UNIVERSITATEA DUNREA DE JOS DIN GALAI FACULTATEA DE LITERE I TEOLOGIE DEPARTAMENTUL TEOLOGIE

DISCIPLINA: TEOLOGIE MORAL ORTODOX FORMA: CURS TITULAR: PR. LECT. DR. LEONTIN POPESCU POPESCU LEONTIN - TEOLOGIE MORAL ORTODOX

CURS
LEA

DE

TEOLOGIE MORAL ORTODOX

PENTRU ANUL AL

IV-

Anul Academic 2005-2006

1. Curs introductiv: Diferite mpriri Individual i social n materie de Moral cretin 2. Morala individual DATORIILE FA DE DUMNEZEU: - Raportul dintre om i Dumnezeu - Cultul
3. Cultul intern virtuile teologice:

- Virtutea credinei
1

- Credina ca virtute teologic - Necesitatea credinei i nsuirile ei - Patologia credinei 4. Ndejdea:

- Ndejdea ca virtute teologic

- Necesitatea i nsuirile ndejdii - roadele Ndejdii - Pcatele mpotriva Ndejdii 5. Iubirea fa de Dumnezeu - Ce este iubirea - Iubirea ca virtute teologic -Pcatele mpotriva iubirii - raportul dintre cele trei virtui teologice 6. Cultul extern. Rugciunea i postul - nsuirile rugciunii -Practica rugciunii - Postul 7. Srbtorile 8. Practici l ideologii mpotriva vieii omului: - aprarea vieii - sinuciderea - eutanasia, eugenia, maltusianismul i neomaltusianismul 9. Datoriile generale fa de aproapele: - Iubirea fa de aproapele -Iubirea fa de duman - nsuirile iubirii cretine fa de aproapele 10. Familia Cretin: - nvtura despre cstorie i familie n literatura patristic a sec. II i III
2

- Familia cretina ca biseric familial - Femeia n cretinism - Femeia n societatea contemporan 11. Iubire i responsabilitate n viaa de familie - Iubirea conjugal i divorul - Problema Limitrii Naterilor Birth Control, Anticoncpie, Avort.
12. Familia i mass-media

MORALA SPECIAL
1. Diferite mpriri
Morala special este a doua mare parte a Moralei cretine care se ocup n mare parte cu aplicarea n via a principiilor i normelor morale. Cretinismul nu este o ideologie, o doctrin, lipsit de practic, ci este nsi viaa lui Hristos, artat aievea i spre care cretinul trebuie s nzuiasc i s se conformeze voii lui Dumnezeu. Nu este suficient doar cunoaterea principiilor morale, modalitatea n sine, ci este necesar punerea n aplicare a acestor principii. ntr-un cuvnt, cretinismul, prin morala ce o are, este viaa lui Hristos n sine i viaa moral a noastr n Hristos i cu Hristos, prin mprtirea cu Sfintele Taine n Biseric.

De altfel, Morala cretin, ca disciplin teologic, urmrete s expun sistematic principiile i normele necesare oamenilor pentru a tri dup voia lui Dumnezeu, exprimate n legea moral i s analizeze i s formuleze judeci de valoare asupra faptelor omului prin aplicarea la ele a legii morale. S-au dat diferite mpriri Moralei cretine speciale: unii au mprit-o dup cele dou mari categorii de virtui teologice i morale, care cuprind, de fapt, ntregul domeniu al vieii morale. Aceast mprire e bazat pe sistemul lui Aristotel i este nsuit, n special, de teologii romano-catolici. Aceast mprire are la baz i pe Sfinii Prini care au preluat din filosofia antic (platonic, aristotelic i stoic) virtuile morale, peste care au aezat virtuile teologice. Dar virtuile cunoscute n antichitate au dobndit un nou coninut i o nou semnificaie n cretinism. Dac tratatele de Teologie moral mai vechi au fost legate de aceast mprire, bazat pe Aristotel i pe unii Sfini Prini, cele mai noi au prsit aceast mprire. Alii au luat ca baz Decalogul n mprirea Teologiei morale speciale. Se tie c Decalogul este chintesena legii morale naturale adus la cunotin i pe calea Revelaiei supranaturale a

Ali moraliti mpart Morala special n dou: Dumnezeu); Morala social (prezint pe om ca membru al unei societi mici familia - i mai mari - colectivitatea). mprirea aceasta are avantajul de a cuprinde multiple aspecte ale vieii morale cretine. Prin urmare, vom aborda aceast mprire n dou: 1. Morala individual: relaia omului cu Dumnezeu (datoriile fa de Dumnezeu); raportul fa de sine nsui (datoriile fa de sine); raportul fa de aproapele (de ar, fa de aproapele i fa de natur). 2. Morala social va trata, n lumina datinii cretine, despre familie, Morala individual (prezint ca prime ndatoriri pe cele ctre

despre stat i Biseric.

Un capitol final care va ncheia ca o cupol edificiul Teologiei morale, va trata despre desvrirea moral. Morala social va trata implicaiile activitii omului n societate, dar plecnd mereu de la relaia omului cu Dumnezeu i de la relaia lui Dumnezeu cu toat creaia. Morala cretin este o moral teonom, adic cel ce d sens moralei lui Dumnezeu. Morala cretin ortodox, fiind prin definiie o Moral hristocentric i hristologic, ea nu poate pune pe primul plan dect ndatoririle fa de Dumnezeu. Morala social are ca obiectiv viaa omului n relaie cu Dumnezeu, sine i aproapele. Deci, n Morala cretin exist o relaie foarte strns ntre individual i social, ntre individ i comunitatea inilor.

2. Individual i social n materie de Moral cretin

Relaia dintre individ i comunitate i are sorgintea n caracterul comunitar al fiinei i vieii omului. Omul este o fiin nerepetabil, dar membru al unei comuniti umane. Omul e nrdcinat n comunitatea inilor umani; omul poart chipul lui Dumnezeu n el; demnitatea de chip nseamn demnitatea de persoan, de dialog cu Dumnezeu i cu ali membri. S-au formulat n timp mai multe teorii cu privire la raportul dintre individual i social. Unii au redus totul la individ, cum ar fi J.J.Rouseau, societatea se constituie pentru a servi intereselor indivizilor ce o compun; binele individual e scopul i obiectivul societii, fiecare individ va lucra pentru binele propriu i, implicit, pentru cel al societii; acesta este i elul n ornduiala capitalist. Alii au susinut c individul are atta valoare doar ct se uit pe sine i se dedic societii, binelui suprem, trebuind a fi sacrificate toate interesele individuale. Aceast prere aparine marxitilor pentru care individul este doar o pies a marelui mecanism care este societatea. Aceasta este teza socialismului marxist, chiar dac se vorbete triumfalist de formarea omului nou, pe care aceasta l promoveaz. i prima i a doua tez sunt unilaterale, soluia fiind bun pe la mijlocul acestor dou teze; deci trebuie gsit soluia ce armonizeaz interesele individuale cu cele sociale. Dezvoltarea individului este legat de social; condiiile mizere ntrzie dezvoltarea armonioas a individului, dar i moralitatea presupune viaa social. C fapta omului nu rmne fr ecou asupra celor din jur, o arat clar pericopa nfricoatei judeci (Matei 25); ba mai mult, n aceast pericop se arat c ecoul faptelor noastre fa de semeni este criteriul judecii nsi. Se impune deci o armonizare a interesului individual cu cel

al societii. Nu trebuie s vedem cei doi factori individ i societate ca doi factori ce nu se ntlnesc sau care se combat reciproc. Societatea mprumut individului i anumite cunotine, legi care urmresc armonizarea sa cu societatea (comunitatea). nvtura cretin recunoate deci ntreptrunderea dintre om, individ i comunitatea cruia el i aparine. De altfel, i individul i societatea trebuie s se gseasc n slujba idealului binelui. Chiar dac ntre individ i societate au loc conflicte, fie pentru c individul a rmas n urm sau a depit societatea n ce privete valorile, totui trebuie gsit starea de armonie. Prin cuvnt omul exprim un sentiment, comunic o idee unui alt individ de la care ateapt un rspuns; cuvntul, de altfel, exprim i o chemare pe care o adreseaz celuilalt, iar cellalt e dator cu rspunsul (direct sau indirect). Prin aceasta ni se arat c omul e legat de comunitatea semenilor si. Comunitatea adevrat presupune, deci, deodat i individul (persoana) i comunitatea; societatea este un nous care implic pe eu, tu i mai muli ei. Pentru ntreptrunderea dintre individual i social mai pledeaz i necesitatea mntuirii. Mntuirea e un act de slujire att a lui Dumnezeu ct i a semenului. Deci, slujirea ne arat c noi suntem nite existene personale nu doar pentru noi nine, ci i pentru ceilali. Omul e o preexisten, existnd att pentru sine ct i pentru alii. Aceast ntreptrundere se vede tot aa de bine i din constituia comunitar a Bisericii; n Biseric fiecare are rolul i slujirea sa, potrivit cu imaginea mdularelor n trup: Cci precum trupul unul este i are mdulare multe, iar toate mdularele trupului, multe fiind sunt un trup, aa i Hristos ( I Corinteni 11, 12). Concluzie Morala special are ca obiectiv s nfieze sistematic formele concrete pe care le iau principiile i normele morale, n care e voia lui Dumnezeu n viaa noastr de fiecare zi. Morala special, astfel definit, e strns legat de Dogmatic, de trirea liturgic, de om i de comunitatea uman. n centrul ei st relaia omului cu Dumnezeu, cu Hristos, a omului ca mdular al Bisericii. Morala cretin special nu poate fi niciodat identificat cu sociologia; ea e o disciplin normativ, artnd ce trebuie s fac omul n legtur cu Dumnezeu pentru a dobndi mntuirea. Este o Moral bisericeasc n sensul c exprim ceea ce crede i mrturisete Biserica nsi cu puterea dat de Mntuitorul la nsi ntemeierea ei.

Morala individual
6

DATORIILE FA DE DUMNEZEU
1. Raportul dintre om i Dumnezeu
Datoriile fa de Dumnezeu i trag ntreaga substan, autoritate i importan din relaia omului cu Dumnezeu. Relaia omului cu Dumnezeu este specificul Moralei cretine i prezint o importan central pentru ntreaga vieuire, deoarece de aceast relaie depind atitudinile morale precum i inta spre care se ndreapt eforturile omului pe drumul asemnrii cu Dumnezeu. Pentru om, Dumnezeu este o existen personal presant n sensul c valoarea i sensul vieii i au temeiul i inta n Dumnezeu. Pentru om, Dumnezeu nu este o idee, ci existen personal, iar relaia omului cu Dumnezeu este o relaie existenial. S-a spus c relaia omului cu Dumnezeu constituie mai mult religia i c relaia cu semenii i cu sine proprie constituie morala. Relaia omului cu Dumnezeu are aceeai importan central i pentru religie, dar i pentru toate compartimentele acesteia. Religia este raportarea omului la Dumnezeu i trirea acestei raportri pe plan intern prin sentimentul dependenei fa de infinit i prin acte externe (de credin cunoatere), acte morale (Morala) i acte liturgice (cultul). Religia nsumeaz n coninutul ei i doctrina i morala, dar i cultul. Este total neavenit obiecia c numai de religie ar ine relaia omului cu Dumnezeu. n relaie cu Dumnezeu omul se gsete i atunci cnd este n relaie cu creaia, pentru c Dumnezeu e Creatorul i Proniatorul a tot ce exist. Pentru Moral Dumnezeu nu este doar o realitate suprem pe care o contemplm, ci este Binele suprem, absolut, neles ca existen personal. Numai o existen personal atrage pe om; numai Binele suprem poate ine ncordat foamea omului dup absolut. Lucrurile finite sunt repede satisfcute. Numai persoana se prezint omului ca o surs inepuizabil de sensuri i valori spre care acesta simte atracia. Binele absolut e identificat cu Dumnezeu i el explic specificul Moralei cretine acel trebuie (ce trebuie, cum trebuie, cnd trebuie fcut, spre a ne mntui). Acel trebuie e specific vieuirii cretine, fr el nu-i putea avea justificarea imperativul dect de la o persoan absolut care ntruchipeaz binele. Identificarea binelui cu Dumnezeu explic de ce ntreaga vieuire cretin are o singur int: dobndirea unei ct mai mari asemnri cu Dumnezeu. Dobndirea asemnrii cu Dumnezeu presupune att relaia vertical cu

Dumnezeu ct i relaia orizontal cu semenii, ntruct omul nu este o existen atotsuficient, ci o existen deschis spre alte existene personale. Dar Dumnezeu, ca Binele absolut, nu numai c poruncete i atrage, ci d acel accent de imperativ absolut ntregii vieuiri cretine, d accent de imperativ relaiei nsi cu Dumnezeu, explicnd astfel cuvintele Mntuitorului: Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa (Ioan 14, 6), sau Eu sunt via,voi suntei mldiele. Cel ce rmne n Mine i Eu n el, acela aduce road mult, cci fr Mine nu putei face nimic (Ioan 15, 5). Cel ce ne ntrete n aceast relaie cu Dumnezeu este tot Dumnezeu nsui, cci El, chemndu-ne la comuniune cu Sine, ne d i puterea de a i ne deschide Lui i de a putea pi spre El. Sfntul Pavel sintetizeaz aceast dubl chemare i putere pe care ne-o d Dumnezeu: Toate le pot ntru Hristos, Cel ce m ntrete! (Filipeni 4, 13). Slbirea relaiei cu Dumnezeu micoreaz forele morale ale omului, att puterea de atracie, dar mai cu seam tensiunea dup Dumnezeu. Dumnezeu, ca Binele absolut, este inta suprem spre care trebuie s se ndrepte viaa moral a cretinului: Fericii cei curai cu inima, c aceia vor vedea pe Dumnezeu. (Matei 5, 48). Vederea lui Dumnezeu, posesiunea Binelui absolut este inta ultim a vieuirii cretine. Acestei inte finale omul este obligat s subordoneze ntreaga via i toate preocuprile lui. Relaia cu Dumnezeu este o relaie fundamental i de importan central pentru mntuire i vieuirea cotidian. Cretinul nu vrea s se simt niciodat de unul singur, ci n atracia intei supreme Dumnezeu. Tensiunea dup inta suprem comand actele i atitudinile morale ale cretinului i d sens tuturor eforturilor omului. ntr-un cuvnt, pentru Morala cretin relaia omului cu Dumnezeu are o importan central, fiind o relaie existenial. Aceste considerente justific de ce ntre Moral i viaa liturgic (cultul) este o foarte strns legtur. Relaia cu Dumnezeu o trim n actele cultului, dar substana i motivaia lor vin din nvtura i fapta moral.

2. Cultul
Cultul, n general, i formele lui concrete sunt determinate n bun msur i de normele i poruncile morale. Orice cretin este, ntr-un fel, liturg, n sensul c este dator si exprime adoraia fa de Dumnezeu n acte ct mai variate, precum i n cinstirea sfinilor, ca o form indirect a adorrii lui Dumnezeu.

Cultul apare, deci, ca o faet a atitudinilor i faptelor morale. n cult, omul triete sentimentul dependenei fa de infinitul ca persoan, iar actele i faptele morale devin apoi expresii ale acestui sentiment. Dumnezeu ni Se descoper ca iubire, ca persoan, mai bine zis o Treime de Persoane absolut. Iar iubirea divin nu rmne nchis n cercul trinitar, ci Dumnezeu i arat iubirea i fa de creaturi. Iubirea privete pe om ca existen personal, creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu. Omul e chemat la comuniune cu Creatorul; rmne ca el s rspund acestei chemri; omul are puterea de a rspunde la chemarea lui Dumnezeu, putere dat de nsui Dumnezeu grirea omeneasc, omul griete pentru a i se rspunde, pentru a comunica direct sau indirect. Morala cretin e o Moral personalist; ea se adreseaz persoanei care se gsete ea nsi n relaie cu alt persoan i n primul rnd cu Dumnezeu ca existen personal. ntre moral i cult sunt i deosebiri nete; ca asemnare este conceperea lui Dumnezeu ca fiin spiritual, personal absolut i a omului ca persoan. Deosebirile constau n aceea c Liturgica (cultul) ine s exprime acea dependen a omului fa de Dumnezeu i sentimentul de filiaie pe care-l ncearc omul n faa lui Dumnezeu. Cultul izvorte din sentimentul dependenei omului fa de Dumnezeu. i fiindc omul este n stadiul vieii pmnteti o existen psiho-fizic, cultul trebuie s urmreasc cele dou componente eseniale ale noiunii de om: sufletul u trupul (omul - fiin spiritual n trup). n acest caz distingem un cult intern i un cult extern; cultul intern nseamn druirea sufletului, a inimii lui Dumnezeu; sufletul omului cu cele trei puteri ale sale se druiete i se unete cu Dumnezeu; cultul extern este manifestarea cultului intern prin cuvinte, gesturi, aciuni; el devine expresia vizibil a cultului intern. Sufletul omului se revars n afar. Omul nelege s fac cu trupul su i o jertf vie i plcut lui Dumnezeu. ntr-un fel i Morala cuprinde fapta omului plecnd din rdcina ei care e intern i urmrind-o n manifestarea ei care e extern. Ceea ce deosebete esenial atitudinea i fapta moral fa de formele cultului este faptul c n atitudinea i fapta moral avem concretizat ideea de bine sau ru. Formele cultului nu fac altceva dect s exteriorizeze adoraia cu care suntem datori lui Dumnezeu. Cultul intern se concretizeaz i se sintetizeaz n cele trei virtui teologice: credina, ndejdea i dragostea. Ele se numesc teologice fiindc au drept obiect pe Dumnezeu, putere, surs de putere, autoritate, int i motiv pe nsui Dumnezeu. Este firesc ca la loc de cinste s stea cele trei virtui teologice (n care se exprim cultul intern) ntre datoriile fa de Dumnezeu. n cele trei virtui teologice se exprim ca ntr-o sintez fericit ns i relaia omului cu Dumnezeu, din care trebuie s rsar toate faptele i atitudinile morale ale 9

credinciosului. Din ele trebuie s rsar ntreaga serie nesfrit a virtuilor morale, precum i a virtuilor moral-sociale.

CULTUL INTERN VIRTUILE TEOLOGICE

Cele trei virtui teologice - credina, ndejdea i dragostea constituie de fapt latura intern a adeziunii omului la Dumnezeu i cultul intern propriu-zis al religiei cretine. Ele sunt, pe de alt parte, rdcina ntregii viei morale dac avem n vedere c ele realizeaz pe vertical relaia omului cu Dumnezeu, iar pe orizontal relaia omului cu lumea, cu semenii i cu ntreaga creaie. Fiecare virtute teologic i are specificul i contribuia ei n realizarea comuniunii omului cu Dumnezeu. Urcuul spre Dumnezeu i deci nceputul relaiei omului cu Dumnezeu, l constituie credina.

VIRTUTEA CREDINEI
1. Preliminarii
Religia este comuniunea omului cu Dumnezeu, iar actul religios, ca trire personal i individual a acestei comuniuni, este raportarea contient i liber (precum i cu toat fiina), (cultul). Dumnezeu i omul sunt privii de nvtura cretin ca persoane: Dumnezeu ca fiin spiritual personal absolut, transcendent lumii dar care cheam la comuniune pe om i omul ca fiin personal relativ i limitat cu capacitatea de a rspunde chemrii lui Dumnezeu la comuniune cu Sine. Virtuile teologice credina, ndejdea i dragostea (I Corinteni 13,1 .u.), lucrul credinei voastre i de osteneala iubirii i de struina ndejdii voastre (I Tesaloniceni 1, 3), (Romani 5, 1-5, Galateni 5, 6) : Cci n Hristos Iisus, nici tierea mprejur nu poate ceva, nici netierea mprejur, ci credina care este lucrtoare prin iubire (Coloseni 1, 4), au n vedere tocmai relaia omului cu Dumnezeu i realizeaz nsi a credinciosului la Dumnezeu i la adevrul Su, raportare exprimat prin acte de credin (doctrin), acte, fapte, virtui i atitudini morale (moral) i prin acte de cult

10

viaa. Referindu-se direct la Dumnezeu i avnd pe Dumnezeu ca obiect, autoritate i motivaie au fost numite virtui teologice, adic virtui care vorbesc despre Dumnezeu i fac prezent pe Dumnezeu n viaa omului. Noi credem, ndjduim n Dumnezeu i l iubim pentru c Dumnezeu este adevrul nsui, credincios totodat fgduinei fcute i desvrit n artarea dragostei Lui pentru om. Virtuile teologice exprim i o relaie cu Dumnezeu tocmai datorit faptului c Cel care le aprinde n noi i le d puterea este Dumnezeu nsui. Ele exprim i sentimentul de dependen a omului fa de Dumnezeu; fiecare ns exprim acest sentiment de dependen ntr-un mod diferit, specific. Credina este prima virtute teologic care nseamn relaie personal, cunoaterea lui Dumnezeu, atitudine, sens i semnificaie, precum i ntrebare dup Dumnezeu, interpelare a omului de ctre Dumnezeu, mrturisire i mrturie a omului despre Dumnezeu, despre Hristos n Duhul Lui i despre Biserica Sa. Ea mai nseamn i decizie personal, contient i liber despre Hristos, trit personal n comuniunea soborniceasc a Bisericii.

