Universitatea din Bucureti Facultatea de Litere

Rezumatul tezei de doctorat

Timpul i accepiunile lui n vremea domniei lui Constantin Brncoveanu

Coordonator tiinific, Prof. univ. dr. Mihai Moraru

Doctorand, Alina Ardeleanu

2010

Rezumat

Lucrarea este o cercetare care-i propune s identifice, s analizeze i s comenteze accepiunile timpului n perioada domniei lui Constantin Brncoveanu, cu intenia de a reconstitui epoca brncoveneasc, aa cum se desprinde din operele literare ale vremii. Capitolul 1. Epoca brncoveneasc, reconstituit pe baza documentelor literare Imaginea voievodatului brncovenesc reprezint un caz fericit pentru posteritate, bucurndu-se de existena a trei cronici care o trateaz din trei unghiuri diferite: Radu Greceanu ine o cronic la zi a evenimentelor petrecute, fapt ce ne-a ajutat s identificm mai multe tipuri de timp: timpul calendaristic (an, lun, zi, anotimp), cel bisericesc (ex. srbtorile religioase: Sf. Gheorghe i Sf. Dumitru), adugate celui vectorial, dinastic i timpului lucrrilor agricole (culesul viilor). Radu Popescu scrie o oper nedreapt fa de domnitor; cronicarul este incapabil s treac peste resentimentele personale i s ofere o reflectare obiectiv a realitii. Meritul Anonimului brncovenesc const n prezentarea domniei n strns relaie cu evenimentele internaionale petrecute la curile Franei, Austriei i Rusiei. Metoda de cercetare folosit este comparatist, bazndu-se pe textul literar primar al cronicilor i al altor opere care descriu epoca brncoveneasc: Istoria rii Romneti scris de Stolnicul Constantin Cantacuzino i Didahiile Mitropolitului Antim Ivireanul. n secolul al XVII-lea, pe ruinele societii ce are la baz rzeii i monenii, se ridic o nou clas format din boieri latifundiari, intrat repede n divan (sfatul de tain al voievodului) care se amestec din ce n ce mai mult n treburile domniei, uzurpnd adeseori tronul. Epoca lui Brncoveanu reprezint punctul culminant al unor

transformri care s-au derulat de-a lungul a dou veacuri i n ea i gsesc forma cea mai nalt de expresie att influenele venite din Occidentul catolic pe filier italian, ct i cele din Rsritul ortodox, pe filier greceasc. Legturile cu Italia sunt binecunoscute n epoca medieval, mai ales prin activitatea umanitilor, geografilor i cltorilor italieni; ajuni pe aceste meleaguri, duc ulterior n ara lor ideea originii latine a rilor romne, sintetizat att de frumos de Grigore Ureche n sintagma ,,...i toi de la Rm se trag. Relaiile economice i culturale ale rii Romneti cu Veneia, marea putere economic i naval a acelei perioade, ating punctul maxim n vremea lui Brncoveanu, cu ajutorul ambasadorilor veneieni la Istanbul. Corespondena voievodului cu Occidentul se realizeaz tot prin veneieni, scrisorile ctre Curtea Austriac sunt trimise prin dragomanul veneian la Viena, Marcantonio Manucca Della Torre, iar legturile cu principele Eugen De Savoia sunt ntreinute tot prin intermediul unui italian, Aloise Volde, traductor de limb turc i greac la Viena. La curtea brncoveneasc, pe lng boierii pmnteni, mbrcai dup moda timpului, n straie orientale, se ntlnesc i reprezentani ai culturii italiene. Pentru a nu atrage atenia otomanilor asupra lor, ei adopt stilul vestimentar oriental. Cei mai de seam sunt: doctorul Pylarino, George Maiota, Ioan Abramios i Anton Maria del Chiaro. Aceasta este perioada cnd ideea de a-i desvri studiile n Occident prinde contur n inimile i mintea tinerilor boieri, practic ce atinge apogeul n secolul al XIX-lea n perioada paoptist. Domnitorul Brncoveanu nu neglijeaz ortodoxia care l leag de elenismul din Orient, mai ales c apropierea fi de Occident atrage bnuiala otomanilor c ar avea legturi ascunse cu cretinii catolici. Elenismul este pentru Orient ceea ce latina reprezent pentru Occidentul catolic, fapt care duce la introducerea nvmntului cu predare n limba greac. Limba i cultura greac se bucur de o mare preuire i n Italia catolic, iar acest amnunt i este adus la cunotin domnitorului Brncoveanu de stolnicul Constantin Cantacuzino, eruditul care-i desvrete studiile la Veneia i Padova. Consecina direct a importanei acordate influenei greceti este reorganizarea, n al doilea an de domnie, a colii greceti din Bucureti, ntemeiat de erban Cantacuzino la Mnstirea de la Sfntul Sava.

