Simpozionul Internaional Rugciune i Teologie

ISBN 978-973-88773-4-4

Simpozionul Internaional
Rugciune i Teologie
Tiprit cu binecuvntarea P.S. Lucian Mic Episcopul Caransebeului

Editura Diecezan Caransebe 2009

CUVNT NAINTE
Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne, n edina sa de lucru din 29 octombrie 2008, a luat n examinare iniiativa Preafericitului Printe Patriarh Daniel pentru proclamarea de ctre Patriarhia Romn a anului 2009 ca Anul comemorativ-omagial al Sfntului Vasile cel Mare, arhiepiscopul Cezareei Capadociei (379) i al celorlali Sfini Capadocieni. Odat cu aceast hotrre s-a statornicit i un program-cadru cu inciden naional-bisericeasc ce urmrete evidenierea vieii i activitii Sfntului Vasile cel Mare, arhiepiscopul Cezareei Capadociei (379) i a celorlali Sfini Capadocieni, precum i lucrarea lor liturgic, teologic i social n contiina Bisericii Universale i a Bisericii Ortodoxe. Din programul-cadru naional bisericesc amintim publicarea integralei operei Sf. Vasile cel Mare, simpozioane, conferine i alte activiti tiinifice despre Prinii Capadocieni, evenimente bisericeti culturale i artistice cu aceeai tematic. De asemenea, conferina pastoral-misionar semestrial de primvar din anul 2009 a tratat tema 2009 Anul comemorativ-omagial al Sfntului Vasile cel Mare, arhiepiscopul Cezareei Capadociei (379) i al celorlali Sfini Capadocieni. n ascultarea Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne, Eparhia Caransebeului a organizat activiti bisericeti care s consemneze jubileul Patriarhiei Romne, dar i comemorrile jubiliare pe care Episcopia Caransebeului le srbtorete n acest an: 150 de ani de la naterea Arhimandritului Prof. Dr. Iosif Iuliu Olariu, printele studiilor biblice din Romnia; 150 de ani de la ntemeierea Mnstirii Clugra, una din cele mai reprezentative mnstiri din Banatul Montan, cu tradiie pusniceasc din secolul al XII-lea; Dintre toate aciunile episcopiei noastre, la loc de cinste se afl Simpozionul internaional Rugciune i Teologie. Anul Sfntului Vasile cel Mare, ncadrat n manifestarea Zilele credinei i culturii n Cara-Severin Ediia a III-a. La acest demers tiinific au participat ierarhi ai Bisericii Ortodoxe Romne, profesori de teologie, preoi cu preocupri istoriografice, istorici din ar i strintate, specialiti n domeniul istoriei Banatului i profesori ai disciplinelor biblice de la Facultile de Teologie din ar. Lucrrile susinute n cadrul acestui simpozion fac obiectul volumului de fa. Mulumiri alese celor care au rspuns invitaiei Episcopiei Caransebeului, aducnd prin contribuia lor cinstire Bisericii lui Hristos i oamenilor alei care au slujit-o.

Lucian, Episcopul Caransebeului

CELE TREI CANDIDATURI ALE PROTOSINGHELULUI DR. IOSIF IULIU OLARIU PENTRU OCUPAREA SCAUNULUI DE EPISCOP AL CARANSEBEULUI
P.S. Lucian MIC, Episcopul Caransebeului
Dup terminarea celor cinci ani de studii n urma crora a acumulat o vast cultur teologic de la marii profesori ai vremii, devenind i doctor n teologie, Iuliu Olariu se ntoarce la Caransebe pentru a sluji nvmntul teologic de aici. Dorina lui era s i ntemeieze o familie, iar mai apoi s se fac preot pentru a-i sluji lui Dumnezeu. Pe plan didactic, dr. Iuliu Olariu i ndeplinete scopul, devenind profesor provizoriu la Institutul Teologic din Caransebe, cu data de 1 Septembrie 1885. Peste trei ani, n 1888, dr. Iuliu Olariu este numit profesor definitiv al acestui institut i tot acum este numit i director al institutului n locul arhimandritului Filaret Musta1. A slujit nvmntul teologic din Caransebe pn la moartea sa (6 decembrie 1920), excepie fcnd anul colar 19171918 cnd a activat ca director al Institutului Teologic din Arad.2 La puin vreme dup venirea la Caransebe, n 1886, se cstorete cu Anica Popovici, sora profesorului de muzic Nichi Popovici. ns, la un an de la cstorie, soia i moare. Rmas vduv el i poart aceast cruce a vduviei cu resemnare i cu mult demnitate.3 Pentru a nu-i adnci tristeea sufleteasc pe care o avea dup moartea soiei sale, episcopul Ioan Popasu, care a avut grij de el nc de la nceperea studiilor sale teologice, l hirotonete preot n data de 1 februarie 1887. Hirotonia a avut loc n Catedrala Episcopal din Caransebe, n faa multor credincioi i n prezena unui mare sobor de preoi. Dup ase ani de la hirotonia ntru preot, profesorul Iuliu Olariu s-a hotrt s intre n rndul monahilor lundu-i numele de Iosif, aa cum l chemase i pe tatl su, care i-a fost n permanen un exemplu viu.4 Intrarea n monahism, studiile temeinice de teologie i calitile sale didactico-crturreti l-au fcut pe dr. Iuliu Olariu s ndeplineasc condiiile pentru accederea la un scaun de ierarh. Dup moartea episcopului Nicolae Popea (1908), scaunul episcopal de la Caransebe a fost dorit de muli: de arhimandritul Augustin Hamsea, care era rud apropiat cu mitropolitul Ioan Meianu, arhimandritul Filaret Musta, de protosinghelul dr. Traian Badescu i de protosinghelul Iosif Iuliu Olariu. Ministru al cultelor n acea vreme era contele Albert Appony, care, mpreun cu mitropolitul Ioan Meianu, vroiau s l impun pe arhimandritul Hamsea drept administrator al diecezei Caransebeului.5 Acest lucru nu s-a putut ntmpla, deoarece n baza articolului 118 din Statutul organic al Bisericii aflat atunci n uz,6 conducerea diecezei i revine vicarului Filaret Musta, iubit i stimat de toi demnitarii i de credincioii romni din Banat. Prima candidatur la scaunul de episcop al Caransebeului a profesorului doctor n teologie Iosif Iuliu Olariu a fost depus n 1908, dup trecerea la cele venice a episcopului Nicolae Popea. n prima sa ncercare pentru a ocupa aceast demnitate, l-a avut drept contracandidat pe arhimandritul 1 2 3 4 5 6
Prot. Dr. Zeno Munteanu, Dr. Iosif Iuliu Olariu, n Mitropolia Banatuluiu, anul XI, nr. 7-12/1961, p.64. Arhiva Episcopiei Caransebeului (A.E.C.), Fond III, Dosar 151/1917, nenumerotat.

Pr. Prof. Ionel Popescu, Protosincelul Dr. Iosif Iuliu Olariu-75 de ani de la moartea sa, n Calendarul Romnului pe anul 1995, Ed. Esotera-Bucureti, p.194. Ibidem. Dr. Cornel Cornean, O pioas aniversare, n Foaia Diecezan, anul XLVIII, nr. 48/1933, p.1. Ibidem, p.2.

Filaret Musta7. La acest sinod extraordinar care a avut loc n data de 21 septembrie 1908, au participat oameni de vaz ai eparhiei, printre care: Ioan Budinianu, Patriciu Drglina, baronul Duca de Cadar, Alecsiu Oniu, dr. Stefan Petrovici, dr. Ioan Srbu, Ilie Tril .a. n deschiderea acestui sinod extraordinar, marele bnean Coriolan Brediceanu a spus: Antecesorii notri au luptat prin secole pentru ctigarea autonomiei noastre Astzi fiind cu toii n faa actului unui nou episcop de Caransebe, trebuie s dam dovad c numai condui de binele i adevratele interese ale Bisericii, ne vom da voturile noastre. Ateptm i suntem siguri c votul venerabilului sinod va fi respectat. n aceast declaraie se cuprind convingerile noastre n acest moment solemn.8 Rezultatul acestui sinod extraordinar este nscris n actul nr. 5046 B/1908: Protocolul sinodului extraordinar al alegerilor episcopale. Prezeni: 57 deputai; arhimandritul Filaret Musta, 41 voturi; protosinghelul dr. Iosif Iuliu Olariu, 13 voturi. Trei bile albe. Episcopul Ioan I. Papp proclam ales ca episcop al Caransebeului pe arhimandritul Filaret Musta9. Cu toate c episcopul Ioan I. Pap l proclam pe arhimandritul Filaret Musta episcop, lucrurile nu au decurs n continuare n favoarea sa. Au urmat ase luni de grele ateptri pentru a ti dac guvernul maghiar de la Budapesta va confirma alegerea noului episcop de Caransebe. Toat aceast ateptare a fost n defavoarea arhimandritului Filaret Musta. n data de 31 martie 1909, sosete actul mitropolitului Ardealului cu rezoluia guvernului din 2 aprilie 1909, prin care se notific urmtoarele: Majestatea Sa Apostolic n-a aflat de bine a confirma alegerea de episcop, efeptuit n 21 septembrie 1908.10 n urma acestei decizii de neconfirmare a arhimandritului Filaret Musta, se ntrunete un nou sinod electoral n data de 29 iunie 1909. Candidai sunt cei doi doctori n teologie, protosinghelii Iuliu Olariu i Traian Badescu. Guvernul maghiar de la Budapesta emite un act n 13 iunie 1909, nr. 3550, prin care hotrte urmtoarele: Deoarece regele Ungariei nu a aflat bine s confirme alegerea de episcop efeptuit n sinodul eparhial electoral din data de 21 septembrie 1908 se convoac din nou sinodul extraordinar al eparhiei Caransebeului pentru alegerea de episcop, n data de 29 iunie 1909 a.c. la srbtoarea Sfinilor apostoli Petru i Pavel la biserica Catedral din Caransebe11. Acest sinod s-a deschis cu o declaraie a arhimandritului Filaret Musta, care spunea: Nici cea mai ideal organizaie nu va corespunde i nu corespunde scopului, dac ea nu este respectat de membri respectivei organizaiuni Nimeni s nu caute a depi aceste margini cci se face vinovat naintea lui Dumnezeu, naintea fericiilor notri naintai i naintea urmtorilor notri. Cu att mai mult se face acela care pune mna de a cltina fundamentul pe care este ntocmit cldirea noastr constituional bisericeasc12. i de aceast dat, soarta i-a fost defavorabil protosinghelului Iuliu Olariu, care nu a obinut mai multe voturi dect contracandidatul su protosinghelul Traian Badescu, care era de partea naionalitilor, foarte puternici la acea vreme. Actul care s-a emis la data de 29 iunie 1909, dup terminarea sinodului eparhial, stipula: Protocolul sinodului extraordinar pentru cea de a doua alegere de episcop al Caransebeului. Prezeni: 57 deputai. Au votat pentru Iosif Traian Badescu, 32 deputai; pentru dr. Iosif Iuliu Olariu 22 de voturi. O bil alb. Cei doi candidai nu au votat13. Dup acest sinod eparhial, s-a ateptat din nou confirmarea noului episcop ales, protosinghelului Traian Badescu. Precum nu a fost ntrit alegerea de episcop a arhimandritului Filaret Musta, tot aa n-a urmat nici confirmarea alegerii protosinghelului Traian Badescu, dei unii guvernamentali interveniser ca alegerea acestuia din urm s fie confirmat. Ali guvernamentali s-au mpotrivit i au i nvins, cci la propunerea ministrului cultelor, mpratul Franz Iosef a refuzat confirmarea alegerii de episcop fcut cu sprijinul curentului naional al romnilor din eparhia Caransebeului14. 7 8 9
Dr. Cornel Cornean, Dr. Cornel Cornean, O pioas aniversare, n Foaia Diecezan, anul XLVIII, nr. 48/1933, p. 2. Ibidem, p. 2. I. Suciu , R. Constantinescu, Documente privitoare la istoria Mitropoliei Banatului, vol. II, Editura Mitropoliei Banatului, Timioara 1980, Dr. Cornel Cornean, art .cit., p. 3. I. Suciu , R. Constantinescu, op .cit., p. 979. Textul ntregii declaraii n Nicolae Corneanu, Monografia Eparhiei Caransebeului, Caransebe 1940, p.46-47 I. Suciu , R. Constantinescu, op .cit., p.981. A. Moac, Analiza unei lupte n Foaia Diecezan, an XLVIII, nr. 51, Caransebe, 17 Decembrie 1933, p.3.

p.977.

10 11 12 13 14

Neconfirmarea oficial a alegerii protosinghelului Traian Badescu pentru scaunul de episcop al Caransebeului este anunat de arhimandritul Filaret Musta: nici de aceast dat, regele nu s-a ndurat s confirme alegerea noului episcop, n persoana protosinghelului Traian Badescu15. Apoi arhimandritul Filaret Musta, care era i vicar al episcopiei, convoac al treilea sinod eparhial n data de 21 noiembrie, pentru alegerea unui alt episcop. Cea de-a doua alegere pentru scaunul episcopal de la Caransebe dup moartea episcopului Popea a evideniat o rivalitate ntre Iosif Iuliu Olariu i Iosif Badescu, rivalitate despre care contemporanii spuneau c era mai veche i c a nceput odat cu promovarea lui Iosif Traian Badescu16 de ctre episcopul Popea. Situaia de contracandidai la episcopat a tensionat i mai mult relaiile dintre cei doi. Prietenii lui Iosif Traian Badescu, care erau n mare parte naionaliti, duceau o lupt acerb cu adepii guvernamentali. Badescu se orienta tot mai mult ctre naionaliti i era considerat un exponent al lor. Acetia deineau n acele timpuri majoritatea n consistoriul eparhial, dar i n sinod. De partea cealalt, Iosif Iuliu Olariu cuta s se apropie ct mai mult de guvernamentali pentru a forma polul opus. 17 Protosinghelul Iosif Traian Badescu, voia s ctige ct mai muli alegtori acetia fiind n mare parte naionaliti ca prin voina i votul lor s foreze mna guvernului pentru a i se confirma alegerea. Pe de alt parte, protosinghelul Iosif Iuliu Olariu a avut o tactic exact opus fa de contracandidatul su, protosinghelul Traian Badescu. El a fost de prere c, dac va deine tot sprijinul din partea guvernamentalilor, acest lucru va avea o repercusiune favorabil asupra alegerii din sinodul eparhial.18 Cu alte cuvinte, fiecare dintre cei doi, ambii buni romni, a acionat diplomatic, dar fiecare n felul su. Ambii aveau acelai ideal i scop: s ajung episcop al Caransebeului. Dr. Traian Badescu credea c va ajunge episcop cu votul universal din sinodul care era favorabil curentului naional, pe cnd dr. Iuliu Olariu i punea toat sperana n guvern, creznd c acestuia i stteau la dispoziie mijloace pentru a-i impune voina19. Aurel Moac, consilier eparhial, scria ntr-un articol pe care l-a publicat n Foaia Diecezan dup moartea episcopului Iosif Badescu: ca unul care am stat cu aceti doi brbai distini ai eparhiei, n legturi prieteneti, i cunosc n amnunt fazele luptei ce s-a dat cu ndrjire n jurul scaunului episcopesc al Caransebeului, fiemi permis s fac constatarea c ar fi un neadevr, a afirma c toi adereni dr. Iuliu Olariu au fost exclusivi guvernamentali. Cunoteam adereni nfocai ai lui Olariu care erau naionaliti nflcrai, precum n acelai timp oameni de-ai lui Badescu care aveau legturi cu guvernul20. Dup cele dou sinoade, n care s-au ales doi episcopi diferii, arhimandritul Filaret Musta i protosinghelul Traian Badescu, dar care nu au fost confirmai, bnenii i ndreapt din nou privirile spre Ardeal pentru a alege un episcop care s le urmeze episcopilor Ioan Popasu i Nicolae Popea. n acest sens se hotrte aducerea lui Miron Cristea n eparhia Caransebeului pentru a candida la scaunul arhieresc, avndu-l contracandidat pe protosinghelul Iosif Iuliu Olariu. n data de 21 noiembrie, are loc sinodul extraordinar pentru alegerea episcopului de Caransebe, acesta fiind prezidat de venerabilul protopop al Mehadiei, Mihai Popovici. i de aceast dat, protosinghelul Iosif Iuliu Olariu este nvins la voturi de contracandidatul su Miron Cristea, acesta avnd cu apte voturi mai mult dect el. 21 n actul emis n urma acestui sinod extraordinar se nota: Protocolul sinodului extraordinar pentru cea de a treia alegere de episcop la Caransebe. Prezeni: 58 deputai. Au votat pentru dr. Miron Cristea, 31 deputai. Pentru protosinghelul Iosif Iuliu Olariu 24 deputai. Trei bile albe. Se declar ales protosinghelul Miron Cristea22. Dup acest sinod, guvernul maghiar de la Budapesta confirm alegerea noului episcop dr. Elie Miron Cristea. La sfritul sinodului, arhimandritul Filaret Musta declara: Acesta este primul caz n Biserica noastr, cnd votul sinodului eparhial dat pe lng asistena Sfntului Duh n dou rnduri dup olalt a fost nfrnt23. Dr. Elie 15 16 17 18 19 20 21 22 23
I. Suciu , R. Constantinescu, op. cit., p.980. A. Moac, art. cit., p.3. Ibidem, p.2. Dr. Cornel Cornean, art. cit., p.3. Ibidem, p.2. A. Moac, art .cit., p.3. Cornel Cornean, art. cit., p.3. I. Suciu , R. Constantinescu, op. cit., p.981. Cf., A. Moac, n art. cit.,p.4.

Miron Cristea este confirmat ca episcop al Caransebeului de ctre arhiducele Francisc Ferdinand, la intervenia prietenului su I. C. Brtianu, prin regele Carol I. Aceast confirmare este dat prin actul cu nr. 41502 din 29 aprilie 191024. Cele trei candidaturi la scaunul de episcop i-au fost nefaste protosinghelului Iosif Iuliu Olariu, nefiind ales cu majoritate de voturi n cadrul nici unuia dintre cele trei sinoade. Acest lucru ns nu l-a mpiedicat pe protosinghelul Iosif Iuliu Olariu s-i continue activitatea ca profesor i director n cadrul Institutului Teologic din Caransebe.

24

I. Suciu , R. Constantinescu, op. cit., p.982.

NVTURA SF. VASILE CEL MARE DESPRE FOLOSUL CITIRII PSALMILOR

P.S. VISARION Episcopul Tulcei
Anul 2009 este un an comemorativ nchinat Sf. Vasile cel Mare (330379) precum i sfinilor capadocieni. Se mplinesc astfel 1630 de ani de la trecerea la cele venice, dup o via relativ scurt a celui ce a fost un ierarh devotat, un slujitor neegalat i un ascet adevrat Sf. Vasile arhiepiscopul Cezareii Capadochiei, cruia posteritatea i-a acordat supranumele de cel Mare. Cu adevrat rare sunt cazurile n istoria Bisericii dar i a umanitii n care un om s fie nzestrat cu attea daruri, cum a fost cazul ierarhului Vasile cel Mare prznuit de Biserica Cretin n fiecare an la 1 ianuarie ziua plecrii sale la Domnul. De la Sf. Vasile ne-au rmas multe lucrri cu caracter teologic i liturgic care constituie pn astzi o comoar de mare pre a Bisericii lui Hristos care-l cinstete ca pe un adevrat mare dascl al lumii i ierarh, mpreun cu Sf. Ioan Gur de Aur i cu Sf. Grigorie Teologul. O lucrare important a marelui ierarh este cea nchinat tlcuirii Psaltirii lui David carte de cpti n cultul Bisericii pn astzi. De fapt, n vremea antichitii cretine, deci i n epoca Sf. Vasile, Psaltirea era cartea de rugciuni a cretinilor n cultul lor privat, dar i a Bisericii n cultul ei public. Cei 150 de psalmi sunt adevrate rugciuni de cerere, de preamrire a lui Dumnezeu dar i de mulumire, motiv pentru care i atunci ca i astzi cartea Psalmilor este cea mai uzitat de credincioi i de monahi ca o hran duhovniceasc nempuinat. n Biserica primar, dup cum mrturisete Fericitul Ieronim, i copii tiau Psaltirea pe de rost i o cntau ca pe cea mai iubit cntare. La noi toate-s simple i tcerea e ntrerupt numai prin cntarea Psalmilor. ntoarce-te ncotro voieti: plugarul care merge n urma plugului cnt: Aliluia!, secertorul acoperit de sudoare se desfteaz cu psalmii; i vierul care taie cu cuitul su cel strmb viele cnt ceva din ale lui David. Acestea-s cntecele favorite ale poporului. Psalmul este strigarea pstorilor. Psalmul este cntecul plugarului (Epistola ctre Marcel). Vorbind despre necesitatea i importana psalmilor Sf. Vasile cel Mare arat c psalmii sunt o adevrat comoar de nvturi, punnd fiecruia la ndemn ceea ce este de folos, iar referitor la Cartea Psaltirii spune c aceasta: cuprinde n sine tot ceea ce este mai folositor n toate, ea proorocete asupra viitorului i ne aduce aminte de cele ce au fost: d legi pentru via i reguli de purtare. Aceasta este o vistierie obteasc de nvturi bune (Cuvnt la ps.29), adugnd apoi faptul c: nici o alt carte nu mrete pe Dumnezeu aa ca Psaltirea, nici nu se poate asemna cu folosul ei. Psaltirea este cu adevrat un medicament puternic n vindecarea bolilor celor sufleteti i trupeti pentru c: ea vindec i rnile nvechite ale sufletului i rnilor noi le d grabnic vindecare. Ea ngrijete de cel bolnav i pstreaz ntreg pe cel sntos. i adaug apoi: Cu Psaltirea i pentru tine nsui pe Dumnezeu vei milostivi, cci mai mare i mai sus este dect toate crile. Deci aceast carte ce se numete Psaltire este asemenea ca marea cea mare c precum din mare nu lipsete apa niciodat, nici nu mpuineaz prin vrsarea rurilor i a izvoarelor, aa i din Psaltire nu lipsete cntarea niciodat, fiindc Psaltirea se numete vitejie i ndrzneal ctre Dumnezeu spre mntuirea sufletului. Psalmul n viziunea marelui ierarh capadocian este un leac de alinare a bolilor. i precum leacul cel amar este amestecat cu dulcea pentru a putea fi primit de ctre bolnav cu uurin tot aa psalmul este amestecat cu dulceaa cntrii lui pentru a avea efectul dorit asupra sufletului: el (psalmul) a mpreunat laolalt cu dogmele plcerea cntului, pentru ca, fr de tirea noastr, odat cu bucuria i frumuseea celor auzite s primim i folosul care rezult din cuvintele ce le auzim. De altfel tot asemenea fac i doctorii cei nelepi atunci cnd

au de dat bolnavilor doctorii amare: cci ei le amestec mai nti cu miere i numai dup aceea le dau celor care nu ar putea s le ia altfel. Artnd efectul terapeutic al cntrii de psalmi autorul arat c: psalmul este linitirea sufletului, dttor de pace, cci el potolete cugetele furtunoase i nvluitoare, ogoete tulburarea sufletului i pune fru nenfrnrii precum i faptul c e arm nebiruit mpotriva dumanilor vzui i nevzui i c el aduce pacea, linitea i odihna n sufletul celor care-l cnt cu evlavie: psalmul este arm contra fricii de noapte, liman mpotriva demonilor, odihn de munca de ziu, el e paza pruncilor i podoab pentru cei tineri, mngiere btrnilor i cea mai cuviincioas gteal pentru femei. Psalmul este cel ce aduce mpcarea celor nvrjbii: cci cine poate socoti de duman al su pe acela, cu care s-a rugat cu un cuget lui Dumnezeu, n aceeai ceat de ludtori?, se ntreab retoric marele arhiereu. Psalmul alung urtul din inima omului i din tot locul, el umple pustia de locuitori i potolete adunrile cele zgomotoase, el este cea dinti nvtur a pruncilor i podoab a tinerilor, el este glasul Bisericii, el face prznuirile ei strlucite i tot el nate ntristarea cea dup Dumnezeu. Fiind cu adevrat slavoslovia ngerilor i cdelni duhovniceasc spune Sf. Vasile cel Mare psalmul i dintr-o inim de piatr stoarce lacrimi. n Psalmi aflm preziceri cu privire la viaa i lucrarea lui Mesia ca i prevestirea unor fapte din viaa Bisericii i a cultului Legii celei Noi. Ce nu poate nva cineva din Psalmi? ntreab autorul sfnt mreia brbiei, exactitatea dreptii, nsemntatea nfrnrii, desvrirea judecii Numai aici poate s se gseasc teologia cea desvrit, aici prezicerea venirii n trup a Domnului Hristos, aici ameninarea Judecii celei venice, aici ndejdea nvierii, aici teama de iad, aici fgduina mririi ce ne ateapt, ca i descoperirea tainelor celor neptrunse, cci toate se gsesc adunate aici n cartea Psalmilor, ntocmai ca ntr-o comoar bogat care este pus la ndemn tuturor. n comentariul la ps. 32, Sf. Vasile ndeamn mnecnd de la cuvintele acestuia Cntai Domnului cntare nou (Ps. 32, 3) ca psalmii s fie rostii i cntai nu dup buchea veche, ci cu duh nnoit i precizeaz urmtoarele: cntare nou cnt Domnului acela care primete legea nu cu simurile, ci pricepe nelesul lor cel duhovnicesc. De aceea dac tu faci cunoscut chipul cel minunat i mai presus de fire al ntruprii Domnului, prin aceasta tu cni cntare nou i neobinuit. Dac tu cugei la nnoirea a toat lumea cea nvechit prin pcat, precum i dac vesteti tainele nvierii, apoi i n acest caz tu cni cntare nou. Iar tlcuind versetul n psaltire cu zece strune te voi luda (Ps. 32,2 ) el arat clar c aa cnt: acela care nu scap din vedere niciuna din poruncile Domnului i se pune pe sine n armonie cu toate acele porunci, pentru c zece sunt poruncile glsuite de legea cea dinti. Sf. Vasile cel Mare desluete n chip lmurit proveniena numelui de psaltire artnd c acesta vine de la un instrument muzical numit psaltirion care i are cauza sunetelor venit de sus. La chitar i la lir, spune el, sunetul coardelor vine de jos pe cnd la psaltirion motivul acordurilor armonice este sus. i conclude: astfel cuvntul proorocesc prin nsui ntocmirea acestui instrument ne arat c dulceaa cntrilor sfinte nu are a ne ndrepta n jos spre plceri trupeti (Introducere la Comentariul asupra psalmilor), iar psalmul este graiul poetic la rostirea cruia se lovete ritmic n coardele unui instrument muzical (Omilie la psalmul 29). Concluzia general pe care o trage Sf. Vasile cel Mare privitor la Cartea Psalmilor este c toate nvturile nalte ale teologiei i ale credinei cretine se gsesc adunate ca ntr-o comoar spre folosul duhovnicesc al credincioilor. Din Comentariul la Psalmi al Sf. Vasile cel Mare se poate desprinde faptul c credincioii vremii sale preuiau n chip deosebit Psaltirea, o citeau i o cntau mereu, o tiau unii pe dinafar i se mngiau cu ea n toate mprejurrile vieii la momente de bucurie sau de ntristare. Prin ei cretinii antichitii i exprimau credina, ndejdea i dragostea lor ctre Dumnezeu dup cuvntul naripat al Sf. Ap. Pavel care-i ndemna pe credincioii din Efes: vorbii ntre voi n psalmi i n laude i n cntri duhovniceti, ludnd i cntnd Domnului n inimile voastre (Efeseni 5, 19). Cu adevrat Psalmii sunt monumente ale credinei i ale pietii din cea mai adnc vechime, i au fost cntai de David proorocul cel care i-a compus, au fost folosii de evrei n cultul lor, apoi de Mntuitorul Hristos i de ucenici Si, de primii cretini i de la ei de Biseric pn n zilele noastre.

Dup Sf. Evanghelie, Psaltirea este cea mai citit carte. n ea sufletul omenesc gsete tot ceea ce are trebuin, hran spiritual, ndejde i linite. Ea este cartea care prin excelen ne provoac cele mai adnci meditaii i ne d linitea sufleteasc att de trebuitoare fiecruia dintre noi. Cu adevrat Psalmii ne fac mai buni, mai credincioi, mai apropiai de Dumnezeu i de semenii notri, ei ne fac s fim cu luare aminte la viaa noastr de aici de pe pmnt i din venicie. Fie ca i noi, nsufleii de alesele cuvinte ale Sf. Vasile cel Mare la adresa Psalmilor s ne strduim s-i citim continuu i mai ales s aplicm n viaa noastr i a semenilor notri cele artate n ei spre folosul duhovnicesc i mntuirea sufletelor. Acum, la mplinirea celor 1630 de ani de la svrirea sa, chipul luminos de ierarh, de pstor i de rugtor fierbinte al Sf. Vasile s fie i pentru noi un prilej binecuvntat de a intensifica lucrarea noastr pastoral n mijlocul credincioilor spre instaurarea mpriei lui Dumnezeu care este pace, dreptate i bucurie ntru Duhul Sfnt (Romani 14,17).

CUVNTUL LUI ERA PRECUM TUNETUL PENTRU C VIAA LUI ERA CA FULGERUL
(Sfntul Grigorie Teologul despre sfntul Vasile cel Mare,Poeme 2.2.119.40; P.G. 38, 74)

P.S. DANIIL

al Daciei Felix

Anul mntuirii 2009, nchinat i dedicat Sfntului Vasile cel Mare i tuturor sfinilor capadocieni ne mijlocete prilejul duhovnicesc i binecuvntat de a-l contempla peste timp i veacuri pe marele arhiepiscop al Cezareii Capapadociei, prieten al sfntului Grigorie Teologul i frate al sfntului Grigorie de Nyssa, precum sfintele femei mironosie pe ngerul Domnului n noaptea nvierii: i nfiarea lui era ca fulgerul, i mbrcmintea lui, alb ca zpada (Matei 28, 3). ncadrarea icoanei personalitii sfntului Vasile cel Mare n lumina acestui cuvnt evanghelic ndrznim a o face prin mijlocirea i duhul cuvintelor sfntului Grigorie Teologul de la nceputul acestei meditaii, rostite ntr-un poem de dup nmormntarea sfntului Vasile cel Mare ( 1 ianuarie 379): Cuvntul lui era precum tunetul pentru c viaa lui era ca fulgerul. Rar se va fi putut ntmpla ca n att de puine cuvinte cineva s fi reuit definirea esenei personalitii cuiva att de bine, precum sfntul Grigorie Teologul n cuvntul su despre sfntul Vasile cel Mare. Nimeni nu l-a cunoscut mai bine pe sfntul Vasile dect sfntul Grigorie. n Atena au fost colegi i prieteni, la mnstirea din Annesi de pe malul rului Iris din Pont au fost mpreunvieuitori, rugtori i nevoitori, iar n Capadocia ca ierarhi, au purtat acelai jug al lui Hristos i al ortodoxiei lovit atunci de eretici. Am purtat preoia ntr-un gnd cu Vasile, avea s scrie sfntul Grigorie Teologul ntr-un epitaf despre sine nsui (II, I, 93). Cuvntul lui era precum tunetul pentru c viaa lui era ca fulgerul. Cuvntul lui Moise era precum tunetul n repetarea legii lui Dumnezeu din Deuteronom. Cuvntul lui David era precum tunetul n Psalmi. Cuvntul Sfntului Prooroc Ilie a rsunat precum tunetul n Ninive, iar cuvntul din rugciunea i cntarea celor trei tineri a fost de asemenea precum tunetul n cuptorul cel aprins din Babilon. Cuvntul sfntului Ioan Boteztorul avea s rsune precum tunetul n pustia Iordanului. Cuvntul Mntuitorului Iisus Hristos a rsunat precum tunetul n templul din Ierusalim n ziua cea de pe urm care este ziua cea mare a praznicului, cnd Mntuitorul, stnd ntre iudei, a strigat cu glas mare zicnd: Dac nseteaz cineva, s vin la Mine i s bea (Ioan 7, 37). De asemenea, glasul lui Dumnezeu Tatl ce s-a fcut auzit din cer: i L-am preamrit i iari l voi preamri, a fost perceput de mulime ca fiind glas de tunet, n vreme ce alii ziceau: nger I-a vorbit! (Ioan 12, 28-29). Tot glas de tunet trebuie s fi fost i cuvntul sfntului apostol Petru i al celorlali sfini apostoli n marea Duminic a Cincizecimii sau a Pogorrii Duhului Sfnt de la Rusalii, ca s nu mai vorbim de acele apte tunete care i-au slobozit glasurile lor pecetluite n Apocalips, la strigtului puternicului nger pogort din cer i nvluit n nor, avnd pe capul lui curcubeul, iar faa strlucindu-i ca soarele i picioarele fiindu-i ca nite stlpi de foc ce se sprijineau pe mare i pe pmnt (Apocalips 10, 1-4). i cuvntul vorbit i scris al sfntului Vasile cel Mare, izvort din cuvntul lui Dumnezeu, va fi rsunat ca un tunet n Cezareea Capadociei celei de a doua jumti a secolului IV cretin i patristic. Cuvntul lui era precum tunetul n comentariul la Hexaemeron, n comentariul la Psalmi, n tratatul Despre Sfntul Duh, n scrierile Ascetice, n Regule mari i mici i mai ales n cuvintele Sfintei i dumnezeietii Liturghii, care-i poart numele, precum i n omilii i cuvntri, n predici i epistole, pentru c sfntul Vasile cel Mare, precum toi Sfinii Prini, era ucenic al fiilor tunetului (Marcu 3, 17), i pentru c viaa lui era ca fulgerul de pe Sinai, de la nviere i Parusie strlucind n curie, desvrit ntru sfinenie i ncununat cu ndumnezeirea (Theosis). Cuvntul lui era precum tunetul pentru c viaa lui era ca fulgerul spune mrturisind sfntul Grigorie Teologul i stabilind legtura dintre cuvnt i via, precum cea dintre tunet i fulger. Tunetul este purttorul de cuvnt al fulgerului, iar fulgerul este rdcina i izvorul tunetului. Sfinii ucenici de la Emaus mrturisesc cele despre Iisus Nazarineanul, Care era prooroc puternic n fapt i n cuvnt naintea lui Dumnezeu i a ntregului popor (Luca 24, 19), iar sfntul arhidiacon i ntiul-mucenic tefan mrturisete n predica din sinedriu despre Moise spunnd c: era

puternic n cuvintele i faptele lui (Faptele Apostolilor 7, 22). Cuvntul este msura faptei i fapta pe msura cuvntului. Aa l-a perceput i Sfntul Grigorie Teologul pe sfntul Vasile cel Mare, de aceea exclam cu admiraie: Cnd pun mna pe Hexaemeronul lui Vasile i citesc cu glas tare, m simt aproape de Creatorul, ncep a pricepe temeiurile Creaiei i admir pe Creator cu mult mai mult dect nainte. Cnd citesc scrierile sale polemice, parc vd cu ochii focul de la Sodoma, care preface n cenu limbile rele i nelegiuite ale ereticilor, sau parc vd turnul Babel pe ct de ru construit, pe att de bine drmat de Vasile. Cnd citesc lucrrile sale cu privire la Duhul Sfnt, aflu n ele pe Dumnezeul pe Care-L am i eu i prind curaj s griesc adevrul, sprijinindu-m pe nvtura lui despre Dumnezeu i pe tlcuirea lui. Cnd citesc celelalte tlcuiri pe care le scrie n trei sensuri, m conving c nu trebuie s m opresc la liter, nici s privesc lucrurile numai superficial, ci s ptrund mai departe, s cobor din adnc n adnc c adncul, spune Scriptura, adnc cheam (Psalmul 41, 9) s trec din lumin n lumin, pn ce voi ajunge pe culmea cea mai nalt. Cnd citesc laudele n cinstea mucenicilor, mi dispreuiesc trupul, m simt solidar cu cei ludai i mi se trezete i mie dorul de lupt. n sfrit, cnd citesc lucrrile lui cu cuprins moral i practic, mi cur cu ele sufletul i trupul, ajung un templu gata s priveasc pe Dumnezeu, ajung o harf duhovniceasc pus n micare de Duhul Sfnt, care cnt slava i puterea lui Dumnezeu (Prini i scriitori bisericeti, vol. 17, 30-31). Iat cele mai frumoase cuvinte spuse i scrise vreodat despre sfntul Vasile cel Mare, de ctre nimeni altul dect marele su contemporan, prieten i frate ntru Hristos, sfntul Grigorie de Nazianz. Sfntul Vasile cel Mare este protos att n soborul sfinilor capadocieni, ct i n soborul Sfinilor Trei Ierarhi. El este mna care lucreaz i nfptuiete ceea ce mintea (sfntul Grigorie Teologul) cuget i ceea ce gura (sfntul Ioan Gur de Aur) vorbete. Viaa, opera i teologia sfntului Vasile cel Mare se constituie ntr-una din orele astrale ale Patristicii, pentru c viaa, opera i nvtura sfinilor Prini sunt comoara Bisericii lui Hristos i obiectul Patrologiei. ntre biografia unui Sfnt Printe, opera i nvtura sa, exist o relaie i o simbioz. Biografia unui Sfnt Printe, ca via a sa ntru Hristos i pentru Hristos, este temelia i cadrul operei lui. Opera unui Sfnt Printe, ca totalitate a scrierilor lui, cunoscute i ajunse pn la noi, este aceea care i transfigureaz i-i mplinete biografia. La rndul ei, nvtura unui Sfnt Printe este esena operei lui i mrturie cretin a vieii lui. Opera este depozitul nvturii. Opera o scrie autorul n timpul vieii lui, asistat de Duhul Sfnt, iar nvtura o extrag i o sistematizeaz teologii de mai trziu din opera sau scrierile respectivului Printe. Viaa cretinortodox a unui Sfnt Printe al Bisericii este mrturie lui, opera sau scrierile sale sunt comoara sau tezaurul Bisericii, iar nvtura sa doctrinar este masajul i testamentul patristic, din illo tempore in isto tempore, adic din vremea aceea, n timpul nostru. Viaa, opera i nvtura teologic a sfinilor Prini sau a unui sfnt Printe este nsemnat i pecetluit de limbile de foc ale Duhului Sfnt de la Rusalii. De aceea, comemorarea sfntului Vasile cel Mare i a sfinilor capadocieni ne prilejuiete un dialog teologic i duhovnicesc ntre prezent i trecut, ntre nceputul secolului al XXI-lea cretin i sfritul secolului al IV-lea patristic n care au excelat n Rsrit sfntul Vasile cel Mare, sfntul Atanasie al Alexandriei, sfntul Efrem Sirul, sfntul Grigorie Teologul, sfntul Grigorie de Nyssa, iar mai trziu sfntul Ioan Gur de Aur i chiar Evagrie Ponticul, care ne-a lsat cunoscutele-i cuvinte n acord desvrit cu tema simpozionului dedicat sfntului Vasile : Dac vrei s fii teolog, roagte cu adevrat; dac te vei ruga cu adevrat, atunci eti teolog (Despre rugciune, 60), evideniind cele dou aripi ale vulturului celui mare din Apocalips 12, 14 rugciunea i teologia necesare i eseniale pentru mntuirea sufletului i cunoaterea lui Dumnezeu. Astfel rugciunea susine i hrnete teologia, iar teologia sau teologhisirea naripeaz rugciunea. Marii rugtori au fost i mari teologi i marii teologi au fost i mari rugtori. Ca vorbire a minii cu Dumnezeu i urcu al minii spre Dumnezeu (Despre rugciune, 3 i 36), rugciunea duhovniceasc este hrana minii, spunea acelai Evagrie Ponticul (Despre rugciune, 101), care-l face pe monah asemenea ngerilor (Despre rugciune, 113). Teologia crilor lui Moise este susinut de rugciunea lui de pe Sinai, precum lupta lui Josua cu amaleciii, de ridicarea minilor aceluiai Moise pe munte, n rugciune ctre Dumnezeu (Exod 17, 8-16). Teologia lui David rzbate din psalmii lui de rugciune, iar rugciunea de foc a Sfntului Proroc Ilie este esena i miezul teologiei lui. Rugciunea celor trei tineri din cuptorul Babilonului este flacra teologhisirii din cntarea lor doxologic, dup cum rugciunea zilnic ntreit a Sfntului Proroc Daniel cu fereastra deschis nspre Ierusalim, este izvorul i lumina tlcuirilor, descoperirilor i a tainelor cereti din cartea proorociei sale. O astfel de legtur este att ntre rugciunile Mntuitorului i cuvintele dumnezeieti din Sfnta Evanghelie, ct i ntre rugciunile Sfinilor Apostoli i teologhisirea epistolelor neotestamentare, precum i ntre

viaa de rugciune a sfinilor Prini i teologia scrierilor lor, n cazul nostru, ntre cuvntul cu putere de tunet al sfntului Vasile i viaa cu lumin de fulger a lui. Rugciunea Bisericii lui Hristos prin Duhul Cincizecimii este garania teologiei i teologhisirii cretine, scldat i transfigurat deplin n i prin lumina cea neapropiat (I Timotei 6, 16) a lui Dumnezeu Cel n Treime ludat. Aceast lumin neapropiat a harului dumnezeiesc, pe care o primim prin rugciune i o sporim prin contemplaie, cunoatere i teologhisire, este cea care ne atrage, ne ridic i ne nal, prin smerenie i iubire nspre Cel ce este cu adevrat lumin i iubire (I Ioan 1, 5; 4, 8). Cuvintele sfntului Grigorie Teologul despre sfntul Vasile cel Mare: Cuvntul lui era precum tunetul pentru c viaa lui era ca fulgerul, scot i pun n eviden o dat n plus duhul profetic, evanghelic i apostolic al sfinilor Prini, n sensul cuvintelor sfntului Grigorie Palama care spunea c Duhul Sfnt a vorbit n Vechiul Testament prin profei, n Noul Testament prin Apostoli i n istoria Bisericii prin sfinii Prini. Sfinii Prini ai Bisericii i actualizeaz, i continu i i tlcuiesc pe sfinii prooroci, apostoli i evangheliti. Acelai Duh Sfnt care i-a inspirat n Sfnta Scriptur pe prooroci, apostoli i evangheliti, i asist i pe sfinii Prini, n viaa, scrierile i teologia lor. Prin urmare, sfinii Prini sunt profei ai cretinismului, apostoli ai vremurilor lor i evangheliti, adic binevestitori i mrturisitori ai lui Hristos n veacul lor i n cele urmtoare. Prin duhul lor profetic, sfinii Prini au neles i au tlcuit teologia istoriei n lumina revelaiei dumnezeieti. Prin duhul lor apostolic, sfinii Prini i-au neles misiunea, trimiterea sau apostolia lor n lumea roman i n cea bizantin, iar prin duhul lor evanghelic, sfinii Prini au dat glas Evangheliei lui Hristos de la amvoanele lor i prin scrierile lor. Duhul profetic, apostolic i evanghelic al sfinilor Prini n cazul nostru, al sfntului Vasile cel Mare i-a fcut s se asemene cu profeii biblici i cu sfinii apostoli i evangheliti din Noul Testament prin ptimiri i exiluri, mucenicie i mrturisire, putere duhovniceasc i sfinenie a vieii. Prin duhul lor profetic, sfinii Prini ai Bisericii au biruit mprii, au fcut dreptate, au dobndit fgduinele, au astupat gurile leilor, au stins puterea focului, au scpat de ascuiul sabiei (Evreii 11, 33-34). S ne amintim de felul n care sfntul Vasile l-a combtut pe Eunomiu, i s-a mpotrivit lui Valens i l-a nfruntat pe prefectul Modestus prin cuvintele Poate c nc n-ai ntlnit un episcop (Prini i scriitori bisericeti, vol. 17). Prin duhul lor apostolic, sfinii Prini au suferit batjocur i bici, ba chiar lanuri i nchisoare; au fost ucii cu pietre, au fost pui la cazne, au fost tiai cu fierstrul, au murit ucii cu sabia, au pribegit n piei de oaie i n piei de capr, lipsii, strmtorai, ru primii (Evrei 11, 36-37). Prin duhul lor evanghelic, sfinii Prini au rtcit n pustii, i n muni, i n peteri, i n crpturile pmntului (Evrei 11, 38). Prin duhul profetic, sfinii Prini au fost izbvii din pntecele chitului acestei lumi spre propovduire n pustia Iordanului; prin duhul apostolic l-au urmat i nsoit pe Hristos printre semnturile creaiei spre nmulirea pinilor i pescuire minunat, iar prin duhul evanghelic au fost nsoii de Domnul spre Emausul teologhisirii. Prin duhul profetic sfinii Prini s-au ridicat cu mintea spre carul de foc al sfntului Ilie i n turnul cel de veghe al sfntului proroc Avacum. Prin duhul apostolic sfinii Prini au urcat pe muntele Fericirilor, ascultnd cuvntul Domnului, schimbndu-se la fa pe muntele Taborului i s-au mprtit la Cina cea de Tain, pentru a fi martori ai nvierii i nlrii Domnului i a fi rpii pn la al treilea cer; iar prin duhul lor evanghelic sfinii Prini au mnat nspre adncul revelaiei pauline de pe drumul Damascului i spre nlimea teologic a vulturului ioaneic din insula Patmos, spre a ntregi la nesfrit soborul celor douzeci i patru de btrni din Apocalips. Acesta este smeritul nostru cuvnt de nchinare dedicat sfntului Vasile cel Mare.

PSALTIREA N GNDIREA I VIAA SFNTULUI VASILE CEL MARE

Pr. Univ. Dr. Teodor BABA
1. Sfntul Vasile cel Mare exeget al Sfintei Scripturi Sfntul Vasile, cel mai reprezentativ i mai cunoscut din categoria Sfinilor i prinilor bisericeti capadocieni, s-a nscut n Cezareea Capadociei (actualmente n Turcia), n anul 330, ntr-o familie cretin de o aleas trire. Tatl su, numit tot Vasile, era vestit retor (nvtor), iar mama, Emilia, fiica unui martir al crui nume nu ni s-a pstrat. Doi din fraii Sfntului Vasile vor deveni episcopi i sfini: Grigorie (335-394), episcop de Nyssa n rsritul Capadociei (371-378), prznuit la 10 ianuarie; Petru, episcop de Sevastia (azi Sivas, n Turcia), prznuit la 9 ianuarie. Dintre femeile din familia Sfntului Vasile, trei sunt cinstite n calendarul sfinilor: Macrina, numit cea Btrn (bunica Sfntului Vasile), prznuit la 30 mai, Emilia (mama Sfntului Vasile), prznuit la 8 mai, Macrina, supranumit cea Tnr (sora mai mare a Sfntului Vasile), prznuit la 19 iulie. Cele mai multe date despre viaa acestui stlp al Bisericii celei dreptmritoare le avem mai ales din cele 366 scrisori ale sale; alte izvoare importante sunt Cuvntul funebru n cinstea Sfntului Vasile rostit de ctre sfntul Grigorie de Nazians n anul 381; Cuvntul funebru rostit de ctre fratele su, Sfntul Grigorie al Nyssei i alte lucrri ale Sfinilor Prini i scriitori contemporani cu Sfntul Vasile25. Cnd era copil, Vasile s-a mbolnvit i, cu toate ngrijirile medicilor, viaa sa se stingea ncet. Atunci, tatl su s-a rugat fierbinte lui Dumnezeu i Domnul i a ascultat ruga, spunndu-i n vis c fiul su nu va muri. n acel ceas, copilul s-a fcut sntos spre uimirea tuturor. Sfntul Vasile mpreun cu sora sa, Macrina cea Tnr, au primit primele nvturi cretine nc din casa printeasc, de la bunica lor, Macrina cea Btrn ( nainte de 345), al crei dascl i povuitor a fost Sfntul Grigorie Taumaturgul26. Aceast neleapt i evlavioas cretin i a ndrumat pe cei doi insuflndu-le dragostea de Dumnezeu i le-a descris modalitile de a ajunge la desvrirea tririi cretine. De la tatl su a nvat primele noiuni ale tiinei de carte, n Neocezareea, apoi i-a continuat studiile la Cezareea, unde se mprietenete cu tnrul Grigorie, viitorul sfnt i episcop de Nazianz. Acesta va scrie mai trziu despre prietenul su c era admirat de dasclii lor pentru cunotinele pe care le dobndise Sfntul Vasile i c i ntrecuse n tiin profesorii. Tot aici l-a ntlnit i pe Eusebiu, un alt prieten adevrat cu care va locui mpreun n timpul studiilor din Constantinopol. n anul 346 a pornit plin de speran spre tnra capital a imperiului, Constantinopol, Noua Rom, la coala unde preda vestitul filozof Libaniu27. Sfntul Vasile nu va fi ns aa de ncntat de marea metropol i lund ntr-un timp scurt tot ce era mai bun de la dasclii de frunte, dup cum va scrie Sfntul Grigorie Teologul, s-a ntors la Neocezareea, pregtindu-se pentru cetatea la care visa din copilrie, Atena. Ajuns n Atena cea de aur, Sfntul Vasile s-a adncit n studiu, mpreun cu prietenul su, Grigorie, episcopul de Nazianz de mai trziu, lsnd deoparte nefolositoarele preocupri cu care ndeobte colegii atenieni de la universitate se ndeletniceau. Cei doi prieteni nedesprii nu cunoteau dect dou drumuri: unul care ducea la biseric i la pstorii ei i cel de-al doilea care ducea la dasclii cei din afar, adic la profesorii laici. Sfntul Vasile ntemeiaz n Atena primul grup de studeni cretini (cu toate c Vasile nu primise nc botezul n numele Sfintei Treimi, dup practica timpului), remarcat de ceilali tineri i, mai ales, de marii profesori ai vremii. Dup cinci ani de studii se ntoarce la Cezareea, unde timp de doi ani de zile a predat apoi retorica. n urma succeselor repurtate, dup descrierea dat de Sfntul Grigorie de Nyssa, fratele su, tnrul Vasile devine nfumurat 25 Sfntul Vasile cel Mare, Scrieri. Partea I, n Prini i Scriitori Bisericeti, vol. 17, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1986, p. 7.

26 27

Ibidem, p. 8. Alturi de acest mare filosof, civa ani mai trziu i-a avut ca profesori pe Himerie i Proheresie, dup relatrile istoricilor Socrate i Sozo-

men.

i mndru de sine. ns, la struinele surorii sale Macrina, care a vzut drumul alunecos pe care o apucase fratele ei mai mic, i sub influena episcopului ascet Eustatie al Sevastiei, renun la profesarea avocaturii i se dedic total slujirii lui Dumnezeu, hotrndu-se s mbrieze monahismul28. Pentru a se pregti cum se cuvine de o astfel de grea rspundere, tnrul Vasile cerceteaz cu rvn mai multe aezri monahale din Alexandria, Palestina, Siria i Mesopotamia. ntors la Cezareea, avnd n minte sfaturile i modul de vieuire al multor ascei pe care i-a vizitat, primete Botezul cretin prin minile blndului i evlaviosului episcop Dianiu, pe care-l preuia din vremea cnd Vasile era copil i este hirotesit cite, ajutndu-l pe pstorul Cezareii n lucrarea sa pastoral. Mai trziu pleac n Pont, pe malul rului Iris, nu departe de Neocezareea i devine ndrumtor al mnstirilor de acolo. n aceast calitate scrie Sfntul Vasile dou serii de reguli pentru mnstiri: Regulile mari i Regulile mici, adevrate cluze pentru vieuirea clugrilor, care sunt i astzi dreptare i repere pentru monahismul rsritean. Acestea, la care se adaug Canoanele sale folosite de duhovnic la Taina Sfintei Spovedanii, sunt i astzi n mare cinste n Biserica Ortodox29. Tot n vremea cnd conducea mnstirile din Pont, mpreun cu Sfntul Grigorie alctuiete Filocalia lui Origen, o antologie (selecie) de texte din opera marelui scriitor alexandrin, punnd astfel bazele ntregii serii de Filocalii ce urmau s apar de-a lungul secolelor. Un element care pune n relief profilul istoric al Sfntului Vasile cel Mare este puterea i iscusina cu care el a organizat monahismul rsritean ntr-o form care dureaz i azi n Bisericile Ortodoxe, monahism care a influenat remarcabil monahismul apusean prin oameni ca Sfntul Niceta de Remesiana, Sfntul Ioan Casian sau Sfntul Benedict de Nursia30. Dup moartea episcopului Dianiu, noul ierarh al Cezareii, Eusebiu l hirotonete pe Sfntul Vasile preot i l cheam s-i fie de ajutor n cuprinsul episcopiei. Activitatea sa vrednic i plin de roade i-a atras ns invidia altor confrai i chiar a ierarhului pe care-l slujea. Aceast nedreapt atitudine, boal a prieteniei, cum a numit-o mai trziu marele ierarh n omilia sa Despre invidie31, l-a determinat s se ntoarc la mnstirile din Pont, unde i-a reluat vieuirea ascetic i de ndrumare a clugrilor, ntemeind i alte obti monahale. Chemat din nou de episcopul su pentru aprarea ortodoxiei n faa ereziei ariene, dar i pentru multe alte probleme pe care le ridica pstorirea unei eparhii, Sfntul Vasile se supune i se angajeaz cu rvn n mplinirea ndatoririlor alturi de Eusebiu i ali slujitori. Arhiereul Eusebiu mutndu-se din aceast via, Sfntul Vasile este ales, n anul 370, arhiepiscop al Cezareii Capadociei. Avea 40 de ani i era chinuit de boli trupeti; acestea ns nu l-au mpiedicat s pstoreasc precum nimeni altul timp de aproape 10 ani turma cuvnttoare a acestei eparhii. i ntrecea pe toi n post, rugciune i milostenie. Contient de importana misiunii i a rspunderilor sale de episcop al Cezareii, mitropolit al Capadociei i exarh al diocezei politice a Pontului, ntr-un secol ca cel al IV-lea, sfntul Vasile s-a ostenit s fie la nlimea acestor rspunderi, tinznd s depeasc prin virtute pe credincioii lui i lundu-i ca norm de via legea binelui32. Pe atunci, cum am amintit, Biserica trecea prin criza ereziei lui Arie. nsui mpratul Valens, arian convins, a cutat prin promisiuni i intimidri s-l atrag de partea acestei nvturi greite i pe Sfntul Vasile, ns fr succes, ntruct episcopul Cezareii pornise fi, prin cuvnt i prin scrieri, lupta mpotriva ereticilor i schismaticilor din eparhia sa i din toat provincia Capadociei. Pe muli eretici sau cretini mai dificili i vizita personal i i sftuia, cu argumente convingtoare; altora mai de departe le trimitea oameni de ncredere, cu mesaje de pace i scrisori lmuritoare; pe alii i chema la el i le arta cu blndee, dar ferm adevrul. A scris multe epistole n care sftuia, mustra, lmurea problemele neclare de credin, mbrbta i ncuraja pe episcopi, preoi sau credincioi de toate rangurile n lucrarea de aprare a ortodoxiei33. Slujitorii mpratului Valens primiser porunc s foloseasc fora pentru a rspndi credina arian n ntreg 28 29 30 31 32 33
Viaa Fericitei Macrina, trad. Pr. Prof. Dr. Teodor Bodogae, Sibiu, 1947, p. 17. Sfntul Vasile cel Mare, op. cit., p. 16.

***, Sfntul Vasile cel Mare, nchinare la 1600 de ani de la svrirea sa, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1980, p. 35. Sfntul Vasile cel Mare, op. cit., p. 16. ***, Sfntul Vasile cel Mare, nchinare la 1600 de ani de la svrirea sa, ed. cit., p. 29. Sf. Vasile cel Mare, nvturile morale (I), trad. de Pr. Prof. Nicolae Petrescu, n Mitropolia Olteniei, an XXIX (1977), nr. 1-3, p. 158.

imperiul. Se tia la Constantinopol c Cezareea Capadociei, n frunte cu Sfntul Ierarh Vasile, era un bastion puternic al credinei ortodoxe i al hotrrilor Sinodului I Ecumenic de la Niceea. Valens a trimis pe eparhul Modest s-l conving pe Sfntul Vasile s accepte arianismul. Cnd trimisul imperial i-a spus Sfntului Vasile c dac nu mprtete aceeai credin cu mpratul l ateapt pedepse grele, anume confiscarea averii, exilarea, chinurile i moartea, marele ierarh capadocian i-a rspuns aceluia: Altceva cu care s m poi nfricoa n-ai? Cci de acestea nu-mi pas. Fiindc nu se poate teme de confiscarea averii cel ce nu are nimic, afar de cteva haine srccioase i cteva cri. Asta-i toat averea mea, Modeste! Exilul iari nu m nspimnt, cci n-am pe pmnt cetate stttoare. Nici Cezareea, cetatea unde locuiesc, nu-i a mea. Aadar, oriunde m-ai arunca, Dumnezeu va fi i acolo, purtndu-mi de grij i veghind asupra mea. Chinurile? Ce s mai fac la un trup ca al meu? E de ajuns o lovitur i toate s-au sfrit numaidect. Asta eti n stare s-o faci. M amenini cu moartea? mi vei fi binefctor. Aceasta mi-o doresc i eu nsumi, s merg ct mai grabnic la Domnul, Cel pentru Care triesc i m lupt. Nimeni nu mi a vorbit cu atta ndrzneal pn acum, a mrturisit, poate fr voia lui, eparhul Modest. Pentru c n-ai ntlnit niciodat un episcop adevrat, a venit prompt rspunsul Sfntului Vasile34. n ciuda marilor dificulti pe care a trebuit s le depeasc att din interiorul Bisericii, ct i din afara ei, marele ierarh i a pus toat rvna i darurile sale n slujba unitii acesteia i stingerii eresurilor. Starea poporului pe care-l pstorea, necazurile i lipsurile lui nu i-au dat toat viaa odihn. Capadocia era un inut srac i foametea fcea de multe ori nenumrate victime; asemenea i bolile mcinau vieile oamenilor care nu aveau cu ce s plteasc doctorii pentru a-i trata. De aceea, Sfntul Vasile cel Mare, ca un pstor adevrat i milostiv, a nfiinat lng Cezareea un mare complex de asisten social, despre care Sfntul Grigorie spunea c este mai presus de cele apte minuni ale lumii. Aici erau hrnii sracii i tmduii bolnavii, ocrotii btrnii i orfanii. Dup numele sfntului, instituia aceasta ntreinut de arhiepiscopia pe care o conducea marele ierarh a fost supranumit Vasiliada. Este demn de menionat i faptul c, tnr preot fiind numai, Sfntul Vasile, n timpul cumplitei foamete din 368, a cumprat gru din Egipt i, mprind la oamenii nevoiai, a ndemnat pe cei bogai s-i deschid hambarele i s hrneasc poporul cumplit lovit de foamete35. Dei angajat n nenumrate i grele activiti misionare, pastorale i filantropice, Sfntul Vasile a gsit rgazul necesar s scrie lucrri teologice de mare profunzime. ntre acestea se numr omilii, comentarii la unele cri biblice, tratate dogmatice, epistole, reguli monahale, diferite rugciuni, precum i Sfnta Liturghie, care se svrete pn astzi n Biserica Ortodox, de zece ori pe an. De asemenea, el a alctuit i ne-a lsat rugciunile de alungare a diavolilor din oameni, cunoscute sub numele de Molitvele mari ale Sfntului Vasile. Poporul romn are o mare evlavie ctre Sfntul Ierarh Vasile cel Mare i pentru faptul c el a avut legturi strnse cu neamul nostru. Fire receptiv i de o mare sensibilitate sufleteasc, marele ierarh misionar al Cezareii avea la inim i lucrarea evanghelizatoare desfurat de muli capadocieni n Scytia Mic i n Dacia, n Sudul i Nordul Dunrii36. Astfel, ierarhul Cezareii Capadociei a purtat coresponden cu guvernatorul Tomisului (Constana), Iunius Soranus, prin intermediul cruia a cerut i a obinut moatele Sfntului Sava, cretin originar din Capadocia, care a fost martirizat n rul Buzu, n anul 37237. Mai trziu (octombrie 1776), mitropolitul rii Romneti a primit n titulatura sa i pe cea de Lociitor al tronului Cezareii Capadociei, demnitate onorific pe care o poart i astzi patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne. Sfntul Vasile cel Mare a fost chemat la Domnul n anul 379, la 1 ianuarie, dat la care se face an de an pomenirea sa. n afar de 1 ianuarie, Sfntul Vasile cel Mare este cinstit de Biseric i la 30 ianuarie, alturi de Sfinii Grigorie Teologul i Ioan Gur de Aur. 34 35 36 37
***, Sfntul Vasile cel Mare, nchinare la 1600 de ani de la svrirea sa, ed. cit., p. 22-23. Pr. Ioan G. Coman, Rolul social al milei cretine la prinii capadocieni, Beiu, Tipografia Diecezan, 1945, p. 30. G. Zotu, Sfntul Sava Martir Goth, n Biserica Ortodox Romn, an. VII (1883), nr. 1-2, p. 172.

Pr. Prof. Ioan G. Coman, Contribuia Scriitorilor patristici din Scythia Minor Dobrogea la patrimoniul ecumenismului cretin n secolele al IV-lea al VI-lea, n Ortodoxia, an XX (1968), nr. 1, p. 11.

2. Opera exegetic a Sfntului Vasile cel Mare Sfntul Vasile s-a impus n istorie nc din timpul vieii sale, dar mai ales dup moarte, cnd creaiile i meritele sale au aprut clar conturate i incontestabile n istoria Bisericii primare38. Ne vom mrgini s semnalm nivelul acestor creaii i merite doar prin operele sale scrise. Marele ierarh a scris numeroase opere de nalt gndire, cuprinznd att ndrumri practice ct i scrieri de spiritualitate i scrisori ocazionale. Dintre acestea enumerm doar cteva: scrierile mpotriva lui Eunomie i Despre Sfntul Duh, scrierile ascetico-morale: 313 Reguli mici, 55 Reguli mari, 80 Reguli morale, Filocalia o culegere de texte din Origen, alctuit n colaborare cu Sfntul Grigorie de Nazianz, cum am menionat anterior , omilii exegetice: 9 la Hexaemeron, 13 la Psalmi, Comentar la Isaia (cap. 116), 23 Omilii cu coninut moral, dogmatic, pedagogic i panegiric, Liturghia, 365 Scrisori (dintre care unele adresate lui). Aceste opere au exercitat o influen puternic nu numai asupra contemporanilor, ci i asupra cretinismului ulterior, pn n zilele noastre39. Ieronim consider scrierile Contra lui Eunomie de o rar distincie. Rufin declar c a tradus zece omilii de mare adncime i autoritate ale Sfntului Vasile. Sfntul Ambrozie s-a inspirat esenial n Hexameronul su din opera omonim a marelui capadocian. Fericitul Augustin, n opera sa De genesi ad litteram datoreaz mult Sfntului Vasile i anume, versiunii latine a Hexaemeronului, realizat de Eustaiu, stabilit probabil n Italia. Florilegiul patristic al lui Dionisie cel Mic din 519-520 citeaz patru texte ale Sf. Vasile. Protocoale ale sinoadelor ecumenice, numeroi scriitori latini, afar de cei menionai, l nregistreaz cu elogii i recunotin, cum sunt sfntul Niceta de Remesiana, sfntul Ioan Cassian, Cassiodor etc., pentru a nu mai vorbi de literatura patristic oriental armean, sirian, copt. Fotie aprecia c n materie de frumusee i persuasiune oratoric, ori de puritate literar, operele vasiliene pot nlocui pe acelea ale lui Platon i Demostene. n Biserica Ortodox, scrisul Sfntului Vasile e prezent permanent de 16 veacuri prin Liturghia sa, Rnduielile sale monahale, molitvele i rugciunile sale euharistice, adevrate podoabe de evlavie i teologie patristic40. n cultura Bisericii Ortodoxe Romne opera sa a fost n parte tradus, iar restul e n curs de traducere n cadrul Coleciei de traduceri din Sfinii Prini, instituit prin grija P.F. Patriarh Iustin. Numeroase studii i articole despre viaa i opera Sfntului Vasile au fost publicate n ultimii ani. Sfntul Vasile i-a gndit i exprimat credina n cteva formule care mai apoi au rmas normative n Biseric i continu s fie studiate i azi cu mult asiduitate, att n contextul cultural al timpului su ct i ca elemente de mbogire i de adncire ale refleciei spirituale de astzi. Sfntul Grigorie de Nazianz, caracteriznd pe sfntul Vasile zice: Frumuseea lui e virtutea, mreia sa e teologia, mersul su e micarea nencetat care duce pn la Dumnezeu, prin ascensiuni, puterea lui e semnarea i rspndirea cuvntului41. Gndirea teologic a sfntului Vasile nu este una sistematic, deoarece i-a scris operele mereu obligat de nevoile misionare, apologetice i de exprimare a nivelului mereu crescnd al vieii i spiritualitii cretine. A trit n vremuri tulburi, n care noile teorii apreau peste noapte, iar ierarhii i teologii secolului IV s-au vzut adesea nevoii s rspund diverselor atacuri i erezii care ncercau s deformeze nvtura ortodox, i ea n formare continu. De aceea nu putem vorbi la Sfntul Vasile cel Mare despre o oper bine organizat i scris dup un plan determinat. Teologia lui este bogat, adnc, variat, dar n acelai timp unitar. n materie de teognozie, Sfntul Vasile, dup ce combate pe Eunomiu care susinea c noiunile sunt simple nscociri i deci incapabile de actul cunoaterii, fie el i relativ, afirm c noi cunoatem pe Dumnezeu din energiile sau lucrrile Sale, dar nu ne putem apropia de nsi fiina Lui. Energiile Lui coboar la noi, dar esena Lui rmne inaccesibil42. tiu c Dumnezeu exist, dar ce este fiina Lui, socotesc mai presus de nelegere. Nu 38 Idem, Personalitatea Sfntului Vasile cel Mare (profil istoric i spiritual), n Sfntul Vasile cel Mare, nchi-nare la 1600 de ani de la svrirea sa, ed. cit., p. 31.

39

Sfntul Grigorie de Nazianz observ, fr a fi vorba de ngmfare sau mndrie, c, pentru vremea sa, cult era socotit acela care era la curent cu scrierile vasiliene, le citea i le explica i altora. i din acest fapt recunoscut de Sfntul Grigorie care, de asemenea, a fost la rndul su un ilustru ierarh i aprtor al dreptei credine, se poate vedea influena spiritual i, de ce nu, cultural pe care Sfntul Vasile cel Mare a avut-o n mijlocul contem-poranilor si, i nu numai.

40

41 Sfntul Grigorie de Nazianz, Cuvntare funebr n onoarea lui Vasile cel Mare, Episcopul Cesareei Capa-dociei, trad. de Pr. N. Donos, Hui, 1931, p. 124. 42
Pr. Prof. Ioan G. Coman, art. cit., p. 34.

Chiar dac n cultul Bisericii Ortodoxe s-a impus, odat cu trecerea timpului, n formarea cultului cretin Liturghia Sfntului Ioan Gur de Aur, cinstea de care s-a bucurat Sfntul Ierarh Vasile a fcut ca Liturghia sa s fie oficiat de 10 ori pe an, n momentele cele mai importante din cuprinsul anului bisericesc.

exist nici o denumire care s cuprind ntreaga fire dumnezeiasc i care s-o exprime complet. Cele mai multe i variate nume, fiecare cu semnificaia lui proprie, adun n ele o nelegere suficient pentru noi, dar cu totul obscur i minuscul raportat la tot. Dumnezeu e izvorul plenitudinii: Au nu umplu Eu cerul i pmntul?, zice Domnul (Ieremia 23, 24). n domeniul Sfintei Treimi, sfntul Vasile s-a pronunat clar, mai ales n Omilia sa Despre credin, potrivit liniei tradiiei Bisericii. Dar el a adus contribuii noi n problema raportului dintre ousia i ipostas. Termenul ipostas (= hypostasis) a avut n antichitate o ntreag gam de sensuri: de la substan pn la lealitatea individual, iar n sec. IV a primit i nelesul de persoan43. Sfntul Vasile s-a putut inspira pentru logica schemei ipostaselor din Triada atotstpnitoare a lui Plotin: Unicul, Raiunea i Sufletul, ipostase de o fiin ntre ele; sau a putut gsi expresia prima ousie, a lui Aristotel. Dar inspiraia a fost pur formal; ipostasele neoplatonice erau subordinaiene, n timp ce arhiepiscopul Cezareii concepea deofiinimea n sens de unitate numeric i de egalitate ontologic. Formula sfntului Vasile: O singur fiin n trei Ipostase, sau Trei Ipostase ntr-o fiin a fost acceptat de Biseric fiind o definiie exact a credinei, ca o epitom a doctrinei ortodoxe despre Sfnta Treime. Pnevmatologia sfntului Vasile e cea mai original i mai adnc din toat teologia patristic, ceea ce i-a adus o autoritate i un prestigiu de prim ordin, mai ales prin tratatul su Despre Sfntul Duh. Sfntul Duh ndumnezeiete pe cretini, El e izvorul sfineniei i prin El ne ntoarcem la frumuseea cea fireasc, la chipul vechi al feei mprteti, prin El mintea poate percepe cele dumnezeieti, El purific, El d nviere celor mori. Limbajul textului acestui tratat e uneori plotinian, dar fondul e numai credin i sfinenie44. n cele nou Omilii la Hexaemeron, sfntul Vasile a schiat o cosmologie cu baz biblic, fr ns s neglijeze datele tiinifice accesibile din vremea lui i fr s renune la observaiile sale personale, i pe acest temei a formulat o seam de critici adresate unor teorii sau atitudini. n concepia Sfntului Vasile, lumea aceasta frumoas n-a aprut la ntmplare, ci este opera unei Raiuni tehnice abile, care a creat-o cu scop i utilitate, ca pe o coal a sufletelor raionale, ca pe un institut unde se nva cunoaterea prin cele sensibile i vzute, spre contemplarea celor nevzute. Din frumuseea celor vzute deducem pe Cel Prea Frumos. Prin expresia din Genez c la nceput Dumnezeu a creat cerul i pmntul, trebuie s nelegem c lumea a existat atemporal prin voina lui Dumnezeu, care precede posibilitatea spaierii i servete ca principiu lumii. Dac voina lui Dumnezeu e atemporal sau supratemporal, timpul e o prelungire, conform strii de extensiune a lumii45. ntre lume, animale, plante i tot ce exist n ea, pe de o parte, i mersul timpului de alt parte, e o afinitate natural. Astfel c fiinele vii i plantele sunt supuse n chip necesar unui fel de scurgeri i sunt cuprinse de o micare care le duce la cretere sau la moarte. Ele sunt nvluite de firea timpului. Sfntul Vasile a lsat descrieri neuitate ale utilitii sau frumuseii diverselor pri din natur, ca flora i fauna, a fcut elogiul albinelor i a diverse feluri de psri. S-a ridicat contra alegorizanilor n materie cosmologic. Cosmologia sfntului Vasile e o concepie teologic deschis tuturor eventualelor nouti ce pot fi descoperite n snul naturii46. n antropologie, conform concepiei sale cosmologice, marele ierarh susine c omul este oper a Sfintei Treimi, dup cuvntul biblic: S facem om dup chipul i asemnarea Noastr (Facere 1, 26), formul al crei sens este c fiina uman e ceva perfect n comparaie cu restul creaiei. Cele dou cuvntri Despre creaia (structura) omului, a cror autenticitate e uneori discutat, sunt poate cele mai nalte elogii care s-au adus vreodat omului. Omul e neputincios cu trupul, dar e bogat i puternic prin raiune, care-1 ajut s-i supun i s stpneasc totul. n concepia Sfntului Vasile, raiunea e o for interioar uria. Raiunea oare nu este omul? Raiunea e chipul lui Dumnezeu n om, iar asemnarea e buntatea, blndeea, neinerea de minte a rului, dragostea fa de frai. Dac chipul lui Dumnezeu l avem n noi de la creaie, asemnarea se ctig progresiv prin rvn proprie. Din acest punct de vedere, femeia e egal n toate cu brbatul. Slbiciunea ei e numai n trupul ei; sufletul ei e acelai cu al brbatului, ca i chip al lui Dumnezeu. Iat c, ntr-un secol n care femeia era asuprit de brbat, aproape fr drepturi, Sfntului Vasile d dovada unei gndiri cu adevrat luminate. n gndirea Sfntului Vasile, hristologia, soteriologia i eshatologia constituie o unitate. Domnul, ntrupnduSe, a luat afectele naturale pentru a confirma c aceast ntrupare era adevrat, nu nchipuit, i pentru a ndeprta 43 44 45 46
Ibidem, p. 35. Ibidem, p. 35-36. Serafim Rose, Cartea facerii, crearea lumii i omul nceputurilor, Editura Sofia, Bucureti, 2001, p. 68. Pr. Prof. Ioan G. Coman, art. cit., p. 35.

ca nevrednice de dumnezeirea neprihnit patimile rutii care ntineaz curia vieii noastr47. De aceea, El S-a fcut ntru asemnarea trupului pcatului (Romani 8, 3) adic, cu toate c a avut afectele noastre naturale a fost fr de pcat (I Petru 2, 22). nlocuind pe vechiul Adam prin nnoire, El i-a luat trup format n sn feciorelnic pentru ca prin trup s fie n asemnarea pcatului, fr ns ca acesta s fi slluit n El. Sfnta Maria e fecioar pur, sfnt, nentinat i nainte de natere i dup naterea lui Emanuil. Venirea lui Hristos n trup, formele vieii Sale relatate n Evanghelii, suferinele, crucea, ngroparea i nvierea au avut loc pentru ca omul rscumprat prin urmarea lui Hristos s poat primi vechea nfiere48. Sfntul Vasile i-a nsuit o variat i bogat cultur profan n diversele coli ale vremii i sub dascli renumii ca Libaniu la Constantinopol, Proheresiu i Themistiu la Atena etc., dar i prin lecturi, contacte cu personaliti diverse, cltorii, polemici, coresponden. Cultura sa reflect o puternic formaie filozofic i retoric. Cultura cretin format n paralel i, desigur, ulterior celei profane, dup cum am relatat n prima parte al acestui studiu, nu a ngrdit i nicidecum nu a anulat cultura profan a marelui dascl ci, mai degrab s-a adugat acesteia, fcndu-i din ea un instrument logic de manevrare a cunotinelor i doctrinei sale, o completare a filosofiei sale asupra dogmei cretine. Aa cum recomand i nepoilor si n lucrarea Ctre tineri, folosind alegoria iubit de el, cea a unei albine care zboar din floare n floare culegnd numai nectarul, alegnd cu discernmnt din operele marilor gnditori profani ai vremii sale numai ideile care nu contraveneau ntru nimic nvturii celei adevrate. Sfntul Vasile folosete cultura i tiina profan ca pe nite sisteme de verosimilitate, care ajut la aderarea nvturii adevrului divin. El face uz de aceast metod nti n cele nou Omilii la Hexaemeron, apoi n tratatul Despre Sfntul Duh, n omilia Ctre tineri i, sporadic, n alte piese. n Omiliile la Hexaemeron, el folosete pe Platon, cu deosebire opera Timeu, apoi pe Aristotel, cu Istoria animalelor, Meteorologica, Despre cer, Despre prile animalelor, Metafizica, pe Plotin, cu Enneadele sale, pe Teofrast, Elian, Oppian, Plutarh, pe stoici, poate chiar pe Posidonius. La aceast bogat informaie profan, sfntul Vasile adaug materiale aflate la autori iudei ca Filon, cu opera Despre crearea lumii i cretini ca Origen cu Omiliile sale la Genez i Teofil al Antiohiei cu crile sale Ctre Autolic49. Folosirea izvoarelor profane ndeosebi n cosmologie i pnevmatologie n-a fost tot timpul o simpl juxtapunere, ci adesea o ncercare de sudare cu materialul biblic att ct era cu putin n mediul i epoca sfntului Vasile. Hexaemeronul vasilian urmrea s dea o nou viziune cosmologic, ntruct lumea cretin care se ridica era o lume nou. Dac problema raportului dintre credin i tiina de atunci nu a ajuns s se pun stringent era nu numai pentru c domeniul raiunii era prea imprecis iar tiina contemporan, i implicit i aceea a sfntului Vasile, erau insuficiente, ci i pentru c autorul nostru era convins c tiina era menit s ajute n explicaia unui adevr revelat, i s lumineze acest adevr, pe ct omenete este posibil, n cadrul aciunii generale a Logosului, a Marii Raiuni care a creat cosmosul i care nu era o simpl raiune tehnic, ci cu mult mai mult, avnd implicaii nebnuite la toate nivelurile existenei50. Pe de alt parte, sfntul Vasile e contient de progresul continuu n cunotinele umane, cunotine care vor corecta erorile anterioare i vor ajunge la adevrul care trebuie s fie unul singur pentru toi. Principiul creaionist al cosmologiei sfntului Vasile se bazeaz pe unitatea, frumuseea i armonia naturii aa de subliniate de Sfnta Scriptur. Opera sfntului Vasile cel Mare se tiprete pentru prima dat, necomplet ns, la Basel n 1532, cu o prefa de eruditul Erasm. Ediia aceasta a fost retiprit la Veneia n 1535, apoi iari la Basel n 1551. O ediie mai complet a dat Fronton du Duc i F. Morellus la Paris n 1618, n trei volume, i retiprit la Paris n 1638. La aceast ediie Fr. Combefis a fcut note critice n dou volume, tiprite la Paris n 1679, cu titlul: Basilius Magnus ex integro recensitus. n sfrit apare la Paris, n trei volume, ntre 1721 i 1730, cea mai complet ediie a operelor Sfntului Vasile cel Mare; ediia aceasta a fost nceput de J. Garnier, care a tiprit volumul nti, Paris 1721 i volumul 2, Paris 1722 i terminat, dup moartea lui Combefis, de P. Maran, care tiprete volumul al 47 48 49 50
Pr. Prof. Dr. Corneliu Srbu, Sfinii Vasile, Grigorie i Ioan, ndrumtori ai teologiei actuale, n Mitropolia Ardealului, an XVIII (1973) , nr. 1-2, p. 40. Pr. Prof. Ioan G. Coman, art. cit., p. 36. Ibidem, p. 36-37. Pr. Prof. Dr. Corneliu Srbu, art. cit., p. 42.

treilea la Paris n 1730. L. de Sinner a retiprit la Paris, n 1839, ediia lui Garnier-Maran, corijat i completat. Aceeai ediie a fost ncorporat cu cteva texte noi de Abatele Migne n Patrologia greac, volumele 29-32, Paris, 1857, reimprimat n 1886-1888. Traducerea latin numai, fr textul grec, a fost tiprit la Veneia n 1750-1751, la Bergam n 1793, la Paris n 1835-1840. Acestor prime ediii au urmat apoi diverse traduceri n limba german i englez, precum i publicri integrale ale operelor Sfntului Vasile n greaca modern51. 3. Psaltirea preocupare central a operei exegetice biblice Din ntreaga oper de tlcuire a Sfintei Scripturi, sfntul Vasile a fcut tlmciri la 13 psalmi, i anume: Psalmul 1, 7, 14, 28, 29, 32, 33, 44, 45, 48, 59, 61 i 11452. Vorbind despre crile Vechiului Testament, fcnd referire special la cartea psalmilor, marele ierarh a spus: ntr-adevr, altceva ne nva profeii, altceva istoricii, altceva Legea, altceva Proverbele. Cartea Psalmilor ns cuprinde ntru sine tot ceea ce este mai folositor din toate. Ea profetizeaz cele viitoare, face aluzii istorice, d legi pentru via, arat ce trebuie s facem i, ca s spunem ntr-un singur cuvnt, este o adevrat comoar de nvturi bune, punnd la ndemna fiecruia, dup srguina lui, tot ceea ce i este de folos53. ntr-adevr, frumuseea Psalmilor este aproape inegalabil n ntreg cuprinsul Vechiului Testament. El este nzuina sufletului uman de a strpunge cerurile, de a se ridica deasupra a tot ce este trector i a se contopi cu Cel ce este i d viaa venic, cu Dumnezeu-Creatorul. Psalmii, ca de altfel i alte multe scrieri, sunt produsul reflexiei i al gndirii drepilor care au trit sub stpnirea Legii Vechi; ne prezint efortul depus de drepii vechitestamentari de a ndeplini ntru totul poruncile date de Dumnezeu poporului ales: ei sunt o icoan a ptrunderii voinei divine i a legii lui Dumnezeu, n toat varietatea lor. Psalmii sunt rsunetul influenei Legii lui Dumnezeu asupra sufletului credincioilor, ce pleac de la inim i se ndreapt spre Dumnezeu54. Referindu-se la Psalmi, Sfntul Ioan Gur de Aur zice: Toate Scripturile sunt sfinte, dar Psalmii au ceva mai mult. Asemenea i celorlali Sfini Prini, i sfntul Vasile cel Mare a privit cartea psalmilor ca un izvor nesecat de nvturi folositoare sau, dup cum nsui mrturisete: Cartea Psalmilor cuprinde ce este folositor din toate: profeete cele viitoare, ne aduce aminte de faptele istorice, d legi pentru via, ne nva cele pe care trebuie s le facem. cartea Psalmilor este o vistierie obteasc de nvturi bune, dnd fiecruia, dup srguina lui, ce i se potrivete. Tmduiete rnile vechi ale sufletelor i aduce grabnic nsntoire celui de curnd rnit; ngrijete pe cel bolnav i pstreaz sntos pe cel care nu-i atins de boal; ntr-un cuvnt, ndeprteaz, pe ct e cu putin, patimile care se ncuibaser n felurite chipuri n viaa oamenilor; i face aceasta cu seducie msurat i cu dulcea, sdind n suflet gnd plin de nelepciune55. Se tie c, nc din vechime, Psalmii erau cntai n cadrul cultului iudaic, i nu numai, ptrunderea lor n cultul cretin fcndu-se att prin citirea lor integral desigur, aici vorbim numai de un numr restrns de psalmi , ct i prin folosirea versetelor din cartea Psalmilor n cuprinsul unor cntri liturgice. Sfntul Vasile, comentnd acest aspect, spune c Psalmii au fost druii oamenilor de ctre Sfntul Duh prin gura psalmitilor datorit faptului c neamul omenesc este greu de ndrumat spre virtute, nclinaia oamenilor spre pcat fcndu-i s neglijeze viaa trit dup voia Domnului. De aceea, spune marele ierarh, a unit dogmele cu plcerea cntatului ca, odat cu dulceaa melodiei, s primim pe nesimite i folosul cuvintelor de nvtur56. Aceasta este, deci, viziunea sfntului Vasile asupra Psalmilor, viziune care, de altfel, este n deplin concordan cu spiritualitatea cretin. ns, marele ierarh a struit asupra psalmilor nu numai pentru faptul c ei aduc pace sufleteasc, psalmul fiind conductor al pcii, dup cum se exprim n tlcuirile sale, ci mai ales pentru nvturile i descoperirile cuprinse n rndul acestora. Prin nlimea cugetrii sale, sfntul Vasile cel Mare desluete adevratele sensuri ale celor spuse odinioar de psalmiti. n cele ce urmeaz, voi accentua 51 Sfntul Vasile cel Mare, Scrieri. Partea I, ed. cit., p. 33-34. 52 Comentariile la aceti psalmi au fost editai sub mai multe forme, att separat ct i mpreun cu toate scrierile omiletice ale sfntului Vasile.
n studiul de fa am folosit vol. 17 din colecia Prini i scriitori bisericeti, ed. cit., p. 181-344.

53 54 55 56

Sf. Vasile cel Mare, Comentar la Psalmi, trad. de dr. Ol. N. Cciul, Bucureti, 2003, p. 23.

Pr. prof. Vladimir Prelipcean, Pr. prof. Nicolae Neaga, Pr. prof. Gheorghe Barna, Pr. prof. Mircea Chialda, Studiul Vechiului Testament pentru Institutele Teologice, Editura Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1985, p. 286. Sfntul Vasile cel Mare, Scrieri. Partea I, ed. cit., p. 183. Pr. Dr. Mircea Basarab, Sfnta Scriptur i interpretarea ei n concepia Sfntului Vasile cel Mare, n Mitro-polia Banatului an XXIX (1979), nr. 3-4, p. 288.

cteva din nvturile desluite de sfntul Vasile cel Mare din rndurile Psaltirii. n Psalmul 1, la explicarea primului verset: Fericit brbatul57 care n-a umblat n sfatul necredincioilor sfntul Vasile folosete analogia unei case, a unei corbii i a naturii. Cci, dup cum ne arat n tlcuirea sa, aa cum constructorii de case fac temelia acesteia n funcie de mrimea construciei, armatorii fac corbiile n funcie de ct de mare construiesc carena, iar n natur au fost concepute fizic vorbind vieuitoarele n funcie de inimile pe care le-au avut, potrivit legilor proprii, tot aa se raporteaz aceste prime cuvinte din psalmi la ntregul coninut al Psaltirii58. Cci, spune marele ierarh, regele David a dat n psalmii si multe sfaturi pline de osteneli; de aceea, a artat celor ce se nevoiesc sfritul lor fericit, dobndit prin credin. Astfel c, vznd omul de la bun nceput rsplata pe care o va primi pentru ostenelile sale, cu mai mult rvn s se strduiasc a mplini voia Domnului. Asemenea Sfntului Vasile, i Grigorie din Nazians afirm c dobndirea faptei bune sau a virtuii este una cu dezvoltarea unei firi desvrite, sau a unui caracter desvrit, atingerea desvririi. Prin urmare, a dobndi fapta bun este una cu a avea o aezare bun, dispoziia de a face bine n permanen, de a fi virtuos59. Tot n acest verset, ns, sfntul Vasile l vede i pe Hristos Domnul, ca fiind reprezentat drept omul fericit, ntruct El este bun prin Sine, este binele adevrat. Pe aceast cale, artat nou de Mntuitorul Hristos trebuie s peasc orice om care-i dorete mntuirea, ne arat Sfntul Vasile. Iar acetia se pot recunoate uor dup faptul c nu au ales cele trectoare, lumeti, ci se uit la bogiile nepieritoare ale sufletului, dup cum spune psalmistul: Ci n legea Domnului voia lui (Psalmul 1, 2). Tot astfel, din urmtoarele versete preastrlucitul ierarh ne arat clar care este calea pctoilor60, spunnd c psalmistul nu fericete pe cel ce face virtutea, ci fericete pe cel ce se ferete de pcat, ntruct nceputul oricrei fapte bune este lepdarea de pcat. n psalmul 7, poate cel mai gritor cuvnt al Sfntului Vasile este cel referitor la mntuire i izbvire. Anume, psalmistul cere Domnului Dumnezeu s-l mntuiasc i s-i izbveasc sufletul de toi cei ce-l prigonesc. De aici, Sfntul Vasile ne arat c psalmistul a fost ct se poate de clar: a cerut mntuire Domnului, ntruct era slab; ns a cerut i izbvire din minile celui Preanalt, deoarece aceasta este rugmintea celor inui n robie. Iar acest lucru l leag psalmistul mai ales de sfritul vieii cnd, pentru pcatele svrite, va trebui cineva s-l izbveasc pe om, dac nc nu va fi cine s l rscumpere. O tlcuire interesant ne-o ofer sfntul Vasile la cuvintele profetului: Scoal-Te, Doamne, Dumnezeul meu, cu porunca pe care ai poruncit-o!. La auzul acestui stih, toi cretinii se gndesc la taina nvierii Domnului, profetul rugndu-L pe Marele Judector s vin i s osndeasc orice pcat. ns, Sfntul Vasile ne atrage atenia asupra contextului istoric n care au fost scrise aceste cuvinte. Anume, El spune c psalmistul David se putea referi aici i la rzbunarea nesocotirii poruncii: Cinstete pe tatl tu i pe mama ta, porunc clcat de fiul su Abesalom. De aceea David l roag pe Dumnezeu s nu fie ndelung rbdtor, ci degrab s rzbune clcarea acestei porunci, spre ndreptarea multora61. De ase-menea, unele organe ale omului sunt direct legate de ctre sfntul Vasile, conform Scripturii, anumitor porniri sufleteti. Astfel, n versetul 10, unde psalmistul spune despre Dumnezeu c El este cel ce cerceteaz cu dreptate rrunchii i inimile, sfntul Vasile nu ezit s vad n aceste organe ale trupului micri ale sufletului: inima conductor al sufletului, iar rrunchii partea pasional a acestuia. Din cele expuse mai sus, vedem cum sfntul Vasile ncearc s explice ct mai amnunit textul Psaltirii, astfel c nu las deoparte nici o ipotez posibil care ar fi putut duce la scrierea unor texte din Psaltire. Tot astfel, 57
De menionat c, la aceast tlcuire, Sf. Vasile a inut s accentueze, din nou, egalitatea prin fire a femeii cu brbatul. Cci, dup cum spune Sfntul Printe, virtuile i rsplata pentru amndoi sunt aceleai. i, continund, adaug mai apoi motivul pentru care psalmistul l fericete numai pe brbat: Pentru c este vorba de aceeai fire firea omeneasc (i aici a fcut trimitere la textul din Cartea Facerii 1, 27: A fcut Dumnezeu pe om brbat i femeie i-a fcut pe ei) psalmistul a socotit c este de ajuns s arate ntreaga fire prin cel care conduce firea, adic prin brbat; Sfntul Vasile cel Mare, Scrieri. Partea I, ed. cit., p. 186. Pr. Gheorghe A. Nicolae, Aspecte din natur i via n Comentariul la Psalmi al sfntului Vasile cel Mare, n Studii Teologice, an XVII (1965), nr. 5-6, p. 325. Sfntul Vasile cel Mare, Scrieri. Partea I, ed. cit., p. 189. Aici sfntul Vasile este de prere c aceast cale este de fapt viaa oamenilor, care duce spore sfritul acestei viei pmnteti i, dup faptele fiecruia, spre rsplat sau osnd. Pr. Mihai Georgescu, Idei morale i sociale n comentariul la Psalmi al Sfntului Vasile cel Mare, n Studii Teologice, an XX (1958), nr. 7-8, p. 467.

58 59 60 61

n omilia sa la Psalmul 1462, cnd vine vorba despre adevr ( cel ce griete adevr n inima sa ), Sfntul Vasile distinge dou fee ale aceluiai cuvnt (adevrul), cci zice: Cuvntul adevr nseamn dou lucruri: unul nelegerea pe care o avem despre lucrurile care privesc viaa fericit; altul cunotina sntoas pe care o avem despre orice lucru care privete viaa de aici. Adevrul acela care ajut la mntuire este n inima omului desvrit; acest adevr trebuie mprtit aproapelui n toate mprejurrile, fr viclenie; iar dac omul desvrit nu cunoate adevrul cu privire la cunotinele despre lucrurile din via, atunci lucrul acesta nu-i va fi o piedic pentru dobndirea celor ce-i stau nainte63. Iat, deci, c marele ierarh descoper n acest citat att sensul lumesc al cuvntului adevr, ct i adevrul ceresc, care l ajut pe om spre mntuire, fr ns ca lipsa cunoaterii adevrului din lume s-l mpiedice pe om n calea sa spre desvrire64. Tocmai de aceea i spune sfntul c adevrul din inima omului trebuie vestit tuturor, n orice mprejurare. Una dintre ideile principale care se desprind din nvtura Sfntului Vasile cu privire la coninutul Psalmului 14 este ideea libertii omului. Dac n psalmul 7, vorbind despre mntuire i izbvire, sfntul ne arat c numai cel robit are nevoie de izbvire, n cuvntarea sa mpotriva cmtarilor ne arat c omul mai presus de toate trebuie s-i preuiasc libertatea, cci omul liber prin munc se poate ntreine, ns omului nrobit i se ia tot ceea ce are. Psalmul 28 este de o plasticitate aparte, am putea spune, ntruct vorbete despre Glasul Domnului, care strig peste ape, sfrm cedrii, taie para focului etc. pentru a explica acest fenomen, s spunem, marele ierarh se folosete de tiina vremii sale, dup cum am spus n primele pagini ale acestui studiu, explicnd fenomenul de glas, n primul rnd din punct de vedere biblic, iar mai apoi incluznd n tlcuirea sa la acest verset explicarea fenomenului de glas din punct de vedere fizic, ntrebndu-se dac glasul Domnului este lovirea aerului sau aerul lovit65? ns i n acest caz marele ierarh desluete un al treilea sens al acestei expresii, spunnd c acest glas al Domnului este mai degrab o nchipuire a prii conductoare a sufletelor oamenilor, crora Dumnezeu vrea s le fac cunoscut propriul Su glas, iar acest glas al Domnului, spune sfntul Vasile, este prins de nsi inima omului66. Mai apoi, cnd psalmistul vorbete despre glasul Domnului n legtur cu cerbii, pustiul Cade, para focului, vielul Libanului etc., Sfntul Vasile consider c psalmistul se refer la diferite evenimente descrise n istoria poporului evreu, iar n fiul rinocerului l vede pe Mntuitorul Hristos, Care, dei ca un Miel fr de glas s-a adus la junghiere, cnd trebuie s atace, puterea cu care atac pe vrjmai este ca a unui pui de rinocer, despre care profetul Iov spune c nu-l vei lega nici cu curea nici va dormi la iesle. Despre lauda cuvenit Domnului i slujirea ce trebuie s-I fie adus de ctre oameni ne vorbete Sfntul Vasile n legtur cu Psalmul 32, artnd sensurile ascunse n cuvintele profetului, fcnd legturi directe cu unele elemente legate de istoria poporului biblic67, marele ierarh povuind, pe urmele profetului, spre slujirea dreapt a lui Dumnezeu, prin pzirea poruncilor Sale. Celor drepi, care se arat a fi mplinitori ai acestor lucrri, li se va trimite n suflete bucuria de a avea pe Domnul n ei. Bucurai-v, drepilor, n Domnul, nu cnd v merg bine treburile gospodriilor voastre, nici cnd suntei sntoi cu trupul ... ci bucurai-v pentru c l avei pe Domnul, o frumusee ca aceasta, o buntate ca aceasta, o nelepciune ca aceasta68. Interpretarea pe care o d Sfntul Vasile psalmului 33 vine s nuaneze afirmaia de mai sus. Bine-voi cuvnta pe Domnul n toat vremea se refer nu numai la clipele fericite ale vieii ci i la cele de restrite. Scpnd de moarte, David i pune o lege vieii lui pentru o vieuire curat nct s nu fie nici o clip n viaa lui n care s nu binecuvinteze pe Domnul. Lauda i mulumirea aduse lui Dumnezeu au valoare cu att mai mare 62
Pentru cea de-a doua parte a acestui psalm, Sfntul Vasile a scris o omilie separat, ndreptat mpotriva cmtarilor, atrgnd atenia asupra nedreptii celor ce percep camt, ct i asupra nebuniei celor care recurg la astfel de mprumuturi pentru plcerile femeieti, cum le numete sfntul. Pe cmtari i ceart aspru pentru practica lor, spunnd despre ei c n loc de leac al srciei, ei sunt otrav, sunt oameni care ateapt ca pustia s rodeasc pentru ei, secer fr s semene. Cci, spune marele ierarh, nici cei ce seamn nu caut smna semnat dup ce au secerat.

63 64 65 66 67 68

Sfntul Vasile cel Mare, Scrieri. Partea I, ed. cit., p. 208.

Pr. Prof. Ilie Moldovan, Sensul duhovnicesc al nelegerii Sfintei Scripturi n concepia teologic a sfntului Vasile cel Mare, n Glasul Bisericii, an XXXVIII (1979), nr. 11-12, p. 714. Pr. Gheorghe A. Nicolae, art. cit., p. 327. Pr. Prof. C. Corniescu, Sfntul Vasile cel Mare, interpret al Sfintei Scripturi, n Ortodoxia, an XXXII (1980), nr. 3-4, p. 316. A se vedea spre ex. tlcuirea fcut la versetul 7. Sfntul Vasile cel Mare, Scrieri. Partea I, ed. cit., p. 223.

cu ct le aducem n vremea necazului. Pentru cei bine pregtii, spune Sfntul Vasile, necazurile sunt un fel de hran atletic, sunt exerciii care urc pe lupttor la slava Tatlui. Deci dac vezi vreodat pe cei drepi c sunt bolnavi, despuiai de averile lor, rnii, ocri, i lipsii de cele de neaprat trebuin, adu-i aminte c multe sunt necazurile drepilor, i din toate acelea i va izbvi pe ei Domnul. Cel ce zice c nu s-ar cuveni ca dreptul s aib necazuri, nu spune altceva dect c nu se potrivete unui atlet s aib adversar. Dac atletul nu se lupt, ce pricini de cunun ar mai avea?69. Acetia sunt cei ce-L caut pe Domnul, care nu se vor lipsi de tot binele, n timp ce bogaii au srcit i au flmnzit. C cel care pune bogia material i nsuirile trupeti n categoria binelui ... cade n cea mai cumplit contrazicere ... C desftrile trupeti au mai mult durere dect plcere: cstoriile au lipsa de copii, vduvia, desfrul, agricultura are lipsa de roade, negutoriile pe mare au naufragiile, bogiile au uneltirile iar petrecerile i mbuibrile au tot felul de boli i tot felul de patimi70. Urmtorii trei psalmi (44, 45, 48) pe care i comenteaz Sfntul Vasile sunt o invitaie la nelepciunea care vine din cunoaterea propriei nimicnicii. Dou dintre titlurile lor conin cuvintele La sfrit. Pentru cei ce se vor schimba. Sfntul Vasile observ c omul are parte de dou schimbri: C mai ales noi, dintre toate fiinele cugettoare, ne schimbm i ne modificm n fiecare zi i aproape n fiecare ceas. Nu suntem aceiai nici n ce privete trupul, nici n ce privete mintea. Trupul nostru crete i se mrete, este n micare i schimbare ... Dar dup ce brbatul ajunge pe culme i dobndete o stabilitate a vrstei, ncepe iari, ncetul cu ncetul s dea napoi; tria trupului i se trece pe nesimite, iar puterile trupeti i scad ... iar n ce privete sufletul i omul luntric, gndurile noastre ni se schimb totdeauna dup ntmplrile care vin peste noi.... Pe de alt parte, cuvintele pentru cei ce se vor schimba, spune Sfntul Vasile, indic o schimbare ce se va produce cndva mai trziu, de aceea ele se refer i la nviere, cnd ni se va da nou schimbarea; o schimbare n mai bine, o schimbare duhovniceasc, ce va fi a ntregii fpturi. Dar aceleai cuvinte i desemneaz nu pe toi oamenii, ci numai pe unii dintre ei, i anume pe cei ce au grij de ei nii, pe cei care propesc totdeauna spre mai bine prin exerciiile bunei credine. Aceasta este cea mai bun schimbare, pe care o druiete dreapta Celui Prea nalt71. Gura mea va gri nelepciune i cugetul inimii mele pricepere. Acesta este sfritul fericit al vieii omeneti. Interpretul psalmilor davidici struie i asupra importanei ce se cuvine a o acorda toi unor astfel de lucruri: Ascultai acestea toate neamurile, luai n urechi toi cei ce locuii lumea: pmntenii i fiii oamenilor, mpreun bogatul i sracul. El arat c orice om are nevoie de mult ajutor din pricina slbiciunii ce o are din fire, c multe lucruri rele i dureroase cad asupra lui. Iar aa precum omul care caut scpare n toate mprejurrile grele, fuge n vreun loc de scpare sau se refugiaz pe un vrf nalt din pricina nvlirii dumanilor, tot aa se refugiaz la Dumnezeu socotind adpostirea n Dumnezeu singura lui odihn. C Cel Prea nalt a sfinit locaul Su; Dumnezeu este n mijlocul cetii i nu se va cltina, o va ajuta Dumnezeu dis-de-diminea. Omilia la psalmul 59 este o vibrant mrturie a dragostei Sfntului Vasile fa de pstoriii si i a lor fa de el, precum i a contiinei sale de ntistttor al Bisericii. ...Chiar dac puterile mele sunt sectuite de boala aceasta ndelungat i felurit a trupului meu, spune el la nceput, totui am venit n faa voastr, nu ca s rostesc o cuvntare vrednic de a v desfta, ci ca s v dau cteva lmuriri, pentru c dragostea ce-mi purtai se mulumete numai cu vocea mea, ca s vi se potoleasc i vou dorul .... Dup ce arat c psalmul face referire la unele evenimente din viaa lui David ce se gsesc relatate doar pe scurt n Cartea a II-a a Regilor, se ntreab cum de, aflat la prilej de bucurie, ca unul ce a obinut mai multe victorii asupra vrjmailor, tonul rugciunii sale este mai degrab ptruns de ntristare: Dumnezeule, lepdatu-ne-ai pe noi i ne-ai dobort. Mniatu-Te-ai i Teai milostivit spre noi. Dei pe moment biruitor, arat Sfntul Vasile, ntreg coninutul psalmului su se refer la cele ce vor fi la sfrit, relund de fapt, idei ale unor psalmi anteriori. Comentariul Sf. Vasile reia i el aceleai explicaii, dar le dezvolt mai mult: Cei care se schimb i se vor schimba sunt cei ce nu-i pstreaz nici aceeai stare a trupului, nici nu rmn mereu la acelai fel de a gndi, ci-i schimb trupul dup schimbrile pe care le aduc vrstele, iar gndirea i-o modific dup feluritele ntmplri din via. Alii suntem cnd suntem copii; alii, cnd suntem tineri; alii, cnd ajungem brbai; i iari ne schimbm cu totul cnd mbtrnim; alii suntem cnd ne merg toate n chip fericit, i alii ajungem cnd vin vremuri grele peste noi; alii suntem cnd suntem bolnavi, alii, cnd suntem sntoi; alii, cnd ne cstorim, i alii cnd suntem n doliu. Sau se poate ca, din pricin c 69 70 71
Ibidem, p. 230. Ibidem, p. 237. Ibidem, p. 244.

psalmul nu spune: celor ce se schimb, ci: celor ce se vor schimba, cuvintele s cuprind n ele indicarea unei profeii, pentru c s-a spus cuvntul acesta la timpul viitor, aa c ar urma s ne gndim la cei care au s se schimbe dup ce-i vor prsi dearta datin a prinilor i-i vor potrivi vieuirea lor dup desvrirea cea dup Evanghelie. Nu s-a scris, deci, psalmul acesta pentru iudeii de atunci, ci pentru noi care ne vom schimba, schimbnd nchinarea la mai muli dumnezei cu buna credin, rtcirea idolilor, cu cunoaterea Celui ce ne-a fcut .... Referindu-se apoi la neputinele firii i nevrednicia oamenilor, precum i la primejdiile bogiei, marele ierarh concluzioneaz c ultimul cuvnt i aparine lui Dumnezeu, Care este puternic n judecat, dar n acelai timp i milostiv, i ndeamn s pstrm nestricat criteriul de judecat al sufletului. tiind, dar, c este puternic Stpnul nostru, temei-v de tria Lui, dar nu v dezndjduii de iubirea Lui de oameni. Pentru a nu nedrepti, este bun frica; iar pentru cel ce a alunecat odat n pcat, ca s nu cad n dezndejde, este bun ndejdea n mila lui Dumnezeu. Puterea este a a lui Dumnezeu, iar mila, tot de la El72. Ultimul comentariu alctuit de Sfntul Vasile Crii Psalmilor se oprete la Psalmul 114. Aici el explic lucrarea iubirii, cu care omul este dator lui Dumnezeu: Iubit-am, c va auzi Domnul glasul rugciunii mele i arat c nu oricine poate spune: iubit-am, ci numai cel ajuns desvrit, cel,care a depit frica de rob i se afl n duhul nfierii. Cuvntului iubit-am nu i se potrivete: pe cineva, ci se subnelege: pe Dumnezeul universului, pentru c, propriu vorbind, cel vrednic de iubit este numai Dumnezeu; c toi definesc c cel vrednic de iubit este acela pe care toi l doresc... n cuvintele care urmeaz, psalmistul i comentatorul su par a se contopi n aceeai lucrare sfnt de druire lui Dumnezeu prin care El de fapt ne face prtai iubirii Sale, care este pentru noi pricina tuturor buntilor: C a scos sufletul meu din moarte, ochii mei de la lacrimi, i picioarele mele de la alunecare. Aici spune Sfntul Vasile cel Mare psalmistul descrie odihna cea viitoare n comparaie cu cele de aici. Aici, spune el, m-au cuprins durerile morii; acolo ns, Dumnezeu a scos sufletul meu din moarte, aici, ochii mei vrsau lacrimi din pricina necazului; acolo ns, nu mai este lacrim, care s ntunece luminile ochilor celor care se veselesc de contemplarea frumuseii slavei lui Dumnezeu, c Dumnezeu a luat toat lacrima de la toat faa; aici, mare e primejdia alunecrii de aceea i Pavel spune: Celui ce i se pare c st, s caute s nu cad ; acolo ns, trainice sunt temeliile, viaa nu se mai schimb, nu mai este teama cderii n pcat, nici aarea trupului .... La sfrit ndeamn s ne luptm pentru motenirea mpriei cerurilor, folosind cuvintele aceluiai mare Apostol: S ne nevoim, ca fie petrecnd n trup, fie ieind in trup, s fim bineplcui Lui. ara aceea este ara celor vii, n care nu-i noapte, nu-i vis, nu-i amgirea morii; n care nu-i mncare, nu-i butur, proptelele slbiciunii noastre; nu-i boal, nu-i suferin, nu-s spitale, nu-s tribunale, nu-s negutorii, nu-s meserii, nu-s bani, nu-i conducerea celor ri, nu-i pricin de rzboaie, rdcina vrjmiei, ci e ara celor vii, nu a celor ce mor din pricina pcatelor, ci a celor ce triesc viaa cea adevrat, viaa n Hristos Iisus, Cruia se cuvine slava i puterea n vecii vecilor. Amin.73 Din cele 14 omilii scrise de ctre Sfntul Vasile cel mare la cartea Psalmilor, putem concluziona, la prima vedere, faptul c sfntul considera ntr-adevr necesar explicarea celor scrise n psalmi, ns nu s-a oprit numai aici. Din operele sale, o parte important e ocupat de tlcuirile la Hexaemeron, adic la cele ase zile ale facerii, precum i scrieri i omilii cu referire la diverse probleme ale societii vremii sale, incluznd aici mai ales disputele teologice ale secolelor III-IV. De remarcat sunt legturile pe care le face Sfntul Vasile ntre cuvintele psalmistului i elementele din istoria cretin, att din cea vechitestamentar, ct i cea noutestamentar, mbinnd cu miestrie, spre o mai bun lmurire, citatele scripturistice ale Legii vechi i ale Legii Noi. n studiul de fa m-am rezumat la civa din Psalmii comentai de Sfntul Vasile, poate nu cei mai importani, ns nvturile revelate nou de marele ierarh rmn de o valoare inestimabil n literatura teologic cretin. CONCLUZII n esen, fondul exegezei la Psalmi a sfntului Vasile cel Mare conine n sine o cale pedagogic, un urcu duhovnicesc pe care, mai apoi, Prinii, culminnd cu Nicolae Cabasila, l vor numi Via n Hristos, relevat sufletului cretin i prin exegeza biblic. Istoria pedagogiei cretine arat mai apoi ct de importani erau psalmii n utilizarea lor liturgic, dar i 72 73
Ibidem, p. 265. Ibidem, p. 279.

catehetico-omiletic. Fie Tertulian, fie Clement Romanul, n textul Constituiile Apostolice sau crile de erminie duhovniceasc a psalmilor, atest un mare ataament al cretinilor fa de psalmi. Ne dm seama de importana pe care o va fi ocupat n spiritu-alitatea Sf. Vasile. El este cel care cel puin n limba romn d cel mai cunoscut comen-tariu la Psalmi, iar fratele su, Sf. Grigore de Nyssa, o lucrare asupra titlurilor Psalmilor, textele Sfntului Ierarh Vasile fiind mai uor de citit pentru publicul romn. Psalmii nu spun ntotdeauna lucrurile ntr-o manier direct care s fie ntotdeauna neleas imediat. Scriitorii nu au relatat pur i simplu evenimente sau conversaii ci, mai degrab, au scris din inimile lor deschizndu-se pe ei nii naintea lui Dumnezeu n mod complet pentru ca s l asculte i ca s i rspund corespunztor. Avnd acestea n minte, este clar faptul c citirea Psalmilor cere o anumit msur de creativitate, deschidere de minte i de inim exprimat de ctre scriitorii Psalmilor. nsi psaltirea ca instrument muzical este descris de Sfntul Vasile ca fiind cea mai potrivit pentru cntarea Psalmilor. Aceasta, deoarece n opinia sfntului, profetul, inspirat de Duhul Sfnt, a artat harul de sus care rsun n psaltire, pentru c dintre toate instrumentele muzicale numai psaltirea i are cauza sunetelor n prile de sus ale ei. La chitar i la lir, spune sfntul Vasile, arama rsun de dedesubtul locului unde pana atinge coardele; psaltirea, ns, are cauzele ritmurilor armonioase n partea de sus, ca i noi s cutm a cugeta la cele de sus i s nu ne pogorm la patimile trupului din pricina dulceii melodiei. profetul, prin construcia acestui instrument muzical, ne-a artat, n chip adnc i nelept, i aceea c oamenii, care au sufletele mai bine constituite i armonioase, se urc uor la cele de sus74. Tlcuirile Sfntului Vasile att la cartea psalmilor, ct i la celelalte texte scripturistice au fost i sunt n continuare un izvor nesecat de nalte nvturi duhovniceti, de un real folos tuturor cretinilor care-i citesc scrierile, i mai ales preoilor i teologilor care, urmnd sfatul marelui ierarh, trebuie s culeag ca din nite flori toate nvturile ce le pot fi de folos cretinilor pstorii spre mntuire. Ori, scrierile marelui Vasile sunt, dup cum am spus, izvoare nesecate de nectar, alctuite sub nrurirea Duhului Sfnt, n urma unei viei exemplare i cu adevrat trite n duhul lui Hristos.

