DESPRE RUGCIUNEA CRETINILOR ORTODOCI PENTRU CEI NEORTODOCI X Cuviosul Iosif de la Optina

www.mirem.ro

Mulumim Prea Cucernicului Printe Theodoros Zisis, distins profesor al Facultii de Teologie Ortodox din Tesalonic, pentru bunvoina de a ne acorda dreptul i binecuvntarea publicrii acestei lucrri apologetice, spre slava Bisericii Ortodoxe de pretutindeni.

PRECUVNTARE Aa precum o raz de soare nu poate risipi ceaa, tot astfel graiurile unui om educat, dar care nu i-a biruit nc patimile, nu au nici un efect asupra sufletului. ns, cel ce i-a biruit patimile i a ajuns la nelegere duhovniceasc are acces la orice inim, chiar fr o educaie deosebit. Printele P. Levasov mrturisete c, ntlnindu-l pe stareul Iosif, a vzut un cerc larg de lumin cuprinzndu-i capul i un fascicul mare de lumin pogornd asupra sa de sus, de parc tavanul chiliei sar fi dat la o parte. ntr-o clip, lumina a nceput din nou s strluceasc mprejurul capului su i aceeai raz de lumin a aprut, numai c era de cteva ori mai strlucitoare i mai intens (...). De-abia m-am putut desprinde de aceast minunat privelite i cred c i-am spus de vreo zece ori la revedere stareului, uitndu-m mereu la chipul su plin de har care strlucea nfrumuseat de un zmbet ngeresc i de aceast lumin
3

nepmnteasc care a continuat s se reverse asupra sa pn cnd l-am prsit (...). Lumina pe care am vzut-o deasupra stareului nu se poate compara cu nici o lumin pmnteasc, precum lumina soarelui, lumina provenita de la fosfor, de la electricitate, de la lun etc.; cu alte cuvinte, nu avea asemnare n natura vzut. Cred c aceast vedenie era rodul unei stri de intens rugciune a stareului, cnd harul lui Dumnezeu se pogorse n chip vizibil asupra alesului Su. Prezena luminii necreate n trupul Cuviosului ne face apoi s nelegem lmurit cum n scrierile i mrturisirile acestuia nu poate exista nici o umbr de nelare, inspirate fiind, ca ntreaga sa via, de Duhul Sfnt. Biserica este lucrarea vzut a adevrului i a dragostei. ns ca o prea-neleapt, Biserica s-a rugat PENTRU ereticii ale acestei lumi, nu MPREUN cu acetia, spre a arta lumii cum minciuna nu poate avea prtie cu adevrul i nici lumina cu ntunericul. Sftuirile i rugciunile Cuviosului Iosif s ne fie i nou sprijin n mrturisirea adevratei credine, cea a Bisericii, cea cu adevrat ortodox. Conon Monahul

RSPUNS LA O SCRISOARE PRIMIT DE LA O FEMEIE ORTODOX RUSOAIC, CSTORIT CU UN PROTESTANT1

oi toi care suntem fii ai Uneia, Sfinte, Apostolice i Soborniceti Biserici nu trebuie s ne cluzim n probleme referitoare la dogmele credinei noastre dup propria noastr raiune, ntruct raionamentele noastre pot fi greite. Mai degrab , n astfel de situaii trebuie s ne cluzim dup canoanele i dogmele Bisericii. Aceste canoane sunt cuprinse ntr-o carte numit Pidalionul2. Aceasta este o colecie de canoane ale Sfinilor Apostoli, ale Sfintelor Sinoade ecumenice i
Extras din Stareul Iosif de la Optina, Ed. Egumenia, pp.231-246, traducere din Revista Lecturi ziditoare, Moscova, nr. 3, 1901. 2 Tradus din grecete n romnete de Veniamin Costache, Mitropolitul Moldovei. Tiprit la Mnstirea Neam, n anul 1844, reeditat n 2004 la Ed. Credina strmoeasc". Alturi de Sfnta Scriptur i de Vieile Sfinilor Pidalionul ar trebui s nu lipseasc din casele cretinilor. 5
1

locale i cele ale ctorva Sfini Prini. La sfritul acestei cri, n capitolul Cu privire la apostazia Romei - cum s-a desprit ea de Credina Ortodox i de Sfnta Biseric de Rsrit, papa de la Roma dimpreun cu cei ce i se supun, care se numesc catolici, sunt considerai eretici3. Cu privire la alte confesiuni cretine protestante, nu se poate spune nimic, ntruct acetia s-au ndeprtat i mai mult de Ortodoxie4. In aceeai carte, Pidalionul, n capitolul al X lea, Canonul al aselea al Sinodului local din Laodiceea, Sfnta Biserica rostete aceast judecat asupra ereticilor n general. Ereticii nu au voie s intre n Casa lui Dumnezeu, att timp ct persist n erezia lor. Iar n Canonul 33 al aceluiai sinod din Laodiceea se afirm: Nu se ngduie a te ruga cu
3

