Huangdi yinfu jing

Prezentare, traducerea primelor 7 versete, note i comentarii de Laureniu Teodorescu

( 2002 - toate drepturile rezervate autorului - mail to: teodorescu@dr.com)

Textul n limba chinez

Laureniu Teodorescu

Tratatul mpratului Galben [despre] punerea n acord cu obscurul Yin

Introducere Yinfu jing este un mic tratat daoist care s-a bucurat de o deosebit popularitate n mediile chineze, dar relativ puin cunoscut europenilor. Scris probabil n prima jumtate a dinastiei Han (206 .e.n. - 220 e.n.), ntruct l gsim citat n nsemnrile istorice - Shiji 1 ale lui Sima qian (145-86 .e.n.), capitolul 69 - biografia lui Suqin , n care se povestete c acesta ar fi obinut cartea Yinfu [din timpul dinastiei] Zhou, a devenit cunoscut datorit comentariilor fcute de Taigong (sec. XII .e.n.), Fanli (sec. V .e.n.), Guigu zi (sec. IV .e.n.), Zhangliang (d. Huangdi yinfu jing 189 .e.n.), Zhuge liang (181-234 e.n.) i, mai ales, Liquan , n timpul domniei lui Xuan zong (712editat de Lukun 756) din dinastia Tang, fiind inclus n Xuan (1536-1618) men gongke jing - Cartea studiului porii misterelor i n capitolul Benwen lei - Texte refereniale al seciunii ( bu) Dong zhen - Nemuritorii desvrii din Zhengtong daozhang - Canonul taoismului din Epoca Zhengtong. Titlul

yin este component a binomului yin-yang. n accepiunea primitiv,

yin reprezenta nebulosul, ntunecatul 2, prin extensie secret, ocult, fiind compus din n prezent, actual (exprimat tautologic prin a uni + jonciune, unire, contact) i ( ) nor, iar yang reprezenta soarele deasupra orizontului trimindu-i razele 3 ( ), deci luminosul. Prin adugarea radicalului fu = colin (
lucrare de mari proporii, redactat ntre 103-92 .e.n. i bazat pe tradiii orale, texte, arhive i mrturii contemporane, Shiji (nsemnrile istorice) acoper o perioad de peste 3000 de ani, ncepnd cu domnia mpratului Galben (Huangdi ), pn la domnia mpratului Wudi (141-87 .e.n.) din timpul dinastiei Han . Cartea este structurat n trei diviziuni principale, cuprinznd 130 de capitole: anale ale suveranilor, n care sunt descrise 12 epoci, cuprinznd istoria a 20 de clanuri nobiliare, tratate asupra ritualurilor, muzicii, astronomiei, administraiei, geografiei, economiei, dreptului, armatei, etc. i 70 de biografii. 2 n dicionarul Shiming - Explicarea numelor, scris de Liuxi la nceputul sec. II e.n., se precizeaz: Yin [este] umbros. 3 la origine un steag, flamur din mai multe benzi fixate de un b, prin extensie a flutura, oprire, interdicie, negaie (ordin care se ddea soldailor prin intermediul steagului), obiecte lamelare, jet, raze.
1

