Romanian Political Science Review

vol. VII, no. 3 2007

Actele colocviului

Biserici i politic n Romnia secolului al XX-lea

9-10 iunie 2006 Institutul de Cercetri Politice

STUDIA POLITICA
Romanian Political Science Review
The end of the Cold War, and the extinction of communism both as an ideology and a practice of government, not only have made possible an unparalleled experiment in building a democratic order in Central and Eastern Europe, but have opened up a most extraordinary intellectual opportunity: to understand, compare and eventually appraise what had previously been neither understandable nor comparable. Studia Politica. Romanian Political Science Review was established in the realization that the problems and concerns of both new and old democracies are beginning to converge. The journal fosters the work of the first generations of Romanian political scientists permeated by a sense of critical engagement with European and American intellectual and political traditions that inspired and explained the modern notions of democracy, pluralism, political liberty, individual freedom, and civil rights. Believing that ideas do matter, the Editors share a common commitment as intellectuals and scholars to try to shed light on the major political problems facing Romania, a country that has recently undergone unprecedented political and social changes. They think of Studia Politica. Romanian Politica Science Review as a challenge and a mandate to be involved in scholarly issues of fundamental importance, related not only to the democratization of Romanian polity and politics, to the great transformation that is taking place in Central and Eastern Europe, but also to the make-over of the assumptions and prospects of their discipline. They hope to be joined in by those scholars in other countries who feel that the demise of communism calls for a new political science able to reassess the very foundations of democratic ideals and procedures.

UNIVERSITY OF BUCHAREST DEPARTMENT OF POLITICAL SCIENCE INSTITUTE FOR POLITICAL RESEARCH

STUDIA POLITICA

Romanian Political Science Review

vol. VII, no. 3 2007

B U C U R E TI

STUDIA POLITICA
(ISSN 1582-4551)

is published quarterly by the Institute for Political Research of the Department of Political Science at the University of Bucharest and is printed and mailed by the Nemira Publishing House

Romanian Political Science Review

International Advisory Board

Alain BESANON (Paris), Dominique COLAS (Paris) Marcel GAUCHET (Paris), Raffaella GHERARDI (Bologna) Guy HERMET (Paris), Hans-Dieter KLINGEMANN (Berlin) Marc LAZAR (Paris), Ronald H. LINDEN (Pittsburgh) Pierre MANENT (Paris), Gianfranco PASQUINO (Bologna) Pierre ROSANVALLON (Paris), Giovanni SARTORI (New York) Charles TAYLOR (Toronto), Vladimir TISMANEANU (College Park, MD)

Editor Associate Editor Assistant Editor Manuscript Editor

Daniel BARBU Cristian PREDA Alexandra IONESCU Andrei NICULESCU

Editorial Board
Aurelian CRIUU (Bloomington), Jean-Michel DE WAELE (Bruxelles) Antoine ROGER (Bordeaux), Daniel-Louis SEILER (Bordeaux) Florin URCANU (Bucureti), Laureniu VLAD (Bucureti)

Editorial Assistants
Raluca ALEXANDRESCU, Ionela BLU, Ruxandra IVAN, Silvia MARTON Damiana Gabriela OOIU, Miruna TTARU-CAZABAN, Marina TTRM

Editorial Staff
Graphic Designer Dana MOROIU Manuscript Production Constantin NI Manuscript Processing Cornel ALEXANDRESCU

Institutul de Cercetri Politice

Securitatea i insecuritile deconspirrii ei

Comunismul n memoria clasei politice, a societii civile i a Bisericii* RADU PREDA
Abordarea frontal a ultimului capitol tabu din istoria noastr recent a creat un puternic sentiment de confuzie. Deruta a fost sporit de reaciile celor n cauz, de punerea n prim-plan a rivalitilor, de mesajele contradictorii i de rsturnrile de situaie de la o or la alta. Trezit dintr-o amnezie impus aproape dou decenii, publicul asist acum la un spectacol n care actorii reali se amestec printre fantomele vorbree ale trecutului ntr-o regie de lumini i umbre, de replici sonore i cuvinte abia optite, de sensuri vdite i subnelesuri nedeclarate, cu o mulime de cadre suprapuse i soluii scenice neateptate. Chiar dac mare parte din ceea ce acum este dat publicitii se tia sau cel puin se bnuia1, efectul este o nedisimulat uimire. Parc nu ne ateptam, totui, ca Securitatea s fi fost att de bine infiltrat: de la oameni politici la cei din mediul cultural-academic, de la sportivi la atleii credinei i de la ziariti la avocai. Perplexitatea este cu att mai mare, cu ct ne dm seama c am mprit acelai spaiu de dup 1989 cu oameni care pn acum preau altminteri. Sau nu. Deconspirarea alterneaz cu o serie de confirmri la fel de dezamgitoare. Motiv pentru care confuziei i uimirii i ia locul lehamitea. Dorina de a ne pune n rnduial memoria risc s se rezume la constatarea c totul este o enorm butaforie, o manevr de abatere a ateniei de la lucrurile cu adevrat importante, o btlie pentru putere, o ultim demonstraie de for despre cum lucreaz de fapt Securitatea i cei care i motenesc metodele. Cu toate acestea, ceea ce se ntmpl acum este deosebit de important pentru Romnia. A ti care au fost mecanismele terorii de stat i care au fost cei care le-au aplicat este pur i simplu vital. Nu poi construi o societate liber, democratic i transparent fr s tii cum se poate cdea n dependen, teroare i fric. Nu poi atepta schimbarea de mentalitate, nnoirea moral i coagularea n jurul unui proiect naional major fr s demati tarele trecutului, agenii corupiei i dumanii binelui comun. Nu poi, n fine, s ncepi un nou capitol de istorie dac paginile
* O prim form a studiului de fa a aprut sub forma unui articol, fr notele i completrile de acum, n Adevrul literar i artistic, supliment al cotidianului Adevrul, nr. 838, 30 septembrie 2006, pp. 6-7. 1 Pe tema comunismului i implicit a instituiilor care l-au fcut posibil timp de decenii, avem ntre timp o bibliografie destul de consistent, chiar dac insuficient organizat. Astfel, a se vedea de exemplu studiile istorice i de mentalitate ale unor autori precum Daniel Barbu, Ruxandra Cesereanu sau Marius Oprea. Martorii epocii pot fi regsii n paginile seriei de volume ale simpozioanelor organizate de Memorialul victimelor comunismului de la Sighet sau n cele alctuite (nu se poate vorbi de editare propriu-zis) de Asociaia Fotilor Deinui Politici din Romnia. Singular (i stingher) n peisajul publicistic romnesc actual, Memoria. Revista gndirii arestate este la rndul ei o surs important de date i de mrturii. Sigur, nu trebuie s uitm volumele cu caracter autobiografic precum cele semnate de Ioan Ioanid, Nicolae Stroescu-Stnioar, Ioan Mrginean, Nicolae Steinhardt i alii.

