An 15 C 1 PROCEDEE I METODE INIIATICE YOGHINE DE TREZIRE METODIC I DE DINAMIZARE COMPLET A CELUI DE-AL TREILEA OCHI, AJNA CHAKRA TEHNICA

YOGHIN FUNDAMENTAL PENTRU DINAMIZAREA CAPACITII SPIRITUALE DE A PERCEPE AURELE PRIN INTERMEDIUL UNEI PRIVIRI CARE ESTE AA-ZIS FOCALIZAT GLOBAL" (continuare la cursul nr. 48, An 14) Sfaturi i recomandri * Atunci cnd realizm efectiv acest exerciiu simplu, dar foarte eficient, de trezire i amplificare a strii de clarviziune spiritual, vom fi uimii, mai ales la nceput, de modul n care percepia halourilor eterice este brusc i evident mbuntit n momentul n care unificm energetic imaginea subtil perceput astfel (sau senzaia luntric pe care aceasta o declaneaz) cu energia subtil eteric ce este amplificat n urma respiraiei cu frecare a aerului n zona laringelui. Acest fenomen constituie prin el nsui o demonstraie suplimentar a efectului tainic i aproape miraculos de amplificator psihic pe care l genereaz micarea de frecare a aerului n zona laringelui. * O modalitate recomandat de iniiai pentru a putea nelege intuitiv, ntr-un mod direct i nemijlocit, semnificaia tainic a culorilor aurice percepute const n a ne focaliza n modul descris anterior (fr a ne fixa privirea pe vreun detaliu al imaginii) asupra zonei de deasupra cretetului capului fiinei umane pe care dorim s o investigm din punct de vedere subtil, urmrind totodat s intrm ntr-o stare de rezonan ct mai profund cu fiine spirituale fa de care simim c avem afiniti i cu care putem comunica n mod telepatic, spiritual, mai uor, sau chiar cu entiti angelice care exist n lumile superioare subtile, fa de care ne vom deschide pentru a ne ghida i inspira ntr-un mod creator. Astfel, n aceast stare elevat de contiin se va putea realiza o citire" auric suficient de corect i complet. Pentru a putea realiza ns o asemenea comuniune telepatic spiritual, strile noastre de evocare i ulterior de empatie cu fiina-ghid din lumile subtile paradisiace trebuie s fie ct mai profunde. Astfel, ne vom putea acorda din punct de vedere subtil, prin fenomenul de rezonan ocult, la energiile spirituale elevate care caracterizeaz la nivel energetic vibrator nsi acea prezen divin inspiratoare. O dat ce acest proces a fost realizat, vom lsa ca ghidul spiritual s ne coordoneze atitudinea i s ne ndrume el nsui viziunea subtil. FELUL N CARE TREBUIE S NE ORIENTM PRIVIREA ATUNCI CND REALIZM TEHNICILE DE DINAMIZARE A CELUI DE-AL TREILEA OCHI (AJNA CHAKRA) Aa cum am precizat n mai multe rnduri n cadrul cursurilor de yoga cu privire la dinamizarea celui de-al treilea ochi, AJNA CHAKRA, secretul esenial al atingerii strii de

clarviziune astral const n a avea o focalizare global" sau, altfel spus, n a nu privi n mod distinct un obiect, aa cum suntem obinuii n general s o facem n lumea fizic. De aceea, pentru a fi pe deplin riguroi, putem spune, chiar dac ar putea prea paradoxal, c n cazul acestor exerciii nu trebuie s privim undeva anume. Aceast privire ce este orientat" ntr-un aparent nicieri" este de fapt genul de focalizare care ne permite translaia din sfera percepiei vizuale ce se realizeaz n lumea fizic ntr-o alt lume tainic, paralel, prin intermediul spaiului" sau, altfel spus, prin intermediu] eterului subtil, care este specific lui AKASHA TATTVA. Ea ne ajut de asemenea s atingem o stare de profund interiorizare i detaare de obiectul sau imaginea contemplat. Totui, mai ales la nceputul practicii, atunci cnd percepiile noastre vizuale nu sunt nc transferate pe deplin n spaiul subtil AKASHA-ic, ne putem ntreba unde anume ar fi mai bine s ne ndreptm n mod concret privirea. Aa cum indicasem n cazul unor exerciii prezentate anterior, privirea se poate orienta fie n zona de deasupra cretetului capului, fie n zona din mijlocul frunii persoanei cu care realizm tehnica. Exist ns i alte dou atitudini posibile: 1) s privim unul dintre ochii fiinei mpreun cu care ne antrenm. Aceast modalitate, care va fi prezentat pe larg ulterior, i are i ea efectele sale energetice (polare specifice), n funcie de ochiul acelei fiine umane spre care privim; 2) s urmrim s privim fix n faa noastr, dar n gol" sau, cu alte cuvinte, fr a atinge" cu privirea noastr vreo parte fizic a corpului fiinei din faa noastr. Putem exersa pe rnd aceste 4 moduri diferite de a ne orienta privirea, mai ales n cazul n care nc nu am obinut rezultatele scontate. Dac fenomenul clarviziunii astrale se declaneaz n timp ce realizm una dintre cele patru atitudini recomandate, acesta este un semn c acela este gestul cel mai adecvat n cazul nostru i el merit s fie aprofundat. Indiferent de zona n care ne-am hotrt s ne orientm privirea, dup un anumit interval de timp vom constata c imaginea fizic se estompeaz gradat. Ea poate s devin luminescent, diafan sau ceoas, i este posibil s dispar ntr-o mare msur sau chiar complet. De exemplu, atunci cnd ne focalizm asupra ochilor persoanei care se afl n faa noastr, este posibil ca tot restul imaginii s se estompeze gradat, ca ntr-un fel de cea luminescent, n timp ce doar ochii rmn conturai cu o mare claritate, genernd o stare de atracie magnetic i o fascinaie constant. Astfel, chiar dac chipul persoanei din faa noastr pare s se modifice foarte mult, sugernd uneori chiar ipostaze necunoscute de noi pn atunci, care probabil au fost caracteristice acelei fiine n existenele sale anterioare, ochii ei pstreaz totui aceeai expresie. MODALITI SIMPLE I EFICIENTE DE CONTIENTIZARE I DE RAFINARE A PERCEPIILOR SUBTILE AURICE Prezentm n continuare cteva metode inedite, precum i unele sfaturi care sunt menite s ne ajute n dezvoltarea percepiei subtile a aurei bioenergetice.

La fel ca n exerciiul precedent, ne aezm cu spatele ct mai drept ntr-o postur de meditaie, n faa unui coleg care a primit i el iniierea n aceste tehnici astfel nct ochii notri s se afle la aproximativ 90 de cm de ochii acestuia. nchidem ochii, realizm o relaxare ct mai profund la nivel fizic, psihic i mental, urmrind s ne interiorizm ct mai profund. n continuare, i consacrm lui Dumnezeu Tatl n mod necondiionat fructele acestei tehnici spirituale. ncepem tehnica propriu-zis realiznd respiraia cu frecare a aerului n zona laringelui, care genereaz n mod implicit dinamizarea n plan eteric a lui VISHUDDHA CHAKRA. Unificm apoi din punct de vedere energetic VISHUDDHA CHAKRA cu AJNA CHAKRA. Ne focalizm n continuare-ct mai intens la nivelul lui AJNA CHAKRA i urmrim s percepem, n plan subtil, n zona din mijlocul frunii, un spaiu caracterizat de curentul subtil principal indigo. Acest sui-generis spaiu luntric este denumit n tradiia yoghin spaiul subtil al contiinei, CID AKASHA. Rmnem n aceast stare de investigare detaat a interioritii noastre timp de minim 7 minute. Deschidem apoi ochii, ncetm respiraia cu frecare a aerului n zona laringelui i relum procesul de declanare a strii de clarviziune spiritual, aa cum a fost el descris n exerciiile anterioare. Prin urmare, realizm: 1) starea de total imobilitate corporal, nsoit de o focalizare a ateniei n zona din mijlocul frunii (la nivelul lui AJNA CHAKR); precizm nc o dat faptul c, n cadrul exersrii acestor tehnici, exprimarea a ne focaliza n zona din mijlocul frunii" nu nseamn a realiza o convergen forat a globilor oculari, ca i cum am vrea s privim n exterior prin aceast zon a frunii, ci nseamn c trebuie s devenim pur i simplu ct mai contieni de dinamizarea lui AJNA CHAKRA; 2) starea propriu-zis de clarviziune, n care urmrim s ne detam de procesul obinuit al vederii fizice, integrnd ntr-un mod global i sintetic ntreaga imagine; 3) trirea i simirea inefabil, empatic a fiinei umane mpreun cu care realizm experiena, stare care se reflect ntr-un mod subtil, inexprimabil, la nivel sufletesc, n propria noastr fiin i care este receptat atunci pregnant n zona inimii, central, la nivelul centrului subtil de for ANAHATA CHAKRA. n continuare, vom urmri s rmnem ntr-o atitudine de calm profund, cufundai n aceast stare excepional de contiin n care toate cele trei faze (care au fost menionate anterior) ale procesului spiritual de dinamizare a percepiei aurice se realizeaz simultan. Aceast simultaneitate este esenial. Totodat, este de asemenea hotrtoare realizarea ct mai corect a fiecreia dintre cele trei etape n parte. n continuare, i cerem persoanei care se afl n faa noastr i care a primit i ea, n cadrul cursului nostru de yoga, iniierea n aceast tehnic, s rosteasc diferite cuvinte sau s se gndeasc la diferite noiuni, n timp ce noi vom urmri s resimim ct mai clar cu putin modificrile subtile inefabile care apar n aura sa ca urmare a gndurilor pe care ea le are, precum i a atitudinilor luntrice pe care ea le exprim atunci la nivelul corpului su astral. Aa cum am precizat anterior, privirea noastr poate fi orientat la civa centimetri deasupra capului su sau n zona subtil din mijlocul frunii, ns fr a privi direct ctre aceast zon. Atunci noi trebuie s procedm ca i cum am privi nu ctre ea ci prin ea".

i cerem apoi colegului cu care exersm s repete mental cuvntul Nu": Nu, nu, nu...", timp de aproximativ 1 minut. O dat cu repetarea interioar a acestui cuvnt, el trebuie s aib i o atitudine mental corespunztoare, de negare contient i voluntar a ceva", evocnd chiar o imagine sau o situaie n care, la vremea respectiv, el s-a opus cu vehemen. Dup o scurt pauz n care va urmri s revin la o stare de vid mental i de neutralitate, i vom cere s repete mental cuvntul Da": Da, da, da...", cu aceeai fermitate i hotrre. El poate evoca de aceast dat o stare de acceptare i de afirmare a unei situaii oarecare (care a existat la vremea respectiv), timp de aproximativ 1 minut. Vom percepe n acest caz luminozitatea deosebit a aurei sale i vom urmri s comparm astfel claritatea i calitatea vibraiilor subtile energetice aurice aprute n cazul asumrii celor dou atitudini psihice diametral opuse (cea de negare i de respingere, pe de o parte, i cea de afirmare i de acceptare, pe de alt parte). Repetm acelai exerciiu, dar, de aceast dat, n mod suplimentar, colegul nostru va trebui s fie ct mai contient i focalizat att la nivelul lui AJNA CHAKRA, ct i la nivelul lui MANIPURA CHAKRA atunci cnd spune luntric, cu fermitate, Nu", timp de 1 minut. Atunci cnd va rosti mental cuvntul Da", i vom cere colegului nostru s fie focalizat timp de 1 minut la nivelul lui ANAHATA CHAKRA. Relum apoi experiena sugerndu-i colegului nostru: - s se gndeasc timp de 1 minut la propria sa moarte (prsirea definitiv a corpului fizic); - s se gndeasc timp de 1 minut la o experien care i genereaz aproape imediat o stare de fericire; - s devin contient de o emoie binefctoare, afectiv, puternic, timp de 1 minut; - s se gndeasc timp de 1 minut la un subiect anume, care i provoac suficient de repede o stare de nemulumire. n final i cerem colegului nostru s evoce din nou, cu putere, o stare de calm profund i fericire. La sfritul tehnicii frecm viguros minile ntre ele timp de 1 minut i plasm apoi palmele deasupra ochilor nchii, contientiznd transferul subtil energetic realizat prin intermediul palmelor, precum i acumularea de bioenergie, mai ales la nivelul globilor oculari. Sfaturi i recomandri Putem repeta acelai exerciiu de obiectivare i de analiz subtil a modului n care aura astral i modific forma, culoarea i luminozitatea, cerndu-i colegului nostru (care a primit i el iniierea n aceste tehnici) s se gndeasc: - la o fiin iubit; - la o persoan pentru care nu simte deloc simpatie; - la o persoan decedat (care i-a prsit definitiv corpul fizic).

Evident, fiecare dintre noi poate s-i imagineze i alte asemenea exerciii simple adecvate, care sunt menite s pun n eviden diferitele modificri fluidice care survin n aura unei persoane atunci cnd aceasta i modific sentimentele i atitudinile. De asemenea, putem realiza i nenumrate alte teste de obiectivare a clarviziunii cerndu-i colegului nostru s in n mn diferite obiecte i substane, n timp ce noi vom observa modificrile care apar n aura sa. De data aceasta, schimbrile care survin se datoreaz unor factori de natur exterioar. Pentru ca efectul s fie i mai evident, i vom cere colegului s se identifice (sau, cu alte cuvinte, s intre ntr-o rezonan ct mai profund) cu obiectul respectiv. Astfel, el va ine obiectul fie n mna stng, fie n zona frunii, fie chiar n zona din dreptul pieptului i apoi n diverse alte pri ale corpului, timp n care noi vom urmri s remarcm diferenele care pot surveni n aura sa ca urmare a interaciunii subtile cu cmpul energetic al respectivului obiect. Iat n continuare cteva sugestii cu privire la obiectele pe care le putem folosi atunci: - un vas fcut din cupru (este adecvat pentru c faciliteaz intrarea n starea specific de rezonan cu sfera de for a planetei Venus); - o unealt din oel sau fier (este adecvat pentru c faciliteaz intrarea n starea specific de rezonan cu sfera de for a planetei Marte); - vrful unui termometru (partea care conine mercur) (este adecvat pentru c faciliteaz intrarea n starea specific de rezonan cu sfera de for a planetei Mercur); - un vas sau o bijuterie din argint (sunt adecvate pentru c faciliteaz intrarea n starea specific de rezonan cu sfera de for a Lunii); - un obiect sau o bijuterie din aur (sunt adecvate pentru c faciliteaz intrarea n starea specific de rezonan cu sfera de for a Soarelui); - un obiect din cositor (este adecvat pentru c faciliteaz intrarea n starea specific de rezonan cu sfera de for a planetei Jupiter); - un obiect din plumb (este adecvat pentru c faciliteaz intrarea n starea specific de rezonan cu sfera de for a planetei Saturn); - diferite cutii de conserve cu fructe sau legume; - pachete sau pungi cu produse congelate (fructe sau legume) sau chiar buci de ghea; - farfurii pline cu anumite alimente vegetariene; - diferite plante medicinale sau alte medicamente naturiste etc. Vom avea grij ca ntotdeauna diferitele obiecte sau produse cu care ne antrenm atunci s fie folosite rnd pe rnd (spre exemplu, atunci cnd folosim un obiect de plumb vom folosi doar acel obiect i nu ne vom antrena n simultaneitate cu un obiect de cositor i cu unul de aram i nici cu alimente vegetariene i cu plante medicinale n acelai timp). n principiu, putem folosi orice obiect, indiferent dac el este unul obinuit sau neobinuit pentru noi. Experienele de percepere a interferenelor aurice astrale pot fi diversificate lund n preajma noastr o pisic, un cine sau orice alt animal domestic. Pornind de la constatarea obiectiv a unor asemenea efecte, clarvztorii recomand folosirea anumitor metale, pietre sau plante adecvate n vederea obinerii unor efecte benefice la nivel auric. Precizm totui faptul c folosirea n acest mod a anumitor plante medicinale - de exemplu prin

plasarea lor n zona ombilicului (sub form de pubere mcinat fin ce va fi apoi acoperit cu un plasture) - este o modalitate care genereaz efecte doar la nivel astral, fr a influena direct corpul eteric i corpul fizic (aa cum acest efect se produce n cazul n care plantele medicinale respective sunt administrate sublingual). De asemenea, n cazul folosirii acestei metode, se recomand ca plantele s fie nlocuite din 7 n 7 zile, deoarece, aflndu-se permanent n contact cu corpul nostru fizic, este posibil s survin un proces de epuizare i de degradare a structurilor lor subtile specifice, care este mult mai rapid dect de obicei (atunci cnd respectivele plante nu intr n contact cu pielea unei fiine umane). = VA URMA =

An 15 C 2 PROCEDEE I METODE INIIATICE YOGHINE DE TREZIRE METODIC I DE DINAMIZARE COMPLET A CELUI DE-AL TREILEA OCHI, AJNA CHAKRA (continuare la cursul nr. 1, An 15) UN EXERCIIU SIMPLU DE COMUNICARE TELEPATIC CE SE REALIZEAZ PRIN CITIREA" AUREI ASTRALE La fel ca n cazul exerciiilor precedente, ne aezm n faa unui coleg care a primit i el iniierea n aceste tehnici i realizm toate etapele care au fost descrise anterior n vederea obinerii unei dinamizri ct mai intense la nivelul lui AJNA CHAKRA. Ne astupm urechile, folosind dopuri speciale pentru meditaie i realizm apoi procesul (format din trei faze) de inducere a unei receptiviti luntrice maxime n vederea atingerii capacitii de percepie subtil (1. Focalizarea ateniei la nivelul lui AJNA CHAKRA, atitudine mental care va fi asociat cu starea de nemicare trupeasc perfect; 2. Priza contiinei asupra procesului propriu-zis al clarviziunii spirituale; privirea va fi focalizat global"; 3. Identificarea empatic cu fiina uman a crei aur astral o studiem, stare care este reflectat efectiv n plan subtil la nivelul lui ANAHATA CHAKRA). Toate aceste atitudini spirituale sunt menite s catalizeze foarte rapid apariia strii de clarviziune spiritual. Apoi, colegul nostru va rosti ncet, ca pentru el, 5 propoziii pe care le va repeta, pe fiecare de cte trei ori. De fiecare dat cnd va ncepe rostirea unei noi propoziii, el va indica prin numrul degetelor ridicate care este numrul acesteia (cu alte cuvinte, afirmaia 1, 2 etc.). Una dintre aceste afirmaii va fi ns fals. Scopul nostru va fi s detectm (percepem) ntr-un mod inefabil, intuitiv care dintre aceste afirmaii este fals, avnd drept unic element de referin i de

verificare doar aura sa bioenergetic, ce prezint ntotdeauna modificri evidente atunci cnd fiina uman respectiv minte. Repetm exerciiul, dar de aceast dat fr a ne astupa urechile. Urmrim s ne bazm i n acest caz tot numai pe percepia subtil a aurei celuilalt i nu pe sensul logic al frazelor, pentru a discerne astfel din nou, prin clarviziune, care dintre afirmaii este fals. Prin urmare, nu este necesar s analizm absolut deloc coninutul ideatic al mesajelor, ci trebuie doar s urmrim manifestarea lor energetic, subtil, care se reflect imediat n aura celui care rostete aceste afirmaii. n scopul de a nelege i mai clar atitudinea interioar pe care trebuie s o avem pentru a obine starea de clarviziune spiritual, vom face n continuare cteva analogii edificatoare. Unii esoteriti i iniiai care erau totodat clarvztori, printre care i putem enumera pe Rudolf Steiner i Max Heindel, au revelat faptul c n trecutul ndeprtat fiinele umane aveau o modalitate foarte diferit de a percepe cldura. Aceti oameni preistorici aveau n zona din cretetul capului o mic protuberan, care reprezenta n cazul lor un veritabil organ de percepere a cldurii. n zilele noastre, aceast zon corespunde fontanelei (din punct de vedere etimologic, cuvntul fontanel" nseamn mic fntn"). Aceti iniiai afirm c n trecutul foarte ndeprtat, pe vremea n care pe Pmnt erau nc foarte muli vulcani activi i zone pline cu gaze fierbini, fiinele umane trebuiau s aib un sim foarte acut al orientrii, pentru a evita asemenea declanri surprinztoare de cldur, care le-ar fi putut arde imediat de vii. Mica protuberan aflat n zona din cretetul capului ndeplinea tocmai aceast funcie, fiind un organ specializat de percepere a cldurii care, n cazul lor, nu putea fi sesizat la fel de bine cu ntregul corp. O dat cu evoluia rasei umane, protuberana respectiv a fost reintegrat n interiorul capului, fiind asimilat n prezent de ctre glanda pineal, despre care tim c este o proiecie n planul fizic a lui SAHASRARA. Perceperea cldurii nu se mai face acum cu un organ specific, cldura fiind sesizat de ctre ntreaga suprafa a corpului nostru. Astfel, putem remarca felul n care o funcie senzorial se dezvolt i evolueaz n decursul unei lungi perioade de timp. Ea depinde, la nceput, n mod restrictiv de un organ i doar de acesta, pentru ca apoi, lent, s se extind pe toat suprafaa corpului. n momentul de fa, noi nu mai resimim cldura doar prin intermediul unui organ localizat, ci la nivelul ntregii suprafee a corpului nostru. Rudolf Steiner preconiza c toate simurile noastre actuale vor fi supuse unui proces similar de evoluie. Astfel, el considera c va veni vremea n care fiinele umane vor putea vedea, auzi, gusta cu ntregul lor corp i nu numai cu un singur organ specific. Privind din aceast perspectiv, putem spune c fenomenele se petrec ca i cum organul localizat i specific a aprut i exist pentru a ne nva ct mai bine o lecie referitoare la un sim anume. n momentul n care aceast lecie a

percepiei a fost asimilat global, la nivelul ntregii umaniti, noi nu mai avem nevoie de acel organ localizat, iar organul de sim propriu-zis se extinde difuz i mprumut calitile sale ntregului trup. n continuare, Rudolf Steiner considera c, deoarece simul cldurii este foarte vechi, fiind pe deplin integrat n fiina noastr, nou ne este acum mult mai uor s nelegem ce este cldura ca atare, privit pur i simplu ca manifestare energetic, independent de existena obiectului care radiaz acea cldur. Astfel, noi suntem capabili s percepem direct fora cldurii, putnd face abstracie de obiectul sau de sursa care o emite. Am fcut aceast analogie pentru a nelege ct mai bine modul n care trebuie s ne raportm, din punct de vedere subtil, la starea de clarviziune. La nceput poate prea foarte dificil s nelegem aceast atitudine perceptiv deosebit care este menit s dezvolte n fiina noastr clarviziunea sau, cu alte cuvinte, faptul propriu-zis de a vedea, care este totui independent de o imagine anume spre care se ndreapt atunci privirea noastr. Noi nelegem sensul unor expresii cum ar fi: a vedea un copac", a vedea o lumin" sau chiar a vedea o aur", dar starea efectiv de a vedea, viziunea eliberat de orice obiect, ne apare ca fiind de neneles din punct de vedere raional i logic. Revenind la exemplul precedent, putem spune c senzaia de cald este, n raport cu cldura emis de un corp incandescent, exact aa cum este starea propriu-zis de a vedea (sau, altfel spus, viziunea pur, care este - am putea spune eliberat de obiect) n raport cu percepia obinuit a unor imagini. n prezent, datorit integrrii profunde i complete a simului cldurii, noi nu mai avem nevoie s ne referim la concepte restrictive (care leag aceast calitate de obiectul ce o genereaz) de genul: cald precum focul", cald precum soarele" sau cald precum un cuptor" pentru a putea sugera senzaia de cldur sau pentru a nelege ce au n comun i ce nu toate aceste senzaii. n acest caz, noi ne putem ndrepta foarte uor ctre aspectul esenial al senzaiilor calorice, nelegnd starea de cldur independent de sursa de cldur care o eman. O nelegere asemntoare trebuie s se dezvolte i n cazul clarvederii pentru a realiza cu adevrat semnificaia strii de viziune spiritual detaat de orice obiect perceput. n general, pentru ca o percepie s se produc sunt necesare trei elemente de baz: 1) o persoan sau, altfel spus, subiectul care percepe; 2) un obiect, o fiin sau ceva anume care urmeaz s fie perceput; 3) procesul propriu-zis al percepiei. Aceste condiii sunt necesare pentru orice fel de percepie senzorial de natur fizic, cum ar fi auzul, mirosul etc., i prin urmare nu se refer numai la viziunea subtil a aurelor. n viaa obinuit, atunci cnd realizeaz o percepie, marea majoritate a oamenilor pierd priza de contiin asupra primului element (subiectul care percepe sau, altfel spus, natura-martor a propriei lor fiine) i asupra celui de-al treilea element (actul propriu-zis al percepiei) din procesul percepiei. Prin urmare, cel mai adesea oamenii obinuii nu sunt contieni de cel care percepe (deci de ei nii) i de procesul percepiei n sine. De exemplu, atunci cnd vedem un copac se produce un fenomen de recunoatere mental a acestuia i noi declarm imediat c am vzut un copac, dar nu mai suntem att de contieni n acel moment de faptul c noi suntem cel care vede arborele i nici de procesul subtil prin intermediul cruia arborele respectiv ajunge s fie perceput de noi. Astfel, se produce o identificare spontan cu obiectul percepiei dar, spre deosebire de identificarea

perfect contient i eliberatoare, SAMYAMA, pe care o recomand tradiia yoghin, aceasta este total incontient i ea se realizeaz printr-o uitare de sine care este, n ultim instan, nsi cauza ataamentului fa de fora iluziei (MAYA). Prin urmare, a deveni contieni de starea de clarviziune semnific a deveni pur i simplu contieni de procesul percepiei vizuale ca atare, percepie care nu se mai limiteaz la domeniul senzorial obinuit, ci se expansioneaz, se aprofundeaz, devenind subtil i, n anumite condiii, chiar supramental. De fapt, adevratul nostru ideal esenial, singura noastr aspiraie care este fundamental n practica yoga ar trebui s fie revelarea Sinelui Suprem Nemuritor (ATMAN), i realizarea n acest fel a comuniunii tainice cu Dumnezeu Tatl. De aceea, noi nu v recomandm s utilizai aceste tehnici de dezvoltare a clarviziunii n scopul limitat de a obine anumite percepii paranormale, orict de fascinante ar prea acestea i orict de multe informaii ne-ar putea ele aduce despre lumile paralele. Este esenial s reinem c este nelept s ne folosim de percepiile de natur subtil pentru a ne apropia ct mai repede i pentru a atinge cunoaterea suprem, eliberatoare a Sinelui Suprem Nemuritor (ATMAN). Unii dintre noi ne putem ntreba n ce mod ne poate ajuta starea de clarviziune n revelarea Sinelui Suprem Nemuritor (ATMAN). Pentru a oferi un rspuns, vom apela la o analogie, Dac, de exemplu, ntr-un co avem dou portocale i o cirea, cireaa poate fi uor ascuns vederii noastre de ctre cele dou portocale, dar dac vom scoate din co portocalele, cireaa va deveni cu uurin vizibil. Analogic vorbind, prima portocal ar putea fi asociat cu obiectul fizic al percepiei, a doua portocal reprezint procesul efectiv al percepiei, iar cireaa poate fi comparat cu contiina divin a Sinelui Suprem Nemuritor (ATMAN), al celui care realizeaz percepia respectiv. Atunci cnd devenim capabili s separm n mod contient i aproape n permanen starea propriu-zis de a vedea (sau, altfel spus, contiina viziunii) de obiectul percepiei, atingem totodat o etap foarte nalt n procesul evoluiei noastre spirituale, care este caracterizat de un profund discernmnt spiritual. Aceast etap face s apar n universul nostru luntric un proces iluminator care, analogic vorbind, este asemntor cu faptul de a lua cele dou portocale din co. Acesta este n realitate motivul pentru care, atunci cnd noi dezvoltm n mod contient aptitudini luntrice care duc la trezirea strii de clarviziune, apar n mod spontan i unele realizri spirituale cu totul excepionale, care sunt greu de neles pentru cel ignorant. Prin practicarea perseverent i corect a tehnicilor de trezire i de dinamizare a lui AJNA CHAKRA, starea noastr de clarviziune spiritual se va dezvolta progresiv. Putem compara - analogic vorbind - starea de clarviziune spiritual cu un muchi re nu a mai fost utilizat de foarte mult timp. Procesul prin care un asemenea muchi se pune n aciune este destul de lent la nceput. ntr-o prim faz, este posibil ca abia s-l putem simi, ca i cum ar exista doar o senzaie vag a existenei sale. Este posibil, de asemenea, s nu ne dm seama dac el se contract sau nu. Contracia sa fiind foarte slab la nceput, ea va fi resimit mai mult ca o intenie mental dect ca o senzaie fizic propriu-zis. Totui, aceasta este calea prin care un muchi atrofiat i poate recpta tonusul. n mod analogic, pe

msur ce practicm cu mult tenacitate i luciditate tehnicile prezentate anterior, manifestarea strii noastre de clarviziune spiritual devine la fel de evident, controlabil, fireasc i concret n planul tririi luntrice precum este, de exemplu, n planul tririlor senzoriale kinestezice contracia muchilor de la mn. Astfel, prin aceast analogie care, dei nu acoper ntreaga complexitate a fenomenului clarviziunii spirituale, este totui - sperm - semnificativ, putem intui faptul c procesul specific luntric de dezvoltare a percepiilor de natur subtil (percepii care, ntr-o anumit msur, depind de trezirea aptitudinilor corespunztoare ale corpului nostru astral) se desfoar dup anumite legi care sunt similare acelora care guverneaz meninerea i dezvoltarea armonioas a trupului. Pornind de la aceste date teoretice, vom analiza n continuare felul n care trebuie s procedm efectiv atunci cnd aspirm s ne inducem starea de clarviziune spiritual, n primul rnd, este necesar s fim siguri c nu privim nimic n mod special, detandu-ne astfel de coninutul propriu-zis al imaginii care, n acest caz, nu ne mai intereseaz absolut deloc. Cu alte cuvinte, nu este important faptul c privim un om anume sau un altul, un munte sau o floare. Important este starea luntric pe care o avem atunci cnd privim sau, altfel spus, felul n care privim. Relund analogia de mai nainte, prin aceast atitudine lucid i detaat de a ne focaliza asupra actului de a privi i nu asupra imaginii, noi lum din co una dintre cele dou portocale. Astfel, ne debarasm de obiectul percepiei i, n acest fel, cea de-a doua portocal sau, cu alte cuvinte, analogic vorbind, starea de viziune sau procesul percepiei ca atare capt cea mai mare pondere. ns, pe msur ce starea noastr de clarviziune spiritual se dezvolt, devenind din ce n ce mai profund, ni se va revela o atitudine nou, menit s ne adnceasc viziunea i cunoaterea luntric chiar i mai mult. De exemplu, atunci cnd ne vom raporta la un obiect sau la o persoan, ne vom putea induce cu uurin starea specific de clarviziune spiritual. Astfel, vom ajunge s percepem imediat i direct, n mod sistematic i fr nici o dificultate acel obiect sau acea persoan, la nivel subtil. n cazul acestei forme de percepie subtil prin clarviziune conteaz mai puin dac obiectul investigaiei noastre se gsete chiar n faa noastr, de partea cealalt a planetei, sau chiar ntr-un alt loc al galaxiei, ori ntr-una dintre lumile subtile paradisiace. Pur i simplu, prin atingerea strii de contiin specifice clarviziunii spirituale, care implic dinamizarea suficient de puternic a lui AJNA CHAKRA, noi vom fi capabili s vedem" acel obiect. Adesea, n aceast faz a clarviziunii se poate produce i un alt fenomen neobinuit, care poate prea la nceput chiar paradoxal: nchiznd ochii vom fi capabili s vedem", chiar mai bine dect cu ochii deschii, obiectul care se afl din punct de vedere fizic n faa noastr. ntr-o asemenea situaie, ne putem pune urmtoarea ntrebare: Cum am ajuns s facem abstracie aproape total de obiect, din moment ce noi utilizm starea de clarviziune spiritual ca pe un mijloc specific tocmai pentru a ,vedea' (ntr-o alt perspectiv, mai larg, ce cuprinde n simultaneitate i coordonatele spaiului astral) acel obiect?" Acest aparent paradox este datorat faptului c, n momentul n care atingem o anumit stare de contiin supramental ce face cu putin clarviziunea spiritual, noi nu mai privim i, n general, nu mai percepem obiectul prin intermediul mentalului nostru obinuit, aa cum facem de obicei. Mentalul nostru devine atunci calm, senin i ntr-un anume fel total transparent. Mai ales atunci rolul activ al percepiei aa-zis paranormale a realitii nconjurtoare este preluat de anumite

structuri, tainice i rafinate ale fiinei noastre. Avnd n vedere acest aspect, trebuie s nu uitm niciodat c o condiie prealabil fundamental pentru a obine percepii spirituale care sunt de natur superioar este linitirea deplin a activitii noastre mentale sau, cu alte cuvinte, calmarea ct mai complet, chiar total (dac este cu putin) a minii. = VA URMA -

An 15 C 3 PROCEDEE I METODE INIIATICE YOGHINE DE TREZIRE METODIC I DE DINAMIZARE COMPLET A CELUI DE-AL TREILEA OCHI, AJNA CHAKRA UN EXERCIIU SIMPLU DE COMUNICARE TELEPATIC CE SE REALIZEAZ PRIN CITIREA" AUREI ASTRALE (continuare la cursul nr. 2, An 15) Din acest motiv, se recomand ca la nceputul practicii de trezire a clarviziunii s nu privim direct obiectul i s nu ne preocupm de el. Procednd n acest fel, diminum tendina obinuit a mentalului de a se lsa tulburat de senzaiile care i sunt trezite de obiectul respectiv i de diferitele judeci ori analize critice care apar n legtur cu acesta, aa cum se petrece, de obicei, n cazul multor percepii. De aceea, dac vrem cu adevrat s obinem o stare de clarviziune spiritual, se recomand s meninem o stare specific de vid mental, pentru a putea permite astfel derularea i contientizarea propriu-zis a procesului autentic de clarviziune spiritual. Adeseori, la nceput, senzaiile de natur subtil care apar nu pot fi controlate perfect. Imediat ce ncepem s vedem" o aur sau un chip diferit suprapus peste chipul obinuit al persoanei pe care o privim, aceste fenomene de percepie subtil declaneaz n noi cel mai adesea o mare bucurie, nsoit de tendina spontan de a ne gndi cu entuziasm la faptul c vedem acele aspecte neobinuite. Astfel, noi ncepem s fim ct mai ateni la ele. Prin aceasta mentalul ncepe s i desfoare activitatea sa obinuit. ns, tocmai din acest motiv, noi constatm imediat dup aceea c percepia de natur subtil s-a estompat sau c a disprut complet. Acest fenomen perturbator se datoreaz reaciei care a aprut anterior n mentalul nostru. Imaginile fascinante de natur subtil aprute n cmpul contiinei noastre ne-au trezit brusc interesul, genernd uimire sau team, sau orice alt sentiment, dar aceste emoii intense i contientizri ne-au plasat inevitabil, din nou, sub incidena sferei mentale. Deoarece mentalul obinuit este, prin nsi natura sa, orb la senzaiile de natur subtil, este firesc i logic s pierdem" percepiile aurice o dat ce incidena acestuia redevine foarte puternic. Tocmai din acest motiv, percepia noastr subtil se va menine att timp ct mentalul nostru va fi controlat astfel nct s nu reacioneze n mod perturbator. Prin urmare, o dat ce procesul percepiei subtile s-a declanat, el va continua att timp ct noi nu vom reaciona mental, dar se va estompa i chiar va nceta la primul gnd puternic care apare n mentalul nostru.

EXERCIIU DE PERCEPERE A FELULUI N CARE POLARITATEA ENERGETIC YIN [(-), RECEPTIV, LUNAR] A OCHIULUI STNG I POLARITATEA ENERGETIC YANG [(+), EMISIV, SOLAR] A OCHIULUI DREPT INFLUENEAZ PROCESUL CLARVIZIUNII SPIRITUALE Exerciiul urmtor ne permite s sesizm felul n care este influenat percepia la nivel astral, de ctre polaritatea energetic subtil corespunztoare fiecruia dintre cei doi ochi. Ne aezm n faa colegului nostru i realizm toate fazele pregtitoare specifice tehnicilor de dinamizare a celui de-al treilea ochi, AJNA CHAKRA, etape care au fost prezentate pe larg cu ocazia expunerii metodelor precedente. Putem realiza acest exerciiu, de asemenea, i de unul singur, dar n acest caz este necesar s ne aezm n faa unei oglinzi. Dup ce am realizat faza de relaxare i de interiorizare, i consacrm lui Dumnezeu, n mod necondiionat, fructele acestei tehnici. Apoi, n cazul n care ne aflm n faa unui coleg, deschidem ochii i privim fix ochiul drept al colegului nostru care, la rndul su, i va orienta privirea ctre ochiul nostru drept. ncepem apoi s realizm procesul de obinere a strii de clarviziune spiritual ce cuprinde cele trei atitudini luntrice care sunt fundamentale n cazul acestor tehnici: 1) starea de nemicare corporal ct mai complet, nsoit de o focalizare a privirii, realizat de aceast dat la nivelul ochiului drept; 2) contiina strii propriu-zise de clarviziune spiritual i 3) percepia profund empatic a celuilalt, realizat de la nivelul lui ANAHATA CHAKRA. Continum aceast tehnic timp de minim 7 minute, apoi nchidem ochii i facem o scurt pauz. Frecm ntre ele palmele, timp de aproximativ un minut, dup care regenerm i energizm ochii prin intermediul fluidelor biomagnetice provenind de la nivelul palmelor care vor fi plasate deasupra pleoapelor nchise. Deschidem apoi ochii i ncepem s privim de aceast dat spre ochiul stng al colegului nostru, care i va focaliza la rndul su privirea asupra ochiului nostru stng. Realizm din nou exerciiul, cu toate fazele sale specifice trezirii strii de clarviziune spiritual, timp de nc 7 minute. nchidem apoi ochii i ne concentrm asupra transferului de bioenergie realizat prin intermediul palmelor aezate deasupra pleoapelor nchise (dup ce n prealabil am frecat palmele ntre ele timp de aproximativ un minut). Tehnica se realizeaz n mod similar i n cazul n care o realizm de unul singur, n faa oglinzii, cu excepia faptului c n acest caz ne vom focaliza, pe rnd, asupra imaginii ochilor notri, aa cum este ea reflectat n oglind. Acest exerciiu foarte simplu ne va revela faptul c imaginile de natur subtil percepute de ctre noi sunt cel mai adesea diferite, n funcie de ochiul asupra cruia ne concentrm. Astfel, vom sesiza faptul c, n funcie de polaritatea YIN (-) sau YANG (+) care este asociat ochiului stng (-) sau ochiului drept (+), noi vom percepe imagini diferite sau chiar chipuri din existene anterioare, aflate fiecare ntr-o coresponden precis cu energia de tip YIN (-) sau YANG (+).

O TEHNIC SPIRITUAL EFICIENT CARE FACE POSIBIL TRANSCENDEREA MENTALULUI I PERMITE O TREZIRE GRADAT, PROFUND A SUFLETULUI Prezentm n continuare o alt tehnic spiritual cu efecte excepionale n ceea ce privete dinamizarea lui AJNA CHAKRA i transcenderea mentalului, stri care se obin n paralel cu trezirea i nflorirea profund a sufletului. Unii dintre noi ne putem ntreba ce anume ne mai mpiedic, n acest moment, s fim o fiin uman care este nzestrat cu capaciti de clarviziune spiritual. Unul dintre rspunsurile pe care am avea tendina s ni-l dm nou nine ar fi c nu am realizat nc un antrenament suficient n aceast direcie i c AJNA CHAKRA mpreun cu structurile perceptive, subtile corespunztoare nu sunt deocamdat suficient de dezvoltate. Totui, pe de alt parte, faptul c n anumite situaii excepionale trim strfulgerri inspiratorii n cadrul crora survin percepii extrasenzoriale i ne apar chiar viziuni iluminatorii demonstreaz faptul c organul" viziunii noastre subtile funcioneaz deja i este trezit. n realitate, barierele care ni se pun n calea meninerii constante i a exercitrii la voin a unei astfel de realizri spirituale provin de la nsui mentalul nostru raional. Tehnica iniiatic pe care o vom prezenta n continuare a fost revelat de ctre marii yoghini tocmai pentru a ne ajuta s nlturm cu uurin ngrdirile i limitrile nchistatoare ale mentalului contient. i n cazul acestui exerciiu este necesar s realizm tehnica mpreun cu un coleg care deja a primit i el iniierea n aceast modalitate excepional de transcendere a mentalului i care totodat face posibil trezirea ampl i profund a sufletului. Ne aezm n postur de meditaie, unul n faa celuilalt, avnd grij s ne meninem trunchiul drept. Distana ntre noi este corect dac innd mna ntins putem atinge cu vrful degetelor nasul persoanei din faa noastr. nchidem ochii, ne interiorizm profund i ne relaxm la nivel fizic, psihic i mental. n continuare, i consacrm lui Dumnezeu Tatl, n mod necondiionat, fructele acestei tehnici. ncepem respiraia cu frecare a aerului n zona laringelui, contientizm dinamizarea conex n plan eteric la nivelul lui VISHUDDHA CHAKRA i realizm apoi unificarea energetic la nivel eteric ntre VISHUDDHA CHAKRA i AJNA CHAKRA. Ptrundem apoi, timp de aproximativ 7 minute, n spaiul subtil AKASHA-ic, de culoare indigo (CID AKASHA), aplicnd pentru aceasta elementele ezoterice care au fost oferite n cadrul tehnicii de ptrundere n spaiul spiralat al contiinei, tehnic ce a fost prezentat anterior (An 10, C 15). n continuare, deschidem ochii i realizm cele trei faze ale procesului menit s ne dezvolte starea de clarviziune spiritual: 1) centrarea la nivelul lui AJNA CHAKRA, ce va fi asociat cu starea de total nemicare trupeasc; 2) starea propriu-zis de clarviziune spiritual prin intermediul focalizrii globale" i 3) percepia profund empatic a celuilalt, pornind de la nivelul lui ANAHATA CHAKRA. Apoi urmrim s asimilm energetic, auric i global, printr-un proces de identificare yoghin, SAMYAMA, fiina uman care se afl n faa noastr, integrnd-o n noi ca i cum am cuprinde-o complet cu iubire n inima noastr (ANAHATA CHAKRA). n continuare, unu) dintre noi va rosti

cuvntul DA" urmrind totodat s triasc o stare de druire i de acceptare total a celuilalt, iar cellalt, la rndul su, i va rspunde n acelai mod, rostind cu o atitudine sincer, plin de druire, cuvntul DA". Continum s realizm acest dialog, care nu este deloc raional (deoarece nu vehiculeaz concepte sau informaii care sunt expuse n mod logic), ci exclusiv afectiv, rostind pe rnd, de ct mai multe ori, cuvntul DA", ntr-o stare de druire i de acceptare plin de iubire a celuilalt, trire care devine din ce n ce mai profund. Uneori ea devine att de intens i se expansioneaz extatic, nct cei doi se simt cuprini de o efuziune afectiv purificatoare ce poate induce veritabile revelaii. Acest exerciiu, chiar dac ar putea prea banal pentru cei superficiali sau sceptici, ori pentru cei lipsii de o deschidere sufleteasc autentic, are n realitate valene foarte profunde, cci el vizeaz n primul rnd trezirea i nflorirea sufletului nostru. Orice stare de contracie luntric, orice nchidere afectiv va putea fi sesizat att de ctre noi nine, ct i de ctre cellalt, deoarece n acest caz cuvntul DA", pe care ar fi trebuit s-l rostim din toat inima, va suna fals, anemic sau, dimpotriv, emfatic i lipsit de cldura iubirii. Dac ns vom ncrca din ce n ce mai mult cu semnificaii profund spirituale i afective cuvntul DA" pe care l vom rosti cu sinceritate, din inim, vom sesiza o deschidere sufleteasc mereu mai ampl i o trire empatic profund care tinde s devin o veritabil identificare spiritual (SAMYAMA) cu cellalt. Cuvntul DA" trebuie s porneasc atunci din inim sau, cu alte cuvinte, trebuie s fie rostit din suflet. De asemenea, este necesar s sesizm, o dat cu fiecare nou rostire, o i mai mare deschidere auric fa de colegul din faa noastr, pn cnd vom constata c s-a produs, ntr-un mod miraculos, o acceptare total i plin de iubire a celeilalte persoane. Ajuni n aceast faz, vom continua s pronunm cuvntul DA, care va avea de aceast dat semnificaia mult mai profund a unei acceptri i mbriri a lumii ntregi, prin intermediul fiinei umane ce este profund transfigurat i care se afl n faa noastr. Prin urmare, n aceast nou etap deschiderea noastr capt dimensiunile extatice ale unui gest cosmic. Putem continua exerciiul orict de mult dorim, chiar ore n ir. Starea de fascinaie i de entuziasm care devine din ce n ce mai intens fa de revelaia unei stri inefabile de iubire atotcuprinztoare, universal, ne va face (mai ales atunci) s nu mai simim n nici un fel oboseala sau ineria. n final, frecm minile ntre ele timp de minim 1 minut i, innd ochii nchii, plasm palmele deasupra pleoapelor, sesiznd transferul energetic subtil realizat la nivelul ochilor prin intermediul fluidelor biomagnetice curative emanate de ctre mini. Realiznd aceast tehnic pe rnd, cu mai muli practicani yoghini care au primit deja iniierea n aceast tehnic iniiatic de deschidere a celui de-al treilea ochi (AJNA CHAKRA) i a sufletului, vom constata atunci (prin experien direct) c unii dintre acetia se menin nc n stri de superficialitate sau de egoism i din aceast cauz ei nu fac altceva dect s emit ntr-un mod mecanic un DA", care semnific mai degrab NU" i n care putem intui spontan toate temerile, rigiditile sau orgoliile care persist n ei. Este extrem de important pentru eficiena acestei tehnici s ne consacrm n mod total, cu ntreaga noastr fiin, realizrii sale corecte. Astfel, vom constata c dup numai cteva minute, datorit strii de transfigurare i emoiei profund spirituale care apare, abia dac vom mai fi capabili

s emitem vreun sunet. Totodat, cuvintele ne vor prea c vin de undeva de foarte departe, din adncul sufletului nostru, astfel nct simpla rostire a cuvntului DA" ne va genera un sentiment indescriptibil de revelare i de contientizare a propriilor noastre adevruri profunde, a sufletului i chiar a esenei noastre divine, Sinele Suprem Nemuritor (ATMAN). TEHNICI FUNDAMENTALE DE DINAMIZARE INTENS I DE CONTIENTIZARE A CORPULUI ETERIC (VITAL) CE SE REALIZEAZ PRIN INTERMEDIUL PUTERII DE CONTROL MENTAL CARE ESTE EXERCITAT DE LA NIVELUL CENTRULUI SUBTIL DE FOR AJNA CHAKRA TEHNICA NR. 1: PERCEPEREA LUCID I GLOBAL A STRUCTURII ETERICE CARE ESTE PLENAR DINAMIZAT Ne aezm n prealabil ntr-o postur de meditaie, avnd grij s pstrm n permanen spatele perfect drept. Ochii vor rmne nchii pe ntreaga durat a realizrii acestei tehnici. Realizm o relaxare ct mai complet i profund a corpului fizic, urmat de o deconectare adecvat la nivel psihic i mental, nsoit de o interiorizare ct mai profund. Apoi li consacrm lui Dumnezeu Tatl, n mod total i necondiionat, toate fructele acestei tehnici spirituale. n continuare, aducem palmele n dreptul pieptului, exact ca n cazul realizrii posturii PRARTHANASANA, i frecm ct mai viguros minile ntre ele timp de aproximativ 1 minut, dup care, timp de nc 1 minut, rmnem complet nemicai, cu palmele orientate n sus. Este de preferat ca minile s rmn n aer, fr a se sprijini de genunchi sau de vreun obiect. Contientizm atunci starea de energizare specific ce se traduce printr-o vibraie intens care apare la nivelul palmelor, expresie a supradinamizrii n aceast zon a structurii subtile eterice. Ne ndreptm apoi atenia asupra zonei din mijlocul frunii i devenim ct mai contieni de vibraiile subtile eterice, similare cu cele de la nivelul palmelor, care se nasc i se amplific la nivelul lui AJNA CHAKRA prin intermediul acestei contientizri i a focalizrii mentale. n continuare, vom realiza n mod suplimentar respiraia cu frecare a aerului n zona laringelui, care va determina o energizare din ce n ce mai intens n plan eteric la nivelul lui VISHUDDHA CHAKRA i care va amplifica astfel i mai mult, prin sublimrile specifice care apar, graie elanului nostru interior, energizarea lui AJNA CHAKRA, Palmele trebuie s fie inute perfect ntinse, dar totodat vom urmri ca ele s fie ct mai bine relaxate pentru a permite astfel energiei subtile s intre i s se manifeste liber n i prin ele. ncepem apoi s ne masm lent corpul fizic, urmrind linia unui meridian sau a unui NADI al crui traseu l cunoatem deja foarte bine. Pentru a realiza ct mai corect aceasta, se recomand s rmnem complet nemicai i s contientizm n prealabil amorsarea unor vibraii de natur eteric n meridianul sau n NADI-ul pe care urmeaz s l masm. Realizarea acestui masaj se va face cu partea superioar a palmei sau, cu alte cuvinte, cu zona care este situat exact sub ncheieturile degetelor (vezi Fig. 1). Urmrim s percepem fluxul natural al energiei subtile specifice acelui traseu energetic i, n special, vibraia sa eteric ce se amplific din ce n ce mai mult de-a lungul NADI-ului asupra cruia ne-am focalizat mental. Astfel, vom unifica energetic sau, altfel spus, vom conexa n mod inefabil vibraiile generate n sfera eteric n acel canal subtil

(NADI) cu vibraiile eterice care exist la nivelul lui AJNA CHAKRA, care sunt mai rafinate, dar care aparin totui aceluiai spectru energetic al lumii eterice. n mod suplimentar, fenomenul unificrii energetice dintre fluidele subtile care circul prin NADI-uri i prin centrul de for AJNA CHAKRA va fi potenat de realizarea respiraiei cu frecare a aerului n zona laringelui pe care o vom realiza n continuare i n aceast etap a tehnicii. Urmrim apoi, printr-o sui-generis investigaie luntric, s reperm pe ct posibil, ct mai clar traseul complet al meridianului sau al NADI-ului, pentru a contientiza n felul acesta vibraiile eterice i circulaia energiei subtile (specifice) care se manifest i dincolo de zona pe care am masat-o efectiv. = VA URMA=

An 15 C 4 PROCEDEE I METODE INIIATICE YOGHINE DE TREZIRE METODIC I DE DINAMIZARE COMPLET A CELUI DE-AL TREILEA OCHI, AJNA CHAKRA TEHNICI FUNDAMENTALE DE DINAMIZARE INTENS I DE CONTIENTIZARE A CORPULUI ETERIC (VITAL) CE SE REALIZEAZ PRIN INTERMEDIUL PUTERII DE CONTROL MENTAL CARE ESTE EXERCITAT DE LA NIVELUL CENTRULUI SUBTIL DE FOR AJNA CHAKRA TEHNICA NR. 1: PERCEPEREA LUCID I GLOBAL A STRUCTURII ETERICE CARE ESTE PLENAR DINAMIZAT (continuare la cursul nr. 3, An 15) n continuare, deplasm n mod contient fluxul energiei eterice prin respectivul meridian sau canal subtil, NADI. Aceast aptitudine foarte important din punct de vedere spiritual, de trezire i direcionare contient, controlat a dinamismului energetic interior poate fi dezvoltat prin antrenament specific pn cnd vom atinge cu adevrat stadiul miestriei. Pentru aceasta, este necesar s procedm ntr-un mod asemntor fiinei umane care are un muchi atrofiat, n urma neutilizrii sale, i care muchi este pus din nou n funciune att printr-o exersare constant, ct i printr-o priz adecvat de contiin, care este exercitat asupra lui. Procesul subtil care trebuie s fie amorsat de fiecare dat cnd intenionm s realizm procese intense de transmutare care vor fi urmate de sublimarea contient a energiilor subtile rezultante n propria noastr fiin este oarecum similar contraciilor musculare intestinale care au loc la nivelul corpului fizic i care deplaseaz bolul alimentar prin tractul digestiv. Aceast sui-generis musculatur eteric" se contract atunci rapid, mpingnd" ntr-un anume fel energia subtil de-a lungul unui NADI sau al unui meridian de acupunctur, ntr-un mod care, analogic vorbind, este asemntor felului n care presm de jos n

sus, un tub de past de dini pentru a face s ias afar, treptat, tot coninutul acestuia. n acest caz, noi mpingem" energia subtil prin intermediul concentrrii mentale i tot mintea este aceea care intensific acest flux energetic i face s survin un anumit fenomen de rezonan ntre NADI-ul care este astfel dinamizat din microcosmosul fiinei noastre i macrocanalul energetic corespunztor (MAHANADI) din realitatea eteric macrocosmic. Concomitent cu acest dinamism energetic ce devine treptat o veritabil efervescen interioar pe fondul creia diferite stri luntrice spirituale (cum ar fi iubirea sau dorul de Dumnezeu) pot atinge intensiti copleitoare (ce se manifest cu o intensitate colosal o dat cu trezirea energiei fundamentale KUNDALINI), este posibil s survin i anumite senzaii sau percepii subtile luminoase care sunt corespunztoare vibraiilor eterice ce se manifest n respectivele NADI-uri, dar care sunt expresia unor dinamizri energetice ce exist ntrun spectru mai elevat, care aparine universului astral. n cazul n care dinamizm n sfera subtil un NADI sau un meridian care nu trece numai prin axul central al fiinei, vom realiza de fiecare dat acest ansamblu de operri subtile profund energizante n sfera eteric (masaj specific, focalizare mental, unificare energetic cu energiile specifice care se afl la nivelul lui AJNA CHAKRA, ascensionarea i sublimarea energiei), i vom aciona atunci n mod simetric, mai nti asupra meridianului care exist n partea stng a fiinei noastre (corespunztor energiilor subtile de tip lunar, feminin, YIN (-)) i apoi vom aciona asupra aceluia care este situat n partea dreapt (corespunztor energiilor de tip solar, masculin, YANG (+)). n final, dup ce am realizat astfel de energizri prin dinamizare eteric asupra mai multor NADI-uri sau meridiane energetice, devenim contieni de vibraia subtil eteric ce survine simultan la nivelul tuturor NADI-urilor sau meridianelor de acupunctur pe care le-am energizat prin acest tip de masaj. Realizm n felul acesta o priz de contiin global asupra ntregului dinamism vibratoriu eteric din NADI-urile care sunt astfel energizate i unificm apoi n mod subtil toate aceste structuri (subtile) cu vibraia subtil, eteric, rafinat ce este simit de noi i contientizat la nivelul centrului subtil de for AJNA CHAKRA. Procesul de expansiune i de intrare n stare de efervescen a corpului eteric va fi susinut n permanen i prin respiraia cu frecare a aerului n zona laringelui. Procednd astfel, devenim contieni n mod global de corpul nostru eteric care freamt" n acest caz de via i de potenialiti spirituale sublime. Cu alte cuvinte, noi devenim contieni de ntregul nostru nveli energetic, vibratoriu care este din plin dinamizat att datorit procesului subtil de focalizare mental, ct i prin declanarea unor procese de rezonan. Tot atunci se declaneaz unele procese de inducie i de transmutare a unor potenialiti care exist n structura noastr fizic. Ele sunt urmate de sublimarea energiilor subtile care se declaneaz atunci n fiina noastr i totodat rezult o elevare a frecvenei de vibraie a acestora (a energiilor respective) pe msur ce sublimarea se realizeaz de la centrii subtili de for (CHAKRA-ele) inferiori ctre cei superiori (CHAKRA-ele).

