Conceptul de persoan n teologia Pr. Prof. Dr.

Dumitru Stniloae
Lucrare de atestat

Pr. Prof. Pvleanu Vasile Stan Sorin

Anul 2006
3

Cuprins
1. Introducere............................................................pag. 3 2. Persoanele Sfintei Treimi.....................................pag. 5 3. Persoana Mntuitorului Iisus Hristos ..................pag. 12 4. Omul ca persoan.................................................pag. 18 5. Comuniunea persoanelor .....................................pag. 23 6. ncheiere...............................................................pag. 29

Iubirea nu-i orice.... Mai mult dect iubire iubirea e. Mai mult dect ce este, dect ce nu-i i n-are cum s fie Iubirea e. ( Lidia Stniloae )

Introducere
S-au scris multe articole i studii, n ar i srintate, despre personalitatea Printelui Profesor Academician Dumitru Stniloae i despre opera monumental pe care a elaborat-o de-a lungul ntregii sale vieti. Ce reprezint el pentru gndirea i scrisul teologic romnesc, pentru Ortodoxie n general i pentru cercetarea ecumenic actual este cu neputin de a fi redat n cteva rnduri deoarece numele su este asociat cu producerea unei opere vaste, n care a abordat toate subiectele cheie ale doctrinei ortodoxe n vederea elaborrii unei teologii verticale i personale, de cutare a unor rdcini noi, n omul i n cultura de azi ale spiritualitii rsritene. Vorbind ca nimeni altul n teologia cretin contemporan despre valoarea infinit a persoanei, despre adncul ei insondabil, i vznd n om chipul nemuritor al lui Dumnezeu1, a putut vorbi i despre iubire, al crei izvor unic este Sfnta Treime, structura supremei iubiri2. De la bun nceput se vede accentul considerabil pe care printele Stniloae l pune pe noiunea de persoan n general i pe cea a lui Iisus Hristos n special. Astfel, la baza ntregului su edificiu dogmatic este aezat Persoana Mntuitorului Hristos, Dumnezeu adevrat i om adevrat. Printele profesor, autor al unor lucrri teologice de excepie, nu cunoate numai un Hristos al discursurilor, ci pe Hristos, care iubind pe Tatl prin Duhul Sfnt, comunic i credincioilor aceast iubire a Sfintei Treimi3, ntruct ...nu moartea i nvierea, ca teme teologice, constituie centrul teologiei Sfntului Apostol Pavel, ci Hristos cel rstignit i nviat4. Doar n relaia iubitoare i personal cu Hristos, credinciosul primete puterea de a se nla, n Biseric, spre asemnarea cu Dumnezeu. Puterea de a atinge unirea cu existena fr de nceput 5 i se druiete omului de ctre Dumnezeul Treimii. Cci Fiul, una din Persoanele treimice, i-a mpropriat umanitatea, jertfindu-Se pentru omul czut i ridicndu-l pe acesta la plintatea vieii Sale dumnezeieti, comun cu a Tatlui i a Duhului Sfnt. Prin ntrupare, jertf, nviere i nlare, Hristos a transfigurat trupul Su personal i s-a aezat la dreapta Tatlui, pe Scaunul slavei Sale cereti, n calitate de Cap al Bisericii, prin lucrarea Sfntului Duh pe care L-a trimis asupra Sfinilor Apostoli la Cincizecime. Trupul ndumnezeit al Domnului, aezat n stare de dreptate i preamrit, nviat i nlat la ceruri, se comunic prin Sfintele Taine i rmne pururea prezent i viu prin Duhul n creaie, i ca atare se numete Biseric. Biserica Ortodox vede n Sfnta Treime Dumnezeul

Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Sfnta Treime sau La nceput a fost iubirea, edit. IBMBOR , Bucureti, 1993, pag. 5 Ibidem, pag. 5 Ibidem, pag. 8 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox,vol. 1, edit. IBMBOR, Bucureti, 1978, pag.5 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Relaii Treimice n viaa Bisericii, din rev. Ortodoxia, nr. 4/1964, pag. 509

2 3 4 5

iubirii, lucrtor prin Sfntul Duh n sufletele credincioilor, pentru a-i ridica n relaia iubitoare dintre Persoanele ei.6 Pentru printele Stniloae intersubiectivitatea divin se ntemeiaz pe legtura intern dintre Tatl i Fiul dat n Sfntul Duh,ca Duh al comuniunii i iubirii. Intersubiectivitatea divin, pe care printele Stniloae a subliniat-o cu atta intensitate, este singura capabil s depeasc individualismul sau colectivismul ambele expresii a strii de pcat n care se zbate omul pentru a pune n adevrata ei valoare, n lumina revelaiei adus de Hristos, Taina Sfintei Treimi.

Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu, Opera printelui Dumitru Stniloae-O remarcabil contribuie hristologic, din Persoan i comuniune Prinos de cinstire Pr. Prof. Acad. Dumitru Stniloae, edit. Arhiepiscopiei Ortodoxe Sibiu, Sibiu, 1993, pag. 137

Persoanele Sfintei Treimi

Dogma cretin despre Sfnta Treime ne nva c Dumnezeu este Unul dup fiin i ntreit n Persoane: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt. Aceste trei Persoane alctuiesc Sfnta Treime, taina de neptruns cu mintea omeneasc, descoperit oamenilor prin revelaia divin. Cele trei Persoane divine sunt de o fiin, egale, venice, dar nu sunt trei dumnezei, ci Unul singur. n acelai timp cele trei Persoane se ntreptrund reciproc, fiind Una n Alta n chip neamestecat, printr-o singur fiin: Tatl este n Fiul i n Sfntul Duh, Fiul este n Tatl i n Sfntul Duh, iar Sfntul Duh este n Tatl i n Fiul. Aceast nvtur c Dumnezeu este Unul dup fiin i ntreit ca Persoan, fiind mai presus de puterea de nelegere a minii omeneti, ne-o nsuim prin credin. Ea a fost descoperit omului prin revelaia divin i este cuprins n Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie.7 Nici o fiin contient nu exist dect n ipostasuri sau persoane: fiina dumnezeiasc n trei Persoane, cea omeneasc n mai multe persoane. Dumnezeu este bun i puternic, pentru c n El este o Persoan care s-i arate buntatea fa de alt Persoan i are puterea s fac aceasta. n acest caz este mai presus de toate prin libertatea de a-i arta buntatea din veci i nencetat. La oameni, firea cea comun e posedat de multe persoane prin repetiia ei n acele persoane, deci nedeplin unit n persoanele lor. n Persoanele dumnezeieti firea nu se repet, ci e posedat n modul comun total. n Persoanele Sfintei Treimi se vede o continu i infinit comunitate, adic o comuniune nentrerupt de vreo discontinuitate i infinit n coninutul ce i-L comunic cele trei Persoane. Cugetarea nu vede n Dumnezeu nici o ntrerupere, care s fie ca un spaiu ntre Tatl i Fiul i Duhul Sfnt .8 Cnd cugetm pe Tatl ca necuprins, ca necreat, l cugetm i pe Fiul i pe Duhul Sfnt, pentru c Fiul i Duhul Sfnt nu pot fi n afara acestei infiniti atotcuprinztoare i n afara singurei existene necreate i n afara slavei, nelepciunii i atotputerniciei ei, ci se contempl n fiecare comunul nentrupat i nemprit. La fel nu se va putea cugeta Tatl n afara Fiului sau a Duhului Sfnt, nelei n infinitatea Lor atotcuprinztoare. Cci nu se va putea n nici un fel inventa vreo tiere sau mprire, nct s se poat cugeta Fiul fr Tatl, sau Duhul desprit de Fiul, ci se vede i n Acetia o negrit i neneleas comunitate i distincie, nici deosebirea ipostasurilor netind continuitatea firilor, nici comuniunea firii, neconfundnd particularitile fiecrui ipostas .9 Astfel Dumnezeu nu poate fi nici dac ar fi o singur Persoan, pentru c ar fi lipsit de comuniunea iubirii, nici dac ar fi o mulime de persoane. Cci n acest caz, aceste persoane ar fi mrginite i nu s-ar putea cuprinde toate n fiecare persoan. Deci nu putem vorbi dect de un singur Dumnezeu, dar ntreit
7 8

Pr. Prof. Dr. Ene Branite,Dicionar enciclopedic de cunotine religioase, edit. Diecezan,Caransebe,2001,pag. 519 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Sfnta Treime sau La nceput a fost iubirea, edit. IBMBOR , Bucureti, 1993, pag. 30 9 Ibidem, pag. 30

n Persoane, pentru c Acesta de fapt este un unic Dumnezeu prin unitatea de fiin i de iubire nemrginit ce-I este proprie prin relaia de Tat i Fiu, unii n Duhul Sfnt. E un singur Dumnezeu numai pentru c cele trei Persoane dumnezeieti sunt ntr-o relaie n care fiecare le cuprinde pe celelalte dou prin locul deosebit ce-l are n relaia cu acelea.10 Nu pot gndi i zice Tatl, fr s gndesc i s vd n El pe Fiul. De aceea, nu-I pot zice Tatlui sau Fiului Dumnezeu fr s vd n El pe Fiul, sau pe Duhul ca acelai Dumnezeu. Calitatea de Tat al unui singur Fiu i numai de Tat, l prezint pe Tatl ca nevzutul exclusiv, ca iubirea de Tat fa de Fiul. Tatl nu e ca persoan dect cel ce iubete pe Fiul ca Tat, deci nu pot s-I spun Dumnezeu fr s vd unit cu El ca Dumnezeu i pe Fiul. Iar Fiul este numai Fiu i singur Fiu iubitor al Tatlui, i de aceea nu pot s cuget pe Fiul i s numesc pe Fiul ca Dumnezeu fr s-L vd n El i pe Tatl ca Dumnezeu11. n Dumnezeu o Persoan n-are dect afeciunea de Tat din veci i pn n veci fa de un unic Fiu, iar alta numai afeciunea de Fiu din veci i pn n veci fa de un unic Tat. Tatl nu poate s nu se gndeasc i s nu aib n El exclusiv simirea iubitoare fa de Fiul i nu poate voi s nu ne gndim la Fiul Su ca unit cu El, ca unit n slava de Dumnezeu cu El. Pe ct este El de Dumnezeu, pe att este i Fiul, i viceversa. Nu vrea ca eu s spun: Tu eti Dumnezeu, iar El nu este Dumnezeu. El vrea s spun:Tu eti Dumnezeu mpreun cu El. Amndoi avei aceeai slav a aceluiai Dumnezeu. Dac n-ai fi Tat al Fiului Dumnezeu, n-ai fi Dumnezeu. Eti Dumnezeu pentru c Fiul Tu este Dumnezeu. Suntei mpreun Dumnezeu.12 Trebuie s socotim pe Tatl i pe Fiul i pe Duhul Sfnt un unic Dumnezeu, i numind pe Tatl Dumnezeu, s nelegem n El ca Dumnezeu i pe Fiul ca Dumnezeu i pe Duhul Sfnt ca Dumnezeu, fr s-I socotim trei dumnezei. Dar i fr s-I confundm ca Persoane, deoarece cele trei Persoane au mpreun fiina nerepetat n relaia de Tat, Fiu i Duhul Sfnt, fr s se confunde ca Persoane. Fiecare Persoan este purttoare a ntregii fiine dumnezeieti nerepetate, deci fiecare e Dumnezeu ntreg, fr s se despart, dar i fr s se confunde ntre Ele.13 Mntuitorul Iisus Hristos spune aceste lucruri n multe feluri, mai ales n Evanghelia dup Sfntul Ioan. De pild, rspunznd la ntrebarea lui Filip:Arat-ne nou pe Tatl!, El zice:Cel ce M-a vzut pe Mine, a vzut pe Tatl... Nu crezi tu c Eu sunt ntru Tatl i Tatl ntru Mine? Cuvintele pe care vi le spun, nu le vorbesc de la Mine, ci Tatl care rmne ntru Mine face lucrurile Lui. Credei Mie c Eu sunt ntru Tatl i Tatl ntru Mine(Ioan 14,910). Voi explica ideea unui singur Dumnezeu n trei Persoane i n modul urmtor: o persoan trebuie s aib ca eu un tu, ca s comunice ntreolalt, i un el care s-i uneasc din nou. Autenticitatea i deplintatea iubirii numai dintre trei persoane este dedus din relaia personal eu tu el. Un eu nu comunic, nu se deschide, nu este obiectiv n faa unui tu, dect printr-un el. O
10 11

Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae,Sfnta Treime sau La nceput a fost iubirea,edit. IBMBOR ,Bucureti,1993, pag. 30-31 Ibidem, pag. 31 12 Ibidem, pag. 32 13 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Relaii Treimice n viaa Bisericii, din rev. Ortodoxia, nr. 4/1964, pag. 509

persoan trebuie s vorbeasc cu o alta i n modul cel mai interesat i unificator de o a treia, pentru a se simi fiecare fericit.14 La Dumnezeu, fiecare din aceste trei Persoane cuprinznd ntreaga fiin nemrginit, nu e necesar s fie o mulime de persoane pentru a-i comunica mai mult fiina de persoan. Dar cea mai iubitoare relaie ntre eu i un tu are loc atunci cnd una este Tatl celeilalte i numai Tat al uneia singure. Iar dac acetia doi n-ar avea pe un al treilea tot att de nemrginit i de exclusiv, pe care s-L iubeasc mpreun, ar lipsi ceva care s-I uneasc i n alt form.15 Acest al treilea nu poate fi nici mpreun Nsctor cu Tatl al Fiului, nici mpreun nscut al Fiului cu Tatl. El nu poate fi un alt Fiu al Tatlui, sau un alt Tat al Fiului. Ci este Cineva care reprezint atenia sau iubirea Tatlui fa de Fiul i de rspunsul iubirii Fiului ca Fiu fa de Tatl. El i unete pe amndoi prin atenia reciproc ce sporete iubirea ntre ei, care-i ntrete n calitatea lor de Tat i de Fiu. El pornete de la Tatl, ca Tat, spre Fiul, ca afeciune de Tat i ajuns n Fiul se ntoarce ca afeciune sporit a Fiului ca Fiu fa de Tatl.16 Fiina fiind nemrginit, nu se poate repeta, iar cele trei Persoane ale Ei nu se confund, folosind fiecare n alt fel toat puterea fiinei ntr-o reciproc comunicare. La oameni exist o comunicare ntre persoanele apropiate corporal i spiritual, care poart aceeai fire, dar n mod repetat, ca ntre nite noduri ntre care sunt ntinse nite fire. Uneori firele comunicative ntre dou persoane sunt aa de multe, c firea unic e trit de firea celeilalte aproape ca identic cu a sa. Dar nu poate tri fiecare persoan uman cu toate celelalte, aceast unitate, dat fiind distana dintre ele. n viaa viitoare, unde cunoaterea i puterea tuturor de ctre fiecare n Hristos va avea o maxim dezvoltare, se vor apropia i persoanele umane de unitatea care este ntre Persoanele Treimice, fiind unite i ele toate n Fiul cu Tatl prin Duhul Sfnt, dar nu dintr-o relaie asemenea celei dintre Persoanele divine.17 n viaa pmnteasc o persoan nu este legat prin fire mai multe sau mai puine numai cu firea repetat din alt persoan, ca un nod iradiant cu altul, ci cu multe astfel de noduri, cu unele prin mai multe fire, cu altele prin mai puine. i pe msur ce o persoan e mai puin legat prin astfel de fire cu fiina repetat n alte persoane, e mai moart spiritual, fr ca aceasta s fac s nceteze subzistena sa n firea proprie. Fiina dumnezeiasc subzist din eternitate, deci fr de nceput, n cele trei Persoane: n Tatl nenscut, n Fiul nscut din Tatl i n Duhul Sfnt purces din Tatl. Una nu este, deci, mai nainte de alta. Aceasta nseamn c n-a fost nici fiina dumnezeiasc impersonal anterioar subzistenei lor n cele trei Persoane. Deci Tatl e nenscut, iar Fiul nscut i Duhul purces, nenaterea Tatlui i naterea Fiului i purcedera Duhului din Tatl ne avnd o succesiune ntre ele.18 Fiina cea una are din eternitate n Tatl calitatea de nenscut, dar i de nsctoare i purceztoare, i prin aceasta are din eternitate n Fiul calitatea de nscut i n Duhul de purceas. Deci nu trece n timp de la calitatea de
14 15

18

Pr. Lector George Remete, Dogmatica ortodox, edit. Episcopiei Ortodoxe Alba Iulia, Alba Iulia, 1997, pag. 150 Ibidem, pag. 150 16 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Sfnta Treime sau La nceput a fost iubirea, edit. IBMBOR , Bucureti, 1993, pag.34 17 Ibidem, pag..34 Ibidem, pag. 35

nenscut la cea de nscut si purceas, de la calitatea de fiin a Tatlui, la cea de fiin a Fiului i a Sfntului Duh. Toate trei Persoanele sunt din eternitate, nu venite pe rnd la existen. Deci este din eternitate fiecare Persoan n celelalte dou, netrecnd ca o debordare de la Tatl la Fiul i Sfntul Duh. n Dumnezeu convorbirea Tatlui cu Fiul este numai pozitiv, este numai iubire i numai bucurie. Dumnezeu nu se ndrepteaz pe Sine, n Persoana Fiului, ci se bucur de Sine. De aceea, Sfntul Evanghelist Ioan a vorbit de un Cuvnt personal fr de nceput la Dumnezeu, ca de o alt Persoan: La nceput era Cuvntul... i Dumezeu era Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu(Ioan 1,1-3). Cuvntul ce-L aude Tatl de la Fiul Su e cu adevrat ca de la o alt Persoan cu totul n acord cu El. Acea Persoan vorbete, rspunznd ca o Persoan Cuvnt, Cuvntului Su. Dac n-ar vorbi Tatl altei Persoane, n-ar exista acea alt Persoan. Iar vorbind-I Tatl, cuvntul ce I-l spune devine Cuvnt-Persoan deosebit de sine, care-I rspunde, artnd caracterul de persoan pe care l-a luat cuvntul Tatlui. n convorbirea Tatlui cu Persoana Cuvntului se descoper i se pune n deplin lumin viaa lui Dumnezeu ca iubire plin de bucurie. Astfel, se pune ntr-o lumin plin de sens, de raiune, existena dumnezeiasc19. Dumnezeu se numete Cuvnt sau Raiunea nscut de Tatl i pentru faptul c are n El pe Cel ce cuprinde n Sine toate raiunile dup care se vor crea toate ale lumii. Fiecare Persoan a Sfintei Treimi, revelndu-se n lume i lucrnd n oameni, manifest unitatea desvrit fa de celelalte dou Persoane prin fiina i prin iubirea desvrit fa de Ele. Dar n acelai timp aduce i oamenilor iubirea Sa, din iubirea ce o are fa de celelalte Persoane 20. Noi suntem chemai s cretem n iubirea desvrit ntre noi i fa de Dumnezeu, prin energiile dumnezeieti necreate, care reprezint unitatea de fiin a lui Dumnezeu adus ntre noi, i mrind unitatea fiinei noastre umane. Cu toate acestea, unitatea naturii noastre, n comparaie cu unitatea fiinei lui Dumnezeu, este mult redus. Noi suntem nu numai compui,ci i contrari nou nine i unii altora, nermnnd nici o i n mod curat aceiai, cu att mai puin toat viaa. Dar i curgem i cdem cu sufletele i cu trupurile21, pe cnd Tatl, Fiul i Duhul Sfnt nu Se rup din continuitatea reciproc22. Ipostasurile Sfintei Treimi sunt n mod desvrit Unul n Altul, posednd mpreun ntreaga natur i Toate au n mod comun ntreaga fire, fr nici o slbire a continuitii ntre Ele. Ca s nelegem ntructva aceasta, trebuie s avem n minte faptul c natura divin este n ntregime spiritual i de o spiritualitate mai presus de orice spiritualitate cunoscut sau imaginat de noi. Ca atare, Ipostasurile divine sunt libere de oricare impermeabilitate i de persistena n alturare, de care sunt scutite cu totul ipostasurile umane. Ipostasurile divine sunt total transparente Unul Alteia i n interioritatea iubirii desvrite, Fiecare purtnd n mod comun cu Celelalte ntreaga fire. Ele i

19 20

Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Sfnta Treime sau La nceput a fost iubirea, edit. IBMBOR , Bucureti, 1993, pag. 42 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortododox, vol. 1, edit. IBMBOR, Bucureti, 2003, pag. 303 21 Sfntul Grigorie de Nazianz, Cuvntri Teologice 5, din P.S.B., tradus de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, pag. 149 22 Ibidem, pag. 169

10

sunt prin aceasta deplin interioare, neavnd s sar peste o punte subiat ntre Ele pentru a realiza printr-o astfel de comunicare o mai mare unire ntre Ele.23 Ipostasurile divine se pot asemna, cum spun Sfinii Prini, mai mult cu trei sori supraluminoi i supratranspareni, care se cuprind i se arat, purtnd n mod nedesprit aceeai lumin infinit 24. Cine M vede pe Mine vede pe Tatl... Credei-M c Eu sunt ntru Tatl i Tatl ntru Mine!, a spus Mntuitorul (Ioan 14,9-11). Persoanele Sfintei Treimi Tatl, Fiul i Duhul Sfnt sunt persoane reale i, ca atare, deosebite una de alta, avnd fiecare nsuiri personale proprii prin care se deosebesc ca persoane. Se disting, neputndu-se confunda una cu alta, dei fiecare persoan dumnezeiasc are ntreaga fiin divin care nici nu se mparte, nici nu se desparte, fiind venic una i aceeai. Persoanele Sfintei Treimi se disting sau se deosebesc dup chipul sau modul n care au sau posed fiina divin ntreag, mod care duce la distincie ntre Ele. Astfel, Tatl este nenscut i nepurces, Fiul este nscut, Duhul Sfnt este purces, fr ca prin aceast precizare sigur, fiindu-ne revelat, s putem cugeta i spune c am fi ptruns taina treimic.25 Din toate acestea rezult i excluderea oricrei subordonri a Persoanelor divine ntre Ele, dup ntietate, autoritate, putere sau demnitate, Persoanele fiind egale datorit unitii fiiniale dumnezeieti, pe care fiecare persoan o are ntreag dimpreun cu toate atributele dumnezeieti. Dumnezeu Fiul zice ctre Tatl: Toate ale Mele snt ale Tale i ale Tale snt ale Mele i m preamresc ntre ei(Ioan 17,10), ca toi s mresc pe Fiul precum mresc pe Tatl(Ioan 5,23). Iar n lucrrile externe ale lui Dumnezeu, cele ce Tatl le face, acestea i Fiul le face ntocmai(Ioan 5,19). Deosebirea dintre Persoanele Sfintei Treimi este personal, nu fiinial, anume: Tatl din fiin nate venic pe Fiul i purcede pe Sfntul Duh, Tatl fiind astfel nenscut i nepurces, Fiul nscut i Duhul purces, fr a se altera n nici un fel perfecta unitate fiinial dumnezeiasc 26. Pe lng aceste nsuiri personale interne, numite proprieti, Persoanele Sfintei Treimi se mai disting ntre Ele i prin ceea ce li se atribuie personal n activitatea personal intern, adic n afara fiinei, n lume: creaie, mntuire, sfinire. Acestea sunt lucrri n extern ale Persoanelor divine, lucrri numite predicate, spre a nu se confunda cu proprietile, care sunt nsuiri personale interne. Astfel, Tatl este Creator, Fiul Mntuitor, Duhul Sfinitorul, dei Acelai Dumnezeu este totul n toate, pentru c de la El i prin El i ntru El snt toate(Romani 11,36).27 Lucrare proprie a fiecrei Persoane dumnezeieti nu trebuie gndit ca petrecndu-se separat de a celorlalte Persoane, ca i cum Persoanele ar lucra izolat fiecare, ci ca mpreun-lucrare, ntruct toate sunt lucrri ale aceleai voine ale lui Dumnezeu. i cu toate acestea, dei aciunea extern este produsul voinei cele una i nemprit a lui Dumnezeu, deci comun Persoanelor
23

Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortododox,vol. 1, edit. IBMBOR, Bucureti, 2003, pag. 305 Pr. Prof. Dr. Isidor Todoran i Arhid. Prof. Dr. Ioan Zgrean, Teologia Dogmatic, edit. Renaterea, Cluj-Napoca, 2000, pag. 113 25 Ibidem, pag. 123 26 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortododox, vol. 1, edit. IBMBOR, Bucureti, 2003, pag. 316 27 Pr. Prof. Dr. Isidor Todoran i Arhid. Prof. Dr. Ioan Zgrean, Teologia Dogmatic, edit. Renaterea, Cluj-Napoca, 2000, pag. 124
24

