, noi suntem de acord s o
vedem, confundnd ideea de vedere cu ideea de rezultat
al vederii. Cnd vedem o floare nu tim, n mod neaprat,
i de ce vrem s o vedem.
Dar cnd nelegem ce ne-a atras la o floare, dup
ce reflectm la acest lucru, ne dm seama c exist
consecine majore n fiina noastr de la faptul c ne plac
florile.
A vedea nu nseamn i a nelege. Sau a nelege
nu nseamn numai a vedea pur i simplu. Dac am
nelege de ce ne plac florile numai privind florile, totul s-
ar reduce la o privire fr sfrit a florilor.
Dar nou nu ne place doar s le privim, ci s le i
mirosim, s le atingem, s tim cum le cheam, s tim
cine le-a sdit, cum se pot ngriji
Cu alte cuvinte, nu ne satisface doar simpla lor
privire. Dac discutm despre vedere nu trebuie s
reducem pe om doar la vedere. Omul nu are numai ochi,
dar reliefarea ochilor ne va pune n relaie i cu celelalte
componente ale fiinei umane.
Cnd cineva ne devine subiectul principal al
vederii
9
, cutm mereu, la fiecare clip, s l descoperim

9
Din punct de vedere ortodox, fiecare om e un subiect i niciodat un obiect.
Concepia ortodox personalist de interrelaionare reciproc ntre oameni,
exclude ideea obiectualizrii persoanei umane, pentru c persoana e o surs
infinit de deschidere i de revelare n comuniune.
Vom ajunge, n mod negreit, i la o discuie despre omul-obiect, despre omul
nedorit i despre subom.
38
pe cel pe care l dorim. El ne devine, prin raportarea la el,
propria noastr surs de inspiraie sau un motiv de
problematizri intime.
Ne interesm de cineva fr ca s i provocm
traume. l urmrim pentru a-l nelege. Asta e varianta
frumoas pe care o putem alege. Dar hruirea,
intimidarea, escrocarea unui om se nscrie ntr-o
perspectiv inuman a vederii.
Punem n vedere cuiva, i facem cunoscut faptul c
trebuie s plteasc telefonul sau s nchid gazele de la
aragaz. Avertizarea, atenionarea e o punere n vedere.
Ceea ce reinem e tocmai ceea ce trebuie s facem sau s
nu facem.
Imaginea ns ne devine obsesie, dac vedem
mereu, n spatele nostru, pe cel care vrea s ne omoare
sau ne deprim ideea banilor de chirie pe care trebuie s-i
avem i nu-i avem.
Dac trecem cu vederea c e aprins culoarea roie
la semafor putem muri. A nu lua n vedere sau a trece pe
lng ceea ce vezi, a fi incontient fa de ceea ce se
poate ntmpla dac treci peste interdicii, arat vederea
ca ceva la care nu trebuie s renuni.
Obligativitatea intervine n discuia despre vedere
ca o ans, care ne poate da linitea sau viaa. Cnd
pericolul este subevaluat atenionarea e superflu. Dac
nu ai fost receptiv la creionarea pericolului, constatarea sa
post factum nu aduce dect grave prejudicii personale.
Poi ns s treci cu vederea anumite greeli ale
copilului tu, dac i pare ru de ceea ce a fcut. A
redeschide discuia despre ceea ce trebuia fcut i nu s-a
fcut, n cazul copilului care regret ceea ce a fcut, nu e
dect o pierdere de timp.
A depi o situaie jenant nseamn a vedea ce
trebuie pentru viitor, dect ce trebuia n prezent.
Romnul a fcut din ntlnirea cu prietenii, cu
cunoscuii si o bun vedere, o bun re-vedere.
La revedere nu nseamn c nu ne vom mai ntlni
niciodat, ci, dimpotriv, c ne vom ntlni ntr-o zi, mai
devreme sau mai trziu, i atunci ne vom bucura c

Dar trebuie s reinem adevrul, c oamenii se regsesc pe ei nii n
comuniune, cnd se vd ca persoane inedite n fiecare clip. Pentru c, n msura
n care pierdem dimensiunea revelatorie a omului, discuia despre umanitate este
doar un artificiu oratoric.
39
suntem iari mpreun, c putem comunica, c putem s
ne veselim de ceea ce auzim i vedem c am fcut
amndoi.
Buna vedere este o vizibilitate bun a ochilor, cnd
lum expresia n legtur cu un obiect. Dar cnd e vorba
de un om, buna vedere este o ntlnire plcut.
Nu dm mare credibilitate expresiei o surpriz
plcut din cauza afectrii ei evidente. Surprize plcute
au oamenii excesiv manierai.
Omul duhovnicesc vorbete n termenii bucuriei la
vederea cuiva drag. Ne revedem dup ani i ani de zile,
revedem scrisori, jurnale, amintiri, ne revedem cum
artam acum nu tiu ci ani.
i ntotdeauna trim sentimentul revederii
amestecat cu acela al revizuirii. Ne-am dori atunci ca
unele lucruri s nu se fii ntmplat sau s se fii ntmplat
mai mult timp.
Ochii notri sunt vztori. Ei vd. n acest capitol
vom analiza, puin mai ncolo, modul cum se formeaz
vederea, cum se produce vederea din punct de vedere
anatomic.
Cei cu vederi scurte sunt ns miopi dar, mai ales,
ncei la minte. Gndirea non-profund este o privire de
suprafa. Modul epidermic de a privi lucrurile nu ne
avantajeaz prea mult. Rmnerea la impresii fugare,
disparate ne arat nite oameni frivoli. Trebuie s
analizm n mod atent ceea ce vedem, ca s avem
pretenia c putem vorbi despre un subiect cu o ct de ct
autoritate.
Autoritatea, modul n care te faci ascultat ine de
ct de bine cunoti, tii, ai vzut subiectul pe care l
dezbai. Nu poi convinge auditoriul c eti apt s
confereniezi, dac nu ai vzut ceea ce trebuia vzut, dac
nu ai tiut s vezi o bun sistematizare a materialului care
va fi expus, dac nu poi vedea modul n care se
conexeaz sau trebuie s se conexeze, din mers, discursul
cu auditoriul.
n momentul cnd ai nceput s plictiseti auditoriul
i se demonstreaz c nu tii cum trebuie s vorbeti
acestor oameni. Sau, dimpotriv, poi s vorbeti lucruri
mult mai grele dect puterea de nelegere a auditoriul pe
care l ai i discursul s fie un fiasco total, pentru c nu au
40
venit s te asculte oamenii care sunt n tem cu ceea ce tu
confereniezi.
O alt dimensiune a termenului e i aceea de
nfiare exterioar, de chip.
Noiunea de vecve| e o realitate marcant n
Ortodoxie. Faa nu e numai o aparen, o nfiare
exterioar, o masc, ci i o realitate personal.
Faa unui om nu nseamn numai carne, ci i un
mediu prin care sufletul mi comunic strile sale
interioare.
Faa este o carte de vizit a persoanei, e modul prin
care m apropii de cineva, e modul prin care plonjez n
viaa celorlali. Nu vorbesc cu cineva, pe care vreau s-l
cunosc, stnd cu spatele la el sau privind ntr-o parte, cu o
morg indiferent, ci privindu-l n fa.
Ca s cunosc pe cineva, trebuie s vreau s-i vd
faa, s stm fa n fa. Apoi l reperez dup fa, mi
aduc aminte de faa lui sau vreau s-i vd faa pentru c
mi-e drag.
Vedem multe din faa lui, pe faa lui.
Vedem adesea c soia noastr este trist, pentru c
are o fa trist, dar copilul nostru e vesel, pentru c i-am
luat o ciocolat i se bucur pentru ea.
Vedem c cineva are o fa de mort sau o fa
pariv. n alte fee vedem invidie sau smerenie, mreie
sau incultur, sfinenie sau necredin.
Dac avem timp s vedem, dac ne facem timp n
acest sens, putem s nvm o bogie negrit de date,
de atitudini, de sentimente, de imperative din privitul la
feele oamenilor.
Aspectul cuiva, ceea ce vedem la el, poate fi
providenial sau, n acelai timp, catastrofal.
Dac suntem urmrii de cineva, o fa zmbitoare
i bun ne poate da ncrederea c putem scpa, prin
intermediul ei, din situaia dramatic n care ne aflm.
Pe cnd chipul care m determin la pcate este cel
pe care l simt ca pe o curs, ca pe cel care m agaseaz
continuu.
Pot s fiu ncurcat de aspectul vestimentar al cuiva.
Pot s-l consider un domn i el s fie un pucria. Pot s
vd n ea o doamn foarte cochet, dar s aflu c e o
prostituat.
Suportul estetic al omului ne poate duce n eroare.
41
ns putem s vedem prin frumuseea feei cuiva i
pe Dumnezeu i buntatea pe care Dumnezeu o coboar
n om.
Ne nfim unii altora ca nite oameni, indiferent
de ct de buni sau de ri suntem. Conteaz ns cum te
prezini i ca ce te prezini.
Nu cred c oamenilor le este indiferent cine eti. Ei
te judec dup ceea ce spui despre tine, dup ceea ce faci
i dup cum vorbeti n general. Faa ta i privete prin
ochi, gura ta le vorbete, zmbetele i grimasele tale
trebuie s fie n ton cu momentul.
La nmormntare trebuie s artm ca la
nmormntare i la nunt trebuie s dansm ca la nunt.
Ni se impune un mod de a fi i de a privi lucrurile n
funcie de cadrul n care suntem. n msura n care nu
consunm cu anturajul nostru, vom fi exclui sau
marginalizai.
Marginalizarea produce o privire deformat asupra
vieii i a oamenilor. De aceea, nu trebuie s ne nchipuim
cumva, altcumva dect suntem. Nu trebuie s trim n
iluzii. Dac intrm n lumea autoficionalizrii continue
ne e foarte greu s avem apeten pentru realitate.
ntotdeauna vom fi i vom face mai puin dect ne-
am nchipuit. Decalajul ntre nchipuire i realitate e
traumatizant.
Dac eti un aurolac sau un toxicoman vei vedea
lumea n ali parametri dect un taximetrist sau dect un
monah. Pierderea n gnduri, att de blamat de
societatea noastr venic grbit i eficient, ne va duce
la sap de lemn.
Cnd ajungi omer i se cere s priveti din alt
perspectiv realitatea i posibilitile de a ctiga un
venit. Ca s optezi pentru ceea ce i se potrivete, trebuie
s vezi ce poi face. Dar trebuie s vezi bine. Trebuie s
vezi att bunele ct i relele viitoarei i posibilei tale
munci.
Nu trebuie s-i scape din vedere detaliile. Nu
trebuie s ajungi maniacul detaliilor dar nici s le excluzi
i s crezi c poi s mergi i fr ele. i se va trage
atenia asupra lor i vei vedea i tu, c fr atenia la
detalii faci numai boacne.
42
Trecnd n sfera privelitii, a peisajului, orice ne
rmne n minte e important pentru viaa noastr
interioar.
Spunem c am vzut mri, c am vzut muni,
piramidele Egiptului, stelele de pe cer la observatorul
astronomic sau petii de la delfinariu. Orice ni se
deschide n faa ochilor se constituie ntr-o privelite.
Mai nou se spune, c tot ceea ce vezi n faa ochilor
poate fi o oportunitate sau o posibilitate de experiere. A
ncerca o pereche de pantaloni este o experien
comercial.
Suntem de acord c privelitea arat spre un mod
de via relaxat, curtenitor, amabil. Posibilitatea de a se
creea o oportunitate ine de agerimea de a conveni pentru
o alegere, de nevoile pe care le ai, de o alegere presant.
Alegem s muncim n strintate, vedem c acolo e
mai bine i avem de-a face, n acest caz, cu o oportunitate
viabil pentru noi.
i cnd dm peste o mare afacere sau peste o
motenire neateptat gsim marele pot, marele bingo.
Peisajele sunt gri sau colorate, ele se succed foarte
rapid cnd mergi cu maina sau cu trenul sau pur i
simplu iei din peisaj, cnd maina n care erai sare n
ru, din cauza oferului care a adormit la volan.
Se spune c profesorul X nu pare s fie din peisajul
academicienilor, dar se ambiioneaz s rmn acolo, pe
cnd un altul se cere n peisaj, pentru c e de acolo, e rupt
din realitate, fiindc are competenele staturii academice.
Odat cu filmele de lung metraj i cu
documentarele de televiziune putem avea orice imagine
ne dorim, numai s tim unde s-o cutm online. Se pot
filma peisaje sau se pot inventa peisaje. Atunci cnd
realitatea e creat artificial, ea te poate ngrozi sau te
poate arunca n necunoscut.
Orice parautare n necunoscut face din peisaj ceea
ce nu este: o realitate personal care ne nspimnt, care
ne dinamiteaz sensibilitatea. Poi fi blocat de peisajul pe
care l vezi sau de scena pe care i-o poate face un
cunoscut.
n peisajul strzii poi fii un om banal sau cineva i,
cnd eti cineva, eti deja un personaj social. Peisajele se
pot crea pentru tine sau pentru alii. Dac treci pe unde
43
trec i alii te poi mprti de imaginea lor, fr ca aceia
s doreasc n mod expres acest lucru.
Vindem imagine, dorim imagine, ne place s
vedem ceea ce alii nu vor s vedem la ei sau am vrea s
vedem tot ceea ce vor alii s vad.
Dar putem s fim vzui i cum nu vrem noi, putem
deveni nite fotografii riscante sau banale i ne putem
transforma, dup moartea noastr, ntr-un numr anume
de poze disparate, fr introducere.
ntotdeauna am crezut c a face o poz nseamn a
vorbi natural iar a face fotografii nseamn s introducem
un anume grad de porozitate nefireas c n discursul
nostru.
Important e c vd i m vd. mi dau seama c m
vd. Uneori uit c m privesc pe mine nsumi sau uit c
privesc oamenii sau i privesc privindu-m i privindu-i.
M apropii de orizontul frumos al apusului i m
ndeprtez pe zi ce trece de el. Admir priveliti, imagini,
iconuri.
Visul fiecruia e s vad totul dintr-o imagine. ns
e posibil acest lucru? E posibil s dm totul cuiva numai
privindu-ne? Sau lor le este de ajuns numai s ne vad?
Dorina aceasta renate mereu: dorina de a vedea
i a fi vzut. Cci a vedea i a fi vzut creeaz legturile
complexe dintre noi.
Ceea ce ni se nfieaz n faa ochilor poate s fie
oribil pentru noi sau foarte entuziasmant. nfiarea
noastr poate dezgusta pe cineva sau de ea se pot
ndrgosti anumite persoane.
Privelitea era locul deschis, n care puteai s vezi
cum mor Sfinii Mucenici: o privelite plin de jale dar
care i ntrea credina.
Privelitea e ceea ce vezi dup ceea ce iei dintr-o
pdure sau n mijlocul pdurii, unde sunt mai puin copaci
i foarte mult iarb.
Priveliti ncnttoare se deschid vederii noastre,
atunci cnd suntem pe vrful muntelui i privim mprejur.
Suntem privelite oamenilor i ngerilor [I Cor. 4,
9, cf. ed. BOR 1988]. Suntem privelite deschis ochilor
lui Dumnezeu.
Orice tertip am face nu ne putem escamota vederii
altora: noi suntem ceva interesant pentru ei. Vedem un
peisaj i pictm un peisaj. Putem ncadra orice ntr-un
44
peisaj: un munte, o femeie, un cartof, trei picturi de
snge, o scobitoare, trei perechi de ochelari, un tren sau o
mare ntreag de portocale dintr-un supermarket.
Putem face dintr-o idee un peisaj sau putem subia
un peisaj pn la dimensiunile unei idei. Maleabilitatea
peisajului nu e ns chiar att de corect.
Eu pot s-l iau ca atare ntr-o fotografie, s-l
concep realist dar, dac ncep s-l pictez, l pot
transforma ntr-o lume lugubr sau ideal.
Vrful cu dor, fotografiat, l trimit acas la bunicii
mei, dac sunt n excursie. Atunci trimit o vedere, un
semn al locului unde sunt i aceast carte potal e un
semn c mai sunt nc n via.
Importana unei astfel de cri potale poate fi
extrem de semnificativ cteodat. Dac trimit o felicitare
sau o fotografie prin mail, cellalt, cel care o primete, o
poate repera ca un semn de via de la mine, ca pe-o
aducere aminte sau ca pe o insult.
Uneori vedem pe oameni prin gesturile pe care le
fac sau ar vrea s le fac. O pung de carne sau o carte,
date de ctre cineva, pot nsemna ceva important pentru
cel care are nevoie de ele.
Nu sunt de acord cu gesturile care nu sunt bune la
nimic. Degeaba mi dai mie o vacan n Guatemala dac
mie mi trebuie numai un computer sau degeaba mi aduci
lame de brbierit sau gel de pr dac eu nu le folosesc.
Cadoul trebuie s fie ceva prin care s te vd.
Cadoul trebuie s mi te evoce. Cadoul trebuie s mi te
fac extrem de explicit pe tine, gestul tu i motivul
gestului tu.
Atunci l pot purta naintea minii mele tot timpul
sau mi voi aduce aminte de el cu mare emoie i
recunotin. Dac m iubeti, poi s mi te faci prezent
mai mereu, prin toat neuitarea ta fa de mine.
Avem puncte de vedere. Avem preri care ne unesc
i preri care ne despart. Pot s vd prin idei sau s-mi fac
o idee despre ce mi-ai spus vreodat despre tine.
Tot ceea ce eu cred, crezurile mele formeaz
convingerile mele. Eu cred c cel mai important lucru
este acela de a cunoate pe Dumnezeu i a ne bucura ntru
El.
Concepia mea despre lume poate fi scris n cteva
sute de pagini, fr ca eu s scriu, probabil, tot ceea ce a
45
fi vrut s scriu despre relaia mea cu lumea sau ceea ce
mi-am dat seama c nseamn acest lucru.
nelegem mult mai puine lucruri dect trim. Ne e
greu s le ordonm pe toate n ceva pe nelesul tuturor
sau ceea ce ni se pare nou logic, firesc sau duhovnicesc,
altora s li se par absurd.
Rmnem la ideile pe care le considerm corecte i
le respingem pe cele pe care le-am neles a fi n afara
adevrului. Ne debarasm mereu de vederi deformate
despre realitate.
Cnd spui: nu credeam s vd i acest lucru, deja
ai nceput s vezi i altceva dect tiai pn acum.
Ne revedem ideile, faptele, gesturile. Prerea de
ru i dorina iertrii e o vedere sincer a vieii i a
aciunilor personale.
Sunt lucruri care se adncesc n noi, vedem acest
lucru n mod continuu, ct i altele care mereu se
schimb.
Putem s observm c ne micm spre bine sau
spre ru, pentru c contiina noastr ne spune acest
lucru.
nelegem, n concluzie, c realitatea vederii este
extrem de complex dar i de profitabil pentru viaa
noastr interioar.



46
2. 1. 2. n limba latin

n limba latin, verbele i substantivele legate de
actul vederii sunt tot la fel de revelatorii ca i cele n
limba romn.

Verbul video, ere, vidi, visum = vt.
1. a vedea, a fi cu ochii deschii, a fi treaz;
2. a percepe cu ochii;
3. a avea vederea spre;
4. a se duce s vad, a vizita, a se ntlni cu cineva;
5. a avea parte s vad ceva (bun sau ru);
6. a se uita cu atenie, a privi;
7. a vedea cu mintea, a-i imagina, a avea putere de
ptrundere, a fi perspicace;
8. a se gndi, a judeca, a examina, a cntri;
9. a se ngriji de ceva, a se ocupa de ceva, a vedea de ceva
sau cineva;
10. a avea n vedere ca scop, a inti, a urmri
10
.

Verbul videor, eri, visus sum (pas. al vb. video) =
1. a fi vzut, a se vedea;
2. a se vedea bine;
3. a se prea, a prea;
4. a i se prea potrivit, a crede c e bine
11
.

Verbul specto (I) vt. i vi. [specio] =
1. a privi atent, a se uita;
2. a lua seama la, a fi atent la ceva;
3. a aprecia, a judeca;
4. a inti la, a urmri, a cuta;
5. a tinde;
6. a se referi la, a se raporta la;
7. a privi ctre, a fi orientat spre
12
.

Substantivul imago, inis f. =
1. chip, reprezentare plastic, portret, statuie;
2. chipuri ale strmoilor;
3. copie fidel;
4. umbra unui mort, spectru, fantom, vis, apariie, ecou;
5. imagine;
6. vedere, aspect, spectacol, gnd, evocare;

10
Cf. Gheorghe Guu, Dicionar Latin-Romn, ed. a II-a revzut i adugit, Ed.
Humanitas, Bucureti, 2003, p. 1420-1421.
11
Idem, p. 1421.
12
Idem, p. 1247-1248.
47
7. aparen; 8. comparaie, parabol, alegorie
13
.

Substantivul species, ei f.
1. privire;
2. aspect, nfiare, chip, form, spectacol, scen, tablou,
aspect frumos, frumusee, strlucire, demnitate;
3. artare, apariie, fantom;
4. aparen, simpl form, pretext;
5. specie, spe;
6. idee, form ideal, tip;
7. obiecte, lucruri
14
.

Substantivul spectrum, i n. = apariie, artare, fantom,
spectru
15
.

Substantivul simulacrum, i n. =
1. chip, imagine reprodus asemntor, portret, tablou,
statuie;
2. umbr deart, fantasm, fantom;
3. aparen, imitaie, simulacru
16
.

Substantivul forma, ae f. =
1. form exterioar, aspect, configuraie, chip;
2. chip frumos, frumusee,
3. figur reprodus, reproducere, imagini, portret, statuie,
figur geometric; 4. form aplicat, tipar, calapod, standard, cadru
()
17
.

Substantivul figura, ae f. =
1. alctuire, structur, configuraie, form;
2. figur, chip;
3. mod de a fi ()
18
.

Avem n cazul lui video i nuana de vedere
vigilent, treaz, atent. Credem c e una dintre cele mai
profunde semnificaii ale vederii, deoarece e o parte
constitutiv a ei.
Numai cnd vezi cu atenie, vezi bine, neprtinitor.

13
Idem, p. 625.
14
Idem, p. 1246.
15
Idem, p. 1248.
16
Idem, p. 1230.
17
Idem, p. 537. n acest context, semnul grafic () reprezint faptul, c mai
exist i ale semnificaii ale cuvntului dar acelea ies din sfera noastr de interes.
18
Idem, p. 522.
48
Ceea ce vezi trebuie aternut n inim i apoi
trebuie s lai acele lucruri sedimentate n inim ca s i
vorbeasc.
Dar unele lucruri cad greu n inim sau,
dimpotriv, se insinueaz imediat. Exist imagini care te
blocheaz sau te distrug pur i simplu. A-i vedea copiii
omori de cineva e o imagine blocant, devastatoare.
Suntem n situaia de a fi prtai la imagine dar i
la durerea ei. O asemenea privelite ne devine o posesie
dureroas.
ns exist o mare diferen ntre a te face prta la
o privelite dureroas, a vrea s fii acolo i ntre a fi acolo
n mod providenial. Acest a-veni-spre-imagine, spre
ceea ce se ntmpl sau se va ntmpla intr n discuia
prieteniei, a afeciunii.
Ceea ce doare, ceea ce ne doare e tocmai ceea ce
purtm n noi, ceea ce am receptat foarte propriu.
Amnuntele banele, pentru alii, sunt amnuntele
cele mai preioase pentru noi, personal. Pe ele ne-am
cldit sau stm n ele. De aceea, atunci cnd vrem s
desconsiderm nuanele nelegem faptul, c tocmai ele
conteaz n arealul ntregii noastre viei.
Prile importante ale vieii noastre sunt structurate
pe fundamentul unor gnduri foarte solide i sunt nsoite
de numeroase segmente de realitate, de numeroase
amnunte.
Nu conteaz, dac nu nelegem, de prima dat,
ceea ce este important sau dac, dimpotriv, nelegem
imediat c amnuntele pe care le-am vzut sunt
definitorii.
Mai trziu vom nelege c o singur secund poate
nsemna distana dintre via i moarte, dintre pcat i
virtute, dintre sinceritate i ipocrizie.
Gsim aici ns i dimensiunea de cntrire a ceea
ce vedem. Prelucrarea coninutului vederii (lucrul care
nou, ca societate, ncepe s ne lipseasc ntr-un mod
pustiitor) e cerut de aceast atenie la perspectiva
existenial pe care ne-am ales-o.
Cntrim ctigul i pierderea. Nu plonjm ntr-o
situaie la ntmplare. Alegem s facem ceva pentru
urmrile pe care le are acel lucru n fiina noastr.
Nu vorbim aici dintr-o perspectiv utilitarist ci,
mai degrab, dintr-o perspectiv duhovniceasc.
49
Prevederea este o cntrire corect a termenilor pe baza
crora discutm i acionm n viaa noastr.
Urmrirea unui ideal e o nchidere ntr-o
perspectiv a trecutului. Idealul e o vedere a unui viitor
special, fr contiina realitii lui n mare parte i, mai
ales, fr a tii dac el e posibil n mod integral.
Distana dintre idealul de a scrie o carte i puterea
proprie de a face acest lucru este ntotdeauna
semnificativ. Ceea ce eu vd c a putea face nu
coincide cu faptul de a face ceva acum sau pe viitor.
Planul nostru se poate poticni dintr-un anume
motiv. i aceasta, nu pentru c ceea ce am vzut e
imposibil de fcut, ci pentru c nu am luat n calcul
factori perturbatori semnificativi sau neprevzui, care ne
pot mpinge s nu mai putem da curs proiectului sau s nu
mai vrem s l construim.
Din punct de vedere duhovnicesc, proiectele sunt
un fiasco pentru c sunt individualiste i nu sunt
sinergice. Dar la nivel social, planificarea e nsi
substana ritmicitii sociale. O ar fr proiecte de
dezvoltare i aprare e o ar fr viitor.
ns a vedea un el, a avea un el nu nseamn
ntotdeauna a te situa ntr-o paradigm individualist.
Unirea cu Hristos e un el zilnic i ea trebuie s fie,
n acelai timp, personal dar i comunitar. Trebuie s
ne vedem mpreun, s tnjim s fim mpreun n faa lui
Hristos i, n acelai timp, s vedem pe Hristos n toi i n
toate.
A vedea bine ceva denot o nelegere personal a
unei situaii. Evidena a ceea ce vezi reclam aceast
vedere bun, vedere ce nu poate fi repugnat post-factum,
dac martorii oculari au dovedit realitatea ei.
Mrturiile scripturale nu pot fi puse n mod real la
ndoial de ctre noi, cei din secolul al XXI-lea, pentru c
noi nu putem fi nicidecum martori oculari ai
evenimentelor.
Dac istoria e o falsificare grosso modo a realitii
atunci putem falsifica i prezentul n acelai fel i nu
putem avea ncredere nici n faptul c noi existm.
Dar contiina noastr i specializarea
informaional pe care o avem ne demonstreaz c nu
putem seciona istoria dup bunul plac, ci c aceasta
trebuie vzut n adncimea i corelaiile ei multiple.
50
Se vede bine sau este evident faptul, cnd ceva e
cusut cu a alb dar i cnd nimeni nu are ce s ascund,
pentru c adevrul transpare de la sine.
Se vede bine sau de la o pot, c femeia aceea e
beat, dac ncepe s rd ntr-un mod scandalos sau c
tnrul care st vizavi, numai din neatenie a czut i i-a
rupt pantalonii n genunchi.
Vederea bun contrasteaz cu vederea diminuat,
cu vederea deficitar.
n cazul cnd discutm accepiunea vederii ca
ncredere n ceea ce facem, ne confruntm iari cu o
situaie subiectiv, care poate fi amplu discreditat.
Ceea ce eu pot s cred c e bine pentru mine, poate
s fie ru pentru cel de lng mine sau ceea ce doresc eu,
poate s fie neles ca ceva ru pentru un altul.
Ne spunea un preot de curnd, c prinii unui tnr
sunt necjii, pentru c acesta merge prea mult la Biseric
i nu se comport ca un tnr de vrsta lui. Prinii
tnrului i-au cerut preotului paroh ca s l conving pe
fiul lor, ca s aib i el o via normal.
Tnrul nu inconforteaz cu nimic pe prinii lui
prin ceea ce face, dar prinii se simt lezai n proiectul lor
de a avea un fiu, aa dup cum i-l doresc.
Proiectul prinilor pentru fiul lor contrasteaz, n
spe, cu al fiului. De aceea, n loc s afle i prinii
binele acestui mod de a tri n societatea de astzi, pe care
l-a gsit fiul lor, prinii i apr propriul lor proiect de
via.
Cel care fumeaz marijuana are ncredere i el n
faptul c este pe drumul cel bun. La fel i cel care triete
vocaia gay.
Cine i ce demonstreaz c eti pe drumul cel
bun?, este ntrebarea care i se replic imediat. Pentru noi,
ca cretini ortodoci, a tri dup voia lui Dumnezeu sau a
tri n har e rspunsul pe care l dm imediat la aceast
ntrebare, pentru c viziunea noastr despre via nu e una
subiectivist, ci este modul de via duhovniceasc al
Bisericii.
ns, n mod evident, cineva care nu are tangen
explicit cu Biserica, ne va motiva o autonomie greu de
digerat pentru noi. i aceasta, pentru c orice reacie a
acestuia este dictat de propriile fixaii i nu de adevruri
care te personalizeaz.
51
Imaginea ca spectacol e una dintre dimensiunile
cele mai uzitate ale vizualizrii n cadrul lumii
postmoderne.
Efectul halucinatoriu al imaginilor nu-i mai dau
rgazul de a aprofunda o relaie cu ceea ce vezi ci, mai
degrab, eti condus pe deasupra realitii.
De aceea se triete nevoia de a profita de imagini
i de a alerga mai departe i nu mai suntem api s
aprofundm coninutul imaginilor pe care le vedem.
Viaa ca o continu fug pe care o trim noi merge
mn n mn cu imaginile de tip carusel, care i se nvrt
mereu n cap, pentru c te pndesc la tot pasul.
O cutie de coca-cola poate fi un spectacol. La fel o
femeie cu un decolteu mre, care se apleac ntr-adins, o
vac de plastic, pictat n culori chioare i pus n faa
Teatrului Naional sau cineva care d din mini pe strad
ntr-un mod ciudat.
Tot ce te poate opri din mers devine un spectacol, o
imagine deschis, o panoram de-o clip a unui cotidian
pe care vrem s l aruncm imediat n derizoriu.
n msura n care imobilizm aceast imagine, ea
devine idol interior, obsesie sau amintire plcut.
Dar, dac o inem n minte, ea ne poate servi i la o
contemplare subire a realitii, la o nelegere
duhovniceasc a evenimentului abia petrecut.
Formarea memoriei din acest tip de imagini
sedimentate ne prezint pe om ca o fiin, care a receptat
trecutul cu o grij selectiv.
Nu am inut minte tot ceea ce am trit ci doar
fragmente foarte importante de realitate, care s-au aezat
n spaiul nostru luntric i i determin evoluia
ulterioar.
Imaginea ca ficiune sau aparen a fost i va fi
una dintre barierele reale n faa relaiei personale.
Inventarea pe computer a unui chip de femeie, care
nu a existat niciodat, te face s te ndrgosteti de o
ficiune, care nu i poate spune nimic despre ea, ci te
pune numai s comunici interior, n mod fals, cu o
inexisten.
Avem, n mod indubitabil, o prezen dar nu i o
realitate personal. i ceea ce nu a existat nicidecum nu
mi poate transmite un duh al propriei sale viei.
52
Colajul imagistic e unul dintre cele mai
avangardiste moduri de a distruge dorina real de a
relaiona cu o persoan, prin intermediul chipului ei
imprimat pe o anumit suprafa.
Putem picta minile unei femei la un cap de cmil
i n locul cozii cmilei s punem un ceas sau un spital de
nebuni.
Dar dac vrem s pstrm chipul mamei noastre
sau al soiei noastre peste timp, facem o fotografie ct
mai aproape de realitatea lor personal. Pentru c nu
suntem iconoclati n iubirea real, ci numai n aceea n
care s-a amestecat morbul altor patimi.
E greu i va fi i mai greu datorit mijloacelor
tehnice de manipulare a imaginilor ca s ne deparazitm
de imagini incredibil de aproape de realitate dar, cu
desvrire, false.
Imaginea parazit e o imagine ntotdeauna real
pentru c e o imagine posibil ntr-o anume dimensiune.
Imaginarul poate emana orice imagine, dar
realitatea probeaz numai imaginea fireasc, nefalsificat.
Produsul finit al ingineriei genetice va fi o fiin
recenzat n mod deficitar, o fiin calchiat dup intenia
plasticizat a lui Dumnezeu i nu o realitate personal
plin de vitalitate.
Orice umblare n organismul uman nu duce dect
la o crpire a funcionrii organismului nostru i nu la o
renatere a sa colosal.
Imaginea ca imprimare a unei voine umane este
hiper-vehiculat n mass-media. Tot ceea ce ine de
absolutismul uman are o audien major.
Emisiunile culturale, religioase sau tiinifice par
mult mai anoste i neinteresante, n comparaie cu
divertismentul, filmul porno sau concursurile cu premii.
Relaxarea devine o dimensiune corporal i, mai
puin, una a minii sau a duhului nostru. Gimnastica
minii se estompeaz pe zi ce trece n ofertele mediatice i
capt primatul lucrul facil, divertismentul denat,
vulgaritatea i grosolnia bdran, mahalagismul i
evazionismul utopic.
Orientarea spre imagine e distrus de competiia
cu imaginea ca stimul sexual sau egocentric. Privirea spre
sfintele icoane e o privire teologic, participativ, smerit,
plin de dulceaa dragostei evlavioase.
53
Orientarea iconic e ndreptarea vieii noastre spre
transfigurarea ei prin har. Pe cnd nepenirea n faa
imaginii libidinale sau a celei care stuforizeaz
19
propria
mea persoan, care o exacerbeaz, m introduce ntr-o
celebrare meschin a propriei mele josnicii interioare.
Pentru c trim discutnd perpetuu cu propriile
noastre patimi, de aceea tindem s receptm numai
imaginea ptima, nchis n sfera pcatului.
Imaginea nu e neutr din punct de vedere
duhovnicesc. Ea ne transmite mereu un duh demonic sau
amprenta harului. Neutralitatea e strin de o receptare
corect a imaginilor. Noi ne implicm activ i ne crem
interior pe marginea a ceea ce vedem.






19
Vrea s fie o verbalizare a adj. stufos.
54
2. 1. 3. n limba greac veche


i n spaiul limbii greceti configuraia vederii este
tot la fel de bogat.
Avem, mai nti, verbul ea =
A. intr. a vedea.
I. 1. a vedea cu ochii, a fi bttor la ochi;
2. a fixa cu privirea, a purta privirile / a ndura privirile
cuiva;
3. a avea n vedere.
II. 1. a privi, a atrage atenia;
2. a viza, a inti ochii;
3. a observa, a privi fix undeva, a veghea.
B. a cuta cu privirea, a se ocupa de cineva, a avea n ochi
un duh
20
.

Verbul :v =
A. a vedea.
I. a vedea cu ochii, a se folosi de vedere;
II. a vedea n jur.
B. a privi.
I. 1. a mica privirile pesta sau la, a ntoarce privirile;
2. a avea ochii aintii peste sau pe ceva;
3. a avea n vedere;
II. a avea n priviri (dragoste, ur, invidie etc.)
21
.

Substantivul :a, -a, =
I. aciunea de a privi, de a contempla, contemplaia;
II 1. aspect;
2. obiect de contemplat, spectacol, privelite
22
.

Substantivul ev:ac.a, -a, = vedere, spectacol,
privelite
23
.

Substantivul :.s|, -e|e, =
I. 1. imagine, tablou, portret;
2. o imagine reflectat n oglind;
3. simulacru, fantom; 4. imaginea unui duh;
II. asemnare, similitudine, analogie
24
.

20
A. Bailly, Dictionnaire Grec-Franais, Ed. Hachette, Paris, 2000, p. 1395-
1396.
21
Idem, p. 363.
22
Idem, p. 919.
23
Idem, p. 1393.
24
Idem, p. 588. Din nefericire, din aceast definiie lipsete tocmai forma cea
mai apreciat de ctre noi i anume aceea de icoan.
55

Substantivul :e :.se|.ca, -a:e, = reprezentare,
imagine, portret
25
.

Substantivul :e |a|:aca, -a:e, =
1. apariie, viziune, vis, iluzie;
2. o imagine oferit de un spirit sau de un obiect;
3. spectru, fantom;
4. fenomen ceresc
26
.

Ceea ce este bttor la ochi este foarte evident.
Hiperevidena unui lucru poate fi atacat numai de
ruvoitori.
Ne bucur faptul c n limba greac veche, vederea
nu mai este privit numai ca un mod de stocare a unor
imagini, adic numai ca un tip cumulativ de cunoatere
ci, mai ales, ca o contemplare a ceea ce se poate vedea,
adic ca un mod de participare la cunoatere sau ca o
cunoatere participativ.
Fixm cu privirea un om sau o parte dintr-un tablou
tocmai pentru a ne nsui foarte bine ceea ce dorim s
vedem.
Ne fixm ochii pe cineva, pe ceva, tocmai pentru c
ne intereseaz ceea ce vedem.
Fixarea privirii pe cineva/ceva exprim pentru noi
bucuria de a vedea, interesul viu, entuziast.
Atta timp ct fixarea privirii nu are accente clinice
ieite din comun i nu avem de-a face cu o fixaie,
vederea exprim o ndrgostire, o alipire interioar de o
realitate.
Avem nevoie s ne bucurm de ceea ce vedem.
Sufletul nostru tinde, n mod firesc, s se bucure de ceea
ce vede, de ceea ce nelege.
Cnd persoana iubit ne vede privirile ndreptate
spre ea, atunci se simte bine, se bucur. Cnd ne purtm
privirile spre cineva atunci comunicm, vorbim cu el n
mod tacit.
Limbajul ochilor este un limbaj adnc, este un
limbaj al sufletului. Sufletul celui pe care l privim ne
vorbete despre el, cu toat cenzura sentimental de care
poate face rabat.

25
Idem, p. 586.
26
Idem, p. 2053.
56
Dac atunci cnd purtm privirea mamei sau a
iubitei asupra noastr ne simim ncurajai, atunci cnd
suntem rnii de privirea dumanilor notri, parc ne
simim aruncai la pmnt, zdrobii, anihilai. Spunem
adesea ntr-o astfel de situaie: m simeam strns de gt
acolo, pentru c suportm cu greu adversitatea altora.
Exist priviri care ne ncurajeaz i priviri care ne
condamn, priviri care ne gelozesc sau ne poftesc ptima
i priviri care ne dau aripi, pentru c ne ncurajeaz, ne
sprijin. Exist o gam variat de priviri i de emisii de
energii pozitive sau negative pe care le inhaleaz inima
noastr. i suntem contaminai n bine sau n ru de
aceste energii emanate din alii.
Atunci cnd avem n vedere un eveniment, o carte,
o experien din trecut, suntem inundai de recurena
tririlor pe care ni le-au dezvluit acele experiene.
Raportarea la un reper este o raportare
recunosctoare. Atta timp ct m raportez la sfaturile
bunicului meu adormit de curnd, m simt ntr-o legtur
direct cu el, ntr-o legtur de iubire.
Cnd am n vedere pe cineva atunci am n vedere o
persoan care consun cu mine. Ne rmn implantate n
fiina noastr tocmai imaginile i lucrurile cu care suntem
convivi. Ne nsuim pn la urm i prelucrm n fiina
noastr tocmai informaiile, care merg n acelai sens cu
modul n care vrem s vedem lumea i existena.
Cnd avem n vedere, ne putem disocia sau afilia la
un lucru sau la o idee. Avnd n vedere c eu sunt liber
astzi de alte planuri, pot s merg s m rog mpreun cu
tine. Pot s merg s m rog mpreun cu tine tocmai
pentru c tiu c nu m ncurc niciun alt plan. Acest fel
de a vorbi despre vedere, arat c vederea este i o
memorizare foarte bun a prezentului meu i a datoriilor
mele.
Vd ceea ce trebuie s fac acum, pentru c tiu ce
am vzut ieri. Astzi tiu ce s fac, pentru c ieri mi-am
vzut de treburile mele i mi le-am rezolvat. Dar tiu ce
am s fac astzi pentru c am inut minte ce am fcut ieri.
Pelicula memoriei este foarte important cnd
discutm ipostaza vederii ca amintire vie. Cei crora li s-a
afectat memoria, din varii motive, nu mai pot utiliza, mai
mult sau mai puin, calitatea memorativ a imaginilor.
57
Imaginile nu mai ies la suprafa n acest context,
ele nu mai pot fi revizualizate i de aceea ei nu mai pot
vorbi despre imaginar i despre memorativitatea
imaginilor ca despre o expresie normal a vieii umane.
Privarea de imaginile formative este o privare care
merit o minuioas analiz, atta timp ct aceast rupere
parial sau total de trecut la nivelul memoriei, ar putea
s ne dea ample informaii despre contextul apariiei
imaginilor formative n oameni.
Primii pai fcui de ctre un om, dup o amnezie
total, pot fi foarte bine nelei ca o iniiere n faptul de a
gndi al pruncilor sau, cel puin, ca un alt fel de iniiere
imagistic, cu unele analogii directe, cu perioada
infantil.
Cnd vorbim despre privire ca despre un mod n
care putem atrage atenia cuiva, atunci intrm n
strfundul realitii vederii: naterea unei iubiri, a unei
relaii interioare cu cellalt.
Privirea care atrage privirea sau privirile multora
este o privire care cheam la comuniune, la discuie, la
ndrgostire. Privirea care atrage nu este o privire
aradic, ci una serioas, fascinant.
Privirea care te transpune ntr-o situaie sau ntr-o
stare existenial este o privire duhovniceasc sau una
demonic.
Cnd Printele duhovnicesc te nal cu iubirea din
ochii lui la o discuie despre iubire, atunci tu nsui simi
c eti scos din starea ta i dus ntr-o stare de continu
relaie cu el.
Dar ochiul pizma, ochiul ru, e ochiul care te
privete de sus i care i demonstreaz c tu nu merii
onoarea de a i se vorbi i de a fi bgat n seam.
O singur privire a bodygardului i exprim
diferena dintre star sau parlamentar i tu, omul de rnd.
Privirea aceasta eclipseaz orice dorin de imixtiune a ta
n cadrul rezervat acelora.
Cnd vederea vizeaz sau indic ceva atunci avem
de-a face cu calitatea extensiv, mobil a imaginii.
Imaginea este conceput n acest cadru al discuiei
drept o imagine n micare, o continu prefaare a unei
idei. ntr-o linie continu, micarea sugereaz nu att
instantaneitatea imaginii, ci derularea unui plan vizual.
58
Planul vizual e cel care subordoneaz imaginea i
care i d imaginii conotaia ei mobil i epifanic.
Imaginea nu trebuie doar s reprezinte, ci s i
dezvluie o bogat intenionalitate.
Aa c va trebui s trecem pe parcursul vieii
noastre, n mod continuu, de la imaginea mobil la
intenionalitile formatoare ale imaginii.
Nu trebuie s ne oprim doar la cum arat tabloul
sau la scena n care am vzut o femeie btut de amantul
ei, ci trebuie s trecem mereu la ceea ce ascund sau
poart n spatele lor, aceste imagini pe care le-am pstrat,
mai viu sau diluat, n propria noastr fiin.
Viaa interioar a cretinului ortodox este o
continu reluare a imaginilor mobile nregistrate de
contiina noastr, o restructurare continu a modului n
care intenionalitatea lor a fost resimit de ctre noi.
Miza nelegerii imaginilor pn la urm este aceea de a
le traversa semnificaiile, pentru a avea o relaie interioar
cu protagonitii lor.
Nicio imagine mobil nu poate fi aruncat la coul
de gunoi al neimportanei ei calitative, pentru c fiecare
reprezint o min de aur pentru naintarea noastr n
nelegerea unitar a lumii i a experienei noastre
interioare.
Vom ajunge s discutm i despre punctul de
vedere n care imaginile devin o piedic pentru naintarea
noastr spre Dumnezeu, dar mai este mult pn acolo.
n acest stadiul al discuiei, imaginea trebuie amplu
perceput, pentru a se stabili, ntre noi i ea, o relaie de
interioritate i nu una de respingere cabotin.
Observaia i vegherea sunt alte dou accepii ale
lui ea. Observarea unui miting de la balconul casei
noastre ne pune n faa unei imagini mobile angajate
ideatic. Suntem de partea evenimentului sau inclui n
avalana protestelor.
Observarea indic o angajare partinic a noastr.
Suntem de partea cuiva sau a adevrului.
Observm un oarece alb n habitatul su
improvizat i suntem de partea curiozitii de a nelege
ce face un oarece alb ntr-un mediu artificial. Observarea
identific anumite caracteristici. Observaiile noastre pot
fi amatoriste sau profesionale.
59
ns vegherea implic o asumare a unui rol, a
rolului de aprtor al unei realiti bine stabilite.
Armata de frontier vegheaz la securitatea
granielor statului romn, episcopul vegheaz la buna
desfurare a vieii bisericeti din eparhia sa, preedintele
rii vegheaz ca statului nostru s i se recunoasc statutul
i drepturile sale n cadrul celorlalte state ale lumii.
Vegherea implic aadar o imagine globalizant.
Nu conteaz numai aspectul particular ci, pentru a
veghea, ai nevoie de o privire totalizatoare.
Vegherea se exprim printr-o imagine de tip
comprehensiv, ca o imagine de sus, n comparaie cu
observaia, care cere o imagine de jos, o imagine
secional.
Vederea sau privirea n jur nate o imagine rotativ-
comprehensiv. Ea nu indic numai modul circular sau
anacronic de locomoie al omului sau al sistemului de
captare a imaginilor ci, mai degrab, setul de imagini
clare obinute cu toat curba de deviaie a analizorului.
Rotirea capului nostru sau a ecranului de captare a
imaginilor devine secundar n favoarea obinerii unei
comprehensiviti a imaginii. Ne intereseaz n acest
context ceea ce s-a putut prinde de ctre vederea noastr
i mai puin modul n care s-a putut ntmpla acest lucru.
Privesc n jurul meu i neleg unde sunt, cum
trebuie s m comport, pe cine am n fa.
Privirea n jurul nostru d natere, pe plan moral,
la imaginea generatoare de comportament. Va trebui s
m comport n aa fel nct s nu fiu o surs de
determinare spre ru, ci un cadru al intuirii binelui.
Ne vom afla de multe ori pe parcursul acestei cri
n interiorul discuiei despre vederea axiologic, adic a
vederii care ine cont de ceea ce trebuie s fac, cu
adevrat, un cretin ortodox.
Verbul :v ne duce i spre discuia asupra
vederii introspective. Eu mi ntorc privirile minii mele
spre mine, pentru ca s m vd aa cum sunt. Dar eu mi
ntorc privirile i de la pcat, mi refuz privirea spre ru,
pentru a nu m contamina de vscozitatea lui.
n acest caz, privirea introspectiv apeleaz la o
imagistic deplin, la o imagistic filtrat prin intermediul
contiinei i al experienei duhovniceti, experien
60
duhovniceasc neleas ca suma activ a ntregii noastre
experiene de via.
Imaginile privirii introspective nu sufer, n mod
interior, de disocierea dintre estetic i etic, ci ele sunt
judecate dup consecinele funciare pe care le-au
imprimat n fiina noastr.
n acest stadiu al privirii introspective, imaginile
sunt aduse n faa unei judeci foarte categorice a
contiinei noastre, care se pronun nu neaprat asupra
realitii lor (ce nu poate fi negat, atta timp ct sunt
discutate), ci asupra modului de a accepta aceste imagini
interioare, de a ni le asuma i de a le depi consecinele
prin pocina noastr, n cadrul creia ateptm harul
iertrii lui Dumnezeu.


61
2. 1. 4. n limba francez


n limba francez avem, mai nti, verbul voir =
I. vt. 1. a vedea, a se nate;
2. a fi martor, a asista la;
3. a vedea, a consulta un pacient;
4. a privi, a observa, a scruta, a examina;
5. a umbla, a cutreiera, a vizita, a strbate;
6. a ncerca, a verifica;
7. a remarca, a observa, a-i da seama;
8. a ptrunde, a judeca;
9. a prevedea, a-i nchipui.
II. vi. a nelege, a sesiza, a lua seama la, a avea grij s.
III. vr. 1. a se vedea, a se privi;
2. a se judeca, a se aprecia, a se cntri;
3. a fi n relaie, a se ntlni, a se nelege, a se ntmpla
27
.

Apercevoir =
I. vt. 1. a zri.
2. a bga de seam, a observa.
II. vr. a-i dea seama, a observa, a remarca
28
.

Vu, vue =
I. adj. 1. vzut;
2. considerat, apreciat, avnd n vedere..., considernd c...
II. vz.
III. 1. vedere, vz, a fi n vedere, a fi cu vaz, a avea n
vedere, a spera, a pierde din vedere, a neglija;
2. ochi, privire;
3. examen, control, cercetare;
4. vedere, privelite;
5. vedere, carte potal, ilustrat;
6. punct de vedere, opinie;
7. fotografie;
8. proiecte, intenii, a fi miop, a fi lipsit de perspicacitate,
filmare, innd seama de, cu scopul de
29
.

Image =
f. 1. imagine, portret,
2. reflectare, oglindire;
3 nchipuire;
4. asemnare, dup chipul lui;
5. figur de stil, metafor, simbol;

27
Cf. Gheorghina Hane, Dicionar Francez-Romn, Romn-Francez, ed. a II-a,
revizuit i adugit, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1981, p. 370.
28
Idem, p. 31.
29
Idem, p. 372.
62
6. icoan
30
.

Vision =
f. 1. percepie vizual;
2. concepie, imagine;
3. halucinaie, vedenie, fantasmagorie, nluc;
4. vizionarea unui film, a unui spectacol
31
.

Regard = m. privire, n fa..., vizavi de..., fa de..., n
comparaie cu..., a implora, a-i pune speranele n...
32
.

Regarder =
I. vt. 1. a privi;
2. a privi spre, a fi orientat ctre, a considera, a evalua drept,
a fixa, a brava, a nfrunta.
II vi. 1. a se uita, a fi atent la;
2. a strui asupra, a da mare atenie la..., a cugeta mult
nainte de a...
III vr. a se privi reciproc, a se uita unul la altul
33
.

Extase = f. extaz
34
.

Remarcm n limba francez o atenie accentuat la
realitile exterioare i relaionale ale vederii. M vd
pentru c exist. Sunt martorul unui eveniment pentru c
asist la el. Vd un pacient, adic l consult.
Este interesant c apare aici aspectul continuu al
vederii dar n accepie orizontal. Strbat orae ntregi cu
maina i le vd n acelai timp. Sunt un martor n
micare, un continuu cltor.
A examina poate face un duo remarcabil cu a
strbate sau ambele accepii ale vederii se pot situa ntr-o
stare de neutralitate aparent.
Nu ne dm seama de multe ori, c orice privire a
noastr asupra a ceva este o examinare a acelui lucru.
Evidena unei imagini nu nseamn c este
produsul numai a unei singure priviri. Pentru a pstra
ceva n memorie este nevoie de un continuu flux i reflux
interior al imaginii.

30
Idem, p. 189.
31
Idem, p. 369.
32
Idem, p. 299.
33
Idem, p. 299-300.
34
Idem, p. 149.
63
Vederea ca ncercare / verificare, ca optare pentru
o anume posibilitate concret de examinare reclam o
gam larg de apropieri ale noastre de un lucru anume
sau de o persoan.
n msura n care audiem cursul cuiva verificm
dac ceea ce se spune despre el este real sau nu. n timp
ce observm cum funcioneaz computerul pe care vrem
s l cumprm, verificm totodat, dac datele pe care ni
le d vnztorul sunt reale.
Nu e de ajuns numai s privim, ci trebuie s privim
atent. Verificarea unui traseu alpin nseamn evidenierea
fiecrui loc pe care l presupune. Imaginea de fond se
combin n acest caz cu imaginea secvenial.
Imaginea secvenial, imaginea care marcheaz o
etap important a traseului este cea care asigur
liniaritatea imagistic, de fond, a traseului. ns imaginea
secvenial nu poate fi dislocat din context fr ca acesta
s sufere mutaii majore.
Imaginea secvenial este o imagine simbol.
Cabana X, situat la baza traseului alpin, este un reper
static, o secven imaginal.
n drum spre un al doilea reper static indicat pe
hart, trecerea de cabana amintit ne d certitudinea c
mergem bine.
Atingerea unui punct geografic transform semnul
topografic n imagine actual. Imaginea actual este o
imagine a experienei personale. De cte ori vom privi
acel punct fix de pe hart, pe care l-am vizitat cndva, el
nu va rmne numai un simplu punct topografic, ci va
reprezenta o experien personal nuanat.
Vederea ca judecat a minii deschide discuia
despre capacitatea minii noastre de a vedea o realitate
particular.
Rezultatul unui raionament este o vedere a minii
noastre. Mintea noastr vede o soluie, ajunge la o soluie
mental.
n msura curiei noastre interioare, ceea ce
vedem noi poate fi mai aproape sau mai departe de
adevr. Putem nelege lucrurile prezente dar, cu harul lui
Dumnezeu, le putem prevede i pe cele viitoare.
Cel mai adesea imaginile sunt ntlniri cu semnele
unei lumi disprute sau care a suferit ample transformri
de la captarea sa vizual.
64
Imaginile ne pun n faa unor prezene care atest
absena substratului lor real. Putem zri amprentele
sezoniere ale unui peisaj, fulguranta nfiare a cerului,
viteza ameitoare a unei insecte sau rachete, expresiile
multiple ale aceleiai fee, i acestea toate prin
intermediul unor fotografii. Pstrm realitatea unor
momente marcante n totala lor irealitate actual.
O ultim remarc pe care credem c trebuie s o
facem aici este asupra privirii meditative, a privirii care
struie asupra unei probleme n curs de soluionare.
Aici nu numai c suntem orientai spre un scop
anume, dar suntem n postura celor care struim asupra
fiecrei pri a acestui drum, care conine scopul.
Elementele cheie sunt de cele mai multe ori
nuanele. n cltoria descoperii de sine trebuie s fii atent
mai ales la ceea ce vine dup aceea i nu la ceea ce se
ntmpl acum sau s fii atent, concomitent, la ceea ce se
ntmpl astzi, tot pe att de mult ca la ceea ce se poate
ntmpla mine.
Vom reveni pe parcursul lucrrii noastre la aceast
rentoarcere periodic n spaiul interior al memoriei, ca
s gsim puncte de sprijin pentru timpul prezent.

65
2. 1. 5. n limba german

n limba german avem verbul sehen* =
I vt. a vedea.
II vi. a se uita la, a se uita dup
35
.

Blick, -(e)s/-e = privire, la prima vedere
36
.

Blicken = vi. a privi, a arunca o privire
37
.

Bild, -(e)s/-er =
1. imagine;
2. tablou;
3. fotografie, poz, a fi la curent...
38
.

Vision, -/-en = vedenie, viziune
39
.

Schauen = vi. = a se uita, a privi
40
.

Instantaneitatea privirii este pe deplin surprins n
ochead. Privim n fug pe cineva, pe furi. Aruncm o
privire prin odaie nainte s nchidem ua sau, atunci cnd
ne ntoarcem dup o lung cltorie, n locurile pe care
le-am ndrgit foarte mult cndva, avem intenia de a
prinde totul n braele i n sufletul nostru, de a vedea
totul.
ns prindem prea puin n privirile noastre datorit
marii emoii pe care o trim.
Sau alergm pe un traseu ntr-o competiie sportiv
i suntem ateni doar n treact la oameni, flori, copaci,
tufiuri, la alte momente neateptate.
Cnd terminm de alergat, aproape c nici nu tim
dac am vzut ceva n drumul nostru, pentru c eram
concentrai s facem fa rigorilor competiiei.
Privirea n prip se transform adesea ntr-o
reconfortant uitare sau ntr-o obsesie a-portretizat.
Privirea din spate a cuiva e ncrcat i ea cu multe
sentimente. Ori nu poi s priveti n fa acea persoan,

35
Cf. Ioan Lzrescu, Dicionar German-Romn, Romn-German, Ed.
Niculescu, Bucureti, 2002, p. 310.
36
Idem, p. 74.
37
Ibidem.
38
Idem, p. 73.
39
Idem, p. 385.
40
Idem, p. 296.
66
ori e mai confortabil s ai cu ea doar o proximitate
efemer.
ntoarcem privirile spre cineva, numai dac ne d
impresia c trebuie s reinem acea persoan,
semnalmentele ei clare, distincte.
ntoarcem privirea dup personalitile pe care le
ndrgim sau dup persoanele care ni se par ieite din
comun pentru ceva anume, dup cele care ne atrag, care
ne domin sau care ne halucineaz privirea la contactul
cu ele.
Putem rmne nmrmurii la petrecerea unei
catastrofe sau s fugim, privind n urm, la atacatorii care
ne urmresc.
67
2. 1. 6. n limba italian

n limba italian avem vedre =
v. tr. a vedea, a avea legtur cu ceva, a avea de-a face cu
ceva.
v. refl. a se vedea, a se privi
41
.

Vedta =
s.f. vedere, privelite, perspectiv, imagine, nelegere,
intenie, scop
42
.

Vedto = adj. vzut, apreciat
43
.

Imgo = s. f. imagine, form
44
.

Visine = s. f. vedere, a lua cunotin, a arta, a face
cunoscut, vizionare, prezentare, viziune, apariie
45
.

Vsta = s. f. vedere, vz, a avea n vedere, a fi aproape, a
putea vedea pe loc, a fi cunoscut din vedere, la prima vedere,
privelite, spectacol, a fi de efect, a face efect, frumusee, mostr,
deschiztur, orificiu
46
.

Visule =
s.f. vedere, privelite, perspectiv;
adj. vizual
47
.

Este foarte incitant att discutarea vederii ca
reliefare, punere n contact a cuiva cu cineva sau ceva,
ct i vederea ca apropriere marcant de evenimentul
care trebuie vizualizat.
Ambele moduri de diagnosticare a realitii sunt de
partea contactului nemijlocit cu manifestrile complexe
ale vieii.
Atunci cnd dm indicaii despre un tablou celui de
lng noi, nu mai exist un timp prelungit ntre
transmiterea informaiei i receptarea informaiei, dac

41
Roxana Balaci, Dicionar italiano-romn, ed. a III-a, revzut, Ed. 100+1
Gramar, Bucureti, 2002, p. 697.
42
Ibidem.
43
Ibidem.
44
Idem, p. 286.
45
Idem, p. 709.
46
Ibidem.
47
Ibidem.
68
tabloul e i el de fa i dac cel n cauz nelege ceea ce
i explicm.
Mesajul trece ntr-un timp record n fiina celuilalt.
n dezvoltarea duhovniceasc a unui credincios,
tocmai de aceea Printele duhovnicesc reprezint un
factor absolut important, pentru c el transmite, n timp
optim i pe nelesul aceluia, nvturile care l fac pe fiul
su ntru Domnul s mearg bine n viaa dup
Dumnezeu.
Cel experimentat, cel care a fcut experiena unui
lucru, nu ngreuneaz nelegerea noastr, ci o simplific.
Simplificarea nelegerii i optimizarea ei sunt dou
lucruri fundamentale n creterea noastr ca oameni
duhovniceti.
Punerea noastr n contact cu sursa de via, cu
sursa noastr de nelepire este tot ceea ce poate face
cineva prin efortul su explicativ.

69
2. 1. 7. n limba englez

n limba englez gsim pe see =
vt. a vedea, a zri, a nelege, a cunoate, a trece prin, a
primi, a vizita, a consulta, a conduce, a cerceta, a inspecta.
vi. a vedea, a avea vedere, a nelege, privete!, a avea grij
de, a verifica, a se ocupa de, a repara
48
.

Sight = s. vedere, vz, privelite, prere, judecat, obiectiv
turistic; mil. ctare, cantitate mare, din vedere; aproape, departe, ct
vezi cu ochii, la vedere.
vt. a zri, a da cu ochii de, a observa
49
.

View = s. vedere, privire, vizionare, prere, intenie, la
vedere, dat fiind, din cauza, n vedere, pentru a vedea.
vt. a privi, a cerceta
50
.

Vision = s. vedere, viziune, concepie, vis, privelite,
fantom
51
.

Vista = s. vedere, privelite, perspectiv
52
.

Eye = s. ochi, privire, vedere, ureche de ac; vt. a privi
53
.

Look = s. privire, nfiare, aspect.
vt. a privi, a cerceta.
vi. a privi, a se uita, a arta, a prea, a ngriji, a se uita n
urm, a cuta, a considera, a vedea, a privi, a atepta cu nerbdare,
a bga de seam, a chibzui, a strbate, a se ivi, a ridica ochii /
capul, a cuta, a vizita, a respecta
54
.

Glance = s. privire, licrire; vi. a privi, a scnteia
55
.

Glimpse = s. privire, ochead
56
.

Image = s. imagine, chip; vt. a imagina, a oglindi
57
.

48
Andrei Banta, Mic dicionar Englez-romn, Ed. tiinific, Bucureti, 1971,
p. 546-547.
49
Idem, p. 564.
50
Idem, p. 693-694.
51
Idem, p. 695.
52
Ibidem.
53
Idem, p. 216.
54
Idem, p. 359.
55
Idem, p. 260.
56
Ibidem.
57
Idem, p. 303.
70

Ecstasy = s. extaz
58
.

n englez, este observabil acest lucru, se d o
importan crescut aspectului angajat, instituionalizat al
privirii.
Vizitm pacienii, avem un obiectiv turistic,
inspectm garnizoana militar din subordine.
ntreaga esplanad a privirii are un caracter regulat.
ns nu se uit nici aspectele comune, deplin
umane, ca privitul n sus, napoi, nainte, privirea
cercettoare sau subversiv.

ns tot acest preambul al discuiei noastre nu are
nicidecum intenia s subsumeze tot ceea ce se poate
spune despre privire i vedere. A fost de ajuns s atragem
atenia asupra bogatelor semnificaii ale subiectului
nostru.
Pe msur ce cutam informaiile lingvistice, am
avut impresia foarte marcant, c orice limb vine cu
particularitile sale deloc neglijabile i c multe dintre
ele nu au ajuns din limba vorbit i n limba amprentat
tiinific de ctre forurile lingvistice.
i cu toate aceste carene umane, dicionarele pe
care le-am consultat au reliefat, n mod amplu, problema
vederii i sunt nite instrumente foarte importante n
nelegerea subiectului pe care l cercetm.












58
Idem, p. 195.
71
2. 2. Vederea n medicin


Dac n subcapitolul anterior am decelat multiple
semnificaii lingvistice ale vederii, n cel de fa ne
propunem o discuie asupra sistemului optic uman, ct i
a patologiei vederii, aa cum sunt descrise acestea n
teritoriul tiinific al medicinei.
Vom prezenta, mai nti, traseul interior al
imaginii, modul n care se proceseaz imaginea n fiina
noastr, pentru ca, mai apoi, s reliefm o seam de
forme patologice, deformate ale vederii umane.


2. 2.1. Sistemul optic uman

2. 2. 1. 1. Anatomia ochiului uman


Ochiul uman este un analizor vizual extrem de
complex format din trei subsisteme, care funcioneaz
asemenea unei camere de luat vederi
59
.
Primul subsistem, cel periferic, se ocup cu
captarea imaginii.
El e format din globul ocular i anexele acestuia
60
,
globul ocular fiind partea fundamental a aparatului
vederii
61
.
Din punct de vedere anatomic, globul ocular se
compune dintr-un perete i un coninut
62
, peretele fiind
format din trei membrane concentrice
63
iar coninutul
globului ocular fiind format din mediile transparente ale
ochiului
64
.
Cele trei membrane sunt: una extern, format din
sclerotic i cornee, una mijlocie, adic uveea i o alta
intern, adic retina
65
.

59
Cf. art. Anatomy of the Eye, din locaia:
http://www.vrmny.com/pe/anatomy.html.
60
Primele trei imagini introductive ne sunt oferite de ctre locaia:
http://www.uniteforsight.org/course/eyeanatomy.php
61
*** Tratat de oftalmologie, vol. 1, compus sub redacia Prof. Univ. Dr. Mircea
Olteanu, Ed. Medical, Bucureti, 1989, p.16.
62
Ibidem.
63
Idem, p. 16-17.
64
Idem, p. 17.
65
Idem, p. 16-17.
72
Coninutul globului ocular e format din cristalin,
umoarea apoas i corpul vitros
66
.
Prima membran a globului ocular, membrana
extern, este sclerotica. Aceasta este de culoare alb-
sidefiu, fibroas i rezistent, fiind cea mai rezistent
dintre tunicile globului ocular[avnd] rol de protecie a
elementelor senzoriale
67
.
Dac sclerotica este peretele rotund al ochiului,
zidul elastic al su, poriunea sa transparent este
corneea.


Aceasta este aezat naintea scleroticii i
constituie segmentul anterior al tunicii fibroase a
ochiului
68
. ns corneea i sclerotica nu sunt juxtapuse
ca dou organe diferite, ci sunt intim unite prin fuzionarea
esutului
69
.
A doua membran, membrana mijlocie sau
traiectul uveal este o membran de culoare nchis,
situat ntre tunica fibroas i cea nervoas, fiind
puternic vascularizat, fapt pentru care se i numete
membrana nutritiv a ochiului
70
.
Coroida, parte component a uveei, este situat
ntre sclerotic i retin, avnd o consisten tare i fiind
format din patru straturi
71
: stratul pigmentar extern,
stratul vaselor mari, stratul coriocapilar i membrana
vitree
72
.
Zona ciliar sau corpul ciliar este situat ntre
coroid i iris i e format din muchiul ciliar i procesele
ciliare
73
.

66
Idem, p. 17.
67
Ibidem.
68
Idem, p. 19.
69
Ibidem.
70
Idem, p. 23.
71
Idem, p. 24.
72
Idem, p. 24-25.
73
Idem, p. 25.
73
Dac muchiul ciliar are forma unui inel turtit, de
culoare alb-cenuie
74
, procesele ciliare n schimb se
prezint ca nite ndoituri dispuse meridional, situate n
partea posterioar a muchiului ciliar[fiind] n numr
de 70-80
75
.
Irisul este segmentul cel mai anterior al tunicii
vasculare a ochiului
76
, fiind aezat naintea cristalinului,
fiind de form circular i are n centrul su pupila, irisul
avnd consisten moale ca i coroida
77
.



Iris i pupil

Faa anterioar a irisului e convex, limiteaz
camera anterioar a ochiului i rspunde umorii apoase,
fiind diferit de la o persoan la alta.
Autorii tratatului specific faptul, c exist o
conexiune intern ntre culoarea irisului i culoarea
prului, fapt pentru care putem avea irisul n culoarea
negru, maro, gri i albastru
78
.
Faa posterioar a irisului e uor concav i e la
toate persoanele, n afar de albinoi
79
, de culoare
neagr
80
.

74
Idem, p. 26.
75
Ibidem.
76
Idem, p. 28.
77
Ibidem.
78
Ibidem. Nu i verde dei, n mod popular, se vorbete i de persoane cu ochii
verzi, adic cu eflorescena irisului verde, predominant verde.
79
Cf. *** Tratat de oftalmologie, vol. 1, ed. cit., p. 523: Albinismuleste o
afeciune congenital ereditar, rezultat dintr-o eroare nnscut de metabolism,
respectiv producerea insuficient a melanoproteinei din tirozin, fenomen
manifestat prin depigmentarea generalizat a pielii, care apare fin, mtsoas,
de culoare blond-deschis, pn la alb-pal, iar pupilele au o strlucire roiatic, ca
la ochiul rou al iepurelui alb, prin depigmentare intens a irisului i a coroidei.
Tirozina este acidul aflat n mai multe protide [substane organice azotate], a
crui oxidare duce la formarea pigmenilor negri.
80
Idem, p. 28.
74
Ea se unete, prin cteva vase, cu procesele
ciliare
81
, acestea determinnd pe ea straturi de amprente
mai mult sau mai puin marcante
82
.
Pupila, avnd forma un orificiu rotund, numit i
orificiul pupilar mobil are menirea de a regla cantitatea
de raze luminoase care ptrund n ochi. El se micoreaz
sub influena unei lumini puternice i se mrete cnd
lumina este slab
83
.
Din cauza acestui sistem continuu de reglare de la
nivelul pupilei nu ajunge la retin dect lumina necesar
pentru producerea unei impresiuni
84
normale
85
.
Retina sau tunica nervoas a ochiului este aplicat
pe tunica precedent i se ntinde de la nervul optic pn
la orificiul pupilar
86
.
Ea este format din poriunea posterioar sau
retina propriu-zis, vizual, din poriunea mijlocie sau
poriunea ciliar a retinei i din poriunea anterioar,
care rspunde irisului i este poriunea iranian, fiind, ca
i poriunea mijlocie o poriune oarb
87
.
Retina, ca i coroida, se prezint ca un segment de
sfer scobit
88
, avnd o suprafa exterioar convex,
care rspunde lamei vitroase a coroidei, ns fr s
adere la ea
89
i o suprafa interioar, concav, care
acoper corpul vitros pe care se muleaz i cu care nu are
nicio aderen
90
.
Pe partea interioar se regsesc dou regiuni
speciale din punct de vedere morfologic i fiziologic i
anume: papila optic i macula
91
.
Papila optic corespunde punctului unde nervul
optic se continu cu retina
92
, fiind locul unde se deschide
nervul optic
93
.
Papila optic, spun autorii tratatului, ar fi de
preferat s se numeasc cupol optic
94
i are aspectul

81
Ibidem.
82
Ibidem.
83
Ibidem.
84
Adic duce la o imprimare normal a imaginii pe retin.
85
Cf. *** Tratat de oftalmologie, vol. 1, ed. cit., p. 28.
86
Idem, p. 32.
87
Ibidem.
88
Ibidem.
89
Idem, p. 33.
90
Ibidem.
91
Ibidem.
92
Ibidem.
93
Ibidem.
75
unui mic disc de culoare albicioas, rotund sau uor
ovalar
95
, culoarea sa alb fiind dat de mielin
96
.
Macula sau macula lutea sau pata galben de la
nivelul retinei ocup polul posterior al ochiului i se afl
deasupra papilei optice
97
.
Este o mic regiune de culoarea lmii, culoarea
fiind datorat unui pigment din coninutul retinei, avnd
forma unui oval
98
.
n centrul ei se afl fovea centralis, care are culoare
neagr, din cauza faptului c aici retina se subiaz foarte
mult
99
i se vede stratul pigmentat, care acoper
suprafaa extern a retinei
100
.
Ceea ce ne intereseaz la nivelul retinei este
structura retinei vizuale, care este o membran format
din 10 straturi suprapuse
101
.
Aceste straturi conin celule pigmentate
102
, celule
vizuale cu bastona
103
i cu con
104
, celule bipolare
105
i
multipolare
106
, celule de asociaie, orizontale, amacrine,
de susinere, nevroglice i de tip Mller
107
.
Celule vizuale cu bastona sunt la om de 4-5 ori
mai numeroase dect celulele vizuale cu con
108
i ele sunt
cele care adapteaz vederea la o lumin slab i asigur
aprecierea diferenelor de intensitate ale luminii
109
.
Celule vizuale cu con n schimb, ne fac s
percepem formele i culorile i ele sunt localizate ntr-un
numr mare la nivelul petei galbene
110
.
Cristalinul face parte din mediile transparente
111
i
este cel mai important mijloc transparent al ochiului
112
.

94
Ibidem.
95
Ibidem.
96
Ibidem.
97
Ibidem.
98
Ibidem.
99
Ibidem.
100
Ibidem.
101
Ibidem.
102
Idem, p. 34.
103
Idem, p. 35-36.
104
Idem, p. 36.
105
Idem, p. 36-37.
106
Idem, p. 37.
107
Ibidem.
108
Idem, p. 36.
109
Ibidem.
110
Ibidem.
111
Idem, p. 39.
112
Ibidem.
76
El este o lentil biconvex, aezat n spatele
pupilei, ntre umoarea apoas i corpul vitros
113
, are o
greutate de circa 20-25 ctg.
114
i este meninut n echilibru
de un sistem de fibre elastice numit zona Zinn sau zonula
sau ligamentul suspensor al cristalinului
115
.
Este interesant de precizat, c n ceea ce privete
compoziia chimic a cristalinului acesta este format n
proporie de 58% din ap, din 35, 9% materie
albuminoas coagulat dar i din sare ntr-un procent
infim
116
.
Cristalinul omului adult, spun autorii tratatului de
medicin ocular, este lipsit de nervi i vase sanguine i
limfatice
117
.


Corpul vitros este masa transparent de
consisten gelatinoas care umple tot spaiul cuprins
ntre retin i faa posterioar a cristalinului. El ocup 2/3
posterioare din cavitatea ocular i este cel mai important
mediu refringent
118
al ochiului
119
.
Cel mai important element din corpul vitros este
umoarea vitroas a crei compoziie chimic conine 98,
5 % ap, 0, 16% albumin, clorur de natriu 1, 42% i 0,
02 % substane solubile n ap
120
.
Anexele globului ocular nu fac parte din traiectoria
imaginii dect indirect, pentru c sunt cele care ajut

113
Ibidem.
114
Centigrame.
115
Cf. *** Tratat de oftalmologie, vol. 1, ed. cit., p. 39.
116
Idem, p. 40.
117
Idem, p. 42.
118
Care refract razele luminoase.
119
Cf. *** Tratat de oftalmologie, vol. 1, ed. cit., p. 43.
120
Idem, p. 45.
77
aparatul de luat vederi care este ochiul, s funcioneze n
condiii bune
121
.





121
Muchii oculari extrinseci sunt n numr de 7 i ei sunt cei care asigur
mobilitatea globului ocular i a pleoapelor, cf. Idem, p. 46.
Orbitele oculare sunt dou caviti osoase profunde situate de o parte i de alta
a rdcinii nasului, ntre oasele craniului i masivul facial, cf. Idem, p. 51.
Canalul optic este un conduct care face legtura ntre etajul anterior al bazei
craniului i orbit, cf. Idem, p. 55.
Pleoapele sunt cele care acoper i protejeaz partea anterioar a globului ocular,
cf. Idem, p. 56.
Pielea pleoapelor are o finee remarcabil, e traversat de pliuri i riduri cu
direcie transversal i prezint pe faa extern numeroi peri pufoi, glande
sebacee anexate la peri i glande sudoripare foarte numeroase, cf. Idem, p. 58.
Conjunctiva este o membran mucoas, subire, neted, strlucitoare i
transparent, care tapiseaz/nvelete faa profund a pleoapelor i se reflect, la
mic distan de cornee, pentru a acoperi faa anterioar a globului ocular, cf.
Idem, p. 62.
Aparatul lacrimal se compune din glanda lacrimal, cea care secret lacrimile i
le vars pe conjunctiv i cile lacrimale propriu-zise, care strng lacrimile de pe
conjunctiv i le transport pn la fosele nazale, cf. Idem, p. 68.
Lacrimile secretate de glanda lacrimal apar ca un lichid limpede, clar, uor
srat, cu reacie alcalin [bazic], cf. Idem, p. 70, al cror coninut e format n
proporie de 98, 2% de ap, 1, 2% CINa, albumin 0, 5%, pri saline 0, 016 %,
cf. Ibidem.
Nervul optic se ntinde de la chiasma optic la globul ocular i se afl succesiv
n cavitatea cranian i cavitatea orbitar, cf. Idem, p. 76.
78
2. 2. 1. 2. Traiectul fiziologic al vederii



Procesul formrii vederii e prezentat de ctre
autorii tratatului de oftalmologie la care am apelat i
anterior, ca un traiect format din 3 etape, n progresie
continu, primele dou etape fiind cele care se constituie
n subiectul cercetrii noastre din aceast secven a
crii.
Prima etap este cea a formrii imaginii optice, n
care se colecteaz fotonii i se focalizeaz pe retin
122
.
A doua etap, numit fototransducere, este etapa
traiectului vizual, n care, la nivelul retinei, celulele
receptoare ale retinei absorb fotonii i i transform ntr-
un semnal electric, avnd loc aici o foto-chimico-
transducere
123
.
A treia etap e o continuare a traiectului fiziologic
al vederii, pe care o vom discuta n subcapitolul urmtor
al crii, moment n care se prelucreaz, la nivel neuronal,
mesajul electric format la nivelul retinei
124
.
Traiectul fiziologic al vederii este compus din
trecerea luminii prin cornee, umoarea apoas, cristalin i
umoarea vitroas pentru a ajunge la retin
125
.
Mediile optice a cror procesualitate formeaz
coninutul vederii pn la retin sunt corneea, umoarea
apoas, cristalinul, umoarea vitroas i coroida
126
.
Corneea, la nivelul suprafeei anterioare, particip
cu cea mai mare putere de refracie
127
n cadrul
ansamblului optic i anume cu o putere de refracie de +
47D [D = dioptrii
128
]
129
.
Umoarea apoas, format din secreiile proceselor
corpului ciliar, ptrunde ntre cristalin i iris i,

122
Cf. *** Tratat de oftalmologie, vol. 1, ed. cit., p. 104.
123
Ibidem.
124
Ibidem.
125
Ibidem.
126
Idem, p. 112-115.
127
Refracia luminii e fenomenul de deviere al unui fascicul de radiaii
luminoase la strbaterea unor medii transparente diferite.
128
Dioptria este unitatea de msur a convergenei unui sistem optic a crui
distan focal este de 1 metru.
129
Cf. *** Tratat de oftalmologie, vol. 1, ed. cit., p.113.
79
traversnd pupila, ajunge n camera anterioar a
ochiului
130
.
Dar autorii nu ne explic ns, care este funcia
concret a umoarei apoase ca mediu optic n traiectul
fiziologic al vederii.
Cristalinul joac un rol determinant n procesul de
acomodare al ochiului cu ceea ce vede, proces care
asigur vederea obiectelor din proximitatea noastr
131
.
Umoarea vitroas se constituie ntr-un suport
semisolid pentru retin
132
, ea permind luminii s treac
spre retin i substanelor nutritive s ptrund de la
nivelul corpului ciliar la retin
133
.
Coroida, n cele din urm, asigur suport i
nutriie elementelor funcionale, prin pigmentul negru
(melanic) ce-l conine
134
, aceasta ndeplinind funcia de
camer obscur a aparatului optic ocular
135
.
Dar lumina se transmite prin toate aceste medii
optice ale ochiului, n mod variabil, n funcie de
lungimea de und
136
, spun autorii tratatului.
La nivelul corneei transmisia luminii variaz de la
300-315nm [nanometrii
137
] pn la 900-1100 nm,
radiaiile ultraviolete
138
nocive [sub 315 nm] fiind reinute
la nivelul corneei
139
.
Tocmai de aceea corneea este privit din punct de
vedere funcional, n cadrul sistemului optic uman, ca un
ecran protector pentru celelalte componente oculare
140
.
Rolul corneei este hotrtor n formarea vederii,
pentru c doar 10 % din lumina care cade pe cornee
ajunge s excite fotoreceptorii retinieni
141
.
n drum spre retin, odat cu strbaterea mediilor
optice, lumina sufer refracii succesive la fiecare
interfa, refracii dependente de raza de curbur a

130
Ibidem.
131
Idem, p. 114.
132
Ibidem.
133
Ibidem.
134
Idem, p. 115.
135
Ibidem.
136
Ibidem.
137
Nanometrul este o unitate de lungime infinitezimal, msurnd a miliarda
parte dintr-un metru.
138
Radiaiile ultraviolete sunt radiaiile electromagnetice a cror lungime de
und se situeaz dincolo de extremitatea violet a spectrului. Ele au o lungime de
und mai mic dect cea a radiaiilor violete vizibile.
139
Cf. *** Tratat de oftalmologie, vol. 1, ed. cit., p. 115.
140
Ibidem.
141
Idem, p. 116.
80
acesteia i de diferena dintre indicii de la nivelul
interfeei
142
.
Autorii tratatului spun c valoarea real a refraciei
totale a ochiului este de aproape + 60D [dioptrii]
143
i
accentueaz faptul, c n cadrul formrii vederii
comportamentul cristalinului este cu totul deosebit,
pentru c indicele su de refracie nu este uniform
144
.
Un alt aspect asupra cruia se insist este acela al
aciunii de acomodare
145
.
Aceasta are loc atunci cnd trebuie s vedem un
obiect care se apropie de noi, fapt pentru care e necesar s
cretem puterea de refracie convergent
146
a ochilor
proporional cu gradul de acceleraie al obiectului care se
apropie de noi
147
.
Din cauza acestei capabiliti a ochiului uman,
imaginea de pe retin se menine clar i se produce,
atunci cnd cristalinul i asum o conformaie pronunat
biconvex, adic o putere de refracie convergent mai
mare din cauza contraciei muchilor ciliari
148
.
De aceea, punctul cel mai ndeprtat, de la care se
vede clar un obiect fr acomodare, poart numele de
punctum remotum
149
i, n mod normal, are valoarea de 6
m
150
, pe cnd distana cea mai mic la care subiectul, cu
maximum de acomodare, vede nc clar un obiect,
reprezint punctum proximum
151

152
i variaz n funcie
de vrst
153
.
Muchii ciliari, subliniaz autorii notri, sunt
factorul principal al aciunii de acomodare, contragerea
lor producnd focalizarea acurat a imaginii
154
.
nainte de a se problematiza acuitatea vizual a
ochilor, se insist asupra reflexului pupilar i se

142
Ibidem.
143
Ibidem.
144
Idem, p. 117.
145
Idem, p. 117-118.
146
S ne form, mai pe neles, puterea de focalizare a ochilor.
147
Cf. *** Tratat de oftalmologie, vol. 1, ed. cit., p. 117.
148
Ibidem.
149
Punct mobil din deprtare, mereu schimbabil.
150
Cf. *** Tratat de oftalmologie, vol. 1, ed. cit., p. 118.
151
Punctul cel mai apropiat de noi.
152
Cf. *** Tratat de oftalmologie, vol. 1, ed. cit., p. 118.
153
Ibidem.
154
Ibidem.
81
accentueaz rolul celor doi muchi ai irisului n aciunea
de deschidere a acestuia i a diametrului pupilar
155
.
Astfel, spun autorii, constricia
156
pupilei se
realizeaz prin mecanism[ul] reflex declanat de lumin.
Calea acestui reflex pupilar ncepe cu aferene
157
de la
receptorii retinieni, ce merg prin nervul optic
158
la zonele
craniene
159
, despre care vom vorbi n seciunea
urmtoare.
Despre constricia pupilar, autorii continu prin a
spune urmtoarele: Iluminarea unui ochi [cu o surs de
lumin n.n.] produce constricia pupilar la acelai ochi
[reflex direct] [dar] i la cellalt ochi [reflex consensual].
Reflexul pupilar la lumin are un timp de reacie de
aproximativ 0, 2 s. [secunde]
160
, deci o reacie foarte
rapid, care angajeaz ambii ochi.
Diametrul pupilar al unui ochi sntos variaz de la
8 mm [milimetrii] n ntuneric total la 1, 5 2 mm n
condiii de lumin strlucitoare maxim
161
, reieind n
mod evident faptul, c ochiul uman se autoprotejeaz n
faa luminii puternice care l afecteaz.
Ultima remarc a acestei seciuni referitoare la
reflexul pupilar este aceea c, n condiii normale, pupila
, ca i mecanismul acomodrii , prezint mici oscilaii,
numite hippus fiziologic
162
. Acestea au loc sincron
163
, n
ambii ochi i pot ajunge la o amplitudine de 1 mm sau
chiar mai mult
164
.
Din definiia acuitii vizuale aflm c aceasta
reprezint capacitatea [ochilor umani n.n.] de a
discrimina mici detalii din configuraia obiectelor
165
.
Lumina, ajungnd la nivelul retinei, e receptat de
celulele cu conuri, adaptate pentru vederea diurn i de

155
Idem, p. 119.
156
Constricia e fenomenul de ngustare al pupilei declanat de muchii
constrictori ai irisului.
157
Aferena este transmiterea de impulsuri senzitivo-senzoriale la diferite
niveluri ale sistemului nervos central. n cazul nostru, aferenele depre care
vorbesc autorii tratatului sunt impulsurile electrice transmise de retin ctre
creier.
158
Cf. *** Tratat de oftalmologie, vol. 1, ed. cit., p. 120.
159
Ibidem.
160
Ibidem.
161
Ibidem.
162
Hippusul este alternarea brusc de contragere i de dilatare a pupilei care se
produce independent de lumin.
163
n acelai timp.
164
Cf. *** Tratat de oftalmologie, vol. 1, ed. cit., p. 120.
165
Ibidem.
82
celulele cu bastonae, adaptate pentru vederea
nocturn
166
.
La om, spun autorii notri, exist circa 100 de
milioane de celule cu bastonae i 5 milioane de celule cu
conuri, crora le corespund un milion de celule
ganglionare, care transmit informaia cortexului vizual, ce
conine 500 milioane de celule
167
.
Pentru c lumina nu e reflectat la nivel retinian,
din acest motiv nu se petrece degradarea imaginii
retiniene. Ea este absorbit de mielin i acest fapt d
claritate imaginii obinute pe retin
168
.
Procesul fotochimic al vederii const tocmai n
aceast absorbie a energiei luminoase de ctre
fotopigmeni, care fac parte din celulele receptoare ale
retinei
169
.
Din cauza proceselor chimice de la nivelul retinei,
aceasta e numit transductor foto-chimico-electric
170
.
Ce se produce la nivelul retinei cu lumina? Se
transform, la nivelul fotopigmenilor, energia luminoas
venit din afar n energie chimic
171
.
Vederea continu a ochilor umani se obine prin
fenomenele de degradare i de resintetizare permanent
a fotopigmenilor
172
.
Pigmenii vizuali ai celulelor cu bastonae sunt
rodopsina i porfirodopsina, pe cnd ai celulelor cu
conuri sunt iodopsina i cianopsina
173
iar aciunea lor n
cadrul obinerii vederii umane este extrem de complex.
Autorii explic n detalii tehnice extinse compoziia
chimic a fiecrui fotopigment n parte i interconexiunile
dintre diversele proprieti ale acestora.
Concluzia pe care ne-o ofer autorii tratatului este
aceea c la nivel retinian se produce un fenomen de
amplificare biochimic n avalan
174
generndu-se spre
creier un semnal electric
175
.

166
Idem, p. 123.
167
Idem, p. 123-124.
168
Idem, p. 127.
169
Idem, p. 127-128.
170
Idem, p. 128.
171
Ibidem.
172
Ibidem.
173
Ibidem.
174
Idem, p. 134.
175
Ibidem.
83
Rspunsul celulelor fotoreceptoare ale retinei la
stimulul luminos venit din afar se concretizeaz ntr-o
hiperpolarizare la nivelul acestora
176
.
Celulele cu conuri i cele cu bastonae codific
intensitatea stimulilor prin variaii de amplitudine
177
iar,
atunci cnd se stimuleaz prea mult celulele cu con
percepem imagini cu intensitate luminoas foarte mare,
chiar [i] dup ce obiectele, care au generat aceste
imagini, au ncetat s mai fie privite
178
.
Se fac excursuri docte n domeniul fiziologiei
proceselor electrice de la nivelul celulelor
fotoreceptoare
179
, se trec n revist diferenele de lungime
de und dintre vederea scotopic [nocturn] i cea
fotopic [diurn]
180
, pentru a se ncheia discuia despre
fiziologia ocular a acestei etape a formrii vederii cu
adaptarea la lumin
181
i ntuneric
182
a ochilor umani.
Dac adaptarea la ntuneric a ochilor umani se
face n dou trepte, spun autorii, i dureaz pn la 30 de
minute
183
, adaptarea la lumin e foarte rapid i dureaz
cteva secunde, realizndu-se ntr-o singur etap
184
.


176
Idem, p. 135.
177
Idem, p. 138.
178
Idem, p. 138-139.
179
Idem, p. 139-144.
180
Idem, p. 146-148.
181
Idem, p. 149
182
Idem, p. 147-148.
183
Ibidem.
184
Idem, p. 149.
84
2. 2. 1. 3. Traiectul psihic al vederii



Al treilea subsistem al ochiului interpreteaz
mesajul la nivelul scoarei cerebrale i formeaz etapa
psihic a vederii. El mai e numit i subsistemul de
integrare a imaginii vizuale, format din aria cortical i
cmpurile 17, 18, 19 ale lui Brodmann.
n etapa ultima a procesrii imaginii, nervul optic
este cablul de legtur dintre retin i creier, prin el
transmindu-se mesajul electric i retransmindu-se
interpretarea mesajului vizual
185
.
Nervul optic este un cablu cu o structur uluitoare,
pentru c e compus din circa un milion de fibre nervoase.
Locul posterior unde nervul optic intr n globul
ocular e o pat oarb
186
, pentru c nu exist n aceast
zon celule cu conuri i bastonae
187
.
Traiectoria vederii psihice pornete de la
determinarea faptului, c exist dou pri ale retinei: cea
dreapt i cea stng, de unde avem o parte temporal i
una nazal
188
.
Ochiul drept, la nivelul retinei nazale, vede ceea ce
exist n partea dreapta a ochiului, pe cnd retina
temporal vede ceea ce exist n partea ochiului stng,
conform imaginii alturate. Putem sesiza din imaginea
grafic, modul analog de formare a imaginii n ochiul
stng
189
. ns ambele pri ale retinei vd aceleai lucruri.




185
K. Bailey Freund & Scott Anagnoste, Anatomy of the Eye,
cf. http://www.vrmny.com/ freund/anatomy. htm.
186
Cf. http://faculty.washington.edu/chudler/chvision.html.
187
K. Bailey Freund & Scott Anagnoste, Anatomy of the Eye,
cf. http://www.vrmny.com/ freund/anatomy. htm.
188
Cf. http://thalamus.wustl.edu/course/basvis.html. Urmtoarele dou imagini
sunt preluate din aceast locaie.
189
Ibidem.
85
Conform principiului, c nasul mparte faa n dou
i c ochii au arii vizuale distincte, vorbim de emisfer
dreapt i de emisfer stng. Fiecare ochi i strnge
informaia din sfera lui de vizualizare. Tot ceea ce vedem
se proiecteaz n mod rsturnat pe retin.
ns mprirea retinei n dou nu are nimic de-a
face cu o mprire tiinific, care ar vrea s
schematizeze compoziia intern a ochiului, ci face parte
din structura intern a modului de prelucrare a creierului,
care este un sistem al traiectoriilor ncruciate.
Astfel, partea stng a creierului controleaz partea
dreapt a trupului iar partea dreapt a creierului partea
stng a trupului nostru. Aa se face c partea stng a
creierului nostru este interesat n mod exclusiv de ceea
ce intr n ochi din emisfera dreapt i invers
190
. ns
creierul asimileaz datele vizuale din ambele emisfere
deodat i nu separat
191
.
Fibrele care pleac din retinele nazale se
intersecteaz la un moment dat formnd un chiasm optic,
pe cnd retinele temporale, dei vd partea opus
acestora, dup cum am amintit mai nainte, nu se
intersecteaz. Imagina grafic de mai jos ilustreaz acest
chiasm i drumul imaginii ctre creier
192
.


Dac exist deteriorri ale sistemului vizual nainte
de chiasm, atunci este afectat un singur ochi i ambele

190
Ibidem.
191
Ibidem.
192
Ibidem.
86
emisfere vizuale, analog cu situaia n care nchidem un
ochi i privim n jurul nostru.
Dac traiectul vizual este deteriorat dup momentul
chiasmului, atunci avem deteriorai ambii ochi, dar numai
o singur emisfer. n aceast ultim situaie nu putem
vedea dect ntr-o arie vizual de 90
0
, n emisfera dreapt
sau n cea stng
193
.
Primele trei cifre din grafic vorbesc despre
deteriorri ale vederii nainte i dup chiasm
194
.
Nucleul genunchiular lateral [NGL] este o parte a
talamusului i prin el trec toate informaiile ctre cortex.
El este secretarul cortexului, adic contorizeaz tot ceea
ce trece mai departe de el
195
.
Acest nucleu se numete genunchiular datorit
formei fizice de genunchi pe care o are i e format din 6
straturi. Trei dintre straturi proceseaz informaia primit
de la ochiul drept iar trei de la ochiul stng. Ele
proceseaz nu datele primite din emisfere ci datele
primite de la ambii ochi n mod concomitent
196
.
Patru dintre straturile NGL sunt formate din celule
mici i au rolul de a prelua informaia din ganglionii mici
ai celulelor retiniene. Celelalte dou straturi sunt compuse
din celule mari i primesc informaia de la celulele
ganglionare mari ale retinei
197
.
Inelul lui Meyer pe care l distingem aici
desemneaz traseul de fibre dintre lobul temporal i cel
occipital al creierului uman.
ns partea de jos a retinei vede partea de sus a
lumii. Aceasta e transmis prin radiaia optic joas sau
inelul lui Meyer, adic imaginea de la nivelul ochilor
notri, atunci cnd privim n fa
198
.
Radiaia optic este calea prin care neuronii
genunchiulari i trimit axonii lor direct n V
1
, adic n
cortexul primar vizual
199
. Calea radiaiei optice trece prin

193
Ibidem. Cf. *** Tratat de oftalmologie, vol. 1, ed. cit., p. 164-165, cmpul
vizual monocular, adic ceea ce vede un singur ochi, atunci cnd acesta privete
fix, are un maximum de ntindere de 900, ns e limitat de sprncene pn la 700,
de nas pn la aproximativ 600 i de proeminena zigomatic, adic de umerii
obrajilor, pn la aproximativ 400.
194
Ibidem.
195
Ibidem.
196
Ibidem.
197
Ibidem.
198
Ibidem.
199
Ibidem.
87
materia alb a lobilor temporal i parietal i poate suferi
diferite agresiuni. Ea se termin la nivelul unui subsistem
al cortexului
200
.
Cerebelul e format din ase arii corticale. Aria lui
Brodmann, la rndul ei, se subdivide n 50 de arii. Dintre
ariile cunoscute astzi i care poart numele lui
Brodmann, aria a 17-a este cortexul primar vizual
201
.
V
1
se subdivide la rndul ei n 4A, 4B, 4Ca i 4Cb.
Subsistemul 4A este de culoare neagr iar 4B e de culoare
pal deoarece e format din mielin.
4B se distinge astzi fr microscop i se numete
linia lui Gennari sau striaia cortical. Aria 4C e de
maxim importan pentru tema noastr, pentru c aceasta
primete tot ce transmite NGL.
Informaia e transmis n V
2
, adic n cortexul
secundar vizual sau n aria 18.
Cortexul primete informaia segregat a NGL,
datorit axonilor difereniai care o poart, conform
imaginii infra
202
.



Din 4C informaia e transmis n straturile
superioare enunate anterior i care se disting foarte bine
i n imagine, informaia vizual fiind prelucrat aici i se
obine vederea binocular. ns informaia cnd ajunge n
4C ajunge segregat i se menine astfel n acest substrat
al lui V
1
203
.

200
Ibidem.
201
Ibidem.
202
Ibidem. Graficul aparine locaiei citate n n. 188.
203
Ibidem.
88
Pentru o mai acurat nelegere a ariilor vizuale
corticale imaginea urmtoare prezint cele trei arii ale lui
Korbinian Brodmann
204
n mod distinct.
Cortexul primar vizual sau aria 17 e cea de culoare
roie, aria 18 este de culoare oranj iar aria 19 e de culoare
galben
205
.



Cortexul vizual cuprinde cortexul primar vizual,
cortexul striat sau pe V
1
, alturi de ariile corticale non-
striate, adic V
2
, V
3
, V
4
, V
5
.
Cortexul striat este aria a 17-a a lui Brodmann sau
BA17 iar n contextul creierului uman cortexul vizual
cuprinde o treime din suprafaa cortexului cerebral
206
.
Din NGL, dup cum am afirmat anterior,
informaia vizual trece n V
1
. De aici informaia pornete
pe dou ci primare numite calea ventral i cea dorsal.
Calea ventral trece din V
1
n V
2
i V
4
, ajungnd n
lobul temporal inferior. Aceast cale vizual asigur
recunoaterea i reprezentarea a aceea ce noi vedem.
Calea ventral este asociat funcional cu depozitul
memoriei pe termen lung
207
.
Calea dorsal ncepe din V
1
, trece prin V
2
i V
3
,
ajungnd n MT sau V
5
i se termin

n lobul parietal
inferior.
Aceast cale vizual este asociat cu micarea, cu
reprezentarea local a obiectelor pe care le vedem,
asigurnd controlul ochilor i al braelor i, mai ales,
folosete informaia vizual ca un ghid pentru

204
A se vedea: http://en.wikipedia.org/wiki/Korbinian_Brodmann.
205
Cf. http://en.wikipedia.org/wiki/Primary_Visual_Cortex. Imaginea ilustrativ
aparine acestei locaii.
206
Ibidem.
207
Ibidem.
89
expansiune, pentru cltorie
208
. La nivelul celor dou ci
apar i iluziile optice
209
.
V
1
este o map spaial cu informaii despre
vedere. V
2
are o legtur direct cu V
1
i o conexiune
invers foarte puternic.
Din punct de vedere anatomic V
2
este punctul de
legtur cu calea ventral i cea dorsal, care reprezint
cele dou emisfere.
V
2
ne d harta complet a ariei vizuale pe care
suntem n stare s o receptm
210
.
ns cele dou arii vizuale au n comun multe
lucruri, ca, spre exemplu, faptul c neuronii din
componena lor au proprietatea de a recepta orientarea n
spaiu, repetiia peisajelor i culorile.
V
3
primete informaia vizual de la V
2
i e situat
anatomic n aria 19 a lui Brodmann.
O. J. Braddick, ntr-o carte recent, numit Brain
Areas Sensitive to Visual Motion. Perception (2001),
spunea c V3 / V3A joac un rol important n procesul
global al micrii
211
.
V
4
are legturi puternice cu V
2
i la rndul ei
trimite informaia ntr-un mod puternic la cortexul
subtemporal posterior. ns primete, n acelai timp,
informaii directe de la V
1
,

mai ales din spaiul central al
lui V
1
.
V
4
are calitatea special de a fi prima arie a cii
ventrale care prezint o puternic atenie asupra
modulaiilor vizuale. Multe dintre studiile legate de V
4

atest faptul c atenia selectiv i mrete aici ritmul cu
circa 20 %.
Ca i V
1
, V
4
acord o atenie special orientrii n
spaiu, frecvenei cu care se schimb fundalul vizual i
culorile
212
.
Dar V
4
, totui, nu vizualizeaz suprafee complexe
ca feele umane, n comparaie cu specializarea pe care o
are cortexul subtemporal.
V
4
a fost descris prima dat de Semir Zeki
213
la
sfritul anilor 70 i el a crezut, n mod iniial, c aici se

208
Ibidem.
209
Ibidem.
210
Ibidem.
211
Ibidem.
212
Ibidem.
213
A se vedea: http://en.wikipedia.org/wiki/Semir_Zeki.
90
proceseaz informaia referitoare la culorile pe care le
vedem.
n deceniul urmtor s-a stabilit c aceast arie este
implicat n recunoaterea formelor. Dar, i mai recent,
s-a stabilit c V
4
are capacitatea de a pstra pe termen
lung formele pe care le vedem.
V
5
sau aria temporal median se ocup cu
procesul complex al stimulilor vizuali de micare.
Aceast arie este format din muli neuroni selectivi, care
proceseaz imaginile n micare
214
.
Aria 18 a lui Brodmann sau BA18 este o parte din
cortexul occipital al creierului uman. Ea este o
subdiviziune a cortexului cerebral al lui Guenon.
n anul 1905, Brodmann detecta n aceast arie
celule granulare, celule piramidale, celule ganglionare i
celule polimorfe
215
.
Aria 19 a lui Brodmann sau BA19 face parte din
lobul cortexului occipital i se ocup cu aria vizual a
asocierii, recunoate trsturile obiectelor vzute, formele
lor, le focalizeaz i integreaz multiplele funcii ale
micrii
216
.
Aria 19 a fost descoperit de Brodmann n 1909 i
este i aceasta o subdiviziune a cortexului cerebral al lui
Guenon.
Difer n ceea ce privete compoziia celular, n
comparaie cu aria 18, ns numai la nivelul funciilor
celulelor i nu a diversitii lor.
Aria 19 primete informaia vizual de la NGL, pe
calea pulvinar i poate contribui la fenomenul de orbire.
Cei care nu mai vd de la vrste foarte fragede, au suferit
la nivelul acestei arii influena marcant a unor stimuli
somato-senzoriali
217
.
ns dup aceast prezentare a hardului mental al
vederii, care este cortexul vizual, s trecem la explicaii
concrete referitoare la tema noastr.
Fotoreceptorii formeaz o cale a vederii ntre
celulele retiniene, genunchiulare i corticale. Informaia
vizual ajunge la un stpn al celulelor sau la un grup de

214
Ibidem.
215
Cf. http://www.en.wikipedia.org/w/index.php?title/Brodmann_area_18.htm.
216
Cf. http://www.en.wikipedia.org/w/index.php?title/Brodmann_area_19.htm.
217
Ibidem. Stimulii de care vorbim sunt privitul de aproape la televizor sau
computer sau ncercarea de a cuprinde obiecte, care trec foarte rapid prin faa
noastr i pe care ncercm s le surprindem ct se poate de bine.
91
celule din cortex, care combin informaia curent vizual
cu experiena anterioar a memoriei i elucideaz
concreteea a ceea ce vedem
218
.
Astfel, ceea ce ajunge la creier este asemenea unui
set de fotografii a ceea ce vedem n jurul nostru. Dar
imaginea se formeaz din trei reele de informaii
primare, care pornesc din retin.
Prima furnizeaz informaiile despre culorile pe
care le vedem, a doua despre formele pe care le vedem iar
a treia despre micrile n spaiu pe care le analizm
219
.
Cele trei procese sunt paralele, lucru demonstrat
att experimental ct i clinic.
Celulele din aria V
5
, rspund numai la stimulii de
micare aflai n aria vizual, pe cnd cele din V
4
numai
la cei care indic culoarea.
Din punct de vedere clinic s-a neles faptul, c
cineva care i-a pierdut percepia micrii este capabil de
a identifica obiectele i culorile
220
.
Micarea se stabilete, n mod definitiv, la nivelul
lobului parietal iar formele lucrurilor n lobul temporal
inferior.
Culoarea e obinut n modul cel mai specializat.
Ea se definitiveaz n lobul temporal inferior, dar n alte
celule dect cele n care se constituie formele a ceea ce
vedem. Mesajul formulat aici se transmite spre motorul
sistemului, acolo unde se reasambleaz acest puzzle al
vederii
221
.
ns, alturi de informaiile despre micare, form
i culoare pe care le detecteaz creierul nostru, el
primete i indicii despre gradul de adncime al
obiectelor sau al suprafeelor, despre diferenele de
distan dintre obiecte, despre stereoscopie sau
tridimensionalitatea a ceea ce vedem, despre gradul de
soliditate al obiectelor.
Atunci cnd fixm un obiect, cnd obiectul extern e
plasat n fovea, putem s distingem c el este mai departe
sau mai aproape de noi.

218
Cf. Marjorie A. Murray, Our Sense of Sight: Part2. How We Perceive
Movement, Depth and Illusions, apud
http://www.staff.washinghton.edu/chudler/eyeper.html.
219
Ibidem.
220
Ibidem.
221
Ibidem.
92
Diferena de poziie a obiectelor vzute se
datoreaz diferenei de poziie a acestora la nivelul
retinei, adic a nivelului de disparitate al retinei.
Disparitatea retinian, adic reflectarea
deosebirilor dintre obiecte, este absolut important pentru
receptarea tridimensional a vederii i pentru detectarea
nivelelor de adncime
222
.
Profesorul Murray vorbete despre dou secvene
principale n procesul apariiei imaginii vizuale. Prima
dintre ele const n scanarea rapid a peisajului pe care l
avem nainte, detectnd, n prim faz, doar o trstur,
un indiciu anume al peisajului. Ochiul reine o anume
nsuire din peisaj i nu detalii complete. Furm cu
privirea un detaliu i atta tot.
n a doua faz, atenia noastr e captat de culorile
pe care le vedem, de forme, de orientarea lor, de mrimile
pe care le au, comparndu-le cu ceea ce tim din trecut
223
.
Abilitatea noastr de a cuta obiectul unic,
particularul, ntre mai multe obiecte asemntoare sau de
a recunoate diferenele dintre dou obiecte, care, de la
deprtare, par identice dar nu sunt, depinde de o mulime
ntreag de factori dar, n primul rnd, de istoria
comparaiilor fcute anterior, pe care am nmagazinat-o,
i de familiaritatea pe care o avem cu acele obiecte sau
fiine
224
.
Dar punctul de plecare al formrii imaginii, i
anume retina, e cea care impune traiectul ulterior al ei
spre cortex. Bastonaele sunt responsabile de vederea
acroamatic iar conurile de imaginea color.
Conurile, fiind situate n punctul de extrem
acuitate al ochiului, ne fac s reinem obiectele numai
cnd le privim atent i nu cnd le privim pasager, n fug
225
.
Iar pentru c, atunci cnd avem lumin mai puin,
numai bastonaele sunt n funciune (bastonae care
asigur culorile nocturne), asta explic de ce nu putem s
privim la soare fr s lcrimm
226
.

222
Ibidem.
223
Ibidem.
224
Ibidem.
225
Cf. http://www.astronomyphotos.com/HumanPerception.htm.
226
Ibidem.
93
Diferena dintre senzitivitatea celor dou feluri de
celule retiniene amintite o d diferena de lungime de
und a luminii.
Bastonaele au o senzitivitate de 510 nanometrii
227

de lungime de und, pe cnd conurile de 555 de
nanometrii de lungime de und.
Aceast diferen a fost sesizat n 1825 de Jan
Evangelista Purkyn
228
, care a observat, c dei dou flori
par la fel de strlucitoare n lumina soarelui, totui o
floare albastr e mult mai luminoas dect una roie la
apusul soarelui
229
.
Aceast diferen de senzitivitate ntre cele dou
feluri de celule retiniene explic de ce vederea nocturn
nu e disturbat de lumina roie. Bastonaele care asigur
lumina nocturn sunt insenzitive la rou
230
.
Suntem capabili ca n mod concomitent s
detectm vizual distana care ne desparte de un obiect ct
i mrimea lui. ns noi vedem obiectele care stau la o
mare deprtare de noi ca fiind foarte mari.
Astfel vedem luna de pe cer ca fiind mai mare cnd
o gsim lng orizont, dect atunci cnd o observm n
naltul cerului. Acest lucru demonstreaz c mrimea
lucrurilor pe care le vedem depinde de contextul n care e
situat obiectul pe care l vizualizm
231
.
n momentul cnd ni s-ar desena acelai obiect de
mai multe ori, dar n formate evolutive, ascendente,
greutatea cu care ne confruntm e aceea c nu putem s
considerm c dou formate diferite au aceeai mrime,
dac sunt vizualizate de la distane diferite.
Astfel distana obiectului fa de ochiul nostru
minimalizeaz forma obiectului vzut
232
.
O alt caracteristic a vederii umane pe care trebuie
s o semnalm e aceea c vederea uman organizeaz
informaia pe care o vizualizeaz. Dac avem in faa
noastr un ptrat format din mere nu vom avea tendina s
ne uitm la fiecare mr n parte, ci la ntregul ansamblu
pe care l creeaz aranjarea merelor
233
.

227
Nanometrul este a miliarda parte dintr-un metru.
228
A se vedea: http://en.wikipedia.org/wiki/Jan_Evangelista_Purkyn%C4%9B.
229
Cf. http://www.astronomyphotos.com/HumanPerception.htm.
230
Ibidem.
231
Ibidem.
232
Ibidem.
233
Ibidem.
94
Ochiul uman, aadar, este atras de suprafeele
ntinse i nu de detaliile decontextualizate.
ns i micrile unor obiecte asemntoare, care
nu trec de un perimetru anume, sunt observate de ctre
ochiul uman ca un ntreg
234
. Fiindc tendina ochiului
uman e aceea de a unifica obiectele mobile ntr-un
perimetru observabil.
n momentul cnd citim un text, ochiul se bazeaz,
n primul rnd, pe discriminarea vizual dintre fond i
caractere.
O a doua discriminare se face ntre ceea ce iese n
eviden i ceea ce rmne n spatele lucrurilor
esenializate n text. Caracterele mai mari, sublinierile,
titlurile esenializate, imaginile sunt cele care ies n
eviden.
Perceperea diferenelor de imagine este imediat
sesizat de ctre cineva, care vrea s citeasc un text
235
.
Citirea, ca i vederea unor obiecte ntr-un perimetru
asimilabil, este un proces de integrare i de configurare
personal a datelor vizuale.