2. Sensurile cuvntului credin

Cuvntul credin are o gam foarte larg de sensuri i anume: a) credina sinonim cu prerea n expresii ca: eu cred c aa este sau mi se pare c este aa etc. n aceste expresii credina este sinonim cu mi se pare. Credina ca prere indic o cunoatere nedeplin i nesigur a unui fapt. Fa de realitate se exprim o oarecare rezerv; afirmarea se face cu toat rezerva, ca o presupunere care poate fi just, dar poate s nu corespund adevrului; ea urmeaz s fie confirmat sau dezminit de o cunoatere sigur. Acest sens este ntlnit n expresii ca: nu tiu care e adevrul cu privire la aceasta, dar cred c aa stau lucrurile. b) credina sinonim cu certitudinea o certitudine identificat cu ntreaga fiin a celui ce o are i o mrturisete. Mntuitorul face apel adeseori la credin ca certitudine a celor ce alergau la El spre a fi vindecai. Tatl copilului lunatic este ntrebat de Mntuitorul: De poi crede, toate sunt cu putin celui ce crede , la care tatl copilului rspunde: Cred, Doamne! Ajut necredinei mele. (Marcu 9, 23-24). Credina acestui tat este o credin ca certitudine. Tot astfel este i credina sutaului care cere Mntuitorului si vindece sluga, spunnd numai cu cuvntul. Credina ca certitudine nseamn o angajare a omului credincios cu toat fiina sa i n relaie cu Dumnezeu. c) credina ca ncredere a crede nseamn a avea o ncredere. A-i pune ndejdea n cineva. Credina ca ncredere constituie de fapt baza tuturor relaiilor

11

interpersonale: copiii au ncredere n prinii lor, elevii n profesori, cetenii n conductori, prietenul n prieten, soia n so etc. Netiutorul are ncredere n cel ce l nva. Foarte multe din cunotinele i afirmaiile noastre se bazeaz pe ncrederea n cel ce ni le-a comunicat. Aceasta nseamn c acordm un credit moral respectivei persoane socotind c ea cunoate bine adevrul i c n-are intenia s ne nele, ci vrea s ne spun adevrul. Orice act de comunicare ntre oameni trebuie s aib la baz ncrederea, adic credina. Prin aceasta se arat c cel care face comunicarea e un subiect care are spirit ca i cellalt, are valoare moral, sinceritate i spune adevrul. Deci putem avea toat certitudinea n cel spuse de el. Credina ca ncredere nseamn o credin sincer. Desigur, avnd ncredere n cineva nseamn c acordm aceluia o anumit valoare, o anumit putere de a discerne lucrurile i de a le afirma apoi n propoziii sigure, demne de luat n seam. Credina ca ncredere este o credin de comunicare ntre oameni. Unul comunic i cellalt primete i confirm ncrederea acordat prin intonaia din rspunsul dat. d) credina ca statornicie a fi credincios cuiva nseamn a rmne statornic n ncrederea sau credina n cellalt. n acest caz, credina apare ca o ncredere statornic i permanent a omului n Dumnezeu. A crede cu statornicie nseamn a crede n tot timpul i locul. Credina n Dumnezeu nseamn o statornicie permanent n ceea ce comunici i ceea ce primeti de la Dumnezeu. Statornicia este o not a credinei avansate, a credinei fr rezerv. e) Termenul de credin indic i un coninut doctrinar-religios; nvtura cretin mai este numit i credina cretin. Dar cnd vorbim de credina cretin nu trebuie s nelegem numai doctrina i mrturia acestei cunoateri a nvturii cretine. Prin expresia credina cretin nelegem nu numai credina ca virtute, ci credina ca un ntreg n care e cuprins i doctrina, dar i manifestarea ei n fapte i atitudini. Toate cele cinci semnificaii ale cuvntului credin sunt cuprinse n noiunea de credin ca virtute teologic; sau credina ca virtute teologic este mai mult dect toate acestea la un loc, cuprinzndu-le i depindu-le. Credina ca virtute teologic este un act existenial de care ine relaia omului cu Dumnezeu, cu Biserica, cu Hristos i cu tot ceea ce ine de Hristos.

3. Credina ca virtute teologic

n conceptul celor trei virtui teologice, credina este primul pas al omului ctre Dumnezeu i primul pas n viaa duhovniceasc.

12

Desigur, credina ca o capacitate receptiv pentru divin sau ca o adeziune la Dumnezeu ca fiin spiritual transcendent lumii este comun tuturor religiilor. Nota distinctiv a conceptului cretin de credin este aceea c ea indic o relaie dialogic a omului cu Dumnezeu. Cei doi termeni ai dialogului sunt persoane, subiecte de relaie i comuniune: Dumnezeu - fiin spiritual, personal, absolut, transcendent lumii, dar prezent n viaa omului prin energiile divine necreate, i omul - fiin spiritual, raional i liber, deschis dialogului i capabil de dialog. Credina ca posibilitate de dialog nseamn deschidere activ dar i cutare febril a lui Dumnezeu de ctre om. Receptivitatea aceasta dinamic pentru adevrul divin i are explicaia sa n primul rnd n valoarea moral absolut a Celui ce ni-l descoper pentru mntuirea noastr. Credina este o relaie i o comuniune personal a omului cu Hristos n Duhul Sfnt. Cel ce deschide aceast relaie i avanseaz dialogul este Dumnezeu nsui, Care aprinde n noi dorul dup El prin Duhul Sfnt i Care ne d i puterea de a rspunde Lui. Prin urmare, credina este din auzire, iar auzirea prin cuvntul lui Hristos (Romani X, 17). Se tie c cuvntul nu transmite de la subiect la subiect numai nelesuri, ci i o putere, n acelai timp. Orice cuvnt transmite un mesaj, dar i o putere, o obligaie de a rspunde la mesaj. Omul vorbete pentru a fi ascultat, pentru c are ceva de comunicat. Cel care ascult primete i el o obligaie, o putere de a rspunde la mesaj. Cu att mai mult cuvntul lui Dumnezeu exprim un coninut, un sens, o valoare, dar i o putere ctre om de a rspunde acestei valori. De aici, rezult nsemntatea deosebit a predicii cuvntului lui Dumnezeu prin gura preotului. Orice cuvnt exprim o noiune sau un sens dar i o chemare, o porunc i provoac obligaia din partea celui ce ascult la rspuns. n cuvntul primului vorbitor este dat nu numai intenia, coninutul unei comunicri, ci i puterea, obligaia pentru cel ce ascult de a rspunde. Deci, primul cuvnt, ca chemare, implic pe al doilea ca rspuns; unul fr cellalt nu exist. Cuvntul realizeaz i exprim o relaie personal, o legtur dinamic ntre vorbitor i asculttor. n hotrrea de a vorbi, vorbitorul descoper un sens, un coninut care lovesc pe asculttor. Fie c cheam, fie c rspunde, cuvntul unuia cheam cuvntul celuilalt. Aceast putere de chemare sau de rspuns la chemare l surprinde n gradul cel mai nalt posibil cuvntul lui Dumnezeu adresat nou prin revelaie (prin predici, prin Iisus Hristos). Cuvntul spus dobndete o mare for de ptrundere n sufletul celui ce ascult i l oblig la rspuns. Iar rspunsul mbrac diferite forme. Acelai lucru s-a ntmplat i cu Luca i Cleopa pe drumul spre Emaus (Luca 24, 30-32). 13

Iat, dar, c virtutea credinei nseamn rspuns, un rspuns al omului la chemarea lui Dumnezeu. Credina este rspunsul omului la cuvntul lui Dumnezeu, cuprins n Revelaia Lui. Revelaia divin descoper voia lui Dumnezeu privind spre om i mntuirea lui, manifestnd n acest timp i o putere spre om. Aa se explic de ce, cei care nu fcuser cunotin cu cretinismul, auzind de Evanghelie, s-au convertit. Credina este implicat n cuvntul lui Dumnezeu att n ceea ce privete coninutul dar i ca putere; i aceasta este lucrarea lui Hristos prin Duhul Sfnt. Numai Duhul Sfnt este acela care deschide inimile noastre i le ridic spre Dumnezeu: Pentru c n-ai primit iari duh al robiei, spre temere ci ai primit Duhul nfierii, prin care strigm Avva! Printe! (Romani 8, 15, 26; I Corinteni 12, 3). Pcatul a slbit mult capacitatea receptiv a omului fa de cuvntul lui Dumnezeu scond pe om din comuniunea cu Dumnezeu. Harul botezului trezete, nnoiete i ntrete capacitatea omului de comuniune cu Dumnezeu. Harul face nceputul credinei noastre: Nimeni nu poate s vin la Mine, dac nu-l va trage Tatl Care M-a trimis, i Eu l voi nvia n ziua cea de apoi (Ioan 6, 44; Apocalipsa 3, 20). Rspunsul la aceast chemare a lui Dumnezeu este al omului, dar tot cu puterea lui Dumnezeu. Dumnezeu este Cel ce aprinde n noi credina i ne d puterea de a crede i rmne n comuniune cu El. Rspunderea i creterea n credin se bazeaz tot pe energiile harului dumnezeiesc mprtite nou prin Tainele Bisericii; omului i se lumineaz mintea (raiunea), i se ntrete voina i i se purific sentimentele. De aceea, credina este socotit ca dar al lui Dumnezeu (Efeseni 2, 8; Filipeni 1, 29; Romani 13, 3) i ca road a Duhului Sfnt (Galateni 5, 25). Dar lucrarea harului dumnezeiesc n naterea, creterea, pstrarea i naintarea n credin, nu exclude conlucrarea omului, ci o implic cu necesitate, cum am vzut din toate cazurile de tmduire. Harul nu constrnge; credina rmne o decizie liber a omului ca rspuns la chemarea lui Dumnezeu. Credina are n ea puterea lui Dumnezeu care cheam la conlucrarea cu ea pe om. Credina, deci, e un fenomen teandric, un act n care elementul divin se mpletete cu cel uman. n credin ntlnim capacitatea receptiv a spiritului uman fa de harul dumnezeiesc. n actul credinei sunt implicai deopotriv Dumnezeu i omul. Omul este liber s actualizeze i s concretizeze mesajul ntr-un rspuns i ntr-o mrturie concret. Omul este liber s actualizeze credina baptismal i s o dezvolte la vrsta nelegerii, prin decizie liber s o accepte sau nu. De asemenea, omul poate s refuze chemarea spre comuniune pe care o implic credina. Credina este n toate cazurile un act sinergetic de mpreun lucrare a lui Dumnezeu cu omul i invers. 14

Credina are i o implicaie i o dimensiune eclezial cci obiectul, puterea i temeiul ei este Hristos, capul Bisericii. Pe Hristos nu-L avem dect n Biseric i n calitate de cap al Bisericii, prin care Duhul Sfnt recreeaz harul lui Dumnezeu. n mpreun-zidirea cu Hristos ca fptur nou n apele botezului este implicat i relaia cu Biserica, cci cel nou botezat devine mdular al trupului eclezial. Dar dimensiunea eclezial a credinei se mai arat i n faptul c virtutea credinei la credinciosul cretin trebuie s fie identic cu credina Bisericii; credina lui trebuie s coincid cu ceea ce crede, pstreaz i mrturisete Biserica. Deci, nu orice credin mntuiete, ci doar cea care este credina Bisericii; numai aceast credin l ncopciaz pe om n Hristos. Privit ca implicaie a Bisericii, credina este o adeziune la Hristos i la Biserica Sa. i fiindc aceasta implic libertatea de decizie i activitate, credina este un act personal, dar, n acelai timp, eclezial, n sensul c prin credin fiecare se nrdcineaz i crete n trupul Bisericii. Caracterul personal, individual al credinei, se mpletete, n mod armonios cu cel comunitar sobornicesc. Credina cretin ca virtute teologic personal, se mplnt adnc n credina soborniceasc. Deci, vorbind despre credin ca virtute teologic, vorbim despre Hristos, prin care noi avem acces la Tatl i la viaa dumnezeiasc pe care Duhul Sfnt ne-o mprtete n Tainele Bisericii. Implicaiile ecleziale ale credinei sunt artate de Sfntul Apostol Pavel (I Timotei 3, 15-16). Credina, ca virtute teologic, este o realitate teandric, eclezial foarte complex, cuprinznd ntr-un tot armonic chemarea lui Dumnezeu ctre om, revelaia Lui, darul lui Dumnezeu, adeziunea liber la El, harul Duhului Sfnt, caracterul comunitar eclezial, motivaia divin eclezial a credinei cretine. innd seama de toate aceste elemente, definiia credinei ca virtute teologic ar fi ntr-o exprimare mai larg: Credina este adeziunea total, liber i contient a cretinului (a spiritului omenesc) la revelaia divin pstrat n Biseric, adeziune izvort din har i pe temeiul autoritii lui Dumnezeu i a Bisericii Sale. O definiie mai concis ar fi: Credina este adeziunea liber i integral a cretinului la Dumnezeu Cel n Treime nchinat i la adevrul Su pstrat i propovduit de Biseric. Cea mai scurt definiie a credinei: Credina este rspunsul omului la comuniunea eclezial cu Dumnezeu prin Hristos n Duhul Sfnt. Astfel neleas, credina este o receptivitate pentru Dumnezeu i adevrul Su i cunoaterea lui Dumnezeu pe cale revelaional supranatural. Ea este i virtute, nu numai organ de receptare a mesajului divin. Credina este virtute teologic pentru c obiectul ei

15

este Dumnezeu i adevrurile revelate de El, puterea ei este harul dumnezeiesc mprtit de Hristos prin Duhul Sfnt, iar motivul sau temeiul ei este autoritatea lui Dumnezeu. Ca virtute teologic, credina este revelaie personal cu Dumnezeu, nceput al cunoaterii lui Dumnezeu i progres n cunoaterea lui Dumnezeu. Credina este binele concentrat, iar prin bine nelegem o credin actualizat. Cine accept s cread, vrea s cread i s cunoasc i mai mul, dar aceast cretere este prin i cu ajutorul Duhului Sfnt, nu numai cu raiunea, cci mintea nu se poate apropia de Dumnezeu dect pe aripile credinei. Plusul n credine este i plusul n cunoaterea lui Dumnezeu i n comuniunea cu Dumnezeu. Credina nainteaz spre o eviden tot mai luminoas a obiectului ei; pe cellalt trm al existenei drepii vor vedea pe Dumnezeu fa ctre fa; credina va face loc contemplrii directe a lui Dumnezeu. Credina este o condiie a vieuirii omului pe pmnt, artnd distana dintre om i Dumnezeu, dar i posibilitatea omului, prin harul divin, de a transcende realitatea cotidian. Din acest motiv cretinul trebuie s cread mereu i n caz de ispit, el trebuie s se purifice de patimi ca s cread mai mult i mai plenar. Tot timpul, pcatul i ispita s-au dovedit dumanii urcuului duhovnicesc al omului. De aici necesitatea pocinei ca virtute i a Spovedaniei ca leac haric de vindecare de pcat.

4. Credina implic o raportare integral a cretinului la Dumnezeu

Desigur, credina nainteaz de la simpla adeziune la o cunoatere tot mai mare a lui Dumnezeu. n actul credinei este prezent mintea omului care, luminat de har, nzuiete spre cele dumnezeieti i prinde din cele dumnezeieti. n actul credinei este prezent ntreaga simire a omului, fiindc numai cu iubirea omul poate s mbrieze obiectul cunoscut care este o persoan. Credina implic din partea omului o decizie liber a voinei. Deci, credina este i un act voliional. n structura credinei ca virtute teologic se mpletete elementul divin cu cel uman, iar credina are ca premis adevrul c Dumnezeu este fiina personal absolut, capabil s descopere i omul ca fiin personal relativ, capabil s recepteze voia lui Dumnezeu, datorit harului dumnezeiesc ce se mprtete omului la botez. Credina este un act complex i exprim deci o atitudine plenar a omului n faa lui Dumnezeu, de vieuire cu Hristos i n Hristos.

5. ncercri, ispite i stagnri pe drumul credinei cretine

16

Contrar credinei este faptul de a nu acorda ncredere lui Dumnezeu i respingerea de ctre om a chemrii lui Dumnezeu pentru comuniune cu Sine. Aceasta e cu att mai grav cu ct omul, prin firea lui, are ca un dat ontologic, capacitatea de relaie personal cu Dumnezeu. Creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, omul este persoan subiect de relaie i subiect al faptelor sale. Prin aceasta el este i responsabil de faptele sale, de necredina sa. El este interpelat de Dumnezeu nsui (ca de exemplu, poporul evreu n istorie, mai ales n cazuri de rtcire). Credina este pus la ncercare i ameninat de ndoial. Desigur, exist o ndoial intelectual ca ezitare n faa lui Dumnezeu. Cei doisprezece Apostoli au mers dup Hristos i au crezut n El (Ioan 1, 41), dar ei au dovedit uneori i ndoial sau lips de credin, pe care Hristos le-a reproat-o i, mai ales, n timpul patimilor. Petru i Ioan alearg la mormnt pentru a se convinge de nviere. Totui, Mntuitorul, cnd li s-a artat, i-a mustrat pentru necredina i mpietrirea inimii lor, cci n-au crezut pe cei ce-L vzuser nviat (Marcu 16, 14; Luca 24, 11, 41; Matei 28,17). Struina n ndoial a lui Toma este celebr (Ioan 20,25). Mai exist apoi i o ndoial personal (avem multe exemple n Evanghelie). ndoiala real se explic aici printr-o lips de credin i de ndejde; iar insuficiena de credin i de ndejde se explic printr-o iubire slab. Dac ndoiala personal nu este dect aparent, atunci temperamentul i teama pot fi cauzele acesteia. n cazul unei ndoieli reale cauzele sunt multiple: a) b) ateismul); c) de ordin moral (pcatele i plcerile de tot felul care slbesc credina i trezesc mult ndoial). O cauz serioas a diminurii credinei i chiar a dispariiei ei pariale o constituie viaa moral dezordonat a insului. De aici i imperativul purificrii continui de patimi. de ordin sociologic (mediu corupt, societate ru ntocmit); de ordin intelectual (o ideologie care profeseaz agresiv

6. Necesitatea credinei i nsuirile ei

Credina este necesar pentru mntuire fiindc fr ea nu-i cu putin comuniunea omului cu Dumnezeu, de ndat ce ea deschide dialogul cu Dumnezeu. #Fr credin, dar, nu este cu putin s fim plcui lui Dumnezeu (Evrei 11, 6). Cel ce crede n El nu se

17

judec, iar cel ce nu crede, iat, este judecat; cel ce crede n El nu piere, ci are via venic (Ioan 3, 16-18; 7, 5; 8, 24; 14, 1). Credina este necesar pentru mntuire fiindc ea este organul de primire i de cunoatere a adevrului dumnezeiesc, este nceputul i susintoare a dialogului omului cu Dumnezeu. Dar nu orice credin poate fi socotit necesar pentru mntuire. Credina cea adevrat este aceea care se acoper, se suprapune cu credina Bisericii. Nu credina fr mrturia ei este mntuitoare, nici credina fr fapte, ci credina care rodete n fapte, adncind comuniunea cu Dumnezeu i afirmnd relaia credinciosului cu semenii. Adevrata credin trebuie s ndeplineasc anumite nsuiri: 1- Din punct de vedere al coninutului s fie universal, adic s cuprind toate adevrurile revelate de Dumnezeu i mrturisite de Biseric; 2 - Din punct de vedere al certitudinii s devin o certitudine, fiind deci pentru subiectul ei o convingere absolut, statornic i mrturisitoare. 3 - Din punct de vedere al aciunii s fie vie i lucrtoare. innd seama de toate acestea i avnd n vedere c n credin este angajat omul cu toat fiina sa, toate nsuirile credinei sunt sintetizate n credin ca decizie existenial a omului pentru Dumnezeu i pentru semeni. Ca atitudine existenial credina implic din partea subiectului ei o continu purificare de patimi i o cretere n virtui. Credina este un bun concentrat spune Sfntul Maxim Mrturisitorul dar acest bun trebuie realizat.

7. Mijloace pentru cultivarea credinei

1 Rugciunea convorbirea omului cu Dumnezeu, rugciunea statornic i zilnic, participarea la slujbe i mai cu seam la Sfnta Liturghie; 2 Participarea la tot ceea ce se svrete n Biseric (slujba Bisericii, la Sf. Liturghie etc.); 3 Viaa virtuoas ntreine credina; 4 Meditaia, reflecia asupra adevrurilor dumnezeieti, nsoit de o lectur bun, ziditoare de suflet, constituie un mijloc eficace pentru cultivarea credinei i pstrarea ei n toat ascuimea.

18

8. Patologia credinei
Deoarece credina implic o participare a omului cu toat fiina sa i ndeosebi o participare a minii, simirii i voinei, nseamn c diminuarea uneia din aceste puteri sufleteti nu rmne fr efecte asupra sntii credinei. Exist factori externi, sociologici, teologici, care ntrein credina sau o diminueaz. Factorii interni, dumani ai credinei sunt: mndria raiunii, ignorana, scepticismul, sentimentalismul, credulitatea, pervertirea voinei, patimile de tot felul i pcatul. Un om care triete n albia plcerilor e greu s se roage i s cread. Plcerile sunt dumanul de moarte al credinei Exis pcate mpotriva credinei (mari i foarte mari, altele mai mici): 1 Scepticismul este ndoiala de adevrurile dumnezeieti relevate (de anumite adevruri sau de toate). Ca s fie pcat ndoiala trebuie s fie voit (ateismul cea mai mare crim a umanitii, crim mpotriva omului care are din fiina sa o tensiune dup Dumnezeu). ndoiala duce la crize n credin, dac sunt scurte sunt mai puin vinovate; cele lungi duc la pcate grele indiferentismul n materie de credin pcat greu (foarte grav), ntruct slbete puterile de excepie ale omului n faa divinului; 2 Erezia nu poate fi socotit necredin, ci o credin fals, greit. Totui, ereticii au fost excomunicai de Biseric, dar au fost primii dup revenire i lepdarea de erezie. 3 Schisma ruperea de disciplina i ordinea Bisericii; ieirea n afara Bisericii. Nici schisma i nici erezia nu pot fi socotite necredin, ci o credin eronat. Erezia e mult mai grav dect schisma, dar ea nu rmne la un singur ins, ci se extinde, conturndu-se n schism; schisma este de fapt erezia organizat sectar. 4 Superstiia este credina deart care se ndreapt spre lucruri i presupune puteri contrare adevrului de credin. Este vorba de nsufleirea sau atribuirea unor puteri miraculoase anumitor lucruri sau fiine. 5 Bigotismul reducere a credinei la forme, acte de cult simple, preocuparea pentru actele externe (exclusiv). Cele mai grele pcate mpotriva credinei sunt aa-zisele pcate mpotriva Duhului Sfnt: a. alte credine; b. credine). necredina lipsa total a credinei (cretine sau a oricrei alte apostazia lepdarea de credin cu sau fr admiterea unei

19

Asimilate acestor dou pcate grele este fanatismul religios credin violent, lipsit de iubire, ptima, oarb (islamismul). Cele dou pcate grele amintite mai sus nu se iart nici n veacul acesta, nici n cel viitor, dar nu din cauza lui Dumnezeu, ci din cauza omului. Cei ce rmn prin viaa lor n afara lui Dumnezeu, nu pot fi mntuii (pentru c nu vor). Apostazia i necredina sunt pcate mpotriva Duhului Sfnt, pentru c toate virtuile teologice sunt insuflate de Duhul Sfnt la botez. Ele nu se iart pentru c situeaz pe credincios n afara relaiei cu Dumnezeu, iar Dumnezeu respect libertatea omului. Mntuirea i credina sunt acte total libere; libertatea total a omului este respectat. Apostatul i necredinciosul de situeaz singuri n afara relaiei cu Dumnezeu i cu Biserica; de aceea. Aceste pcate nu se iart. Concluzie Credina, ca prim virtute teologic, implic dou dimensiuni: a. una vertical care const n realizarea comuniunii omului cu Dumnezeu prin Hristos n lucrarea Duhului Sfnt. Este propriu credinei de a deschide dialogul omului cu Dumnezeu. Dar credina nu este un act pur omenesc, ci un act teandric: deschiderea spre Dumnezeu i rspunsul dat lui Dumnezeu la chemarea Sa de ctre om; b. alta orizontal prin ea se realizeaz comuniunea credinciosului cu cei ce se mprtesc din aceeai credin; credincioii se simt solidari n aprarea dreptei credine. Credina nu mai rmne un bun personal, ci un bun comunitar. Implicaiile credinei a. b. Implicaia eclezial adevrata credin este aceea care corespunde Implicaia comunitar-soborniceasc n comuniunea credinei, omul nu e nvturii c i n care se mrturisete nvtura n afara relaiei cu Dumnezeu; niciodat singur, ci mpreun cu cei ce mprtesc adevrata credin. Credina este un fenomen i o putere teandric ce implic mpletirea elementului divin cu cel uman. Fiind o putere teandric, credina se transform ntr-un act existenial pentru credinciosul ce o mprtete. Credina ca atitudine existenial coloreaz i substanializeaz concepia despre lume i via a credinciosului, care nu poate fi dect o concepie teist care pune la baza existenei pe Dumnezeu ca surs i putere de existen. Astfel neleas, credina i are valoarea ei dinamic pentru cel ce o mprtete. Credina nu este ceva teoretic i nu e doar o simpl cunoatere sau o convingere intern, ci caut s se

20

concretizeze n exprimri concrete: fapte ale credinei. Numai neleas ca fiind nsoit de fapte, credina este absolut necesar pentru mntuire.