11

divine, totui fiecare Persoan i are contribuia personal prin lucrri proprii 28: Acelai Dumnezeu lucreaz toate n toi(1 Corinteni 12,6) n Dumnezeu fiecare persoan este i cuprinde totul, dar fiecare Eu care e totul, cuprinde celelalte Eu-ri care i Ele sunt totul, Fiecare fiind totul n aceast reciproc cuprindere. Ele i sunt din veci desvrit interioare, dar nu identice, i aa aspir s devin i eu-rile omeneti. Iar totul divin (sau fiina dumnezeiasc infinit) nu e multiplicat exterior ca la oameni, cci n acest caz dumnezeirea nu ar mai fi absolut. El rmne desvrit unul i totui subzist n trei moduri personale, fiecare mod cuprinznd n chip perfect n sine i celelalte moduri. Totul divin este ntr-un dialog ontologic n trei. Fiecare are totul divin infinit n comuniune dialogic cu celelalte dou Eu-ri.29 n cele trei Persoane dumnezeieti este pluralitatea n unitate, sau iubirea deplin, realizat n amndou formele: relaie ntre persoane, dar trit n unitate deplin. n cele trei e totul n relaie direct, cci Duhul e mereu n Tatl i n Fiul30. Dac ar fi patru, n-ar fi totul n relaie direct, rmnnd mereu un El exterior. Nici dac ar fi dou persoane, iari s-ar observa nedeplintatea, c ceva lipsete. n Dumnezeu cel ntreit n Persoane e totul. Am vzut c n existena suprem cea ntreit n Persoane const totul, care e nemrginit. Dar numai n iubirea fr margini I se deschide fiecrei Persoane totul nemrginit, sau dumnezeiesc. Existena suprem ca unitate suprem i ca afirmare reciproc total a celor trei Persoane are iubirea nesfrit n Sine nsi, neavnd nevoie de alte existene pentru a-i ntri iubirea. n iubirea desvrit nu mai rmne n nici o Persoan ceva nedeschis, sau neartat i necomunicat celorlalte. Contiinei fiecrei Persoane dumnezeieti, existena (fiina total) nu-i mai este deschis numai ca a sa, ci i ca a celorlalte. Iubirea ine de existena proprie a lor, ntruct iubind existena sau fiina proprie, fiecare Persoan iubete existena celeilalte sau celorlalte dou Persoane. i la fel bucuria de existena proprie e una cu bucuria de existena celeilalte sau celorlalte dou Persoane. Iar n distincia lor, una din Persoanele dumnezeieti este Druitoarea existenei desvrite i nemrginite din veci celorlalte dou Persoane. n ea iubirea are calitatea druirii printeti. n alt Persoan iubirea are calitatea recunosctoare a primirii filiale a existenei. Iar n a treia, iubirea are calitatea participrii la bucuria Tatlui de Fiul i a Fiului de Tatl, primind ns aceast calitate tot de la Tatl.31 Dumnezeu este Dumnezeu numai pentru faptul c e Treime, o Persoan desprit nefiind Dumnezeu. Fiecare Persoan e Dumnezeu numai n unire cu celelalte. De aceea nu sunt trei dumnezei. E Dumnezeu Fiul, dar numai pentru c e de o fiin cu Tatl i cu Duhul Sfnt. La fel, fiecare Persoan e Dumnezeu numai pentru c e de o fiin cu celelalte dou. S lum deci seama c este un singur Dumnezeu adevrat i desvrit n trei ipostasuri adevrate i desvrite. Cci buntatea nu este ntreit, nici o treime de bunti, ci
28

30 31

Pr. Prof. Dr. Isidor Todoran i Arhid. Prof. Dr. Ioan Zgrean, Teologia Dogmatic, edit. Renaterea, Cluj-Napoca, 2000, pag. 125 29 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortododox, vol. 1, edit. IBMBOR, Bucureti, 2003, pag. 316 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Sfnta Treime sau La nceput a fost iubirea, edit. IBMBOR , Bucureti, 1993, pag. 67 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Chipul nemuritor al Lui Dumnezeu, edit. Mitropoliei Olteniei, Craiova,1987, pag. 221

12

buntatea cea mai nalt e Sfnta Treime. 32 Nu poate fi o Persoan bun fr o legtur cu Alta. Tatl e buntate, pentru c nate pe Fiul; Fiul e buntate pentru c se nate din Tatl. Tatl e bun pentru c e Tat al unui Fiu i Fiul e bun, pentru c e Fiul unui Tat. Dac n-ar fi Treime, Dumnezeu n-ar fi buntate i iubire, iar fiind buntate i iubire, este Treime.33 Efortul de a nelege constituia unitar-distinct a realitii ne ajut s ne nlm spre paradoxul supraraional al unitii perfecte a celor trei Persoane distincte, pe care o reprezint unitatea de fiin a celor trei Persoane dumnezeieti. Urcnd spre aceast nelegere, urcm spre promovarea unei tot mai mari uniti ntre noi, ca persoane umane distincte. Cci cel mai apropiat chip al Sfintei Treimi e unitatea de fiin i distincia personal a oamenilor.34 Desigur, acest efort nu ajunge s ne ridicm prin noi nine spre o mai mare nelegere a Sfintei Treimi, cunoscut prin revelaie, i la adncirea unitii ntre noi. Ci e necesar s fim ajutai de harul nsui al Sfintei Treimi, sau de puterea Ei, care ntrete n noi unitatea, fr s ne slbeasc ca persoane, i prin aceasta ne ajut s nelegem tot mai mult o asemenea unitate suprem ntre persoanele care rmn neconfundate.35 Pentru nelegerea acestei uniti supreme a unor persoane distincte e necesar nsi puterea ei, folosindu-ne de unitatea imperfect a persoanelor umane numai ca de un chip obscur al Sfintei Treimi.

32 33 34 35

Filocalia 7, cap. 37, tradus de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, edit. IBMBOR,Bucureti, 1977, pag. 447 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Chipul nemuritor al Lui Dumnezeu, edit. Mitropoliei Olteniei, Craiova,1987, pag. 221 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortododox, vol. 1, edit. IBMBOR, Bucureti, 2003, pag. 300 Ibidem, pag. 300

13

Persoana Mntuitorului Iisus Hristos

Biserica a mrturisit dintru nceput c Mntuitorul Iisus Hristos este ,pe de o parte, Fiul lui Dumnezeu Unul-Nscut, de o fiin cu Tatl, nscut nainte de veci; pe de alta, c S-a ntrupat de la Duhul Sfnt i din Fecioara Maria i S-a fcut om. La Sinodul al 4-lea Ecumenic (Calcedon-451) se concretizeaz aceast mrturisire, declarnd c Iisus Hristos este Unul i Acelai Dumnezeu cu adevrat i om cu adevrat, din suflet raional i trup, de o fiin cu Tatl dup dumnezeire i de o fiin cu noi dup omenitate; ntru toate asemenea nou afar de pcat; nainte de veci nscut din Tatl, dup dumnezeire, iar n zilele de pe urm din Fecioara Maria, Nsctoare de Dumnezeu, dup omenitate; cunoscut n dou firi n chip neamestecat, neschimbat, nemprit, nedesprit, deosebirea firilor nefiind desfiinat nicidecum din cauza unirii, ci pstrndu-se mai degrab nsuirea fiecrei firi i concurgnd ntr-o persoan i ntr-un ipostas36. Iisus Hristos, fiind deopotriv adevratul Fiu al lui Dumnezeu i adevrat fiu omenesc, nicidecum nu reprezint dou persoane deosebite, adic o persoan dumnezeiasc i o persoan omeneasc, ci numai o singur persoan. Persoana dumnezeiasc a Mntuitorului Hristos a primit, astfel, n ipostasul Su ntreaga natur omeneasc.C Iisus Hristos era i Se recunotea pe Sine o singur persoan dumnezeiasc, care a primit luntric n ipostasul Su dumnezeiesc ipostasul naturii omeneti, se vede clar n urmtoarele Lui cuvinte, adresate ucenicilor puin nainte de moarte:Ieind de la Tatl am venit n lume i iari las lumea i m duc la Tatl (Ioan 16,28). Dup Evanghelia Sfntului Ion, nsui Cuvntul, Care din eternitate a fost la Dumnezeu, S-a fcut om i a locuit ntre oameni. El n-a ncetat de a fi Cuvnt, cci am vzut slava Lui, slav ca a Unuia nscut din Tatl, plin de har i de adevr (Ioan 1,14). Dup cuvintele Sfntului Apostol Pavel, Acela Care era chipul lui Dumnezeu i pentru Care nu era o amgire a se considera pe Sine egal cu Dumnezeu, S-a njosit, lund chip de rob i fcndu-Se om, S-a smerit pe Sine, fiind asculttor chiar pn la moarte, i nc moarte pe cruce (Filipeni 2,2-8). Prin urmare, i dup ce a primit chip de om i S-a smerit pn la moarte pe cruce, El n-a ncetat s fie aceeai persoan dumnezeiasc, cum a fost i mai nainte.37 n ntruparea Mntuitorului Hristos spunem c firea ntreag i desvrit a Dumnezeirii s-a unit n unul din ipostasele ei cu toat firea omeneasc i nu parte cu parte. Nu suntem silii s spunem c s-au unit cele trei ipostasuri ale sfintei Dumnezeiri cu toate ipostasele omenirii. Cci prin nimic altceva nu a fost prta Tatl i Sfntul Duh la ntruparea Cuvntului lui
37

Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortododox, vol. 2, edit. IBMBOR, Bucureti, 2003, pag. 36 Arhim. Silvestru-episcop de Canev, Teologia Dogmatic Ortododox, vol. 4, edit. Credina strmoeasc, Arge, 2001, pag. 50

36

14

Dumnezeu, dect prin bunvoin i voin. Spunem, ns, c s-a unit ntreaga fiin divin cu ntreaga fire omeneasc. Dumnezeu Cuvntul n-a lsat nimic din cele ce a sdit n firea noastr cnd ne-a plsmuit la nceput, ci le-a luat pe toate, corp, suflet gnditor i raional i nsuirile acestora. Cci vieuitoarea lipsit de una din acestea nu este om. El n ntregime m-a luat pe mine n ntregime, El n ntregime S-a unit cu mine n ntregime, ca s-mi druiasc mie n ntregime mntuirea.38 Prin unirea celor dou firi Cuvntul S-a nscut, nu S-a schimbat. Dei Dumnezeu a luat chipul robului, fragilitatea formei sale umane n-a slbit firea lui Dumnezeu, ci graie puterii intacte i integre a Acestuia, tot ce s-a petrecut n trupul uman a fost progresul omului, nu micorarea slavei. Cuvntul S-a nscut n trup nu ca El s nu mai fie Dumnezeu n Sine, ci ca El, rmnnd Dumnezeu, omul s fie ndumnezeit.39 De aceea, i cnd oamenii au refuzat s rspund iubirii lui Dumnezeu cu iubirea lor, tot Fiului i-a ncredinat Tatl misiunea s Se fac om ca s arate oamenilor modelul omului cu adevrat iubitor de Dumnezeu i s le dea puterea spre aceasta. Fiul Unul-Nscut, avnd i El n Sine toat infinitatea fiinei Tatlui, putea s ne ajute la ridicarea noastr din nou spre asemnarea cu Dumnezeu. La aceasta a contribuit i faptul c Fiul a avut fa de Tatl iubirea prin fire; i a avut-o din eternitate, odat cu existena Lui. 40 Fcndu-se El omul pe care trebuie s-l realizm i noi n unire cu El, a primit i ptimirile ce au intrat n firea noastr prin dezbinarea ntre noi i ntre noi i Dumnezeu. Dar primind nu patimile plcerii, ci numai patimile suferitoare care au venit n firea noastr de pe urma acelora, le-a biruit pe acelea.Astfel primind i moartea care a intrat n noi prin voia noastr, a nvins-o i pe ea, dndu-ne n Sine puterea de a o nvinge i noi, dac ne unim prin credin cu El i ne desprim pe ct putem i noi de patimile plcerii i de vina de-a suporta moartea venic de pe urma lor.41 Mntuitorul Hristos nu mai poart un dialog cu persoanele umane, ca un partener din alt plan; realitatea Sa de persoan nu mai rmne un fapt misterios n alt plan, sesizat printr-o experien excepional numai de unele persoane umane, n baza unei revelaii speciale. Acum Persoana divin a Fiului lui Dumnezeu sau a Cuvntului intr n planul experienei comune a celor care cred n El, ca o persoan din rndul persoanelor umane, care, ns, le d n acelai timp putina de a o sesiza ca Persoan dumnezeiasc. Acum tim sigur c Dumnezeu Cuvntul e Persoan, sau o existen asemntoare existenei noastre personale, prin faptul c Se face i Persoana firii omeneti, fr s nceteze a fi Persoana firii dumnezeieti. Prin aceasta garanteaz valoarea maxim a persoanelor omeneti i eternitatea lor. Dar aceasta arat,n acelai timp,c firea omeneasc a fost creat capabil s primeasc pe Dumnezeu-Cuvntul ca ipostas.42
38 39 40 41 42

Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, trad. de D. Fecioru, edit. Scripta, Bucureti, 1993, pag. 105 Pr. Prof. Ioan G. Coman, i Cuvntul trup S-a fcut, edit. Mitropoliei Banatului, Timioara, 1993, pag. 168 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Sfnta Treime sau La nceput a fost iubirea, edit. IBMBOR , Bucureti, 1993, pag. 48 Ibidem, pag. 51 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortododox, vol. 2, edit. IBMBOR, Bucureti, 2003, pag. 37-38

