Cartea Psalmilor: valoarea morala si doctrinara.

Psalmii mesianici
a. Numele, mprirea i nsuirea psalmilor O sut cincizeci de cntri religioase din Vechiul Testament sunt reun ite din primele secole ale cretinismului sub numele de Psaltire". Cuvntul P saltire" (Psalterion) este redarea cuvntului grecesc c are a nsemnat la nceput un instrument muzical cu coarde, apoi o cntare acompaniat de un inst rument de acest fel. n sfrit, cuvntul nseamn colecia Psalmilor. n Noul Tes tament se afl expresia (Cartea Psalmilor, FA 1, 20). Titlul evreiesc al Psaltirii este Sefer Tehilim sau prescurtat Tilim, adic cartea laudelor, ntruct cuvntutelh ila nseamn laud, cntare de laud, psalm de laud. Alexandrinii numesc Psaltirea, dup Noul Testament, s au simplu ,l atinii o numesc: Psalmorum Liber sau Psalterium. Numrul de 150 psalmi, cuprini ntr'un volum, a fost recunoscut totd eauna att de ctre evrei, ct i de cretini. Psalmul 151, care se afl n trad ucerea alexandrin, nu este canonic. Cu privire la numerotarea psalmilor, textul ebraic se deosebete de cel grecesc al Alexandrinei. Astfel, Textul Masoretic (adic cel ebraic din secXol)u dl esparte Psalmul 9 n dou pri, el devenind 9 i 10. Decalajul se menine pn la Psalmul 113, pe care T. M. l sparge n Psalmii 114 i 115. Aceste diferene au fcut ca unele traduceri dup Textul Masoretic (La Bible de Jerusalem, Traduction Oecumenique de la Bible) s introduc o numerotare dubl (ncepnd, bineneles, cu Psalmul 9), cifra din LXX fiind trecut n parante z. Cu toate acestea, ediia romneasc din 1936, n concordan cu toat tradiia noastr biblic de pn atunci, pstreaz numerotarea Septuagintei; n schimb, ediia din 1938 (Radu - Galaction) se menine cu fidelitate pe structurile Textului Masoretic." O citare din Psaltire se poate face cnd pe un text, cnd pe altul, dup cum traducerea folosit este fcut dup textul ebraic sau dup textul Alexandrinei.Cel care vrea s verifice citatul i nu-1 afl trebuie s cerceteze psalmul prem ergtor sau cel urmtor. In textul ebraic, cei 150 psalmi ai Psaltirii sunt mprii n cinci cri, se pare c dup analogia Pentateuhului: I. Ps 1-41;I I. Ps 42-72; III. Ps 73-89IV; . Ps 90-106 iV . Ps 107-150. La finele acestor cri aflm doxologii a cror formul variaz: Binecuvntat este Domnul, Dumnezeul lui Israel, din veac ipn'n veac. Amin!Amin! '"(finele criiI , Ps 41, 4 - sau Ps 40,13 dup LXX )Binecuvntat este Domnul, Dumnezeul lui Israel, Singurul care face min(fuinnie"l e crii a Ii-a, Ps 72,18-20 - sau Ps 71,18 dup LX "XB)i;n ecuvntat este Domnul n veci! Amin! Amin!"( finele crii a IlI-a, Ps 89, 53 - sau Ps 88, 52 dup L XX); Binecuvntat este Domnul, Dumnezeul lui Israel, din veac i pn'n veac!" (finele crii a IV-a, Ps 106-48 - sau Ps 105, 48 dup LXX). Cartea a V-a se termin cu o formul asemntoare, dar ntreg psalmul de la sfrit poate fi socotit ca o doxologie de ncheiere. mprirea n cinci cri corespunde coleciilor succesive. Pe cnd primele dou cri cuprind colecii de psalmi, n majoritatea lor davidici, cele dou din urm cuprind muli psalmi exilici i post-exilici. Cu privire la nirarea psalmilor, Sfinii Prini au fcut cercetri amn unite, dar se deosebesc mult unul de altul n aceast chestiune. Este ns sigur c psalmii n'au fost nirai n ordinea lor cronologic (Sfntul Ipolit). Se pare c Sfntul Atanasie are mult dreptate cnd afirm c psalmii au fost aezai n ordinea n care au ajuns n minile colecionarilor. Putem