Huangdi Yinfujing

deal terasat), yang-ul a ajuns s reprezinte versantul sudic al unei coline, deci luminos, iar yin-ul, versantul nordic al unei coline, deci umbrit. Dar yang i yin mai desemneaz i malurile nordic i, respectiv, sudic ale unui ru, n acest caz, malul nordic, unde se reflect lumina, fiind yang, iar malul sudic fiind yin4. Dialectica yin-yang nu trebuie privit ca o dialectic a conflictului i a opoziiei, att de familiara gndirii europene, ci ca o dialectic a complementaritii5, n care polaritile inverse se completeaz i se reunesc pe baza legii duale a coexistenei i alternanei. Din aceast perspectiv, yin-ul trebuie neles aici ca incluznd i yang-ul. Ideograma fu, alctuit din semnul ( ) bambusului i = un 6 om care folosete unitatea de msur , deci a respecta reguli precise, a se supune autoritii, cu sensul de a da, a ncredina, a recomanda, a plti, desemna iniial un baston din bambus, secionat n lungime dup o linie neregulat i care servea drept semn convenional, diplom, contract7, etc., fiecare dintre prile interesate primind o jumtate, iar autenticitatea putnd fi oricnd verificat prin unirea lor. Ulterior, fu a cptat sensurile de c a pune n acord cu, n conformitate cu 8, prin extensie a uni, accepiune n care este interpretat de Liquan 9, d semn, simbol 10, e talisman. Ideograma jing prin care este exprimat noiunea de tratat este alctuit radicalul (a), imagine a firului de mtase pe care se gsesc dou din gogoi de mtase, semnificnd succesiunea unor entiti individualizate (succesiunea generaiilor de-a lungul firului invizibil al vieii), semnul (b), reprezentnd pnza de ap freatic (scurgere sub pmnt), cu sensul de imperceptibilitate a fluidului care circul, respectiv a tiinei, i semnul (c), aa-numitul "echer al muncii", provenind de la omul care muncete la defriarea terenului 11, indicnd utilitatea practic, prin
Shuowen jiezi - Dicionarul analitic al caracterelor, scris n jurul anului 120 e.n. de Xushen , definete termenul yin drept nordul unui munte, sudul unui ru. 5 asemntoare sizigiilor (perechi de realiti complementare, ex.: cerul i pmntul, ziua i noaptea, viaa i moartea, conjuncia i opoziia, etc.) introduse de neognosticul Valentin n secolul II e.n. 6 se traduce prin unitate de msur egal cu un deget (mai precis limea policelui) i reprezenta, la origine, locul ncheieturii minii unde se palpeaz pulsul , loc care se gsete la o lime de police de articulaia minii. 7 aa cum l gsim tradus de Florian Reiter - The 'Scripture of the Hidden Contracts' (Yin-fu ching): A Short Survey on Facts and Findings, Nachtrichten der Gesellschaft fr Natur- und Vlkerkunde Ostasien, 1984, 136, pp. 75-83. 8 aa cum l gsim tradus de Franz Huebotter - Classic on the Conformity of Yin / Schrift von der Konformitt des Yin, Druck der Missionsdruckerei, Tsingtao, 1936. 9 motiv pentru care ne-am nsuit-o i noi. 10 aa cum l traduc Cezar Culda i Eleonora Culda - Tratatul simbolului Yin. n: Daoismul prin scrierile i practicile sale, Ed. Licorna, Bucureti, 1995, pp. 129-132. 11 conform Dicionarului analitic al ideogramelor (Shuowen jiezi ), provine de la imaginea echerului antic, unealt care d form tuturor lucrurilor, cu sensul de munc, lucru, obiect
4