Faima lui Brncoveanu de promotor al culturii greceti depete cu mult graniele rii. n consecin, marii Patriarhi i mitropolii ai Orientului vin la curtea lui s gseasc sprijin i ajutor pentru bisericile aflate n nevoi sau sub apsare otoman. n afara celor trei cronici care trateaz pe larg domnia, de mare ajutor pentru reconstituirea epocii brncoveneti pe baza documentelor literare sunt: Istoria Stolnicului Constantin Cantacuzino i Didahiile lui Antim Ivireanul. Dac n opera sa, Stolnicul demonstreaz cu argumente tiinifice de netgduit originea latin a poporului i a limbii romne, pe baza documentelor istorice de la Padova i Veneia, Didahiile mitropolitului Antim nu ignor problema nravurilor societii timpului, pe care se strduiete din rsputeri s le ndrepte cu mijloacele pe care le are la dispoziie, cuvintele meteugite. Meritul lui este de a fi introdus predica n slujba religioas din bisericile rii Romneti, cu ajutorul creia aduce definitiv limba romn n serviciul divin. Capitolul 2. Dimensiunile politice ale domniei lui Constantin Brncoveanu El prezint coordonatele politicii duse timp de douzeci i ase de ani de domnitorul Constantin Brncoveanu, mprit pe dou direcii principale: politica intern i politica extern. Pe plan intern este preocupat de asigurarea semi-independenei i semiautonomiei rii fa de puterile imperiale vecine prin practicarea politicii pungilor de aur, cu ajutorul crora cumpra bunvoina oficialilor otomani recunoscui pentru corupia lor. Instituie, n acelai timp, n ara Romneasc un nou mod de a face politic bazat pe actul de cultur, fapt ce ne ndreptete s afirmm c domnia lui Constantin Brncoveanu este o monarhie cultural. n plan extern ntrete constant relaiile cu Moldova i Transilvania, militnd pentru o unire prin limb i cultur, dac cea politic nu poate fi realizat nc. Fa de Moldova adopt o politic de bun vecintate i de prietenie, dar este vigilent i caut s anihileze comploturile organizate de boierii moldoveni mpotriva lui la Istanbul. Amestecul direct al voievodului n treburile curii de la Iai este motivat de ideea c cele dou ri romne trebuie s adopte o politic extern comun. Prin practicarea politicii pungilor de aur reuete s-l numeasc domn n Moldova pe 4

tnrul Constantin Duca, fiul fostului voievod Gheorghe Duca, pe care l cstorete cu una din fiicele sale, Maria. Atitudinea domnitorului fa de Ardeal e diametral opus, deoarece realitile istorice impun un alt mod de abordare a problemei. Romnii sunt ameninai n nsi fiina lor naional, att pe plan social, ct i spiritual. Biserica sufer tot mai mult din cauza catolicismului i a ideilor promovate de acesta. Politica lui Brncoveanu fa de romnii din Transilvania nu se limiteaz doar la ridicarea bisericilor; ea este susinut de multitudinea de cri religioase i laice tiprite n cele cinci tipografii ale rii care lucreaz nencetat sub ndrumarea lui Antim Ivireanu. n timpul rscoalei curuilor, eveniment la care particip iobagii romni, orenii sraci i membri ai clerului ortodox, domnitorul Constantin Brncoveanu se afl n faa unei noi provocri: s-i ajute pe ardeleni n lupta lor pentru pstrarea fiinei naionale, dar n acelai timp s menin relaiile bune att cu Poarta, ct i cu Viena. Penduleaz astfel ntre o politic de neutralitate i una de duplicitate dictat de cursul evenimentelor i de interesele personale. Ultimele decenii ale secolului al XVII-lea aduc n Europa o perioad de frmntri politice, militare i sociale, care afecteaz direct ara Romneasc. Rzboiul austriaco-otoman (1683) este provocat tocmai de dezechilibrul dintre marile puteri rsritene i occidentale, atrgnd n sfera lui inclusiv rile romne. Dup pacea de la Karlovitz, prin prezena direct a Rusiei n afacerile Europei, ia natere aa-numita problem oriental. Se urmrete astfel stabilirea unui nou echilibru politic ntre puterile rsritene, n detrimentul Imperiului Otoman. Obiectivul suprem al politicii externe brncoveneti era pstrarea semiindependentei i semi-autonomiei rii Romneti fa de Poart. Practicarea unei politici antiotomane este posibil doar n mare tain. La vedere conteaz politica pungilor de aur, venit pe fondul marii corupii de la curtea otoman, care ncepe cu sultanul, continu cu marele vizir, muftiul i se termin cu dregtorii de toate categoriile. Pentru a nu-i supra pe otomani, domnitorul pltete haraciul cu regularitate, suport chiar dublarea lui dup ntoarcerea de la Adrianopol i mparte daruri scumpe oficialilor cu prilejul srbtorilor musulmane sau personale. Nu omite totui s se arate credincios i util Imperiului Habsburgic, devenind un adevrat trezorier imperial. Constantin Brncoveanu este contient c ameninarea nu vine numai din partea otomanilor, ci i a Habsburgilor, ceea ce duce la o politic de echilibru ntre 5