74

Sfntul Vasile cel Mare, Scrieri. Partea I, ed. cit., p. 184-185.

Scriptur i Tradiie la Prinii Capadocieni

Pr. Lect. Dr. Adrian MURG,
I. Introducere: Scriptur i Tradiie la Prinii veacurilor II-III Problema exegezei ortodoxe a Sfintei Scripturi, care s-a pus nc din veacul apostolic (cf. II Pt. 3, 16), a devenit n secolul al II-lea, odat cu lupta cretinilor mpotriva gnosticilor, sabelienilor i a montanitilor, un subiect fierbinte. Toate partidele implicate n aceast disput fceau recurs la Scriptur. Ereticii, chiar i gnosticii i maniheii, obinuiau s citeze texte scripturistice i s invoce autoritatea Sfintei Scripturi. Mai mult dect att, exegeza a fost n acel timp principala i probabil singura metod teologic. Autoritatea Scripturii era suprem i suveran. n aceste mprejurri ortodocii se simeau obligai s ridice ntrebarea ermineutic crucial: care este principiul interpretrii? n aceast situaie a fost invocat pentru prima dat autoritatea Tradiiei. Scriptura aparinea Bisericii, i numai n Biseric, n comunitatea dreptei credine, putea fi neleas i interpretat corect. Ereticii, adic cei din afara Bisericii nu avea nici o cheie de intrare pentru nelegerea Scripturii. Nu era destul s se citeasc i s se citeze din cuvintele scripturistice; nelesul i intenia acestora trebuiau s se potriveasc ca parte a unui ntreg. Trebuia neles nti adevratul model al Revelaiei biblice, marele plan al Providenei rscumprtoare a lui Dumnezeu, proiectul autentic la istoriei mntuirii. Astfel, n secolul II, n contextul luptei Bisericii mpotriva gnosticismului, se stabilesc cadrele fundamentale ale nvturii Bisericii privitoare la Tradiie. Sfntul Irineu i Tertulian, mai ales, s-au distins n aceast lupt dus pe temeiul Descoperirii tradiionale. Era nevoie de un punct de reper fix n faa unei exegeze care ruina temeliile credinei Bisericii. n cartea a IV-a, cap 1-4, din Adversus Haereses, Sfntul Irineu restabilete autoritatea dreptei credine pe baza interpretrii tradiionale a Sfintei Scripturi. n afara Bisericii Scripturile sunt de neneles i scandaloase75; ele trebuiesc interpretate prin acea Traditio quae est ab Apostolis76; iar tradiia care ne vine de la Apostoli este pstrat n Biseric prin succesiunea presbiterilor77. Sfntul Irineu face un elogiu mre Bisericii, comparnd-o cu raiul pe pmnt: n acest rai i din arborii lui trebuie s ne hrnim; n Biseric trebuie s citim crile sfinte. (...) Omul duhovnicesc trebuie s citeasc Scripturile lng Presbiterii care au nvtura apostolic, pentru ca acolo s afle o tlcuire care s fie corect, armonioas, fr primejdie i fr blasfemie78. Astfel, Sfntul Irineu se sprijin pe Tradiia de la Apostoli ca s citeasc Scriptura i s degajeze din ea canonul adevrului. Duhul Care a inspirat Scriptura este i Cel Care a dat Sfinilor Apostoli nelegerea acesteia. El nsufleete Biserica, meninnd vie prezena Apostolilor prin permanena Tradiiei lor: Acolo unde este Biserica este i Duhul lui Dumnezeu; i unde este Duhul lui Dumnezeu, este i Biserica i tot harul Su. Iar Duhul este adevrul79. n general, cuprinsul doctrinar al Tradiiei, dup Sfntul Irineu, este acela al Scripturilor: Tradiia este expunerea Scripturilor. Tertulian este, alturi de Sfntul Irineu, reprezentantul cel mai de seam din aceast epoc al lupttorilor mpotriva gnosticismului i a celor ce stricau nvtura Bisericii fiindc nu tlcuiau Scripturile potrivit Tradiiei dumnezeieti. S-a spus pe drept cuvnt c, n aceast privin, structura argumentrii lui Tertulian este asemntoare cu cea a Sfntului Irineu, ceea ce dovedete c ideile privitoare la Tradiie, comune ntregii Biserici n aceast epoc, erau expuse de corifeii epocii patristice potrivit geniului lor propriu80. i unul i cellalt arat c adevrata Tradiie vine direct de la Mntuitorul prin Sfinii Apostoli, de la care au primit-o ucenicii lor i, prin ei, ntreaga Biseric. Lanul nentrerupt al ierarhiei i aceeai nelegere a nvturii n diferitele pri ale Bisericii sunt 75 76 77 78 79 80
Sf. Irineu, Adeversus Haereses, V, 26, 1, n PG 7, 324. Ibidem, III, V, 1, n PG 7, 179. Ibidem, III, II, 2, n PG 7, 175. Ibidem, IV, 32, 1, n PG 7, 269. Ibidem, IV, 2, 1, n PG 7, 229. Prof. N. Chiescu, Scriptur, Tradiie i tradiii, n Ortodoxia, anul XV (1963), nr. 5-6, p. 383.

dovada sigur c izvorul ei este unic i c ea s-a pstrat neatins n adevrata Biseric81. Doar prin credina Bisericii se poate discerne chipul lui Hristos n Vechiul Testament. Prin credin poate fi atestat corect unitatea tetramorf a Evangheliei, faptul c cele patru redactri ale acesteia nu reprezint produsul unei viziuni arbitrare i subiective a anumitor indivizi, ci expresii organice ale credinei Bisericii nrdcinate n kerygma apostolic82. Cei care se aflau afar din Biseric omiteau tocmai acest mesaj primar i atotcuprinztor, care constituie centrul sau inima Evangheliei. Fr acesta Scriptura ar fi fost o liter moart sau un conglomerat de poveti i pasaje lipsite de legtur, pe care ereticii s-au strduit s le aranjeze i s le rearanjeze n conformitate cu propriul lor model, derivat din surse strine. Ei aveau o alt credin. Acesta a fost principalul argument al lui Tertulian n pasionantul su tratat De praescriptione haereticorum83. El nu a polemizat pe marginea Scripturii cu ereticii, pentru c socotea c acetia nu aveau nici un drept s foloseasc Scripturile, ntruct acestea aparineau doar Bisericii84. Tertulian a insistat pe prioritatea regulii credinei, regula fidei. Aceasta a fost singura cheie care avea acces la nelegerea Scripturii. Aceast regul era apostolic, era nrdcinat i deriva din predica apostolic85. Aceasta nu nseamn c apostolii s-ar fi ntrunit i ar fi formulat aceast regul. Prin regula fidei se nelegea Crezul mrturisit de catehumeni naintea Botezului, cu toate implicaiile lui profunde, Crez care ntrupa ntr-o form sumar credina pe care au lsat-o apostolii ucenicilor lor86. Pornind de la aceast regul interpretarea Scripturii nu putea fi greit. Pentru Tertulian Scriptura i Tradiia erau unite inseparabil: Adevratele interpretri, adevrata Scriptur i toate tradiiile cretine adevrate vor fi numai acolo unde sunt puse n practic adevrata nvtur i credin cretin (XIX, 3). Tradiia apostolic a fost un ghid indispensabil n nelegerea Scripturii i garantul ultim al interpretrii corecte.87 n general, Sfinii Prini din veacurile II-III, arat c Tradiia este nsemnat nu numai prin originea ei, atestat de Bisericile apostolice fiindc acestea au primit de la apostoli harisma adevrului -, ci i prin cuprinsul ei, care este kerygma Apostolilor, transmis i pstrat de Bisericile apostolice. Ei mai arat c, alturi de Tradiia dumnezeiasc, exist unele tradiii locale i particulare, care pot fi schimbate. Aa se ntmpl cu poruncile privind divorul sau purificrile, aduse la desvrire printr-o extensiune sau dilatare a legii88. 81 82 83
Ibidem. Pr. Georges Florovsky, Biblie, Biseric, Tradiie. O perspectiv ortodox, traducere i prefa de Radu Teodorescu, studiu introductiv de pr. conf. univ. dr. Mihai Himcinschi, Editura Rentregirea, 2006, p. 141. D. Michaelides (Foi, critures et Tradition. Les Praescriptiones chez Tertullien, Thologie 76, Paris, 1969, p. 137) surprinde n mod remarcabil articulaiile gndirii lui Tertulian: Exegeza eretic i dezvluie viciul fundamental: ea respinge raportul Tradiiei cu Scripturile negnd astfel funcia normativ a celei dinti i natura celorlalte. Totul se petrece ca i cum Scripturile ar fi strine de fides tradita, ale crei documente sunt de fapt. Scripturile sunt interpretate independent de Tradiie, sau chiar n opoziie cu aceasta. Astfel exegeza eretic sfrete prin a se ntoarce mpotriva Scripturilor, violentndu-i coninutul. Mai grav, ea angajeaz cutarea adevrului n Scripturi pe o linie de investigaie nedefinit, care nu cunoate nici termene nici limite. Cci este vorba, de fapt, despre descoperirea adevrului. n loc s se orienteze spre acesta, exegeza eretic se deprteaz constant de el, devenind un obstacol n calea credinei n loc s serveasc acesteia. n fine, neinnd seama de condiia pe care o presupune interpretarea Scripturilor, aceast exegez lipsete de propriul su obiect cercetarea credinei n Scripturi. De la acest punct, orice dezbatere asupra coninutului acestora devine imposibil. Iat un fragment n care este ilustrat plastic aceast idee conform creia Biserica este unica pstrtoare i tlcuitoare autorizat a Scripturilor: Cine suntei voi (ereticilor)? Cnd i de unde ai venit? De ce lucrai mpotriva mea i nu n folosul meu? Cu ce drept, Marcion, mi tai pdurea? Cu ce permisiune, Valentine, schimbi cursul izvoarelor mele? Cu ce autorizaie, Apelles, mi strici hotarele? De ce, voi, strini, semnai i patei aici dup cheful vostru? E proprietatea mea, o posed de mult, o posed cel dinti, am temeiuri puternice de la nii fondatorii crora le-a aparinut proprietatea. Eu sunt motenitorul Apostolilor. Aa cum au prevzut n testamentul lor, aa cum au ncredinat, aa cum au jurat, aa in eu. Pe voi v-au dezmotenit dintotdeauna, i v-au exclus ca pe nite strini, ca pe nite dumani; Tertulian, De praescriptione haereticorum, XXXVII, n CSEL vol. 70, ed. Aem. Kroymann, 1942, p. 47-48.

84

85 86

Celui care l-ar ntreba cum s interpreteze Scripturile fr teama de a grei, Tertulian i-ar rspunde: este suficient s nu te deprtezi niciodat de ceea ce Bisericile apostolice cred i nva astzi; B. de Margerie, Introduction a lhistoire de lexgse. Les premiers grans exgtes latins, Cerf, Paris, 1983, p. 29. G. Florovsky, op. cit., p. 142. Pe lng Crez, pe care l socotea expresia principal a regulii credinei i a interpretrii Scripturii, Tertulian mai includea n aceast regula fidei o serie de elemente care nu figureaz n niciun simbol cunoscut: creaia prin Cuvnt, teofaniile Vechiului Testament, propovduirea i minunile lui Hristos. De asemenea, comentnd textele I Tim 6, 20 (O Timotei, pzete comoara ce i s-a ncredinat) i II Tim 2, 2 (i cele ce ai auzit de la mine cu muli martori de fa, acestea le ncredineaz la oameni credincioi, care vor fi destoinici s nvee i pe alii) Tertulian subliniaz c aceast comoar nu este o Evanghlie secret, ezoteric, destinat doar ctorva, ci este Evanghelia public destinat tuturor generaiilor (De praescriptione, cap. XXV); vezi, B. de Margerie, Introduction a lhistoire de lexgse. Les premiers grands exgtes latins, p. 30-34.

87 88

Vezi i E. Flessman van Leer, Tradition and Scripture in the Early Church, Assen, 1954, p. 145-185; D. van den Eynde, Les normes de lEnseignment Chrtien dans la litterature patristique des trois premiers sicles, Gembloux-Paris, 1933, p. 197-212. Sf. Irineu, op. cit., IV, 24, 1, 2, 3.

Din veacul al IV-lea nainte situaia se schimb. Nu mai triau cei care i cunoscuser pe Sfinii Apostoli direct sau prin ucenicii lor. Acum Sfinii Prini se refer la Apostoli ca la o autoritate ndeprtat. ncepnd cu Nestorie citatele patristice se sistematizeaz n dosare. Sinoadele i Sfinii Prini rezum i formuleaz cuprinsul Scripturii i a ceea ce au nvat de la Sfinii Prini anteriori89. n cele ce urmeaz vom cerceta modul n care se reflect acest subiect al raportului dintre Scriptur i Tradiie n opera a doi Prini capadocieni ai secolului al IV-lea, socotii deja din epoca imediat urmtoare repere ale Ortodoxiei: Sfinii Vasile cel Mare i Grigorie de Nyssa. II. Sfntul Vasile cel Mare i Tradiia nescris Sfntul Irineu obinuia s vorbeasc despre credin ca i cum ar fi fost deja primit la Botez. Argumentele liturgice n acest sens au fost folosite n prealabil i de Tertulian i de Sfntul Ciprian, iar apoi de Sfntul Atanasie. Dezvoltarea lor deplin o gsim ns la Sfntul Vasile cel Mare, care i construiete principalul argument pe analiza doxologiilor, aa cum erau folosite acestea n Biserici. Tratatul despre Sfntul Duh al Sfntului Vasile a fost unul ocazional, scris n focul i nfierbntarea unei lupte ndrjite i n contextul unei situaii istorice specifice. Sfntul Vasile era interesat de principiile i metodele investigaiei teologice. n tratatul su marele Printe susinea un punct de vedere crucial pentru o doctrin trinitar sntoas i anume homotimia Duhului Sfnt. Argumentul su principal era cel privitor la mrturia liturgic n care Duhul era pus pe acelai nivel cu Tatl i cu Fiul, i care din cte demonstra, era larg folosit n Biserici. Bineneles, fraza respectiv nu se gsea n Scriptur, fiind atestat doar de Tradiie. Oponenii si nu admiteau nici un fel de alt autoritate dect cea a Scripturii. Tocmai n aceast situaie Sfntul Vasile s-a strduit s dovedeasc legimitatea apelului la Tradiie. El voia s arate c homotimia Duhului, adic divinitatea Sa, a fost ntotdeauna crezut de Biseric i era o parte din trirea baptismal a credinei. Benot Pruche observa pe bun dreptate c pentru Sfntul Vasile homotimos era echivalent cu homoousios90. Puine lucruri erau noi n aceast viziune a Tradiiei, cu excepia consistenei i preciziei, dei pe alocuri exprimarea sa era ciudat: Dintre dogmele (dogmata) i propovduirile (kerygmata) pstrate n Bseric, pe unele (ta men) le avem din nvtura scris (ek tes eggraphou didascalias), iar pe altele (ta de) le-am primit din tradiia (paradosis) apostolilor dat nou n tain (en mysterio). Ambele au aceeai putere (ten auten ishyn) n materie de credin91. La o prim vedere putem avea impresia c Sfntul Vasile introduce aici o autoritate dubl i un standard dublu: Scriptur i Tradiie. De fapt el nu avea nici pe departe aceast intenie. Folosirea termenilor este puin neclar. Kerygmata semnific pentru el ceea ce n idiomul su de mai trziu au fost numite dogme i doctrine nvturi formale, deschise i publice, cu autoritate n probleme de credin. Pe de alt parte dogmata nsemna pentru el obiceiurile nescrise sau ntreaga structur a vieii sacramentale i liturgice. Trebuie inut cont de faptul c acest concept ca i nsui termenul dogma nu era nc fixat n acel timp i nu avea conotaii stricte i exacte92. Iar prin expresia ta men...ta de trebuie s nelegem mai degrab att prin (nvtura scris), ct i prin (tradiia apostolilor)93. n orice caz, nu trebuie s fim stnjenii de afirmaia Sfntului Vasile c dogmata erau i scrise i nmnate de Apostoli en mysterion. Ar fi o eroare de traducere dac am afirma c acestea au fost predate n secret. Singura traducere corect este pe calea tainelor, adic sub forma ritualurilor i folosinelor (liturgice) sau a obiceiurilor. De fapt, este tocmai ceea ce spune Sfntul Vasile: ta pleista ton mystikon agrafos hemin empoliteuetai Majoritatea tainelor ne sunt comunicate nou pe cale nescris. Expresia ta mystika se refer aici, evident, la ritualurile Botezului i al Euharistiei, care pentru Sfntul Vasile sunt de origine apostolic. n acest punct, el citeaz contextul n care Sfntul Pavel se refer la tradiiile pe care le-au primit credincioii: fie prin cuvnt, fie prin epistol ( II Tes 2, 15; I Cor 11, 2). Doxologia din contextul Tratatului este una dintre aceste Tradiii (71; cf. de asemenea par. 66: Apostolii i Prinii Bisericii care nc de la nceput au aranjat totul n Biserici pstrnd caracterul sacru al tainelor tcerii i singurtii). Ambele contexte citate de Sfntul Vasile cu privire la aceast situaie sunt de natur liturgic: folosirea semnului Crucii n ritualul primirii catehumenilor, aezarea cu faa spre rsrit la ceasurile de rugciune, obiceiul de a sta drepi la rugciunile de duminica, epicleza 89 90 91 92 93
Yves M.-J. Congar, O. P., La tradition et les traditiones. Essai historique, Paris, 1962, p. 61 i urm. Vezi introducerea la ediia tratatului De Spiritu Sancto din Sources Chrtiennes, vol. 17, Paris, Editions du Cerf, 1945, p. 28. Sfntul Vasile cel Mare, De spiritu sancto, cap. XXVII, 66 n PG 32, 188. G. Florovsky, op. cit., p. 159. Prof. N. Chiescu, art. cit., p.385.

ritualului euharistic, binecuvntarea apei i a uleiului, lepdarea de Satana, ntreita scufundare, ritualul Botezului. Sfntul Vasile spune c mai exist multe alte taine nescrise ale Bisericii (ta agrafa tes ekklesias mysteria; par. 66 i 67), care dei nu sunt menionate n Scriptur, au totui o mare importan i o bogat semnificaie. Ele sunt indispensabile n pstrarea dreptei credine. Tainele sunt mijloace efective pentru mrturie i comunicare. n viziunea Sfntului Vasile, ele provin dintr-o tradiie particular i tcut din tradiia tcut i tainic, din nvtura inefabil, ascuns publicului. Aceast tradiie tcut i tainic nu este ns o doctrin ezoteric, rezervat unei elite particulare. Tradiia la care apeleaz Sfntul Vasile nu este altceva dect practica liturgic a Bisericii. Sfntul Vasile se refer aici la aa-numita disciplina arcani, disciplina tcerii sau a tainei. n secolul al IV-lea aceast disciplin avea o larg folosin, fiind impus formal i aprat de Biseric94. Era o caracteristic a instituiei catehumenatului, avnd mai nti de toate un scop didactic. Pe de alt parte, o spune chiar Sfntul Vasile, anumite tradiii trebuiau efectiv pstrate nescris cu scopul de a preveni profanarea lor de minile necredincioilor. Aceast remarc se refer la anumite obiceiuri n uz i ritualuri. Putem aminti aici c n practica secolului a IV-lea Crezul i Rugciunea domneasc erau parte integrant a acestei disciplina arcani i nu puteau fi descoperite celor neiniiai. Crezul a fost rezervat pentru candidaii la Botez, n ultimul stadiu al instruciei lor, dup ce au fost solemn nrolai i aprobai. Crezul era comunicat sau primit de ei ca i tradiie, pe cale oral, de la episcop, trebuind s-l recite din memorie n faa lui. Aceasta era aa-numita ceremonie de traditio i redditio symboli, adic transmiterea ctre cei iniiai i repetarea de ctre acetia a Crezului. Catehumenii erau ncurajai s nu divulge Crezul celor din afar, i nici s nu-l scrie, deoarece acesta trebuia scris n inimile lor (ar fi destul s mai amintim aici i Procateheza Sfntului Chiril al Ierusalimului, cap. 12 i 17, precum i faptul c, n occident, Rufin i Fericitul Augustin au consimit c nu se cuvine scrierea Crezului pe hrtie). Sfntul Vasile accentueaz puternic importana mrturiei baptismale, constituit dintr-o mrturisire de credin formal n Sfnta Treime: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt (67 i 26). Era o tradiie (un crez) nmnat neofiilor n tain, care trebuia pstrat n tcere. Am zdruncina nsei temeliile credinei cretine, to stereoma tes eis Hriston pisteos, dac aceast tradiie nescris ar fi lsat la o parte, ignorat sau neglijat (c. 25). Singur diferen ntre dogma i kerygma const n maniera transmiterii lor: dogma este pstrat n tcere, n tain, n timp ce kerygmata sunt artate, expuse: to men gar siopatai, ta de keygmata demosieuonton. Intenia lor este identic: ele transmit aceeai credin, dar n maniere diferite. Mai mult dect att, acest obicei particular nu era doar o tradiie a prinilor, cci o astfel de tradiie nu ar fi fost suficient (ouk exakei). De fapt Prinii i derivau principiile lor din intenia textului Scripturii (Urmnd nelesului Scripturii, derivndu-i principiile lor din mrturia scripturistic). Astfel, tradiia nescris din ritualuri i simboluri nu adaug nimic la coninutul credinei scripturistice, ea nu face nimic altceva dect s pun aceast credin n centrul ateniei. Apelul Sfntului Vasile la tradiia nescris era de fapt un apel la credina Bisericii, la al ei sensus catholicus, la phronima eklesiastikon (gndirea eclesial). El a trebuit s rup linia moart creat de pseudo-biblicismul ngust i obstinat al oponenilor si, plednd pentru adevrul conform cruia fr aceast regul a credinei nescrise este imposibil s cuprindem adevratul sens al Scripturii. Sfntul Vasile se fundamenta ntotdeauna pe Sfnta Scriptur n teologia sa, Scriptura fiind pentru el criteriul suprem al doctrinei95. Exegeza sa era serioas i rezervat. Scriptura este o tain, o iconomie dumnezeiasc i o cale pentru mntuirea omului. Adncimea sensurilor ei este tainic i greu de cercetat, din moment ce este o carte inspirat, o carte a Duhului Sfnt. Pentru acest motiv, adevrata exegez trebuie s fie duhovniceasc i profetic, fiind nevoie de un dar al discernmntului duhovnicesc pentru nelegerea corect a Cuvntului sfnt. Deoarece judectorul cuvintelor se cuvine s nceap cu aceeai pregtire ca i autorul. (...) Vd c n micrile Duhului este imposibil s cuprindem pentru toi cercetarea cuvntului Su, cci numai cei care au Duhul au i discernmntul, spunea Sfntul Vasile96. Duhul Sfnt se primete numai n Sfintele Taine ale Bisericii. Scriptura trebuie citit n lumina credinei i n comuniunea credincioilor. Pentru acest motiv, Tradiia credinei, predat din generaie n generaie, era pentru Sfntul Vasile un ghid indispensabil i un nsoitor permanent n studiul i interpretarea Sfintei Scripturi, urmnd pailor Sfntului Irineu i Sfntului
270. 385.

94 95 96

Cf. J. Day, Adherence to the Disciplina Arcani in the Fourth Century, n Studia Patristica, vol XXXV, Leuven: Peeters, 2001, p. 266Epistola 189, III, tr. rom. Preot Prof. Dr. Constantin Corniescu i Preot Prof. Dr. Teodor Bodogae, PSB 12, EIBMBOR, Bucureti, 1988, p. Epistola 204, V, PSB 12, p. 419.

Atanasie n folosirea Tradiiei n contextul mrturiei liturgice a Bisericii. III. Scriptura i Tradiia la Sfntul Grigorie de Nyssa a) Scriptura, Tradiia i taina evlaviei Sfntul Grigorie de Nyssa vorbete despre Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie n modul cel mai explicit i mai clar n a cincia sa epistol, scris ca o mrturisire de credin pentru cei din cetatea Sebastei, care se ndoiau de ortodoxia sa. Pentru a-i arta adevrul credinei i autenticitatea ei, Sfntul Grigorie scrie c exprimarea credinei sale este n acord cu glasurile de Dumnezeu inspirate i cu predania Prinilor97. Astfel, el afirm unitatea luntric dintre nvturile Scripturii i ale Tradiiei, numite aici predania Prinilor. Dar pe ce ntemeiaz Sfntul Grigorie aceast unitate i n ce const de fapt esena ei? n aceeai epistol, dup ce i-a nfiat criteriile nvturii sale, Sfntul Grigorie arat care este i liantul dintre cele dou elemente, Scriptura i Tradiia: Noi mrturisim c nvtura Domnului pe care El a fcut-o ucenicilor Si predndu-le acestora taina evlaviei (to tes eusebeias mysterion), este temelie i rdcin a credinei drepte i sntoase pe care o mrturisim i nimic altceva dect mai nalt i mai sigur dect predania aceea nu credem a mai fi98. Aadar, Tradiia i are nceputul n nsi predarea tainei evlaviei de ctre Hristos Domnul ucenicilor Si. Avem de-a face cu o juxtapunere a Tradiiei i a Scripturii ntr-un mod asemntor cu cel n care am vzut c procedeaz Sfntul Vasile cel Mare n Tratatul despre Sfntul Duh. Pentru Sfntul Grigorie unitatea i egala autoritate a Scripturii i Tradiiei izvorsc din faptul c i una i cealalt conin nvtura Domnului, n ceea ce el, urmnd Sfntului Apostol Pavel (I Tim 3, 16), numete taina evlaviei. Aceast tain a evlaviei este pentru Sfntul Grigorie de Nyssa miezul nvturii Domnului i ea se gsete n Scriptur i Tradiie. Dar caracterul particular al tainei evlaviei const tocmai n faptul c nu e reprezentat de o sum de nvturi, ci de o realitate duhovniceasc prezent ca miez luntric, de foc, spre care trimit att cuvintele Sfintei Scripturi ct i Tradiia. Acest miez luntric nu este altceva dect nsi inima Revelaiei, a descoperirii de Sine a lui Dumnezeu prezent n mod haric n Sfnta Scriptur i Tradiie99. De aceea, pentru Sfntul Grigorie, echivalena dintre Sfnta Scriptur i Tradiie izvorte din faptul c ambele mediaz experierea aceleiai realiti cuprinse n taina evlaviei. Aceast experiere este tot una pentru Sfntul Grigorie cu nelegerea mesajului cretin. n acest sens, esena Scripturii i a Tradiiei coincid i astfel ambele au aceeai putere pentru credin, nu pentru c ar fi fost investite din exterior cu o asemenea autoritate n mod arbitrar100. b) Sfnta Scriptur i predania Prinilor Din scrierile Sfntului Grigorie rezult clar c el deosebete o Tradiie egal ca valoare cu Sfnta Scriptur. n terminologia dogmaticii aceast Tadiie este numit apostolic. Prin ea desemnm acea Tadiie al crei punct de nceput st n legtura vie a Mntuitorului cu Apostolii Si. Sfntul Grigorie distinge totodat i alte tradiii care expliciteaz cu mai mult sau mai puin autoritate nvtura cretin, fr a avea aceeai valoare cu Scriptura. Pentru Sfntul Grigorie Tradiia apostolic i Scriptura cuprind i comunic aceeai tain a evalviei pe care Domnul a dat-o ucenicilor. Astfel, despre raportul dintre acestea dou, el scrie: Dup ce am scris aceast apologie, unii dintre fraii de un suflet cu noi ne-au cerut iari s expunem credina noastr i de aceea am socotit necesar s artm pe scurt n ce fel urmm glasurilor de Dumnezeu insuflate i predaniei Prinilor101. Din partea a doua a citatului reiese clar c predania Prinilor se situeaz n continuarea tainei evlaviei primite de apostoli de la Hristos i transmise de ei mai departe cu precizri i adugiri. Dar aceast predanie 97 98 99
Epistola 5, 3, n colecia Sources Chrtiennes (SC), vol. 363, Editions du Cerf, Paris, 1990, p. 158. Epistola 5, 4, n SC 363, p. 158.

Printele Dumitru Stniloae (Concepia ortodox despre tradiie i dezvoltarea doctrinei, n Ortodoxia, XXVII (1975), nr. 1, p. 5-14), sintetiznd gndirea patristic scrie c Hristos, revelaia deplin, n lucrarea ei permanent n Biseric prin Duhul, este tradiia. (...) Practicarea acestei revelaii prezente n mod ascuns n Biseric este Tradiia. i el discerne n spatele textului biblic un coninut inefabil care depete acest text n litera sa i care coninut reclam o nelegere duhovniceasc, solidar cu spiritualizarea omului: ...autorii Noului Testament, i de asemenea profeii i scriitorii Vechiului Testament, se foloseau, fr ndoial, de limbajul, ideile i formele literare ale epocii lor pentru a exprima revelaia dumnezeiasc. Dar aceste cuvinte, idei i forme literare au fost transfigurate n chiar modul n care au fost combinate pentru a exprima un coninut ce transcende coninutul lor normal (Theology and Church, New York, 1980, p. 110-111).

100 101

Ierom. Dr. Agapie Corbu, Sfnta Scriptur i tlcuirea ei n opera Sfntului Grogorie de Nyssa, Teofania, Sibiu, 2002, p. 60. Epistola 5, 3, SC 363, p. 156-158.

a Prinilor este i o explicitare n cuvinte a acestei taine, cuvinte care, fie c sunt de natur nvtoreasc dogmatic, fie c sunt de natur cultic (practici i formule liturgice), trimit la experierea aceleiai taine a evlaviei care nsoete toate elementele Tradiiei. Aceeai prezen inefabil se afl i n spatele cuvintelor Scripturii i n Tradiia apostolic, i de aceea Sfntul Grigorie le juxtapune. Cu ct o tradiie se ndeprteaz de Tradiia apostolic, cu att este mai opac pentru aceast tain a evlaviei, i cu att are mai puin for de a face simit aceast prezen inefabil. Acest lucru a fost sesizat de Sfntul Grigorie i n diferitele cri ale Scripturii: nu toate au aceeai putere de a-L face simit pe Dumnezeu, dei toate sunt inspirate. Sfntul Grigorie nu spune n ce se concretizeaz aceast Tradiie apostolic, ci doar c ea const n acea tain a evlaviei predat de Domnul ucenicilor Si, i c la acest nivel Tradiia este egal cu Scriptura102. Cnd vorbete despre temeiurile mrturisirii sale de credin, Sfntul Grigorie enumer mpreun cu Scriptura i predania Prinior, fr a le ierarhiza. Din alte scrieri ale sale vedem c acord o anumit preeminen Scripturii, ca fiind inspirat n raport cu alte scrieri ca fac parte din aceast predanie a Prinilor. Astfel, fratelui su Petru i scrie n Cuvntul apologetic la Hexaimeron c va respecta nvturile Sfntului Vasile cel Mare ca pe unele ce urmeaz imediat dup cuvntul inspirat al Testamentului103. De asemenea, ntr-una dintre epistolele sale Sfntul Grigorie scrie: amintii-v de Sfinii Prini care prin harul lui Dumnezeu ne-au fcut vrednici de a le urma. Nu mutai hotarele statornicite de Prinii notri; nici nu dispreuii formele simple de exprimare a propovduirii, nici nu preferai exprimrile complicate de dragul unei exprimri mai subtile, ci conformai-v cu strictee dup vechea regul de credin, iar Dumnezeul pcii va fi cu voi104. Prin aceasta Sfntul Grigorie arat importana Sfinilor Prini de la care i prin care a fost primit credina. Pentru ceea ce este dincolo de ceea ce s-a primit deja, Sfntul Grigorie recomand o mare pruden, pentru ca nu cumva, din dorina de face prea explicit aceast tain, s se cad ntr-un intelectualism care, asemenea ereticilor vremii, ne va nstrina de credina primit de la Prini. De aceea, Sfntul Grigorie, dei e unul dintre Prinii care folosete intens instrumentarul filosofic al vremii sale, recomand totui simplitatea exprimrii n chestiunile legate de expunerea credinei105. Prudena sa exegetic nu nsemneaz nici o limb teologic srac, nici o ncremenire n tlcuirile deja existente, ci este coninut mai ales n grija de a nu impune ca definitive i unice rezultatele tlcuirilor proprii. Taina evlaviei i sesizarea ei de ctre suflet joac un rol foarte important n teologia Sfntului Grigorie de Nyssa i n modul n care el concepe exegeza. Astfel c, odat ce sufletul simte aceast tain inefabil, exegetul este ndreptit s foloseasc orice cale lingvistic pentru a explica suiul su negrit la aceast tain i trirea sa. Din acest motiv, multe din tlcuirile sale par aberante, fanteziste i lipsite de orice fel de obiectivitate. n realitate, lor le premerge tocmai trirea tainei evlaviei, trire mediat de un text biblic i apoi pus n litera tlcuirii alegorice, spirituale. Aa se face c experiena uneori premerge tlcuirii, alteori i d natere, o orienteaz, o direcioneaz spre a o feri de nelciune. Predania, pe care Sfntul Grigorie o distinge de Tradiia numit de noi convenional apostolic, tlcuiete i exprim felurit aceast Tradiie, fr a fi identic cu ea. n acest sens, Sfntul Grigorie i scrisul su sunt martori inspirai ai tainei evlaviei, ai tririi ei. Prin urmare, el i d mrturia sa proprie despre aceast tain n stilul su i n funcie de nevoile imediate ale Bisericii, dar niciodat cu pretenia de a aduga sau a scoate ceva din credina dat spre desvrirea sfinilor, spre zidirea trupului lui Hristos106. Predania Prinilor este foarte variat, i ea const n bun parte n explicitarea, explicarea i dezvoltarea unor nvturi din Sfnta Scriptur, formulate aici sumar. Sfntul Grigorie e contient c se nscrie i el n aceast predanie cu scrierile sale. Ea nu are un caracter infailibil dei se bucur de o mare autoritate. Bunoar, Cuvntul su apologetic la Hexaimeron vine ca o completare a celor scrise de fratele su, Sfntul Vasile cel Mare: Trebuie s mrturisesc c n nicio privin eu nu voi propovdui vreo nvtur potrivnic celei spuse de Sfntul Vasile n cugetrile lui despre facerea lumii, 102 103 104 105 106
A. Corbu, op. cit., p.61. Cuvnt apologetic la Hexaimeron, tr. rom. Pr. Prof. Teodor Bodogae, PSB 30, EIBMBOR, Bucureti, 1998, p. 95. Epistola 3, 26, Ctre Evstatia, Ambrosia i Vasilissia, SC 363, p. 144-146.

Aa n Epistola 24, 1, 4, SC 363, p. 276-278, unde l acuz pe ereticul Heraclie de sofisticria exprimrii fa de nvtura ortodox care n simplitate i are puterea. M. Akzoul, St. Gregory of Nyssa and the Tradition of the Fathers, New York, 1995, p. 3.

chiar dac irul argumentrii mele va urma alt mers107. Astfel c, pornind de la acelai referat biblic, Sfntul Grigorie, fr a formula nvturi contrare celor primite de la naintai, gsete prilejul s dezvolte i s nuaneze nvtura Bisericii, s participe adic la ceea ce printele Dumitru Stniloae numea dezvoltarea doctrinei i caracterul mobil al Tradiiei108. Astfel, prin exegeza ei mereu mai adnc, mereu mai nuanat, Scriptura servete la mbogirea tezaurului nvtoresc al Bisericii care formeaz aceast predanie. Ca valoare i putere pentru credin, aceast predanie a Prinilor nu e echivalent cu Scriptura, i nici cu Tradiia apostolic. Acest lucru se vede din faptul c Sfntul Grigorie e contient de eventualele erori care se pot strecura n scrierile sale. De aceea, el roag pe cititorul care ar gsi ceva ce nu se ncadreaz n prerea obinuit a Bisericii, s nu le socoteasc nimic altceva dect nite ncercri de studiu, dar care n-ar vrea s supere pe nimeni109. Deci aceast predanie are pentru el un contur foarte larg i generos i tocmai de aceea nu i acord aceeai autoritate cu a Scripturii. Exist desigur o continuitate ntre coninutul adnc al acestei predanii i cel al Scripturii i al Sfintei Tradiii, dar tocmai caracterul ei de avangard, de deschiztoare de noi sensuri teologice, face s aib o autoritate mai mic dect Scriptura i Tradiia apostolic. Abia trecerea timpului va discerne i va elimina ceea ce nu se ncadreaz n prerea obinuit a Bisericii, reinnd restul sub forma unei tradiii bisericeti sau predanii a Prinilor, care nici ea nu are autoritatea unei definiii sinodale dogmatice. c) Caracterul eclesial, sacramental i mistagogic al Scripturii i al Tradiiei n aceast dialectic, un alt element care apare este Biserica. Am vzut c Sfntul Grigorie cere ca ceea ce nu se ncadreaz n prerea ei obinuit s fie eliminat din tlcuirile sale. Dar aceast prere obinuit a Bisericii se ntemeiaz pe nite elemente teologice fundamentale, care rmn mereu aceleai i care sunt coninute n Scriptur i n Tradiia apostolic, reprezentnd de fapt nvtura primit de Apostoli de la Domnul. E interesant de reinut c Sfntul Grigorie face o legtur ntre taina evlaviei, Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie, n care aceste elemente teologice fundamentale sunt reinute, pe de o parte, i viaa cultic a Bisericii, pe de alt parte: Iar nvtura Domnului este aceasta: mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh (Mat 28, 19). Deci puterea cea de via fctoare care ridic din moarte la viaa venic se d prin harul Treimii celor ce se nvrednicesc de el cu credin. (...) Deoarece harul nestricciunii se d n Botez, nou celor izbvii de moarte prin credina n Tatl, Fiul i Sfntul Duh dup cum am spus (...) cci una e viaa noastr, cea prin credina n Sfnta Treime i care-i are obria n Dumnezeul tuturor, se trimite prin Fiul i se lucreaz prin Duhul. Fiind ncredinai de aceasta ne-am botezat, doxologim precum credem, astfel nct Botezul i credina i doxologia Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh s fie toate n deplin acord110. Acest text arat ntreptrunderea dintre dimensiunile dogmatic, doxologic i cultic a tainei predate de Domnul ucenicilor111. n fond i n esen toate acestea conduc mpreun la trirea acestei taine a evlaviei. De aceea Scriptura i Tradiia au, n gndirea Sfntului Grigorie de Nyssa, un profund caracter sacramental i mistagogic, ridicndu-l pe credincios la trirea acestei taine. Biserica este cea n care are loc trirea acestei taine i tot aceea care folosete Scriptura i Tradiia n lupta ei pentru viaa cucernic112 ntr-un mediu sacramental. Acest aspect sacramental ce constituie liantul dintre Scriptur, Tradiie i Biseric e indicat indirect de Sfntul Grigorie atunci cnd recomanda ca pentru nvturile pe care nu le pricep, cretinii s recurg la ajutorul Sfintelor Taine113. IV. Concluzii Din cele artate mai sus se pot formula sintetic cteva concluzii: 1) Prinii capadocieni la care s-a fcut referire, Vasile cel Mare i Grigorie de Nyssa, se situeaz n continuitate cu Prinii veacurilor II-III n privin raportului dintre Scriptur i Tradiie. Astfel, ei privesc Scriptura 107 Cuvnt apologetic la Hexaimeron, p. 95 108 A. Corbu, op. cit, p. 3, n. 8 109 Cuvnt apologetic la Hexaimeron, p. 95. 110 Epistola 5, 4-6, SC 363, p. 158-162. 111 R. L. Wilken (Liturgy, Bible and Theology in the Easter Homilies of Gregory of Nyssa, n vol. Ecriture et culture philosophique dans la
pense de Grgoire de Nysse, Leiden, 1971, p. 127) subliniaz, plecnd de la omiliile pascale ale Sfntului Grigorie, necesitatea de a surprinde unitatea de fond dintre lucrrile exegetice, tratatele ascetice i de rugciune, cuvinte i omilii liturgice atunci se voiete nelegerea gndirii Prinilor.

112 113

Omilii la Ecclesiast, I, PSB 30, p. 198. Despre viaa lui Moise, 1, tr. rom. Pr. Ioan Buga, PSB 29, p. 41.

ntr-o unitate inseparabil cu Tradiia, al crei coninut doctrinar este tocmai expunerea Scripturilor. Tradiia apostolic este socotit un ghid absolut necesar n nelegerea Scripturii i garantul ultim al interpretrii corecte. 2) Sfntul Vasile cel Mare dezvolt aceste idei n contextul mrturiei liturgice a Bisericii. El vorbete despre o tradiie nescris care cuprinde nvturi referitoare la cultul i organizarea Bisericii i care este, la fel ca i Scriptura, o expresie a credinei Bisericii. Aceast tradiie nescris nu adaug nimic la coninutul credinei scripturistice, ci ofer Scripturii mediul ermineutic care permite nelegerea corect a acesteia de pe poziia credinei Bisericii n Hristos exprimat liturgic. 3) Sfntul Grigorie afirm unitatea luntric dintre nvturile Scripturii i cele ale Tradiiei pe baza faptului c ambele conin nvtura Domnului, concentrat n ceea ce el numete taina evlaviei. Aceast tain este o realitate duhovniceasc, inefabil, spre care trimit cuvintele Scripturii i cele ale Tradiiei. i una i cealalt mediaz experierea aceleiai realiti cuprinse n taina evlaviei, de unde rezult i echivalena dintre cele dou. Pentru Sfntul Grigorie tlcuirea Scripturii este de fapt tlcuirea suiului exegetului, mediat de citirea Scripturii, spre experierea tainei evlaviei. De aceea trirea duhovniceasc este un nsoitor indispensabil al exegezei. Pe lng Tradiia apostolic Sfntul Grigorie deosebete i o predanie a Prinilor, care nu are aceeai valoare pentru credin ca i Scriptura i Tradiia apostolic, i care trebuie evaluat n funcie de prerea obinuit a Bisericii. Marele episcop al Nyssei afirm i caracterul sacramental i mistagogic al Scripturii i Tradiiei manifestat n aceea c ambele l ridic pe credincios la trirea acestei taine a evlaviei

SCRIPTUR I LITURGHIE. ANAFORAUA SFNTULUI VASILE CEL MARE - CONSIDERAII PE MARGINEA FUNDAMENTRII EI BIBLICE
Pr. Prep. drd. Marian VILD Preliminarii

n relatarea despre Artarea lui Hristos celor doi ucenici pe drumul spre Emaus, din capitolul 24 al Evangheliei a treia, gsim un detaliu extraordinar despre cunoaterea lui Hristos. Ucenicii nu l recunosc pe Hristos, cnd El le tlcuiete toate Scripturile cele despre El (v. 27), chiar dac acest lucru a fcut s ard inima lor (v. 32), ci ochii lor se deschid, abia la frngerea pinii (v. 35)114. Acest detaliu este deosebit de semnificativ pentru precizarea raportului dintre Scriptur i cult n Biseric. Potrivit nvturii i tririi ortodoxe, Cuvntul lui Dumnezeu revelat n Scripturi i gsete expresia cea mai deplin n contextul ecclezial i liturgic115. Nu este vorba doar de o evocare a nvturii i cuvintelor lui Hristos, ci efectiv de o celebrare liturgic a acestora n Biseric. Teologii au exprimat de nenumrate ori acest adevr, artnd legtura care exist ntre credin i cult, prin formula: lex credendi lex orandi. Dac fundamentele credinei le aflm n revelaia dumnezeiasc care a fost, n parte, consemnat sub inspiraie divin n crile Sfintei Scripturi, mrturisirea acestei credine i gsete cea mai adecvat expresie n rnduielile cultice116. Aadar, exist o legtur strns ntre Scriptur i Liturghie, ntre Cuvntul lui Dumnezeu revelat i cuvintele prin care membrii Bisericii se adreseaz lui Dumnezeu. Aceast legtur este deosebit de complex. Pe de o parte, trebuie s spunem c multe din textele Sfintei Scripturi, sau fragmente ale acesteia, au fost preluate n cult (de pild, cartea Psaltirii, a fost prima carte de rugciuni a Bisericii, sau aa numitele macarisme Mt 5, 1- care au intrat destul de devreme in cultul Bisericii). Dar acest lucru este valabil, parial, i n sens invers, adic multe fragmente ale Noului Testament erau deja, n momentul redactrii acestuia, imne folosite n cultul cretin (bunoar imnul hristologic din Filipeni 2, 6-11117). Din aceast perspectiv, exist o interdependen ntre Scriptur i cult ca producii ale aceluiai Trup al lui Hristos: Biserica. Desigur, unele texte fundamentale apar i n Sfnta Scriptur i n cult i, n mod cert, multe dintre ele erau deja folosite n cultul Bisericii primare n momentul redactrii crilor Noului Testament118. Pe de alt parte, Noul Testament d mrturie de prezena imnografiei n Biserica primar, astfel Sfntul Apostol Pavel face distincie ntre: psalmi, laude, i cntri duhovniceti (Efes 5, 19; Col 3, 16), ultimele fiind, evident, producii de factur cretin. Toate acestea trebuie nelese fr ca centralitatea Sfintei Scripturi n Biseric s fie afectat n vreun fel. Dimpotriv, faptul c unele din produciile imnografice cretine timpurii au fost prinse n textele sfinte, i c acestea din urm au inspirat constant imnografia cretin, evideniaz tocmai caracterul biblic al cultului cretin119. Dac ne referim la 114 115 116 117
Pe acest tem a se vedea: Pr. Conf. Dr. Constantin PREDA, Scriptur i Liturghie n relatarea despre cei doi ucenici pe cale spre Emaus (Lc 24, 13-25), n Anuarul Facultii de Teologie Ortodox din Bucureti, Ed. Universitii din Bucureti, (anul VIII) 2008, mai ales paginile 143-144. Cf. John BRECK, Puterea Cuvntului n Biserica dreptmritoare, trad. Monica E. Herghelegiu, Ed. IBMBOR, Buc. 1999, p. 14. Asupra acestui subiet a se vedea consideraiile lui Konstantin NIKOLAKOPOULOS, Die unbekannten Hymnen des Neuen Testaments. Die orthodoxe Hermeneutik und die historich-kritische Methode, Verfentlichungen des Instituts fr Orthodoxe Theologie, Band 7, Shaker Verlag, Aachen, 2000, p. 109-113 i 127-159. Ideea c imnul din Filipeni 2, 6-11, este o reluare paulin a unui imn hristologic al Bisericii primare, formulat probabil n aramaic, s-a impus nte specialiti mai ales dup apariia lucrrii lui Ernst LOHMEYER, Kyrios Jesus. Eine Untersuhung von Phil 2, 5-11, n Sityungsberichte der Heilderberger Akad. der Wiessenschaften, Heidelberg, 1928. Oricum, acest text a provocat pe exegei n epoca modern, astfel nct doar pe aceste 6 versete s-a scris mai mult dect s-a scris pe ntreaga Epistol ctre Filipeni. Cf. G. FEE, Pauls Letter to the Philippians, William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids Michigan, 1995, p. 39 i 192.

118 119

Ne referim aici la momente i rugciuni eseniale ale Bisericii, care s-au transmis prin viu grai, cum sunt cuvintele de instituire a Sfintei Euharistii, sau rugciunea Domneasc. n acest sens D. I. KONSTANTELOS afirma c Biserica Ortodox este n mare msur o Biseric a Scripturii, i c ea este Biserica biblic prin excelen. (n The Holy Scriptures in Greek Orthodox Worship GOTR The Greek Orthodox Theological Review- 12.1 /1966, p. 7).

Sfnta Liturghie ca centru al cultului ortodox i paradigm a tuturor slujbelor, trebuie s menionm c ea este prin excelen o alctuire de inspiraie biblic120. Prima parte a ei numit i liturghia cuvntului se bazeaz aproape exclusiv121 pe texte ale Sfintei Scripturi (Psalmi, Fericirile, Imnul Trisaghion, Apostol, Evanghelie)122. Partea a doua, numit liturghia euharistic, pe lng elementele vdit biblice (Imnul Sanctus sau Sfnt, Sfnt, Sfnt, Cuvintele de instituire ale Sf. Euharistii, Rugciunea Domneasc), cuprinde rugciuni i alctuiri ale imnografilor Bisericii, dar care i ele sunt de larg respiraie i inspiraie biblic, folosind expresii, formulri i imagini ale Sfintei Scripturi. Una dintre exemplele cele mai gritoare a legturii care exist ntre Sfnta Scriptur i Sfnta Liturghie, este anaforaua liturgic atribuit Sfntului Vasile cel Mare. De aceea ne propunem n rndurile de fa s trasm cteva linii ale fundamentelor biblice ale acesteia. Anaforaua liturgic a Sfntului Vasile 1.1 Privire general Sfntul Vasile cel Mare, arhiepiscop al Cezareei Capadociei (329-379) este una dintre personalitile marcante ale aa numitului secol de aur al Bisericii, veacului al IV-lea. Alturi de Sfntul Athanasie al Alexandriei, Sfntul Vasile poart supranumele de cel Mare, tocmai pentru c ambii i-au adus contribuia esenial la lupta Bisericii cu ereziile hristologice i trinitare ale vremii, contribuind astfel, decisiv la formularea dreptei-credine. Pe baza teologhisirii celor doi Sfini se formuleaz la Sinoadele I i II Ecumenic, mrturisirea de credin (Crezul) care devine normativ pentru ntreaga Biseric. Contribuia sa la Simbolul de credin constantinopolitan este doar o parte a motenirii sale teologice. Supranumele de cel Mare acordat Sfntului Vasile se justific ns i datorit faptului c acesta a fost o personalitate extrem de complex, contribuia sa nelimitndu-se la dezbaterea dogmatic a vremii, ci extinzndu-se din cmpul exegezei biblice pn n cel al organizrii monahismului i al filantropiei cretine. Aa cum s-a afirmat deja, cea mai bun sintez a teologiei i operei marelui Capadocian, iar ntr-un sens mai larg, chiar cel mai clar rezumat al gndirii biblice, dogmatice i duhovniceti al Prinilor veacului de aur al Bisericii este anaforaua123 liturgic a Sfntului Vasile cel Mare124. Desigur c acest lucru nu este ntmpltor pentru c, aa cum am mai afirmat, teologia i gsete cea mai adecvat expresie n rnduielile cultice, teologhisirea fiind intim legat de rugciune ca vorbire cu Dumnezeu. Aadar Sfntul Vasile cel Mare, alctuiete anaforaua sa, ca o sintez a ntregii sale teologii i experiene cretine. Nu lipsit de importan este faptul c din cele trei liturghii care se svresc astzi n rsritul ortodox, cea care poart numele Sfntului Vasile cel Mare este cea mai veche125 i a fost liturghia obinuit a Bisericii primului mileniu, cnd a fost nlocuit (fr a fi eliminat, svrindu-se astzi de 10 ori pe an) cu cea a Sfntului Ioan Hrisostom mai scurt i mai sintetic. Este foarte clar c nu Sfntul Vasile (sau Sfntul Ioan Hrisostom pentru liturghia care i poart numele) este autorul liturghiei, ci el a prelucrat, doar, o liturghie mai veche, anume a Sfntului Iacob126. Fcnd parte din tipul sirian occidental, iar mai concret din ritul antiohian, Liturghia Sfntului Vasile cel Mare este comun n cea mai mare parte cu cea hrisostomic, diferenele cele mai notabile fiind tocmai canonul euharistic, mult mai dezvoltat n varianta vasilian127. Anaforaua Sfntului Vasile se pstreaz n patru 120 121 122 123 124 125 126 127
Legtura dintre Sfnta Liturghie i Noul Testament n Biserica primar poate fi urmrit i din punct de vedere istoric: veacul al IV-lea a fost unul crucial pentru ambele. Astfel, Sfnta Liturghie ca rnduial complex, aa cum o avem astzi, se cristalizeaz, sau ajunge la o uniformitate de larg rspndire n diferitele ei variante, n timp canonul Noului Testament se definitiveaz n acelai secol. O excepie ar prea c face imnul Unule Nscut, ns la o privire mai atent observm c i acesta este de inspiraie biblic. Pentru amnunte a se vedea: Pr. Prof. John BRECK, Puterea Cuvntului, p. 206-228; dar i Karl Christian FELMY, De la Cina de Tain la Dumnezeiasca Liturghie a Bisericii Ortodoxe, trad. Pr. Prof. Ioan I. Ic, edi. a doua, Ed. Deisis, Sibiu, 2008, p. 158-160. Pentru aceast parte a Sfintei Liturghii a se vedea: Juan MATEOS, Celebrarea Cuvntului n Liturghia Bizantin, trad. i note Cezar Login, Ed. Renaterea, Cluj-Napoca, 2007.

Anaforaua liturgic (de la gr. anaphora nlare, ridicare, ofrand), desemneaz partea central a liturghiilor ortodoxe, i care este format dintr-un ansamblu de rugciuni de mulumire, consacrare i invocare i nsoit de gesturi i aciuni n timpul crora, se prefac cinstitele daruri n Sfintele Taine. Cf. Pr. Prof. Dr. Ion BRIA, Dicionar de Teologie Ortodox A-Z, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1981, p. 28. Cf. Arhid. Ioan IC jr., n Prefaa lucrrii d-lui Ciprian Ioan STREZA, Anaforaua Sfntului Vasile cel Mare. Istorie text analiza comparat comentariu teologic, Ed. Andreian, Sibiu, 2009, p. 15. Cf. Ene BRANITE, Liturgica Special, ed. a II-a, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1985, p. 226. Ibidem, p. 229. Asupra complexului ce privete originea, istoria, evoluia, mrturiile, schema care a fost respectat n macrostructura i microstructura

variante: egiptean, sirian, armean i bizantin128, care, dei au suferit reelaborri i stilizri n tradiiile liturgice care ni le-au transmis, poart toate amprenta indubitabil a marelui capadocian n expresiile i motivele folosite129. Prelucrarea de ctre Sf. Vasile cel Mare a Tradiiei liturgice motenite, s-a fcut ntemeindu-se pe aceasta din urm, ns mbogind canonul euharistic cu imagini i expresii biblice, precum i cu formulri proprii care veneau s aduc lmuriri n faa controverselor dogmatice ale timpului su. Acest lucru a fost posibil i datorit faptului c oralitatea formulelor de rugciune permiteau, nc, improvizaia la sfritul vecului al IV-lea130. De altfel, fundamentarea practicilor liturgice pe tradiia nescris a Bisericii este exprimat de Sfntul Vasile n tratatul su Despre Sfntul Duh: Care dintre sfini ne-a lsat n scris cuvintele epiclezei (care se rostesc) n timpul sfinirii pinii Euharistiei i al potirului binecuvntrii? Nu ne mulumim cu acele (cuvinte), pe care le amintete Apostolul sau Evanghelia (i de aceea) nainte i dup Euharistie zicem i altele, pentru c tim din nvtura nescris c au mare putere n svrirea Tainei131. 1.2 Inspiraia biblic Ca exeget, Sfntul Vasile cel Mare s-a remarcat prin Omiliile la Hexaimeron i la Psalmi, dar i prin felul n care folosete argumentele biblice n lucrrile sale dogmatice: Despre Sfntul Duh sau Contra lui Eunomiu, n Regulile monahale, sau n Omiliile i Epistolele sale. Pentru Prinii Bisericii ns, exegeza textelor biblice avea alte accente dect are exegeza modern. Astfel, n timp ce aceasta din urm se vrea mai mult tiinific, exegeza Prinilor nu este un scop n sine, ci urmrete cunoaterea lui Dumnezeu i folosul duhovnicesc132. De aceea modul n care acetia tlcuiesc cuvintele Scripturii este aparte. Astfel, fr s refuze sau s ignore argumente de ordin tiinific, acestea sunt nvluite ntr-un limbaj encomiastic i doxologic, aadar de multe ori mai curnd liturgic dect tiinific133. Sfntul Vasile cel Mare este consecvent unei reguli pe care o afirm: i anume, c orice cuvnt sau aciune a cretinului, trebuie s fie garantate de mrturia Scripturii134. Potrivit acestui principiu care ghideaz viaa marelui capadocian, cu att mai mult anaforaua din Liturghia care i poart numele este fundamentat temeinic pe cuvintele Sfintei Scripturi. De altfel, luat n amnunt, observm n anaforaua Sfntului Vasile abundena temelor, expresiilor, formulrilor i uneori a parafrazrilor biblice. Abordarea exhaustiv a anaforalei Sfntului Vasile cel Mare din perspectiva fundamentelor ei biblice depete dimensiunile i limitele unui studiu precum cel de fa. Oricum, nu am avut n vedere unele pri ale anaforalei care sunt citri evidente ale unor texte biblice, cum ar fi: binecuvntarea apostolic (II Cor 13, 13), imnul Sanctus (Is 6, 2-3), sau cuvintele de instituire a Sfintei Euharistii (Mt 26, 26-28; Mc 14, 22-23; Lc 22, 1923). Pentru a exemplifica substratul biblic al anaforalei Sfntului Vasile ne vom limita s urmrim apelativele cu care se adreseaz, pe rnd Persoanelor Preasfintei Treimi n rugciunea teologic, i la unele expresii ce in de momentele iconomiei mntuirii din rugciunea hristologic (sau post-Sanctus)135. 128 129
Cel mai vechi manuscris care ne transmite anaforaua Sf. Vasile cel Mare, dar care conine i alte importante texte liturgice, este faimosul Codex Barberini Graecus 336, i care dateaz din sec. VIII. Traducerea acestui Codex n limba romn o datorm Pr. diac. Ioan IC jr., n lucrarea: Canonul Ortodoxiei I. Canonul Apostolic al primelor secole, ed. Deisis/Stavropoleos, Sibiu, 2008, p. 910-1032. n ceea ce privete elementele certe ale paternitii vasileine a anaforalei n cele patru variante a se vedea: Ciprian Ioan STREZA, Anaforaua Sfntului Vasile..., p. 134-135.

anaforalei liturgice a Sfntului Vasile cel Mare, precum i alte numeroase detalii a se vedea: Ciprian Ioan STREZA, Anaforaua Sfntului Vasile..., p. 25-135.

130 Cf. Ibidem, p. 52. Pentru istoria Sf. Liturghii n primele veacuri a se consulta i: Pr. Petre VINTILESCU, Istoria Liturghiei n primmele trei veacuri, Ed. Nemira, Bucureti 2001; precum i J. H. SRAWLEY, Early History of the Liturgy, University Press, Cambridge, 1957. 132 133

131 Despre Sfntul Duh, cap. XXVII, col. 188, n: Sfntul VASILE CEL MARE, Scrieri, partea a treia, PSB 12, trad. Pr. Prof. Dr. Constantin Corniescu i Pr. Prof. Dr. Teodor Bodogae, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1988, p. 79.
Consideraii interesante pe aceast tem a se vedea n lucrarea Ieromonahului Agapie CORBU, Sfnta Scriptur i tlcuirea ei n opera Sfntului Grigorie de Nyssa, ed. Teofania, Sibiu, 2002, mai ales pag. 109-113. n acest sens a se vedea i Pr. Prof. Dr. Constantin COMAN, Sfntul Apostol Pavel i contribuia sa la canonul Noului Testament, n Anuarul Facultii de Teologie Ortodox din Bucureti, Ed. Universitii din Bucureti, (anul VIII) 2008, p. 61-63.

134 Cf. J. GRIBOMONT, Les Rgles Morales de saint Basile et le Nouveau Testament n Studia Patristica 1 (TU 63), Berlin, 1957, p. 416-426, dup: Thom PIDLIK, Spiritualitatea Rsritului cretin. I Manual sistematic, ed. a II-a, trad. i prezentare diac. Ioan Ic jr., Ed. Deisis, Sibiu, 2005, p. 33. 135
Prin termenul anafora se nelege uneori, partea a doua a Sf. Liturghii numit liturghia credincioilor sau euharistica, dar el este un termen tehnic, desemnnd miezul celei mai importante slujbe a Bisericii. Elementele ei sunt urmtoarele: - dialog preanaforal; - Introducere (Prafatio) sau rugciunea Teologic -rugciune care ncepe cu adresarea ctre Dumnezeu Tatl; - Imnul Sfnt, Sfnt, Sfnt, (Sanctus); - Reluarea rugciunii cu recapitularea iconimiei mntuirii lumii n Hristos (rugciunea hristologic); - cuvintele de instituire a Sf. Euharistii (Institutio); - Amintirea morii

2. Numirile biblice ale Persoanelor Preasfintei Treimi n Rugciunea Teologic Rugciunea teologic constituie, practic, introducerea n anaforaua liturgic i se adreseaz Tatlui, dar sunt amintite i celelalte dou Persoane ale Sfintei Treimi: Fiul i Duhul Sfnt136. 2.1 Titluri date lui Dumnezeu - Tatl Primele cuvinte ale acestei rugciuni Cel ce eti Stpne, Doamne Dumnezeule, Printe... (ho n despota, kyrie, thee, pater...), nu sunt altceva dect o serie de apelative adresate lui Dumnezeu Tatl. Expresia Cel ce eti sunt o preluare a numelui lui Dumnezeu aa cum apare el n cartea Ieirii. Potrivit referatului biblic, la ntrebarea lui Moise adresat lui Dumnezeu despre numele Su, Acesta i rspunde c El este cel ce este LXX: (Ieire 3, 14). Folosind de la nceputul rugciunii teologice acest nume, Sfntul Vasile cel Mare i asum ntreaga revelaie biblic vechitestamentar, artnd c se adreseaz lui Dumnezeu, cel care a dat Legea i a pregtit prin poporul ales n chip minunat ntreaga istorie spre venirea lui Hristos. Titlul de Domn (Kyrios) desemneaz aici pe Tatl ceresc, el fiind termenul ales de traductorii variantei greceti a Vechiului Testament (LXX) pentru a reda ebraicul Yahweh. n Noul Testament acest titlu este aplicat, ns, lui Hristos137, pentru a se sublinia dumnezeirea Fiului, i deofiinimea cu Tatl. Pentru Sfntul Apostol Pavel, mrturisirea lui Hristos ca Domn este, semnul ce desparte pe credincioi de necredincioi (Rom 10, 9), deasemenea, e confirmarea apartenenei la Biserica lui Hristos n care lucreaz Duhul Sfnt (I Cor 12, 3). Adresndu-se cu acest nume lui Dumnezeu-Tatl, Sfntul Vasile cel Mare d, nc de la nceput, o conotaie trinitar clar acestei rugciuni. Numele de Tat, sau Printe (Pater) este n mod evident un titlu biblic, ntrupndu-Se Hristos ni-L descoper pe Dumnezeu ca Tat (vezi Rugciunea Domneasc Mt 6, 9-13, sau pilda Fiului Risipitor Lc 15, 11-32), care l iubete printete pe om (Aa de mult a iubit Dumnezeu lumea, nct... In 3, 16). Acest titlu (pater) mai apare nc de dou ori n rugciunea teologic din anaforaua Sfntului Vasile. Folosind titluri care apar n Vechiul i Noul Testament, Sfntul Vasile vrea s afirme unitatea revelaiei; bogia i diversitatea apelativelor cu care se adreseaz lui Dumnezeu-Tatl, trimind, n acelai timp, la limitele exprimrii umane n faa descoperirii prin Fiul a lui Dumnezeu ca Existena prin excelen i Iubirea desvrit. 2.2 Numiri de inspiraie biblic ale Fiului Formularea Tatl Domnului nostru Iisus Hristos, al marelui Dumnezeu i Mntuitorului nostru, ndejdea noastr face trecerea la Persoana a doua a Sfintei Treimi: Fiul. Acesta este oarecum descris de Sfntul Vasile printr-o serie ntreag de titluri i expresii biblice. Astfel, El este: chip al buntii (nelep 7, 26; Col 1, 15: Chip al lui Dumnezeu cel nevzut) pecete (In 6, 27: Lucrai nu pt. mncarea cea pieritoare... pe care o va da vou Fiul Omului, cci pe El L-a pecetluit Dumnezeu Tatl) cuvnt viu (Evr 4, 12: Cuvntul lui Dumnezeu este viu i lucrtor) Dumnezeu adevrat (I In 5, 20: tim iari c Fiul lui Dumnezeu a venit i ne-a dat nou pricepere ca s cunoatem pe Dumnezeul cel adevrat...) nelepciune (I Cor 1, 24: Dar pentru cei chemai i iudei i elini: pe Hristos, Puterea lui Dumnezeu i nelepciunea lui Dumnezeu) via (In 1, 4: ntru El era via i viaa era lumina oamenilor) sfinenie (I Cor 1, 30: Din El, dar, suntei voi n Hristos Iisus, care pentru noi S-a fcut nelepciune de la Dumnezeu i dreptate i sfinire i rscumprare) putere (I Cor 1, 24: Dar pentru cei chemai i iudei i elini: pe Hristos, Puterea lui Dumnezeu i nelepciunea lui Dumnezeu) lumina cea adevrat (In 1, 9: Cuvntul era lumina cea adevrat care lumineaz pe tot omul care vine n lume).

i nvierii (Anamnesis) i oferirea darurilor; - Rugciunea de invocare a Duhului Sfnt (Epiclesis); - Rugciunea de mijlocire/pomenire (Intercessio), - Amin-l credincioiilor i ecfonisul ce conine o doxologie trinitar. Cf. Ieromonah Petru PRUTEANU, Liturghia ortodox. Istorie i actualitate, Ed. Sofia, Bucureti, 2008, p. 73-74.

136 137
1988.

Pentru textul complet al rugciunilor din anaforaua Sfntului Vasile a se vedea: Liturghier, Ed. IBMBOR, Bucureti 2000, p. 225-240; iar pentru varianta bizantin n lb. greac: , , , 2000, p. 176-183. Pe acest subiect a se vedea lucrarea (n limba greac) lui Nikolaos SOTIROPOULOS, (Iisus-Iahve), ed. a doua, Atena,

Acest buchet de apelative biblice sunt cea mai bun dovad a cunoaterii Sfintei Scripturi, mai cu seam a Noului Testament, de ctre marele Printe capadocian, dar i a unui exerciiu n adresarea ctre Mntuitorul Hristos, adic rugciune i slujire mult138. Acest lucru este ntrit de faptul c, multe dintre expresiile amintite sunt folosite de Sf. Vasile i n celelalte scrieri ale lui. 2.3 Numiri de inspiraie biblic ale Sfntului Duh Legtura cu numirile biblice ale Sfntului Duh se face prin cuvintele: de la Care s-a artat Sfntul Duh. Avem aici verbul ekphain manifestare, revelare, destul de des folosit de Sf. Vasile n opera sa, i care e folosit aici pentru a descrie relaia dintre Fiul i Sfntul Duh. n orice caz acest verb nu sugereaz vreo purcedere de la Fiul, ci mai degrab o trimitere139. Sfntul Duh este numit Duhul adevrului (aletheias pneuma) aa cum L-a numit Hristos nsui potrivit evanghelistului Ioan (14, 17; 15, 26; 16, 13). Aceast expresie biblic este folosit de Sfntul Vasile cel Mare de patru ori n pnevmatologia pe care o dezvolt n tratatul su: Despre Sfntul Duh140. Pe lng acest foarte cunoscut apelativ, el asociaz celei de a treia Persoane a Sfintei Treimi, i alte numiri biblice. Astfel avem: darul nfierii, sau mai degrab Duhul nfierii (dup unele manuscrise) expresie preluat din Rom 8, 15: Pentru c nu ai primit iari un duh al robiei, spre temere, ci ai primit Duhul nfierii, prin care strigm: Avva Printe!; arvuna motenirii ce va s fie expresie preluat din Epistola ctre Efeseni a Sfntului Apostol Pavel: ... creznd n El, ai fost pecetluii cu Sfntul Duh al fgduinei, care este arvuna motenirii noastre (1, 13-14). n teologia paulin, harul Sfntului Duh pe care credinciii l primesc n Biseric ca mdulare vii ale Trupului lui Hristos, este numit arvuna Duhului (II Cor 5, 5); nceputul buntilor celor venice expresie a crui coninut se regsete oarecum n textul din Epistola ctre Romani 8, 23: ...ci i noi , care avem prga Duhului, i noi nine suspinm n noi, ateptnd nfierea, rscumprarea trupului nostru... puterea cea de via dttoare formulare ce amintete de cuvintele pauline, care relateaz despre propovduirea Evangheliei care s-a fcut: prin puterea semnelor i a minunilor, prin puterea Duhului Sfnt (Rom 15, 19a). Toate aceste expresii, fie c sunt citri exacte sau parafrazri a unor texte noutestamentare care vorbesc despre prezena i lucrarea Sfntului Duh n Biseric au fost alese i mpletite de Sfntul Vasile ntr-un adevrat imn nchinat Sfntului Duh. Urmrindu-le n lucrarea sa nchinat chiar Sfntului Duh (Despre Sfntul Duh), vedem c ele sunt folosite de mai multe ori, uneori chiar mpreun, pentru a fundamenta biblic diferitele realiti ale lucrrii i prezenei Duhului Sfnt n lume. Trebuie s mai precizm aici c, din punct de vedere liturgic, multe dintre aceste expresii aparin teologiei baptismale cnd omul intr n contact cu harul Sfntului Duh prin Sfintele Taine. Dar dac la Sfntul Botez primim deja arvuna sau prga Duhului, la Sfnta Liturghie mulumim Presfintei Treimi pentru aceste daruri i pentru fgduina celor viitoare141. 3. Rugciunea hristologic (sau post-Sanctus) p. 213. Foarte lung i dens, rugciunea hristologic de dup imnul Sanctus, face o recapitulare a istoriei cderii i restaurrii omului i n acelai timp a iconomiei dumnezeieti pentru mntuirea acestuia, punctnd momentele mai importante. Ea este seciunea cea mai complex din canonului euharistic a Sfntului Vasile cel Mare, iar pomenirea momentelor din iconomia mntuirii nu sunt doar o anamnez i o mulumire pentru mplinirea lor, ci i o garanie sau gaj al actualizrii lor prin slujbele dumnezeieti n Biseric142. i aici temele, expresiile, parafrazrile i trimiterile biblice abund. Ne vom opri doar la trei dintre ele preluate din teologia paulin. 138 139 140 141 142
Demonstraia lui Bernard CAPELLE, potrivit cruia ntregul pasaj este preluat aproape ad- literam dintr-o omilie a Sf. Athanasie cel Mare (n Liturgies basiliennes et saint Basile, Louvain, 1960, p. 51, apud . Ciprian Ioan STREZA, Anaforaua Sfntului Vasile, p. 171-172), nu schimb cu nimic cele afirmate despre Sf. Vasile n ce privete cunoaterea Noului Testament i exersarea sa n mult rugciune. Cf. Ciprian Ioan STREZA, Anaforaua Sfntului Vasile..., p. 175-176. Cf. Ibidem, p. 176. Cf. Ibidem, p. 179. Ibidem, p. 309.

3.1. plinirea vremii Dup ce recapituleaz crearea, cderea n pcat i fgduina rscumprrii, Sfntul Vasile cel Mare puncteaz centrul istoriei cu ntruparea Fiului lui Dumnezeu, prin cuvintele pauline din Epistola ctre Galateni: plinirea vemii (to plerma tou chronou) (4, 4). Apostolul Pavel folosete aceast expresie pentru a desemna momentul ntruprii, dup ce mprise istoria, artnd, n capitolul anterior, c a venit timpul credinei, pe cnd cel al Legii vechi a trecut. Oricum expresia este o preluare din cartea Daniel, care vorbise despre venirea lui Mesia la plinirea vremii (7, 22), la sfritul vremii sau la vremea rnduit (11, 35), iar acum vedem c e preluat, prin filier paulin, i de Sfntul Vasile n anaforaua sa, ca desemnnd cel mai bine sorocul ntruprii. 3.2. Chenoza lui Hristos Punctnd momentul ntruprii lui Hristos la plinirea vremii, i subliniind dumnezeirea Acestuia, i momentul chenozei Sfntul Vasile cel Mare se exprim astfel: Care, fiind strlucirea slavei Tale i chipul ipostasului Tu i purtnd toate cu cuvntul puterii Sale, nu rpire a socotit a fi asemena ie, lui Dumnezeu Tatl, ci Dumnezeu fiind, mai nainte de veci, pe pmnt s-a artat i cu oamenii a vieuit... Felul exprimrii marelui capadocian ne duce cu gndul la textul chenotic din Epistola ctre Filipeni a Sfntului Apostol Pavel. Acest text este socotit un vechi imn cretin pe care Apostolul l preia n Epistola sa. Iat i textul din Filipeni 2, 5-11: Gndul acesta s fie i n voi care era n Hristos Iisus, Care, Dumnezeu fiind n chip n-a socotit o tirbire a fi El ntocmai cu Dumnezeu, ci s-a deertat pe Sine chip de rob lund fcndu-Se asemenea oamenilor i la nfiare fcndu-se ca un om S-a smerit pe Sine asculttor fcndu-Se pn la moarte i nc moarte pe cruce pentru aceea i Dumnezeu L-a preanlat i I-a druit lui nume mai presus de orice nume ca ntru numele lui Iisus tot genunchiul s se plece al celor cereti i al celor pmnteti i al celor de dedesubt, i s mrturiseasc toat limba c Domn este Iisus Hristos ntru slava lui Dumnezeu Tatl. Pericopa este miezul ntregii Epistole143, i dei ea are o mare ncrctur dogmatic, contextul ne arat c intenia paulin nu a fost de a-i instrui pe filipeni n doctrina cretin, ci de a le oferi modelul suprem, cel al lui Hristos, pentru viaa i conduita lor. Astfel, dup ce i ndeamn la unitate, smerenie i mrturisire a credinei (2, 1-18), cretinii filipeni sunt ndemnai s triasc o via lipsit de egoism i mndrie dup pilda nvtorului i Domnului lor. Cei mai muli exegei consider astzi c textul din Filipeni 2,6-11 este un imn folosit n anumite comuniti ale Bisericii din vremea Sfntului Pavel. Nu este limpede, ns, dac imnul era aa cum l red Sfntul Pavel sau este o prelucrarare a sa. O ipotez interesant avanseaz E. Lohmeyer care presupune c Sf. Apostol Pavel citeaz aici un psalm cretin ce fusese conceput n original n lb. aramaic144. n orice caz imnul este o bijuterie fr paralel n Noul Testament145. Ceea ce ne intereseaz pe noi este c acest imn hristologic inspirat este gsit ca cel mai potrivit i de ctre Sfntul Vasile cel Mare n a exprima ceea ce dogmatica numete chenoza lui Hristos. Dac punem la socoteal faptul c n opera Sfntului Vasile cel Mare, observm o preferin a acestuia pentru citate pauline i c textul din Filipeni cap. 2 este citat sau parafrazat146 n mai multe locuri, devine evident c introducerea lui n miezul Sfintei Liturghii aparine marelui printe capadocian. Fcnd astfel, imnul din Filipeni, parte a cultului Bisericii primare, aa cum am artat, nu rmne doar n Noul Testament, ci devine mrturisire liturgic a Bisericii n cultul din totdeauna al acesteia. Aadar, n acest caz, Noul Testament devine veriga care face posibil continuitatea n cultul cretin a unui imn foarte vechi, dezvoltat n primele zile ale Bisericii. n Regulile mici ale Sfntului Vasile cel Mare acesta citeaz din nou textul chenotic din 143 144
Se pare c aceast pericop a suscitat aa de mult interesul exegeilor, nct notele i comentariile la acest text ntrec, cantitativ, cu mult tot ce s-a scris referitor la alte pri ale Epistolei ctre Filipeni. Cf. G. FEE, Pauls Letter to the Philippians, William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids Michigan, 1995, p. 39 i 192. Ernst LOHMEYER , Kyrios Jesus. Eine Untersuhung von Phil 2, 5-11, n Sityungsberichte der Heilderberger Akad. der Wiessenschaften, Phil.-hist. Kl., 1927-1928, 4, Heidelberg, 1928, p. 7, dup: V. MIHOC, L hymne christologique de LEptre aux Philippens dans son contexte (PHIL 1, 27-2, 18) n vol. G. GALITIS, J. GNILKA, L. HARTMAN, V. MIHOC, B. STANDAERT, J.S. VOS, PER ME IL VIVERE CRISTO (Filippesi 1, 1-3, 21), Serie Monografica di Benedictina, Abbazia di S. Paolo, Roma, 2001, p. 100. Mergnd pe aceast linie Joseph FITZMYER, n lucrarea An Aramaic Background of Philippians 2, 6-11, CBQ 50/3, 1988, p. 470-483, ncearc o reconstituire a originalului ebraic.

145 146

Peter T. OBRIEN, The Epistle to the Philippians, William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids Michigan / The Paternoster Press Carlisle, 1991, p. 252.

De pild Sfntul Vasile cel Mare citeaz Fil. 2, 6-11 n ntrebarea 172 din Regulile mici n vol: Sfntul VASILE CEL MARE, Scrieri, partea a doua, trad. Prof.Iorgu D. Ivan, PSB 18 , Ed. IBMBOR, Bucureti, 1989, p. 389.

Filipeni cap. 2, 3.3 Cei n Adam i cei n Hristos Artnd motivele ntruprii, rugciunea hristologic din anaforaua Sfntului Vasile cel Mare continu astfel: ...C de vreme ce prin om a intrat pcatul n lume, i prin pcat moartea, a binevoit Unul Nscut Fiul Tu, Cel ce este n snurile Tale, Dumnezeule i Tat, s Se nasc din Femeie din Sfnta Nsctoare de Dumnezeu i Pururea Fecioara Maria, fcndu-se sub Lege, ca s osndeasc pcatul n trupul Su, pentru ca cei mori ntru Adam, s nvieze ntru nsui Hristosul Tu.... Aceste cuvinte sunt o sintez a soteriologiei pauline dezvoltat mai cu seam n Epistolele ctre Romani i I Corinteni. Potrivit Apostolului neamurilor istoria omenirii are dou faze: una a crei nceput este Adam i cealalt a crei nceput este Hristos. Cderea primului om, Adam, a marcat nc de la nceput omenirea, prin neascultarea sa el introducnd pcatul i moartea n lume: ...precum printr-un om a intrat pcatul n lume i prin pcat moartea, aa i moartea a trecut pe la toi oamenii pentru c toi au pctuit n el (Rom 5, 12). Aceast viziune istoric a mntuirii lumii care se mparte n dou vremea pcatului i cea a harului, marcate de Adam i de Hristos apare aa cum am vzut n ntreaga doctrin paulin a ndreptrii. n Epistola ctre Romani gsim un paralelism antitetic ntre Adam i Hristos: Ci a mprit moartea de la Adam pn la Moise i peste cei ce nu pctuiser, dup asemnarea greelii lui Adam, care este chip al Celui ce avea s vin. Dar nu este cu greeala cum este cu harul, cci dac prin greeala unuia cei muli au murit, cu mult mai mult harul lui Dumnezeu i darul Lui au prisosit asupra celor muli, prin harul unui singur om, Iisus Hristos. i ce aduce darul nu seamn cu ce a adus acel unul care a pctuit; cci judecata dintr-unul duce la osndire, iar harul din multe greeli duce la ndreptare. Cci, dac prin greeala unuia moartea a mprit printr-unul, cu mult mai mult cei ce primesc prisosina harului i a darului dreptii vor mpri n via prin unul Iisus Hristos. Aadar, precum prin greeala unuia a venit osnda pentru toi oamenii, aa i prin ndreptarea adus de Unul a venit, pentru toi oamenii ndreptarea care d via. Cci precum prin neascultarea unui om s-au fcut pctoi cei muli tot aa prin ascultarea unuia se vor face drepi cei muli... Pentru c precum a mprit pcatul prin moarte, aa i harul s mpreasc prin dreptate, spre viaa venic prin Iisus Hristos, Domnul nostru (Rom 5, 14-21). Adam este numit aadar tip ( = simbol, chip cf. II Cor 10, 6) al lui Hristos, care e astfel antitip. Sfntul Ioan Gur de Aur ne explic n ce fel Adam este tipul lui Hristos: C dup cum Adam a devenit cauza morii i celor cobori dintr-nsul, dei aceia n-au mncat din pom, tot aa i Hristos a devenit cauza dreptii i a celor ce au crezut ntr-nsul, pe care prin cruce ne-a druit-o tuturor dei n-am fcut nimic din cele drepte147. Sfntul Pavel scoate, deci, n eviden faptul c omenirea este cuprins n Hristos, precum era cuprins n Adam, dar n timp ce Adam a fost cauza pcatului i a morii care s-a transmis urmailor, Hristos este cauz a mntuirii. Sintetiznd, paralelismul antitetic dintre Adam i Hristos n concepia pulin se prezint astfel: Adam neascultare pcat moarte osnd. Hristos ascultare har ndreptare via venic148. Sigur n acest paralelism ntre Adam i Hristos, ceea ce aduce Hristos (harul spre ndreptare) este cu mult mai mare dect ce am motenit de la Adam, dac prin pcat moartea a mprit, cu att mai mult ( ) prin norul dreptii, zice Sf. Pavel, cretinii vor mpri n via (Rom 5, 17)149. Sfntul Pavel folosete paralelismul antitetic dintre Adam i Hristos i n Epistola ctre Corinteni, sigur n alt context, artnd c precum n Adam erau toi fireti i pmnteti, prin Hristos, care S-a fcut nceptura celor adormii vom fi cereti i duhovniceti, astfel ntruct aa cum n Adam toi mor, aa i n Hristos toi vor nvia (I Cor 15, 20-22.45-49). Observm importana distinciei operat de Sfntul Apostol Pavel i dezvoltat n mai multe dintre Epistolele sale, ntruct ea descrie noua realitate a celor ce se altoiesc pe Trupul lui Hristos Biserica. Pentru Sfntul Vasile cel Mare aceast distincie i era familiar nu numai din lecturarea Epistolelor pauline, ci i din simirea n propria via (se tie c el s-a botezat destul de trziu, dup tradiia vremii) a schimbrii i transformrii din omul cel 147 Omilia XI la Romani, n Comentariile sau Explicarea Epistolei ctre Romani a celui ntre sfini Printelui nostru Ioan Chrisostom, trad.
Arhim. Teodosie Athanasiu, Buc., 1906, p. 145.

148 149

Vezi i Diac. Grigorie T. Marcu, Studii Biblice, Sibiu, 1940 p. 51.

Dr. Iosif Olariu, Epistolele Sfntului Apostol Pavel ctre Romani, Corinteni, Galateni i Efeseni, Caransebe, 1908, p. 79; vezi i Dr. Vasile Gheorghiu, Epistola ctre Romani a Sfntului Apostol Pavel, Cernui, 1938, p. 153.

vechi n cel nou n Hristos. De aceea el i valorific aceast imagine paulin n anaforaua sa, ca exprimnd cel mai bine aceast realitate. Concluzii n primul rnd, sesizm preocuparea pentru cunoaterea i aprofundarea Sfintei Scripturi. Consecvent principiului elaborat n Regulile monahale potrivit cruia fiecare cuvnt sau fapt a cretinului trebuie s-i gseasc susinere n textul sfnt, Sfntul Vasile cel Mare i ntemeiaz i contribuia sa la canonul euharistic pe cuvintele Sfintei Scripturi. Din sumarele exemple ale fundamentrii biblice a contribuiei Sfntului Vasile cel Mare la canonul euharistic deducem c n viziunea sa cuvintele Sfintei Scripturi nu sunt doar cuvinte inspirate ce ne transmit sau ne descoper pe Dumnezeu i voia Sa, deci nu sunt nelese doar ca transmind revelaia dumnezeiasc (ca informaie), ci mai mult, cuvintele inspirate ale Scripturii, sunt socotite ca fiind cele mai potrivite pentru a ne adresa lui Dumnezeu, aadar devin i un vehicul al adresrii noastre ctre Dumnezeu prin rugciunile i cultul Bisericii. Nu n ultimul rnd, anaforaua Sfntului Vasile cel Mare este cea mai bun dovad a faptului c n Biserica rsritean rnduielile cultice sunt sinteza ntregii viei i credine cretine, bazndu-se pe revelaia dumnezeieasc i pe experierea lui Dumnezeu n Trupul lui Hristos care este Biserica. Aadar, ne adresm lui Dumnezeu-Cuvntul, cu ajutorul Cuvntului lui Dumnezeu ntrupat n Scripturi, asumat i mrturisit doxologic n Biseric. *** Scripture and Liturgy. The Anaphora of Saint Basil the Great - Some thoughts on its biblical foundation Abstract Despite the scarcity of scholarly enterprises in this respect, the existence of an intimate connection between the worship of the Church and the Holy Scripture is indisputable. The current study aims to exemplify this by exploring one of the most beautiful and profound segments of worship of the Orthodox Church: the anaphora of St. Basil the Great. To begin with, I highlighted Saint Basils concern for the need to know and deepen the Scriptures. In consistence with the principle he stated in his Monastic rules - according to which every word or deed of the Christian must find support in the holy text, Saint Basil the Great also grounds his contribution to the Eucharistic canon in the words of the Holy Scripture. To illustrate this, I brought forward a series of brief examples, an overview of which will easily lead us to understand that, for the holy Cappadocian, the words of the Holy Scripture are not only inspired words that convey or reveal to us God and His will; that is, they are not regarded as mere conveyors of the divine revelation (as information). Rather, and more than that, the inspired words of the Scripture are actually deemed to be the most appropriate words to address God. They constitute, therefore, the vehicle through which we build our relationship with God within the prayers and the worship of the Church. Last but not least, the anaphora of Saint Basil the Great is the best proof that in the Eastern Church the cycle of worship represents indeed the synthesis of the entire life and faith of the Christian, as it deeply rooted in the divine revelation and on the fact of living God through the Body of Christ the Church. To sum up, this paper aims to show that we address ourselves to God the Word by means of the Word of God incarnated in the Scriptures, assimilated and confessed doxologically in the Church.

TRATATUL DESPRE DUHUL SFNT AL SF. VASILE CEL MARE N IOAN 14 16

Pr. Lect. Dr. Ioan MIHOC,

1. mprejurrile n care a fost scris tratatul Despre Sfntul Duh La nceputul tratatului su Despre Sfntul Duh, scris ntre anii 374 i 375, Sfntul Vasile indic motivul care l-a determinat s redacteze aceast important lucrare: Nu de mult, pe cnd m rugam cu poporul i aduceam laud lui Dumnezeu Tatl n dou feluri, i anume o dat cu Fiul mpreun cu Sfntul Duh, iar alt dat prin Fiul n Duhul Sfnt, ne-au acuzat unii dintre cei de fa c am fi folosit cuvinte strine i contradictorii.150 Dup cum se poate observa, Sfntul Vasile este acuzat, de fapt, c introduce inovaii cultice cu implicaii dogmatice. Folosirea alternativ a celor dou tipuri de doxologie denot fluiditatea i oralitatea existent n cult, ceea ce a i determinat ca acuzaia s fie adus pe motiv de inovaii teologice, iar nu pe motiv de inovaii liturgice! Sfntul Vasile a folosit alternativ aceste dou doxologii cu un vdit scop apologetic i didactic, putnd face acest lucru deoarece oralitatea formularelor euhologice la sfritul sec. IV permitea improvizaia. n alt loc din tratatul su, Sf. Vasile evideniaz c inovaia care i se imput este de fapt nsuirea i folosirea unei expresii vechi, existent n cultul Bisericii, iar accentul pus pe importana tradiiei orale n transmiterea i pstrarea formularelor euhologice indic cadrele generale n care improvizaia putea s aib loc.151 Dat fiind aceast situaie, Sf. Vasile a gsit c este necesar s rspund ntr-un fel acuzaiilor ce i se aduceau. De altfel i Amfilohie, episcopul de Iconiu, i-a cerut s alctuiasc o lucrare n care s explice sensul prepoziiilor de care se servete pentru slvirea Sfintei Treimi. Totodat, Sf. Vasile i exprimase cu alte ocazii intenia de a scrie largi expuneri cu baz scripturistic n legtur cu dumnezeirea Sfntului Duh.152 Astfel, sub pretext c-i justific doxologia, scrie o important lucrare n care trateaz pe larg despre a treia Persoan a Sfintei Treimi.153 Lucrarea sa cuprinde 30 de capitole i poate fi mprit n trei pri, ncadrate de introducere i ncheiere (n capitolul 1 expune mprejurrile n care a scris lucrarea, iar n capitolul 30 descrie ncercrile prin care trecea Biserica, asemnndu-le cu o lupt naval). n prima parte (cap. 2-5) expune i combate sofismul ereticului Aetius154 dup care lucrurile deosebite dup 150
Cf. trad. rom. a Pr. Prof. Constantin Corniescu i pr. Prof. Teodor Bodogae, Sfntul Vasile cel Mare. Scrieri. Partea a IH-a: Despre Sfntul Duh (= PSB 12), Bucureti, 1988, p. 19; vezi i discuia de la p. 73.

151 De Spiritu Sancto, 29,71,1-6 (Cf. Ciprian Ioan Streza, Anaforaua Sfntului Vasile cel Mare, istorie-text-analiz comparat, comentariu teologic, Ed. Andreiana, Sibiu, 2009, p. 51-53). 152 153 154
Sf. Vasile cel Mare, Epistola 105,200; PG 32,513b. Tratatul Despre Duhul Sfnt se pstreaz n PG 32, col. 62-218.

Este vorba de unul dintre liderii sectei anomeene, cea mai radical grupare a arianismului, care credea c Fiul este absolut deosebit de Tatl. Un ucenic renumit al lui Aetius a fost Eunomiu. Sf. Vasile a combtut nvtura ereziei promovate de acetia n cele trei cri Contra lui

fire sunt n mod necesar deosebit enumerate n vorbire; Sf. Vasile demonstreaz mai nti c acest mod de gndire este preluat din cugetarea laic (cap. 3), c este necunoscut Sfintei Scripturi (cap. 4), c Sf. Scriptur folosete fr deosebire prepoziiile (din), (prin) i (n) atunci cnd vorbete despre Tatl, Fiul i Sfntul Duh (cap. 5). n partea a doua (cap. 6-8), trateaz despre Fiul, reafirmnd egalitatea Lui cu Tatl (cap. 6), stabilit dogmatic la sinodul I ecumenic, apoi demonstreaz cu texte scripturistice (cap 7-8) c prepoziiile folosite ntr-un anumit context pentru a exprima lucrarea Tatlui sunt folosite n alt context pentru Fiul i invers. n sfrit, n partea a treia, partea cea mai extins a tratatului (cap. 9-29), expune, pe baza celor afirmate n Sfnta Scriptur i de ctre Sfinii Prini, nvtura corect despre Sfntul Duh, combtnd totodat afirmaiile celor care-I negau dumnezeirea.155 2. Ioan 14-16, un text fundamental pentru pnevmatologie Nici o Evanghelie nu pune un accent att de mare pe Duhul ca Evanghelia dup Ioan. n trei pasaje din Evanghelia a patra (In 14,16-26; 15,26-27; 16,7-15), Iisus vorbete despre darul Duhului Sfnt care urma s vin (In 14,26) sau Duhul Adevrului (In 14,17; 15,26; 16,13; cf. Jub. 25,14; T. Iuda 20,1-5; 1QS 3,18-25), pentru a aciona ca Paraclet (parakletos: In 14,16.26; 15,26; 16,7). 2.1. Semnificaia cuvntului parakletos n limba greac, cuvntul parakletos este un adjectiv provenit dintr-un verb la diateza pasiv, unul chemat alturi (n special pentru a asista n curtea de judecat), adic un avocat (dei nu cu sensul judiciar al latinescului advocatus); e adevrat c mai trziu iudaismul rabinic a ajuns s foloseasc pentru avocat termenul peraqlit (un cuvnt mprumutat) (cf. Pirke Abot 4,11). Pentru c funciile atribuite Paracletului sunt n Ioan n primul rnd cele de nvtur, revelare i interpretare, date ucenicilor cu privire la Iisus (cu funcii judiciare explicite doar n In 15,26 [?]; 16,8-11), au fost susinute i alte nelesuri ale termenului parakletos. ntre acestea se includ: (1) Mngietor (derivat din parakalein, care s ncurajeze [cum susine Davies]156; dar Ioan nu folosete acest verb, iar aceast etimologie ar cere un adjectiv provenit dintr-un verb la diateza activ, nu pasiv); (2) Sftuitor (apropiat de ceea ce susine Barrett157, derivnd din paraklesis i ntmpinnd dificulti similare) i (3) Ajutor (cum susine Bultmann,158 care a forat ntr-o oarecare msur asocierea lingvistic i conceptual cu pluralul ajutoare (mai exact purttori de lumin ntr-un presupus context mandean). ns nici unul dintre aceti termeni nu are funcii judiciare. Cei care au acceptat sensul de avocat au gsit, n general, contextul pentru aceasta n figurile angelice de mijlocitor i aprtor din Vechiul Testament, din literatura intertestamentar i din cea de la Qumran. Totui, dat fiind contextul de la Ioan, i anume cuvntarea lui Iisus de desprire de ucenicii Si, nainte de Patimi, cea mai potrivit redare cea de Mngietorul, ca traducere/interpretare a lui parakletos. Domnul nu-i
Eunomiu (PG 29, 479-669).