ntre Sfinii Prini ce numesc catolicismul erezie sunt: Sf. Ier. Fotie cel Mare (+895), Sf. Teodosie de la Pecerska (+1073), Sf. Gherman Patriarhul Constantinopolului (+1240), Sf. Grigore Palama (+1340), Sf. Ier. Simeon al Tesalonicului (+1429), Sf. Marcu, Mitropolitul Efesului (+1444), Sf. Maxim Grecul (+1555), Sf. Sfinit Mucenic Cosma Etolianul (+1779), Sf. Paisie de la Neam (+1794), Sf. Nicodim Aghioritul (+1809), Sf. Ignatie Briancianinov (+1867) Sf. Ambrozie de la Optina (+1891), Sf. Teofan Zvortul (+1894), Sf. loan de Kronstadt (+1908), Sf. Ier. Nicolae Velimirovici (+1956), Sf. loan lacob Hozevitul (+1960), Sf. Ier. Averchie Tauev (+1976), Sf. Iustin Popovici (+1979), Cuv. Pilotei Zervakos (+1980), Cuv. Serafim Rose (+1982), Cuv. Paisie Aghioritul (+1994). Dar i astzi dei bun parte din ntistttorii i teologii Bisericii Ortodoxe animai de idealuri ecumeniste mbrieaz nvturi papistae ortodoxia nu este lipsit de iubitori ai dreptei credine numii impropriu: extremiti", exclusiviti", fundamentaliti", fanatici", etc. 4 Seciunea luat n discuie aici nu apare n ediia greceasca a Pidalionului (sau n traducerea englez efectuat dup ediia greceasc). Se vede clar c ea a fost inclus n ediia ruseasc datorit marilor eforturi ale Uniei din regiunile vestice ale Rusiei i Ucrainei. 6

ereticii i schismaticii, cu alte cuvinte de cei ce s-au desprit de Biserica Ortodox. Dar aici avem o ntrebare: Care este opinia Sfinilor Prini ai Bisericii noastre Ortodoxe cu privire la erezie? n Patericul episcopului Ignatie Briancianinov se povestete cu privire la dreptul Agaton c anumii frai l-au cercetat oarecnd, voind a-i ncerca smerenia i rbdarea. L-au certat, admonestndu-l c e mndru, defimtor i duce o via desfrnat. Stareul a recunoscut toate aceste pcate aflate ntru sine i le-a cerut oaspeilor si s se roage pentru el. Atunci ns cnd l-au fcut eretic, stareul a spus c n nici un caz nu poate fi acuzat de acest lucru. Cnd fraii l-au ntrebat de ce acuzaia de erezie l-a alarmat, acesta a rspuns: Fiindc erezia nseamn rupere de Dumnezeu. Ereticul e desprit de Dumnezeul Cel viu i adevrat i s-a fcut rob diavolului i ngerilor si. Cel ce s-a desprit de Hristos (adic, prin nvturile mincinoase cu privire la Hristos pe care el le mrturisete) nu-L mai are pe Dumnezeu, pe Care el L-ar putea ruga pentru iertarea pcatelor sale i este pierdut i rtcit sub toate chipurile5. i dac n-ar fi fost aa, cu alte cuvinte, dac ereziile sau falsele nvturi ca rezultat al liberei cugetri n-ar avea o semnificaie att de nociv asupra Sfintei
5

Aceast deosebire important dintre pcat i erezie se afl n ntreaga literatur patristica. Pcatul e o nclcare a nvturilor Evangheliei. Erezia este o alterare a acestor nvturi. 7

Biserici a lui Hristos, atunci Sfntul Apostol Pavel nu lear fi scris celor dinti cretini astfel de avertismente: Frailor, luai aminte s nu v fure minile cineva cu filosofia i cu deart nelciune din predania omeneasc, dup nelesurile cele slabe ale lumii i nu dup Hristos (Col. 2, 8). i iari Sunt unii care v tulbur i voiesc s schimbe Evanghelia lui Hristos. Dar chiar dac noi sau un nger din cer v-ar vesti alt Evanghelie dect aceea pe care v-am vestit-o s fie anatema (Gal. l, 7-8). ns Biserica noastr Ortodox, n acord cu dragostea fa de om ce o caracterizeaz, ngduie rugciunea pentru cei care s-au rupt de ea, adic pentru eretici, aa cum se poate vedea n aceeai carte, Pidalionul, la cap. 15, Canonul 66 al Sinodului local de la Cartagina6. Dar ce fel de rugciuni? Rugciuni ca ei s se lepede de nelarea lor i s vin la cunoaterea adevrului. Iar n alt carte: Mrturisirea Credinei Ortodoxe a Bisericii apostolice i soborniceti de rsrit, n prima parte a crii, la sfritul rspunsului la ntrebarea 92, se ngduie, de asemenea, a se ruga pentru eretici i schismatici ca ace tia s se converteasc la Credina Ortodox nainte de sfritul vieii lor. n acest fel acioneaz Biserica Ortodox. De pild, n rugciunile de pomenire a celor vii i mori, noi
6