presupune c cel care a cole cionat, pe ct era posibil, a unit acei psalmi, compui de acelai autor, sau care aveau aceeai form extern, sau care serveau pentru aceeai trebuin liturgic. Cea dinti colecie care conine psalmii atribuii lui David (3-41), probabil, a fost fcut de David nsui, cu prilejul mutrii chivotului Legii n Sion (cf . 1 Par16); a doua colecie (42-72), probabil, a fost fcut ctre sfritul vieii lui David. Celelalte colecii s'au fcut mai trziu, dar nu putem fixa timpul de ct cu aproximaie, pentru c unirea psalmilor n mai multe colecii nu s'a fcut cu totul la ntmplare, dup cum reiese din faptul c unii sunt atribuii aceluiai autor. Astfel, 3-40 i 50-65 sunt atribuii lui David, 41-48 fiilor lui Core, 72 -79 lui Asaf, sau au aceeai form poetic. Nu se tie sigur cine a adunat la un loc toate coleciile i n care timp. n aceast privin criticii sunt de preri diferite. Unii consider colecia final, general ca fiind fcuta n secolul II . H. Este ns mult mai probabil c aceast lucrare s'a fcut pe timpul lui Ezdra i Neemia. Este destul de cunoscut grija acestora de a restabili cultul. Se poate presupune c cei doi brbai, crora li se atribuie adunarea la un loc a tuturor scrierilor religioase, s fi codificat i psalmii. Chiar n coleciile aparte nu se poate cunoate bine un plan oarecare dup care au fost aezai psalmii. Cercettorii vechi credeau c se poate constata un anumit plan. Astfel, Sfntul Grigorie de Nyssa credea c n cele cinci cri s'ar afla o anumita ordine, care conduce totdeauna la studii mai nalte ale virtuii. Cercetndu-se ns cu deamnuntul, s'a vzut c numai unii psalmi au legtur ntre ei, alii ns nu. b. Cuprinsul psalmilor n general, psalmii sunt produsul reflexiei i al gndirii nutrite de viaa trit sub stpnirea i ndrumarea Legii, precum i de cunotina lui Dumnezeu i a ideilor despre nsuirile Lui, dobndite prin frmntrile sufleteti ale problemelor superioare ale vieii. Psalmii cuprind dorinele i nzuinele sufletului omenesc de a se ridica de la cele pmnteti ctre sferele cele mai nalte ale cerului. Psalmii, apoi, ne fac cunoscute eforturile personale ale dreptului din Vechiul Testament de a ndeplini poruncile lui Dumnezeu i a-i conforma conduita dup voina divin. Ei sunt o icoan a ptrunderii voinei divine i a Legii lui Dumnezeu, n toat varietatea lor. Cu alte cuvinte, psalmii sunt rsunetul influenei Legii lui Dumnezeu asupra sufletelor credincioilor, ce pleac de la inim i se ndreapt spre Dumnezeu. n psalmi este redat trirea religioas, dup partea ei interioar, subiectiv. Tot ceea ce gsim n psalmi, idei i experiene religioase, pot fi i individuale, dar i tipice, rednd ideile i sentimentele colectivitii. Psalmistul s'a fcut organul prin care se exprim ideile i sentimentele religioase ale credincioilor. Unii psalmi au fost compui pentru a fi cntai i citii n comun la servicii religioase, alii cuprind sentimente i idei individuale, care sunt n acelai timp i ale mulimii. Dup cum vedem, cuprinsul Psaltirii este foarte bogat i variat. Nici o carte din Vechiul Testament nu oglindete, n aceeai msur, toat religia i toat istoria lui Israel, ca psalmii. Psaltirea este mrturia cea mai aleas despre nlimea i puterea sentimentelor pioase pe care leau