Romanian Political Science Review vol. VII no. 3 2007

774

RADU PREDA

celui anterior sunt fie scrise incorect, fie rstlmcite. Pe scurt: neasumat, experiena comunismului risc s nu ne nvee nimic. Eventual, ea poate doar s confirme banalitatea rului ce se propag prin oameni care, luai fiecare n parte i acordnd circumstanele de rigoare, se dovedesc cumsecade i inofensivi. Cum criteriile sunt amestecate i odat cu ele torionarii reali sunt ascuni printre colaboratorii acestora i printre victime, iar responsabilitile mprite la ntmplare, mai puternic dect dorina deconspirrii, zilele acestea, se simte nevoia limpezirii. Cu riscul de a repeta ceea ce s-a spus deja, contieni de complexitatea situaiilor, fr pretenia de a judeca nainte de a nelege, dorim s venim n ntmpinarea acesteia i s recapitulm, pe neles i ntre limitele unui text alturi de celelalte care formeaz volumul de fa, datele problemei deconspirrii poliiei politice a regimului comunist n Romnia. O vom face abordnd problematica din perspectiva complementar a spaiului politic, a societii civile i a Bisericii majoritare. nainte de toate acestea, o precizare de principiu: deconspirarea n curs nu d dreptul nimnui s judece mai aspru dect trebuie i nici s fie mai indulgent dect este necesar. Dincolo de datele obiective ale comunismului, noi ne confruntm zilele acestea mai ales cu feele lui umane, cu persoanele i biografiile atinse de el. Or, tocmai aceast dimensiune, abil pus n prim-plan de ctre cei care doresc astfel evitarea abordrii esenei tari a dominaiei criminale, ne oblig la nuane. Lucru valabil mai ales pentru generaia din care fac parte. Foarte simplu spus, nu tim nici unul dintre noi cum am fi fcut fa presiunilor n timpul dezmului comunist. Nu tim i nici nu avem cum s aflm. S mulumim lui Dumnezeu c ne-am nscut destul de trziu pentru a nu fi fost nevoii s ne dm msura n acele condiii. Cu alte cuvinte, biologia ea singur nu ofer un ascendent moral. Aadar, nu ceea ce s-a ntmplat n timpul comunismului, o perioad destul de lung i receptat acum abstract de ctre cei mai tineri sau foarte tineri, este temeiul lecturii noastre critice, ct mai ales ceea ce s-a consumat i se deruleaz nc sub ochii notri dup 1989. Acuzaia de a fi fost colaborator, entuziast sau forat, al Securitii este nlocuit cu una mai grav: aceea de a nu fi fost colaborator sincer al libertii. Prin tcerea lor, prin faptul de a fi fost antajabili, prin lipsa de viziune i de interes pentru cei care urmeaz, colaboratorii Securitii au prelungit, mpreun cu efii lor din umbr, noaptea. La noi, din pcate, ziua comunismului a avut 25 de ore.

Spaiul politic
Din punct de vedere politic, reproul principial care se poate aduce modului n care este derulat deconspirarea se refer la raportul confuz, voit sau nu, dintre mijloace i scopuri. Constatarea acestei stri de fapt nu pune sub semnul ntrebrii necesitatea deschiderii arhivei fostei poliii politice. Dimpotriv. Convini de obligativitatea unei analize fr rest, att ct este omenete posibil, a ultimei jumti de secol de istorie romneasc, am dori ca acest lucru s nu fie viciat sau deturnat. Pn acum, plutete n aer impresia unei comenzi politice n numele unui adevr ce ar trebui s fie deasupra intereselor de moment. n plus, foarte puini au n clipa de fa o viziune de ansamblu asupra fenomenului, ceea ce pune n eviden un grav paradox: deconspirarea Securitii se produce cu mijloace securistice, adic la limita dintre transparen i interese oculte, dintre antaj i adevr servit pe buci. Mai curnd se pltesc polie dect se rscumpr nedrepti. Romanian Political Science Review vol. VII no. 3 2007