n legtur cu aceasta, canonul 75 al aceluiai sinod, pune, de asemenea, aceast problem. 8

spunem: Lumineaz-i cu lumina cunotinei Tale pe cei ce s-au rupt de Credina Ortodox i pe cei orbii de ereziile pierztoare de suflet i unete-i cu Sfnta Ta Soborniceasc i Apostolic Biseric. Acum vom scoate la iveal cteva consideraii proprii. Din citatele de mai sus e limpede c Biserica noastr Ortodox ngduie rugciunea pentru eretici doar atta vreme ct ei mai sunt n via, dar nu i pentru cei care au murit i c aceast rugciune este doar pentru convertirea lor la Biserica Ortodox. Cnd ns un eretic, cu rugciunile Sfintei Biserici, se convertete la Credina Ortodox, atunci rugciunea pe care Biserica o face pentru el capt o form complet diferit, cu alte cuvinte, ea se face pentru mntuirea sufletului su. Dar cum poate ajunge o persoan la mntuire7? Una dintre condiiile de cpetenie pentru a ajunge la mntuire este pocina. Vedem pilde de acest fel n Sfnta Evanghelie. Vameul s-a ndreptat prin pocin (Luca 18, 10 - 14). Fiul risipitor s-a ntors la Tatl prin pocin (Luca 15, 11-32). Tlharul cel nelept care a fost rstignit dimpreun cu Domnul lisus Hristos a intrat n rai tot prin pocin (Luca 23, 40; 43). Mai mult nc, Domnul
7

Precizri foarte importante care explic de ce mntuirea nu este un bun democratic", acordat proletariatului", dup principiile umaniste, masonicecumeniste: libertate", egalitate", fratenitate", etc. Asemeni tuturor Sfinilor Prini, Cuviosul Teofan arat mai departe c virtuile mntuitoare, cele de care cultura contemporan nu are cunotin sunt: pocina n dreapta credin i iertarea pcatelor 9

a spus cu privire la Sine c a venit pe pmnt pentru a-i chema pe pctoi la pocin (Mt. 9, 13). Toi oamenii au trebuin de pocin. Fiindc toi au pctuit, aa cum spune Apostolul, i sunt lipsii de slava lui Dumnezeu (Rom. 3, 23). Dar chiar dac un neortodox sau eretic ar voi s se ciasc naintea unui preot ortodox, pocina pentru pcatele sale n-ar avea nici o valoare. Citim n Mrturisirea Ortodox, partea I, ntrebarea 113: Ce trebuie s observm noi n taina pocinei?. Rspuns: Mai nti trebuie s observm dac penitentul este cretin, de credin Ortodox i soborniceasc, fiindc pocina fr Adevrata Credin nu este pocin i nu este primit de Dumnezeu. Dar toate acestea sunt spuse cu privire la cretinii n viaa care au o credin greit sau cu privire la eretici. Ce se poate spune despre sufletele care au plecat dintru aceast via? Dei n Catehismul cretin al Bisericii Ortodoxe rsritene i soborniceti, la art. 11 se afirm c rugciunile aduse pentru sufletele morilor i pot ajuta s ajung la fericita nviere, mai ales cnd aceste rugciuni sunt unite cu primirea Jertfei sngeroase a Trupului i Sngelui lui Hristos, totui acest lucru se afirm cu privire la sufletele cretinilor ortodoci i, mai ales, ale celor ce au rposat n credin. Cum poate exista ndejde de mntuire pentru sufletul unuia care, avnd credina greit, a murit n
10

pcatele sale f r a aduce o poc in sincer dinaintea Domnului? i cum i pentru ce ar trebui s ne rugm pentru un astfel de suflet? A te ruga pentru mntuirea sa (Cu sfinii odihnete, Doamne) este cu neputin, fiindc n viaa sa eterodoxul n-a renunat la pcatele sale i nu s-a cit sincer pentru acestea dinaintea Domnului. Este deja prea trziu s te rogi pentru ntoarcerea sufletului la pocin, fiindc dup plecarea sa din trup sufletul nu se poate poci, ntruct viaa ce va s fie nu e o vreme pentru pocin, ci pentru rspltire, n plus, te-ai putea gndi: De ce ar trebui s alctuiasc Biserica Ortodox slujbe speciale pentru unirea romano-catolicilor i a protestanilor cu Credina Ortodox, dac chiar i fr acestea ne putem ruga pentru mntuirea sufletelor lor8? ns, Sfnta noastr Biseric cere nendoielnic ca fiecare persoan eterodox ce dorete s se afle n comuniune cu Biserica, s renune n mod public, dinaintea ntregii Biserici, la greelile sale i s primeasc nvturile curate, ortodoxe, n plus, dac s-ar fi putut face rugciuni n biseric pentru mntuirea sufletelor eterodocilor care au rposat sau mcar pentru uurarea strii lor dincolo de mormnt, atunci, fr ndoial c Biserica Ortodox, n dumnezeietile sale slujbe, ar fi inclus ectenii sau cereri speciale pentru acetia, ns, nu exist aa ceva n nici una dintre
Cum rspund la aceast ntrebare ntistttorii curentului ecumenist al ortodoxiei i cei ce urmeaz acestuia. 11
8

