Shen

Dr. Laureniu Teodorescu

Pentru a putea analiza etimografic ideogramele la care vom face referire,

inclusiv decriptarea lor hermeneutic, trebuie s ne reamintim conceptul
dao , fundamental pentru ntreaga gndire chinez.
Traducerea uzual a ideogramei dao (cu forma veche ) este aceea de cale,
drum, lege, principiu, metod, i este compus din pictogramele cap (cu forma
veche (

) = faa, cu ochii sub sprncene, iar superior prul), i (), -

piciorul cu urmele pe care le las pe drum, cu sensul de a merge. Deci a urma

un drum n mod raional (de unde i sensurile de metod, lege, principiu).
Poate cea mai expresiv definiie a cii am ntlnit-o la Andr Scrima (Timpul rugului
aprins, Humanitas, Bucureti, 1996, p. 31): Calea este un mod sintetic purttor,
evident, al unei pluraliti de sensuri pentru a defini faptul, pur i simplu, al
existenei noastre vzut n acelai timp ca o enigm i ca un sens (n dubla
accepiune de direcie i de semnificaie). E o enigm pentru c, fiind de
strbtut, nu se reveleaz dect pe msura parcurgerii ei; iar maxima enigm o
constituie captul.
Pornind ns de la cap. 42 din Daode jing a lui Laozi:
Dao nate pe Unu, Unu nate pe Doi, Doi nate pe Trei, Trei nate
cele Zece mii de lucruri1 (unde Unu este Marele nceput, Doi este binomul Yin-Yang,
iar Trei reprezint cele trei niveluri: Cer - tian, Pmnt - di, Om - ren), pare
mai pertinent interpretarea lui Jacques Lavier (n: Bio-nergtique chinoise,
Maloine S. A., Paris, 1976, p. 29), conform creia Caracterul [dao - n.n.] arat un
cap (a) al crui sprncene sunt ncruntate n efortul gndirii, spun
glosele. ... n realitate, n Tao, acest cap nu are sens pictografic, ci
trebuie interpretat din punct de vedere ideografic, dezvluindu-ne ceva
oarecum nchis, ascuns (sub un acoperi), numrul Doi (cele dou linii
orizontale). Dac deschiderea situat sus i la dreapta ne indic faptul c e posibil
de ptruns n incint, ..., ceva poate deasemenea s i ias, dar n mod sigur nu
numrul Doi, care rmne, din contr, bine ascuns. Ceea ce iese din Tao este Trei,
pe care-l regsim superior, sub forma prului, situat nafar. Radicalul din stnga
reprezint un picior (b) care las urme (c), ceea ce indic faptul c Tao poate fi
neles prin urmele vizibile pe care le las, ... .
Concluzia este deci c manifestul apare la nivel trinitar.
sintagm folosit pentru a desemna ntreaga natur, toate lucrurile, unde wan (lit. zece
mii) are rolul de a marca pluralul, n sens de universalitate, iar wu = substan, materie,
lucru, fiin, fptur.
1

Shen , cu varianta grafica i forma veche

, se traduce n mod uzual prin

spirit, divinitate (ntr-o variant din stilul bronz vedem

un om ngenunchiat n

faa altarului), contiin iluminativ, inteligen; putere, for (ex. shen yao =
remediu extrem de eficient). Jean-Claude Darras traduce mai elegant prin energie
psiho-informaional.
Ideograma Shen este compus din radicalul sh, notat n caractere
compuse, i foneticul shn, avnd ns aici i rol semnificativ.

, cu forma antic , avea iniial semnificaia de altar. n stilul carapace i os (

), ilustra un altar de pe care picura sngele sacrificial. Comentatorii
scolastici explic drept (i.e. = deasupra, superior) cerul, cu soarele,
luna i stelele (cele trei linii inferioare), extinznd astfel semnificaia ctre
religie, ritual.

, cu forma antic , reprezint dou mini care strng ceva lung (Bernhard
Karlgren, Analytic Dictionary of Chinese and Sino-Japanese, Dover Publications, Inc.,
New York, 1923, section 868), poziie a minilor n timpul meditaiei.
Ulterior, pentru a strnge s-a folosit ideograma , cu radicalul om, persoan (),
i sensurile extinse de a explica, a raporta, a crede.
Putem spune deci c shen este acea funcie care ne face s nelegem transcendentul (dualul nonmanifest ) observnd manifestul ternar (cele trei linii verticale ale
radicalului , asemntoare prului din ideograma , precum i cele dou
mini - yin i yang - strngnd sfoara, cel de-al treilea element), respectiv urmele pe
care le las n natur.