15

Fr a fi amestecate, ns, cele dou naturi ale lui Hristos cunosc totui o anumit ntreptrundere. Energiile divine iradiaz divinitatea lui Hristos i penetreaz umanitatea Sa, aceasta fiind divinizat din momentul ntruprii, dup cum fierul ntr-un cuptor devine foc, dei rmne fier prin natur 43. Hristos este n mod deplin Dumnezeu i om; prunc n leagn sau n agonie pe Cruce, El nu nceteaz s participe la plintatea trinitar, nici la stpnirea universului prin puterea Sa atotprezent. n mormnt cu trupul, n iad cu sufletul ca un Dumnezeu, n rai cu tlharul i pe Scaun mpreun cu Tatl i Duhul ai fost Hristoase, pe toate umplndu-le, Cel ce eti necuprins44, spune Liturghia Sfntului Ioan Gur de Aur. Aadar, Hristos are dou voine, dou intelecte, dou moduri de a activa, ns mereu unite ntr-o singur Persoan. n fiecare din lucrrile Sale vor fi n joc dou energii: energia divin i energia uman.45 Deosebirea lui Iisus ca om, de ceilali oameni, st n faptul c El ca om este nu un centru autonom de acte i reacii, ci centrul omenesc al acestora i este n acelai timp i centrul dumnezeiesc al lor i al actelor Sale dumnezeieti. Toat natura omeneasc a Sa s-a centrat prin aceasta nu n afar de Dumnezeu, ci n Dumnezeu Cuvntul. ntre oameni a pit un om care nu mai e centrat n el nsui, ci n Dumnezeu, i e identic ca persoan cu Dumnezeu. Relaiile celorlali oameni cu acest semen al lor nu sunt relaii trite n afar de Dumnezeu, ci relaii cu Dumnezeu nsui. ntruct acest centru ipostatic are o putere de atracie spre Dumnezeu i de iradiere a binelui, care depete toate centrele pur omeneti, el este centrul nostru. n mijlocul creaiei s-a plasat pentru eternitate un centru personal omenesc, care e n acelai timp dumnezeiesc. Iisus Hristos are calitatea unui astfel de om central prin faptul c acum potenele naturii umane nu mai sunt activate de un ipostas uman, ci de Ipostasul dumnezeiesc, Care mbrieaz cu iubirea Sa nesfrit pe toi i pe toate.46 Persoana Mntuitorului mplinete actul mntuitor destinat ntregii omeniri prin druirea de Sine n tcere, ca jertf de ispire(Isaia cap.53) i prin golirea de egalitatea Sa cu Dumnezeu, golire ce poart numele de chenoz. Prsind condiia de slav de care nu S-a folosit niciodat, El accept ruinea, dezonoarea i starea de om blestemat; i asum condiiile obiective ale pcatului, supunndu-Se condiiei noastre de muritori. Lepdndu-i prerogativele Sale mprteti, El i ascunde slava Sa din ce n ce mai mult, n suferin i moarte. Cci era necesar ca El s descopere n propriul Su Trup n ce msur omul, pe care El l-a creat dup chipul Su neasemuit de frumos, se urise prin corupie.47 Prin urmare, chenoza este ntruparea sub aspectul smereniei i al morii. Hristos i pzete cu sfinenie natura Sa divin, iar golirea de Sine este un act voluntar. Mntuitorul mplinete pe pmnt lucrarea iubirii svrit de Treime, iar prin respectul nemrginit purtat libertii umane, ajunge pn a le arta oamenilor doar faa freasc a robului, plin de suferin i trupul fresc plin
43 44 45 46 47

Vladimir Lossky, Introducere n Teologia Ortodox, edit. Sophia, Bucureti, 2006, pag. 130 Liturghier, edit. IBMBOR, Bucureti, 1995 Vladimir Lossky, Introducere n Teologia Ortodox, edit. Sophia, Bucureti, 2006, pag. 131 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortododox, vol. 2, edit. IBMBOR, Bucureti, 2003, pag. 42 Vladimir Lossky, Introducere n Teologia Ortodox, edit. Sophia, Bucureti, 2006, pag. 134

16

de suferinele de pe Cruce. El trezete n om credina ca rspuns la dragoste; cci numai ochii credinei recunosc chipul lui Dumnezeu sub chipul robului i, descifrnd sub faa uman prezena unei persoane divine, nva s dezvluie n fiecare fa taina persoanei create dup chipul lui Dumnezeu.48 Fiul lui Dumnezeu, fcndu-se om, a dat oamenilor cea mai mare pild de smerenie din iubire, artnd c iubirea e atenie la altul, pn la uitarea deplin a importanei proprii. Caracterul paradoxal al iubirii, ns, l-a evideniat n faptul c tocmai n uitarea cuiva de sine, din preuire a altuia, se arat mrimea spiritual a lui. Fiul lui Dumnezeu, Care e viaa i puterea nemrginit, arat celui creat prin El nsui din nimic, atta iubire, c se coboar la nivelul lui, ba merge chiar pn la moarte pentru el, iar, prin aceasta, d o valoare nemsurat celui creat prin El din nimic, artnd chiar prin aceasta c El poate investi, din iubirea Lui, chiar pe cel ce n-are nimic de la sine, cu importan, de a-l ridica la nivelul Su.49 Prin ntrupare, moarte i nviere, Fiul lui Dumnezeu S-a artat ca lumin deplin omului, artndu-l capabil s fie fcut fiu al lui Dumnezeu i frate al Su, i n stare s se nale prin Duhul Sfnt al Fiului, la viaa nenchis n viaa aceasta. L-a artat fcut pentru o vieuire de comuniune cu Sfnta Treime, pentru o vieuire de intimitate cu Sfnta Treime, pentru o fericire venic n aceast comuniune.50 Efectul iubirii Sale fa de noi ni l-a artat Hristos n nvierea Sa, care ne va face parte i nou de nviere. De aceea, chiar prin moarte, noi trecem nu n ntunericul nefiinei, ci n lumina deplin a vieii venice. Toi suntem lumin prin nvierea lui Hristos, toi trim n ndejdea c vom fi lumini nesfrite n unire cu Hristos Cel nviat.51 Unitatea Persoanei lui Hristos n cele dou firi are o serie de consecine sau de implicaii n care nu numai c ea se pune i mai mult n lumin, ci se arat i mai explicit urmrile mntuitoare ale ntruprii Cuvntului ndreptate nti spre firea omeneasc asumat, apoi spre noi, prin relaia intim n care e pus omul cu Dumnezeu. Prin ele se arat opera de mntuire a lui Hristos, n aspectul ei de baz, ndreptat spre firea Sa omeneasc, ca innd de nsi Persoana Sa.52 Simbolul de credin ne nva c Domnul Iisus Hristos,Unul-nscut, este Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat, deofiin cu Tatl i fctor a toate, nscut din Fecioara Maria i apoi rstignit i ngropat. Simbolul unete astfel pe Fiul lui Dumnezeu cu Fiul omului, pe Dumnezeu cu omul, nct nici n timp, nici n ptimire nu poate fi o separare ntre ei. Deci, Hristos nsemneaz toate, iar numele Lui desemneaz ambele naturi, pentru c i omul i Dumnezeu nscut mbrieaz toate n aa fel, nct se tie c din numele Su nu lipsete nimic.53
48

50 51 52 53

Vladimir Lossky, Introducere n Teologia Ortodox, edit. Sophia, Bucureti, 2006, pag 134-135 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Iisus Hristos lumina lumii i ndumnezeitorul omului, edit. Anastasia, Bucureti, 1993, pag. 55 Ibidem, pag. 57-58 Ibidem, pag. 199 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortododox, vol. 2, edit. IBMBOR, Bucureti, 2003, pag. 58 Pr. Prof. Ioan G. Coman, i cuvntul trup S-a fcut, edit. Mitropoliei Banatului, Timioara, 1993, pag. 169-170
49

17

Mntuitorul Hristos nu este numai ntemeietor de religie, ci este Mntuitor, fiindc opera de rscumprare se identific cu Persoana Sa, ca Dumnezeu i om adevrat54. Hristos este i Se numete Mntuitor, fiindc opera de rscumprare rmne nedesprit de Persoana Cuvntului ntrupat.55 Fiul Tatlui S-a cobort din cer nu ca s schimbe locul, fiindc, odat ce este Dumnezeu, Se afl pretutindeni i pe toate le mplinete, ci fiindc aa a bineplcut Mririi Sale: s Se smereasc pe Sine lund firea omeneasc. Adevrul cu privire la cele dou firi, dumnezeiasc i omeneasc, n Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu ntrupat, este mrturisit de: profeiile mesianice ale Vechiului Testament, nsui Mntuitorul Hristos, Sfinii Apostoli i cei patru evangheliti, precum i de ntreaga Sfnt Tradiie.56 Iisus Hristos este Dumnezeu adevrat i om adevrat, ca om adevrat avnd i unele prerogative prin care Se deosebete de noi oamenii: naterea i lipsa de pcat. Sfinii Prini nva n umanitate c Iisus Hristos S-a nscut fr pcatul strmoesc datorit ntruprii i naterii Sale supranaturale, natere care n-a stricat fecioria Maicii Domnului, ea fiind umbrit de puterea Duhului Sfnt care a cobort asupra-i.57 Astfel, fr ndoial Persoana lui Hristos e Mntuitorul, ntruct este Fiul lui Dumnezeu; cci numai n Dumnezeu e puterea mntuirii i viaa de veci, i numai ntruct e Fiul lui Dumnezeu se explic iubirea Lui fa de oameni. Numai ntruct El lucreaz asupra noastr din comuniunea iubitoare cu Tatl i cu Duhul Sfnt, ne aduce mntuirea n care este activ ntreaga Sfnta Treime, cu iubirea Ei. Lucrarea lui Hristos e un tot unitar, ns poate fi privit i n trei aspecte ale ei. Ea se mplinete prin propria jertf a trupului Su, prin nvtura i pilda de slujire dat oamenilor, prin puterea pe care o exercit asupra naturii prin minuni, asupra morii prin nviere i asupra oamenilor prin poruncile i prin puterea ce le-o d n vederea mntuirii. ntruct exercit aceste trei feluri de activiti, ca laturi ale lucrrii Sale mntuitoare, Iisus Hristos a fost considerat de la nceputul Bisericii ca Arhiereu, ca nvtor-Profet i ca mprat.58 ntreita slujire: de profet, de arhiereu i mprat se mplinete i se unete numai n Hristos, i nu oarecum, ci n mod desvrit, cci este mplinit nu de un om, ci de o persoan divino-uman, Dumnezeu adevrat i Om adevrat. Cele trei aspecte sau laturi sunt doar feele sau aspectele unui ntreg unitar, ele aparinnd aceleiai opere mntuitoare a lui Iisus Hristos. n centrul operei mntuitoare st slujirea arhiereasc a lui Hristos, prin care se reface legtura haric a omului cu Dumnezeu, sau mpcarea cu El. Cci chemarea profetic, luminnd prin nvtur, pregtete sufletul pentru primirea mpcrii, iar demnitatea mprteasc druiete harul mpcrii i desvrete pe credincioi. Iisus Hristos mntuiete El nsui ca Persoan de nenlocuit, ntruct calitatea Sa de Persoan dumnezeiasc devenit accesibil de om este unicul
54 55 56 57 58

Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortododox, vol. 3, edit. IBMBOR, Bucureti, 1978, pag. 109 Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu, Iisus Hristos Pantocrator, edit. IBMBOR, Bucureti, 2005, pag. 222 Pr. Prof. Dr. Dumitru Radu, ndrumri misionare, edit. IBMBOR, Bucureti, 1986, pag. 303 Ibidem, pag. 308 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortododox, vol. 2, edit. IBMBOR, Bucureti, 2003, pag. 117

