CHRISTIAN NORBRG-SCHULZ HABITER

INTRODUCERE n povestirea sa Cel din urm care se ntoarce, scriitorul norvegian Tarjei Vesaas red povestea lui Knut, un tnr care s-a dus n pdure s taie copaci. Mai fusese el i nainte, dar n acea zi, deodat, totul i se pru diferit. Aici eti la tine acas, Knut. Cum? Nimeni nu vorbise. Dar tocmai despre asta era vorba n ziua aceea: aici eti acas. O lume uluitoare, simpl i autentic i se deschide n chiar locul su de origine. i este oferit un dar inestimabil. Cu precauie, Knut se mic printre copacii dobori deja i printre alte mii, inc n picioare. n ziua aceea se ntmpl ceva. Pdurea se deschide i i se ofer, pe nepregtite, loc care este ntr-adevr al lui. Este un moment important pentru o fiin uman. Knut va fi deci ultimul care se ntoarce". Ceilali pleac, dar el trebuie s ramn n seara asta, trebuie s priveasc lemnul care se pregtete pentru noapte. S surprinzi apariia umbrelor din profunzimea copacilor, cerului i orizontului. Rmne acolo, fascinat. Nu tie nc ce i se intmpl dar simte c trebuie s ramn n pdure, poate pentru toat viaa, dac vrea ca aceasta s fie adevarat i dreapt." Knut rmne deci, nu numai pentru a nelege mai bine pdurea, dar pentru a se gsi pe sine: Seara se transformase ntr-o iniiere, ntr-o consacrare a unei viei ntregi n mijlocul arborilor i a oamenilor tcui... i totui nu exist nimic care s disting aceast sear deosebit de cea din ajun sau de altele... Aa fusese i ieri i alaltieri i anul trecut. Aa era n pdure i cnd era tata tnr. Oricum ar fi, pentru Knut este acum ceva nou. Seara i apare aa cum e, sensul su ascuns i se dezvaluie i l invadeaz o profund recunotin. i el a venit de pe dealuri, din vi, a ieit din apele calme. i el este un rod. Un fiu. n seara asta, gndul acesta i se ofer ca un potir". Expunerea lui Vessas trateaz semnificaia habitatului ntr-un mod neateptat. ntr-un mod neasteptat, Knut percepe ceea ce nseamn s aparii unui loc, s faci cunotin cu acesta. i d seama c acest loc deosebit i-a modelat modul su de a fi, personalitatea. Locul se manifest fa de el i la fel i locul pe care l ocup. Prin acest raport viaa devine adevarat i dreapt, capt o semnificaie. Vesaas arat c manifestarea ine de percepia caracteristicilor concrete ale locului. Knut face cunotin cu pdurea. nelege ce nseamn s te miti n mijlocul arborilor, simte fonetul colinelor, nelege apariia umbrelor. ntrzie pentru a afirma nc o dat aceast identitate pe care a neles-o dintr-o dat cnd i s-a prut c aude o voce care-i murmura: Aici eti acas. Prin aceast revelaie pdurea l-a vrjit i chiar dac, mai trziu n via, va trebui s se ndeprteze de ea, va rmne pentru totdeauna ancorat n el. Este important de remarcat c n expunerea sa autorul nu definete un loc anume. Descrie pdurea ca un mijloc tipic, comun diverselor locuri i familiar unui numr de oameni. Evident este vorba de pdurea norvegian de conifere, dar un cititor strin, obinuit cu alte feluri de pduri, nu va avea nici o dificultate n a-i nelege semnificaia. ntr-adevar autorul ar fi putut s scrie o povestire de acelai gen despre orice loc: deert sau step, culme sau

coast. Motivul are o valoare universal iar Vesaas nu a fcut dect s exprime sub o form poetic ceea ce oricare dintre noi subnelege cnd, pentru a explica cine e, spune: Sunt parizian" sau sunt breton". Identificndu-ne n felul acesta, ne raportm locului ca unui punct fundamental de referin. Locul individual specific indic coninutul unei identiti specifice, n timp ce raportul ntre om i mediu este general. De asemenea, Vesaas subliniaz ceea ce este comun n experiena unui loc, utiliznd termeni ca: profunzimea arborilor, cerul" i orizontul. Toate aceste locuri sunt delimitate de pmntul pe care ne micm, de cerul de deasupra noastr i de linia orizontului. Dar solul este supus schimbrilor: la picioarele lui Knut cresc muchiul i buruienile n timp ce n alt parte mergi pe nisip sau pe pietre. Cerul este i el schimbtor: la sud bolta i este vast, n soarele arztor, la nord, dimpotriv, este brzdat de nori i de ceaa care pare s filtreze totodat luminile i umbrele. n plus, orizontul variaz n funcie de sol, care poate fi plat sau accidentat, arid sau fertil. Percepem aceste schimbri de mediu raportndu-ne la zi, noapte i anotimpuri, dar autorul spune c experiena care decurge din acestea nu este fcut niciodat din impresii variabile. Descrie locul ca pe ceva permanent, ceva care, n imuabilitatea sa, se repet: la fel de bine ieri sear ca i alaltieri sear sau anul trecut sau chiar atunci cnd tata era tnr. Imaginea tatlui care revine servete n a sublinia c experiena lui Knut nu este ceva subiectiv i care s nu-l priveasc dect pe el. Locul apare ca o dat obiectiv, o boboteaz accesibil oricui o priveste cu sufletul deschis. Cnd aceasta se produce, existena este resimit aa cum este. Este un moment important pentru o fiin uman", un moment n care primeti un dar inestimabil. Darul nu const numai n stabilirea unei relaii personale cu locul, ci i n faptul c acest loc este perceput ca ceva pe care-l ai n comun cu ceilali. Vesaas spune povestea unei viei n miilocul arborilor i a oamenilor tcui". Locul este deci considerat ca ceea ce reunete un grup de persoane, care confer o identitate familiar i pune bazele unei mnstiri sau ale unei comuniti. Tocmai caracterul permanent al locului este cel care face acest rol posibil. Titlul povestirii lui Vesaas indic faptul c exist o alt locuin i ntr-adevar aceast expunere se termin prin ntoarcerea acas a lui Knut. Cu toate ca n pdure el este deja acas", are nevoie i de o alt cas dup folosirea curent a termenului, o casa n care s locuiasc. Autorul nu descrie casa lui Knut dar, puin mai departe, explic ce nseamn o cas pentru om: Unui suflet fidel nu-i place deloc s rtceasc de ici colo fr s se simt acas niciunde. Aspir la un loc precis la care s se ntoarc, aspir la cei patru perei ai si. Acolo unde triesc cei vii, se formeaz inele i centuri invizibile care pleac de la radiaiile umane, inele i centuri care nchid, atrag, nconjoar, care deschid larg uile. Celui care i-a construit acest centru permanent i care este la originea acestor radiaii, i este permis, n mod straniu, s rmn n exterior sau s-l redobndeasc, ptrunzndu-l de fiecare dat ca pe un dar nou." Autorul utilizeaz din nou termenul dar: ca i percepia lumii exterioare, casa este i ea, n consecin, un dar care rezid n iradiaia provocat de cel care a construit-o. Vessas ilustreaz iradiaia n aceti termeni: aici sufletul omului nflorete iar spiritul compune..., iar mai departe: casa mea se nal i cnt. Sufletul uman nflorete i Spiritul care compune o melodie produc o cas cnttoare", o cas care emite raze i n care intri pentru a primi cntecul ca pe un dar. Casa nu este ca pdurea un loc dat, este opera omului, iar mesajul ei este, prin urmare, de alt natur. Vesaas las s se neleag c exist un raport de reciprocitate ntre cas i mediul nconjurtor. ntr-adevar, scrie despre cas c se nal deasupra solului i se linitete sub vnturile celeste. Casa are deci de-a face att cu pmntul ct i cu cerul. Pe povrniul mare i singuratic de la nord, acolo unde natura se desfoar ntr-o armonie perfect, se nal casa fcut de om, o cas care particip la o competiie pe baze inegale i poate deci s nving i s triumfe, dar i s piard ntr-o maniera iremediabil. Sigur c autorul nu vrea s spun c victoria casei const n dominarea naturii. Casele trebuie, nainte de toate, s se nalte, solide deasupra pmntului, avnd n

