ICOANA PE STICL - MOTENIREA CULTURAL A ICONARILOR DE LA NICULA Chiar dac sunt controversate, de multe ori la limita kitch- ului,

icoanele pe sticl au o remarcabil frumusee naiv, abund n culori i forme, coboar cerul pe pmnt i ridic pmntul la cer, fereastra deschis prin ele este fereastra cald ctre srbtorile religioase mpodobite cu specificul romnesc, sunt aproape de sufletul privitorului i sunt imediat nelese,cci i gsesc ecou n credina curat i limpede de la ar, unde religiozitatea nu este doar uncuvnt, ci un mod de via.Icoana pe sticl prezint i lumea satului tradiional romnesc, exprim mentalitatea i sensibilitatea ranului, folosind uneori un limbaj pictural simplu, cunoscut omului de rnd.Prin intermediul colii de iconari de la mnstirea Nicula a ptruns n Transilvania tehnica picturii pe sticl, acest obicei avndu-i originea n Boemia, Austria i Sudul Germaniei,zone n care tradiia manufacturilor de sticlrie s-a mpletit cu religiozitatea popular . Prin atelierul de icoane pe sticl, mnstirea Nicula duce mai departe prestigiul geniului artistic romnesc, care face ca icoanele de aici s fie apreciate i astzi n ntreaga lume, mai ales datorit printelui Ilarion Mureanu, artizanul acestei mnstiri..n contextul actual, se pune n mod firesc ntrebarea De ce s nvm s pictm icoane?. Pentru c, sub aspect spiritual i cultural, nvm s cultivm dragostea pentru arta popular romneasc i avem ocazia s privim arta sacr dintr-o perspectiv unic; totodat, ajungem s descoperim i s cunoatem bogia patrimoniului cultural local pe care apoi l facem cunoscut lumii i nvm tehnici de pictur noi, iar experiena pictrii icoanelor poate contribui la formarea unor deprinderi morale; pentru c, uneori, prin unicitate (unicitatea tehnicii picturale), avem acces la universalitate, conform convingerii c simplitatea este cea mai mare complexitate. IDENTITATE TRANSILVNEAN N CONTEXT EUROPEAN Icoana pe sticl este, n Transilvania, prin excelen, o icoan rneasc. Icoana rneasc e o categorie generic ce ascunde o multitudine de influene, expresii i stiluri asimilate, trite i aezate pe suprafaa de lemn, sticl, pnz sau piatr, n diferite zone i diferite momente ale istoriei ranului (oare cnd ncepe istoria ranului?!)cu un duh aparte, unic i inconfundabil prin directitatea sa.1 Din punct de vedere etnografic, icoana pe sticl, mai precis icoana pictat pe dosul sticlei, este o categorie a artei populare, un gen al artei populare practicat aproape exclusiv n Transilvania i care trebuie pus n legtur cu unele influene venite din Europa central, pe filiera Bavaria Austria Boemia, n cursul sec. XVII i XVIII, precum i cu meteugul ceramicii, dar i al sticlei, adus de habani, o sect religioas originar din Boemia, venit i stabilit n Transilvania, n prile Albei mai ales, cam n aceeai epoc.2 Din punct de vedere tematic, icoana pe sticl asociaz uneori reprezentrilor religioase elemente laice legate de viaa i preocuprile rneti, precum i unele inspirate din folclorul local. De asemenea, elementele orientale i occidentale se mpletesc ntr-o sintez original.3 Icoana pe sticl trebuie lecturat n spaiul pentru care a fost ea conceput iniial, acesta fiind att casa tradiional, ct i biserica din sat.Icoana pe sticl.O tradiie european.Picturile pe sticl au ocupat un loc de onoare n casele ranilor care le