Securitatea i insecuritile deconspirrii ei

775

ncercnd s trecem n revist insecuritile deconspirrii Securitii, ar trebui nti de toate precizat statutul CNSAS-ului. Aflat ntre postura de administrator i cea de judector, ntre rolul de instan obiectiv bazat pe munca de cercetare a dosarelor, nici pe departe finalizat i nici avnd toate documentele la dispoziie i decizia politic luat prin votul membrilor Colegiului, adic al unor oameni de partid, instituia care n urm cu doar cteva luni prea asasinat prin lips de activitate este acum aproape lichidat prin exces de dosare. Mai mult dect att, n ultima vreme s-au exercitat presiuni enorme, CNSAS-ul devenind oracolul supravieuirii publice a fotilor colaboratori cu Securitatea. Toi acetia ateapt note de bun purtare. Or, concluziile CNSAS-ului se pot schimba n funcie de noi file la dosar sau de noi intervenii, aceeai persoan putnd fi exonerat sau acuzat succesiv. nvestit cu rolul de filtru moral al aparatului de stat i al celui public, CNSAS-ului i lipsesc n mod vdit independena, distana i libertatea de a nchide univoc i convingtor dosarele pe care tot el le deschide. n al doilea rnd, nu este foarte clar scopul actual al deconspirrii dosarelor Securitii. Acest demers precede momentul, ateptat de muli, al condamnrii comunismului ca ideologie pervers ce a dus la instaurarea, la noi i aiurea, a unui regim criminal1. Aadar, demascarea aliailor de nevoie ai comunismului ca regim nu este precedat de fixarea n scris i de proclamarea n public, prin vocea acelorai autoriti, a caracterului malefic al acestuia2. S nu uitm nici acest detaliu sugestiv: propunerea condamnrii comunismului la nivel european nu a venit din partea rilor care au trecut prin experiena acestuia. Un astfel de dezinteres, explicabil prin perpetuarea acelorai oameni la conducere n postcomunism, face posibil ca n loc s ne preocupe primar cei care au fcut comunismul posibil prin aciunea lor voluntar, s i identificm numai i numai pe cei care l-au sprijinit din slbiciune sau interes. Confuzia dintre cauz i efect, tradus n lipsa diferenierii dintre cli i victime, dintre membrii activi ai sistemului i membrii colaterali ai acestuia ncurajeaz instaurarea unui relativism moral ce face ca exemplul celor care au rezistat cu adevrat mpotriva comunismului, n temni sau n libertate, s fie deposedat de mesaj civic. n lipsa unui proces real al comunismului, ne mulumim cu un proces mediatic n care sunt expui oameni a cror vin nu este mai puin evident, dar care au fcut parte dintr-un sistem pe care nimeni nu l demasc n dimensiunea lui uman, cu nume i prenume. Rezultatul este halucinant: fotii actori activi ai comunismului sunt scoi complet din ecuaie. Adic sunt lsai s gestioneze n continuare dominaia economic i s i pregteasc fiii i nepoii pentru Parlamentul European. Publicul este nevoit s se declare mulumit cu execuia moral a ctorva victime exemplare, dispariia lor de pe scena public fiind prezentat drept rupere, n cele din urm, cu trecutul. Teoria apului ispitor nu putea fi mai bine ilustrat.
1 ntre timp, n decembrie 2006, preedintele Bsescu a condamnat comunismul n faa celor dou Camere reunite ale Parlamentului Romniei i n prezena unui numeros public invitat. Acest moment simbolic de reparaie moral a fost umbrit de reaciile grosolane, mpotriva oricrei practici parlamentare, a reprezentanilor PRM i a unora din PSD, acompaniai de galeriile de btui de la tribune. Textul integral al declaraiei poate fi gsit pe site-ul Preediniei, la adresa: http://www.presidency.ro/?_RID=det&tb=date&id=8288&_PRID=ag (acces: ianuarie 2007). 2 Gestul prezidenial a fost precedat de raportul Comisiei Tismneanu. Incomplet i realizat ntr-un timp foarte scurt, raportul se dorete doar un nceput de drum, un exemplu de luare n serios, din punct de vedere academic i politic, a unei teme care nu este una printre altele, ci o real cezur n istoria recent a Romniei. V. textul raportului pe acelai site citat mai sus sau pe cel al marilor cotidiene precum www.adevarulonline.ro. (acces: ianuarie 2007).

Romanian Political Science Review vol. VII no. 3 2007

776

RADU PREDA

n al treilea rnd, efectele deconspirrii sunt din punct de vedere legal (aproape) nule. Adic nu atrag dup sine efecte automate precum pierderea funciei publice de ctre cel deconspirat. n lipsa unei Legi a lustraiei, partidele se grbesc s intre n logica mediatic a expulzrilor i ofer spectacolul jalnic al condamnrii celor deconspirai deja de ctre comisii formate din oameni nedeconspirai nc sau care au certitudinea unui dosar pus bine1. Att de necesara nnoire a clasei politice ajunge s fie redus la mprirea figurilor publice n dou tabere: demascai i nedemascai. Dar nici aceast mprire nu funcioneaz cu adevrat: Dan Voiculescu rmne partener politic al guvernului n timp ce Mona Musc este repudiat prompt. Faptul de a fi colaborat cu Securitatea este cntrit n mod evident cu dou msuri. Ce facem ns cu cei care, fr s fi fost nici o clip n vizorul Securitii, din cauza vrstei tinere sau a lipsei de profil n regimul trecut, au ajuns n Parlament sau n alte funcii prin fraud intelectual, prin fora banului sau prin alte manevre menite toate la un loc s confirme i s menin nencrederea romnilor n propria lor clas politic? Transformat n muniie de rzboi partinic, dosariada nu contribuie la reabilitarea prestigiului spaiului politic. Riscul major rmne: adncirea crizei de autoritate a politicienilor i accentuarea n rndurile electoratului a lipsei de interes, a absenteismului, cancerul democraiei. n al patrulea rnd, n toiul acestui cutremur politic local, se uit faptul c nu suntem unici. n contextul mai larg al Europei postcomuniste, momentul ruperii sigiliului tcerii de pe arhivele regimului a fost aproape peste tot convulsiv. Ceea ce explic, de la o ar la alta, fie amnarea lui, fie punerea n pagin mai atent, de pild printr-o desecretizare gradual. Dup reunificare, Germania a pus la dispoziia celor n cauz i istoricilor arhivele STASI aplicnd o strategie a cercetrii atente, de la caz la caz i de la o epoc la alta. S-a dorit o confruntare cu trecutul comunist lipsit de caracter exploziv i dublat de curarea la propriu a structurilor publice de personajele compromise. n ciuda acestor msuri pentru prevenirea politizrii partinice i a discriminrii n numele dreptii, nu au lipsit scandalurile i dezvluirile ocante. Sub semnul exclusiv al acestora se va derula deconspirarea n ri precum Slovenia, Ungaria i, foarte recent, Polonia. Bulgaria se afl abia la nceput, dar n ciuda ntrzierii, care o aseamn Romniei, a ales formula a crei neaplicri la noi face nc posibile antajul, speculaiile i calomniile. Astfel, legea dat recent de Parlamentul de la Sofia prevede publicarea de la bun nceput a listelor integrale cu ofierii, agenii, colaboratorii i informatorii fostei poliii politice. n fine, rmne ntrebarea pe care muli dintre noi o formulm fr s fi primit pn acum un rspuns convingtor: de ce nu s-a vrut pn acum deconspirarea i de ce se vrea tocmai acum? Care este raiunea amnrii i care este raiunea grabei? Avea Romnia nevoie s vin la Cotroceni un Traian Bsescu sau s-a mplinit un soroc? A fost cineva sau mai curnd ceva la originea acestei decizii dintr-o var care va intra n biografiile multora ca fiind cea mai cald i cea mai rece n acelai timp? Diversitatea celor deconspirai, acoperind practic tot spectrul politic actual, nu poate susine teoria unui complot de partid. Motivaia trebuie cutat altundeva. n orizontul celor cteva luni care au trecut de la integrarea noastr n Uniunea
Din nefericire, comisia Tismneanu a fost i ea parazitat de prezena unor personaje a cror colaborare cu Securitatea era fie cunoscut, fie pe cale de a fi descoperit. Astfel, pentru a ne limita la dou exemple, din comisie au fcut parte Mitropolitul Nicolae Corneanu al Banatului, ierarhul poate cu cel mai consistent dosar, purttor de cuvnt n strintate a politicii de partid din ar n deceniile 60 i 70 ale secolului trecut. Tot din aceeai comisie a mai fcut parte i Sorin Antohi, intelectualul nostru cu una dintre cele mai bizare i mai psihanalizabile biografii.
1