jurul lor umbrele care se adun prietenos". Cnd Knut se ntoarce acas, nu abordeaz o lume complet diferit de cea anterioar pe care a perceput-o att de plin de semnificaii, ci o lume interioar care se armonizeaz cu cea exterioar. Profunzimea verde este locul unde mi am casa, punctul meu fix i nici mcar nu este nevoie s fie verde, poate s se gseasc i n ora . Era mai mult dect natural ca scriitorul norvegian s descrie nainte de toate locuri ascunse n natur i case de ar dar, ca urmare a altor consideraii, ne dm seama c experiena are legatur de asemenea i cu relaia care leag oamenii de ora. El las s se neleag c casa are o semnificaie social: Att brbatul ct i femeia vor s aib ceva unde s poat s fie ei doi singuri, aa cum se ntmpl peste tot pe pmnt. Aceasta nseamn c fiecare aspir la un loc pe care s-l mpart cu ceilali i c casele construite de ctre om sunt nrudite. Casa ta i a mea sunt drepte i se privesc prietenete. Cnd sunt drepte, trece printre ele un curent de simpatie." Vesaas descrie ntr-o manier eficace ce nseamn a locui n adevratul sens al cuvntului. n zilele noastre, n general, prin a locui se nelege a avea la dispoziie un acoperi i un anumit numr de metri ptrai. Pentru el, a locui nseamn att a te ataa de un loc dat - care poate fi o colin verde sau strada unui ora - ct i a avea o cas n care sufletul poate s nfloreasc iar spiritul s compun. ntre aceti doi poli, termenul cas exprim un raport de dependen reciproc, n faptul c ptrunznd n noi nine purtm spre nluntrul nostru lumea exterioar, care constituie estura identitii noastre, ceea ce determin acel cum al nfloririi noastre. Aceast relaie se exprim prin intermediul casei. Casa se nal i cnt. Casa cn despre cum a reuit cel care o locuiete s se familiarizeze cu mprejurimile sale, casa iradiaz ceea ce acesta simte din faptul c se afl aici. Anumite case sunt tcute. Altele strig. Iar altele cnt n aa fel nct toi le neleg ritmul. Dar pentru ca aceasta s se poat produce, cel care o construiete i o locuiete trebuie s aib o inim deschis. A locui n semn calitativ este o caracteristic fundamental a omului. Viaa se pune n slujba unui anumit tip de existen, nainte de toate, prin identificare cu un loc. Habitatul presupune deci ceva din partea noastr i ceva din partea locului care este al nostru. Daca ni se cere o inim deschis, locurile care sunt ale noastre trebuie s fie cele care s poat oferi multiple posibiliti de identificare.

Existena n lume A locui undeva implic faptul c s-a stabilit un raport semnificativ ntre o fiin uman i un mediu dat. n introducere am artat cum acest raport const ntr-un act de identificare, adic recunoaterea apartenenei la un anumit loc. Prin acest act habitatul i nsuete o lume; instalarea sa corespunde descoperirii de sine i definirii existenei sale n lume. Pe de alt parte, omul este i el un cltor. Prin condiia sa de homo viator este n continuu pe drum i deci este confruntat cu posibiliti de alegere. Alegnd locul care s fie al su, alege i o form particular de asociere cu ali oameni. Dialectica traseului i a intei, a plecrii i a sosirii constituie esena acestei spaialiti existeniale pe care o ntrupeaz arhitectura. n Citadela Antoine de Saint-Exupery red ntr-o manier poetic prefunzimea acestei tematici: ... sunt constructor de ceti. Am decis s aez aici bazele citadelei mele. Am cuprins caravana n micare. Nu era dect o smn n patul vntului. Vntul duce cu sine smna de cedru asemeni unui parfum. Eu rezist vntului i ngrop smna, pentru a face cedrii s nfloreasc spre mrirea lui Dumnezeu". n opera lui Saint-Exupery mediul omului este prezentat ca un deert pentru a sublinia c a planta nseamn a cultiva i a avea grij de pmnt. Existena uman este definit, deci, prin unitatea indisolubil a vieii i a locului. Cele patru moduri de habitat Implantarea este primul tip de habitat de care ne vom ocupa pe parcursul cercetrii noastre. Deoarece orice form