cele dou mari puteri i o alta de intimidare a uneia mpotriva celeilalte: imperialii s renune la ocuparea rii Romneti, fiindc astfel intr n conflict direct cu otomanii, iar acetia din urm, pentru a evita un conflict cu Habsburgii, trebuie s lase voievodului muntean o oarecare autonomie i libertate. Pe ntreg parcursul Evului Mediu, rile romne se bucur de o independen limitat fa de nalta Poart. Din punctul de vedere al raporturilor juridice ea este garantat prin tratate speciale, hatierifuri, numite n arab ahidnme, iar n izvoarele de limba latin redate prin termenii: foedera, pacta i pactionus. Statutul de autonomie nu a este o favoare acordat rilor romne de Poart, nici un dar al puterilor vecine, ci rodul unei remarcabile rezistene antiotomane de nsemntate european. Chiar dac prin coninutul lor ahidnme-le sunt acte bilaterale care stipuleaz drepturi i obligaii reciproce la nivel nalt, n realitate ele sunt acte unilaterale emise de cancelaria otoman n numele sultanului, care i exercit n acest mod autoritatea asupra statelor din sfera de influen a imperiului. Respectnd etimologia unde ahid=,,jurmnt, ,,legmnt, ,,angajament, iar nme= ,,scrisoare, ,,carte, traducerea corect o d Miron Costin prin sintagma ,, carte de jurmnt, mai precis carte de legmnt. Domnitorul Brncoveanu primete un hatierif (ahidnme) n 1703, cnd n urma ntnirii cu sultanul la Adrianopole obine domnia pe via. n relaiile romno-otomane este preferabil s vorbim de otomani nu de turci, deoarece formula tiinific pentru Imperiul sultanilor este Imperiul Otoman i nu Imperiul Turcesc, cu referire la perioada medieval, mai ales dup 1453. Este un stat cosmopolit, multinaional, n care elementul turc reprezint doar o minoritate. Cercetrile istorice arat c marii viziri nu sunt fost turci, dup cum flota, negoul, finanele i corpul ienicerilor nu sunt dominate de ei. Termenii ,, turk (turc) i ,,turkce (limba turc) au fost nlocuii cu ,,osmanh (otoman) i ,,osmanlic (osmana), un amestec de turc, arab i persan, cu o pondere de 60-80% a elementelor arabe-persane n lexic. Sintetiznd politica dus de domnitor, se observ urmtoarele puncte de reper, care o definesc pe deplin: pendularea ntre Istanbul, Viena i Moscova, n ncercarea de a nu transforma ara n paalc; orientarea spre Europa Occidental, cutnd sprijinul diplomaiei pentru a ntri semi-autonomia i semi-independena rii; practicarea politicii pungilor de aur pentru a obine rgazul necesar de a-i pune n

practic ideile originale; n lumina contientizrii caracterului evolutiv al istoriei, viziunea global strategic, prudent i vizionar a lui Brncoveanu. Capitolul 3. Circularitate, linearitate i sacralitate din perspectiv temporal Capitolul se nscrie pe o linie teoretic i prezent ideile care argumenteaz mprirea timpului n funcie de circularitate, linearitate i sacralitate. Acestor informaii le adugm pe cele referitoare la timpul obiectiv i subiectiv, la orologiile naturale i artificiale i tipurile de calendare. Timpul ciclic (circular) i trage rdcinile din imaginea cercului care poate fi uor recunoscut n alternana zi-noapte, n succesiunea anotimpurilor, n riturile de trecere ale oamenilor (natere-nunt-moarte), n micarea de rotaie a astrelor i, nu n ultimul rnd, n muncile agricole. Aceast abordare duce ns la urmtoarea concluzie: timpul se ntoarce asupra lui nsui, idee sugerat magistral de Mircea Eliade prin sintagma ,,mitul eternei rentoarceri. Rod al fanteziei oamenilor este i imaginea liniar a timpului, de data aceasta figura aleas fiind linia dreapt, simbol al micrii continue. Aceasta se mbogete cu noi semnificaii, deoarece nu este doar o imagine, ci o ntreag viziune asupra spiritului. Ea nu are grosime, lungime, lime, nceput i sfrit, de aceea imaginea despre timp pe care ne-o ofer este ambigu. Totui, pe aceast linie dreapt apare un punct pe care cronologia nu l poate ignora: ntruparea i venirea pe lume a OmuluiDumnezeu-Iisus, moment care va duce la natera omului nou. Timpul obiectiv, msurat de acele ceasornicelor, este alctuit din momente adimensionale, iar cel subiectiv din prezente de durat. Timpul universal are o structur continu, n contrast cu cel personal, care este n conformitate cu mecanismele ateniei. Lumea subiectului are un timp al ei, care se scurge altfel dect timpul fizic indicat de orologii. Timpul personal e cu mult mai mult dect o reflectare deformat a celui astronomic. El este timpul unei lumi autonome, al unui univers ce funcioneaz dup propriile sale legi. La btrnee anii par s treac mai iute dect n copilrie, deoarece reperele temporale reprezentate de experienele noi i-au ncetinit apreciabil ritmul de apariie.