Vom urmri atunci s percepem cu o mare luciditate ntregul spectru de vibraii energetice care se manifest cu intensitate att n interiorul corpului fizic, ct i n jurul acestuia. Lsm astfel ntreaga noastr percepie subtil s se dizolve (dar ntr-un mod contient), ct mai complet, i urmrim ca ea s fie absorbit" total (ca ntr-un joc fascinant), n aceast manifestare vibratorie de natur eteric ce va fi din ce n ce mai intens pe msur ce vom realiza acest exerciiu. Aceasta va atrage totodat dup sine i o cretere proporional a vitalitii noastre, care se va obiectiva n universul nostru luntric printr-o for uimitoare i printr-o eficien spiritual mult mrit. Atunci cnd percepiile noastre ajung n mod spontan s fie focalizate aproape n exclusivitate asupra structurii noastre eterice, pentru a simi cu o mare ncntare i chiar cu nesa nenumrate manifestri vibratorii de natur eteric, aceasta nseamn c ne-am transferat ntr-o foarte mare msur contiina, de la percepia corpului fizic n sfera specific ce face posibil percepia corpului eteric, Dup ce vom practica n mod constant, zilnic, timp de cteva sptmni aceast tehnic fundamental, vom fi capabili s ne focalizm direct i rapid asupra structurii eterice globale, fr a mai fi necesar s energizm n prealabil prin masaj un anumit meridian sau NADI. TEHNICA NR. 2: PERCEPEREA ETERULUI CEL SUBTIL FUNDAMENTAL AL VIEII Repetm pe rnd absolut toate fazele care au fost descrise pe larg n cadrul Tehnicii nr. 1, ajungnd astfel la percepia lucid i global a corpului nostru eteric supradinamizat. Rmnem ntro imobilitate fizic absolut timp de minim 7 minute, pentru a sesiza astfel, plini de ncntare i de for, amplificarea i rafinarea continu a vibraiei existente n interiorul propriului nostru corp eteric. n continuare, prin fora concentrrii mentale i printr-o focalizare constant a ateniei, urmrim s distingem n aceast vibraie eteric global, unde anume se afl, n mod precis, izvorul energiei noastre vitale, fora vital PRANA-ic esenial sau, cu alte cuvinte, acel principiu vital fundamental care menine n via, clip de clip, corpul nostru fizic i care ne confer energia subtil primar necesar pentru orice proces creator. Sfaturi i recomandri * Chiar dac ntregul nostru corp eteric reprezint, la modul general vorbind, sediul energiei subtile, PRANA, care, dup cum tim, este energia de baz a vieii, exist un anumit strat specific al nveliului eteric care se afl n strns legtur cu Viaa. Aceast Via poate fi privit ca ceva tainic, miraculos i divin care susine fr ncetare orice proces biologic. Acest ceva" a fost denumit de ctre iniiai eterul vieii". n mod tradiional, dintre cele 7 straturi constitutive ale corpului eteric, tradiia yoghin milenar distinge patru straturi eterice, care au anumite funcii energetice mai importante n metabolismul subtil al fiinei noastre. Acestea sunt denumite: eterul vieii", eterul chimic", eterul luminos" i eterul cldurii". Pentru a avea o nelegere ct mai exact a felului n care este constituit aura noastr eteric (bioenergetic), trebuie s precizm c n realitate" cuvintele nveli" sau corp" nu sunt ntru totul adecvate i ar putea s ne induc n eroare, deoarece aceste eteruri subtile (care sunt dispuse n straturi specifice) nu sunt suprapuse n mod strict unul peste altul ntocmai aa cum sunt dispuse, de exemplu, n straturi succesive frunzele unei verze sau foile de ceap. Ar fi mult mai corect s

spunem c ele se impregneaz i difuzeaz subtil unele n celelalte, datorit interferenelor aurice care se stabilesc ntre diferitele tipuri de energii subtile eterice care sunt complementare, ntr-un mod care, analogic vorbind, este asemntor aceluia n care apa mbib un burete. Cele patru eteruri subtile la care ne vom referi n continuare pot fi ordonate n dou grupe principale care conin, la rndul lor, cte dou substraturi eterice. Din punctul de vedere al spectrului de frecvene de vibraie care le caracterizeaz, eterul vieii" i eterul chimic" sunt considerate ca fiind nite eteruri inferioare, n timp ce_ eterul luminos" i eterul cldurii" sunt considerate ca fiind nite eteruri superioare. n cazul fiinei umane obinuite, cele dou substraturi eterice superioare (eterul luminos" i eterul cldurii") nu sunt foarte dezvoltate i tocmai de aceea, n procesul transformrii lor spirituale, yoghinii urmresc s-i trezeasc i s-i dinamizeze n special aceste dou categorii superioare de vibraii eterice. Pe de alt parte, fora eteric vital (eterul vieii") reprezint o for subtil divin care este considerat a fi foarte preioas n armonia structurilor fiinei noastre. Este tiut faptul c, n pofida dezvoltrii cercetrilor tiinifice actuale n domeniul biologiei, n nici un laborator din lume nu s-a putut sintetiza vreodat nici mcar un singur organism viu. Fora eteric a vieii este de fapt expresia direct a Forei i a Graiei lui Dumnezeu, care face posibil miracolul vieii n orice fiin. De aceea, focalizarea asupra eterului subtil al vieii are o semnificaie profund spiritual i ea ne conduce treptat ctre revelarea sursei primare, divine, a acestei energii, care este Sinele Suprem Nemuritor (ATMAN). Savoarea rafinat i extazul inefabil care ne cuprinde ntreaga noastr fiin atunci cnd ne concentrm intens asupra acestui eter subtil nu pot fi descrise n cuvinte. Eterul subtil al vieii este, prin urmare, un principiu divin universal i tocmai de aceea, atunci cnd ne raportm (prin declanarea unui anumit proces de rezonan) la sursa macrocosmic a acestor energii subtile, vom simi ca prin minune un tonus vital excepional care va reverbera profund att n corpul nostru fizic, ct i n toate structurile noastre subtile. Dac, pe msur ce aprofundm i rafinm senzaiile subtile care sunt specifice vibraiilor eterice, vom urmri s gsim n adncul fiinei noastre sursa ultim a acestei energii misterioase, contiina noastr obinuit va fi proiectat ctre Contiina Suprem a Sinelui Nemuritor (ATMAN). Aceast fascinant investigaie luntric fundamental, menit s ne conduc spre sursa ultim a acestor energii eterice, reprezint ea nsi o important tehnic spiritual care va genera totodat, treptat, veritabile treziri ale capacitilor paranormale, cum ar fi o vitalitate excepional i apariia unor stri elevate de clarviziune. * Se recomand s repetm aceast tehnic n diferite momente ale zilei, n special dimineaa i seara, pentru a resimi astfel ct mai clar diferenele cantitative i calitative care apar att n ceea ce privete energia vital, ct i priza de contiin asupra acestei energii eterice. Prin practic vom descoperi totodat modul n care acest fluid subtil al vieii poate fi amplificat cu uurin, chiar uimitor de mult, n fiina noastr. Datorit efectelor sale profund regeneratoare, aceast tehnic special se recomand s fie utilizat mai ales atunci cnd ne simim devitalizai i obosii sau atunci cnd trebuie s depunem un efort intens i de lung durat. De asemenea, se

recomand ca ea s fie practicat cu tenacitate n cazul n care intenionm s reducem numrul orelor de somn. * Chiar dac n aceast faz a antrenamentului nostru spiritual poate prea prematur s consacrm perioade ndelungate de timp n scopul discernerii cu claritate a celor patru tipuri de energie eteric, este bine s pstrm totui ct mai distinct n minte (mai ales atunci cnd practicm aceast tehnic), noiunile eseniale care au fost expuse aici referitoare la existena celor patru forme distincte de eteruri subtile. * Este demn de remarcat faptul c, adeseori, noi suntem totui n stare s percepem anumite aspecte sau fenomene foarte rafinate i enigmatice pe care mintea noastr este ns incapabil s le neleag i s le traduc n concepte strict logice. Exist n general tendina de a ignora percepiile pentru care noi nu avem deocamdat o explicaie clar i logic sau n cazul crora nu exist o reprezentare contient a lor, mai ales atunci cnd senzaiile de natur subtil sunt destul de vagi (aa cum ele ne apar mai ales la nceputul realizrii acestor tehnici). n legtur cu acest subiect, exist i o observaie de natur antropologic foarte semnificativ. Cercettorii antropologi au prezentat filme indigenilor din Africa de Sud, care triau doar n jungl, fiind complet izolai de civilizaie. ntr-una dintre aceste proiecii cinematografice era filmat un ptrat asemntor cadrului gol al unei ferestre, care se rotea n jurul propriei sale axe. Aceti oameni, care triser ntr-un anumit mediu cultural i social n care asemenea structuri erau practic inexistente, pur i simplu nu au fost capabili (nici unul dintre ei) s vad imaginea complet a ptratului respectiv. Uitndu-se la ptratul care se afla n rotaie, ei vedeau cu toii doar nite linii n micare, neavnd (nici unul dintre ei) capacitatea de a privi n ansamblu, sau, altfel spus, global, rotaia acelui ptrat. Explicaia acestui fenomen, care la prima vedere pare incredibil i care este aproape de neneles pentru un om obinuit, se bazeaz pe faptul c mentalul lor nu fusese niciodat familiarizat cu structura i conceptul de ptrat n micare. Acest ansamblu al realitii n care trim cu toii i pe care l recunoatem datorit faptului c mentalul nostru a fost capabil s-l asimileze cndva, n sfera sa, se numete la ora actual n psihologie realitate consensual". Un fenomen oarecum similar se produce i n situaia n care o fiin uman se strduiete s devin clarvztoare. Ea va ignora la nceput o mulime de percepii subtile care sunt importante, precum i diferite detalii din lumile subtile, pur i simplu datorit faptului c n mintea sa nu exist acele elemente sau structuri de baz care ar putea fi apoi integrate i folosite ntr-un mod coerent n vederea nelegerii acelor fenomene de natur subtil tainic, ce sunt deocamdat neobinuite pentru ea. Chiar i n situaia n care un anumit aspect sau fenomen (apare i apoi) intr n cmpul nostru de percepie subtil i se afl efectiv sub incidena organelor noastre senzoriale astrale sau eterice, noi nu l putem asocia sau pune ntr-un raport de semnificaie logic cu nici unul dintre modelele mentale coerente ce sunt cunoscute i acceptate de noi pn atunci. Dac toate aceste aspecte nu au fost deja integrate n aa-numitul bagaj de cunotine" de care dispunem, noi nu vom ajunge, pur i simplu, s ie remarcm. Tocmai din acest motiv, este foarte important s avem o minte deschis" ctre orice fenomen benefic de natur subtil, cci altfel nu vom face dect s procedm precum struul care, bgndu-i capul n nisip, refuz cu ncpnare, n sfera percepiei sale nguste, acea

realitate nconjurtoare pe care el o consider la un moment dat ca fiind ostil sau de neneles i care, prin urmare, pentru el este imposibil. n plus, o anumit cunoatere a geografiei" ezoterice a trmurilor subtile, precum i a principiilor i fenomenelor fundamentale ce guverneaz lumile eterice i astrale, ne poate fi de un mare folos pentru deschiderea", aprofundarea, nelegerea i integrarea contient a percepiilor noastre de natur subtil. = VA URMA =

An 15 C 5 PROCEDEE I METODE INIIATICE YOGHINE DE TREZIRE METODIC I DE DINAMIZARE COMPLET A CELUI DE-AL TREILEA OCHI, AJNA CHAKRA TEHNICI FUNDAMENTALE DE DINAMIZARE INTENS I DE CONTIENTIZARE PROFUND A CORPULUI ETERIC (VITAL) CE SE REALIZEAZ PRIN INTERMEDIUL PUTERII DE CONTROL MENTAL CARE ESTE EXERCITAT DE LA NIVELUL CENTRULUI SUBTIL DE FOR AJNA CHAKRA (continuare la cursul nr. 4, An 15) TEHNICA NR. 3: EXPLORAREA DIFERITELOR CALITI CARE SUNT SPECIFICE STRUCTURII NOASTRE ETERICE Repetm pe rnd toate etapele care au fost descrise n cadrul tehnicii nr. 1 i devenim contieni la modul global de ntregul nostru corp eteric care este plenar dinamizat. Rmnem n continuare total nemicai, urmrind s discernem ct mai clar cu putin diferitele caliti i caracteristici de baz specifice structurii noastre eterice. Ne vom focaliza apoi n mod distinct asupra diferitelor substraturi ale corpului nostru eteric, pentru a compara astfel diferenele de frecven, de modulare vibratorie i de amplitudine care exist ntre aceste zone. Dac, de exemplu, am reuit s percepem n mod distinct acea form specific de eter denumit eterul vieii", urmrim s sesizm apoi n ce msur acest fluid subtil poate fi resimit n fiecare parte a corpului nostru eteric. Iniial vom compara senzaiile resimite n picioare i brae cu cele resimite n zona trunchiului. Vom remarca apoi modul n care vibraia eteric din zona capului difer de vibraia eteric din zona trunchiului. Proiectndu-ne percepia subtil eteric n interiorul corpului fizic, prin intermediul fenomenului parapsihologic al autoscopiei, vom contientiza n continuare vibraia eteric de la nivelul fiecrui organ, pentru a remarca astfel diferenele evidente de intensitate a fluxului subtil energetic i de frecven vibratorie care apar ntre aceste organe. Astfel, n cazul n care nu exist nc o dinamizare armonioas a

ntregii noastre structuri eterice, vom constata c unele organe aproape c debordeaz de energie, fiind ca nite veritabili centri subtili de for radiani, n timp ce n altele se poate simi n mod acut o caren de for vital ce prefigureaz chiar apariia bolii. n mod tradiional, ficatul este considerat a fi organul fizic care este asociat cu zona-focar principal a forei vitale eterice. Tocmai din acest motiv, n multe limbi arhaice exist un raport etimologic strns ntre cuvntul ficat" i cuvntul via". Avnd n vedere aceast revelaie, este necesar s acordm o atenie mrit energizrii benefice intense i armonioase a ficatului. n cazul n care nc ne mai confruntm cu anumite afeciuni ce ne provoac adeseori durere, vom urmri s ne focalizm mult mai intens n special asupra zonelor bolnave. Priza de contiin asupra acelor regiuni ale corpului eteric, precum i asupra circulaiei energetice subtile care ajunge acum s se manifeste liber i fr obstacole prin acele spaii subtile alterate" din punct de vedere auric, va produce n scurt timp o retrezire a dinamismului vibratoriu vital la acele niveluri. n vederea nsntoirii acestor zone se recomand s se aplice elementele operative iniiatice oferite n cadru) tehnicii nr. 1 (Perceperea lucid i global a structurii eterice care este plenar dinamizat). Prin intermediul acestei fascinante adnciri perceptive n interioritatea structurii noastre eterice, vom avea de asemenea multe aspecte de nvat cu privire la modificrile care survin n urma metabolismelor subtile sau, cu alte cuvinte, a proceselor tainice de transmutare i sublimare eteric, mai ales dac vom realiza aceast tehnic n circumstane diferite, de exemplu, imediat dup o fuziune amoroas realizat cu transfigurare i continen perfect, sau la o or dup o mncare savuroas. TEHNICA NR. 4: EXPLORAREA LIMITELOR SPECIFICE ALE CORPULUI NOSTRU ETERIC I A FENOMENELOR TAINICE DE INTERFEREN AURIC CE SE PRODUC LA ACEST NIVEL Urmrim s devenim ct mai profund contieni de vibraia subtil a ntregului nostru nveli eteric. Pentru aceasta, va fi necesar s parcurgem i n cazul acestei tehnici, pe rnd, absolut toate etapele i fazele specifice dinamizrii i contientizrii corpului eteric, etape care au fost descrise pe larg n cadrul prezentrii primului exerciiu de percepie lucid i global a corpului nostru eteric care este plenar dinamizat. n continuare, rmnem ntr-o stare de total nemicare corporal i urmrim s distingem ct mai clar pn unde se extinde, dincolo de limitele corpului nostru fizic (sau, altfel spus, dincolo de zona n care corpul eteric se ntreptrunde osmotic cu corpul fizic), aceast vibraie subtil. Vom remarca, de asemenea, care sunt diferenele i care sunt asemnrile dintre vibraia subtil eteric prezent n interiorul corpului fizic i vibraia structurii eterice aflate n exteriorul corpului nostru fizic. Continum s ne focalizm n special asupra vibraiilor eterice din exteriorul corpului fizic i urmrim s sesizm cu o ct mai mare acuratee pn unde se extind, vibrnd i propagndu-se ntr-un mod ondulatoriu, energiile specifice corpului nostru eteric. Apoi, pstrnd atenia focalizat asupra acestor zone de frontier" ale corpului eteric, vom contientiza n

ct mai multe conjuncturi felul n care structura noastr eteric interacioneaz ntr-un mod activ cu vibraiile eterice similare ale obiectelor sau ale fiinelor care se afl n preajma noastr. TEHNICA NR. 5: CONTIENTIZAREA CIRCUITELOR ENERGETICE SUBTILE CARE EXIST N INTERIORUL CORPULUI NOSTRU ETERIC Devenim ct mai contieni de vibraia subtil a ntregului nostru nveli eteric. Vom parcurge i de aceast dat, pe rnd, absolut toate etapele i fazele specifice dinamizrii i contientizrii corpului eteric, etape care au fost descrise pe larg n cadrul prezentrii primului exerciiu de percepie lucid, global a corpului nostru eteric care este plenar dinamizat. n continuare, ne vom propune s explorm" luntric, prin exercitarea acestei inefabile capaciti senzoriale specifice domeniului eteric, ntregul sistem de NADI-uri care a fost revelat de tradiia ezoteric yoghin. Evident, avnd n vedere numrul foarte mare de NADI-uri existente n corpul eteric, se recomand s ne focalizm n special asupra celor mai importante dintre acestea. n aceast direcie, n mod tradiional se indic s urmrim s contientizm n ordine mai nti SUSHUMNA NADI, apoi PINGALA NADI, apoi IDA NADI i abia dup aceea, eventual, alte NADI-uri importante. Graie fenomenelor de rezonan ocult care apar ntre microcosmosul fiinei noastre i Macrocosmos, aceast tehnic ne permite contientizarea principalelor canale energetice, subtile care exist n corpul nostru eteric i totodat, printr-un proces de transfigurare corespunztoare, ea face posibil translaia de la NADI-urile individuale la MAHANADI-urile care exist n Fiina Macrocosmic ce este considerat ca fiind trupul cel misterios al lui Dumnezeu. Aceast tainic omologare, ce este urmat de punerea n perfect stare de rezonan (prin contientizare lucid i transfigurare), i permite fiinei umane s aib acces la o energie benefic nesfrit ce este atras n canalele subtile (NADI-uri) ale corpului su eteric, i care provine din canalele subtile energetice gigantice (MAHANADI-uri) ce exist n Macrocosmos. Prin urmare, vom realiza priza de contiin global asupra corpului eteric i, n cadrul percepiei atotcuprinztoare a acestei structuri, vom urmri apoi s reperm toate senzaiile mai puternice de dinamism fluidic ce sugereaz prezena unui curent sau unui flux energetic care are un debit constant. Urmrim s contientizm n continuare, cu o acuratee din ce n ce mai mare, calitile specifice diferitelor tipuri de vibraii eterice (care sunt corespunztoare eterului vieii", eterului chimic", eterului luminos", eterului cldurii") ce pot fi percepute c circul prin aceste NADI-uri. Totodat, vom urmri s percepem direciile specifice sau vectorii energetici subtili pe care aceste canale i creeaz n aura noastr eteric. Vom fi ateni s sesizm n primul rnd caracteristicile de tip polar fundamental, respectiv YIN (lunar, (-)), YANG (solar, (+)) urmnd ca apoi s contientizm nsuirile corespondente celor cinci Elemente, TATTVA-e, fundamentale (Pmnt, Ap, Foc, Aer, Eter). Pentru a realiza o investigare interioar ct mai sistematic asupra acestui domeniu subtil al fiinei noastre, ne vom deplasa atenia examinnd rnd pe rnd fiecare parte a corpului nostru eteric, procednd ntocmai ca i cum am realiza o fascinant cltorie ntr-o alt lume. n astfel de cltorii interioare urmm aceeai succesiune ca la relaxarea yoghin complet (mai nti ne fixm contiina la nivelul piciorului stng, apoi la nivelul piciorului drept; explorm dup aceea mna stng, mna

dreapt, bazinul, abdomenul, spatele, pieptul, umerii, gtul i capul). Singura diferen esenial const n faptul c de aceast dat atenia nu se ndreapt asupra corpului fizic (muchi, ligamente, piele etc.), ci asupra structurilor energetice care exist n sfera specific a corpului eteric. Vom acorda o atenie special NADI-urilor fundamentale: SUSHUMNA, PINGALA i IDA. Revenim apoi la percepia global a corpului eteric ce este sesizat n ansamblul su. Putem repeta chiar de mai multe ori aceast secven de atitudini perceptive, n care contientizm mai nti NADI-urile cele mai importante corespunztoare fiecrei zone a corpului eteric, apoi realizm o viziune de ansamblu a acestei structuri subtile, dup care contientizm din nou, cu o i mai mare acuitate i luciditate, NADI-urile cele mai importante ale fiecrei zone a corpului eteric i apoi trecem din nou la o percepie global etc. Repetm aceast succesiune (NADI-uri - ansamblul corpului eteric) de cel puin trei ori n cadrul aceleiai tehnici, pentru a realiza astfel o stabilizare, rafinare i cosmizare a senzaiilor subtile specifice care apare prin intermediul declanrii fenomenelor de rezonan cu structurile i canalele corespunztoare care exist n Macrocosmos. TEHNICA NR. 6: PERCEPEREA VIBRAIEI SUBTILE ETERICE CARE EXIST N AFARA CORPULUI FIZIC, PRIN CONTIENTIZAREA INTERACIUNILOR SUBTILE ETERICE PE CARE N UNELE SITUAII LE AVEM CU DIFERITE STRUCTURI VII Se recomand s realizm aceast tehnic (mai ales la nceput) n mijlocul naturii, de exemplu ntr-o pdure. Totui, ea poate fi practicat i ntr-o curte sau ntr-un loc n care exist un spaiu verde cu iarb, flori i mcar unul sau doi copaci. Atunci, suplimentar, ar fi foarte bine s avem n preajma noastr i un animal, cum ar fi de exemplu o pisic sau un cine. Ne aezm n postur de meditaie i, dup o scurt relaxare i interiorizare, i consacrm lui Dumnezeu Tatl, n mod necondiionat, fructele acestei tehnici spirituale. Realizm apoi o scurt meditaie de integrare profund i plenar n ambiana subtil a locului respectiv, dup care urmrim s devenim contieni de ntregul nostru corp eteric, pe care l putem simi cel mai uor ntocmai ca pe o vibraie luntric subtil i plcut. Trecem i de aceast dat, pe rnd, prin absolut toate etapele i fazele specifice dinamizrii i contientizrii corpului eteric, etape care au fost descrise pe larg n cadrul primului exerciiu de percepie lucid i global a corpului nostru eteric supradinamizat. Ne concentrm s simim apoi din ce n ce mai intens vibraia specific a forei subtile vitale ce este prezent din abunden n mediul nconjurtor. Prin intermediul acestei profunde contientizri i deschideri luntrice fa de manifestrile sale regeneratoare, vom urmri s ne impregnm ct mai puternic cu aceast energie subtil vital ntreaga noastr fiin. Vom rmne ns, mai departe, ct mai contieni de vibraia subtil corespunztoare energizrii n plan eteric a lui AJNA CHAKRA, meninndu-ne ferm focalizai asupra acestui centru de for.

Ne apropiem apoi de un copac, apoi de o floare i urmrim s percepem, prin identificare empatic cu fiecare dintre ele, pe rnd, vibraia lor eteric predominant. Nu le vom atinge ns absolut deloc (prin urmare, nu va exista un contact fizic ntre noi i copacul sau floarea respectiv), ci doar ne vom acorda" din punct de vedere subtil, prin rezonan, cu ele, de la distan. Continum s contientizm ct mai profund, succesiv, calitatea specific a vibraiei eterice corespunztoare fiecrei plante, timp de minim 7 minute. (Mai ales dac este vorba despre o plant cu virtui terapeutice, vom urmri s nelegem prin intermediul tririi noastre interioare corelaiile tainice care exist ntre nsuirile ei benefice i particularitatea acelei vibraii). De asemenea, urmrim s percepem luntric pn la ce distan se ntinde, dincolo de limitele sale fizice, structura ei eteric subtil. Vom sesiza n acest caz circuitele energetice (subtileterice) ale plantei, circuite care corespund direciilor sale predominante de cretere (i eventual de nflorire). Ne vom apropia minile la o distan de aproximativ 3 cm de plant, pstrndu-ne palmele ntinse dar complet relaxate. Dup o perioad de minim 7 minute vom realiza aceeai tehnic apropiindu-ne de aceast dat de o nou plant cu care, de asemenea, ne vom identifica empatic, n special prin intermediul declanrii proceselor de rezonan la nivel vital i afectiv. Comparm i analizm apoi, ntr-un mod din ce n ce mai nuanat i mai rafinat, calitatea i fora senzaiilor generate de vibraia subtilenergetic a acestei plante cu cele provenind de la planta precedent. Ne apropiem palmele la o distan de aproximativ 3 cm i de aceast plant, pentru a resimi empatic, i n cazul ei, calitatea i amplitudinea vibraiilor subtile eterice. Aceast tehnic poate fi realizat ntr-un mod cu totul asemntor i pentru a percepe interaciunile aurice n plan eteric cu anumite animale. Sfaturi i recomandri * Practica tehnicii de percepere a vibraiei eterice existente n afara corpului fizic prin contientizarea interaciunilor subtile pe care le avem cu diferite structuri vii ne va crea gradat un sentiment uimitor i fascinant de intimitate, de comunicare inefabil i direct cu natura, precum i de integrare nemijlocit n armonia acesteia, trire care va putea fi resimit dup aceea foarte uor, fie n mod spontan, fie prin fora evocrii ei din memorie, de fiecare dat cnd vom privi sau ne vom apropia de un copac, de o floare sau de un animal. Evocnd ct mai profund i obiectiv starea trit, ne va fi cu putin s percepem la voin acel gen de energii i astfel, treptat, va deveni chiar posibil s integrm n noi nine, la nivel subtil eteric, energia vital benefic ce este caracteristic acelei plante (sau animalului respectiv). De altfel, cheia esenial a terapiei cu animale este legat de faptul c fiecare vieuitoare eman energii eterice specifice, ceea ce genereaz n ambiana n care ea triete un cmp vital care are o not distinctiv. Vindecarea persoanelor bolnave se realizeaz atunci prin fenomene (cel mai adesea spontane) de transfer, care sunt declanate prin procese de rezonan cu acest cmp vital benefic specific animalului respectiv. Natura nsi ne va dezvlui astfel cu generozitate noi i noi taine, iar noiunile de empatie i de identificare vor cpta pentru noi multiple alte valene care pn acum ne fuseser ascunse.

O constatare foarte important, care ne conduce la unul dintre principiile fundamentale ale dezvoltrii percepiilor subtile, se refer la faptul c de fiecare dat cnd contientizm un anumit fenomen subtil n interiorul propriei noastre fiine, acesta va putea fi resimit apoi cu uurin, printr-un gen de reverberaie psiho-mental (sau oglindire subiectiv) i n afara noastr. Acest fenomen de regsire n mediul nconjurtor a ceea ce am revelat deja n propria fiin este de fapt foarte firesc, cci el se datoreaz strii de rezonan cu o energie subtil sau cu o anumit for din Macrocosmos, caracterizat de o frecven de vibraie care acum ne este proprie, deoarece respectiva energie a fost deja trezit, contientizat i asimilat foarte bine n structura noastr auric. De aceea, cu ct ne vom familiariza mai mult cu vibraiile subtile din interiorul corpului nostru eteric, cu att ne va fi mai uor s le percepem, de asemenea, n nenumrate ipostaze i situaii, n jurul nostru. Bineneles, trebuie s subliniem faptul c acest principiu nu se aplic numai n cazul percepiilor de la nivelul corpului eteric, ci ntregii game de percepii subtile, mergnd chiar dincolo de acestea, pn la contiina Sinelui Suprem, ATMAN. = VA URMA =

An 15 C 6 PROCEDEE I METODE INIIATICE YOGHINE DE TREZIRE METODIC I DE DINAMIZARE COMPLET A CELUI DE-AL TREILEA OCHI, AJNA CHAKRA TEHNICI FUNDAMENTALE DE DINAMIZARE INTENS I DE CONTIENTIZARE PROFUND A CORPULUI ETERIC (VITAL) CE SE REALIZEAZ PRIN INTERMEDIUL PUTERII DE CONTROL MENTAL CARE ESTE EXERCITAT DE LA NIVELUL CENTRULUI SUBTIL DE FOR AJNA CHAKRA TEHNICA NR. 6: PERCEPEREA VIBRAIEI SUBTILE ETERICE CARE EXIST N AFARA CORPULUI FIZIC, PRIN CONTIENTIZAREA INTERACIUNILOR SUBTILE ETERICE PE CARE N UNELE SITUAII LE AVEM CU DIFERITE STRUCTURI VII Sfaturi i recomandri (continuare la cursul nr. 5, An 15) Pe de alt parte, este posibil s devenim receptivi la anumite fenomene transfizice din interiorul fiinei noastre abia dup ce acestea au fost percepute de noi anterior ca manifestndu-se cu putere n exteriorul fiinei noastre. n acest caz, nseamn c focarele energetice proprii care ar fi putut intra n rezonan cu energia specific acestor fenomene i chiar simurile noastre subtile (sau, cu alte cuvinte, capacitile noastre de percepie a respectivelor manifestri energetice subtile macrocosmice) nu erau nc trezite, i a fost necesar o surs exterioar foarte puternic de energie care a produs apoi, prin contientizare i prin rezonan vibratorie specific din ce n ce mai intens,

ecouri subtile i dinamizri specifice n propria noastr fiin. Astfel, orientarea profund i plenar a ateniei noastre ctre realitatea exterioar este posibil s produc uneori anumite declicuri" revelatorii care ne pot cataliza brusc procesele de percepie luntric a unor structuri subtile proprii pe care anterior le ignorasem total. n ultim instan, acesta este un mecanism subtil elementar pe care se bazeaz orice fenomen de expansiune a contiinei noastre prin intermediul cunoaterii directe (JNANA). Pe de alt parte, nici o transformare alchimic interioar de natur pur spiritual nu este cu adevrat posibil fr raportarea noastr (graie unor inefabile fenomene de rezonan) la' sursele tainice, macrocosmice de energie care reprezint, din punctul de vedere al integrrii noastre n realitatea divin macrocosmic, izvorul tuturor inspiraiilor noastre creatoare i al elanului nostru spiritual ctre Dumnezeu (chiar dac, din punctul de vedere al Esenei noastre divine i eterne, totul este deja prezent - dar ntr-o form nemanifestat - la nivelul Sinelui nostru, ATMAN). Astfel, ntreaga realitate obiectiv devine pentru noi precum o oglind magic n care putem descoperi, reflectate, forme sau expresii uneori nebnuite ale propriei noastre fiine. Acest aspect explic, de altfel, i o alt accepiune - mult mai profund, esoteric - a conceptului de clar-viziune" sau, cu alte cuvinte, de viziune clar, real, atotcuprinztoare, macrocosmic. * De fiecare dat cnd realizm aceste tehnici de dinamizare intens i de contientizare a corpului eteric nu trebuie s uitm absolut deloc de starea de focalizare i concentrare energetic n AJNA CHAKRA; altfel spus, vom fi n permanen contieni (pe ntreaga durat de realizare a acestor tehnici) de vibraia subtil eteric ce exist i se manifest din ce n ce mai puternic la acest nivel (AJNA CHAKRA). De aceea, indiferent de fenomenele sau senzaiile de natur subtil pe care le integrm i le asimilm astfel n propria noastr fiin, percepia i contientizarea se vor face ntotdeauna pornind de la nivelul lui AJNA CHAKRA; este necesar s realizm de fiecare dat c acest centru de for reprezint n realitate sursa esenial a oricrei percepii subtile. Adeseori, n practic, poate s apar tendina de a uita acest element foarte important care ne asigur atitudinea perceptiv corect - plin de detaare i luciditate. Din acest motiv, cei care nu au primit iniierea n aceste taine spirituale se vor strdui cel mai adesea zadarnic s obin percepii subtile. Eecul lor (care este aproape sigur) provine din faptul c ei i nchipuie c percepiile subtile survin ntocmai aa cum se produc percepiile fizice pe care, cel mai adesea, le reperm ntrun mod neclar i vag ca pornind din minte sau din cap". A extrapola aceast atitudine (valabil doar n cazul percepiilor de natur fizic) reprezint n acest caz o greeal grav, care ne va conduce ctre eec. Dimpotriv, vom constata c de fiecare dat cnd ne vom centra n zona din mijlocul frunii (zona corespunztoare centrului de for AJNA CHAKRA), urmrind s amorsm procesul percepiei subtile de la acest nivel supramental al fiinei noastre, vom intra n mod firesc, aproape imediat, n stare de rezonan cu vibraia eteric a obiectului sau a fiinei pe care o investigm atunci din punct de vedere subtil.

Rurile sau lacurile care nu sunt deloc poluate au o for vibratorie eteric binefctoare excepional de puternic i de bogat n rezonane pure, spiritualizante. Din acest motiv, tradiia yoghin recomand s realizm, atunci cnd ne aflm n preajma lor, aceleai tipuri de exerciii de identificare subtil i de asimilare a forei eterice subtile pe care acestea le eman. Spre exemplu, radiaiile energetice eterice ale Mrii Negre produc profunde efecte purificatoare i elevante. De aceea, petrecnd ct mai mult timp n astfel de medii naturale, ntr-o stare de contien perceptiv ct mai vie, ne vom putea dezvolta foarte rapid o experien vast cu privire la nenumratele vibraii eterice profund benefice i purificatoare ale forelor naturii, aspect care ne va oferi posibilitatea s ne regenerm rapid i s ne dinamizm energii binefctoare excepionale n propria noastr fiin. TEHNICA NR. 7: PERCEPEREA ENERGIEI SUBTILE ETERICE PREDOMINANTE CE CARACTERIZEAZ ALIMENTELE PE CARE LE MNCM Atunci cnd vibraia subtil specific energiei eterice vitale ne-a devenit mult mai familiar, n urma practicrii consecvente a respiraiei cu frecare a aerului n zona laringelui (tehnic ce ne permite de asemenea s realizm unificarea energetic ntre VISHUDDHA CHAKRA i AJNA CHAKRA), este esenial s integrm ct mai des aceast nou contiin perceptiv eteric, mult amplificat i rafinat, n majoritatea activitilor noastre cotidiene. Astfel, ne vom trezi i amplifica treptat n fiin o stare de for excepional ce va putea induce sau declana la rndul ei, o dat cu depirea anumitor praguri energetice limitative, nenumrate capaciti paranormale, trezirea i ascensiunea energiei oculte fundamentale KUNDALINI i chiar revelarea Sinelui Suprem, ATMAN. n mod suplimentar fa de starea de for i dinamism pe care ea (trezirea contiinei perceptive eterice) ne-o va oferi, atenia ndreptat asupra structurii noastre eterice va aduga o dimensiune nou i fascinant ntregii game de experiene luntrice spirituale: acestea vor fi percepute acum cu o intensitate mult mrit i cu o claritate i o luciditate pe care anterior nici mcar nu le intuiam! nc din primul an al cursului nostru de YOGA Integral au fost prezentate, aa cum tim, o serie ntreag de sfaturi cu privire la necesitatea de a transforma gestul obinuit de a mnca ntr-un act profund spiritual, sacru, care s fie trit ntr-un mod ct mai contient, n cazul tehnicii de fa se recomand, n plus, s ne exercitm (graie dinamizrii lui AJNA CHAKRA) i capacitatea superioar de percepie subtil-eteric i totodat de asimilare subtil a hranei. De exemplu, yoghinii avansai ne recomand s fim ct mai contieni (atunci cnd mncm) de vibraia subtil a energiei specifice eterice a alimentelor. n aceast direcie, este demn de remarcat faptul c tradiia AYURVEDA-ic nuaneaz i dezvolt foarte mult noiunile esoterice cu privire la gusturile alimentelor, pornind n acest demers tocmai de la rafinarea percepiilor gustative de natur subtil eteric ce apar, atunci cnd mncm, la nivelul limbii. Astfel, contientizarea profund a senzaiilor vibratorii de natur subtil din zona limbii ne poate furniza informaii extraordinar de precise cu privire la calitatea energetic a alimentelor pe care le mncm i, implicit, la efectele acestora asupra organismului nostru. n felul acesta, vom putea prentmpina cu uurin orice posibile indigestii sau tulburri metabolice care ar proveni din asimilarea defectuoas a unor alimente necorespunztoare structurii noastre. n legtur cu valenele spirituale ale actului de a mnca ntr-

un mod ct mai contient i mai transfigurator, merit s meditm i asupra unei afirmaii foarte inspirate pe care o face genialul scriitor Antoine de Saint Exupery: Cu pinea este la fel ca i cu untdelemnul candelei - [mncnd-o], ea se preschimb n lumin". ntr-adevr, pinea" (care este privit aici, desigur, ca un simbol universal al hranei fiinei umane) ne confer energia vital de baz pe care noi o putem transforma apoi, prin idealurile noastre sublime i prin aciunile noastre inspirate, n energie divin sau, altfel spus, n Lumina aspiraiei intense ctre Dumnezeu. n multe tradiii iniiatice este subliniat rolul spiritualizam al hranei care este preluat i asimilat ntr-un mod perfect contient. n aceast direcie, ritualul tantric secret PANCHA MAKARA", sau ritualul celor 5 M-uri" (deoarece se refer la asimilarea, ntr-o stare de profund transfigurare i cosmizare, a unor substane simbolice ale cror nume ncep toate, n limba sanscrit, cu litera M; el mai este cunoscut i sub numele de PANCHA TATTVA"), integreaz n desfurarea sa spiritualizant ingerarea ntr-o stare de contiin din ce n ce mai expansionat, cosmic, a patru substane naturale nzestrate cu o puternic ncrctur energetic, simbolic i spiritual: gru, alge (sau ap de mare), ciuperci i hidromel. Prin intermediul strii de transfigurare i de deschidere luntric (stare datorat contientizrii profunde a specificitilor lor energetice, subtil-eterice) fa de elementele fundamentale ale Creaiei divine (TATTVA-ele), aceste alimente sunt puse atunci ntr-o profund stare de rezonan cu primele patru elemente (TATTVA-e), care reprezint gama" fundamental a ntregii manifestri: PRITHIVI TATTVA, APAS TATTVA, TEJAS TATTVA i VAYU TATTVA. Fuziunea amoroas transfiguratoare i plin de iubire (MAITHUNA, care simbolizeaz aici, printre altele, cel de-al cincilea element", AKASHA TATTVA) ncoroneaz apoteotic aceast ceremonie spiritual secret care urmrete n primul rnd ndumnezeirea fpturii umane, trezirea i ascensionarea energiei fundamentale KUNDALINI SHAKTI i revelarea naturii noastre Divine (Sinele Suprem, ATMAN). Tradiiile spirituale autentice consider c fptura devine, simbolic vorbind, nsi substana din care s-a hrnit. Acest simbolism este reluat i n mistica cretin unde pasca (denumit alteori anafur sau azim) este considerat a fi nsui trupul lui Iisus Cristos, a crui jertf pe cruce i al crui gest de a mpri pine n timpul Cinei celei de Tain sunt comemorate astfel prin liturghia euharistiei. De altfel, nsi Cina cea de Tain ne reveleaz foarte clar modul n care actul de a mnca mpreun cu alte fiine umane (aa cum a fcut Iisus Cristos cu apostolii si) poate deveni o veritabil ceremonie iniiatic de nvestitur spiritual prin intermediul unui complex i foarte subtil fenomen de transfer energetic (sau, n termeni esoterici, transfer de putere spiritual"). De asemenea, expresia popular romneasc a mnca din aceeai strachin [cu cineva]" exprim tocmai o profund stare de intimitate ntre acele persoane, stare provenit dintr-o profund interaciune subtil-eteric ce a rezultat n urma prelurii aceleiai hrane. Pasca sau hostia - termeni a cror semnificaie originar era aceea de hran a zeilor" (n sensul de jertf oferit de ctre oameni respectivelor diviniti sau aspecte divine n scop expiator, pentru a compensa astfel un anumit pcat sau pentru a evita aciunile punitive divine meritate n mod normal de oameni ca urmare a svririi respectivei greeli) - devine n tradiia cretin simbolul trupului sacrificat i apoi nviat al lui Iisus Cristos. Azima, care este de fapt o turt subire de aluat nedospit (pentru a pstra astfel nealterat ntreaga puritate a radiaiei energetice benefice a grului din care este fcut) a devenit astfel

simbolul hranei divine folosite n cadrul ceremoniei mprtaniei. Analiza pe care marele mistic cretin Sfntul Toma din Aquino o face cu privire la azim reprezint o ilustrare foarte inspirat a felului n care putem nelege, prin trire empatic, aportul spiritual pe care ni-l poate aduce hrana n cazul n care o mncm ntr-o stare de profund transfigurare. El spune: Nu nseamn oare micimea azimei - smerenia [sau umilina pe care noi trebuie s o avem], rotunjimea ei - deplina ascultare [sau, altfel spus, abandonarea ego-ului nostru n faa voinei i nelepciunii divine], culoarea ei alb - curenia [sau puritatea absolut spre care trebuie mereu s tindem], lipsa drojdiei - bunvoina, coacerea ei - rbdarea i milostenia [sau, altfel spus, starea de compasiune Divin], nscrisul pe care ea l poart - tcerea duhovniceasc [sau pecetea" Duhului Sfnt (Logosul Divin Creator)], ceea ce rmne prin ajustarea la forma ei final - dinuirea [sau Eternitatea Spiritului Divin (ATMAN)], marginile ei desvrirea cea de pe urm [care implic totodat transcenderea oricror margini sau limitri]? O, pine dttoare de via, azim, sla ascuns al atotputerniciei lui Dumnezeu! Sub nfiarea ta smerit se ascund ,lucruri' [taine] desvrite." Referitor la aceeai pine a cuminecturii", un alt mare mistic cretin, Sfntul Maxim Mrturisitorul, spunea c ea reprezint n acelai timp tristeea privaiunilor care ne pregtesc pentru purificare i pentru reamintirea originilor noastre divine." Putem observa din aceste pasaje felul n care, pornindu-se de la intuirea coninutului subtil energetic, psihic i spiritual al hranei (sau, cu alte cuvinte, pornind tocmai de la alimentele noastre de baz pe care ar trebui s le percepem mereu ct mai contient i mai transfigurator n actul hrnirii), s-au dezvoltat n decursul timpului nenumrate imagini i viziuni simbolice care sugereaz dimensiunea sacr i spiritualizant a actului hrnirii. ntr-adevr, n ultim instan, esena oricrui element nutritiv din alimentaia noastr este chiar ambrozia (sau hrana dttoare de nemurire) care, n tradiia yoghin, este asociat cu energia subtil tainic a Lunii i cu SOMA CHAKRA, iar n cretinism este pus n legtur cu adevrata pine" a ngerilor i cu euharistia sau mprtirea simbolic din trupul sacru al lui Iisus Cristos. Prin urmare, pinea (i, implicit, energia subtil eteric hrnitoare asociat acesteia), care este pentru omul obinuit adeseori expresia vieii organice, a necesitilor primare, a dorinei instinctive de a tri n planul fizic, cu tot ceea ce implic aceasta, se poate transforma, pentru fiina uman superioar, ntr-un nalt simbol spiritual. Astfel, putem unifica prin transfigurare ceea ce este sus" (aspectele divine, macrocosmice) cu ceea ce este jos" (aspectele umane, microcosmice), aceasta realizndu-se ns cu condiia absolut necesar de a fi ct mai contieni de energiile subtile benefice i de semnificaiile spirituale ale hranei.

Vom explica n continuare un aspect de ordin practic foarte important, folosindu-ne pentru aceasta de noiunea de ancor", aa cum este prezentat ea n psihologia modern. n contextul psihologiei actuale, o ancor" reprezint un element simplu i comun - un gest, o afirmaie etc. care n urma unui antrenament specific sau, mai exact, a unei anumite autoprogramri, ajunge s atrag" dup sine (ntocmai precum o ancor) n contiina noastr o idee-for sau o atitudine creatoare i profund benefic. Astfel, spre exemplu, ne-am putea propune ca ori de cte ori auzim sunetul unui ceas electronic care indic ora exact s rostim luntric: Doamne Dumnezeule, Te implor cu umilin, druiete-mi Graia Ta Suprem!" n cazul de fa, sunetul ceasului ar putea reprezenta pentru noi o asemenea ancor" care, n virtutea practicrii pline de tenacitate a acestui exerciiu, va ajunge treptat s cheme n mod spontan, aproape ntotdeauna, acel gnd-rugciune ndreptat ctre Dumnezeu Tatl. Fr a defini n mod precis (din punct de vedere teoretic sau conceptual) noiunea de ancor", tradiiile iniiatice au cunoscut totui foarte bine acest mecanism subcontient fundamental. Din acest motiv, n tradiia cretin spre exemplu, s-a urmrit s se lege sau, altfel spus, s se ancoreze" n contiina adevratului credincios gestul att de comun de a mnca pine (pinea simboliznd n acest context, aa cum am menionat, orice form de hran) cu starea de comuniune cu Iisus Cristos i cu Dumnezeu Tatl. Pe de alt parte, caracterul profund benefic i unificator din punct de vedere subtil-energetic i spiritual al pinii (ca simbol al hranei de baz sau de toate zilele") pentru ntreaga noastr fptur transpare foarte evident i din zicala romneasc: Triesc mpreun/Ca pinea cea bun". La rndul su, Sfntul Clement din Alexandria afirma ntr-un mod metaforic, referindu-se att la oamenii plini de compasiune care ofer altora din hrana lor, ct i la cei care, atingnd un anumit nivel de elevare spiritual, mprtesc celorlali din Taina discernmntului i dreptii divine, urmtoarele: Fericii cei care hrnesc pe cei flmnzi de dreptate, mprindu-le Pinea Cea Adevrat." De asemenea, Iisus Cristos nsui a fost Renumit adesea pinea vieii" sau, cu alte cuvinte, hrana spiritual a vieii eterne. = VA URMA =

An 15 C 7 PROCEDEE I METODE INIIATICE YOGHINE, DE TREZIRE METODIC I DE DINAMIZARE COMPLET A CELUI DE-AL TREILEA OCHI, AJNA CHAKRA TEHNICI FUNDAMENTALE DE DINAMIZARE INTENS I DE CONTIENTIZARE PROFUND A CORPULUI ETERIC (VITAL) CE SE REALIZEAZ

PRIN INTERMEDIUL PUTERII DE CONTROL MENTAL CARE ESTE EXERCITAT DE LA NIVELUL CENTRULUI SUBTIL DE FOR AJNA CHAKRA TEHNICA NR. 7: PERCEPEREA ENERGIEI SUBTILE ETERICE PREDOMINANTE CE CARACTERIZEAZ ALIMENTELE PE CARE LE MNCM (continuare la cursul nr. 6, An 15) n viaa lui Iisus Cristos exist dou miracole divine fundamentale aflate n legtur cu hrana: miracolul nmulirii pinilor i miracolul vinului (la nunta din Cana). Dar dac primul este de ordin cantitativ (pinile au fost doar multiplicate, ele rmnnd tot pini), cel de-al doilea este de ordin calitativ (apa a fost transformat alchimic n vinul cel mai bun). Aceasta a fcut ca pinea i vinul cele dou simboluri cristice ale trupului i, respectiv, sngelui Mntuitorului - s fie raportate n mod distinct: pinea la viaa activ, iar vinul la viaa contemplativ, spiritual. Pe de alt parte, pinea i sarea oferite n mod tradiional la ntmpinarea unor nali demnitari exprim de fapt dorina comunitii ca acetia s le asigure, pe de o parte, bunstarea material (care este semnificat de pine, a crei energie subtil sugereaz tocmai starea de mulumire i de plenitudine) i, pe de alt parte, pstrarea nealterat a tradiiilor spirituale (aceasta fiind simbolizat de sare care, datorit energiilor sale subtile deosebit de pure, a devenit un simbol al incoruptibilitii, al permanenei i al nelepciunii i care, aa cum tim, are un rol profund purificator, fiind utilizat adeseori de ctre iniiai pentru eliminarea energiilor nocive din cristale sau din alte obiecte care vehiculeaz intens energii eterice). Yoghinii recomand s urmrim constant s percepem ntr-un mod empatic alimentele pe care urmeaz s le consumm, cutnd s simim ct mai intim preponderena radiaiilor subtile energetice (eterice) pe care acestea le eman (de exemplu, un mr proaspt cules n comparaie cu o mncare gtit). Vom remarca astfel c - n exemplul nostru - mrul are o energie subtil mult mai pur, mai elevat i mai proaspt, ce este asociat cu un atribut inefabil de vibraie eteric benefic vie, n comparaie cu o mncare gtit. De asemenea, este foarte important s contientizm energiile preponderente ale hranei exact n momentul n care mncm. Tradiia yoghin afirm, ntr-un mod foarte categoric, c hrana pe care o nghiim cu lcomie, fr a-i contientiza energia eteric subtil ce o caracterizeaz, ajunge s fie adeseori precum o otrav pentru corpul nostru eteric i, mai ales, pentru sufletul nostru. Dimpotriv, perceperea lucid i transfiguratoare a vibraiei subtile eterice a hranei ne va revela o viziune adeseori total diferit de cea pe care o aveam anterior, uimitoare i fascinant, cu privire la anumite categorii de alimente. Astfel, n mod aparent paradoxal, unele alimente care ne apreau pn acum foarte atrgtoare din cauza unor nclinaii incontiente i inferioare ctre degradare i inerie (TAMAS) - vor fi percepute brusc de noi ca fiind lipsite de energie subtil benefic, sau chiar dezgusttoare, pentru c le vom simi total lipsite de PRANA (sau, altfel spus, moarte"), n timp ce altele, care pn acum ne preau mult prea simple sau chiar fade pentru gusturile noastre rafinate",

vor deveni ntr-un mod gradat pentru noi (pe msur ce vom practica perseverent aceast tehnic), apetisante i pline de for benefic, pentru c le vom simi vii i vibrnd de o energie subtil benefic eteric despre care vom ti i vom simi imediat c poate fi transferat i asimilat cu uurin n fiina i n aura noastr. n aceast direcie, marele yoghin Swami Sivananda a fcut o afirmaie rmas celebr, care ar putea prea la prima vedere ocant i de neacceptat, dar care este, n realitate, foarte adevrat: Noi suntem exact ceea ce mncm." Pentru a avea o idee ct mai clar asupra modului n care pot fi percepute aceste diferene subtil- energetice, este recomandat s realizm un exerciiu simplu i totodat edificator pentru noi, n care vom compara vibraia preponderent specific a alimentelor congelate, conservate, gtite n cuptorul cu microunde sau oferite spre vnzare la magazinele de tip Fast Food (cum ar fi McDonald's), cu cea a alimentelor naturale i ct mai proaspete. Pentru aceasta, dup ce realizm o scurt interiorizare i i consacrm lui Dumnezeu Tatl n mod necondiionat fructele acestei investigaii subtile, vom urmri s ne identificm empatic, pe rnd, cu fiecare dintre aceste alimente. Apoi, n timp ce le mestecm, ne vom opri timp de minim 10 secunde pentru a percepe n mod distinct senzaiile specifice de la nivelul limbii, precum i felul n care se amplific atunci n fiina noastr energia eteric specific a hranei pe care tocmai o mestecm. Este esenial s contientizm aceast percepie n primul rnd la nivelul limbii deoarece aici se afl, n plan subtil, foarte multe NADI-uri a cror activitate principal const n preluarea energiilor eterice ale hranei mestecate i transferul acestora n ntregul nostru corp eteric. Din aceleai considerente, este foarte important ca, atunci cnd recurgem la un tratament cu plante sub form de pulbere (sau chiar macerat ori tinctur), ele s fie inute ct mai mult timp (15-20 minute) n contact cu limba. De fapt, fiecare aliment pe care l consumm este att purttorul (sau, altfel spus, mediatorul) temporar al unor energii subtile specifice, ct i, implicit, factorul de declanare al unor procese de rezonan pe care, fie c vrem, fie c nu vrem, le facem s devin active n noi nine prin intermediul asimilrii respectivului aliment n universul nostru luntric (o dat cu trecerea acestuia din mediul extern n mediul nostru intern). Exist ns i alte zone la nivelul crora au loc intense schimburi de energie ntre corpul eteric i mediul exterior. n aceast direcie, este util s tim faptul c pulberile de plante ale cror energii binefctoare dorim s le asimilm pot fi aezate i la nivelul focarului subtil de asamblare; de asemenea, eficiena lor dinamizatoare caracteristic este foarte mare i atunci cnd sunt aezate la nivelul ombilicului. n ambele situaii vom acoperi pulberea de plante cu o pnz de in, cnep sau bumbac, astfel ele putnd s fie inute n aceste zone mai mult timp (de exemplu n timpul nopii). Aceast metod poate fi utilizat cu succes chiar i atunci cnd urmrim s asimilm virtuile speciale ale unor plante care devin toxice atunci cnd sunt ingerate n cantitate mare. n acest mod inedit, efectele lor benefice vor putea s fie asimilate direct, prin intermediul structurii eterice, la

nivelul ombilicului (sau al focarului de asamblare), fr a mai exista deloc pericolul apariiei unor efecte secundare nedorite. Dup ce ne-am familiarizat cu aceste percepii extrasenzoriale eterice, ne vom focaliza pentru a percepe diferenele energetice ceva mai subtile dintre fructele i legumele crescute n mod natural i cele care au crescut sub influena diferitelor substane chimice, alimente care, din pcate, apar din ce n ce mai mult pe pia. n mod concret, este bine s folosim aceast capacitate de percepie empatic, de la distan, a energiei subtile predominante specifice oricrui aliment atunci cnd, de exemplu, mergem n pia. Vom remarca astfel cu surprindere cum anumite produse (legume sau fructe) efectiv ne atrag magnetic (ne cheam ctre ele), chiar dac din punctul de vedere al aspectului lor fizic nu sunt cele mai ispititoare. n continuare, mai ales n timpul primei pri a procesului digestiei, se recomand s ne focalizm atenia la nivelul lui MANIPURA CHAKRA, precum i n mod specific asupra stomacului, n special n zona anatomic situat sub inim, n partea stng a abdomenului, urmrind s percepem energia subtil specific activitii acestuia. Vom sesiza atunci aproape imediat c diferitele alimente proaspt ingerate modific ntr-un mod distinct energia subtil prezent la nivelul stomacului. Fluxul subtil vital care i are focarul principal de manifestare n aceast zon este denumit n tradiia yoghin SAMANA VAYU. Termenul sanscrit SAMANA provine din prefixul sam", care nseamn mpreun" i radicalul an" care nseamn a respira". Anumii maetri yoghini afirm chiar c o cheie esenial a atingerii strii de eliberare spiritual este controlul lui SAMANA VAYU, cel de al treilea VAYU, care egalizeaz i unific (sau, altfel spus, aduce mpreun) suflul subtil ascendent, PRANA VAYU, i suflul subtil descendent, APANA VAYU, conciliind astfel dou tendine care sunt n aparen contrare. Prin aceasta, SAMANA VAYU permite de asemenea trecerea spontan a energiilor vitale eseniale prin canalul central SUSHUMNA NADI (din punct de vedere etimologic, SUSHUMNA nseamn cel mai graios", fcndu-se astfel aluzie la perfeciunea i la sublimul strii de echilibru dintre aspectul solar (+) i cel lunar (-)). SAMANA VAYU este deci respiraia median", ea fiind localizat, din punctul de vedere al sferei sale predominante de influen, n zona dintre ombilic i inim. Ea are drept funcie principal asimilarea PRANA-ei din alimente, proces care se va realiza mult mai eficient i mai uor dac ne vom focaliza ct mai mult asupra lui SAMANA VAYU imediat dup consumarea alimentelor. Tradiia yoghin menioneaz c aceast priz de contiin profund asupra lui SAMANA VAYU genereaz n mod suplimentar o stare de vitalitate excepional la nivelul ficatului, pancreasului, stomacului i al tractului digestiv. n cadrul ciclului respirator, SAMANA VAYU corespunde intervalului dintre inspiraie i expiraie. Astfel, SAMANA VAYU unific n mod creator PRANA VAYU cu APANA VAYU, fcnd micrile acestora s devin mai degrab complementare dect opuse. Scrierile yoghine insist adeseori asupra faptului c fora i capacitatea noastr vital sunt excepional de mult trezite i amplificate atunci cnd n fiina noastr se mrete puterea de asimilare i de acumulare a energiei subtile, PRANA, prin intermediul dinamizrii lui SAMANA VAYU. n aceast direcie, BRIHADARANYAKA CIPANISHAD afirm c moartea nu l poate atinge pe cel care i amplific n mod considerabil suflul vital subtil median, SAMANA