de implantare nu poate fi neleas dect n relaie cu un mediu dat, o cercetare asupra implantrii implic o analiz a mediului natural. Implantarea satisface ntr-adevar i exigenele unei locuine naturale. Bineneles c se va putea obiecta c n zilele noastre posibilitile de implantare n pmnt virgin sunt rare i c problema are deci un interes pur istoric. n epoca noastr, cea mai mare parte dintre noi sunt plonjai"' nc de la natere ntr-un mediu preexistent creat de ctre om i la care, adesea, este necesar s te adaptezi fr prea multe posibiliti de alegere. Aceasta este cu siguran adevrat dar chiar i un loc preexistent trebuie s fie neles ca o instalaie, adic ca un rspuns la cerina originar de a-i asigura un punct de sprijin ntr-o lume dat. Putem chiar s spunem c construirea unui nou edificiu ntr-un context preexistent constituie, ntr-un anumit sens, un act de implantare. Cnd vor fi explicitate modurile de implantare, alte forme de implantare vor intra n joc: mai precis, acelea care privesc tipurile fundamentale ale vieii n comun. ntr-adevr, instalaia funcioneaz mai ales ca un loc de ntlnire unde fiinele umane pot s-i schimbe produsele, ideile i sentimentele. nc din Antichitate spaiul urban a fost forum-ul, piaa unde aveau loc ntlnirile. A se ntlni nu nseamn neaprat a fi de acord ci, nainte de toate, a-i confrunta propriile diferene. Spaiul urban este astfel esenialmente un loc de descoperire, un mediu de posibiliti. Omul locuiete" spaiul urban n sensul n care simte posibilitile unei lumi. Am putea numi aceast lume de ntlnire habitat colectiv, utiliznd termenul colectiv" n sensul su originar de reuniune sau adunare. Cnd alegerile au fost fcute n domeniul posibilitilor, se stabilesc aceste reguli de acord care reprezint un tip de asociere mai structurat dect simpla ntlnire. Acordul implic ntr-adevr interese comune sau valori generale i pune bazele unei comuniti sau societi. Un acord trebuie "s aib loc", adic, s posede un "forum" n care motivaiile comune sunt pstrate i exprimate. Un asemenea forum este general cunoscut ca si instituie sau edificiu public putem numi modul de ntlnire cruia i servete habitat public, termenul public" indicnd ceea ce este mprit de o comunitate. Fiind dat faptul c edificiul public ncarneaz o scar de valori sau de intenii, ar trebui s se prezinte ca explicaia vizibil a une lumi comune. i alegerile umane au, oricum ar fi, un caracter mai personal, deoarece viaa oricrui individ urmeaz un curs care i este propriu. A locui n sensul de a sllui comport deci i aceast retragere" necesar pentru a defini i a menine propria identitate. Vom putea numi acest mod habitat privat, nelegnd prin aceasta aciunile care au loc la adpost de intruziunile exterioare. Trebuie s remarcm c adpost, aici, implic o noiune o retragere mai degrab dect cea de a se deda la activiti neobinuite, cci viaa privat urmeaz n general norme deja stabilite i comune pentru toi. Forum-ul" care este locul de locuin privat (din latinescul demoratio-onis: rgaz i mos-moris: obicei) este casa" pe care o putem defini ca pe un refugiu n care omul adun i i exprim amintirile lumii sale private. Implantare, spaiu urban, edificiu public si cas constituie diferitele medii ce adpostesc habitatele natural, colectiv, public i privat. Cercetarea noastr va trebui s se intereseze de aceste diverse nivele, lund ca punct de reper structurile existeniale care determin cele patru moduri de habitat. Gndirea noastr este fondat prin urmare pe baze umane, folosind totui termeni convenionali din sociologie i psihologie Oricum, nu se poate considera epuizat subiectul habitatului numai aprofundnd cele patru moduri prin care acesta se structureaz ca i nivelele arhitecturale care i corespund. Pentru a putea ajunge la o nelegere general a habitatului, va trebui s ne ntrebm i dac acestea au un numitor comun. Rspunsul la aceast ntrebare ne va ntoarce la punctul de plecare, adic la conceptuil de identificare.

Cele dou aspecte ale habitatului n general, identificarea denot experiena ncrcat de sens a unui mediu total". Totui, n interiorul acestor

totaliti, anumite lucruri se arat n mod necesar mai semnificative sau, dup terminologia gestaltist ca i forme" pe un fond mai puin structurat. n precedentele citate ale lui Vesaas, pdurea" i casa" erau caracterizate de asemenea caliti. Obiectele identificrii umane sunt deci formale". Pentru a-i putea conduce aciunile, individul trebuie s se i orienteze printre lucruri. n ali termeni, am putea s spunem i c existenan-lume comport la fel de bine un cum i un unde. n timp ce identificarea se refer la calitile lucrurilor, orientarea surprinde corelarea lor spaial. Este evident c putem s ne orientm printre lucruri fr a ne identifica total cu acestea, n timp ce putem i s fim confruntai cu anumite caliti ale lor fr fie angajate complet funciile orientrii. Prin urmare, va fi semnificativ s facem o distincie ntre identificare i orientare n calitate de aspecte ale habitatului; mai mult, cu toate c i una i cealalt sunt prezente ntotdeauna, una poate exersa un ascendent mai mare dect cealalt dup situaie. mpreun, identificarea i orientarea constituie structura general a habitatului i sunt deci, numitorul comun al celor patru moduri. Din cele ce tocmai am spus rezult c identificarea este legat de domeniul corporal n timp ce orientarea aparine ordinii spaiale. Am mai putea s spunem i c identificarea i orientarea corespund funciilor arhitectonice de ntrupare i admitere. Orice mediu ntrupeaz ntr-adevr valori n acelai timp n care admite ca anumite aciuni s aib loc. Ne pstrm dreptul de a examina n continuare mai detaliat aceste funcii i vom ncepe prin a studia mai de aproape cele dou aspecte definind n general metoda noastr de cercetare asupra habitatului.