Laureniu Teodorescu

extensie, lucru, oper. Jing se traduce prin: regul constant, cri considerate reguli ale imperiului, canon, pravil. Folosirea termenului jing n aceast accepiune apare la Zhuangzi , n capitolul 14, intitulat Tianyun - Evoluia natural, pentru a desemna crile care tratau despre cele ase discipline de studiu ale educaiei confucianiste: Odele (shi ), Istoria (shu ), Ritualurile (li ), Muzica (yue ), Transformrile (yi )12 i Primverile i toamnele (chunqiu )13. Ulterior, spre sfritul dinastiei Xi Han - Han de apus (206 .e.n.-24 e.n.), prin jing au fost desemnate i comentariile ( zhuan) textelor respective, pentru ca, pe parcurs, prin acest termen s fie denumite i alte categorii de texte fundamentale neconfucianiste, datorit respectului deosebit de care se bucurau n epoc. Atribuirea acestui tratat legendarului mprat Galben Huangdi a fost fcut probabil pentru a-i conferi o mai mare autoritate. Traducere i comentarii Contempl calea cerului [i] nu te abate de la mersul ei. [Astfel], toate se-mplinesc. gun = a vedea, a privi, a observa, a contempla14, format din foneticul guan i jian = ochi ( imaginea unei persoane cu ochi enormi). Pronunat gun, nseamn templu daoist, ceea ce d o i mai mare frumusee interpretrii versetului. tian = Cer, dar i natur, natural 15.
(de aici i expresia de "echer al muncii"). Proveniena acestui radical de la simplificarea lui = omul care muncete la defriarea terenului este preluat dup Jacques Lavier - Histoire, doctrine et pratique de l`acupuncture, d. Claude Tchou, 1966, p. 78. Lon Wieger - Caractres chinois, 7 dit., Taichung, Kuangchi Press, 1962, Leons tymologiques, 12 H, p. 41 interpreteaz anticul radical ca reprezentnd venele de ap subterane, care joac un important rol n geomancia chinez, provesuprafaa solului, elementul fonetic nefiind , cum s-ar deduce din nind din cursul apei sub analiza caracterului modern , ci (un om n picioare, pe pmnt). 12 yi = schimbare, transformare, mutaie, cu referire la ciclicitatea alternanelor yin - yang. Cf. Lon Wieger (Caractres chinois, 7 dit., Taichung, Kuangchi Press, 1962, Leons tymologiques, 101 C, p. 246) pictograma reprezenta un cameleon. 13 Chunqiu - Analele primverilor i toamnelor (termenul - primveri [i] toamne avnd semnificaia de an, vrst, provine de la menionarea anotimpurilor la nceputurile de paragrafe, exprimnd aici deasemenea i ideea de nlare i decaden), lucrare atribuit lui Confucius (Kongzi ), relateaz evenimentele petrecute n perioada 722-481 .e.n. n vechiul stat Lu din Shandong . aa cum este interpretat n Yijing - Tratatul schimbrilor, hexagrama 20 . ca n: darurile [primite de la] natur fiind pstrate intacte. - Zhuangzi , cap. 19 Dasheng nelegerea vieii.
15 14

Huangdi Yinfujing

tian zhi dao Calea Cerului, n sensul de ordine imanent i universal, bazat pe alternana i echilibrul polaritilor yin i yang16. xng = aciune, micare 17. Dup Jacques Lavier18, xing provine de la imaginea a doi oameni mergnd spate n spate , mersul evocnd micarea, iar poziia spate n spate evocnd direciile contrare, dup Lon Wieger 19 , xing ( ) provine din succesiunea urmelor lsate de piciorul stng i de cel drept n timpul mersului, iar Wang Hongyuan 20 interpreteaz aceast ideogram drept o ncruciare de drumuri , n toate cazurile ns ideea central fiind aceea de micare, tradus prin: a merge, a nainta, a pleca, a aciona. pronunat hng nseamn drum, cale, sinonim cu dao (Shuowen jiezi - Dicionarul analitic al caracterelor explic: hang [este] dao). pronunat hng n expresia daoheng, folosit n practica gongfu a clugrilor daoiti, are sensul de conduit moral, caracter spiritual, expresie folosita i pentru a desemna metaforic abilitatea, ndemnarea. Din acest motiv, putem traduce i prin: adopt conduita cerului. Expresia tian zhi xing (lit. mersul Cerului) are i sensul de raiune. jin = tot, complet, pn la limit, exhaustiv, a termina, a face tot posibilul, iar yi este o particul folosit dup un verb sau adjectiv pentru a marca ndeplinirea, ncheierea, terminarea. O alt traducere posibil este: Asta-i tot!. Cerul are cinci tlhari, iar cel care-i observ se va lumina. Cei cinci tlhari sunt n inim i sunt pui n micare de ctre Cer. tian Cerul include aici i cellalt termen binominal di = Pmntul al expresiei tiandi = Cerul i Pmntul, prin extensie lumea, universul. zei = a rni sau a omor cu cruzime, criminal, ho, trdtor, duman. Cum ideograma este alctuit din = scoic ( ), moned 21, prin extensie obiect preios,
expresia se regsete n capitolele 9, 73, 77 i 81 din Daode jing al lui Laozi . ca n: aciunea [micarea] Cerului are o logic (Xunzi , cap. 17 - Tianlun - Discuii despre Cer, unde chang are sensul de lege, rutin, prin extensie logic, raiune). 18 Jacques A. Lavier - Bio-nergtique chinoise, Maloine S. A., Paris, 1976, p. 50. 19 Lon Wieger - Caractres chinois, 7 dit., Taichung, Kuangchi Press, 1962, Leons tymologiques, 63, p. 163. 20 Wang Hongyuan - Aux sources de l`criture chinoise, Sinolingua, Beijing, 1994, p. 141. 21 primele monede chineze au fost fcute din cochilii de scoic; n timpul dinastiei Zhou (77017 16