Romanian Political Science Review vol. VII no. 3 2007

Securitatea i insecuritile deconspirrii ei

777

European, aflai n plin lupt anticorupie care nu a dat roade, dup demonstraia permisivitii structurilor de stat fcut odat cu fuga lui Omar Hayssam, captivi ntr-un sistem public dominat de vechi aliane i mentaliti, incapabili s fim coereni n ceea ce privete viitorul nostru, se pare c atacarea rului la rdcin, adic exact operaia care ar fi trebuit s fie fcut n primii ani de dup 1989, nu a mai putut fi amnat. A rmas ultima dovad a Romniei n faa partenerilor ei europeni c este demn s intre ntr-o familie care funcioneaz dup alte reguli. Este i ultimul argument n faa unui subtil lobby anti-romnesc bazat din nefericire pe date greu de contrazis. Altfel spus, timpul originalitii democraiei romneti postcomuniste, al nlocuirii ideii de nnoire cu cea (mai veche) a reciclrii, a expirat. i mpreun cu el un anume fel de a face politic. Sau cel puin aa ar trebui s fie.

Societatea civil
Este surprinztoare tcerea reprezentanilor cunoscui ai auto-intitulatei societi civile romneti. n zilele care au urmat demarrii procesului de deconspirare a colaboratorilor fostei Securiti, nu am asistat la obinuita avalan de declaraii, mese rotunde, conferine de pres i altele asemenea. Cu cteva excepii, societatea civil a lsat impresia c a rmas n afara dezbaterii. Prefaarea dosariadei cu deconspirarea ziaritilor, ceea ce a dus la mblnzirea brusc a tonului la muli arhangheli ai moralei publice, a avut menirea s pun n gard pe toi cei care se tiu pe listele pozitive ale Securitii. Acest fapt confirm bnuiala c beneficiari ai amneziei de pn acum au fost i opozanii regimului iliescian. Constatm cu amrciune c liderii prodemocraie nu sunt nici pe departe i lideri anticomunism, c n biografiile lor i dau ntlnire n mod inexplicabil dou lumi total opuse1. Aceast atitudine ne face s nelegem de ce nu am avut o rezisten anticomunist consistent printre oamenii elitei sau cei care sunt considerai ca atare. n fapt, elita anticomunist a fost pur i simplu cu totul alta: combatanii din muni, clugrii anonimi ai unui schit, traductorii din Sfinii Prini, preoii care ineau Sfintele Slujbe sub asediul materialismului tiinific, pstorul adpostind un fugar, veterinarul satului sau nvtorul, vduva, cel deportat, ranul aruncat n temni pentru faptul de a se fi opus colectivizrii, studentul cu vederi de dreapta trimis la Canal, profesorul universitar dat afar de la catedr, academicianul expulzat din comunitatea tiinific, artistul obligat s ia drumul exilului. Nu este nici o noutate c mediile intelectuale, cele care pn acum revendicau orgolios pentru sine reprezentarea exclusiv a societii civile, sunt i cele mai vulnerabile n vremuri de teroare. Delaiunea, acomodarea ideologic, excesul de zel,
1 Este cazul acelor intelectuali care au fost mai puin vizibili n sistemul regimului comunist, nu au fcut adic poliie politic, dar au profitat la maxim de avantajele acestuia. Comun tuturor acestora este lipsa de onestitate n primii ani de dup 1990, faptul c prin tcerea lor moral, dublat ns de postura public moralist afiat ntre timp, s-au expus de unii singuri pseudo-justiiei de acum. Lucruri care puteau fi n orice caz explicate, chiar dac nu n ntregime scuzate, au devenit prin trecerea lor sub tcere sinonime cu mari fapte de colaboraionism. Acest mecanism al amneziei i anamnezei pe criterii altele dect cele ale sinceritii face posibil paradoxul pe care l triete Romnia la ora actual cu o elit din ce n ce mai lipsit de credibilitate dar i de alternative. Odat aruncat umbra ndoielii, regia demontajului i a asasinatului moral poate ocupa prima pagin a ziarelor i emisiunile TV de maxim audien. O mostr recent de demitologizare este atacul la adresa lui Gabriel Liiceanu.