NDEJDEA
A doua virtute teologic, strns legat de credin i hrnit cu iubire este virtutea ndejdii. Omul nu triete numai n trecut (prin amintire) sau n prezent, ci i n viitor, n sensul c spre viitor i proiecteaz aspiraiile sale. Orientarea spre viitor este inerent firii umane; numai omul anticipeaz viitorul. Nu e om care s nu-i proiecteze n viitor realizrile sale i s nu se gndeasc la viitor. Trebuie s distingem ns ntre ndejde ca virtute teologic sau orientarea inerent i sigur a vieii omului ctre viitor i simplele visuri sau iluzii. Pentru muli, proiectarea anumitor aciuni ctre viitor poate fi numai de domeniul imaginaiei gratuite. Pentru cretin viitorul ine de fiina sa; omul este o fiin mrginit,dar el triete spre fericire sau osnd venic. Ndejdea e cu totul altceva dect simpla imaginaie. Ea implic o orientare sigur spre ceva care trebuie dobndit; este anticiparea unui viitor bun, avnd ca temei al acestei anticipri i ateptri fidelitatea celui ce poate s ne dea acest bun viitor sperat de noi. Posibilitatea dobndirii anumitor bunuri transform i structureaz fiina noastr. Ndejdea devine o for care mobilizeaz ntreaga fiin pentru dobndirea bunului fgduit de cineva. Trebuie distins, ns, ntre ndejdea cretin i simpla nzuin dup ceva. n primul caz e vorba de un bun viitor mntuirea. Nzuina spre acel bun nu este gratuit (poate fi i nu fi), ci e o nzuin care d sens vieii cretinului. Obiectul ndejdii cretine nu poate fi un bun temporal, pieritor, ci un bun de care atrn existena i mntuirea noastr. Noi sperm s dobndim pe Dumnezeu nsui. Trebuie totodat disociat ntre simpla nzuin dup ceva n viitor i aspiraia pentru un bun de care depinde nsi mntuirea noastr. Obiectul ndejdii cretine este Dumnezeu nsui, pe Care vrem s-L dobndim ca pe un bun al nostru.

1. Ndejdea ca virtute teologic

21

Temeiul ndejdii este nsi iubirea lui Dumnezeu i fgduina Lui fcut omului pentru mntuire. Din iubire, Dumnezeu a trimis pe Fiul Su n lume pentru mntuirea noastr. n ndejde noi tindem s dobndim mntuirea. Temeiul ndejdii nu poate fi altul dect nsi iubirea lui Dumnezeu pentru mntuirea omului i faptul c Dumnezeu este totdeauna credincios fgduinei fcute. Primilor oameni Dumnezeu le-a promis un Mntuitor pe care L-a i dat la plinirea vremii. Obiectul ndejdii nu poate fi altul dect Dumnezeu. n ndejde ca virtute teologic intr o serie de elemente ca: nzuina (tensiunea) dup Dumnezeu, spre posesiunea bunului suprem (mntuirea) i harul divin din partea lui Dumnezeu. Ndejdea este o virtute insuflat de Dumnezeu omului n apele botezului (ca i credina); este o virtute haric; obiectivul prim e Dumnezeu; obiectivul secundar toate mijloacele necesare asigurate de Dumnezeu omului, ca acesta s dobndeasc mntuirea. Cel ce ndjduiete n Dumnezeu are ncredere c Dumnezeu i va da mntuirea, dar are i ncredere c El i va asigura mijloacele i condiiile pentru dobndirea acesteia. Ndejdea privete viaa omului n timp, dar orientat spre viitor. Obiectivul secundar al ndejdii l formeaz cele necesare vieuirii omului n timp. Ndejdea este dup absolut, dup posesiunea bunului venic. Definiie: Ndejdea este virtutea teologic prin care, pe baza fgduinei lui Dumnezeu, avem ncredere c vom ajunge la fericirea venic i c n viaa de aici nu vom fi lipsii de cele necesare atingerii acestei inte. Ndejdea, ca virtute teologic, este o nzuin plin de ncredere spre posesiunea bunului venic. Suportul acestei tensiuni (care e sufletul ndejdii), l constituie iubirea lui Dumnezeu fa de om i fgduina Lui fcut acestuia. Avnd n vedere toate acestea, ndejdea este cum spune Sfntul Apostol Pavel ancor a sufletului sigur i tare, care intr n cele dinuntru ale catapetesmei, unde a intrat i naintemergtor pentru noi Iisus (Evrei 6, 19-20). Fa de credin, ndejdea este o credin orientat spre viitor i o anticipare a gustrii depline a vieii venice. Ct privete fiina ei ca virtute teologic, exist anumite nuane interconfesionale. De pild, protestanii unesc ndejdea i credina, ajungnd s vorbeasc despre o siguran a mntuirii, lsndu-i lui Dumnezeu totul, adic s fac totul pentru om de ndat ce a fgduit omului mntuirea. n morala catolic ndejdea este legat de tensiune, dar n acelai timp i de cunoatere. n morala catolic avem mai mult o definire raional a 22 o virtute foarte dinamic n viaa omului. Dinamismul acesteia este imprimat de nsi tensiunea omului

ndejdii, putndu-se exprima astfel: de ndat ce Dumnezeu este credincios cuvntului dat, El nu poate s lase pe om n afara mntuirii. n realitate, ndejdea implic i credina i iubirea, dar i angajarea omului cu toate puterile lui sufleteti. n ndejde avem prezente i mintea i simirea, dat i voina; elementul dominant (avnd n vedere caracterul ei dinamic) este voina, fiindc orice virtute presupune un efort, o strduin. i credina presupune efort. n ndejde, dei particip toate puterile sufleteti, este pe primul plan tensiunea omului dup absolut i strduina omului n aceast tensiune dup absolut. Ndejdea nu este o simpl orientare spre viitor, plecat dintr-o oarecare cunoatere, ci o tensiune plin de ncredere, pentru c obiectul sperat este ntr-un fel cunoscut dar i trit de cretini ntr-un anume fel. Ndejdea este un fenomen teandric, o virtute teandric ce implic mpletirea strns dintre elementul divin i cel uman. Protestanii vd n ndejde ceva mai mult adugat, mai exact un dar exclusiv al graiei divine. ntrebarea pe care o pun moralitii catolici, anume dac esena ndejdii st n nzuin sau n ncredere, nu trebuie rezolvat unilateral, identificnd ndejdea numai cu una dintre acestea (cum o rezolv aceti moraliti), ci corespunztor realitii; ndejdea este i nzuin i ncredere; e nzuina plin de ncredere n dobndirea fericirii venice. La fel problema: dac ea este un efect al voinei, cum l socotesc teologii catolici, sau un sentiment. n realitate, nedejdea, dei accentul cade pe voin, angajeaz ntreaga persoan. Ndjduieti cu toat fiina ta, nu numai cu voina.

NECESITATEA I NSUIRILE NDEJDII Ndejdea este absolut necesar pentru mntuire. De aceea o i primim odat cu harul baptismal. Ea ndreapt ntreaga fiin a cretinului spre Dumnezeu, ca int suprem a vieii lui. Ea sprijin sufletul pe Dumnezeu, ntr-o ncredere necontenit n ajutorul Lui. Ea d putere de lupt, de nfrngere a tuturor greutilor, pentru dobndirea mntuirii. Ea e fora de dinamizare a vieii cretine n orientarea ei spre Bunul suprem. Viaa fr ndejde este via fr vlag i fr suport. Ndejdea este suport sigur n nestatornicia vieii i puterea statorniciei noastre. De aceea, Sfnta Scriptur o recomand expres i laud pe cel care ndjduiete n Domnul: Ndjduii n Domnul, zice Psalmistul (Ps. IV, 5). Ndjduiete n Domnul i f bine; Domnul pe cei drepi i izbvete, pentru c au ndjduit ntr-nsul (Ps XXXVI, 4). De aceea, aceasta este hotrrea Psalmistului: Iar pe mine bine este s nu m 23

lipsesc de Dumnezeu, sa-mi pun ndejdea n Domnul Dumnezeul meu (Ps. LXXII, 28). Cruia i rspunde Pavel, socotindu-se Apostol al lui Iisus Hristos ntru ndejdea vieii venice, pe care a fgduit-o nemincinosul Dumnezeu nainte de anii vecilor (Tit I, 1-2) i ndemnnd pe credincioi: S inem neclintii mrturisirea ndejdii, pentru c cel care a fgduit este vrednic de credin (Evr. X, 23). De aceea ndejdea trebuie cultivat i ferit de toate primejdiile. Mijloacele de cultivare a ndejdii sunt: rugciunea, lectura, meditaia, cugetarea la binefacerile lui Dumnezeu, la vieile sfinilor, repetarea actului ndejdii etc. Astfel, ndejdea prin exercitarea ei necontenit se ntrete i se desvrete, dobndind toate nsuirile ce-i sunt caracteristice. ntre nsuirile ndejdii amintim: a) ndejdea s fie luminat, adic s se ndrepte, n primul rnd, spre bunurile venice i spirituale, iar spre bunurile vremelnice numai ntruct acestea slujesc mntuirii; b) s fie tare i neclintit pentru c se sprijin pe Dumnezeu (2 Tim. I, 12; Filip. IV, 13); c) s fie vie (1 Petru I, 3), adic nsufleit de iubire, cci cum va nzui cu ardoare spre bunurile cereti, dac nu le va iubi ? Protestantismul, punnd pe acelai plan credina cu ndejdea, vorbete despre certidudinea absolut a mntuirii personale. Concepia aceasta nu o considerm n conformitate nici cu realitatea, nici cu Sfnta Scriptur. Nimeni nu poate fi sigur n mod absolut de mntuirea lui ct vreme triete pe pmnt: Celui ce i se pare c st, zice Apostolul, s ia aminte s nu cad (1 Cor. X, 12). De unde acest avertisment ? NU pentru c Dumnezeu ne-ar lipsi de ajutorul Lui, ci pentru slbiciunea firii noastre omeneti. Mntuirea este fructul colaborrii credinciosului cu harul divin. De aceea avnd n vedere complexitatea luptei i slbiciunea omului credincios niciodat nu poi avea certitudinea absolut a mntuirii. De aceea Apostolul ndeamn pe credincioi: Lucrai la mntuirea voastr cu fric i cu cutremur (Filip. II, 12). Tocmai aceast nesiguran i team ne fac s ne legm mai tare de Dumnezeu, s fim mai ateni n lupta pentru virtute i s folosim mai deplin mijloacele ce ni le pune Dumnezeu la dispoziie. Se nelege c cu ct viaa cuiva este mai curat, mai conform cu voia lui Dumnezeu, cu att ndejdea lui este mai puternic, mai sigur. Totui nici un muritor nu poate spune c are certitudinea absolut a mntuirii, ci toi trebuie s mrturisim cu Sfntul Apostol Pavel: Prin ndejde ne-am mntuit (Rom. VIII, 24).

ROADELE NDEJDII 24

Roadele ndejdii sunt multiple. Revelm numai pe cele mai generale. n primul rnd, ndejdea ndreapt cu mare dorire sufletul spre Dumnezeu, spre viaa viitoare, si-l dezlipete de bunurile simuale i vremelnice. El nu are cetate stttoare pe pamnt; cetatea lui este cea care v s fie, cetatea din ceruri (Evr. XIII, 14). n al doilea rnd, ndejdea nate rvn, curajul, tria, statornicia n lucrarea mntuirii. Ea produce brbia cretin, care i-a gsit ntruparea n Sfinii Apostoli, n mucenicii i mrturisitorii credinei. Privind spre bunurile viitoare, ei au nfruntat toate vltorile vieii, cu curaj, senintate i bucurie, nevoindu-se ca s fie ntru toate bineplcui Domnului (2 Cor. V, 4-9). Brbia cretin este entuziasm n lupt i rbdare n necazuri. Este ceea ce spune Psalmistul: Fii tari cei ce ndjduii n Domnul i s se mbrbteze inimile voastre (Ps. XXX, 23) i continu Apostolul Pavel: Ne ludm cu ndejdea mririi lui Dumnezeu. }i nu numai att, ci ne i ludm n necazuri, tiind c necazul aduce rbdare i rbdarea ncercare, iar ncercarea ndejde. Iar ndejdea nu ruineaz (Rom. V, 2-5). Sau n alt parte: Spre aceasta ne i ostenim i suntem ocrotii, cci am ndjduit n Dumnezeu cel viu, convinii fiind c dac ptimim cu Hristos, mpreun cu El ne vom i mri (Rom. VIII, 17; 1Tim. IV, 10). Cci Cel ce rabd pn la sfrit, acela se va mntui (Mat. X, 22).

PCATELE MPOTRIVA NDEJDII Precum poate fi cultivat, tot aa ndejdea poate s dispar sau s se dezvolte greit. Astfel se nasc pcatele contra ndejdii, datorit diferiilor factori interni sau externi. Nu vom enumera aici toate aceste pcate, ci ne vom mrgini la cele dou extreme: dezndejdea i ncrederea peste msur. Dezndejdea este pierderea oricrei ndejdi n Dumnezeu i n mntuirea proprie. Dezndejdea poate izvor: a) din contiina pctoeniei proprii, unit cu socotina c nu poi avea iertare la Dumnezeu (Iuda, spre exemplu); b) din cderea n robia pcatului printr-o via imoral, n aa fel nct cretinul ajunge s cread c nu mai este scpare din aceast robie; c) din nenorocirile vieii, care, uneori, ne pun la grea ncercare. mpotriva dezndejdii se lupt prin ntrirea credinei n iubirea i buntatea lui Dumnezeu i n forele morale ale sufletului, prin cugetarea la viaa attor pctoi care au devenit sfini i attor mucenici care ntru rbdare au dobndit cununa nemuririi.

25

ncrederea peste msur poate fi de dou feluri: referitoare la Dumnezeu i referitoare la noi nine. Cu referire la Dumnezeu, ncrederea peste msur nseamn a continua s pctuieti pe motivul c Dumnezeu este bun i iart. Buntatea lui Dumnezeu este luat tocmai pentru a svri pcatul. Unii credincioi i fac socoteala c se vor poci mai trziu i Dumnezeu i va ierta, fr a-i da seama c ndelung-rbdarea lui Dumnezeu nu trebuie s fie un prilej de slbiciune, ci de ndreptare i fr a se gndi c nimeni nu tie nici ziua nici ceasul n care va fi chemat la judecat (Luca XII, 40-48). De aceea, pe acetia pe bun dreptate i sftuiete neleptul Sirah: Nu zice: am pctuit i ce mi s-a ntmplat ? Nu zice: mare este buntatea lui Dumnezeu i mi se va milostivi pentru mulimea pcatelor mele ! Nu zbovi a te ntoarce la Domnul i nu amna ntoarcerea de pe o zi pe alta. Cci mnia lui va veni deodat i n ziua rzbunrii te va nimici (V, 4-7). Cu referire la noi nine, ncrederea peste msur const n a crede c putem dobndi mntuirea prin puterile noastre proprii, fr ajutorul lui Dumnezeu (pelagianism). Aceasta izvorte din mndrie, din supraestimarea forelor noastre. Ea trebuie combtut prin contiina clar c fr Dumnezeu noi nu putem face nimic pentru mntuirea noastr. Fiind n acelai timp pcate mpotriva aciunii sfinitoare a Duhului Sfnt n noi, dezndejdea i ncrederea peste msur n buntatea lui Dumnezeu i n puterile proprii sunt pcate de moarte, fcnd parte din pcatele mpotriva Duhului Sfnt (Mat. XII, 31-32).

Iubirea cretin
Privit prin prisma iubirii, persoana este purttoare i creatoare de valori. Doi oameni se ntlnesc pentru c sunt creatori de valori i simt nevoia apropierii spirituale, a druirii unul altuia. Dar iubirea n dualitate nu nseamn o egalitate valoric, ct mai degrab o druire de valori. Cei ce se iubesc o fac pentru c au de spus unul altuia ceva i au s-i druiasc unul altuia ceva. Iubirea nu se instaleaz neaprat ntre dou fiine egale, ci ntre dou fiine care consun armonic ntre ele. Dumnezeu ne iubete fiindc ateapt deschiderea noastr spre El. n sens spiritual iubirea nseamn deschidere, simire, druire,

26

preuire reciproc. Al doilea moment al iubirii l constituie unirea celor doi; cele dou euri se cheam reciproc pentru a vieui ntr-o unitate. Fiecare simte pe cel de lng el ca o mplinire a sa i o confirmare a propriei sale valori. n iubire nu e vorba de dou existene paralele, ci de dou euri care se mpletesc n lucrarea lor pe drumul vieii. Iubirea se instaleaz ntre dou persoane care se simt n armonie (nu la unison), unul ntregindu-se n cellalt. Iubirea realizeaz o unire interpersonal (nu unire ntre lucruri). b. Sensul material trupesc iubirea trupeasc legat de carnal; aceasta n-are nimic din iubirea spiritual. Iubirea senzual este n vederea plcerii, durata ei e efemer. Cea care d durat i consisten este iubirea spiritual. Iubirea senzual este o vntoare dup nimic, o goan dup plceri. Infinitul, care e inerent iubirii, nu este atins niciodat n iubirea senzual.

3. Iubirea ca virtute teologic

Iubirea ca virtute teologic este o iubire spiritual prin care Dumnezeu i revars darurile Sale n viaa omului, ateptnd din partea acestuia rspuns la iubire. Se pune ntrebarea: poate fi vorba de o iubire a lui Dumnezeu fa de om? E posibil iubirea omului fa de Dumnezeu? ntre iubirea lui Dumnezeu i a oamenilor e o mare distan. Dar aceast distan e trecut n primul rnd de Dumnezeu. El este Cel care ne iubete primul. Iubirea noastr este iubirea ca rspuns; la iubire trebuie s rspunzi cu iubire Dumnezeu este iubire (I Ioan 4, 8-16). Distana ntre cei doi este posibil de trecut i din partea omului, ntruct a fost creat de Dumnezeu dup chipul i asemnarea Sa. Posibilitatea iubirii omului fa de Dumnezeu este dat de nsi calitatea omului de a fi creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu. Ca reflex creat al Ziditorului, omul poate rspunde la iubirea lui Dumnezeu. Ontologic, omul e orientat spre Dumnezeu. Tensiunea dup Dumnezeu, ca model al su, este un dat ontologic inerent firii omeneti. De aici iubirea ca tendin de comuniune cu absolutul i fericirea pe care o are orice om. Tensiunea dup absolut (miezul iubirii), i gsete mplinirea n Dumnezeu, Cel ce garanteaz venicia iubirii. n iubire este implicat reciprocitatea. i n iubirea fa de Dumnezeu este o reciprocitate; Dumnezeu rspunde la iubirea noastr i o ascult, dar EL ne iubete nu pentru a dobndi ceva, un plus n existena Lui din partea omului, ci ne iubete ca fiind purttori ai chipului Su.

27

Temeiul iubirii ca virtute teologic l avem n Hristos nsui, adic n DumnezeuOmul. Mrturia iubirii lui Dumnezeu fa de noi este ntruparea Logosului, Patimile, Moartea i nvierea lui Hristos. Iubirea fa de Dumnezeu este nrdcinat n nsi iubirea lui Dumnezeu fa de noi i fiindc iubirea presupune cunoatere i comunicare, i iubirea noastr fa de Dumnezeu presupune acestea, fiindc Dumnezeu ni s-a comunicat nou nc de la nceput. Astefel, se mplinesc i cuvintele Apostolului Ioan: Noi iubim pe Dumnezeu fiindc El ne-a iubit nti. (I Ioan 4, 19). Iubirea ca virtute teologic este rspunsul omului la iubirea lui Dumnezeu; este rspunsul concret al omului la iubirea lui Hristos. Iubirea noastr fa de Dumnezeu i are puterea i lucrarea n harul lui Dumnezeu care este expresia tocmai a iubirii lui Dumnezeu. Iubirea fa de Dumnezeu este sdit n om de la nceput, e sdit haric n apele Botezului. Premisele ei sunt puse n crearea omului dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu. n iubire se realizeaz o unitate n dualitate. Unitatea nu este dizolvat de dualitate, dar nici dualitatea nu este absorbit de unitate. Deci, n iubire, cele dou euri se ntreptrund perihoretic; creterea omului n iubire fa de Dumnezeu depinde de struina lui n harul ce i s-a dat. Iubirea fa de Dumnezeu nu poate exista lucrativ n omul mptimit, n omul plin de pcate i patimi, fiindc iubirea presupune o mai mare deschidere a omului fa de Dumnezeu. Omul mptimit devine opac fa de Dumnezeu, nu se poate deschide. Creterea n iubire presupune o continu purificare de patimi i mpodobire cu virtui. Unirea care se realizeaz ntre om i Dumnezeu n cadrul iubirii n-are nimic cu identificarea panteist. n iubire cei doi rmn existene de sine stttoare n unitate. Tocmai pentru aceasta se poate vorbi de o cretere a omului n iubire. n Dumnezeu, omul nu iubete numai pe Dumnezeu nsui ci i tot ceea ce aparine lui Dumnezeu, inclusiv creaia minilor Lui. Iubirea fa de Dumnezeu nu este o ruptur a omului de semeni i de creaia creia aparine. Cine iubete pe Dumnezeu, iubete i pe semeni cu care mpreun poart acelai chip, i iubete ntreaga creaie. Motivul iubirii lui Dumnezeu este Dumnezeu nsui ca plenitudine a desvririi i ntruchipare desvrit a valorii. Nu-L iubim pe Dumnezeu pentru interese personale ci pentru c este Binele, Iubirea, Frumuseea absolut. Dumnezeu nu ne cere nou ceva concret, ci ne cere pe noi nine s ne druim Lui: Fiule, d-mi inima ta. (Proverbe 23, 26). n iubire noi cerem de la Dumnezeu pe El nsui, darul Lui fa de noi. Astfel neleas, iubirea fa de Dumnezeu depete din alt virtute teologic, fiindc aici e vorba de posesiunea lui Dumnezeu nsui de ctre cel care iubete, mai mult dect n celelalte virtui. Dac n credin se realizeaz un nceput al dialogului omului cu 28

Dumnezeu, care este n acelai timp i o cunoatere a lui Dumnezeu, n iubire avem i cunoaterea i unirea deplin cu Dumnezeu. n concluzie, iubirea ca virtute teologic presupune pe Dumnezeu, ca existen personal absolut i omul ca existen personal relativ, dar capabil s rspund iubirii lui Dumnezeu. Mai mult ca n celelalte virtui, n iubire se evideniaz faptul c omul este pentru Dumnezeu, este creat s slveasc i s se druiasc lui Dumnezeu. De altfel, i n iubirea dintre semeni nu se poate vorbi despre o mpuinare a fiinei unuia n druirea fa de cellalt, ci de o mbogire reciproc. n iubire e vorba de daruri, fiin i via. Iubirea mai arat apoi c omul este o preexisten, nu exist numai pentru sine, ci exist i pentru alii. n iubirea fa de Dumnezeu nu se poate vorbi de o coexisten (existene paralele), ci de o proexisten. Omul e o proexisten datorit iubirii lui Dumnezeu fa de noi.