234
Cf. http://www.et.sdsu.edu/MGonzalez/v.perception/start.htm.
235
Cf. http://www.audiblox.com/.../visual_perception.htm.
95
2. 2. 2. Patologia vederii


Dar vederea nu este egal, identic la toi oamenii,
ci defectele de vedere sunt cele care ne fac s avem
deformri vizuale extrem de defavorabile vieii noastre,
adic ale modului de surprindere acurat a lumii care st
n faa noastr. n seciunea curent vom discuta despre
unele dintre bolile de refracie cel mai des ntlnite.
Starea vizual normal a ochilor se numete
emetropie
236
i ea are loc cnd se coreleaz, n mod
perfect, corneea, umoarea apoas, cristalinul i corpul
vitros, adic sistemul fizic de captare al imaginilor.
Cnd acesta funcioneaz perfect atunci raza
vizual ajunge n centrul retinei, pe macul i imaginea
se produce n mod normal
237
.


Schema vederii perfecte
238


Defectele optice ale unor ochi ametropi
239
apar
cnd raza vizual nu-i formeaz focalizarea pe retin, ci
naintea sau napoia retinei.
De aceea avem ametropii de dou feluri: defecte de
corelaie ale sistemului vizual i defecte de structur
genetic ale dioptriilor
240
.
Defectele de corelaie optic sau ametropiile sunt
catalogate n funcie de formarea imaginii pe retin,
adic: ametropii stigmice sau focale i ametropii
astigmice.

236
A fi emetrop nseamn a avea ochi cu vedere normal. Cuvntul emetrop vine
de la fr. emmtrope.
237
Cf. *** Tratat de oftalmologie, vol. 1, ed. cit., p. 386.
238
Imaginea e cf. http://www.uniteforsight.org/course/roumanian/index.php.
Celelalte trei imagini, asemntoare acesteia, cu explicaii n limba romn, sunt
din aceeai surs.
239
Ametrop = viciu de refracie al ochilor, din fr. amtropie.
240
Dioptria este unitatea de msur a convergenei, caracteriznd un sistem optic
[ochiul uman sau lentila] a crui distan focal e de 1 metru. Vine de la fr.
dioptrie.
96
Dintre cele focale fac parte hipermetropia i miopia
iar dintre cele astigmice: astigmatismele.
Ametropiile uoare i, cu predilecie, miopia, apar
din cauza condiiilor de mediu n care activm zilnic, din
cauza distanei pe care ne-o crem ntre noi i cartea pe
care o citim sau ntre noi i televizor sau computer, din
cauza iluminrii proaste a camerei unde ne concentrm
vizual asupra a ceva etc.
241
.
Hipermetropia
242
, fiind un deficit ocular de
focalizare, apare atunci cnd focalizarea nu are loc la
nivelul retinei ci posterior acesteia
243
.
Avem astfel hipermetropie axial
244
, de curbur
245
sau de indice de refracie
246
ca urmare a unor
deficiene ale globului ocular sau ale dioptriilor oculare.
Ochii hipermetropi [hipermetropia fiind ametropia
cea mai frecvent] percep din ceea ce focalizeaz vizual
doar o pat difuz circular
247
. Aceast patologie apare
adesea la copii i semnele ei sunt oboseala ocular,
durerile de cap dup o lectur prelungit, durerile i
congestiile oculare
248
.



241
Cf. http://www.oftalmologia.ro, adic saitul Societii Romne de
Oftalmologie. Toate informaiile citate din acest sait n lucrarea noastr nu mai
sunt vizibile la nivel online, pentru c saitul SRO a luat o nou form ntre timp.
242
De la fr. hypermtropie.
243
Cf. *** Tratat de oftalmologie, vol. 1, ed. cit., p. 386, p. 402-405.
244
Cf. Idem, p. 402, hipermetropia axial e cea mai frecvent afeciune i ea
const ntr-o micorare, de natur genetic cel mai adesea, a axului antero-
posterior al globului ocular.
245
Cf. Idem, p. 403, hipermetropia de curbur e datorat diminurii curburii
corneei.
246
Cf. Ibidem, hipermetropia de indice de refracie e datorat diminurii
refraciei cristalinului.
247
Nu trebuie s se confunde hipermetropia cu prezbiopia, care, dei prezint
dificulti n vederea de aproape, totui apare din alte motive dect
hipermetropia. Cf. Idem, p. 401, prezbiopia sau prezbiia e definit drept
incapacitatea de a lucra la distane mai apropiate dect puterea de
acomodaie/acomodare a cristalinului.
248
Cf. http://www.oftalmologia.ro.
97

Hipermetropul nu vede n apropiere dar vede la
deprtare

Simptomatologia bolii se datoreaz faptului c
hipermetropul are probleme de acomodare vizual
249
, i
pentru deprtare, i pentru apropiere
250
, din cauz c
ncearc s corecteze, fr ajutorul ochelarilor, defectul
de refracie
251
.
Hipermetropia se situeaz ntre + 5 i + 15 dioptrii
i se corecteaz cu ochelari cu lentile convergente
252
,
fiind, pe nelesul tuturor, ochelarii cu plus.
Hipermetropia mic se situeaz ntre +1 +3 , cea
medie ntre +3 +7, pe cnd cea mare de la + 8 n sus
253
.
Pentru persoanele tinere, doctorii oculiti prescriu
purtarea permanent a ochelarilor iar pentru persoanele
de peste 45 de ani se prescriu dou perechi de ochelari cu
lentile biconvexe, una pentru distan i alta pentru
apropiere, adic pentru a observa ceva de la circa 35 de
centimetrii de ochii notri
254
.


Miopia
255
este viciul de refracie caracterizat prin
lipsa de corelare dintre dioptrul ocular
256
i lungimea

249
Cf. *** Tratat de oftalmologie, vol. 1, ed. cit., p. 394,
acomodaia/acomodarea reprezint posibilitatea de a vedea clar, la toate
distanele, ntre infinit i ochi. ns, n mod practic, ideea de infinit reprezint
distana de 5 metrii distan de ochi, cf. Ibidem.
250
Idem, p. 403.
251
Cf.http://www.sfatulmedicului.ro/articole/Oftalmologie/Hipermetropia_445.ht
m/ Simptome, simptomele hipermetropiei sunt: vederea nceoat, n special pe
timpul nopii, cefaleea frecvent, durerea i tensiunea ocular, greutate n timpul
citirii.
252
Lentila convergent este lentila care strnge ntr-un focar razele ce o strbat.
253
Cf. http://www.oftalmologia.ro.
254
Cf. *** Tratat de oftalmologie, vol. 1, ed. cit., p. 404-405.
255
De la fr. myopie.
256
Dioptrul e suprafaa care separ dou medii transparente cu indici de refracie
diferii.
98
axial a ochiului
257
, avnd drept rezultat formarea
imaginii naintea retinei
258
. Imaginea apare sub forma
unor cercuri de difuziune i este neclar pentru noi.
Avem o miopie neprogresiv, de corelare la nivelul
focal al ochilor, care nu depete minus 6 dioptrii i o
miopie progresiv, care atinge pn la minus 30 dioptrii.
Miopia progresiv e un defect genetic
259
i const
n degenerarea fibrelor elastice i colagene ale scleroticii.
Pentru miopie ne trebuie aadar ochelari cu minus.
Vorbim de o miopie mic ntre -1 -3, medie ntre
-3 -7, mare ntre -8 -10 i foarte mare de la -10 n sus
260
.



Miopul vede n apropiere dar nu vede la deprtare
261


Simptomatologia miopiei minore const n
scderea acuitii vizuale pentru distan dar pentru
apropiere vederea e bun
262
. n cazul miopiilor
progresive, vederea e diminuat att pentru vederea la
distan ct i pentru vederea de aproape.
Pentru miopie se recomand o pereche de ochelari
pentru uz permanent cu lentile biconcave sau dou

257
Cf. *** Tratat de oftalmologie, vol. 1, ed. cit., p. 405.
258
Idem, p. 405-406.
259
Miopia progresiv, degenerativ sau patologic apare pn la vrsta de 12 ani
la persoane care au globul ocular extrem de lung. ntinderea globului ocular se
accentueaz odat cu creterea n vrst i acest lucru produce o deteriorare
accentuat a vederii.
260
Cf. http://www.oftalmologia.ro.
261
Ibidem.
262
Cf.http://www.sfatulmedicului.ro/articole/Oftalmologie/Tulburari_ale_vederii
_de_departe_Miopia_877.htm /Simptome, simptomatologia miopiei e format
din cefalee frecvent, deplasri ale globului ocular, oboseal n timpul ofatului,
n timpul activitilor sportive sau a privitului la distan.
99
perechi de ochelari, pentru distan i pentru apropiere, n
funcie de vrsta pacientului
263
.



Astigmatismul
264
este una dintre cele mai comune
probleme vizuale i ea poate nsoi hipermetropia sau
miopia, fiind o ametropie de curbur, n care razele
paralele venite de la infinit, dup ce au traversat mediile
oculare, nu se reunesc ntr-un focar unic
265
.
Astigmatismul apare din cauza unei neregulariti
ale corneei sau ale cristalinului i se corecteaz tot prin
purtarea ochelarilor, de data aceasta cu lentile cilindrice.
Simptomatologia acestei boli const n aceea c nu
putem vedea nimic n faa noastr sau ceea ce vedem,
vedem n mod neclar, deformat. Din cauza deformaiilor
de la nivelul corneei, lumina se refract i se mprtie n
diferite direcii dnd natere unei vederi distorsionate i
ceoase a obiectelor.
Cnd suferim de aceast boal, corneea noastr este
alungit, are forma unei mingi de rugby i nu este sferic,
cum ar fi trebuit. Din acest motiv au loc dou focalizri
pe retin i nu una
266
.



Prezbiopia
267
sau prezbitismul apare n jurul
vrstei de 40 de ani i se manifest ca nevedere a unui

263
Cf. http://www.oftalmologia.ro.
264
De la fr. astigmatisme.
265
Cf. *** Tratat de oftalmologie, vol. 1, ed. cit., p. 423.
266
Cf. http://www.oftalmologia.ro.
267
De la fr. presbyopie.
100
lucru care e n apropiere, fapt pentru care trebuie s lum
o distan minim fa de el ca s l putem vedea. De
aceea prezbiopul va citi cu minile ntinse, innd carte la
distan, ca s poat citi un text
268
.



Aceast boal apare ca urmare a scderii lente a
elasticitii cristalinului fiind o boal vizual care face
parte din procesul de mbtrnire al fiinei umane.
Prezbiopia se corecteaz cu ochelari pentru
apropiere, cu lentile convexe i medicii oculiti prefer
cel mai adesea s prescrie dioptrii mai mari pentru
corectarea prezbiopiei
269
.
Cheratoconul
270
este o boal care apare la
adolesceni sau la adulii tineri i se caracterizeaz prin
subierea i schimbarea formei corneei.
Dac n stare normal corneea e sferic, n cadrul
afeciunii n discuie corneea capt form de con, ca n
fotografia a doua infra.








Din aceast cauz apare vederea distorsionat la
unul sau la ambii ochi.
Aceast afeciune se formeaz n mod lent i de
aceea e greu de detectat i poate fi nsoit de miopie i
astigmatism.

268
Imaginea de prezentare este din locaia:
http://uniteforsight.org/teens/learn.php?section=presbyopia
269
Cf. http://www.oftalmologia.ro.
270
Vine de la fr. kratocone.
101
Una dintre caracteristicile acestei afeciuni e aceea
c ne face s fim sensibili la lumin i stabilirea
dioptriilor care trebuie purtate se face n urma unei
examinri amnunite la biomicroscop sau n urma unei
topografii corneene.
Dei nu sunt cunoscute cauzele acestei boli se
observ totui c ea apare n cadrul aceleiai familii, cu
alte cuvinte, c are o transmitere genetic.
Formele de nceput ale bolii sunt corectate cu
ajutorul ochelarilor sau a lentilelor de contact, pe cnd,
pentru formele avansate, atunci cnd corneea se tot
subiaz, e nevoie de transplant de cornee, deci de
intervenie chirurgical.
Dar, i n urma interveniei chirurgicale, vom fi
dependeni de ochelari
271
.
Ambliopia
272
este o anizometrie puternic de 7-8
dioptrii
273
sau boala care face ochiul lene
274
.
Dei ochiul e normal din punct de vedere anatomic,
fr deteriorri fiziologice, totui, n aceast situaie,
acuitatea vizual e slab chiar i cu corecia ochelarilor.
Afeciunea luat n discuie apare la copii n
momentul cnd creierul copilului nva s elimine o
imagine neclar sau dubl, cauzat de strabism
275
[de
afeciunea ochilor ncruciai] sau de anizometropie
276

[diferen mare de dioptrii ntre cei doi ochi].
Dac aceast afeciune nu este descoperit la copiii
de pn n 6-7 ani pierderea de vedere devine ireversibil
277
.

Vederea normal
Vederea ochiului
lene

271
Cf. http://www.oftalmologia.ro.
272
De la fr. amblyopie.
273
Cf. *** Tratat de oftalmologie, vol. 1, ed. cit., p. 433.
274
Cf. http://uniteforsight.org/teens/learn.php?section=amblyopia,
simptomatologia bolii const n tendina de a se deplasa ochiul ntr-o parte sau de
a nchide ochii, acuitate vizual redus, ncordare ocular, dureri de cap, ochii nu
se mic concomitent sau rmn ntr-un punct fix, avem dureri de ochi cnd i
nchidem etc.
275
Cf. Ibidem. Strabismul este afeciunea ocular n care activitile globurilor
oculare a celor doi ochi nu se coordoneaz, ci unul din ochi se ndeprteaz
involuntar de axa vizual. Cuvntul vine de la fr. strabisme.
276
Cf. Ibidem. Mai e numit i ametropia asimetric. Cuvntul anizometropie
vine de la fr. anisomtropie.
277
Imaginea infra e preluat din locaia:
http://uniteforsight.org/teens/learn.php?section=amblyopia.
102


Anizeiconia este afeciunea ocular care prezint
existena unei diferene ntre imaginile percepute de
ctre cei doi ochi
278
. Exist o anizeiconie fiziologic
datorat diferenei de distan dintre obiect i fiecare
retin n parte, care nu d nicio tulburare aparent
279
i
una patologic
280
.
Semnele acestei tulburri de vedere sunt cefaleele,
fotofobia, durerile oculare vagi la un efort de fixaie,
vertijurile sau vrsturile
281
.
n cazul copiilor acetia obosesc cnd citesc, pe
cnd adulii acuz jen la vizionarea unui film la cinema
sau cnd conduc automobilul
282
.
Cataracta
283
este afeciunea ocular ce survine ca
urmare a opacifierii cristalinului iar lucrul acesta duce la
o orbire parial sau complet a ochilor. n popor e
cunoscut ca albeaa ochilor, pentru c avem de-a face cu
o pierdere a transparenei cristalinului, care duce la
formarea unei vederi neclare
284
.



n aceast situaie se observ o senzitivitate, o
sensibilitate accentuat la lumin dar o lips de
senzitivitate la lumina redus i la ntuneric. Exist o
cataract congenital dar i una comun, ca rezultat al
naintrii n vrst, al mbtrnirii. n aceast situaie e

278
Cf. *** Tratat de oftalmologie, vol. 1, ed. cit., p. 434.
279
Ibidem.
280
Ibidem.
281
Idem, p. 434-435.
282
Idem, p. 435.
283
De la fr. cataracte, care vine pe filier greco-latin.
284
Imaginea infra e preluat din locaia:
http://uniteforsight.org/teens/learn.php?section=cataracts.
103
nevoie de o operaie chirurgical de nlocuire a
cristalinului.
Glaucomul
285
este o afeciune a nervului optic care
se caracterizeaz printr-o cretere a tensiunii intraoculare,
atrofierea membranelor i excavarea nervului optic,
avnd drept rezultat scderea acuitii vizuale pn la
cecitate
286
.



Tensiunea intraocular e datorat prezenei unei
mari cantiti de umoare apoas n interiorul globului
ocular, care apas asupra nervului optic i pe care l poate
afecta n mod ireversibil
287
.
Degenerarea macular
288
produce pierderea
vederii centrale a ochilor, pentru c regiunea macular,
poriunea de retin unde se proiecteaz i se concentreaz
majoritatea luminii, care e perceput de ctre ochi, ncepe
s se deterioreze
289
.



285
Vine de la fr. glaucome, pe filier greco-latin.
286
Imaginea infra e preluat din aceast locaie:
http://uniteforsight.org/teens/learn.php?section=glaucoma.
287
Cf. http://www.oftalmologia.ro/pagpacient_glaucom.php.
288
Macula este o depresiune a retinei, la polul posterior al globului ocular i
acolo acuitatea vizual este maxim. Mai e numit i pata galben. Cuvntul
vine din fr. macule, unde a aprut de la lat. macula, care nseamn: pat.
289
Imaginea infra e preluat din locaia:
http://uniteforsight.org/teens/learn.php?section=macular.
104
Degenerarea aceasta se produce progresiv i ea este
ereditar. n cazul acesta ne pierdem vederea central,
direct, adic nu mai vedem n faa ochilor, dar ne
pstrm vederea cu coada ochilor sau vederea periferic,
lateral sau vederea dintr-o parte.
Ochelarii de soare sunt socotii un mijloc de
prevenie a deteriorrii maculare.
Exoftalmia
290
sau afeciunea cauzat de un deficit
de vitamina A e starea patologic n care globurile
oculare ies afar din orbite.
Daltonismul
291
sau cecitatea cromatic este o
afeciune care apare ca urmare a unui defect congenital
retinian sau la nivelul unei poriuni din nervul optic. n
cadrul acestei boli nu avem capacitatea de a distinge
culorile rou i verde.
Orbirea ochilor e cauzat de diveri factori, n
primul rnd de presiunea exercitat pe nervul optic. O alt
cauz a bolii ar fi desprinderea retinei din interiorul
globului ocular.
n funcie de astfel de afeciuni, n mod indubitabil,
gradul nostru de racordare la realitate e foarte
personalizat i diferit n acelai timp.
Nu vedem la fel, nu vedem cu aceeai intensitate
lucrurile, le putem vedea deformat sau nu le mai putem
vedea deloc, dac orbirea noastr e complet.
De aceea, diferenierea vizual a oamenilor are un
rol hotrtor n viziunea lor de ansamblu asupra realitii.
Problematiznd diferite tipuri de afeciuni oculare
am vrut s indicm faptul, c diferenierea vizual dintre
noi are i o dimensiune fiziologic deloc de neglijat, i c
ea nu ine numai de o vedere diferit, de o concepie
diferit, la nivel mintal, a perspectivei vizuale fa de
lume.



290
Vine de la fr. exophtalmie.
291
Vine de la fr. daltonisme.
105
2. 2. 3 Relaia dintre ochiul uman i culori



Sntatea ochilor, ca i sntatea vederii, ine de
ceea ce vedem dar i de ceea ce suntem sub raportul
capacitii de a percepe lucrurile.
ns modul cum vedem noi culorile care ne
nconjoar e foarte diferit, n funcie de sntatea noastr
ocular dar i de modul n care sufletul nostru privete,
prin intermediul trupului pe care l personalizeaz, lumea
n care se afl, cu care interacioneaz
292
.
Dei aceast seciune, din punctul de vedere al
formrii vederii trebuia s fie o punte de legtur ntre
traiectul fizic i cel psihic al vederi, am aezat discuia
despre culori dup patologia vederii pentru o perspectiv
particular asupra receptrii culorilor de ctre ochii
umani.
Pentru a percepe culorile ochiul uman ine cont de
mai muli factori n mod natural i anume: de lungimea de
und a stimulului luminos care vine de la obiectul spre
care privete, de lungimea de und a obiectelor aflate n
acelai cmp vizual cu obiectul focalizat, de lungimea de
und a obiectelor vzute anterior
293
.
Pentru a percepe senzaii diverse de culoare ochiul
uman le observ n lungimi de und diferite.
Astfel, autorii tratatului oftalmologic, vorbesc
despre urmtoarele lungimi de und pentru perceperea
culorilor: 430 nm pentru senzaia de violet, 460 nm
pentru albastru, 520 nm pentru verde, 575 nm pentru
galben, 500 nm pentru oranj, 650 nm pentru rou
294
.
Lungimile de und cu valori intermediare produc
senzaia cromatic: albastru-vede; galben-verde etc., cu
toate c stimulul este monocromatic
295
.
Autorii vorbesc de trei caliti ale culorii: de
nuana, de saturaia i de luminozitatea culorii.

292
Cf. Encyclopaedia Britannica 2006, v. comput, art. Colour, percepia culorii
depinde de vedere [de puterea de a vedea a ochiului, de sntatea vederii oculare
n.n.], de lumin, de interpretarea personal [a ceea ce vedem n.n.] i de o
nelegere a culorii care implic psihologia [sau ] fizica i psihologia.
293
Cf. *** Tratat de oftalmologie, vol. 1, ed. cit., p. 157.
294
Ibidem. Cf. Encyclopaedia Britannica 2006, v. comput, art. Colour, violetul
are 400 nm, albastrul 450 nm, azuriul 500, verdele 550, galbenul 580, oranjul
600, roul 650 i limita roului fiind de 700 nm.
295
Ibidem.
106
Nuana reprezint gradul n care o culoare e roie,
verde, galben. Saturaia este gradul n care culoarea e
tare sau slab, pe cnd luminozitatea e o caracteristic
proprie a fiecrei culori n parte.
Astfel galbenul e o culoare luminoas, pe cnd
maroul e o culoare nchis. De aceea, pentru a fi
observate culorile nchise trebuie s fie puse n eviden
de efecte luminoase
296
.
Dac de la Aristotel pn la Isaac Newton culorile
erau considerate drept apariii provocate de amestecarea
albului cu negrul, ncepnd cu anul 1666, savantul evreu
demonstreaz experimental, c n lumina alb exist o
ordine a culorilor, ordine pe care a numit-o spectru
297
.



Astfel, pentru Newton
298
, culoarea este o calitate a
luminii
299
iar lumina e format din unde i particule
300
.
Fotonul e cea mai mic cantitate msurabil a
luminii din lungimea de und
301
iar lumina nu este
numai singurul tip de energie electromagnetic ci, de fapt,
este i cel mai mic segment din totalitatea spectrului

296
Idem, p. 160.
297
Cf. Encyclopaedia Britannica 2006, v. comput, art. Colour. Imaginea infra
reprezint experimentul lui Newton, prin care a demonstrat c la trecerea luminii
albe printr-o prism apar culorile spectrale din imagine. Imaginea e preluat din
aceeai locaie, din articolul: Newtons Experiment.
298
A se vedea: http://ro.wikipedia.org/wiki/Isaac_Newton.
299
Cf. Encyclopaedia Britannica 2006, v. comput, art. Colour.
300
Ibidem.
301
Ibidem.
107
electromagnetic, fiind singura form pe care ochiul uman
o percepe
302
.
ns evantaiul de percepere a lungimilor de und
ale culorilor este personalizat, el depinznd de sntatea
noastr ocular ca atare
303
.
Cnd vorbim despre culori vorbim despre culori
cromatice, formate prin amestec de culori i de culori
acromatice, dup o estimare tiinific ochiul uman
putnd distinge circa 10.000.000 de culori.
Culorile acromatice sunt maroul, purpuriul, rozul,
negrul, griul i albul
304
.
n imaginea infra avem culorile fundamentale
conform cu cercul culorilor stabilit de ctre Newton
305
:
albastru-violet, indigoul, azuriul, verdele, galbenul,
oranjul, roul i purpuriul.




Albul este culoarea central i ea este format din
culorile complementare, adic din culorile fundamentale
prezentate anterior.
Colorile primare sunt roul, verdele i albastrul i
sunt numite astfel pentru c prin amestecarea lor se obin
celelalte culori
306
.

302
Ibidem.
303
Ibidem.
304
Ibidem.
305
Cf. Encyclopaedia Britannica 2006, v. comput, art. Chromaticity: Laws of
Colour Mixture.
306
Cf. Encyclopaedia Britannica 2006, v. comput, art. Colour. Imaginea infra e
cf. Encyclopaedia Britannica 2006, v. comput, art. Additive Mixture: Laws of
Colour Mixture.
108




La nivelul culorilor se observ o absorbie a luminii
i o transmitere/reflexie
307
selectiv a ei
308
.
Astfel culoarea roie transmite roul i absoarbe
celelalte culori, verdele absoarbe roul i transmite numai
verdele, iar roul i verdele la un loc absorb toate culorile,
nu mai transmit deloc lumin i rezult culoarea negru.
Galbenul absoarbe albastrul i violetul i reflect
galbenul, verdele i roul. Amestecarea verdelui cu rou
ne d galbenul. Albastrul absoarbe galbenul primar,
oranjul i roul iar amestecarea galbenului cu albastrul ne
d verdele
309
.
Roul absoarbe toate culorile i reflect albastru-
verdele, adic azuriul. Verdele absoarbe toate culorile i
reflect albastrul i roul i acestea formeaz purpuriul.
Albastrul absoarbe toate culorile i reflect verdele
i roul, adic culoarea galben. i astfel, azuriul,
purpuriul i galbenul, care rezult din culorile primare
sunt culori secundare, pentru c sunt culori rezultate din
diminuarea luminozitii culorilor primare
310
.
Referindu-ne la modul cum receptm culorile, la
cum influeneaz ele psihicul uman, putem vorbi de
culori calde [rou, galben, oranj i maro] i culori reci
[albastru, verde i gri].
Roul, oranjul i galbenul au o nuan stimulativ i
agresiv n acelai timp pentru ochiul uman, pe cnd

307
Reflexia este fenomenul n care avem de-a face cu rsfrngerea unui fascicul
de radiaie luminoas la ntlnirea sa cu o suprafa lucioas sau dur.
308
Cf. Encyclopaedia Britannica 2006, v. comput, art. Colour.
309
Ibidem.
310
Ibidem.
109
albastrul i verdele ne dau sentimentul de securitate, pace
i calmitate
311
.
Maroul, griul i negrul exprim tristeea, depresia i
melancolia
312
, spun autorii Enciclopediei Britanice pe
care o citm, ns, n experiena ortodox aceste culori
sunt culorile linitirii, ale pocinei i ale bucuriei
duhovniceti.
Dar perceperea culorilor e una personal i ine de
modul nostru personal de via
313
.
Preferina pentru anumite culori e condiionat de
religia i cultura pe care o avem i se observ diferene
notabile n perceperea culorilor de la o epoc la alta
314
.
n cultura japonez, spre exemplu, albastrul i
verdele sunt considerate culori bune, pe cnd roul-
purpuriu e o culoare rea. n cultura american, roul,
galbenul i verdele sunt culori bune, pe cnd oranjul i
roul-purpuriu sunt culori rele.
Dac n anumite ri, ca i la noi, doliul este
reprezentat prin culoarea neagr, n altele, doliul, durerea
enorm este exprimat de culoarea alb, purpuriu sau de
auriu
315
.
Culoarea alb, culoarea curiei i a fecioriei o
regsim att n hainele de la Botezul nostru ct i la
Cstorie, n albul imaculat al hainei miresei.
Hainele de slujb ale ierarhiei ortodoxe sunt n
zilele pascale de culoare alb, ca semn al nvierii i
transfigurrii trupului nostru prin slava lui Dumnezeu.
Simbolismul culorilor e foarte important n orice
domeniu de activitate i, n compoziia steagurilor,
nsemnelor, titlurilor, a vestimentaiei sau a arhitecturii
ele reprezint lucruri foarte bine definite.
Simbolistica culorilor are direct legtur cu modul
cum le percepem afectiv.
Culorile predispun la sentimente diferite n funcie
de impactul pe care l au asupra noastr.
Dac unele ne pot da fiori sau sunt excitante pentru
mintea noastr, altele ne pot induce o stare de linite i de
intimitate
316
.

311
Ibidem.
312
Ibidem.
313
Ibidem.
314
Ibidem.
315
Ibidem.
316
Ibidem.
110
n concluzie, vederea noastr este extrem de
particularizat, are accente personale i acord
semnificaii culorilor n funcie de modul de via pe care
l avem i de religia, cultura, gradul de colarizare i
gradul de sntate ocular pe care le deinem.
Nu e deloc de neglijat impactul pe care l au n
viaa noastr culorile, dup cum nu e nimic de neglijat din
ceea ce se intersecteaz cu viaa noastr.
Modul nostru de a percepe lumea n care trim ine
de experiena aceast plural, foarte divers, prin care ne
raportm la evenimentele din viaa noastr.
111
3. Privire i vedere: o trecere liber sau o
trecere amputat a lumii spre noi nine?



Ne place s credem c suntem liberi, c nimeni nu
ne manipuleaz n niciun fel i c noi nine suntem cei
care decidem ce i cum trebuie s gndim lucrurile care
in de noi.
ns constatm de multe ori (cel puin stnd de
vorb cu noi nine), c nu avem habar despre ce se
ntmpl n lumea n care trim i, mai ales, despre cum
funcioneaz trupul i sufletul nostru, adic tocmai
propria noastr fiin, care i pune, mai mult sau mai
puin acut, problema nelegerii de sine.
Ceea ce noi vedem se dovedete a fi, de multe ori,
o interfa puin lizibil sau de-a dreptul ncifrat la care
nu prea avem acces i care nu ne las s privim mai
departe de aceast nelegere epidermic a realitii.
Lsnd la o parte, deocamdat, imaginea ca rezultat
al privirii creaiei nefalsificate a lui Dumnezeu, ne vom
referi aici, n primul rnd, la imageria, la iconismul
contrafcut al postmodernitii care ne nconjoar de
pretutindeni.
Ion Manolescu, discutnd statutul actual al imaginii
n postmodernitate conform lui Richard Kearney
317
, unul
dintre teoreticienii literari ai postmodernismului, spunea
c iconul postmodern nu mai reproduce vreun adevr
preexistent, ci imitaia abisal a unei imitaii, lipsit de
suportul bine determinat al originalului
318
.
Imaginea postmodern nu mai urmrete, aadar, o
ipostaziere a realitii ci ea este o escapad intenionat
n domeniul imitaiei sau al inexistentului.
Reproducem reproduceri fr a ne interesa, moral
sau principial, de realitatea ca atare, pe care am captat-o
sub forma unor imagini. Kearney denumea paradigma
actual a imagologiei drept labirintul oglinzilor
319
,

317
A se vedea: http://en.wikipedia.org/wiki/Richard_Kearney.
318
Cf. Ion Manolescu, Videologia. O teorie tehno-cultural a imaginii globale,
Ed. Polirom, Iai, 2003, p. 145.
Despre autor: http://ro.wikipedia.org/wiki/Ion_Manolescu_%28scriitor%29.
319
Richard Kearney, The Wake of Imagination, Minneapolis, University of
Minnesota Press, 1988, p. 17, apud. Ion Manolescu, Videologia..., cit. ant., p.
145.
112
pentru c imaginile sunt copii luminoase, care se reflect
interminabil n toate direciile, fr referent original
320
.
Imaginea este alienat tocmai pentru a fi
universalizat mult mai uor dar i pentru a fi falsificat
mult mai convenabil de ctre cel care o distribuie sau o
cumpr i vrea s o revalorifice.
Nu se iau n calcul dect reproducerile, adic filmul
sau spotul publicitar. Cei care apar n el sunt neglijai,
atta timp ct ei i-au vndut imaginea contra unui
onorariu prestabilit
321
.
Autorul romn scoate n eviden faptul c
imageria postmodern este desubstanializat, avnd un
grad ridicat de inconsisten
322
.
Imaginea e format n spiritul unui vizualism
tranzacionist, unde tot ceea ce poi vedea e o marf
imaterial, volatil, alctuit din pixeli i din bii de
informaie
323
.
Abisalizarea iconic
324
chinteseniaz tocmai
procesul de introducere a imaginilor ntr-un spaiu virtual,
n care orice interpretare a lor este posibil i unde
reproducerile metamorfozate pot fi prezentate drept
garanii ale realitii.
Ruptura cu realitatea este obligatorie, pentru c
aspiraia ideologiei curente este aceea de a post-umaniza
umanitatea, de a o detaa de normalitatea ei creaional,
pentru a se ajunge la o lume creat dup normele unei
umaniti antropocentrice adnc desfigurate.
Imaginea devine produs vandabil
325
i, mai mult
dect att, se ncurajeaz producerea imaginii-simulacru,
care mistific viaa social, alieneaz individul i
subordoneaz categoria adevrului celei a falsitii
deliberate, mpingnd realitatea spre un soi de
mortificare mecanic
326
.
n aceast ipostaz e de la sine neles c ceea ce
privim e contrafcut i ceea ce ne anim, din punct de
vedere iconic, e de cele mai multe ori un fals grosolan.

320
Idem, p. 255, apud. Idem, p. 146.
321
Ion Manolescu, Videologia..., p. 147.
322
Ibidem.
323
Ibidem.
324
Ibidem.
325
Ibidem.
326
Idem, p. 148.
113
Procesul de contrafacere al imaginii a dus la
vitrinificarea realitii umane
327
.
Scopul acestei vandabilizri dezumanizante este
aneantizarea identitar
328
a omului, ruperea lui de orice
reper stabil, de istoria anterioar a lumii i aruncarea lui
ntr-un ocean de incertitudini.
Atunci cnd trim, cnd respirm nconjurai de o
iconosfer artificial, [dar] omniprezent
329
, trim ntr-
un spaiu vexatoriu
330
. Ne enerveaz tot acest univers
audiovizual, care lupt din rsputeri s nlocuie, n mod
progresiv, lumea real
331
.
Cnd ne dorim s avem acces real la lumea real
ne dorim o trecere a imaginilor neamputate, plin de
naturaleea, de firescul lor spre inima i mintea noastr.
Cnd ne luptm, mai mult sau mai puin explicit, s
facem un col de linite i de regsire din casa noastr i
s ne punem n ea lucrurile care ne fac bine, spunem de
fapt prin gestul nostru c vrem s nu fim expulzai i s
nu trim ntr-o lume a contrafacerii, pentru c avem
nevoie de rdcini i de normalitate pentru a putea tri
uman, profund uman relaia noastr cu lumea n care
suntem i cu Dumnezeu care ne-a creat.
ns, dei ne dorim o linite a noastr, ea este
mereu alta, de la o persoan la alta, pentru c, scria
Lucian Raicu: niciodat dou persoane nu-i vor
imagina sau nu vor nelege exact aceleai lucruri, din
cauza diferenelor de structur mintal, obiceiuri,
experien i educaie.
Forma [lucrurilor] este ceea ce vedem
direct,[dar] coninutul acesteia reprezint ceea ce
considerm noi c exprim forma din punct de vedere
emoional i intelectual
332
.
Dar, dup cum am vzut anterior, patologia vederii
ne face s vorbim despre moduri diverse nu numai de
nelegere a lucrurilor ci i de observare, de distingere a
lor.

327
Ibidem.
328
Ibidem.
329
Jean-Jacques Wunenburger, Filozofia imaginilor, trad. de Mugura
Constantinescu, ediie ngrijit i postfaat de Sorin Alexandrescu, Ed. Polirom,
Iai, 2004, p. 329.
330
Ibidem.
331
Ibidem.
332
Lucian Raicu, Grafic i vizual ntre clasic i modern, Ed. Paideia, Bucureti,
2002, p. 41.
114
ntr-un articol relativ recent, Ion Manolescu vorbea
despre acordul de reciprocitate care se stabilete n
cadrul vederii, ntre culorile obiectelor i modul nostru de
detectare al lor: att proprietile reflectante ale
suprafeelor, ct i proprietile reactive ale
fotopigmenilor observatorilor par s fi existat
concomitent i auto-funcional, ajustarea mecanismelor
codificrii i vederii cromatice realizndu-se prin
acorduri de reciprocitate
333
.
Acordul dintre puterea noastr de a capta imagini,
mai mult sau mai puin deteriorate de gradul de boal al
ochilor notri, i culorile i formele obiectelor are drept
rezultat vederea personalizat pe care o avem.
Rolul vederii cromatice, spune autorul citat, este
acela de a segmenta scenele vizuale n suprafee i n
obiecte distincte
334
.
Vederea noastr face distincii aadar, repartizeaz
obiectele, stabilete cadrul n care ele se afl i
predispune la relaii de apropiere.
ns suprafaa vizualizabil de ctre ochi variaz
335

de la persoan la persoan, ct i modul personal n care
avem acces la imaginea lumii pe care o avem n faa
noastr. Tocmai de aceea i biblioteca noastr
cerebral
336
este format dintr-o imagerie foarte
personalizat.
ns noi suntem de prere c trebuie s ne ferim s
credem c perceperea realitii este o aciune pur
individual, individualist chiar i c noi nu inem cont de
nicio opinie atunci cnd receptm lucrurile i
evenimentele care se petrec cu noi.
Autorii cursului universitar de imagologie istoric,
Ion Chiciudean i Bogdan-Alexandru Halic ns, ne
propun acest individualism imagologic n detrimentul
unei receptri inter-personale i contextuale a imaginilor.
Spun ei: percepia realitii ct i organizarea
gndirii sunt activiti pur individuale
337
.

333
Ion Manolescu, Cum gndim ceea ce vedem. O abordare cognitivist, n
rev. Idei n dialog III [2006], nr. 12, p. 10. Art. integral e n p. 10, 12-14.
334
Idem, p. 12.
335
Ibidem.
336
Sintagm a autorului: bibliotec cerebral, cf. Ibidem.
337
Ion Chiciudean i Bogdan-Alexandru Halic, Imagologie. Imagologie istoric,
Ed. Comunicare. ro, Bucureti, 2003, p. 19.
115
ns acest lucru e fals din punct de vedere obiectiv,
pentru c imaginile pe care noi ni le facem despre
realitate in de contextul n care trim, de cine suntem i
de cei cu care noi dialogm, cu care avem relaii directe.
Tocmai de aceea reprezentrile i imaginile
servesc la ntreinerea unor raporturi ntre grupuri
338
, ele
fiind liantele, punctele de legtur la nivel social dintre
noi.
Dei au mizat pe o receptare individualist a
imaginii, autorii notri relev faptul, c dinamica relaiilor
comunicaionale se intersecteaz cu dinamica
reprezentrilor i a imaginilor sociale pe care le avem
339
.
Pe msur ce suntem antrenai n relaii viguroase
de comunicare cu ali oameni pe att imaginea de
ansamblu a ceea ce nseamn relaie i comunicare ntre
oameni se modific.
Cunoaterea direct a unui lucru, a unui fenomen,
ne d o imagine i mai clar despre el. Claritatea imaginii
despre o realitate anume st n legtur direct cu gradul
de experiere a acelei realiti.
Avem atitudini fa de o realitate social ca srcia
sau mizeria moral a unor grupuri de oameni pe msur
ce constatm aceste realiti la faa locului.
Impactul cu realitatea dur din teren e cea care ne
reface continuu imaginea pe care o aveam despre starea
de fapt a acelui segment social al populaiei.
Autorii mai sus amintii discut modul de creare al
imaginii despre lume i noi nine n cadrul unei concepii
de cunoatere a lumii numit procesual-organic.
n cadrul acestui mod de cunoatere a lumii se
vorbete despre receptarea obiectelor i a realitilor din
jurul nostru n msura n care le vedem ca depinznd de
noi i ca fiind pentru noi
340
.
De aceea imaginea social este catalogat drept una
necontientizat deplin, tacit, care are loc n relaia
dintre noi i societate
341
.
Efortul de contientizare al realitii sau imaginile
despre realitate se formeaz n cadrul a ceea ce autorii
numesc imagini contextuale
342
.

338
Idem, p. 23.
339
Ibidem.
340
Idem, p. 31.
341
Idem, p. 33.
342
Ibidem.
116
Cnd se pun la un loc imagini personalizate
multiple se formeaz o viziune de ansamblu asupra
realitii.
ns, dac inem cont de faptul c imaginile
oamenilor sunt interpretri personale ale realitii
343
,
interpretri personalizate, viziunea de ansamblu pe care o
putem avea este o sum a interpretrilor pe baza
receptrii realitii.
ns ct e realitate real n fiecare interpretare
personal i, n definitiv, n imaginea contextual pe care
o putem reda, dac scriem un jurnal sau un roman despre
un eveniment anume? Acest grad de realitate pur este
ceea ce noi cutm s avem, cnd vine vorba despre un
eveniment anume.
Dac despre revoluia romn din decembrie 1989
avem zeci de descrieri personale i vrem s avem o
viziune de ansamblu fr mistificri majore trebuie s
cutm documente sau s acceptm c exist poriuni de
naraiune care exprim n mod fidel realitatea.
Frica de a nu cdea n cursa mistificrilor ne face
s privim cu echidistan relatrile care vor s ne
ideologizeze mai degrab dect s ne informeze.
ns, putem scpa deplin de paloarea neagr a
mistificrii, de deturnarea noastr de la eveniment la
interpretri falsificatoare ale evenimentului?
Autorii par a ne da un rspuns negativ. Ei sesizeaz
diferena notabil care exist ntre imaginile pe care noi le
avem despre realitate pe timp de pace n comparaie cu
cele din timpul unui rzboi
344
.
Drept cauze ale deformrii imaginii, autorii
consider c sunt barierele geografice, de limb, de
cultur, de spaiu, de interese politico-economice
345
, la
care noi adugm i barierele religioase i de mentalitate
diferit.
Receptm deformat realitatea unui popor, altul
dect al nostru, pentru c suntem departe de ea sau pentru
c vrem s demonizm acel popor fr vreun motiv real.
Analiznd diverse aciuni imagologice n istoria
noastr romneasc, autorii vd, cum, spre exemplu,
domnitorul Vlad epe a vrut s i amplifice la nivel

343
Idem, p. 86.
344
Idem, p. 99.
345
Ibidem.
117
intern o imagine demonic
346
pentru a ntri disciplina n
ara Romneasc, imagine care nu are nimic de-a face cu
imaginea deformat care i se va construi n Occident
347
.
Imaginea pe care i-o fac alii despre noi ine
aadar i de eviden, de ceea ce facem n mod real, dar i
de cuantumul de mistificare al nelegerii acelora care ne
percep.
Avem o imagine social defavorabil n msura n
care ni se contraface pas cu pas realitatea personal, dar
ne facem i noi nine o imagine trucat despre persoana
noastr, dac nu ne acceptm defectele i limitrile
personale.
Trece realitatea n mod liber spre noi nine sau
trece amputat, deformat? Rspunsul nostru ar fi acela,
c aceast trecere a realitii spre noi nine ine de
persoana noastr, de gradul nostru de nelegere
duhovniceasc, de gradul nostru de educaie, de
informare, de atenie.
Trecerea lumii n fiina noastr e o trecere
personalizat, care se face n mod personal.
n msura n care, anumite aspecte ale ei trec
deformat, putem regndi lucrurile pe care le-am neles
greit.
Receptarea personal a realitii trebuie gndit
ntr-o perspectiv foarte pozitiv din punct de vedere
interior tocmai pentru c se pot ajusta, se pot reformula,
regndi aspectele percepute deformat.




346
Idem, p. 252.
347
Idem, p. 268.
118
4. Vd ceea ce sunt sau vd ceea ce se vede?


n seciunea de fa vom problematiza aspectul
vederii ca nelegere. Vd ct sunt, ct pot s vd sau sunt
n stare s vd realitatea la reala ei valoare, profunzime?
Sunt capabil s vd mine mai mult dect sunt n
stare s vd astzi? i de ce pot s vd mine mult mai
coerent i mai adnc dect sunt n stare s vd astzi?
Aceste ntrebri sunt legitime, pentru c observm
diferene, fluctuaii de nelegere n timpul vieii noastre
vizavi de o realitate anume.


4. 1. Vederi diferite ale aceleiai realiti:
Dumnezeiescul Augustin al Hipponei pe drumul spre
credin


Fiind la Mediolanum profesor de retoric
348
,
Augustin l ntlnete pe Sfntul Ambrozie, ierarhul
oraului, considerat a fi printre cei mai buni ierarhi de pe
ntreg pmntul [in optimis notum orbi terrae]
349
.
ns, pentru c atunci era un om necredincios,
mbcsit de idei eretice i pgne, Augustin vorbete n
urmtorii termeni despre receptarea predicilor Sfntului
Ambrozie:
i-l ascultam cu rvn cnd vorbea n faa
poporului, [dar] nu cu atenia cu care i eram dator, ci ca
unul care cerceteaz dac elocina [facundiam] i era pe
msura faimei sale, sau dac aceasta curgea mai frumos
sau mai puin frumos dect i se dusese vestea.
i, cu toate c-l ascultam cu ncordare, eram
copleit doar de vorbele lui, i nu-mi trezeau interesul
[incuriosus] ideile exprimate, ba chiar le dispreuiam, dar
eram desftat de dulceaa predicii sale, care, dei mai
erudit, era totui mai puin vioaie i mngietoare dect
aceea a lui Faustus, ca mod de expunere.

348
S. Aurelii Augustini, Confessionum Libri XIII, V, 13, 23, n PL 32, col. 717 /
Sfntul Augustin, Confesiuni, trad. din latin, studiu introd. i note de Gh. I.
erban, Ed. Humanitas, Bucureti, 1998, p. 204.
349
Ibidem / Ibidem.
119
n privina problemelor de fond ns, nu se mai
putea stabili niciun fel de comparaie.
Cci, n timp ce acela btea cmpii prin tot felul de
viclenii maniheice, acesta te conducea la mntuire n
modul cel mai sntos [saluberrime] cu putin
350
.
Necredina l fcea s dispreuiasc nvturile
dumnezeieti pe care le predica Ambrozie i s se uite
numai la stilul predicatorial al acestuia.
Vedea ceea ce era el nsui sau vedea ceea ce dorea
s vad. ns nu putea s vad/s neleag sensurile
dumnezeieti ale predicii ambroziene, pentru c nu era
pregtit s le accepte. Nu le vedea pentru c nu le privea
cu ochii credinei i ai iubirii de Dumnezeu.
ns, cnd ncepe s nainteze n cunoaterea
nvturii Bisericii, Dumnezeiescul Augustin ncepe s
vad tot mai clar nvtura de credin pe care o
dispreuia odinioar.
Astfel, n cartea a 7-a a Confesiunilor, la nceputul
cap. 21, el scrie:
Astfel, am pus mna cu cea mai mare aviditate
[avidissime] pe venerabilul condei al Duhului Tu i [care
se afl] mai naintea tuturor, pe Apostolul Pavel.
i au pierit problemele acelea n care mi se pruse
c el se contrazisese i c, n predicile sale, el nu se afl
n acord cu mrturiile Legii i cu textul Profeilor.
i mi-a aprut c fora cuvintelor curate este una
singur, i am nvat s m bucur plin de cutremur.
i am nceput, i am aflat c ceea ce citisem
adevrat acolo fusese spus cu ncuviinarea harului Tu
[cum commendatione gratiae Tuae], pentru ca cel ce vede
s nu se laude ca i cnd nu ar fi primit nu numai ceea ce
se vede, dar chiar [i facultatea] de a vedea [non solum id
quod videt, set etiam ut videat ]
351
.
n msura n care se lumina prin citirea cuvintelor
Sfntului Pavel, pe att Dumnezeiescul Augustin vedea
unitar nvtura acestuia i era contient de faptul c
Dumnezeu i d s neleag cele pe care le citete.
Din pasajul convertirii aflat la finalul crii a 8-a a
Confesiunilor se observ o lmurire i mai mare a sa n
ceea ce privete credina cretin.

350
Ibidem / Idem, p. 204 -205.
351
Idem, VII, 21, 27, n PL 32, col. 747 / Idem, p. 266 -267.
120
Redm acest pasaj foarte elocvent prin mreia
concret, adnc recunosctoare, pe care o are n
descrierea augustinian:
Ziceam aceste vorbe i plngeam cu cea mai
amar durere a inimii mele. i iat c aud o voce din casa
vecin, care zicea i repeta ntruna ca un cntec al cuiva,
ca de copil sau de copil, nu tiu [asta]: Ia i citete! Ia i
citete! [Tolle, lege! Tolle, lege!].
i dintr-o dat, schimbndu-m la fa, am nceput
s cuget cu maxim ncordare dac cumva copiii, n vreun
gen al lor de joac, au obiceiul s cnte ceva asemntor.
Dar nu-mi aminteam absolut deloc s fi auzit ceva
asemntor vreodat.
i, nbuindu-mi pornirile lacrimilor, m-am
ridicat, socotind c Dumnezeirea nu-mi poruncete nimic
altceva dect s deschid cartea i s citesc cel dinti
capitol care mi-ar fi czut sub priviri.
Cci auzisem despre [Sfntul] Antonie [cel Mare],
c din citirea Evangheliei, care se vestea cu putere [n
Biseric n.n.], fusese nvat, prin cele citite [atunci], care
porunceau: Du-te, vinde tot ceea ce ai, d sracilor i vei
dobndi comoar n ceruri, i apoi vino i urmeaz-Mi
Mie [Mt. 19, 21]. i printr-o astfel de mare povuire
imediat s-a ntors la Tine.
Aadar m-am ntors repede la locul unde edea
Alipius, cci acolo lsasem eu cartea Apostolului, cnd
m ridicasem s plec.
Am luat-o n mn, am deschis-o i am citit n
tcere capitolul pe care ochii mei s-au aruncat mai nti:
Nu n ospee i n beii, nu n desfrnri i n fapte de
ruine, nu n ceart i n pizm, ci mbrcai-v n
Domnul Iisus Hristos i grija fa de trup s nu o facei
spre pofte [Rom. 13, 13-14].
i nici nu am vrut s citesc mai mult, cci nu mai
era nevoie.
ntr-adevr, odat cu sfritul acestui pasaj, ca i
cnd n inima mea s-ar fi revrsat o lumin de
ncredinare [luce securitatis], toate ntunecimile
ndoielilor [dubitationis tenebrae] s-au risipit.
Atunci, punndu-mi ntre file degetul ori nu tiu ce
alt semn, am nchis cartea i cu faa linitit i-am povestit
lui Alipius.
121
Dar i el mi-a povestit ce se petrecea n sufletul su
i eu nu tiam. Mi-a cerut s vad ce anume citisem, iar
eu i-am artat. A urmrit cu atenie pe carte i mai mult
dect ceea ce i citisem eu, care ignorasem ceea ce urma.
ntr-adevr, textul continua aa: Pe cel ce este slab
ns, primii-l n credin [Rom. 14, 1]. El a considerat c
pasajul acesta se referea la el i mi s-a destinuit.
Dar prin acest ndemn [al Apostolului] s-a ntrit i,
urmare a unei hotrri i opinii mai bune, ntr-un deplin
acord cu moravurile sale, din cauza crora odinioar el se
distanase foarte mult de mine n sensul cel mai bun al
cuvntului, mi s-a alturat fr niciun fel de ntrziere
tulbure [turbulenta cunctatione].
Am mers atunci la mama i i-am povestit, iar ea s-a
bucurat. I-am povestit cum s-a ntmplat totul, iar ea nu
mai cunotea msura n bucuria sa, Te luda i Te
binecuvnta pe Tine, Cel ce eti n stare s faci cu mult
mai mult dect cerem ori pricepem noi [Efes. 3, 20]
352
.
n convertirea sa, ca i a Sfntului Antonie,
Dumnezeu a vorbit cu putere, ntr-un mod personal, prin
cuvintele Scripturii.
Ambii au receptat ntr-un mod particular cuvintele
Domnului, ca referindu-se la ei nii i asta le-a indicat
traiectoria vieii lor ulterioare.
Glasul de copil l duce la cuvintele Scripturii iar
aceast citire a pasajului de la Romani a produs ceva unic
n tnrul Augustin, prin harul lui Dumnezeu: i-a
certificat adevrul credinei Bisericii.
Trecerea de la necredin la credin aduce cu ea i
o nelegere profund a Scripturilor.
Erau aceleai Scripturi ca mai nainte dar
raportarea interioar a lui Augustin la ele era alta. Vedea
altceva n cuvintele Scripturilor acum, cnd accepta
credina smerit n Dumnezeu.
n cartea a 9-a a Confesiunilor, Dumnezeiescul
Augustin vorbete despre faptul c a gustat lumina
venic interioar [internum lumen aeternum, cf. Cod.
Corb.], adic n luntrul su, mai nainte de a fi botezat
353
.
Dup Botezul su, cu att mai mult, a naintat n
nelegerea i contemplarea celor dumnezeieti. Pe fiecare

352
Idem, VIII, 12, 29-30, n PL 32, col. 762 / Idem, p. 296-297.
353
Idem, IX, 4, 10, n PL 32, col. 768 / Idem, p. 309.
122
zi lucrurile au devenit i mai clare, i mai evidente pentru
el.
De aceea, naintarea n credin ne aduce o alt
percepie asupra realitilor lumii i a relaiei noastre cu
Dumnezeu. Vedem ct putem s vedem.
Dar continuu vederea noastr devine i mai
profund, dac ne lsm purtai de ctre Dumnezeu n
realitatea cunoaterii.


123
4. 2. Puterile sufletului i nelegerea noastr n
teologia Sfntului Teofan Zvortul


ntr-o carte a sa epistolar, Sfntul Teofan trateaz
funciile sufletului ntr-un mod sistematic vorbind despre
cele trei feluri de aciuni ale acestuia: gndurile, dorinele
i simirile
354
.
El prezint sufletul nostru ntr-un mod foarte
dinamic, pentru c sufletul se afl ntr-o continu
micare i nu este n stare s se opreasc [numai] asupra
unui singur lucru
355
ca s-l neleag.
Datorit dinamismului pe care l triete sufletul
nostru, ne spune Sfntul Teofan, apare i confuzia la
nivelul gndurilor noastre
356
.
Percepem foarte multe, ptrund foarte multe n
fiina noastr i ele ne bulverseaz. ns tot ceea ce intr
n noi, imaginaia i memoria le stocheaz ca pe o materie
pentru gnduri
357
, pe care gndirea noastr le va prelucra.
Referindu-se la dinamica gndirii, Printele nostru
afirm c ea vine din suflet i lucreaz potrivit legilor
sufletului
358
.
Activitatea intelectual a sufletului este o
consecin a ntrebrilor
359
pe care ni le punem i cutm
s le gsim rezolvarea.
Dac imaginaia i memoria stocheaz informaia
intrat din afar n fiina noastr, precizeaz foarte
tranant autorul nostru, numai intelectul e cel care
raioneaz, care gndete asupra lucrurilor i care ajunge
la anumite concluzii
360
.
Cutnd s ne dm rspunsuri la ntrebri ajungem
la gnduri definite
361
, clare. Gndul clar intr n arhiva
minii noastre, adic n memorie
362
i va fi utilizat la
nevoie.

354
Sfntul Teofan Zvortul, Viaa duhovniceasc i cum o putem dobndi,
traducere din lb. engl. de Prof. Graia Lungu Constantinescu, Ed. Bunavestire,
Bacu, 1999, p. 42.
355
Ibidem.
356
Idem, p. 42-43.
357
Idem, p. 43.
358
Ibidem.
359
Ibidem.
360
Idem, p. 43-44.
361
Idem, p. 44.
362
Ibidem.
124
Pentru ca s avem ct mai multe gnduri clare
trebuie s ne trudim intelectual pentru a le obine i tot
ceea ce am acumulat n mod clar, precis, Teofan numete
cunoatere a omului
363
.
Ce spune el?: Cu ct rezolvi mai multe probleme,
cu att vei avea gnduri i mai clare asupra lucrurilor; cu
ct ai mai multe idei de acest fel, cu att vei avea o sfer
mai larg a cunoaterii
364
.
Bineneles c pentru Printele nostru la
cunoaterea lucrurilor nu se ajunge de unul singur, n
mod autonom, singularizndu-te, ci ajutat de ctre
Dumnezeu. Truda intelectual de care vorbete el aici
este o trud mpreun cu Dumnezeu pentru a nelege
diverse probleme care ne frmnt.
Sfntul Teofan plaseaz deci intelectul deasupra
memoriei i a imaginaiei n cadrul funciilor sufletului
uman
365
.
Eforturile noastre intelectuale vizeaz pentru el
lmurirea noastr i obinerea unor adevruri clare. Cnd
nu ajungem la adevrurile clare pe care ni le dorim avem
opinii i presupuneri despre lucruri i realiti
366
.
Iar, n cadrul unei ntrebri, conchide c avem mai
multe opinii i presupuneri dect cunotine clare
367
.
Rodul nelegerilor noastre reprezint tiina pe
care o avem. Iar tiina / cunoaterea este pentru el
coroana muncii intelectuale a intelectului
368
.
De aceea, fiecare om i, mai ales, cel credincios,
ar trebui s fie permanent angajat n probleme
substaniale de gndire asupra lucrurilor i [s se ocupe
cu] discutarea realitii
369
.
Sfntul Teofan dorete s fim mereu conectai la
probleme profunde, reale, la probleme care se vor
cercetate i nelese neaprat i la dinamica bulversant a
vieii i societii umane.
Trebuie s ne problematizm continuu atta timp
ct sufletul nostru este ntr-o continu atenie la ceea ce se
petrece n interiorul nostru i mprejurul nostru.

363
Ibidem.
364
Ibidem.
365
Ibidem.
366
Idem, p. 45.
367
Ibidem.
368
Ibidem.
369
Ibidem.
125
Clarificrile de sine sunt neaprate pentru c ele ni
se impun de la sine, ca unii care existm n mijlocul a
diverse realiti care se impun cugetrii noastre.
Interaciunea dintre mintea noastr i realitate
produce n spaiul nostru mintal, spune Sfntul Teofan, o
micare continu a imaginilor i a noiunilor fr s
existe vreun scop sau ordine clar
370
n curgerea
gndurilor noastre.
Aceast micare perpetu a gndurilor noastre duce
la rtcirea sau risipirea gndurilor, care nu e o virtute,
ci o boal a capacitii noastre intelectuale
371
.
Confuzia, ngrmdirea de gnduri asupra puterii
noastre de judecat nu e proprie minii noastre dar ea a
devenit endemic pentru noi, spune Sfntul Teofan, pn
ntr-att, nct este imposibil s gseti o singur fiin
capabil s desfoare permanent o activitate efectiv de
gndire
372
.
mprtierea gndurilor minii noastre produce o
gndire steril i rtcitoare
373
, pentru c nu ne
poziionm continuu asupra unui singur lucru pe care
dorim s l rezolvm, s l nelegem. Pn aici, Sfntul
Teofan a discutat problema gndurilor noastre i a puterii
de judecat a omului.
Partea poftitoare a sufletului, de care se ocup n
continuare, e desemnat drept partea n care acioneaz
voina
374
.
La baza voinei, spune el, se afl zelul sau rvna
setea de ceva
375
, de a face un anume lucru. Ceea ce
stimuleaz voina noastr este nevoia de a avea/ de a face
un lucru plcut, folositor i necesar.
De aceea, autorul nostru ne spune c stimulii
voinei sunt plcutul, folositorul i necesarul; cnd
acestea sunt prezente, zelul doarme, i forele active i
pierd intensitatea i dispar. Ele sprijin dorina, n timp ce
dorina nsufleete zelul
376
.
Rolul prii poftitoare, a poftei sufletului nostru
este unul clar definit n interiorul nostru, pentru c pofta

370
Ibidem.
371
Idem, p. 46.
372
Ibidem.
373
Ibidem.
374
Idem, p. 47.
375
Ibidem.
376
Ibidem.
126
are ntotdeauna un obiectiv clar: o nevoie mplinit
377
,
adic o nevoie de mplinit.
De aceea Printele nostru consider voina drept
stpna tuturor puterilor noastre i a vieii noastre
ntregi
378
.
Vorbind despre nevoile i dorinele pe care le
avem, el le mparte n mentale, fizice, lumeti i sociale
379
.
Dar, precizeaz c nevoile i dorinele noastre sunt
personalizate, pentru c ele nu se manifest la fel n toi
oamenii, pentru c viaa oamenilor nu se contureaz n
acelai fel
380
.
Privind deopotriv gndurile i sentimentele care
ne anim, el ne spune c sub aspect mintal, gndurile
noastre sunt confuze, mprtiate i hoinare, n timp ce
sub aspectul doririlor, manifestm nestatornicie,
dezordine, dorine egoiste i suntem preocupai de
acestea
381
.
Cu alte cuvinte, Sfntul Teofan Zvortul ne
amintete c fr s avem o via duhovniceasc avem
numai o interioritate dezordonat i antropocentric,
care nu ne mplinete.
Al treilea aspect pe care l discut este inima i
relaia ei cu tot ceea ce ptrunde n fiina noastr.
De aceea, acesta spune: Tot ceea ce intr n suflet
din exterior i este modelat de ctre aspectul intelectual i
activ ptrunde n inim; tot ceea ce sufletul observ din
exterior trece de asemenea prin inim. De aceea inima
este numit centrul vieii
382
.
Inima simte tot ceea ce are legtur cu noi
383
i
simte constant i persistent starea sufletului i a trupului,
i mpreun cu acesta diferite impresii din faptele
individuale ale sufletului i trupului, de la lucrurile
nconjurtoare cu care ia contact, din mprejurrile
exterioare i, n general, din tot cursul vieii
384
.

377
Ibidem.
378
Idem, p. 49.
379
Ibidem.
380
Ibidem.
381
Idem, p. 50.
382
Idem, p. 50-51.
383
Idem, p. 51.
384
Ibidem.
127
Tot ceea ce ne influeneaz inima produce n ea un
sentiment unic, dar nu exist cuvinte n limbajul nostru
pentru a putea exprima aceste sentimente
385
.
Vrnd s nu se neleag faptul c inima suport, n
mod pasiv, tot ceea ce intr n fiina noastr
386
, Sfntul
Teofan spune n mod rspicat faptul, c inima
menineenergia tuturor forelor sufletului i
trupului
387
.
Rvna nsi, fora motrice a voinei vine din
inim
388
. De aceea, cnd avem voina ndreptat spre
cele rele, patimile tiranizeaz inima mai mult dect
orice
389
altceva.
Din cele afirmate de ctre Sfntul Teofan
observm, c avem un mod de a percepe lucrurile
personalizat, c avem dorine, idealuri, nevoi care in de
specificul conformrii noastre interioare.
Ba, mai mult, el spune c de la o anumit vrst
facem aproape totul din obinuin
390
, pentru c
devenim oameni cu un anume mod de via propriu.
i astfel, aflm, vedem lumea n msura n care
facem eforturi de nelegere a ei, pentru c viziunea
noastr asupra lumii ine de nivelul de nelegere
personal la care accedem.



385
Idem, p. 51-52.
386
Idem, p. 52.
387
Ibidem.
388
Ibidem.
389
Idem, p. 53.
390
Idem, p. 48.
128
4. 3. Platon cel din scrisori sau vorbirea despre sine
ctre alii


Pe cele 13 scrisori rmase de la Platon le vom
discuta din punctul de vedere al confesiunilor despre sine,
despre modul cum el credea c a fost receptat de ctre
diveri oameni, ca s vedem gradul de cunoatere de sine
al lui Platon exhibat n epistolarul su
391
.
n S1, Platon se declar nedreptit de ctre
Dionysios
392
, n slujba cruia fusese, finalul scrisorii
artnd c aceasta e un fel de revan binevoitoare la
adresa acestuia: Rmi cu bine i ncredineaz-te c te-
ai purtat aa de ru cu noi; asta te va face s te pori mai
bine cu alii
393
.
E ironic la adresa destinatarului
394
i i mrturisete
c s-a simit mai jos dect un ceretor, atunci cnd a fost
concediat, pentru c am fost concediat mai ruinos dect
se cuvenea chiar unui ceretor, cu porunca s pornesc pe
mare
395
.
S2 are acelai destinatar
396
i chiar dintru nceput
Platon se declar confidentului su drept un om, care se
conformeaz propriilor sale principii
397
.
Iar aceast afirmaie e fcut ca o contrapondere la
mrturiile lui Kratistolos i Polyxenos, care nu pot fi
ascultate, crora nu trebuie s li se dea crezare de ctre
confidentul su
398
.
Din acest indiciu aflm c Platon avea inamici, care
i rstlmceau poziiile n faa altor prieteni comuni i c
acesta dorea s rezolve neconcordanele cu cel
dezinformat prin intermediul corespondenei
399
.

391
Vom nota fiecare scrisoare cu litera S, urmat de numrul scrisorii i textul pe
care l vom reda e cf. Platon, Scrisori, Dialoguri suspecte, dialoguri apocrife,
trad., introd. i note de t.[efan] Bezdechi, Ed. Iri, Bucureti, 1996, p. 55-135.
392
Idem, p. 55.
393
Idem, p. 56.
394
Ibidem.
395
Idem, p. 55.
396
n ediia romneasc nu apare destinatarul dar n originalul grec al Ep. 310. b.
3, cf. TLG, aflm c e vorba despre acelai destinatar.
397
Platon, Scrisori, Dialoguri suspecte, dialoguri apocrife, op.cit, p. 57.
398
Ibidem.
399
Ibidem. Textul e urmtorul: De aici nainte, dup prerea mea, trebuie s
adopi procedeul urmtor: cnd unul umbl cu astfel de vorbe despre unul dintre
noi, s m ntrebi prin coresponden.
129
Astfel nelegem c Platon inea s se prezinte n
mod real, obiectiv confidentului su i metoda epistolar
era vzut ca mijlocul cel mai la ndemn de restaurare
a adevrului despre sine.
Dac Platon spune adevrul despre sine altuia,
atunci, n mod implicit, i nou ne cere s l credem pe
cuvnt n tot ceea ce spune.
i nu este, n acest sens, citirea unei corespondene
private, post-factum, o extindere a acestei intimiti i la
noi? Cu siguran c da.
Platon ne spune n S2 i motivul pentru care
dorete ca prietenia cu destinatarul acestei scrisori s
rmn n adevrul ei: pentru c prietenia dintre ei doi nu
va fi uitat nici n viitor
400
.
Astfel Platon ne spune c a fost atent la adevrul
despre sine pentru c a crezut n posteritatea sa. i atunci
cnd i tii valoarea propriilor tale lucrri eti atent nu la
faptul de a-i cosmetiza posteritatea ci la acela de a o reda
n mod apriat celor de dup tine.
De aceea Platon se considera n categoria
oamenilor de valoare, a oamenilor cumsecade, i pentru
el omul cumsecade trebuie s lase n urma sa un bun
renume
401
.
Grija sa pentru buna impresie social e i o grij
pentru filosofie, cci prerea adevrat pe care lumea i-
o va face despre filosofie va atrna de felul cum ne-om
purta noi
402
.
Platon i reamintete confidentului su faptul c el
nu l-a ajutat ca s capete trecere n faa mulimii pe
msura priceperii sale filosofice
403
.
Ca i n S1, i S2 vorbete despre nencrederea
oamenilor puternici ai zilei n el i n valoarea sa pentru
cultura filosofic. Zvonurile i denigrrile la adresa sa l
nsoeau peste tot
404
.
De aceea i spune destinatarului scrisorii c va
cinsti numai pe cel care l cinstete i are plcere de

400
Idem, p. 58**. n al doilea fragment, care vorbete despre viitor, aflat n
aceast pagin i care este cel mai extins Platon spune: i spun toate acestea
cu intenia de a-i arta c odat cu moartea noastr nu vor fi trecute sub tcere i
legturile dintre noi. Aa c e de datoria noastr s avem grij de ele. Trebuie, pe
ct se vede, s ne ngrijim i de viitor.
401
Idem, p. 58-59.
402
Idem, p. 59.
403
Ibidem.
404
Idem, p. 60.
130
doctrina sa filosofic
405
; destinatar care e numit aici drept
fiul lui Dionysios i al Doridei
406
.
Citirea crilor filosofice trebuie s duc la
mprietenirea cu ele dar i cu sine
407
, n sensul c
filosofia e cea care i leag pe expeditor i pe destinatar.
Pentru c, accentueaz autorul, iniierea n filosofie se
face n zeci de ani i aprofundarea ei devine un mod de a
fi
408
.
Platon ns pledeaz n S2 pentru oralitate i pentru
nvarea pe dinafar a preceptelor filosofice mai degrab
dect pentru scrierea lor
409
.
i, pentru c, dup toate probabilitile
410
,
confidentul su i cerea ca s-i vorbeasc despre doctrina
referitoare la zei, Platon i spune c nu a scris niciodat
despre acest lucru, pentru c nu trebuie s afle profanii
astfel de lucruri
411
.
Vehemena cu care a pledat pentru a nu scrie nimic
despre teologia pgn, care sta la baza filosofiei sale se
vede i din aceea, c spre sfritul lui S2 i cere
confidentului su ca s ard aceast scrisoare, ca s nu se
afle nimic despre teologia sa referitoare la zei:
Scrisoarea aceasta, dup ce vei citi-o i reciti-o de multe
ori pune-o pe foc
412
.
S3 se refer la alte ponegriri ale sale, de aceasta
dat venind din partea lui Filistide
413
.
De aceea i cere lui Dionysios [destinatarul lui S3]
s i ia aprarea n faa celor care l calomniaz
414
.
ns l caracterizeaz n termeni duri pe acesta,
considerndu-l c era nechibzuit
415
pe vremea cnd i
slujea i consider c a fost constrns de multe scrisori ca
el s i slujeasc
416
.

405
Ibidem.
406
Idem, p. 61.
407
Idem, p. 62.
408
Ibidem.
409
Idem, p. 62-63.
410
Textul care ne ndreptete s credem c i-a cerut s vorbeasc despre zei e
cuprins n p. 60-61 al ediiei din care citm: nu i s-a lmurit ndestul firea
ntiului. Trebuie s-i explic aceasta pe ocolite, pentru ca, dac scrisoarea
pete ceva sau pe mare sau pe uscat, cel ce va citi-o s nu neleag, cf. Idem,
p. 60, dup care urmeaz explicaia n p. 60-61.
411
Idem, p. 63.
412
Idem, p. 63.
413
Idem, p. 65.
414
Ibidem.
415
Idem, p. 66.
416
Idem, p. 67.
131
Platon, aflm tot din S3, intervine pe lng
Dionysios pentru Dion, ca s-l apropie la curtea sa
417
;
Dion fiind un prieten al lui Platon
418
.
ns destinatarul scrisorii se comport ca un
neruinat cu Dion, extorcndu-l de avere
419
. De aceea, i
mrturisete el, s-au rcit relaiile sale cu destinatarul
scrisorii
420
.
Platon renun la o prietenie din cauza
neprincipialitii ei i i mrturisete, deopotriv, o parte
din ezitrile pe care le-a trit pe cnd i slujea lui
Dionysios
421
.
Cunoscnd caracterul impulsiv al lui Dionysios,
Platon ezita s i spun acestuia adevrurile dure sau
lucrurile care ieeau din schema gndirii lui.
Acest gen de minciuni prin omisiune ineau ns de
buna relaionare cu Dionysios, ns, pe de alt parte, erau
un mod obiectiv de raportare vizavi de caracterul su
nestatornic.
Finalul lui S3 ns pune degetul pe ran, pentru c
autorul afirm faptul c Dionysios este nsi una dintre
persoanele care l brfesc n mod constant
422
i l
someaz s treac de la minciun la adevr
423
n relaia
cu sine i cu societatea n care activeaz.
S4 este un elogiu adus virtuilor i destinatarul ei
este Dion Siracuzanul
424
. Platon pledeaz pentru adevr,
dreptate i generozitate ca virtui n care trebuie s
exceleze un adevrat om
425
i l sftuiete pe Dion ca s
accepte s fie ales drept succesor al lui Dionysios
426
la
conducere. Finalul lui S4 vorbete despre importana
amabilitii n relaiile dintre oameni i despre ct de
multe neplceri aduce arogana
427
.

417
Ibidem.
418
Idem, p. 68.
419
Ibidem.
420
Idem, p. 68, 69. n termenii traducerii romneti cuvintele lui Platon sunt
urmtoarele: Acestea sunt faptele care au fcut s se iveasc ntre noi aceast
prietenie lupeasc i aceast neputin de a ne nelege [este] datorit numai ie,
cf. p. 69.
421
Ibidem. Gsim aici textul: Eu nu i-am spus atunci vorba ce-mi venea pe
limb, de team ca din pricina unui simplu cuvnt s nu-mi anulezi permisia de
cltorie.
422
Idem, p. 70.
423
Ibidem.
424
Idem, p. 71.
425
Ibidem.
426
Idem, p. 72.
427
Ibidem.
132
S5 l are ca destinatar pe regele Perdiccas al
Macedoniei
428
i ea are drept subiect central datoria de a
da sfat, de a sftui pe cel care i cere acest lucru
429
.
n scrisoarea aceasta ns apare o mrturisire
tranant despre sine, cci Platon se declar un orator i
un nelept neneles de ctre poporul su, pentru c
spune el, vorbind despre sine la persoana a treia :
Platon s-a nscut prea trziu n patria lui i a apucat
poporul mbtrnit (n rele) i obinuit de ctre naintaii
si cu un fel de via n cea mai mare msur potrivnic
concepiei sale de Stat
430
.
De aceea crede c nu-i poate ajuta naiunea cu
experiena sa, trind din plin sentimentul zdrniciei de a-
i sftui propriul popor
431
.
Din acest motiv ntlnim aici un Platon dezamgit
de neputina de reformare a propriului su popor i, ca
lucru subsidiar, dezamgit c nu poate s fie de ajutor
nimnui n mod fundamental.
S6 are trei destinatari: Hermias, Erastos i Corsicos
432
i problema central e pzirea tiinei adevrate,
conform notei traductorului nostru, aceasta fiind
filosofia
433
.
El i recomand pe Erastos i Corsicos, ucenici ai
si, lui Hermias, pe care nu l-a cunoscut n mod fizic,
cerndu-i s i-i fac prietenii lui
434
.
i, pentru ca acordul dintre ei trei s fie i mai
fundamentat, Platon i roag s jure pe Dumnezeu c vor
duce o via filosofic, via n cadrul creia se cunoate
Dumnezeu, cu limpezimea de care sunt n stare oamenii
luminai
435
.
S7 i are drept destinatari pe rudele i pe prietenii
lui Dion
436
i, n primele rnduri ale scrisorii, le
mrturisete acestora c este la curent cu concepia de

428
Idem, p. 73, corelat cu Idem, p. 144, n. 67.
429
Idem, p. 73.
430
Idem, p. 74.
431
Ibidem. Textul e urmtorul: Cci mai bucuros dect oricui altcuiva el
[continu vorbirea despre sine la persoana a treia n.n.] ar fi fost gata s dea, ca i
unui tat, acestui popor sfaturile de trebuin, dac n-ar fi fost pe deplin
ncredinat c i-ar fi primejduit viaa n zadar, fr s izbuteasc nimic altceva.
432
Idem, p. 75.
433
Cf. Idem, p. 146, n. 82.
434
Idem, p. 76.
435
Idem, p. 77.
436
Idem, p. 78.
133
via i cu dezideratele lui Dion
437
. Poate s vorbeasc
despre acestea pentru c le cunoate prea bine
438
.
ns gsim aici i un prim pasaj confesiv, pentru c
Platon le mrturisete confidenilor si, c n tineree avea
ambiia ca s devin politician
439
.
Dar l-au scrbit o serie de fapte petrecute n
societatea contemporan siei
440
, pentru c i-a dat seama
c nu poate gsi cu uurin prieteni sinceri
441
i
partizani devotai
442
cu ajutorul crora s poat conduce
un stat
443
.
Platon vorbete despre starea de fapt a vremii sale
cu mult ptrundere dar, n acelai timp, se vede excedat
de degradarea moral a societii n care tria:
Legile i moravurile se stricau i rul sporea n aa
msur c pe mine, care odat fusesem plin de un aa de
neostoit avnt pentru viaa politic, privelitea aceasta ce
mi arta cum toate se nruie n toate prile m-a fcut, n
cele din urm, s ajung nuc
444
.
Reticena sa fa de politic crete, pentru c,
mrturisete el, am neles c toate statele sunt ru
ocrmuite
445
, fapt pentru care s-a orientat spre
adevrata filosofie
446
n defavoarea lumii politice.
ns, devenind filosof, a neles c politica nu poate
fi fcut fr contiguitate cu filosofia i c un adevrat
politician este un om care se ndeletnicete cu filosofia
447
.
Dar, pentru ca s trieti filosofic, trebuie s fii un
om al cumptrii i nu al opulenei
448
.
Fiindc societatea care i petrece timpul numai n
trndvie i lubricitate ajunge s fie condus doar de ctre
oameni improprii ei
449
, care nu rabd nici mcar s aud
cuvntul: guvern de dreptate i egalitate
450
.

437
Ibidem.
438
Ibidem.
439
Idem, p. 79.
440
Ibidem.
441
Idem, p. 80.
442
Ibidem.
443
Ibidem.
444
Ibidem.
445
Idem, p. 81.
446
Ibidem.
447
Ibidem.
448
Ibidem.
449
Ibidem.
450
Idem, p. 82.
134
ns Dion, care devine discipolul lui Platon,
nelege foarte repede apologia acestuia pentru dreptate i
pentru o via cumptat, fapt pentru care a izbutit s se
fac din ce n ce mai nesuferit acoliilor regimului
tiranic
451
.
Pentru ca s aib un aliat, Dion l convinge pe
Dionysios ca s l cheme la sine pe Platon
452
, lucru
despre care am aflat nc din S1.
Platon d curs invitaiei lui Dionysios cu gndul ca
s l conving pe acesta c trebuie s devin un
conductor filosofic.
El pleac spre Italia mnat de idealul de a crea un
conductor i un stat filosofic, dup cum mrturisete n
mod deschis n S7: a biruit gndul c, dac vreau s-mi
nfptuiesc concepiile mele despre o adevrat
constituie de stat era, ntr-adevr, de ajuns s duc la
convingerile mele pe un singur om ca s-mi pot mplini
idealul
453
.
Nu acestea erau ns toate motivele lui Platon. Sub
paravanul acestui ideal utopic stteau ns dorina de a nu
se face de ruine c nu e un om practic
454
, dar i pentru a
nu i se strica reputaia de filosof, n sensul c ar fi putut fi
acuzat, c din cauza huzurului sau de team
455
nu a dat
curs invitaiei
456
.
Dup trei luni de stat n Italia la curtea lui
Dionysios, Platon e martor la acuzarea nedreapt a lui
Dion de conspiraie mpotriva lui Dionysios i la modul
cum acesta a fost surghiunit n chip ruinos
457
.
Dionysios ns l reine pe Platon cu fora lng
el
458
, dup surghiunirea lui Dion, timp n care Platon
ncearc s i insufle tiranului Siciliei dorina dup o
via filosofic
459
.
S7 este o scrisoare fluviu, cu multe amnunte
biografice i cea mai extins dintre scrisorile platoniciene.

451
Ibidem.
452
Idem, p. 83.
453
Idem, p. 84.
454
Ibidem.
455
Idem, p. 85.
456
Ibidem.
457
Ibidem.
458
Idem, p. 86.
459
Ibidem.
135
Tocmai de aceea vom sintetiza materialul scrisorii
i vom ncerca s artm modul particular n care Platon
vedea lucrurile din viaa sa i din contemporaneitatea lui.
n primul rnd observm importana sfatului de
contiin n viaa lui Platon.
El da sfaturi oamenilor care aveau norme de via
i care erau dispui s le mplineasc
460
. Platon era de
acord s i sileasc robii ca s l asculte dar nu i pe
oamenii liberi
461
.
n faa situaiei de a impune cu fora o constituie
politic ideal, Platon prefera linitea i rugciunea n
faa zeilor
462
. Pentru c, n concepia lui de via, omul
trebuie s ajung din ce n ce mai stpn peste el nsui
463

i nu s promoveze o realitate politic cu fora.
Un alt lucru important pentru Platon era prietenia
filosofic, prietenia la nivelul ideilor i a crezurilor
personale
464
. Alturi de prietenie, promovarea legii ntr-
un stat i nu a despotismului, este un alt punct n ordinea
de idei a lui S7
465
.
Aflm de aici i aceea c Dion a avut o moarte de
erou
466
, fiindc a murit pentru idealuri personale i
naionale
467
i o astfel de moarte pentru idealuri nobile e
socotit de Platon drept sfnt i frumoas
468
.
Dup moartea lui Dion, Platon crede c locul unde
triesc confidenii si este bntuit de un zeu sau de un duh
ru, care se ntovrete cu nesocotirea legilor i a
zeilor[dar, mai ales, cu] cutezana pe care o d prostia
netiutoare, din rdcinile creia lstresc toate relele,
prostie care acum, pentru a doua oar, a dat de rp i a
prpdit totul
469
.
Prin intermediul acestei afirmaii tioase percepem
ntr-un mod direct marea sa dezamgire vizavi de

460
Idem, p. 87.
461
Idem, p. 88.
462
Ibidem.
463
Ibidem.
464
Idem, p. 92.
465
Ibidem. Citatul: Prerea mea este: nici Sicilia, nici alt ora s nu fie robit
unor despoi asta e cel puin prerea mea , ci legii, cci aceast robire nu poate
fi spre folosul nici al robitorilor, nici al robiilor. A se vedea i p. 96: dac
partidul la putere se arat mai respectuos fa de legi dect cel nvins, va domni
peste tot bunstarea, fericirea i vor lipsi toate relele.
466
Ibidem.
467
Ibidem.
468
Idem, p. 93.
469
Idem, p. 94.
136
ornduirea social n cadrul creia tria i regretul
profund pentru faptul, c nu putea s ajute, n mod
efectiv, la ameliorarea filosofic a vieii oamenilor.
Un alt lucru scos n relief de ctre Platon e acela c
bunul sim trebuie s-i determine pe nvingtorii unei
revolte de a nu se rzbuna pe cei nvini
470
.
Numai recunoaterea drepturilor egale ale tuturor
cetenilor unui stat asigur buna convieuire ntre
nvingtori i nvini
471
.
Observm c Platon era un observator cvasi-
imparial i atunci cnd era vorba despre sine dar i
despre alii n general. ns ansamblul total al scrisorilor
sale ne arat un Platon care i tie interesele i le apr n
mod constant.
S7 nu iart ns nici pe falii filosofi sau pe falii
nvcei n ale filosofiei
472
. Acetia nu se angajeaz n
efortul zilnic de asimilare a filosofiei, dar arunc vina pe
maestru pentru nenelegere i nu pe ei nii
473
.
Gestul lui Dionysios de a scrie o carte n care nu
citeaz pe cei care l-au instruit n domeniul filozofiei e
amendat prompt de ctre Platon
474
.
i aceasta, pentru c Platon credea c numai
spiritele de elit pot s aprofundeze un lucru, dup ce au
o mic iniiere ntr-un domeniu, pe cnd ceilali ori se
umplu de dispre fa de filosofie, ori se nfumureaz
creznd c au ajuns foarte detepi
475
.
O alt afirmaie interesant i care se verific n
modul su de raportare la teologia pgn n care credea
e aceea c oamenii serioi, care au scris vreodat cri, s-
au ferit s atearn n scris prerile lor despre probleme
serioase
476
, pentru c nimeni n-a pus n scrierea sa
gndurile care-i sunt cele mai scumpe, cci acestea zac
ascunse undeva n cel mai frumos ungher al sufletului
su
477
.

470
Idem, p. 95.
471
Idem, p. 96.
472
Idem, p. 100-101.
473
Idem, p. 101.
474
Ibidem. Acelai lucru face i n Idem, p. 106: nu e n aceast scriere, dup
prerea mea, nimic temeinic care s dea dovad de studii sau lecii serioase.
Platon contest demersul filosofic al lui Dionysios i n Idem, p. 107.
475
Idem, p. 102.
476
Idem, p. 106.
477
Ibidem.
137
Cu alte cuvinte, Platon pledeaz pentru duplicitate
scriitoriceasc i face din literatur n general, ct i din
filozofie n special, din tratatele filosofice, nite surse
periferice ale gndirii autorilor lor.
Din aceast afirmaie observm c Platon punea
accentul pe oralitate i pe iniierea ndelungat a
ucenicilor si, crora le spunea marile adevruri, pe cnd
crile sale erau mijloace de falsificare ale realelor sale
intenii, dac lucrurile importante rmneau nespuse n
mod voit.
ntorcndu-se la gestul neprincipial al lui
Dionysios de a scrie despre filosofie, dar i despre
filosofia lui, dei vorbise cu el numai o singur dat
478
,
Platon ne arat prerea bun ce o avea despre sine,
orgoliul c acesta nu poate s-i fie niciodat asemenea:
Ei bine, dac-i nchipuie c doctrina mea n-are
valoare, va avea de furc cu muli martori, care-s gata s
afirme tocmai dimpotriv, martori care n astfel de
chestiuni sunt mult mai pricepui dect Dionysios
479
.
ncepnd de la acest punct se mrete aplombul lui
Platon n a-i exprima resentimentele fa de Dionysios
480
i, din fiecare amnunt povestit n scrisoare, se observ
c nu poate s accepte actele acestuia.
Finalul lui S7 l elogiaz pe Dion ca pe un erou al
Siciliei omort de abisul prostiei, rutii i lcomiei
lor
481
, a celor care nu i-au suferit virtuile, i le spune
destinatarilor si, c scrisoarea sa a urmrit nfiarea
faptelor, care s-au petrecut cu el i cu Dion
482
.
S8 are aceiai destinatari dar problema prim, luat
n calcul, este aceea a lui cum s ducem o via potrivit,
cu adevrat, binelui
483
.
i n urma narrii unor episoade din istoria lor
recent, Platon i asigur c vrea s le spun prerea sa,
slujindu-se de o judecat dreapt i neprtinitoare
484
.
Observm c Platon i arog i aici statutul de om
imparial n a judeca anumite realiti sociale i, mai ales,

478
Idem, p. 107.
479
Ibidem.
480
A se vedea Idem, p. 107-114.
481
Idem, p. 116.
482
Ibidem.
483
Idem, p. 117.
484
Idem, p. 119.
138
pe acela de om care are o poziie, n mod fundamental,
identic cu adevrul tuturor.
Sfatul su n ceea ce privete forma de conducere e
acela c trebuie s domneasc regalitatea i legea i nu
despotismul
485
iar n ceea ce privete viaa social aceasta
trebuie s aib fundamente filosofice, fapt pentru care
trebuie s se acorde atenie mai nti sufletului, apoi
trupului i, n al treilea rnd, bogiei
486
.
S9 este destinat lui Arhytas din Tarent i are n
centrul ei ideea c viaa noastr trebuie s slujeasc
patriei, prinilor, prietenilor i, n ultimul rnd, nou
nine
487
.
S10, o scrisoare i mai scurt dect antecedenta, e
trimis lui Aristodor i din ea aflm c viaa filosofic sau
omul de caracter trebuie s prezinte statornicie,
devotament i sinceritate, dar i subtilitile proprii
acestei viei
488
.
S11, avnd destinatar pe Laodamas, pune problema
educaiei i instruciei pentru a conduce o cetate, pe cnd
din S12, tot o scrisoare foarte scurt i trimis lui Arhytas
din Tarent, aflm c Platon i verifica i contempla
scrierile cu mult grij
489
, dei nu introducea niciodat n
ele crezurile sale, lucrurile importante.
Ultima scrisoare l are destinatar pe Dionysios,
tiranul Siracuzei
490
i are drept subiect instruirea lui
Dionysios.
Aici l vedem pe Platon preocupat de viitorul celor
patru strnepoate ale sale i de sumele de bani de care are
nevoie ca s i ndeplineasc toate problemele personale
i familiale
491
.
ns, spre sfritul epistolei apare un pasaj care
pentru unii comentatori e un indiciu c scrisoarea nu i
aparine lui Platon
492
ns, pentru noi, acesta ne arat c
Platon scria cu dubl msur: muli m roag s le scriu
i nu pot cu uurin s-i refuz pe fa. Aadar: epistola

485
Idem, p. 120.
486
Idem, p. 121.
487
Idem, p. 125.
488
Idem, p. 126.
489
Idem, p. 129.
490
Idem, p. 130.
491
Idem, p. 132-133.
492
Cf. Idem, p. 169, n. 272.
139
serioas ncepe cu cuvntul Dumnezeu, iar celelalte cu
zei
493
.
i epistola serioas e cea care trebuia s fie
cunoscut de ctre adepii si, pe cnd tratatele sale
pentru marele public vorbeau despre lucruri periferice.
Iar posteritatea, nelegem de aici, nu are de la
Platon crezurile sale de prim rang, ci crezuri secunde,
colaterale.
Finalul lui S13 indic, n mod ncifrat, o posibil
eliminare material a scrisorii: Pstreaz scrisoarea sau
un rezumat din ea i rmi ceea ce eti
494
.
Faptul c Platon era duplicitar i, din acest motiv,
i-a ocultat crezurile sale profunde, reale, s-a observat n
mod irefutabil, credem noi, din cele prezentate anterior.
ns acest aspect al biografiei sale nu ne obtureaz
puterea de a remarca poziiile sale de echilibru n diverse
probleme, ct i modul su foarte corect de a vedea
realizarea unor lucruri.
Remarcm atenia i principialitatea lui Platon, pe
de o parte dar, n acelai timp, i modul orgolios de a se
institui drept ultim instan n materie de reflecie.
Dac ocultarea adevrului e un minus al
posteritii lui Platon, pentru c crezurile sale teologice ne
sunt acum irecuperabile, vigilena ns, cu care se raporta
la sine i la cei din jurul su l arat un om care se vedea
pe sine i pe alii n limitele unei cugetri atente.





493
Idem, p. 134.
494
Idem, p. 135.
140
4. 4. Vederea n teoria vederii a lui George
Berkeley



Lucrarea sa intitulat Eseu cu privire la o nou
teorie a vederii [publicat n 1708
495
] are drept scop
modul n care percepem prin vz distana, mrimea i
poziia obiectelor
496
, adic vederea uman la nivel optic,
n cadru deschis.
Iar prima afirmaie important a eseului e aceea, c
n cadrul vederii obiectelor de la distan, aprecierea
obiectelor ine de experiena noastr anterioar i nu e
un act al simurilor, adic al vederii directe, pe care o
avem n acest moment
497
.
Comutnd discuia de la vederea obiectelor la
distan la nelegerea vizual a pasiunilor invizibile
formul proprie autorului n fiina uman, autorul
afirm c percepem o idee nemijlocit prin intermediul
altei idei ajuttoare
498
:
Astfel, de exemplu, pasiunile aflate n mintea unei
persoane mi sunt n ele nsele invizibile. Pot totui s le
percep prin vz, i chiar dac nu n mod nemijlocit cel
puin prin culoarea pe care ele o produc pe chipul su.
Vedem adesea n privirea unui om ruinea sau teama,
percepnd schimbrile fizionomiei sale atunci cnd se
nroete sau devine palid
499
.

495
Cf. George Berkeley, Teoria vederii. Eseu cu privire la o nou teorie a
vederii. Teoria vederii justificat i explicat, trad. i note de Anda Oprior
Fournel, cu studiu introd. de Anda Oprior Fournel i Ion Copoeru, ed. ngrijit
de Ion Copoeru, Ed. Iri, Bucureti, 2006, p. 12.
Despre autor: http://en.wikipedia.org/wiki/George_Berkeley.
496
Idem, p. 45.
497
Ibidem. A se vedea i Idem, p. 91: n acest fel va percepe prin vz poziia
obiectelor exterioare, care nu in propriu-zis de acest sim, adic de vederea
pur a obiectelor, ci de experierea, la modul palpabil, a vederii obiectelor. Ca s
vezi palpabil trebuie s vezi obiectele dar s le i atingi n acelai timp.
A se vedea i Idem, p. 93: niciun om, pentru prima oar cnd vede, nu ar ti c
exist vreun acord ntre cutare sau cutare obiect particular al vzului i un obiect
oarecare al pipitului pe care l cunotea deja. Prin urmare, culorile capului nu i
sugereaz mai mult ideea de cap dect pe aceea de picior.
A se vedea i Idem, p. 95-96: De unde rezult c un orb din natere, care
devenind adult ajunge s vad, nu ar distribui ideile vizibile, pentru prima oar
cnd vedeEl n-ar forma, de exemplu, o idee complex, pe care s o considere
ca o unitate, din toate aceste idei particulare care constituie capul sau piciorul
vizibil.
498
Idem, p. 47.
499
Ibidem.
141
Aducerea n discuie a ideilor ajuttoare n actul
vederii au drept scop eliminarea din calcul a ideii cum c
noi vedem lucrurile din jur printr-un sistem matematic de
linii i unghiuri
500
, cum se crezuse pn la el.
Ideea cum c deducem ceva din ceea ce nu vedem
sau c percepem ceva, care totui ne depete, aceasta i
arta autorului nostru faptul c noi nu vedem procesual
sau cadru cu cadru, ci intuitiv i direct.
Pe scurt, autorul nostru neag implicarea
matematicii i a unghiurilor optice gndite matematic n
tiina opticii
501
.
Astfel el afirm, c n cadrul vederii la distan,
distana este sugerat minii prin intermediul unei alte
idei, care este ea nsi perceput n actul vederii
502
, care
e inclus n actul vederii.
Ideea distanei ne este dat de apropierea sau
deprtarea obiectelor de noi nine
503
i, pentru a percepe
distana, n ultim esen, ne bazm pe experiena
anterioar
504
.
Chintesena relaiei dintre obiect i ochii notri n
cadrul vederii umane, autorul o formuleaz n urmtorii
termeni: cea mai mare confuzie implicnd ntotdeauna
ce mai mic distan, iar cea mai mic confuzie implicnd
cea mai mare distan a obiectului
505
fa de ochii notri.
Apropierea prea mare de noi a unui obiect ne
deranjeaz n a-l vedea corect, pe cnd o anume deprtare
a obiectului de noi produce recunoaterea lui ca atare.
Autorul ia n calcul i vederea slab/deformat a
ochilor umani afectai de boal, catalognd vederea
mioap drept o vedere ce se opune unei vederi vii i
clare, i [care] se aplic obiectelor ndeprtate
506
.
Autorul utilizeaz de mai multe ori n cele dou
lucrri pe care noi le analizm n aceast seciune
paradigma orbului din natere, care i recapt
vederea
507
.

500
Ibidem.
501
Idem, p. 48.
502
Ibidem.
503
Ibidem.
504
Idem, p. 49.
505
Idem, p. 50.
506
Idem, p. 57.
507
Prima dat n paragraful 41, cf. Idem, p. 61-62. A se vedea i Idem, p. 82; 90;
94; 95-96; 107; 108; 148.
142
Coninutul paradigmei este urmtorul: un orb din
natere care ajunge s vad nu ar avea la nceput, prin
intermediul vzului, nicio idee de distan
508
. Tocmai de
aceea autorul a spus anterior c ideea de distan este o
consecin a experienei i nu un act pur al vederii
directe.
n paragraful 43, autorul stabilete c vederea e de
domeniul interiorului persoanei: culorile, obiectul
propriu i nemijlocit al vzului, nu exist n afara
minii
509
.
ns prin aceast afirmaie nu vrea s spun c
vederea e un mod de cunoatere legat, n mod strict, de
domeniul subiectivitii, ci c n interiorul persoanei se
proceseaz tot traseul vizual pn la obinerea vederii
umane.
Tocmai de aceea autorul afirm, c ceea ce este
vzut e un lucru, [pe cnd] ceea ce este simit, [este] un
alt lucru
510
, pentru c obiectele vzului i cele ale
pipitului sunt dou lucruri distincte
511
.
Trecnd de la vederea distanei la vederea mrimii
obiectelor, i din domeniul vederii mrimilor obiectelor
autorul nostru elimin perspectiva geometric asupra
vederii
512
. Iar, n domeniul mrimilor pe care le percepem
prin vz, autorul nostru vorbete de mrimi tangibile, ce
pot fi atinse prin intermediul trupului nostru i mrimi
vizibile, obinute doar prin vedere.
ns autorul d preeminen mrimii tangibile n
cadrul vederii unui obiect, pentru c, spune el: atunci
cnd privim un obiect, acordm n principal atenie figurii
i ntinderii sale tangibile, n timp ce inem mai puin cont
de figura i mrimea sa vizibile care, cu toate c sunt
percepute nemijlocit, ne preocup mai puin i nu sunt
fcute s produc vreo modificare n corpurile noastre
513
.
Dar, dup cum se observ, autorul nostru afirm n
fapt c vederea, chiar dac e un act de cunoatere
nemijlocit, nu are atta credit pentru om ca simul
palpabilului, deci ca vizualitatea tangibil, n care se
mbin vederea obiectului cu atingerea lui.

508
Idem, p. 61.
509
Idem, p. 62.
510
Idem, p. 65.
511
Ibidem.
512
Idem, p. 67.
513
Idem, p. 70.
143
n paragraful 60, autorul face diferena ntre
mrimea vizibil, care, de la distane diferite, difer
pentru ochii notri dei mrimea obiectului e aceeai
i obinerea mrimii prin msurtori matematice
514
.
i n aceast discuie are ctig de cauz msura
matematic a obiectelor i nu msura vizibil, pentru c,
acesta afirm: rezult n mod manifest c judecile pe
care ni le formm, prin vz, cu privire la mrimea
obiectelor se raporteaz n ntregime la ntinderea lor
tangibil
515
.
Dei, dup cum observm, filosoful nostru vorbete
n mod depreciativ despre vederea n sine, totui el nu
consider ochii notri un simplu microscop
516
, adic
numai un analizor vizual.
Facultatea vizual
517
este mult mai bogat dect
ochiul mort al microscopului, fapt pentru care, dac am fi
redui la situaia de a fi pur i simplu nite analizori
vizuali, am ajunge s fim redui la singura distracie
steril, [aceea] de a vedea fr niciun alt beneficiu care
ar decurge de aici
518
.
Dac am avea acuitatea vizual a microscopului,
spune autorul nostru, vederea noastr ar fi dotat cu o
acuitate i o ptrundere mult mai mari dect este n
prezent. ns este certc minimul vizibil [pe care ochii
notri l pot prinde n.n.] nu este niciodat mai mare sau
mai mic, ci este, n mod constant, acelai n toate
cazurile
519
.
Cu alte cuvinte, autorul nostru consider ochii
umani i capacitatea lor de a vedea, de a surprinde
realitatea drept o experien uman mult mai bogat dect
cea obinut prin intermediul unui dispozitiv optic ca
microscopul dar, n acelai timp, observ faptul c ochii
umani proceseaz imaginea ntotdeauna n parametrii
unei constante a minimului vizual, adic n parametrii
distanei optime dintre ochi i obiect, care face posibil
cunoaterea clar, prin intermediul vederii, a obiectului
din faa noastr.

514
Idem, p. 71.
515
Ibidem.
516
Idem, p. 85.
517
Ibidem.
518
Ibidem.
519
Ibidem.
144
A doua afirmaie a autorului ne arat c ne
asemnm, ntr-un anume fel, cu microscopul, prin
existena constantei minimului vizual, dar ne i deosebim
fundamental de el, pentru c spectrul vederii umane e
mult mai complex dect cel al mainii fabricate de ctre
om.
Ca i n tiina actual, autorul vorbete despre
formarea imaginii obiectelor pe retin sau pe fundul
ochiului
520
.
La fel, vorbete despre poziia rsturnat, la
nivelul retinei, a obiectelor vzute de ctre ochi
521
.
Autorul evideniaz i rolul pe care l are n actul
vederii, faptul c globul ocular are caracteristica
mobilitii: diferitele poziii ale ochiului determin
mintea n mod natural s formuleze o judecat adecvat
cu privire la poziia obiectelor introduse prin vz
522
.
Berkeley afirm n actul vederii i al experienei de
a vedea n cadrul paradigmei orbului din natere care se
vindec conexiunea ntre diversele idei ale vzului i
ale pipitului
523
pentru producerea vederii lucrurilor
tangibile
524
.
Tocmai de aceea, vederea pur nu este dect o
diversitate de lumin i culori
525
fr tangibilitate.
El proclam, n mod constant, faptul c nu exist o
conexiune necesar ntre vederea pur i vederea
tangibil
526
i, pentru a cunoate un obiect e necesar
conexiunea dintre vederea i atingerea lui, lucru pe care
noi l-am extinde la toate simurile umane.
Pentru c noi nu numai c vedem i atingem un
obiect, dar putem sesiza i greutatea lui, mirosul pe care l
eman, tot felul de alte caracteristici ale obiectului i ce
schimbri se produc n noi n relaie cu el.
O alt consecin a paradigmei analizate de ctre
autor e aceea c diversitatea obiectelor vizibile nu
implic cu necesitate diversitatea obiectelor tangibile
corespunztoare
527
.

520
Idem, p. 86.
521
Ibidem.
522
Idem, p. 91.
523
Ibidem.
524
Ibidem.
525
Idem, p. 92.
526
Idem, p. 93.
527
Idem, p. 94.
145
Cu alte cuvinte, putem vedea foarte multe obiecte
n faa noastr, fr s concluzionm prin aceasta, c
lucrurile pe care le vedem noi au i realitate tangibil
corespunztoare, adic au calitatea de realiti palpabile
n mod distinct. i autorul d exemplul tabloului, n care
vedem multe obiecte, dar care nu au realitate tangibil de
sine stttoare
528
.
ns, dei autorul, aa cum am mai afirmat anterior,
vorbete despre obiectele vederii ca fiind proprii minii
i afirmaia sa este dintr-o anume perspectiv adevrat,
dac ne referim la procesul vederii ca la unul care se
petrece ntre retin i creierul uman face afirmaia
curioas, pe care tiina actual o neag, cum c
tablourile zugrvite pe fundul ochiului [adic al retinei
n.n.] nu sunt tablouri ale obiectelor exterioare
529
.
i, lund acum cele dou afirmaii mpreun, cum
c vederea se produce exclusiv la nivelul minii i c nu
exist nicio legtur ntre obiectele vzute prin ochi i
obiectele percepute dup prelucrarea vederii de ctre
mintea omului, nelegem c George Berkeley nu
concepea vederea ca pe o conexiune direct ntre
obiectele exterioare i vederea lor de ctre noi.
Ultima parte a eseului su se ocup cu poziia
obiectelor n cadrul vederii. Mergnd pe ideea deja
enunat, cum c vederea pur nu are nicio tangibilitate
cu obiectele, autorul afirm c nu exist nicio soliditate,
nicio rezisten sau nicio protuberan perceput prin
vz
530
.
n cadrul paradigmei orbului din natere vindecat,
acesta nu poate distinge sfera de cub, pentru c nimic
din ceea ce vedea nu era capabil s-i sugereze gndurilor
ideea unui corp, a unei distane i, n general, a niciunui
lucru pe care l cunotea deja
531
.
Pentru autor, ideea micrii nu este un produs
exclusiv al vederii
532
, ci ine de experien i el afirm

528
Ibidem.
529
Idem, p. 100. ns n Idem, p. 150, autorul spune c ce ajunge pe retin nu
sunt att tablouri ct imagini, sau figuri, sau proiecii figuri tangibile proiectate
de raze tangibile pe o retin tangibil . Dar, n p. 151, autorul revine la
afirmaia din primul tratat, i spune c el neag faptul c obiectele retinei sunt
sau c pot fi obiectele proprii i nemijlocite ale vzului.
530
Idem, p. 108.
531
Ibidem.
532
Idem, p. 109.
146
totodat, c nu poate explica, n mod abstract, ideea de
micare
533
.
ns inapetena noastr de a explica micarea se
datoreaz mutabilitii i fugacitii continue a obiectelor
vzute n mod nemijlocit de ctre ochii notri
534
.
A doua lucrare a lui Berkeley pe care o analizm
aici este intitulat: Teoria vederii justificat i explicat
sau limbajul vizual artnd prezena imediat i
providena unei Diviniti [Londra, 1733
535
].
Ca i n eseul anterior, autorul consider c Teoria
vederii pe care a scris-o i, pe care noi am analizat-o pn
acum, este o dovad nou i incontestabil a existenei i
aciunii nemijlocite a lui Dumnezeu, ct i a bunvoinei
constante a providenei Sale
536
.
Crile sale despre vedere sunt scrise ca un rspuns
la progresele ateismului n societatea contemporan
siei
537
.
De aceea, autorul nostru afirm, c panteismul,
materialismul i fatalismul nu sunt dect un ateism uor
deghizat; c [de aceea n.n.] noiunile lui Hobbes, Spinoza,
Leibniz i Bayle, sunt savurate i aplaudate; c, aa cum
cei care neag libertatea i nemurirea sufletului neag, n
realitate, existena acestuia, n acelai fel [se petrec
lucrurile n.n.] i n ceea ce privete toate efectele morale
i religia natural.
Neag fiina lui Dumnezeu aceia care refuz s
vad n El un observator i un judector al aciunilor
umane, i care le recompenseaz pe acestea,[] [i, n
definitiv,] desfurarea argumentrii lor duce att la
ateism ct i la infidelitate
538
.
Trebuie ns s subliniem faptul, c autorul nostru
nu este un filosof n primul rnd, ci un teolog anglican,
pentru c George Berkeley a fost episcop anglican la

533
Ibidem.
534
Idem, p. 118.
535
Idem, p. 8.
536
Idem, p. 129.
537
Idem, p. 129 i 130. n p. 129, autorul ne spune, c scrie ntr-o vreme n care
ateismul a fcut progrese mai mari dect vor unii s admit sau alii s cread,
pe cnd n p. 130, vorbete despre indicii marcante de ateism i de
ireligiozitate la contemporanii si. n p. 132, acesta spune: faptul c numrul
ateilor, care nu susin niciun principiu al niciunei religii, fie ea natural sau
revelat, este n cretere, i printre care se afl i cei al cror rang nu e de
dispreuit, a fost, cu siguran, de mult vreme i n mod expres recunoscut.
538
Idem, p. 132-133.
147
Cloyne, n Irlanda. Aa se explic de ce teoria vederii i
discuia despre vedere are scop apologetic cretin.
i n aceast a doua lucrare dedicat vederii autorul
vorbete, n primul rnd, despre perceperea nemijlocit a
lucrurilor prin intermediul simurilor
539
.
ns vorbind despre iluziile optice, el afirm c
experiena ne arat faptul cum c, conexiunea dintre
ideile vzului i cele ale pipitului nu este infailibil
deoarece, dac ar fi fost aa, nu ar putea s existe iluzii
optice (deceptio visus) nici n pictur, nici n perspectiv,
nici n dioptric, nici n vreo alt privin
540
.
Toate concluziile sale n problema vederii se
concentreaz n afirmaia c oamenii nu vd cu ajutorul
liniilor i al unghiurilor
541
, adic ntr-un mod geometric
complicat ci, afirm el, modul vederii umane aparine
nelepciunii lui Dumnezeu
542
, pentru c vederea este
limbajul Autorului naturii
543
.
Obiectul propriu i nemijlocit al vzului este
lumina, n toate modurile i variaiile sale
544
, ns unirea
vederii cu lucrurile tangibile este o consecin a
experienei
545
.
n paragraful 54, autorul vorbete despre
predispoziia minii de a se lsa nelat de sugestiile
neateptate ale imaginaiei
546
, considerndu-le percepii
venite prin simuri
547
. Dar autorul nu explic de ce
confund mintea noastr lucrurile imaginate cu cele
percepute prin simuri.
Paragraful 71 vorbete despre experiena vederii
umane fr i cu ochelari: n vedere, experiena noastr
se face cu ochiul liber. Atunci cnd ne uitm prin
ochelari, nelegem sau judecm pornind de la aceeai
experien.
Totui nu putem conchide n toate cazurile trecnd
de la unul la altul, deoarece anumii factori, fie c sunt
exclui sau adugai prin folosirea ochelarilor, pot s

539
Idem, p. 135.
540
Idem, p. 140.
541
Idem, p. 143.
542
Idem, p. 145.
543
Idem, p. 146.
544
Idem, p. 148.
545
Idem, p. 149.
546
Idem, p. 151.
547
Ibidem.
148
modifice uneori judecile noastre, mai ales atunci cnd
acestea depind de prenoiunile noastre
548
.
Finalul paragrafului 71, care e, de fapt, finalul
scrierii, mrturisete n mod deschis faptul c autorul a
descoperit diferena dintre vederea pur i cea tangibil
n urma raionamentelor proprii i numai dup aceea a
gsit, n realitate, pe orbul din natere, care i-a recptat
vederea i acesta i-a confirmat faptul c nu putea s
asocieze vederea obiectelor cu vederea lor tangibil,
adic cu obiectele despre care i fcuse o idee, numai
prin intermediul pipitului, pe cnd era orb
549
.
n afara afirmaiei sale, cum c nu exist o trecere
real, direct, nemijlocit, prin intermediul vederii, a
obiectelor vzute n fiina noastr, teoria vederii a
episcopului George Berkeley se dovedete una de
avangard, pentru c n multe dintre afirmaiile sale este
asimilat de tiina contemporan.
Nu vedem matematic, spune autorul nostru, dar
vedem obiectele reale ale vzului, iar ceea ce vedem
cunoatem
550
.