slujbele Bisericii noastre9. Dimpotriv, n cea dinti duminic a Marelui Post, cnd se prznuiete Duminica Ortodoxiei, Sfnta noastr Biseric arunc anatema, adic desprirea de unitatea cu ea, asupra tuturor ereticilor i apostailor de la Ortodoxie, care-i cuprinde i pe latini sau romanocatolici, precum i pe protestani. Cum ar putea deci, oare Biserica s-i anatemizeze i n acelai timp s se roage pentru ei10? Spre confirmarea a ceea ce s-a spus, aducem aici cuvintele vrednicului nostru de pomenire ierarh, rposatul mitropolit Filaret al Moscovei. El spune: E un lucru s te rogi ca bisericile non-ortodoxe s se uneasc cu Biserica Ortodox ntr-un cadru mai cuprinztor de rugciuni, care s mbrieze ntreaga lume i este cu totul altceva a-i pomeni pe neortodoci n diptice (sinodicoane ale crilor de pomenire) n timpul Tainei Euharistiei11. Eterodocii, prin nsi eterodoxia lor, s-au desprit de mprtirea cu Tainele Bisericii Ortodoxe. Din aceast pricin, ei nu sunt pomenii n timpul Tainei Sfintei Euharistii i
Exist deja un program de revizuire a crilor de cult, intrat n atenia Sfntului Sinod, care cu siguran va avea n vedre i includerea unor astfel de cereri i ectenii n slujbele zilnice ale Bisericii. 10 De mult timp datorit inovaiilor ecumeniste de la vrf aceast rnduial a fost nlturat din practica BOR. 11 Deseori de-a lungul istorie unii ierarhi i teologi ortodoci conciliani" au ngduit pomenirea eterodocilor n biserici. Cnd s-au petrecut astfel de fapte poporul cretin s-a opus izgonind din sfintele locauri pe inovatori. Aa s-a ntmplat n vremea Sf. Ier. Marcu al Efesului (+1444) cu cei ce-l pomeneau n slujbele lor pe pap, ori pe ierarhii filopapiti. n zilele noastre, ns, nimeni nu s-a mpotrivit pomenirii papei loan Paul al II lea n slujbele Bisericii. 12
9

sunt exclui din diptice12. Observm aici c i cuvintele exclui din diptice ne duc la concluzia c numele cretinilor neortodoci nu ar trebui deloc pomenite n vreuna dintre slujbele Bisericii Ortodoxe. Cci cu adevrat, cum ar putea fi ei pomenii dac sunt exclui din diptice? Se poate obiecta: aceasta este o judecat foarte aspr. Dar ce se poate face? Noi nu putem, la urma urmelor, s-L obligm pe Domnul la milostivire prin rugciune. Fiindc Dumnezeul nostru este un Dumnezeu zelos (Ieirea 20, 5); Drept este Domnul i dreptatea a iubit (Ps. 10, 7). Au fost situaii cnd El nsui a interzis rugciunea pentru anumii oameni. Astfel, El i-a spus proorocului Ieremia cu privire la poporul su: Tu ns nu te ruga pentru acest popor i nu nla rugciunile de cerere pentru dnii, nici nu mijloci naintea Mea, c nu te voi asculta (Ier. 7, 16). Aceast porunc a Domnului se refer la oamenii n via i care, nc se pot poci. Dar proorocul nu a ndrznit s nesocoteasc cuvntul Domnului i nici s considere c rugciunea sa pentru ei e un semn al iubirii fa de omenire. Oricum, vorbind de acestea, avem aici n minte doar rugciunile publice svrite n Biseric pentru neortodoci, care, dac Biserica Ortodox ar fi s le ng duie, ar provoca inevitabil o mare vtmare i o
12

Note cu privire la viaa i epoca ierarhului Filaret, mitropolitul Moscovei, de N. V. Sukov, 1868, supliment, p. 162. 236 13

prpastie de ruti Ortodoxiei. S ne gndim, de pild: Sunt muli ortodoci cretini fermi n credina pe care o mrturisesc? Nu cumva majoritatea au o credin slab, ca o mic scnteie care ar putea fi stins n orice clip? i dac asemenea oameni s-ar ntmpla s asculte n bisericile ortodoxe pomenirea pentru sntatea sau venica odihn a romano-catolicilor i a protestanilor, n-ar ajunge ei de ndat la concluzia c e totuna, indiferent ce crezi? Prin aceasta ar fi i mai mult i mai deas apostazia din Biserica Ortodox, dac nu n chip formal, atunci mcar n duh. i atunci ar fi mai dureros. Persoana astfel nstrinat nici mcar n-ar observa c e ortodox doar cu numele, n timp ce n realitate nu crede corect sau, poate, chiar deloc13 De asemenea, cretinii de alte confesiuni, vznd c Biserica Ortodox se roag pentru ei, vor ajunge cu siguran la aceeai concluzie cu privire la egalitatea tuturor credinelor. Aceasta i-ar abate chiar de la unirea eterodocilor cu Biserica Ortodox, n cazul celor ce ar dori acest lucru. Acetia vor spune: La urma urmelor, ortodocii se roag i pentru noi . Totui, sunt unii care cred c toi oamenii, indiferent de credina pe care o mrturisesc, se vor mntui i c Domnul nu ne-a artat ce credin s mrturisim.
13