155 156 157 158

Cf. Pr. Prof. C. Corniescu i Pr. Prof. Teodor Bodogae, Introducere la tratatul Despre Sfntul Duh al Sf. Vasile cel Mare, PSB 12, Bucureti, 1988, p. 8. J.G Davies The Primary Meaning of II APAKAHTOE, JTS, 4, 1953, p. 35-38 C. K. Barrett, The Holy Spirit in the Fourth Gospel, JTS 1, 1950, p. 1-15. R. Bultmann, The Gospel of John, Philadelphia, Westminster, 1971.

las orfani (In 14,18), ci le trimite un alt Mngietor pe Duhul adevrului (In 14,16-17). 2.2. Paracletul este modelat dup Iisus Acest aspect reiese din promisiunea lui Iisus despre un alt Paraclet de acelai fel (allos) i din paralelismul deliberat ntre Iisus i ceea ce este promis cu privire la Duhul Sfnt. (1) Ambii vin / sunt trimii de la Tatl n lume (In 3,16-17; 5,43; 16,27-28; 18,37 par., In 14,26; 15,26; 16,7-8.13). (2) Ambii sunt numii sfini (In 6,39 par. In 14,26) i se caracterizeaz prin adevr (In 14,6 par. In 14,17; 15,26; 16,13). (3) Iisus este Marele nvtor (cf. In 13,13-14), iar Paracletul v va nva (...) toate lucrurile (In 14,26). (4) Aa cum Mesia l mrturisete pe Dumnezeu i descoper toate lucrurile (In 4,25-26; cf. In 1,18; 3,34-36; etc.) - n primul rnd, pe El nsui i pe Tatl - tot astfel Paracletul l va mrturisi i l va descoperi, n special pe Fiul Cel preamrit (In 15,26-27; 16,1314). i la fel cum Iisus a venit s conving i s condamne lumea, care n pofida acestor lucruri nu L-a primit (In 1,12 etc.), tot astfel lucrarea Paracletului este de a convinge i de a condamna lumea (In 16,8-12), ns lumea nu l primete nici pe El (In 14,17; 15,18-26). 2.3. Paracletul va mijloci prezena Tatlui i a Fiului Celui preamrit (In 14,16-26) Dup ce n Ioan 14,16-17 i asigur de darul Duhului Sfnt, n Ioan 14,18-19 Iisus le fgduiete ucenicilor c nu i va lsa singuri, ci va veni la ei n aa fel nct lumea nu l va vedea - El se va arta oricrui ucenic care l iubete (In 14,21). Cnd Iuda (nu Iscarioteanul) struie asupra acestui lucru, n Ioan 14,22, Iisus reafirm c dac un ucenic l iubete, El i Tatl vor veni i vor locui mpreun cu el. 2.4. Paracletul ca nvtor i revelator (In 14,26; 16,12-14) Ucenicii nu pot cuprinde (In 16,12) sau pricepe importana cuvintelor i a faptelor lui Iisus nainte ca El s fie preamrit (In 16,25). Prin urmare, Duhul Sfnt-Paracletul este dat pentru a le reaminti nvturile lui Iisus (In 14,26) i pentru a le tlmci pentru ei (ex. In 2,22). Principala sarcin a Duhului Sfnt n Evanghelia dup Ioan este de a furniza o anumit nelepciune harismatic menit s aduc o nelegere corect a importanei revelaiei istorice n Hristos. Iisus aduce adevrul i l face prezent prin venirea Lui n lume; Duhul Sfnt-Paracletul dezvluie acest adevr i creeaz pentru credincioi intrarea n acesta.159 2.5.Paracletul ca Mijlocitor i misiunea cretin Ca Cel trimis de Tatl, Iisus are misiunea de a convinge lumea de adevrul mntuitor al lui Dumnezeu, pe care l ntruchipeaz i l descoper, iar aceast misiune domin Evanghelia. Trecerea iminent a lui Iisus prin Cruce i nlare nu trebuie s-i lase pe ucenici orfani, adic fr aprare. n schimb, ei sunt trimii acum la fel cum a fost trimis i Iisus (In 20,21; cf. In 17,17-18), iar Duhul Sfnt le este dat de ctre Domnul cel ceresc pentru a prelua transmiterea Evangheliei n tot pmntul (In 15,26-27; 16,7b-ll). n conformitate cu In 16,8-11, Duhul Sfnt-Paracletul va intenta un proces mpotriva lumii, descoperindu-i pcatul (faptul c necredina ei este esena pcatului), dreptatea (faptul c pretenia ei la dreptate este fals; sau - cel mai probabil - faptul c verdictul ei asupra lui Iisus este schimbat prin nlarea Lui) i judecata (faptul c puterea care a pus la cale omorrea lui Iisus i continu s se opun lui Hristos, este condamnat prin reabilitarea lui Iisus). Dar trebuie s remarcm 159
F. Porsch, Pneuma und Wort: Ein exegetischer Beitrag zur Pneumatologie des Johannesevangeliums (Frankfurt: Knecht, 1974, p. 300).

legtura cu textul din In 16,12-15. Duhul Sfnt va convinge lumea de aceste lucruri tocmai prin descoperirea adevrului i prin contientizarea ucenicilor asupra importanei acestui adevr. Ucenicii i vor depune mrturia ca unii crora Duhul Sfnt L-a revelat pe Iisus i nsemntatea vieii, a morii i nvierii Sale. Prin urmare, ca nvtor i revelator, Duhul Sfnt este i Paraclet sau Avocat. Darul Duhului Sfnt dup nlare este mijlocul prin care ucenicul nelege Evanghelia, precum i mijlocul unei cunoateri nentrerupte a prezenei i a cluzirii Tatlui i a Fiului. Aceasta n sine constituie mrturia despre Hristos i, n felul acesta, El este Duhul misiunii.160 3. Textele din Evanghelia dup Ioan cap. 14-16 comentate n tratatul Despre Sfntul Duh 3.1. n partea I a tratatului (cap. 2-5), dup ce a vorbit de faptul c Hristos este cap al Bisericii, precum i aceea c din plintatea Lui noi toi am luat, Sf. Vasile citeaz Ioan 16,14, n care se arat lucrarea Duhului n favoarea lui Iisus: Acela M va slvi, pentru c din al Meu (eK tou euoi) va lua i v va vesti (cap. 5). Sfntul Vasile evideniaz c n paginile Noului Testament, prepoziia 4k (din) este folosit att cu privire la Fiul, ct i cu privire la Duhul: Pentru c i Domnul zice: Am simit o putere ieind din Mine. De asemenea, (...) n multe locuri (expresia) de la care (e ou) se refer la Duhul Sfnt: Cel ce seamn n Duhul, de la Duhul va secera via venic (zice Apostolul Pavel). Din aceasta cunoatem c este ntru noi, de la Duhul care ni s-a dat, (zice Ioan). Cel conceput n ea este de la Duhul Sfnt, (zice ngerul). i Domnul zice: cel nscut de la Duhul, Duh este.161 Deci, nu poate fi susinut sofismul lui Aetius conform cruia cele deosebite dup fire sunt numite diferit i invers: cele numite diferit sunt deosebite dup fire (p. 19). Dup acest principiu, faptul c Sf. Pavel afirm c toate vin de la Tatl, prin Fiul, n Sfntul Duh (cf. 1 Cor 8,6), folosind expresii diferite pentru Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, ar arta n acelai timp deosebirea de natur i inegalitatea ce exist ntre persoanele Sfintei Treimi. n mod evident, Scriptura folosete fr deosebire expresiile ck (din), 8 loc (prin) i hv (n) atunci cnd vorbete despre Tatl, Fiul i Sfntul Duh (cap. 4), adic expresia prin Care (atribuit exclusiv Fiului de ctre eretici) se folosete (n Scriptur) i n legtur cu Tatl, iar expresia din Care (atribuit exclusiv Tatlui) se folosete i n legtur cu Fiul i cu Duhul (cap. 5). Apostolul Pavel folosete prepoziii diferite nu pentru a sublinia vreo diferen de natur, ci pentru a face distinct noiunea de Tat i de Fiu. Astfel, dac n 1 Cor 8,6 avem cele trei prepoziii diferite n legtur cu Persoanele Sfintei Treimi, n Rom 11,36 Apostolul a atribuit acele trei expresii unuia i aceluiai subiect, adic Fiului. Cuvintele se folosesc unele n locul altora, nu numai cnd se vorbete despre Dumnezeu, ci deseori (n vorbirea curent) are loc o comunicare reciproc a sensurilor, cnd o expresie ia locul alteia, ine s sublinieze Sf. Vasile. 3.2. n partea a doua a tratatului su (cap. 6-8), ilustrul Printe capadocian vorbete argumentat scripturistic despre egalitatea Fiului cu Tatl. n Ioan 14,8 Apostolul Filip i cere lui Iisus: Doamne, arat-ne nou pe Tatl i ne este de ajuns. Iar 160 Vezi: M. M. B. Turner, art. Duhul Sfnt n Evanghelii, n Dicionarul Noului Testament, editor Daniel G. Reid, trad. rom. Editura Casa Crii, Oradea, 2008, p. 338-340. 161
Sf. Vasile cel Mare, Despre Sfntul Duh, PG 32, col. 92, ed. rom., p. 25

cuvintele Mntuitorului adresate lui Filip ca rspuns: Cel ce M-a vzut pe Mine a vzut pe Tatl (Ioan 14,9), Sf. Vasile le ntrete cu alte citate, cum ar fi: Hristos este puterea i nelepciunea lui Dumnezeu (1 Cor 1,24), este chipul lui Dumnezeu Celui nevzut (Col 1,15), i pe El L-a pecetluit Dumnezeu Tatl (In 6,27), imprimnd n El toat fiina Sa, comenteaz Sf. Vasile.162 Apoi, adaug i alte mrturii care asemenea unor proclamaii, fac cunoscute splendoarea Fiului unic i egalitatea slavei Sale cu a Tatlui: Fiul va veni ntru slava Tatlui (Mc 8,38); Pentru ca s cinsteasc pe Fiul dup cum cinstesc pe Tatl (In 5,25); Am contemplat slava Sa, ca pe slava Fiului unic al Tatlui (In 1,14); Dumnezeu Unul-Nscut care este n snul Tatlui (In 1,18). Dup cum subliniaz Sfntul Vasile cel Mare, acestea sunt proclamaii sfinte, care trebuie primite ca atare prin credin, iar rstlmcirea lor eretic atrage condamnarea pentru blasfemie mpotriva lui Dumnezeu.163 Ulterior, revine la sensul cuvintelor: Cel ce M-a vzut pe Mine a vzut pe Tatl (In 14,9), artnd c nu este vorba de a vedea figura, nici forma (Tatlui), pentru c natura divin este mai presus de orice compoziie; ci de vederea buntii Lui, care ine de esena Lui, esen care este asemenea i egal cu a Fiului, mai mult chiar, este considerat identic n Tatl i n Fiul.164 n Ioan 14,5-6 avem un episod anterior celui cu Apostolul Filip, marcat de intervenia Sf. Apostol Toma: Doamne, nu tim unde Te duci; i cum putem ti calea? Iisus i-a zis: Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa. Nimeni nu vine la Tatl Meu dect prin Mine. Interpretarea vasilian ne trimite la un sens mai nalt duhovnicesc, anagogic, cuprinznd ideea de epectaz, dezvoltat magistral de cellalt mare capadocian, Sf. Grigorie de Nyssa. nvtura lui Iisus este permanent actualizat n scrisul sf. Vasile n sensul aplicrii ei la viaa cretin. Astfel, Cnd Domnul este numit cale, s nu lum acest cuvnt n sensul obinuit, ci s ne ridicm cu mintea la un sens mai nalt. Pentru c prin cuvntul cale (trebuie) s nelegem progresul ctre desvrire, progres care se realizeaz continuu i ordonat, prin svrirea faptelor dreptii i prin iluminarea (venit) din cunoatere. n acest proces dorim continuu pe cele ce ne stau nainte i tindem (Filip 3,14) ctre cele care ne lipsesc, pn cnd vom ajunge la sfritul fericit, la cunoaterea lui Dumnezeu, pe care Domnul o druiete celor care au crezut n El. ntradevr Domnul nostru este calea cea bun, cea fr bifurcri rtcitoare, cea care duce la ceea ce prin excelen este bun, la Tatl. Pentru c, zice, nimeni nu vine la Tatl, dect numai prin Mine (In 14,6). Acesta, deci, este urcuul nostru ctre Dumnezeu prin Fiul.165 n tratat, se dezvolt mai apoi bunurile care ne vin de la Tatl prin ajutorul Fiului. Le amintim pe scurt: faptul c lumineaz pe cei din ntunericul necunotinei, acord (fiecruia) rsplata cuvenit, n calitate de judector drept (cf. In 5,22: Tatl nu judec pe nimeni, ci toat judecata a dat-o Fiului), este nviere a celor czui n moarte prin pcat, pstorete, lumineaz, hrnete, conduce, vindec, nviaz. Aduce la existen pe cele care nu exist, iar pe cele create le conserv (...). Prin toate acestea ne conduce la cunoaterea Tatlui.. .166 Cnd Iisus zice potrivit firii Sale omeneti: Cuvntul pe care l auzii nu este al Meu, ci al Tatlui care 162 163 164 165 166
Ibidem, p. 29. Ibidem, cap. 6, p. 30. Ibidem, cap. 8, p. 37. Ibidem, cap. 8, p. 34-35. Ibidem, p. 35.

M-a trimis (In 14,24) sau: Eu fac aa precum Mi-a poruncit Tatl (In 14,31), Sf. Vasile atrage atenia c El nu se folosete de aceste expresii pentru c ar fi lipsit de libertate sau iniiativ, ci pentru a arta c voina Sa este totdeauna aceeai cu a Tatlui. Prin urmare, s nu lum aa-zisa porunc drept un ordin emis verbal..., ci s nelegem (acest cuvnt) ntr-un mod vrednic de Dumnezeu, s nelegem transmiterea voinei care atemporal pornete din Tatl i trece n Fiul, asemenea nfirii unui chip n oglind.167 3.3.Partea a treia a tratatului, partea cea mai extins, debuteaz cu precizarea sensurilor diferitelor denumiri care apar n Sfnta Scriptur pentru Sfntul Duh. Este numit Duhul lui Dumnezeu, Duhul adevrului Care din Tatl purcede (In 15,26), Duh drept i Duh conductor (Ps 50,12-14), ns numele Su prin excelen este Duhul Sfnt, arat Sf. Vasile. Acesta este numele (care se d fiinei) celei fr de trup, nemateriale i simple. De aceea i Domnul pentru a nva pe (femeia) care socotea c Dumnezeu trebuie adorat ntr-un anume loc, fiindc Cel netrupesc este nelimitat (n spaiu) zice: Dumnezeu este Duh (In 4,24).168 Comentnd afirmaia din Psalmul 32,6: Cerurile s-au fcut cu Cuvntul Domnului i toate puterile cereti, cu duhul gurii Lui, Sfntul Vasile spune: (...) Cuvntul trebuie neles ca existnd de la nceput cu Dumnezeu (Tatl), El nsui fiind Dumnezeu, iar Duhul gurii lui Dumnezeu (trebuie) neles ca fiind Duhul adevrului, Care de la Tatl purcede (In 15,26). Aadar, s nelegi c exist trei (persoane): Domnul care poruncete, Cuvntul care creeaz i Duhul care ntrete.169 La nceputul cuvntrii de desprire de ucenici, Domnul i ncredineaz c le pregtete loc n mpria Sa i c va reveni la Parusie: n casa Tatlui Meu multe locauri sunt; iar de nu, v-a fi spus. M duc s v gtesc loc. i dac M voi duce i v voi gti loc, iari voi veni i v voi lua la Mine, ca s fii i voi unde sunt Eu (In 14,2-3). Dup cum Duhul a fost mereu nedesprit de Iisus n timpul primei Sale veniri, se subnelege prezena Sa i la Parusie i la judecata final a lumii: la vremea ateptatei celei de a doua venire a Domnului din cer Duhul Sfnt nu va lipsi aa cum socotesc unii. Din contr, va fi de fa i n ziua artrii (Domnului), cnd fericitul i singurul Suveran va judeca lumea cu dreptate. Cine n-a auzit de bunurile pe care le-a pregtit Dumnezeu pentru cei vrednici, nct s nu tie de coroana drepilor, care se va da fiecruia mai bogat i mai strlucitoare - dup actele de virtute svrite - i care este harul Duhului? 170 Mai departe explic ce se nelege prin expresia multe locauri: La Tatl, n atmosfera strlucitoare a (vieii) sfinilor, multe locauri sunt (In 14,2), adic multe vrednicii. Dup cum o stea se deosebete n strlucire de o alt stea, la fel (se va ntmpla i la nvierea morilor (1 Cor 15,41-42). Prin urmare, cei pecetluii de Duhul Sfnt (Efes 1,13-14) pentru ziua izbvirii, care au pstrat intact 167 Ibidem, p. 36. n alt parte a tratatului va strui asupra egalitii dintre Tatl i Fiul, exprimat n texte care cuprind conjuncia kocI: n afar de faptul c prepoziia auv rstoarn cu aceeai putere ca i conjuncia KCtl rtcirea lui Sabelie, stabilete ca i aceea deosebirea persoanelor, cum este cazul n textele: Eu i Tatl vom veni (In 14,23) i Eu i Tatl una suntem (In 10,30); pe deasupra atest fr tgad comuniunea venic iunitatea fr sfrit (a persoanelor) (Ibidem, p. 74). 168 169 170
Ibidem, col. 108, cap. 9, p. 38. Ibidem, col. 136,p. 53. Ibidem, col. 141, p. 55.

prga Duhului pe care au primit-o, acetia sunt cei care vor auzi: Bine, slug bun i credincioas, peste puine ai fost credincioas, peste multe te voi pune (Mt 25,21). Ct despre cei care au ntristat pe Duhul Sfnt cu rutatea faptelor lor i despre cei care n-au fructificat darul primit, de la ei se va lua harul primit i se va da altora, sau... vor fi tiai n dou (Mt 24,51), nelegndu-se prin tiere n dou venic nstrinare a sufletului de Duhul.171 n concepia Sf. Vasile, locul n care vor sllui ucenicii se refer la starea de pnevmatizare sau deplina umplere de Duhul Sfnt, Care este premiul drepilor.172 n ce privete dogma Sfintei Treimi, Sf. Vasile vorbete mai nti despre purcederea Duhului din Tatl, pe care ns n-o comenteaz, i apoi despre Duhul Sfnt ca Duh al lui Hristos: Duhul Sfnt provine din Dumnezeu (ca Dumnezeu), nu prin natere ca Fiul, ci ca suflare a gurii Sale (...) n felul acesta se exprim intimitatea (cu celelalte persoane) i se pstreaz insondabil modul provenienei (Sale).173 Vedem aici originalitatea Sfntului Vasile, care, printr-o analogie, ncearc s arate n ce fel Duhul Sfnt provine din Dumnezeu.174 De altfel, singurul aspect al pnevmatologiei pe care Sf. Vasile nu-1 discut este purcederea. Considernd purcederea un mister de neptruns, a crei vag asemnare este suflarea gurii, el continu de fapt tradiia alexandrin.175 Fidel cuvntului lui Iisus, care spune c Duhul de la Tatl purcede (In 15,26), nicieri Sf. Vasile nu afirm purcederea Sfntului Duh i de la Fiul (Filioque). Numai Duhul l mrete pe Iisus dup vrednicie, El fiind de aceeai slav cu Tatl i cu Fiul.176 Pentru c, zice (Domnul): El, (Duhul), M va slvi (In 16,14), nu dup cum l slvete creatura, ci ca Duh al adevrului, fcnd s strluceasc adevrul, i ca Duh al nelepciunii, descoperind n mreia Sa pe Hristos, Puterea i nelepciunea lui Dumnezeu. l slvete apoi ca Mngietor, fcnd cunoscut n El buntatea Paracletului care L-a trimis i n vrednicia Sa (fcnd s strluceasc) strlucirea Celui din Care a provenit.177 De remarcat c Sf. Vasile atribuie denumirea de Paraclet i Mntuitorului Hristos, bazndu-se pe cuvntul: i Eu voi ruga pe Tatl i alt Paraclet v va trimite (In 14,16). Exist o diferen cu totul esenial ntre slava pe care I-o aduc lui Iisus fiinele omeneti, care sunt lucrul minilor Sale, i slava dumnezeiasc pe care I-o aduce Duhul, din nsi intimitatea Sfintei Treimi: Slava adus de rob este slav adus (lui Dumnezeu) de creaie, pe cnd - s zic aa - cea familial este adus de Duhul. Fiindc, dup cum (Domnul) a zis despre Sine: Eu Te-am mrit pe pmnt, lucrul pe care Mi l-ai dat s-l fac, l-am svrit (In 17,4), la fel a zis i despre Mngietorul: Acela M va slvi i din al Meu va lua i v va face cunoscut (In 16,14). i dup cum Fiul este slvit de Tatl, Care zice: Te-am slvit i iari Te voi slvi (In 12,28), la fel este slvit i Duhul, n virtutea comuniunii Sale cu Tatl i cu Fiul i a mrturiei Fiului Unuia-Nscut, Care zice: Orice pcat i lasfemie se va ierta vou, oamenilor, dar blasfemia mpotriva Duhului nu se va ierta vou 171 172 173 174 175 176 177
Ibidem, col., p. 56. Ibidem, col. 144, p. 56. Ibidem, col. 152, p. 60.

Pr. Dr. Ion Popescu, Persoana si lucrarea Sfanului Duh in scrierea De Spiritu Sancto a Sfanului Vasile cel Mare, http://www.crestinortodox.ro/alte-articole/68932-persoana-si-lucrarea-sfantului-duh-in-scrierea-de-spiritu-sancto-a-sfantului-vasile-cel-mare. A se vedea: Sf. Atanasie cel Mare, Epistola I ctre Serapion, PG 26,565c 580b; Epistola a IV-a ctre Serapion, PG 26,641 - 645; Didim cel Orb, Despre Treime 2,1, PG 39,438c. Sf. Vasile cel Mare, Despre Sfntul Duh, PG 32, col. 197, ed. rom., p. 83. Ibidem, col. 152, ed. rom. p. 61.

(Mt 12,31).178 Ereticii pnevmatomahi considerau Duhul ca pe un instrument al dumnezeirii i supus acesteia, fcndu-se vinovai de blasfemie, ca i ucigaii lui tefan, care stteau pururea mpotriva Duhului Sfnt (Fapte 7,51). Lor le rspunde direct Sf. Vasile: Numeti pe Duhul rob? Dar robul, zice Domnul, nu tie ce face domnul su (In 15,15), pe cnd Duhul cunoate pe cele ale lui Dumnezeu, dup cum cunoate duhul omului pe cele din om (1 Cor 2,11).179 Prin venirea n lume a Duhului, ca rod al preamririi Fiului, ni se descoper slava Unuia-Nscut i se face cunoscut Dumnezeu. Astfel, n Biseric, drumul cunoaterii lui Dumnezeu pornete de la Duhul cel unul, (trece) prin Fiul cel unul (i ajunge) la Tatl cel unul. i invers, buntatea, sfinenia i demnitatea mprteasc (pornesc) de la Tatl, (trec) prin Fiul cel unul i ajung la Duhul. 180 Duhul Sfnt este numit Paraclet ca i Fiul Unul-Nscut; El nsui spune: Voi ruga pe Tatl Meu i alt Paraclet v va trimite (In 14,16). Prin urmare, arat Sf. Vasile, Duhul are nume comune cu Tatl i cu Fiul n virtutea participrii la aceeai fire.181 n ce privete lucrarea Duhului Sfnt n Biseric, Sf. Vasile rezum dou versete din In 14,26 i 16,13: (atunci) cnd va veni Mngietorul, Acela v va aminti i v va conduce la tot adevrul. El a exemplificat ns mai nainte asistena Duhului Sfnt n Biserica apostolic, amintind mai nti trimiterea lui Petru la sutaul Corneliu: Acestea zice Domnul: Coboar-te i mergi cu ei fr ovire, fiindc Eu i-am trimis (Fapte 10,20); apoi cuvintele din Fapte 13,2: Osebii-mi pe Saul i pe Barnaba pentru lucrul la care i-am chemat; ambele, spune Sf. Vasile, sunt nite cuvinte care pot fi introduse cu Acestea zice Duhul Sfnt. Este vorba de asistena Duhului ca un factor esenial n creterea Bisericii prin extinderea misiunii cretine la cei dintre neamurile pgne. i n vechime, arat mai departe, Duhul a condus ca pe oi poporul prin pustie (Ps 76,19), sau pe Iosif ca pe o oaie l-a condus n Egipt (Ps 79,1); sau: i-a condus (doar) cu ndejde i nu s-au temut (Ps 77,58). n In 14,25-26 i 16,12-14, Paracletul desfoar un important rol n interiorul Bisericii. n viitor, El trebuie s-i conduc pe ucenici, pentru c acum, nainte de Cincizecime, Iisus nu le poate spune lor tot ceea ce ei trebuie s tie. Nici ei nu sunt n msur s neleag semnele Sale, nainte de preamrirea Sa (2,22; 12,16; 13,7). Adevrul la care Paracletul va conduce comunitatea trebuie s aib aceeai semnificaie pe care acest termen l are n restul Evangheliei: credina n Iisus ca unica revelaie a lui Dumnezeu i ca Cel care proclam cuvintele lui Dumnezeu (de ex. 3,20.33; 8,40.47). Paracletul ajut comunitatea s pun n practic apelul din 8,31-32: Dac rmnei n cuvntul Meu, suntei cu adevrat ucenicii Mei i vei cunoate adevrul i adevrul v va elibera.182 Ca s aib parte de aceast conducere spiritual, membrii Bisericii trebuie s aib n vedere credina autentic care i transform n oameni duhovniceti. Cci numai pe cel dezlumit, credina n nvierea Domnului i vederea 178 179 180 181 182
Ibidem, col 160, p. 61. Ibidem, col 160, p. 65. Ibidem, col. 153, p. 62. Ibidem, p. 63.

Raymond E. Brown, J. A. Fitzmyer i R. E. Murphy, Introducere i comentariu la Sfnta Scriptur, voi. 9, Literatura ioaneic, trad. P. Dumitru Groan, Ed. Galaxia Gutenberg, 2007, p. 113.

spiritual cu ochii inimii l fac apt s primeasc att pe Hristos, ct i pe Duhul: Vorbind despre Sine, Domnul zice: nc puin i lumea nu M va mai vedea, ns voi M vedei (In 14,19). Aici numete lume pe cei care sunt ataai vieii materiale i trupeti, pe cei care accept adevrul numai (dac l vd) cu ochii (lor trupeti). Acetia, datorit necredinei n nviere, nu aveau s vad cu ochii inimii pe Domnul nostru. Exact aceleai (lucruri) a spus i despre Duhul: Duhul adevrului, zice, pe care lumea nu-L poate primi, pentru c nu-L vede, nici nu-L cunoate. Voi ns l cunoatei pentru c rmne la voi (In 14,17). Numai cei care nu se opresc la cele pmnteti i se ridic deasupra lor sunt vrednici de darul Duhului Sfnt. Curia vieii i a cugetului i face n stare s contemple nc din aceast via Duhul dumnezeiesc i s se mprteasc de darurile Sale nestriccioase: Omul trupesc, fiindc nu are cugetul exersat cu contemplarea sau, mai degrab pentru c este afundat ca n noroi n cugetri trupeti, nu poate s priveasc spre lumina spiritual a adevrului. De aceea, lumea, adic oamenii robii pornirilor trupeti, nu primesc harul Duhului, dup cum ochiul bolnav (nu suport) raza soarelui. ns ucenicilor - de curenia vieii crora Domnul nsui d mrturie - le recunoate deja de acum capacitatea de a contempla pe Duhul. Pentru c, zice, voi deja suntei curai din cauza cuvntului pe care vi l-am vorbit (In 15,3). De aceea, lumea nu-L poate primi (pe Duhul) pentru c nu-L vede. Voi, ns, l cunoatei, pentru c locuiete ntru voi (In 14,17).183 Idealul cretin a fost i este dintotdeauna depirea vieuirii dup trup sau transformarea omului trupesc n om duhovnicesc: cel care nu mai triete dup trup, ci condus de Duhul lui Dumnezeu, devine al lui Dumnezeu i se face asemenea chipului Fiului lui Dumnezeu, se numete duhovnicesc. i ceea ce este la ochiul sntos puterea de a vedea, acelai lucru este lucrarea Duhului n sufletul curat.184 CONCLUZII Spre deosebire de ali Sfini Prini, Sf. Vasile nu a scris comentarii biblice n adevratul sens al cuvntului. Cu toate acestea, Omiliile i cuvntrile sale nsumeaz adevrate comentarii pe marginea unor teme biblice. Un loc de seam n acest context l ocup nu numai cele nou omilii la Hexaemeron, adic, cele ase zile ale creaiei (Facere 1,1-26),185 dar i acest tratat Despre Sfntul Duh, care, dei este izvodit dintr-o necesitate practic, de clarificare a doctrinei pnevmatologice pe fondul contestrilor eretice, i dovedete perenitatea dincolo de timpul n care a fost scris, reprezentnd un adevrat expozeu biblic despre nchinarea care se cuvine Paracletului. De aceea, nu este suprinztor c se oprete cu interes asupra celor mai semnificative texte din cuvntarea de desprire din Ioan capitolele 14-16, n care Domnul fgduiete venirea unui alt Mngietor. Ideea de baz a acestei lucrri a Sf. Vasile cel Mare este demonstrarea egalitii Duhului Sfnt cu Tatl i cu Fiul, egalitate de natur i de cinstire, ceea ce nseamn implicit dumnezeirea Sa. Pornind de la egalitatea n cinste i mrire a Duhului cu Tatl i cu Fiul, Sfntul Vasile ajunge cu demonstraia sa la egalitatea de natur a Duhului cu Tatl i cu Fiul, artnd c Duhul este consubstanial cu Tatl i cu Fiul. Modul de existen al Duhului 183 184 185
Sf. Vasile cel Mare, Despre Sfntul Duh, PG 32, col. 165, ed. rom. p. 69. Ibidem, col. 180, p. 75.

Pr. Prof. dr. Remus Rus, Sfntul Vasile cel Mare - primul dintre cei trei mari dascli ai lumii cretine i ierarhi, http://www.crestinortodox. ro/vietile-sfintilor/73068-sfantul-vasile-cel-mare-primul-dintre-cei-trei-mari dascali-ai-lumii-crestine-si-ierarhi

este prezentat de Sfntul Vasile ca suflare a gurii lui Dumnezeu (cf. Psalmul 32,6), artnd totodat c aceasta rmne totui o tain de neptruns. Fidel cuvntului lui Iisus, care spune c Duhul de la Tatl purcede (In 15,26), nicieri Sf. Vasile nu afirm purcederea Sfntului Duh i de la Fiul (Filioque). n schimb, el arat foarte clar c numai Duhul l mrete pe Iisus dup vrednicie, El fiind de aceeai slav cu Tatl i cu Fiul. n ce privete lucrarea Duhului Sfnt n Biseric, Sf. Vasile evideniaz modul n care El o conduce la tot adevrul lui Hristos, prin aceea c slluiete tainic n cei curii de pcate, aa cum au fost Sfinii Apostoli (In 15,3 i 14,17). Refleciile Sfntului Vasile cel Mare despre persoana i iconomia Duhului sunt de o maxim actualitate datorit interesului su deosebit de a demonstra, paralel cu teologia cea mai nalt despre relaiile intratreimice, necesitatea ca i omul s vieuiasc dup nvturile Sfintei Scripturi i, n deschiderea lui fa de semeni, s cultive comuniunea de iubire dup modelul comuniunii Sfintei Treimi, structura supremei iubiri. *** In 14,2-3: n casa Tatlui Meu multe locauri sunt. Iar de nu, v-a fi spus. M duc s v gtesc loc; i dac M voi duce i v voi gti loc, iari voi veni i v voi lua la Mine, ca s fii i voi unde sunt Eu. 14,5-6: Toma i-a zis: Doamne, nu tim unde Te duci; i cum putem ti calea? Iisus i-a zis: Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa. Nimeni nu vine la Tatl Meu dect prin Mine. 14,8-9: Filip I-a zis: Doamne, arat-ne nou pe Tatl i ne este de ajuns. Iisus i-a zis: De atta vreme sunt cu voi i nu M-ai cunoscut, Filipe? Cel ce M-a vzut pe Mine a vzut pe Tatl. Cum zici tu: Arat-ne pe Tatl? 14,16-17: i Eu voi ruga pe Tatl i alt Mngietor v va da vou ca s fie cu voi n veac, Duhul Adevrului, pe Care lumea nu poate s-L primeasc, pentru c nu-L vede, nici nu-L cunoate; voi l cunoatei, c rmne la voi i n voi va fi! 14,19: nc puin timp i lumea nu M va mai vedea; voi ns M vei vedea, pentru c Eu sunt viu i voi vei fi vii. 14,24: Cel ce nu M iubete nu pzete cuvintele Mele. Dar cuvntul pe care l auzii nu este al Meu, ci al Tatlui care M-a trimis. 14,25-26: Acestea vi le-am spus, fiind cu voi; Dar Mngietorul, Duhul Sfnt, pe Care-L va trimite Tatl, n numele Meu, Acela v va nva toate i v va aduce aminte despre toate cele ce v-am spus Eu. 14,31: Dar ca s cunoasc lumea c Eu iubesc pe Tatl i precum Tatl Mi-a poruncit aa fac. Sculai-v, s mergem de aici. In 15,3: Acum voi suntei curai, pentru cuvntul pe care vi l-am spus. 15,26. Iar cnd va veni Mngietorul, pe Care Eu l voi trimite vou de la Tatl, Duhul Adevrului, Care de la Tatl purcede, Acela va mrturisi despre Mine. In 16,12-14: nc multe am a v spune, dar acum nu putei s le purtai. Iar cnd va veni Acela, Duhul Adevrului, v va cluzi la tot adevrul; cci nu va vorbi de la Sine, ci toate cte va auzi va vorbi i cele viitoare v va vesti. Acela M va slvi, pentru c din al Meu va lua i v va vesti.

PE URMELE SF. VASILE CEL MARE. ASPECTE ALE FILANTROPIEI CRETINE N EPISCOPIA CARANSEBEULUI (1994-2009)
Lect. Univ. Dr. Florin DOBREI
1. Filantropia cretin. Consideraii generale. Caracteristic fundamental a credinei cretine, filantropia, diaconia sau caritatea reprezint transpunerea n practic a poruncii Mntuitorului: Cel ce vrea s fie ntiul ntre voi s slujeasc tuturor, dup cum i Fiul Omului n-a venit s I se slujeasc, ci ca s slujeasc El i s-i dea sufletul rscumprare pentru muli (Matei 20, 26-28). De aceea, grija pentru cei sraci, bolnavi, strini, vrstnici, vduve i orfani, criteriu principal enunat chiar de Mntuitorul, dup care vor fi cercetate i apreciate faptele tuturor la dreapta Judecat (Matei 25, 31-46), a constituit, nc dintru nceput, o grij permanent a Bisericii. n epoca primar, specifice filantropiei cretine au fost agapele, acele mese cultice zilnice, indisolubil legate de svrirea Tainei Sfntei Euharistii. Darurile aduse cu aceast ocazie aveau menirea s egalizeze deosebirea dintre surplus i lips, statornicindu-se astfel raportul originar dintre oameni: egalitatea.186 Oricum, plecnd de la concepia Bisericii primare c omul cel nou este cetean al Ierusalimului ceresc, iar aici, pe pmnt, doar un simplu cltor, bogaii i puneau averile la dispoziia tuturor, din contiina c acelai Dumnezeu, Care le-a druit lor toate, se ngrijete i de cel srac, pentru a-l ridica din suferin. De aceea, fiecare membru al comunitii se punea n slujba tuturor, de la comuniunea bunurilor materiale, pn la primirea cununii muceniciei.187 Alturi de agape, tot forme ale milosteniei obteti au fost considerate att ofrandele, ct i colectele. Ofrandele reprezint darurile de pine, vin, miere etc. aduse de credincioi la altar pentru svrirea Sfintei Euharistii. Ceea ce prisosea era pus de o parte pentru ntreinerea slujitorilor bisericilor, care, sraci fiind, triau din aceste ofrande; alte daruri erau mprite de ctre diaconi sracilor. Diferit, colectele constau n bani i obiecte de mare pre, daruri pe care fiecare credincios, duminica, proporional cu mijloacele materiale de care dispunea, obinuia s le depun n acea cutie a milei (gazofilachium sau corvana), destinat celor npstuii. Exista, firete, i un personal anume instituit, consacrat acestor slujiri. Astfel, diaconii aveau datoria de-a se informa de nevoile tuturor, fiind mputernicii de ctre episcopi cu administrarea i distribuirea bunurilor adunate. Destinatarii acestora erau sracii, btrnii, infirmii i bolnavii, vduvele i orfanii, prizonierii, sclavii, refugiaii, strinii, ntemniaii, precum i familiile celor care se nvredniceau s primeasc cununa muceniciei. Doar cei ce refuzau s munceasc i cei ce duceau o via imoral erau exclui. Dac n grija acestora cdeau, n general, persoanele de parte brbteasc, diaconiele vduve vrstnice, cu o via moral ireproabil erau cele care asistau, la domiciliu, femeile srace i bolnave, vduvele i orfanii. Acestora li s-au adugat fraii i surorile de caritate, persoane particulare care, din dragoste fa de aproapele i fr a fi nrolai oficial n serviciul Bisericii, ndeplineau activiti caritabile asemntoare.188 Cu toate acestea, n perioada apostolic i post-apostolic, nu se poate vorbi despre o asisten social propriu-zis, diaconia particular suplinind cu succes formele instituionalizate ale acesteia de mai trziu. De aceea, n Biserica primar nu era nevoie nici de case de oaspei, nici de orfelinate i azile, atta timp ct locuina fiecrui cretin acoperea, n totalitate, aceste necesiti.189 Dup anul 313, vechilor modaliti de organizare i de ntreinere a activitilor sociale li s-au adugat, treptat, forme instituionalizate, menite s asigure acoperirea unei palete de necesiti ct mai largi. Pe lng 186 Ioan Gh. Coman, Cretinismul i bunurile materiale dup Sfinii Prini, n rev. Studii Teologice, Bucureti, an. 1, 1949, nr. 3-4, p. 157-158; Idem, nvtura cretin despre bunurile economice, n rev. Studii Teologice, Bucureti, an. 3, 1951, nr. 3-4, p. 223-224; Idem, Folosirea n comun a mijloacelor de trai, n rev. Studii Teologice, Bucureti, an. 5, 1953, nr. 9-10, p. 602-604. Ion Vicovan, Dai-le voi s mnnce! Filantropia cretin - istorie i spiritualitate, Iai, 2001, p. 26-27. Gheorghe I. Soare, Biserica i asistena social. Doctrina i organizarea n primele ase secole, Bucureti, 1948, p. 12-20, 26-31. Liviu Stan, Instituiile de asisten social n Biserica veche, n rev. Ortodoxia, Bucureti, an. 9, 1957, nr. 1, p. 99.

187 188 189

ofrandele i colectele secolelor anterioare au fost instituite acum prga (primul rod al recoltelor, adus la biseric spre folosina sracilor), zeciuiala (acea cot parte din recolta sau din produsul muncii unui om, oferit n mod liber lui Dumnezeu), legatele i donaiile (testarea, respectiv cedarea parial sau integral a averii n scopuri exclusiv filantropice). i n privina personalului nsrcinat cu gestionarea acestora au survenit modificri. Astfel, prin canonul 38 apostolic s-a rnduit ca episcopul s fie administratorul ntregii averi bisericeti. Ulterior, chivernisirea acesteia a revenit economilor, rnduii de ierarhi i sprijinii n activitatea lor de ctre diaconi, ipodiaconi i diaconie. Alte dou categorii nou aprute, arhiprezbiterii i arhidiaconii, fceau legtura ntre treptele preoeti, ajutndu-i pe episcopi n exercitarea aciunilor cu caracter caritativ.190 n perioada constantinian a fost introdus n Imperiul Roman principiul proprietii ecleziastice, potrivit cruia Biserica putea deine legal proprieti, de care putea apoi dispune n mod liber. Cum baza material era asigurat, au luat fiin acum numeroase instituii de binefacere, toate gravitnd n jurul ospitalitii specific cretine. Dac la nceput pentru primirea strinilor i neputincioilor era folosit nsi locuina episcopului, mai trziu, din pricina solicitrilor crescnde, s-a recurs fie la adosarea unor dependine la reedina chiriarhilor, fie la ridicarea unor cldiri destinate special acestui scop; un astfel de aezmnt social purta numele de Henodochion. La dispoziia celor gzduii n acesta se afla, n permanen, un personal calificat (doctori, infirmieri, brancardieri, supraveghetori, oameni de serviciu), gata s rspund oricror solicitri. Din acest trunchi al milosteniei cretine s-au dezvoltat apoi numeroase ramuri, sub form de pavilioane, dup numrul i felul serviciilor de asisten social administrate: case pentru sraci (ptohotrofii), spitale (nosocomii), case pentru vduve (ghirocomii), case pentru fecioare (partenocomii), leagne pentru copii (brefotrofii), orfelinate (orfanotrofii), aziluri (gherontocomii), spitale pentru bolnavii incurabili (arghirocomii), aziluri pentru invalizi (lobotrofii), case pentru orbi (tyflocomii), cimitire pentru sraci (xenotafii) etc. Acestor aezminte filantropice li s-au adugat i o serie de asociaii sau corporaii caritabile, ca cea a groparilor (copiatae/vespillones), sanitarilor (parabolanes) ori a meteugarilor.191 n aceast filantropie practic, un rol deosebit a revenit mnstirilor. Din chiar momentul apariiei lor, acestea s-au dovedit a fi veritabile instituii de binefacere, adevrate coli de rugciune, de munc i de caritate. Acest lucru a fost posibil datorit fondurilor substaniale de care beneficiau, obinute din donaii i legaii, la care se adugau ofrandele i produsele provenite din munca monahilor. n Egipt spre exemplu, veniturile unor mnstiri mari, care adposteau n ele pn la 10.000 de monahi, erau destinate exclusiv diaconiei cretine, de ele beneficiind toi cei aflai n nevoi. Astfel, bolnavii gseau tmduire, cltorii adpostire, cei ntristai mngiere, iar orfanii educaie i ngrijire.192 2. Sf. Vasile cel Mare organizator al asistenei sociale. Dintre toi Sfinii Prini, filantropul prin excelen al timpului su a fost considerat episcopul Vasile cel Mare al Cezareei Capadociei (370-379).193 Dac prin predicile sale a luat atitudine fa de nedreptile sociale ale timpului, combtnd grava decaden moral a societii n care tria, n viaa de zi cu zi, permanenta constant a activitii lui a constituit-o grija fa de cei sraci, ajutorarea celor aflai n nevoi, uurarea suferinelor celor bolnavi.194 Astfel, se poate spune c ntreaga sa via nu a fost altceva dect o 190 Gh. I. Soare, op. cit., p. 58-66, 70-72. 191 Gh. I. Soare, op. cit., p. 67-69, 75-87, 91-92; I. Vicovan, op. cit., p. 92-106; L. Stan, op. cit., p. 102-118; Antonie Plmdeal, Biserica 192 193
slujitoare, Sibiu, 1986, p. 151-152. Gh. I. Soare, op. cit., p. 34-35, 93-99; I. Vicovan, op. cit., p. 107-111. J. Tixeront, Prcis de Patrologie, Paris, 1920, p. 222-227; Paul Allard, Basile (Saint), n Dictionnaire de Thologie Catholique, tome II, premire partie, Paris, 1923, col. 441-455; Jean Rivire, Saint Basile, vque de Csare, II-e dition, Paris, 1925, p.108; F. Cayr, Prcis de Patrologie. Histoire et doctrine des Pres et Docteurs de Lglise, tome I, Paris, 1931, p. 335-403; Berthold Altaner, Patrologie, Freiburg, 1938, p. 179-185; Nestor Vornicescu, Despre viaa i opera Sfntului Vasile cel Mare. La 1600 de ani de la trecerea sa ctre Domnul, Craiova, 1979, p. 162; Viorel Ioni, Viaa i activitatea Sfntului Vasile cel Mare, n rev. Ortodoxia, Bucureti, an. 31, 1979, nr. 1, p. 16-27; Idem, Sfntul Vasile cel Mare, la 1600 de ani de la moartea sa, n rev. Glasul Bisericii, Bucureti, an. 38, 1979, nr. 5-6, p. 459-468; I. G. Coman, Personalitatea Sfntului Vasile cel Mare, n vol. Sfntul Vasile cel Mare, Bucureti, 1980, p. 24-50; Idem, Patrologia, ed. a II-a, Mnstirea Dervent, 1999, p. 111-114; Dumitru Fecioru, Viaa i opera Sfntului Vasile cel Mare (introd. la vol. Sfntul Vasile cel Mare. Scrieri, Partea nti), n col. Prini i Scriitori Bisericeti, vol. 17, Bucureti, 1986, p. 7-33 etc. Dumitru Clugr, Sfini i Prini ai Bisericii, Sibiu, 1936, p. 32-33; Teodor M. Popescu, Sfinii Trei Ierarhi n slujba Bisericii, n rev. Biserica Ortodox Romn, Bucureti, an. 70, 1952, nr. 1-3, p. 59-67; Ioan Gh. Coman, Atitudinea practic a Sfinilor Trei Ierarhi, n rev.

194

transpunere fidel n fapt a poruncii Mntuitorului, de slujire a aproapelui: n tineree i-a mprit toat averea oropsiilor, ca preot a dat hran celor flmnzi n timpul unei cumplite secete, iar ca episcop, n anul 369, a pus bazele celui mai mare complex filantropic din Antichitatea cretin, supranumit, n cinstea ntemeietorului su: Vasiliada.195 Complexul, finalizat n 374, era un adevrat ora al binefacerii, fiind situat n afara Cezareei (astzi localitatea turc Kayseri, la circa trei sute de kilometri sud-est de Ankara), n linitea unei vi de la poalele muntelui Arg. n jurul bisericii, nucleul acestui aezmnt, erau dispuse toate celelalte cldiri, fiecare avnd o destinaie precis: reedina marelui Vasile, apartamentele rezervate guvernatorului provinciei, casele de oaspei pentru cltori, locuinele medicilor, brancardierilor, infirmierilor i a oamenilor de serviciu, azilul btrnilor, spitalul i leprozeria, cldirile destinate diverselor ordine ale clerului, atelierele i colile de art i meserii rezervate orfanilor i fecioarelor; edificiile erau desprite prin grdini. n imediata apropiere se gseau grajdurile, staulele i grdinile cultivate, care asigurau o bun parte din ntreinerea tuturor.196 Descrierea pe care i-o face Sf. Grigorie de Nazianz este ct se poate de sugestiv: Iei puin afar din ora i privete acel nou ora, monumentul evlaviei, tezaurul comun al tuturor, n care se adun nu numai prisosurile bogailor, dar, din ndemnul lui Vasile, se depun n el chiar unele din cele de neaprat trebuin, pentru c acolo sunt ferite de molii i aprate de hoi, neatinse de pizm i scutite de stricare prin nvechire; privete locaul n care boala se sufer cu rbdare. n comparaie cu acest edificiu, ce nsemntate pot avea pentru noi: Teba, cu cele 7 pori ale sale sau Teba din Egipt, zidurile Babilonului cele mari i frumoase, care acum nu mai exist, cavoul lui Mausol din Caria, piramidele, Colosul de aram (din Rodos) sau templele cele mari i frumoase care acum nu mai exist i multe altele, pe care lumea le admir i despre care ne vorbete istoria, dar care n-au adus alt folos celor ce l-au zidit, dect doar puin glorie? Dup prerea mea, minune mai mare nu este dect calea ce duce la cer. Ochii notri sunt scutii acum de privelitea trist i plin de nduioare a oamenilor mori nainte de moarte, adic cu multe din membrele corpului lor moarte, din care cauz erau alungai din orae, din case, din pia, de la bi, din mijlocul celor mai iubii ai lor, biei oameni cunoscui mai degrab dup nume, dect dup figur; nu-i mai vedem n cete sau grupai n tabere, nu att comptimii pentru boal, ct mai degrab uri; nite biei artiti, care cnt melodii ce-i sfie inima, dac le-a mai rmas mcar vocea! i Vasile este acela care ne-a convins pe toi c, fiind oameni, s nu dispreuim pe oamenii acetia i s nu necinstim pe Hristos, singurul cap al nostru, al tuturor, prin neomenia ce-am artat-o fa de dnii. Apoi el nu se purta ntr-un fel n ora i altul n ar sau prin mprejurimi, ci, dimpotriv, el impunea tuturor conductorilor poporului una i aceeai purtare, anume: dragostea i mrinimia fa de cei nenorocii; i n vreme ce alii se ngrijeau de buctari meteri i mese mbelugate, de prjituri i tot felul de capodopere gastronomice, de trsuri elegante i de mbrcminte ct mai luxoas i mai moale, Vasile n-avea alt grij dect de vindecarea bolnavilor i a rnilor i imita pe Hristos, care nu numai cu vorba, ci i cu fapta a vindecat lepra.197
Glasul Bisericii, Bucureti, an. 15, 1956, nr. 10, p. 538-541; Mihai Georgescu, Idei morale i sociale n Comentarul la Psalmi al Sfntului Vasile cel Mare, n rev. Studii Teologice, Bucureti, an. 2, 1958, nr. 10, p. 460-478; Nicolae Buzescu, Ideile sociale n operele Sfinilor Trei Ierarhi, n rev. Biserica Ortodox Romn, Bucureti, an. 77, 1959, nr. 1, p. 70-73; Vasile Prescure, Personalitatea moral a Sfntului Vasile cel Mare, n rev. Studii Teologice, Bucureti, an. 14, 1962, nr. 5-6, p. 292; Ion D. Popa, Sfntul Vasile cel Mare - predicatorul milosteniei, n rev. Studii Teologice, Bucureti, an. 22, 1971, nr. 3-4, p. 233-234; Sorin Cosma, Idei moral-sociale n opera Sfinilor Trei Ierarhi, n rev. Mitropolia Banatului, Timioara, an. 24, 1974, nr. 1-3, p. 50-72; Teodor Bodogae, Pagini celebre din activitatea de pstor a Sfntului Vasile cel Mare, n rev. Mitropolia Ardealului, Sibiu, an. 23, 1979, nr. 1-2, p. 51-75; Idem, Predica Sfntului Vasile cel Mare la vreme de foamete i secet, n rev. Glasul Bisericii, Bucureti, an. 33, 1979, nr. 5-6, p. 479-501; Constantin Duu, Aspecte sociale n predica Sfntului Vasile cel Mare, n rev. Studii Teologice, Bucureti, an. 31, 1979, nr. 1-4, p. 327; Adrian Botoneanul, Aspecte ale vieii sociale oglindite n opera Sfntului Vasile cel Mare, n rev. Mitropolia Moldovei i Sucevei, Iai, an. 55, 1979, nr. 1-2, p. 88-94; Antonie Plmdeal, Idei sociale n opera Sfntului Vasile cel Mare, n vol. Sfntul Vasile cel Mare, Bucureti, 1980, p. 284-311; Ioan Zgrean, Probleme morale n opera Sfntului Vasile, n vol. Sfntul Vasile cel Mare, Bucureti, 1980, p. 206-237; Irineu Pop, nvminte morale i sociale n opera i activitatea Sfntului Vasile cel Mare, necesare activitii preoilor n vremea noastr, n rev. Studii Teologice, Bucureti, an. 38, 1985, nr. 3-4, p. 280-286. Nicolae Vtmanu, 1600 de la nfiinarea Vasiliadei, cel dinti aezmnt de asisten social i sanitar, n rev. Biserica Ortodox Romn, Bucureti, an. 87,1969, nr. 3-4, p. 305; V. Ioni, op. cit., p. 23.

195 196 197

Iosif Naniescu, Sfntul Vasile, arhiepiscopul Kesariei Kapadokiei (329-379), Bucureti, 1898, p. 317-326; P. Allard, op. cit., col. 1444; Gh. I. Soare, op. cit., p. 81-82; N. Vtmanu, op. cit., p. 306; Samir Gholam, Vasiliada sau instituia de binefacere a Sfntului Vasile cel Mare, n rev. Glasul Bisericii, Bucureti, an. 32, 1973, nr. 7-8, p. 336-337. Sf. Grigorie de Nazianz, Cuvntarea XLIII. Apologia sau cuvntarea n care arat motivele care l-au ndemnat s fug de preoie

La numai zece ani de la nfiinare, printele vastului ansamblu filantropic, prototip al instituiilor medico-sociale moderne de mai trziu, a trecut la cele venice. Cu toate acestea, porile Vasiliadei au rmas deschise. Nu se cunoate ns nici cine a condus-o i nici ct timp a mai dinuit. Se crede c a fost distrus fie de ctre nenumratele cutremure de pmnt sau de erupia vulcanului Arg, fie de nesfritele valuri de migratori. La reconstrucia orelului actual Kayseri, suprapus, potrivit istoricului grec G. Bernardakis, tocmai peste vechea Vasiliad, s-a folosit, desigur, material litic recuperat de la ruinele vechiului complex vasilian. De aceea, n pofida minuioaselor cercetri ntreprinse de arheologul francez Charles Texier, la jumtatea secolului al XIX-lea, nu a mai fost descoperit niciun vestigiu ale mreelor construcii de odinioar.198 Din a doua jumtate a secolului al IV-lea, mici Vasiliade s-au rspndit ns pretutindeni. Clerici i mireni, bogai i sraci, rani, soldai ori nali demnitari, toi au ntins o mn de ajutor, contribuind la sturarea flmnzilor, la oblojirea rnilor celor bolnavi, la creterea orfanilor, la ntreinerea vduvelor i a btrnilor, la primirea strinilor, la ajutorarea prizonierilor, a ntemniailor, a naufragiailor i a sclavilor. Sfntul Efrem Sirul a cldit la Edessa, n anul 375, un spital cu 300 de paturi pentru ciumai, iar vduva Fabiola un aezmnt similar la Roma. Tot n spirit vasilian, Marcian, marele econom al Bisericii din Constantinopol, i-a donat toate bunurile n vederea nfiinrii altui Henodochion; la fel au procedat i Sfntul Ioan cel Milostiv la Alexandria i n Cipru, Sfntul Grigorie cel Mare n Sicilia i n Sardinia, Gallicanus la Ostia ori Childebert la Lungdunum.199 3. Diaconia cretin n trecutul Bisericii Ortodoxe Romne. Repere ale slujirii cretine n vechea Episcopie Ortodox Romn a Caransebeului (1865-1949). Urmnd pildei Sfntului Vasile cel Mare, ierarhii Bisericii Ortodoxe Romne s-au implicat, nc dintru nceput, n opera de actualizare a poruncii divine a iubirii jertfelnice fa de aproapele. Enumerarea ctorva instituii filantropice din ara Romneasc i Moldova, aflate, pn n secolul al XX-lea, sub ndrumarea direct a mitropoliilor, episcopiilor i aezmintelor monahale rsritene, este elocvent: bolniele mnstirilor Vodia, Tismana, Bistria, Cozia, Hurezi, Sadova, Brncoveni, Cmpulung Muscel, Rmnicu Vlcea, igneti i Cernica, respectiv Putna, Ptrui, Dragomirna, Todireni, Adam, Secu, Vratec, Horaia, Rca, Slatina, Agapia etc., ospiciile de la Sf. Vineri i Srindar din Bucureti, de la Madona Dudu din Craiova i de la mnstirile moldoveneti Neam, Galata i Golia, azilele pentru sraci de la Mu i Trgovite, casele de orfani de la Domnia Blaa i de la mnstirea Tuturor Sfinilor din Bucureti, respectiv Seminarul orfanilor de rzboi din Cmpulung Muscel, xenoanele (case pentru strini) din Simidreni i FlmnzetiArge, friile cioclilor din Bucureti, Iai i Focani, breslele din Bucureti i Cmpulung Muscel, osptriile comunale i Asociaia Sf. Ecaterina din Bucureti i, n sfrit, spitalele Colea, Sf. Pantelimon, Dudeti i Filantropia din Bucureti, Obedeanu din Craiova, Grlai din Buzu, Slatina, Trgovite, respectiv Sf. Spiridon din Iai, Precista Mare din Roman, Dragomirna, Trgu Neam, Brlad, Galai, Trgu Ocna i Focani.200 Diferit, n Transilvania i Banat, din pricina dublei silnicii, politice i religioase, a autoritilor, nu s-a putut desfura o activitate filantropic propriu-zis, cu caracter instituionalizat, de tipul celei extracarpatice. n pofida acestor condiii istorice vitrege, totui Biserica nu a putut face rabat de la misiunea sa social.201 De aceea se consider c, pe tot parcursul secolelor XIV-XIX, dei sursele documentare ale timpului nu o menioneaz n mod expres, mnstirile i parohiile mai nsemnate pentru spaiul bnean trebuie avute n vedere mnstirile Sraca, Parto, Mrcunea, Clugra, Cebza etc., precum i centrele cultural-bisericeti Caransebe, Lugoj, Vre i Timioara au desfurat, cu siguran, aciuni punctuale, cu caracter caritativ, inerente oricrei pastoraii cretine autentice. n ceea ce privete vestul rii, abia dup anul 1865, o dat cu nfiinarea Episcopiei Caransebeului, 198 199 200 201
i Elogiul Sfntului Vasile (trad. Nicolae Donos), Hui, 1931, p. 183-184. N. Vtmanu, op. cit., p. 308-310. T. Bodogae, op. cit., p. 16; Gh. I. Soare, op. cit., p. 79-80; N. Vtmanu, op. cit., p. 309.

Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, ed. a III-a, Iai, vol. I, 2004, p. 499, vol. II, 2006, p. 193-194, 483-484 i vol. III, 2008 passim; Alexandru Moraru, Biserica Ortodox Romn ntre anii 1885-2000. Biseric. Naiune. Cultur, vol. III, t. I, Bucureti, 2006, p. 593-594. I. Vicovan, op. cit., p. 186-187.

acestor demersuri filantropice li s-a conferit o form organizat. Astfel, n anul 1868, cu sprijinul celui dinti arhipstor romn, Ioan Popasu (1865-1889), a luat fiin Reuniunea nvtorilor romni de la coalele capitale i elementare din dieceza dreptmritoare rsritean a Caransebeului, ntre elurile sale numrndu-se i acela al ajutorrii vduvelor i orfanilor dasclilor romni din nvmntul confesional ortodox.202 Episcopul Nicolae Popea (1889-1908) a pus bazele unui Fond preoesc pentru ajutorarea vduvelor i a orfanilor. Apoi, n timpul arhipstoririi sale, Reuniunea oficianilor (Beamtenverein) druia Casei bisericeti, n fiecare an, ncepnd cu 1889, ntre 20 i 40 de coroane pe seama copiilor sraci de la coala confesional ortodox din Caransebe. n aceeai perioad, aciuni cu caracter filantropic au ntreprins i societile Ioan Popasu (n 1895, la iniiativa medicului Constantin Popasu s-a creat un alt fond de ajutorare) i Crucea Roie.203 n timpul ierarhului Miron Cristea (1909-1919), viitorul patriarh al Romniei ntregite, a fost reiniiat acel fond caritativ, destinat ajutorrii vduvelor i orfanilor.204 Sub urmaul su, Iosif Traian Bdescu (19201933), denumirea acestuia a fost schimbat n Fondul milelor, diversificndu-i-se acum i destinaiile filantropice: invalizi, sraci, sinistrai etc.205 n paralel, societatea misionar Oastea Domnului oferea, n fiecare an, cte o mas gratuit sracilor din majoritatea localitilor bnene; la Caransebe, membrii acesteia colectau i o sum de bani, destinat ngroprii celor fr niciun venit. Implicare n acest sector al diaconiei cretine avea, de asemenea, i Societatea Femeilor Ortodoxe, cu filiale n Caransebe, Oravia, Lugoj i n satele mai mari.206 Cu binecuvntarea altui nti-stttor ortodox, Vasile Lzrescu (1933-1941), Fundaia Curescu din Caransebe a nfiinat un azil pentru sraci, dotat, n anul 1938, cu o cldire proprie207; a avut, probabil, o existen efemer, din pricina izbucnirii celei de-a doua conflagraii mondiale. Dei a pstorit n anii grei ai rzboiului, succesorul su, Veniamin Nistor (1941-1949), a reuit s pun bazele unui Fond de binefacere. n plus, prin circularele sale, i ndemna pe toi preoii aflai sub jurisdicia sa ca, n fiecare parohie, s iniieze un Fond al milelor, pentru sprijinirea vduvelor, rniilor i orfanilor. n timpul numeroaselor sale vizite la spitalele din Caransebe, Lugoj i Bile Herculane, acelai chiriarh bnean i-a alinat sufletete pe cei suferinzi, achitndu-le, din bani proprii, abonamentele la unele dintre revistele timpului.208 Cu siguran, nici apelurile mitropolitului Nicolae Blan al Ardealului (1920-1955), de organizare, la nivelul ntregii Arhidieceze, a unor ample colecte pentru rniii i urmaii celor czui pe front, pentru refugiaii bucovineni, basarabeni i ardeleni din timpul prigoanei sovietice i horthyste ori pentru credincioii moldoveni (afectai de marea foamete din 1946), nu au rmas fr ecou.209 Impus samavolnic n Romnia, n urma fraudrii alegerilor din 1946 i a abdicrii forate a regelui Mihai I (1927-1930, 1940-1947), regimul comunist ateu a interzis Bisericii, ncepnd cu anul 1948, orice activitate instituionalizat cu caracter social.210 n aceste condiii, bogata oper filantropic de odinioar s-a redus la aciuni individuale, coordonate, la nivelul fiecrei parohii, de ctre comitetele protocolare, formate din 12-20 de persoane.211 n Episcopia Caransebeului, desfiinat la 5 februarie 1949 de la acea dat, 202 Cornel Cornea203 204 205 206 207 208 209 210 211
nu, Episcopul Ioan Popasu (V), n rev. Altarul Banatului, Caransebe, an. 3, 1946, nr. 7-8, p. 175; Petru Bona, Episcopia Caransebeului. Contribuii istorice, ed. a II-a, Timioara, 2006, p. 153. Andrei Ghidiu, Iosif Blan, Monografia oraului Caransebe mpreun cu monografiile bisericilor, a Episcopiei, a Institutului Teologic i Pedagogic i cu bibliografiile celor care au lucrat n aceste instituii (reedit.), Timioara, 2000, p. 79, 150, 235. P. Bona, op. cit., p. 178. Cornel Corneanu, Dr. Iosif Traian Bdescu, episcopul Caransebeului, n Calendarul Romnului, Caransebe, 1934, p. 90; P. Bona, op. cit., p. 189. Nicolae CorIbidem, p. 97. P. Bona, op. cit., p. 219. Al. Moraru, op. cit., p. 597-598. A se vedea, pe larg, Gheorghe Onioru, Instaurarea regimului comunist n Romnia, Bucureti, 2002. Al. Moraru, op.

nean, Monografia Eparhiei Caransebe, Caransebe, 1940, p. 92-93.

cit., p. 598.

actualul jude Cara-Severin intra sub jurisdicia administrativ-canonic a Arhiepiscopiei Timioarei212 , lucrurile au urmat un fga similar. 4. Filantropia cretin n Episcopia renfiinat a Caransebeului (1994-2009). Momentul decembrie 1989 a readus Biserica n mijlocul societii romneti. ntre multiplele probleme organizatorice cu care se confrunta acum aceasta s-a numrat, desigur, i renfiripirarea ct mai rapid a sectorului su de asisten social. Din pcate, mentalitile ngheate ale trecutului recent, coroborate cu cu problemele de ordin economic, inerente oricrei perioade de tranziie, dar i cu o legislaie secularizat descurajant, au constituit tot attea piedici n refacerea acelei opere filantropice autentic-bisericeti din veacurile anterioare. Cu toate acestea, rnd pe rnd au luat fiin numeroase instituii ale diaconiei cretine: aezminte pentru copii, pentru persoane n vrst i pentru bolnavi, cantine sociale, asociaii i fundaii cu scop caritativ etc. n paralel, s-au iniiat o multitudine de programe i proiecte cu coninut filantropic: asigurarea sprijinului material i spiritual pentru persoanele aflate n dificultate (orfani, vrstnici, bolnavi, handicapai etc.), aciuni sociale cu caracter preventiv (prevenirea abandonului colar, a delincvenei juvenile, a violenei n familie, a toxicomaniei i prostituiei etc.), cercetarea social (pe categorii de populaie, zone geografice i uniti bisericeti) .a. La 27 mai 1997, din necesitatea centralizrii acestor demersuri, a fost ntemeiat Reeaua de asisten social din cadrul structurilor bisericeti (Patriarhie, Eparhii, Protopopiate), cu un Regulament de organizare i funcionare, extins la nivelul majoritii structurilor (arhi)diecezane ale Bisericii Ortodoxe Romne.213 i n Episcopia renfiinat a Caransebeului, sectorul social a constituit, nc de la nceput, o prioritate, dat fiind faptul c unele centre industriale i miniere ale judeului Cara-Severin, nfloritoare altdat, figurau acum pe lista zonelor defavorizate, cu risc social ridicat. Cu excepia unor aciuni caritative singulare, lsate ns pe seama parohiilor, n timpul episcopului Emilian Birda (1994-1996) nu s-a reuit ns crearea unui sector sau departament filantropic specific. Abia sub succesorul acestuia, P. S. Prof. Dr. Laureniu Streza (1996-2005), actualul mitropolit al Ardealului, a fost numit, la 1 octombrie 1996, un responsabil cu activitatea social n eparhie, n persoana pr. Ovidiu Sava, devenit, din 1 noiembrie 1999, inspector pe probleme de asisten social (1999-2002). I-au urmat d-na Gerlinde Bauer (2002-2003), pr. Cristian Ifrim (2003-2004) i diac. Nicolae Ctlin Mirian (2004-2006).214 Sub tutela Episcopiei a luat fiin, n septembrie 2005, Centru de zi pentru colari, din incinta fostei coli Speciale din Caransebe, local obinut n anul 2004. Anterior, n 2001, i deschisese porile aezmntul social-monahal de la Glimboca, destinat consilierii i ngrijirii vrstnicilor; se preconiza, de asemenea, i ntemeierea unui cmin de btrni, cu statut similar, la Bile Herculane, iniiativ rmas ns n stadiul de proiect. n paralel, se consemnau i activiti cu caracter filantropic ntreprinse de Societatea femeilor cretine ori de ctre preoii rnduii pe lng centrele spitaliceti ale judeului.215 O dat cu nscunarea actualului nti-stttor al eparhiei caransebeene, P. S. Lect. Drd. Lucian Mic, la 26 februarie 2006, activitatea caritativ a nregistrat o dezvoltare fr precedent. O prim msur a fost aceia a crerii, la 1 august 2006, a postulului de consilier social-misionar, titulari fiind diac. Nicolae Ctlin Mirian (2006-2007) i pr. Clin Vasile Ianchi (din 2007). Sub coordonarea acestora i beneficiind de concursul ctorva instituii de stat, asociaii i fundaii de profil (Direcia Monitorizare i Protecie Social din cadrul Consiliului Judeean Cara-Severin, Direcia General Judeean de Asisten Social i Protecie a Copilului, Organizaia Pentru Fiecare Copil o Familie, Centrul de prevenire, evaluare i consiliere antidrog din Reia, respectiv Societatea Femeilor Ortodoxe i Asociaia Ioan Popasu din Caransebe .a.), s-a reuit ncheierea mai multor protocoale de colaborare n domeniul filantropic, aciunile ntreprinse de ctre Sectorul social-misionar cunoscnd astfel o ampl diversificare. Prezentarea succint 212 213 214 215
P. Bona, op. cit., p. 221. Opera de caritate a Bisericii Ortodoxe Romne. Repere. Material redactat de Biroul de Asisten Social din cadrul Sectorului Biserica i Societatea al Patriarhiei Romne, Bucureti, 1999, p. 3-33; I. Vicovan, op. cit., p. 197 .u.; Al. Moraru, op. cit., p. 598-614. Informaii obinute prin amabilitatea pr. lect. drd. Daniel Alic, consilier cultural al Episcopiei Caransebeului, i prot. Nicolae Ctlin Mirian, conductorul Oficiului protoprezbiterial Reia. Al. Moraru, op. cit., p. 612-613.

a instituiilor caritativ-filantropice funcionale sau n curs de implementare din cadrul departamentului menionat este elocvent: A. Complexul de Servicii Sociale Sf. Vasile cel Mare din incinta fostei coli Speciale din Caransebe, administrat de ctre Asociaia Ioan Popasu (acreditat la 21 septembrie 2007, funcioneaz sub patronajul Episcopiei Caransebeului), avnd ca principal surs de venit Fondul Filantropia; cuprinde, n prezent, urmtoarele servicii caritative: a. Centru de zi pentru colari: funcioneaz din septembrie 2005 i are drept scop prevenirea abandonului i a instituionalizrii copiilor, att prin asigurarea, pe timpul zilei, a unor activiti de ngrijire, educaie, recreere-socializare i dezvoltare a deprinderilor de via independent a colarilor, ct i prin iniierea unor aciuni de sprijin, consiliere i educare a prinilor sau reprezentanilor legali ai acestora. Pn n prezent au beneficiat de aceste servicii 56 de copii, provenii, n special, din familii monoparentale. Concret, dup terminarea cursurilor, colarii pot petrece dup-amiaza la centru (pn la ora 16), beneficiind de transport gratuit, mas cald, consiliere psihologico-religioas i meditaii, putnd lua parte la numeroasele activiti recreative organizate. Periodic, beneficiaz de ajutoare materiale, constnd n mbrcminte, alimente i rechizite. b. Centru de igien pentru mam i copil: funcioneaz din aprilie 2007 i are drept el crearea unui mediu adecvat pentru mamele aflate n situaie de risc (poate gzdui 10 cupluri mam-copil), unde acestea pot beneficia de servicii sociale complete, anume asigurarea hranei zilnice, consiliere n vederea dezvoltrii abilitilor privind ngrijirea copilului, suport psihologic etc. Asociaia Societatea femeilor ortodoxe din Caransebe contribuie cu experiena i cu munca voluntar, att n cadrul atelierelor vocaionale, ct i n cadrul programului educaional, iar Episcopia, n calitate de partener al Consiliului Judeean Cara-Severin, suport financiar ntreinerea spaiilor destinate desfurrii serviciilor sociale, precum i cheltuielile legate hran; din buget propriu, Primria Caransebeului aloc sume pentru salarizarea unei pri a angajailor. Pn n prezent au beneficiat de serviciile acestui centru 22 mame cu 31 de copii. c. Centrul rezidenial de urgen pentru persoanele fr adpost Sf. Ier. Nicolae: funcioneaz, din februarie 2009, prin colaborarea Episcopiei Ortodoxe, a Consiliului Judeean Cara-Severin i a Primria Municipiului Caransebe, avnd ca scop oferirea unui adpost temporar persoanelor fr locuin; are o capacitate de 80 de locuri. d. Azil de btrni (proiect n curs de implementare, ce va funciona prin parteneriatul acelorai Instituii). Se dorete edificarea unui centru rezidenial pentru un numr de 50 persoane vrstnice, construcie preconizat a se va finaliza n anul 2009. B. Centrul Social-Filantropic Arhiereu Filaret Musta din Caransebe. Fiineaz din august 2008, n competena sa fiind transferat la 15 octombrie 2008, de la Complexul de Servicii Sociale Sf. Vasile cel Mare, proiectul Masa pe roi (funcioneaz din mai 2006), realizat n parteneriat cu Asociaia Societatea Femeilor Ortodoxe din Caransebe i Parohia Naterea Sf. Ioan Boteztorul. Prin acest proiect se are n vedere asigurarea unui prnz cald pentru 30 de vrstnici, aflai n imposibilitatea procurrii hranei zilnice. Periodic, acestor persoane asistate li se distribuie ajutoare materiale, constnd n alimente i mbrcminte; beneficiaz, de asemenea, splarea hainelor, de consiliere religioas i psihologic. Pn n prezent au beneficiat de sprijin 45 de btrni. n paralel, n cadrul centrului se deruleaz i activiti cu tinerii, anume dezbateri religioase sau de alt natur, n cadrul unor ntlniri periodice. C. Aezmntul social-eclesial Intrarea n Biseric a Maicii Domnului din Boca Romn. A luat fiin n anul 2008, scopul i serviciile sociale asigurate fiind similare celor derulate la Centrul de zi pentru colari din Caransebe, anume prevenirea abandonului i evitarea instituionalizrii copiilor din familiile cu probleme. Pn n prezent a fost ridicat capela aezmntului; cldirile propriu-zise ale corpului social se afl nc n faza de construcie. D. Centrul de servicii comunitare din Mehadia (proiect n curs de implementare). Proiectul are n vedere ntemeierea unui centru de servicii comunitare complex, cu un azil pentru btrni i cantin social, nsoite de servicii specifice: asisten socio-medical comunitar, distribuire gratuit de ajutoare i medicamente, consiliere psihologic i religioas etc. Este destinat unui grup de 20 de btrni. E. Centrul pentru Tineret M9 din Moldova Nou (n curs de implementare). Iniiat n anul 2007,

proiectul i propune s mbunteasc viaa tinerilor din zona minier Moldova Nou, prin reducerea riscului participrii acestora la activiti stradale de tip infracional. Se au n vedere activiti educative (lectur, consiliere profesional, psihologic i religioas, vizionare de filme, participare la conferine, simpozioane, seminarii i discuii libere pe diferite teme) i recreative. n afara serviciilor sociale derulate n cadrul acestor aezminte sociale, trebuie menionate i alte numeroase aciuni filantropice cu caracter neinstituionalizat. Astfel, n preajma Sfintelor Srbtori de Pati i de Crciun, cu concursul Departamentului de Asisten Social, P. S. Lucian a mprit daruri, constnd n alimente, articole de mbrcminte, fructe, dulciuri, cri etc., mai multor centre sociale i uniti colare din jude: Centrul de Plasament pentru Copii cu Dizabiliti, Centrul de ngrijire i Asisten i secia Marila a Spitalului Orenesc din Oravia, Centrul de Integrare Social a Copiilor cu Cerine Speciale i Dificulti Majore de nvare ans pentru fiecare copil din Steierdorf, Centrul de zi din Anina, Centrul de plasament Casa Noastr din Zgujeni etc. ncepnd cu luna aprilie a anului curent, mai multe echipe de angajai ai Complexului de Servicii Sociale Sf. Vasile cel Mare, fiecare avnd n componen un preot, un asistent social, un asistent medical i un psiholog, se deplaseaz zilnic la locuina unor persoane vrstnice, selectate la recomandarea Serviciului Public de Asisten Social din Caransebe, pentru a le asigura ajutor n ndeplinirea treburilor gospodreti, consiliere psihologic i religioas. De asemenea, pentru ajutorarea celor care au avut de suferit de pe urma calamitilor naturale, Sectorul Social a organizat, atunci cnd necesitile au cerut-o, colecte n bani, bunuri sau alimente.216 Exemplele pot continua. 5. Concluzii. Iubirea i mila cretin sunt cele dou trsturi eseniale ale Legii celei Noi, prin ele cretinismul ridicndu-se deasupra tuturor religiilor i conceptelor filosofice ale vremurilor. ngemnarea lor a fost ntruchipat practic, la cel mai nalt nivel, de ctre Sf. Vasile cel Mare. Urmnd exemplul marelui ierarh capadocian, mitropoliii, episcopii i stareii mnstirilor Bisericii Ortodoxe Romne au ncercat s dea, prin bolniele, ospiciile, xenoanele, orfelinatele, azilele i, mai trziu, prin spitalele secolelor XVIII-XIX nfiinate de ei, o form instituionalizat diaconiei cretine. Pe aceeai linie se nscriu i aciunile caritative patronate de ctre Episcopia renfiinat a Caransebeului.

216

Date transmise de pr. Clin Vasile Ianchi, consilier social-administrativ n cadrul Episcopiei Caransebeeului.

SFNTUL VASILE CEL MARE - OPERA SOCIAL RELIGIOAS

Pr. Alin SCRIDON
n edina de lucru din 29 octombrie 2008, Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne prezidat de PF. Printe Daniel, a proclamat anul 2009 ca an comemorativ omagial al Sfntului Vasile cel Mare, arhiepiscopul Cezareei Capadociei (+ 379 de la a crui trecere la cele venice se mplinesc 1630 de ani) i al celorlali Prini Capadocieni n Patriarhia Romn. Acest lucru se materializeaz prin mai multe manifestri (comemorri, simpozioane, conferine etc.) n decursul acestui an pe tot cuprinsul Patriarhiei Romne. Sfntului Vasile cel Mare este unul din cei mai activi ierarhi din timpul su, dar i de dup el n problemele social filantropice ale Bisericii. Att n cuvntrile sale, c t mai ales n realizrile practice, sunt multe referiri la milostenie ca dimensiune a filantropiei, abordnd-o din toate punctele de vedere. Predicile sale abund de ndemnuri i chiar mustrri adresate asculttorilor, avnd ca punct de plecare filantropia. Se cuvine pentru nceput s aprofundm termenul filantropie. Nici popoarele pgne, nici iudeii nu aveau n credina lor mplinirea acestei noiuni217. Filantropia este specific comunitii cretine. De la nceput, cretinii nu au practicat milostenia n mod izolat, ci ntreaga comunitate avea convingerea c aceast aciune este a tuturor. Nici nu se poate concepe Biserica cretin fr facere de bine. Acest lucru i este nnscut Bisericii, pentru c nsui Capul Ei, Hristos Domnul a practicat-o: cci Fiul Omului nu a venit ca s I se slujeasc, ci ca El s slujeasc (Marcu 10, 45). Termenul filantropie este specific cretinismului, i nseamn iubirea lui Dumnezeu fa de om. Dar i omul este chemat s urmeze filantropia lui Dumnezeu. Sfntul Evanghelist Ioan ne nva c Dumnezeu este iubire (I Ioan 4, 8). Deci, filantropia i are originea n Sfnta Treime. Aadar primul filantrop este Dumnezeu. Termenul filantropos nu este foarte des folosit n Noul Testament i se refer att la filantropia lui Dumnezeu ct i la filantropie ca relaie ntre oameni. Se folosesc de multe ori sinonime, cum ar fi: Omenie (ca relaie ntre oameni) iar locuitorii ei (insula Malta) ne artau o deosebit omenie, cci, aprinznd foc, ne-au luat pe toi la ei din pricina ploii care era i a frigului (Faptele Apostolilor 28, 2). Agape (termen biblic) a fost preluat n vocabularul liturgic ca filantropie avnd n aceast form un sens mai realist, indicnd prezena istoric, chenotic a plenitudinii Dumnezeirii n persoana Fiului218. Caritatea este sinonim cu milostenie sau iubirea de aproapele. Vulgata folosete aceast traducere a termenului filantropie. Iubirea de aproapele ca sintagm are un coninut complex i se refer la iertarea aproapelui, dar i la slujirea lui. Ea nu se practic numai acolo unde este lips, suferin i mizerie. Mila care izvorte din dragoste. Avem mil pentru cineva pentru c l iubim, lipsa lui ne afecteaz, l comptimim i cnd este nu doar n lipsuri materiale, ci i n cele spirituale, cnd ptimete, cnd nu triete dup nvtura Bisericii. Cci a avea mil de cineva nseamn a suferi mpreun. Diaconia este un alt sinonim specific cretinismului i are mai multe nelesuri: slujirea la mese, slujba n comunitate, adunarea i mprirea colectelor i slujirea sacramental (diacon, ca prim treapt a preoiei). Am prezentat sinonimele termenului filantropie pentru a-l nelege mai uor. Trebuie s tim c Dicionarul Religios definete filantropia, ca fiind aciunea de binefacere ntreprins n folosul oamenilor sraci i al aezmintelor de binefacere219. nelegnd sensurile filantropiei, s vedem n continuare cum a practicat-o Sfntului Vasile cel Mare. Cnd revine n Cezareea Capadociei de la studii, Vasile profeseaz ca dascl de retoric. Sub influena surorii sale Macrina, se ndreapt spre cretinism, regretnd c a pierdut atta timp n zadar dup cum afirm: Dar cnd m-am deteptat, ca dintr-un somn adnc, am ridicat ochii mei spre lumina minunat a Evangheliei i mi-am dat seama de inutilitatea nelepciunii stpnitorilor lumii acesteia, care sunt pieritori . Aadar, citind Evnghelia 217 Sorin Cosma, Ascetica, Timioara, Editura Marineasa, 2003, p.366. 218 Ioan Bria, Iisus Hristos iubitorul de oameni, n Ortodoxia, XVIII, nr.1/1966, p. 56. 219 Ioan M. Stoian, Dicionar Religios, Editura Garamond, Bucureti, 1994, p.107.

i vznd din ea c cel mai mare prilej pentru desvrire este de a vinde averile i a le mpri frailor notri sraci220 Prsete catedra de retoric din Cezareea, primete botezul, face o prim mprire a averilor sale la cei sraci i pleac s cerceteze atleii pustiei din Alexandria, Egipt, Palestina, Siria i Mesopotamia. n acest nou curs al vieii sale se realizeaz i primul act de filantropie (ajutorarea celor sraci). La rentoarcerea din aceast cltorie, Sfntului Vasile cel Mare i mparte i restul averii sale la sraci i se retrage n Pont unde pune bazele unei mnstiri de monahi. Cele dou mpriri ale averii sale constituie aadar nceputul aciunilor de filantropie ale Marelui Vasile. Aezmntul monahal din Pont i mrete numrul vieuitorilor prin faima lui Sfntului Vasile cel Mare. Pentru monahii din mnstirea sa a ntocmit reguli de vieuire: Regulile mari i Regulile mici, alturi de alte lucrri ascetice, care vor ajunge reguli de vieuire pentru ntreg monahismul ortodox. n mnstire monahii triau conform conceptului ora et labora (Roag-te i muncete), iar cu veniturile provenite din munca lor se fceau acte de milostenie, se trimiteau colecte pentru ajutorarea unor comuniti sau biserici, se asigura asisten medical celor bolnavi i nevoiai. Putem spune c aceasta constituie o a doua etap n opera caritabil filantropic a Sfntului Vasile cel Mare. Opera sa filantropic i-o ntemeiaz pe trei argumente scripturistice: ntruparea Fiului lui Dumnezeu pentru mntuirea noastr ca forma cea mai concret a dragostei dumnezeieti, deci motivul ntruprii este marea filantropie a lui Dumnezeu: cci att de mult a iubit Dumnezeu lumea, nct pe Fiul Su, Cel Unul-Nscut, L-a dat ca orcine crede n El s nu moar, ci s aibe via venic (Ioan 3, 15-16). Splarea picioarelor ucenicilor este considerat sinteza a ceea ce nva Domnul nostru Iisus Hristos despre misiunea de slujire a Bisericii n lume. Faptele milei trupeti, ca aspect al slujirii, a crei substan este iubirea, dar i condiie a dobndirii mpriei lui Dumnezeu (Matei cap. 25). Rentors n Cezareea, la cererea episcopului Eusebie, Sfntului Vasile cel Mare organizeaz pe credincioi pentru a prentmpina primejdia, respectiv erezia arian promovat de nsui mpratul Valens. Mai face o nou mprire a averii sale la cei sraci, avere ce o motenise la moartea mamei sale. Dar acest mare om al Bisericii nu s-a mrginit numai s-i mpart averile sale la cei sraci, ci a lucrat cu toat fiina sa pentru alinarea suferinelor celor n nevoi. Acest lucru l observm n anul 368, cnd o mare secet i foamete se abat asupra Capadociei. Prin cuvntrile sale, Sfntului Vasile cel Mare a deschis hambarele celor avui I prin ndemnurile sale a realizat spusele Scripturii a mprit pine celor flmnzi, a sturat cu pine pe cei sraci, i-a hrnit n timp de foamete. Unul din ndemnurile sale erau: d puin i cucereti prin aceasta mult. Cci precum Adam prin mncarea pierztoare a motenit pcatul, tot aa noi distrugem plcerea pcatului cnd ne ngrijim de nevoia i foamea frailor notri. Cu acelai prilej, Sfntului Vasile cel Mare insist i asupra altui aspect al filantropiei, care dei este foarte important, uneori este trecut uor cu vederea. Chiar n timp de necesitate, ca cel al foametei din 368, adevratul filantrop trebuie s se preocupe mai mult de semeni dect de el nsui. Dup Sfntului Vasile cel Mare, tocmai atunci se vede adevrata dragoste fa de aproapele, cnd cretinul se las pe sine, asemenea vduvei din Sarepta Sidonului, pentru a ajuta pe cel cu mai mari lipsuri. Prin cuvnt Sfntului Vasile cel Mare, i sensibilizeaz pe asculttori s fac milostenie. Descrie n imagini plastice judecata din urm, insistnd asupra faptului c cei care au ajutat pe aproapele, sub orice form, vor moteni viaa venic. Dar ndemnurile sale nu se reduc doar la cuvinte, ci se caracterizeaz prin fapte i aciuni. El a adunat pe cei bntuii de foamete (brbai i femei, copii i btrni, nenorocii de orice vrst). A strns tot felul de alimente, care pot ajuta la potolirea foamei, oale pline cu legume i alte verdeuri. Apoi a imitate slujirea lui Hristos, Care ncins cu un or nu S-a sfiit s spele picioarele ucenicilor Si; tot aa i Vasile de-a valma cu slugile, care erau colaboratori, ngrijea de trupurile celor care aveau nevoie de ajutor, dar totodat i de sufletul lor, dndu-le o dat cu hrana i cinstea cuvenit, ajutndu-i cu alte cuvinte, din dou pri.221 n acelai context, Sfntului Vasile cel Mare mustr i condamn pe cei ce nu practic milostenia, asemnndu-i cu tnrul bogat, cruia dei avea multe virtui i lipsea milostenia. Aceasta este virtutea, n concepia Marelui Capadocian, care l schimb pe om i prin ea se lupt mpotriva egocentrismului. O dat cu fapta de milostenie el se druiete pe sine, 220
p. 19. PSB, vol . XVII, Sf. Vasile cel Mare, scrieri partea I, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1986, Ibidem.

221

druiete, renunnd mcar la o parte din plinul su. Un alt aspect pe care l prezint Sfntului Vasile cel Mare cu referire la foametea din 368, este nepracticarea milostivirii. El ne arat c avem datoria de a ne iubi aproapele, iar aceasta se concretizeaz prin svrirea actelor de milostenie. n viziunea sa, milostenia este un adevrat act de pocin. Pedeapsa cu foametea este cu att mai grea cu ct cretinii nu fac milostenie i nici nu i plng pcatele lor. Pentru a fi mai concludent, Sfntului Vasile cel Mare vine i d exemplul din Vechiul Testament, hrnirea poporului ales n pustie cu man cereasc. n Capadocia, pmntul nu a rodit aproape nimic pentru hrana unei populaii mult mai mic n numr, ca pedeaps pentru ndeprtarea de Dumnezeu prin nesocotirea aproapelui. Milostenia n viziunea Sfntului Vasile cel Mare, are efecte pe dou direcii: pe de o parte iart pcatele i aduce har de la Dumnezeu, iar pe de alt parte elimin consecinele negative ale nepracticrii ei: minciuna, certuri, rzboaie i moartea. Cnd ndemna pe cei bogai s fac milostenie, Sfntului Vasile cel Mare argumenta c nsui Dumnezeu este milostiv. El arat c tot ceea ce avem se datoreaz lui Dumnezeu, filantropiei Lui i de aceea i noi avem datoria s manifestm filantropie fa de aproapele. Ca o parantez i Sfntului Vasile cel Mare, ca i toi Prinii Bisericii, consider bogia ca pe ceva indiferent, nici bun nici ru. El o numete chiar fr valoare. Din aceast perspectiv el condamn luxul, artnd c fiecare om trebuie s stpneasc att ct este necesar. n anul 370, scaunul Cezareei Capadociei a rmas vacant prin moartea episcopului Eusebie, i este ocupat de Sfntului Vasile cel Mare. Ca episcope, Sfntului Vasile cel Mare a luptat cu fapta, cu cuvntul i cu scrisul. Am vzut c grija pentru cei sraci, ajutorarea celor din nevoi, uurarea suferinelor celor bolnavi i mbuntirea vieii celor mutilai din natere i din mprejurri nenorocite, a fost grija permanent a ntregii viei a Sfntului Vasile cel Mare. Ca tnr a mprit ntreaga sa avere oropsiilor soartei, ca preot a dat hran celor flmnzi n timpul secetei i foametei cumplite din 368, iar ca episcope i-a lrgit aciunile sale filantropice, pe de o parte dnd dispoziie horepiscopilor si s nfiineze n eparhiile lor aezminte filantropice permanente, iar pe de alt parte a ridicat n apropierea Cezareei un mare complex filantropic care cuprindea: biseric, spitale, leprozerii, azile pentru btrni, case pentru strini. Sfntului Vasile cel Mare este primul care pune bazele filantropiei practice ntr-o provincie. El a construit lng oraul Cezareea un alt ora, pe care poporul l-a numit cu numele ntemeietorului Vasiliada. Sistemul de ngrijire medico-social cuprindea case de ngrijire a sracilor, un cmin pentru strini, un spital pentru leproi i alte anexe. n acest aezmnt i desfurau activitatea: doctori, infirmieri, brancardieri, supraveghetori, oameni de serviciu. Prin amploarea i diversitatea activitilor lui, acest aezmnt era de neobinuit pentru acea vreme, cci nsui prefectul provinciei era tulburat, netiind ce msuri s ia. Din cuprinsul scrisorii 94 adresat guvernatorului provinciei Capadociei, aflm pe de o parte amploarea Vasiliadei, iar pe de alta grija deosebit a Bisericii pentru cei nevoiai, alturi de personalitatea marelui ierarh: poate spune, oare, cineva c aduce vreo vtmare ordinii de stat, cnd nlm Dumnezului nostru o biseric, zidit mre, iar mprejurul ei locuine dintre care una este pus la dispoziia cpeteniei provinciei, iar altele mai mici, mprite dup rang slujitorilor bisericeti care pot fi folosite i de demnitarii i nsoitorii votri? Pe cine nedreptim dac zidim case pentru cei care sunt n trecere pe aici, case pentru cei care din pricina bolilor au nevoie de ngrijiri, dndu-le acestora ajutorul necesar: ngrijitor de bolnavi, doctori, animale de jug i cruai? Aceste construcii au nevoie de meteri i de lucrtori care s procure celor ce locuiesc n ele cele de trebuin vieii i tot ce le poate uura vieuirea, au nevoie apoi i de alte cldiri proprii pentru ateliere. Toate aceste construcii sunt o podoab pentru locul n care se gsesc, iar pentru tine, guvernatorul nostru, un semn de laud, aductor de slav222. n aezmintele Vasiliadei, fiecare boal, fiecare fel de suferin, i avea compartimentul i locul potrivit cu ngrijire deosebit. Astfel filantropia practicat i asistena social a bisericilor au fost nsufleite. Trebuie s remarcm mai multe aspecte: Vasiliada se caracterizeaz ca centru filantropic al Bisericii. De aceea, Biserica ocup locul principal, fiind n centru. n jurul ei se afl casa episcopului (cci Sfntului Vasile cel Mare dorea s locuiasc lng bolnavii i sracii si), cldirile destinate diferitelor trepte i ranguri ale clerului. Aici avea rezervate apartamente i prefectul provinciei. Apoi urmau cldirile pentru pelerine i cltori, ospicii pentru btrni, spitale pentru bolnavi, spitale pentru leproi, locuinele medicilor, ale infirmierilor, ale oamenilor de serviciu, apoi celelalte dependene (grajduri, staule, ateliere de tot felul, chiar i ateliere de art). Sfntul Vasile 222
PSB XVII, p. 29.

cel Mare cere guvernatorului Ilie s-i aprobe coli de art i meteuguri pentru orfanii susinui de Biseric. n cuvntul rostit de Sfntul Grigorie de Nazianz, la moartea prietenului su Sfntul Vasile cel Mare, descoperim importana filantropiei practice i ce a nsemnat i ce va nsemna pentru Biseric Vasiliada: Iei puin n afara oraului i privete noul ora, casa de provizii a evlaviei, comoara comun a proprietarilor n care surplusul bogiei, chiar necesitatea bunurilor este anulat din spiritual de jertf, dar din ndemnul lui Vasile se depun n el chiar unele din cele de neaprat trebuin, pentru c acolo sunt ferite de molii i aprate de hoi, neatinse de pizm i scutite de stricare i nvechire. Privete locaul n care boala se sufer cu rbdare, nenorocirile sunt adesea binecuvntate, iar milostivirea se gsete din belug n comparaie cu acest ora, ce nsemntate mai poate avea Teba cu cele apte pori ale sale sau teba din Egipt, zidurile Babilonului cele mari i frumoase, colosul de aram din Rodos sau templele cele mari i frumoase, care acum nu mai exist i care nu au adus dect puin glorie?... i Vasile este acela care ne-a convins pe toi ca, fiind oameni, s nu dispreuim pe oamenii acetia (bolnavi de toate categoriile i nenorocii) i s nu necinstim pe Hristos, singurul cap al nostru, al tuturor, prin neomenia ce am artat-o fa de dnii, ci cnd vedem nenorociri strine, s ne silim a plasa bine avuiile noastre, s mprumutm lui Dumnezeu mila, de care i noi vom avea nevoie cndva. Apoi acest brbat nobil i de bun familie, cu un nume aa de strlucit, nu se sfia de a cinsti chiar cu buzele sale aceast boal (lepra), ci sruta pe bolnavi ca pe nite frai223. ntregul complex Vasiliada al marelui capadocian, reprezint viziunea clar despre filantropie i arat importana deosebit pentru ceea ce a construit el n sine la nivel teologic i social. Vasiliada a fost modelul dup care Biserica fie n imperiul bizantin, fie mai trziu n cele naionale va implementa filantropia ca slujire practic. n cele prezentate am creionat ntr-un mod ct mai sintetic opera social religioas a Sfntului Vasile cel Mare. Fr a grei putem afirma c el este cel mai mare filantrop ntre Sfinii Prini i care deschide n modul cel mai clar aceast funcie social a Bisericii, rmnnd modelul demn de urmat pentru cei de dup el.

223

PSB XVII, p. 28.

SFNTUL VASILE CEL MARE - DASCL AL VIEII LITURGICE Pr. Teofan MUNTEANU
Obinuitul demers de a ncepe cu o introducere ni se nfieaz a fi destul de anevoios, strdania de a creiona personalitatea marelui Vasile punndu-i n dificultate chiar i pe cei mai iscusii dintre Sfinii Prini care, de-a lungul vremii, au vorbit despre acest purttor de Dumnezeu brbat: Teodoret d Sfntului Vasile numele de mare i tot el l numete lumina lumii; Sfntul Sofronie al Ierusalimului cinstea i podoaba bisericii; Isidor Pelusiotul brbat insuflat de Dumnezeu; Sinodul de la Calcedon slujitor al harului, care a luminat n tot pmntul.224 Bine tiut este c Sfntul Vasile a fost un scriitor de frunte al perioadei a doua patristice. Operele sale, numeroase, adunate n patru volume n ediia Migne, sunt dense, scurte ca ntindere, dar foarte elocvente i de o rar bogie de probleme i idei, abordnd tematici din diverse domenii precum dogmatic, moral, monahism, lucrri sociale i cult.225 Bunul nume al Sfntului s-a pecetluit n contiina tuturor cretinilor, din toate vremurile, fie ei mai mult sau mai puin nvai, ndeosebi sub expresii ca mare teolog i aprtor al dreptei credine, printe ntre prini al monahismului de obte i mare fctor de bine tuturor celor nevoiai. n schimb despre scrierile liturgice ale Sfntului, despre mprejurrile istorice n care au aprut, despre motivaia lor i despre evoluia pe care au avut-o de-a lungul veacurilor, s-a comentat destul de puin. Adevrat e c n spiritualitatea rsritean, Liturghia a fost receptat dintotdeauna ca centrul vieii duhovniceti, izvorul din care, gustnd, ne ptrundem de o nou via, dumnezeiasc, plin de putere, astfel c s-a cerut mai mult a fi trit dect teoretizat, s-a cutat mai mult a se ptrunde n duhul ei dect a fi supus analizelor tiinifice. Pe de alt parte trebuie spus c, dac celelalte domenii ale teologiei se fundamenteaz pe numeroase izvoare, liturgica este ntr-un impas, pn chiar i n secolul al IV-lea, cci n acea vreme era obiceiul s nu se consemneze aproape nimic n scris din tradiia liturgic practicat, ba chiar, n conformitate cu aa-numita disciplina arcani, era obligatoriu s se pstreze secretul, mai ales n legtur cu ceea ce se petrece la Sfnta Liturghie. Sfntul Chiril al Ierusalimului (i nu numai) pe la jumtatea secolului al IV-lea menioneaz aceast disciplin, care ncepe s dispar la sfritul aceluiai secol. Puinele izvoare liturgice vechi pe care le avem sunt deci nite excepii, care fac numai sumare referiri la forma i coninutul cultului Bisericii primare.226 Cu toate aceste neajunsuri, n Rusia, n Grecia i mai ales n Occident s-au scris numeroase studii i tratate despre Liturghia Ortodox, iar cercetrile din secolul XX ale liturgitilor, au lmurit multe din aspectele ce privesc abordarea istoric a Liturghiei, unele teze mai vechi fiind corectate sau chiar pe deplin respinse. Vom enumera n continuare cteva din vechile scrieri cretine care au fost i sunt folosite n studierea cultului primar227: Didahia celor 12 Apostoli, care ns nu prezint un text integral al Anaforalei apostolice, ci cel mult o parte a acesteia; Tradiia Apostolic, atribuit Sfntului Ipolit Romanul, care reflect tradiia alexandrin de la nceputul secolului al III-lea i conine cel mai vechi text al unei Anaforale, anume cea care se svrea la acea vreme cel mai des n Etiopia, iar astzi, cu unele modificri, este ntrebuinat de Biserica Roman ca a II-a rugciune euharistic; Apologia I a Sfntului Iustin Filosoful i Martirul, care nu conine textul Anaforalei, ci o simpl descriere a momentelor de baz ale Liturghiei romane de la mijlocul secolului al II-lea; Constituiile Apostolice i Testamentum Domini nostri Jesu Christi, apocrife; Papirusul din Barcelona, un document scos la lumin de curnd, care conine cel mai vechi text grecesc descoperit al unei Anaforale, poate chiar mai vechi de secolul al IV-lea; textul coninnd i cuvinte de instituire i epiclez, pe baza lui s-au infirmat anumite ipoteze mai vechi ce se sprijineau pe Papirusul de la Strasbourg (secolul al V-lea) socotit pn nu demult cel mai vechi; 224 225 226 227
TIMU Gherasim, Episcopul Argeului, Dicionar aghiografic, editat de Mnstirea Portria, Satu Mare, 1998, p. 922 COMAN Ioan G., Pr. Prof. Dr., Patrologie, editat de Mnstirea Dervent, 2000, p. 113 PRUTEANU Petru, Ierom., Liturghia Ortodox istorie i actualitate, Ed. , Bucureti, 2008, pp. 32-34 IBIDEM, pp. 35-50

Evhologhiul lui Serapion, episcop de Tmuis, ce conine o rnduial complex a Liturghiei, care dup prerea unor specialiti reprezint o punte de trecere ntre Liturghia primar a Bisericii i cea bizantin, care va deveni clasic pentru Rsritul Ortodox.228 n strdaniile noastre de a plmdi aceast lucrare ne-am folosit n abordarea istoric a Liturghiei Sfntului Vasile cel Mare de recent apruta carte a ieromonahului basarabean Petru Pruteanu, decan al Facultii de Teologie Ortodox din Edine, Liturghia ortodox istorie i actualitate (Edit. Sophia, 2008). Demn cel puin de luat n seam este curajoasa iniiativ a acestui rvnitor printe de a aduce la cunotina cititorului cretin romn interesat, i n special a teologilor, cele mai recente i documentate idei i ipoteze referitoare la istoria i textul Liturghiei Ortodoxe. Deocamdat vom prsi traiectoria pe care ne-o deschide problematica abordat de Printele Petru Pruteanu n cartea sa, cutnd s ne apropiem de nelegerea dorului care l-a nsufleit pe Marele Vasile n slujirea Dumnezeului celui Viu. Am recurs n acest scop la textul slujbei din Minei, din ziua de 1 ianuarie ziua prznuirii Sfntului, i la diferite texte n care ni se relateaz viaa Sfntului cele pe care le-am avut la ndemn i care sunt cuprinse n Vieile Sfinilor, Dicionarul aghiografic al P.S. Gherasim Timu, Episcopul Argeului, i n Patrologia Printelui Profesor Ioan G. Coman. n troparul care i s-a alctuit, marele Vasile este numit preoie mprteasc.229 Aceast numire reuete s surprind taina vieii Sfntului: vieuirea i virtutea sa au fost atotcuprinztoare; Sfntul Vasile a fost n esena sa un liturghisitor, care a luat jugul slujirii lui Dumnezeu i oamenilor n toat viaa sa, din dragoste, din sfnt i adevrat dragoste. Despre aceasta ne glsuiete o stihir de la Stihoavna Vecerniei nchinat sfntului: Faptele bune ale tuturor sfinilor le-ai ncercat asupra ta, printe al nostru Vasile: blndeea lui Moisi, rvna lui Ilie, mrturisirea lui Petru i teologia lui Ioan230. O alt stihir a Stihoavnei subliniaz acelai lucru, numindu-l albin a Bisericii lui Hristos231. Am fi tentai la o prim citire a textului s credem c face referire la faptul c n tinereea sa, nsetat dup nelepciune, dei s-a instruit n cele mai importante centre culturale din vremea sa - Cezareea, Constantinopol, Atena - totui nu s-a lsat influenat de stricciune i relele moravuri, ci, ca o albin, a cules numai cele de folos din nelepciunea acestui veac. Dac zbovim ns asupra textului i l interpretm n contextul ntregii slujbe, tindem s crede c Sfntul Vasile este asemnat cu o albin pentru c ntreaga sa petrecere pe pmnt, destul de scurt de 50 de ani, a fost o alergare neobosit, pe toate fronturile, pentru a agonisi nectarul vieii duhovniceti harul Duhului Sfnt i pentru a-l drui apoi, spre zidire, tuturor oamenilor. ntreaga sa activitate a fost o nentrerupt Liturghie, de aceea a fost dintotdeauna preuit nu numai ca mare liturghisitor i ierarh, ci i ca mare dascl, mare ascet, mare om de cultur, mare prieten, mare organizator, mare diplomat232. Om al lui Dumnezeu, vieuind ntru duhovnicesc discernmnt, s-a sfinit pe sine, ntreaga vieuire i fptuire ncredinndu-i-le deplin adumbririi Duhului Sfnt, i i-a adus pe muli la limanul mntuirii. Din scrierile Sfinilor Prini, mai precis de la Amfilohie de Iconiu, aflm c la hirotonirea sa n episcop Sfntul Vasile s-a rugat lui Dumnezeu ase zile n ir, s-l nvredniceasc s-I aduc jertfa cea nesngeroas cu propriile cuvinte, iar n ziua a aptea i s-a artat Mntuitorul mplinindu-i cererea233. Precizm c rugciunea Sfntului era ndreptit pentru c n acea vreme Liturghia cretin avea o form aa-zis primitiv i nedefinit234; tradiiile liturgice erau relativ diferite n ceea ce privete textul, forma i tematica rugciunilor euharistice; nu exista un text precis al Anaforalei, ci circulau mai multe variante i fiecare episcop putea s adauge sau s scurteze textul dup cum credea de cuviin, dup nevoile momentului, cu o singur condiie: s fie n concordan cu nvtura de credin. Abia ncepnd cu secolul al IV-lea se scriu i chiar circul anumite texte normative ale Liturghiei, mai precis ale unei sau altei Anaforale. Facem amintire de acest episod din viaa Sfntului pentru c are o multipl semnificaie. Pe de o parte impresioneaz smerenia acestui mare om de cultur care n tinereile sale i impresionase prin vasta sa erudiie 228 229 230 231 232 233 234
BRANITE Ene, Pr. Prof. Dr., Liturgica general, Ed. Episcopiei Dunrii de Jos, Galai, 2002, pp. 23-24 * * * MINEIUL PE IANUARIE, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1975, p. 6 IDEM, p. 11 IDEM, p. 10 COMAN Ioan G., Pr. Prof. Dr., op. cit., p. 112 * * * VIEILE SFINILOR PE IANUARIE, Ed. Episcopiei Romanului i Huilor, 1993, p. 21 BRANITE Ene, Pr. Prof. Dr., Liturgica special, Ed. Nemira, 2002, pp. 140-141

chiar i pe vestiii si profesori: Libaniu, Proheresiu, Himeriu235. Iat-l ns cum, ajungnd n slujba Domnului, se leapd de sine i nesocotete puterea minii sale, fcndu-se vas ales al dumnezeiescului Duh i lsndu-l pe Acesta s lucreze ntru sine. Pe de alt parte acest episod d mrturie de faptul c Liturghia, dei este o slujb alctuit de oameni, svrit de oameni i pentru oameni, motiv pentru care a cunoscut o evoluie istoric destul de complicat, totui ea poart pecetea lucrrii nelepte i proniatoare a lui Dumnezeu. Vremurile n care a trit Sfntul Vasile, dei erau mai aproape de petrecerea pe pmnt a Mntuitorului Hristos, erau totui destul de zbuciumate, supuse unor nenumrate frmntri. Turma lui Hristos suferea din pricina foametei, bolilor, lipsurilor de tot felul i pcatelor, avnd nevoie s fie ntrit. Netrecnd cu vederea trebuinele vremelnice ale pstoriilor si, Sfntul Vasile i-a mprit averea sracilor, i vizita pe cei nevoiai, a nfiinat aezminte de asisten social: azil, osptrie, cas pentru reeducarea fetelor czute n desfrnare, spital (chiar i pentru leproi), coli tehnice toate cunoscute sub numele de Vasiliada.236 Primejdia cea mare, care amenina s-i piard pe fiii credincioi ai Bisericii, o reprezentau ns arianismul, sprijinit de mpratul Valens, erezia pnevmatomahilor, schisma meletian dintre Orient i Occident, influenele negative asupra ascetismului venite de la unele micri harismatice ce nfloriser n Asia Mic. Dintr-o mare temere pentru Biseric, cinstind mai mult trebuina cea de obte, la insistenele celor ce-l cunoteau i preuiau, Sfntul Vasile se hotrse s renune la retragerea n pustnicie i acceptase sfinirea ntru arhiereu. Ca ocrmuitor al Bisericii a scris i a predicat mult pentru a aduce pacea i buna nelegere n Biseric237. A reinstituit Crezul de la Niceea ca mrturisire de credin de baz a Bisericii, ndeprtndu-i pe arieni i anomeeni, mpcndu-i pe Sfntul Atanasie i pe cei ce, deopotriv cu el, afirmau c Fiul este deofiin cu Tatl cu cei ce aveau impresia c Sfntul Atanasie i teologii din Apus susin identitatea total ntre Tatl i Fiul. n plus a fcut legtura ntre Liturghie i mrturisirea de credin, a infuzat n rugciunea liturgic teologia trinitar ortodox postniceean. n prezent s-a demonstrat c autorul Anaforalei vasiliene este acelai cu autorul Tratatului despre Sfntul Duh, adic Sfntul Vasile.238 Socotim deci c ncununarea lucrului su n via Domnului a fost nsi Sfnta Liturghie cu care a mpodobit cultul cretin. Aceast Liturghie s-a nscut din dorul Sfntului de a sluji ntru adevr lui Dumnezeu, dar i din grija lui pentru oameni, din dragostea de a mprti tuturor atotneleptul cuvnt dumnezeiesc spre luminare, spre tmduire, spre ntrire i, nc, spre cuminecare cu Dumnezeul cel Viu. Nu e deci de mirare c a nnoit sufletele credincioilor. n Vieile Sfinilor este consemnat o vrednic de pomenire ntmplare239: mpratul Valens, dorind s se mpace cu Sfntul Vasile, a intrat n biserica acestuia la praznicul Artrii Domnului. Privind la buna podoab i la rnduiala bisericii, lund aminte la cntarea i la rugciunea credincioilor, precum i la evlavia cu care slujea arhiereul, a fost adnc impresionat. Niciodat nu vzuse n bisericile sale ariene o aa dumnezeiasc frumusee i rnduial. ntmpinndu-l, Sfntul Vasile a grit ctre el dumnezeieti cuvinte, iar nu omeneti. Puin a lipsit ca mpratul Valens s mbrieze chiar atunci credina ortodox. Vom reveni acum la intenia noastr, mrturisit la nceputul expunerii, de a nfia cteva aspecte legate de istoria Liturghiei Sfntului Vasile, unele idei fiind pe deplin noi pentru Liturgica romneasc. Pentru nceput vom face o necesar precizare: Liturghia este cadrul exterior al Anaforalei i nu se schimb n funcie sau odat cu aceasta, i nici istoria lor nu este identic. O bun perioad de timp, chiar i liturgiti cu autoritate au vorbit despre o scurtare n timp a Liturghiilor, cum c Sfntul Vasile a scurtat Liturghia Sfntului Apostol Iacov, iar Sfntul Ioan Gur de Aur pe cea a Sfntului Vasile, toate acestea din cauza unei slbiri a rvnei i evlaviei cretinilor240. Pn la sfritul secolului al XIX-lea aceast tez era socotit o dovad tiinific incontestabil, ce se ntemeia pe o scriere crezut autentic, atribuit Sfntului Proclu al Constantinopolului, ucenic al Sfntului Ioan Gur de Aur, i chiar cuprins n colecia Migne, alturi de celelalte scrieri ale Sfntului. Este vorba de tratatul Despre predania dumnezeietii Liturghii. 235 236 237 238 239 240
MEREDITH Anthony, Capadocienii, Ed. , Bucureti, 1995, p. 51 COMAN Ioan G., Pr. Prof. Dr., op. cit., p. 112 MEREDITH Anthony, op. cit., p. 56 PRUTEANU Petru, Ierom., op. cit., p. 57 * * * VIEILE SFINILOR PE IANUARIE, p. 26 BRANITE Ene, Pr. Prof. Dr., Liturgica special, p. 159

Atribuirea acestei scrieri Sfntului Proclu vine din secolul al XVI-lea i aparine lui Constantin Paleocappa, mare falsificator de documente i cronici. El a preluat ideea de la Sfntul Marcu al Efesului, dar cu o modificare substanial, i a pus-o pe seama Sfntului Proclu al Constantinopolului, creznd c-i va da astfel o autoritate de neclintit. Pe de alt parte, i mrturia pe care o dau manuscrisele ce s-au pstrat de-a lungul timpului este nefavorabil acestei ipoteze241: cel puin pn n secolul al XIV-lea, cnd au loc ultimele adugiri substaniale, dar i dup aceea, Liturghia a cunoscut o dezvoltare continu. Chiar dac unele elemente, n anumite perioade de timp, au fost scoase din Liturghie, aceasta s-a ntmplat tocmai pentru c ele au fost nlocuite cu altele noi, care corespundeau ntr-o msur mai mare necesitilor vremii. Vom detalia n continuare argumentele logico-istorice i lingvistice care ne determin s nu socotim valabil ideea pus pe seama Sfntului Proclu. Liturghia Sfntului Iacov (atenie, nu ne referim la anafora) a preluat elemente i chiar formule textuale din Liturghia Sfntului Vasile cel Mare i nu invers. Cnd vorbim de Liturghia Bizantin, trebuie s punem n centru Liturghia cu Anaforaua Sfntului Vasile cel Mare. Liturghia dezvoltat n jurul Anaforalei Sfntului Vasile, fiind svrit cel mai des n Bizan, a devenit cadru exterior i pentru Anaforaua Sfntului Iacov, i pentru Anaforaua Sfntului Ioan Gur de Aur. Prin urmare putem spune c n Biserica Ortodox avem o singur Liturghie, de factur bizantin, cu dou anaforale (de schimb): cea a Sfntului Vasile i cea a Sfntului Ioan, tot bizantine.242 Forma Liturghiei, aa cum o svrim astzi, inclusiv rnduiala Proscomidiei, s-a cristalizat n secolul al XIV-lea n Diataxis (adic Rnduiala sau Cluza Sfintei Liturghii) a Patriarhului de Constantinopol, Filothei Kokinos. Amnuntele secundare ale ritualului liturgic, care pn atunci erau variabile fie n funcie de necesitile vremurilor, fie n funcie de regiunea geografic, au fost sistematizate i stabilite definitiv de Patriarhul Filothei, aproape exact n forma de astzi.243 Faptul c Liturghia Sfntului Iacov pare a avea nite elemente mai vechi se datoreaz faptului c acesteia, deoarece nu se oficia niciodat la Constantinopol, nu i s-a aplicat Diataxisul i a rmas ntr-o form conservat de prin secolele al X-lea - al XI-lea. Referindu-ne acum la o posibil prescurtare a Anaforalelor, trebuie s spunem c nici acest lucru nu e posibil.244 Cele trei anaforale bizantine difer ca tematic i formulare, asemnarea lor fiind doar una n esen. Acest lucru poate fi observat i dup forma actual a acestor Anaforale. Vom da un singur exemplu, ndjduind c destul de relevant: termenii care numesc aciunile de baz prin care pinea i vinul se prefac n Trupul i Sngele Mntuitorului sunt complet diferii Sfntul Vasile folosete termenii: a binecuvnta, a sfini i a arta, iar Sfntul Ioan numai termenul a face. n concluzie nu se poate spune c una este rezultat din cealalt prin dezvoltare sau prescurtare nici la nivel de Anafora, nici de Liturghie. n continuare vom prezenta cteva informaii exclusiv legate de Anaforaua Sfntului Vasile.245 Prerile cercettorilor liturgiti sunt mprite n legtur cu originile ei: unii afirm c este rezultatul prelucrrii de ctre Sfntul Vasile a Anaforalei preniceene care se svrea n Cezareea Capadociei, iar alii consider c Sfntul a compilat intenionat idei ale mai multor Anaforale din acel timp, pentru a salva coninutul bogat al acestora. Oricum cert este c nc de la nceput au circulat patru variante ale Anaforalei vasiliene: a) cea mai veche versiunea egiptean, svrit i azi de copi i care are i unele elemente din Rnduiala Bisericii Egiptene a crei paternitate este atribuit Sfntului Ipolit Romanul; b) armean; c) siriac acestea dou coninnd i multe idei din teologia postniceean; d) bizantin cea mai lung, redactat probabil n ultimii ani ai vieii Sfntului i care s-a pstrat n numeroase manuscrise (peste 200 n limba greac i peste 150 n slavon, arab, georgian, cu diferene minore ntre ele, cea mai veche surs n limba greac fiind abia din secolul al VIII-lea Codex Barberini 336). Varianta bizantin este una indiscutabil original, cu rdcini evidente n primele trei variante, dar i cu idei teologice specifice Sfntului Vasile (viznd deja erezia pnevmatomah), pe care le gsim n opera Marelui Printe, 241 242 243 244 245
PRUTEANU Petru, Ierom., op. cit., p. 55 IBIDEM, p. 56 BRANITE Ene, op. cit., p. 201 PRUTEANU Petru, Ierom., op. cit., p. 56 IBIDEM, pp. 57-60

mai cu seam n tratatul Despre Sfntul Duh. Putem deci afirma c ea aparine integral Sfntului Vasile cel Mare, cu toate c, de-a lungul timpului a mai suferit mici modificri. Aceast variant mai trzie a Anaforalei vasiliene s-a rspndit foarte repede n tot spaiul ortodox, ndeosebi datorit Sfntului Grigorie Teologul, care prin anii 380-381 a fost Arhiepiscop de Constantinopol, unde a adus cu sine aceast Anafora, iar de aici ea a fost preluat i chiar impus n tot Rsritul ortodox, chiar dac pe alocuri destul de trziu. Pn prin secolele al XIII-lea al XIV-lea, Liturghia Sfntului Vasile se svrea n toate duminicile de peste an i la toate marile praznice, iar smbta i n zilele de rnd cea a Sfntului Ioan. De aceea textul ei aprea primul n Liturghier, naintea Liturghiei Sfntului Ioan. O dat cu generalizarea Tipicului Mnstirii Sfntul Sava n varianta sa sintetic din secolul al XIII-lea , svrirea Liturghiei Sfntului Vasile s-a restrns la 10 ori pe an.246 Credem c aceste cteva consideraii generale referitoare la Liturghia Sfntului Vasile sunt de ajuns innd cont de caracterul restrns al lucrrii noastre i c vor constitui temelia unei mai exacte nelegeri a celei mai importante slujbe a Bisericii noastre, ndemnndu-ne spre o mai vie problematizare. i pentru ca nu cumva abordarea tiinific s ne srceasc de duh, n ncheiere, vom face amintire de un alt tropar izvodit spre lauda Sfntului, care se cnt n cadrul Liturghiei alctuite de el: Pe arttorul de cele cereti al lui Hristos, pe sfetnicul Stpnului i lumintorul cel strlucit, cel din Cezareea Capadociei, pe marele Vasile cu toii s-l cinstim. nelegnd de aici c preamrirea se cuvine sfinilor pentru felul n care au izbutit s se fac prieteni ai lui Dumnezeu, prtai ai strlucirii lui Hristos, Dumnezeu-Omul, i vase alese ale Duhului Sfnt, s dm slav lui Dumnezeu pentru binefacerile cele cereti pe care ni le-a druit nou, zidirea Sa cea czut, prin sfinii Si.