Cu timpul fizic, obiectiv, uniform opereaz tiina i pe el l msoar ceasornicele. Cel de-al doilea este timpul luntric, subiectiv, al tririlor i simirii umane. La nivelul timpului interior, corelaiile spaiu-timp i pierd valabilitatea. Strile noastre sufleteti dilat sau contract timpul. Un exemplu gritor ntlnim n poezia Sergentul de Vasile Alecsandri: Mai lung-mi pare calea/ Acum la-ntors acas. Pe de alt parte, absena unei unitai de msur pentru timpul interior sporete i mai mult dificultatea problemei. Timpul sacru (regenerat) este illud tempus, la care omul religios poate ajunge prin practicarea ritualic a sfritului de lume i re-crearea ei. Reactualizat prin srbtori, el este mereu acelai, deoarece n srbtoare el poate regsi din plin dimensiunea sacr a vieii. Timpul liturgic (ritual, medieval, ciclic) este rennoit de cretinism prin persoana lui Iisus. Pentru credincios, participarea la Sfnta Liturghie nseamn ieirea din timpul istoric i intrarea n timpul mitic vzut ca un arc care l poart simbolic chiar n momentul desfurrii evenimentelor. Astfel, liturghia se pretrece ntr-un timp istoric sanctificat prin ntruparea Fiului lui Dumnezeu. Timpul sacru reactualizeaz acum timpul mitic, timpul primordial i timpul originar. Omul a fost dintotdeauna interesat s msoare timpul. Dispozitivul fizic a crui evoluie conduce la o scar temporal constituie un orologiu. Exist orologii naturale, cum ar fi: astrele i micrile lor, acumularea straturilor de sedimente, creterea arborilor (inelele de cretere) i orologii artificiale, cum ar fi: pendulele, ceasurile, cronometrele. Calendarul este un sistem de msurare a timpului, care indic durata i subdiviziunile lui. Termenul de calendar vine de la cuvntul latinesc kalendae (a chema, a convoca), prin care romanii indicau prima zi a fiecrei luni, cnd toi cetenii erau chemai (convocai) n adunarea public din forum, pentru a li se aduce la cunostin, prin viu grai, lucruri de interes public-cetenesc. Primele calendare iau natere din nevoia pe care oamenii o simt de a-i fixa n timp srbtorile religioase i de a introduce o regularitate periodic n ocupaiile lor din viaa zilnic. Ele se ntemeiaz pe micarea astrelor pe bolta cereasc, mai ales a lunii i a soarelui. Cele mai cunoscute exemple sunt: calendarul iulian i calendarul gregorian. Calendarul bisericesc nfieaz ca ntr-o oglind lunile, sptmnile i zilele anului, cu numrul de ore ziua i noaptea, pe fiecare lun i indic zilnic numele unuia 8