trit fiii lui Israel n cursul attor veacuri. Toate temele mari religioase apar, rnd pe rnd, n psalmi: Dumnezeu i opera Lui, ngerii, universul, omul cu strlucirea i slbiciunile lui, precum i cu soarta lui de dup moarte; Israelul i Ierusalimul cu trecutul lor i cu viitorul lor glorios; Legea, srbtorile i alte manifestri religioase. Aproape fiecare psalm are cuprinsul su propriu, nct cu greu se pot grupa mai muli pe categorii. Dac i caracterizm numai din punct de vedere general, pierdem din vedere trsturile speciale ale fiecrui psalm. Aa se explic varietatea clasificrilor psalmilor dup cuprinsul lor nrudit. Sfntul Atanasie zice despre Psaltire c ea este ca o grdin de flori, care cuprinde toate fructele celorlalte cri. El numr 27 clase, astfel unele cuprind cte unul, altele cte 2 sau 3,

altele cte 20 de psalmi. Diferitele clasificri ale psalmilor se fac din mai multe puncte de vedere: dup sentimentele de care era stpnit psalmistul, dup tema tratat de diferii psalmi, dup stilul lor etc. O mprire destul de potrivit, dar nu desvrit, este cea n 6 clase: a) Psalmii n care se cnt slava, puterea lui Dumnezeu i a lucrurilor Lui (psalmi de laud: Ps 18 i 20). b)Alii implor ajutorul lui Dumnezeu n nevoi, necazuri i strmtorri (psalmi de cerere, rugciuni, cereri: Ps 3; 35; 7; 30). c) Alii expun soarta poporului biblic i descriu Providena special a lui Dumnezeu fa de acest popor (psalmi istorici: Ps 78, 105, 106). d) Alii expun nvturi i sfaturi (psalmi didactici). e) Psalmi de cin i de blestem, n care se exprim zdrobirea inimii pentru pcatele comise i se implor iertarea de la Dumnezeu, iar vrjmailor lui Dumnezeu i ai mntuirii li se dorete pedeaps (psalmi de pocin: Ps 51, 32, 37, 42 etc; de blestem: Ps 35, 52, 55, 68 i 139). f) Psalmi mesianici care se raporteaz la Mesia, profeind despre viaa, Patima i slava Lui. Psalmii acetia sunt fie psalmi direct mesianici: Ps 2, 16, 22, 45, 72, 110, fie psalmi tipic mesianici: Ps 8, 23, 69, 109, 132 etc. Despre psalmii mesianici i psalmii de blestem vom vorbi aici mai pe larg. n afar de exegeii raionaliti, toi ceilali admit c un numr de psalmi anun pe Mesia i mpria Sa. Controversat este ns chestiunea: ci anume sunt psalmi mesianici, care sunt direct mesianici i care sunt tipic mesianici. Att dup mrturiile Noului Testament, ct i dup convingerea comun a evreilor i a cretinilor, a Sfinilor Prini i a teologilor ortodoci, psalmii 16, 45, 72, 110 sunt socotii, fr discuie, psalmi direci i imediat mesianici. Aceti psalmi trateaz despre Hristos i mpria Sa, astfel c orice explicare, afar de cea mesianic, nu se poate admite. De altfel, mesianitatea direct a acestor psalmi o atest cu prisosin Noul Testament. Psalmul 2 este citat i neles n sens mesianic n FA 4, 25 . u.; 13, 33; Evr 1, 5. Psalmul 16 este neles n Noul Testament ca o profeie despre nvierea Domnului nostru Iisus Hristos (FA 2, 25-33; 13, 36). Psalmul 22 este citat la Mt 27, 46: Dumnezeul meu, Dumnezeul meu, de ce M'ai prsit?". Cuvintele acestea au fost rostite de Domnul nostru Iisus Hristos pe Cruce. Psalmul 45, cf. Evr 1, 8, trateaz despre celebrarea nunii regelui mesianic. Psalmul 72, cf. Mt 22, 24, descrie slava regelui mesianic, care aduce n lume dreptatea i pacea. Psalmul 110, cf. Evr 6, 6; 7, 1, cnt mreia divin a lui Mesia i arhieria Lui cea