Identificarea Am artat deja cum identificarea este raportul semnificativ al fiinei umane cu o lume a lucrurilor. Prima noastr grij va fi deci s definim conceptul de lucru. n zilele noastre, n mod curent, se consider a fi lucru un ansamblu" de senzaii. Se afirm c ceea ce este perceput imediat sunt datele sensibile care, prin intermediul experienei, reuesc s constituie lucrurile. Aceast interpretare tiinific conduce la o abstracie periculoas, departe de realitatea concret, lsndu-ne stpnii unei lumi relativiste i lipsite de semnificaii. O micare de reacie mpotriva acestui atomism se contureaz deci cu o anumit insisten inspirndu-se mai ales din fenomenologie. Fenomenologia pur pornise de la sloganul lui Husserl: lucrurilor n ele nsele" i de la constatarea c tiina modern nu reuea s explice aceast lume a vieii (Lebenswelt) care este baza pe care se tot mic, chiar de pe acum, tiinele fr a o vedea". Lumea vieii nu este constituit din senzaii ci ne este dat ntr-o manier imediat ca o lume a unor lucruri anumite i semnificative care nu au nevoie de un ansamblu fabricate de ctre experiena individual. Lucraul - spune Merleau-Ponty - nu este neles prin intermediul simurilor, senzaiilor sau perspectivelor, mergem spre el ntr-o manier direct i spontan i numai ulterior devenim contieni de limitele cunoaterii noastre i de noi nine ca fiine cunosctoare". Am putea spune i c fiina uman nu se nate n izolare ci ca parte a unei totaliti structurate. Omul posed o lume nc din primul moment o lume care exist, pur i simplu. De fapt. Merleau-Ponty afirm c ... n corelarea lor lucrurile sunt toate caracterizate printr-un fel de a priori crora le rmn fidele... Sensul unui lucru l locuiete pe acesta; mai nti i independent de altele, lucrul atinge miracolul exprimrii: acela al unei realiti interioare care se reveleaz exteriorului..."; i nc: exprimarea este limbajul lucrului nsui i se arat prin configuraia sa". Care sunt deci aceste lucruri care-i dezvluie semnificaia prin configuraia lor? Heidegger rspunde ntrebrii noastre printr-un faimos eseu n care definete lucrul ca adunare a unei lumi". El ne propune nc o dat semnificaia originar a termenului, ntorcndu-se etimologic la thing i dine (adunare), la res (problema care privete oamenii) i la sinonimul su causa (n sensul de producere a unui efect) i ilustrnd aceast realitate

semnificativ prin analiza fenomenologic a unei cni. Se angajeaz deci n definirea lumii grupate de lucrul ca i tetrada" pmntului, a cerului, a muritorilor i a zeilor, legai reciproc ntr-un joc de oglinzi", n care fiecare din cele patru elemente reflect n felul su esena celorlalte. Cu alte cuvinte, lucrurile sunt raportul lor cu structura fundamental a lumii. Wir sind die Bedingten" spune Heidegger, adic ,,suntem cei care posed lucrurile i prin urmare suntem condiionai" (bedingt). Identificarea nseamn i nsuirea unei lumi prin nelegere (latinescul comprehensio i , imaginaia cataleptic a Stoicilor). Raportnd conceptul heideggerian de lucru la problema habitatului, putem spune c acesta consist mai ales n aproprierea unei lumi de lucruri, nu ntr-un sens material ci n sensul capacitii de a interpreta semnificaiile pe care ele le adun. Lucrurile viziteaz muritorii cu o lume", scrie Heidegger poetic; i cnd nelegem aceste mesaje suntem n msur s ne nsuim acest punct de sprijin existenial care este habitatul. Pentru a-i ilustra teoria cu exemplul cnii, Heidegger merge dincolo de o interpretare a obiectelor ca elemente ale naturii. Cana este fabricat de ctre om i, prin urmare este de asemenea o oper. Fabricnd aceast can, artizanul adun intenionat o lume ntreag sau mai degrab, cum spune filozoful: pune n oper o lume''. Se poate interpreta n acelai fel natura ambivalent a habitatului, nainte de toate opacitatea de a nelege lucrul dat (fie c este un obiect natural sau artizanal), apoi producerea de opere care conserv i explic ceea ce a fost neles. Aceste opere, n contextul care ne intereseaz, sunt implantarea, spaiul urban, edificiul public i casa, fiecare dintre ele grupnd o lume cvadrivalent. Aceast relaie ntre lume, lucru i oper este ilustrat de exemplu de sculptura lui Boccioni, Dezvoltarea unei sticle n spaiu (1912), care pune n eviden reitatea sticlei. Ca lucru, sticla posed o identitate coninut n lumea pe care o adun" i exprimat prin configuraia sau forma sa. Manifestarea sa, oricum ar fi, nu este imediat inteligibil. Sticla este vertical i se prezint drept ceea ce este, dar semnificaia sa, ntr-un anumit sens rmne ascuns. Opera de art a lui Boccioni o pune n eviden: aceasta arat ce este o sticl, distingnd-o n acelai timp de alte recipiente cum ar fi cana sau amfora. Sticla conine un lichid i i arat i ascunde n acelai timp coninutul. Chiar i cnd sticla este colorat se poate percepe, prin sticl, proprietatea volatil a coninutului; prezenta continu a unei micri latente, unit a reflectrilor materiei dau via lucrului. (O amfor de lut ars nu are acelai dinamism, caracterul su rezid mai degrab n proprietatea pe care o are de a disimula i n contrastul ntre materie, coninut ascuns i form). Dinamismul ntotdeauna vizibil este pstrat prin forma sticlei. Ceea ce este mictor i pasager este fixat, intrnd astfel ntr-o lume permanent a lucrurilor. Ridicndu-se n picioare, n spaiu, sticla biruie instabilitatea i grupeaz multiplicitatea ntr-un centru static. Va trebui deci ca ea s fie simetric n jurul unei axe verticale i relativ elansat, neputnd s admit iregularitatea. Transparena i reflexiile creaz deci un dinamism perceput ca o interaciune din exterior i din inetrior. (ntr-o caraf de cristal acest efect este accentuat prin diversele faete). Sticla, prin urmare, este n acelai timp static i dinamic, iar coninutul ei o definete ca centru statico-dinamic. Apa i vinul, izvorul i nectarul, ofranda cerului i a pmntului ctre fiinele umane se unesc i se aeaz n centru n timp ce noi ne instalm n jur. n aceti termeni, sticla se apropie de lume. (O can este mai puin centrat dect o sticl: cu gur i toart nu este n centrul spaiului, dar indic o direcie.). Boccioni, prin sculptura sa, dezvolt fenomenologia sticlei. O figur n form de sticl nete - for ordinatoare dintr-o configuraie complex de elemente drepte i curbe. Fr imaginea sticlei, aceast configuraie ar fi haotic. Ca punct de grupare, ea nu rmne totui o form izolat si completa n ea nsi, contururile sale tiate n faete indicnd raportul stabilit cu mediul. Sticla se dezvolt deci ntr-un spaiu ca un lucru care se adun, izvornd din fenomene tranzitorii. Ceea ce Boccioni ne reveleaz prin sculptura sa este c nsei lucrurile date, pentru a deveni o lume locuit, trebuie s fie interpretate de om. Opera de art face nelegerea posibil numai pentru c dezvluie reitatea lucrurilor. Poezia, spune Heidegger, este ceea ce ne permite ntr-adevr s avem o cas: nu zboar n nlimi i