Laureniu Teodorescu

bogaie i = arm 22, putem aprecia c, n cazul nostru, zei simbolizeaz criptat operatorii sheng - constructiv 23 i ke distructiv 24 ai legii celor cinci ageni 25 wu xing (Lemnul, prin ardere, creeaz Foc, dar sectuiete Pmntul, sugndu-i seva; n urma arderii Focului rezult cenu = Pmnt, Focul topete Metalul; n Pmnt se nate Metalul, Pmntul absoarbe Apa; Metalul prin topire devine lichid ca Apa, Metalul taie Lemnul; Apa este necesar creterii Lemnului, Apa stinge Focul). De altfel, wuxing nu reprezint altceva dect o exprimare n ali termeni a celor patru momente ale ciclului26: Yin n Yang = Lemn (Lemnul este viu - Yang, dar imobil - Yin), Yang n Yang = Foc (cu dubla sa emisie: cldur i lumin, ambele Yang), Yang n Yin = Metal (Metalul este neviu - Yin, dar structurat, ordo= Ap (cea mai Yin, nenat27 - Yang) i Yin n Yin avnd nici forma, nici culoare proprie, i care nu opune nici o rezisten, curgnd decliv), sprijinite pe un centru: Pmntul, care le conine pe toate 28. Pentru aceste motive, putem echivala prin Cerul i Pmntul conin cei Cinci ageni.

221 .e.n.) nc se mai foloseau monede din bronz ce imitau forma unei scoici. 22 rezultat al combinrii caracterelor ( lance, halebard), prin care erau desemnate generic casc, prin extensie: armur), prin care erau desemnate armele armele de atac (ofensive) i ( de aprare (defensive). sheng reprezint planta care iese din pmnt, avnd la baz un nucleu germinativ, prin extensie: a nate, a produce, a genera, a crete, a tri, dar i crud, necopt. 24 ke este compus din radicalul , reproducnd imaginea unui instrument cu mner folosit la jupuirea animalelor ( ), alturi de un alt obiect tietor , i are sensul general de a nvinge, a supune, a distruge, a oprima; Jacques Lavier (n Bio-nergtique chinoise, Maloine S. A., Paris, 1976, pag. 58) interpreteaz vechea form drept a se ndoi sub o povar att de grea precum acoperiul unei case. 25 dup latinescul: ago, agere, egi, actum = a aciona, termen care implic att ideea de micare, ct i intenionalitatea unui rezultat scontat de urmarea drumului (dao ) n prealabil trasat. 26 adugarea unei linii suplimentare simbolurilor yang ( ) i yin ( ) pentru a obine digramele , Yang n Yang , Yang n Yin i Yin n Yin s-a facut de jos n sus Yin n Yang ( ) sau, n cazul reprezentrii circulare, de la centru spre periferie. 27 ( ) etimografic: n pmnt (sub acoperi) se gsesc stratificate zacmintele metalifere . 28 n Sanzi jing - Cartea celor trei caractere, scris de Wangying lin n ultima parte a dinastiei Song (960-1279) i denumit astfel ntruct este scris n versete de cte trei caractere fiecare, se explic: (rd. 31) vorbim despre sud [i] nord, vorbim despre vest [i] est, (rd. 32) aceste patru direcii definesc centrul.
23

Huangdi Yinfujing

C cei Cinci ageni ne pot fi i dumani, aflm de la Zhuangzi (cap. 12): Ceea ce ne face s ne pierdem datul firii sunt [n numr de] cinci: n primul rnd, cele cinci culori, care tulbur ochii i-i las fr vedere, n al doilea rnd, cele cinci sunete, care tulbur urechile i le las fr auz, n al treilea rnd, cele cinci mirosuri, care tulbur nasul, l astup i rnesc [inclusiv] ceea ce se afl n spatele frunii, n al patrulea rnd, cele cinci gusturi, care strepezesc gura i-o las sleit, iar n al cincilea rnd, interesele i renunrile, care slbesc inima i fac firea omului s se piard ca luat de vnt. chang, format prin reduplicarea pictogramei ce reprezint soarele sul de lumin, dar i a nflori, a prospera. , are sen-