sau mai multor sfini prznuii, precum i toate srbtorile bisericeti mari i mici din ntregul an bisericesc, nsemnate cu cruce roie sau cu cruce neagr. Duminicile sunt numerotate dup srbtoarea principal creia i urmeaz. n plus, se indic zilele de post i cele n care se ajuneaz, precum i posturile de peste an. Are srbtori fixe (cele mai multe) i srbtori mutabile, fr dat fix. Cum el este legat de calendarul solar sau astronomic, dac se produce vreo nepotrivire sau diferen ntre ele, au loc perturbri i frmntri care conturb linitea i bunele raporturi ntre credincioi, ba chiar pot da natere la dezbinri i schisme. Capitolul 4. Forme ale temporalitii n epoca brncoveneasc n Gramatica civilizaiilor (vol.I), istoricul Fernand Braudel vorbete despre mai multe scri temporale ale istoriei, delimitnd trei planuri distincte. Primul plan este cel al istoriei tradiionale, al evenimentelor curente, al expunerii faptelor n succesiunea lor, aa cum se ntmpl n operele cronicarilor. Al doilea plan cuprinde timpul evenimentelor majore, cum ar fi: Romantismul, Revoluia francez sau cel de-al Doilea Rzboi Mondial. Perioada de desfurare a acestor evenimente cuprinde 10, 20, chiar 50 de ani, iar din cauza acestor durate de timp relativ mari faptele pot fi interpretate, analizate i explicate, pentru c, de aceast dat, intr n relaie mai multe evenimente sau conjuncturi istorice. Al treilea plan cuprinde timpul secular i multisecular, depind timpul evenimentelor de durat. Este un timp istoric n care fiecare micare este lent i, dup cum afirm F. Braudel, ,,face pai peste mari perioade de timp. Privit din acest unchi, Revoluia francez rmne doar un moment esenial al istoriei zbuciumate a Occidentului, iar Voltaire este doar o simpl etap a evoluiei gndirii libere. Timpul evenimentelor curente l regsim cel mai bine prezentat n cronica lui Radu Greceanu. n calitate de cronicar al curii brncoveneti, noteaz contiincios toate evenimentele la care particip. Aflm astfel detalii importante despre momentul cnd se ntmpl un anumit eveniment: zi, lun, an, anotimp sau chiar momentul zilei i despre lucrurile dragi voievodului, cum ar fi: ,, preumblrile la Trgovite, cu popas la Mogooaia i Potlogi, mersul la vii, nunile copiilor, pentru care ntocmea de fiecare dat lungi foi de zestre demne de un voievod bogat, despre bisericile i

mnstirile construite sau restaurate sub atenta sa ndrumare sau despre ceremoniile aulice. ntr-un timp al evenimentelor majore putem introduce rzboiul dintre otomani i austrieci, confruntare pe care voievodul nu avea cum s-o evite, domnind peste o ar aflat n calea expansiunii imperialiste a celor dou mari puteri. Radu Greceanu se afl n ipostaza de reporter de rzboi atunci cnd reconstituie din relatrile contemporanilor cmpurile de lupt dintre otomani i austrieci, el fiind martor direct doar la lupta de la Zrneti. De asemenea, prezint n scene memorabile dezastrul ruilor n btlia de la Stnileti (1711), care are drept consecin direct renunarea la tron a lui Dimitrie Cantemir i exilul su n Rusia la curtea lui Petru cel Mare. Anonimul Brncovenesc surprinde, de asemenea, timpul evenimentelor majore. Cronica menioneaz luptele date n apropierea rii Romneti: la Belgrad, Nis i pe cea de la Moreea cu veneienii. Cronicarul semnaleaz n mod obiectiv unele succese militare i politice ale imperiului, lsnd totui s se ntrevad situaia grea n care se gsea ara Romneasc: obligaia ca romnii s hrneasc cu fn caii armatei otomane pe teritoriul rii; repararea podurilor i a drumurilor pe unde trecea armata sultanului; transporturile cu carele cu boi; enorme baciuri date conductorilor otomani de Brncoveanu, pentru a-i scuti pe romni s mearg la Timioara, Belgrad sau alte cmpuri de lupt i diverse sume de bani date pentru a mpiedica armata otoman sau ttar s treac prin ar; procurarea de ,,pezmed pentru hrana ostailor otomani; urcarea haraciului de la 240 la 480 de pungi prin amenintri la care a fost supus Brncoveanu, timp de o lun, la Adrianopole; ,,mulime de bani druii de Cantacuzini celor care au ndemnat pe sultan s ordone decapitarea domnitorului i a fiilor si; o mie de pungi druite de Nicolae Mavrocordat ca s cad i capetele Cantacuzinilor. Dac ncercm s identificm n cronicile brncoveneti un timp secular, acesta este strns legat de Imperiul Otoman, vzut ca parte a istoriei multiseculare a omenirii, deoarece istoria rilor romne este strns legat de evoluia acestui imperiu. Singurul care surprinde acest aspect este Anonimul n cronica sa, atunci cnd pune n relaie evenimentele din timpul domniei lui Constantin Brncoveanu cu cele ale evoluiei Porii Otomane.