Aceast realitate corespunde ntru totul cretinismului contemporan, dar ceea ce surprinde este luciditatea cu care cuviosul losif aproape a profeit ce se petrece astzi n Biseric, adresnd parc aceste cuvinte cu precdere generaiei noastre. 14

Acestea sunt doar false nchipuiri omeneti. C nu toi ne vom mntui, reiese clar din Sfnta Evanghelie, nfind nfricotoarea Judecat, Domnul desparte clar toi oamenii n dou tabere i-i aeaz pe unii de-a dreapta Sa, conducndu-i n mpria Cerurilor, iar pe ceilali la stnga Sa i-i trimite n focul cel venic gtit diavolului i ngerilor si (Mt. 25, 31-46). Iar cei ce vor mo teni mpria Cerurilor vor fi turma cea mic; chiar dintre ortodoci vor fi mntuii doar cei ce vieuiesc n chip ortodox. Acest lucru reiese limpede din nsei cuvintele Mntuitorului: Muli sunt chemai, dar puini alei (Mt. 20, 16). Cu privire la cea de-a doua afirmaie, i anume c Domnul nu ne-a artat ce credin ar trebui s mrturisim, trebuie s spunem c aceasta e o defimare adus lui Dumnezeu. Oare nu pentru aceasta S-a pogort Fiul lui Dumnezeu pe pmnt, pentru a le oferi nvturi clare i exacte cu privire la felul n care ar trebui s cread i sai rnduiasc viaa conform acelei credine? De aceea El a spus: S nu socotii c am venit s stric Legea lui Moise, ci s-o mplinesc (Mt. 5, 17). i, n plus, El a vorbit despre Sine: Eu sunt Calea, adevrul i viaa (Ioan 14, 6). Iar nvturile Sale sunt cuvintele vieii celei venice (Ioan 6, 68). De aceea, El i-a chemat pe toi la Sine, spunnd: Dac nseteaz cineva, s vin la Mine i s bea (Ioan 7, 37). i iari Venii la Mine toi cei ostenii i mpovrai i celelalte (Mt. 11, 28-29). Iar dup
15

nviere, trimindu-i ucenicii la propovduire, Domnul le-a poruncit: nvndu-le s pzeasc toate cte v-am poruncit vou (Mt. 28, 20). Apostolii au scris n Sfnta Evanghelie i n epistolele lor tot ceea ce li s-a poruncit de ctre Domnul, adevratele nvturi de credin i cum ar trebui s triasc cretinii. Sfinii Prini i dasclii Bisericii lui Hristos care au venit dup ei au explicat amnunit toate aceste nvturi cu privire la credin i la modul de vieuire al cretinilor, aa cum apar n Sfnta Scriptur, n toat plintatea i puritatea, fr vreun amestec al prerilor i raionamentelor omeneti greite. Iar la nceput, Biserica lui Hristos a fost una i aceeai n ntreaga lume. Dar ncepnd din secolul al noulea14 papii de la Roma, din propria lor voin, au adugat la adevratele nvturi ale lui Hristos propriile lor nvturi greite, din pricina crora Biserica romano-catolic s-a desprit de Biserica Ortodox de Rsrit. i cu ct trecea timpul, cu att se adugau mai multe erori n Biserica catolic pan cnd n cele din urm, unii catolici, nemulumii, au prsit-o i i-au format propriile lor biserici protestante care s-au ndeprtat i mai mult de Ortodoxie. Cu privire la importana ascultrii fa de Biserica lui Hristos, Domnul nsui a spus n Sfnta Evanghelie: de nu va asculta cineva de Biseric, s14