xin ( un rezervor central, cu un canal de scurgere i un nveli, desemnnd att inima, sistemul circulator periferic i pericardul, ct i sistemul nervos central, sistemul nervos periferic i meningele, ataat Focului, cu dubla sa emisie: cldur i lumin, respectiv circulaie sangvin i influx nervos 29) nseamn inim, dar i minte, gndire, spirit, depozitarul sentimentelor i al inteligenei, precum i centru 30. poate fi deci tradus i prin: Cei cinci ageni sunt n mintea [omului], n sensul c nu reprezint dect simboluri. Mai interesant ns ni se pare ca, pornind de la cap. 42 din Daode jing a lui Laozi: Dao nate pe unul, unul nate pe doi, doi nate pe trei, trei nate cele zece mii de lucruri 31, unde unul este Marele nceput, doi este binomul Yin-Yang, iar trei reprezint cele trei niveluri: Cer ( tian), Pamnt ( di), Om ( ren), , nivelurile Cer i Pamnt fiind Yangul i Yin-ul, iar nivelul Om, ntre Cer i Pamnt, reprezentnd echilibrul armonios dintre primele dou 32, s interpretm pasajul drept: Cei cinci ageni se afl la nivelul Om 33, [fiind] pui n micare de ctre Cer i Pmnt 34. yu are aici rol de auxiliar care indic locaia ( distinci ai unei propoziii). = a lega doi termeni

vezi: Jacques A. Lavier - Bio-nergtique chinoise, Maloine S. A., Paris, 1976, pp. 79-80. de altfel i n latin cor, cordis semnific att inim, ct i centru, miez. 31 sintagm folosit pentru a desemna lumea vie, ntreaga natur, toate lucrurile, unde wan (lit. zece mii) are rolul de a marca pluralul n sens de universalitate, iar wu = substan, materie, lucru, fiin, fptur. 32 Yin [i] yang s-au unit n armonie i [astfel] ntrega natur a luat fiin (Huainanzi , cap. 3 - - Studiul astronomiei). 33 xin = mijloc, deci ntre Cer i Pmnt, deci nivelul Om. 34 tian Cerul incluznd aici i cellalt termen binominal, di = Pmntul.
30

29

Laureniu Teodorescu

ntregul univers se odihnete n palm, multitudinea de transformri se nasc n corpul omenesc. = univers, unde yu = totalitatea spaiului i zhou = totalitatea timpului, termeni explicai n Huainan zi , cap. 11 () astfel: din vechime i pn n prezent se numete zhou, n toate direciile [lit.: n cele patru puncte cardinale, n sus i n jos] se numete yu.

Palmele, mai precis shou - minile, ca de altfel i zu - picioarele, reprezint locurile prin care Universul (nivelurile Cer i Pmnt) influeneaz modelator nivelul Om ( ). n Huangdi neijing Tratatul interioarelor al mpratului galben (Suwen , cap. 5), dup ce Yang-ul este asimilat Cerului, iar Yin-ul este asimilat Pmntului: Yang-ul clar este Cerul, yin-ul tulbure este Pmntul, se precizeaz c: Energia Pmntului urc precum norii, Energia Cerului coboar precum ploaia35. De unde se explic "poziia anatomic" a medicinii chineze, care aeaz omul cu minile ridicate i palmele orientate nainte , astfel nct yang-ul coboar i yin-ul urc. Cu alte cuvinte, meridianele yang pornesc de la mn spre cap i continu de la cap spre picior, iar meridianele yin pornesc de la picior spre torace i continu de la torace spre mn.

i n Liji - Cartea ritualurilor, capitolul Yueling - Comandamentele lunare se menioneaz: Energia Cerului coboar, energia Pmntului urc, iar n L shi chungqiu - Primverile i toamnele maestrului L, cap. 5 - Dayue, se precizeaz: Marea Unitate produce Cerul i Pmntul, Cerul i Pmntul produc Yin i Yang. Yin i Yang se transform, unul [mergnd] n sus, iar cellalt n jos, unindu-se i devenind un tot. [n mod cu totul] haotic [Yin i Yang] se separ dar din nou se unesc, se unesc i din nou se separ: [aceasta] se numete Legea Naturii. [] ntrega natur [cele zece mii de lucruri] este produs i creat de ctre Marea Unitate i transformat de ctre Yin i Yang, unde expresia liangyi = Cerul i Pmntul (lit. simbolul dual, compus din liang = doi, amndoi, mutual, reciproc i yi = imagine, simbol).