venic, dup rnduiala lui Melchisedec. Psalmii tipic sau indirect mesianici se afl n numr mai mare. Ei privesc pe David sau alt rege davidic i regalitatea lui n aa fel, c-L prefigureaz pe Hristos i mpria Lui. Astfel, bunoar, sunt considerai n Noul Testament psalmii 34,68,108 i alii. Tot dup interpretarea ortodox, indirect se raporteaz la Hristos psalmii: 3, 4, 6, 9 . a. Unii psalmi trateaz despre brbatul cel drept n general, de exemplu psalmii 8 i 20. n sens indirect ns se raporteaz la dreptul prin excelen, adic la Hristos. Sunt un numr de psalmi, cum am spus, care poart denumirea de psalmi de blestem. Acetia au dat prilej unora s pun la ndoial sfinenia lor, fiindc ei ar da expresie patimii i urii de rzbunare, i deci ei ar fi n contrazicere cu doctrina Evangheliei. Aceti psalmi sunt: 5, 28, 39, 40, 41, 54, 55, 58, 59, 69, 71, 79, 83, 109, 129, 137, 139, 140 i 141. Cu privire la aceti psalmi, trebuie, mai nti, s avem n vedere c vrjmaii, despre care este vorba aici, nu sunt vrjmai personali ai psalmistului respectiv, ci ei sunt vrjmaii lui Dumnezeu. Sfinii Prini vd n aceste blesteme nite simple profeii exprimate sub aceast form. Sub numele de vrjmai, psalmistul

i nelege pe vrjmaii lui Dumnezeu i pe cei ai Mntuitorului, adic pe cei necredincioi i lepdai de Lege, crora el le vestete rzbunarea Domnului, care va veni asupra lor. C aceste blesteme trebuie s fie socotite ca unele care se rostesc n form de prezicere, se vede i din faptul c Sfnta Scriptur, de obicei, exprim prin modul imperativ lucruri ce se vor ntmpla n viitor. S fie" nseamn se va ntmpla" (n viitor). Blestemele, apoi, se rostesc nu din sentimentul rzbunrii proprii, ci din zelul cel mare pentru cauza dreptii dumnezeieti. Pedepsele pe care le doreau psalmitii pentru cei nelegiuii mai trebuie, apoi, socotite ca un mijloc de ndreptare a celor ce au pctuit i totodat ca avertisment pentru cei credincioi, ca ei s fie ferii de exemplul celor ri. n gndirea celor vechi, ideile abstracte primesc o form concret: pcatul se concretizeaz n persoana pctosului. Prin urmare, blestemul se refer, n primul rnd, la pcat ca atare, i numai n al doilea rnd la pctos. c. Titlurile i originea psalmilor Cei mai muli psalmi ncep cu cteva cuvinte lmuritoare. n textul ebraic numai 34 psalmi nu au astfel de lmuriri. Acestea se numesc titluri sau suprascrieri. Ele sunt de mai multe feluri: 1. Titluri de ordin muzical; 2. Titluri de ordin liturgic; 3. Titluri de ordin istoric; 4. Titluri de ordin poetic; 5. Titluri de ordin personal. 1) Titluri de ordin muzicaL 55 de psalmi ncep cu expresia lamenaeah. Exegeii moderni traduc acest cuvnt prin Maestrului de cntri sau dirijorului 288 de cor". Participiul menaeah de la verbul nieah = a sta n fruntea unui lucru ce privete cultul divin, a supraveghea (cf. 2 Par 34, 12). Nieah are la nceput nsemnarea a fi curat, a strluci, deci menaeah nseamn cel ce se distinge ntre alii, apoi maestru". Toate traducerile vechi au redat menaeah n chip felurit, ceea ce arat c nsemnarea cuvntului ebraic nu era sigur. apte psalmi (4; 6; 54; 55; 67; 7) i Ave 3, 9 au n titlul lor cuvntul bineghinot. La singular, neghina" (Ps 77, 7; Plg 5, 14) nseamn un instrument cu coarde, de la verbul naghen = a cnta cu instrument. Aadar, n fruntea unui psalm cuvntul neghina arat c psalmul