Cu mult nainte de schism (1054), n anul 861, cnd Patriarh al Constantinopolului era Sf. Fotie cel Mare, papa Nicolae I pretindea supremaie asupra ntregii Biserici. Odat cu aceasta se face vinovat i de promovarea ereziei Filioque n lumea cretin. 16

i fie ie ca un pgn i vame (cf. Mt. 18, 17)15. S revenim, ns, la principalul nostru subiect. Care este semnificaia faptului c ortodocii nu le cer catolicilor i protestanilor s se roage pentru ei i pentru mor ii lor? Dimpotriv, acetia din urm le cer adesea ortodocilor s slujeasc panahide pentru rudele lor, etc. Care este motivul acestui lucru? Desigur, este vorba de srcia coninutului luntric duhovnicesc al bisericilor cretine eterodoxe, occidentale. Sufletul catolicului sau al protestantului, care nseteaz dup mntuire, nu poate afla n propria sa biseric satisfacerea celor mai nalte nevoi duhovniceti ale sale. De aceea, el se ndreapt ctre Biserica Ortodox creia i aparine Dumnezeiasca Lui putere Care ne-a druit toate ce sunt spre via i spre buna cucernicie (cf. II Petru l, 3). Acest lucru e confirmat de fapte. Nu arareori, eterodocii care s-au unit sincer cu Biserica Ortodox, curnd dup unirea lor i mprtirea cu Dumnezeietile Taine ale Trupului i Sngelui lui Hristos, au simit n sufletele lor o inexplicabil mngiere duhovniceasc de care nu aveau parte mai nainte. Ceva care poate sluji ca dovad a srcirii bisericilor occidentale este faptul c aprtorii lor i susin totdeauna falsele lor nvturi cu patim i
15

Dac ntre cei neasculttori de Biseric", adic de Sfinii Prini se numr nu doar ereticii tradiionali" - sectarii, pgnii, evreii - ci i unii fii ai Bisericii - ierarhi, preoi, clugri, teologi - i acetia trebuie s ne fie ca nite pgni i vamei", datori fiind a ne ndeprta de ei. 17

ur mpotriva Sfintei noastre Biserici Ortodoxe. Dar n Sfnta Scriptur se spune cu privire la Dumnezeu: Tu luminezi cu pace din munii cei venici (Ps. 75, 3). Aceasta nseamn c acolo unde este pace i dragoste, este i Dumnezeu. Iar unde este ura i lipsete pacea, acolo nu poate exista harul lui Dumnezeu, iar Domnul nu-i face loca n inimile nrite. ns, vorbind de asprimea Bisericii noastre Ortodoxe cu privire la pomenirea cretinilor care au o credin greit, nu vrem s spunem c Sfnta noastr Biseric ne poruncete nou, fiilor ei, s nu ne rugm deloc pentru acetia. Ea doar ne interzice s ne rugm dup voia noastr, adic aa cum ne place i cum ne trece nou prin cap. Maica noastr, Biserica Ortodox, ne nva c orice facem, chiar i rugciunea nsi, trebuie s fie fcut cu cuviin i dup rnduial (I Cor. 14, 40). i noi ne rugm la toate slujbele noastre pentru toate seminiile diverselor popoare i pentru ntreaga lume, mai des dect credem i nelegem noi aceasta. Noi ne rugm exact cum i-a nvat Domnul nostru lisus Hristos pe Apostolii Si s se roage: Fac-se voia Ta precum n Cer, aa i pe pmnt!. Aceast rugciune atotcuprinztoare adun n sine toate nevoile noastre i nevoile tuturor frailor notri, chiar dac ei sunt neortodoci. ntr-adevr, noi ne rugm Bunului Dumnezeu chiar i pentru sufletele celor mori din rndul neortodocilor cretini, ca s se fac Voia Sa.
18

Fiindc Domnul tie nemsurat mai mult dect noi cum s-i arate mila. Aadar, cretine ortodox, mirean sau preot al lui Dumnezeu, dac n timpul vreunei slujbe bisericeti i se trezete rvna s te rogi pentru un oarecare Cari sau Eduard care-i este apropiat, atunci, n timpul rugciunii Tatl nostru suspin ctre Domnul pentru el i spune: Fac-se Sfnta Ta Voie ntru El, o, Doamne! i limiteaz-te la aceast rugciune16. Fiindc aa te-a nvat s te rogi nsui Domnul. i s crezi c aceast rugciune a ta svrit n acest chip va fi de o mie de ori mai plcut Domnului i mai de folos sufletului tu dect toate pomenirile fcute n biseric. Toate gndurile pe care le-am exprimat mai sus i care sunt ntemeiate pe Sfnta Scriptura i pe Tradiia Sfinilor Prini conduc n chip firesc la concluzia c a-i pomeni la rugciunile Bisericii pe ortodoci i pe neortodoci n chip egal nu este n acord cu nvturile i poruncile Uneia, Sfinte, Soborniceti i Apostolice Biserici. Aa grim i aa acionm. i aceasta nu din ur fa de cretinii ce au credina greit, i nici pentru c nu le vrem binele, ci fiindc rugciunea noastr fcut dup voia noastr pentru ei nu este bineplcut lui Dumnezeu, nu va fi de folos sufletelor acestora i va fi socotit drept pcat pentru cei ce se
16