nu domin pmntul pentru a-i scpa, plannd deasupra. Poezia este prima care l conduce pe om pe pmnt i, fcnd n aa fel nct el s i-o nsueasc l poart ctre casa lui. Operele arhitecturale fac parte din aceste revelaii poetice care fac posibil habitatul. Ne vom ocupa mai departe de coninutul operelor arhitecturale, adic de lumea pe care ele o grupeaz, ca i de instrumentele folosite, lund ca punct de plecare conceptul de lume Pn aici am neles lumea ca pe o multitudine de lucruri distincte, dar legate ntre ele. Tetrada heideggenan desemneaz, dimpotriv, o structur mai general. Heidegger se refer ntr-adevr la categoriile de pmnt i cer pentru a ne arta ordinea fundamental a lucrurilor. Pmntul este purttorul care slujete, roditorul care nflorete rspndit n ape i roci, deschizndu-se n plante i animale [...] cerul este mersul boltit al soarelui, naintea lunii cu chipul ei schimbtor, hoinara strlucire a atrilor, timpurile anului i petrecerea lor, lumina i amurgul zilei, ntunericul nopii i limpezirea ei, prietenia vremii t neprietenia ei, alunecarea norilor i adncimea de azur a vzduhului". Aa prezint o fenomenologie general i concret a lumii, dnd via lucrurilor ca pri ale unui unicum semnificativ. Ct despre participarea fiinelor umane, Heidegger se exprim n aceti termeni: Dac considerm verbul a locui ntr-un sens larg i esenial, atunci el indic felul n care muritorii i mplinesc rtcirea: de la natere la moarte, pe pmnt i sub ceruri. Oriunde ar fi rtcirea rmne esena habitatului, ca stare ntre pmnt i cer. ntre bucurie i durere, ntre oper i cuvnt. Dac prin acest multiplu ntre desemnm lumea, acesta devine casa locuit de muritori. Fiecare locuin, satele, oraele sunt ntru totul stare de cauz a operelor arhitecturale care adun n jur i n interiorul lor multiplul ntre. Edificiile apropie pmntul de om n calitate de peisaj locuit i presupun n acelai timp proximitatea locuinei mprit sub imensitatea cerului". Lumea care grupeaz o oper arhitectural este deci peisajul locuit"', adic peisajul neles ca un caz particular al totalitii pmnt-cer n raport cu cele patru moduri de habitat. Operelc arhitecturale, la diverse niveluri ale mediului, fac din aceast intenie un fapt concret Ca lucruri i prin forma lor corporal satisfac funcia de grupare. Altfel spus. operele arhitecturale sunt obiecte de identificare uman n aceea c ntrupeaz valori fundamentale, rednd lumea prezent aa cum este. n ce fel se realizeaz aceast umanizare? Sticla lui Boccioni ne-a revelat deja faptul c funcia de grupare a unui lucru depinde de felul n care se situeaz n spaiu; adic, cum se ridic, se deschide, se nchide i gndete. Expresia este mai ales fizionomic, oricare ar fi natura lucrului; n consecin, identificarea consist ntr-un raport ntre corpul omului i forma material a obiectului. n general fiecare exemplu de ntrupare reflect alte lucruri i reprezint un anumit mod de a fi ntre pmnt i cer. ntre pmnt i cer nu consist numai ntr-un ansamblu complex de lucruri legate ntre ele, dar apare continuu i n calitate de atmoster'' (Stimmung). Toate peisajele sunt caracterizate printr-o atmosfer care-i pstreaz identitatea n ciuda schimbrilor climatice i sezoniere. Aceast atmosfer are o importan fundamental dat fiind rolul edificatorpe care-l exercit asupra mediului; identificarea va consta deci i ntr-o deschidere la caracterul mediului. n trecut, caracterul specific al unui loc, spiritul su, ca s spunem aa, era denumit genius loci. Acest caracter specific este determinat nainte de toate de un mod de ntrupare prezent n cea mai mare parte a lucrurilor i operelor. Prin identificare, omul i aproprie o lume i, n consecin, o identitate. n zilele noastre se consider adesea identitatea ca o calitate interioar proprie fiecarui individ i creterea ca realizarea acestei caliti ascunse. Totui, teoria identificrii ne nva c identitatea const ntr-o interiorizare a lucrurilor nelese i creterea depinde, prin urmare, de o deschidere ctre mediu. Cu toate c lumea este dat ntr-o manier imediat, pentru a fi neleas trebuie s fie interpretat: iat de ce omul, pentru a se simi n largul su acas la el - ntr-o lume din care, rmnnd, face parte, trebuie s umanizeze" ceea ce i aparine. Orientai ea Identificarea nu este niciodat disociat de viaa de zi cu zi i se refer ntotdeauna la aciunile cotidiene.