548
Idem, p. 158.
549
Idem, p. 159-160.
550
Idem, p. 138.
149
4. 5. Imaginea de sine din epistolarul lui Nietzsche


n scrisoarea din 14 ianuarie 1861, ctre Gustav
Krug i Wilhelm Pinder, prietenii si, Nietzsche se plnge
de faptul, c timpul su personal e prea redus
551
. n
finalul aceleiai scrisori mrturisete acelai lucru: c e
presat de timp
552
.
i dorete timp pentru sine, pentru c dorete s se
refugieze din imperiul tiranic al obligaiei n cel al
liberei hotrri
553
.
Tot n aceast scrisoare autorul nostru pledeaz
pentru o nelegere emoional a oratoriului religios i nu
pentru o analiz pur raional, pentru c o astfel de
lucrare nu poate i nu trebuie s fie analizat n
profunzime prin gndire i epuizat de cunoatere, ntr-o
singur audiie, ci trebuie s fie trit emoional
554
.
Din aceast aseriune, observm c autorul nostru
nu reducea nelegerea uman la intelect ci o extindea i
la relaia minii cu sentimentele.
Surorii sale Elisabeth, Friedrich i recomanda
liedurile lui Schumann
555
i era atent la costul financiar
al crilor, pentru c i ofer detalii despre ele
556
.
n a treia scrisoare prezent n ediia citat, autorul
i spunea mamei i surorii sale c nu se poate imagina
fr muzic
557
dar c a devenit tot mai modest n
dorine
558
.
Tot n aceast scrisoare i exprima bucuria c are
s fac Crciunul n familie
559
i c i-ar dori s aib n

551
Friedrich Nietzsche, Aforisme. Scrisori, selecie, trad. din lb. germ. i prefa
de Amelia Pavel, Ed. Humanitas, Bucureti, 1992, p. 107.
552
Idem, p. 109. Lipsa de timp este mrturisit i n scrisoarea din 5 decembrie
1861, ctre mama sa Franziska i ctre sora sa Elisabeth, cf. Idem, p. 111. A se
vedea i Idem, p. 156: Seara trupul e vlguit i obosit i-i caut devreme
cuibul. i aa merg lucrurile fr oprire i repaus de la o zi la alta. Unde rmne
aici loc pentru reculegere i contemplare necesare muncii tiinifice!.
553
Idem, p. 107.
554
Idem, p. 108.
555
Idem, p. 110. A se vedea: http://ro.wikipedia.org/wiki/Robert_Schumann.
556
Ibidem.
557
Idem, p. 111.
558
Idem, p. 112.
559
Ibidem. n scrisoarea din decembrie 1864, scris de la Bonn, ctre mam i
sor, autorul i va exprima din nou bucuria fa de zilele speciale, fa de zilele
de srbtoare n care se simte bine: mi plac nopile de revelion i zilele de
natere, cf. Idem, p. 118. Considera astfel de zile ca momente oportune pentru
introspecie i pentru ntrire personal n cadrul familiei, cf. Idem, p. 118-119.
150
colecia sa personal o fotografie oarecare a unui om
celebru n via, de exemplu a lui List
560
sau Wagner
561
,
ori o fotografie din albumul Shakespeare
562
al celebrului
Kaulbach
563
.
Este rguit, are de-a face cu infirmeria dar citete
cri de istoria literaturii
564
. Scrisoarea mamei sale, creia
i rspunde pe 2 mai 1863, o caracterizeaz drept
afectuoas
565
. Tot n aceasta i exprim crezul su
profund, acela de a vrea s fac studii temeinice dar i
spune mamaie sale c nu i-a ales nc specialitatea
566
.
Ctre Krug i Pinder trimite o alt scrisoare pe 12
iunie 1864, scris ntr-o duminic dimineaa
567
, n care
las s se neleag faptul c admir prietenia lor nc vie
fa de el, atta timp ct valurile nspumate ale unei viei
libere terg cu uurin vechile imagini de pe tabloul
sufletului
568
, adic momentele frumoase ale prieteniei lor
de odinioar.
Din aceast scrisoare observm faptul c Nietzsche
se considera un scriitor, care dorea s scrie lucrri
filologice tiinifice acrivice
569
.
Conform traductoarei acestei ediii, autorul le
spune celor doi c se simte ngrozitor de nelenit
570
.
Destul de ncurcat n multe proiecte scriitoriceti
sau n viaa personal? Nu ni se dau amnunte n acest
sens.
Dorete s asculte noile compoziii muzicale ale lui
Gustav
571
, ns i repugn s scrie scrisori melancolice
572
.
Lui Rudolf Buddensieg i confirm faptul c
surescitarea nervilor ine de artele de rang nalt
573
, adic

560
A se vedea: http://ro.wikipedia.org/wiki/Franz_Liszt.
561
Idem: http://ro.wikipedia.org/wiki/Richard_Wagner.
562
Idem: http://ro.wikipedia.org/wiki/William_Shakespeare.
563
Friedrich Nietzsche, Aforisme. Scrisori, ed. cit., p. 112.
564
Idem, p. 112-113.
565
Idem, p. 112.
566
Idem, p. 113.
567
Idem, p. 114.
568
Ibidem.
569
Ibidem. Citatul ca atare: scriu o lucrare de mari dimensiuni despre Theognis;
alegerea a fost liber. M-am cufundat ntr-o mulime de presupuneri i fantezii,
totui socotesc c voi realiza lucrarea cu acribie filologic i n modul cel mai
tiinific cu putin.
n Idem, p. 117, n scrisoarea ctre Rudolf Buddensieg, scris pe 12 iulie 1864,
autorul spune c lucrarea despre Theognis din Megara o scrie n limba latin i
c va avea peste 60 de coli.
570
Idem, p. 115.
571
Ibidem.
572
Idem, p. 116.
151
e o simptomatologie tipic consumatorilor de art
major
574
. i aceasta, pentru c autorul nostru experia arta
major ca pe o deschidere spre imensitate, ca pe un acces
ntr-o lume nebnuit
575
.
i aceast strbatere a noastr de ctre fluxul de
via al artei majore, Nietzsche o numete un efect
demonic al acesteia n viaa noastr
576
.
Din scrisoarea ultim citat observm c Nietzsche
avea un sim special al muncii tiinifice, de care era pe
deplin contient: de luni pn smbt am lucrat la ea cu
o hrnicie fr margini i am terminat-o
577
. Se referea la
lucrarea sa n latin despre Theognis din Megara
578
.
Autorul nostru nu suporta canicula. Gsim dou
referiri la canicul n scrisoarea ctre Buddensieg
579
.
n scrisoarea de la sfritul lui decembrie 1864,
ctre mam i sor, mrturisete c a devenit cu cteva
procente mai lucid i mai practic
580
. Are nevoie, i
dorete momente de acalmie prilejuite de anumite
srbtori, precum revelionul sau ziua de natere, pentru a-
i putea contientiza propria-i dezvoltare interioar
581
.
l indispuneau formalitile. De aceea considera c
politeea urrilor e bun cnd e vorba de viaa social,
dar nu i ntre suflete mpletite unul ntr-altul
582
, adic
n familie sau ntre prieteni.
Dei avea nevralgie la o msea, scria aceast
scrisoare i se autoironiza prin aceea, c atepta s i
creasc mseaua de minte, ca expresie simbolic
amaturitii sale
583
. Scrisoarea e semnat cu Al vostru
Fritz, deci e o expresie a intimitii fa de cele dou
membre ale familiei sale.
Admira fora moral
584
a lui Carl von Gersdorff,
care i efectua pe atunci stagiul militar
585
. i fa de
acesta, n scrisoarea trimis la 25 mai 1865, Nietzsche i

573
Ibidem.
574
Idem, p. 116-117.
575
Idem, p. 117.
576
Ibidem.
577
Ibidem.
578
Ibidem. A se vedea: http://en.wikipedia.org/wiki/Theognis_of_Megara.
579
Idem, p. 116 i 118.
580
Idem, p. 118.
581
Ibidem.
582
Idem, p. 119.
583
Ibidem.
584
Idem, p. 120.
585
Ibidem.
152
exprim poziii morale viguroase: pierdem enorm dac
ne dispare indignarea etic n faa ruluid. ex., pentru
obiceiul de a bea i de beie, dar i pentru
desconsiderarea altor oameni, a altor preri. []
Expresia sociabilitii n serile de crcium
ajunsese s-mi displac profund i unii indivizi mi
deveniser aproape nesuferii din cauza materialismului
lor nscut din bere; de asemenea, m supr n cel mai
nalt grad arogana nemaiauzit cu care erau judecai en
masse oameni i opinii
586
.
Astfel observm c Nietzsche avea repulsie fr
oamenii care nu aveau o poziie realist, fundamentat
asupra realitii, fa de materialismul tinerilor de vrsta
lui i fa de pierderea lor n patimi duntoare vieii
personale.
ns, tot aici, i exprim nevoia presant de a avea
prieteni, pentru c acest contact cu unul sau doi
prieteni
587
l considera o necesitate
588
.
i dac intimitatea cu unul sau doi prieteni o
considera o necesitate, anturajul lrgit ns, l considera
un fel de adaos
589
al nevoii de relaionare.
i mrturisete lui Carl, c luptele i nelinitile
acestuia, pe care i le-a confesat, l-au determinat s i
poteneze respectul i iubirea
590
pentru el.
Vedem de aici c autorul respecta sinceritatea i
lupta pentru regsirea de sine, pentru cunoaterea de
sine, motiv pentru care nu suporta artificialitatea relaiilor
sau caducitatea lor.
Din nou l vedem pe Nietzsche ca un om al
studiului sistematic i extensiv, pentru c afirm: sper s
nv multe, dar va trebui s i citesc enorm i s adun
mult material
591
.
Sfritul scrisorii ctre Carl, pe care l considera
prieten iubit
592
, ne prilejuiete aflarea faptului, c autorul
era indispus de modul cum scria, de grafia imposibil
593

a scrisorilor sale, grafie ce i producea indispoziie
594
.

586
Idem, p. 120-121.
587
Idem, p. 121.
588
Ibidem.
589
Ibidem.
590
Ibidem.
591
Idem, p. 122.
592
Idem, p. 123.
593
Ibidem.
594
Ibidem.
153
i aceast nemplinire personal, faptul c nu i
plcea ilizibilitatea scrisului su de mn, avea mari
repercusiuni asupra modului n care i redacta scrisorile,
motiv pentru care i scrie lui Carl: tii ct de mult m
necjete [grafia mea n.n.] i cum mi fug i gndurile din
cauza asta
595
.
Deci un Nietzsche scrupulos cu sine, care nu i
luda defectele ci, dimpotriv: acestea i produceau
repulsie i enervare.
Scrisoarea ctre sora sa, din 11 iunie 1865,
nuaneaz problema mplinirii personale, mplinire care
exclude comoditatea n exerciiul gsirii adevrului,
orict de nfricotor i de urt
596
ar fi acesta.
Dar autorul considera, c factorul obiectiv al
credinei [adic persoana lui Iisus Hristos pentru cretini
i a lui Mahomed pentru musulmani] nu este determinant
pentru mntuire, ci credina.
Doar credina e cea care ne binecuvinteaz
597
,
spune Nietzsche, bineneles denuclend credina de orice
obiectivitate i reducnd-o la o pur subiectivitate, la o
realitate exclusiv-interioar a omului.
Pentru c vedea religia numai ca pe o naraiune
infailibil pentru spaiul subiectiv al omului, de aceea i
spune surorii sale, c o credin religioas nu ne ofer
nici cel mai mic sprijin n fondarea unui adevr
obiectiv
598
.
Aceast afirmaie nu se susine n niciun fel pentru
credina cretin ortodox, pentru c noi mrturisim un
Dumnezeu obiectiv, Care S-a revelat Bisericii Sale i nu o
proiecie personal fantezist. Iar mntuirea este o
realitate obiectiv-subiectiv, ca relaie interpersonal ntre
Dumnezeul tripersonal i omul credincios i nu un fapt
strict-subiectiv.
Pe aceast eroare fundamental a credinei strict-
subiective, fr obiectivitate, de esen protestant,
Nietzsche avanseaz poziia sa fa de relaia dintre
credin i adevr: dac vrei s dobndeti linite
sufleteasc i fericire, atunci fii credincios; dac vrei s
fii un apostol al adevrului, atunci cerceteaz
599
.

595
Ibidem.
596
Idem, p. 124.
597
Ibidem.
598
Ibidem.
599
Ibidem.
154
i ultima noastr citaie se refer la presupusa
rivalitate / neconcordan ntre credin i tiin.
ns, n realitate, nu exist o lupt real ntre
adevrata credin i adevrata tiin, pentru c nu
numai credina i aduce mplinire i bucurie interioar ci
i cunoaterea tiinific iar credina este adevrul prin
excelen, adevrul revelat, pe cnd tiina este adevrul
descoperit de ctre om, care e plin de multe necunoscute
sau de multe erori.
n aceeai scrisoare, autorul se prezint ca i
cntre
600
, mbrcat n frac i vest alb
601
i i d
detalii despre locurile unde a concertat i despre succesele
pe care le-a avut
602
.
Scrisoarea degaj evidenta plcere a autorului
pentru a cnta n orchestr, pentru c succesul instant pe
care l are pe scen, l face s priveasc cu ironie la
propriile cri, la critica textelor i la alte treburi
603
.
O alt scrisoare ctre Carl, din 7 aprilie 1866, ne
dezvluie bucuria pe care o avea cnd ajungea privire
pur, contemplativ, dezinteresat
604
.
Dar aceast bun dispoziie special era pus n
opoziie de ctre el cu capriciile ntmpltoare
605
trite
de ctre cei credincioi, numind capricii, n mod
relativist, strile de experiere ale harului dumnezeiesc de
ctre cei credincioi, care nu sunt rodul ntmplrii ci al
relaiei lor cu Dumnezeu.
Tot aici i mrturisete lui Carl, c nu suporta faptul
c trebuie s adopte o masc a erudiiei
606
, pe care, n
fapt, nu o posed
607
. l incomoda i contiinciozitatea lui
Roscher n domeniul mprumuturilor de carte
608
.
Relaxarea sa, i spune lui Carl, e format din trei
surse majore: Schopenhauer
609
al meu, muzica lui
Schumann iplimbrile solitare
610
.

600
Idem, p. 125.
601
Ibidem.
602
Idem, p. 125-127.
603
Idem, p. 127.
604
Idem, p. 128.
605
Ibidem.
606
Idem, p. 129.
607
Ibidem.
608
Ibidem.
609
A se vedea: http://ro.wikipedia.org/wiki/Arthur_Schopenhauer.
610
Friedrich Nietzsche, Aforisme. Scrisori, ed. cit., p. 129.
155
Autorul exalt voina pur, care nu e tulburat de
ctre intelect i de contactul constrngtor cu realitatea
naturii care ne nconjoar
611
.
i aceasta, pentru c era contient de ct de trist
este adesea intelectul uman
612
, bineneles, mintea rupt
de viaa real, i care se dedic n mod exclusiv muncii
intelectuale aride.
n aceast scrisoare apar primele manifestri
majore de negare a cretinismului din partea autorului,
fiindc afirm c nu are nimic de-a face cu un cretinism,
care nseamn credina ntr-o persoan sau eveniment
istoric
613
.
Ar accepta, n schimb, ideea de nevoie de mntuire
614
i, n consecin, un cretinism fr realitate obiectiv,
chiar dac acest tip de cretinism ar vrea s i disciplineze
pe filosofi
615
.
n scrisoarea din iunie 1866, ctre mam i sor,
trimis de la Leipzig, i anun intenia de a se nrola n
armat, mnat de datoria fa de ar: ar fi de-a dreptul
incorect s stai acas atunci cnd patria pornete o lupt
pe via i pe moarte
616
.
Apendicele la aceast scrisoare, scris dup 3 zile de
boal, are o exprimare vehement fa de oamenii politici
ai zilei: pentru a se autopromova fac temenele, vorbesc
pe placul altora, se gudur ca nite sclavi i de atta
devotament pleznesc ca bicile de porc. i las un miros
pestilenial
617
. Acest pasaj ne arat aversiunea sa fa de
indiferena calculat i fa de parvenirea clasei
conductoare.
i n scrisoarea ctre Carl, acelai Carl von
Gersdorff, din august 1866, autorul i exprim simpatia
enorm pentru Schopenhauer
618
, pe care l vedea drept
filosoful care ne nal sufletete
619
mai mult dect toi
ceilali.
n scrisoarea ctre Paul Deussen, din septembrie
1866, autorul l ironizeaz pe destinatar, cruia i cere s

611
Ibidem.
612
Ibidem.
613
Idem, p. 130.
614
Ibidem.
615
Ibidem.
616
Idem, p. 133.
617
Idem, p. 134.
618
Idem, p. 137, 138, 157, 163, 164, 167, 168, 171.
619
Idem, p. 138.
156
i dea jos pielea de urs teologic
620
pentru a fi un tnr
leu filologic
621
, artnd prin aceasta c prefera filologia
n detrimentul teologiei
622
.
Nietzsche considera adolescena i prima tineree
drept punctul de formare al unui profesionist
623
i avea
dreptate. Nu avea dreptate ns n aversiunea sa constant
fa de studiile teologice.
ntr-o alt scrisoare ctre Carl, din 16 ianuarie
1867, i exprim admiraia i regretul pentru decesul
fratelui acestuia, spunndu-i c l-a admirat i venerat
624
.
i aceast scrisoarea laudativ la adresa celui decedat este
o consolare a prietenului su Carl.
ns din experiena suferinei lui Carl, autorul
gsete noi motive pentru a-i arta admiraia pentru
filosofia lui Schopenhauer, creia i fcea mereu
apologia:
Ai simit i ai cunoscut i tu fora purificatoare,
linititoare pentru suflet i ntritoare a suferinei. Acum
este momentul n care poi singur s te convingi de
adevrul nvturii lui Schopenhauer
625
.
Observm din aceast preuire reiterat n
scrisorile sale, c se considera un emul al lui
Schopenhauer i c filosofia lui va fi marcat
fundamental de opiniile acestuia.
Tot dintr-o scrisoare adresat lui Carl, pe data de 6
aprilie 1867, aflm c autorul muncea foarte mult dar c,
n acelai timp, i dorea s schimbe mereu cadrul ns i
s se odihneasc: Mna care toat ziua scrie, ochiul care
de dimineaa pn seara vede hrtii albe nnegrindu-se,
dorete sau o variaie sau odihn
626
.
Din aceast ultim scrisoare citat aflm c autorul
a trecut prin marea osteneal i ngrijorare
627
de a scrie

620
Idem, p. 139.
621
Ibidem.
622
Idem, p. 140: nu pot s numesc studiul tu teologic altfel dect o cdere, i
scria el lui Paul Deussen. Tot n aceast pagin: m necjesc cnd m gndesc
la teologia ta.
623
Idem, p. 139.
624
Idem, p. 141.
625
Ibidem.
626
Idem, p. 143.
627
Idem, p. 144.
157
bine, pentru c l-a complexat ncercarea de a avea un stil
de bun calitate
628
.
Amintete aici i de anxietile
629
din preajma
marilor examene ale vieii noastre, ct i despre viziunea
de ansamblu
630
pe care o avem ntr-un anume domeniu,
atunci cnd ne prezentm la un examen pregtit minuios.
Se plnge ns de ritmul ngrozitor
631
pe care l
triete n munca sa de cercetare, fiindc cele o sut de
cri ntinse n faa mea pe mas sunt tot atia cleti care
trec prin foc nervul gndirii independente
632
.
Autorul era contient de cele dou boli
stagnante, care pot cauza neplceri omului dedicat
cercetrii: supralicitarea intelectual ct i cea fizic
633
.
ns el credea, n mod eronat, c cretinismul a
adus ruptura ntre cunoaterea intelectual i eforturile
fizice
634
, sciziune necunoscut antichitii pgne.
Adevrul lui Nietzsche e unul ntors, pentru c
cretinismul ortodox propune, de fapt, mbinarea
armonioas dintre ascez i erudiie, pentru c de aceea
avem metanii i post, alturi de citiri duhovniceti i
rugciunea inimii. Exerciiul fizic trebuie s se mbine n
mod fericit cu eforturile duhovniceti ale curirii noastre
de patimi i ale luminrii noastre.
Finalul scrisorii exprim un regret continuu al lumii
academice, din pcate: nu putem umbla niciodat
ndeajuns de independeni pe drumurile noastre
635
.
Tot aici, autorul vorbete despre reete personale i
nu despre reete universale n ceea ce privete modul cum
ne trim viaa
636
.

628
Ibidem. Citatul in extenso: ceea ce mi-a pricinuit cea mai mare osteneal i
ngrijorare: este stilul limbii mele germane. [] mi cad solzii de pe ochi: prea
mult vreme am trit n nevinovie stilistic.
Imperativul categoric: Trebuie s scrii i vei scrie m-a trezit. ntr-adevr, am
cutat ceea ce n-am cutat niciodat din anii gimnaziului ncoace i, anume, s
scriu bine i iat, dintr-o dat, mi-a nepenit tocul n mn. Nu mai puteam scrie
i m-am suprat. n acest timp mi bubuiau n urechi recomandrile stilistice ale
lui Lessing, Lichtenberg, Schopenhauer.
A fost pentru mine ntotdeauna o consolare faptul c aceste trei autoriti susin
la unison c este greu s scrii bine, c de la sine nimeni nu are un stil de bun
calitate; trebuie s te trudeti i s spargi lemnele groase ca s-l dobndeti.
629
Ibidem.
630
Ibidem.
631
Idem, p. 145.
632
Ibidem.
633
Ibidem.
634
Ibidem.
635
Idem, p. 146.
636
Ibidem.
158
Din scrisoarea ctre Erwin Rohde, trimis la 3
noiembrie 1867 de la Naumburg, aflm c se bucura
atunci cnd erau apreciate scrierile sale
637
dar c i
displceau btrnii pianjeni
638
ai filologiei, adic
profesorii filologi considerai expirai sau improprii
meseriei lor de ctre autor.
ns nu se considera umilit de postura sa de filosof
care merge pe urmele lui Schopenhauer
639
. Lua viaa n
serios i se bucura cnd vedea c i alii fac acelai
lucru
640
. Se consola cu amintirile plcute petrecute alturi
de prietenii si, atunci cnd era departe de acetia
641
.
Din toate aceste mnunte nelegem c Nietzsche se
considera un bun prieten i un om care preuia ceea ce e
valoros n oameni.
La Naumburg se simea singur, fr prieteni i
muncea din greu
642
. Era melancolic: Aa c simt, adesea,
nevoia s rumeg iari trecutul i, adugnd acest
condiment, s fac prezentul digerabil
643
.
Din finalul scrisorii de fa aflm c pe atunci era
canonier al batalionului 21
644
, deci c se nrolase n
armat.
ntr-o alt scrisoare ctre Erwin, din 1-3 februarie
1868, autorul ironizeaz crearea lumii n 6 zile
645
,
neputnd s i ascund aversiunea fa de cretinism.
Tot aici i mrturisete acestuia c triete o stare
interioar de nstrinare sufleteasc, alturi de o fric
puternic, fapt pentru care e determinat s priveasc
lucrurile cu o seriozitate pe care acestea n-o merit
646
.
i caracterizeaz viaa drept una incomod,
consumat ns ca fel intermediar, neaprat util. Este un
permanent apel la energia unui om i acioneaz
ndeosebi ca a|:.ee:e| contra scepticismului
paralizant
647
.

637
Idem, p. 148.
638
Ibidem.
639
Idem, p. 150.
640
Idem, p. 151.
641
Ibidem.
642
Ibidem.
643
Ibidem.
644
Idem, p. 152. Din Idem, p. 154, aflm c rolul su de canonier consta n aceea
de a fi un mesager clare al armatei: Nu ai dreptul s fii mndru atunci cnd
eti considerat cel mai bun clre din cei 30 de recrui?.
645
Idem, p. 152-153.
646
Idem, p. 153.
647
Ibidem.
159
Era ntr-o continu descoperire a caracterului
propriu
648
i de aceea nelegea c are o anume orientare
foarte precis
649
n studiile sale tiinifice.
Contientiza n mod profund faptul, c era atras de
literatura antic, pentru c era atras de eternul uman
650

dar, pe de alt parte, era suprat pe sine, pentru c nu i
cumpnea timpul cum trebuie, pentru ca s termine cele
mai urgente lucruri
651
legate de cariera lui.
I se spulberau din ce n ce mai mult iluziile, numite
de ctre el castele de nisip
652
, prin aprofundarea
filosofiei schopenhauriene
653
.
Concepea foarte repede proiecte de cercetare, dar
se simea neajutorat cnd venea vorba de ducerea lor la
bun sfrit, lucru pe care i noi l trim din plin:
Pe ct de prezent mi este materialul n cap i
inim, pe att de departe este elaborarea lui: mi lipsesc
sute de lucruri timp, cri, prieteni buni, momentele de
saturaie i de elevaie; i fiecreia din aceste lipsuri
trebuie s-i adaug i faptul c oricare are puterea de a m
mpiedica s lucrez
654
.
Din scrisoarea ctre Paul Deussen, din octombrie
1868, aflm c autorul credea, c nu putem s facem
critica unei realiti dac nu o nelegem:
n general nu se poate scrie critica unei concepii
despre lume: o pricepi sau n-o pricepi, un al treilea punct
de vedere mi este de neneles. Cineva care n-a simit
mireasma unui trandafir nu va putea, firete, s spun
ceva critic despre acest lucru
655
.
Dintr-o alt scrisoare adresat ctre Erwin, de la
Leipzig, scris pe 22 i 28 februarie 1869, aflm c
autorul srbtoarea, ntr-un mod propriu, ziua de natere a
lui Schopenhauer
656
.
Din aceast scrisoare aflm c autorul, dei era
invitat la diverse reuniuni, suferea de o mare singurtate

648
Ibidem.
649
Idem, p. 155.
650
Ibidem.
651
Ibidem.
652
Ibidem.
653
Ibidem.
654
Idem, p. 155-156.
655
Idem, p. 158.
656
Idem, p. 159.
160
interioar i se temea de faptul, ca mondenitile s nu l
priveze de regsirea interioar
657
.
E prima scrisoare n care i descrie singurtatea ca
pe nite nori cenuii
658
i, unde se pune, n mod acut,
problema gustului personal al omului de geniu.
Aceste lucruri le-a scris pe data de 22 februarie
1869. n data de 28 februarie 1869, cnd scrie partea a
doua a scrisorii de fa, i mrturisete lui Erwin c va
merge s se ntlneasc, pentru prima oar, cuFranz
Liszt
659
.
Se simea ns ca o gin care cotcodcete n
public, cnd era vorba despre ntruniri publice, unde
auditoriul nu e de calitate
660
, pentru c simea ridicolul
situaiei de a fi aplaudat fr s fie neles.
Spre finalul scrisorii accentele singurtii sale sunt
exprimate i mai tios: n momentul de fa triesc
risipit i avid de plceri ntr-un disperat carnaval
premergtor marii miercuri a cenuii, a profesiunii, a
filistinismului. Toate acestea m afecteaz profund dar
niciunul dintre cunoscuii mei de aici nu a observat ceva.
Ei se las orbii de titlul de profesor i i imagineaz c
a fi cel mai fericit om de sub soare
661
.
Se simea singur, nentrebat, neneles. i-ar fi dorit
s locuiasc mpreun cu Erwin i s fac un cuplu
muzical, atta timp ct erau virtuozii aceluiai
instrument
662
. Tocmai de aceea se simea nefericit i
considera c i prietenul su e nefericit pentru faptul c
nu pot fi mpreun
663
.
n scrisoarea ctre Carl, din 11 aprilie 1869, autorul
se plnge de povara datoriei zilnice cu care se
confrunt orice profesor
664
, de faptul c a ajuns puin
filistin
665
dar i mrturisete acestuia c nu se simte om
din turm
666
.

657
Idem, p. 160.
658
Ibidem.
659
Idem, p. 160-161.
660
Idem, p. 161: nu am nici cel mai mic chef s cotcodcesc ca o gin n
public[cnd] aceti domni frai ai mei ntru Wagner sunt din cale-afar de
proti i scriu ntr-un chip respingtor.
661
Ibidem.
662
Ibidem.
663
Idem, p. 162.
664
Idem, p. 163.
665
Ibidem. Filistin = om mulumit de sine, farnic, la, mrginit, cf. *** DEX,
ed. 1998, p. 379.
666
Ibidem.
161
Era contient de rolul su de profesor formator de
caractere, conform spuselor sale: dorina, sperana mea
plin de ndrzneal este s fac s ptrund n tiina mea
un snge proaspt i s transfer asupra asculttorilor mei
acea seriozitate schopenhauerian, ntiprit pe fruntea
acestui nobil brbat
667
; dar i de valoarea pe care o are
posteritatea unui om genial, care a trudit pentru alii:
dac ne e dat s ne ducem viaa pn la capt, s
ncercm s-o folosim n aa fel, nct ceilali s-i
binecuvinteze valoarea
668
.
n prima scrisoare ctre Richard Wagner, datat: 22
mai 1869, vedem un Nietzsche care admir pe omul
genial cruia i scrie i care l aliniaz pe Wagner lui
Schopenhauer
669
.
n aceast scrisoare autorul vorbete despre teoria
celor puini, a paucilor
670
, care numai ei l neleg pe
omul de geniu, considerndu-se unul dintre admiratorii
puini ai lui Wagner
671
.
i autorul i mrturisete lui Wagner, c el i
Schopenhauer i-au dat s neleag modul german de a
lua viaa n serios[i] contemplarea aprofundat a
acestei existene att de enigmatice i de grave
672
.
Scrisoarea luat n discuie e semnat protocolar
fiind prima de acest gen a epistolarului su coninnd
formularea: cel mai fidel i devotat discipol i admirator,
dr. Nietzsche, prof. la Basel
673
.
ntr-o nou scrisoare ctre Carl acesta i manifest
poziia sa ferm contra vegetarianismului ca regul
general, pentru c l consider o violent rzvrtire
mpotriva naturii
674
.
El considera c firile productive spiritual i cu o
via afectiv intens trebuie s consume carne
675
,
nenelegnd rolul postului n viaa personal. Tot n
aceast scrisoare, el i caracterizeaz, n mod depreciativ,

667
Ibidem.
668
Ibidem.
669
Idem, p. 164.
670
Paucus (3) adj. [pl. pauci, ae, a] [lat.] = puin, puin numeros, cf. Gheorghe
Guu, Dicionar Latin-Romn, ed. cit., p. 950.
671
Friedrich Nietzsche, Aforisme. Scrisori, ed. cit., p. 164.
672
Idem, p. 165.
673
Ibidem.
674
Idem, p. 166.
675
Ibidem.
162
pe rani i pe brutari, numindu-i: mecanisme
digestive
676
.
Avem aici o ironie tipic intelectualist, nedreapt i
neadevrat, care vrea s instaureze ideea c mintea este
folosit numai de ctre intelectuali, cnd adevrul e c
fiecare om gndete, raioneaz n modul su propriu i
potrivit cu nclinaiile i responsabilitile proprii. Faptul
c gndim mai mult sau mai puin nu ne face automat mai
mult sau mai puin oameni, ci oameni de o calitate mai
mare sau mai redus.
Respecta eroismul marilor genii culturale
677
i se
bucura de faptul c Wagner era un geniu potrivit
definiiei schopenhauriene
678
.
n finalul scrisorii i exprim bucuria pentru faptul
c studenii si vin ca s l audieze cu mult atenie i s i
cear sfatul
679
.
ntr-o alt scrisoare, tot ctre Carl, din 7 noiembrie
1870, gsim mrturia autorului, cum c s-a aruncat n
tiin cu o adevrat poft
680
, dar c a fost bolnav de
dizenterie
681
.
Dar n aceast scrisoare aflm un amnunt
important despre modul cum Nietzsche se vedea pe sine,
pentru c el credea c nc nu e matur pentru creaii
mature: nu doresc nimic mai mult dect s-mi fie lsat
timpul necesar pentru a m maturiza ca lumea i apoi s
pot produce ceva din plin
682
.
i dorea s rmn un filozof cu mintea ntreag i
se considera un lupttor pentru cultura poporului
german
683
.
n scrisoarea ctre Erwin, din 29 martie 1871,
autorul vorbete iari despre rolul suferinei i al
dezamgirilor n viaa unui filosof i i exprim crezul,
cum c trebuie s i pstreze sngele rece n momentul
cnd e pus n ateptare
684
.

676
Ibidem.
677
Idem, p. 167.
678
Idem, p. 168.
679
Ibidem.
680
Idem, p. 169.
681
Ibidem. Dizenterie = boal infecioas contagioas, care se manifest sub
form de ulceraii intestinale i dureri abdominale violente i diaree cu snge, cf.
*** DEX, ed. 1998, p. 312.
682
Idem, p. 170.
683
Ibidem.
684
Idem, p. 171.
163
Avea nopi cnd nu dormea deloc
685
, tria stri de
spirit depresive i nedefinite
686
dar i unele foarte
elevate
687
. Renunnd treptat la filologie, ct i la poezie,
Nietzsche se acomodeaz cu filosofia, dorind s aib
ncredere n sine n spaiul filosofiei
688
.
Dei se vede fr nicio busol n domeniul
cunoaterii
689
filosofice, mrturisete ns, c e linitit i
sigur n viaa sa
690
.
Toat munca sa de cercetare l mplinete n mod
organic: nu mai nv acum nimic, care s nu-i gseasc
de ndat un loc n vreun colior al lumii lucrurilor deja
tiute
691
.
ns i denumete tot acest efort de cercetare n
domeniul filosofic drept o insomnie spiritual, care are la
baz orgoliu i nebunie
692
.
Profesoratul i-l vedea ca pe ceva auxiliar i
provizoriu n viaa sa
693
, dar i dorea nespus se mult s
fie sntos i s scape de nervi i insomnie, hemoroizi i
gust de snge n gur
694
.
Din nceputul scrisorii ctre Carl, datat: 18
noiembrie 1871, aflm c Nietzsche avea contiina c are
o presimire surd a viitorului
695
prin viaa sa dedicat
filosofiei. n aceast scrisoare l anun pe prietenul su
c a terminat cartea sa Naterea tragediei i, din ceea ce
scrie, nelegem c avea contiina c aceasta e o carte
nemuritoare, atta timp ct graficianul care i fcea
vinietele crii se fcea prta la o bucic de
nemurire
696
, prin aceea c i-a ilustrat cartea.
Sfritul scrisorii ne prezint amnunte despre un
fel de iniiere demonic a autorului, prezentat n mod
nebulos:
Am srbtorit botezul demonilor la Jacob
Burckhardt
697
, n camera lui; el s-a alturat actului meu de

685
Ibidem.
686
Idem, p. 172.
687
Ibidem.
688
Ibidem.
689
Ibidem.
690
Ibidem.
691
Ibidem.
692
Ibidem.
693
Ibidem.
694
Ibidem.
695
Idem, p. 173.
696
Idem, p. 174.
697
A se vedea: http://en.wikipedia.org/wiki/Jacob_Burckhardt.
164
consacrare i am aruncat amndoi n strad dou pahare
imense de vin bun de Rhne. Cu secole n urm, am fi
fost suspectai de vrjitorie
698
.
n scrisoarea din 21 decembrie 1871 i mrturisete
lui Erwin c a ndrznit multe n finalul Naterii
tragediei, dar c s-a simit bine fcnd acest lucru
699
. tia
c scrierea sa e scandaloas i c o s produc indignare
aprig, dar tocmai aceste aspecte i aduceau satisfacie
700
.
Dup ce a petrecut o sptmn n compania lui
Wagner, a neles c muzica trebuie s aib profunzime
dionisiac i de aceea dorea o cultur nou, cu
muzicalitate interioar
701
.
Tot lui Erwin Rohde, n februarie 1872, i spune c
e de acord cu prerea lui Burckhardt, cum c o carte
serioas trebuie s dobndeasc o anume notorietate
702
.
Deci credea n faptul, c o cartea bun are nevoie
de cea timp pentru a intra n contiina lumii, ns nu
dorea ca prietenii si s fac recenzii la cartea sa
703
.
Lui Carl, pe data de 5 octombrie 1872, i spune c
locuiete retras de oameni, care i par drept umbrele
platonice din faa paterii
704
sale i, totodat, era
contient de faptul c scrisoarea sa e aproape ilizibil
705
.
Din scrisoarea ctre Erwin, datat: 25 octombrie
1872, aflm c autorul aflase de fapta profesorului
Usener, care spusese la un curs al su, c Nietzsche, prin
cartea publicat, ar fi mort din punct de vedere
tiinific
706
.
Ba, mai mult, 10 luni de zile nimeni din lumea
academic nu a spus nimic despre cartea sa, pentru c
toi cred, ntr-adevr, c sunt att de superiori lucrrii
mele, nct nu merit s strice un cuvnt pe ea
707
.
Tot de aici observm faptul, c autorul tia c e
considerat cumva pe jumtate icnit, ns, la rndul su,
i considera, ntre ghilimele, sntoi pe cei care l

698
Friedrich Nietzsche, Aforisme. Scrisori, ed. cit., p. 175.
699
Idem, p. 176.
700
Ibidem.
701
Ibidem.
702
Idem, p. 178.
703
Idem, p. 179.
704
Idem, p. 180
705
Ibidem.
706
Idem, p. 182.
707
Idem, p. 182-183.
165
detestau. El considera, c faptul de a denigra e singura
consolare a detractorilor si
708
, a acestor omulei care
cotcodcesc
709
.
Gsim ns aici i o confirmare a modului profund
n care autorul nostru privea disputele: mie mi place,
mai ales, s ascult tonul de fond, vuind adnc, ca o
cascad puternic
710
.
Spre sfritul scrisorii luate n discuie, autorul se
declar lehamisit de faptul c nu e neles n demersurile
sale, ns e bucuros de asentimentul lui Wagner fa de
lucrrile sale
711
. De aceea i scrie lui Erwin:
n ce m privete, pentru un spectator ca Wagner
a renuna la orice cununi de onoare pe care le-ar putea
drui prezentul; iar dorina de a-l satisface pe Wagner m
stimuleaz mai mult i mai intens dect orice alt instan
de putere. Cci are o greutate i spune totul, i ce-i
place i ce nu, iar pentru mine joac rolul unei adevrate
contiine, care pedepsete i rspltete
712
.
n scrisoarea ctre Wagner, din noiembrie 1872, se
plnge de faptul c e discreditat de ctre grupul profesoral
al universitii din Basel i c universitatea are de suferit
din cauza crii pe care a editat-o, pentru c nu se mai
nscrisese niciun student la el
713
.
ns, dac era ndurerat profund de ceea ce se
ntmpla cu sine pe plan profesional, scrisorile pe care le
primea de la Wagner l entuziasmau pn la a sri n sus
de bucurie
714
.
Apologia lui Erwin fa de Naterea tragediei i-a
dat ncredere n sine lui Nietzsche, mrturisind c l-a
ncercat ndoiala fa de demersul su scriitoricesc
715
.
Domnioarei Malwida von Meysenburg autorul i
scrie pe 20 decembrie 1872 i din scrisoarea ctre ea
aflm c nu i plcea faptul cum ieea n fotografii
716
.

708
Idem, p. 183.
709
Ibidem.
710
Ibidem.
711
Idem, p. 184.
712
Ibidem.
713
Idem, p. 185.
714
Idem, p. 186.
715
Ibidem. Citatul la care facem referire: ntotdeauna este plcut s citeti c
astfel de lucruri sunt dovedite i de altcineva. Din cnd n cnd devii suspicios
chiar fa de tine nsui, atunci cnd toi specialitii sunt la unison n dumnoas
contradicie cu tine.
716
Idem, p. 187-188.
166
Din scrisoarea scris n 5 aprilie 1873 i trimis lui
Carl aflm c acesta intuia cum se simte prietenul su
numai din grafia pe care o aveau scrisorile acestuia:
resimt o bucurie deosebit atunci cnd vd trsturile
libere i puternic avntate ale grafiei tale, cci ele mi
dezvluie totul despre tine n momentul actual
717
.
Din aceast scrisoare aflm c au existat oameni
care au atacat scrierea lui Erwin, ct i pe sine, dar i pe
Wagner, i c autorul era dezgustat de nebunia i ura
acestora
718
.
Tot lui Carl, ntr-o scrisoare din 1 aprilie 1874, i
scrie c vede n sine sfial i melancolie
719
i c nu
caut dect o oarecare libertate, un oarecare aer de via
autentic
720
.
Muncea mult i seara era moleit
721
. i-ar fi dorit
ceva mai mult minte pe lng o inim mai bogat
722
.
tia aflm din finalul scrisorii c despre
scrierile sale contemporanii si spuneau, c sunt:
obscure i incomprehensibile
723
i i mrturisete lui
Carl, c se ndoiete c ar putea s triasc fr
prieteni
724
.
n a doua scrisoare ctre Malwida [2 ianuarie
1875], autorul i exprim bucuria c a compus Imnul
prieteniei, o compoziie muzical de 15 minute
725
i i
precizeaz crezul su, cum c muzica reveleaz
constantele unui caracter
726
.
Considera faptul de a tri un lucru teribil i
primejdios
727
i dorea s ajung btrn, pentru c numai
o via ndelungat te face s reueti ceva anume
728
.
l panicau visele
729
. Aflm acest amnunt din
scrisoarea expediat pe 28 februarie 1875 ctre Erwin,
din care eman i un puternic sim al profitrii de

717
Idem, p. 190.
718
Idem, p. 191.
719
Idem, p. 192.
720
Ibidem.
721
Idem, p. 193.
722
Ibidem.
723
Idem, p. 194.
724
Ibidem.
725
Idem, p. 195.
726
Ibidem.
727
Idem, p. 196.
728
Ibidem.
729
Ibidem.
167
persoanele notabile
730
. Tot din aceast scrisoare aflm c
avea probleme cu ochii
731
i c se simea transformndu-
se ntr-un castelan izolat n propria lui fortrea
732
.
La auzul vetii c Romundt probabil unul dintre
cunoscuii si vrea s se converteasc la romano-
catolicism, autorul afirm c se simte rnit de aceast
veste i c o resimte ca pe cel mai mare ru care i se putea
face
733
.
Pentru c nu i nelegea sau nu i accepta alegerea,
autorul l numete pe Romundt un om mnat de
inteniiobscure
734
i un veleitar n curs de
transformare
735
, ba chiar un nebun, ce ar trebui tratat cu
bi reci
736
.
ns gsim aici dou afirmaii foarte interesante ale
lui Nietzsche, care pun sub semnul ntrebrii nihilismul
religios al operei sale, pentru c, prin ele, se definete
drept un om stpnit de modul protestant de a vedea
lucrurile, chiar dac el se dezicea pe fiecare zi de
cretinismul protestant instituionalizat.
n prima dintre ele vorbete la modul superlativ
despre spiritul protestant luteran: Bunul i curatul nostru
aer protestant! Nicicnd nu am simit mai intens dect
acum dependena mea foarte profund de spiritul
luteran[i de aceste] genii eliberatoare
737
.
n a doua se declar un om cu o misiune special n
domeniul credinei, chiar dac el era un nihilist religios:
consider c reprezint nite valori sacre i sunt profund
ruinat atunci cnd m ntmpin bnuiala c a avea ntr-
un fel de-a face cu acest mod catolic de existen, pentru
mine fundamental detestabil
738
.
nelegem de aici c autorul nostru tria spiritul
protestant la propriu i considera protestantismul o
eliberare a spiritului, negndu-i ns latura sa
instituional.

730
Ibidem. Referindu-se la primarul din Bayreuth: Doar n-ai s ceri o locuin
modest. Sora mea se strduiete s gseasc ceva pentru ea i pentru mine, dar
pn acum nc fr succes.
731
Idem, p. 197. Acelai lucru aflm i n Idem, p. 209: o duc foarte prost cu
ochii.
732
Ibidem.
733
Ibidem.
734
Idem, p. 198.
735
Ibidem.
736
Ibidem.
737
Ibidem.
738
Ibidem.
168
Eliberarea pe care o tria era aceea de sub
hegemonia romano-catolic, pe care o numete, de dou
ori n aceast scrisoare, stafie
739
.
Era dezamgit de natura nesincer,
linguitoare
740
a prieteniei i cerea de la sine precauie
741
.
n scrisoarea ctre Wagner, din 24 mai 1875, la
ziua de natere a maestrului, autorul elogiaz viaa
dramatic a acestuia
742
, ns observa c ea se ndreapt
cu grab i nvlete spre un el
743
.
Din scrisoarea ctre Carl, trimis pe 21 iulie 1875,
aflm c nu suporta retorismul
744
, afectarea discursului, i
nici limba francez, considerat de ctre el: prea
zgomotoas i oficial
745
.
Malwidei ns, pe 11 august 1875, i vorbete
despre vulnerabilitatea sa n faa durerii
746
iar lui Carl i
elogiaz instinctul prieteniei
747
.
Din aceast ultim scrisoare citat, datat 13
decembrie 1875, aflm c Nietzsche era din ce n ce mai
convins de lipsa de valoare a vieii i[de] caracterul
neltor al tuturor elurilor
748
, convingere de influen
budist
749
, ns, totodat, aflm c el nega amalgamul
modurilor [de nelegere n.n.] iudeo-cretine
750

referitoare la sensul vieii, pentru c i-a adunat cndva o
aversiune
751
fa de cretinism.
E pentru prima dat explicit n ceea ce privete
aversiunea sa fa de cretinism, etichetnd-o drept o
delimitare pe considerente personale.
Tot de aici aflm c percepea cunoaterea ca pe un
ritm personal, care nu poate fi accelerat nicidecum:
M exersez pentru a m dezva de graba voinei
de a cunoate; de boala de care sufer toi savanii i din

739
Idem, p. 197 i 198.
740
Idem, p. 198.
741
Ibidem.
742
Idem, p. 199.
743
Ibidem.
744
Idem, p. 202.
745
Ibidem.
746
Idem, p. 203.
747
Idem, p. 204.
748
Ibidem.
749
Ibidem.
750
Ibidem.
751
Ibidem.
169
aceeai cauz le scap admirabila calmare a oricrei
nelegeri dobndite
752
.
Autorul vedea n Carl pe omul care tia s participe
la bucuria lui
753
iar fa de Malwida nutrea o iubire
special, pentru c o considera un fel de alter ego de
ordin superior
754
i i cerea s se poarte fa de el ca o
mam, pentru c avea nevoie de o astfel de maternitate pe
care confidenta sa i-o putea drui
755
.
Din scrisoarea lui ctre Erwin, datat 23 mai 1876,
descoperim un Nietzsche atent la nuanele crii, atunci
cnd aceasta i-a atras atenia
756
i care i cerea prietenului
su, ca s nu-i mai lefuiasc stilul n care scrie
757
. Era
foarte atent la modul n care era scris o carte i nu
suporta exprimrile largi, greoaie
758
.
Fa de Wagner autorul se autocaracterizeaz ca
temperament rbdtor i ca ncasator de dureri
759
, n
scrisoarea expediat ctre el pe data de 27 septembrie
1876. Dei era bolnav, nu bolile l indispuneau, ci
oamenii, ns prietenii si l ajutau i l menajau
760
.
Lui Carl Fuchs i mrturisete c a vrsat lacrimi
din cauza scrisorii sale
761
iar lui Paul Dassen, n luna lui
august 1877, c a suferit dureri mari de cap
762
.
i exprim duioia fa de amintirea lui Erwin
763
,
n scrisoarea ctre acesta din 28 august 1877 iar n
scrisoarea ctre Reinhart von Seydlitz admitea faptul, c
nu i plceau femeile isterice
764
.
Mathildei Maier ns, n finalul scrisorii ctre ea,
din 15 iulie 1878, Nietzsche i exprim n mod brutal
motivaiile pentru care i-a autoimpus singurtatea:

752
Idem, p. 205.
753
Idem, p. 206.
754
Ibidem.
755
Idem, p. 207: Una dintre cele mai relevante teme pe care am intuit-o pentru
prima dat prin intermediul dvs. este aceea a dragostei materne fr legtura
fizic dintre mam i copil; este una dintre cele mai minunate revelaii ale caritas
[iubirii n.n.]. Druii-mi ceva din aceast iubire, prea stimata mea prieten i
socotii-m drept un fiu care are nevoie ah, ct nevoie de o astfel de
mam!.
756
Idem, p. 208.
757
Idem, p. 209.
758
Ibidem: exist ceva greoi n asocierea folosit adesea de tine ntre adjectivele
mai lungi i participii.
759
Idem, p. 210.
760
Ibidem.
761
Idem, p. 211.
762
Idem, p. 213.
763
Idem, p. 214.
764
Idem, p. 217.
170
triesc n singurtate pentru muli ani de aici nainte,
pn cnd, maturizat i desvrit mi va fi permis (i
probabil va trebui) s m ntorc ca filozof al vieii. []
Vedei c am atins un grad de sinceritate la care nu
mai suport dect relaiile omeneti cele mai pure. Evit
semiprietenii i partizani, adepi nu doresc. Fiecare s-i
rmn numai propriul i adevratul su adept!
765
.
Singurtatea sa autoimpus avea o dubl motivaie:
pe de o parte dorea s aprofundeze problemele filosofice
i s scrie despre ele iar, pe de alt parte, nu suporta
jumtile de msur ntr-o relaie. Observm, din ultima
propoziie citat anterior, c n domeniul filosofiei nu
dorea s i fac adepi, ci mprtea convingerea, c
fiecare trebuie s i urmeze propriul mod de a vedea
lucrurile.
Din scrisoarea ctre Peter Gast [5 octombrie 1879]
aflm c autorul nostru nu i mai nelegea notiele pe
care i le-a fcut odinioar din cauza ilizibilitii scrisului
su
766
.
Tot de aici aflm c l admira pe Luther
767
, ns cu
amendamentele c obiceiul oribil, orgolios, plin de
fierea invidiei, al lui Luther, de a azvrli njurturi
drcoase, care nu se simea bine dac nu putea s scuipe
cu furie asupra cuiva, m-a ngreoat prea mult
768
i c a
fost un duman turbat al ranilor (pe care i lsa s fie
btui de moarte ca nite cini turbai
769
.
n scrisoarea din 14 ianuarie 1880 ctre Malwida,
pe care o prezint ca ultima fa de ea
770
, autorul vorbete
despre teribilul i aproape nencetatul martiriu al
vieii
771
sale i despre presimirea apropriatei sale mori
prin apoplexia salvatoare
772
.
n mijlocul vieii sale dureroase, pe care o
considera ascetic
773
, autorul spune c a dobndit mult
limpezire i netezire sufleteasc
774
i c pentru aceasta

765
Idem, p. 221.
766
Idem, p. 223.
767
Ibidem.
768
Idem, p. 224.
769
Ibidem.
770
Idem, p. 225.
771
Ibidem.
772
Ibidem. Apoplexia este trauma n care se produce pierderea brusc a
cunotinei i a sensibilitii, cauzat de obicei de o hemoragie cerebral, cf. ***
DEX, ed. 1998, p. 52.
773
Ibidem.
774
Ibidem.
171
nu mai are nevoie nici de religie, [i] nici de art
775
. Era
mndru de ceea ce simea n fiina sa
776
i se considera un
om care i-a mplinit opera vieii
777
.
Considera c a impulsionat pe alii spre elevarea
caracterului, spre mpciuire i gnduri drepte
778
i c
mrturia sa este una fr falsificri
779
.
Tot de aici aflm c nu mai tia nimic despre
Wagner de trei ani de zile, c era contient de prpastia
dintre nzuinele amndurora i aflase c Wagner ar fi
scris mpotriva sa
780
.
Considera c adevrul trebuie s ias la iveal
781
,
i susinea pe mai departe recunotina fa de Wagner
782

iar, pe soia acestuia, o caracterizeaz aici drept cea mai
simpatic femeie pe care am ntlnit-o n viaa mea
783
.
Din finalul scrisorii ctre Malwida aflm c autorul
se percepea pe sine ca pe un tnr btrn
784
, care nu e
suprat pe via, dei trebuie s [i] doreasc sfritul
ei
785
.
Din scrisoarea ctre Gast [18 iulie 1880] aflm c
se simea n subterana fiinei sale ncercnd s gseasc
ieirea
786
. Din cnd n cnd rsuna n el un ecou al
muzicii lui Chopin
787

788
. A contientizat c nu se mai
iubea pe sine pentru c nu mai iubea nici pe alii
789
.
Lui Franz Overbeck [30 iulie 1981] i vorbete
despre atracia sa fa de gndirea lui Spinoza
790
, pentru
c acesta face din cunoatere afectul cel mai
puternic
791
.

775
Ibidem.
776
Ibidem: Observai c sunt mndru de asta; efectiv, abia totala izolare m-a
fcut s descopr propriile mele resurse de ajutorare.
777
Ibidem: Cred c mi-am mplinit opera vieii, desigur n felul cuiva cruia nu
i se acord timp.
778
Ibidem.
779
Ibidem: Nicio durere n-a fost i nu va fi n stare s m duc la ispita de a da
o fals mrturie asupra vieii, aa cum o recunosc eu.
780
Ibidem.
781
Ibidem.
782
Idem, p. 226.
783
Ibidem.
784
Ibidem.
785
Ibidem.
786
Ibidem.
787
A se vedea: http://ro.wikipedia.org/wiki/Fr%C3%A9d%C3%A9ric_Chopin.
788
Friedrich Nietzsche, Aforisme. Scrisori, ed. cit., p. 226.
789
Idem, p. 227.
790
A se vedea: http://ro.wikipedia.org/wiki/Baruch_Spinoza.
791
Friedrich Nietzsche, Aforisme. Scrisori, ed. cit., p. 228.
172
Sub nrurirea filosofiei spinoziste autorul nostru
devine un nihilist i mai violent, pentru c nega libertatea
voinei, finalitatea, ordinea etic a universului, lipsa de
egoism i rul
792
.
Avea nevoie tot timpul de cer senin
793
i aici apare
prima confesiune a faptului, c ncepuser crizele psihice
n viaa sa, crize foarte grele ase la numr, de cte
dou i trei zile
794
.
Scriindu-i lui Gast [14 august 1881] i vorbete
despre o inflamaie ocular, pentru c plnsesem prea
mult n timpul plimbrilor mele, dar nu cu lacrimi
sentimentale, ci cu lacrimi de jubilaie; n acelai timp
cntam i spuneam aiureli, ncercnd un nou mod de a
privi, cu care i preced pe ceilali
795
.
Aceast scrisoare ctre Peter Gast conine un pasaj
concentrat, foarte expresiv din punctul nostru de vedere,
n care i exprim modul cum simea singurtatea din
jurul lui i reacia interioar la pierderile succesive de
prieteni, i pe care l citm acum: Au existat, ntr-adevr,
clipe i perioade ntregi din viaa mea (d. ex. anul 1878),
n care un cuvnt energic de mbrbtare, o strngere de
mn aprobativ mi s-ar fi prut o mngiere a
mngierilor i tocmai atunci m-au lsat balt toi cei
pe care credeam c m pot bizui i care ar fi putut s-mi
fac acel bine.
Acum nu mai atept nimic i nu mai simt dect o
uimire turbure, de pild, cnd m gndesc la scrisorile pe
care le primesc acum toate sunt att de nesemnificative,
nimeni nu i-a fcut gnduri n legtur cu mine ceea
ce mi se spune este respectabil i binevoitor, dar vine de
departe, departe, departe. Pn i dragul nostru Jacob
Burckhardt mi-a scris o scrisoare descurajat i
reinut
796
.
Tot din aceast scrisoare aflm c renunase la
cntatul la pian
797
i c urmrea s i procure o main de
scris tocmai de la inventatorul acesteia din Copenhaga
798
.

792
Ibidem.
793
Ibidem.
794
Ibidem.
795
Idem, p. 229.
796
Ibidem.
797
Idem, p. 229-230.
798
Idem, p. 230.
173
Din scrisoarea ctre Lou von Salom [10 iunie
1882] aflm c se simea lipsit de experien i de
exerciiu n aciunile practice
799
i c era ncurcat atunci
cnd era pus s i justifice aciunile, pentru c de ani de
zile nu am fost niciodat n situaia de a explica sau
justifica vreo aciune a mea fa de oameni. mi in cu
plcere ascunse planurile; despre faptele mele n-are dect
s vorbeasc toat lumea!
800
.
ntr-o alt scrisoare ctre Peter Gast [13 iulie 1882]
apar din nou lacrimile, de data aceasta la citirea poeziei
Ctre durere: n-am fost niciodat n stare s-o citesc fr
lacrimi: rsun ca un glas pe care nc din copilrie l-am
tot ateptat i ateptat
801
.
nainte s apar tiina voioas i scrie lui Erwin i
l avertizeaz c poate nici el nu v-a suporta chipul pe
care i l-a prezentat n aceast carte
802
.
Nietzsche era contient de faptul, c ultima sa
lucrare va ndeprta pe muli de mine cu spaim
803
. De
aceea, scriindu-i lui Burckhardt pe un ton ceremonios-
ironic [august 1882], i spune c aceast ultima scriere
este prea personal i, ca tot ce este personal, [este], de
fapt, comic
804
.
Tot aici, gsim o alt fraz important, care
exprim transformrile existeniale din viaa autorului:
am atins un punct [n existena mea n.n.] n care triesc
cum gndesc i poate c ntre timp am i nvat s
exprim cu adevrat ceea ce gndesc
805
.
Scriindu-i lui Lou [august 1882] despre care lui
Gast i scrisese c nu are cu ea relaii amoroase ci e numai
prietena lui
806
o roag s fie ea nsi, adic s se
emancipeze de propriile ei lanuri
807
.
Lui Heinrich von Stein [decembrie 1882] i va
afirma contiina c nelege mai mult din arta
limbajului dect le este posibil germanilor s-o fac
808
,

799
Idem, p. 231.
800
Ibidem.
801
Idem, p. 232.
802
Idem, p. 233.
803
Ibidem.
804
Idem, p. 234.
805
Ibidem.
806
Idem, p. 232.
807
Idem, p. 234-235.
808
Idem, p. 238.
174
considerndu-se un semi-german, pentru c, dup mam,
avea descenden polon
809
.
Dar pe 11 februarie 1883, autorul i destinuie lui
Franz Overbeck c se simte ru: Iari crete n jurul
meu ntunericul; am sentimentul c la un moment a
fulgerat c un foarte scurt interval am fost cu totul n
elementul meu i n lumina mea. Acum asta a trecut. Cred
c merg iremediabil spre pieire, afar de cazul c s-ar
ntmpla ceva, dar nu tiu deloc ce anume
810
.
Se considera un om care are un sim n plus fa de
alii
811
i acest sim era resimit ca o teribil surs de
suferine
812
.
i mrturisete lui Franz i faptul c imput multor
oameni c sunt cauza mizeriilor sale
813
i c triete, la
nivel interior, o povar att de grea de amintiri
chinuitoare i urte
814
.
Iar una dintre amintirile sale dureroase era aceea
c mama a spus odat c sunt o ruine pentru mormntul
tatlui meu
815
. i continu s i destinuie, ntr-un mod
tranant, durerile sale prietenului su:
Sub ochii mei ntreaga mea via s-a desfcut n
bucele: aceast via nelinititoare, inut n
secretAm fost ntotdeauna expus celor mai cumplite
hazarduri sau, mai curnd: eu sunt cel care a fcut din
orice hazard o grozvie
816
.
Lui Carl, pe 28 iunie 1883, i vorbete despre
Zarathustra, ca despre cartea n care poate observa zborul
voinei sale
817
. Pentru c, dincolo de toate acele cuvinte
simple i stranii se afl latura mea cea mai profund
serioas i ntreaga mea filozofie
818
.
Era contient ns i de faptul, c nu exist nimeni
care ar fi n stare s fac ceva n felul acestui
Zarathustra
819
.

809
Ibidem.
810
Idem, p. 239.
811
Ibidem.
812
Ibidem.
813
Ibidem.
814
Ibidem.
815
Ibidem.
816
Idem, p. 240.
817
Idem, p. 242.
818
Ibidem.
819
Ibidem.
175
Malwidei, n luna august 1883, i spune ns c
trebuie s impunem cu fora, n mod autoritar, idealul
nostru de om altora
820
.
Observm din finalul acestei scrisori modul
exclusivist n care gndea Nietzsche relaiile, acceptnd
ca prieteni pe cei care sunt de acord cu idealul lui de via
i decretndu-i drept dumani pe cei care se manifest n
mod contrar acestuia
821
.
i lui Gast i vorbete despre Zarathustra, afirmnd
c se afl acolo incredibil de multe elemente de via i
suferin personale, pe care nu le neleg dect eu unele
pagini mi s-au prut de-a dreptul sngernde
822
.
n scrisoarea ctre Erwin, din 22 februarie 1884,
apar alte amnunte despre modul n care autorul i
percepea ultima scriere: Exist un soi de prpastie a
viitorului i ceva nfiortor, n special n jubilaia crii.
Se afl acolo tot ceea ce-mi este propriu fr model,
comparaie sau predecesor; cine a trit odat ceea ce
exist acolo, acela revine cu alt fa spre lume
823
.
Ba, mai mult, Nietzsche considera c prin
Zarathustra a adus limba german la punctul
desvririi ei
824
, demersul su fiind al treilea pas
825
,
dup Luther
826
i Goethe
827
.
i compara stilul de a scrie cu un dans; [vzndu-
l ca pe n.n.] un joc al simetriilor de orice fel, precum i un
salt dincolo de aceste simetrii i o luare a lor n
batjocur. Demersul acesta ajunge pn la selecia
vocalelor
828
.
Din scrisoarea ctre Franz Overbeck, datat: 23
februarie 1887, aflm despre ntlnirile sale importante cu
marii oameni ai literaturii universale care i-au punctat
viaa.
Astfel ntlnete opera lui Schopenhauer la 21 de
ani, la 35 pe a lui Stendhal
829
iar cel mai recent i asta i

820
Idem, p. 244.
821
Ibidem.
822
Idem, p. 246.
823
Idem, p. 247.
824
Ibidem.
825
Ibidem.
826
A se vedea: http://en.wikipedia.org/wiki/Martin_Luther.
827
Friedrich Nietzsche, Aforisme. Scrisori, ed. cit., p. 247. A se vedea:
http://ro.wikipedia.org/wiki/Johann_Wolfgang_von_Goethe.
828
Ibidem.
829
A se vedea: http://ro.wikipedia.org/wiki/Stendhal.
176
transmite prietenului su a fcut cunotin cu opera lui
Dostoievski
830
, n limba francez, pe care, citindu-l prin
prisma instinctului nrudirii a trit o bucurie extraordinar
831
.
n scrisoarea din 7 martie 1887, expediat ctre
Gast, se plnge c nu a reuit s aib nici mcar adversari
ai crilor sale
832
, pentru c de 15 ani ncoace n-a aprut
despre niciuna din crile mele nicio recenzie bine
gndit, temeinic, la obiect i de specialitate
833
.
Malwidei, pe 12 mai 1887, i vorbete de Omenesc,
prea omenesc ca despre o carte din care rzbate modul
dur n care se comport cu sine pentru a scrie.
Tocmai de aceea i spune acesteia: nimic nu-i
agaseaz pe oameni mai mult dect s transpar ceva din
severitatea i duritatea cu care cineva se autotrateaz i
s-a autotratat, din supunere fa de cel mai autentic ideal
al su
834
.
Din scrisoarea ctre Hippolyte Taine, scris pe data
de 4 iulie 1887 aflm cum se raporta autorul la cititorii
si: tii, probabil, c sunt un pustnic i nu m prea
preocup de cititori i de faptul de a fi citit; totui de la
vrsta de 20 de ani (acum am 43) nu mi-au lipsit
niciodat civa cititori admirabili i foarte devotai mie
(au fost ntotdeauna brbai n vrst), printre ei, de
exemplu, Richard Wagner, btrnul hegelian Bruno
Bauer, onoratul meu coleg Jacob Burckhardt i acel poet
elveian, pe care-l consider drept singurul poet german n
via, Gottfried Keller
835
.
Astfel observm c Nietzsche se raporta n mod
fundamental la cititori reali, profunzi ai operelor sale i
nu la cititori anonimi.

830
Idem: http://ro.wikipedia.org/wiki/Feodor_Dostoievski.
831
Friedrich Nietzsche, Aforisme. Scrisori, ed. cit., p. 252. Lui Peter Gast i scrie
cam acelai lucru: Cu Dostoievski mi s-a ntmplat la fel ca, mai nainte, cu
Stendhal: contactul cel mai ntmpltor cu putin, o carte pe care o deschizi ntr-
o librrie, necunoscut i autorul i instinctul trezit brusc, care-i semnaleaz aici
o persoan apropiat, cf. Idem, p. 254.
832
Idem, p. 254.
833
Ibidem.
834
Idem, p. 257.
835
Idem, p. 259. n scrisoarea ctre Georges Brandes, datat 2 decembrie 1887
un alt cititor aparte al lui Nietzsche apare o niruire de nume asemntoare
acesteia, nume care reprezint pe cititorii si speciali. Sunt numii aici: Jacob
Burckhardt, Hans von Blow, H. Taine, Keller, Bruno Bauer i Richard Wagner,
cf. Idem, p. 263.
177
Pentru el contau oamenii care l puteau nelege,
care ar fi fost la rndul lor implicai n aceleai experiene
i nu cititorii care ar fi privit n mod distant crile sale.
n scrisoarea din 27 octombrie 1887, ctre Gast, l
gsim pe autorul nostru tratndu-i iritarea, provocat de
rmnerea unui os de pete n gt, cu Montaigne
836
.
Finalul scrisorii din 11 noiembrie 1887 ctre Erwin
conine o alt confesiune dureroas a autorului, din care
nelegem adnca sa dram interioar: Am acum n spate
43 de ani i sunt la fel de singur ca atunci cnd eram
copil
837
.
Din scrisoarea ctre Burckhardt, scris pe data de
14 noiembrie 1887, aflm c i Genealogia moralei era
vzut de ctre autor ca un castron cu lucruri dure i
greu digerabile
838
. Aici gsim faptul c Burckhardt i
Taine
839
erau considerai drept cei doi cititori de top ai lui
Nietzsche
840
.
n a doua scrisoare ctre Georges Brandes, din 19
februarie 1888, aflm c Nietzsche se considera un om
fundamental pentru cultura noilor germani
841
: am oferit
noilor germani crile cele mai substaniale, mai trite i
mai independente, dintre cele pe care n general le-au
avut; dup cum mi imaginez c ele nseamn i pentru
propria mea persoan un eveniment capital n criza
judecilor de valoare
842
.
Ultima scrisoare a prezentei ediii e una special,
adresat lui August Strindberg
843
pe data de 7 decembrie
1888, ns nu prima ctre el
844
, dup cum rezult din
nceputul scrisorii prezente.
Nietzsche a vzut la Strindberg o psihologie
dur
845
, caracteriznd opera Tatl a acestuia drept o
capodoper
846
.

836
Idem, p. 259-260. A se vedea:
http://ro.wikipedia.org/wiki/Michel_de_Montaigne.
837
Idem, p. 262.
838
Ibidem.
839
A se vedea: http://en.wikipedia.org/wiki/Hippolyte_Taine.
840
Friedrich Nietzsche, Aforisme. Scrisori, ed. cit., p. 263.
841
Idem, p. 266.
842
Ibidem.
843
A se vedea: http://en.wikipedia.org/wiki/August_Strindberg.
844
Friedrich Nietzsche, Aforisme. Scrisori, ed. cit., p. 267.
845
Ibidem.
846
Ibidem.
178
Lui Strindberg i vorbete prima dat despre Ecce
Homo i i spune c prezena acestuia n viaa lui nu e un
hazard
847
.
n finalul scrisorii, autorul se declar drept psiholog
848
i afirm c este destul de puternic pentru a rupe n
dou istoria umanitii
849
; aceast afirmaie orgolioas a
lui Nietzsche fiind ultima repertoriat de ctre noi n
aceast lucrare.
n concluzie, am gsit un Friedrich Nietzsche foarte
atent la detalii, suferind, contient de valoarea operei sale
dar, n acelai timp, avnd accente anitcretine puternice
i fiind foarte exclusivist n ceea ce i privete pe oamenii
apropiai siei.
Epistolarul su ne d detalii puine despre modul
cum i concepea lucrrile dar fixeaz cumva atmosfera
n care apreau crile sale i, mai ales, dezamgirea c
ele nu sunt percepute la reala lor valoare.
Cele mai pregnante lucruri care ne-au rmas n
urma citirii aprofundate a epistolarului su au fost
singurtatea i durerea lui pe tot parcursul vieii sale,
singurtate i durere asumate i suportate cu ajutorul
prietenilor dar, mai ales, cu ajutorul scrisului.

847
Idem, p. 268.
848
Ibidem.
849
Ibidem.
179
5. Vedere i cunoatere


Vederea e drumul spre cunoatere. Vedem i
ncercm s nelegem ceea ce vedem. Ne ocupm de
ceea ce vedem la nivelul nelegerii i ajungem la anumite
concluzii personale.
n msura n care cineva sau ceva ne intrig vrem
s vedem acea persoan sau acel lucru i s ne facem o
prere proprie vizavi de el sau de lucru.
Relaia dintre vedere i cunoatere este o relaie
contigu i vom ncerca s ptrundem modul cum a fost
neleas aceast relaie de ctre diveri gnditori ai
istoriei.


5. 1. Cunoaterea la Socrate



n lucrarea 1a.ee| a lui Platon, Socrate i spune lui
Simmias c cunoatereaeste de bun seam un mijloc
de purificare
850
.
Purificarea, dup cum se poate nelege, era
considerat de ctre acesta drept un act care se petrece
doar la nivelul minii. Cei purificai prin cunoatere i
iniiai n misterele pgne erau considerai oameni care
vor locui, dup moarte, cu zeii
851
.
Astfel, actul cunoaterii, alturi de iniiere, era
considerat un act salvator.
ns, pentru Socrate, cunoaterea nu era att pus n
relaie cu ceea ce se petrece cu noi n timpul existenei
terestre ci, mai degrab, era vzut n relaie cu o via
anterioar a sufletelor, n absena trupurilor actuale.
Cunoaterea era legat la Socrate de credin n
rentruparea sufletelor.
Pe baza teoriei transmigraiei sufletelor Socrate
conchide, prin gura lui Cebes, a confidentului su, care l

850
Phaidon sau Despre suflet: dialog etic, col. 69c, n Platon, Opere, IV, ed.
ngrijit de Petru Creia, trad. i comentariu de Constantin Noica i ali
colaboratori, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1983, p. 68.
851
Ibidem.
180
citeaz n discuie, c nvarea nu este pentru noi de
fapt dect o reamintire
852
.
De aceea Cebes afirm c trebuie s fi nvat
cndva, mai demult, ceea ce ne reamintim acum. Or,
acest lucru n-ar fi cu putin dac nu admitem c, nainte
de a ne nate n aceast form omeneasc, sufletul nostru
a existat undeva n alt parte
853
.
Ceea ce spune Cebes credea i Socrate. Socrate
afirm fa de Simmias c sufletele noastre existau i
nainte de a se afla n acest chip uman, existau desprite
de trup i nzestrate cu puterea de-a gndi
854
.
De aceea, n opoziie cu acea via, unde sufletele
existau i luau la cunotin de cele venice, pentru c
aveau puterea de a le gndi, viaa de acum, viaa n trup, e
prezentat de Socrate n culori sumbre.
Trupul e vzut ca o temni pentru suflet, pentru c
sufletul e nchis i ferecat n trupul su
855
.
ns existena independent a sufletului mai nainte
de zmislirea pruncului, ideea de suflet necreat de nimeni
i teoria transmigraiei sufletului nu sunt validate de ctre
Revelaia dumnezeiasc.
Socrate nu punea pre pe cunoaterea actual,
relativiza viaa n trup iar vederea i cunoaterea erau
considerate subiecte care in de preexistena sufletului
mai degrab dect de existena sa ntrupat.



852
Idem, p. 73.
853
Ibidem.
854
Idem, p. 79.
855
Idem, p. 89. Ideea reapare, sub o alt formulare, i n p. 90.
181
5. 2. Vederea i cunoaterea la Aristotel


nc din primul capitol al Metafizicii sale, Aristotel
se exprim elogiator vizavi de simul vzului. El spune:
ntr-adevr, noi preferm acest sim tuturor celorlalte, nu
numai cnd avem n vedere un scop practic, ci chiar fr
o asemenea intenie, i pricina e c acest sim ne d
putina, mai mult dect oricare altul, s cunoatem mai
bine un lucru, dnd totodat la iveal n el multe nsuiri
deosebitoare
856
.
Vederea ne permite aadar s cunoatem n detaliu
un lucru anume i s observm diverse nsuiri ale sale.
Pentru el, omul trebuie s cunoasc, n acelai timp,
generalul, adic tiina, considerat ca aprehensiune a
ceea ce este general ntr-un domeniu, dar trebuie s aib,
deopotriv, i particularul, adic experiena ca atare, cum
arat principiul general la nivelul unei probleme practice
857
.
Referindu-se la filosofie ntr-un mod grandilocvent
858
, la baza creia lucru mirabil pentru noi punea
mirarea i nu dorina/nevoia adnc de cunoatere
859
,
acesta spune c ea se ocup cu cunoaterea cauzelor i a
principiilor
860
.
ns, dei vorbete despre Dumnezeu ca despre
principiul tuturor cauzelor
861
, pentru Aristotel materia
era etern
862
, ca n teologia pgn greac i nu creat de
ctre Dumnezeu, ca n teologia ortodox.
Pentru c filosofia miturilor era considerat de
ctre el drept una care nu merit o cercetare serioas
863
,
Aristotel prefer autorii care fac demonstraii riguroase,
n cadrul crora disting lucrurile eterne de cele
trectoare
864
.

856
Metafizica, I, 1, col. 980A, cf. Aristotel, Metafizica, trad. de t. Bezdechi, note
i indice alfabetic de Dan Bdru, ed. a II-a, Ed. Iri, Bucureti, 1996, p. 11.
857
Idem, p. 14.
858
El afirm n Idem, p. 87, c filosofia este tiina suprem cluzitoare a
celorlalte.
859
Aristotel, Metafizica, ed. cit, p. 19.
860
Idem, p. 16.
861
Idem, p. 20.
862
Idem, p. 23. n Idem, p. 100, el spune c materia e nenscut.
863
Idem, p. 102.
864
Ibidem.
182
ns filosofii anteriori siei, pe care Aristotel i
recenzeaz, nu ofer nici rigurozitate n pledoariile lor i
niciun rspuns obiectiv la ntrebarea referitoare la
principiile care stau la baza materiei i a existenei.
Astfel, dintre toate principiile, autorul nostru
consider c existena e cel mai sigur principiu
865
.
ns statutarea existenei ca principiu nu explic i
proveniena ei. Iar tiinele care cerceteaz existena, ceea
ce exist, spune el, au ca obiect generalul
866
i nu
particularul.
De acea, extrapolnd importana generalului n
defavoarea particularului, din lumea tiinelor n viaa
societii, i vorbind despre impactul opiniei majoritii
asupra minoritii, Aristotel spune: dac toat lumea ar fi
bolnav sau nebun, iar numai doi sau trei ar rmne
sntoi sau cu mintea ntreag, acetia din urm ar
ajunge s fie socotii bolnavi sau nebuni, iar nu
ceilali
867
.
ns prin aceasta Aristotel arat c adevrul sau
sntatea mental sau sntatea duhovniceasc, dup
cum am spune noi nu este o valoare general ci una
particular, este o valoare a persoanei.
Iar dac n tiine cutm generalul, totui, acesta
trebuie verificat n cadrul personal, pentru ca s
observm faptul c acest general are i trebuie s aib la
nivel tiinific valene multiple i nu trebuie s fie un
adevr reducionist.
Diversitatea opiniei este inerent persoanei umane
pentru Aristotel i se nscrie n traiectoria nelegerii
personale, fiindc, spune el: nu tuturor le apare acelai
obiect la fel, i nici chiar aceluiai om nu i apare un lucru
ntotdeauna la fel, ci se ntmpl adesea ca acelai obiect
s i se nfieze, n acelai timp, cu nsuiri contrarii
868
.
Schimbarea de optic asupra lucrurilor ine de
vrst i experien dar ine i de modul personal al
fiecrei persoane n parte, conform cu datele constitutive,
de a lua la cunotin ceea ce ine de existen.
n cartea a VIII-a, cap. 8, col. 1050 A-B, Aristotel
se refer, de dou ori, n mod lapidar, la simul vzului.

865
Idem, p. 130.
866
Idem, p. 113.
867
Idem, p. 146.
868
Idem, p. 153-154.
183
n primul pasaj, el vorbete despre scopul i funcia
ochilor: ultima int a vzului este vederea iar vzul nici
nu are alt funcie dect aceasta
869
.
n al doilea pasaj, el numete vedere ceea ce ine de
sntatea ochiului ca atare i de funcia sa specific:
vederea este n cel care vede [dup cum] tiina [este]
n cel nvat i viaa n suflet
870
.
Importana pe care o d vederii n cunoatere ct i
cunoaterii prin simuri n general se observ din
afirmaia urmtoare: tiina este msura tuturor lucrurilor
i, pentru aceeai raiune, i senzaia [cunoaterea prin
simuri n.n.], i anume pentru motivul c tot ceea ce
cunoatem, cunoatem prin intermediul tiinei i [al]
senzaiei
871
.
Numind filosofia tiina principiilor
872
, el afirm
c obiectul ei de studiu este fiina care exist
873
. ns,
cum substana e socotit venic
874
teoretizrile sale
despre fiin nu au niciodat precizie, pentru c
penduleaz ntre vorbirea despre substana divin
875
i
cea terestr, dei, n mod propriu, nu exista nicio
diferen ntre ele n mentalitatea pgn.
Aristotel vorbete despre cunoatere ntr-o dubl
accepie. El vorbete despre o tiin n act i despre o
alta n poten
876
.
Cunoaterea n poten, specific el, e cunoaterea
universalului i a ceea ce e nedeterminat, pe cnd
cunoaterea n act este cunoaterea particularului
877
.
ns teoretizrile sale asupra cunoaterii i ale
vederii sunt de domeniul incipienei n Metafizica sa,
pentru c acesta a fost obiectul i limita tratatului filosofic
ca atare.



869
Idem, p. 352.
870
Ibidem.
871
Idem, p. 371.
872
Idem, p. 405.
873
Idem, p. 414.
874
Idem, p. 458 i 479.
875
Idem, p. 479.
876
Idem, p. 548.
877
Ibidem.
184
5. 3. Sufletul i cunoaterea la Plotin


Tratatul Despre frumos al lui Plotin debuteaz cu o
afirmaie referitoare la vedere: Frumosul se afl n
vedere n msura cea mai mare [:e sae| :c:. :| :|
e:. v:.c:e|]; dar el exist i n auz
878
.
Frumosul focalizeaz atenia noastr, spune Plotin,
pentru c el este nrudit [cu,,:|:,] cu sufletul
879
.
ns nrudirea cu sufletul a frumosului i nsi
existena sufletului individual se leag la acesta de teoria
preexistenei sufletelor, preluat de la Platon.
Sufletul este atras de frumosul din lume pentru c
la vederea lui acesta se bucur, se umple de uimire i se
ntoarce ctre sine, reamintindu-i de sine
[a|a.|cs::a. :au:,] i de ceea ce-i al su [:|
:au:,]
880
.
Reamintirea sufletului este ns o indicare ncifrat
de fapt toat filosofia lui nu e dect o teologie pgn
pentru iniiai a faptului c sufletele au avut o via
independent nainte ca ele s se ntrupeze.
i Plotin vorbete deschis, dup cum o s artm
aici, att despre o via de sine stttoare a sufletelor
nainte ca ele s se ntrupeze ct i despre rentruparea
lor succesiv.
Vorbind despre motivul pentru care sufletul e urt
sau devine urt, Plotin spune c sufletul este urt
[a.ca|] din pricina unirii, a amestecului su cu trupul,
ct i a nclinrii ctre acesta
881
. Existena pmnteasc a
sufletului, existena sa ca suflet ntrupat este un minus
existenial pentru el.
Dei, pe de o parte, acesta vorbete despre curiri
personale, care sunt virtuile [cumptarea, curajul,
nelepciunea etc.]
882
, pe de alt parte, vorbind despre
suflet, acesta spune c este nrudit cu o natur divin i
etern
883
.

878
Plotinus,1.6.1, n Plotini, Enneades, vol. 1, ed. de P. Henry i H.-R.
Schwyzer, Ed. Brill, Leiden, 1951, apud TLG 1.6.1.1 1.6.1.2. / Plotin, Opere,
vol. 1, trad., lmuriri preliminare i note de Andrei Cornea, Ed. Humanitas,
Bucureti, 2003, p. 158.
879
Idem, TLG 1.6.2.8 / Idem, p. 161.
880
Idem, TLG 1.6.2.9 1.6.2.11 / Ibidem.
881
Idem, TLG 1.6.5.48 1.6.5.50 / Idem, p. 167.
882
Plotin, Opere, vol. 1, ed. cit, p. 167.
883
Idem, p. 196.
185
Sufletul este nemuritor
884
pentru Plotin i, n
adevrata sa stare, acesta devine un univers inteligibil,
luminos, strlucind de adevrul sosit de la Bine
885
.
Dac ambiguitatea se pstreaz n ceea ce privete
coruptibilitatea i, n acelai timp, asupra
incoruptibilitii sufletului n multiplele sale viei
pmnteti, la fel stau lucrurile i cu ceea ce nseamn
Divinitate.
Divinul poart mai multe nume la Plotin i
niciodat acesta nu are amprent personal.
n finalul tratatului Despre nemurirea sufletului,
Plotin repet crezul lui Platon, spunnd c exist i suflete
care se rentrupeaz n animale
886
.
Dar nu numai n animale, pentru c i plantele au
suflet
887
, dup cum gsim n tratatul Despre generarea i
ordinea celor care urmeaz lui Unu.
Omul are suflet i trup
888
, dar sufletul su este o
existen autonom
889
. Sufletul este incorporal
890
, el
strbate complet trupul
891
, triete de la sine
892
, este
o natur unitar ce triete ca actualizare
893
i este
indestructibil
894
.
Plotin distinge n tratatul Despre soart, Sufletul
universului o existen fantezist, foarte greu de neles
n termenii notri de sufletele individuale
895
.
Iar despre sufletul individual acesta spune: atunci
cnd sufletul este lipsit de corp [cnd triete de sine n
venicie sau dincolo, cum apare de obicei la Plotin n.n.],
el este suveran peste sine, e liber i aflat n afara
cauzalitii cosmice.
Dar odat ce este introdus n corp, sufletul nu mai
este ntru totul suveran, dat fiind c e pus n rnd cu
corpurile materiale
896
.

884
Idem, p. 198.
885
Ibidem.
886
Idem, p. 202.
887
Idem, p. 340, 341.
888
Idem, p. 176.
889
Idem, p. 179.
890
Idem, p. 185, 190, 196, 202.
891
Idem, p. 190.
892
Idem, p. 199.
893
Ibidem.
894
Idem, p. 200.
895
Idem, p. 215.
896
Ibidem.
186
Dac aici Plotin vorbete despre o introducere a
sufletului, de ctre altcineva, n trup, n tratatul numit
de ctre traductorul romn : Dificulti referitoare la
suflet, autorul nostru ne spune c sufletele se duc n corp
fr s fi vrut, dar i fr s fie trimise de cineva
897
,
pentru c sufletele pleac n corp din cauza unei tresriri
naturale
898
, spune el, pentru c au dorina natural de
mperechere
899
, de a se ntrupa.
Nu am neles pn la urm dac sufletele sunt
ntrupate sau se ntrupeaz n mod autonom, ns am
neles faptul c pentru Plotin sufletele sunt eterne
900
i c
fiecare suflet guverneaz cte o parte a universului, a
acestui univers creat de ctre Sufletul universal
901
.
Tot n ultimul tratat citat de ctre noi, Plotin
vorbete despre o prim conexiune a sufletului cu trupul
dar i despre schimbarea de corp [:::|ca:c.,]
902
,
despre schimbri de corp succesive, despre treceri/locuiri
ale sufletului n mai multe trupuri.
Relativizarea extrem a naterii omului, a
maternitii sale i a integritii personale este evident la
Plotin.
n tratatul Despre virtui ns, dei vorbete despre
virtute ca despre una care aparine sufletului, autorul
nostru spune c ea nu aparine i minii i nici Celui-ce-
este-mai-presus-de-minte
903
.
Pentru noi, cretinii-ortodoci, afirmaia lui Plotin e
stupid i ocant, pentru c face din Dumnezeu i din
mintea uman existene non-raionale.
ns afirmaia sa se leag de un alt crez al teologiei
pgne i anume c n venicie nu exist memorie
904
, pe
cnd existena n materie care e desemnat drept rea
905

dar neschimbabil
906
, presupune purificarea, adic
dobndirea virtuilor.

897
Plotin, Opere, vol. 2, traducere, lmuriri preliminare, studiu i note de Andrei
Cornea, Ed. Humanitas, Bucureti, 2006, p. 202.
898
Ibidem.
899
Ibidem.
900
Plotin, Opere, vol. 1, ed. cit., p. 245.
901
Idem, p. 188.
902
Idem, p. 194. Despre rentruparea sufletelor a se vedea i Idem, p. 395**.
903
Idem, p. 427.
904
Idem, p. 223.
905 Plotin, Opere, vol. 2,ed. cit, p. 161. Acelai lucru se spune i n Plotin,
Opere, vol. 1, ed. cit., p. 370.
906
Idem, p. 174.
187
Dei antropologia plotinian este de un pesimism
incurabil, totui Plotin vorbete despre o utopic
asemnare cu Zeul prin intermediul virtuilor
907
.
ns, n tratatul Despre cele dou materii, aceast
spiritualitate plotinian edulcorat decade ntr-un
materialism de tip idealist, pentru c el vorbete despre o
materie de prim ordin, despre o materie divin i despre
o alta de rangul doi, despre materia terestr, cea de a
doua fiind prezentat ca un mort msurabil [|:se|
s:sec:|e|]
908
.
Materia de aici, terestr, care e desemnat drept rea
de ctre Plotin, n tratatul Despre cele dou materii apare
ca o imitare a celei inteligibile
909
.
ns existena materiei divine este un postulat, dup
cum a postulat, ca realitate a lumii de dincolo, i existena
formelor
910
. De aceea este imposibil s mpcm cele
dou ipoteze plotiniene.
Avem dincolo, n eternitate, de-a face cu o
prezen a sufletelor sau cu una a materiei inteligibile?
Iar dac la nivelul antropologiei distingem ntre
trup i suflet i vorbim numai despre suflete care se
ntrupeaz i nu despre materie ntrupabil, de unde
exist aceast materie inteligent dincolo, dac materia
de aici este lipsit de raionalitate iar sufletul nu e
materie?
n tratatul Despre cele trei ipostaze primordiale
ambiguitatea referitoare la suflet e meninut la cote
nalte, pentru c sufletul individual e considerat la fel cu
Sufletul universal
911
.
ns, n tratatul: Oare toate sufletele sunt unul
singur?, se spune, dimpotriv, c Sufletul universal e
altceva dect sufletele individuale
912
, c sufletele produc
trupurile
913
i c avem de-a face cu trei feluri de suflete
individuale: raional, iraional i vegetativ
914
.
ns venirea sufletului n trup, cu toat drama
aferent acesteia, specificat i argumentat de ctre

907
Plotin, Opere, vol. 1, ed. cit., p. 422.
908
Idem, p. 349.
909
Idem, p. 349-350.
910
Idem, p. 347.
911
Idem, p. 333.
912
Idem, p. 280.
913
Idem, p. 277.
914
Ibidem.
188
teologia pgn, e considerat un lucru pozitiv pentru
Plotin.
Dup ce sufletul nva n cer ce este binele, spune
Plotin, pe pmnt el afl ce este binele prin comparaie cu
rul pe care l nva aici, pe pmnt
915
.
Astfel, pozitivitatea venirii n trup a sufletului nu e
dect o fundamentare a existenei rului i nu o negare a
sa, pentru c rul apare ca fiind constitutiv condiiei
umane i avnd un rol fundamental n nelepirea
sufletului.
Venirea n trup a sufletului este demersul prin care
el afl ce este rul i firea rutii
916
.
Pentru c pcatele sufletului care coboar nu sunt
de ordin moral, ci sunt nsi faptul c el coboar n trup
i c se nate n trup
917
.
nsi ntruparea sufletului este desemnat drept
pcat, diformitate, unire cu rul i un lucru ru.
Dar, dei pentru Plotin mintea e separat de suflet
i anterioar acestuia
918
, totui numai sufletul perfect d
natere minii
919
.
Cu alte cuvinte, mintea e ceva de domeniul
virtualitii i al devenirii i nu constitutiv sufletului
uman, dei mintea cu totul de neneles precede
sufletul.
n aceast situaie e foarte greu s vorbim de
cunoatere real la Plotin n viaa terestr ct i n
venicie, atta timp ct sufletul nu are toate calitile sale
constitutive i, odat cu moartea i intrarea sa n venicie
memoria dispare i, odat cu ea, i contiina personal.
Plotin a ncercat s mpace direcii de gndire
antagonice n crile sale i credem c nu a reuit acest
lucru.
Ceea ce exegeii si numesc experien extatic la
el, credem c e mai degrab un mprumut nedelicat din
teologia cretin, fcut numai la nivel textual, care nu s-a
putut i nu se poate integra n mentalitatea pgn.


915
Idem, p. 263.
916
Idem, p. 260.
917
Idem, p. 259.
918
Idem, p. 233.
919
Idem, p. 232.
189
5. 4. Termenii cunoaterii la Pascal


Pentru Pascal principiile sunt att de limpezi i
att de multe c este aproape imposibil [ca] s ne
scape
920
nelegerii.
ns pentru a putea s judecm lucrurile avem
nevoie de o privire clar
921
i de un spirit subtil
922
.
Dar pentru c avem de-a face cu o oper aforistic,
care enun anumite lucruri fr ca s ne dea i geneza
tuturor realitilor exprimate n mod lapidar, nu tim ce
nseamn pentru Pascal claritate a vederii i nici cum se
ajunge la un spirit subtil sau la puterea de a vedea
lucrurile ntr-un mod subtil.
Cu toate acestea, capitolul Cugetri despre spirit i
stil debuteaz cu evidenierea a ceea ce nseamn spirit
de finee i ce nseamn spirit geometric, adic diferena
dintre o fire poetic-contemplativ i una matematico-
tehnologic.
Spiritul de finee are capacitatea de a vedea holistic,
pentru c lucrurile trebuie vzute cu o singur privire i
nu printr-un raionament progresiv, cel puin pn la un
anumit nivel
923
.
Spiritele de finee sunt obinuite s judece dintr-o
singur privire
924
lucrurile, realitatea din faa lor i
atunci cnd sunt n faa unor realiti care trebuie nelese
metodic, raional lucruri proprii unui spirit geometric
consider definiiile i principiile drept ceva steril
925
,
pentru c nu sunt obinuite [ca] s le vad astfel n
detaliu
926
.
Alturi de mprirea oamenilor n observatori fini
sau geometrici ai realitii, adic o mprire ntre albi i
negri, gsim la Pascal i mprirea ntre oamenii comuni
i cei universali, o mprire tot la fel de reducionist ca
i prima.

920
Pascal, Cugetri, text integral, cf. ediiei Lon Brunschvicg, trad. de Maria i
Cezar Ivnescu, Ed. Aion, Oradea, 1998, p. 153. Ediia dup care s-a tradus n
romnete aceast oper pascalian este ed. Hachette, Paris, 1897.
921
Ibidem.
922
Ibidem.
923
Idem, p. 154.
924
Idem, p. 155.
925
Ibidem.
926
Ibidem.
190
Oamenii comuni nu pot deslui, pentru el,
diferenele dintre oameni
927
, lucru care nu are nimic de-
a face cu realitatea curent. Pe cnd oamenii universali
care nu tim dac sunt Sfinii sau geniile sunt toate la
un loc [adic au mai multe specializri n.n.] i le pot
judeca pe toate
928
.
ns, fie ei comuni sau universali, Pascal crede c
omul nu poate s vad totul
929
, s vad toate aspectele
unei realiti i de aceea avem nevoie unii de alii pentru a
ne mbogi cunoaterea despre realitatea noastr i a
lumii n care trim.
Vorbind despre realitate ca totum al existenei n
capitolul Ticloia omului fr Dumnezeu, Pascal o
aseamn cu o sfer infinit al crei centru se afl
pretutindeni iar circumferina nicieri. [Pentru c]acest
tot reprezint mrturia cea mai sensibil a atotputerniciei
lui Dumnezeu, ntruct imaginaia noastr se rtcete n
ncercarea de-al gndi
930
, de a gndi limitele realitii,
ale creaiei lui Dumnezeu.
Cu alte cuvinte, atunci cnd ne imaginm spaiile
imaginabile
931
, ne dm seama c nu putem s cuprindem
nici mcar ceea ce exist, darmite s cuprindem sau s
ajungem s l nelegem pe Dumnezeu, Cel care este mai
presus dect tot ce exist.
Pascal ne invit n mod constant ca s l vedem pe
om n infinit
932
sau s vedem puintatea omului n
raport cu infinitul creaiei
933
.
De aceea, n raport cu infinitul omul se gsete c e
un rtcit n acest canton mrgina al naturii
934
, care e
pmntul.
Se observ la autorul nostru faptul, c el
devalorizeaz existena noastr pmnteasc, pentru c
acum oamenii au ajuns s neleag c realitatea creaiei
lui Dumnezeu e foarte vast.
Tocmai de aceea pmntul i, implicit, modul
nostru de existen apare n faa acestei vastiti a creaiei

927
Idem, p. 157.
928
Idem, p. 165.
929
Idem, p. 158.
930
Idem, p. 175.
931
Ibidem.
932
Idem, p. 176.
933
Idem, p. 177.
934
Idem, p. 176.
191
drept un canton, aidoma unui mic sat ntr-un deert
imens.
Fr raportarea omului la Dumnezeu, acesta nu tie
care e principiul creaiei
935
, adic El nsui i nici care
este scopul lucrurilor
936
, adic acela de a fi cadrul n
care are loc dezvoltarea omului n relaie cu Creatorul
su. Fr relaia cu Dumnezeu, omul e un ignorator
complet al lucrurilor eseniale, pentru c principiul lumii
i scopul lucrurilor sunt probleme eseniale pentru orice
om.
n aceast ipostaz, spune Pascal, aflm c suntem
ceva, dar [c] nu suntem totul
937
i, n consecin, c nu
putem fi n stare s ne explicm, n mod autonom,
existena i relevana noastr personal. Ne dm seama c
suntem mrginii n toate
938
i c nu putem suporta
extremele existenei
939
.
i, dup cum se observ, autorul nostru este
absorbit de ideea vastitii creaiei
940
, n faa creia noi
suntem fiine minuscule, prin aceasta punnd n centrul
aciunii noastre nu problema vieii interioare, ci pe cea a
raportrii noastre la lumea exterioar nou.
Faptul c noi, oamenii, suntem minusculi n
comparaie cu infinitatea cosmosului devine mai
important pentru Pascal dect problema curirii
personale de patimi i a relaiei vii cu Dumnezeu.
Cu toate acestea se observ existena unei raportri
morale a autorului nostru la viaa interioar a omului,
ntr-o expresie ca aceasta, referitoare la deertciunea

935
Idem, p. 177.
936
Ibidem.
937
Idem, p. 179.
938
Ibidem.
939
Ibidem.
940
Idem, p. 180. n Idem, p. 235, autorul i exprim din nou groaza n faa
vastitii creaiei: Vd aceste ngrozitoare spaii ale universului care m nchid
[i cum] sunt legat de un col al acestei vaste ntinderi.
E observabil de aici c sentimentele sale sunt fals panicarde, pentru c sunt
rezultatul noilor descoperiri tiinifice, n faa crora omul dorea s se dedice,
mai degrab, cunoaterii astronomice dect cunoaterii mistice.
Omul se simea mic, insignifiant i nainte ca tiina s descopere c universul e
mult mai vast dect l tia el. Dar aceast nsingurare i fric czute deodat
peste om nu sunt dect expresia ndeprtrii omului de Dumnezeu i a ncetrii
de a mai sesiza prezena lui Dumnezeu n creaia Sa.
Dac l vedem pe Dumnezeu ca fundament al lumii i al vieii noastre i n relaie
cu noi nu putem vorbi, precum Pascal, despre groaza pe care o avem n faa
infinitii finite a creaiei, pentru c l simim pe Dumnezeu aproape, n viaa
noastr i l vedem n toate ale Sale.
192
lumii: Cine nu vede deertciunea lumii este [el] nsui
plin de deertciune
941
.
i Pascal observ faptul c tinerii sunt segmentul
de populaie inapt ca s vad deertciunea lumii, pentru
c distraciile n care acetia se scufund le obtureaz
capacitatea de a reflecta la lumea care i nconjoar.
De aceea el afirm n mod tranant i judicios,
faptul: Luai-le distraciile i-i vei vedea uscndu-se de
plictiseal
942
.
Iar, n alt parte, explicnd genetica dorinei de a fi
robit distraciei, spune c oamenii, cum i-au vzut
starea, au cutat distracia
943
.
Abstragerea noastr din faa morii i a pcatelor,
presupusa fug de moarte i de rele se face pe
considerentul c vrem s fim fericii
944
.
ns fundamentul acestei fericiri care i oculteaz
valoarea, sensul ei, e numai o masc a nefericirii
personale sau e numai o eclipsare a gndului la moarte i
la nefericirea proprie, pentru ca s trim o relativ sau,
mai bine-zis, utopic stare de fericire i mplinire istoric.
Dar cum fericirea i mplinirea reale sunt realiti
stabile numai n relaia cu Dumnezeu, orice indiferen
mascat fa de moarte i viciu nseamn a rmne
nemplinii i nefericii.
Pascal era contient de gradul ridicat al pierderii n
visare a membrilor societii contemporane siei.
Tocmai de aceea el spune c, din vanitate, oamenii
vremii sale i consum timpul n meditaii despre trecut,
pentru c nu au puterea ca s suporte prezentul, duritatea
lui
945
. Prezentul era considerat ca neacceptabil dar, n
acelai timp, aveau simmntul c se ndreapt spre
prpastie
946
.
Prpastia pe care o presimea n mod acut lumea
lui, dar i a noastr, era moartea. Tocmai de aceea el
definete moartea drept realitatea care ne amenin n
fiecare clip
947
.

941
Idem, p. 222.
942
Ibidem.
943
Ibidem.
944
Ibidem.
945
Idem, p. 223.
946
Idem, p. 224.
947
Idem, p. 234.
193
Pe ea o ntlnim, o vedem, o nelegem n oricare
ungher al vieii noastre i ea ne pune n faa oribilei
fataliti de a fi eterni sau nimicii i nefericii
948
.
Moartea, descris n termeni existeniali inexorabili
de ctre Pascal, e lucrul cel mai adevrat dar i cel mai
nfricotor pentru om
949
. De aceea nu putem s ne artm
oameni viteji n faa ei
950
.
ns autorul nostru privete, mai degrab, metafizic
experiena morii dect realist i personal.
Tocmai de aceea vede timpul personal ca spaiul
dintre dou infinite
951
, mrturisind: m nchid precum un
atom, precum o umbr care nu dureaz dect o clip fr
ntoarcere. Tot ceea ce tiu este c va trebuie curnd s
mor: i ceea ce cunosc cel mai puin este chiar aceast
moarte pe care nu o pot ocoli
952
.
Dar ca i n cazul cunoaterii imperioase a
imensitii creaiei i problema cunoaterii morii, a
realitii n sine a morii, a clipei morii, nu face parte din
problemele constante ale vieii unui cretin ortodox ci
ambele chestiuni aduse n discuie de ctre Pascal sunt
problemele celui care nu are o relaie comunional cu
Dumnezeu.
Trecnd de la probleme gnoseologico-filosofice la
realitatea credinei n om, autorul consider, pe drept
cuvnt, c omul care nu vrea s l cunoasc pe Dumnezeu
nu face acest lucru din cauza rutii inimii lui: Niciun
semn nu e mai distinct pentru rutatea inimii dect lipsa
dorinei de a cunoate adevrul promisiunilor eterne
953
.
Dar cnd vine vorba s vorbeasc despre modul
cum triete omul credina i relaia sa cu Dumnezeu,
Pascal separ, ntr-un mod nepermis, dup metoda
scolastic, mintea de inim n actul credinei i al tririi
relaiei sale cu Dumnezeu, spunnd c inima l simte pe
Dumnezeu i nu raiunea. Iat ce este credina:
Dumnezeu vdit inimii nu raiunii
954
.

948
Ibidem. Aproape n termeni identici, n Idem, p. 241, autorul spune c omul
se afl n faa morii, ca n faa oribilei fataliti de a fi eterni sau de a fi
spulberai i nefericii, fr ca ei s tie care din aceste eterniti le-a fost
pregtit pentru totdeauna.
949
Ibidem.
950
Ibidem.
951
Idem, p. 235.
952
Idem, p. 235-236.
953
Idem, p. 239.
954
Idem, p. 270.
194
Din acest motiv, autorul vede o mare distan ntre
cunoaterea i iubirea lui Dumnezeu
955
, cnd, de fapt, nu
poi s l iubeti pe Dumnezeu fr s-L cunoti, dup
cum nici nu poi s-L cunoti dac nu l iubeti.
Autorul ns, paradoxal, cu toat aversiunea sa fa
de raiune n spaiul credinei d preeminen raiunii n
dobndirea credinei, pentru c, spune el: exist trei
mijloace de a dobndi credina: raiunea, tradiia i
harul
956
.
n loc s pun n primul rnd harul i relaia cu
Dumnezeu, apoi rolul activ al Tradiiei n Biseric i, pe
ultimul loc, nelegerea prin intermediul minii a lui
Dumnezeu, Pascal pune raiunea pe primul loc ca mijloc
de ncredinare a omului de existena lui Dumnezeu.
O nou schimbare de plan i de nelegere a
faptului de a vedea se produce, cnd Pascal se refer la
raportarea noastr la o oper de art pentru a o nelege.
Astfel, pentru a vedea ca un ntreg i a nelege un
tablou, ne spune el, trebuie s aflm acel punct
indivizibil care este cel adevrat
957
, din care s privim
tabloul, pentru c din afara acestuia celelalte [percepii
ale tabloului n.n.] sunt prea aproape, prea departe, prea
sus sau prea jos
958
.
Cu alte cuvinte, nelegerea a ceea ce vedem ine de
locul unde suntem situai fa de ceea ce vedem.
Tot despre raportarea la privelitea vizualizat,
care, n cazul su, e o corabie care se ndeprteaz de
rm, Pascal accentueaz rolul de analizor fidel a celui
care o privete ndeprtndu-se: cel care st pe loc
remarc ndeprtarea celorlali [din corabie n.n.], el fiind
punctul fix
959
.
Prin aceasta autorul afirm importana analizorului
vizual, care nu trebuie s i schimbe sistemul de referin
atunci cnd msoar gradul de vizualitate al unei
priveliti anume. Numai cel care se concentreaz asupra
unui fenomen este n stare s observe micrile din cadrul
acestuia.
Ultima remarc pascalian la care ne raportm e
aceea n care autorul nostru consider c adevrul n sine

955
Ibidem.
956
Idem, p. 261.
957
Idem, p. 304.
958
Ibidem.
959
Ibidem.
195
poate deveni un idol i, implicit, cutarea adevrului
pentru sine nsui dac dezlipim adevrul de
dragoste
960
, adic cutarea adevrului fr dragostea de
Dumnezeu i de oameni.
Cu alte cuvinte, acolo unde adevrul e fr dragoste
sau dragostea e fr adevr avem deopotriv o extrem
idolatr.
Pascal, n concluzie, se ocup de cunoatere n
spaiul vizualitii fr s aprofundeze multiplele tendine
vizuale pe care le acceseaz.
Dac cunoaterea astronomic l face s se simt
infinitezimal n raport cu universul creat de ctre
Dumnezeu, n relaie cu Dumnezeu, n interiorul
credinei, Pascal accentueaz mai mult latura simirii
dect pe cea a raiunii, ns punnd la baza convertirii nu,
n primul rnd, harul lui Dumnezeu, ci aportul raiunii.





960
Idem, p. 394.
196
5. 5. Cum vede Nietzsche n Dincolo de bine i
de ru


Autorul nostru i ncepe tratatul anti-filosofic prin
afirmaia trufa, c vorbirea despre suflet i
spiritualitatea n genere este una dintre superstiiile
populare
961
imemoriale.
Cel care a introdus n filosofie aceast realitate,
realitatea spiritual este, pentru autorul nostru, Platon,
catalogat drept filosof dogmatic
962
i despre greeala
acestuia Nietzsche scrie c este cea mai rea, cea mai
tenace i cea mai primejdioas dintre toate erorile
[adic] nscocirea lui Platon despre spiritul pur i
despre Binele n sine
963
.
Cu alte cuvinte, Platon e acuzat de ctre Nietzsche
c a introdus n domeniul filosofiei realitatea spiritual
i, implicit, realitatea lui Dumnezeu.
ns Platon i-a transpus teologia pgn n
concepte filosofice, iar realitatea lui Dumnezeu i a
sufletului sunt realiti teologice care asigur
normalitatea filosofic.
Dar cum Nietzsche e croit s ironizeze i s
desfiineze ntreaga istorie a filosofiei, ns, mai ales,
teologia cretin, dup cum vom vedea, de aceea claseaz
drept o eroare fundamental raportarea la Dumnezeu.
Europa timpului su, spune n mod orgolios i
fantasmagoric autorul nostru, a depit eroarea spiritual
a lui Platon i aceast eroare e, de fapt, expresia luptei
mpotriva tiraniei clericalo-cretine de-a lungul
mileniilor
964
.
Dei teologia cretin nu se suprapune teologiei
pgne a lui Platon, autorul nostru numete cretinismul
un platonism
965
, mpotriva cruia Europa ar lupta n
mod metodic, din aceast lupt rezultnd o stare de
minunat tensiune a spiritului [prachtvolle Spannung des

961
Friedrich Nietzsche, Dincolo de Bine i de Ru, trad. din lb. germ. de Francisc
Grnberg, ediie germano-romn, col. Universitas, Ed. Teora, 1998, p. 7. n
citaiile noastre nu vom scrie bine i ru cu majuscule sau alte sintagme
majusculate n mod forat de ctre Nietzsche sau de ctre traductorul romn.
962
Idem, p. 8.
963
Ibidem. Sublinierile ne aparin.
964
Ibidem.
965
Idem, p. 9.
197
Geistes] n Europa, stare necunoscut pn atunci pe
pmnt
966
.
Astfel, Nietzsche numete tensiune minunat
tocmai lupta acerb, animozitatea nempcat cu
realitatea divino-uman a credinei cretine.
De aceea el ncepe discuia despre prejudecile
filosofilor
967
cu ideea voinei de adevr
968
, adic cu
determinarea voliional n ceea ce privete cutarea
adevrului, ntrebndu-se de ce cutm mai degrab
adevrul i nu ne mpcm cu neadevrul, cu
incertitudinea sau nu ne lsm scufundai cu totul n
netiin
969
.
Mergnd pe premisa raionamentelor inverse, n
care se ateapt extragerea adevrului din eroare
970
,
Nietzsche crede c l anun i l vede pe noul filosof,
care trebuie s fie un om care gndete n termenii
primejdioi ai potenialitii
971
.
Aceti noi filosofi trebuie s se lase condui de
ideea, c gndirea contient
972
, ct i gndirea
filosofic
973
, sunt apanajele instinctualitii
974
.
Filosofii potenialitii orgolioase trebuie s fie,
aadar, gnditori instinctuali, mai degrab nite
instinctuali ranchiunoi i fr principii, care s se declare
n mod arbitrar n materie de moralitate i, n primul rnd,
s normeze n mod discreionar principii de via, care s
le nlocuie pe cele revelate ale teologiei cretine.
Din acest motiv, conchide autorul nostru, filosofia
care se plaseaz dincolo de bine i de ru
975
este una
care admite c neadevrul este o condiie a vieii
976
,
adic nu adevrul dumnezeiesc ne ghideaz viaa ci, n
principal, minciuna sau un mod mincinos de via.
Nietzsche i catalogheaz pe filosofii dinaintea lui
drept nite oameni puerili
977
iar pe mistici drept nite

966
Ibidem.
967
Idem, p. 10.
968
Ibidem.
969
Ibidem.
970
Idem, p. 11.
971
Idem, p. 12.
972
Ibidem.
973
Ibidem.
974
Ibidem.
975
Idem, p. 13
976
Ibidem.
977
Ibidem.
198
necioplii, care se ascund n spatele ideii de inspiraie,
care ar fi doar un simplu capriciu
978
.
Pentru el, misticii sunt aprtorii propriilor lor
minciuni
979
, pe cnd filosofii de tipul su dau dovad de
acel curaj al contiinei [der Tapferkeit des
Gewissens]
980
, pentru c i recunosc minciunile i se
autoironizeaz
981
.
Autorul nostru este incisiv cu oamenii pe care i
invidiaz i autoflagelant. De aceea el neag, fr nicio
metod, tot ceea ce nu se caleaz pe teoria sa, aceea a
voinei autonome de dobndire de putere individual.
Astfel neag instinctul de cunoatere n cadrul
filosofiei
982
i consider c filosofii nu sunt mnai de
interese strict tiinifice n demersurile lor explicative, ci,
n primul rnd, de interese familiale, financiare sau
politice
983
.
El cere eliminarea ideii de suflet din tiin
984
i
consider c primul instinct al omului nu e cel de
autoconservare ci instinctul voinei de putere
985
.
Neag deopotriv i causa sui [cauza/originea de
sine] a lucrurilor, adic faptul c ele sunt create de ctre
Dumnezeu, considernd ideea de origine a lucrurilor
drept o grozav contradicie n domeniul logicii
986
, ct i
liberul arbitru, considerat drept o realitate care domin
doar creierele semidocte
987
.
Negnd transcendena valorilor, autorul vorbete
rspicat despre rdcina rasismului, pentru c, pentru el,
n realitate, se poate vorbi doar despre voine puternice
i slabe
988
, implicit de oameni sau popoare vzute n
acest fel.
Friedrich se vede drept un btrn filolog
989

maliios, care condamn artificiile de interpretare
eronate
990
i consider c psihologia nu a ajuns niciodat

978
Idem, p. 14.
979
Ibidem.
980
Ibidem.
981
Ibidem.
982
Idem, p. 15.
983
Ibidem.
984
Idem, p. 22.
985
Ibidem.
986
Idem, p. 30.
987
Ibidem.
988
Idem, p. 31.
989
Idem, p. 32
990
Ibidem.
199
la conceptul su de voin de putere
991
, ci e tributar unor
prejudeci i temeri de ordin moral
992
.
El se consider un gnditor unic, pentru c ideea
voinei de putere, care compenseaz, n mod iluzoriu,
dorina sa de putere, este o idee care nu i-a trecut
nimnui prin cap
993
.
i, pentru c i reclam peste tot unicitatea
absolut, n mod constant, autorul i exprim dorina de
a depi morala lumii lui, chiar cu riscul de a strivi, de a
zdrobirestul propriei noastre moraliti
994
. ns, prin
depirea moralei, filosoful german dorea anihilarea
oricrei morale, fie ea particulare sau publice.
Nietzsche cerea depirea moralei, pentru c vedea
umanitatea ca pe susintoarea cea mai fervent a propriei
ei stri de ignoran
995
.
Ne pstrm ignorana pentru c dorim, cu tot
dinadinsul, s ne bucurm de via
996
. ns, cu tot orgoliul
su, recunoate c filosoful nu are ultimul cuvnt n nicio
chestiune anume, pentru c niciodat pn acum un
filosof nu a avut ultimul cuvnt
997
.
Aducnd n discuie pe omul de elit
998
, definind
cine este omul de bun gust
999
i cine e cinicul
1000
,
Nietzsche se ocup de omul independent i de
independena acestuia, care este socotit drept realitatea
definitorie a celor puternici
1001
.