Indirect prin aceste observaii, cuviosul Iosif condamn ceea ce n terminologia ecumenist se numesc rugciuni n comun 19

roag astfel pentru aceia. O pild limpede de acest fel poate fi observat n viaa lui Saul, regele lui Israel. Dup toate aparenele, el a svrit o fapt bun cnd s-a ntors spre Dumnezeu cu rugciuni i jertfe aduse Domnului nainte de a ncepe rzboiul su cu filistenii. Dar, ntruct el a lucrat n acest caz dup propria sa voie, fr a-l atepta pe Samuel, proorocul lui Dumnezeu, aa cum i se poruncise, nu numai c nu ia atras binecuvntarea Domnului, ci dimpotriv, mnia i pedeapsa Sa. S adugm aici c voia proprie n orice problem reprezint un pcat i chiar o greeal de neiertat. De unde i zicala: S fie i arul bolnav, numai ie s-i fie bine. Totui, vedem c arul i pedepsete pe cei ce nu se supun legilor imperiale. De ce? Fiindc cel ce-i face voia proprie se vtma pe sine, familia i societatea n care triete, precum i guvernul i Biserica. ntr-un cuvnt, cel ce-i face propria voie este un om inacceptabil. Celor ce-i fac voia proprie nu le plac cei care nu li se supun lor i dac au ocazia, i pedepsesc pe ceilali. Dar noi toi vrem s trim i s ne rugm, aa dup cum socotete fiecare. Acum, s spunem cteva cuvinte despre rugciunea particular. n Biserica noastr Ortodox, de-abia exist vreo pild de felul n care rugciunea particular a unui sfnt al lui Dumnezeu a ajutat sufletele eterodocilor decedai, chiar ale pgnilor. Sfntul Macarie Egipteanul spune urmtoarele despre sine: Odat, mergnd prin pustie, am aflat easta unui
20

oarecare mort. Atunci cnd am lovit-o cu toiagul, aceasta mi-a grit. Eu am ntrebat-o: Cine eti tu?. easta mi-a rspuns: Am fost cpetenia preoilor idoleti i a pgnilor de prin aceste locuri, iar tu eti Macarie, purttorul de Duh. Atunci cnd ie i se face mil de cei ce ptimesc n chinurile iadului i ncepi s te rogi pentru ei, acetia simt o oarecare mngiere. Btrnul l-a ntrebat: Care este mngierea i care sunt chinurile? easta i-a rspuns: Pe ct este deprtarea de la cer la pmnt, tot astfel este i focul sub noi, iar noi stm din cap i pan n picioare n mijlocul focului. Nici unui dintre noi nu poate vedea chipul celuilalt, fiindc chipul fiecruia dintre noi vede spatele celuilalt. Dar cnd tu te rogi pentru noi, atunci fiecare dintre noi vede parial chipul celuilalt. Iat care este mngierea noastr!. Btrnul a nceput s plng i a zis: Nefericit este ziua n care s-a nscut un astfel de om! Btrnul a mai ntrebat: Nu exist chin i mai dureros? Tigva i-a rspuns: Sub noi exist un chin i mai cumplit. Btrnul a ntrebat: i cine se afl acolo? Iar tigva a rspuns: Ca unii care nu L-am cunoscut pe Dumnezeu ni s-a artat o oarecare mil, dar cei ce L-au cunoscut pe Dumnezeu i s-au rupt de El [desigur, din pricina falselor nvturi de credin i a unei viei desfrnate] unii ca acetia se afl sub noi. Dup aceea Btrnul a luat tigva i a ngropat-o n
21

pmnt.17 Din aceast istorisire a Sfanului Printe vedem, mai nti, c rugciunea sa pentru pgnii ce ptimeau n flcrile iadului nu era o rugciune public svrit n biseric, ci o rugciune particular. Era rugciunea unui pustnic fcut n cmara inimii sale. Fiindc dac el nsui nu le-ar fi spus altora despre aceast rugciune, aceasta nu ar fi fost cunoscut de nimeni. De aceea, aceast rugciune poate sluji parial drept pild ca noi, ortodocii, s ne rugm pentru neortodoci, vii i mori, n rugciunile noastre particulare. Aceasta este doar o insuflare i nu neaprat o pild. Cci sfntul nu ne-a spus cum se ruga el pentru frai; nu ne-a nvat, fiindc aceast rugciune nu ne poate sluji drept pild. i asta, pentru c Sfntul Macarie era un sfnt al lui Dumnezeu care dobndise o mare ndrzneal naintea Domnului. Putem noi, cei ce ne scufundm ntr-o prpastie de pcate s lum pild de la un astfel de om al rugciunii? ntr-un singur chip ne poate sluji ea drept pild, i anume c Sfntul Macarie nu s-a rugat pentru pgni cu rugciuni inventate de el, ci dup cum l-a insuflat n inima sa curat nsui Duhul lui Dumnezeu, Care slluia ntr-nsul. i nu numai c i-a insuflat aceasta, dar l-a i fcut s se roage pentru ntreaga lume, pentru toi cei vii i mori, aa cum se obinuiete i este lucru firesc pentru inimile pline de dragoste ale
17