considerau intermediari ntre viaa pmnteasc i cea etern din rai. Picturile pe sticl nirate n camer erau pentru ranul analfabet o important Carte Sfnt.4 La loc de cinste erau icoana Maicii Domnului cu Pruncul, cea a Mntuitorului: Pantocrator sau cu via, Sfnta Treime, sfini protectori precum Sfntul Nicolae, ocrotitorul familiei, Sfntul Gheorghe al pmntului, Sfntul Ilie al recoltei, Sfntul Dumitru al pstoritului, Sfntul Haralambie, aprtor de boal .a.; deci aceste icoane nu pot avea o existen autonom n afara contextului lor. i fie c este vorba despre rani din Transilvania sau despre rani din Europa Central, din secolul XVIII i pn n primajumtate a sec. XX, icoanele acestea pe sticl au avut un rol bine definit. n acest sens, Stanisaw Witkiewicz5 face o descriere detaliat a casei rneti din Munii Tatra, referindu-se mai nti la pictur: Un perete ntreg, scria el, este acoperit cu picturi pe sticl, ngrozitoare, dar originale, n contrast, datorit caracterului ntunecat i nesofisticat, cu litografiile germane bttoare la ochi i de proast calitate, aezate lng ele. n pictura pe sticl se foloseau culori pregtite manual, de obicei cu pigmeni i ulei de in. nainte de nceperea picturii, sticla era curat cu atenie de orice pete de grsime. Aceast tehnic asigura o rezisten considerabil i mpiedica exfolierea stratului pictural. Sticla folosit la pictur avea o suprafa dur, unduitoare i plin de balonae de aer, cci trebuie avut n minte c materialul pictorilor era reprezentat de sticla nefolosit, din cauza faptului c era defectuoas. Defectele sticlei mreau valoarea picturii, dei fr intenie. Acestea reflectau lumina ntr-un mod neregulat, ceea ce producea efecte speciale.6 diferit fa de icoanele din Europa Central, n Transilvania s-au folosit mai ales la Nicula i culori tip tempera obinute din pigmeni naturali. Esenial este i utilizarea foiei de aur sau aurii, respective argintii.Originea i sursele de inspiraie ale icoanei pe sticl din Transilvania Primele icoane pe sticl autohtone, cele de la Nicula, impresioneaz nu numai prin coninutul lor, ci i prin calitile formale i cromatice intrinseci. Particularitile tranante ale acestor icoane se exprim prin stngcia, simplitatea i primitivismul desenului, printr-o compoziie sintetic, printr-un chenar de factur popular alctuit din spirale sau crlige, care se ntretaie din loc n loc, dar mai cu seam prin intensitatea cromatic i sinceritatea sentimentului. Cu toate c sunt juxtapuse culori uneori violente, efectul acestora pare surprinztor i agreabil. Culorile tari, ncrcate cu contraste puternice ncnt privirea.7 La Nicula s-au ntlnit Orientul i Occidentul; n acest loc devenit simbol s-a nscut icoana pe sticl din Transilvania; au trecut mai bine de dou secole i povestea ei nc mai fascineaz.Aceste icoane reflect un mod de gndire specific ranului romn transilvnean,tritor ntr-un spaiu intercultural. Ele sunt i o expresie a interferenei gndirii religioase rsritene cu iconografia popular apusean.8 De aici, treptat, drumul spre sud al icoanei ardelene ntlnete mistica rsritean, dogmatica i erminia sa. n acest sens, fragilul material al sticlei este adoptat pentru realizri iconografice de mare amploare, precum Judecata de Apoi sau compoziiile cu prznicare. Sursele de inspiraie ale icoanelor pe sticl transilvnene, chiar pe parcursul dezvoltrii acestei arte n Transilvania i n diferite centre din Transilvania, provin att din aria central-european (ipotez emis de mai muli cercettori), ct