35

Huangdi Yinfujing

Deci, din punct de vedere al sensului circulaiei qi energiei prin meridiane, extremitatea distal a membrului superior reprezint locul (micarea Lemn), iar de trecere al Yin-ului n Yang extremitatea distal a membrului inferior reprezint locul (micarea Metal), de trecere al Yang-ului n Yin capul reprezentnd locul de trecere a Yang-ului n Yang (micarea Foc), iar toracele, a Yin-ului n Yin (micarea Ap). n cazul nostru se vorbete doar despre mn, deoarece aceasta reprezint simbolul libertii umane: singur omul poate executa acte manuale, membrele anterioare ale animalelor participnd doar la propulsie. hua ( ) = transformare reprezint etimografic un (notat n caractere compuse) om n picioare (viu), alturi de un om mort, poate cea mai ilustrativ explicare a acestui termen gsindu-se n Zhuangzi (cap. 22): O transformare i [este] via, nc o transformare i [este] moarte. Dealtfel, chinezii folosesc expresiile chusheng = a iei n via i rusi = a intra n moarte pentru a se nate i a muri36, ipostaze yang i yin ale existenei umane, fr diferene de fond ntre ele, prin 37 i 38 nelegndu-se aici ieirea i intrarea (rentoarcerea) ciclic din i respectiv n starea de nefiin iniial, relaia dintre via i moarte nefiind una de opoziie, ci de complementaritate39. n Huangdi neijing Tratatul interioarelor al mpratului galben (Lingshu , cap. 4), se afirm: Yin-ul i yang-ul [au] nume diferite, [dar sunt] la fel, iar Liezi (cap. 1) innd n mn un craniu, i spune discipolului su Baifeng : El i cu

Laozi - Daode jing (cap. 50): [Oamenii] ies [n] via i intr [n] moarte. Caracterul eliptic al frazei permite i echivalrile: a iei nseamn a tri, a intra nseamn a muri, a iei n via nseamn a intra n moarte sau cine iese-n via, intr i n moarte (cf. Lao zi, Cartea despre Dao i putere, completat cu pasaje ilustrative din Zhuang zi Introducere, traducere din chineza veche i note de Dinu Luca, Ed. Humanitas, Bucureti, 1993, p. 227). 37 ( ) chu, naintare a vegetaiei, tnra plant formnd o a doua pereche de frunze i ncepnd s se ntind (unii autorii vd n acest caracter piciorul care prsete o incint), cu sensul de a iei, a apare, a arta, dar i a iei din, a nate, a produce. 38 ( ) ru, ptrunderea n sol a rdcinilor plantei, are sensul de a intra, a ptrunde, prin extensie a uni, a se reuni. 39 Viaa urmeaz morii, [iar] moartea este la originea vieii. ... Viaa omului apare pentru c energia se strnge la un loc [se condenseaz]. Cnd se strnge la un loc, [omul] se nate, cnd se risipete, [omul] moare. Dac viaa i moartea se nsoesc una pe cealalt, ce motiv de durere mai exist pentru noi? (Zhuangzi , cap. 22).

36

10

Laureniu Teodorescu

mine tim c diferena dintre via i moarte nu este dect imaginar40. shen este corpul omenesc, indiferent de sex, un fel de androgin, forma primitiv ilustrnd un om vzut din profil, care prezint att un abdomen gravid, semn al feminitii (yin), ct i un penis, semn al masculinitii (yang).