10

Contient de acest lucru este domnitorul-crturar Dimitrie Cantemir, care n opera sa Creterea i descreterea curii otomane traseaz istoria imperiului i analizeaz cauzele care duc la destrmarea sa. El insist asupra posibilitilor popoarelor asuprite de a-i cuceri libertatea, chiar dac toate acestea vor deveni realitate dou secole mai trziu. Aplicarea schemei temporale propuse de Fernand Braudel pe cronicile brncoveneti conduce la identificarea i analizarea diferitelor accepiuni pe care le capt timpul n vremea domniei lui Constantin Brncoveanu, identificnd astfel un timp al publicului i privatului, un timp al cltoriilor, al odihnei i relaxrii, al postului i al banchetelor domneti, al nunilor, un timp al cancelariei i al vinului. Capitolul 5. Timp i privire ncepnd cu secolul al XVIII-lea, timpul se dezice de ciclul natural i aparine de acum nainte Statului. Eliberat de conotaiile agrare, acest tip de timp trebuie acumulat, evaluat, cntrit, msurat i, mai ales, privit. Acum ceasornicele capt cea mai mare importan. Se presupune c n secolul al XVII-lea oamenii nu se uitau la ceas, chiar dac orologiile publice i fac apariia n 1639 la Iai, n clopotnia Mnstirii Trei Ierarhi i n 1644 la Trgovite, n turnul curii domneti din balconul creia se anuna, prin bti de tob ,,stingerea, adic sfritul oficial al zilei asupra creia Domnul considera c-i exercitase controlul. Curgerea timpului nu mai este ascultat, ca n vremea lui Matei Basarab, ci privit pe cadranele orologiilor princiare. n legatur cu ascultarea se impun cteva explicaii: ascultarea nu are legtur cu auzul, ci cu ndeplinirea unor sarcini trasate de stare clugrilor n mnstirile ortodoxe, iar la curte de domnitor. Limba romn nu distinge explicit sensul prin termeni diferii, cum se ntmpl n limba francez ntre obeir, cu sensul de ,,a ndeplini ordinele cuiva i ecouter cu sensul de ,,a auzi; ea menioneaz pentru ambele sensuri numai verbul ,,a asculta. Ceasul Curii anuleaz timpul medieval, msurat de succesiunea celor apte laude ale Bisericii. Orologiul instalat de principe n turnul curii anun naterea unui alt timp public, un timp al Statului, un timp civil, un timp al funcionarului, ntr-o perioad nc dominat de toposul strvechi al fortunei labilis i n care vremea este nchipuit ca o roat care ne poart, cu suiuri i coboruri, cu fiecare zi care trece, ctre un sfrit inevitabil. Timp nou, ctigat pe seama naturii, nu este sortit odihnei; 11

este la rndul su un timp al muncii, n serviciul Statului, nu al pmntului. Cum n rile romne Statul este sinonim cu Domnia, timpul muncii este, de fapt, pus n slujba domnitorului. Timpul muncii, msurat de ceasul din turn, pus n slujba statului/domniei, nu mai cunoate momente de srbtoare, de rgaz i de reculegere, pentru c banii i nmulirea lor prin afaceri profitabile nu se opresc niciodat. n aceste condiii este fireasc reacia mitropolitului Antim Ivireanu care afirm c negustorii i meteugarii sunt ,,semei i tari de cap, nu se mai gndesc s respecte timpul liturgic, s se supun ,,dreptii i poruncii bisericeti, ci lucreaz duminica. Dar timpul i aparine n totalitate lui Dumnezeu care l d oamenilor cu mprumut pe datorie, dup cum afirm Miron Costin. n scurt timp, ,,a face istorie devine n ochii elitei un mod de a te sustrage trecerii timpului, de a intra n posteritate. Domnitorii devin interesai de opinia generaiilor viitoare, motiv pentru care angajeaz crturari pentru a scrie cronicile oficiale prin care s se fac bine cunoscute lumii faptele i aciunile lor, fixndu-i astfel n istorie. Cum soarta omului se afl n minile lui Dumnezeu, s scrii istorie este sinonim cu a alege faptele pe care le transmii posteritii. Domnitorul Constantin Brncoveanu nelege foarte bine aceast lecie i o folosete pe deplin n favoarea sa prin investiiile uriae n palate, biserici, mnstiri, edificii ce nfrunt timpul i stau mrturie aciunilor sale, dar i n porunca pe care i-o d crturarului Radu Greceanu de a scrie o cronic la zi a evenimentelor din timpul domniei, oper prefaat de o Predoslovie nchinat domnitorului care se aseamn mprailor Iustinian i Constantin cel Mare. Capitolul 6. Timpul aulic Este capitolul care ne-a permis apropierea de textele cronicilor, n ncercarea de a gsi citate reprezentative care s justifice identificarea reperelor temporale legate de activittile publice i private; de cltorii (se inaugureaz prima cale regal, un adevrat traseu al autoritii voievodale pe direcia Bucureti - Trgovite i retur); de odihn i relaxare; de nunile i de banchetele princiare i de activitatea cancelariei domneti. Capitolul 7. Motenirea Bizanului la curtea brncoveneasc 12