991
Idem, p. 33.
992
Ibidem.
993
Ibidem.
994
Ibidem. A se vedea i Idem, p. 45: Depirea moralei, ntr-un anumit sens
chiar autodepirea moralei: acesta ar putea fi numele travaliului ndelungat i
tainic hrzit celor mai rafinate, celor mai cinstite i, totodat, celor mai
rutcioase contiine de azi, acestor vii pietre de ncercare a sufletului.
Adic anihilarea moralei a fost scopul oricrei mini satanizate de-a lungul
secolelor i acest scop este exprimat n mod explicit de ctre autorul nostru, el
fiind scopul oamenilor care atac moralitatea Bisericii cretine din barca culturii
sau din cea a tiinei.
995
Idem, p. 35.
996
Ibidem.
997
Idem, p. 36.
998
Idem, p. 37.
999
Idem, p. 38. Omul de bun gust era, pentru el, cel care a trecut prin toate
nuanele suferinei.
1000
Idem, p. 38. Pentru el, cinismul era singura cale spre onestitate a sufletelor
obinuite, cf. Ibidem i are caracterizri crude la adresa cinicului, pentru c un
astfel de om este un bufon neruinat, un satir tiinific, un ap indiscret i un
maimuoi neruinat, cf. Ibidem.
1001
Idem, p. 41.
200
Dar lumea noastr, dei e format, din perspectiva
autorului nostru, din cei puternici i cei slabi
1002
, este
teoretizat prin prisma teologiei indiene a iluziei
1003
.
Tocmai de aceea Nietzsche credea c falsitatea
lumii e cel mai sesizabil lucru de ctre ochii notri
1004
,
falsitate care trebuie neleas n termenii teologiei iluziei
i nu n termeni morali.
Tocmai de aceea autorul nostru credea c filosoful
trebuie s priveasc lumea dumnos din toate abisurile
bnuielilor
1005
personale.
ns, dac dumnia cu lumea st la baza
gnoseologiei filosofice, cum mai poate s fie o privire
autentic asupra lumii concepia gnoseologic a
filosofului?
Nietzsche nu da astfel de explicaii, atunci cnd
afirmaiile pe care le fcea nu aveau coeren interioar.
El decidea ce e bine i ce e ru din capul locului,
fr drept de apel, dei considera adevrul ca pe ceva
relativ
1006
.
Spunea el ideea c adevrul are o valoare mai
mare dect aparena este o simpl prejudecat moral i
nimic mai mult
1007
.
Dar autorul se dovedete histrion la tot pasul,
pentru c propriile sale crezuri nu sunt nite adevruri
ficionale ci, dimpotriv, pentru ele neag pe toi filosofii
la un loc.
Nietzsche ne conjur s nu ne atam de marii
oameni, de propria noastr patrie sau de vreo tiin
anume
1008
, dei el e partizanul tuturor acestor iubiri.
Pentru c vedea n credin un factor de efeminare
marcant a raiunii, autorul nostru consider credina lui
Pascal drept o sinucidere lent a raiunii
1009
i, implicit,
cretinismul e vzut de ctre el drept o subjugare,
autobatjocorire i automutilare
1010
a omului.

1002
Cf. Idem, p. 199, n termeni proprii autorului, acesta vorbea despre morale
de stpni i morale de sclavi.
1003
Idem, p. 67.
1004
Idem, p. 46.
1005
Idem, p. 47.
1006
Ibidem.
1007
Ibidem.
1008
Idem, p. 53.
1009
Idem, p. 59.
1010
Ibidem.
201
Cu acelai orgoliu arhicunoscut, autorul afirm c
oamenii moderni au devenit insensibili fa de ntreaga
terminologie cretin
1011
i nu mai resimt culmea de
oroare pe care o resimea antichitatea fa de realitatea
rstignirii Domnului
1012
.
Postmodernitatea noastr, n schimb, infirm
aceast tez a filosofului german i ne arat c omul
postmodern este un om ultrasensibil, care este afectat de
orice lucru i suferina Domnului nu i este n niciun fel
de neasimilat, dac i se prezint n termenii realitii i ai
sensului iconomic pe care l poart.
i reverena fa de Sfinii lui Dumnezeu este
rstlmcit de ctre Nietzsche. El afirm c oamenii l
venereaz pe Sfnt pentru c se venereaz pe ei nii i
cei care vin s l cunoasc, spune el, vin de fapt ca s
caute s cunoasc puterea lui, pentru c i-o doresc i
pentru ei
1013
.
Pentru c era avid s vad voin de putere peste
tot, filosoful german admir oamenii, lucrurile i
cuvintele Vechiului Testament
1014
, ca expresii ale forei,
dar Noul Testament i se prea o carte cu un miros
dulceag, drgstos i nbuitor
1015
sau un triumf al
gustului rococo
1016
.
Pentru ca s fie insolent pn la capt, Nietzsche
afirm c Dumnezeu nu are putere s ne ajute
1017
[?!!!] i
probabil pentru c vzuse diversitatea de elemente
grele ale Scripturii, afirm c Dumnezeu este incapabil
de a se exprima lmurit
1018
.
ns locurile grele ale Scripturii nu sunt
inconveniente de netrecut pentru un cretin ortodox ci tot
attea motive de smerenie, care strnesc dorina de a se

1011
Idem, p. 60.
1012
Ibidem.
1013
Idem, p. 64.
1014
Idem, p. 65.
1015
Ibidem.
1016
Ibidem. Stilul rococo este un stil arhitectural de sorginte francez, aprut n
secolul al XVIII-lea, caracterizat prin aceea c prezint o bogie excesiv de
linii, de curbe, de ghirlande mpletite asimetric, ncrustate cu cochilii, adic un
stil arhitectonic, n concluzie, extravagant, cf. *** RoDEX v. 1. 2.
Autorul nostru vrea s ne spun c Noul Testament are prea multe direcii i este
nbuitor prin mreia dragostei care se revars din el i care reprezint inversul
voinei de putere dup care era ahtiat Nietzsche.
1017
Ibidem.
1018
Ibidem.
202
curi pe sine, pentru ca s fie propriu nelegerii
duhovniceti.
Afirmaiile grandilocvente ale lui Nietzsche din
domeniul teologiei sunt tot att de bdrane ca i cele din
domeniul filosofiei.
Pentru el, filosofia, in integrum, atenteaz
mpotriva anticei noiuni a sufletului
1019
iar filosofia cea
nou este anticretin
1020
. Tocmai de aceea afirm n
mod sarcastic i fals-profetic, c generaia sa L-a jertfit
pe Dumnezeu neantului
1021
.
Recitindu-l pe Nietzsche pentru acest subcapitol
am avut senzaia puternic, c am n fa un moralist al
moralei inverse i minimaliste, care atac pe unul sau pe
altul sau o anumit problem n funcie de fobiile pe care
le are.
i pentru c lupta lui cu cretinismul a fost unul
dintre motoarele care i-au susinut cerbicia filosofic, n
finalul capitolului dedicat fenomenului religios, el
spune c cretinismul a fost cea mai funest form de
ngmfare de pn acum
1022
.
ns, pentru c Europa era cretin, autorul l
caracteriza pe europeanul zilelor sale drept o ras
pipernicit, aproape caraghioas, un animal de turm, o
fiin docil, bolnvicioas i mediocr
1023
.
Dac credinciosul era o calamitate pentru
Nietzsche i Sfinii i se preau plicticoi
1024
, filosoful se
substituia pentru el profetului, pentru c e omul lui
mine i poimine
1025
.
Cu toate c vedea un utopic antagonism abisal
1026

ntre brbat i femeie, autorul observa n mod corect
faptul, c femeia care se emancipeaz ncepe s i piard
pudoarea i bunul gust
1027
.
n micarea feminist incipient a secolului su,
autorul vedea o doz de prostie, o prostie aproape
masculin, de care o femeie normal aadar, inteligent

1019
Idem, p. 66.
1020
Ibidem.
1021
Idem, p. 67.
1022
Idem, p. 76.
1023
Idem, p. 77.
1024
Idem, p. 154.
1025
Idem, p. 137.
1026
Idem, p. 166.
1027
Idem, P. 167.
203
s-ar ruina profund
1028
, pentru c feminismul nseamn
frmiarea instinctelor feminine, renunarea la
feminitate
1029
.
i, cu toat nvrtoarea sa fa de cretinism,
filologul din Nietzsche spune adevrul, cum c Biblia lui
Luther, ediia german a lui Luther, este cea mai bun
carte german
1030
iar respectul fa de Biblie este poate
cel mai bun exemplu de disciplin i rafinament al
moravurilor pe care Europa le datoreaz
cretinismului
1031
.
ncheiem seciunea de fa a crii noastre cu o
expresie memorabil a lui Nietzsche despre vederea i
recunoaterea oamenilor: Cel care nu vrea s vad
mreia unui om, i va scruta cu att mai ager scderile i
ceea ce are superficial dndu-se astfel el nsui de
gol
1032
.
Din pcate Nietzsche nu a admirat nici el lucrurile
i oamenii admirabili ai istoriei i, cel mai grav, nu a
vzut i adorat pe cea mai mare frumusee a istoriei: pe
Fiul lui Dumnezeu, Care S-a fcut om pentru noi.
Aversiunea sa fa de cretinism a urit n mod
excesiv filosofia lui Nietzsche i i-a sectuit potenele ei
admirabile.


1028
Ibidem.
1029
Idem, p. 168.
1030
Idem, p. 182.
1031
Idem, p. 209.
1032
Idem, p. 219.
204
6. Cunoatere de sine i cunoatere iluzorie


Drama omului pornete de aici: de la
necunoaterea de sine, care e n corelaie direct cu
necunoaterea lui Dumnezeu.
Numai n relaie cu Dumnezeu omul i cunoate
potenele i realitatea interioar i se comport pe
msura a ceea ce vede n sine.
n capitolul de fa vom dezbate tocmai ceea ce
nseamn cunoatere de sine i care sunt urmrile ei n
viaa noastr.


6. 1. Cunoaterea de sine a omului credincios dup
Sfntul Isaac Sirul


La fundamentul cunoaterii de sine Sfntul Isaac
Sirul pune credina n Dumnezeu, care rodete frica de
Dumnezeu i aceasta l face pe omul credincios s se
despart de mprtierea n lume
1033
. Mintea care
cuget la cuvintele lui Dumnezeu l face pe om s
dobndeasc srcia care l odihnete
1034
.
Autorul nostru ne spune, c adevrata apropiere de
Dumnezeu nseamn golirea cugetrii de lucrurile
lumii
1035
, pentru ca cele vzute s nu se mai interpun n
faa celor din luntru
1036
.
Sfntul Isaac accentueaz aici, c trebuie s ne
nelepim vederea minii i c e necesar s ne stpneasc
ruinea, la modul profund, n faa gndurilor
desfrnate
1037
.
Inima are nevoie de cunotin vizavi de modul
cum acioneaz patimile
1038
, pe de o parte iar, pe de alt

1033
Sfntul Isaac Sirul, Cuvinte despre sfintele nevoine, trad., introd. i note de
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, n FR, vol. 10, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1981,
p. 25. Va fi notat de aici ncolo ca Isaac I.
1034
Idem, p. 26.
1035
Ibidem.
1036
Ibidem.
1037
Idem, p. 28.
1038
Idem, p. 29.
205
parte, sufletul, care are prtie cu Duhul
1039
, este atras
de puterea dumnezeiasc din cuvintele duhovniceti
1040
.
mplinirea poruncilor lui Dumnezeu este hrana de
via dttoare pentru ntrirea vederii sufleteti
1041
, a
nelegerii i ea aduce experiena ca atare
1042
.
Fr aceast experien din fapte avem o
cunoatere iluzorie despre Dumnezeu i despre noi
nine.
n Cuvntul al II-lea, autorul nostru accentueaz
necesitatea experierii focului lui Hristos, a harului
dumnezeiesc, care trebuie s se aprind n noi
1043
, pentru
c trebuie s ne sfinim prin el. El numete aici harul i ca
nor al slavei lui Dumnezeu, ct i ca lumin a mririi
Lui
1044
.
Dar spre cunoaterea de sine, spune Sfntul Isaac,
ne conduc i ispitele i greutile vieii, care vin cu
ncuviinarea i ngduina lui Dumnezeu
1045
.
Acestea sunt crucea de fiecare zi
1046
. Iar viaa
plin de griji duhovniceti e semnul unei viei
virtuoase
1047
.
n Cuvntul al V-lea, autorul nostru socotete drept
dumani ai cunoaterii de sine sau pricini ale pcatului:
vinul, femeile
1048
, bogia i bunstarea trupului
1049
.
Totodat ne atenioneaz asupra faptului, c ispitele
ne fac s ne cunoatem slbiciunea
1050
, adic sunt surse
ale cunoaterii de sine i c, la un moment dat, i
cunoaterea teologico-ascetic poate fi o pricin de
cdere n pcat
1051
.
Un alt amnunt important al Cuvntului de fa e
acela, c viaa duhovniceasc e ntr-o continu prefacere,

1039
Idem, p. 30.
1040
Ibidem.
1041
Idem, p. 31.
1042
Idem, p. 32.
1043
Idem, p. 34.
1044
Ibidem.
1045
Idem, p. 41-42.
1046
Idem, p. 42.
1047
Idem, p. 43.
1048
Asta din perspectiva unui monah.
1049
Isaac I, p. 44.
1050
Idem, p. 46. Ne referim la pasajul: s nu te ncrezi n puterea ta, ca s nu fi
lsat n slbiciunea firii tale. Cci atunci vei cunoate slbiciunea ta din cderea
ta.
1051
Ibidem. Ne referim la pasajul: Nu te ncrede nici n cunotin, ca nu
cumva, aezndu-se vrjmaul ntre tine i ea, s te prind n cursa vicleniei
sale.
206
din voia lui Dumnezeu, pentru ca omul s cunoasc
smerenia ntru toate
1052
. Iar omul care se smerete i
linitete simurile i triete pacea minii
1053
.
n Cuvntul al VIII-lea, pacea sufletului este
numit drept trupul viu
1054
, interior, al omului
duhovnicesc, pentru c cel care i curete mintea
ajunge la vederea tainelor lui Dumnezeu
1055
.
Cuvntul al XI-lea vorbete despre dorul de
Dumnezeu n conexiune cu nelegerea dumnezeietilor
Scripturi
1056
, care produc nchiderea sufletului nuntru
i o cugetare continu la buntile viitoare
1057
.
Aceast cugetare profund la cele dumnezeieti
este la antipodul risipirii minii n cugetri sterile, care nu
aduc un folos duhovnicesc.
n Cuvntul al XIII-lea starea clugrului trezvitor
este desemnat ca stare naintea lui Dumnezeu, n care el
e atent la deosebirea gndurilor ce intr i ies din
inima lui
1058
.
ns trim adevrata stare de sntate interioar,
atunci cnd mintea e luminat cu lumina veseliei i a
mngierii
1059
.
n Cuvntul al XV-lea, Dumnezeiescul Isaac
vorbete despre lacrimile harice, ca despre primul semn
al naterii noastre duhovniceti
1060
: harul, maica de
obte a tuturor, se grbete s nasc tainic n suflet un
chip dumnezeiesc potrivit cu lumina veacului viitor.
Dar cnd vine vremea naterii, mintea ncepe s se
mite n unele de acolo, asemenea rsuflrii pe care o
trage pruncul n luntrul mdularelor, prin care
obinuiete s se hrneasc.
i pentru c nu suport uor ceea ce nu-i este
obinuit, ncepe dintr-odat s-i mite trupul ntr-un
plns amestecat cu dulceaa mierii.
i pe msur ce se hrnete pruncul din luntru,
sporesc i lacrimile
1061
.

1052
Ibidem.
1053
Idem, p. 48.
1054
Idem, p. 64.
1055
Idem, p. 69.
1056
Idem, p. 75.
1057
Ibidem.
1058
Idem, p. 79.
1059
Idem, p. 81-82.
1060
Idem, p. 82-83.
1061
Idem, p. 83.
207
n rugciunea cuprins n Cuvntul al XVI-lea,
autorul nostru vorbete despre vederea care produce
nluciri, care este vederea prin voin
1062
, n comparaie
cu vederea lui Dumnezeu, ca urmare a desptimirii.
Cu alte cuvinte, cunoaterea iluzorie de sine este
cunoaterea uman, care nu e rod al curirii de patimi,
ci este o simpl cunoatere prin simuri i printr-o minte
necurit de patimi.
n finalul aceluiai Cuvnt, autorul nostru
subliniaz faptul, c trebuie s ne supunem voia liber
minii, pentru ca mintea s se supun lui Dumnezeu
1063
.
i cnd ajungem s ne supunem cu totul lui
Dumnezeu, atunci ajungem s avem cunotina tuturor,
pentru c ajungem s ne cunoatem pe noi nine
1064
.
Cci, spune autorul nostru, n cunotina de sine
se afl plintatea cunotinei tuturor. i n supunerea
sufletului tu [lui Dumnezeu n.n.], se cuprinde supunerea
tuturor
1065
, adic modul n care se mntuiesc toi
oameni.
n msura n care noi facem experiena
nduhovnicirii noastre, tim, odat cu ea, ce se petrece, n
mod esenial, cu toi care fac acelai lucru ca i noi.
Tocmai de aceea cunoaterea de sine n relaie cu
Dumnezeu e adevrata cunoatere de sine a omului, care
este o experiere profund a sfinirii personale.
n Cuvntul al XVIII-lea, Sfntul Isaac distinge
discernmntul natural (n care tim ce e bine i ru, fr
nvtur)
1066
de cunoaterea care vine din credin, cci
credina nate frica de Dumnezeu i din ea reiese
cunoaterea duhovniceasc
1067
.
Fiind i mai riguros n amnunte, autorul nostru
adaug, c aceast cunoatere duhovniceasc se d ca
un dar lucrrii din frica lui Dumnezeu. Cnd vei cerceta
bine lucrul fricii lui Dumnezeu, vei afla c el este
pocina i n aceasta este cunotina duhovniceasc
1068
.
Tot aici, autorul spune, c aceast cunoatere
duhovniceasc este simirea celor ascunse
1069
, tainice,

1062
Idem, p. 86.
1063
Ibidem.
1064
Ibidem.
1065
Ibidem.
1066
Idem, p. 92.
1067
Idem, p. 93.
1068
Ibidem.
1069
Ibidem.
208
care ne druie un grad de credin mult mai mare, adic
credina din vedere duhovniceasc
1070
.
ns cunotina duhovniceasc nu apare ntr-o
minte care cuget la idei multiple i care nu are
simplitatea curiei
1071
.
Cunotina Duhului, a harului Duhului Sfnt, este
simirea cu duhul nostru a desftrilor vieii venice
1072
.
Diferena dintre cunoaterea sufleteasc i cea
duhovniceasc este subliniat aici cu putere, pentru c
cunoaterea sufleteasc sau intelectual, cum o numim
cel mai adesea, se ocup cu idei
1073
, este discursiv i ea
nu poate s ajung la cunoaterea a ceea ce se primete
n simplitatea cugetrii
1074
.
Vederea duhovniceasc, de unde vine cunoaterea
duhovniceasc, e o expeien haric i aceasta nu se
poate dobndi prin citire
1075
.
Purtarea de grij a lui Dumnezeu se vede n toate,
atunci cnd omul se las deplin n voia lui Dumnezeu
1076

iar, n acesta care se curete de patimi, rsare o lumin
ascuns, ca s priceap n toate nelesul gndurilor celor
mai subiri i-i arat, ca i cu degetul, ce ar fi avut s
ptimeasc, dac nu le-ar fi cunoscut pe acestea. i
atunci se nate n el din aceasta gndul, c fiecare lucru
mic i mare trebuie s-l cear n rugciune de la Fctorul
su
1077
.
Prezena harului dumnezeiesc n omul nduhovnicit
sau conlucrarea acestuia cu harul se dovedete o
cunoatere practic, existenial a modului cum trebuie
s mplinim poruncile lui Dumnezeu i s ne trim viaa.
Tocmai de aceea dobndirea simirii interioare a
harului nu e un lux, ci o necesitate practic, fr de care
cdem din groap n groap.
Pe msura ntririi minii noastre de ctre harul
dumnezeiesc, Dumnezeu ngduie ncercrile vieii
noastre, ncercri care sunt o coal a cunoaterii lui
Dumnezeu
1078
.

1070
Idem, p. 94.
1071
Idem, p. 98.
1072
Ibidem.
1073
Ibidem.
1074
Ibidem.
1075
Idem, p. 99.
1076
Idem, p. 99-100.
1077
Idem, p. 100.
1078
Idem, p. 101.
209
Sfntul Isaac Sirul repune ns i realitatea
smereniei n definiia ei, pentru c smerenia este o
putere tainic, pe care o primesc Sfinii desvrii n
virtute, prin puterea harului, att ct ncape n hotarul
firii
1079
.
Ea este un dar (harism) mare, ce ntrece toat
zidirea i firea
1080
. ns cel care o are consider despre
sine c este pctos i smerit i vrednic de dispre
1081
.
Cu alte cuvinte, sporirea n sfinenie aduce cu ea o
contiin tot mai adnc a neputinei i a pctoeniei
noastre, pentru c e o privire real, profund a realitii
noastre interioare.
Taina harismei smereniei nu exclude cunoaterea
duhovniceasc i de sine ci le nsoete pe acestea.
Din acest motiv, autorul nostru spune: dei [omul
smerit n.n.] a intrat n tainele tuturor fiinelor
duhovniceti i e desvrit n cunoaterea amnunit a
toat zidirea, [el] se socotete pe sine ca netiind nimic. i
acesta e aa n inima lui nu prin meteugiri [prin eforturi
personale n.n.], ci fr sil
1082
, de la sine.
Cuvntul al XXI-lea l fericete pe cel care i
cunoate slbiciunea personal
1083
, pentru c atunci cnd
omul se smerete, inima lui se adun i aceasta simte
ajutorul lui Dumnezeu
1084
.
i cnd inima e plin de har atunci e plin i de
credin, spune Sfntul Isaac, i aceasta contientizeaz
nevoia profund de rugciune
1085
.
Cnd avem rugciuna credinei, atunci inima ni
se lumineaz de ncredere i devenim plini de
mulumire ctre Dumnezeu
1086
.
n Cuvntul al XXIII-lea, autorul nostru ne spune,
c prima treapt a cunoaterii este contemplarea
judecilor lui Dumnezeu i a fpturilor vzute
1087
.
Cnd ajungem aici suntem atacai de duhul
hulei
1088
, demon care ne asalteaz cu precdere, dac

1079
Idem, p. 109.
1080
Idem, p. 110.
1081
Ibidem.
1082
Ibidem.
1083
Idem, p. 112.
1084
Idem, p. 113.
1085
Ibidem.
1086
Ibidem.
1087
Idem, p. 127.
1088
Ibidem.
210
citim cri eretice
1089
i, se nelege, orice alt carte
pgn i satanist.
Cuvntul al XXXI-lea subliniaz, de asemenea,
importana prezenei harului n inima noastr, care
deschide inima spre nelegerea Scripturii i a Prinilor
Bisericii
1090
.
n Cuvntul al XXXIV-lea, autorul nostru d o mare
importan cunoaterii de sine i a pcatelor personale,
fapt pentru care spune:
Cel ce-i simte pcatele lui e mai bun dect cel
care scoal morii prin rugciunea lui, cnd locuiete n
mijlocul multora.
Cel ce suspin un ceas pentru sufletul su e mai
bun dect cel ce folosete lumii ntregi prin gndirea lui.
Cel ce s-a nvrednicit s se vad pe sine e mai bun
dect cel ce s-a nvrednicit s vad pe ngeri
1091
.
i se petrec acestea toate, pentru c Sfntul Isaac
vorbete aici, n primul rnd, despre folosul personal al
nevoitorului ortodox i, numai n al doilea rnd, despre
folosul comunitar.
Vederea pcatelor i cunoaterea de sine prin
pocin sunt lucruri fundamentale n viaa noastr,
pentru c ele sunt primii pai spre mntuirea noastr.
n Cuvntul al XXXV-lea, Sfntul Isaac subliniaz
continuitatea ascezei n viaa noastr, pe de o parte iar, pe
de alt parte, c fiecare nou sporire se bazeaz pe modul
de vieuire anterior: orice fel de vieuire la care s-a
ajuns ia putere din felul de vieuire dinainte de ea
1092
.
La fel, cunoaterea de sine e o cunoatere
dinamic, pentru c nu exist un punct final al acesteia,
nici n viaa aceasta i nici n venicie.
Sfntul Isaac accentueaz i n Cuvntul al XXXVI-
lea, c Sfinii nu se cred vrednici de Dumnezeu
1093
,
pentru c se socotesc pe ei pctoi i nevrednici de
grija Lui
1094
.

1089
Ibidem.
1090
Idem, p. 171.
1091
Idem, p. 194.
1092
Idem, p. 196.
1093
Idem, p. 199.
1094
Ibidem.
211
Dar ei, pe de alt parte, pentru c sunt plini de harul
Duhului, vor s se supun n mod continuu lui
Dumnezeu
1095
.
i a ne supune harului Duhului lui Dumnezeu,
pentru c i cunoatem prezena n noi, nseamn a ne
osteni tot timpul n lucruri duhovniceti
1096
.
n Cuvntul al XXXVIII-lea, cunoaterea,
bineneles cea duhovniceasc, e desemnat de autorul
nostru drept simirea vieii nemuritoare
1097
, experiena
direct i simit a harului dumnezeiesc.
Cnd omul triete n har, atunci este nvat n
mod tainic chipurile smereniei
1098
, adic diversele
moduri n care trebuie s gndim, s vorbim i s trim
smerit.
n Cuvntul al XLIII-lea, Sfntul Isaac subliniaz
faptul, c nencetata pomenire a lui Dumnezeu
1099
ne va
face s vedem n toat clipa pe Domnul
1100
prin
strlucirea ochilor nelegerii
1101
noastre.
Comuniunea cu El nseamn sesizarea continu a
prezenei Lui n fiina noastr i n ntreaga creaie. Iar din
comuniunea real cu El vine cunoaterea i iubirea
nfocat a lui Dumnezeu.
n Cuvntul al XLVI-lea, Dumnezeiescul Isaac al
Ninivei clarific legtura dintre starea noastr interioar
i ncercarea, care vine n viaa noastr.
El ne spune c ncercarea e ulterioar creterii n
har: nu vine ncercarea, dac n-a primit sufletul, mai
nti, n ascuns, o mrire peste msura lui
1102
.
Tocmai pentru c Domnul ne-a umplut de un har i
mai mare, ncercarea vine ca o fundamentare a noastr n
harul primit.
De aceea, adaug el: celor ce se mprtesc de
bunti [dumnezeieti n.n.] li se cuvine s rabde
ncercrile pentru ele
1103
.

1095
Idem, p. 200.
1096
Ibidem.
1097
Idem, p. 206.
1098
Ibidem.
1099
Idem, p. 222-223.
1100
Idem, p. 223.
1101
Ibidem.
1102
Idem, p. 242.
1103
Idem, p. 243. n Idem, p. 273, autorul nostru precizeaz: cnd se d o mic
ngduin de la Dumnezeu, diavolul se apropie ispitind cu trie, dar pe msura
puterii celor ispitii de el. Cci nu atac nelegiuitul diavol dup pofta lui.
212
i din acest motiv cunoaterea de sine subsumeaz
i cunoaterea sau nelegerea schimbrilor duhovniceti
din viaa noastr.
De aceea, Sfntul Isaac spune, c harul vine mai
nti n minte, n nelegerea noastr i doar apoi e sesizat
i de simurile noastre
1104
.
Dar n aceast stare ncordat a vieii noastre
suntem strbtui concomitent i de bucurie i de fric
1105
,
pentru ca, n cele din urm, s nelegem, cu ajutorul
harului dumnezeiesc, rostul a ceea ce se petrece cu
noi
1106
.
n Cuvntul al XLIX-lea, autorul analizeaz
problema schimbrilor continue ale strii interioare a
oamenilor
1107
i precizeaz faptul, c de acestea in i
cderile celor ce se afl n treapta curiei
1108
.
ns nu trebuie s ne dezndjduim atunci cnd
trim astfel de schimbri brute la nivel interior
1109
,
pentru c acestea sunt o ncercare a dragostei noastre
fa de Dumnezeu
1110
.
Cuvntul al L-lea insist pe realitatea interioar a
omului duhovnicesc i ne atrage atenia, c trebuie s
observm continuu micrile subiri ale interioritii
noastre, dar care ne depesc puterea de nelegere a
minii
1111
.
n Cuvntul al LVI-lea, Sfntul Isaac subliniaz din
nou importana experienei interioare a harului
dumnezeiesc, pentru c atunci, cnd puterea Duhului se
slluiete n puterea sufletului, care lucreaz n
minte
1112
, inima nva n chip ascuns, de la Duhul, i
nu are nevoie de ajutorul celor supuse simurilor. Cci
ct vreme inima nva de la cele supuse simurilor,
nvturii i urmeaz amgirea i uitarea. Dar cnd
nvtura vine de la Duhul, amintirea ei rmne
nevtmat
1113
.

1104
Ibidem.
1105
Ibidem.
1106
Idem, p. 243-244.
1107
Idem, p. 253.
1108
Ibidem.
1109
Idem, p. 254.
1110
Idem, p. 255.
1111
Idem, p. 261.
1112
Idem, p. 288.
1113
Ibidem.
213
Din acest motiv, cunoaterea de sine nu este
posibil fr prezena harului dumnezeiesc n persoana
noastr. Fr comuniunea haric cu Dumnezeu avem o
cunoatere de sine deficitar, improprie.
Odat cu Cuvntul al LXIII-lea se ncepe, n mod
programat, o discuie despre cunoatere. Primul fel de
cunoatere e cel legat de poftele trupului
1114
. i acest fel
de cunoatere e potrivnic credinei
1115
, pentru c o astfel
de cunoatere este goal de orice grij de
Dumnezeu
1116
.
n cuvntul urmtor se vorbete despre a doua
treapt a cunoaterii: cea prin intermediul sufletului
1117
.
ns i aceasta e trupeasc i compus
1118
dar, n
cadrul ei, se lucreaz toate cele bune
1119
sau cunotina
lucrurilor
1120
.
n Cuvntul al LXV-lea, Sfntul Isaac vorbete
despre a treia treapt de cunoatere uman i ultima:
starea cunoaterii duhovniceti
1121
.
Atunci se trezesc simurile dinuntru la o lucrare
a Duhului, dup o rnduial proprie a strii de nemurire
i de nestricciune
1122
.
i astfel, dac vorbim despre o cunoatere de sine a
omului, trebuie s ne referim la starea de cunoatere pe
care o are acesta, care poate fi la nivelul trupului, a
sufletului sau a duhului omenesc
1123
.
Credina, desemnat ca privire cu ochii
duhovniceti a tainelor ascunse n suflet i a bogiei
dumnezeieti celei ascunse ochilor fiilor trupului
1124

este, deopotriv, cunoatere a lui Dumnezeu dar i
cunoatere de sine.
n cadrul vieii duhovniceti i a experienei
extatice, omul nu mai dorete ns s se analizeze strict
psihologic i s se cunoasc intelectual ci, n mod
principal, s se pstreze n simirea curent a harului lui

1114
Idem, p. 330.
1115
Ibidem.
1116
Ibidem.
1117
Idem, p. 332.
1118
Idem, p. 333.
1119
Ibidem.
1120
Ibidem.
1121
Ibidem.
1122
Idem, p. 334.
1123
Idem, p. 335.
1124
Idem, p. 338.
214
Dumnezeu i s neleag cele descoperite lui de ctre
Dumnezeu sau ce a ajuns el n relaie cu Dumnezeu.
Tocmai de aceea Sfntul Isaac continu, vorbind
despre rolul harului dumnezeiesc n viaa noastr:
Mngietorul arat omului puterea cea sfnt ce
locuiete n el n toat vremea, acopermntul, tria cea
gndit cu mintea (inteligibil), care acoper pe om
totdeauna i alung de la el orice vtmare, ca s nu se
apropie de sufletul sau de trupul lui
1125
.
De aceea, Sfinii lui Dumnezeu vorbesc despre
puterea harului dumnezeiesc, pentru c o experiaz n
mod personal
1126
.
i Sfntul Isaac Sirul d detalii despre modul cum
se simte harul Duhului lui Dumnezeu n persoana celui
nduhovnicit: Duhul nsuinfierbnt, prin tria
credinei, prile sufletului, ca printr-un foc. i [acest foc
dumnezeiesc n.n.] se ntinde, cu repeziciune [n persoana
celui Sfnt n.n.] [i acesta, atunci,] dispreuiete orice
primejdie i, prin ndejdea n Dumnezeu, se nal pe
aripile credinei, din zidirea vzut, i [se] arat ca beat,
n rpirea ei, de ctre grija pentru cele ale lui Dumnezeu
i de ctre vederea cea simpl [, extatic n.n.], i de ctre
nelegerea cea nevzut a firii dumnezeieti, obinuind
cugetarea [ca] s se ocupe cu luarea aminte cu cele
ascunse ale ei
1127
.
Omul nduhovnicit, cu alte cuvinte, cunoate
schimbrile dumnezeieti care se petrec cu el, le
contientizeaz chiar dac nu poate s le explice deplin i,
tocmai de aceea, e foarte atent la interiorul persoanei
sale.
Cele ascunse sau tainice ale sale, deopotriv vederi
extatice sau nelegeri dumnezeieti sau diverse schimbri
duhovniceti interioare sunt realitile la care el e mereu
atent i aceast atenie devine o cunoatere de sine
continu.
Cuvntul al LXVI-lea este unul gnoseologic prin
definiie. Cunoaterea prin simuri e numit de Sfntul
Isaac cunoatere natural, pe cnd simirea n duh ne

1125
Ibidem. Comentnd acest pasaj, printele profesor Dumitru Stniloae scrie:
Duhul [Sfnt] nu face dect s arate puterea de credin ce exist n mintea
omului, n chip firesc, adic s o pun n micare. Duhul face mintea s simt
aceast putere din ea nsi, cf. Idem, p. 338, n. 407.
1126
Ibidem.
1127
Ibidem.
215
furnineaz cunoaterea duhovniceasc, care nu apeleaz
la simuri
1128
.
Vederea extatic este ns o a treia form de
cunoatere, pe care o poate avea omul i ea se petrece n
planul dumnezeiesc
1129
, fiind o cunoatere mai presus de
cunoatere
1130
.
Dac cunoaterea natural i cea duhovniceasc
sunt primite de suflet ca un coninut din afara lui
1131
,
vederea extatic ns se arat i se descoper din cele din
luntrul sufletului, n chip nematerial, deodat i pe
neateptate
1132
.
Vederea extatic e o vedere cu ochii sufletului a
slavei lui Dumnezeu. Tocmai de aceea ea se arat / se
vede i se triete n luntrul omului, dar e o vedere prin
slava lui Dumnezeu, cea nematerial i care se produce
prin lucrarea lui Dumnezeu.
Din acest motiv, Sfntul Isaac precizeaz faptul, c
vederea extatic nu e o imagine exterioar sau una
raional teologic
1133
, ci ea se descoper din luntrul
chipului cugetrii celei ascunse, fr o cauz anumit,
fr o cercetare a lui
1134
.
ns i Cuvntul al LXVII-lea este unul gnoseologic
i ncepe cu afirmaia: orice lucru mai nalt dect altul e
ascuns aceluia fa de care este mai nalt
1135
. Cu alte
cuvinte, nu putem s nelegem lucruri care sunt mai
presus de puterea noastr de nelegere.
ns, se poate ajunge, n chipul cel mai limpede
[contient n. n.], la Lumina Prim [la Dumnezeu n.n.], n
chip nemijlocit [/extatic n.n.] sau printr-o alt treapt
[ngereasc n.n.], care ns nu e desprit de aceea dup
loc, ci dup curia cu care o poate primi i dup
nlimea acestei curii
1136
.
Vorbind despre vederea duhovniceasc, autorul
nostru spune c este lumina micrii
1137
interioare. De
aceea, sufletele omeneti, n msura n care sunt ntinate

1128
Idem, p. 339.
1129
Ibidem.
1130
Idem, p. 339-340.
1131
Idem, p. 340.
1132
Ibidem.
1133
Ibidem.
1134
Ibidem.
1135
Idem, p. 341.
1136
Idem, p. 341-342.
1137
Idem, p. 343.
216
i ntunecate, nu se pot vedea nici ntre ele, nici pe ele
nsele. Cnd se curesc ns, i vin din nou la starea de la
nceput, vd lmurit pe cele trei ordini: pe cea de sub ele
[pe demoni n.n.], pe cea de deasupra [pe ngeri n.n.] i
unele pe altele [oamenii duhovniceti ntre ei n.n.]
1138
.
i Sfntul Isaac spune, c noi, dac ne curim de
patimi, vedem cu sufletul i pe ngeri i pe demoni,
datorit firii i ordinii noastre duhovniceti
1139
.
Curirea de patimi, insist, Dumnezeiescul Isaac,
ne d s vedem, n mod duhovnicete, pe alii
1140
, pentru
c puterea duhului e mai tare ca patimile
1141
.
Cuvntul al LXVIII-lea insist pe atenia ncordat
la toate ale noastre, pe faptul de a fi ochi n toat
purtarea
1142
noastr. Virtuile sunt cele care biruie
patimile iar citirea duhovniceasc face mintea unitar i
ne scap de mprtierea minii
1143
.
Cuvntul al LXIX-lea debuteaz cu o definiie a
simirii duhovniceti, care e vzut drept nsuirea [care
e apt] s primeasc puterea vztoare
1144
.
Patimile ns, ca o fiin nvrtoat
1145
, se aaz
ntre lumin i vedere i mpiedic deosebirea
lucrurilor
1146
, adic discernmntul.
Curia sufletului nostru, spune Sfntul Isaac,
este limpezimea vzduhului minii
1147
.
Tocmai de aceea, pentru cunoaterea de sine e
nevoie de curirea minii, care ne procur adevratul
discernmnt duhovnicesc.
Faptul c avem nevoie de harul dumnezeiesc ca s
ne cunoatem pe noi nine, ne-o spune Sfntul Isaac i la
nceputul Cuvntului al LXXIII-lea: nu exist gnd bun,
care s nu se iveasc n inim venind din harul lui
Dumnezeu
1148
.
Tot despre lucrarea harului n persoana noastr ne
vorbete autorul nostru i puin mai ncolo, n aceeai

1138
Ibidem.
1139
Ibidem.
1140
Idem, p. 344.
1141
Idem, p. 346.
1142
Idem, p. 347.
1143
Ibidem.
1144
Idem, p. 348.
1145
Idem, p. 349.
1146
Ibidem.
1147
Ibidem.
1148
Idem, p. 364.
217
scriere, cnd spune: pe msur ce inima se apropie de
nelepciunea Duhuluiprimete bucuria de la
Dumnezeu i simte n suflet puterea de a deosebi
nelepciunea Duhului de nelepciunea lumii.
Cci n nelepciunea Duhului tcerea stpnete n
suflet; iar n nelepciunea lumeasc se afl izvorul
mprtierii
1149
.
i n Isaac II
1150
se dezvolt problema cunoaterii
de sine. Chiar din Cuvntul 1, la 1, 10, aflm faptul, c
puterea raionalitii
1151
se afl n inim i c mintea
cobort n inim nelege cele ascunse
1152
ale sale.
ns n 1, 46, Sfntul Isaac subliniaz faptul, c
adevrata cunoatere de sine trebuie s fie o cunoatere
prin fapt, o cunoatere ascetic, pentru c el desemneaz
curia omnului drept adevrata cunoatere de sine
1153
.
Vorbind despre gndirea [cugetarea] Sfinilor
1154

la 1. 69, autorul nostru spune, c durerea se revars
nencetat n gndirea lor
1155
, pentru c ei i comptimesc
continuu pe oameni.
i comptimirea oamenilor, nelegerea dramei lor
se produce, pentru c Sfinii se cunosc pe ei nii, prin
aceea c l simt pe Dumnezeu n rugciunea lor
1156
i n
tot timpul.
n 1, 83, Sfntul Isaac se roag Domnului ca s i
dea harul Su, pentru ca s nu fie lipsit de cunoaterea lui
Dumnezeu, cea plin de ndejde
1157
, care ne ncredineaz
de relaia vie cu Sine.
Iar mintea noastr este luminat de cunoaterea
dumnezeiasc, care se revars nempiedicat n fire[a
omeneasc]
1158
.
n 3, 25, autorul nostru discut despre diferena
dintre cunoaterea prin studiu i cunoaterea prin
curirea de patimi i despre umplerea noastr de harul
i nelepciunea dumnezeiasc.

1149
Idem, p. 371.
1150
Sfntul Isaac Sirul, Cuvinte ctre singuratici, despre viaa duhului, taine
dumnezeieti, pronie i judecat, partea a II-a, cu studiu introd. i trad. de Diac.
Ioan I. Ic jr., Ed. Deisis, Sibiu, 2003. Va fi notat de aici ncolo ca Isaac II.
1151
Idem, p. 90.
1152
Ibidem.
1153
Idem, p. 99.
1154
Idem, p. 105.
1155
Ibidem.
1156
Idem, p. 106.
1157
Idem, p. 109.
1158
Idem, p. 116.
218
El scrie: cei care au cunoaterea prin strdanii
proprii[sunt] rpii i stpnii de mndrie i, cu ct
studiaz mai mult, cu att se ntunec mai tare. ns cei n
care cunoaterea intr i se slluiete n micrile lor,
aceia coboar n adncul smereniei i primesc n ei nii,
ca pe o lumin, certitudinea sigur, care d bucurie
1159
.
n 3, 68 se vorbete despre dou feluri de
contemplri din care nelegem taina nvierii oamenilor i
modul vieuirii lor n venicie
1160
. Pentru c pregtirea
pentru a tri n venicie se face de acum, n viaa noastr
ascetico-mistic.
Sfntul Isaac ne face ateni asupra faptului, c
ostenelile fcute n salturi sporesc...mndria
1161
n noi,
adic cele dup care ne permitem relaxri i
destinderi
1162
.
ns, continu Prea Sfinia sa, ostenelile ascetice
sunt pentru ca s ne fac mintea de nebiruit pentru
patimi, sntoas i nemicat
1163
spre ru, pentru c
cunoaterea noastr teologic i ascetic are scopul de a
[ne] apropia mintea de darul vederii dumnezeieti, care e
mplinirea contemplrii
1164
.
Cu alte cuvinte, asceza i cunoaterea n sine nu ne
mplinesc, dup cum nici contemplaia nu ne mplinete,
dac nu ne vindec mintea i nu ne-o ndreapt spre
dorirea vederii slavei lui Dumnezeu. Pentru c mplinirea
noastr e vederea lui Dumnezeu i nu asceza i teologia
n ele nsele.
Cnd ne umplem de slava lui Dumnezeu ne
umplem de bucurie dumnezeieasc, care ne face inima
limpede
1165
i aceast bucurie sfnt e ua de intrare n
descoperirile mentale ale minii, care sunt cele vzute la
rugciune
1166
/ n timpul rugciunii, adic vederile
extatice.
Dar vederea extatic, i bucuria care o precede, se
nasc n cina adevrat
1167
, care e o stare continu,
zilnic
1168
i nu temporar.

1159
Idem, p. 119.
1160
Idem, p. 129.
1161
Ibidem.
1162
Ibidem.
1163
Idem, p. 130.
1164
Ibidem.
1165
Idem, p. 131.
1166
Ibidem.
1167
Ibidem.
219
De aceea Sfntul Isaac ne atrage atenia, c Sfinii
lui Dumnezeu au iubit deopotriv vederea duhovniceasc
i plnsul
1169
. Pentru c asceza, contemplarea i
cunoaterea teologic, toate la un loc, ne duc spre
vederea lui Dumnezeu.
Cunoaterea de sine i cunoaterea lui Dumnezeu
sunt realiti personale profunde. i n ascunsul/ n abisul
persoanei noastre ne bucurm de Dumnezeu prin
micrile ochilor simplii ai inimii
1170
.
Dar pentru a ajunge aici e nevoie de omorrea
duhovniceasc
1171
la care ajungem prin harul lui
Dumnezeu.
Cci ne facem, din iubire pentru El, nebuni dup
Domnul. Pentru c cei care au but din izvorul iubirii de
Dumnezeu s-au mbtat de minunarea n faa tainelor
artate lor de ctre El
1172
.
Autorul nostru ns nu trece peste realitatea
omorrii duhovniceti ci o explic experenial: n aceast
stare dumnezeiasc inteligena [/mintea noastr] s-a
nlat la vederea celor negrite i dumnezeieti prin
lucrarea Duhului
1173
, adic a murit pentru simirea lumii
i s-a fcut vrednic de nvierea duhovniceasc i de
vederea slavei Lui.
Iar vederea extatic nseamn primirea ca arvun a
mpriei lui Dumnezeu n simurile duhovniceti
1174

ale persoanei noaste.
Pentru c cunoaterea personal n viaa
duhovniceasc e una divino-uman i, din acest motiv, se
extinde pn n viaa venic.
Observm acest lucru din rugciunea Sfntului
Isaac, n care taina nnoirii Sfinilor
1175
e aceea, c
primesc nc de pe acum ca arvun nceputul
buntilor viitoare
1176
.
i pentru c n mod extatic ne mprtim deja de
experiena celor viitoare tocmai de aceea cunoaterea
noastr transcende, datorit harului lui Dumnezeu i a

1168
Idem, p. 131-132.
1169
Idem, p. 132.
1170
Idem, p. 133.
1171
Ibidem.
1172
Ibidem.
1173
Idem, p. 134.
1174
Ibidem.
1175
Ibidem.
1176
Ibidem.
220
experienelor noastre extatice, cunoaterea limitat a
omului neduhovnicesc.
Ne cunoatem n slava lui Dumnezeu i ne umplem
de o cunoatere plin de necunoatere, care ne invit la o
continu cunoatere, pentru c necunoaterea Sa extatic
e un prea plin pentru noi.
Sfntul Isaac numete cunoaterea extatic o
cunoatere imaterial
1177
, artnd prin aceasta c e
haric, c e o ntiprire n mintea noastr a harului
dumnezeiesc necreat sau simire duhovniceasc
1178

venit n timpul rugciunii
1179
, pentru ca s arate faptul,
c harul e simit de noi, c el ptrunde n persoana noastr
nduhovnicit.
Iar cunoaterea extatic ne sporete
ndrzneala
1180
spre Dumnezeu, care este potrivit
mulimii luminii
1181
care ne inund.
ns nainte de vederea luminii, nevoitorul ortodox
are parte de o mare lupt i [de]...nenorociri la captul
crora doar se ntrezrete lumina
1182
.
Citirile duhovniceti sunt importante n viaa
noastr pentru nelegerile profunde pe care ni le aduc i
care aprind mintea n timpul rugciunii
1183
.
ns harul dumnezeiesc pe care l primim nu e pe
msura ostenelilor
1184
noastre, ci din nemsurata Sa
buntate
1185
fa de noi.
Harul Su ne umple de adevrul dumnezeiesc care
este mai presus de imagini
1186
, de imaginile mentale.
De aceea, n timpul rugciunii, e o greeal s ne
facem o imagine sensibil n minile [noastre]...n locul
unui gnd unic, simplu i singuratic
1187
.
i Sfntul Isaac se rentoarcere la distincia dintre
cunoaterea simpl
1188
, prin nvtur i citire, i prin
auzire
1189
i cea duhovniceasc, care se dobndete prin

1177
Idem, p. 135.
1178
Ibidem.
1179
Ibidem.
1180
Idem, p. 138.
1181
Ibidem.
1182
Idem, p. 139.
1183
Idem, p. 140.
1184
Idem, p. 141.
1185
Ibidem.
1186
Idem, p. 146.
1187
Idem, p. 156.
1188
Idem, p. 163.
1189
Ibidem.
221
strnirile minunate care freamt n minte cu sltarea
negrit a inimii
1190
.
Numai cunoaterea duhovniceasc subiaz
1191

mintea i o minte curit te face s strngi cu uurin
minuniile cuprinse n versete[le Scripturii] fie din
rostire, fie din litere i de ndat inima salt i face limba
s tac
1192
.
Limpezimea minii, insist Sfntul Isaac, e nsoit
de lucrarea Duhului
1193
. i cu o asemenea minte plin
de har ncepem s nelegem n chip dumnezeiesc
1194

lucrurile.
ns prezena harului n noi e precedat i nsoit
de smerenie: Pn ce omul nu se smerete, ajutorul lui
Dumnezeu nu vine n el...[Dar] cnd ncepe s se mite n
el [n omul credincios] un gnd de smerenie, se apropie
numaidect [harul] de el cu mii de ajutoare
1195
.
Nelucrarea trupului i slbirea sufletului prin
simuri
1196
, prin simurile nesecurizate n mod
duhovnicete duc la diminuarea libertii interioare
1197
. i
acest lucru e foarte mpovrtor pentru noi, pentru c
scopul fiinelor raionale e cunoaterea celor
desvrite
1198
i nu euarea ntr-o via teluric, plin
de patimi.
Noi ateptm scparea de chinurile condiiei
noastre muritoare
1199
. ns aceasta se va petrece cnd
Dumnezeu va transfigura ntreaga creaie.
Pn atunci trebuie s ne sfinim prin vederile
dumnezeieti, cci n cine se slluiete Duhul...e sfinit
i limpezit din sfinenia acestor descoperiri
1200
.
Punnd accentul pe interioritatea simirii harului i
nu pe faptele exterioare, tocmai de aceea Sfntul Isaac
Sirul vorbete despre virtute nu ca despre odrasla unei
bune fptuiri, ci a unei voine/dorine bune
1201
.

1190
Ibidem.
1191
Ibidem.
1192
Ibidem. n Idem, p. 172 regsim aceast expresie n forma: plecnd de la
marile minunii ascunse n vesete[le Scripturii].
1193
Idem, p. 167.
1194
Idem, p. 170.
1195
Idem, p. 175.
1196
Idem, p. 178.
1197
Idem, p. 179.
1198
Ibidem.
1199
Idem, p. 191.
1200
Idem, p. 197.
1201
Idem, p. 199.
222
Pentru c adevrata via cu Dumnezeu este
intuirea vieii n limitele curiei
1202
.
n IV. 12, autorul nostru vorbete despre prerile
greite pe care le au muli fa de viaa duhovniceasc.
Unii cred c e format din reflecii frumoase, alii
c e vorba de o nchipuire, alii c e o vedenie, alii c e
vorba de o nelepciune sau de o scurt bucurie
1203
.
ns viaa duhovniceasc e minunarea n faa
tainelor
1204
, pe care o vedem n suflet prin lucrarea
Duhului Sfnt
1205
. Pentru c ea const n curia inimii
dobndit departe de orice osteneal a trupului i a minii,
i de aceea n viaa aceasta de-abia se gsete unul din
zece mii de singuratici vrednici de vieuirea
duhovniceasc
1206
.
De aceea, subliniaz Sfntul Isaac Sirul, viaa
duhovniceasc nu se nva din citiri de cri sfinte,
pentru c tainele lui Dumnezeu...sunt nsmnate de El
n inim prin nelegeri minunate privitoare la mreia Lui
i care se pun n micare ntr-o inteligen/minte
curat
1207
.
Avem nevoie de vederi extatice pentru ca s
nelegem Scriptura i pe Sfini, pentru c Fericitul Pavel
a scris multe despre cele duhovniceti, dar cine n-a avut
parte de Duhul nu poate simi numai din scrisorile lui ce
anume a gustat el
1208
.
ns Sfntul Isaac vede ca lucruri pozitive n
nevoina ascetic lncezeala, toropeala, povara
membrelor, tulburarea i nceoarea gndirii i toate
celelalte lucruri apstoare...[pentru c ele] sunt lucrul
lui Dumnezeu
1209
. La acestea adaug gndurile de
blasfemie i de slav deart, ca i micrile urte ale
desfrnrii sau patima pentru ei nii
1210
. ns toate
acestea sunt nevoine ale vieii ascetice dac le rabdm n
tcere
1211
.

1202
Idem, p. 201.
1203
Idem, p. 202.
1204
Ibidem.
1205
Idem, p. 203.
1206
Ibidem.
1207
Idem, p. 204.
1208
Ibidem.
1209
Idem, p 205.
1210
Ibidem.
1211
Ibidem.
223
i pentru c suntem bolnavi de pcat
1212
tocmai de
aceea trebuie s ne grbim i mai mult spre El i s ne
nfim naintea Lui n rugciune
1213
.
Rugciunea continu produce strngerea
gndurilor nuntru
1214
i astfel se linitete gndirea
obinuit
1215
. Dar cnd gndurile lumii i se
mpuineaz
1216
atunci se deschide o u care duce la
bucuria n Domnul
1217
.
De acum gndirea ncepe s se strng n ea
nsi
1218
. Iar cnd Duhul i descoper [nevoitorului]
lucruri ascunse...[el ncepe s cunoasc] chiar i ceea ce
nu s-a ngduit Scripturilor s arate
1219
.
Sufletul nevoitorului se slluiete atunci ntr-o
mare i nespus pace i ntr-o mare linitire
1220

interioar.
Ajungnd la moartea pe Cruce a Domnului, autorul
nostru ne atrage atenia asupra faptului, c Domnul n-a
murit ca s ne izbveasc de pcate sau pentru altceva, ci
numai pentru ca lumea s simt iubirea lui Dumnezeu
pentru creaia Sa
1221
.
Centrarea noastr pe ideea mntuirii de pcat i de
Iad duc la o valorizare pozitiv a pcatului i a Iadului,
dac acestea au fost motivul ntruprii i al iconomiei Sale
cu lumea i nu dragostea Sa nemrginit pentru lume
1222
.
Tocmai de aceea, Dumnezeu nu-i uit nici pe
pctoi, mai cu seam pe cei care arat rvn fa de
cele cuviincioase i doresc s se apropie de cunoaterea
i iubirea Lui
1223
.
Pentru c El i d nevoitorului ortodox s-i dea
seama [de] ct de slab [e firea lui], [de ct de]
neputincioas, neghioab i copilreasc este, dar i
pn la ce nlime e ridicat n ceea ce cunoate i n
lucrurile slvite i minunate pe care le simte n el
1224
.

1212
Idem, p. 210.
1213
Ibidem.
1214
Idem, p. 215.
1215
Ibidem.
1216
Ibidem.
1217
Ibidem.
1218
Idem, p. 219.
1219
Idem, p. 220.
1220
Idem, p. 227.
1221
Ibidem.
1222
Idem, p. 228.
1223
Idem, p. 261.
1224
Idem, p. 264.
224
Ispitele i greutile ascezei, alturi de bucuriile i
frumuseile ei sunt pentru contientizarea de sine, a ceea
ce nseamn omul fr Dumnezeu i de cte lucruri se
bucur alturi de El.
Iar aceast contientizare profund a interioritii
noastre ne facem s alegem binele n mod liber i
comuniunea cu Dumnezeu
1225
.
Tocmai de aceea Sfntul Isaac vede adevratele
relaii cu oamenii ca pe nite consecine frumoase,
depline ale relaiei cu Dumnezeu.
i spune n acest sens: plecnd de la iubirea de
Dumnezeu vei ajunge i la iubirea desvrit de
oameni
1226
. Pentru c nimeni...nu s-a putut apropia
vreodat de luminoasa iubire de oameni fr s se fi
nvrednicit mai nti de minunata i mbttoarea iubire
de Dumnezeu
1227
.
Fiindc numai iubirea dumnezeiasc te nva
iubirea desvrit fa de oameni, care te face s nu fii
niciodat copleit sau tulburat de slbiciunile lor
1228
.
n Cuvntul al 14-lea, autorul nostru vorbete
despre importana continu a formelor exterioare ale
evlaviei. Neglijarea canonului de rugciune
1229
e tot la
fel de pgubitoare ca i neadoptarea unei atitudini de
evlavie la rugciune
1230
.
i aceasta pentru c viaa duhovniceasc conine
constrngeri inevitabile n aceast lume supus
patimilor
1231
iar lucrurile exterioare ale evlaviei se fac
din teama de mndrie
1232
.
ns maleabilitatea noastr interioar ine de felul
cum ne simim ntr-un anumit moment, motiv pentru care
Sfntul Isaac ne povuiete, ca fiecare...s-i
prelungeasc rugciunea ct timp i d putere harul sau
cum cere momentul sau nevoile pentru care se roag, ori
cum e mboldit dinuntru s se roage
1233
.

1225
Idem, p. 269. Textul la care ne referim: nelepciunii Lui i-a plcut ca ei s
aleag binele printr-un act al voinei lor libere i aa s vin la El.
1226
Idem, p. 272.
1227
Idem, p. 273.
1228
Ibidem.
1229
Idem, p. 288-289.
1230
Idem, p. 290.
1231
Ibidem.
1232
Idem, p. 292.
1233
Idem, p. 296.
225
i el privete din interior lucrurile, pentru c la
cele de tain ale noastre privete Dumnezeu. Pentru c
apropierea de Dumnezeu sau cderea din adevr ine de
ceea ce urmrete gndul, nu de formele exterioare pzite
sau neglijate la rugciune
1234
.
n Cuvntul al 15-lea, Sfntul Isaac explic ce
nseamn curia inimii. Aceasta nu nseamn c cineva
este cu totul lipsit de gnduri sau micri, ci doar c inima
este curit de orice lucru ru i privete cu bunvoire
spre orice lucru aa cum l vede Dumnezeu
1235
.
nseamn o vedere curat a lucrurilor datorit
faptului c suntem n harul lui Dumnezeu i trim
evlavios.
Tot aici explic i ceea ce nseamn rugciunea
curat i nemprtiat
1236
. E starea cnd mintea se
roag fr a fi mprtiat de lucruri dearte
1237
.
n Cuvntul al 16-lea, Sfntul Isaac arat faptul c
exist o adumbrire tainic, aceea din cadrul vederilor
extatice
1238
i o alta recunoscut n viaa practic...care
nu nceteaz s ocroteasc i [s] acopere pe cineva
1239
.
Ambele ns sunt trite n mod contient de
nevoitorul ortodox.
n cuvntul urmtor, autorul nostru definete
virtutea drept modul de a mplini dorina natural a
sufletului
1240
. Iar pentru c voina este o energie
dinamic tocmai de aceea se numete i zel
1241
.
i zelul nostru pentru virtute e pus n micare de
harul lui Dumnezeu, motiv pentru care stm ntr-o
trezvie i un zel nencetat al sufletului
1242
.
Cuvntul al 18-lea ncepe cu afirmaia experenial
c n urma experienelor ascetice sufletul primete
limpezime
1243
, adic se poate cunoate pe sine mult mai
bine.
Vorbind n continuare despre iubirea de Dumnezeu,
el arat c aceasta urmeaz primirii harului dumnezeiesc

1234
Idem, p. 299.
1235
Idem, p. 301.
1236
Ibidem.
1237
Ibidem.
1238
Idem, p. 306.
1239
Ibidem.
1240
Idem, p. 307.
1241
Ibidem.
1242
Idem, p. 308.
1243
Idem, p. 310.
226
n mod extatic, adic momentului cnd nevoitorul ortodox
simte n el nsui nsuirile subiri ale lui
Dumnezeu
1244
.
Contemplarea i experiena luptelor duhovniceti
fac mintea s simt puterea harului dumnezeiesc
1245
,
motiv pentru care se nate n suflet o bucurie n toat
vremea
1246
, o bucurie duhovniceasc tainic continu.
Aceasta duce la curia gndurilor, care duce la
simirea lucrrii Duhului Sfnt, pentru c mintea curit
e sfinit astfel prin prezena harului dumnezeiesc n
ea
1247
.
Spre finalul Cuvntului de fa, Sfntul Isaac
afirm c nu exist suferin mai arztoare dect iubirea
de Dumnezeu
1248
. i continu s spun, c iubirea de
Dumnezeu se nate din linitire
1249
, cum tot din
linitire/isihie se nate i cunoaterea duhovniceasc sau
adevrata smerenie a inimii
1250
.
n Cuvntul al 20-lea, autorul nostru ne vorbete
mai nti de toate despre ce schimbri se petrec n mintea
noastr cnd ea ncepe s fie luminat de har: omul
ncepe s dispreuiasc cu totul frica de moarte, se
strnete n el nencetat ateptarea nvierii, iar prin
semnele date de gndurile lui se arat nobleea natural a
sufletului
1251
.
Iubirea dumnezeiasc ns ine de vieuirea
duhovniceasc
1252
i nu de cea sufleteasc
1253
. Cci
virtutea ine de calea firii
1254
iar iubirea dumnezeiasc
nu se nate din ascez, pentru c vieuirea
duhovniceasc st ntr-o alt cunoatere, a crei lucrare
nu e pus n micare de ostenelile trupului i ale sufletului
i nu const din ele
1255
.

1244
Idem, p. 311. Tot textul: Ct vreme cineva n-a primit Duhul descoperirilor
i sufletul su n-a fost prins de micrile unei nelepciuni de dincolo de lume i
nu simte n el nsui nsuirile subiri ale lui Dumnezeu, nu se poate apropia de
slvita gustare [a iubirii] dumnezeieti.
1245
Ibidem.
1246
Ibidem.
1247
Ibidem.
1248
Idem, p. 314.
1249
Ibidem.
1250
Ibidem.
1251
Idem, p. 318.
1252
Idem, p. 319.
1253
Ibidem.
1254
Ibidem.
1255
Ibidem.
227
Cel care triete duhovnicete este liber de orice
gnduri, plin de micrile cunoaterii i uimirii n faa lui
Dumnezeu
1256
. Iar el are o cunoatere mai nalt dect
cea a sufletului i [este] dincolo de fric, [pentru c] se
afl acum n bucuria lui Dumnezeu, n micrile i
gndurile care se cuvin fiilor [lui Dumnezeu]
1257
.
Dar marele nostru ierarh ne atenioneaz, c
vieuirea duhovniceasc trebuie s aib n mod continuu
o inim mortificat, adic smerit i care nu gndete
lucruri mari despre sine
1258
.
Renunarea continu la ceea ce tim despre noi ne
duce la continuarea efortului de cunoatere de sine, pe de
o parte dar, pe de alt parte, orice experien
duhovniceasc am avea noi trebuie s ne duc la gndul
c e una mic pe lng ceea ce ne poate arta Dumnezeu.
Fiindc tot ceea ce trim e darul lui Dumnezeu pe
msura noastr.
Aa se explic paradoxul de ce trind lucruri
dumnezeieti trebuie s nu gndim lucruri mari despre
noi nine.
n Cuvntul al 32-lea, Sfntul Isaac continu
descrierea interioritii vieii duhovniceti: pe treapta i
n vieuirea duhovniceasc nu mai sunt nici gnduri, nici
micri, cum nu mai sunt nicio simire i nici cea mai
mic fremtare a sufletului fa de ceva, cci firea iese
aici cu totul din aceste lucruri i [din] cele ce in de ele;
ea locuiete acum ntr-o tcere negrit i de netlcuit
pus n micare de lucrarea Duhului Sfnt i fiind
nlat mai presus de cunoaterea sufletului
1259
.
n Cuvntul al 35-lea, autorul nostru vorbete
despre ce se petrece n interiorul omului duhovnicesc
atunci cnd are parte de descoperiri de la Dumnezeu n
cadrul contemplaiei duhovniceti
1260
.
i primele schimbri sunt nseninarea
duhovniceasc a inimii datorat umplerii de uimire
dumnezeiasc
1261
, pentru c harul i d [s simt]
dulceaa tainelor nelepciunii i iubirii lui Dumnezeu

1256
Idem, p. 320.
1257
Ibidem.
1258
Idem, p. 322.
1259
Idem, p. 351.
1260
Idem, p. 359.
1261
Ibidem.
228
prin vederea cunosctoare a evenimentelor i a fiinelor
naturale
1262
.
i observm de aici c vederea profund a
evenimentelor i a oamenilor i a lucrurilor e o urmare a
creterii noastre n sfinenie.
n finalul Cuvntului al 26-lea al prii nti (din
versiunea siriac) aflm de ce Dumnezeu nu ngduie
minii s rmn pururea n contemplarea
adevrului
1263
: ngduie minii s fie hruit de
feluritele opinii, pentru ca omul s nu nceteze s judece
nencetat adevrul gndurilor i [al] faptelor lui i aa s
dobndeasc luare-aminte
1264
la sine.
i aceasta, pentru c ochiul cunoaterii e
experiena, iar hrnirea ei e osteneala nencetat
1265
. Iar
toate tririle duhovniceti sunt urmri ale curiei
sufletului
1266
, ntru care harul pricinuiete nflorirea
vdit a ntregii frumusei pe care Dumnezeu a ascuns-o
n firea sufletului
1267
.
n Isaac III
1268
(cea mai redus ca ntindere)
rugciunea e vzut ca lucrarea care trebuie pus n
micare de inim
1269
. Aceasta face mintea cereasc
prin micrile ei foarte bune potrivite nvturii
dumnezeieti i prin cuvintele rugciunii care fac deplin
frica de Dumnezeu
1270
.
n Cuvntul al 4-lea, vorbind despre plintatea
iubirii
1271
, Sfntul Isaac spune, c aceasta nu are nevoie
s cear de la Dumnezeu nimic [altceva], afar de puterea
de a[-i] fixa gndirea n Dumnezeu, fr a se stura
1272

vreodat de simirea Lui.
n Cuvntul al 5-lea, Printele nostru i
mrturisete experienele dumnezeieti ntr-un mod foarte
intim: Vederea Lui nevzut m mbat i slava Sa m
arunc n minunare; tainele Lui m strnesc; iubirea Sa

1262
Ibidem.
1263
Idem, p. 428.
1264
Ibidem.
1265
Idem, p. 440.
1266
Idem, p. 442.
1267
Idem, p. 443.
1268
Sfntul Isaac Sirul, Cuvinte ctre singuratici, partea a III-a, cu un cuvnt
nainte, introd. i text, de Sabino Chial, trad. din lb. italian de Diac. Ioan I. Ic
jr., Ed. Deisis, Sibiu, 2005. Va fi notat de aici ncolo ca Isaac III.
1269
Idem, p. 41.
1270
Ibidem.
1271
Idem, p. 54.
1272
Ibidem.
229
m umple de uimire. M pune n faa tainelor Sale i-mi
arat bogia Lui
1273
.
i de la un capt la altul al operei sale, Sfntul
Isaac ne vorbete despre experiene duhovniceti
contientizate, trite ca daruri ale lui Dumnezeu n viaa
sa curat.
ns nu se simte nicidecum vrednic de descoperirile
lui Dumnezeu, aa dup cum mrturisete n acelai
Cuvnt citat anterior: Nu tiu ns cum m-am nvrednicit
de un asemenea har: [acela] de a povesti iubirea lui
Dumnezeu. Lucru de nespus pentru o limb creat!
Cci pn i minile ngereti sunt mult prea slabe
pentru a urca spre nlimea contemplrii Lui i sunt mult
prea mici pentru a ine n gndurile lor ntreaga bogie a
iubirii Sale
1274
.
Sfntul nostru Ierarh i ncepe Cuvntul al 6-lea
cu sublinierea categoric a faptului, c e mai puin grav
nenfptuirea cum se cuvine a poruncilor lui Dumnezeu
dect faptul c nu scrutm ceea ce am primit [de la
Dumnezeu], pentru a cunoate i, prin urmare, pentru a
mrturisi acest lucru pe ct ne st n putin
1275
.
Pentru c e un pcat imens s nu cunoti harul
primit de la Dumnezeu i s nu l mrturiseti tuturor.
i Prea Sfinia sa cnd vorbete despre mntuire
personal vorbete despre sinergia dintre Dumnezeu i
om, fiindc nu exist dreptate [stare de dreptate
interioar n.n.] care s nu vin din cin, nici contiin
[i contientizare de sine n.n.] fr har
1276
.
n Cuvntul al 8-lea autorul nostru ne vorbete
despre aciunea de sfinire i de desprire interioar a
sufletului celui duhovnicesc de celelalte suflete
1277
, adic
de ceilali oameni i despre sfinirea integral a
omului
1278
.
La finalul acestuia el ne vorbete despre
aducerea-aminte nencetat de Dumnezeu, [care] e taina
lumii viitoare...Sfinii au dorit pe pmnt n chip aprins

1273
Idem, p. 65-66.
1274
Idem, p. 67.
1275
Idem, p. 69.
1276
Idem, p. 71.
1277
Idem, p. 105.
1278
Ibidem. Textul la care facem referire: ne sfinim n toat vremea mdularele
[trupului] mpreun cu sufletul nostru n laudele lui Dumnezeu.
230
aceast tain a bucuriei viitoare cu dorina struitoare
proprie rugciunii
1279
.
Experiena duhovniceasc i teologic a Sfntului
Isaac Sirul subliniaz fr drept de apel realitatea
ndumnezeirii n viaa nevoitorului ortodox dar i
contientizarea acestei mreii sfinitoare.
Fapt pentru care ne nelegem pe noi nine pe ct
ne curim de patimi i ne umplem de har.














1279
Idem, p. 107.
231
7. ntre vederea diurn i vederea oniric


Cum vedem lucrurile n timpul zilei i cum le
vedem noaptea? De ce exist diferene att de mari ntre
modul cum ne simim ziua i ntre cum ne simim
noaptea, cnd dormim sau cnd suntem treji?
Cu alte cuvinte, care este atmosfera zilei i cea a
nopii n viaa noastr?
n capitolul de fa vom analiza prerile i
experienele intime ale unor creatori de art vizavi de
aspectul diurn i de cel oniric al vieii lor.


7. 1. Ziua i noaptea n Jurnalul lui Eugne
Delacroix


Iniiat pe data de 3 septembrie 1822, ntr-o stare
de spirit fericit
1280
, Jurnalul lui Delacroix se dorete a fi
sincer i cu totul personal
1281
. El i ncepe prima fil a
jurnalului ntre orele 21-22
1282
, n lumina lunii
1283
.
ns i aduce aminte, c n seara precedent s-a
simit mult mai bine i c pe cer era lun plin
1284
.
n timp ce luna, nlndu-se mare i roie pe cerul
limpede, urca ncet printre copaci
1285
, aude vocea
Lissetei, de care era ndrgostit
1286
.
i autorul insist pe descrierea femeii: ea face
ntotdeauna s-mi palpite inima; este farmecul ei cel mai
mare, cci nu e cu adevrat frumoas, dar are un ce
anume, care te duce cu gndul la tablourile lui Rafael
1287
;
braele ei, pure precum bronzul, sunt delicate i totodat
robuste.

1280
Eugne Delacroix, Jurnal, vol. 1, trad., antologie i pref. de Irina Mavrodin,
Ed. Meridiane, Bucureti, 1977, p. 11.
A se vedea: http://en.wikipedia.org/wiki/Eug%C3%A8ne_Delacroix.
Vom analiza numai volumul 1 iar coninutul acestuia, conform traductoarei,
reprezint numai mai bine de dou treimi din original, cf. Idem, p. 10.
1281
Idem, p. 11.
1282
Ibidem.
1283
Ibidem.
1284
Ibidem.
1285
Ibidem.
1286
Idem, p. 12.
1287
A se vedea: http://ro.wikipedia.org/wiki/Rafael.
232
Chipul, dei nu e cu adevrat frumos, are o expresie
plin de finee, amestec ncnttor de voluptate i de
pudoare feciorelnic, ca acum dou sau trei zile, cnd a
venit n timp ce noi ne aflam la desert: era duminic.
Dei nu-mi place s-o vd n aceste veminte, care o
strng prea tare, mi-a plcut foarte mult n acea zi, mai
ales pentru acel surs divin de care vorbeam, pricinuit de
cuvintele ntructva necuviincioase, care o mgulir i o
fcur s-i plece ntr-o parte privirea plin de
emoie
1288
...
El amalgameaz diverse imagini n descrierile sale,
aa dup cum i le amintete. i aduce aminte, c ntr-o
sear a srutat-o
1289
i gsete c vocea ei seamn cu
vocea Elisabetei, a crei amintire ncepe s pleasc
1290
.
n aceeai prim zi a jurnalului, autorul i noteaz
c ocuparea sa cu pictura mi coloreaz n chipul cel mai
plcut zilele
1291
. Munca i aduce bucurie i i mplinete
viaa.
ntr-o sear de luni a fcut un desen dup
natur
1292
. Pe data de 5 septembrie 1822 a fost la
vntoare, pe o cldur nbuitoare, i a prins o
prepeli
1293
.
n seara aceleiai zile o ntlnete din nou pe
domnioara Lisette i o srut, ns i noteaz: se zbtea
ntr-un chip care m-a ntristat, cci am vzut c inima ei
nu m vrea
1294
.
Dup ce ne vorbete despre modul cum a fost
refuzat de domnioara spltoreas, autorul ne spune, c
i-a nceput jurnalul tocmai cnd a fost aniversarea
morii prea iubitei mele mame
1295
.
ns n prima zi a jurnalului nu vorbete nimic
despre mama sa i nici acum nu detaliaz subiectul ca
atare.
Pe 13 septembrie 1822, spune c a scris o scrisoare
n timpul serii
1296
. Dimineaa i seara sunt intervalele n
care se petrec despririle grele din viaa lui
1297
.

1288
Eugne Delacroix, Jurnal, vol. 1, ed. cit., p. 12.
1289
Ibidem.
1290
Ibidem.
1291
Ibidem.
1292
Idem, p. 13.
1293
Ibidem.
1294
Ibidem.
1295
Idem, p. 14.
1296
Idem, p. 15.
233
Dup ce se mpac cu Lisette, danseaz cu ea pn
noaptea trziu
1298
, dar caracterizeaz aceast sear n
general neplcut
1299
, artnd c el e cuviincios cu
femeile, ns cuviina lui e neleas n mod greit
1300
.
La Paris triete o sear destul de plictisitoare
1301
.
Ziua de 8 octombrie 1822 e o zi melancolic
1302
.
Zilele i serile bune sunt cele petrecute n
familie
1303
.
Mergnd la teatrul italian mrturisete c a fost
tulburat de artistele de acolo
1304
i c e trist c nu poate
avea astfel de femei: graia, felul lor de a fi, toate aceste
lucruri minunate pe care le vd i pe care nu le voi avea
niciodat m umplu de tristee i de plcere totodat
1305
.
Vederea care frustreaz: pentru c niciodat nu va
avea femeile care i plac, pe care i le dorete.
Pe 22 octombrie 1822 autorul scrie, c este invidios
pe frumuseea nepotului su
1306
, dar i faptul c nu are
destul snge rece ca s redea corect modelul
1307
.
Nu observ destul nainte de a picta
1308
: aceasta e
ultima nsemnare a anului 1822, din ediia de fa, pentru
c urmtoarea aparine zilei de 15 aprilie 1823
1309
.
Autorul i d seama c se nspimnt ca un
copil
1310
, dar consider c pentru a copia natura fr
influena maetrilor trebuie s ai un stil mult mai
nobil
1311
.
Vrea ca s picteze cai, ntr-un grajd, de diminea i
pn seara
1312
. Dar i d seama c trebuie s i mascheze
adevratele sentimente tot timpul
1313
.

1297
Idem, p. 16.
1298
Ibidem.
1299
Ibidem.
1300
Ibidem. Ne referim la pasajul: Eu respect femeile; n-a putea s spun
femeilor lucruri cu adevrat necuviincioase. [] Cred ns, bietul de mine, c
aceast rezerv nu este calea cea bun ca s reueti pe lng ele.
1301
Idem, p. 17.
1302
Ibidem.
1303
Idem, p. 17-18.
1304
Idem, p. 19.
1305
Ibidem.
1306
Idem, p. 20.
1307
Idem, p. 21.
1308
Ibidem.
1309
Idem, p. 22.
1310
Ibidem.
1311
Ibidem.
1312
Idem, p. 23.
1313
Ibidem.
234
S-a vzut cu Sidonie i despre ntlnirea cu ea
Delacroix scrie: Am petrecut clipe ncnttoare. Ce
frumoas era, goal, n pat! Mai ales ne-am srutat i ne-
am copleit cu minunate mngieri
1314
.
ntr-o smbt a lunii mai, anul 1823, autorul face
schie dup cai mori
1315
. Pe 9 noiembrie 1823 i
revede prietena, fapt pentru care scrie c era stpnit de
o dulce tulburare
1316
. Nu ne d niciun indiciu fizic
despre prietena la care se refer, ci i descrie numai
frmntrile sale interioare.
Pe 22-23 decembrie 1823 i petrece seara la gura
sobei, resemnndu-se cu srcia pe care o triete
1317
. Are
o sear trist, cnd l viziteaz pe Gricault, care e pe
moarte
1318
i ziua de 1 ianuarie 1824 o declar cea mai
trist din an
1319
.
Pe 4 ianuarie 1823 i exprim nefericirea pentru
faptul, c e nconjurat de atta vulgaritate: Nefericitul de
mine! Ce voi putea face oare ceva mre, cnd n fiecare
zi trebuie s m izbesc de atta vulgaritate?
1320
.
Pe 12 ianuarie 1823, autorul l descrie pe domnul
Voutier n urmtorii termeni: e un brbat frumos, arat
ca un grec; are pe fa urme de vrsat, ochii mici dar vii,
i pare plin de energie
1321
. Detaliile fizice ns, aa dup
cum se observ, conduc la interioritatea brbatului.
n aceeai zi i noteaz, c prospeimea pielii unei
fecioare (i se referea la o persoan vzut de curnd) e
o amintire nepreuit pentru pictura sa
1322
, de unde
observm meticulozitatea ateniei sale vizuale n orice
moment pe care l petrecea n societate.
Cina la amanta lui Leblond i-a dat o impresie de
vulgaritate
1323
. Dup o cin la Rouget citete viaa lui
Rossini
1324
.
Pe 22 ianaurie 1823 i-a petrecut seara acas,
pictnd n acuarel
1325
iar n duminica lui 25 ianuarie

1314
Idem, p. 23-24.
1315
Idem, p. 24.
1316
Idem, p. 26.
1317
Idem, p. 29-30.
1318
Idem, p. 31.
1319
Idem, p. 34.
1320
Ibidem.
1321
Idem, p. 35.
1322
Idem, p. 36.
1323
Ibidem.
1324
Idem, p. 37.
1325
Idem, p. 38.
235
1823 i pune problema recptrii memoriei personale:
doresc s m apuc s nv multe lucruri pe dinafar,
pentru a-mi recpta, mcar n parte, memoria de
altdat
1326
.
Pe 26 ianuarie 1823 autorul subliniaz, c n
pictur nu conteaz cusururile operelor, ci frumuseea
geniului
1327
. A doua zi, dimineaa, primete vestea morii
lui Gricault
1328
. n dimineaa lui 2 februarie 1823 se
scoal n jurul orei 7, lucru pe care i-l dorete ct mai
des
1329
.
Zile ntregi st concentrat pentru a picta mici
poriuni din tablourile sale.
De aceea i noteaz: am pictat mna i laba
piciorului femeii ngenuncheate
1330
.
Sau: am pictat gambele brbatului din col
1331
.
Sau: am pictat capul brbatului tnr din colul
tabloului. Fr detalii. Lapidar. Astfel c nu aflm mai
nimic din jurnalul su despre modul cum picta.
Atenie epuizant. Munc i druire continu. ns
triete i momente fr chef de creaie, ca n data de 1
martie 1823: n-am lucrat deloc toat ziua
1332
. Seara
aceleiai zile e trist, pentru c a fost de unul singur la
cafenea
1333
.
n dimineaa lui 3 martie 1823 ns viziteaz
grdina Luxembourg i e atent la anumite creaii
picturale
1334
iar seara de miercuri o declar ca fiind
plcut
1335
.
Pentru c zilele i nopile lui erau bune sau mai
puin bune n funcie de modul cum se simea dar, mai
ales, n funcie de ct crea. Acest lucru se vede la fiecare
pas n jurnalul su.
Pe 4 martie 1823 are o sear special pentru c s-a
delectat cu muzic de oper
1336
iar pe 19 martie, o zi de

1326
Ibidem.
1327
Idem, p. 40.
1328
Idem, p. 41. E vorba de moartea lui Thodore Gricault, pictor i litograf
francez. A se vedea n acest sens:
http://en.wikipedia.org/wiki/Thodore_Gricault.
1329
Ibidem.
1330
Idem, p. 42.
1331
Idem, p. 43.
1332
Idem, p. 44.
1333
Ibidem.
1334
Ibidem.
1335
Idem, p. 45.
1336
Ibidem.
236
vineri, i-a petrecut ziua la muzeu i declar aceast zi ca
fiind minunat
1337
, pentru c a vzut tablouri ale lui
Poussin, Rubens, Tiian, Velzquez i Goya
1338
.
La finalul zilei de vineri accentueaz: a fost o zi
bun
1339
.
La fel, seara lui 30 martie 1823 a fost o sear
plcut
1340
, pentru c a discutat despre lucruri
plcute
1341
.
Autorul vorbete n mod simplu despre
sentimentele i creaiile sale, fr s ncerce s le fardeze.
O astfel de aciune ar fi transformat jurnalul de fa ntr-
un manierism ieftin greu de ngurgitat.
Pe 7 aprilie 1823, autorul i nota faptul, c
perfeciunea lui Rafael se datoreaz contururilor
1342
. E o
not singular pn acum, pentru c e o referire la arta
unuia dintre marii maetri ai picturii, care l-a precedat.
Pe 11 aprilie 1823 scrie despre un tablou al lui
Velzquez c are past ferm i totui uniform
1343
.
Despre maniera sa de lucru, n aceeai zi, autorul
spune lucruri foarte adevrate:
Ct despre tabloul meu, trebuie s las aa cum este
ceea ce e bine fcut, chiar de este pictat ntr-o manier la
care sunt pe cale s renun. Viitorul tablou va marca, dac
nu un progres, cel puin o schimbare
1344
.
Delacroix crede n schimbare, n schimbarea de
atitudine vizavi de arta pictural dar, n acelai timp, i n
progresul artistic, n modul de a te exprima pe tine nsui
ct mai fidel cu putin.
Fiind obsedat de culorile folosite de Velzquez,
Delacroix ar fi dorit s foloseasc o culoare gras i
generoas
1345
.
n acelai timp dorea s combine stilul lui
Michelangelo cu cel al lui Velzquez
1346
.
i noteaz faptul, c i plac n desene obrajii
simpli
1347
i nasurile fr detalii
1348
.

1337
Idem, p. 46.
1338
Ibidem.
1339
Ibidem.
1340
Idem, p. 47.
1341
Ibidem.
1342
Idem, p. 50.
1343
Idem, p. 52.
1344
Ibidem.
1345
Idem, p. 53.
1346
Ibidem.
237
n seara lui 12 aprilie 1823 cineaz la Guillemardet
i doamna C. era fermectoare
1349
. A doua zi,
dimineaa, copie un tablou al lui Velzquez dar se simte
melancolic la amiaz
1350
.
Seara aceleiai zile e plin de stri fugare
1351
i
i-ar fi dorit s fie stpnit mereu de o blnd mulumire
filosofic
1352
.
Pe 26 aprilie 1823 se scoal devreme i muncete
n atelier alturi de Pierret
1353
, pe cnd, pe 6 iulie 1850
(de ce atta absen?), la Bruxelles, se plimb seara prin
parc i i pare parcul nespus de trist
1354
.
Pe 11 iulie 1850, autorul cltorete, pe un timp
ploios, cu vaporul. mbarcarea a socotit-o drept o mare
plictiseal
1355
.
ns, de la Bonn ncolo, cltoria a fost destul de
plcut
1356
. La Ems triete din nou plictiselile
instalrii
1357
.
Pe 14 iulie 1850 consider, c locul n care se afla
atunci era cu adevrat ncnttor
1358
. n aceeai zi, i
noteaz n jurnal secretul fericirii sale: secretul de a nu fi
nefericit, pentru mine cel puin, st n faptul de a avea
idei
1359
.
Pe 18 iulie 1850, Delacroix formuleaz teoria sa
despre nelegerea artei: pictura material nu este dect
pretextul, puntea de legtur ntre spiritul pictorului i cel
al spectatorului
1360
. Pentru c el vedea arta pictural nu
ca pe o exactitate rece, ci ca pe o lucrare care place i
exprim anumite lucruri
1361
.
Pe 21 iulie 1850, dimineaa, se plimb pe strzi i
se urc pe munte
1362
. n foaia aceleiai zile, autorul

1347
Idem, p. 54.
1348
Ibidem.
1349
Idem, p. 55.
1350
Ibidem.
1351
Ibidem.
1352
Ibidem.
1353
Idem, p. 62.
1354
Idem, p. 64.
1355
Idem, p. 69.
1356
Ibidem.
1357
Ibidem.
1358
Idem, p. 70.
1359
Idem, p. 71.
1360
Ibidem.
1361
Ibidem.
1362
Idem, p. 72.
238
regret faptul, c nu poate fi att de agil n scris, dup
cum e n pictur
1363
, dup exemplul lordului Byron
1364
.
Pe 6 august 1850 e la Kln i viziteaz catedrala
oraului, la acea dat nc neterminat
1365
. Dei tia faptul
c, la nceput, catedralele gotice erau pictate n interior,
Delacroix scrie, c trebuie lsate fr pictur, aa cum
sunt acum, n aceast goliciune, care le mpodobete
ndejuns
1366
.
Seara cineaz la hotelul Saint Jacques
1367
i apoi i
noteaz n jurnal: Oamenii de seam, care-i scriu
memoriile nu vorbesc ndeajuns de influena pe care o
poate avea o cin bun asupra strii lor de spirit
1368
.
Pe 7 august 1850 autorul cutreier bisericile din
Malines i gsete tabloul Christos ntre tlhari al lui Van
Dyck
1369
ca fiind foarte slab
1370
.
Observ ns i modul n care se degradeaz
pictura lui Rubens
1371
. Iar stilul acestuia de a picta
carnaia n tonuri mai luminoase dect restul o face,
parc, fantomatic, atunci cnd fondul devine foarte
ntunecat
1372
.
n dimineaa zilei de 10 august 1850, o zi de
smbt, la ora 7 (amnunte fixate foarte atent), autorul
pleac la Anvers
1373
. Seara, dup cin, are parte de un
frumos apus de soare
1374
.
Modul cum descrie tablourile pe care le observ ne
arat atenia sa constant la detalii.
Spre exemplu, n pictura Rstignirea lui
Rubens
1375
, el observ stratul gros de culoare al tabloului,
prul cre al personajelor
1376
, modul cum s-a pus, pe o
culoare uscat, o uoar culoare luminoas i

1363
Ibidem. Ne referim la pasajul: fie c nu am vocaie pentru arta literar, fie c
nu mi-am nsuit-o nc. Atunci cnd privesc aceast foaie de hrtie plin de mici
pete negre, mintea nu mi se nflcreaz destul de repede, ca n faa tabloului sau
penelului.
1364
Ibidem.
1365
Idem, p. 74.
1366
Ibidem.
1367
Idem, p. 75.
1368
Idem, p. 76.
1369
Ibidem.
1370
Ibidem.
1371
Idem, p. 77.
1372
Ibidem.
1373
Ibidem.
1374
Idem, p. 78.
1375
Idem, p. 80.
1376
Idem, p. 79.
239
transparent
1377
, faptul c are cute studiate
1378
, c
personajele au coafuri ngrijite
1379

n ziua de 11 august 1850, autorul scrie despre
privirea de aproape a unui brbat de seam: Adevratul
brbat de seam ctig, cnd e vzut de aproape. Nu e
nimic uimitor n faptul c, oamenii superficiali, dup ce i
l-au nchipuit a fi de o alt natur, precum personajele de
roman, ajung, foarte curnd, s considere, c e la fel cu
toat lumea. Cei cu simire i gndire vulgar sunt
totdeauna sau n plin eroare sau n marginea
adevrului
1380
.
Marii brbai se cunosc din interiorul relaiei cu ei
i, tocmai de aceea, pe fiecare zi, te bulverseaz cu fora
lor spiritual. Exaltarea ns, fr o putere de nelegere a
lor, duce la un fanatism dureros.
n acea sear de duminic triete o senzaie
plcut la Malines, n lumea flamand
1381
. A doua zi,
dimineaa, deseneaz prea de diminea i are ru la
stomac
1382
. Din nou avem parte de detalii picturale foarte
atente
1383
, pentru ca, spre finalul zilei s i noteze, c s-a
plimbat prin parc spre a-i reveni
1384
.
Pe 13 august 1850 autorul i d seama c nlarea
Fecioarei i nchinarea Magilor ale lui Rubens sunt
foarte seci
1385
dei, n prima zi, le vzuse ntr-o alt
perspectiv din cauza luminii de sear
1386
.
Pe 14 seprembrie 1850 i noteaz despre
simplitatea umbrei i a luminii la Veronese
1387
. Pe 16
octombrie 1850, o zi de miercuri, autorul vorbete despre
efectele sublime ale marii picturi
1388
, ca spre exemplu
neglijenele lui Rembrandt
1389
sau exagerrile lui
Rubens
1390
.

1377
Ibidem.
1378
Ibidem.
1379
Ibidem.
1380
Idem, p. 80-81.
1381
Idem, p. 81.
1382
Ibidem.
1383
Idem, p. 81-82.
1384
Idem, p. 82.
1385
Idem, p. 83.
1386
Ibidem.
1387
Ibidem.
1388
Idem, p. 84.
1389
Ibidem.
1390
Ibidem.
240
Pe 3 noiembrie 1850 i noteaz despre iluzia
uimitoare
1391
pe care o aduce semitenta de lumin i cea
de umbr
1392
.
Dar, n acelai timp, i despre efectele luminoase pe
care le formeaz apusul de soare: tonuri de crom, de lac,
foarte strlucitoare n partea luminoas i umbrele
albastre i foarte reci.
Astfel, umbra purtat a arborilor pe iarba fraged,
care avea la soare cea mai cald nuan de verde de
smarald, era foarte rece n umbra purtat a arborilor n
tonuri galbene, de pmnt de Italia i de rou-brun, i
luminai din fa de soare, profilndu-se pe nite nori gri,
care merg pn la albastru.
Se pare, c cu ct tonurile luminoase sunt mai
calde, cu att natura exagereaz opoziia tonurilor de
gri
1393
.
Finalul zilei e dedicat altei observri a soarelui la
apus: Griul norilor, seara, devine albastru; partea
limpede de cer este de un galben viu sau btnd n
portocaliu. Legea general: cu ct opoziia e mai mare, cu
att se obin tonuri mai strlucitoare
1394
.
Anul 1851 al jurnalului, n ediia noastr, ncepe cu
ziua de 6 iunie, o zi de vineri, n care Delacroix afirm
ceva capital despre fora culorii: culoarea are o for
mult mai misterioas i mai puternic. Ea acioneaz,
spre a spune aa, fr tirea noastr
1395
.
Cu alte cuvinte, culoarea ne vorbete, ni se
adreseaz i mai mult dect percepem sau nelegem noi.
n aceeai zi el i noteaz, c Rembrandt este un
pictor mult mai mare dect Rafael
1396
dar Rembrandt nu
arenobleea lui Rafael
1397
.
Am observat atracia lui Delacroix pentru Rubens
i, n acelai timp, dorina sa de a se distana de el, de a-i
observa scprile.
De aceea, pe 27 ianuarie 1852 ca s dm numai
una dintre observaiile sale referitoare la pictura lui
Rubens autorul scrie: Anumite forme exagerate cu

1391
Idem, p. 85.
1392
Ibidem.
1393
Ibidem.
1394
Idem, p. 86.
1395
Idem, p. 87.
1396
Idem, p. 89.
1397
Ibidem.
241
deliberare arat, c Rubens era n situaia unui artizan,
care execut meseria pe care o tie, fr s caute, la
infinit, s o perfecioneze
1398
.
n seara lui 2 februarie 1852 este la doamna de
Forget
1399
, pentru ca, n aceeai pagin, s i noteze, c a
vorbit cu doamna Sand despre linguirile i josnicia
acestei lumi
1400
.
Pe 10 februarie 1852, tot seara, e la domnul
Chevalier i i amintete de ziua cnd l-a ntlnit pe
Balzac, despre care spune: era atunci un tnr zvelt, ntr-
o hain albastr, cu o vest de mtase neagr cred, n
sfrit, cu ceva deplasat n felul de a se mbrca, i nc
de pe atunci tirb. i pregtea succesul
1401
.
Pe 23 februarie 1852 i noteaz faptul, c pictorii
trebuie s fie i coloriti n acelai timp
1402
. Pe 26
februarie 1862, seara, la domnioara Rachel, l revede pe
Musset
1403
, cruia i spune, c o naiune nu gust, dect
lucrurile pe care le face bine
1404
.
Pe 8 martie 1862 vorbete despre serile sale, n care
vine acas ca un om, care ar fi fcut zece leghe pe
jos
1405
. Epuizare imens. Pe 29 aprilie 1862, seara, e la
Bertin, unde a discutat despre neglijena cu care sunt
reprezentate piesele clasice
1406
.
Pe 6 mai 1862 iese, spre sear, pentru ca s-i fac
poft de mncare
1407
. Apoi i noteaz faptul, c nu i
suport pe savanii, care stau nchii n academii, cnd ei
ar trebui s triasc la ar i s observe natura
1408
.
Plimbndu-se prin pdure, autorului i rsar mii de
gnduri
1409
i animalele i psrile pe care le ntlnete le
consider profesori de bun sim, toi tcui
1410
.
Pe 7 mai 1862 adoarme pe un scaun la soare din
cauza oboselii
1411
. Pe 11 septembrie 1862, dimineaa, se

1398
Idem, p. 91.
1399
Idem, p. 92.
1400
Ibidem.
1401
Ibidem. Se observ c Delacroix l-a neles mai mult dect vestimentar pe
Balzac, dar se rezum numai la o descriere, din afar, a persoanei sale.
Animozitate? Gelozie?
1402
Ibidem.
1403
Idem, p. 93-94.
1404
Idem, p. 94.
1405
Ibidem.
1406
Ibidem.
1407
Idem, p. 96.
1408
Idem, p. 97.
1409
Idem, p. 98.
1410
Ibidem.
242
trezete vznd portul aproape plin i catargele
corbiilor legnndu-se mai mult dect de obicei
1412
.
Pentru aproape 4 ore st pe dig i se bucur de cea mai
frumoas privelite
1413
.
Ziua de 12 septembrie 1862, o zi de duminic, e
caracterizat de autor ca o zi foarte frumoas
1414
. i
noteaz cum a ascultat, cu plcere, clopotul de la Saint-
Jacques
1415
cu o sear n urm.
Privind cum dispare, n umbr, edificiul catedralei,
construcia prea nc i mai mare; am trit o senzaie de
sublim, pe care biserica, destul de comun, vzut n
lumina zilei, nu mi-o d niciodat
1416
.
Autorul e atent la detalii, dup cum se observ, i
triete din plin orice nou experien uman.
Astfel, n finalul zilei de 12 septembrie, autorul i
noteaz: Falezele nu impresioneaz dect prin
proporiile lor masive, impresie uria, mai ales, cnd te
afli lng ele, ceea ce sporete contrastul dintre masa lor
i obiectele din vecintate, precum i contrastul cu
propria noastr micime
1417
.
Pe 13 septembrie 1862, dimineaa, gsete o
meduz pe dig i mrturisete c este mpiedicat s se
bucure de mare, de oamenii pe care i ntlnete la rmul
mrii
1418
.
n aceeai zi scrie despre mulumirea pe care o are
atunci cnd se bucura de munca susinut a unei zile
1419
.
Iar cnd e mulumit cu ceea ce a fcut peste zi,
autorul ne spune: cnd m aflu n aceast stare, m
bucur cu ncntare apoi de odihn i de cele mai mrunte
distracii
1420
. Pentru c sensul vieii lui era munca
creatoare, munca vzut ca mplinire de sine.
Pe 2 octombrie 1862, dei bolnav, seara iese afar
i se plimb
1421
. Despre Memoriile lui Balsamo, n aceeai

1411
Ibidem.
1412
Idem, p. 99.
1413
Ibidem.
1414
Idem, p. 100.
1415
Idem, p. 101.
1416
Ibidem.
1417
Ibidem.
1418
Ibidem.
1419
Idem, p. 102.
1420
Ibidem.
1421
Idem, p. 103.
243
zi, i noteaz: sunt cu desvrire lipsite de pudoare i
se adreseaz unui secol lipsit de pudoare i de ruine
1422
.
Duminica lui 3 octombrie 1862 a avut pentru
Delacroix un cer senin
1423
. Pe 29 octombrie 1862 el i
nota: mi place, mai curnd, s stau de vorb cu
lucrurile dect cu oamenii, [pentru c] toi oamenii sunt
plictisitori
1424
, conchiznd, n mod fals, c opera
valoreaz mai mult dect omul
1425
.
Pe 27 noiembrie 1862 autorul i noteaz despre ct
de important era pentru el revederea/refinisarea
tablourilor sale pentru a ajunge la cea mai puternic
impresie
1426
.
Aceste continue reveniri asupra operelor sale
picturale aveau rostul de a face, ca ultimele tue s par
a avea dezinvoltura cuvenit
1427
.
n ultima not a anului 1862, prezent n ediia de
fa, care este nedatat, autorul afirm, c cel mai mare
duman al picturii sale e griul
1428
, pentru c el face ca
pictura s par, aproape ntotdeauna, mai cenuie dect
este
1429
.
Dei era pentru reveniri asupra tablourilor sale, n
aceeai not, Delacroix exclude retuurile ndelungi
1430
,
pentru c pictorul trebuie s tie ce vrea s fac nc de la
nceput
1431
.
Pe 2 ianuarie 1853 autorul vorbete despre culoare
i spune c ea nu nseamn nimic, dac nu se potrivete
cu subiectul
1432
tabloului. Culoarea trebuie s sporeasc
efectul tabloului
1433
i s solicite imaginaia
1434
.
Primele detalii ale anului 1853 nu fac referire la
aspecte cotidiene ci sunt nsemnri de idei. ns n data
de 8 aprilie i, mai apoi, pe 12 aprilie, vorbete despre
locurile unde a cinat
1435
.

1422
Ibidem.
1423
Ibidem.
1424
Idem, p. 107.
1425
Ibidem.
1426
Idem, p. 109.
1427
Ibidem.
1428
Idem, p. 110.
1429
Ibidem.
1430
Ibidem.
1431
Ibidem.
1432
Idem, p. 111.
1433
Ibidem.
1434
Ibidem.
1435
Idem, p. 114-115.
244
Pe 13 aprilie 1853, n ultima fraz a zilei, autorul
spune: Timpul red opereiunitatea definitiv
1436
.
Pe data de 21 aprilie 1853, autorul i noteaz
despre o sear cu muzic clasic
1437
. ns a fost ncntat
de cteva pasaje din Mozart, pe cnd restul i s-a prut
monoton
1438
.
Pe 26 aprilie 1853, dup 12 noaptea, a cutat i a
mncat ngheat
1439
n cafeneaua din Passage de
lOpra
1440
. Pe 8 mai 1853 s-a ocupat toat ziua cu
finisarea unui articol despe Poussin
1441
.
i nota n aceeai zi, c scrisul cere o ncordare a
minii mai mare, dect mi-o cere pictura
1442
. Seara, face
o plimbare pe cmp
1443
.
Pe 9 mai 1853, primele lucruri pe care i le noteaz
sunt tot despre o plimbare, de aceast dat matinal,
fcut pe la orele 10-11
1444
. De aceea are o diminea
ncnttoare
1445
.
n aceast zi, autorul scrie: artitii perfeci uimesc
mai puin, din cauza perfeciunii nsi
1446
.
Despre serile i nopile sale din aceast perioad
acesta ne spune: serile m plimb cu Jenny; cinez
devreme i sunt silit s m culc tot aa: noaptea mi se
pare prea lung. Cu ct dorm, cu att mi-e mai greu s
m scol dimineaa
1447
.
O nsemnare nedatat, n care vorbete despre o
plimbare prin pdure n timpul dimineii
1448
. Pe 10 mai
1853 nc nu terminase articolul despre Poussin.
A scris la el n dimineaa acelei zile
1449
. Pe la ora 4,
n aceeai dup amiaz, picteaz o oglind veche n loc
s ias s se plimbe
1450
.
Pe 12 mai 1853, lucreaz mult la blestematul de
articol
1451
despre Poussin, pe care nu mai tie cum s-l

1436
Idem, p. 115.
1437
Idem, p. 119.
1438
Ibidem.
1439
Idem, p. 120-121.
1440
Idem, p. 121.
1441
Idem, p. 125. A se vedea: http://ro.wikipedia.org/wiki/Nicolas_Poussin.
1442
Ibidem.
1443
Ibidem.
1444
Ibidem.
1445
Ibidem.
1446
Idem, p. 126.
1447
Ibidem.
1448
Ibidem.
1449
Idem, p. 128.
1450
Idem, p. 129.
245
termine mai repede. n aceeai zi gsete c e buna
metoda lui Pascal, de a scrie fiecare cugetare pe o
bucic de hrtie
1452
. La finalul notelor din aceast zi,
autorul vorbete din nou despre tipicul serilor sale:
De obicei m plimb nainte de cin, dup ce m-am
lepdat de hroage i de cerneal i, dup cin, pentru a
izgoni somnul. Dar cum cinez totdeauna ntre cinci i
cinci i jumtate, seara nu se poate scurge dect cu mare
greutate pn la ora nou
1453
.
n ziua de 14 mai 1853, o zi de smbt, n urma
unei plimbri solitare, are parte de cteva clipe de
fericire
1454
.
Pe 20 mai 1853, i noteaz, printre multe altele:
Trebuie s vezi ceea ce e fcut s fie vzut; trebuie s
auzi ceea ce e fcut s fie auzit
1455
.
Dei prima sa not despre Balzac i trda invidia
fa de acela, pe 23 mai 1853 i noteaz: am citit cteva
pagini de Balzac i asta a fost tot ce am fcut
1456
.
Pe 1 iunie 1853 vorbete despre cum s-a mbtat
de mireazma ierbii, cptat dup ploaia din acea
diminea
1457
. Pe 6 iunie 1853, la deschiderea aceleiai
ferestre, vede dou rndunele poposind pe aleea
grdinii
1458
.
Pe 28 septembrie 1853 se trezete la 7
dimineaa
1459
. Este dezamgit de funcionarii statului care
bag bee n roate oamenilor de talent
1460
. De aceea el
spune: oamenii superiori sunt i cei care, n mod firesc,
inoveaz
1461
.
Vede pretutindeni prostia i mediocritatea, care
stpnesc totul i care ies la iveal n tot ce se face
1462
.
Pe 10 octombrie 1853, autorul i noteaz despre
aceleai autoriti statale: sunt o cium pentru marile
talente i aproape tot talentul pentru cei mediocri
1463
.

1451
Ibidem.
1452
Ibidem.
1453
Ibidem.
1454
Ibidem.
1455
Idem, p. 131.
1456
Idem, p. 132.
1457
Ibidem.
1458
Ibidem.
1459
Idem, p. 133.
1460
Ibidem.
1461
Ibidem.
1462
Ibidem.
1463
Idem, p. 134.
246
Pe 12 octombrie 1853 se refer i la umbrele fcute
din memorie, care sunt totdeauna prea detaliate
1464
.
Din nou o plimbare cu Jenny spre stejarul Prieur
1465
.
Pe 14 octombrie 1853 vorbete despre blestematele
trenuri care i impun s ai conversaii cu vecinii de
compartiment
1466
. Are oroare fa de flecreli
1467
.
De ce? Pentru c preuiete linitea i calmul
1468
.
Prefera spectacolul unei naturi calme
1469
,
plimbrile contemplative prin natur mai degrab dect
zbuciumul oraului, zbucium care nu place dect
ntngii tinerei
1470
.
S-a plictisit foarte
1471
la Fromont, dar subliniaz
emoia tangibil a picturii
1472
.
n aceeai zi, pe 20 octombrie 1853, autorul scrie,
c soluia, n arte, nu e s prescurtezi, ci s amplifici.
Dac se poate, s prelungeti senzaia i asta prin toate
mijloacele
1473
.
Pe 24 octombrie 1853 lucreaz pn la ora patru i
iese din cas doar pentru o or
1474
. Admir copacii nali
de pe malul Senei i privelitea ncnttoare a
povrniului de la Champrosay
1475
.
Aici distinge ntre pictur i povestire, spunnd:
cu penelul voi face pe toat lumea s simt ce-am vzut,
n timp ce o descriere nu va arta nimnui nimic
1476
.
Seara acelei zile e ceoas iar luna a rsrit att de
trziu, nct nu m-am putut bucura de ea
1477
.
Pe 26 octombrie 1853, fiind la o discuie despre
marile genii ale umanitii, i noteaz despre
Shakespeare: amestec trsturi surprinztoare prin
naturaleea lor cu conversaii lipsite de gust i
interminabile
1478
.

1464
Ibidem.
1465
Idem, p. 137.
1466
Ibidem.
1467
Ibidem.
1468
Idem, p. 138.
1469
Ibidem.
1470
Ibidem.
1471
Idem, p. 140.
1472
Idem, p. 142.
1473
Ibidem.
1474
Idem, p. 143.
1475
Ibidem.
1476
Ibidem.
1477
Idem, p. 144.
1478
Idem, p. 145.
247
Despre Beethoven spune, c face parte din tagma
acelor genii, care au asudat, adeseori din belug, pe
fragmente slabe sau foarte ocante
1479
.
Pe 27 octombrie 1853 se simte ru i nu poate s
lucreze
1480
. Se plimb prin grdini i noteaz: plopii
de Olanda, cu frunzele nglbenite din pricina toamnei, au
pentru mine un farmec cu neputin de exprimat.
M-am uitat mult vreme, cum se profileaz pe
albastrul cerului, la frunzele purtate de vnt i care cdeau
n jurul meu.
i, nc odat, plcerea pe care mi-o fceau era
legat de amintirile mele i de amintirea acelorai lucruri,
vzute pe vremea, cnd simeam lng mine fiine
iubite
1481
.
Pe 28 octombrie 1853, dimineaa, nainte s plece
n cltorie, savureaz plcerea de a nu face nimic
1482
.
Pe 30 octombrie 1853 i retueaz anumite
tablouri
1483
iar pe 14 noiembrie 1853 era de acord cu
ideea ca s i fotografieze i s i publice crochiurile
1484
.
Dureri de stomac timp de 8 zile
1485
. i recitete
nsemnri mai vechi i i d seama, c nu se mai plnge
mpotriva plictisului i a golului
1486
interior.
n aceeai zi de 15 noiembrie 1853, autorul
mrturisete faptul, c citeam n agenda [personal n. n.]
din 1849, c bietul Chopin, n timpul uneia din acele
vizite pe care i le fceam adeseori atunci, i cnd boala lui
era ngrozitoare, mi spunea, c din pricina suferinei nu
mai era interesat de nimic i, cu att mai puin, de
lucru
1487
.
Seara de 17 noiembrie 1853 a fost una plcut
pentru el i s-a simit plin de idei
1488
.
Pe 19 noiembrie 1853, tot seara, a fost prezent la o
expoziie de fotografie
1489
.