246

TAFT Robert F., Ritul bizantin, Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2008, pp. 69-70

SFNTUL VASILE CEL MARE, POVUITOR I NDRUMTOR AL MONAHILOR

Monahia Olimpiada TILIU
,,Cel ntre ierarhi prea ales, ntre dascli preanelept i ntre toi sfinii prea mult plcut lui Dumnezeu, Sfntul printele nostru Vasile cel Mare s-a nscut n anul 329-330 ntr-o familie de provenien nobil i martiric din Cezareea Capadociei. Mama sa se numea Emilia i era din Capadocia, iar tatl su Vasile era un retor renumit din Pont. Bunicii din partea tatlui au suferit prigoana pentru mrturisirea credinei n Iisus Hristos n perioada persecuiei lui Martimin n jurul anului 311 iar tatl Emiliei a murit ca martir n timpul persecuiei cretinilor.247 Din cstoria Emiliei cu Vasile sunt amintii 9 copii: 4 biei (Vasile, Grigorie de Nyssa, Petru de Sevasta, Naucratios) i 5 fete din care o cunoatem doar pe Macrina. Aceast familie a dat Bisericii 6 sfini: Sf. Macrina cea Btrn (bunica dup tat a sfntului), Sf. Emilia, Sf. Vasile, Sf. Grigorie, Sf. Petru i Sf. Macrina cea Tnr. Dup o educaie aleas dobndit n familie a urmat colile din Cezareea Capadociei, apoi a continuat la Constantinopol cu Libanius i apoi la Atena cu Prohaeresius i Himerius unde a dobndit o vast cultur filozofic i tiinific. n timpul formrii sale la Atena va lega o prietenie strns cu Sfntul Grigorie de Nazians, alturi de care va deveni un teolog normativ pentru ntreaga Biseric.248 Prsind Atena spre regretul tuturor n anul 355, a activat ca profesor de retoric n Cezareea Capadociei timp de 3 ani. Sub influena surorii sale, Macrina, n anul 358 primete botezul i imediat va intra i n monahism. Despre sine Sfntul Vasile spune: Mult timp am pierdut pentru cele dearte i aproape toat tinereea mea am pgubit-o n deart osteneal (...) cnd ns n sfrit ca i cum trezindu-m dintr-un somn adnc mi-am ndreptat privirea spre minunata lumin a adevrului Evangheliei i am vzut deertciunea nelepciunii stpnitorilor acestui veac (...) atunci vrsnd lacrimi multe pentru nemernica mea via (...) Cea dinti grij a mea a fost ca s-mi ndrept mcar puin nravul cel stricat prin ndelungate legturi cu oamenii cei ri. Aa c, citind Evanghelia, am vzut acolo c singurul mijloc spre a ajunge la desvrire este acesta: s-i vinzi averea, s o mpari frailor sraci i mai ales, s nu te ngrijeti de cele ale vieii acesteia i s nu fii legat cu sufletul de nimic din cele de aici.249 Pentru Sfntul Vasile, vieuirea monahal este n primul rnd un dar dumnezeiesc fcut oamenilor care pot nelege cuvntul acesta. Chipul dumnezeiesc din om tinde n mod firesc ctre Arhetip, are sdit n sine dorina de desvrire, de nemurire, de infinit. n calea atingerii acestui chip dumnezeiesc omul trebuie s lupte cu pcatul strmoesc i cu patimile care au ptruns n firea omului mpiedicndu-l s gseasc drumul drept ctre Dumnezeu. Retragerea pe care o realizeaz monahii nu se datoreaz dispreului vieii de familie sau a unei atitudini antisociale, ci este simultan expresia dorului dup Dumnezeu i a contientizrii faptului c mplinirea acestui dor nu este cu putin n mijlocul oamenilor, cci spune el250: sufletul primind mulimea pctoilor din lume, nu gsete timp s-i vad pcatele proprii i s se zdrobeasc prin cina pentru ele, ci comparndu-se cu alii mai ri, i face chiar o nchipuire de virtute. Cea dinti dorin pe care a simit-o el lund hotrrea aceasta, era de a avea un nvtor i ndrumtor un frate care i-a ales acest fel de vieuire, dar negsind a trebuit s caute n alte locuri o rnduial potrivit scopului ales. Astfel a cltorit n Mesopotamia, Siria, Palestina i Egipt. Acolo a vzut Sf. Vasile ceea ce cuta: o vieuire cu adevrat lepdat de lume. Acetia erau sihatri i anahorei care primiser rnduielile de la Sfntul Antonie cel Mare. El i rnduise pe fiecare s triasc deosebit, lucrnd i ntreinndu-se din truda sa, dar n ce privea rnduiala vieii monahiceti nu aveau voie s fac un pas de prisos ori s bea un strop de ap mai mult dect era 247 248 249 250
Episcopul Sofian Braoveanu Martiri,martiriu i mrturie dup Sfntul Vasile cel Mare Editura Teognost,Cluj Napoca-2005, p. 46. PS Luian,Episcopul Caransebeului 2009-Anul comemorativ-omagial al Sfntului Vasile cel Mare (330-379) n Foaia Diecezana nr. 1(167)/ Sfntul Vasile cel Mare, Sfntul Pahomoie cel Mare,Sfntul Ioan Casian, Rnduielile vieii monahale, Editura Sofia, Bucureti,2001, p.168. Ieroschimonah Agapie Corbu, Caracterul sacramental al monahismului-intermet.

ian.2009.

rnduit de stare.251 Sfntul Vasile, ntorcndu-se din cltorie nelege c vieuirea clugrilor din partea locului era cu totul altfel dect cea a sihatrilor i anahoreilor care vieuiau dup rnduiala Sfntului Antonie. Ei puteau fi numii mai degrab singuratici. Cnd cineva se hotra s se lepede de lume, se mbrca n haine clugreti i se retrgea locuind singur fie la ora, fie n sat sau n afara lor, neavnd nici ndrumtor, nici mrturie despre felul vieii sale. Cnd simea oarecare nevoie sau dorin, pleca n lume vieuind cu mirenii. Acest fel de vieuire i mpiedica pe monahi s ajung la desvrire, iar pe mireni i dezamgea aceast tagm a aa-ziilor monahi, smintindu-i. Sfntul Vasile nu i osndea cu totul pe aceti singuratici i nici nu socotea acest fel de vieuire ca fiind cu totul pgubitor, deoarece starea lor sufleteasc era puin mai bun dect a mirenilor. El a purtat mare grij pentru rnduiala vieii acestor monahi mprtiai i singuratici i lmurete pe larg n rnduielile sale de ce vieuirea n obti este mai potrivit pentru sporirea vieii duhovniceti.252 Pentru a orndui din nou viaa monahiceasc Sfntul Vasile cel Mare a nfiinat o mnstire chinovic n care trebuie s se adune i s vieuiasc mpreun fraii, dovedind cu toii n fapt ct este de potrivit o astfel de vieuire. Putem presupune aici c i dorise mai dinainte a nfiina o mnstire acolo unde se nevoiau mama i sora sa mpreun cu un numr oarecare de clugrie. El l chema nencetat pe Sfntul Grigorie pentru a pune n practic visul spre care tnjiser mpreun n anii studeniei la Atena. Mnstirea nfiinat de familia sa era pe malul rului Iris, la 67 stadii de Ivora, un orel nensemnat din Pont. De cealalt parte a rului era o localitate care a atras privirile Sfntului pentru a pune temeliile viitoarei mnstiri. El descrie minunat aezarea ntr-o scrisoare de chemare ctre Sfntul Grigorie, astfel: ,,nchipuie-i un munte nalt, acoperit cu o pdure deas, la poalele cruia se aterne o vale ntins, splat necontenit de apele de pe munte. mprejurul vii o pdure din tot felul de copaci, care st ca un zid mprejmuitor; de amndou prile prpstii adnci, iar la margine rul; muntele se ntinde n semicerc i se sfrete lng marginile prpstiilor. Aici Dumnezeu mi arat locul ...253 Sfntul Grigorie nici acum nu se grbete a ncepe aceast vieuire mpreun cu prietenul su drag. De aceea Sfntul Vasile mai trimite o epistol n care i vorbete despre lepdarea de lume. Simpla retragere fizic din lume este insuficient pentru desvrire; monahul trebuie s lucreze n sufletul su cu atenie i trezvie. Ruperea sufleteasc de poftele lumii nseamn citez ,,s nu simi dorul de a tri n ora, de a avea cas, avere, prieteni, proprietate personal, mijloace proprii de trai, pofta de a face comer, de a aprea la ntruniri publice (Ep. 2.2) Sfntul Grigorie vorbete n scrisorile sale despre amintirea acelor zile pe care le-a petrecut cu Sfntul Vasile la mnstirea sa din Pont, semn c a vieuit i el o perioad acolo. El amintete despre slaul fr acoperi i fr u, despre vatra fr foc i despre pereii prlii de fum, despre locuitorii acestor palate, care se chinuiau de sete eznd lng ap i care se hrneau cu pine, dar care munceau, astupnd gropi, curnd locul i ngrndu-l. Sfntul Vasile avea pe lng sine i frimea care se adunase adugnd chiliilor existente rnd pe rnd chilie dup chilie. Rnduielile vieii oteti se aezau prin nsi mersul lucrurilor, avnd ca ndreptar rnduielile de la rsrit pe care le potriveau nevoii locului. Pentru a pune aceste rnduieli ntr-o lumin nelegtoare Sfntul vorbea cu fraii artndu-le c aceste rnduieli au temeiul n Sfnta Scriptur. Mai mult dect att, Sfntul Vasile nu s-a mrginit doar la att ci a mai ntemeiat i alte mnstiri n mai multe locuri: Rufin (Cartea mprailor 2, cap.9) i Sosomen (Istoria bisericilor cartea 6, cap. 17) mrturisesc c Sfntul umbla prin Pont trezind minile cele cltinate de eresul lui Arie i din rvnitorii credinei celei drepte alctuia obti mnstireti. Acestora le rnduise a se ajuta una pe alta, iar stareilor a se aduna din cnd n cnd ca mpreun s in sfat.254 n anul 362 Sfntul a fost nevoit s prseasc pentru un timp mnstirea. Smintelile fcute de arieni n Cezareea l determin pe episcopul de atunci, Dianie, s l pofteasc pe Sfntul Vasile s apere credina dreptmritoare. Episcopul l-a hirotonit ca preot i l-a nsrcinat cu predica. Acest sfat nu a durat dect un an, deoarece murind Dianie a fost nscunat Eusebiu care la nceput s-a artat binevoitor, dar apoi din pricina invidiei a nceput s-l prigoneasc. Din aceste motive marele nevoitor se vede silit a se retrage din Cezareea, n ascuns, 251 252 253 254
Sfntul Vasile cel Mare, Sfntul Pahomoie cel Mare,Sfntul Ioan Casian Rnduielile vieii monahale, Editura Sofia, Bucureti,2001, p169. Ibidem p .172. Ibidem, p.173. Ibidem,p179

din nou spre vieuirea ngereasc. n aceas vreme iari a vieuit n pustie.255 Sfntul Grigorie a cutat n tot timpul s l mpace pe Episcopul Eusebiu cu Sfntul Vasile ceea ce a i reuit n anul 366. A doua edere departe de lume a durat 3 ani. O parte din scrierile ascetice de bun seam le-a alctuit n aceast vreme. De aceast dat prsete mnstirea pentru a sluji Biserica, la nceput ca presbiter pn n 370, iar apoi ca episcop pn la sfritul vieii sale care a avut loc n anul 379. Dei vieuirea n mnstire nu-i va mai fi ngduit din cauza datoriilor cu care l-a nsrcinat Biserica totui, Sfntul, nu va lsa mnstirile nengrijite innd tot timpul legtura cu ele, purtnd corespondena cu stareii ct i cu ali frai care aveau trebuin de aceasta. Ca episcop cercetnd bisericile din eparhia sa trecea i pe la mnstiri unde i gsea odihna sufletului su. Cnd se iveau probleme el trimitea brbai de ncredere pentru a dezlega treburile i a domoli minile monahilor n acele vremuri tulburi. Dumnezeul cel sfnt are putere s-mi druiasc i mngierea ca s m vd cu voi, mie celui ce totdeauna doresc s v vd pe voi i s v aud pe voi; cci n nimic altceva nu gsesc linitea sufleteasc dect n sporirea i desvrirea voastr (...) dar pn cnd mi se va drui mie aceasta gsesc de trebuin s trimit pe cei mai iscusii i temtori de Dumnezeu frai care s v cerceteze pe voi i s stea de vorba cu dragostea voastr prin aceast scrisoare.256 Dornic de linitire i n duh de nevoin, Sfntul Vasile, urmnd i rnduiala nsi, scrie monahilor pentru diferite treburi i nevoi ale rnduirii vieii lor. n general povuia pentru trirea n viaa de obte, nerespingnd viaa singuratic, dar socotind-o pe cea n chinovie mai bun. El vorbea despre viaa anahoretic, fr supraveghere i fr ndrumare, n care nu poi scpa de legturile cu mirenii i cu lumea, aa cum era ea n prile locului i nu aa cum o duceau ucenicii Sfntului Antonie. n vieuirea chinovic se puteau mpca toate nevoile fireti ale fiecruia, fr a intra n legtur cu societatea i fr a putea cade n diferite patimi din care neavnd povuitor cu greu ar mai putea iei. Cu mare nsufleire vorbete despre aceasta n capitolul 7 al rnduieli nevoitorilor aa: Ce este asemenea cu aceast vieuire i ce este mai fericit dect ea? Ce este mai desvrit dect o asemenea apropiere i o astfel de unire? Ce este mai plcut dect aceast mpreunare a obiceiurilor i a sufletelor? Oamenii care s-au nevoit fiind din felurite neamuri i din felurite ri au ajuns la o astfel de asemnare desvrit nct n mai multe trupuri s-a vzut un suflet i mai multe trupuri s-au vzut unelte ale unei singure voine.257 Scrierile despre rnduiala vieii monahale sau ascetice cuprinde Regulile mici care conin norme pentru viaa de zi cu zi ntr-un aezmnt monahal i 55 Reguli mari care prezint principiile de baz ale vieii monahale. Regulile au fost redactate sub forma unui dialog la care se adaug colecia de epitimii sau norme de pedepsire a clugrilor care ncalc regulile monahale.258 Acestea sunt ntemeiate pe cuvintele Sfintei Scripturi i au ca ndreptar pravilele marilor prini de la rsrit i mai ales a celor din Egipt. Mersul cugetrilor lui n aceste scrieri, dup rnduiala Cuviosului Pahomie i dup scrierile Cuviosului Antonie, arat o adnc nelepciune datorat nzuinelor sufleteti i firii Sfntului Vasile. Caracterul bisericesc al monahismului este expresia faptului c monahii sunt i ei membri ai cinului bisericesc dup cum recunoate n 364 Sinodul de la Laodiceea prin canonul 14. Pentru el principalul element care exprima eclesialitatea monahismului l constituie caracterul de adunare liturgic a obtii monahilor n frunte cu egumenul lor, n comuniune cu episcopul locului care gireaz Tainele svrite n mnstire i prin care mnstirea se afl n comuniune cu Biserica soborniceasc. De aceea mnstirile independente, fr legtur cu un episcop canonic sunt o abatere de la rnduielile monahale ortodoxe. Deoarece cel care conduce mnstirea este Dumnezeu inspirndu-i pe cei nsrcinai cu aceasta, ulterior poziia stareului n mnstire va fi echivalent cu cea a episcopului n eparhie. Tot episcopul este cel chemat la consacrri monahale, deoarece el este printe duhovnicesc al tuturor comunitilor monahale din eparhia sa, chiar dac acestea au ritmul, tradiia i personalitatea lor duhovniceasc proprie. Investirea egumenului de ctre episcop are caracterul unei constatri a faptului c el este cu adevrat printele obtii i odat investit numai moartea fizic sau spiritual justific schimbarea acestuia.259 255 256 257 258 259
Stelianos Papadopoulos, Viaa Sfntului Vasile cel Mare,Editura Bizantin, Bucureti-2003, p.144-145 Sfntul Vasile cel Mare, Sfntul Pahomoie cel Mare,Sfntul Ioan Casian Rnduielile vieii monahale, Editura Sofia, Bucureti,2001, p180 Ibidem, p187 Prof. Dr.Remus Rus Sfntul Vasile cel Mare primul dintre cei trei dascli ai lumii cretine i ierarhi-internet Ieroschimonah Agapie Corbu,Sfntul Vasile cel mare, dascl al monahilor-internet

Sfntul spune: Stareul trebuie s fie un brbat care fr de greeal ar merge nainte n chipul vieuirii, innd a ndruma bine pe cei ce merg ctre Dumnezeu, mpodobit cu virtui, avnd n faptele sale mrturia dragostei ctre Dumnezeu, cunoscnd dumnezeietile Scripturi, s nu fie nebgtor de seam ori iubitor de argint, ori prea ngrijorat de multe, tcut, iubitor de Dumnezeu, primitor de strini, nemnios, neaductor aminte de ru, ntrit n ce privete povuirea celor ce se apropie de el, neiubitor de mrire deart, nengmfat, nemgulitor, nestrmutat,nimic avnd mai scump dect pe Dumnezeu.260 Egumenul se ocup cu primirea de strini i ndrumarea lor, cu povuirea frailor, rnduiete diferite ascultri, mustr cu durere sufleteasc, ntru frica lui Dumnezeu pentru cel ce a greit, face dreptate i potolete nenelegerile ntre frai. El are ajutor dintre frai: economi, pzitori de cmar, mparitorul de milostenii, cel ce ngrijete de mncare, supraveghetorul bunei cuviine .a.m.d. Aceste dregtorii erau date de ctre stare pe via, dar pentru a nu mpiedica bunul mers al mnstirii, n caz c cel numit n ascultare ar lipsi dintr-o pricin anume sau ar trece la cele venice i se ddea n ajutor un frate pe care s l nvee cele de trebuin.261 Sfntul Vasile vorbete i despre hainele i nclmintea clugrilor care erau ntr-o singur cmar de obte, peste care era numit un frate care trebuia s aib n vedere trebuinele fiecaruia. Fraii nu aveau nimic personal i nu aveau voie s fac milostenii. Pentru aceasta este rnduit un anume vieuitor care cu discernmnt i cu sfatul binecuvntat al stareului va mpri milostenie celor nevoiai. Pentru primirea n mnstire a frailor sfntul sftuiete pe starei aa:,,Primete-l ca un tat, spune-i greutile i nevoinele cii (...),dar ntrete-l i n ndejdea izbndei; apoi cnd va face lepdarea, nva-l pravilele cele nceptoare, precum este rnduit, i pune naintea lui toate cte sunt n legtur cu viaa cea nevoitoare. n sfrit,pe unul dintre voi, pe care el singur l va alege, pune-i-l drept povuitor n cele ale nevoinelor duhovniceti.262 Stareul are datoria de a cerceta motivele pentru care fratele dorete s i urmeze lui Hristos, s cerceteze obria sa(dac este rob sau liber), s l povuiasc spre lepdare de averi, rudenii, proprieti sau orice altceva ce ar putea deveni mai trziu motiv de ntoarcere la cele dinti. Deasemenea, se cade a ti dac mrturisete i dac i pare ru de pcatele svrite. Fratele trebuie s dea dovad de supunere, ascultare i rvn spre cele duhovniceti. Lui i se cere ascultare desvrit,iar stareilor discernmnt n mprirea ascultrilor. Vrednic de luat n seam este i rnduiala primirii n mnstire a copiilor. Sfntul Vasile nu ntemeia coal pentru mireni, ci aeza rsadnia viitorilor monahi, doar c fgduinele lor se amnau pn la vrsta deplintii. Lor li se rnduiau chilii separate de cele ale clugrilor, nu li se ngduia s capete ndrzneal asupra frailor, li-se rnduia un clugr care s i povuiasc i s i nvee Scripturile. Rnduielile privitoare la somn, la priveghere, timpul, msura i felul mncrii pentru copii ineau cont de vrsta i de posibilitile acestora. n general erau primii copii orfani sau cei care aveau binecuvntarea prinilor.263 Dup depunerea voturilor monahale clugrul devine proprietatea lui Dumnezeu, avndu-se pe sine nsui ntr-un fel de administrare a sa, fiind obligat s se pzeasc pe el pentru Dumnezeu. Dezvluind ispitele pe care diavolul le ncearc asupra clugrilor pentru a-i abate de la drumul hotrt, Sfntul Vasile i avertizeaz s nu se lase dezamgii cu argumente absurde, cum c trind n lume ar ndupleca pe Dumnezeu cu aciuni de binefacere.... Deci angajarea social n opere filantropice a monahilor este considerat de Sfntul Vasile ca o decdere a monahismului. De aceea n regulile monahale prevede ca fecioarele (monahiile) s se ndeprteze de orice grij a veacului acestuia. Faimoasele vasiliade nu sunt mnstiri n nelesul pe care Sfntul Vasile l d n acest cuvnt, ci instituii de binefaceri care de altfel nici nu au putut supravieui.264 Rnduiala Sfintei mprtanii se inea dup pravilele Cuviosului Pahomie primite de la ngeri care rnduia ca monahii s se mprteasc n fiecare duminic i/sau n fiecare smbt sau dup cum spune Sfntul Vasile este bine a se mprti n fiecare zi i c ei, n Cezareea se mprteau de 4 ori pe sptmn. Sfntul Vasile exprima att valoarea Sfintei euharistii n viaa mistic, ct i ideologia potrivit creia mnstirea este o nencetat adunare liturgic a obtii. Despre svrirea rugciunilor, n pravilele sale, sfntul vorbete de dou puncte de vedere: pe de o parte 260 261 262 263 264
Sfntul Vasile cel Mare, Sfntul Pahomoie cel Mare,Sfntul Ioan Casian Rnduielile vieii monahale, Editura Sofia, Bucureti,2001, p216. Ibidem, p.216. Op.cit., p232. Ibidem, p. 237. Ieroschimonah Agapie Corbu,Sfntul Vasile cel mare, dascl al monahilor-internet.

rnduiala rugciunii, alctuit din nirarea cntrii psalmilor, fie n biseric, fie acas, iar pe de alt parte nsi rugciunea continu ce o lucreaz n minte i n inim singurtatea n dorul de Dumnezeu. El nir cu deamnuntul ceasurile de adunare pentru svrirea rugciunii i scopul mplinirii lor argumentnd cu explicaii din Sfnta Scriptur ,,seara i dimineaa, i la amiezi spune-voi, voi vesti i va auzi glasul meu(Ps.54,19). Nu se cade a nesocoti ceasurile rugciunii, dar n acelai timp unii se abat de la lucru pentru cuvnt de rugciune i cntri de psalmi. Deci s se tie c dac pentru celelalte este vreme potrivit, dup cuvntul Ecclesiastului ,,vremea fiecrui lucru(Eccl 3,1), dar pentru rugciune i cntri de psalmi, orice vreme e binevenit. De aceea atunci cnd miti minile la lucru cnt din inim pentru Domnul n psalmi, n cntri si n laude. n caz de nesupunere i crtire lucrul fcut nu trebuie s se foloseasc spre ndestularea frailor, ci s se dea spre alte trebuini.265 Rugciunii i se adaug citirea din Sfnta Scriptur, ea fiind nsi vorbirea lui Dumnezeu cu omul,ct i convorbirile i sfaturile duhovniceti cu stareul sau cu btrnul care a fost rnduit. Nevoitorilor care petrecei n bun cuvioie,alegndu-v viaa tcut i linitit, s judecm mpreun cum s facem ca nimic din cele rnduite s nu rmn nemplinite. Msurile de ndreptare pentru diferite pcate, nenelegeri sau abateri de la rnduiala stabilit, Sfntul Vasile le mparte n dou: legile de obte i epitimiile. Cele dinti vorbesc despre faptul c ndreptrile unuia sau ale altuia erau lsate n grija friei. Doar cnd aceast msur se arta nefolositoare se poruncete s se ocupe stareul. Acesta sftuiete pe cel ce se pociete, l pedepsete, iar pe cel care cu ncpnare nu se pociete l alung din mnstire. Stareului i se pune n vedere ca nici o fapt s nu o socoteasc nensemnat i s nu lase pe nimeni fr grij i ndreptare, dar ,,ndreptarea celor stpnii de patimi, stareul s o fac dup legea tiinei medicale, nemniindu-se pe cei neputiincioi...266 El va hotr vremea i felul pedepsei, potrivit cu vrsta trupeasc, starea sufleteasc i felul pcatului. Zice: ,,Dac vom ptrunde n starea celui ce pctuiete i n felul pcatului, vom cunoate i felul pedepsei. Cci dei pcatul celui rece i al celui evlavios este acelai,ntre ei e o mare deosebire. (...)267 Pentru mnstirile de surori rnduielile sunt aceleai ca i pentru mnstirile de brbai, doar c erau unele puncte care le priveau numai pe clugrie. Grija pentru mnstirea de surori, dup cum gsim i la Sfntul Pahomie, este pus n sarcina mnstirilor de frai, de aceea ntre mnstiri trebuie s fie o strns legtur. Starea trebuie s vorbeasc cu stareul, sftuindu-se n diferite probleme. Stareul nu poate s vorbeasc cu vreo sor n lipsa stareei pentru a nu se clca porunca apostolului care zice : toate s se fac cu cuviin i dup rnduial (I Cor 14, 40). Dac stareului doar att i este ngduit, frailor cu att mai puin. Dac totui va trebui s aib loc astfel de ntlniri, acestea trebuie s fie dup o rnduial bine stabilit s nu stea ei singuri de vorba ci stareii alei i stareele s fie mputernicii pentru acest lucru.268 Tot aa se ntmpla chiar dac erau persoane de acelai sex. Nici o ntlnire nu se fcea aa oricum i oricnd ci totul era cu nelepciune, socotindu-se dinainte vremea, locul i persoana pentru ca s nu aib loc vreo bnuial rea spre ispit. Aceast rnduial ca s nu rmn nimeni singur cu vreo sor era att de ncetenit nct nici mrturisirea nu era scutit de aceast lege. Astfel era considerat mult mai cuviincios i fr primejdii ca s se fac mrturisirea de fa fiind starea naintea unui prezbiter vrednic269.Conducerea interioar a mnstirii era ncredinat pe de-antregul stareei. De aceea dac ar porunci prezbiterul ceva fr tirea stareei ea era n drept s resping porunca. Scrierile Sfntului Vasile despre viaa monahal merg att de profund n toate aspectele ei nct m vd neputincioas pentru a elucida toate problemele care, cred c ar putea interesa pe un stare al zilelor noastre. n scrierea mea am urmrit o trasare n linii generale a ideilor dup care se poate ghida o comunitate monahal cenobic aa dup cum Sfntul Vasile ne transmite. Scriierile sale formeaz, dincolo de detalii osatura i duhul comun tuturor tipiconalelor mnstireti redactate ulterior. De aceea avem o unitate a duhului monastic ortodox intr-o diversitate de forme n care vieuirea monahal a fost consemnat tipiconal pentru a prevedea toate detaliile vieii monahului n cadrul concret i specific respectivei mnstiri. Monahismul nu este un mod de via mpotriva firii, ci cel mai nalt mod de vieuire pe care l poate duce 265 266 267 268 269
Sfntul Vasile cel Mare, Sfntul Pahomoie cel Mare,Sfntul Ioan Casian Rnduielile vieii monahale, Editura Sofia, Bucureti,2001, p.378. Ibidem, p.379. Ibidem, p. 242 Ibidem, p.388 Ieroschimonah Agapie Corbu,Sfntul Vasile cel mare, dascl al monahilor-internet

fiina omeneasc pe acest pmnt, este cea mai fireasc atitudine a omului care contientizeaz setea i dorul su dup Dumnezeu, este tain a veacului ce va s vin, ce nu poate fi egalat cu nimic din cele omeneti. Monahismul este un ideal att de nalt nct monahii nsi se simt neputincioi n faa lui. Apogeul lui a fost ilustrat de nsui Domnul nostru Iisus Hristos, de Preacurata Sa Maic i de sfinii Si. Urmnd ndreptarul primit de la Sfntul Vasile, cluzindu-se n duh monahii pot urmri apropierea de acest ideal. ,,Eu nu sunt monah, dar am vzut monahi zicea Sfntul Macarie Egipteanul, unul dintre stareii pe care i-a vizitat Sfntul Vasile n Egipt. i dac ei spuneau aa, noi ce putem spune n aceste vremuri mai mult... sau mai puin tulburi, dar sigur... mai de pe urm?

VIAA MONAHAL N EPISCOPIA CARANSEBEULUI

Arhimandrit. Constantin TIMI
Conform mrturiilor istoricilor bisericeti, tirile privitoare la viaa bisericeasc din Banat n primele secole cretine sunt destul de srace i uneori chiar confuze. Cu toate acestea unele descoperiri arheologice cum ar fi inelul de aur cu simboluri cretine de la Bile Herculane, opaiele cretine descoperite n unele localiti bnene (Tibiscum, Sacoul Turcesc, Lipova, Prisaca etc.) confirm existena unor comuniti cretine nc din secolul al IV-lea. n ceea ce privete mrturiile istorice despre viaa monahal, Banatul ocup locul al doilea, dup Dobrogea. Mnstirea Sfntul Ioan Boteztorul de la Morisena (sec. X ), Mnstirea Vrdia (sec. XII), Mnstirea Ilidia (sec.XII), Mnstirea Mraconia (sec. XIII), n apropiere de Orova, Mnstirea Sfntul Gheorghe din Caransebe (atestat documentar la 1581), precum i alte multe aezri monahale din diferitele locuri ale Judeului CaraSeverin, confirm existena unei viei clugreti bine organizate sub oblduirea canonic a ierarhilor ortodoci de la Caransebe, Vre, Timioara i Mehadia. Primii clugri, primii sihatrii s-au stabilit n prile Banatului ncepnd cu secolul al VII-lea, datorit marii migraii a slavilor. Prile de sud ale Banatului ofereau un loc prielnic de refugiu i de nevoin. Acetia se nevoiau la nceput n peterile de pe malul de nord al Dunrii, n zona muntoas dintre Drobeta - Turnu Severin, Orova i Grivia. Apoi s-au rspndit pe valea singuratic a rului Cerna, n Munii Semenicului, ca prin secolele IX-XI s ajung pn n Lunca Mureului, unde au ntemeiat o mic sihstrie, devenind mai trziu Mnstirea Hodo- Bodrog. De-a lungul istoriei, mnstirile au fost martore multor ntmplri triste din trecutul poporului i al Bisericii, ntmplri pe care le-au ndurat cu haina srciei, rmnnd singure i izolate. Evlavia cretineasc a romnilor le-a cutat i le-a meninut. Nvlitorii le-au jefuit dar nu le-au distrus, pn ce cotropitorii ni le-au luat una cte una, dndu-le altora, n convingerea c lundu-ne Casa (Biserica) ni-L vor lua i pe Dumnezeu. Cu toate vitregiile vremii, mnstirile din Banat au atras numeroi clugri venii din celelalte provincii romneti, dup cum destui clugri originari din Banat au plecat peste munii care nu i-au desprit niciodat pe frai, aa cum a fost un anume Teodosie de neam din Caransebe, ajuns n 1759 Arhimandrit la Mnstirea Olteana Strehaia. Crile bisericeti tiprite la Rmnic, Trgovite, Blgrad (Alba-Iulia), care s-au rspndit n toate inuturile locuite de romni, sunt o dovad a simmntului de unitate a tuturor romnilor de pe ambele versante ale Carpailor. Avndu-se n vedere faptul c Mnstirile au constituit nu numai semnul dinuirii neamului romnesc, ci i oaze de spiritualitate cretin ortodox, atunci cnd mprejurrile au fost prielnice, credincioii, clugrii i ierarhii au cutat ca pe cele distruse i prsite s le reactiveze, au ridicat altele noi sau, sunt n curs de construire, aa nct astzi gsim o salb de aezminte monahale dornice s continue tradiiile din vechime. Dup aceast incursiune cu privire la evoluia monahismului n lumea ortodox, precum prezentarea mrturiilor despre viaa monahal n Banat, n cele ce urmeaz vom descoperii mpreun istoria mnstirii cu hramul Acopermntul Maicii Domnului Clugra, care n aceste zile i serbeaz 150 de ani de existen n Banatul montan, loc att de favorabil unei vieuiri duhovniceti, sihstreti, dac cunoatem cadrul natural al acestui col de ar. Mnstirea Clugra este situat n apropierea comunei Ciclova-Montan, fiind aezat n aa numita Valea Clugrului, ntr-un loc stncos din pdurea ce se numete Cracul Clugrului270. Mnstirea este situat ntrun loc deosebit de pitoresc. La poalele unei stnci uriae de aproape o mie de metri numit Stnca Rolului271 mprejmuit de o pdure deas cu copaci seculari, cu izvoare ce dau o ap rece i dup credina poporului, avnd 270 271
Arhiva Episcopiei Caransebeului, Fond Bisericesc, Dosar: 1892 III 88-140, ACT: III-138-1892, nenumerotat. Arhimandrit Visarion Joant, Ghidul Aezmintelor Monahale din Episcopia Caransebeului, Editura Marineasa, 2004, p. 21.

putere vindectoare, mai precis locul de aici, de timpuriu a atras atenia lumii evlavioase.272 Istoria Mnstirii Clugra de astzi nu este att de veche ca aceea a altor lcauri de nchinare de lege romneasc, dei dup tradiie locul este considerat sfnt de sute de ani, de cnd valea se numete Valea Clugrului. Tradiia spune c n aceast vale a existat o mnstire cu mult naintea celei actuale, avnd aceeai vechime ca i alte mnstiri din Banat, dac nu chiar mai veche dect unele dintre ele273. Preotul i istoricul Nicolae Tincu Velia (1816-1867), bazndu-se pe tradiia local i pe informaiile rmase de la Petru, protopop al Vrdiei ntre anii 1776-1801 susine c mnstirea care a existat la Ciclova-Montan ctre rsrit, pe dealul pduros numit Clugrul, ar avea aceeai etate i via ca cele mai vechi mnstiri romneti ... mai bine de 600 de ani274. Se presupune c petera cioplit n stnc din Valea Clugrului, descoperit n anul 1859, n vremurile cele vechi, a fost altarul unei mnstiri. Ceea ce a condus pe strbunii notri, c aici n mijlocul codrului sub stnci aa de nfricotoare s ridice acest loca dumnezeiesc e foarte greu de constatat, datorit faptului c au rmas puine urme scrise despre ridicarea acestui loca.275 Dar tradiia popular spune c Valea Clugrului i locul mnstirii de veacuri e considerat ca loc sfnt. Voci de rugciune i cntri dumnezeieti se auzeau din adncul stncilor ridicndu-se la suprafa. Cretinii veneau s le asculte n deosebi n vremurile de prigoan i de rzmerie276. O nsemnare pstrat la mnstire spune c n ziua de 8 iulie 1858 cntrile misterioase au putut fi auzite att de bine nct credincioii prezeni au ascultat minunea n genunchi. (Credincioii atrnau icoane n copacii din preajma stncii, iar duminicile i la mari srbtori aprindeau candele deasupra icoanelor. La civa pai nainte de Mnstire, se vede i astzi icoana Sfntului Prooroc Ilie, ncrustat ntr-un fag gros. Cel mai interesant este faptul c icoana a rmas neacoperit de scoar, dei copacul a crescut i s-a dezvoltat foarte mult n cei 100 de ani care au trecut de cnd a fost pus icoana.277). Adevrul despre descoperirea locului unde s-a cldit Mnstirea Clugra l aflm de la teologul Alexie, care i-a povestit tnrului Vasile Jumanca i altora din Ciclova Montan pe care i nva cntrile bisericeti, ceea ce tia din tradiia familiei sale de preoi, despre doi clugri care veneau n prile Ciclovei Montane de la Mnstirea Ciobeni. Unul se adpostea n petera de sub stnca ce desparte Ciclova Montan de Ciclova Romn, pe care mai trziu, n 1727, s-a cldit Biserica romano-catolic Maria Fels i citea rugciuni pentru romnii btinai i pentru nemii coloniti. Cellalt i-a gsit adpost ntr-una din peterile de pe coastele Rol-ului, poate chiar prin locurile pe unde s-au auzit cntrile dumnezeieti. Doi credincioi din Oravia: Mihai Nafir i Ilie Strmbei ascultnd i ei cele relatate de tnrul teolog Alexie au nceput s cerceteze cu deamnuntul povrniurile Rol-ului, fiind nsoii de Ion Izverniceanu din Ciclova Montan278. S-au nceput apoi a se face spturi. nti s-a gsit o peter care prezenta semnele unui loca de pustnic. Aici s-au gsit icoane, obiecte bisericeti precum i moate pietrificate. (ntr-o cronic veche exist o nsemnare care relateaz c icoana gsit n peter a fost adus de la Sfntul Munte Athos, iar credincioii au luat-o i au dus-o la Biserica din Oravia. ns dup dou zile, mergnd s se roage la icoan, au descoperit c aceasta dispruse. Cu mare spaim au aflat c icoana era din nou n peter). Aceste descoperiri l-au determinat pe tnrul Nedici s intre n cinul monahal. Om de cultur frumoas, acest Alexie Nedici este adevratul ntemeietor i organizator al Mnstirii279. Ea primete numele de Clugru, care prin deformare datorit pelerinilor nemi se mai numete Clugra280. A fost sfinit de preotul George Popovici din Ciclova Romn, ajutat de teologul Alexie Nedici, n noaptea de 10-11 iunie 1859, de fa fiind nvtorul Constantin Popescu i o mulime de credincioi din Ciclova281. 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281
Nicolae Cornean (consilier eparhial), Monografia Eparhiei Caransebe, Editura Autorului Tiparul Tipografiei Diecezane, Caransebe, 1940, p. 103. Arhimandrit Visarion Joant, op. cit., p. 21. Pr. Nicolae Tincu Velea, Istoria Bisericeasc politico-naional..., Sibiu,1865. Arhiva Episcopiei Caransebeului, Fond Bisericesc, Dosar: 1892 III - (88-140), ACT: III 138 1892, nenumerotat. Nicolae Cornean, op. cit., p.104. Arhim. Visarion Joant, op. cit., p. 22-23. Ibidem., p. 23. Arhiva Episcopiei Caransebeului, Fond Bisericesc, Dosar: 1892 III (88 - 140), ACT: III 138 1892, nenumerotat. Nicolae Cornean, op. cit., p.104. Ibidem.

Zidirea Mnstirii s-a nceput la 16 mai 1860 iar la ridicarea ei au contribuit i locuitorii parohiei Ciclova Montan cu suma de 1400 de florini. Ieromonahul Nedici cu ngduina episcopului Emilian Kengelat pornete dup ajutoare financiare n toate prile, chiar i la Viena, la baronul George Sina, de unde nu a venit cu mna goal282. n ziua de 1 octombrie 1861 fiind terminate lucrrile, a fost sfinit de episcopul Emilian Kengelat din Vre, primind hramul Acopermntul Maicii Domnului283 i Sfntul Mucenic Procopie, mutat apoi la data de 14 septembrie, la srbtoarea nlrii Sfintei Cruci. La nceput Mnstirea a fost considerat ca o capel a parohiei i era administrat cu mult nsufleire de ntemeietorul ei, ieromonahul Nedici, despre a crui via ascetic i plin de abnegaie se rspndise foarte departe. El moare n 23 iulie 1862. Urmaul su, Ioan Murgu (1862-1874) administreaz Mnstirea pn la 29 martie 1874, cnd dup o presimire sinistr ce avusese n aceai zi a fost omort de o stnc prvlit asupra locuinei sale, murind la vrsta de 41 de ani. Urmeaz Petru Popovici, care administreaz Mnstirea pn la 1886 cnd trece paroh la Ciclova Montan. Nemaiputnd administra i Mnstirea a cerut autoritilor bisericeti s trimit acolo un clugr sau preot de mir. Episcopia ncredineaz n 1889 cu administrarea Mnstirii pe preotul Iacob Muntean (1889-1891) din Rcjdia. Dup aceasta urmeaz Pavel Bufanu (1891-1905), Ieromonahul Macarie Guc (? - 1903), apoi Valeriu Dabiciu (1905-1910), fost preot n Cacova. n urm vine Ieromonahul Dionisie Vcrescu (1910-1913) i Protosinghelul Vartolomeu Durain (1913-1941) care a fost principalul culegtor de informaii despre Mnstire, fiind un brbat cu carte i cu mult rvn pentru Casa Domnului a dus Mnstirea la o situaie nfloritoare, o pstreaz n curenie, a prevzut-o cu obiecte de cult, cri i ornamente necesare Mnstirii284. Acestuia i-au urmat Ieromonahul Nectarie Pintilie (1949-1950), Protosinghelul Ieronim Balinton (1950-1957), Ieromonahul Paisie Rileanu (1957-1960), preoii tefan Gru i Pavel Coad (1960-1973) i Ieromonahul Eftimie Bilan (1973-2000), n timpul cruia s-a reuit finalizarea lucrrilor de electrificare a Mnstirii285. n prezent Mnstirea este sub ndrumarea printelui Protosinghel Casian Oni. Aadar prin ntreaga istorie a Mnstirii Clugra, ea rmne i va fi un izvor viu al consolidrii spiritului cretin ortodox din zona Oraviei i n Valea Caraului, ea fiind o oaz de linite i de purificare sufleteasc pentru orice om ce rvnete la starea deplintii n Dumnezeu i n Biseric.

282 283 284 285

Arhim. Visarion Joant, op. cit., p. 25. A. E. C., op. cit., nenumerotat. Nicolae Cornean, op. cit., p. 104. Arhim. Visarion Joant, op. cit., p. 25-26.

TRADIII I LEGENDE LOCALE DESPRE NTEMEIEREA MNASTIRII CLUGRA-RELATRI DIN ACTUALITATE

Arhimandrit. Casian ONIA
La doi kilometri spre rsrit de comuna Ciclova Montan, izolat de zgomotele lumii n inima unor codri seculari se afla Mnstirea Clugara. Adpostit la picioarele unei stnci de aproape o mie de metri (stnca Rolului) care se nal deasupra lor ca un perete abrupt sprijinind parc triile cerului. Tcerile gnditoare ale codrului i linitea monahal care o nconjoar nu sunt tulburate dect de murmurul izvoarelor care coboar de pe povrniurile dealurilor n jurul mnstirii, stecurndu-se limpezi i rcoroase printre stncile de calcar. Un peisaj mirific, parc de legend i nceput de lume, n care te simi mai aproape de cer...286 Greutatea urcuului ne duce cu gndul la drumul crucii Mntuitorului la suferina i jertfa Sa de pe cruce, la patimile pe care El le-a rbdat pentru noi oamenii, ns odat ajuni aici avem impresia contopirii cerului cu pmntul, bucuria raiului cu suferina crucii. Mnstirea Clugra de azi nu este att de veche ca celelalte locauri de nchinare de lege romneasc, dar dup tradiie locul este considerat sfnt de sute de ani. Dei ea nu are prestigiul istoric, cultural i religios al altor mnstiri vechi din ara noastr, nici originalitatea i valoarea arhitectonic, totui mprejurrile n care ea a fost nlat acum 150 de ani din srcia maselor anonime de credincioi din satele vecine, majoritatea mineri si agricultori, i-au conferit o aureol duhovniceasc de modest monument al jertfelniciei romnilor ortodoci din partea locului, care au aezat la temeliile ei credina lor strbun ca s fie pomenire n veci i altar romnesc de nchinare pentru toi urmaii urmailor lor. Dei ntemeiat i atestat documentar abia din 1859 acest loca monahal continu o veche tradiie a vieii monahale, pusniceti n zon, dovad stnd i toponimele ,,Valea Clugrului unde a fost amplasat mnstirea, precum i ,,Clugrul numele dealului din spatele mnstirii. Tradiia local mrturisete c locul pe care s-a zidit Mnstirea Clugra de azi a fost descoperit n mprejurri deosebite. Dumnezeu a rnduit ca la data de 8 iunie 1830 un pstor din Ciclova Montan pe nume Iancu Crovanu rtcind cu turma sa prin desiurile neumblate de sub stnca Rolului, a auzit cntri ngereti venind de undeva din pdure. Cutremurat de aceast revelaie dumnezeiasc a povestit constenilor toate cele ntmplate, iar acetia fr nici o zbav au nceput un adevrat pelerinaj n pdurea de pe Valea Clugrului. La faa locului au fost aduse cruci i icoane care au fost atrnate n copaci ca semn al evlaviei i credinei acestor oameni. Un btrn din Ciclova Montan ne spune cum tatl lui pe cnd era elev la coala din sat era trimis de o seam de oameni btrni mpreun cu ali colegi n Valea Clugrului s umple cu untdelemn i s aprind la srbtori mari candela din felinarul ce atrna de un paltin. Copiii se duceau ori de cte ori erau trimii n Valea Clugrului fiind ateni, creznd c vor auzi i ei cntri ngereti aa cum au auzit acei btrni care impresionai de o minune ca aceasta au pus ntr-un paltin icoana Sfintei Treimi prin anul 1858. Copacul a existat pn acum civa ani cu icoana de tabl roas i mncat de rugin ca semn de adevr la cele spuse, dar a fost dobort la pmnt de o furtun puternic. Evident, au existat i alte semne ale lui Dumnezeu n acest loc, ntruct aa se poate explica mulimea de oameni care vin spre deal. Bazndu-ne pe istorisirea btrnului Vasile Jumanca aflm c n vechime doi clugri veneau n prile Ciclovei Montane de la mnstirea Ciobeni de lng Vrdia, n fiecare an la Duminica Lsatului sec de brnz. Unul se adpostea n petera de sub stnc, pe care mai trziu s-a construit biserica Romano-Catolic din Ciclova Montan, citind rugciuni att pentru romnii btinai, ct i pentru nemii coloniti, iar cellalt monah i-a gsit adpost ntr-o peter de pe coasta Rolului n locul unde s-au auzit cntrile sfinte. n ziua de 8 iunie 1859 cntrile sfinte s-au auzit att de tare din interiorul stncii nct credincioii prezeni, ntre care i Alexie Nedici au ascultat ngenunchiai aceste cntri dumnezeieti. n acest chip locul a devenit foarte venerat nct n duminici i la marile srbtori se adunau o mulime de oameni aprinznd candele deasupra 286
Vasile Vrdean, Monumente bisericeti i culturale din zona Oravia, Editura Mitropoliei Banatului, Timioara, 1981, p.69.

icoanelor. Tot din tradiia local aflm c doi credincioi din Oravia, Mihail Nafir i Ilie Strmbei, ascultnd i ei cele povestite de teologul Alexie au nceput s cerceteze mai cu deamanuntul locul, observnd cum pe o evioar de piatr moale curgea ap izvort din interiorul stncii, fcndu-se spturi n acel loc ei au descoperit un altar de piatr moale, o icoan a Maicii Domnului cu pruncul n brae, cteva obiecte bisericeti i osemintele probabil ale pusnicului care s-a nevoit i a i trecut la cele venice tot aici.287 Era evident c fusese chilia unui pustnic care n decursul anilor s-a umplut cu pmnt. Dup descoperirea peterii, un miner a lrgit-o ca s aib o form potrivit pentru oficierea slujbelor religioase, un lemnar i-a fixat o cruce de lemn, iar pictorul Mihai Popovici a pictat cteva icoane pentru altar. La scurt timp dup amenajarea provizorie a peterii i anume la 10 iunie 1859 preotul George Petrovici din Ciclova Romna a sfinit petera, de fa fiind teologul Alexie, nvttorul Constantin Popescu i o multime mare de credincioi. Tot din tradiie aflm c slujba de sfinire s-a svrit n inima pdurii i n puterea nopii la ceasurile dou. ntr-o atmosfer impresionant de o mreie biblic, aa ca pe vremea primilor cretini. De o parte se afla preotul George mbrcat n sfintele odjdii cntnd rugciunile sfetaniei care rsunau n linitea religioas a pdurii i a nopii pn departe, nlndu-se peste stncile semee ale Rolului, trezind ecourile pdurii, strbtnd vile ntunecate i desiurile neumblate ... iar de cealalt parte credincioii cu lumnri aprinse n minii ptruni de mreia momentului dau rspunsul n comun. n jurul lor pdurea maestuoas i sublim cu toate tainele nopii ei, deasupra lor cerul Domnului cu toate stelele Lui tremurtoare.... Flcrile lumnrilor aprindeau sclipiri de aur pe odjdiile preotului, care strluceau n ntunericul nopii. Umbrele mari jucau pe pereii umezi ai peterii, care mai trziu a devenit altar. Murmurul molcom al unui izvor care pe atunci curgea n peter, iar pn mai ieri n naosul Mnstirii, umplea ncperea strmt a peterii cu cntecul lui ca un ison. Evenimentul a fost consemnat ntr-un act elaborat de teologul Alexie. Sfinirea peterii s-a fcut cu binecuvntarea nalt Prea Sfinitului Emilian Kengelat episcopul Vreului. O atenie deosebit ne-o atrage existenta icoanei Maicii Domnului fctoare de minuni, gsit n peter. Se spune despre icoan c ar fi o copie a icoanei Maicii Domnului Prodomita care se afl n Sfntul Munte.288 O ntmplare minunat legat de aceast icoan a fost consemnat ntr-o cronic veche. Icoana, spune cronica, a fost luat de credincioi i dus n biserica din Oravia, dar dup dou zile icoana dispruse din locul de unde fusese pus spre nchinare. ntorcndu-se n peter fr ca mn omeneasc s o fi atins. Aceast minune l-a determinat pe tnrul teolog Alexie s intre n cinul monahal fr acordul prinilor lui. Prima int a clugrului Alexie a fost procurarea de fonduri i materiale pentru ridicarea Mnstirii pe locul unde se afla petera. Din mila lui Dumnezeu cu banii strni i cu ajutorul oamenilor din Ciclova, care au curat locul i au transportat materialele de construcie, a nceput zidirea unui paraclis. Construcia s-a terminat n anul 1862 avnd hramul Acopermntul Maicii Domnului srbtorit la 1 octombrie, alturi de Maica Domnului avndul ca ocrotitor i pe Sfntul Mare Mucenic Procopie a crui pomenire se face la data de 8 iulie. Dup sfinirea paraclisului credincioii din mprejurimi au nceput s vin ct mai des fcnd donaii pentru ridicarea unei biserici. Astfel, cu ajutorul acestor donaii se ncepe ridicarea unei noi biserici. Banii nefiind suficieni ns pentru proiectele pe care le avea tnrul monah Alexie, acesta pornete spre Viena cu scopul de a aduna fonduri pentru mnstire. Se ntoarce fr s fi adunat o sum de bani semnificativ i face apel la credincioii din zon, reuind cu succes s-i mobilizeze pe acetia pentru strngerea de fonduri necesare la ridicarea mnstirii i nzestrarea ei cu obiectele de cult necesare. n ,,cronica sa succint ieromonahul Paisie Rileanu contureaz sumar aceste prime demersuri efectuate n privina construciei bisericii. ,,Biserica s-a ridicat pe locul unde a trit clugrul, altarul s-a format prin drmarea peterii ce era din piatr moale i s-a zidit pn la partea de apus n prelungire, aa cum se poate vedea i azi. mpodobirea bisericii s-a fcut mai mult din ofrandele credincioilor din Oravia i din jur. Icoanele principale le-a pictat renumitul pictor Dimitrie Turcu, iar n turnul bisericii s-a aezat un clopot.289 Altarul bisericii 287 288 289
Idem, p. 71. Alexie Nafir, Istoria Sfintei Mnstiri Valea Clugrului, Tipografia Fntna Darurilor,Bucureti,1936. Ieromonah Paisie Rileanu, Istoricul mnstirii Clugra din valea Clugrului, Doc. Nr. 27.

de la Mnstirea Clugra a fost aezat practic pe locul unde s-a nevoit clugrul pusnic amintit de noi mai sus, asigurndu-se astfel o continuitate a slujirii lui Dumnezeu n aceste locuri unde prezena divinitii s-a revelat oamenilor. La nceput mnstirea s-a numit mnstirea ,,Clugrul att n actele oficiale ct i n vorbirea poporului. Denumirea de Clugrul provine de la faptul c aici s-a adpostit mult vreme ntr-o peter un clugr. Nemii coloniti ns au denumit mnstirea Kalugera, iar ncepnd din anul 1880 toat lumea i-a spus Clugra, probabil femininul substantivului mnstire motiveaz apariia prin tradiie a denumirii de Clugra. Aflnduse n apropierea localitii Ciclova Montan, i se mai spune i Mnstirea de la Ciclova. Pe 23 iunie 1862 tnrul monah Alexie moare n floarea vrstei, dup moartea ieromonahului mnstirea trecnd sub administraia preoilor de mir, perioad ce se ntinde pn n 1910, cnd este din nou ncredinat monahilor. ntreaga perioad n care administraia mnstirii a fost ncredinat preoilor de mir se afl sub semnul implicrii masive a mirenilor n dezvoltarea istoric a mnstirii, prezena clugrilor fiind probabil sporadic avnd n vedere prestigiul pe care l ctigase acest aezmnt monahal i rolul jucat de el n pstrarea tradiiilor i identitii naionale, a ortodoxiei ca una din trsturile fundamentale ale poporului romn. Tragem concluzia c mnstirea Clugra devenise o important verig a Bisericii Ortodoxe Romne din zon i n acelai timp dispunea de considerabile venituri bneti, ce devin mrul de discordie dintre persoanele implicate n conducerea ei. Mnstirea Clugra va trece sub administraia monahilor odat cu numirea ca stare a ieromonahului Dionisie Vcrescu ce vine s ntreasc rndurile monahilor din Banat. Dei au trecut 150 de ani de la descoperirea acestui sfnt loc, Dumnezeu nu nceteaz s ne arate c nu ne prsete. i azi ca i n vechime acest loca dumnezeiesc se descoper oamenilor tot prin cntri ngereti. Un grup de copilai care au venit n vizit la mnstire au auzit n interiorul bisericii cntri foarte frumoase pe care numai ei cu inima lor curat le-au putut auzi. nvtorul mirat fiind de aceasta s-a adresat preotului, iar acesta i-a confirmat c i n vechime locul mnstirii tot prin astfel de cntri a fost descoperit. Comoara cea nepreuit a mnstirii care rmne mrturie de netgduit a celor ntmplate este icoana fctoare de minuni a Maicii Domnului care, linitit la locul ei din vechime, ascult neputinele i necazurile oamenilor, revrsnd asupra celor care vin i-i cer ajutorul mngiere, alinare i binecuvntare. Cele mai multe date despre minunile svrite la icoana Maicii Domnului le avem din tradiia oral, foarte puine dintre ele fiind consemnate n scris. Potrivit unei tradiii locale n anul 1917 s-a ncercat timp de o sptmn restaurarea icoanei, ns ncercrile au euat deoarece vopseaua cu care era repictat icoana era gsit n fiecare zi czut de pe icoan de parc o mn nevzut ar fi dat-o jos. Odat cu trecerea timpului s-au remarcat numeroase minuni dintre care amintim . O femeie oarb din natere i-a recpatat vederea complet. Dei era oarb ea era cstorit i avea un copil. Cnd a nceput s vad prima ei rugminte adresat celor din jur a fost s-i aduc copilul s-l vad ntia oar dup aceast renatere. Un om care era tetraplegic s-a vindecat pe cnd dormea lng biseric. n vis a auzit-o pe Maica Domnului poruncindu-i s nconjoare biserica de trei ori, iar el trezindu-se a constatat sub privirile mirate ale tuturor ca putea merge i i putea folosi i minile. Asemenea Mntuitorului, care n vechime a vindecat-o pe cea care avea scurgere de snge, i n zilele noastre Maica Domnului prin icoana sa a vindecat o astfel de bolnav numai atingndu-se de ea. Multe boli ale lumii moderne, cum ar fi cancerul, i-au gsit vindecare n acest loc sfnt, lng aceasta sfnt icoan. O credincioas din Timioara diagnosticat cu sarcom i leucemie stadiu sub clinic, creia dup intervenia chirurgical medicii i-au comunicat c ansele de supravieuire sunt minime datorit ratei mari de multiplicare a sarcomului(64%). A ajuns din mila lui Dumnezeu la mnstire nlnd rugciuni fierbini la icoana Maicii Domnului i minunea s-a nfptuit, iar la aproximativ ase luni n urma unui examen computer tomograf medicii au constatat dispariia tumorii. Maria Apostol din Sibiu, n anul 2003 internat i diagnosticat la clinica de Oncologie din Cluj cu tumor mamar stadiu IV inoperabil, venea n fiecare sptmn din Postul Mare la sfntul Maslu i la Icoana Maicii Domnului rugndu-se fierbinte pentru vindecarea ei. n sptmna luminat la controlul post terapeutic s-a constatat dispariia tumorii i a metastazelor, minune inexplicabil din punct de vedere medical.

O tnr, Mihaela din Lugoj, diagnosticat cu insuficien renal cronic fiind n evidena clinicii de dializ de doi ani, venind la icoan i fcnd rugciuni ctre Maica Domnului cnd a cobort de la mnstire a primit vestea mult ateptat c exist un rinichi compatibil i se poate realiza transplantul de care avea atta nevoie. Intervenia chirurgical a decurs fr probleme. Pacienta a relatat apropiailor cum a simit mbriarea Maicii Domnului pe tot parcursul spitalizrii. Un credincios din Ciclova Romn pe nume Ioan, suferind de mult timp de insuficien cardiac cruia i s-a explicat c singura soluie terapeutic pentru supravieuire este o intervenie chirurgical pe cord deschis cu nlocuirea valvelor afectate de diverse grade de stenoz, intervenie ce presupune un risc crescut de complicaii i mortalitate intra i post operatorie. A cerut rgaz de la medici cteva zile pentru a lua o decizie n ceea ce privete acceptarea sau neacceptarea interveniei. mpreuna cu familia a venit la Maica Domnului de la Clugra, iar dup ce s-a rugat n faa icoanei, a simit aievea prezena Maica Domnului care l ndemna s mearg linitit la operaie ncredinndu-l c totul o s fie bine. De multe ori l putem vedea ngenunchiat n faa icoanei, mulumind i propovduind tuturor cele ntmplate. O dovad vie a cinstirii icoanei Maicii Domnului de la Clugra este faptul c muli credincioi de peste hotare care vin n luna iulie la mnstirea catolic de pe dealul Ciclovei Montane urc s se nchine i s se roage la Maica Domnului de sus de la Clugra, dei muli dintre ei nu vorbesc romnete. Fiecare vieuitor al acestei mnstiri are povestea lui care vine s ntreasc nc o dat, dac mai este nevoie, nermuita dragoste a Maicii Domnului pentru acest loc i pentru cei care vin s slujeasc i s se liniteasc aici, nelipsind niciodat mnstirea de nimic din cele trebuincioase traiului i slujirii. Multe dintre minunile svrite n acest loc nu au fost consemnate n scris, ele nefiind de cele mai multe ori mrturisite, rmnnd ascunse n inimile celor pe care Sfnta Maic cu nemrginita Ei dragoste i-a ajutat. Pstrare vie a tradiiei orale, care amintete de existena pustnicilor ce s-au nevoit pe Valea Clugrului, dovedete setea dup astfel de informaii i dragostea cu care mai apoi acest loc a fost mpodobit cu o mnstire de ctre localnici. Mnstirea Clugra nu reprezint numai continuarea si consolidarea unei tradiii n zon, ci i ntrirea Bisericii Ortodoxe n Banat. O nou verig n lanul frumoaselor tradiii romneti cu privire la legea noastr strmoeasc, tradiii care contribuie la alctuirea specificului nostru naional i care, prin faptul c au fost pstrate, au fcut ca romnii din zonele de sub ocupaie strin s rmn unii n credin i n fapte cu ceilali romni. Mnstirea Clugra a fost dintotdeauna i rmne un centru spiritual care a atras i atrage mulime de credincioi. Un aer dttor de via i o ap plin de putere tmduitoare care atrage o mulime de nchintori din ndeprtate locuri spre acest sfnt loca fac din Mnstirea Clugra una dintre cele mai iubite mnstiri din ar.

MOMENTE INEDITE DIN TRECUTUL MNSTIRII CLUGARA (1859-2009)

Protopop Ion Vran
n contextul vieii religioase din Banatul Montan, istoria vieii monahale reprezint un capitol aparte ,cu

infinite caracteristici ,menite s contureze istoricitatea unui loc n care dorul i dorina apropierii de Dumnezeu au reprezentat stri constante i viabile ale acestui loc. Chiar dac mnstirile bnene nu au nregistrat faima altor mnstiri din alte zone geografice ale rii, aceasta din motive absolut obiective, totui existena lor a luminat n dese rnduri, asemenea marilor mnstiri romneti, contiina credinciosului bnean. n virtutea celor exprimate, nu ntmpltor o mare personalitate a altarului bnean, Pr. Dr. Victor Vlduceanu afirma urmtoarele: Cine n-a trit o zi n atmosfera nmiresmat de evlavie a unei mnstiri, cine n-a petrecut o noapte de priveghere n rugciuni i cntri sfinte, n plpirea unei mri de luminie, sub cupola cerului nstelat, cine n-a simit fiorii de sfinenie al unui pelerinaj organizat la sfintele mnstiri, acela nu poate nelege farmecul cuceritor de inimi, ce ni-l mbie pelerinajul.290 Privind retrospectiv la cele afirmate de vestitul preot i teolog al Banatului putem spune acum, la ceas aniversar, c Mnstirea Clugra a purtat deplin n istoria sa o anume atracie pentru foarte muli credincioi rspndii pe o arie larg n configuraia Episcopiei Caransebeului. Decenii de-a rndul, mai ales dup restaurarea Episcopiei Caransebeului n anul 1865, Mnstirea Clugra a fost cel mai important aezmnt monahal din cuprinsul acestei eparhii. Se cunoate faptul c n cadrul tratativelor privind separarea bisericeasc din 1865, romnii ortodoci din Banat au cerut trecerea sub jurisdicia ierarhiei romne a patru mnstiri: Hodo-Bodrog, Bezdin, Sngeorge i Mesici. Preteniile romnilor se bazau pe faptul c n decursul timpului n aceste mnstiri s-a ntrebuinat n egal msur i cu acelai drept limba romneasc ca i cea slavic, ceea ce dovedete dreptul comun asupra mnstirilor.291 Dei eforturile romnilor au avut o accentuat consisten, totui ei nu au primit n final dect o singur mnstire, cea de la Hodo-Bodrog, aceasta fiind de fapt singura mnstire care avea o viaa monahal bine organizat i structurat. n virtutea acestei realiti extrem de importante, aproape toi ierarhii Bisericii Ortodoxe Romne din Banat, dar i din Transilvania pan la Marea Unire de la 1 decembrie 1918, au primit schima monahal n istorica mnstire Hodo-Bodrog.292 n anul 1865 cnd a avut loc restaurarea Episcopiei Caransebeului, pe lng multiplele lipsuri acumulate n timpul jurisdiciei ierarhiei srbeti asupra vieii bisericeti din parohiile romaneti, s-a constatat nc o realitate i anume aceea c noua eparhie nfiinat nu avea n teritoriu dect o singur mnstire i aceea aflat ntr-o stare de nceput. Sfinirea Mnstirii Clugra, la 1 octombrie 1861, doar de un simplu sobor de preoi, alturi de singurul ieromonah aflat aici, a artat nc o dat lipsa de interes a ierarhiei srbeti, dar i a altora, fa de viaa monahal a romnilor bneni. Acest gest ostentativ a fost evident nu doar n cazul mnstirilor romneti , ci i n cazul bisericilor din parohiile cu populaie preponderant romn. Foarte multe dintre bisericile parohiale construite n a doua jumtate a secolului al XVIII-lea i prima jumtate a secolului al XIX-lea au rmas netrnosite de arhiereu, zeci i unele chiar sute de ani. Dei nceputul vieii monahale de la Clugra s-a fcut n contextul unui entuziasm unanim exprimat la acea vreme, totui timpul a scos n calea acestui aezmnt monahal nenumrate obstacole, care de care mai dificil. n cei 150 de ani de atestare documentar a nceputului vieii monahale de la Clugra, vreme de 64 de ani, acest loc a fost vduvit de prezena unor monahi, mnstirea fiind administrata de preoii de mir din Ciclova Montan (60 de ani) i vreme de 4 ani de parohul bisericii din Grdinari (1906-1910). Cu toate acestea, locul ales de Dumnezeu, de sub stanca Rolului s-a dovedit nc de la nceput a fi cel mai important punct de atracie pentru majoritatea pelerinilor din cuprinsul prii de sud-vest a Episcopiei Caransebeului. Faptul c aceast mnstire a supravieuit se datoreaz n principal vrednicilor credincioi din Ciclova-Montan n frunte cu preoii acestei parohii, care s-au ngrijit ca aceast mnstire s nu devin un loc al pustiirii provocat de nepsare, i n dese rnduri, de rutatea unor oameni ai timpului. Minunea lui Dumnezeu, svrit n urm cu 150 de ani, a lucrat constant n sufletul credincioilor din Ciclova Montan, acest lucru fiind dovedit de faptul c ciclovenii n-au uitat nicio clip c cel care a ntemeiat acest loc sfnt, tnrul teolog Alexie 290 291 292
Victor Vlduceanu, Mnstiri Bnene, Timioara, 1947, p. 3. Acte oficioase privitoare la nfiinarea mnstirilor greco-rsritene a romnilor din Transilvania, Ungaria i Banat , Sibiu, 1867, p.110. Victor Vlduceanu , Vechi monument istoric religios, Mnstirea Bodrog , Timioara 1959, p. 81-82.

Nedici, a fost n mod implicit fiul acestei aezri. n problematica susinerii acestei mnstiri s-au implicat mai toate parohiile aflate n Valea Caraului, aceast atitudine pozitiv trecnd n dese rnduri dincolo de graniele actuale ale Banatului romnesc. Pan n anul 1918 Clugra era cercetat i de credincioii romni din Voievodin, Cotei i Biserica Alb (Serbia), aceast realitate fiind notificat n multe documente aflate n arhivele acestor parohii. Dintre satele aflate n imediata apropiere a Mnstirii de la Clugra s-au evideniat n susinerea acestei mnstiri: Rcdia, Ciclova-Romn, Ilidia, Broteni, Grdinari, Iam, Brdiorul de Jos, Potoc, Socolari, Vrani i Naid. Mnstirea Clugra s-a bucurat din partea credincioilor din Valea Almjului de o preuire aparte. Zeci i zeci de ani la rnd cele mai importante ajutoare s-au primit, aproape n exclusivitate, de la credincioii almjeni. Nu puine au fost ocaziile cnd credincioii din Lpunicul Mare, Bozovici, Prilipe, Putna, Pta, Prigor i Rudria au srit n ajutorul acestei mnstiri. Acest ajutor a funcionat pan prin anii 90 ai veacului trecut, cnd n Valea Almjului s-au pus bazele unui aezmnt monahal. n memoria colectiv a locului rmn ns acele pelerinaje, unice n felul lor, ale credincioilor almjeni spre mnstirea Clugra. Pe crri numai de ei tiute, nfruntnd de multe ori vicisitudinile climaterice, sute de pelerini parcurgeau dus-ntors peste 100 de km pentru a se ruga la Clugra. Nu veneau niciodat fr ajutoarele necesare vieuirii vieii monahale de aici. n vestitele traiste ale almjenilor se gseau de fiecare dat prinosurile ndestulrii, att de necesare pentru perioadele de izolare, aproape total , mai ales cele din timpul iernii. Pn prin anul 1980 era o ntrecere formidabil ntre corurile diferitelor parohii, n sensul participrii acestora la slujbele oficiate mai ales cu prilejul hramului mnstirii, prznuit cu regularitate n ziua de 1 octombrie la srbtoarea Acopermntul Maicii Domnului. Mult vreme, n baza unei reguli mpmntenite, ordinea i participarea unor formaii corale la hramul mnstirii se stabilea cu un an nainte. Interesul pentru frumuseea prznuirii hramului de la Clugra a atins apogeul n anul 1936, cnd rspunsurile liturgice au fost oferite de 27 de formaii corale prezente la hram. Iniiatorii acestui proiect realizat la 1 octombrie 1936 au fost renumii profesori de muzic orvieni, Vasile Vrdean i Nicolae Lighezan, care au gsit n persoana protopopului Virgil Musta un autentic susintor i sprijinitor al aciunii lor.293 De fiecare dat sutele de pelerini ce poposeau la hramul mnstirii veneau cu una sau doua zile nainte, acetia gsindu-i loc, pentru puina odihn, n pdurile i poienile din jurul mnstirii. Acele momente rmn unice prin faptul ca ele ofereau clipe autentice ale unei adevrate nfriri ntre credincioii venii de pretutindeni. Pe lng faptul c pelerinii legau ntre ei frumoase prietenii, se realiza n acelai timp i un spirit unitar ntre zone diferite, ceea ce pentru anii de dinainte de 90 era o mare realizare n plan spiritual. Pe lng faptul c Mnstirea Clugra n cei 150 de ani de existen a avut o istorie destul de zbuciumat, la aceasta s-au adugat mai apoi, n mod trist i cele dou jafuri ntmplate n anii 1919 i 1948.294 Autorii, ramai anonimi i lipsii de credina n Dumnezeu au batjocorit fr scrupule acest loc ales de Dumnezeu. Poate c asemenea evenimente nefericite ar fi fost mult mai multe, aa cum spunea prin anii 80 preotul Pavel Coad, cel care a administrat mnstirea vreme de 13 ani (1960-1973), dac accesul spre mnstire ar fi fost unul mai uor. Ori, se tie c vechea crruie ce ncepea din imediata apropiere a Fabricii de bere de la Ciclova Montan a fost transformat ntr-un drum ngust abia n anii 1974-1976. La acel drum au lucrat n principal credincioii din mai toate satele din apropiere i n mod special cei din Ciclova Montan. Pe lng aceti credincioi au lucrat ns i muli elevi seminariti de la Caransebe. Unii dintre ei sunt actualmente preoi n parohiile din satele crene: Pr. Iosif Tilca-Greoni, Pr. Petru Boru-Comorte, Pr. Vichentie Molin Grdinari i Pr. Neamu Fiu (pensionar -Ciudanovia). n anii de dictatur comunist Clugra a nsemnat pentru foarte muli credincioi din Banat, unul din cele mai sigure i cutate locuri n care puteau s se apropie de Dumnezeu i s-i umple golul din suflet, gol ce era provocat de nvtura atee-comunist. Pcat c nimeni nu a pstrat o eviden a nenumratelor boteze i cununii oficiate n ascuns n aceast mnstire. Nimeni nu i lsa copiii nebotezai sau necununai, dei muli din prinii acestora ocupau funcii importante n administraia politic a timpului de atunci. Pe de alt parte Mnstirea Clugra s-a dovedit n timp un adevrat pilon al apropierii dintre credincioii 293 294
Fond Documentar Pr. Romolus Novacovici, 1982. Dr. Ion Munteanu, nsemnare, Oravia, 1967.

diferitelor confesiuni. Dac n timpul sptmnii sau duminica mnstirea era cercetat i de unii credincioi romano-catolici, acest lucru era mai pregnant n ziua de 2 iulie a fiecrui an, cnd muli pelerini adunndu-se s-i cinsteasc hramul mnstirii catolice Maria-Ciclova, nu uitau s urce i spre mnstirea ortodox. Dac cineva ar ntreba despre acest lucru n satele craovene: Lupac, Clocotici, Rafnic i Caraova, ar gsi foarte multe rspunsuri interesante i de neuitat. n baza farmecului provocat de lucrarea lui Dumnezeu, aceast mnstire este pomenit laudativ, alturi de Teatrul orviean, n mai toate rile germanice, aflate n spaiul european. Datorit peisajului de o frumusee aparte n care se gsete aceast mnstire, muli oameni din aria cultural au ales aceasta zon pentru organizarea diferitelor aciuni cu caracter cultural. Aproape c nu exist var n care s fi lipsit taberele de creaie pe care le-au promovat universitile din Timioara sau Bucureti. De fiecare dat cei prezeni au descoperit elemente noi pe care mai apoi le-au fcut cunoscute n locurile de unde au venit. Un alt aspect care trebuie menionat este acela c renfiinarea Clubului Intelectualilor (existent pn n anul 1949) s-a produs n luna mai a anului 1990 tocmai n frumoasa curte a Mnstirii Clugra. Astfel, n ziua de 14 mai 1990, cei peste 100 de intelectuali prezeni la eveniment au hotrt restituirea valorilor culturale, proprii Vii Caraului, lucrare care n baza binecuvntrii lui Dumnezeu primit n acest loc sfnt continu i n zilele noastre cu rezultate dintre cele mai notabile. Sunt foarte multe alte lucruri ce pot creiona statura spiritual a acestei mnstiri. Poate c ntr-o bun zi cineva i va ndrepta atenia i asupra acestui aspect al istoriei poporale i nu doar asupra unor date dealtfel cunoscute. Ceea ce trebuie reinut ns este faptul c ntreaga istorie a Mnstirii Clugra a fost o permanent minune a lui Dumnezeu iar aceast minune a Sa a bucurat i luminat att de multe suflete nct aceasta mnstire exista i astzi, cu siguran mult mai puternic i mult mai frumoas. Este n fond binecuvntarea lui Dumnezeu pentru tot ceea ce acest loc sfnt i bun a adunat de-a lungul existenei sale.

COMUNITATEA MONAHAL DE LA HODO-BODROG PN LA 1918. CTEVA CONSIDERAII

Pr. Dr. Pavel Vesa
Cteva consideraii Episcopia Aradului este printre puinele eparhii din cadrul Patriarhiei Romne cu o activitate nentrerupt de peste trei secole295. n cadrul ei au aprut i s-au perpetuat n timp, multe monumente ecleziastice, unele dintre ele ajungnd pn n zilele noastre. Ca pstrtoare a acestor valori Episcopiei Aradului revenindu-i, n primul rnd, datoria de a proteja i pstra cu sfinenie bunurile cele mai de pre, pentru c ele reprezint istoria noastr naional i n al doilea rnd, menirea de a pune mai mult n circuitul larg al valorilor bisericeti i naionale. n cadrul acestor mari valori spirituale i artistice de pe teritoriul Episcopiei Aradului, un rol deosebit l deine mnstirea de la Hodo-Bodrog, una din paginile cele mai expresive ale evului mediu din zona vestic a Romniei, un veritabil monument ecleziastic i artistic. n existena ei multisecular, mnstirea a fost i un factor deosebit de rspndire a culturii i spiritualitii romneti i ortodoxe de pe ambele versante ale Carpailor. Situat pe cursul inferior al Mureului, la aproximativ 12 kilometri vest de municipiul Arad, sediul de reedin al Episcopiei cu acelai omonim, din punct de vedere teritorial pe raza localitii Bodrogul Nou, comuna Felnac, judeul Arad. Legtura cu mnstirea se face, n primul rnd, prin intermediul drumului judeean Arad - Zdreni - Bodrogul Nou - Felnac, din care, n centru satului Bodrogul Nou, se ramific un drum secundar care duce pn n incinta mnstirii. Situat la aproximativ o jumtate de kilometru de albia rului Mure, se nvecineaz la nord cu satul Bodrogul Vechi, la sud-est cu Zdreni, la sud cu Bodrogul Nou i Clugreni, iar la sud-vest cu Felnac. II. Repere istoriografice Despre mnstirea de la Hodo-Bodrog s-au scris multe articole i studii prin care a fost pus n lumin valorosul aezmnt monahal din Episcopia Aradului. Primele meniuni despre o mnstire a Hoduului/Huduului le avem la Ladislau Nagy Peretsenyi care susine c n mnstire locuiau, pe vremea ducelui Ahtum, pe la nceputul secolului al XI-lea, clugri greci de rit rsritean296. ntr-o lucrare tiprit n 1814, pune n circulaie ipoteza potrivit creia actuala biseric de la Hodo-Bodrog ar fi ctitoria familiei Iakici din secolul al XV-lea297. Referitor la prima afirmaie, nu putem dect s fim de acord cu faptul c n perioada lui Ahtum existau deja clugri greci, adic de confesiune de rit rsritean, dar nu reiese clar dac mnstirea de la Hodo exista n vremea aceea. n ceea ce privete ipoteza pus n circulaie referitor la ctitorul bisericii mnstirii, nu se cunoate nici o surs arhivistic n care s se menioneze c n secolele XV-XVI, mnstirea s fi fost n posesia familiei respective. Despre prezena acestor clugri vorbete i tefan Tzutz care menioneaz c nu se poate pune la ndoial c monahii greci neunii au fost n ar nc de la nceput298. Un contemporan al lui tefan Tzutz, istoricul maghiar Fbin Gbor, n 1835, se ocup i el de istoria mnstirii, publicnd i cel mai vechi document original, din 1700, aflat n arhiva acesteia299. La sfritul secolului al XIX-lea i nceputul celui urmtor, se evideniaz lucrrile datorate lui Ioan 295 296 297 298 299
Pentru amnunte vezi: Pavel Vesa, Episcopia Aradului. Istorie. Cultur. Mentaliti (1706-1918), Cluj-Napoca, 2006, 740 p. Eugen Ardeanu, Lucian Emandi, Teodor Bodogae, Mnstirea Hodo-Bodrog, Arad, 1980, p. 20. A regi vagyis a mostani Aradnak dolgai, Oradea, 1814, p. 62. Arhivele Naionale, Direcia Judeean Arad, Colecia dr. Octavian Lupa, dosar 9, f. 183. Arad vrmgye leirsa, Buda, 1835, pp. 117-119.

Meianu300, Vasile Mangra301, Ilarion Zeremski302, Silviu Dragomir303, tefan Mete304. Primul care a ncercat s traseze o monografie istoric a mnstirii a fost arhimandritul Policarp Moruca n anul 1927305. n anul 1932 apare prima referin de specialitate referitoare la pictura bisericii mnstirii, pe care o datorm cunoscutului istoric de art I. D. tefnescu306. Asupra mnstirii va reveni mai trziu, n anul 1981 ntr-o lucrare publicat prin grija nalt Prea Sfiniei Sale dr. Nicolae Corneanu, mitropolitul Banatului307. Dup mai bine de o jumtate de deceniu, Victor Vlduceanu a publicat o schi monografic a mnstirii308. Depind cu mult ntreprinderea arhimandritului Policarp Moruca, studiul lui V. Vlduceanu definete locul mnstirii de la Hodo-Bodrog n contextul celorlalte centre de cultur medieval ecleziastic romneasc. La nceputul celei de-a doua jumti a secolului trecut, au fost puse n circulaie noi informaii despre mnstire de istoricul tefan Lupa prin lucrarea Istoria Eparhiei Aradului, din pcate rmas n manuscris309. Mai trziu, date importante privind istoria mnstirii au fost menionate n lucrrile istoricilor Mircea Pcurariu310, Rzvan Theodorescu311, Ioan Dimitrie Suciu i Radu Constantinescu312. Cercettorii Ioan Iuffu313 i Chiril Pistrui314, buni cunosctori ai limbii i culturii slave, au repus n circulaie zecile de manuscrise i cri existente n biblioteca i arhiva mnstirii. n anul 2000, sub coordonarea istoricului Adrian Andrei Rusu, a aprut primul dicionar al mnstirilor ce aparin tuturor confesiunilor religioase din Transilvania, Banat, Criana i Maramure, n care se ocup att de mnstirile existente, ct i de cele disprute315. Referiri la istoricul mnstirii se afl i n lucrrile datorate lui I. D. Suciu316, Vasile Drgu317, Radu Popa318, Marius Porumb319, Eugenia Greceanu320, Horia Medeleanu321, Adrian A. Rusu i George Pascu Hurezan322, 300 Monastirea Hodoiu, n Biserica i coala (n continuare: Bis. i c.), anul II, nr. 17, 23 aprilie/5 mai 1878, pp. 130-132. 301 Agitaiunile serbilor pentru mnstirea Hodo-Bodrog, n Bis. i c., anul I, nr. 37, 2/14 octombrie 1877, pp. 290-291; Erai agitaiunile
serbilor pentru monastirea Hodoiu-Bodrog, n Bis. i c., anul I, nr. 39, 16/28 octombrie 1877, p. 310; Cum stm cu Monastirile ?, n Bis. i c., anul II, nr. 12, 12/24 februarie 1878, pp. 49-50; Monastirile orientale n Ungaria, n Bis. i c., anul II, nr. 9, 26 februarie/10 martie 1878, pp. 65-66; Ierarhia i Mitropolia bisericii romne din Transilvania i Ungaria, Sibiu, 1908. Srpski monastiri u Banatu, Sremski Karlovci, 1907. Studii din istoria veche a romnilor de pe teritoriul diecezei ardene, n Transilvania, anul 48, nr. 1-6, 1917. Mnstirile romneti din Transilvania i Ungaria, Sibiu, 1936. Mnstirea Hodo-Bodrog, Arad, 1927, 48 p. La peintute religieuse en Valachie et en Transilvanie depuis les jusqu au XIX siecle, Paris, 1932, pp. 277-281. I. D. tefnescu, Arta veche a Banatului, Timioara, 1981, pp. 33-40.

302 303 304 305 306 307 308 309 310

Vechi monument istorico-religios, mnstirea Hodo-Bodrog, Timioara, 1939; Mnstiri bnene. Mnstirea Bodrog, Timioara, 1959; Valoroase monumente de art bizantin n Banat, n Biserica Ortodox Romn (n continuare: B. O. R.,), anul XCVI, 1978, nr. 9-10, pp. 10961104. Istoria Eparhiei Aradului, vol. I-II, Arad, 1958 (mss dactilo pstrat n Biblioteca Episcopiei Aradului)

Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, Sibiu, 1972; Mnstirile Bisericii Ortodoxe Romne din Transilvania i Banat n secolul al XVIII-lea, n B. O. R., anul XCIII, 1975, nr. 1-2, pp. 208-213.

311 312 313 314 315 316 317 318

Bizan, Balcani, Occident la nceputurile culturii medievale romneti. Secolele X-XIV, Bucureti, 1974. I. D. Suciu, Radu Constantinescu, Documente privitoare la istoria Mitropoliei Banatului, vol. I-II, Timioara, 1980.

Mnstirea Hodo-Bodrog un centru de cultur slavon din Banat, Mitropolia Banatului (n continuare: M. B.), anul XIII (1963), nr. 5-8, pp. 229-261. Manuscrise slave n biblioteca Episcopiei Aradului, n M. B., anul XXIII, 1972, nr. 1-3, pp. 83-94; 101 manuscrise slave n Transilvania sec. XII-XVII, n B. O. R., anul XCVI, 1978, nr. 1-2.

Adrian Andrei Rusu, Nicolae Sabu, Ileana Burnichioiu, Ioan Vasile Leb, Maria Mako Lupescu, Dicionarul mnstirilor din Transilvania, Banat, Criana i Maramure, Cluj-Napoca, 2000. Monografia Mitropoliei Banatului, Timioara, 1977, pp. 46-47. Dicionar enciclopedic de art medieval romneasc, Bucureti, 1976, p. 166.

319 320 321 322

Vechile biserici de zid din Eparhia Aradului i pictura lor, n vol. Episcopia Aradului. Istorie. Via cultural. Monumente de art, Arad, 1989, pp. 229-230. Dicionar de pictur veche romneasc din Transilvania. Sec. XIII-XVIII, Bucureti, 1998, pp. 226-228. Ptrunderea influenelor de tradiie bizantin n arhitectura bisericilor romneti de zid din Transilvania pn la sfritul secolului al XVIIlea, n Studii i Cercetri de Istoria Artei, Bucureti, nr. 2, 1972, pp. 187-192. Valori de art veche romneasc, Arad, 1986, p. 25. Biserici medievale din judeul Arad, Arad, 2000.

Gheorghe Lanevschi323, Dimitrie Stoi324, Ioanichie Blan325 i Pavel Vesa326. n anul 1980 aprea prima monografie mai complex asupra mnstirii de la Hodo-Bodrog327. Lucrarea a aprut din iniiativa episcopului de atunci, dr. Visarion Atileanu, i este rodul cercetrilor lui Eugen Ardeanul (Glck), Lucian Emandi i a preotului dr. Teodor Bodogae. Fr a face aprecieri de valoare asupra lucrrii, menionm totui c ea are unele carene, mai ales din lipsa unor cercetri amnunite n arhiva mnstirii i n cele ardene. Nu putem s nu amintim i lucrarea de popularizare, aprut n 2003, sub semntura arhimandritul Nestor Iovan, actualul stare al mnstirii328. Prin demersul nostru despre mnstirea Hodo-Bodrog, dorim s repunem n circuitul istoriografic informaii despre aceast veche mnstire, deintoarea unui bogat patrimoniu spiritual i artistic: biserica din secolul al XIVlea, pictura mural din secolele XV-XVIII i diferite obiecte, veminte bisericeti, manuscrise i cri provenite din aceeai perioad, ne ofer o imagine asupra trecutului ecleziastic i naional romnesc. III. Despre nceputurile mnstirii i unele probleme controversate Referitor la nceputurile mnstirii de la Hodo-Bodrog prerile sunt mprite. Indiferent de acestea, un lucru este sigur: mnstirea care exist astzi a fost construit pe un alt amplasament dect cel al locaului monahal atestat n secolul al XII-lea (1177)329, aa cum, de altfel, au confirmat-o i cercetrile arheologice efectuate la mnstire i mprejurimi330. Din sursele istoriografice i documentare pstrate reiese c trebuie discutat despre dou mnstiri diferite. S-a presupus c a existat o translaie direct ntre mnstirea menionat n secolul al XII-lea i cea de astzi. Problema a fost lmurit n secolul al XIX-lea, cnd au fost indicate i diferenele dintre amplasamentele celor dou locauri monastice. Aceasta se gsea la vest de localitate, pe malul drept al Mureului. Datorit numelui, dar i a unei atestri directe, a fost considerat mnstire privat, pentru nceput, a familiei Hodo. O regsim n funcie n anul 1177, cu hramul Sf. Apostol Petru. Apartenena la un anume ordin clugresc este dificil de stabilit. Pentru un timp, putem presupune c a fost catolic. Regele Andrei al II-lea al Ungariei i-a druit, n 1233, un numr de 2000 bulgri de are, situndu-se astfel n suita mnstirilor de pe Mure care au beneficiat de astfel de nzestrri. Ultima ei meniune este din anul 1278, cnd a fost citat ca mnstire privat a banului Paul al Severinului. La 10 noiembrie 1293 este atestat i patenta regelui Andrei al III-lea care n virtutea unei donaii a regelui Ladislau Cumanul (1272-1290), confirm noul transfer de proprietate fcut pe seama comitelui Itemus i a frailor si Kusa i Dimitrie, beneficiarii pmntului numit Hudus monostura, aflat lng fluviul Morus. Dup acest eveniment a rmas, n cursul secolelor XIV-XV, o simpl moie, aflat n mini private. Nu se cunosc momentul i cauzele dispariiei, ele putnd fi puse pe seama revoltelor cumane din 1293. Cercetrile arheologice desfurate n anii 1976-1977, nu au putut s surprind resturile celui dinti aezmnt monahal, iar mnstirea actual a putut fi datat la sfritul secolului al XIV-lea nceputul secolului urmtor. Fundamentul bisericii provine din secolul al XIV-lea, cldirea construindu-se n etape, iar la ridicarea zidurilor s-a folosit material roman (piatr i crmid) luat dintr-o construcie roman demolat, rmas nc neidentificat. Nu s-a descoperit nicio construcie anterioar secolului al XIV-lea. Cele mai timpurii referine documentare scrise 323 324 325 326 327 328 329
Repertoriul monumentelor religioase de pe cursul inferior al Mureului, n Ziridava, Arad, XI, 1979, pp. 1010-1011. Enigma simbolului heraldic de la Mnstirea Hodo-Bodrog, n M. B., anul XXXVI, 1986, nr. 4, pp. 77-83. Vetre de sihstrie romneasc, secolele IV-XX, Bucureti, 1982, p. 290. Episcopia Aradului. Istorie. Cultur. Mentaliti (1706-1918), Cluj-Napoca, 2006, pp. 218-225. Mnstirea Hodo-Bodrog, Arad, 1980, 225 p. Sfnta mnstire Hodo-Bodrog. Scurt istoric, Arad, 2003, 34 p.

330

I. D. Suciu, Radu Constantinescu, Documente privitoare la istoria Mitropoliei Banatului, vol. I, Timioara, 1980, doc. 16, pp. 68-19; Victor Vlduceanu, Mnstirea Bodrog, Timioara, 1939, pp. 18-19; Idem, Valoroase monumente de art bizantin n Banat, n B. O. R., anul XCVI, 1978, nr. 9-10, p. 1097; Eugen Ardeanu, Lucian Emandi, Teodor Bodogae, Mnstirea Hodo-Bodrog, Arad, 1980, p. 36; Adrian Andrei Rusu, Nicolae Sabu, Ileana Burnichioiu, Ioan Vasile Leb, Maria Mako Lupescu, Dicionarul mnstirilor din Transilvania, Banat, Criana i Maramure, Cluj-Napoca, 2000, pp. 77-78; Adrian Andrei Rusu, George Pascu Hurezan, Biserici medievale din judeul Arad, Arad, 2000, 177-178.

Pn n anul 1843, ea se gsea izolat pe o insul, mai trziu, prin schimbarea cursului rului, s-a unit cu vechiul rm. Cf. A. A. Rusu, N. Sabu, I. Burnichioiu, I. V. Leb, M. M. Lupescu, op. cit., p. 74.

se concentreaz pe perioada secolelor XV-XVI i trimit la o mnstire n funciune331. IV. Aezarea mnstirii actuale Indiferent de perioada dispariiei vechiului aezmnt monahal, un lucru este sigur: mnstirea care exist astzi a fost construit pe un alt amplasament dect cel al mnstirii atestat n secolul al XII-lea (1177), aa cum de altfel, au confirmat-o i cercetrile arheologice efectuate la mnstire i mprejurimi. Pn spre sfritul primei jumti a secolului al XIX-lea, ea se gsea izolat pe o insul, mai trziu, prin schimbarea cursului rului, s-a unit cu vechiul rm332. n secolul al XVIII-lea, harta din 1723 a generalului Mercy, ne arat c localitatea Bodrog se afla situat pe malul nordic al rului Mure, la marginea pdurii Ceala. n perioada urmtoare, cuprins ntre 1743-1839), hrile indic faptul c mnstirea se afla aezat pe o limb de pmnt care avea forma de U, nconjurat din trei pri de albia principal a rului. Cu timpul, peninsula, din cauza aciunii de erodare, s-a ngustat tot mai mult333. n jurul anului 1800, mnstirea ajunge, din cauza evoluiei cursului Mureului, ntr-o situaie critic. Albia Mureului lindu-se foarte mult, vatra mnstirii s-a erodat, pereclitnd astfel vatra mnstirii. Pentru prevenirea acestui fapt, n 1809 a fost elaborat un plan pentru sistematizarea cursului albiei Mureului prin trasarea alteia noi, care s fie spat la nord de vatra mnstirii. Lipsa fondurilor financiare a trgnat foarte mult nceperea lucrrilor. Lucrrile ncep n 1839, numai datorit insistenelor stareului Grigorie Gh. Chirilovici. Mureul dobndete o albie nou, iar mnstirea scap de la o calamitate care se anuna ca fiind sigur. Odat cu aceste lucrri mnstirea trece la sudul Mureului334. Cu toate c n cursul secolului al XIX-lea, pe Mure, au fost ntreprinse o serie de lucrri de hidroamelioraii, mnstirea a rmas ntr-o zon inundabil, fiind supus la deselor revrsri ale apelor rului Mure. V. nceputurile ntre legend i adevr Cu privire la nceputurile mnstirii de astzi, tradiia menioneaz c pe locul unde a fost zidit s-a aflat n pmnt o icoan a Maicii Domnului335 i pentru care mai muli cretini bolnavi care s-au rugat struitor n faa ei au fost vindecai, credincioii de atunci hotrnd ca pe locul acela s fie ridicat o mnstire. Legenda ne spune c icoana a fost dezgropat ntmpltor de un taur, dintr-o ciread de vite ce ptea n lunca Mureului, scormonind pmntul cu coarnele, a ridicat din rn un obiect strlucitor, care s-a vzut c era o frumoas icoan a Maicii Domnului336. VI. Numele mnstirii de-a lungul timpului Pn n secolul al XVI-lea era cunoscut sub denumirea de Hodust, Hudus, iar din 1523 de Hodo337. n secolul al XV-lea apare i toponimul de Bodrog, care este cunoscut apoi n mai multe variante, ca Bodrog (1446), Bodruk (1568)338. ncepnd din secolul al XVIII-lea este cunoscut sub numele de Hodo-Bodrog, adugirea numelui primind-o

331 332 333 334 335 336

A. A. Rusu, N. Sabu, I. Burnichioiu, I. V. Leb, M. M. Lupescu, op. cit., p. 74-75. Ibidem, p. 74. E. Ardeanul, L. Emandi, T. Bodogae, op. cit., pp. 14-15. Ibidem, p. 16.