Capitolul identific modalitile prin care motenirea cultural bizantin i idealul politic al mprailor de la Constantinopol supravieuiesc la curtea lui Brncoveanu. Tema politic a independenei este strns legat de instituia domniei, iar aceasta are n evul mediu romnesc un caracter autocratic tipic bizantin. Substantivul domn provine din latinescul dominus, titlu regsit n denumirea oficial a romanilor nc de pe vremea mpratului Aurelian. Echivalentul bizantin este stpn, redat n limba romna tot prin domn, deoarece este atribuit divinitii. Termenii domn i stpn ntruchipeaz deopotriv autoritatea suprem revendicat att fa de conductorii strini, ct i fa de boierime. Predoslovia scris de Radu Greceanu cu ocazia mplinirii a zece ani de domnie st mrturie n acest sens. Ea deschide cronica oficial la zi inut de renumitul crturar i este prezentat domnitorului nainte de publicarea cronicii. Dedicaia de la nceput este elocvent i se nscrie n seria tradiiei bizantine a slavei: ,,Preanaltului i prealuminatului i preaslvitului i de Dumnezeu iubitoriului stpnului i oblduitorului Io Costandin Basarab Brncoveanuvoievod i domn a toat Ungrovlahia. Aceasta conine elementele prestigiului monarhic nscrise pe linia autocratic a domniei: ,,preaslvitului, ,,stpnului, ,,de Dumnezeu iubitoriu, ,,Io Costandin i ,,domn. Ceremonialul aulic al curii; ncoronarea; alegerea de ctre domnitor a celor trei episcopi din rndul crora se va ridica mitropolitul rii; nsemnele autoritii voievodale: coroana, tronul, sceptru, spada i crucea respect ntocmai tipicul motenirii bizantine. Nicolae Iorga o sintetizeaz prin sintagma Bizan dup Bizan. O alt cale de transmitere a tradiiei aulice bizantine n ara Romneasc o constituie literatura parenetic, ridicat la rang de mare art prin opera nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Teodosie. Iniiativa lui Neagoe Basarab este prima n ordine cronologic n spaiul romnesc i pornete de la un concept simplu, exemplaritatea. Exemplul personal devine model pentru fiul su i pentru urmai. nvturile prezint obligaiile monarhului ideal fa de Dumnezeu n primul rnd, din mila cruia a ajuns domn i fa de poporul pe care trebuie s-l pstoreasc cu grij, urmnd exemplul hristic. Domnitorul Constantin Brncoveanu este direct interesat s aib la ndemn opere ce cuprind norme etico-didactice. Coordonatele politice ale programului de domnie propus de Brncoveanu respect fidel tradiia 13

bizantin i cuprind urmtoarele trei teme: guvernarea dup exemplele antice, ocrotirea Bisericii ortodoxe i lupta mpotriva pgnilor.

Capitolul 8. Constantin Brncoveanu, voievodul crturar Constantin Brncoveanu introduce un nou stil de a face politic, bazat pe actul de cultur i rspndirea ei n toate straturile societii romneti. Din punctul lui de vedere, cei mai buni ambasadori ai rii sunt arta i cultura, instrumentele fiind crturarii i crile, palatele i bisericile. Umanist convins, voievodul pune accent n primul rnd pe formarea crturreasc a omului, de unde rezult multitudinea de cri traduse i tiprite n timpul domniei sale. Prin politica sa cultural, Brncoveanu urmrete, pe de o parte, crearea unei elite de crturari munteni, iar pe de alt parte, ridicarea nivelului cultural i dezvoltarea societii romneti pe toate straturile sociale. Primul obiectiv este realizat cu ajutorul nvmntului academic i are la baz traducerile n limba romn a crilor de cult i crilor laice. Pilonul principal al nvmntului academic l constituie Academia domneasc de la Sf. Sava. Ea promoveaz neoaristotelismul, neles mai mult ca o metod de o gndire tiinific, dect c doctrina filozofic. Domnitorul nu uit nici poporul, iar mijlocul prin care nelege s fie mai aproape de el sunt crile ce ieeau de sub teascurile tipografiilor din ar, trimise peste tot n spaiul vechii Dacii, contribuind astfel la iluminarea maselor prin cultur. Multe din aceste cri sunt bisericeti, att de necesare preoilor n oficierea serviciului divin. n paralel cu tiprirea crilor religioase, Brncoveanu cere tiprirea de cri laice pentru ,,folosul de obte, devenit ulterior baza politicii culturale brncoveneti. Crile populare sunt o form de manifestare a literaturii laice i se bucur de un real succes n epoc. n 1700 este tiprit la Snagov Floarea darurilor, o culegere de maxime i istorioare, ce aparine literaturii italiene medievale, alctuit n secolul al XIII-lea de clugrul bolognez Tomaso Gozzadini. Pe drept cuvnt se poate afirma c n vremea lui Constantin Brncoveanu se nfptuiete ,,o adevrat revoluie spiritual care contribuie ncet, dar sigur, la ruperea romnilor de mistica medieval i la realizarea omului modern. Acestea sunt

14

argumentele forte care justific denumirea lui Constantin Brncoveanu, mare voievod crturar.