1479
Idem, p. 147.
1480
Ibidem.
1481
Ibidem.
1482
Idem, p. 148.
1483
Idem, p. 149.
1484
Idem, p. 151.
1485
Ibidem.
1486
Ibidem.
1487
Idem, p. 151.
1488
Idem, p. 152.
1489
Ibidem.
248
ns pe 22 noiembrie 1853 nu are poft de
lucru
1490
i pe la ora 3 merge la muzeu, fiind impresionat
de desene italiene
1491
.
i pe 24 noiembrie 1853 face o plimbare de sear i
vede nite fotografii la un librar
1492
. Pe 25 noiembrie 1853
e vizitat de teribilul Dumas
1493

1494
, care l chestioneaz
la miezul nopii
1495
.
Pe 28 noiembrie 1853 particip la premiera unei
piese dramatice a lui George Sand (Aurore Dupin)
1496
, pe
care o gsete fr for, pentru c ea lupt mpotriva
firii sale, care nu-i ngduie s fac piese
1497
.
Pe 30 noiembrie 1853 autorul cineaz la prinesa
Marcellini
1498
i scrie despre pofta sa de munc
urmtoarele: m aez la lucru, aa cum ceilali alearg la
iubit
1499
.
Se ntoarce acas la ora unu noaptea i e de acord
cu afirmaia lui Jenny
1500
, c nu poi asculta muzic mai
mult de un ceas
1501
.
O plimbare pe un frig ptrunztor n data de 8
decembrie 1853
1502
. Pe 14 decembrie 1853, dup cina de
la Riesener, i petrece seara n atelier, unde
deseneaz
1503
. O noapte geroas dar cu un minunat clar
de lun
1504
.
Pe 24 decembrie 1853 discut mpreun cu Cousin
despre descurajarea pe care o triesc artitii, atunci cnd
simt c publicul se plictisete de ei
1505
.
Particip la slujba de la miezul nopii n biserica
Saint Roche
1506
, ns i se par mai reci i mai insipide
toate picturile de pe prei
1507
.

1490
Ibidem.
1491
Ibidem.
1492
Idem, p. 153.
1493
A se vedea: http://ro.wikipedia.org/wiki/Alexandre_Dumas.
1494
Eugne Delacroix, Jurnal, vol. 1, ed. cit., p. 154.
1495
Ibidem.
1496
Idem, p. 139, cf. n. 1.
1497
Idem, p. 154.
1498
Idem, p. 155.
1499
Ibidem.
1500
Idem, p. 156.
1501
Ibidem.
1502
Ibidem. n ediia romneasc s-a strecurat o eroare, nefiind vorba despre 18
decembrie, ci despre 8 decembrie, de o zi de joi, pentru c, n p. 157 urmeaz
ziua de 9 decembrie, o zi de vineri, dup care, n mod normal, 10 decembrie, o zi
de smbt.
1503
Idem, p. 158.
1504
Ibidem.
1505
Idem, p. 159.
249
Pe 27 decembrie 1853 se simte ru la ora cinei
1508
.
Pe 4 ianuarie 1854 particip la nmormntarea bietului
Visconti
1509
iar pe 20 martie 1854 la nmormntarea
bietei doamne Delaborde
1510
.
Pe 26 martie 1854 e la un concert de muzic
clasic
1511
, unde observ ct de mult se repet motivele
principale
1512
n compoziii.
De aceea i noteaz: muzicienii se aseamn n
aceast privin cu predicatorii, care repet pn la
saturare i strecoar peste tot fraza ce constituie ideea
principal a discursului lor
1513
.
Puin mai ncolo, n aceeai zi, Delacroix scrie:
lucrrile frumoase nu s-ar nvechi niciodat, dac ar
purta totdeauna pecetea unui sentiment adevrat
1514
.
Pe 4 aprilie 1854, autorul reia problema legturii
dintre literatur i pictur n domeniul vizualizrii i
afirm imposibilitatea de a schia n literatur n aa fel,
nct mintea s poat vedea ceva i, dimpotriv,
[realitatea forei, pe care ideea]poate s o aib ntr-o
schi sau ntr-un crochiu aflat n prim form
1515
.
Pe 7 aprilie 1854 e la un nou concert de muzic
clasic i spune despre muzica lui Mozart
1516
c se
caracterizeaz, mai mult dect [a lui] Haydn
1517
, prin
simplitatea i sinceritatea ideilor
1518
.
ns pe 9 aprilie 1854 are parte de un concert
detestabil
1519
, pentru c l-a plictisit muzica pe care a
acultat-o
1520
.
O ploaie, dup o secete neobinuit, la
Champrosay
1521
. Apoi o diminea dintre cele mai
frumoase. Am fost foarte fericit, cnd am deschis

1506
Ibidem.
1507
Ibidem.
1508
Idem, p. 162.
1509
Idem, p. 165.
1510
Idem, p. 167.
1511
Idem, p. 169.
1512
Ibidem.
1513
Idem, p. 169-170.
1514
Idem, p. 171.
1515
Idem, p. 173.
1516
A se vedea: http://ro.wikipedia.org/wiki/Wolfgang_Amadeus_Mozart.
1517
Idem: http://ro.wikipedia.org/wiki/Joseph_Haydn.
1518
Eugne Delacroix, Jurnal, vol. 1, ed. cit., p. 174.
1519
Idem, p. 175.
1520
Ibidem.
1521
Idem, p. 176.
250
fereastra
1522
. Deschisul ferestrei era pentru el un contact
direct cu natura din jurul casei. Se bucur de sentimentul
de linite i de libertate
1523
pe care l triete aici.
Plimbare prin pdure pe la orele trei
1524
i
gsete dou frumoase pene de pasre de prad
1525
.
ns pe 14 aprilie 1854 se simte ru ntreaga
diminea
1526
. A doua zi, pe la ora trei, am cobort, pe
un soare minunat, la ru, ca s vd, pn unde a sczut
din pricina secetei. Am strbtut tot malul cu mult
plcere, cobornd pe strdu, ca s ajung pe cmp i
revznd micile insule ale rului, simeam o emoie plin
de blndee i preri de ru
1527
.
O diminea de Pati, n care soarele s-a artat
devreme i s-a ascuns n nori de mai multe ori
1528
.
Pe 20 aprilie 1854 plou din belug pe la mijlocul
zilei iar frunzele par s tresar de plcere
1529
. Dei
lucreaz puin, se simte foarte linitit i fericit
1530
.
Pe 22 aprilie 1854 are o diminea proast din
cauza unei igri proaste
1531
. Plimbri cu Jenny dup-
amiaza i seara
1532
. Aceast persoan, destul de apropiat
lui, nu are parte de detalii n jurnalul su. Ea este o
prezen i nu un personaj al jurnalului.
Pe 23 aprilie 1854 lucreaz cu spor la tabloul Arab
stnd, cu calul lng el
1533
. Crochiul, oul sau embrionul
ideii
1534
picturale trebuie ntregit, pus n lumin
1535
. De
aceea tabloul este un relief compus treptat din piese
separate
1536
.
Pe 24 aprilie 1854, autorul i noteaz faptul c a
fost ger noaptea
1537
iar pe 26 aprilie 1854 se simte fr
elan. Tocmai mplinea 56 de ani
1538
.

1522
Ibidem.
1523
Ibidem.
1524
Idem, p. 177.
1525
Ibidem.
1526
Ibidem.
1527
Ibidem.
1528
Idem, p. 178.
1529
Idem, p. 179.
1530
Ibidem.
1531
Idem, p. 180.
1532
Idem, p. 180-181.
1533
Idem, p. 181.
1534
Ibidem.
1535
Ibidem.
1536
Ibidem.
1537
Idem, p. 182.
1538
Idem, p. 183.
251
Pe 27 aprilie 1854 se simte binei schieaz
frunziul copacilor
1539
. Ploaie din belug
1540
, pentru ca
mai apoi s scrie: m-am culcat foarte trziu, cu o
senzaie minunat, pricinuit de prospeimea serii, care
ptrundea prin ferestrele deschise
1541
.
Lucrnd la tabloul Femei la scldat, autorul ne
arat modul n care i gndea pictura, dndu-ne detalii
despre tonurile de culoare i despre luminozitatea
culorilor pe care le folosea
1542
.
nelegea din ce n ce mai mult importana
semitentei reflectate n pictura sa
1543
, pentru c ea d
efectiv adevratul ton, tonul care constituie valoarea
1544
.
Din nsemnarea zilei de 30 aprilie 1854 aflm c
Dumas l desta n timpul vieii pe Balzac
1545
i c
Lamartine
1546
i-a fcut o ediie critic a propriilor sale
creaii
1547
.
O cin cu verii si
1548
, o alta la Barbier
1549
i o alta
la Piron
1550
.
Fereastra deschis i cinele sunt lucrurile care m-
au urmrit n jurnalul lui Delacroix.
O sear la gura sobei
1551
. Pe 21 mai 1854,
dimineaa: fac prima plimbare, singur, pe un soare
frumos. Am ieit pe la podul de piatr, la care am ajuns
leoarc de sudoare
1552
. n dup-amiaza aceleiai zile:
ne-am dus cu civa oameni i cu o nevstuic s
prindem iepuri
1553
.
O sonat de Beethoven n faa creia a simit o
foarte mare i nobil plcere
1554
.
Pe 25 mai 1854 i vorbete prinesei despre
vocaia [sa]de a fi predicator
1555
.

1539
Ibidem.
1540
Ibidem.
1541
Idem, p. 184.
1542
Idem, p. 186-188.
1543
Idem, p. 187.
1544
Idem, p. 188.
1545
Idem, p. 188-189.
1546
A se vedea: http://en.wikipedia.org/wiki/Alphonse_de_Lamartine.
1547
Eugne Delacroix, Jurnal, vol. 1, ed. cit., p. 189.
1548
Idem, p. 190.
1549
Ibidem.
1550
Idem, p. 191.
1551
Idem, p. 193.
1552
Ibidem.
1553
Idem, p. 194.
1554
Idem, p. 197.
1555
Ibidem.
252
n finalul notelor din aceast zi, autorul declar
drept un fiasco imitaia literal a naturii i spune c
pictura poate spera doar la echivalene cu natura
1556
.
Pe 26 mai 1854 termin Fata capitanului
1557
o zi
n care a plouat cu gleata
1558
iar seara observ
puternica strlucire a stelelor, felul cum se profilau
copacii pe cer i reflexele castelului pe rpele din jur
1559
.
Pe 27 mai 1854 i aduce aminte de cuvintele lui
Beyle
1560
/Stendhal
1561
: nu nesocoti nimic din ceea ce
poate s te fac mare
1562
.
Spre finalul notelor din aceast zi: privelite
ncnttoare de-al lungul canalului. Am simit absena
femeilor: prezena lor nsufleete o singurtate ca
aceasta
1563
.
Pe 8 iunie 1854 are parte de dou veti trise: au
murit Pierret i Raisson
1564
. Se duce la nmormntarea
celui de-al doilea
1565
iar pe 10 iunie la nmormntarea
celui dinti
1566
.
Pe 1 iulie 1854 i ncepe confesiunea zilei cu
fraza: am lucrat toat ziua fr ntrerupere, cu un
sentiment puternic i minunat de singurtate i de linite,
de fericire adnc
1567
.
Simea plcerea de a se drui oamenilor, care i
plceau
1568
, pentru c i iau pe toi oamenii drept
prieteni, m grbesc s fiu binevoitor, doresc s le plac i
s fiu iubit
1569
.
Dorea s plac tuturor cu care se ntlnea i, n
acelai timp, evita pe oameni din cauza temei, ca nu
cumva s fie crezut c vrea s i lingueasc
1570
.
Nu i plcea s fie ntrerupt cnd lucra, pentru c
picturapentru mine este singura treab
important
1571
.

1556
Idem, p. 198.
1557
Idem, p. 199.
1558
Ibidem.
1559
Ibidem.
1560
Ibidem.
1561
Idem, p. 199, n. 1. A se vedea: http://ro.wikipedia.org/wiki/Stendhal.
1562
Idem, p. 199.
1563
Idem, p. 201.
1564
Idem, p. 203.
1565
Ibidem.
1566
Idem, p. 204.
1567
Idem, p. 209.
1568
Ibidem.
1569
Ibidem.
1570
Ibidem.
253
Pe 5 iulie 1854 nu poate s scrie
1572
dar pe 28 iulie
se minuneaz de mulimea de capodopere existente n
lume i de nepotolita sete de noutate care ne poart
1573
.
Pe 29 iulie 1854 vorbete despre culoare, despre
ct de uor se degradeaz culorile
1574
, pentru ca s
conchid faptul, c orice pretins restaurare este o
stricciune de o mie de ori mai regretabil, dect cea
adus de timp
1575
.
Pe 5 august 1854 autorul i ncepe depoziia n faa
postumitii cu discuia despre talentul original
1576
. Orice
om cu un talent real este, la nceput, productorul unei
arte timide i uscate, pentru ca, la final, s produc o art
dezinvolt i care neglijeaz detaliile
1577
.
23 august 1854 e o zi cu Jennyi privete
stncile ce se iveau din ap
1578
.
Pe 25 august 1854 autorul ne d o lecie important
de atenie vizual: n timpul plimbrii de azi diminea
am studiat ndelung marea. Soarele aflndu-se n spate,
faa valurilor, care se ridica naintea mea, era galben, iar
cealalt reflecta cerul.
Umbre de nori alergau peste ele, producnd un
efect minunat: n fund, unde marea era albastr i verde,
umbrele preau violete; un ton violet i auriu se ntindea
pe prile mai apropiate, cnd umbra le acoperea.
Valurile erau ca de agat. n prile umbrite regseai
acelai raport dintre valurile galbene, dinspre soare i
prile albastre i metalice, ce reflectau cerul
1579
.
i pe 26 august privete stncile ce se ivesc din
ap
1580
. Toate cltoriile sale, mai lungi sau mai scurte,
prin mprejurimi am neles asta din destul nu erau
dect expediii de observaie pentru arta sa pictural.
Delacroix nregistra nuane, culori, sentimente,
cadre, pe care apoi le exprima artistic.

1571
Idem, p. 210.
1572
Idem, p. 211.
1573
Idem, p. 216.
1574
Idem, p. 218-219.
1575
Idem, p. 219.
1576
Idem, p. 222.
1577
Ibidem.
1578
Idem, p. 229.
1579
Idem, p. 230.
1580
Idem, p. 233.
254
Pe 28 august 1854 vorbete despre marea n reflux
i despre privelitea minunat pe care o are
1581
.
Pe 8 septembrie 1854, dup prnz, m-am aezat cu
mare tragere de inim s desenez caii, ce treceau
nhmai, cte patru la o cru
1582
. Plimbrile pe dig
deveniser un obicei cotidian pentru el
1583
.
Pe 18 septembrie 1854 vorbete despre insomnia
nopii trecute i despre puterea minii[de] necrezut de
mare n timpul nopii
1584
.
Pe 21 septembrie picteaz, de la fereastra casei
sale, vapoarele care intrau i ieeau din port
1585
. La fel
i pe 22 septembrie
1586
.
Pe 23 septembrie 1854, scriind despre linite i
artele tcute, autorul afirm: linitea impune
ntotdeauna. Chiar i protilor le d adeseori o nfiare
respectabil
1587
.
Pe 26 septembrie i ia rmas bun de la dig
1588
.
Am fcut o schi cu plaja i castelul. Timpul era
minunat i marea linitit i azurie
1589
.
Pe 4 octombrie 1854 se refer la situaia sa
financiar: am neles, nc din tineree, c o anume
avere este indispensabil unui om, care se afl n situaia
mea. Pentru mine ar fi la fel de suprtor s am o avere
foarte mare, ca i s fiu, cu desvrire, lipsit de ea.
Demnitatea, respectul fa de propria-i fire, nu sunt cu
putin, dect, dac ai parte de o anume mbelugare
1590
.
n ordine imediat, dup aceast nevoie de
independen, vine linitea spiritual, adic posibilitatea
de a fi scutit de frmntrile i demersurile josnice, pe
care le aduce dup sine lipsa de bani
1591
.
Pe 1 noiembrie 1854, plimbndu-se cu vaporul, se
gndete la mintea inactiv a oamenilor i o deplnge n
urmtorii termeni: toi aceti tineri spilcuii, toate aceste
femeiute nu fac altceva, dect s se trasc dintr-un loc

1581
Idem, p. 235.
1582
Idem, p. 245.
1583
Idem, p. 238, 245, 247, 248, 249.
1584
Idem, p. 252.
1585
Idem, p. 254.
1586
Idem, p. 255.
1587
Ibidem.
1588
Idem, p. 257.
1589
Ibidem.
1590
Idem, p. 259.
1591
Idem, p. 260.
255
ntr-altul, nefcnd nimic i nepreocupndu-se de
nimic
1592
.
Fr doar i poate, Delacroix a fost un om al
ateniei ncordate, care, n fiecare clip, tria i privea
pentru arta lui.
Jurnalul su ne descoper un om concentrat la
munc, bucuros atunci cnd creeaz i dezamgit de sine
cnd pierde timpul.
Zile i nopi de atenie ale unui ochi care
surprindea, peste tot, detaliile.





1592
Idem, p. 271.
256
7. 2. Simul culorii la Paul Gauguin


Filele de jurnal, reunite sub titlul Noa-noa i alte
scrieri
1593
, ne ofer ntlnirea cu un Gauguin
1594
care
caut vitalitatea culorii ntr-un spaiu necunoscut siei.
Din acest motiv, cartea n sine este de privit i de
citit totodat
1595
(Charles Morice)
1596
, pentru c ne
introduce n modul n care el a neles culorile vii ale
insulei Tahiti
1597
.
Dup aizeci i trei de zile de cltorie pe
mare
1598
prima culoare pe care o vede la orizont este un
con negru dantelat
1599
.
Viaa la Papeete, pe un fond grav (ateptarea morii
regelui Pomare)
1600
, ne ofer primul contact cu culoarea
ntr-o referire la apele mrii: n rstimpuri dese i
neateptate, freamtul argintat al stncilor n ap, se esea
[ca] o micare neobinuit de pnze portocalii
1601
.
Prinesa Vaitua, nepoata regelui Pomare, l
viziteaz, fiind mbrcat ntr-o rochie neagr
1602
,
pentru c era n doliu. E singura culoare la care autorul
face referire vorbind despre puternica i seductoarea
prines.
ntr-o diminea, din coliba sa de lemn de burao
1603
,
vede un papagal uria a crui coad aurie atrna spre
pmnt
1604
.
Cerul e argintiu iar toporul brbatului e
albastru
1605
. Pe pmntul purpuriu, frunze lungi,
erpuitoare, de culoare galben, metalic
1606
.

1593
Vom folosi Paul Gauguin, Noa-noa i alte scrieri, ed. a II-a, antologie i
traducere de Suzana Mihalescu, Ed. Meridiane, Bucureti, 1994.
Cf. Idem, p. 125: Noa-noanseamn n limba tahitian, nmiresmat: [iar titlul]
ar fi: mireasma pe care o mprtie Tahiti. A se vedea:
http://en.wikipedia.org/wiki/Paul_Gauguin.
1594
A se vedea: http://en.wikipedia.org/wiki/Paul_Gauguin.
1595
Paul Gauguin, Noa-noa i alte scrieri, ed. cit., p. 13.
1596
Pagina introductiv, cu titlul: Memorie i imaginaie i capitolul 1 al ediiei
de fa, intitulat: Visare, i aparin lui Charles Morice, cf. Idem, p. 13, n. 1. A se
vedea: http://fr.wikipedia.org/wiki/Charles_Morice.
1597
Idem, p. 15.
1598
Idem, p. 29.
1599
Ibidem.
1600
Idem, p. 30-31.
1601
Idem, p. 31.
1602
Idem, p. 35.
1603
Idem, p. 38.
1604
Ibidem.
1605
Ibidem.
257
Atenia i se comut de la femeia care rostuia
nvoadele
1607
la linia albastr a mrii, [care] era
adeseori ntrerupt de cretetul verde al valurilor, care
cdeau pe muchia stncilor de coral
1608
.
Seara, cnd soarele asfinise, vede un cer n
flcri
1609
iar crestele munilor din faa lui desenau
castele vechi, cu ziduri crenelate
1610
.
Noaptea ns privete, printre trestiile colibei, la
modul cum razele lunii se strecoar n locuina sa
1611
.
n momentul cnd ncepe s picteze, Gauguin are
probleme cu toate aceste culori fierbini
1612
care l
orbeau
1613
.
l ncntau formele aurii ale apei rului
1614
i roul
i albastrul strlucitoare, dar se temea s le pun, de-a
dreptul, pe pnz
1615
. De fapt, se temea s spun ceea ce
simte
1616
.
Capitolul al 3-lea al crii ne ofer, la nceputul su,
o descriere magistral a nopii: noaptea se las repede,
ca o uria cortin a unui teatru nemrginit, ca o pnz
ntunecat, pe care sunt zugrvite stele
1617
. Aceeai lun
se strecoar, tainic i zmbitoare, printre tulpinile de
bambus nirate, care alctuiesc coliba mea
1618
.
Prima i singura nuan a capitolului Pape Moe
este culoarea cerului: albastru nchis
1619
.
Capitolul al 5-lea un poem de la un capt la altul
e impregnat de culoarea rou, deopotriv culoarea
sngelui i a mrii n momente ritualice
1620
.
Tnra care i se aduce pentru a-i fi femeie e
descris n mod coloristic: prin rochia de pnz subire,
trandafirie, se vedea pielea aurie a umerilor i a
braelor
1621
.

1606
Ibidem.
1607
Ibidem.
1608
Ibidem.
1609
Ibidem.
1610
Ibidem.
1611
Idem, p. 39.
1612
Idem, p. 41.
1613
Ibidem.
1614
Ibidem.
1615
Ibidem.
1616
Ibidem.
1617
Idem, p. 44.
1618
Ibidem.
1619
Idem, p. 58.
1620
Idem, p. 63.
1621
Idem, p. 67.
258
Ea este Tehura
1622
: iubirea vieii lui Gauguin.
Iubea chipul ei auriu
1623
, care revrsa voioie i
lumin n cas i asupra privelitii din jur
1624
. O iubea pe
aceast frumoas floare aurie
1625
.
ns crezurile sale coloristice apar n opiniile sale
despre art, unde afirm, c pentru a judeca pictura,
trebuie s simi natura ntr-un fel anumeadic s te fi
nscut artist
1626
. Pentru a picta trebuie s ncepi cu
negru i [s] ajungi pn la alb
1627
. Apoi se adaug
culorile compuse
1628
, care trebuie aprofundate
1629
.
Gauguin pledeaz n for pentru culorile
amestecate, pentru c aa procedeaz i natura
1630
.
Din acest motiv el afirm: un verde alturi de un
rou nu d un brun rocat, ca amestecul, ci dou note
vribrante. Alturi de rou, pune un galben cromat i vei
avea trei note, care se mbogesc una pe alta i care
sporesc intensitatea tonului dinti, verdele.
n locul galbenului, pune un albastru i vei avea
trei tonuri diferite, care vribreaz nc unul datorit
celuilalt.
Dac n locul albastrului pui un violet, te ntorci la
un ton unic, dar compus, care face parte din tonurile de
rou
1631
.
Pledeaz pentru amestecuri de culoare, pentru c
combinaiile sunt nelimitate
1632
. i amestecurile dau
tonuri murdare
1633
n comparaie cu culoarea
unic
1634
, care e crud i nici nu exist n natur
1635
.
Pentru ca s simi culoarea, conchide autorul,
trebuie s simi armonia natural a culorilor
1636
.
n interviul acordat lui Eugene Tardieu i aprut la
13 mai 1895 n lEcho de Paris
1637
, autorul mrturisete,

1622
Idem, p. 69.
1623
Idem, p. 71.
1624
Ibidem.
1625
Idem, p. 112.
1626
Idem, p. 116.
1627
Ibidem.
1628
Ibidem.
1629
Idem, p. 117.
1630
Ibidem.
1631
Ibidem.
1632
Ibidem.
1633
Ibidem.
1634
Ibidem.
1635
Ibidem.
1636
Idem, p. 118.
1637
Idem, p. 122 i Idem, p. 122, n. 1.
259
c cinii lui roii sau cerurile trandafirii sunt [realiti]
absolut voite. Sunt necesare, i totul, n opera mea, e
calculat, ndelung gndit. [] Prin ornduirea liniilor i a
culorilor obinsimfonii, armonii, care nu reprezint
ceva cu totul real, n sensul vulgar al cuvntului
1638
.
Autorul era contient de faptul c a creat altceva n
domeniul coloristicii i c nu a plagiat pe nimeni
1639
. i
aceasta, pentru c frumuseea este etern i, pentru a fi
exprimat, ea poate aprea sub mii de forme
1640
.
ntr-o scrisoare ctre Andr Fontainas
1641
, din
martie 1899, Gauguin i vorbea acestuia despre
importana muzical a culorilor n pictura modern
1642
.
El i spunea: culoarea, care e o vibraie, ca i
muzica, poate ajunge la ceea ce e mai general i, deci,
mai vag n natur: fora ei interioar
1643
.
ntr-o alt scrisoare, din 1901, i mrturisea lui
Monfreid, c n pictur trebuie cutat mai mult
sugestia, dect descrierea
1644
.
Din scrisoarea ctre Schuffenecker, din 8
octombrie 1888, reies culorile care i plceau foarte mult:
toate culorile de rou, de violet, dungate cu strluciri de
foc
1645
.
Din scrisoarea ctre soia lui, din data de 8
decembrie 1892, pe care i-o scria din Tahiti
1646
, apare i
apetena sa pentru albastru ntunecat i galben
portocaliu
1647
.
Dintr-o alt scrisoare ctre Monfreid n care i
spune acestuia, c ncercase s se sinucid aflm i
despre predilecia sa pentru galbenul de crom
1648
, verdele
Veronese
1649
i portocaliul, pe care le-a folosit n, ceea ce
trebuia s fie, ultimul su tablou
1650
.

1638
Idem, p. 123.
1639
Idem, p. 124.
1640
Ibidem.
1641
A se vedea: http://en.wikipedia.org/wiki/Andr%C3%A9_Fontainas.
1642
Paul Gauguin, Noa-noa i alte scrieri, ed. cit., p. 126.
1643
Ibidem.
1644
Idem, p. 127.
1645
Idem, p. 136.
1646
A se vedea: http://www.tahiti-tourisme.com/.
1647
Paul Gauguin, Noa-noa i alte scrieri, ed. cit., p. 142.
1648
A se vedea: http://mirelapete.dexign.ro/2010/02/galben-crom-cadmiu-citron-
persan-galebn-napoli-ocru-galben-de-soare/.
1649
Idem: http://ro.wikipedia.org/wiki/Paolo_Veronese.
1650
Paul Gauguin, Noa-noa i alte scrieri, ed. cit., p. 145-146.
260
Gauguin a nvat s simt culoarea n Tahiti i
exotismul, culorile vii ale picturii sale demonstreaz acest
lucru din plin. Tocmai de aceea am cercetat simul culorii
la el, pentru c autorul nostru a fost un maestru al
culorilor complementare i pline de cldur.


























261
8. Obiectualizarea imaginii


Imaginea falsificat este imaginea vandabil,
imaginea creat pentru ca s agite fiina noastr, s o
bruscheze.
Imaginea obiect este imaginea dezumanizat,
ideologizat, care poart n ea duhul demonic al
pervertirii fiinei umane.
Fr o nelegere corect i atent a obiectualizrii
imaginii nu putem s ne raportm n mod tranant la
iconosfera sincretist i adnc pervertit a
postmodernitii.



8. 1. Impactul imaginii obiect n pornografie sau
despre crearea obsesiei genitale


Video-pornografia este cea mai evident i mai
degradant transformare a imaginii umane i a intimitii
noastre n obiecte de consum.
mpreun cu profesorul francez Patrick Baudry,
sociolog de profesie, vom aprofunda ceea ce el
denumete raportarea caricatural la imagine i
povestire
1651
n industria porno, ct i problematica
funciilor deconstructiviste ale pornografiei la nivel
personal.
Imaginea pornografic este o vizualizare mai mult
dect o vedere
1652
, spune el, pentru c ne sustragem
imperativelor adevrului sau raporturilor cu
adevrul
1653
pentru a ne afunda ntr-o delectare vicioas
cu imaginea.
Ceea ce ne atrage la pornografie este expresivitatea
ei
1654
, expresivitate care const n mediatizarea
imediatului uman
1655
.

1651
Patrick Baudry, Erotismul i pornografia, trad. din lb. fr. de Alina Mihaela
Blu, Ed. Eurosong & Book, Bucureti, 1998, p. 9.
A se vedea: http://fr.wikipedia.org/wiki/Patrick_Baudry_%28sociologue%29.
1652
Ibidem.
1653
Ibidem.
1654
Idem, p. 10.
1655
Ibidem.
262
ns promovarea imediatului uman sexual vrea s
ne anuleze raporturile reale cu lumea
1656
, prin aceea c ne
nva s ne bucurm de sexualitate n lipsa unui partener
real. Pornografia comut centrul de atenie de la relaie la
satisfacia narcisist, dnd prin claritatea imaginilor
promovate un grad ridicat de excitaie
1657
, ns o excitaie
programat, care se consum n mod vicios.
Care e rolul imaginii obiect?, se ntreab profesorul
Baudry. Acela de a menine febrilizarea excitaiei
1658
n
consumatorii de imagini i de filme porno, adic faptul de
a-i manipula prin dependena lor de excitaia sexual.
Imaginea obiect pornografic dezvolt un discurs
ultradirect, deloc insinuant i scopul ei este acela de a nu
te lsa pasiv, de a te tulbura interior
1659
.
Industria sexului, constat autorul nostru, i
exploateaz att actorii ct i consumatorii ei pentru c
vrea reacii imediate
1660
.
Reacia imediat, juisarea sexual face ca imaginea
obiect s nu aib suspans
1661
, ci ea bulversnd orice reper
temporal cere de la noi o receptivitate continu.
Dar o receptivitate care ne golete de gnduri, de
proiecte, de racordarea la realitate pentru o pasivitate
activ doar din punct de vedere sexual.
Privim pentru ca s ne excitm. Sau suntem
spectatorii propriei noastre dorine de a ne excita.
De aceea autorul francez denumete imaginea
porno combinaia perfect dintre saturaie i vid
1662
.
Pe msur ce imaginea pe care o vedem e saturat
de prezena genitalului pe att asistm la o intrare a
noastr n disoluie interioar.
Imaginea obiect ne scufund n inerie, ne face
captivii unei priviri fr reflecie i aceast stare de
abandon n excitaie este un exerciiu asumat de
depersonalizare.
Acuta srcie narativ
1663
pe care o sesiza autorul
nostru n filmul porno devine propria noastr stare de a fi,
n momentul cnd devenim dependeni de pornografie.

1656
Ibidem.
1657
Ibidem.
1658
Ibidem.
1659
Idem, p. 16.
1660
Idem, p. 17.
1661
Idem, p. 18.
1662
Idem, p. 20.
1663
Idem, p. 33.
263
Nu mai comunicm, nu mai gndim, ci doar privim
imagini porno. Dependena fa de ele nseamn
abandonarea personalizrii, a socializrii, a dorinei de a
avea relaii reale.
Industrializarea privirii sexuale
1664
care se
experimenteaz pe generaia noastr, nvat s fie
servit la tav cu noi i noi producii XXX, face din
imaginea obiect a pornografiei o evadare din realitate, o
preferin pentru irealitate n locul realitii, realitatea
social fiind resimit drept crud i neprietenoas.
ns fuga dup lumi mai reale pe care ne-o
inoculeaz aceast industrie ne abandoneaz singurtii
i insatisfaciei
1665
.
Crearea unui univers paralel cu realitatea, n care
totul se ntmpl cum ne-am dori
1666
e frustrant, pentru
c noi nu trim n irealitate.
Relativizarea realului
1667
, a cotidianului prin
pornografie ne face s ne simim n viaa real nite
marginali sau, dimpotriv, s activm ca apologei ai
ideologiei porno n viaa real.
Autorul nostru e categoric n ceea ce privete
caracterizarea ideologiei porno ca aspect negativ n
domeniul relaiilor sociale i ca destructurant al coeziunii
sociale. Spune el: individualismul contemporan se
constituie n resortul i vectorul acestei industrii
1668

porno.
Obsesionalizarea sexualitii, transformarea ei ntr-
un mod de via
1669
, ncercarea de a terge opoziiile reale
dintre mediile sociale, exacerbarea strategiilor de gust
1670
,
deconstrucia privirii
1671
sunt tot attea efecte negative pe
care le aduce n viaa noastr imaginea obiect.
Imaginea obiect nu vrea s fie gndit ci ea vrea s
produc vedere
1672
.
Pe motivul c ne aduce la cunotin imaginea
invizibil a sexualitii altora
1673
, imaginea obiect dorete
s ne instaleze n poziia de a ne vedea vznd
1674
.

1664
Idem, p. 48.
1665
Idem, p. 49.
1666
Idem, p. 50.
1667
Idem, p. 51.
1668
Idem, p. 53.
1669
Idem, p. 54.
1670
Idem, p. 62.
1671
Idem, p. 65.
1672
Idem, p. 81.
264
Imaginea obiect, n sine, e o lichidare a umanului
ca integralitate. Ea limiteaz omul la trupul su
1675
, la
carnal sau, mai bine-zis, limiteaz pe om la sexualitatea
sa.
ns trupul nu este expus n imaginea porno, ci
imaginea face referire la trup prin ceea ce expune din
el
1676
. Avem, n aceast ipostaz, un corp, adic vedem
prezena unei absene
1677
, prezena absenei persoanei.
Imaginea obiect nu ne apropie de persoan ci, din
start, ne propune o separare de ea, care ne ncnt dar
care ne i bntuie
1678
.
Cel mai periculos aspect al imaginii obiect e acela,
c atunci cnd ea este crezut drept real sau e luat drept
ideal de via aceasta devine o utopie prezenteist
1679
n
viaa noastr.
Pentru c, pe de o parte, ne propune un corp
sexualizat al crui chip nu conteaz
1680
iar, pe de alt
parte, reprezint o seducere instrumentalizat a
noastr
1681
, care nu ne leag de o persoan ci de un mod
individualist de a ne tri sexualitatea.
Imaginea obiect este elogiul adus fragmentaritii,
adic desfiinrii imagologice a omului.
Privirea vede din om mai mult dect o simpl
imagine.
ns imaginea obiect te pune n fragment, te reduce
la fragment, la un fragment fr adncime personal,
pentru c asasineaz imaginea persoanei transformnd-o
ntr-un instrument de excitare sexual perpetu.
De aceea, imaginea obiect etalnd fragmentul de
corp sexualizat desfiineaz taina persoanei i a trupului
odat cu ea, pentru c trupul e prezentat fr adncimi
sufleteti.
Atta timp ct sexualitatea ine doar de
funcionarea n anumii parametri ai trupului, imaginea
obiect neag interioritatea sufleteasc a omului, neag
nevoile sale sufleteti i mplinirea lui duhovniceasc,

1673
Idem, p. 82.
1674
Idem, p. 83.
1675
Idem, p. 97.
1676
Idem, p. 96.
1677
Idem, p. 97.
1678
Idem, p. 98.
1679
Ibidem.
1680
Idem, p. 107.
1681
Idem, p. 110.
265
pentru c transform persoana uman ntr-o imagine
materialist a trupului.
Actorii porno sunt concentrai, contiincioi n
mod profesional, preocupai pe ejaculare i ateni la
exigenele camerei de luat vederi
1682
i se las s fie
redui la imagine.
Nu prestaia actorilor ne produce plcere, ci
imaginea reducionist este aceea care se confund cu
plcerea noastr, cu ateptarea noastr sexual
1683
.
Conteaz fora brut a imaginii, ceea ce exprim
imaginea, pentru c persoana a devenit obiect
1684
care
produce plcere.
i excitaia ocular continu nu rmne fr
urmri, ci ea produce dereglri cerebrale
1685
, care se
transform ntr-un mod de via.
Aceasta e de fapt urmarea dramatic a
ideologizrii cu imagini obiect: aceea c te transform
ntr-un rebut social, fr dorina de a te impune prin ceva
anume.
Concluzia autorului e aceea c pornografia ne
oblig s ne punem problema unei priviri care
vizualizeaz i a unui raport cu trupul ce este
considerabil modificat
1686
.
i tocmai de aceea e nevoie s problematizm
privirea care doar vizualizeaz i care nu ptrunde n
adncul experienei omului i care l reduce pe om la
trup, n loc s l vad ca pe un partener de dialog i ca pe
un prieten.
Mutaiile n zona vederii sunt enorme pentru c ni
se sugereaz sau ni se spune de-a dreptul ceea ce trebuie
s vedem i cum trebuie s vedem, fr a mai avea
posibilitatea s vrem s vedem cum arat de fapt lumea i
oamenii.




1682
Idem, p. 114-115.
1683
Idem, p. 115.
1684
Idem, p. 122.
1685
Idem, p. 138.
1686
Idem, p. 158.
266
8. 2. Sexul regizat i falsa dezinhibare


Este pornografia o cale spre dezinhibare? i, dac
nu e, s-i zicem, pentru actori, ne-o provoac doar nou,
privitorilor? Sau e o lecie de dezinhibare pentru ambele
pri: att pentru actorii porno ct i pentru consumatorii
de sex?
Vom ncerca s nelegem n subcapitolele
urmtoare ale acestei seciuni ideea din spatele
imaginilor, ceea ce ne spun sau vor s ne spun starurile
porno, care ne vnd intimitatea lor sau pseudo-intimitatea
lor pervers.
De la bun nceput, n demersul nostru de a nelege
imagistica filmografiei porno trebuie s stabilim faptul,
c nu putem avea de-a face cu o naturalee simpl,
needucat, netrucat n cadrul acestora, pentru c ceea ce
vedem e o mostr de realitate nud doar n aparen.
Ca s fii nud i s nu-i aperi nuditatea trebuie s ai
contiina c nu te filmeaz nimeni, c nu ai ochi de care
s te temi. Cnd facem baie singuri i tim c nimeni nu
ne vede, atunci cnd ne splm nu ne ferim de faptul cum
artm n postura de oameni goi.
Exist o anume neglijen n singurtate de care nu
ne temem. Fiecare dintre noi tim acest lucru. E o
neglijen deloc frumoas pentru alii dar cu care noi ne
simim bine, pentru c e modul nostru firesc de a ne
manifesta.
Singurtatea face din intimitate o exprimare total,
dar cu o singur condiie: ca intimitatea noastr s nu ne
fie filmat.
ns, n msura n care exist un scenariu i oameni
care privesc modul cum facem sex cu un altul sau cu mai
muli alii, pictorialul sau filmul porno nu mai e numai
dezvelire a trupului, ci i nvelire a sa la nivel sufletesc.
De aceea este interesant, dar nu i real, starea de
imunitate aparent pe care o vedem afiat n faa
camerelor de luat vederi sau a aparatelor de fotografiat n
domeniul XXX.
Despre aceasta trebuie s ne ntrebm i, din acest
motiv, trebuie s ascultm ce spun cei care pozeaz
pentru revistele pentru aduli sau care joac n filme
porno.
267
8. 2. 1. Despre ce poi vedea dincolo
depictorialul erotic


Ce nu este un pictorial erotic? Nu este un
ansamblu ipocrit de imagini, ne spune regizorul de filme
porno sau actorul care joac n filme porno.
ns, mai bine zis, este cadrul vandabil n care
facem cunotin cu o altfel de ipocrizie: ipocrizia
realitii totale.
Numai c aceast realitate e redus la genitalitate,
dup cum spuneam anterior i nu ne ofer contactul cu
oameni care se iubesc i se exprim i sexual, ci cu
oameni transformai n instrument de excitaie.
Ipocrizia pornografiei e aceea c afirm o
vandabilizare total a intimitii sexuale dei cumprm
n cadrul ei doar imagini.
La polul opus acesteia avem ipocrizia religioas
sau ipocrizia omului civilizat, n momentul cnd omul
credincios sau intelectual sau onorabil pozeaz ntr-o
fiin care nu are nimic de-a face cu patimile umane.
Ipocrizia, falsitatea de strad/manifestat pe
strad, n societate, este aceea n care omul se prezint ca
o fiin social fr sex i care vorbete despre vederea
oricrui picior gol sau a oricrei pri de sn sau despre
orice revist porno ca despre o traum personal.
Se ferete de asemenea privelite ca de un pericol
public, bineneles manifestndu-se dincolo de decena pe
care o impune viaa social.
E adevrat c Sfinii Prini ai pustiei spuneau
adesea c monahii nu trebuie s priveasc la faa
femeilor i nici s aib contacte amicale cu ele i nu
recomandau monahismul pentru copii tocmai pentru ca s
prentmpine relaiile sexuale. Iar sfaturile lor sunt
legitime, pentru c e vorba de viaa monahilor.
Dar cei care sunt n societate ntlnesc femei, au
femei i copii iar sexualitatea nu mai e o problem care
nu i privete.
De aceea a fi ipocrit n raportarea noastr la
cellalt sex i, n acelai timp, a fi un familist nseamn a
spune c nu i place s vezi o femeie frumoas sau s
spui c o femeie nu e frumoas pentru c e curv sau nu e
a ta.
268
E observabil n spaiul romnesc faptul c avem o
ur major fa de femeia desfrnat n mod explicit.
Cnd brbatul spune curv, parc spune ceva care
se termin cu totul n acest cuvnt i femeia care se culc
cu mai muli brbai ar fi numai acest cuvnt.
Ne e team ca nu cumva s fim contaminai de
starea ei sau pentru c nu e i a noastr o catalogm n
acest fel? Cum reacionm cnd ne ntlnim cu o femeie
profesionist? Ne timorm?
Personal am avut de multe ori larghee interioar
n compania unor astfel de femei, pentru c nu aveau
falsa pudoare cu care te ntmpin cei avizi de senzaii
tari numai n secret.
i totui: suntem sau nu ipocrii n ceea ce le
privete pe femeile frumoase?
Am n fa fotografia unei femei frumoase, a unui
star porno
1687
. Are prul negru, lung, ochi albatri, buze
roii, largi, sni mari, brae lungi, bine fcute i lenjeria
intim e un desu albastru transparent.
Mi-a plcut aceast femeie de la primul contact cu
fotografia ei. i cnd spun: mi-a plcut, nu vreau s
spun i: vreau s fac sex cu ea.
ns mi place tocmai pentru c simt c avem ceva
n comun. Dar ce avem n comun? Cnd ne dm seama c
cineva ne place? Sau ce ne place n mod fundamental la
cineva cnd l/o plcem?
O privesc i m privete din fotografie. Dar nu pe
mine m privete. Iluzia mea e c m privete pe mine.
Dar ea nu m cunoate.
i iluzia c suntem vizai n pictorialele sau filmele
porno e tocmai cea care vinde sexualul transformat n
marf.
Distana dintre mine i ea, cea din fotografie, este
ca distana dintre cer i pmnt. Problema e c mie mi
place de ea i poate c ei nu i-ar plcea de mine dac m-
ar cunoate.
i uneori ne ndrgostim de cine ne place nou i
nu i de cine ne place pe noi i acesta e motivul pentru
care, de multe ori, acea persoan nu ne rspunde aa cum
noi ne-am dori.

1687
O descriere a unei fotografii a superstarului porno Donita Dunes, o femeie cu
un caracter puternic pe lng un trup foarte frumos.
A se vedea: http://www.mademan.com/chickipedia/donita-dunes/.
269
Dragostea postmodern nu mai e perceput ca un
dar de la Dumnezeu, dup cum percepem noi dragostea,
ci ca pe o senzaie momentan de bine.
De aceea imaginea porno caut s fie plcut la
nivel estetic i plin de saietate sexual n coninutul ei.
Faptul c m privete, c mi d iluzia c m
privete e o senzaie plcut. i din cauz c eu caut
plcerea nu m uit la detalii despre persoana ei sau nu
caut s tiu dac a murit sau mai triete.
Culoarea albastr a rochiei de pe ea, albastrul
acesta cu tente mov, mi place. S-ar putea s mi plac
aceast femeie numai pentru c este mbrcat aa.
S-ar putea s mi plac pentru c e nalt sau pentru
c are snii mari. i de ce mi-ar putea plcea o femeie
pentru c are snii mari? E logic ca o femeie cu snii
mari i n albastru s mi plac?
Vreau s mi dau seama de ce mi place aceast
femeie. i, cel mai adesea, dependenii de pornografie
transform discuia despre imagine sau despre fanteziile
sexuale ale unui star porno ntr-o obsesie existenial.
Pot s-mi plac mai multe femei. De fapt mi plac
mai multe femei. Poate c mi plac toate femeile i toi
brbaii i toi copiii.
ns trebuie s recunosc faptul c aspectul estetic
m-a atras la aceast femeie frumoas. Dup cum punerea
n cadru, regizarea unui act sexual poate fi plcut numai
pentru anumite detalii vizuale i nu pentru prestaia
sexual a protagonitilor.
Lucrurile se schimb ns cnd te apropii de om.
Dac de la aceast distan ne poate excita aceast
femeie sau doar ne place, mai de aproape, dac am
discuta cu ea, dac am cunoate-o, s-ar putea chiar s o
respectm i s o iubim n ciuda modului n care i
ctig banii.
Acum o desconsider pentru ceea ce face? S-ar
putea s mi plac cineva i, n acelai timp, s l
desconsider?...


270
8. 2. 2. Despre ideologia saiturilor porno


n acest domeniu att de vast al pornografiei online
poi s ncepi de oriunde cu cercetarea lui, pentru c nu
poi s-l epuizezi nicidecum.
n mod continuu apar la nivel online noi i noi
saituri i bloguri pornografice, nct o punere n discuie
n integralitatea lor ar trebui s se constituie ntr-o lucrare
interactiv i nu ntr-una descriptiv ca a noastr, care are
un final al ei.
Dar, n acelai timp, trebuie s remarcm faptul c
nu sunt numeroase locaiile porno construite ideologic n
mod profesionist, motiv pentru care amatorismul i
sincretismul pornografic fac legea la nivel online.
n lucrarea de fa nu ne-am propus o discuie
asupra locaiilor de elit ale pornografiei online ci o
scurt introducere asupra ideologiei locaiilor porno
aflate la ndemna tuturora.
i vom trece n revist cteva saituri porno alese n
mod aleatoriu (aa cum, de fapt, ajung i dependenii de
pornografie la ele) pentru a sublinia modul n care sunt
vzute lucrurile n ideologia porno.
Deschid un sait n care brbaii sunt mascai iar
femeilor li se vede faa. Mtile reprezint chipuri
demonice sau scheletice nspimnttoare, care nu te
mbie deloc la sex.
Femeile sunt binevoitoare i zmbitoare i
jovialitatea lor de scen contrasteaz cu mtile terifiante
ale brbailor.
Brbaii i ascund identitatea. Ei sunt anonimi, ca
i consumatorii de pornografie care privesc i pentru care
sunt create n mod principal locaiile porno.
Dar aceti anonimi, aceti mascai, fac sex cu femei
crora li se vd feele dar nu li se cunoate identitatea.
Pornind de la acest amnunt, constatm c femeile
sunt disponibile oricnd pentru aventur, dei ele nu au
un nume, pe cnd brbaii sunt duplicitari, se tem de
faptul de a fi cunoscui.
Ideologia porno accentueaz corporalitatea uman
mpingnd-o n anonimat i evideniaz n mod diferit
brbaii fa de femei, pentru c n prim-plan ies femeile,
271
prezentate, cel mai adesea, ca bunuri de consum ale
brbailor.
Gsim aici, ntr-o pagin, 13 pictograme erotice dar
subiectul principal al discuiei l constituie mascatul n
verde, care iese din piscin i trece la aciune cu femeia
care se bronza lng ap.
Putem trage o a doua concluzie dramatic pentru
viaa noastr social, dac ncercm s punem n practic
ideologia porno: c femeile sunt uor de abordat i c ele
pot face sex cu oricine le abordeaz, indiferent dac tiu
sau nu cine e cel care vrea s fac sex cu ele i chiar s
fac sex cu ele fr s-i vad chipul.
i nu avem altceva n aceast ipostaz dect
filosofia practic a bordelului, unde trebuie s fii anonim,
i unde vii numai pentru servicii sexuale i nu pentru
relaii cu o femeie sau cu un brbat.
Tu trebuie s fii un numr, un nume sau nimeni,
pentru c nu numele partenerilor conteaz, ci satisfacerea
ta sexual pentru care ai pltit.
Caut un sait scatologic pentru ca s trecem de la
pornografia anonim spre zona extremelor foarte
discutabile.
i gsesc o colecie de saituri scatologice format
din patru saituri: Brown love, Shit passion, Scat
porn i Shit eaters. Titlurile sunt pe de-a-ntregul
explicite. Aflm din titlu ceea ce vom gsi aici.
n teritoriul njurturilor romneti, materialele
fecale apar pe ici pe colo dar nimeni nu se prea gndete
la propriu despre ele.
ns aici consumarea fecalelor i mnjirea feei i a
trupului cu fecale e nsi coninutul acestor pagini
online.
Sunt aceti oameni nebuni? La o prim impresie nu
par a fi. Femeile care apar aici sunt foarte frumoase i
foarte tinere.
Nu credem c nebunia este rspunsul pe care
trebuie s-l dm n cazul acestor oameni. ns
demonismul i perversitatea patologic a gesturilor lor
sunt evidente.
Orice imagine pornografic este un pcat, pentru
c cei care fac sex caricaturizeaz intimitatea uman iar
intimitatea nu este un bun public.
272
ns n ce msur cei care fac sex ntr-un film
porno sunt mai puin nebuni dect cei care mnnc
fecale sau fac sex cu animale sau cu oameni mori,
rmne o problem deschis.
O femeie face sex cu un brbat i i ntinde fecale
pe piept i pe burt sau un brbat face sex oral cu o
femeie, ambii fiind mnjii cu fecale.
Administratorul paginii Brown love (maro de la
culoarea fecalelor) vorbete de existena a 1000 de
imagini reale cu mptimii de fecale umane.
Imaginile n care se consum excremente proaspete
te fac s vomii iar modul greos n care sunt fotografiai
actorii te umple de scrb.
Bucuria celor care consum excremente nu tim
cum s-o caracterizm. Bineneles c e vorba de un
satanism feroce. Iar gradul de njosire uman la care s-a
ajuns n aceste imagini te uluiete.
Privite ns din perspectiva estetic a imagologiei
porno, pornografia extremelor sau cea care expune
trupuri deformate sau mbtrnite vrea s introduc ideea
pansexualismului
1688
imagologic, adic s i prezinte
sexul cu orice persoan, indiferent dac e tnr sau
btrn, urt sau frumoas, ntreag sau cu handicap,
ca fiind legitim.
Iar nvarea noastr cu orice tip de sexualitate
printr-o continu distrugere a granielor dintre sexe sau
dintre noi i animale sau lucruri e prezentat ca form de
eliberare personal i ca mplinire de sine.
Pentru c ideologia porno asta face n mod
fundamental: distruge tabuurile pentru ca s ne lase prad
impulsurilor interioare incontrolabile.
De la extrema fecalelor, care vrea s ne
demonstreze n mod apsat c orice iese din noi e bun,
chiar minunat (scatologia pornografic nefiind altceva
dect o adulare a umanului la modul su fiziologic cel
mai dezumanizat), mergem spre o alt extrem: a
obiectelor dure care intr n noi, care ne strpung fiina.
Saitul accesat ne prezint imagini cu maini
sexuale mecanice folosite pentru provocarea orgasmului
feminin.

1688
A se vedea: http://en.wikipedia.org/wiki/Pansexuality.
273
Imensul penis de cauciuc e aidoma unei cizme
brbteti i grosimea lui scoate n eviden imaginea
ncptoare a vaginului unei femei dar i a anusului ei.
Un motiv n plus ca brbaii s brutalizeze femeile
sau s cread c ele sunt att de nestule dup sex nct
nu pot fi satisfcute nici de ctre un elefant.
Ceea ce ne uimete n aceast situaie e puterea de
autoexcitare a lui Annabelle, care a putut s-i introduc
n vagin un obiect dur, cam de diametrul unui pumn
ncletat de brbat muncitor, dac nu i mai mare. Un
obiect asemntor i l-a introdus i n anus.
E vorba aici de o excitaie necesar sau de o
escaladare a sexualitii? nclinm s credem c e vorba
de o grandomanie sexual mai mult dect de o necesitate
sexual real.
Avem ns n cadrul pornografiei online i un fel de
carte a recordurilor cu toate monstruozitile sexuale.
Brbatul cu dou penisuri, femeia creia i poi
introduce ambele mini n vagin, brbai cu penisuri
enorme, femei care fac sex cu 40 de brbai odat, femei
costelive, n pragul inaniiei, care fac sex, btrne care fac
sex la 90 de ani i care gfie ca nite fete mari sau femei
de 200 de kilograme care sunt brutalizate sexual etc. sunt
tot attea exemple terifiante dar i integratoare n sfera
sexualului.
Consumatorul de porno nelege c se poate face
sex cu oricine, oricum i oriunde i dac rmne setat pe
ideea aceasta toate ororile sunt potenial posibile.
Aa stnd lucrurile sunt mult mai explicabile
violarea i omorrea unei btrne de ctre un tnr,
incestul, libertinajul sexual, cstoria ntre tineri i
btrni sau schimbarea de sex.
Prin ideologia pansexualist a pornografiei se
ncearc normalizarea sexualitii patologice sau o
instigare fi la performane sexuale ieite din comun,
ultraepuizante sau la acte abominabile de cruzime
sexual.
Deschidem un sait cu femei de culoare. Femeile
sunt foarte frumoase i li se pune n eviden carnaia lor
brun, lucioas, prin faptul c sunt mbrcate n culori
deschise i i dau pe ntregul trup cu o loiune care le
face trupul sclipitor.
274
Ceea ce iniial ni se ascunde va fi descoperit pn
la urm n pictorial. i aceasta, pentru c n pornografie
tot trupul e la vedere, dndu-ne impresia c nu mai avem
nimic de descoperit din fiina unei femei, dac am vzut-o
goal.
Dar tocmai n aceasta const marea mistificare a
tainei trupului femeii i a persoanei acesteia n ansamblul
ei, cci ceea ce se vede nu e totul sau ceea ce se vede e o
pervertire a ceea ce ar trebui s fie femeia n sine.
Graiozitatea i elegana celei care pozeaz sunt
evidente. Cioburile copilriei i ale nevinoviei ei
pierdute transpar cumva din aceste imagini. Ea ne
privete n ochi prin intermediul aparatului de fotografiat.
Privirea ei ne vizeaz...i numai noi o putem vedea.
Privirea ei ndreptat spre noi nu ne atinge
niciodat. E ca o fantasm. Numai noi o putem privi cu
ochi nestui sau cumini, vznd numai trupul ei sau ceva
i mai mult: urmele de umanitate nemistificat pe care le
mai are.
Instantaneitatea privirii, ca i instantaneitatea
frumuseii, dispar cu timpul. Rmne chipul ei care te
mptimete de ea, chiar i cnd ea nu mai este. E
dramatic acest curs al vieii i, n acelai timp, foarte
firesc.
Cutm un sait cu transsexuali i gsim unul,
alturi de alte trei adrese cu sex satanist.
Un brbat devenit femeie, dar care nc mai are
sexul brbtesc, face sex oral cu un alt brbat.
Transsexualul l domin pe brbatul normal btndu-l cu
o biciuc neagr.
El e mbrcat n haine din piele de culoare neagr.
Amnuntul care ne-a srit imediat n ochi e acela
c transsexualul este vopsit blond, culoare a prului pe
care nu o avea, cu siguran, adic atunci cnd era brbat.
Falsa emancipare a femeii, ncepnd cu exteriorul
ei i nu cu fiina sa intim, apare cel mai evident la
transsexuali. Ei vor s par alii, fr s devin,
eminamente, alii.
Trecerea de la un sex la altul nu e o trecere
integral, ci are n vedere o eludare forat a unei
sexualiti anterioare i improvizarea unei alte
sexualiti, pe care o copii fr s o intuieti genetic.
275
Cizmele negre, foarte nalte ale transsexualului vor
s oglindeasc nobleea actului sexual sau nobleea noii
sale condiii ctigat artificial.
Lng cei doi st pe un scaun o femeie, o alt
blond, dar nu poate vedea nimic i nici nu poate atinge
nimic, pentru c e legat la ochi i la mini.
Ea poate numai auzi sunetele erotismului dintre cei
doi brbai, dintre care unul a ales s fie pe jumtate
femeie.
O rzbunare ca ntre femei sau mai degrab o ur
pe femeia femeie, cum nu poate fi niciodat
transsexualul?
Brbatul e sclavul transsexualului, dup cum
femeia heterosexual e sclava brbatului heterosexual.
ns de ce vorbim mereu despre sclavaj sexual i
niciodat despre dragoste?
Pentru c ideologia porno nu cunoate dect
aspectul violent al sexualitii, cel reducionist, sadismul
i extremele sexuale.


276
8. 3. Constructul vizual Rambo sau despre
ideologizarea forei




Douglas Kellner
1689
, unul dintre teoreticienii critici
ai fenomenului mediatic, dedic un capitol consistent
constructului cinematografic Rambo n cartea sa Media
Culture [Cultura media]
1690
i observ n cadrul acestuia
att backgroundul i profilul violent al personajului John
Rambo, ct i consecinele, la nivel mondial, ale maniei
Rambo.
Filmul First Blood sau Rambo I
1691
, dup cum l
cunoatem noi, apare pe pia n 1982, avnd drept
protagonist pe Sylvester Stallone, alias John Rambo
1692
.
Rambo 2 va fi creat n 1985
1693
.
Autorul se pronun despre acest Rambo al celor
dou filme n studiul su critic i ne arat ntr-un mod

1689
Alte texte ale sale: http://www.uta.edu/huma/illuminations/kell.htm i despre
sine: http://en.wikipedia.org/wiki/Douglas_Kellner. Am preluat fotografia de
aici:
http://blogs.purduecal.edu/gca/conferences/shanghai-conference-2007/keynote-
speakers/douglas-kellner/.
1690
Noi vom cita din ediia romneasc: Douglas Kellner, Cultura media, trad.
de Teodora Ghiviriz i Liliana Scrltescu, prefa de Adrian Dinu Rachieru,
Ed. Institutul European, Iai, 2001, 414 p.
1691
A se vedea: http://www.imdb.com/title/tt0083944/.
1692
Douglas Kellner, Cultura media, ed. cit., p. 79. A se vedea:
http://en.wikipedia.org/wiki/Sylvester_Stallone.
1693
Idem, p. 80. A se vedea: http://www.imdb.com/title/tt0089880/.
277
remarcabil, credem noi, ideologia care a stat la baza
personajului.
Autorul situeaz tematica filmelor n ciclul filmelor
americane despre ntoarcerea din Vietnam
1694
i
consider c ele au ncercat s fie un mod de integrare
super-eroic al veteranilor rentori din rzboi, care erau,
n fapt, nite oameni neadaptai, rnii i confuzi
1695
.
Din acest punct de vedere, autorul ne cere s l
privim pe Rambo ca pe o compensare simbolic a
pierderii, a ruinii i culpabilitii, prezentnd Statele
Unite ca for a binelui, victorioas [dei fusese nfrnt
n Vietnam
1696
n.n.], n vreme ce dumanii si comuniti
apar ca ntrupri ale forelor rului, care, n aceast
versiune, sufer o binemeritat nfrngere
1697
.
Astfel, de la bun nceput autorul ne vorbete despre
un fals mediatic grosolan, recunoscut de ctre toi, dar
care a fost considerat drept un revitalizant necesar al
moralului destul de sczut al brbailor americani.
n exprimarea autorului, filmele acestea sunt o
reacie defensiv compensatorie la nfrngerea militar
din Vietnam i exprim, a spune eu, incapacitatea de a
nva o lecie despre limitele puterii Statelor Unite i
despre amestecul complex de ru i bine care apare n
mai toate evenimentele istorice
1698
.
Dac acesta este fondul ideologico-politic al lui
Rambo, personajul ca atare este, pe de o parte, o
expresie a paranoiei brbatului albca victim a
dumanului strin, a altor rase, a guvernului i a societii
n ansamblul su
1699
iar, pe de alt parte, o ncercare de
remasculinizare [a brbatului american n.n.] celebrnd
comportamentul agresiv masculin, ca reacie la feminism
i la alte atacuri ndreptate mpotriva supremaiei
brbatului alb
1700
.
n concluzie, Rambo este rul necesar construit la
nivel cinematografic i, mai apoi, i mediatic, care
reconstruiete moralul brbailor americani
1701
.

1694
Ibidem.
1695
Ibidem.
1696
A se vedea: http://en.wikipedia.org/wiki/Vietnam_War.
1697
Douglas Kellner, Cultura media, ed. cit., p. 80.
1698
Ibidem.
1699
Ibidem.
1700
Ibidem.
1701
Idem, p. 81.
278
Rambo, prin atitudinile sale asociale, este
imaginea brbatului apropiat de natur, [dar care] are o
atitudine ostil fa de birocraie, stat i tehnologie
1702
.
ns identificarea lui Rambo cu omul aflat n lupt
cu tehnologia este problematic, pentru c Rambo este
identificat cu tehnologia, n spe cu tehnologia militar
uciga. Arcul cu sgei al lui Rambo lanseaz proiectile
care explodeaz prin impact nuclear, mbinnd astfel
natura cu tehnologia.
Cuitul lui Rambo, ridicolul simbol falic al
masculinitii agresive, este produsul celei mai nalte
tehnologii, ceea ce i permite posesorului s taie cu el i
srma ghimpat i chiar s-i coase rnile cu ac i o a
ascunse, foarte convenabil, chiar n mner.
Cuitul l ajut s-i gseasc drumul, fiind dotat
cu o busol i este, bineneles, i arma redutabil cu
ajutorul creia scap de adversari.
n plus, Rambo mai este asociat cu puterea
elicopterelor, explozibilelor i a altor arme, mbinnd
astfel tehnologia i natura n imaginea unei adevrate
maini de lupt
1703
.
Astfel Rambo este implantat n mentalul
telespectatorilor ca o implozie ntre corp i tehnologie,
corpul nsui, silueta lui Rambo fiind prezentat ca o
super-arm.
Eu sunt rzboiul, spune el la un moment dat, iar
imaginea cinematografic l arat alunecnd fr efort
prin natur, nvingnd toate piedicile i triumfnd asupra
dumanilor
1704
.
Rambo nseamn ur bine canalizat, mult
perspicacitate n a-i mplini aciunile, un lupttor atipic,
imprevizibil, care atac n for, iniiatorul masacrelor i
al distrugerilor n lan, brbatul care lupt ca o fiar dar
care are de partea sa pn la ultima descoperire
tehnologic, dei, se presupune, c un om att de slbatic
nu poate avea contact cu tehnologia de ultim or.
Rambo este o main uman de distrugere n mas
cnd vine vorba de rzboi dar, accentueaz Kellner, el
este i imaginea ideologizat a sexualitii masculine
1705
.

1702
Ibidem.
1703
Idem, p. 82.
1704
Ibidem.
1705
Idem, p. 83.
279
Spune acesta: Rambo reprezint un exemplu al
imaginii masculine care pune semnul egalitii ntre
masculinitate i rzboinicul a crui putere fizic, eficient
n utilizarea forei i eroism militar reprezint cea mai
nalt expresie a vieii
1706
.
ns virilitatea lui Rambo este abstinent.
Singurul moment erotic (scurt i cast) din ntregul
film se petrece atunci cnd Rambo i lupttoarea sa se
srut, dup excepionalele fapte de bravur i la cteva
secunde doar dup acest srut (al morii) femeia este
mpucat i ucis.
Renunarea la femei i sexualitate subliniaz tema
c lupttorul trebuie s triasc singur i s renune la
plcerea erotic
1707
.
Mentalitatea n funcie de care Rambo reacioneaz
violent e cldit, spune autorul nostru, pe tradiia
maniheist hollywoodian
1708
, n baza creia noi,
americanii, suntem cei buni, pe cnd dumanii notri sunt
demonizai n mas
1709
.
El reprezint din punct de vedere tipologic
emblema individualismului revanard, necrutor,
triumful individualismului asupra sistemului
1710
dar i
imaginea non-realist a unui erou mitic
1711
,
confecionat prin supradimensionarea persoanei sale
1712
.
Ca reprezentat al tagmei brbailor albi, Rambo
sfideaz femeia i alte rase
1713
, concentrarea cadrului
asupra bicepilor si lucioi, a trupului sculptural i a
fizicului plin de for l prezint ca pe un simbol al
sexualitii masculine, ca pe o imagine a virilitii care
promoveaz att admiraia femeii pentru fora
brbteasc dar, poate, i fascinaia homo-erotic indus
de lupttor
1714
.
Aadar avem un Rambo care emite stimuli sexuali
ambivaleni, el putnd fi luat ca paradigm a
masculinitii att pentru femeia heterosexual ct i
pentru homosexuali.

1706
Ibidem.
1707
Ibidem.
1708
Ibidem.
1709
Ibidem.
1710
Idem, p. 81.
1711
Idem, p. 84.
1712
Ibidem.
1713
Idem, p. 83.
1714
Idem, p. 84.
280
Autorul remarc i secvenele de hiper-realitate
[citndu-l pe Baudrillard
1715
]
1716
ale filmului ct i
construcia pastiat a crucificrii Domnului n momentul
torturrii lui Rambo
1717
, tortura sa fiind neleas de ctre
acesta drept o reprezentare a unei poziii sado-
masochiste n care spectatorul resimte durerea ca pe o
pedeaps dreapt pentru vina de a fi pierdut att puterea
imperialist a Statelor Unite n Vietnam ct i
virilitatea, pentru ca, printr-o rsturnare miraculoas de
situaie, subiectul simte o plcere sadic prin participarea
alturi de Rambo la dominarea adversarilor acestuia
1718
.
Pasionalul aventurilor sale provoac n
telespectatori att coparticiparea la durerea crud a
eroului, ct i la eliberarea, la bucuria plin de sadism, c
Rambo i poate distruge pe toi, c el reprezint revana
fa de dumani, fiind astfel antidotul la toat
demoralizarea suferit de ctre ei.
Numai c Rambo, ca i actorul porno, nu ne umple
de energie, de via real, ci scoate din noi la lumin
prile ntunecate ale fiinei noastre, patimile.
Rambo ne energizeaz apetitul nostru pentru
cruzime i violen, pe cnd actorul porno ne nva s
trim n ritmul epuizant al violenei actului sexual.
Astfel nu Rambo este important, el, ca persoan
pentru c n faa legii este un criminal paranoic foarte
violent i nu un reper civic , ci constructul violent
Rambo este cel n numele cruia poi s ai accese de
teribilism foarte variate, dac l iei drept model de
rezolvare a diverselor tale probleme personale sau
sociale.




1715
A se vedea: http://en.wikipedia.org/wiki/Jean_Baudrillard.
1716
Douglas Kellner, Cultura media, ed. cit., p. 84.
1717
Ibidem.
1718
Ibidem.
281
8. 4. Ucignd iadul cu pistolul sau Constantine ne
nva cu demonii printre noi


Jocul video Constantine
1719
ne introduce ntr-o
lume ficional foarte complex
1720
, unde John
Constantine este un vrjitor eroic [heroic magus]
1721

foarte abil, care i elimin pe demoni cu pistoalele sale
sau prin vrji speciale, care este mbrcat aidoma unui
agent secret american, tnr, chipe i performant i a
crui via nu are accente religioase.

De-a lungul jocului
descoperim n multe
locaii crucifice
romano-catolice, ap
sfinit cu care i
lovete pe demoni,
vorbete mereu cu
un preot romano-
catolic care i d indicaii despre ceea ce trebuie s
facdar toate acestea se petrec alturi de materializri
foarte urte ale demonilor, de nsemne sataniste i de
cadre tenebroase i teribiliste.
La baza jocului st sincretismul dintre religie,
vrjitorie i satanism iar temperamentul lui Constantine
este unul extrem de impulsiv, al unui criminal galant, care
ns nu iart nimic i pe nimeni.
Ca s treac mai departe, spre un alt nivel al
jocului, Constantine trebuie s ucid tot ce i st n cale i
s fac toate vrjile pe care creatorii jocului i le impun.
Sursa de inspiraie a jocului a fost un serial de
benzi desenate, n care John Constantine
1722
este un
brbat nscut n 1953, n Liverpool, ntr-o familie
anxioas i care se apuc de ocultism.
Viaa satanist a lui John ncepe prin mcelrirea
plin de sadism a unei pisici, dup care devine un uciga,

1719
A se vedea: http://www.gamespot.com/pc/action/constantine/index.html.
Exist i film: http://www.imdb.com/title/tt0360486/.
1720
Cf. http://ps2.ign.com/objects/700/700179.html avem de-a face cu un joc din
categoria: the supernatural thriller.
1721
Cf. http://ps2.ign.com/articles/587/587952p1.html.
1722
A se vedea: http://en.wikipedia.org/wiki/John_Constantine.
282
element nociv din punct de vedere social, care va sfri
ncarcerat ntr-un sanatoriu de boli mintale.
Ct timp era la sanatoriu, John se ntlnete att cu
Dumnezeu ct i cu Diavolul pe care i antajeaz
deopotriv.
Ajuns la btrnee, fiind alcoolic i avnd cancer
pulmonar, acesta i petrecea nopile vnnd demoni i
opunndu-se mainaiunilor demonilor scrboi
1723
.
ns geneza jocului ni se pare tern pe lng ce este
jocul ca atare. Dei aciunea se petrece ntr-un ora,
masacrarea demonilor are loc n case i subsoluri
prsite, unde nu e nici ipenie de om i unde demonii
apar din senin n calea sa.
Demonii apar printre noi n locaii stranii i
abandonate iar mpotriva lor nu se lupt prin rugciune i
printr-o via sfnt ci prin fora armelor i a magiei.
Este evident de la bun nceput faptul c
materialismul spiritualizat n sens negativ, satanic, este
nsi substana jocului, pentru c spiritele sunt
materializate i mor ca nite fiine terestre.



Actorul Keanu Charles Reeves
1724


Constantine din jocul nostru este copia fidel a
actorului care l-a materializat pe Matrix, a lui Keanu
Reeves
1725
iar misterul jocului este creat artificial, pentru
ca s dea satisfacia juctorului c poate omor ci mai
muli demoni.
Prin aceasta, bineneles, se ncearc inocularea
ideii c nici dracii nu sunt o problem pentru oameni i

1723
Att citatul ultim ct i ntreaga relatare despre sursa de inspiraie a jocului
este cf. http://ps2.ign.com/articles/587/587952p1.html.
1724
A se vedea: http://en.wikipedia.org/wiki/Keanu_Reeves.
1725
n articolul din locaia http://ps2.ign.com/articles/587/587952p2.html se
vorbete de o parodiere a lui Matrix n personajul Constantine. Despre Matrix a
se vedea: http://www.imdb.com/title/tt0133093/.
283
c, dac tot sunt sau vin printre noi avem o soluie i
pentru ei: arma letal format din combinarea tehnologiei
militare ultra-sofisticate cu vrjitoria i ritualurile
sataniste.
n mijlocul aventurii, juctorul se bucur de
sngele demonilor, care mor ca nite oameni [chiar prea
uor n comparaie cu alte jocuri], ns triete o bucurie
amestecat cu sentimente tenebroase, unde starea
demoniac, atmosfera din cadrul ntlnirilor sataniste sau
vrjitoreti te ptrunde, te nrureaz din plin, n propria
ta cas, fr s fii adeptul lor.
Eti aadar ideologizat de la distan.
Juctorul crede c se distreaz fiind Constantine pe
cnd el este ideologizat n mod sistematic, este introdus
n mentalitatea satanist i familiarizat cu modul de a
simi i de a aciona ale unui satanist.
ncercnd s gndeti i s acionezi ca un satanist
i, prin urmare, s duci jocul pn la capt, nelegi de ce
orice inamic al nostru trebuie distrus: pentru ca s i
mplineti orgoliul de a fi mai bun dect iadul, cnd, de
fapt, devii unul dintre participanii la el.
Demonii sunt ucii cu violen maxim fr ca
eroul nostru, Constantine, s sufere vreo ifonare a
costumului su.
Costumul su e mereu impecabil n ciuda faptului
c eforturile pentru a ucide demonii te fac s transpiri
serios.
Vrjile pe care acesta le face ajut armele s
funcioneze mai bine i, implicit, ajut la omorrea mult
mai rapid a demonilor.
Uneori, demonii se deghizeaz n oameni i i
arat, deodat, faa lor htr repezindu-se asupra lui
Constantine. ns acesta i omoar cu drcuitura pe buze,
ntr-un mod relaxat, dup ce fumase o igar i i dduse
cu prerea despre ce o s se ntmple ntr-o locaie
anume.
Armele sofisticate pe care le gsete n drumul su
i pe care le utilizeaz din plin servesc la eliminarea
demonilor cu care el se ntlnete.
ns, cnd vine vorba despre exorcizarea unui
demon, care era ntr-o tnr imobilizat la pat, acesta
mbin exorcismul romano-catolic cu iretlicul oglinzii.
284
Demonul aflat n tnra posedat se vede ntr-o
oglind pus deasupra ei i, prin aceast privire a lui n
oglind devine captiv n aceasta. Oglinda e aruncat pe
geami, odat cu spargerea oglinzii, moare i demonul
aflat n ea.
ns cum poate s ajung captiv un demon, care
este o fiin spiritual, ntr-o oglind material, nu ni se
spune. Avem de-a face, bineneles, cu o mitologie care
nu ne d detalii pentru a construi un comentariu al ei,
fapt pentru care demonii pot fi ucii cu gloane.
Exorcizarea se face att de repede, nct igara pe
care Constantine o pusese ntr-o scrumier, atunci cnd el
intrase n camer, este nestins la plecare. i ia igara i
pleac, cu aura unui exorcizator militarizat, lsnd n
urm multe ntrebri fr rspuns.
Trece dintr-un loc n altul urmnd o traiectorie
foarte bine stabilit, pe care o intuiete innd seama de
anumite indicii pe care le gsete n cale, n special de
sistemul de chei al jocului, care e nsoit de un anume fel
de coloan sonor
1726
.
El vorbete puin i acioneaz mult, pentru c
demonii apar ori de cte ori el intr n locaii importante
din traseul pe care ni-l propune jocul.
ns Constantine nu acioneaz numai n lumea
noastr ci el coboar i n iad. Iadul e terifiant dar e
unica posibilitate prin care Constantine poate s treac
de la un nivel la altul al jocului
1727
.
Numai c iadul nu e niciodat ceva cu totul distinct
de lumea noastr. El coboar n iad dar, de fapt, este tot
pe pmnt, numai c ntr-un spaiu unde demonii se
manifest foarte violent.
Acolo e atacat de demoni, de demoni cu trupuri
visceralizate i setoi de snge sau care zboar. Ei l
atac, apar de peste toti aceast atmosfer populat
din plin cu demoni vrea s ne familiarizeze cu o via
pmnteasc ntr-o continu alert, unde armele sunt cele
care ne asigur linitea i integritatea corporal.
Focul rezultat din armele lui John, lumina
neidentificat a vrjilor sale, semnele sataniste de peste
tot, mediul ambiant extrem de morbid sunt o introducere
ntr-o via neagr, satanizat, unde trieti numai

1726
Cf. http://ps2.ign.com/articles/587/587952p2.html.
1727
Ibidem.
285
dacreziti. i, ca s reziti, trebuie s ucizi n
continuu.
De aceea Constantine este, prin toate acestea, o
paradigm a vieii postmoderne i a postmodernului care
este n stare s fac orice pentru a se bucura de viaa lui.
Preul vieii este pentru Constantine o via fr
frumuseedar o via care se ctig prin eliminarea
altora.
Nu numai c suntem nvai s trim ntr-o lume
neagr, plin de dumani ci, mai mult dect att, sensul
acestei viei urte este identificat n bucuria de a-i
elimina, n mod metodic, dumanii.
286
8. 5. Mesmeea sau cultura imaginilor insolite i
pline de stranietate




Am citit i neles blogul Ruxandrei Cesereanu din
Yahoo 360
1728
ca pe o ncercare obstinat de construire a
unui spaiu insolit.
Colajele lui Alexandru Pecican
1729
, pictura lui
Salvador Dali
1730
, fotografiile personale ale autoarei,
modul n care scrie, subiectele alese au fcut din
Mesmeea un spaiu plin de simbolism, dar de un
simbolism straniu, sumbru, provocator la tot pasul.
E un blog elitist tocmai prin aceea c vorbete
despre cum apar crile i poemele sale, datorit
subiectelor interviurilor sale, datorit necomunului livresc
al cutrilor sale.
Autoarea caut s fie altfel, s pozeze ca aparinnd
tagmei marilor scriitori i poei ai lumii. i acest lucru se
vede la tot pasul n opera sa editat sau creat special
pentru sistemul online.
Mesmeea este o panoplie a imaginilor imagine ct
i a imaginilor cuvnt, care ne provoac s le judecm, s
le adncim semnificaiile.

1728
Toate lincurile citate aici nu mai sunt funcionale pentru c ntreaga
platform, i nu doar blogul autoarei, s-a desfiinat.
Ruxandra Cesereanu a nceput s scrie pe dou bloguri, pe Mesmeea Cuttitas
Blog (care l continu pe cel din Yahoo 360:
http://mesmeeacuttita.wordpress.com/) i pe un blog de autor:
http://ruxandracesereanu.wordpress.com/.
Mai multe date despre autoare aici:
http://ro.wikipedia.org/wiki/Ruxandra_Cesereanu.
1729
Blogul su: http://alexandrupecican.wordpress.com/.
1730
A se vedea: http://en.wikipedia.org/wiki/Salvador_Dal%C3%AD.
287
Imaginile ne conduc spre sine, spre un fel de a fi al
postmodernismului autoarei, care nu se identific ntru
totul cu sufletul autoarei, cu femeia care scrie literatur.
Teribilismul imaginilor sale, uneori cu accente
vdit hulitoare, se mbin cu o sexualitate sublimat n
sens demoniac sau fantastic sau cu o maternitate bizar.
Cutrile erotice ale autoarei sunt incluse cel mai
adesea sub masca simbolului straniu, perfid sau sunt
exhibate ntr-un mod demonstrativ, rutcios sau pervers.
Pe 23 ianuarie 2007, autoarea subliniaz un articol
al su despre erotismul peregrinrii cu un colaj
imagistic
1731
, n care o femeie goal, care pare s plng,
e mbrcat ntr-un vemnt confecionat din tulpini de
floarea soarelui. O frunz acoper sexul femeii i i se
vd doar snii. n aceast ipostaz autoarea face din
trupul femeii i din pcatul ei o imagine plcut.
Aceast imagine plcut despre femeie sau despre
sine se regsete i n poemul Cuitul, n care autoarea se
prezint drept femeia care a fost cndva o mireas cu
dinii albi
1732
, adic o femeie nevinovat.
Imaginea care nsoete poemul ne prezint o tnr
concentrat n sine, nsingurat i pesimist, aflat ntr-
un spaiu deertic
1733
.
Imaginea colaj transmite acelai sentiment ca i
poemul su, pentru c cuitul e de fapt un nlocuitor al
ppuii sale i, implicit, o coborre n timp, la starea ei de
fat nsingurat:

Cuit a fost ppua pe care o splam i o hrneam
n haita copilriei,
viaa mea ascuit, muntele tios
1734


Autoarea are atracie ctre ppuile cu aspect
straniu. Astfel ppua n negru din colajul editat pe 28
martie 2007 este un alter ego al autoarei, ppuile
copilriei sale fiind tema primului articol al blogului su,
iniiat pe data de 23 ianuarie 2007.

1731
Cf. http://blog.360.yahoo.com/blog-voNwP7Ijbr5MnY1Xhgw-?cq=1&p=4.
1732
Cf.
http://blog.360.yahoo.com/blog-voNwP7Ijbr5MnY1Xhgw-?cq=1&p=187.
1733
Ibidem.
1734
Ibidem.
288
n acest prim articol autoarea vorbete despre
ppua sa cea matur, care se numea Nicoleta, cu care nu
s-a putut juca tocmai din cauza maturitii ppuii
1735
.
ns, acum, ppua cu aspect fabulos sau copilul
abia nscut, bolnav sau diform sunt prezene care revin
constant pe blogul ei. Prin aceasta autoarea ne propune
s le rejudecm existena i semnificaiile reale.
Povestea cimitirelor mele care e un articol
excelent, n care autoarea povestete cu lux de amnunte
odiseele pe care le-a trit cu ocazia cutrii mormntului
bunicului ei dar i a mormintelor marilor autori de
literatur ai lumii e prefaat de o imagine colaj n care
un copil gol, crucificat n aer, st deasupra unui lan de
gru
1736
.
Copilul gol, semn al nevinoviei, al nevinoviei
care nu e legat de Botez, pastieaz iconografia
rstignirii Domnului.
Copilul e rou, n gru se afl o pasre neagr, de
metaliar poemul Cutarea bunicului n Var nu gsete
nici pe Dumnezeu i nici pe diavol la poarta Muzeului
Suprarealist al Cimitirului
1737
.
Ideea c poetul/ scriitorul/ artistul e deasupra lui
Dumnezeu i a demonilor n aciunile sale demiurgice/
ctitoriale revine n substana literaturii online a
Ruxandrei Cesereanu.
De aceea autoarea minimalizeaz sau
caricaturizeaz aspectele religioase ale vieii umane n
detrimentul imaginilor halucinogene, create artificial.
Rugciunile spuse la mormntul bunicului ei sunt
mici i zemoase
1738
, l caut pe Dumnezeu pentru ca s-I
smulg unghiile una cte una (poemul Dantel roie)
1739
,
vrea s fac sex cu un nger (n acelai poem)
1740
, ngerii
au fost masacrai de o idee greit (Iertrile)
1741
iva
dansa 7 ore pentru dumnezeu[l] sprijinit de-un zid ca un
travestit / apoi pentru diavolul care face focuri mici n
odaia de granit (Dansurile)
1742
.

1735
http://blog.360.yahoo.com/blog-voNwP7Ijbr5MnY1Xhgw-?cq=1&p=1.
1736
http://blog.360.yahoo.com/blog-voNwP7Ijbr5MnY1Xhgw-?cq=1&p=10.
1737
Ibidem.
1738
Ibidem.
1739
http://blog.360.yahoo.com/blog-voNwP7Ijbr5MnY1Xhgw-?cq=1&p=1369.
1740
Ibidem.
1741
http://blog.360.yahoo.com/blog-voNwP7Ijbr5MnY1Xhgw-?cq=1&p=1306.
1742
http://blog.360.yahoo.com/blog-voNwP7Ijbr5MnY1Xhgw-?cq=1&p=937.
289
Mai ntotdeauna n poematica sa Dumnezeu i
diavolul apar cu semnalmente bizare, sunt
decontextualizai, au trsturi de personalitate ambigue.
ns atmosfera creaiei sale online e plin de
demonism, de stranietate confecionat, de nebulos, de
excentricitate.
Autoarea cultiv insolitul i prezint descrnarea
sau mbtrnirea i moartea n forme simbolice.
Poemul Cutia cu panglici
1743
e anamnetic: un poem
despre copilrie i familie. i amintete de cerceii ei, de
rujul, pantofii i rochiile mamei, de cum se strmba n
oglind, despre tatl ei care o ndemna la moderaie,
despre boacnele asumate pe care le fceai despre
oamenii cu care nu prea vorbea
1744
.
Aceast muenie este acum recompensat prin
cearta sa cu Dumnezeu sau prin iptul poetic ctre
cititor.
Poemul se termin ca un ecfonis ortodox, ns pe
un ton neserios.
Persiflarea, jonglarea cu termeni sacramentali sau
cu sentimentele sau amestecarea frauduloas a diverse
ipostaze care nu au legtur una cu alta creeaz aspectul
histrionic al literaturii sale.
Autoarea noastr se ascunde n cuvinte, n poeme,
ntr-o mare de simboluri
i, din cnd n cnd, mai rsufl din luntrul ei cte
un adevr personal, spus de fiecare dat simplu, franc,
fr elucubraiile regsibile la tot pasul n poeziile sale.
Poemul Am ncercat
1745
este n mare parte un poem
confesiune. O confesiune franc. i, din acest motiv,
prima parte a poemului are o naturalee dramatic.
De aceea poemul e prefaat de chipul autoarei, care
este fotografiat la tulpina unui copac mncat de via,
uscat.
Momentele ei de sinceritate sunt seductoare.
Numai c sfritul poemului se ncifreaz, autoarea
se ascunde de sine, pentru c vorbete despre brbatul
care a fcut-o fericit ntr-un mod metonimic,
prezentndu-l drept lumina pe care a zrit-o ntr-o zi ntre

1743
Cf.
http://blog.360.yahoo.com/blog-voNwP7Ijbr5MnY1Xhgw-?cq=1&p=778.
1744
Ibidem.
1745
http://blog.360.yahoo.com/blog-voNwP7Ijbr5MnY1Xhgw-?cq=1&p=753.
290
coapsele sale i pe care a urmat-o dincolo de cine era
ea
1746
.
Suita de simboluri artificializeaz sentimentul,
durerea i poate tocmai de aceea sunt artificializate
tririle acute: pentru ca s fie suportabile.
Experienele sale dureroase n ceea ce privete
brbaii transpar n fragmentul dedicat brbailor, editat
pe data de 10 noiembrie 2007
1747
.
Aici brbaii sunt caracterizai drept urzici moarte,
cmpuri de lupt ale femeilor, fiine vulnerabile dar
neaprate, lame de ras care provoac rni adnci, nite
tipi care se joac de-a Dumnezeu, vulturi hrnii de ctre
femei, gume de mestecat care se lipesc de pielea femeilor,
o mncare ce poate fi consumat oricum, chiar i rece,
adic fr dragoste, de dragul de a face sex
1748

Se observ n fiecare caracterizare a brbatului
pretinsa superioritate feminin, orgoliul de a se rzbuna
pe brbai la nivel semantic, ideea sexist de revan.
Autoarea pare s gseasc cele mai potrivite
cuvinte i imagini n aciunea ei de excavare a pilonilor
supremaiei masculine.
Poeta vrea s arate faptul c acest mit e un fals
memorabil, ns revana ei survine dupmultiple
nfrngeri.
Orgoliul de a pune la zid brbaii, de a-i demasca
n mod irevocabil vine tocmai din simmntul viu c ei
i-au spulberat toate cutrile tale dup fericire.
De aceea poeta recunoate c brbatul e
piajendoar pentru c i ntinde pnzele lui peste
mine i pentru c el are ochii plini de poveti i de
tcere
1749
.
Rzbunarea se ntlnete cu delicateea, falsa
rzbunare se ntmpin cu tandreea, numai c tandreei
nu i se d glas prea multpentru ca s nu par prea
afectat.
Ruxandra Cesereanu simte nevoia s vorbeasc
despre orice, chiar i dac pare dizgraioas: s vorbim
despre rahatul din baie sau despre dragoste sau despre
orice (S vorbim)
1750
.

1746
Ibidem.
1747
http://blog.360.yahoo.com/blog-voNwP7Ijbr5MnY1Xhgw-?cq=1&p=691.
1748
Ibidem.
1749
Ibidem.
1750
http://blog.360.yahoo.com/blog-voNwP7Ijbr5MnY1Xhgw-?cq=1&p=683.
291
Vrea s vorbeasc cu brbatul, s comunice, pentru
c nu vrea s fie o femeie pentru care dragostea e un
sutien
1751
. Bineneles: un sutien de dat jos, de cucerit.
Finalul din Submarinul iertat (un poem fluviu, scris
la patru mini, n coproducie cu poetul Andrei
Codrescu
1752
) e prefaat de o pictur explicit libidinal a
lui Radu Chio
1753
.
Poemul se termin cu lepdarea de snge, suflet i
rugciune dac vine n viaa noastr dragostea ateptat,
care, chiar dac e o broasc estoas, ceva greu de dus,
dac are ruj pe pleoape, dac e ceea ce cutm
noitrebuie s ne vindem cu totul ei.
Eternizarea n trup sau abandonarea cu totul n
plcere pentru a fi fericit e laitmotivul scriiturii de pe
Mesmeea.
Chipul rou, hidos al iconului Mesmeei [pe care l
avem sub titlul subcapitolului de fa] se afl n sfera lui
scary movie.
ns stranietatea ei iconic are ochii nchii, fapt
pentru care te mpinge la reflecie, la interiorizarea a ceea
ce vezi aici.
n ieirea. pe muzic de fanfar i acordeon,
femeia se nate din craniul brbatului
1754
, pentru c
numai el o face femeie pe femeie.
ns poemul este subliniat de o imagine n care
apare un copil de plastic, cu rni pe fa i trup, care
privete n jos
1755
.
Este el sau trebuie s fie copilul mplinirea
brbatului i a femeii, a amndurora, a celor care, n
starea lor de frivolitate, sunt doar nite crustacee
halucinante?
1756
Noi credem c da!
Pentru c i autoarea crede n dragoste i pentru c
dragostea [autentic n.n.] are dini de lapte dulci i
cumini i doar din cnd n cnd scelerai
1757
.

1751
Ibidem.
1752
Saitul su: http://www.codrescu.com/livesite/.
Despre sine: http://ro.wikipedia.org/wiki/Andrei_Codrescu.
1753
http://blog.360.yahoo.com/blog-voNwP7Ijbr5MnY1Xhgw-?cq=1&p=558.
Un articol despre poemul-volum de versuri Submarinul iertat la Daniel Cristea-
Enache:
http://cristea-enache.ro/ruxandra-cesereanu-andrei-codrescu-submarinul-poetic.
1754
http://blog.360.yahoo.com/blog-voNwP7Ijbr5MnY1Xhgw-?cq=1&p=540.
1755
Ibidem.
1756
Ibidem.
1757
Ibidem.
292
ns, pentru c plcerea are coapsele pn-n
gt
1758
i avem de-a face cu o dragoste adulter
1759
, de
cameleon
1760
, tocmai de aceea i ntorsturile hulitoare
ale poemului: a face dragoste nseamn i a-l lingui pe
dumnezeu, a-i cere un mnz sau mai muli mnji de
maripan
1761
.
Copilul apare, totui, n acest poem ascuns sub
simboluri: brbatul i femeia i-au reesut paradisul ntr-
o colivie lichid [ftul n.n.], ca un mormoloccporul
lui e o rodie sau un strugura, picioarele [i] sunt lipite
ntr-o pieli fosforescent
1762
.
El este n pntecele mamei ca ntr-o bibliotec
moale [Ce imagine superb! n.n.], unde crile-s necitite,
lipite i neasemuite
1763
, pentru c viaa lui nu tim cum
va fi.
Sensibilitatea poetei iese la lumin.
Cu toat atmosfera stranie, dar adjudecat n acest
fel a blogului su, autoarea consider un artefact n care
apare Domnul rstignit pe un avion dreptneingurgitabil
1764
.
Fr cutrile sale stranii pentru ocultism i bizar,
de factur postmodern, am avea de-a face cu o alt
femeie Ruxandra Cesereanu: mult mai feminin, sensibil
i natural confesiv.
Poate c aceasta ar fi femeia care cere unui brbat
s o iubeasc, pentru c mi s-a uscat inima, sraca, de
ea ntoars, ca o mnu pe dos (poemul Pofta)
1765
.



Ruxandra Cesereanu

1758
Ibidem
1759
Ibidem.
1760
Ibidem.
1761
Ibidem.
1762
Ibidem.
1763
Ibidem.
1764
http://blog.360.yahoo.com/blog-voNwP7Ijbr5MnY1Xhgw-?cq=1&p=530.
1765
http://blog.360.yahoo.com/blog-voNwP7Ijbr5MnY1Xhgw-?cq=1&p=2158.
293
8. 6. Imaginea hipermodern: reperul vandabil al
zilelor noastre


Profesorii Gilles Lipovetsky i Jean Serroy, n
recenta lor carte intitulat Ecranul global, analizeaz n
trei capitole distincte ceea ce ei denumesc: cele trei
concepte fundamentaleale cinematografului
hipermodern
1766
actual.
Iar conceptele pe care le explic pe baza unor
multiple exemple filmice sunt: imaginea-exces [69-88],
imaginea-multiplex [89-117] i imaginea-distan [118-
132]
1767
.


8. 6. 1. Imaginea-exces



Motivul pentru care a aprut imaginea-exces n
filmografia recent e tendina tot mai accentuat a fugii
nainte
1768
a imaginii de film, care devine
supramultiplicat, printr-o escaladare a tuturor
elementelor care-i compun universul
1769
.
Filmele de mare spectacol au ajuns s treac peste
3 ore [Titanic dureaz 3 ore i 10 minute]
1770
i ne propun
estetica hipermodern a saturaiei, avnd drept scop
vertijul, uluirea spectatorului
1771
.
Neocinematograful, cum l numesc autorii notri,
utilizeaz o atitudine imagistic de tip torent, n care
avem de-a face cu o uluitoare rapiditate a secvenelor i
cu excesul de decibeli al soundului
1772
.
Torentul de imagini oc te transpune n universuri
imaginare ca n Lord of the Rings
1773
, te pune n faa unui

1766
Gilles Lipovetsky, Jean Serroy, Ecranul global. Cultur, mass-media i
cinema n epoca hipermodern, trad. din lb. fr. de Mihai Ungurean, col. Plural
M, Ed. Polirom, Iai, 2008, p. 66.
A se vedea: http://fr.wikipedia.org/wiki/Gilles_Lipovetsky i:
http://www.polirom.ro/catalog/autori/serroy-jean/.
1767
Ibidem.
1768
Idem, p. 69.
1769
Ibidem.
1770
Idem, p. 70. A se vedea: http://www.imdb.com/title/tt0120338/.
1771
Ibidem.
1772
Ibidem.
1773
Idem, p. 70-71. A se vedea: http://www.imdb.com/title/tt0120737/.
294
adversar multiplicat cu o sut, graie virtuilor clonrii
informatice
1774
, ca n Matrix Reloaded
1775
sau te face s
asiti la o ntreag escalad de imagini pirotehnice
1776

ca n The Pirates of the Caribbean
1777
.
Asistm aadar la o exacerbare a parametrilor
audiovizualului, n cadrul creia supralicitarea sonor i
efectele high-tech
1778
dinamizeazdin ce n ce mai
mult imaginea, provocnd un veritabil foc de artificii care
joac rolul unor stimuli optici
1779
.
Toate acestea duc la confruntarea privitorului cu
senzaii optice extreme
1780
, n care imaginile devin mai
reale dect natura
1781
.
Odat cu [Steven] Spielberg
1782
i generaia
neohollywoodian de la sfritul anilor 70, un alt
parametru a dobndit o importan major: viteza,
ultramicarea, ritmul infernal
1783
al succesiunii
secvenelor.
ns se caut viteza pentru ea nsi
1784
.
De aceea planul devine aproape un instantaneu,
scurtimea sa fcnd impactul cu att mai brutal, iar
repetarea sa accelerat provocnd efectul unui
bombardament vizual
1785
.
i aceasta, pentru c se accentueaz ideea c
trebuie accelerat naraiunea i montajul filmelor
1786
,
pentru ca totul s fie speed, imediat i non-stop
1787
.
Dinamismul accelerat
1788
al imaginilor
evideniaz, prin contrast, diferena dintre vitez i
lentoare n spaiul temporal al naraiunii filmice
1789
.

1774
Idem, p. 71.
1775
Ibidem. A se vedea: http://www.imdb.com/title/tt0234215/.
1776
Idem, p. 72.
1777
Ibidem. A se vedea: http://www.imdb.com/title/tt0383574/.
1778
Ibidem.
1779
Ibidem.
1780
Idem, p. 73.
1781
Ibidem.
1782
A se vedea: http://en.wikipedia.org/wiki/Steven_Spielberg.
1783
Gilles Lipovetsky, Jean Serroy, Ecranul global. Cultur, mass-media i
cinema n epoca hipermodern, ed. cit., p. 73.
1784
Ibidem.
1785
Idem, p. 74.
1786
Idem, p. 75.
1787
Ibidem.
1788
Ibidem.
1789
Ibidem.
295
O alt observaie referitoarea la imaginea-exces pe
care autorii notri o fac e aceea c excesul imprim
privitorului ideea de abunden imagistic
1790
.
Hipercinematograful postmodern ne livreaz o
abunden de dragul abundeneintr-o escaladare a
plinului, care nu-i dect o debordare hipertrofic, o
ncrcare extrem devenit scop n sine.
Filmele de aciune, de aventuri, de groaz, n
special, ncearc s ofere mereu mai mult, s
ngrmdeasc literalmente produse ct vezi cu ochii:
efectele devin aici focuri de artificii; urmririle,
exploziile, cascadele, confruntrile nu numai c se
nmulesc, dar sunt mereu mai rapide, mai ndrznee,
mai violente
1791
.
Imaginea nu mai e gndit n categoriile bunului
sau ale prostului gust, ci prea-multul
1792
imagistic
mbrac diverse forme, ca excesivul, hiperbolicul,
multiplul, supraabundentul, debordantul, exagerarea
1793
.
Din groaza fa de imaginea mediocr se caut
excedentul imaginal detaat de judecata moral
1794
.
Imaginea-exces este o expresie a unei societi
destructurate interior, ntemeiat pe liberti i stimulri
demultiplicate. Excesul arhetipal, dionisiac sau satanic, a
lsat locul excesului unei epoci istorice patogene: cea a
hipermodernitii individualiste. Acesta este contextul n
care prolifereaz temele i imaginile anomaliilor
paroxistice
1795
.
i autorii notri ne prezint cteva teme recente ale
imaginii filmice pentru a sublinia preferina pentru
marginali a cinematografiei actuale.
A fost introdus n prim-plan obezul, ca obscenitate
postmoralist
1796
i anorexica, drept termen pentru
suplee feminin
1797
.
Preocuparea pentru siluet a fost transformat ntr-
o obsesie
1798
iar actorii ncearc s se identifice, pe ct
posibil, cu rolul pe care l joac
1799
.

1790
Idem, p. 76.
1791
Idem, p. 77.
1792
Ibidem.
1793
Ibidem.
1794
Idem, p. 79.
1795
Ibidem.
1796
Idem, p. 80.
1797
Ibidem.
1798
Ibidem.
296
Iar n aceast fug nebun dup autenticitatea
personajului i dup dezinhibare, drogul, alcoolul, furtul,
sexul, scarificrile
1800
, piercingul, tatuajele, oalele
sexy
1801
se fac la vedere
1802
.
De aceea asistm la imagini ultraviolente
1803
,
produse de ctre supereroi culturiti
1804

[Schwarzenegger
1805
se transform dintr-un rzboinic
muchiulos ntr-un cyborg terminator]
1806
sau de ctre
criminali n serie care ajung la hiperultrasadissime
1807
,
aciunile lor avnd o finalitate senzaionalist
1808
.
Autorii observ n mod judicios c violena i sexul
au n cinematografia recent aceeai valen extrem
1809
.
Sexul e oferit ca exces orgiastic
1810
, pentru c
suntem n plin epoc a democratizrii, a legitimizrii, a
proliferrii hard-ului
1811
.
Filmografia porno prezint o imagine
suprarealist, hipertrofic
1812
, fiind focusat pe
practicile cele mai extreme ale gangbang-urilor i ale
altor multipenetrri n prim-plan
1813
.
Imaginea XXX este un zoom libidinal
1814
, care
urmrete exacerbarea pur i nelimitat a organelor i a
combinaiilor erotice
1815
.
Dezlnuirea sexual maximal
1816
a dat natere
unei hiperrealiti videolibidinale
1817
, n care apare i
vulgaritatea crud [ct] iobscenitatea
1818
lingvistic.

1799
Ibidem.
1800
A scarifica = a cresta superficial pielea cuiva pentru o uoar sngerare n
scop terapeutic, cf. *** RoDex V. 1. 2.
ns aici e vorba despre tieturi pe propriul tu corp cu scopul de a demonstra
puterea ta extraordinar de a suporta durerea.
A se vedea filmele n care femeile i taie venele din dragoste sau pistolarul,
rnit de glonul adversarului, care i scoate glonul de unul singur din propriul
su trup.
1801
Gilles Lipovetsky, Jean Serroy, Ecranul global, ed. cit, p. 81.
1802
Ibidem.
1803
Idem, p. 82-85.
1804
Idem, p. 83.
1805
A se vedea: http://en.wikipedia.org/wiki/Arnold_Schwarzenegger.
1806
Gilles Lipovetsky, Jean Serroy, Ecranul global, ed. cit, p. 84.
1807
Ibidem.
1808
Idem, p. 85.
1809
Ibidem.
1810
Ibidem.
1811
Ibidem.
1812
Ibidem.
1813
Ibidem.
1814
Ibidem.
1815
Ibidem.
1816
Idem, p. 86.
297
Toate acestea au condus la a nu mai fi resimit
excesul ca excesiv
1819
, ci el este asimilat i normalizat i,
n acelai timp, antrenat ntr-o fug nainte: [cci]
eliberrii corpurilor le-a urmat eliberarea imaginilor i a
cuvintelor care numesc erotismul, lubricitatea, Sodoma i
Gomora. Estomparea nu-ului transgresiv a deschis calea
lipsei de msur a hiper-ului
1820
.




1817
Ibidem.
1818
Idem, p. 86-87.
1819
Idem, p. 88.
1820
Ibidem.
298
8. 6. 2. Imaginea-multiplex


Ceea ce autorii notri numesc imagine de tip
multiplex se traduce, n fapt, prin tendina filmografiei
postmoderne de a crea personaje destandardizate i
complexe
1821
.
Datorit globalizrii produselor i culturilor, dar i
a ntlnirilor multiple dintre etnii i rase, imaginea
filmic a nceput s se axeze pe amestecul identitilor,
care devin volatile, decompartimentate i
caleidoscopice
1822
.
Imaginea e acum deteritorializat i transcultural
1823
, transnaional i pluralizat
1824
.
Imaginea-multiplex detroneaz supremaia
principalului n cadrul naraiunii, pentru c egalizeaz
principalul cu secundarul
1825
, peisajul devine tot mai
slbatic, peripeiile tot mai bizare i personajele nsele
mult mai diversificate i mai atipice
1826
.
Sofisticarea narativ
1827
a imaginilor filmice face
din confuzie o regul a aciunii
1828
.
Incertitudinea, starea de confuzie, mbinarea
realului cu imaginarul pn la saietate fac parte din
structura intern a imaginii, care caut s introduc pe
privitor ntr-o lume labirintic, aidoma cu starea de
confuzie existenial, pe care, se presupune ndeobte, c
o triete
1829
.
De aceea nu se mai ia n calcul perceperea clar i
distinct a povestirii
1830
, ci se caut aruncarea
privitorului ntr-o cascad precipitat de imagini-
senzaii
1831
.
Rezultatul e acela c se dorete trecerea de la o
percepere deplin i integral
1832
a mesajului la o

1821
Idem, p. 91.
1822
Idem, p. 93.
1823
Idem, p. 94.
1824
Idem, p. 95.
1825
Idem, p. 96.
1826
Ibidem.
1827
Idem, p. 97.
1828
Ibidem.
1829
Ibidem.
1830
Idem, p. 98.
1831
Ibidem.
1832
Ibidem.
299
percepere emoional, avid de noi i noi surprize
vizuale
1833
.
Se opereaz deci cu imaginea-eficacitate
1834
, care
ne poart prin labirinturi n care ne pierdem i spre
mistere inventate
1835
, adic spre emoii vizuale fr suport
real.
Imaginea te face s te pierzi, s nu mai tii exact
unde te afli
1836
sau i exprim vacuitatea i spaiile
amenintoare
1837
.
Dar imaginea filmic recent d loc i infimului,
insignifiantului ca s ne capteze atenia
1838
.
Pendularea imaginii ntre subiectul central i
aspectele insignifiante ale povestirii au rolul de a produce
obscurizarea adevratului mesaj al filmului dar i
singularizarea personajului
1839
.
Cinematograful hipermodernitii nu mai este cel
al psihologizrii
1840
, ci al nelegerilor superficiale
despre realitate, care ne propune s ne pierdem n faptul
de a vedea imagini.
Tot n cadrul multiplicrii semnificaiilor imaginii
autorii notri nscriu i noua tendin de multiplicare a
vrstelor vieii personajelor
1841
.
Se observ ncercarea de redefinire subiectiv i
social a personajelor, n care fiecare i triete
vrsta
1842
, pe de o parte iar, pe de alt parte,
individualizarea lor
1843
las loc unei abordri euforice a
vrstei naintate
1844
.
Raporturile dintre brbai i femei sufer vizibile
reaccenturi, din care cauz se legitimeaz iniiativa
feminin, pentru a se ajunge la o partid amoroas sau la
un cuplu
1845
.

1833
Ibidem.
1834
Ibidem.
1835
Idem, p. 99.
1836
Idem, p. 100.
1837
Ibidem.
1838
Ibidem.
1839
Idem, p. 101.
1840
Ibidem.
1841
Idem, p. 101-110.
1842
Idem, p. 103.
1843
Idem, p. 107.
1844
Idem, p. 108.
1845
Idem, p. 111.
300
Umorul ncepe s se feminizeze pentru c femeile
ncep s se autoironizeze
1846
, frumuseea ncepe s nu
mai fie un imperativ categoric al starurilor feminine
1847
,
se d ntietate personalitii unice
1848
, striptease-ul se
masculinizeaz
1849
iar brbaii scot n eviden o
fragilitate intim
1850
.
Pe linia acestei pierderi de for viril,
cinematograful contemporan spune i arat mizeria
sexual, masturbarea n faa femeilor care li se refuz, dar
i violurile, pedofilia, impotena, turismul sexual
1851
.
Remasculinizarea brbailor i refeminizarea
femeilor sunt nsoite de derute identitare
1852
.
Hipervirilitatea i hiperfeminismul ncep s stea la
un loc
1853
, combinndu-se la nivel imaginal atipicul cu
stereotipul, revoluia genurilor cu permanena lor
socioistoric
1854
.
Apar n prim-plan oamenii diformi, nengrijii,
uri, foarte grai, alturi de minoritile multisex
1855
.
Legitimarea faciunii gay ia nota afirmrii mai
mult sau mai puin anxioase a sinelui
1856
dect pe cea a
eliberrii sexuale
1857
.







1846
Idem, p. 112.
1847
Ibidem.
1848
Idem, p. 113.
1849
Ibidem.
1850
Ibidem.
1851
Ibidem.
1852
Idem, p. 114.
1853
Ibidem.
1854
Ibidem.
1855
Idem, p. 115.
1856
Idem, p. 117.
1857
Ibidem.
301
8. 6. 3. Imaginea-distan



Ultimul concept ia natere din combinarea
multiplexitii imaginilor cu imediateea lor
1858
.
Continuarea unui film cu succes de pia se nscrie
n categoria imaginii-distan
1859
.
Dar reluarea temei unui film are loc n cadrul
procesului de reinterpretare a datelor problemei i a
distanrii fa de partea precedent a filmului
1860
.
Relecturarea temei ns e cel mai adesea infidel,
iconoclast, ireverenioas
1861
.
Imaginea-distan trece dincolo de remake-uri i
de continuri[pentru c] ea se manifest azi prin
distana pe care o ia cinematograful fa de el nsui
1862
.
Reutilizarea imaginilor originare ntr-un film pe
care distana n ani l separ de ele invit la recitirea n
prezent a filmului iniial, dar i citirea n raport cu
trecutul a filmului prezent
1863
.
Reutilizarea imaginilor e ns reflexiv i
autocritic
1864
, pentru c hipermodernitatea apare ca o
epoc a pluralizrii modelelor, a cutrii identitare i a
autoreflexivitii generalizate
1865
.
Se cere din ce n ce mai mult un privitor cu o
cultur a imaginilor
1866
, unul specializat, care s aib o
perspectiv plural asupra naraiunii filmice
1867
.
Dar, n acelai timp, cinematograful se
autoironizeaz i devine aluziv
1868
, n timp ce se
distaneaz de ceea ce ne propune ca imagine.


n concluzie, imaginea obiectualizat este
imaginea decontextualizat pentru a deveni o imagine cu

1858
Idem, p. 118.
1859
Idem, p. 119.
1860
Idem, p. 121.
1861
Idem, p. 123.
1862
Ibidem.
1863
Idem, p. 124.
1864
Idem, p. 127.
1865
Idem, p. 128.
1866
Idem, p. 130.
1867
Idem, p. 130-131.
1868
Idem, p. 132.
302
rating, vandabil. Imaginea-obiect este imaginea creat
s atrag, s bulverseze, s obsedeze, n definitiv, s fie
vndut i nu e preuit ca bun n sine, ci numai ca bun de
schimb.
De aceea ea este o minimalizare a rolului pe care o
a are imaginea n viaa noastr i o falsificare a realitii
ca atare.
303
9. Omul redus la vedere sau ideologia
restrictivismului secular


Ideologia postmodern cere corecii ale naturii
umane i ale comportamentului uman, corecii profunde,
care ating n mod destructurant umanitatea noastr,
pentru a fi proprii unor standarde de frumusee impuse i
unei noi prezentabiliti sociale.
Cnd ncercm s vedem n om numai frumuseea
trupului su l reducem la ceea ce se vede. Dac ncercm
s reducem totul la aspectul vizual nu mai avem relaii de
profunzime, pentru c omul nu este numai ceea ce se vede
sau nu numai haina sau faa l fac pe om.
Despre urmrile grave, dezumanizante ale acestei
restricionri vulgare a vederii numai la ceea ce se vede
din om vom vorbi n cadrul acestui capitol al crii
noastre.