VAYU. Acesta este de altfel i motivul pentru care yoghinii glorific practica reteniei respiratorii (KCIMBHAKA), mrind gradat intervalul dintre inspiraie i expiraie n scopul de a uni astfel PRANA VAYU (+) i APANA VAYU (-) cu SAMANA VAYU (0). Se mai afirm, de asemenea, c starea de YOGA este atins atunci cnd micrile naturale ale lui PRANA VAYU i APANA VAYU sunt inversate, astfel nct APANA VAYU (care este asociat n mod obinuit cu tendinele energetice descendente) s ascensioneze, iar PRANA VAYU (care este asociat n mod obinuit cu tendinele energetice ascendente) s coboare, pentru a se uni amndou cu SAMANA VAYU la nivelul lui MANIPURA CHAKRA. ntlnirea i fuziunea celor dou energii complementare (PRANA VAYU i APANA VAYU), fuziune care este catalizat de prezena forei alchimice neutre (0) a lui SAMANA VAYU, genereaz mpingerea" energiilor subtile vitale, psihice i mentale prin SUSHUMNA NADI (sau calea Vidului Median). Astfel, se trezete i se amplific ntreaga capacitate PRANA-ic a fiinei i survine totodat o elevare profund a contiinei. Prin urmare, SAMANA VAYU de la nivelul lui MANIPURA CHAKRA este agentul profund transformator al ntregii noaste fiine i o expresie foarte important a principiului tantric i universal al unificrii armonioase a energiilor polar-opuse n vederea trezirii unor fore creatoare i spiritualizante excepionale. n tratatul YOGA SUTRA al marelui yoghin Patanjali, n cap. III, sutra 39, se afirm c, prin controlul perfect al lui SAMANA VAYU, yoghinul obine JVALANA, sau puterea paranormal a strlucirii" corpului subtil, ca urmare a trezirii i amplificrii extraordinare a focului subtil luntric (TEJAS TATTVA), care ne purific i ne spiritualizeaz astfel n mod profund ntreaga fptur. n plus, atunci cnd a atins aceast realizare excepional, afirm Patanjali, yoghinul poate digera orice otrav". TEHNICA NR. 8: PERCEPEREA ENERGIEI SUBTILE ETERICE A APEI ATUNCI CND FACEM BAIE n prealabil, realizm o stare de interiorizare i relaxare pe fondul creia li consacrm lui Dumnezeu Tatl, n mod necondiionat, fructele acestei tehnici. Pentru a realiza acest procedeu de purificare subtil-energetic, vom intra ntr-o cad i ne vom cufunda n ap nu numai picioarele i trunchiul, ci i partea posterioar a capului, pn deasupra urechilor. n interiorul czii, ne vom aeza cu picioarele ncruciate, ca i cum am realiza SUKHASANA, lsnd ns, bineneles, trunchiul pe spate, pentru a putea scufunda astfel i partea de dinapoi a capului. Procednd n acest mod, trunchiul i capul vor ajunge s pluteasc aproape fr nici un efort. Este necesar, de asemenea, s pstrm braele pe lng corp. Nu le vom plasa n nici un caz pe abdomen deoarece urmrim s permitem pieptului nostru s se expansioneze ct mai mult posibil, pentru a crea n acest mod premisele dinamizrii intense a lui ANAHATA CHAKRA (vezi figura 1). Dac vom avea picioarele flexate ntr-o poziie asemntoare cu cea din figura 2, care este incorect, trunchiul se va curba din zona lombar, iar muchii abdominali vor fi ncordai. n cazul n care condiiile ne permit i avem o flexibilitate suficient de mare, putem s realizm, fiind n cada de baie, PADMASANA, dup care ne lsm trunchiul pe spate pentru a intra astfel ntr-o variant a posturii yoghine numit MATSYASANA (postura petelui) (vezi figura 3). Deoarece se recomand

s rmnem ct mai mult timp posibil n aceast postur fiind profund relaxai, total imobili i totodat ct mai contieni de procesele subtile purificatorii care se angreneaz, este de preferat s adoptm o poziie care satisface condiiile menionate anterior, dar care nu necesit totui nici un efort din partea noastr. Prin urmare, dup ce vom adopta aceast poziie timp de minim 1-2 minute, ne vom destinde global, urmnd aceeai schem general de relaxare ca i n cazul relaxrii yoghine complete: pornim de la nivelul picioarelor pentru a ne induce n mod gradat starea de destindere i de relaxare pn n zona capului. n continuare, prin intermediul focalizrii ateniei asupra zonei din mijlocul frunii, vom intensifica vibraia subtil eteric perceput la nivelul celui de al treilea ochi (AJNA CHAKRA). Pornind apoi de la contiina vibraiei eterice intense de la nivelul lui AJNA CHAKRA, vom extinde aceast capacitate de percepie la vibraia eteric global a ntregii noastre fiine. Avnd n vedere faptul c ne aflm n ap, deci ntr-un cu totul alt mediu dect cel n care ne realizm de obicei meditaiile i tehnicile yoghine, va trebui s fim mult mai ateni, mai vigileni i mai lucizi, s ne dinamizm mult voina i fermitatea n ceea ce privete controlul fenomenelor energetice care au loc atunci, tiut fiind faptul c rezonana predominant receptiv cu APAS TATTVA ne ndreapt n mod spontan ctre pasivitate, reverie sau letargie, stri pe care, n cazul de fa, va trebui s le evitm ct mai mult posibil. = VA URMA =

An 15 C 8 PROCEDEE I METODE INIIATICE YOGHINE DE TREZIRE METODIC I DE DINAMIZARE COMPLET A CELUI DE-AL TREILEA OCHI, AJNA CHAKRA TEHNICI FUNDAMENTALE DE DINAMIZARE INTENS I DE CONTIENTIZARE PROFUND A CORPULUI ETERIC (VITAL) CE SE REALIZEAZ PRIN INTERMEDIUL PUTERII DE CONTROL MENTAL CARE ESTE EXERCITAT DE LA NIVELUL CENTRULUI SUBTIL DE FOR AJNA CHAKRA

TEHNICA NR. 8: PERCEPEREA ENERGIEI SUBTILE ETERICE A APEI ATUNCI CND FACEM BAIE (continuare la cursul nr. 7, An 15) Realizm apoi respiraia cu frecare a aerului n zona laringelui. Vom constata c de aceast dat senzaia de frecare a aerului n zona laringelui va fi perceput foarte diferit, deoarece urechile sunt scufundate n ap. Dup aproximativ 7 minute, vom urmri s devenim ct mai contieni de vibraia energetic subtil a apei n care suntem scufundai. Pentru a realiza aceasta ntr-un mod ct mai profund i eficient, vom urmri s eliminm orice senzaie legat de corpul nostru fizic, focalizndu-ne numai i numai asupra mediului n care ne aflm sau, cu alte cuvinte, asupra apei din cad. Vom urmri apoi s fuzionm empatic ct mai intens cu apa i cu energia purificatoare a acesteia. Pentru aceasta vom evoca i vom contientiza toate proprietile ei benefice, precum i atributele specifice ale lui APAS TATTVA, cu a crei vibraie subtil ne vom impregna. Procednd n acest mod, vom descoperi cu ncntare faptul c apa are nebnuite caliti i nsuiri eterice care se pot modifica i nuana, de exemplu, chiar de la o zi la alta. Prin urmare, este foarte probabil ca vibraia subtil eteric a apei coninut n aceeai cad de baie s varieze foarte mult, n funcie de poziia relativ a Lunii n raport cu Soarele, de momentul zilei, de temperatura apei i de muli ali factori. Dup cteva minute, vom ncepe s percepem interaciunea profund purificatoare i regenerant dintre vibraia subtil a apei i propria noastr vibraie subtil eteric (sau, altfel spus, aura noastr eteric). De asemenea, este foarte important s contientizm ct mai clar i precis n ce mod vibraia noastr subtil eteric global interfereaz la rndul ei cu aceea a apei. Sfaturi i recomandri * Dac lum n considerare corespondena - menionat att n tradiia yoghin, ct i n alte tradiii spirituale iniiatice - existent ntre corpul fizic (ANNAMAYA KOSHA) i elementul subtil pmnt (PRITHIVI TATTVA), ntre corpul eteric, bioenergetic (PRANAMAYA KOSHA) i elementul subtil ap (APAS TATTVA), ntre corpul astral (MANOMAYA KOSHA) i elementul subtil foc (TEJAS TATTVA), ntre corpul mental superior (VIJNANAMAYA KOSHA) i elementul subtil aer (VAYU TATTVA), precum i ntre corpul beatitudinii (ANANDAMAYA KOSHA) i elementul subtil eter (AKASHA TATTVA), realizm c ne va fi foarte uor i chiar firesc s ne examinm i s ne contientizm profund corpul subtil eteric (PRANAMAYA KOSHA) atunci cnd ne aflm n ap. De aceea, este recomandat s realizm exerciii care au drept scop dinamizarea i contientizarea structurii eterice, atunci cnd ne aflm n cad, sau n apa mrii, ori n apa unui ru etc. pentru a realiza astfel ntr-un mod ct mai nuanat nsuirile purificatoare, expiatoare i regenerante ale apei (proprieti care provin din curenii subtili PRANA-ici de energie eteric ce o anim), constatnd totodat limitele actuale ale corpului nostru eteric, precum i eventualele blocaje ce pot fi prezente la nivelul acestuia. Totui, nu trebuie s uitm niciodat faptul

c n toate aceste cazuri starea noastr de vigilen i de focalizare la nivelul lui AJNA CHAKRA trebuie s fie constant i mult mai mare dect de obicei. Prin urmare, ori de cte ori ne aflm n ap se recomand s nu scpm ocazia de a deveni plenar contieni de vibraia subtil eteric pur i reintegratoare n armonia natural a acesteia. Vom fi astfel chiar foarte plcut surprini s constatm ct de revitalizai ne vom simi dup ce neam mbiat respectnd cu strictee toate aceste principii iniiatice. Putem, de asemenea, s adugm n apa de baie uleiuri eseniale i diferite alte substane similare (cum ar fi petalele unor plante aromatice etc.), care trebuie s fie ns perfect naturale. Vom percepe atunci modificrile survenite n calitatea vibraiei subtile a apei, precum i reflectarea acestor transformri energetice asupra vibraiilor subtile predominante ale propriului nostru corp eteric. Aa cum tim, uleiurile eseniale perfect naturale ne pun n rezonan cu energia plantei sau a plantelor tmduitoare din care ele au fost extrase i, implicit, ne unesc din punct de vedere subtil cu anumite sfere de for gigantice din Macrocosmos. De aceea, ele vor aciona n cadrul acestei tehnici precum nite veritabile modulatoare de frecven eteric. Ele i confer corpului nostru eteric extraordinar de multe caliti subtile (care sunt astfel trezite i dinamizate la nivelul acestuia) i este evident faptul c dac le vom contientiza profund energia specific vom putea beneficia mult mai mult de efectele lor regenerante i binefctoare caracteristice. * n vederea purificrii structurii noastre aurice eterice prin intermediul acestei metode, putem pregti noi nine un preparat deosebit de eficient care poate fi adugat n apa de baie. n acest sens, lsm la macerat timp de o zi, ntr-o jumtate de litru de ap, o cantitate de aproximativ 50 de grame de ghimbir. Vom filtra apoi lichidul obinut i l vom turna n , apa de baie. Vom constata c el are de asemenea un efect remarcabil de purificare i de curire a pielii, aceast calitate fiind n mod evident n legtur cu proprietile sale de limpezire" (purificare i regenerare profund) a structurii subtile eterice. Aa cum am menionat anterior, se recomand s exersm aceast nou i fascinant percepie contient a proprietilor subtile purificatoare i regenerante ale apei i n cazul mbierii n apa lacurilor, a rurilor, a cascadelor sau n apa mrii. Este ns evident faptul c o asemenea capacitate de percepie empatic a energiilor subtile ale apei ne va face s simim a fi cu mult mai puin atrgtoare dect pn acum apa piscinelor publice, n care se acumuleaz adeseori o gam ntreag de vibraii subtile nedorite. Informaii suplimentare referitoare la fora purificatoare i spiritualizant a apei * Fcnd aluzie evident la ncrctura subtil energetic a apei, basmele noastre populare povestesc adeseori despre apa vie" (care poate s regenereze i s dea via) i despre apa moart" (care poate s distrug aproape imediat viaa oricrei fpturi). Apa este asociat cu principiul feminin, matern i lunar, cu incontientul i cu tenebrele psihismului feminin, ea corespunznd astfel adncurilor tainice i incontiente ale fiinei umane. Ca for de coeziune i unitate a tot ceea ce exist, apa devine - la nivel planetar - arhetipul tuturor legturilor; ea este un liant universal atunci cnd acioneaz creator, dar poate fi i elementul care separ i dizolv, dac fora sa se manifest stihinic i nu mai poate fi controlat. Ea se opune din punct de vedere energetic att

focului (care este un simbol eminamente masculin), ct i lumii minerale (aspect ilustrat foarte bine de zicala: Apa trece, pietrele rmn). * La toate popoarele i n toate timpurile, scufundarea n ap a ntregului trup gol sau splarea unei pri a corpului, pe lng virtuile igienice, a avut i continu s aib i funcia unui ritual complex de purificare. Baia ritual marcheaz n multe religii toate etapele de trecere ntr-o nou stare existenial a omului: naterea, botezul, cstoria, moartea. Imersiunea, prin rolul ei purificator, mai are adeseori i semnificaia simbolic a unei rentoarceri n stadiul uterin, precum i a revenirii la starea primordial de nondualitate. Prin asocierea energetic sinergic a elementului subtil ap (APAS TATTVA) cu elementul subtil foc (TEJAS TATTVA), mbierea capt o funcie i mai profund regeneratoare. * n trecut, diferenierea dintre radiaiile energetice specifice apei la diferite temperaturi se fcea cu mult mai mult precizie dect acum. De exemplu, tradiia cretin considera, n general, c bile calde sunt o surs de senzualitate de care este mai bine s te fereti. Aceast opinie bizar care provine dintr-un exces moralizator destul de des ntlnit la unii apologei ai bisericii cretine a fost susinut iniial de Sfntul Ieronim (n Epistole, 45, 5) care vedea n baia cald o tirbire a castitii. Totui, pe de alt parte, merit s menionm faptul c cretinii din primele secole se mbiau cu plcere laolalt. Ulterior, Sinoadele i Sfinii Prini ai Bisericii s-au opus cu vehemen acestui obicei, despre care au hotrt c este imoral. n Evul Mediu, bile de aburi aveau reputaia de a fi locuri de desfru i din acest motiv ele au fost interzise cretinilor. Un alt teolog celebru, Clement din Alexandria, deosebea 4 feluri de mbieri cu ap: 1) bi fcute pentru plcere, 2) bi fcute pentru nclzirea trupului, 3) bi fcute pentru curirea trupului i 4) bi fcute din motive de sntate. n mod penibil, doar ultimul motiv era considerat de el ca fiind valabil i moral. Cu toate acestea, el acorda, plin de clemen, femeilor dreptul de a face baie, cu condiia s nu o fac prea des! Sfntul Augustin se arat mai liberal, autoriznd baia cald o dat pe lun. Pe de alt parte, cufundarea n apa rece era recomandat ca o mortificare, aceasta cu att mai mult cu ct apa era mai ngheat. Astfel, hagiografii (cei care studiaz vieile sfinilor) vorbesc despre credincioi din primele secole cretine i din Evul Mediu, care realizau cufundri n ap ngheat pentru a-i nfrnge astfel poftele trupeti. Obiceiul splatului sau al scldatului n apele nencepute", care era practicat i la noi cu ocazia anumitor srbtori (Pati, Sngiorz, Snziene etc.), ca i udatul ritual, pe lng semnificaia purificrii, mai avea i o funcie apotropaic (de prentmpinare a bolii) precum i o alta de stimulare a fecunditii. Revelaii spirituale cu privire la taina Botezului din tradiia cretin n diferite tradiii spirituale i religii ale umanitii, imersiunea fiinei umane n ap sau simpla aspersiune (stropire cu ap) este ncrcat cu mai multe semnificaii: ea indic dispariia prii pctoase i impure a fiinei n apele morii, curirea energetic prin apa purificatoare i

rentoarcerea la izvoarele primordiale ale vieii. Avnd n vedere aceste aspecte, vom oferi n continuare cteva informaii cu caracter ezoteric referitoare la ritualul iniiatic al Botezului. n cretinism, Botezul evoc, printre altele, moartea i nvierea lui Iisus Cristos: cel botezat este asimilat prin transfigurare cu nsui Mntuitorul, nvelirea" lui n ap sau, altfel spus, scufundarea, simboliznd n acest caz coborrea n mormnt, iar ieirea din ap - nvierea. Pornindu-se de la nelegerea virtuilor profund purificatoare ale apei, se consider c Botezul elibereaz sufletul celui botezat de eventualele influene sau rezonane demoniace sau satanice i l introduce n oastea lui Cristos", marcndu-1, spune tradiia cretin, cu nsemnul (pecetea) Sfntului Duh". Prin urmare, aceast ceremonie consfinete de fapt intrarea ritualic a celui botezat ntr-o sfer de for protectoare, divin. Totui, nu trebuie s concluzionm cu naivitate c botezul cretin ar opera n mod automat o transformare magic", radical i inexplicabil, asupra oricrei fiine umane care se supune acestui ritual. Exist, fr ndoial, fiine umane care, dei au fost botezate, continu s fie ignorante i s fac mult ru. Botezul creeaz totui o predispoziie ctre forele benefice i acord puterea divin inefabil i tainic de a ne dezvolta luntric mult mai uor, prin credin n Dumnezeu i prin fapte conforme acesteia, n vederea desvririi spirituale. ntreaga ceremonie a Botezului realizeaz n sufletul botezatului naterea harului sau, altfel spus, manifestarea graiei divine, care este de altfel, aa cum spun vizionarii cretini, principiul interior esenial de perfecionare spiritual" sau, cu alte cuvinte, fora luntric ascensional care i ofer credinciosului, la nivelul corpului cauzal, deschiderea potenial ctre Dumnezeu (care, ulterior, poate fi fcut cu adevrat activ doar prin exercitarea creatoare a liberului arbitru). Aa cum am precizat, prin scufundarea n apa care a devenit sfnt prin ritualul botezului, fiina uman se identific simbolic cu fiina lui Iisus Cristos. Cu privire la aceasta, un mare mistic cretin scria: Iisus, ca ntrupare a lui Dumnezeu, a fost Botezul lui Dumnezeu n firea omeneasc i prin El s-a creat premisa tainei Botezului omului n Viaa lui Dumnezeu." n timpul ritualului Botezului, n rugciunea de sfinire prealabil a apei, preotul invoc atunci i chiar face s se manifeste coborrea Sfntului Duh pentru a se realiza astfel curirea subtil a apei de forele inferioare ale puterilor demoniace, n scopul pregtirii ei pentru pogorrea deplin a Graiei lui Dumnezeu n momentul n care cel care se boteaz este scufundat n ea. n urma trecerii sale prin ritualului iniiatic al Botezului, fiina uman translateaz ntr-o existen cu totul nou. Misterul acestei transformri spirituale profunde poate fi intuit doar n msura n care nelegem c prin Botez fiina uman nu se transform numai ntr-o privin anume i nici nu capt neaprat anumite caliti psihice sau morale, ci nsi existena sa la nivelul coordonatelor" sale cauzale devine cu totul alta. (Aceste aspecte sunt ns cel mai adesea att de profunde nct omul obinuit nici nu este capabil s le intuiasc.) i totui, marii mistici cretini au afirmat, ntr-un mod aparent paradoxal, c Botezul (ca de altfel orice iniiere fundamental) nu produce n mod miraculos naterea (apariia) unui om complet nou, ci renaterea" aceleiai fiine, care a existat n potenialitate i nainte. Aceeai idee, exprimat ns n ali termeni, este prezent i n tradiia yoghin, care subliniaz faptul c orice ritual iniiatic nu modific total vibraiile aurice ale practicantului, ci doar i deschide, pentru o anumit perioad de timp, un nou canal subtil de comuniune cu Dumnezeu, sau i reveleaz temporar adevrata natur

a Realitii Supreme. Dup acele momente de Graie Divin, fiina uman poate, prin evocare i reintrare n acea stare sublim de rezonan cu Graia lui Dumnezeu, s recreeze mereu i mereu aceleai triri, translatnd astfel ntr-o cu totul alt ordine a realitii, mult mai apropiat de ordinea suprem a lui Dumnezeu, ordine care este guvernat de Marea Putere Cosmic MATANGI. Dar, aa cum spune tradiia cretin: pentru ca omul nscut a doua oar s nu se adauge celui de dinainte (pentru ca fiina uman care a primit harul i graia Botezului s nu i reia vechile tendine inferioare, ratnd astfel ansa excepional care i-a fost oferit prin iniiere), trebuie ca omul cel vechi s moar (sau, cu alte cuvinte, contiina sa egotic i mentalitatea sa limitat prin care se consider separat de Dumnezeu i de restul manifestrii trebuie s se estompeze gradat i s fie transcens)." n aceast direcie, dup ce a trit profund i iluminator taina Botezului, Sfntul Apostol Pavel spune: i dac am murit mpreun cu Cristos, credem cu trie c, de asemenea, vom i vieui mpreun cu El." (Romani 6, 8) Succesiunea moarte-renatere prin care trece n mod simbolic fiina uman care triete contient taina Botezului cretin, sau care face meditaii de evocare a acestui moment excepional din viaa sa, exprim moartea (detaarea complet i transcenderea) tuturor rezonanelor inferioare i a egoului, i renaterea (sau, altfel spus, primenirea") sa la nivelul structurii sale cauzale. Dar moartea"' noastr n Botez poate avea i un cu totul alt neles: ea este, pe de alt parte, i o abandonare deplin a fiinei noastre n Fiina infinit a lui Dumnezeu, pentru a nu mai tri n scopul satisfacerii dorinelor inferioare i a tendinelor mentale meschine i efemere, ci pentru a tri exclusiv n i pentru Dumnezeu. Aceast atitudine este privit n cretinism ca o renunare total la noi nine i de aceea ea mai este numit i uitarea" de noi nine (sau, n realitate, detaarea de tot ceea ce este relativ i degradant n noi), ntr-o abandonare total n Dumnezeu. Un alt mister iniiatic foarte tulburtor, care poate prea la prima vedere un mare paradox, este acela c, dei noi nu suferim n realitate aa cum a suferit Iisus Cristos, prin ritualul Botezului noi participm totui ntr-un anumit mod, simbolic i empatic, la suferina i la nvierea Lui! n acest sens, un mare mistic cretin spunea: Ce lucru minunat i totui att de neneles: am nviat, cu toate c n-am murit cu adevrat! n realitate, n-am fost ngropai i nici nu am fost rstignii cu adevrat. Imitarea [sau, altfel spus, trirea spiritual profund empatic] este, ntr-un anume sens, doar o nchipuire [o simpl proiecie mental i emoional], dar totui mntuirea [realizarea spiritual excepional obinut prin aceast atitudine] este o realitate incontestabil; Iisus Cristos a fost rstignit cu adevrat, a fost ngropat cu adevrat i a nviat cu adevrat. Toate aceste triri divine ne-au fost druite de El, cu toate c noi n-am participat la patimile Lui dect prin imitare [i evocare empatic] sau prin Botez. Ct este de covritoare iubirea Sa pentru oameni! Iisus Cristos a primit n preacuratele Sale mini i picioare piroane, i a suferit, iar mie mi druiete, fr s sufr, fr s m doar, mntuirea doar prin participarea mea sufleteasc la durerea sa!" Astfel catalizat prin taina Botezului, existena cristic se prelungete n noi n mod spiritual i ne putem deschide fa de ea pur i simplu, printr-un act de angrenare lucid i contient care implic o retrire spiritual ct mai plenar, mai intens i mai plin de aspiraie a momentului Botezului. De aceea, prin ritualul iniiatic al Botezului, Iisus Cristos, n calitate de Fiu al lui Dumnezeu, acioneaz

asupra noastr ca un model divin ntiprit n adncurile sufletului nostru, El fiind pentru noi Cel care s-a nscut printre oameni i i-a nchinat n mod total viaa lui Dumnezeu. = VA URMA =

An 15 C 9 PROCEDEE METODE INIIATICE YOGHINE DE TREZIRE METODIC I DE DINAMIZARE COMPLET A CELUI DE-AL TREILEA OCHI, AJNA CHAKRA TEHNICI FUNDAMENTALE DE DINAMIZARE INTENS I DE CONTIENTIZARE PROFUND A CORPULUI ETERIC (VITAL) CE SE REALIZEAZ PRIN INTERMEDIUL PUTERII DE CONTROL MENTAL CARE ESTE EXERCITAT DE LA NIVELUL CENTRULUI SUBTIL DE FOR AJNA CHAKRA TEHNICA NR. 8: PERCEPEREA ENERGIEI SUBTILE ETERICE A APEI ATUNCI CND FACEM BAIE Revelaii spirituale cu privire la taina Botezului din tradiia cretin (continuare la cursul nr. 8, An 15) Prin gestul ritualic al ntreitei cufundri n ap i prin evocarea Sfintei Treimi (Tatl Ceresc, Fiul lui Dumnezeu i Sfntul Duh), Botezul permite manifestarea Harului (sau, altfel spus, manifestarea Graiei Divine) care anihileaz anumite posibile blocaje KARMA-ice ale evoluiei spirituale a celui botezat, fcndu-l pe acesta cretin. Aa cum apare consemnat n Evangheliile lui Matei i Marcu, Botezul este instituit ca Sfnt Tain cretin de ctre nsui Iisus Cristos. Botezul pe care l oficia Ioan Boteztorul nu era, propriu-zis, un botez cretin. Dei botezul lui Ioan era i el profund purificator i divin inspirat, el rmne totui inferior celui cretin fiindc, aa cum afirm textele cretine, el se realiza doar spre pocin i iertarea pcatelor, fr a mprti totui graia Duhului Sfnt. Botezul instituit de Iisus Cristos mprtete celui botezat graia Duhului Sfnt. Aceast graie, care este prezent acum la orice botez, a nceput s se manifeste o dat cu ziua Cincizecimii, ziua n care Duhul Sfnt s-a pogort peste Sfinii Apostoli." Ca orice act iniiatic fundamental, Botezul cretin este de fapt o renatere spiritual, o deschidere a omului ctre o nou realitate mult superioar, aceasta realizndu-se printr-o important translaie a nivelului su de contiin. Astfel, tradiia cretin afirm c prin Botez noi ieim - cel puin n mod potenial - din imperiul robiei tendinelor omeneti inferioare, tot aa cum Iisus a ieit din robia morii.

Botezul evoc, din punct de vedere spiritual, ideea cufundrii ntr-o ap foarte pur, o ap originar", aa cum apare ea descris n Biblie, precum i n multe alte mituri cosmogonice aparinnd altor tradiii, ap care este creat de Dumnezeu i care are n ea n mod potenial raiunile de a fi (sau menirile) i posibilitile de manifestare ale tuturor existenelor i creaiilor propriu-zise care vor aprea efectiv sau, altfel spus, se vor concretiza apoi prin suflarea" dttoare de via i contiin a Duhului Sfnt. Prin urmare, apa primordial, matrice a ntregii manifestri, este de fapt o energie pur, liber, indefinit (nemodelat de nici o determinare), aflat ntr-o micare universal, nesolidificat n nici un fel, avnd n ea, prin voia lui Dumnezeu, raiunile cauzale" (sau, altfel spus, menirile) tuturor formelor de existen, care sunt la rndul lor create i susinute dup modelul primordial al Logosului Divin cel creator, pstrtor i transformator al totului. Graia lui Dumnezeu are n plan spiritual, simbolic vorbind, o fluiditate asemntoare cu aceea a apei. De aceea, apa" originar devine capabil s actualizeze formele i micrile care au fost nscrise n ea n mod potenial, prin actul creator al Logosului Divin. Astfel, Duhul Sfnt cu fluiditatea" Lui, unit cu fluiditatea proprie apei originare, este energia esenial formatoare a ntregii manifestri. O parte din energia universal cea total indefinit (nedeterminat sau potenial, nemanifestat) de la nceputul Creaiei a luat forma" propriu-zis a apei (expresie particular a lui APAS TATTVA) care, fiind nrudit cu apa" originar, reprezint acea rezerv energetic" din care se nasc, se alimenteaz i se pstreaz n via i n micare toate corpurile i fiinele. n planul fizic, nimic nu se nate i nimic nu rmne n via (sau ntr-o anumit stare de mobilitate) fr ap. Toate organismele care nu mai pot folosi apa devin total rigide i mor. Din aceast perspectiv, Botezul are o nsemntate cosmic, deoarece apa de botez, readus prin puterea consacrrii i a integrrii rituale la mobilitatea ei spiritual originar, rezoneaz cu apele primordiale i devine mediul n care se poate manifesta ntr-o total libertate Fora Creatoare Esenial a lui Dumnezeu. Apele primordiale, care sunt o expresie a nediferenierii (a strii divine, arhetipale, de nondualitate), reprezint infinitatea posibilitilor; ele conin tot ceea ce este virtual, tot ceea ce nu are nc o form manifestat i sunt tocmai prin aceasta n legtur cu smna" primordial (BIJA), care conine n ea, n stare potenial, toate semnele" (ntregul program) al oricrei dezvoltri viitoare. A ne scufunda n ap i a iei apoi din ea mai nseamn, n cadrul simbolismului universal, a realiza totodat o simbioz" i o unificare energetic foarte profund cu mediul subtil ce! tainic al apei (APAS TATTVA). O astfel de simbioz unificatoare realizat prin evocarea i identificarea cu Apele primordiale" (care, din punct de vedere simbolic, sunt corelate cu Oceanul Contiinei Divine, care reprezint substratul originar i impulsul potenial al fiinrii oricrei creaturi) poate merge pn la sentimentul subiectiv al anulrii oricror limitri corporale i, implicit, a identitii egotice i limitate. Datorit acestei transcenderi euforice a limitelor corporale, care se poate realiza prin identificarea structurii eterice proprii cu energia eteric a mediului subtil apos (APAS

TATTVA), cufundarea n ap a fost asociat simbolic cu rentoarcerea la origini (la arhetip) i cu regsirea extatic a obriei" noastre n acest nesfrit rezervor de energie potenial. Ca o aplicaie practic foarte accesibil a acestei idei, mai ales atunci cnd ne aflm pe malul mrii, putem realiza meditaii n care, pornind de la sentimentul pregnant de infinitate pe care marea l poate trezi cu uurin n noi, vom evoca oceanul primordial nedifereniat care exist n mod tainic n adncul (n Inima spiritual) a fiinei noastre. Apa primordial este nsi materia prima", PRAKRITI: La nceput totul era ap", spun textele orientale strvechi. ntinderile de ape nu aveau rmuri", spune la rndul su un text taoist. De asemenea, BRAHMANDA, Oul mitologic arhetipal din care s-a nscut lumea, este clocit" la suprafaa apelor. La fel, n Vechiul Testament, n Facerea (Geneza) sau ntia cartea a lui Moise" cap. I, 2 se spune c la nceputul Creaiei Duhul lui Dumnezeu se mica pe deasupra Apelor." Datorit capacitii sale specifice de a se impregna cu uurin de orice energie eteric i psihic uman, n ceremoniile tibetane de iniiere apa ajunge nu numai s simbolizeze, ci chiar s concretizeze (sau, altfel spus, s materializeze) n diferite moduri aspiraiile i angajamentele spirituale care sunt luate de ctre discipol. Litera ebraic mem (M) simbolizeaz apa n primul rnd n calitate de mam i totodat de matrice creatoare. Prin aptitudinea ei de a integra n ea nsi (de a se impregna cu) orice energie subtil, apa, obrie a toate cte sunt, este privit adesea ca o prim manifestare vizibil a Transcendenei Divine i de aceea ea a fost chiar considerat, n unele tradiii strvechi, drept o hierofanie (o manifestare direct a lui Dumnezeu). Pentru a pune i mai mult n eviden legtura profund dintre energiile subtile ale apei i puterile spirituale, divine, menionm aspectul foarte semnificativ c, n mod tradiional, n orice loc de pelerinaj (sau loc considerat unanim a fi sacru) se afl i o surs de ap - cum ar fi, de exemplu, un izvor sacru sau o fntn. De asemenea, n povestirile iniiatice aproape ntotdeauna ntlnirile cele mai importante au loc lng izvoare sau puuri, deoarece acestea permit s se realizeze mult mai uor starea de rezonan cu tot ceea ce este misterios i nltor. Aidoma locurilor sfinte, zonele naturale n care se gsete ap din abunden au o importan vital, psihic i spiritual deosebit. Cel mai adesea, despre un astfel de loc se spune c acolo se poate nfiripa dragostea. n definitiv, calea pe care o urmeaz fiecare om n timpul pelerinajului" su terestru este intim legat de contactul (att exterior, ct i interior) cu apa; de aceea, apa este privit ca un loc al pcii i al luminii, ca o veritabil oaz de energii regenerante, purificatoare i spiritualizante. Cu privire la acest aspect, n Psalmi (42, 2-3) se spune n mod semnificativ: Sufletul l caut pe Dumnezeu aa cum cerbul nsetat caut apa vie." n Deuteronom aceast idee este chiar i mai explicit prezentat: Sufletul este deci ca un pmnt uscat i nsetat; el ateapt ca Dumnezeu s-i manifeste Graia, aa cum pmntul uscat ateapt s fie udat de ploi." Toate aceste comparaii nu sunt doar simple metafore: dup cum am artat, energia subtil intrinsec a apei conine n ea, potenial, fluidul nemuririi (SOMA sau AMRITA). De aceea, yoghinii tantrici sublimeaz energia subtil a apei (care este n legtur cu SWADHISTHANA CHAKRA, cu erotismul i cu sexualitatea) pentru a o transforma, la nivelul lui SOMA CHAKRA (n zona capului), ntr-o energie eminamente spiritual, aductoare de extaz divin (SAMADHI). La aceeai natur eliberatoare a apei

identificat simbolic cu licoarea divin (SOMA sau AMR1TA) a extazului i a revelrii Esenei lui Dumnezeu din fiecare fiin uman (Sinele Suprem, ATMAN) se refer i Iisus atunci cnd i se adreseaz femeii din Samaria: Cel care bea din apa pe care i-o voi da Eu nu va mai fi nsetat n veac, cci apa pe care i-o voi da Eu se va face n el izvor de ap curgtoare aductoare de venicie." (Ioan, 4, 14). Tertulian, mistic cretin din secolul al III-lea, consider c, dintre toate elementele, Spiritul Divin alege apa ca mediu predilect de manifestare. El o prefer pentru c, nc de la nceputuri, apa se prezint ca o materie perfect, fecund, simpl i complet transparent. Ea are, prin nsi natura ei, profunde virtui purificatoare, acesta fiind un motiv n plus pentru a fi considerat sacr. Apa poate s confere cel mai adesea starea de puritate i de aceea ea este folosit de fiina uman ca mijloc de purificare. Astfel, rugciunea musulman ritualic nu poate fi realizat corect dect dac cel care se roag s-a curit n prealabil prin abluiuni rituale, a cror ndeplinire este statornicit de reguli minuioase. Puterile regeneratoare ale apei sunt menionate i n multe povestiri iniiatice n care se fac referiri la mbierea n Izvorul Nemuririi". Aceast tem revine constant n tradiia mistic islamic, mai ales n Iran. De asemenea, n unele dintre legendele despre Alexandru cel Mare, se spune c acesta pleac n cutarea Izvorului Vieii nsoit de buctarul su, Andras. ntr-o zi, pe cnd Andras spla n apa unui izvor un pete care fusese pus la srat, petele a nviat i astfel Andras a gsit i el, mpreun cu Alexandru, Nemurirea. Acest izvor al nemuririi spirituale, spune mai departe tradiia, se gsete ascuns (ocultat) n ara ntunericului (expresie simbolic ce face aluzie la Incontient i la natura feminin, YIN (-), care sunt i ele n legtur cu energia subtil a apei). Valorizarea feminin, senzual i matern a apei a fost intuit de ctre muli creatori de geniu. nelepii din vechime au identificat n energiile subtile ale apei originea tuturor lucrurilor i fenomenelor, considernd printre altele c i senzaiile noastre plcute nu sunt, la urma urmelor, nimic altceva dect diverse moduri de curgere", prin trupul" nostru eteric i astral, a apelor primordiale" care se afl n noi (la nivelul lui SOMA CHAKRA, dup cum am artat). Chiar i somnul era privit adesea ca fiind fluxul" acestei universale mri invizibile a apelor dttoare de via, n timp ce trezirea reprezenta nceputul refluxului". Pe de alt parte, apa care a ngheat i modific radical calitile energetice i din acest motiv ea a ajuns s reprezinte simbolic stagnarea spiritual complet i chiar mpietrirea" sau moartea sufletului. Tehnica de inducere spontan a unor stri extatice de contiin prin plutirea ntr-un SAMADHI-TANK Tehnica de generare a unor stri nalte de contiin prin izolarea senzorial complet ntr-un dispozitiv special denumit SAMADHI TANK se bazeaz i ea pe virtuile relaxante, purificatoare i armonizatoare ale fluidului subtil apos (APAS TATTVA). Aceasta este o metod actual, conceput

de cercettori occidentali din domeniul psihologiei transpersonale, care se bazeaz pe inducerea unei stri ct mai profunde de deprivare senzorial - sau, altfel spus,, de retragere a simurilor (PRATYAHARA). n acest caz, aflndu-se n ntuneric total, corpul fizic al fiinei umane plutete fr nici cel mai mic efort ntr-un mediu lichid, ntr-un mic bazin nchis ermetic, pentru a se realiza astfel o izolare fonic foarte bun. Acest bazin este asemntor cu o cad de baie ceva mai mare, care conine fie ap foarte srat, fie o soluie de sulfat de magneziu. Aceast tehnic inedit de izolare total a simurilor de mediul exterior poate conduce foarte rapid la stri elevate de contiin i chiar la triri mistice i spirituale profunde. Totodat, ea poate s provoace cu uurin, spontan, transformri fizice i mentale semnificative i de durat, prin inducerea n fiin a unei tendine profunde ctre interiorizare i pace luntric. n plus, s-a constatat c cei care experimenteaz asemenea triri ntr-un SAMADHITANK pot ajunge foarte uor i la trezirea unor aa-numite capaciti psi" (capaciti paranormale). Astfel, SAMADHI TANK-ul s-a dovedit de un real folos pentru experimentarea unor stri paranormale de contiin, cum ar fi: telepatie, dedublare contient etc. Ca mijloc terapeutic, metoda este folosit n numeroase centre medicale sau de terapie alternativ din Occident (n special n Statele Unite) pentru relaxare i pentru reducerea stresului, precum i n tratarea unor tulburri de comportament sau chiar a unor boli fizice. (De altfel, i n cadrul colii noastre de yoga este pus n funciune un SAMADHI TANK la care muli practicani yoghini au putut avea acces, experimentnd stri excepionale de contiin.) Bazinul de inducere a unor stri extatice de contiin cosmic (SAMADHI TANK) conine ap pn la o nlime de circa 25 de centimetri, n care s-au dizolvat 400-500 de kilograme sruri de Epsom sau sulfat de magneziu. ntregul bazin cntrete aproximativ o ton. Apa este nclzit la o temperatur cuprins ntre 33,8 i 35 de grade Celsius (prin urmare, o temperatur ceva mai sczut dect temperatura obinuit a corpului fizic). Ca prim efect al plutirii pe ntuneric i ntr-o linite total, ntr-o ap aproape saturat de sruri, survine o senzaie neobinuit de pierdere total a greutii, ca i cum am pluti n spaiul cosmic, dincolo de incidena oricrui cmp gravitaional. O consecin fireasc a acestei stri este c limitele corpului fizic par s se dizolve complet iar contiina are tendina fireasc de a se dilata la nesfrit. Studiile tiinifice au demonstrat c aceast tehnic de plutire reduce n mod drastic activitatea emisferei cerebrale stngi (care coordoneaz logica, limbajul i gndirea analitic), activnd n schimb foarte puternic emisfera cerebral dreapt (care face posibile strile de intuiie, creativitate precum i gndirea holistic). Este stimulat, de asemenea, secreia de endorfine. [Endorfinele sunt substane care au fost considerate pe drept cuvnt opiumul natural" al creierului, ele fiind produse neurochimice perfect naturale care fac s dispar durerea i care genereaz o stare profund de euforie. Chiar i efectele analgezice ale anumitor tratamente de acupunctur sunt asociate cu stimularea producerii de endorfine de ctre organism. n plus, s-a constat c multe endorfine se afl ntr-o strns legtur cu energia sexual, reglnd chiar producerea de hormoni sexuali. Ele sunt ntr-o evident legtur i cu aa-numiii centri ai plcerii" din creier. n timp ce endorfinele sunt distribuite n structuri caracteristice de-a lungul ntregului sistem nervos, una dintre aceste substane, beta-endorfina, se afl aproape n exclusivitate doar n interiorul glandei pituitare (care reprezint, aa cum tim, centrul principal de proiecie n planul fizic al lui AJNA CHAKRA).]

Experimentele lui John C. Lilly Bazinul de inducere spontan a unor stri de contiin cosmic (SAMADHI TANK) a fost inventat de John C. Lilly, un neurofiziolog american renumit att pentru cercetrile sale asupra creierului, ct i pentru rezultatele sale remarcabile n ceea ce privete comunicarea dintre oameni i delfini. John Lilly i-a nceput experienele legate de deprivarea senzorial (ntreruperea contactelor senzoriale cu mediul ambiant) ca factor de inducere a strilor excepionale de contiin prin plutirea ntr-un lichid, n anul 1954, n timp ce studia neurofiziologia creierului uman la Institutul Naional pentru Sntate Mental (National Institute of Mental Health - NIMH) din Bethesda, Maryland (Statele Unite ale Americii). n acea perioad era foarte vehiculat ipoteza potrivit creia creierul intr i rmne n aa-zisa stare de veghe pur i simplu datorit stimulrilor externe continue care acioneaz n permanen asupra organelor noastre de percepie. John Lilly a urmrit s realizeze un experiment prin care s elimine absolut orice stimulare senzorial extern, pentru a studia ce se petrece n acest caz cu creierul i cu contiina uman. Aceste cercetri i experiene de pionierat, realizate n urm cu mai bine de o jumtate de secol, ne fac s remarcm nc o dat primitivismul psihologiei occidentale contemporane n raport cu tiina milenar yoghin, n care studiul incidenei organelor senzoriale (INDRIYAurilor) asupra contiinei (CHITTA) a fost neles foarte bine nc din timpuri strvechi. = VA URMA =

An 15 C 10 PROCEDEE I METODE INIIATICE YOGHINE DE TREZIRE METODIC I DE DINAMIZARE COMPLET A CELUI DE-AL TREILEA OCHI, AJNA CHAKRA TEHNICI FUNDAMENTALE DE DINAMIZARE INTENS I DE CONTIENTIZARE PROFUND A CORPULUI ETERIC (VITAL) CE SE REALIZEAZ PRIN INTERMEDIUL PUTERII DE CONTROL MENTAL CARE ESTE EXERCITAT DE LA NIVELUL CENTRULUI SUBTIL DE FOR AJNA CHAKRA TEHNICA NR. 8: PERCEPEREA ENERGIEI SUBTILE ETERICE A APEI ATUNCI CND FACEM BAIE Tehnica de inducere spontan a unor stri extatice de contiin prin plutirea ntr-un SAMADHI-TANK. Experimentele lui John C. Lilly (continuare la cursul nr. 9, An 15) John Lilly a nceput prin a realiza el nsui asemenea experiene de deprivare senzorial, scufundndu-se ntr-un bazin umplut cu ap curat, n ntuneric complet, ntr-o camer complet

izolat fonic, folosind un aparat de respiraie subacvatic. El a descoperit astfel c la o temperatur a apei de aproximativ 34 de grade Celsius, corpul fizic nu mai resimte nici o senzaie de cldur sau de frig, n timp ce plutete sau se afl scufundat n ap. Dup o perioad marcat att de succese, ct i de eecuri, n care a urmrit s ating o stare neutr de profund armonie interioar, John Lilly i-a dat seama n mod direct c stimularea senzorial exterioar nu este determinant pentru meninerea strii de veghe a minii i a creierului nostru. La un moment dat, n decursul a zece ore de experimente, el a trecut succesiv prin stri de vis, prin stri de trans i prin stri profund spirituale, rmnnd totui n permanen lucid i complet contient de starea n care se afla. Cu aceast ocazie el a simit c este conectat (prin rezonan) la reele (sau sisteme) de comunicare situate dincolo de nivelurile obinuite ale percepiei umane, precum i la lumi subtile paralele n care a contactat telepatic civilizaii cu mult superioare celei umane. Mai trziu, el a aflat c aceste experiene erau similare cu cele obinute prin alte tehnici de inducere a strilor modificate de contiin i a tririlor spirituale sau mistice. n anul 1958, Lilly a prsit Institutul Naional pentru Sntate Mental i s-a mutat n Insulele Virgine. La nceputul anilor '60, el a nceput s realizeze experiene monitorizate n care recurgea la LSD, utiliznd o form pur a acestui drog periculos, LSD-25, care era nc disponibil din punct de vedere legal la vremea aceea (cnd nu se fcuser nc studii medicale sistematice care s demonstreze n mod clar faptul c LSD-ul deterioreaz celulele creierului i cromozomii reproducerii - la aceste concluzii s-a ajuns abia n 1967, probndu-se astfel toxicitatea i riscurile pe care le incumb aceast substan). ntr-un experiment fr legtur cu LSD-ul, John Lilly a avut o trire similar acelora de moarte clinic (NDE - Near Death Experience), n care a ntlnit (n plan subtil astral) dou entiti foarte evoluate care i-au spus c sunt ngerii lui protectori i pe care le percepea ca focare de contiin din care iradia o copleitoare iubire divin. Trind o stare de deschidere luntric total i de empatie excepional fa de aceste dou entiti, John Lilly a relatat c acestea au fuzionat cu el pn la limita la care el ar fi putut s-i piard identitatea, anulndu-i astfel contiina individual i identificndu-se total cu ele. n mod evident, o asemenea trire de vrf", care implic de fapt o anulare temporar a ego-ului i o identificare total cu fiine foarte evoluate spiritual, ar fi reprezentat pentru John Lilly o experien cu mult mai profund, de care ns el, n lipsa unei pregtiri spirituale, s-a temut. Fiinele de lumin i-au spus atunci c, din cauza frecvenei prea reduse a vibraiei sale aurice, el nu le putea percepe dect n asemenea stri excepionale de contiin. n anul 1964, Lilly s-a decis s combine administrarea LSD-ului cu plutirea n SAMADHI TANK, pentru a vedea dac poate s intre din nou n contact cu cele dou entiti sublime fr a mai tri ns teama iraional c prin comuniunea total cu ele ar putea muri. El i-a construit propriul bazin, n form de ptrat cu latura de circa 2,5 metri pe care l-a umplut cu ap de mare care i-a permis s pluteasc, nemaiavnd astfel nevoie de vreun aparat de respiraie subacvatic. n perioada

respectiv, dei LSD-ul fusese experimentat deja de muli curioi, nu era cunoscut dect un singur caz de persoan care utilizase LSD-ul i care devenise paranoic. Totui, John Lilly se temea s nu cumva s triasc i el vreo form de psihoz utiliznd LSD-ul n izolare senzorial avansat. De aceea, el s-a pregtit ndelung pentru a prentmpina un astfel de pericol, printr-o programare mental (pe care a autointitulat-o metaprogramare") n care, printre altele, folosea autosugestii pozitive, benefice, n legtur cu propria sa stare de siguran i stpnire de sine i cu posibilitatea de a rentlni acele fiine spirituale de lumin. Din 1964 i pn n 1966, cnd LSD-ul (exceptnd anumite condiii foarte restrictive) a fost scos n afara legii, el a realizat numeroase experiene n care a combinat efectele LSD-ului cu cele ale SAMADHI TANK-ului. edinele durau circa 12 ore sau chiar mai mult, timp n care fcea ns i cteva pauze, ieind din bazin. Aflat n interiorul acestui bazin de inducere spontan a unor stri elevate de contiin (SAMADHI TANK), John Lilly i putea prsi cu uurin corpul fizic, cltorind n spaii miraculoase i n lumi subtile paralele fascinante. Ori de cte ori o experien se dovedea ns prea intens sau copleitoare pentru el, frenezia tririi l perturba i l fcea s revin imediat n corpul fizic. El a remarcat totui c puterea sa de a controla i de a se pstra deschis fa de asemenea stri paradiziace s-a amplificat gradat de-a lungul timpului. Aflat n afara corpului fizic, plutind ntr-un spaiu pe care l considera vid, negru i tcut (expresie a rezonanei cu AKASHA TATTVA), John Lilly obinuia s se simt centrat ntr-un singur focar de contiin (care era asociat n mod spontan focarului subtil de asamblare), centru luntric pe care el l-a numit punctul zero absolut". n aceast stare, a nceput s realizeze ceea ce el a numit zborul spiritual printr-un spaiu subtil n care a descoperit c orice mentaliza (n acea dimensiune subtil), considernd a fi adevrat, devenea ntradevr real pentru el! Aici el se atepta s ntlneasc forme de existen cu totul neobinuite i, ntradevr, a ntlnit i a contactat nenumrate entiti complet diferite de cele cunoscute pe Pmnt, despre care a afirmat c unele erau compuse din lichide sau din gaze arztoare (evident, este vorba aici de o descriere analogic, deoarece aceste percepii nu se realizau n planul fizic, ci n planul astral), iar altele erau asemntoare cu zeitile din MANDALA-ele tibetane. Alteori, el se rentorcea n corpul fizic pe care l investiga prin fenomenul parapsihologic al autoscopiei, mergnd pn la nivel celular i chiar - spune el - pn la nivelul cuantic (termenul AUTOSCOPIE a fost introdus pentru prima dat de celebrul neurolog Charles Fere pentru a descrie viziunile n urma crora pacienii si erau capabili s i vad" - prin intermediul unei forme particulare de clarviziune - propriile organe interne i s ofere o descriere detaliat i corect a strii sau condiiei acestora). La un moment dat, fiind n SAMADHI TANK, John Lilly a reuit n sfrit s reintre n contact cu ghizii si spirituali. El a simit atunci c devine la rndul su, ntocmai ca i ei, un focar luminos de contiin, dup care i-a perceput din nou pe acetia ca focare de contiin care se deplasau cu rapiditate ctre el prin vid", oprindu-se ns de aceast dat naintea pragului lui de toleran fa de nivelul lor energetic extraordinar de intens i de rafinat. Ei i-au spus chiar, la un moment dat, c i poate exercita liberul arbitru, alegnd fie s rmn acolo, n acea lume subtil extrem de elevat spiritual (murind astfel din punct de vedere fizic), fie s revin n trup (n planul fizic). Totui, ei l-au sftuit s se ntoarc i s i continue cercetrile i experienele legate de