trebuie cntat acompaniat de instrumente cu coarde. Psalmul 5 are expresia elhanechiloth. Comentatorii moderni dau cuvntului neghilah sensul de flaut. Neghilah ar fi tot una cu chalil = flaut, derivat de la chalal. Traductorii vechi au citit altfel cuvntul, fiindc l traduc cu un cuvnt care nseamn motenire (nochelet, hanochelei). Traducerile acestea nu sunt nelese. Alte dou expresii se pare c exprim tonul vocii. Vocea nalt (sopran) se exprim prin alamot = vocea fecioarelor (Ps 45 i 9) Vocea joas (bas) s'ar exprima prin cuvintele alhaeminit, dup octav, adic cea inferioar (Franz Delitzsch). Se mai poate presupune c al-alamot nseamn octava de sus, n opoziie cu al-haeminit (octava de jos). Cuvntul al-haeminit se afl n psalmii 6 i 12 i e redat de Septuaginta prin , de Vulgata: pro octava, ceea ce corespunde cuvntului ebraic al-alamot. Alma = fecioar, alumot = feciorie, tineree. Septuaginta a tradus Vulgata: pro ocultis (pentru cele ascunse), desigur a derivat cuvntul de la alamiz ascunde). La titlurile muzicale se numr i cuvntul sela, care se afl de 71 ori n psalmi i de trei ori n Avacum, cap 3. Traductorii vechi sunt n mare dezacord n redarea acestui cuvnt. Septuaginta traduce . Se pare c s'a gndit la un interval sau la un interludiu. Probabil c de cte ori se ntlnete cuvntul sela, este vorba de o pauz ntre dou strofe sau un moment de intensificare a cntrii, cu instrumentele, n

momentul alternrii celor dou strofe. Sela se deriv de obicei de la alal sau salah = a ridica (suiam i mesilah = scar). Simah traduce uneori = n etern, Aquila: = totdeauna, sau , Fericitul Ieronim traduce, dup Aquila, cu semper. Dup aceste traduceri ne putem gndi la nlarea vocii, un fel de eefonis din partea unei persoane, dup o strof cntat sau la sfritul psalmilor. Se mai poate presupune c sela avea acelai neles ca i cuvntul amin" din cntrile noastre bisericeti. Deci nsemnarea acestui cuvnt e nesigur. 2) Titluri de ordin liturgic. Nu toi psalmii au fost destinai de la nceput de autorii lor pentru serviciul divin, totui, dup exil, Psaltirea a fost pus, n ntregime, n serviciul cultului. Aceasta se vede i din titlurile cu caracter liturgic, ntlnite n diferii psalmi. n psalmii 38-70 ntlnim, n suprascriere, expresia lehazkir spre aducere aminte, de la zakar = a aminti. posibil c aceti psalmi se cntau la aducerea sacrificiului (azkard), dup cum reiese din Levitic 2, 2. Psalmul 100 are letodah - spre mulumire. Toda era un sacrificiu care se fcea pentru a-I mulumi lui Dumnezeu (sacrificiu de pace; cf. Lv 8, 12-15). Trei psalmi: 8, 81, 84 au titlul de al-haghitit. Se pare c erau destinai ca s fie cntai cu prilejul terminrii culesului viilor, ca mulumire adus lui Dumnezeu (gat-teasc). Psalmul 30 ncepe cu: ir hanukat habait, tradus n Septuaginta prin: = cntare la sfinirea casei. Psalmul, probabil, era destinat serbrii trnosirii templului. Acest psalm a fost folosit cu prilejul sfinirii templului, dup profanarea lui de ctre Antioh Epifan IV (1 Mac 4, 52). Psalmii 106, 107, 111-119; 135 i 148-150 au ca titlu haleluiah" (aleluia) = ludai pe Iahve (Domnul)!". Aleluia ar avea i o semnificaie liturgic, adic persoana care citea psalmul era ntrerupt dup un verset sau jumtate de verset de ctre corul care rspundea: aleluia. 