9. 1. Femeia de mncare


Ultima copert a revistei DVD Erotica
1869
revist
pentru aduli de pe luna februarie 2005 ne mbie cu o
femeie apetisant, cu prul vopsit blond, creia i se
ntrezresc snii mari, generoi [un eufemism la mod] i
care este mbrcat n desuuri negru cu alb.
Ea ne mbie, pentru c n mna stng poart o tav
de inox, pe care sunt struguri albi i roii i un pahar de
vin rou, aproape plin.
La ce s ne uitm mai nti: la femeie sau la
mncare i butur? Aceasta e falsa dilem a discuiei
noastre. Pentru c femeia e apetisant tocmai pentru c
nlocuie mncarea. Sau ea trebuie dorit n schimbul
mncrii.
La picioarele femeii, cu litere negre, mari, citim alt
lucru tot la fel de mbietor: Plcerea cminului tu. Se
refer la revist.

1869
E vorba de DVD Erotica, II (2005), nr. 2, p. 12. La aceast dat revista cost
179. 000 lei i conine un DVD. Revista se vinde pentru DVD i nu pentru ea
nsi, deoarece e foarte slab. n ea am gsit dect dou articole de specialitate.
304
Ceea ce i prezint revista este o plcere care te
face s renuni la mncare sau s vezi femeia ca pe o
mncare, pe care i vine s o tai n buci i s o
mnnci.
M gndeam mai ieri la faptul, c sexualitatea ca
obiect, ca marf este un preambul al necrofiliei. Faci sex
cu cellalt nu numai pentru ca s-l domini sau s-l
umileti, ci inteti mai sus: s-l extermini, s l elimini
pur i simplu prin sexualitatea ta.
Deci, pe cnd vom trece la mncarea femeii obiect?
Va fi mereu un substitut ipotetic al mncrii sau
vom adera la antropofagie, dup cum am trecut i la
mncatul excrementelor?
Paralela femeia desfrnat vs. mncare
mbelugat apare adesea n literatura duhovniceasc
ortodox.
Desfrul vine de la multa mncare i butur.
Femeia goal, atunci cnd o priveti desfrnat, te
atrage la nivel vizual i nu prin adncul de tain i prin
frumuseea sa interioar.
O priveti epidermic i nu cobori spre ceea ce o
reprezint cel mai profund: interioritatea vieii sale.
Acesta e motivul pentru care nu respectm i nu
iubim femeia: pentru c nu o cunoatem. E mult mai uor
s profii de moment dect s o iubeti pentru c o cunoti
tot mai mult.



305
9. 2 . Plata pentru o frumusee perisabil



Conform adresei de mai jos
1870
, pentru a avea buze
senzuale trebuie s se injecteze sub pielea buzelor tale
colagen sau grsime.
Rezultatul ns, adic buzele senzuale, nu este ns
unul de durat, pentru c materialul injectat va fi ulterior
metabolizat de [ctre] corp
1871
.
Aa c doamna care vrea s fie ntotdeauna
frumoas trebuie s mai fac o operaie estetic la buze.
O nou intervenie chirurgical o nou tarifare a
frumuseii!
Riscurile sunt rare, dar pot exista adversiti la
colagen dar nu i la grsimea proprie.
Colagenul (asta e o surpriz pentru cele care nu vor
s mai fac o asemenea operaie) este un derivat din
colagenul bovin purificat
1872
.
Din 1981 aceast procedur medical a primit
avizul de funcionare n America. Colagenul se introduce
n buze cu seringa, mpreun cu ser fiziologic.
ns, dac vor ca s fie injectate cu propria lor
grsime se recolteaz grsime de pe abdomen, coapse sau
fese.
Grsimea se folosete i la umplerea obrajilor
supi, [la] pliurile feei, [la] corectarea denivelrilor
pielii, [a] ridurilor frunii, [la] ngroarea buzelor i [la]
ridurile minii
1873
.
Durata de frumusee este ns ngrijortor de mic:
numai 3-6 luni, un an sau ceva mai mult de un an
1874
.
Dac a fi femeie, m-a gndi mai ales la ct de
puin dureaz, nu la ct de frumoas a putea s par dup
o asemenea inginerie facial
1875
.
ns re-formarea snului este i ea la ndemna
noastr. n aceeai locaie
1876
gsim i procedura pentru
ridicarea snului.

1870
http: //www.chirurgie-estetica.ro/buze.htm#1. Saitul a fost construit n 2004.
1871
Ibidem.
1872
Ibidem.
1873
Ibidem.
1874
Ibidem.
1875
Ibidem.
1876
http: //www.chirurgie-estetica.ro/liftingsan.htm.
306
Problema numrul unu a clinicii al crui site l
folosim acum e aceea ca femeile s-i corecteze, cu
ajutorul lor, acei sni care i-au pierdut forma i
fermitatea
1877
.
A se observa nuana moral dat snilor, prin
accentuarea faptului c ei trebuie s fie fermi. De aceea
vom analiza puin terminologia cu care sunt mbiate
potenialele cliente.
Snii pot s arate ca nite buci de carne atrnate.
Ei nu mai au fermitate sau elasticitate, areolele
1878
i
mameloanele sunt ndreptate n jos sau sunt poziionate
sub anul mamar
1879
.
Ideea prim cu care sunt ntmpinate potenialele
cliente e aceea c snii mici pot suporta cel mai bine
operaia de lifting.
Cele cu sni mai mari nu au o durat mare de
bucurie n aceast zon a trupului.
Dar cele care vor s fie mame i s alpteze sau
care alpteaz deja nu vor fi afectate de o asemenea
operaie, pentru c nu vor fi atinse canalele galactofore i
mameloanele
1880
.
Operaia
1881
const n aplicarea a trei incizii pe sn:
1. n jurul areolei,
2. de la marginea areolei la anul submamar, i
3. orizontal, sub sn.
Se ndeprteaz excesul de piele iar areola i
mamelonul sunt mutate ntr-o poziie mai nalt.
Reclama acestei clinici spune c nu exist riscuri
majore. Asta ntr-o prim faz. ns tot ei ne avertizeaz
c femeia n cauz trebuie s fie contient att de
riscuri ct i de beneficii
1882
.
Iat riscurile: hemoragie, infecie i reaciile la
anestezie. ns noi credem c ne ascund multe lucruri
aceste firme caritabile cu frumuseea oamenilor i pe care
le descoperim numai pe propria piele, n cadrul actului
medical dar, mai ales, postoperatoriu.

1877
Ibidem.
1878
Noi suntem de prere, mai degrab, pentru a denumi aceast poriune a
snilor eflorescen mamar, pentru c aceast sintagm denumete cel mai bine
aspectul acestei pri de piele de la captul liber al snilor.
1879
http: //www.chirurgie-estetica.ro/liftingsan.htm.
1880
Ibidem.
1881
Operaia este numit mamoplastie.
1882
http: //www.chirurgie-estetica.ro/liftingsan.htm.
307
Pentru c ideea circul prin trg, clinica vine i cu
o alt atenionare, pe care nu o ceruse nimeni: liftingul
de sn nu crete riscul apariiei cancerului de sn
1883
.
Dac acest lucru se produce i exist ntr-adevr
date concrete de apariie a cancerului la sn dup astfel
de inginerii plastice, clinica nu bate apropouri despre aa
ceva.
nainte de operaie pacienta trebuie s o termine cu
igrile. Dac n ceea ce privete snii, reaciile adverse
fa de sntatea lor sunt evidente, de ce nu sunt evidente
i pentru celelalte pri ale organismului?
ns trebuie s fim cinstii i s afirmm, c exist
i medici care vorbesc despre rul pe care l provoac
tutunul.
Dup operaie apar dureri mari n zona snilor,
chiar dac aici, pe sait, nu apare deloc precizat aceast
idee. ncercm s ne dm seama cum e i credem c nu
greim cu nimic, pentru c i brbaii sunt sensibili la
dureri i julituri de tot felul.
Trebuie s doarm cu faa n sus dup aceea pentru
ca s nu-i preseze noii sni. i de ce oare?! Pentru c o
dor mult.
Va trebui s poarte o bustier medical i firele de
la operaie se scot timp de trei sptmni, ncepnd cu
prima sptmn. Dou sptmni nu va putea muncii iar
sex va putea face dup minimum dou sptmni sau
mai mult
1884
.
Cicatricele postoperatorii vor disprea n timp,
ajungnd nite linii fine. ns la unele persoane vor
rmne cicatrice vizibile, care i acelea vor trebui
refcute.
La ntrebarea ct va dura frumuseea aceasta plin
de durere, rspunsul e acela c va rmne constant, dac
nu vor exista modificri importante ale greutii sau o
sarcin.
Dar, peste civa ani, e nevoie de alt lifting
1885
,
pentru c btrneea nu vrea s ia n seam disperata
noastr fug dup o frumusee tiat cu bisturiul.
Tnra dornic de aventuri i de ce nu, vrstnica
fr complexe, vor dori mai mult. Ele nu se vor mulumi

1883
Ibidem.
1884
Ibidem.
1885
Ibidem.
308
numai cu ajustri ale snilor, ci vor dori s i mreasc
snii, s-i fac baloane zburdalnice
1886
.
Mrirea snilor, zice glasul scris al clinicii, nu
este doar o decizie medical ci, n primul rnd, una
personal
1887
.
Pi tocmai asta se i urmrete: surescitarea
orgoliului femeii care vrea s se remarce! Aceasta va
spune da, va fi pozitiv, i va arunca banii n odaia
medicilor i ei i vor mbuntii aspectul clientei lor, dar
nu pentru ca s scoat bani din orgoliul femeilor rnite
(nu, nicidecum!), ci pentru a crete ncrederea n sine a
persoanei n cauz.
Dei doctorii o vor ateniona, n mod duplicitar, pe
clienta lor, c cererea ei nu cam d bine pentru trupul pe
care l are, totui aceea va putea s i aleag i mrimi
care o vor dezavantaja n faa marelui public, dar nu i n
faa publicului pe care ea l vizeaz.
Sau, cteodat, se ntmpl faptul, c mrimile plac
oricrui public, chiar i celui care se ascunde n mod
ipocrit, de ochii lumii i spune c nu-i plac.
Lum n discuie n finalul acestui subcapitol
implantul la sn, adic operaia unde se pune ceva, din
afar, n snul femeii.
Dac la operaia de lifting snul nu a avut o
morfologie intern, acum are din plin: Snul este alctuit
din grsime, esut glandular, vase de snge, ducturi
galactofore, nervi senzitivi
1888
.
Glanda mamar e situat pe pectoralul mare i
acesta contribuie la micarea braului. Dar putem alege un
implant rotund, oval sau anatomic
1889
.
Implantul va avea un coninut salin / ser fiziologic
sau va fi preumplut cu gel siliconic (gelul acesta imit
esutul mamar), dar se poate folosi i un implant mixt,
care s fie format din ambele soluii
1890
.
Ideea e c implantul cu coninut salin se practic
mai abitir, pentru c 70% din corpul nostru e format din

1886
A fi zburdalnic este o calitate n prostituie, adic s ai cutezana s i
fluturi, vnturi sau s-i etalezi snii privitorilor. Tocmai de aceea am folosit i
noi termenul pentru c e unul profesional n domeniu.
1887
http: //www.chirurgie-estetica.ro/mariresan_p.1htm.
1888
Ibidem.
1889
Ibidem.
1890
Ibidem.
309
aceast substan. Dac proteza se sparge, corpul nghite
tot lichidul n organism.
Dar siliconul e preferat de chirurgi ct i de
paciente. i ne ateptam s ni se dea un rspuns
plauzibilDar rspunsul a fost: deoarece arat i se
simt la fel ca i cu un sn natural
1891
.
ns noi credem c avem de-a face n acest caz cu o
pclire de marc, fiindc siliconul nu e mncat de corp
ca cellalt implant iar siliconul credem c cost mai mult
i de aceea i doctorii l prefer.
Siliconul d o consisten mai mare snului i
cnd el se sparge (cci i acesta se sparge!), unele
paciente pot simi o uoar cldur sau modificarea
formei snului
1892
.
Corpul ns nu suport intruii: un nou detaliu n
pledoaria pentru bisturiul frumuseii.
Siliconul pare s fenteze aceast raionalitate i
sensibilitate extraordinar a corpului nostru. S fie chiar
aa?!
Dar, dei corpul uman pare s fie driblat de ctre
silicon, cercettorii caut noi materiale pentru implant,
care s nu provoace disconfort. Deci lucrurile dor, nu e
joac!
Pentru ce ne-ar mai trebui implanturi revoluionare,
dac cele de acum nu au reacii secundare?
Dezamgirea amatoarelor de frumusee e aceea c
i aceste implanturi dureaz puin. Nici ele nu sunt pe
via.
Implantul se face i el tot prin trei incizii:
1. incizie inframamar (sub sn),
2 incizie periareolar (pe marginea mamelonului),
i
3. incizie transaxilar (la subra).
Implantul este plasat la nivel submuscular (sub
muchi) sau subglandular (ntre muchi i glanda
mamar).
Cicatricea de la anul submamar este camuflat de
pliul fcut de sn cu trupul. La areole va fi camuflat
datorit diferenei de culoare dintre areole i mamelon iar
la subra de pliul fcut de bra cu trupul.

1891
Ibidem.
1892
Ibidem.
310
Exist i o cale transombilical a operaiei dar e
mai puin uzitat. Implantul va fi introdus n buzunarul
fcut ntre structurile anatomice
1893
.
La o zi-dou dup operaie pacienta simte
disconfort pentru c snii ei vor fi tari i mrii ca
volum.
Noi cred c atunci ea este n stare de lein de atta
bucurie, dac i-a dorit foarte mult implantul. Ne-am ferit
s spunem: n stare de extaz, dei tim c aceasta e
formularea, pentru c nu ne plac blasfemiile lingvistice.
Exist ns i beculee roii care se aprind dup
operaie: snii pot avea o temperatur ridicat, vor fi tari
la atingere, ne vor durea, vor devenii roii sau se vor
inflama
1894
.



1893
Ibidem.
1894
Ibidem.
311
9. 3. Sex cu prinii sau implementarea ideologiei
porno ntr-un protest social

Aliana Naional a Organizaiilor Studeneti din
Romnia [ANOSR], pe data de 13 iunie 2008, a iniiat
campania Sex cu prinii, care i propunea s creasc
nivelul de contientizare asupra problemei reale pe care
o implic lipsa locuinelor pentru tineri
1895
.
Afiul campaniei ns reduce ideea de cas numai
la nevoile sexuale, implementnd n mod contient
conceptul reduciei pornografice n cadrul unei campanii
sociale.



Creat pentru studeni i fiind, n fapt, o portretizare
a modului de via a unora dintre studenii cminiti,
afiul campaniei nu pledeaz n principiu pentru case
alocate tinerilor, ci ne propune chintesena unui mod de
via plezirist, discreionar i relativist.
Radu i Anca, doi studeni libertini sau cstorii,
sunt nevoii s triasc cu prinii lor pentru c nu au bani
s i cumpere o cas sau prinii lor, mai bine-zis, nu au
bani ca s le cumpere o cas.

1895
http://www.anosr.ro/index.php?action=fullnew&id=79.
312
Prinii [biatului sau ai fetei?] sunt n vrst i
epuizai, pentru c acetia dorm tunn timp ce studenii
Radu i Anca nu par deloc extenuai de studiu.
Singura lor preocupare sau ceea ce i definete [ca
studeni?] sunt partidele de sex prelungit i indiferena
fa de faptul c fac dragoste n faa prinilor unuia
dintre ei.
Prima und de opinie pe care ne-o propune afiul
este discriminarea ntre tineri i btrni.
Btrnii trebuie s munceasc i s ntrein casa,
i de aceea trebuie s doarm noaptea, pe cnd tinerii
trebuie s se prefac c studiaz, s cheltuiasc toat ziua
banii prinilor lor i noaptea s fac sex peste acetia.
Prinii sunt contiincioi, muncitori, responsabili
i pudici, pe cnd copiii lor sunt hedoniti, fr bun sim,
fr valori cretine i indifereni fa de alii.
Prinii se odihnescpe cnd copiii i jubileaz
sexualitatea, sexualitate ce pare a se confunda aici cu
preocuparea lor marcant.
Afiul nu face n acest punct dect s ilustreze o
mentalitate fals protecionist a unor prini romni, care
prefer s munceasc pn cad pe brnci pentru copiii
lor n loc s i pun i pe acetia la treab.
Needucai n etica muncii, a echilibrului i a
responsabilitii, copiii acetia cer totul de la prinii lor
i nimic de la ei nii.
Tocmai de aceea nu tiu s i preuiasc, s le
preuiasc vrsta i munca pentru ei i nici s preuiasc
intimitatea i timpul de odihn al prinilor lor.
n al doilea rnd, afiul transform casa, locuina,
ntr-un spaiu dedicat n mod exclusiv plcerii egoiste.
Avem de-a face aici cu ideea de sex, prezentat
obsesiv ca n ideologia porno, care sexualizeaz n mod
definitiv ideea de locuin.
Locuina nu e pentru aceti tineri loc de odihn, loc
de relaxare, loc de studiu, loc de rugciune, loc de
discuii, loc de ntlnire cu alii etc.ci e numai loc de
epuizare sexual.
n al treilea rnd, afiul vorbete despre
mentalitatea postmodern a celor doi tineri, care i
absolutizeaz n mod egoist relaia de dragoste i pe cea
sexual, dar i despre cultura lor pornografic.
313
Cei doi tineri studeni se manifest ca n filmul
porno, crezndu-se doi actori amatori din industrie.
Ei sunt centrai pe cutarea i provocarea plcerii
sexuale, fac abstracie de ceea ce e n jurul lor sau
consider c e de la sine neles, c postura lor sexual
trebuie s fie acceptat de ctre toi.
n al patrulea rnd, afiul foreaz schimbarea
relaiilor dintre prini i copii n sensul relaxrii sexuale,
printr-o strategie de imagine proprie departamentului
incest din filmografia porno.
Dac copiii sunt api s i triasc sexualitatea n
vzul i auzul prinilor lor, de ce s nu-i triasc i
prinii sexualitatea n faa copiilor lor?
n clasicul format de film porno Familia german
tocmai acest lucru se propune: sexualizarea tuturor
membrilor unei familii, pentru ca familia s devin un loc
n care plcerea sexual s fie trit ca o realitate
obinuit.
i acum, dup argumentarea noastr critic asupra
ideologiei afiului, nelegem de ce acest afi e, mai
degrab, o pledoarie pentru o sexualizare a familiei dect
o pledoarie pentru locuin.
Campania Sex cu prinii a apelat la strategiile
reducioniste ale ideologiei porno n defavoarea ei i nu
credem c reprezint un semnal de alarm pentru
moralitatea familiei ci pentru amoralizarea familiei.
Dac cei doi sunt att de indifereni, de
iresponsabili i de pleziriti cnd triesc cu prinii lor,
ce vor face cnd vor fi pe cont propriu? Oare nu cumva
sunt improprii unei viei pe cont propriu i viaa lor n
cuplu e sortit eecului?

314
10. Publicitatea sau standardizarea vederii


Publicitatea nu mai este de mult o reclam de bun
gust prin care vrei s te faci cunoscut. Publicitatea este n
prezent o fug teribil dup hipnotizarea cumprtorului.
El trebuie s vad nu ceea ce vrea el, ci ceea ce avem noi
de vndut.
Pentru aceasta cumprtorul trebuie dresat, hituit,
minimalizat, prostit, escrocat, fr ca s neleag de ce
sau, dup cum spune poetul: fr a prinde chiar de veste.
De aceea asistm nu la o vnzare de mrfuri ci la
un ntreg ritual sacralizat, la o idolatrizare profan a
lucrurilor, de care putem profita toi, fr identitate
naional sau religioas, numai dac suntem solvabili.
Conceptul de standardizare a vederii prin reclam
pe care vrem s l lum n discuie aici poate fi depistat la
tot pasul. El const n propunerea unei oferte unice a
produselor, fr nuane libere.


10. 1. Imagologia publicitar a supermarketului
Carrefour


Oferta publicitar a firmei Carrefour
1896
pe 2005 a
nceput cu stindardul: Primul loc la reduceri de
preuri
1897
.
Laitmotivul designului lor e acela al pugilismului,
deoarece apar nc din 2004 (atunci am sesizat noi acest
accent) mnuile de box roii n cadrul prezentrii unor
produse.
Ideea e urmtoarea: firma Carrefour bate preurile
prin aceea c lanseaz preuri mai mici dect alte firme
competitoare.
Produsele sunt individualizate i sunt prezentate
fr peisaj. Vederea e controlat de produs i de pre,
preul fiind scris tot cu rou.
Legtura dintre pugilism i mncare e una
inexistent la nivel practic (lucru foarte evident). Dar
boxul e luat ca paradigm pentru violena concurenei,

1896
A se vedea: http://www.carrefour.ro/.
1897
Cf. Ofertei cuprinse ntre 05. 01-17. 01. 2005, p. 1.
315
unde nvingtorul e cel care determin mult mai multe
vnzri dect toi ceilali.
Pentru noi e mirabil acest rou persistent. Clienii
sunt, n special, femei i de aceea avem rou peste tot sau
patronii sunt de sex feminin?
Ceea ce am putut decripta e aceea c mnua roie
apare n mod ferm ca nvingtoare la anumite produse, ca
spre exemplu: radiatorul ulei Tesy, Sistemul Asus Line
Dc, Fierul de clcat R350 Rohnson
1898
, Pijama dam
1899
,
Cremwurti sau Mazre verde fin
1900
, ca s numim
numai cteva produse alese n mod aleatoriu.
Important pentru noi nu e aceea c ele apar ca
produse favorite, ci ntrebarea noastre este urmtoarea: n
comparaie cu care preuri e mai rentabil s le cumperi?
Nu ne este sugerat niciun concurent dar, cu
siguran, c cei care vor s cumpere, se presupune c
tiu s fac diferena.
i ca s tii s faci diferena, trebuie s tii i
ofertele altor firme [i se presupune c noi tim i alte
oferte], cu care Carrefour e n btlie roie.
A doua ofert a anului 2005 are drept motto:
Preuri mici la nceput de an!
1901
.
Trebuie s specificm faptul c la fiecare ofert
apare deviza fundamental a complexului comerical
Carrefour i ea are accente soteriologice clare:
Carrefour. Pentru o via mai bun!.
Deci bunstarea vine pe cale material i ea poate
fi cumprat de la acest hangar-cu-de-toate.
Opulena prezentat de ctre oferte este specific i
spaiului comercial ca atare. ns, aidoma cu modul n
care produsele lor sunt prezentate n reclam, ca
amestecate unele cu altele sau ca imense grmezi de
lucruri aflate n maxim proximitate a unora cu altele
(dei locaia este sistematizat pe zone comerciale
distincte), aceeai debandad se ntlnete i cnd te duci
s cumperi: imensitatea grmezii cu lmi sau portocale
contrasteaz cu mirosul de pete care st s se strice,
crile sunt aruncate pe unde nu i-ai da seama iar

1898
Idem, p. 2.
1899
Idem, p. 5.
1900
Idem, p. 10.
1901
Oferta cuprins ntre 19. 01-31. 01. 2005, p. 1.
316
produsele sunt ncercate de ctre clieni i sunt lsate
goale sau aproape goale
1902
.
ns pentru bucureteni acest spaiu reprezint o
mare ateptare, tocmai pentru c gsesc totul la un loc.
E prea puin important pentru muli, din pcate,
calitatea, tihna cumprtorului sau reala diversitate.
Ceea ce import este gsirea preului mic i al
confortului la cumprturi sau presupunerea c aici
lucrurile sunt mai ieftine i le cumperi cu lejeritate.
ns preurile nu sunt ieftine i mersul la
cumprturi nu e deloc unul lejer ci plin de peripeii
enervante.
Produsul, vizualizarea produsului, coboar ochii la
pre. Preul ncearc s supraliciteze vederea
cumprtorului mult mai mult dect produsul.
Marca, productorul, data fabricrii produsului
sau a expirrii lui, modul su de ambalare sunt prea puin
interesante pentru cumprtorul avid de preuri mici.
Privim oferta citat, cea de la sfritul lui ianuarie
2005 i vrem s cumprm, s zicem, carne de pui.
Gsim 7 sortimente de carne de pui
1903
. Ni se par
diferite sau ocant de multe. Dar cnd ne uitm mai
aproape de sigl gsim c dou erau de la Clrai, pe
dou scria Romsad, pe una Conau iar pe alte dou Food
2000. n loc de 7 produse diferite avem 4 i habar avem
de unde sunt luai aceti pui, pentru c aceste firme nu
spun de unde iau carnea
1904
.

1902
Mare mirare ne-a fost la Complexul Orhideea, de lng staia de metrou
Grozveti, s gsim cteva cri aruncate pe la standul de mncare i o sticlu
cu Diabolo, consumat total dar aezat la loc, n raft, ca s nu mai spunem de
avalana de prost gust care domnete n spaiul casnic al complexului, unde
mirosurile i miasmele se uneau ntr-o petrecere denat de postmodernism
ieftin.
Fuga dup bani las jos garda calitii produselor iar lipsa de cooperare a
vnztorilor cu clienii e proverbial n afacerea romneasc.
Frustrarea fa de ceea ce vezi capt dou direcii: una, n care nu poi s i iei
multe produse pentru c nu ai bani iar a doua, nu te simi bine cnd cumperi,
pentru c eti tratat ca o main de cumprat i nu ca o persoan care trebuie
protejat n acel spaiu.
A se vedea:
http://www.carrefour.ro/magazin_centrulcomercialcarrefourorhideea_3.html.
1903
Oferta cuprins ntre 19. 01-31. 01. 2005, p. 20-21.
1904
mi aduc aminte c bunica mea Floarea Picioru avea o vorb cnd se uita la
produsele din carne din magazine: Cine tie ci pui mori, pe care apoi i taie,
mnnc ia de la ora i cte animale moarte.
Noi triam pe atunci la ar i comparaia ei era realist, pentru c puiul din curte
nu seamn cu cel din frigiderul magazinului.
317
Cei de la Clrai taie acelai pui dar pulpele
inferioare ale puiului cost 89. 990 iar pieptul cu os 83.
990. N-am neles niciodat metoda prin care i dau
seama comercianii, c puiul vrea s-i vnd mai scump
picioarele n comparaie cu pieptul.
Puiul dezosat cost mai scumpDar cnd ne uitm
la toate cele 7 produse nu vedem nicio diferen
magnific ntre ele.
Diversitatea, cu alte cuvinte, nu e i garania
noutii sau a calitii. E o diversitate neltoare,
pervers.
Bineneles c toi pot vinde tot ceea ce vor i tot
ceea ce au. Dar meritul cumprtorului trebuie s fie
acela de a reduce diversitatea pervers la suma
insignifiant de produse unice.
Privirea cumprtorului trebuie aadar s se
autoeduce. Ea nu trebuie s aib aici rostul unui spectator
vesel de tot ceea ce vede, ci s aib rolul unui privitor
atent, reflexiv, critic, care decide n mod just ntre oferta
umflat i naturaleea i unicitatea produselor.
A treia ofert, premergtoare zilei
ndrgostiilor
1905
, are un motto, pentru noi, oripilant
dar, pentru alii, interesant: La Carrefour te lovete
dragostea!
1906
.
Pe prima pagin a ofertei gsim o domnioar cu
cercei de cteva grame bune, cu mnui de box n mini,
tot roii, care vrea s ne bat cu dragoste.
O inim galben, aflat pe mnua ei roie, e
ndreptat spre noi i ochii i sunt calzi dar inexpresivi,
iar buzele roii.
Probabil aa arat dragostea postmodern: e o
dragoste care crete din btaie i care se transform n
btaie, pentru c partenerii ajung s neleag c nu sunt
pe aceeai lungime de und.
Roul mnuilor contrasteaz ntr-un mod urt,
dup prerea noastr, cu albul imaculat al cmii. De
atta rou a nceput s ne doar ochii, pentru c e vorba
de un rou foarte rou, strident, ca i nervii pe care i-i
produce nesimirea social postmodern.
Dar simbolul dragostei sau, mai bine-zis,
bagatelizarea dragostei, a acelei dragoste pe care o

1905
Oferta valabil ntre 02-14. 02. 2005.
1906
Idem, p. 1.
318
cumperi, a dragostei de care profii, a dragostei pe care o
arunci ca pe un erveel folosit, apare simbolic n spatele
sticlei de Coca Cola de 2 litri
1907
, n spatele spumantului
cocktail Pesca
1908
sau a pastei de tomate Sultan
1909
, sub
forma unei inimi mari, tot roie.
ntr-un cuvnt, produsele Carrefour sunt subtitrate,
explicate n aceast perioad prin virilitatea acestui mit al
dragostei, pe care fiecare l nelege dup cum dorete sau
dup cum e capabil s l neleag.
Acum, pentru c e vorba de dragoste, ne vnd o
dragoste fr dragoste, un fel de ndrgostire de produse
i nu de persoane, mutarea ateniei de la persona uman
la produsele vandabile fiind constanta depersonalizant a
shoppingului
1910
postmodern.
Centrarea vederii pe produs, pe produsul tipizat, pe
produsul fotografiat frontal, nu are dect un singur rost i
anume pe acela de a supralicita produsul, de a-l
hiperboliza.
Exagerarea produsului prin imaginile alungite ale
produselor din reclame au rostul de a impresiona ntr-un
mod subliminal, pentru c nelegi c ai nevoie de acest
produs nu pentru c e bun pentru tine, ci pentru c arat
bine n aparen i pentru c aceast firm l prezint ntr-
un mod foarte generos i cu mult cldur.
De fapt, cnd vrei s cumperi Ciuperci tiate la
400 de grame
1911
, nu vezi dect o conserv pe care apar
cteva ciuperci albe rsturnate. ns surpriza de acas s-
ar putea s transforme imaginea de pe cutie ntr-un
coninut bun de aruncat la co.
Cnd cumperi Hering marinat Bonito, de 700 de
grame casoleta
1912
, vezi prin cutia transparent petele
mpnat cu morcovi. Dar pn nu l guti, nu te poate
convinge vreo reclam c e i bun sau c e pe gustul tu.
Noi credem c reclamele nu pot s ne conving pe
prea muli i chiar dac ar putea s conving o majoritate
anume, ntlnirea cu produsul pstreaz amiabilitatea cu
el sau o rejecteaz.

1907
Idem, p. 14.
1908
Idem, p. 15.
1909
Idem, p. 17.
1910
A se vedea: http://en.wikipedia.org/wiki/Shopping.
1911
Oferta valabil ntre 02-14. 02. 2005, p. 17.
1912
Idem, p. 21.
319
Orict de mult ne-ar ploua n gur privind aceste
produse, odat ce am luat o plas serioas cu un soi de
vin sau cu un fel de ngheat, eu unul nu mai m gndesc
s l ncerc i a doua oar.
Privirea trebuie atestat de ctre gust la mncare i
de ctre performan la produsele electronice.
Mirajul standardizrii produselor, al poziionrii
lor n raft dispare la contactul efectiv cu produsul.
Bineneles, noi nu excludem infantilismul n
materie de cumprturi. Nici nu negm faptul c se vnd
produse foarte proste numai pentru c o anumit
categorie de oameni le accept fr discriminare.
Dar subliniem faptul c pentru un om echilibrat,
reclama nu are un efect durabil, dac nu are i eficien
real.
A patra ofert a anului 2005 de la Carrefour atinge
o not eufemistic: Preuri mici de le caui cu lupa!
1913
.
i apare o lup, peste pre, care nu demonstreaz
nimic dar e n ton cu enigmatica reclam.
Se pstreaz n paginile reclamei celebra mnu
roie de care am vorbit anterior dar, ntr-o bulin albastr,
apare i termenul de garanie lng produse, care nu ne-a
srit n ochi pn astzi.
Reclama e un hocus-pocus, pentru c preurile nu
au suportat schimbri majore.
Pe ultima pagin, firma n cauz i arog calitatea
de sponsor al Federaiei Romne de Fotbal i al echipei
naionale de fotbal
1914
.
ntre timp am mai pierdut cteva reclame...
Ajungem la luna lui mai a anului 2005. Prima
ofert de pe luna mai are sloganul: Stoarcem preurile
pn la ultima pictur!
1915
.
Te poi gndi, pornind de la el, c storci lmile
sau portocale pentru un suc, c storci rufele n mini sau
c storci cel mai horror capul cuiva ntr-o pres.
Ideea cu storsul de vlag e un subiect care apare i
el n aceast carte i care reprezint unul dintre
dezideratele lumii autonome.
Am scpat de mnuile de box de pe prima copert,
dar ele apar nuntrul revistei publicitare.

1913
Oferta dintre 16-28. 02. 2005, p. 1.
1914
Idem, p. 24.
1915
Oferta 5-16. 05. 2005, p. 1.
320
Acelai rou excedentar. Culorile prea vii i
agasante n acelai timp nu credem c sunt chiar att de
bine alese dar se pare c trendul zilei e foarte nflorat.
Se practic, se poart culorile mult prea vii, foarte
ocante pentru privire, ameitoare.
Marile lanuri de magazine au nceput s neleag
c Romnia nu poate cumpra ct vor ei i scad preurile,
fac noi faciliti cumprtorului autohton.
Preul n leii vechi i n cei noi este o directiv a
statului romn. Toi s-au aliniat la aceast legiferare.
Preul la computere e n scdere, i la fel la
frigidere sau haine estivale.
A doua ofert a lunii mai a avut mottoul: Preuri
mici, pentru vreme frumoas!
1916
. Au aprut i cteva
flori albe stropite cu galben pe copert.
Preurile nu au nimic de-a face cu vremea
clduroas, dup cum nici pisica nu are nimic de-a face
cu mersul trenurilor. ntr-un film suprarealist asta se
rezolv. ns nu i la cumprturi.
Firma Carrefour este atent cu cretinii ortodoci
care prznuiesc pe Sfinii Constantin i Elena pe data de
21 mai. A neles (din fericire pentru noi) c ortodocii
sunt majoritari n aceast ar dar i la cumprturi.
Cardul special de cumprturi e o nou facilitate.
Ei lucreaz cu BRD-ul
1917
.
Nu apar ns schimbri speciale, derutante n
reclamele firmei. Sunt foarte liniari n ceea ce privete
modul de a-i face reclam.



1916
Oferta 18-30. 05. 2005, p. 1.
1917
A se vedea: http://www.brd.ro/banca/.
321
10. 2. Reclama TV. Ce coninut ideatic au
enervantele pauze publicitare?


ncepem printr-o ntrebare: Cum poi fi minit
elegant?
1918
Prin comutarea ateniei de la un rezultat
ipotetic atins la produs.
Exemplificm imediat cu o reclam la ampon.
Ca s ai un pr frumos trebuie s dai cu mult
ampon: e o regul practic.
amponul Schauma e vndut cu deviza: Numai un
pr puternic este un pr frumos.
Dar aceste cuvinte nu au nimic de-a face cu
rezultatele concrete ale amponului, pentru c nu avem
nicio dovad c acest ampon poate face un pr puternic
din orice pr i, n acelai timp, nu putem bga mna n
foc, c tuturor romnilor le place prul lor capilar numai
pentru c e puternic.
Puternic la ce? E vorba, bineneles, de rezistena
firului de pr. Dar dac prul e ubrezit ru i firul se
mparte n cinci i ase? Aici nu avem comentarii.
Reclama ns e fcut pentru un pr capilar ideal,
care a fost ntreinut pn acum cu un alt ampon (i acela
la timpul lui bun sau cel mai bun), pentru ca locul su s
fie luat acum de Schauma, care le rezolv pe toate.
De fapt reclama nu te invit la o reflecie
judicioas, n urma unor date coerente i totale despre
produs, ci dorete s i infuzeze, la modul imediat, o
credin, o certitudine, o ncredere n produs, care s te
fac s l cumperi.
Mai muli muncitori sunt pe schela unui viitor
zgrie nori i i arunc unii altora o sticl de pepsi. Un
tip tnr, foarte curajos, prinde n ultimul moment sticla
preioas, dei putea s cad de la nu tiu ce nlime
halucinant.
Sticla de pepsi e aruncat n slvile cerului. Ea e
colorat i ateptat. De aceea deviza e: Dare for
more! (ndrznete mai mult!), adic pn la a cdea de
pe schel, ca s bei o gur de pepsi.
i ce are de nenlocuit acest pepsi?! Cum ce are?!!
i d curajul s urci pe schele, fr s te gndeti c poi
s i rupi gtul.

1918
Monitorizare TV din data da 27 februarie 2005.
322
Trebuie s nelegem de aici c ndrzneala nu mai
este o cutezan moral, ci o cutezan prosteasc de
tipul Cartea recordurilor
1919
, unde pentru o performan
anume eti gata s mori.
A ndrzni mai mult nseamn de fapt a risca totul
pentru satisfacii momentane.
Pasta de dini Aquafresh Extrem produce ceva
purificator: o senzaie de curenie.
Cine se spal pe dini se simte curat i pe picioare,
chiar dac ele i sunt murdare? Bineneles c sunt ironic
i nu neleg seriozitatea reclamei cu pricina.
i eu m spl pe dini, chiar am mare grij de ei,
pentru c tiu ce nseamn nevralgiile, dar cnd cumpr o
past de dini nu atept de la ea i curenie moral.
Reclama nu spune expres acest lucru, dar contextul
ne arat c aceast und de curenie e de fapt o stare de
bine interior i nu pura limpezire a dinilor.
Parfumul X Pose este o adevrat obsesie n
micare. O femeie foarte sexy trece printre mai muli
brbai i le devasteaz interesul.
Peste tot, brbaii cad n plasa iubirii, pentru c
acest parfum e att de debordant, nct i face pe toi s se
ndrgosteasc de tine.
Dac parfumul acesta e realmente bun eu l-a
cumpra i dac n reclam ar aprea o btrn sau o
femeie gras-gras care l-ar folosi.
Pentru c trebuie s ne intereseze efectele lui reale
i mai puin modelul care pozeaz, pe care i aa nu o s-l
primim la pachet mpreun cu parfumul.
Apropo de parfum. Treceam astzi pe lng
magazinul Unirea i am vzut n geam fiole de parfum
sub form de bust de femeie.
Caracteristicile feminine erau subliniate de ctre
sni. M gndesc acum: ci vor cumpra parfumul
pentru senzualitatea imaginii produsului i ci pentru
coninutul su?
Elite Capucino e un sortiment de cafea i ne mbie
s-l cumprm cu formula: Savureaz clipa. Un fel de
stai pe loc spus timpului, unde lenevirea n faa cafelei
reprezint adevratul mod al tririi lui.
Timpul ascezei, timpul curirii de patimi a devenit
timpul sorbirii pasive a cafelei, unde plcerea de a savura

1919
A se vedea: http://www.guinnessworldrecords.com/.
323
cafeaua e plcerea real de a-i tri viaa. Adic trai,
neneac
1920
: bei cafea i ctigi o via frumoas i
prosper. Aa s fie?!...
Detergentul Ariel (la care evreii au reacionat acum
ctva timp foarte energic, socotind c e vorba despre
Ariel Sharon
1921
n numele produsului) ne nva cu o
cma impecabil.
El este att de eficient nct ndeprteaz pete
dintre cele mai dificile.
Petele sunt puse n antitez cu dificil.
Petele sunt dificile, sunt greu de scos i ele sunt
dumanul de moarte al femeii care spal.
Femeia casnic are nevoie de perfeciune. Ce
conteaz dac exist sosuri care fac pete, lacuri care fac
pete, uleiuri de main care las pete? Femeia (de ce nu i
brbatul?) se concentreaz asupra petelor n aa fel nct
cerina ei nu e o bun reuit a splrii hainelor, ci haine
impecabil de curate.
Nu tim ci neleg ce vrea s spun acest
impecabil. De ce nu imaculat? De ce nu, pur i simplu:
haine curate?
Impecabilul e de fapt dorina cretinului ortodox
pentru sufletul su. Dorina real a unui ortodox e s fie
curat de pcate, mai curat dect zpada, adic impecabil.
Dar cnd Ariel vrea s i dea curenie la pachet,
noi trebuie s ne mai gndim la suflet?
Trebuie s cumperi detergent i s i speli hainele.
Dac ai haine curate atunci ai i suflet curat. i dac ai
haine curate, ce conteaz c ai un suflet murdar ru de
tot? Cine l vede?!...
Punctul final al reclamei e constrngtor aidoma
unui sofism: Dac exigena cere impecabilul,
impecabilul cere Ariel.
Dar cine cere exigena? Eu unul nu vreau chiar
exigen, ci o curenie smerit a hainelor pe care le port.
Detergentul Feya Power Gel ne mbie cu formula:
splai fr efort.
Exterminarea efortului face viaa mult mai
confortabil. ns statul mult degeaba sau lipsa de efort
duce la o ngrare excedentar, la obezitate, care va fi o
munc pentru o alt reclam.

1920
Idem: http://dexonline.ro/definitie/neneac%C4%83.
1921
Idem: http://en.wikipedia.org/wiki/Ariel_Sharon.
324
ns orice splare este un efort. Coninutul reclamei
este un eufemism, pentru c a spla nu nseamn numai a
avea detergent, ci i a freca, a limpezi, a scutura, a
ntinde rufele, a le face s se usuce
Becurile i neoanele de la Lux & Luce aduc
numailumin electric, fr doar i poate.
Dar invitaia de a le cumpra spune mult mai mult:
Dm lumin visurilor tale. Un fel de: noi suntem cei
care v luminm mintea, dac v cumprai becuri de la
noi.
Dar visele noastre nu se aprind de la bec!
Digresiunea abisal a reclamei comut centrul de
greutate de la lumina electric la bucuria pe care o ai
cnd eti fericit.
i bucuria pe care o am eu nu trebuie s vin, n
mod neaprat, de la vreun lucru, pentru c ea vine, n
primul rnd, de la Dumnezeu sau de la o persoan pe care
eu o iubesc sau de la mai multe persoane pe care le
iubesc.
Reclamele m trag n jos, m nchid n lumea
aceasta n mod ostentativ, pe cnd eu nu vreau s
reacionez fa de ceea ce cumpr ca fa de nite lucruri
absolute, ci doar ca fa de nite lucruri utile pentru o
anumit perioad.
Absolutizarea cumprturilor e lucrul care face ca
reclamele s fie dizgraioase din punctul de vedere al
mesajului.
Venus Royale ne face prul n 36 de culori i
nuane. Colorantul de vopsit prul aduce femeii iluzia c
e o pasre colorat sau c e venic alta sau venic nou.
Biscuiii Rostar sunt pe gustul meu, dei fiecare
poate dori altceva i nu poi mpca toate nazurile
tuturora.
ns absolutismul ideatic al reclamelor nu d drept
de apel unei alte alegeri.
Cnd dai cu ochii de uleiul de floarea soarelui,
adic de Unisol, auzi formula: miroase a cas de om.
Dac vrei s fii om atunci trebuie s ai uleiul
Unisol. i Draga Olteanu
1922
ne spune c acest ulei sau cu
el se gtete romnete.

1922
Care prezint produsul n clipul publicitar. A se vedea:
http://ro.wikipedia.org/wiki/Draga_Olteanu_Matei.
325
Naionalitatea mea coincide cu uleiul pe care l
mnnc. Dac m uit n sticla de ulei nu vd c sunt
romn. Dar dac m uit pe etichet atunci tiu c e din
Romnia. i dac e s aleg, atunci, poate din orgoliu sau
din educaie, aleg uleiul romnesc. Mai bine-zis aleg
uleiul mai ieftin, c de acela am bani.
Berii Heineken i se spune: te iubesc. Declaraia de
dragoste pentru produse te duce la o singur idee: c
produsele sunt substituite oamenilor sau c produsele au
nceput s poarte accente vdit antropomorfe.
Lady Milk e un lapte care i d putere la feminin.
O femeie trebuie s se simt bine cnd aude acest lucru,
fiindc reclama insemineaz ideea conflictului peren
dintre brbai i femei.
Dar maina Corola e i mai i: ea rezist chiar i la
invazia dinozaurilor. Dac eti nchis n ea trebuie s stai
fr fric pentru c nimeni nu te poate scoate afar.
Reclama e un fel de amnezie total a atentatelor cu
bomb, a tamponrilor i accidentelor catastrofice.
Discutarea reclamelor sau readucerea lor cu
picioarele pe pmnt distruge toat aura lor de
extraordinar.
i, cu alte cuvinte, mainile devin maini,
mncarea mncare i hainele haine, fr atta
bombasticism iluzoriu.
Napolitana Joe vine i ea cu o noutate iluzorie:
sparge plictiseala. Dac mnnci napolitane i se duc i
greurile i durerile i lipsa de neiubire, i se duc toate.
Dar dac foloseti vopseaua Guzu Chim lucrurile
sunt i mai spectaculoase, pentru c ea, vopseaua, i
coloreaz visele.
Vopseaua intr peste mine n somn ca s-mi picteze
montrii pe care i visez uneori sau ea mi coloreaz
obiectele pe care eu le creez.
Bineneles a doua variant e cea corect. Dar
indeterminarea contextual n care ne proiecteaz
reclama cu pricina face din vise, mai degrab, o pnz de
pictat dect din gardul de afar, pe care nc nu l-am
vopsit i acolo voi vedea dac e bun sau proast
vopseaua cu pricina.
Crema Loreal Paris i ofer o piele fin. Asta nu e
nimic pe lng bulionul Regal, n care roiile se mplinesc
326
n viaa de apoi a roiilor i cnd l guti, gseti gustul
fr egal n aceast lume.
Ciocolata fin e ciocolata Merci. Dar berea
Timioreana e mereu bere pe cinste.
Dac crema Loreal Paris ofer numai piele fin,
crema Nivea ofer un bonus, i anume: piele ca de
mtase.
i iari o ciocolat, de data aceasta Raffaelo, care
nu e numai fin sau cu lapte, ci e mai presus de
cuvinte.
Coca-cola a ajuns la performana uluitoare de a te
relaxa. Smntna Almette transform gustul papilar n
gustul pufos al naturii. Dac mnnci smntna aceasta
simi ct de pufoas e natura.
Cum o fi muntele de pufos sau deertul? Nu de alta,
dar vreau s aflu ct de pufoase sunt.
Exemplele, bineneles, pot continua


327
10. 3. Imagologia reclamelor firmei Cora


Oferta hipermarketului Cora
1923
are sloganul: tii
de ce revii
1924
. Sloganul reprezint un cod secret, descifrat
numai de ctre iniiai.
Dac tii c e cel mai mare hipermarket din
Romnia
1925
, atunci vei da buzna ca s cumperi, fr s te
mai uii la detalii.
ns sloganele publicitare de acest tip nu au dect
rolul abject de a ntreine superbia cumprtorilor, care
cred, c dac iau de aici diverse produse, acest lucru i va
face s aib au mo n frunte iar dac le cumpr din alt
parte acest lucru i va face s fie ridicoli.
Debandada pe care am vzut-o la Cora Pantelimon,
n cel mai mare hipermarket din Romnia, este rar.
Poi s faci multe lucruri de prost gust n spaiul
su, fr ca s mai iei cu produsele pe la cas.
Poi s dezasamblezi produse, poi s le arunci pe
unde vrei, mi-au dat carne de porc infestat, pe care a
trebuit s o arunc (cine mai sttea de reclamaii...i pe
asta, de fapt, mizeaz marii comerciani bucureteni: pe
bunul sim al romnului prostit pe banii lui) i noi,
cumprtorii, intrm unii n alii pentru ca s cumprm
produse mai repede.
Acest numr al ofertei lor are o fixaie pe
frumusee: Frumuseea e la mod!
1926
, ngrijete-i
frumuseea!
1927
sau Frumuseea e n form!
1928
.
Imperativul frumuseii e o exaltare fi a
narcisismului i a prerii bune pe care trebuie s o ai
despre aspectul tu corporal i estetic.
Modelele zmbesc, sunt puse s zmbeasc,
excesul de veselie fiind de-a dreptul ridicol. Tot ceea ce e
forat pn la urm e comic i e normal s fie aa.
Dac i prezint osete nu trebuie s le vezi n
picioarele unui model, dar dac i vinde un sutien sau un

1923
A se vedea: http://www.cora.ro/.
1924
Oferta 4-30 mai 2005, p. 1. E vorba de o ofert special.
1925
Ibidem.
1926
Idem, p. 3, 5, 6, 9, 10.
1927
Idem, p. 11, 12, 15, 16, 19,
1928
Idem, p. 21, 23.
328
slip imediat l vezi pe cineva, ca s l cumperi mai abitir
1929
.
Preurile sunt scrise cu litere mari, n coloarea rou
iar produsele nu sar din enervanta stereotipie a
reclamelor romneti i strine.
n a doua ofert a lunii mai, Cora are sloganul:
Luna inimilor deschise, pentru c vor s doneze banii de
pe brelocuri copiilor fr posibiliti materiale, pentru ca
i acetia s poat s mearg la coal
1930
.
Un gest frumos n principiu...ns cine, cum i ci
vor fi aceia care vor fi ajutai?
Costumele de baie au aprut din plin n aceast
ofert, att cele pentru aduli ct i pentru cei mici
1931
.





1929
Cf. Idem, p. 6 -7.
1930
Oferta 4-17 mai 2005, p. 1.
1931
Idem, p. 14-16.
329
11. Obsesia vizual sau haina demonic a
ficionalului


Cnd vorbim de obsesii vizuale ne referim la
imaginile care se ntorc n mintea noastr, care ne
asalteaz din interior, care ne revin n memorie i de care
nu ne putem desface att de uor.


11. 1. Imaginile obsesive ale liricii eminesciene


n aceast seciune a lucrrii noastre, dup o
introducere n tematica vederii la Mihail Eminescu, ne
vom ocupa de trei teme/ imagini obsesive ale poeticii sale
i anume: femeia, geniul i moartea.
Recitirea liricii eminesciene din punctul de vedere
al vizualitii va reliefa multiple aspecte interesante i
profunde ale vieii i gndirii sale, dup cum o s vedem
n continuare.
Vom folosi ediia Marin Sorescu
1932
i de aceea n
cercetarea noastr ne vom ocupa, la fiecare tem
anunat, nti de antumele i apoi de postumele poetului.


11. 1. 1. Semnificaiile vederii n poezia lui Mihail
Eminescu


n poemul Epigonii apare prima referire esenial
(din antumele sale) la imaginalitatea poetic, pentru c
poezia i, literatura n general, sunt vzute ca cele care
mbrac cadavrul trist i gol
1933
al realitii umane n
haine de imagini
1934
.

1932
Vom nota cu Eminescu 1, pvol. : Mihai Eminescu, Lumin de lun, vol. I
[Antume], ediie ngrijit i prefa de Marin Sorescu, Ed. Scrisul Romnesc,
Craiova, 1993, 188 p. i cu Eminescu 2, pvol. : Mihai Eminescu, Lumin de
lun, vol. II [Postume], ediie ngrijit i prefa de Marin Sorescu, Ed. Scrisul
Romnesc, Craiova, 1993, 495 p.
1933
Eminescu 1, p. 30.
1934
Ibidem.
330
Iar dac nelegem prin aceasta c poezia nu face
altceva dect s cosmetizeze realitatea uman ajungem la
concluzia c poezia falsific realitatea ca atare.
Numai c la Eminescu imaginea nu are rolul doar
de a acoperi urciunea, ci ea dezvelete i frumuseea
interioar a oamenilor.
Dac e s ne bazm doar pe vedere, ne spune
autorul, ochiul te-nal
1935
. Dar cnd vine vorba de
dragoste i de relaia dintre un brbat i o femeie,
ntlnirea autentic ntre cei doi e ocupat de o tcere
plin, semnificativ, n care: numai ochiul e vorbre,
iar limba lor e mut
1936
.
ntlnirea dintre obsesiile vizuale i inspiraia
poetic e rezumat de Mihail n versul: vd vise-ntrupate
gonind dup vise
1937
, din poemul Mortua est!.
Visele ntrupate sunt obsesiile personalizate din
mintea poetului i acestea vor s intre n spaiul
literaturii. Obsesia vrea s devin realitate poetic i
devine, pentru c populeaz fiina celui care o triete.
Cnd Clin revine la pmnteana care i nscuse un
copil i o trezete din somn, uimirea femeii ndrgostite
este exprimat n termeni vizuali foarte expresivi: ea se
uit, se tot uit, un cuvnt mcar nu spune
1938
.
Privirea ei exprim n acest context faptul c e
copleit de prezena lui i c nu poate s se
dezmeticeasc din surprinderea pe care i-a provocat-o,
pentru ca s i exprime sentimentele.
Privirea ei vorbete mai mult dect cuvintele pe
care le-ar putea rosti n aceste momente.
n poemul Strigoii, regina dunrean
1939
este
evocat de ctre regele Arald al avarilor
1940
tot ntr-un

1935
Idem, p. 33. i n Povestea teiului aflm c ochii, vederea ochilor nu este
credibil: Oare ochii ei o mint, / Sau aievea-i, adevru-i?, cf. Idem, p. 85.
1936
Idem, p. 66. Un vers din poemul Clin (File din poveste), unde asistm la
relaia de dragoste i la cstoria dintre o pmnteanc i o fiin extraterestr,
n persoana zburtorului, a lui Clin.
n poem apare ideea c o fiin pmntean poate rmne gravid cu o fiin
extraterestr, un loc mitologic aberant, care, din pcate, este adnc i atent
exploatat n filmografia contemporan dar i n domeniul pornografiei clasice,
adic a revistelor de desene pornografice.
Naterea extrateretrilor de ctre pmntene, dar nu i zmislirea lor, imagine
care apare n filmografia actual, se ntlnete n mentalul postmodernului cu
imaginea femeilor care fac sex cu fiine monstruoase, extraterestre, din revistele
de desene pornografice.
1937
Idem, p. 33.
1938
Idem, p. 68.
1939
Idem, p. 73.
331
context vizual profund: privindu-m cu ochii, n care-
aveai un cer
1941
.
Privirea ochilor reginei era cerul lui Arald sau
mplinirea dorului su de a fi iubit de o femeie.
Ochii iubitei exprim att senintatea vieii, pe care
relaia de iubire i-o druie, ct i stabilitatea ei.
Pentru c e iubit Arald are un cer deasupra capului
i pmnt sub picioarele sale. El se simte al cuiva i acest
simmnt e adus de iubirea unei femei.
Cel care iubete are sufletul dus
1942
sau
mbtat
1943
de persoana celuilalt.
Ochii prin care l priveti pe cellalt pot fi
cuvioi
1944
, plini de curie i ruine feciorelnic sau pot fi
ochi mari, slbateci
1945
, avizi de o relaie pasional.
O semnificaie extraordinar a faptului de a vedea
pe cineva este exprimat de Mihail Eminescu n
sintagma: ea-l oprete-n loc cu ochii
1946
.
Pmnteana blond
1947
l oprete cu ochii pe
zburtor, pentru c i arat, prin privirea ochilor ei mari,
iubirea ce o strnete n ea. l oprete, pentru c i arat,
prin intermediul ochilor, iubirea ei. Ochii devin aici o
fereastr autentic a sufletului.
Tot la fel de tulburtoare este i amintirea iubitului,
care are i aceasta amprent vizual, pentru c dulci-s
ochii umbrei tale
1948
.
Dac iubirea mprtit se vede n ochi i
convinge pe cellalt, iubirea nemprtit sau pctoas
face din ochi nite lumini pline de eres
1949
.
Relaia dintre vedere, ochi i lacrimi este la autorul
nostru una profund, cognitiv-afectiv, pentru c
lacrimile o descoper n faa brbatului, pe ea, ca
persoan iubit dar i intensitatea iubirii ei.
Ochii mari n lacrimi
1950
ai iubitei sau gestul
acesteia de a-i ascunde ochi-n lacrimi
1951
arat c

1940
Idem, p. 71.
1941
Idem, p. 72.
1942
Idem, p. 57.
1943
Ibidem.
1944
Idem, p. 56.
1945
Idem, p. 64.
1946
Idem, p. 65.
1947
Idem, p. 70 : La pmnt mai c ajunge al ei pr de aur moale.
1948
Idem, p. 65.
1949
Idem, p. 66: cu ochii plini d-eres.
1950
Idem, p. 88.
1951
Idem, p. 66.
332
iubirea ei e vie, e plin de dor, e saturat de nevoia de a
fi mprtit.
De aceea lacrimile sunt cheia hermeneutic a
ochilor femeii, pentru c poart taina ochilor [ei]
albatri
1952
. Numai cnd femeia plnge poate fi
vzut/neleas de iubitul ei
1953
i, fr lacrimi, cerul
ochilor si e trist i gol
1954
.
Dar lacrimile de dor nu sunt singurele care
dezvluie adncul femeii n faa brbatului, ci i lacrimile
de bucurie ale femeii sunt tot la fel de importante pentru
ca acesta s o poat nelege.
Cnd femeie e bucuroas i se simte mplinit ea
rde doar cu ochii-n lacrimi
1955
.
n momentul cstoriei, autorul o vede pe iubit
cum de noroc i-s umezi ochii
1956
. Ea se simte fericit c
s-a cstorit cu brbatul iubit i lacrimile care i umezesc
ochii sunt exprimarea bucuriei sale imense.
ns nu simpla secreie a lacrimilor dezvluie
bucuria inimii, ci ntreaga fiin a persoanei iubite
concord cu lacrimile ei i subliniaz lacrimile.
ncrederea autorului n lacrimi e ncrederea sa n
sinceritatea iubirii, sinceritate care nu are nimic de-a face
cu plnsul teatralizat.
Lacrimile sincere sunt lacrimile unei iubiri
veridice, sunt unul dintre semnele care atest faptul c
relaia de iubire dintre dou persoane e real i
copleitoare.
Regina Maria, nviat din mori prin magie i
devenit strigoaie i mrturisete iubitului ei rege, Arald,
c are ochi uciztor de dulci
1957
. Ochii dulci sunt ochii
iubii, sunt ochii plini de iubire, sunt ochii care ne cunosc
i ne vor, care ne urmresc i ne simt aproape.
Tocmai de aceea, cei doi iubii se pierd/ se
prpdesc unul n ochii altuia: i de dragi unul altuia/ ei
din ochi se prpdesc
1958
.

1952
Ibidem.
1953
Idem, p. 67. Versul la care facem referire aici este acesta: Dar de seci ntreg
izvorul [izvorul lacrimilor n.n.], atunci cum o s te vd?.
1954
Idem, p. 66.
1955
Idem, p. 69.
1956
Idem, p. 70.
1957
Idem, p. 77 i 79.
1958
Idem, p. 86.
333
Dac ochii cumini sunt ochii care iubesc
nevinovat, ochii vdanei /ai femeii vduve sunt galei
1959
,
dac femeia caut plceri vinovate.
Pdurea, personalizat, l vede pe poet ca pe un
brbat care se uit-adnc n ape/ cu ochi negri i
cumini
1960
. Ochii si neleg ritmul naturii pentru c l
contempl. Tocmai de aceea poetul privete cuminte apa
i pdurea, pentru c le privete cu profunzime i
responsabilitate.
n Att de fragedsufletul iubitului atrn de
ochii / cei plini de lacrimi i noroc
1961
. Ei in de bucuria
ochilor iubitei, care l fac fericit, pentru c i ea se bucur
de faptul c e fcut fericit. Iubirea se face pentru c se
druie. Numai pentru c exist druire reciproc exist i
iubire care mplinete ambele persoane.
Iubirea real e iubirea care ntunec ochii pe
veci
1962
, care ne face s nu mai vedem, dect abisal, pe
femeia iubit.
De aceea cnd vezi abisal persoana pe care o
iubeti o observi pn i n micile cute ale gndurilor ei.
Poi s vezi cum gndul ei e ca un vl pe ochii ti
fierbini
1963
. Poi s vezi cum trece, rapid, ca o
strfulgerare, o und de tristee, un gnd care tulbur
n finalul poemului citat autorul vorbete despre
ndrgostirea sa la prima vedere. Clipa extraordinar a
ntlnirii cu femeia pe care o va iubi e o clip care a avut
consecine totale, dar dramatice. De aceea brbatul i
spune femeii iubite, care nu i-a mprtit iubirea pn la
capt: c te-am zrit e a mea vin
1964
.
Vederea/ zrirea ei se transform ntr-o via de
visri la ea. Zrirea ei a dat alt curs vieii sale, a
transformat-o radical. De aceea iubitul o roag pe femeie
s-i plece privirea asupra lui i s-l lase s-i petreac
viaa sub raza ei
1965
, a privirii femeii.

1959
Idem, p. 90. E vorba de poemul Pajul Cupidonn care apar versurile: Dar
galei i sunt ochii / Ca i ochii de vdan.
1960
Idem, p. 91.
1961
Idem, p. 96.
1962
Ibidem.
1963
Ibidem.
1964
Ibidem.
1965
Idem, p. 97.
334
Vrea ca s o vad venind, s o priveasc cum
vine
1966
, pentru ca s o poat admira n voie, deplin.
Vederea aceasta e contemplare, e adncire a chipului ei.
n poemul Freamt de codru poetul privete lacul
din pdure i aflat sub razele soarelui i aleanul/dorul l
fur
1967
. Privirea lacului i transport gndurile spre
iubit, spre trecut, fr ca s-l scoat din clipa prezent.
Privirea aceasta genereaz amintiri i i hrnete dorurile,
aspiraiile.
n poemul Desprire reapar ochii mari i
umezi
1968
, nlcrimai, acei ochi mari pe care Mihail i
evoc mai peste tot i care exprim atenia pe care iubita
i-o acord. Ea i vede ochii triti
1969
i adncimea ochilor
si negri i mistuie mintea
1970
, pentru c i-o aprind.
Relaia de mare profunzime dintre dou persoane
care se iubesc e subliniat i n poemul Scrisoarea IV,
unde el o ntreab numai cu ochii
1971
dac l iubete.
n relaia unde s-au spus lucrurile importante,
micile evenimente se ritmeaz din priviri, n mod tacit.
Se convine imediat asupra unei aciuni sau a unei decizii,
care deriv din simminte comune, deja discutate.
Apare n acelai poem i uitarea n jos, smerit
1972
,
care e proprie unei viei evlavioase sau a unei pudori
sntoase iar n Scrisoarea V gsim urmrirea cu privirea
a femeii de care suntem ndrgostii
1973
.
Privim adnc n ochii iubitei pentru ca s ne
nelegem rostul n via
1974
. Idealizarea femeii ns,
privirea ei prin prisma acelor umbre mndre din
poveti
1975
, din povetile copilriei noastre este o
iluzionare personal.
Putem iubi cu patim pgn, adornd femeia
1976
,
ns poetul ne atenioneaz c ea poate avea cnd
zmbiri de curtezan
1977
, cnd ochi bisericoi
1978
.

1966
Idem, p. 98.
1967
Idem, p. 99.
1968
Idem, p. 104.
1969
Idem, p. 122.
1970
Ibidem.
1971
Idem, p. 123.
1972
Ibidem.
1973
Idem, p. 125 i 128.
1974
Idem, p. 126.
1975
Ibidem.
1976
Idem, p. 127.
1977
Ibidem.
1978
Ibidem.
335
Ea cocheteaz cu privirile-i galante
1979
cnd vrea
s-i atrag pe brbai, dar poate i respinge privirile
indecente, cnd are evlavie n ochi, cnd transmite
buncuviin.
n poemul Mnua apare vederea ca privelite,
prilejuit de lupta ntre animale
1980
. Cavalerul Delorges e
vzut ridicnd mnua din mijlocul fiarelor slbatice
1981
i
pe el dama Cunigunda l privete cu o ginga
cldur
1982
, pentru ca s i dea de neles c l dorete ca
amant.
n poemul Luceafrul apare realitatea privirii n
zare
1983
. Ctlina privea n zare astrul care se
antropomorfiza. Atunci cnd Luceafrul se apropie de ea,
n camera ei, femeia l privete cu un surs
1984
, pentru
ca, mai apoi, s l vad ca pe un mort frumos cu ochii
vii
1985
.
Luceafrul a venit n camera ei ca s o priveasc de
aproape
1986
. ns femeia l percepe pe astrul umanizat ca
pe o fiin ai crei ochi o nghea
1987
. Femeia vede c
ochii si mari i minunai / lucesc adnc himeric
1988
. De
aceea ochii mari i grei ai astrului antropomorfizat o
dor, pentru c privirea lor o arde
1989
.
n comparaie cu acesta, Ctlin este ndrzne cu
ochii
1990
, adic o privete ca pe o potenial iubit. De
aceea o privete pe furi
1991
i dorete ca ochii femeii s
fie nemictori
1992
, ncremenii n privirea sa, adic s-l
iubeasc i s-l asculte cu nesa.
El e, cu adevrat, foarte ndrzne n a-i mrturisi
dorinele sale erotice, pentru c i propune: s ne privim
nesios/ i dulce toat viaa
1993
, pe cnd Luceafrul i

1979
Idem, p. 128.
1980
Idem, p. 129.
1981
Idem, p. 130.
1982
Ibidem.
1983
Idem, p. 131.
1984
Idem, p. 132.
1985
Idem, p. 133.
1986
Ibidem.
1987
Idem, p. 134.
1988
Idem, p. 135.
1989
Idem, p. 136.
1990
Idem, p. 137.
1991
Ibidem.
1992
Idem, p. 138.
1993
Ibidem.
336
dorete, n schimbul unei ore de iubire, s i piard
nemurirea i focul din privire
1994
.
Vederea ca perspectiv vizual
1995
, vederea de
sus
1996
i privirea n sus
1997
apar n textul Luceafrului.
El ateapt ca s o vad pe iubit ieind la
geam
1998
.
n poemul Adio ns, el mrturisete c nu o mai
poate privi cu ochii serei cei de-nti
1999
, cu ochii cu
care a privit-o atunci cnd s-a ndrgostit de ea.
Obsesia gestului banal sau imaginea obsesiv,
repetitiv, apare mrturisit n poemul Ce e amorul?,
unde poetul o descrie ntr-un mod inconfundabil:

Te urmrete sptmni
Un pas fcut alene,
O dulce strngere de mni,
Un tremurat de gene
2000
.

Pe lng plopii fr sosubliniaz iubitei faptul
c nu l-a vzut, c nu l-a cunoscut, nu i-a neles
semnificaiile gesturilor sale, dei toi ceilali i-au dat
seama de iubirea pe care o nutrete fa de ea
2001
.
El o iubea cu ochi pgni
2002
, n mod ptima.
ns n momentul cnd nu a mai iubit-o, a nceput s o
priveasc nepstor/ c-un rece ochi de mort
2003
.
n poemul Gloss apare ideea de spectator care
privete viaa, ntmplrile vieii i cruia multe [i] trec
pe dinainte
2004
.
Vederea vieii ca un spectacol e resubliniat n
acest poem, pentru c suntem ndemnai s vedem lumea
ca pe un spectacol, fiindc trebuie s fim privitor[i] ca la
teatru
2005
.

1994
Idem, p. 141.
1995
Idem, p. 143: ntoarce-te, te-ndreapt/ Spre-acel pmnt rtcitor / i vezi ce
te ateapt.
1996
Ibidem: Hyperion vedea de sus/ Uimirea-n a lor fa.
1997
Idem, p. 144: Ea, mbtat de amor, / Ridic ochii. Vede.
1998
Idem, p. 148, 151.
1999
Idem, p. 149.
2000
Idem, p. 150.
2001
Ibidem.
2002
Idem, p. 151.
2003
Idem, p. 152.
2004
Idem, p. 153.
2005
Ibidem.
337
n Od l gsim pe poet privind la steaua
singurtii
2006
, adic gndindu-i i vzndu-i viaa ca
sfrindu-se n singurtate, fr cineva lng el. De
aceea, pentru a muri linitit, vrea ca s plece din faa lui
ochii tulburtori
2007
ai iubitei, pentru ca s poat astfel
s se mpace cu sine nsui.
n poemul Iubind n tainpoetul citea n ochii
iubitei o vecinicie/ de-ucigtoare visuri de plcere
2008
,
adic consimirea c l dorete, pentru ca, mai apoi, el s
spun despre sine: i-n ochii mei se vede-n friguri chinu-
mi
2009
, adic tristeea, dezamgirea, lipsa de ncredere n
mplinirea sa n iubire.
n De-or trece aniiel apare ca ndrgostit de ea
din clipa-n care ne vzum
2010
. Ea privete zmbind n
unde
2011
, n undele oglinzii, pentru c tie c e frumoas.
Privirea ca privelite reapare n antepenultima
strof a poemului Las-i lumeacci se arat privirii
noastre / stele-n ceruri, stele-n valuri
2012
.
Pentru c iubita este departe n momentele de
cumpn ale vieii sale, de aceea n-or s te vaz ochi-mi
triti
2013
.
n comparaie cu clipele singurtii, ochii plini de
iubire scnteie de vii
2014
, de atta via, de bucurie.
i cnd e bucuros, cnd e fericit pentru c e iubit
foarte mult, atunci poetul i mrturisete iubitei sale
aceasta bucurie, spunndu-i: cu zmbetul tu dulce tu
mngi ochii mei
2015
.
Despre receptarea lui de dup iubire, de ctre
femeia care l-a iubit, vorbete n poemul Din noaptea:

i dac ochii ce-am iubit
N-or fi de raze plini,
Tu m privete linitit
Cu stinsele lumini
2016
.

2006
Idem, p. 155.
2007
Idem, p. 156.
2008
Ibidem.
2009
Idem, p. 157.
2010
Idem, p. 162.
2011
Idem, p. 163.
2012
Idem, p. 164.
2013
Ibidem.
2014
Ibidem.
2015
Idem, p. 166.
2016
Idem, p. 178.
338

El dorete s fie receptat frumos chiar i cnd nu
mai sunt raze de iubire n ochii iubitei. Pentru c,
odinioar, vedeam cum ochii ti mari caut-n frunza cea
rar
2017
. Ei cautau s m vad undeva, pe aproape.
n Nu m nelegi el recunoate c n ochii mei
acuma nimic nu are pre
2018
, pentru c e dezamgit de
toate. Nu l mai leag de trecut lanuri de imagini
2019
i
nici nu se mai ntunec privirea sa la vederea ei
2020
.
n Postume ns realitatea vederii debuteaz n
poemul Frumoas-iunde poetul privete cu ochiul
uimit
2021
ctre rsrit i se uit cu sufletul dus/ la cerul
pierdut n apus
2022
.
n poemul Lida, aceasta vede icoana mrii/ i pe
fa-i plng gndiri
2023
, pentru c i aduce aminte de un
trecut iubit.
n postume gsim adesea reiterat ideea c poetul
i prevede iubita i c dorete s o ntlneasc ct mai
repede, pentru c o consider un dar de la Dumnezeu
2024
.
El o vede/ i face o idee n mod intens despre ea
dei n-am vzut-o de cnd eu sunt
2025
. Prin evidenierea
acestui fapt ns, autorul subliniaz adevrul existenial,
cum c adolescenii sunt profund implicai n aceast
oglindire n ei a chipului femeii de care vor s se
ndrgosteasc.
Tocmai de aceea autorul i vede viitoarea iubit
n oglinda sufletului
2026
, privind n strfundurile fiinei
sale, pentru ca s-i intuiasc chipul. Asta nu nseamn
ns c poetul se pierde n pure fantezii despre aceasta, ci
c el ia cunotin de fapt de propriile sale aspiraii
despre femeie.
Femeia iubit trebuie s fie conform cu sufletul
su. i, din acest motiv, el caut n sine ceea ce dorete,
de fapt, de la o femeie pe care ar iubi-o.

2017
Idem, p. 179.
2018
Idem, p. 180.
2019
Ibidem.
2020
Ibidem.
2021
Eminescu 2, p. 7.
2022
Ibidem.
2023
Idem, p. 8.
2024
Idem, p. 11.
2025
Ibidem.
2026
Idem, p. 12.
339
n poemul Prin nopi tcute el mrturisete aceeai
cutare fervent a femeii iubite, care trebuie s-i aduc
mplinirea:

Ochiu-mi o cat
n lumea lat,
Cu mintea beat
Eu plng i cnt
2027
.

E beat de iubire, de dorul de a iubi, de dorul de a fi
fericit i cere aceast mplinire de la o femeie.
Tocmai de aceea sondarea propriilor aspiraii
despre femeie e att de important n viaa tnrului
Eminescu pentru c fericirea sa personal se leag de
prezena ei n viaa lui.
Tinerii, implicit, sunt nvai prin aceasta s fie
foarte serioi i ateni cu modul cum privesc tipul de
femeie de care vor s se ndrgosteasc, pentru c n
funcie de aceast tipologie feminin, aleas de ctre ei,
i definesc propriul lor viitor.
De la privirea n oglinda mrii
2028
, care produce o
vedere nodal atta timp ct n imaginea apei se
ntlnete pmntul cu cerul se trece n poemul Viaa
mea fu ziu la privirea n ochii iubitei i la cataclismul
personal pe care l produce aceast luare de contact cu
adevrul interior al acesteia: o raz din privirea-i viaa
mi-a-nnegrit
2029
.
nelegerea c nu e dorit n aceeai msur cu care
el o dorete l-a ntunecat, i-a stricat ncrederea n
dragoste. Tocmai de aceea vrea ca aceeai femeie, care l-
a nnegurat, s i lumineze iari inima:

Vin dar
Cci ochiu-i e via i par
i sufletu-i blnd magie
Ce-nvie
2030
.


2027
Idem, p. 25.
2028
Idem, p. 21.
2029
Idem, p. 25.
2030
Idem, p. 30.
340
Privirea ochilor poate s nvie ncrederea celui
rnit, dac aceast speran e redeteptat ntr-un timp
relativ scurt.
El o cheam pe femeie, dorete ca ea s se piard
n ochii lui strlucii n lacrimi grele
2031
. Poate s se
ncread n ochii lui pentru c a suferit foarte mult din
dragoste i pentru c aceast suferin l-a maturizat, l-a
fcut s neleag ct de important este pentru el.
Iubirea acceptat nseamn mplinire personal.
i cnd se simte mplinit este atunci cnd este cu
iubita sa i ei doi sunt mbriai i sunt privire n
privire
2032
.
mbriarea tcut ns e plin de cunoatere
reciproc, pentru c ochii ei l nva pe poet s
iubeasc
2033
.
Atenia la ochii iubitei se dovedete fundamental
n cadrul relaiei de iubire. Ei i vorbesc n mod continuu
despre profunzimile sufletului feminin. De aceea el poate
spune c ochii iubitei sunt gnditori
2034
sau c sunt nite
gardieni
2035
care l opresc de la anumite gesturi.
n poemul Lacul aripelor ochii ei sunt i
neltori
2036
, pentru c nu le poate ghici/ intui
ntotdeauna gndurile. ns ea este lumina ochilor lui
2037

i pe ea a vzut-o/ a prevzut-o nainte ca s o
ntlneasc
2038
.
ns n tabloul dramatic
2039
Andrei Mureanu
poetul vorbete despre vederea ca nelegere i
mrturisete c vede profund prostia uman
2040
i, n
acelai timp, c rul predomin istoria umanitii: ru i
ur / dac nu sunt, nu este istorie
2041
.
Dei nu putem fi de acord cu identificarea iubitei
cu fiinele cereti, pentru c este o exprimare impioas i

2031
Idem, p. 35.
2032
Ibidem.
2033
Ibidem.
2034
Idem, p. 36: S mngi cu suflarea-mi a ta fa plid / Ochii ti gnditori.
2035
Idem, p. 37: Cci corsetul ce le-ascunde e o straj la tezaur, / Iar ochii-i,
gardianii, m opresc i m sumut.
2036
Ibidem.
2037
Idem, p. 42.
2038
Idem, p. 43: Te vedeam cu a mea minte; / i acum cnd te-am gsit / Pare-
mi c mi-aduc aminte / Cum c-n vremi de mai nainte / Te-am vzut i te-am
iubit.
2039
Idem, p. 48. Aa denumete poetul nsui acest poem.
2040
Idem, p. 51.
2041
Idem, p. 52.
341
nerealist pentru noi, poetul ns caut la ochii cereti ai
iubitei
2042
i privind-o nnebunete de amor
2043
. Ochii ei
fierbini sunt de acord cu iubirea lui
2044
.
Dac ntr-un poem ochii ei privesc ntunecat i
vistori
2045
, ntr-altul, n poemul intitulat: Iubitei, el i
cere s-i ndulceasc ochii
2046
.
Numai cnd ochii ei sunt calmi i senini sau
fierbini de dragoste i ptimai pentru el, poetul se simte
n siguran i se consider ameninat, cnd ochii ei se
schimb, cnd se ntunec, cnd devin necitibili.
De aceea dorete ca s viseze n veci la ochii ei cei
vii
2047
, iubitori sau s se scufunde n ochii ei
2048
. Dar, n
acelai timp, i cere i iubitei s-l priveasc n mod adnc
n ochi i s vad n ei dorul lor profund
2049
.
Autorul consider c faptul de a fi obsedat de ochii
ei se va perpetua i n viaa de dup moarte, pentru c
acesta presupune c ochii iubitei l vor neliniti i n
somnul morii
2050
.
n poemul Aveam o muz iubita are privirea vesel
i plns
2051
. Tot aici poetul o privete i i vede faa-i
luminat
2052
.
n acest poem autorul ne propune i perspectiva
vederii ca nelegere, pentru c, ne spune el, n lume nu
vd lumea cutat
2053
.
Mihail nelege c nu exist lumea pe care i-o
dorete, pe care ar dori s o vad, s triasc n ea.
Poemul Doi atri vorbete despre modul cum
poetul vede ochii unei femei i consider c acetia sunt
doi atri
2054
, care au un surs blnd
2055
.
n Cnd crivul cu iarnapoetul i imagineaz
diverse ipostaze privilegiate, n care personaje feminine

2042
Idem, p. 56, 57.
2043
Idem, p. 57.
2044
Ibidem.
2045
Idem, p. 58.
2046
Idem, p. 59.
2047
Idem, p. 60.
2048
Ibidem.
2049
Ibidem.
2050
Ibidem.
2051
Idem, p. 67.
2052
Ibidem.
2053
Ibidem.
2054
Idem, p. 68.
2055
Ibidem.
342
mitice se ndrgostesc de el. Unul dintre aceste personaje
este i Ileana Cosnzeana
2056
.
n poemul Ec reapare vederea ca privelite pentru
c poetul afirm: m uit ntr-al vilor rai
2057
, pe cnd, n
poemul Odin i poetul gsim privirea care te face s
tremuri n faa ei
2058
dar i pe aceea care ameete cntul
de-admiraie
2059
.
n Memento mori n acest poem gigant, n care
poetul cutreier de-a lungul istoriei l gsim pe acesta
imaginndu-i faptul c piramidele, dac ar avea glas s
vorbeasc, s ne vorbeasc, ne-ar povesti despre ceea ce
au vzut de-a lungul timpului
2060
. Tot aici, fluturii, ard,
sclipesc n soare, orbind ochii ce i vede
2061
.
Gsim ns i sintagma: imagini de talazuri
2062
,
dar i pe aceasta: luminnd n ochi de codri
2063
; n
ultima, Eminescu referindu-se la razele atrilor cereti,
care ating plcurile de copaci, desprite de pajiti, ale
codrilor.
Conductorii daci au, n ochii lor mari, raze triste i
adnci
2064
. n ochii unuia dintre ei, care supravieuiete
masacrului roman, se vd fulgere
2065
.
i tot n acest poem fluviu l gsim pe
Robespierre
2066
la apusul soarelui, care privete lumea n
duioasa ei uimire
2067
.
n Povestea magului cltor n stele ne ntlnim
mai nti cu vederea ca scrutare a vieii, pentru c magul
nu vrea ca s piard din ochi a lumei ci
2068
. El are
ochii mari ce-i primbl privirile-i unite
2069
, pentru c
privete atent, scruttor.
Magul privete furtuna oprit
2070
dar i cerul
2071
.
El e prezentat ca o fiin cu o vedere profund, atent,
scruttoare.

2056
Idem, p. 70.
2057
Idem, p. 83.
2058
Idem, p. 93.
2059
Ibidem.
2060
Idem, p. 96.
2061
Idem, p. 116.
2062
Idem, p. 124.
2063
Ibidem.
2064
Idem, p. 125.
2065
Idem, p. 126.
2066
A se vedea: http://en.wikipedia.org/wiki/Maximilien_Robespierre.
2067
Eminescu 2, p. 134.
2068
Idem, p. 142.
2069
Ibidem.
2070
Idem, p. 144.
343
Pe faa btrnului acesta vede cum trece [o]
zmbire senin
2072
. Ochiul su surprinde gndul aceluia
care i se ivete pe fa. Zmbirea senin este prefaa,
avanscena gndului bun din inim.
Dar cnd brbatul deschide ochii n acelai poem
atunci, deasupra lui vede / doi ochi mari albatri,
adnci, vistori
2073
. Acetia sunt ochii iubitei, care ajung
n faa vederii sale ntr-un mod suprinztor.
Nu mai nelegem dac e vis sau realitate ceea ce
vede poetul, ns nelegem faptul, c, pentru el, vederea
ochilor ei este una fundamental.
Chiar dac iubita nu a venit n mod intempestiv n
faa lui, transpunerea ntr-o astfel de conjunctur era sau
este mereu ateptat.
Poetul e gata oricnd pentru o asemenea surpriz
din partea iubitei sale.
Gsim n poemul de fa i vederea ca scrutare a
istoriei:

Vezi steaua c munii i-ntoarse i marea
mblnd neclintit n vecinicu-i mers.
A anilor spale destin un soare:
La una-i mai mic i la alta mai mare
Cci sorii scriu timpu-n acest univers
2074
.

Vederea ca privelite e regsibil n contemplaia
magului:

Privete. Codrii mngi cu vnt de primvar
A lui frunte uscat, adncii ochi ai si
2075
.

Zborul magului pe o stea ne ofer din partea
autorului o vedere astronomic, o vedere din spaiu, cu
asemnri evidente cu cea din poemul Luceafrul
2076
:

2071
Idem, p. 144 i 145.
2072
Idem, p. 151.
2073
Idem, p. 155.
2074
Idem, p. 156.
2075
Idem, p. 157.
2076
Dr. Gianina Maria-Cristina Picioru ne-a atras atenia asupra faptului c aici
avem de-a face cu acelai tip de vedere astronomic o vedere de sus n jos ca
i n poemul Luceafrul, n strofa:
Un cer de stele dedesupt,
Deasupra-i cer de stele
Prea un nger nentrerupt
Rtcitor prin ele,
344

Deasupra vedea stele i dedesuptu-i stele,
El zboar fr preget ca tunetul rnit;
n sus, n dreapta,-n stnga lanurile de stele
Dispar. El cade-un astru n caos azvrlit
2077
.

Magul privete luna i o vede ca pe un astru linitit,
socotind c el s-a nscut pe lun
2078
. De aceea i
mrturisete dragostea pentru ea i o privete cu ochii
plini de lacrimi
2079
, urmrind faptul cum luna trece n
drumul ei
2080
.
Atunci cnd magul se ntlnete pe lun cu un
ascet, la ntlnirea cu el l msoar cu ochiul
2081
pe
acela, adic l privete cu atenie din cap i pn-n
picioare. Btrnul ascet locuitor pe lun admite c pala
nebunie
2082
se prea poate s-l fi atacat i s-i fi nfipt
ochii [ei] cumplii, n fruntea-mi vetezit, n crieri
rtcii
2083
.
Btrnul ascet i simte mintea stpnit de
demonism, pentru c cugetarea cu raze reci ptrunde [n
mintea lui n.n.], / [i] lovete chipul dulce creat de
fantasie
2084
.
Aceast cugetare rece i rcete inima, i stric
gndurile sale personale de mplinire n dragoste alturi
de o femeie iubit.
n poemul Dac treci rul Seleneiluna i cerul
nstelat sunt vzute ca o personificare a unei femei de
proporii cosmice:

Luna cu prul ei blond desfcut, care curge n
valuri
Pe umeri n jos, mflat cu dulce de miroase i
cntec,
Care tremur-n veci n aerul fin al serei.
D-umerii goi abia se ine o mantie albastr,
Minile albe de cear se joac cu cozile blonde

cf. Eminescu 1, p. 140.
2077
Eminescu 2, p. 157.
2078
Idem, p. 158.
2079
Ibidem.
2080
Ibidem.
2081
Idem, p. 160.
2082
Idem, p. 163.
2083
Ibidem.
2084
Ibidem.
345
i cu mrgeanul ce cade pe sni i cu creii de
mant
2085
.
Poemul Ghazel ne aduce n prim-plan pe femeia
iubit, care e atins de poet cu mini namorate i a crei
privire noat ud, cnd blnd, cnd ostil
2086
, pentru c
e bucuroas de ceea ce triete.
n Dumnezeu i om, Eminescu vede tema naterii
Domnului portretizat ntr-o carte bisericeasc veche, ns
ia atitudine fa de modul antropocentric n care apare
aici Pruncul Iisus i Prea Curata Sa Maic. Din acest
motiv, Cel nscut este [cu] faa mic i urt
2087
iar
Fecioara Preacurat e eapn, cu ochii reci
2088
.
Cretinul ortodox, omul cu inima cretin
2089

vede/ prevede/ retriete venirea celor trei magi la
Domnul
2090
, pe cnd artistul de astzi, cu mentalitate
secular, nu l mai concepe pe Iisus ca Dumnezeu i om,
ci l vede cu ochi distant, rece: n ochiul lui cuminte Tu
eti [doar] om nu Dumnezeu
2091
.
O privire de deasupra oraului, survolatoare,
regsim i n poemul Privesc oraul furnicar
2092
. n
acest poem, poetul ne panorameaz furnicarul de oameni
al oraului, care este creat de o procesiune religioas
ortodox, probabil cu ocazia Bobotezei, pentru c se
vorbete aici de sfinire de-ap
2093
.
n poemul Pustnicul, gingaa cochet, care abia a
depit vrsta de 18 ani, priviri trimite, timide,
irete
2094
. Privirile ei sunt insinuante, caut un
destinatar, adic un brbat care s le decodeze.
Aceleai priviri subversive apar i n poemul n
cutarea eherezadei, n care poetul mrturisete c din
ochi i-am srutat priviri irete
2095
, pentru c s-a fcut
complice modului de a vedea al femeii.
Tot aici, el vede, de la deprtare, Orientul iar ochii
eherezadei sunt ipostaziai ca: isvoar de mistere
2096
.

2085
Idem, p. 168.
2086
Idem, p. 171.
2087
Idem, p. 175.
2088
Ibidem.
2089
Idem, p. 176.
2090
Ibidem.
2091
Idem, p. 177.
2092
Idem, p. 178.
2093
Idem, p. 179.
2094
Idem, p. 184.
2095
Idem, p. 187.
2096
Idem, p. 193.
346
Poemul Preot i Filosof ne procur o vedere a
tiranului eretic deasupra cruia cu aripi ntinse st
Satana
2097
.
n O, adevr sublimeomul e vzut ca oglind-a
lumei
2098
, o oglind ns cu capul sui i sec / cu creierul
de cea, cu coaste de berbec
2099
.
ntr-un alt poem, n poemul Antropomorfism,
poetul ne face cunotin cu dragostea de gin virgin,
care se smulge [de sub aripa neleapt a ginii mature
n.n.] i alearg tremurnd ntr-o clip, / printre gard
privete dulce l-a artarea lui pgn
2100
, a cocoului.
n Rime alegorice, poetul vede noi minuni
2101

prin intermediul ochilor si uimii
2102
.
Regina basmelor
2103
apare n acest poem, avnd
ochii adnci ca dou basme-arabe
2104
.
Regina i vorbete poetului promindu-i o nespus
bucurie, pentru c ochii sufletului su se vor bucura de
ochii ei:

Dei privirea-mi pe cei vii ucide,
Te uit lung la mine, tu, ce mort eti,
Pn-al tu suflet ochii va deschide
2105
.

Imaginea erotic apare n mod pronunat n finalul
poemului de fa, pentru c femeia goal, cufundat-n
perne, / frumuseea ei privirilor aterne
2106
.
n Gndind la tine poetul vrea s vad cu ochii
frumosul trup
2107
al iubitei. Nevoia de vedere real,
deplin, de vizualizare a femeii iubite este una vital
pentru el.
ns i vederea ca nelegere e tot la fel de
important n viaa sa, pentru c i mulumete lui W.
Shakespeare
2108
pentru faptul c:


2097
Idem, p. 194.
2098
Idem, p. 195.
2099
Ibidem.
2100
Idem, p. 199.
2101
Idem, p. 210.
2102
Ibidem.
2103
Ibidem.
2104
Ibidem.
2105
Ibidem.
2106
Idem, p. 213.
2107
Idem, p. 217.
2108
A se vedea: http://ro.wikipedia.org/wiki/William_Shakespeare.
347
Tu mi-ai deschis a ochilor lumine,
M-ai nvat ca lumea s-o citesc
2109
.

Pe gnduri ziuae un poem n care vederea
rezum, experiaz suferina ntregii omeniri: o dat te-
am vzut o clip numai / i am simit amarul
omenirii
2110
.
n iubirea pentru femeie poetul a trit, de fapt,
drama, suferina, nefericirea oamenilor, pentru c
lucrurile se petrec, n mod asemntor, n toi.
n Tu cei o curtenirefemeia iubit caut cochet n
ochii si
2111
pentru ca s vad ct de mult o iubete. n
poemul Dormi! ns, femeia iubit se trezete, pe cnd
afar ploua, i privete fix n podele, poetul ironiznd-o
pentru acest lucru:

Nu poi vedea cu ochii printre ele
Vrei s-i aduci aminte de ceva?
2112
.

Astfel, Eminescu creeaz aici, ntr-un mod
admirabil, prima privire n gol pe care am detectat-o n
poezia sa.
Poetul vrea ca iubita lui s adoarm la loc, pentru
c i place, pe cnd citete, din cnd n cnd s cat la
tine drept, / s vd cum dormi/ s te admir cu drag
2113
.
Lng ea poetul nu se dovedete un cititor serios,
pentru c e corupt de prezena ei: din cnd n cnd cu
ochiul eu te fur
2114
.
Privirile aplecate asupra iubitei adormite sunt
interstiii ntre perioadele sale de lectur.
n poemul Maria Tudor apar, chiar n primul vers,
ochii-ncremenii sub bolte
2115
, care privesc cu spaim
crud
2116
.
Poemul De vorbii m fac c n-audne rezerv, n
ultimul su vers, ntlnirea cu vederea de sine, pentru c
poetul caut adevrul n inima sa
2117
.

2109
Eminescu 2, p. 218.
2110
Idem, p. 219.
2111
Idem, p. 220.
2112
Idem, p. 221.
2113
Ibidem.
2114
Ibidem.
2115
Idem, p. 223.
2116
Ibidem.
2117
Idem, p. 224.
348
Oamenii vd cu ochi de copil
2118
n poemul: E
mprit omenirea
n Sonet satiric apar reci[le] imagini
2119
ale unui
poet, care nu are dram de crieri
2120
, de creieri. Imaginile
sale sunt reci pentru c nu sunt vzute la modul integral,
cu ntreaga sa fiin, ci ele ies dintr-o minte necuprins de
dragoste.
Poezia, cu alte cuvinte, trebuie s fie raiune
nfocat, ndrgostit de ceea ce vede i reprezint o
formul raional cuprins de focul sentimentelor
puternice.
n zi de mai poetul i caut iubita pretutindeni
2121

facem referire la poemul: Azi e zi nti de mai i
ntreab munii i rurile dac au vzut-o
2122
.
Cnd este ndrgostit el vede n femeie mult
nelepciune
2123
, ns, mai apoi, concluzioneaz n poemul
Femeia?...Mr de ceart c amorul nu i aduce niciun
folos
2124
.
n poemul Cnd te-am vzut Verena poetul fuge
de zmbetul dulce al femeii, pentru c nu dorete s se
ndrgosteasc de ochii si, care i hipnotizeaz adesea
pe brbai printr-un puternic vicleug
2125
.
n acelai poem privirea femeii este decretat drept
un mijloc prin care i intr viermele vieii
2126
n inim
sau sgeile-ndulcirii
2127
.
n ultima strof a poemului citat privirea e vzut
ca mni fr de trup
2128
, cu care, atunci cnd eti
ndrgostit, caui vraja ochilor femeii
2129
.
Poemul M-ai chinuit atta cu vorbe de iubire spune
c iubita are ochiul languros
2130
, pentru c privete cu
voluptate.
De aceea poetul mrturisete c ochiul tu m-
atrage ca un magnet
2131
, pentru c l cuceresc inteniile

2118
Ibidem.
2119
Idem, p. 226.
2120
Ibidem.
2121
Idem, p. 228.
2122
Idem, p. 229.
2123
Idem, p. 231.
2124
Idem, p. 233.
2125
Ibidem.
2126
Idem, p. 234.
2127
Ibidem.
2128
Ibidem.
2129
Ibidem.
2130
Idem, p. 236.
349
sufletului ei. Dar dup ruperea relaiei cu femeia iubit
poetul se vede singur i fericit i bine
2132
i are
inspiraie s scrie.
Poemele eminesciene nu sunt diacronice n
prezentarea relaiei poetului cu femeia iubit. Tocmai de
aceea i pendularea sa ntre iubire i dezamgire, ntre a
evoca pe una sau pe cealalt.
n poemul Pierdut pentru mine, zmbind prin
lume treci! poetul e ndurerat s vad c femeie pe care a
iubit-o i pe care o mai iubete nc e voioas
2133
s
zmbeasc multora, n mod gratuit, pe cnd el i-ar
sacrifica viaa pentru ca ea s-i vorbeasc
2134
.
De aceea i-ar dori ca s fie iubit de o femeie care
niciodat nu i-a oprit privirea supra feei unui brbat
2135
,
adic de o gur fecioar i de un ochi virgin
2136
. i
aceasta, pentru c e oripilat de insensibilitatea femeii,
care i zmbete la fel ca altora, fiindc i place s l vad
suferind
2137
.
Zmbetul femeii, n aceast ipostaz, este un
zmbet care aduce nefericire n sufletul poetului
2138
. Nu
ar fi vrut s i vad ochii, pentru ca acum s nu fie n
situaia de a fi preotul care i aduce un cult
2139
. Dar, pe de
alt parte, e contient i mulumitor pentru faptul c
privirea ei i-a adus ast bogie de-amor
2140
.
Conflictul interior e datorat nereceptrii iubirii
poetului, de ctre femeia iubit, la reala ei valoare. Fapt
pentru care el scrie: urte-m, privete la mine cu
dispre, / s te iubesc prin asta tu mai mult m nvei
2141
.
icanarea sa de ctre femeie i sporete dragostea
pentru ea i el dorete ca s fie crezut atunci cnd
mrturisete acest lucru.
n poemul O, dulce nger blndpoetul se
concentreaz asupra ochilor iubitei, pentru c aceasta
avea ochi uimii de mari
2142
.

2131
Ibidem.
2132
Idem, p. 237.
2133
Idem, p. 241.
2134
Ibidem.
2135
Ibidem.
2136
Ibidem.
2137
Idem, p. 243.
2138
Ibidem: Ea vrea prin o zmbire s fim nefericii.
2139
Idem, p. 244.
2140
Ibidem.
2141
Ibidem.
2142
Ibidem.
350
n a treia strof a poemului ne rentlnim cu ochii ei
ncptori, pentru c, spune el: ca i cnd te-ai mira / tu
ochii mari fceai
2143
.
Reamintindu-i de ea, de iubita tinereii sale, a
simit fiina aceleia aproape de inima lui i s-a aprins
iubirea sa pentru ea: suflarea ta uor / zburat-au rcorind
/ i rentinerind / ntiul meu amor
2144
. Din ultima strof
a poemului aflm c iubita la care se refer aici murise
ntre timp
2145
.
Poemul Iar faa ta e strvezie ne face s ne
rentlnim cu ochii mari
2146
dar turburi
2147
ai femeii
iubite. Ar dori s vad frumuseea ei pe veci
2148
dar tie
c ador, de fapt, un vas de lut, un sac de viermi
2149
.
ns cu toat contiina morii i a descompunerii
trupului omenesc n poemul Zadarnic terge
vremeaEminescu ne mrturisete c uit multe dar
chipul femeii iubite nu trece
2150
, nu se terge din mintea
sa. Ea este fiina pe care o caut mereu i pretutindeni:

n veci noaptea i ziua optesc n gnd un nume,
n veci la pieptul bolnav eu braele mi strng,
Te caut pretutindeni i nu te aflu-n lume,
Tu chip frumos cu capul ntors spre umrul
stng
2151
.

Ea este n mintea lui. A ncremenit acolo ca o fiin
frumoas i cu un profil divin
2152
.
n poemul O dat te vzusem poetul vorbete de
trecerea sa prin via ntre dou priviri eseniale.
Prima dat cnd o vede pe femeia pe care o va iubi
rmne nmrmurit
2153
. A doua oar, cnd i ascult
glasul, poetul i d seama c a trit prea mult
2154
, pentru
c intensitatea cu care i recepteaz prezena l copleete.

2143
Idem, p. 245.
2144
Ibidem.
2145
Idem, p. 246: Curnd, curnd i eu / mi pare c-oi pleca / Pe dulce urma ta, /
Iubit copilul meu!.
2146
Ibidem.
2147
Ibidem.
2148
Ibidem.
2149
Idem, p. 247.
2150
Ibidem.
2151
Ibidem.
2152
Ibidem.
2153
Idem, p. 248.
2154
Ibidem.
351
Despre cutarea n ochii iubitei vorbete i poemul
S in nc o dat. El vrea s caute ntrebtor i
drept
2155
, de-a dreptul, n ochii iubitei. Vrea s caute
rspunsul la iubirea lui, sinceritatea femeii fa de el.
n Venin i farmecEminescu i exprim durerea
pe care i-a provocat-o veninul ce i s-a strecurat n inim.
Bineneles e vorba despre veninul strecurat de ochii
verzi
2156
ai unei femei iubite.
ndrgostirea la prima vedere este prezent n
poemul O strad prea ngust, n versurile: de cnd te
ntlnir / ochii mei, te iubeam
2157
. ntlnirea privirilor a
fost cea care a declanat iubirea i iubirea s-a ntreinut n
inima poetului din continua reamintire a acestei clipe
speciale.
Ochii mari ai iubitei reintr n cadru n poemul: Tu
m priveti cu marii ochiOchii ei mari l privesc
cuminte
2158
, pe cnd el este atent la faptul cum femeia
iubit i mic ncet buzele
2159
.
ns, dei femeia l privete cuminte, totui poetul
citete n ei att eres
2160
, pentru c l provoac la pcat.
Ochii ei de visuri
2161
sunt de fapt un chaos
2162

i poetul i aude amorul pn i n tcere
2163
.
Poemul Terine ncepe tot cu un aspect vizual.
Iubita privea cuminte observm c e scos n eviden
acelai adverb mna poetului i i mica zmbind
buzele sale roii
2164
. i n acest poem reapar ochii n care
se citete eres
2165
pentru c poemul de fa are unele
versuri identice cu poemul precedent.
Poetul triete din plin obsesia ochilor mari ai
iubitei. Ei apar i n poemul Icoan i privaz
2166
. Pentru
c o iubete nespus de mult poetul o vede atta de
frumoas, att de rpitoare / att cum nu mai este o alta
pe sub soare
2167
.

2155
Idem, p. 249.
2156
Ibidem.
2157
Idem, p. 251.
2158
Idem, p. 252.
2159
Ibidem.
2160
Ibidem.
2161
Ibidem.
2162
Ibidem.
2163
Ibidem.
2164
Idem, p. 254.
2165
Ibidem.
2166
Idem, p. 255.
2167
Ibidem.
352
Rspunsul femeii la iubirea poetului ns este
dezamgitor, pentru c poetul afirm, c femeia pe care el
o iubete vrea numai ca s l provoace pentru a-i btea
joc de el
2168
. Din acest motiv ochii ei de nger nu i aduc
linite ci, dimpotriv, i fac sufletul s sngere
2169
.
Dar cu toate durerile pe care i le provoac, cnd
vine vorba s descrie fptura ei conform cu arta poetic,
poetul nu se simte capabil s-i descrie nici mcar
zmbetul
2170
. Frumuseea ei, pe care o iubete att de
mult, i se pare indescriptibil.
n acelai poem, poetul, pus n faa femeii iubite, se
arat a fi tare nendemnatic: E timid, abia ochii la tine
i-i ridic. / El vorbe cumpnete, nu tie ce s-i zic/
Privindu-te cu jale, ofteaz un nuc
2171
. Dar cnd o
privete fr de sa
2172
, atunci i mrturisete acesteia c
o consider prea frumoas
2173
i c o iubete prea
mult
2174
.
Numai cd o contempl o vede n toat splendoarea
ei. i Eminescu art prin acest amnunt c numai o
privire atent i profund a femeii e un indicator al
relaiei adevrate.
Poetul recunoate faptul c gndurile i imaginile
sale sunt ca nite piramide
2175
, care prezint realiti
neateptate. Acest lucru l spune n poemul: Cu gndiri i
cu imagini.
n poemul dramatic Mureanu, somnul are ochi
plini d-eres
2176
i nu femeia. Cineva, n noapte, e un ochi
treaz
2177
i o inim care nu tace
2178
. Mureanu, ca
personaj, afirm c fr de patimi nu e nici ochiul cel
mai vesel
2179
. Visurile spun: tim / Pustiul sub ochi s-l
lim
2180
. Vntul privete prin ferestre i vede cum
nconjur oameni masa
2181
.

2168
Ibidem.
2169
Ibidem.
2170
Idem, p. 256.
2171
Idem, p. 259.
2172
Idem, p. 260.
2173
Ibidem.
2174
Ibidem.
2175
Idem, p. 260-261.
2176
Idem, p. 264.
2177
Ibidem.
2178
Ibidem.
2179
Idem, p. 265.
2180
Idem, p. 270.
2181
Idem, p. 271.
353
Sirena i ceart iubitul pentru c-i ntoarce ochii-
n lturi
2182
. Ea i-ar dori ca s-i piard privirea n ochii
si cei negri
2183
. Pentru c ea i spune acestuia: eu din
ochi te prpdesc
2184
, indicnd prin aceasta nvala cu
care l-ar mbria i i-ar arta iubirea.
n aceast atmosfer fantastic, de basm, Regele
somn vede luntrea de departe
2185
, n care ateapt un
clugr iar din insulele sfinte, [de unde] strbat cntri
ferice/ [,spune el,] noroc i disperare le vd unite-
aici
2186
. Acest rege l invit pe clugr s vad lumea din
jurul su, pentru c aceasta e o feerie
2187
.
Clugrul vede ceva n extas
2188
: []n ntuneric
vd chipul ei lucind
2189
. O femeie iubit coboar din
stele
2190
la clugr. ns Chipul, fiina care coboar din
stele e de fapt umbra cntrii clugrului: sunt umbr a
cntrii-i, o slab umbr-abia
2191
.
Dar cntarea-chip e de fapt portretizarea unei
femei, pentru c poetul descrie aici un moment erotic i
nu unul extatic, duhovnicesc.
n discuia cu rugciunea ntrupat,
antropomorfizat, clugrul o confund pe aceasta cnd
cu o femeie, cnd cu un nger, cnd cu Dumnezeu, cnd
cu muza sa
2192
. ns Chipul se ascunde, nu se dezvluie,
pentru c tain / e frumuseea vieii-mi i-a sufletului
hain
2193
.
Amorul clugrului e tainic i fiina Chipului
rmne n venic ntuneric
2194
pentru ochiul
himeric
2195
al acestuia.
n acest context, Regele somn l sftuiete pe
clugr cu referire la Chip, spunndu-i c el e
fericirea
2196
.

2182
Idem, p. 277.
2183
Ibidem.
2184
Idem, p. 278.
2185
Ibidem.
2186
Ibidem.
2187
Idem, p. 279.
2188
Idem, p. 280.
2189
Ibidem.
2190
Ibidem.
2191
Idem, p. 281.
2192
Ibidem.
2193
Idem, p. 282.
2194
Ibidem.
2195
Ibidem.
2196
Ibidem.
354
Dac renun la fericire, la acest vecinic vis al
umanitii, chiar dac nu l-ar mai dori ziua, i spune
regele, el l va asalta noaptea, n timpul visului
2197
.
Eminescu face aici referire la modul n care
demonii se rzbun pe nevoitorul ortodox n vis,
aducndu-i plcerile pe care, n stare de trezie, acesta le
respinge.
n poemul Lectur poetul se prezint pe sine ca
privind pe fereastr, la ceasul serii, observnd cum
stelele prin cea / cu tainic dulcea / pe ceruri
isvorea
2198
.
Citind dintr-o carte veche
2199
acesta vede /
nelege ce spune autorul, referitor la faptul c-n lume
nu-i ferice, / c toate-s nluciri
2200
.
n poemul Codru i salon ns, poetul vorbete
despre rceala sdit
2201
n ochii unui tnr de ctre
salonul de divertisment
2202
. De aceea amicul poetului
prefer mai degrab natura satului su natal dect
atmosfera salonului
2203
.
Dintr-o dat acesta i reamintete c s-a
trezit
2204
, cndva, ntr-o zi frumoas
2205
, pe-o punte
sub ochii ei de foc
2206
i c femeia i-a plecat ochii
timizi
2207
. Ea avea chip blnd, zmbire sfioas i ochi
cumini
2208
.
Poetul vorbete despre ea la trecut, pentru c ea nu
mai trieteiar nsuirile ei cele att de frumoase sunt
duse fr urm de pe acest pmnt
2209
.
Ea, cea care nu mai este crede poetul ar fi vrut
s vad nc o dat/lunca verde, departe valea-n flori,
/ unde adesea de brau-i, / n noaptea nstelat, / edea pe
stnca neagr spuindu-i ghicitori
2210
.

2197
Ibidem.
2198
Idem, p. 283.
2199
Ibidem.
2200
Ibidem.
2201
Idem, p. 284.
2202
Ibidem.
2203
Ibidem.
2204
Idem, p. 286.
2205
Ibidem.
2206
Ibidem.
2207
Ibidem.
2208
Ibidem.
2209
Ibidem.
2210
Ibidem.
355
Poetul l nlocuie pe amic, pentru c e vorba de
drama iubirii lui. Iubita sa, acum moart, pe cnd el i
spunea ghicitori, enigme
2211
, n lacu-adnc i neted, n
mijlocul de lunce, / prea c vede zne cu pr de aur
ro
2212
.
Era absorbit de povestirile lui i se transpunea n
ele. ns, n acelai timp, i femeia era o creatoare de
naraiuni, de basme triste, dulci
2213
, spuse n ambiana
fonetului vntului prin trestia cea nalt
2214
, cnd
reele [raele] din codru pe creii apei clare, / scldndu-se
prin prapuri lsau pe valuri fulgi
2215
.
Femeia apare, n alt tablou, singur, avnd setea
de amor
2216
. Trecuser mai muli ani de la evenimentele
acestea att de candide, cnd i povesteau, unul altuia,
lng lac
2217
. Lumina candelei cade pe braele ei de
zpad i pe sni
2218
.
Alturi de ea este poetul, care st n genunchi n
faa ei privind ntunecos
2219
. Prin ochii [lui] mari i
negri o ndoial trece
2220
i aceasta fulger n tain,
apoi dispare-n grab
2221
.
Femeia aa reiese din varianta brbatului
dorete ca s i se mplineasc anumite doruri, ns acestea
pot fi mplinite numai de ctre Dumnezeu i nu de un om
ca el
2222
. Din acest motiv, pentru a o ncnta pre de un
ceas, poetul ar dori s fac vraite toate lucrurile lumii, n
aa fel nct: pustiu ar fi n ceruri i ceriul pe
pmnt
2223
.
Acesta ar dori ca la ivirea femeii pe care o iubete
ziua s par noapte
2224
, pentru c ea ar fi mai
strlucitoare dect ziua i, privind-o n acest context, ar
dori s-i piard minile
2225
.

2211
Idem, p. 287.
2212
Ibidem.
2213
Ibidem.
2214
Ibidem.
2215
Ibidem.
2216
Ibidem.
2217
Ibidem.
2218
Ibidem.
2219
Ibidem.
2220
Idem, p. 288.
2221
Ibidem.
2222
Ibidem.
2223
Ibidem.
2224
Ibidem.
2225
Ibidem.
356
Dei presupune c Dumnezeu nu are putere contra
morii
2226
, poetul se prezint n faa noastr cu puteri
demiurgice, pentru c, la moartea ei, poetul ar stinge n
grmad sistemele solare / i-n st mormnt te-a pune ca
pe-un mrgritar
2227
.
El crede c la moartea ei va rmne singuratec n
lumea cea pustie, / n chaos fr stele i fr de
nimic
2228
, fiind un demon
2229
care cade mereu i
pururea i singur
2230
despic deertul
2231
.
ns, n varianta femeii, iubita poetului nu vrea ca
el s fac minuni
2232
, ci l vrea un om timid, un blnd
biet, s-mi spun / cu ochii plini de visuri zadarnice
poveti
2233
.
Aceasta dorete o atmosfer casnic, unde s-l
priveasc cu gene pe jumtate-nchise
2234
. ns, pe de
alt parte, e contient de faptul dramatic petrecut n
fiina poetului, c el nu mai crede n visuri i, de fapt, nu
mai crede nimic
2235
.
Ea nu se teme nici de mintea i nici de ochii lui ce
fulger-n tcere
2236
, ci o nghea teribil glasul [su]
amestecat cu fiere
2237
, faptul c sufletul lui e tot o ran i
pentru acesta o dor suflrile [rsuflrile] lui
2238
.
n ochii lui ea vede o veche vin
2239
i n vorbele
sale amintirea a unei crude munci
2240
. Inima lui are o
parte strin
2241
i l simte departe de cel pe care l-a
cunoscut n tineree
2242
. ns nici femeia nu mai este
aceeai, atta timp ct observ diferena semnificativ din
viaa iubitului ei.