4. Iubirea ca fenomen integral al fiinei umane

S-a ncercat de ctre unii s reduc iubirea, ca virtute teologic, la una sau alta dintre puterile sufleteti umane. n teologia catolic mai struie nc ideea c iubirea de Dumnezeu se reduce esenial la raiune, la cunoaterea lui Dumnezeu amor Dei intellectualis (iubirea intelectual a lui Dumnezeu). Alii au redus iubirea la voin tratnd iubirea de Dumnezeu ca o bunvoin, ca o deschidere voluntar a omului fa de Dumnezeu, iar alii (i ndeosebi protestanii), reduc iubirea de Dumnezeu la sentiment (ca de ex. Arthur Schopenhauer). Adevrul este c iubirea de Dumnezeu, ca virtute teologic, implic i cunoatere, deci este i o amor Dei intellectualis, implic i deschidere voit, liber, dar i sentiment, adic trirea iubirii. Iubirea de Dumnezeu este mult mai profund dect toate acestea la un loc. Ea nseamn o revrsare a fiinei spirituale nsi. Ea este inima spiritului uman, n ea const nsi fiina lui Dumnezeu cci Dumnezeu este iubire (I Ioan 4, 8, 16, 19-20). Iubirea ca virtute implic cunoaterea fiindc a iubi implic i a cunoate; a cunoate pe Dumnezeu ca pe o realitate desvrit. n iubire cretinul cunoate pe Dumnezeu, iubirea deschide spre cunoatere, iar iubirea de Dumnezeu ofer o cunoatere experimental a lui Dumnezeu, prin unirea intim ce se realizeaz ntre om i Dumnezeu. Numai cine iubete cu adevrat poate cunoate pe Dumnezeu, semenii, creaia. De asemenea, voina este un element esenial, care i aduce contribuia n actul iubirii. Iubirea cere druire, iar druirea implic voina, libertatea de a te drui i puterea de a te drui.

29

n domeniul sentimentului iubirea este bucuria cea mai nalt, mai curat i care transfigureaz sufletul omului, l copleete. n concluzie, iubirea ca virtute teologic este mai integrativ dect credina i ndejdea. De aceea este cea mai mare virtute (cum spune Sf. Pavel) i nu cade, ci nsoete pe om n viaa viitoare.

5. Necesitatea, nsuirile i roadele iubirii cretine

Necesitatea iubirii cretine rezult din faptul c ea e esenial i inerent firii omeneti. Fr iubire e imposibil desvrirea i dezvoltarea personalitii. Dac iubirea nseamn tensiune dup Dumnezeu, i aceasta este inerent firii omeneti, iubirea ca virtute teologic este sufletul credinei cretine, fiindc numai ea unete aa de strns pe credincios cu Dumnezeu, numai prin iubire avem acces i prtie la viaa lui Dumnezeu, dup cum numai prin iubire avem acces la bogia spiritual a semenului. Iubirea se situeaz totdeauna n centrul vieii cretine. Credina cretin este iubirea de Dumnezeu trit aievea , spunea un teolog. Iubirea e necesar fiindc n ea este sintetizat ntreaga lege a relaiilor cu Dumnezeu: S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu din toat inima ta, din tot sufletul tu i din tot cugetul tu i din toat puterea ta (Marcu 12, 29-30; Matei 22, 36-38; 27). Dar nu orice iubire poate justifica noiunea nsi i realitatea iubirii. Iubirea de Dumnezeu trebuie s aib urmtoarele nsuiri: a. b. c. a. s fie mai presus de orice; s fie intern i lucrtoare; s fie statornic. Luca 10,

Cnd zicem c iubirea de Dumnezeu trebuie s fie mai presus de orice,

nseamn c una este iubire ape care o datorm lui Dumnezeu i alta pe care o datorm semenilor. Dumnezeu este desvrirea, plenitudinea desvririi; Lui i se cuvine cea mai desvrit iubire; Lui trebuie s-i druim toat fiina, puterile, voina noastr. Mntuitorul spune: Cel ce iubete pe tat ori pe mam mai mult dect pe Mine nu este vrednic de Mine; cel ce iubete pe fiu ori pe fiic mai mult dect pe Mine nu este vrednic de Mine (Matei 10, 37). Iubirea trebuie s fie aa de mare nct s putem zice cu Apostolul Pavel: Cine ne va despri de dragostea lui HristosSunt ncredinat c nici moartea, nici viaa, nici ngerii, nici cele de acum, nici cele viitoare, nici lat fptur oarecare nu va putea s

30

ne despart de dragostea care este n Iisus Hristos, Domnul nostru (Romani 8, 35-39). Aceast iubire mai presus de orice, a nsufleit pe martiri i mrturisitori n aprarea dreptei credine. Practic nseamn c omul credincios nu va preui nicicnd creatura mai mult dect pe Dumnezeu. Pcatele uoare micoreaz iubirea de Dumnezeu. Viaa dus n plceri aduce subiere iubirii fa de Dumnezeu. Dac iubirea poate s se subieze, ea poate fi i sporit; atrn de om ca ea s fie sporit prin rugciune, meditaie adnc asupra cuvntului lui Dumnezeu, prin lectur bun, prin prezena efectiv la tot ceea ce are loc n Biseric. Iubirea de Dumnezeu de dezvolt odat cu creterea n virtui. b. Cnd zicem c iubirea trebuie s fie intern i lucrtoare, nseamn c trebuie s porneasc din interiorul nostru i s se exteriorizeze, ea cuprinde tot sufletul. n afar, iubirea intern i lucrtoare se manifest prin mplinirea poruncilor: De M iubii, pzii poruncile Mele (Ioan 15, 14). S nu iubim cu cuvntul sau cu limba, ci cu fapta i cu adevrul (I Ioan 3, 18). c. Iubirea trebuie s fie statornic: Rmnei ntru dragostea Mea (Ioan 15, 9) este porunca Mntuitorului; statornicia n iubire fa de Dumnezeu este o porunc i o condiie a virtuii iubirii. Roadele iubirii sunt multiple: unirea cu Dumnezeu, creterea n asemnarea cu lepdarea de sine care poate merge pn la jertf; supunere la voia lui Dumnezeu; zelul apostolic, bucuria i pacea sufletului; dorul dup unirea cea venic i tot mai deplin cu Dumnezeu, teama fiasc de Dumnezeu;

Dumnezeu, lucrarea virtuilor. Roadele iubirii sunt rezultatul lucrrii virtuilor n fiina i viaa noastr (I Corinteni 13, 4-7).

6. Pcatele mpotriva iubirii fa de Dumnezeu

i iubirea, ca virtutea teologic, cunoate o cretere dar i o micorare i chiar anulare. Aceasta nu din cauza lui Dumnezeu, ci din cauza noastr care nu rspundem chemrii lui Dumnezeu i nu lucrm cu harul Lui dat nou n vederea acestei comuniuni. Datoria de a crete n iubire fa de Dumnezeu este legat, de asemenea, de urcuul

31

duhovnicesc. De altfel, ntreaga via a cretinului trebuie s fie un urcu continuu, chiar dac sunt anumite cderi, dar acestea trebuie depite. Iubirea trebuie adus la integritatea ei. Pentru aceasta credinciosul trebuie s continue purificarea de patimi i mpodobirea cu virtui. Iubirea de Dumnezeu trebuie mrturisit n acte i slujiri ale iubirii semenului prin care ne meninem n nsi iubirea fa de Dumnezeu. innd i de om, virtutea iubirii are adversarii ei venii din caracterul alunecos al firii umane. Pcatul este cel mai mare duman al iubirii. Nu orice pcat poate aduce o diminuare mai mare sau mai mic a iubirii, ci ndeosebi, pcatele grave, pcatele de moarte, care aduc o adevrat rceal i chiar o pierdere a iubirii fa de Dumnezeu. Sf. Maxim Mrturisitorul spune c toate pcatele i au sorgintea n acea iubire de sine (), egoism care frmieaz firea omeneasc i oamenii se dumnesc ntre ei ca nite fiare. a. Un prim pcat mpotriva iubirii fa de Dumnezeu este ura fa de Dumnezeu; este n acelai timp un pcat mpotriva Duhului Sfnt, pentru c cele trei virtui teologice au fost sdite n om de Duhul Sfnt n apele Botezului. Ura fa de Dumnezeu poate veni i din diferite nenorociri sau din frica de pedeapsa lui Dumnezeu pentru pcat. Adesea, ns ura are la baz egoismul. Ca obiect, ura are o imagine fals despre Dumnezeu, socotindu-L pe Dumnezeu autorul tuturor nenorocirilor noastre. Ura presupune o nvrtoare a minii, a inimii i o identificare cu pcatul. b. Un alt pcat mpotriva iubirii fa de Dumnezeu nepsarea sau trndvia fa de cele duhovniceti (acedia spiritualis); ea face parte din cele apte pcate capitale i se manifest prin dezgust fa de cele spirituale, religioase; ea paralizeaz sufletul n dorina lui spre Dumnezeu; este, de cele mai multe ori, consecina unei viei imorale. c. Un alt pcat sentimentalismul reduce iubirea fa de Dumnezeu la un simplu sentiment. Sentimentalismul reduce iubirea la bucurii ieftine, simuale. Sentimentalismul caut n iubire numai plcerea ieftin folosindu-se de mijloacele adecvate pentru obinerea plcerii; sentimentalismul este o pervertire a iubirii adevrate n care sunt prezente toate cele trei puteri ale sufletului uman. Sentimentalismul se caracterizeaz ca o alergare dup plceri imediate, vizibile; el este incompatibil cu iubirea fa de Dumnezeu ca Binele Suprem i rsplat a unei viei virtuoase. d. Fanatismul este o credin fr iubire, ptima, violent i care se impune prin mijloace potrivnice iubirii; este al doilea pcat mpotriva Duhului Sfnt, inamic al iubirii fa de Dumnezeu. Se pune ntrebarea: pcatele mpotriva Duhului Sfnt se iart sau nu ?

32

Textul clar al Scripturii spune: Orice pcat i orice hul se va ierta oamenilor, dar hula mpotriva Duhului nu se va ierta. Celui care va zice cuvnt mpotriva Fiului Omului se va ierta lui; dar celui care va zice mpotriva Duhului Sfnt, nu i se va ierta lui, nici n veacul acesta, nici n cel ce va s fie. (Matei 12, 31-32). Aceste pcate nu se iart nu din cauza lui Dumnezeu, ci din cauza omului pentru c cel ce a pierdut credina, ndejdea i iubirea a rupt comuniunea cu Dumnezeu. Mntuirea lui ar nsemna o violentare a libertii lui din partea lui Dumnezeu, iar Dumnezeu respect libertatea omului. Nu se iart pentru c omul nu vrea. Prin conversaie adnc aceste pcate se iart totui. Iuda s-a spnzurat pentru c a pierdut ndejdea, dar Sf. Apostol Petru i-a redobndit calitatea de Apostol mrturisindu-i greeala i cindu-se. Pcatele mpotriva Duhului Sfnt se numesc astfel fiindc cele trei virtui teologice mpotriva crora sunt cele ase pcate, au fost aprinse n om de Duhul Sfnt n apele botezului. Cele trei virtui teologice se mai numesc i virtui inspirate (insuflate). Virtuile teologice n-au fost cunoscute de antichitatea greco-roman; a fost cunoscut doar un mnunchi de virtui morale cele patru virtui cardinale, dar i acestea au primit un nou coninut n Morala cretin. Virtuile teologice ilustreaz importana central a relaiei omului cu Dumnezeu. De aceea, credina ca virtute teologic, st la baza ntregului urcu duhovnicesc, deoarece ea deschide dialogul cu Dumnezeu, constnd n rspunsul pozitiv dat de om chemrii lui Dumnezeu pentru comuniunea cu Sine.

Raportul dintre cele trei virtui teologice

Fiecare virtute teologic i are importana i contribuia ei n urcuul duhovnicesc al credinciosului spre Dumnezeu, dar i n mrturia relaiei cu Dumnezeu. Toate trei raporteaz pe om la Dumnezeu i-l arat pe om n comuniunea cu Dumnezeu; prin ele se triete relaia cu Dumnezeu. Fiecare virtute i are ns specificul ei n aceast relaie cu Dumnezeu. Credina exprim adeziunea spiritului uman la Dumnezeu, la Revelaia Lui. Este pasul fcut de om spre Dumnezeu, dar tot prin puterea lui Dumnezeu, cci Dumnezeu este Cel ce aprinde n noi dorina spre El. E adevrat, credina are i un fundament n nsi fiina omului. Fundamentul ontologic al credinei l formeaz nsui faptul crerii omului dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu. Omul rspunde la chemarea lui Dumnezeu fiindc e capabil de relaii cu El, e subiect de relaie. Tensiunea dup Dumnezeu este un dat ontologic al fiinei umane. Ndejdea este o nzuin plin de ncredere spre posesiunea bunului venic, ncrederea n dobndirea fericirii venice. Fa de credin, ndejdea orienteaz viaa

33

omului n viitor i nseamn o pregustare a viitorului, a fericirii venice, fgduite de Dumnezeu omului. Iubirea este unirea cu Dumnezeu i n Dumnezeu cu ntreaga creaie. Aceste trei virtui teologice realizeaz o gradaie n deschiderea omului fa de Dumnezeu i n trirea relaiei cu Dumnezeu. n viaa cretinului cele trei virtui teologice se ntreptrund constituind un ntreg indivizibil. De altfel, ele sunt date deodat de Dumnezeu,toate trei sunt aprinse n noi nc din apele botezului, rmnnd s se dezvolte de-a lungul vieii. Raportul dintre cele trei virtui teologice este clar exprimat de Sfntul Apostol Pavel: i acum rmn acestea trei: credina, ndejdea i iubirea, dar cea mai mare dintre acestea este iubirea (I Corinteni 13, 13). Din exprimarea concis a Sf. Pavel nelegem c iubirea este mai mare dect credina i ndejdea; iubirea nu piere niciodat. Iubirea este mai mare, fiindc Dumnezeu nsui e iubire (I Ioan 4, 8, 16, 19-20); iubirea se revars din nsi fiina lui Dumnezeu, dar i din fiina omului, de ndat ce e creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu. Iubirea omului fa de Dumnezeu este o participare a omului la iubirea lui Dumnezeu. Exprimnd nsi fiina lui Dumnezeu, iubirea nu poate fi dect venic. Exprimnd fiina omului, ea este parte constitutiv spiritului omenesc. Dac iubirea nseamn tensiune dup comuniune, este constitutiv noiunii de persoan i existenei personale umane. Fiind constitutiv persoanei umane, iubirea este cel mai profund sentiment uman, dar care presupune n acelai timp i ndejdea de a poseda obiectul iubit. ntr-un fel, n iubire este dat i credina i ndejdea. Credina nsi apare ca o prim concretizare, un prim mugur al iubirii (I Ioan 4, 8). Iubirea este cea mai mare virtute teologic pentru c realizeaz cea mai intim, mai profund i mai plenar unire a omului cu Dumnezeu. Prin iubire Dumnezeu slluiete n sufletul omului i acesta viaz n Dumnezeu. nceputul comuniunii este n credin, continuarea ei n ndejde i desvrirea ei n iubire. Credina presupune un mugur de iubire dezvoltat n ndejde i desvrit n iubire. Iubirea este sufletul credinei i al ndejdii. Numai prin ea credina i ndejdea i primesc coninut i valoare; numai iubirea e cea care le d consisten i obiect precis celorlalte dou virtui. Pentru aceasta iubirea trebuie s fie totdeauna nsufleit de credin, iar credina s lucreze prin iubire (Galateni 5, 6). Cel ce are iubire mplinete i poruncile, cci iubirea este plinirea legii (Romani 13, 8, 10); Cel ce are poruncile Mele i le pzete, acela este care M iubete; iar cel ce M iubete pe Mine, va fi iubit de Tatl Meu i-l voi iubi i Eu i M voi arta lui (Ioan 14, 21). Prin iubire putem rmne n credin i n dialog cu Dumnezeu i tot prin iubire putem ndjdui c vom poseda bunurile fgduite 34

nou de Dumnezeu. Iubirea este haina care nvluie i ine la un loc toate virtuile, dndu-i form, coninut i via. Iubirea este mplinirea Legii i desvrirea Legii. ntre cele trei virtui teologice exist o relaie reciproc. Toate trei sunt de fapt date deodat. Numai c pe primul plan apare n lucrare credina. De aceea se spune c este un bun concentrat, care se arat n timp (Sf. Maxim Mrturisitorul). Credina ofer iubirii obiectul spre care s se ndrepte i ea proiecteaz ntr-un fel aspiraia noastr pentru fericirea venic n viitor (ndejdea). Credina susine ndejdea i proiecteaz i concretizeaz obiectul iubirii. O credin luminat ferete iubirea de rtcire, o ferete de a nu se transforma n egoism. Iubirea este aceea care adncete credina n sufletul nostru; ea d sens, valoare i coninut credinei i ndejdii. Fr iubire nu exist mrturia credinei i nici certitudinea ndejdii. Iubirea este mai mare dect toate fiindc Dumnezeu nsui este iubire, iubirea desvrit, care constituie persoana ca subiect de revelaie. Ea constituie comuniunea interpersonal pe vertical cu Dumnezeu, iar pe orizontal cu semenii. Fiind legat de nsi fiina lui Dumnezeu i exprimnd-o, iubirea nu dispare niciodat. Nu dispare nici din fiina omului pentru c i omul n adncul fiinei sale e iubire. inta vieii cretinului pe pmnt este ca virtutea credinei s devin totdeauna o vedere fa ctre fa din partea omului spre Dumnezeu i ca ndejdea s devin realitate, iar iubirea s sporeasc n vrednicie. Iubirea are o singur msur: aceea de a fi nemrginit. Limita iubirii este a iubi fr limit, fr durat, ci a iubi venic i nelimitat, n venicie.

CULTUL

EXTERN

IMPLICAIILE

MORALE ALE ACTELOR SALE

Cultul intern red adeziunea omului la Dumnezeu i const, n principal, n trirea celor trei virtui teologice aprinse n om de harul dumnezeiesc din apele botezului. n relaie cu acesta st cultul extern, care este o mrturie a celui intern, cu profunde implicaii n viaa moral a cretinului. Cultul extern e cerut de nsi constituia omului: de trup i suflet; cultul extern rspunde vieuirii omului n timp i spaiu i trebuie s fie mrturia direct a cultului intern. Cultul intern nsui cere acte i manifestri externe prin care s se arate i s creasc cele trei virtui teologice. Mntuitorul Hristos a practicat cultul extern att n forma lui 35

particular (rugciuni, retrageri n singurtate, meditaii), ct i n forma public (la sinagog, la templu, n locuri deschise). Mntuitorul i-a nvat pe Apostoli s se retrag pentru rugciuni n locuri adecvate i le-a dat i modul de rugciune (rugciunea domneasc). Tot El a instituit inima cultului extern Sfnta Euharistie. nchinarea n duh i adevr (Ioan 4, 24) nu exclude cultul extern, ci se refer la adevratul cult ce se cuvine numai lui Dumnezeu. Cultul pilduit de Mntuitorul angajeaz pe om cu toat fiina lui n comuniunea cu Dumnezeu. De aceea, cultul cretin este deodat i intern i extern, ntr-o unitate desvrit. Cultul intern se revars de altfel n formele variate ale cultului extern, hrnindu-le. Cultul n generalitatea lui are implicaii profund morale. Cultul intern constituie partea esenial a cultului extern. Cultul extern, liturgic, nsoete, manifest i d putere cultului intern prin acte sensibile externe, cci prin acte vzute ni se mprtete nsui harul dumnezeiesc cel nevzut, darurile i binecuvntrile lui Dumnezeu. De aici, curenia moral ce trebuie s nsoeasc pe om att n cultul intern, ct i n cultul extern. Un prim act principal al cultului extern, dar cu implicaii profund morale, este rugciunea. Rugciunea i postul sunt apoi cele dou forme principale de exprimare i mijlocire ale cultului extern care angajeaz moral pe cretini cu ntreaga lor fiin. Rugciunea i postul intereseaz deopotriv cultul intern dar i cultul extern. Ele dau consisten cultului i creeaz condiiile pentru buna convorbire a omului cu Dumnezeu.

RUGCIUNEA I VALOAREA EI MORAL

1. ntr-o simpl definiie, rugciunea este convorbirea omului cu
Dumnezeu. Pe calea ei omul se nal ctre Dumnezeu, st de vorb cu Dumnezeu, Tot pe aripile rugciunii i la chemarea ei Dumnezeu coboar la druindu-i ntreaga fiin.

om. Esenial n rugciune este nu ceea ce se rostete, ci realizarea comuniunii i convorbirii omului cu Dumnezeu, a dialogului personal al omului cu Dumnezeu. Rugciunea este sufletul credinei, al ndejdii i al iubirii. Rugciunea mai mult dect toate acestea, implic relaia personal a omului cu Dumnezeu ca Tat al tuturor, cruia omul simte nevoia s i se druiasc. Fr convorbirea cu Dumnezeu viaa omului n-are sens i valoare pentru mntuire. Ceea ce este respiraia pentru plmni, aceea este rugciunea pentru suflet. Pe calea rugciunii sufletul omului reprezint atmosfera cereasc. Rugciunea este o putere

36

dinamic pentru cretini ce-i ajut s strbat marea nvolburat a vieii. Rugciunea nu este un simplu act omenesc. Omul, n rugciune, primete putere de la Dumnezeu cruia i se adreseaz. n rugciune are loc o mprtire de putere din partea lui Dumnezeu ctre om; i aceast mprtire are loc cu att mai mult atunci cnd la mijloc este i o druire a credinciosului spre Dumnezeu. Rugciunea este o putere dinamic fiindc cel ce se roag n noi este Duhul Sfnt, cum spune Sf. Pavel: ci ai primit pe Duhul nfierii, prin care strigam: Avva-Printe! (Romani 8, 15); De asemenea i Duhul vine n ajutor slbiciunii noastre, cci noi nu tim s ne rugm cum trebuie, ci nsui duhul se roag pentru noi cu suspine negrite (Romani 8, 26). Rugciunea este legat de Hristos care S- fcut Calea, Adevrul i Viaa (Ioan 14, 6); este firesc ca n Hristos s avem ndrznire la Tatl; de aceea, El ne i asigur: Eu sunt via, voi suntei mldiele. Cel ce rmne n Mine i Eu n el, acela aduce road mult, cci fr Mine nu putei face nimic (Ioan 15, 5). Rugciunea realizeaz o comuniune foarte strns ntre cei doi factori: Dumnezeu care primete chemarea i omul credincios care i druiete fiina sa lui Dumnezeu. Pe bun dreptate au spus Sfinii Prini c rugciunea este scara omului ctre cer, pe care omul urc la Dumnezeu i Dumnezeu coboar la om.