Unii autori, ntre care amintim pe Cezar Pruteanu (Icoana cea fctoare de minuni sau adevrata ntemeiere a sfintei mnstiri din Bodrog, Bucureti, f. a., pp. 27, 16-17) consider c mnstirea s-a ridicat pe locul unei arene romane, iar icoana ar proveni din epoca persecuiilor timpurii mpotriva cretinilor, ns nimic nu poate fi confirmat i nu are nici un suport documentar. Icoana este considerat a fi cea care se pstreaz i azi n partea stng din naosul bisericii i este unul din obiectele cele mai de valoare ale mnstirii. Pentru a confirma datele tradiiei, mnstirea mai pstreaz nc i astzi capul pietrificat al taurului depus ntr-o cutie de sticl n colecia de obiecte vechi a mnstirii. Vezi: P. Moruca, Mnstirea Bodrog, p. 9; V. Vlduceanu, Mnstiri bnene, p. 74; E. Ardeanul, L. Emandi, T. Bodogae, op. cit., p. 19.

337 338

Conform unei tradiii locale, Hodo a fost numele taurului care a descoperit icoana Maicii Domnului. E. Ardeanul, L. Emandi, T. Bodogae, op. cit., p. 21.

de la satele nvecinate, Bodrogul-Vechi339 i Bodrogul-Nou340. Referitor la originea toponimelor Hodo i Bodrog a suscitat de-a lungul timpului mai multe discuii. Denumirea de Hodo s-a folosit att ca omonim, ct i ca toponim. Omonimul este cunoscut ca apelativ al unei familii nobiliare din zona Mureului i apare n anul 1213. Istoricul Marki Sandor a derivat denumirea mnstirii Hodo din substantivul hod, care n limba maghiar nseamn castor. Coloiman Iuhaz a formulat o alt ipotez, potrivit creia toponimul ar proveni de la cuvntul slavon hudus, care nseamn maiestuos, frumos341. Referitor la toponimul Bodrog a fost emis ipoteza c acesta ar proveni de la neamul slav Bodrica. Acest nume a fost pus i n legtur cu legenda taurului care a scos cu cornul icoana Maicii Domnului, despre care se afirm c ar sta la originea mnstirii. n acest context se afirm c toponimul s-ar compune din termenii de origine slav bod (mpungtor) i rod (corn), avnd semnificaia a mpunge cu cornul342. VII. Ctitorii/binefctorii mnstirii. O alt problem controversat n ncercarea de a stabili vechimea mnstirii i-au fost cutai posibilii ctitori343. Cei suspectai au fost n primul rnd membrii familiei srbeti Jakici, dar momentul instalrii lor n localitate nu a fost stabilit cu certitudine, oscilnd ntre anii 1380-1420 i anii domniei lui Matia Corvin, cnd ar fi primit-o ca danie regal. Tradiia srbeasc o socotete ntemeiat la anul 1498, de ctre Dimitrie jakici, dup ce a primit o parte a moiei, situat spre Mure. De aceiai prere era i Nagy Ladislau Peretsenyi care, ntr-o lucrare a sa din anul 1814344, pune n circulaie din nou teza potrivit creia actuala biseric este ctitoria familiei Iakici. Pe de alt parte, s-a demonstrat c aceast familie nu a stpnit acolo, cel puin pn n anul 1561345. O influen deosebit a avut-o asupra mnstirii episcopul Sava I Brancovici de Ineu-Lipova, care dup anul 1607 era considerat unul dintre cei care au rectitorit mnstirea. n urma primirii satului Hodo ca rsplat pentru meritele pe care le-a avut n lupta antiotoman, doneaz satul mnstirii. Se pare c tot n aceast perioad a fost reparat i biserica. n 1651, episcopul Sofronie de Lipova, i mut temporar reedina n mnstire. n luna decembrie a aceluiai an, episcopul face o cltorie la Moscova pentru a aduna fonduri necesare reparrii mnstirii. Episcopul se adresa cneazului Moscovei motivnd c mnstirea se afla n mijlocul turcilor, este foarte veche i necesita urgente reparaii. Se ntoarce din Rusia cu 35 de ruble i mai multe cri de slujb. Nici n secolul al XVIII-lea nu exist documente care s menioneze un ctitor principal al mnstirii. Conducerea mnstirii declara, la 4 noiembrie 1772, c nu dispune de nici un act cu privire la nfiinarea mnstirii i c nu pot oferi date cu privire la ctitori i data construirii ei, deoarece nici mcar n amintirea oamenilor nu s-a pstrat vreo tire despre nceputurile ei346. Dup numai trei ani, n conscripia mnstirilor bnene din 1775, se menioneaz c dateaz din vremea lui Sigismund347. Indiferent din ce perioad dateaz mnstirea i cine a fost ctitorul ei, un lucru este clar, de-a lungul timpului a avut muli binefctori care au cutat ca acest loca monahal s dinuie peste timp. VIII. Jurisdicia canonic asupra mnstirii Dac n secolele XV-XVII mnstirea se afla sub oblduirea episcopilor de la Lipova i Ineu, dup 1690 a trecut sub jurisdicia canonic a mitropolitului srb de la Carlovi, prin intermediul Episcopiei Aradului. Pn 339
1233 prima meniune documentar (regele Andrei d privilegiu pentru 100 buci de piatr de sare); 1293 (terra); 1337; 1422 (Bodruch); 1464 (Dosa de Hudus student la universitatea din Viena); 1469, 1489, 1498 (domeniul Jaksics); 1559-1564; 1562; 1700 (monasterii Rasciani de Hodos); 1708, 1732, 1768, 1775, 1789; 1725, 1732, 1737, 1741, 1743, 1746 (Kloster Hodos); 1806 (Bodrog), cf. Alexandru Roz, Kovach Geza, Dicionarul istoric al localitilor din judeul Arad, Arad, 1997, pp. 64-65.

340 341 342 343 344 345 346 347

1806 (jbodrog); 1828 (Neo Bodrogh), cf. Ibidem, p. 65. E. Ardeanul, L. Emandi, T. Bodogae, op. cit., p. 22. Ibidem.

Pentru mai multe vezi: V. Vlduceanu, Valoroase monumente de art bizantin n Banat, p. 1097; E. Ardeanul, L. Emandi, T. Bodogae, op. cit., p. 42; A. A. Rusu, N. Sabu, I. Burnichioiu, I. V. Leb, M. M. Lupescu, op. cit., pp. 74-75. A rgi, vagyis a monstani Aradnak dolgai, Oradea, 1814, p. 62. V. Vlduceanu, Valoroase monumente de art bizantin n Banat, p. 1097; E. Ardeanul, L. Emandi, T. Bodogae, op. cit., p. 42. I. D. Suciu, R. Constantinescu, op. cit., vol. I, doc. 141, p. 337. Ibidem, vol. I, doc. 146, p. 344.

la moartea episcopului Gherasim Ra (+1850), mnstirea se afla sub jurisdicia canonic a Episcopiei Aradului. n anul 1839, prin petiia clerului bnean pentru nlturarea abuzurilor ierarhiei srbe i acordarea de drepturi egale clerului, se cerea ca mnstirea Bodrogului care se afla n mijlocul romnilor, romneti mnstiri s se anumeasc; i precum ceilali frai, aa i prepozitul singur, rumni s fie. Cci numai cu acest chip s va putea rumnilor deschide calea n clerul cel mai nalt pire a face, i aa de gonirea hierarhiei srbeti a se mntui348. Au existat ns i n aceast perioad dese ncercri ale patriarhului de la Carlovi de a scoate mnstirea din legturile canonice ale eparhiei ardene. La 5 august 1850, este nregistrat adresa patriarhului ctre comisarul guvernamental cezaro-criesc al comitatului Arad prin care cere ca, pn la reglementarea raporturilor ierarhice, mnstirea i arhimandritul acesteia s fie scoase de sub dependena Episcopiei Aradului. Se motiva c timp de mai muli ani, episcopul Gherasim Ra nu i-a acordat recunoaterea sa arhimandritului Emilian Kenghela349. ncercrile patriarhului Iosif raiacici de la Carlovi de a scoate mnstirea de sub jurisdicia canonic a Episcopiei Aradului nu au fost mprtite i de autoritile imperiale. Dup doi ani, la 20 decembrie 1852, n urma unor lungi tergiversri i proteste ale patriarhului i ale stareului impus mnstirii de ctre acesta, HodoBodrogul a trecut din nou sub jurisdicia canonic i administrativ a Episcopiei Aradului350. La 17 martie 1854, episcopul Procopie Ivacovici al Aradului (1853-1873), prin adresa nr. 241/1854, comunica mnstirii decizia nr. 2591 prin care Locotenena Imperial din Timioara stabilea ca limba serviciilor religioase din mnstire s fie aceea pe care o cer credincioii, romnete ori srbete, dup caz351. La sfritul unei ndelungate micri a romnilor ortodoci, n anul 1864, Biserica ortodox romn din Transilvania i dobndete independena i autonomia prin renfiinarea Mitropoliei ortodoxe cu sediul la Sibiu. Episcopia Aradului devenind sufragan a noii Mitropolii, odat cu aceasta trece sub jurisdicia ei i mnstirea de la Hodo-Bodrog. Imediat dup aceast perioad, mnstirile ortodoxe au fcut obiectul disputelor dintre romnii i srbii ortodoci. Srbii de facto le stpneau, iar romnii stau n dreptul istoric, fr a se mprti de binefacerile institutelor monasticeti. Srbii le pretindeau ca pe institute naionale srbeti352. O astfel de problem nu i avea locul, mai ales c statutul mnstirii era clar, fiind de-a lungul timpului mereu sub jurisdicia Episcopiei Aradului. Nu putem s nu menionm c dup aceast perioad, la sfritul lunii septembrie 1870, au venit de la Carlovi, dup atia ani de la separaia ierarhic, s fac verificarea averii mnstirii. Episcopul Procopie Ivacovici era plecat la Congresul Naional Bisericesc de la Sibiu. Cum era i firesc, obtea mnstirii a decis ca nicio comisie srbeasc, nici romneasc, nu vor face revizia contabil pn nu se va clarifica situaia de drept a aezmntului monahal. Episcopul Procopie trimitea o telegram de la Sibiu c nimic nu se poate ntreprinde fr aprobarea sa353. Obrznicia ierarhiei srbeti de la Carlovi merge i mai departe. Ei nu se puteau mpca nicicum cu faptul c mnstirea de la Hodo-Bodrog nu le revenea de drept, i n consecin, comisia va reveni i i n ajunul Crciunului aceluiai an. Se decide a fi primii ns ca oaspei, a doua zi urmnd s fie ntiinat i episcopul Procopie. Numai n martie 1871, acesta trimite o comisie de verificare, format din clerici i mireni, din care fcea parte i fiscalul consistorial Iosif Belea354. Lucrrile Adunrii eparhiale din anul 1879 nregistra cu indignare pretenia exprimat de ierarhia de la Carlovi ca s i se restituie mnstirea Hodo-Bodrog. Sinodul i episcopul diecezan declar c dup ce a depus 348 349 350 351 352
Ibidem, vol. II, doc. 336, p. 658. A. N. D. J. Arad, Fond Prefectura Judeului Arad, Actele Comisarului cezaro-criesc, dosar 4689/1850, f. 1-2. Ibidem, dosar 9611/1852. A. M. H. B., Registrul proceselor-verbale, nr. 10/1854.

Pentru dispute vezi: V. Mangra, Agitaiunile serbilor pentru mnstirea Hodo-Bodrog, n Bis. i c., anul I, nr. 37, 2/14 octombrie 1877, pp. 290-291; Idem, Erai agitaiunile serbilor pentru monastirea Hodoiu-Bodrog, n Bis. i c., anul I, nr. 39, 16/28 octombrie 1877, p. 310; Idem, Cum stm cu Monastirile ?, n Bis. i c., anul II, nr. 12, 12/24 februarie 1878, pp. 49-50; Idem, Monastirile orientale n Ungaria, n Bis. i c., anul II, nr. 9, 26 februarie/10 martie 1878, pp. 65-66; Ioan Meianu, Monastirea Hodoiu, n Bis. i c., anul II, nr. 17, 23 aprilie/5 mai 1878, pp. 130-132.

353 354

A. M. H. B., Registrul proceselor-verbale, nr. 32/1870 (adresa nr. 243/1870 a administratorului patriarhal); nr. 39-40/1870. Ibidem, nr. 50/1870; nr. 2/1871.

i jurmnt n faa mpratului, se simt obligai s lupte pentru ea355. tiindu-se c nc de la Congresul de la Timioara din 1790, cnd se constatase c aproape nici o mnstire din prile Banatului i Aradului nu aveau documente privind ntemeierea lor356, s-a fcut intervenie la autoritile imperiale s elibereze litere donaiale (documente de ntemeiere) pentru fiecare din ele. Datorit faptului c nu s-a ntreprins nimic concret pentru a se fundamenta i mai mult paternitatea romneasc asupra mnstirii, stareul Augustin Hamsea, la propunerea episcopului Ioan I. Papp, a procurat documente vechi i hri privitoare la trecutul mnstirii, petrecnd el nsui ori angajnd pe alii prin arhivele din Viena i Budapesta pentru a obine n copii autentificate textul latin, german ori maghiar n legtur cu drepturile romneti asupra mnstirii. Acestea au servit pentru aprarea tezei romneti n procesele din capitala Ungariei357. n cele din urm dreptatea a triumfat, mnstirea rmnnd pe mai departe n folosina spiritual a romnilor ortodoci provocnd multe nemulumiri ierarhiei srbe de la Carlovi. IX. Biserica mnstirii Biserica mnstirii, cu hramul Intrarea Maicii Domnului n Biseric, situat pe latura de sud a incintei, dateaz de la sfritul secolului al XIV-lea358. Este construit din piatr i crmid, are un plan triconc, cu absidele laterale, semicirculare la interior i poligonale la exterior. La ntlnirea cu naosul, acestea cu cte doi pilatri care sprijin arce i pandantivi, de pe care, pe o baz octogonal, se nal o turl cu tambur, acoperit cu o calot emisferic. Spre est exist de asemenea o pereche de pilatri. Absida altarului este mai scund i acoperit, ca i cele laterale, cu semicalot. ntre absida altarului i traveea central a navei s-a interpus un spaiu dreptunghiular, n dreptul cruia se gsesc niele postoforiilor. Planimetria trilobat a bisericii se ncadreaz arhitecturii dinspre 1400, cu analogii n Serbia dinastiei nemanja i la Cozia. Ferestrele au fost lrgite, excepii fcnd cele din apropierea iconostasului care par s pstreze formele originale. Decoraia exterioar a constat dintr-un soclu, poziionat la un metru de nivelul de clcare, care a pstrat un singur martor de circa trei metri lungime, pe latura de nord. Se compune din crmizi dispuse pe cant. Pe acelai perete sub corni, se mai pstreaz un bru asemntor, montat deasupra unor nie cu nchideri semicirculare359. Prezena la Hodo-Bodrog a planului triconc de tip Cozia, are semnificaii deosebite nu numai pentru delimitarea ariei de rspndire a acestui plan de construcie a locaurilor de cult ci i pentru relevarea elementelor de unitate cultural care a existat nc n epoca respectiv. Arhitectura bisericii demonstreaz c n secolul al XIV-lea, de cnd dateaz locaul de cult, legturile cu lumea romneasc din afara arcului carpatic i cu lumea bizantino-balcanic era foarte strns i ajungeau pn la extremitatea vestic a pmntului romnesc360. Cu trecerea timpului, n secolele al XVIII-lea i al XIX-lea, biserica a suferit restaurri i modificri. n anul 1764, sub episcopul Sinesie Jivanovici al Aradului (1754-1768), din cauza vechimii i a deselor revrsri ale rului Mure, biserica mnstirii a avut multe de suferit, necesitnd mari reparaii361.O inscripie aflat deasupra uilor de intrare n biseric, indic anul 1766, an n care s-au fcut reparaiile din timpul episcopului Sinesie Jivanovici. n anul 1790 s-a mai adugat un pridvor, care era prevzut a avea deasupra i o turl, ns, din lipsa

355 356 357 358 359 360 361

Protocolul Sinodului eparhial Arad, nr. 162/1879, p. 41; Protocolul Sinodului eparhial Arad, nr. 129/1884, pp. 92-144. Ilarion Pucariu, Metropolia romnilor ortodoci din Ungaria i Transilvania. Studiu istoric, Sibiu, 1900, 38. Materialul se pstreaz i astzi n arhiva mnstirii. Vasile Drgu, Arta romneasc, Bucureti, 1982, p. 105. A. A. Rusu, N. Sabu, I. Burnichioiu, I. V. Leb, M. M. Lupescu, op. cit., p. 76. Amnunte despre arhitectur la: E. Ardeanul, L. Emandi, T. Bodogae, op. cit., pp. 95-105. I. D. Suciu, R. Constantinescu, op. cit., vol. I, doc. 141, p. 339.

fondurilor, s-a renunat la el. Mai trziu a fost tencuit exteriorul bisericii362. n pictura bisericii363, de factur post-brncoveneasc364, pereii sunt umplui cu un numr considerabil de scene dup modelul icoanelor. Maniera este specific picturii din ara Romneasc de la sfritul secolului al XVII-lea i nceputul celui urmtor, perioad n care a nflorit marea pictur brncoveneasc. Nu tim cine au fost meterii, ns ei nu au putut s creeze aceast pictur dect dup anul 1764, data marilor transformri arhitectonice pe care le-a suferit acest monument ecleziastic. Este vorba de reparaiile efectuate n timpul episcopului Sinesie Jivanovici al Aradului (1751-1768), cnd biserica cea veche i mnstirea, care, din pricina vechimii i a revrsrilor Mureului, erau gata s cad365. Dup cum bine se poate constata o biseric ameninat cu prbuirea nu putea s conserve att de bine o pictur mai veche. De fapt sub stratul picturii murale existente nu se afl de alt pictur. Mai trebuie avut n vedere un amnunt: zugravii picturii murale existente au inut seama judicios de ferestrele tiate n zid, cu prilejul transformrilor din 1764. Ca atare, aceast pictur nu putea fi executat dect dup aceast dat366. Din cauza deselor revrsri ale Mureului, uneori apa ajungnd pn la ferestrele bisericii, pictura a avut mult de suferit367. X. Turnul clopotni n partea de sud-vest a incintei se afl un turn-clopotni, construit din crmid ars. Ca plan are seciunea ptrat, cu muchiile teite, ajungnd astfel la o form aproape octogonal, iar data edificrii lui nu se cunoate. Nu cunoatem cnd a fost construit ns ntr-o conscripie din anul 1771 se menioneaz c turnul era foarte vechi368, probabil construit ntr-o perioad imediat urmtoare edificrii locaului de cult. Pe latura de sud a turnuluiclopotni se afl o emblem/blazon, care reprezint doi ostai cu capete de turci (?) n vrful sbiilor. n anul 1904 i-au fost aplicate contraforturi, o scar metalic i un acoperi. XI. Vechiul paraclis. Alte cldiri ale mnstirii Cu prilejul reparaiilor din 1764 au fost construite un paraclis, lung de 4 stnjeni i lat de 2 stnjeni i jumtate, n apropierea lui apoi o trapez, dedesubtul ei un chelar i o buctrie, cu cinci chilii care ns, la 8 august 1771 nc nu s-au sfrit de zidit, lipsind banii369. n 1796 se amintete chiar i de existena unei bolnie, care era de proporii modeste fa de cele din alte mnstiri370. n 1901, n timpul arhimandritului Augustin Hamsea, datorit strii avansate de degradare a streiei i a cldirii cu chilii ale clugrilor, inginerul Paul Rosvan din Arad a ntocmit un plan de reparaii pentru cldirile deteriorate. Devizul, n valoare de 20 239 coroane, prevedea nlarea zidurilor cldirii cu 1,20 m, nlocuirea vechiului acoperi, complet putrezit, precum i alte lucrri de restaurare, la care se aduga i construirea unui paraclis de var, cu altar, n care s se svreasc slujbele n perioada pelerinajelor cu prilejul hamului mnstirii sau la marile srbtori. Tot acum a mai fost ntocmit documentaia pentru o nou cldire destinat chiliilor pentru clugrii, care urma s fie amplasat pe locul celei vechi, i repararea capital a turnului-clopotni371. Tot n aceast perioad, n partea de nord a incintei au fost construite din crmid i acoperite cu igl dependinele 362
Cu prilejul cercetrilor, din 1978, fcute de Direcia Monumentelor Istorice (D. M. I.), pridvorul de la 1790 i tencuielile de pe trei laturi ale bisericii (doar cel din sud mai rmne cu tencuial), fiind descoperite urmtoarele inscripii: 1742 Nicolae Ioanovici am scris aicea; Ioan Bregovici, pravoslavnic romne; 1766 s-a executat acoperirea mnstirii Hodo. Pe zidul de nord al bisericii, n anul 1908, istoricul maghiar Szentklaray Jeno, menioneaz c se putea citi inscripia: Hodo Egumen Mihail 1523, astzi nemaifiind vizibil.

363 364 365 366 367 368 369 370 371

Vezi: E. Ardeanu, L. Emandi, T. Bodogae, op. cit., pp. 107-160; I. D. tefnescu, Arta veche a Banatului, pp. 33-40. H. Medeleanu, Valori de art veche romneasc, p. 25. I. D. Suciu, R. Constantinescu, op. cit., vol. I, doc. 141, p. 334-339. H. Medeleanu, op. cit., p. 25, nota 19.

n 1938 i 1943, pictorii Anastase Demian i Cornel Cenan, au curat pictura, n naos fiind necesare intervenii deosebite. Tot n aceast perioad, n 1940, a fost nlocuit vechiul iconostas, i mobilierul, oper a stareului Ieronim Balintoni. n exteriorul bisericii, pe peretele din nord, ferestrele false au fost mpodobite cu pictur de Eremia Profeta n anul 1968. Acum pictura bisericii este supus unui amplu proces de curire i restaurare. Fond Silviu Anuichi (A. S. A. N. U. K., Fond Mitropolijsko-Patriarjarsiski A, cutia 50, doc. 94/16 februarie 1771), caiet nr. 3, nen. I. D. Suciu, R. Constantinescu, op. cit., vol. I, doc. 141, pp. 334-339. E. Ardeanu, L. Emandi, T. Bodogae, op. cit., p. 56. Ibidem, p. 75.

gospodreti ale mnstirii. XII. Situaia material a mnstirii n ce privete situaia material a mnstirii, n tot cursul secolelor XVII i XVIII, a fost instabil. Erariul a lsat pe seama mnstirii doar un teren de 643 jugre, format aproape numai din pdure i bli. Mai trziu, prin defriarea unor poriuni de pdure, mnstirea i-a creat cteva livezi i grdini. n jurul anului 1718 autoritile provinciale din banat au fost ndrumate s verifice situaia posesiunilor mnstireti. n 1721 i s-au luat mnstirii dreptul de vam de la vadul Mureului, iar terenurile arabile din hotarul localitilor Zdreni, Seleu (sat disprut) i pusta Bodrog, trebuia s le arendeze anual de la erariu. O situaie mai dificil a aprut n urma colonizrilor ntreprinse de habsburgi n Banat, cnd, mnstirea a fost frustrat i de dreptul de a arenda terenurile din sudul Mureului. n 1733 i s-a interzis chiar i transportul propriilor sale produse peste ru. Demersurile Episcopiei Aradului au avut darul s determine autoritile vieneze ca, n anul 1750, s restituie mnstirii 650 jugre cadastrale, pmnt situat ntre Zdreni i Vinga. n 1760 mnstirea i-a cumprat o vie la Ghioroc, vndut n 1805 i cumprat alta la Gala. Toate ncercrile stareilor mnstirii de a obine extinderea acestor posesiuni au rmas zadarnice cu toate c se invoca starea de drept i de fapt anterioar instaurrii puterii habsburgice372. n 1774, mnstirea deinea 696 jugre i 68 stnjeni teren arabil, 626 jugre i 989 stnjeni pdure, 37 jugre i 1339 stnjeni bli. n acelai an, mnstirea deine un numr considerabil de animale, cai (26), boi (17), mnji (16), vaci (16), viei (28), oi (444), porci (204) i 90 stupi cu albine373. n 1789, cu aprobarea mpratului Iosif al II-lea, comunitatea monahal de la Hodo-Bodrog a obinut dreptul de proprietate definitiv asupra terenurilor pe care le-au folosit, fr a se emite vreo diplom n acest sens. Arhimandritul Vichentie, n 1772, a pus capt obiceiului potrivit cruia monahii erau mbrcai de cte un binefctor i a dispus ca pe viitor vemintele clugrilor s fie asigurate din veniturile mnstirii374. Este interesant de amintit c n 1774 pentru ntreinerea celor 12 clugri, mnstirea avea prevzut suma de 5104,48 fl.375, iar n anul 1784 era prevzut suma de 529,39 fl.376 Spre mijlocul secolului al XIX-lea, are loc schimbarea albiei Mureului, care mereu amenina mnstirea cu inundaia. n 1835-1837 are loc o modernizare a anexelor gospodreti, se realizeaz o mai mare raionalizare a averii mnstirii i se acord o mai mare atenie exploatrii viei din Podgoria Aradului. Tot n aceast perioad s-a investit pentru construirea a dou mori pe ap. Datorit investiiilor pe care mnstirea le-a fcut, s-a resimit destul de trziu. Din cauza datoriilor fcute, n anii 1845-1846, clugrii au fost nevoii s recurg la ajutorul altor mnstiri pentru a-i putea asigura hrana zilnic. n anii urmtori situaia financiar a mnstirii s-a mbuntit considerabil, ajungnd ca n anul 1853 aceasta s realizeze un venit maxim de 23 304 fl. Dup numirea la conducerea mnstirii a arhimandritului Corneliu Jivcovici (1853), situaia economic a mnstirii s-a nrutit din nou, veniturile scznd pn la 5 000 fl.377. n perioada urmtoare, mai ales n perioada cnd conducerea a au avut-o episcopul Ioan Meianu, apoi Augustin Hamsea, mnstirea a cunoscut o dezvoltare rapid contribuind la ntrirea vieii bisericeti i culturale a credincioilor ortodoci din zona Mureului inferior. XIII. Personalul monahal n ce privete personalul monahal, o inscripie din anul 1523, vizibil nc la nceputul secolului al XX-lea, pe zidul din partea de miaznoapte, atest existena cert a mnstirii n frunte cu egumenul Mihail378. Dac n 1567-1579 mnstirea era populat doar de trei clugri379. Dintre clugrii mnstirii din 1666 cunoatem doar numele proigumenului Tadeu care figureaz n Catastiful patriarhiei de Pe380. n 1771 se ajunge la 12 clugri, 372 373 374 375 376 377 378 379 380
Ibidem, pp. 53-54. I. D. Suciu, R. Constantinescu, op. cit., vol. I, doc. tefan Lupa, Istoria Eparhiei Aradului, vol. II, Arad, 1958, fasc. 4, f. 21. I. D. Suciu, R. Constantinescu, op. cit., doc. p. E. Ardeanul, L. Emandi, T. Bodogae, op. cit., p. 55. Ibidem, p. 67, 68, 74. V. Vlduceanu, Mnstiri bnene, p. 78. A. A. Rusu, N. Sabu, I. Burnichioiu, I. V. Leb, M. M. Lupescu, op. cit., p. 75. I. D. Suciu, R. Constantinescu, op. cit., vol. I, doc. 72, p. 136.

ncadrndu-se n rndul aezmintelor mici, care aveau dreptul la cel mult 12 vieuitori. Acetia erau: Maxim tefanovici, lociitor de egumen (namestnic), 49 de ani, rus, venit la Bodrog n 1760 din varmeghia Stmarului; Damian Popovici, 49 de ani, nscut n Macedonia, venit n 1765; Pafnutie Popovici, 36 ani, srb, nscut n iria, venit n 1769; Metodie Bogdanovici, ieromonahi, 33 de ani, romn din Ardeal, venit n 1767; Teodosie Ioanovici, ierodiacon, 19 ani, nscut n comitatul Arad, venit n 1769; Porfirie Iancovici, ierodiaconi, 22 ani, srb, nscut n Arad, venit n 1770; Hristofor Petrovici, 62 ani, nscut n Albania, venit n 1754; Petroniu Mihailovici, 78 ani, nscut n Seghedin, srb, venit n 1755; Inochentie Georgevici, 28 ani, nscut n Arad, srb, venit n 1762; Vinchentie Blagoevici, 51 ani, nscut n Ardeal, romn, venit n 1767; Gherasim Jifcovici, 23 ani, nscut n Srem, srb, venit n 1765; Atanasie tefanovici, 24 ani, nscut n Srem, srb, monah la Cruedol, venit la HodoBodrog n 1767. n 1775 existau 13 clugri (1 arhimandrit, 1 egumen, 3 ieromonahi, 3 ierodiaconi, 5 clugri), unul supranumerar. S-a dispus ca pe viitor s nu se nchinovieze nici o persoan, dect n locul celor decedai sau plecai definitiv din mnstire381. Apartenena etnic a vieuitorilor mnstirii este foarte greu de precizat, mai ales datorit schimbrilor artificiale ale numelor patronimice, formate prin adugarea sufixului vici sau de incertitudinea pe care o au anumite nume. Cu toate acestea, anumite indicii ne ajut s presupunem c majoritatea celor care populau mnstirea erau romni. n 1724 clugrul Nicolae Ioanovici lsa o inscripie n limba romn spat pe o piatr din peretele de sud al bisericii. Despre clugrul Teodosie Ioanovici aflm dintr-o conscripie c era nscut la Ineu i tia scrie i vorbi romnete i srbete. n 1771 peste jumtate dintre vieuitorii mnstirii erau romni. La fel i ieromonahul Iacob Popovici, nscut la Sasca (Bihor), stabilit n mnstirea de la Hodo-Bodrog n 1774, dup ce a fost clugrit i hirotonit la Mitropolia din Bucureti, cunotea foarte bine limba romn. n 1775, un numr de 6 dintre clugri erau romni, 5 srbi, unul era grec iar altul ucrainean. Cu toate c n a doua jumtate a secolului al XVIII-lea s-au nmulit dispoziiile prin care se interzicea primirea clugrilor venii din afara arcului carpatic, nu au putut fi oprii dintre ei a se stabili n interiorul arcului carpatic. Unul dintre acetia au ajuns chiar la mnstirea de la Hodo-Bodrog. n 1788 este ntlnit monahul Naum Rmniceanu, venit din ara Romneasc, de la mnstirea Hurez, iar n 1789, n mnstirea de pe malul Mureului s-a refugiat preotul Vartolomeu Leasa, refugiat din Moldova. ederea lui Naum Rmniceanu la mnstirea Hodo-Bodrog a fost scurt, doar pn n 1793, cnd printr-o dispoziie imperial s-a pus n vedere tuturor clugrilor refugiai n urma rzboiului otoman s prseasc imperiul382. Cu timpul s-a nregistrat o scdere a numrului vieuitorilor de la mnstire, mai ales n prima jumtate a secolului al XIX-lea. n anul 1831 se cerea urgenta primire n mnstire a tnrului absolvent de teologie Sebastian Tabacovici, invocndu-se tocmai aceast realitate. Dup ce Gherasim Ra a ajuns n scaunul de episcop al Aradului, ierodiaconul Sebastian Tabacovici a fost numit econom al episcopiei, activnd n aceast funcie n tot timpul arhipstoririi lui Gherasim Ra383. n statele de personal ale mnstirii, de-a lungul timpului, au fost nscrii: Corneliu Jivcovici, Iosif Goldi, Vasile Mangra, Izidor Trifonu, Teofil Seculici, dr. Ilarion Pucariu, Filaret Musta, Augustin hamsea, Ioan I. Papp, dr. Eusebiu Roca, Arhip Munteanu, Teofil Seculici, Ghenadie Bogoevici, Roman Ciorogariu, dr. Iosif Bdescu, dr. Iustin Suciu i dr. Miron Cristea. ntre 1864-1918, aproape toi episcopii i mitropoliii Bisericii Ortodoxe Romne din Transilvania au fost nchinoviai la mnstirea Hodo-Bodrog. Dintre conductorii mnstirii, egumenii sau stareii, pentru primele dou secole de existen nu s-a pstrat numele nici unuia dintre ntistttorii ei. Abia din secolul al XVI-lea cunoatem numele conductorilor mnstirii384. Amintim pe: Mihail (1523); Gherasim (1530-1550); Stan grmtic pe la 1550; Petru Brancovici, copist i pictor (1617); Anania, stare (1666); Maxim, egumen (1666); Tadeu, proegumen (1666); Alexe, ieromonah 381 382 383
Fond Silviu Anuichi (A. S. A. N. U. K., Fond Mitropolitan-Patriarhal A, cutia 50, doc. 94/16 februarie 1771), caiet nr. III, nen; V. Vlduceanu, op. cit., p. 81; I. D. Suciu, R. Constantinescu, op. cit., vol. I, doc. 146, p. 346; E. Ardeanul, L. Emandi, T. Bodogae, op. cit., p. 54. Constantin Erbiceanu, Viaa i activitatea literar a protosinghelului Naum Rmniceanu, Bucureti, 1900, p. 10; t. Lupa, op. cit., vol. II, fasc. 4, f. 19, 58-60; Grigorie Popii, Date i documente bnene 1728-1887, Timioara, 1939, p. 34; E. Ardeanul, L. Emandi, T. Bodogae, op. cit., p. 58. Pentru amnunte vezi: P. Vesa, Clerici crturari ardeni de altdat, Arad, 2008, pp. 77-80; Idem, Eparhia Aradului n timpul episcopului Gherasim Ra (1835-1850), Arad, 2008, pp. 318-319.

384 V. Vlduceanu, op. cit., pp. 94-95; E. Ardeanul, T. Bodogae, L. Emandi, op. cit., p. 89; Nestor Iovan, Sfnta mnstire Hodo-Bodrog. Scurt istoric, Arad, 2003, pp. 20-21.

(1666); Mihail, egumen (1703-1704); Arsenie (1708); Sofronie Ioanovici, arhimandrit (1722); Arsenie (din 1724)385; Alexa (1732); Nichita (1738); Macarie Bogdan, egumen; Vichentie Prodanovici arhimandrit (1750-1755); Dionisie (1760); Ierimigona Popovici (1763); Dionisie (1768); Vasile, egumen (mort 1771); Maxim tefanovici, lociitor de egumen (1771)386; Ghenadie Giuchici Hodoanul, vicar, egumen, arhimandrit (1777-1782); Ghedeon Tocariu, vicar (1787); Teodosie Ioanovici, (1782-1789, 1788-1810)387; Pahomie, vicar i apoi arhimandrit (1795-1810); arhimandrit Moise manuilovici (1810-1835); Simeon Popovici, egumen (1835-1837)388; Grigorie Chirilovici, administrator (1837-1838), arhimandrit (1838-1839)389; tefan Gragoievici, arhimandrit (1839-1842) este unul dintre cei care s-a strduit a ameliora starea material a mnstirii390; Laureniu Gersici, administrator, protosinghel (1842-1845)391; Emilian Kenghela, arhimandrit (1845-1853)392; protosinghelul Ghenadie Popescu, administrator (1849)393; Antonie Naco, stare (aprilie-octombrie 1853); Cornel Jivcovici, arhimandrit (18531887)394; episcopul Ioan Meianu administrator (1887-1891); Arhip Munteanu, administrator interimar (18911895); Augustin Hamsea (1895-1916)395; episcopul Ioan Papp administrator (1916-1925). XIV. Pravila mnstirii Mnstirea avea o pravil aspr, care oprete pe clugr s mnnce carne, iar la vin nu-i ngduit dect jumtate de msur zilnic, cu ulei i unt. Trebuie s se scoale de diminea, la ceasul al patrulea, mnnc la 11, iau cina la 6 i se culc la 8. Nimeni nu cuteaz s ias din mnstire fr tirea stareului, iar n lipsa lui, a vicarului su. Cei ce calc n cea mai mic msur poruncile sunt pedepsii. [] Corul (n. n. orele de rugciune) ncepe la ora 4 dimineaa, innd, cu ceasurile, pn la ora 6. La 9 se face slujba, dup mas, la ora 4, corul cu rugciunile de vecernie. n afara vremii de rugciune, dac este nevoie, lucreaz n grdin. Clugrii mai citeau din literatura patristic, mai ales operele Sf. Ioan Hrisostomul, Sf. Grigorie Teologul, Sf. Ioan Damaschinul sau Controversele lui tefan Reasky cu luteranii i calvinii, predicatorii, cuvntrile sfinte i psalmii396. XV. Biblioteca nceputul bibliotecii397 nu se cunoate, dar, innd cont de vechimea manuscriselor din vechiul tezaur al 385
Arhimandritul Arsenie, nainte de 1724 i-a desfurat activitatea pe meleagurile bihorene, devenind purttorul de cuvnt al episcopilor Aradului n legturile lor cu ortodocii de pe Criuri. Ca delegat al episcopului Sofronie Ravanicianin (1722-1726), Arsenie a fcut dese deplasri n Bihor, fiind n strnse legturi cu protopopul Gheorghe din Cbeti, pe care l considera ca fiind unul din ctitorii mnstirii. Cf. E. Ardeanul, L. Emandi, T. Bodogae, op. cit., p. 63.

386 387

La 25 iunie 1833, Moise Manuilovici a comunicat mitropolitului de la Carlovi textul manifestului romnesc mpotriva ierarhiei srbe. Vezi I. D. Suciu, R. Constantinescu, op. cit., vol. II, doc. 319, pp. 635-639. Teodosie Ioanovici a intrat n rndul vieuitorilor de la Hodo-Bodrog n 1768, dobndind treptat toate demnitile monahale. n 1782-1789 a contribuit la conducerea aezmntului ca vicar, ntre 1788-1810 a fost lociitor i apoi stare titular. n primul an al streiei sale, la recomandarea episcopului Pavel Avacumovici al Aradului, mitropolitul de la Carlovi la ridicat la treapta de arhimandrit. La 30 august 1793 a fost nsrcinat cu constituirea Consistoriului ortodox de la Oradea-Velena. n acelai an a fcut parte i din comisia instituit de autoriti pentru a ancheta plngerile ortodocilor din districtul Oradea. n anul 1805 a fost din nou delegat la Oradea pentru a rezolva diferite probleme materiale legate de funcionarea Consistoriului de acolo. Cf. E. Ardeanul, L. Emandi, T. Bodogae, op. cit., p. 57, 58, 63.

388 389 390 391 392 393 394 395 396 397

venice.

Simeon Popovici a fost stare la mnstirea Bezdin. La mnstirea Hodo-Bodrog a stat puin, doar doi ani, pn n 1837 cnd a trecut la cele

Gheorghe Chirilovici a introdus limba romn n administraia mnstirii i a mrit numrul clugrilor romni. Din 1839 a fost mutat la mnstirea Sf. Gheorghe din Banat. Pentru amnunte vezi: P. Vesa, Clerici crturari ardeni de altdat, pp. 65-69. Amnunte la: V. Vlduceanu, op. cit., p. 82. Sub conducerea lui Laureniu Ghersici, administraia mnstirii cunoate o continu deteriorare, iar numrul vieuitorilor scade la 6 clugri i un novice, dintre care trei monahi activau la centrul eparhial din Arad. Cf. E. Ardeanul, L. Emandi, T. Bodogae, op. cit., p. 67. n 1853 Emilian kenghela a fost ales episcop la Vre. De frica armatei revoluionare i datorit nenelegerilor cu episcopul Gherasim Ra, n aprilie 1849, stareul Emilian Kenghela a prsit mnstirea, fapt pentru care ierarhul ardean a ncredinat conducerea mnstirii lui Ghenadie Popescu. n 1887, Corneliu Jivcovici prsete definitiv eparhia ardean pentru a prelua conducerea mnstirii Mesici din Episcopia Vreului. Pentru amnunte despre viaa i activitatea sa vezi: P. Vesa, op. cit., pp.189-195.

Este rspunsul mnstirii din 21 august 1772 la chestionarul trimis n 8 august 1771 de Consiliul locumtenenial al Ungariei, cf. I. D. Suciu, R. Constantinescu, op. cit., vol. I, doc. 141, pp. 334-339. Despre biblioteca mnstirii vezi: Ioan Iufu, Mnstirea Hodo-Bodrog un centru de cultur slavon n Banat, n Mitropolia Banatului (n continuare: M. B.), anul XIII, 1963, nr. 5-8, pp. 229-261; Chiril Pistrui, Manuscrise slave n biblioteca Episcopiei Aradului, n M. B., anul XXIII, 1972, nr. 1-3, pp. 83-94; Idem, 101 manuscrise slave din Transilvania (sec. XII-XVII), n B. O. R., anul CXVI, 1978, nr. 1-2, pp. 129-148; nr, 3-4, pp.

mnstirii care proveneau din secolul al XVI-lea (peste 30 de manuscrise i cri), putem uor presupune c n acest secol biblioteca deja exista. Cel mai vechi exemplar este un manuscris miscelaneu, alctuit n redacie srb i databil din perioada 1403-1408, semnalat n biblioteca mnstirii n perioada 1736-1742398. Din perioada secolelor XV-XVII, existau un numr de 28 manuscrise (3 din sec. XV; 21 din sec. XVI; 4 din sec. XVII) i 13 tiprituri (8 din sec. XVI; 4 din sec. XVII). n secolul al XVI-lea n bibliotec se gseau 30 manuscrise i cri preioase slavo-romne. n secolele urmtoare fondul de carte s-a mbogit mereu. Dac n perioada 1783-1788 biblioteca avea nregistrate relativ puine cri (99 volume), la sfritul secolului al XVIII-lea biblioteca poseda 108 cri tiprite n secolele XVIXVIII399 i aproximativ 30 manuscrise slavo-romne i altele n limba romn400. Dac cele 30 de manuscrise erau destinate n exclusivitate cultului, au mai existat i unele de coninut omiletic401, istoric402 i didactic403. Din aceast perioad, crile aflate n bibliotec ncep s apar n inventarele anuale ale mnstirii. Dac pn la sfritul secolului al XVIII-lea fondul bibliotecii este destul de redus, odat cu secolul al XIXlea numrul crilor sporete considerabil, ajungnd n anul 1838 la un numr de 173 de cri. Un inventar de mai trziu cuprindea 111 titluri de cri aprute ntre 1800-1838, la care dac adugm cele108 tiprite n secolele XVI-XVIII404 ajungem la un numr de 219 volume. Dintre acestea, 140 (63,92 %) erau scrise n limbile slav (slavona veche, srb, rus)405, 34 (15,52 %) n limba german, 21 (9,58 %) n limba latin406, 13 (5,93 %) n limba maghiar i 11 (5,02) n limba romn. Din cele 11 titluri n limba romn, 7 au fost publicate n secolul al XVIIIlea i numai 4 tiprite ntre 1800-1838. Pn la sfritul secolului al XIX-lea, fondul bibliotecii s-a ridicat la 600 volume. Este perioada cnd s-au nmulit numrul tipriturilor n limba romn. Din secolul al XIX-lea proveneau 77 cri romneti (12,83 %)407, 70 n limbile slave (11,66 %), 143 n limba german (23,83 %), 56 n limba maghiar (9,33 %), 6 n limba latin (1 %), dou cri n limba francez (0,33 %) i una n limba englez (0,16 %). La nceputul secolului al XX-lea, nainte de 1918, mnstirea a achiziionat pentru bibliotec alte cteva zeci de volume n limba german i un numr nensemnat n limba maghiar408. Pe lng volumele cu tematic teologic i de cult (biblii, evangheliare, apostole, psaltiri, mineie, ceasloave), biblioteca mai deinea numeroase lucrri cu caracter filologic, gramatici, dicionare, lexicoane, cri de filozofie, psihologie, drept, precum i lucrri cu caracter tiinific, printre care amintim: compendii de cristalografie, manuale
303-310; L. Emandi, op. cit., pp. 51-58; E. Ardeanul, L. Emandi, T. Bodogae, op. cit., pp. 169-182.

398 399 400

A fcut parte din patrimoniul mnstirii de unde a ajuns n colecia Muzeului Naional din Praga (Mss IX, F. 10), cf. Radu Constantinescu, Manuscrise de origine romneasc din colecii strine. Repertoriu, Bucureti, 1986, nr. 102, pp. 22-23. Din cele 108 cri 12,51 % erau tiprite dup anul 1788. Nomocanonul lui Vladimir al Volniei (sec. XV); Psaltire (sec. XV-XVI); Tetraevangheliar (sec. XV-XVI); Sbornic (sec. XV-XVI); Acatistier (sec. XVI); Psaltire cu ceaslov (sec. XVI); Psaltire (sec. XVI); Acatistier (1558); Tipicul Sf. Sava (1599); Tetraevangheliar (sec. XVI); Apostol (sec. XVI); Parenesisul lui Efrem Sirul (sec. XVI); Tlcuirea Apostolului (sec. XVI); Psaltire (sec. XVI); Psaltire (sec. XVI); Psaltire (sec. XVI); Psaltire (sec. XVI); Psaltire (sec. XVI); Psaltire (sec. XVI); Liturghier cu Tipic (sec. XVI); Minei pe luna octombrie (sec. XVI); Minei pe luna noiembrie (sec. XVI); Minei pe luna decembrie (sec. XVI); Minei pe luna februarie (sec. XVI); Psaltire (sec. XVI-XVII); Psaltire (sec. XVI-XVII); Tlcuirea Psaltirii (1612); Psaltire (1617); Psaltire (1625); Sbornicul lui Averchie (1626); Sbornic (sec. XVII); Jurnal personal (1761). Dintre manuscrisele romneti amintim: Dogma sfintelor icoane (sec. XVII); Liturghier (1736); Cazanii n duminici i srbtori, alctuit de Dasclul Dimitrie la 1745; Rnduiala Sfintei Liturghii (sec. XVIII); Molitvelnic (sec. XVIII); Rnduiala care arat cum s se in i cum s se cnte slujbele (sec. XVIII).

401 402 403

Predici, manuscris slavon din secolul al XVIII-lea; Predici, manuscris n limba srb din 1793. Legturile bisericeti de pe vremea Mariei Tereza (1782), redactat n limba latin; Historia ecleziastica (1843), redactat n limba latin.

404 ndreptarea legii (Trgovite, 1652); Vieile sfinilor (Iai, 1682-1686); Chiriacodromion (Bucureti, 1732); Biblia lui Bob (1795), dou exemplare. 405 406
Psaltire (Veneia, 1520); Psaltire (1543); Evangheliar (Belgrad, 1552); Biblia (Ostrog, 1581). Beati Joannis Damasceni Ortodoxa fidei accurata explicatio (Basel, 1548), datorat lui Henric Petri; Eusebii, Pamphilii, Ruffini, Socratis, Theodoriti, Sozomeni, Theodori, Evagriy & Dorothei Ecclesiastica Historia (Basel, 1586); Theologia conscientiaria a lui Fr. Bechmann (Lipsca, 1692); Disertaii despre originea fizicii a lui Kuhn (Trnavia, 1763); Fizica lui Horvath (Buda, 1794); Aseriuni despre filozofia universal a lui Widmarstadt (1757); De rebus gestis Hungariae de I. Sigismund (1742). Trebnic (Buda, 1821); Octoih cu Catavasier (Buda, 1826); Tlcuirea Evangheliilor (Buda, 1835).

Dou manuscrise de la sfritul secolului al XIX-lea, cursuri care au fost inute la Facultatea de Teologie din Cernui: Allgemeine Kirchengeschichte de Eusebiu Popovici (1893); Liturgica lui Teodor Tarnavchi (1893).

407 408

n 1961 biblioteca deinea 2029 cri i 17 manuscrise, la care mai trebuie adugate i cele 24 manuscrise slavo-romne, aduse n 1956 spre pstrare n biblioteca Episcopiei Aradului. n 1980 biblioteca avea inventariate peste 3 000 de cri la care se adaug manuscrisele menionate. Amnunte la L. Emandi, op. cit., pp. 51-58.

de mineralogie, tratate de fizic i tiinele naturii, care reflect sfera de preocupri a clugrilor mnstirii i interesul pentru probleme care nu mai au nici o tangen cu manifestrile strict ecleziastice. Biblioteca mai deinea i o serie de colecii din diferite publicaii srbeti aprute n prima jumtate a secolului al XIX-lea409, dar i periodice ungureti din aceiai perioad410. Crile i manuscrisele existente odinioar n biblioteca mnstirii au o deosebit semnificaie, ele indicnd, ntr-o oarecare msur, preocuprile intelectuale, pe lng cele sacerdotale i gospodreti, ale membrilor comunitii monahale de la Hodo-Bodrog de-a lungul secolelor i deschiderea lor spre cultura european. XVI. Colecia de art bisericeasc n cursul lunii decembrie a anului 1978 a fost organizat o colecie de obiecte bisericeti n care a fost organizat o colecie de obiecte bisericeti, n care se gsesc numeroase valori artistice i culturale, ntre care amintim argintria din secolele XVI-XVIII, manuscrise liturgice slavo-romne, unele mpodobite cu miniaturi, precum i o mulime de cri i icoane. Un inventar al locaului de cult semnala n zestrea ei un vas de inut pinea sfinit (1523), o amphora cu 12 apostoli i o cruce de lemn sculptat, ncadrat n ferectur de argint. Se pare c a mai deinut i un potir din argint datat n 1562 i a fost druit mnstirii de episcopul Sava I Brancovici al Lipovei i Ineului (1606-1627)411. Din secolul al XVII-lea provine un disc argintat (1623), un litier din argint. Din secolul al XVIII-lea provin un potir de argint (1732) i sfenice de argint, dou cruci mai mici sculptate, ferecate n argint412, o mitr streeasc cu fir i dou sfenice din fier forjat (1800)413. Se gsesc manuscrise din secolul al XVI-lea, 3 Psaltiri slavone, opera copitilor din mnstire. Din crile vechi bisericeti amintim: Psaltirea slavon (Veneia, 1520), Biblia slavon (Ostrog, 1581), ndreptarea Legii (Trgovite, 1652), Octoih slavon (Buzu, 1718), Evanghelie (Bucureti, 1742), Biblia (Blaj, 1795), Biblia (Sibiu, 1856-1858). Colecia deine 19 icoane pe lemn, sticl i pnz ncepnd din secolul al XVIII-lea. Cele mai valoroase icoane provin, cele mai multe, din vechiul iconostas a bisericii, ce a fost nlocuit cu actualul iconostas. Icoanele de pe vechiul iconostas au fost executate, n anul 1796, de cunoscutul pictor ardean tefan Tenechi. O icoan pe lemn, nfind pe Iisus pe tron, este opera pictorului Gheorghi Popovici, bvii Maghister Temevarschi, fiind datat n 1776 ianuar 4414. Amintim i dou antimise, unul din 1751, cellalt din 1780415. n muzeul mnstirii se pstreaz mitre arhiereti brodate (sec. XVIII), engolpioane, un epitrahil brodat cu fir de aur i dou aere din secolul al XVIII-lea confecionate la mnstire dar care amintesc stilul i tradiia Athosului din veacul al XIV-lea416. Se vede c la mnstire a funcionat i un atelier de confecionat ornate i veminte bisericeti pentru personalul monahal i necesitile preoilor din parohiile nvecinate. *** Organizat dup tradiia autentic ortodox, mnstirea de la Hodo-Bodrog a avut un rol nsemnat n viaa Bisericii ortodoxe, avnd un rol nsemnat n meninerea treaz a contiinei de credin a credincioilor din cuprinsul ntinsei Episcopii a Aradului.

409 410 411 412 413 414 415 416

Srbsca poela (Albina srbeasc); Serbschi letopisi za godinu (Cronica srbeasc a anului); Scolschi list (Foaia colar). Magyar kurir (Curierul maghiar); Jelenkor (Prezentul); Trsolkodo (Conversaia).

A. A. Rusu, N. Sabu, I. Burnichioiu, I. V. Leb, M. M. Lupescu, op. cit., p. 75. Pentru descrierea celor dou obiecte de cult vezi: E. Ardeanul, L. Emandi, T. Bodogae, op. cit., pp. 161-163. Se afl n colecia de la mnstirea Sf. Simion Stlpnicul din Arad-Gai. Se afl n colecia de la mnstirea Sf. Simion Stlpnicul din Arad-Gai. M. Porumb, Dicionar de pictur veche romneasc, p. 226. Vezi: m. B., anul XXIX, 1979, nr. 4-6, p. 396. I. D. tefnescu, op. cit., p. 22; E. Ardeanul, L. Emandi, T. Bodogae, op. cit., p. 163-165.

PREOCUPAREA LUI IOSIF IULIU OLARIU PENTRU PERFECIONAREA PROCESULUI DE NVMNT LA INSTITUTUL TEOLOGIC DIN CARANSEBE
Prof. Univ. Dr. Ioan Munteanu
Fiu de nvtor, doctor Iosif Iuliu Olariu s-a nscut la 6 februarie 1859 n localitatea bnean Maidan. coala primar o urmeaz n localitatea natal i n Reia. La Oravia i Lugoj i desfoar pregtirea la cursurile colii secundare, pe care le finalizeaz cu distincie. Apreciindu-i strdania spre nvtur, Episcopul Caransebeului, Ioan Popasu, l trimite s-i desvreasc pregtirea la Facultatea de Teologie din Cernui417. Cu ncepere din anul 1880 urmeaz cursurile acestei prestigioase instituii, fiind gzduit n reedina mitropolitan i pe seama susinerii materiale din partea Mitropolitului Bucovinei, dr. Silvestru Morariu-Andrievici418. Mitropolitul Bucovinei l apreciaz n mod deosebit, considernd c studiaz eminent419. Dup ncheierea studiilor la Facultatea din Cernui, n 1884, Episcopul Ioan Popasu l trimite, ca bursier timp de un an, s se specializeze n studiile biblice la Lipsca i Evlangen, n Germania. Obine rezultate remarcabile n pregtire, astfel c n anul 1885 i ia doctoratul la Facultatea de Teologie din Cernui. Este primul romn bnean care obine, cu laude, titlul de doctor n teologie420. Lund n considerare temeinica pregtire dobndit de acest tnr srguincios i disciplinat, Episcopul Ioan Popasu l numete, n anul 1885, profesor la Institutul Teologic din Caransebe. i ncepe astfel activitatea de slujitor al nvmntului romnesc bnean, pe care o va desfura cu devotament pn la sfritul vieii. n egal msur se va dedica i slujirii Bisericii Ortodoxe Romne. n 26 ianuarie 1887 se adreseaz Episcopului Ioan Popasu i Consistoriului Diecezan cu solicitarea de a-i fi conferit taina preoiei421. Cu un an nainte, a fost hirotonit ca diacon. Duhovnicul su spiritual, protosincelul Filaret Musta, l caracterizeaz n cuvinte alese: Dr. Iosif Iuliu Olariu, fiind gtit de a primi taina preoiei, venind la mine, umilit subscrisul duhovnic, a cerut ca s-i ascult mrturisirea despre viaa i petrecerea lui de pn acum. Aa, eu, punndu-l naintea icoanei Domnului Dumnezeului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos, am cercetat adncimile inimei lui, apoi m-am informat despre dnsul i de la ali brbai vrednici de crezmnt, cari au deplin cunotin de viaa lui de pn acuma i n-am aflat n el nimic ce l-ar mpedeca de la primirea tainei preoiei. Pentru aceea, constatez c numitul cleric dr. Iuliu Olariu este demn de preoie, ajungnd i etatea legiuit prin sfintele canoane422. Episcopul Ioan Popasu decide a se mplini cererea respectiv dup ce a depus examenul de calificaiune, iar hirotonirea s se fac la Biserica Catedral din Caransebe. n vasta i valoroasa activitate desfurat n curgerea anilor, Dr. Iosif Iuliu Olariu s-a impus, mai presus de orice, ca preot-profesor. Cu real vocaie preoeasc, posesor al unei temeinice culturi teologice, i pune talentul i zelul n slujba instituiei de nvmnt teologic i pedagogic, a Bisericii Ortodoxe Romne423. Teolog i dascl, a nchinat Institutului Teologic din Caransebe aproape 34 ani din viaa sa. A predat cursuri la majoritatea disciplinelor de nvmnt din planul instituiei. Opera sa tiinific, nsumnd aproape 4000 pagini, din domeniul biblic al Vechiului i Noului Testament, a Dogmaticii (Manual exegetic la Sfnta Scriptur a Testamentului Nou; 417 418
305. Prot. Z. Munteanu, Dr. Iosif Olariu, n Mitropolia Banatului, 1961, nr. 7-12, p. 78. Prot. conf. dr. V. Petrica, Institutul Teologic Diecezan Ortodox Romn Caransebe. 1865-1927, Editura Episcopiei Caransebeului, 2005, p. Dr. D-trie Cioloca, Dr. Iosif I. Olariu. 1859-1920, n Foaia Diecezan, XXXV, 1920, nr. 47, din 15/28 noiembrie, p. 2; V. Petrica, op. cit., Dr. Gr. Marcu, Iosif Iuliu Olariu. O jumtate de veac de la moarte, n Mitropolia Banatului, 1970, nr. 10-12, p. 721. Arhiva Episcopiei Caransebeului (n contin. A.E.C.), Fond Bisericesc, III, act. 79/1887.

419 420 421 422 423

p. 305.

Ibidem, Aducem alese mulumiri D.lui drd. Daniel Alic pentru informaiile documentare puse la dispoziie din Arhiva Episcopiei Caransebe. Documentul se intituleaz Atestat de duhovnicie. Prot. Z. Munteanu, op. cit., p. 83.

Introducere n Crile Sfinte ale Testamentului Vechiu i Nou; Evangheliile dup Matei, Marcu i Luca comentate; Manualul de Dogmatic Ortodox etc.) l aeaz n rndul marilor teologi ai Bisericii Ortodoxe Romne424. Valoarea i originalitatea lucrrilor cu caracter teologic au fost de multe ori subliniate de cercettorii romni. A fost considerat un adnc cugettor425, nzestrat cu imense cunotine teologice, un prestigios autor de opuri tiinifice; un teolog multilateral etc. Foarte puin a fost remarcat strdania lui Iuliu Olariu pentru a imprima activitii Institutului din Caransebe o orientare modern, n conformitate cu normele pedagogice europene de la sfritul secolului al XIX-lea i nceputul veacului al XX-lea. A fost, cu adevrat, un profesor pe deplin druit muncii din Institutul menionat, instruirii temeinice i educaiei n spirit naional a elevilor. n anul 1888, cu actul nr. 623-B/1888 a fost numit director al Institutului Teologic din Caransebe, demnitate pe care o ndeplinete cu devotament pn aproape de sfritul vieii. Caut s depeasc, cu demnitate, lovitura dat de destin prin pierderea soiei dup numai un an de csnicie, dedicndu-se muncii din instituie, slujirii Bisericii. n calitate de director, a cutat s imprime o orientare modern, tiinific i educaional, activitilor din Institut, s pregteasc preoi i nvtori capabili s rspund cerinelor din societatea romneasc bnean. A neles c absolvenii acestei instituii trebuie instruii pentru a putea rspunde menirii lor de a ridica nivelul cultural n satele romneti unde vor funciona, de a face educaie moral i naional. Pentru realizarea acestor obiective importante, era necesar ca elevilor Institutului sa li se pretind disciplin, un comportament bazat pe ordine i moralitate, s le fie asigurat o pregtire tiinific i pedagogic corespunztoare. Motivele menionate l determin ca, nc de la nceputul activitii ca director, s se preocupe de reglementarea activitilor n Institutul Teologic. mpreun cu Ioan Pinciu, notarul corpului profesoral, Iuliu Olariu elaboreaz un Regulament426 de organizare a activitilor interne din Institut. A fost dezbtut i aprobat n Conferina corpului profesoral la 11 septembrie 1888. Cuprinde 64 articole, distribuite pe sectoarele de activitate colar: Dispoziiuni generale; nscrierea elevilor i absolutoriile427 acestora; Examenele; Biblioteca; Disciplina; Biserica; coala; Vacanele. Cunotinele dobndite de Iuliu Olariu n timpul studiilor din Germania, nsuirea corect a limbilor german, francez, greac, maghiar, srb, latin, ebraic i-au ngduit un contact nemijlocit cu cerinele pedagogiei europene moderne. De aceea, va aborda organizarea activitilor din Institut din perspective asocierii preocuprilor de instruire i educaie a elevilor cu cerina stabilirii unei discipline riguroase i a unui comportament fundamentat pe valorile spirituale cretine. Coninutul Regulamentului menionat argumenteaz aceste aprecieri. Vom consemna doar principalele dispoziii incluse n document428. Institutul Teologic este un aezmnt susinut de Dieceza Ortodox Romn a Caransebeului. Era alctuit din: un director, n persoana Printelui Episcop Diecesan; un profesor dirigent; mai muli profesori. Atribuiile revenite profesorului dirigent l definesc n calitatea de director executiv. Era preedintele Conferinei (consiliului - n.n.) corpului profesoral; supraveghea respectarea disciplinei i desfurarea procesului didactic; administreaz veniturile financiare ale Institutului; se ngrijete de nscrierea elevilor la nceputul anului colar. Predarea fiecrui curs se realiza de cte un profesor de clas, cu obligaia de a ntocmi jurnalul429 acestuia i de a aplica elevilor minore pedepse disciplinare. La Conferinele corpului profesoral se redacteaz un protocol (proces-verbal), iar deciziile se luau cu majoritatea voturilor celor prezeni430. Precizri amnunite indic modul de efectuare a nscrierii elevilor. Acestea se fceau pe baza unei cereri adresate Direciunii Institutului, nsoit de urmtoarele acte: testimoniu de pe ultimul an colar; extras (certificat) de botez; declaraia prinilor privind ntreinerea elevului pe durata studiilor. Erau acceptai ca elevi n instituie, tinerii care au terminat, cu succes deplin i cu purtare moral bun, clasele prevzute n Normativul Consistoriului Diecezan431. La nscriere erau percepute urmtoarele taxe: 10 fl. ca didactu (tax colar), o tax pentru Societatea de lectur; 2 fl. ca tax de prim 424 425 426 427 428 429 430 431
Ibidem; Dr. Gr. Marcu, op. cit., p. 723-725. Dr. Iosif I. Olariu. Necrolog, n Foaia Diecezan, XXXV, 1920, nr. 49, din 29 noiembrie/12 decembrie, p. 1. A.E.C., Fond Bisericesc, III, act 411/1890 (cota). ndatoririle, taxele pretinse. Regulamentul n forma original se afl n Arhiva Episcopiei Caransebeului. Putem nelege sensul de program analitic. A.E.C., Fond Bisericesc, III, act 411/1890 (cota). Ibidem.

nmatriculare n Institut432. Scutirea de taxe era aprobat de Consistoriul Diecezan pe baza depunerii unei petiii nsoite de atestatul de pauperitate i un atestat care s dovedeasc buna pregtire colar. Certificatul de absolvire a unei clase se elibera, la cererea elevului, numai dup sfritul examenelor din semestrul al doilea. La absolvirea Institutului se elibera, contra unei taxe de 5 fl., un absolutor (un atestat de absolvire), semnat de toi profesorii instituiei433. Examenele erau publice i se organizau la sfritul fiecrui semestru, fiind prezidate de Episcop sau un delegat al Consistoriului Diecezan. Se ddeau la disciplinele predate n semestrul respectiv. Pentru studii (pregtire) erau acordate calificativele: foarte bun; ludabil; bun; suficient; nesuficient. Pentru purtarea moral se acordau calificativele: exemplar; bun; corespunztoare; abia corespunztoare; necorespunztoare. Era admis depunerea examenelor de coreciune n cazul aprecierii elevului cu nesuficient: cu aprobarea Direciunii la dou discipline; cu aprobarea Consistoriului la trei discipline. Nepromovarea a mai mult de trei examene obliga elevul la repetarea anului colar. Fiecare examen de coreciune era planificat de Direciune, elevul fiind obligat la achitarea unei taxe de 3 fl., destinai Bibliotecii profesorilor. Purtarea moral necorespunztoare la o disciplin impunea elevului repetarea cursului ntreg la disciplina respectiv. Promovarea unei discipline prin coreciune era menionat i n absolutor prin cuvintele repetnd examenul434. Precizri clare stabilesc funcionarea Bibliotecii Institutului, mprumutul crilor. Riguros definite sunt dispoziiile din regulament referitoare la disciplin. Se extindeau asupra a trei segmente importante: 1) obligaia de a frecventa Biserica; 2) disciplina n coal; 3) disciplina n afara Bisericii i Institutului. Problemele disciplinare erau judecate de: profesorul de clas; Direciune; Conferina corpului profesoral; Consistoriul Diecezan. Erau prevzute urmtoarele sanciuni: admoniare (avertizare) din partea profesorului de clas; admoniare din partea Direciunii; dojan n Conferina corpului profesoral; dojan n clas; calificativ necorespunztor la purtare moral; eliminarea din Institut. Elevii erau ndatorai a participa la serviciul religios de la Biserica-Catedral, ntruct Institutul avea menirea de a nutri pietate i religiozitate, reverin ctre cele sfinte435. Absentarea sau ntrzierea de la Biseric erau echivalente cu nefrecventarea orelor de studiu. Se puteau motiva numai cu certificat medical, recunoscut de medicul Institutului. Conturbarea de ctre elev a unei ore de studiu se pedepsea, prima dat de ctre profesorul n cauz; a doua oar de ctre profesorul de clas436, a treia oar cu notarea necorespunztoare la purtarea moral. Numeroase i drastice erau prevederile din Regulament referitoare la comportarea elevilor n afara activitilor din coal i de la Biseric. ncartiruirea elevilor n Caransebe trebuia efectuat numai cu nvoirea Direciunei i doar la persoane cu nume bun, neptat437. Schimbarea ncartiruirii se anuna conducerii Institutului. n afara colii i Bisericii fiecare elev era ndatorat de a observa n ntreaga sa purtare regulele bunei cuvine438. Elevilor le era interzis a cerceta locuri strine chemrii lor adec unde se joac cri, se beau buturi spirtoase etc439. nclcarea acestei prevederi se sanciona, prima dat, cu dojan n clas, a doua oar cu eliminarea din Institut. Era permis elevilor s participe la petrecerile organizate de Societile culturale romneti din ora, ns numai cu ntiinarea Direciunii. Cu aprobarea Consistoriului Diecezan elevii aveau dreptul s ntemeieze Societi cari au de scop luminarea minii i nobilitarea inimei440. Plimbarea elevilor era acceptat pn seara la ora 21 n timpul verii i 19 pe timp de iarn. Dac un elev nclca de patru ori aceast dispoziie era eliminat din Institut. Era interzis elevilor s prseasc oraul Caransebe, cu excepia vacanelor, fr aprobarea Direciunii. Nenelegerile dintre elevi trebuiau soluionate de profesorul de clas, de Direciune sau Conferina corpului profesoral. ns nimeni dintre elevi nu-i poate face sie-i dreptate441. Dac un elev cuteza s vateme ordinea public, fie pe strad, fie 432 433 434 435 436 437 438 439 440 441
Ibidem. Ibidem. Ibidem. Ibidem. n prezent, echivalent cu dirigintele clasei. A.E.C., Fond Bisericesc, III, act 411/1890 (cota). Ibidem. Ibidem. Ibidem. Ibidem.

n societate sau la alte ocasiuni, se pedepsea, prima dat, cu notarea necorespunztoare la purtare moral, iar a doua oar cu eliminarea din Institut. Regulamentul include i precizri n legtur cu zilele libere acordate elevilor. Acestea erau: duminecile i srbtorile; o dup mas ntr-o zi din sptmn; onomasticele Suveranilor Imperiului; de la ajunul Crciunului pn n 2 ianuarie; ntre 5 i 8 ianuarie; din duminica Floriilor pn n ziua de smbt din sptmna luminat; trei zile la Rusalii. n zilele libere, elevii erau obligai s frecventeze serviciul religios de la Biseric. Considerm c Regulamentul menionat nu a fost aplicat n viaa intern a Institutului Teologic. Explicaia o aflm n faptul c la 27 octombrie 1890, n Conferina corpului profesoral, s-a decis solicitarea aprobrii unui alt Proiect de Regulament. Cererea respectiv a fost naintat Consistoriului Diecesan, la 7 noiembrie 1890, cu precizarea c legile n vigoare la amintitul Institut nu corespund mprejurrilor actuale442. Proiectul de Regulament conine 72 articole. n cea mai mare parte este identic cu actul din septembrie 1888, ns se pot constata fie omisiuni la unele articole, fie precizri suplimentare la altele. n articolul 1, Episcopul Diecezan nu mai este considerat director al instituiei. Profesorul dirigent este numit director, cu aceleai atribuii. Corpul profesoral, se precizeaz n Proiect, i poate desfura Conferina numai cu participarea a cel puin 2/3 dintre profesori. Articolul 7, nou introdus prevede deschiderea anului colar prin citirea, n prezena elevilor, a prii din Regulament referitoare la disciplin. Elevii originari n alte Dieceze urmau s anexeze la petiiunea de nscriere i atestat prin care s dovedeasc aprobarea pentru nceperea sau continuarea studiilor teologice. Sunt meninute taxele colare (de nscriere 2 fl.; didactu 10 fl.). Neachitarea acestor taxe era urmat de ndeprtarea elevului din Institut443. nmatricularea celor noi primii n coal se realiza la 1 octombrie. Nu se eliberau testimonii semestriale, ci la finea anului colar. La eliberarea absolutoriului, absolventul primea i actele solicitate la nscrierea n Institut444. Precizri noi definesc structura anului colar i modul de organizare a examenelor semestriale. Anul colar ncepea la 1 septembrie; semestrul I se ncheia la 31 ianuarie, fiind urmat de examene; semestrul II se termina la 15 iunie, urmat de examene. n aprecierea pregtirii i comportrii elevilor se menin calificativele stabilite n septembrie 1888, dar sunt incluse alte dou categorii de calificative: a) pentru diligen445 (mult; suficient; nesuficient); b) calculul general (eminent; bun; suficient; nesuficient)446. Calificativul de eminent se acorda cnd predominau calificativele de foarte bine n aprecierea studiilor i exemplar i bun la purtarea moral. Calificativul bun se acorda elevului care avea examenele promovate fr s primeasc suficient i a dovedit purtare moral corespunztoare. Calificativul nesuficient se ddea elevului care nu a promovat cel puin un singur examen sau avea purtarea moral necorespunztoare. Nepromovarea la mai mult de trei examene echivala cu obligaia de repetare a anului colar447. Pn la trei examene nepromovate se admitea susinerea coreciunii n zilele de 13 septembrie. Pentru unul sau dou examene nepromovate elevul trebuia s solicite aprobarea Direciunii, iar pentru trei examene de coreciune era necesar aprobarea Consistoriului Diecezan. Pentru fiecare examen de coreciune elevul urma s achite o tax de 3 fl., destinat Bibliotecii corpului profesoral. Dac un elev nu se prezenta la examenul de coreciune la data stabilit de Direciune, putea s-l susin la alt dat, ns achitnd o tax suplimentar de 1 fl., destinat profesorului examinator. Elevul apreciat cu calificativul necorespunztor la purtarea moral era obligat s repete anul colar448. Unele prevederi suplimentare se refer la Bibliotec. Se accept mprumutul de cri i altor persoane dect membrii corpului profesoral, cu condiia ca s plteasc o garanie egal cu valoarea exemplarului solicitat i s obin girul unuia dintre profesorii Institutului. La sf ritul fiecrui an colar Biblioteca era verificat de o comisie alctuit din membrii ai corpului profesoral, iar situaia aflat se prezenta n cadrul Conferinei acestuia449. Proiectul de Regulament include i precizri suplimentare n privina ndatoririlor de disciplin ale elevilor. 442 443 444 445 446 447 448 449
Ibidem, act nr. 44. A.E.C., fond Bisericesc, III, act 411/1890 (cota). Ibidem. Srguin; interes artat studiului. Ibidem. Ibidem. Ibidem. Ibidem.

Prevede, ca sanciune, eliminarea din Institut pe timp de un an i eliminarea definitiv, n cazul unor abateri grave. Eliminarea elevului trebuia aprobat i de Consistoriul Diecezan450. Sanciunile se aplicau dup greutatea vinei i erau urmate de scderea calificativului la purtarea moral. Se menine acelai concept c Institutul Teologic este un aezmnt de cretere religioas moral451 i de aceea fiecare elev era ndatorat a cerceta regulat Biserica cultului ortodox. Absentarea nemotivat a unui elev de la frecventarea Bisericii i colii la attea ore ct avea un curs ntr-un semestru se sanciona cu eliminarea din Institut. Absenele elevilor erau consemnate n jurnalul de clas i se puteau motiva numai de profesorul de clas, pe baza certificatului medical sau a altor mprejurri justificatoare dovedite452. Toate stricciunile provocate de elevi erau suportate de acetia prin plata reparaiei. Fiecare profesor putea accepta lipsirea unui elev de la ora pe care o preda. Dispensa de frecven pentru o zi o acorda profesorul de clas; Direciunea pentru o sptmn; Conferina profesoral pentru o lun, Consistoriul Diecesan pentru o perioad mai ndelungat. Obligaiile elevilor n afara activitilor de la Biseric i din Institut erau mai cuprinztor formulate n ultima parte a Proiectului de Regulament. Aveau ndatorirea s comunice Direciunii adresa locuinei unde erau ncartiruii i numele gazdei. Conducerea Institutului putea impune schimbarea ncartiruirii dac persoana gazdei nu avea nume bun, neptat. n toate mprejurrile elevii erau obligai s respecte regulile bunei-cuviine. Le era interzis de a aranja petreceri zgomotoase n locuinele lor proprii sau i n alte locuine private; a cerceta case unde li s-a oprit a umbla453. Recidivarea n nclcarea acestei dispoziii se pedepsea cu eliminarea din Institut. La fel era sancionat elevul care n timpuri oprite cerceteaz petreceri sociale454. Nu era permis elevilor a se angaja undeva ca instructor etc. fr de tirea i ncuviinarea Direciunii455. Nenelegerile dintre elevi trebuiau aplanate de profesorul de clas, iar n cauzele mai grave de Direciune i Conferina corpului profesoral. Insubordonarea unui elev fa de dispoziiile date de un profesor sau de Direciune era sancionat cu acordarea calificativului necorespunztor la purtarea moral. n chestiunile de ordine civil n societate, elevii erau supui legilor statului. n cazul nclcrii legilor, elevul era extrdat din partea Direciunii autoritilor publice456. n partea final a Proiectului de Regulament se prevedea intrarea sa n vigoare i aplicarea dup aprobarea primit din partea Consistoriului Diecesan457. Aprecierea corect a Regulamentului propus n 1888 i a Proiectului din 1890 implic luarea n considerare a faptului c erau acte menite s reglementeze activitile interne din Institutul Teologic. Nu vizau ntreaga problematic referitoare la organizarea procesului de nvmnt. Scot ns n eviden preocuparea remarcabil a directorului Iuliu Olariu de a consolida prestigiul Institutului Teologic, de a-l impune ca un model de activitate profesional i educaie moral n societatea romneasc bnean. Conineau prevederi riguros formulate, capabile s ncurajeze munca corpului profesoral, s stimuleze interesul elevilor pentru studiu i respectarea disciplinei. Bogata activitate desfurat de corpul profesoral, prestigiul de care a beneficiat instruirea, educaia, comportamentul elevilor, autentica inut intelectual existent n Institut458, indic faptul c fermitatea dovedit de Iuliu Olariu a determinat aplicarea, mcar parial, a prevederilor incluse n Regulamentele elaborate. Constituiau un adevrat model de exigen, de disciplin i corectitudine n activitatea din Institut. Contiincios peste msur n inerea leciilor i cercetarea Bisericii, se meniona n Necrologul publicat n Foaia Diecezan459, elevii si pe nesimite se deprindeau cu ordinea i disciplina. Era zilnic prezent la ceremoniile religioase de la Biseric; nsoea elevii la aceste slujbe i le consemna participarea; pretindea elevilor s spun adevrul i aplica sanciunile

450 451 452 453 454 455 456 457 458 459

Ibidem. Ibidem. Ibidem. Ibidem. Ibidem. Ibidem. Ibidem. Ibidem. I. Munteanu, Banatul istoric. 1867 1918. coala. Educaia, vol. 3, Editura Excelsior Art, Timioara, 2008, p. 267 269. Foaia Diecezan, XXXV, 1920, nr. 49, din 29 noiembrie/12 decembrie, p. 2.

fr discriminare. A fost profesorul drept, binevoitor i modest, dar i un director nelept460. Directorul Institutului Teologic din Caransebe s-a implicat direct n organizarea procesului de nvmnt din instituie, n rezolvarea problemelor diverse din activitatea Institutului sau cele generate de condiiile de via a slujitorilor Bisericii. n aprilie 1890, mpreun cu Episcopul Nicolae Popea, cu Filaret Musta, tefan Velovan, Ilie Curescu, Traian Baurzu i Ioan Ionaiu elaboreaz i aduc n dezbaterea Sinodului Diecezan461 Statutele Fondului de pensiune al preoilor deficieni i pentru ajutorarea vduvelor i orfanilor rmai dup preoii reposai. Era o msur menit s asigure mijloacele financiare necesare unor condiii decente de via preoilor ajuni n suferin, incapabili de a continua activitatea, ct i vduvelor i orfanilor preoilor decedai. Fondul urma s fie realizat din mai multe surse de finanare: venitul provenit din unele sesii parohiale; de la fondul preoesc diecezan existent; din taxele pentru examenul de calificaiune pltite de candidaii la preoie; din donaiuni i colecte n comunele bisericeti, din venitul unui tas la srbtoarea Pogorrea Duhului Sfnt462. Preoii nscrii la Fondul respectiv achiatu o tax iniial (40 200 fl., n funcie de categoria parohiei respective), i o tax anual de 4 20 fl. n aceleai condiii. Beneficiau de pensia oferit de Fond preoii cu vrsta de peste 65 de ani i care au cotizat cel puin 10 ani. Beneficiau i preoii bolnavi, sub vrsta de 65 de ani, dac erau nevoii s-i ntrerup activitatea. Pensia acordat preoilor care ndeplineau toate condiiile stabilite era de 400 800 fl. anual463. Vduva avea dreptul al 50% din pensia cuvenit preotului decedat. Prevedea i acordarea de ajutoare financiare orfanilor464. Implicarea lui Iuliu Olariu n elaborarea acestor Statute demonstreaz profunzimea legturilor pe care le-a stabilit cu slujitorii Bisericii Ortodoxe Romne. Pilduitorul devotament pentru perfecionarea activitilor n Institutul Teologic din Caransebe l determin s iniieze i alte msuri, viznd direct procesul de nvmnt. n 6 august 1900 rspunde unei solicitri a Consistoriului Diecezan i precizeaz c nc din anul colar 1891/1892 activitatea din Institut nu mai este distribuit pe 6 (ase) semestre. Studiul disciplinelor se realizeaz anul ntreg i la finie se face examen din toat materia465. Menioneaz c studiul disciplinelor este distribuit pe trei categorii de cursuri. Primul curs cuprinde studiul disciplinelor: Arheologia biblic; Isagogia Testamentului Vechi i Nou; Exigeza; Istoria biblic; Istoria bisericeasc; Limba romn; Tipicul; Cntarea bisericeasc; Muzica vocal; Muzica instrumental. n cursul al doilea se predau: Exigeza; Teologia fundamental; Teologia dogmatic; Teologia moral; Pedagogia; Economia rural; Igiena; Tipicul. Se continu i unele studii din primul curs. n cel de al treilea curs erau predate disciplinele: Exigeza; Teologia pastoral i Liturgica; Dreptul canonic; Retorica bisericeasc; Catihetica; Stilistica bisericeasc; Istoria literaturii romne; Economia rural; Contabilitatea bisericeasc; Tipicul466. Structura planului de nvmnt pus n aplicare de Iuliu Olariu atest o preocupare remarcabil pentru a asigura viitorilor preoi o pregtire teologic temeinic, complex i de a-i educa n spirit naional. Orientarea tiinific modern i n spirit naional a coninutului cursurilor predate la Institutul Teologic este convingtor demonstrat de problematica dezbtut la disciplinele din planul de nvmnt aprobat de Iuliu Olariu la 10 martie 1901. Argumentm aceast realitate cu precizarea tematicii stabilite la unele discipline prevzute n planul de nvmnt menionat467. Cursul Istoria bisericeasc avea ca tematic: De la ntemeierea Bisericii pn n timpul mai nou; nfiinarea Bisericii, activitatea apostolilor i a brbailor apostolesci; Bisericile mari; Persecuiile; Lirea Bisericii; Ereziile; Schismele; Organizarea Bisericii, Servicii, Cultul; Prinii, respectiv scriitorii bisericeti n fiecare rstimp; Schisma cea mare; Biserica roman; Protestantismul; Biserica oriental din diferite state; Istoria Bisericii romne468. Planul de nvmnt prevedea predarea limbii romne n 3 ore pe sptmn dup manualul lui E. Hodo. La disciplina Istoria literaturii romne erau studiate problemele: Literatura poporan scris, nescris; Literatura cult a preoilor, scriitorilor bisericeti, cronicarilor, istoricilor i 460 461 462 463 464 465 466 467 468
Dr. V. Petrica, op. cit., p. 307 312. edina Sinodului din 11/23 aprilie 1890. Foaia Diecesan, Caransebe, V, 1890, nr. 17, din 29 aprilie/11 mai, p. 2 3. Idem. Idem. A.E.C., Fond colar, IV, 182/1897 (cot). Ibidem. Ibidem, IV, act. 482/1897 (cot). Ibidem.

gramaticilor469. La disciplina Pedagogie se punea accentul pe scopul, metodele i formele educaiunii470. Contribuia adus de Iosif Iuliu Olariu471 la ridicarea prestigiului Institutului Teologic din Caransebe, prin asigurarea unei atmosfere de munc, disciplin i responsabilitate, prin organizarea riguroas a activitilor interne i a procesului de nvmnt a fost remarcabil. O vor recunoate i aprecia chiar elevii i profesorii pe care i-a ndrumat timp de peste trei decenii. Cu prilejul festivitilor de desprire, organizate n septembrie 1917 cu prilejul plecrii temporare a directorului Iosif Iuliu Olariu la Arad, n cuvinte simple elevii i-au definit activitatea astfel: a fost un povuitor sever, dar drept, un dascl care a plantat n sufletele lor cultul binelui, al frumosului, al fricii de Dumnezeu i al iubirii aproapelui472. Cu profund semnificaie moral i respect pentru activitatea lui Iosif Iuliu Olariu, sunt cuvintele spuse de profesorul Vasile Loichia n 7 decembrie 1920 cu prilejul nmormntrii distinsului dascl i director: S-a stins pe neateptate n dureroasa singurtate a brbatului... care a renunat la toate chemrile vieii cu linititoarea i frumoasa contiin c i-a fcut din plin datoria fa de Biseric, fa de carte i fa de coal, pe care a slujit-o cu rar vrednicie473.

469 470 471 472 473

Ibidem. Ibidem.

O scurt not publicat de Foaia Diecesan (XVIII, 1903, nr. 20, din 5/18 mai, p. 6) preciza: Iuliu Olariu a intrat, duminec 11 mai, n tagma monahal n Sfnta Mnstire din Hodo-Bodrog, primind numele Iosif. Din mai 1903 numele su corect este Iosif Iuliu Olariu. Foaia Diecesan, XXXII, 1917, nr. 38, din 17/30 septembrie, p. 4. Idem, XXXV, 1920, nr. 49, din 29 noiembrie, 12 decembrie, p. 4.

PROTOSINGHELUL DR. IOSIF IULIU OLARIU I ANUL COLAR 19171918

Pr. Lec. Univ. Drd. Daniel Alic
coala teologic din Caransebe are ca emblem i model un teolog remarcabil ce a slujit nvmntul teologic de aici la sfritul secolului al XIX-lea i nceputul secolului al XX-lea. Este vorba de Protosinghelul Iosif Iuliu Olariu, numit profesor la Institutul Teologic din Caransebe cu data de 3 Septembrie 1885474. Rvna crturreasc i temeinica formaie teologic dobndit la Cernui i n alte universiti europene (Leipzig i Erlangen) l-au recomandat pentru postul de director al Institutului amintit, funcie pe care a ocupat-o din anul 1888 pn la moartea sa, cu excepia anului colar 1917-1918 cnd a fost ncadrat pe postul de director al Institutului Teologic din Arad.475 Despre anul colar de absen de la Caransebe (1917-1918) s-au scris foarte puine lucruri, motivele plecrii la Arad fiind neclare. Cert este c protosinghelul dr. Iosif Iuliu Olariu a fost un profesor nsemnat al vremii, cu foarte mult seriozitate i acribie, intransigent i sever, fr ngduin la compromisuri. Prin statura sa moral i teologic a reuit s reprezinte n epoc coala teologic din Caransebe, dar a rmas i peste timp referin a pentru teologia bnean i romneasc. Contemporanii susineau c personalitatea lui Iosif Olariu a evideniat Caransebeul pe plan teologic, el fiind cel care a fcut renumit un institut teologic dintr-un nensemnat orel.476 i pe drept cuvnt activitatea teologic exemplar i purttoare de nceput n domeniul studiilor biblice l arat cu prisosin pe dr. Iosif Iuliu Olariu ca un adevrat ntemeietor de coal teologic477 n Caransebe. Cele menionate mai sus i-au creat ns i neplceri dr. Iosif Olariu. Au fost i unii care l-au urt pentru intransigena i severitatea lui care nu cunoteau compromisuri, ns toate aceste atacuri l-au lsat impasibil. La 18/31 August 1917, Iosif Iuliu Olariu cere Consistoriului Eparhial din Caransebe concediu de un an (din 1 Septembrie 1917-31 august 1918), fr a prezenta motive.478 Foaia Diecezan consemneaz un articol intitulat Rmas bun 479 n care elevii Institutului Teologic din Caransebe au organizat smbt, 9 septembrie 1917, o festivitate de adio. Articolul arat c Dr. Iosif Olariu a fost ales director al Institutului Teologic-Pedagogic din Arad. Profesorii i elevii teologi de la Caransebe au dorit s-i exprime regretul fa de plecarea celui mai important profesor de la coala teologic caransebeean. Festivitatea a nceput cu cuvntarea profesorului Dr. Dimitrie Cioloca, care n numele corpului profesoral de la institutul teologic a artat activitatea desfurat de profesorul Dr. Iosif Olariu nu numai la conducerea institutului, vreme de 32 de ani, ci i cu privire la scrierile multor opuri tienifice de valoare netgduit pentru literatura bisericeasc.480 n numele profesorilor de la Institutul pedagogic a vorbit profesorul Gheorghe Noaghea, care a scos n eviden ndeosebi dou caliti distinse ale Prea Cuvioiei Sale i anume: nentrecuta punctualitate i sincera colegialitate.481 S-a mai precizat la c Iosif Olariu a ridicat nivelul cultural i colar al instituiei colare pe care a slujit-o fiind pentru toi un monah model, cu o via neprihnit. Elevii de la institutul teologic i-au manifestat sentimentele lor de recunotin fa de profesorul lor prin cuvintele elevului din cursul al III-lea, Ioan Duicu, iar elevii de pedagogi, prin discursul elevului George

474 475 476 477 478 479 480 481

Prot. Dr. Zeno Munteanu, Dr. Iosif Iuliu Olariu, n Mitropolia Banatului, anul XI, nr. 7-12/1961, p.64. Nicolae Cornean, Monografia Eparhiei Caransebeului, Caransebe 1940, p.75. Opera quae adhuc lucent, n Foaia Diecezan, anul XLVIII, nr. 12/1933, p. 5. Pr. Prof. dr. Petru Rezu, Contribuii teologice bnene, n Mitropolia Banatului, anul XII, nr. 11-12 1962., p. 717. Arhiva Episcopiei Caransebeului (AEC), fond III, dosar 151/1917, nenumerotat. I. C., Rmas Bun, n Foaia Diecezan, Caransebe, 17/30 septembrie, anul XXXII, nr. 38/1917, p. 4. Ibidem. Ibidem.

Bnuiu.482 ncheierea manifestrii a avut-o profesorul Olariu. El a prezentat mulumiri colegilor profesori i elevilor, fr ns a prezenta vre-un motiv al plecrii sale dintr-o societate colar pe care a slujit-o muli ani. Fiind un director cu mare experien, plecarea lui Olariu la Arad a ngreunat i mai mult realizarea n condiii bune a procesului de nvmnt la institutul teologic. Anii grei a primului rzboi i lipsurile tot mai mari au fcut ca n anul colar 1917-1918, cursurile s fie suspendate din decembrie pn n februarie, din lipsa lemnelor. 483 Foaia Diecezan, pe care o conducea ca redactor de peste nou ani, a fost i ea vduvit. Prsind Caransebeul, Iosif Olariu nu mai putea s poarte de grij cum se cuvenea de redacia Foii Diecezane i de ntreg colectivul redacional, n consecin, la data de 23 septembrie 1917 i d demisia, renunnd de bun voie la postul de redactor.484 Dup plecarea dr. Iuliu Olariu, la conducerea revistei a venit dr. Cornel Cornean care a condus aceast revist timp de doi ani, din 23 septembrie 1917 pn n 28 septembrie 1919485. O oarecare tensiune se poate vedea din actele pe care Iosif Iuliu Olariu le adreseaz Eparhiei. La 18/31 august 1917 Iosif Olariu nainteaz un act Episcopului Miron Cristea, prin care cere concediu de un an: Fiind ales i numit director la institutul teologic-pedagogic din Arad, cu tot respectul V rog s binevoii a-mi da un concediu de un an ncepnd de la 1 Septembrie a. C. Cererea mi-o bazez pe mprejurarea c n urma acestui concediu, dieceza n cele financiare nu s ngreuiaz, deoarece eu, pe acest timp, nu cer nici salariu i nici o remuneraie, apoi dup statutele fondului de pensionare a oficanilor consistoriali, profesorilor etc. (votate de Sinodul eparhial n a. 1902) dup un serviciu de 30 ani a fi n drept s cer pensionarea fr a o motiva. Pensionarea nu o cer acum, pentru anii de serviciu de la 1885-1908 mi rezerv a m pronuna mai trziu; ce privete anii de la 1908 nainte, apoi sunt luat la fondul de pensiune. Totodat rog a lua act c concediul acesta va avea valoare numai dup ce s vor nltura unele defecte din actul denumirii mele486. O alt naintare ctre diecez se refer la salariul pe luna septembrie. Nefiind sigur de mergerea la Arad, Dr. Olariu a ridicat salariul pe luna septembrie a anului 1917 n suma de 466 cor. i 66 f. 487 Dup ce la 7 septembrie a predat directoratul protosinghelului Dr. Iosif Traian Bdescu, la dou zile, n data de 9, nu nainte de a solicita Casei diecezane s hotrasc ce sum va restitui din amintitul salariu. (Act nregistrat la 7 Septembrie 1917)488 n 6 noiembrie primete rspuns, urmnd a restitui Episcopiei 357 cor. i 76 fl, 489 lucru pe care l i face n 11 decembrie 1917 (restituire din competinele salariale pe luna septembrie 1917).490 Disputa cu Episcopia devine mai evident odat cu hotrrea ntoarcerii la Caransebe la sfritul anului colar 1917-1918. Printr-un memoriu adresat Consistoriului Diecezan Caransebe la 27 martie / 9 aprilie 1918, Iosif Iuliu Olariu cere ntoarcerea la Caransebe pentru a ocupa din nou postul de director la Institutul Teologic i Pedagogic. Peste cteva luni acest concediu espir (cerut la 18/31 August 1917 n.n.) i deci, cu tot respectul V rog, Prea Sfinite, s binevoii a lua la cunotin, c la 1/14 Septembire a. c. sunt gata a-mi reocupa postul avut la institutul teologic i pedagogic din Caransebe, anume de profesor i director la amndou institutele. Deoarece predarea institutului de aici cere timp mai ndelungat, dar ndeosebi, pentru c cartelul din Caransebe (casa frate-miu) s devin liber i s-l pot ocupa la timp (cartelailor trebuie abzis cu trei luni nainte), rog ca chestiunea rentoarcerii mele la institutul teol. i ped. din Caransebe s binevoii a o decide nainte de s. Pati i despre rezultat a m ntiina ct mai curnd. 491 Rezultatul a fost unul neateptat. Protocolul edinei plenare a Consistoriului Eparhial, inut n Caransebe la 13 iunie 1918, consemneaz verificarea actelor privitoare la concediul directorului seminarial Dr. Iosif Olariu 482 483 484 485 486 487 488 489 490 491
Ibidem. Petru Clin, Tiparul romnesc diecezan din Caransebe 1885-1918, vol. I, Editura Banatica, Reia 1996, p. 95. Ioan Mu, Marcian Corici, Mironic Corici, Foaia Diecezan Caransebe 1886-1918, Editura Helicon Timisoara 1999, p.25. Ibidem, p.25. AEC, fond III, dosar 151/1917, nenumerotat. AEC, fond III, dosar 151/1917, nenumerotat. Ibidem. AEC, fond III, dosar 151/1917, nenumerotat. AEC, fond III, dosar 151/1917, nenumerotat. AEC, fond III, dosar 151/1917, nenumerotat.

prin asesorul consistorial Dr. Nicolae Ionescu.492 Concluziile edinei au fost neateptate, lund n vedere statura tiinific i personalitatea teologic remarcabil a profesorului Olariu. Rezoluia dat la cererea de revenire a fost urmtoarea: Avnd n vedere c domnul director Dr. I. Olariu i-a prsit postul fr ca s capete de la autoritatea competent concediul cerut; avnd n vedere c cu toate c a fost provocat din partea Consistoriului diecezan, ca s se pronune n privina reocuprii postului seu, D SA nici n-a aflat de bine a respunde la acesta provocare; avnd n vedere c D. Sa a ocupat un post definitiv la institutul teologic pedagogic din Arad; avnd n vedere c cel ce ocupa un alt post n mod definitiv nu mai poate cere concediu pentru postul avut; avnd n vedere c prin faptul c Domnul Iosif I. Olariu a ocupat n mod definitiv postul de director i profesor la institutul teol. Ped. Din Arad, postul seu de aici a devenit vacant, propun ca Consistoriul diecezan s escere n cel mai scurt timp concurs pentru ocuparea postului devenit vacant prin ndeprtarea Domnului Dr. Iosif I. Olariu.493 Semnatarul acestei rezoluii a fost asesorul consistorial Nicolae Ionescu. Iosif Iuliu Olariu cere din nou la 10/23 iulie 1918 postul de director, menionnd c deja s-a ntors la Caransebe i intenioneaz s rmn.494 Lucrurile nu s-au rezolvat n favoarea Profesorului Olariu, i acesta face un memoriu Consistoriului mitropolitan de la Sibiu, pe care, pentru c este foarte explicit i aduce noi explicaii despre plecarea sa de la Caransebe, n vom reda n ntregime: Venerabil consistor diecezan495 n contra decisului No. 4103/1918Pl., prin care postul meu de profesor i director al institutului teologic i pedagogic n Caransebe s-a declarat de vacant, prin advocatul meu Dr. tefan Petroviciu prin aceasta recurg la Prea veneratul Consistor mitropolitan pentru c n-am fost amovat prin procedur disciplinar, iar de abzis nu am abzis, ba din contr cu tirea i nvoirea Preasfiniei Sale a d-lui Episcop i a venerabilului Consistor mi-am rezervat postul expressis verbis i fr ca cineva s fie dificultat procedura mea. Anume: Din actul de ddto 18/31 No 5021/1917 reese c am cerut concediu de un an ncepnd dela 1 Sept. 1917 ce constat alt cum i Preasfinia Sa domnul Episcop n actul din 6 Sept. Zicnd: ales fiind directorul seminarial Dr. Iosif Olariu director i profesor la seminarul din Arad i obinnd de aicia un concediu de un an, postul de director la seminarul nostru rmne pentru anul 1917/1918 fr titular. Tot din acte se vede c la 27 Martie a.c. am anunat Venerabilului Consistoriu, c mi reocup postul de profesor i director la ce mi s-au respuns sub No. 154/1918 B. La raportul Prea cuvioiei Tale ddto 27 Martie a. C. Se comunic c nu subverseaz necesitatea de a se lua vreo hotrre n ce privete rentoarcerea Preacuvioiei tale la institutul nostru nestnd nici o pedec acestei rentoarceri. Se cere ns ca Prea Cuvioia ta s fi la 1 August aici ca astfel nsui s poi face cele de lips n vederea anului colar viitor. Venerabilul Consistor mitropolitan! Aceasta este starea faptic clar. Aa stnd lucrul am fost atins ca de treznet din senin cnd am primit dup aproape 4 luni de zile decisul No 4103/1918 Pl. Acum dup un serviciu nedificultat de peste 30 ani, n puterea vieii s fiu a tri din o pensie de 800-1000 coroane! n aceast cauz apelaional dificultez ca assesor pe domnul Dr. Petru Ionescu. De ce? tie el cu fratele su Dr. Nicolae Ionescu cari au pus la cale aceast procedur n contra mea. Deci prea veneratul Consistor

492 493 494 495

AEC, fond III, dosar 151/1917, nenumerotat. AEC, fond III, dosar 151/1917, nenumerotat. AEC, fond III, dosar 151/1917, nenumerotat. AEC, fond III, dosar 151/1917, nr. nreg. 4280/24 iulie 1918.

mitropolitan s binevoiasc a schimba decisul No 4103/1918. Cu tot respectul Dr. Iosif I. Olariu din Caransebe Consistoriul mitropolitan a luat n discuie memoriul trimis de Iosif Iuliu Olariu i a luat urmtoarea hotrre: Consistorul mitropolitan Al bisericii ortodoxe greco-orientale romne din Ungaria i Transilvania: Salutare cetitorilor i tuturor crora li se cuvine a ti sentina noastr! n chestiunea directorului de la institutul teologic-pedagogic din Caransebe, Dr. Iosif Olariu, Consistorul metropolitan n edina plenar de azi, dup ascultarea opiniunei jurisconsultului su, a adus urmtoriul Concluz Deciziunea consistorial, luat n edina plenar din 3 iulie a. c. Nr. 4103/918 Plen. n sensul creia catedra ocupat la seminarul teologic-pedagogic din Caransebe prin directorul Dr. Iosif Olariu s-a declarat vacant, se anuleaz. Motive Directorul Dr. Iosif Olariu nainte de a se deprta din postul su a cerut concediu pe timp de un an fr a reflecta la salariu; cu toate c aceasta cerere n merit n-a fost rezolvat, petentul a putut fi de credin, c concediul i s-a acordat; aceasta cu att mai mult cu ct prin resoluia consistorial de sub Nr. 2154/819 Bis. i s-a comunicat n mod positiv c nu subverseaz necesitatea de a se lua vreo hotrre n ce privete rentoarcerea Prea Cuvioiei Tale la institutul nostru, ne stnd nici o pedec contra acestei rentoarceri. Prsirea postului fr concediu i fr autorizarea de la factorii competeni constituie delict disciplinar i astfel existena acestui motiv se poate constata numai n cale disciplinar i postul ar deveni vacant prin pedepsirea celui vinovat cu amovarea sau destituire. n cazul de fa aceasta nu s-a ntmplat; din contr directorul Dr. Iosif Olariu mai ntiu a cerut concediu i apoi s-a deprtat; concediul cerut nu i s-a denegat n mod categoric i petentul n-a fost provocat i-i reocupe postul ntr-un termin preclus; n fine pentru prsirea arbitrar a postului directorul Dr. Iosif Olariu nefiind urmrit i pedepsit n cale disciplinar cu amovare sau destituire, vacana postului din chestiune nu s-a putut decreta n mod legal; de aceea deciziunea luat sub Nr. 4103/918 Plen a trebuit casat. Se observ c chestiunea aceasta n senzul normativului Congresual Nr. 71/903 pct. 3 trebuia de la nceput tractat n edina plenar a Consitoriului diecezan; procedura Consistoriului n-a fost corect, cnd a tractat-o i resolvat-o parte n cale prezidial, parte n edinele senatului bisericesc. Dar pentru aceast greeal nu poate fi fcut rspunztor i nu poate fi pedepsit petentul. Sibiu, din edina plenar a Consistoriului metropolitan, inut n 20 August/2 Septembrie 1918.496 Tot n aceast edin s-a trimis Consistoriului Diecezan de la Caransebe un act prin care se aducea la cunotin hotrrea luat la Sibiu i faptul c Dr. Iosif Olariu, cu ncepere din anul colar 1918/1919, o s reocupe catedra de director i profesor la Institutul Teologic-Pedagogic din Caransebe cu toate beneficiile legale ce decurg din acea funcie.497 Cu aceast rezoluie rentoarcerea la Caransebe a lui Iosif Olariu a devenit definitiv. Urmtorii doi ani au fost ani cu noi roade colare, mai ales n condiiile de libertate naional dobndite dup 1 decembrie 1918. Aceast libertate colar nu a fost simit pe deplin de Dr. Iosif Iuliu Olariu, deoarece la 6 decembrie 1920 trece n eternitate.498

496 497 498

AEC, fond III, dosar 151/1917, nenumerotat. AEC, fond III, dosar 151/1917, nenumerotat. Dr. Vasile Gheorghiu, Marele teolog Dr. Iosif Iuliu Olariu (1859-1920), Editura Glasul Bucovinei, Cernui 1943, p.17.