2226
Ibidem.
2227
Ibidem.
2228
Ibidem.
2229
Ibidem.
2230
Ibidem.
2231
Ibidem.
2232
Idem, p. 289.
2233
Ibidem.
2234
Ibidem.
2235
Ibidem.
2236
Ibidem.
2237
Ibidem.
2238
Ibidem.
2239
Idem, p. 290.
2240
Ibidem.
2241
Ibidem.
2242
Ibidem.
357
n poemul Diamantul Nordului apare castelul care
l lac se oglind
2243
[se oglindete] i perdelele de la
geamuri care scnteie ca bruma
2244
. Cavalerul privete
balconul
2245
i vrea ca s o vad pe femeia iubit cum i
arunc viole albastre i roze de lunc
2246
.
Marea e vzut ca nite ochi albatri care
lcrimeaz (iar ochii albatri, mari lacrimi a mrii
2247
),
pentru c este n consonan cu starea sufleteasc a
cavalerului.
Cavalarul, prin arcate boltiri de fereastr privete
o lumin ca cerul [de] albastr
2248
. Cnd acesta alearg
ntregul cosmos l urmeaz:

Deasupra lui cerul i-alearg n urm
i stelele-n ruri gonite, o turm.

i munii btrni l urmau n galop
Cu stncele negre, gigantici ciclopi
2249
.

La un moment dat, n mod brusc, n aceast
alergare hiperbolic a cavalerului apare o schimbare de
atmosfer esenial pentru el: PrivireaNainte-i o
lume-i deschis / Cu aer vratec pe lunca de vis
2250
[de
vise].
ntlnete un loc paradisiac de fapt, pentru c el
vede castele cu arcuri senine
2251
, care sunt ascunse-n
dumbrave
2252
i aceast lume e una plin de flori i
miroas
2253
[miresme].
Tot acest trm nou, paradisiac, este exprimat n
termeni vizuali percutani de ctre poet i, n descrierea
sa, se pare c aici s-ar fi produs, de fapt, nceputul lumii
noastre:

i apele mic n pture plane

2243
Ibidem.
2244
Ibidem.
2245
Idem, p. 291.
2246
Ibidem.
2247
Ibidem.
2248
Idem, p. 293.
2249
Idem, p. 294.
2250
Ibidem.
2251
Idem, p. 295.
2252
Ibidem.
2253
Ibidem.
358
n funduri viseaz a lumei icoane
2254
.


Pe o crare a dumbrvii o mndr femeie s-arat
clare
2255
i aceasta are o dulce privire
2256
de care nu
poi s te saturi
2257
. Pentru c aceast femeie are n
prul ei negru
2258
flori roi de jeraticrubine,
smaranduri
2259
[smaragde /smaralde], de aceea slbatec-
o face la fa s-arate
2260
.
Perspectiva vizual a feei sale este, cu alte cuvinte,
mbogit de podoabele pe care le poart n pr.
Ochii femeii sunt, n acelai poem, de-un albastru,
bogat ntuneric
2261
iar codrii sunt nfiorai de frumuseea
ei
2262
.
Femeia ncearc s-l opreasc la ea pe cavaler, ns
acesta se dovedete un om prob, pentru c mintea mea
pus-au simirilor lact/ i chipu-i nu poate ptrunde-n
visare-mi
2263
. Ochii ei albatri nu pot sfrma iubirea
lui
2264
.
ns n momentul cnd brbatul se mpotrivete
ispitirilor criesei
2265
acesta constat c totul a fost numai
o iluzie sau o ispit demonic, pentru c ea pierecu
dnsa castele, dumbrav/i marea-ngheat vuiete
grozav
2266
.
Finalul poemului Diamantul Nordului ne prezint o
sinucidere experenial a cavalerului. Acesta, dup ce se
uit la ceruri, [i] se uit la mare
2267
, se arunc n apele
ngheate. n timp ce amorete i-nghea
2268
se roag
ca s vad piatr-a luminii
2269
i numai atunci reuete s
o vad
2270
.

2254
Ibidem.
2255
Ibidem.
2256
Ibidem.
2257
Ibidem.
2258
Ibidem.
2259
Ibidem.
2260
Ibidem.
2261
Ibidem.
2262
Idem, p. 296.
2263
Ibidem.
2264
Ibidem.
2265
Ibidem.
2266
Idem, p. 297.
2267
Ibidem.
2268
Idem, p. 298.
2269
Ibidem.
2270
Ibidem.
359
Cnd ajunge s posede piatra nordului, dup care
alergase atta, se produce o alt schimbare radical a
cadrului:

O prindeprin farmec n jur se-nsenin
El vede lungi ruri, cmpii de lumin
2271
.

Ajunge, n cele din urm, cu piatra att de special
la frumoasa stpn
2272
, care l atepta n prag i
cavalerul afl din gura ei c nu piatra nordului e
preioas, ci piatr mai scump i cea adevrat / iubirea
mea este nestins, curat
2273
.
Finalul poemului ns ne scoate din iluzie, pentru
c aflm c toate evenimente fantastice de pn acum nu
au fost altcevadect un vis, pe care cavalerul l-a avut
sub balconul femeii iubite
2274
.
Femeia nu-i rspunde cavalerului [nici visase s
vie s-l vad
2275
] dar, dup plecarea lui, ea iese n balcon
i cu faa ascuns n pru-i, irat, / de-amoru-i
prostatec
2276
aa se desfat
2277
.
i poetul, bineneles, subliniaz aici ct de
defectuos e resimit de ctre femeie iubirea nvalnic,
adoratoare a unui brbat.
n poemul Stul de lucru poetul se
autocaracterizeaz ca un om nsingurat dar lucid:

E noapte neagr-n ochii-mi, totul tace,
Dar mintea-mi vede genele holbate;
Ca i un orb m simt n ntuneric
i totui nainte-mi zi se face
2278
.

ns chipul iubitei sale soii
2279
este lumin
necrezut
2280
, plin de frumusei, de tain, [de]
curie
2281
.

2271
Ibidem.
2272
Ibidem.
2273
Ibidem.
2274
Ibidem.
2275
Idem, p. 299.
2276
De la prosternare: amor prosternal, amor plin de adoraie pentru femeie.
2277
Eminescu 2, p. 299.
2278
Ibidem.
2279
Idem, p. 300.
2280
Idem, p. 299.
2281
Ibidem.
360
n poemul Auzi prin frunzi uscate, poetul
mrturisete: pn nu te vzusem / nici nu simeam c
sunt
2282
. Nu se simea existnd pentru c nu cunoscuse
nc durerea, conflictul interior.
Poemul Prea c-ateapt ne vorbete despre
gesturi neexprimate deplin, despre gesturi echivoce. De
aceea consider c aceasta i-ar fi dorit ca s m pierd n
ochii-i de femeie,/ citind n ei ntreaga mea via
2283
.
Vederea ca nelegere a vieii femeii pornete de la
vederea ca ndrgostire de ea. Tocmai de aceea este att
de atent la gesturile ei i pe acelea le nelegea din
interior, pentru c ele aveau legtur cu sine.
Duplicitatea sentimental a femeii este exprimat
eminamente vizual n acest context:

Dar cnd s-o prind, ea n-a voit s steie
Ci ntr-o parte-ntoarse dulcea-i fa;
Pndind, cu ochii m-ntreaba istea:
S-mi dea o gur ori s nu-mi mai deie?
2284
.

ns poetul gsete, n cele din urm, c avem de-a
face aici cu o cochetrie sentimental, proprie relaiilor
dintre ndrgostii, fiindc mpotriviri duioase-a
frumuseii / n lupte dulci disfac [desfac] urtul vieii
2285
.
n poemul Oricte stelel gsim pe poet
vizualizndu-i propria moarte i
nmormntarea
2286
.Venirea la el a geniului morii e
vizualizat sub forma unei psri cu aripi negre
2287
dar
cu umede pleoape
2288
de femeie.
n cadrul poemului Pentru tlmcirea aforismelor
lui Schopenhauer poetul senteniaz faptul c cele mai
bune daruri sunt / cu-admiratori puini de tot
2289
, pentru
c trebuie s vezi, s nelegi aceste daruri speciale.
E vizibil n istorie, spune el, faptul c umanitatea
confund rul cu binele
2290
. Ntngii vd cu ochii, nu cu

2282
Idem, p. 302.
2283
Idem, p. 303.
2284
Idem, p. 303-304.
2285
Idem, p. 304.
2286
Idem, p. 305.
2287
Ibidem.
2288
Ibidem.
2289
Idem, p. 307.
2290
Ibidem.
361
mintea
2291
. De aceea nu tiu a lucrurilor pre: / admir
vecinic cele proaste, / nicicnd nu tiu ce este bun
2292
.
ntr-o prim variant a poemului: Ce s-alegea de
noi, a mea nebunautorul mrturisete c viaa sa e
strlucit
2293
, luminat, de ochii ti cei de copil
2294
, de
ochii femeii iubite. Cnd a ajuns n vduvire i
eclips
2295
el spune c simte n suflet pururi lipsa / de
chipul tu dumnezeiesc
2296
.
ntr-o a doua variant a poemului, scris, ca i
prima, tot n 1878, el spune c ochiicei tineri de copil
al iubitei l-ar fi inut de-a pururea-n uimire
2297
. Cnd se
simte ns urgisit de ale sorii goane
2298
, poetul spune:
viaa-mi pare-un istovit izvor / i plin de-ale toamnei
reci icoane
2299
.
Acum, cnd a ajuns un nelept
2300
, cnd i-a ters
faa de lungi[le] iluzii
2301
, el spune: naintea mea le vd
cznd pe toate
2302
. i simea sfritul vieii, apropierea
lui de sine. Simea c tot ce prea important cu puin timp
nainte se decoloreaz, plesc.
Pe iubita lui [n Att de dulce] o iubesc i
femeile, pentru c cunosc femeie ce dup ochii / i dup
zmbetul tu mor
2303
. Ea rspndete peste tot un
farmec blnd de fericire
2304
. Sursul ei
desprimvreaz
2305
.
Poetul i cere Veronici [n Alei mic, alei drag]
s-l vad din nou, pe el, frunza cea pribeag
2306
, pentru
c toate trec repede i nimic n-o s s-aleag
2307
. A vedea
nseamn, n acest context, a te mpca, a nnoda relaia
de iubire pe considerentul c viaa e att de scurt.

2291
Ibidem.
2292
Ibidem.
2293
Idem, p. 308.
2294
Ibidem.
2295
Ibidem.
2296
Ibidem.
2297
Idem, p. 309.
2298
Ibidem.
2299
Ibidem.
2300
Ibidem.
2301
Ibidem.
2302
Ibidem.
2303
Idem, p. 310.
2304
Ibidem.
2305
Ibidem.
2306
Idem, p. 311.
2307
Idem, p. 312.
362
n poemul Fiind biet pduri cutreieram poetul i
aduce aminte c luna rsrit i btea drept n fa
2308
.
Stnd sub razele lunii el are parte de vederea, printre
pleoape
2309
, a unui rai din basme
2310
.
Tnra crias e vzut de ctre poet cum i
pluteau n lacrimi ochii-i plini de vise
2311
. Reapar n
acest poem ochii mari ai femeii
2312
, care face gestul de a
veni alturi de el i a-l privi cu dor
2313
. Hainele ei de
tort subire, fin
2314
i fac vizibil trupul ei cel alb
deplin
2315
.
Poemul Rugciune e o strigare a poetului ctre Prea
Curata Fecioar, ca privirea-i adorat s coboare asupra
noastr
2316
. El vrea ca Maica Domnului s se arate din
neguri
2317
, ca o lumin dulce, clar
2318
.
Poemul Rsa-i asupra mea un alt poem teologic
al lui Eminescu vorbete despre Maica lui Dumnezeu ca
despre lumina pe care poetul dorete ca s o vad
2319
.
Privirea ei de mil cald, plin
2320
o cere ca s coboare,
ndurtoare
2321
, asupra sa.
Prezena prinesei din poemul Ta twam asi e ca
rsul unei flori proaspete
2322
, fiindc toat lumea ce te
vede e de tine-nseninat
2323
. Trecnd prin mulime,
aceasta fixeaz la un moment dat, cu ochii si mari
2324
, pe
cineva anume i gndirea ei e cuprins
2325
de acea
prezen.
Prinesa vede, de fapt, cum o femeie de pe strad
i-a nlat privirea-i stins
2326
ctre ea i n aceast
privire nu a detectat ur, amor sau sensibilitate
2327
.

2308
Idem, p. 316.
2309
Ibidem.
2310
Ibidem.
2311
Idem, p. 317.
2312
Ibidem.
2313
Ibidem.
2314
Ibidem.
2315
Ibidem.
2316
Idem, p. 320.
2317
Ibidem.
2318
Ibidem.
2319
Idem, p. 321.
2320
Ibidem.
2321
Ibidem.
2322
Ibidem.
2323
Ibidem.
2324
Idem, p. 322.
2325
Ibidem.
2326
Ibidem.
2327
Ibidem.
363
Paralelismul dintre prines i femeia nscut n
mizerie obscur
2328
are rolul de a invividualiza dou
condiii sociale distincte: nobilimea i oamenii sordizi,
ns, n acelai timp, de a arta identitatea esenial dintre
ele.
Prinesa se roagavnd ochii si umezi ndreptai
ctre cer
2329
, n timp ce femeia deczut cade n mulime
cu faa la pmnt
2330
.
n timp ce moartea prinesei ar aduce mulime de
popor ca s o plng la catafalc, moartea femeii deczute
este o moarte fr maiestate, mizer
2331
, pentru c trupul
ei va fi aruncat n groapa cea comun
2332
.
ns, dei una e ngropat maiestuos iar alta mizer
poetul conchide, c cele dou seamn ca i lacrima cu
roua
2333
, fiindc dei sunt dou persoane
distincteambele sunt femei
2334
.
n poemul Viaa, Eminescu detest duplicitatea
unui egumen, care ar vorbi despre grutatea vieii
2335
cnd
el e rotundi [cu] obrazul rumen
2336
. Ca s nelegem
diferena dintre discursul duplicitar i realitatea
existenial dur, poetul ne conduce pe ulicioare strmte
i sracecu case care au geamuri sparte
2337
.
Descrierea fetei care coase la lumina lmpii
chinteseniaz condiia existenial mizer cu care el
empatizeaz. Faa ei e slab de-o paloare crud, / ochii ei
sunt turburi, pleoapele asud i i coase ochii ntr-un
tort de in
2338
, pentru c i pierde vederea lucrnd n
astfel de condiii vitrege.
Fata orfan i slab
2339
din tabloul su e
paradigma persoanei singure i srace de care-n
mulime nimeni nu-ntreab
2340
i care, din toat munca

2328
Ibidem.
2329
Idem, p. 323.
2330
Ibidem.
2331
Ibidem.
2332
Ibidem.
2333
Ibidem.
2334
Ibidem.
2335
Idem, p. 323-324.
2336
Idem, p. 323.
2337
Idem, p. 324.
2338
Ibidem.
2339
Ibidem.
2340
Ibidem.
364
ei, nu se alege dect cu pne goal, / frig i insomnie,
lacrim i boal
2341
.
Imaginea fetei care muncete continuu i abia se
poate ntreine contrasteaz puternic cu imaginea
negustorului, care are briliante pe degete groase
2342
i
care comercializeaz, de fapt, vederea i somnul
srmanei copile
2343
.
Pnzele moi pe care aceasta le face, conchide
poetul, nu sunt spre vnzare duceselor ci, mai degrab,
ele sunt bune de giulgi
2344
pentru nmormntare.
Singura prieten a fetei este o albin pe care o las
s-i intre n cas. Prin aceast alturare poetul dorete s
le elogieze pe cele dou proletare: /o insect-uman, una
zburtoare
2345
pentru capacitatea lor continu de munc.
n poemul Calul troian asediatorii atac cetatea
cnd vd c mic i mare czuse-n somn ca mori
2346
. n
momentul cnd cetatea este incendiat acest eveniment
este descris n mod hiperbolic de poet n versul ultim al
poemului: nu se vedea de flcri nici marginile
lumii
2347
.
Poetul se include, mpreun cu iubita sa, sub
profilul a dou psri namorate n poemul ntre psri.
A doua strof, din cele patru ale poemului, este una
vizual pe de-a-ntregul:

Parc mi te vd, drgu,
C mi zbori i c te scap,
Stnd pe gard, privind la mine,
Ai tot da cochet din cap
2348
.

n poemul Dup ce atta vreme, poetul are senzaia
c i vede iubita naintea lui, care e dulce, palid
2349
,
pe cnd n poemul Noi amndoi avem acelai dascl,
acesta ne invit ca de ruine ochii s-i nchidem
2350
,

2341
Ibidem.
2342
Ibidem.
2343
Idem, p. 325.
2344
Ibidem.
2345
Ibidem.
2346
Idem, p. 326.
2347
Idem, p. 327.
2348
Idem, p. 328.
2349
Ibidem.
2350
Idem, p. 331.
365
pentru c nu trebuie s negm ceea ce este evident pentru
toi.
n ultimul poem citat apare ns i privirea unora
la raza de splendoare
2351
a regilor, o privire contestat
de poet, pentru c ea contrasteaz cu viaa dureroas a
celor muli.
Poemul Stau n cerdacul tu ne ofer confesiunea,
cum c poetul i privea iubita prin fereastr i vedea
cum tu te uii cu ochii n lumin
2352
. Privirea lui
surprinde concentrarea privirii ei, fiind, n acest fel,
martor la un fragment din viaa femeii. Experiena
vizual sporete considerabil lucrurile pe care le cunoate
despre femeia iubit i, implicit, relaia sa cu aceasta.
n momentul cnd femeia sufl n lumnare i de
aici nelegem c lumina n care privea era lumina
lumnrii ochii poetului rmn n ntuneric
2353
, n
compania lunii, care l nsoete, care e de partea sa i
bate trist n geamuri
2354
.
Prima strof din poemul De pe ochi ridicieste
iari eminamente vizual:

De pe ochi ridici nchis
Languroasa, lung gean,
Rai de fericiri promise
i de tainic dojan
2355
.

Poetul metonimizeaz fiina iubit, reprezentat
prin ochiul care privete languros spre el, pentru a preciza
faptul c ochii ei sunt ambivaleni: acum pot s l invite la
ea, acum s l mustre pentru un anumit lucru.
n poemul Ca o fclieautorul consider crile
drept medii de analiz ale istoriei, cari [care] privesc
viaa din mii de mii de pri
2356
. Maturitatea personal a
poetului transpare cu putere n acest poem, unde visele
poetului, idealurile sale ochii-albatri asupra mea i-i
pleac,/ cuprinse de amurgul cel fin al aurorii
2357
.

2351
Ibidem.
2352
Idem, p. 335.
2353
Idem, p. 336.
2354
Ibidem.
2355
Idem, p. 337.
2356
Idem, p. 339.
2357
Idem, p. 340.
366
Visele sale nemplinite, visele sale cu ochi albatri
au vpaie n ochi
2358
, o vpaie unit cu farmecul
palorii
2359
, al morii. Ele sunt doruri prea mari pentru
aceast via. Tocmai de aceea, cu mult durere, cu
dramatism, poetul spune: trec, pier n adncimea iubirii
-a genunii
2360
.
n poemul O sting-se a vieiipoetul l ntreab
pe Demiurg de ce a nceput s ridice vlul de pe vedera
lui i a nceput, astfel, s-i vad urtul din suflet
2361
.
Vederea de sine e pus n relaie cu aciunea Divinitii n
viaa sa, lucru care converge cu realitatea vieii ortodoxe.
Poemul Urt i srcie pune, n primul rnd,
problema relaiei dintre iubire i nefericire, fapt pentru
care poetul afirm, c att urtul, ct i srcia sunt
urme[le] crude
2362
, pe care le afli pe orice chip i-n
orice-ndrznii [i-n oricine ndrzneal] de a iubi
2363
.
n al doila rnd, se pune problema vederii
adevratelor rdcini ale pretinselor virtui sociale, motiv
pentru care poetul afirm, c tu vezi c slbiciuni sunt
vestitele virtui
2364
.
Falsa noblee, spune Eminescu aici, are false
virtui, pentru c virtutea nu are un renume plin de pete
i ruine
2365
. Un adevrat om nobil, cu un caracter nobil,
nu poate s priveasc peste mulime cu mult
nepsare
2366
. Pentru c nepsarea nu e o caracteristic a
marilor spirite, ci a oamenilor mici la suflet.
n al treilea rnd, problema vederii apare aici n
relaie cu femeia iubit, pentru c aceasta cu ochiu-i plin
de raze strluce n afar / rpindu-i ie ochii cu a lor
strlucire
2367
.
Nu frumusea femeii a produs o dezamgire
enorm n inima poetului i i-a ntunecat strlucira
ochilor, a vieii, ci inconsecvena ei fa de acesta,
inconsecven care nseamn o iubire instabil.

2358
Ibidem.
2359
Ibidem.
2360
Ibidem.
2361
Idem, p. 342-343.
2362
Idem, p. 343.
2363
Ibidem.
2364
Idem, p. 344.
2365
Ibidem.
2366
Ibidem.
2367
Idem, p. 345.
367
Timpul afecteaz, n mod ireparabil, frumuseea
femeii. Poetul ne trimite ca s vedem faptul, c n locul
dulcei figuri
2368
de odinioar vom gsi o fa zbrcit i
ochiul plin de par
2369
.
Ochii femeii strlucesc acum rece n afar
2370
.
Sunt stini i fr adncime
2371
. Ea nsi a devenit o
femeie cochet, rece, linguitoare, crudi [care]
caut-n iubire plcerea numai
2372
.
Toate aceste schimbri catastrofale din fiina
femeii poetul le leag de abdicarea femeii de la iubirea
prim, adnc i curat, / care-n via vine [doar] o
dat
2373
. Din acest motiv ea a pierdut eterna sete a
iubirii, acea pierdere n priviri a amndurora
2374
i nu mai
e n stare ca s arboreze o privire pentru care brbatul i-
ar da viaa
2375
.
n ultima strof a poemului Ctre Mercur apare
ideea de a fugi unde vezi cu ochii
2376
, pe cnd poemul Din
Halima readuce n discuie vederea pe furi, intruziv,
pentru c Harun-al-Raid i vizirul su ies noaptea din
palat i pe fereti se uit, prin pridvoare,/ acolo aud
rznd cu veselie,/ dincolo suspinnd vreun om ce
moare
2377
.
ns n poemul Sarmis ne ntoarcem la privirea
frontal a ndrgostiilor, pentru c ochii iubitei i
reamintesc de ceasul cnd s-au ntlnit
2378
. n faa ochilor
ei frumoi, care l ncntau, ochii lui erau pierdui n
visuri mndre
2379
i, despre acel moment, el spune:
priveam fr de int
2380
. Privirea i nelegerea abisal
a femeii transpar din cuvintele poetului: nu te-a mai
vzut nimeni, cum te vzusem eu
2381
.
Acest vers eminesican ni se pare cel mai profund
rspuns pe care l cunoatem, la ntrebarea: de ce ne

2368
Ibidem.
2369
Ibidem.
2370
Ibidem.
2371
Ibidem.
2372
Ibidem.
2373
Ibidem.
2374
Ibidem.
2375
Ibidem.
2376
Idem, p. 351.
2377
Idem, p. 353-354.
2378
Idem, p. 358.
2379
Ibidem.
2380
Ibidem.
2381
Ibidem.
368
ndrgostim de o anume persoan? Ne ndrgostim de ea,
pentru c Dumnezeu ne d s vedem acea persoan n
adncimea ei plenar, aa cum nu am mai vzut o alta.
Tocmai de aceea poetul i reamintete c ochii
femeii iubite erau de lacrimi i de foc
2382
iar din numai
o zmbire-n treact
2383
el simi ct de dulce
2384
e
aceasta.
Adjectivul dulce este la Eminescu o expresie a
cunoaterii harice, interioare, a femeii iubite. El o resimte
ca dulce, numai cnd ea l farmec, cnd l ncnt, cnd
l umple de visuri frumoasei nu cnd l ndurereaz
profund prin ambiguitile ei.
Aceast fiin dulce mergea armonic i lin
2385
i
privind la ea, spune poetul: am rmas n nemicare, m-a
fost cuprins extasul/ [i-]am stat pe loc, cu ochii doar te
urmam mereu
2386
.
Femeia care i ncnta ntreaga fiin era resimit
de el ca o ginga mireas a sufletului
2387
su i tocmai
de aceea ea avea chipul sfnt
2388
i era cea mai
frumoas dintre femeile pmntului
2389
.
Rspunsul iubitei din poemul Sarmis cuprinde n el
o referire profund la modul de a privi al poetului:

i ochiul tu adnc e i-n adncime tristu-i,
Cu umeda-i privire tu sufletul mi mistui!
2390
.

Tristeea din ochii si reverbereaz n mod dureros
n sufletul femeii pentru c aceasta l iubete i
comptimete cu el. Ea dorete ca s orbeasc privindu-i
ochii si triti
2391
, adic s i priveasc nentrerupt, pentru
toat viaa. Iubirea devine aici o privire continu a
persoanei celuilalt, pn la sfrit, pn la btrnee, pn
la orbirea ochilor.

2382
Ibidem.
2383
Ibidem.
2384
Ibidem.
2385
Ibidem.
2386
Ibidem.
2387
Ibidem.
2388
Ibidem.
2389
Ibidem.
2390
Idem, p. 359.
2391
Ibidem.
369
n Gemenii apare vederea ca nelegere i anume n
versul: am vzut virtutea gsind la ei rsplat
2392
, dar i
vederea ca i constatare, pentru c vede c rsplata este
un giulgi i patru scnduri
2393
.
n acelai poem, femeia care apare, deodat, n
spatele lui Prigbelu, l face pe acesta ca s-i nvrt
ochii
2394
, s se ntoarc spre ea, pentru ca s discute fa
ctre fa. Acesta vrea ca s vad ochiul nelept
2395
al
femeii, numai c aceasta nu suport ochii acestuia care o
nghea
2396
.
Cuttura brbatului, privirea lui insistent o doare,
dup cum o doare i rsuflarea acestuia
2397
. Femeia
constat c el are ochi negri, uri i c sunt stini, de
mort, fapt pentru care l roag ca s-i nchid ochii
2398
.
Dei nu i suport privirea, vederea ochilor, femeia
mrturisete ns: simt c l-a ta privire voinele-mi sunt
sterpe
2399
. El o atrage ca un rece ochi de erpe
2400
i o
face s nnebuneasc
2401
dei l urte din suflet
2402
,
din toat inima.
Cnd brbatul o cuprinde n brae aceasta triete
sentimente paradoxale, pentru c ea l sorbea cu ochii,
dei murea de spaim
2403
. Apropierea tot mai mare ntre
cei doi o face pe femeie ca s-i nchid ochii
2404
.
nchiderea ochilor a fost un gest de abdicare n faa lui, a
acestui brbat care i strnea sentimente contrarii.
n scena nunii, regele e prezentat la un moment dat
n relaie vizual cu soia lui, pentru c privea-n ochii
miresei al cerului albastru
2405
. Corespondena cu cerul
albastru nu face altceva dect s sublinieze serenitatea i
frumuseea fiinei iubite.
Toat aceast atmosfer panic este ns tulburat
de venirea n cadrul festiv a fratelui regelui i anume a lui

2392
Idem, p. 361.
2393
Ibidem.
2394
Idem, p. 363.
2395
Ibidem.
2396
Ibidem.
2397
Ibidem. Versurile la care ne referim sunt urmtoarele: Ce m priveti atta?
A ta cuttur / M doare, cum m doare suflarea ta din gur.
2398
Ibidem.
2399
Ibidem.
2400
Idem, p. 364.
2401
Ibidem.
2402
Ibidem.
2403
Ibidem.
2404
Ibidem.
2405
Idem, p. 365.
370
Sarmis. Ochii lui Sarmis ard n friguri
2406
, el se uit
turbur
2407
i i ndeamn pe toi ca s-l priveasc pe
Zamolxe
2408
.
ns Sarmis nu pare un om tulburat ci, dimpotriv,
pare un vizionar, pentru c el tie ce face Zamolxe. n
descrierea sa, privirea lui Zamolxe tremur i seac
2409

marea. i totui Sarmis are puterea ca s l nfrunte pe zeu
i dispreuiete darul iubirii venit din partea lui, pentru c
l doare privirea, atunci cnd privete la lumea zeului
2410
.
Sarmis l nfrunt i pe rege, pe fratele su,
reprondu-i faptul c vrea s ia ochii oamenilor prin
multiple tertipuri
2411
.
Exprimndu-i dorina de a se ntoarce n
singurtate, acesta vrea ca s triasc n codrii cei
negri
2412
, unde privesc cum peste frunze uscate fr
urme / alearg zimbri negri i cerbii fug n turme, / iar
lng vechi fntne de lume date-uitrii / privesc n iarba
nalt sirepii albi ai mrii
2413
.
Vederea ca privelite, pe care o avem n versurile
supra, e urmat n finalul poemului de privirea
nmrmurit a ochiului, care fix se uit, cu spaim i
durere
2414
.
Poemul Gelozie pune problema vederii din punct
de vedere ascetic. Poetul, de la prima vedere a femeii de
care se va ndrgosti, i-a dorit ca ea s nu ptrund
vreodat nluntrul astei inemi
2415
. Ar fi dorit s-i
zvorasc inima, pentru ca zmbirea ei s nu ptrund
nuntrul su
2416
.
Sgeata din arcul cel cu gene
2417
al ochilor femeii
a adus durerea nsi a vieii pmntene
2418
n inima

2406
Idem, p. 366.
2407
Ibidem.
2408
Ibidem.
2409
Ibidem.
2410
Idem, p. 367.
2411
Ibidem.
2412
Idem, p. 368.
2413
Ibidem.
2414
Idem, p. 369.
2415
Ibidem.
2416
Ibidem.
2417
Idem, p. 370.
2418
Ibidem.
371
poetului i aceast durere e caracterizat de ctre el ca o
mprtiere, n adncul su, a veninului ochilor ei
2419
.
Ochii femeii abuzeaz de acel dulce vicleug
2420

al flirtului i i aprind n suflet un rug de patimi
2421
.
Zmbetul ei este o calamitate pentru actul creator, pentru
c au distrus zborul cugetrii
2422
i mndria cntrii
poetice
2423
.
n faa privirii ei stranii, brbatul alege s tac
2424
.
Numai c sub tcerea lui se ascundea, de fapt, un ntreg
procedeu ascetic de lupt cu patima desfrnrii
2425
,
procedeu care e profund vizual:

Tu nici visai c-n gndu-mi eu flcile-i dezbrac
De crnurile albe i gingae i sterpe,
C idolului mndru scot ochii blnzi de erpe,
Tu nici visai c-n gndu-mi eu faa ta o tai,
C ce rmase-atuncea naintea mini-mi, vai!
Era doar nceputul frumos al unui le
Ba mai treceai cu mna prin perii ti cei dei,
i nici visai c gndu-mi te face de ocar
Pentru c pori pe oase un obrzar de cear
i c priviri grozave, ca mni fr de trup,
Se ntindeau asupr-i cu ele s te rup,
i pe ct de frumoas i ginga la port
Eu te priveam atunci c-un rece ochi de mort
2426
.

Dac nu se cunoate procedeul ascetic ca atare i,
mai ales, fundamentul su profund, care const n grija
fa de sntatea sufletului, ntregul tablou eminescian e
citit ntr-o cheie clinic.
Poetul nu triete aici o intenie criminal
profund, ci ntreaga destructurare metal a imaginii
femeii este lupta sa ascetic cu imaginea tentant a

2419
Ibidem. n aceast pagin, Eminescu numete i srutul, ct i suflarea i
ochii tineri ai femeii drept modaliti care contamineaz, care mprtie venin n
sufletul brbatului.
2420
Ibidem.
2421
Ibidem.
2422
Ibidem.
2423
Ibidem.
2424
Ibidem.
2425
Dr. Gianina Maria-Cristina Picioru a constatat c cele descrise aici de
Mihail Eminescu se regsesc n Comentariul la II Corinteni al Sfntului Ioan
Gur de Aur i c acesta, potrivit literaturii pastristice, a descris ntr-un mod
foarte suplu lupta isihast cu patimile, n spe, cu patima desfrnrii.
2426
Eminescu 2, p. 370.
372
acesteia, care i se inflitreaz n inim i se transform,
fr dorina lui profund, n iubire ptima fa de ea.
Poetul omoar idolul, aduce frumuseea ei, pe cale
imaginal, la aspectul unui le, pentru c dorete s fie
insensibil la prezena ei.
i-ar fi dorit ca s o priveasc rece, indiferent. Dar
se declar nvins de ctre femeie, pentru c aceasta i-a
ptruns n cmara inimii
2427
i lucete ca steau fatal
peste mri pe gndurile mele
2428
.
Ochii iubitei apar n poemul Din cnd n
cndpurtnd un mesaj puternic, cuceritor, n prim
instan: ochii tistrluceau mistuitor i nfocat
2429
,
pentru ca, mai apoi, aceeai ochi s devin ostenii i s
se aprind numai arareori
2430
.
Dei imaginea ei i se terge din inim, poetul nc
i urmrete visul uneori
2431
, adic iubirea fa de aceea,
pentru c, spune el: tot te mai vz naintea mea plutind
ca-n vis
2432
.
Vederea ca amintire sau ca imaginare a fiinei
iubite apare aadar n acest poem i face din vizualitate,
punctul de la care poetul ncepe s gdeasc la sine i la
iubita sa din trecut, pentru c: l-al tu trecut eu m
gndesc cu-atta amar din cnd n cnd
2433
.
Numai c reamintirea ei nseamn i o reamintire a
sa, o adncire a cunoaterii de sine, pentru c femeia
iubit face parte din sine i tocmai de aceea ea nete,
arareori, n mintea lui.
Reamintirea ns e profund vizual, dei strnete,
odat cu ea, multiple alte faculti ale fiinei umane.
Pentru Eminescu ns reamintirea a fost una dintre
sursele primordiale ale creaiei sale i cea care i-a dat, nu
de puine ori, puterea ca s mearg mai departe.
Poemul Ca i Stoa ce pretindene propune
rmnerea n vedere, n contemplarea femeii iubite:

S m pierd privind-o vecinic
De la cretet la picioare
2434
.

2427
Ibidem.
2428
Ibidem.
2429
Idem, p. 371.
2430
Ibidem.
2431
Idem, p. 372.
2432
Ibidem.
2433
Ibidem.
2434
Idem, p. 373.
373

Rmnerea n vedere, dup cum se observ, nu e o
pierdere indiferent n ceea ce se contempl, ci o
pierdere activ, continu n ceea ce se vede. Ar dori ca s
o contemple venic pe femeia pe care o iubete, pentru c
are nevoie ca s o vad i s o cunoasc continuu.
Din acest motiv, pierderea n contemplarea aceasta
activ e o continu cunoatere a femeii iubite, o continu
minunare de fiina ei, fapt care arat c persoana e o
continu tain chiar i n aspectul ei fizic, nu numai n cel
moral i duhovnicesc.
Trupul femeii este o ncntare pentru poet, care
predispune la nelegere vie, continu. Cu att mai mult
sufletul ei, ntreaga ei fiin e o continu invitaie la
cunoatere i minunare, dac trupul ei l invit la o
contemplare continu.
n poemul Dona Sol, ochii femeii sunt ntrebtori
pentru c sunt iubitori. Ei cer rspunsuri iubitului: m-
ntrebi cu ochiul tu ntrebtor / unde m duc i ce m
fac
2435
. Avem de-a face aadar cu privirea ca ntrebare
ngrijorat, cu privirea care se ptrunde de grija ta. i
numai iubirea e ngrijorat de viaa celui iubit.
n acelai poem, poetul i privete chipul n apa
din pdure i observ diferena dintre chipul su i undele
apei: i pe oglinda mictoare / stau de privesc un
straniu joc: / e apa pururi cltoare / pe chipu-mi ce
rmne-n loc
2436
. Adic vederea ca strnire a curiozitii
de a cunoate sau vederea ca surs continu de
cunoatere pluriform, pentru c e vorba de cunoaterea a
diverse detalii intrigante, suprinztoare, neateptate.
Eminescu este atent la detaliile vizuale i le evoc
adesea n literatura sa. Din acest motiv, n poemul citat, el
vede cum mna ei ndoiae / n arc o ramur de fag
2437
.
Dei acesta e un amnunt i nu punctul central al
descrierii, poetul penduleaz de la amnunt la ntreg n
multe dintre descrierile sale.
n De-ar fi mijloace, poetul ar dori s
devinstarea de somn a iubitei sale: un somn m-a
face/ dulce, de var/ s-i nchiz ochii / n orice sar
2438
.

2435
Idem, p. 374.
2436
Idem, p. 375.
2437
Ibidem.
2438
Idem, p. 376.
374
Iubitul-somn, care i nchide ochii, o face pe femeie
ca s fie numai cu el. El ar dori ca s-i nchid ochii,
pentru ca s nu mai vad pe altcineva dect pe sine.
Poemul Apari s dai lumin ne ofer un amnunt
vizual nc din al 2-lea vers al su: s vz n templu-i
zna cu farmece cereti
2439
, unde avem vederea ca
nelegere. Pe aceasta el o privete cu ochii n lacrime
fierbini
2440
i vrea ca s l lase, ca s i consoleze
privirea
2441
, recte sufletul.
Femeia, dei e ca o marmur n faa lui
2442
, poetul
dorete ca s vd c de privirea-mi tcnd te nfiori
2443
.
Privirea poetului i transmite adevrul profund al fiinei
lui i de aceea femeia tace, dar e nfiorat. Tcerea ei e
plin de simirea, de nelegerea celui care o iubete.
Iubirea lui e att de mare, de puternic nct dorete
s moar de-ntia raz din ochii ti cei reci
2444
. Dei ea
are ochi de nger
2445
, aceti ochi l i mngie, dar l i
mint
2446
. De aceea poetul se ntunec la suflet
2447
, ns e
strbtut n visul su, i n aceast ipostaz, de ochii ca de
nger ai femeii
2448
.
n poemul Renunare, poetul, ca un mprat al
lumii, ar vrea s vie vzut de ctre preoi drept un
monstru ce se-nchin
2449
. n ultima strof ns poetul
renun la toate i i pleac a ochilor lumine
2450
n faa
iubitei sale, dorind ca namorai de tine [s] rmn
ochii-mi triti / i vecinic urmreasc, cum, marmur, te
miti
2451
.
Poemul Nu m-nelegi vorbete, n primele dou
versurile ale sale, despre vederea ca ndrgostire, pentru
c, mrturisete el, n ochii mei acuma nimic nu are pre,
ca taina ce ascunde a tale frumusei
2452
.

2439
Idem, p. 377.
2440
Ibidem.
2441
Ibidem.
2442
Ibidem.
2443
Ibidem.
2444
Ibidem.
2445
Idem, p. 378.
2446
Ibidem.
2447
Ibidem.
2448
Ibidem.
2449
Idem, p. 379.
2450
Idem, p. 380.
2451
Ibidem.
2452
Ibidem.
375
Vederea ndrgostit a brbatului caut n femeia
iubit ntregul su univers, ntreaga sa surs a nelegerii.
Femeia devine att cea care procur nelegere dar i cea
care asigur stabilitate interioar sau distruge totul n
cteva clipe. De femeia iubit se leag toat stabilitatea
sau instabilitatea vieii interioare a poetului.
Ea i rsare nainte
2453
ca marmura de clar
2454
i
ochii ei mndrii
2455
, care scnteie n afar
2456
, l fac
incapabil s le cunoasc gndurile din noaptea lor
adnc
2457
.
Poetul mrturisete c sufletul su i plutete n
ochi la fiecare cutremur tainic al tinerei femei
2458
i,
prin aceasta, pe msur ce ea l nelege i el se nelege
pe sine
2459
.
Dar el dorete ca s o iubeasc ca pe o femeie i nu
ca pe o zeitate ca pn acum
2460
, pentru ca s nu o mai
iubeasc c-o oaste de imagini
2461
. Femeia iubit, pentru
c nu l nelege aa cum i-ar dori, i ucide gndirea
2462
,
n loc s i fie un soare al astei lumi ntregi
2463
.
Poemul Ochiul tu iubit exprim dorina de a privi,
n mod ntreg, chipul frumos al femeii iubite
2464
. Ar dori
ca s o vad ca-n vis, pe cea care i-a surs pn mai
ieri
2465
.
S fie sara-n asfinit e un poem n care Eminescu
i dorete alinarea sub raza ochiului senin / i negrit de
dulce
2466
al femeii iubite. Rmnerea sub privirea femeii
iubite l-ar face iari cuminte
2467
, fiindc ochii ei prind
toate nuanele gndurile care l traverseaz
2468
.

2453
Idem, p. 381.
2454
Ibidem.
2455
Ibidem.
2456
Ibidem.
2457
Ibidem.
2458
Ibidem.
2459
Ibidem.
2460
Ibidem.
2461
Ibidem.
2462
Idem, p. 382. E vorba de celebru vers de final: Tu mi ucizi gndirea, cci
nu m nelegi.
2463
Ibidem.
2464
Idem, p. 383.
2465
Idem, p. 384.
2466
Idem, p. 391.
2467
Idem, p. 392.
2468
Ibidem.
376
De aceea ochii ei sunt comparai cu cerul ce
privete-n lac / adncu-i cuprinzndu-l
2469
.
n poemul Muat i ursitoarele dimensiunea
vizual apare n strofa a treia, unde, prin ochiul prins [al]
unei fereti rotunde / se-aude plns, se vede luminare
2470
,
acest lucru fiind o introducere n prezentarea unei
ipostaze maternale: o mam i leagn pruncul.
A doua exprimare vizual a poemului are legtur
cu dimensiunea oniric, pentru c mama adoarme i prin
somn st int s priveasc: / un mndru vis
2471
.
Vederea ca vedere n somn sau prin somn este unul
dintre motivele clasice ale literaturii romantice
2472
i a
fost reliefat adesea de Mihail Eminescu
2473
.
Ursitorile vzute n vis au ochi adnc
adormitori
2474
, pentru c apeleaz la acte magice asupra
copilului. ns cnd mama cere pentru copilul ei: un dar
nespus de scump ce n-are nume
2475
, una dintre ursitori,
care ia chipul znei
2476
, i spune c dorina ei este
nebun
2477
, pentru c i s-a dat s simt-ntotdeauna / un
dor adnc i ndrtnic foarte/ de-o frumusee cum nu e
niciuna
2478
.
Darul druit copilului e nemurirea plin de dor,
pentru c soarta lui e aceea de a tri tinere
nembtrnit /i via fr de moarte
2479
. ns
nemurirea aceasta e una terestr, pe cnd femeia iubit,
hrzit copilului, e o idealitate, pentru c nu numai c nu
o va avea niciodat, dar aceast femeie nici nu poate s
existe vreodat, fiindc nentrupat e chipu-acei
iubite
2480
.
n poemul ntunericul i poetul, n care Eminescu
trateaz realitatea destinului poetului de geniu, apare
ideea vederii trecutului, istoria fiind perceput ca o

2469
Ibidem.
2470
Idem, p. 394.
2471
Ibidem.
2472
Vederea oniric n Romantism
2473
A se vedea teza doctoral recent, a Dr. Violeta tefanian, Eminescu vis i
reverie, 2007, susinut la Facultatea de Litere a Universitii Ovidius din
Constana.
2474
Eminescu 2, p. 395.
2475
Idem, p. 396.
2476
Ibidem.
2477
Idem, p. 397.
2478
Ibidem.
2479
Ibidem.
2480
Ibidem.
377
vedere / nelegere a trecutului
2481
. Concluzia acestei
vederi este una plin de optimism, pentru c romnu-n
trecut mare e [i va fii] mare-n [i n] viitor
2482
.
Domnitorul Vlad are priviri crunte
2483
i privete
rece
2484
n poemul: Sus n curtea cea domneasc.
Ochiul su negru e nfundat
2485
n tristee i face
not discordant cu ochii femeilor, care sunt ochi de
foc
2486
, dar i cu ochii tuturor celor prezeni, care
ndrgesc lumina acestei reuniuni
2487
i care sunt ochi
lucii
2488
, strlucitori.
ntr-o alt variant a poemului, intitulat: Sala-i
mare, strlucit, apar aceiai ochi lucii
2489
i muli
2490

ai mulimii iar femeile cu lungi gene / rd n tain i
privesc
2491
.
A treia strof a poemului surprinde aciunea
pervers a femeii, care se face c nu[-l] vede / i cu
capul st plecat / pe cnd ochii,-namorat, / a lor raz i
repede / la streinul ntristat
2492
.
n La Quadrat un poem ironic la adresa uni
confrate poetul i vedea acestuia umbra lui fatal
2493
,
n timp ce acesta mnnca i bea ntr-una
2494
.
ntr-un alt poem ironic n Romancero Espaol
dona Diana, unul dintre personaje, se vede / se recunoate
sub numele de Elena ntr-o comedie a lui Iacob
Negruzzi
2495
iar pe Manuel, soul ei, l vede/ l recunoate,
sub chipul lui Costic
2496
.
n poemul O, de-ai ti cum oapta ta divin, poetul
vede, n privirea senin a iubitei sale, ce n-a vzut
nimeni, nimeni pe pmnt
2497
.

2481
Idem, p. 402. Facem referire la versurile: S vd trecutu-n via, s vd
romna dram / Cum din mormnt eroii istoriei i cheam.
2482
Idem, p. 403.
2483
Ibidem.
2484
Ibidem.
2485
Ibidem.
2486
Idem, p. 404.
2487
Ibidem.
2488
Ibidem.
2489
Ibidem.
2490
Ibidem.
2491
Idem, p. 405.
2492
Ibidem.
2493
Idem, p. 406.
2494
Ibidem.
2495
Idem, p. 407-408.
2496
Idem, p. 408.
2497
Ibidem.
378
O privire abisal, o cunoatere adnc a persoanei
iubite. El recunoate c trebuie s aib un trai de
sfnt
2498
, pentru ca s cunoasc privireacea dulce i
aprins
2499
a iubitei. Dac cineva ar pricepe-o/
privind n ochii-i n-ar zice nimic
2500
.
Ultima strof din Palida madon ne rezerv
ntlnirea cu vederea ca intuiie, pentru c i se pare cum
c vezi / pe o veche-icoan / mbrcat prea frumos /
palida madon
2501
.
n poemul: Cum universu-n stelepoetul vorbete
despre iubire ca despre o nelare a privirii
2502
, ca despre
o consecin a ndrgostirii de o clip, pe cnd, n
poemul: Am pus sofa la fereastr, poetul observ, c juna
fat dorete s rd de bucurie/ fr ca s-o vd i eu
2503
.
n acelai poem, poetul, rezemat cu fruntea de
umrul alb al iubitei
2504
, e ntr-o stare adnc meditativ:
zic puin i mult privesc / inima n mine crete / [de un
dor supra-firesc]
2505
.
Poemul De ce n-aflm n mplinireane vorbete
despre ochirea desperat, clar
2506
a bacantei, care ne
vizeaz i care ne umple de o voluptate profund, care ne
face s tremurm
2507
.
Dac vrem s ne aruncm durerea n vin, ca s ne
veselim puin, poetul ne amintete, c vinu-n loc s
lumineze a ta privire-ntunecoas / mai mult te face s vezi
rul, micimile din lumea ta
2508
.
n poemul Aducnd cntri mulime, poetul ne
vorbete despre privirea / nelegerea paginilor sale, n
viitor, de ctre suflete curate de cititori
2509
, pe cnd n
poemul Confesiune, chipul su se vede a fi de ghea, pe
cnd n visul su, n nedejdea sa, acesta e cldur, lumin
i via
2510
.

2498
Ibidem.
2499
Idem, p. 409.
2500
Ibidem.
2501
Idem, p. 410.
2502
Idem, p. 411.
2503
Idem, p. 412.
2504
Ibidem.
2505
Ibidem.
2506
Idem, p. 417.
2507
Ibidem.
2508
Ibidem.
2509
Idem, p. 424.
2510
Idem, p. 425.
379
Poemul Cnd se juca Elisa Mller ne ofer
ntlnirea cu privirea reciproc, deplin acceptat: pe
genunchii-mi te-am purtat, / i-am privit n fa, / ochii-mi
ochii-i a ctat, / gura-mi buza-i crea
2511
. Privirea lui a
gsit privirea ei, pentru c privirea ei l iubea.
ns, n acelai poem, ntlnim att privirea absent
a femeii (tu gndeti cine tii ce / i te uii la mine
2512
)
ct i privirea melancolic, care o nsingureaz (cum te
uii aa, nuc, / i-n gnduri te-singuri
2513
).
n poemul Luna iese dintre codri, noaptea st s
vad luna
2514
, pe cnd poetul, nfat n ntuneric
2515
,
spune: eu nu vd, nu aud oapte
2516
, pentru c se simte
singur n noaptea profund
2517
.
Poemul i dac cu ziu e construit pe corespodena
indestructibil dintre vederea diurn i cea nocturn.
Dac o vede pe femeia iubit peste zi, poetul
mrturisete c ori viseaz un tei, pentru c a vzut-o
2518

ori viseaz, cum toat noaptea te uii n ochii mei
2519
.
n poemul Lumea mi prea o cifr, poetul ne
spune cum a cutat n tiin, n filosofie i n poezie
scopul vieii sale
2520
, dar l-a gsit numai atunci, cnd a
vzut-o pe femeia iubit, de a crei clipiri a genei i-a
legat ntreaga via
2521
. Iubirea pentru aceasta l-a fcut s
i piard ochii, l-a fcut s nu mai vad nimic altceva n
afar de ea
2522
.
Observm faptul c vederea este la Eminescu cea
care ne unete dar i cea care ne separ pe unii de alii.
Prin vedere ne ndrgostim i ne legm viaa de o
alt persoan. Numai c dragostea, atunci cnd se
instaureaz n noi, ne scoate din noi i ne face orbi la ceea
ce se petrece n jurul nostru, pentru c ne poziioneaz
numai spre relaia cu persoana iubit.

2511
Idem, p. 428.
2512
Idem, p. 429
2513
Idem, p. 430.
2514
Idem, p. 432.
2515
Idem, p. 433.
2516
Ibidem.
2517
Ibidem.
2518
Idem, p. 438.
2519
Ibidem.
2520
Idem, p. 438-439.
2521
Idem, p. 439.
2522
Ibidem. Ne referim la versurile finale: M miram, cum de pierdusem ochii
pentru tot ce fu? / Toate existau sub soare, pentru c exiti i tu.
380
Poetul citete n ochii iubitei iubire dinadins
2523
,
pentru c iubirea ei este evident, explicit. Se uit n faa
ei, direct, maternal, ca copilul ce se uit / l-ale macii sale
brae
2524
.
n poemul Minte i inim, Mihail vorbete din nou
despre duplicitatea femeii ndrgostite, care, dei privete
cu ochi nesiguri
2525
, e foarte ndrznea n gesturi.
Poetul privete cuplul de ndrgostii cu atenie i i
vede cum ochi-n ochi privii fierbinte / i de dragi unul
altuia / conversai fr cuvinte
2526
.
Ochii lor converseaz, i vorbesc, pentru c
inimile lor se iubesc, se caut reciproc. Ochii vorbesc cu
limbajul sufletului. Tocmai de aceea ei mbogesc
conversaia sau o nlocuie.
Mtua fetei ns privete acelai cuplu i e
sceptic asupra sinceritii fgduinelor lor, dei o
ntinerete discuiile din cadrul lui
2527
. Observ bucuria
din ochii fetei i faptul c ea dorete s se
cstoreasc
2528
.
Dar i brbatul o iubete, pentru c i arunc ochii
n continuu asupra ei i se uit lung la ea
2529
.
Despre vederea oniric se vorbete i n Orict de
mult am suferit (pururi n visu-mi te-am zrit
2530
) i, tot
aici, despre cutarea plin de dor a iubitei n privirea
mrii: pe marea trist te-am ctat / cu deprtate maluri /
i numai tu te-ai artat / pe mare, cu luna, din valuri
2531
.
n ultimul poem al ediiei citate, n poemul
Serenad, iubita poetului doarme lin, pur / sub ochiul
meu umbros
2532
, pentru c se tie iubit i ocrotit de
acesta.
Dup cum am vzut, problematica vizual n lirica
eminescian e foarte extins i ochii, ochii femeii iubite
sunt un loc obsesiv pentru el, pentru c de la ochii ei
pleac totul.

2523
Idem, p. 444.
2524
Idem, p. 445.
2525
Idem, p. 451.
2526
Ibidem.
2527
Idem, p. 453.
2528
Ibidem.
2529
Idem, p. 457.
2530
Idem, p. 469.
2531
Idem, p. 470
2532
Idem, p. 472.
381
Poetul nu poate tri fr ochii ei, fr ea integral i,
cnd nu o are lng el, ochii ei l obsedeaz continuu.
ns Mihail Eminescu, dup cum am artat, nu
ncearc s srceasc dimensiunea vizual a omului i a
lumii ci, dimpotriv, o explic ca pe o realitate complex,
neanalizabil integral, care abia poate fi schiat.




382
11. 1. 2. Femeia n lirica eminescian



Eminescu se raporteaz la femeie numai n cadrul
relaiei cu ea i nu distant. El o iubete, sufer din cauza
ei sau o urte, tocmai pentru c o cunoate i o nelege
de aproape.
Antumele sale ncep discuia despre femeie n
poemul De-a avea, unde iubita pe care i-o dorete
este o floare / mndr, dulce, rpitoare / ca i florile din
mai
2533
. Ea este cea care optete oapte de amor
2534

sau e o cntare ntrupat
2535
. Tot n poemul La o artist,
femeia iubit este o not rtcit / din cntarea
sferelor
2536
i o fiin-armonioas
2537
.
n poemul Amorul unei marmure apare prima
nuan negativ a chipului femeii iubite, pentru c icoana
ei l nvenineaz
2538
, l face s fie rutcios. i cu toate
acestea, n Venere i madon, femeia e vzut la modul
absolut, idealizat n mod fals, pentru c aici femeia-i
prototipul ngerilor din senin
2539
.
ns durerea pe care o sufer din cauza femeii
iubite l face s o caracterizeze, n acelai poem: femeie
stearp, fr suflet, fr foc
2540
.
Frumuseea ei ca de nger contrasteaz cu rceala
ei, cu lipsa ei de pasiune autentic.
Poetul i d seama c acest nger, femeia pe care el
o iubete i o idealizeaz, nu are inim, nu are
sensibilitate, n comparaie cu enorma lui sensibilitate i
druire.
Din acest motiv ea este un demon
2541
pentru el, un
demon cu ochi mari, cu prul blond
2542
. Din aceast
palid femeie
2543
iubit el a fcut o zeitate
2544
i din

2533
Eminescu 1, p. 4.
2534
Ibidem.
2535
Idem, p. 16 i 17.
2536
Idem, p. 17.
2537
Ibidem.
2538
Idem, p. 18.
2539
Idem, p. 25.
2540
Ibidem.
2541
Idem, p. 26.
2542
Ibidem.
2543
Ibidem.
2544
Ibidem.
383
cauza aceasta sufer, pentru c ea nu i rspunde cu o
iubire pe msura iubirii sale.
n poemul nger de paz, iubita este copil
cuprins de dor i de tain
2545
, dar i demon
2546
, pe cnd
poemul Noapteaconine numai caracterizri duioase
ale iubitei. Ea este alb ca zpada iernei, dulce ca o zi de
var
2547
, jun ca lumina cea din soare
2548
, clar ca o
rou
2549
i dulce ca o floare
2550
.
n Cugetrile srmanului Dionis, nevasta e vzut
de poet ca o icoan
2551
, pe cnd n nger i demon, iubita
este un nger
2552
, un nger pzitor.
n Clin (File din poveste) ea este un idol
2553
care
i rpete mintea
2554
, un idol cu ochii mari i prul
des
2555
, un idol viu, seductor.
Poemul Singurtate vorbete despre iubit ca
despre o icoan de lumin
2556
, la privazul negru
2557
al
vieii sale, pentru c e o fiin drag a inimii lui
2558
.
n Att de fragedfemeia e ca un nger dintre
oameni
2559
, un vis ferice de iubire
2560
, o mireas
blnd din poveti
2561
, o fiin dulce
2562
.
Iubirea sa pentru femeia iubit transpare i din
caracterizrile sale pozitive dar i din caracterizrile
negative, pline de durere, pe care i le face. Caracterizrile
negative ale femii iubite nu sunt resentimente vulgare, ci
dureri vii, n care asemnrile cu demonii arat chinul
sufletesc imens pe care acesta l triete.
n Sonete, seciunea a 2-a, femeia iubit este o
minune cu ochi mari i mn rece
2563
, pe cnd n
seciunea a 3-a ea are ochii mari i purttori de pace
2564
.

2545
Idem, p. 33.
2546
Ibidem.
2547
Idem, p. 34.
2548
Ibidem.
2549
Idem, p. 35.
2550
Ibidem.
2551
Idem, p. 38.
2552
Idem, p. 41**; p. 42***.
2553
Idem, p. 64 i 65.
2554
Idem, p. 64.
2555
Ibidem.
2556
Idem, p. 88.
2557
Ibidem.
2558
Ibidem.
2559
Idem, p. 95.
2560
Idem, p. 96.
2561
Ibidem.
2562
Ibidem.
2563
Idem, p. 97.
384
n poemul O, mam, femeia, n ipostaza sa de
mam este o dulce mam
2565
, de care i aduce aminte
cu duioie.
E una dintre rarele ocazii n care Eminescu se
raporteaz la femeie ca la mam, la propria sa mam,
pentru c cel mai adesea femeia este pentru el femeia
iubit.
n Scrisoarea IV, iubita este o fiin adorat
2566
,
ca un chip uor de nger
2567
, lucruri reiterate i n
poemul S-a dus amorulunde poetul afirm:

Prea mult un nger mi-ai prut
i prea puin femeie
2568
.

n Adio, femeia iubit e comparat cu toate femeile
lumii (prima comparaie de acest fel din Antume) i e
decretat drept cea mai dulce-ntre femei
2569
.
n poemul Las-i lumeaiubita are ochi plini de
mil
2570
i chip de nger drgla
2571
. n finalul
poemului aceasta e caracterizat drept dulce dragoste
blaie
2572
.
O alt comparaie absolut a femeii o regsim n
poemul Din valurile vremiiunde aceasta e femeie ntre
stele i stea ntre femei
2573
. Tot aici ea este numit
iubite nger scump
2574
.
Femeia iubit este incomparabil. Ea nu poate fi
confundat cu alte femei, chiar dac din ochii multor
femei isvorsc scntei
2575
ademenitoare. Aceasta a fost
ultima raportare la femeie din poezia antum a lui
Eminescu i am citat din poemul: De ce nu-mi vii.
Postumele eminesciene ne prilejuiesc prima
aducere n discuie a persoanei femeii iubite n poemul

2564
Idem, p. 98.
2565
Idem, p. 104.
2566
Idem, p. 122.
2567
Ibidem.
2568
Idem, p. 146.
2569
Idem, p. 148.
2570
Idem, p. 163.
2571
Ibidem.
2572
Idem, p. 164.
2573
Idem, p. 166.
2574
Ibidem.
2575
Idem, p. 182.
385
Care-o fi n lume, unde aceasta e vzut ca ngerul cu
rsul de-alb veselie
2576
.
Ea are un chip dulce
2577
, e o zeitate
2578
cu suflet de
nger, cu chip de femeie, / dulce i iubit, snt i
frumoas, / vergin curat, steau radioas
2579
. n acelai
poem, poetul crede c iubita sa e moart, dac nu a gsit-
o pn acum i c, n definitiv, nu se poate mplini n
dragoste
2580
.
n poemul Cndiubita este o nebun copil
2581
,
care amestec plcerea cu durerea pe care i-o
provoac
2582
. Amorul pe care ea i-l aduce e unul ceresc i
de aceea el o iubete foarte mult
2583
.
n poemul De ce s mori tu?, poetului i se pare c
ea este un nger ce se plnge pe-o ruin / ori o lun
gnditoare pe un nor vagabond
2584
. n acelai poem ea
este o snt
2585
pentru el, o martir ce surde printr-a
lumei dor i chin
2586
, o femeie frumoas ca un nger din
paradis
2587
.
i n De-a muri ori de-ai muri ea este nger de
palid lumin
2588
, un nger venit din ceruri
2589
i, la fel,
n Basmul ce i l-a spune ei, femeia iubit este un nger
palid
2590
, un nger cu ochi cereti
2591
.
n Iubitei, aceasta e numit nger de amor
2592
, pe
cnd n Aveam o muz ea este nger blond cu ochii plini
d-eres
2593
, pentru c l face ptima pentru ea. ns
ngerul ce i-a fost trimis din cer a fost unul muritor, la
moartea cruia el a plns
2594
.
n Povestea magului cltor n stele, iubita este un
nger c-ochi verzi, cu trs[t]urile pale, / ce lumii aduce

2576
Eminescu 2, p. 11.
2577
Idem, p. 12.
2578
Ibidem.
2579
Ibidem.
2580
Idem, p. 13.
2581
Idem, p. 20 **.
2582
Ibidem.
2583
Ibidem.
2584
Idem, p. 34.
2585
Idem, p. 35.
2586
Ibidem.
2587
Ibidem.
2588
Idem, p. 36.
2589
Ibidem.
2590
Idem, p. 42.
2591
Idem, p. 44.
2592
Idem, p. 60.
2593
Idem, p. 67.
2594
Ibidem.
386
durere i jale
2595
. Femeia pe care i-ar fi dorit-o magul ar
fi trebuit s fie cu trupul de zpad
2596
scldat n negru
pr
2597
.
n poemul Ah, mierea buzei tale, femeia este att o
fiin demonic, ct i una curat
2598
, dup modul cum se
raporta la sine. Ea este o psric
2599
, o fiin care are
nevoie de protecie i alintare.
Tot o fiin demonic (demonic prsil
2600
) e i
n poemul Ghazel, pe cnd n poemul: Care-i amorul meu
n ast lume, dimpotriv, iubita e dulce, pur, snt i
frumoas
2601
. E o steau radioas
2602
i o zee
2603
i
are suflet de nger i numai chipul su e de femeie
2604
.
n Pustnicul, inima femeii are patimi [care] au
firea scnteii: / n clipa ce le nate, ele mor
2605
. Tot aici,
femeia ar putea fi un nger, dac ar avea aripi
2606
. Numai
c ea este posedat de un demon, de un demon crud
2607
,
care locuiete n sufletul ei de noroi
2608
i de aceea e un
demon
2609
.
Un nger fals i, de fapt, un demon
2610
, este femeia
iubit i n poemul Antropomorfism. ns n poemul Azi e
zi nti de mai, poetul i numete femeia iubit drept un
giuvaer
2611
, podoaba vieii sale, pe care o caut
pretutindeni ca i cnd ar fi pierdut-o
2612
.
Dar femeia e i mr de ceart
2613
, o fiin cu
masc de cear
2614
i minte deart
2615
, pentru c este
comediant veche
2616
.

2595
Idem, p. 153.
2596
Idem, p. 165.
2597
Ibidem.
2598
Idem, p. 170.
2599
Ibidem. Ne referim la versul: Ah, mierea buzei tale, psric.
2600
Idem, p. 171.
2601
Idem, p. 173.
2602
Idem, p. 174.
2603
Ibidem.
2604
Ibidem.
2605
Idem, p. 185.
2606
Idem, p. 186.
2607
Ibidem.
2608
Ibidem.
2609
Ibidem.
2610
Idem, p. 206. Facem referire la versurile:
Voi, ce-unii tot universul m zmbirea minii scurte,
Ce ctai gndiri de ngern-ochii mari, cari v par
Dou nopi nsprncenate vie-v-n minte mcar,
Cum c demonul din ochii-i e acelai de sub burt.
2611
Idem, p. 229.
2612
Ibidem.
2613
Idem, p. 230.
387
n poemul M-ai chinuit atta cu vorbe de iubire,
femeia iubit e o fiin nefericit
2617
i, n relaia cu ea,
poetul vede c sunt ca dou note cu totul
discordante
2618
. Pentru c l-a fcut slab i moale
2619
,
poetul o declar c nu e femeie, ci un demon
2620
.
n poemul Pierdut pentru mine, zmbind prin
lume treci, poetul o reabiliteaz pe femeia iubit, pentru
c aici aceasta apare ca o zeitate, ca un nger, ca o stea,
dei e doar femeie
2621
. O iubete att de mult nct e
dumnezeul lui i viaa vieii lui
2622
. n finalul poemului,
poetul ne spune n mod tranant c indiferent dac ea este
heter
2623
, un monstru, [sau] c-i Satan
2624
, el tot o
iubete.
n poemul O, dulce nger blond..., dup cum se
vede nc din titlu, femeia iubit e un nger pentru el, un
nger care i aduce blndee n inim
2625
. Ea e un nger
2626

i n Icoan i privaz, dup cum, n poemul dramatic
Mureanu, femeia din castel e un nger, o femeie cu chip
aa ales
2627
.
i pentru cavalerul din poemul Diamantul Nordului
femeia este o fiin scump
2628
, Madonn
2629
, adorat i
nger
2630
.
n poemul: Ce s-alegea de noi, a mea
nebuniubita e numit nebun
2631
la modul drgstos
i, tot aici, ea este ca o crias
2632
.
i n Att de dulcefemeia e numit, tot drgstos,
drept nebun
2633
i aceasta, pentru c ea este drag
tuturor
2634
.

2614
Ibidem.
2615
Ibidem.
2616
Idem, p. 231.
2617
Idem, p. 236.
2618
Ibidem.
2619
Idem, p. 237.
2620
Ibidem.
2621
Idem, p. 241.
2622
Idem, p. 242.
2623
Hetair = numele curtezanei n Grecia antic; prostituat.
2624
Eminescu 2, p. 244.
2625
Ibidem.
2626
Idem, p. 256.
2627
Idem, p. 272.
2628
Idem, p. 291.
2629
Ibidem.
2630
Idem, p. 292.
2631
Idem, p. 307 i 308.
2632
Idem, p. 308.
2633
Idem, p. 310.
388
n Sarmis, femeia iubit e vzut ca o fiin ca
floarea de cire
2635
i consider c ea este prea mult
nger i prea puin femeie
2636
. n poemul Din cnd n
cnd, iubita este un suflet dulce
2637
, pe cnd n Apari s
dai lumin, poetul mrturisete: cu ochii ti de nger m
mngi i m mini
2638
.
Tot nger
2639
este iubita i n Cerei cnturi de
iubire, poem cu care terminm, de fapt, analiza acestei
probleme n postumele eminesciene.
Femeia este nger sau demon pentru Eminescu,
pentru c ea este, cel mai adesea, iubita creia el i d
totul i atepat de la ea ca s se ofere lui cu totul.
Momentele de iubire intens sunt momente care
definesc femeia n mod pozitiv, pe cnd momentele
dramatice n dragoste o ipostaziaz, cel mai adesea, ca un
demon crud, fr inim.
ns femeia iubit este o obsesie benefic pentru el,
pentru c n aceasta caut i gsete mplinirea
personal, chiar dac nu una de lung durat.




2634
Ibidem.
2635
Idem, p. 359.
2636
Ibidem.
2637
Idem, p. 371.
2638
Idem, p. 378.
2639
Idem, p. 414.
389
11. 1. 3. Chipul geniului n lirica eminescian


De la bun nceput am dorit s scriem o seciune
dedicat genialitii din perspectiv eminescian, pentru
c am dorit s vedem cum se percepea pe sine Eminescu
i cum se raporta la ceilali creatori de geniu n
poematica sa.
Numai c, n comparaie cu tema vederii foarte
ampl la el, dup cum am vzut tema geniului nu are
amplitudinea pe care ne-o nchipuiam, ns nici nu putem
spune c aceasta are o pondere neglijabil, ci dimpotriv.
Antumele acceseaz tema persoanei geniale, pentru
prima dat, n poemul Din strintate. Aici, poetul se
autocaracterizeaz drept un suflet [care] numai
plnge
2640
i a crui inim geme de durere
2641
. Sufletul
su n-are mngiere[pentru c] arde de dor
nemrginit
2642
. Poetul sufer pentru ara sa i durerea pe
care o triete att de intens e pentru c se afl departe de
ea.
n poemul La Bucovina, n ultima strof, poetul
spune despre sine, iari n mod dureros: ochiul mi
sclipete, genele-mi sunt pline, / inima mi-e grea
2643
,
profunzimea genialitii sale exprimndu-se tocmai n
profunzimea sentimentelor pe care le triete.
Poemul intitulat Amicului F. I. e prima menionare
din antume a strii de inconfortabilitate pe care o triete
persoana de geniu n viaa social:

M topesc tainic, ns mereu
De ale patimilor orcane
2644
.

Sau ca un nour gonit de vnt,
Alerg pe calea vieii mele,
O buh
2645
care, ipnd a jele,
Bntuie urma unui mormnt.

Viaa-mi se scurge ca i marmura

2640
Eminescu 1, p. 8.
2641
Ibidem.
2642
Ibidem.
2643
Idem, p. 10.
2644
Orcan = uragan.
2645
Buh = bufni.
390
Ce-o sufl-un criv printre pustii,
M usuc ca crucea pus-n cmpii
i de blesteme mi-e neagr gura.

mi trsc soarta ca un vultur
Ce i trte aripa frnt,
Viscolul iernii moarte i cnt,
Moarte, i rde tot de-mprejur.

Am uitat mam, am uitat ar,
Am uitat lege, am uitat tot;
Mintea mi-e seac, gndul netot,
Pustiul arde-n inima-mi beat
2646
.

El simte moartea n jur i se simte, n acelai timp,
un om anacronic, nefolositor vremii sale, dei e un vultur,
o minte nalt. Viaa l-a fcut s-i piard linitea, sensul.
Tocmai de aceea a ajuns s nu mai doreasc viaa social
ci, mai degrab, pustiul.
n poemul La moartea principelui tirbey, poetul
triete acut durerea morii acestuia, pentru c durerea
este mut ca un gnd
2647
, pe cnd, n poemul Lacul, el i
exprim durerea pe care o triete din iubire, fapt pentru
care a ajuns un singuratic
2648
, care suspin i sufer n
mod inutil
2649
.
Lipsa de fericire n viaa sa, nemplinirea n
dragoste, l fcea pe Mihail s se simt inutil, s se simt
fr rost.
Tocmai de aceea n poemul Singurtate, el
consider c poezia nu mai are sens, dac e nsoit de
pustiul, de singurtatea pe care o triete:

Ah! de cte ori voit-am
Ca s spnzur lira-n cui
i un capt poeziei
i pustiului s pui
2650
.

n Departe sunt de tineel se confeseaz i spune:
viaa- mi [este] lipsit de noroc
2651
i aceasta tot pentru

2646
Eminescu 1, p. 22-23.
2647
Idem, p. 24.
2648
Idem, p. 61.
2649
Ibidem.
2650
Idem, p. 87.
391
c nu era mplinit n dragoste. A fi avut noroc nsemna
pentru el a fi avut o soie care s-l iubeasc i cu care s
se simt mplinit.
n poemul De cte ori, iubit-opoetul se simte
din ce n ce mai singur
2652
pentru c: m-ntunec i
nghe
2653
. Simea cum i nghea inima, cum nu mai
poate iubi din cauza durerii i a nefericirii pe care i le-a
adus dragostea.
Scrisoarea I ne aduce n fa contiina nalt pe
care Eminescu o avea despre sine. El tia c i omul de
geniu moare, c de opera sa se vor ocupa numai
specialitii
2654
, dar c moare ca un om neneles
2655
.
Geniul este un om care nu este admirat
2656
tocmai
din cauza faptului c nu poate fi ajuns. El va fi
rstlmcit de ctre urmai, pentru c, de fapt, nu va fi
neles de ctre ei
2657
.
Tocmai de aici contiina acut a lui Mihail c nici
n timpul vieii, i nici dup aceea, nu va fi iubit, neles i
apreciat, aa cum s-ar fi cuvenit sau s-ar cuveni.
n Scrisoarea II, poetul declar c se lupt cu
viaa
2658
, pentru a turna n form nou limba veche i-
neleapt
2659
. El se dedic culturii pentru a ctiga n
faa nefericirii personale i a celor care sunt improprii
creaiei. De aceea, n acest poem, Mihail declar n mod
rspicat, c nu suport pe cei care scriu literatur numai
pentru a dobndi protecie i sprijin financiar
2660
.
n Scrisoarea III, spre final, poetul afirm c
singura intenie a majoritii este ctigul fr
munc
2661
i c n faa acestei dorine ingrate de

2651
Idem, p. 88.
2652
Idem, p. 93.
2653
Ibidem.
2654
Idem, p. 108. Ne referim la versurile: Poate vreun pedant cu ochii cei
verzui, peste un veac/te-o strnge-n dou iruri, aezndu-te la coad.
2655
Ibidem. Ne referim, mai degrab, la versurile: i cnd propria ta via singur
n-o tii pe de rost, / O s-i bat alii capul s-o ptrunz cum a fost?.
2656
Idem, p. 109. Cu referire direct la versul: Neputnd s te ajung, crezi c-or
vrea s te admire?.
2657
Ibidem. Cu referire la versurile: Ei vor aplauda desigur biografia subire /
Care s-o-ncerca s-arate c n-ai fost vreun lucru mare, / C-ai fost om cum sunt i
dniiAstfel ncput pe mna a oricrui, te va drege, / Rele-or zice c sunt
toate cte nu vor nelege [de la tine].
2658
Idem, p. 110.
2659
Ibidem.
2660
Ibidem. Ne referim la versurile: Ei ncearc s le treac prin protecie de
fuste, / Dedicnd brouri la dame a cror brbai ei sper / C-ajungnd cndva
minitri le-ar deschide carier.
2661
Idem, p. 120.
392
prosperitate virtutea este o nerozie i geniul o
nefericire
2662
.
Eminescu a trit din plin aceast nefericire a
creatorului de geniu, pentru c a neles indiferena
majoritii oamenilor fa de o creaie excepional.
n finalul poemului Scrisoarea IV, poetul vorbete
despre presimirea faptului, c e posibil s
nnebuneasc
2663
. El a trit cu aceast posibilitate n
minte.
n Od (n metru antic) se simea pururi tnr
2664
,
dar singur
2665
, acomodndu-se cu ideea c moartea este i
pentru el
2666
.
n postume, prima ntlnire cu contiina
genialitii poetului o avem n poemul Cnd priveti
oglinda mrei:

De-ai ptrunde c-o privire
Al meu sn,
S vezi marea-i de mhnire
i venin,
Ai cunoate-atuncea bine
Traiul meu:
Suflet mort, zmbiri senine
Iat eu
2667
.

Este adnc nefericit i se simte mort sufletete, dar
ar fi dorit s fie vzut n aceast profund i dramatic
perspectiv abisal a persoanei sale.
Are ns i momente de nviorare interioar,
pentru c n poemul Locul aripelor declar despre sine:
azi sunt cast ca rugciunea, i timid ca primvara, / azi
iubesc a ta fiin cum iubesc pe Dumnezeu
2668
.
n poemul Replici un poem dialogic cu iubita sa
Eminescu vorbete explicit despre genialitatea propriei
sale persoane: eu sunt un geniu, tu o problem, / privesc
n ochii-i s te ghicesc / i te iubesc
2669
.

2662
Ibidem.
2663
Idem, p. 125.
2664
Idem, p. 155.
2665
Ibidem.
2666
Ibidem. Ne referim, bineneles, la marele vers eminescian: Nu credeam s-
nv a muri vreodat.
2667
Eminescu 2, p. 22.
2668
Idem, p. 37.
2669
Idem, p. 41.
393
Genialitatea nu intr n coliziune aadar cu iubirea
sau cu csnicia, ci geniul resimte n mod dramatic
nefericirea n urma dragostei nemplinite.
Suferina geniului vine din mrturisirea adevrului.
Acest lucru l afirm poetul n poemul dramatic Andrei
Mureanu: Dar spune-li adevrul, / te-or rstigni pe
cruce, te-or huidui cu pietre / i te vei stinge mizer de
nimeni jelit
2670
.
n acelai poem, Mihail se declar nvins de propria
sa amrciune
2671
, pentru ca n poemul Cntecul
lutarului, poetul s se autodefineasc n mod sublim ntr-
o strof, ale crei versuri ncep cu raportarea categoric
la persoana sa:

Sunt ca lira spart-n stnc,
Sunt ca glasul din pustii,
Sunt ca marea cea adnc,
Sunt ca moartea ntre vii
2672
.

Cu alte cuvinte, complexitatea persoanei sale nu
este o bucurie ci, dimpotriv, o mare nefericire. Pentru c
de aceea se simte un mort printre cei vii: pentru c este un
om rar pentru urechile plictisite de adevr ale oamenilor
din vremea lui.
Despre situaia ingrat, ca poet, n momentul n
care e pus s-i cnte nefericirea, poetul vorbete n
poemul Odin i poetul, unde spune: ei cer s
cntdurerea mea adnc / s-o lustruiesc n rime i-n
cadene
2673
.
Pentru c poezia izvorte din persoana i viaa
poetului i este una cu el, tocmai de aceea e ingrat
situaia n care e pus, aceea ca s se bucure de propria sa
nefericire sau s i prezinte nefericirea cu lux de
amnunte.
Se declar un om nefericit
2674
i, n acelai timp, un
om singur, cu fruntea-ntunecat,/ ce nu pot plnge,
pentru c durerea/ ochii-mi a stors i sufletul meu aspru /
l-a mpietrit
2675
.

2670
Idem, p. 51.
2671
Idem, p. 54.
2672
Idem, p. 61.
2673
Idem, p. 88.
2674
Ibidem.
2675
Idem, p. 89.
394
Poemul Povestea magului cltor n stele ns
introduce ideea, de provenien pgn, cum c geniile
sunt ngeri care se ntrupeaz
2676
.
El spune n mod explicit aici, c geniile beau
vinu-uitrii, cnd se cobor din ceruri
2677
, acesta fiind
singurul poem n care genialitatea provine dintr-o
antecedent ipostaz supranatural.
Tot n poemul citat anterior, geniile sunt desemnate
ca fiine rare, extraordinare, dar neiubite de ctre
oameni:

Dei rari i puini-s, lumea nu va s-i vaz,
Viaa lor e lupt, cnd mor se duc neplni.
Ei n-au avut la leagn un blnd nger de paz
i-a lor ochi de durere sunt turbure, i stini;
Dar dei blnzi ngeri nu-i vars a lor raze
n sufletul lor, totui ei mari s i distini,
Cci Dumnezeu n lume le ine loc de tat
i pune pe-a lor frunte gndirea lui bogat
2678
.

Geniile sunt persoane privilegiate n acest context,
pentru c sunt desemnate ca fiind fiii lui Dumnezeu i
gndirea lor e un dar dumnezeiesc.
i n O arf pe-un mormnt geniul este desemnat
ca avnd o via trist
2679
, iar n Preot i filosof, filosoful
de geniu simte c face parte dintre copii[i]
nimicniciei
2680
.
n O, adevr sublime!...geniul se dorete
admirat
2681
, dei el i urte semenii: tu i iubeti atta
nct i strngi de gt
2682
, pe cnd n Crile,
Eminescu i arat prietenia pe care o are cu Shakespeare
prin prisma genialitii comune: adesea te gndesc cu
jale, / prieten blnd al sufletului meu
2683
.
Shakespeare este pentru Eminescu cnd crud, cnd
moale, pentru c are glasul cnd asemenea unei furtuni,
cnd asemenea unui vnt lin
2684
.

2676
Idem, p. 146-147.
2677
Idem, p. 148.
2678
Ibidem.
2679
Idem, p. 173.
2680
Idem, p. 194.
2681
Idem, p. 196.
2682
Idem, p. 195.
2683
Idem, p. 218.
2684
Ibidem.
395
Dei poetul de geniu strnete multe controverse,
contestri i minimalizri din partea oamenilor, n
poemul Ce opteti att de tainic..., poetul spune despre
sine:

Ci eu trec tcut ca moartea,
Nu m uit la vechii muni;
Scris-i soarta mea n creii
ntristate-i mele fruni
2685
.


i n Pierdut n suferinpoetul de geniu este un
glas singuratec
2686
, care se strecoar printre oameni ca
un necunoscut
2687
i nimenea nu-ntreab ce este sau
era
2688
.
Sub aspectul sntii sale fizice el este o fiin
precar, pentru c e o boabde spum, un cre de val,
un nume, / ce timid se cuteaz n veacul cel de fier
2689
, n
definitiv, o fiin ce nu ar fi trebuit s existe
2690
.
i n Icoan i privaz regsim idee c exist muli
autori mediocri, dar puine genii: ici-colo cte-un geniu
i peste tot gunoi
2691
.
Reiternd pritenia sa cu Shakespeare
2692
, Eminescu
se declar copilul nefericitei secte / cuprins de-adnca
sete a formelor perefecte
2693
, desvrite, artnd prin
aceasta c genialitatea este o continu dorire a
desvririi artistice.
Lumea omului de geniu, spune poetul tot aici, i
are izvodul n creaia lui Dumnezeu
2694
. n comparaie cu
cel care i nchipuie c e geniu, omul de geniu nu are
versuri goale de cuprins
2695
, spune Eminescu n Oricare
cap ngust.

2685
Idem, p. 230.
2686
Idem, p. 235.
2687
Ibidem.
2688
Ibidem.
2689
Ibidem.
2690
Ibidem. Ne referim la versurile finale: Mai bine niciodat el n-ar fi fost pe
lume / i-n loc s moar astzi, mai bine murea ieri.
2691
Idem, p. 256.
2692
Ibidem.
2693
Idem, p. 257.
2694
Idem, p. 258.
2695
Idem, p. 303.
396
i n Uoare sunt vieile multorapoetul
mrturisete c viaa sa nu e una uoar
2696
, pentru c, pe
de o parte, se simte pierdut n umbra amoririi
2697
iar, pe
de alt parte, datorit iubirii nemplinite a trit amarul
omenirii
2698
.
n poemul Rsai asupra meael este un om care
are mare nevoie de mila Maicii lui Dumnezeu, pentru c
se simte strin de toi, pierdut n suferina / adnc a
nimicniciei mele
2699
i cere de la ea ca s-i redea
tinereea sufletului i credina
2700
.
n O,-nelepciune, ai aripi de cear!, poetul se
descrie drept o persoan care rde i plnge n acelai
timp i care se uit rpit la experienele sale
2701
.
Maturitatea poetului, adus de marea sa experien
de via este evident n mrturia din poemul Ca o
fclie, unde ne spune: nu apr adevrul, nu apr un
eres, / nu sunt la nlime i nu sunt dedesupt,/ cu mine nu
am lupt, cu lumea nu m lupt/ s-nving eu adevrul sau
s-ntresc minciuna
2702
.
Poetul are contiina valorii sale unice, pe care o
exprim lapidar n acelai poem: fost-am n lume poate
unic
2703
i tot aici geniile sunt desemnate drept fiine
care sfinesc pmntul cu umbra lor
2704
.
Geniile trec prin istorie ca prietenii oricui dei sunt
nite nencetenii
2705
. Ei au fcut ca viaa s primeasc
haina nembtrnirii creaiei artistice i aceasta este o
oglind a lumii
2706
.
n poemul Gelozie, poetul mrturisete despre sine:
m mic ca oceanul cu suferini adnci
2707
, pentru ca n
Numai poetul s avem de-a face cu ipostaza mrea a
omului de geniu, unde acesta, ca psri ce zboar /
deasupra valurilor / trece peste marginea timpului
2708
.

2696
Idem, p. 304.
2697
Ibidem.
2698
Ibidem.
2699
Idem, p. 321.
2700
Ibidem.
2701
Idem, p. 333.
2702
Idem, p. 340.
2703
Ibidem.
2704
Idem, p. 341.
2705
Ibidem.
2706
Ibidem.
2707
Idem, p. 370.
2708
Idem, p. 401.
397
Posteritatea omului de geniu, n cheie pgn,
apare discutat la finalul ultimului poem citat, pentru c
el va ajunge n sfintele lunci, / unde psri ca el / se-
ntrec n cntri
2709
.
n ntunericul i poetul, geniul apare ca poet gonit
de rsuri i ngheat de vnt
2710
, care cnt ca o stafie
ciii din mormnt
2711
. El nu este admirat de lumea care
e de piatr
2712
, ci plnge n faa ei nebun i palid
2713
.
Tot n acest poem, Eminescu de declar ca
scobort din stele
2714
, fapt pentru care e posesorul razei
naiunii sale
2715
.
i n Cerei cnturi de iubire, poetul se declar
neapreciat i neiubit, acesta fiind ultimul loc marcant din
postume, pe care l lum n calcul n aceast seciune:

Nu, de cnd eu sunt n lume,
Nimeni, nimeni pe pmnt
N-a zmbit l-a mele glume,
N-a-ascultat al meu cuvnt.

Nu, de cnd eu sunt pe lume,
Fericire n-am but;
De rdeam cu veselie
Eu n veci m-am prefcut
2716
.

Tema genialitii este, cu alte cuvinte, o tem
autoconfesiv la Eminescu i obsesia ei este, de fapt,
neputina de a nltura sau de a minimaliza ceea ce era ca
persoan.
Poetul vorbete despre omul de geniu pentru c l
cunoate din interior, pentru c este unul dintre ei i
pentru c ar fi vrut ca s fie fericit, iubit, apreciat ntru
totul.
Obsesia lui Eminescu n ceea ce privete
genialitatea se centreaz pe amnuntul, cum c istoria
este la fel de nedreapt cu geniile i c, implicit, nu a

2709
Ibidem.
2710
Idem, p. 402.
2711
Ibidem.
2712
Ibidem.
2713
Ibidem.
2714
Ibidem.
2715
Ibidem.
2716
Idem, p. 413.
398
nvat nimic din veacurile anterioare, despre cum trebuie
s se comporte fa de ele.
Repetarea acelorai erori e strigtoare la cer
pentru Eminescu i, credem noi, pentru toi oamenii de
bun sim.



399
1. 1. 4. Raportarea la moarte a lui Eminescu


Moartea a fost o obsesie vie pentru Mihail
Eminescu i se poate observa acest lucru ncepnd cu
antumele sale, atta timp ct, de foarte tnr, n numai a
treia sa poem, poetul vorbete despre propria-i moarte:

Chiar moartea ce rspnde teroare-n omenire,
Prin vinele vibrnde gheoasele-i fiori,
Acolo m-ar adoarme n dulce linitire,
n visuri fericite m-ar duce ctre nori
2717
.

i se observ faptul, c poetului nu i e fric de
moarte, de care se tem aproape toi, ci o vede ca pe o
adormire, ca pe un somn dulce, linitit, n care sufletul
su merge la ceruri.
n Sperana, poetul subliniaz precaritatea
existenei umane, repedea noastr ieire din decorul
istoriei de fa, spunnd c oamenii: pier, cum de boare
pier norii
2718
, pe cnd n La Heliade, poetul dorete s-i
cnte cntecul de moarte, s se pregteasc aadar i apoi
s moar
2719
.
n Junii corupi, acetia sunt desemnai drept
mori de vii
2720
, datorit decadenei lor morale iar n
Epigonii se prezint, concis i realist, ciclul existenei
umane: moartea succede vieii, viaa succede la
moarte
2721
.
n Mortua est!, moartea apare ca trecere de
[h]otarul lumii
2722
i aceast trecere s-a petrecut, cnd
ceru-i [era] cmpie senin
2723
. n acelai poem, moartea
e i suire, cci sufletul urc pe a norilor schele, / prin
ploaie de raze i aur n aer
2724
dar i nlare pe o raz
sau o ducere de aici purtat de cntec
2725
.

2717
Eminescu 1, p. 9.
2718
Idem, p. 12.
2719
Idem, p. 16.
2720
Idem, p. 20.
2721
Idem, p. 30.
2722
Idem, p. 31.
2723
Ibidem.
2724
Ibidem.
2725
Ibidem.
400
Cteva strofe mai departe, moartea este definit ca
un chaos, o mare de stele
2726
dar i ca un secol cu sori
nflorit
2727
.
ns Mortua est! este primul poem eminescian n
care moartea e privit ca o stare etern
2728
, n sens pgn,
lucru care va fi precizat i n alte poeme
2729
.
Iubita decedat este, tot aici, rn frumoas i
moart
2730
, pe de o parte iar, pe de alt parte: o raz
fugit din chaos lumesc
2731
.
nger i demon vorbete despre moartea ca iad,
care e o moarte a crei via a fost n zadar
2732
, pe cnd n
mprat i proletar apare ideea eretic cum c moartea nu
aduce nicio rsplat
2733
, cnd tocmai dup moarte omul
primete din partea lui Dumnezeu o dreapt rsplat
pentru viaa sa.
Tot n mprat i proletar moartea e vzut ca o
stingere a lmpii vieii finite
2734
, care, atunci cnd va
veni ca s ne curme existena, ni se va prea un nger cu
prul blond i des
2735
.
Ultimul vers al poemului citat anterior ne conduce,
din nou, la ideea morii eterne, n sens pgn, pentru c:
vis al morii-eterne e viaa lumii-ntregi
2736
.
Moartea apare aici, dup cum observm, ca sensul
implacabil i venic al ntregii existene, care exclude
transfigurarea creaiei i viaa venic fericit.
Fiind detaat de sine, de viaa sa, poetul ne spune
c i privete viaa ca i cnd ar fi murit de mult
2737
.
Asta n poemul Melancolie.
n Strigoii, moartea e desemnat ca cea care l
rpete pe om
2738
. Palatul lui Arald este o expresie a unei
viei sumbre, fiindc chipul morii pare c-n orice col l

2726
Idem, p. 32.
2727
Ibidem.
2728
Ibidem.
2729
Despre moarte ca moarte etern gsim i n poemul Egipetul [piramidele sunt
eterne ca i moartea, cf. Idem, p. 35].
2730
Eminescu 1, p. 32.
2731
Ibidem.
2732
Idem, p. 44. Ne referim la versurile: i cnd mori s vezi c-n lume vieuit-
ai n zadar: / O astfel de moarte-i iadul.
2733
Idem, p. 49.
2734
Idem, p. 50.
2735
Ibidem.
2736
Idem, p. 54.
2737
Idem, p. 59.
2738
Idem, p. 75.
401
vezi
2739
. El nsui e mbrcat n haina morii
2740
dei e
nc viu, iar dimineile l prind cu un fior de moarte n
trup
2741
.
Arald i criasa sa experimenteaz din plin fiorul
morii ca un fior de ghea
2742
. Moartea i sleiete de
puteri, pentru c de-a morii glbeneal pierii ei sunt la
fa
2743
.
ns i n Strigoii, moartea are un chip etern, pentru
c Arald simte cum ochiul ncepe s-i fie mpienjenit
de-al morii glas etern
2744
.
ns moartea lor, dei etern, are un iz romantic,
fiindc cei doi frumoi erau ide moarte logodii
2745
.
Mormntul, dei plin de noapte i o pierdere
venic a existenei umane, este unul mre pentru cei doi
iubii
2746
, ca o contrapondere fictiv la scurtimea vieii i a
iubirii pmnteti.
i n Rugciunea unui dac moartea apare ca o
extincie etern a existenei personale, pentru c cel care
se roag aspir la stingerea etern
2747
, la dispariia sa
fr de urm
2748
.
n Desprire, moartea i trimite o scrisoare
poetului, una simpl dar elocvent, prin foaia vetejit
care i lovete n fereastr
2749
.
n ultima strof a poemului, moartea apare ca o
veste blnd
2750
, potrivit mentalitii ortodoxe de aceast
dat, cci moartea vindec-orice ran, / dnd la patime
repaus
2751
.
n poemul O, mammoartea este vzut senin, ca
i n poezia anterioar, dei e vorba de o adormire
continu
2752
, care ne duce tot la ideea morii eterne.
Moartea mamei este o adormire continu n cripta
neagr a sfntului [ei] mormnt
2753
.

2739
Idem, p. 78.
2740
Idem, p. 79.
2741
Ibidem.
2742
Idem, p. 80.
2743
Ibidem.
2744
Ibidem.
2745
Idem, p. 81.
2746
Ibidem. Cu referire la versul: Pe veci pierir-n noaptea mreului
mormnt.
2747
Idem, p. 95.
2748
Ibidem.
2749
Idem, p. 102.
2750
Idem, p. 103.
2751
Ibidem.
2752
Idem, p. 104.
402
A doua strof a poemului, care se refer la moartea
sa i la relaia sa postum cu iubita, precizeaz faptul c
poetul va simi prezena iubitei la mormnt
2754
, dei va
dormi mereu
2755
.
n Scrisoarea I, omenirea este stpnit de raza
lunii i de geniul morii
2756
, sintagm care reapare, n
acelai poem, n versul final
2757
.
Dar n acest poem ntreaga existen e prezentat ca
sfrindu-se ntr-o extincie general, n nefiin total,
pentru c universul este o himer:

Astfel, ntr-a veciniciei noapte pururea adnc,
Avem clipa, avem raza, care tot mai ine nc
Cum s-o stinge, totul piere, ca o umbr-n ntuneric,
Cci e vis al nefiinei universul cel himeric
2758
.

Dei nefiina este o noapte unde totul cade, totul
tace
2759
, poetul vorbete despre o etern pace, care
rencepe
2760
, dei nu ar mai exista nicio existen care s
o perceap.
n Scrisoarea III, moartea apare ca o realitate
imediat, evident, pentru c umbra morii se ntinde tot
mai mare i mai mare
2761
pe cmpul de lupt. n strofa de
final a poemului ns, poetul vorbete nu numai despre
moartea ca somn a strmoilor notri, ci i despre
amintirea morii lor n contiina i memoria noastr, fapt
pentru care ne cere s i lsm pe strmoi, cu cinste, ca
s doarm-n colb de cronici
2762
.
n celebrul Mai am un singur dor, poetul dorete s
fie lsat s moar n linitea seriila marginea
mrii
2763
. Aici, moartea apare ca somn lin
2764
. ntr-o alt
variant a poemului, intitulat De-oi adormi, moartea e

2753
Ibidem.
2754
Ibidem.
2755
Ibidem.
2756
Idem, p. 105.
2757
Idem, p. 109.
2758
Idem, p. 107.
2759
Ibidem.
2760
Ibidem.
2761
Idem, p. 116.
2762
Idem, p. 120.
2763
Idem, p. 170.
2764
Ibidem. Ne referim la versul: S-mi fie somnul lin.
403
vzut ca adormire n noaptea uitrii
2765
. Adormire i
uitare a sa.
n postume, moartea e tot o prezen obsesiv, de
care poetul nu poate face abstracie.
n Steaua vieii moartea e o stingere a lungilor sale
zile
2766
, pe cnd n Iubitei moartea e somn
2767
. n poemul
Cntecul lutarului moartea e caracterizat ca o stare
adnc
2768
, pe cnd n Ah, mierea buzei tale, poetul vrea
s moar mpreun cu femeia iubit
2769
iar moartea e
vzut ca o culcare n racl
2770
i ca un somn adnc
2771
.
n Pe gnduri ziua, poetul cere mormntul rece,
/repaos lung la lunga mea durere
2772
. Moartea este
umbrvieii, o umbr de ocar
2773
dar etern
2774
n
poemul Femeia?...Mr de ceart.
n poemul Zadarnic terge vremea, poetul vorbete
despre moartea ca dor, de dorul iubitei, spunnd: mor de
durerea c-n brae nu te am
2775
.
i n poemul S in nc o datpoetul dorete ca
s moar i s fie uitat de ctre toi: s mor uitat de
oameni / e soarta ce-mi prezic
2776
.
n ultimul vers din poemul Vis, poetul i exprim
presentimentul morii
2777
, pe cnd n Mureanu moartea
este o prezen pe care o purtm cu noi n piept
2778
.
Poemul Auzi prin frunzi uscate este impregnat
profund de contiina morii. Recele vnt, care trece prin
frunzele uscate, duce vieile toate / n mormnt, n
adncul mormnt
2779
.
Versul n mormnt, n rece mormnt apare la
finalul a cinci strofe din cele 7 ale poemului, ns i
versurile finale ale celorlalte dou strofe vizeaz moartea

2765
Idem, p. 171.
2766
Eminescu 2, p. 40.
2767
Idem, p. 60. Ne referim la versul: n somnul morii m-or neliniti.
2768
Idem, p. 61.
2769
Idem, p. 170.
2770
Ibidem.
2771
Idem, p. 171.
2772
Idem, p. 219.
2773
Idem, p. 232.
2774
Ibidem. n versul: Ci moartea cea etern n care toate-s una.
2775
Idem, p. 248.
2776
Idem, p. 249.
2777
Idem, p. 263.
2778
Idem, p. 266.
2779
Idem, p. 301.
404
i sunt parafraze ale acestuia: 1. n adnc, n adncul
mormnt i 2. Adncului mormnt
2780
.
Moartea e perceput aici ca somn, ca somn pe care
poetul i-l dorete
2781
iar mormntul este cel care spulber
ndejdile toate
2782
. Poetul aude un rece cnt
2783
,
cntecul morii, care atrage vieile noastreparc sub
boli de piatr
2784
.
n poemul Oricte stelepoetul pune semnul de
egalitate ntre moarte i uitare
2785
. El se vede murind i
vede cum n umbra porii / ateapt cei ce vor s m
ngroape/ aud cntri i vd lumini de torii
2786
.
n finalul poemului, el se roag unei umbre
dulci
2787
, pentru ca s simt plutind deasupra-mi geniul
morii / cu aripi negre, umede pleoape
2788
.
ns iubirea intens pe care o simte l predispune la
moarte, ca n poemul Att de dulce: pe mine m
iubeti tu numai / i numai eu doresc s mor
2789
.
El nu vrea s se sinucid, ci vrea s-i exprime prin
acest paradox faptul, c nu ar dori s mai piard aceast
simire, ci ar dori, ca prin moarte, s permanentizeze
aceast stare de mplinire interioar.
n Alei mic, alei dragmoartea e vzut ca o
trecere prin via i ca ofilirea unei frunze: de ne-alegem
cu nimic / viaa trece, frunza pic
2790
.
n poemul Ta twam asi, moartea prinesei aduce
mult lume la catafalcul ei, pe cnd moartea femeii
deczute este o moarte care nu o linitete, pentru c nici
maiestatea morii nu sfinete pe srac
2791
.
i n Viaa, moartea singur e dreapt
2792
pentru
cel srac. Tinerei fete, care e srac i orfan, moartea nu
tie dect s i lege minile
2793
, adic s i ntrerup
osteneala zilnic a muncii. Singura ei prieten, albina, la

2780
Idem, p. 302.
2781
Ibidem.
2782
Ibidem.
2783
Ibidem.
2784
Ibidem.
2785
Idem, p. 305. Versul luat n calcul: Iar motenirea ta i-a tot: uitarea.
2786
Ibidem.
2787
Ibidem.
2788
Ibidem.
2789
Idem, p. 311.
2790
Ibidem.
2791
Idem, p. 323.
2792
Idem, p. 325.
2793
Ibidem.
405
fel de muncitoare ca i ea, vine la privegherea copilei i
ncunjur capul i guria moart; / ea zboar aproape i
tot mai aproape, / i vrea cu amica-i deodat s-o-
ngroape
2794
.
n Calul troian, somnul e descris ca un fel de
moarte
2795
, pe cnd n poemul n van cta-veimoartea
e desemnat drept viermele vremurilor [care] roade-n
noi
2796
. Tot n ultimul poem citat moartea e vzut ca cea
care rmne [ca] marmura grea sub ochiul mort
2797
.
n Ca o fclie, problema morii e pus n relaie
cu crile. Poetul ne asigur c nu vom nva din cri
sensul morii i al vieii, pentru c nu-i foliant n lume
din care s nvei / ca viaa pre s aib i moartea s-aib
pre
2798
. Drama lumii e naterea spre moarte, pentru
c mulimea nu se nate dect spre a muri
2799
.
Moartea aduce uitare profund, pentru c numele
lor e nimeni, nimic a lor fiin. / Ei dorm cum doarme-un
chaos ptruns de sine nsui
2800
.
n primul vers al poemului O, sting-se a
vieiipoetul vede moartea ca stingere a unei fclii
fumegtoare
2801
. Tot aici moartea este o aflare sau o
ajungere la cptiul cel mult dorit n racl
2802
. Poetul
consider c viaa, moartea noastr noi ni le inem n
mini
2803
i de aceea dorete ca s nvee cum s fac ca
viaa i moartea lui s aib pre
2804
.
n Apari s dai lumin, poetul simte ochii cei de
ghea ai morii
2805
, fapt pentru care totul i pare veted,
czut i uniform
2806
. Moartea e aici un somn al
pmntului de care poetul se simte nsetat
2807
.
n poemul Dac iubeti fr s speri, poetul
consider c o iubire n zadar e sor geamn cu
moartea
2808
, pe cnd n Numai poetul, moartea face

2794
Idem, p. 326.
2795
Ibidem.
2796
Idem, p. 329, 330.
2797
Idem, p. 330.
2798
Idem, p. 339.
2799
Idem, p. 340.
2800
Ibidem.
2801
Idem, p. 341.
2802
Ibidem.
2803
Idem, p. 342.
2804
Ibidem.
2805
Idem, p. 377.
2806
Ibidem.
2807
Ibidem.
2808
Idem, p. 386.
406
parte din mersul firesc al lumii, pentru c lumea toat-i
trectoare[iar] oamenii se trec i mor
2809
.
n ultimul poem luat n calcul de ctre noi din
postume, n poemul Mi-am zidit mormnt, poetul
mrturisete c nu crede n moartea definitiv a persoanei
sale: nu de tot voi muri, partea mai bun a mea / va
scpa de mormnt
2810
.
ntre moartea ca somn lin, cu amprent ortodox i
moartea etern, de sorginte pgn, Mihail Eminescu a
fost obsedat, la modul pozitiv, de clipa n care viaa,
aspiraiile, scrisul su se ncheie.
Nu credeam s-nv a muri vreodat
2811
e o
mrturie a ncrederii sale n via, n bine, n iubire, care
nu cunoate moartea.
Prea multele suferine personale l-au fcut s i
exagereze, s cear extincia definitiv, ns cred c n
adncul su poetul a dorit ca viaa sa s nu se termine
niciodat sau s ajung la viaa care e o odihn venic.








2809
Idem, p. 401.
2810
Idem, p. 442.
2811
Eminescu 1, p. 155.
407
12. A vedea n roman sau a vedea prin scris


Romanul confesiv sau documentul existenial este o
redare grafic de mare profunzime personal a imaginilor
exterioare dar i a celor interioare nou.
Romanul de analiz este, prin excelen, o scanare
a realitii, a ntreptrunderilor multiple dintre cele dou
planuri: exterior i interior.
n cadrul unui roman analitic se trece foarte uor de
la ceea ce vedem n faa noastr la modul cum simim
ceea ce vedem.
Observaia, introspecia, povestirea, detaliul, o
sintez a cugetrilor i a sentimentelor care ne strbat
ntr-o anume clip sunt prezente n filele unui roman.
n seciunea de fa vom ncerca s analizm
anumite personaje cheie ale literaturii universale, pentru a
prezenta modul lor profund participativ la realitatea care
i nconjoar.


12. 1. Printele Abel Pavel, confidentul Roxanei


Romanul Roxana
2812
al printelui Grigore
Piculescu
2813
, alias Gala Galaction, ne face cunotin cu
sufletul tnrului preot ortodox romn i cu aspiraiile
sale n persoana printelui Pavel.
Iar printele Abel Pavel
2814
este un preot celib
2815
,
ntr-o parohie de la marginea oraului
2816
, de curnd

2812
Vom cita ediia: Gala Galaction, Roxana i Doctorul Taifun, Ed. Eminescu,
Bucureti, 1976, romanul nostru fiind ntre p. 6-122. Ediia citat reproduce:
Galaction, Opere alese, vol. III (romane), col. Scriitori Romni, E. P. L., 1965, o
ediie ngrijit de Teodor Vrgolici.
2813
A se vedea: http://ro.wikipedia.org/wiki/Gala_Galaction.
2814
i aflm primul nume n Gala Galaction, Roxana i Doctorul Taifun, ed. cit.,
p. 19, din gura ierarhului su i apoi numele ntreg n Idem, p. 22.
2815
Din Idem, p. 13, am putea trage concluzia c printele Pavel este ieromonah :
n aceast srman lume, oropsit i degradat, eu veneam s ridic o imens
catedral Mntuitorului, i de jur mprejurul ei s zidesc o mnstire nou, o
cas pentru sraci, ca pe timpul marelui Vasilie, mitropolitul Chesariei
Capadochiei!. ns n Idem, p. 16, gsim faptul c el trebuia s zideasc aici o
catedral lui Iisus Hristos i o mnstire laic de jur mprejurul ei.
2816
Idem, p. 10.
408
nfiinat, care nu avea nici Biseric i era situat ntr-un
centru muncitoresc
2817
.
Acesta, creat ca osta al unor convingeri
uriae
2818
, al convingerilor evanghelice, n timpul
studiilor sale teologice, ajunge s se confrunte din
primele zile ale pastoraiei sale cu noaptea, zbuciumul i
dezastrul
2819
problemelor de tot felul.
Romanul debuteaz cu nevoia de confesiune
stringent fa de duhovnicul su aflat departe i se
constituie tocmai ntr-o stoarcere a rnilor proprii pe
aceste cearceafuri de hrtie alb
2820
.
Printele Abel Pavel ajunge ntr-o lume refractar
i puin religioas, neconform cu sensibilitile sale
umane i teologice, unde trebuie s se confrunte pe
deasupra i cu vulgaritatea i obtuzitatea confrailor si
preoi
2821
.
Peisajul uman din jurul su e terifiant pentru noul
preot: nfricotorul meu pustiu moral. Nu ntlneam
dect priviri bnuitoare, rspunsuri indiferente sau
ironice i o complet nesimire religioas
2822
.
Noul preot vedea n faa lui o vale a
plngerii[un ora] bntuit de ftizie i de alcoolism
2823
,
dar ncerca s le rspndeasc parohienilor si mireasma
dragostei de oameni
2824
.
Nu se las descurajat de nencrederea directorului
colii, cruia i cere o clas pentru a-i catehiza pe
muncitori
2825
i i ncepe catehezele sale mai nti n faa
a ctorva copii, a ctorva femei btrne i a ctorva
monegi, odinioar cntrei bisericeti n satele lor
2826
.
Demersul su catehetic e neles cu totul
distorsionat de ctre directorul colii, care l catalogheaz
drept socialism cretin
2827
.

2817
Ibidem.
2818
Idem, p. 6.
2819
Ibidem.
2820
Idem, p. 8.
2821
Idem, p. 10: eram ucenicul rectorului meu, bine pregtit ca s rabd i s m
resignez, mai ales n faa vulgaritii i obtuzitii colegilor mei preoi.
2822
Idem, p. 11.
2823
Ibidem. n Idem, p. 13, acesta i va caracteriza parohia drept un ostrov de
mizerie trupeasc i sufleteasc de la marginea marelui ora.
2824
Ibidem.
2825
Ibidem.
2826
Ibidem.
2827
Idem, p. 12.
409
Perspectiva interioar a preotului nu este sesizat
de ctre ceilali la reala ei valoare, preotul fiind un
lupttor singuratic pentru binele real al celorlali.
ntlnirea real cu parohienii si accentueaz ns
nelegerea sa vizavi de drama personal a acestora: Am
vzut srcia, viiul, lipsa de cretere, izina material i
moral, ignorana sordid, beia i destrblarea, setea de
gteal absurd i foamea copiilorbntuind, ca ria i
ca glbeaza, n srmana mea turm duhovniceasc!
2828
.
Aceast strvedere adnc a pcatelor i a srciei
oamenilor e asumat de ctre preot i fa de acetia se
manifest cu mil i iubire duhovniceasc.
n contrast cu mizeria vieii muncitorilor, capitolul
al 3-lea introduce n povestire singura cas de om
bogat
2829
, casa multimilionarului Atanasie Ceaur
2830
,
acest loc devenind punctul central al naraiunii, pentru c
aici o va ntlni pe Roxana, soia magnatului.
ns pe Atanasie Ceaur printele Abel Pavel l
vedea sub raport moral, tocmai de aceea spune el: m
jignea aceast avere copleitoare, cuibrit pe un pogon
ntreg, n mijlocul ctorva mii de locuine mizerabile i
ale unui popor dezmotenit
2831
.
Cu o recomandare din partea primarului ctre
Atanasie Ceaur
2832
, dup ce ierarhul su se purtase cu el
precaut i brutal n concluzii
2833
, printele Abel ajunge n
vestibulul rece i neprimitor
2834
al magnatului.
Iar primele impresii ale printelui Abel devin un
portret tuat al acestuia:
Atanasie Ceaur arta a fi de vreo 40-45 de ani, dar
era crunt ca un bursuc. Nu radia i nu nclzea. Avea o
cpn rotund i voluntar, obraji grei ca de pmnt,
partea de jos a figurii ptrat i arhiegoist. Purta, sub
nasul su cu nri porcine, aceast urciune, jumtate
ras, jumtate tuns i absurd, care este mustaa
modern.
Faptul c purta ochelari aduga figurii sale nchise
i respingtoare intermitenele unei strluciri diabolice.