SAMADHI TANK. Tot atunci, ei i-au spus i ci ani va mai tri. Sarcina principal primit de la aceste fiine de lumin i pe care el o avea de ndeplinit era s ating aceast stare excepional de contiin folosindu-se doar de SAMADHI TANK, fr ajutorul LSD-ului, i s-i nvee apoi i pe alii cum s procedeze pentru a accede la acele realiti spirituale sublime. Ei i-au destinuit, de asemenea, faptul c i induseser o serie de informaii ezoterice care urmau s rmn latente n aura sa pn cnd va avea cu adevrat nevoie de ele. Dup ce LSD-ul a fost scos n afara legii, John Lilly i-a continuat experienele n SAMADHI TANK, evident fr a mai utiliza acest drog nociv, i a explorat astfel diferite alte metode de atingere a strilor de contiin superioare i de inducere a unor stri spirituale. Utilizri terapeutice Tehnica de inducere spontan a unor stri superioare de contiin prin intermediul plutirii n SAMADHI TANK a dat rezultate profund benefice aproape incredibile n terapeutica reducerii stresului. Studiile bazate pe electromiograf (EMG), un aparat care msoar tensiunea muscular, au demonstrat c subiecii care intr ntr-un SAMADHI TANK se relaxeaz mult mai rapid i mai profund dect cei care folosesc oricare alte tehnici de destindere cunoscute n medicina modern - precum psihoterapia, biofeed-back-ul sau relaxarea progresiv. S-a demonstrat, de asemenea, c plutirea n SAMADHI TANK sporete incredibil de mult tolerana la stres, parametru care poate fi verificat prin modificarea nivelului de la care corpul fizic ncepe s secrete acele substane biochimice de tip lupt sau fugi", cum sunt adrenalina, cortizonul i ACTH-ul. (ACTH este denumirea prescurtat a hormonului adrenocorticotropic care este secretat de glanda pituitar; el stimuleaz producerea corticosteroizilor care sunt implicai n nenumrate reacii fiziologice printre care enumerm rspunsul la stres, activarea sistemului imunitar i n special apariia inflamaiilor n cazul infeciilor, ca prim rspuns al sistemului imunitar etc.) Alte efecte ale metodei de plutire n SAMADHI TANK se refer la capacitatea de vizualizare creatoare. Studiile psihologice au demonstrat c imaginile care sunt mentalizate cu putere i cu o ct mai mare claritate suficient de mult timp sunt percepute ca fiind reale de ctre subcontient, uurnd astfel extraordinar de mult realizarea efectiv a obiectivului mentalizat. Capacitatea de vizualizare mental n timp ce ne aflm n bazinul de inducere spontan a strilor de contiin cosmic (SAMADHI TANK) s-a dovedit a fi cu mult mai puternic dect cea obinut n stri modificate de contiin care au fost induse prin alte metode. Spre exemplu, atleii care au intrat n SAMADHI TANK i au vizualizat ferm obinerea victoriei n competiiile la care urmau s participe i-au sporit astfel n mod considerabil performanele efective. Tot n cazul lor, plutirea n SAMADHI TANK lea permis o refacere mult mai rapid imediat dup concurs, refacere care a fost tradus n plan fiziologic prin dilatarea vaselor de snge i prin eliminarea mai rapid a acidului lactic (care

genereaz durere i oboseal) precum i a substanelor biochimice de tip lupt sau fugi" (care genereaz depresie, anxietate i iritabilitate). Alte cercetri au demonstrat c aceast metod inedit de deprivare (izolare) senzorial fa de mediul exterior este foarte eficient n reducerea sau chiar eliminarea rapid a fumatului, a dependenei de alcool i de droguri, dar i n cazuri de hipertensiune, de dureri cronice, de slbire (reducerea greutii corporale sub limita normalului) i de devitalizare, de tulburri gastrointestinale i cardiovasculare, de anxietate, de dureri de cap i mai ales n cazurile de recuperare dup operaiile pe cord. n momentul de fa, datorit acestor efecte terapeutice binefctoare impresionante, n multe ri occidentale exist deja spitale care sunt dotate cu SAMADHI TANK-uri. Cu titlu informativ, mai putem meniona i moda fitness-ului nsoit apoi de cufundri n SAMADHI TANK (mod" promovat i de numeroase staruri americane), care a atins o culme la nceputul anilor '80. TEHNICA NR. 9: PURIFICAREA CORPULUI ETERIC REALIZAT DUP MBIERE. EXCREIA SUBTIL A ENERGIILOR ETERICE NOCIVE Dup ce am devenit, graie realizrii exerciiului anterior, pe deplin contieni de vibraia subtil bioenergetic din ntregul nostru corp eteric (care acum este, datorit acestui lucru, mult mai purificat i mai dinamizat), vom urmri s ne concentrm global asupra fiinei noastre privit n totalitate, pentru a sesiza eventualele energii nocive care ar mai putea s subziste totui chiar i n aceast faz. Vom realiza aceast autoanaliz subtil (care trebuie s dureze minim un minut) n timp ce ne aflm nc n cada plin cu ap. Ne vom focaliza s percepem ct mai clar zonele n care nc se mai manifest energii nedorite sau impure. n continuare, vom elimina aceste eventuale energii subtile nocive remanente folosind i de aceast dat tot energia subtil a apei, cu ntreaga sa capacitate de regenerare i de purificare. Pentru aceasta, vom realiza o serie de respiraii controlate n care expiraiile vor fi ct mai lungi i vor fi nsoite de frecarea aerului n zona laringelui. Vom urmri s transferm astfel n apa din cad energiile subtile nedorite din corpul nostru eteric, proces care este nsoit de o clar i euforic senzaie de uurare" precum i de o stare de for interioar mrit. Unul dintre secretele iniiatice ale aciunii de excreie eteric const n faptul c efectele acesteia sunt mult mai puternice atunci cnd expiraia se face ct mai lent i profund. Evident, acest rezultat este i mai mult amplificat dac suntem foarte ateni asupra procesului expiraiei. Pentru a realiza ct mai complet excreia" eteric a energiilor subtile nocive din aura noastr se recomand s generm vibraia rezultat n urma frecrii aerului n zona laringelui numai la expiraie, nu i la inspiraie. n plus, n timpul acestor expiraii profunde, frecarea aerului n zona laringelui trebuie s fie mai intens dect atunci n care ea este realizat n cadrul tehnicilor meditative prezentate anterior. i n acest caz ns, vibraia subtil-energetic ce apare la nivelul gtului ne va ajuta s ne contientizm mult mai bine structura eteric (aura eteric) pe care dorim s o purificm. Un aspect important: este necesar s nu mai rmnem n cad prea mult timp dup ce am realizat procesul propriu-zis de excreie a energiilor eterice nocive din aura eteric prin intermediul acestei forme de expiraie controlat, deoarece n caz contrar vibraiile eterice nocive eliminate de

noi se vor omogeniza" n apa czii i vor ajunge astfel din nou la nivelul structurii noastre bioenergetice. Sfaturi i recomandri * Se recomand s realizm aceast tehnic profund purificatoare mai ales atunci cnd ne simim obosii, devitalizai, tensionai sau cnd ne confruntm cu dureri de cap. Dac procedeul este practicat chiar n faza de nceput a unei dureri acute sau a unei migrene, el are adeseori rezultate excelente i chiar surprinztoare. Muli oameni au obiceiul s fac o baie atunci cnd se simt mai obosii sau mai tensionai, motivnd c aceasta i relaxeaz". Fr a cunoate neaprat elementele esoterice legate de excreia subtil a energiilor nocive, ei percep totui intuitiv acest fenomen. Bineneles ns c procesul devine cu mult mai eficient atunci cnd suntem profund contieni de el i cnd l realizm cu o concentrare mental adecvat i cu fermitatea necesar. * Dup ce am realizat exerciiul de excreie eteric a energiilor subtile nocive, va trebui s nu permitem nimnui s ating apa n care am fcut baie (i n care au fost deci transferate energiile noastre eterice perturbatoare). Vom lsa, pur i simplu, apa din cad s se scurg, iar n condiii normale nu este necesar s facem nimic altceva pentru a purifica din punct de vedere subtil baia sau cada. Totui, este bine s fim prudeni i s splm apoi bine cada cu ap proaspt, mai ales dac exist mai multe persoane care utilizeaz aceeai cad. (Merit menionat aici faptul c unii maetri yoghini - n a cror metod tehnicile de purificare eteric au o pondere semnificativ - acord o mare importan necesitii de a avea propria cad, care s fie deci numai a noastr). * Unii yoghini practicani ai acestei tehnici afirm c nu este bine s lsm apa s se scurg din baie atunci cnd nc ne mai aflm n cad, deoarece, datorit puternicelor interaciuni energetice dintre corpul nostru eteric i ap, o parte din energia noastr eteric (subtilvital) s-ar putea scurge i ea. Cei care sunt mai sceptici i nu cred c acest fenomen este posibil sau cei care vor s neleag mai precis cum anume se produce el, pot realiza i acest experiment pentru a contientiza cu obiectivitate dac el are sau nu efecte negative asupra lor i - n eventualitatea c le vor percepe - cum apar acestea. = VA URMA =

An 15 C 11 PROCEDEE I METODE INIIATICE YOGHINE DE TREZIRE METODIC I DE DINAMIZARE COMPLET A CELUI DE-AL TREILEA OCHI, AJNA CHAKRA TEHNICI FUNDAMENTALE DE DINAMIZARE INTENS I DE CONTIENTIZARE PROFUND A CORPULUI ETERIC (VITAL) CE SE REALIZEAZ PRIN INTERMEDIUL PUTERII DE CONTROL MENTAL CARE ESTE EXERCITAT DE LA NIVELUL CENTRULUI SUBTIL DE FOR AJNA CHAKRA (continuare la cursul nr.10, An 15) TEHNICA NR. 10: EXERCIII PE CARE LE PUTEM REALIZA ATUNCI CND SUNTEM LA TOALET Foarte muli maetri yoghini (mai ales adepii sistemului KRIYA YOGA) insist ndelung asupra importanei excepionale a procesului subtil de purificare auric denumit excreie eteric". Aa cum am mai precizat n cadrul prezentrii unora dintre tehnicile de dinamizare a lui AJNA CHAKRA, excreia eteric reprezint o funcie vital esenial pentru starea noastr global de sntate i de armonie interioar, funcie pe care majoritatea fiinelor umane o ignor sau chiar i-au inhibat-o ntr-o mare msur. Acest aspect este foarte evident pentru un yoghin sau pentru un clarvztor autentic ns, din nefericire, el a fost i continu s fie neglijat att de medicina convenional, ct i de multe dintre terapiile alternative. Exist totui anumite tehnici de excreie eteric, ce au fost denumite metode de drenaj" i care sunt utilizate cu succes n homeopatie, n acupunctur sau n fitoterapie. Totui, nici una dintre aceste modaliti nu se compar, ca eficien, cu capacitatea excepional de excreie purificatoare care se trezete prin dinamizarea plenar i contient a corpului nostru eteric i prin trezirea i dezvoltarea aptitudinii de a opera noi nine n mod direct i profund benefic cu energii subtile vitale ale corpului eteric. Practica perseverent este i n acest caz o cheie a succesului. Cu ct vom exersa mai mult tehnica de excreie subtil eteric purificatoare, cu att ea va deveni pentru noi mai eficient. Treptat, vom ajunge astfel s percepem din ce n ce mai clar diferitele energii subtile nocive care ne prsesc corpul eteric - tot att de clar precum simim, atunci cnd ne aflm la toalet, excreiile prsind corpul fizic. Avnd o natur mai subtil, anumite eliminri ale fluidelor eterice nocive se pot realiza i fr a fi nsoite de actul excreiei fizice. Totui, n anumite tehnici secrete de KRIYA YOGA (care au printre efectele principale atingerea unei incredibile stri de longevitate) tradiia yoghin precizeaz foarte clar c toate excreiile fizice trebuie s fie nsoite i de contientizarea ct mai precis a eliminrii fluidelor subtile eterice corespondente din aura noastr eteric. Evident, aceasta

se realizeaz printr-un act suplimentar de contientizare a expulzrii energiilor eterice nocive din corpul nostru. Acest principiu al asocierii excreiei reziduurilor fizice cu gestul contient de expulzare a reziduurilor subtile eterice este foarte important i constituie una dintre cheile de baz n obinerea unei stri globale de puritate, vitalitate i sntate perfect, att n plan eteric, ct i la nivel psihic i mental. Prin urmare, este foarte important s devenim ct mai contieni de corpul nostru bioenergetic (eteric) atunci cnd urinm sau defecm. De asemenea, se recomand s exersm eliminarea vibraiilor eterice negative din corpul nostru subtil chiar n momentele n care realizm eliminarea materiilor reziduale din corpul nostru fizic. Procednd mereu astfel, vom fi foarte surprini de amploarea rezultatelor benefice i a strii generale de bine care rezult n urma unei asemenea purificri. Sfaturi i recomandri * Chiar dac, de obicei, sunt aproape imperceptibile sau nesemnificative pentru omul ignorant, micrile energetice aflate n legtur cu APANA VAYU (suflul subtil descendent eliminator) sunt mult mai puternice dect ne-am putea atepta dac le contientizm foarte bine. Ele se produc ntotdeauna la urinare i, ntr-un grad ceva mai redus, la defecare. (Aceasta i explic de ce un mare numr de persoane care sufer n special de boli de inim, mor la toalet.) * Aa cum tim, n timpul realizrii tehnicii yoghine SHAKTICHALANA MUDRA (atitudinea spiritual care face ca energia noastr subtil PRANA-ic - inclusiv APANA VAYU - s circule ascendent), se recomand s ne contractm ct mai puternic sfincterele urinare, pentru a determina astfel inversarea sensului de deplasare al lui APANA VAYU i fuzionarea lui APANA VAYU cu PRANA VAYU n scopul trezirii i ascensionrii energiei fundamentale a fiinei, KUNDALINI SHAKTI. n cazul n care se dorete ns, n primul rnd, obinerea unei purificri ct mai plenare a corpului eteric, nu se vor realiza nici un fel de contracii ale sfincterelor anale sau urinare, ci ne vom focaliza exclusiv asupra fenomenului de purificare a energiilor eterice care survine o dat cu actul excretor. TEHNICA NR. 11: ELIMINAREA ENERGIILOR SUBTILE ETERICE NOCIVE N PMNT Pe msur ce capacitatea de excreie eteric a energiilor nocive se dezvolt, vom deveni tot mai capabili s realizm foarte uor eliminarea energiilor subtile nocive nu numai n ap - sau, cu alte cuvinte, prin raportarea la APAS TATTVA (care este mediul subtil cel mai specific manifestrii fluidelor eterice), ci i n pmnt (prin raportarea la energia purificatoare a lui PRITHIVI TATTVA). La nceput, rmnem n picioare i i consacrm lui Dumnezeu Tatl, n mod total i necondiionat, fructele acestei tehnici. n continuare, ne vom descla i ne vom plasa att tlpile picioarelor, ct i palmele direct pe pmnt. Dac avem o elasticitate suficient de mare, putem realiza chiar PADAHASTASANA, cu palmele plasate cu toat suprafaa lor pe sol. Dac nu putem realiza n acest mod, fr efort, PADAHASTASANA, putem s ndoim genunchii i s ne deplasm uor trunchiul n fa, astfel nct s rmnem cu tlpile i palmele sprijinite de sol.

n cadrul acestei tehnici de purificare subtil-eteric, n care se recomand s pstrm n permanen ochii deschii, vom parcurge urmtoarele etape: 1) ncepem s realizm respiraia cu frecare a aerului n zona laringelui (care va fi realizat pe ntreaga durat a tehnicii), urmrind s percepem totodat vibraia subtil eteric de la nivelul celui de-al treilea ochi (AJNA CHAKRA) precum i cea de la nivelul ntregului corp; 2) apoi, dup aproximativ 3 minute, vom urmri s facem complet abstracie de corpul fizic, focalizndu-ne s percepem ct mai intens vibraia subtil eteric regeneratoare a energiei Pmntului (PRITHIVI TATTVA). Pentru a avea o eficien maxim, se recomand s realizm tehnica n mijlocul naturii, plasndu-ne, aa cum am artat, tlpile i palmele direct pe pmnt; 3) dup nc aproximativ 3 minute, vom urmri s eliminm n pmnt, ntr-un mod ct mai contient, energiile subtile nocive ale corpului nostru eteric. Pentru aceasta vom realiza expiraii ct mai profunde i mai lente, care vor fi nsoite de frecarea aerului n zona laringelui. Vom contientiza transferul energiilor subtile nocive n pmnt o dat cu aerul care este expirat pe gur. Sensul de circulaie a energiilor va fi similar celui sesizat n cazul execuiei lui PADAHASTASANA. Prin urmare, vom contientiza energiile subtile telurice regenerante urcnd prin picioare i trunchi, n timp ce toate energiile eterice impure sunt eliminate, prin palme, n sol. n mod evident, ar fi o naivitate s ne gndim cu team sau cu vinovie c aceste energii nocive, reziduale, ale corpului nostru eteric, ar putea fi duntoare pentru pmnt, pentru c, de fapt, aici ele vor fi foarte rapid transformate n energii subtile vitale foarte pure. Sfaturi i recomandri - n pofida similaritilor pe care le are cu PADAHASTASANA, aceast tehnic de purificare bioenergetic confer o serie de efecte benefice specifice, n special datorit modului distinct de contientizare a aciunii de excreie eteric ce este asociat cu respiraia cu frecare a aerului n zona laringelui (n care se insist mult asupra expiraiei), n plus, n unele ASHRAM-uri din India acest procedeu foarte simplu este considerat a fi foarte eficient n vederea eliminrii rapide a furiei, mniei sau stresului, aspirantul yoghin purificndu-i n acest mod tendinele psihice nocive. Mai mult dect att, se recomand s se menin aceast postur (mpreun cu contientizarea i atitudinea interioar corespunztoare) pn ce practicantul simte c i-a eliminat complet toate tendinele negative, dizarmonioase. - n cadrul edinei de ASANA-e putem realiza aceast tehnic nainte de execuia lui PADAHASTASANA. Astfel vom produce o purificare profund a corpului nostru eteric, ceea ce ne va mbunti apoi, ntr-un mod adesea surprinztor, rezultatele (efectele) psihice, mentale i spirituale ale ntregii noastre edine de HATHA YOGA. TEHNICA NR. 12: MBRIAREA UNUI COPAC N VEDEREA REALIZRII UNUI TRANSFER SUBTIL ENERGETIC REGENERANT I PURIFICATOR Prezentm n continuare un alt exerciiu inedit, care este nzestrat cu multiple valene regenerante i profund purificatoare asupra corpului nostru eteric. Atunci cnd ne vom afla ntr-o pdure sau ntr-un parc (ns, cel mai bine, la adpost de privirile celor care nu tiu despre ce este vorba), vom alege un copac ct mai mare (pentru a ne putea lipi" integral corpul fizic de acesta).

Alegerea copacului este foarte important, iar cel mai bun criteriu de selecie l reprezint nsi starea de afinitate" pe care o simim fa de el (sau, altfel spus, starea de rezonan care se stabilete n mod spontan ntre noi i copacul respectiv), stare care se poate traduce de exemplu prin admiraia noastr fa de frumuseea lui sau chiar prin tendina noastr spontan de a ne apropia de el. Atunci cnd ne vom afla foarte aproape de el, vom nchide ochii, ne vom interioriza profund i i vom consacra lui Dumnezeu, n mod total i necondiionat, fructele acestei tehnici. n continuare, vom mbria copacul, urmrind ca suprafaa de contact dintre noi i acesta s fie ct mai mare: l vom cuprinde cu braele i ne vom lipi pieptul, abdomenul i picioarele de el, pentru a tri astfel o stare ct mai profund de comuniune, de relaxare i de abandon, ca i cum neam ncredina lui cu totul, plini de dragoste, urmrind s l simim, de exemplu, ca pe un vechi i bun prieten sau chiar ca pe o mam iubitoare. Dup aproximativ 5-7 minute de asemenea identificare empatic i de abandon plenar, ne vom concentra s eliminm la nivelul aurei copacului toate energiile noastre subtile care (pentru noi) sunt perturbatoare sau nocive, n acelai fel n care realizm purificarea prin excreie eteric n apa din cad. Vom oferi deci arborelui, ntocmai ca pe un dar, toate aceste energii inferioare sau perturbatoare ale corpului nostru eteric. n final, continund s-l mbrim, vom realiza o atitudine mental de mulumire plin de recunotin fa de copac, pentru ajutorul pe care ni l-a oferit. Sfaturi i recomandri * Cu privire la aceste forme de purificare subtil, tradiia yoghin recomand, n general, s urmrim transferul i eliminarea energiilor subtile eterice nocive mai nti n ap sau n pmnt i abia apoi n aura unui copac. Astfel, i vom oferi arborelui energii eterice mai subtile sau, cu alte cuvinte, acele tipuri de energii eterice perturbatoare pentru noi pe care suntem incapabili sau ne este foarte greu s le eliminm ntr-un alt mod. Pentru a prentmpina apariia oricrui posibil sentiment (de altfel complet nejustificat!) de vinovie care ar putea aprea la unii, precizm c prin aceast operare subtil noi nu facem absolut nici un ru copacului, ci dimpotriv, i druim o energie foarte preioas pentru el. Chiar dac energia asociat unei stri de oboseal ori deprimare, sau energia ce caracterizeaz nceputul unei gripe etc. sunt nocive pentru noi, acestea constituie totui energii foarte rafinate i complexe pentru acel arbore, care i vor accelera chiar evoluia subtil. Folosindu-ne sensibilitatea i intuiia, vom fi capabili, pe msur ce vom exersa aceast tehnic, s alegem acei copaci care sunt cei mai api s recepteze rapid i eficient energiile subtile pe care dorim s le eliminm din aura noastr. * Efectele acestei tehnici sunt foarte profunde i adesea surprinztoare, ea putnd face chiar veritabile minuni n sensul restabilirii strii de armonie att n propria noastr fiin, ct i n ceea ce privete relaia noastr cu ntreaga natur. ns, pentru aceasta, se recomand s rmnem n contact cu copacul ales de noi un timp suficient de lung: 10-15 minute sau chiar mai mult deoarece, pentru

ca transferul subtil energetic s fie complet, trebuie s-i dm arborelui posibilitatea s primeasc ceea ce noi vrem s-i oferim. n plus, graie acestei tehnici, putem ajunge s cunoatem i s simim natura ntr-un mod infinit mai profund, mai direct i mai intim dect nainte, prin identificarea noastr total (SAMYAMA) i chiar prin transferul contiinei noastre (PHOWA) n acel copac. Astfel, viaa copacului, ritmurile i pulsaiile energiilor sale, aptitudinea miraculoas a vegetalului de a se hrni" cu energiile subtile ale pmntului i ale soarelui, avntul i prinosul de frumusee al nfloririi, iubirea ascuns n rodul su etc., toate acestea i multe altele pot fi intuite i trite ntr-un mod inefabil n interiorul propriei noastre fiine. O descriere liric foarte sugestiv a strii de osmoz ce se creeaz n astfel de momente ntre o fiin uman i un arbore n care, ntr-un mod foarte discret, arborele treptat se umanizeaz" pe msur ce omul ptrunde n misterul lumii sale vegetale, apare n poezia Necuvintele" a lui Nichita Stnescu: El a ntins spre mine o frunz ca o mn cu degete, Eu am ntins spre el o mn ca o frunz cu dini. El a ntins spre mine o ramur ca un bra, Eu am ntins spre el braul ca o ramur. El i-a nclinat spre mine trunchiul ca un umr Eu am nclinat spre el umrul ca un trunchi noduros. Auzeam cum se-nteete seva lui btnd ca sngele Auzea cum se ncetinete sngele meu suind ca seva. Eu am trecut prin el El a trecut prin mine..." Noiuni suplimentare referitoare la valenele subtil-energetice i simbolice ale arborilor Datorit forelor subtile eterice ascendente care l anim, copacul a fost considerat nc din cele mai vechi timpuri un simbol al vieii n continu evoluie, n ascensiune spre cer, un veritabil model al verticalitii. Orice copac nlesnete comunicarea ntre cele 3 niveluri sau spaii arhetipale ale Macrocosmosului: 1) cel subteran, prin rdcinile care rscolesc adncurile n care se mplnt; 2) suprafaa pmntului, prin trunchi i ramurile de jos; 3) naltul cerului, prin ramurile dinspre vrf care sunt atrase de lumina Soarelui. n orice copac se unific energia teluric cu energia cosmic sau, altfel spus, copacul leag lumea htonian (subpmntean i pmntean) cu lumea uranian (celest). Prin nsi existena sa, el adun laolalt toate energiile TATTVA-ice fundamentale: apa (APAS TATTVA) circul o dat cu seva lui; pmntul (PRITHIVI TATTVA) i se ncorporeaz prin rdcini; prin frunze el se hrnete" cu aer (VAYU TATTVA) i lumin (expresia lui TEJAS TATTVA); din frecarea a dou lemne nete focul (TEJAS TATTVA), iar prezena armonioas i echilibrat a celor patru TATTVA-e manifestate (PRITHIVI, APAS, TEJAS i VAYU) face s

existe n el - dei nemanifestat n acelai plan cu celelalte patru - i chintesena" acestora: eterul cel subtil (AKASHA TATTVA). = VA URMA =

An 15 C 12 PROCEDEE I METODE INIIATICE YOGHINE DE TREZIRE METODIC I DE DINAMIZARE COMPLET A CELUI DE-AL TREILEA OCHI, AJNA CHAKRA TEHNICI FUNDAMENTALE DE DINAMIZARE INTENS I DE CONTIENTIZARE PROFUND A CORPULUI ETERIC (VITAL) CE SE REALIZEAZ PRIN INTERMEDIUL PUTERII DE CONTROL MENTAL CARE ESTE EXERCITAT DE LA NIVELUL CENTRULUI SUBTIL DE FOR AJNA CHAKRA TEHNICA NR. 12: MBRIAREA UNUI COPAC N VEDEREA REALIZRII UNUI TRANSFER SUBTIL ENERGETIC REGENERANT I PURIFICATOR Noiuni suplimentare referitoare la valenele subtil-energetice i simbolice ale arborilor (continuare la cursul nr. 11, An 15) Avndu-i rdcinile nfipte n pmnt i crengile nlate spre cer, copacul ne ajut s nelegerii ntr-un mod simplu i direct cum poate fi realizat luntric armonia raporturilor care se stabilesc n permanen ntre pmnt i cer. n acest sens, importana sa energetic i subtil i-a conferit caracterul unui Centru, ceea ce face ca aa-numitul Arbore al lumii" s fie sinonim cu Axul lumii. Mircea Eliade distinge apte interpretri principale ale semnificaiei fundamentale a copacului, care se articuleaz toate n jurul ideii de Cosmos viu, n venic regenerare. El afirm: Arborele este ncrcat cu fore tainice sacre deoarece este vertical, crete, i pierde i i recapt frunzele, i deci se regenereaz: el moare i renate de nenumrate ori. Fructele Pomului Vieii din Paradis sunt 12 la numr (asemeni intervalelor zodiacale), acesta fiind simbolul predilect al rennoirii ciclice. Arborele nelepciunii (BODHI), sub care BUDDHA a atins iluminarea spiritual, a devenit i el, n mod simbolic, un Arbore al lumii i un Pom al Vieii. n iconografia timpurie a budismului, el l reprezint chiar pe BUDDHA nsui. Conform unor scrieri orientale, rdcinile Pomului arhetipal al Vieii sunt BRAHMA, trunchiul lui este SHIVA, iar ramurile sunt VISHNU, sugernd prin aceast metafor faptul c el ntrupeaz" totalitatea (att spaial, ct i temporal) a Creaiei, care este guvernat de TRIMURTI [Trinitatea sau Treimea divin hindus - sau, altfel spus, Dumnezeu

n aspectele Sale de creator al Macrocosmosului (BRAHMA), de for a meninerii sale n existen (VISHNU) i de distrugtor al manifestrilor mbtrnite i uzate (SHIVA)]. n planul simbolismului deosebit de complex al energiilor subtile fonematice, litera Y, care reprezint o prefigurare schematic a unui copac cu trunchiul i ramurile lui, este expresia simultan a Absolutului Divin Unic i a dualitii care nate multitudinea inerent manifestrii. Pornind de la aceeai for excepional de regenerare (i chiar de exorcizare) pe care copacul o posed, obiceiul indian strvechi al cstoriei mistice dintre copaci i oameni era menit s sporeasc potenialul de procreare al femeii. Astfel, ntr-un text tradiional se afirm: Logodnica unui hindus trebuie s fie n mod obligatoriu mritat cu un manghier sau cu alt pom fructifer, deoarece orice duh (entitate din lumile subtile inferioare) se teme de arbori i mai ales de pomii fructiferi." (manghierul este un arbore care crete n Asia i America tropical, cu fructe roiatice mari, foarte, parfumate - fructele de mango). n contextul acestor credine, analogia pom fructifer - femeie fecund joac un rol complementar analogiei arbore cu latex - for generatoare masculin. n alte perimetre culturale ale subcontinentului indian, n ziua nunii, logodnicul este cel care se cstorete mai nti cu un manghier. El mbrieaz pomul, de care este apoi legat. Dup o bucat de vreme este dezlegat dar, pentru a pstra n continuare rezonana cu energiile acestui arbore purificator, la ncheieturile minilor sale rmn totui prinse frunze din acel pom. Printr-un gen de substituie magic, n India strveche, copacii, privii fiecare ca exponeni simbolici ai anumitor oameni, erau cstorii" i ntre ei. Acest fapt subliniaz nc o dat starea de comuniune i de empatie identificatoare care se poate stabili ntre fiinele umane i arbori. Astfel, n sudul Indiei, un cuplu care nu reuete s procreeze este sftuit s mearg pe malul unui iaz sau al unui ru considerat sacru, n dimineaa unei zile faste din punct de vedere astrologie i TATTVA-ic. Aici cei doi soi sdesc unul lng cellalt doi putei de copaci sacri, unul mascul i unul femei, i mpletesc tulpina mldioas a copacului-femel pe tulpina dreapt i rigid a copacului-mascul. Perechea de copaci astfel format este apoi protejat cu un gard sau o mprejmuire, iar copacii sunt n continuare ngrijii ca s poat tri i s poat asigura astfel, prin propria lor rodnicie, fecunditatea cuplului care i-a sdit. Pomul vieii a fost considerat, la origine, o imagine a androginului iniial. Totui, n planul lumii fenomenale, trunchiul nlat spre cer, fiind un simbol solar care exprim for i putere, nu este altceva dect prefigurarea Falusului erect, care este, la rndul su, o imagine arhetipal a Tatlui Ceresc, Dumnezeu. Pe de alt parte, prin energiile sale specifice, arborele scorburos, ca i arborele cu frunziul des i nvluitor unde se cuibresc psrile i care rodete periodic ne evoc

imaginea arhetipal lunar a femeii fertile. n ezoterism s-au fcut adeseori analogii ntre imaginea stejarului scorburos, din care nete apa izvorului tinereii, i athanorul alchimitilor sau matricea ocult n care se produce gestaia aurului filozofal. La anumite popoare primitive, stlpii funerari se fac din lemn de tei pentru ceremonia funerar a femeilor, i din stejar pentru aceea a brbailor. Aceasta demonstreaz foarte clar faptul c aceste popoare strvechi, a cror civilizaie se bazeaz pe interaciunea intim i profund cu natura, au perceput intuitiv c cele dou specii de copaci vehiculeaz energii complet diferite din punctul de vedere al polaritii - energie YIN (-), feminin - teiul i energie YANG (+), masculin stejarul. TEHNICA NR. 13: PLNSUL CATHARTIC (PURIFICATOR) Plnsul purificator poate fi i el o ocazie de a elimina foarte multe tensiuni emoionale i energii subtile nedorite, n special dac ne vom exercita n paralel capacitatea de excreie eteric, de care vom deveni din ce n ce mai contieni realiznd tehnicile purificatoare prezentate n aceast parte a cursului nostru de YOGA Integral. Astfel, printr-un proces de asociere subtil-energetic pe care l-am putea compara cu cel realizat n cazul unificrii energetice a dou radiaii vibratorii diferite (aa cum experimentm, de exemplu, n cazul fenomenului de unificare energetic ntre centrul subtil de for VISHUDDHA CHAKRA i centrul subtil de for AJNA CHAKRA, n urma respiraiei cu frecare a aerului n zona laringelui), vom pune" (sau, altfel spus, vom transfera subtil) n lacrimile noastre tot ceea ce noi dorim atunci s eliminm. Dealtfel, n mod incontient, aproape orice fiin uman procedeaz mai mult sau mai puin similar i tocmai de aceea se tie i se consider adesea c plnsul este capabil s ne uureze" (s ne aline). n cazul de fa, operarea se va face ns perfect contient, fenomenul fiind n ntregime controlat! Unii iniiai afirm chiar c a fi capabili s plngem cathartic reprezint o nzestrare preioas de care ne putem folosi n procesul transformrii noastre luntrice, deoarece ea ne permite s ne purificm n profunzime sufletul. Dac facem parte dintre acele fiine umane care nu pot s plng aproape niciodat, se recomand s urmrim s ne regsim aceast capacitate. n aceast direcie, cunoscnd foarte bine valoarea purificatoare a plnsului, n unele coli ezoterice se afirm chiar c, dac din diferite motive suntem incapabili s plngem, este necesar s folosim orice metod natural pentru a lcrima - de la curarea unei cepe pn la tehnicile cele mai sofisticate ale artei dramatice. Pe de alt parte, n cazul celor care, ca urmare a unui sentimentalism exagerat i necontrolat, au tendina de a plnge prea mult i din motive puerile, aceast practic le va readuce un echilibru emoional i spiritual care le este absolut necesar. Noiuni suplimentare referitoare la plnsul cathartic (purificator) Att plnsul, ct i rsul sunt reacii naturale dar controlabile ale omului la solicitrile de ordin psihologic provenite din mediul exterior. Ele au aproape ntotdeauna un substrat cultural i fac parte din codurile paralingvistice de comunicare i de expresivitate uman. n general, n cazul omului obinuit, plnsul constituie semnul durerii, al nefericirii i al disperrii. Dar exist i lacrimi ale bucuriei sau lacrimi de uurare i de limpezire a minii i a sufletului. Plnsul adevrat (nu cel

mimat i lipsit de fora subtil specific ncrcturii emoionale autentice) reprezint, n ultim instan, un salt al minii omeneti dincolo de limitele sale obinuite, ceea ce poate crea premisele unei nelegeri superioare, trans-mentale. n culturile arhaice i tradiionale, plnsului i se acordau valene magice, care se ntemeiau, n general, pe analogia lacrimi-ploaie. Putem s remarcm faptul c societile strvechi au intuit cu mare profunzime caracterul cathartic i regenerator al plnsului, din moment ce l-au asociat cu ploaia cea indispensabil rodirii i vieii plantelor. Exist o omologare mitologic universal a lacrimilor cu apele cereti - fie c este vorba despre picturile de rou, fie de cele de ploaie. n mitologia egiptean se spune c omul este nscut din lacrima zeului solar Ra, iar lacrimile zeiei Isis, vrsate la moartea soului i fratelui su Osiris, au umplut albia Nilului cu apele fertilizante. Tot despre Osiris se afirm chiar c el a fost renviat prin puterea magic a lacrimilor lui Isis i a sorei sale, Neftis. Plnsul ritual (bocetul), n cadrul ceremoniilor funebre, este cunoscut la aproape toate popoarele europene; la unele dintre ele, cum este i cazul poporului romn n perioada sa de formare, a existat i instituia bocitoarelor profesioniste. Pe lng tristeea despririi, aceste cntece funerare reprezentau un adevrat ghid pentru sufletul dalbului pribeag" n lunga i anevoioasa sa cltorie n lumea de dincolo, ele exprimnd totodat i o rug adresat celui care a prsit planul fizic de a nu mai reveni printre cei vii. Tot n aria noastr cultural mai este cunoscut i plnsul ritual al miresei, care a fost integrat cndva n cadrul unui ntreg complex de procedee de stimulare magic a fertilitii i a fecunditii, care era la rndul lui ncorporat ceremonialului nupial. n nvtura i n morala cretin, plnsul este semnul cinei, al penitenei, dar poate reprezenta totodat i o component a extazului mistic. n poezia lui Lucian Blaga Lacrima i raza", pictura czut din ochiul nlcrimat al omului spune: Eu sunt un strop de suflet /i sunt / Ca picurii izvoarelor fierbini / Vin totdeauna din adncuri - mari." Aadar, lacrimile fierbini" ale durerii, implorrii i disperrii reprezint o inefabil conjuncie (simbioz) a Focului subtil (TEJAS TATTVA) i a Apei subtile (APAS TATTVA). Ezoteritii vorbesc chiar despre o adevrat alchimie" simbolic a lacrimii, care izvorte din focul" tainic al inimii, care devine apoi o revrsare eliberatoare i purificatoare a apelor luntrice" (energiile sufletului), pentru ca, n cele din urm, s se cristalizeze ntr-un conglomerat salin" (manifestarea lor fizic propriu-zis). La multe popoare ale lumii, vrsarea ritual a lacrimilor are drept scop provocarea ploii. Legendele romneti vorbesc despre lacrima fecund a Maicii Domnului: cznd pe pmnt, ea se transform ntr-o perl sau ntr-o floare. Pornind de la fenomenul obiectiv de purificare eteric i astral prin intermediul plnsului cathartic, a ajuns s fie dezvoltat o ntreag terapeutic sufleteasc a lacrimii purificatoare, mai ales n filozofia i n tradiia cretin (la Ioan Scrarul, de

exemplu), care a fost preluat apoi i n opera lui Dostoievski (ce vorbete de lacrimile stelare" ale lui Alioa Karamazov) i a altor creatori de art cretini. Astfel, Sfntul Ioan Scrarul afirm: Plnsul constituie 'boldul de aur', care elibereaz sufletul de pironirea grijilor lumeti i de orice mptimire i care, printr-o sfnt reculegere, face omul s se ndrepte n mod continuu spre Inim [Sinele-Esen, ATMAN, am putea aduga noi]". Darul lacrimilor" este considerat a fi, n tradiia cretin, o expresie a Graiei lui Dumnezeu, un har divin care aduce ntotdeauna bucuria. n legtur cu acest subiect, Ioan Scrarul spune: O dat primit darul lacrimilor, acesta trebuie inut cu toat tenacitatea i fora luntric pentru a nu-l pierde, cci nainte de a se fi nrdcinat foarte bine, el poate s-i fie rpit cu mult uurin. Glcevile, grijile trupeti excesive i lenevia, dar mai ales vorbria inutil, alung emoiile profund spirituale i dorul de Dumnezeu ce este exprimat prin lacrimi, tot att de repede precum piere ceara dinaintea focului. Acest izvor al lacrimilor de dor de Dumnezeu" a ajuns s fie (n special n cadrul cretinismului) expresia unui anumit nivel de evoluie spiritual, de aceea el mai este considerat i ca fiind un al doilea botez, care poate fi uneori mai puternic, din punctul de vedere al purificrii i transformrii spirituale, chiar dect botezul propriu-zis! Referindu-se la cei care triau cu intensitate maxim astfel de experiene mistice, Ioan Scrarul spunea: Eu am vzut un prea nalt hotar al plnsului." Att de important este plnsul mistic nct cretinii afirm c, dac nu ni l-ar fi druit Dumnezeu din nesfrita Sa iubire de oameni, ar fi fost mult mai puini cei mntuii. Frenezia luntric a cutrii Lui Dumnezeu i lacrimile noastre de dor de Dumnezeu sunt precum un glas care strig din rsputeri ctre Dumnezeu. Lacrimile pe care le vrsm pentru El sunt ca nite soli ai notri ctre Dumnezeu; pe de alt parte, lacrimile provocate de recunotina fa de sfnta Sa dragoste de oameni ne dau asigurarea c struitoarele noastre cereri au fost primite. Despre fora purificatoare (n plan psihic i mental) a plnsului, Ioan Scrarul afirm: Cnd sufletul nostru plnge dup Dumnezeu, pe msur ce lcrimeaz el devine din ce n ce mai bun, fr a fi nevoie s ne preocupm i s ne strduim n alt fel pentru a obine aceast transformare interioar, deoarece ea ne arat c Domnul Dumnezeu a venit la noi, chiar dac noi nu L-am chemat, i ne-a druit apa purificatoare a lacrimilor pline de umilin ca s ne putem terge zapisul greelilor. S pzim deci acest dar al lacrimilor ca i lumina ochilor, pn n ziua n care, nemaifiindu-ne necesar, ni se va lua, cci el are mai mult for dect voina i mintea noastr... A primit adevratul dar al lacrimilor nu acela care plnge atunci cnd vrea el, ci acela care vars lacrimi atunci cnd vrea Dumnezeu i pentru ceea ce voiete Dumnezeu." = VA URMA =

An 15 C 13 PROCEDEE I METODE INIIATICE YOGHINE DE TREZIRE METODIC I DE DINAMIZARE COMPLET A CELUI DE-AL TREILEA OCHI, AJNA CHAKRA TEHNICI FUNDAMENTALE DE DINAMIZARE INTENS I DE CONTIENTIZARE PROFUND A CORPULUI ETERIC (VITAL) CE SE REALIZEAZ PRIN INTERMEDIUL PUTERII DE CONTROL MENTAL CARE ESTE EXERCITAT DE LA NIVELUL CENTRULUI SUBTIL DE FOR AJNA CHAKRA TEHNICA NR. 13: PLNSUL CATHARTIC (PURIFICATOR) Noiuni suplimentare referitoare la plnsul cathartic (purificator) (continuare la cursul nr. 12, An 15) Muli dintre misticii cretini afirm c este greu s discerni, mai ales cnd este vorba despre nceptori, care sunt lacrimile vrsate cu adevrat pentru Dumnezeu, i care sunt vrsate din simple raiuni omeneti, cci ei spun c lacrimile pot s izvorasc din mai multe motive: din firea slab i fluctuant a omului, din necaz, din laud, din invidie, din pricini de slav deart ori desfrnare, din iubire, din ameninarea morii i din multe alte motive. Dup ce ne-am scuturat" de toate aceste feluri de lacrimi care in numai de slbiciunile i neputinele inerente naturii umane, trebuie s cutm, printr-o dragoste nermurit fa de Dumnezeu, lacrimile curate i sincere ale gndului ndreptat ctre Dumnezeu sau acelea provocate de contientizarea profund a condiiei noastre muritoare i limitate (n comparaie cu Eternitatea lui Dumnezeu), deoarece n acestea nu se afl nici nelciune i nici mndrie, ci dimpotriv, ele ne purific, ne mresc dragostea fa de Dumnezeu, ne elibereaz de suferinele i de speranele iluzorii. Ioan Scrarul face o diferen foarte clar ntre diferitele forme de plns. El spune: Totui, vrednici de laud sunt doar aceia care, prin Graia lui Dumnezeu, trec de la lacrimile fireti (naturale, trupeti) la cele duhovniceti (spirituale). Pentru cel care i petrece viaa plngnd nencetat de dor de Dumnezeu, lacrimile sale fiind plcute lui Dumnezeu, flecare zi a unui astfel de om devine o mare i nltoare srbtoare. Dar cel care nu nceteaz a petrece mereu doar n desftri trupeti grosiere, acela va plnge mereu n viaa de apoi [va suferi n lumile subtile astrale infernale]. Totui, Dumnezeu nu are nevoie de lacrimile noastre i nici nu dorete ca omul s plng din cauza durerilor inimii [sau, altfel spus, din cauza problemelor noastre sufleteti]. El vrea mult mai mult ca omul s se nveseleasc din dragoste pentru Dumnezeu, prin rsul i bucuria sufletului. nltur suprrile i frmntrile din suflet i atunci toat amrciunea lacrimilor vrsate din ochii ti va fi de prisos. Nu este nevoie de medicament acolo unde nu exist ran. nainte de cdere, Adam n-a vrsat nici o lacrim, dup cum, n acelai fel, omul nu va mai plnge dup

mntuire [dup eliberarea spiritual] i dup distrugerea pcatului, pentru c atunci nu va mai exista nici durere, nici ntristare, nici suspin. (Apocalipsa 9, 4)" Sprijinul pe care Dumnezeu l ofer celor care l iubesc sincer i cu mult fervoare const ntr-o purificare care poate merge pn la o veritabil rennoire" a sufletului, aceasta oferindu-ne capacitatea de a sublima sau de a transcende definitiv tristeea i producnd transformarea minunat a lacrimilor durerii n lacrimi ale extazului. n unele tradiii spirituale se precizeaz c lacrimile produse de gndul morii inevitabile nasc iniial team; treptat, nfruntnd teama, se nate n noi starea de nenfricare; nenfricarea nate fericirea, iar din fericirea aceasta, care este fr de sfrit, rsare sublima floare a iubirii de Dumnezeu. Plnsul nencetat dup Dumnezeu d astfel natere, spun misticii cretini, la o sfnt obinuin, care se va transforma apoi ntr-o continu simire a Inimii lui Dumnezeu (care este prezent i n Inima noastr spiritual - Sinele Esen, ATMAN), stare care cu greu s-ar mai putea estompa sau ar mai putea fi uitat. De aceea, n tradiia cretin se spune c lacrimile sunt mamele tuturor virtuilor". TEHNICA NR. 14: ABSORBIREA ENERGIEI ETERICE BENEFICE DIN CITRICE n literatura de specialitate, printre mediumii celebri, nzestrai cu capaciti paranormale, este menionat i doamna Theon. Aceasta era capabil s absoarb imediat n corpul su eteric energia preluat de la un grepfrut pe care ea l aeza pe piept. Dup foarte puin timp, toat energia subtil vital a acelui fruct era extras din el, iar fructul ajungea s se usuce (s-i micoreze dimensiunile i s se zbrceasc) chiar i la nivel fizic! Putem realiza i noi o experien oarecum similar de asimilare a energiei eterice folosind o portocal sau un grepfrut. Pentru aceasta, dup ce i consacrm lui Dumnezeu Tatl, n mod integral, fructele acestei experiene spirituale, ne vom ntinde pe spate n SHAVASANA (postura specific relaxrii yoghine complete). Vom lua apoi o portocal ct mai atrgtoare (este de preferat s fie un fruct care a fost cultivat fr ngrminte chimice) i o vom aeza direct pe piele, deasupra sternului, central, n dreptul lui ANAHATA CHAKRA. Vom nchide ochii i vom deveni contieni mai nti de vibraia subtil eteric din zona celui de-al treilea ochi, AJNA CHAKRA. Apoi urmrim s percepem vibraia subtil eteric de la nivelul ntregului nostru corp subtil i n special pe cea din zona pieptului, n continuare, ne vom focaliza ct mai bine asupra vibraiilor eterice specifice energiei subtile eterice a fructului. Ne vom concentra, dup aceea, asupra procesului efectiv de absorbie a energiei eterice a fructului n propriul nostru corp bioenergetic, PRANAMAYA KOSHA. Vom realiza pentru aceasta, preliminar, respiraii cu frecare a aerului n zona laringelui, ct mai profunde i mai lente. De data aceasta ne vom focaliza atenia n special asupra inspiraiei, care va fi asociat de noi luntric cu preluarea contient a energiei vitale din fruct. Vom continua s procedm astfel timp de minim 15

minute. Aceast modalitate subtil de operare reprezint, n ultim instan, o cale direct de asimilare a energiei vitale pure a alimentelor, fr a mai angrena absolut deloc procesul digestiv obinuit. Ea reprezint de altfel una dintre primele etape n antrenamentul yoghinilor tibetani care au fost iniiai n tiina secret de a tri fr a mnca absolut deloc hran fizic. n plus, preluarea energiei eterice a fructului exact n modul care a fost descris are darul de a ne purifica structura eteric n special la nivelul lui ANAHATA CHAKRA. Aceast form inedit de purificare bioenergetic poate ajuta uneori surprinztor de mult la trezirea i nflorirea" sufletului nostru. Experiena poate fi realizat cu orice fruct proaspt, dar efectele cele mai puternice se obin atunci cnd folosim citrice. Este important s reinem ns c fructul care a fost utilizat n aceast tehnic va fi aruncat (el nu va fi consumat, de noi sau de altcineva), chiar i n situaia n care el pare, din punct de vedere fizic, neschimbat. TEHNICA NR. 15: PURIFICAREA SUBTIL ETERIC CE ESTE REALIZAT PRIN GESTUL A CSCA GLOSAR A CSCA = a deschide gura suficient de mult printr-o micare de inspiraie adnc ce este apoi urmat de o expiraie prelungit. Acest gest evideniaz fie relaxarea, fie plictiseala, fie iminena unei stri de somn. Mai ales pentru omul ignorant, cscatul este un gest n aparen nensemnat i minor. Totui, el poate elibera cantiti foarte mari de energie, cu mult mai puternice dect ne-am putea atepta. Actul de a csca poate fi comparat cu un adevrat comutator al unui circuit subtil energetic. n realitate, cscatul este o aciune fizic ce apare ca urmare a unei micri subtil-energetice sau, altfel spus, el este consecina unui sui-generis val eteric" (vibraii eterice). n cazul aciunii de a csca, deplasarea subtil a energiei n corpul eteric este cu mult mai important dect gestul fizic ce nu are dect rolul de a nsoi i de a reflecta la nivel fizic procesul subtil respectiv. ns aceast micare subtil-energetic, declanatoare a gestului fizic, trebuie s fie lsat s se exprime ct mai plenar i complet liber, deoarece, n caz contrar, cscatul fie nu se va produce, fie efectul su benefic va fi foarte slab. Yoghinii consider chiar c gestul de a csca reprezint una dintre funciile naturale ale corpului nostru eteric, care ns a ajuns s nu mai fie realizat spontan. Mai exact - reveleaz tradiia yoghin secret - aceast funcie subtil este ndeplinit de unul dintre cele cinci sufluri subtile (PRANA-uri) secundare (care sunt distincte de

cele cinci PRANA-uri principale: PRANA, APANA, SAMANA, UDANA i VIYANA), iar acest suflu subtil este numit DEVADATTA. Tentativele de a ne suprima sau de a ne nfrna cscatul reprezint atitudini convenionale nesntoase, care nu sunt altceva dect semnul unor penibile condiionri negative. Ele provin, n ultim instan, din educaia noastr restrictiv i refulant. Dimpotriv, atunci cnd este profund i liber manifestat, cscatul ne elibereaz de numeroase tensiuni i stresuri, i ne purific sufletul ntrun mod care, n anumite direcii, este asemntor cu cel specific plnsului cathartic. De altfel, cscatul este adeseori nsoit de lacrimi purificatoare. El elimin, de asemenea, numeroase contracii fizice i psihice, precum i tensiunile care altfel s-ar acumula n diferite zone ale corpului (n special n zona ochilor). Micile lacrimi care apar dup ce cscm ajut i ele la eliminarea acestor tensiuni acumulate la nivel ocular. Aceste lacrimi preiau i descarc, la rndul lor, n modul descris n cadrul tehnicii plnsului cathartic, energiile noastre eterice i astrale negative. n continuare, vom prezenta modul n care tradiia yoghin ne recomand s folosim ct mai eficient i ntr-un mod deplin contient, spiritual i purificator, aciunea de a csca. O prim observaie care se poate face foarte uor, ntr-un mod intuitiv, chiar i de ctre un om obinuit, este c prin cscat se elimin pe gur energiile subtile degradate sau consumate, energii care sunt asociate suflului subtil expirator, APANA VAYU. Dac vom deveni perfect contieni de aceast eliminare a energiei eterice uzate, reziduale, i vom intensifica ntr-un mod voit" (contient) procesul de evacuare rapid a ei atunci cnd cscm, aceasta ne va mri deja n mod semnificativ eficiena acestui nebnuit proces purificator. Unele tradiii iniiatice afirm c exist chiar o metod secret de a utiliza energia subtil a cscatului (metoda care se bazeaz pe dinamizarea i pe angrenarea n sens sublimator a lui DEVADATTA VAYU - energia, PRANA-ic declanatoare a cscatului) ntr-un sens profund spiritual, chiar iluminator. n acest caz, principiul general de operare indic, printre altele, ca atunci cnd cscm s ne orientm gura n sus. Totodat, va trebui s contractm atunci ct mai intens toi muchii din partea posterioar a gtului (muchii cefei), pentru ca astfel fluxul subtil energetic rezultant (flux catalizat tocmai de aceast aciune a noastr asupra lui DEVADATTA VAYU) s fie dirijat ascendent, spre cretetul capului (la nivelul lui BRAHMARANDRA), n loc s se deplaseze, aa cum se produce n mod obinuit, orizontal, pe gur. Astfel, va aprea un fenomen spontan de transformare i sublimare a energiilor eterice i astrale uzate i impure, n energii profund spirituale! De asemenea, atunci cnd cscm vom urmri s ntindem ct mai mult zona faringelui (faringele este canalul de forma unei plnii cu vrful n jos, care pornete de la cavitatea bucal i sfrete la esofag, constituind locul de ncruciare a cilor respiratorii cu calea digestiv). Totui, nu este necesar s deschidem foarte mult gura n timpul acestei tehnici (de fapt, atunci cnd cscm, cel mai bine ar fi s inem gura aproape nchis). Ne vom concentra atunci ntreaga atenie n partea superioar a gtului, asupra zonei aflat chiar n spatele cavitii nazale. Aceast zon deosebit de important din punct de vedere subtil se afl ntr-o relaie foarte strns cu centrul energetic

secundar de for SOMA CHAKRA, la nivelul cruia este colectat" i de la nivelul cruia este revrsat n ntreaga fptur nectarul subtil al nemuririi spirituale (SOMA sau AMRITA). Sfaturi i recomandri * Dac suntem suficient de ateni asupra energiilor sale subtile caracteristice, putem folosi ntr-un mod asemntor i strnutul pentru a elimina energiile subtile nocive (precizm aici c strnutul reprezint manifestarea fizic a unui alt curent PRANA-ic secundar - din cele cinci - care este numit n YOGA KRIKARA VAYU). * Putem remarca foarte uor ct de contagios" este cscatul. ntr-o serie de conferine inute la Kassel, n lunile iunie i iulie ale anului 1909, celebrul ocultist Rudolf Steiner a revelat faptul c, n ceea ce privete oamenii din strvechea civilizaie a Atlantidei, influenele subcontiente se propagau mult mai liber i mai intens de la o fiin la alta. De exemplu, dac un om mai puternic din punct de vedere mental i ridica braele, prin jocul acestor influene subtile subcontiente, toi cei care se aflau n jurul lui simeau n mod spontan impulsul de a ridica i ei braele. Cscatul era considerat de ctre Steiner ca fiind ultimul vestigiu al acestui fenomen de inducie mental pandemic. TEHNICA NR. 16: PERCEPEREA ENERGIILOR SUBTILE SPECIFICE CARE SUNT CARACTERISTICE UNUI INEL Dac purtm un inel, l vom scoate de pe deget (n cazul n care purtm mai multe inele, le vom scoate pe toate, pentru a putea testa, pe rnd, ncrctura energetic subtil specific fiecruia dintre ele). Mai nti, aflndu-ne ntr-o postur de meditaie i fiind ct mai relaxai la nivel fizic, psihic i mental, i vom consacra lui Dumnezeu Tatl, n mod total i necondiionat, fructele acestei tehnici. Meninem apoi ochii nchii i devenim ct mai contieni de vibraiile subtile eterice din zona celui de-al treilea ochi (AJNA CHAKRA). Dup aproximativ 3 minute, ne vom focaliza n mod suplimentar asupra vibraiei eterice din zona degetului de pe care a fost scos inelul. n continuare, vom realiza respiraia cu frecare a aerului n zona laringelui pentru a intensifica aceste vibraii, aspect care va determina n mod conex o amplificare a energiei subtile eterice n zona degetului respectiv. Dup nc aproximativ 3 minute, continund respiraia cu frecare a aerului n zona laringelui, vom pune din nou inelul pe deget. Contientizm i de data aceasta vibraia de la nivelul celui de-al treilea ochi (AJNA CHAKRA) i cea de la nivelul degetului. Vom pstra o stare de absolut imobilitate corporal i mental timp de aproximativ 3 minute. n acest interval, urmrim s percepem energiile subtile eterice care unt caracteristice inelului. n continuare, vom scoate din nou inelul i l vom aeza invers pe deget. Astfel, n aceast situaie, partea inelului care era nainte orientat spre vrful degetului, este plasat acum spre articulaia degetului (mai ales n cazul unui inel cu model nesimetric, cele dou moduri distincte de a-l aeza pe deget sunt foarte evidente).