18

izvor de putere care ne elibereaz de pcat i de urmrile lui, ntre care cea mai grav este moartea. Mntuirea nu o putem dobndi dect n Dumnezeu sau ca o nvenicire a relaiei personale cu El, relaie prin care ni se comunic i primim n mod liber darurile i puterile vieii adevrate i inepuizabile. 59 Astfel, toat mntuirea are marca unor relaii personale ntre Hristos i, prin El, ntre Sfnta Treime i oameni. Datorit legturii indisolubile ntre opera de rscumprare i Persoana Mntuitorului Hristos, ntreaga Sfnt Treime este prezent i lucreaz pentru mntuirea noastr.60 Dac n planul existenei umane trectoare numai relaia cu o alt persoan ne poate prilejui o cldur a vieii i exercit o influen decisiv asupra vieii noastre, constituind chiar temeiul ei, atunci n planul vieii netrectoare temeiul ei deplin nu ne poate veni dect din Persoana dumnezeiasc intrat n relaie direct cu noi, prin faptul c S-a fcut persoan uman, ca s ne ridice la comuniunea de via venic a Sfintei Treimi.61 Hristos este Dumnezeu accesibil i apropiat oamenilor datorit firii Sale omeneti. De aceea i nchinarea adus lui Hristos ca Dumnezeu nu-L arat ca pe un Dumnezeu ndeprtat i de nenchipuit, ci ca pe un Dumnezeu Care a venit aproape i ne rmne astfel n eternitate. Pe Hristos l tim ca avnd stpnire peste toate, dar ca stpnirea unui Miel njunghiat pentru noi. El este Stpnul nostru, dar un Stpn care ne nduioeaz fiindc S-a fcut Miel njunghiat fr s nceteze a fi stpn, ca Dumnezeu. De aceea, n nchinarea adus lui Hristos este inclus nu numai slujirea Lui deplin fa de noi, ci i egalitatea, unitatea sau mrirea Lui cu Tatl i cu Duhul Sfnt.62 Prin coborrea Lui la oameni i prin nlarea Sa la cer, la dreapta Tatlui, Hristos este expresia omului desvrit, Cel care duce lumea, ca Logos Creator i Mntuitor, ctre starea ei final, mpreun cu toi oamenii care vor crede n El i se vor altura Lui. De aceea a spus c El este nvierea i Viaa, c I s-a dat toat puterea n cer i pe pmnt i c va rmne cu credincioii Si pn la sfritul veacurilor(Matei 28,18-20).63 Ca Dumnezeu i om, Hristos rmne pentru noi inta final a adevratei responsabiliti fa de Tatl, sub dou aspecte. Mai nti, ca om, n dialogul cu Tatl, Hristos nal responsabilitatea Sa uman la nivelul ei suprem, ca s constituie model de urmat pentru noi, cci are contiina i puterea de a fi nu numai Fiul lui Dumnezeu, ci i Fiul omului. Iar ca Dumnezeu, n dialogul Lui cu noi, coboar la nivelul iubirii i apropierii maxime fa de noi, fiindc nu este numai om, ci i Dumnezeu. El ne poruncete i Se roag mpreun cu noi i pentru noi; ne cere ascultare i ne roag s-I primim iubirea i s-I urmm pilda de smerenie, de blndee i de slujire, ca prin toate acestea s arate rspunderea lui Dumnezeu fa de om i rspunderea omului fa de Dumnezeu i de creaie.64
59 60 61 62 63 64

Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortododox, vol. 2, edit. IBMBOR, Bucureti, 2003, pag. 112 Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu, Iisus Hristos Pantocrator, edit. IBMBOR, Bucureti, 2005, pag. 223 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortododox, vol. 3, edit. IBMBOR, Bucureti, 1978, pag. 110 Pr . Prof. Dr. Dumitru Popescu, Iisus Hristos Pantocrator, edit. IBMBOR, Bucureti, 2005, pag. 219-220 Ibidem, pag, 198 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortododox, vol. 3, edit. IBMBOR, Bucureti, 1978, pag. 34

19

Att sub aspectul desvririi personale i al sensului istoriei, ct i aspectul responsabilitii, Hristos rmne, ca Logos ntrupat, inta final a omului i a ntregului cosmos.]

Omul ca persoan
n acest veac definirea persoanei pare a fi o piatr de ncercare pentru regsirea sa. Dup ndelungi cutri, rspunsul l aflm tot de la Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, care cu grij de printe spiritual ncepe a ne spune cum c n trebuina sa de a se ntreba mereu i de a-i da mereu alte rspunsuri se arat c omul e nsetat de o infinitate de alt ordin. nsetat de infinit n cunoaterea despre sine, omul tie de o infinitate real care nu e a sa. E ceva n om, ceva ca un dor ontologic, ecou al unei nempcri cu sine care nu este i nu poate fi definitiv i de aceea caut n preajm rspunsul. Aa ca i pe Adam, Dumnezeu ne ntreab mereu: Unde eti? Desigur, nu pentru c El, Creator nu tie, ci tocmai pentru a-l face contient pe om de mereu noul lui orizont ontologic. Aceasta este licrirea dumnezeiasc, ce-l face contient c nu este singur, ci mereu n faa lui Dumnezeu i asemenilor. E o lumin care nu are cum s piar i, cum accentueaz Pr. Prof. Dumitru Stniloae, omul este prin responsabilitatea sa, care i cere s se ia n serios i prin care este luat n serios, o fiin ndreptat spre eshatologicul venic i nea are puterea de a se pregti pentru desvrirea i fericirea etern.65 Fiina omului const din dou elemente cu totul deosebite unul de altul: din trup material i din suflet spiritual. Trupul omului se aseamn mult cu al altor vieuitoare, avnd n mare parte aceeai structur i aceleai organe, care ndeplinesc aceleai funciuni. Omul are, ca toate celelalte fiine din lume, aceleai trebuine fizice, aceeai structur anatomo-fiziologic i aceeai compoziie chimic, dar, spre deosebire de celelalte, trupul omenesc este alctuit n chip artistic n vederea unui scop special: ca s fie instrumentul sufletului, organul su de manifestare i colaboratorul lui.66 Natura sau fiina omului este una, dei e alctuit din suflet i trup. n suflet sunt puterile formatoare ale trupului din materie i lucrtoare prin el. Sufletul nu ncepe s existe dect mpreun cu trupul. Prin puterile acestea sufletul nal materia i ncepe s o prefac n trup chiar de la conceperea omului. Chiar din acel moment omul e trup i suflet.67
65

67

Elena Solunca Moise, Dumnezeu, persoana i lumea n viziunea Pr. Prof. Dumitru Stniloae, din Persoan i comuniune Prinos de cinstire Pr. Prof. Acad. Dumitru Stniloae, vol. coordonat de Pr. Prof. Dr. Mircea Pcurariu i Diac. Asist. Ioan I. Ic jr., edit. Arhiepiscopiei Ortodoxe Sibiu, Sibiu, 1993, pag. 157 66 Pr. Prof. Ioan Mihlcescu, Apologetica-Noiuni de filozofie a Religiei pentru elevi i tineret, ediia a V-a, edit. Episcopiei Romanului i Huilor, 1994, pag. 66-67 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Chipul nemuritor al Lui Dumnezeu, edit. Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1987, pag. 82

20

Sfntul Grigore Palama exprim acest adevr fundamental astfel: Au vzut atunci ochii ngerilor sufletul omenesc, unit cu simire i cu trup, ca pe un alt Dumnezeu, nefcut numai pe pmnt minte i trup pentru buntatea dumnezeiasc, ci pentru prisosina acesteia i configurat dup harul lui Dumnezeu, ca s fie acelai trup, minte i duh i s fie sufletul su dup chipul i asemnarea dumnezeiasc, ca o fiin deplin unitar din minte, din raiune i din duh.68 Fiind creat dup chipul lui Dumnezeu care implic cele trei faculti fundamentale: raiune, simire i voin, omul este persoan. Cuvntul latin persona, ca i cel grecesc prosopon, nseamn iniial masc. Acest cuvnt, n el nsui, conine o adnc filosofie a persoanei omeneti. Ea ne nva c nu exist o ordine omeneasc autonom, cci a exista nseamn a participa la fiin sau la neant. Prin participare, omul realizeaz chipul lui Dumnezeu, sau prefctoria diabolic a imitrii lui Dumnezeu.69 Spiritul unit cu trupul l face pe om un adnc inepuizabil i unic n manifestrile lui multiple i un mister insondabil pentru cunoatere. Aceasta l face pe fiecare om o persoan unic, neredus la unele legi uniforme i la fel repetate. Prin spirit micrile trupului i multe din trup devin micri voite, simite bi alese contient. Aceasta l arat pe om nu ca pe o main automat i fr de sens ci ca pe un mister unitar i unic plin de sensuri i simiri nesfrite.70 Misterul persoanei umane const n actul propriei sale transcenderi spre Dumnezeu: n El trim, ne micm i suntem (Fapte 17,28). Persoana nu poate fi redus la indixid, iar pe de alt parte, ea nu este ceva care se adaug totalitii corp suflet, ci este aceast totalitate care-i d seama c este centrat pe subiectul su, pe purttorul su.71 Omul se descoper pe sine nsui i creeaz persoana cu ajutorul celuilalt om, dar nu se realizeaz cu adevrat dect cnd ajunge la contiina pe care o are Dumnezeu despre el.72 Participnd la cutarea comun a umanitii, de gsire a naturii i sensului celor ce sunt, Sfinii Prini ai Bisericii au acceptat c omul este un animal raional sau politic (Zoon logikon e politikon) i n-au pus la ndoial faptul c el este ceea ce mnnc ori ceea ce produce, dar au adugat c adevrata lui mreie nu se gsete n aceste lucruri, ci n aceea c i este dat porunca s se fac dumnezeu. Au accentuat faptul c omul i realizeaz existena n msura n care se nal la Dumnezeu i se unete cu El.73 Fiin prin Dumnezeu, creaie a Sa, omul se aseamn prin aceasta cu ntreaga creaie cu care este i ar trebui s se simt solidar. Dar mai e ceva anume ceva esenial care-l fcea pe David s spun: Cnd privesc cerurile, lucrul minilor tale, luna i stelele pe care Tu le-ai ntemeiat mi zic: Ce este omul c-i aminteti de el? Sau fiul omului c-l cercetez pe el? Micoratu-l-ai pe
68 69 70 71 72 73

Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortododox, vol. 1, edit. IBMBOR, Bucureti, 1978, pag. 391 Paul Evdokimov, Ortodoxia,trad. de Dr. Irineu Ioan Popa arhiereu vicar, edit. IBMBOR, Bucureti, 1996, pag. 83-84 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Chipul nemuritor al Lui Dumnezeu, edit. Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1987, pag. 83 Paul Evdokimov, Ortodoxia,trad. de Dr. Irineu Ioan Popa arhiereu vicar, edit. IBMBOR, Bucureti, 1996, pag. 76 Ibidem, pag. 76 Panayotis Nellos, Omul animal ndumnezeit, edit. Deisis, trad. de diac. Ioan I. Ic jr., Sibiu, 1999, pag. 59

21

dnsul cu puin fa de ngeri, cu mrire i cu cinste l-ai ncununat pe el. Pusu-lai pe dnsul peste lucrul minilor Tale, toate le-ai pus sub picioarele lui (Psalmi 8,3-6). Chipul i asemnarea omului cu Dumnezeu nseamn, deodat, nedesprirea de ntreaga creaie cu care poate crea i menine echilibrul i armonia.74 Fiind coroana creaiei, omul a fost ridicat de Creator deasupra tuturor fpturilor pmnteti, hotrndu-i-se totodat o menire corespunztoare demnitii lui deosebite. Menirea omului se determin n raport cu Dumnezeu, cu sine nsui i cu natura extern. n raport cu Dumnezeu, menirea omului este s-L cunoasc, s-L iubeasc i s-L preamreasc, prin acestea putnd ajunge la adevrata fericire, la apropierea de Dumnezeu, adevrul, binele i frumosul absolut, prin care se realizeaz persoana uman n forma ei cea mai deplin. n raport cu sine nsui, menirea omului const n nencetata perfecionare proprie, prin trirea virtuilor, pn la asemnarea cu Dumnezeu, iar n raport cu natura extern, menirea este de a stpni lumea material, ca reprezentant al lui Dumnezeu pe pmnt i ca mijlocitor ntre Creator i fpturile neraionale.75 Omul poate i trebuie s devin inelul de legtur a naturii ntregi cu Dumnezeu, aa cum spune Sfntul Maxim Mrturisitorul. Contrar concepiilor panteiste, omul nu este destinat s se dezinvidualizeze sau s se cosmicizeze ntr-un tot impersonal, ci dimpotriv, s personalizeze lumea. n acest sens, Vladimir Lossky spunea: Omul nu se mntuiete prin univers, dar universul se mntuiete prin om. Cci omul e ipostasul cosmosului ntreg, care particip la el. Pmntul gsete sensul su ipostatic n om. Lumea urmeaz omului, pentru c este ca o natur a lui... Deci, suntem cuvntul, logosul, n care lumea vorbete i nu depinde dect de noi pentru c numai prin noi, cosmosul, ca un trup care se prelungete, poate primi harul. Cci nu numai sufletul, ci i trupul omului e dup chipul lui Dumnezeu.76 Printele Stniloae afirm c Logosul dumnezeiesc a creat universul cu posibilitatea ca toate prile acestuia s fie unite n persoana uman, constituindu-l pe om astfel nct acesta s poat cuprinde n sine toat creaia. Creaia devine un cosmos n om ntruct e unificat i umanizat n el 77. Dumnezeu nu are ce face cu cosmosul fr om. El vrea s vad cosmosul adunat n om, cizelat de om, umanizat i adus Lui prin om, cu pecetea i cu actualizarea pe care i-o d omul, sau vrea s-l vad pe om venind n faa Lui, cu tot cosmosul adunat i umanizat n el. ndumnezeirea omului ca ideal al spiritualitii cretine este i devine posibil prin credina n Dumnezeul personal cu care omul poate intra ntr-un dialog etern deschis nu ca individ sau ca ins, ci ca persoan. Desvrirea se face n unire cu Dumnezeu cel Unul n Treime i se mplinete nu abandonnd lumea, ci fiind n lume s nu fii din lume. Sfinirea este unirea omului cu
74