Pentru aceasta, ceea ce facem depinde n general i de funia psihologic a orientrii. Am artat deja cum se pot nelege, n mod normal, aciunile n termeni de inte i de trasee constituind mpreun un cmp de aciuni" sau un domeniu compus de locuri mai mult sau mai puin familiare Altfel spus, omul acioneaz dup o imagine a mediului"' corespunznd organizrii spaiale a acestui mediu. Dup cum observ Kevin Lynch, o imagine bun a mediului druiete celui care o posed o senzaie valabil de siguran emotiv - mai precis contrarul fricii suscitate de absena orientrii. Imaginea variaz, evident, dup situaie, dar este posibil i s dezvolte o fenomenologie general a orientrii, adic o fenomenologie a spaiului existenial. Un asemenea dassein va ine s defineasc semnificaia centrului, traseului i a domeniului, independent de coninutul, divers n funcie de circumstane, celor trei termeni. Centrul sau inta este elementul constitutiv al spaiului existenial. Existena uman se raporteaz ntotdeauna la centre unde au loc" aciuni de prim importan. Gsim aceste centre la toate nivelurile mediului, implantarea reprezint un centru de sosire n peisaj, piaa un centru de ntlnire n stabilire, edificiul public un centru de explicare n urzeala care a fost creat i casa un centru al vieii personale. n general centrul exprim ceea ce este cunoscut, spre deosebire de lumea nconjurtoare care poate fi mai mult sau mai puin misterioas i poate s fie chiar amenintoare. Centrul este acest punct n care individul i asum poziia de a fi dotat cu psihism n snul spaiului, punctul n care face halt i triete n spaiu", spune Bollnow. ntr-adevr, omul a conceput ntotdeauna universul ca avnd un centru. Grecii situau buricul universului (omphalos) la Delphi, n timp ce romanii considerau Capitoliul Caput mundi, iar Kaba de la Mecca este i astzi centrul lumii islamice; am putea meniona i rumoarea pe care au suscitat-o afirmaiile lui Copemic j Galilei care rpeau Pmntului supremaia de centru al universului. n general centrul, fie c este descoperirea sau proiecia unui punct fix, echivaleaz cu creaia lumii" afirm Mircea Eliade care estimeaz c centrul i semnificaia sunt nrudite. Centrele pot s fie inte" sau chiar noduri dar i ntr-un caz i n celalalt apar ntotdeauna ca figuri importante pe care le putem imagina. n continuare, ne vom ocupa de fenomenologia centrului la diversele niveluri ale mediului. Pentru moment, ne va fi de ajuns s adugm c, n general centrul este resimit ca axis mundi vertical care unete pmntul i cerul, punctul n care se termm toate micrile orizontale. Este motivul pentru care centrul i explicaia figurativ coincid de obicei i considerm astfel verticala ca dimensiune sacr a spaiului. Ea reprezint un traseu spre o realitate mai elevat sau mai sczut a vieii cotidiene, o realitate destinat s supun gravitatea pmntului sau s fie nvins de aceasta. Axis mundi este deci o imagine i mai semnificativ nc dect aceea din centru pe pmnt, ea pune n eviden o relaie ntre regatele cosmice, indic direcia de-a lungul creia i poate face loc o trecere dintre un regat i altul. Deoarece viaa uman are loc pe pmnt i sub ceruri, verticala este simit ca o linie de tensiune. Traseul sau axa este un complement necesar al centrului, cci acesta implic un interior i un exterior i deci i aciuni de sosire si de plecare. Axa este poate prima manifestare a omului - scria Le Corbusier - este instrumentul oricrei aciuni umane. Copilul care face primii pai merge de-a lungul unei axe, omul care lupt n furtunile vieii traseaz o ax". Importana existenial a traseului se exprim n expresii metaforice ca: ncruciare", mers mpiedicat", drum drept". Traseele sunt prezente la toate nivelurile mediului i constituie n general o posibilitate de micare opus experienei rtcirii" Direciile sunt de asemenea o proprietate intrinsec lumii i depun mrturie n diversele culturi pentru diferenele calitative n raport cu nordul, sudul, estul i vestul. Punctele cardinale servesc drept sistem de referin n orientare. n anumite cazuri, direciile reprezint un semn fundamental al fiinrii-n-lume: traseul egiptean, cardo i decumanus-ul roman sau via crucis cretin. n continuare, ne vom ocupa de fenomenologia traseului la diversele niveluri ale mediului Pentru moment ne mrginim s adugm c traseul orizontal figureaz n general lumea aciunilor concrete i c ansamblul direciilor orizontale constituie un plan de extensie infinit. Omul, pe acest plan, alege i stabilete traseele care dau spaiului su existential o structur specific. Cteodat traseul conduce la destinaie cunoscut dar cel mai adesea nu