Vom realiza nc o dat starea de perfect imobilitate corporal i mental i vom contientiza din nou, timp de minim 3 minute, vibraia subtil eteric ce apare la nivelul celui de-al treilea ochi (AJNA CHAKRA) i cea care apare la nivelul degetului respectiv. Meninem n continuare respiraia cu frecare a aerului n zona laringelui. Vom compara vibraia pe care o resimim acum cu cea pe care am simit-o anterior (atunci cnd inelul a fost poziionat invers). Astfel, vom putea constata foarte uor c vibraia eteric a inelului este adeseori diferit, n funcie de poziionarea sa, datorit energiilor subtile specifice (date de configurarea diferit a undelor subtile de form caracteristice fiecrei poziii a inelului n raport cu degetul nostru) pe care acesta le induce n aura noastr eteric. = VA URMA =

An 15 C 14 PROCEDEE I METODE INIIATICE YOGHINE DE TREZIRE METODIC I DE DINAMIZARE COMPLET A CELUI DE-AL TREILEA OCHI, AJNA CHAKRA TEHNICI FUNDAMENTALE DE DINAMIZARE INTENS I DE CONTIENTIZARE PROFUND A CORPULUI ETERIC (VITAL) CE SE REALIZEAZ PRIN INTERMEDIUL PUTERII DE CONTROL MENTAL CARE ESTE EXERCITAT DE LA NIVELUL CENTRULUI SUBTIL DE FOR AJNA CHAKRA TEHNICA NR. 16: PERCEPEREA ENERGIILOR SUBTILE SPECIFICE CARE SUNT CARACTERISTICE UNUI INEL (continuare la cursul nr.13, An 15) Sfaturi i recomandri * Mai ales n cazul inelelor care nu au o montur simetric se recomand s contientizm de mai multe ori efectele subtile ale fiecreia dintre cele dou poziii n care ele pot fi puse pe deget. Procednd astfel, vom putea percepe foarte clar care poziie a inelului este mai bun (mai adecvat) pentru noi. ntradevr, exist o poziie a inelului care faciliteaz orientarea benefic a energiilor la nivelul degetului, ea dinamizndu-ne n mod creator energiile eterice, spre deosebire de cealalt poziie, care vom simi c parc ne frneaz" energiile i acioneaz mpotriva armoniei noastre luntrice.

* n funcie de conjuncturile particulare precum i de intensitatea strilor emoionale n care noi am purtat inelul, vom putea nmagazina n acesta o mare cantitate de energie (care este n legtur direct cu trirea noastr psiho-emoional din acele momente). Acest fenomen este valabil fie c inelul are sau nu o piatr preioas. Cu ct ncrctura subtil energetic a inelului este mai puternic, cu att este mai important s-l purtm n poziia corect. Chiar dac pentru cei ignorani ar putea prea cu totul nesemnificativ energia subtil care poate fi vehiculat printr-un inel, el poate genera, n timp, efecte subtile nebnuit de puternice pentru c, fiind un obiect foarte intim, el este meninut aproape n permanen pe deget i pentru c el are adeseori, n mod suplimentar, i o ncrctur simbolic i emoional. Noiuni suplimentare cu privire la ncrctura subtil-energetic i la semnificaia simbolic a inelelor Dac ne referim, de exemplu, la inelul nupial, la inelul pastoral sau la inelul care servete drept sigiliu pontifical i care este sfrmat la moartea Papei, realizm c toate aceste inele exprim n esen, din punct de vedere simbolic, o legtur sau o interaciune de natur subtil-energetic. Inelul apare cel mai adesea ca semn al unui legmnt, al unui jurmnt sfnt, al unei comuniti, ori al unui destin asumat n comun. La fel ca i n cazul unui cerc ritualic ce circumscrie un spaiu sacru, un inel care este consacrat funcioneaz, din punct de vedere subtil, precum un sui-generis tub energetic. n astfel de cazuri, inelul capt o valoare sacramental, fiind expresia unui legmnt sacru. Tradiia cretin cere ca logodnicii s-i schimbe ntre ei verighetele n timpul svririi slujbei cstoriei, aspect care ne sugereaz c, n cazul acesta, relaia i interaciunea subtil dintre cei doi miri se stabilete ntr-un mod complet, pornind din ambele sensuri. Astfel, fiecare dintre soi ajunge s fie totodat cel care l iubete pe cellalt i cel care este iubit de cellalt. Primii cretini purtau i ei inele simbolice. Clement din Alexandria i povuia s poarte gravat pe piatra inelului lor forma unui porumbel, a unui pete, ori a unei ancore. La rndul lor, cavalerii purtau i ei, ca semn distinctiv, un inel de aur. Din punct de vedere ezoteric, inelul este nzestrat adeseori cu puteri magice. A intra n posesia unui astfel de inel nseamn n acelai timp, din punct de vedere simbolic, a deschide o u secret i bine pzit, a intra ntr-un castel sau ntr-o peter tainic etc. A ne pune un inel pe deget sau a-l primi de pe degetul altcuiva nseamn, simbolic, a ne pstra pentru noi sau, respectiv, a accepta darul fcut de un altul, ca pe o veritabil comoar. n numeroase povestiri, romane, cntece i legende, inelul servete drept semn de recunoatere. El devine astfel simbolul unei puteri sau al unei legturi subtile profunde pe care nimic nu o poate sfrma sau rupe, chiar dac inelul este pierdut sau uitat pe marginea unui drum. Inelul purttor al unei pecei (care este, la rndul ei, un simbol al puterii de dominaie n plan spiritual sau material) preia i manifest i el aceleai atribute. Un astfel de inel nzestrat cu o for

magic extraordinar se spune c era cel cruia Solomon i datora o mare parte din legendara sa stare de nelepciune. Astfel, o legend arab povestete c, ntr-o zi, regele Solomon a nsemnat cu pecetea acestui inel toate entitile subtile pe care el le invocase n vederea unei anumite ceremonii de operare magic, fcndu-le prin aceasta servitorii si. Legenda mai afirm, de asemenea, c Solomon i-a pierdut o dat inelul magic n rul Iordan i a trebui s atepte ca un pescar s i-l aduc napoi pentru a-i recpta astfel nelepciunea (sau, mai bine zis, puterea sa de dominare plin de nelepciune asupra anumitor entiti subtile din invizibil). Unele variante ale legendei susin c inelul i fusese de fapt furat lui Solomon de ctre o entitate demoniac foarte invidioas pe renumele i pe mreia acestuia. Ea (acea entitate demoniac) a folosit acel inel pn n ziua n care Dumnezeu a determinat-o s-l arunce n mare, pentru ca Solomon s-l poat recupera. Ne putem da seama, analiznd cu atenie aceast povestire, ca inelul legendar era n realitate un sui-generis releu subtil capabil s recepteze i s transmit mai departe nelepciunea i puterea spiritual a lui Solomon asupra altor fiine i entiti. El mai este descris precum o pecete de foc care a fost primit de Solomon din Ceruri (de la Dumnezeu) i care reprezenta nsemnul dominrii spirituale i materiale pe care el o aducea imediat celui care i purta. Diagrama ocult care era ncrustat pe acest inel i care este nzestrat cu nenumrate valene magice i paranormale este numit pecetea lui Solomon". Ea este format din dou triunghiuri nlnuite, unul cu vrful n sus i cellalt cu vrful n jos, care formeaz astfel o stea cu 6 coluri. n aceast diagram (YANTRA) fundamental sunt reprezentate simbolic cele dou energii eseniale ale manifestrii, care sunt unite armonic: energia (+) YANG, care este simbolizat prin triunghiul cu vrful n sus, i energia (-) YIN, care este simbolizat prin triunghiul cu vrful n jos. Unirea celor dou triunghiuri sugereaz unirea sintetic i creatoare a celor dou energii fundamentale (YIN i YANG) ntr-un tot unitar, generator de putere i de nelepciune. De aceea, alchimitii (n special n Evul Mediu) au folosit frecvent aceast diagram ca pe un simbol al ntregii arte alchimice. Exist i n tradiia greac mai multe legende i povestiri iniiatice cu privire la fora tainic a unor inele. ntr-una dintre ele se spune c Prometeu, eliberat de Hercules, a fost nevoit s accepte s poarte pe deget un inel de fier de care era prins o frm de piatr, ca amintire a stncii i a lanurilor din Caucaz unde el fusese intuit, i mai ales ca un semn de supunere fa de Zeus. n afar de mitul inelului lui Prometeu, tot n tradiia greac mai este menionat o legend referitoare la inelul regelui Policrate. Se spune c norocul i surdea acestui rege ntr-o asemenea msur nct, fiind convins c o astfel de situaie nu putea dinui la nesfrit, el a hotrt s sacrifice de bun voie un obiect preios la care inea foarte mult, spernd s-i prelungeasc astfel ct mai mult (prin puterea magic a sacrificiului) bunstarea i prosperitatea. i, urcndu-se ntr-un turn nalt, el i-a aruncat de acolo, n mare, inelul cel mai de pre, care era mpodobit cu un minunat smarald. Atras de strlucirea lui foarte special, un pete a nghiit inelul. Apoi, un pescar a prins petele i n final (recunoscndu-l ca fiind chiar inelul regal), el i l-a napoiat lui Folicrate. De fapt, acel inel fusese hrzit s nlture piaza rea (forele subtile malefice) din regatul acestuia, nchizndu-le" ntr-un cerc magic infailibil. Totui, derularea evenimentelor legate de acest inel ne

arat c sacrificiul lui Policrate a fost refuzat de ctre divinitile mrii. ntr-adevr, la scurt timp dup aceea, Darius, regele perilor, a pornit rzboiul mpotriva lui Policrate i acesta, nvins, a murit legat de o cruce. Astfel, inelul din aceast legend a ajuns s simbolizeze destinul de care omul obinuit nu poate scpa, precum i energiile misterioase ale Legii (necesitii) divine inexorabile. Policrate a vrut s-i sacrifice inelul (s-l druiasc drept ofrand), pentru a realiza astfel o anumit compensaie KARMA-ic, dar el a constatat c zeii (entitile divine sau angelice) nu accept dect ceea ce este necesar i divin. Astfel, inelul lui Policrate ne sugereaz faptul c nu orice sacrificiu este acceptat de ctre forele divine i c nu exist, n ultim instan, un sacrificiu mai mare dect renunarea complet la ego i la toate ataamentele - aceast atitudine reprezentnd de fapt o abandonare contient i total n faa Voinei atotputernice a lui Dumnezeu. Inelul de aur al lui Gyges, despre care pomenete Platon n dialogul su Republica", nu este nici el mai puin bogat n semnificaii simbolice: purtndu-l la deget, Gyges descoper ntr-o zi c are puterea paranormal de a se face nevzut, iar aceasta devine cauza succeselor sale. Gsit n mprejurri excepionale (prin deschiderea unei peteri, ca urmare a unui cutremur de pmnt) i sustras de pstorul Gyges de la degetul unui personaj regal care era nmormntat acolo clare pe un cal de bronz, inelul reprezint, n acest caz, un dar al puterilor htoniene (telurice). El transmite oamenilor care triesc n aceast lume material puterile sale excepionale. Dar, se spune, magia acestui inel nu opera dect dac Gyges ntorcea piatra inelului spre el (ctre interiorul palmei). Aceasta simbolizeaz faptul c adevratele puteri spirituale i oculte se afl latente n noi nine, invizibilitatea pe care inelul o conferea indic, n ultim instan, retragerea aproape complet din lumea exterioar pentru a regsi astfel nelepciunea esenial, care provine din deschiderea noastr ctre realitatea interioar a spiritului. Prin urmare, inelul lui Gyges simbolizeaz din aceast perspectiv aspectul cel mai elevat al vieii interioare (dei exist i o alt interpretare, mai degrab moral, a acestei legende, conform creia este ilustrat aici dificultatea omului de a rezista tentaiilor: de exemplu, tentaia de a fura sub protecia invizibilitii oferite de inel). Fiind purttorul i catalizatorul unor energii neutre, acest inel putea conduce, prin energia sa tainic, att la mari succese spirituale (n cazul folosirii sale cu discernmnt), ct i la victorii criminale sau la o cumplit dominaie tiranic, aa cum se i produce pn la urma n cazul acestui personaj. TEHNICA NR. 17: UNELE DEZVLUIRI OCULTE REFERITOARE LA CEASURILE DE MN Din perspectiva revelaiilor fcute cu privire la energia subtil eteric, precizm c ceasurile de mn sunt mult mai nocive dect am putea bnui n mod obinuit. Acest aspect este valabil n special pentru ceasurile cu cuar, n cazul crora fiecare vibraie (sau, mai bine spus, fiecare impuls al cristalului de cuar al ceasului) este precum o mic lovitur dat corpului nostru eteric. ns chiar i ceasurile mecanice fr cuar creeaz un cmp eteric negativ i interfereaz astfel, mai mult sau mai puin, cu circulaia natural a energiilor noastre eterice. Vom oferi n continuare o metod foarte simpl pentru a ne convinge de aciunea duntoare a ceasurilor purtate la mn. Pentru aceasta avem nevoie de ajutorul unui coleg de curs aflat n acelai an de yoga, i de un sui-generis pendul radiestezic. O cheie uoar sau un inel agat la

captul unui fir subire de bumbac de aproximativ 15 centimetri poate fi un astfel de pendul radiestezic care se va adapta perfect scopului nostru. Pentru construcia pendulului radiestezic este ns de preferat s evitm folosirea firelor sintetice. Pentru nceput, vom cere colegului nostru s-i scoat ceasul de la mn. Ne aezm amndoi n postur de meditaie, ne interiorizm ct mai profund i i consacrm lui Dumnezeu Tatl, n mod total i necondiionat, fructele acestui experiment. innd pendulul radiestezic ntr-o mn, cealalt mn o vom plasa la ncheietura minii drepte a colegului nostru, astfel nct s i putem msura pulsul (procedm astfel n cazul n care el poart de obicei ceasul la mna stng; dac l poart de obicei la mna dreapt, i vom msura pulsul la ncheietura minii stngi). Pentru a msura pulsul n mod corect, vom folosi degetul arttor, mijlociu i inelar pe care le plasm pe artera radial, imediat sub ncheietura minii, pe partea degetului mare. Precizm faptul c aceast parte a arterei radiale este situat pe Meridianul Plmn, din acupunctur. n continuare, innd pendulul cu o mn, n timp ce cu cealalt mn msurm pulsul colegului nostru, ne vom focaliza mental la nivelul celui de-al treilea ochi (AJNA CHAKRA). Realizm totodat respiraia cu frecare a aerului n zona laringelui i devenim ct mai contieni de vibraia subtil eteric din zona frunii. Apoi vom urmri s contientizm cu ct mai mare atenie energia subtil eteric a pulsului colegului nostru. Aceast energie este n realitate expresia fizic a unor energii sau sufluri subtile PRANA-ice foarte importante pentru fiin, deoarece ele fac posibile btile inimii (i, implicit, meninerea vieii). Astfel, vom urmri s percepem cum vibraia subtil eteric de la nivelul arterei radiale a colegului nostru se propag n ntreaga noastr aur eteric. Atunci, ca o reacie la acest fenomen de natur subtil, pendulul nostru va ncepe s se roteasc n mod constant, doar ntr-un singur sens. Vom repeta apoi aceeai operaie i pentru cealalt mn a colegului nostru (cea la care poart de obicei ceasul). Urmrim s i msurm i de aceast dat pulsul i s intrm n rezonan cu vibraia eteric specific a acestuia. Vom remarca faptul c, n cele mai multe cazuri, pendulul va ncepe s se roteasc n cellalt sens (n sens contrar celui anterior). Acest fapt este perfect normal: el ne arat c energia fiecrei mini are o polaritate diferit. Dup aceasta, vom cere colegului nostru s-i pun din nou ceasul la mn i vom repeta aceleai operaii. Atunci cnd vom msura, de aceast dat, pulsul la mna care poart ceasul, contientiznd ct mai clar i vibraia subtil eteric aprut la nivelul arterei radiale a colegului nostru (vibraie pe care urmrim s o inducem n ntreaga noastr aur eteric), vom fi surprini s constatm c pendulul fie se oprete din micare, fie se ntoarce i se nvrtete n sensul opus celui n care se rotea iniial (cnd la mn nu se afla ceasul). Aceasta semnific faptul c ceasurile de mn (i n special cele electronice, cu cuar) anuleaz sau perturb destul de grav polaritatea energiilor de la ncheietura minii pe care ele se afl. Dac pentru un om obinuit acest element ar

putea fi considerat banal sau de neneles, pentru un practicant yoghin el reprezint un aspect demn de luat n seam. De fapt, un clarvztor va putea constata cu mult uurin c nu exist nici un loc de pe trup n care s poat fi purtat un astfel de ceas fr ca el s produc acolo efecte negative. Ct timp ceasul se afl n contact direct cu corpul fizic, sau n apropierea acestuia (la o distan mai mic de 5 cm), el creeaz o perturbare important n corpul nostru eteric. Acesta este i motivul pentru care efectul nociv, perturbator, este aproape acelai i dac purtm ceasul n buzunar, n loc s-l purtm la ncheietura minii. De aceea, cel mai bine este s ne purtm ceasul n geant. Aceste observaii fcute cu privire la un banal ceas cu cuar sunt de asemenea valabile i n cazul radiotelefoanelor, care sunt ns cu mult mai nocive. [n cadrul Buletinelor Informative oferite cu prilejul desfurrii spiralelor YANG realizate n vederea deschiderii lui BRAHMARAMDHRA, [noi am avertizat cu privire la pericolul subtil pe care l reprezint radiotelefoanele, ca i cuptoarele cu microunde. Din acest motiv, nu vom mai insista cu privire la acest subiect n cadrul acestor cursuri.] = VA URMA =

An 15 C 15 PROCEDEE I METODE INIIATICE YOGHINE DE TREZIRE METODIC I DE DINAMIZARE COMPLET A CELUI DE-AL TREILEA OCHI, AJNA CHAKRA (continuare la cursul nr. 14, An 15) TEHNICI YOGHINE FUNDAMENTALE MENITE S NE CONFERE N MOD CONTINUU PRIZA DE CONTIIN PROFUND I INTENS LA NIVELUL LUI AJNA CHAKRA Aa cum vom remarca pe parcursul acestor lecii, metodele i tehnicile yoghine pe care le vom prezenta n continuare ofer o abordare gradat care are drept scop dinamizarea excepional a structurii supramentale a fiinei noastre, structur coordonat de AJNA CHAKRA, Tehnica de obinere a unei stri profunde de centrare interioar care este realizat printr-o constant focalizare la nivelul celui de-al treilea ochi, AJNA CHAKRA Vom prezenta pentru nceput o tehnic spiritual foarte simpl. Ne aezm ntr-o postur de meditaie, nchidem ochii i urmrim s ne relaxm ct mai profund la nivel fizic, psihic i mental. i consacrm lui Dumnezeu Tatl, n mod total i necondiionat, fructele acestei tehnici spirituale. n continuare, devenim ct mai contieni de zona de proiecie n plan fizic a lui AJNA CHAKRA,.

precum i de spaiul subtil din zona din mijlocul frunii, CIDAKASHA. Realizm totodat respiraia cu frecare a aerului n zona laringelui. Prin unificarea energetic ntre VISHUDDHA CHAKRA (dinamizat intens prin intermediul respiraiei cu frecare a aerului n zona laringelui) i AJNA CHAKRA, vom amplifica din ce n ce mai mult vibraia subtil de la nivelul celui de-al treilea ochi, AJNA CHAKRA. Vom deschide apoi uor ochii i vom privi cu o stare de maxim luciditate i detaare un obiect oarecare care se afl n faa noastr. Chiar dac ochii notri sunt deschii, va trebui s pstrm n mod ferm contiina vibraiilor subtil-eterice percepute n zona din mijlocul frunii, vibraii care sunt o expresie a dinamizrii n plan eteric a lui AJNA CHAKRA. n cmpul contiinei noastre vor fi prezente atunci, cu o intensitate egal, trei elemente: 1) obiectul pe care l privim, 2) noi nine sau, altfel spus, subiectul (sau martorul) care percepe obiectul respectiv i 3) vibraia subtil i energizarea intens pe care o resimim m zona din mijlocul frunii. Vom putea remarca atunci, cu foarte mare claritate, un aspect deosebit de interesant i de important n ceea ce privete dezvoltarea clarviziunii: vom avea senzaia c privim" obiectul dintrun loc situat n mijlocul frunii. Iar aceast percepie inefabil nu ne apare printr-un efort de voin, ci spontan i firesc. Prin urmare, nu avem altceva de fcut dect s privim pur i simplu un obiect exterior (indiferent de natura lui) i (n acelai timp) s ne meninem n mod ferm dar detaat contiina asupra vibraiei subtile eterice care apare i se amplific la nivelul celui de al treilea ochi (AJNA CHAKRA). Acionnd astfel, vom constata c survine n mod natural senzaia din ce n ce mai pregnant i mai evident c privim acel obiect prin intermediul zonei din mijlocul frunii (AJNA CHAKRA), cu o stare de detaare mult mai mare dect cea obinuit. Este de remarcat faptul c nu este deloc necesar s ne impunem mental ori s facem eforturi pentru a atinge starea inefabil de centrare perceptiv supramental n AJNA CHAKRA. Dimpotriv, o astfel de atitudine egotic nu ar putea dect s ne ndeprteze de scopul propus. Pe fondul strii noastre de detaare i luciditate, focalizarea perceptiv supramental se va produce de la sine, pentru c adevrata natur a celui de-al treilea ochi, AJNA CHAKRA, este centrarea (sau, altfel spus, focalizarea) luntric. Astfel, ori de cte ori cel de-al treilea ochi (AJNA CHAKRA) este cu adevrat trezit i dinamizat, vom fi n mod spontan focalizai ctre interior, n timp ce realitatea exterioar obiectiv va fi perceput de noi cu mult mai mult luciditate. n continuare, alegem un alt obiect i ncepem s-l privim n acelai mod. Simultan, rmnem ct mai contieni de vibraia subtil de la nivelul celui de-al treilea ochi, expresie a dinamizrii n plan eteric a lui AJNA CHAKRA. Vom descoperi astfel c, n aceste condiii, mentalul nostru tinde n mod natural s se liniteasc. Subliniem nc o dat faptul c n cadrul acestor exerciii de dezvoltare a clarviziunii, ca i n cazul

oricrei tehnici de meditaie, nu trebuie s-i impunem egotic mentalului nostru s tac". ntr-un astfel de caz, strdania noastr de a atinge starea sublim de vid mental, luptndu-ne pentru aceasta cu mentalul, ar fi total ineficient i inutil. n realitate, una dintre cele mai bune metode de a ne induce o stare de vid mental, dublat de o claritate extatic ptrunztoare i lucid a contiinei, const n a nu face nimic altceva dect s ne pstrm cu detaare, n permanen, atenia asupra vibraiei subtile de la nivelul celui de-al treilea ochi, AJNA CHAKRA; vom descoperi c mentalul nostru devine astfel cu mult mai calm dect de obicei. Vom analiza n continuare cauzele subtile i oculte pentru care centrarea contiinei la nivelul lui AJNA CHAKRA declaneaz spontan o stare excepional de linite mental beatific. S ne amintim de exerciiile precedente de trezire i de dinamizare a celui de-al treilea ochi (AJNA CHAKRA). n cadrul acestora noi contientizam, ntr-o anumit etap, corpul astral, corespunztor mentalului inferior (MANAS). MANAS sau mentalul inferior - care este constituit din gnduri (nelegeri, percepii) i condiionri mentale - reprezint doar o parte superficial a minii noastre, parte care este responsabil de necontenitul nostru dialog" interior i care ne determin dorinele i, implicit, aciunile. Cel de-al treilea ochi, AJNA CHAKRA, a fost numit adeseori de ctre RAJAyoghini poarta regal" care ne permite s evadm cu uurin din lumea frmntat de gnduri i de dorine, care este specific mentalului inferior. De fiecare dat cnd ne centrm cu adevrat i profund la nivelul lui AJNA CHAKRA, este ca i cum am face un pas n afara mentalului inferior, MANAS. Ca urmare a acestei stri de detaare elevat fa de realitatea comun i banal, circumscris agitaiilor egotice, totul n noi se linitete, pentru a tri astfel o stare de senintate i de calm beatific, ce este dublat de ptrunderea contient n tainicul i sublimul univers supramental al intuiiilor i al viziunilor divine. Avnd n vedere simplitatea i accesibilitatea acestei metode precum i extraordinara sa eficien, este bine s o practicm de ct mai multe ori i n ct mai multe ocazii i conjuncturi, pentru a nelege exact cum se declaneaz luntric mecanismul transcenderii mentalului inferior. Spre exemplu, vom alege mai multe obiecte din jurul nostru i le vom privi pe rnd, unul cte unul. Aa cum am precizat anterior, de fiecare dat, n cmpul contiinei noastre vor exista n permanen 3 elemente: 1) obiectul respectiv, 2) noi nine, cei care l percepem, n calitate de subiect cunosctor (sau, altfel spus, de contiin- martor) i 3) contiina vibraiilor tot mai intense din zona din mijlocul frunii - expresii ale unei energizri foarte vii n plan eteric a lui AJNA CHAKRA. Ne vom pstra ochii deschii, urmrind pe ct posibil s nu clipim deloc (exact ca n cazul tehnicii de fixare a privirii i ateniei, TRATAKAM). Continum apoi s realizm respiraia cu frecare a aerului n zona laringelui, unificnd astfel din punct de vedere energetic VISHUDDHA CHAKRA cu AJNA CHAKRA. Vom contientiza starea obinut prin aceast atitudine interioar fundamental (pe care am descris-o mai sus) i vom remarca astfel ct mai clar diferenele majore i foarte semnificative fa de momentele n care nu eram centrai la nivelul celui de-al treilea ochi, AJNA CHAKRA. Valoarea excepional a celui de-al treilea ochi, AJNA CHKRA, ilustrat n marile tradiii spirituale ale lumii

Fiind o expresie esenial a ndumnezeirii fiinei umane, deschiderea Ochiului spiritual (AJNA CHAKRA) este adesea simbolul aa-numitei Tetragrame sacre" din tradiia ebraic (Tetragrammaton, n limba greac) sau, altfel spus, al Realitii Divine Supreme. [Termenul grecesc Tetragrammaton nseamn pur i simplu patru litere". El se refer de fapt la cele patru litere care compun, n tradiia iudaic, Numele cel sfnt i inefabil al lui Dumnezeu, care - se spune - este att de sacru nct nici mcar nu trebuie pronunat. Acesta este, n tradiia ebraic, cel mai important nume al lui Dumnezeu, el fiind menionat nc din cartea Genezei. Fiind att de sacru, nimeni (cu excepia preoilor, n anumite situaii speciale) nu avea voie s rosteasc acest nume al lui Dumnezeu. n plus, el avea o for magic excepional, ce putea conferi celui care l rostea n condiii adecvate (de exemplu, n anumite invocaii ritualice) puterea absolut asupra forelor fundamentale ale naturii. Cele patru litere ebraice care compun acest Nume Divin att de puternic sunt: Yod, Heh, Vav, Heh (YHVH). El a ajuns s fie transliterat adesea n limba romn, Iehova, ns deoarece pronunarea numelui real al lui Dumnezeu era considerat o blasfemie n cultura iudaic, evreii foloseau ca substitut n rugciuni sau n recitarea textelor sacre numele Adonai care nseamn Domnul".) n registrul psihologic, cel de-al treilea ochi este legat de discernmntul spiritual. Cel care se simte inspirat i integrat perfect armonios intuiete adeseori c este privit de acest ochi divin" omniprezent, care exprim, printre altele, Omnisciena Divin i contiina supramental. n Grecia antic, ciclopii (fiine mitologice nzestrate cu un ochi n frunte) l-au ajutat pe Zeus s-l detroneze pe tatl su, Cronos (Timpul"), cel care i furase lui Uranus (Cerul") Regatul lumii. Sub forme diferite, astfel de legende se regsesc n aproape toate mitologiile care vorbesc despre Rentoarcerea la Sursa Originar i ele au mereu un mesaj aproape identic. Exist nenumrate scrieri, n diferite tradiii spirituale ale lumii, n care este evideniat foarte clar valoarea excepional a acestei structuri subtile i spirituale,. Totui, literatura cea mai bogat cu privire la cel de-al treilea ochi" este cea indian. n cazul lui SHIVA TRIMURTI, cel de-al treilea ochi este principalul atribut al lui SHIVA, Aspectul Divin care distruge succesiunea fenomenelor efemere (funcie guvernat n mitologia occidental de Cronos la greci i de Saturn la romani), pentru a cldi armonia permanenei trit n Transcendena Divin (aspect care este sugerat n mitologia greac de Uranus). TRILOCHANA, sau cel de-al treilea ochi al lui SHIVA, este descris adesea precum o flacr mare care l arde" (l transcende) att pe KAMA DEVA (zeul dragostei trupeti i personificare a dorinelor i ataamentelor), ct i pe YAMA (zeul morii i al infernurilor). Ca distrugtor" al lui KAMA DEVA, cel de-al treilea ochi este simbolul trasformrii, prin intermediul tainicelor procese alchimice de transmutare i sublimare, a erosului (sau, altfel spus, a iubirii fizice i a atraciei sexuale) n cunoatere spiritual eliberatoare. Ca distrugtor i biruitor al morii (MRITYUNJAYA), TRILOCHANA este expresia Transcendenei Divine. Astfel, cel de-al treilea ochi al lui SHIVA este un simbol fundamental al Cunoaterii Divine i al iluminrii spirituale. Psrile care vd noaptea (de exemplu, bufnia i cucuveaua) au ajuns s reprezinte din aceast cauz simbolul cunoaterii spirituale (sau, altfel spus, al vederii care depete antinomia

ntuneric-Lumin). A putea vedea dincolo de dualitatea contrariilor ce caracterizeaz viaa noastr obinuit reprezint darul pe care ni-l ofer ochiul frontal al nondualitii, ochi al crui nume din tradiia yoghin, TRILOCHANA", se traduce prin ntreita (tripla) viziune" sau, altfel spus, capacitatea de a ptrunde simultan n toate cele trei lumi sau dimensiuni eseniale ale manifestrii (lumea fizic, lumea astral ,i lumea cauzal). Aceast traducere ne indic funcia sa spiritual chiar mai bine dect expresia al treilea ochi". Adeseori, n tradiia yoghin i n legendele hinduse, se spune c SHIVA, privind prin cel deal treilea ochi, preschimb ntregul cmp al viziunii sale (tot ceea ce el percepe) n cenu. Acest gest simbolic ne sugereaz c SHIVA distruge manifestarea aparent ce ia natere n jocul succesiunii temporale, aducndu-ne n schimb prezentul etern, fr dimensiuni sau, altfel spus, simultaneitatea (ce poate fi comparat cu o flacr vie atotcuprinztoare) a timpului etern i nondual. Pe de alt parte, legendele spun c, atunci cnd PARVATI s-a apropiat pe la spate de Iubitul ei, SHIVA, care contempla universul, i i-a acoperit cu jucuenie cel de-al treilea ochi (la fel cum se joac adesea copii, cel ai crui ochi sunt acoperii trebuind s ghiceasc cine este lng el), n acea clip universul ntreg s-a nruit (a disprut n neantul nemanifestrii). Imediat ce PARVATI ia ridicat minile de pe ochiul central al lui SHIVA, universul ntreg i-a recptat viaa i strlucirea. Cel de-al treilea ochi mai este denumit, n tradiia yoghin, i PRAJNA-CHAKSHUS (ochiul nelepciunii). n tradiia budist, el este denumit DHARMA-CHAKSHUS (ochiul DHARMA-ei) care, aezat la hotarul dintre unitate i multiplicitate, sau dintre vid i non-vid, ngduie ca acestea s fie receptate simultan de ctre fiina uman neleapt care i-a trezit i dinamizat aceast structur subtil supramental. Cel de-al treilea ochi este de fapt n primul rnd un organ al viziunii interioare i reprezint totodat o exteriorizare a ochiului Inimii", expresie ce desemneaz n mod simbolic Realitatea Divin din noi, Sinele Suprem ATMAN. Astfel, ochiul supramental reflect mereu, n eternitate, i ntr-un mod perfect, nedistorsionat, Realitatea Divin a Sinelui Suprem, ATMAN. Pentru misticii sufii, la fel ca i pentru yoghinii vedantici, lumea noastr (realitatea exterioar aa-zis obiectiv) este asemenea unui vis; realitatea adevrat, divin i suprem se afl numai n starea de Unitate Divin. Dumnezeu este unica surs adevrat i suprem din care se ivesc toate lucrurile, fiinele i fenomenele. Ochiul spiritual (AJNA CHAKRA) este denumit att n tradiia sufit, ct i n cea ebraic, 'ayn, termen avnd dublul sens de real" i de izvor", pentru a indica astfel Realitatea Creatoare a celei mai profunde Esene a lui Dumnezeu. Acest neles poate fi ntlnit de exemplu la marele mistic Avicenna, care vorbete despre cei ce (prin dinamizarea structurii lor supramentale) ptrund pn la 'ayn (sau, altfel spus, pn la contemplarea naturii intime a lui Dumnezeu Tatl). Menionm de asemenea c termenul 'ayn ul-yaquin nseamn n limba arab contemplarea inefabil a certitudinii divine". Contemplarea certitudinii divine" reprezint una dintre treptele fundamentale ale cunoaterii spirituale. Misticii sufii au folosit acest termen n sensul de Intuiie Divin, ntr-o dubl accepie: 1) de sim pre-raional, al nelegerii intuitive a principiilor metafizice fundamentale, i 2) de sim post-raional, al nelegerii intuitive a Adevrului spiritual supramental.

Ochiul frontal (AJNA CHAKRA) este, de asemenea, n legtur cu smaraldul magic despre care legendele spun c ar fi mpodobit fruntea lui Lucifer nainte de cderea sa n infern i care a strlucit apoi pe fruntea lui Adam, atunci cnd acesta se afla nc n Paradis. Adam a cunoscut la rndul su cderea" (sau, altfel spus, coborrea nivelului de contiin) i astfel a pierdut i el smaraldul frontal. Acesta a ajuns atunci la ngeri, iar ngerii, spun mai departe legendele, l-au scobit pentru a face din el cupa de smarald folosit de Cristos la Cina cea de Tain. Cupa a fost pstrat apoi de Iosif din Arimateea, care a adunat n ea sngele scurs din rana lui Cristos pe Cruce, atunci cnd centurionul i-a strpuns coasta cu o lovitur de lance. Legendele continu cu mitul Graalului, n care cupa sfnt de smarald este dus n Bretania chiar de ctre Iosif din Arimateea. Muli eroi i cavaleri plini de curaj pornesc n cutarea acestei cupe care, o dat gsit, urma s le confere nemurirea spiritual i, implicit, nelepciunea desvrit. Astfel, n ezoterismul cretin, smaraldul ca ochi frontal a ajuns s reprezinte, n raport cu ochii fizici, ceea ce reprezint Inima spiritual n raport cu inima ca organ. Inima spiritual, sau Inima-centru, ca expresie a Sinelui Suprem, ATMAN, este n cretinismul ezoteric i un simbol al Tatlui Ceresc, Dumnezeu. Smaraldul umplut cu sngele sfnt al lui Iisus Cristos este i imaginea minilor Tatlui Ceresc, care sunt, simbolic vorbind, fcute cu pentru a primi viaa Fiului Su (Iisus Cristos) pe care El o napoiaz n rsuflarea Sfntului Duh. Din aceste motive, n tradiia cretin nu ncape ndoial c smaraldul de culoare verde de pe fruntea celui ce i dinamizeaz complet aceast structur energetic supramental (denumit al treilea ochi") indic integrarea profund a acelei fiine umane n Arborele Vieii Divine sau, altfel spus, n armonia Divin a Naturii. Avnd proprietatea de a strpunge cele mai ntunecate tenebre, smaraldul a mprumutat numele su i celebrei Table de Smarald, care se consider c ascunde Secretul alchimic fundamental al Creaiei Fiinelor i tiina ocult a Cauzelor tuturor lucrurilor. = VA URMA =

An 15 C 16 PROCEDEE I METODE INIIATICE YOGHINE DE TREZIRE METODIC I DE DINAMIZARE COMPLET A CELUI DE-AL TREILEA OCHI, AJNA CHAKRA TEHNICI YOGHINE FUNDAMENTALE MENITE S NE CONFERE N MOD CONTINUU PRIZA DE CONTIIN PROFUND I INTENS LA NIVELUL LUI AJNA CHAKRA (continuare la cursul nr.15, An 15) Alchimia luntric pe care o declaneaz tehnica de centrare interioar prin intermediul focalizrii constante la nivelul celui de-al treilea ochi, AJNA CHAKRA Starea excepional de centrare i de linite interioar care apare datorit faptului c suntem contieni de vibraia eteric de la nivelul lui AJNA CHAKRA ilustreaz foarte bine natura alchimiei spirituale luntrice generate de aceast tehnic yoghin simpl dar foarte eficient. Cel deal treilea ochi, AJNA CHAKRA, este o structur energetic subtil care trebuie s fie dinamizat ct mai intens n fiina noastr dac aspirm cu adevrat la starea de nelepciune divin. n acest sens, starea de centrare i de focalizare mental profund n AJNA CHAKRA, care ne permite accesul la nivelul supramental, reprezint una dintre funciile sale principale. Dac ne vom activa intens aceast structur energetic foarte rafinat corespunztoare nivelului supramental de contiin (structur care este integrat n cel de-al treilea ochi), funcia spiritual corespunztoare acesteia se va realiza atunci spontan. Principiul esenial al metodei de transformare spiritual pe care am expuso anterior este urmtorul: n loc s ne luptm zadarnic cu propriul nostru menta! pentru a atinge o ipotetic stare de linite interioar, ne vom dinamiza sau, mai bine zis, ne vom transforma alchimic corpurile subtile pentru a ne edifica" astfel ct mai plenar o nou i foarte elevat structur energetic subtil, care este o expresie a deschiderii complete a celui de-al treilea ochi, AJNA CHAKRA i care ne va permite accesul spontan la nivelul supramental. Prin urmare, nu avem nimic altceva de fcut dect s dinamizm sau, altfel spus, s scoatem din starea ei de laten (potenialitate) aceast nou i rafinat structur supramental, pentru ca ncetarea agitaiei mentale necontrolate i pacea luntric profund i extatic s devin stri perfect fireti pentru noi. Acest mod fundamental de operare ocult constituie de altfel unul dintre marile secrete yoghine ale alchimiei spirituale interioare: s nu urmrim aproape niciodat s rezolvm o problem acionnd exclusiv pe nivelul la care ea se afl. De exemplu, n acest caz, dac am lupta mpotriva mentalului nostru folosind drept arm nsui mentalul nu am face dect s ne pierdem n mod inutil timpul. Dimpotriv, este mult mai nelept, n vederea dobndirii controlului deplin al mentalului, s dezvoltm i s dinamizm la nivelul lui AJNA CHAKRA aceast structur subtil superioar, mult mai rafinat dect mentalul obinuit. O dat trezit i intens energizat, aceast structur supramental superioar, care aparine celui de-al treilea ochi, va iradia n mod spontan o stare neobinuit de calm luntric i de detaare

fa de toate fenomenele relative, efemere (i, prin urmare, iluzorii) cu care ne confruntm n viaa de zi cu zi. n consecin, scopul nostru va fi s construim" efectiv aceast structur supramental asociat celui de-al treilea ochi, acest demers al nostru putnd s fie comparat simbolic cu acela n care, n vechime, se construiau catedralele. Aceasta este o experien excepional care cere o tenacitate ieit din comun, tenacitate care era numit n unele coli iniiatice din antichitate perseveren supranatural", deoarece ea caracterizeaz doar acele rare i nobile spirite care i consacr ntreaga lor existen cunoaterii Realitii Divine. O dat atins acest stadiu, ne va fi de ajuns s ne proiectm la nivelul celui de-al treilea ochi, AJNA CHAKRA, pentru a face ca mentalul nostru s-i nceteze brusc vagabondajul. Pe de alt parte, o dat stabilizai pe acest nivel foarte elevat de contiin (AJNA CHAKRA), vom realiza c nu mai exist nimic mpotriva cruia s luptm luntric i c nu mai avem nimic de fcut, deoarece controlul pe care l avem acum asupra mentalului nostru este total. Vom putea astfel s obiectivm cu mult luciditate i detaare i chiar s vedem" pur i simplu, ntr-un mod inefabil, energiile subtile ce caracterizeaz diferitele intenii, dorine, gnduri etc., apropriindu-se de structura noastr mental obinuit ntocmai ca nite forme dinamice care iniial sunt foarte fine i discrete. Astfel, vom putea alege contient, cu un deplin discernmnt, dac le lsm s intre sau nu n universul" nostru mental, dac acceptm ca ele s se dezvolte aici, hrnindu-le" cu energia noastr mental, sau dac le respingem. n continuare, vom studia felul n care dinamizarea structurii noastre supramentale produce transformri remarcabile n ceea ce privete calitatea meditaiilor pe care le realizm i, n general, n ntreaga noastr practic spiritual. Cu siguran c mcar n unele dintre meditaiile noastre reuite de pn acum am avut stri de contiin foarte elevate. Asemenea triri excepionale pot s apar mai ales atunci cnd renunm pentru o perioad de timp la activitile noastre cotidiene, n scopul de a realiza un program mult mai intens de meditaii - aa cum se petrece n cazul taberelor noastre yoghine sau al unor retrageri spirituale de cteva zile sau de cteva sptmni n care ne dedicm aproape exclusiv practicii spirituale. De regul ns, dup asemenea perioade, atunci cnd ne ntoarcem la viaa obinuit de zi cu zi, strile noastre elevate de contiin tind s se estompeze gradat; ba chiar uneori, dup numai cteva zile, parc ne simim din nou nctuai" de rutina gndirii obinuite, gregare. Confruntai cu o asemenea situaie, cei mai muli dintre practicanii yoghini nu fac altceva dect s se gndeasc nostalgic la o viitoare vacan sau retragere n care s poat tri din nou astfel de stri spirituale profunde, deoarece ei tind s considere, n mod eronat, aceste culmi actuale ale realizrilor lor spirituale ca fiindu-le aproape inaccesibile n spaiul" limitat al existenei lor obinuite. Dimpotriv, marii nelepi yoghini, care cunosc foarte bine modul n care se produce aceast alchimie interioar, ne sftuiesc s nu ne atam de acele senzaii sau stri spirituale care au fost trite de noi cndva ca o culme" de moment a realizrilor noastre spirituale, i nici s nu ne

ndrjim ntr-o dorin egotic de a le experimenta din nou, pentru c ele nu vor putea fi pstrate atta timp ct organul subtil specific despre care am menionat anterior (structura energetic supramental care ne permite s trim n mod continuu stri superioare de contiin) nu este nc pe deplin trezit i dinamizat n fiina noastr. Pentru a dobndi memoria perfect a strilor noastre spirituale (sau capacitatea de a le retri oricnd, la voin), va trebui s ne activm i s ne modelm ntr-un mod adecvat structura supramental. Astfel, vom ncepe s ne purificm, s ne sublimm i s ne elevm gradat energiile structurilor (corpurilor) subtile, pentru a le transforma n ceea ce unele coli yoghine tantrice numesc corpul nemuririi spirituale". Pentru aceasta este necesar, n mod suplimentar, s ne purificm i s ne dinamizm foarte intens canalul subtil energetic central, SUSHUMNA NADI, care se afl n interiorul coloanei vertebrale (n plan subtil) i s ne redirecionm apoi (prin SUSHUMNA NADI) energiile luntrice care au fost astfel trezite i amplificate, la nivelul lui SAHASRARA. Tradiia yoghin ezoteric afirm c tehnica spiritual de centrare luntric prin focalizarea profund i constant la nivelul celui de-al treilea ochi, AJNA CHAKRA, reprezint calea cea mai direct de trezire i de dinamizare a structurii subtile specifice care ne permite accesul la nivel supramental, aceasta antrennd n mod spontan i elevarea considerabil a contiinei. ns, spre deosebire de experienele anterioare similare, aceast stare excepional supramental se va menine fr efort, aproape n permanen, deci ea va putea fi savurat de noi nu numai n timpul perioadelor noastre favorabile din punct de vedere spiritual sau n retragerile pentru meditaie. Aceast veritabil nou etap n evoluia contiinei noastre individuale ne va permite s pstrm aproape mereu sau s putem retri oricnd, la voin, asemenea stri spirituale excepionale, chiar i n mijlocul unei mulimi de oameni (de exemplu, atunci cnd ne aflm ntr-o gar plin de agitaie sau cnd conducem maina pe o osea aglomerat). Datorit importanei practice excepionale a acestor revelaii iniiatice cu privire la cel de-al treilea ochi" (AJNA CHAKRA), este necesar s repetm c aceast nalt i deosebit de valoroas experien spiritual nu se bazeaz pe o linitire temporar a mentalului nostru, obinut, prin izolare (sau, altfel spus, printr-o nsingurare realizat undeva, departe de Lume). n cazul utilizrii acestei metode (ca i a metodelor care vor fi prezentate n continuare) n vederea transformrii alchimice a fiinei noastre, indiferent de ceea ce se va produce n jurul nostru, starea noastr sublim de contiin va ajunge gradat s se manifeste plenar i liber datorit dinamizrii profunde a structurilor subtile foarte elevate care sunt n legtur cu AJNA CHAKRA. Tehnicile yoghine care urmeaz au ca scop principal trezirea i dinamizarea structurii subtile supramentale, care se afl ntr-o tainic legtur cu cel de al treilea ochi, AJNA CHAKRA. Aceast etap reprezint un prim pas n vederea contientizrii acelui corp al nemuririi spirituale" despre care vorbesc unii mari yoghini. Stabilitatea i fermitatea concentrrii mentale n cel de-al treilea ochi, AJNA CHAKRA Aa cum am remarcat deja cu toii, exist numeroase i diverse ci spirituale, iar tehnicile de transformare luntric pe care fiecare dintre acestea le implic sunt, de asemenea, extrem de variate. Fiecare dintre aceste metode ne poate revela modaliti inedite de raportare att la realitatea

nconjurtoare, ct i la propria noastr fiin, ele putnd fi abordate de pe diferite niveluri de contiin. Totui, multe dintre principiile care fundamenteaz aceste diferite modaliti de transformare spiritual sunt n mare parte comune tuturor cilor spirituale autentice. Spre exemplu, o tem central care poate fi descoperit n aproape toate modalitile de transformare spiritual o reprezint necesitatea de a menine n permanen o stare de vigilen i de luciditate superioar. Maetrii spirituali ai Indiei i impulsioneaz adesea discipolii s mediteze profund asupra acelor diferene fundamentale care exist ntotdeauna ntre un nelept, JIVANMUKTA, care a atins starea de eliberare spiritual, i o fiin uman obinuit. Aceasta din urm poate uneori s fie mai cult, mai educat, mai frumoas sau chiar mai inteligent dect cel care a atins desvrirea spiritual. Ea poate s aib o mulime de nzestrri i atribute pe care, n aparen, un nelept eliberat nu le are. ns, dincolo de aceste criterii relative, exist o caracteristic fundamental care i difereniaz: neleptul este n permanen contient de Realitatea cea tainic a lui Dumnezeu (care simultan este prezent ca esen ultim a fiinei sale - Sinele Divin ATMAN), n timp ce un om obinuit nu este contient de natura sa divin, chiar dac din punct de vedere teoretic el i poate afirma credina n existena lui Dumnezeu i a Sinelui Suprem, ATMAN. Despre un eliberat spiritual se poate spune c el a ptruns deja n acel tainic spaiu interior i elevat al contiinei n care percepia luntric a Realitii lui Dumnezeu este spontan i aproape inerent. n schimb, mintea omului obinuit este prins n capcana gndurilor, percepiilor i emoiilor care fluctueaz fr ncetare i care eclipseaz sau obtureaz aproape complet percepia direct i profund a Sinelui Nemuritor Divin, ATMAN. Din acest motiv, putem spune c practica ateniei lucide i a vigilenei interioare ndreptat ctre (sau mai bine zis centrat n) Sinele nostru Divin, ATMAN, este piatra unghiular a oricrei ci spirituale. Un mare maestru yoghin vedantic contemporan exprima acest adevr n urmtorii termeni: Calea misterioas care conduce la realizarea Sinelui Divin, ATMAM, este asemeni unei cltorii cu maina de la Londra la Delhi. Cnd suntem pe deplin contieni de natura noastr divin, maina se deplaseaz pe osea. Atunci cnd nu mai suntem contieni de esena noastr divin este ca i cum maina ar fi pur i simplu suspendat n aer i ar rmne n acelai loc, roile sale rotindu-se n gol." Aceast imagine ne sugereaz lipsa de eficien spiritual a fiinei umane care uit de esena sa divin i de Dumnezeu. Oricte eforturi ar face, orict de mult s-ar agita, ea va rmne atunci pe loc" (va stagna). Pentru a susine n mod continuu aceast stare de contien lucid, au fost revelate sau descoperite n decursul timpului diverse metode. Spre exemplu, unii yoghini folosesc ca element de centrare luntric o anumit MANTRA, pe care o repet mental, tcui, absolut tot timpul cnd se afl n stare de veghe! (Aceasta a fost metoda marelui yoghin Swami Ramdas, care a atins contiina Absolutului Divin repetnd fr ncetare MANTRA AUM RAM", timp de 20 de ani). Putem descoperi practici similare i n cadrul misticismului cretin, n special n tradiia isihast, n care se

recomand s se repete n mod constant anumite rugciuni simple, cum ar fi de exemplu: Doamne Iisuse Cristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m!" O astfel de rugciune implic de asemenea, aa cum menioneaz tradiia isihast, coborrea minii n inim", sau altfel spus centrarea tot mai profund i extatic a contiinei individuale n zona de proiecie a Sinelui Divin. Pentru a putea menine mereu, cu tenacitate, aceast rugciune n suflet i n gnd, este necesar n primul rnd o mare for supramental. De aceea, dei aceast metod (care nu reprezint dect una dintre numeroasele ci de realizare a Realitii Divine) se dovedete a fi uneori foarte puternic i eficient, avnd efecte excepionale, ea nu este adecvat i la fel de eficient pentru orice aspirant spiritual. Prin urmare, atunci cnd ne decidem cu adevrat s acionm consecvent n vederea trezirii i dinamizrii structurii supramentale care este intim asociat celui de-al treilea ochi, AJNA CHAKRA, primul pas foarte important const n a gsi o metod cu care simim c rezonm cel mai bine (sau, altfel spus, care ne atrage i ne fascineaz foarte mult i care produce n fiina noastr transformri profunde i evidente). Cel de-al doilea pas, la fel de important, pe care trebuie s l facem dup aceea este s o aplicm consecvent. De altfel, n mod tradiional, ABHYASA (termen yoghin care se traduce prin repetare", n sensul de aplicare practic sistematic i perseverent a unei anumite metode) reprezint unul dintre cele dou aspecte eseniale ale unei viei cu adevrat spirituale, cel de-al doilea aspect fiind reprezentat de detaarea lucid, VAIRAGYA. ntr-adevr, dac practica spiritual nu este nsoit de o atitudine interioar plin de luciditate, detaare i discernmnt, exist uneori chiar riscul de a ne amplifica ego-ul, n loc s l transcendem. Pe de alt parte, detaarea care nu este nsoit de o practic spiritual adecvat se spune c este precum un cuit bont: energiile psihosomatice ce sunt eliberate prin practica detarii nu vor fi ntotdeauna direcionate corect i astfel ele pot conduce atunci la stri de confuzie care ne pot adnci i mai mult n iluzie, n loc s o transcendem. n SHIVA SAMHITA (4.9), unul dintre principalele manuale de HATHA YOGA, se afirm: Prin practica perseverent se obine perfeciunea; prin practica tenace se va atinge cu siguran eliberarea spiritual." La rndul su, unul dintre cele mai apreciate i mai celebre tratate de nelepciune ale Indiei, BHAGAVAD-GITA (capitolul 6, SUTRA 35), menioneaz: Este adevrat c mintea este greu de nfrnat i mereu nelinitit, dar ea poate fi supus prin practic repetat (ABHYASA) i detaare (VAIRAGYA)." Evident, este necesar s avem i discernmntul de a ne alege o practic spiritual ct mai adecvat i mai eficient pentru noi. Strvechiul tratat YOGA BHASHYA, care este cel mai vechi comentariu la YOGA SUTRAele lui PATANJALI, compar (n capitolul 1, SUTRA 12) mintea (i implicit ntregul psihism uman) cu un ru care poate curge n dou direcii: una dintre acestea ncepe (are drept izvor) ignorana i se sfrete n suferin (sau fluxul" renaterilor succesive obligatorii), iar cealalt ncepe (izvorte) din discernmntul spiritual i se sfrete n fericirea nesfrit (starea de eliberare spiritual). = VA URMA =