Romanian Political Science Review vol. VII no. 3 2007

778

RADU PREDA

prostituarea intelectual pentru un serviciu bun i un apartament n centru, colaborarea cu Securitatea de dragul unui paaport, ruperea prieteniilor i turnarea colegilor mai nzestrai toate acestea i multe alte mizerii mrunte au fost la ordinea zilei pe toat durata comunismului. Faptul c, asemeni spaiului politic, am asistat i n cercurile culturale la transformarea uluitoare a lingilor de ieri n liderii de opinie de azi i a fricoilor n justiiari demonstreaz tocmai enormul potenial de adaptabilitate al oamenilor care, lucrnd prea mult cu ideile, nu mai au nevoie i de principii. Aa se face c miliienii ideologi civili de ieri sunt mercenarii de azi, continuitatea aceasta explicnd n profunzime de ce mult citata societate civil n Romnia postcomunist se reduce la o mn de personaje mediatice fr nici un impact formator real. Pentru acetia, societatea civil exist doar pe vremuri de pace, n state de drept sau cel puin aflate pe cale s devin. Din aceast pricin nu vd n rezistena anticomunist de ieri expresia societii civile de azi. n lectura lor, Bonhoeffer sau fraii Scholl nu sunt reprezentanii societii civile germane n timpul regimului nazist, aa cum nici Sandu Tudor sau cei din grupul Rugului aprins de la Mnstirea Antim nu sunt reprezentanii societii civile romneti n timpul regimului comunist. Pentru gndirea intelectualului de acest tip, proiectul civic ncepe n Romnia abia odat cu ntoarcerea de la burs. De aici i defectul esenial al societii noastre civile de dup 1989: lipsa de organicitate. Cruciada civil s-a consumat nu n numele unor valori naionale anterioare comunismului (cu precizrile i redimensionrile obligatorii), adic nu a avut i nici nu are un caracter restaurator i reparator, ci n numele unui catalog de standarde i principii care sunt traduse ad hoc, de regul foarte stngaci. n loc s plece de la realitile romneti, rele i bune, ideologia aceasta a venit cu o meta-naraiune pe care tot ncearc zadarnic s o pun n scen. Un astfel de decalaj se vede cel mai uor n faptul c agenda preocuprilor, seminariilor, congreselor, comunicatelor de pres, protestelor i indignrilor societii civile nu a corespuns deloc cu cea a romnilor obinuii. n loc s contribuie la asanarea moral, majoritatea liderilor societii civile au fcut pe moralitii. Consecvent acestei logici, oarb i surd la realitatea romneasc, incapabil s comunice i s se implice constructiv, societatea civil a lsat preocuprile adnci ale publicului romnesc, profund traumatizat i dornic de modele, la ndemna unora ca Vadim Tudor i Gigi Becali1. Acest context uman i ideologic, acompaniat de dezvluirile recente referitoare la oameni de cultur considerai pn acum repere intelectuale i morale, face posibil absena autointitulatei societi civile dintr-o dezbatere care privete cu adevrat chipul social al Romniei de mine. Acum apare i mai evident lipsa de relevan a celor care au monopolizat timp de aproape dou decenii civismul. Se vede cum, la urma urmei, acesta nu a fost dect un alibi personal. Ca de fiecare dat cnd suntem confruntai cu o criz de proporii, avem ns i un ctig: este limpede pentru oricine c nu mai putem vorbi despre societatea civil romneasc n aceiai termeni ca pn acum. Adic nu mai putem tolera definiia ngust a civismului care excludea sistematic alte categorii i structuri comunitare precum sindicatele sau Biserica majoritar. Pentru ca lipsa de organicitate s nu fie i mai profund prin lipsa caracterului reprezentativ, societatea civil de la noi trebuie,
Ct de periculos este acest mod de a sluji indirect i fr voie excesele se vede n faptul c un personaj precum Becali se afl, potrivit sondajelor din primele luni ale lui 2007, pe locul al treilea n preferinele electoratului romnesc. Regula de baz este aici aceeai ca oriunde: ascensiunea unora este rezultatul direct al lipsei de alternativ din partea celorlali.
1

Romanian Political Science Review vol. VII no. 3 2007

Securitatea i insecuritile deconspirrii ei

779

n sfrit, s se defineasc, s se poziioneze i s i asume rolul public. Dac se vor petrece toate acestea, nseamn c dosariada a avut un efect benefic i spectacolul mizeriei umane a cptat un sens.

Biserica
Colaborarea generic a Bisericii majoritare cu Securitatea a ocupat centrul ateniei mediatice. Din nefericire, reflectarea n mass-media a unui proces deosebit de delicat precum cel de purificare a memoriei a fost virusat de graba de a judeca ntreg organismul comunitar al Bisericii. Declaraiile ofensatoare ale ministrului culturii i cultelor au ncurajat vocile antieclesiale i anticlericale. Unele dintre acestea au ncercat s pun n paralel istoria Bisericii Ortodoxe din Romnia cu cea a diferitelor Biserici i confesiuni, uitnd c, aa cum nu exist un monopol al suferinei, tot astfel nu exist unul al delaiunii1. Toate cultele religioase din Romnia au de scris un capitol despre propria lor istorie n comunism, despre cei mai tari i cei mai slabi, despre mrturisitori i despre oportuniti. Este, n definitiv, forma cea mai onest de a accepta faptul c sfinenia substanial a Bisericii nu exclude cderile membrilor ei2. nainte de a vedea care sunt posibilele coordonate ale capitolului ortodox legat de comunismul din Romnia, s amintim un fapt esenial: caracterul declarat ateu al comunismului pune ntr-o cu totul alt lumin problema supravieuirii instituionale a Bisericilor, confesiunilor i cultelor religioase3. Dac adversarii politici ai regimului comunist s-au vzut nevoii, n condiiile imposibilitii de a se adresa electoratului, s aleag fie calea exilului, fie pe cea a unei opoziii interioare fr termen, conductorii religioi au avut de rezolvat o dilem teribil: s fie n mijlocul credincioilor i s fie n acelai timp acceptai de ctre cei care, prin programul lor, aveau drept scop eliminarea dimensiunii religioase din noua societate comunist. Cu alte cuvinte, a supravieui comunismului i a rmne fidel lui Dumnezeu au fost cele dou capete ale drumului. Este omenete de neles c pe durata acestei cltorii de jumtate de secol s-au petrecut fapte reprobabile, s-au consumat acte de trdare, s-au distrus viei i s-au spulberat idealuri, aa cum acelai drum a fost martor la momente de eroism al contiinei, la mrturii de credin i la gesturi de consecven evanghelic. Iat de ce riscul unei lecturi superficiale a dosarelor fostei poliii politice este tocmai ignorarea acestor nuane i relativizarea semnificaiei spirituale a tentativei, mai mult sau mai puin reuite, de a rmne n istorie fr a pierde accesul la cer4.
1 O mrturie a acestui ecumenism al suferinei l ofer listele de oameni ai Bisericilor i confesiunilor care au nfundat temniele comuniste. V. aici Paul CARAVIA et al., Biserica ntemniat. Romnia 1944-1989, Institutul Naional pentru Studiul Totalitarismului, Bucureti, 1998. Multe dintre nume au fost adunate pentru prima dat la iniiativa mea i publicate de tefan ILOAIE, Mrturisitori de dup gratii: slujitori ai Bisericii n temniele comuniste, Editura Arhidiecezan, Cluj-Napoca, 1995. 2 n ceea ce privete interpretarea nuanat i atent a pctoeniei Sfintei Biserici, v. excelenta prelegere inut la Strasbourg n 1996 de marele istoric eclesial italian Giuseppe ALBERIGO, Chiesa santa e peccatrice. Conversione della chiesa?, Edizioni Qiqajon, Magnano, 1997, pp. 9-78. 3 V. pe aceast tem analiza din epoc a unui Nikolai BERDIAJEW, Wahrheit und Lge des Kommunismus, Sonderausgabe fr das Bundesministerium fr gesamtdeutsche Fragen, Holle Verlag, Darmstadt/Genf, 1953. 4 Recunoaterea eecului n acest tip de situaie critic, imposibil de gestionat pn la capt tocmai datorit incongruenei fundamentale a principiilor i perspectivelor, este un proces dureros