indic dect o intenie de direcie, aceasta pierzndu-se gradat n distane insondabile. Continuitatea sa este cea care determin traseul (ca s folosim un termen gestaltist). Micarea de-a lungul traseului se caracterizeaz ntotdeauna printr-un anumit ritm, complementar tensiunii asociate verticalei. Tensiunea i ritmul sunt astfel proprieti generale ale orientrii n lume. Calitatea figurativ a centrelor i traseelor presupune prezena unui fond mai puin abstract pe care ele sunt reliefate. Imaginea mediului su se fondeaz deci pentru un om pe domenii dotate cu o anumit uniformitate; din punctul de vedere al calitii. Ne orientm n interior i n funcie de aceste domenii, care au o funcie de unificare a spaiului existenial. Ele umplu reeaua urzit de trasee i o organizeaz n spaiu. Dac ne gndim la ara noastr sau la pmnt ca la un tot, imaginm domenii: prerii, lacuri. deerturi, muni i oceane care compun un mozaic. Datorit .proprietilor lor generale, domeniile funioneaz ca locuri poteniale pentru activitile umane. n consecin, orientarea implic faptul c mediul este structurat n domenii prin intermediul traseului i al centrelor, ilustrativ pentru aceasta fiind arhetipul castrum-ului roman. Cele doua axe nu fixau numai punctele cardinale dar divizau i aria n patru domenii sau cartiere. i astzi, n fapt, diferitele pri ale unui ora sunt denumite cartiere". nc din Antichitate lumea a fost reprezentat ca fiind compus din patru pri iar oraul roman a funcionat ca imago mundi (imagine a lumii). Ceremoniile rituale cu ocazia fundaiei unei implantri romane dovedesc voina de a defini o ordine spaial global n raport cu un prim centru. Aceast ordine era stabilit n limitele unui circulus finalis sau orizont, care devenea astfel un alt element fundamental al orientrii. Tensiuni i ritmuri caracterizeaz elementele constitutive ale unui domeniu dar ceea ce l distinge este nainte de toate atmosfera sa, Stimmung-ul. Am subliniat deja n ce msur atmosfera este un obiect general de identificare i cum orientarea, n domeniul din care face parte, duce spre desvrirea existenei n lume a omului. O analiz a orientrii dezvluie faptul c a-i apropria o lume nu nseamn numai te identifica cu calitile ntrupate de lucruri, ci i a te orienta n spaiul pe care ele l, constituie. Spaiul admite aciunile i deci permite ca viaa s aib loc. Fiind situat ntre pmnt i cer, spaiul existenial este totui fundamental diferit de spaiul matematic. Deoarece centrele i direciile sunt determinate n mod calitativ, acest spaiu nu este izotrop, ci eterogen. Folosirea spaiului existenial nu este deci o chestiune de geometrie aplicat, ci se desprinde direct din conceptul de orientare, la fel cum identificarea este cea care ne transmite cum un edificiu poate ntrupa valori existeniale. n timp ce ntruparea este definit prin modul n care o form arhitectural se ridic, se nal, se deschide i se nchide, admiterea depinde de organizarea spaial n termeni de centre, trasee i domenii. La toate nivelele mediului, operele arhitecturale trebuie s posede acest tip de ordnie spaial care ine de spaiul natural dat i de modelele de activitate uman. Prin forma lor. edificiile nu grupeaz numai multiplul ntre" dar ele i vizualizeaz proprietile spaiale ale unei situaii Oricare exemplu de admitere reprezint deci un anumit model de a fi ntre pmnt i cer. Limbajul arhitecturii Mijloacele arhitectonice folosite pentru ca fiinarea-n-lume a omului s devin un fapt mplinit sunt n general ntruparea i admiterea sau, pentru a utiliza termenii arhitecturali, forma construit i spaiul organizat. Am afirmat c forma construit i spaiul organizat posed proprieti generale puse n eviden la niveluri diferite ale mediului. Aceste proprieti nu exist n mod concret, ci numai ca posibiliti de exprimare care ar trebui s fie realizate prin implantri, spaii urbane, edificii publice i case. Fiecare oper este i un exemplar al unei categorii generale, care nu exist" ca atare. De obicei, se recunosc diferitele categorii arhitectonice ca tipuri arhitecturale, termen care se aplic totalitilor n sens larg (astfel, implantarea i spaiul urban) sau elementelor

de dimensiune tot mai restrns (ca fiecare edificiu i prile sale). Forma construit, spaiul organizat i tipurile arhitecturale realizeaz mpreun aspectele i modurile de habitat, constituind un limbaj de mijloace proprii s satisfac nevoile de reuniune a multiplului ntre. Studiul celor trei elemente constitutive i interdependente ale limbajului arhitectural se poate dezvolta n trei puncte: morfologie, topologie i tipologie. Morfologia se refer la acel cum al formei construite, reprezentat n fiecare oper arhitectural prin articulaia formal". Din ceea ce am spus rezult c interpretm ntotdeauna formele construite referindu-ne la situaia lor ntre pmnt i cer, adic la poziia, ridicarea i deschiderea lor. Termenul poziie" indic raportul cu pmntul, ridicarea reprezint raportul cu cerul iar deschiderea" se refer la interaciunea cu mediul, adic la relaia exterior-interior. Poziia se ntrupeaz n tratamentul bazei i al zidurilor. O baz masiv, sau chiar concav, leag edificiul de sol, n timp ce insistena pus pe poziia vertical tinde s o elibereze. Verticalitatea, liniile ascendente i anumite forme (ca o siluet" dantelat) exprim un raport activ cu cerul i dorina de a primi lumin. Raportul exterior-interior se manifest mai ales prin tratamentul deschiderilor din perei Prin perete, cerul i pmntul se ntlnesc i n acel cum" al acestei ntlniri se ntrupeaz existena pe pmnt a omului. Dar ntlnirea pmntului cu cerul nu se traduce numai prin tensiunile verticale Pmnt i cer angajeaz proprieti concrete ca textura material, culoarea i lumina. Morfologia studiaz n general structura concret a solului, zidurilor i acoperiului, adic, pe scurt. limitele spaiale. Caracterul unei forme este determinat de limitele sale. Un hotar nu este acolo unde un loc se sfrete - spune Heidegger - ci, aa cum l percepeau grecii, hotarul este acolo de unde ceva i ncepe prezena/fiintarea. Topologia trateaz ordinea spaial i n fiecare oper arhitectural se traduce ca organizarea spaial". Alegem termenul topologie'" pentru a indica faptul c spaiul arhitectural rezult mai degrab din loc (topos) dect din spaiul matematic abstract. Am vorbit deja despre elementele constitutive ale spaiului organizat: centrul, traseul, domeniul. Este suficient s adugm c mpreun ele compun structura elementar a unui plan orizontal subdivizat n trasee, delimitat de orizont i tiat de verticala axis mundi. Aceast structur poate fi exprimat mai mult sau mai puin clar la diferitele nivele ale mediului i repetat dup aceea cu variaii pentru a forma ansambluri complexe. n anumite cazuri elementele structurale nu au o form geometric clar definit ci sunt determinate numai topologic, adic n termeni de proximitate, continuitate i includere, traducnd astfel o nelegere mai degrab vag a mediului. Cnd elementele asum o form geometric precis reuesc s exprime o organizare a mediului, de concepie mai determinat, fie c a ieit din natur sau c a fost impus de om. n general, geometria constituie un caz particular de topologie. Una dintre proprietile fundamentale ale spaiului existenial este distincia ntre linia orizontal i linia vertical; cele dou direcii au deci un rol constitutiv n limbajul arhitectural. Orizontala se leag cu pamntul, iar verticala cu cerul, ele determin astfel tipul de habitat pe care o anumit oper arhitectural l face s se manifeste. Oricum ar fi ca s devin prezente, att orizontala ct i verticala trebuie s fie construite. Ele constituie acest numitor comun care unete spaiul organizat i forma construit i-i acord operei arhitecturale identitatea figurativ, n calitate de cum" specific al existenei n lume. n sfrit, tipologia privete manifestrile tipurilor de habitat. Termenul tipologie indic faptul c locurile sunt o multitudine infinit de cazuri fundamental diferite, dar c ele constituie un univers de identiti figurative. Categoriile mai generale de implantare, spaiul urban, edificiul public i casa ne-au demonstrat-o deja, dar am putea preciza i diferenierea tipologic i am putea vorbi despre turn" i sal", fronton" i cupol" etc. Fiecare oper face prezent tipul care se manifest ca imagine sau ca form. Limbajul arhitectural conine astfel, la toate nivelele mediului arhetipuri, acestea putnd fi definite ca moduri de habitat i deci concretizate prin principiile generale ale ntruprii i ale organizrii spaiale. Tipurile sunt esenele