SFNTUL IOAN GUR DE AUR, TLCUIREA LA TATL NOSTRU NOMILIE ASUPRA NECESITII NDREPTRII (RNDUIRII) VIEII DUP DUMNEZEU
Pr. Vasile VLAD
ntr-un ton entuziast i admirativ, Prof. T.M. Popescu sintetizeaz despre personalitatea Marelui Patriarh de Constantinopol: Ioan era n vremea sa tot ce a avut mai bun Biserica, tot ce avea mai bun lumea. Peste larma vulgar, peste mizeriile i turpitudinile timpului, peste nnourri i eclipse morale, se ridic figura lui impuntoare, eroic i sublim n nsi prbuirea sa. n lumea lui el a reprezentat idealul moral cretin i a svrit o oper mrea i salutar, de apostol i de reformator. Pe cnd barbarii, miunau la granie sau jefuiau prin provinciile imperiului, pe cnd bande de isauri prdau de asemenea fr team de puterea de la centru, pe cnd pgnii ateptau cderea cretinismului, iar ereticii se agitau semei i vicleni n pofida sinoadelor i a legilor, pe cnd poporul tria n emoii i se frmnta de necazurile i dorinele sale, Arcadie era neputincios, Eudoxia beat de puterea sa, anturajul corupt i venal, nivelul general era sczut, starea sufleteasc deprimant; pe cnd chiar n snul Bisericii se vedeau oameni i stri vrednice de critic, Sfntul Ioan Gur de Aur, ca preot la Antiohia i ca episcop la Constantinopol, a frnat energic i contient de misiunea sa mersul obinuit al vremii i a ntors-o spre Evanghelie. Ca un titan ntre oameni mediocri i miei, ca o cluz ntr-o confuzie general, desfurat ntre panic i incontien, Ioan Gur de Aur a dominat sufletete epoca sa, s-a ridicat mult peste nivelul ei, i-a pus pe ea pecetea unei personaliti de o putere i valoare moral suveran.499Pecetea Sfntului Ioan n-a imprimat asupra epocii sale i asupra lumii cretine de dup el doar harurile unei druiri neasemuite n slujba celorlali. Marele Hrisostom i-a imprimat pecetea asupra cretintii mai ales prin scrisul i opera sa. Nici un Printe grec (rsritean) exceptnd doar pe Origen n-a lsat o motenire literar att de ntins ca Sfntul Hrisostom.500 Operele Sfntului Ioan cuprind optsprezece volume n Ediia Migne501 i sunt cele mai traduse nc din epoca lui n limbile la care cretinismul a ptruns, astfel nct el a devenit predicatorul universal, ce vorbete fiecruia n graiul lui precum Apostolii la Cincizecime.502 Scrisul Sfntului Ioan nu este prin excelen dogmatic.503 Vechile erezii fuseser dezbtute i date pe fa de Prinii primelor dou Sinoade ecumenice, iar ereziile ce vor urma s confrunte viaa i istoria Bisericii nc nu se afirmaser.504 Totui dac cineva ar aduna i ar sistematiza cu grij dezvoltrile pur doctrinare din opera exegetic a autorului nostru, ar alctui o dogmatic voluminoas i interesant o dogmatic aplicat adnc, pedagogic i atrgtoare.505 Omiliile Sfntului Ioan la Tatl nostru Sfntul Ioan Hrisostom nu acord Rugciunii domneti nici un tratat i nici o omilie special dedicate. Totui nu se putea ca un text att de esenial pentru viaa i spiritualitatea cretin s fie trecut cu vederea n uriaa oper exegetic a autorului nostru. Aa se face c Sfntul Ioan tlcuiete de dou ori Tatl nostru. O dat n cadrul Omiliilor la Matei,506 respectiv pe parcursul Omiliei a XIX-a, i a doua oar cu prilejul tlcuirii versetului Strmt 499 Prof. T.M. Popescu, Epoca Sfntului Ioan Gur de Aur, n Ortodoxia, 4/1957, p 553. 500 J. Tixeront, Prcis de Patrologie, ed. 9, Paris 1927, p. 266. 501 Pr. Prof. Dr. I.G. Coman, Personalitatea Sfntul Ioan Gur de Aur, n Studii Teologice, 9-10/1957, p 610. 502 P. Chrysostomus Baur, Der heillige Johannes Chrysostomus und seine Zeit, Mnchen, 1929, vol II, p 393-394. 503 G. Bardy, afirm c s-ar putea alctui o istorie a dogmelor fr a fi pomenit numele Sfntului Ioan. G. Bardy, Jean Chrysostome (Saint), n
Dictionnaire de Thologie Catholique, tom. VIII, Ier partie, Paris, 1924, col 672. P. Chr. Baur, citndu-l pe E. Preuschen, spune c dac n teologia pastoral Sfntului Ioan Gur de Aur i se poate consacra un volum ntreg, n istoria dogmelor abia dac i s-ar putea acorda un capitol. P. Chr. Baur, op. cit, vol I, p 293.

504 505 506

Arhid. Prof. Dr. C-tin Voicu, Sfntul Ioan Gur de Aur i unitatea Bisericii, n Mitropolia Banatului, 1-3/1982, p 76. Pr. Prof. Dr. I.G. Coman, op. cit, p. 607.

Omiliile la Matei sunt n numr de 90 i sunt cuprinse n PG, Migne, vol. 57-58, col., 13-794, Paris 1862. Sunt traduse n rom. n col PSB vol 23, Sfntul Ioan Gur de Aur, Scrieri, partea a III-a, Omilii la Matei, trad. note, indici de Pr. Dumitru Fecioru,

este poarta.507 I se mai atribuie dou omilii asupra Rugciunii domneti, pstrate n manuscrise latine pe care critica le consider ns neautentice508. Tatl nostru n Omilie asupra necesitii ndreptrii (rnduirii) vieii dup Dumnezeu Ca i-n Omilia a XIX-a la Matei, i n Omilia asupra textului Strmt este poarta509, Sfntul Ioan nu dedic o tlcuire aparte Rugciunii domneti. Comentarea ei apare n contextul completrii exegezei versetului citat. Expresia deplin a cii celei strmte ce duce ctre mntuire este rnduirea vieii n funcie de Cuvntul lui Dumnezeu, cuvnt i via ce-i au icoana n neepuizabila bogie a Rugciunii Tatl nostru. ntruct argumentarea i dezvoltarea interpretrii din aceast Omilie e foarte asemntoare cu cea prezentat n Omilia a XIX-a la Matei, ne vom rezuma doar la sublinierea acelor aspecte care apar n plus fa de cele prezentate deja. Tatl nostru care eti n ceruri Dac n tlcuirea precedent Sfntul Ioan amintea doar n treact despre obria noastr de jos, n Omilia aceasta expresia citat i d prilejul unei pagini de spiritualitate antropologic de excepie. Natura uman are un dublu statut. Pe de o parte unul umil, ce ine de alctuirea noastr din noroi, cenu i praf, chipuri de lut ce ne ntoarcem iari n lut (pmnt) dup moarte. Pe de alt parte, un statut nalt ce decurge din mreia buntii dumnezeieti care, prin exces de mil i ridicare sublim, vrea ca noi s-L chemm pe Dumnezeu cu numele de Tat, noi pmntenii pe El, care locuiete n cer, noi muritorii pe El Cel nemuritor, noi pctoii pe El Cel fr de pcat, noi care ne ducem la El Cel care e venic, noi care nu facem altceva dect s ieim din noroi la El Dumnezeul Cel venic.510 Sfntul Ioan prezentnd obria noastr de jos o catalogheaz drept josnicia naturii noastre comune.511 Limbajul ar putea da impresia unei inferiorizri cu nuane peiorative, similar celei platonice ori maniheice, asupra naturii noastre trupeti. Nu este ns aa. Josnica naturii trupeti are n tlcuirea Sfntului Ioan dou aspecte: sublinierea naturii fizice i metafizice a omului. Pe aceast treapt originea trupului, a chipului de lut, se nscrie n spaiul noroiului, a cenuii i a prafului.512 ns aceast josnicie nu vrea s indice dect constituia material a trupului i nu inferiorizarea de tip platonic ori maniheic a materiei. Sfntul Ioan face apel la originea din pmnt a trupului doar pentru a evidenia mreia i demnitatea la care Dumnezeu ne ridic. Suntem noroi care merge la Dumnezeul Cel venic. Noroi care a devenit trup prin sufletul care-l anim. Omul este noroi nsufleit i suflet cu aripi de carne.513 Prin aceasta omul nu este asemenea noroiului, prafului i cenuii chiar n trupul su care a fost constituit din acestea. Ci, prin Cel care a dat (a fcut) trupul i prin suflarea gurii Sale a creat sufletul,514 omul este o alt natur dect natura restului creaiei. Proprie i specific naturii umane spune Sfntul Ioan, este pecetea buntii Tatlui ceresc.515 josnicia condiiei umane st, n al doilea rnd, n cderea omului de la starea iniial, de la pecetea (chipul) cu care a fost zidit, la starea de sub-animalitate, de sub-natur.
Ed. IBM al BOR, Bucureti, 1994. Am consultat i traducerea n limba francez G. Bareille, Jean Chrysostome Oeuvres compltes, Nouvelle trad. franaise, Paris, 1865-1878, tom.. XI i XII i A Hamman, Le Pater expliqu par les Pres , ditions Franciscaines , nouv. ed., 1962 Paris; p. 107-114.

507 508 509 510 511 512 513 514 515

n P.G., 51, 44 i Jean Chrysostome, Homlies sur la ncessit de reglr sa vie sur Dieu, la A. Hamman, op. cit., p 101-106.

Ps. Chrysostomus, Omelia de oratione dominica n R. Aug., 20/1980 p 75-78, Ed. Bouhot; Ps. Chrysostomus latinus, Sermo 28, P.L.S., 4, p. 817-821. Sfntul Ioan Gur de Aur, , , . . (Despre necesitatea ndreptrii (rnduirii) vieii dup Dumnezeu i despre Calea cea strmt i Tlcuirea rugciunii Tatl nostru), P.G., 51, p. 44-48. Ibidem, P.G., 51, 44. Ibidem, P.G., 51, 44: , (, valoare nesemnificativ a unui lucru, frugalitatea, precaritatea, vulgaritatea a ceva). , , (noroi, mocirl, praf i cenu). Ibidem, P.G., 51, 46: (sufletul nostru are aripi ns ngreuiate - mpovrate, moleite - de Ibidem, P.G., 51, 46, , . Ibidem, P.G., 51, 44.

carne).

Aspectele tragismului cderii sunt deosebit de plasic i intens subliniate de Sfntul Ioan. Sub limbajul predicatorial, elementele gndirii sale antropologice sunt complete. Astfel dup ce afirm starea primordial a omului natura sa dup chipul Ziditorului, creia doar binele i este propriu Sfntul Ioan prezint cderea, dup care afirm rezidirea n Hristos care ne face fii ce pot rosti ctre Dumnezeu Tatl nostru. Cderea n pcat nseamn eecul vieii umane. Ai ajuns la nivelul animalelor necuvnttoare, ai deczut de la nobleea dumnezeiasc, degradndu-v dup cuvntul psalmistului: omul n-a neles slava la care a fost ridicat; el a devenit la fel ca animalele lipsite de raiune, s-a fcut asemenea lor(Ps 48,21).516 Universul uman al cderii se caracterizeaz prin instinctualitate. Aceasta l aliniaz animalitii. ns omul este, n acest registru, chiar mai jos dect animalul. Pentru c animalul vieuind prin instinct i asigur supravieuirea n specie, fiind incontient de propria sa ferocitate n care determinismele naturii i spun cuvntul. La om ns trirea n ferocitatea instinctual este contient, este rezultatul unei opiuni , este refuzul propriei sale naturi. Iat cum rezum Sfntul Ioan Gur de Aur starea cderii: Acest om se npustete ca un taur, lovete cu picioarele ca un mgar, pstreaz mnie ca o cmil, i umple pntecele ca un urs, fur ca un lup, neap ca un scorpion, este viclean ca o vulpe, umbl dup femei ca animalele Cum s-l numim atunci? Animal feroce? Dar dintre toate viciile pe care tocmai le-am amintit, animalele nu au dect unul, iar omul le adun pe toate i are mai puin raiune dect chiar animalele. Cum spun aadar, animal feroce? Cci este mai ru dect animalele. Acestea dei feroce prin natura lor, pot, prin grija omeneasc, s se domesticeasc. ns omul, cel care e-n stare s schimbe ferocitatea natural a animalelor ntr-o blndee care nu le este natural, i schimb blndeea, care i este proprie, cu o ferocitate care nu este natural; el care poate s fac blnd ceea ce este slbatic dup natur, se slbticete n mod crud pe el care dup natur este bun; el care domesticete leul i-l face asculttor, i face inima mai crud dect a leului. Cu toate c leul este lipsit de raiune i este cel mai feroce dintre animale, Dumnezeu a dat (oamenilor) nelepciunea de a mblnzi aceast natur rebel. Iar cel care domin natura animalelor i pierde propria lui natur! Pe leu l face uman, n vreme ce cu indiferen face din sine nsui un leu. Leului i confer ceea ce i este deasupra naturii sale, n timp ce lui i refuz propria natur!.517 n aceasta const cu adevrat josnicia condiiei umane. Cderea n sub noroi, n subcenu, n sub-praf, n sub-trup, n sub-animalitate, n sub- instinctualitate, cu un cuvnt n sub- natura cu care am fost zidii. Acum nelegem exclamaia Sfntului Ioan de la nceputul tlcuirii: Ct exces de mil, ce ridicare sublim! Cu ce cuvinte demne s mulumim Celui care ne-a copleit cu atta bine! Ridicarea sublim are dublu aspect. nti ne-a zidit din noroi, praf i cenu fcndu-le trup nsufleit i mergtor ctre Dumnezeul cel venic, apoi, n al doilea rnd, ajungnd n sub-natur prin pcat ne-a fcut mai mult dect la nceput: ne-a fcut, n Hristos, fii ai Si, crora li se permite a zice Tatl nostru.518 Dac omul cderii nu poate s-L numeasc pe Dumnezeu Tatl su, n schimb omul restaurat l va putea numi astfel fr team. Cuvintele rugciunii sunt n gura unui astfel de om putere i via, care dau fora iubirii i capacitatea desprinderii de pmnt (de registrul ptima prezentat mai sus) astfel nct cu aripile credinei s ia avnt pentru a trece dincolo de bolta cereasc cutndu-L pe Cel care ne-a cerut s-L numim Tatl nostru.519 Chemarea lui Dumnezeu cu apelativul de Tat ne druiete nu numai ndrzneal naintea lui Dumnezeu i demnitate n cadrul existenei, ci ne d i puterea de a ne iubi unii pe alii. Zicnd Tatl nostru i nu al meu ne vedem adunai de Dumnezeu nsui ntr-o legtur de dragoste 516 517 518 519
Ibidem. Ibidem, P.G., 51, 44-45. Ibidem, P.G., 51, 44. Ibidem, P.G., 51, 45.

reciproc ntreolalt. Iat deci naintea ochilor votri, toat puterea acestor cuvinte. Ele ne ajut i ne dau fora s ne iubim unii pe alii, ele ne adun pe toi i ne pun ntr-o legtur de iubire reciproc. Mntuitorul nu ne-a poruncit s zicem, Tatl meu ( ) care eti n ceruri, ci Tatl nostru ( ) care eti n ceruri, astfel nct tiind c avem un Printe al tuturor s avem i unii pentru alii dragoste freasc.520 Sfineasc-se numele Tu Interpretarea la aceast cerere din prezenta Omilie nu se deosebete prea mult de cea din Omilia a XIX-a de la Matei. Sunt ns mai accentuate i mai limpede precizate dou idei: a) ce exprimm zicnd sfineasc-se numele Tu; b) definirea virtuii. n primul caz, Sfntul Ioan, ne lmurete c cererea nu poate aduga ceva sfineniei lui Dumnezeu ci-i are rostul de a o afirma. La fel cum aclamarea regelui sau mpratului nu adaug nimic prerogativelor lor, ci doar le recunosc (le exprim) pe cele care le au, tot aa nu conferim lui Dumnezeu o sfinenie pe care n-ar avea-o cnd zicem: sfineasc-se numele Tu, ci recunoatem (subliniem, afirmm) ceea ce are.521 Iar virtutea este, ceea ce subliniam i-n alt parte, artarea n uman a slavei Tatlui. Vznd oamenii faptele bune ale fiilor nu-i preamresc pe acetia ci pe Tatl ceresc ntruct Viaa Lui se arat n ei. Cci expresia sfineasc-se se spune n loc de slveasc-se. Acest cuvnt ne nva s ne ndreptm viaa pe calea virtuii, ca vzndu-ne oamenii s-L slveasc pe Tatl cel ceresc, dup cum spune ntr-un alt loc din Evanghelie: Aa s lumineze lumina voastr naintea oamenilor, nct vznd faptele voastre cele bune s-L slveasc pe Tatl vostru cel ceresc.522 Vie mpria Ta Trupul, tlcuiete Sfntul Ioan, poate fi locul mpriei, sau, dimpotriv, locul (slaul) patimilor. Cererea Vie mpria Ta are o dubl menire. nti, ca trupul s se arate un instrument al dreptii n mna lui Dumnezeu i nu sclavul patimilor, apoi s ne aminteasc faptul c lucrurile viitoare sunt singurele stabile. Tiranizai de plcerile trupeti, asaltai de mii de tentaii, avem nevoie de mpria lui Dumnezeu, de team ca pcatul s nu domneasc n acest trup muritor fcndu-l sclavul patimilor, de team ca mdularele noastre s nu devin instrumente ale pcatelor ci instrumente ale dreptii n mna lui Dumnezeu, iar noi s ne ornduim n armata mpratului ceresc.523 Cderea n tirania patimilor aduce dup sine fixarea ntr-o captivitate pmnteasc menit s satisfac doar plcerile poftelor. Astfel omul poate s ajung prizonier al frumuseii trupului, al averilor celor mari, al luxului i frumuseii palatelor, al onorurilor mijlocite de haina de purpur i de diadema puterii, precum i de nesfritele banchete. Toate acestea, n msura n care captiveaz aici pe pmnt fiina noastr, sunt denumite de Sfntul Ioan bunuri false. Aceasta ntruct raportarea ptima la ele reduce pe om la lume, la trector i-n cele din urm la dependena de moarte. Aceste cuvinte, Vie mpria Ta, ne nva s nu fim legai de aceast via muritoare, ci s clcm n picioare lucrurile prezente, dorind lucrurile viitoare ca fiind singurele stabile, cutnd mpria cerurilor i venicia, (ne nva) s nu ne punem ndejdea n lucrurile care ne pot captiva aici pe pmnt, adic n frumuseea trupului, n mulimea bogiei, n averile cele mari, n lux, n frumuseea palatelor, n demniti i onoruri, n purpur i diadem, n banchete i plceri, ci s respingem cu dispre aceste bunuri false (prute bunuri) pentru a tinde din toate

520 521 522 523

Ibidem. Ibidem. Ibidem. Ibidem, P.G., 51, 45.

puterile noastre spre singurul bine autentic, stabil, mpria lui Dumnezeu.524 Doar perspectiva mpriei scoate pe om att din sclavia plcerilor trupeti ct i din captivitatea lumii. Detaarea (ruptura) de lume i de patimi este ceea ce ne nva i ne poruncete Mntuitorul, n cererea mpriei, spune Sfntul Ioan. Ruptura de lume trebuie neleas ns n contextul celor spuse la exegeza de la Tatl nostru care eti n ceruri. Respectiv, natura adevrat a omului nu poate fi satisfcut nici de sclavia patimii, nici de alienarea (ca pierdere) n lume. Omul este asemenea doar lui Dumnezeu i de aceea nu poate fi captiv n lume. mpria lui Dumnezeu este asemenea naturii intime a omului mai mult dect toate cele create. Fac-se voia Ta precum n cer aa i pe pmnt Dou probleme de Teologie Moral sunt subliniate de Sfntul Ioan n tlcuirea acestei cereri. Prima, se refer la deja-ul mpriei lui Dumnezeu aruncat ca o flacr n inima noastr i care se face pricina ntregului dinamism religios-moral al vieii cretine i pe care am analizat-o n prezentarea Omiliei a XIX-a de la Matei. Cea de a doua, pune n discuie raportul dintre voina uman i rugciune i problema necesitii rugciunii. Voina uman socotit doar ca o putere a firii, este, n sine, slab i neputincioas. Fragilitatea trupului estompeaz voina care nu gsete puterea de a urma lui Dumnezeu i-i transform astfel zborul spre El ntr-o zgomotoas cdere i o jalnic trire. Aadar, doar prin sine, omul nu poate transgresa cele ce-l in legat de pmnt. Sufletul are aripile vieii, dar, fiind mbrcate n carne, nu poate depi condiionrile pmnteti. Transgresarea a ceea ce este trector i coruptibil presupune o voin care s vrea dar care s aib i puterea de a depi determinismele imediatului. Rugciunea e apelul la Cel ce posed i voina i puterea transfigurrii imediatului i a depirii morii. Sfntul Ioan mpletete voina uman i nevoia rugciunii ntr-un raport inextricabil. Ajut-ne voina care slbete, care ar vrea s-i urmeze poruncile, dar care este mpiedicat de fragilitatea trupului, tinde-ne o mn de ajutor nou celor care am vrea s alergm dar care nu putem dect s ne trm. Sufletul nostru are aripi dar ngreuiate de carne. El se avnt spre cer ns povara (moleeala) crnii l face s cad zgomotos pe pmnt. ns cu ajutorul Tu totul va fi cu putin chiar i ceea ce este cu neputin.525 Voina moral, lsat la puterile firii, este neputincioas n a face binele i-n a urma pe Dumnezeu. Ea poate fi ns sltat ntr-un registru al puterii prin participarea la voina i puterea lui Dumnezeu. Aici apare necesitatea absolut a rugciunii. Ea nseamn jertfa de sine, deschiderea i disponibilizarea pentru Prezena i lucrarea lui Dumnezeu. Prin rugciune viaa religios- moral devine o lucrare dumnezeiasc i omeneasc n acelai timp. Pinea noastr cea spre fiin d-ne-o nou astzi Ca i-n Omilia a XIX-a de la Matei, Sfntul Ioan tlcuiete cererea pinii doar pe coordonatele materiale ale termenului. Am explicat acolo de ce sensul material al pinii prevaleaz fa de cel euharistic. n comentariul prezentei Omilii, Sfntul Ioan ne prezint cea mai nalt filosofie pe care Mntuitorul ne-a predat-o prin cererea pinea noastr cea de toate zilele. Ea const din observarea a dou nvturi. Prima se refer la raportul autentic dintre pine i via, iar cea de a doua vizeaz pinea n raport cu pronia dumnezeiasc. Exist trebuine ale firii trupeti, dar exist i un hotar al mplinirii lor, subliniaz Sfntul Ioan. Trebuinele vizeaz posibilitatea supravieuirii cosmice a omului, iar pentru aceasta trebuie s cerem pinea necesar. Hotarul mplinirii nevoilor firii prezint un aspect cantitativ i altul calitativ. Amndou aspectele, ns, au o conotaie spiritual, cel cantitativ avnd menirea s recupereze pierderile pe care corpul le sufer fr-ncetare, iar cel calitativ ordonnd micrile spiritului pentru evitarea poftei stihiale. Iat cuvintele Sfntului Ioan: Trebuie s cerem pinea 524 525
Ibidem, P.G., 51, 44-45. Ibidem, P.G., 51, 46.

necesar vieuirii, nu ns mai mult dect trebuina, ci att ct e absolut necesar pentru recuperarea pierderilor pe care corpul le sufer fr-ncetare, pentru a-l mpiedica s moar de foame. Nu (cerem) ns mese copioase, nici mncruri variate, nici ospee pregtite cu savanterie, nici prjituri delicate ori vinuri aromate i toate celelalte rafinamente care mgulesc gustul (care gdil cerul gurii) i copleesc stomacul i care fac poft (mptimesc) spiritului i determin trupul s se revolte mpotriva duhului precum un cal nesupus hului i poruncii stpnului su. Nu spre acestea ne ndrum cuvntul Domnului s cerem, ci doar pinea necesar vieuirii noastre, cea care se asimileaz n trup pentru a-l ntri.526 Textul citat subliniaz, aadar, raportul dintre pine i via. Atta vreme ct pinea e situat n hotarul trebuinei fireti, ea ntrete trupul pentru a-l face capabil de vieuirea pmnteasc. Atunci cnd depete cantitativ i calitativ hotarul firesc al trebuinei ea se face pricin a mptimirii sufletului. Odat mptimit, sufletul va anima cu o via ptima trupul care, molipsit i el de pofta iraional, se va rzvrti mpotriva duhului. Apare astfel dezbinarea dintre suflet i trup. Prin urmare, n funcie de raportarea la hran, aceasta poate ntri trupul sau poate fortifica patima. ns raportul hran-via n contextul existenei religios-morale, mai presupune un termen: pronia dumnezeiasc. Pinea cea de toate zilele trebuie vzut drept darul lui Dumnezeu. El este i fctorul trupului i al sufletului, dar tot El este i ziditorul creaiei i dttorul hranei. Lumea este o sum de bunuri aduse la existen nainte de facerea omului i-n vederea susinerii vieii acestuia. Dac lumea i bunurile sale sunt daruri ale lui Dumnezeu pregtite omului, atunci i hrnirea acestuia trebuie ncredinat purtrii Lui de grij. Cererea din Tatl nostru ne ndeamn spre aceasta. S ne hrnim integrnd pinea rugciunii, i, prin aceasta, hrana i creaia vor fi vzute fundamental n dependen de Dumnezeu, iar supravieuirea noastr drept consecin a proniei dumnezeieti. ncredei-v n acest Dumnezeu care d hran la tot trupul! (Ps. 135,25). Oare Cel care v-a druit trupul, Care cu suflarea gurii Sale v-a creat sufletul, Care va nzestrat cu raiune, Care nc nainte de facerea voastr, v-a pregtit attea bunuri, v va prsi (abandona) oare dup ce v-a creat, El care face s rsar soarele i peste cei buni i peste cei ri i face s plou i peste cei drepi i peste cei nedrepi? (Matei 6,45). Punei-v, aadar, n El ndejdea voastr i nu-i cerei dect hrana pentru ziua de azi lsndu-i Lui grija zilei de mine, precum zicea i Fericitul David: las lui Dumnezeu grija pentru tine i el te va hrni(Ps. 54,23).527 Aceasta este, conchide Sfntul Ioan, cea mai nalt filosofie. i ne iart nou greelile noastre, precum i noi iertm greiilor notri Interpretarea acestei cereri este diferit i n completare fa de cea prezentat n Omilia a XIX-a la Matei. Aici, Sfntul Ioan, este foarte sumar, i se ocup de o singur problem: nevoia de iertare. Dou sunt categoriile cretinilor crora se adreseaz cererea Rugciunii domneti. nti, ctre cei desvrii. Acetia pot rmne n virtute atta vreme ct sunt smerii. Umilina lor presupune contiina c tot binele i toat virtutea din ei este darul i lucrarea lui Dumnezeu. Apoi, asemenea Sfntului Apostol Pavel care se socotea permanent (adic la timpul prezent) cel dinti dintre pctoi, i cei naintai n virtute s aib simirea propriei lor nevrednicii i prin aceasta nevoia iertrii lui Dumnezeu. Doar aceast perspectiv le-ar putea fi salvarea. Pe cei ce au ajuns la un nalt grad de virtute, scrie Sfntul Ioan, Mntuitorul i nva c nu trebuie s nceteze s fie umili, nici s se ncread c au fcut vreun bine, ci s se team i s tremure gndindu-se la faptele trecute cum fcea marele Pavel care, dup attea fapte bune, zicea:Mntuitorul a venit n lume pentru cei pctoi dintre care cel dinti sunt eu (I Tim. 1, 15). El nu zicea eu am fost, ci eu sunt, voind s ne arate prin aceasta c amintirea trecutului era att de prezent. Deci, pe cei ce au ajuns la msurile desvririi, Mntuitorul i ndeamn spre umilin, singura care le poate 526 527
Ibidem. Ibidem.

oferi un nencetat acopermnt (o salvare sigur).528 Cea de a doua grup, ctre care se adreseaz cererea i ne iart..., este cea a credincioilor czui n pcate dup botez. i iertarea lor ine tot de mila i darul lui Dumnezeu, pe care trebuie s le cear zicnd i ne iart nou. Celor ce au czut dup primirea harului Sfntului Botez, departe de-a-i lsa s dispere de mntuirea lor, i nva s cear doctorului sufletelor iertarea care i va vindeca.529 n plus, pentru toi, i pentru cei naintai n virtute i pentru cei czui, cererea i ne iart ofer o lecie a buntii (a milei): Dumnezeu vrea ca noi s fim nelegtori (indulgeni) fa de cei vinovai i fr resentimente mpotriva celor ce ne-au greit: dac iertm, ni se va ierta i astfel noi suntem cei care dm msura iertrii care ni se va acorda. Pentru c noi cerem s primim att ct vom fi acordat, cerem o iertare proporional celeia pe care o vom fi dat noi nine.530 i nu ne duce pe noi n ispit, ci ne mntuiete de cel ru Tlcuirea la aceast cerere este deosebit de lapidar. Dac-n Omilia a XIX-a la Matei, Sfntul Ioan insista asupra celui ru artndu-i limitele de putere precum i sublinieri despre natura rului, n prezenta Omilie diavolul este pomenit doar n contextul izvoarelor ispitei. Lumea, trupul i diavolul sunt pricinile ispitirilor noastre. Deoarece, scrie Sfntul Ioan, suntem supui din toate prile la numeroase i diferite rele, Mntuitorul ne nva s cerem Atotputernicului Dumnezeu s ne izbveasc de ele. Cci naintea celui pe care Dumnezeu l ocrotete furtuna nceteaz, valurile se linitesc, diavolul fuge nedumerit ca altdat cnd, retrgndu-se din oameni intra n turma de porci ns, nici aceasta n-a ndrznit s-o fac fr s i se ngduie.531 Diavolul fiind limitat n putere, nu poate nimic asupra oamenilor ce sunt n trezvie i umilin i care sunt pzii de Dumnezeul pe care ei l ador ca pe Stpnul i mpratul lor.532 Concluzia final a rugciunii Tatl nostru, cuprins n doxologia C a Ta este mpria, puterea i slava n veci. Amin , spune Sfntul Ioan, vrea s sublinieze tocmai aceast distincie de putere dintre Dumnezeu i cel ru. Acesta din urm este o creatur ajuns rea prin pervertirea voinei i care nu poate fi nici mcar comparat cu Dumnezeu. Cer (n rugciunea Tatl nostru, n.n.) toate acestea pentru c te consider (Doamne) Stpnul unic al tuturor lucrurilor i avnd o putere care nu se va sfri niciodat, putnd s faci tot ceea ce voieti, i avnd o mrire care nu-i poate fi luat. Pentru toate aceste pricini, s dm slav Celui care ne-a nvrednicit de-a fi prtai la atta bine i s mrturisim (s proclamm) c Lui i se cuvine mrirea, cinstea i ntreaga putere Lui (lui Dumnezeu) Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, acum i pururea i-n vecii vecilor, Amin.533

528 529 530 531 532 533

Ibidem, P.G., 51, 47. Ibidem. Ibidem. Ibidem, P.G., 51. 48. Ibidem. Ibidem.

ELEMENTE DE ECLESIOLOGIE N VIZIUNEA SFNTULUI IOAN GUR DE AUR

Pr. Lect. Univ. Dr. Nicu Breda
Sfntul Ioan Gur de Aur (349-407) este una dintre cele mai reprezentative personaliti ale Bisericii cretine, care nu numai c a scris foarte mult, dar prin cuvntul su a avut un rol determinant n epoca n care a trit. Pe bun dreptate, posteritatea l pomenete cu apelativul de hrisostomos, adic gur de aur. nsi Biserica l laud n imnografia sa pentru acest mare dar de care s-a nvrednicit: din gura ta ca o lumin de foc strlucind harul, toat lumea a luminat.5341 Prin scrierile sale i prin predicile sale, notate i publicate de tahigrafi, Sfntul Ioan lumineaz toate generaiile pn astzi i va lumina pn n veac. Vasta sa oper reprezint un tezaur real din care ortodoxia se alimenteaz permanent n propovduirea adevrurilor de credin. Din acest punct de vedere putem afirma c multe sunt i nvturile care reies din opera i gndirea marelui Printe antiohian.5352 Una dintre nvturile eseniale ale Sfntului Ioan este cea privitoare la Biseric. Trebuie s menionm faptul c el nu are un tratat anume care s ilustreze nvtura eclesiologic, ci opera sa ofer o imagine general, dar cu referiri speciale, n acelai timp n aceast privin. Motivul este faptul c nu s-au ivit discuii n jurul unui astfel de subiect, care s-i dea ocazia s-l dezvolte n mod deosebit. Pe lng acest aspect mai trebuie s menionm faptul c Sfntul Ioan Hrisostom predicnd n Biseric nu se limiteaz la o expunere rece temelor dogmatice, ci le amestec cu nalte adevruri teoretice i nvturi morale, ntr-un limbaj de un lirism neobinuit. Cititorul operelor sale simte imediat ce reuete s surprind tema dogmatic, c este inundat de nvturile morale care se revars ca un torent din inima cretineasc i din gura de aur a magistrului predicator. n acest context, predicnd c Biserica este trup, el nu se limiteaz la nelegerea organic a trupului i a corpului, ci, pornind de la legtura membrelor fizice cu capul i de la legturile lor ntre ele, aduce o serie de argumente care demonstreaz datoria cretinilor de a se ine strns legai unii de alii prin iubire. Sfntul Ioan d definiia Bisericii n diferite sensuri. n afar de nelesul de cas de rugciuni, unde se adun credincioii n vederea de a se ruga i a primi nvtura, el citeaz cuvntul Biseric, articulat n sensul clasic pe care l avea de .5363 Cu acelai neles utilizeaz cuvntul i cnd i d explicaia de sinod i cnd face analiza unui text din epistola ctre Galateni: .5374 n cadrul acestei definiii Sfntul Ioan scrie mai departe: .5385 Acelai sens, mai special de adunare l are dup acelai Printe Biserica atunci cnd, adresndu-se adunrii, mrturisete: n fiecare adunare a voastr despre aceasta vorbim.5396 n Omilia a XVIII-a la Epistola a doua ctre Corinteni (VIII, 24), explicnd cuvntul Biseric, el spune: . Tot acelai sens l are i fraza .5407 Se observ faptul c Biserica a primit diferite denumiri. Valoarea acestor termeni, dei are n ea un oarecare relativism, totui conine un fel de repere pentru diversele funciuni ndeplinite de Biseric; sunt denumiri omeneti sau simboluri care ascund realiti dumnezeieti. Prin urmare, uneori trebuie s ptrundem n sensul lor material, spiritual. n acest sens, Biserica a primit diferite nume ca: mireas, fiic, fecioar, roab, munte, grdin mare, 534 535 536 537 538 539 540
1 2 3 4 5 6 7

Conform textului troparului din ziua de 13 noiembrie, ziua pomenirii sale n Biserica Ortodox. Despre Sfntul Ioan Gur de Aur a se mai vedea Jean Tixeront, Precis de Patrologie, Paris, 1920, p. 263-270. Cf. Sfntul Ioan Hrisostom, Omilia a 27-a la Corinteni, Migne, P.G.:, t 61, col. 223. adic nici nu am fost la Apostolii cei mai nainte dect mine, ibidem. n oraul Antiohia s-a fcut adunarea, ibidem. Cf mitropolit Ghenadie, nvtura despre Biseric a Sfntului Ioan Hrisostom, Ortodoxia, Constantinopol, 1954, vol. 29, p. 242. Omilia a 12-a la Epistola I Corinteni, P.G., t 61, col. 95; Omilia a 3-a la Epistola ctre Romani, P.G., t 60, col. 411.

dttoare de via, etc.5418 ns aplicate la noiunea de Biseric ele nu pot avea un astfel de sens ntruct ea este destinat sufletului. Sfntul Ioan, vorbind de divinitate, reamintete faptul c este imposibil s gsim cuvinte sau imagini ca s o redea, fiindc esena ei este de neptruns. Atta vreme ct suntem oameni, vorbim ca oamenii. Tot din aceast perspectiv i relativ la fiina Bisericii, noi ne servim de imagini i cuvinte omeneti insuficiente n a descoperi taina vieii dumnezeieti, dar totui potrivite condiiei umane.5429 Definind Biserica Trupul lui Hristos, Sfntul Ioan arat c ea este un trup organic ale crui membre, care sunt credincioii, trebuie s coexiste ntr-o armonie perfect. Aadar Biserica i are temelia n ntruparea Mntuitorului Iisus Hristos, ea fiind de fapt prelungirea ntruprii lui Hristos de-a lungul veacurilor. Cu toate aceste ns, prin ntrupare, Biserica primete nu nceputul fiinrii ei, ci perfecta nfiare a ei ca trup al lui Hristos, exprimnd comunicarea ideal a lui Dumnezeu cu oamenii. Biserica exista deja n perioada ntruprii Domnului prin faptul c El nu numai c a primit Trupul Bisericii, dar a primit i supremul sacrificiu al crucii pentru c dup expresia paulin s i-o nfieze siei Biseric slvit neavnd pat sau zbrcitur54310 Sfntul Ioan Hrisostom vede ntlnirea lui Hristos cu Biserica n ntlnirea lui cu femeia cananeanc. Avnd n vedere aceste criterii, n viziunea Sfntului Ioan Gur de Aur distingem dou etape fundamentale care privesc ntemeierea Bisericii: prima etap se refer la ntemeierea ei, la creaia protoprinilor i evoluia sa n Vechiul Testament, cea de-a doua etap face referire la mproprierea trupului eclesial prin ntruparea Fiului lui Dumnezeu. Revenind la prima etap, Sfntul Ioan Hrisostom nva c ntemeierea Bisericii ncepe prin crearea primilor oameni, n paradis i ea evolueaz pe pmnt prin chemarea lui Avraam i a patriarhilor Vechiului Testament. Prin cderea primilor oameni a luat sfrit perioada Bisericii n care protoprinii comunicau n chip liber n paradis i convorbeau cu Dumnezeu. Astfel, urmarea cderii a fost mpreun, cderea mpreun cu primii oameni i a Bisericii paradisiace. Sfntul Ioan arat c prin pcat biserica (comuniunea lui Dumnezeu cu oamenii) a slbit i a pierdut bogatul har al lui Dumnezeu. Pcatul s-a ridicat ca un zid ntre Dumnezeu i oameni 54411. Sfntul Ioan Hrisostom ns devine mai amplu, Biserica din cea de-a doua perioad, cnd Dumnezeu prevede n nemrginita Sa dragoste realizarea planului nelept al izbvirii lumii din robia pcatului. Chiar din clipa izgonirii din Paradis, protoprinii primesc promisiunea lui Dumnezeu c nu va ntrerupe comunicarea cu ei, ci va realiza identificarea perfect a Bisericii cu mpria cea cereasc. Prin urmare, Biserica deczut este condus de Providena divin la instalarea ei nu n paradisul din care ea a czut prin neascultarea primilor oameni, ci n Biserica triumftoare a mpriei cerurilor, cci Dumnezeu nu ne fgduiete s ne introduc n Rai, ci n nsui cerul, i nici nu ne fgduiete mpria raiului, ci mpria Cerurilor.54512 Calea Bisericii pe pmnt ns va fi lung i obositoare, cci ea va trebui s treac prin toate stadiile rnduite de providena divin, ca s fie pregtit pentru mesajul cel ceresc: vezi pe Dumnezeu cum ne lumineaz treptat, treptat Dup cum pe o scar de la prima treapt ne urcm pe a doua, iar dup a doua nu este posibil s ne urcm imediat la a patra treapt-aa i aici.54613 Cea de-a doua perioad a Bisericii despre care vorbete Sfntul Ioan mai degrab trebuie caracterizat drept o perioad pregtitoare n creterea ei. n toat aceast perioad de pregtire Biserica este prenchipuit de istoria poporului ales, de arca lui Noe, de persoana Sarei. Dumnezeu comunic direct cu cei alei ai Bisericii neamurilor, deoarece nu a existat niciodat vreo perioad de existen pmnteasc lipsit de harul dumnezeiesc: cci Dumnezeu convorbea cu Noe, cu Avraam i strmoii lui, cu Iov i cu Moise, nu prin scrisori, ci cu ei personal, fiindc gsea mintea lor curat.54714 Prin alegerea i chemarea lui Avraam este vizibil n modul cel mai autentic planul lui Dumnezeu fa de oameni, ntruct aceast chemare primete de la nceput un caracter universal. Dup expresia hrisostomic Avraam 541 542 543 544 545 546 547
8 9

cf Vasile Hristov, Noiunea de Biseric dup Sf. Ioan Gur de Aur, n Studii Teologice, 1960, nr. 1-2, p. 78. Ibidem, p. 79. C. D. Muratidu, Fiina Bisericii dup nvtura Sfntului Ioan Hrisostom, , Atena, 1958, vol. 29, p. 370. Ibidem, p. 375. Sfntul Ioan Hrisostom, Cuvntarea a VII-a la Genez, P.G., t 54, col. 614. cf. C.D.Muratidu, op. cit., p. 376. Ibidem, p. 377.

10 11 12 13 14

este tatl tuturor adic strmo al Sinagogii, dup trup i strmo al Bisericii dup Duh. n perioada dinaintea ntruprii Mntuitorului providena dumnezeiasc conducea Biserica neamurilor spre desvrirea ei. Aa dup cum arat Sf. Ioan, Biserica adevrat din aceast perioad de existen o alctuiesc cei care au trit cu ndejdea patriei cereti.54815 Vorbind de cea de-a doua etap a existenei Bisericii Sf. Ioan inspirat n special din nvtura paulin, n epistolele sale arat c Biserica este Trupul lui Hristos . n Omilia a XI-a la Epistola ctre Efeseni el dezvolt o idee central despre Biserica-organism. Iat cu face comentariul acestui aspect mitropolitul Ghenadie atunci cnd analizeaz eclesiologia hrisostomic: Dup cum trupul fizic se reanimeaz prin spiritul nsufleitor care exist nluntrul lui, tot astfel i Biserica, dei de alt natur, dar tot n chip organic este folosit n calitate de cmp de energie a Sfntului Duh, care-l druiete puterea vieii spirituale. Trupul bisericesc este adunarea credincioilor. n trupul lui omenesc scopul principal al fiecrui membru este nu numai de a sta n legtur cu ntregul trup, ci este i acela de a se menine la locul potrivit lui. Tot aa i n Biserica lui Hristos trup organic, duhovnicesc diversele ei membre sunt datoare s stea n bun rnduial, fiind adunate cu mare art, nu pur i simplu la voia ntmplrii. Dup cum n trupul fizic puterea de continuitate izvort din strnsa legtur a nervurilor pzete membrele lui, tot astfel i n trupul tainic puterile de strns legtur a iubirii sunt multe i diverse. ns toate membrele, din punct de vedere al compunerii trupului eclesiastic sunt necesare i n consecin, ct privete acest punct i membrele mici sunt egale cu cele mari, de aceea nicieri nu trebuie s fie desconsiderate cele mici, ci i acestea s fie cinstite la fel cu cele mari.54916 Continund comentariul la texte pauline, Sf. Ioan, ntr-o omilie despre cstorie, face o precizare deosebit de important privitoare la raportul dintre brbat i femeie n actul cstoriei. Dac Sf. Apostol Pavel face o analogie ntre unitatea fizic i moral a brbatului i a femeii, Sf. Ioan face aceast referire la unitatea dumnezeiasc dintre Hristos i Biseric. Mai mult, Sf. Ioan este cel care adncete acest mister, fcnd paralela ntre conceptul paulin i propriul su concept n aceast privin. Astfel, dup cum brbatul a prsit pe tatl su cu scopul de a-i gsi soie, tot la fel i Hristos a prsit tronul printesc pentru a merge spre mireasa Lui. Dup cum soul i soia formeaz un trup, tot aa i Hristos cu Biserica formeaz o unitate. Soia devine mdular inseparabil al soului, la fel i Biserica devine Trupul lui Hristos.55017 Totodat dac Eva s-a nscut din coasta lui Adam, la fel i Biserica s-a nscut din coasta lui Hristos, cel rstignit. Sf. Ioan, n realismul su arat acest fapt mult mai clar, atunci cnd explic din ce cauz Biserica s-a nscut din coasta lui Hristos. Apelnd la textul Sfintei Scripturi, Sfntul Ioan arat c atunci cnd Iisus a fost ridicat pe cruce, unul din soldai I-a strpuns coasta din care a ieit snge i ap (cf. Ioan 19, 34). Din acest snge i din aceast ap a luat fiin ntreaga Biseric. Apa este apa botezului, iar sngele este Duhul. n realitate, Biserica se ntemeiaz pe Sfintele Taine ntemeiate de Hristos, care comunic omului harul Sfntului Duh indispensabil mntuirii.55118 Biserica devine astfel opera lui Dumnezeu, lucrarea Cuvntului Su creator, ce va fi consolidat de Sfinii Apostoli. n Omilia a II-a la titlul crii Faptele Apostolilor Sfntul Ioan Hrisostom accentueaz rolul apostolic n consolidarea Bisericii. Apostolii sunt cei care au depus cea mai mare contribuie la zidirea Bisericii. nvturii profetice pe care au motenit-o, ei au adugat o nou nvtur, cea a lui Iisus Hristos, ca temelie a Bisericii. Apostolii sunt cei care au nlat zidurile Bisericii pe aceast temelie. n dorina de a explica de ce cartea Faptele Apostolilor a primit acest titlu, Sf. Ioan scoate n eviden activitatea Apostolilor alturi de harul lui Dumnezeu n perioada de nceput a Bisericii. El recunoate astfel c Biserica, n ceea ce privete aspectul consolidrii ei, este o lucrare apostolic fixat n lume prin jertfa Apostolilor.55219 Vorbind de Biseric n contextul de mai sus, nelegem c Biserica este ntemeiat de Iisus Hristos pentru a continua opera Sa de mntuire a lumii, oper pe care El a nceput-o odat cu ntruparea Sa. n acelai timp 548 549 550 551 552
15 16 17 18

Ibidem, p. 381. Mitropolitul Ghenadie, op. cit., p. 243. Saint Jean Chrysostome, Oeuvres completes, trad. en francais par M. Jannin, Arras, 1887, vol. IV, p. 196.

Sfintele Taine, ca baz a Bisericii, se regsesc i n eclesiologia Prinilor anteriori Sf. Ioan Hrisostom. De pild, Herma n lucrarea sa Pstorul vorbete de turnul care are la baz apa. Turnul este Biserica, iar pa este taina botezului ca i condiie fundamental de a deveni membru al Bisericii.
19

Idem, ibidem, vol. IV, p. 44-45.

Biserica este trupul lui Hristos i plintatea Sfntului Duh. Prin urmare, spune Sfntul Ioan, Biserica are n acelai timp temelia lui Hristos i n pnevmatologie 55320, iar toate aceste adevruri au fost transmise lumii prin misiunea apostolic. Din aceast idee hrisostomic reies nc dou aspecte de baz care privesc Biserica. Mai bine spus, Sf. Ioan recunoate din aceast perspectiv dou aspecte ale Bisericii: aspectul hristologic i aspectul pnevmatologic al Bisericii. Referindu-se la primul aspect, Sfntul Ioan arat c ntruparea Cuvntului cuprinde potenial ntreaga oper de mntuire sau rscumprare a lumii. Marele exeget vede n Hristos centrul mesajului biblic, tema esenial a mesianismului i a propovduirii apostolice, temeiul noului aezmnt al mntuirii: Biserica cretin. El a neles i a exprimat limpede adevrul c sensul adnc i ultim al Bisericii l constituie viaa n Hristos.55421 ntruparea reprezint noua i eterna alian prin care Dumnezeu Cuvntul se unete invocabil cu natura omeneasc, stabilinduse astfel o comunicare intim de via. Dup concepia hrisostomic acest lucru nseamn c Domnul a primit Trupul Bisericii.55522 Prim urmare numai ce este nsuit poate fi sfinit. ntr-un mod cu totul deosebit Sfntul Ioan exprim adevrul acestui inefabil schimb de via: Pentru aceea ia corpul meu ca s fac loc Cuvntului Lui i lund corpul meu, mi d Duhul Lui; ca dnd i lund s-mi aduc visteria vieii. Ia trupul meu ca s m sfineasc, mi d duhul Lui ca s m mntuiasc.55623 Astfel, dei ntruparea rmne o tain greu de ptruns pentru mintea omeneasc, ea anticipeaz o viziune precis a bogiilor pe care le descoper n Biseric: crucea i cincizecimea. Dumnezeu i omul sunt realiti ce se cheam una pe alta, comunic de la persoan la persoan i se unesc n chip negrit. n aceast aparen reciproc, Domnul care a primit firea zidit acord omului n starea final, fr contopire, nsi comunicarea personal (substanial) a Dumnezeirii, pe Sfntul Duh. Momentul central al rscumprrii l constituie jertfa de pe Cruce, iar crucea este puterea care topete ordinea cea veche de existen i n acelai timp toarn ordinea cea nou. Slava Crucii, o idee i expresie hristonomic prin excelen semnific o realitate din planul nvierii sau mai precis legtura interioar dintre moartea i nvierea Domnului. Semn al tuturor desvririlor, crucea este un element important n eclesiologia Sf. Ioan Gur de aur. Biserica nu se prezint ca o entitate static, identificat cu fiina Mntuitorului venic viu, ea este transformat n actul Su rscumprtor, n moartea care ne introduce n mrire. ntre Hristos cel rstignit i nviat i credincioi se stabilete o unire vital, un contact nemijlocit prin care viaa domnului se revars n fiina lor i o nnoiete, o umple de puterea Sfntului Duh i o transfigureaz. Comunicarea aceasta vie cu Dumnezeu prin scump sngele Su este o restabilire antologic a naturii umane i o participare la viaa divin a lui Hristos, ceea ce nseamn dup Sf. Ioan ntemeierea Bisericii. n contextul Prinilor din Rsritul cretin, rscumprarea const n primul rnd n restaurarea acelui imago Dei. Dumnezeu se face om, ca iubire crucificat pentru a realiza adevrata menire de fii ai lui Dumnezeu. Sfntul Ioan se ncadreaz n aceast tradiie cu o not original, susinut cu o temeinic argumentare biblic, n care imago Dei se suprapune cu via Crucis. Caracterul acestei suprapuneri l vdete mai ales modul n care concepe naterea Bisericii din coasta strpuns a Mntuitorului. Trebuie s mai facem precizarea c Sfntul Ioan nu atribuie naterea Bisericii numai morii, ci i nvierii Domnului, cci nvierea este efectul morii. Moartea i nvierea formeaz un singur tot din care a rezultat Biserica. Nu ar fi posibil s limitm actul de natere al Bisericii la moartea Mntuitorului pe Cruce, cci mntuirea nu este realizat exclusiv prin aceast moarte. n teologia hrisostomic nvierea are o profund semnificaie soteriologic, cci numai prin ea omul scap de cea mai grav urmare a cderii, nimicirea, ntr-un cuvnt Biserica constituie o realitate care poart n sine germenele vieii venice. Cnd vorbete de aspectul pnevmatologic al Bisericii se refer la iconomia Duhului. Lucrarea Duhului
Pentru o imagine global a acestei probleme a se vedea Pr. Prof. Dr. Ilie Moldovan, Aspectul hristologic i pnevmatologic al Bisericii dup Ioan Gur de Aur, n Studii teologice, 1968, nr. 9-10, p. 706-706; Mihai Enache, nvtura despre Biseric dup Ioan Gur de Aur, n Ortodoxia, 1974, nr. 1, p. 128-134; N. Chiescu, Aspecte ale eclesiologiei la Sfinii Trei Ierarhi, n Studii Teologice, 1962, nr.7-8, p. 395-413. De dat mai recent amintim contribuia lui Daniel Popa, Opera i bibliografia Sfntului Ioan Gur de Aur, Editura Renaterea , Cluj-Napoca, 2002, care cuprinde pe teme ntreaga nvtur hrisostomic.
21

553 554

20

Sf. Ioan Hrisostom, Explicarea la Psalmul 148, n P.G., t LV, col. 483.

555 556

22 23

cf. C. Muratidu, op. cit. p. 370. Sf. Ioan Hrisostomul, Cuvntri la praznicele mprteti, traducere de Pr. Prof. Dumitru Fecioru, Bucureti, 1942, p.31.

n lume nainte de patimile i nvierea Domnului nu este acelai lucru cu prezena Lui n Biseric. Comentnd cuvintele Sf. Evanghelist Ioan Pn atunci Duhul nu fusese dat, pentru c Iisus nc nu s-a preamrit afirm c Mngietorul a fost trimis n lume spre a fi prezent n ea, de ndat ce am fost mpcai cu Tatl prin Hristos.55724 Dobndirea Sfntului Duh nu este un act i un moment distinct de preamrire a Mntuitorului, cci pentru Sfntul Ioan Hrisostom prezena Duhului este semnul rscumprrii noastre obiective n Hristos. Prezena Duhului n Biseric este i ea o realitate obiectiv, care precede i depete tot efortul uman i toat iniiativa subiectiv. Prezena Duhului este o necesitate pentru om, cci n noul plan esenial al mntuirii iniiativa comunicrii, aparinnd lui Dumnezeu se realizeaz prin iconomia Duhului55825, care leag pe credincios de actul jertfei ispitoare i de dovada valorii acesteia din dimineaa nvierii. Pentru ca jertfa de pe Cruce s reprezinte cu adevrat un element viu i creator al Bisericii, s ofere sufletelor nsetate de mntuire participarea la nsui actul morii i al nvierii lui Hristos, este necesar ca Sf. Duh s lege pe credincios de acest moment suprem. Din acest motiv, Biserica a dobndit Sf. Duh odat cu ntemeierea ei n istorie. Primind duhul, odat cu actul morii i nvierii Domnului, Biserica este asigurat c nu-I vor fi retrase niciodat condiiile obiective ale mntuirii. Pe de alt parte ns trebuie s primeasc acelai Duh, nu numai n lucrarea lui comun cu a ntregii Sfintei Treimi, ci s-l primeasc n persoan, pentru a fi mbogit i nnoit continuu de Hristos i de El.55926 Crucea devine astfel un factor dinamic care prin venirea Duhului n permanen creeaz din nou Biserica. Dac Biserica este ntemeiat prin Cruce i nviere n ziua Cincizecimii, ea este inaugurat odat cu nfptuirea primei comuniuni ntre cretini. Sfntul Ioan Hrisostom arat c Cincizecimea reprezint o descoperire a Bisericii ca ordine a lucrurilor ntru totul nou56027 Aici este vorba de o continuare a nvierii sau de a impune o energie divin pe planul complementar al soteriologiei subiective. Cincizecimea este cea care deschide visteria vieii noi i eterne, dovedind c Sf. Duh are rolul de a conferi darurile mntuirii i de a ajuta la nsuirea lor n mod real i activ. Prin intermediul Cincizecimii, mprtirea Sf. Duh este dat Bisericii ntregi, unind ecumena i aducnd la aceeai gndire cele dezbinate: precum n trup numai Duhul d via, ine toate i din toate mdularele alctuiete un tot, aa i cu Duhul lui Dumnezeu n Biseric, cci unete pe toi cei desprii dup obiceiuri, neam, vrst i sex.56128 n contextul amintit pn acum se mai impune a se face o precizare. Astfel venirea personal a Sfntului Duh nu trebuie neleas ca o lucrare separat de lucrarea Fiului, adic o nou misiune care ar marca ncetarea iconomiei Fiului. Hristos este cel ce rmne centrul i subiectul oricrei aciuni divine pentru c el a dobndit pentru oameni belugul darurilor i pe Sf. Duh nsui. Sfntul Ioan Gur de Aur accentueaz adevrul venirii Mngietorului n numele Fiului, fr ca acest lucru s nsemne o subordonare a iconomiei Duhului fa de aceea a Fiului. Prin venirea Sa n lume Duhul ne unete cu Hristos, cu trupul su tainic, care este Biserica. Aceast unire este o legtur real care nu suprim personalitatea cretinului, ci o nal pe aceasta din urm pentru c ea este de ordinul spiritualului.56229 i invers, Hristos zidind din nou creaia n sngele Su, ne acord viaa care est nsi Duhul su. Toat structura Bisericii poart n sin pecetea acestei duble mediaii, care o creeaz n permanen, a Fiului n Sfntul Duh i a Sfntului Duh n Fiul, prin aceast prezen real a Domnului i a Mngietorului. ntr-adevr se poate afirma aici c venirea Fiului cu umanitatea implic prezena i aciunea Duhului Sfnt. El ne conduce la Hristos i ne arat pe Hristos .56330 Toate acestea se datoreaz ns faptului c Dumnezeu S-a fcut purttorul firii omeneti, pentru ca omul s poat deveni purttorul Duhului, dup expresia 557 558 559 560 561 562 563
24 25 26 27 28 29 30

Sf. Ioan Hrisostom, Omilia LI la Ioan, P.G., t LIX, col. 284. Ilie Moldovan, art. cit., p. 712. n prima situaie accentul cade pe relaia lui Hristos cu omul, iar n a doua pe relaia omului cu Hristos. Sfntul Ioan Hrisostom, Omilia a IV-a la Faptele Apostolilor, P.G. LX, col 46. Cf. F. Pratt, La theologie de Saint Paul, Paris, 1925, vol. II, p. 348. Ilie Moldovan, art. cit., p. 713. Jean Bosc, Le Saint-Esprit et lEglise, Lumierre et vie, 1965, nr. 74, p. 38.

hrisostomic.56431 Pe lng aceste direcii doctrinare care privesc Biserica n totalitatea ei ca aezmnt divino-uman n scopul mntuirii oamenilor, Sf. Ioan se apleac i asupra nsuirilor Trupului Tainic al Domnului. Pe lng faptul c amintete realitatea Sfintei Bisericii56532 i apocalitatea 56633acesteia. Sfntul Ioan insist foarte mult asupra unitii i universalitii Bisericii lui Hristos. Sfntul Ioan Hrisostom cnd vorbete de unitatea Bisericii o socotete Biserica lui Dumnezeu. Acest apelativ implic unitatea, cci dac este a lui Dumnezeu trebuie s se uneasc i una s fie nu numai n Corint, dar i peste tot pmntul56734, pentru c numele Bisericii este nu al despririi, ci este numele unirii i acordului. Biserica este un trup al crui cap este Hristos: pe toi sub un cap ne-a supus, fiindc numai astfel s-a fcut unirea i legtura precis, cnd au fost toate aduse sub un cap, avnd o legtur oarecare obligatorie care vine de sus.56835 Dezvoltnd analogia dintre Biseric i trup Sf. Ioan precizeaz c trupul unul este alctuit din credincioi din lumea ntreag, din cei care sunt credincioi acum i din cei care vor veni, dar i din cei care au fost primii chiar nainte de venirea lui Hristos, deoarece i aceia L-au cunoscut pe Hristos. n acest fel noi alctuim n unire, un trup pentru un cap, iar dac nu exist dect un trup i un cap, trupul este alctuit din membre alese i din altele mai puin alese. Dar pentru c toate sunt necesare i servesc la diferite trebuine, toate sunt egale n demnitate.56936 Pentru a se pstra ns unitatea Bisericii Sf. Ioan Hrisostom mai enumer nc dou condiii de baz: n primul rnd fiecare n Biseric are datoria d rmn pe locul su. n Omilia a XI-a la Efeseni el arat c dac nu rmne pe propriul loc atunci nu mai este vorba de unitate. El ndeamn pe credincioi ca fiecare s rmn n domeniul su i s se abin de a ntreprinde ceva n domeniul altuia.57037 Anarhia, arat Sf. Ioan este peste tot un su, un principiu al dezordinii i al tulburrilor i n Biseric ea este mult mai duntoare. Dac fiecare rmne n locul su atunci anarhia este evitat i se pstreaz principiul unitii. n al doilea rnd pentru a vorbi de unitatea Bisericii este nevoie ca toate membrele ei s mrturiseasc credin, pentru c atunci, cnd toi credem la fel este unire. Sub alt aspect dragostea este dovada c exist unire n credin: Fiindc aceasta este unirea credinei, cnd toi suntem una, cnd toi nvm s cunoatem aceeai legtur a dragostei.57138 Toate acestea implic din partea credincioilor pstrarea cu mult grij i struin a nvturii pe care au primit-o i s nu se lase micai de toate fluctuaiile nvturilor nscute din rutatea oamenilor i din viclenia care i mpinge n capcana rtcirii.57239 Universalitatea sau sobornicitatea Bisericii este o alt preocupare a gndirii hrisostomice. Aadar el vorbete de Biserica ecumenic. Biserica totului, katolic este sinonim cu cuvntul ecumenic. Local i temporal ea este ecumenic i katolic. Chiar n zilele Sf. Ioan predicarea Evangheliei se fcea n toat lumea. n Comentariul al Psalmul 44, el adaug ideea c toat lumea a primit Duhul acela57340. Universalitatea i unicitatea Bisericii se refer nu numai la loc i la timp, sensul totului nu nceteaz s existe, chiar dac s-au rupt de Biseric, ereticii i schismaticii, cci: toi cei care credem prin Apostoli ( fie 564 565
Sfntul Ioan Hrisostom, Omilia a II-a la Matei, 2, P.G.,tLVII, col. 25.

31 32

Iat ce spune Sf. Ioan Gur de Aur n privina atributului Sfintei Bisericii: i astfel lund-o, o nfrumuseeaz i o mbiaz (pe Biseric) ca s o sfineasc pe ea prin baia botezului. Biserica este sfnt nu numai n ceea ce privete nceputul i naterea ei, dar i n ceea ce privete scopul ei, care este sfinirea fiilor si. Prin urmare, Biserica-arca superioar arcei lui Noe - poate s salveze pe cei pctoi, cf. Mitropolitul Ghenadie, op. cit. p. 246. n ceea ce privete apocalitatea Sf. Ioan scrie c Biserica are temelie ca de piatr, pe apostoli i naintea lor pe profei, dar Hristos rmne piatra unghiular a Bisericii. Tot n acest context este amintit succesiunea apostolic i treptele ierarhiei n Biseric, episcopi, preoi i diaconi, ibidem, p. 250. Atributul apocalitii a se mai vedea, pe larg la Boris Bobrinskoy, Taina Bisericii, traducere de Vasile Manea, Editura Patmos, Cluj-Napoca, 2002, p. 182-190.
33

566

567 568 569 570 571 572 573

34 35 36 37 38 39 40

Cf. Sfntul Ioan Hrisostom Omilia I la II Corinteni; cf. Vasile Hristov, art. cit. p. 84. cf. Omilia I la II Corinteni, art. cit. p. 84. Arhid. Prof. Dr. Constantin Voicu, Sfntul Ioan Gur de Aur i unitatea Bisericii, Mitropolia Banatului, 1982, nr. 1-3, p. 79. cf. Sfntul Ioan Hrisostom, Omilia a XI-a la Efeseni, P.G., t. LXII, col. 84. Mitropolitul Ghenadie, op. cit. p. 245. Arhid. Prof. Dr. Constantin Voicu, art. cit .p. 83. cf. Sfntul Ioan Hrisostom, Comentariul la Psalmul 44, P.G., t. 55, col. 437.

direct, fie indirect, prin succesorii lor n. n.) una sunt chiar dac unii dintre ei s-au rupt. 57441 Explicnd Epistola Sfntului Apostol Pavel ctre Efeseni, Sf. Ioan este de prere c toi cretinii, fie prezent, fie trecut, fie n viitor sunt un trup.57542 Fcnd o alt interpretare din textul Evangheliei de al Matei i iat voi fi cu voi n toate zilele, pn la sfritul veacului nelege universalitatea Bisericii n mod temporal, aa nct s cuprind i pe cei mori, adic partea triumftoare, continund pe cea lupttoare: Nu numai mpreun cu cei de atunci (ucenici i apostoli) a zis c va fi, ci i cu toi acei care dup aceasta au crezut. Doar nu era s rmn apostoli pn la sfritul veacului57643. Observm n viziunea hrisostomic o nelegere evident a localului n universal i invers. Aceasta nu este o idee nou, ci mbuntit, cci ea se regsea i n principiul eclesiologic al Prinilor Apostolici, de pild al Herma, care vede n pietrele aduse din diferite zone geografice unitatea turnului, adic acea unitate n diversitate a Bisericii. Pietrele care n accepiunea lui Herma sunt credincioii sunt luate din arealul divers, cci ele aveau diferite forme i culori, dar cnd au fost zidite n turn au primit o singur form i culoare. Tot aa n concepia Sf. Ioan Gur de Aur Biserica este n diversitate, adic rspndit n tot pmntul, ns acest lucru nu nseamn c sunt mai multe Bisericii, ci una singur n realitatea sa. Aa se explic principiul unitii n diversitate a Bisericii la marele Printe antiohian. Din toate aceste cteva repere putem distinge nvtura despre Biseric a Sf. Ioan Hrisostom, care este de un interes excepional. El nu numai c este un mare lumintor al Bisericii, dar a trit i n mediul din Antiohia i Constantinopol, unde s-au dezvoltat i s-au cristalizat dogmele bisericeti. Aa dup cum s-a vzut Sf. Ioan nu are un tratat anume de eclesiologie, ns aproape ntreaga sa oper cuprinde astfel de elemente, chiar dac unele n mod tangenial. Fiind extrase din opera sa att de bogat aceste elemente ne ofer bazele reale ale unei eclesiologii atotcuprinztoare, care are n vedere denumirile: fiina Bisericii, aspectele acesteia i nsuirile ei. Veacul n care a trit i a scris Sf. Ioan a fost unul destul de agitat prin proliferarea ereziilor, fapt care a determinat pe marele dascl al Bisericii s pun n faa pstorilor si adevrurile de credin mntuitoare n scopul ca acetia s le cunoasc i s nu se deprteze de la ele. ntr-un cuvnt putem afirma c trsturile de seam ale eclesiologiei hrisostomice pot oferi n zilele noaste un model cluzitor complet i concret n acelai timp n cutarea unitii cretine, pentru c ele coincid cu imaginea despre Biseric aa cum ne-o prezint Sfnta Scriptur.

574 575 576

41 42 43

cf. Sfntul Ioan Hrisostom Omilia a LXXXI, la Evanghelia dup Ioan, P.G., t.59, col. 437. ibidem. Mitropolitul Ghenadie, op. cit., p. 249.

PATRICIU DRGLINA
Constantin Brtescu
Din acelai trunchi viguros al familiei Drglina din satul Borlova, care l-a dat neamului romnesc pe generalul-erou Ioan Drglina, profesorul i istoricul Patriciu Drglina nu a mbriat nici calea armelor, dar nici pe cea preoeasc, cum ar fi dorit tatl su, parohul de atunci al Borlovei, ci a crezut de cuviin s se pun n slujba semenilor de la catedr, locul de unde a putut s sdeasc n inimile viitorilor nvtori dragostea fa de neam, de trecutul su glorios, mai ales n luptele cu asupritorii strini. Era fiul preotului Ioan (Ian) Drglina i al Videi nscut Belciu i s-a nscut la 27 februarie 1849 n satul de la poalele Muntelui Mic.577 Primele clase la-a urmat la coala naional din satul natal, apoi la coala capital din Caransebe. Existena unei coli militare de tradiie n oraul de reedin al Regimentului confiniar de grani nr. 13 romno-bnean, l determin s urmeze cursurile acesteia timp de 2 ani i 3 luni, prsind-o n iarna anului 1865, la dorina tatlui su care l-ar fi dorit preot la Borlova.578 Studiile gimnaziale le-a urmat mai nti la Lugoj, apoi la Timioara unde a absolvit liceul. Primind o burs acordat de Fundaia Emanuil Gojdu, asemenea lui tefan Velovan, prin intermediul episcopului Ioan Popasu care primise recomandri linititoare pentru viitorul profesor preparandial, a urmat ntre 1872-1875 cursurile Facultii de filozofie, departamentul istoric, din cadrul universitii din Viena.579 ntre anii 1876-1878 a urmat cursurile Institutului geografic-cartografic din Gotha, urmnd a se specializa n geografie, bursa de studii fiind asigurat de consistoriul diecezan din Caransebe. Concomitent Patriciu Drglina, ca i colegul su tefan Velovan, a primit dreptul de practic la institutul pedagogic din Gotha.580 Episcopul Ioan Popasu n ianuarie 1877 i arat mulumirea pentru seriozitatea cu care cei doi studeni caransebeeni i desfurau studiile n institutul pedagogiei cu profesori de prestigiu european, nct stipendiul anual individual de 50 florini581 pe care i l-a acordat pe aceast perioad i prefigura un profesor de nalt calificare, devotat bisericii i colii romneti. Institutul pedagogic diecezan din Caransebe i-a nceput activitatea la 13 septembrie 1876, iar o dat cu nceputul anului colar 1878-1879 Patriciu Drglina i-a nceput activitatea de profesor la aceast instituie de nvmnt, care n scurt vreme se va bucura de un binemeritat renume, tocmai datorit valorii celor care asigurau pregtirea viitorilor nvtori. Pe parcursul anilor Patriciu Drglina a predat pedagogia, aritmetica, geografia, istoria universal i desenul.582 Au fost ani colari n care Patriciu Drglina ca i ali colegi ai si preda sptmnal peste 25 de ore.583 Ca urmare a trecerii n Romnia a profesorului tefan Velovan n toamna anului 1893, acesta ndeplinind i funcia de diriginte (director) al institutului, lui Patriciu Drglina i s-a ncredinat n luna noiembrie 1894 conducerea institutului584 pe care o va asigura n mod nentrerupt pn n anul 1908. La mijlocul anului 1905 starea de sntate a profesorului Patriciu Drglina s-a nrutit. Pe fondul unei arteroscleroze, conjugat cu dese ameeli i disfuncii ale aparatului digestiv, dup cum a constatat dr. Constantin Popasu, acesta solicit pensionarea printr-o cerere adresat Consistoriului diecezan, n care i evoc anii de munc 577 578 579 580 581 582 583 584
Arh. Na. Cara-Severin, Colecia registre parohiale de stare civil, Oficiul parohial Borlova, reg. 1/1831-1867, f. 54. Antoniu Marchescu, Grnicerii bneni i Comunitatea de Avere, Caransebe, 1941, p. 391. Liviu Groza , Oameni care au fost, Ediia a II-a, Lugoj, 1995, p. 44. Arhiva Episcopiei Caransebeului, doc. 117, sc/1877. Ibidem, doc. 118 sc/1877. Constantin Brtescu, Episcopul Ioan Popasu i cultura bnean, Editura Mitropoliei Banatului, Timioara, 1995, p. 121. Victor rcovnicu, Contribuii la istoria nvmntului romnesc din Banat 1780-1918, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1970, Foaia Diecezan, an IX, nr. 46 din 13/25 noiembrie 1894, p. 7.

p. 190.

n cadrul institutului pedagogic, numrul mare de ore pe care le inea sptmnal, compunerea unor manuale didactice, cci luptndu-se pe-atunci cu greutile nceputului, nu exista carte romneasc, nici manuscripte corespunztoriu pentru tinerime. Nu uit s aminteasc i de anumite, mprejurri actuale,585 care nu permiteau desfurarea unei munci linitite, referire voalat la tensiunile existente n institutul teologic-pedagogic ntre gruparea naionalist i cea ncurajat permanent de Constantin Bundia.586 Pensionarea i-a fost aprobat abia n luna martie 1908 n urma unei noi cereri, tot pe motive medicale, stabilindu-i-se o pensie diminuat cu 254 din cauza lipsei de fonduri.587 Motivele pensionrii nu au fost numai de ordin medical, ci i de ordin politic la intervenia ministrului Apponyi. Este anul n care vor prsi institutul i alte cadre didactice precum Iosif Blan, dr. Petru Barbu i dr. George Dragomir, n condiiile n care Episcopia Caransebeului era ameninat cu pierderea ajutorului de la stat, dac acestea mai urmau s profeseze. Conducerea Institutului pedagogic diecezan va fi ncredinat la 7 mai 1908 dr. Iosif Iuliu Olariu care va coordona n continuare i activitatea de la institutul teologic.588 ntre anii 1907-1910 a condus internatul Comunitii de Avere din Caransebe, cu o capacitate de 120 de locuri pentru elevii care urmau gimnaziul de stat din Caransebe, cu limba de predare maghiar. Despre rolul su n conducerea internatului, reputatul istoric dr. Antoniu Marchescu spune urmtoarele: Toi fiii de rani romni din fosta grani militar, trimii la liceul unguresc, erau ncredinai supravegherii lui spre a nu-i uita legea i limba strmoeasc. S-a achitat cu prisosin de aceast grea sarcin a contiinei de romn, ntr-o vreme att de neprielnic. Fotii elevi din internat, alturi de pleiada nvtorilor romni, care s-au hrnit din belugul sufletului su romnesc i aduc aminte cu adnc recunotin de el.589 ncepnd cu 25 noiembrie 1910 a condus, n calitate de preedinte Comunitatea de Avere, fiind un demn continuator al generalului Traian Doda, numele su legndu-se de donaiile fcute de aceast instituie pentru construirea gimnaziului de stat din Caransebe, ajutorarea sinistrailor n urma inundaiilor din 1910, pentru proiectarea cii ferate Iablania-Bozovici i pentru ridicarea statuii reginei Elisabeta n Caransebe.590 S-a stins din via la 1/14 decembrie 1917 dup o grea suferin. Foaia Diecezan, posibil prin pana dr. Cornel Cornean, care l-a cunoscut destul de bine, l prezint astfel: fiul vechii granii, istoriograful ei, profesorul erudit, fruntaul tiinei, reprezentantul vrednic al poporului i bisericii sale n toate corporaiunile mai importante .591 Nu sunt cuvinte de laud, ci constatarea fireasc a trudei i druirii unui om care a folosit toate cile spre naintarea neamului su. Desfurat pe parcursul a 32 de ani, activitatea didactic a lui Patriciu Drglina a fost mult apreciat att de fotii si elevi ct i de admiratori i cunoscui. nvtorul i folcloristul George Ctan l caracteriza astfel n anul 1939: un profesor foarte bun i nvat. Ne propunea: geografia, istoria, aritmetica, desemniul i gimnastica. Cnd ne propunea mai ales istoria, l ascultam cu gurile cscate i cu rsuflarea oprit. Despre istoria romnilor aa pe larg cum ni se explica acum, noi nu mai auzisem i ne simeam mndrii c suntem urmaii unui astfel de popor viteaz.592 Preotul Coriolan Buracu, ntr-un articol publicat n anul 1935, dedicat lui Patriciu Drglina, l prezint astfel: Ca profesor a fost un excelent pedagog, tiind s dea educaie romneasc i pedagogic aleas nvtorilor care i azi l pomenesc cu evlavie.593 Activitatea de la catedr a fost completat cu cea pus n slujba perfecionrii nvtorilor care se adunau anual cu ocazia conferinelor nvtoreti. A redactat dou instruciuni metodice, prima n 1881 pentru predarea geografiei publicat cu mbuntiri n 1895 sub titlul Metodica special pentru geografie n coala poporal i alta n 1887 pentru predarea istoriei intitulat Exerciii practice din istoria universal pentru conferinele 585 586 587 588 589 590 591 592 593
Arhiva Episcopiei Caransebeului, doc. IV 249/1905. Dr. Petru Barbu, Novi homines Caransebesiensis, Caransebe, 1906, Tiparul tipografiei diecezane. Arhiva Episcopiei Caransebeului, doc. IV 249/1905. Ibidem. Antoniu Marchescu, op.cit., p. 391. Foaia Diecezan, an XXXII, nr. 50 din 23 decembrie 1917, p. 1. Idem. George Ctan, Amintiri din trecutele vremi, n nvtorul bnean, Lugoj, an III, nr. 7-10 (septembrie-decembrie) 1939, p. 191. Coriolan Buracu, Oameni de seam din grani, n Tribuna Graniei (Caransebe), an II, nr. 1 din 24 ianuarie 1935, p. 3.

nvtoreti din dieceza Caransebeului. Studiindu-le cu mult atenie profesorul i cercettorul Victor Trcovnicu le considera: cele dinti metodici speciale din literatura pedagogic romneasc, punnd la ndemna nvtorilor cele mai naintate idei metodice ale vremii.594 Tot n anul 1881 profesorul Patriciu Drglina i pune semntura pe un apel iniiat de generalul Traian Doda i adresat comunelor din fosta grani militar bnean pentru a contribui cu fonduri bneti n vederea construirii unui gimnaziu superior romnesc n Caransebe. Printre semnatarii apelului au fost i Mihai cavaler de Iacobici, Filaret Musta, Ioan Bartolomei, Iuon Ionaiu, George Bia .a.595 Din dorina de a ridica nvmntul primar confesional romnesc la nivelul i preteniile sfritului de secol XIX, episcopul Ioan Popasu a ordonat elaborarea unui plan de nvmnt care trebuia s armonizeze planul de nvmnt deja aplicat n colile primare romneti, structurate pe 6 ani cu legislaia colar din domeniu, ndeosebi cu legea XXXVIII din 1868 i respectiv legea XVIII din 1879 introduse n regatul Ungariei. Elaborarea a fost ncredinat profesorilor tefan Velovan, Patriciu Drglina i Vasile Goldi, pietre de rezisten ale Institutului pedagogic diecezan din Caransebe,596 care l-au redactat n anul 1886. n strns legtur cu geografia i tiinele naturale, Patriciu Drglina va publica n anul 1886 articolul Fenomenele vulcanismului.597 A publicat n anul 1892 un valoros manual de Geografie universal pentru elevi institutelor pedagogice i colilor secundare. Gndit ca un prim volum de geografie fizic profesorul caransebean prezint continentele Australia, America, Africa i Asia. Un recenzor al acestui manual aprecia stilul utilizat de Patriciu Drglina ca i alte caliti: Aranjarea potrivit a materiei de nvmnt, descrierea vie a formelor plastice i nrurirea acestora asupra moravurilor i caracterului diferitelor popoare, nu mai puin i momentele istorice ntresute, a putea zice, cu mult dibcie captiveaz sufletul cititorului i produc deosebit interes pentru studiul acestui obiect, Recomandm aceast carte didactic ateniunei celor competeni i sprijinul crturarilor notri.598 n anul 1883, cu ocazia adunrii generale a Reuniunii nvtorilor de la colile confesionale romne din dieceza Caransebeului, desfurat la Caransebe n zilele de 31 iulie i 1 august, Patriciu Drglina s-a nscris ca membru al acesteia,599 prezena sa fiind nregistrat la multe alte adunri i activiti ale reuniunii. n anii 19001901 profesorul caransebean a fost ales de nvtorii confesionali preedinte al reuniunii,600 renunnd mai apoi la aceast onorat poziie datorit preocuprilor tiinifice n domeniul istoriei Banatului de Severin i timpului dedicat conducerii institutului pedagogic. Conferinele nvtoreti introduse pe raza eparhiei Caransebeului de episcopul Ioan Popasu n anul 1866, care au contribuit la pregtirea metodic i profesional a nvtorilor percurgeau anual mai multe etape: elaborarea instruciunilor metodice, pregtirea special a comisarilor colari mputernicii cu conducerea conferinelor i desfurarea conferinelor. Se acord o atenie deosebit pregtirii comisarilor colari care era ncredinat unora dintre cei mai distini profesori de la institutul pedagogic diecezan. n anul 1888 Patriciu Drglina, cu competena-i recunoscut a asigurat timp de trei zile pregtirea comisarilor colari pentru conferinele nvtoreti programate pentru 9-12 august.601 Analiznd peste ani importana conferinelor George Ctan arata: Ni se propunea metodele diferitelor obiecte de nvmnt i leciuni practice ntocmite de nsui episcopul Ioan Popasu, de protosinghelul de pe atunci Filaret Musta i asesorul consistorial Ioan Iona, precum i de profesorii tefan Velovan i Patriciu 594 595 596 597 598 599 600 601
Victor Trcovnicu, Contribuii la istoria nvmntului primar romnesc din Banat (1780-1908), Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1970, p. 222 i 241. Arh. Na. Cara-Severin, Colecia documente i manuscrise, dosar nr. 166, p. 1-3. Constantin Brtescu, tefan Velovan. Pedagog i filozof romn, Editura Ionescu, Caransebe, 2000, p. 16. Foaia Diecezan, an I, nr. 14 i 16 din aprilie 1886. Lumintoriul (Timioara), an XIII, nr. 65 din 5/17 septembrie 1892, p. 3

Protocolul adunrii generale a XIII-a a reuniunei nvtorilor romni de la coalele confesionale romne gr. ort. din dieceza Caransebeului , Reia-Montan, Tipografia Simeon Pocrean, 1884, p. 11. Constantin Brtescu, Episcopul Ioan Popasu i cultura bnean, p. 101. Foaia diecezan, an III, nr. 31 din 7/19 august, 1888, p. 6.

Drglina.602 Antrenat n munca de cercetare asupra trecutului mai ndeprtat sau mai apropiat al naintailor notri, Patriciu Drglina va valorifica o parte din studiile sale prin intermediul conferinelor nvtoreti sau adunrilor generale ale reuniunii nvtorilor. Un asemenea studiu s-a intitulat Datinile i moravurile popoarelor Daciei preromane i colonizarea ei, pentru a crui ntocmire a utilizat lucrarea istoricului Grigore Tocilescu Dacia nainte de romani. Dedicat celor care predau noiuni de istorie n nvmntul primar romnesc, Patriciu Drglina a atras atenia asupra continuitii elementului daco-roman pe aceste meleaguri, ntr-un moment cnd n cteva centre culturale din centrul i apusul Europei se vehiculau ideile rosslesiene. El a accentuat i ideea de libertate: Dacul iubea libertatea mai presus de orice lucru din lume; din aceast cauz el nu sta mult la ndoial cnd era vorba s aleag ntre moarte i robie603, iar n alte locuri readuce n discuie aprarea limbii i teritoriului romnesc: Clcai de goi, huni, gepizi, avari, bulgari, turci i ttari trebuir strbunii notri s lupte nencetat pentru limb i ar, cari tezaure preioase ni se lsar nou urmailor lor drept motenire.604 Profesorul format s creeze el tinere contiine care trebuiau s apere limba, tradiiile, obiceiurile i chiar compactitatea teritoriului locuit de romni, dar mai ales lupttorul naional i istoricul care deja era Patriciu Drglina, n finalul studiului amintit atac indirect tendinele fie de maghiarizare ncepute mai timid n prima jumtate a secolului al XIX-lea i continuate de ministrul Trefort n anul 1879, artnd c naiunea romn este contient de rolul su ntre celelalte care o nconjurau: O naiune care a putut s-i conserve timp de 18 secole limba sa naional i eara sa nu poate mai mult s piar. E a va nflori i va prospera.605 Prefigurnd opera sa de cpti Din istoria Banatului Severin, Patriciu Drglina a pregtit i prezentat nvtorilor din dieceza Caransebeului ntrunii la Orova n iulie 1885 cu prilejul adunrii generale a Reuniunii nvtorilor dizertaia Petera lui Marva, o fil din istoria zbuciumat a romnilor bneni.606 Lucrarea de cpti a lui Patriciu Drglina, care l nscrie printre istoricii de seam ai Banatului este Din istoria Banatului Severin, trei volume, publicate n anii 1899, 1900 i 1902 n colecia Biblioteca noastr a profesorului Enea Hodo, care apare la Caransebe cu sprijinul tipografiei diecezane. Lucrarea a atras atenia imediat dup apariie crturarului Viceniu Babe, un bun cunosctor al fenomenului istoriografic romnesc de dincoace de muni de la sfritul secolului al XIX-lea. La 17 septembrie 1899 l informa pe Alexandru Mocioni despre acest eveniment de seam din viaa tiinific a Caransebeului, adugnd c acea prim parte cuprinde unele noi descoperiri i c merit a fi sprijinit cu 20-25 florini. Sunt gata a le comanda dac v nvoii.607 Babe va trimite istoricului caransebean suma de 20 florini prin profesorul Enea Hodo ca pre pentru cinci exemplare solicitate, iar Patriciu Drglina i va mulumi lui Viceniu Babe la 13 noiembrie 1899 inclusiv pentru observaiile de ordin critic la adresa crii, angajndu-se a inea cont de vederile exprimate n epistola adresat lui Hodo i a mai ndrepta, ici-cole, unele lucruri, care dup studiile i experienele mele posterioare apariiei prii I, reclam o n dreptare. Rugndu-l s-i fie ndrumtor n demersul su tiinific, Patriciu Drglina fcea trimitere i la puintatea izvoarelor directe avute la ndemn: Repet c n-am destule izvoare la ndemn, pentru ca s scoatem la iveal adevrul falsificat cu rafinarie rar din partea contrariilor notri.608 Despre aceast carte, nc foarte util celor care se apleac asupra istoriei Banatului, i-au expus prerile i alte personaliti. Istoricul i juristul dr. Antonie Marchescu aprecia c aceast monografie este un izvor nesecat de documente coordonate i preluate cu atta competen, nct ea a servit i va servi ca cel mai preios ghid pentru cei care doresc s cunoasc istoria Banatului.609 La rndul su preotul Coriolan I. Buracu consider c aceast carte a rmas pn azi i va rmne nc pe mult vreme cea mai bun istorie a regiunii noastre, pentru realizarea creia a muncit mult i a adus jertfe destul de grele. Tot el accentueaz faptul c Patriciu Drglina, prin tratarea 602 603 604 605 606 607 608 609
George Ctan, studiul cit., p. 192. Foaia Diecezan, an I, nr. 2 din 12/24 ianuarie 1886, p. 6. Ibidem, nr. 4 din 26 ianuarie/7 februarie 1886, p. 5. Idem. Foaia Diecezan, an I, nr. 8/1886. Corespondena lui Viceniu Babe, vol. II (Scrisori trimise), Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1983, p. 93. Ibidem, vol. I, (Scrisori primite), Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1976, p. 111. Antoniu Marchescu, op. cit., p. 391-392.

evenimentelor istorice avu curajul s spulbere calomniile, s scoat la iveal dovezi noi cultivnd sentimentul de mndrie naional.610 Asupra acestei opere s-a aplecat i istoricul Nicolae Bocan care l consider pe Patriciu Drglina: Istoric al evenimentului. Remarcabil pentru ideea de sintez a istoriei Banatului, aducndu-i i unele reprouri deoarece a apelat prea puin la izvoarele documentare i nu a controlat critic informaia.611 Dup publicarea acestei opere istorice de interes major, din care nu a fost tiprit volumul IV pe care l dedicase Regimentului de grani nr. 13 romno-bnean din Caransebe, poate i datorit sarcinilor didactice i a activitii pe care o desfura de ani buni n conducerea Comunitii de Avere, Patriciu Drglina apare doar sporadic n pres cu articole i studii de interes istoric, cele mai multe publicate n Calendarul romnului care aprea la Caransebe, coordonat fiind de Iosif Traian Badescu. Reinem cteva titluri: Din timpurile apuse (Calendarul romnului pe anul 1906) cu informaii privitoare la ultima vizit a lui Iosif al II-lea n Banat, luptele cu turcii i rolul generalului Papila n organizarea militar a Banatului, Cteva momente din suferinele naintailor notri (Calendarul romnului pe anul 1910) i Bile Herculane n Calendarul romnului pe anul 1911.612 Vestitul nvtor caransebean Pavel Jumanca n memoriile sale red cu minuiozitate i talent principalele evenimente din perioada cnd a fost elev al institutului pedagogic diecezan i creioneaz portretele principalilor profesori care i-au influenat cariera. Despre Patriciu Drglina relateaz: Om serios, puin comunicativ, urcios chiar, bun la suflet i milos cu cei ajuni la necazuri.613 Afirmaia c era bun la suflet i milos se adeverete. Avnd n vedere c la cele dou institute diecezane din Caransebe, dar mai ales la cel pedagogic, se nscriau elevi provenii din familii modeste, care adeseori nu puteau acoperi cheltuielile de colarizare i ntreinere la diveri chiriai din ora, Patriciu Drglina va redacta i tipri n anul 1899 mpreun cu profesorul i folcloristul Enea Hodo Regulamentul fondului pentru ajutorarea tinerimii studioase de la Institutul teologic i pedagogic diecezan romn gr. or. din Caransebe, scurtat Ioan Popasu, fond de ajutorare.614 Un an mai trziu Patriciu Drglina era preedintele acestui fond,615 care se mbogea prin donaii i n urma unor serbri cu caracter caritabil. n cadrul micrii culturale naionale din Caransebe Patriciu Drglina a jucat un rol important nc de la ntoarcerea sa de la studii din Germania. n toamna anului 1878 fcea parte din conducerea Societii romne de cntri i muzic constituit legal n 1877, alturndu-se lui tefan Velovan, Ioan Bartolomei, Aron Damaschin .a. n acelai an l va sprijini pe tefan Velovan s instruiasc dansul de societate Romana.616 Spectacolul care includea i acest dans a avut loc la 31 decembrie 1878, revista Familia publicnd o tire despre aportul celor doi profesori la realizarea acestuia.617 n luna martie 1879 aceeai prestigioas revist condus de Iosif Vulcan public un articol intitulat Dorine din Caransebe, pe care l atribuim lui Patriciu Drglina.618 Autorul avanseaz cteva idei relativ la naintarea cultural a poporului romn prin studierea muzicii de ctre elevii institutelor pedagogice-teologice, viitorii nvtori i preoi putnd dup absolvire s conduc coruri, s dea spectacole ale cror venituri s fie destinate susinerii materiale a colilor confesionale. Cerea cu insisten nfiinarea unei biblioteci specializate pentru viitorii nvtori i predarea agronomiei n aceste institute.619 Aceast intervenie a tnrului profesor Patriciu Drglina ne dovedete nelegerea superioar a celui care privea satul romnesc bnean ca loc de ntlnire benefic ntre munc i muzic, ntre cultivarea cntecelor cu mesaj naional i aplicarea unor metode noi n apicultur prin intermediul nvtorilor, crora le fixa un rol dinamizator n mediul rural. 610 611 612 613 614 615 616 617 618 619
Coriolan Buracu, art. cit., p. 3. Enciclopedia istoriografiei romneti, Editura tiinific i enciclopedic, Bucureti, 1978, p. 131. Apud Petru Clin, Tiparul romnesc diecezan din Caransebe, 1885-1918 (vol. I), Editura Banatica, Reia, 1996, p. 119. Arh. Na. Cara-Severin, fondul personal Pavel Jumanca, dosar 1, f. 842. Petru Clin, op. cit., p. 66. Foaia Diecezan, an XV, nr. 4 din 23 ianuarie c. v. 1900, p. 5. Arh. Na. Cara-Severin, fond Societatea romn de cntri i muzic din Caransebe, dosar 7, f. 3-6, 8-9. Familia, an XV, nr. 2 din 7/19 ianuarie 1879, p. 13.

Era semnat D. Pr.

Familia, an XV, nr. 14 din 22 februarie/6 martie 1879, p. 95-96.

Spiritul cultural existent n Caransebe i ntreinut de societile culturale romneti ca i de cele dou institute diecezane nu-i permitea profesorului Patriciu Drglina s stea deoparte, iar o cercetare a presei i documentelor vremii confirm prezena sa la concertele, spectacolele i edinele publice ale Societii romne de cntri i muzic, Societii de lectur Ioan Popasu i ale Casinei romne. S-a aflat ani muli n comitetul de conducere al Societii romne de cntri i muzic alturi de ali intelectuali de marc ai locului precum Petru Barbu, Iosif Blan .a.620 mpletind munca la catedr cu angajarea n luptele naionale i n micarea cultural a romnilor din Banat, Patriciu Drglina se altura marilor evenimente culturale ale provinciei. n anul 1896 ASTRA, cea mai important asociaie cultural din Transilvania, i-a inut pentru prima dat adunarea general n afara granielor istorice transilvane, la Lugoj. A fost o manifestare cultural cu ecou n ntreg spaiul locuit de romni, deoarece rosturile ASTREI erau mult mai mari. Ea dorea ca prin unitatea i solidaritatea cultural s se ajung la unitatea naional. La aceast adunare desfurat la sfritul lunii august caransebeenii au fost bine reprezentai prin episcopul Nicolae Popea, Filaret Musta, Patriciu Drglina, dr. Petru Barbu i Andrei Ghidiu.621 De-a lungul anilor a legat strnse prietenii cu oameni de cultur i art, dovedindu-se pe parcursul existenei sale i un preuitor al muzicii. La 3/16 ianuarie 1902 la Caransebe au concertat Gheorghe Dima i soia, apoi D. Popovici. Acetia au fost ntmpinai la gar de Patriciu Drglina i Antoniu Sequens, familia Drglina avndu-i oaspei la cin. Alturi de oaspei n casa profesorului Patriciu Drglina s-au aflat i ali intelectuali caransebeeni n frunte cu Filaret Musta.622 n calitatea sa de director (diriginte) al Institutului pedagogic diecezan ntre anii 1893-1908 Patriciu Drglina a gestionat, poate din proprie iniiativ biblioteca institutului, care n primii ani dispunea de puine cri. n momentul n care numrul acestora a impus inventarierea crilor i publicaiilor, Patriciu Drglina i-a asumat sarcina inventarierii, nceput dup anul 1895, recunoscndu-se cu uurin scrisul acestuia pe primele file ale registrului.623 n urma donaiei de carte fcut de surorile generalului Traian Doda printr-un act din 1 iulie 1896, cele 365 de titluri care proveneau din biblioteca marelui romn mort cu un an nainte, au fost inventariate tot de Patriciu Drglina.624 n anul 1902 Academia Romn a donat institutului pedagogic mai multe volume, unele destinate ca premii pentru elevi, dar i pentru biblioteca institutului, Patriciu Drglina informnd consistoriul diecezan despre nregistrarea crii Memoriul despre starea Moldovei la 1787 de D. Hanxerive.625 n practica vremii, i datorit constrngerilor financiare, la institutele diecezane activitatea de bibliotecar era benevol i practicat de profesori precum caransebeenii Patriciu Drglina i Enea Hodo. Renumele profesorului Patriciu Drglina, furit nc din primii ani de activitate la catedr, unde i-a dovedit calitile de profesor i metodist, l-a aezat ntre acei intelectuali pe care consistoriul diecezan l dorea n componena sinodului eparhial, locul celor mai arztoare dezbateri n plan bisericesc, colar i episcopesc. Alegtorii din cercul electoral Teregova l-a ales n anul 1888 drept deputat mirean cu un mandat de 3 ani, iar sinodul eparhial ntrunit la 5/17 mai 1888 l-a ales n senatul colar alturi de Iuon Ionaiu, Andrei Ghidiu, tefan Velovan, Ilie Curescu, Ion Nedelcu, Ioan Marcu, Constantin Rdulescu i Titu Haeg,626 nume de rezonan n cultura i micarea naional din Banatul acelor ani. n acelai an a participat la lucrrile congresului naional bisericesc din Transilvania, desfurat la Sibiu sub conducerea lui Miron Romanu. Delegaia Episcopiei Caransebeului condus de venerabilul episcop Ioan Popasu a mai cuprins i pe dr. George Popovici, Mihail Popovici, Ioan Bartolomei, tefan Velovan .a.627 620 621 622 623 624 625 626 627
Foaia Diecezan, an IX, nr. 52 din 25 decembrie 1894/6 ianuarie 1895. Dreptatea (Timioara), an III, nr. 185 din 22 august/3 septembrie 1896, p. 3. Foaia Diecezan, an XVII, nr. 1 din 6 ianuarie c.v. 1902, p. 5. Constantin Brtescu, Cartea i biblioteca n spaiul cultural bnean la Marea Unire, Editura Marineasa, Timioara, 2004, p. 42. Idem. Ibidem, p. 46. Foaia Diecezan, an II, nr. 22 din 29 mai /10 iunie 1888, p. 1. Ibidem, nr. 41 din 9/21 octombrie 1888.

La nceputul lunii aprilie 1889 s-a aflat printre cei 55 de deputai sinodali care l-au ales pe Nicolae Popea episcop al Caransebeului, ca urmare a trecerii n nefiin a episcopului restaurator Ioan Popasu.628 O asemenea demnitate bisericeasc i-a fost atribuit i n celelalte legislaturi pn spre sfritul vieii. Demn de remarcat este faptul c n anul 1910 era membru al consistoriului plenar al Episcopiei Caransebeului n calitate de asesor, alturi de dr. Iosif Traian Bdescu, dr. Petru Barbu, dr. Valeriu Branite, dr. Gheorghe Dobrin, Andrei Ghidiu, dr. Nicolae Ionescu i dr. tefan Petrovici juristul (fiscalul) consistorial, o impresionant galerie de personaliti bnene.629 Caransebeenii l-au ales pe parcursul mai multor legislaturi630 n reprezentana oreneasc din partea celor care mprteau idealurile Partidului Naional Romn. Astfel n anul 1901, Patriciu Drglina a fost desemnat n consiliile: economic sanitar i a fondului de pensie, dar i ca membru al scaunului orfanal.631 Din documentele create de Primria oraului Caransebe reies animozitile de ordin politic dintre acesta i Constantin Burdia. La 9 decembrie 1901, cnd reprezentana oreneasc, majoritatea pro-burdist datorit sistemului de alegere pe baza criteriului cenzitar, l-a ales pe Constantin Burdia primar al oraului, Patricium Drglina nu a participat la vot.632 Un fapt asemntor s-a petrecut la 16 mai 1908 cnd s-a expus portretul deputatului dietal Constantin Burdia n sala de edine, profesorul i istoricul Patriciu Drglina a refuzat s participe633 i ca protest pentru anchetele disciplinare pornite mpotriva sa i a altor profesori la insistenele lui Burdia i Iosif Siegescu. Instituia economic cea mai important din oraul Caransebe n perioada 1873-1919 a fost Comunitatea de Avere a fostului Regiment de grani nr. 13 romno-bnean, creat prin efortul adeseori supraomenesc al generalului Traian Doda. Pentru ca aceast instituie s funcioneze bine n favorul populaiei grnicereti de pe raza celor 99 de localiti care o compuneau au fost atrai n organismele de conducere ale acesteia foti ofieri n armata austro-ungar sau chiar profesori precum era Patriciu Drglina, care provenea dintr-o familie mult respectat n satele din apropierea Caransebeului. n anul 1886 profesorul Drglina era membru supleant al comitetului de conducere al Comunitii de Avere.634 nelegnd manevrele prin care guvernul maghiar dorea s-i asigure controlul absolut asupra Comunitii de Avere, cum ocazia adunrii generale din 31 aprilie 1886 a cerut s se intervin la Ministrul de Interne din Budapesta ca s i se acorde comitetului de conducere dreptul de a verifica membrii alei, drept trecut n sarcina comisarului guvernamental.635 mbolnvirea generalului Traian Doda i predarea prerogativelor sale a fost speculat de unii, n sensul compromiterii celui care a furit i condus cea mai influent ntreprindere economic din Banatul grniceresc. Acuzat de conducerea dictatorial, Traian Doda este aprat n 1889 prin intermediul Foii diecezane de Patriciu Drglina.636 Cu ocazia adunrii generale din 10/22 martie 1898 desfurat n prezena comisarului guvernamental E. Jakabffy s-a ales o nou conducere a Comunitii de Avere, n care Ilie Orzescu a fost desemnat preedinte, iar Patriciu Drglina vicepreedinte.637 Din aceast dat i pn cnd va trece la cele venice profesorul caransebean s-a aflat n permanen n conducerea acestei instituii, ncercnd s apere acele valori de ordin economic, social i cultural implementate de Traian Doda ntre anii 1879-1888. Cunoscnd multele greuti cu care se confruntau elevii pedagogi i teologi provenind din lumea satului pentru ai termina studiile, Patriciu Drglina a promovat la nceputul secolului al XX-lea, din funcia de vicepreedinte a Comunitii de Avere, o msur salutar: acordarea de burse pentru cei provenii din fosta grani militar. Spre exemplu, n anul 1906 elevi ai institutului pedagogic diecezan au primit ca burs suma de 1000 coroane, an n care pentru prima dat s-au acordat burse i studenilor teologi care studiau la Caransebe. n acelai an, la 13 628 629 630 631 632 633 634 635 636 637
Ibidem, an IV, nr. 13 din 26 martie/7 aprilie 1889, p. 1-2. Ibidem, an XXV, nr. 7 din 14 februarie c.v. 1910, p. 6.

O legislatur dura 6 ani

Arh. Na. Cara-Severin, fond Primria oraului Caransebe, reg. 315/1901, p. 57-60. Ibidem, p. 61. Ibidem, reg. 446/1908, p. 12. Ovidiu Rou, Comunitatea de Avere (Tez de doctorat), 2008, p. 60. Idem. Foaia Diecezan, an IV, nr. 22 din 4/16 iunie 1889, p. 4. Ovidiu Rou, lucr. cit., p. 61.

noiembrie s-a hotrt acordarea unui numr de 76 de burse, difereniate valoric pentru studenii la facultile de teologie, pentru studeni n pedagogie, apoi pentru elevi gimnaziali, pedagogi, teologi etc.638 A condus Comunitatea de Avere din Caransebe n dou rnduri: ntre 16 august 30 septembrie 1904 i n urma alegerii ntre 15 noiembrie 1910 25 octombrie 1917,639 cnd s-a retras obosit i foarte bolnav dup 31 de ani de munc n slujba familiilor grnicereti, ale cror interese a neles s le apere. n plan politic Patriciu Drglina, a dat dovad de mult consecven. A fost unul dintre apropiaii generalului Traian Doda, pe care l-a venerat, i membru al Partidului Naional Romn, din care mai fceau parte i ali caransebeeni precum Iosif Seracin, Ioan Bartolomei, tefan Velovan, Iuon Ionaiu, dr. Iosif Traian Bdescu, Andrei Ghidiu, dr. Petru Barbu .a. Documentele timpului ni-l semnaleaz ca om politic ncepnd cu anul 1884, cnd cu ocazia alegerilor dietale din 16 iunie generalul Traian Doda a fost ales deputat. Atunci Patriciu Drglina era secretarul comitetului electoral romn din Caransebe.640 n anul 1885, profesorul Patriciu Drglina avea 36 de ani, vrst a optimismului robust, pentru un intelectual romn foarte atent la evoluia tinerei naiuni romne. Este cunoscut faptul c renumita societate Carpai din Bucureti a tiprit i difuzat n luna august a acelui an o proclamaie prin care adresa un nflcrat ndemn ctre romnii transilvneni i bneni pentru a rezista opresiunii declanate de statul maghiar. Proclamaia a ajuns i la Caransebe i a fost afiat la nceputul lunii octombrie chiar pe poarta tribunalului regesc, strnind mnia autoritilor care au trecut la percheziionarea locuinelor unor profesori.641 La 6 octombrie 1885 au fost percheziionate locuinele profesorilor Patriciu Drglina i Niki Popovici, dar i cea a arhitectului Adrian Diaconu, care coordona lucrrile la cldirile unde urma s fie instalat tipografia diecezan. Patriciu Drglina n urma percheziiei, a fost anchetat sub acuzaia c deinea proclamaiuni iredentiste.642 n timpul companiei electorale din 1887, cnd generalul Traian Doda a fost ales deputat dietal, refuznd s participe la lucrrile dietei, justificnd gestul su care a fost interpretat ca un act instigator, profesorul Patriciu Drglina s-a aflat printre cei mai aprigi aprtori ai inutei transparente a generalului. El a fost acela care la 20 iunie 1887 a rostit cuvntul de salut, nsufleind alegtorii care l-au votat pe Doda. Primarul oraului, Ioan Nemoianu informa autoritile comitatense din Lugoj c poporul participant la alegeri s-a aflat sub influena discursului lui Drglina.643 Cu acelai prilej generalul Traian Doda a acuzat autoritile pentru introducerea limbii maghiare ca obiect de studiu obligatoriu n nvmntul primar, acuzndu-i pe muli politicieni de parvenitism i mbogire sub masca patriotismului.644 Refuzul generalului Traian Doda de a participa la lucrrile dietei, motivat printr-o scrisoare din 10 octombrie 1887, care nfiereaz atitudinea antiromneasc a guvernanilor, ca i scrisoarea de justificare ctre alegtorii si din 12 octombrie 1887, au inflamat atmosfera politic nu numai la Caransebe ci i n celelalte centre politice romneti de la vest de Carpai, care vedeau n protestul lui Doda demersul unei ntregi naiuni dornice s fie ascultat i respectat n proporie cu numrul fiilor si i cu ndreptitele sale aspiraii.645 Imediat dup cea de-a doua alegere de deputai dietali desfurat la Caransebe, ales fiind Mihail Popovici, protopopul Orovei, acesta adoptnd o atitudine similar lui Doda, Patriciu Drglina i fcea cunoscute lui Ioan Drglina, vrul su, acum ofier n armata romn, poziia generalului Doda fa de procesul de pres pornit mpotriva sa de autoritile statului maghiar i sfaturile mprtite acestuia: Asupra noastr au fcut procesul de pres intentat contra lui Doda, cea mai slbatic nverunare nct suntem aproape a iei din ni. nchipuietei, generalul are s mearg la pucrie pentru un adevr care l-a spus ca cetean local Dietei i rii ntregi. Pentru un adevr netgduit este acuzat de agitator i propagator de ur. Am struit de btrnul s se adreseze ctre amicii si de la Curte, care pot la tot cazul s suprime procesul; dar el nu voiete s o fac. El zice: am 638 639 640 641 642 643 644 645
Ibidem, p. 371. Antoniu Marchescu, op. cit., p. 392. Arh. Na. Bucureti, fond Comitetul Naional Romn, Sibiu, dosar 6, f. 46. Vasiloe Netea, Spre unitatea statal a poporului romn, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1979, p. 194. Ioan Munteanu, Micarea naional din Banat, Timioara, 1994, p. 106-107. Constantin Brtescu, Biserica strmoeasc , p. 85-86. Idem. Antoniu Marchescu, op. cit., p. 362-372.

ntreprins acest pas pentru romni, voi s suport toate consecinele; generalul poate fi trntit la pmnt dar nu se apleac. Iat linia de conduit ce mi-o indic un mare brbat. Nou nu ne rmne dect s-l urmm, chiar i la pucrie.646 La nceputul anului 1892 atenia oamenilor politici romni din Transilvania i Banat s-a ndreptat spre hotrrile care trebuiau luate la nivelul conducerii Partidului Naional Romn privind depunerea Memorandului la Fron. Conferinei naionale de la Sibiu i revenea sarcina de a stabili calea de urmat, avnd n vedere i cele dou curente deja existente n partid. La 2/14 ianuarie 1892 s-a desfurat adunarea alegtorilor romni din cercul electoral Caransebe cu care ocazie au fost desemnai delegai proprii pentru conferin, acetia fiind Mihail Popovici protopopul Orovei, Iuon Ionaiu asesor consistorial i Andrei Ghidiu protopopul Caransebeului. Cu aceeai ocazie s-a ales comitetul naional romn cercual n care au fost alei cei amintii mai sus, apoi dr. Traian Bdescu, Patriciu Drglina, tefan Velovan, Mihai Drglina, Iulia Musta .a.647 Cu aceeai ocazie profesorul Patriciu Drglina, care cunotea potenialul uman al cercului electoral Caransebe i nedreptatea fcut n anul 1873 de autoritile maghiare arta, c acesta: dup numrul populaiunei sale ar trebui s fie reprezentat de dieta rii de cel puin trei deputai i nu numai de unul .648 Deci, Patriciu Drglina demasc o metod utilizat tocmai ntr-o zon locuit covritor de romni, care n anul 1892 nu se mpcau cu controlul sever al statului maghiar i cu nedreptatea de a fi reprezentai n parlament doar de un deputat. La nceputul anului 1897 Patriciu Drglina a fost obligat s compar n faa Curii de jurai din Timioara ca urmare a publicrii n ziarul Dreptatea, care aprea la Timioara a unui articol referitor la rolul administraiei maghiare n mcelul de la Mehadica din 1896. El a adus grave acuzaii funcionarului Arpad Slyok pentru cele ntmplate, fiind condamnat la o amend de 20 florini i o zi arest.649 Arpad Slyok era conductorul seciei de carte funciar de pe lng judectoria Teregova i primise ordin s urmreasc cum se aplic la comune completarea crilor funciare pentru punile comunale.650 Deoarece locuitorii s-au opus, pe fondul unor mai vechi nemulumiri, au fost aduse trupe de jandarmi care n ziua de 26 iunie 1896 au mpucat mortal ase locuitori cu vrste ntre 26 i 65 de ani.651 Ulterior au decedat nc apte locuitori, 18 persoane printre care i femei i copii au fost rnite de pe urma exceselor jandarmilor adui mpotriva locuitorilor din Mehadica.652 n perioada urmtoare, profesorul Patriciu Drglina a fost tot mai puin prezent n micarea politiconaional, poate i datorit sarcinilor n cadrul Comunitii de Avere, unde ocupa funcia de vicepreedinte. Este cunoscut faptul c la 1 iulie 1870 a nceput s activeze la Caransebe o filial a Consoriului Casei de Depuneri a Primei Asociaii Generale a Funcionarilor din Monarhia Austro-Ungar, un institut bancar destinat nevoilor ofierilor i funcionarilor. n momentul stabilirii sale la Caransebe Patriciu Drglina a devenit membru al Consoriului, iar documentele ulterioare anului 1878 dovedesc faptul c profesorul caransebean a apelat de multe ori la mprumuturi pentru acoperirea nevoilor materiale, dovad c salariile acordate de episcopie nu puteau asigura un trai ct de ct decent pentru un profesor i om de cultur cu cheltuieli pe msura aspiraiilor intelectuale. Ar fi posibil ca tocmai la aceast banc s fi lucrat n timpul su liber Patriciu Drglina, dup cum ne sugereaz o scrisoare din ianuarie 1900 pe care o public parial cercettorul Liviu Groza.653 Concluzionnd, putem afirma c profesorul Patriciu Drglina a fcut parte din pleiada de intelectuali romni bneni, care s-a remarcat n micarea politico-naional ca membru activ al Partidului Naional Romn, dar i ca furitor de noi caractere de la catedra pe care a slujit-o cu credin ntre 1878-1908. Iar istoriografia romneasc 646 647 648 649 650 651 652 653
Liviu Groza, Profesorul Patriciu Drglina n Biserica Naterea Sfntului Ioan Boteztorul din Caransebe, necropol a personalitilor de seam din Banat, Editura Diecezan, Caransebe, 2008, p. 79. Arh. Na. Bucureti, fond Comitetul Naional Romn Sibiu, dosar 6, f. 73-77. Idem.