76

Elena Solunca Moise, Dumnezeu, persoana i lumea n viziunea Pr. Prof. Dumitru Stniloae, din Persoan i comuniune Prinos de cinstire Pr. Prof. Acad. Dumitru Stniloae, vol. coordonat de Pr. Prof. Dr. Mircea Pcurariu i Diac. Asist. Ioan I. Ic jr., edit. Arhiepiscopiei Ortodoxe Sibiu, Sibiu, 1993, pag. 158 75 Pr. Prof. Dr. Isidor Todoran i Arhid. Prof. Dr. Ioan Zgrean, Teologia Dogmatic, edit. Renaterea, Cluj-Napoca, 2000, pag. 162 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortododox, vol. 1, edit. IBMBOR, Bucureti, 1978, pag. 418 77 Pr. Doru Costache, Colocviul fr sfrit Raiunea de a fi a creaiei n gndirea printelui Dumitru Stniloae , din Dumitru Stniloae sau Paradoxul Teologiei, edit. Anastasia, Bucureti, 2003, pag. 208

22

Dumnezeu care este Creatorul ca i Mntuitorul su prin aceea c anuleaz, omoar pcatul, moartea i i red demnitate pierdut. Printele profesor Dumitru Stniloae arat drumul care de la tiin la filozofie se mplinete n teologia cretin ortodox, esenializat n aceste cuvinte valoarea omului, n general, e solidar cu contiina crucii lui Dumnezeu ca persoan de nenlocuit. Din iubire Dumnezeu a nzestrat omul cu libertate pentru ca astfel s poat rspunde, s se poat institui i menine o comunicare cu Dumnezeu dar el a czut ntr-o existen a morii, prin cunoaterea rului. Dar, iubirea lui Dumnezeu, nelimitat fiind, a depit aceast limit, pe care omul trasndui-o singur nu o putea trece i l-a trimis pe Fiul Su, Cel de o fiin cu Sine, Care s-a ntrupat din Maria Fecioara i din Duhul Sfnt s-a fcut om. Mntuirea aproape c ntrece creaia, pentru c prin jertfa Sa, Hristos ridic oamenii la calitatea de a fi egali n umanitate cu Sine.78 Setea de cunoatere aproape aceeai cu setea de iubire e una cu setea de nesfrire pn ntr-acolo nct pn i clipa ne mprtete taina ei. Contiina valorii timpului e o mrturie a nemuririi creia omul i-a fost destinat dintru nceput. ntr-un fel timpul este smerenia veniciei de aceea petrecndu-l i urmnd lui Hristos care nsui ne-a dat pilda supremei smerenii, putem s ne mprtim din taina cea mare a iubirii.79 Prin Hristos, unicitatea omului nu este nici ignorat, nici anulat, ci mplinit, fiecare persoan uman are n El o existen pentru eternitate, ca una ce se afl ntr-un dialog real sau posibil cu cuvntul fcut om i mpreun cu El cu Tatl, n Duhul Sfnt. Cale, Adevr i Via, Hristos ne nva cum, persoan fiind, omul poate fi n comuniune cu lumea, cu semenii i cu Dumnezeu. Tuturor filosofiilor i misticilor i misticilor care izoleaz persoana uman i fac din ea un individ sau o dizolv n natur ori n mulimea solitar sau uniform, printele Stniloae opune viziunea ortodox despre om, adic persoana n comuniune, creat dup chipul Persoanelor divine ale Sfintei Treimi celei de o fiin i nedesprit.80 Pentru el, Sfnta Treime este structura supremei iubiri81. Ea este taina perfectei uniti a Persoanelor distincte 82. Chipul lui Dumnezeu n om este fundamentul participrii sale la viaa trinitar prin har i permite radierea acestei viei trinitare, prin om, n lume83 Revelarea Treimii, prilejuit de ntruparea i activitatea pe pmnt a Fiului, nu e dect o atragere a noastr prin har sau prin Duhul Sfnt, prin relaia filial a Fiului cu Tatl. Actele de revelare ale Treimii sunt acte mntuitoare i ndumnezeitoare, sunt acte de ridicare a noastr, n comuniune cu Persoanele Sfintei Treimi. Un Dumnezeu monopersonal nu ar avea n Sine iubirea sau comuniunea etern, n care s voiasc s ne introduc i pe noi.84
78

Pr. Doru Costache, Colocviul fr sfrit Raiunea de a fi a creaiei n gndirea printelui Dumitru Stniloae , din Dumitru Stniloae sau Paradoxul Teologiei, edit. Anastasia, Bucureti, 2003, pag. 159 160 79 Ibidem, pag. 161 80 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortododox, vol. 1, edit. IBMBOR, Bucureti, 1978,pag. 282-320 81 Ibidem, pag. 282 82 Ibidem, pag. 288 83 Ibidem, pag. 390-393 84 Ibidem, pag. 287

23

n calitate de fiin creeat dup chipul lui Dumnezeu, omul caut absolutul, dar acest absolut nu este impersonal. La drept vorbind, n cutarea absolutului, omul caut relaii interpersonale, infinite i eterne. Omul nu se poate mulumi s rmn nchis n relaii cu realiti finite. El are nevoie de relaie cu realitatea infinit n care se include n acelai timp noutatea continu, care nu se identific numai cu interesul mereu nou al omului, ci cu interesul mereu al acelei Persoane inepuizabile, fa de el. Numai n aceast iubire infinit se poate odihni omul (...). Raiunea i inima noastr se cer dup comuniunea cu Persoana capabil de o relaie infinit (...). Pe ea o intuiete mintea ca sens suprem al vieii.85 Dar aceast comuniune total i permanent a omului cu Dumnezeu a fost realizat n Hristos care devine fundamentul ei unic pentru eternitate. Prin ntruparea Sa ca om Hristos ne-a fcut accesibil comuniunea cu Sine ca Dumnezeu n forma uman culminant, mai bine zis cu ntreaga Sfnt Treime. Numai Iisus Hristos ne-a dat puterea s ieim deplin din egoismul pcatului, din nchisoarea n limitele naturii ca sistem al proceselor de compunere i descompunere, sau al coruptibilitii ce se ncheie cu moartea86. Lumea modern a uitat, se pare, cteva adevruri fundamentale. n primul rnd, oamenii timpurilor noastre par a fi uitat c fiina uman este fcut dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, pe care este chemat s le desvreasc n sine. Paradoxul suprem al persoanei const tocmai n faptul c triete i particip simultan la dou planuri: cel terestru i cel divin. Persoana, prin originea sa, depete planul societii terestre, trind ns, n acelai tip, n chiar mijlocul fierbinte al acesteia. n al doilea rnd, pe de o parte, persoana este subordonat exigenelor temporale ale comunitii din care face parte, iar pe de alt parte ea se afl deasupra acestor exigene deseori mutilatoare. Binele comun i mplinirea propriei vocaii pot ajunge astfel uneori n dezacord, care poate fi totui evitat acolo unde cezarului i se d ce-i al cezarului i lui Dumnezeu ce-i al lui Dumnezeu. A nu confunda i a nu ncurca aceste dou planuri reprezint un prim pas n revigorarea i edificarea interioar a societii.87 Marele Printe al neamului nostru i al altora care ncep a-l cunoate ne amintete c n Hristos, omul ncepe s fie viu nc de pe pmnt, cu sufletul, ca s continuie s fie viu i dup moarte cu trupul, iar n ziua de apoi s nvie cu trupul spre venica via fericit i spre mrturia valorii sale i dup trup

Comuniunea persoanelor
85 86 87

Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortododox, vol. 1, edit. IBMBOR, Bucureti, 1978 , pag. 394 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortododox, vol. 2, edit. IBMBOR, Bucureti, 1978, pag. 30-31 Asist. Aurelian Criuu, Pentru o societate de inspiraie personalist, din Persoan i comuniune Prinos de cinstire Pr. Prof. Acad. Dumitru Stniloae, edit. Arhiepiscopiei Ortodoxe Sibiu, Sibiu, 1993, pag. 238

24

Prin claritatea, concizia i profunzimea transpunerii n cuvinte a adevrului revelat despre Sfnta Treime, opera Printelui Dumitru Stniloae ar fi suficient oricrei raiuni nsetate de cunoaterea lui Dumnezeu, reprezentnd chintesena teologiei noastre panortodoxe. Ea este superioar tuturor celorlalte ncercri de ipostaziere a realitilor privind Trinitatea, nu doar fiindc le cuprinde sintetic, ci i pentru c le depete prin metoda de abordare: iubirea, cea care, fiind modul de comuniune a Unului n Trei, ne introduce negreit n intimitatea dumnezeirii.88 Comuniunea ntre Persoanele dumnezeirii Dumnezeu Tatl, Fiul Su ntrupat i Duhul Su cel Sfnt trebuie s fie neleas ca deplin reciprocitate, interdependen i libertate att n cadrul Treimii imanente, ct i n cel al iconomiei divine: creaiune, rscumprare i sfinire. Exist o perfect unitate i complementaritate n interiorul dumnezeirii, n fiina i existena ei, ca i n aciunea ei iconomic. Cele trei ipostase exist i lucreaz n deplin unitate. Nu exist prioritatea unei persoane fa de alta n planul existenei venice, sau n cel al lucrrii iconomice.89 Ipostasele sunt unite, nu n nelesul c ele se amestec, ci n nelesul c ele se conin una pe alta. Fiecare locuiete n cealalt, fr nici o amestecare i contopire. Ele nu sunt, ns, nici separate, nici mprite, contrariul ereziei lui Arie. ntr-un cuvnt, dumnezeirea este nemprit n cele mprite, aa cum n trei sori, ce s-ar conine unul pe altul, ar fi o singur lumin ntr-o ntreptrundere luntric.90 Desigur c unitatea lui Dumnezeu Unul este unicitatea Tatlui, Tatl este principiul dumnezeirii, cauza venic a Cuntului, prin natere, i a Duhului, prin purcedere. Naterea Fiului i purcederea Duhului sunt ns dup fiin i nu din voin personal. Adic Fiul i Duhul aparin n mod absolut fiinei dumnezeieti, de aceea Dumnezeu-Tatl nu exist vreodat fr celelalte dou Persoane.91 ntruparea nu este, deci, o emanaie natural a dumnzeirii ci venirea personal, liber, suveran a Fiului. n Persoana Fiului sunt actualizate i realizate toate nsuirile care aparin dumnezeirii. Fiul este Cuvntul, nelepciunea, Chipul, Puterea, Lumina, Viaa lui Dumnezeu. Duhul este venirea recreatoare a lui Dumnezeu,dar i a Fiului. El activeaz toate atributele divine actualizate n Fiul i este activ att n naterea Acestuia din Tatl, ca Logos (Cuvntul), ct i n ntruparea i nvierea Cuvntului, ca Iisus din Nazaret. Dac funcia Fiului este de a exprima n mod ipostatic plintatea fiinei i virtuile lui Dumnezeu, trimind dup nlare Duhul Sfnt care purcede de la Tatl, funcia Duhului este de a pune n micare toate aceste atribute, mprtind creaiei ceea ce aparine Fiului. Astfel: dac Dumnezeu este

88 89 90 91

Calinic Botoneanul, episcop-vicar al Arhiep. Iailor, Logica Trinitii, edit. Gedo, Cluj-Napoca, 2005, pag. 234 Ioan Bria, Credina pe care o mrturisim, edit. IBMBOR, Bucureti, 1987, pag. 53 Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, trad. D. Fecioru, edit. Scripta, Bucureti, 1993, pag. 83 Ioan Bria, Credina pe care o mrturisim, edit. IBMBOR, Bucureti, 1987, pag. 53