Romanian Political Science Review vol. VII no. 3 2007

780

RADU PREDA

Tema nu este nou. Am putea chiar spune c este constitutiv Bisericii ca structur divino-uman. De la Petru-Apostolul la Petru-renegatul, de la Saul la Paul, de la cretin la apostat i revenit apoi la credin (problema lapsilor), de la tlhar la primul locuitor al mpriei, de la pctos la penitent i de la rob al patimilor la om liber ntru adevrul lui Christos experiena eclesial este dominat de tensiunea dintre exigenele credinei i slbiciunile credincioilor. Biserica n ansamblul su este un laborator al nvierii pentru c este unul al convertirii permanente de la ntuneric la lumin, de la pcat la virtute i de la ur la iubire. Aceast alternan ilustrat personal n succesiunea actelor de peniten i n dialogul cu duhovnicul n timpul Spovedaniei nu justific dubla msur i nici permisivitatea, ci este cheia de lectur cea mai adecvat prin care nelegem prezena rului ntr-o comunitate a binelui. Vzut astfel, Biserica este spaiul realist n care umanitatea vine, acceptat aa cum este i ajutat cu i prin Christos s devin aa cum era nainte de Cdere. Este, n fapt, vestea cea bun, Evanghelia1. n aceast perspectiv teologic, experiena Bisericii noastre n comunism, alturi de alte Biserici Ortodoxe din fostul lagr sovietic, nu este reductibil la ntrebarea unic a modului n care au tiut sau nu oamenii ei s se opun sau s se supun regimului ateu. n context social, am da dovad de fariseism s cerem de la trupul comunitar al Bisericii ceea ce nu am putut avea nici de la comunitatea naional. Chestiunea rezistenei sau adaptrii se pune n ali termeni. Mai nti este dimensiunea personal: att gesturile de supunere, ct i cele de nesupunere au fost fcute n nume personal. Oprobriul pentru primele i meritul pentru celelalte sunt de aceea tot la nivel personal. Apoi: lecia pe care o putem nva din comunism const n modul n care ne comportm n postcomunism. nvm din cderi atunci cnd ne ridicm, urm pcatul atunci cnd, prin mrturisire, ne eliberm de el. l iubim pe Christos mai mult abia dup ce am fcut experiena ndeprtrii de El. Fr s fie obligatoriu pentru toi, exemplul Fiului Risipitor este ncurajator pentru cei care vor s se ntoarc acas i s preuiasc normalitatea. Toate acestea nu sunt o retoric a scuzei. Ele ne ajut n efortul de a citi semnele vremii i de a descifra pedagogia lui Dumnezeu. Consecveni acestei plasri n interiorul comunitii de credin, s ne ntrebm, aadar, care sunt elementele ce caracterizeaz lecia comunismului pentru Biseric.
tocmai pentru c el trebuie provocat i prelucrat chiar de ctre cei care, cu puin timp nainte, au fost n miezul dilemei sau au avut o opiune a crei deficien a fost probat. Un exemplu istoric nu foarte ndeprtat este Declaraia de la Stuttgart din 18/19 octombrie 1945 a Consiliului Bisericii Evanghelice din Germania imediat dup ncetarea celui de-al Doilea Rzboi Mondial. Liderii Protestantismului german recunosc n acest text partea de vin a cretinilor n tragediile ce au marcat regimul naional-socialist i cer iertare opiniei publice. V. pe tema aceasta Gerhard BESIER, Gerhard SAUTER, Wie Christen ihre Schuld bekennen. Die Stuttgarter Erklrung 1945, Vandenhoeck & Ruprecht, Gttingen, 1985; Martin GRESCHAT (Hrsg.), Im Zeichen der Schuld: 40 Jahre Stuttgarter Schuldbekenntnis. Eine Dokumentation, Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn, 1985; Walter BODENSTEIN, Ist nur der Besiegte schuldig? Die EKD und das Stuttgarter Schuldbekenntnis von 1945, Ullstein, Frankfurt am Main/Berlin, 1986. 1 n acest sens trebuie citit i Mea Culpa a Bisericii Catolice n anul jubiliar 2000. La baza acestui gest st un document al Comisiei Teologice Internaionale, Memoria e riconciliazione: la Chiesa e le colpe del passato, Libreria Editrice Vaticana, Citt del Vaticano, 2000. Att documentul, ct i gestul lui Ioan Paul al II-lea au provocat puternice reacii polarizate. Semnificativ este faptul c iniiativa episcopului Romei nu a fost sprijinit activ de ctre Colegiul Cardinalilor, forumul cruia Ioan Paul al II-lea a naintat pentru prima dat rugmintea de a gsi formularea cea mai potrivit pentru recunoaterea greelilor Bisericii de-a lungul istoriei. V. detalii legate de acest fapt n conferina lui Alberigo citat mai sus.