An 15 C 17 PROCEDEE I METODE INIIATICE YOGHINE DE TREZIRE METODIC I DE DINAMIZARE COMPLET A CELUI DE-AL TREILEA OCHI, AJNA CHAKRA TEHNICI YOGHINE FUNDAMENTALE MENITE S NE CONFERE N MOD CONTINUU PRIZA DE CONTIIN PROFUND I INTENS LA NIVELUL LUI AJNA CHAKRA Stabilitatea i fermitatea concentrrii mentale n cel de al treilea ochi, AJNA CHAKRA (continuare la cursul nr. 16, An 15) Un sfat care ne-ar putea ajuta foarte mult n a afla care este cea mai eficient metod pentru noi const n a realiza meditaii profunde n care s ne ntrebm luntric, cu o total sinceritate i cu dorina intens de a fi inspirai: Care ar putea fi pentru mine 'bagheta magic' (metoda spiritual ideal) pe care s o folosesc pentru a rmne n permanen contient de realitatea mea divin?" n momentul n care simim c am primit un rspuns divin inspirat, alegem respectiva modalitate (care poate fi o atitudine interioar sau o tehnic spiritual) i urmrim apoi s o realizm, pe ct posibil, tot timpul. Dup minim dou sptmni de practic ne vom pune ntrebarea: Are metoda pe care o folosesc un efect semnificativ asupra mea?" Dac aspiraia noastr de evoluie spiritual este foarte intens i pornete din adncul sufletului, aceasta va fi o ntrebare esenial i totodat revelatoare pentru noi, deoarece atta timp ct rspunsul la aceast a doua ntrebare (referitoare la eficacitatea profund a metodei) rmne negativ, nici mcar nu ne vom putea apropia de strile superioare de contiin i de intuiia a ceea ce reprezint impulsul autentic al iniierii spirituale. Totui, merit s mai menionm i faptul c modalitatea de evoluie spiritual care este cea mai adecvat acum pentru noi nu este neaprat i metoda care ne place cel mai mult, ci aceea care produce reverberaiile spirituale cele mai profunde n interiorul fiinei noastre. ns dincolo de multitudinea de metode i de tehnici ezoterice, putem afirma c succesul n practica spiritual provine n primul rnd din acea perseveren supranatural" pe care am menionat-o anterior. ntradevr, dac vom studia cu atenie vieile a numeroi nelepi i eliberai, vom descoperi cu uimire c n unele cazuri (mai ales atunci cnd acetia se aflau la nceputul cutrii lor spirituale) ei nelegeau foarte puin din semnificaiile profunde ale aciunilor pe care le realizau. Uneori, metoda principal care le fusese oferit de ctre maestrul lor (cea prin intermediul creia ei au atins mai trziu realizarea suprem) le aprea la nceput ca fiind arid, fr o mare

eficien sau chiar improprie. Dar, pe de alt parte, este firesc s ne ntrebm cum oare au devenit ei totui mari nelepi eliberai (JIVANMUKTA) n timp ce atia ali discipoli nu au reuit? Rspunsul este c ei au perseverat, iar aceast excepional perseveren plin de aspiraie divin a fost pentru ei la fel de important ca i tehnica nsi, iar aceasta i-a condus n final la revelaii fundamentale. Pe calea spiritual a alchimizrii interioare care va fi revelat n continuare, una dintre baghetele noastre magice" o reprezint contientizarea permanent i profund a celui de-al treilea ochi, AJNA CHAKRA. Dac vom ajunge s privim un obiect sau o fiin oarecare, rmnnd n acelai timp plenar contieni de vibraia subtil din mijlocul frunii (expresie a dinamizrii lui AJNA CHAKRA), atunci vom fi capabili, de asemenea, s realizm nenumrate alte gesturi sau aciuni, pstrndu-ne n permanen ntr-o stare de contiin supramental. n definitiv, ne putem propune s realizm aceasta ncepnd chiar din acest moment! Astfel, treptat, ne vom putea pstra n orice conjunctur atenia orientat constant asupra vibraiei subtile din mijlocul frunii, ceea ce ne va permite gradat s ne centrm profund i extatic contiina individual la nivelul celui de-al treilea ochi, AJNA CHAKRA. Acesta reprezint doar primul pas, care este ns esenial n procesul expansiunii strii de contien supramental n viaa de zi cu zi. De fiecare dat cnd, de exemplu, mergem pe strad putem, n acelai timp, s facem progrese pe calea spiritual. Prin urmare, n orice moment noi avem dou opiuni: putem alege s trim ca i pn acum, fr a fi n vreun fel contieni de existena structurii supramentale i a naturii noastre profunde, prini de nenumratele gnduri i dorine care ne invadeaz i ne agit nencetat mintea, dar avem oricnd, n orice condiii, i libertatea de a alege s devenim de acum nainte, din ce n ce mai des i mai constant, plenar contieni de vibraia subtil intens i euforic de la nivelul celui de-al treilea ochi, AJNA CHAKRA. Aceast atitudine interioar ne va dinamiza tot mai profund structura supramental prin intermediul creia ne vom intui i realiza apoi (adeseori n mod spontan) natura esenial i divin, Sinele Suprem, ATMAN. S ne reamintim exemplul cltoriei cu maina de la Londra la Delhi: ntr-un caz suntem complet suspendai" n ineficien i blocai de propria noastr ignoran, n timp ce n cellalt caz mergem cu toat viteza nainte, spre destinaia dorit. A conduce un autovehicul este un alt exemplu de activitate care poate fi foarte uor mbinat sinergie cu priza de contiin asupra celui de-al treilea ochi, AJNA CHAKRA. Astfel, aciunea banal de a conduce o main se va putea transforma pentru noi - dac realizm simultan cu aceasta focalizarea la nivelul lui AJNA CHAKRA - ntr-o activitate armonioas i spiritual care ne va genera cu siguran o stare de mplinire sufleteasc i, implicit, de regenerare luntric. Concentrarea mental intens la nivelul lui AJNA CHAKRA ne ajut s ne pstrm mereu lucizi i contieni de noi nine n timpul realizrii oricrei aciuni. Astfel, vom putea s conducem maina perioade mult mai mari de timp fr nici cea mai mic tensiune i fr s obosim. n plus, cmpul

percepiei noastre vizuale va fi mult mai larg, iar acurateea imaginilor receptate va crete simitor, ceea ce ne va permite s conducem ntr-o mult mai mare siguran. Scopul acestei metode foarte simple i eficiente este s ne extindem treptat starea de contien supramental, insernd-o" n (sau mai bine zis nglobnd n ea) tot mai multe dintre aciunile pe care le realizm n viaa de zi cu zi, pn cnd vom atinge o stare de centrare constant i stabil la nivelul celui de-al treilea ochi. Aceast focalizare a tuturor percepiilor n zona specific de proiecie a lui AJNA CHAKRA (mijlocul frunii) va deveni gradat pentru noi o obinuin profund benefic i spiritualizant pe care, de la un anumit stadiu al practicii noastre, o vom realiza spontan, aproape fr efort. Astfel, starea de centrare supramental i de luciditate spiritual ne va inspira mereu, ntr-un mod divin, i ne va oferi o perspectiv tot mai elevat n toate aciunile noastre, pregtindu-ne totodat i pentru iniierile superioare care vor urma. Exist, att n tradiia cretin, ct i n cea budist, nenumrai clugri care i petrec viaa n mnstiri rugndu-se mai mereu, de dimineaa pn noaptea. Totui, puini dintre acetia ating n acea via mntuirea (eliberarea spiritual) la care aspir, n aceste condiii, ne putem ntreba cum am putea noi oare s sperm c am avea vreo ans s ne eliberm, meditnd doar o or sau dou pe zi i fiind prini n restul timpului de turbionul vieii obinuite? Rspunsul se afl tocmai n eficiena cu totul excepional a metodei pe care o revelm acum (dac, bineneles, o, vom realiza cu o tenacitate exemplar). Astfel, vom realiza c extinderea strii de contien supramental profund i detaat n fiecare situaie din existena noastr cotidian este practic una dintre ansele cele mai importante (i pe care o avem oricnd la dispoziie!) n vederea accelerrii atingerii transformrilor spirituale autentice pe care le dorim. Prin urmare, este necesar s ncepem s folosim la maximum aceast oportunitate divin, nsoindu-ne orice circumstan din viaa de zi cu zi cu o stare de ct mai profund contien i luciditate. Atunci, ntregul univers va deveni maestrul nostru spiritual, el ncetnd definitiv s mai fie perceput de noi ca un duman amgitor i plin de tentaii inferioare. n acest mod, cele mai nesemnificative i mai banale, n aparen, mprejurri pe care le trim se vor transforma n tot attea ocazii de a ne testa, aprofunda i permanentiza starea de centrare n AJNA CHAKRA. Este desigur foarte uor s lncezim linitii ntr-o mnstire sau ntr-un ASHRAM, ori s ne retragem din societate pentru a duce o via desprins aproape total de ceea ce ni se pare noua a fi inferior" sau care ne permite s fugim mereu de problemele importante ale convieuirii sociale, fr a ajunge totui nicieri din punct de vedere spiritual (fr s facem progrese cu adevrat notabile n transformarea noastr spiritual). Dac vom folosi ns perseverent i sistematic aceast metod de trezire i de dinamizare a structurii supramentale i vom integra astfel ntr-un mod superior, cu luciditate, detaare i senintate toate provocrile i tentaiile vieii obinuite, chiar aceast existen aparent profan" ne va putea oferi nenumrate oportuniti de a evolua spiritual foarte rapid i de a tri tot mai des o stare de fericire divin nesfrit, devenind totodat cu adevrat capabili s facem fa cu succes, prin noi nine, la toate aceste ncercri i tentaii. Nu trebuie deloc s ne gndim c a fi mereu contieni de cel de-al treilea ochi, AJNA CHAKRA, este un proces laborios sau chinuitor. Dimpotriv, este chiar foarte bine s abordm

aceast modalitate spiritual (care este n acelai timp i o constant atitudine profund transfiguratoare i autotransfiguratoare) n mod spontan i relaxat, exact ca i cum ne-am juca. ntr-adevr, toate aceste tehnici simple dar deosebit de eficiente de trezire i de dinamizare a lui AJNA CHAKRA au fascinanta nsuire c sunt astfel concepute nct pot fi abordate precum un joc spiritual. Prin urmare, este foarte important s nu ne ndrjim n a rmne nc de la nceput focalizai n permanen numai asupra zonei din mijlocul frunii, amintindu-ne ns cu regret, din cnd n cnd, c iar am uitat s fim ateni i centrai n AJNA CHAKRA i suprndu-ne apoi pe noi nine pentru inconsecvena noastr i pentru c ne-am lsat mintea s vagabondeze, n loc s ne lsm mentalul sufocat de activitile cotidiene banale care, din punct de vedere spiritual, sunt aproape total lipsite de valoare (desigur, n cazul n care ne lipsete aceast atitudine supramental transfiguratoare) i s ne amintim de centrarea la nivelul celui de-al treilea ochi, AJNA CHAKRA doar n unele momente sporadice de luciditate, yoghinii consider c cel mai bun sfat n aceast direcie este s ncepem s exersm concentrarea mental n AJNA CHAKRA doar n timpul realizrii anumitor aciuni, stabilite dinainte. Prin urmare, n cazul acestor activiti (pe care le alegem dinainte, considerndu-le ca fiind foarte nimerite pentru abordarea fructuoas a acestei centrri dinamice i profunde n AJNA CHAKRA) vom urmri s avem, pe ct posibil, o priz de contiin total i constant asupra zonei din mijlocul frunii. De exemplu, putem s ne hotrm ca de acum nainte ntotdeauna cnd ne vom spla pe mini s fim n acelai timp perfect focalizai la nivelul celui deal treilea ochi, AJNA CHAKRA. Dac ne vom consacra n totalitate acestei abordri particulare a metodei de centrare a contiinei individuale n AJNA CHAKRA, ea va deveni n cele din urm spontan i inerent respectivei activiti (splatul pe mini, n exemplul ales de noi). Cu alte cuvinte, ori de cte ori vom realiza acea aciune (splatul pe mini), starea de contien la nivelul celui de-al treilea ochi, AJNA CHAKRA, se va manifesta de la sine, din ce n ce mai pregnant. n felul acesta, nenumrate alte activiti pe care le consideram pn acum banale sau plictisitoare, dac vor fi realizate pe fondul focalizrii profunde i ferme la nivelul celui de-al treilea ochi, AJNA CHAKRA, vor deveni brusc atractive sau chiar fascinante pentru noi, pline de semnificaii tainice care erau complet ignorate de noi anterior. Astfel, simplul fapt de a privi (neles n semnificaiile i sensurile sale cele mai profunde i mai cuprinztoare) va fi din ce, n ce mai mult mbogit i rafinat prin centrarea la nivelul celui de-al treilea ochi. n consecin, ntregul univers se va transforma gradat pentru noi ntr-o surs inepuizabil de ncntare extatic. Treptat, vom putea

ajunge s realizm aceast practic spiritual esenial oricnd i oriunde. Aceast metod, care este foarte simpl, dar deosebit de eficient, ne poate revela deci valoarea excepional a unei perseverene supranaturale". Exercitat aproape continuu, ea ne va elimina rapid i radical nenumrate frustrri, dogme, prejudeci, abloane de gndire, atitudini convenionale i viziuni amgitoare i iluzorii asupra existenei i ne va face s nelegem c nu este deloc necesar, pentru a evolua spiritual foarte rapid, s ne prsim locul de munc, coala etc. pentru a ne refugia de exemplu ntr-o peter. Procednd mereu i constant n acest mod, vom putea nelege foarte profund de ce marii yoghini afirm c secretul unei transformri spirituale veritabile nu const n a ne schimba activitile, ci n a le ndeplini ntr-o nou stare de contiin: starea supramental. Sau, cu cuvintele lui SWAMI SIVANANDA: Adevrata stare de libertate interioar nu nseamn s faci ce-i place, ci s-i plac ceea ce faci!" = VA URMA =

An 15 C 18 PROCEDEE I METODE INIIATICE YOGHINE DE TREZIRE METODIC I DE DINAMIZARE COMPLET A CELUI DE-AL TREILEA OCHI, AJNA CHAKRA TEHNICI YOGHINE FUNDAMENTALE MENITE S NE CONFERE N MOD CONTINUU PRIZA DE CONTIIN PROFUND I INTENS LA NIVELUL LUI AJNA CHAKRA (continuare la cursul nr.17, An 15) Cum putem realiza n mod contient i aproape continuu, n timpul strii de veghe, centrarea la nivelul celui de-al treilea ochi, AJNA CHAKRA (O dat ce a fost imprimat ferm i profund n aura noastr, aceast trire excepional va putea fi trit dup aceea chiar i n timpul somnului). Sfaturi cu caracter iniiatic i recomandri cu privire la modurile n care pot fi depite anumite obstacole ce ar putea s survin n timpul acestei practici * Este foarte bine s ne folosim ct mai des de aa-zisele ancore" mentale sau, altfel spus, de anumite semne, gesturi sau atitudini care ne pot ajuta, atunci cnd apar n cmpul contiinei noastre, s revenim n mod spontan i firesc (dac anterior am uitat cumva) la starea excepional de centrare supramental n zona din mijlocul frunii, AJNA CHAKRA. Spre exemplu, putem s ne legm o a (sau s ne punem un elastic) la ncheietura minii, acestea reprezentnd semne care ne vor reaminti de starea de centrare n AJNA CHAKRA. De asemenea, putem s lipim n locurile cele mai vizibile de pe pereii camerei noastre bileele pe care s fie scrise anumite idei-for i sugestii

care s ne readuc cu uurin la starea de centrare n AJNA CHAKRA. Putem s scriem ntr-un col al oglinzii de la baie o idee-for cu privire la puterea noastr din ce n ce mai mare de concentrare, sau s ne facem un semn discret cu pixul pe mn sau pe o unghie etc. * Porile, uile i pragurile sunt asociate din punct de vedere simbolic i ocult cu ptrunderea ntr-un alt spaiu (sau ntr-o alt dimensiune, subtil, caracterizat cel mai adesea de frecvene net diferite de vibraie fa de acelea ale realitii cotidiene). Din acest motiv, ele au o rezonan simbolic foarte puternic n subcontientul nostru. O strveche practic ezoteric foarte simpl i extrem de eficient const n a evoca starea de aspiraie spiritual frenetic spre Dumnezeu (stare ce va fi asociat n acest caz cu centrarea n zona din mijlocul frunii, AJNA CHAKRA) ori de cte ori trecem pragul unei case. * O alt metod uimitor de simpl, dar cu efecte spirituale excepionale dac este practicat cu consecven timp de cel puin o lun de zile, este s folosim un temporizator sau un ceas cu sonerie sau alarm pe care s-l programm s sune (de exemplu din 7 n 7 minute) pe ntreaga perioad de timp n care ne aflm acas i suntem n stare de veghe. Astfel, de fiecare dat cnd vom auzi semnalul sonor al acestui ceas, pur i simplu ne vom centra din nou i din nou contiina asupra vibraiei subtile care survine n zona din mijlocul frunii datorit energizrii n plan eteric a lui AJNA CHAKRA. Concomitent, vom realiza respiraia cu frecare a aerului n zona laringelui, timp de 10 pn la 50 de secunde. n cazul acestei tehnici, important nu este att intervalul de timp la care metoda este repetat, ct faptul c semnalul sonor i exerciiul mental propriu-zis care i este asociat se repet frecvent i cu o foarte mare regularitate. Aceast atitudine mental reluat sistematic va furniza corpului [astral, MANOMAYA KOSHA, un tainic sentiment al ritmicitii unui gest spiritual elementar i ne va impregna astfel foarte profund n sfera subcontientului obinuina creatoare i spiritualizant de a ne centra spontan la nivelul celui de-al treilea ochi, AJNA CHAKRA. * Tot n vederea trezirii i dinamizrii intense i continue a lui AJNA CHAKRA putem s realizm i o alt experien simpl i profund edificatoare care ne va ajuta s integrm mai armonios aceste procedee n viaa de zi cu zi. Pentru aceasta, este necesar s ne aezm n prealabil n faa unei oglinzi. Vom nchide ochii i ne vom interioriza profund. Dup ce vom realiza consacrarea tuturor fructelor acestei experiene lui Dumnezeu, vom ncepe s realizm respiraia cu frecare a aerului n zona laringelui. Totodat, n virtutea fenomenului de unificare subtilenergetic ntre VISHUDDHA CHAKRA i AJNA CHAKRA, vom contientiza timp de minim un minut o vibraie de natur eteric foarte intens la nivelul frunii, n plan subtil. Imediat dup aceea vom deschide ochii i, meninnd aceast focalizare foarte ferm n zona din mijlocul frunii, ne

vom privi cu mult atenie ntr-o oglind. Vom constata, cel mai adesea, faptul c expresia de extrem fixitate a privirii i a chipului nostru pot prea ciudate i de neneles pentru colegii, prietenii sau prinii notri care nu practic YOGA i care, prin urmare, nu au noiuni ezoterice referitoare la valoarea extraordinar a dinamizrii celui de-al treilea ochi, AJNA CHAKRA. Evident c ne vom ntreba atunci ce putem face ntr-o astfel de situaie pentru a nu-i oca pe ceilali. O soluie (care nu este ns deloc neleapt) ar fi aceea de a renuna s ne mai centrm n AJNA CHAKRA atunci cnd ne aflm n prezena altor persoane care nu practic YOGA. Totui, pentru a nu reveni n mod penibil - din complezen sau doar pentru a face pe plac celor care nu au aceste noiuni iniiatice - la o stare de contiin obinuit, se recomand ca de fiecare dat cnd vorbim sau interacionm cu o alt persoan s realizm atitudinea luntric de a fi simultan contieni att la nivelul celui de-al treilea ochi, AJNA CHAKRA, ct i asupra zonei Inimii, ANAHATA CHAKRA. Aceast tehnic a fost deja prezentat n cadrul ansamblului de procedee ezoterice de trezire i dinamizare a celui de-al treilea ochi, AJNA CHAKRA (An 13 C 42-43). Astfel, intensitatea energiei mentale foarte penetrante a celui de-al treilea ochi, AJNA CHAKRA, va fi profund armonizat i, ntr-un anumit sens umanizat" de deschiderea cald i de blndeea nvluitoare a sufletului nostru, JIVATMAN. Datorit practicrii sistematice a acestei tehnici, vom putea fi ferm stabilii n contientizarea celui de-al treilea ochi, AJNA CHAKRA, asociind ns mereu aceast trire superioar de natur supramental cu o profund stare de iubire. Astfel, acea aparen de rigiditate i de rceal a chipului nostru, precum i cuta profund care apare uneori ntre sprncene ca urmare a ncruntrii, vor disprea ca prin farmec. Noile rezonane subtile calde i afectuoase care vor fi amplificate n aura noastr ne vor crea aerul" unei persoane pline de un farmec aparte, tainic. Efectele subtile i spiritualizante ale strii de centrare profund i constant la nivelul celui de-al treilea ochi, AJNA CHAKRA n continuare, vom analiza n mod sintetic (pentru a le evidenia ct mai clar) beneficiile acestei atitudini profund spirituale n care contiina noastr este aproape permanent focalizat la nivelul celui de-al treilea ochi, AJNA CHAKRA. 1. Atenia Aa cum am precizat anterior, cel mai important element n obinerea unei stri profunde i stabile de centrare la nivelul lui AJNA CHAKRA este priza de contiin (realizat sistematic) asupra acestui nivel subtil foarte rafinat al microcosmosului fiinei noastre. Astfel, focalizarea noastr asupra centrului subtil de for AJNA CHAKRA ne va dinamiza foarte mult puterea ateniei (pe care o vom putea exercita apoi cu o eficien considerabil asupra oricrui aspect al realitii att exterioare, ct i luntrice). n plus, dup cum am artat, oricine va practica cu perseveren i tenacitate aceast metod va intui i va realiza gradat, din ce n ce mai profund, cu luciditate i discernmnt, dimensiunile profund spirituale ale existenei sale i, prin aceasta, se va apropia tot mai mult de revelarea Sinelui su Divin, ATMAN. 2. Centrarea

Toi cei care au practicat n mod sistematic tehnicile simple dar fundamentale, din partea de nceput a acestor cursuri de YOGA, care au drept scop trezirea i dinamizarea lui AJNA CHAKRA, au putut constata c unul dintre rezultatele imediate ale focalizrii constante i profunde la nivelul celui de-al treilea ochi, AJNA CHAKRA, este atingerea unei stri superioare de luciditate. Aceasta confer un sentiment de centrare n aspectele profunde ale fiinei noastre, aflate dincolo de percepiile, senzoriale i de minte, sentiment care este dublat de o uimitoare i extatic linitire a minii. n nvturile yoghine tradiionale (YOGA DARSHANA) exist o noiune foarte important pentru nelegerea felului n care are loc evoluia spiritual n practica YOGA, i anume: VIKSHEPA (dispersare", oscilaie"). Acest termen definete starea de dispersare i de mprtiere ce caracterizeaz cel mai adesea mintea omului obinuit. n tratatul fundamental YOGA SUTRA (capitolul 1, sutrele 30-31), marele yoghin Patanjali descrie VIKSHEPA ca fiind unul dintre principalele obstacole pe calea evoluiei spirituale. Pe de alt parte, cu ct vom fi mai profund centrai n cel de-al treilea ochi, AJNA CHAKRA, i cu ct acest centru de for va fi mai energizat, cu att mai mult se va dezvolta n noi capacitatea excepional de a menine la voin o stare profund spiritual de contiin absolut imobil, detaat i tcut. 3. Trezirea i dinamizarea capacitii de a rezona ct mai des, n mod spontan, cu o stare de contiin supramental Realiznd cu perseveren experiene spirituale de centrare i de integrare a contiinei la nivelul celui de-al treilea ochi, AJNA CHAKRA, vom obine o stare de atenie lucid care trece cu mult dincolo de nveliul" mentalului inferior, MANOMAYA KOSHA. nc din cele mai vechi timpuri, yoghinii au remarcat faptul c una dintre principalele probleme care pot surveni pe calea spiritual (i care este n plus i de o mare subtilitate) este aceea legat de dificultatea de a ne observa activitatea mentalului folosind pentru aceasta tot propriul nostru mental. n mod normal, multe persoane reuesc spontan s ating un anumit grad de contientizare a gndurilor proprii, dar aceast aptitudine rmne totui, cel mai adesea, expresia unei stri obinuite, limitate de contiin. Prin urmare, n acest gen de obiectivare mental a propriei noastre activiti mentale, ori de cte ori vom avea diferite gnduri (cu privire, s zicem, la prietena noastr, Ioana), va aprea concomitent i un gnd de fundal ce va exprima sintetic acea activitate mental particular. n acest caz, el poate fi ceva de genul: Acum m gndesc la Ioana." Totui, realiznd n acest mod (care este specific tot mentalului uman limitat i discursiv, MANAS) observarea lucid i inventarierea detaat a gndurilor noastre, nu dup mult timp starea noastr de atenie va diminua i este posibil chiar s ne simim adeseori destul de nemulumii de rezultatele acestui procedeu. Dei putem avea senzaia c manifestm n mod corect starea de contiin-martor, vom constata dezamgii c efectele spirituale ale tehnicii nu sunt att de profunde pe ct ne-am fi ateptat. Aceast ineficien este cauzat de faptul c totul n experiena noastr se reduce n continuare la mintea obinuit! i, procednd astfel, rareori vom putea sesiza o ptrundere veritabil ntr-o stare de contiin cu adevrat spiritual, mult expansionat, nondual sau transcendent. Motivul acestor eecuri este ns evident pentru o fiin uman cu adevrat trezit din punct de vedere spiritual. Adevratul scop al oricrei practici spirituale autentice este realizarea deplin a contiinei divine a Sinelui sau, altfel spus, revelarea plenar a Sinelui nostru Suprem i Divin,

ATMAN i nu dobndirea unei simple contientizri mentale a mentalului, MANAS (sau a structurii mentale inferioare, care este de fapt acea parte mereu agitat a minii obinuite, i care constituie, n opinia marilor yoghini, principalul obstacol n realizarea Sinelui Divin, ATMAN). De aceea, scopul unei practici spirituale autentice ce este bazat pe trezirea i pe dinamizarea lui AJNA CHAKRA este acela de a reui s ne dizolvm" ntr-un mod unificator i identificator structura mental (MANAS) n Sinele Divin i etern, ATMAN, i nicidecum acela de a ne dezvolta o aa-zis contiin superioar numai prin intermediul mentalului, nefcnd n realitate altceva dect s adugm la gndurile care ne apar spontan alte gnduri referitoare la acestea. Acestea din urm, chiar dac ne pot da uneori (atunci cnd nc nu ne-am trezit discernmntul spiritual veritabil) aparena c alctuiesc un gen de contiin-martor, vor rmne mereu aproape la fel de profane i de limitative ca primele. Doar atunci cnd vom ncepe s observm mentalul din exteriorul structurii limitative a acestuia, operarea noastr va deveni cu adevrat eficient din punct de vedere spiritual. Din acest motiv este att de important s realizm n prealabil o dezvoltare ct mai mare a aptitudinii perceptive supramentale. Atunci cnd transformarea i rafinarea percepiilor noastre este realizat conform principiilor fundamentale referitoare la clarviziunea spiritual pe care le-am expus anterior, aceast realizare ne va permite s evadm" din sfera mentalului, n care ne cantonam nainte. Prin urmare, un scop mult mai important i mai elevat al tehnicilor de trezire i de dinamizare a celui de-al treilea ochi, AJNA CHAKRA, este nu acela de a vedea aurele astrale i lumile subtile, ct mai ales acela de a putea vedea" (sau, altfel spus, de a observa) cu detaare mentalul din exteriorul acestuia, deci din perspectiva unor structuri contiente i perceptive mult mai elevate, supramentale. Astfel, vom ncepe atunci s trim pentru prima oar cu adevrat liberi deoarece vom putea pi n afara acestei veritabile nchisori" a fiinei noastre care este mentalul obinuit (MANAS). Cei care au practicat sistematic tehnicile de dezvoltare a clarviziunii superioare prin trezirea i dinamizarea lui AJNA CHAKRA vor putea nelege acum i mai clar de ce, pe parcursul prezentrii informaiilor cu privire la atingerea strii de clarviziune spiritual, am repetat constant ideea-for c esena tuturor experienelor de percepie subtil nu se afl n ceea ce vedem" (sau, altfel spus, n obiectul perceput), ci n actul propriu-zis de a vedea" (sau, riguros vorbind, de a percepe n plan subtil). ntr-adevr, din punct de vedere spiritual, coninutul efectiv al viziunilor noastre (fie ele orict de subtile i de elevate) este ntotdeauna secundar n raport cu starea de contiin pe care o atingem ntr-o asemenea experien de clarviziune, pentru c aceast stare de contiin se situeaz pe un nivel superior mentalului (MANAS) i structurii energetice asociate acestuia (corpul subtil astral, MANOMAYA KOSHA). De aceea, persoanele care se cramponeaz

n mod egotic i totodat naiv de percepiile sau viziunile avute, urmrind s analizeze i s interpreteze la nesfrit semnificaia simbolic a viziunilor lor, pierd din vedere" esenialul, i anume modul n care a avut loc efectiv cunoaterea lor propriu-zis de natur supramental, precum i care sunt condiiile necesare meninerii sau permanentizrii acestei stri de contiin. = VA URMA =

An 15 C 19 PROCEDEE I METODE INIIATICE YOGHINE DE TREZIRE METODIC I DE DINAMIZARE COMPLET A CELUI DE-AL TREILEA OCHI, AJNA CHAKRA TEHNICI YOGHINE FUNDAMENTALE MENITE S NE CONFERE N MOD CONTINUU PRIZA DE CONTIIN PROFUND I INTENS LA NIVELUL LUI AJNA CHAKRA Efectele subtile i spiritualizante ale strii de centrare profund i constant la nivelul celui de-al treilea ochi, AJNA CHAKRA (continuare la cursul nr.18, An 15) Putem accelera considerabil dinamizarea celui de-al treilea ochi, AJNA CHAKRA, dac ne pstrm contiina centrat ct mai des cu putin n zona din mijlocul frunii, fiind puternic focalizai din punct de vedere mental la acest nivel. Aceast metod foarte simpl i accesibil oricui este totui extraordinar de eficient. Astfel, putem spune c cel de-al treilea ochi, AJNA CHAKRA, este hrnit" energetic de nsi priza noastr de contiin sau, altfel spus, de atenia noastr hiperlucid care este ndreptat constant n aceast zon, n plan subtil. Acest gest iniiatic simplu ne permite intrarea gradat n stare de rezonan cu MAHA AJNA CHAKRA de la nivel macrocosmic. Dac vom consacra suficient de mult timp pentru a obine o stare stabil, intens i profund de centrare a contiinei noastre la nivelul celui de-al treilea ochi, AJNA CHAKRA, senzaia inefabil specific de rezonan cu MAHA AJNA CHAKRA va deveni pentru noi din ce n ce mai evident, aspect care va genera, cu timpul, multe efecte extraordinare. Persevernd fr ncetare n acest demers profund spiritual, vom crea suplimentar premisele apariiei unor multiple i complexe transformri de natur fiziologic la nivelul sistemului nervos i al acelor glande endocrine care se afl ntr-o conexiune subtil cu cel de-al treilea ochi, AJNA CHAKRA. Aa cum tim, AJNA CHAKRA nu este un organ sau o structur fizic, ci una energetic, subtil. Cel mai adesea, noi ne putem contientiza i energiza acest centru de for mai ales prin intermediul manifestrilor sale de la nivelul corpului eteric, PRANAMAYA KOSHA, i al corpului astral, MANOMAYA KOSHA. Cu toate acestea, i anumite structuri fizice din zona

capului se afl sub incidena direct a acestor elevate influxuri energetice subtile ale lui AJNA CHAKRA. De aceea, pe msur ce ne vom trezi din ce n ce mai mult din punct de vedere spiritual, vor beneficia i ele de o transformare foarte profund. Pe lng glanda pituitar, care reprezint principalul centru reflex n plan fizic al activitii lui AJNA CHAKRA, ntr-o etap superioar a dinamizrii lui AJNA CHAKRA va fi influenat profund benefic i energizat i glanda pineal, ceea ce va conduce la o dinamizare indirect a lui SAHASRARA. Acesta poate fi de altfel i motivul pentru care uneori glanda pineal a fost menionat n anumite texte yoghine ca fiind n legtur cu cel de-al treilea ochi, AJNA CHAKRA (dei n realitate ea reprezint proiecia n plan fizic a lui SAHASRARA). De asemenea, activarea profund a lui AJNA CHAKRA va genera transformri semnificative i la nivelul altor structuri fizice, cum ar fi de exemplu osul etmoid (pe care nervii olfactivi l traverseaz pentru a ajunge la creier), chiasma optic, sinusul frontal, sinusul sfenoid, ventriculele creierului etc. Noiuni ezoterice cu privire la procesul subtil prin care mentalul (MANAS) filtreaz energiile i informaiile care provin din lumea exterioar. Starea constant de elevare i de transfigurare pe care ne-o confer focalizarea constant a ateniei n AJNA CHAKRA Aa cum am precizat anterior, unul dintre motivele importante ale incapacitii omului comun de a percepe sau, cu alte cuvinte, de a vedea" lumile subtile este suprasaturarea" mentalului su cu senzaiile i impresiile primite mereu i mereu, n timpul strii de veghe, de la simurile fizice. Altfel spus, mintea comun este efectiv plin de imagini, sunete etc. (toate tipurile de percepii senzoriale) provenite din lumea fizic (sau de ecourile" acestora n amintiri sau reverii) i din aceast cauz ea nu mai este deschis pentru aproape nimic altceva. Acest fenomen care se produce n intimitatea minii umane obinuite a fost foarte bine descris ntr-o faimoas parabol zen, n care se povestete c un nalt funcionar imperial vine la un maestru spiritual pentru a-l ntreba care este de fapt esena cii zen. Acesta l privete mai nti cu atenie (sesizndu-i astfel, empatic, nivelul de contiin) i apoi l invit s serveasc o can cu ceai nainte de a-i rspunde. Dup aceasta, maestrul ncepe s-i toarne ceai n ceac, dar nu nceteaz s toarne ceaiul nici mcar atunci cnd ceaca demnitarului ajunge s fie plin, vrsnd astfel ceaiul pe jos. Uimit, demnitarul l ntreb de ce procedeaz astfel, risipind n mod inutil ceaiul pregtit cu atta migal. Atunci maestrul i explic demnitarului c mintea acestuia, plin de convingeri i preri greite, este asemntoare acelei ceti care este arhiplin i n care nu poate s mai ncap nici mcar o pictur de ceai. Concluzia acestei povestiri iniiatice este c trebuie s ne golim ntotdeauna ceaca" (sau, altfel spus, mentalul contient, MANAS) de prejudeci, idei preconcepute etc., nainte de a mai putea aduga fie chiar i o singur pictur de cunoatere autentic, divin. Din acest motiv, muli dintre marii maetri yoghini recomand ca n fiecare zi, o anumit perioad de timp, s urmrim s ne detam pe ct posibil complet de orice percepie senzorial (sau, cu alte cuvinte, s realizm PRATYAHARA, retragerea simurilor de la lumea exterioar i orientarea lor ctre lumea" divin a inferioritii). Aceast atitudine trebuie s fie

nsoit ntotdeauna de aspiraia noastr frenetic de a ne direciona toate energiile, astfel interiorizate, ctre revelarea Sinelui nostru Divin, ATMAN. Atunci, corpul astral i ntregul univers astral (corespondent nivelurilor principale de vibraie ale structurii noastre astrale individuale) vor fi percepute de noi ca o tainic i foarte subtil manifestare. Prin intermediul centrului de for AJNA CHAKRA trezit i intens dinamizat, vom putea atunci s contemplm mirifice imagini care nu au o realitate fizic, dar care exist totui n anumite lumi subtile paradiziace. Astfel, prin retragerea simurilor de la lumea exterioar (PRATYAHARA) i prin focalizarea simultan la nivelul lui AJNA CHAKRA i la nivelul zonei pieptului (n extremitatea dreapt a inimii, acolo unde se afl reflexia Sinelui Divin, ATMAN, n fiin), vom obine gradat o stare de complet detaare de toate influenele lumii exterioare. Din aceast cauz, n tradiia yoghin PRATYAHARA este descris ca fiind o condiie prealabil absolut necesar pentru experimentarea oricrei triri de natur spiritual, elevat. Totodat, prin dinamizarea capacitii noastre de percepie subtil, vom avea i o alt revelaie demn de luat n seam: acea veritabil poluare" mental cu care ne confruntm n mod incontient aproape n permanen n viaa de zi cu zi nu reprezint doar o problem de ordin cantitativ, ci i una de natur" calitativ. Prin urmare, nu numai faptul c suntem aproape continuu asaltai de o multitudine nespus de nuanat de impresii senzoriale provenind din lumea fizic ne genereaz incapacitatea de a sesiza n permanen lumile subtile; trebuie s inem cont pe de alt parte i de efectul limitativ specific pe care l are asupra fiinei noastre nsi natura acestor percepii. Mesajul informaional perceput de cele cinci simuri poate fi asemnat cu o materie brut, foarte grosier n comparaie cu energiile lumilor astrale superioare. Prin urmare, dac mesajele informaionale provenind prin intermediul diferitelor senzaii nu sunt purificate prin fora discernmntului spiritual, nivelul nostru de contiin va continua s rmn inferior, primitiv i grosier, n pofida eforturilor noastre de transformare prin practica YOGA, deoarece este ca i cum universul" nostru ar fi atunci lipsit de soarele" transfigurrii i al intuiiilor divine, care face ca lumea s devin frumoas, plin de sens i de armonie. Cu alte cuvinte, putem spune c n mod obinuit suntem n permanen inundai i sufocai de asemenea impresii fizice care, dintr-o perspectiv superioar, angelic sau divin, sunt foarte rudimentare i limitate: imagini, sunete, mirosuri etc. Ele nvlesc continuu n contiina noastr i acolo pot ajunge uneori s ne creeze mult mai multe probleme dect ne-am putea imagina. Fcnd o analogie, este ca i cum, de exemplu, substanele nutritive pe care le ingerm ar fi trimise direct la organele i esuturile specifice ale corpului nostru fizic, fr a mai fi transformate n prealabil de ctre sistemul digestiv. Dac hrnirea corpului nostru fizic ar fi decurs n acest mod (printr-o asimilare exclusiv osmotic), corpul nostru i-ar fi pierdut de mult identitatea i ar fi devenit mult prea asemntor cu exteriorul". Or, exact acesta este fenomenul care se produce ntr-o contiin mbcsit de diferitele influxuri senzoriale: ea i uit treptat propria identitate divin, devenind din ce n ce mai asemntoare cu exteriorul". Astfel, Sinele nostru divin i etern, ATMAN, nu se mai poate revela n aceast veritabil maree" sau conglomerat mai mult sau mai puin haotic de impresii exterioare.

Am insistat asupra acestui aspect deoarece el se dovedete a fi esenial atunci cnd observm cu detaare modul de structurare i de operare al contiinei umane obinuite. Aa cum corpul fizic este constituit, n ultim instan, din alimentele ingerate, n mod similar, totalitatea impresiilor noastre senzoriale are o contribuie substanial la dezvoltarea structurii noastre mentale (sau, altfel spus, a unei pri foarte importante a corpului nostru astral). Din cauza unei stri generalizate de ignoran, fiinele umane comune genereaz i menin mereu n mintea lor un nor" gros de materie astral brut, care le acoper aproape n permanen contiina divin i luminoas a naturii lor profunde, Sinele etern i absolut, ATMAN. Atunci cnd rmnem ns foarte contieni de cel de-al treilea ochi, AJNA CHAKRA, impresiile perturbatoare de orice gen care provin din lumea exterioar sunt primite i filtrate mai nti de ctre AJNA CHAKRA n loc s se ndrepte, ca de obicei, direct ctre mentalul inferior (MANAS). De aceea, n anumite exerciii yoghine iniiatice tradiionale de centrare n AJNA CHAKRA, practicantul trebuie s contemple un obiect exterior oarecare rmnnd totodat ct mai contient i mai focalizat n zona de proiecie a BIJA-ei centrului subtil de for AJNA CHAKRA (zona din mijlocul frunii) pentru a genera astfel dinamizarea ct mai rapid i mai profund a lui AJNA CHAKRA. Aceast atitudine iniiatic (n care, literalmente, este ca i cum am privi lumea prin cel de-al treilea ochi!) face ca toate impresiile noastre senzoriale s treac mai nti prin structura supramental (care este foarte strns corelat, aa cum am artat, cu AJNA CHAKRA). Continund analogia din exemplul anterior, acum este ca i cum cel de-al treilea ochi, AJNA CHAKRA, este organul" subtil care diger" toate aceste impresii, le filtreaz i le epureaz, pentru a ne hrni astfel fiina cu energii mult mai elevate, de natur supramental. Acest mecanism extrem de subtil i de rafinat devine ns cu adevrat evident pentru noi numai atunci cnd l putem observa cu discernmntul i cu detaarea unui clarvztor autentic. Dac sunt filtrate n prealabil de ctre cel de-al treilea ochi, AJNA CHAKRA, calitatea vibraiilor energiilor senzoriale care ne ptrund n aur i interfereaz cu sfera noastr subtil mental va fi net superioar. Percepiile care au tranzitat mai nti prin cel de-al treilea ochi sunt ntotdeauna armonioase, pure i pline de un elan elevant i transfigurator ce este comparabil viziunii sau inspiraiei sublime a unui artist de geniu. n schimb, multe dintre senzaiile care nu au trecut prin aceast veritabil poart" purificatoare i elevant pot fi rudimentare, discordante sau chiar aductoare de suferin. Astfel, ele particip la modelarea deformat i dizarmonioas a contiinei individuale, ceea ce blocheaz temporar posibilitile de evoluie spiritual ale respectivei fiine umane i i poate aduce de asemeni mult suferin. nelegerea profund i aplicarea consecvent a acestui principiu fundamental de integrare superioar i transfiguratoare a energiilor tuturor senzaiilor perceptive cu ajutorul lui AJNA CHAKRA este suficient n sine pentru a ne modifica definitiv, n mod benefic, destinul. Atunci cnd ne observm cu detaare mentalul i activitatea acestuia din perspectiva strii de clarviziune

spiritual, constatm c de fapt gndurile nu sunt deloc simple entiti abstracte, ci au o substan" a lor din care sunt construite. Desigur, aceast substan" nu este de natur fizic dar, la un anumit nivel de rafinare a percepiilor, ajungem s constatm c ea exist i poate fi contientizat foarte clar n plan subtil. Calitatea substanei" noastre mentale determin calitatea gndurilor noastre. Gndurile pline de inteligen creatoare (i mai ales cele de elevare spiritual sau de aspiraie ctre Dumnezeu) nu pot fi induse (nu pot s apar) spontan (ca urmare a strii de rezonan cu sursele lor specifice din Macrocosmos) i nu se pot dezvolta n mintea noastr dac substana" noastr mental este grosier i mediocr. Prezentm n continuare cteva exerciii iniiatice fundamentale n vederea rafinrii i elevrii calitii substanei" subtile mentale. Tehnici iniiatice simple de rafinare i de transfigurare a energiilor subtile ale senzaiilor perceptive prin intermediul focalizrii intense la nivelul lui AJNA CHAKRA Exerciiul iniiatic nr. 1 Vom rmne n picioare sau ne vom aeza ntr-o postur de meditaie, meninnd spatele ct mai drept. i consacrm lui Dumnezeu Tatl, n mod integral i necondiionat, fructele acestui exerciiu iniiatic. Deschidem apoi ochii i, meninndu-i deschii, urmrim s devenim ct mai contieni de zona din mijlocul frunii, AJNA CHAKRA, rmnnd imobili, fr s clipim (pe ct posibil) i fr s ne micm globii oculari. Focalizarea transfiguratoare asupra senzaiilor vizuale Privim un obiect oarecare, focalizndu-ne totodat atenia, n permanen, i asupra lui AJNA CHAKRA. Urmrim s contientizm ct mai bine felul n care putem asimila energia specific a imaginii obiectului respectiv prin ochiul nostru spiritual (AJNA CHAKRA). Astfel, vom pune n practic efectul pe care l-am menionat anterior, de filtrare" superioar, prin AJNA CHAKRA, a energiilor specifice percepiilor senzoriale. n acest sens, urmrim chiar s simim greutatea" i impactul energetic subtil asupra celui de-al treilea ochi, al imaginilor percepute de noi prin contemplarea foarte atent a acelui obiect. Vom ajunge astfel gradat s simim ca i cum aceste imagini ar apsa" n plan subtil pe zona din mijlocul frunii (acolo unde se afl proiecia n planul fizic a lui AJNA CHAKRA). Ne vom asigura n acelai timp c reuim s ne pstrm nealterat starea de contiin-martor, n care nici o imagine (nici o percepie vizual) nu afecteaz sau perturb activitatea ochiului nostru spiritual, AJNA CHAKRA (activitate care ne confer la rndul ei din ce n ce mai mult luciditate i detaare). Astfel, acest centru superior de for va filtra" ntrun mod transfigurator i elevant toate aceste imagini. Devenim ct mai contieni de acest fenomen spiritual excepional, care ne va produce stri exemplare de claritate mental i de luciditate. n mod secundar, ne vom concentra i asupra lui MANIPURA CHAKRA, centrul de for care, aa cum tim, guverneaz simul vederii. n continuare, renunm la starea de concentrare ferm i profund la nivelul lui AJNA CHAKRA. Prin urmare, rencepem s privim obiectele din jurul nostru n maniera obinuit. Urmrim acum s realizm, ct mai clar cu putin, diferena dintre cele dou atitudini interioare precum i consecinele fiecreia dintre ele. n acest caz (n care percepia noastr nu mai este dublat de focalizarea n AJNA CHAKRA), vom putea constata apariia unor vibraii energetice subtile de o frecven mult mai joas dect cele percepute anterior (cnd percepiile noastre vizuale

erau filtrate" prin AJNA CHAKRA), care ptrund acum n aura i, implicit, n mintea noastr. Pentru a ne convinge n mod suplimentar de eficiena excepional a acestei tehnici iniiatice foarte simple de transfigurare a realitii exterioare obiective i de deschidere a percepiei noastre subtile ctre niveluri din ce n ce mai elevate, o vom aplica pe rnd, asupra fiecruia dintre simuri. [Bineneles, n cazul fiecreia dintre aceste experiene realizm n prealabil o stare de interiorizare i relaxare, dup care i consacrm lui Dumnezeu Tatl, n mod total i necondiionat, fructele acestor tehnici.] n cazul tuturor acestor forme de focalizare transfiguratoare asupra percepiilor senzoriale vom percepe secundar i activarea centrilor de for care sunt corelai cu acele senzaii (spre exemplu, n cazul focalizrii transfiguratoare asupra senzaiilor auditive vom sesiza i activarea lui VISHUDDHA CHAKRA, n cazul focalizrii transfiguratoare asupra senzaiilor olfactive vom sesiza i activarea lui MULADHARA CHAKRA etc). = VA URMA =

An 15 C 20 PROCEDEE I METODE INIIATICE YOGHINE DE TREZIRE METODIC I DE DINAMIZARE COMPLET A CELUI DE-AL TREILEA OCHI, AJNA CHAKRA Tehnici iniiatice simple de rafinare i de transfigurare a energiilor subtile ale senzaiilor perceptive prin intermediul focalizrii intense la nivelul lui AJNA CHAKRA Exerciiul nr. 1 (continuare la cursul nr. 19, An 15) Focalizarea transfiguratoare asupra senzaiilor auditive Putem aplica exact aceeai metod de purificare i elevare a energiilor perceptive i n cazul sunetelor pe care le auzim. Pentru aceasta, vom alege o pies muzical ct mai elevat i o vom asculta timp de un minut, exact aa cum o ascultam de obicei (fr s realizm i focalizarea la nivelul celui de-al treilea ochi, AJNA CHAKRA), urmrind ns s evalum cu maxim obiectivitate, ntr-o stare de profund relaxare i detaare, calitatea vibratorie a senzaiilor auditive receptate.

Oprim apoi muzica i ne concentrm ferm i intens la nivelul lui AJNA CHAKRA, timp de minim 3 minute. Dup aceasta, audiem din nou acelai pasaj muzical, fiind de data aceasta, n mod suplimentar, ct mai profund focalizai la nivelul celui de-al treilea ochi, AJNA CHAKRA. n mod secundar, ne vom concentra i asupra lui VISHUDDHA CHAKRA, centrul subtil de for care guverneaz simul auditiv. Urmrim s simim ct mai clar diferena dintre natura foarte rafinat i mult mai bogat a vibraiilor subtile specifice senzaiilor auditive care ptrund acum n fiina noastr i vibraiile mai grosiere percepute anterior. Focalizarea transfiguratoare asupra senzaiilor olfactive Practicm aceeai tehnic de transfigurare supramental cu ajutorul unei substane naturale care ne stimuleaz n mod plcut simul olfactiv. Mirosim mai nti substana sau obiectul respectiv aa cum procedm de obicei (fr s ne concentram deloc asupra lui AJNA CHAKRA). Apoi, dup un interval de minim 3 minute (timp n care ne focalizm ferm i profund atenia la nivelul lui AJNA CHAKRA) urmrim s receptm mirosul ca i cum l-am percepe prin punctul focar aflat n mijlocul frunii, zon care reprezint locul principal de proiecie n planul fizic a lui AJNA CHAKRA. n mod secundar, ne vom concentra i asupra lui MULADHARA CHAKRA, centrul subtil de for care guverneaz simul olfactiv. Urmrim s sesizm i n acest caz, ct mai clar, diferena calitativ esenial care exist ntre cele dou tipuri de percepii olfactive. Realizm astfel, o dat n plus, faptul c simplul gest de a ne modifica atitudinea perceptiv ne transform n mod radical calitatea percepiilor senzoriale. Focalizarea transfiguratoare asupra senzaiilor gustative n mod similar, vom realiza aceast tehnic i atunci cnd ne aflm la mas. n prima etap vom urmri s mncm aa cum facem de obicei, fr a ne focaliza asupra vreunui centru de for. Apoi, dup cteva minute n care ne-am concentrat intens la nivelul lui AJNA CHAKRA, ncepem s degustm alimentele urmrind s le simim gustul prin intermediul contientizrii transfiguratoare ce se realizeaz la nivelul ochiului spiritual, AJNA CHAKRA. Vom constata atunci c diferena dintre frecvenele de vibraie ce caracterizeaz cele dou genuri diferite de raportare la actul perceptiv este n acest caz cu adevrat impresionant. n cazul focalizrii transfiguratoare asupra senzaiilor gustative vom contientiza secundar i activarea lui SWADHISTHANA CHAKRA, centrul subtil de for care guverneaz simul auditiv. Este foarte important s realizm acest gen de focalizare transfiguratoare asupra senzaiilor gustative mai ales atunci cnd utilizm plante medicinale, deoarece n felul acesta ne vom putea identifica mult mai uor, din punct de vedere subtil, cu sferele de for macrocosmice care confer respectivelor plante tainica lor energie curativ. n mod suplimentar, aceast focalizare perceptiv transfiguratoare va genera n acest caz i o profund i sublim stare de rezonan cu ntreaga lume a plantelor de acelai gen (care au nsuiri similare).