3) Titluri cu caracter istoric. Un numr de 13 psalmi exprim n titlu prilejul cu care au fost scrii. Psalmul 3: Al lui David; cnd fugea de dinaintea fiului su Abesalom" (cf. 2 Rg 15, 9 i 17, . Uf), Psalmul 7 este scris pentru cuvintele luiHuai, fiul lui Iemeni". Psalmul 18 este egal cu 2 Rg 22, fiind datat: n ziua n care Domnul l-a izbiit (pe David) din mna tuturor vrjmailor siidin mna luiSaul". Psalmii 34, 51, 52, 55, 57, 59,60, 63 i 142 au fost scrii cu prilejul diferitelor ntmplri din viaa lui David, despre care ne vorbete pe larg cartea a 2-a a Regilor. Despre titlurile cu caracter poetic s'a vorbit n alt parte (speciile poeziei ebraice). n ceea ce privete titlurile sau suprascrierile psalmilor, cei mai muli exegei cred c sunt adaosuri fcute mai trziu dect epoca n care au fost scrii psalmii. Sfinii Prini i exegeii mai vechi socoteau c aceste titluri fac parte din nsui textul psalmilor, deci sunt atribuite autorilor nii. Este destul de posibil ca unele titluri s fi fost scrise chiar de autorul psalmilor. Era obiceiul la popoarele arabe i la poporul Israel de a pune astfel de titluri n fruntea poemelor. Un exemplu avem n 2 Rg 23,1 (un titlu la o bucat de proz). La Isaia 38, 9 aflm un mictam al lui Iezechia".Dar nu putem tgdui c multe dintre titluri arat un caracter mai tardiv dect psalmii respectivi. Un lucru este sigur: aceste titluri sunt foarte vechi, mai vechi dect traducerea Septuagintei, care le-a conceput n chip diferit i s'au tradus, mai ntotdeauna, fr sens mulumitor. Tocmai pentru c nu erau nelese nici n timpul imediat de dup robia babilonic, trebuie s admitem c sunt foarte vechi, nct li s'a uitat nsemnarea. Cu toat discuia privitoare la titlul psalmilor, acestea rmn mrturii valoroase despre caracterul, timpul i autorii psalmilor. d. Autorii psalmilor Dup titlurile psalmilor, cea mai mare parte sunt scrii de David. Rabinii atribuiau ntreaga Psaltire lui David. Aceeai prere era mprtit i de unii Prini i scriitori bisericeti. Aa credeau, de exemplu, Sfntul Ioan Hrisostom (Migne, PG, LV, col. 556); Ambrozie

(Praefatio in psalmos, Migne, PL, 14, col. 923); Augustin (De civitate Dei, Migne, PL, XLI, col. 547); Pilastriu (Migne, PL, CXXX, col. 1259); Teodoret de Cir (Migne, PG, CXXX, col. 862) etc. Dimpotriv, alii ca: Sfntul Ilarie, Sfntul Ipolit, Origen, Eusebiu, Sfntul Atanasie, Fericitul Ieronim, recunosc mai muli autori de psalmi, pe baza informaiei date n titlurile acestora. Cititorul i cercettorul atent i va da bine seama c ntr'adevr nu toi psalmii sunt scrii de David, ntruct n muli dintre ei este vorba despre lucruri petrecute n timpul exilului. Aceste lucruri nu sunt profeite ca ceva care se vor mplini n viitor, ci, dimpotriv, ca ceva petrecut mai nainte, sau sunt descrise ca fiind prezente. Un asemenea exemplu este Psalmul 136: La rul Babilonului", care, fr ndoial, este un psalm exilic. Pentru pluralitatea autorilor psalmilor mai vorbete i diversitatea stilului i a diciei. De exemplu, psalmii lui David sunt mai uori i mai plcui, pe cnd cei ai lui Asaf sunt mai vehemeni, mai greoi i mai adnci. Cu privire la informaiile despre autorii psalmilor, pe care ni le dau titlurile, putem afirma c ele corespund adevrului, dac sunt confirmate prin autoritatea codicilor, a vechilor versiuni i a Sfinilor Prini. Cu alte cuvinte, i privim ca autori ai psalmilor pe acei