Romanian Political Science Review vol. VII no. 3 2007

Securitatea i insecuritile deconspirrii ei

781

La primul nivel, cel personal, se tie prea bine c am avut mrturisitori inflexibili i colaboratori versatili ai regimului deopotriv. Dosariada de acum ne gsete cumva pe picior greit tocmai pentru c nu am avut pn de curnd nici o preocupare sistematic n a aduna la un loc mrturiile eclesiale referitoare la perioada 1948-1989? Cu excepia ctorva volume de autor, cu caracter memorialistic, literatura teologic n domeniu este extrem de srac. Altfel spus, prelucrarea istoriografic i teologic a experienei Bisericii noastre n comunism nu a reprezentat o prioritate nici pentru ierarhie i nici pentru teologia de coal1. Figura Patriarhului Justinian a fost pe drept citat ca fiind una providenial n epoc. Tot n momente critice s-a amintit cu apsare faptul de a fi avut cteva mii de monahi, monahii, dascli de teologie i mireni aruncai n temni dup 1948. Pastorala prin care, n ianuarie 1990, Sinodul i cerea iertare pentru slbiciunile unora dintre membrii Bisericii a trecut neobservat, iar duhul penitenei nu a fost fructificat. Necontextualizate i neasumate cu adevrat, aceste trimiteri au servit mai curnd drept scuz i nu au ilustrat preocuparea pentru lecia istoric a comunismului. Abia doar de civa ani au nceput s fie date subiecte de licen, master i doctorat privind comunismul. Puinii autori laici dedicai cu pasiune i competen temei nu sunt ncurajai de ctre diriguitorii eclesiastici2. Arhivele bisericeti au rmas n marea lor majoritate inaccesibile i demersurile de colectare a mrturiilor de istorie oral au fost boicotate. Reticena aceasta are un pre pe msur: lipsa noastr de curaj a fcut ca alii s fixeze datele i criteriile revizuirii memoriei eclesiale. n loc s explicm mecanismele diabolice puse n funciune de fostul regim n interiorul comunitii de credin, pentru moment doar ne scuzm sau pur i simplu tcem. Pe ct de agresiv este campania mpotriva Bisericii pe att de anapoda este modul nostru de a reaciona. Evident, pentru a rmne tot la nivel personal, este greu de crezut c oameni care au parcurs mai bine de jumtate din viaa lor n comunism s fie dispui la o lectur critic i implicit autocritic a acestuia. Ierarhia bisericeasc, cea vizat de dosarele de la CNSAS, nu este din acest punct de vedere altfel dect oligarhia politic sau liderii autoproclamai ai societii civile. Tot n oglind cu restul societii romneti, am asistat dup 1989 la afiarea n public a cel puin trei tipologii personale de colaborare a unora din clerul superior cu Securitatea. Prima tipologie este i cea mai problematic deoarece are o istorie care ncepe din primii ani ai regimului comunist. O astfel de colaborare a durat aproape patru decenii, a fost remunerat i s-a concretizat n dou mii de pagini de dosar. Scrise cu meticulozitate i regularitate, notele acestea sunt un perfid joc de-a Dumnezeu: n funcie de coninutul lor, unii avansau n timp ce alii erau eliminai din jocul de putere eclesial, unii erau prezentai drept dumani ai puterii i alii drept inofensivi. Pstorul transformat n lup i onora rolul episcopal n sens strict etimologic: observa cu atenie tot ce se petrecea n jur. i raporta. Asemeni unui personaj de roman volkoffian, nu se mai tia cine conduce eparhia: un episcop devenit securist sau un securist hirotonit episcop? Gravitatea moral i canonic a acestui exerciiu practicat timp de decenii nu poate fi diminuat azi de gestul recunoaterii publice
V. aici, exemplar, volumul al treilea din sinteza lui Mircea PCURARIU, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, ed. a 3-a, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1996. 2 n ultimii ani, s-au impus cteva nume promitoare ale istoriografiei perioadei n cauz precum George Enache, Adrian Nicolae Petcu sau Cristian Vasile. Studiile acestora sunt i primele de factur documentar, dincolo de poziiile ideologice ale protagonitilor din epoc sau de acum.
1

Romanian Political Science Review vol. VII no. 3 2007

782

RADU PREDA

a colaborrii atta vreme ct acesta nu are nici o consecin. Rmnerea n funcie reuete doar s ntrupeze oximoronul absolut al penitentului fr peniten. Ceea ce n orice sistem profan din alt parte ar atrage dup sine retrogradarea sau renunarea pentru o vreme la funciile nalte, nu a funcionat i n Biseric. Metanoia a fost redus la un exerciiu de imagine. A doua tipologie este cea a clericului supus presiunii de a colabora. Ajuns ntre timp ierarh, dup cderea comunismului, respectivul este antajabil. Comportamentul su, modul de a alege colaboratorii sau de a nu se dispensa de alii, ieirile publice toate indic acest lucru. Cu toate c nu a fcut poliie politic real, omul Bisericii nu se simte liber. Presa i aduce aminte de dosar ori de cte ori cineva are nevoie de acest lucru. Dorind s se fac lumin, ierarhul i public dosarul. Mass-media nu ia act de demersul benevol i continu s ntrein acelai ton senzaional. Morala: orict de mic i de benign, povara trecutului este mereu suficient de mare pentru a pune pe cineva sub semnul ntrebrii. A treia tipologie este cea a laicului teolog care semneaz angajamentul cu Securitatea, dar nu i d curs sau nu are un raport scris cu organele. Ajuns i acesta ierarh dup 1989, este ntrebat asupra dosarului i, spre stupoarea tuturor, se declar mndru de gestul su i consider angajamentul cu Securitatea drept un jurmnt de fidelitate fa de ar i Neam. De unde i disponibilitatea ierarhului s semneze oricnd un angajament similar! S ne mai mirm, aadar, c acesta a fost dispus s i manifeste patriotismul aservind chestiunile bisericeti partidului de guvernmnt? Dac un astfel de diriguitor eclesiastic nu face distincia esenial ntre partea lui Dumnezeu i cea datorat Cezarului, s ne mai mire c d Cezarului i ceea ce i se cuvine doar lui Dumnezeu? Fie c este vorba de colaborare activ, de colaborare forat sau doar de intenia de a colabora, cele trei tipologii personale sunt tot attea exemple de biografii marcate iremediabil de rul comunismului. Fr s judecm persoanele n cauz, este bine s le tim trecutul pentru c de acesta poate depinde, omenete vorbind, viitorul Bisericii. Sigur, nu orice nvecinare fizic este colaborare. Stareul obligat s serveasc la mas de dulce n post unor securiti, ierarhul oprit de ctre mputernicitul pentru culte s hirotoneasc pe cine consider potrivit, protopopul ameninat cu dosar penal din cauze minore i obligat astfel s colaboreze, preotul ameninat la rndul su cu excluderea copiilor din facultate i a soiei de la serviciu i obligat s dea note despre oamenii din sat de la om la om, colaborarea cu Securitatea mbrac mii de forme. Dintre acestea ns doar cteva sunt reale i grave. Faptul c ele ncearc s se ascund n grmad, la un loc cu altele, trebuie s trezeasc atenia istoricului i simul critic al teologului. Nedecelarea lor nu face altceva dect s ofere argumente n continuare celor care vorbesc despre colaborarea cu Securitatea a ntregii Biserici Ortodoxe din Romnia. La intersecia dimensiunii personale cu cea colectiv se afl o scuz ce merit lmurit: colaborarea cu Securitatea a fost n interesul Bisericii. Radical formulat, colaboraionismul acesta a salvat Biserica. Nici mai mult, nici mai puin. Orict de adevrat poate fi faptul c, la un moment dat i ntr-o situaie foarte concret, vorba bun i capul plecat au fost de folos comunitii de credin, nu este mai puin adevrat c logica iconomiei nu poate fi aplicat general i nici folosit drept scuz pentru oricine, orice i oricnd. Astfel spus, este imposibil s identificm cu precizie grania dintre compromisul de dragul supravieuirii instituionale i compromisul de dragul realizrii ambiiilor personale. Dilema moral rezultat din suprapunerea celor dou momente nu poate fi rezolvat dect tot la nivelul contiinei fiecruia n parte dintre cei implicai. Cu consecinele de rigoare. Romanian Political Science Review vol. VII no. 3 2007