25

Domnul cel viu, Fiul este viaa nsi, iar Duhul este spiritul dttor de via, al Fiului i a tot ce exist.92 Desvrita unitate fiinial dumnezeiasc nu este n nici un fel alterat prin deosebirea dintre Persoane, ntruct aceast deosebire artat n proprietile Persoanelor (Tatl nenscut, Fiul nscut, Duhul Sfnt purces) nu este fiinial, ci personal. mpreuna-existen sau coexistena Persoanelor dumnezeieti, mpreuna-locuire, n nelesul de a fi una n alta fr amestecare, teologia o numete perihorez, care nseamn nconjurarea reciproc, sau, mai potrivit, ntreptrunderea reciproc a Persoanelor divine.93 Dup perihorez, un alt aspect important al comuniunii Persoanelor Sfintei Treimi este cel numit apropiere, numire care se refer la faptul c, uneori, se atribuie unei persoane divine o nsuire sau o lucrare extern care aparine real i deplin i celorlalte dou Persoane, dar este afirmat ca i cum iar fi proprie Persoanei Creia i se atribuie. Atribuirea aceasta, adic apropierea, nu se face prin excluderea celorlalte Persoane de la ceea ce se atribuie uneia dintre Ele, ci doar att c ceea ce este comun Persoanelor se atribuie uneia dintre Ele, fr ca prin aceast atribuire s nceteze de a fi i rmne comun. Dac, de pild, Tatlui I se atribuie puterea, Fiului adevrul, Duhului Sfnt harul, nu nseamn c numai Tatl este puterea, numai Fiul adevrul i numai Duhul Sfnt Harul, ci c toate acestea, ca i celelalte atribute, sunt comune Persoanelor dumnezeieti i nedesprite.94 Nu exist un lucru total desprit de altele i nici o unitate fr o distincie n ea. n consecin, toate numerele sunt n acelai timp o unitate i orice unitate e n acelai timp un numr; i orice unu e i multiplu, i orice multiplu e i unu. i una i alta sunt relative. Realitatea e dincolo de unu i de multiplu. Careacterul acesta l are n mod eminent Dumnezeu. El este n mod eminent Unu i Trei, sau, mai bine zis, dincolo de modul cum e la noi unu i trei. Cele trei Subiecte sunt att de interioare n unitatea lor de fiin nedisperat, c nu pot fi n nici un fel desprite, ca s poat fi numrate ca trei entiti cu o oarecare discontinuitate ntre ele.95 Dac eu-l fr nici o relaie poate fi reprezentat ca un punct, iar relaia ntre dou subiecte, ca o linie ce leag un punct cu altul, relaia cu al treilea poate fi reprezentat ca o suprafa, care cuprinde n interiorul ei totul, mai precis ca un triunghi. Intenionalitatea aceasta e realizat n comuniunea treimic divin. De aceea i subiectele create sunt nfiate i ridicate la nivelul de parteneri ai dialogului cu Tatl i cu Fiul prin Duhul Sfnt. Duhul Sfnt reprezint putina ntinderii iubirii dintre Tatl i Fiul la alte subiecte i, n acelai timp, drepul unui al treilea la dialogul iubitor al celor doi, drept cu care El investete subiectele create.96 Dumnezeu este dragostea nsi. El se actualizeaz ca dragoste n persoana Fiului, iar prin Duhul Sfnt, Care este n mod necesar i Duhul Fiului,
Ioan Bria, Credina pe care o mrturisim, edit. IBMBOR, Bucureti, 1987, pag. 54 Pr. Prof. Dr. Isidor Todoran i Arhid. Prof. Dr. Ioan Zgrean, Teologia Dogmatic, edit. Renaterea, Cluj-Napoca, 2000, pag. 119 Ibidem, pag. 120 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortododox, vol. 1, edit. IBMBOR, Bucureti, 1978, pag. 318 Ibidem,pag. 321-322
93 92

94

95
96

26

revars aceast dragoste n inimile noastre. Sau altfel spus: Duhul sfinete acum cu darurile Sale creaia pe care Fiul o restaureaz i o binecuvnteaz cu ntruparea Sa i pe care Tatl a creat-o la nceput prin voina Sa liber, datorit iubirii Sale fa de oameni. Adic, Dumnezeu lucreaz totdeauna n i ctre creaiune prin Cuvntul i n Duhul Sfnt. i invers: creaiunea lucreaz n i ctre Dumnezeu prin Cuvntul i Duhul Sfnt.97 Creat prin Cuvnt, universul nu trimite numai ctre cea de a doua persoan dumnezeiasc, de vreme ce Logosul este Fiul Tatlui, ci spre ntreaga Sfnt Treime, taina i structura supremei iubiri. Spre a nelege sensul creaiei umane i cosmice, printele Stniloae arunc dese priviri spre misterul Preafintei Treimi. Numai Dumnezeul tripersonal mplinete exigena absolutului de a fi viu, liber i iubitor, Dumnezeul comuniunii, care d mrturie despre Sine prin armonia creaiei.98 Caracteristic prin maniera n care printele Stniloae discut despre absolutul viu (existena suprem, fiina-comuniune) este teoria intersubiectivitii divine99. Teoria propune perspectiva unei reciprociti a iubirii tripersonale, n care Fiul i Duhul nu provin pasiv din Tatl, ci, primind fiina Tatlui ca iubire, i determin interactiv propria existen n comuniune cu Tatl i ntre ei. Prin aceasta, actul fiinrii trinitare este unul de reciproc druire, de comunicare antic.100 Mai mult, n aceast druire, fiecare persoan triete ca ale sale fr confuzie tot ceea ce este propriu celorlalte. Ei nu pot fi dect mpreun din veci. Iubirea nu este nainte de ei i nici ei naintea iubirii. Ei sunt structura venic a iubirii, care este una cu nsi existena 101 spune printele Stniloae. Chiar dac, ns, rmne o semnificativ diferen de nivel ntre maniera n care cele trei Persoane divine se druiesc reciproc i maniera n care Creatorul se ofer creaiei sale, comuniunea trinitar se manifest ca atare n planul relaiilor lui Dumnezeu cu lumea. Numai o asemenea fiinare ntru iubire poate constitui sursa i garania sursei umanitii creaiei, neleas ca reciprocitate i convergen dinamic a fpturilor, ntr-o vast estur a relaiilor.102 Pe bun dreptate se ntreab printele: Dac sursa universului nu ar fi Sfnta Treime - taina etern a existenei desvrite 103 -, de unde ar fi iubirea peste tot n lume? Lumea structurat ca iubire, ca ipostas cosmic al iubirii plasticizate, reprezint o replic a comuniunii tripersonale divine. n comunicarea interuman se reveleaz faptul c am fost creai de Cuvntul care ne-a fcut, dup chipul Su, cuvinte (de vreme ce suntem rostuii prin rostirea

97

99

Ioan Bria, Credina pe care o mrturisim, edit. IBMBOR, Bucureti, 1987, pag. 54 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae,Sfnta Treime sau La nceput a fost iubirea,edit. IBMBOR,Bucureti, 1993,pag. 64-67 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Iisus Hristos lumina lumii i ndumnezeitorul omului, edit. Anastasia, Bucureti, 1993, pag. 181 100 Pr. Doru Costache, Colocviul fr sfrit raiunea de a fi n gndirea Pr. D Stniloae, din Dumitru Stniloae sau Paradoxul Teologiei, edit. Anastasia, Bucureti, 2003, pag. 191 101 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae,Chipul evanghelic al lui Iisus Hristos,edit. Centrului mitropolitan Sibiu,Sibiu,1991, pag. 143 102 Pr. Doru Costache, op. cit., pag. 192 103 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Sfnta Treime sau La nceput a fost iubirea, edit. IBMBOR , Bucureti, 1993, pag. 7
98

27

lui) cuvnttoare (cci suntem capabili s rostim i noi, dac nu rostuind, cel puin artnd un rost).104 Persoana uman, contiin creat, este constituit dup chipul Sfintei Treimi. Fiind cuvnt cuvnttor inepuizabil, persoana se adreseaz totdeauna altor persoane, care-i pot nelege cuvintele i-i pot rspunde. Implicit, prin faptul c vorbete altora, persoana uman solicit i un rspuns. 105 Restrns la sine, persoana omeneasc se ngusteaz prin neputina de a se actualiza singur, de a-i realiza toate posibilitile. Mai ales, srcete n lipsa unei nouti reale, absolute, a unei spontaneiti pe care i-o procur numai relaia colocvial i deplin convivial cu semenii.106 Diferenele interumane care in de unicitatea persoanei, de gen, de vrst i ras, de cultur i de snge reclam dialogul i comuniunea, pentru c nimeni nu se poate mplini exclusiv prin sine. Pentru printele Stniloae, umanizarea deplin fr vieuirea virtuoas nu este posibil, virtutea restituind persoanei posibilitatea ieirii iubitoare spre ceilali sau puterea comuniunii. Virtutea este adevrata stare de a fi a omului, n timp ce pcatul l reduce pe om la sine, adic la mai nimic.107 Numai printr-o comunicare n dragoste se realizeaz deplin persoana uman, cci umanizarea este legat de comuniunea tot mai adnc ntre oameni. Dac persoana e via pentru i prin alte persoane, ea nu poate fi fr altele. Numai iubirea, compasiunea, care vin din comunicarea interuman, din atingerea celuilalt, poate scoate oamenii din simpla abstraciune a situaiei anonimului contemporan.108 Oportunitatea realizrii comuniunii ntre oameni a fost oferit deja, Dumnezeu nsui avnd iniiativa de a prilejui apropierea unora de ceilali prin faptul c ne-a pus la dispoziie lumea un coninut pe care s-l druim, ca pe noi nine, prin comunicare. De aceea, nu ntmpltor, n centrul vieii Bisericii se afl hrana euharistic, lumea transfigurat n dialogul complex dintre Dumnezeu i umanitate, dar i dintre oameni, n Hristos.109 Cultul cretin n ntregime este un cult adresat Tatlui, prin Hristos, n Sfntul Duh; tot aa, cultul eclezial exprim darul cunotinei, al vieii celei noi venind de la Tatl, prin Hristos, n Duhul Sfnt. Rugciunile euharistice exprim cu mult claritate instaurarea acestei relaii noi i fundamentale a omului cu Tatl, ca road a comuniunii euharistice.110 Nicolae Cabasila a struit n mod deosebit asupra procesului de transformare a credincioilor prin comuniunea euharistic, afirmnd: O! Ce tain copleitoare! Cugetul lui Hristos se face una cu cugetul nostru, voia Lui, una cu voia noastr, trupul i sngele Lui, una cu trupul i sngele nostru! i
104

110

Pr. Doru Costache, Colocviul fr sfrit raiunea de a fi n gndirea Pr. D Stniloae, din Dumitru Stniloae sau Paradoxul Teologiei, edit. Anastasia, Bucureti, 2003, pag. 193 105 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortododox, vol. 2, edit. IBMBOR, Bucureti, 1978, pag. 37 106 Pr. Doru Costache, op. cit., pag. 196 107 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Iisus Hristos lumina lumii i ndumnezeitorul omului, edit. Anastasia, Bucureti, 1993, pag. 191 108 Pr.Prof.Dr. Dumitru Stniloae,Chipul evanghelic al lui Iisus Hristos, edit.Centrului mitropolitan Sibiu,Sibiu,1991,pag.151 109 Pr. Doru Costache, op. cit.,pag. 199 Pr. Prof. Boris Bobrinskoy, mprtirea Sfntului Duh, edit. IBMBOR, Bucureti, 1999, trad. de Mriuca i Adrian Alexandrescu, pag. 289

28

atunci, ct de puternic trebuie s fie cugetul nostru, cnd e stpnit de cugetul lui Dumnezeu, ct de drz voina noastr i ct de nflcrat curajul nostru, cnd focul nsui se revars peste el!111 De asemenea, printele Stniloae nfieaz trupul nviat al lui Hristos ca mister al materiei transfigurate. Ori, din momentul n care spiritualitatea tinde la transfigurarea nu numai a sufletului ci i a trupului, este clar c, departe de a favoriza fuga de lume, angajeaz credinciosul n rspundere fa de semen, societate i natur. Aadar, umanizarea deplin implic nu doar comuniunea interuman ci i actualizarea naturii cosmice ca realitate comun. Lumea trebuie asumat comunional, pentru a nceta s mai fie surs a tensiunilor dintre oameni. Un pas necesar n direcia realizrii acestui tip de asumare este contemplarea sensului creaiei. Contemplarea naturii creaiei dezvluie ca insuficient i trectoare valoarea lumii, de vreme ce, n alctuirea lui simbolic, universul indic mereu dincolo de sine, ctre cele dumnezeieti i netrectoare. Adevrul este c lumea nici mcar nu poate fi stpnit, c orice tentativ de a o stpni n mod absolut este sortit eecului i c, mai departe, o asemenea intenie risipete ansele comuniunii interumane. Oamenii trebuie s contientizeze faptul c, dei au primit-o ca dar dumnezeiesc, lumea nu le aparine i c prin conceperea lumii ca proprietate, ca bun exclusiv al unuia, se face mult prea dificil comunicarea iubirii ntre oameni.112 Experiena istoric precum i cele mai mrunte ntmplri cotidiene ne nva c umanitatea se formeaz i se ctig clip de clip, prin eforturile oamenilor de a deveni persoane n sensul deplin al cuvntului. Adevrul acesta este adesea trecut cu vederea, crezndu-se c simpla prezen a oamenilor ar fi suficient pentru ca n jurul lor s se creeze automat un mediu uman. Acest calitate variaz, n realitate, de la caz la caz. n plus, conceptul de persoan nu a circulat pn acum dect n restrnse cercuri filosofice; pentru a fi bine neles, el trebuie ncadrat ntr-o antropologie filosofic care s-i precizeze fundamentul. A deveni persoan n adevratul sens al cuvntului nseamn a te nla n plan spiritual, a mplini destinul creator cu care ai fost nzestrat. nseamn apoi a ncerca s dai via elementului personal din tine, care te difereniaz profund de uniformitatea colectivitii n care eti angrenat i pe care trebuie s tinzi mereu s o depeti. n sfrit, a deveni persoan mai poate nsemna s onorezi i s cinsteti universalul care i n tine s-a ntrupat, cultivndu-i propria unicitate i vocaie.113 Pentru o societate post-totalitar, cum sper s fie i societatea romneasc de astzi, urgenele economice aproape c fac inutile orice alte discuii despre problemele legate de edificarea interioar a membrilor si. La prima vedere, pare inoportun s vorbeti despre o societate de inspiraie personalist, att timp ct necesitile materiale rmn la cote nepermis de nalte. Dac judecm mai adnc ns, acestea ne-ar putea aprea, totui, chiar ca o terapie util i
111