Stelian Mndru, Septimiu Albini despre procesele politice ale romnilor din Transilvania n anii 1895-1898, n Anuarul Institutului de istorie i arheologie, Cluj-Napoca, vol. XXVI, 1983-1984, p. 468. Tribuna (Sibiu), nr. 134 din 18/30 iunie 1896, p. 534. Apud: Mihail Rdulescu, Mehadica 1896 n presa vremii, Editura Dacia Europa Nova, Lugoj, 1996, p. 36. Arh. Na. Cara-Severin, Colecia registre parohiale de stare civil, Oficiul parohial ort. rom Mehadica, reg. 14/1869-1896, p. 109. Mihail Rdulescu, op. cit., p. 38.

n Biserica Naterea Sfntului Ioan Boteztorul din Caransebe, necropol a personalitilor de seam din Banat, Editura Diecezan Caransebe, 2008, p. 78.

din Banat l situeaz ntre deschiztorii de noi orizonturi n cercetarea trecutului acestei provincii.

EVOLUIA INSTITUIEI COLARE CONFESIONALE DIN BANAT N VIZIUNEA ISTORIOGRAFIEI ROMNETI

Dr. Angela DUMITRESCU
La nceputul secolului al XIX-lea, istoriografia romneasc care include studii referitoare la problematica nvmntului din Banat,654 i asum rolul de a prezenta cititorilor pagini inedite din istoria trit a colilor bnene. Lipsete, deci, pentru aceast perioad, analiza sistematic, obiectiv, a procesului de predare-nvare desfurat n coli. Apelul la studiul datelor statistice se face foarte rar i neorganizat. Scopul primelor scrieri, cu acest tip de abordare, este acela de a transmite contemporanilor mrturiile inedite i tririle emoionale, subiective, ale autorilor i contemporanilor lor, referitoare la condiiile politice n care a funcionat sistemul colar confesional romnesc bnean n secolele al XIX-lea i n primele dou decenii ale secolului al XX-lea. Crile i monografiile respective se constituie, totui, ntr-o valoroas surs de informare istoriografic, dei maniera de prelucrare a datelor, pe care aceste surse edite le includ, nu a fost ntotdeauna una critic. Avem n vedere i faptul c presa vremii655 a publicat importante date statistice colare, ns ele nu au fost ncorporate dect orientativ i nestructurat n aceste lucrri. Marea majoritate a autorilor erau pedagogi bneni, ei nii implicai n procesul instructiv-educativ colar, ceea ce se reflect i n subiectivismul comentariilor i n stilul scrierii lor, cu referire la evoluiei colii. Comentariile sunt, de cele mai multe ori, marcate de patetism i de emoia retririi, prin litera scris, a momentelor considerate, cel mai adesea, nltoare din istoria nvmntului656. Dei sunt puternic influenate de situaia politic a perioadei n care au fost elaborate, exist i studii istorice, bine argumentate tiinific i temeinic sistematizate657. Accentul analizator-descriptiv istoric, nu cade, ns, nici n lucrrile menionate, pe o caracterizare amnunit a procesului de nvmnt. Cu toate c sunt preioase pentru istoria naional, ele descriu i abordeaz, ntr-un mod mai restrns, inclus n situaia politico-social a perioadei, pagini din istoria nvmntului confesional romnesc.
Patriciu Dragalina, Instruciune pentru conferinele nvtorilor romni greco-orientali din Dieceza Caransebeului, anul 1881; Teodor Boti, Avram Sdean, Cei dinti ani din trecutul i viaa preparandiei romne din Arad, Arad, 1912; Gheorghe Joandrea, Primii 6 ani din trecutul Reuniunii noastre nvtoreti, 1869-1874, Caransebe, 1910; Iuliu Vuia, coalele romneti bnene n secolul al XVIII-lea, Ortie, 1896; Gheorghe Joandrea, Contribuii la istoria coalelor noastre, 1911; Petru Zou, Controlarea coalei, Arad, 1907; Boro Ioan, Monografia parohiei romneti unite de Timioara, Ed. Iacob Csendes, Timioara, 1907; Andrei Ghidiu, Iosif Blan, Monografia oraului Caransebe, Caransebe, 1908; Elena Iacobici, Monografia Societii femeilor romne, Caransebe, 1908; Dumitru Boariu, coala modern, Arad, 1904; Ioan Matei, coala noastr i rzboiul, Sibiu, 1915; Iosif Moldovan, Monografia Reuniunii nvtorilor romni de la colile confesionale greco-orientale romne din Dieceza Aradului, Ed. Revistei coala Bnean, Timioara 1940; Aurel Cosma junior, Bneni de altdat, Timioara, 1933; Marius Buctur, Crmpeie din evoluia pedagogiei bnene, Ed. Asociaiei nvtorilor din judeul Timi-Torontal, Timioara, 1938.

654

655

Foia Diecesan, Caransebe, 1886 - 1940; Dreptatea, Timioara, 1894 - 1897, Drapelul, Lugoj, 1901 - 1919, Educatorul, Oravia, 1909 - 1913, Foaia Orviii, Oravia Montan, 1914 - 1918, Foaia Scolastic, Blaj, 1898 - 1911, Foaia Interesant, Ortie, 1905 - 1908, nvtorul Bnean, Lugoj, 1938 - 1944, Lumintoriul, Timioara, 1880 - 1893; 1939 - 1940, Opinca, Vre, 1918 1919, Romnul, Arad, 1911 - 1919, Transilvania, Sibiu, 1911 - 1916, Tribuna poporului, (apoi Tribuna) Arad, 1901 - 1910, Renaterea, Caransebe, 1905 - 1906, Revista preoilor, Timioara, 1910 - 1918, Vatra colar, Sibiu, 1909.

656

Este cazul lucrrilor menionate anterior i aparinnd autorilor: Gheorghe Joandrea, Iuliu Vuia, Andrei Ghidiu, Iosif Blan, Iosif Moldovan, Marius Buctur, Dumitru Boariu, Ioan Matei, Petru Zou, Ioan Mango, Petru Pipo, Teodor Boti, Aurel Sdean, dar i al autorilor de articole pentru presa pedagogic a vremii: Petru pan, I. Pop Reteganul, Petre Bandu, George Purcaru, Dumitru Micu, Ion Roman, Iosif Stanca, Nicolae Bocaiu, Petru Roca, Ion Ooiu, Aurel Sica, Nicolae Vtanu, T. Popovici, George Ctan, D. Coma, D. P. Barcianu, Petru Vasici, etc. George Bari, Pri alese din Istoria Transilvaniei pe 200 de ani n urm, Sibiu, 1891, reeditat, Braov, 1995; T. V. Pcian, Cartea de Aur sau luptele politice-naionale ale romnilor de sub coroana ungar, vol. I VIII, Sibiu, 1902 - 1915; Johan N. Preyer, Monographie der Kniglichen Freistadt Temesvar, Timioara, 1853, reeditat Monografia oraului liber-criesc Timioara, Ed. Amarcord, Timioara, 1995; Nicolae Stoica de Haeg, Cronica Banatului, Ediia a II-a, reeditat, Ed. Facla, Timioara, 1981; Fr. Liebhart, Banater Mosaik, Bucureti, 1976; I. H. Schwicker, Geschichte des Temeser Banats, Pesta, 1872; I. Straunbinger, Die Schwaben in Banat, Hamburg, 1923; Felix Millekel, Kulturgeschichte der Deutschen in Banat, Vre, 1913; Hans Herrschaht, Das Banat. Eindeutsches Sietlungs Gepiet in Sdosteuropa, Berlin, 1942; I. D. Suciu, Comuna Alio din punct de vedere istoric, demografic i cultural, Ed. Societatea de mine, Bucureti, 1940; Aurel Contrea, Belinul. Cadrul fizic i etnic al unui sat Bnean, Timioara, 1938; Caius Pascu, Monografia istoric a comunei Denta, Timioara 1939; Octavian Metea, Doctor Pavel Vasici, 1806-1881 n Scrisul Bnean Timioara, nr. 8/1956; Cheverean Alexandru, Monografia comunei Deta; E. Novacoviciu, Monografia comunei Rcdia; Silviu Dragomir, Le Banat Roumain, 1944; Nicolae Ilieiu, Timioara. Monografie istoric, Timioara, 1943; Aurel Peteanu, Alexandru D. Mocsony. 1841-1909, Lugoj, 1934.

657

Demersul nu este axat doar pe prezentarea aspectului colar al vieii romnilor din Banat i Transilvania, ci este unul integrator i evolutiv, din punct de vedere cultural-politic. Lucrrile tiinifice, de la nceputul i pn la mijlocul secolului al XX-lea, au, n general, dimensiuni restrnse. Ele analizeaz mici fragmente din evoluia istoric a nvmntului confesional romnesc bnean i transilvnean. De cele mai multe ori sunt, fie abordri punctuale, fie prea puin structurate pentru a putea fi considerate complete i exhaustive658. n aceste studii, evenimentele legate de coal i Biseric sunt, totui, analizate corect, analitic i prin prisma evoluiilor istorice politico-sociale. Foarte importante sunt volumele de documente inedite publicate pe tema nvmntului659. Iniiativa a aparinut, anterior anului 1989, romnilor din Voivodina care, prin intermediul Societii de limb romn, editeaz o serie de cinci volume de documente, deosebit de valoroase, pentru istoria instituiei colare confesionale bnene. Comisia de documentare avea nou membri i era compus din: Aurel Trifu publicist din Vre, Gligor Popii profesor din aceeai localitate, Ioan Blan scriitor i Miodrag Milo ziarist din Panciova, Radu Flora profesor universitar la Belgrad, Todor Milovan consilier colar din Novi Sad. Colaboratori externi erau: Nikola Gavrilovi cercettor tiinific din Novi Sad, Vasile Popeang profesor i director al Liceului pedagogic din Arad i Victor rcovnicu confereniar universitar din Timioara Romnia. Documentele fac referire la Banatul de sud, inclusiv regiunea Vreului, la Conferinele nvtorilor din regiunea Cotei, dar i la prile bnene de nord administrate bisericesc de ctre Episcopia Aradului. Sursele documentare includ material valoros din Arhiva Curii de la Viena, (Austria), Arhivele din Sremski Karlovci, Vre, Biserica Alb i NoviSad, (Serbia) i Arhiva Mitropoliei Banatului din Timioara, (Romnia). Coleciile de documente particulare i ale unor instituii culturale publicate sunt i ele deosebit de valoroase. Menionm aici pe cea aparinnd corului vocal romn din Biserica-Alb i Doloave i a profesorului Liviu Roman din Lugoj. Este una din puinele colecii de documente autentice care reproduc pagini din istoria nvmntului confesional romnesc bnean. Interveniile editorilor n transcrierea textelor sunt minimale, ceea ce le mrete valoarea documentar i originalitatea. La sfritul secolului al XX-lea, istoriografia din Banat aprofundeaz ntr-un mod tiinific, aspectele vieii social-culturale i politice ale perioadei: latura spiritual-religioas, activitatea cultural, presa, evoluia mentalului colectiv, componentele economice, (agricultura, industria, comerul, activitatea bancar i de credit, transporturile, infrastructura) i cele privind demografia i urbanismul660. nvmntul, conform studiilor tiinifice menionate, este domeniul care, aflat la confluena tuturor aspectelor existenei civilizate, recepteaz influenele acestora. Pe termen lung, la rndul su, tiina de carte modeleaz celelalte structuri ale societii, aducnd modificri n mentaliti, comportament i modul de trai al oamenilor. Acest tip de abordare este, n esen, corect. Se datoreaz faptului c, prin structur, mod de organizare i funcionare, sistemul de nvmnt al oricrei societi umane se gsete ntr-o relaie de interdependen cu toate celelalte aspecte ale vieii economice, sociale i culturale661. Se mai adaug, ca element particularizant, faptul c, aceti autori sunt de formaie profesional pedagogi. Demersul lor analitic are deci, ca punct de plecare, 658 Onisifor Ghibu, Cercetri privitoare la situaia nvmntului nostru primar i la educaia popular, Sibiu, 1911; Ioan Boro, Organizarea coalelor naionale romneti n comitatul Caraului la 1785-1792, Caransebe, 1914; G. Joandrea, M. Ianculescu, P. Radu, Contribuii la cunoaterea istoriei colii Bnene, Timioara, 1970; Iuliu Vuia, coalele romneti bnene n secolul al XVIII. Scurt istoric, Ortie, 1896; Ioan Lupa, Situaia colilor romneti din Ardeal i ara Ungureasc n Istoria Transilvaniei, Ed. Eminescu, Bucureti, 1988. 659 660 Gheorghe Cotoman, Din trecutul Banatului, Cartea I, II i III, Timioara, 1934; Gheorghe Ciuhandu, Desbinarea religioas a romnilor ardeleni, Arad, 1927; Victor rcovnicu, Istoria nvmntului din Banat pn la anul 1800, Bucureti, 1978; Dimitrie Onciulescu, Petre Radu, Contribuii la istoria dezvoltrii nvmntului romnesc, Timioara, 1976; Vasile Popeang, coala romneasc din prile Aradului n perioada 1867-1918, Arad, 1976; Vasile Popeang, E. Gvnescu, Victor rcovnicu, Preparandia din Arad, Ed. Didactic i pedagogic, Bucureti 1964; Victor rcovnicu, Contribuii la istoria nvmntului romnesc din Banat (1780 - 1918), Ed. Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1970; Vasile Curticpeanu, Micarea cultural romneasc pentru unirea din 1918, Ed. tiinific, Bucureti, 1968; Zenobie Pclianu, Guvernele maghiare i micrile culturale ale romnilor ardeleni, n Revista fundaiilor, Bucureti, nr. 1 din ianuarie 1934; Cornel Mller, Scurt Istoric al parohiei ortodoxe romne Vasiova, 1962; Vasile Netea, Manualele colare romneti. Elemente ale unitii naionale, n Revista de Istorie, Bucureti, (n continuare RdI), nr.1-4/1977, p. 55-65.
Contribuii la istoria cultural a romnilor din Voivodina, Documente, vol. V, Editat de Societatea de limb romn din P.S. A. Voivodina, Zrenjanin, 1979.

661 Istoria vieii private, vol. I - X, vol. cord. de Philippe Aris, Georges Duby, Ed. Meridiane, Bucureti, 1995; Omul luminilor, vol. Coord. De Michel Vovelle, Ed. Polirom, Iai, 2000; Omul secolului al XIX-lea, vol. coord. de Ute Frevert, H. G. Haupt, Ed. Polirom, Iai, 2002; Omul secolului XX, vol. coord. de Ute Frevert, H. G. Haupt, Ed. Polirom, Iai, 2001.

o cercetare de tip metodico-tiinific, cu relevarea, pe capitole sau pe pri consistente de coninut, a metodelor didactice i a inovaiilor psiho-pedagogice ale colii vremii. n ceea ce privete evidenierea legturilor puternice existente ntre coala confesional i Societatea n mijlocul creia i desfura activitatea, aceast abordare a fost puternic stnjenit de neputina, din motive politice, de a ncorpora amnunit modalitatea de funcionare a relaiei coal Societate, puternic mediat i condiionat de cea existent ntre Biseric i Societate. Condiiile politice i sociale ale perioadei comuniste au impus istoriografiei, din aceast perioad, un limbaj specific i o abordare unilateral a problemelor nvmntului. Este explicaia realizrii analizelor doar din perspectiv preponderent pedagogic i legislativ. Apelul la sursele documentare privind evoluia unic, confesional-istoric a nvmntului a fost practic, aproape inexistent. Formularea de opinii bine documentate i corect articulate a fost ngrdit. Principalii cercettori ai subiectului, pentru Banat, Victor rcovnicu, Petru Radu, Dumitru Onciulescu i Vasile Popeang, au fost ncorsetai, din cauza realitilor istorice concrete la care am fcut referire anterior, n emiterea de concluzii definitive i complexe. Aceasta s-a datorat, n special, limitrii accesului la o Istorie a Bisericii Romneti, obiectiv formulat i accesibil tuturor. Subiectul era, deci, dificil i, uneori, periculos de abordat n epoc. Cel mai adesea, preocuprile legate de Biserica i coala din Banat, pentru aceast perioad, s-au constituit n lucrri interesante, dar cu atitudini partizane662. Explicaia este simpl. nvmntul confesional romnesc din Banat, prin situaia sa particular, fiind nfiinat, administrat i finanat de ctre Biseric, era direct subordonat acesteia. ntreaga structur colar se dezvolt, timp de dou veacuri, n mod dependent de evoluia Bisericii Romneti. Fr abordarea i analizarea explicit a acestui raport, nici un studiu tiinific nu poate fi declarat, ntreg i complet663. Este i cazul problematicii implicri a Bisericii, prin intermediul colii, n nfiinarea de Fonduri i Fundaii colare, n acordarea de stipendii tinerilor defavorizai pentru a putea studia la colile medii i superioare. Cu foarte puine excepii664 aceste subiecte nu sunt abordate, pentru nvmntul confesional romnesc bnean, dect n ultimii ani665. A fost analizat n mod restrns i activarea nvtorilor n cadrul asociaiilor culturale locale666, importana muncii lor n organizarea de coruri667, n promovarea modernitii n societate668, n 662 663
Vasile Curticpeanu, Micarea cultural romneasc pentru unirea din 1918, Ed. tiinific, Bucureti, 1968; Petru Oallde, Lupta pentru limba romneasc din Banat. Aprarea i afirmarea limbii romne la sfritul secolului al XIX-lea i nceputul secolului al XX-lea, Ed. Facla, Timioara, 1983; Victor rcovnicu, Contribuii la istoria nvmntului romnesc . Suntem n deplin acord cu afirmaiile cercettoarei Wallner Brbulescu Luminia, exprimate i explicate pe larg n lucrarea Zorile modernitii. Episcopia greco-catolic de Lugoj n perioada ierarhului Victor Mihlyi de Apa, Presa Universitar Clujean, Cluj-Napoca, 2007, conform creia, apelul tot mai insistent la documentele arhivistice a fost marcat, deseori de lipsa imparialitii, avnd un pronunat caracter polemic, menit s discrediteze Biserica.

664

665 Ionel Bota, Fonduri, fundaii i stipenditi din mediul greco-catolic bnean. Districtele crene Oravia, Vrdia i Boca, n Banatica, Reia, (n continuare Banatica), II, nr. 13, 1995, p. 197-201; Nicolae Bocan, Separaia ierarhic a Bisericii Ortodoxe Romne de Biserica Ortodox Srb, n Revista Istoric, Bucureti, (n continuare RI), nr. 3-4/1996, p. 155-173; Petru Bona, Ortodoxismul graniei romnobnene, Caransebe, 1996; Cornel Clepea, Fundaii colare ale Episcopiei Aradului n Ziridava, Arad, (n continuare Ziridava), XVIII/1993, p. 419-434; Mihai Ssujan, Habsburgii i Biserica Ortodox din Imperiul austriac (1740-1761), Presa Universitar Clujean, Cluj-Napoca, 2003; Viorel Dorel Cherciu, Biserica n modernitate. Episcopia ortodox de Caransebe, (1865-189), Ed. Marineasa, Timioara, 2004; Angela Rotaru-Dumitrescu, Fonduri i fundaii administrate de Episcopia Ortodox a Caransebeului la nceputul secolului al XX-lea, n Banatica, vol. 17, 2005, p. 495-503; Eforturile de asigurare a finanrii colii confesionale romneti bnene la nceputul secolului XX, n Istorie i spiritualitate n Episcopia Caransebeului, Ed. Diecezan, Caransebe, 2008, p. 136-150; Pavel Vesa, Episcopia Aradului. Istorie. Cultur. Mentaliti 1706-1918, Presa universitar Clujean, Cluj-Napoca, 2006; Frmntrile alegerii de episcop al Caransebeului din primvara anului 1920, n Istorie i spiritualitate n Episcopia Caransebeului, Ed. Diecezan, Caransebe, 2008, p. 120-135; Daniel Alic, Episcopul Nicolae Popea al Caransebeului membru activ al Academiei Romne (1899). nsemnri n periodicul bisericesc Foaia Diecezan, n Istorie i spiritualitate n Episcopia Caransebeului, Ed. Diecezan, Caransebe, 2008, p. 107-112. 666
Fac excepie studiile mai recente: Cornel Petroman, Astra n Banat pn la Marea Unire, Ed. Eurostampa, Timioara, 2006; I. Munteanu, Vasile M. Zaberca, M. Srbu, Banatul i marea unire 1918, Timioara, 1992; Ioan Munteanu, Micarea naional din Banat 1881-1918, Ed. Antib, Timioara, 1994; I. Bota, Biblioteci publice din centrele urbane ale Banatului n perioada 1850-1918, n Banatica, nr. 12/1993; Contribuia la tipologia bibliotecii din mediul rural al Banatului ntre 1850-1918. Categorii de biblioteci, n Banatica, nr. 14/1996, p. 229-235; Angela, Rotaru - Dumitrescu, Implicarea corpului didactic confesional n eliminarea analfabetismului din Banat la sfritul secolului al XIX-lea i nceputul secolului XX n Studii de Istorie a Banatului, Timioara, (n continuare SIB), nr. XXX-XXXI din 2006/2007, p. 211-223.

George Cipianu, Stipendiile acordate de familia Mocioni i formarea intelectualitii romneti n perioada 1860-1870, n Anuarul Institutului de Istorie i Arheologie, Cluj-Napoca, (n continuare AIIA), XXII/1979, p. 429-446.

667 668

Cornel Petroman, op. cit.; I. Munteanu, Vasile M. Zaberca, M. Srbu, op.cit. ; Ioan Munteanu, Micarea naional din Banat .

Angela Rotaru-Dumitrescu, Tradition and modernity in the Caransebes Diocese of Banat Society, between the end of the 19th century and the beginning of the 20th n SIB, Timioara, XXVIII XXIX, 2004 2005, p. 257-272.

combaterea practicilor de concubinaj, a alcoolismului, a luxului n rndul populaiei, etc. Toate aceste aciuni au avut ca efect, vizibil pe termen lung, mbuntirea calitii vieii n rndul comunitilor locale. Reciprocitatea, de care se bucur demersurile menionate anterior, este reflectat n aciunile comunitilor de susinere material a instituiei colare. Dei sunt frecvente scurtele portretizri ale pedagogilor vremii669, lipsesc studiile de imagine i de analiz a mentalitilor cu privire la coal670 i reprezentanii si. De asemenea, cu toate c este prezentat, succint, legtura existent ntre structura sistemului de nvmnt i legislaia specific, acest aspect nu este identificat precis i argumentat prin prisma evoluiei structurale i numerice a instituiei colare. A fost, puin evideniat i rolul jucat de Conferinele i Reuniunile nvtorilor n cadrul micrii naionale, precum i activitatea desfurat de ctre corpul profesoral n ambiana cultural-politic creat de Astra,671 sau pentru iniierea i susinerea campaniilor electorale ale PNR din Banat. Aceste activiti extracolare ale nvtorilor bneni sunt reflectate mai mult sub aspectul perfecionrii de tip metodico-tiinific. Implicarea instituiei colare confesionale n aciunile caritabile, specifice strii de rzboi, nu este, nici ea, dect parial reliefat de studiile tiinifice ale perioadei la care facem referire. Atenia acordat situaiei particulare a sistemului de nvmnt confesional din Banat se circumscrie, abia la sfritul secolului XX i nceputul secolului XXI, revirimentului istoriografic romnesc n privina istoriei confesionale672. Lucrrile istorice recente, cu o abordare tiinific modern, sunt structurate pe o tematic foarte complex i i extrag concluziile dintr-o istoriografie care include surse documentare originale, n marea lor majoritate provenind din arhivele ecleziastice. Menionm contribuiile istoriografice ale autorilor care, n opinia noastr, se constituie n studii valoroase: Nicolae Bocan673, Costin Fenean674, Ioan Haegan675, Vasile Duda676, Valeriu Leu677, Carmen Albert678, Ioan

Andrei Ghidiu, Iosif Blan, Monografia oraului Caransebe, Caransebe, 1908; Aurel Cosma junior, Bneni de altdat, Timioara, 1933; I. Rusu - Abrudeanu, Patriarhul Romniei Miron Cristea, Bucureti, 1929; Victor rcovnicu, Istoria nvmntului din Banat.; Dimitrie Onciulescu, Petre Radu, op. cit.; Vasile Popeang, coala romneasc din prile Aradului; Vasile Popeang, E. Gvnescu, Victor rcovnicu, op. cit.; Victor rcovnicu, Contribuii la istoria nvmntului romnesc ; Vasile Curticpeanu, op. cit.; Victor Dobrescu, Enea Hodo, profesor i animator cultural (1858-1945) n Banatica, nr. 5 din 1985; Gheorghe Bichicean, Situaia intelectualului romn din Transilvania pn n 1918. Cazul nvtorului Ioan Georgescu n Ziridava, XXI, 1998; Maria Ldu, Personaliti care au marcat activitatea Reuniunii nvtorilor romni din Dieceza Caransebeului n coal i Societate n Banat, Timioara, 2007, p. 60-67; Ionel Popescu, Profesorul Zeno Munteanu, 100 de ani de la natere n Actele Simpozionului Banatul trecut istoric i cultural, Timioara-Novisad-Reia, 2005, p. 242-248; Constantin Brtescu, Episcopul Ioan Popasu i cultura bnean, Ed. Mitropoliei Banatului, Timioara, 1995; Constantin Brtescu, tefan Velovan pedagog i filozof romn 1852-1932, Caransebe, 2000; Vasile Duda, Pavel Rotariu, Ed. Excelsior Art, Timioara, 2002; Nicolae Bocan, Luminia Wallner Brbulescu, Camelia Vulea, Episcopul Alexandru Dobra n Societate i civilizaie n Banatul istoric, Ed. Mirton, Timioara, 2003, p. 65-80; Radu Ardelean, Lucian Giura, Corespondena lui Roman Ciorogaru cu Ioan Lupa n Ziridava, XXIV, 2005, p.217-226. Angela Rotaru-Dumitrescu, Imaginea nvtorului confesional romn n mentalitatea comunitilor rurale bnene la sfritul secolului al XIX-lea i nceputul secolului XX n SIB, Timioara, XXVIII-XXIX, 2004/2005; Luminia Wallner Brbulescu, Consideraii privind sistematizarea nvmntului confesional n Dieceza Greco Catolic de Lugoj n perioada Episcopului Victor Mihlyi de Apa, n Biseric i comunitate n Banat i Transilvania, Ed. Marineasa, Timioara, 2007, p. 201-219.

669

670

671 672 673 674 675 676 677

Menionm aici apariia recent a lucrrii Astra n Banat pn la Marea Unire, Ed. Eurostampa, Timioara, 2006 aparinnd profesorului Cornel Petroman. Wallner Brbulescu Luminia, op. cit, p. 17. Contribuii la istoria iluminismului romnesc, Ed. Facla, Timioara, 1986. Convergene europene. Istorie i societate n epoca modern, Ed. Dacia, Cluj-Napoca, 1993. Administraie i fiscalitate n Banatul imperial 1716-1778, Ed. de Vest, Timioara, 1997. Dicionar istoric al aezrilor din Banat, secolele XI XX, Ed. Artpres, Timioara, 2007; Habitat i populaie n Banat, secolele XI XX, Ed. Mirton, Timioara, 2003; Pavel Chinezul, Ed. Helicon, Timioara, 1994. Pavel Rotariu, Ed. Excelsior Art, Timioara, 2002; Aurel Cosma, (1867-1931), Ed. Mirton, Timioara, 1998. Cartea i lumea rural n Banat (1700-1830), Ed. Banatica, Reia, 1996; Banatul ntre arhaic i modern. Mentaliti n Veacul Luminilor, Ed. Muzeul de Istorie al judeului Cara-Severin, Reia, 1993; Modernizare i imobilism. Sate i oameni din Banat la nceputul veacului XX n documente memorialistice, Ed. Banatica, Reia, 1998; Cartea veche romnesc din bisericile Eparhiei Caransebeului, Ed. Banatica, Reia, 1996; Memorie, memorabil, istorie n Banat, Ed. Marineasa, Timioara, 2006; Modernizare i imobilism. Sate i oameni din Banat la nceputul veacului XX n documente memorialistice, Ed. Banatica, Reia, 1998.

678

Cercetarea monografic n Banat (1859-1948), Ed. Marineasa, Timioara, 2002; Banatul n memorialistica mrunt sau istoria ignorat, 1914-1919, Ed. Muzeul de Istorie al judeului Cara-Severin, Reia, 1995.

Munteanu679, Victor Neuman680, Simion Retegan681, Vasile V. Muntean682, Suciu I. D. i Radu Constantinescu683, I. D. Suciu684, Petru Clin685, Mihai Prvulescu686, Cornel Sigmirean687, Vasile Popeang688, Constantin Brtescu689, Cornel Petroman690, Vasile M. Zaberca, M. Srbu691, Pavel Vesa692, Luminia Wallner Brbulescu693. n toate lucrrile menionate se ntlnete o abordare istoric complex a problematicii studiate, incluznd coala i Biserica. Analiza este bazat, totodat, pe o documentare minuioas i cuprinde mult material tiinific inedit. Specificm ns, faptul c, nici una din crile amintite anterior nu au ca subiect central Istoria colii confesionale romneti din Banat.694 Ele o abordeaz, totui, n contextul mai larg al tematicii de baz. De o mare importan istoriografic pentru evoluia instituiei colare sunt i cele mai noi apariii n domeniul publicrii de documente inedite. Menionm colecia de circulare colare din secolul al XIX-lea editat de Nicolae Bocan i Valeriu Leu695, precum i lucrarea aparinnd episcopului Caransebeului, Lucian Mic696. ntlnim i aici, o interpretare tiinific bazat pe o cercetare de specialitate minuioas i riguroas, la fel ca n lucrrile anterior enumerate. Studiul acestor texte istorice, edite i inedite, este obligatoriu pentru abordarea tematicii complexe a nvmntului confesional romnesc bnean. Mult mai numeroase sunt articolele publicate, de scurt ntindere, care puncteaz i evideniaz unele probleme ale sistemului colar susinut de Biserica bnean. Ele au aprut n diferite reviste i volume de specialitate. Menionm doar pe cele care conin contribuii originale. Ele aparin lui Nicolae Bocan697, Ioan

680 Convergene spirituale, Ed. Eminescu, Bucureti, 1986; Identiti multiple n Europa regiunilor. Interculturalitatea Banatului, Ed. Hestia, Timioara, 1997; Tentaia lui Homo Europaeus Geneza ideilor moderne n Europa central i de sud-est, Ed. All, Bucureti, 1997; Istoria evreilor din Banat, o mrturie a multi i interculturalitii Europei central-orientale, Ed. Atlas, Bucureti, 1999; Neam, popor sau naiune? Despre identitile politice europene. Ed. Curtea Veche, Bucureti, 2003. 681 682 683 684 685 686 687
2000. Satul romnesc din Transilvania, ctitor de coal (1850-1867), Ed. Echinox, Cluj, 1994. Contribuii la Istoria Banatului, Ed. Mitropoliei Banatului, Timioara, 1990.

679 Sever Bocu, 1874-1951, Ed. Mirton, Timisoara, 1999; Micarea naional din Banat 1881-1918, Ed. Antib, Timioara, 1994; Ioan Munteanu, Rodica Munteanu, Timi. Monografie, Ed. Marineasa, Timioara, 1998; Timioara Monografie, Ed. Mirton, Timioara, 2002; Banatul istoric. 1867 1918. Aezrile. Populaia. Vol. 1, Ed. Excelsior Art, Timioara, 2006; Banatul istoric. 1867 1918. Ocupaii. Economia. Vol. 2, Ed. Excelsior Art, Timioara 2007; Banatul istoric. 1867 1918. coala. Educaia. Vol. 3, Ed. Excelsior Art, Timioara, 2008.

Monografia Mitropoliei Banatului, Ed. Mitropoliei Banatului, Timioara, 1980; Documente referitoare la istoria Mitropoliei Banatului, Ed. Mitropoliei Banatului, Timioara, 1980. Unitatea poporului romn. Contribuii istorice bnene, Ed. Facla, Timioara, 1980. Tiparul romnesc Diecezan din Caransebe 1885 1918, Ed. Banatica, Reia, 1996.

Din istoria nvmntului Bnean - secolul al XIX-lea, Ed. Brumar, Timioara 1999; coal i societate, contribuie la cunoaterea formrii elitelor romneti din Banat n secolul al XIX-lea, Ed. Excelsior Art, Timioara, 2004. Istoria formrii intelectualitii romneti din Transilvania i Banat n epoca modern, Ed. Presa Universitar Clujean, Cluj - Napoca,

688 689 690 691 692 693 694 695 696 697

Vasile Goldi - Prin noi nine, Ed. Vasile Goldi Arad, 2000; Mrturii transilvnene despre acte creatoare de pedagogie romneasc, Ed. Vasile Goldi Univesity Press, Arad, 2007; Episcopia Aradului n perioada instituionalizrii culturii naionale, 1807-1948, Ed. Vasile Goldi Univesity Press, Arad, 2006. Episcopul Ioan Popasu i cultura bnean, Ed. Mitropoliei Bantului, Timioara, 1995; tefan Velovan pedagog i filozof romn 1852-1932, Caransebe, 2000. Astra n Banat pn la marea unire, Ed. Eurostampa, Timioara, 2006. Banatul i Marea Unire 1918, Ed. Mitropoliei Banatului,Timioara, 1992. Episcopia Aradului. Istorie. Cultur. Mentaliti 1706 1918, Ed. Presa Universitar Clujean, Cluj Napoca, 2006.

Zorile modernitii. Episcopia greco-catolic de Lugoj n perioada ierarhului Victor Mihlyi de Apa, Ed. Presa Universitar Clujean, ClujNapoca, 2007.

Cu excepia vol. 3 din Banatul Istoric, aparinnd prof. Ioan Munteanu, care abordeaz problematica colii i a Educaiei din banatul istoric, n ansamblul ei. coal i comunitate n secolul al XIX-lea, Ed. Presa Universitar Clujean, Cluj-Napoca, 2002. Episcopul Miron Cristea, (1910-1919), Pastorale, ordine circulare i coresponden administrativ, Ed. Diecezan, Caransebe, 2007. Ideea de naiune la romnii din Austro-Ungaria (1880-1906), n Banatica, nr. 13, II/1995, p. 97-112.

Munteanu698, Carmen Albert699, Liviu Botezan700, Lucian Boia701, Stelian Mndru702, Ioachim Lazr703, Dorin Giurgiu704, Ionel Bota,705 Gheorghe ora706, Virgil Grdinaru707, Radu Cmpeanu708, Martin Rill709, Gheorghe Bichicean710, Liviu Groza,711 Radu Piuan712, Tamara Petrov713, Angela Rotaru - Dumitrescu714, etc. Multitudinea aspectelor care definesc, documentar, implicarea colii n viaa Societii bnene sunt deosebit de complexe i vaste. Ele creeaz i relev o imagine real i special, att a dasclului, ct i a instituiei colare confesionale din Banat la sfritul secolului al XIX-lea i nceputul secolului XX. Latura activrii corpului didactic n viaa politic bnean i participarea corpului didactic confesional la Marea Unire, la nceputul secolului al XX-lea trebuie, de asemenea, analizat prin particularitatea creat de situaia politic special a Banatului care, n anul 1918 era ocupat militar. Existena unei bibliografii ce a studiat pe larg, dar i aplicat, cu studii de caz, aceast tem715 restrnge aria cercetrii actuale a subiectului, n special la msurile legislative specifice perioadei, care au vizat coala i Educaia. coala confesional din Banat a avut, de-a lungul istoriei, alturi de Biseric, rolul esenial n cldirea contiinei naionale. Aciunile culturale ale corpului didactic au fundamentat, pentru populaia romneasc, din secolul al XIX-lea i de la nceputul secolului XX, setul de valori culturale specific romneti. Acestea au stat la baza formrii principiilor unei societi moderne, de tip activ. 698 Aprarea nvmntului romnesc-obiectiv major al micrii naionale la nceputul veacului al XX-lea n Apulum, XXIII/1986, p. 699 Problema manualelor colare n circularele emise de episcopul Ioan Popasu, n Istorie i spiritualitate n Episcopia Caransebeului, Ed. Diecezan, Caransebe, 2008, p. 43-48; Contribuii la istoria nvmntului romnesc din Banat: un curs de metodic de acum un veac i jumtate, n Banatica, II/1995, nr.13, p. 79-95; Banatul n memorialistica mrunt, (1914-1918), n Banatica, II/199513, p. 203-223. 700 701 702 703 704 705 706 707 708 709 710 711 712 713
118-123. Politica colar a guvernelor Banffy i Szell reflectat n actele arhivei Bibliotecii Episcopiei Ortodoxe din Arad, n Ziridava, nr. 5/1974, p. Romnii din Transilvania n perioada dualismului (1867-1918) n RI, 1978.

339-345; Lupta bnenilor pentru aprarea nvmntului romnesc la sfritul veacului al XIX-lea, n Apulum, XIX/1981, p. 319-325; Reeaua colar i tiina de carte n Banatul istoric la nceputul secolului al XX-lea n Studii bnene, Ed. Mirton, Timioara, 2007, p. 411-434.

nvmntul comunal elementar din Transilvania ntre anii 1876-1918 n Crisia, Oradea, (n continuare Crisia), XIX/1989; Legile lui Apponyi i activitatea parlamentar a deputailor romni n AIIA, XXI/1978, p. 441-452.

Politica colar a curii din Viena i a guvernelor maghiare n perioada 1848-1883 n Sargeia, Deva, (n continuare Sargeia), XXVI/19951996, p. 87-103; nvmntul romnesc din Sud Vestul Transilvaniei (1848-1883), Ed. Argomant, 2002. Ideea de unitate naional n colile populare romneti din judeul Alba (1867-1918), n Apulum, XXXIII/1996, p. 125-132. Biblioteci publice din centrele urbane ale Banatului n perioada 1850-1918, n Banatica, 12//1993, p. 229-235; Fonduri, fundaiuni i stipenditi din mediul greco-catolic bnean . Districtele crene Oravia, Vrdia i Boca, n Banatica, 13/1995, p. 197-201; Contribuia la tipologia bibliotecii din mediul rural al Banatului ntre 1850-1918 . Categorii de biblioteci, n Banatica, 14/1996, p. 283-289. Unele aspecte privind nvmntul romnesc din Banat la sfritul secolului al XVIII-lea, n Banatica, nr. 6/1998, p. 245-251. nvmntul romnesc din Banat n deceniul al treilea al secolului al XIX-lea n SIB, XIV/1988. Tineri romni la colile confesionale din Transilvania n secolul al XVIII-lea n Sargeia, XXV/1992-1994, p. 309-315.

Lupta romnilor i sailor mpotriva politicii colare a regimului dualist austro-ungar ntre 1879-1883, n Transilvania, Sibiu, VI, (LXXXIII), nr. 5/1977, p. 64-65. Situaia intelectualului romn din Transilvania pn la 1918, n Ziridava, XXI, 1998. Contribuii la organizarea i funcionarea nvmntului n cadrul regimentului grniceresc din Caransebe , n Tibiscus, Timioara, 5/1979, p. 301-308. Personaliti bnene n lupta pentru unitate naional n SIB, nr.6-7, Timioara, 1981; Aspecte ale presei romneti din nord-estul Banatului n secolul al XIX-lea i nceputul secolului al XX-lea n Actele simpozionului Banatul trecut istoric i cultural, Ed. Marineasa, Timioara - Novi Sad - Reia, 2005, p. 232-238.

714 Structura instituiei colare din Comitatul Cara-Severin la nceputul secolului XX n Societate i civilizaie n Banatul istoric, Ed. Mirton, Timioara, 2003, p. 367-372; Legislaia privind salarizarea nvtorilor confesionali i implicaiile ei asupra evoluiei colii confesionale romneti la sfritul secolului al XIX-lea i nceputul secolului XX, n Biseric i societate n Banat, Ed. nvierea, Timioara, 2005, p. 134-154; Rolul colii romneti n comunitile locale bnene la sfritul secolului al XIX-lea i nceputul secolului XX, I, n Clio, Timioara, IV-V, 2004/2005, p. 25 i II n Clio, Timioara, VI, Nr. 1-2, 2006, p. 38; Implicarea corpului didactic confesional n eliminarea analfabetismului, p. 211-223; Tradition and modernity in the Caransebes Diocese of Banat Society.; Influena legislaiei colare asupra evoluiei instituiei colare confesionale romneti la sfritul secolului al XIX lea, n coal i Societate n Banat, Ed. Artpress, Timioara, 2007, p. 80-89; Imaginea nvtorului confesional romn n mentalitatea comunitilor.; Evoluia frecvenei colare a elevilor n cadrul instituiilor de nvmnt confesionale romneti la sfritul secolului al XIX-lea i nceputul secolului XX n Banat n Biseric i comunitate n Banat i Transilvania, I, Ed. Marineasa, Timioara, 2007, p. 81-92. 715
Ioan Munteanu, Vasile Mircea Zaberca, Mariana Srbu, Banatul i Marea Unire 1918, Ed. Mitropoliei Banatului, Timioara, 1992.

Consideraii generale asupra inventarului crilor bibliotecii Reuniunii nvtorilor din Dieceza Caransebeului, n Actele simpozionului Banatul trecut istoric i cultural, Ed. Marineasa, Timioara - Novi Sad - Reia, 2005. p.239-241.

nvtorii au fost cei mai dinamici membri ai micrii culturale i politice romneti, din Banat, n a doua jumtate a secolului al XIX-lea i primele dou decenii ale secolului XX, ndeplinind astfel, un rol excepional, remarcabil i unic n istoria naional.

ACIUNI I INIIATIVE ALE EPISCOPULUI IOAN POPASU, PENTRU APRAREA CARACTERULUI CONFESIONAL I NAIONAL AL COLII ROMNETI DIN EPARHIA CARANSEBEULUI
Prof. dr. Florin Zamfir
Separarea romnilor de ierarhia bisericeasc de la Carlovitz, survenit n anul 1864 i nfiinarea Mitropoliei de la Sibiu cu cele dou episcopii sufragane: a Aradului i Caransebeului716, au avut consecine benefice pentru cultura i nvmntul romnesc din Banat. Bisericile i colile confesionale romneti, patronate de biseric, erau singurele instituii care utilizau limba romn n vorbire si scriere. Era un real ctig, pentru meninerea fiinei etnice romneti717. Prin diploma de nfiinare a eparhiilor, era numit episcop al Caransebeului, protopopul Braovului, Ioan Popasu (1865-1889)718. Personalitate cu solid pregtire intelectual i spirit practic, acesta se fcuse deja remarcat prin realizri n domeniul nvmntului: a reorganizat coala parohial romneasc din Scheii Braovului, transformnd-o n coal cu patru clase pentru pregtirea viitorilor nvtori i totodat, i-a adus aportul la nfiinarea gimnaziului romnesc din Braov719. Avnd n vedere aceste antecedente, nu ne pot surprinde afirmaiile ncurajatoare, referitoare la scoal, pe care Popasu le face n prima circular de la instalarea sa. Convins c procesul de emancipare a romnilor are ca punct de pornire cultura, iar bazele acesteia se pun n coal, Ioan Popasu anuna cu fermitate c voi lucra cu orice jertf ca coalele n eparhia mie ncredinat s se nmuleasc, s creasc i s nfloreasc, tiind c ntunericul nu poate cuprinde lumina prea sfintei noastre religiuni, fiind mai departe deplin ncredinat c naiunea noastr romn fr coal nu are viitor, fr coal nu e mntuire, nu e fericire720. Nu au fost promisiuni de complezen, ci nzuine transformate n fapte. Imediat dup venirea sa n eparhie, Ioan Popasu dispune conscrierea copiilor de vrst colar, a nvtorilor i a colilor care funcionau la acea vreme. Constat c colile poporale erau ntr-o stare cu totul nemulumitoare, iar randamentul lor cultural era sczut721. Dup evaluarea strii nvmntului din eparhie, ntre primele importante iniiative culturale ale lui Ioan Popasu, n calitate de episcop, se nscrie organizarea conferinelor nvtoreti722, aprobate prin Intimatul din 31 martie 1866, al Consiliul Regesc din Budapesta723. Beneficiind de sprijinul necondiionat al episcopului, conferinele nvtorilor din aceast diecez au avut cea mai ndelungat existen (ntre anii 1866-1888, fiind reactivate n 1896) i au dat cele mai bune rezultate, contribuind la creterea calitii actului educaional din colile confesionale. Ele nu s-au rezumat la simple schimburi de experien ale nvtorilor, ci s-au constituit n instruiri metodice, realizate dup metodici speciale, elaborate de profesori din cadrul Institutului Pedagogic din Caransebe. Prin rostul activitii sale, coala confesional bnean din a doua jumtate a veacului al XIX-lea, transmitea tinerelor generaii deopotriv valorile cretine i cele naionale romneti. Contient de rolul colii n edificarea contiinei de sine a romnilor bneni, Ioan Popasu, prin ntreaga sa activitate, i-a manifestat cu consecven 716 717 718 719 720 721 722 723
I. D. Suciu, Monografia Mitropoliei Banatului, Editura Mitropoliei Banatului, Timioara, 1977, p. 186-189. Ibidem, p. 192. Ibidem, p. 189. V. rcovnicu, Contribuii la istoria nvmntului romnesc din Banat (1780-1918), Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1970, p. Arhiva Protopopiatului Mehadia., dosar IV, f. 151. N. Cornean, Monografia Episcopiei Caransebeului, Tipografia diecezan, Editura Autorului, Caransebe, 1940, p. 39.

123.

P. Oallde, Lupta pentru limb romneasc n Banat. Aprarea i afirmarea limbii romne la sfritul secolului al XIX-lea nceputul secolului al XX-lea, Editura Facla, Timioara, 1983, p. 233-234. M. Bordeianu, P. Vladcovschi, nvmntul romnesc n date, Junimea, Iai, 1979, p. 211.

veleitile de aprtor al caracterului confesional i naional al colii. Dup adoptarea Legii colare XXXVIII, din 1868, Ioan Popasu a reacionat la prevederile acestui act normativ, elabornd o strategie menit s apere i s ntreasc autonomia confesional n domeniul nvmntului. Prin circulara nr. 68 din 28 martie 1869, prelatul aducea la cunotina nvtorilor i preoilor, coninutul noii legi colare. El sublinia dreptul Bisericii de a ntemeia coale pretutindeni pe unde a rsrit soarele religiunii Mntuitorului Christos.724, de a se ngriji de susinerea i dotarea lor, de a prescrie planul de nvmnt, de a numi i destitui pe nvtori, de a se preocupa deci de toate problemele referitoare la nvmntul confesional. Episcopul Ioan Popasu declar fr echivoc c coalele noastre au fost, sunt i vor rmnea pentru totdeauna coale confesionale725, motivndu-i afirmaia prin relaia special pe care considera c coala confesional o are cu Biserica, din moment ce ea garanta pstrarea limbii bisericeti i asigura creterea religioas i moral a copiilor, care constituia fundamentul ntregii societi. Episcopul Popasu se adreseaz preoilor n calitate de catihei i directori locali, protopopilor ca inspectori de coli i nvtorilor ca instructori ai cunotinelor lumeti cu urmtoarele cerine: s v mplinii cu toat scumptatea i cu cea mai mare ngrijire datorinele ce sunt legate de chemarea voastr, s v mplinii datorinele cu mai mare nfocare i zel ca pn acum i s deprtai din mijlocul vostru lenea, tndlirea, i nengrijirea, cci aceste slbiciuni fa cu condiiunile ce le pune legea dietal mai sus amintit pot trage dup sine urmrile cele mai triste, pot adic ataca, paraliza sau de tot nimici dreptul bisericii noastre asupra coalelor... i dreptul de a avea coale confesionale726. Episcopul amenin cu ndeprtarea din post a preoilor sau nvtorilor care nu i fac datoria fa de coal, fcndu-i responsabili n faa Naiunii i a Bisericii. Episcopul Popasu se adreseaz i credincioilor romni din eparhie, cerndu-le s fie asculttori fa de protopopi, preoi i nvtori, s ndeplineasc exigenele legii, prin asigurarea frecvenei colare a copiilor lor i prin contribuia la susinerea material i financiar a instituiilor de nvmnt. Pentru a fi mai convingtor, episcopul face o pledoarie pentru nvtur, privit ca un important mijloc de supravieuire etnic i lingvistic: Lsai-v dar s v povuiasc nvtura, c astzi numai prin nvtur v putei apra i pstra nobila smn din care v tragei i dulcea limb romneasc ce o vorbii.727. Circulara difuza mai departe n traducere romneasc, paragrafii din Legea XXXVIII, prin care se hotrau condiiile privitoare la colile confesionale. Cu acelai scop, printr-o nou circular, din 1 mai 1869, a fost difuzat pe larg Rescriptul Ministerului de Culte i Instruciune Public din 17 martie 1869, prin care se imputau colilor confesionale romneti o serie de neajunsuri: c localurile de coal n cele mai multe locuri sunt mici, strmte, ntunecoase i nesntoase, mai mult, pe alocurea stau s se drme de tot; c nu se respect termenul de opt luni fixat prin lege ca durat a anului colar; c elevii nu frecventeaz regulat coala i despre aceast situaie nu au fost informate autoritile comunale sau comitatense; c colile nu au mijloacele de nvmnt prevzute de lege i mai ales c din materiile cuprinse n planul de nvmnt se predau numai o parte foarte mic. Episcopul avertizeaz c n caz de nerespectare a condiiilor prevzute n paragrafele 11-13 ale legii colare din 1868, mai nti se vor pofti de trei ori diregtoriile bisericeti ale coalelor confesionale ca s deprteze scderile de la coal i dac nici dup aceste trei admoniiuni coalele confesionale nu se vor ntocmi dup cerinele legii, atunci statul pe lng coala confesional va mai nfiina n sat a doua coal pe cheltuiala comunei i aa comuna n loc de a purta cheltuielile numai ale coalei sale confesionale, va fi silit a mai cheltui i pentru a doua coal comunal728. Circularele episcopului Popasu, inaugurau astfel o politic a Eparhiei Caransebeului, de a menine nealterat caracterul confesional al colilor romneti, de a satisface integral prevederile legii, pentru a evita desfiinarea colilor confesionale i transformarea lor n coli de stat sau comunale. Pentru c Legea XXXVIII din 1868 i Statutul organic al Bisericii Ortodoxe Romne, prevedeau nfiinarea unor asociaii care s apere interesele profesionale ale nvtorilor i s sprijine perfecionarea pregtirii acestora, Ioan Popasu nu preget s se foloseasc de dispoziiile legale, pentru a iniia nfiinarea unei reuniuni a nvtorilor 724 725 726 727 728
p. 279. N. Bocan, V. Leu, coal i comunitate n secolul al XIX-lea. Circulare colare bnene, Presa Universitar Clujean, Cluj-Napoca, 2002, Ibidem. Ibidem, p.280. Ibidem, p. 280-281. Arhiva Episcopiei Ortodoxe Romne a Caransebeului (n contin. A.E.O.R.C.), Fond colar, IV, act 72/1869, nepag.

romni din Dieceza Caransebeului729. Pentru punerea n aplicare a acestei idei, n fiecare cerc colar, nvtorii i-au ales reprezentani menii s alctuiasc i s dezbat statutele noii organizaii. Vasile Nicolescu, comisar colar i nvtor n Lugoj, sprijinit i de ali colegi ntru profesie, i asum misiunea de a pune fundamentele Reuniunii i de a formula proiectul de statute, bazndu-se pe propunerile venite de la nvtori. Episcopul Popasu se intereseaz ndeaproape de mersul lucrrilor, scriindu-i lui Nicolescu ca: fr ntrziere s ari coace ce ai fcut pn acum, de cte ori v-ai adunat.ca nu cumva prin amnare s se nimiceasc acest lucru nsemnat, n smburele su, ci s ia capt mai curnd730. La 9 aprilie 1869, statutele reuniunii au fost aprobate de Consistoriul din Caransebe, iar la 17 iulie 1869, de Ministerul de Culte i Instruciune Public731. Reuniunea l-a ales pe Ioan Popasu membru de onoare i, n calitate de prim fondator, episcopul a contribuit cu 200 de florini, la fondul acesteia732. Bucurndu-se de sprijinul episcopului Ioan Popasu, Reuniunea nvtorilor romni ortodoci din Dieceza Caransebeului, a avut aceeai constan i bun organizare, precum conferinele nvtorilor desfurate n aceeai diecez. Reuniunea a fost o tribun de aprare i afirmare a intereselor profesionale ale nvtorilor i totodat, prin activitile culturale pe care le-a desfurat, ea a fost o tribun de promovare a valorilor i dezideratelor naionale. Legile colare care au urmat Legii XXXVIII, au devenit din ce n ce mai restrictive, la adresa nvmntului confesional. Astfel, conform Legii XXVIII, din 1876, inspectorii colari regeti, precum i organele administrative, puteau propune ministerului de instruciune s interzic utilizarea n colile romneti a unor manuale pe care autoritile respective le considerau necorespunztoare733. Aceast prevedere a legii a inaugurat politica manualelor interzise, care a provocat mari daune literaturii didactice romneti. n faa dispoziiilor normative care obstrucionau nvmntul n limba romn, Ioan Popasu se menine ferm pe linia aprrii autonomiei colare i confesionale. Circularele episcopului, aprute dup adoptarea legii din 1876, prezint explicit titlurile manualelor interzise din motive ideologice, pentru a feri nvtorii de consecinele utilizrii lor. Cu trecerea timpului, circularele cuprind liste de cri, din ce n ce mai lungi. n paralel, sunt publicate, la iniiativa episcopului, liste cu manualele aprobate de autoriti, pentru a elimina orice neclaritate n aceast privin734. O iniiativ de rezonan n planul nvmntului, a episcopului Ioan Popasu, a fost aceea de nfiinare a Institutului Pedagogic din Caransebe. nc din deceniul trei al veacului al XIX-lea, funciona la Caransebe un curs preparandial, iniiat de C. Diaconovici-Loga, pentru pregtirea cadrelor didactice din grania militar. Acest curs a funcionat ns pn n anul 1872, cnd grania s-a desfiinat735. Dup renfiinarea Episcopiei Caransebeului i dup mutarea cursului teologic de la Vre la Caransebe, n anul 1865, Consistoriul i-a manifestat intenia de a pune bazele unui institut pedagogic, n oraul de reedin a episcopiei736. n anul 1876, episcopul Ioan Popasu reuete s obin consimmntul Ministerului de Culte i Instruciune Public, pentru nfiinarea Institutului Pedagogic Diecezan737. Acesta i-a nceput activitatea la 13 septembrie, cu patru profesori care funcionau i la Institutul Teologic, avnd ca elevi 12 biei i 3 fete la cursurile obinuite i 13 biei la cursul fr frecven (elevi extraordinari)738. Sinodul eparhial din 1877, salut cu vie plcere nfiinarea i deschiderea Institutului Pedagogic, lund la plcut cunotin progresul dovedit de colari739. Prin rescriptul 729 730 731 732 733 734 735 736 737 738 739
Almanah editat de Reuniunea nvtorilor de la coalele confesionale greco-ortodoxe din dieceza Caransebeului, Editura Comitetului Reuniunii, Caransebe, 1899, p. 43-44.

Apud Anuarul nvmntului primar i normal din regiunea Timioara pe anul 1942-1943, ntocmit de Inspectoratul colar regional, Imprimeria Editurii Vrerea, Timioara, 1943, p.214. Almanah editat de Reuniunea nvtorilor., p. 44. Anuarul nvmntului primar i normal din regiunea Timioara, p. 215.

Mrturii privind lupta romnilor din prile Aradului pentru pstrarea fiinei naionale prin educaie i cultur ( 1784 -1918 ). Documente referitoare la Episcopia ortodox a Aradului, Arad, 1986, p. 195. Dr. Carmen Albert, Problema manualelor colare n circularele emise de episcopul Ioan Popasu, n Istorie i spiritualitate n Episcopia Caransebeului, Editura Diecezan, Caransebe, 2008, p. 46. V. rcovnicu, op. cit., p. 188. A.E.O.R.C., Fond colar, IV, act 42/1871, nepag. I. D. Suciu, op. cit., p. 199. M. Bordeianu, P. Vladcovschi, op. cit., p. 239. Apud N. Cornean, op. cit., p. 85.

din 30 septembrie 1877, Ministerul de Culte i Instrucie aproba nfiinarea institutului i planul de nvmnt al acestuia, propus de episcop740. n anii urmtori, preparandia din Caransebe se completeaz cu clasele a II-a i a III-a, ajungnd la o durat a studiilor de trei ani, la fel ca institutele pedagogice ale statului. Pentru tinerii bneni, care aspirau la aceast profesie, institutul din Caransebe constituia o nou alternativ, fa de perioada de pn atunci, cnd nu existase dect o singur preparandie n zon, cea din Arad. La fel ca institutul similar ardean, Institutul Pedagogic din Caransebe nu a fost doar o pepinier care a asigurat contingentul necesar de nvtori pentru colile romneti confesionale, ci a reprezentat i un centru romnesc spiritual, cu un puternic potenial cultural i civilizatoric, aprtor dar i creator de valori naionale. O important ncercare la care a fost supus autonomia colar i confesional i fa de care Ioan Popasu nu putea rmne insensibil, a constituit-o proiectul de lege din anul 1879, al ministrului de culte Trefort741. Intenia actului normativ, de a introduce limba maghiar ca obiect obligatoriu de studiu n toate institutele de nvmnt poporal i ndatorarea nvtorilor confesionali de a-i nsui limba maghiar, a strnit ngrijorarea prelailor bisericilor romneti, care au solicitat audiene la mprat. La 13 februarie 1879, episcopul Ioan Popasu va face parte din delegaia ortodox, condus de mitropolitul Miron Romanul, care a naintat mpratului un memoriu n problema colilor poporale romneti, grav ameninate de acest proiect de lege, care avea ca scop de a de a duce la ndeplinire cu orice pre maghiarizarea742. n memoriu se sublinia c nsuirea obligatorie a limbii maghiare de ctre nvtorii confesionali aflai sub 50 de ani, probat prin susinerea unui examen, lovea n autonomia Bisericii. Semnatarii memoriului reproeaz ministrului Trefort c nu a consultat i autoritile bisericeti atunci cnd a alctuit proiectul de lege, aa cum procedase fostul ministru Etvs, n compunerea proiectul Legii XXXVIII din 1868743. n ciuda protestelor romnilor i a celorlalte naionaliti nemaghiare, proiectul lui Trefort a devenit lege. n anii care au urmat adoptrii Legii XVIII, a ministrului Trefort, autoritile statale, locale i centrale, prin msuri administrative, au ncercat s produc bree n comunicarea dintre nvtori i autoritile lor legitime, confesionale. n acest fel, sperau s produc o criz de autoritate, care ar fi fcut mai fragil sistemul de nvmnt confesional. La 22 iunie 1883, Ministerul Finanelor a emanat o circular prin care fcea cunoscut faptul c petiiile nvtorilor poporali adresate ctre pretur, ctre inspectorul colar regesc sau ctre comitetul administrativ comitatens, referitoare la ncasarea salariilor, erau scutite de timbru. Dndu-i seama de inteniile urmrite prin circulara Ministerului de Finane, episcopul Ioan Popasu a trimis la rndu-i o circular, prin care ntiina nvtorii confesionali c petiiile lor pentru ncasarea salariilor trebuie ntotdeauna adresate ctre protopopiate, ctre inspectorii colari confesionali i nicidecum ctre autoritile politice744. Pentru c unii nvtori au continuat s se adreseze autoritilor politice pentru ncasarea salariilor, episcopul revine n aceast problem printr-o nou circular, din anul 1887, cerndu-le nc o dat nvtorilor s apeleze la oficiul protopopesc i acesta s fac demersuri pe lng pretura cercual, pentru ncasarea salariului nvtoresc de la comunele restante745. Episcopia Caransebeului, prin episcopul ei, i pstra astfel cu perseveren poziia de aprare a autonomiei confesionale n domeniul nvmntului. Contient c fr o baz economic, nvmntul nu poate funciona eficient, episcopul Ioan Popasu a sprijinit, n timpul pstoririi sale, nfiinarea de fonduri i fundaii, menite s asigure suportul financiar pentru fiinarea i progresul colilor poporale. Potrivit unui sumariu, n Dieceza Caransebeului existau la sfritul veacului al XIX-lea, urmtoarele fonduri i fundaii colare aflate sub administrarea Consistoriului diecezan: 1) Trei fonduri create de Diecez (colar, al internatului, bisericesc-cultural), cu un capital de peste 85.000 de florini; 2) 12 fundaii ale privailor: Dimitrie Haegan, Dimitrie Pea i fiul Ioan, Constantin Nicolaeviciu, Ioan Popasu, Pepa Seracin, Nicolae Stoina, Toma Curiac, Costa Tismnariu, Elisabeta Pea, Mihail cavaler de Trapa, Iancu Teme, Tril Stroescu, Antoniu Mocioni. Valoarea capitalului acestora depea 120.000 de florini; 3) Opt 740 741 742 743 744 745
Ibidem. E. Hodo, Cercetri. Probleme colare confesionale, Sibiu, 1944, p. 79.

V. Popeang, Aradul, centru politic al luptei naionale din perioada dualismului ( 1867-1918 ), Editura Facla, Timioara, 1978, 71-72; L. Triteanu, op.cit., p. 71. E. Hodo, op.cit., p. 88-89. N. Bocan, V. Leu, op.cit., p. 394. Ibidem, p. 423-424.

depozite de capitaluri pentru ntemeierea de fundaii colare, nsumnd peste 30.000 de florini746. n amurgul ndelungatei i prolificei sale viei, Ioan Popasu a pus bazele tipografiei diecezane (1885) i organului eparhial de pres, Foaia diecezan (1886)747, ntocmiri care au adus nenumrate beneficii i nvmntului confesional. La 5/17 februarie 1889, episcopul a trecut la cele venice, dup o via nchinat deopotriv Bisericii i colii. A lsat n urma sa instituii temeinic organizate, dar i un spirit, n care s-au ntreptruns armonios, valorile ortodoxe i cele naionale.

746 747

I. Munteanu, coala-temelie a vieii naionale romneti din Banat la sfritul veacului al XIX-lea, n Revista de pedagogie, Bucureti, XXXVI, 1987, nr. 6, iunie, p. 61. N. Cornean, op.cit., p. 40.

TEME CANONICE SI ADMINISTRATIVE ALE BISERICII ORTODOXE DIN BANAT N A DOUA JUMTATE A SECOLULUI XVIII
Pr. Lect. Univ. Dr. Viorel CHERCIU
Scaunul episcopal de Caransebe, rmas vacant dup moartea lui Ioan Georgevici, a fost ocupat, n acelai an 1769, de ctre Vichentie Popovici, pe care, din motive necunoscute, Curtea din Viena nu-l confirm n oficiul bisericesc dect abia dup 5 ani n 1774748. Ca s ne dm seama de cadrul jurisdicional, eparhia era mprit, n anul 1770, n conformitate cu prevederile Regulamentului Illiric, ntr-un numr de 9 protopopiate Caransebe, Vre, Ferendia, Biserica-Alb, Lugoj, Mehadia, Vasiova, Oravia sau Vrdia i Modova iar n urma Congresului Naional Bisericesc din 1774, aceste uniti administrative s-au redus la 6: Caransebe, Vre, Mehadia, Lugoj, Vrdia i Palanca Nou, totaliznd 239 de parohii i 29 de filiale749. Constrns, probabil, de ctre autoritile politice din capitala imperial, Vichentie, n calitatea sa de episcop ortodox al romnilor i srbilor, public, n ziua de 26 octombrie 1777, un Regulamentul privilegiorum II, care, spre deosebire de primul deliberat i votat n Congresul din 1769 restrngea simitor sfera drepturilor acordate naiunii ilirice de Diploma Leopoldin, strnind un val de mnie n rndul poporenilor, gata-gata s-l lineze pe vldica baricadat n palatul rezidenial750. Revolta lor a fost necat n snge de husarii din regimentul Klnoky, aflat atunci n Vre751. Ca s potoleasc furia spiritelor agitate, Vichentie trimite credincioilor din protoprezbiteriatul Vreului o circular, n care cu mult sfiiciune ncerca s explice intervenia brutal a autoritilor i s ndemne eparhioii la supunere. Lsnd la o parte ataamentul, mai mare sau mai mic, fa de srbi sau de romni, ne fixm deocamdat atenia asupra a cteva circulare semnate de Vichentie Popovici i trimise protopopilor i preoilor, ca s le citeasc n auzul poporului credincios i s ia aminte la poveele arhiereti. Ele fac referire la mai multe teme canonice i administrativ-bisericeti: cununia militarilor i a iganilor, ngroparea morilor, testarea averii dup moartea unui cretin sau cleric al Bisericii, epitropii, socoile bisericeti, inventarele, inerea srbtorilor i dezertarea preoilor de la parohie. Aceste documente bisericeti de secol XVIII ne-au parvenit n mod indirect, prin copierea sau transcrierea lor din Protocolul ircularelor fr nici un indiciu de ctre foti studeni ai lui Gheorghe Cotoman, profesor la Academia Teologic din Caransebe, n anul colar 1945-1946, socotindu-se lucrri de seminar la Paleografie. Absolut toate sunt scrise ct se poate de caligrafic, ceea ce faciliteaz parcurgerea lor fr nicio dificultate. Dup cum se tie, circulara este un document de administraie din categoria actelor cu caracter normativ, cuprinznd o comunicare oficial, ntocmit sub form de scrisoare oficial, reprodus n mai multe exemplare identice, toate semnate, contrasemnate, parafate i adresate concomitent la mai muli destinatari, pentru a le transmite, n acelai timp, un ordin de serviciu, o dispoziie, o directiv sau instruciuni referitoare la anumite obligaii de serviciu ce urmeaz a fi ndeplinite ntocmai752. Ca arhipstor sufletesc al ortodocilor srbi i romni din Episcopia Caransebeului i Vreului, Vichentie Popovici avea n vizorul su halieutic753 de la gr. halieuein = a pescui atragerea militarilor i a iganilor n perimetrul rnduielilor canonice n ceea ce privete administrarea Tainelor Bisericii. Militarizarea graniei bnene de ctre autoritatea imperial Pacea de la Passarovitz, din 1718, transfer Banatul de pn la Orova, Oltenia i Serbia 748 749 750 751 752 753
Gh. Popovici, Uniunea Romnilor din Transilvania cu biserica romano- catolic sub mpratul Leopold I, Lugoj, 1901, p. 230. D. Ruvarac, Opis Vrsaciko - Sebeske eparhije od 1713 godine, Srem Karlovci, 1924, p. 7, apud Gh. Cotoman, Episcopia Caransebeului pn n pragul sec. al XIX-lea, Caransebe, 1941. Ioan Bartolomeiu, irul cronologic al Episcopilor din Caransebe - Vre (1690-1865), n Foaia Diecezan, Anul II, nr. 45, 1887, p. 2. I. Blan, A. Ghidiu, Monografia oraului Caransebe, Caransebe, 1909, p. 115. Dicionar al tiinelor speciale ale istoriei, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1982, p. 70. Gheorghe Petraru, Misiologie ortodox, Vol. I, Iai, Editura Panfilius, 2002, p. 28.

de la Belgrad la Timoc, sub stpnirea Austriei754 oblig episcopatul ortodox s devin flexibil n pastoraie, se subnelege cea a ostailor i a ofierilor, innd seama de specificul vieii cazone i de regulamentele armatei. Pn la Constituia confiniar din 1807, grania militar a Banatului fusese organizat dup legi care ineau seama n genere de condiiile acestei provincii romneti755. Guvernul imperial, aflndu-se ntr-un acut deficit financiar, nu a avut capacitatea pecuniar de a ntreine o armat permanent la frontiere, cum era i poriunea bnean. A hotrt chemarea ranilor la arme, ceea ce a fcut ca ,,sentimentul religios de coloratur ortodox s nu poat fi pervertit cu uurin i cu att mai puin, suprimat. Dei n protocolul comisiei mixte a Consiliului Aulic de Rzboi i a Cancelariei Aulice a Transilvaniei, din 22 august 1762, s-a exprimat dorina ca n miliia de grani s fie admii doar romni unii, stringenele politice i militare au determinat ns Curtea din Viena s accepte n regimentele grnicereti i romni schismatici, adic ortodoci756. Viaa religioas a romnilor din grania bnean, mpotriva drepturilor suplimentare a religiilor recepte, urma axa ortodoxiei tolerate, conformndu-se dezideratelor dogmatice ale Bisericii Rsritene. Circulara din 21 noiembrie 1754757 face trimitere la cununia militarilor care, chiar dac se subordoneaz Comandei Militare, atunci cnd vine vremea s se mpreune, adic s se cstoreasc, se ndatoreaz a avea scrisoarea cea de slobozitoare permisia ntreita strigare i nregistrarea n Protocolul Cununailor. Desigur c rolul de a veghea la pstrarea sensului nealterat al idealului cretin cu privire la Cstorie, de a se mplini n Domnul i nu dup Poft, dintru nceput i-a revenit Bisericii758, aa nct orice arhiereu avea cderea hodegetic de a impune normele canonice ca lucrtoare n snul comunitii. Obiceiul mbisericit al glsuirii de trei ori n biseric avea menirea de a ocoli eventualele relaii de rudenie759 ale celor doi candidai la Taina Nunii, incompatibile cu prescripiile Moralei Cretine760. Dincolo de latura adnc mistic a Nunii, este adevrat, grupul social ntrezrea, mai ntotdeauna, cu prisosin aspectul pragmatic al acesteia, njugarea celor doi la trasul carului vieii, aezndu-i la casa lor, singularizndu-se n matricea complex a traiului pereche, rmn oarecum uitai ntr-un spaiu ex-centric aparent comunitii, trasnd conturul sorii, nu oricum, ci n consonan cu exigenele evanghelice. Civilmente, controlul Cstoriei se svrea prin Literele patente n chestii matrimoniale, publicate n anul 1783, promulgate de Iosif al II-lea i intrate n vigoare i n Ungaria i teritoriile anexe n 1786761. Bisericii i revine datoria ca prin organele sale de conducere s-i nmatriculeze pe cei botezai, cununai i repauzai i, astfel, s le imortalizeze identitatea n memoria Registrului. 754 755 756 757
A. Marchescu, Grnicerii bneni i Comunitatea de Avere, Caransebe, 1941, passim. Petru Bona, Ortodoxismul graniei romno-bnene, Caransebe, 1996, p. 35. Mihai Ssujan, Politica bisericeasc a Curii din Viena n Transilvania (1740-1761), Cluj-Napoca, Presa Universitar Clujean, 2002, p.

127.

Arhiva Arhiepiscopiei Ortodoxe a Timioarei (A.A.O.T.). Circulara nr. 16 a fost transcris de Voin Nicolae. Bine Cucernic Protoprezbitere Noao Iubite, nalt Slvitul Crescul Conzilium la nlimea sa Supt datomul 15 lea Noemvrie anului acesta 1784 no 25 895 Noao trimis intimant Ca alor Sfintit Mrire aceast Milostiv rnduial or fcut Ca nu Cumva Militari fr Scrisoarea cea de Slobozitoare dela Stpnirea militreasc i dela Ntlani cei Militreti c prea aceiaia i fr de Glsuirea cea de 3a ori nbisearic ncrirea aceasta Ungureasc, ss mpreune Nuni Pentru aceea bine orvoit ca Clerului celui Supus Mie, tiinta ndreptarea i inerea Smo arat. Care nalt Porunc Cucerniciei voastre nsui o areat ncredinv i Porunceasc aceast porunc Preoilor ai Protopopiat. Ct decurnd Sle artai i sl spunei nainte Prenicei un Militari iar mai vrtos din feld regimenturi frde edula cea Slobozitoare Care Se cuvine dela ornduitul Miritrescul feld regiment Capelanului i dela ofiiriol Su, Precum i cea detrei vglsuire Nui cununa i porunca aceasta n protocoale Seo Scrise dup aceia Pentru nplinirea acestiea Mie ntinare. S face Cu Care rmn i Snt, Cucerniciei voastre Smeritul Episcop al Caran - Sebeu i a Vereului, n Logoj 21 Noemvrie 1754 Bun voitori Vicentie Popovici

758 759 760 761

Vasile Gavril, Cununia - via ntru mprie, Bucureti, Fundaia Tradiia Romneasc, 2004, p. 344. Alina Ioana Ciobnel, nrudire i identitate, Bucureti, Editura Enciclopedic, 2002, passim. Sorin Cosma, Ascetica, Timioara, Editura Marineasa, 2003, pp. 609 -623. V. Chirvaiu, Dreptul matrimonial, Vol. III, Oradea, 1933, p. 35.

O mare dificultate pastoral-misionar a Episcopiei Caransebeului i Vreului, dar i a Mitropoliei de Carlovi, era minoritatea tuciurie a iganilor. Strbtnd prin peregrinaj Istoria, acetia nu au reuit s- i desclceasc originea, ceea ce a fcut s apar legende cu nemiluita. Este probabil ca n Serbia primii igani s provin din pantofarii din Prizen, n jurul anului 1348762. Demn de consemnat este faptul c n lumina unor documente de la Raguza - Dubrovnik, iganii erau tratai ca egali ai btinailor, ceea ce atest lipsa oricrei forme de discriminare763. La romni ns, imaginea iganului era una radical diferit: El aparinea unei clase sociale servile i inferioare n Evul Mediu, iganii erau domneti, mnstireti i boiereti764. Cei ntrebuinai n treburile domestice ale stpnilor se numeau vtrai, iar cei care se ocupau cu diverse meteuguri i umblau prin ar erau nomazi cu corturile i se mpreau n rudari, ursari, lingurari i lei765, zavragii, ciurari, cldrari, blidari, fierari, potcovari, lutari, spoitorese, vcsuitori, salahori766. Ca s subliniem inexistena unei consideraii fa de igani, facem o parantez oripilant clugrii de la Corbi au aruncat un copil sugar la porci pentru a fi mncat, dup ce mama lui fusese vndut. Norocul ghemotocului de carne vie a fost c ntmpltor trecuse pe la mnstire un boier cu inim, care l-a salvat din troaca patrupedelor ce s-ar fi grbit s-l devoreze767. C erau socotii inutili pe lume768 i insignifiani pentru mentalul colectiv, ne-o ilustreaz i o nsemnare din jurnalul unui latifundiar de la Trei Scaune, Ladislau Szacsvay, din 12 iulie 1760: Astzi au fugit trei iobagi igani i au fost prini de ctre slujitorul nostru Fara Jno, la Anghelu. Unul dintre ei, pe nume Ciujdi Peter a fugit pentru a doua oar. La sfatul scumpei mele soii, am poruncit s fie btut cu bastonul peste tlpi pn la snge. Iar apoi a trebuit s-i scalde picioarele n leie. Datorit vorbelor necuviincioase pe care le spunea, am pus s i se taie buza de sus, s fie fript i s i se dea s mnnce. Celorlali doi igani, pe nume Rtys Frki i Cingeli Andris le-au fost date 50 de lovituri cu bastonul, dup care au trebuit s mnnce dou roabe pline de baleg de cal, iar toi trei au ngenuncheat o zi ntreag desculi n faa ferestrei soiei mele...769 Religiozitatea iganilor neam cu identitate fluctuant, care vine de Pretutindeni i de Nicieri este una foarte vag, deoarece ei invoc numele unui dumnezeu, DEVLA, ns nu au nici o reprezentare a lui ca fiin spiritual, avnd totui n comportament minime forme elementare ale vieii religioase770. Religia implic necesarmente Transcendentul771, ori la ei experiena religioas se rezum doar la o oarecare declarativitate. Ca s fie asimilai de popoarele Europei, iganii nu au ovit, la nevoie, s fie mielnici, recurgnd n medievalitate la Marea mecherie772, punndu-se sub proteguirea Papei, care le semna paapoarte salvconducte de liber trecere, asigurndu-i astfel o protecie universal. Plecai din Bizan n secolele XIV-XV, iganii s-au rspndit n toate direciile continentului, ajungnd i n Transilvania i Banat, unde nstpnirea Habsburgilor i preia prin dresajul legalist al despotismului luminat, practicat i promovat de Maria Tereza (1740-1780) i Iosif al II-lea (1780-1790). ntr-un tabel, n care este nregistrat numrul de familii pe categorii de contribuabili (1772) din Marele Principat al Transilvaniei, sunt consemnate 3.949 familii de igani itinerani i 3.769 familii de igani sedentari773, iar n Banat, dup datele lui 762 763 764 765 766 767
7. Donald Kenrick, Dicionar istoric al iganilor (romilor), Trad. de Mihaela Mudure, Cluj-Napoca, Editura Motiv, 2002, p. 152.

Dj. Petrovi, Cigani u srednjovekovnom Dubrovniku, n Zbornik Filozofskog Fakulteta, a. XIII, 1, Beograd, 1976, pp. 123-158, apud Viorel Achim, iganii n istoria Romniei, Bucureti, Editura Enciclopedic, 1998. Ion Chelcea, Rudarii. Contribuie la oenigm etnografic, Bucureti, Casa coalelor, 1944, p. 10. Idem., p. 11. Ibidem, p. 21. Corneliu Tama, Istoria iganilor din Tara Romneasc 1241 - 1856. 600 de ani de atestare documentar, Bucureti, Oscar Print, 2001, p. Nicole Martinez, Romii, Trad. de Ana Iovnescu, Timioara, Editura de Vest, 2001, p. 35.

Heinrich von Wlislocki, Despre poporul nomad al rromilor. Imagini din viaa rromilor din Transilvania, Trad. din german de Octavian Rogojanu, Trad. din rromani de Camelia Stnescu, Vasile Ionescu i Delia Grigore, Bucureti, Atlas, 2000, p. 47.

768 769 770 771 772 773

mile Durkheim, Formele elementare ale vieii religioase, Trad. de Magda Jeanrenaud i Silviu Lupacu, Iai, Polirom, 1955, passim. Norman L. Geisler, Filozofia religiei, Oradea, Editura Cartea Cretin, 1999, pp. 35-39. Angus Fraser, iganii, Trad. de Dan erban Sava, Bucureti, Editura Humanitas, 1998, pp. 66-90.

A. Rduiu, Populaia Transilvaniei n ajunul cltoriei din anul 1773 a lui Iosif al II-lea, n Sabin Manuil. Studii de demografie. Studii privind societatea romneasc ntre secolele XVI XX, Cluj-Napoca, 1995, pp. 76-77.

Griselini774, n districtele camerale existau, n anul 1780, 5.272 igani, dup cum n cele militare cca. 8.072 igani. Populaia bnean total era de 450.000 locuitori, din care un procent de 1,6% era reprezentat de igani775. ntruct acetia nu furnizau Graniei soldai i, pe deasupra, mai creau i greuti autoritilor locale i imperiale, s-a ncercat o reglementare global i general a problemei iganilor. Maria Tereza a dat patru decrete n 1761, 175 8,1767 i 1773 n care poruncea mpmntenirea iganilor ,,legarea de loc ; nlocuirea numelui lor, care dobndise o conotaie negativ, cu acela de rani noi, neubauer; interzicerea limbii igneti, a portului i a ocupaiilor tradiionale (1767), oprirea cstoriilor nluntrul rasei (1773)776. Fiul mprtesei, Iosif al II 777 lea, d la 12 septembrie 1782 un Ordin privitor la iganii din Ardeal, De Regulatione Zingarom , n care stipula urmtoarele: copiii de igani s fie dai la coal; s nu umble goi; copiii de sexe diferite s doarm separat; frecventarea Bisericii; s asculte sfaturile preoilor; interzicerea nomadismului. s nu mai dein cai; muzica permis numai cnd nu este de lucru la cmp; mbrcmintea i mncarea s fie potrivite cu obiceiul locului; Un an mai trziu, n 9 octombrie 1783, monarhul emite o ordonan, Hauptregulatio, n 59 de puncte, unde completeaz seria celor antemenionate778: se interzice locuirea n corturi; mncarea de mortciuni este aspru pedepsit; schimbarea numelui este interzis; casele s fie numerotate; ceretoria oprit. ntr-un asemenea ancadrament, n care iganii erau astfel monitorizai, i Biserica se autosesizeaz i i ia msurile necesare ca s-i integreze n comunitatea cretin, acolo unde vieuiesc. Ca ntistttor al Episcopiei Caransebeului i Vreului, Vichentie Popovici urma ntocmai ucazurile mprteti, aa cum este observabil i din Circulara din 23 martie 1784, care se ngrijea de cununia oamenilor din neamul ignesc779. Cuvntul episcopului a fost ntrit de o circular a mitropolitului Moise Putnic, ce purta data de 23 mai 1784780. Amndou 774 775 776 777 778 779
Fr. Griselini, ncercare de istorie politic i natural a Banatului Timioarei, Trad. de C. Fenean, Timioara, 1984, pp. 157-158. Idem Corneliu Tama, Op. cit., p. 70.

H.M.G. Grellmann, Die Zigeuner. Ein historische Versuch ber die Lebensart und Verfassung, Sitten und Schicksahle dieses Volks in Europa, nebst ihren Ursprunge, Dessau und Leipzig, 1783, pp. 147-150, apud Corneliu Tama, Op. cit. I.H. Schwicker, Die Zigeuner in Ungarn und Siebenbrgen, Wien und Teschen, pp. 56-58, apud Corneliu Tama, Op. cit. A.A.O.T. Circulara nr. 4, copiat de Opreanu Mircea. Bine cucernice Protopresvitere Noao lubite Porunca pentru igani s nu fie slobod a se cununa care nu va avea slobozenie dela Domnii Varmegiei nalt Slvitul Crescul Stpnitoriul Conzilium bine au voit cu milostivire ornduial pentru igani aa seu flacut nc supt datumul n 9-lea octombrie la annul 1783 ca nu cumva Preotii fr tirea i scrisoarea Domnilor Solgbiri dela care s cuvine de oamenii de Neamul ignesc nici de cum s nu ndrzneasc ai cununa frde slobozenie i aceia care vreu s s mpreuneze i s s cunune s s aib a ntreba cu ispit i prin mrturii pentru ca unii s s fac f~rde aceia s nu fie slobod care milostiv ornduial supt datumul 16 de Februar curgtoriului ann 1784 prin luminata Varmegie Noao neau artat. Aa cucerniciei Voastre pentru ndreptaria Preoilor cari sunt n Protopopiatul Vostru artndu-le Porunca aceasta deplin s o in i iari n Protocolul s o aaz ca s poat arta rmn i sunt Cucerniciei Voastre, smeritul episcop al Caransebeului, al Vermegului n Vere 23 martie 1784 bine voitoriu Vichentie Popovici

780

A.A.O.T. Circulara nr. 6, copiat de Opreanu Mircea. Porunca dela mitropolitul pentru igani s aib a s nvla rugciunile Cretineti i fr slobozenia Domnilor Varmegiei s nu s nsoare Preasinlite i naltu Vrednice Domnule Episcoape mie ntru Hristosu prea iubite frate Precum alor Sfinlitu Kesaro Kriasc i apostoliceasc Mrire Milostivire prin voire Mie au Poruncit, toli preasfinliii Domnii Episcopi i Parohialnici de leagea lor legtuinlii i ntru aceasta cea cuvioas ornduial s s nnoiasc i cu iulime poruncete adec: cei din parohie, brbalii, muierile i copiii d lcuitorii cei noi d leagea noastr la nvltura credinlii sai nvlali iar aceia care nu vor vrea s s nvele bine voitoriu Vichentie Popovici stpnirei datori s fim ai arta i pedeaps spre vederea tuturor s capete; ctr nsurciune numai spre aceia s s dea slobozenie cari n leage snt ndreptafi bine cu mrturisirea Solgabirului, care au luat seama pentru vieluirea lui i starea deac pre unii din Preotii aciast nalt ornduial

circularele coincid n prerea c iganii care vor nsurciune trebuie s fie mai nti evanghelizai, n sensul nvrii unor rugciuni i obinerii slobozeniei de la varmeghie autoritatea comitatens781. Reflectorul sub care erau pui iganii societatea civil, ierarhia bisericeasc i autoritatea politic relev n mod incontestabil faptul c n epoci marcate de transformri geopolitice i sociale, tensiunile i episoadele de conflict i extrag motivaia din corpusul de reprezentri cu referire la strin782, nu acela care astzi vine i mine pleac, ci acela care astzi vine i mine rmne783. inndu-l mereu sub observaie, monarhia administrativ ncearc din rsputeri s-l fac pe igan funcional din punct de vedere socio economic, dar i 784 religios, asimilndu-l cultural prin tehnici sociale i formule legislative represive . Cu o ncpnare tenace, acesta i-a conservat i perenizat cu consecven modul de via i mentalitile specifice, dualitate moral creia i datoreaz marginalitatea n cadrul comunitii-gazd785. Consuetudinile igneti, ataate ideii de conjugalitate, nu au putut fi demontate cu nici un fel de instrument juridic, politic sau social. De ndat ce se nsoar, iganul corturar se altur grupului mahlia respectiv neamului gakkija cruia i aparine soia sa. Copiii lui aparin doar neamului B, al consoartei, nefiind considerai rude apropiate de ctre neamul A, din care provine tatl. Ei pot ncheia cstorii ntre membrii celor dou clanuri, dar nu au voie s se nsoare cu surorile tatlui lor786. Dup cstorie, numele de familie al brbatului este cel al neamului soiei, el renunnd la numele din natere, fapt ce contravine uzanelor din societile civilizate787. O alt not nonconformist a iganilor n spea cstoriei este tradiia nelegalizrii acesteia i vrsta tnr la care ea se ncheie788. Axioma c viaa cretinului este o continu Nunt n Biseric, ce ncepe n Botez, se mplinete n Euharistie i se desvrete n unirea cu Hristos n mpria Venic789, nu i-a gsit rezonan n sufletul de igan. Deoarece epidemiile deschid unul dintre cele mai cutremurtoare capitole ale sentimentului de insecuritate790, Vichentie Popovici ine seama de ameninrile ciumei, molim cu consecine multiple de ordin social, economic, demografic i psihologic, i trimite Circulara din 15 martie 1784, n care face pomenire cum s se ngroape cei rpui de aceast boal ce a fcut ravagii n secolele XVII-XIX791. Un renumit epidemiolog792 susine c limba romn a preluat cuvntul latin cyma, care nseamn bubon, umfltur, fapt confirmat i de acest document: dar Neamu acela care snt de cium sau di boal linitare sau dac ar pu dup eirea sufletului va fi Trupu nflat au la fa s arat Puturios la acela ndat cu var nestins s se presare i nc n cas s se nchid i s s duc la Mormnt aa nchis. Dac societatea occidental reuete s eradicheze prin metode sanitare acest flagel pe la nceputul secolului XVIII, nu acelai lucru se petrece n zona central-sud-est european,
clcnd acelai dela Mine ca dela stpnirea lui care se va pedepsi. Din intimatul acela care iast ndoit prescris nnaltul supt datumul 26-a Aprilie, crt mine trimis, mai bine vei nlege prea o Sfinia ta care Eu dup datorie pentru nplinirea naltei Ornduieli Preasfinliei tale npreunez, iar prin Preasfinlia ta supuilor votri Preolilor Parohialnici cu Ornduiala Voastr ntracest chip s le artali ncredinlez i la Sfintele Rugciuni ceale freti ncredintnduma rmn. Prea osfinpeitale n Carlovet n 23 mai 1784 Prea aplecat slug Moisei Putnic

781
146.

Doru Radosav, Carte i societate n Nord-Vestul Transilvaniei (sec. XVII-XIX), Oradea, Fundaia Cultural Cele Trei Criuri, 1995, p.

782 783 784 785 786 787 788 789 790 791 792

Mihaela Grancea, Consideraii pe marginea teoriei strinului i aplicaiile acesteia n cercetarea istorico-social. Cazul iganului, n Identitate i alteritate. Studii de istorie politic i cultural, Vol. 3. Editori: Nicolae Bocan, Sorin Mitu, Toader Nicoar, Cluj-Napoca, Presa Universitar Clujean, 2002, p. 64. Georg Simmel, Soziologie Untersuchung uber die Formen den Vergesellschajtung, Gesamtausgabe, Bd.2, Frankfurt, 1992, p. 764, arud Mihaela Grancea, st.cit. Mihaela Grancea, St.cit. p. 65 Idem, p. 67. Heinrich von Wlislocki, Op. cit., p. 51. Idem, p. 53. iganii ntre ignorare si ngrijorare, Coord. Elena i Ctlin Zamfir, Bucureti, Alternative, 1993, p. 69. Vasile Gavril, Op. cit., p. 351.

Toader Nicoar Sentimentul de insecuritate n societatea romneasc la nceputurile timpurilor moderne, (1600 -1830), Vol. I, Cluj-Napoca, Accent, Presa Universitar Clujean, 2002, p. 111. A.A.O.T., Circulara din 15 martie 1784, copiat de Ion Mihailovici

Valeriu Bologa, Glose istorico-medicale n jurul etimologiei cuvntului cium, n Dacoromania, Cluj, Anul IV, 1926, p. 263, apud Toader Nicoar, Cluj-Napoca, Dacia, 2001, Op. cit.

unde ciuma i rzboiul au coexistat mereu ca doi funeti aliai. Statul modern austriac a ncercat ca prin ordonane i reglementri s scoat cimitirele n afara aezrilor umane, dar a ntmpinat o rezisten deosebit din partea comunitilor rurale793. n scop profilactic, autoritatea imperial a prevzut ca ,,...intirimurile afar de sate s se puie, i nici un om mcar cine ar fi, n cripte sau mprejurul bisericii s nu se ngroape794. La fel, circulara episcopului Gherasim Adamovici din Sibiu, dat n 1790, cerea clerului s-i ndemne credincioii s lase jalea la o parte i s nu mai srute i mbrieze morii, iar defunctul s nu mai fie inut mult n cas795, cci pleac n dimensiunea eshatologic a Umanului, mplinindu-se ontologic n mpria cea Venic796 Biserica Nevzut. n partea ei vzut, Biserica are dreptul ca n atingerea scopului soteriologic s se nzestreze ca Mireas a lui Hristos cu Avere, cci Pmntul, ca un bun etern aparine lui Dumnezeu, aa nct orice se poate drui n numele Su. Proprietarmente, Biserica este modest; nu poate pretinde dect minimul, gradul zero al Avuiei: Casa Domnului, care, prin mrinimia Proprietarului este i Cas a Fiecruia797. Celelalte componente ale averii bisericeti fungibile sau nefungibile nu au dect un caracter auxiliar, existenial caritativ, fr s creeze probleme succesorale acute. Biserica nu depoziteaz averea prisoselnic, dimpotriv, o face curgtoare ctre ptura Sracilor. Orice pictur de avere omeneasc este bine primit de ctre Biseric, aa cum reiese i din Circulara nr. 12 din 8 octombrie 1784798. Plinurile i golurile din averea Bisericii nu sunt altceva dect expresia dublei nrdcinri a verbului a avea: n cer i pe Pmnt, deodat799. Administrarea averii mobile i imobile a Bisericii o fceau epitropii, acei brbai din parohie, crora li se concrede averea parohial, colar i fundaional800, alei de ctre sinodul parohial, cu atribuii clar prevzute n legislaia bisericeasc. ntreaga avere trebuia inut de acetia sub cheie i la propriu i la figurat801. Att 793 Toader Nicoar, Transilvania la nceputurile timpurilor moderne (1680-1800). Societate rural i mentaliti colective, Cluj-Napoca, Dacia, 2001, p. 201. 794 795 796 797 798
Gheorghe Brtescu, Grija pentru Sntate. Primele tiprituri de interes medical n limba romn (158 -1820), Bucureti, Editura Medical, 1988, p. 50. Toader Nicoar, Transilvania..., p. 201. Adrian Lemeni Sensul eshatologic al Creaiei, Bucureti, Asab, 2004, pp. 348-358. S. Bica, Cer = Cupol. Structura bisericii cretine, Bucureti, Paideia, 2000, p. 60.

A.A.O.T. Circulara nr. 12 din 8 octombrie 1784, copiat de Nicolae Gh. Verde Bun cucernice protoprezbitere, noao iubite, Porunc prin varmegia Caraovei dat dela episcopu pentru oameni cei la moartea lor las milostenie bisericilor. Luminata varmegie a Caraovei din general congregaie supt 25 de August ntru aceast curgtorial anu cum mplinirea milostivirei preaslvitul crescul consilium supt 7 lui Iunie aceast an 1821 No 12.996 sau dat porunc la toat jumtatea de an, dela toate bisericele i a coalelor fundanii echetract dup formulariul acela trimis dinpreun i copia adogat a testamentului nalt numitului consilium s avem a trimite lng care numita luminat vermegie, aa au gndit, cum c oamenii cei proti mai vrtosu la moarte fgduesc au cu testamentu au numai cu gura din bunvoirea lor, bisericilor, au coalelor, le las mai vrtos preotul parohialnic i cei mai btrni din loc cunoscut est, ci s tie pentru aceasta ncredineaz cu voire preoilor n inutul luminatei varmegiei a Caraovei i s le porunci ca cu tirea celor mai btrni din loc ca de ar fi ceva cum la cunoscut cele care se cuvine domnilor solgabirulor la toate jumtile de an. Iar acea la sfritul lui Aprilie i la sfritul lui octombrie, dup calendario la celu nou pen aceea lng aa porunc cucerniciile voastre cea mai dinainte ndrptare aa i preoilor care s afl n protopopiatul vostru n varmegia Caraovei ct de curnd ndreptare s m arta ntru care rmn i snt. Cucerniciei voastre Smeritul episcop Caransebeului i a Vereului n Vere 8 octombrie 784 Bun voitoriu Vichentie Popovici Constituia bisericei gr.-or. Romne din Ungaria i Transilvania sau Statul Organic comentat i cu concluzele i normele referitoare ntregit de Ioan A. de Preda, Sibiu, 1914, p. 107.

799 800 801

Costion Nicolescu, Slava Pmntului, n Transilvania, Anul XXVI, nr. 1-2-3, 1996, p. 81.