Securitatea i insecuritile deconspirrii ei

783

La nivel comunitar, sunt cel puin dou motive pentru care deconspirarea dosarelor face bine Bisericii noastre. Primul motiv: cunoaterea detaliat a mecanismelor totalitare atee aplicate prin oamenii Bisericii ne poate ncuraja s evitm prelungirea n relaiile dintre noi a duhului stpnirii i s recuperm astfel dimensiunea duhovniceasc i uman a dialogului dintre preot i credincioi, dintre ierarhi i preoi. n neles teologic, ierarhia nu este tot una cu oligarhia. Al doilea motiv: deconspirarea colaborrii clerului i mirenilor cu poliia politic este un pas decisiv ctre eliminarea, att ct este posibil, a elementului ocult din viaa Bisericii. Adic? Colaborarea n trecut sau n prezent cu structuri paralele, legitimate sau nu, te scoate din fidelitatea pe care o datorezi integral lui Christos. Devii, cu vorbele Evangheliei, slug la doi stpni sau, cu alt imagine noutestamentar, un cldicel. Gravitatea este cu att mai mare, cu ct metodele nsuite altundeva dect n spaiul eclesial sunt folosite n interiorul Bisericii. Or, jocul diabolic al insinurii i calomniei, antajul i asasinatul moral nu pot fi mecanisme eclesiale. Orict de mare ar fi miza unei cariere i orict de nalt scaunul vizat. Cu alte cuvinte, dac scopul politic i civic al deconspirrii este ntrirea democraiei i a exerciiului public transparent, pentru Biseric acelai demers poate nsemna recuperarea libertii i prin aceasta a vocaiei profetice. Adic a rolului incomod de a aduce aminte c instalarea n istorie nu este un scop n sine. Orict sunt de convingtoare argumentele i orict de atrgtoare foloasele de moment. n fine, recentele evoluii, de dup momentul simbolic al condamnrii comunismului n decembrie 2006, sunt destul de ambigue i pun problematica asumrii de ctre ierarhia eclesial a perioadei comunismului n termeni corespunztori. Trebuie remarcat faptul c poziia public a Patriarhiei nu are un caracter de iniiativ constructiv, ci de replic defensiv. Tema comunismului pare s ajung pe agenda eclesial doar ca rspuns la Raportul Comisiei Tismneanu, marcat n mod vdit de formulri care au nevoie de o analiz mai aplicat, iar nu din iniiativa proprie de a lmuri lucrurile. Astfel, n Comunicatul publicat la finele lui 2006, se afirm c:
Patriarhia Romn apreciaz demersul ntreprins de autoritile de stat pentru condamnarea regimului comunist din Romnia, act pe care Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne l-a fcut n Cuvntul pastoral din 4 ianuarie 1990 n care condamna acelai regim opresiv n dimensiunile sale cele mai tenebroase1.

Logica aplicat de autorii textului este viciat de schimbarea complet a atitudinii. Dac n mesajul sinodal din 1990 central era recunoaterea vinoviei ierarhiei n perioada comunismului, n documentul oficial recent se abordeaz un ton superior, ca i cum Biserica ar fi dovedit pn acum, n cele dou decenii de libertate, o grij constant pentru prelucrarea istoriografic onest a perioadei n cauz. Textul Patriarhiei las voit impresia unei similitudini ntre cele dou acte, din 1990 i 2006, ca i cum BOR ar fi fost prima care a condamnat tenebrele comunismului i a anticipat astfel, profetic, ceea ce acum se ntmpl la nivel politic. Aceste nesigurane la nivelul discursului ierarhic se regsesc n decizia Sinodului de la nceput de 2007, de a nfiina o Comisie proprie de studiu a perioadei comunismului. Ceea ce putea i mai poate fi nc o iniiativ salutar a fost compromis de o strategie
1 V. Comunicatul de pres nr. 5205 din 20 decembrie 2006 al Biroului de Pres al Patriarhiei Romne, disponibil pe site-ul Patriarhiei Romne, la adresa http://www.patriarhia.ro/Site/ Stiri/2006/138.html (acces: ianuarie 2007).

Romanian Political Science Review vol. VII no. 3 2007

784

RADU PREDA

de comunicare catastrofal din partea aceluiai Birou de Pres al Patriarhiei. Nu numai c membrii Comisiei Patriarhiei nu au fost anunai n prealabil, dar munca lor viitoare a fost cauionat de un mecanism de recunoatere similar cu cel de la susinerea unei teze de doctorat, cum se exprima plastic purttorul de cuvnt din Dealul Mitropoliei. O alt comisie, format din academicieni (or, dup componena actual, din Academia Romn face parte numai un singur istoric bisericesc), ar urma s valideze rezultatele comisiei a crei nfiinare a fost decis de curnd. n orice caz, este clar c ne ateapt i la acest capitol vremuri interesante.

Concluzie deschis
Este prematur s tragem concluzii definitive. n lipsa tuturor elementelor i aflai n plin proces de deconspirare, singura atitudine constructiv este aceea a realismului temperat. Trebuie s depim depresia care, fr voia noastr, ne-a asediat n faa mrturiilor despre micimea naturii umane. Cu siguran c avem temei pentru tristee, dezamgire i chiar disperare. Nu ajut ns la nimic s ne lamentm c nu am avut suficieni eroi. Este mai curnd cazul s avem grija ca, prin exemplul vieilor noastre, Romnia de mine s aib ct mai muli oameni medii, de bun-sim. Lecia comunismului poate servi printre altele tocmai la ntrirea contiinei c, n vremuri de teroare dar nu numai, linia de mijloc este altceva dect compromisul, c supravieuirea proprie nu trebuie pltit cu dispariia celuilalt, c suferina celor tari nu poate fi la nesfrit un paravan pentru cei slabi i perfizi, c binele poate fi fcut cel puin n tot attea forme i variante n cte se produce rul. Fr graba de a judeca, trebuie s rezistm n egal msur invitaiei la uitare. Deconspirarea Securitii, n ciuda insecuritilor sale, este necesar nu att pentru a ne rfui cu trecutul, ct mai ales pentru a construi un viitor de care s nu ne fie ruine.

Romanian Political Science Review vol. VII no. 3 2007