113

Nicolae Cabasila, Despre viaa n Hristos, din P.S.B, P.G. 150, 585, SC 355, pag. 195 Pr. Doru Costache, Colocviul fr sfrit raiunea de a fi n gndirea Pr. D Stniloae, din Dumitru Stniloae sau Paradoxul Teologiei, edit. Anastasia, Bucureti, 2003, pag. 200 Asist. Aurelian Criuu, Pentru o societate de inspiraie personalist, din Persoan i comuniune Prinos de cinstire Pr. Prof. Acad. Dumitru Stniloae, edit. Arhiepiscopiei Ortodoxe Sibiu, Sibiu, 1993, pag. 236
112

29

binevenit. Cldirea societii exterioare nu se poate face independent de sau ignornd pur i simplu edificarea societii interioare. A alunga rul din aceasta din urm este un prim pas esenial n restaurarea societii exterioare.114 Este, aadar, posibil i realist n condiiile noastre edificarea unei societi de inspiraie personalist, bazat pe comuniunea interpersonal dintre semeni? La aceast ntrebare las rspunsul deschis, invitnd la reflecie i dialog, la meditaii ce ar putea deveni fructuoase n timp.

ncheiere
114

Asist. Aurelian Criuu, Pentru o societate de inspiraie personalist, din Persoan i comuniune Prinos de cinstire Pr. Prof. Acad. Dumitru Stniloae, edit. Arhiepiscopiei Ortodoxe Sibiu, Sibiu, 1993, pag. 236

30

Teologia adevrat i vie, n gndirea printelui profesor Dumitru Stniloae, se orienteaz simultan n trei direcii: spre trecut, prezent i viitor. Ea este n acelai timp apostolic, contemporan i profetic. Caracteristicile ei sunt fidelitatea fa de Revelaia cu Hristos dat n Sfnta Scriptur i Tradiie... responsabilitatea ctre credincioii care sunt contemporani cu teologia care se face i deschiderea ctre viitorul eshatologic115. Printele Dumitru Stniloae nu este interesat de a angrena reciproc gndirea modern i teologia, ci se preocup n schimb de o angajare care are loc n interiorul propriei sale mini i inimi. i, dac aceasta are loc acolo, atunci va avea loc i n minile i inimile celor care se angajeaz n a crede cuvntul su. Cel mai clar exemplu al acestei angajri este respectul fa de persoan. ntreaga sa teologie pronind de la concepia despre Dumnezeu n Treime, pn la Biseric i la concepia despre dezvoltare persoanei umane este strbtut de un sentiment acut al importanei planului personal. Deosebit de important este faptul c n tratarea acestor idei, printele Stniloae se deschide ideilor noi i descoper n ele concepte care cristalizeaz ntr-un fel izbitor intuiii ale Sfinilor Prini. El nu ncearc s reduc ideea de persoan la o tem strict patristic (cum par s o fac uneori unii scriitori ortodoci), ci recunoate n aspectele gndirii moderne adncirea unei intuiii patristice. n acelai timp, el pstreaz o dimensiune patristic ce lipsete de obicei cu desvrire din idea modern de personalitate: cosmicul care mbrieaz personalul.116 Trebuie s observm n primul rnd originalitatea interpretrii pe care printele profesor o d conceptului de persoan n contextul gndirii moderne. Teoria lui Descartes, dup axioma cogito, ergo sum, identific sinele prin procesul de gndire, trasnd coordonate bine definite n calea nelegerii moderne a conceptului de persoan. Printele Stniloae vede, ns, raionalitatea ca o dimensiune participativ i iubirea inter-personal drept nelesul oricrei forme de existen, cu mult superior fiind dictonul patristic iubesc, deci exist. Aadar, relaionalitatea i iubirea sunt dimensiuni inerente creaiei i ca urmare se afl n inima fiinei umane. Deci identitatea nu este negat, ci este posibil doar prin participarea la comuniunea iubirii cu ceilali i, n ultim instan, cu dumnezeirea. Paradoxul persoanei const n faptul c ea este n acelai timp o realitate diferit de natur, dar i realizarea concret a naturii. Persoana nnu este nici un lucru adugat naturii, nici unul opus naturii. Prin urmare, nelegerea persoanei ca fiind-n-sine i fiind-n-relaie n acelai timp, l mpiedic pe printele Stniloae s rstoarne echilibrul ontologic ntre persoan i natur, un echilibru afirmat cu atta trie de capadocieni.117
Kallistos Ware, ep. de Diokleia, Experiena lui Dumnezeu n Teologia Dogmatic a Pr. D. Stniloae, din Persoan i comuniune Prinos de cinstire Pr. Prof. Acad. Dumitru Stniloae, edit. Arhiepiscopiei Ortodoxe Sibiu, Sibiu, 1993, pag. 108 116 Andrew Louth, Dumitru Stniloae i teologia neo-patristic, din Dumitru Stniloae sau Paradoxul Teologiei, edit. Anastasia, Bucureti, 2003, pag. 142 117 Silviu Eugen Rogobete, Existenialismul mistic sau participare comunitar? Dou alternative n cadrul tradiiei ortodoxe: Vladimir Lossky i Dumitru Stniloae, din Dumitru Stniloae sau Paradoxul Teologiei, edit. Anastasia, Bucureti, 2003, pag. 295-296
115

31

Totui, probabil cea mai important implicaie care se desprinde din opera printelui Stniloae este aceea c ne adreseaz invitaia de a participa la acea realitate care singur poate da sens fiecruia dintre noi: realitatea personal a lui Dumnezeu.

Bibliografie
1. Biblia sau Sfnta Scriptur, ediie jubiliar a Sf. Sinod, redactat i adnotat de Bartolomeu Valeriu Anania, Arhiepiscopul Clujului, edit. IBMBOR, Bucureti, 2001
32

2. Stniloae , Pr. Prof. Dr. Dumitru, Teologia Dogmatic Ortododox, vol. 1, 2 i 3, edit. IBMBOR, Bucureti, 2003 3. Stniloae , Pr. Prof. Dr. Dumitru, Sfnta Treime sau La nceput a fost iubirea, edit. IBMBOR , Bucureti, 1993 4. Stniloae , Pr. Prof. Dr. Dumitru, Chipul nemuritor al Lui Dumnezeu, edit. Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1987 5. Stniloae , Pr. Prof. Dr. Dumitru, Chipul evanghelic al lui Iisus Hristos, edit. Centrului mitropolitan Sibiu, Sibiu, 1991 6. Stniloae , Pr. Prof. Dr. Dumitru, Iisus Hristos lumina lumii i ndumnezeitorul omului, edit. Anastasia, Bucureti, 1993 7. Stniloae , Pr. Prof. Dr. Dumitru, Relaii Treimice n viaa Bisericii, din rev. Ortodoxia, nr. 4/1964 8. Arhim. Silvestru- episcop de Canev, Teologia Dogmatic Ortododox, vol. 4, edit. Credina strmoeasc, Arge, 2001 9. Bobrinskoy, Pr. Prof. Boris, mprtirea Sfntului Duh, trad. de Mriuca i Adrian Alexandrescu, edit. IBMBOR, Bucureti, 1999 10. Branite, Pr. Prof. Dr. Ene, Dicionar enciclopedic de cunotine religioase, edit. Diecezan, Caransebe, 2001 11. Bria Ioan, Credina pe care o mrturisim, edit. IBMBOR, Bucureti, 1987 12. Calinic Botoneanul, episcop-vicar al Arhiep. Iailor, Logica Trinitii, edit. Gedo, Cluj-Napoca, 2005 13. Cabasila Nicolae, Despre viaa n Hristos, din P.S.B, P.G. 150, 585, SC 355 14. Coman, Pr. Prof. Ioan G., i Cuvntul trup S-a fcut, edit. Mitropoliei Banatului, Timioara, 1993 15. Costache, Pr. Doru, Colocviul fr sfrit raiunea de a fi n gndirea Pr. D Stniloae, din Dumitru Stniloae sau Paradoxul Teologiei, vol. coordonat de Teodor Baconsky i Bogdan Ttaru-Cazaban, edit. Anastasia, Bucureti, 2003 16. Criuu, Asist. Aurelian, Pentru o societate de inspiraie personalist, din Persoan i comuniune Prinos de cinstire Pr. Prof. Acad. Dumitru Stniloae, vol. coordonat de Pr. Prof. Dr. Mircea Pcurariu i Diac. Asist. Ioan I. Ic jr., edit. Arhiepiscopiei Ortodoxe Sibiu, Sibiu, 1993 17. Evdokimov Paul, Ortodoxia,trad. de Dr. Irineu Ioan Popa arhiereu vicar, edit. IBMBOR, Bucureti, 1996 18. Filocalia VII, cap. 37, tradus de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, edit. IBMBOR,Bucureti, 1977 19. Lossky Vladimir, Introducere n Teologia Ortodox, edit. Sophia, Bucureti, 2006 20. Louth Andrew, Dumitru Stniloae i teologia neo-patristic, din Dumitru Stniloae sau Paradoxul Teologiei, vol. coordonat de Teodor Baconsky i Bogdan Ttaru-Cazaban, edit. Anastasia, Bucureti, 2003 21. Kallistos Ware, ep. de Diokleia, Experiena lui Dumnezeu n Teologia Dogmatic a Pr. D. Stniloae, din Persoan i comuniune Prinos de cinstire Pr. Prof. Acad. Dumitru Stniloae, edit. Arhiepiscopiei Ortodoxe Sibiu, Sibiu, 1993 22. Mihlcescu, Pr. Prof. Ioan, Apologetica-Noiuni de filozofie a Religiei pentru elevi i tineret, ediia a V-a, edit. Episcopiei Romanului i Huilor, 1994 23. Nellos Panayotis, Omul animal ndumnezeit, edit. Deisis, trad. de diac. Ioan I. Ic jr., Sibiu, 1999
33

24. Popescu, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Iisus Hristos Pantocrator, edit. IBMBOR, Bucureti, 2005 25. Popescu, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Opera printelui Dumitru Stniloae-O remarcabil contribuie hristologic, din Persoan i comuniune Prinos de cinstire Pr. Prof. Acad. Dumitru Stniloae, vol. coordonat de Pr. Prof. Dr. Mircea Pcurariu i Diac. Asist. Ioan I. Ic jr, edit. Arhiepiscopiei Ortodoxe Sibiu, Sibiu, 1993 26. Radu, Prof. Dr. Dumitru, ndrumri misionare, edit. IBMBOR, Bucureti, 1986 27. Remete, Pr. Lector George, Dogmatica ortodox, edit. Episcopiei Ortodoxe Alba Iulia, Alba Iulia, 1997 28. Rogobete Silviu Eugen, Existenialismul mistic sau participare comunitar? Dou alternative n cadrul tradiiei ortodoxe: Vladimir Lossky i Dumitru Stniloae, din Dumitru Stniloae sau Paradoxul Teologiei, vol. coordonat de Teodor Baconsky i Bogdan Ttaru-Cazaban, edit. Anastasia, Bucureti, 2003 29. SoluncaMoise Elena, Dumnezeu, persoana i lumea n viziunea Pr. Prof. Dumitru Stniloae, din Persoan i comuniune Prinos de cinstire Pr. Prof. Acad. Dumitru Stniloae, vol. coordonat de Pr. Prof. Dr. Mircea Pcurariu i Diac. Asist. Ioan I. Ic jr., edit. Arhiepiscopiei Ortodoxe Sibiu, Sibiu, 1993 30. Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, trad. de D. Fecioru, edit. Scripta, Bucureti, 1993 31. Sf. Grigorie de Nazianz, Cuvntri Teologice 5, din P.S.B., tradus de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae 32. Todoran, Pr. Prof. Dr. Isidor i Zgrean, Arhid. Prof. Dr. Ioan, Teologia Dogmatic, edit. Renaterea, Cluj-Napoca, 2000

34