Capitolul 9. Constantin Brncoveanu, domnitorul negustor Suprapunerea imaginii domnitorului cu imaginea negustorului este cazul special al lui Constantin Brncoveanu, care, ajuns la tron, folosete ntreaga avere i o sporete totodat, cu intenia vdit de a pstra puterea ct mai mult timp. Putem spune c este un investitor precoce, care profit de statutul social pentru a-i maximiza beneficiile n timp. Catastihul - Jurnal cuprinde o prim parte n care sunt consemnate veniturile i n care figureaz sumele provenite din restituirea mprumuturilor pe care domnitorul le acord anumitor persoane. Partea a doua cuprinde cheltuielile i mprumuturile, elemente deosebit de importante n cunoaterea momentelor vieii interne i externe a rii. Aflm, pe aceast cale, c voievodul ofer demnitarilor otomani importante sume de bani; contabilizarea lor este nsoit de adevrate comentarii, prin care Brncoveanu demasc lcomia slujitorilor Porii. Se regsesc i cheltuielile care au legtur direct cu ntreinerea Curii domneti, fiind menionai doctorii, grmticii sau agenii trimii cu treburi diplomatice la Viena, n Ardeal, slujbai remunerai pentru munca lor n folosul domnitorului i rii. Sunt menionate sumele de bani chetuite pe nevoile membrilor familiei voievodului: copii, gineri sau surori. Ei primesc regulat daruri preioase anual sau cu ocazia srbtorilor mai importante: nuni, cltorii, etc. Oieritul e taxa de care este scutit doar domnitorul, iar Brncoveanu i ajut dregtorii importani, printre care stolnicul Constantin Cantacuzino, cruia i d 500 de taleri, sum menit s achite att oieritul, ct i vcritul. Bonitatea voievodului se regsete i n dezvoltarea artelor i culturii. Jurnalul consemneaz toate sumele importante care ncurajau dezvoltarea tipriturilor, ridicarea de biserici sau restaurarea i mpodobirea celor aflate n paragin. O alt dovad a spiritului afacerist al voievodului este legat de economiile pe care le face n timpul domniei sale. Dac actualmete se pot achiziiona titluri de valoare, Constantin Brncoveanu obinuiete s transforme sumele de bani disponibile n bijuterii cu pietre preioase, brri, lanuri, cercei, centuri de aur i ceasornice englezeti. 15

Capitolul acord o importan deosebit comerului i negustorilor. Europa Medieval cunoate o dezvoltare fr precedent a comerului, iar aceast dezvoltare este strns legat de ncetarea migraiei i de nflorirea oraelor. Intr acum pe scena istoriei noi personaje: negustorul itinerant, negustorul sedentar i camtarul. Primii doi sunt acceptai de Biserica medieval, deoarece contribuie la modernizarea i progresul societii n ansamblu, chiar dac aciunile lor vizeaz n primul rnd sporirea averilor personale. Cmtarii pctuiesc cel mai grav, pentru c ei fur din timpul care i aparine lui Dumnezeu ( hoi de timp) i i concentreaz forele pentru a gsi noi modaliti de a nmuli banii, despre care se tie c nu rodesc. Capitolul 10. Constantin Cantacuzino, stolnicul Este dedicat n exclusivitate vieii i activitii stolnicului Constantin Cantacuzino, crturarul erudit care l-a crescut i educat pe domnitor, rmas orfan de tat la o vrst fraged. Nu putem vorbi despre domnia lui Brncoveanu fr s amintim contribuia major a stolnicului, omul de ncredere al domnitorului, sftuitorul lui de tain i artizanul principal al politicii externe a rii, n calitate de ef al Cancelariei Domneti. Capitolul 11. Raiunea dominant i sacrificiul Capitolul realizeaz paralela ntre sacrificiul Brncovenilor prezentat n balada popular romneasc i sacrificiul Macabeilor din Vechiul Testament, jertfe unite prin ideea c moartea este preferat ,,lepdrii credinei strmoeti. Prin raiune omul este capabil s domine att plcerea, ct i durerea, poate s fac fa presiunilor mediului exterior i, n acelai timp, s rmn fidel idealului su de trire i gndire. Teza de doctorat a ncercat, i sperm c a reuit, ,, s teag praful de pe cronicile btrne, s le prezinte ntr-o lumin nou, apropiat exigenelor cititorilor din zilele noastre. Aplicarea cheii de lectur ce are la baz problematica timpului constituie originalitatea demersului nostru tiinific.

16

17