2828
Ibidem.
2829
Idem, p. 13.
2830
Ibidem.
2831
Idem, p. 15.
2832
Idem, p. 20-21.
2833
Idem, p. 20.
2834
Idem, p. 21.
410
Persoana lui ntreag, prin tot ce arta o crare la
mijlocul capului, nite bosumflri dezgusttoare pe sub
brbie, o gur strns i neagr ca o chisea de cmtar,
zvrlitura ochilor, mpungtoare i ironic, n moalele
privirii tale persoana lui ntreag, mbrcat negru i
pretenios, te nepa i te rzvrtea. Un om sanchiu
2835
,
fr stim pentru aproapele, fr dragoste i fr pic de
mil
2836
.
E un portret al indignrii profunde, pentru c e o
prezentare realist a magnatului din punctul de vedere al
moralitii, trsturile sale exterioare fiind nelese prin
prisma interioritii sale.
Dei nu ar fi dorit s l ntlneasc pe acest om,
printele Abel face acest compromis, se deranjeaz
interior datorit aspiraiilor sale pastorale.
n urma unei discuii politicoase, ns practice i
tioase cu magnatul, preotul nu ctig bani pentru
Biseric, dar i se propune s devin meditatorul fiilor
si
2837
.
Numele Roxanei apare pentru prima dat n roman
n finalul acestei prime discuii, ntr-o lumin foarte bun
i ca un motiv n plus de acceptare a propunerii, pentru c
este nepoat de arhiereu i iubete Biserica
2838
.
Al doilea portret al magnatului e mult mai scurt i
concis dar la fel de vehement: urcios, umflat, mercantil,
josnic prin toat concepia lui despre via, mai presus de
toate prin orgoliul unui noroc stupid, acest parvenit m
rzvrtea cu toate gesturile lui, cu toate cuvintele lui!
2839
.
Cu el se ncepe capitolul al 6-lea, capitolul
frmntrilor personale ale preotului, care e pus s
aleag ntre trocul politic pentru binele Bisericii sau
gestul de a refuza propunerea magnatului.
n urma unei scrisori de indulgen n favoarea unei
femei srmane scoas afar din cas, printele Pavel
reprimete de la magnat invitaia de a-l vizita, scrisoarea
avnd cuvinte primitoare destul de expresive: Convino,

2835
Cf. *** RoDEX v. 1. 2: sanchiu nseamn n limbajul popular tcut, posac,
ursuz, ncpnat.
2836
Gala Galaction, Roxana i Doctorul Taifun, ed. cit., p. 22.
2837
Idem, p. 25.
2838
Ibidem.
2839
Ibidem.
411
te rog, c uneori nu stric s ai bune legturi n aceast
trist societate omeneasc
2840
.
Intrarea n casa magnatului l face s se
ntlneasc cu un miros bisericesc [mirosea ca un naos
de Biseric
2841
], miros care prefaeaz ntlnirea cu
Roxana, o ntlnire providenial, care va schimba cu
totul cursul evenimentelor descrise:
Deodat, n mijlocul convorbirii i n zngnitul
lingurielor de argint, se art doamna Roxana Ceaur. Nu
m ateptasem deloc la ceea ce mi vedeau ochii.
Credeam c voi vedea o femeie de om bogat, o
doamn studiat i pretenioas, o parvenit plutitoare n
atmosfer nobil i fgduitoare de protecie, o ppu
sltrea i neurastenic, sau mai tiu eu ce comedian,
cu mai mult sau mai puin talent de salonNimic din
toate acestea!
Doamna Roxana Ceaur prea n faa mea o fat
mare de la ar, rumen i mldie ca un bujor, puin
sfioas, ngndurat i cumpnit de treburile casnice,
care nu-i permit s se dezechilibreze, franc surztoare,
fireasc i bun, fr niciun artificiu de sulemeneal,
mbrcat n port de musceleanc i fr alt podoab
dect diadema grea a prului ei de aram
2842
.
Portretul Roxanei, dup cum se observ,
contrasteaz cu totul cu cel al soului ei, printele Pavel
gsind numai virtui n aceasta.
Ideea preconceput despre ea este spulberat la
primul contact vizual, autorul dndu-ne impresia c nu a
fcut dect s detalieze aceast prim ntlnire
surprinztoare.
Din acest motiv el accept s fie meditatorul Liei i
al lui Bujorel
2843
, provocnd prima stare de entuziasm a
magnatului: Iat o prim afacere pe care o ncheiem
ntre noi! Nu protesta! Orice pricin serioas este o
afacere, i instrucia copiilor este una din cele mai
importante
2844
.
Umanizarea magnatului se produce de la sine,
fiindc pe nesimite [acesta n.n.] ncepea s-mi fie mai

2840
Idem, p. 29.
2841
Idem, p. 30.
2842
Idem, p. 31.
2843
Ibidem. n Idem, p. 36 aflm c numele copiilor erau de fapt: Natalia i
Bujor.
2844
Idem, p. 32.
412
puin antipatic
2845
. Modul cum l vedem pe altul, cu alte
cuvinte, ine de gradul de cunoatere direct i real a
acestuia.
Printele Pavel ncepe s l vad pe magnat dincolo
de figura sa respingtoare sau dincolo de zvonistica creat
n jurul persoanei sale.
Dup primele lecii cu copiii ei, avem un nou
portret moral al Roxanei, care l continu pe primul: Nu
m nelam n privina acestei femei. Avea un fond
sufletesc sntos i cucernic.
Primise de la maic-sa o elementar dar
gospodreasc educaiei ddea pe fa, prin tot felul
ei de a fi, o statornicie i o seriozitate cam rare la femei.
Aa mic-burghez cum era, mi prea puin ispitit
de orgoliul i de minciuna social cu care o mbia bogia
ei de azi.
M miram c a putut s rmn att de fireasc i
de dreapt sub cascada milioanelor, a luxului i a
corupiunii spumegnde din casele pe care le frecventa,
de la recepiile unde se arta, de la seratele i de la
spectacolele adesea obligatorii n viaa ei cea nou
2846
.
Printele Pavel admira tria de caracter i
seriozitatea Roxanei artnd prin aceasta c admira, de
fapt, femeia necontaminat de un mod fals de via. Ea
devine pentru el o surs de fascinaie i un punct de
echilibru n viaa sa preoeasc plin de insatisfacii.
ns nelege din primele zile c Roxana trebuia
mai nti catehizat, ca s devin o bun fiic a
Bisericii
2847
, pentru c n fiina ei vedea un
tradiionalism rezistent, dar incult
2848
.
Cnd Roxana vine cu copiii la Biseric, printele
Pavel se simte slujind cele sfinte, mai devotat, mai
fierbinte i mai recunosctor dect totdeauna
2849
.
Predica sa a avut ca laitmotiv nevoia zidirii unei
Biserici proprii numit de ctre el: Biserica
mngierilor noastre
2850
i i d seama c prin modul

2845
Idem, p. 33.
2846
Idem, p. 34.
2847
Idem, p. 35.
2848
Ibidem.
2849
Idem, p. 35-36.
2850
Idem, p. 37.
413
cum a predicat a zguduit-o pe Roxana, care a nceput s
plng
2851
.
Datorit ei, spune printele Pavel, ncepeau s
nmugureasc pentru mine certitudinea c m apropii de
hotarele visului
2852
.
n urma unei rugciuni fcute lui Bujor, care era
bolnav, printele Pavel o uimete pe Roxana prin
ndejdea sa ntr-o vindecare imediat a acestuia
2853
.
Contactul direct al femeii cu rugciunea i
ndejdea preotului fac s i creasc ncrederea n acesta.
Tocmai de aceea Roxana consimte s vin n mod
regulat la leciile sale catehetice
2854
, pentru ca mai apoi s
l invite ca s-l cunoasc pe tatl ei i pe alte cunotine
influente
2855
.
Dup invitaia aceasta special, printele Pavel
caracterizeaz casa magnatului pe msura sentimentelor
sale de atunci: cas cald, mbietoare i tmiat de
duhul plantelor exotice
2856
.
Persoanele venite la recepia din casa magnatului
sunt vzute de ctre preot tot sub unghiul moralitii, de
fapt al unei perspective duhovniceti asupra vieii
interioare a oamenilor.
Din acest motiv Debora Simon este o veche
cunotin
2857
pentru el, ca teolog, pentru c face parte
din poporul evreu, n afara rochiei sale scurte, care e o
mod deplorabil a zilelor znatice pe care le trim
2858

iar diplomatul Ilie Trandafirescu e caracterizat drept un
brbat cu o figur funebru decorativ
2859
.
Vecintatea soiei directorului e resimit de ctre
printele Pavel la modul glacial: nu era prea fericit de
vecintatea mea, i n decursul mesei m-a fcut s-o simt
de mai multe ori. O ghiceam ru-voitoare i dispus s
m provoace i s m umileasc
2860
.
Aceast atent i intens vedere a celui de lng
noi e o realitate trit de ctre omul duhovnicesc, care

2851
Idem, p. 38.
2852
Ibidem.
2853
Idem, p. 39.
2854
Idem, p. 43.
2855
Idem, p. 46.
2856
Ibidem.
2857
Idem, p. 49.
2858
Ibidem.
2859
Ibidem.
2860
Idem, p. 50.
414
sondeaz n fiecare clip realitatea lui interioar dar i pe
a acelora cu care el se ntlnete. De aceea constatrile de
nuan moral ale printelui Pavel sunt scanri ale
realitii personale a celuilalt i nu ruti personale.
Din disputa cu soia directorului aflm c printele
Abel Pavel este un alter-ego al autorului, pentru c e
doctor n Teologie
2861
i n cadrul dezbaterilor de la
mas el e singurul cu poziii profunde i coerente.
ns el face ceva mai mult la aceast recepie:
reuete s-i nmrmureasc pe toi cu vederea i
vorbirea sa profetice: Iat, doamn, pe acest loc gol i
nins, eu vd n acest moment o catedral mrea,
nchis ntr-un patrulater de chilii. Aceast catedral va fi
o realitate vizibil i pentru dv. de acum n doi ani. O sut
de familii nevoiae vor locui n chiliile din jurul ei, iar dv.
i soul dv. vei asista la trnosirea acestui sfnt loca i
la inaugurarea acestui cmin al sracilor
2862
.
De la Atanasie afl c pmntul e al evreului
Simon iar Roxana e singura care crede n cuvintele sale:
M voi ruga i eu lui Dumnezeu ca s ndeplineasc
profeia pe care ai fcut-o!
2863
.
Ajungnd n chilia sa [nceputul cap. 12] printele
Pavel contientizeaz faptul, c dei inima i-a fost
mgulit de oaspeii magnatului, totui cutezana sa a fost
un lucru bun pentru Biseric
2864
.
i intuiia sa se dovedete una corect, pentru c
Roxana face un pom de Crciun i daruri pentru copiii
sraci
2865
, ncercnd astfel s armonizeze contrastele
sociale: n mijloc sttea drept, din podea pn la lmpile
electrice ale tavanului, bradul cu braele largi i
mpodobite. mprejurul copacului strluceau, extaziai,
ochiorii a o sut de copii din mahala, iar n spatele lor
stteau ncovoiai, trenroi i nmrmurii bunicii i
bunicile
2866
.
Cu ocazia revederii mamei sale, printele Pavel ne
ofer o descriere superb a unei zile de iarn, n care
vederea privelitii din faa lui se mbin cu vederea de
sine: Am ieit, ntr-o zi luminoas i cu totul nvelit n

2861
Idem, p. 51.
2862
Idem, p. 59.
2863
Idem, p. 61.
2864
Idem, p. 62.
2865
Idem, p. 63.
2866
Ibidem.
415
linoliul iernii, afar din linia locuinelor. Era prtie bun
i am putut s merg departe, spre sura cldire a codrilor.
Simeam n mine ceva analog cu senzaia unui
gospodar care i-a prefcut casa i, din ct era mai
nainte, a fcut-o de dou ori mai larg i mai nalt.
Simeam n mine adncimi i rezonane pe care nu
le dovedisem pn aici. Peisajul de iarn care se desfura
sub ochii mei, n soarele oblic i purpuriu, m fermeca
dincolo de normele mele obinuite. Niciodat columnele
tremurtoare ale fumului din couri nu mi se pruser att
de pline de alean ca n ziua aceea.
Niciodat dalba i ncremenita ondulaie a
troienelor zpezii nu m gsise att de simitor. i
niciodat coama sur a leilor carpatini, tolnii spre
miazzi, sub cerul de cristal albastru, nu m nduioase
att de adnc, att de struitor ca n ora aceea!
Eram un altul. Izvoare noi i neateptate sunau n
pieptul meu n faa acestei priveliti, att de des
contemplate i totui att de puin nelese, n zilele
netiutoarei copilrii i mai ncoace, n zilele vacanelor
colare
2867
.
Schimbarea de decor nate i schimbarea de
atitudine fa de trecut i fa de locurile natale. Printele
Pavel vede altcumva lucrurile, viaa, pentru c este un alt
om, dei se vede legat de aceste locuri prin firele
trecutului su.
Contemplarea naturii e n acelai timp o regndire,
o renelegere de sine. Din punctul de vedere al
cunoaterii interioare modul n care revede printele
Pavel locurile natale e tot una cu o descifrare a vieii sale,
a celui dezrdcinat
2868
din aceste locuri, dar care nc le
simte n el foarte viu.
Scurtul intermezzo n descrierea evenimentelor, pe
care l constituie cap. al 12-lea, e un fel de a trage aer n
piept nainte de a ncepe construirea Bisericii.
Pentru c n capitolul urmtor printele Pavel va da
curs invitaiei de a vizita casa bancherului evreu, Debora
devenind amica sa ideal
2869
.

2867
Idem, p. 66.
2868
Printele Pavel consimte cu durere c e un dezrdcinat: Simeam cu o
intensitate surprinztoare c sunt un dezrdcinat!, cf. Idem, p. 65, pentru c
resimea lumea copilriei lui ca o lume care i da aripi, care era nsi izvorul de
via al lui.
2869
Idem, p. 69.
416
Modul tulburtor n care Debora a resimit vizita
printelui Pavel s-a rsfrnt i asupra tatlui ei, care i
druie locul pentru viitoarea Biseric
2870
.
Autorul nostru descrie ntr-un mod foarte propriu
entuziasmul printelui Pavel pentru zidirea casei
Domnului. Rvna preoeasc a acestuia nu are nimic
materialist n ea, ci e plin doar de ndejdea nermurit
n ajutorul lui Dumnezeu.
ntlnirea hotrtoare cu Atanasie Ceaur
supranumit Goliat al banului
2871
l face s-i
tempereze toate emoiile: Am sugrumat freamt, emoii,
sfiiciunei am stat drz n scaunul n care ateptam s-
mi vie rndul
2872
.
Fiind energic n a-i pleda cauza printele Pavel
ctig lupta cu magnatul, pentru c acesta accept
dosarul cu planurile i avizele de construcie
2873
.
Dragostea sa pentru Roxana ns rzbate puternic
din cap. al 17-lea. Printele Pavel se mbrca sufletete n
nfiarea Roxanei
2874
, al crei chip era chip de statu
greceasc
2875
.
Cercetndu-se pe sine, el i mrturisete
duhovnicului su: Apropierea Roxanei chema din
adncurile sufletului meu srbtoare i melodie. Dar mi
se prea firesc ca aceast fiin vdit purttoarea unei
mesaj divin n viaa mea s aib pentru mine privilegiul
sufletesc pe care i-l acordam
2876
.
n urma unei convorbiri scurte dar plin de nuane
Roxana l anun c vrea s se spovedeasc
2877
. Printele
Pavel ovie n fiina lui
2878
dar o spovedete pe
Roxana
2879
ntr-un mod intim i eliberator.
Prima ntlnire de dup spovedanie aduce
schimbri profunde la nivelul interrelaionrii dintre ei:
ne-am purtat unul cu altul cu amicala neprevenire de
mai-nainte. Dar n mine era cineva care picota de somn

2870
Idem, p. 71.
2871
Idem, p. 76.
2872
Ibidem.
2873
Idem, p. 78.
2874
Idem, p. 78-79. Pasajul integral: m mbrcam sufletete n aceast
nfiare ca ntr-un vemnt regal.
2875
Idem, p. 79.
2876
Idem, p. 79-80.
2877
Idem, p. 81.
2878
Idem, p. 82.
2879
Idem, p. 83-84.
417
sau care se deznoda ncet din nu tiu ce boal lung i
neneleas
2880
.
Toate detaliile printelui despre Roxana sunt
vizuale dar ating cutele profunde ale fiinei sale.
Numai c n acest cap. 19 sunt concentrate toate
echivocurile fundamentale ale romanului.
Primul dintre ele o are ca protagonist pe
confidenta sa: Roxana a oprit n ochii mei o privire
clar, mulumit, plin de nelesuri. Eram mai btrn
dect Ilie Trandafirescu i uitam ceea ce Roxana nu uita
nicio clip!...
2881
.
Al doilea echivoc rsare de pe buzele
mitropolitului: Printele Pavel este una din bucuriile i
ndejdile btrneilor noastre. Modest i singuratic cum i
place s fie, nu ne-a mbulzit prea tare cu cereri de
audien, dar a lucrat ca sluga cea bun i credincioas
din parabol: Peste puine ai fost credincios, peste multe
te voi pune
2882
.
Dar dup vizita la mitropolit, printele Pavel afl c
pentru magnat toate demersurile pentru ridicarea Bisericii
erau o simpl afacere fcut la presiunea familiei i a
prietenilor, i nu o exprimare religioas a fiinei sale
2883
.
Atunci a neles c lucrurile vor lua o ntorstur
nefericit iar cnd a srutat mna Sfntului Dimitrie
Basarabov
2884
a vzut c acesta nu l mai cunotea
2885
.
Magnatul l nlocuie pe printele Pavel la
construirea Bisericii, folosindu-se de zidirea Bisericii ca

2880
Idem, p. 85.
2881
Ibidem.
2882
Idem, p. 87.
2883
Idem, p. 88. Rugndu-l s mearg mpreun cu el ca s se nchine Sfntului
Dimitrie Basarabov, magnatul Atanasie Ceaur i d arama pe fa: Ascult,
printe Pavele, m-am prins n aceast hor popeasc fiindc de un an de zile m-
au tras s-mi scoat minile din umr nevast-mea, socru-meu, primarul, ali
amici politici, chiar i Simon, preedintele uniunii sacre evreieti. Dar s ne
nelegem! Rmnem fiecare cu convingerile noastre i cu al nostru n statu quo
ante. Nu ne confundm i nu ne amgim.
2884
A se vedea: http://www.teologiepentruazi.ro/2010/10/26/predica-la-
pomenirea-sfantului-dimitrie-basarabov-27-octombrie-2010/.
2885
Gala Galaction, Roxana i Doctorul Taifun, ed. cit., p. 88. Apare aici o
mrturisire duhovniceasc foarte important a printelui Grigore Piculescu i
anume, despre modul n care tria Sfinia sa fiecare ntlnire cu Sfntul Dimitrie
Basarabov: Am czut, n alte vremuri, de multe ori la racla Sfntului Dimitrie i
am srutat adesea mna lui de abanos transfigurat. Aceast mn fin i
crispat este pentru mine, dup tainice mprejurri personale, cnd mngioas
i placid, cnd dur i rebel la srutat. Am stat mult n genunchi lng Sfintele
Relicve i am ndrznit s m aplec asupra lor. Mna Sfntului Dimitrie nu m
mai cunotea!.
418
de un atu politic i social
2886
. Pe de o parte, preotul i
petrece mult timp n sihstria lui
2887
, plin de tristee i de
gnduri absurde
2888
iar, pe de alt parte, relaia sa
interioar cu Roxana i cu casa acesteia ncepe s se
schimbe
2889
.
n ziua punerii pietrei de temelie a Bisericii
printele Pavel e trist i privete ntreaga atmosfer n
culori negre.
De aceea, mitropolitul predic idei cu universal
circulaie, locuri comune [i] sfaturi btrneti
2890
iar
un ministru guraliv, brdhnos i trivial de
simpaticclca pe picioare srmana sintax
naional
2891
.
Printele Pavel e ultragiat de mixtura teologiei cu
politica pe care vorbitorii o serveau publicului i este
dezamgit de faptul c nimic din ceea ce vedea acum nu
era propriu viziunii sale despre Biserica pentru care se
luptase
2892
.
Dei bulversat sufletete
2893
printele Pavel o
viziteaz pe Debora i afl de la ea c e de mult timp n
cutarea certitudinii cretine
2894
i a unui duhovnic, care
s-i fie magistrul vieii i al reconfortrii
2895
.
Confuzia ncepe s planeze n viaa personajelor
principale ale romanului. Roxana, Debora i printele
Pavel triesc confuzii sufleteti
2896
.
Preotul nu mai simea n sine entuziasmul de la
nceput
2897
i se mrturisea a fi ntr-o or de eclips a
graiei viu-fctoare i viu-pstrtoare
2898
.
Cnd o rentlnete pe Roxana [cap. 22], nelegem
c starea lui sufleteasc precar se datora ei de fapt,
pentru c m dovedeam, din nou, deznodat, bntuit de
vedenii tulburtoare, incorect cu numele meu, cu

2886
Idem, p. 89.
2887
Ibidem.
2888
Ibidem.
2889
Ibidem: Intram acum n casa Roxanei cu nite preocupri i cu nite ochi pe
care nu mi-i vzuse nimeni mai nainte.
2890
Idem, p. 90.
2891
Idem, p. 91.
2892
Ibidem.
2893
Idem, p. 93.
2894
Idem, p. 94.
2895
Idem, p. 95.
2896
Idem, p. 96: Dup ntlnirea i convorbirea cu Debora, m-am simit pare c
i mai dezorientat, i mai ntunecat.
2897
Ibidem.
2898
Ibidem.
419
chemarea mea duhovniceasc i cu toat atitudinea mea
de pn acum
2899
.
Dar Roxana i cere s fie mereu lng ea i lng
familia ei, pentru c vrea s triasc o via autentic
cretin sub povuirea sa i s nu plece n strintate, la
Debora
2900
.
Invidia dintre cele dou femei este adus la lumin
de persoana printelui Pavel, care le-a strnit la
amndou interesul.
ns niciuna dintre ele nu bnuia c i printele
sufer din cauza cderii pe care a avut-o, atunci cnd a
canonisit-o dur la spovedanie pe Roxana
2901
.
Dup un alt intermezzo al copilriei, printele
Pavel se orienteaz spre o discuie cu o alt persoan,
dintr-o alt religie.
Pedagoga copiilorHelen Hempel
2902
este
pentru preot [nceputul cap. 24]: o protestant cu o
figur corect i rece
2903
. ns el dorete s strice
aceast deprtare sufleteasc
2904
dintre ei doi.
Discuia dintre el i Helen i ntrece cu mult
ateptrile, pentru c ajunge ntr-un punct ultrasensibil.
Femeia i spune n mod franc printelui Pavel:
Iubeti pe mama acestor copii i eti victima unei
rafinate diplomaii feminine
2905
.
Helen se dovedete un bun cunosctor al
psihologiei masculine dar i un om bine intenionat. Ea i
dovedete c l-a urmrit ndeaproape, c i-a vzut
frmntrile i c a identificat motivul acestor neliniti
interioare ale sale.
Printele Pavel plnge la auzul adevrului c s-a
vndut milioanelor lui Ceaur i chipului de farnic
madon al soiei lui
2906
.
n drum spre Sibiu, printele Pavel mediteaz la
cuvintele protestantei: Intervenia acestei femei, cu
avertismentele i cu dreptele ei mustrri fceau din inima
mea un iarmaroc de voci contradictorii
2907
.

2899
Idem, p. 97-98.
2900
Idem, p. 98-100.
2901
Idem, p. 101.
2902
Idem, p. 102.
2903
Ibidem.
2904
Idem, p. 103.
2905
Idem, p. 105.
2906
Ibidem.
2907
Idem, p. 107.
420
Nu tie pe cine s cread mai nti, ns nelege cu
durere c i-a pierdut simplitatea i
libertateasufleteasc
2908
.
Dar odat cu moartea magnatului
2909
, reapare n
sine grija pentru catedral
2910
. Revederea Roxanei, acum
vduv, nseamn plns i durere pentru preot iar Roxana
i cere s le fie tat celor doi copii
2911
.
n momentul cnd ajunge n faa mitropolitului,
printele Pavel vede lucruri la care nu se gndise
2912
,
pentru c mitropolitul dorete s fie membru al
consiliului, care va stabili nspre cine va fi direcionat
averea magnatului
2913
.
Dei nararea evenimentelor liturgice ale
nmormntrii s-a fcut cu mare art de ctre printele
Pavel, totui el spune c nu a fost atent la mai nimic din
slujb, ci a trit n ritmul nebuniei progresive din capul
[su] pustiu
2914
.
i, deodat, l vedem pe printele Pavel prsind
nmormntarea i plecnd n netire
2915
, ajungnd, n
cele din urm, i rmnnd la mnstirea Cernica
2916
.
Romanul se termin cu o Roxana care i dorete
duhovnicul napoi i cu un printe Abel Pavel care cere
duhovnicului su Veniamin ajutor, pentru ca s neleag
ce se petrece cu sine.
Un roman cu un final neateptat, trist dar plin de
vizualitate. Evocrile i descrierile caracterologice se
mpletesc la tot pasul cu o profund dimensiune a vederii
interioare a oamenilor.
Fiecare personaj n parte, fiind vzut sub aspectul
moralitii, e prezentat ca unul care are nevoie de linite
i de nelegere, i acestea sunt ateptate de la un singur
om: de la duhovnic.
Elogiul adus duhovniciei n acest roman e unul
special i ne-a introdus, prin fiecare descriere, n vederea
profund de sine, care e de fapt scopul vieii noastre.


2908
Ibidem.
2909
Idem, p. 108.
2910
Idem, p. 109.
2911
Idem, p. 112.
2912
Idem, p. 113.
2913
Ibidem.
2914
Idem, p. 116.
2915
Ibidem.
2916
Idem, p. 117-118.
421
12. 2. Portrete din casa morilor



Dostoievski
2917
este, pentru noi, unul dintre
maetrii portretului total, ai exerciiului asumat de
plonjare n adncurile omului pentru ca s ni-l descrie n
mod realist.
Iar pentru a portretiza un om ai nevoie s l vezi
adnc i din apropiere, pentru c nu trebuie numai s
descrii ceea ce vezi ci, mai ales, s descrii ceea ce nu se
vede de ctre omul grbit sau neatent la detalii.
n seciunea de fa vom urmri portretistica
dostoievskian cuprins n romanul Amintiri din casa
morilor [1862]
2918
, pentru ca s reliefm atenia autorului
nostru la detalii dar i adnca sa cunoatere a
interiorului oamenilor.
Primul portret al romanului este cel al lui Alexandr
Petrovici Goriancikov, un tnr exilat n Siberia pentru c
i ucisese nevasta
2919
:
nfiarea lui mi atrase luarea-aminte. Era un om
slab i neobinuit de palid, mic, pirpiriu, nc destul de
tnr: s fi avut cel mult treizeci i cinci de ani.
Umbla ntotdeauna curat mbrcat, dup moda
europeneasc. Cnd i vorbeai, te privea int, foarte
atent, i asculta fiecare cuvnt cu o politee rece, cutnd
parc s-i ptrund tot tlcul adnc, ca i cum ntrebarea
l-ar fi pus n faa unei enigme ce se cerea dezlegat, ori
urmrind s-i smulg o tain, pentru ca pn la urm s
dea un rspuns scurt i precis, dar i cntrea ntr-atta
fiecare vorb, nct la un moment dat ncepeai s simi o
jen inexplicabil i te grbeai tu nsui s pui capt
discuiei
2920
.
Observm din descrierea de fa c autorul nostru
pornete de la semnalmentele fiziologice definitorii spre
atenia interioar cu care Alexandr analiza fiecare cuvnt
care i se adresa.
Atenia i grija la cuvinte sunt cele dou atribute
ale persoanei acestuia, care i impuneau respect n cadrul

2917
A se vedea: http://en.wikipedia.org/wiki/Fyodor_Dostoyevsky.
2918
Vom cita ediia: F. M. Dostoievski, Amintiri din casa morilor, trad. de
Nicolae D. Gane, Ed. Moldova, Iai, 1992.
2919
Idem, p. 6.
2920
Idem, p. 7.
422
unei conversaii. i acestea dou au legtur n acest caz
cu privirea intuit n cellalt a personajului nostru, prin
care scruta persoana cu care se afla n discuie.
Interesul autorului pentru Alexandr ine de aflarea
tainei vieii lui: struia n el ceva enigmatic; ascundea,
desigur, o tain
2921
. De aceea ajunge pn ntr-acolo,
nct merge s-l viziteze acas. Descrierea pe care autorul
ne-o d cu aceast ocazie, aduce noi completri la
portretul enigmaticului Alexandr:
Mi-am dat seama numaidect c era un om
bnuitor din fire, de o susceptibilitate bolnvicioas i
suferea pesemne de mania persecuiei. M privea cu
dumnie, de parc ar fi vrut s-mi spun: Dar nu mai
pleci odat?
2922
.
Numai c aceste amendamente transform atenia
i grija lui Alexandr la cuvinte, din nite atribute pozitive
ale persoanei sale, n unele clinice. Ele ne erodeaz
ncrederea n Alexandr n mod simitor i ne invit s
avem aversiune fa de problemele sale psihice.
ns observm c autorul, n pofida faptului c
Alexandr nu a vrut s-i dea detalii despre viaa lui, nu i-
a scos din inim dorina de a-l cunoate mai bine. Tocmai
de aceea, dup moartea lui, cumpr hrtiile scrise de
rposat de la gazda acestuia
2923
.
Dup primirea manuscriselor autorul ne d noi
detalii despre Alexander. Portretul acestuia este unul
dinamic, cu noi i noi tue energice, pe msura
cercetrilor fcute despre el.
Autorul ne d impresia c l-a descoperit pas cu pas
i c romanul acesta e mai degrab un jurnal paralel cu
evenimentele dect o creaie post-factum.
Aflm aadar de la gazda lui c nu lucra aproape
nimic i c luni de-a rndul i se ntmpla s nu-i arunce
ochii pe o carte ori s ia n mn condeiul
2924
, dar era
mereu agitat, pentru c se plimba toat noaptea n lung i
n lat prin odaie, frmntat de gnduri
2925
.
O ndrgise mult pe Katia, nepoata gazdei
2926
, iar
de ziua Sfintei Ecaterina se ducea la Biseric i ddea un

2921
Idem, p. 8
2922
Idem, p. 8-9.
2923
Idem, p. 9.
2924
Idem, p. 10.
2925
Ibidem.
2926
Ibidem.
423
acatist pentru pomenirea sufletului cuiva
2927
. Fusese un
om posomort i ncruntat, nu vorbea mai deloc cu
oamenii
2928
dar, paradoxal, fiind dasclul Katiei, tiuse
s se fac iubitde un suflet de copil
2929
.
Caietul n care Alexander i scrisese amintirile
celor 10 ani de ocn
2930
i care dau de fapt numele
romanului
2931
devine subiectul central al povestirii, dei
autorul e de prere c ele fuseser scrise ntr-o clip de
nebunie
2932
.
Din acest moment perspectiva naraiunii se
schimb n mod fundamental, evenimentele fiind descrise
la persona ntia, pentru c nu mai vorbete autorul sau
ali oameni despre Alexander, ci el nsui se descrie pe
msur ce descrie nchisoarea, aceast cas n care se
trau mori vii
2933
.
Din primul capitol aflm c lui Alexander i plcea
s observe feele posomorte, stigmatizate
2934
ale
colegilor de pucrie pentru a le ghici gndurile ce-i
frmnta
2935
.
Apoi i reamintete c a fost martor la eliberarea
unui deinut, care fusese privat de libertate timp de 20 de
ani
2936
, toat descrierea lui fiind panoramic
2937
: Fcu n
tcere nconjurul celor 6 cazrmi, trecu apoi prin fiecare
din ele. Intra, se nchina n faa icoanei, apoi fcea o
adnc plecciune n faa tovarilor si ntru nenorocire,
rugndu-i s nu-l pomeneasc de ru
2938
.
Observm c Alexander vedea esenial i vorbea
despre ceea ce vedea n termeni foarte concii.
Caracterizrile sale nu au amprenta minii unui om nebun
ci, dimpotriv, a unui observator foarte atent i profund
al vieii tovarilor si de nchisoare.

2927
Ibidem.
2928
Ibidem.
2929
Ibidem.
2930
Idem, p. 10-11.
2931
Caietul se intitula: Scenele din Casa morilor, cf. Idem, p. 10.
2932
Ibidem.
2933
Idem, p. 11.
2934
Idem, p. 12.
2935
Ibidem.
2936
Ibidem.
2937
Din punct de vedere cinematografic, cadrul panoramic este cadrul vizual
cuprinztor obinut prin deplasarea aparatului de filmat sau a camerei de
televiziune n jurul unui ax orizontal sau vertical, fr ca operatorul s-i
prseasc locul, cf. *** DEX, ed. 1998, p. 745.
2938
F. M. Dostoievski, Amintiri din casa morilor, ed. cit., p. 13.
424
Pe deinutul care fusese pe vremuri ran siberian
nstrit
2939
, spre exemplu, l caracterizeaz drept: o
bun coal a rbdrii
2940
iar n descrierea vieii de ocn
ajunge la un moment dat la concluzia, c omul se
obinuiete cu orice greutate, chiar i cu cea mai
degradant pentru el i c aceasta e caracteristica
fundamental a omului: obinuirea cu viaa pe care o
are
2941
.
Maiorul-ajutant e un alt om al nchisorii descris de
ctre Alexandr i el apare n roman ca un individ crud i
aspru pn la nesimire[fa de care oamenii se
temeau, pentru c avea o privire] ascuit i
ptrunztoare ca de rs, creia i era cu neputin s-i
scape ceva
2942
.
Acesta vedeafr s priveasc
2943
, pentru c
ochii si nu se opreau la detalii ci erau mereu mobili, n
alert. ns aceast neodihn n vedere arat tocmai faptul
c maiorul nu se bucura niciodat de ceea ce vedea n
faa lui.
Dintre contrabanditi, Alexandr ne portretizeaz un
om al contrastelor multiple: o namil de om, care cred
c era omul cel mai blnd din lume i att de linitit i de
supusfusese osndit la munc silnic pentru
contraband i, bineneles, nu putuse rezista ispitei de a
aduce prin contraband rachiu n temni. []
De cte ori era pedepsit, plngea ca o muiere i se
jura pe toi sfinii c nu va mai face contraband. i inea
un timp jurmntul, nfrngndu-i pasiunea cu struin,
uneori rezista chiar i o lun ntreag, dar n cele din urm
nu mai putea i o lua de la capt
2944
.
Dei mthlos deinutul era un om linitit i
sensibil, ns patima era mai puternic dect el. Sursa
contrastelor manifestate n persoana sa era format
tocmai de aceast lupt interioar cu patima, din frica de
a nu suferi pedepse.

2939
Ibidem.
2940
Ibidem.
2941
Ibidem: Da, bine a zis cine a zis: s nu-i dea Dumnezeu omului cte poate
ndura! cci omul e o fiin care se obinuiete cu orice. Asta-i nsuirea lui de
cpetenie. n Idem, p. 86, aceast idee este reluat i de Alexandr, care va
spune: presimeam nc de pe atunci monstruoasa treapt de adaptabilitate
pn la care se poate cobor omul cu capacitatea lui de a se obinui cu orice.
2942
Idem, p. 20.
2943
Ibidem.
2944
Idem, p. 27.
425
Alexandr ns vorbete i despre sine, despre
primele impresii la contactul cu viaa din pucrie i
mrturisete c nu s-a putut mpca i nici obinui
vreodat cu regimul de detenie
2945
. Din descrierile sale
reiese c era un om foarte sensibil, atent la detalii, care
reaciona interior la fiecare nedreptate sau eveniment
petrecut n pucrie.
ns n descrierea irului de impresii i de imagini
pstrate din primele sale zile de detenie, Alexandr
introduce o descriere a lui Akim Akimci fr o
introducere prealabil. Pe Akim, povestitorul l
caracterizeaz n urmtorii termeni:
un om sucit, cum rar ntlneti. Figura lui mi-a
rmas deosebit de viu ntiprit n minte. Era nalt i
usciv, cam srac cu duhul
2946
, cu desvrire agramat,
dar cu ifose i grozav de pedant n toate.
Ocnaii l luau peste picior; cei mai muli preferau
ns s nu aib de-a face cu el din cauza firii lui
crcotae de om pislog.
De cum intrase n temni, se pusese cu ei pe picior
de egalitate, simindu-se ca ntre ai lui; se certa i chiar
se nciera cu ei.
Era de o cinste fenomenal. Cum vedea o
nedreptate, srea i se amesteca, numaidect, dei
afacerea nu-l privea ctui de puin.
Era, de altfel, de o naivitate aproape copilreasc;
n certurile lui cu ocnaii, de pild, se apuca s-i mustre
c sunt hoi i ncerca s-i conving cu toat seriozitatea
s nu mai fure
2947
.
Spiritul de dreptate care l nsufleea pe Akim
venea din fondul su sufletesc bun, din credina c
oamenii se pot ndrepta.
i observm de aici c Dostoievski nu cultiva
logica paradoxului n sine, ci descrierea personajelor sale
implica, n aparen, evidenierea unor lucruri
antagonice. Bunele i relele oamenilor, dac sunt
analizate atent, dau natere la descrieri de acest tip,
poliforme i la sublinierea unor caractere paradoxale.

2945
Idem, p. 29.
2946
Aici expresia evanghelic este folosit n varianta ei popular, inexact i
depreciativ, n care srac cu duhul nu nseamn liber de patimi i gnduri rele,
adic nu-l desemneaz pe omul duhovnicesc ci, dimpotriv, pe omul prost i
neinstruit.
2947
F. M. Dostoievski, Amintiri din casa morilor, ed. cit., p. 38.
426
Mergnd pe logica povestirilor n povestire, Akim
devine portretistul maiorului-ajutant n povestirea lui
Alexandr: nu era dect un om ru i samavolnic i nimic
altceva. i trata pe deinui ca pe nite dumani fireti ai
lui i asta era poate cea dinti i principala lui greeal.
Nu era lipsit de oarecare nsuiri, dar totul la el,
pn i laturile pozitive, cptau un aspect diform,
monstruos.
Ru i venic pornit, se npustea ca un nebun n
cazarm, uneori i n miez de noapte, i dac vedea un
deinut adormit cu faa n sus ori pe partea stng l punea
a doua zi la pedeaps
2948
.
Caracterizrile tuturor acestor oameni par haotice
n aceast faz a romanului dar ele se nmulesc cu fiecare
pagin.
Caracterizarea btrnului rascolnic e resimit de
Alexandr ca o necesitate
2949
, dei nu ne spune din ce
motiv anume:
Era un btrnel de vreo aizeci de ani, mic de stat
i crunt...[Acesta n.n.] avea o privire att de linitit i
de blnd, nct, mi aduc aminte, mi fcea o nespus
plcere s m uit n ochii lui limpezi i luminoi,
ncercuii de zbrcituri mrunte. []
[Btrnul] era comunicativ din fire, totdeauna
vesel, mereu gata la haz, dar nu n felul grosolan i cinic
al celorlali ocnai, ci cu mult voie bun i senintate;
rsul suna la el naiv i copilresc, ntr-o desvrit
armonie cu prul lui ncrunit
2950
.
Aceasta e prima persoan pozitiv a nchisorii dei,
n fanatismul su, rascolnicul incendiase o Biseric a
noilor ortodoci
2951
.
Autorul insinueaz ns n cadrul descrierilor sale
faptul c senintatea i caracterul sunt caracteristicile
oamenilor credincioi i nu ale celor fr credin n
Dumnezeu. Latura moral profund a caracterizrilor sale
devine i mai evident pe parcursul romanului,
Dostoievski nefcnd altceva, dect s ne educe n ceea
ce privete alegerile pe care trebuie s le lum n viaa
noastr personal i social.

2948
Idem, p. 41.
2949
Idem, p. 49.
2950
Idem, p. 49-50.
2951
Ibidem.
427
Un alt personaj descris pozitiv sub aspect
fizionomic, dar nu i moral, este tnrul Sirotkin, aceast
fptur ciudat n multe privine. [] Nu prea s aib
mai mult de douzeci i trei de ani. []
Blnd i linitit din fire, vorbea puin i rdea
rareori. Avea ochi albatri, trsturile feei regulate,
pielea curat, ginga, prul blond.
Nici capul pe jumtate ras chilug nu-l sluise, att
de binefcut era. Meserie nu avea dar bani i fcea rost,
cte puin ce-i drept, dar aproape regulat.
Se vedea ct acolo c era lene i se purta foarte
nengrijit. []
Nu bea, cri nu juca i nu se certa aproape
niciodat cu ceilali ocnai. i plcea s se plimbe n dosul
cazrmilor totdeauna cu minile n buzunar, cuminte,
mereu ngndurat.
La ce se gndea, nimeni n-ar fi putut spune. Dac-l
strigai din curiozitate, ori l ntrebai ceva la ntmplare,
rspundea pe dat, respectuos, cu totul altfel dect ceilali
deinui, dar era totdeauna scump la vorb i te privea
drept n ochi cu nevinovia unui copil de zece ani
2952
.
Acest amestec de inocen i de singurtate
contemplativ din fiina personajelor lui Dostoievki ne
scoate n relief grija sa pentru adevrul deplin al
oamenilor, fiindc este evident faptul c a vrut s ne
spun, c i n pucrie oamenii au partea lor de
nevinovie i candoare i nu sunt cu totul nite brute.
Alexandr caracterizeaz la modul superlativ
nfiarea tnrului, atunci cnd i evalueaz pe
ncarceraii pe termen nelimitat dup aspectul lor
fizionomic: Sirotkin era singurul dintre ocnaii osndii
fr termen care avea un chip att de plcut; toi ceilali
(i erau n situaia lui vreo cincisprezece cu totul) aveau o
nfiare foarte ciudat: clpugi, hidoi, unii chiar
ncrunii nainte de vreme
2953
.
i, dup aceast descriere, apare prima conexiune
ntre dou persoane portretizate pn acum: ntre
Sirotkin i Gazin, adic ntre tnrul cu aspect foarte
plcut i contrabandistul mthlos.

2952
Idem, p. 58.
2953
Idem, p. 60.
428
Cei doi se mprietenesc
2954
, dei Gazin e descris de
ctre Alexandr drept om monstruos i foarte
dezgusttor
2955
.
Gazin apare ntr-o nou descriere a lui Alexandr,
descriere n care primeaz aspectul su fizic, n prima
parte, apoi cel moral: Uneori, privindu-l, mi se prea c
am n fa un pianjen uria de mrimea unui om.
Era de origine ttar i puternic i nu-l ntrecea
niciun ocna; nalt de stat, de o constituie atletic, cu
capul diform i disproporionat de mare, umbla puin adus
din spate i te privea pe sub sprncene.
[] i cu toate acestea, cnd Gazin era treaz, avea
o purtare foarte cuviincioas. Nu fcea niciun ru, nu se
certa cu nimeni, se ferea de glcevi, rmnea tcut i
dispreuitor, ca i cum s-ar fi socotit superior tuturor
celorlali.
Gesturile lui erau msurate, potolite, pline de
hotrre. Privirea nu-i era lipsit de inteligen, oricum,
se vedea c este un om iret; dar toat nfiarea lui era
aspr i batjocoritoare i de pe fa ori din zmbetul lui
nu disprea niciodat o expresie de orgoliu i de
cruzime
2956
.
Criminalul Orlov are parte i el de o descriere
pozitiv din partea lui Alexandr, sub aspectul rezistenei
sale la durere i a laturii morale a vieii lui: O for
luntric extraordinar i ajuta, probabil, organismul s
se restabileasc vznd cu ochii, i ntr-adevr, nu era un
om ca oricare altul. []
M uimea ndeosebi nfiarea lui mndr,
orgolioas, felul cum privea totul, ca de pe culmea unei
superioriti intangibile, fr a avea aerul omului ncrezut
i fudul, totul fiind la el firesc.
Cred c nu exist n lume o fiin care s-i fi impus
numai prin personalitatea sa. Primea totul cu un calm
desvrit, de parc nimic pe lume nu l-ar fi putut uimi.
Era pe deplin contient c ceilali ocnai i poart
respect, dar nu-i fcea din asta un titlu de glorie sau un
motiv de a se umfla n pene.[]

2954
Ibidem.
2955
Idem, p. 60-61. Literal: ntotdeauna am avut senzaia c nu putea fi pe lume
o fptur mai crud, mai monstruoas [p. 60] [] niciunul dintre ei nu mi-a
provocat un dezgust mai mare ca acest Gazin [p. 61].
2956
Idem, p. 61.
429
Orlov era detept i de o sinceritate surprinztoare,
departe ns de a fi flecar. La ntrebrile mele a rspuns
fr nconjur, mrturisind c atepta cu nerbdare s-i
vindece rnile, ca s execute i restul pedepsei pe care o
mai avea de ndurat i c la nceput i-a fost team c n-o
s reziste
2957
.
Dostoievski nu a fcut altceva prin descrierile sale
dect s demitizeze statutul celui ncarcerat, perceput
adesea ca o persoan total negativ, i s arate ce potene
sau caliti exist n fiina unora dintre ei.
Portretistica sa reabiliteaz oamenii, i repune n
calcul, pentru c scoate n eviden realitatea personal a
deinuilor, dincolo de percepia neagr asupra nchisorii,
pe care o are omul care nu s-a intersectat niciodat cu ea.
Alexandr se dovedete un privitor extrem de atent.
El vede detalii i, prin aceasta, reconfirm faptul c
pentru a vedea trebuie s ne oprim n ceea ce vedem.
Dostoievki a fcut din Alexandr un analizor vizual
autentic, care descrie ceea ce triete, cel mai adesea prin
intermediul vzului.
Modul n care i descrie colegii de cazarm este
unul cinematografic, pentru c privirea sa se oprete
asupra a ceea ce descrie:
n stnga mea dormea un grup de munteni din
CaucazGrupul era alctuit din doi lezghini, un cerchez
i trei ttari din Daghestan.
Cerchezul se arta a fi un om ursuz i posomort;
nu privea aproape pe nimeni i arunca n juru-i cutturi
ncruntate, cu ochii sclipind de ur nestpnit i cu un
zmbet batjocoritor pe buze, plin de rutate i venin.
Unul din lezghini era un om naintat n vrst, cu
un nas subire, coroiat; toat nfiarea lui l trda pe
tlharul mbtrnit n rele.
n schimb cellalt, Nura, mi-a fcut chiar de la bun
nceput cea mai mbucurtoare impresie. Mijlociu la trup,
destul de tnr nc, de constituie herculean, cu prul
blond i cu ochi albatri, avea un nas crn i trsturile
feei de fetican finlandez; ca toi clreii, avea
picioarele strmbe i clca mai mult pe vrfuri. Tot
corpul su era plin de cicatrice: urme de gloane i
lovituri de baionet. []

2957
Idem, p. 71-72.
430
Lucra fr s crcneasc, totdeauna potolit i senin,
dei de multe ori murdria i ticloia ce domneau
printre deinui l revoltau[]
ntr-un cuvnt nu putea suferi tot ce-i prea
necinstit; dar nu se certa cu nimeni, mulumindu-se s
ntoarc indignat capul.
n tot timpul ct a stat la ocn n-a fcut niciun ru
nimnui. Era foarte credincios. i fcea regulat i cu
mult evlavie rugciunile, inea ca un fanatic zilele de
post dinaintea marilor srbtori mahomedane, i-i
petrecea nopi ntregi n veghe i rugciune
2958
.
i descrierea colegilor si continu n acest fel, cu
foarte mult atenie la detalii, dndu-ne impresia unei
obiectiviti oneste. Alexandr dorete s l credem pe
cuvnt n ceea ce descrie i s nvm din drama lui i a
colegilor si de carcer.
Portretul lui Alei, un ttar daghestanez de 22 de
ani
2959
, are o savoare aparte, devenind cel mai pozitiv
personaj descris pn acum n roman:
Faa lui frumoas i deschis, inteligent i
totodat plin de o buntate naiv, aproape copilreasc,
mi ctig inima de la nceput i eram nespus de fericit
c soarta mi-l hrzise pe el ca vecin i nu pe altcineva.
Tot sufletul i se citea pe chipul lui frumos, ba a
putea spune chiar neasemuit de frumos. Zmbetul
ncreztor avea atta nevinovie, ochii lui mari, negri-
catifelai, erau att de mngietori, att de buni i de
nelegtori, nct simeam totdeauna o plcere deosebit
s-l privesc i asta m uura n clipele de amrciune i
de chinuitoare dezndejde [].
Eranzestrat cu o fire din cale afar de
armonioas, dintr-o bucat, n ciuda gingiei ei, a
blndeii aparente. []
Era cuminte i neprihnit ca o fat mare i la orice
fapt urt, murdar, ruinoas, nedreapt, la orice
silnicie, n ochii lui se aprindea o strfulgerare de mnie
care-i fcea parc mai frumoi.
Dei nu era dintre cei ce se las umilii fr a da
rspunsul cuvenit, se ferea totui de glcevi i certuri. Nu
s-a certat niciodat cu nimeni i toat lumea l iubea i-l
rsfa. []

2958
Idem, p. 76-77.
2959
Idem, p. 77.
431
Mi-a fcut impresia unui biat foarte inteligent,
extrem de modest, delicat i frmntat de diferite
probleme
2960
.
Observm c Alei era pentru Alexandr un chip
ntritor, consolator. Privirea feei lui Alei i ddea putere
ca s reziste i l lumina.
Tocmai aici descoperim fora moral a portretului
sau a imaginii profunde, cci atunci cnd ea reprezint un
reper duhovnicesc, unul moral, un om de caracter atunci
este o for dinamizatoare pentru oameni.
Faa omului nu este numai un mediu de reflectare a
interioritii proprii ci i o privelite din care ne ctigm
for interioar.
Autorul a subliniat n mod constant acest lucru n
opera sa. Tocmai de aceea i noi am convenit ca s
prezentm n aceast carte cteva detalii din portretistica
dostoievskian, din geniala sa privire de adncime asupra
firii umane.
Cu Alei, Alexandr are prima discuie serioas i
profund a romanului, despre el i familia sa
2961
.
nvndu-l n timp record limba rus
2962
, Alei vorbete
nsufleit despre Isa, adic despre Iisus Domnul, n
asentimentul frailor lui
2963
.
Ultima ntlnire cu Alei, nainte ca acesta s se
elibereze, e tulburtoare: Aleimi purta o dragoste
poate la fel de mare ca i frailor lui. N-am s uit
niciodat ziua cnd urma s prseasc temnia.
M duse n dosul cazrmii, se arunc la pieptul
meu i ncepu s plng. Niciodat pn atunci nu m
mbriase i nu plnsese nc n faa mea. Ai fcut
attea pentru mine, mi zicea printre lacrimi, ct n-ar fi
fost n stare s fac nici mama, nici tatl meu: ai fcut
om din mine, Dumnezeu o s te rsplteasc pentru asta,
iar eu n-am s te uit niciodat
2964
.
Trecerea de la aspectul vizual periferic la vederea
interiorului celuilalt e una complet. Relaia real cu
cellalt nu nseamn numai ntlniri i vederi fr urmri
interioare, ci ntlniri de adncime, care pot da natere la

2960
Idem, p. 78-79.
2961
Idem, p. 79-80.
2962
Idem, p. 81
2963
Idem, p. 81-82.
2964
Idem, p. 82.
432
manifestri vulcanice ale dragostei i ale admiraiei
dezinteresate.
Alei nu face aici, n aceast imagine final, dect s
i manifeste n mod plenar dragostea acumulat n urma
deselor ntlniri i convorbiri cu Alexandr, nvtorul
su.
Isai Fomici, un evreu iubit de toi dar luat n rs n
acelai timp
2965
, are parte de o portretizare negativ:
Era om n vrst, de vreo cincizeci de ani, slab,
pipernicit i pe ct de iret pe att de mrginit. Era
obraznic i nfipt, dar cu toate acestea din cale afar de
fricos. Faa i gtul i erau brzdate de zbrcituri i cute.
Pe frunte i pe obraji purta stigmatele osndei
2966
.
Alexandr i reamintete i, n acelai timp,
panorameaz n mod sintetic atmosfera pe care a trit-o
n prima zi a ncarcerrii sale:
ntregul tablou mi se nfi instantaneu, la o
privire fugarntr-o sumbr defilare, prin fumul greu i
neccios, ntr-un vacarm de glasuri, presrat de
exclamaii cinice, de sudlmi, i ocri scrnave nsoite de
zornit de lanuri, de blesteme i hohot de rs
slbatic
2967
.
Reamintirea zilei a patra de carcer ne prilejuiete,
n prim faz, ntlnirea cu portretele lui Osip i Suilov.
Descrierea lui Osip, a unuia dintre buctarii
recrutai din partea deinuilor, l integreaz n categoria
contrabanditilor:
[era] nalt i voinic, dar fricos nevoie mare, mai
ales cnd era vorba de vergi; linitit din fire, rbdtor,
blajin cu toat lumea, nu se certa cu nimeni niciodat;
dar, n ciuda laitii sale, pentru nimic n lume nu s-ar fi
mpotrivit ispitei de a aduce rachiu, numai i numai de
dragul ndeletnicirii, din pasiune pentru contraband
2968
.
Suilov ns e la antipodul lui Osip, el fiind
paradigma omului fa de care simi s te manifeti cu
condescenden:
Suilov era un biet omule pricjit, neajutorat,
venic supus i umil, cu nfiarea de cine btut i
prigonit, dei nimeni din cazarma noastr n-ar fi ridicat

2965
Idem, p. 83-84.
2966
Idem, p. 84.
2967
Idem, p. 85.
2968
Idem, p. 87.
433
mna asupra lui; avea pe semne aerul acesta de cnd era
pe lume.
Nu tiu de ce, dar totdeauna mi-a inspirat mil. De
cte ori privirea mi se oprea asupra lui, m simeam
cuprins de acest simmnt, pe care, chiar dac m-ar fi
ntrebat cineva, n-a fi tiut s-l explic.
Nu puteam s stau de vorb cu el, fiindc nu tia
s lege o convorbire i orice ncercare n acest sens l
costa eforturi uriae, dar se nsufleea ndat ce, pentru a
le pune capt, l rugam s-mi fac un serviciu
oarecare
2969
.
ntr-un alt fragment, de sine stttor, se continu
portretizarea acestuia: Nu era nici nalt, nici scund, nici
frumos, nici urt, nici prost, nici detept, nici tnr, nici
btrn, cu obrazul puin ciupit de vrsat i cu prul blond,
mai degrab blond dect castaniu
2970
.
Dup ce aflm toat trenia schimbrii de
identitate a lui Suilov
2971
, suportat numai pentru o
rubl de argint i-o cma roie
2972
, Alexandr ni-l
prezint pe acesta ca om foarte sensibil la admonestri i
ca pe primul deinut pe care l vzuse plngnd
2973
.
i, dup acest episod, Alexandr vorbete despre
perspectiva diferit asupra vieii de ocn, pe care a
cptat-o odat cu trecerea timpului: Iat de ce, la
nceput, temnia nu mi s-a nfiat n lumina ei
adevrat, aa cum aveam s-o vd mai trziu
2974
.
Primul nume codat al romanului este cel al lui A-v,
un deinut care va fi prezentat n culori foarte sumbre:
El mi-a otrvit cele dinti zile de via la
ocnEra cel mai dezgusttor exemplu de descompunere
moral, de njosire i ticloie la care poate ajunge un
om: vedeai la el pn la ce punct se poate terge ntr-un
suflet sectuit orice urm de sim moral, i aceasta fr
ovial, fr cin.
A-v era un tnr dintr-o familie de nobili; despre el
am mai pomenit n treact, spunnd c-i optea la ureche
maiorului tot ce se petrecea n temni. []

2969
Idem, p. 89.
2970
Idem, p. 90.
2971
Idem, p. 90-93.
2972
Idem, p. 93.
2973
Idem, p. 93-94.
2974
Idem, p. 94.
434
n tot timpul osndei mele nu l-am socotit altceva
dect o bucat de carne nzestrat cu dini i cu o poft
nesbuit de cele mai bestiale plceri trupeti, pentru a
cror mplinire era n stare s njunghie, s sugrume, n
sfrit s omoare i s fac orice, cu o singur condiie:
fapta lui s nu lase nicio urm.
Nu exagerez de loc, cci am avut timp s-l observ
i s-l studiez temeinic pe A-v i am recunoscut n el cea
mai groaznic ntruchipare a omului stpnit numai de
latura animalic a fiinei sale, de pornirile lui trupeti,
nezgzuite de nicio oprelite izvort din forul su
interior, de niciun resort moral, de nicio lege.
O, ct m scrbea zmbetul lui venic batjocoritor!
Era un monstru, un Quasimodo
2975
moral. Pe lng toate
acestea, nu era lipsit de iretenie, deteptciune i
frumusee, de o oarecare spoial de cultur, precum i de
alte nsuiri
2976
.
Dup portretizarea acestuia, ca un respiro mbietor,
ne ntlnim cu primul portret feminin pozitiv al
romanului, n persoana Nastasiei Ivanovna, fctoarea de
bine a celor din nchisoare:
Nu era nici tnr, nici btrn, nici frumoas, nici
urt; ar fi fost greu de spus dac era sau nu deteapt
sau cult. Oricine ns i putea da imediat seama din
gesturile i atitudinea ei c e un suflet nesfrit de bun,
plin de rvna de a ajuta, de a alina durerea, de a face
ceva pe placul omului. Citeai aceast buntate n privirea
ei blnd i mngietoare. []
Ne privea n fa, rdea cnd rdeam i noi, era i
ea de aceeai prere cu noi n tot ce am fi spus; se
frmnta i-i ddea toat silina s ne poat ospta cu ce
avea
2977
.
Cnd Dostoievski prezint un om bun vorbete
despre ochii lui, despre modul cum privete acesta.
Amnuntul c Nastasia i privea n fa, adic n ochi,
vrea s sublinieze faptul c i considera egalii ei, c i
considera demni de respect, c i preuia ca oameni i c
dorea s le aline suferina.

2975
A se vedea: http://en.wikipedia.org/wiki/Quasimodo.
2976
F. M. Dostoievski, Amintiri din casa morilor, ed. cit., p. 95-96.
2977
Idem, p. 103.
435
Alexandr a observat zmbetul viclean de pe buzele
lui Akim Akimci
2978
; faptul c deinuii doreau s
arboreze un aer de demnitate, dus pn la pedanterie
2979
,
fr ns s le plac demnitatea real; c nu le plcea s
fie ajutai
2980
, pentru c se simeau fericii c pot s-i
bat joc de un fost boiera i [pentru acest lucru n.n.] nu
lsau s le scape prilejul
2981
.
El observ toate aceste amnunte pentru c se
gndea profund la ceea ce vedea n jurul su. Ceea ce i
amintete Alexandr nu sunt pur i simplu amintiri vizuale
ci vederi aprofundate, gndite, nelese n relaie cu sine.
Amintirile sale au trecut printr-un proces foarte
complex de nelegere de sine, tocmai de aceea ele sunt
mbibate de o reflecie profund asupra evenimentelor
petrecute n nchisoare.
Prezena lui Bursuc, a cinelui temniei, n cadrul
romanului e o prezen neaprat, pentru c i-a fost lui
Alexandr un adevrat prieten, singurul prieten
2982
.
Descrierea lui e una umanizat: Era un cine
mare, de curte, negru cu pete albe, nu prea btrn, cu
ochii cumini i o coad stufoas
2983
.
Ochii lui Bursuc ies n eviden, ei spun totul
despre el, ei demonstreaz prietenia sa pentru Alexandr.
De aceea i acesta se comport fa de el pe
msur: ori de cte ori m ntorceam de la munc,
nainte de orice, m ndreptam grbit n spatele cazrmii,
n tovria lui Bursuc, care srea naintea mea ltrnd de
bucurie, i apucam capul ntre mini i-l srutam de
nenumrate ori
2984
.
Brbierul personal al lui Alexandr, poreclit
maiorul, are i el parte de o succint descriere: l vd ca
aievea pe maior; era un flcu nalt i usciv, venic
tcut i cam prostnac de felul lui; gndul l ducea numai
i numai la meteugul su
2985
.
ns de un portret extins are parte Petrov, unul
dintre prietenii stranii ai lui Alexandr:

2978
Idem, p. 105.
2979
Idem, p. 110.
2980
Idem, p. 115.
2981
Idem, p. 116.
2982
Idem, p. 118.
2983
Ibidem.
2984
Ibidem.
2985
Idem, p. 119.
436
[Era] mic de stat, dar bine legat, sprinten i
ndemnatic, cu obrazul palid i pomeii ieii n afar.
[] Avea ceva deosebit de atrgtor, cu privire ager,
ndrznea, i dinii sntoi, asemenea unui irag de
mrgele mrunte i albe.
Molfie venic ntre buze un ghemotoc de tutun
pisatArta mult mai tnr dect era; vzndu-l, nu i-ai
fi dat mai mult de treizeci de ani, cnd colo mplinise
patruzeci n cap.
mi vorbea fr sfial, n modul cel mai firesc,
tratndu-m pe picior de egalitate, adic ct se poate de
prevenitor i de corect.
Dac, de pild, bga de seam c vreau s rmn
singur, sttea de vorb cu mine dou minute i apoi pleca;
mi mulumea totdeauna pentru bunvoina ce-i artam,
lucru pe care nu-l fcea cu nimeni. []
Era venic grbit, de parc s-ar fi desprit de
cteva clipe nainte de cineva care a rmas s-l atepte,
ori ar fi ntrerupt o treab important, ce nu suferea
amnare.
i totui, niciodat nu era agitat sau nerbdtor.
Privirea lui uor ndrznea i batjocoritoare era
ciudat de fix: privea n deprtare, pe deasupra lucrurilor,
de parc s-ar fi strduit s descifreze ceva ce s-ar fi aflat
dincolo de ele. Prea venic distrat, cu gndul aiurea. []
Dar fie c vorbea, fie c tcea, pe chipul lui citeai
c are treab altundeva i c-l atepta cineva pentru nite
chestiuni importante.
Ciudat e ns c niciodat n-avea nimic de fcut i,
n afar de munca reglementar de ocna, trndvea tot
timpul; de altfel, nu tia nicio meserie i aproape
niciodat n-avea bani, fr ca acest lucru s-l mhneasc
ntructva. []
Umbla ntotdeauna grbit, pleca brusc, i chiar
atunci cnd se apropia cu pas linitit, aveai impresia c a
venit alergnd spre tine. []
Petrov era fiu de soldat, tia s scrie i s citeasc.
[] ntrebrile lui erau ntotdeauna scurte, pripite, de
parc ar fi vrut s afle ct mai repede ceea ce dorea. []
Oamenii ca Petrov se supun raiunii atta timp ct
nu se cuibrete n ei o patim. []
El mi-a furat Biblia, pe care i-o ncredinasem ca s-
o duc cuiva. [] Un om ca Petrov era n stare s omoare
437
pe un semen al lui pentru douzeci i cinci de copeici,
numai ca s-i fac cheful cu o litr de rachiu
2986
.
n acesta se mbina febrilitatea cu privitul pe
deasupra lucrurilor, atenia la detalii nensemnate cu
indiferena fa de relaiile profunde.
Autorul insist asupra vederii deformate de ctre
patim i asupra comportamentului bizar al acestui om,
care vrea ntotdeauna s afle despre alii dar nu vorbete,
mai deloc, despre sine.
Dei venea ca s discute cu Alexandr i s nvee
de la acesta, Petrov l desconsidera profund: mi vine s
cred c m socotea un copil, aproape un prunc, care nu
pricepe nc rostul celor mai simple lucruri din lume. []
ntrebrile lui erau totdeauna clare i precise, n
schimb, prea c nu-l preocup ctui de puin
rspunsurile ce i le ddeam, ba le primea chiar cu
indiferen, cu gndul aiurea
mi vine s cred c nu-i mai btea capul cu mine,
socotindu-m naiv, un om care, spre deosebire de ceilali,
n afar de cri nu tie nimic altceva, nu e n stare s
neleag nici cel mai simplu lucru, i ca atare, nu merit
osteneala de a sta la discuii cu el
2987
.
Observm de aici modul extrem de deformat n
care omul lipsit de profunzime l recepteaz pe cel
instruit. Petrov punea semnul de egalitate ntre prostie i
instrucie proprie, considernd c omul educat nu are
experien de via i nu tie s fie fr scrupule precum
era el.
Portretul lui Luka Kuzmici e iari unul succint:
era tnrul prizrit i firav, cu nasul ascuit, din cazarma
noastr[care] era din cale afar de orgolios
2988
, pentru
ca n capitolul al IX-lea Alexandr s reevidenieze
portretul fcut lui Isai Fomici: om ca la vreo cincizeci
de ani, cu faa zbrcit ca o smochin, pe care fierul rou
i lsase nfiortoarele lui stigmate, cu trup firav, alb i
pipernicit, numai piele i oase. Chipul lui iradia o bucurie
nesfrit, un fel de beatitudine
2989
.
Ducerea deinuilor la baia public a oraului e
caracterizat de ctre Alexandr drept o intrare n iad
2990
.

2986
Idem, p. 126, 127, 130, 131.
2987
Idem, p. 132.
2988
Idem, p. 136.
2989
Idem, p. 141.
2990
Idem, p. 149.
438
n aburul bii strmte au fost nghesuii un numr
mare de oameni i, pe deasupra, nlnuii, crora li se
vedeau cicatricele rnilor vechi, care te nfiorau
2991
.
Amintindu-i acest episod Alexandr i va nota:
Atunci mi-a trecut prin minte c dac ne va fi
sortit cumva s nimerim vreodat cu toii n iad, era de
ajuns s ne privim acum n baie, ca s tim cum avem s
artm acolo
2992
.
Urmeaz portretul tnrului Bakluin, care ajunsese
n nchisoare pentru c omorse un cetean neam
2993
:
Era un vljgan cam de vreo treizeci de ani, cu o
fa deschis i hotrt, destul de frumoas, i cu un neg
mare lng nas. Era glume, dar, spre deosebire de alii ca
el, nu se lsa intimidat de cei ce dispreuiau veselia i
gluma, aa nct nimeni n-ar fi cutezat s-i spun om de
nimic. Clocotea de via i de energie
2994
.
Venind srbtoarea Naterii Domnului
2995
, n ocn
s-a produs o mare nsufleire interioar, fiecare dintre ei
trind un simmnt ce aducea a prietenie
2996
, dei
relaiile de prietenie dintre ei erau rare
2997
.
n aceast situaie autorul ni-l portretizeaz pe un
ocna, care i manifest bucuria fa de Alexandr, dei ei
nu se cunoscuser reciproc:
Era un flcu tnr, cu faa rotund, cu ochii
blnzi, ndeobte att de tcut nct de cnd venisem n
temni, nu-mi adresase niciun cuvnt i nu-mi dduse
nicio atenie.
De altfel, nici nu tiam cum l cheam. M ajunse
ntr-un suflet, se opri n faa mea i m privi zmbind
oarecum prostete, cu aerul unui om n culmea
fericirii
2998
.
Bucuria srbtorii produce confesiuni sau ntlniri
neateptate, care altfel nu s-ar fi produs, pentru c scoate
la lumin adncul sensibilitii lor interioare. i aici, n
cadrul bucuriei generalizate i a bunei dispoziii, apar
cteva portretizri ale unor anonimi, care vor s scoat n
eviden anumite trsturi caracterologice ale acestora.

2991
Idem, p. 150.
2992
Idem, p. 151.
2993
Idem, p. 153.
2994
Idem, p. 152.
2995
Idem, p. 167.
2996
Idem, p. 163.
2997
Ibidem.
2998
Idem, p. 164.
439
Urmtoarele patru caracterizri sunt prefaate ns
de mrturisirea strii de spirit a lui Alexandr vizavi de
cele care se petreceau n jurul su: Multe lucruri i
provocau desigur rsul, dar eu, drept s spun, simeam c
m nbu, c m deprim acest spectacol i mi-era att
de mil de toi oamenii acetia, nct o tristee amar mi
npdi sufletul
2999
.
Primele dou portrete sunt dedicate unor rivali, ele
fiind create pentru a infirma existena unui contrast real
ntre cei doi: Cel care se jeluia era un om nalt, [care]
atunci cnd se mbta, i cuta prieteni i se lega de om
ca scaiul, ca s-i verse amarul. Pe ct se pare, i cearta i
preteniile lui nu aveau alt el dect acela de a gsi
prilejul pentru o i mai trainic mpcare.
Cellalt era un om scund i ndesat, cu faa rotund,
[i] iret ca o vulpe. Dei buse, pare-se, mai mult dect
prietenul su, se arta mai puin ameit. Era un individ
care tia ce vrea i printre ocnai trecea drept un om cu
stare; se vedea ct de acolo c nu-i convenea s-i
ntrte prietenul cel expansiv
3000
.
Dostoievski le schieaz caracterul celor doi din
cteva linii rapide, astfel de caracterizri fiind create,
pentru ca s dea falsa impresie cititorului c sunt fcute n
grab, n graba privirii.
ns portretizrile de acest tip nu sunt aidoma
fotografiilor fcute de o camer digital micat aiurea,
fr s aib un cadru precis, ci ele sunt rodul unor analize
atente, a unor studii de caz.
Numai c modul n care sunt inserate n cadrul
povestirii ne fac s credem c avem de-a face cu
amnunte neprelucrate, cu flashuri de realitate surprinse
n mod arbitrar.
Celelalte dou portrete anonime se situeaz la
antipodul celor anterioare, pentru c aici se mizeaz pe
manifestarea sensibilitii reciproce:
Mai ncolo, doi prieteni aezai pe prici stau de
vorb; unul e nalt, voinic, muchiulos, cu faa ca de
mcelar, roie aprins. Numai c nu-i dau lacrimile de
atta duioie.

2999
Idem, p. 170.
3000
Idem, p. 170-171.
440
Cellalt, slbu, subirel, cu un nas lung, din care
st gata s picure ceva, cu ochii mici ca de purcel, plecai
n jos. E un om iscusit i cu tiin de carte
3001
.
Urmeaz portretul unui cunoscut al lui Alexandr,
dar cu accente negative: un flcu vesel i nepstor,
care nu e tocmai prost, dei la nfiare e cam simplu, un
mucalit i jumtate, glume i zeflemitor, fr a fi i
rutcios. [] E un om de vreo patruzeci de ani, cu buze
crnoase, i un nas gros i borcnat
3002
.
Ultimul portret al primei pri a romanului e un
tablou de grup, n care autorul picteaz n cuvinte modul
n care ocnaii i-au artat entuziasmul fa de jocul
actorilor:
Strigtele de ncuviinare i de satisfacie nu mai
conteneau. l vedeai deodat pe cte unul cum i
nghiontete vecinul, ca s-i mprteasc impresia
acelei clipe, fr s-i ia ochii de la scen i fr s ia
aminte cine st alturi de el.
Un altul, la o scen hazlie, se ntoarce deodat spre
ceilali, nvluindu-i ntr-o privire ncntat, de parc ar
fi vrut s-i ndemne la rs, i apoi, cu un gest al minii
plin de subnelesuri, i ndreapt repede privirea spre
scen.
Un altul i pocnete degetele, plescie cu limba de
emoie i nu poate sta locului; cum n-are unde s-o
porneasc, nu-i rmne altceva de fcut dect s se salte
de pe un picior pe altul
3003
.
Partea a doua a romanului ni-l prezint pe Alexandr
bolnav i cazat n spitalul nchisorii iar portretele pe care
acesta ni le propune sunt ale deinuilor care ajung aici.
Primul portret este acela al vecinului su de pat:
Era un tnr voinic, de vreo douzeci i opt de ani, mare
escroc i chiibuar, hrit n tlmcirea legilor; nu era
nici lipsit de inteligen i isteime, dar se deosebea mai
ales prin ncrederea n sine, prin obrznicie i ambiie i
izbutise s se conving pe el nsui c e omul cel mai
cinstit i cel mai drept din lume, neprihnit ca un
mieluel; i aa a rmas cu aceast convingere pentru
totdeauna
3004
.

3001
Idem, p. 172.
3002
Idem, p. 173.
3003
Idem, p. 190.
3004
Idem, p. 204.
441
Al doilea ns l are drept subiect pe un soldat, care
fusese btut i care ajunge ntr-o stare foarte grav la
spital: avea douzeci i trei de ani; era un om voinic,
frumos la chip, bine fcut, nalt, cu pielea bronzat.
Spinarea i fusese crunt biciuit. Era dezbrcat pn la
bru, iar umerii nvelii ntr-un cearaf ud, care-l fcea s
tremure din toate ncheieturile, ca de friguri; aproape un
ceas i jumtate nu fcu altceva dect s se plimbe de la
un capt la cellalt de-a lungul salonului. M uitai la faa
lui; ochii i licreau de o lucire ciudat, slbatic, i cu
greu se opreau asupra vreunui lucru
3005
.
Ochii care nu se opresc niciodat pe lucruri i pe
oameni, care nu se odihnesc, arat dezorganizarea
interioar a omului.
Portretul lui Mihailov, al tnrului care va muri n
spital, surprinde tristeea profund dar mpcat a
acestuia: Era un tnr de cel mult douzeci i cinci de
ani, nalt, subire, plcut la chip. Era osndit la munc
silnic fr termen i inut la secia special; l vedeai
venic tcut i trist; era o tcere ciudat, cuminte,
potolit, o tristee blnd i linitit
3006
.
Urmeaz apoi portretul medicului care era foarte
gentil cu deinuii, autorul evideniind buntatea lui
interioar: un doctor tnr, foarte priceput, totdeauna
vesel i binevoitor; deinuii ineau foarte mult la el i nu-i
gseau dect un singur cusur: prea e sfios i blnd. ntr-
adevr, nu prea era vorbre; dimpotriv, prea intimidat
i numai c nu se roea cnd vorbea cu noi; schimba dieta
cum i-o cereau bolnavii i ai fi zis c e gata s le prescrie
i doctoriile pe care i le-ar fi cerut. Nu mai ncape
ndoiala, era bun ca pinea cald
3007
.
Dostoievski arat n acest portret c adevrata
bucurie i amabilitate sunt constante ale sufletului, ale
interiorului omului i nu nite manifestri conjuncturale.
Buntatea i ruinea sunt realiti interioare i ele nu pot
fi calchiate, teatralizate.
Portretul lui Alexandru un deinut calmuc botezat
n nchisoare
3008
apare n roman ca urmare a dorinei
autorului de a evidenia pe deinutul care a suportat o

3005
Idem, p. 209.
3006
Idem, p. 213-214.
3007
Idem, p. 216.
3008
Idem, p. 222-223.
442
pedeaps de 4000 de lovituri de bici
3009
: [era] un omule
ciudat, mare piicher, ndrzne nevoie mare, dar i bun la
suflet. [] Era un omule de vreo patruzeci i cinci de
ani, scund i ndesat la trup, sprinten i vioi, care tria n
bun nelegere cu toat lumea, dei i plcea s pun
mna pe tot ce nu era al lui, fapt pentru care mncase des
btaie
3010
.
Portretul locotenentului Jerebiatnikov e portretul
unui monstru, al unui pasionat al artei
executoriceti
3011
: Era un om de vreo treizeci de ani,
nalt, voinic i gras, cu obrajii roii i plini, cu dinii albi
i-un rs tuntor
De la prima vedere, ghiceai ct de gol era pe
dinuntru. Se desfta dnd pedepse i privind btaia cu
vergile atunci cnd i venea rndul s supravegheze
executarea pedepsei.
M grbesc s adaug c pe locotenentul
Jerebiatnikov l-am considerat nc de atunci ca pe un
monstru ntre montri; de altfel, tot aa l socoteau i
deinuii
3012
.
Autorul rmne n zona personalitilor sumbre,
pentru c ne descrie pe unul dintre clii nchisorii: Era
un om de vreo patruzeci de ani, potrivit la stat, usciv i
vnjos, cu fa destul de plcut i de inteligent, cu prul
numai inele.
Se arta ntotdeauna foarte calm i plin de
demnitate; se inea ca un domn aezat la vorb,
rspundea la ntrebri scurt, chibzuit i chiar amabil, s-i
arate superioritatea. []
Trebuia s-l vezi cu ct demnitate strbtea
strzilengrozind femeile i copiii cu cuttura lui
aspr, i cu ct superioritate calm privea trectorii ce-i
ieeau n cale
3013
.
Dup portretul clului, autorul ne propune dou
portrete de oameni cu dereglri psihice.
Primul este al subofierului Ostrojski, care va
nnebuni n scurt timp: Era un polonez n vrst avea
aizeci de ani cel puin nalt, slab, plcut la chip i
foarte impuntor. []

3009
Idem, p. 222.
3010
Idem, p. 222, 224.
3011
Idem, p. 226.
3012
Ibidem.
3013
Idem, p. 240.
443
[Acesta] avea o vorb blnd, neleapt i plin de
simire i un fel de a povesti foarte plcut; privirea-i era
deschis i cald
3014
.
Dup numai doi ani de zile acesta devine, n mod
inexplicabil, o privelite trist: Intr ipnd,
schimonosindu-se i rznd n hohote i imediat ncepu s
opie prin salon cu cele mai indecente gesturi i
strmbturi
3015
.
Al doilea portret de om nebun l evideniaz pe
omul cu o bogat fantezie, care poate s-i dea detalii
subtile despre anumite evenimente, care, de fapt, nu s-au
petrecut niciodat
3016
:
[Era] un vljgan de aproape patruzeci i cinci de
ani, cu faa ciupit de vrsat, cu ochii roii, mici i
umflai, mohort la nfiare. []
Se dovedi a fi foarte linitit, nu vorbea cu nimeni i
prea mereu adncit n gnduri
3017
.
Portretul soldatului Cerevin i cel al lui ikov au
legtur intern pentru c primul este asculttorul iar al
doilea e povestitorul unor evenimente care nu depind de
ei doi.
Prin acest dialog autorul ne introduce n a treia
povestire din cadrul romanului, ca ntr-un sistem de cutii
subsidiarizate, n care cutii din ce n ce mai mici sunt
introduse ntr-o cutie mare, care este, de fapt, romanul n
integralitatea sa.
Cerevin era un om de vreo cincizeci de ani, ursuz
i pedant, un prost ncrezut cu pretenii de nelept
3018
.
Nu att de lapidar e ns portretul povestitorului, a
lui ikov, pe care autorul l descrie dintr-un unghi nou:
[Era] n vrst de aproape treizeci de aniPn n
acea clip nu mi atrsese cu nimic ateniaEra un om
de nimic i cam zrghit
3019
.
Sttea uneori sptmni ntregi tcut, posomort,
retras i deodat, i ducea vorbe, se aprindea i se
ncpna pentru fleacuri, umbla din cazarm n

3014
Idem, p. 244.
3015
Idem, p. 245.
3016
Idem, p. 246.
3017
Idem, p. 245.
3018
Idem, p. 254-255.
3019
Cf. ***RoDEX v. 1. 2, om zrghit = aiurea, aiurit, bezmetic, znatic, zpcit,
zurliu.
444
cazarm, clevetind i bgnd intrigi, se frmnta i i
ieea din fire. []
Era i netrebnic, i fricos
Scund de stat, usciv, avea ochi neastmprai care
se potoleau uneori ntr-o ngndurare tmp.
De se ntmpla s povesteasc ceva, se nsufleea
numaidect, ncepea s dea din mini i cu totul pe
neateptate se ntrerupea, ca s treac la altceva, se
pierdea n amnunte i n cele din urm uita despre ce
vorbise.
Se lua la har deseori i de obicei scornea tot felul
de pricini, gsindu-l pe om vinovat de te miri ce; punea
atta patim n aceste certuri, nct uneori izbucnea n
lacrimi.
Cnta destul de bine la balalaic
3020
i se vedea c-i
place s cnte, iar n zilele de srbtoare se avnta i la
joc, dnd dovad de mult pricepere
Se lsa convins uor ca s fac un lucrui nu
pentru c era un om supus, ci fiindc era dornic de a
ctiga prietenia celorlali i de dragul acestei prietenii,
zadarnic jinduite, era gata s fac orice, numai s fie pe
placul camarazilor
3021
.
n povestirea lui ikov apare portretul btrnului
Ankudim Trofimci, un om credincios i nelept, unul
dintre portretele pozitive, la modul superlativ, ale
romanului: [Avea] aptezeci de ani btui [pe muchie],
avea i prul crunt i i se ngreuiaser oasele de nu-l mai
ineau balamalele. []
[ns] nu se codea s stea de vorb cu oricine i
ieea n cale, iar cnd spunea ceva fiecare vorb ce-o
rostea atrna ct un galben.
Om cu tiin de carte, priceput, tot din cri sfinte
citea
3022
.
Toi cei portretizai se pierd n peisajul nchisorii
chiar dac autorul nostru i scoate n eviden n mod
nominal.
Amintirile despre ei vor s renvie o stare
existenial, modul cum s-a simit autorul cnd a trit n
nchisoare i nu neaprat anumite persoane.

3020
A se vedea: http://en.wikipedia.org/wiki/Balalaika.
3021
F. M. Dostoievski, Amintiri din casa morilor, ed. cit., p. 255.
3022
Idem, p. 256.
445
Tocmai de aceea portretizrile acestor oameni sunt
simple luri la cunotin i nu punctul de plecare al unei
istorii personale.
Portretele acestui roman sunt petele de culoare ale
nchisorii i nu cele care determin aciunea. Pentru c, n
definitiv, starea de detenie este obiectul portretisticii
dostoievskiene din acest roman i nu persoanele
individualizate.
Ne apropiem de finalul romanului, final care e
concretizat ntr-o evadare nereuit
3023
i n eliberarea lui
Alexandr
3024
.
De aceea ne ntlnim aici cu portretul unui fugar
nvluit n mister: Era un ran bondoc, de vreo cincizeci
de ani, foarte cuminte i potolit, cu faa linitit, lipsit de
orice expresie, aproape tmp. i plcea s se nclzeasc
la soare, ngnnd de obicei un cntec
Trsturile feei preau c-i nlemniser o dat
pentru totdeauna; mnca puin i numai pine; nu
cumpra niciodat colaci ori rachiu. []
Nimic nu-l tulbura, orice s-ar fi ntmplat, el nu-i
ieea din fire. Cteodat l vedeam hrnind cu mna lui
un cine din curtea temniei, lucru pe care nimeni altul
nu-l fcea. []
Se spunea c fusese nsurat de dou ori i c avea
i copii, nu se tie pe undePentru ce fusese osndit la
temni, n-am aflat niciodat
3025
.
Pentru a gsi un motiv plauzibil ca s se refere din
nou la cinii, dar i la caii penitenciarului, autorul face
portretele fostului i noului veterinar.
Fostul veterinar, ranul siberian Kulikov, e descris
n urmtorii termeni: un om detept, ndrzne i hotrt,
cu mare experien de viaScump la vorb, nu-i
ddea cu prerea dect n cazuri grave, importante. []
Superficial i uuratic din fire, dispunea totui de o
nemsurat energie, fiind foarte activ. []
Era descurcre, detept i ager la minte; unde mai
pui c omul avea i nite maniere pline de distincie i
elegan. Vzuse pesemne multe la viaa lui
3026
.

3023
Idem, p. 346-353.
3024
Idem, p. 359-360.
3025
Idem, p. 268-269.
3026
Idem, p. 289.
446
Iolkin ns, noul veterinar, e prezentat drept un
concurent redutabil al lui Kulikov: un ran n vrst de
vreo cincizeci de ani, dintre cei de credin veche, simplu
de tot, dar foarte iste, a nsemnat declinul faimei de
veterinar nentrecut a lui Kulikov
3027
.
Ultimele dou portrete ale romanului sunt cele ale
sacagiului
3028
Roman i ale furierului
3029
Diatlov.
Roman era un ran n vrst de aproape cincizeci
de ani, tcut i grav, ca mai toi vizitii rui pe care
tovria cailor i face ntr-adevr mai gravi i mai tcui.
[]
[Era] un om blajin, linitit, scump la vorb dar
binevoitor cu toat lumea; trgea mereu la tabac dintr-o
tabacher cu o form neobinuit i nici nu se mai inea
minte de cnd i se dduser n grij caii mnstirii
3030
.
Diatlov, ajutorul maiorului, e portretizat n fug:
era un biat detept, mecher, care-i cunotea interesul
i lungul nasului; nu era om ru i de aceea ocnaii erau
mulumii de el
3031
.
Dostoievski a reuit prin acest roman s ne includ
n atmosfera nchisorii i s ne fac s vedem, dincolo de
aparene i de preconcepii, pe locuitorii ei.
Exist dou paragrafe n acest roman, care credem
c reprezint chintesena demersului memorialistic al
autorului.
Dostoievski a vrut s ne dea o lecie de psihologie
abisal, n primul rnd, pentru ca s nu considerm c
oamenii se cunosc uor:
Sufletul omului, gradul lui de sensibilitate i
receptivitate n-ai cum s le msori, n-ai cum s le aduci
la un numitor comun.
Aici nu pot exista nici tipare, nici calapoade.
Nici chiar nvtura i gradul de cultur nu pot
servi drept criterii de apreciere.
Sunt gata cel dinti s adeveresc c printre aceti
martiri, venii din mediul cel mai napoiat, cel mai
oropsit, am ntlnit trsturi sufleteti de cea mai mare
subtilitate.

3027
Ibidem.
3028
Cf. ***RoDEX v. 1. 2, sacagiu = persoan care transport ap potabil cu
sacaua, adic cu butoiul. Car ap cu butoiul aflat ntr-o cru.
3029
Cf. Idem, furier = militar cu funcie de secretar ntr-o cancelarie.
3030
F. M. Dostoievski, Amintiri din casa morilor, ed. cit., p. 291.
3031
Idem, p. 317.
447
Realitile vieii sunt pline de neprevzut n aceast
privin
3032
.
Profunzimea uman, cu alte cuvinte, nu se gsete
numai la cei educai ci i la oamenii din popor, orict de
napoiai ar fi ei.
Iar, n al doilea rnd, autorul a vrut s ne spun c
educaia nu ne scap de inumanitate ci, dimpotriv, omul
educat uneori se dovedete a fi de-a dreptul insuportabil:
erudiia cea mai bogat se complace uneori ntr-o
convieuire surprinztoare cu atta barbarie i cu atta
cinism, nct i provoac dezgustul; i orict de bun i de
ngduitor ai fi, orict de robit ai fi unor anumite
prejudeci, tot nu gseti n inima ta cuvnt de scuz sau
de justificare
3033
.


3032
Idem, p. 305.
3033
Ibidem.
448
12. 3. Balzac i descriptivitatea imagologic


L-am considerat ntotdeauna pe Balzac
3034
un
maestru al descreierilor, chiar dac, uneori, descrierile
sale, mai ales cele arhitectonice, le-am resimit ca pline
de lucruri redundante.
Pentru seciunea de fa am ales s analizm
romanul Cutarea absolutului, n traducerea lui Cezar
Petrescu
3035
, pentru a observa modul i sensul
descriptivitii sale.
Prima descriere a romanului e rezervat casei unde
se petrece aciunea.
Casa Claes din Douai
3036
are la faad o u de
stejar cu dou canaturi, ghintuit n picioare aezate
piezi, n mijlocul crora stau dltuite dou suveici
ncruciate, vdind fala Claeilor.
Pervazul acestei ui, durat din gresie, se boltea ntr-
un arc ascuit ncununat de o firid vrfuit n semn de
cruce, care adpostea chipul cioplit al Sfintei
Genoveva
3037
torcnd din fuior. []
Astfel, uorul cu subirii lui stlpi ngrmdii unul
ntr-altul, i pstrase culoarea-i cenuie nchis i lucea,
de parc era dat cu lac.
De o parte i de alta a uii, la parter, se aflau cte
dou ferestre la fel cu celelalte ale casei. Chenarul de
piatr alb ncheiat sub pervaz cu o scoic bogat nflorit,
se arcuia, ntr-o dubl arcad, tiat la mijloc de braul
vertical al crucii, ce mprea geamul n patru ochiuri
inegale, cci braul orizontal, ntretind pe cel vertical la
o nlime chibzuit, n aa fel ca s nfieze o cruce,
cele dou ochiuri de jos erau aproape de dou ori ct cele
de sus, rotunjite n arcuri.
Brul de deasupra avea la rndu-i drept podoab
trei iruri de crmizi, alternnd cam la cte un deget
fiecare, pentru a nscrie un ornament de model grec.
Vitraliul, croit din mici romburi, era ncadrat n
extrem de subirele rame de fier vopsite cu rou.

3034
A se vedea: http://en.wikipedia.org/wiki/Honor%C3%A9_de_Balzac.
3035
Cf. Honor de Balzac, Opere, vol. III, trad. de Cezar Petrescu i cu
comentarii de Theodosia Ioachimescu, Ed. de Stat pentru literatur i art,
Bucureti, 1957, p. 7- 207.
3036
Idem, p. 11.
3037
A se vedea: http://fr.wikipedia.org/wiki/Sainte_Genevi%C3%A8ve.
449
Zidurile de crmizi tencuite cu mortar alb erau
ferecate pe alocuri i n unghiuri, cu lanuri de piatr.
Primul cat avea cinci ferestre; al doilea n-avea
dect trei, iar podul primea lumin printr-o uria floare
cu cinci petale, tivit cu gresie i mplntat n mijlocul
frontului triunghiular, ca roza din portalul unei catedrale.
Pe creasta coperiului se vntura n chip de moric
o furc cu fuiorul de in. Cele dou laturi ale uriaului
triunghi alctuit de coama acoperiului urca n scri, pn
la tavanul primului cat, de unde apele ploilor uroiau de o
parte i de alta prin guri de balaur.
La intrare, o lespede de gresie nchipuia o treapt.
n sfrit, ca o ultim rmi a strvechilor datini, de-a
stnga i de-a dreapta uii, ntre cele dou ferestre, se ivea
n caldarmul uliei cte o podic de lemn, strunit n
chingi de fier, prin care coborai n beciuri
3038
.
O analiz de jos n sus a casei, de la u la
acoperi, pentru a cobor, n cele din urm, pn n
beciuri. Asta n primul rnd.
n al doilea rnd, descrierea e format dintr-o sum
de detalii minore, punctuale, care ne fac s credem c
autorul a pictat-o n cuvinte la faa locului.
Chiar i pentru Balzac, casa descris de ctre el
sufer de o strict perfeciune
3039
, avnd o demnitate
att de rece i o att de decent respectabilitate
3040
.
Intrm n cas prin intermediul descrierii, n
momentul cnd oaspetele trage de nurul mpletit al
soneriei de metal, atrnat de-a lungul uorului
3041
.
Cnd slujnica deschidea canatul, acesta scpa
smuls din mn de propria-i greutate i se izbea rsunnd
pn n inima cldirii, pe sub bolile unui uria gang
pietruit, cu un vaier grav i prelung, ca i cnd ua ar fi
fost din bronz.
Gangul, cu zidurile care imitau marmura, pururi
rcoros i presrat cu un strat de nisip mrunt, ducea ntr-
o larg curte ptrat, pardosit cu mari lespezi n patru
unghiuri, lustruite, de culoarea muchiului.
Pe mna stng se nirau ncperile pentru rufrie,
buctriile i odile slugilor; pe dreapta, magazia de

3038
Honor de Balzac, Opere, vol. III, ed. cit., p. 13-14.
3039
Idem, p. 15.
3040
Ibidem.
3041
Ibidem.
450
lemne, cea de crbuni i dependinele, toate cu perei, cu
geamuri i ui ornamentale, pstrate n cea mai strict
curenie.
Lumina cernut ntre cele patru ziduri crmizii
vrgate cu alb, se resfira n palpitri i tonuri trandafirii,
ce urzeau pe chipurile zugrvite i peste cele mai mici
amnunte, o tainic vraj i fantastice nluciri
3042
.
Balzac creeaz, n concluzie, mai nti casa unde
se va desfura aciunea i apoi ne face cunotin cu
personajele romanului.
ns, dup introducerea general n casa Claes,
autorul ne conduce n sufrageria casei, unde ne face
cunotin cu portretul lui Van Claes de deasupra
cminului
3043
, cu o strveche pendul i dou sfenice cu
cinci brae rsucite, de prost gust, dar din argint
masiv
3044
.
Se observ, totodat, i prima not critic a
descrierilor sale, pentru c braele rsucite ale sfenicelor
sunt de prost gust.
Camera are patru ferestre, mpodobite cu grele
perdele de damasc rou, cu flori negre, cptuite cu
mtase alb, iar jilurile tapiate cu aceeai estur,
fusese rennoite sub Ludovic al XIV-lea
3045
.
Pardoseala, vdit modern, era alctuit din late
tblii de lemn alb tivite cu ipci de stejar.
Tavanul, ntocmit din mai multe i ntortocheate
csue, n mijlocul crora se iea cte o masc cioplit de
Van Huysium, fusese cruat i mai pstra tonurile sumbre
ale stejarului de Olanda.
Din cele patru unghere ale acestui salon se nlau
coloane trunchiate, ce susineau sfenice la fel cu acelea
de pe cmin [adic de prost gust n.n.]; o mas rotund
ocupa mijlocul ncperii.
De-a lungul pereilor se nirau, simetric, msue de
joc. Pe dou coloane aurite, cu tbliile de marmur alb,
se aflau, n momentul cnd ncepe aceast povestire, dou
globuri de sticl pline cu ap, n care notau, pe un strat
de nisip i de scoici, petiori roii, auri i argintii
3046
.

3042
Ibidem.
3043
Idem, p. 17.
3044
Ibidem.
3045
A se vedea:
http://ro.wikipedia.org/wiki/Ludovic_al_XIV-lea_al_Fran%C8%9Bei.
3046
Honor de Balzac, Opere, vol. III, ed. cit., p. 17.
451
Toate descrierile de pn acum sunt un fel de
fotografii explicate sau de tablouri descrise cu
minuiozitate. De la aspectul static al povestirii se trece la
cel dinamic, prin petii care noat n dou globuri de
sticl, care sunt vii i care nu au nimic de-a face cu
aceast redundant enciclopedie de detalii.
Pentru Balzac camera aciunii, camera abia
descris, e n acelai timp strlucitoare i
posomort
3047
.
Dup petii zglobii din cele dou globuri, modul
cum ptrundea lumina n camer, e ultima treapt spre
ntlnirea cu primul personaj feminin al romanului:
dinspre grdin soarele izbucnea, sclipind jucu, n
sculpturile abanosului
3048
, pe vreme nsorit dar, pe
vreme trist, nnegurat, camera mocnea sub o lumin
lnced, cu acele melancolice tonuri ruginii, pe care
soarele le revars toamna pe coama pdurilor
3049
.
Coordonatele temporale (una dintre ultimele zile
ale lui august 1812, o zi de duminic, dup vecernie
3050
)
sunt preambulul portretului enigmaticei femei, care sta
n jilul ei din faa ferestrei
3051
.
Razele soarelui[nvluiau] femeia n zona
purpurie, proiectat de perdeaua de damasc, ce cobora n
falduri de-a lungul ferestrei.
Un pictor, chiar mediocru, dac ar fi zugrvit-o n
acel moment, ar fi izbutit, fr ndoial, o oper rar,
avnd nainte-i un chip att de rvit de durere i de
melancolie.
Poziia corpului i a picioarele vdeau nfiarea
abtut a unei fpturi, ce-i pierde contiina fiinei
trupeti n ncordarea forelor absorbite de o idee fix.
[]
Minile femeii, respinse de braele jilului, atrnau
n afar; iar capul, ca o prea grea povar, era rezemat pe
sptar.
O rochie foarte simpl, de percal
3052
alb, nu
ngduia ochiului s-i ghiceasc proporiile, iar bustul i

3047
Ibidem.
3048
Ibidem.
3049
Ibidem.
3050
Ibidem.
3051
Idem, p. 17-18.
3052
A se vedea: http://dexonline.ro/definitie/percal.
452
era ascuns sub cutele unei earfe ncruciate pe piept i
nnodate cu o voit neglijen.
Chiar dac lumina n-ar fi scos n relief faa, pe care
femeia dorea, parc dinadins s-o arate mai cu plcere,
dect tot restul fpturii sale, ar fi fost peste putin s nu-
i pironeasc luarea aminte
3053
.
Portretul femeii, dei creat cu aceeai observaie
static i precis, ca i casa n care locuiete, ni se
impune ns printr-o alur dramatic, care ne pune n
ateptare.
Balzac privete n mod distant personajul su,
avnd grij s ne sublinieze detaliile caracterologice.
Acestea, dei evidente n poziia minilor, a
picioarelor i a capului, ne ridic ochii spre faa femeii,
care este expresia persoanei ei.
Autorul e martorul discret i comptimitor al
adncii dureri a eroinei sale
3054
.
Aflm i vrsta doamnei: cam de vreo patruzeci
de ani
3055
.
i dup ce ni se spune c nc e o persoan
frumoas, ca n tineree
3056
, autorul i privete, cu
minuiozitatea caracteristic, nfiarea capului i a feei:
Bogatele-i plete se revrsau n negre inele pe
umeri i de-a lungul obrajilor. Fruntea, foarte bombat, cu
tmple nguste, era ca de cear, dar sub bolta ei scprau
doi ochi negri aruncnd vpi.
Faa, ntru totul spaniol, smead i pal, devstat
de vrsat, reinea privirea prin desvrirea ovalului de-
un contur care, n ciuda trsturilor alterate, pstra o
perfeciune de o impuntoare elegan, ce aprea deplin,
de cte ori ncordarea sufletului i restituia puritatea
iniial.
Trstura, care ddea deosebit distincie acestui
chip energic, era nasul adus, ca un plisc de vultur i care,
prea bombat spre mijloc, prea ru construit nluntru,
dovedind ns o negrit finee; peretele nrilor era att
de strveziu, nct se mpurpura n btaia luminii.

3053
Honor de Balzac, Opere, vol. III, ed. cit., p. 18.
3054
Ibidem.
3055
Ibidem.
3056
Ibidem.
453
Cu toate c buzele crnoase i mrunt ncreite,
dezvluiau trufia unei nalte obrii, ele erau ptrunse de
o buntate fireasc i radiau buna cuviin
3057
.
Portretul femeii ne descoper sufletul ei. Autorul
ne d s privim, mai nti, la ceea ce trebuie vzut, pentru
ca, n cele din urm, s ne arate tuele grele, dureroase,
pe care le vedeau mai toi: scund, cocoat i chioap,
aceast femeie i prelungise cu att de mult fecioria, cu
ct cei din juru-i se ncpnau s-o socoteasc srac cu
duhul
3058
; i totui, se gsir o seam de brbai adnc
rscolii de pasionata ardoare nscris pe faa ei, de
tainicile semne ale unui nesecat izvor de duioie i care s-
au lsat cucerii de un farmec anevoie de mpcat cu
attea infirmiti
3059
.
O persoan a contrastelor dar cu un caracter
pozitiv. Ceea ce eman din ea aceast femeie este mai
important dect infirmitile sale. Pentru c zbuciumul
su prea dintre acelea ce nu se pot ncredina dect lui
Dumnezeu
3060
.
Balzac ncepe s anime femeia misterioas de pe
scaun: ndurerata doamn ainti urechea i pru a se
reculege; scoase batista, i terse lacrimile, ncerc s
zmbeasc i-i birui att de stpn zbuciumul spat de
trsturi, nct oricine ar fi crezut-o cuprins de acea
indiferen, n care ne afund o via scutit de griji
3061
.
El e analizorul vizual invizibil n aceast situaie,
un fel de prezen spritual care filmeaz, fotografiaz
sau vede totul, dar i nelege, n adncime, ceea ce se
petrece, pentru ca s ne scrie despre ceea ce vede i
nelege.
El vede dar nu e vzut.
Tocmai de aceea femeia e singur i se manifest
ca atare, nestingherit.
Tabloul urmtor unul psihologic i de mare finee
ne introduce n povestire pe Balthazar Claes.
Doamna infirm aude i i vizualizeaz n ritm
ascendent zgomotul pailor lui: femeia aceasta desluise
pasul unui brbat n coridorul de deasupra buctriilor i

3057
Idem, p. 18-19.
3058
Este exprimat aceeai distorsionat perspectiv asupra expresiei
evanghelice, pe care am remarcat-o i la Dostoievski.
3059
Honor de Balzac, Opere, vol. III, ed. cit., p. 19.
3060
Ibidem.
3061
Idem, p. 19-20.
454
ncperilor pentru servitori, prin care aripa din fa
comunica cu cartierul din dos.
Sunetul pailor cretea din ce n ce mai lmurit. i,
dendat, chiar fr a fi avut puterea cu care o fptur
pasionat, cum era dnsa, tia s desfiineze spaiul,
pentru a se contopi cu cellalt eu al su, chiar un strin ar
fi auzit, totui lesne, pasul brbatului cobornd scara din
coridor n salon.
La sunetul acelui pas, fiina cea mai neatent ar fi
tresltat rscolit de gnduri, cci era peste putin, ca
cineva s rmn rece, ascultndu-l.
Un mers grbit ori sacadat sperie. Cnd un om sare
i strig foc!, picioarele-i glsuiesc tot att de tare ca i
vocea. Dac aa este, apoi niciun mers potolit nu
pricinuiete emoii mai puin puternice.
Grava ncetineal, pasul trt al acelui brbat, ar fi
scos, fr ndoial, din fire pe oamenii lipsii de judecat;
dar un observator sau firile nervoase ar fi ncercat,
aproape, un simmnt de groaz ascultnd mersul
cadenat al acelor picioare, din care viaa parc era
absent i care fceau s trosneasc podelele, ca i cum
dou greuti de fier se izbeau sacadat.
Oricine ar fi recunoscut pasul nehotrt i greoi al
unui moneag sau maiestuosul mers al unui gnditor, ce
trte lumi dup el.
Dup ce cobor ultima treapt, proptindu-i
picioarele pe lespezi, cu o micare ovielnic, brbatul
zbovi o clip n spaiul mare, unde sfrea gangul, ce
ducea n odaia slugilor i de unde se putea intra i n
salon, printr-o u ascuns n tbliile de lemn, la fel cu
cea paralel, care ddea n sufragerie.
n acea clip, un fior uor, asemenea celui pricinuit
de o scnteie electric, scutur femeia ntins n jil; dar,
totodat, cel mai mbietor surs i nflori pe buze, i faa-
i, nviorat de ateptarea unei plceri, strluci ca a unei
prea frumoase madone italiene; ntr-o clip gsi tria s-
i nbue teroarea n strfundul sufletului; apoi ntoarse
capul spre tbliile din ungherul slii, unde avea s se
deschid ua, care fu, ntr-adevr, npins cu atta
violen, nct srmana creatur pru c a primit ea,
direct, emoia
3062
.

3062
Idem, p. 20-21.
455
Autorul ne d s trim teroarea femeii, tot drumul
pailor brbatului prin cas ca i cnd ea l-ar fi trit
pentru prima oar pentru a vedea cum frica ei se
transform ntr-un surs plcut, mbietor.
ntlnirea cu cel de al doilea personaj, cu
personajul masculin, se face prin intermediul acestui
interval uditiv i prin trirea profund, interioar, a
venirii i a prezenei lui.
Acum aflm numele brbatului pe care noi, deja,
l-am enunat dar nu-l aflm i pe cel al femeii. Femeii i
se mpnzir ochii de lacrimi, ns i le terse imediat,
privind la Balthazar, care nu i remarcase prezena n
salon
3063
.
Autorul l portretizeaz, tot la fel de atent, i pe
Balhazar: prea un om trecut de aizeci de ani, mcar c
nu avea mai mult de cincizeciDei nalt de statur,
mergea adus de spate, fie c ndeletnicirile l silir s stea
aplecat, fie c ira spinrii se nconvoiase sub povara
capului.
Avea umerii lai i pieptul bine legat. Dar restul
trupului era firav, dei nervos; i aceast disproporie
ntr-o croial altdat vdit armonioas, intriga mintea,
care ar fi ncercat s explice asemenea fantastic artare,
prin cine tie ce ciudenie a traiului.
Stufoasa-i chic blan neeslat, i cdea pe
umeri, dup moda german, dar ntr-o dezordine ce se
mbina cu toat strania-i nfiare. Fruntea lat prezenta,
de altfel, protuberanele n care Gall
3064
a statornicit
sferele poetice.
Ochii, de un albastru clar i cald, aveau ascuita
agerime, ce se ntlnete la marii cercettori ai tiinelor
oculte. Nasul, cndva, desigur, fr cusur, se alugise, iar
nrile preau c se umfl treptat, printr-o involuntar
ncordare a muchilor olfactivi.
Umerii obrajilor proi ieeau mult n afar i
fceau faa-i veted nc mai supt; gura, plin de graie,
era ghemuit ntre nas i o brbie scurt, ntoars brusc n
sus.
Linia feei era mai mult lung dect oval[i]
figura lui Balthazar Claesprea c aduce cu capul unui
cal. Pielea i era lipit de oase, uscat, parc fr istov, de

3063
Idem, p. 21.
3064
A se vedea: http://en.wikipedia.org/wiki/Franz_Joseph_Gall.
456
o sacr vpaie; iar n clipele, cnd cerceta spaiul, ca
pentru a-i urmri mplinirea speranelor, s-ar fi zis, c
arunc pe nri flacra ce-i devora fiina.
Pasiunile adnci ce frmnt pe oamenii mari erau
nscrise pe acest chip palid, brzdat de cute, pe fruntea
nuit, ca a unui btrn rege rpus de griji, dar mai
presus n ochii scnteietori a cror ari era parc,
deopotriv, hrnit i de castitatea ce-o d tirania
gndirii, ct i de luntrica vpaie a unei vaste
inteligene.
Ochii, adnc cufundai n gvane, preau umbrii
doar de vegheri i de ndrjitele lupte ale unei sperane
mereu nelat, mereu renscut
3065
.
Se observ faptul, c autorul vede anumite lucruri
n cei doi iar pe altele le presupune. Numai c aceste
presupuneri nu par credibile, atta timp ct el este o
arhiprezen n viaa personajelor sale.
Brbatul este ns un om de geniu, motiv pentru
care autorul gsete momentul potrivit ca s vorbeasc,
cu amrciune evident, real, despre diferena dintre
omul de geniu i cel vicios:
Prea deseori viciul i geniul produc efecte
asemntoare, ce nal pe omul de rnd. Geniul nu este
oare un nenfrnat exces, ce devor timpul, banii, trupul,
i care duce la spital, mai grabnic chiar, dect josnicele
pasiuni?
Oamenii arat, chiar mai mult respect pentru viciu,
dect pentru geniu, cci geniul i refuz orice credit.
Beneficiile de pe urma tinuitelor munci ale
savantului par att de ndeprtate, nct societatea se teme
a-l lua n serios, ct timp e n via; socoate mai nimerit
s se achite fa de el, neiertndu-i nici srcia, nici
nenorocirile
3066
.
Balzac vede frumuseea poetic a lui Balthazar
3067
,
a acestui brbat a crui chip arat rbdare, lealitate
flamand, candid moralitate, n care totul e larg i mare,
n care pasiunea prea calm, fiindc era adnc
3068
.
n primele pagini ale capitolului al doilea, care ne
duc n trecut, spre momentul cstoriei lui Balthazar, ne

3065
Honor de Balzac, Opere, vol. III, ed. cit., p. 21-22.
3066
Idem, p. 22-23.
3067
Idem, p. 23.
3068
Ibidem.
457
fac s aflm numele misterioasei doamne infirme, cu care
acesta s-a cstorit, pe cnd ea avea 25 de ani: Josphine
de Temninck din Bruxelles
3069
.
Drama interioar a Josphinei, prin prisma
aspectului ei fizic, devine obiectul de cercetare al lui
Balzac.
Femeia cu diformiti trebuie s concure, de cele
mai multe ori n mod ingrat, cu femeia frumoas i
sntoas, care nu are profunzimea interioar a durerii i
a dezgustului public.
Acest lucru l va sublinia autorul, n pasajul
urmtor:
O femeie frumoas poate, n voia cea bun, s se
arate aa cum este [i] lumea i trece cu vederea o nerozie
sau o stngcie; pe cnd o singur ochire nghea
expresia cea mai minunat pe buzele unei slute, i
stnjenete privirea, i sporete stngcia gesturilor, i
stingherete inuta
3070
.
i Balzac privete profund i judicios lucrurile fiind
de partea sensului moral al realitii interioare. De aceea
el trece mereu spre interiorul personajelor sale pentru ca
s reliefeze caracterul lor.



3069
Idem, p. 27-28.
3070
Idem, p. 29.
458
Teologie pentru azi



2011





Ediia de fa este o ediie
online gratuit
i e proprietatea
Pr. Dr. Dorin Octavian Picioru.




Ea nu poate fi tiprit
i comercializat
fr acordul direct
al
Pr. Dr. Dorin Octavian Picioru.






Pr. Dr. Dorin Octavian Picioru



Teologie pentru azi
Toate drepturile rezervate