brbai ale cror nume, pstrate n textul ebraic, sunt de acord cu celelalte versiuni. Primul psalmist, n timp, e Moise. Lui i se atribuie Psalmul 90/89. Urmeaz David, psalmistul prin excelen al lui Israel (2 Rg 23,1) Textul ebraic i traducerile vechi, care unanim sunt de acord cu acesta, i atribuie lui David 69 psalmi. Traducerile vechi i mai atribuie lui David i ali psalmi n afar de cei atribuii lui de ctre textul masoretic (ebraic). Aa de exemplu, Septuaginta i atribuie 11 psalmi anonimi, Vulgata 12, Peschitto 16. Dintre psalmii anonimi, n textul ebraic mai trebuie s fie atribuii lui David psalmii 1 i 2 pe baza FA 4, 25; 13, 33Asemenea este cazul i cu Psalmul 94/93 (Evr 4, 7). Din toate acestea rezult cDavid a scris peste 81 psalmi. Lui Solomon i se atribuie Psalmul 72/71 (textul ebraic, targumul, Septuaginta, Vulgata, Ieronim) i Psalmul 126 (textul ebraic, targumul, Vulgata). Lui Asaf, maestrul de cntare, i se atribuie psalmii 50, 73-83 Dar cum unii din aceti psalmi vdesc un timp mai trziu, numele lui Asaf trebuie neles n sens mai larg, cuprinzndu-i pe descendenii din aceeai familie. Fiilor lui Core li se atribuie 11 psalmi (42-49, 84; 85, 87). Despre fiii lui Core, adic despre descendenii familiei lui Core, se vorbete n 1 Par 9, 19; 36, 1-19. i erau portari i cntrei" {2 Par 20, 19). Psalmii corebiilor sunt socotii printre cele mai frumoase cntri din Psaltire. Lui Eman Israelitul i se atribuie Psalmul 88, iar lui Etan Israelitul, Psalmul 89. Amndoi acetia erau maetri de cntare pe timpul lui David. e. Valoarea doctrinar a psalmilor n general, doctrina cuprins n psalmi, nu n form sistematic, este o sintez a ntregii Biblii, care vorbete despre Dumnezeu, despre om, despre Providen, despre ngeri i despre Mesia. Dumnezeu. n psalmi, peste tot se vorbete despre existena absolut i despre nsuirile lui Dumnezeu. El este singurul Dumnezeu (17, 32). El e neschimbtor i venic (Ps 101,28). El e creatorul cerului i al pmntului (Ps 101,126). Stpnirea Lui cuprinde venicia (Ps 144, 13). Psalmistul credea n existena lui Dumnezeu din cauza ordinii observate n univers: Cerurilepovestesc mrirea lui Dumnezeu" (Ps 19, 1). Cel ce-L tgduiete pe Dumnezeu este un om nesocotit (Ps 14, 1). Peste tot se desprinde i izbucnete sentimentul prezenei continue a lui Dumnezeu. El este bun, drept i atotputernic. Dumnezeu este drept n toate lucrurile Sale". ScaunulSu de domnie are drept temelie dreptatea". El rspltete fiecruia dup faptele sale: orice pcat este pedepsit, fapta cea bun este rspltit. Suferinele temporare ale drepilor le vor aduce acestora fericire ndelungat, pe cnd fericirea aparent a celor pctoi este de scurt durat. n legtur cu ideea despre Dumnezeu, n psalmi se descrie i Providena divin, n forme poetice. Dumnezeu poart grij celor nenorocii (Ps 9,10). Ca o pasre care-i apr puii si, aa poart