i din zona culturii iconografice rsritene,spre exemplu chiar de la Muntele Athos, esenial reper teologic ortodox. n ce privete originea icoanei pe sticl la Nicula, n context, se poate vorbi, mai ales,despre o origine simbolic a iconografiei populare transilvnene: icoana minunat a Maicii Domnului de la Nicula. Aceast icoan, realizare a preotului pictor Luca din Iclod n anul 1681 i donat bisericii romne din sat de ctre Ioan Cupa, a lcrimat n anul 16999, evenimentul genernd tradiia marilor peleinaje anuale de Sntmrie. Privitor la originea

tehnic a icoanelor pe sticl de la Nicula, Ion Apostol Popescu afirm c niculenii au luat contact cu arta picturii pe sticl, aa cum se practica ea n unele zone din Europa Central, acas la ei (cu ocazia pelerinajelor la mnstire) i c existena picturii pe sticl la unele popoare apusene va fi constituit un stimulent n apariia i dezvoltarea acestei arte la Nicula, dar numai att.10 Cornel Irimie i Marcela Foca pun n legtur originea icoanei pe sticl romneti cu ri precum Boemia i Austria.11 Soii Juliana i Dumitru Dancu avanseaz n demonstrarea acestei ipoteze, susinnd c tehnica acestei 7 Nicoloae Sabu, Biserici de lemn din Podiul Transilvano-Somean, n Monumente istorice i de art religioas din Arhiepiscopia Vadului, Feleacului i Clujului, Editat de Arhiepiscopia Ortodox Romn a Vadului, Feleacului i Clujului, Cluj-Napoca, 1982, p.199. 8 Icoanele pe sticl transilvnene ale cror modele tematice sunt n mod evident de provenien apusean (catolic) ar fi: Ioan Boteztorul i Iisus copii (sau Ioan cu mielul i Iisus cu globul), Inima lui Iisus i Inima Mariei, ncoronarea Fecioarei, Rstignirea lui Iisus n care apare profilat Sfnta Treime dar i Iisus rstignit (fr Sf. Maria i Ioan la picioarele crucii), Sfnta Treime (n varianta Tatl, Fiul i Porumbelul Sf. Duh), nvierea lui Iisus ieind din mormnt, Maica Domnului tip Maria Zell, unele variante ale Bunei Vestiri, unele variante ale Sf. Gheorghe sau Prohodului, o variant baroc a Arhanghelului Mihail; i nu n ultimul rnd o oarecare influen asupra reprezentrilor: Iisus cu via de vie (pornind de la tema Teascul mistic) i mai mult o predispoziie estetic pentru tema Maica Domnului ndurerat .a. Aceste modele au ptruns n Transilvania prin intermediul icoanelor central europene, litografiilor catolice i datorit de asemenea unor xilogravuri autohtone de Hjdate luate ca model pentru icoane pe sticl. Reprezentri mai complexe, specifice icoanei pe sticl, sunt teme precum Maica Domnului cu Proorocii, Maica Domnului cu Apostolii, sau icoane cu scene n miniatur, precum Sf. Nicolae Arhiereu (nconjurat de 12 scene din viaa sa), Sf. Gheorghe (nconjurat de 14 scene din viaa i martiriul su) .a.; dar i prznicare cu scene din viaa lui Iisus i sfini (prznicare simple i prznicare duble) sau cu Patimile lui Iisus. Acest tip de icoane pot avea ca surse de inspiraie, n cazul Maicii Domnului cu Proorocii, respectiv cu Apostolii, icoane mprteti ortodoxe din bisericile transilvnene, icoane pe lemn de mari dimensiuni i frecvente n zon. Pentru icoanele cu Sfntul Nicolae Arhiereu (foarte popular n Transilvania) sau Sfntul Gheorghe , pot sta la origine att modele locale dar mai ales icoane de tradiie bizantin aduse din ara Romneasc; de asemenea sunt posibile analogiile compoziionale. n cazul prznicarelor cu scene din viaa lui Hristos, fr a elimina creativitatea personal, sursele de inspiraie ar putea fi i icoane de tradiie bizantin, i picture bisericilor ortodoxe i, nu n ultimul rnd, altarele poliptice transilvnene. 