2. Felurile rugciunii
Rugciunea a fost mprit dup diferite criterii: a. dup form: mecanic; b. dup subiect: rugciune personal convorbirea sufletului fiecruia cu Dumnezeu, n particular; - rugciune public fcut de o comunitate de persoane i n numele comunitii; c. dup coninut: rugciune verbal (extern); rugciune luntric (intern) convorbirea sufletului cu

Dumnezeu, sufletul rugciunii verbale, pentru ca aceasta s nu devin

37

- rugciune de preamrire sau de laud; - rugciune de mulumire; - rugciune de cerere. Rugciunea de preamrire sau de laud const n revrsarea iubirii i adorrii noastre fa de Dumnezeu pentru desvrirea Sa, n urma contemplrii frumuseii divine. Este o dorire i o druire a sufletului nostru ctre Dumnezeu, fiind asemnat cu rugciunea ngerilor care pururea slvesc n ceruri pe Dumnezeu. Rugciunea de preamrire este rugciunea ngerilor, a drepilor i sfinilor care laud i preaslvesc pe Dumnezeu; ea trebuie s devin i rugciunea fiecrui cretin n parte i a comunitii ecleziale: Toat suflarea s laude pe Domnul (Psalm 150, 6; Psalm 148). Rugciunea de mulumire exprim recunotina credinciosului pentru purtarea de grij a lui Dumnezeu. Aceasta nseamn c adevratul cretin trebuie s mulumeasc pururea lui Dumnezeu pentru tot darul de sus pogort peste el i peste semeni. Trebuie s mulumeasc lui Dumnezeu pentru darurile spirituale i materiale trimise. Cretinul adevrat trebuie s mulumeasc lui Dumnezeu i atunci cnd se gsete n suferin i n durere. Rugciunea de mulumire pornete deci din acel sentiment al cretinului c nimic nu se ntmpl fr voia i lucrarea lui Dumnezeu. n rugciunea de mulumire noi mrturisim ntr-un fel pretutindenitatea lui Dumnezeu n viaa noastr i purtarea Sa de grij pentru noi. Pentru purtarea de grij rostim totdeauna Tatl nostru n care cerem ca peste tot voia Lui s fie n viaa noastr. Dar rugciunea de mulumire i are justificarea ei n nsi libertatea noastr. Dumnezeu n-are nevoie s-i mulumim i nici nu crete cu ceva slava Lui prin aceasta. Cel ce mulumete lui Dumnezeu este sensibil la lucrarea lui Dumnezeu fa de El. Rugciunea de mulumire are darul s sensibilizeze fiina omului i s o in n tensiune dup Dumnezeu. n rugciunea de mulumire ne mrturisim i neputina noastr, dar i ajutorul primit de la Dumnezeu. De aceea, Biserica acord o mare importan rugciunii de mulumire care sensibilizeaz i transfigureaz fiina omului. Sf. Pavel ndeamn: Mulumind totdeauna pentru toate ntru numele Domnului nostru Iisus Hristos, lui Dumnezeu i Tatl (Efeseni 5, 20). Rugciunea de cerere este rugciunea n care ne prezentm dorinele i aspiraiile ctre Dumnezeu, cu ncredere ca El s ni le mplineasc dup voia Lui. Ea izvorte din inima fiului ctre tatl su. Desigur, Dumnezeu tie de ce avem noi nevoie, dar cere i din partea noastr aceast rugciune, nu pentru c ar avea nevoie de ea; aici intervine iari libertatea uman. nsi mntuirea este o chestiune de libertate; ea se lucreaz n noi cnd o dorim. Cnd cerem de la Dumnezeu. Dumnezeu nu silete pe nimeni s-I urmeze 38

(Apocalipsa 3, 20). Rugciunea de cerere i are justificarea ei n primul rnd n fiina noastr, cci fr Dumnezeu nimic nu putem face. Ea i are raiunea i n Dumnezeu care nu silete pe nimeni s-I s-i dobndeasc mntuirea. Rugciunea de cerere este cerut ca o condiie pentru ca Dumnezeu s ne acorde ajutorul Su: Cerei i vi se va da, cutai i vei afla, batei i vi se va deschide (Matei 7, 7-11). n rugciunea de cerere, noi nu silim pe Dumnezeu pentru c nici nu putem; noi ne artm doar dorina, nevoia pentru ajutorul Su. Rugciunea de cerere este nu de a ne impune voina noastr lui Dumnezeu, ci de a ne identifica cu nevoia lui Dumnezeu (Matei 26, 39; 6, 11). De multe ori cerem i nu tim ce cerem. De aceea, trebuie s cerem a se mplini voia lui Dumnezeu n viaa noastr. Rugciunea de cerere trebuie s fie totdeauna fcut n duhul smereniei cretine, al druirii totale ctre Dumnezeu. Dumnezeu ascult cererea noastr dac e spre mntuire i o mplinete. De aici reiese c rugciunea de cerere trebuie s inteasc bunurile spirituale, netrectoare. Dar omul triete n lumea aceasta i e firesc ca n rugciunea de cerere s fie i cerina unor bunuri trectoare absolut necesare vieii noastre. Bunurile pmnteti cerute trebuie s fie n slujba celor spirituale. Omul dobndete sau pierde mntuirea aici pe pmnt, deci, e firesc ca el s cear lui Dumnezeu i cele necesare traiului de pe pmnt. Nici bogia i nici srcia nu sunt virtui, luate n sine. De aceea, bunurile pmnteti trebuie s fie privite totdeauna prin prisma dobndirii celor netrectoare. Toate cele trei feluri ale rugciunii au ca esenial convorbirea personal a omului cu Dumnezeu; toate vorbesc despre un contact direct al omului cu Dumnezeu. De aceea, omul de rugciune, prin definiie, este sfnt; el preaslvete pe Dumnezeu i se roag pentru mntuirea sa i a semenilor si. Omul de rugciune este sensibil numai n cele duhovniceti, dar i n cele ale veacului acestuia. Omul de rugciune nu-i lipsete total inima de cele ale veacului i contempl mreia divin. Rugciunea i aduce omului clipa de dezlipire de cel ale veacului. Mntuitorul nsui simea nevoia rugciunii personale, a retragerii pentru rugciune. Cu att mai mult, omul trebuie s simt nevoia rugciunii, cci este o trestie cugettoare (Pascal), cum nu e alt fptur pe pmnt. n toate cazurile i oricare ar fi felul ei, rugciunea este hrana sufletului nostru. 3. nsuirile i roadele rugciunii Nu orice fel de rugciune realizeaz comuniunea omului cu Dumnezeu; ea este, n esen, convorbire personal a omului cu Dumnezeu i trebuie s aib anumite nsuiri: a. Rugciunea trebuie s izvorasc dintr-o inim curat; 39

b. Rugciunea trebuie s fie fcut cu atenie. a. n rugciune omul trebuie s aib totdeauna n minte faptul c se afl n faa lui Dumnezeu i nu se poate prezenta oricum. Inima curat e haina de srbtoare cu care omul trebuie s se prezinte n convorbirea cu Dumnezeu. i rugciunea intern, particular i cea public presupun curenia gndurilor, a inimii i a ntregii fiine. Rugciunea intern i curenia ei este legat i de locul i de condiiile n care trebuie s aib loc. Ea cere s fie fcut n cmara sufletului, dar i ntr-o anumit inut fizic. Aa cum i dialogul cere anumite condiii pentru a fi realizat i rugciunea nu trebuie s fie niciodat o bolboroseal de cuvinte fr sens. Dac e o convorbire cu Dumnezeu, rugciunea trebuie s fie un discurs bine legat n aceast convorbire. Rugciunea verbal implic o anumit atitudine a celui ce rostete cuvintele rugciunii. E adevrat c sunt ui rugciuni improvizate, rostite n clipe de dezndejde, cnd omul i strig dorinele lui. Dar i n acest caz rugciunea presupune un cuvnt legat, nchegat, cerut de nsi majestatea lui Dumnezeu. Sunt rugciuni spontane, dar ele trebuie s aib o limit. Prinii Bisericii ne recomand formulri logice, plecnd totodat de la modul de rugciune lsat nou de Mntuitorul. Rugciunea ca discurs i cuvnt nchegat are darul de a concentra sufletul omului din multele lui risipiri, de a aduna mintea din mprtieri, simirea din zburdlnicie i voina din alegrile ei neobosite. Rugciunea fcut dup un formular logic are darul s dea intensitate convorbirii cu Dumnezeu i s aprind iubirea fa de Dumnezeu. Rugciunile tip sunt o coal a rugciunii, artndu-ne cum trebuie s fie fcut o rugciune ca form i coninut. Cnd ni se cere ca rugciunea s fie fcut din inim curat, nelegem c omul trebuie s se prezinte n faa lui Dumnezeu cu sufletul mpcat (cu sine i cu semenii); este ceea ce cere i Mntuitorul: Deci, dac i vei aduce darul tu la altar i acolo i vei aduce aminte c fratele tu are ceva mpotriva ta, las darul tu acolo, naintea altarului i mergi nti i mpac-te cu fratele tu i apoi, venind, adu darul tu (Matei 5, 23-24). b. - A doua nsuire a rugciunii este atenia; n rugciune mintea trebuie s fie concentrat asupra obiectului ei, asupra rugciunii; mintea trebuie s lupte cu gndurile care o risipesc. Risipirea minii printre gnduri strine de rugciune poate fi voit (voluntar) sau involuntar. Risipirea voit este pcat mare; cealalt trebuie combtut prin alungarea din minte a gndurilor strine i prin eliminarea cauzelor ce duc la risipirea ei prin gnduri strine. Cauzele acestei risipiri sunt patimile i pcatele care ne asalteaz n tot timpul, neobinuina concentrrii, impulsurile momentane i tulburrile de moment, nervozitatea etc. Concentrarea este urmarea fireasc a ateniei i este foarte important dar i greu de ndeplinit. Adesea, rugciunile lungi obosesc mintea i creeaz posibilitatea risipirii ei n 40

gnduri strine. Isihatii recomandau n tot momentul rugciunea minii i a inimii: Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul . Despre rugciunea minii i darul ei de a concentra sufletul n rugciune ne vorbete Sf. Grigorie Palama n tratatul su despre rugciune. Concentrarea minii presupune efort, uneori un efort dureros; presupune exerciiu repetat care devine obinuin, practic ndelungat. Rugciunea realizeaz deci unirea omului cu Dumnezeu i, n acelai timp, constituie urcuul omului spre Dumnezeu, n acest urcu are loc i desptimirea i mpodobirea cu virtui. Rugciunea nal pe om la Dumnezeu i coboar pe Dumnezeu la om. De aici rezult i dimensiunile rugciunii: a. Dimensiunea personal const n adunarea minii n convorbirea cu Dumnezeu; b. Dimensiunea cosmic const n prezena semenului, a lumii i a creaiei n rugciunea ctre Dumnezeu, nseamn o sensibilizare puternic a cretinului pentru tot ceea ce se ntmpl n jurul su, pentru existena cosmic. Fr rugciune nu-i posibil comuniunea cu Dumnezeu; numai prin rugciune se ndeprteaz nvrtoarea inimii i se realizeaz acea permeabilitate i sensibilizare fa de Dumnezeu i semeni. Comunitatea eclezial trebuie s fie o comunitate de rugciune, cci numai astfel ecclesia se poate constitui n comuniunea euharistic. 4. Practica rugciunii Rugciunea, fiind convorbirea omului cu Dumnezeu, are implicaii profunde n spiritualitatea ortodox, ntruct ea cere omului un efort de concentrare a minii i struin n convorbirea cu Dumnezeu. Adesea, grijile lumii acesteia ne ndeprteaz de la aceast concentrare a minii n timpul rugciunii, sau diminueaz eforturile omului n concentrarea minii. Orice act moral implic trud, efort, struin i perseveren. i n cazul rugciunii efortul i perseverena i au contribuia lor att la realizarea rugciunii, ct mai ales la practica rugciunii. Vorbind de practic nelegem att practica rugciunii individuale, ct i practica rugciunii publice. i una i alta cer eforturi i concentrare. Rugciunile publice au loc n cadrul cultului public, n duminici i srbtori. Rugciunea public, fcut n Biseric cu ntreaga obte a credincioilor, este o premis pentru rugciunea personal. Omul de rugciune ine s i participe la rugciunea public. n starea de rugciune orice om se intereseaz de viaa sa personal. n rugciunea public credinciosul are n vedere att viaa 41

sa personal ct i viaa semenilor. Toate momentele din viaa omului sunt momente de rugciune. De aceea i Apostolul Pavel ne ndeamn: Rugai-v nencetat! (I Tesaloniceni 5, 17).Este aceasta posibil ? Da, dac avem n vedere c rugciunea poate fi realizat i n form concentrat i prin nlarea gndului la Dumnezeu. De altfel, rugciunea tocmai acest lucru cere. Sunt i rugciuni pe care le facem n tot momentul, acele rugciuni condensate n cteva cuvinte: rugciunea minii (rugciunea lui Iisus sau rugciunea isihastului). Practicarea rugciunii, implicnd eforturi, realizeaz acea trezvie a sufletului nostru; iar trezvia aceasta se manifest n grija pentru ndeprtarea de patimi i de pcate, precum i n preocuparea adncirii vieii noastre n virtui. Practicarea rugciunii implic curirea continu de patimi i mpodobirea cu virtui. Dup psalmist, apte sunt momentele rugciunii ntr-o zi, dar pentru omul credincios i un gnd bun ridicat la Dumnezeu este o rugciune concentrat. Gndul continuu la Dumnezeu duce la cea curenie a inimii cu ajutorul creia omul se poate apropia de Dumnezeu i vedea pe Dumnezeu. Rugciunea nu se nva din cri i nici practicarea ei. Practica rugciunii ine de fiecare ins n parte, de sensibilitatea fiecrui ins n faa lui Dumnezeu i n faa lucrrii Lui. Cine are sensibilitate fa de Dumnezeu, acela simte rugciunea ca o necesitate, ca o hran zilnic. Despre rugciune gsim pagini antologice de mare subirime teologic, n literatura filocalic; tratatul despre rugciune al Sfntului Grigore Palama, tratate sau omilii legate de explicarea rugciunii domneti: Sf. Ciprian al Cartaginei ( Despre rugciunea domneasc), Sf. Grigorie al Nyssei (Viaa lui Moise, Explicarea Fericirilor), Sf. Maxim Mrturisitorul (Centurii despre dragoste, Despre iconomie ), Canonul Sfntului Andrei Criteanul etc. Pentru Sfntul Andrei Criteanul rugciunea este un prilej de cercetare adnc a sinei proprii i de o golire a sinei pentru locuirea lui Dumnezeu n noi nine.

POSTUL
Al doilea act al cultului extern, dar i al cultului intern i strns legat de rugciune, este postul. Postul i rugciunea sunt mpreun recomandate de Mntuitorul n predica de pe

42

munte. Ideea de post, n general, o ntlnim i n Vechiul Testament i la alte religii din afara Vechiului Testament i cretinismului. n sens restrns, postul este un act de cult pentru morala cretin ortodox i const n nfrnarea benevol, de la mncare i butur din motive religios-morale. Aceast nfrnare poate fi: fie o reinere total de la orice fel de mncare i butur (ajunare), fie n renunarea la anumite mncruri i buturi i gustare celor permise, cu cumptare (post propriu-zis). Aceste renunri n-au loc din concepia c respectivele mncruri i buturi, la care se renun, sunt necurate, ci pentru c prin nfrnarea trupului, sufletul se poate ridica mai n voie spre Dumnezeu. Aceast nfrnare de la mncare i butur aduce potolirea patimilor trupeti, nfrngerea puterilor asupra trupului i sufletului. Ca nfrnare sau reinere total, parial sau pe anumite perioade de timp, postul cere efort i deci, presupune exerciiu al voinei care i arat dominaia asupra trebuinelor fireti. Postul este expresia pocinei, pentru pcatele svrite i n acelai timp, paznic sigur mpotriva aprinderii patimilor i svrirea pcatelor. Postul este o pocin de bunvoie. Postul este i o jertf bine primit lui Dumnezeu n sensul c omul se abine de la anumite mncruri i buturi, tocmai pentru a contempla mai n voie pe Dumnezeu i a se ridica pe aripile rugciunii, spre El. De aceea spunem c postul este i o jertf care implic totala decizie a omului pentru ea; este deci o druire a omului ctre Dumnezeu, cci prin post, sufletul se simte mai n voie s se druiasc lui Dumnezeu. Postul nseamn, deci, nfrnare de la mncruri i buturi nu din motive medicale sau de alt natur, ci din motive moral-religioase. Desigur, practic, cum afirm i medicina, postul ajut la eliminarea toxinelor din corp i la ferirea de diferite boli care vin adesea din exces. Avnd n vedere rostul lui terapeutic pentru trup i suflet, postul a fost recomandat de Biseric i ornduit prin anumite zile, n afar de ajunurile cunoscute: miercuri i vineri de peste an, cele patru posturi de peste an (Postul Crciunului, Postul Patelui, Postul Sfinilor Apostoli i Postul Adormirii Maicii Domnului). Aceste patru perioade sunt nu numai perioade de nfrnare, ci i perioade de pocin, de lupt mpotriva patimilor i de exercitare a virtuilor (mai ales milostenia) ; ele sunt perioade bine venite pentru rugciune intens. Postul extern, ca nfrnare de la mncare i butur trebuie s fie nsoit de postul intern, de rugciune ct mai mult. De aceea, perioada postului i postul n sine, in de pocin; ele sunt perioade de purificare intens de patimi i de spiritualizare. Pe calea 43

postului i a rugciunii se realizeaz continua lepdare de omul cel vechi i nnoire n omul cel nou, oferit nou ca model de Hristos nsui. Postul este o terapie i pentru trup, dar i o terapie spiritual, cci numai el poate realiza acea cretere n virtute, dup purificarea de patimi. Postul, nainte de toate, este o rnduire divin cu temei precis n Sfnta Scriptur. Lui Adam i Eva aezai n rai, li s-a dat porunc s nu mnnce din pomul cunotinei binelui i rului. Deci, porunca postului ca aciune, nfrnare, dateaz chiar de la nceputul omenirii i este artat ca semn al orientrii omului dup Dumnezeu i condiie a rmnerii omului n comuniune cu Dumnezeu. Mntuitorul spune c ispititorul nu poate fi nfrnt dect prin rugciune i post (Matei 17, 21). Dar tot Mntuitorul ne arat i condiiile n care trebuie s se realizeze postul, adic s postim nu de ochii lumii, ci n suflet i n viaa noastr. Cuvintele Mntuitorului: nu ce intr n gur spurc pe om, ci ce iese din gur , nu privesc postul propriu-zis, ci socotina fariseilor c a mnca cu mini nesplate este a te spurca (Matei 15, 11-20). Nici o mncare nu spurc pe om pentru c toate sunt curate pentru cel curat. Dar de aici nu rezult c nu trebuie s ne stpnim poftele de mncare i butur. Postul este un act de cult i un mijloc eficient pentru realizarea stpnirii de sine. Alturi de rugciune, postul este o arm mpotriva ispitelor de tot felul i a patimilor trupului i ale sufletului. Postul este recomandat i practicat de Mntuitorul, fusese practicat i n Vechiul Testament (Moise, Ilie, profeii), recomandat de Dumnezeu nsui i artat ca rdcin a neptimirii i maic a virtuilor. El face posibil rugciunea i roadele acesteia. Dar nainte de toate face posibil acea concentrare a minii din risipirile ei, cauzate de grijile acestui veac. Postul este un act de cult cu motivaie religios-moral i cu implicaii profunde pentru urcuul omului spre Dumnezeu i pentru convorbirea omului cu Dumnezeu, dar i cu sinea proprie. Credinciosul postului adevrat este, n acelai timp, om al rugciunii, aflat necontenit n avnt dup Dumnezeu i darurile Sale.