Vom continua s practicm astfel, analiznd ntr-o manier din ce n ce mai rafinat diferite gusturi i alimente i observnd modul n care contientizarea i focalizarea noastr constant asupra lui AJNA CHAKRA ne mbogete n mod inefabil calitatea percepiilor. n plus, putem compara i efectele pe care le are, de exemplu, mierea, ori sarea, alimentele acre etc., asupra activitii lui AJNA CHAKRA i a ntregului nostru corp auric. Vom descoperi astfel cu uimire c, n modul obinuit de a mnca, aprecierea gusturilor este net diferit, fiind mult mai limitat dect atunci cnd o facem fiind ferm focalizai la nivelul celui de-al treilea ochi, AJNA CHAKRA. Exerciiul iniiatic nr. 2 Mergnd pe strad, ne vom menine ferm focalizai n cel de-al treilea ochi, AJNA CHAKRA. Astfel, exact ca n cazul metodei precedente, vom avea grij ca toate percepiile senzoriale (imagini, sunete, mirosuri etc.) s fie receptate atunci direct prin intermediul lui AJNA CHAKRA. Dup un interval de timp de minim 7 minute, vom ntrerupe priza de contiin asupra lui AJNA CHAKRA i vom recepta apoi tot ceea ce ne nconjoar din perspectiva mentalului obinuit (deci fr s mai realizm filtrarea" senzaiilor prin intermediul celui de-al treilea ochi, AJNA CHAKRA). Dup alte aproximativ 7 minute (n care receptm deci toate percepiile senzoriale n modul comun, obinuit) vom compara calitatea i intensitatea vibraiilor subtil-energetice aprute n aura noastr n cele dou cazuri. Exerciiul iniiatic nr. 3 Ne-am putea pune urmtoarele ntrebri: oare ce gen de energie subtil ptrunde de fapt n aura noastr atunci cnd receptm o imagine, un sunet, un miros etc.? Ce fel de vibraii energetice primim i asimilm (integrm n noi) n asemenea situaii i ce tip de substan" subtil se adaug astfel, prin rezonan, i apoi se acumuleaz n aura noastr? Pentru a afla rspunsul iniiatic la toate aceste ntrebri, vom repeta primul exerciiu iniiatic de rafinare i de transfigurare a energiilor subtile ale senzaiilor perceptive prin intermediul focalizrii intense la nivelul lui AJNA CHAKRA, cu deosebirea c, de data aceasta, vom realiza centrarea contiinei n special asupra subiectului care percepe (adic asupra propriei noastre fiine) i nu asupra obiectului perceput i nici asupra percepiei n sine. Mai nti, realizm ca de obicei o stare de relaxare i interiorizare i i consacrm lui Dumnezeu Tatl, n mod total i necondiionat, fructele acestei tehnici spirituale. Vom deschide apoi ochii i vom privi un obiect oarecare fr a ne focaliza n mod special atenia n cel de-ai treilea ochi, AJNA CHAKRA. Vom contientiza atunci c obiectul respectiv are pentru noi anumite atribute (nsuiri) specifice. Acest aspect genereaz la rndul su o calitate specific a substanei" noastre mentale sau, altfel spus, confer o frecven caracteristic a vibraiilor energetice care se manifest n mentalul nostru (MANAS). Dar, ne putem ntreba n continuare: ce anume se adaug oare propriei noastre vibraii aurice fundamentale atunci cnd receptm imaginea unui obiect? Ce anume se modific atunci n mintea noastr sau n alte zone ale fiinei noastre, la nivel energetic, subtil? Aa cum am precizat anterior, n vederea transformrii noastre spirituale accelerate este necesar s ne focalizm din ce n ce mai constant i mai profund la nivelul lui AJNA CHAKRA. Pentru a avea o contiin ct mai clar a progreselor spirituale realizate pe calea dinamizrii lui AJNA CHAKRA (sau altfel spus pentru a ne obiectiva ct mai bine aceste progrese), putem realiza

o inedit autoapreciere luntric. n acest sens, putem stabili chiar o adevrat scar" luntric n ceea ce privete intensitatea focalizrii noastre la nivelul lui AJNA CHAKRA. Dei aceast scar are un caracter relativ, deoarece elementul absolut de referin, i anume starea de focalizare mental perfect, ne este deocamdat necunoscut, acest demers poate fi totui foarte folositor n evaluarea progreselor noastre. Astfel, putem contientiza faptul c, de exemplu, acum suntem focalizai n proporie de aproximativ 10% n cel de-al treilea ochi, AJNA CHAKRA, sau n proporie de aproximativ 40% etc., iar dac vom persista n practica noastr, va veni fr ndoial o zi n care vom fi capabili s rmnem focalizai i centrai" la nivelul ochiului spiritual (AJNA CHAKRA) n proporie de 100%. La nceput, este foarte probabil s contientizm faptul c puterea noastr de focalizare la nivelul ochiului spiritual, AJNA CHAKRA, nu este foarte mare. n acest caz, putem estima luntric c nivelul puterii noastre de concentrare este de aproximativ 5% fa de un nivel de concentrare perfect la care intuim c s-ar putea ajunge. Ca i n cazul tehnicilor precedente, urmrim s observm ct mai clar diferena ntre frecvena predominant a vibraiilor subtile receptate astfel de la obiectul pe care l percepem i cea receptat atunci cnd nu suntem deloc focalizai la nivelul lui AJNA CHAKRA. Vom contientiza apoi cum, progresiv, pe msur ce concentrarea noastr mental este meninut ferm i constant, gradul de focalizare n AJNA CHAKRA va crete la aproximativ 10%, apoi la aproximativ 20%, i aa mai departe. De fiecare dat, vom sesiza ct mai clar diferena dintre frecvena i amplitudinea vibraiilor i a energiilor subtile pe care le receptm n aur atunci cnd privim obiectul respectiv fiind focalizai n AJNA CHAKRA, prin comparaie cu cele receptate n mod normal (n lipsa focalizrii la nivelul lui AJNA CHAKRA). n continuare, se recomand s ne ntrebm luntric: cum ne este afectat impresia vizual n cele dou cazuri? Ce anume adaug centrarea ferm i profund n AJNA CHAKRA la energia noastr auric, atunci cnd percepem un obiect? Dac vom continua cu perseveren n acest mod, contientiznd cu mult atenie efectele subtile care apar, ne vom putea amplifica foarte rapid capacitatea de percepie senzorial la nivel astral. Aceasta va face ca la un moment dat porile" lumilor astrale superioare s se deschid larg pentru noi. De asemenea, acest gen de antrenament se va dovedi foarte util i n momentele n care trim stri de dedublare astral. Astfel, vom deveni capabili s receptm, mult mai bine impresiile i experienele avute n aceast stare deosebit de contiin. n plus, ele vor putea fi contientizate i memorate mult mai bine la revenirea n corpul fizic. Vom trece apoi de la percepia unui obiect la percepia altuia, repetnd acelai proces de observare, pe niveluri distincte, din ce n ce mai profunde i mai elevate, ale focalizrii i centrrii n cel de-al treilea ochi, AJNA CHAKRA. Este recomandat apoi s repetm acest exerciiu iniiatic i n legtur cu percepiile sonore, tactile, gustative i olfactive. Un test simplu de verificare a progreselor spirituale obinute pe calea dinamizrii intense i rapide a lui AJNA CHAKRA Un alt mod de a ne testa cu o maxim obiectivitate gradul de trezire a capacitilor de transfigurare i de clarviziune pe care le-am atins prin dinamizarea intens i constant a lui AJNA CHAKRA const n a alege un loc foarte aglomerat din ora - de exemplu, o pia - i (dup ce n prealabil ne interiorizm i i consacrm lui Dumnezeu Tatl, n mod total i necondiionat, fructele

acestei tehnici spirituale) vom rmne n acel loc timp de cel puin o jumtate de or, urmrind s fim pe ntreaga durat a acestui exerciiu spiritual complet focalizai n cel de-al treilea ochi, AJNA CHAKRA. Prin urmare, vom fi ct mai ateni s nu integrm n aura noastr nici o impresie exterioar i nici o energie senzorial fr s le fi filtrat" n prealabil, n mod transfigurator i elevant, prin ochiul" nostru spiritual (AJNA CHAKRA). Procednd n acest mod, vom reui s cuprindem gradat n sfera contientului inclusiv unele dintre acele percepii care trec de regul neobservate, dar care sunt totui ntotdeauna nregistrate fidel n memoria noastr incontient i subcontient, unde sunt apoi i nmagazinate. Acest test spiritual simplu dar foarte revelator are menirea de a ne ajuta s ne obiectivm ct mai bine gradul de dinamizare i de control pe care l-am atins la nivelul lui AJNA CHAKRA. Totodat, el ne va conferi mult mai mult ncredere n eficiena tehnicilor iniiatice pe care le-am prezentat anterior. Dac mentalul nostru este nc prea agitat i nu poate fi astfel controlat de fora spiritual pe care am trezit-o i o putem manifestata deocamdat de la nivelul lui AJNA CHAKRA, starea noastr de focalizare transfiguratoare i detaat nu se va putea menine dect foarte puin timp. Putem repeta periodic (de exemplu, sptmnal) acest test spiritual simplu pentru a urmri astfel ndeaproape, cu maxim obiectivitate, progresele realizate n dinamizarea celui de-al treilea ochi, AJNA CHAKRA. Transformrile misterioase ale simului vederii n planul fizic, care survin spontan ca urmare a dinamizrii profunde a lui AJNA CHAKRA Aplicnd cu perseveren aceste tehnici yoghine secrete simple, dar deosebit de eficiente n ceea ce privete trezirea i dezvoltarea clarviziunii prin intermediul activrii profunde a lui AJNA CHAKRA, unul dintre primele rezultate evidente pe care le vom observa va fi transformarea gradat a modului n care vom percepe spaiul nconjurtor n decursul activitilor noastre cotidiene. Metodele yoghine speciale de integrare n ambiana subtil care vor fi descrise n continuare pot fi practicate cel mai bine afar, n aer liber, ntr-un parc sau ntr-o pdure. Astfel, fiind n natur, putem privi din perspectiva ochiului spiritual, AJNA CHAKRA, iarba, florile, copacii, munii, marea, cerul, stelele etc. Tehnica propriu-zis n prealabil, ne interiorizm i ne relaxm ct mai profund la nivel fizic, psihic i mental, i consacrm lui Dumnezeu Tatl, n mod total i necondiionat, fructele acestei metode spirituale. n continuare, vom realiza triplul proces al declanrii strii de clarviziune, ns fr a urmri, de aceast dat, s realizm apoi ptrunderea perceptiv n planurile subtile (sau altfel spus, starea de clarviziune). Reamintim aceste etape fundamentale:

1) centrarea ferm, profund i continu n cel de-al treilea ochi, AJNA CHAKRA, care este cel mai bine s fie dublat de o ct mai complet imobilitate corporal; 2) concentrarea lucid i intens asupra actului propriu-zis de a vedea. [Dac aceast atitudine mental ni se pare a fi prea dificil sau prea abstract pentru noi, vom urmri pur i simplu s simim" luntric imaginea privit, fcnd complet abstracie de coninutul ei (exact ca i cum am privi n gol") n loc s privim aa cum fceam de obicei, fiind ateni la ceea ce privim.] 3) percepia simultan i unificat a lui AJNA CHAKRA i a lui ANAHATA CHAKRA. Astfel vom sesiza, concomitent cu trezirea strii de clarviziune, i activarea lui AJNA CHAKRA, o amplificare a strii de empatie i de iubire i, implicit, o trezire profund a sufletului nostru. Vom remarca foarte rapid faptul c, atunci cnd sunt privite din perspectiva ochiului spiritual, AJNA CHAKRA, imaginile din natur se modific profund, ntr-un mod fascinant, n comparaie cu vechiul nostru mod de a vedea. Prima diferen fa de modul obinuit de a privi const n faptul c percepia noastr (realizat acum de la nivelul lui AJNA CHAKRA) este mult mai global i mai sintetic. Ea are calitatea de a include aproape dintr-o dat toate elementele i detaliile aparent secundare, situate oarecum la periferia imaginii de ansamblu pe care o privim. Prin urmare, n acest gen de operare, n loc s selectm doar o parte a imaginii care se afl n faa noastr i s ne ndreptm atenia mai mult sau mai puin contient asupra ei, trecnd apoi la urmtoarea etc. (aa cum acionm atunci cnd privim la modul obinuit), vom rmne n permanen ct mai contieni de perspectiva global i unitar a respectivei imagini. Efectele subtile ale acestei atitudini interioare profund spirituale sunt ns mult mai profunde dect o simpl lrgire a vederii periferice. Spre deosebire de imaginea perceput n mod obinuit, aceast perspectiv fascinant i misterioas pare mult mai puin plat", ceea ce genereaz o uluitoare senzaie de sfericitate. Spaiul pare s capete atunci pentru noi o dimensiune suplimentar, ceea ce confer imaginii mai mult relief i creeaz astfel o alt perspectiv, care este generat de o anumit interferen perceptiv cu lumile subtile astrale superioare. = VA URMA =

An 15 C 21 PROCEDEE I METODE INIIATICE YOGHINE DE TREZIRE METODIC I DE DINAMIZARE COMPLET A CELUI DE-AL TREILEA OCHI, AJNA CHAKRA

Tehnici iniiatice simple de rafinare i de transfigurare a energiilor subtile ale senzaiilor perceptive, prin intermediul focalizrii intense la nivelul lui AJNA CHAKRA. Transformrile misterioase ale simului vederii n planul fizic, care survin spontan ca urmare a dinamizrii profunde a lui AJNA CHAKRA (continuare la cursul nr. 20, An 15) Pe msur ce ne vom dezvolta percepia paranormal exercitat prin intermediul celui de-al treilea ochi, AJNA CHAKRA, aceast accentuare a contrastelor i sentimentul unei spaialiti mai profunde ne vor aprea din ce n ce mai clare i mai evidente. Astfel, diferena dintre vederea transfiguratoare i lucid obinut prin intermediul celui de-al treilea ochi (AJNA CHAKRA) i cea obinuit ajunge s fie att de clar nct ea ar putea fi comparat cu cea care exist ntre realitatea vizibil i o carte potal n care este surprins aceast realitate, sau cu cea care exist ntre o hologram i o banal fotografie. Prin urmare, dac percepia noastr vizual este filtrat prin AJNA CHAKRA, ochii notri fizici vor aciona corelat i sinergie cu AJNA CHAKRA, reuind astfel s adauge imaginii percepute o intensificare a dimensiunii sale stereoscopice. De altfel, acest fenomen reprezint i un indiciu c ne aflm pe drumul cel bun n antrenamentul nostru spiritual avnd ca scop trezirea clarviziunii, deoarece el apare adesea chiar nainte de a avea loc o percepie extrasenzorial propriu-zis sau, altfel spus, chiar nainte de manifestarea capacitii de a vedea aurele. O alt diferen notabil ntre cele dou moduri distincte de a privi const n faptul c imaginile percepute prin intermediul lui AJNA CHAKRA ne apar mult mai vii", mai luminoase i mai dinamice. Culorile sunt mai intense, ca i cum ar fi caracterizate de o vitalitate proprie. Dei nu este nc vorba despre o percepie auric subtil propriu-zis, aceste culori vor vorbi parc, ntr-un mod inefabil, sufletului nostru, comunicndu-ne astfel ntr-un mod tainic calitile i virtuile lor oculte. Dincolo de orice ndoial care ar mai putea s tulbure mintea celor sceptici, survine o fascinant senzaie de vivacitate care impregneaz i nsufleete ntreaga imagine. Procednd n acest mod simplu dar foarte eficient, toate percepiile noastre vizuale (referitoare la lumea fizic) vor deveni dintr-o dat mult mai frumoase i transfigurate: este ca i cum am redescoperi extaziai ntreaga noastr lume! Pentru a obine aceast sublim viziune, net transfiguratoare, mult mai elevat i diferit de viziunea comun, tot ceea ce avem de fcut este s ieim treptat de sub incidena nivelului inferior al minii limitative, care ne-a condiionat pn acum modul de realizare a actului percepiei. De ndat ce ne centrm cu adevrat contiina n AJNA CHAKRA, orict de puin, putem spune c exact n aceeai proporie ne eliberm i de condiionarea mentalului obinuit. Clarvztorii autentici, precum i unii yoghini care au folosit tehnicile de regresie n timp pentru a retri episoade i experiene din vieile lor anterioare Sau din trecutul planetei au putut constata c n istoria Terrei au fost perioade n care majoritatea fiinelor umane ce aparineau unor civilizaii mai evoluate din punct de vedere spiritual dect cea actual, vedeau lumea dintr-o astfel de perspectiv mult mai

frumoas, mai transfiguratoare i mai vie. Unii iniiai afirm c o ultim astfel de aplatizare" a cmpului vizual la nivel general (fenomen care exprim, de fapt, o limitare a sferei de contiin la care avem acces) s-a produs chiar destul de curnd, ncepnd din secolul al XIX-lea, o dat cu revoluia industrial i cu explozia" descoperirilor tiinifice strict materialiste. Prin urmare, ori de cte ori ne simim tulburai sau agitai din punct de vedere mental, este foarte bine s ne centrm ct mai profund n AJNA CHAKRA i s ne raportm la aceast viziune spiritual, pur i transfiguratoare. Ea constituie o manier simpl i foarte fireasc de a ne liniti numeroasele conflicte luntrice i de a le rezolva nu prin lupt, ci intrnd ntr-o profund stare de rezonan cu frumuseea tainic a lumii, aa cum este perceput ea din perspectiva supramental. Centrarea contiinei n Inima Spiritual Dup ce am nvat cum s realizm cu uurin i chiar n mod spontan focalizarea i centrarea profund la nivelul lui AJNA CHAKRA, pasul urmtor const n centrarea contiinei n Inima noastr Spiritual. Atunci cnd vorbim despre Inima Spiritual este evident c nu ne referim la organul fizic, alctuit din muchi i situat n partea stng a pieptului, ci la centrul tainic subtil n care se reflect energia sufletului (JIVATMAN) i unde, prin introspecie profund, ne putem intui natura esenial i divin, Sinele Suprem, ATMAN. Noiuni ezoterice cu privire la inima fizic i la Inima Spiritual Inima fizic, fiind un organ cvasi-central n corpul omului, corespunde ntr-un mod foarte general noiunii de centru. Dei, n concepia occidental, inima este cel mai adesea considerat a fi n mod simbolic sediul sentimentelor, aproape toate tradiiile orientale localizeaz n inim (n plan subtil) inteligena supramental i intuiia spiritual. Aceast idee a fost totui mbriat i de anumii mistici i gnditori occidentali. Astfel, reputatul filozof i om de tiin Blaise Pascal afirma n acest sens c ideile mari vin din inim". Aceeai localizare a sediului funciilor intelectuale n inim era ntlnit i n Grecia antic. Tot n aceast direcie, se cuvine s mai precizm i faptul c n toate tradiiile spirituale, inclusiv n sistemul YOGA, cunoaterea este neleas ntr-un sens foarte larg, care nu exclude absolut deloc valorile afective. Altfel spus, cunoaterea spiritual autentic i iubirea pur i detaat sunt considerate a fi aspecte nu numai perfect compatibile, ci chiar inseparabile! n tradiia indian, inima are o mare importan din punct de vedere subtil i spiritual, i din acest motiv ea este numit uneori BRAHMAPURA, sediul (sau, altfel spus, lcaul) lui BRAHMA". La fel, n lumea islamic inima celui credincios este considerat a fi Tronul lui Dumnezeu. n ezoterismul cretin se consider ntr-un mod similar c Inima conine, ntr-un mod tainic, mpria lui Dumnezeu". Toate aceste concepii tradiionale i strvechi demonstreaz n mod indubitabil faptul c Inima a fost considerat ntotdeauna drept centrul fundamental al contiinei i al individualitii, i a reprezentat zona luntric subtil spre care converge" n mod firesc contiina oricrei fiine umane aflate pe o cale autentic de evoluie spiritual. Astfel, Inima a ajuns s reprezinte starea primordial sau, altfel spus, expresia cea mai profund a contiinei individuale care fuzioneaz cu Contiina Atotcuprinztoare a lui Dumnezeu Tatl i locul cel sfnt al aciunii divine. Inima omului, spune marele mistic cretin Angelus Silesius, este templul, altarul lui Dumnezeu i poate conine pe Dumnezeu n ntregime".

Pe de alt parte, din punct de vedere fiziologic, se consider adesea c inima fizic este veritabilul centru vital al fiinei umane, ntruct ea asigur circulaia sngelui prin ntregul organism. Micarea dubl (avnd un dublu sens) a muchilor inimii fizice (micare denumit sistol i diastol) mai este considerat, n cadrul analogiei fundamentale microcosmos- Macrocosmos, i ca o replic (existent n microcosmosul fiinei umane) a dublei micri - de expansiune i de resorbie a ntregului univers. Din aceast cauz, n India inima este considerat n mod simbolic a fi PRAJAPATI (care, n mitologia hindus, este Stpnul tuturor creaturilor i Creatorul Macrocosmosului). i tot din aceast perspectiv, inima a ajuns s fie identificat i cu BRAHMA, divinitatea creatoare din hinduism, care este originea tuturor ciclurilor timpului i care este reflectat astfel n plan subtil i n luntrul fiinei umane. O idee similar apare n tradiia cretin, la sfntul Clement din Alexandria care afirma c; Dumnezeu, Inim a lumii, se manifest creator n toate cele ase direcii ale spaiului." n tradiia musulman, n mod asemntor, se afirm: Allah este Inim a inimilor i Spirit al spiritelor." n scrierea strveche hieroglific egiptean, inima este reprezentat printr-un vas. n mod similar, n ezoterismul cretin inima este corelat simbolic i cu Sfntul Graal, care este cupa n care a fost strns sngele lui Iisus Cristos n momentul rstignirii. De altfel, este demn de remarcat faptul c triunghiul cu vrful n jos este o figurare simplificat a cupei, el fiind totodat i un simbol universal al inimii. Mai mult dect att, cupa Sfntului Graal, care conine, se spune, licoarea cea sfnt a nemuririi" (expresie a nemuririi spirituale) se afl n corelaie evident (n mod necesar) cu Inima Lumii sau, altfel spus, cu Sinele lui Dumnezeu (PARAMATMAN). n religia i n cosmogonia egiptean, conceptul de inim joac un rol fundamental: se spune, de pild, c zeul Ptah a gndit ntreg Macrocosmosul cu inima sa nainte de a-l materializa prin fora Cuvntului Divin creator. Cu prilejul psihostaziei (cntrirea" sufletului dup prsirea corpului fizic, n vederea stabilirii gradului de puritate a contiinei celui defunct pentru ca, n funcie de aceasta, el s fie ghidat ctre anumite lumi subtile paralele pe care le merit potrivit faptelor sale - bune sau rele - pe care le-a svrit n existena fizic), inima celui decedat - singurul organ lsat n mumie la locul su - este cea pus pe unul dintre talerele balanei. De asemeni, scarabeul inimii" (amulet esenial n cultura egiptean antic) poart gravat pe el formula magic menit s l ajute pe cel care a prsit planul fizic, la tribunalul sufletelor ce este prezidat de zeul Osiris. Dorind s evidenieze prezena tainic a Sinelui Divin Nemuritor (ATMAN) n zona inimii (n plan subtil), marele yoghin Ramana Maharishi afirma: Inima omului este propriul su Dumnezeu". n tradiia cretin inima simbolizeaz cel mai adesea omul interior (altfel spus, dimensiunile subtile i spirituale ale fiinei umane) i viaa lui afectiv, dar ea mai reprezint i sediul inteligenei

i al nelepciunii. Prin urmare, putem spune c inima este pentru omul interior ceea ce este corpul fizic pentru omul exterior, adic un ax, un centru esenial de coeziune i de existen. Un mare mistic sufit, Babua ben Asher (care a trit la sfritul secolului al XVIII-lea), comentnd ndemnul divin: S iubeti din toat inima", subliniaz faptul c inima, fiind esena fiinei, este primul organ care ia natere (n fetus) i ultimul care moare n om, i din acest motiv expresia din toat inima" nseamn totodat, spune el, i pn la ultima suflare". Inima ocup, de asemeni, un loc foarte important n tradiia ebraic. Expresia a bga de seam se traduce n ebraic prin sim lev, ceea ce nseamn n sens direct a-i pune inima" [acolo unde eti atent], iar expresia ebraic pentru meditaie nseamn, mot--mot, a vorbi inimii". n Biblie, cuvntul inim este folosit de aproximativ zece ori pentru a desemna organul corporal; n schimb, se pot gsi peste o mie de exemple n care interpretarea sa este metaforic i spiritual. Astfel, se spune c memoria i imaginaia in de fora inimii, la fel ca i starea de vigilen, i din acest motiv gsim afirmaia semnificativ: Dorm, dar inima mea vegheaz." Prin urmare, inima, identificat n acest caz cu sufletul uman (JIVATMAN) ocup un loc central n viaa spiritual: ea gndete, decide, face proiecte ori i asum rspunderi menite s conduc fiina uman pe un drum ascendent. n tradiia islamic, inima (denumit aici qalb) reprezint n primul rnd nu organul afectivitii, ci pe acela al contemplrii i al vieii spirituale. Astfel, inima devine n acest context punctul de inserie al spiritului n materie,... fiind condensarea a tot ceea ce este esenial ntr-un om". O viziune islamic inedit consider inima o vibraie echilibrant plasat n luntrul unei buci de carne (trupul fizic), inima fiind locul ascuns i secret (sirr) al contiinei". Tot n aceast tradiie, Inima spiritual este reprezentat ca fiind constituit din apte straturi subtile succesive, ale cror culori caracteristice pot fi percepute prin clarviziune n timpul strilor de extaz divin. Sufiii afirm c n interiorul lui nafs, care este inima carnal, sirr constituie viaa latent (la fiina neiluminat) a Spiritului Divin, contiina de sine care este implicat n jocul manifestator, subcontientul profund, lcaul secret dinluntrul fiecrei creaturi, ea fiind adeseori comparat alegoric cu o fecioar neprihnit. Acest organ spiritual pe care sufiii l numesc inim (qalb) este adeseori identificat cu Spiritul cel pur (ruh). Unii mistici ai acestei religii afirm: Atunci cnd Coranul vorbete despre Spiritul Divin insuflat lui Adam de ctre Dumnezeu, este vorba de fapt despre Inima Spiritual". Aceiai mistici descriu Inima drept lumin venic i contiin sublim (sirr) ce se reveleaz ca esen a oricrei fpturi, pentru ca Dumnezeu s poat contempla Omul prin acest mijloc tainic al Su. Inima este deci Tronul lui Dumnezeu (al-Arsh) i templul Su (al lui Dumnezeu) n om, ...ea este centrul Contiinei Divine i circumferina cercului a tot ceea ce exist". n Coran se mai afirm c inima credinciosului se afl cuprins (fiind astfel divin protejat) ntre dou degete ale Preamilostivului (Dumnezeu), iar ntr-o tradiie sacr se spune c Dumnezeu nsui afirm: Cerul i Pmntul nu m pot cuprinde, dar Eu m aflu n inima adoratorului Meu". Numele i Atributele Divine constituie adevrata natur a Inimii noastre: Inima Spiritual reprezint deci prezena Spiritului lui Dumnezeu n noi, sub dublul su aspect - de Cunoatere Divin i de Pur Fiinare - deoarece ea este n acelai timp organul intuiiei spirituale i Locul

tainic de identificare cu Fiina Suprem (Dumnezeu). Punctul (focarul) cel mai intim al inimii este numit misterul (as-sirr); el este locul inefabil i extrem de subtil (aproape insesizabil) n care creatura l ntlnete pe Dumnezeu". Pentru misticii sufii, Inima este i Tronul ndurrii (iertrii) i al compasiunii lui Dumnezeu". Dragostea, al crei sla misterios este Inima, exprim ntr-adevr n primul rnd dragostea pentru Dumnezeu. Inima iubitoare de Dumnezeu se spune c este o teofanie (o manifestare direct a lui Dumnezeu), ea fiind i oglinda" n care se reflect toate lumile subtile i nsui Dumnezeu. n viziunea marelui iniiat sufit Ibn al-Arabi, inima misticului este perfect receptiv i foarte plastic". De aceea, inima mbrac orice form n care Dumnezeu ni se reveleaz, dup cum ceara pstreaz amprenta sigiliului care a fost pus pe ea. De asemeni, n psihologia musulman se spune c inima ne sugereaz ntotdeauna gndurile cele mai ascunse, cele mai secrete dar i cele mai autentice ale fpturii noastre, gnduri i tendine profunde care constituie nsi temelia naturii noastre psihomentale. Noiunea de renatere (renviere) spiritual este strns legat i ea de simbolul inimii: Toate inimile, n taina lor divin, sunt o unic i neprihnit Fecioar", spune marele nelept i poet alHallaj. Pe mistici, sufiii i numesc oameni de inim", expresie ntru totul identic aceleia utilizat de iniiaii ivaismului din Camir pentru a-i desemna pe cei care sunt cu adevrat pregtii s primeasc iniierile tantrice eseniale: oameni cu (de) inim" (sa-hridaya), cu alte cuvinte, fiine care i-au trezit sufletul (JIVATMAN) i sunt nzestrate astfel cu o profund sensibilitate sau receptivitate spiritual. Viziunea spiritual (sau, altfel spus, starea de clarviziune superioar) este realizat cu ochiul inimii": L-am vzut pe Stpnul meu (Dumnezeu) cu ochiul inimii", spune tot al-Hallaj. Inima a fost pus adeseori n coresponden cu ANAHATA CHAKRA, centru subtil de for care este reprezentat simbolic, aa cum tim, printr-un lotus cu 12 petale. n centrul lotusului se afl inima" sa (caliciul), care este astfel cel de-al treisprezecelea element, ctre care converg toate celelalte dousprezece (petalele). Acestei expresii simbolice a realitii tainice a Inimii spirituale i corespund n planul exterioritii o serie nesfrit de situaii i aspecte cu caracter sacru. n acest sens, menionm strdania celor dousprezece triburi ale lui Israel, care a fost ndreptat spre aducerea pe lume a lui Dumnezeu ntr-o form uman (sau, mai corect spus, spre ntruparea" Divinului), strdanie care avea s se concretizeze n apariia lui Mesia Iisus Cristos. La fel, n jurul lui Iisus Cristos, care mai este supranumit i Soarele Dreptii", graviteaz cei doisprezece apostoli ai si etc. Mai trziu, Occidentul cretin, angajat n cutarea Sfntului Graal (preiosul potir), va furi unul dintre ultimele sale mituri cardinale n jurul regelui Arthur i al celor doisprezece cavaleri ai mesei rotunde. La greci, Hercule (Herakles) iese mereu nvingtor din toate cele dousprezece munci (probe iniiatice) la care l supune Euristeu i, cununndu-se cu Omphale [al crei nume nu este altceva dect femininul de la Omphalos- buricul" (n sensul de Centrul) lumii] - adic identificndu-se cu centrul tainic al

fiinei sale - nfptuiete astfel cea de-a treisprezecea fapt de eroism spiritual i poate ptrunde n lcaul (trmul subtil) al zeilor. = VA URMA =

An 15 C 22 PROCEDEE I METODE INIIATICE YOGHINE DE TREZIRE METODIC I DE DINAMIZARE COMPLET A CELUI DE-AL TREILEA OCHI, AJNA CHAKRA Noiuni ezoterice cu privire la inima fizic i la Inima Spiritual (continuare la cursul nr. 21, An 15) Prin urmare, acest element (cel de-al treisprezecelea) care ocup, asemenea osiei unei roi, centrul lotusului cu dousprezece petale" (ANAHATA CHAKRA) este considerat a fi i Principiul Divin al Inimii, Lumina care lumineaz n ntuneric", Imobilitatea perfect din chiar centrul (inima) micrii, Invariabilul din inima oricrei forme de variabilitate, Principiul Unic care d natere i apoi dezvolt tot ceea ce este multiplu. El este focul care arde (purific) dar nu mistuie (nu distruge) i, prin excelen, el este locul unde se trezete dragostea pur i sublim, aa cum se petrece spre exemplu n odile mpratului Divin" din Cntarea Cntrilor. Aflndu-se ntr-o evident coresponden cu Inima Spiritual, Sefira Tiferet din tradiia cabalist a Arborelui Sefirotelor este caracterizat de lumin, soare, foc, iubire, frumusee i perfeciune. (Arborele Sefirotelor" din tradiia cabalist este o replic a sistemului celor apte centri subtili secrei de for din tradiia yoghin.) n structura divin a Arborelui Sefirotelor, Tiferet reprezint plenitudinea Armoniei Divine. n calitate de Inim a fiinei noastre arhetipale, Tiferet reunete i sintetizeaz toate culorile, toate sunetele, toate parfumurile, toate ritmurile etc., pe care le exalt n Unitatea perfect a coexistenei lor n armonia Vieii Divine. Tiferet este deci Armonia, Frumuseea i Soarele Divin, fiind identificat i cu Roata Suprem de Energii Divine (Roat care exist n Transcendena lui Dumnezeu Tatl), care se proiecteaz la nivelul lui Tiferet i ale crei spie unific i totodat transcend att ntunericul, ct i lumina, i fac s nfloreasc, n fascinanta lor rotire, toate posibilitile de manifestare ale Iubirii Divine. Inima ne arat, prin nsi pulsaia ei, c iubirea este n egal msur un continuu gest de a drui, dar i o deplin receptivitate elevat. Fiind o trezire profund a sufletului i o iradiere plin de o splendoare fr sfrit, iubirea ce izvorte din inim este, n acelai timp, Vid Beatific i atracie total. Inima, centru misterios al oricrei micri i tendine luntrice, msur perfect a oricrui

ritm subtil (TATTVA-ic), nu se poate manifesta ca o contiin individual dect ocultndu-se i limitndu-se la dimensiunea microcosmic a existenei individuale. n aceast direcie, nelepii afirm c Lumina cea pur a Inimii Spirituale, care este bijuteria cea mai de pre a existenei umane, trebuie s fie montat" (sau, altfel spus, revelat) n aurul" fiecrei viei individuale, via pe care de altfel tot ea (Inima Spiritual n accepiunea sa cea mai profund, aceea de Sine Divin Suprem, ATMAN) o eman i o atrage apoi spre ea. n tradiia cabalistic, expresia a te cununa cu Dumnezeu la nivelul lui Tiferet (deci n Inima Spiritual) nseamn a integra unificator toate contrariile - susul i josul, dreapta i stnga, faa i spatele, trecutul i viitorul, interiorul i exteriorul etc. n Inim, care este, dup cum am artat, asociat cu Sefirota Tiferet (care reprezint Frumuseea i Dragostea), se afl Unitatea infinit a lui Dumnezeu, mreia orbitoare a Iubitului" (denumire simbolic a Spiritului Divin, ATMAN) care vine n ntmpinarea Iubitei" (denumire simbolic a sufletului individual, JIVATMAN) pentru a fuziona , ntr-un veritabil orgasm" spiritual, total i eliberator, care pentru JIVATMAN este o ultim moarte" aductoare a beatitudinii transcendenei i nemuririi spirituale. n Cntarea Cntrilor, Iubita (expresie simbolic a sufletului fiinei umane) spune: Preaiubitul meu glsuiete i-mi zice: Scoal-te acum, iubito, i vino ctre mine, frumoaso! Cci iat, iarna a trecut..." Iubitul (expresie simbolic a Spiritului Suprem Divin, ATMAN) spune: V conjur, fiice ale Ierusalimului, pe cprioarele i pe cerboaicele de pe cmp, nu strnii, nu trezii dragostea, pn nu vine ea... Ct de frumoas eti, iubito, uite ce frumoas poi s fii, cu ochii ti fermectori i galei de porumbi..." Iubita sau, altfel spus, sufletul fiinei umane ndrgostite de Dumnezeu, rspunde: Scoal-te, crivule! Vino, vntule de miazzi! Suflai peste grdina mea, ca s picure mirosurile mbttoare din ea! S intre Iubitul meu n grdina lui, i s mnnce extaziat din roadele ei alese!" Atunci Iubitul (Spiritul Divin, ATMAN) i rspunde: Eu intru plutind de fericire n grdina mea, mireaso, mi culeg smirna cu miresmele sale paradisiace, mi mnnc fagurele de miere din care curge, mi beau vinul amestecat cu laptele meu!... Mncai i v nveselii, prieteni, bei i mbtai-v cu toii de marea dragoste! Pune-m ntocmai ca pe o pecete pe inima ta, Pune-m ntocmai ca pe o pecete pe braul tu;

Cci dragostea adevrat este mai tare dect moartea!..." Prin urmare, dragostea adevrat, care izvorte ntotdeauna din adncul inimii, ptrunde pn la obria tuturor lucrurilor i manifestrilor. Pe de alt parte, nelepii afirm adesea, simbolic, c moartea (thanatos, n limba greac) i mparte ntotdeauna leagnul (sau, altfel spus, este geamn") cu iubirea (eros, n limba greac), n sensul c dragostea care nu accept moartea (personalitii egotice) nu este o dragoste adevrat i total. Atunci cnd Ieremia le cere oamenilor s realizeze circumcizia inimii: tiai-v mprejur inimile" (Ieremia, 4.4), el le cere de fapt celor credincioi s renune (s se rup") de toate ataamentele i de toat posesivitatea - caracteristici comune ale dragostei umane obinuite, care este lipsit de perspectiva divin; le cere s renvie ntru spirit pentru a tri etern n dragostea divin, care este simultan Lege i Compasiune Divin i care face ca sufletul ce ajunge s se nale pn la ea s triasc acea inefabil stare de iubit" sau de mireas" a lui Dumnezeu ce este descris n poemul biblic Cntarea Cntrilor. Inima spiritual, Centrul subtil misterios care stpnete i genereaz totul, este, n ultim instan, o imagine (sau, simbolic spus, o icoan) perfect a Tatlui Ceresc (Dumnezeu). Forma inimii ca organ fizic a fost pus uneori n legtur i cu forma crucii, considerndu-se c inima este n fiina noastr un veritabil loc al morii egoului i al nvierii spirituale, o icoan a Fiului lui Dumnezeu, Iisus Cristos. Din analiza naturii sngelui i a inimii, tradiia cabalist creeaz o frumoas metafor spiritual. Inima este, menioneaz aceast tradiie, pentru ntregul corp, ceea ce este pentru snge globula roie, al crei nucleu dispare ntr-un mod misterios. Pe de alt parte, Inima, ca i Centru spiritual, mai poate fi comparat i cu nucleul tainic i subtil al globulelor roii, care a fost asociat simbolic n tradiia Cabalei cu litera ebraic Aleph (A), n timp ce inima organic este expresia simbolic a celulei globulei roii, care a fost asociat simbolic cu litera ebraic Yod (I). Din punct de vedere ezoteric, globula roie rezum numele Adam pe care l putem citi: ADam" sau, altfel spus, Aleph (liter care este echivalent n acest context cu A i care simbolizeaz nsi Realitatea Suprem - Dumnezeu) prezent n snge (Dam, n limba ebraic)", deoarece litera Aleph (A) exprim ntotdeauna, n tradiia ebraic, Numele cel sfnt al lui Dumnezeu. Astfel, Adam (fiina uman privit n aspectul ei arhetipal) este de fapt, n esena lui nsui Dumnezeu (reprezentat de energia subtil fonematic a lui Aleph - A) care este prezent n snge (Dam) sau, altfel spus, n esena materialitii corporale. Aceast afirmaie ezoteric vine s confirme unele scrieri tradiionale care insist asupra corespondenei intime (sau, uneori, chiar a identitii) dintre suflarea de via" i sngele fiinei umane privit ca mediu prin care este vehiculat fora subtil a vieii: viaa noastr este considerat a fi de fapt o expiraie" a lui Dumnezeu, ce revars suflul divin al vieii spirituale n fiina creat (deci n om), expiraie divin pus n corelaie cu litera ebraic Aleph (A). Pe de alt parte, din punctul de vedere al fiinei umane, viaa este totodat i o inspiraie" sau, altfel spus, o receptare a Graiei lui Dumnezeu, energie care cristalizeaz i dezvolt contiina individual i care este pus n corelaie cu litera ebraic Yod (I). ntre aceste dou momente" eseniale ale creaiei noastre ca fiine umane contiente - momente care sunt marcate de energiile subtile fonematice ale lui Aleph i Yod i care jaloneaz drumul nostru ctre Dumnezeu, se nscriu absolut toate

respiraiile" noastre [sau, altfel spus, toate tendinele polare: emisiv (YANG, (+)) - receptiv (YIN, (-)) prezente la diferitele niveluri mai grosiere sau mai subtile ale fiinei noastre]; ele au toate drept arhetip respiraia" divin (ce este manifestat de suflul subtil al vieii universale, SVARA). Inima i globulele roii din snge, afirm iniiaii cabaliti, poart n ele o mare tain dumnezeiasc: nzestrat cu o SUI GENERIS suflare" divin, inima este cea care pulseaz energia (i implicit viaa) n ntregul ansamblu al fiinei umane. Iniiatul Rudolph Steiner consider i el c inima este, n aspectele ei subtile, cea care pulseaz energia vieii, prin intermediul sngelui (ca suport fizic), n ntreaga noastr fiin, n legtur cu acest subiect, este interesant de studiat i de corelat dintr-o perspectiv spiritual modul n care globula roie din snge i primete energia subtil pulsatorie a vieii la nivelul mduvei spinrii, acolo unde ea se formeaz. n acest sens, aceeai tradiie ezoteric a Cabalei afirm c misterioasa i fascinanta creaie a globulelor roii se produce ntr-un fel de apnee" subtil sau, altfel spus, ntr-un moment aproape insesizabil de hiatus (discontinuitate) ntre expiraia lui Dumnezeu (sau coborrea Graiei Divine aductoare de via) i inspiraia Omului (sau receptarea Graiei Divine). n acel moment globula roie, format n aceast tain divin a naturii fiinei umane, este prsit de influxul direct al lui Dumnezeu, pentru ca astfel, n locul acestuia, s se instaleze n ea elementul structurant al contiinei individuale a omului. Prin urmare, globula roie se reveleaz a fi o veritabil unificare a trupului i a spiritului, fiind, ntr-un anumit sens, o prelungire" a inimii n ntregul organism. n plus, n aceast suspendare temporar dintre expiraia lui Dumnezeu i inspiraia omului, globula roie i pierde nucleul (acesta fiind simbolul i expresia manifestrii directe i nemijlocite a lui Dumnezeu). Astfel, n fluxul sanguin este propulsat o celul fr nucleu - cci, ntr-adevr, globula roie este o celul fr nucleu. Totui, muli i-au pus ntrebarea: ce se petrece cu nucleul globulelor roii? i, dac rspunsul la aceast ntrebare este cutat numai dintr-un punct de vedere profan, nimeni nu nelege cu adevrat de ce se produce acest fenomen. Considernd ns lucrurile dintr-o perspectiv spiritual, divin, vom putea s nelegem c, fiind creat n mod direct de Energia emanatoare a lui Dumnezeu (Energie care este asociat n ezoterismul Cabalei literei ebraice Aleph), tocmai dispariia nucleului este cea care i permite energiei contiinei individuale (care este asociat n ezoterismul Cabalei literei ebraice Yod) s se mprtie" n snge. Astfel, i se confer Omului (privit la nivel arhetipal) posibilitatea de a-i asuma propria individualitate (propriul su Eu" contient). Prin urmare, n sens ezoteric, se consider c, n procesul ncarnrii fiinei umane, rolul mduvei" - Moah, n limba ebraic - este acela de a terge" - Mahoh, n limba ebraic - sau altfel spus de a ndeprta ceea ce constituie aspectul cel mai subtil (adic suflarea primordial a purei Energii emanatoare a lui Dumnezeu care este prezent, simbolic, n nucleul globulelor roii), pentru a permite astfel manifestarea celuilalt principiu - cel concret, sau contiina parial i limitatoare a individualitii umane. n esena mduvei osoase, susin unii ezoteriti, se ascunde o mare tain - att uman, ct i divin: aici are loc retragerea" nucleului globulei roii din snge, aspect care conduce la eliberarea i manifestarea energiilor subtile fonematice ale lui Yod, care permit apariia eului uman limitat. Retragerea lui Aleph (care corespunde, aa cum am menionat, influxului divin al expiraiei lui Dumnezeu"), mpreun cu impulsul emanator al lui Yod (sau geneza i evoluia contiinei individuale), formeaz

astfel pompa" arhetipal care determin la nivel corporal pulsaia inimii, ce este amorsat de Dumnezeu n taina sacr a sngelui. Astfel, din perspectiva divin, dragostea lui Dumnezeu const i n aceast retragere" sau restrngere, n procesul emanaiei universale, a Contiinei Divine infinite, totale i eterne, la o contiin limitat, parial i supus temporalitii, pentru ca omul, fiina iubit de Dumnezeu, s poat exista. Dup cum tim deja, n tradiia yoghin ezoteric exist diferite exerciii de stabilire i amplificare a rezonanei subtil-energetice dintre ochiul" spiritual (AJNA CHAKRA) individual i MAHA AJNA CHAKRA de la nivel macrocosmic. n vederea obinerii unei stri ct mai profunde de armonizare interioar, multe dintre aceste tehnici ne recomand s ne focalizm contiina simultan la nivelul celui de-al treilea ochi (AJNA CHAKRA) i al Inimii noastre Spirituale (care este n legtur, aa cum am artat, cu ANAHATA CHAKRA). Astfel, urmrim s receptm ntreaga energie ce este specific imaginilor i percepiilor n Inima noastr Spiritual, prin intermediul celui de-al treilea ochi, AJNA CHAKRA. Pasul urmtor n demersul nostru spiritual const n extinderea acestei duble concentrri (n Inima Spiritual i n AJNA CHAKRA) n timpul tuturor activitilor noastre. De fapt, n cadrul acestor tehnici, centrarea n Inima Spiritual reprezint o continuare i o aprofundare fireasc a practicii focalizrii la nivelul celui de-al treilea ochi, AJNA CHAKRA. Dup ce ne-am familiarizat cu trirea spiritual corespunztoare centrrii contiinei la nivelul lui AJNA CHAKRA, transferul acestei senzaii elevate de centrare luntric se poate realiza mult mai uor la nivelul Inimii Spirituale. Procesul propriu-zis de centrare nu este deloc diferit, ci implic doar o aprofundare a strii trite anterior. Contiina noastr se adncete sau, altfel spus, se nrdcineaz" astfel n Inima noastr Spiritual, ceea ce ne va conduce la noi percepii i senzaii, mult mai elevate, cci atingem n acest mod un nivel superior de integrare i de profunzime spiritual. Un clarvztor autentic va percepe n aura unei persoane care i menine permanent contiina focalizat deopotriv la nivelul ochiului spiritual, AJNA CHAKRA, i n Inima Spiritual, raze subtile foarte luminoase i trasee energetice care se stabilesc n special ntre Inima Spiritual (la nivelul lui ANAHATA CHAKRA) i. anumii centri subtili din apropierea glandelor pituitar i pineal. n acest mod, n fiina noastr se creeaz o nou cale de comunicare, de o natur mult mai profund, ntre zona pieptului i zona capului, n plus, astfel sunt intens activate anumite canale subtile (NADI-uri) foarte importante ale corpului energetic. Starea elevat de contiin ce apare ca urmare a acestei duble centrri i focalizri spirituale (att la nivelul lui AJNA CHAKRA, ct i la nivelul lui ANAHATA CHAKRA) este i ea excepional, fiind net diferit de tririle specifice dinamizrii realizate exclusiv la nivelul lui AJNA CHAKRA. Principala diferen const n faptul c, prin centrarea contiinei noastre la nivelul Inimii spirituale, vom putea s ne trezim pe deplin i cu mare rapiditate sufletul (JIVATMAN) i s dm astfel la o parte, rnd pe rnd, toate vlurile" iluziei care ne meninea pn atunci separai de Sinele nostru Divin, ATMAN. Prin intermediul acestei modaliti de interiorizare i centrare profund n Inim, o parte din ce n ce mai importan din energia percepiilor noastre este aadar direcional ctre Sinele Suprem, ATMAN. n felul acesta, gradat, existena noastr nceteaz s mai fie separat de natura noastr divin (inele Suprem, ATMAN). Aceasta pentru c, pe de o

parte, focalizarea la nivelul ochiului spiritual, AJNA CHAKRA, permite apariia unui nou mod de gndire, mult mai lucid, supramental, caracterizat de un profund i veritabil discernmnt spiritual i, pe de alt parte, acest mod net superior de a reflecta i integra luntric n mod sintetic, transfigurator i generalizat realitatea exterioar obiectiv este asociat n mod firesc cu prezena activ i vie a contiinei Sinelui Divin nemuritor n Inim. n mod aparent paradoxal, aceast dubl focalizare spiritual, orientat spre profunzimile spirituale ale fiinei noastre i meninut ct mai mult timp cu putin, ne face s devenim mai prezeni, mai ateni i mai lucizi i fa de mediul nconjurtor. Centrai n Inima Spiritual i profund contieni de realitatea esenial a fiinei noastre (ATMAN), nu vom mai aciona niciodat ntr-un mod mecanic i aproape fr suflet, aa cum procedam adeseori anterior. Dimpotriv, acum ne vom manifesta aproape ntotdeauna ntr-un mod din ce n ce mai creator i mai inspirat. n felul acesta, se va deschide i se va dinamiza n noi, tot mai mult, o SUI GENERIS conexiune sacr", ce i va permite fiinei noastre profunde s recepteze i s integreze ntr-un mod direct (nemijlocit) i sublim realitatea exterioar i, de asemeni, s se exprime la rndul ei n aceast lume exterioar ntr-o manier divin inspirat i totodat foarte inspiratoare pentru cei din jurul nostru. Altfel spus, prin aceast dubl centrare spiritual, noi pregtim marea nunt alchimic" a Sinelui nostru Divin (ATMAN) cu ntregul Macrocosmos. = VA URMA =

An 15 C 23 PROCEDEE I METODE INIIATICE YOGHINE DE TREZIRE METODIC I DE DINAMIZARE COMPLET A CELUI DE-AL TREILEA OCHI, AJNA CHAKRA Noiuni ezoterice cu privire la inima fizic i la Inima Spiritual (continuare la cursul nr. 22, An 15) Este firesc s ne punem totui ntrebarea: n ce etap a evoluiei noastre spirituale este bine s ncepem aceast translaie a ancorrii" percepiei i centrrii de la nivelul ochiului spiritual, AJNA CHAKRA, n Inima noastr Spiritual? Evident, totul depinde de timpul pe care l-am consacrat

pn acum practicii yoghine ezoterice de centrare n AJNA CHAKRA i de eficiena cu care am realizat aceast practic. Marii maetri yoghini care au urmat aceast cale afirm c, n general, sunt necesari cel puin unul sau doi ani de contientizare aproape permanent a ochiului spiritual, AJNA CHAKRA, pentru ca trezirea i dinamizarea lui s fie deplin. Ar fi deci o mare eroare s ne oprim eforturile mult prea devreme, nainte ca transformrile survenite n noi s devin stabile i ireversibile. Chiar dac ne considerm deja avansai" n practica YOGA i apreciem c ne-am dinamizat suficient de mult AJNA CHAKRA, este bine s ne continum practica de centrare la nivelul ochiului spiritual timp de nc cel puin 6 luni dup momentul n care realizm c focalizarea noastr n AJNA CHAKRA este foarte puternic i se realizeaz aproape continuu n timpul strii de veghe. De asemeni, chiar i atunci cnd vom ncepe deja practica spiritual a centrrii realizate predominant n Inim (sau, mai precis, n zona de proiecie a Sinelui, ATMAN, la nivelul lui ANAHATA CHAKRA), este recomandabil s continum mcar o zi sau dou pe sptmn i tehnica yoghin a focalizrii continue la nivelul lui AJNA CHAKRA, 'pentru a ne dinamiza suplimentar acest centru subtil de for. Exist totui i anumite excepii de la aceste reguli. De exemplu, exist fiine umane crora un maestru spiritual le poate recomanda s se centreze nc de la nceputul antrenamentului lor spiritual mai mult n Inima Spiritual dect n cel de-al treilea ochi, AJNA CHAKRA. Acesta este cazul celor care se afl deja ntr-un stadiu evolutiv superior, ca urmare a nivelului lor nalt de realizare spiritual, la care au ajuns printr-o tendin constant de interiorizare i de sublimare a energiilor lor luntrice, sau prin realizarea la un nalt grad de perfeciune, n unele dintre vieile lor anterioare, a unor tehnici de revelare a Sinelui Divin nemuritor, ATMAN. De asemeni, se cunoate faptul c n Orient exist persoane care, dup un antrenament sistematic de numai cteva sptmni, folosind tehnici yoghine de deschidere i de dinamizare a celui de-al treilea ochi, AJNA CHAKRA, de genul celor care au fost prezentate i n cadrul cursului nostru de YOGA integral, ajung uneori s aib percepii subtile att de intense i de complexe, nct ele le pot crea, la nivel eteric i astral, senzaii comparabile unor adevrate focuri | de artificii. Asemenea triri pot genera totui i o anumit stare de confuzie, atunci cnd practicanii n cauz nu sunt suficient de pregtii luntric pentru aceasta, ei putnd chiar s ajung n unele cazuri s se comporte (n aparen) - atunci cnd se confrunt cu asemenea fenomene excepionale - ca i persoanele labile din punct de vedere psihic, sau s se simt ca i cum ar fi aruncai" brusc n spaiul subtil astral. Riscul unor asemenea proiecii astrale forate" sau premature este c practicanii respectivi ajung s vad pretutindeni, fie c vor, fie c nu vor, fiine din alte planuri sau dimensiuni subtile. Ele ptrund deci adeseori, chiar fr s urmreasc sau s-i doreasc aceasta, n anumite lumi subtile paralele i, din cauza unei anumite stri de

confuzie cauzat de neputina lor de a nelege i integra acele percepii subtile, pot ajunge, n cazuri extreme, chiar s i piard contiina propriei identiti. n asemenea cazuri grave de mediumitate inferioar, fiina respectiv trebuie, n clipele sale de luciditate, s i focalizeze i s i menin contiina n primul rnd n centrul Inimii Spirituale (la nivelul lui ANAHATA CHAKRA). n concluzie, dac atunci cnd realizm tehnicile de focalizare perceptiv la nivelul lui AJNA CHAKRA constatm c se produce chiar i o vag senzaie de ameeal, de lips de control, de dezorientare etc., este necesar s ne aprofundm atunci centrarea n Sinele nostru Divin, ATMAN (care este reflectat n zona pieptului, ANAHATA CHAKRA). De asemeni, vom urmri atunci s ne dezvoltm i s ne elevm ct mai mult sentimentul propriei identiti, prin perceperea ct mai clar a faptului c fiina noastr adevrata i esenial se afl, n realitate, n adncul Inimii noastre spirituale. n continuare, vom enumera cteva dintre cele mai curente senzaii i percepii de natur subtil pe care le putem avea atunci cnd practicm concentrarea i focalizarea la nivelul lui AJNA CHAKRA, sau atunci cnd efectum unele dintre tehnicile prezentate n aceast parte a cursului nostru de YOGA integral. Senzaiile de tip vibraii sau furnicturi indic, aa cum tim deja, energizarea i dinamizarea corpului subtil eteric, care este de fapt nvelitul" de for vital, PRANA-ic, al corpului fizic. Prin urmare, dac atunci cnd meditm, fiind focalizai n AJNA CHAKRA, simim furnicturi sau vibraii intense n mini, brae, picioare sau n oricare alt parte a corpului, acest fenomen indic pur i simplu faptul c la nivelul structurii noastre bioenergetice sau eterice sunt pe cale s se produc transformri subtile foarte profunde. Spre exemplu, deblocarea anumitor canale subtile (NADI-uri), proces n cursul cruia poate fi stimulat temporar i circulaia unor energii subtile specifice corespondente, circulaie care este asociat atunci n special cu fenomenele tainice de transmutaie i sublimare. Cel mai adesea, senzaiile de acest gen indic deci micri energetice ascendente (sau, altfel spus, procese de sublimare) la nivelul corpului eteric. Totui, nu este cazul s ne pierdem timpul n speculaii inutile cu privire la semnificaia pe care o pot avea aceste fenomene de natur subtil-eteric. Ele vin i dispar, aa c nu este cazul s le acordm) atenie excesiv. n aceast direcie, tradiia yoghin ne ofer un sfat iniiatic foarte valoros: s lsm fenomenele s se produc n voia lor" sau, altfel spus, liber i spontan, limitndu-ne preocuparea excesiv pentru asemenea manifestri subtile care nu au totui prea mare importan n comparaie cu transformrile de ordin profund spiritual pe care le urmrim. Atunci cnd, n cadrul acestor tehnici de trezire i dinamizare a lui AJNA CHAKRA, operm cu energii subtile din ce n ce mai intense, este posibil s simim uneori diferite senzaii ceva mai neplcute - cum ar fi: crampe, contracii musculare sau alte asemenea dureri uoare - sau este posibil s percepem, chiar i atunci cnd nu dorim aceasta, culori i sunete subtile. Aceste fenomene nedorite sunt ns temporare i nu trebuie s ne sperie sau s ne descurajeze absolut deloc. Atta vreme ct nu devin permanente, nu este cazul s ne ngrijorm cu privire la ele, deoarece, aa cum precizam anterior, ele nu au o semnificaie profund i trebuie considerate ca fiind doar consecinele unor purificri subtile ori expresiile unor reorientri ale energiilor noastre luntrice. Din acest motiv, nu este cazul s le analizm prea mult i nici nu este necesar s insistm asupra

rolului lor (care, oricum, este secundar). Totui, dac unele dintre aceste fenomene revin frecvent i constant, ajungnd s fie deranjante i perturbatoare pentru noi, ele trebuie s e analizate, urmrind s nelegem care este cauza lor profund. De asemeni, n cazurile n care meditaia noastr de centrare n AJNA CHAKRA sau n Inima Spiritual devine foarte intens, ea declannd atunci manifestri energetice excepionale, cel mai nelept este s rmnem ct mai linitii i s observm cu o total detaare tot ceea ce se petrece n universul nostru luntric, fr s reacionm n nici un fel din punct de vedere emoional sau mental. Dac ns, dintr-un motiv oarecare, ncepem s ne simim n mod evident neplcut i dorim s facem s nceteze o astfel de senzaie dezagreabil, tot ceea ce avem de fcut atunci este s deschidem ochii i s ntrerupem astfel pur i simplu tehnica yoghin pe care o realizam. Prin deschiderea ochilor, fora exercitat de respectiva senzaie subtil se va diminua instantaneu i vom reveni gradat la starea obinuit de contiin. Uneori, este posibil s simim o senzaie de presiune subtil destul de puternic sau o lumin de natur subtil n partea de sus a frunii, pe linia de demarcaie dintre frunte i pr (deasupra lui AJNA CHAKRA) sau la 2-3 centimetri mai jos de AJNA CHAKRA, exact n zona dintre sprncene. Aceste fenomene energetice (presiunea sau lumina subtil) pot s continue uneori nc mult timp dup ce ne-am oprit din meditaie, chiar i dac nu mai urmrim deloc s ne meninem focalizarea n AJNA CHAKRA. Asemenea senzaii indic faptul c la nivelul lui AJNA CHAKRA s-a acumulat mult energie (n plan eteric i astral) care efectiv se revars" i cuprinde astfel i zonele subtile aflate n jur. Aceasta mai poate s reprezinte, de asemeni, expresia unui proces de veritabil cizelare" a organelor subtile ale clarviziunii, care poate fi realizat att prin intermediul rezonanei cu MAHA AJNA CHAKRA, ct i datorit ajutorului pe care l primim din partea unor entiti angelice din lumile subtile superioare etc. O alt percepie luntric ce apare destul de frecvent este sentimentul prezenei unui semn " simbolic, avnd forma unei semiluni luminoase aflat n poziie vertical, chiar pe mijlocul capului, n partea sa superioar. Putem avea atunci o senzaie de presiune vibratorie luminoas" att de intens (fr a fi ns deloc neplcut) nct s ni se par c ni se separ complet emisferele cerebrale. Asemenea manifestri care pot surveni n zona capului sunt ns de natur pozitiv, ele indicndu-ne foarte clar faptul c facem reale progrese din punct de vedere spiritual. Totui, ele nu sunt niciodat obligatorii (apariia lor nu este deci o regul universal valabil) i nu reprezint neaprat reperele absolute ale transformrii spirituale; dimpotriv, este posibil s continum pn la capt ntregul proces de trezire spiritual fr ca asemenea fenomene s apar. Dac ele totui se produc, este recomandabil s le observm cu detaare: ele vor dura un timp, dup care se vor atenua gradat i vor disprea complet atunci cnd aceast faz a procesului de deschidere luntric la nivelul lui AJNA CHAKRA va fi ncheiat.