Povestiri minunate cu privire la asceza Sfinilor i fericiilor Prini, Moscova, 1845. 22

tuturor sfinilor lui Dumnezeu. Aa precum scria Sfntul Apostol Pavel corintenilor: inima noastr s-a lrgit, n inima noastr nu suntei la strmtoare (II Cor. 6,11-12). Aadar, noi le putem ngdui cretinilor ortodoci s se roage pentru neortodoci, att vii ct i mori, n rugciunile lor particulare. Dar trebuie s nu ne rugm dup voia noastr, nici dup cum ne duce capul (ca nu cumva s atragem mnia lui Dumnezeu asupra noastr), ci dup sfaturile persoanelor cu experien n viaa duhovniceasc. A existat un caz n viaa stareului Leonid de la Optina (n schima cea mare, Lev), care s-a mutat la Domnul n 1841. Tatl lui Pavel Tambovtev, unul dintre ucenicii si, s-a sinucis. Fiul cel iubitor a fost profund ntristat de aceast veste i s-a m rturisit stareului. Sfritul nefericit al tatlui meu este o cruce grea pentru mine, ale crei dureri le voi duce cu mine n mormnt, nchipuindu-mi cumplita venicie a pctoilor, n care nu exist pocin, sunt chinuit de njosirea venicelor chinuri care-l ateapt pe tatl meu, care a murit nepocit. Spune-mi, printe, cum m pot mngia n aceast grozav durere?. Stareul a rspuns: ncredineaz-te att pe tine, ct i starea tatlui tu atotneleptei i atotputernicei voine a Domnului. Nu cuta minuni ale Celui Preanalt. Strduiete-te printr-o cugetare smerit s te ntreti n limitele unei ntristri nfrnate.
23

Roag-te Atotbunului Creator, mplinind astfel datoria dragostei i a ndatoririlor de fiu, Dar n ce chip ne putem ruga pentru astfel de oameni?. n duhul oamenilor virtuoi i nelepi roag-te aa: Caut, Doamne, la sufletul cel pierdut al tatlui meu; dac e cu putin fie-i mil! Nebnuite sunt judecile Tale. Nu-mi socoti aceast rugciune drept pcat. Ci fac-se voia Ta cea sfnt!. Roag-te simplu, fr ntrebri, ncredinndu-i inima Celui Prea nalt. Desigur, n-a fost voia lui Dumnezeu ca tatl tu s aib un sfrit att de trist, dar acum el este cu totul n voia Celui Care poate s arunce att sufletul, ct i trupul n cuptorul cel cumplit, n voia Celui ce poate s nale sau s smereasc, s omoare sau s nvie, s arunce n iad i s scoat suflete de acolo. Iar El este att de iubitor, milostiv i plin de dragoste, nct calitile cele bune ale celor nscui din rn sunt nimic fa de suprema Sa buntate. De aceea nu trebuie s te ntristezi peste msur. Spune: mi iubesc tatl, i de aceea m ntristez nemngiat. Aa e bine. Dar Dumnezeu l-a iubit i-l iubete incomparabil mai mult dect tine. i aa, e la ndemna ta s-i ncredinezi starea cea venic a tatlui tu buntii i milostivirii lui Dumnezeu Cruia, dac binevoiete s-i arate milostivirea,

24

atunci cine I se poate mpotrivi? 18. Aceast rugciune particular expus aici, de folos acas sau la chilie i druit ucenicului s u de c tre stareul Leonid care avea mare experien n viaa duhovniceasc, poate sluji unui cretin ortodox drept pild sau model de rugciune pentru vreo persoan neortodox care-i este aproape. Te poi ruga n felul urmtor, de pild: Ai mil, Doamne, de este cu putin, de sufletul robului tu (numele), plecat la cele venice rupt de Sfnta Ta Biseric Ortodox! Netiute sunt judecile Tale. Numi socoti aceast rugciune a mea drept pcat. Ci fac-se voia Ta cea Sfnt! Noi nu tim i nu i s-a descoperit nimnui ct de mult folos poate aduce o astfel de rugciune sufletului unui om neortodox plecat dintre noi. Dar experiena ne-a artat c ea linitete durerea arztoare a inimii, simit de cel ce se roag pentru sufletul unei persoane apropiate lui, chiar dac aceasta a murit n afara Ortodoxiei. n concluzie vom spune: s nu ni se tulbure inimile i s nu ne temem de asprimea canoanelor Sfintei noastre Biserici Ortodoxe! Ci mai degrab, cu att mai mult s prindem curaj, noi, poporul lui Dumnezeu!. S nu ne fac aceasta s dezndjduim de a noastr mntuire. Dimpotriv, s ne deschidem sufletele ctre o pocin smerit i sincer a pcatelor
18

Din cel dinti supliment al biografiei stareului Leonid de la Optina, n schima mare cu numele de Lev. 25

noastre dinaintea Domnului, pn cnd uile milostivirii Sale ni se vor deschide. Cci, dup cuvntul psalmistului, inima nfrnt i smerit Dumnezeu nu o va urgisi (Ps. 50, 17). i cu ct va fi mai smerit i mai plin de umilin rugciunea noastr, cu att mai plin de ndejde i bineprimit va fi aceasta.

26