44

CULTUL PUBLIC I IMPLICAIILE SALE MORALE

1. Adorare i cinstire Cultul public, cu duminicile i srbtorile, precum i cu slujbele care au loc n acestea, i are implicaiile lui morale. Se tie c, cultul este o component esenial a religiei, n general, i a actului religios, n special. Exist un cult latreutic (de adorare a lui Dumnezeu) i altul de cinstire (a sfinilor). De aici i cele dou ramuri ale cultului, plecnd de la cele dou noiuni: adorare i cinstire, dup cum acest cult se aduce lui Dumnezeu sau sfinilor, adic prietenilor lui Dumnezeu. Cultul ce se aduce lui Dumnezeu este cult latreutic, de adorare (), cultul ce se aduce sfinilor ngeri i sfinilor este cultul de cinstire sau venerare (). Adorarea este nchinarea ce se aduce lui Dumnezeu, prin care cretinul d expresie dependenei i supunerii sale totale fa de Dumnezeu, ca Domn al cerului i al pmntului, de care ine toat creaia i toat existena. Cultul de adorare nseamn druirea total a noastr, ca fiine spirituale, lui Dumnezeu. ngerilor i sfinilor li se cuvine un cult de venerare sau cinstire. ngerii sunt existene pur spirituale, dar nu de aceeai spiritualitate cu Dumnezeu, cci sunt fiine create. Ca fiine pur spirituale, particip la mrirea lui Dumnezeu i sunt solii lui Dumnezeu pentru mntuirea noastr. Sfinii sunt prietenii lui Dumnezeu care au dus lupta cea bun n aceast via i s-au ncununat ca nite biruitori, cu cununa slavei cereti. ngerii i sfinii particip la puterea i mrirea lui Dumnezeu i se roag pentru mntuirea noastr. Dar, pe ngeri i pe sfini nu-i adorm, cci sunt creai, ci i cinstim, i venerm. i cinstim pentru puterea i mrirea lui Dumnezeu manifestat n ei. Cinstirea lor adorare indirect a lui Dumnezeu. Legtura dintre ngeri i sfini, pe de o parte, i dintre ei i Dumnezeu, pe de alt parte, este artat de Mntuitorul: Cel ce v primete pe voi, pe Mine M primete (Matei 10, 4). n ngeri i sfini cinstim slava i puterea lui Dumnezeu din ei, dar i vrednicia lor, ca unii care au colaborat cu harul divin. Cinstim n sfini i vrednicia lor, nu micorm slava lui Hristos care e asupra lor, ci o atestm ca revrsndu-se din Hristos prin ei i asupra noastr. se datoreaz slluirii puterii lui Dumnezeu n ei; cinstindu-i pe ei, cinstim pe Dumnezeu n mod nemijlocit; este o

45

De o cinstire cu totul deosebit se bucur Maica Domnului, Nsctoare de Dumnezeu, ca plin de har i cea mai sfnt dect toi sfinii (Luca 1, 42-48); ea este cea mai cinstit dect Heruvimii i mai mrit fr de asemnare dect Serafimii ; de aceea, cinstirea ei este supracinstire ( supraevaluare). Relaia noastr cu ngerii i sfinii este o relaie de iubire freasc; ei au ndrznire la Dumnezeu, cci sunt prietenii Lui, dar sunt i fraii notri ntru creaie i se roag pentru noi. Despre cinstirea sfinilor i a ngerilor avem numeroase temeiuri n Sfnta Scriptur (Daniel 10, 9; Tobie nsoit de ngerul Rafael Tobit 12, 22); despre sfini (Fapte 5, 15; 19,11), ca i despre mpreun rugciunea lor cu noi i mijlocirea pentru noi (II Macabei 15,12; I Tesaloniceni 5,25). Sfinii sunt mijlocitori la Dumnezeu, dar nite mijlocitori relativi, datorit puterii lui Dumnezeu care e n ei. Singurul mijlocitor ntre oameni i Dumnezeu n sens absolut, este Iisus Hristos (I Timotei 1, 5). Sfinii mijlocesc la Dumnezeu precum mijlocete o mam pentru copiii ei. Sfinii sunt dintre noi, dar au ajuns modele de imitat ntruct n ei s-a instaurat sfinenia lui Hristos n diferite moduri. Avnd pe Hristos n ei, sfinii sunt ndemntori ai notri spre vieuire cu Hristos (I Corinteni 11, 1). De aceea i spunem c sfinii ne ajut s ne ridicm i noi la nlimile sfineniei la care suntem chemai (Matei 5, 48). Cultul ce-l datorm lui Dumnezeu (adorarea) i cinstirea sfinilor, implic noiunea de persoan pentru Dumnezeu, Care ne cheam la Sine, i pentru om n general. Numai o persoan poate chema la comuniune cu sine o alt persoan. Nimeni nu se poate simi legat de o idee; totdeauna suntem legai de o persoan (sau persoane). n cazul cultului suntem legai de persoana purttoare de valori, capabil s ne atrag n cercul valorilor sale. Cultul n ntregime evideniaz noiunea de persoane, iar persoana este o tensiune, dup comuniune, care niciodat nu poate fi satisfcut, ci este totdeauna n devenire (pe drumul spre comuniunea desvrit). Dac se poate vorbi de un cult datorat lui Dumnezeu i de un cult datorat sfinilor i ngerilor, ca cinstire indirect a lui Dumnezeu, se poate vorbi i de un cult legat de anumite lucruri care stau n legtur cu persoanele adorate sau cinstite: cultul Sfintei Cruci, cultul Sfintelor Moate, cultul icoanelor. Este vorba de un cult relativ, adic adresndu-se persoanelor care sunt prezente n mod haric n aceste lucruri, deoarece stau n relaie cu acestea. Nu ne nchinm icoanei ca atare, lemnului (pnz, vopsea etc.), ci lui Hristos sau sfntului reprezentat pe icoan. Nu cinstim icoanele n sine, ci persoanele pe care le reprezint i spre care icoana ne ndreapt cu gndul. Aceste obiecte sfinite ne nal la 46

comuniunea cu Dumnezeu; icoanele, crucea, celelalte obiecte sfinite, ca mijloace pentru ntreinerea cultului de adorare sau venerare, sunt cerute de nsi constituia noastr psihofizic. Ca fiine psiho-fizice ne ridicm totdeauna de la cele vzute la cele vzute la cele nevzute. Cele vzute sunt indicii ale celor nevzute, n cele vzute gsim prezena celor nevzute. Sfintele moate le cinstim pentru c trupul este templu al Duhului Sfnt. O cinstire, nu n sens de cult, ci n sens de respect deosebit se acord i anumitor persoane sfinite (episcopi, preoi, clugri etc.), lucrurilor sfinite (locauri de cult, obiecte liturgice etc.) i rnduielilor liturgice (duminici, srbtori, slujbe, posturi etc.), care sunt consacrate lui Dumnezeu. 2. Cultul public Cultul ce se aduce lui Dumnezeu, ngerilor, sfinilor, sfintelor moate, icoanelor poate fi cult particular i cult public. Cultul particular este cultul exercitat de fiecare credincios n parte (singuri). Cultul public este exercitat de o comunitate ntreag. mpotriva cultului public s-a adus acuzaia c Mntuitorul nsui a condamnat rugciunea fariseilor la sinagog i la colurile strzilor (ca s arate oamenilor c se roag), recomandnd ca rugciunea s fie fcut n cmara sufletului (Matei 6, 5-7). Aceste cuvinte nu privesc cultul public ca atare, ci sunt adresate fariseilor care se rugau pentru a fi vzui de oameni. Mntuitorul arat c rostul cultului public nu este ca unii sau alii s-i etaleze religiozitatea. Cultul trebuie s fie sincer i s rspund unor necesiti interioare ale sufletului. Mntuitorul nu condamn morala cultului public; El a participat la cultul de la sinagog i la Templu. Mntuitorul nsui constituie cultul public, instituind ca miez al su Sfnta Tain a Euharistiei la Cina cea de Tain. Euharistia avea s rmn inima cultului public. Cultul public, astfel neles, este manifestarea fireasc a unitii de duh ce trebuie s lege pe credincioi ntr-o singur comunitate. Cultul public are rostul s realizeze acea comunitate eclezial, fcnd din credincioi membre ale trupului mistic al lui Iisus Hristos Biserica. Potrivit cuvintelor Sfntului Apostol Pavel : Este un trup i un Duh, precum i chemai ai fost la o singur ndejde a chemrii voastre; este un Domn, o credin, un botez (Efeseni 4, 4-5). Biserica se structureaz pe unitatea credinei i a Duhului n care se arat aceast credin. n cultul public mrturisim mpreun aceeai credin, ridicm mpreun spre cer aceleai rugciuni, ne druim mpreun toat fiina lui Dumnezeu i primim revrsarea harului divin n inimile noastre.

47

Cultul public are nite funcii eseniale; principala funcie este cea latreutic; apoi funcia nvtoreasc (didactic) i funcia de conducere a credincioilor pe calea mntuirii (harismatic sau sfinitoare). E adevrat c din cei mai muli, numai Euharistia i face pe toi s fie una, dar spre aceasta concur i celelalte dou funcii ale cultului. Cultul realizeaz i exprim unitatea de duh a comunitii, fiind mijloc de ntrire a comunitii. Astfel neles, el nu desfiineaz cultul particular, fiind temelia i izvorul cultului n general. ntre cultul public i cel particular, exist o legtur foarte strns, ele chemndu-se reciproc i realiznd o unitate indestructibil. Desprit de cultul public, cel particular i pierde intensitatea, slbete. La fel, cel public este ntregit de cel particular. Ele se sprijin reciproc; cultul public este legat ntr-adevr, n mod sistematic, de anumite momente: denumirile i srbtorile de peste an. 3. Implicaiile morale ale duminicilor i srbtorilor Toat viaa cretinului trebuie s fie o preamrire a lui Dumnezeu, n fiecare zi i n fiecare clip. ns exist zile i momente deosebite n care trebuie s aib loc preamrirea lui Dumnezeu de ctre cretini, zile n care credinciosul, eliberat de grijile materiale, s se poat drui, pe calea rugciunii i a faptelor bune, lui Dumnezeu. ntre aceste zile deosebite pentru druirea ctre Dumnezeu sunt duminicile i srbtorile. Duminica este Ziua Domnului (Apocalipsa 1, 10); este srbtoarea comunitilor cretine, nc din epoca apostolic (Fapte 20, 7; I Corinteni 16, 2), n amintirea nvierii lui Hristos din mori, refacerii ntregii creaii prin lucrarea de rscumprare svrit de Hristos, prin jertfa pe cruce i nvierea din mori. Smbta era srbtoarea n amintirea eliberrii poporului evreu din robia egiptean, fiind o srbtoare n amintirea eliberrii omenirii din robia pcatului i a morii, refacerea credinei prin nvierea lui Hristos. Srbtorile prznuiesc evenimente din viaa Mntuitorului, a Maicii Domnului, a sfinilor. De aceea, ele sunt: praznice mprteti (nchinate Mntuitorului, Sfintei Cruci), praznice nchinate Maicii Domnului, srbtori nchinate sfinilor. Duminica i srbtorile se prznuiesc prin odihn i prin participare la Sfnta Liturghie i la celelalte slujbe care au loc n biseric. Duminica este binevenit dup ase zile de munc, pentru ca omul credincios, eliberat de grijile cotidiene, s se druiasc pe calea rugciunii lui Dumnezeu. Odihna pe care o ofer duminicile i srbtorile au ca scop s dea credinciosului posibilitatea s se reculeag din preocuprile variate i s se ocupe i de viaa lui duhovniceasc, nlndu-se cu gndul la Dumnezeu pe calea rugciunii, a meditaiei, a unei lecturi bune. 48

Duminica i srbtorile ofer i posibilitatea refacerii forelor fizice cheltuite n ase zile de munc. S-a constatat c odihna, dup ase zile de munc este foarte potrivit pentru refacerea forelor fizice i intelectuale. Ziua de odihn nu este o pierdere, ci un ctig pentru revigorarea forelor fizice i a celor spirituale. Participarea la Sfnta Liturghie i la slujbele Bisericii i mai ales atitudinea credincioilor la ele, are nevoie de o educaie cci aceast participare trebuie s fie activ, nu o simpl participare fizic. Participarea la Sfnta Liturghie nu trebuie s fie un prilej de discuii cu cei din jur, deranjnd pe alii, ci trebuie s fie un act de total druire, ascultnd cuvntul lui Dumnezeu i cntrile bisericeti. Nici restul timpului de dup Liturghie, nu trebuie irosit. E cel mai potrivit rstimp pentru meditaii, pentru o lectur bun, pentru o participare la o manifestare spiritual sau cultural bun. n nici un caz duminica i srbtorile nu trebuie s fie un prilej de trndveal sau momente de pervertire moral, cci timpul petrecut prost n duminici i srbtori aduce o mai mare slbire a forelor psihice i fizice dect timpul consacrat muncii. Duminica a fost neleas totdeauna ca o srbtoare binevenit pentru odihn. Ea a fost legalizat de timpuriu, fr s fie cerut acest lucru de Biseric (Constantin cel Mare i urmaii lui). n mod excepional se admite munca n duminici i srbtori: n spitale, n cazuri neprevzute de calamiti. Sunt mprejurri n care cretinul uneori este pus n situaia de a lipsi de la Sfnta Liturghie pentru a fi de folos n cazuri de mare urgen. Dar n nici un caz nu trebuie s se echivaleze o munc fcut n afar cu Liturghia la care eram datori s fim. Duminicile i srbtorile prilejuiesc credinciosului o cercetare mai atent a sinei proprii, un dialog al omului cu sine, o meditaie prelung pe marginea celor auzite n timpul Sfintei Liturghii, pe marginea misterului liturgic. Toate acestea i au influena lor binefctoare asupra suflatului credincioilor. Dar pentru aceasta se cere o participare activ a credincioilor la Sfnta Liturghie (cu mintea, cu gndul, cu simirea i voina). Duminicile i srbtorile sunt zile de nfrnare n sensul larg, de la anumite fapte i acte mai mult sau mai puin legate de viaa spiritual a omului. Ca i zilele de post, ele sunt zile de nchinare ctre Dumnezeu i de nfrnare de la toat fapta i plcerea care ndeprteaz pe om de Dumnezeu. Duminicile i srbtorile sunt zile n care cretinul trebuie s se sfineasc, sunt picuri de lumin i faruri pe marea nvolburat a vieii, prilej de ntrebare asupra sensului i valorii vieii. nelegerea nuanat a valorii morale a duminicilor i srbtorilor, precum i a posturilor, este ntr-un fel legat i de funciile cultului (latreutic, harismatic i 49

nvtoreasc). Duminicile i srbtorile rspund deci cretinului adevrat, dorului lui dup mbuntire moral, dup o persisten a lui pe linia binelui i a convorbirii cu Dumnezeu.

ACTE EXTRAORDINARE DE CULT. VOTUL I JURMNTUL

Cultul cretin, pe lng actele obinuite (post, rugciune, srbtori), cuprinde o serie de acte numite acte extraordinare de cult. ntre acestea, un rol i o valoare moral deosebit prezint votul i jurmntul. Sunt acte extraordinare de cult, fiindc nu sunt exercitate de toi cretinii. Desigur, fiecare e dator s cinsteasc pe Dumnezeu n toat clipa. Votul i jurmntul rspund ns unei foamete spirituale, unei aspiraii de mai mult mbuntire moral. Sunt acte extraordinare de cult, fiindc se practic benevol de cei ce le pot lua asupra lor i numai n anumite mprejurri. Sunt acte de cult pentru c scopul lor ultim este preamrirea lui Dumnezeu.

I. VOTUL
Votul este o promisiune sau fgduin fcut de cretin lui Dumnezeu, prin care el se oblig de bunvoie la anumite sacrificii sau la fapte bune, ca semn al cinei, al mulumirii sau al druirii sale ctre Dumnezeu. Votul, de obicei, se depune n momente de ncredere, de ncordare sufleteasc, cnd credinciosul simte nevoia s uneasc rugciunea sa cu promisiunea svririi unei fapte bune sau cu dorina de a se drui total i cu toat viaa lui Dumnezeu. Votul izvorte din fgduina ce-l leag pe credincios pentru un anumit timp sau pentru viaa ntreag, pentru svrirea unei fapte. Votul trebuie s ndeplineasc anumite condiii: - s aib ca scop preamrirea lui Dumnezeu; - s fie expresia unei convingeri clare i decizii libere; 50

- s se refere numai la fapte bune i posibile sub raport fizic i moral. Numai ndreptarea fgduinei ctre Dumnezeu d votului un caracter de act de cult. Dar votul presupune o cunoatere clar a obiectului, mprejurrilor i posibilitilor de ndeplinire. Peste tot, votul implic o deplin libertate de voin i de aciune. El se prezint ca o expresie a deliberrii mature a omului privind fgduina respectiv. Obiectul votului sunt numai faptele bune, sau faptele care sunt legate de mplinirea sfaturilor evanghelice (srcia de bunvoie, castitatea, ascultarea necondiionat). n general, voturile sunt fcute n anumite condiii i de anumii oameni. Ele presupun nite obligaii speciale pentru cei ce le depun. n obiectul votului nu pot intra faptele rele. Pe de o parte, cel ce face o juruin trebuie s se cerceteze pe sine i s nu fgduiasc niciodat ceea ce nu e n stare s fac, sau ceea ce ntrece posibilitile lui fizice , morale, materiale sau spirituale. Pe de alt parte, a promite ceva lui Dumnezeu nseamn a ti i a cunoate puterile tale pentru svrirea acelei fapte. Odat depus, votul este totdeauna obligatoriu i trebuie ndeplinit exact i deplin, nu cu jumti de msur. Sunt texte clare care vorbesc despre obligativitatea votului: Iar dac te-ai jurat Domnului, s pzeti i s mplineti ceea ce i ava iei pe buze i anume juruinele pe care le vei face de bun voie, Domnului Dumnezeului tu i pe care le vei rosti cu gura ta. Cci Domnul tu i va cere socoteal i te vei face vinovat de pcat (Deuteronom 23, 21-23). n acelai sens vorbete i Ecleziastul (5, 4-5) i Psalmistul (56, 12-13). Obligaia de a fi credincios juruinei date i are sorgintea n nsi libertatea noastr, cci din libertate se face juruin. Nemplinirea unei fgduine trdeaz superficialitatea i lipsa de respect fa de Dumnezeu i fa de sinea proprie; de aceea este totdeauna un pcat. Mrimea pcatului este dependent de obiectul fgduinei (votului) respective. Sunt i cazuri n care nceteaz sau se schimb votul. Dar pentru voturile monahale nu exist nici schimbare i nici ncetare. Cei nevrednici sunt pedepsii i exclui din comunitate. Votul poate nceta sau se poate schimba fie prin schimbarea obiectului, ncetarea scopului, a mprejurrilor i posibilitilor respectivei persoane (schimbri neprevzute), fie prin neacceptarea juruinei de ctre cei de care e fcut (ex: o juruin fcut de un copil ctre printele su, care nu o admite) sau cnd suntem ntr-o comunitate de via (omilie). Votul se schimb prin dispens din partea autoritii competente, bazat pe motive temeinice. Votul mai poate fi schimbat printr-un alt vot de valoare superioar, egal sau de valoare mai mic. Dar schimbarea printr-unul de valoare mai mic se face numai prin dispens aprobat de autoritatea bisericeasc n drept. 51

Felurile votului Exist diverse feluri de voturi, dup anumite criterii: a. dup obiect votul este: 1. personal cineva promite s svreasc ceva; 2. - material cnd promite s dea anumite bunuri materiale; 3. - mixt i personal i material; b. dup form: 1. condiionat valabil numai dup realizarea condiiei; 2. necondiionat cnd cineva promite fr s condiioneze de ceva juruina fcut; c. din punct de vedre social: 1. particular juruina pe care o face fiecare n faa lui Dumnezeu; 2. public cnd se promite ceva lui Dumnezeu n cadrul unei solemniti, de fa cu alii; d. dup intenie: 1. de preamrire a lui Dumnezeu; 2. de mulumire pentru binefacerile primite; 3. de cerere pentru a primi ceva; 4. de ispire ca semn al cinei. Toate felurile de vot sunt spre preamrirea lui Dumnezeu. Sfnta Scriptur la tot pasul ne ofer temeiuri doctrinare ale votului; ex: Iacov, trezindu-se din vis, a promis c va ridica un altar (Facere 28, 20-22); Moise arat n Levitic (27) cum trebuie preuite fie persoanele, fie bunurile juruite Domnului; exist juruine ale ntregului popor (Numeri 21, 2); Judectorii Ieftae, Samson, Samuil, Ana (mama lui Samuil), Abesalom fac juruine (Judectori 11, 30; I Regi 1, 2; II Regi 15, 8). Exist n Vechiul Testament un vot al nazireatului (I Regi 1, 2). mplinirea votului este obligatorie (Numeri 6, 1, 30). n Noul Testament, Sfntul Pavel practic un vot al nazireatului mpreun cu ali credincioi (Fapte 21, 23-27). Sfntul Ioan Boteztorul este nazireu pe via (Luca 1, 15). ntr-un fel, Maica Domnului a fcut un vot pe via al fecioriei (Luca 1, 34-40). Sfntul Pavel ndeamn pe vduvele tinere mai bine s se cstoreasc dect s cad. Sfaturile evanghelice sunt alte temeiuri ale voturilor. Ele sunt i voturi i stau la baza vieii monahale; sunt voturi depuse sub stare de jurmnt, de la ele nu exist dezlegare. 52

Biserica a preuit totdeauna votul n toate felurile lui. Votul a avut o nsemntate deosebit pentru organizarea monahismului; tunderea n monahism, presupunerea, depunerea celor trei voturi sub stare de jurmnt; ele angajeaz pe toat viaa, neputnd nceta, neputndu-se schimba sau ndulci. Valoarea moral a votului a fost contestat de protestani, ncepnd cu Luther, sub motiv c pentru mplinirea poruncilor e suficient Legmntul Botezului i prin vot s-ar silui nsi voina omului. Atitudinea protestant este explicabil de ndat ce ei au negat sfaturile evanghelice. Pentru sfaturile evanghelice e nevoie de vot. Pentru mplinirea mai bine a poruncilor, votul a chiar necesar. Votul asigur o stabilitate mplinirii poruncilor. Valoarea moral a votului const n faptul c n toate cazurile i felurile de vot el implic o druire de sine pentru preamrirea lui Dumnezeu. Votul este o expresie a unei druiri fcut de credincios lui Dumnezeu. neles ca druire, votul contribuie la fortificarea i dinamizarea activitii credincioilor pe linia binelui. Credinciosul carei ine votul este credinciosul de aciune, care dovedete o constan n druirea i relaia de comuniune cu Dumnezeu i semenii si.

II. JURMNTUL
Este al doilea act extraordinar de cult, cu implicaii profunde n viaa moral a credincioilor. El implic libertate i responsabilitate din partea credincioilor. Jurmntul este chemarea lui Dumnezeu ca martor al adevrului afirmaiei fcute sau garant al promisiunilor fcute. De aici cele dou feluri principale ale jurmntului: jurmnt afirmativ - cnd ntrete adevrul mrturisit prin invocarea jurmnt promitor cnd fgduieti ceva i iei pe Dumnezeu drept lui Dumnezeu ca martor al celor mrturisite; garant al fgduinei fcute. Jurmntul se deosebete de vot prin faptul c n el credinciosul invoc pe Dumnezeu ca martor al afirmaiei sau fgduinei fcute, pe cnd n vot el fgduiete c va da ceva lui Dumnezeu, ceva bine plcut Lui. Dup forma n care e depus, jurmntul poate fi: - jurmnt simplu; - jurmnt solemn (implicnd anumite ceremonii, solemniti).