Dac dorim s accelerm anumite alchimizri sau procese interioare benefice, se recomand s fuzionm contient cu nsi fora spiritual transformatoare care se afl la baza energiei subtile ce acioneaz atunci cu intensitate n interiorul fiinei noastre. Spre exemplu, ne putem pune atunci, luntric, ntrebri de genul: De unde provine aceast presiune subtil pe care o resimt? Exist oare o cauz mai profund sau o prezen subtil elevat n spatele acestor apariii luminoase? Aadar, nu este necesar s facem" ceva anume (n sensul vreunei implicri egotice n astfel de procese); este suficient s contientizm ct mai bine comuniunea noastr cu fora respectiv, ceea ce va facilita posibilitatea acestor manifestri energetice de a ne ajuta, impulsionndu-ne pe calea ctre desvrire. Oprirea respiraiei n anumite etape mai profunde ale meditaiei - n special n cazul acestei forme excepionale de meditaie n care centrarea contiinei se realizeaz simultan la nivelul lui AJNA CHAKRA i n Inima Spiritual - este posibil ca respiraia noastr s tind s devin mult mai lent i mai superficial, pn cnd, la un moment dat, ea se poate opri complet pentru un anumit interval de timp. Cei care nu au mai trit asemenea stri deosebite de contiin (care sunt de fapt expresia ptrunderii noastre pe un nivel excepional de contiin) i fac adeseori tot felul de griji inutile n acest sens, netiind ce se va petrece cu ei n cazul n care nu vor rencepe imediat s inspire. n realitate, nu exist absolut nici un motiv de ngrijorare, cci nimeni nu a pit niciodat nimic din cauza vreunei asemenea ntreruperi naturale i fireti a respiraiei, care survine n fazele superioare ale acestui gen de meditaie. Datorit nelepciunii sale inerente, fiina noastr profund tie" ntotdeauna exact ceea ce trebuie s fac cel mai bine, aceasta cu att mai mult n strile elevate de contiin. n cazul n care contiina individual egotic intervine i ne induce totui o stare necontrolat de team ridicol (c vom muri sufocai etc.), tot ceea ce avem de fcut este s ne relum focalizarea asupra corpului fizic i s ateptm cteva secunde, n felul acesta, respiraia noastr va reveni de la sine la ritmul su obinuit. Privit ns dintr-o perspectiv iniiatic, perioada de timp n care suflul nostru se oprete spontan este deosebit de important, deoarece ea este corelat cu asimilarea energiilor PRANA-ice specifice direct prin NADI-uri i prin centrii de for (CHAKRA), la nivelul corpului eteric, PRANAMAYA KOSHA. n asemenea momente (neobinuite pentru contiina uman comun) de hiatus sau de suspendare a respiraiei, orice fluctuaii de natur psihomental tind i ele s se opreasc, iar aceasta reprezint pentru noi o ocazie cu totul excepional de identificare i mai profund cu fiina noastr veritabil i de accedere la dimensiunile cele mai subtile ale propriei noastre existene, acolo unde intuim cu mult uurin prezena Sinelui nostru Divin, ATMAN. Ce atitudine se recomand s avem n cazul n care presiunea subtil-energetic resimit la nivelul ochilor devine dezagreabil n anumite situaii, este posibil ca presiunea resimit la nivelul globilor oculari n timpul meditaiei s devin dezagreabil (putnd, la extrem, s ajung chiar la limita unei dureri de cap). O astfel de senzaie neplcut poate fi generat de mai muli factori perturbatori ai echilibrului nostru luntric. Doi dintre acetia sunt foarte importani i de aceea le vom acorda atenia cuvenit:

1. Concentrarea asupra ochiului spiritual", AJNA CHAKRA, a fost realizat ntr-un mod forat, egotic sau ncrncenat, iar aceast atitudine greit ne-a creat tensiuni interioare. Prin urmare, niciodat nu trebuie s ne crispm, egotic, n timpul concentrrii asupra celui deal treilea ochi, AJNA CHAKRA; este suficient s urmrim ct mai des cu putin s contientizm profund i cu detaare zona din mijlocul frunii. Forarea i ncordarea mental genereaz adeseori tensiuni inutile, care pot conduce n final chiar la migrene. Dac ne confruntm cumva cu un asemenea fenomen neplcut, ceea ce avem de fcut n primul rnd este s ncetm asemenea atitudini egotice prin care form sau generm tensiuni la nivelul NADI-urilor din zona capului. Vom continua ns s contientizm ntr-un mod ct mai detaat, lucid i rafinat, zona din mijlocul frunii. Aceast atitudine interioar (de observare lucid i ct mai destins a zonei din mijlocul frunii) ne poate nva cel mai bine cum putem atinge cu adevrat i menine starea de Martor detaat atunci cnd participm n Viaa de zi cu zi la jocul prodigios al manifestrilor iluzorii ale lui MAYA. 2. Energia deosebit de puternic rezultat n urma unor procese foarte intense de sublimare tinde s produc n mod spontan ascensiunea contiinei noastre n anumite planuri subtile elevate, iar noi ne opunem n mod incontient acestui elan spiritual ce este declanat spontan. Atunci cnd exersm perseverent i cu tenacitate centrarea la nivelul lui AJNA CHAKRA, contiina noastr este atras uneori, n anumite momente de Graie Divin, din zona central a mijlocului frunii ctre zona din cretetul capului, acolo unde n plan subtil se afl BRAHMARANDHRA i SAHASRARA. Acesta este un fenomen ct se poate de natural, care are la baz legtura strns dintre cel de-al treilea ochi, AJNA CHAKRA, i polul" spiritual al fpturii, SAHASRARA. Dac survine un asemenea proces spontan de sublimare, este recomandabil s ne abandonm total acestui fascinant flux energetic ascendent. Uneori putem chiar savura senzaia spontan c ne aflm deasupra propriului nostru cap. Aceast percepie rezult n mod evident ca urmare a unei stri de dedublare astral, ce este declanat de afluxul foarte intens de energie. De ndat ns ce respectiva for ascendent i va pierde dinamismul iniial 'iar experiena noastr i va diminua intensitatea, vom reveni din nou la priza de contiin asupra ochiului spiritual", AJNA CHAKRA. = VA URMA =

An 15 C 24 PROCEDEE I METODE INIIATICE YOGHINE DE TREZIRE METODIC I DE DINAMIZARE COMPLET A CELUI DE-AL TREILEA OCHI, AJNA CHAKRA Ce atitudine se recomand s avem n cazul n care presiunea subtil-energetic resimit la nivelul ochilor devine dezagreabil (continuare la cursul nr. 23, An 15) n lipsa unui discernmnt spiritual autentic, la nceputul practicrii acestor tehnici iniiatice, care au ca rol trezirea i dinamizarea lui AJNA CHAKRA, este- posibil s nu recunoatem dinamismul i elanul ascendent ce apar n timpul unor meditaii foarte reuite. Din acest motiv, vom avea tendina s le opunem cu obstinaie rezisten, cutnd s rmnem cu fora" focalizai n spaiul central din mijlocul frunii. Hotrrea noastr ferm de a rmne n permanen centrai n cel de-al treilea ochi, AJNA CHAKRA - care n acest caz nu reprezint o calitate ci, dimpotriv, o dovad de rigiditate interioar - ne determin s ne opunem ntr-un mod incontient circulaiei naturale a energiei n fiina noastr. Rezultatul acestei atitudini greite este inerent: cel mai adesea va surveni o durere de cap. Pentru a elimina imediat o asemenea stare penibil, atitudinea corect este foarte simpl: timp de cteva "momente, vom realiza o translaie a contiinei, nlocuind centrarea asupra zonei din mijlocul frunii cu centrarea n zona cretetului. Procednd astfel, excesul de energie insuficient armonizat care s-a acumulat n zona capului va fi sublimat mult mai. uor prin poarta" subtil superioar, BRAHMARANDHRA, a fiinei noastre. n tradiia yoghin exist ns anumite procedee iniiatice foarte speciale, care, secundar (pe lng efectele lor spirituale absolut excepionale), ajut i la eliminarea rapid a unor astfel de blocaje energetice din zona capului. Spre exemplu, urmtoarea tehnic ne va permite s obinem acest rezultat cu o uurin uimitoare: Cum s controlm i s utilizm ntr-un scop profund benefic i spiritual energia acumulat n exces n zona capului care, atunci cnd nu este sublimat, poate produce adeseori tensiuni sau dureri de cap Ne aezm ntr-o postur de meditaie, nchidem ochii i, dup ce am consacrat n mod ferm i necondiionat lui Dumnezeu Tatl fructele acestei tehnici spirituale, contientizm zona subtil situat la 12 limi de deget deasupra cretetului. n aceast zon (care este situat deci n afara corpului nostru fizic) se afl o CHAKRA secundar secret numit n tradiia yoghin i tantric DVADASHANTA, CHAKRA foarte important pentru structurile noastre subtile. Etimologic, cuvntul sanscrit DVADASHANTA nseamn la sfritul celui de-al doisprezecelea" sau, implicit, la sfritul unei respiraii avnd lungimea de 12 limi de deget".

Acest termen, specific tradiiei ivaismului, se refer de fapt la 3 zone diferite ale fiinei noastre i are o importan practic i iniiatic cu totul excepional. Astfel, exist o aa-zis DVADASHANTA exoteric" sau exterioar (BAHYA DVADASHANTA), care este de fapt captul" expiraiei obinuite sau, altfel spus, limita pn la care aerul expirat se extinde n spaiu: la o distan de aproximativ 12 limi de deget (sau aproximativ trei limi de palm) de vrful nasului (n cazul unei persoane adulte i sntoase, de nlime i greutate medie). Exist, de asemeni, o DVADASHANTA interioar (ANTARA DVADASHANTA), care este de fapt BRAHMARANDHRA, ea fiind poziionat la aproximativ 12 limi de deget de BHRUMADHYA (zona dintre sprncene), urmnd n aceast msurtoare curbura craniului. Cea de a treia DVADASHANTA, cea la care ne referim n cadrul acestei tehnici, este denumit URDHVA DVADASHANTA (DVADASHANTA superioar sau Suprem). Ea este situat la o distan egal cu 12 limi de deget deasupra lui BRAHMARANDHRA. Conform tradiiei ivaismului, n aceast zon a corpului subtil este proiectat n permanen contiina yoghinului care a atins starea de fuziune total cu SHIVA (Dumnezeu). O astfel de fiin uman nu se mai identific nici o clip, n mod iluzoriu, cu trupul su. Acest focar subtil tainic, lcaul" revrsrii copleitoare a Graiei Divine, reprezint zona de fuziune dintre BINDU i NADA, care sunt expresiile manifestatoare eseniale ale lui SHIVA i SHAKTI (Contiina Divin Absolut i Energia Divin Suprem), cele dou aspecte eseniale i complementare ale Realitii Absolute i supreme ale lui Dumnezeu Tatl, care sunt manifestate prin Lumina Divin (BINDU) pe de o parte, i prin Vibraia Divin Creatoare (NADA), pe de alt parte. n Vidul Absolut i Beatific ce caracterizeaz acest spaiu subtil (DVADASHANTA), orice form de agitaie mental sau emoional nceteaz definitiv. Din acest motiv, tradiia yoghin i tantric afirm fr echivoc c fiina uman care i centreaz contiina n permanen la acest nivel i poate, de asemeni, s i direcioneze energia la voin n DVADASHANTA atinge n cel mai scurt timp starea de eliberare n timpul vieii. DVADASHANTA mai este numit de ctre unii maetri yoghini i centrul subtil al arpelui uiertor" deoarece, atunci cnd ne centrm contiina la nivelul lui DVADASHANTA, putem percepe adeseori un sunet subtil foarte rafinat, asemntor n anumite privine cu uieratul unui arpe. n cadrul tehnicii yoghine pe care o vom revela n continuare, vom urmri s ne proiectm contiina n acest spaiu spiritual subtil, DVADASHANTA, fuzionnd astfel cu energia foarte rafinat a acestui centru subtil de for secundar, care este situat la o distan de aproximativ 12 limi de deget deasupra cretetului. Rmnem ntr-o stare de luciditate, detaare i calm profund timp de cel puin 3 minute, pentru a ne centra n DVADASHANTA i pentru a asculta sunetul subtil foarte rafinat care apare atunci n mod spontan n cmpul contiinei noastre perceptive. Apariia

acestui sunet subtil indic un fenomen de rezonan de tip LAYA YOGA ntre energia care exist la nivelul lui DVADASHANTA i energia macrocosmic corespunztoare acestui centru secundar de for. n plus, prezena sunetului subtil este i o confirmare a faptului c ntr-adevr am realizat n mod real i profund centrarea contiinei noastre la acest nivel. Fiind vorba despre un fenomen perfect obiectiv, imaginaia nu trebuie s joace nici un rol n acest caz. Secretul acestei percepii subtile inefabile const n a rmne ct mai contieni de sunetul subtil specific centrului energetic secundar DVADASHANTA, urmrind pur i simplu s percepem cu detaare aceast manifestare de ordin subtil, fr a ne folosi imaginaia pentru a inventa un sunet anume i fr a emite vreo MANTRA. n continuare, ne vom focaliza i mai intens contiina la nivelul acestei zone i vom ncepe s evocm i s emitem mental un sunet uierat (asemntor cu ssitul unui arpe, dar de o frecven ct mai nalt de vibraie), timp de 7 minute. Vom urmri s ne impregnm" auric n totalitate de acest sunet subtil, ca i cum ntreaga noastr aur ar cpta, prin fenomenul tainic de identificare, SAMYAMA, cu acest sunet sublim, frecvena sa foarte elevat de vibraie. Pe ntreaga durat a acestui interval de timp rmnem n continuare ct mai profund centrai n DVADASHANTA, la 12 limi de deget deasupra cretetului capului; la aceast etap, cel mai adesea nu numai c durerile de cap (cu care ne confruntam nainte de aplicarea acestei metode) dispar complet, dar vom remarca i apariia unei triri spirituale cu totul extraordinare care ar putea fi definit n primul rnd ca o stare de Beatitudine Transcendent. Cu ct vom ajunge la un control din ce n ce mai bun al energiilor angrenate n cadrul acestei strvechi tehnici yoghine foarte simple dar deosebit de eficiente, cu att mai uor ne va fi s eliminm orice energii subtile nedorite prin poarta" spiritual situat deasupra cretetului (DVADASHANTA). Noiuni ezoterice suplimentare, recomandri i sfaturi n vederea armonizrii ct mai profunde a energiilor subtile din zona capului * La modul arhetipal, sunetul (SHABDA), n manifestrile sale cele mai subtile, este perceput ntotdeauna naintea formei (RUPA). Din acest motiv, iniiaii consider c simul auzului s-a cristalizat anterior vzului. n viziunea cosmogonic oriental, din SHABDA (sunetul arhetipal) se nate BINDU, care este adevratul germene" al Manifestrii. Prin analogie, la nivelul microcosmosului uman, naterea individual este nsoit, se spune, de un sunet subtil foarte rafinat. Cunoaterea Divin nu le apare marilor yoghini i mistici doar ca o viziune sublim, ci i sub forma unei percepii subtile auditive. n lucrarea oriental Tratatul despre Floarea de Aur, care are la origine o influen tantric, se vorbete despre lumina auricular" (sau, altfel spus, lumina subtilsonor"), expresie a sinergiei manifestrilor subtile luminoase i sonore. Sunetele subtile elevate ne permit s obinem - n Inima spiritual sau n alte zone ale fiinei noastre (n special n DVADASHANTA) - percepia unor energii extrem de rafinate i subtile. Acest fenomen corespunde viziunii lui BRAHMAN (Supremul Absolut, Dumnezeu) prin Ochiul Inimii.

* Tradiia yoghin a considerat dintotdeauna c percepia unor sunete subtile foarte rafinate n zona de deasupra cretetului, DVADASHANTA, este un fenomen ct se poate de normal pentru o fiin uman care a ajuns la un nivel suficient de nalt de realizare spiritual. Prin urmare, atunci cnd ne focalizm intens i continuu contiina la nivelul lui DVADASHANTA, adeseori fenomenele spirituale extraordinare care se declaneaz graie acestei focalizri sunt precedate de apariia unui extatic sunet subtil, asemntor ntr-o oarecare privin unui uierat. El este perceput ntr-un mod inefabil att n interiorul, ct i deasupra capului. Acest sunet devine gradat din ce n ce mai intens i mai pur, conducndu-ne treptat i la revelarea armoniei divine a aa-numitei muzici a sferelor". * Atunci cnd percepem aceste sunete subtile foarte elevate la nivelul lui DVADASHANTA, nu trebuie s emitem vreo MANTRA anume i nu este cazul s facem nimic special n afar de a le asculta ntr-o stare de maxim receptivitate superioar. Ele constituie totodat un veritabil element de stabilizare a centrrii contiinei noastre n DVADASHANTA. * Exist i astzi n India o grupare yoghin denumit RADHA SOAMI, care practic meditaia asupra acestui sunet mistic", meditaie pe care ea o numete SHABDA YOGA, YOGA sunetului". Tehnica de baz practicat de yoghinii RADHA SOAMI ncepe printr-o concentrare asupra zonei din mijlocul frunii, AJNA CHAKRA. Atunci cnd yoghinul aude un sunet subtil asemntor cu cel al unui clopot sau cu acela al ssitului unui arpe, acesta este primul semn c meditaia a devenit cu adevrat eficient. Apoi, una dintre fazele superioare ale meditaiei SHABDA YOGA este caracterizat de senzaia impetuoas de ascensiune a energiei. n aceast etap, focalizarea contiinei trebuie s se realizeze la nivelul lui DVADASHANTA. i n tradiia sufit se vorbete despre meditaia asupra sunetului absolut" (n arab, sant mutluk, n hindi, anahid), tehnic numit n mod curent azad awa (vocea eliberrii"), n cazul acestei metode iniiatice se pornete de la proiecia contiinei n zona de deasupra cretetului (DVADASHANTA). Dup prerea unor iniiai sufii, meditaia asupra sunetelor mistice (SHABDA) a fost cunoscut i de marele profet Mahomed (n aceast direcie a rmas celebr aa-numita revelaie a sunetelor de clopot", sant mutluk). Despre aceste sunete subtile poetul arab Hafiz amintete ntr-un catren: Nimeni nu tie unde slluiete Iubitul meu (n.n. Dumnezeu); tim numai c sunetul clopotului se apropie!" Iat cum este descris ntr-un text arab aa-numita meditaie a vocii eliberrii" (azad awa): Credincioii i ndreapt auzul i nelegerea ctre zona cretetului, sau chiar deasupra acesteia. Astfel, atunci cnd se afl n plin noapte, acas sau n deert, ei aud aceast voce" tainic (sunet subtil inefabil), voce" pe care o consider ca pe un dhikr (rugciune) a lor..."

* Ungerea frunii cu ulei de ment sau de eucalipt ori, eventual, cu alifia chinezeasc numit Balsamul Tigrului" are adeseori un efect benefic foarte rapid mpotriva durerilor de cap, ndeosebi atunci cnd aceste substane sunt aplicate nc de la apariia primelor semne ale migrenei. * Dac, din cauza ataamentului nostru fa de corpul fizic, ni se pare deocamdat prea dificil s ascensionm energia pn dincolo de cretetul capului (n DVADASHANTA) i s o meninem n mod constant la acest nivel, putem urmri s o transferm ntr-un alt punct energetic deosebit de important, situat (n plan subtil) exact n spatele cretetului capului. Acest focar subtil-energetic este cunoscut n acupunctur sub denumirea de punctul Bai Hui (VG 20) (vezi Fig. 1); VG 20 este un punct bioenergetic situat pe meridianul Vas Guvernator, la 7 cuni (7 limi ale degetului mare de la mn) "deasupra marginii posterioare de inserie a prului, la jumtatea liniei ce unete vrfurile superioare ale celor dou urechi. Acest punct-focar bioenergetic (VG 20) reprezint o alt cale pentru eliminarea rapid a energiei negative i perturbatoare din zona capului, dac el va fi tonifiat (masat n sensul invers acelor de ceasornic, YANG). * O manier suplimentar (avnd ns o importan secundar) de a facilita ascensiunea energiilor subtile ctre DVADASHANTA const n ridicarea sprncenelor ct mai sus posibil, pe ntreaga durat a realizrii acestui exerciiu iniiatic simplu de centrare n DVADASHANTA, pstrnd nsa n permanen ochii nchii. * Aceast tehnic yoghin strveche reprezint i un mijloc extrem de rapid de eliminare a excesului de energie nociv i dizarmonioas care genereaz adeseori o presiune puternic n zona capului. Reamintim ns faptul c aceast presiune subtil puternic nu apare dect n cazul n care form i suntem mai mereu ntr-o stare de ncrncenare egotic n timpul practicrii tehnicilor de centrare n AJNA CHAKRA. * Dinamizarea intens a centrului tainic DVADASHANTA a fost evideniat n multe tradiii spirituale ale umanitii prin figurarea nimbului (sau, altfel spus, a aureolei aflat n jurul capului) unor fiine foarte elevate. Aceeai energizare excepional a centrului secundar de for DVADASHANTA este reprezentat, n iconografia cretin, prin nimbul care nconjoar capul lui Iisus Cristos n glorie, sau prin acelea din jurul capetelor sfinilor - nimburi identice acelora ale divinitilor tantrice budiste i hinduse. Nimbul, fiind un veritabil ovoid de lumin, poate fi privit i drept o ultim manifestare, transfigurat, a corpului fizic, aflat la limita imaterialului. Nimbul mai este denumit adesea i migdala aureolat", adic migdala care se deschide spre Lumina lui Dumnezeu. Din punct de vedere iniiatic, datorit formei ei, migdala este considerat un fruct divin, un fruct al luminii. Ea simbolizeaz nu doar nemurirea spiritual la modul general ci, mai ales, eternitatea Fiinei Supreme (Dumnezeu). n limba ebraic exist un cuvnt foarte semnificativ care este folosit pentru a desemna migdala: luz, al crui omonim, loz, nseamn pus deoparte", expresie care st la baza ideii de sacru. ntr-adevr, sacru este ceea ce este pus deoparte", fiind ndeprtat" de tot ceea ce este profan (cci nu a devenit profan sau vulgar dect ceea ce s-a desprit de Sacru de Dumnezeu). n acest sens, se poate spune c o modalitate foarte simpl i direct de trecere de la profan la sacru este i transfigurarea luntric realizat prin intermediul lui AJNA CHAKRA. = VA URMA =

An 15 C 25 PROCEDEE I METODE INIIATICE YOGHINE DE TREZIRE METODIC I DE DINAMIZARE COMPLET A CELUI DE-AL TREILEA OCHI, AJNA CHAKRA Noiuni ezoterice suplimentare, recomandri i sfaturi n vederea armonizrii ct mai profunde a energiilor subtile din zona capului (continuare la cursul nr. 24, An 15) La rndul su, marele ezoterist Rene Guenon, referindu-se la o anumit tradiie cabalist, afirm: Cuvntul LUZ este numele dat unei particule indestructibile a fiinei noastre, care este reprezentat simbolic sub forma unei structuri foarte dense, particul de care sufletul rmne legal dup moarte, pn la urmtoarea lui rencarnare. Prin dinamizarea i ascensionarea energiei fundamentale KUNDALINI, ea se trezete i nflorete, atingnd diferiii centri de for, CHAKRA-e, i ajungnd n final s energizeze cel de-al treilea ochi, AJNA CHAKRA". * n ezoterism se consider c, prin proiecia continu a contiinei la nivelul lui DVADASHANTA i prin transcenderea personalitii individuale, Marea Oper" (sau, altfel spus, desvrirea spiritual) poate fi nfptuit extraordinar de rapid. Soia ncununat" (expresie simbolic ce desemneaz n fiina uman, cu alte cuvinte, sufletul individual, JIVATMAN pe deplin trezit) ptrunde n camera Soului" (imagine metaforic a Contiinei Divine sau a Sinelui Suprem, ATMAN), al crui Duh (Graia Divin) o fecundeaz (sau, altfel spus, o duce la desvrire) pe Soie (JIVATMAN). Astfel, sufletul purificat al omului ajunge s fie mbtat de un continuu extaz divin. Despre aceast faz a evoluiei spirituale nu se mai poate spune nimic altceva n afara faptului c fiina respectiv a trecut dincolo de cele mai nalte i mai sublime trmuri ale Manifestrii, pentru a intra definitiv n domeniul Transcendenei Divine. * Una dintre viziunile profetice ale lui Iezechiel a fost pus n coresponden, n cadrul ezoterismului occidental, cu fenomenele subtile de natur vizual care pot fi percepute de ctre yoghini la nivelul lui DVADASHANTA: Pe bolta de deasupra capetelor fiarelor era ceva care semna cu un tron i la nfiare era ca piatra de safir; iar sus pe acest tron era ca un chip de om. i am mai vzut ceva, ca un metal nroii n foc, ca nite foc, sub care se afla acel chip de om i care lumina mprejur; de la coapsele acelui chip de om n sus i de la coapsele chipului aceluia n jos se vedea un fel de foc, un fel de lumin strlucitoare care-l mpresura de jur mprejur. Cum este curcubeul ce se afl pe cer la vreme de ploaie, aa era nfiarea acelei lumini strlucitoare care-l nconjura. Astfel era chipul slavei Domnului (manifestarea sau, altfel spus, expresia simbolic vizual a Graiei lui Dumnezeu)", (Iezechiel, 1, 26-28)

Alte cauze subtil-energetice posibile ale durerilor de cap Pot exista, desigur, i alte cauze subtil-energetice posibile ale durerilor de cap. Vom meniona n continuare nc una dintre acestea, analiznd-o n contextul practicii noastre spirituale. Dac meditm, dormim sau lucrm o perioad mai lung de timp fiind plasai pe o linie de energie teluric negativ, ne vom putea confrunta cu tot felul de simptome negative, inclusiv cu puternice dureri de cap. ntr-o prim faz, este foarte probabil ca trezirea percepiilor noastre de natur subtil s agraveze aceste simptome. n realitate ns, aceste percepii de natur paranormal nu exprim aproape niciodat vreo deteriorare a strii noastre de sntate, ci constituie mai degrab consecinele unei mai bune contientizri a tulburrilor i dizarmoniilor noastre energetice. n astfel de situaii, simpla deplasare a locului n care se afl patul sau biroul nostru etc., va elimina foarte rapid i complet asemenea probleme. Viziunea yoghin cu privire la senzaiile neobinuite de ameeal Multe dintre tehnicile yoghine de centrare n AJNA CHAKRA pot s genereze la anumite persoane care sunt nc insuficient de pure la nivel auric (bioenergetic) uoare stri de ameeal, mai ales dac este vorba despre tehnici de trezire a clarviziunii sau de procedee care conduc, prin intermediul unor proiecii mentale sau astrale, n misterioase i fascinante spaii de natur subtil. Atunci, n aceste cazuri n care contiina noastr este mult dilatat, este foarte firesc s ne simim foarte uori, ca i cum am pluti, trind astfel stri profunde de euforie i chiar de fericire beatific. Viaa trit i privit n mod constant din perspectiva mentalului obinuit ajunge treptat s creeze (simbolic vorbind) o veritabil for gravitaional" care atrage contiina individual ntr-un mod aproape irezistibil ctre lumea material. Aceast via plat, banal, devine adesea de-a dreptul sufocant din cauza gndurilor i a emoiilor necontrolate care asalteaz n permanen fptura. Fiind ns condiionai astfel nc din fraged copilrie, oamenii obinuii nici mcar nu i mai dau seama de acest fenomen profund nociv i limitativ. Pe msur ce progresm din punct de vedere spiritual (de exemplu, prin realizarea sistematic a acestor tehnici yoghine de dinamizare i de trezire a celui de-al treilea ochi, AJNA CHAKRA), senzaiile neobinuite de uurin", de nlare sau de bucurie luntric spontan i fr obiect (fr o cauz exterioar concret) vor deveni pentru noi perfect normale i vor fi integrate astfel n modul nostru firesc de a fi. Ele reprezentnd tot mai mult o caracteristic specific noii noastre personaliti, vom ajunge destui de curnd ca nici mcar s nu le mai remarcm ca fiind neobinuite ori excepionale. Prin urmare, chiar dac la nceput totul ni se va prea oarecum diferit" fa de

realitatea" comun i banal pe care o triam anterior, vom descoperi n curnd c, de fapt, ne simim din ce n ce mai bine i acionm din ce n ce mai eficient n viaa de zi cu zi. Aceast mbuntire a vieii noastre se datoreaz strii de uurin", care se va transforma treptat, o dat cu aprofundarea tririlor noastre spirituale, ntr-o stare de fericire oceanic, absolut, fr limite, ce va putea fi dublat uneori de senzaii foarte rafinate de zbor interior sau de comuniune cu anumite entiti angelice divine. Dac totui, dintr-un motiv oarecare, aceast senzaie de libertate euforic devine dezagreabil pentru noi sau pentru cei din jurul nostru, starea obinuit de contiin poate fi restabilit uimitor de rapid dac vom aplica urmtoarele sfaturi: * Se recomand atunci s realizm o ct mai intens focalizare mental simultan n zona frunii, AJNA CHAKRA, i n cea a ombilicului (n legtur cu MANIPURA CHAKRA). * Se recomand de asemeni, n astfel de cazuri, s mncm! Aciunea de a mnca este una dintre cele mai rapide maniere de a crea o focalizare spontan i intens la nivelul corpului fizic. Spre exemplu, dac ne vom confrunta vreodat cu o persoan cu nclinaii mediumice excesive sau chiar cu unele tendine schizoide ori paranoice i dac vom constata c o asemenea persoan a pierdut aproape total contactul cu realitatea lumii fizice, cea mai simpl i mai rapid soluie pentru a o readuce rapid cu picioarele pe pmnt" este s-i dm s mnnce (eventual, n cazuri de urgen, putem recurge la mncruri mai grele sau la dulciuri). Aceast soluie inedit are de regul o eficacitate spectaculoas, dar este evident c nu trebuie s abuzm de ea, deoarece adevrata ancorare n realitatea lumii fizice trebuie s provin ntotdeauna din autocontrolul energiilor proprii i nu dintr-un regim alimentar impus cu fora. nelegerea i utilizarea ritmurilor i ciclicitilor TATTVA-ice n practica tehnicilor de dezvoltare a clarviziunii prin dinamizarea lui AJNA CHAKRA Modul n care poate fi compensat carena anumitor energii luntrice prin focalizarea asupra unor manifestri energetice aflate pe alte substraturi ale corpului nostru subtil Exist anumite perioade de timp cnd comuniunea noastr cu energiile subtile specifice centrului de for AJNA CHAKRA este foarte intens iar tririle i senzaiile corespondente acestor energizri excepionale se expansioneaz n mod natural i cu uurin n ntreaga noastr fptur. n alte momente ns, att energia vital, ct i cea mental par s ne lipseasc aproape cu desvrire, iar focalizarea n AJNA CHAKRA este mult mai dificil de realizat atunci. ntr-adevr, aa cum tim deja cu toii, energiile subtile vibreaz cu frecvene variabile i au intensiti diferite, n funcie de diferitele etape ale ciclurilor TATTVA-ice. Spre exemplu, atunci cnd ne aflm n perioadele de Lun Plin, energia subtil specific acestei conjuncturi astrale este deosebit de intens, dar ea prezint i anumite manifestri perturbatoare care, dac sunt amplificate, pot deveni nocive sau chiar malefice. Maximul energiilor subtile lunare benefice se manifest, dup cum tim, cu aproximativ dou zile nainte de momentul de Lun Plin. Pe de alt parte, atunci cnd ne aflm n perioada de Lun Nou, influxurile subtile ale energiei Lunii sunt foarte mult reduse. Dincolo de aceasta, momentul de Lun Nou este considerat n tradiia yoghin ca fiind favorabil pentru realizarea anumitor aciuni spirituale. De asemeni, yoghinii afirm, din experiena lor

practic, c spaiul subtil CIDAKASHA, de culoare indigo, care este perceput prin clarviziune la nivelul celui de-al treilea ochi, AJNA CHAKRA, este mult mai uor de sesizat n perioadele de Lun Nou. Pentru ca practica noastr spiritual s devin cu adevrat eficient, este deci necesar s nvm s sesizm cu luciditate, ct mai bine, aceste variaii energetice subtile i s acionm mai mereu n armonie cu ele. Spre exemplu, este posibil ca ntr-o zi s simim c n timpul meditaiei de deschidere a celui de-al treilea ochi, AJNA CHAKRA, prin intermediul tehnicii de ptrundere n spaiul subtil spiralat al contiinei, suntem propulsai cu foarte mult uurin n spaiul interior indigo, imediat ce nchidem ochii. n aceast situaie, nu mai este necesar s alocm o perioad prea mare de timp fazelor de nceput ale tehnicii, n care se urmrete perceperea vibraiei de natur eteric (care este expresia unor energii mai grosiere), vibraie care este posibil s fie de-abia perceptibil (mai ales dac ne aflm ntr-un moment de Lun Nou, de exemplu). n acest caz, este preferabil s ne concentrm mai mult asupra fenomenelor mai subtile, care sunt specifice fazelor superioare ale meditaiei de ptrundere n spaiul spiralat al contiinei, urmrind s avansm ct mai n profunzime n acest spaiu subtil interior. Adeseori, atunci cnd practicm unele dintre tehnicile iniiatice de deschidere i dinamizare a celui de al treilea ochi, AJNA CHAKRA, i ni se pare c nu se petrece nimic (sau, altfel spus, c nu se manifest atunci nici un fenomen spiritual semnificativ), acest fapt nu nseamn neaprat c nu dispunem de energie, ci doar c o cutm pe un plan al fiinei sau pe un substrat auric pe care, n acele momente, datorit anumitor cicliciti TATTVA-ice, energia este mult diminuat. Din acest motiv, naintea realizrii acestor tehnici iniiatice este necesar s contientizm cu detaare, fiind centrai la nivelul lui AJNA CHAKRA, modul n care se manifest energia subtil specific n diferitele substraturi ale corpurilor noastre eteric i astral. Dup aceast SUI GENERIS scanare" interioar, vom urmri s identificm nivelurile la care energia luntric ne este mai uor de accesat. Atunci vom urmri s fuzionm cu acea form de energie care este prezent din abunden i la care avem cu uurin acces, pstrndu-ne ,ns n permanen raportarea la nivelul lui AJNA CHAKRA. Astfel, fenomenele declanate n urma unei adecvri interioare nelepte la ritmurile macrocosmice pot fi cu adevrat fascinante i profund transformatoare. Noiuni fundamentale cu privire la felul n care nelegerea interaciunilor subtile dintre cele trei GUNA-uri constituie un ajutor preios n evoluia spiritual n tradiia indian, toate manifestrile prodigioase ale Creaiei (ale ntregului Macrocosmos) pot fi analizate la modul esenial n termenii a trei tendine: aa-numitele GUNA-uri sau modaliti energetice fundamentale

caracteristice Naturii, PRAKRITI, modaliti care sunt cunoscute sub numele de TAMAS, RAJAS i SATTVA. Aa cum tim deja, tendina TAMAS corespunde, n cazul fiinei umane, ineriei, opacitii i confuziei, ea fiind caracteristic unei mini greoaie, sau lipsei de iniiativ, ori strii de indolen, lene etc. Tendina RAJAS corespunde, n cazul fiinei umane, activitii, micrii sau dorinei. Atunci cnd tendina RAJAS are o pondere mrit n fiina noastr, ncepem s devenim agitai, fiind motivai adesea de anumite pasiuni (care se pot manifesta atunci cu mult frenezie) i dorine umane obinuite. De asemeni, perioadele din viaa noastr n care ne lsm dominai aproape orbete de preocupri strict materialiste sunt caracterizate de regul de tendina RAJAS. Prin urmare, excesul de RAJAS se poate traduce n fiina uman, cel mai adesea, prin agitaie i nervozitate. Tendina SATTVA genereaz stri de contiin pure i elevate, confer o deschidere a sufletului i a minii ctre aspectele sublime ale vieii, permite dinamizarea armonioas a percepiilor subtile rafinate, confer receptivitate fa de Lumina Divin i o contiin net superioar celei specifice omului obinuit. n cazul fiinei umane, dezvoltarea spiritual reprezint de fapt o nflorire progresiv a tendinei SATTVA-ice la nivelul contiinei individuale, care i permite sufletului, JIVATMAN, s reflecte ct mai fidel Lumina Divin a Sinelui Suprem, ATMAN. Tradiia yoghin afirm c una dintre legile tainice ale interaciunii subtile ntre cele trei GUNA-uri, n cazul unei fiine umane care nu a ajuns nc s menin n mod constant un nivel elevat de contiin, este aceea c, dup o etap caracterizat n mod predominant de SATTVA GUNA (claritate) se manifest cel mai adesea, n mod firesc, ca un fel de recul" subtil, tendina TAMAS GUNA (apatia). Unul dintre motivele care explic o asemenea reacie TAMAS-ic dup o trire SATTVA-ic elevat, de natur spiritual, este acela c, n urma transformrilor luntrice aduse de predominana lui SATTVA GUNA, impuritile din straturile cele mai profunde ale fiinei noastre pot iei la lumin sau, altfel spus, se pot manifesta n plan contient, obiectivndu-se astfel n vederea contientizrii lor ct mai profunde, contientizare care atrage ntotdeauna dup sine arderea" (alchimizarea i eliminarea) lor complet i definitiv din fiina noastr. Acest fenomen poate surveni n special atunci cnd atingem un nou nivel de realizare spiritual, care este caracterizat de o intensitate superioar a Luminii spirituale la care avem acces. = VA URMA =

An 15 C 26 PROCEDEE I METODE INIIATICE YOGHINE DE TREZIRE METODIC I DE DINAMIZARE COMPLET A CELUI DE-AL TREILEA OCHI, AJNA CHAKRA Noiuni fundamentale cu privire la felul n care nelegerea interaciunilor subtile dintre cele trei GUNA-uri constituie un ajutor preios n evoluia spiritual (continuare la cursul nr. 25, An 15) Din punct de vedere practic, aceasta nseamn c, n primele stadii ale practicii spirituale, dup o experien care a fost caracterizat de o stare de claritate mental excepional, este adesea cu putin s ne simim apoi, un anumit interval de timp, apatici i pasivi. Iar dac ne adncim n asemenea stri TAMAS-ice, ne va fi destul de dificil s rezonm din nou, preponderent cu SATTVA GUNA. n astfel de situaii, este mult mai uor (i recomandabil) s trecem mai nti printr-o stare de tranziie caracterizat de o tendin predominant RAJAS-ic, i de-abia apoi (atunci cnd, cu ajutorul tendinei RAJAS, am eliminat n mod clar acea predominan TAMAS-ic) s amplificm n fiina noastr, din nou, tendina SATTVA-ic. Din aceeai perspectiv practic, aceasta mai nseamn i c, dac ntr-o zi ne simim-de exemplu apatici, ineri sau chiar refractari la a ne realiza practica spiritual, SADHANA, este preferabil s nu ne aezm s meditm sau s realizm tehnici de trezire i de dinamizare a lui AJNA CHAKRA, constatnd apoi neputincioi i dezamgii totui, c nu am avut nici un efect pozitiv n urma practicrii lor). n astfel: de cazuri este mult mai bine s realizm mai nti o edin de HATHA YOGA n care s integrm ct mai multe tehnici yoghine dinamice, de sublimare (cum ar fi: UDDIYANA BANDHA, NAULI KRIYA, PRANAYAMA, OLI MUDRA-e, etc.) ori pur i simplu s ne micm, s ieim n natur, s ne plimbm, s facem cteva exerciii fizice, urmrind s rmnem ct mai focalizai la nivelul celui de-al treilea ochi; AJNA CHAKRA, Apoi, dup ce ne restabilim dinamismul i buna dispoziie, putem trece din nou la cutarea eficient a strii de linite i claritate interioar (starea SATTVA-ic). Arta identificrii i fuziunii integratoare, SAMYAMA, realizat prin raportarea contiinei la nivelul celui de-al treilea ochi. AJNA CHAKRA Vom putea aprofunda cunoaterea i stpnirea artei yoghine a identificrii i fuziunii integratoare, SAMYAMA, pornind de la un exerciiu iniiatic foarte simplu. Dup cum tim, SAMYAMA, desemneaz acea etap, superioar n practica YOGA n care cunoaterea, obiectul de cunoscut i cunosctorul ajung s fie unite ntr-o stare de deplin identitate. Pentru nceput, vom utiliza un cristal i o piatr oarecare. Dac nu avem la dispoziie un cristal, putem lua dou pietre de culori i caracteristici diferite. Pentru a realiza acest exerciiu yoghin ne mai sunt necesare, de asemeni, o floare sau cteva frunze proaspete. Ne vom aeza ntr-o postur de meditaie, avnd coloana vertebral ct mai dreapt, i vom plasa toate aceste obiecte, pe rnd, n faa noastr. Dup ce i vom consacra lui Dumnezeu Tatl, n mod total i necondiionat, fructele acestei meditaii, ncepem prin a contempla cristalul (sau una dintre cele dou pietre).

i n acest, caz vom realiza, triplul proces iniiatic al contemplrii vizuale, care este menit s confere starea de clarviziune. 1) Urmrim s devenim, ct mai contieni de zona din mijlocul frunii, AJNA CHAKRA. Rmnem astfel, ntr-o stare, de perfect imobilitate, pe ct posibil, fr s clipim. 2) n loc s privim diferitele detalii ale obiectului aflat n faa noastr, urmrim s devenim ct mai contieni de faptul c vedem. Astfel, realizm ceea ce am denumit anterior contiina faptului de a vedea". Dac nu reuim nc s obinem aceast stare interioar (contiina faptului de a vedea), putem urmri, pur i simplu, s simim" mai degrab imaginea care se afl n faa noastr, n loc s o privim. 3) Simim ct mai intim obiectul respectiv, urmrind s-l percepem de la nivelul lui ANAHATA CHAKRA. Astfel, vom primi radiaia subtil a acelui obiect direct n sufletul nostru, chiar dac am declanat percepia lui de la nivelul ochiului spiritual, AJNA CHAKRA. Meninnd deci aceast stare de contiin perceptiv, ne vom focaliza asupra primului obiect timp de minim 2-3 minute i vom urmri s ne identificm pn la fuziune cu el. Dup aceasta, vom realiza acelai proces cu cea de-a doua piatr, apoi cu floarea (sau frunzele). Astfel, vom contientiza cu ct mai mult claritate c fiecare obiect (cristalul, piatra, floarea sau frunzele) ne ofer senzaii subtile complet diferite. Acest aspect este evident, deoarece fiecare obiect este structurat pornind de la un cmp subtil energetic ale crui caracteristici vibratorii sunt net diferite de ale celorlalte. Dincolo de aceasta ns, elementul cel mai important pe care trebuie s-l contientizm n cazul acestei tehnici yoghine de SAMYAMA realizate cu ajutorul centrrii la nivelul celui de-al treilea ochi, AJNA CHAKRA, este faptul c I NOI DEVENIM DIFERII, N FUNCIE DE DESCHIDEREA NOASTR SUBTIL PERCEPTIV FA DE UN OBIECT SAU ALTUL. ntr-adevr, fiecare obiect pe care l aducem n cmpul contiinei noastre prin actul percepiei (aceasta mai ales n cazul unei percepii supramentale) ne face s vibrm auric, la rndul nostru, pe o frecven de vibraie net diferit, care este n strns legtur cu specificitatea acestei percepii. Cu ct vom deveni mai receptivi (desigur, ntr-un mod perfect contient i detaat) fa de acest proces de permeabilitate" auric, cu att mai clare ne vor fi diferenele subtile pe care le vom resimi atunci cnd vom intra ntr-o stare de comuniune profund - sau chiar de identificare i fuziune integratoare - cu diferitele fiine sau obiecte exterioare. Din aceast perspectiv, putem defini fuziunea integratoare, SAMYAMA, ca fiind capacitatea excepional a unei fiine umane de a rezona perfect (i, desigur, se subnelege c ntr-o stare de armonie ct mai profund) cu un obiect, un fenomen sau o fiin oarecare. Acest proces identificator realizat cu ajutorul centrrii n AJNA CHAKRA se desfoar dincolo de nivelul minii obinuite. Din acest motiv, el reprezint o modalitate direct de cunoatere, total diferit de modalitatea comun care angreneaz doar mentalul raional (mintea obinuit sau mentalul inferior, MANAS).

n acest sens, marele yoghin Swami Shivananda afirma c, de fiecare dat cnd urmrim s cunoatem un obiect oarecare numai cu ajutorul mentalului raional, acesta pur i simplu omoar" obiectul, deoarece mintea obinuit este incapabil s realizeze o adevrat identificare cognitiv (SAMYAMA), cunoaterea de care ea este capabil fiind n realitate o cunoatere fragmentatoare i, ntr-un anumit sens, distructiv" n ceea ce privete accesul nostru la realitatea subtil fascinant care exist, nebnuit de cei ignorani, n spatele" acelui obiect. ntr-adevr, fiind plin de energie i aflndu-se ntr-o venic vibraie, putem spune c orice obiect i are o via a sa proprie. n interiorul su acioneaz simultan mai multe legi ale naturii. Ne putem pune ns ntrebarea: Ce rmne n mintea noastr din toate aceste inefabile manifestri subtile inerente obiectului perceput? Imaginea exterioar care este perceput de mentalul nostru raional devine imediat nimic altceva dect un facsimil" neanimat, o carte potal" mental. Esena vie a informaiei ajunge astfel s fie definitiv pierdut. n schimb, atunci cnd ne identificm i fuzionm integrator, SAMYAMA, cu un obiect oarecare de la nivelul lui AJNA CHAKRA, se produce un fenomen cu totul diferit. n aceast situaie, noi lsm pur i simplu calitile subtile ale obiectului spre care ne deschidem atunci cu toat fiina, s se amplifice prin rezonan n ntreaga noastr aur. n felul acesta, nu mai receptm doar o simpl carte potal" (sau, altfel spus, o percepie aplatizat, lipsit de profunzime), ci o senzaie neobinuit de vie i de intim. n continuare vom repeta acelai exerciiu yoghin simplu de identificare i fuziune integratoare, SAMYAMA, prin intermediul centrrii n AJNA CHAKRA, n vederea perceperii directe i inefabile a caracteristicilor unui obiect n aura noastr. ns, de aceast dat, ne vom focaliza exclusiv asupra unei singure caliti a obiectului (de exemplu, asupra culorii acestuia). Astfel, dup fazele pregtitoare de interiorizare i relaxare, i dup ce i consacrm lui Dumnezeu Tatl, n mod total i necondiionat, fructele acestei tehnici iniiatice, realizm triplul proces al contemplrii vizuale, specific trezirii strii de clarviziune spiritual. Apoi, ne vom orienta atenia asupra pereilor, asupra hainelor sau a oricror alte obiecte diferit colorate. Vom urmri de fiecare dat, fiind focalizai la nivelul lui AJNA CHAKRA, s ne identificm i s fuzionm plenar i integrator cu acea culoare pe care o contemplm, s ne deschidem luntric complet fa de ea, pentru a permite calitilor ei subtile inerente s se trezeasc i s se amplifice prin rezonan n aura noastr. Rezultatul acestei operri perceptive neobinuite va fi de-a dreptul fascinant pentru noi. Vom putea constata, cu uimire i ncntare, c, datorit rezonanelor cu anumite aspecte binefctoare specifice din Macrocosmos pe care diferitele culori le genereaz n fiina noastr, ne vom putea translata cu uurin contiina n unele universuri subtile paralele i vom remarca de asemeni n aura noastr o serie ntreag de efecte profund benefice. Mai mult dect att, vom putea atunci sesiza, fascinai, faptul c luminile i culorile, prin energiile subtile pe care ele le vehiculeaz, ne pot efectiv hrni" n plan auric, Toate aceste energii subtile provenite de la diferitele culori ale obiectelor vor fi asimilate de noi prin intermediul lui AJNA CHAKRA. Spre exemplu, albastrul cerului, lumina lunii sau chiar culoarea galben a unui banal tricou pot deveni pentru noi veritabile surse energetice subtile. Astfel, vom putea ajunge efectiv s bem", analogic vorbind, prin AJNA

CHAKRA, energiile subtile misterioase ale culorilor, extrgnd din ele puteri i fore care ne vor hrni sufletul i pe care pn atunci nici mcar nu le bnuiam. Acest fenomen tainic de absorbie subtil-energetic ne va permite s nelegem de exemplu de ce copiii mici, care nu triesc nc aproape exclusiv prin intermediul mentalului lor raional, ca adulii, pot fi att de fascinai de culori i de lumini. n plus, acest mod de a opera pune n aciune i dezvolt n special emisfera dreapt a creierului, ceea ce va avea un impact benefic extraordinar asupra amplificrii capacitilor noastre intuitive superioare i, n general, asupra trezirii noastre spirituale. O alt diferen major ntre modul mental obinuit de cunoatere i fuziunea identificatoare integratoare, SAMYAMA, care este realizat avnd contiina ferm centrat la nivelul lui AJNA CHAKRA, const n faptul c modul obinuit de a percepe lumea exterioar este fundamentat pe diviziune, pe fragmentare, pe discursivitate i pe contiina dualitii, n timp ce calea Cunoaterii directe (fuziunea integratoare i identificatoare, SAMYAMA, ce este realizat avnd contiina centrat n AJNA CHAKRA) are la baz un proces spiritual esenial de unificare i de transcendere a diversitii. Atunci cnd privim" prin intermediul organelor senzoriale obinuite imaginea" mental a unui obiect sau a unei fiine, ntre acestea din urm i noi nine nu se stabilete nici o conexiune subtil autentic i profund. ns atunci cnd ne identificm i fuzionm ntr-un mod integrator (SAMYAMA) cu un anumit obiect, noi chiar devenim, n planul rezonanelor subtile inefabile ale obiectului respectiv cu ntregul Macrocosmos (sau altfel spus, n planul aspectelor invizibile, tainice ale obiectului respectiv), acel obiect. Spre exemplu, dac pisica noastr ncepe s miaune, ncercnd cu disperare s ne atrag atenia asupra unei anumite situaii, iar noi nu mai tim cu au siguran dac n acea zi i-am dat de mncare sau nu, cea mai bun metod de a nelege starea n care ea se afl, este s realizm atunci identificare cu ea, pstrndu-ne n acelai timp contiina ct mai focalizat la nivelul lui AJNA CHAKRA. Astfel, ne vom deschide auric i fa de inteniile i trebuinele pisicii i vom putea simi exact ceea ce simte ea, vom putea percepe lumea nconjurtoare aa cum o percepe ea, cu specificitile ei senzoriale att de diferite de ale noastre. Trebuie totui s precizrii faptul c datorit centrrii noastre la nivelul lui AJNA CHAKRA, aceast identificare profund (SAMYAMA) se va realiza ntotdeauna n mod selectiv i controlat, deci nu trebuie niciodat s credem, n mod infantil, c prin realizarea lui SAMYAMA asupra pisicii noastre, pe lng faptul c vom nelege n mod direct ceea ce dorete ea s ne comunice, instinctele i toate tendinele animalice ale acesteia vor fi transferate astfel n noi! Aceast percepie profund i real pe care o putem obine prin intermediul identificrii integratoare (SAMYAMA) reprezint unul dintre cele mai fascinante procedee cognitive, el oferindu-ne nelegere intuitiv a naturii eseniale a tuturor obiectelor i fiinelor, precum i capacitatea de a ptrunde n nsi logica" intim a acestora, cunoscndu-le chiar din interiorul lor

(cci prin identificare, SAMYAMA, noi devenim una cu ele). Realizm astfel c, n realitate, nu suntem niciodat separai de tot ceea ce percepem. Aceast inefabil legtur" cu nsi esena lucrurilor i fiinelor cu care venim n contact ne va oferi accesul la o gam cu totul nou, mult mai ampl i mai rafinat dect cea obinuit, de percepii i senzaii de natur subtil. Vom descoperi astfel o palet nelimitat de senzaii i percepii extraordinar de fascinante prin bogia i rafinamentul lor i cror existen mentalul nostru raional i limitat nici mcar nu o putea bnui. Prin arta fuziunii integratoare i identificatoare (SAMYAMA), contiina noastr se va putea expansiona n sfrit, graie oricrui proces cognitiv realizat astfel (prin SAMYAMA), i aproape oricare dintre momentele simple ale vieii - cum ar fi, spre exemplu, gestul de-a privi stelele sau hrnirea unui animal etc. - vor putea deveni pentru noi aciuni profund spirituale, pline de semnificaii cosmice, magice i divine care ne erau cu totul necunoscute anterior. Vom putea ajunge astfel s participm gradat, ntr-un mod mult mai profund i mai intim, la viaa secret a Macrocosmosului, n loc s percepem totul ca pe o analogic vorbind, banal serie de cri potale", Referindu-se la aceast experien excepional a fuziunii integratoare i identificatoare, SAMYAMA, un mare maestru yoghin spunea: Cuvintele nu pot descrie aceast senzaie extraordinar. Cine nu a simit vreodat lumea n acest mod triete de mplinit s-ar considera c este n sfera social sau sentimental i orict de mult succes ar avea n via". = SFRIT =