A.A.O.T. Circulara nr. 3 din 11 ianuarie 1785, scris de Borcan Octavian. Bine Cucernice Protopresvitere Nou Iubite Prin Milostivul i alesul rscript, n pontul 7-lea milostiv ornduial est, la arhiepiscopie, episcopie i la toate celelalte parohii unde snt Biserici, toat deauna doi epitropi s se aeze s fie, i la toate Biserici farde dschilinare asupra toatei avuiei, cele rdicate i nrdicate vase Sfinte care s afl naintea fietecruia stpnitorilor locului, cu orindeala dou protocoale pentru inventarium s fie, din care unul la eparhialnicul epitrop, i a lui consistorium, la epitropii bisericii s se afle i ntru acestea protocoale tot venitul i rsipitul din vreme pn n vreme cu adevrat ntrnsul s se prescrie, aiderea i banii bisericeti la toate locurile supt trei ncuietori s se pzeasc, din care o cheie epitropi s aib, alta preotul locului, al treilea Domnul pmntului, care este ornduit Beamter. Iar unde [loc gol] miliia a treia la un Obr Ofiear din cumpania aceal ear s li se ncredineze pentru aceasta ca nu cumva unul fr de tirea altuia din bani Bisericeti s ia sau altul s dea lng aceasta asupra binele bisericeti la tot anul

venitul ct i rsipitul trebuia trecute n protocoale, iar banii bisericeti inui n anumite locuri supt trei ncuietori. Parohii, protopopii i epitropii erau rspunztori n faa episcopului de gestionarea chibzuit a averii bisericeti, care controla personal sau prin delegat socoile efectuate n contabilitatea bisericeasc. Orict de atent ar fi fost ierarhia bisericeasc n privina chiverniselii materiale a Bisericii, nu putea s fie autist n chestiunile spirituale, mai ales c procesul de secularizare ncepuse s cangreneze i societatea romneasc din Banat. Fenomenul amintit este un fapt istoric aprut la un moment dat, cnd crizele religioase instaureaz o dictatur a unei contiine sociale senzualist-empirice, productoare nainte de toate de bunuri materiale, nesatisfctoare pentru un dinamism existenial ce presupune cu necesitate o propulsie de natur noologic. Omul, eliberat aparent de servituile credinei ntr-un Dumnezeu atotputernic, intr automat n vrtejul unui joc periculos, cauzator de vertij existenial, debusolndu-l i trindu-i zilele ntr-o infatigabil fug spre nicieri. Cretinul adevrat, dei este parte constitutiv a unei astfel de societi distorsionate, nu se simte ostracizat n elanul su celest, deoarece timpul moral n care viaz l oblig la un trai, n chip pilduitor, monotropic802. Dup preceptele evanghelice, mplinirea de sine nu este un travaliu ce ar deturna energiile spirituale s se consume ntr-un cmp de existen negativ, ci, dimpotriv, este o cheltuire de fiin ntru devenirea pozitiv. Lumea rmne identic n tiparele sale primordiale, n condiiile n care fiineaz n limitele unei ecuaii date de paradigmele divine, deci atta timp ct nu destructureaz diversitatea de proporii dinamice n cadrul delimitat al unei ncifrri ontice. Ca expresie total a Realului, ea posed intrinsec un termen ontologic de mplinire, care poate ns fi depotentat dac retragem tacit nonafectiv legitimitatea conductoare a Creatorului. Aadar, lumea, pentru a se conserva ca mrime pozitiv, este datoare moral s se con-centreze asupra sursei de resuscitare ecsistenial care este Dumnezeu. Prelungitul luminism romnesc nu a fost radical dislocat de alte aliniamente noematice i nici nu urmrea strategic s desfiineze religia, considernd-o retrograd sau denunnd-o ca fiind o radix malorum ci, dimpotriv, s-a impus ca un curent simplerotic, deschis sintezelor culturale, obiceiurile populare mpletindu-se inextricabil cu temele sale, iar superstiiile conjugndu-se cu elementele de nvtur cretin803. Secolul XVIII, dar i urmtoarele, a nsemnat i pentru Banat un prag pernicios pentru sntatea moral a societii, ntruct fluxul secularizrii ncepuse s cauzeze mare ngrijorare conducerii bisericeti, mai ales prin nesocotirea srbtorilor cretine de ctre oamenii de la sate i orae. ,,Comuniunea cu Transcendentul804 atinge cotele maxime doar atunci cnd omul triete frenezia baroc a festivitas-ului805. Limba romn i-a nsuit dou numiri ce desemneaz timpul liturgic buclat, discontinuu, oprit n loc, provenit din latin i slav (servatoria, de la servo - are = a conserva i praznic)806. Srbtoarea pluralizat calendaristic este o form social fundamental a vieii religioase la toate popoarele lumii, vechimea fiindu-i anistoric, fiindc existena uman mbibat de
Socoteala s s fac naintea domnului din Varmegie iar la Miliie naintea ofiirului, care va fi orndit, lng aceasta toat avuia ce s afl a biserici, dup Invintarionul s se pre caute ce sau mai cptat sau lucrnd cu el sau stricat i sau rupt cu nume s s nsemneze n mai sus numitul Protocol precum i la toate Socotelile anilor lui dus suma unde ce sau mai cheltuit asupra Biserici sau pre alt ceva. Cu puterea cea mai sus milostiv orndeal iar nalt slvit cea din Banat Comisie a Curi Crieti supt 25-lea Nov. cel trecut an 1784 de la Mine cu mil pohtei prin Consistorionul meu luare de sam s fac sau cele mai sus zis protocoale fcute i facese la toi ani Socoteala Bisericilor ines supt trei ncuetori cu 3 chei i snt la toate Bisericile cte doi Epitropi i cu adevrat luare de seam pentru acest lucru mai sus numitei nalt slvitei a Curi Creti comisiei credincioas ntiinare s am a le da. Pentru aceasta Cucerniciei voastre prin aceasta Porunc la ntrebciunea cea mai de sus, pentru trecutul an 1784 i cei mai dunti ani frde nici o zbav n scris rtunsul s facei i de acum nainte totdeauna la toi ani n sfritul anului dup datoria voastr mie reportul i Consistoriumului meu s trimitei i unde gode oarece pricin a flnduse nendreptat aceia pricin mie nscris s mi s arate cu pentru ndreptarea cu prilej, grij s aib. ntralta rmn i snt Smeritul episcop Caran Sebeiu Vere Binevoitori B.B. n Vere Vichentie Popovici 11 Ian. 1785

802 803 804 805 806

Ilie Bdescu, Timp i cultur, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1988, p. 97. Keith Hitchins, Mit i realitate n istoriografia romneasc, Bucureti, Editura Enciclopedic, 1997, p. 15. Gheorghe Grigurgu, Cobuc n perspectiva srbtorii, n Viaa Romneasc, anul LXXXII, nr. 5, 1987, p. 54. Constantin Trandafir, Ion Creang spectacolul lumii, Galai, Editura Porto-Franco, 1996, p. 95. Ene Branite, Liturgica General, Bucureti, E.I.B.M.B.O.R., 1985, p. 169.

energiile suprafireti ale Duhului urc asimptotic spre zenitul Praznicului Unic807. Straturile arhaice ale fiinei romneti comemoreaz predispoziional prin succedanee babonaagice808, zilele goale ale timpului desacralizat, amintind doar cteva dintre acestea ce compun panoplia srbtorilor nelegate809: Iordnitul, Ziua Ursului, Filipii de Iarn, Cucii sau Legarea grnelor, ncrirea borului, Zilele nebunilor, Caii lui Sn-Toader, Zilele Babei, Dragobetele i Mriorul, Pornirea plugului i Afumarea pometelor, Dezlegarea limbei psrilor i Moii de Florii, Focurile morilor i Nunta urzicilor, Bricelatul, Patele Rocmanilor, Alexiile, Mrina, Mcinicii, ngroparea Crciunului .a. Obiceiurile, avnd pandant tradiia, sudeaz diastazele timpului dezoriginat, embolizat de influxul negativismului ontic esnd covorul multicolor al Srbtorii, categorie supra-adiacent acestor practici socio-culturale de activizare a comportamentelor i normelor tradiionalizate810. Faliile produse n superficia luxuriant a Srbtorii Originare sunt astrucate de materia compensatoare a srbtorilor succesive temporal, care purific fiina ce tnjete dup fericirea numinoas811. Cronotopul festiv-agalmaticul, adic locul privilegiat de ntlnire al oamenilor cu zeii + kairos-ul, timpul favorabil ntlnirilor admirabile, violenteaz ,,apele sttute ale timpului profan, impunnd unul altfel, o para-temporalitate a aeviticului812. Abundena triumftoare n bucurii simple a lui homo festus face din ziua de srbtoare un panaceu metaistoric, cu condiia prealabil ca acesta s nu dea buzna n Marele Timp, ci s ajuneze cuviincios pentru a-i cura ochiul interior n scopul str-vederii celor ascunse privirii ptimae. Srbtoarea ca iluzie fecund a supratemporalitii mtur orice fel de obstacole ale timpului istoric trecnd existena n istoria durat, acel registru ontologic aletheic. nirate ca mrgelele pe a, srbtorile bisericeti se autoinstituie n aa-numita generalitate antropologic813, acea sum de invariante ce ndeplinete nota definitorie a comprehensibilitii faptelor omeneti nalte. Biserica ncerca cu disperare s statueze ca inviolabile mcar srbtorile capitale ce compun triada deontologic a cretinismului istoric Crciunul, Patele i Rusaliile iar pe lng acestea, toate celelalte s se prznuiasc n cinste814. 807 Alexander Golitzin, Mistagogia-experiena lui Dumnezeu n Ortodoxie, Trad. de I.I. Ic, Sibiu, Editura Deisis, 1998, p. 146. 808 Ion Lupa, Istoria bisericeasc a romnilor ardeleni, Ed. a II-a, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1995, p. 77. 809 Tudor Pamfilie, Srbtorile la romni, Bucureti, Editura Saeculum i.o., 1997, passim. 810 AL Popescu, Prolegomene la o definire a obiceiurilor populare, n Buletinul Atlasului Etnologic al Romniei, nr. 8, Bucureti, I.C.E.D., 811 812 813 814
1980, p. 21. Rudolf Otto, Despre numinos, Trad. de Silvia Irimia i Ioan Milea, Cluj, Editura Dacia, 1996, passim. Paul P. Drogeanu, Practica fericirii, Bucureti, Editura Eminescu, 1985, p. 99. Ioan Viorel Boldureanu, Credine i practici magice. Eseu despre orizontul mental tradiional, Timioara, Editura Brumar, 2001, p. 7.

A.A.O.T. Circulara nr. 3 din 26 noieembrie 1783, descifrat de Mircea Opreanu. Bine cucernice Protopresvitere Noao Iubite

Luminatul Kesaro Crescul Komisariu Domnul Graf Iancovici dela Darovar ctr mine intimat din Timiora au trimis supt datumul n lo de noembr. la annul 1783 ntru care prin bun voire ndurare mai pre larg au artat cum c preoii de legea greceasc afar din zilele Praznicilor care sau ntrit prin milostiva Rezoluie a s prznui fac alte Praznice nu pentru vreo cucernicie fac acestea care peste an slobod n zile de Praznice s lucreaz i pentru aceasta Norodul au intrat n sfial i crede c deac va lucra el n zilele acealea la moia lui va bate piatra i pentru aceasta las lucru lui, cu aa sfiial iar altuia pentru mncare i pentru beutur mult supt numele de clci fr de nici o sfiial lucr dup obiceiul lor cel ru toat ziua, ntracestea zile mai vrtos fac aceasta gazdele Preoi i Cneji c atuncia au cale ca s pot lucra cmpul lui cu oameni cei proti i cu sracii fr de cheltuial pentru aceasta rzvrtire a Praznicilor cu mila naltei Porunci s poruncete ca s opreasc aa fealiu prznuire iar o ornduile Praznice s s prznuiasc cu cinste. Aa i cinstitul Cozistorium poruncete Cucerniciei Voastre s facei nvtur Preoilor i la toi pravoslavnicii cretini pentru acest lucru ndat numai ce vei primi aceasta din tot protopopiatul vostru la Preoii care snt supt inutul vostru i la toi pravoslavnicii cretini s avei ale face arrare ca toi de aa Prznuire care aduce sraci are pagub fietecare s se pzeasc. Preoii ntracesta chip s nu ndrzneasc a face Praznice dup voia lor ca s pote lucra n numele clci deac ar vrea de bun voia lor oamenii s nu prznuiasc nc mai vrtos s ia seama preotul ca nu cumva Norodul s lucre Spahii sau la ofitirii Cmrii au c navznd oare ce dintracestea ndat Luminatei Varmegiei s arate iar Noao dup datoria voastr s artai c aa fealiu prznuire Praznicilor nimic altceva nu e numai alt lucru npotriva lui Dumnezeu i naltei ornduieli de unde mare pagub s fac sracii. Pentru aceasta cucernicii vostre, Preoilor i tuturor pravoslavnicilor cretini acest cinstit Conzistorium al Nostru tare porunceate care dila sfnta bisearic a Rsritului sau ornduit i dela a lor mrire sau ntrit zilele praznicilor bine a le pzi i de la tot lucrul biruina asupra vreajmailor i mntuirea nlatului mprat i ertarea pcatelor lui Dumnezeu s ne rugm credina i ascultare s avem i aa cel Prea nalt pre voi i casele vostre i cmpul, rodul, dobitoacele dup mare mila sa va blagoslovi care Domnul s druiasc aa gnd ntr inimile vostre s slluiasc blndeae i ascultare cu trimiterea Arhiereasc blagoslovenie ncredinnduv pre voi pre toi supt acopermntul lui Dumnezeu i snt al cucerniciei Vostre. Tot bun voitoriu Smeritul Episcop al Caransebeului, al Vereului Iproce n Vere 26 Noembr. 1783

Nenelegnd Biserica drept un mod de existen815, omul romnesc al veacului XVIII, dar i cel al veacului XIX, de-misioneaz din slujba lui Dumnezeu i se angajeaz la Curtea lui Mamona ca netrebnic slug. Secularizarea, dei este calificat ca simptom malefic, nu nseamn ntr-o luminat accepie teologic neaprat o catastrof, pentru c ea este contiina mereu treaz a Creaiei, care monitorizeaz deviaiile de la rectitudinea moral, iar la momentul oportun intervine corector, reorientnd-o din interior spre ntlnirea cu Parusia816. Pionul care trebuie s joace pe Tabla lumii secularizate este Episcopul Preotul, deoarece nc Antichitatea recunotea rolul important al Pstorului i Supraveghetorului n cadrul oricrei Comuniti817. Fiecare dintre ei, fie n Parohie sau n Eparhie, au delegaia dumnezeiasc de a conduce Turma Cuvnttoare spre Mntuire, iar dac lpdndu-[s] ei fr pricine de toate cele preoeti dezertarea, cum citim n circulara din 2 martie 1784818 s cad fr -ntrziere sub incidena Anatemei. Moartea lui Vichentie Popovici, survenit la 16 decembrie 1785, a fost interpretat de ctre romnii caransebeeni ca pedeaps a Cerului pentru mutarea scaunului vldicesc din oraul de pe Sebe la Vre, ba mai mult, el a rmas, n contiina lor, un drmtor de altare sfinte i istorice819. Istoriografia actual ar trebui s demonteze ncet, ncet abloanele imagologice ale unor personaliti istorice i, fr discuie, aplicate i asupra unor identiti etnice n acest caz, Iliria gsind acea candoare interpretativ care s restabileasc, pe ct este posibil, adevrul istoric n funcie de realitile conjuncturale. Ca i romnii, srbii, un popor ales al Balcaniei820, care ntr-o zbuciumat istorie i-a etalat fr emfaz curajul politic de a supravieui prin fapte glorioase, s-a salvat de la pieire printr-o negaie proteic a oricrei ncercri de suprimare istoric. Politica naional, dar i cea extern, aa cum prevedea n programul su din anul 1844 Ilija Garasanin, supranumit Bismarck-ul din Balcani821, era una solidarizant cu celelalte naiuni ale Europei822. Ne place sau nu, Ortodoxia avea ca bastion de aprare n secolul XVIII mitropolia nou-nfiinat de Carlovi, care, la nceput, n anul 1708, i avea reedina la mnstirea Crusedol, ns, din cauza unui incendiu devastator, care distruge acest aezmnt monahal, reedina eparhial se mut, n anul 1717, la Sremski Karlovici, n vecintatea cetii fortificate Petrovaradin823. Este util de menionat c, n istoria acestui centru ortodox au
Vichentie Popovici

815 816 817 818

Ioannis Zizioulas, Fiinfa ecclesial, Trad. de Aurel Nae, Bucureti, Editura Bizantin, 1996, p. 7. Petre Chiricu, Parusia sau despre A Doua Venire, Ed. ngrijit de Radu Comnescu, Bucureti, Editura Anastasia, 200 1, passim. Emilianos Timiadis, Preot Parohie nnoire, Trad. de Paul Brusanowski, Bucureti, Editura Sophia, 2001, pp. 13-27. A.A.O.T. Circulara din 2 martie 1784, copiat de Mircea Opreanu Bine cucearnice Protopresvitere

Noao Iubite nalt Slvitul Crescul Conzilium nc supt 21 de mai la annul 1782 dup Preanalta alor Sfinita Mrirei poruncii la toate prile de tire sau fcut cum c Preoii parohialnici cari n vremea ornduialei sau artat iar cei mai muli de numr supernumerarium sau artat cu vremea ntmplndus vacantuil Parohiei s s aaz, dar nevrnd acei supernumerarium Preoi s mearg la vacant i lpdndus de Parohie deputnd ei arta de ce pricin, acealea Parohiei datori s fie ale primi iar lpdndus ei fr pricine, aceia de toate ceale Preoeti lipsii s fie i numai din venitul preosc c nici odat mai mult alt Parohie nu poate moteni. Care ornduial prin milostivirea Krirei cu neveadere Preoi cei supernumerarium ca s nu aib ei a s rspunde ntralt pricin mai sus numitul, precum celor supernumerarium aijderea i celor de aici stvitelnici Preoi s s arate noao supt 16 de Fevruar; ntracest an cu mil poruncete pentru aceasta cucearniciei voastre prin aceasta poruncim aceast milostiv Porunc preoilor de aici stvitelnici cu cuvioas ornduial ndat s le ara i n protocol s o artat iar ce s atinge pentru supernumerarium acelora aceast ornduial supt 10a Octomvr. la annul 1782, naintea viipanului Varmegiei Domnul Ignatie Madaraz i prin noi cari cucearniciei Voastre bine cunoscut iaste cum c sau Publitiruit lor, care poruncim rmind i snt Cucearniciei Voastre, Smeritul Episcop al Caransebeului Todeauna bun voitoriu Al Vereului iproce in Vere Vichentie Popovici 2 martie 1784

819 820 821 822 823

Gh. Cotoman, Episcopia Caransebeului pn n pragul sec. al XIX-lea, Caransebe, 1941, p. 180. Victor Papacostea, Balcanica, n Secolul 20, nr. 7-8-9, 1997, pp.14-20.

David Mackenzie, Ilija Garaganin: Balkan Bismarck, Columbia University Press, New York, 1985, apud Miodrag Milin Srbii i croaii, n Gndire politic i imaginar social la popoarele central-est europene. Secolul al XIX-lea, Volum coordonat de Teodor Pavel, Cluj-Napoca, Editura Argonaut, 2005. Miodrag Milin, Srbii i croaii, n Gndire politic i imaginar social la popoarele central-est europene. Secolul al XIX-lea, Cluj -Napoca, Argonaut, 2005, p. 345 Silviu Anuichi, Relaii bisericeti romno-srbe n secolele al XVII-lea i al XVIII-lea, Bucureti, 1980, p. 37.

existat trei perioade distincte824: epoca privilegiilor (1690-1779); epoca Rescriptului declaratoriu, a Regulamentului i Sistemului consistorial (1779-1868); epoca Rescriptului imperial (1868 -1920). Arsenie al III-lea Cernoevici a creat o ierarhie foarte puternic n Ungaria, cci a supus sub autoritatea sa patriarhal toate obtile ortodoxe, ntruct n 1695 i luase titlul de cap suprem al Bisericii greceti, romneti i srbeti din toate provinciile de hotar825. Urmaii si, Isaia Diakovici, tefan Metohiati, Sofronie Podgoriceanin .a., au ntreinut aceleai relaii irenice cu ortodocii romni din Transilvania i Banat. Din deceniul al II-lea al secolului XVIII, prezena clerului srb n teritoriile romneti era la fel de fireasc precum prezena clericilor romni n Serbia826. Revoluia din 1848 constituie momentul cnd, romnii i srbii uit de convieuirea material i spiritualconfesional, fiecare parte ncercnd s-i revendice drepturi naionale, prioritar fa de cele religioase827. Mai trziu, evenimentele politice din Imperiu au favorizat procesul de instituionalizare a Bisericii dup criterii naionale, anul 1863 fiind decisiv pentru restaurarea Mitropoliei Bisericii Ortodoxe Romne, n condiiile reconsiderrii cercurilor aulice fa de romni i programul lor naional828. Congresul Bisericesc din anul 1864 a oferit cadrul oficial deputailor romni de a-i proclama separaia ierarhic de Biserica Ortodox Srb. Contiina de sine a romnilor bneni i ardeleni, formulat succesiv n plan confesional, cultural i politic, este rezultatul unui ndelung proces istoric, accelerat n a doua jumtate a secolului XVIII de reformismul luminat, care a grbit disoluia solidaritii confesionale n favoarea celei naionale, scond din uz modelul universalitii bizantine i nlocuindu-l cu modelul cultural naional, racordat raionalismului Luminilor829, desvrit n epoca romantic830. Decantarea resentimentelor reciproc dezavantajoase i adoptarea unei atitudini condescendente, dar i obiective din punct de vedere al re-discursivizrii adevrului istoric, ar conduce desigur la o bun aezare a celor dou Biserici Srb i Romn n ochii Posteritii.

824 825 826 827 828 829 830

Idem, p. 43. Nicolae Iorga, Istoria romnilor din Ardeal i Ungaria. Pn la micarea lui Horia (1784), Bucureti, 1915, p. 368. T. Djordjevi, Rumuni u Srbiji za vreme prve vlade kneza Milosa (1815-1839), Beograd, 1923, p. 177, apud S. Anuichi, Op. cit.

N. Bocan, L. Gymant, Aspecte ale luptei culturale i politice a romnilor bneni n prima jumtate a secolului al XIX-lea, Reia, Editura Banatica, 1973, pp. 352-361. I. Pucariu, Metropolia romnilor ortodoci din Ungaria i Transilvania, Sibiu, 1900, pp. 137-139. Nicolae Bocan, Contribuii la istoria iluminismului romnesc, Timioara, Editura Facla, 1986, p. 142. Al. Duu Cultura romneasc n civilizaia european modern, Bucureti, Editura Eminescu, 1978, p. 36.

POEMUL RUGCIUNE DE MIHAI EMINESCU NTRE LOGOS I MELOS

MOTO: Cntnd ne rugm de dou ori Prof. Univ. Dr. Dumitru Jompan
n mulimea cercettorilor ce s-au ocupat de studierea vieii i operei lui Mihai Eminescu au existat voci care au optat pentru un poet situat departe de dimensiunile sfineniei, n sensul teologic al termenului, un poet care a oscilat ntre o stare de nelinite filosofic i o alta de nostalgie religioas (exemplu, Rzvan Codreanu) i altele care afirm c, pentru Eminescu, Biserica Ortodox a nsemnat Maica spiritual a neamului Romnesc (preotul Constantin Voicescu). Acesta, explic c n articolul Din valul ce ne bntuie cum c Rugciunea poetului nostru cel de toate zilele pentru deinuii politici a reprezentat adevrate de acatist. La urma urmei, dup afirmaia unui gnditor a crui nume ne scap acum: Un sfnt analfabet nu este mai puin sfnt/Un geniu pctos (ceea ce Eminescu n-a fost) nu e mai puin geniu. Citite n oapt, versurile lui Mihai Eminescu cnt dar, muzicalitatea lor nu este totuna cu muzica propriu-zis. Cci, iat ce spunea, cndva, Bernard Gavoty, unul dintre cei mai cunoscui biografi ai lui George Enescu: Un muzician compune tocmai ca un poet: el i caut cuvintele orbete, foreaz pe cele mai bune s ias din ascunziurile lor i le ncarc, cu un fel de incantaie.831 n concepia lui Mihai Eminescu, Fecioara Maria este Criasa a lumii, Regin peste ngeri, Lumin dulce, clar, Scut de ntrire i Zid de mntuire pentru toi cei care din mila Sfntului/Umbr facem pmntului. Iat doar cteva expresii, sintagme i versuri extrase din Rugciunea poetului. Evocarea, n strofa a doua a Luceafrului mrilor, spune pr. prof. dr. Ovidiu Moceanu, ne duce cu gndul la Ave Maria, Stella Maris! (n ebraic, Marie = pictura din mare) i, ca atare la nc un argument al adoraiei eminesciene fa de Maica Domnului. Ei, Sfintei Fecioare, Mihai Eminescu i cere n versurile sale: mil, ndurare i mntuire. Logosul Rugciunii a fost gndit, dintru nceput, parc, de poet a se logodi cu melosul. Ne las s nelegem acest lucru, forma arhitectonic de cuplet-refren (A rf / B rf). La aceeai concluzie ne conduce i msura versurilor: octosilabice (8 silabe) cu variaia catalectic heptasilabice (7 silabe) specifice folclorului muzical romnesc. Puini au fost compozitorii care n-au dat expresie muzical, care n-au apelat la sursa liric eminescian cci, versurile sale rmn asemenea tezaurului folcloric muzical romnesc, apreciat chiar de el ca fiind izvorul pururi rentineritor sau aromata butur de aur. Numrul mare de creaii muzicale la sugestia versurilor poetului l-au determinat pe compozitorul Mircea Chiriac s afirme: aceast motenire inestimabil () a generat un numr impresionant de lucrri de toate genurile: de la oper la simfonie i de la muzica coral la cea de camer.832 Am cercetat prin sondaj, nu exhaustiv, cele 8 volume din Lexiconul muzicienilor romni alctuit de Viorel Cosma Patriarhul muzicologiei romneti titlu de onoare datorat vrstei sale naintate (86 ani) i mai ales numrului considerabil de opuss-uri (92) cu coninut: istoriografic, lexicografic, monografic etc. i, iat, am aflat un numr de 11 compozitori care s-au lsat ademenii de prea frumoasele versuri care alctuiesc poemul Rugciune de Mihai Eminescu. Amintim numele acestor oameni de muzic: Costic Andrei, Cristian Bene Muk, Ioan Dumitru Chirescu, Tudor Jarda, Ioan Morozov, Mircea Popa, Constantin Popescu, Grigore Mihail Poslunicu, Antoniu Sequens, Teodor Teodorescu i Ctlin Florin Ursu. La prima vista observm: - ntre acetia, trei nu sunt romni ci, strini; - De la prima compoziie a lui Grigore Mihail Poslunicu, sugestionat de versurile Rugciunii, datat 1928, la cea a lui Cristian Bene Muk, realizat n anul 2000, au trecut mai bine de apte decenii; 831 Bernard Gavoty, Les souvenirs de Georges Enesco, Paris, f.e., 1955, p. 157. Apud: Vladimir Dogariu, Enescu, muzician al poeziei, Enescu, poet al muzicii, Bucureti, Editura Ion Creang, 1982, p. 26. 832
Zoe Dumitrescu Buulenga, Iosif Sava, Eminescu i muzica, Bucureti, Editura Muzical, 1989, p. 147.

- Compoziiile acestora sunt destinate unor alctuiri muzicale diverse: coruri pe voci egale de copii, femei, brbai, coruri mixte a capella (fr acompaniament) ori cu acompaniament de pian. n cele ce urmeaz nu ne propunem o analiz muzical comparat a celor 11 variaiuni pe tema Rugciunii. Ar nsemna s ne pierdem n nite Simpozionul detalii privitoare la cele trei elemente fundamentale a artei sonorului: ritmul, Internaional melodia i armonia apoi s procedm la o ncadrare: n epoc, n forma arhitectonic, n stilul propriu fiecrei Rugciune variante, etc. Ne vom opri doar la compoziia profesorului i i dirijorului bucuretean Constantin Popescu, care, fie cu un nemaipomenit curaj ori cu naiv cutezan a cutat i, credem noi, a gsit calea spre credin prin logodirea muzicii sale cu versurile corfeului poeziei romneti, aa cum l-a numit compozitoarea Carmen Petra Basacopol pe Mihai Eminescu. Teologie Dac muzica lui Constantin Popescu se apropie de nlimea versurilor poetului-simbol, nu putem ti, cert este faptul c, prin ceea ce a ntreprins compozitorul i-a pltit, n acest fel, o datorie fa de motenirea creaiei eminesciene, Se poate spune, fr a comite vreun pcat, c muzica Rugciunii, nu este nici banal, nici chinuit, nici inexpresiv. Ea mbrac versul eminescian ntr-o hain de srbtoare putnd fi oricnd i n orice loc interpretat ca o prea frumoas priceasn n Ritualul Liturgic sau n concerte de nalt inut artistic. Dac lucrarea compozitorului Constantin Popescu intr i va rmne n repertoriul permanent al formaiilor corale de copii i tineret sau nu, va decide un singur factor DURATA, cci, doar timpul va fi acela care va alege ntre valoare i non-valoare. Deocamdat remarcm faptul c, autorul, prin muzica sa aduce ofrand Maicii Domnului, poetului i prin el, culturii naionale. Se impun totui cteva consideraii muzicale asupra ntregului piesei corale n discuie, fr a intra n detalii: - Ca form, compoziia este un lied bipartit (A rf / B rf); - Msura este simpl de metru ternar (34); - Conceptul armonic este cel clasic (tonal); - Micarea ad libitum, rmne la aprecierea dirijorilor iar, - tonalitatea este Sol major. Att, doar att. Iat, aadar, dup Adrian Iorgulescu, n procesul de creaie Dialognd cu opusul, simindu-l n devenire contopindu-se cum acesta, n diferite stadii intermediare ale formrii ct i n formula final Constantin Popescu i-a consumat nu numai preaplinul sensibilitii, ci i o anumit experien de via.833 Deducem c, haina muzical (ritmic, melodic i armonic), croit de compozitorul Constantin Popescu, n care se prepoart acest text eminescian, l-a nnobilat, fcnd din Rugciunea, poetului un IMN, o fresc n a crui fond de un alb imaculat distingem Privirea adorat a Maicii Preacurate care Asupr-ne coboar. Ce l-a atras mai nti pe compozitor, mesajul versurilor cu coninut mariologic sau ideea de educaie estetic etic i mai ales religioas a componenilor Corului Carmina Tenera a Palatului Naional al Copiilor din Bucureti? La aceast ntrebare ne-a rspuns nsui compozitorul: Rugciunea este o pies de pioas slvire a Maicii Domnului, adus de Mihai Eminescu (). Muzica mi-a fost inspirat de frumoasele versuri eminesciene.834 n scrisoarea adresat nou, compozitorul menioneaz i prilejul cu care a scris muzica la acest cntec: n anul 1997, Asociaia pentru Pacea Religiilor din Romnia a organizat la Palatul Naional al Copiilor din Bucureti, Festivalul Internaional de Creaie i Interpretare Religioas A TA ESTE MPRIA I PUTEREA I MRIREA, la care au participat compozitori i formaii din: Romnia, Bulgaria, Finlanda, Brazilia i Mexic. Domnia Sa mai precizeaz, c Rugciunea este interpretat cu plcere i pioenie de corurile din: Bucureti, Caransebe, Cluj, Craiova, Constana i c, interpretarea cea mai reuit a fost dat de corurile reunite Carmina Tenera i Corala Timotei Popovici din Caransebe, sub conducerea Domnului Profesor Doctor Dumitru Jompan, de care m leag o trainic prietenie i o frumoas colaborare profesional.835 Concertul a avut loc cu prilejul aniversrii a 20 de ani de la nfiinarea Coralei Carmina Tenera a Palatului Naional al Copiilor din capital (28.05.2000) la Sala Mihail Jora a Televiziunii Romne. 833 834 835
Adrian Iorgulescu, Compoziia, a nfptuire temporal, n Muzica, Bucureti, 1991, 1, 34. Scrisoarea lui C. Popescu adresat lui D. Jompan (14.04.09), din Bucureti. Idem.

TEOLOGIA BIBLIC ORTODOX PN N ANUL 1950 O PERSPECTIV NEOPROTESTANT

MIHAI HANDARIC
Abstract. Autorul urmrete s prezinte evoluia teologiei Vechiului Testament, din cadrul teologiei biblice ortodoxe romne, pn n anul 1950. n prima parte, este prezentat evoluia teologiei biblice ortodoxe pn n acest an. S-a urmrit evoluia disciplinei, avnd n vedere dialogul ei cu teologia protestant din Occident, autorul aparinnd comunitii neoprotestante. n cea de a doua parte, autorul ncearc s prezinte cteva trsturi specifice teologiei ortodoxe romneti, din acea perioad, i nu numai, cum ar fi: Teologia biblic ortodox din prima jumtate a Secolului al XX-lea ca surs de inspiraie pentru prezent, rolul Liturghiei i al Tradiiei n teologizarea ortodox, accentul pus pe caracterul misterios al teologiei, rolul Duhului Sfnt n interpretarea Bibliei, precum i aspecte referitoare la importana dialogului dintre comunitatea ortodox i comunitatea protestant, n ceea ce privete evoluia teologiei biblice. n acest articol vom ncerca s prezentm, din perspectiv neoprotestant, evoluia teologiei Vechiului Testament, ca subramur a teologiei biblice ortodoxe din Romnia, pn n anul 1950. Vom fi interesai s observm, modul n care aceast disciplin s-a dezvoltat pn n anul mai sus menionat, innd seama c n aceast perioad, o contribuie deosebit la dezvoltarea teologiei biblice ortodoxe din Romnia, a avut-o i Pr.Prof.Dr.Iuliu Olariu, de la a crui natere se mplinesc 150 de ani. Prof. Olariu este unul din reprezentanii de seam a teologiei biblice ortodoxe moderne, care a avut i contribuii n domeniul Vechiului Testament. n prima parte, ne vom concentra asupra evoluiei teologiei biblice ortodoxe pn n 1950, lund n considerare dialogul ei cu teologia protestant din Occident. n cea de a doua parte, vom analiza cteva trsturi specifice teologiei ortodoxe romneti din aceast perioad, cum ar fi: Teologia biblic ortodox din prima jumtate a Secolului al XX-lea ca surs de inspiraie pentru prezent, influena Liturghiei asupra teologiei Bisericii Ortodoxe, rolul Tradiiei n interpretarea Scripturii, caracterul misterios al teologiei biblice ortodoxe, despre rolul Duhului Sfnt n interpretarea Scripturii, precum i aspecte referitoare la importana dialogului dintre comunitatea ortodox i cea protestani. Ultima problem scoate n eviden rolul pe care l are comunicarea dintre comunitile cretine, i n evoluia teologiei biblice. Evoluia teologiei biblice ortodoxe pn n anul 1950 nceputurile teologiei biblice ortodoxe se pierd n negura vremii. n orice caz, putem afirma c Pr. Dr. Iuliu Olariu, este printre primii teologi biblici ortodoci romni, care au avut o contribuie deosebit la dezvoltarea disciplinei, la nceputul Secolului al XIX-lea i prima jumtate a Secolului al XX-lea. tim c el este primul care a obinut doctoratul n teologie de la Cernui, dintre teologii din Transilvania, n anul 1885.836 Dei Prof. Olariu a fost un specialist n Noul Testament, putem observa c iniial a avut preocupri i n domeniul Vechiului Testament. n anul 1891, public, la Caransebe, prima sa carte intitulat: Introducere n Sfintele cri ale Vechiului i Noului Testament. Este printre primele volume de Introducere n crile Sfintei Scripturi, dac inem seama c naintea ei au mai fost publicate un numr de patru cri reprezentative n domeniu. Prima a fost scris n anul 1858, la Bucureti, de Nifon Blescu, Isagogia sau Introducerea n crile Sfintelor Scripturi ale Vechiului i Noului Testament, apoi cartea lui Arhimandit Melchisedec, Introducere n Sfintele cri ale Vechiului i Noului Aezmnt, I-II, publicat la Iai n 1858-1860. n anul 1878, Ilarion Pucariu, public la Sibiu, Isagogia, adic Introducerea n cunoscina crilor Sfintei 836
Consult Mircea Pcurariu, Dicionarul teologilor romni, (Bucureti: Editura Enciclopedic, 2002), p. 316-317.

Scripturi,837 an n care teologul german Iulius Wellhausen, publica renumita sa carte, Prolegomena Istoriei lui Israel, care formuleaz complet aa numita Ipotez documentar, mbriat de teologii protestani occidentali, i nu numai.838 n anul 1889, Isidor Onciu public unul din cele mai vechi manuale de introducere n Vechiul Testament, intitulat Maual de Introducere n sfintele cri ale Testamentului Vechi, iar dup doi ani, n 1891 Prof. Olariu i public, la Caransebe, cartea sa de Introducere n Sfintele cri ale Vechiului i Noului Testament.839 Observm c Prof. Olariu public cartea, la 33 de ani de la apariia primei cri de Introducere n Vechiul i Noul Testament, n teologia ortodox romn, n anul 1858. Dup numai un an, n 1892, Prof. Olariu public cea de-a doua carte a sa, care se concentreaz n totalitate asupra Vechiului Testament, cu numele: Introducere n Vechiul Testament, pe care o public tot la Caransebe, mpreun cu cartea de Introducere n Noul Testament, tiprit n acelai an. Prof. Olariu a dat dovad de o mare rigurozitate tiinific n lucrrile pe care le-a scris.840 n ceea ce privete dezvoltarea teologiei Vechiului Testament n comunitatea ortodox romn din aceast perioad, demn de remarcat este activitatea publicistic a marelui teolog ortodox, Pr.Prof.Dr. Vasile Tarnavschi, considerat a fi cel mai important teolog biblist ortodox n domeniul Vechiului Testament, prin performanele obinute la catedr, i mai ales prin crile sale. Chiar la cumpna dintre secole, n anul 1900, Prof. Tarvnaschi scrie un comentariu asupra crii Haggai, n limba german, cu titlul Der Prophet Haggai. Einleitung und Kommentar, care a fost publicat la Viena, i care este rodul studiilor sale aprofundate, n bibliotecile apusene... dup cele mai riguroase metode ntrebuinate n tiina teologic din Apus, precum i cunotinele limbilor... ebraica, aramaica, araba, siriaca... Acest volum a fost tradus n limba romn n anul 1904, la Cernui. Prof. Tarnavschi obine doctoratul la Facultatea de Teologie de la Cernui, n anul 1886;841 la un an dup ce Pr. Prof. Dr. Iuliu Olariu obine doctoratul n cadrul aceleiai faculti. n ceea ce privete relaia dintre teologia ortodox i critica biblic protestant, de la sfritul Secolului al XIX-lea, Prof. Constantin Chiricescu, abordnd tema minunilor prezentate n Scriptur, critica scepticismul manifestat de teologii raionaliti protestani, n legtur cu autenticitatea acestora, considernd c pornirea raionalitilor contra minunilor fie ct de amarnic, ea nu va avea alt efect de ct mai marea afirmare a lor (p. 28).842 ntr-un articol publicat n anul 1902, Vechiul Testament. Studiile semitice n general. Critica Vechiului Testament,843 Prof. Ioan Popescu-Mlieti ncerca s prezinte fazele pe care le-a strbtut critica biblic pn la acea vreme (p. 779-780). El amintea influena pe care a avut-o, n Anglia, deismul i raionalismul, care ncerca s separe realitatea de mit, n textul biblic. Prof. Popescu face referire la raionaliti ca Spinoza, Richard Simon, Astruc, Eichhorn, de Wette i alii. Prerea lui era c, prin contrast cu interpretarea raionalist din Vest, tradiia bisericeasc (ortodox) oferea mai mult siguran ca prerile singuratice ale unor nvai(p. 783). Prof. Drag. Demetrescu844 recunotea, n anul 1909, meritul teologiei protestante de a promova studiul teologic, dar observa, n acelai timp, o slbiciune a acesteia. El susinea c la Protestani tiina teologic... s-a cultivat i se cultiv mai mult dect n oricare din bisericile cretine. La ei ns teologia...pare c i-a pierdut 837 838 839 840 841 842
Vezi articolul Pr.Prof.Dr. Stelian Tofan, Studiile Biblice n Biserica Ortodox Romn: Specificitatea cercetrii noutestamentare, din Cercetri Biblice, Anuarul Uniunii Biblitilor din Romnia, I (2007), Sibiu: Editura Universitii Lucian Blaga, p. 17. Vezi Iulius Wellhausen, Prolegomena Istoriei lui Israel, 1878. Pr. Prof. Dr. Mircea Pcurariu, op. cit., p. 316. Pr. Prof. Dr. Tofan Stelian, op. cit., p. 17.

Vezi articolul Pr. Prof. Dr. Stelian Tofan, Studiile Biblice n Biserica Ortodox Romn: Specificitatea cercetrii noutestamentare, din Cercetri Biblice, Anuarul Uniunii Biblitilor din Romnia, I (2007), Sibiu: Editura Universitii Lucian Blaga, p. 13.

843 844
326.

Vezi disertaia inut de Constantin Chiricescu cu ocazia serbrii Patronilor Seminarului Veniamin, din Iai, n anul 1893, intitulat Despre minune: characterul supranatural al ctor-va din minunile relatate n crile canonice ale Testamentului Nou, (Bucureti: Tipografia Curii Regale, 1895). n acelai timp se recunotea influena pozitiv pe care coala modern o are asupra teologiei. Dei nu se ocup n mod direct de teologie, Petru Barbu n broura coala modern i religiunea la noi (Caransebe: Tipografia Diecesan, 1916), vorbete despre influena colii moderne din vest, asupra teologiei (religiei) din Romnia. El spune c principiile colii moderne i ale reprezentanilor ei mai apropiai de Herbart ptrund la noi n deceniul al noulea din veacul trecut (Barbu; 1916, p. 10). Din BOR, anul XXVI, nr. 7, (1902), p. 777-787. Vezi articolul lui Drag. Demetrescu, Introducerea n sfintele Scripturi la Protestani, din B. O. R., nr. XXXIII, din anul 1909, p. 322-

caracterul ei de tiin sacr...revelaiunea i autoritatea ...sunt iluzorii (p. 322). n capitolul doi al crii Proorocia lui Isaia: cu scurte explicri, din seria Studii i Comentarii,845 Prof. Ioan Popescu-Mlieti ncearc s scoat n eviden o legtur dintre Vechiul i Noul Testament, comentnd capitolul doi din Isaia, pe care l intituleaz Venirea neamurilor la legea Domnului (p. 34). Interpretarea pe care o face la acest capitol, n cadrul seciunii doctrinare, este c Biserica cretin este muntele ce st mai sus dect toi munii i dealurile i la ea i nvturile ei alearg necurmat popoarele s capete luminare i mngiere (p. 43). Putem uor observa c n alegorizarea acestui text, el a fost influenat de teologia dogmatic ortodox, scond n eviden rolul pe care l are Biserica n ceea ce privete salvarea. n acest comentariu autorul face referire la teologi protestani ca L. Kohler, Staerk, Skinner, von Orelli, Delitzsch. Popescu-Mlieti face o analiz serioas a textului biblic, n original: n ebraic, greac - LXX, i latin.846 Prof. Vasile Tarnavschi mai public n anul 1928, o carte de introducere n Vechiul Testament,847 n care nu se ocup doar de aspecte generale legate de crile biblice, ci face o analiz detaliat a criticii moderne a Pentateuhului, practicat n Vest, aducnd, n combaterea ei, argumente din domeniul istoriei religiei i al criticii literare. n voluminoasa carte, menionat mai sus (656 de pagini), Tarnavschi aloc aproximativ 100 de pagini aspectelor legate de originea Pentateuhului (paginile 203-295), ocupndu-se n detaliu cu critica surselor Pentateuhului, ncepnd cu Jean Astruc i pn la forma final a ipotezei documentare, formulat de Iulius Welhausen, n anul 1878. Pr. Prof. Dr. Tarnavschi, era un foarte bun cunosctor al criticii dure a Scripturii, practicat n Occident. El aduce mai multe argumente mpotriva Ipotezei documentare, care susinea, de exemplu, c grupul crilor profeiile a aprut naintea crilor Pentateuhului. El afirma c dac acceptm reconstituirea istoriei lui Israel din Vechiul Testament dup concepia lui Wellhausen, ar trebui s ne ndoim de credibilitatea autorilor Scripturii. El spunea c dac iudeii au fost cei nelai, atunci autorii Legii au fost neltori. Aceasta iari constituie o enigm care nu se poate explica din punct de vedere psicologic. Cci brbaii, de cari e vorba aici, se descriu drept oameni iubitori de adevr, temtori de Dumnezeu (p. 294). Prof. Iuliu Scriban sesiza n anul 1929, n articolul Mai merge cu vechiul testament n nvmntul religios?, problemele care se discutau n protestantismul occidental n legtur cu importana Vechiului Testament pentru Biserica cretin.848 Fcnd referire la ideea marcionist a lui A Harnack de scoatere a Vechiului Testament din Scriptura cretin, el observa c n acea perioad, de dou sute de ani, n Europa, credina era afectat, n special, prin propunerea teologilor liberali de a desfiina Vechiul Testament, deoarece acesta nu mai gsete nici o trecere. Lui i se aduc cele mai multe nvinuiri, iar cretinismului i se spune... s se descotoroseasc de un material strbtut de cugetri peste care cugetarea lumii de azi a trecut de mult (p. 419). Concluzia lui Scriban n legtur cu ncercarea protestanilor liberali, de separare a celor dou Testamente, este c degeaba ne zbatem ca s desfacem amndou Testamentele... (pentru c) nu se poate unul fr altul (p. 428). Prof. Nicolae Colan849 observa n acelai an, 1929, c omenirea se afla n acea perioad ntr-o cutare intens dup divinitate. Prof. Colan are observaii apreciative, de aceast dat, la adresa protestantismului occidental. El amintea cartea lui Rudolph Otto, Das Heilige, care n civa ani numai a ajuns... (la) a patrusprezecea ediie (p. 5). n aceast ordine de idei, Prof. Colan insista ca romnii, i n special intelectualii, s fie mai preocupai de studierea Bibliei. El credea c la acea vreme aproximativ 90% din intelectuali nu vzuser o Biblie. Colan aprecia preocuparea popoarelor anglosaxone fa de Scriptur, i i ddea ca exemplu pentru intelectualii romni de atunci. El scria c la alte popoare, ndeosebi anglo-saxone, Biblia nu e unealta unor profesioniti sau un fel de 845 846 847 848
Vezi I. Popescu-Mlieti, Proorocia lui Isaia: cu scurte explicri, din seria Studii i Comentarii, Fascicola III, (Bucureti: Tipografia crilor bisericeti, 1926),

Pe spatele copertei acestui volum sunt menionate un numr de 14 volume scrise de acelai autor. Dintre toate, reprezentativ pentru noi este Pentateuhul studiu istorico critic, singurul despre care scrie c stocul a fost epuizat, ceea ce demonstreaz c cititorul romn manifesta interes fa de acest domeniu al criticii biblice, folosit la scar larg n Occident. Vasile Tarnavschi, Introducere n sfintele cri ale Testamentului Vechiu, (Cernui: Editura Glasul Bucovinei, 1928).

Vezi articolul lui I. Scriban, din B. O. R. , anul XLVII, nr. 5, (1929), p. 419-430. n acelai an, n domeniul Noului Testament, I. Scriban, scria Sfnta Evanghelie: Cele 4 Evanghelii n una singur, (Bucureti: Editura Ancora, 1926), autorul, folosind modelul lui Taian Asirianul (180 d.C.) (p. 6), ncearc s prezinte mesajul evangheliilor ntr-un singur volum. Este o lucrare de sintez, ludabil, i pentru c autorul a crezut c este posibil s ntocmim o prezentare unitar a mesajului celor patru Evanghelii.

849

Vezi volumul lui Nicolae Colan, Biblia i intelectualii (Sibiu, Tipografia Arhidiecezan, 1929),

carte tabu, creia i te poi nchina, dar pe care n-o poi deschide; ea e povuitorul tuturor... De aceea s-a zis i cu drept cuvnt de pild, c nota caracteristic a culturii engleze e biblicismul (p. 5). Observm c interesul credincioilor occidentali pentru studierea Bibliei, este folosit de mitropolitul Colan, ca model pentru intelectualii romni din anii 20 i 30 ai Secolului al XX-lea. n acea perioad, interpretarea Scripturii a devenit o preocupare tot mai intens a teologilor ortodoci din Romnia. n anul 1932 arhimadridul Iustin I. Suciu, profesor la Academia teologic din Arad, public cartea Ermeneutic biblic sau tiina interpretrii Sfintei Scripturi, (Arad: Tipografia G. Ienci, 1932), carte apreciat pentru coninutul ei i pentru inuta academic de care a dat dovad autorul. n prefaa crii, Prof. Suciu fcea un apel la preoi pentru a-i nsui principiile interpretrii Scripturii. El afirma c Biblia i are legile ei de explicare, menite a fi bine studiate i cunoscute mai ales de preoi (p. 3). Prof. Suciu observa, de asemenea, c aceast disciplin, hermeneutica, a fost preluat din Apus, unde n-au ncetat s apar tratate de ermeneutic (p. 5). Privind la evoluia interpretrii pe plan autohton, autorul era contient c, n prima parte a Secolului al XX-lea, ortodoxia n Romnia avea un drum propriu, independent de Occident, i ca urmare, se impunea dezvoltarea acestei discipline n Romnia. Vom observa c autorul era bine informat, apelnd la cele mai importante surse, pe plan mondial i intern, la ora respectiv, cum ar fi, Francis Xav. Patritius, E. Konig, precum i la teologi romni, specialiti n domeniu, ca Vasile Ivanoviciu (1867), Constantin Ciricescu (1899), Romulus Ciorogariu (1900), Iuliu Scriban (1922) (p. 166). n capitolul nou Prof. Suciu vorbete despre interpretarea protestant cu teoriile raionaliste, amintind de S. Reimarus, Lessing, Semler, D. F. Strauss i A. Harnack (p. 127-135). Dup trei ani de la publicarea hermeneuticii lui Suciu, n 1935, un alt teolog romn, interesat n mod deosebit de studiul Scripturii n Romnia, i anume, Prof. T. Negoi, publica un volum de dimensiuni reduse, intitulat Studii biblice, (Bucureti: Tiparit Seminarul Monahal, Cernica, 1935), n care recunotea c titlul acestei brouri era pe ct de general pe att de pretenios...deoarece studiile biblice cele mai migloase din domeniul teologiei, pretind...s aduc ceva nou (p. 3). n aceast brour, Negoi public patru articole: Limba aramaic n N.T., Iar ebreete Gabbatha, Akel-Dama i Bethleem, care aparin de domeniu studiilor biblice, din care face parte i teologia Vechiului Testament. n prefaa acestui volum, Prof. Negoi i manifesta nemulumirea c dezvoltarea studiilor biblice era mpiedecat, n Romnia, din motive financiare, i datorit interesului sczut fa de studiile biblice, n rndul cititorului romn obinuit dar i n rndul preoilor. El observa c tipriturile din domeniul acesta cost ntreit dect la alte opere, iar pe de alt parte, cel ce public risc s se cufunde n datorii mari, fiindc nimeni nu-i cumpr cartea, nici chiar teologii i preoii. Altele sunt gusturile cititorului romn (p. 3-4). Vom observa, ns, c dup aproape aizeci de ani, n 1992, Prof. Negoi reuete s contribuie n mod hotrtor la dezvoltarea teologiei Vechiului Testament n Romnia, prin publicarea primei cri de teologie a Vechiului Testament n limba romn.850 Prof. Negoi,851 public n anul 1936 Metoda Misionar a Profeilor Vechiului Testament,852 n care vorbete despre importana cunoaterii n scopul evitrii ereziilor n rndul membrilor bisericii. El considera c este necesar s li se pun la ndemn cri pe care s le utilizeze la nevoie (p. 4). Negoi era preocupat, n acea perioad, de informarea cititorului romn n domeniul teologic. Aceast preocupare l-a urmrit toat viaa, ea aducnd, n final, roadele ateptate.853 n acest volum Prof. Negoi se ocup de profeii din perioada Secolului al VIII-lea pn la ultimul profet, 850 Vezi cartea lui Atanasie Negoi, Teologia biblic a Vechiului Testament, (Bucureti: Editura Credina Noastr, 1992). Hans Klein public prima carte de teologie a Vechiului Testament, n limba german, cu un an naintea Prof. Negoi, n anul 1991. Cartea lui Klein se intituleaz: Leben neu entdecken: Entwurf einer biblischen Theologie, (Stuttgart: Calwer Verlag, 1991). Aceast carte a fost publicat n limba romn n anul 2004, sub titlul Viaa binecuvntat: scurt cuprins al nvturilor biblice, Bucureti: Blueprint International.
Prof. Negoi este un specialist n studiul Vechiului Testament. Din afirmaiile sale nregistrate n cartea Adevrata critic i metod: rspuns unei critici tendenioase, (Bucureti, 1934), autorul rspunde criticilor dure formulate mpotriva tezei sale de doctorat, Prorocul Nahum. n care Negoi se simte nevoit s mrturiseasc c era un bun cunosctor al limbii ebraice vechi i moderne, studiind la Institutul francez i la Universitatea ebraic din Ierusalim (p. 16). Tot n acest volum de critic, Negoi mrturisete c n scrierea tezei s-a folosit i de surse din vest ale protestanilor, amintind nume ca A Kuenen, W. Mohler, D. E. Sellin, C. von Orelli, Hugo Gressmann, i muli alii.

851

852 853

Publicat la Bucureti: Tipografia Fntna Darurilor, 1936. Consult Handaric Mihai, Tratat de istoria interpretrii Teologiei Vechiului Testament, Arad: Carmel Print, 2007, p. 25-27.

care a trit dup vremea exilului babilonian.Ultimul capitol, foarte scurt, al acestei cri, abordeaz tema referitoare la Mesia, autorul ncercnd s arate legtura ntre Vechiul i Noul Testament, referindu-se la profeia care spune c Mesia va zidi Noul Ierusalim cnd va veni Mesia legea mosaic va nceta (p. 93). Negoi traverseaz cu tema anunat n titlu, Metoda misionar a profeilor, (p. 39-64) prin acele cri profetice, dup modelul caracteristic teologiei biblice. Cam n aceeai perioad, n anul 1939, Prof. Ion V. Georgescu, i public teza de doctorat, intitulat Demonologia Vechiului Testament. Satan n Profeia lui Zaharia854 n care trateaz tema anunat, concentrnduse asupra textului din Zaharia 3:1-5, pe care l analizeaz cu mare seriozitate, comparnd textul original masoretic, cu cel din grec (LXX), i cu traducerea latin Vulgata. Putem spune c acest volum a fost unul din tratatele cele mai serioase de teologie biblic din acea vreme. n primul capitol, Prof. Georgescu se ocup de semnificaia pasajului amintit, n contextul ntregii cri, vorbind despre activitatea profetului Zaharia n societatea iudaic, ncercnd s clarifice i semnificaia viziunii. n capitolul doi, autorul vorbete despre Satan n viziunea profetului Zaharia, fcnd apel i la modul n care este interpretat subiectul de ctre diferii teologi (p. 520-528). n capitolul trei, el analizeaz tema cu referire la demonologia oriental, aducnd argumente serioase, preluate din surse din Vest i din Romnia (E. Sellin, R. Smend, Tarnavschi, etc.) n teologia ortodox romn din prima jumtate a Secolului al XX-lea, au existat preocupri pentru a nelege i relaia dintre Scriptur i tiin. Preotul I. Firca analizeaz aceast problem n cartea Cosmogonia biblic i teoriile tiinifice.855 Autorul observa c n acea perioad nu se mai urmrea armonizarea dintre Biblie i descoperirile tiinifice. Ba mai mult, folosindu-se de descoperirile tiinifice se cuta s se demonstreze c Scriptura care a revoluionat gndirea, viaa i istoria omeneasc ar fi o scriere ca oricare, alta... Iar tendina ultim a necredinei i raionalismului... e aceea de a pogor religia cretin de pe nlimea piedestalului revelaiei n domeniul contingenei faptelor Istoriei, Sociologiei i Antropologiei, cari singure ar fi capabile s-i dea suficient explicaie (p. 5). Pr. Firca se plngea de atitudinea teologilor protestani raionaliti, care contestau caracterul sacru al revelaiei Scripturii, considernd c discipline ca istoria, sociologia sau antropologia, reprezint cheia descifrrii complete a textului biblic. Teologia ortodox romn a rmas, i n acea vreme, o teologie conservatoare, reinndu-se de la a se aventura n cercetarea de tip raionalist, specific Secolului al XIX-lea i nceputul Secolului al XX-lea, din protestantism. Observm c unul din motivele pstrrii tendinei conservatoare, n teologia ortodox, este i reverena fa de textul sacru. Tot n ultima parte a anilor 40 ai secolului trecut, Petru Rezu, profesor la Academia teologic din Caransebe, n cartea sa Tradiia dogmatic ortodox, (Caransebe: Tipografia Diecezan, 1939), n partea a doua a volumului su, intitulat Protestantismul i Tradiia Dogmatic, se ocup de teologia protestant, pe un sfert din coninutul crii (paginile 49-119, din totalul de 279 de pagini). Prof. Rezu scria c necredina din biserica protestant este n pericol s compromit cretinismul. Aceast confesiune mai recunoate doar autoritatea sfintelor Scripturi, instituite ca unic norm de credin (p. 51). Autorul l critica pe A. Harnack care combtea dogmele cretine. Acestea n opinia lui Harnack apar din tendina specific a Bisericii cretine de-a-i ngrdi credina contra nclcrilor de orice fel... (biserica) canonizeaz o serie de scrieri i Tradiii orale, din care apoi a fost uor de extras formule dogmatice (p. 88). n prima parte a anilor 50, mai exact n anul 1944, Pr. Prof. Dr. Nicolae Neaga publica volumul su, intitulat Hristos n Vechiul Testament,856 n care strbate tot Vechiul Testament, cu tema referitoare la Mesia. Principalele sale capitole sunt: I. Profeii mesianice n crile istorice, II. Profeii mesianice n cartea Iob, III. Profeii mesianice n Psalmi, IV. Profeii mesianice n crile profeilor, i V. Profeii mesianice n crile necanonice, ncheind cu capitolul VII. Concluzii. Neaga face o analiz exegetic serioas a textelor mesianice din Vechiul 854 855 856
Teza lui de doctorat este publicat n B. O. R., nr. XVI, anul (1938), p. 481-564. Vezi I. Firca, Cosmogonia biblic i teoriile tiinifice, partea I-a, din seria Biblioteca Religioas-Moral, Nr.33-34, (Caransebe: Tiparul tipografiei Diecezane, 1943). Nicolae Neaga, Hristos n Vechiul Testament: nsemnri pe marginea textelor mesianice, Sibiu, Tipografia Arhidiecezan, 1944.

Testament, apelnd la textul evreiesc i la traducerea LXX. Din prezentarea de mai sus, am observat c exist o anumit relaie ntre teologia biblic ortodox romn i teologia protestant, cnd vorbim de evoluia acestei discipline n Romnia, n prima jumtate a Secolului al XXlea. Chiar dac reacia direct a fost, n general, de respingere a teoriilor critice din Vest, totui teologii ortodoci au fost ntr-o msur mai mare sau mai mic, n dialog cu teologia protestant din Occident. Acest lucru se vede i prin sursele occidentale, pe care teologii ortodoci romni le-au consultat, n scrierea operelor lor, precum i n aprecierile negative sau pozitive, pe care teologii le-au fcut, de-a lungul timpului. n continuare ne vom concentra asupra anumitor domenii specifice teologiei ortodoxe, privite prin prisma teologilor protestani. Aceast analiz va contribui la o nelegere mai bun a contextului teologilor bibliti ortodoci, i implicit a teologiei pe care acetia o scriu.

Caracteristici ale teologiei ortodoxe Teologia biblic ortodox din prima jumtate a Secolului al XX-lea ca surs de inspiraie pentru prezent n ceea ce privete viitorul teologiei biblice n Romnia, putem privi cu o doz de optimism, faptul c teologii ortodoci romni, au un rezervor valoros n teologia biblic care s-a scris pn n anul 1950. Ei pot s se inspire din bogata lor tradiie, n studierea Scripturii, din prima jumtate a Secolului al XX-lea. Este una din cele mai importante surse de inspiraie, pe care o considerm unic n felul ei, n teologia ortodox internaional. Putem observa c dup anii 90 teologia ortodox romn a nceput s mearg n aceast direcie.857 n legtur cu dezvoltarea cercetrii biblice n viitor, observm c teologii ortodoci arat un interes tot mai mare fa de evoluia studiilor biblice la nivel internaional. Un argument n sensul acesta, poate fi i Comunicatul Primului Congres de teologie ermineutic ortodox, de la Atena, 17-21 mai 1972, unde s-a insistat ca teologia ortodox s i spun punctul de vedere, att n ceea ce privete importana tradiiei bisericii, ct i n legtur cu problemele de actualitate, din cercetarea biblic. Teologia ermineutic ortodox este chemat astzi cnd exegeza Scripturilor este n centrul controverselor teologice s depun mrturia ei ortodox, care exprim tradiia ei bisericeasc ... i n acelai timp s rspund la problemele importante puse de cercetarea biblic actual (Basarab; 1997, p. 148). Referitor la importana unor noi ntlniri cu acest caracter, congresul mai sus menionat, considera c ntlniri asemntoare n viitorul apropiat pot favoriza teologia ermineutic ortodox (Basarab; 1997, p. 148).858 Observm c, prin continuarea direciei trasate de teologia care s-a scris pn n anul 1950, Biserica Ortodox poate avea un impact asupra teologiei la nivel internaional. Comunitatea ortodox a pstrat o concepie nalt fa de textul Scripturii, ceea ce poate contribui la luarea unei poziii ferme, mpotriva curentelor moderne extremiste de interpretare a Bibliei. Prof. Basarab spunea c pentru exegetul ortodox, Scriptura este o carte inspirat i nu un text oarecare, care descrie relaia omului cu Dumnezeu. Tradiia exegetic a Bisericii Ortodoxe reprezint spiritul autentic al interpretrii Scripturii ca via a Bisericii...n acest spirit au aprut n ultimul timp numeroase studii ortodoxe care iau poziie fa de curentele moderne de interpretare (Basarab; 1997, p. 147). Liturghia ca centru al Bisericii Ortodoxe Pr. Prof. Dr. Ion Bria859 afirma c liturghia este punctul focal al bisericilor ortodoxe. Liturghia a avut un rol
Consult Alexandru Stnciulescu-Brda, cu articolul Bibliografia revistei Biserica Ortodox Romn 1874 1984, din B. O. R., nr. 12, anul 1987, p. 111-142. Vezi bibliografia nregistrat n cartea scris de Pr. Prof. Dr. Vasile Mihoc, Pr. Lect. Dr. Daniel Mihoc i Pr. Lect. Dr. Ioan Mihoc, Introducere n Studiul Noului Testament, Vol. I., ediia a II-a, Sibiu, Editura Teofania, 2001. Articolul Pr. Prof. Dr. Vasile Mihoc, Studiul Noului Testament (n Transilvania), din Volumul intitulat Contribuii transilvane la teologia ortodox, Sibiu, 1988, menionat de Pr. Prof. Dr. Stelian Tofan, op.cit., p. 10.

857

858 859

Grigorie Marcu nregistreaz ntr-un articol intitulat Consultaia biblic de la Bad Saarov, din B. O. R., nr. XCI, anul 1973, p. 302-305, amintete despre hotrrile care s-au luat la aceast ntlnire n legtur cu rspndirea Bibliei la nivel internaional. Ion Bria, The Liturgy after Liturgy: Mission and Witness from an Orthodox Perspective, World Council of Churches Publications, Geneva,

pozitiv n ceea ce privete meninerea credinei n aceast comunitate cretin, de-a lungul istoriei. Acest lucru este demonstrat mai ales de situaia dificil prin care a trecut Biserica Ortodox Romn, dup anul 1950, odat cu restriciile impuse de regimul comunist totalitar instalat n ar. Dup mai bine de 40 de ani de comunism ateist, Prof. Bria860 recunotea, n anul 1995, c ortodoxia romn este ntr-o situaie unic n Europa, deoarece nici ateismul i nici secularismul nu au reuit s i schimbe ritmul su liturgic. El era ns nemulumit de faptul c liturghia ortodox din Romnia era nc necunoscut n Europa. Autorul regreta pentru c Biserica Ortodox a ntrziat att de mult n exprimarea ei n comunitatea european (Bria; 1995, p. 7). Pe de alt parte, Prof. Bria ncerca s evalueze i nevoile teologiei ortodoxe romne, imediat dup Revoluia din 1989. n sensul acesta, autorul afirma, c n urmtoarea perioad, ar trebui intensificat cercetarea teologic, care a suferit datorit opresiunilor cu caracter religios, i datorit izolrii. Prof Bria observa c la finalul unei jumti de secol de comunism, cu toate eforturile care s-au depus n cercetare, ar fi necesar o concentrare asupra cercetrii teologice. Teologii ortodoci romni erau ndemnai s redescopere teologia ortodox romn de dinainte de anul 1950, care a fost o perioad de cercetare efervescent n domeniu (Bria; 1995, p. 87-89). n acea vreme autorul scria bisericile ortodoxe au un caracter predominant liturgic, concentrndu-se asupra ritualurilor i a ierarhiei, neglijnd cercetarea teologic (orthodox churches are predominantly liturgical churches, concentrating on ritual and hierarchy and neglecting theological research) (Bria; 1996, p. VII). Este demn de menionat observaia lui Bria n legtur cu relaia dintre liturghia din Biseric, studierea i predicarea Scripturii. El afirma c n ceea ce privete liturghia, orict de bun ar fi preotul liturghisitor, rmne incomplet fr iluminarea cuvntului lui Dumnezeu prin predicare explicit a evangheliei, deschiznd astfel poarta cereasc (Bria; 1995, p. 104). Pstrarea unui echilibru ntre liturghie i studiul Scripturii are efecte benefice n ceea ce privete interesul credincioilor fa de Cuvntul lui Dumnezeu.861 Privind retrospectiv, putem observa c dup douzeci de ani de la formularea observaiilor de mai sus, ale Pr. Prof. Dr. Bria, teologia ortodox a fcut pai deosebii n ceea ce privete cercetarea teologic. n aceast carte, Prof. Bria sesiza relaia strns care exista ntre liturghie i misiune, n Biserica Ortodox. El se refer la contribuia teologic a Bisericii Ortodoxe n domeniul misiunii. Biserica Ortodox are ca i tipologie misiologic nchinarea i liturghia, care reprezint factorul esenial n proclamarea i mrturisirea lui Hristos (proclaiming and confessing Christ) (Bria; 1996, p. VII). Rolul Tradiiei n interpretare Clendenin,862 observa c teologia ortodox are un caracter specific, care o deosebete de teologia protestant, n sensul c Tradiia i Scriptura posed autoritate dogmatic egal, i sunt considerate egale ca valoare, n ceea ce privete formularea dogmelor (Clendenin; 2003, p. 104). Din acest motiv teologie biblic ortodox se deosebete ntr-o anumit msur de modelul protestant, unde cercettorii studiaz Scriptura dup dictonul luteran: Sola Scriptura. Interpretarea Scripturii se face n armonie cu Tradiia Bisericii. n orice caz, evoluia teologic din anii 90, a demonstrat c teologia ortodox romn s-a apropiat mult de modelul teologiei protestante, n ceea ce privete metodologia i chiar domeniile de interes. ns, am neles c n teologia biblic ortodox, tradiia are un rol important n interpretarea Scripturii. Pe de o parte vom fi de acord cu aceast concepie. Vom observa c cunoaterea tradiiei interpretului este decisiv n a nelege metoda pe care o folosete cineva n studiul Bibliei. Exist anumite presupoziii susinute de tradiia din care face parte interpretul, pe care acesta i bazeaz teologia. Tradiia de care aparine teologul, determin structura i coninutul teologiei biblice pe care acesta o va scrie.
1996.

860 861

Ion Bria, Ortodoxia n Europa: Locul spiritualitii romne, Iai: Editura Mitropoliei Moldovei i Bucovinei, 1995.

862 Daniel B. Clendenin, Eastern Orthodox Christianity: A Western Perspective, ediia a II-a, (Grand Rapids, A Division of Baker Book House, (1994), 2003).

Vezi cartea Prof.Dr. Paul Negru, Revelaie, Scriptur, Comuniune: O interogaie asupra autoritii n cunoaterea teologic, (Oradea: Editura Cartea Cretin, 1996), p. 107, i articolul Conf. Univ. Dr. Octavian Baban Biblia n viaa Bisericii Ortodoxe (The Bible in the Life of the Orthodox Church), din Baptists and the Orthodox Church: On the way to understanding, editor: Dr. Ian Randall, (Praha: Internatioanl Baptist Theological Seminary, 2003), p. 18.

n ceea ce privete teologia biblic n Biserica Ortodox, putem observa c odat cu publicarea crii de teologie biblic a Vechiului Testament, scris de Prof. Negoi, i innd seama de paii care s-au fcut n aceast direcie n teologia din Romnia, (ne referim i la publicarea teologiei biblice a lui Hans Klein), putem afirma c aceast disciplin este n faza de nceput. Urmeaz s vedem care va fi receptivitatea teologilor i a cititorilor cu referire la acest domeniu teologic. Biserica Ortodox a demonstrat interes sporit, n ceea ce privete teologia sistematic, innd seama c aceast comunitate este preocupat de cunoaterea lui Dumnezeu, aa cum este El prezentat de Biseric, i de Tradiia pstrat de ea. Cea mai puternic dovad n sensul acesta este interesul teologilor i a cititorului romn, n general, fa de scrierile lui Dumitru Stniloae.863 Teologul baptist romn Conf.Univ.Dr. Emil Barto, analizeaz pe un numr de peste 460 de pagini, teologia dogmatic a Pr.Prof.Dr. Stniloae, n teza lui de doctorat publicat sub titlul: Conceptul de ndumnezeire n teologia lui Dumitru Stniloae864. n opinia lui Barto, Prof. Stniloae aduce o mare contribuie teologiei ortodoxe romne (Barto; 1999, p. 5). El este considerat cel mai important teolog ortodox al Secolului al XX-lea (Barto; 1999; p. 1). Pr. Prof. Dr. Stniloae reuete s prezinte teologia dogmatic, fructificnd n acelai timp teologia cretin formulat n Tradiia Bisericii. Caracterul misterios al teologiei biblice ortodoxe O trstur specific teologiei ortodoxe este dimensiunea misterioas pe care aceasta pune accentul. Volumul Theology and the Church, este o colecie de eseuri, publicate iniial, n mai multe reviste romneti, scrise de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae.865 n unul din aceste eseuri, n care vorbete despre probleme i perspective ale teologiei ortodoxe, el recunoate c n istoria ei, ortodoxia ntotdeauna a avut un respect deosebit pentru caracterul misterios al lui Dumnezeu. Acest lucru a putut fi observat i din analiza istoriei teologiei biblice ortodoxe pn n anul 1950. Liturghia vorbete despre ateptarea misterioas a ntlnirii cu divinitatea n nchinarea public. Opinia lui era c, n viitor, ortodoxia va continua s accentueze aceast dimensiune. ns acest lucru nu mpiedic posibilitatea teologiei de a reflecta asupra credinei. Teologia ortodox a evitat scolasticismul, care pretindea s dea o definiie raional, complet a lui Dumnezeu. Prin aceste afirmaii, Prof. Stniloae scoate n eviden extrema n care a czut teologia protestant, creznd c pe Dumnezeu l poi explica deplin printr-o definiie, formulat verbal. Pr. Prof. Dr. Stniloae nu este mpotriva teologiei practicat n Vest, dei este sceptic n legtur cu metoda teologic protestant. Totui, prerea lui este c cele dou modele de teologie reprezint dou direcii, pe baza crora gndirea uman poate s progreseze (Stniloae; 1980, p. 214). Observm c Prof. Stniloae, dei nu este mpotriva teologiei protestante, el rmne ancorat n tradiia Prinilor Bisericii i n dimensiunea mistic a realitii divine, considerndu-le necesare i complementare n formularea discursului teologic. Duhul Sfnt n interpretarea Scripturii Am neles, de asemenea, c teologia ortodox pune accentul pe dimensiunea mistic a participrii credinciosului la dumnezeire. Din acest motiv, de-a lungul istoriei sale, teologia ortodox, a fost mai rezervat n ceea ce privete analiza textului biblic practicat n teologia biblic protestant. Pentru teologia ortodox, este imperativ dimensiunea misterioas a credinei, realizat prin experimentarea lui Dumnezeu, de ctre credincios, atunci cnd el particip la viaa Bisericii. Se are n vedere rolul pe care l are Duhului Sfnt n liturghie dar i n nelegerea Scripturii. Credinciosul este ndemnat s fie receptiv la harul Duhului Sfnt care nva pe credincios i i eamintete toate lucrurile (who teaches all things and brings all things to remembrance).866 863 864 865 866
Vezi cele 3 volume de teologie scrise de Pr.Prof.Dr. Dumitru Stniloae, intitulate Teologia Dogmatic Ortodox, (1978). Vezi Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 2, ediia a II-a, (Bucureti: Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1997), n care este prezentat Persoana lui Iisus Hristos i opera Lui mntuitoare svrit n umanitatea asumat de El, p. 5. gini). Barto, Emil, Conceptul de ndumnezeire n teologia lui Dumitru Stniloae, n Seria Teze, (Oradea: Cartea Cretin, 2002, 469 paDumitru Sniloae, Theology and the Church, traductor: Robert Barringer, New York: St Vladimirs Seminary Press, 1980.

Consult volumul: Abba: The tradition of Orthodoxy in the West: Festschrift for Bishop Kallistos (Ware) of Diokleia, editori John Behr, Andrew Louth i Dimitri Conomos, Crestwood NY, St Vladimirs Seminary, 2003, p. 361. Vezi i Bishop Kallistos Ware, The Orthodox Way, Crestwood

Considerm c aceast dimensiune existenial, ntlnit n interpretarea ortodox a Scripturii, este important n scrierea teologiei. Viaa trebuie privit ca un aspect principal n teologia biblic. n prezent teologi protestani i neoprotestani, ca Childs, Vanhoozer i Sailhamer, accentueaz rolul Duhului Sfnt n procesul de interpretare, propunnd s nu ne limitm doar la litera Scripturii.867 Nesteruk observa diferena pe care Prof. Stniloae o fcea ntre investitgarea teologic protestant i ortodox, susinnd c teologia din Vest a abandonat doar recent modelul raionalist, care ncerca s explice doctrinele prin intermediul altor formule, tot de tip raionalist. El afirma c teologia ortodox a obinut aceleai rezultate tiinifice, ba a adus chiar mai mult lumin, n ceea ce privete misterul infinit al vieii divine interpersonale, asupra nelegerii misterului fiinei umane, i asupra relaiei omului cu Dumnezeu, care transcende raiunea.868 Teologii ortodoci contientizeaz prezena vieii n cadrul teologiei. Tocmai de aceea, Constantin Galeriu, n articolul su: Sintez a teologiei ortodoxe Romne contemporane869 susinea c obiectivul teologiei ortodoxe romne contemporane, este de a transmite duh i via. Este deci o teologie n slujba vieii (Galeriu; 1992, p. 234).

Importana dialogului dintre ortodoci i protestani Fairbairn870 ncerca s demonstreze importana dialogului dintre protestani i ortodoci n mbogirea nelegerii Scripturii. El susinea c n dialogul cu ortodocii, protestani pot s neleag viziunea misterioas a ortodoxiei din Est, pentru a nelege mai clar propria perspectiv asupra Scripturii i asupra vieii cretine... s devenim mai contieni n legtur cu lentilele noastre, i cu viziunea proprie.871 Dialogul cu ortodoxia ne va ajuta s ne evalum presupoziiile noastre n interpetarea Scripturii, care uneori trebuie s fie corectate. Dei Biserica Ortodox Romn este caracterizat de o consecvent practicare a liturghiei i a cultului, ea s-a dovedit a fi deschis la dialog. Dumitru Stniloae public un articol n care vorbete de un asemenea tip de dialog ntre Biserica Ortodox i Bisericile Vechi Orientale, Biserica Catolic i Biserica Protestant.872 Volumul Romanian Orthodox Church and the Church of England873 demonstreaz, de asemenea, c n istoria ei, Biserica Ortodox din Romnia a fost deschis la dialog. Cartea nregistreaz documente i studii, reprezentative n ceea ce privete dialogul Ortodox-Anglican, prin care s-a ncercat meninerea contactului ntre ortodoci i alte comuniti cretine. Despre aceeai tem vorbete i Ioan N. urubaru, n articolul su: Tratativele i acordurile AnglicanoOrtodoxe Romne, din 1935, n perspectiva dialogului ntre Biserica Ortodox i Biserica Anglican.874 Observm c au existat ncercri de apropiere ntre protestani i ortodoci. Sperm c aceast apropiere s se realizeze tot mai mult n viitor, acum cnd exist un context favorabil dialogului inter-religios. Vom fi de acord cu Binns, care afirma c Biserica Ortodox va fi reinut n legtur cu perspectiva protestant din Occident (Binns; 2002, p. 250), ns dac cele dou ramuri ale cretinimului, din Vest i din Est, vor nva s se respecte i s se aprecieze, biserica cretin va nva s respire din nou cu ambii plmni, i s se bucure
NY, St Vladimirs Seminary, 1999, . Nesteruk citeaz din Stniloae, Theology and the Church, p. 214. Vezi Alexei V. Nesteruk, Light from the East: Theology, Science, and the Eastern Orthodox Tradition, Minneapolis: Fortress Press, 2003., p. 9

867 868 869 870 871 872 873 874

Handaric, Tratat... op.cit., p. 158-159.

n volumul Ortodoxia Romneasc, editat de Nicolae Corneanu, (Bucureti: Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1992). Donald Fairbairn, Eastern Orthodoxy through Western Eyes, Louisville, London: Westminster John Knox Press, 2002.

(The mysterious vision of Eastern Orthodoxyto see more clearly our own perspective on Scripture and Christian life become more aware of our own lenses, our own vision) (p. X, XI). Vezi articolul intitulat: Relaiile Bisericii Ortodoxe Romne cu Bisericile Vechi Orientale, cu Biserica Romano-Catolic i cu Protestantismul din revista Ortodoxia, XX, nr. 2, din anul 1968. Romanian Orthodox Church and the Church of England, Bucharest: Biblical and Orthodox Missionary Institute, 1976. Vezi i articolul lui Ioan N. urubaru, Tratativele i acordurile Anglicano-Ortodoxe Romne din 1935 n perspectiva dialogului ntre Biserica Ortodox i Biserica Anglican din revista Ortodoxia, XX, nr. 1, din anul 1968.

de o via rennoit, iar lumea va fi astfel mbogit. Aceasta este provocarea bisericilor la nceputul noului Mileniu.875 Observaia lui Binns este binevenit, n sensul c ambele Biserici menionate, au de nvat n urma dialogului. Protestantismul va recunoate limitele discursului verbal n descrierea lui Dumnezeu, fcnd loc teologiei negative, apofatice n interpretare, iar Biserica Ortodox va urmri s i fundamenteze doctrinele cretine pe o analiz minuioas a Scripturii, ndeprtnd astfel pericolul subiectivismului n interpretare. Pentru aceasta considerm c dialogul ar trebui s se intensifice. Acest lucru va depinde, n egal msur, de deschiderea pe care o vor avea ambele pri.

875 (Life of all parts renewed as a result and the world community will be enriched. This is surely the task wich faces the Churches at the start of a new millenium) (Binns; 2002, p. 250).

T I B I S C U M. De la Paleocretinism la Centru Eparhial.

Adrian ARDE - Cercettor tiinific Muzeul Judeean de Etnografie i al Regimentului de Grani Caransebe

Aezarea romanilor la Tibiscum876, la nceputul secolului al II-lea a lsat urme ce sunt vizibile i astzi, dup mai bine de aproape 1900 de ani. Amprenta civilizaiei romane s-a manifesta prin construirea a dou fortificaii militare aflate de-o parte i de alta a rului Timi877, alturi de care s-a dezvoltat un ora878 aflat pe ambele maluri ale rului Timi879 i care a avut la baz vicusul militar880. Toate aceste construcii au fost n bun msur dezvelite cu ajutorul spturilor arheologice sistematice iniiate nc n anii 60. Existena unei comuniti cretine la Tibiscum881 a fost pus n eviden printr-o serie de dovezi materiale882 concludente sau mai puin concludente, care au fost folosite n argumentarea ideii paleocretinismului la romani n secolele III-IV d. Chr883. Astzi, fr modestie, putem vorbi de un numr impresionant de obiecte care poart nsemne cretine i reprezint tot attea argumente n favoarea ideii de genez a cretinismului popular884. Manifestrile primilor cretini s-au concretizat prin folosirea de ctre acetia a unor obiecte de cult cu o simbolistic cretin885. nceputul manifestrilor cretine n Dacia poate fi plasat, pe baza mrturiilor arheologice la sfritul secolului al II-lea i nceputul secolului al III-lea886, moment n care numrul cretinilor din Imperiu Roman a devenit tot mai mare. Este foarte bine cunoscut episodul petrecut n timpul lui Traianus Decius (249-251 d. Chr.) care a luat msuri severe mpotriva cretinilor, dnd edictul din anul 249 prin care cei ce mbriez aceast religie pot fi decapitai. Msuri asemntore sunt luate i de ctre mpratul Valerian (253-260 d. Chr.) n anii 257 i 258, care emite dou edicte de persecuie a cretinilor, n special din pturile bogate i mai ales din provincii. Este mai mult ca sigur c avem de-a face n secolul al III-lea cu o rspndire a cretinismului ce nu cunoate margini. Rspndirea noii religii nu mai putea fi stopat n nici un fel, indiferent de msurile restrictive impuse credincioilor. Aa se explic faptul c numai dup civa ani de la msurile deosebit de severe impuse de Traianus Decius i Valerian, mpratul Gallienus (253-268), fiul mpratului Valerianus, imediat ce devine singur mprat al Imperiului abrog edictele mpotriva cretinilor. Ba mai mult prin edictul din 260 restituie bisericile cretinilor, cimitirele i proprietile confiscate, garantnd libertatea cultului (Eusebius, Historia Ecclesiastica VII. 13). 876 877 878 879 880 881 882 883 884 885 886
Arde/Arde 2004. Arde/Arde 2004a, 109-130. Arde/Arde 2004, 78 83. Arde 2003, 293-307. Benea/Crngu 2003, 181 194. Arde/Arde 2004, 91-94. Moga 1972, 259-266; Benea 1986, 241-257; Benea 1999. Gudea/Ghiurco 1988. Zugravu 1997. Gudea/Ghiurco 1988, 35-90, pl. IV-VI; Benea 1999, 83-98. Gudea/Ghiurco 1988, 19.

n acest sens putem spune chiar c Gallienus stabilete o pace cu cretinii de 43 de ani887, timp n care cretinismul s-a dezvoltat nestingherit. Acestui eveniment deosebit de important n evoluia cretinismului n Dacia Roman, istoriografia noastr nu a acordat atenia cuvenit. Aceast pace s-a manifestat cu totul i cu totul special la Tibiscum, unde avem menionat un interesant altar onorific888 nchinat soiei mpratului, Cornelia Salonina care din 260 primete titlul de Augusta. Altarul este nchinat mprtesei de ctre cel mai nalt for al oraului ordo municipii Tibiscensium. Considerat mult timp ca un altar ce reprezint prima atestare documentar a municipiului roman de la Tibiscum, la o lectur foarte atent i pertinent, textul inscripiei mai este important i din alte puncte de vedere. Unul din aceste puncte de vedere l reprezint faptul c mprteasa Cornelia Salonina se pare c ar fi adoptat cretinismul, determinndu-l pe mpratul Gallienus s fie tolerant fa de cretini889. Cunoatem altare nchinate mpratului Gallienus n Dacia, la Potaissa, Praetorium sau Ad Mediam, dar nici una nchinat Corneliei Salonina. nchinarea unui altar onorific de ctre consiliul municipal de la Tibiscum mprtesei, pentru sntatea ei spune foarte mult. n primul rnd acest altar pare c poate fi datat imediat dup 260 cnd msurile de toleran fa de cretini sunt deja luate. Textul acestei inscripii nu menioneaz faptul, dar considerm c acest punct de vedere este cel mai apropiat de adevr. Comunitatea cretin de la Tibiscum existent probabil ntr-un numr mare i-a exprimat bucuria fa de msurile de toleran luate de ctre Gallienus prin nchinarea unui altar onorific soiei acestuia care, aa cum am mai spus, se pare c ar fi fost cretin. n rndurile ce urmeaz, nu vom relua prezentarea numeroaselor dovezi materiale ce vorbesc de existena unei comuniti cretine la Tibiscum, ci ntr-o scurt prezentare vom ilustra dou noi descoperiri arheologice. Este vorba de un fragment din partea superioar a unei amfore890 ce poate fi ncadrat n tipul Africana II grande891, ce are pe umr, n dreptul torii dou inscripii scrise cu vopsea roie. Primul rnd de litere cu nlimea de 1 cm, sunt scrise n dreptul torii de sub buz i se compun din literele greceti M i , ce reprezint se pare capacitatea vasului M =41 sextarii=22,386 litri. Al doilea rnd de litere cu nlimea de 2 cm, se compune din M i , prescurtare frcvent pe amfore cu inscripii cretine892. Acest tip de amfor se caracterizeaz prin gura larg, buza conic i uor rsfrnt spre exterior, gtul este scurt i conic, toartele sunt mici i rotunjite n jurul gtului. Corpul este masiv, avnd o form cilindric ce se ngusteaz ctre picior, care este alungit i drept. Atinge frecvent nlimea de 110 cm i un diametru al corpului de 35-40 cm. Diametrul buzei este de 15-20 cm. Acest tip de amfor este confecionat dintr-o argil ce are un aspect destul de grosier, este crmizie, cu nuane cafenii sau brun-rocate, fiind vizibile pe corp petele albe provenite de la utilizarea srii marine. Conine uneori o angob exterioar alb-glbui. n interior constatm prezena de cuar, mic foarte puin i ocazional calcar, alturi de petele de sare. Sunt cunoscute exemplare ce au inscripii cu vopsea roie pe gt, un astfel de exemplar a fost descoperit la Tibiscum893 i are inscripia EC...ENI (fig. 150), aflat pa gtul amforei894. Originea acestui tip este unanim recunoscut a fi Africa Proconsularis895. Pn n prezent au fost semnalate asemenea exemplare de amfore n Baetica896, Hispania Tarraconensis, 887 888 889 890 891 892 893 894 895 896
Keresztes 1975, 174-185. I.D.R. 1977, 132, fig. 101. Parker, 1958, 167-168. Bona/Petrovszky/Petrovszky 1983, 410, nr. 1, pl. V/3; M.C. Nr. Inv. 9869/2072. Arde 2006, 141-142. Tudor 1968, 523, nr. 343 i fig. 144. Arde 2006, pl. XXXV/254 a-b. Bona/Petrovszky/Rogozea 1982, 200-201, pl. XV/4-5; Arde, 1993, 99-100, Fig. 9/a-b; Arde, 1996, 168, fig. 9 Keay, 1984, 202-231, Fig. 91-94, tip XXXI Beltran Lloris, 1970 549-557, Fig. 226-227/4-6; A. Opai, 1996, 81-82.

Italia897 ,Nordul Africii898, Moesia Superior899, la Viminacium900, Moesia Inferior901 la Troesmis902, Tropaeum Traiani903 i Noviodunum904 Pn n prezent am reuit s identific cteva exemplare i n Dacia, la Tibiscum905, Romula906, Colonia Augusta Dacica Ulpia Traiana Sarmizegetusa907 i Praetorium (Mehadia)908. Pentru exemplarele asemntoare tipului prezentat de noi s-a considerat c ar putea fi folosite la transportul uleiului de msline909. Amforele descoperite n Dacia dar i n Moesia Superior i Moesia Inferior, sunt datate pe parcursul secolului III910, contemporane cu materialul analog din Italia i Nordul Africii911. Datorit extinderii circulaiei i descoperirii a unor variante asemntoare, n secolele IV-VI sunt datate o serie de amfore descoperite n Spania. nc din anul 1967 la Noviodunum912 a fost descoperit o amfor ce are o inscripie cu vopsea roie, n care apar iniialele greceti M i M , interpretate ca fiind M()() Maica Domnului913. Amfora descoperit la Noviudunum este identic ca tip i past cu amfora descoperit la Tibiscum n cldirea X. Piesa prezentat de noi provine din ultimele nivele ale cldirii X, nivele datate n prima jumtate a sceolului al III-lea914. Tot n ultimii ani a fost descoperit o amfor de tip Knossos 36915 care pe lng textul scris cu vopsea roie de pe gt mai are incizate literele . Acest tip de amfor are urmtoarele caracteristici: gura este ngust, buza rotunjit i rsfrnt spre exterior, gtul este conic, lrgindu-se spre umeri, toartele sunt prinse sub buz i pe umerii vasului, fiind uor arcuite i rotunjite, de mici dimensiuni. Corpul este alungit i puin pntecos n partea central, existnd o simetrie ntre partea de sus a amforei i cea de jos. Piciorul este aproape inexistent, fiind realizat printr-o protuberant puin scoas n eviden916. Acest tip de amfor atinge frecvent nlimea de 90 cm i un diametru al corpului de 40-45 cm917. Se caracterizeaz ca o amfor cu o past crmizie i cu o angob exterioar brun-cafenie, pe care se pot observa cu ochiul liber nisipul grosier i fragmentele negre de minereu din fier. n interior, pasta este brun-cenuie, constatndu-se existenta fragmentelor de calcar, cuar i bucele foarte mici de minereu din fier alturi de particule foarte fine de tuf vulcanic. n alternan cu aceste elemente mai pot fi distinse mica i argila feruginoas. Nu cunoatem prezena unor tampile aplicate pe asemenea tipuri de amfore, cu excepia exemplarului de 897 898 899 900 901 902 903 904 905 906 907 908 909 910 911 912 913 914 915 916 917
Panella 1973, 508-582 Peacock-Williams, 1996, 158-159; Beltran Lloris, 1970, 549-557, fig. 229 Bjelajac, 1996, 108, Fig. XXXIX/209 Bjelajac, 1996, 108, fig. XXXIX/209 Opai, 1980, 310, Pl. X/1, XV/4; Dyczek 1999, 153-157, fig. 148 Opai, 1980, 310, pl. X/1, XV/4 Bogdan-Ctniciu/Barnea, 1979, 211, fig. 161. 3(1) Barnea 1977, 282, nr. 25, fig. 4/1 Arde 2006, pl. XXXV/253-254a-b; XXXVI/255-257. Arde 2006, pl. XXXVI/258-259. Arde 2006, pl. XXXVI/260, 262-265. Arde 2006, pl. XXXVI/261. Beltran Lloris, 1970, 549-551; Peacock-Williams, 1986, 158-159 Dyczek 1999, 156-157 Beltran Lloris, 1970, 549-551; Peacock-Williams, 1986, 158-159 Barnea 1977, 282, nr. 25, fig. 4/1. Barnea 1977, 282, nr. 25, fig. 4/1. Bona/Petrovszky/Petrovszky 1982, 319, fig. 7. Arde 2006, 108-110. Hayes 1983, tip 36

Comunicare susinut cu titlul: The Roman province of Dacia: aspects of commerce in light of amphoras la cel de-al XXIII-lea Congres Internaional RCRF Roma 29 septembrie 6 octombrie 2002; Arde 2004.

la Tibiscum918 pe gtul creia constatm existenta de tituli picti care indic doar dou litere: P E. Sub toarte, pe gtul amforei se afl dou litere incizate n pasta moale a amforei X P ce pot fi legate de capacitatea amforei. Problemele originii acestui tip au fost i rmn controversate. Apariia unui asemenea exemplar la Knossos919 n Creta a fost considerat o apariie singular i atribuit zonei Mrii Negre, posibil Sinope pe coasta Bithinyiei unde structura pastei este asemntoare. Recent a fost semnalat un alt exemplar n Corint920. Descoperirea unui exemplar ntregibil n apropierea cuptoarelor de olar de la Micsasa921, au ncurcat i mai mult lucrurile. Pn n acest moment, n Dacia nu au fost descoperite cuptoare speciale pentru fabricat amfore, singurul indiciu fiind structura petrologic care conine elemente regsite i n centrul Transilvaniei. Bazndu-ne pe structura petrologic i circulaia deosebit de intens n bazinul Dunrii i al Mrii Negre considerm c acest perimetru poate fi atribuit ca origine. n Dacia au fost semnalate asemenea exemplare la Drobeta922, Micsasa923 i Tibiscum924, alturnduse la acestea i unele descoperiri rzlee provenite din Moesia Superior, la Transdierna925 i Moesia Inferior la Tropaeum Traiani926, Halmyris927 i Tomis928. Noi am reuit s studiem un numr impresionant de fragmente provenite de la acest tip de amfor i descoperite la Drobeta929, Tibiscum930, Colonia Augusta Dacica Ulpia Traiana Sarmizegetusa931, Romula932, Dierna933 i Micsasa934. Nu sunt cunoscute informaii legate de atribuirea coninutului dar putem presupune folosire pentru transportul uleiului de msline. Din descoperirile efectuate la Tibiscum935, Colonia Augusta Dacica Ulpia Traiana Sarmizegetusa i Micsasa936 se poate deduce faptul c avem de-a face cu o amfor care circul la sfritul secolului al II-lea d. Chr i nceputul secolului III d. Chr., situaie cronologic asemntoare cu cea din Moesia Superior937 i Moesia Inferior, la Tomis938. Descoperirile efectuate la Knossos i Corint, plaseaz acest tip de amfor la nceputul secolului III d. Chr939. Singura excepie o constituie fragmentul descoperit la Halmyris datat n a doua jumtate a secolului IV d. Chr940 i considerat de tip Papadopoulos VII941. Cele dou litere nu sunt suprapuse pentru a indica o inscripie cretin obinuit, aa cum apar pe vasele cu chrismon. n cazul nostru, cele dou litere sunt incizate n alternan, pe gtul amforei. Nu cunoatem nici o descoperire de o asemenea factur fcut pn n prezent n Dacia. Exist inscripii pe amfore n care apar literele 918 919 920 921 922 923 924 925 926 927 928 929 930 931 932 933 934 935 936 937 938 939 940 941
Arde, 1993, 99, fig. 8/a-b; Arde, 1996, 169, fig. 12 Hayes 1983, 155, fig. 25, tip 36, no. A80 Slane 2000, 301-303, fig. 14g Mitrofan, 1993, 179-189, fig. 10 Davidescu, 1980, 118-122 Mitrofan, 1993, 179-189, fig. 10 Arde, 1993, 99, fig. 8/a-b; Arde, 1996, 169, fig. 12 Bjelajac, 1996, 64, Fig. XXI/111 Bogdan Ctniciu-Barnea, 1979, 195-207, fig. 144/8 (6); 158/3; 156/3.(1) Topoleanu 2000, 143, pl. XLV Suceveanu 2000, 161-162, pl. 84/3, 7 Arde 2006, pl. XIX/160. Arde 2006, pl. XIX/161, 163; XX/170-171. Arde 2006, pl. XIX/162, 165; XX/169, 172. Arde 2006, pl. XIX/164. Arde 2006, pl. XX/166-168. Arde 2006, pl. XX/173. Arde, 1993, 99, fig. 8/a-b; Arde, 1996, 169, fig. 12. Bona/Petrovszky/Rogozea, 1982, 201, pl. IX/1. Bjelajac 1996, 64, Fig. XXI/111 Suceveanu 2000, 161-162, pl. 84/3, 7. Slane 2000, 301. Topoleanu 2000, 143, pl. XLV Papadopulos 1991, 98-100, tip VII, cat. 13, fig. 17.

X P scrise cu vopsea roie, modalitate de a indica capacitatea vasului. Este posibil ca i n cazul descoperirii de la Tibiscum, cele dou litere s indice capacitatea vasului dar, dup prerea noastr, incizarea acestora ne duce cu gndul la o folosire a amforei pentru cult, mai ales c acest tip a fost folosit pentru transportul vinului. Pentru a nelege mai bine rolul jucat n antichitate de ctre comunitatea cretin de la Tibiscum, vom analiza un document datat cu 760 de ani mai trziu. Este vorba de trei diplome emise ntre anii 1019-1020 de ctre mpratul bizantin Vasile al II-lea care organizeaz patriarhia de Ohrida. Originalele nu s-au pstrat dar, n forma lui actual, textul e cuprins ntr-un hrisov din 1272 prin care mpratul Mihail VIII Paleologul confirm privilegiile mitropoliei de Ohrida. ntre episcopia de Ni i cea de Belgrad se afl enumerat episcopia Moraviei cu reedina n Branitza: , , , 15 15 adic Episcopul de Brania s aib n Brania, Morobiscos, Sfenteromon, Grontson, Dibisiskos, Istraaglaggam i Brodarisko, 15 clerici i 15 jeleri942 n numeroase lucrri aprute s-a demonstrat faptul c i , reprezint transcripia n limba greac bizantin a formei fonetice Tibisco de limb strin943. Dac acceptm ca sigur aceast ipotez, care este cea mai veridic, atunci putem afirma c dup mai bine de 700 de ani Tibiscumului i se recunoate rolul jucat n antichitate prin existena unei puternice comuniti cretine. Recentele cercetri arheologice efectuate n punctul Crbunari-igneti de pe raza municipiului Caransebe, aflat la cca. 1 km sud de Tibiscum aduc noi elemente deosebit de interesante. Cu ocazia cercetrilor arheologice desfurate aici944 au fost descoperite urmele unui cimitir medieval de sec. XIII-XIV aflat n incinta unei biserici. Cu totul i cu totul excepional este descoperirea unui fragment de crmid ce are imprimat n relief semnul crucii. Este vorba de o crux monogramatica asemntoare pn la identitate cu cea descoperit la Slveni-Olt 945 n interiorul unei bazilici paleocretine de secolul al IV-lea. Datarea complexului de la Crbunari-igneti se bazeaz pe existena unei construcii romane, refolosit la nceputul Evului Mediu i abandonat n secolul XIV. Se pare c avem de-a face n aceast perioad cu abandonarea drumului Dierna Tibiscum, cnd se constat att la noi ct i aiurea o renatere a drumurilor comerciale, o dezvoltare a oraelor nconjurate de ziduri de piatr, de fapt este perioada marii rupturi, cum o caracterizeaz J. Le Goff946 sau a trecerii de la arhitectura lemnului la cea a pietrei cum o caracterizeaz N. Iorga947. Este momentul n care trgul de la Caransebe ia o amploare deosebit, cetatea se extinde i se dezvolt948. Asistm la o nnoire a satelor i oraelor, care vor avea o alt dispunere fa de cele antice, lucru sesizat n toat Europa. Am fi fericii s putem documenta continuitatea antic de la Tibiscum cu informaiile din timpul lui Vasile al II-lea Bulgaroctonul, din anul 1019, care reorganizeaz patriarhia de Ohrida, iar printre eparhii apare i cea de , identificat cu Tibiscum-ul nostru949. Cercetrile arheologice de pn acum nu aduc precizri i nici nu confirm aceste lucruri dar, ntr-o bun zi poate s apar i confirmarea documentelor. Un alt fapt, nu lipsit de interes, este i regsirea denumirii de Alsthews ca moii ntre satele Iaz i Ciuta la nceputul secolului al XV-lea950 (Fenean 1981, 8, 44-46). Este prematur s considerm o perpetuare a locuirii pe vatra anticului Tibiscum pn n secolele XIII-XIV pn nu vom trece la o cercetare mai amnunit a ntregii zone care ascunde nenumrate informaii n ceea ce privete simbioza noastr naional.

942 943 944 945 946 947 948 949 950

Suciu 1977, 39-40. Suciu 1977, 39-40. Arde 1996a, 415-424. Tudor 1979, 453-458, fig. 2. Le Goff, 1986, 91-110. Iorga 1995, 33-42. Sebestyen 1987, 94-98. Suciu 1977, 39-41. Fenean 1981, nr. 8, 44-46.

BIBLIOGRAFIE: Arde 1993 - A. Arde, Amfora roman n Banat, n Tibiscum VIII, 1993, p. 95-140, Pl. I-IV, Fig. 1-21. Arde 1996 - A. Arde, Considration sur les amphores romaines de Tibiscum, n Omaggio a Dinu Adameteanu, Cluj-Napoca, 1996, p. 165-167, Fig. 1-13. Arde 1996a - A. Arde, Cercetri arheologice la Biserica medieval de la Crbunariigneti (sec. XIII-XIV), n ActaMN 33. I, Cluj-Napoca 1996, p. 415-424. Arde 2003 - A. Arde, Cartografia modern i Tibiscum-ul antic, n Tibiscum, XI, Caransebe, 2003, p. 293-307. Arde 2004 - A. Arde, The Roman province of Dacia: aspects of commerce in light of amphoras, n Orbis Antiqvvs. Studia in honorem Ioannis Pisonis, Ed. Nereamia Napocae Press, Cluj-Napoca, 2004, p. 330-341. Arde 2006 - A. Arde, Amforele din Dacia Roman, Ed. Mirton, Timioara, 2006. Arde/Arde 2004 - A. Arde, Lucia Carmen Arde, Tibiscum. Aezrile romane, Ed. Nereamia Napocae, Cluj-Napoca, 2004. Arde/Arde 2004a - A. Arde, Lucia Carmen Arde, O nou fortificaie militar roman descoperit la Tibiscum Iaz, n Analele Banatului, X-XI, 2002 2003. Barnea 1977 - I. Barnea, Note de epigrafie romano-bizantin, n Pontica X, 1977, p. 282, Fig. 4. Beltran Lloris 1970 - M. Beltran Lloris, Las anforas romanas en Espana, Zaragoza, 1970. Benea/Crngu 2003 - Doina Benea, Mariana Crngu, Evoluia Vicusului de la Tibiscum n sec. II-III. Cu privire la principalele ci de acces n aezare, n Sargetia, XXX, 2001-2002, p. 181 194. Benea 1986 - D. Benea, Mrturii arheologice de la Tibiscum din sec. III-IV, n Tibiscum, VI, Caransebe 1986, p. 241-257. Benea 1999 - Doina Benea, Dacia sud-vestic n secolele III-IV. Interferene spirituale, Timioara 1999. Bjelajac 1996 - Lj. Bjelajac, Amfore gornjo mezijkog Podunavlja, Beograd, 1996. Bogdan Ctniciu/Barnea 1979 - Ioana Bogdan Ctniciu, Al. Barnea, Ceramica i descoperirile mrunte, n Tropaeum Traiani I, Cetatea, Bucureti, 1979. Bona-Petrovszky-Rogozea 1982 - P. Bona, R. Petrovszky, P. Rogozea BONA, Tibiscumcercetri arheologice (II), (1980-1981), n StComC IV, 1982, p. 185-207. Bona/Petrovszky/Petrovszky 1983 - P. Bona, R. Petrovszky, M. Petrovszky, Tibiscumcercetri arheologice (II) (1976-1979), n ActaMN, XX, Cluj-Napoca 1983, p. 410, nr. 1, pl. V/3. M.C. Nr. Inv. 9869/2072. Davidescu 1980 - M. Davidescu, Drobeta n secolele I-VII e.n., Craiova, 1980. Dyczek 1999 - P. Dyczek, Amfory rzymskie z obszaru dolnego Dunaju. Dystrybucja amfor i transportowanych w nich produktow w I-III w. po Chr., Warszawa 1999. Fenean 1981 - C. Fenean, Documente medievale bnene, Cluj-Napoca 1981, nr. 8, p. 44-46. Gudea/Ghiurco 1988 - N. Gudea, I. Ghiurco, Din Istoria Cretinismului la Romni. Mrturii arheologice, Oradea 1988. Hayes 1983 - J. W. Hayes, The Villa Dionysos Excavation, Knossos: The Pottrry, n The Annual of the Brithish School at Athens 78, 1983, p. 97-169. I.D.R. 1977 - Inscripiile Daciei Romane, Vol. III: Dacia Superior 1, Zona de sud vest (teritoriul dintre Dunre, Tisa i Mure), Adunate de Ioan I. Rusu n colaborare cu Milena Dsanic, N. Gudea, V. Wollmann, Ed. Academiei, Bucureti, 1977. Iorga 1995 - N. Iorga, Istoria Bisericii Romneti i a vieii religioase a romnilor, Ed. II, Vol. I, Bucureti 1995, p. 33-42.

 Keresztes 1975 - P. Keresztes, The Peace of Gallienus: 260-303 A.D. n Wiener Studien 9, 1975, p. 174-185. Keay 1984 - S. J. Keay, Late Roman Amphorae in the Western Mediterranean, A Typology and Study: the Catalan Evidence, n BAR, Int. Ser., 196, I-II, 1984. Le Goff 1986 - J. Le Goff, Pentru un alt ev mediu. Valori umaniste n cultura i civilizaia Evului Mediu, Vol. I, Bucureti 1986, p. 91-110. Mitrofan 1993 I. - Mitrofan, Considerations sur le difices dcouverts dans ltablissement romain de Micsasa, n La Politique dilitaire dans le provinces de LEmpire Romain, Cluj-Napoca, 1993, p. 179-189. Moga 1972 - M. Moga, Vestigii Paleocretine n Banat, n In memoriam Constantini Daicoviciu, Cluj 1972, p. 259-266. Opai 1980 - A. Opai, Consideraii preliminare asupra amforelor romane i romanobizantine din Dobrogea, n Peuce VIII, 1980, p. 291-327. Opai 1996 - A. Opai, Aspecte ale vieii economice din provincia Scythia (secolele IV-VI p.Ch.), Producia ceramicii locale i de import, Bucureti, 1996. Panella 1973 - Clementina Panella, Apunti su un gruppo di anfore de la prima media e tarde eta Imperiale, in Le terme del Noutatore, scavo degli ambienti III, VI, VII, Ostia III, n Studi Miscellanei 21, Roma, 1973, p. 461-633. Papadopulos 1991 - J. K. Papadopulos, Roman Amphorae from the Excavations at Torone, n EphArh. 128, 1991, 67-103. Parker 1958 H. Parker, A History of the Roman World A.D. 138 to 337, London 1958, p. 167-168. Peacock-Williams 1986 - D. P. S. Peacock, F. Williams, Amphorae and the Roman economy, London and New York, 1986. Sebestyen 1987 - Gh. Sebestyen, O pagin din istoria arhitecturii romne-Renaterea, Bucureti 1987. Slane 2000 - Kathleen W. Slane, East-west trade in fine wares and commodities: the view from Corinth, n RCRF Acta 36, Abingdon 2000, p. 299-312. Suceveanu 2000 - Al. Suceveanu, Histria X, Les rsultats des fouilles. La cramique romaine des IerIIIe sicles ap. J. C. , Ed. Academiei, Bucureti, 2000. Suciu 1977 - I. D. Suciu, Istoria Mitropoliei Banatului, Timioara 1977. Topoleanu 2000 - Fl. Topoleanu, Ceramica roman i romano-bizantin de la Halmyris (sec. I-VII d. Ch.), Tulcea 2000. Tudor 1979 - D. Tudor, n SCIVA, 30, 3, Bucureti 1979, p. 453-458, fig. 2. Tudor 1968 - D. Tudor, Oltenia Roman, Bucureti 1968. Zugravu 1997 - N. Zugravu, Geneza cretinismului popular al romnilor, Bucureti 1997.