arhitecturii si corespund unor substantive din limbajul vorbit. ntr-adevr, numele aparin lucrurilor i indic coninutul lumii noastre cotidiene. Lumea nu este dat numai ca un ansamblu de lucruri, ci i ca un compendium de nume. Limbajul este casa fiinei [...] - spune Heidegger - cnd le denumim, lucrurile denumite sunt chemate s fie repetate". Prin urmare, limbajul nu servete numai comunicrii, ci dezvluie structurile fundamentale ale existenei. Arhetipurile dezvluie situaii eseniale ale existenei. Existena n lume a omului este structurat i aceast structur este meninut i vizualizat prin arhitectur. Este evident c o oper arhitectural nu manifest o lume n totalitatea acesteia, ci numai anumite aspecte, cum ar fi cele furnizate de conceptul peisaj locuit". Astfel, entitile tipologice dovedesc adaptarea dup circumstane. Punerea n opera Punerea n oper este un proces dublu. Acela care indic, nainte de toate, c am tradus un mod de habitat ntr-o entitate tipologic prin intermediul principiilor fundamentale ale formei construite i ale spaiului organizat, n al doilea rnd, c tipul a fost modificat n funcie de circumstanele lui hic i nunc. Primul demers se raporteaz la limbajul arhitecturii, n schimb al doilea o face s vorbeasc. Dup Louis Kahn, orice oper arhitectural este o ofrand adus Arhitecturii", fraz care nseamn c limbajul arhitectural este cel care face posibil opera. Cnd se folosete acest limbaj pentru a exprima situaii prezente, generalul intr n relaie cu localul i temporalul. Caracteristicile eseniale ale morfologiei, topologiei i tipologiei sunt generale, n timp ce mediul dat i lucrarea specific arhitectural au un caracter local i temporal. Limbajul, aa cum exist el, se gsete dincolo de timp i loc. deinnd n acelai timp memoriile" originare ale umanitii. Totui, viaa are loc n timp i i cere omului intuiie i participare. Ea este complex i tranzitorie i ar rmne lipsit de semnificaie i deci intolerabil, dac nu ar fi n relaie cu generalul. A tri nseamn a ine piept tranzitoriului i a ngropa smna n pmnt. Aceasta nu implic faptul c trebuie s oprim cursul timpului ci s interpretm momentul prezent ca o circumstan n afara timpului. Oricum, este un fapt bine cunoscut c istoria nu poate fi conceput ca o succesiune de momente. Istoria este constituit din epoci i tradiii, adic constante relative care subzist la snul timpului tranzitoriu. Aceste constante pot fi explicate n parte ca fiind rezultatul acelui stabilitas loci Deoarece locurile nu se transform fr ncetare, adaptarea local rmne fundamental neschimbat pe timpul unor perioade lungi. Totui, constantele provin i din memorie. Dincolo de memoriile originare pstrate de limbaj, orice tradiie comport amintiri mai specifice care se exprim n stiluri", adic ntr-un ansamblu specific de forme. Memoriile sunt n general mrturiile unui ntre multiplu", aa cum au neles-o grecii cnd o considerau pe Mnemosina, zeia memoriei, fiica Gaia-ei(pmntul) i a lui Uranus (cerul), ca fiind mama celor nou Muze. Prin maternitatea sa multiform, memoria d natere artei. ntr-adevr, aria amintete ceea ce este general n momentul efemer, procurnd astfel o semnificaie pentru acele hic i nunc ale existenei. Punerea n oper, ca interpretare local i temporal a ceea ce este n afara timpului, cere modificarea arhetipurilor. Supuse forelor circumstaniale, ele se transform fr a-i schimba identitatea: un procedeu care ilustreaz de minune propagarea limbajului clasic. Modificarea implic, oricum, i combinarea i interaciunea. Ca lucru, adic ca grupare, opera arhitectural poate chiar s unifice diverse arhetipuri pentru a constitui o sintez a unui tip nou. Fie c este simpl sau complex, opera posed ntotdeauna calitatea imaginii sau formei. Poezia vorbete prin imagin, spune Heidegger, adugnd: natura imaginii rezid n aceea c las s se ntrevad ceva. Termenul form" sugereaz c imaginea arhitectonic apare ca un contur, o configurare sau un volum concret i aparine deci categoriei lucrurilor. O form posed o prezen .concret i particip la constituirea unui mediu. Am putea spune i c formele corespund recuceririi arhetipurilor pierdute i menin permanena n snul micrii i al inovaiei. Valoarea unei opere arhitecturale rezid, prin urmare, n capacitatea sa de a grupa lumea: ntr-un sens general simbolic, un sens particular local, un sens istoric temporal i mai ales ca ceva, adic ca manifestare formal a

unui mod de habitat ntre pmnt i cer. Opera arhitectural nu exist n vid, ci n snul unei lumi a lucrurilor i a oamenilor pe care o dezvluie pentru ceea ce este, ajutnd, n consecin, omul s o locuiasc ntr-o manier poetic. Omul locuiete poetic cnd este capabil s acorde atenie la ceea ce spun lucrurile i cnd este n msur s foloseasc, prin limbajul arhitectural, ceea ce a nvat.