53

Jurmntul este un act de cult pentru c el are drept condiie invocarea numelui lui Dumnezeu, fie ca martor al celor afirmate, fie ca garant al fgduinelor fcute. Prin aceasta recunoatem lui Dumnezeu atotprezena, atottiina,adevrul, puterea i dreptatea lui Dumnezeu. n cadrul jurmntului invocm pe Dumnezeu s fie alturi de noi i s ntreasc afirmaia noastr. Din acest motiv jurmntul este un act de cult extraordinar. De jurmnt nu poate fi vorba n orice clip; el trebuie s fie practicat ct mai rar. Pentru a fi real i valabil, jurmntul implic anumite condiii: a. intenia de a jura, de a chema pe Dumnezeu ca martor sau garant al afirmaiilor i fgduinelor noastre, a a-L chema ntr-o form clar i precis; b. adevrul mrturisirea trebuie s fie sincer (jurmntul afirmativ) sau de a fgdui ceea ce tii c poi s ndeplineti (jurmntul promitor); sperjurul (jurmntul strmb) este un pcat greu; c. libertatea - jurmntul trebuie s fie rezultatul unei decizii libere a omului i expresie a unei hotrri mature a omului, nelegnd prin aceasta i faptul de a jura numai cnd se impune; d. dreptatea jurmntul trebuie s priveasc un lucru bun, nu ceva ru; de ex: jurmntul lui Irod ctre Salomeea a fost un jurmnt nedrept, fals. Jurmntul promitor i nceteaz obligaia n aceleai condiii ca i votul, adugndu-se la motivele amintite i renunarea din partea celui care nu cere un astfel de jurmnt. Valoarea moral a jurmntului Problema jurmntului a fost larg dezbtut n moral, filozofie i etica filosofic. Vechiul Testament recunoate i recomand jurmntul evreilor, ns fcut n numele Domnului; ex: Avraam jur c va aduce jertfa cerut (Facere 21, 23-24) - jurmnt promitor; la fel este mrturisit i jurmntul afirmativ: Dumnezeu nsui se jur pe El nsui pentru a-i ncredina pe evrei c-i va conduce (Facere 22, 16). De asemenea, Dumnezeu spune c El rmne credincios fgduinei Sale (Psalm 109, 4; 131, 11). n toate cazurile, jurmntul este cerut de necesitatea de a afla adevrul deplin i de a avea certitudinea mplinirii unei promisiuni. Omul, fiind nedesvrit i totdeauna gata s cad n pcat sau s-i uite obligaiile sale, e firesc s fie chemat Dumnezeu drept martor i garant. Jurmntul are n vedere crearea unei stabiliti, unei ncrederi depline n cuvntul omului. Prin jurmnt nceteaz orice glceav ntre oameni (Evrei 6, 16). Totui de jurmnt s-a fcut foarte adesea abuz, fie prin luarea lui Dumnezeu ca martor pentru toate nimicurile, fie prin sperjur sau prin folosirea lui prea deas. De aici i ndemnul lui Iisus 54

Sirah: Gura ta s nu deprind a jura, cci prin aceasta poi cdea adeseoriOmul care jur adeseori va fi plin de nedreptate i rana nu va iei din casa lui (Iisus Sirah 73, 9-12). Avertismentul dat de Iisus Sirah este ct se poate de semnificativ att pentru folosirea jurmntului, dar mai ales pentru abuzul de jurmnt. Este firesc, cci cel ce se jur pentru orice lucru de nimic, dovedete totdeauna o credin superficial, lipsita de respectul cuvenit lui Dumnezeu. Pentru cel ce se jur pentru orice este imposibil s nu ajung i la sperjur. Se cunosc, din practica vieii, martori de ocazie. i codul penal pedepsete mrturia mincinoas. Din cauza abuzului de jurmnt a rezultat i o rezerv fa de jurmnt. Desigur, este ideal ca omul s nu se jure pe nimic i s nu foloseasc jurmntul dect atunci cnd este nevoie de el pentru stabilirea adevrului sau asigurarea ndeplinirii unei fgduine. i Mntuitorul condamn abuzul de jurmnt: S nu te juri nicidecum nici pe cer, c este tronul lui Dumnezeu, nici pe pmnt,c este aternutul picioarelor Lui, ci cuvntul tu s fie: da, da;nu, nu, iar ce este mai mult dect aceasta de la cel ru este ( Matei 5, 34-37; Iacob 5, 12). Plecnd de la aceste cuvinte ale Mntuitorului, i Apostolii, dar mai cu seam muli prini i scriitori bisericeti au afiat o rezerv fa de jurmnt, iar alii au fost mpotriva jurmntului: Iustin Martirul i Filozoful, Irineu, Clement Alexandrinul, Tertulian, Origen, Vasile cel Mare, Ieronim, Ioan Gur de Aur. Fericitul Augustin admite jurmntul dar sftuiete s nu fie practicat prea des pentru pericolul sperjurului. Prinii socotesc c un cretin trebuie s aib atta valoare moral nct cuvntul su s-i gseasc temei n nsi valoarea i comportarea lui moral. ntre cretinii adevrai, jurmntul nu este necesar; ntr-o societate cretin ideal nu e nevoie de jurmnt. Dar cum pe pmnt nu ajungem niciodat la ideal, jurmntul este totui necesar pentru aflarea adevrului, ct i pentru a asigura svrirea unei fgduine. De aceea i preoia i clugria se asigur i prin jurmnt. Mntuitorul n-a fost mpotriva jurmntului public depus n faa autoritilor. Cerndu-i-se s se jure n fa arhiereului, dac e Dumnezeu, El s-a jurat, adic a rspuns la ntrebarea-jurmnt a arhiereului (Matei 26, 63). Apostolul Pavel afirm c Dumnezeu nsui, avnd n vedere slbiciunea n credin a oamenilor, cnd a dat fgduina lui Avraam, deoarece nu avea pe altcineva mai mare pe care s se jure, a jurat pe Sine nsui (Evrei 6, 13-18). i Apostolul Pavel ntrete adesea cuvintele sale, propovduirea sa prin jurmnt: cele ce v scriu, iat, spun naintea lui Dumnezeu c nu mint (Galateni 1, 20) sau: mrturie mi este Dumnezeu, c nencetat fac pomenire de voi (Romani 1, 9; II Corinteni 1, 23; Filipeni 1, 8). 55

i practica Bisericii mrturisete acelai lucru: admiterea jurmntului public fcut n faa autoritilor pentru stabilirea adevrului. Rezerva care este fa de jurmnt n Morala cretin, dup cum i n Sfnta Scriptur nu izvorte din concepia c jurmntul n sine ar fi ceva ru, ci din contiina c este un act de cult extraordinar, care trebuie practicat cu tot respectul. Ideal ar fi ca toi oamenii s mrturiseasc ce este da, da, iar ce este nu, nu. Atitudinea Bisericii de a admite jurmntul i mai ales cel fcut n public, la cerere, este n concordan cu atitudinea Mntuitorului i a Sfinilor Apostoli. n viaa particular, ns, omul, mai ales cretinul, trebuie, pe ct posibil, s se fereasc de jurmnt i s garanteze afirmaiile sale i promisiunile fcute prin nsi valoarea moral a persoanei sale. Instanele de judecat, pn mai ieri, foloseau totdeauna crucea la depunerea jurmntului, ca s oblige i mai mult pe cel ce depunea mrturie, s fie corect i sincer.

RELIGIOZITATEA I PCATELE EI
I. Formele cultului intern i extern, prin care cretinul preamrete pe Dumnezeu ceea ce se numete, n termen curent religiozitate. Se tie c religia este o raportare a omului la Dumnezeu, trit intern prin cele trei virtui teologice i manifestat exterior prin acte de cult i acte morale. Esenialul religiei i al Dogmaticii i Moralei l constituie relaia omului cu Dumnezeu. Religiozitatea nu este altceva dect faa religiei manifestat concret. Religiozitatea ne arat i exprim ceea ce determin pe om s se druiasc lui Dumnezeu i n ce const aceast druire. Ea rsare din cutarea sufletului nostru dup Dumnezeu i din dependena noastr fa de Dumnezeu. Din aceast pricin religiozitatea nu poate fi redus la dimensiunea unei simple virtui morale. Religiozitatea este mai mult dect o virtute moral; ea e mai degrab un complex de virtui, prin care se exprim prezena lui Dumnezeu n om i sensibilitatea omului ctre Dumnezeu. Religiozitatea este religia n aciune, ca factor dinamic n viaa omului. Ea nu poate fi redus nici la dimensiunea unui simplu sentiment, ci este o atitudine integral a omului. Religiozitatea este un mod de a tri i a ne manifesta n relaia noastr cu Dumnezeu. Omul religios triete intens sentimentul dependenei sale fa de Dumnezeu i manifest acest sentiment; dar dependena fa de Dumnezeu este strns legat de credina lui n Dumnezeu. Aceasta nseamn c religiozitatea nu este numai un act de cult i nici numai o fapt moral sau un act de credin, ci ea le cuprinde pe toate acestea. n religiozitate intr i credina n

56

Dumnezeu, dar i atitudinea moral, ca i actele de cinstire, de adorare a lui Dumnezeu, de cinstire a sfinilor, a instituiilor sfinte i a tot ceea ce ine de relaia omului cu Dumnezeu. Tot n religiozitate intr i concepia cretin despre lume i via. Religiozitatea poate fi definit i ca o concepie teist despre lume i via, ca o concepie i o via trit dup voia lui Dumnezeu. Conceptul de religiozitate este foarte complex i nu poate fi redus numai la o sere de acte. El este i credin (act de cunoatere), acte morale i de cult, precum i concepie despre lume i via. Conceptul de religiozitate cunoate i anumite nuanri interconfesionale. Fiecare Biseric i confesiune cretin are nite note ale ei atunci cnd definete conceptul de religiozitate. Ortodoxia pune accent, cnd vorbete de religiozitate, pe viaa cretin trit dup voia lui Dumnezeu i artat concret n Iisus Hristos. n conceptul ortodox de religiozitate intr, ca elemente fundamentale, comuniunea omului cu Hristos i trirea acestei comuniuni i manifestarea ei. Religiozitatea ortodox este o religiozitate hristic, hristofor n sensul c ea implic din partea cretinului o trire integral a lui Hristos. Pentru doctrina catolic religiozitatea este mai mult o conformare cu legea, o urmare a legii; ea n-are rdcini adnci ca n Ortodoxie. Religiozitatea catolic rmne n esen raional. Pentru unii, religiozitatea este i cazuistic. Dac pentru ortodoxie religiozitatea este hristocentric, pentru spiritul catolic, ea este mai mult extern, de conformare cu legea divin. Pentru protestani, religiozitatea const mai mult n trirea sentimentului dependenei fa de divinitate, o dependen total, lsnd lui Dumnezeu toat lucrarea pentru mntuirea omului. Desigur, mntuirea este un dar dumnezeiesc, dar el se d celui ce vine n ntmpinarea lui i lucreaz cu harul. Religiozitatea nu poate fi redus numai la credin, ci ea implic i mobilizarea voinei omului n lucrarea mntuirii personale. Uneori, pentru protestani, religiozitatea devine un bigotism. Pentru sectari, religiozitatea are i alte nuane i mai strine de conceptul ortodox. A fi religios, pentru ei, nseamn a aparine sectei respective i a te supune regulii sectei respective (zeciuiala, aducerea de adepi etc.). n concluzie, religiozitatea ortodox este nu numai hristocentric i eclesiologic, n sensul c credina i viaa cretin trit autentic sunt cele propovduite de Biseric. Biserica rmne ndrumtorul nostru ctre Hristos i spaiul n care ne mntuim. Credina are putere i devine religiozitate mntuitoare, numai dac se identific cu credina Bisericii. O alt not a religiozitii ortodoxe este sobornicitatea ei. Cretinul ortodox se simte solidar i n comuniune cu semenii si, cu care simte nevoia s triasc credina. Religiozitatea nu privete numai pe insul singular, ci pe ins ca membru al comunitii 57

ecleziale. Religiozitatea ortodox nu este colectivist, cum este pn la un punct, religiozitatea catolic i nu are nimic de-a face cui religiozitatea colectivist sectar. Religiozitatea ortodox este soborniceasc. Izvorul acestei soborniciti l constituie nsi structura soborniceasc a Bisericii ca extensiune a vieii de comuniune a lui Dumnezeu n umanitate. i dac Duhul Sfnt este cel care influeneaz Biserica cu viaa divin i pe fiecare credincios n parte, religiozitatea ortoodox este pnevmatologic, deoarece Duhul este cel care vibreaz n noi. Cu puterea Duhului i n Duhul Sfnt noi mrturisim pe Hristos Domn i intrm n comuniune cu El. Aspectul hristologic i penvmatologic al religiozitii ortodoxe i are sursa n adevrul c Tainele Bisericii sunt svrite de Hristos n lucrarea Duhului Sfnt. Religiozitatea nu este o virtute simpl, ea nu crete de la sine, ci numai prin efortul permanent al voinei, prin conlucrarea cu harul divin. De aceea, religiozitatea implic din partea credinciosului continua purificare de patimi i creterea n virtui. Cluza sigur a religiozitii este credina ortodox. Cel ce urmeaz nvtura ortodox viaz n duhul ei i triete pe linia unei adevrate i desvrite religioziti. Religiozitatea romano-catolic este legat de concepia despre lume i via i despre mntuire. Religiozitatea protestant este doar unirea insului singular cu Dumnezeu ca un dar al creaiei, fr s implice o continu transformare a fiinei i vieii omului n urcuul ctre Dumnezeu. Religiozitatea sectar este superficial, formal, lacrimogen, urmrind efecte prozelitiste. Religiozitatea este adorarea lui Dumnezeu n chip plenar n ntreaga fiin a omului. II. Pcate mpotriva religiozotii Dac religiozitatea nseamn rvn neobosit n adorarea lui Dumnezeu i n creterea continu n Hristos, prin virtui, fapte bune susinute de lucrarea harului; lipsa religiozitii, micarea sau deformarea ei se manifest ntr-un numr mare de pcate mpotriva adorrii lui Dumnezeu. De altfel, toate pcatele amintite n capitolul despre cultul divin: pcatele mpotriva virtuilor teologice, a rugciunii, a cultului extern obinuit i extraordinar, sunt pcate mpotriva adorrii lui Dumnezeu i ele stau n opoziie cu religiozitatea. mpotriva religiozitii sunt ns i pcate calificate ca atare: a. Hula mpotriva lui Dumnezeu const n necinstirea lui Dumnezeu prin gnduri, cerine i atitudini ofensatoare. Dumnezeu e batjocorit i dispreuit n mod expres, prin acest pcat. Este un pcat direct opus religiozitii, nchinrii lui Dumnezeu. Rdcina 58

acestui pcat st n revolta creaturii mpotriva Creatorului. Aceast revolt poate fi intern, dar ea se manifest i n exterior. Hula mpotriva lui Dumnezeu ia diferite forme: fie atribuind lui Dumnezeu scderi i nsuiri rele, fie negndu-i anumite nsuiri bune sau afirmndu-le n mod ironic, batjocoritor, sau dnd unei creaturi nsuiri divine i cinstea ce i se cuvine numai lui Dumnezeu, sau fie numind lucrarea lui Dumnezeu lucrarea demonilor (Matei 12, 25-32). Hula se poate referi direct sau indirect la Dumnezeu (cnd se ndreapt mpotriva sfinilor i a lucrurilor sfinite). Ea poate culmina n blesteme mpotriva lui Dumnezeu (Iov 2, 9). n blestem se manifest direct ura mpotriva lui Dumnezeu (Apocalipsa 13, 6; 14, 11). n Vechiul Testament, hulitorul de Dumnezeu era ucis cu pietre (Levitic 24, 16). Mntuitorul ne spune c hula mpotriva Duhului Sfnt nu se va ierta nici n veacul de acum, nici n cel ce va s fie (Matei, 12, 31-32). nrudite cu hula mpotriva Duhului Sfnt sau asimilate hulei mpotriva lui Dumnezeu sunt cuvintele necuviincioase, rostite fr intenia de a huli pe Dumnezeu: njurturi, blesteme etc. A blestema nseamn a invoca numele lui Dumnezeu pentru a cobor urgia Lui peste o persoan, a dori rul aproapelui. Cuvintele necuviincioase, njurturile, blestemele izvorsc din ur, mnie, sete de rzbunare, porniri ptimae. Toate acestea sunt opuse iubirii de Dumnezeu i de aproapele. Blestemul st mpotriva iubirii cretine, iubire care rspunde la blestem cu binecuvntare (Matei 5, 44-45). Trebuie mplinit i sfatul Apostolului Pavel: Binecuvntai pe cei ce v prigonesc, binecuvntai i nu blestemai (Romani 12, 4). njurturile sunt cuvinte insulttoare n care se amestec numele lui Dumnezeu, al sfinilor sau lucrurilor sfinte, cu dorina de ru mpotriva aproapelui. Ele sunt expresie a strii de mnie, a urii. Ele sunt mpotriva iubirii aproapelui, a adorrii lui Dumnezeu, cinstirii sfinilor i lucrurilor sfinte. Tot o necinstire a lui Dumnezeu este i obiceiul d ea vorbi cu mult uurin despre Dumnezeu, sfini i lucruri sfinte. Cretinul adevrat trebuie s lupte totdeauna mpotriva unor astfel de exprimri. b. Sacrilegiul o alt form a necinstirii religiozitii i pcat mpotriva ei. Sacrilegiul const n necinstirea sau profanarea celor sfinte, adic celor consacrate lui Dumnezeu (persoane, lucruri, locuri cu valoare cultic etc.). Dup obiect, sacrilegiul poate fi de trei feluri: 1. sacrilegiul personal referitor la persoane consacrate Domnului, cnd necinstirea lor este n opoziie cu starea lor religioas; 2. sacrilegiul locurilor nchinate Domnului profanarea bisericilor prin jaf, omor, desfrnare; 59

3. sacrilegiul lucrurilor sfinte pentru cultul divin primirea sau slujirea Sfintelor Taine cu nevrednicie, batjocorirea lor etc. (cel mai mare sacrificiu n privina aceasta este necinstirea Sfintei Euharistii). Pcatul acesta are gravitatea dependent de nsemntatea celor sfinite i de intenia fptuitorului. Cine nu cinstete cele sfinte, nu cinstete pe Dumnezeu; Nadab i Abiud, fiii lui Aaron, care, dei preoi, pentru c au adus naintea Domnului foc strin, clcnd porunca (Ieire 30, 9), au fost ari cu foc (Levitic 10, 1-2). Peste fiii lui Eli, care erau preoi, atrn pedeapsa morii pentru c erau nite oameni ri, nu cunoteau pe Domnul i nesocoteau darurile Domnului; Cci voi cinsti pe cine M cinstete, dar cei ce M dispreuiesc, vor fi dispreuii (I Regi 2, 12-36; 4, 17). Uza moare lovit de urgia lui Dumnezeu pentru c s-a atins de chivotul sfnt fr a fi preot (II Regi 6, 6-7). mpratul Osia a fost pedepsit cu lepr pentru c a intrat n templu ca s ard tmie, svrind un lucru ngduit numai preoilor (II Cronici 26, 16-21), iar mpratul Belatar a atras mnia lui Dumnezeu asupra lui pentru c a folosit vasele din templu ca s bea vin din ele la o petrecere (Daniel 5, 1). n Noul Testament, Mntuitorul alung vnztorii din templu (Matei 21, 12-13; Ioan 2, 14-17). Deci, aa cum ne arat Scriptura, sacrilegiul este un pcat grav, care atrage pedeapsa lui Dumnezeu. c. Simonia este un alt pcat mpotriva religiozitii i nseamn cumprarea pe bani a bunurilor spirituale (vrednicia de preot). Simonia cunoate diverse forme, dar e un pcat foarte grav mpotriva religiozitii, lipsind de preoie pe cel ce practic n vreun fel acest pcat. Concluzie Religiozitatea este o fa concret a religiei i deci i o obligaie personal i soborniceasc. Ea este izvorul progresului moral dar i o premis sigur pentru slujirea semenului. Pcatele mpotriva religiozitii sunt pcate directe sau indirecte mpotriva adorrii lui Dumnezeu. Toate pcatele amintite sunt o zdrnicire a relaiei omului cu Dumnezeu i o fa fals a acestei relaii. Religiozitatea neleas corect implic pentru cretinul adevrat att sensibilitate fa de adevrurile dumnezeieti, ct i respect pentru ceea ce se cuvine Creatorului. Religiozitatea adevrat cuprinde n sine i o anumit concepie despre lume i via, o concepie teist care pune la baza existenei pe Dumnezeu i care vede lumea i creaia n legtur cu Dumnezeu, manifestnd prezena i lucrarea lui Dumnezeu. Religiozitatea este premisa urcuului duhovnicesc al cretinului spre Dumnezeu, spaiul i condiia ndumnezeirii omului. 60

DATORIILE FA DE NOI NINE

Cel de-al doilea mare capitol al Moralei speciale, urmnd imediat dup capitolul ndatoririlor fa de Dumnezeu i naintea ndatoririlor fa de aproapele, este dedicat prezentrii datoriilor fa de noi nine. Aceste datorii constituie o mrturie a ndatoririlor fa de Dumnezeu i o premis, o condiie a ndatoririlor fa de aproapele.

TEMEIURILE DOCTRINARE ALE NDATORIRILOR FA DE NOI NINE

Datoriile fa de noi nine presupun ndatoririle fa de Dumnezeu, omul fiind chip i asemnare a lui Dumnezeu. Chipul trebuie s s orienteze totdeauna dup modelul su i s dea mrturie pentru modelul su. ndatoririle fa de noi nine sunt legate att de ndatoririle fa de Dumnezeu ct i de ndatoririle ctre aproapele. Cele ctre noi nine sunt o mrturie a tririi n comuniune cu Dumnezeu, o pregtire i o condiie pentru ndatoririle fa de semeni, avnd n vedere c pe Dumnezeu trebuie s-L iubim din tot sufletul i din tot cugetul, iar pe aproapele ca pe noi nine (Matei 22, 37-39 porunca cea mare a iubirii). Datoriile fa de noi nine se interpeleaz i se intercondiioneaz reciproc cu ndatoririle fa de Dumnezeu i ndatoririle fa de aproapele. Cu alte cuvinte, mplinind datoriile fa de noi nine, le mplinim i pe cele fa de Dumnezeu, dac avem n vedre chipul lui Dumnezeu n om. n calitatea de fiin personal, omul trebuie s-i a mrturisi concret c este n relaii de ndeplineasc datoriile fa de sine nsui pentru

comuniune cu Dumnezeu; trebuie s se ngrijeasc de sine nsui i s-i ndeplineasc datoriile fa de sine, fiindc omul este chip i asemnare a lui Dumnezeu, deci, el trebuie s nainteze de la chip spre asemnare. Aceast naintare e poruncit de Dumnezeu nsui: Fii desvrii, precum i Tatl vostru cel din ceruri desvrit este ( Matei 5, 48). Datoriile fa de noi nine sunt o temelie i o disponibilitate pentru ndatoririle fa de semenii notri, avnd n vedere c nu purtm singuri chipul lui Dumnezeu, ci mpreun cu toi oamenii. 1. Primul temei teologic i esenial al datoriilor fa de noi nine, deci, faptul crerii omului dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu. Chipul lui Dumnezeu este un dat ontologic, iar asemnarea e o minune. Ca dat ontologic, chipul lui Dumnezeu n om arat calitatea de subiect, de persoan a omului i prin aceast calitate de partener de dialog a omului cu Dumnezeu. Omul este un subiect responsabil pentru faptele sale proprii. El 61

trebuie s ndeplineasc aceste fapte dup voia lui Dumnezeu. De la chip el trebuie s nainteze spre tot mai mare asemnare cu Dumnezeu. 2. Al doilea temei este cel hristologic. Fcndu-se om, Fiul lui Dumnezeu a luat firea noastr omeneasc, mprtind toate ale noastre, afar de pcat. ntr-un fel, prin firea uman astfel asumat, noi suntem cuprini n Hristos i nrudii cu Hristos, fiii adoptivi ai lui Dumnezeu, datorit Fiului Su care S-a fcut om. Fiul lui Dumnezeu a luat firea omeneasc pentru a o restaura, a o nnoi i a reorienta pe om ctre Dumnezeu. Vindecrile svrite de Hristos asupra oamenilor sunt expresia grijii lui Dumnezeu fa de fpturile Sale. Fcndu-Se om, Dumnezeu ne arat valoarea omului n faa Sa. n Hristos noi avem sursa ndatoririlor fa de noi nine, dar i sursa de putere pentru a le ndeplini. 3. Al treilea temei teologic al ndatoririlor fa de noi nine l constituie mntuirea i desvrirea la care suntem chemai toi prin cuvntul lui Dumnezeu, Hristos ne-a rscumprat prin jertf i nviere i ne-a repus n comuniunea cu Dumnezeu, iar noi avem datoria de a ne nsui ceea ce El a fcut pentru noi. Mntuirea proprie, ca nsuire a roadelor rscumprrii prin har, credin i fapte bune, este un alt temei teologic al ndatoririlor fa de noi nine. Mesajul d ea rspndi Evanghelia la toate neamurile dat Apostolilor de Hristos (Matei 28, 19-20; Marcu 16, 15-16), ne arat obligaia noastr de a rspunde la cuvntul lui Dumnezeu care ne cheam la mntuire. A i ndeplini fa de tine nsui nseamn a rspunde chemrii adresat nou de Dumnezeu. 4 Al patrulea temei teologic l constituie nsui aspectul comunitar sobornicesc al fiinei i vieii umane. Nimeni nu triete de unul singur, ci este necesar o deschidere a fiecruia spre altul i spre mai muli alii. Fiecruia i revine sarcina de a-i deschide fiina sa spre alii i a gsi n alii confirmarea i a se drui altora. Nu te poi drui altora dac nu te deschizi tu nsui i nu te cunoti tu nsui. Druirea fa de alii implic o pregtire asidu a ta proprie. Omul mptimit nu se poate drui. El caut satisfacerea plcerilor sale n altul. Ori, druirea spre un altul implic o curenie moral i o mare disponibilitate de iubire pentru altul. Concluzie mplinind ndatoririle fa de noi nine vom da mrturie de iubirea noastr fa de Dumnezeu. Cel ce-i ndeplinete ndatoririle fa de sine nsui va mplini i ndatoririle fa de Dumnezeu i va fi disponibil pentru iubirea i slujirea aproapelui. Datoriile fa de noi nine se mpart n dou mari categorii: a. generale; 62 datorii

b. speciale.

datorii

a. Datoriile generale privesc pe om n ntreaga lui fiin de persoan i sunt legate de realitatea noastr ca subiect, de calitatea noastr de persoane, capabile de comuniune cu Hristos i cu semenii. b. Datoriile speciale privesc cele dou componente eseniale ale fiinei umane: sufletul i trupul. Ele se mpart n: - datorii fa de sufletul nostru; - datorii fa de trup. n cadrul ndatoririlor generale i speciale un loc aparte l ocup trirea cretin autentic.