9Dumitru Cobzaru, Nicula. Monografia Mnstirii Adormirea Maicii Domnului, Nicula, 1998, p. 37 38; o prezentare a icoanei de la Nicula, vezi la: Alexandru Moraru, Icoana fctoare de minuni de la Nicula, n volumul Cinstirea Sfintelor Icoane n Ortodoxie. Retrospectiv istoric, momente cruciale de stabilire a teologiei icoanei i de criz major. 1220 ani de la Sinodul al VII-lea Ecumenic,Iai, Editura Trinitas, 2008, p.342-354. 10 Ion Apostol Popescu, Arta icoanelor pe sticl de la Nicula, Editura Tineretului, Bucureti, 1969, p. 36. 11 Cornel Irimie, Marcela Foca, Icoane pe sticl, Editura Meridiane, Bucureti, 1968, p.5. picturi a venit la Nicula dinspre regiunile rsritene ale Europei Centrale, din Austria (ex.centrul de la Sandl), prin Boemia i Slovacia.12 n esen, pictura pe sticl din Transilvania i are nceputurile n decursul sec. XVIII i, cu deosebirile specifice, aparine fenomenului respectiv central-european. Dar, din punct de vedere tehnic (i artistic), n

vreme ce n Europa Central creaia este industrial, n Transilvania este o creaie mai ales individual, cu specific naional i n care totui un loc important l ocup iconografia ortodox de tradiie bizantin. O alt distincie care se impune este c, n vreme ce n Europa central pictura pe sticl (de fapt pe dosul sticlei hinterglasmalerei) are att subiecte religioase ct i laice, n Transilvania este (aproape exclusiv13) religioas.14 Ct privete influena tradiiei bizantine i post-bizantine, aceasta s-a manifestat dinspre icoana rus prin Moldova, dinspre Muntele Athos i important, dinspre iconografia de tradiie bizantin a rii Romneti.15 Un exemplu este acela al Judecii de Apoi16 realizat de ctre Matei imforea dup o xilogravur atonit. De asemenea, Dancu exemplific i xilogravuri de Hjdate care au stat la baza unor icoane pe sticl att de Nicula ct i aparinnd unor alte centre de pictur pe sticl ale Transilvaniei. n concluzie, se poate spune despre icoanele pe sticl c sunt o mrturie de teologie popular. Ele i-au ndeplinit misiunea pentru care au fost create: aceea de a-L aduce pe Dumnezeu i sfinii si, n special n casele celor sraci, crora le erau mai ales destinate; i acesta reprezint, dincolo de caracterul estetic, sociologic, istoric sau de alt natur, cel mai important lucru.1. Sfntul Mare Mucenic Gheorghe 2. Sfntul Gheorghe omornd balaurul gravur atonit, 1858 Savu Moga (Arpau de Sus), 1872 3. Maica Domnului mprti, 4.Maica Domnului cu pruncul,Laz (Ilie Poienaru II), XX atelier slovac, sf. XIX17 12 Juliana Dancu, Dumitru Dancu, Pictura rneasc pe sticl, Editura Meridiane, Bucureti, 1975, p. 13. 13 Excepiile cunoscute sunt extrem de puine, fiind vorba spre exemplu despre Sfntul Teodor cu chipul i costumul lui Mihai Viteazul; probabil Nicula, sec. XIX, Dancu, Op. cit., plana 34, sau portetul mpratului Frantz Iosef, Nicolae Oancea Mrginimea Sibiului, sec. XIX; n Dancu, Op. cit., plana 140.)14 Juliana i Dumitru Dancu , Op. cit., p. 14. 15 Ibidem, p. 22. 16 Ibidem, pl.97: Judecata de Apoi, 58x63 cm, Matei imforea, 1898. 17 Foto. 1: Thisauroi tou Agiou Orous, Tesalonic,m 1997, p.219, fig.4.13; 2: Dancu, Op. cit., pl.83; 3: Ibidem, pl.121; 4: Irene Pitov, Ludov Malby na skle I, Vydavatelstvo Osveta, Martin, 1969, reprod.228 (645) i p.134.