Dumnezeu grij de fiii Si (Ps 35, 8). El i conduce pe credincioi ca un pstor bun (Ps 23) i st de-a dreapta omului drept (Ps 16, 8). El este ca un Printe al tuturor oamenilor: n ce chip i miluiete tatl pe fii, aa i-a miluit Domnul pe cei ce se tem de El" (Ps 102, 13). Purtarea de grij a lui Dumnezeu e vie i activ asupra tuturor fpturilor (Ps 104 i 103). OmuL Cu privire la om, psalmitii amintesc dou mari adevruri dogmatice i anume: nalta demnitate a omului, privit drept cununa creaiei, i nemurirea sufletului: Cndprivesc cerurile, lucrul minilor Tale, luna i stelele pe care Tu le-ai ntemeiat: Ce este omul, c-i aminteti de el? sau fiul omului, c-l cercetezi pe el? Micoratu-l-ai pentru-o clip mai prejos de ngeri,cu slav i cu cinste l-ai ncununat i l-ai pus peste lucrul minilor Tale, pe toate le-ai supus sub picioarele lui" (Ps 8, 3-6). Aadar, omul are o nalt demnitate, din cauz c el a fost creat n chip special de Dumnezeu. Omul, avnd o origine att de nobil, n'a fost lsat de Creatorul su n prsire, ci Dumnezeu se ocup de el, purtnd necontenit grij de viaa lui. Pe de alt parte, omul este descris ca o fptur slab, nscut n pcat (Ps 51/ 50,7), i de aceea el are mereu trebuin de ajutor. Fr ajutorul lui Dumnezeu, omul se pierde (Ps 33,13; 73, 27). Numai Dumnezeu l ajut s mearg pe calea binelui (5, 9; 37, 23). n legtur cu nvtura despre originea omului i strlucirea naturii omeneti, psalmistul vorbete despre nemurirea sufletului. Aceast nvtur nu este expus i dezvoltat direct n Vechiul Testament, ci mai mult, indirect, n legtur cu idea de rsplat: dreptul i pctosul i vor primi totdeauna, la sfrit, plata ce o merit. Dreptul Vechiului Testament, adic omul cuvios, care triete dup voia lui Dumnezeu i care st n strns legtur cu El, are contiina nemuririi sale: C chiar de voi umbla prin mijlocul umbrei morii, nu m voi teme de rele, c Tu cu mine eti; toiagul Tu i varga Ta, acestea m'au mngiat" (Ps 22, 4). Iar mie bine mi este sd m lipesc de Dumnezeu i s-mi pun n Domnul ndejdea..." (Ps 72, 28). Morala. Pentru psalmiti, Legea lui Dumnezeu este regula cea mare a vieii, iar mplinirea ei este calea spre desvrirea moral i chezia fericirii (mai ales Ps 118/119). Formalismul religios este combtut i n psalmi, ca i la profei: Jertfii jertfa dreptii i ndjduii n Domnul" (Ps 4, 5). Jertfa pe care o cere Dumnezeu este inima curata" (Ps 51, 19). Aadar, pietatea interioar i datoriile fa de aproapele nu pot fi neglijate sub pretextul aducerii unor sacrificii. Pcatul este o ofens direct adus lui Dumnezeu, de aceea el trebuie ispit printr'o cin adevrat (Ps 51). ngerii. n psalmi se vorbete de mai multe ori despre ngeri. Ei sunt descrii ca servitori ai lui Dumnezeu, care ndeplinesc poruncile Lui. Natura ngerilor nu se explic mai de aproape. Ei au, de asemenea, relaii cu oamenii, dar numai ca trimii asculttori ai lui Dumnezeu: Cci ngerilor Si le va porunci pentru tine ca s te pzeasc n toate cile tale" (Ps 91,11 - cf. Mt 4, 6 i parai.). Psaltirea a fost i este cartea cea mai popular din Sfnta Scriptur a Vechiului Testament. Prin bogia i variaia sentimentelor, prin forma de exprimare aleas i prin nlimea cugetrilor religioase, psalmii mic adnc sufletul omenesc. Datorit acestor caliti cu care este mpodobit Psaltirea, aceast carte a fost folosit n cultul divin, din timpurile cele mai vechi, att la evrei, ct i la cretini. Psaltirea este i astzi, nu numai la ortodoci, ci i la celelalte confesiuni cretine, pus n serviciul cultului divin, public i particular. Ea formeaz baza citirilor i cntrilor religioase n toate serviciile dumnezeieti. n Biserica Ortodox, Psaltirea este mprit n 20 catisme, pentru uzul liturgic. Tipicul Bisericii stabilete amnunit regulile de citire a psalmilor pentru toate mprejurrile n care se afl credincioii.