A. NDATORIRILE GENERALE FA DE NOI NINE

Dac atitudinea cretinului fa de Dumnezeu, mai exact relaia de comuniune a cretinului cu Dumnezeu se arat prin cele trei virtui teologice (credina, ndejdea i dragostea), tot prin trei virtui se exprim i ndatoririle generale fa de noi nine: stima de sine, smerenia i iubirea de sine (ca virtute). Aceste trei virtui alctuiesc datoriile generale ctre noi nine, din care decurg i alte ndatoriri care mbrieaz persoana ntreag a omului. 1. Stima de sine Temeiul principal al stimei de sine l constituie faptul c omul este chipul lui Dumnezeu. Ctre cunoaterea stimei de sine se ajunge printr-o strduin asidu a omului de a se cunoate mai bine pe sine nsui. Prin cunoaterea de sine ajungem la stima de sine i tot prin ea ajungem la smerenie. La baza stimei de sine st contiina demnitii noastre de chip al lui Dumnezeu. Dar omul cunoate deplin valoarea i vrednicia sa numai n lumina cuvntului lui Dumnezeu. Noi cunoatem cu ajutorul credinei i al minii c omul i are Creatorul su de care el depinde. Numai prin credin putem intui ce nseamn demnitatea de chip al lui Dumnezeu, pe care o poart fiecare om. Prin cuvntul lui Dumnezeu nelegem i ce nseamn asemnarea cu Dumnezeu.

63

Stima de sine este acel respect pe care fiecare l datorm fiinei noastre. Respectul pe care-l datorm ctre noi nine este o virtute i o datorie general. Stima de sine e obligatorie pentru fiecare ins n parte, dac avem n vedere c Dumnezeu intr n dialog cu omul. Omul trebuie s se respecte ca chip al lui Dumnezeu i ca partener de dialog cu Dumnezeu. De aceea, stima de sine joac un mare rol n viaa moral a omului. Ea este un scut puternic mpotriva poftelor i un puternic ndemn de a nainta n virtute, virtutea fiind valorificarea maxim a demnitii umane. Cine se respect pe sine i nelege i obligaiile ce-i revin, de a iubi pe modelul su, pe Dumnezeu. Prin pcat omul renun la stima de sine, cci el devine robul naturii interioare; el i pierde contiina superioritii sale i nsi stima de sine. De aceea, Sfntul Pavel spune clar: Cu pre suntei cumprai, nu v facei robi oamenilor (I Corinteni 7, 23). Marele filosof cretin Blaise Pascal sublinia mizeria omului pricinuit de slbiciunile lui aduse prin pcat, dar i mreia omului cnd spunea c omul este o trestie gnditoare, cci tie de unde vine i unde trebuie s mearg. Cel ce triete stima de sine se ngrijete i de mntuirea proprie, artnd aceasta i printr-o comportare corespunztoare. Stima de sine n-a fost cunoscut de antichitate, mai ales c antichitatea n-a cunoscut nici pe Dumnezeu ca fiin personal. De aici sclavia,maltratrile omului etc. Ori, stima de sine este un scut puternic mpotriva poftelor de tot felul i un impuls pe calea virtuii. 2. Smerenia ntr-o formulare simpl, smerenia este expresia dependenei noastre fa de Dumnezeu, i ntr-un fel, fa de societate, de natur. n sens relativ ea nseamn micime, neputin. n sens autentic smerenia nseamn o adnc recunoatere a nimicniciei noastre i deci o trire esenial a dependenei noastre fa de Dumnezeu. Rdcina i temelia smereniei, ca virtute, stau n nsi iubirea chenotic a lui Hristos. ntrupndu-se, Fiul lui Dumnezeu a luat toate ale noastre, S-a fcut rob mpreun cu noi, fiind om adevrat, afar de pcat. Sursa smereniei cretine trebuie vzut n chenoza cea mare a lui Hristos pentru noi oamenii. Virtutea smereniei este o adnc recunoatere de ctre om a dependenei sale fa de Dumnezeu; cretinul smerit mrturisete c tot ce are este de la Dumnezeu; el totdeauna tie c se afl pe drumul spre desvrire. Smerenia nu trebuie neleas ca stare de umilin, ci ca o automicorare n faa lui Dumnezeu pentru a dobndi pe Dumnezeu. Smerenia n-a fost cunoscut de antichitate, smerenia izvorte din harul lui Dumnezeu dar i din cunoaterea 64

proprie. n smerenie concur doi factori eseniali: harul ca expresie a iubirii lui Dumnezeu fa de noi i efortul nostru de cunoatere a dependenei noastre fa de Dumnezeu i, ntrun fel, fa de semeni. Smerenia este i o condiie de dialog cu semenii. Cel trufa n-are deschidere nici la Dumnezeu, nici la semeni. Fora smereniei i frumuseea ei ne-au fost pilduite de Hristos nsui: nvai de la Mine c sunt blnd i smerit cu inima (Matei 11, 29); Tot cel ce se nal se va smeri i tot cel ce se smerete se va nla (Luca 14, 11); Cine se va smeri pe sine ca pruncul acesta este cel mai mare n mpria cerurilor (Matei 18, 4); alte texte: Vrednicia noastr este de la Dumnezeu (II Corinteni 3, 5); Ce lucru ai pe care s nu-l fi primit? Iar d el-ai primit, de ce te lauzi, ca i cum nu l-ai fi primit? (I Corinteni 4, 7). Dac mndria opusul smereniei este nceputul tuturor pcatelor (Iisus Sirah 10, 15), smerenia este rdcin a multor virtui i putere a multor virtui. Virtutea smereniei, deci, se ntemeiaz pe calitatea noastr de fptur raional creat de Dumnezeu, capabil s reflecteze asupra sa nsi. Datoria de a avea respect fa de tine nsui i de a te preui totdeauna n dependena fa de Dumnezeu este o condiie spre mntuire. Tot ceea ce facem n aceast via pentru noi trebuie s considerm c am fcut doar ceea ce trebuie s facem. Smerenia este contar atitudinii triumfaliste. n duhul smereniei de care vorbete ortodoxia nu se mai poate vorbi de teoria meritului i suprameritului. Nimeni dintre noi nu poate spune c a fcut mai mult dect trebuia s fac. Cui i s-a dat mult, mult i se va cere. Roadele smereniei sunt multiple: 1. - n privina relaiei cu Dumnezeu: cel smerit recunoate totdeauna c tot ce are este darul lui Dumnezeu i el triete totdeauna starea de pocin i de rbdare; tot privind relaia cu Dumnezeu ca rod al smereniei este i dorina continu dup Dumnezeu. 2. Privind relaia cu sinea proprie: smerenia este o trezvie continu la ceea ce se petrece n sinea proprie i o indiferen fa de laudele ce vin din afar. 3. Privind relaia cu semenii: stima sincer, ascultare, modestie, ngduin, blndee, mpcare, dragostea fa de toi. Pe ct este de necesar, pe att este de greu a dobndi aceast virtute. Cei mai mari dumani ai smereniei sunt: orbirea minii, aplecarea spre egoism i mndrie. mpotriva acestor dumani trebuie s luptm prin rugciune, reflecie personal, printr-o lectur bun. Mijloacele prin care putem dobndi i pstra smerenia sunt: credina luminat i cunoaterea de sine adevrat, obinut prin cercetare de sine i luare aminte la poruncile lui Dumnezeu i la exemplul lui Hristos. Sfntul Maxim Mrturisitorul spunea c din cauza 65

mndriei oamenii se sfie ntre ei ca fiarele. Mndria a adus acea frmiare a firii omeneti n indivizi care se nchid unii fa de alii ca s se sfie. 3. Iubirea de sine ca virtute Este a treia ndatorire general fa de noi nine, strns legat de primele dou. nelegerea corect a acestor virtui ine i de relaia care exist ntre iubirea de sine, iubirea fa de Dumnezeu i iubirea fa de aproapele. Dar ce nseamn iubirea de sine ? n sens obinuit i direct, prin iubirea de sine nelegem a ne preui pe noi nine, dorindu-ne binele i tinznd numai spre bine; nseamn a preui propriile daruri date nou de Dumnezeu: darurile naturale (zestrea natural) i cele supranaturale (zestrea supranatural). n iubirea de sine distingem dou momente importante: - lepdarea de sine de tot ceea ce e pctos n noi, de predispoziiile i deprinderile egoiste; - alipirea de sine de fondul curat al individualitii noastre, de tot ceea ce e bun n noi nine ca daruri naturale i daruri harice. Temeiurile iubirii de sine Iubirea de sine ca virtute i ndatorire fa de noi nine are urmtoarele temeiuri: 1. Primul temei l constituie tendina de pstrare a propriei noastre fiine i a tot ce e legat de fiina noastr i tendinele de desvrire a propriilor noastre daruri fireti i supranaturale. 2. Al doilea temei l constituie stima de sine; a te iubi pe sine nseamn n primul rnd a te stima ca chip i asemnare a lui Dumnezeu; cel ce se stimeaz pe sine i datoreaz i respectul ce i se cuvine ca chip al lui Dumnezeu. Opusul stimei de sine i deci, al iubirii de sine, este a te ur pe tine aceasta este o monstruozitate. n mod normal, fiecare om ine la fiina sa; fiecare se respect i caut s-i pstreze demnitatea sa de om. La aceste dou temeiuri generale mai pot fi adugate i altele: calitatea omului de a fi creat de Dumnezeu dup chipul i asemnarea Sa; ca chip al lui Dumnezeu omul trebuie s respecte n el acest dat ontologic, s respecte calitatea lui de subiect de relaie cu Dumnezeu i cu semenii i de subiect responsabil al tuturor actelor sale. Dar omul este i asemnare cu Dumnezeu, iar asemnarea se dobndete prin eforturi multe, persistente i continue pe linia binelui, cu ajutorul harului divin. Asemnarea nseamn creterea tot mai mare a omului n 66

Hristos, participarea omului la viaa haric a lui Dumnezeu. Aceast participare cere omului s se preocupe continuu de purificarea de patimi i creterea n virtui. Cel ce se iubete pe sine n mod adevrat alege viaa, binecuvntarea, libertatea numai pentru bine. La iubirea de sine ne ndreptete nsi iubirea lui Dumnezeu artat nou tuturor, fr deosebire de ras, sex, stare social, naionalitate etc. Dumnezeu voiete ca toi oamenii s se mntuiasc i la cunotina adevrului s vin (I Timotei 2, 4). De aici datoria noastr de a ne respecta ca fii ai lui Dumnezeu dup har, avnd n vedere c aceast calitate am dobndit-o prin lucrarea de rscumprare a Mntuitorului i aceast lucrare ne-am nsuit-o personal i dinamic prin ncorporarea n Hristos ca mdulare ale Bisericii prin Botez, Mirungere i Euharistie. Calitatea aceasta ne-o meninem prin struirea n relaia cu Hristos. Sfntul Pavel spune: Dumnezeu m-a iubit pe mine i s-a dat pe Sine pentru mine (Galateni II, 20). Omul nu este numai obiect al iubirii lui Dumnezeu, ci este i prta, prin har, la viaa dumnezeiasc. Contiina acestei participri sprijin puterile iubirii de sine. Iubirea de sine neleas corect i gsete temei n nsi iubirea lui Dumnezeu fa de noi. Pe Dumnezeu nu-L putem iubi dect cu toat fiina. Dar pentru aceasta trebuie s-i preuieti i s-i aperi tot ceea ce este bun n tine. Iubirea de sine i gsete o alt rdcin n iubirea fa de semeni; pe aproapele nostru trebuie s-l iubim ca pe noi nine. Msura iubirii semenului e identic cu cea a iubirii fa de noi nine. Iubirea de sine e i o introducere necesar la iubirea fa de semeni, n sensul c creeaz condiiile necesare ale iubirii aproapelui. Cel ce se iubete pe sine cu adevrat ndeprteaz de fiina sa tot ceea ce i urte fiina. A ndeprta ntinciunea din suflet este ntr-un fel a-i deschide fereastra sufletului pentru cei din jur. C iubirea de sine este o premis a iubirii aproapelui rezult din porunca Mntuitorului: ca pe tine nsui (Matei 22, 39). Dac iubirea de sine nseamn strdanie pentru desvrirea moral proprie, ea este i poruncit de Mntuitorul:Fii desvrii precum Tatl vostru Cel ceresc desvrit este(Matei 5, 48). A te preocupa de desvrirea proprie nseamn deci a te iubi pe tine ca chip al lui Dumnezeu aflat pe drumul unei tot mai mari asemnri cu El. Mntuitorul n-a formulat nici o porunc expres a iubirii de sine pentru c ea e dictat de nsi firea noastr ca o cerin asupra creia nu este nici o ndoial; n al doilea rnd, pentru c iubirea de sine este cuprins n nsi iubirea de Dumnezeu; spune Fericitul Augustin: Nu poate s nu se iubeasc pe sine cel ce iubete pe Dumnezeu. Mai mult chiar: numai cel ce iubete pe Dumnezeu se iubete pe sine deci, numai cel ce iubete pe Dumnezeu nelege corect cum trebuie s se iubeasc pe sine. Mai precizeaz Fericitul 67 S iubeti pe aproapele tu

Augustin: Atunci cnd a spus: iubete pe aproapele ca pe tine nsui n-a uitat nici iubirea fa de tine nsui, deci a subliniat-o. Limitele iubirii de sine Foarte adesea, iubirea de sine este pndit de degradarea ei, de opusul ei, anume iubirea de sine ca patim, ca viciu. Pentru ca ea s nu devin viciu sau o adorare de sine, iubirea de sine implic anumite limite indicate de nsi individualitatea proprie. Orice om nu trebuie s se nstrineze de misiunea ncredinat lui de Dumnezeu i s nu cunoasc eecul imposibilului (Romani 12, 3). A doua limit a iubirii de sine este dat n iubirea fa de Dumnezeu, care are totdeauna primat fa de iubirea de sine. Persoana uman tinde n mod firesc dup Dumnezeu, este teonom i teocentric. Credinciosul are contiina c aparine lui Dumnezeu; atunci cnd aceast contiin se degradeaz, individul cade n patima egoismului. Iubirea de sine trebuie mereu ncadrat n iubirea fa de Dumnezeu i inspirat din ea. Numai acela se iubete pe sine cu adevrat, care iubete pe Dumnezeu. Cu ct ne iubim mai mult pe noi nine, cu att mai mult iubim pe Dumnezeu. Deschiderea sufletului pentru iubirea de Dumnezeu nu slbete cu nimic iubirea fa de noi nine, ci din iubirea fa de Dumnezeu fiecare ins ia putere s se iubeasc corect i s-i druiasc siei binele care mntuiete, nu binele legat de faa alunecoas a acestei lumi. A treia limit a iubirii de sine este cuprins n obligaia de a iubi pe semeni. Credinciosul triete n relaia cu una sau mai multe persoane, nu izolat (Romani 12, 4-5). Cel ce se iubete pe sine nu trebuie s se iubeasc n dauna iubirii semenului. Iubirea fa de semeni este o limit i un corectiv adus iubirii fa de noi nine. Fiecare dintre noi simte c este avizat la ajutorul semenilor si i are contiina necesitii druirii sale ctre unul i ctre mai muli i contiina c cei de lng el i se pot drui i are nevoie de druirea lor. Omul simte nevoia s druiasc altuia deoarece simte n el lipsa confirmrii sale de ctre un altul. Aceast lips i are rdcina n nsui caracterul comunitar-sobornicesc al fiinei i vieii noastre. Druirea de ctre un altul nu este o srcire, ci o confirmare i o mbogire reciproc. Orice druire ctre altul se ntoarce ca o druire a altuia pentru tine. Cei ce se iubesc cu adevrat simt aceast mpreun mbogire i cretere n iubire. A patra limit a iubirii de sine este dat de nsi pctoenia noastr. nclinarea spre pcat i njugarea omului cu pcatul aduce o degenerare a iubirii de sine, cci n-are nimic comun lumina cu ntunericul, iubirea cu ura. Pctoenia proprie ne indic faptul c nimeni nu

68

trebuie s rmn la sinea proprie i fiecare trebuie s-i depeasc ngustimile. Pentru aceasta fiecare trebuie s fie capabil s scoat din sine tot rul. Deci, iubirea de sine crete i se dezvolt mult, dar poate s i descreasc i chiar s nceteze ca virtute, devenind o patim care nrobete sinea proprie. Opusele iubirii de sine Orice virtute are i un adversar. Cel dinti duman al iubirii de sine este ura de sine, o monstruozitate care duce pe om la practicarea nentrerupt a pcatului. n sens propriu, nimeni nu se poate ur pe sine. Fiecare i dorete un bine propriu, bun vieuire sufleteasc i trupeasc, mntuirea. Ne putem ur pe noi nine numai n caz de accident sau total eclips moral. Nu ne putem ur pe noi nine dect n mod impropriu, prin accident, ntruct voim un ru moral sau preferm bunuri inferioare celor superioare. Cine face pcatul i iubete rul, i urte sufletul su spune Psalmistul (Psalm 10, 6). Cine-i iubete viaa o va pierde i cine-i urte viaa n lumea aceasta o va pstra pentru viaa venic spune Mntuitorul (Ioan 12, 25). Aceste citate numai printr-o corect interpretare pot fi nelese n spiritul iubirii de sine. Pentru virtute, pentru bine, omul trebuie s fie capabil i de sacrificare vieii nsi. Deci, numai n acest sens se admite jertfa pentru un bine suprem, nu un bine aparent. De altfel, nici rul nu se prezint omului ca atare, ci poleit n haina binelui. S ne amintim de ispitirea Evei, cu gndul c omul va putea deveni la fel cu Dumnezeu. Deci, rul niciodat nu ni se prezint ca ru spre a putea prinde pe om n laurile lui. Al doilea pcat mpotriva iubirii de sine este lenea. Lenea sau trndvia se opune cultivrii virtuii i preuirii valorilor proprii. Al treilea dumani i pcat mpotriva iubirii de sine este egoismul nseamn o iubire de sine exagerat, cu totala desconsiderare a lui Dumnezeu i a semenului nostru. Egoismul duce la nesocotirea legilor morale obiective. Egoismul, aa cum spunea Sfntul Maxim Mrturisitorul, duce la sfierea firii omeneti. Egoismul este acela care a sfiat firea uman n indivizi ce se autonomizeaz; egoismul este opusul iubirii. Desigur, feele egoismului sunt multiple: egoism ascuns, camuflat n cuvinte binevoitoare, o atitudine de faad; egoism brutal, deschis, care trece cu cinism peste orice omenie, peste cerinele dreptii i iubirii, fcnd din oameni brute; egoism absolut adic idolatrizarea propriei fiine i viei; egoismul absolut duce pe om la substituirea sa centrului lumii; egoismul absolut se substituie lui Dumnezeu nsui; egoismul absolut este rdcina multor rele i pcate, cauza determinant a pierderii mntuirii.

69

Obieciuni mpotriva iubirii de sine mpotriva iubirii de sine s-au ridicat o serie de obieciuni. Ele au aprut ndeosebi din latura protestant. Luther credea c n porunca Mntuitorului: S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui nu este cuprins nici un fel de ndatorire fa de noi nine. Dup el, adevrata iubire cretin este doar cea fa de Dumnezeu. Iubirea de sine este total pctoas. Concepia lui Luther i are rdcin n nvtura despre cderea abisal a omului paradiziac, proprie protestantismului. Conform acestei concepii, nici un om nu mai e capabil de ceva bun i, cu att mai mult n-are obligaia de a se iubi pe sine. A se iubi pe sine nseamn a pctui. Iubirea de sine trebuie nlocuit cu iubirea aproapelui i cu iubirea fa de Dumnezeu. Iubirea de sine este cel mai greu obstacol pe calea mntuirii. O poziie asemntoare cu cea a lui Luther are i teologul Emil Brunner n lucrarea Omul n contradicie. Mai radical dect Brunner este Karl Barth, pentru care mntuirea personal este exclusiv un dar al lui Dumnezeu, ntruct omul nu este n stare s fac nimic pentru mntuire. i Luther i Barth vorbesc despre o alterare total a naturii omului. Karl Barth susinea c omul, prin cdere, a pierdut chipul lui Dumnezeu din el. Este adevrat c i n literatura ascetic rsritean exist exprimri la adresa iubirii de sine, exprimri care, aparent sunt mpotriva iubirii de sine. n mod real, aceste exprimri au n vedere iubirea trupeasc de sine, acea de care vorbea Sfntul Maxim Mrturisitorul, iubirea egoist. Exprimrile ascetice mpotriva iubirii de sine au n vedere iubirea de sine ca pcat, nu ca virtute, adic preuirea sinii proprii n locul preuirii lui Dumnezeu nsui. n toat literatura ascetic sunt apeluri i ndemnuri la viaa virtuoas. Aceste ndemnuri sunt tocmai o exprimare a iubirii de sine ca virtute. n aceste ndemnuri omul e chemat s se preuiasc pe sine pe calea virtuii, nu a pcatului. Purificarea de patimi de care e vorba n literatura ascetic exprim iubirea de sine ca virtute, ca preuire corect a darurilor naturale i supranaturale proprii. Literatura ascetic face apel la om s rmn statornic pe linia binelui i a virtuii. Cine nu iubete binele i nu preuiete i valorific corect zestrea natural i darurile supranaturale, nici nu se ngrijete de mntuirea proprie. Mntuirea proprie, grija pentru ea mai bine zis, este o expresie a iubirii de sine. Fr iubirea de sine ca virtute nu exist mntuire i nici vieuire corect, nici iubire fa de Dumnezeu. Numai eliberndu-te interior de patimi poi nainta spre Dumnezeu i poi participa la starea haric ce i se mprtete.

70