Natura celest [i aparine] omului, natura uman [reprezint] fora motrice [a acesteia]. Stabilete Calea Cerului i vei determina [Calea] Omului.

xing = natural, nnscut, instinct, caracter, dispoziie, etimografic: ceea ce se nate din inim (notat n caractere compuse ). ji = rzboi de esut, prin extensie: mecanism, mainrie, resort, for motrice, unde ji, cu forma veche = grnicerii ( om narmat cu o halebard) sunt ateni la cea mai fin (semnul = fir de mtase, obinut prin golirea simultan a dou gogoi, dedublat) micare, pe lng rolul de element fonetic, semnific mic, aproape imperceptibil, fin, prin extensie: primul indiciu, nceput; deci ji s-ar putea traduce i prin for motrice primordial (primum movens). Zhuangzi (cap. 18) spune: Toate fiinele [ = cele zece mii de lucruri] ies din aceast for motrice i toate reintr n ea.

[Cnd] Cerul [i] mobilizeaz principiile nocive, deplaseaz stelele i [le] schimb [poziia]. [Cnd] Pmntul [i] mobilizeaz principiile nocive, dragonii i erpii ies din pmnt. [Cnd] Omul [i] mobilizeaz principiile nocive, Universul se rstoarn. [Cnd] Cerul i Omul i unesc forele, se pune baza celor zece mii de transformri.

shaji = a planui un omor, plan criminal. n ediia lui Yuyan (sfritul secolului XIII) ntlnim varianta: stelele cad de pe cer. De felul lui [omul] poate fi [cnd] inteligent, [cnd] prost, [iar una dintre aceste caliti] poate fi ascuns [n cealalt].
40

traducere de Lon Wieger, n: Les pres du systme taoste, Lie-tzeu, 1 E, Cathasia, Paris, 1950, p. 73.

Huangdi Yinfujing

11

qiao = ndemnare, ingeniozitate, inteligen, isteime. Laozi , n Daode jing (cap. 45), spune: Marea isteime este asemenea prostiei sau, mai corect: Miestria desvrit se aseamn nendemnrii41, ntruct antonimele qiao i zhuo se refer n primul rnd la abilitile manuale, i doar n subsidiar la cele intelectuale, Marea elocin pare blbial. Vicierea celor nou orificii depinde de [cele] trei ci de acces [prin care] este permis aciunea [factorilor nocivi]. jiuqiao, cele nou orificii sunt: mu = ochii, er = urechile, bi = nrile (lit. nasul), kou = gura, qianyin = regiunea intim anterioar, cuprinznd organele genitale externe, inclusiv uretra i houyin = regiunea intim posterioar, respectiv anusul. xie, cu forma veche , este compus din radicalul ya ( ), prin care sunt desemnai dinii ncletai, deci a muca (dar i a ataca cu fervoare, precum i a apra, de unde sensul extins de drapel militar), avnd alturat semnul , notat astzi sau n caracterele compuse, respectiv un teren, sediu al autoritii ( = , ansamblu din dou buci de lemn sau de jad tiate dup o jumtatea dreapt a lui linie neregulat, care servea mpratului la investirea demnitarilor n funcie, acestora dndu-li-se jumtatea dreapt spre a o folosi ca sceptru, dac era din lemn, sau pecete, sigiliu, dac era din jad, iar cea stng rmnnd drept prob), cu sensul de capital. xie este deci cel care atac autoritatea, deci ru, ilegal, pervers, obscen. n limbajul medicinii tradiionale chineze, prin xieqi sunt desemnate energiile perverse, miasmele, influenele nesntoase ale mediului, sau, mai elegant exprimat: factorii patogeni exogeni. yao = a invita, a chema ctre, a atrage, a atepta sosirea cuiva, a merge n ntmpinarea cuiva, a se ntlni, reuniune 42. san yao, tradus de noi prin cele trei ci de acces, sunt ochii, urechile i gura, "pori" prin care simurile sunt atrase, invitate s genereze dorine43.
Traducere de erban Toader, n: Lao zi, Cartea despre Tao i virtuile sale, Biblioteca Orientalis, Ed. tiinific, Bucureti, 1999, p. 125. 42 de asemenea, n unele cazuri, particul care marcheaz viitorul sau condiionalul. 43 yu = dorin, plcere, pasiune, ( ) vale, prin extensie a curge, confluen a suflurilor (compus din om i suflu, expiraie, sinonim al lui qi). Xunzi (cap. 22 - Denumirile corecte) explic: yu [nseamn] a se gndi la plceri.
41